Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

رباطات الرسول بولس في أورشليم 60 (أعمال 21: 17-23: 35) كتب الرسول بولس في بداية هذا العام 60 إلى الرومان أنه كان لديه رغبة في المجيء إليهم لفترة طويلة (رومية 15:23) وهذا العام، بعد عيد العنصرة، الذي يخطط لقضاءه في القدس، ينوي زيارة روما وتقديم البركة الكاملة لإنجيل المسيح لهم. ولكن وكأنه ينتظر شيئًا سيئًا لنفسه في أورشليم، باسم الرب يسوع المسيح ومحبة الروح القدس، يتوسل إلى المسيحيين الرومانيين أن يصلوا معه إلى الله من أجله حتى يخلص من غير المؤمنين في اليهودية ويأتي إليهم بفرح ويستريح معهم (رومية 15: 30-32). سمع الرب صلاة القديس بولس ومؤمنيه، لكنه رتب طريقه إلى روما حسب خططه، وأرسل الرسول القديس إلى روما مقيدًا بعد عامين. في كل الكنائس التي أسسها القديس بولس، كان معروفًا من الروح القدس أن القيود تنتظر الرسول في أورشليم. وأعلن ذلك له ولمن حوله في قيصرية بواسطة النبي أغابوس الذي جاء من أورشليم. لذلك، عندما جاء القديس بولس إلى القدس لحضور اجتماع الشيوخ، بعد أن قبلوا الصدقات منه ومجدوا الله على أعماله الرسولية، توقعوا أن المسيحيين اليهود وحدهم هم الذين يمكنهم توريط القديس بولس في القيود، وقدموا له النصيحة التي من خلالها، على ما يبدو، يمكنه تجنب الاصطدام بهم. "يا أخي، هل ترى كم من آلاف اليهود قد آمنوا بالمسيح، وكلهم متعصبون لناموس موسى. وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن يحيدوا عن موسى، قائلين أن لا يختنوا أولادهم ولا يتصرفوا حسب العوائد. وماذا في ذلك؟ سوف يجتمع الشعب بالتأكيد، لأنهم سوف يسمعون أنك أتيت. افعل ما نقول لك: لدينا أربعة أشخاص أخذوا نذر النذير. " بعد أن تأخذهم، تطهر معهم، وتتحمل تكلفة الذبيحة عنهم، حتى يحلقوا رأسك، وسيعرف الجميع أن ما سمعوه عنك غير عادل، لكنك تستمر في الحفاظ على القانون. ولكننا كتبنا عن الأمم الذين آمنوا، حتى لا يحفظوا شيئًا من هذا القبيل، بل يحفظوا أنفسهم فقط مما ذبح للأوثان، ومن الدم والمخنوق والزنا» (أعمال الرسل 21: 20-25). ماذا تعني هذه الجملة؟ أنه كان على القديس بولس أن يشترك في إنهاء النذر النذير لأربعة فقراء نذروا هذا النذر ولم يستطيعوا دفع ثمن الذبائح، وفي نهايته يكون معهم في الكنيسة (غرفة معينة فيه) للأسبوع الأخير، ثم يدفع ثمن 16 حيوانًا ذبيحة، ويقف بين هؤلاء النذير أثناء تقديم الذبائح عنهم. كان عليه أن يفعل كل هذا ليس فقط ليبرر نفسه ضد الافتراء الذي لا شك فيه ضده، كما لو كان يعلم اليهود الانحراف عن الشريعة الموسوية، ولكن أيضًا ليثبت أن الإشاعة عنه كانت غير عادلة وأنه يظل مطبقًا ثابتًا للشريعة. 94 هل كان بإمكان القديس بولس، أو كان ينبغي له، أن يقبل مثل هذا العرض، أو كان ينبغي عليه أن يرفض: ليس فقط لأنه هو نفسه، كرجل فقير، لم يتمكن من دفع ثمن ذبائح تطهير الأربعة (كان من الممكن أن يتحمل أولئك الذين قدموا له مثل هذا العرض)، ولكن بشكل رئيسي لأنه كان سيخون تعليمه الأساسي حول التبرير بالإيمان، وليس بأعمال الناموس، التي لا يمكن لأحد أن يتبرر بها، بل يجلب على نفسه فقط اللعنة (انظر رومية 3: 20؛ غلا 2: 16). )؟ ومن ثم يمكن لأعدائه اليهود أن يتهموه مباشرة بعدم الاتساق، مع كامل الحق في القول عنه إنه لديه "نعم" و"لا" في نفس الوقت (راجع 2 كورنثوس 1: 17). لكن القديس بولس وافق على الاقتراح. ويمكن تفسير هذا الاتفاق بأنه نظر إلى طقوس الشريعة الموسوية على أنها أمور لامبالاة في مسألة الخلاص، ولذلك تعامل معها باستعلاء. من أجل العمل الخيري، كان مثل يهودي بالنسبة لليهود، لكي يخلص اليهود (را. 1 كور. 9:20)، خاصة وأنه لم يتمرد كثيرًا على الطقوس في حد ذاتها، بل على الاعتماد الكامل عليها، باعتبارها قادرة على تبرير أتباعها خارج الإيمان. وافق القديس بولس على اقتراح الشيوخ، فأخذ هؤلاء الرجال الأربعة (المقدمين له) "وتطهر معهم، وفي الغد دخل الكنيسة وأعلن انتهاء أيام التطهير، حين عمل عن كل واحد منهم القربان" (أع 21: 26). استغرق التطهير نفسه، وفقًا للعادات اليهودية، سبعة أيام، كان خلالها الناصريون والمشاركين في نذورهم في قسم معين من الكنيسة. لقد مرت أربعة أيام بالفعل، ويبدو أن هناك أمل في السلامة، لأنه بعد العطلة بدأ عدد الحجاج يتضاءل ويمكن للقديس بولس الاعتماد على الأيام الثلاثة المتبقية التي تمر بهدوء تام بالنسبة له. ولكن في اليوم الخامس، أو في نهاية الأسبوع، في ساحة النساء، حيث كان النذيرون، ظهر بعض اليهود من أفسس ومدن أخرى في آسيا، الذين تعرفوا على القديس بولس وأعلنوا على الفور كليهما. انتشر هذا الخبر على الفور بين الحشد المتعصب سريع الغضب والمضطرب، وفي دقيقة واحدة ظهرت إحدى تلك الصرخات الرهيبة التي كانت دائمًا بمثابة البداية الأولى للتمرد. اندفع المحرضون الجامحون إلى القديس بولس وأثاروا صيحات الحشد الضخم بأكمله. "أيها الرجال الإسرائيليون، أعينوا. هذا الرجل يعلّم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا المكان، وأدخل اليونانيين إلى الكنيسة ودنس هذا المكان المقدس" (أعمال الرسل 21: 28). انتشرت على الفور شائعة في كل مكان مفادها أن نفس شاول بولس، الحاخام المرتد الذي علم وكتب أن الوثنيين لديهم نفس المزايا التي يتمتع بها اليهود، الرجل الذي جدف على التوراة (كتاب شريعة موسى)، تم القبض عليه في نفس الوقت الذي أخذ معه وثنيًا، جيري غير مختون، إلى الكنيسة. كانت عقوبة هذه الجريمة وفقًا للقانون هي الموت، بإذن كامل من الرومان أنفسهم، وكان القديس بولس سيتمزق إلى أشلاء من قبل حشد غاضب إذا تم القبض عليه خارج الكنيسة، لكن هذا حدث في الكنيسة، الذي كانوا يخشون تدنيسه بدم الإنسان. وبينما كان الرسول يُخرج من الكنيسة، وكان اللاويون يغلقون الأبواب، سمع قائد المئة الروماني صوتًا، وعلى الفور اندفع جنود مسلحون إلى بلاط الوثنيين إلى المكان الذي كان فيه القديس بولس. أخذ الرسول وقيد يديه إلى جنديين، والتفت إليه قائد المئة بالسؤال: "من هو وماذا فعل؟" (أعمال 21:33). ردًا على ذلك، ظهرت صرخات غير منظمة من الحشد لدرجة أنه لا يمكن تعلم أي شيء منهم، لذلك أمر قائد المئة بإحضار القديس بولس إلى الثكنات. ولكن ما أن تمكنوا من صعود الدرج المؤدي إلى قمم المبنى ومن ثم إلى القلعة، حتى اندفع الناس مرة أخرى نحو القديس بولس صارخين: "الموت له!" - وأخذ بافيل في أحضان الجنود وحمله بعيدًا عن الحشد. وعند مدخل السجن طلب الرسول من قائد المئة أن يأذن له بالتكلم إلى الجمع. فأذن له قائد المئة، وبدأ القديس بولس بجرأة خطابه لليهود، وفي نفس الوقت بلغتهم الأصلية، مما أدى إلى الصمت بينهم على الفور. "أيها الرجال الإخوة والآباء، اسمعوا الآن تبريري أمامكم" (أعمال 22: 1). ثم أخبرهم بحماس كيف كان هو نفسه يهوديًا في يوم من الأيام، لكنه ولد في طرسوس، لكنه نشأ منذ شبابه الأول في القدس عند أقدام الحاخام العظيم غمالائيل. لقد كان فريسيًا يعلم أعمق أسرار الشريعة، وكان مثلهم غيورًا جدًا لله لدرجة أنه اضطهد أتباع التعاليم المسيحية حتى الموت، ولم يلقي في السجن الرجال فحسب، بل حتى النساء، كدليل على ذلك أشار إلى رئيس الكهنة السابق (ثيوفيلوس) والعديد من أعضاء السنهدرين الذين ما زالوا على قيد الحياة، الذين زودوه برسائل الثقة إلى دمشق. ما الذي غير روح حياته كلها؟ الرؤيا الإلهية ليسوع الناصري الذي طرحه أعمى إلى الأرض وأمره بالتواصل مع حنانيا. ولم يقل أن حنانيا مسيحي، بل إنه كان حارسًا أمينًا للشريعة، لذلك كان جميع يهود دمشق يعاملونه باحترام. فشفاه حنانيا من العمى وقال له: "إن إله آبائنا قد اختارك لتعرف مشيئته، وترى البار، وتسمع الصوت من فمه، لتكون شاهداً له أمام جميع الناس بما رأيت وسمعت" (أع 22: 14). ثم اعتمد وعاد إلى أورشليم ليشهد للمسيح. ولكن عندما كان يصلي في الكنيسة وكان في حالة جنون، ظهر له يسوع القائم من بين الأموات مرة أخرى، وأمره أن يغادر أورشليم على عجل، لأن شهادته عنه لن تقبل هناك. لكن القديس بولس، الذي لا يريد المغادرة هنا، بدأ يؤكد للمسيح الذي ظهر له أن تحوله غير العادي من مضطهد غاضب إلى مسيحي وواعظ بالإنجيل قد اكتسب بالفعل الثقة في شهادته. لكن الذي ظهر له قال بحزم: "اذهب سأرسلك إلى الأمم بعيدًا" (أع 22: 21). عندما سمع الناس أن البار القائم من بين الأموات أمر بولس، متجاوزًا اليهود، أن يكرز عنه للنجسين - الوثنيين غير المختونين وأن يكشف لهم مزايا اليهود، غليهم غضبًا وصرخوا: "اهلك مثل هذا من الأرض!" لأنه لا ينبغي أن يعيش" (أعمال 22: 22). ثم بدأ أحد أكثر المشاهد إثارة للاشمئزاز والخسة التي يمكن رؤيتها على وجه الأرض، وهو مشهد الغوغاء الشرقيين، الذين يجن جنونهم من الغضب، يعويون، يقهقهون، يشتمون، يصرون بأسنانهم، ولوحوا بأذرعهم، ومزقوا ملابسهم الزرقاء والحمراء، وألقوا حفنات من الغبار في الهواء، مصحوبين بكل ذلك بحركات جامحة لا يستطيع القيام بها إلا التعصب الجامح. وفقط بفضل حماية الجنود الرومان، لم يمزق الحشد القديس بولس. تم نقله بسرعة إلى القلعة. ولكن من أجل معرفة ما هو ذنبه، أمر القائد بتعذيبه. جرد الجنود على الفور الرسول من ملابسه، وربطوا يديه وثنيوه في وضع ذلك التعذيب الرهيب والمميت في كثير من الأحيان، الذي تعرض له المخلص ذات مرة في مكان ليس بعيدًا عن هذا المكان بالذات. قبل ذلك، شعر القديس بولس ثلاث مرات بقضبان الرومان على ظهره، وخمس مرات تعرض للجلد اليهودي، 40 ضربة ناقص واحدة. الآن كان هناك نوع جديد من العذاب - السوط الذي استخدمه الرومان لإجبار الناس على الاعتراف بالحقيقة. لكن هذه المرة اعترض القديس بولس على هذه العقوبة. فقال لقائد المئة: «هل يجوز لك أن تجلد مواطنًا رومانياً، ولو بدون محاكمة؟» (أعمال 22: 25). كان منح الجنسية الرومانية كذباً يعاقب عليه بالإعدام، لذلك صدق قائد المئة أقواله وأبلغ قائد القلعة بذلك بسرعة. فقال: "انظر ماذا تريد أن تفعل؟ هذا الرجل روماني" (أعمال 22: 26). يبدو أن الرئيس كان خائفًا من المسؤولية عن انتهاك حقوق المواطن الروماني. ولكن بعد أن حصل على الجنسية الرومانية مقابل أموال كثيرة، نظر إلى القديس بولس وبدأ يشك في كلامه. فكيف يمكن أن يحصل على الجنسية الرومانية؟ فأخبره القديس بولس أنه ولد فيها. تم تحرير القديس بولس على الفور من أغلاله. وفي اليوم التالي، ربما خوفًا من تصرفاته غير القانونية مع القديس بولس، أمر القائد السنهدريم بالاجتماع لمحاكمته. واجتمع المجمع برئاسة الكاهن الأعظم حنانيا 96 لابسًا الحلل البيضاء. بدأ القديس بولس، وهو مثبت نظره على السنهدريم، خطابه الدفاعي بالكلمات: "أيها الرجال الإخوة! لقد عشت بكل ضميري الصالح أمام الله إلى هذا اليوم" (أعمال 23: 1). شيء ما في هذه الكلمات أساء بشكل خاص إلى رئيس الكهنة. ربما كان السبب هو أن المتهم دعا أعضاء المحكمة العليا "إخوته"، وربما أنه على حد تعبير القديس بولس: "لقد عشت بكل ضميري الصالح أمام الله إلى هذا اليوم" سمع لومًا لأنه عاش بضمير سيئ، مثل أسوأ رؤساء الكهنة، ولهذا أمر الخدام بضرب القديس بولس على الفم. تصرف رئيس الكهنة أثار غضب بولس، فقال له: "الله يضربك أيها الحائط المبيض، أنت تجلس لتحكم حسب الناموس، وعلى خلاف الناموس تأمرني بالجلد" 97 (أع 23: 3). ويبدو أن الحاضرين اندهشوا من جرأة توبيخ القديس بولس، إذ قالوا له: "أتعيب رئيس كهنة الله؟" ربما لم يكن القديس بولس، الذي كان قد وصل لتوه إلى أورشليم، يعرف من هو رئيس كهنتهم، خاصة مع تغيراتهم المتكررة، ولم يكن مهتمًا بذلك. ولذلك قال في اعتذاره عن نفسه: "لم أكن أعلم أيها الإخوة أنه رئيس كهنة" (أع 23: 5)؛ لو كان يعلم، لما خاطبه بالاسم المهين "الجدار المبيض"، لأنه كان دائمًا يتصرف وفقًا لتعليمات كلمة الله: "لا تفتر على رئيس شعبك" (راجع خروج 22: 28). ولكن إذ رأى أنه لن يجد في هذه المحكمة عدالة أو رحمة، وعلم أن هذه المحكمة تتكون من طرفين معاديين لبعضهما البعض: الصدوقي الذي ينكر قيامة الأموات ووجود الأرواح، والفريسيين الذين يعترفون بذلك، قرر التخلص من مثل هذه المحكمة، وألقى تفاحة الخلاف بينهما. قال: أيها الرجال الإخوة، أنا فريسي ابن فريسي، أدان على رجاء قيامة الأموات. عند سماع هذه الكلمات، تشاجر أعداء القديس بولس فيما بينهم. لقد أثاروا ضجيجًا رهيبًا من الأصوات الغاضبة؛ وقام الكتبة، الذين وقفوا إلى جانب الفريسيين، ليعلنوا براءة القديس بولس: "لا نجد شيئًا سيئًا في هذا الرجل؛ إذا كلمه الروح أو الملاك، فلا نقاوم الله". ولما رأى القائد مثل هذا الارتباك والخوف على سجينه أمر الجنود بنقله إلى القلعة. كان من المقرر أن يجلب اليوم التالي خطرًا جديدًا على القديس بولس مرة أخرى. ولكن قبل أن يأتي ذلك، أرسل له الرب الرحيم رؤيا حررته من كل قلق على حياته لأيام طويلة وصعبة. فظهر له الرب وقال: "ثق يا بولس، لأنه كما شهدت لي في أورشليم هكذا ينبغي أن تشهد أيضًا في رومية" (أع 23: 11). وفي اليوم التالي، ظهر أربعون متعصبًا أمام رئيس الكهنة والشيوخ وأخبروهم أنهم حلفوا ألا يأكلوا شيئًا حتى يقتلوا بولس. "فالآن أعلموا القائد أنتم والسنهدرين ليأتي به إليكم غدًا، كأنكم تريدون أن تفحصوا أمره بأدق، ولكننا قبل أن يقترب مستعدون لقتله" (أعمال 23: 12-15). وقد وافقوا على مثل هذا الاقتراح الرهيب. لكن هذه المؤامرة أصبحت معروفة بطريقة ما لابن أخ القديس بولس، الذي أبلغ عمه على الفور بالأمر، وأرسله لإبلاغ قائد الألف. أمر القائد على الفور بإرسال السجين تحت حراسة قوية من الخيول والأقدام (470 شخصًا) إلى قيصرية، مع الرسالة التالية: "قبض اليهود على هذا الرجل وكانوا مستعدين لقتله؛ وأنا أتيت مع الجنود وأخذته، وعلمت أنه مواطن روماني. ثم أراد أن يعرف ما يتهمونه به، فأحضره إلى سنهدرينهم ووجد أنه متهم بآراء مثيرة للجدل حول شريعتهم، ولكن لم يكن فيه ذنب يستحق الموت أو القيود. "ولما بلغني أن اليهود كانوا يتآمرون على هذا الرجل، أرسلته للوقت إليك، وآمرًا الذين كانوا يشتكون عليه أن يتكلموا عليه قدامك" (أع 23: 27-30). فركب القديس بولس حصانًا وأتى به إلى قيصرية تحت حراسة مشددة. وفي الحال قدم قائد المئة سجينه إلى الوالي فيلكس، الذي قرأ رسالة القبطان ليسياس وعلم من الرسول في الاستجواب الأول أنه من فقالت كيليكية: «سأسمع لك عندما يظهر المشتكون عليك». ثم سلم القديس بولس إلى جندي ليحفظه في إحدى الغرف المجاورة لقصر هيرودس القديم، الذي كان مقرًا لولاة اليهودية. رباطات الرسول بولس في قيصرية في عهد فيلكس 60-62 (أعمال الرسل 24: 1-27) تشاجر شيوخ السنهدرين مؤقتًا حول مسألة قيامة الأموات، واتحدوا مرة أخرى في كراهية مشتركة للقديس بولس، وبدعوة من فيليكس، ظهروا في اليوم الخامس في قيصرية بقيادة رئيس الكهنة حنانيا، لاتهام القديس بولس وتحقيق موته. ولإدارة القضية بنجاح أمام القاضي الروماني، استعانوا بمحامي، هو ترتلس الوثني. هذا الأخير، في خطابه، الذي بدأه بمديح تملق لفيليكس لأنشطته المفيدة في اليهودية والتعبير الكاذب عن امتنان الشعب له (في الواقع، كان اليهود يكرهونه بشدة)، عبر عن ثلاث ذنوب للقديس بولس: أنه كان وباءً اجتماعيًا، ومحرضًا على التمرد بين اليهود الذين يعيشون في جميع أنحاء الكون، ثم ممثلًا للهرطقة الناصرية، وأخيرًا، أنه تجرأ على تدنيس الكنيسة. ولهذا السبب قبض عليه اليهود وأرادوا محاكمته حسب قوانينهم، لكن ليسياس تدخل في قضيتهم بالقوة وأخرجه من أيديهم، وأمر المتهمين بالمثول أمام الوكيل. وأكد الشيوخ المجتمعون كل هذا. فلما سمع فيلكس ذلك وأخذ في الاعتبار خبر ليسياس، أشار إلى القديس بولس ليتكلم دفاعًا عن نفسه. وقال القديس بولس أنه سيكون أكثر حرية في الدفاع عن قضيته لأن فيلكس كان يحكم الشعب اليهودي بالعدل منذ سنوات عديدة. لذلك، من السهل عليه، المطلع على الشؤون اليهودية، التأكد من مرور 12 يومًا فقط على عيد العنصرة، الذي لم يصل إليه على الإطلاق لأغراض تمرد، ولكن للصلاة في القدس، وأنه خلال هذا الوقت لم يتحدث مع أحد ولم يجذب الحشود، ولم يسبب اضطرابًا سواء في الكنيسة أو في الكنيس أو في أي جزء من المدينة. ولذلك فقد نفى بشكل قاطع التهمتين الأولى والثالثة وطلب من المدعين إحضار شهود لدعمهم. أما النقطة الثانية من الاتهام، فهو يعترف بأنه يخدم إله آبائه، ويؤمن بكل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء، ويرجو قيامة الأموات والدينونة العادلة، وهو ما يتوقعه المتهمون أنفسهم. ونتيجة لهذا الإيمان بالذات، حاول دائمًا أن يكون بضمير طاهر أمام الله وأمام الناس. قبل هذا الوقت لم يكن في القدس لمدة خمس سنوات. وجاء إلى أورشليم حاملاً صدقات لشعبه وقرابين. وقد وجده اليهود في الكنيسة حيث قام بالتطهير حسب الناموس في العالم. ولم يكن مسؤولاً عن التمرد الذي أعقب ذلك. وقد تربى على يد بعض اليهود الآسيويين الذين كان من المفترض أن يكونوا حاضرين هنا كشهود، وكان غيابهم دليلاً على ضعف التهمة الموجهة إليه. ولكن إذا كان من المستحيل تقديمهم كشهود، فقد طالب المتهمين أنفسهم بذكر نتيجة محاكمته وإثبات ما إذا كانت هناك حقيقة واحدة على الأقل ضده، باستثناء ربما تعجبه بأنه حوكم في مسألة قيامة الأموات. وتبين أن اتهام القديس بولس لا أساس له من الصحة في نظر فيلكس. إن مسألة العقيدة لم تدخل بعد في نطاق المحكمة الرومانية. لذلك، لم يرغب في تسليم القديس بولس إلى محكمة السنهدرين، الأمر الذي قد يكون خطراً عليه وغير عادل. ولكن في نفس الوقت، لعدم رغبته في الإساءة إلى أصحاب النفوذ في السنهدرين، أجّل الأمر حتى وصول ليسياس، الذي كان شاهدًا مهمًا، ووعده حينها بإعطاء قراره النهائي. تم احتجاز القديس بولس، لكن فيلكس أعطى أوامر خاصة لقائد المئة حتى لا يكون الحراس قاسيين عليه، ولكي يُسمح لأصدقائه بالوصول بحرية إلى السجين. وبعد مرور بعض الوقت، ولسبب ما، أراد فيلكس أن يستمع إلى تعليم القديس بولس عن المسيح. ولهذا دعاه واستمع إليه هو وزوجته دروسيلا اليهودية. كشف القديس بولس عن التعاليم المسيحية عن الحقيقة والامتناع عن ممارسة الجنس والدينونة المستقبلية. تأثر فيلكس بشدة وهو يستمع إلى القديس بولس. إذا نظرنا إلى ماضيه المخزي، فربما كان يشعر بالرعب على نفسه. لقد كان ذات يوم عبدًا، في أسوأ الظروف على الإطلاق، في أكثر العصور إجرامًا، في أكثر المدن فسادًا. الأدلة اليهودية والوثنية التي لا تقبل الجدل تكشف لنا تمامًا مدى جشعه، الجامح، الغادر، الإجرامي، الملطخ بدماء جرائم القتل الخاصة والمذابح الشعبية خلال السنوات التي قضاها في حكم السامرة أولاً ثم فلسطين. لقد ترك وراءه سلسلة كاملة من الجرائم، والآن، وهو يستمع إلى تعليم الرسول القدوس الملهم عن الحق والعدل، يشعر كما لو أن الأرض كلها تهتز تحته. لم يستطع أن يتحمل الإحساس الجديد بالرعب الذي يتسلل إلى قلبه وتوبيخ ضميره المستيقظ. لقد قاطع محادثة الرسول. قال: "الآن اذهبي، وعندما أجد الوقت، سأتصل بك". ومن الواضح أن القديس بولس ترك انطباعًا قويًا عليه، وكثيرًا ما كان يدعوه إليه ليتحدث معه عن الإيمان. لكن هذا الاهتمام الواضح بالإيمان لم يطغى على جشعه. وإذ علم أن القديس بولس قد جمع مبلغًا كبيرًا من المال لفقراء اليهود المسيحيين، أراد استغلاله وألمح للرسول عن رشوة. لكن الرسول الكريم كان بريئًا ولم يرد أن يستخدم أي وسيلة غير قانونية للحصول على الحرية، أو أن يثقل كاهل أبنائه الروحيين عمومًا بجمع الأموال منهم للحصول على فدية. فهو لم يرد أن يعطل خطة الله له بوسائل بشرية مشكوك فيها. ولذلك تجنب قبول تلميحات فيلكس، ونتيجة لذلك اضطر إلى أن يقبع في السجن في قيصرية لمدة عامين. رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس ظروف كتابة الرسالة ومحتواها وتقسيمها لقد قضى الرسول بولس في سجن قيصرية لمدة عامين، محرومًا من فرصة إعلان سر الإنجيل علانية وجرأة (أفسس 6:19) لليهود والوثنيين. صحيح أن فيلكس أمر قائد المئة "ألا يحرجه، ولا يمنع أحداً من أحبائه أن يخدمه أو يأتي إليه" (أنظر أعمال الرسل 24: 23). لكن تمت مراقبته بصرامة شديدة من قبل الوثنيين في الداخل (الحراس) والمتعصبين اليهود الذين أقسموا على تدميره من الخارج. في مثل هذه الظروف كان على القديس بولس أن ينفرد بالله معظم الوقت ويتأمل بروحه فيما كان الله يفعله من خلاله. لقد احتمل قيود الحرية المسيحية والتبشير بالإنجيل بالألسنة التي دعا إليها الرب نفسه، الذي أكد هذه الدعوة قبل قليل في أورشليم (أنظر أعمال الرسل 23: 11). وكان من الطبيعي له وهو يقف أمام وجه الرب أن يتعمق في العمل الذي أوكل إليه. لقد بدأ بالفعل عمل دعوة الوثنيين وفقًا لإرادة الله الواضحة ووفقًا للتعليمات الواردة من فوق. لقد كان مرئياً وملموساً. لكن سر الخلاص نفسه - بدايته واكتماله ونهايته - لم يُكشف بعد للرسول. والآن روح الله، الذي جذب الرسول إلى أورشليم للعبودية، يقود روحه إلى التأمل الكامل في سر الله هذا حول دعوة الوثنيين مع اليهود وتشكيل مملكة المسيح المخلصة الواحدة منهم، الكنيسة تحت رئاسة المسيح. إن التأمل في سر الوحدة العظيمة للجميع في المسيح يشكل جزءًا كبيرًا من الرسالة. بعد أن أوضح ذلك بحماس شديد، يقترح الرسول بولس بعد ذلك قواعد الحياة المسيحية، وبأي روح يجب أن يعيش المدعوون إلى مثل هذا الاتحاد في جسد واحد، وبأي أعمال يجب التعبير عن هذه الروح في جميع أنظمة الحياة التي يوضع فيها الشخص عادة. وتنقسم رسالة أفسس على النحو التالي: النقش والتحيات التقليدية (١: ١-٢). الجزء الأول عقائدي (1: 3-3: 21)، ويبين سر تكوين كنيسة المسيح من اليهود والوثنيين. الجزء الثاني أخلاقي (4: 1-6: 18)، مخصص لشرح قواعد الحياة المسيحية. خاتمة قصيرة (6: 19-24). مكان وزمان كتابة الرسالة ومن المعقول أن نستنتج أن الرسالة إلى أهل أفسس كتبت أثناء السبي في قيصرية في 60-61. 1 بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله إلى القديسين الذين في أفسس والمؤمنين في المسيح يسوع: 2 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 3 مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح، 4 لأنه اختارنا فيه قبل تأسيس العالم لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة. 5 إذ سبق فعيننا لنكون أبناء مثل الأبناء بيسوع المسيح حسب مسرة مشيئته، 6 لمدح مجد نعمته التي أنعم بها علينا في الحبيب، 7 الذي لنا فيه الفداء بدمه، وغفران الخطايا، حسب غنى نعمته، 8 الذي وهبنا إياه بكثرة في كل حكمة و فهم 9 إذ عرفنا بسر مشيئته حسب مسرته التي قصدها فيه أولا، 10 في تدبير ملء الأزمنة، ليوحد كل ما في السماوات وما على الأرض تحت رأس المسيح. 11 الذي فيه نحن أيضا صرنا ورثة، معينين مسبقا حسب قصد الذي يعمل كل شيء حسب مشورة مشيئته، 12 حتى نتمكن نحن الذين كان لنا رجاء في المسيح قبلا من تسبيح مجده. 13 الذي فيه أنتم أيضا، إذ سمعتم كلمة الحق، وإنجيل خلاصكم، وآمنتم به، ختمتم بالروح القدس الموعود، 14 الذي هو عربون ميراثنا لفداء ميراثه لمدح مجده. 15 لذلك لما سمعت عن إيمانكم بالمسيح يسوع، ومحبتكم لجميع القديسين، 16 أشكر الله عليك بلا انقطاع، وأذكرك في صلواتي، 17 لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان لمعرفته 18 وأنار عيون قلبك لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراث مجده للقديسين 19 وما مدى عظمة قدرته فينا نحن المؤمنين، حسب عمل سلطانه، 20 الذي به عمل في المسيح، إذ أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه في السماويات، 21 فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضا، 22 وأخضع كل شيء تحت قدميه، وجعله مرتفعا فوق كل شيء ليكون رأس الكنيسة، 23 الذي هو جسده، ملء الذي يملأ الكل في الكل. 1:1. كاتب الرسالة هو بولس سفير الرب يسوع المسيح، ممثله، حارس مصالح ملكوته الكريم على الأرض، المختار لهذا حسب إرادة الله من قبل يسوع المسيح. يكتب هذه الرسالة إلى القديسين الموجودين في أفسس. القديس هو شخص طاهر وطاهر، غريب عن كل خطيئة حتى في أفكاره، وبالتالي قريب من الله. ومن هم في أفسس؟ - المسيحيون الذين يشكلون كنيسة أفسس. وكانت الكنائس آنذاك مثل العذارى الطاهرات، لا دنس فيها ولا عيب (انظر 2 كورنثوس 2:11؛ أفسس 27:5). كان هناك، بالطبع، خطاة في ذلك الوقت، ولكن ليس بأعداد كبيرة، كما هو الحال الآن، ولكن كحالات فردية. وإذ كانوا محاطين بروح القداسة في كل مكان، تابوا على الفور. يدعو القديس بولس هؤلاء القديسين والمؤمنين بالمسيح يسوع. ماذا يريد الرسول لمثل هؤلاء المسيحيين القديسين والمؤمنين؟ 1:2. النعمة والسلام يجمعان كل كنوز المسيحية. تفتح النعمة للخاطئ المدان المدخل إلى الله الرحيم الآب، وتفتح له غنى محبته التي لا حدود لها. هذه المواهب السامية (النعمة والسلام) تأتي من الله الآب والرب يسوع المسيح. لا شيء أعلى وأفضل من هذا يمكن توقعه من المتمني بشعور مسيحي متواضع وموقر. الجزء الأول – عقائدي (1: 3-3: 21) القسم الأول. الكشف عن خطة خلاصنا (١: ٣-١٤) 1. كيف رتبها الله منذ الأزل (1: 3-6) 1:3. ويرى الرسول القدوس عمل الخلاص العظيم الذي يعمل بالفعل في الناس من خلال الكرازة بالإنجيل ونعمة الروح القدس، ويتأمل بعقله ملء هذا الخلاص وبكل سرور يبارك الله المتمم كل هذا بيسوع المسيح. مبارك إله الرب المتجسد وأبيه في الجوهر، لأنه، في ابنه المتجسد، أعطانا كل البركات الضرورية للحياة والخلاص والتقوى - غفران الخطايا، والتقديس بالنعمة، والبنوة مع الله، والميراث الأبدي، وفوق كل شيء، إدراك الله في أنفسنا. كل هذه المواهب ليست أرضية وجسدية، بل روحية، ليست على الأرض، بل في السماء، حيث مقدر لنا أن نعيش مع المسيح (انظر فيلبي 3: 20). المسيح هو وسيطنا الوحيد، الذي من خلاله يمنحنا الله البركات، ويمكننا أن نقدم صلواتنا وبركاتنا لله. لماذا يسكب الله بركاته علينا بكثرة؟ يجيب الرسول كذلك. 1: 4-5 (قبل عبارة "بيسوع المسيح"). لقد رأى الله أن آدم سيخطئ، وفيه نزل منه كل البشر. لكي لا يهلكهم في عدله، اختار ابنه، قبل خلق العالم، كذبيحة كفارة لاستعادة الإنسان الساقط، وحتى نصبح نحن الخطاة مرة أخرى قديسين وبلا لوم أمامه، وحتى من محبته سبق لنا أن نتبنى نفسه، وأعطانا القوة لنصبح أبناء الله (انظر يوحنا 1: 12) من خلال ابنه، ربنا يسوع. كان هذا هو تعريف الله لخلاص الناس. لماذا تم ذلك؟ 1: 5-6 (من عبارة "حسب المسرة"). إن قرار إرادة الله لخلاص الناس كان ثمرة نية الله الحرة تمامًا، المنطلقة من المحبة، "لمدح مجد نعمته"، لكي يتمجد اسمه القدوس على نعمته العجيبة، التي باركنا بها، وسكبها علينا بفيض من خلال ابنه الحبيب، الذي أنقذنا من الخطية، واعتمدنا أبناء الله. كان هذا هو قرار الله الأصلي بشأن خلاص الناس من خلال ابنه الحبيب. ثانيا. كيف حقق خطة الخلاص هذه من خلال الرب يسوع (١: ٧-١٠) 1:7. بعد أن سقط الناس في الخطيئة بتحريض من الشيطان، وقعوا في عبودية الشيطان. والرب يسوع المسيح، بموته على الصليب، حرّرنا نحن الخطاة من هذه العبودية، دافعًا بدمه إلى حقيقة الله الأبدية ثمن ذنوبنا أمام الله. وهكذا، تم فدائنا بدمه من خطيئة الأجداد الوراثية، وبالإيمان بالفادي، تُغفر الخطايا التي ارتكبناها بأنفسنا. وكل هذا مُعطى لنا فقط من غنى نعمة الله. ولكن هذا ليس كل شيء. 1: 8-10. إن غنى النعمة في فدائنا بدم الرب يسوع من عبودية الخطية هو في حد ذاته يستحق ثمناً باهظاً. وزاده الله أكثر. ماذا؟ – لقد أعطانا بالروح القدس الحكمة والفهم لكل ما نحتاجه للخلاص والحياة المقدسة، والأهم من ذلك أنه كشف لنا السر الكامن في المجمع الأبدي، تعريف إرادته، وهو أنه عندما يأتي وقت معين، فإن كل ما هو سماوي وأرضي – العالم الملائكي والناس والعالم المادي، الآن متفرقين ومتباعدين عن بعضهم البعض بسبب الخطيئة، سوف يتحدون مرة أخرى في مجتمع واحد كامل تحت قيادة السيد المسيح، الرب يكون الكل في الكل (انظر 1 كورنثوس 1: 1). 15:28). ثالثا. كيف نجعل جميعنا شركاء هذا الخلاص (1: 11-14) 1: 11-12. اليهود ("نحن")، الذين سبق أن وُعدوا من خلال الأنبياء بنصيب في هذا الميراث السماوي، تم استدعاؤهم إلى هذا المجتمع الجديد لأبناء الله، حيث يتحد كل شيء سماوي وأرضي تحت رأس واحد - المسيح الرب. لقد دخلوا الآن في الميراث، ولكن ليس من أجل أعمالهم واستحقاقاتهم، بل من خلال رحمة الرب، حسب إرادة مشيئته، حتى تكون دعوتهم "لمدح مجده". وإذ دعوا على الرجاء في المسيح، كانوا أول من آمن به، وبإيمانهم مجدوه بين الوثنيين الذين ليس لهم هذا الرجاء. الوثنيون مدعوون أيضًا إلى هذا الميراث. 1: 13-14. فيه - به ومن أجله، أنتم، أيها المسيحيون الوثنيون، الذين لم تعرفوا شيئًا عن المسيح من قبل، ولكنكم سمعتم عنه لأول مرة في الكرازة بالإنجيل وآمنتم به، قبلتم في نفس الشركة معنا نحن اليهود (الذين آمنوا به سابقًا)، والدليل على ذلك أنكم أيضًا مختومون بالروح القدس، الذي وعد به المسيح القدوس للرسل (أنظر أعمال الرسل 1: 8) وهو بمثابة ضمان لختم الجميع (اليهود والأمم) به. فبعد أن يُكمَّل بمعونته في الحياة المقدسة، سينال الفداء، وينال ميراثًا كاملاً، ميراثًا في السماء، لمجد الله الآب. القسم الثاني. يقدم الرسول لأهل أفسس التأمل في خطة الخلاص بأكملها (1: 15-3: 21). كان هدف الرسول القدوس أن يطبع في أذهان أهل أفسس كل عظمة خطة خلاصنا في الرب، حتى يدركوا عظمة العمل الصالح لهم في دعوتهم للمشاركة في هذا الخلاص، فيتذكروا ذلك ويشكروا الله. وهو يقوم بهذه المهمة يصلي: ليعطيهم الله روح الحكمة، حتى يروا بأرواحهم عظمة الخلاص في عظمة البركات المقدمة والموعد بها. 1. صلاة الرسول من أجل أن يعطى روح الحكمة لأهل أفسس (1: 15-19). 1: 15-16. إذ أشار إلى عظمة رحمة الرب التي ظهرت في دعوة الناس إلى الخلاص، وسمع كيف أن نعمة الله التي بشرتهم بها بيسوع المسيح، تدعم وتقوي الإيمان والمحبة لجميع المسيحيين (القديسين) في أفسس، والتي من أجلها يمجد المسيحيون الله - ويضيف إليهم الرسول تمجيده، ويشكر الرب عليهم باستمرار، ويذكرهم في صلواته. ما الذي يصلي من أجله الرسول من أجل أهل أفسس، مذكرًا إياهم بالشكر في صلواته إلى الله؟ 1:17. يصلي القديس بولس إلى الله لكي يعلم مسيحيي أفسس أن يعرفوه. لكنهم، كمسيحيين، عرفوه. ما نوع المعرفة التي يقصدها القديس بولس هنا؟ الأسمى والكمال الذي لا يُعطى بالوعظ - خارجيًا، بل بنعمة الروح القدس - داخليًا. إن نعمة الروح القدس هذه، التي تعطي أسمى معرفة لله، هي التي يطلبها الرسول بولس من أهل أفسس في صلاته من الله، ربنا يسوع المسيح حسب ناسوته (راجع يوحنا 20: 17) والآب والمنظم والخالق لكل بركات خلاصنا المجيدة. هذه الحكمة لفهم الروحانيات يمنحها الروح القدس من خلال إعلان الإلهية لأذهاننا. لكن الحكمة والوحي الإلهي يُعطى لأولئك الذين لديهم قلب نقي. يصلي القديس بولس لكي يمنح هذا لأهل أفسس. 1: 18-19. إن عطية الحكمة والوحي الكريمة تفتح أعين القلب للتأمل في الإلهيات. ما المقصود بعين القلب؟ عيون الإنسان الداخلي، أو روح الإنسان الإلهية، نفخها الله في آدم البدائي. إن غرض هذه الروح، التي يوجد فيها خوف من الله، وضمير، وعدم رضا عن أي شيء مخلوق، كما يتبين من وظائفها، هو إبقاء الإنسان في علاقة حية مع الله والنظام الإلهي للأشياء. ولذلك فمن الطبيعي أن تكون له معرفة الله والنظام الإلهي، وذلك الكائن الأفضل الذي يثبت معناه بعدم الاكتفاء بجميع المخلوقات. قبل السقوط، رأت الروح الله وكل شيء إلهي بوضوح كما يرى الشخص ذو العيون السليمة شيئًا ماديًا أمامه. لكن السقوط أظلم عيون الروح، وتوقف على الفور عن رؤية الإله. بدأ يتلقى المعرفة من خلال الوحي الخارجي. لكن هذه المعرفة بالنسبة له هي مثل معرفة الأعمى بالضوء والألوان من قصص الآخرين. عيون الروح تشفى وتستنير بنعمة الروح القدس. لذلك يصلي القديس بولس إلى الله أن ينير عيون القلب – روح الأفسسيين – لمعرفة الإلهية. يريد القديس بولس من أهل أفسس أن يروا ثلاثة أشياء بأعين قلوبهم المستنيرة: "ما هو رجاء دعوته" - ما الذي يمنح المسيحيين حسب دعوتهم، هنا على الأرض، أي مغفرة الخطايا، ونعمة الروح القدس لقبولها واكتساب القداسة والبنوة، كاختيار مسبق للنعيم الأبدي؛ "ما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين" - يا له من ميراث مجيد وغني ينتظر في المستقبل أولئك الذين يظلون قديسين هنا، كأبناء الله وورثة بركاته؛ "وكم لا تُقاس عظمة قوته فينا نحن المؤمنين، حسب عمل قدرته السيادية" - كم استخدم الله القوة الإلهية لتحقيق الخلاص بالإيمان وتعليم المؤمنين. يقول القديس فم الذهب: "إن إيقاظ الإيمان في النفوس أصعب بكثير من إقامة الموتى، والإقناع بحرية الإنسان أصعب بكثير من خلق الطبيعة. والسبب هو أن الله يريدنا أن نصير صالحين طوعًا". عندما كانت كل الخليقة، المرئية وغير المرئية، غير قادرة على مساعدة خلاص الإنسان، فإن الله نفسه تنازل ليظهر، وبذلك يظهر أنه في مسألة التحول إلى الإيمان، هناك حاجة إلى القوة الإلهية. لقد ظهرت قوة الله السيادية بشكل خاص في وجه يسوع المسيح وفي وجه جميع المؤمنين. ثانيا. ظهور قوة الله في وجه يسوع المسيح (1: 20-23) 1: 20-21. بعد أن سقط الإنسان في الخطيئة، ابتعد عن الله، وغالبًا ما سقط أخلاقيًا إلى مستوى الحيوانات ووقع تحت سلطة الشيطان. لا أحد يستطيع أن ينقذه. وحده الله الرحيم أظهر قوته السيادية، وأرسل ابنه لخلاص البشرية، الذي في شخصه، متخذًا على نفسه الطبيعة البشرية، أظهر الله قوته السيادية. وأقام فيه تلك الطبيعة التي كانت ميتة للحياة المقدسة. ليس هذا فقط، بل أجلسه عن يمينه، - أعطاه كرامة مساوية لنفسه، فوق جميع الخلائق - السماوية (الرئاسة والقدرة والسلطان) والأرضية - كل ما يبرز بطريقة ما عن سلسلة الآخرين ("كل اسم"). ولم يرفعه فوق كل شيء فحسب، بل أخضع كل شيء وأخضعه له في السماء وعلى الأرض. هذا هو العلو والقوة التي رفع بها الرب طبيعتنا الضعيفة في شخص يسوع المسيح بقوته السيادية. لقد مجد الله المسيح باعتباره الله الإنسان، ولكن ماذا عنا؟ فهل ما زلنا مثيرين للشفقة كما كنا؟ كلا، لقد رفعنا نحن أيضًا، فخلق منا الكنيسة التي وضع المسيح رأسًا لها. 1: 22-23. إن أسمى أعمال الله الصالحة بالنسبة لنا هو أنه لم يأخذ ابنه منا، بل جعله رأس الكنيسة، التي هي جسده، أي رأس الشعب الذي يؤمن به، والذي، كأشخاص، يشبهون ناسوته، كما لو كانوا أعضائه (راجع 1 كورنثوس 6: 15)، - جسده، وبالتالي، بعد أن رفع الرأس، رفع جسده إلى نفس الارتفاع. في الكنيسة، كجسده، كل شيء للمسيح. له نور المعرفة، له القداسة، له الصلاح، له كل المواهب الروحية الأخرى، بكلمة واحدة، في الكنيسة "كل شيء والمسيح في الكل" (راجع كولوسي 3: 11). فالكنيسة إذن هي "ملء الذي يكمل الكل في الكل" (في جميع أعضاء الكنيسة). ثالثا. ظهور قوة الله السيادية في أولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح (2: 1-10) تم الكشف عن عظمة قوة الله السيادية في حقيقة أنه، بعد أن أقام رأس الكنيسة، أقام أيضًا الكنيسة، المؤمنين من اليهود والوثنيين. وأجلس الرأس عن يمينه، ومعه وفيه زرع الكنيسة – جسده. 1 وأنت أيها الأموات بالذنوب والخطايا، 2 الذي فيه كنتم قبلا حسب دهر هذا العالم حسب رئيس سلطان الهواء الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية 98 3 الذين سلكنا جميعا قبلا بينهم حسب الشهوات الجسدية، عاملين مشيئات الجسد والافكار، وكنا بالطبيعة اولاد الغضب كالباقين، 4 الله كثير الرحمة، من أجل كثرة محبته التي أحبنا بها، 5وإذ كنا أمواتا بالخطايا، أحيانا مع المسيح، بالنعمة أنتم مخلصون. 6 وأقامه معه وأجلسه في السماويات في المسيح يسوع، 7 لكي يظهر في الدهور الآتية غنى نعمته الفائق باللطف علينا في المسيح يسوع. 8 لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وهذا ليس منكم، هو عطية الله. 9 ليس من أعمال حتى لا يفتخر أحد. 10 لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع، لنعمل أعمالا صالحة، قد أعدها الله مسبقا لكي نسلك فيها. 11 فاذكروا أنكم أنتم الذين كنتم قبلا أمما حسب الجسد، الذين دعيتم غرلة من المدعوين ختانا في الجسد، ختانا للأيادي، 12 إنكم كنتم في ذلك الوقت بدون المسيح، غريبين عن رعوية إسرائيل، غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم وبلا إله في العالم. 13 ولكن الآن في المسيح يسوع أنتم، الذين كنتم قبلا بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح. 14 لأنه سلامنا، إذ جعل الاثنين واحدًا، وهدم الحاجز الذي في الوسط، 101 15 إذ أبطل العداوة في جسده، وناموس الوصايا بالتعليم، لكي يخلق الاثنين في نفسه إنسانا واحدا جديدا، مثبتا السلام، 16 وفي جسد واحد يصالح الاثنين مع الله بالصليب قاتلا العداوة التي فيهما. 17 فجاء وبشركم بالسلام أنتم البعيدين والقريبين. 18 لأن به لنا كلينا قدوما إلى الآب في روح واحد. 19 فلستم إذًا بعد غرباء ونُزلاء، 102 بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله، 20 مبنيين على أساس المئة والثلاثة من الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية. 21 الذي فيه كل البناء مركبا معا، ينمو هيكلا مقدسا في الرب، 22 التي فيها أنتم أيضًا مبنيون مسكنًا لله بالروح. 2: 1-5. أقام الله بقوته الرب يسوع، وبنفس القوة أقامكم أيضًا (أي الأفسسيين - الوثنيين)، الذين كنتم أمواتًا روحيًا. كيف كانوا ميتين؟ بخطاياهم وجرائمهم التي تؤدي إلى الموت (راجع رو 6: 23). يدعو الرسول الوثنيين بالموت بهذا الموت أولاً. لقد كانوا أحياء بالجسد، وأحياء بالروح، وعملوا، وفكروا، وتحسنوا في الفنون، وفي الشؤون اليومية والمدنية؛ لكنهم كانوا أمواتًا بالروح، أمواتًا عن الله وأحياء لإرضائه. وقد فصلتهم خطاياهم عن الله، وأصبحوا أمواتًا. الخطيئة بمجرد أن تسيطر على الإنسان تقتل روحه التي تأتي حياتها من الله. في الخاطئ المستسلم للخطية، الميول الحسية والأهواء الروحية لها الأسبقية بشكل متزايد على أعلى المتطلبات الروحية وتقمعها لدرجة أن نور الحياة الروحية ينطفئ تمامًا. في الوقت نفسه، تذبل الحياة الجسدية أيضًا من انتهاك النزاهة - انسجام الطبيعة البشرية بأكملها ووقف علاقتها الصحيحة بالمصدر الأسمى للوجود والحياة. ومن هنا المرض والمعاناة والموت المبكر. وهكذا، ليس روحيًا فحسب، بل جسديًا أيضًا، لا تقتل الخطية شخصًا واحدًا فحسب، بل تقتل أجيالًا بأكملها. لقد عاش أهل أفسس أيضًا في هذه الخطية قبل التوجه إلى المسيح، وأطاعوا منتجي الخطيئة - عادات هذا العالم وقوة الشيطان، المطرود الآن من السماء ويعيش بين السماء والأرض، في الهواء، ولكنه أمير قوي وقوي. هذا الأخير غرس ونشر في العالم الأساس ذاته، إذا جاز التعبير، جذر الخطيئة - روح مقاومة إرادة الله. أصبح الناس، الذين أطاعوه عن طيب خاطر، أطفاله، وأطاعوه كأميرهم، وانضموا هم أنفسهم إلى صفوف أبناء العصيان - مثل أتباعه العنيدين الذين لا شيء يمكن أن يقنعهم بخلاف ذلك. إن روح التمرد هذه ملحوظة بشكل خاص الآن بعد أن بدأت الكرازة بالإنجيل. حتى اليهود الذين، على الرغم من أنهم لم يكونوا خاضعين تمامًا لسلطان العالم ورئيس هذا العالم - الشيطان، لأن جميع أوامر الحياة الشخصية والعائلية والاجتماعية قد تم تأسيسها لهم وفقًا لتعليمات الله، إلا أنهم لم يكونوا بعد أمواتًا عن الخطايا، التي كان إنتاجها شهواتهم الجسدية والأفكار الخاطئة - الأهواء والميول الجسدية والروحية. لقد اتبعوا مطالب وإغراءات الأهواء والميول الجسدية والعقلية الأنانية، ولم يتمكنوا من مقاومة ما يشتهيه الجسد وما تصوره النفس لإرضاء نفسها. لذلك، كانوا بالطبيعة حقًا أبناء غضب الله، وكانوا تحت غضب الله، مثل كل الشعوب الأخرى. هذه هي الحالة الرهيبة التي كان فيها جميع الناس أمواتًا بالروح، وعبيدًا للشيطان والعالم، ومنفذين قسريين لحركات الجسد والأهواء الروحية الجامحة، وكانوا طوال الوقت تحت نير الأفكار الخاطئة، التي كانوا بسببها أبناء الغضب، الذين كانوا ينتظرون العقاب الأبدي والدمار. وعلى هؤلاء الخطاة يظهر الله قوته العظيمة، فلا يخلصهم فقط، بل يمجدهم أيضًا. مصدر هذا هو غنى رحمة الله (راجع مز 68: 17، 50: 3) ومن هنا محبته الخاصة لخليقته – الإنسان. لقد كنا أمواتًا روحيًا، وعبدنا الخطية والشهوات والأهواء بإرادتنا، ونسينا الله. لكن الله أقامنا من هذا الموت في شخص يسوع المسيح. أولاً، أحيا في شخصه - وأقام الطبيعة البشرية الفاسدة والميتة بشكل عام، وثانيًا، وضع فيه الأساس لإحياء كل من يؤمن به. هذا هو النهضة الشخصية ويتم بالإيمان بسر المعمودية. فيها، يموت الإنسان أولاً عن حياة خاطئة ويحيا معًا، ويتلقى الغيرة والقوة للحياة الروحية، ثم يصبح مشاركًا في إحياء المسيح ويستمر في العيش في جدة الحياة هذه (راجع رومية 6: 1-23). وهكذا، فقد أعادنا الله بالفعل، نحن اليهود والوثنيين، الذين آمنوا بالمسيح، إلى الحياة مع المسيح. بمقاطعة تسلسل الكلام، يلفت الرسول انتباه أهل أفسس إلى حقيقة أن الرب أظهر لهم هذه الرحمة بنعمته فقط: "بالنعمة أنتم مخلصون" - فليعلموا ويتذكروا هذا جيدًا. وبعد ذلك يواصل الكلام المتقطع مرة أخرى. لم يجعلنا الله أحياء في المسيح فحسب، بل أظهر لنا أيضًا رحمة أعظم. 2:6. الله، من محبته العظيمة، لم ينفخ الحياة في طبيعتنا الميتة ويجعلها قادرة على الحياة المقدسة فحسب، إذ أقامها في المسيح يسوع، واضعًا فيه باكورة القيامة العامة، بل أجلسها أيضًا في السماء فيه؛ أي أن المسيح يسوع كرأس الكنيسة يجلس عن يمين الله، والكنيسة كجسده ستجلس معه. فحيث يكون هو هناك يكون خادمه أيضًا (راجع يوحنا ١٢: ٢٦). والآن يبدو أن خدامه المخلصين يتوقعون النعيم المستقبلي معه ويمجدون رحمة الله العظيمة تجاه الناس. ومع ذلك، لن يتم الكشف عن كل غنى نعمة الله بالكامل هنا، ولكن فقط في القرن القادم. 2:7. لقد سكب الله مراحم كثيرة على أولئك الذين يؤمنون بالمسيح هنا على الأرض: غفران الخطايا، نعمة الروح القدس، الانتصار على الأهواء، تحسين الفضائل، التقديس، التبني، المواهب غير العادية - أليس هذا كافياً؟ لكن كل هذا يظهر لنا في أجزاء. وبعد ذلك، في الحياة المستقبلية، سيظهر بكل مجده، وليس هذا فقط، بل أيضًا أشياء أخرى كثيرة، لا يمكننا حتى أن نتخيلها، وسوف تظهر في كل جسد المؤمنين. عندها سيكون من الواضح أنه سيكون هناك وفرة لا تُحصى من النعمة - عطاياه التي تُسكب على المؤمنين، بحسب رحمته ليسوع المسيح (راجع متى 3: 17). يشرح الرسول كذلك لماذا كانت نعمة الله ضرورية في عمل الخلاص وتمجيد الناس. 2: 8-9. أولاً، النعمة تعطي الإيمان. يسكب الرب مراحمه على الناس هنا، وسيسكبها بكثرة خاصة في الحياة المستقبلية. لماذا؟ - لإيمانهم. لكن الإيمان في حد ذاته ليس له أي قوة خاصة؛ فإذا كانت موجودة، فذلك فقط لأن الله سُر أن يجمع معها قوة الخلاص. لقد كان جيدًا لنا أن نخلص بالإيمان؛ الإيمان يخلص. عطية الله هي أننا نخلص بالإيمان (ذهبي الفم، ثيوفيلاكت). إن خلاصنا لا يعتمد على أفعالنا، لأنه في الواقع لم يكن لدى أي من الناس هذه الأفعال. ولهذا السبب يعتمد خلاصنا فقط على نعمة الله. ولذلك فإن خلاص الناس هو، بالمعنى الكامل، خليقته. 2:10. ثانيًا، تمنحنا النعمة أيضًا القدرة على فعل الأعمال الصالحة. وكما نفخ الرب في البداية نسمة حياة في تراب الأرض الميت، وصار الإنسان نفسًا حية، هكذا الآن في الطبيعة البشرية، المماتة بالخطية، نفخ نعمة الروح، التي أحيت روحه، فصار إنسانًا حيًا - خليقة الله الجديدة، بالإيمان بيسوع المسيح. لكن الإنسان لم يُخلق من أجل حياة خاطئة، بل من أجل الأعمال الصالحة، والتي، وفقًا لخطط الله، مقدر لنا أن نحققها هنا على الأرض، ومرة ​​أخرى بمساعدة نعمة الروح القدس. لذلك فإن نعمة الله توقظ الإيمان وتخلص. بمعنى آخر، هي تظهر لنا الأعمال الصالحة وتساعدنا على القيام بها. ماذا لنا في خلاصنا؟ الرغبة في الإيمان والرغبة في فعل الخير، ومن ثم تقديم المعونة المباركة لتحقيق الرغبة. رابعا. غنى نعمة الله في خلاص الأمم (2: 11-22) تجلى غنى رحمة الله بشكل خاص في خلاص الوثنيين، الذي يجب على أهل أفسس أن ينتبهوا إليه بشكل خاص وأن يتذكروا الله ويشكروه باستمرار، أي أنهم كانوا في السابق بعيدين، والآن أصبحوا قريبين. أ) إلى أي مدى يكون الأمم من الله (2: 11-12) وفقًا لخطط العناية الإلهية لخلاصنا، غير المرئية بالنسبة لنا، تم اختيار شعب واحد عُهد إليه بوعد المسيح المخلص، وبالتالي تم تنظيم حياته بأكملها - الكنيسة والمدنية والعائلية، مما يميزه عن جميع الأمم الأخرى. وكان ختم الانتخابات الختان. وهكذا كان المختونون من خاصّة الله، وكان الآخرون جميعًا غرباء. لقد عرفوا الإله الحقيقي الواحد، وكانوا في رحمته، وكانوا يعلمون بلا شك أن المسيح المخلص سيظهر بينهم، وكانوا سعداء بالوعود المعزية. ولم يكن لدى الوثنيين شيء من هذا القبيل؛ لقد كانوا بدون الله، بدون المسيح، بدون وعود. هكذا كانت حالتكم مريرة، يقول الرسول إلى أهل أفسس! 2: 11-12. كيف كان حال الوثنيين قبل دعوتهم للخلاص؟ كان اليهود غير المختونين، الذين تجنبهم أولئك الذين لديهم ختان جسدي، هم الختم الخارجي لاختيار الله. لقد وُعد اليهود بالمسيح المخلص، أما الوثنيون فلم يكن لهم هذا الوعد وكانوا بدون المسيح. ورغم أنهم شعروا بموتهم، إلا أنهم لم يعرفوا من ينقذهم منه. كان لليهود نظام حياة أنشأه الله نفسه. لقد أُعطيوا وصايا توضح كيفية إرضاء الله وكيفية تطهير أنفسهم في حالة انتهاك الوصايا وإغضاب الله. وأظهرت هذه الأوامر أن إسرائيل هي مملكة الله، والملك فيها هو الله. وملك فيهم وأظهر آيات عجيبة وحفظ هذا الشعب لهدف عظيم وهو خلاص الجنس البشري. لقد تم تنفير الوثنيين، لقد تم تنفيرهم هم أنفسهم من كل هذا، مثل الابن الضال، هربوا هم أنفسهم من بيت أبيهم، لذلك فقدوا عهود الوعد، التي وعد فيها الله شعبه بحمايته، والأهم من ذلك، المسيح - المسيح. كان لدى اليهود ما يأملون ويتوقعونه. ماذا يمكن أن يأمل الوثنيون؟ من المؤكد أنهم لم يعرفوا الله، ولم يعرفوا اهتمامات عنايته، ولم يعرفوا كيف يرضونه ويطهرون أنفسهم من الخطايا أمامه. ولم يعرفوا هل سيعيشون بعد الموت أم لا. ولكن بما أنه من المستحيل العيش بدون أمل، فقد توصل الوثنيون أنفسهم إلى آمال وهمية وخادعة. وأخيرًا، وهو الأهم، عرف اليهود الإله الحقيقي، الذي بدونه لا يمكن للإنسان أن يوجد. لم يعرف الوثنيون الإله الحقيقي. وبما أن الإنسان لا يمكن أن يكون بدون الله، فقد اخترعوا لأنفسهم آلهة كاذبة، لم تكن الله في جوهرهم. لذلك، لم يكن لدى الوثنيين الله، "كانوا ملحدين في العالم"، الذي خلقه الإله الحقيقي ويبشر به بصوت عالٍ (انظر رومية 1: 20). لقد كان الوثنيون في مثل هذه الحالة من الغربة، ولم يقتربوا منه إلا بنعمة الله. ب) كيف أصبحوا قريبين من الله (2: 13-18) 2:13. "والآن في المسيح يسوع"، الآن بعد أن جاء المسيح الموعود ورتب لخلاصنا، عندما تم تأسيس ملكوت المسيح الكريم وبدأ التبشير به للجميع، أنتم الوثنيون، الذين ابتعدتم عن اليهود ووعودهم وبالتالي وقفتم بعيدًا عنهم، أصبحتم الآن قريبين - مشتركين في وعدهم على قدم المساواة مع اليهود. كيف أصبحت قريبة؟ "دم المسيح" - معاناة وموت يسوع المسيح، الذي يشرحه الرسول بمزيد من التفصيل. 2: 14-16. بالمعنى الديني (الأساسي)، انقسمت البشرية جمعاء قبل مجيء المسيح إلى نصفين، مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض، واقفين في حالة عدم مصالحة وغير قادرين على الاتحاد بالشكل الذي تشكلوا عليه في زمن المخلص وتدفق التاريخ، وإرادة الله وإذنه، أي: العالم اليهودي، الذي يعرف الإله الحقيقي ولديه وعد المسيح، والعالم الوثني، الذي يعبد آلهة باطلة وليس لديه رجاء. إن الرب يسوع الذي جاء تصالح بدمه ووحد هذين النصفين المتباينين ​​من الجنس البشري في كل واحد، ولكن ليس بطريقة أدخل الوثنيين في سياج اليهودية، بل بطريقة خاصة. لقد دمر الحاجز الذي كان يقف بين اليهود والوثنيين - شريعة العهد القديم التي أعطاها الله لليهود من أجل خدمته وخلاصه. لقد كان الناموس يحمي اليهود من الاختلاط بالوثنيين، لكن لم يكن له معنى تبريري مستقل، بل معنى تمثيلي فقط، كونه ظل جسد المسيح. لذلك، عندما قدمت الذبيحة الكفارية في هذا الجسد، أُبطل الناموس كله بكل وسائل تبريره. لقد حل دم المسيح محل كل ما كان من قبل. وبإلغاء الناموس، أبطل الرب بذلك سبب انفصال نصفي الجنس البشري. بدلاً من ما تم إلغاؤه، أنشأ الرب شريعة جديدة - خاصته: "قانون الوصايا" للعهد القديم، النظام الخارجي للعبادة، استبدله بـ "التعليم" - العقائد، نظام الأفكار والمشاعر والحالات المزاجية التقية، بكلمة واحدة - الإيمان الحي، المصحوب بالحب، وعبادة الله بالروح والحق. وترك الوثنيون دينهم، ممتلئين بالإيمان، وجاءوا إلى الرب، حتى يقبلوا مع اليهود المؤمنين نفس ترتيب الحياة الداخلية. وهكذا فإن روح الحياة الجديد في المسيح يسوع، الذي ينفذ في كليهما بالتساوي، خلق العالم ومن كليهما خلق "إنسانًا واحدًا جديدًا" أو البشرية، التي أصبح المسيح الرب مؤسسها ورئيسها. لكن الأهم والأسمى من هذه المصالحة الخارجية هو السلام الداخلي مع الله. لقد صالح الرب يسوع اليهود والأمميين مع الله في جسد واحد، في جسده، مقدمًا إياه على الصليب كذبيحة كفارة عن الجميع، وبذلك قتل العداوة التي خلقتها الخطية بين الله والناس. تم قتل هذه العداوة بالصليب، والمؤمنون، لكونهم أعداء (رومية 5: 10)، يتصالحون به مع الله. فكيف وصل هذا الخير إلى أهل أفسس؟ 2:17. أولاً، وضع الرب أسسًا متينة للسلام في شخصه بموته على الصليب، ملغيًا الناموس ومهدمًا من خلال هذا الانقسام بين اليهود والوثنيين وبنفس الصليب مصالحة الاثنين مع الله. ثم بعد قيامته وصعوده إلى السماء ونزول الروح القدس، أرسل الرسل لنشر إنجيل السلام، لكنه تصرف في شخصهم حسب الوعد: "ها أنا معكم كل الأيام" (متى 28: 20). لقد سار الرب نفسه في شخص الرسل وقام بتحويل الأفراد والمدن والأمم بأكملها، سواء البعيدين - الوثنيين، أو المقربين - اليهود. وهو الذي جاء إلى أفسس في شخص القديس بولس ببشارة السلام، لأنه وحده يقودنا إلى الله الآب (راجع يوحنا 14: 6). 2:18. لو لم يأتي الرب في الجسد، ولو لم يأت بالإنجيل، لما كنا قد قدمنا ​​إلى الآب. ولماذا يقول: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). ليس هنا فقط يتضح أن المسيح الرب، بعد أن صالحنا مع الله بالموت على الصليب، وأعطانا نعمة الروح، وضعنا في علاقة بنوة مع الله، والتي من أجلها يمكننا أن نهتف: "يا أبا الآب!". (راجع رومية 8: 15؛ يوحنا 4: 23)، وفي صلاة "أبانا" (متى 6: 9)، ولكن أيضًا بشكل خاص أنه يأخذ كل نفس بيدها ويقودها إلى الآب، ويدعوها، ويخلصها، ويساعدها بكل طريقة ممكنة في محاربة الخطيئة، ويرفعها إلى درجات الكمال الأخيرة، حتى يصل بها إلى حيث هو الآن عن يمين الآب. وكيف يقوده إلى الآب؟ بروح واحد – بقوة نعمة الروح القدس الواحد. كان لليهود سابقًا إمكانية الوصول إلى الله، ولكن خارجيًا، وقد أظهر الله نفسه لهم، ولكن خارجيًا أيضًا؛ ولم يكن للوثنيين إمكانية الوصول إليه على الإطلاق. والآن أصبح لكل منهما طريق جديد وحي إلى الله - بنعمة الروح القدس. ج) مدى قربهما (2: 19-22) لقد أصبحوا شركاء القديسين، وخاصتهم، وأهل بيت الله، بل وأكثر من ذلك، أصبحوا مسكنًا لله. 2:19. لقد تم تصوير ملكوت المسيح الكريم تحت ستار "المدينة التي صانعها ومدبرها الله" (عب 11: 10). وكان أهل هذه المدينة قديسين (مثل المدينة المقدسة)، ينتظرونها، بحسب نبوءة الأنبياء إبراهيم وموسى وإيليا وآخرين. أما أهل أفسس، كغيرهم من الوثنيين، فلم يكن لديهم هذا الرجاء، فحرموا من المواطنة في هذه المدينة. لقد كانوا غرباء وغرباء - تائهين، والآن، منذ إيمانهم بالمسيح، أصبحوا مواطنين في هذه المدينة المباركة مع قديسين آخرين يسكنونها. وليس ذلك فحسب، بل أصبحوا "أعضاء الله"، أعضاء في نفس العائلة، التي أبوها هو الله. لأن المؤمنين يحصلون على عالم "أن يكونوا أبناء الله" (يوحنا 1: 12)، أي أنهم لا يُحسبون فقط ضمن عائلة الله، بل في الحقيقة هم أبناء الله، كمولودين منه (راجع يوحنا 1: 13). لذلك، في مدينة الله، جميع القديسين، المواطنين، هم أبناء الله، حيث يسكن الله نفسه في بيته! 2: 20-21. إن فكرة الذين في البيت، خاصة الله، قادت الرسول إلى فكرة البيت كمكان إقامة. يسهب الرسول في الحديث عن هذا الفكر لكي يرتقي إلى درجة أعظم من القرب من الله، الذي يوضع عليه الوثنيون بالإيمان. المؤمنون هم خاصّة الله لأنه يعيش فيهم. وبالتالي، فهم مسكنه. قد يظن المرء أن الكنيسة الأرضية هي التي تهيئ المادة، والبناء نفسه، في تمامه، يُبنى في السماء. الكنيسة المقدس في الرب - الكنيسة لا تنمو كمبنى ميت، بل كمبنى حي، لديه بالفعل كل ما هو ضروري لوجوده وحياته. والآن هنا على الأرض، الكنيسة عبارة عن مبنى كامل، سكني، لكنه ينمو حتى يصل إلى كامل الكنيسة، كما أراد الله. الكنيسة كنيسة مقدس لأن الله يسكن فيها، وكل أعضائها الحقيقيين مقدسون، مقدسون بالروح القدس، ويجتهدون في أن يكونوا مقدسين. كل هذا يتم من قبل الرب. هكذا خلق الرب الكنيسة الجامعة. فهو أساس الكنيسة جمعاء، أساسها الخدمة الرسولية والنبوية؛ بالإيمان باعترافهم، يصبح المؤمنون جزءًا من الكنيسة، وتنمو الكنيسة وتتوسع إلى مدى عمرها. وبالمثل، فإن الكنائس الخاصة، مثل أفسس، آخذة في النمو. إن كان الله يترأف على كل مؤمن، فهو يترأف على نفوس جماعة المؤمنين كلها، وعلى كل المؤمنين، أي في الكنيسة كلها. من هذا يتضح كيف ومدى قرب أهل أفسس من الله: فهم أبناء الله ومسكنه. خامساً: الكشف عن سر تدبير الله هذا (3: 1-13). يذكر الرسول القدوس أهل أفسس أن دعوة الوثنيين واقترابهم من الله هو سر تنازل الرب نفسه أن يكشفه للأمم على يد بولس الذي كشفه لأهل أفسس، مسترشدًا في ذلك بالرب يسوع والروح القدس، لذلك فهي حقًا شهادته عن قربهم من الله. 1 لهذا السبب صرت أنا بولس أسيراً ليسوع المسيح لأجلكم أيها الأمم. 2 إذ سمعتم بتدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم، 3 لأن السر قد ظهر لي بالإعلان الذي كتبت عنه باختصار أعلاه، 4فإذا قرأتم تستطيعون أن تميزوا فهمي لسر المسيح 5 الذي لم يعرف به في الأجيال السابقة من بني البشر، كما قد أعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح القدس، 6 لكي يكون الأمم أيضا شركاء في الميراث جسدا واحدا ونوال موعده في المسيح يسوع بالإنجيل 7 الذين صرت لهم خادما حسب عطية نعمة الله المعطاة لي بعمل قدرته. 8 لي أنا أصغر جميع القديسين أعطيت هذه النعمة: أن أبشر الأمم بغنى المسيح الذي لا يستقصى 9 وأن يعلن للجميع ما هو تدبير السر الذي كان مكتوما منذ الأزل في الله خالق الجميع بيسوع المسيح 10 لكي تُعرف الآن حكمة الله المتنوعة بالكنيسة لدى الرؤساء والقوات في السماء، 11 حسب قصد الدهر الذي تممه في المسيح يسوع ربنا 12 الذي لنا فيه ثقة ووصول آمن بالإيمان به. 13 لذلك أطلب منك أن لا تكل من ضيقاتي من أجل مجدك. 14 لهذا السبب أحني ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح، 15 الذي منه اسم كل أهل في السماوات وما في الأرض 16 لكي يعطيكم، حسب غنى مجده، أن تتقووا بالقوة بروحه في الإنسان الداخلي، 17 بالإيمان ليحل المسيح في قلوبكم، 18 لكي تكونوا متأصلين ومثبتين في المحبة، حتى تقدروا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، 19 وافهموا محبة المسيح التي تفوق المعرفة، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله. 20 ولكن الذي، بالقوة التي تعمل فينا، والقادر أن يفعل فوق كل شيء أكثر جدا مما نطلب أو نفتكر، 21 له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع الأجيال، من الأزل وإلى الأبد. آمين. 3:1. لكي يقترب الوثنيون من الله، كما أشار الرسول سابقًا، لم يتحمل الرب يسوع الموت فقط، بل احتمل هو الرسول أيضًا قيودًا من أجلهم. لقد كان المسيح هو الذي وضع عليه قيودًا داخلية، وأمره أن يبشر بالإنجيل. وأتى به أيضًا إلى أورشليم للسبي الخارجي. وكيف أصبح سجينًا عند الأمم، يشرح القديس بولس أكثر موضحًا لهم دعوته. ولهذا الغرض، فإن الوحي له هو الأسرار المتعلقة بالوثنيين. 3: 5-7. "يشمل سر المسيح التجسد، والصليب، والقيامة، والجلوس عن اليمين، والدعوة بألسنة، وكنيسة المخلصين بالإيمان، وإبعاد اليهودي الجسدي، واتحاد الشعبين في جسد المسيح الواحد، والمجيء الثاني والمكافأة لكل واحد حسب ميراثه" (أكومينيوس). لم يُكشف هذا السر في القرون السابقة لليهود ولا للوثنيين ولا للناس بشكل عام من آدم إلى المسيح - ولم يُكشف على الإطلاق بالطريقة التي يُكشف بها الآن. وكان لدى الوثنيين أمل غامض في الخلاص، ناهيك عن اليهود، الذين كشف لهم الكثير من تدبير الله من خلال الأنبياء عن خلاص حتى الوثنيين (أنظر إشعياء 55: 5). ولكن هذا كله غير مهم بالمقارنة مع الوحي الحالي، كما يقول الرسول. وكثير من الأنبياء والملوك أرادوا أن يروا أمور الرب يسوع المسيح ولم ينظروها (لوقا 10: 24). وهكذا، فيما يتعلق بدعوة الوثنيين إلى المشاركة المتساوية مع اليهود، لم يكن معروفا ليس فقط للعهد القديم، ولكن لفترة طويلة أيضا للعهد الجديد، على سبيل المثال، الرسول بطرس؛ والآن، يقول، إن هذا السر قد أُعلن بالروح القدس للرسل وأنبياء العهد الجديد، وهو أن الأمم مع اليهود سينالون نفس الميراث في وعود العهد القديم (راجع 1 بط 1: 10-12). في مملكة المسيح المليئة بالنعمة سيشكل كلاهما جسدًا واحدًا للمسيح، وفي الحياة المستقبلية سينالان ما وعد به المؤمنون - القديسون. وكل هذه الفوائد تنجذب الوثنيين بالإنجيل الرسولي. تلقى القديس بولس أيضًا نفس خدمة الكرازة للأمم، ولكن ليس لمزاياه الخاصة، بل كعطية، كعطية من نعمة الله، التي وهبها له بعمل قوته الخاص، الذي ظهر في اهتدائه إلى المسيح. 3: 10-12. لهذا يقول القديس بولس إن الله احتفظ بخطة لبنية الكنيسة في المسيح يسوع رأساً لها، تدخل فيها سراً القوات السماوية وجميع الكائنات الأرضية، لكي تظهر كل حكمته المتنوعة، المقررة منذ الأزل، والتي تتحقق في المسيح يسوع – من خلال الكنيسة – في تنظيمه للكنيسة، للقوات الملائكية ورئاسات وقوى السماء. وهكذا، في المسيح يسوع، الذي فدانا من الخطايا وغسلنا بدمه، ننال الشجاعة والجرأة للاقتراب من الآب السماوي بثقة أنه سيقبلنا في شركة، وبعد قبوله، لن يتخلى عنا أبدًا أو يتركنا في أي شيء. هذه الشخصية المبهجة تنبع مباشرة من الإيمان وتأتي من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح. ولكن من الواضح أيضًا أنه لا يستطيع أن ينال مثل هذه القوة على روحه إلا من الله، بعد تسليم نفسه له والحياة فيه. افصل الروح عن الله، فتؤخذ منه هذه القوة. عندها لا يستطيع أن يتكيف مع تطلعات الروح، ولا مع احتياجات الجسد، ولا مع أي شيء خارجي. في النظام الأول للحياة، يعيش الإنسان بالكامل داخل نفسه (بالروح) أمام الله، وفي النظام الثاني - خارج نفسه تمامًا بنسيان الله. تتغلغل عواطف الأنانية في هذا النظام الأخير وتعطي حياته كلها اتجاهًا شريرًا مخالفًا للروح أو مخافة الله والضمير الذي لا يخلق بل يهدم. هذا هو الإنسان الساقط. لكن الله لم يشأ أن يترك الساقط في الهلاك، ورتب له طريق النهوض من السقوط. إن ابن الله بموته على الصليب وقيامته وصعوده وجلوسه عن يمين الآب فتح الطريق للساقطين للروح القدس الذي يعيد روح الإنسان ويوقظه إلى قوته السابقة. كيف؟ أولاً، تعمل نعمة الروح القدس في الروح كما لو كانت من الخارج، فتوقظ الضمير ومخافة الله. عندما يتشكل في الروح التصميم والاستعداد للعيش بحسب الله، فإن نعمة الروح القدس في الأسرار تدخل إلى الروح، ومن ذلك الوقت تبدأ حياة الإنسان الداخلية أمام الله. إن الاحتياجات العقلية والجسدية لا تتوقف عن التحكم فيه فحسب، بل على العكس من ذلك، يبدأ هو نفسه في التحكم بها بتوجيه من الروح. وهكذا تصبح أرواحنا، بمساعدة الروح القدس، مرة أخرى حاكمة مستبدة في الداخل والخارج. إن عودة الروح إلى استقلالها تتم في خضم صراعها مع الحكام السابقين للإنسان الساقط. لذلك يصلي الرسول أولاً أن يساعد الله أهل أفسس على أن يتقووا بروحه في الإنسان الداخلي، لتجعل أرواحهم أخيرًا مستقلة عن أي شيء في الداخل. وثانيًا يصلي أن يسكن المسيح في قلوبهم. التثبيت في الإنسان الداخلي هو إعداد مسكن فينا للمسيح الرب، فإن من ثبت بالروح ضبط نفسه بالفعل، تغلب على الأهواء، وطردها، وثبت في كل فضيلة. ولكن عندما يُهزم ويُطرد من القلب، يصبح التواصل مع المسيح ملحوظًا جدًا للجميع، لأنه عندها تبدأ مواهب النعمة في التفتح. وهذا بالضبط ما يتمناه القديس بولس لأهل أفسس، لكي يسكن المسيح بوضوح في قلوبهم من أجل الجميع. نتيجة سكنى المسيح الرب هي الكمال في الفهم، لأنه حيث يكون المسيح هناك يكون فكر المسيح (راجع 1كو2: 16)، وهب للذين يسكن المسيح في قلوبهم. حتى لا يتمكن الجميع من فهمها بشكل منفصل، بطريقتهم الخاصة - بطريقة أصلية، ولكن مع جميع القديسين، على قدم المساواة مع المسيحيين الكاملين. لا يوضح الرسول ما يعنيه، ولكن في سياق حديثه يُفهم هنا سر خطط الله لخلاص الناس. يعرف الجميع الخطوط العريضة العامة لعمل الخلاص دون صعوبة كبيرة. لكن القديسين، الذين يسكن المسيح فيهم بوضوح، يشعرون بخلاصهم في العمل، وبالتالي يفهمونه تمامًا. يفكر هؤلاء الأشخاص في طريق الخلاص ذاته وكل ما يتعلق به بشكل أكثر وضوحًا وعمقًا؛ لأنه يدخل في جميع مجالات الوجود ويمتد بقوته في كل المكان والزمان ويعانق الأبدية. وبالتالي، فهو يحتوي على الجواب على كل شيء أبدي وكل شيء مؤقت، وجميع المخلوقات، ومسار جميع الأحداث. كل هذا ينكشف في أذهان أولئك الذين يتمسكون بالرب، على الرغم من أنه لا يتناسب مع الكلمات والعبارات العادية، ولكنه محسوس فقط، تمامًا كما لم يستطع القديس بولس نفسه أن يعبر بالكلمات عن الأفعال التي لا توصف التي شعر بها أثناء صعوده إلى السماء. هذا غير المعلن، ولكن الذي يتأمله العقل في سر الخلاص، يشير إليه القديس بولس بالكلمات: خط العرض، خط الطول، الارتفاع، العمق. يقول فم الذهب، إن فهمهم لا يمكن تعليمه بكلمتنا، بل بالروح القدس. ومع معرفة سر الخلاص، ينكشف ملء محبة المسيح للعقل المتأمل والمستنير بالمسيح. إنه أمر غير مفهوم للعقل. ولكن عندما يسكن المسيح في إنسان فإنه يشعر بعظمتها بقلبه ويتأملها بعقله، مع أنها تبقى غير قابلة للوصف ولا يمكن تفسيرها، إذ ليس هناك مقياس لعظمتها، وبالتالي لا يمكن إدراكها بالعقل. كل هذا يقود المسيحيين إلى الكمال، إلى تحقيق كل ما ينوي الله أن يحققه للمسيحيين؛ وهذا ما يعبر عنه الرسول بقوله: "لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله". هذا الامتلاء المسيحي، بحسب الرسول، هو حالة تأمل تحدث لمن يتحرر من كل ارتباط بأي شيء أرضي، ويدخل إلى مملكة الله ويرى كل شيء هناك، كما نرى كل شيء حولنا. يختم القديس بولس صلاته بتمجيد الله الآب. 3: 20-21. يبدو أن القديس بولس يقول هذا: ما كتبته لك، ما صليت من أجله وأصلي من أجله، ما تفهمه وتبحث عنه بنفسك - كل هذا عظيم، لكنه لا يستنفد تمامًا خزينة البركات المقدمة لنا من خلال الرب يسوع المسيح. هناك عدد أكبر بما لا يقاس مما يمكننا فهمه ونطلبه. ويستطيع الرب أن يسكبها كلها على كل من يشاء، "حسب القوة التي تعمل فينا". ومن غير المعروف كيف تأتي القوة ويظهر عملها إما في النفس فقط منيرة ومطهرة، أو خارجيًا صانعة المعجزات. وهذا ليس منا – بل هو عطية الله. ومن المستحيل أن نقيس ذلك، لأن مقياس ذلك هو صلاح الله اللامحدود، "له المجد في الكنيسة"، خلال الكنيسة، أو بفم الكنيسة كلها، التي خلقها الرب طاهرة بلا عيب ولا دنس، لذلك يسكب عليها أولاً مراحمه، في المسيح يسوع، الذي من خلاله، كرأس الكنيسة، يجب على الكنيسة أن ترفع تسابيحها لله. ولا يقتصر هذا المجد على الزمن الحاضر والقرون اللاحقة، بل يمتد إلى كل الأجيال وعبر قرون من القرون يبقى وينمو ويتكاثر ويعلن كل الأبدية التي لا نهاية لها. الجزء الثاني – الوعظ (4: 1-6: 18) ومن تعليمه عن الكنيسة كجسد واحد، تحت قيادة الرب يسوع المسيح، يستمد القديس بولس أيضًا تعاليم أخلاقية حول كيف ينبغي للمسيحيين، المتحدين والمتجددين في المسيح، أن يعيشوا ويتصرفوا. أولاً، يصور البنية العامة للحياة في المسيح يسوع وفي كنيسته (4: 1-16)، ثم يقدم قواعد الحياة، أولاً عامة (4: 17-5: 20)، ثم خاصة – حسب الحالة (5: 21-6: 9)، وأخيراً، على أساس أن هذا النوع من الحياة هو صراع ضد قوى الشر، يُظهر للمسيحيين أسلحتهم الروحية. القسم الأول. البنية العامة للحياة المسيحية (4: 1-16) الخطوط العريضة لهذا النظام بسيطة جدا. الحفاظ على وحدة الروح برباط السلام (4: 1-10)، تحت قيادة الرعاة المعينين من الله (4: 11-13)، رد كل شيء إلى المسيح (4: 14-16). 1. وحدانية الروح برباط السلام (4: 1-10) هذا هو الشيء الرئيسي بالنسبة للمسيحيين - أن يكون الجميع مثل أي شخص آخر، ولا يتم فصلهم في أي شيء، وأن يكونوا في اتحاد ودي مع بعضهم البعض والمساعدة المتبادلة غير الأنانية. 1 لذلك أنا الأسير في الرب، أحثكم على أن تسلكوا كما يحق للدعوة التي دعيتم إليها، 15 ولكن بالمحبة الحقيقية ردوا كل شيء إلى الذي هو الرأس المسيح 16 الذي منه كل الجسد مركبا ومقترنا بجميع الروابط، حسب عمل كل عضو على قياسه، ينال نموا للبنيان في المحبة. 17 لذلك أتكلم وأوصيكم بالرب أن لا تسلكوا في ما بعد كما يسلك سائر الأمم ببطل ذهنهم 18 وهم مظلمي الفهم، متجنبون عن حياة الله، بسبب جهلهم وقساوة قلوبهم. 19 ولما بلغوا إلى حد الحماقة، استسلموا للدعارة، حتى فعلوا كل نجاسة بالشراهة. 20 ولكن ليس هكذا عرفتم المسيح. 21 لأنكم سمعتم عنه وتعلمتم منه كما هو الحق في يسوع 22 اخلعوا طريقتكم السابقة، الإنسان العتيق، الفاسدة بشهوات الغرور، 23 وتتجددوا بروح ذهنكم 24 وتلبسوا الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق. 25 لذلك، اطرحوا عنكم الكذب، وتكلموا بالصدق كل واحد منكم مع قريبه، لأننا بعضنا أعضاء بعض. 26 اذا غضبت لا تخطئ. لا تغرب الشمس على غيظك. 27 ولا تعطوا مكانا للشيطان. 28 إن سرق أحد فلا تسرق مقدما، بل اعمل بالحري اعمل بيديك ما هو نافع، ليكون هناك ما تعطى للمحتاجين. 29 لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم، بل كل ما كان صالحا لبنيان الإيمان، لكي يكون نعمة للسامعين. 30 ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء. 31 ليرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصراخ وتجديف وكل خبث. 32 ولكن كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين متسامحين، كما سامحكم الله في المسيح. 4: 1-3. لقد أوضح القديس بولس في الأصحاح السابق كيف يتحد الجميع في الرب ويصيرون واحدًا فيه ومن أجله. الآن يقول إنك مدعو إلى هذا، فتصرف كما يستحق، أي ابق في تواصل محب. ويتوسل إليهم أن يفعلوا ذلك، موضحًا لهم روابطه في الرب التي يحملها من أجل عمل الرب وتعليمه، موضحًا أن عليهم أن يتمسكوا بتعليمه بنفس الثبات الذي يلتزم به بالرب يسوع. إنهم مدعوون إلى أعلى دعوة لأبناء الله في يسوع المسيح. وعلينا أن نعيش وفقا لهذا. كيف يمكن تحقيق ذلك؟ ويوضح الرسول كذلك. من الطبيعة البشرية أن تحب. لكن الخطية برّدت المحبة، جاعلة فينا بدلاً من المحبة الأنانية مصدراً للانقسام والعزلة. إن إماتة الأنانية هي عودة إلى دفء التفاعل المحب. ولذلك أشار الرب إلى إنكار الذات كأول خطوة في اتباعه: "من أراد أن يسير ورائي فلينكر نفسه" (لوقا 9: ​​23). لا يعرض الرسول هذا الأمر الأساسي بشكل مباشر، بل يعدد التصرفات الصالحة التي تتعارض مع التطلعات الأنانية، ويضعها أساسًا للتفاعل المحب. يضع التواضع في المقام الأول. يتطلب نكران الذات نسيان الذات، والذي يتم التعبير عنه بالتواضع. الإنسان المتواضع لا يضع نفسه في أي شيء، ويعتبر الجميع أفضل وأجدر منه مقارنة بالآخرين. ولهذا فهو لا يفكر ولا يهتم بنفسه، بل بالآخرين ومصلحتهم. فهو مثل عضو في جسد؛ ولا يعيش عضو واحد لنفسه، بل الكل من أجل الآخرين. هكذا في الجسد – الكنيسة، الكل متواضع تجاه الآخرين بنسيان الذات، وليس للبعض فقط، بل للجميع – سواء كان متفوقًا أو أدنى، صديقًا أو عدوًا، هذا كله التواضع الذي يوحد الناس بالحب، مقابل الكبرياء (ابنة الأنانية هذه) التي تفرق الجميع. كما أن الغضب والحقد والإهانات ينبع من الكبرياء، كذلك من التواضع تأتي الوداعة التي تتحمل كل شيء كما يستحق. ولهذا السبب، يعامله الآخرون بحرارة ومحبة واحترام. هذا هو الاتحاد: وكلما كان الإنسان وديعًا، كان الاتحاد أقوى، وزاد السلام والفرح. وفي المركز الثالث يضع الرسول طول الأناة، أو (حرفيًا من اليونانية) الكرم. إن روح الكرم قوية وقوية لدرجة أن أي مشاكل من الآخرين لا تسبب أي صدمة أو تغيير فيها. وهذا ليس لأن الشخص السخي لديه قلب قاس، ولكن بسبب عمل نعمة الله التي تُعطى لمآثر التغلب على الشر بالخير (راجع رو 12: 21). الكرم وطول الأناة يتحملان الإهانات والإهانات بهدوء. لكن لا يوجد فيها أسمنت مرئي يربط بين الناس من اتجاهات متعاكسة. ويشير القديس بولس أيضًا إلى ذلك بقوله: "محتملين بعضكم بعضًا في المحبة"، أي ليس فقط احتمال الإهانات الشخصية من الآخرين، بل بمحبة فعل كل خير للجميع، بغض النظر عمن يكونون. وهذا يعني تعزية الحزانى، وتوبيخ الأغبياء، وتأديب الخاطئ، ومساعدة الفقير، وحماية المُهان، بشكل عام، وتحمل أثقال بعضنا البعض (راجع غلاطية 6: 2). سيكون اتحاد السلام أقوى وأكثر كمالا عندما يكون لدى الحلفاء إجماع ووحدة روح في الأفكار الأساسية والمشاعر والأمزجة وتوجيه الإرادة. إن الاتحاد المبني على وحدة الروح، بحسب فم الذهب، "يربطنا ببعضنا البعض ومع الله. وهذا الاتحاد لا يمكن أن يزعجه الفضاء أو السماء أو الأرض أو الموت أو أي شيء آخر." مثل هذا الاتحاد هو ما أوصى به القديس بولس أهل أفسس بقوله: “احفظوا وحدة الروح برباط السلام”. ومهما كان من الصعب الحفاظ على وحدة الروح في اتحاد السلام، فمن الضروري الحفاظ على اللقب الذي دُعي إليه المسيحيون. لذلك يشير القديس بولس إلى الدوافع التي يمكن أن تدعم طاقة المسيحيين الذين يجاهدون للحفاظ على دعوتهم. ما هي دوافع المحافظة على الوحدة التي يشير إليها القديس بولس؟ 4: 4-6. يتطلب جوهر المسيحية أن يكون جميع المؤمنين جسدًا واحدًا، أي الكنيسة التي يسكن فيها روح واحد مقبول لدى الجميع، والذي يخترق جميع الأعضاء ويمنح الجميع الحياة والحركة الروحية. ومع وحدة الجسد والروح، يكون للمسيحيين نفس الآمال. مملكة واحدة موعودة للجميع؛ والباب إليها مفتوح للجميع. جميع المسيحيين لديهم رب واحد - الفادي والمخلص، وهو أيضًا رأس الجسد - الكنيسة. إيمان واحد به، معمودية واحدة بها يولدون إلى حياة جديدة. لكل فرد إله واحد، خالق، معيل، أب، يحتضن الجميع بمحبة واحدة، ويحكم بقدرة واحدة، ويحفظ بعناية واحدة. "إله وأب واحد" للجميع – جميع المسيحيين هم أبناء متساوون للإله الآب الواحد. يظهر عنايته الإلهية على الجميع، وخاصة المؤمنين، ويعتني بهم كأبناء له. ويظهر فيهم جميعاً محبته وخيره، ويسكن فيهم جميعاً بفضله ومحبته. ومن هنا الاستنتاج هو: "لنا رب واحد، ونلنا معمودية واحدة، وإيمان واحد، ولنا جميعًا إله وأب واحد، لذلك يجب أن يكون لكم، كإخوة، فكر واحد فيما بينكم" (ثيودوريت). بعد أن أشار القديس بولس إلى حوافز الوحدة أو شركة المحبة بين المسيحيين، يوضح أيضًا ما ينبغي أن تظهره هذه الشركة. 4:7. كما أن هناك أعضاء مختلفة في الجسد، ولكل عضو غرضه الخاص، الذي يعمل من أجل الجسد كله، كذلك في جسد الكنيسة، الذي رأسه المسيح، يجب على كل عضو أن يخدم الآخرين والجسد كله - الكنيسة، من يستطيع أن يفعل ماذا ومن نال موهبة ماذا. وفي الجسد - الكنيسة - يصير كل عضو عضوًا بالرب، وينال منه الوجود الروحي؛ ومنه يُخصص له مكان في الجسد - الكنيسة - وتُعطى عطية النعمة لخدمته. لقد نال كل مسيحي من الرب نعمة وعطية الروح القدس بالقدر الذي شاء الرب أن يعطيه. اخدم بهذه الهدية، وستكون على تواصل حي ونشط مع الجميع. متى تكون الهدية للجميع؟ في سر التثبيت. في هذا السر، تتلقى جميع قوى الروح الطبيعية النعمة، التي ترفع بعضها إلى مستوى لا يمكن لأي منها أن يرتفع إليه بشكل طبيعي. صانع جميع الأسرار هو الرب. ومنه تُنقل عطية التثبيت إلى الجميع. وأن موزع مواهب النعمة هو الرب يسوع المسيح، ويثبت الرسول ذلك في الآيات التالية. 4: 8-10. يشرح القديس بولس الأفكار التالية للعقيدة المسيحية باستخدام شهادة العهد القديم. نزل ابن الله إلى الأرض، وتجسد، وتألم، ومات على الصليب، وقام، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب، وأرسل الروح القدس إلى أولئك الذين يؤمنون به - مصدر كل المواهب الممتلئة بالنعمة. ولكن بما أن الرب الرأس قد خلق جسد الكنيسة لنفسه، فإنه هو نفسه يحدد مقدار الموهبة: لشخص ما، ولمن اثنين، ولمن خمس وزنات. يقارن القديس بولس خطة الله هذه في ترتيب خلاصنا بتنبؤات العهد القديم، وبالتالي يمنحها قوة التعيين المسبق الأبدي. فهو يأخذ المقطع من المزمور 67، الذي يقول أن الله أخرج إسرائيل من مصر، وقادهم في البرية، وأخذ لهم أرض الموعد ووزعها على بني إسرائيل. لذلك فإن الرب بموته أسر الموت والشيطان والخطيئة، وبعد القيامة صعد إلى السماء وأخذ فريسة لمعرفته كل القوات المليئة بالنعمة ووزعها على المؤمنين. لأنه لديه القدرة على التصرف بهذه الطريقة، لأنه كان في كل مكان، ووضع ختمه في كل مكان ويتمم كل شيء. لم يصعد من الأرض إلى السماء فحسب، بل نزل أولًا إلى الأرض وذهب إلى البلدان السفلية، حيث لم يعد هناك (جحيم) تحتها، ثم صعد فوق كل السماوات عاليًا بحيث لا يوجد مكان يصعد إليه أعلى، ودائمًا وأبدًا يتمم كل شيء بقوة، وقوة، ومجد، وعظمة، ووفرة من الهدايا المليئة بالنعمة، والآيات والعجائب. كل شيء في العالم الروحي مبني عليه - في السماء وعلى الأرض؛ وفي العالم المادي. كل شيء مبني بواسطته، وكل شيء في كل مكان موجه نحو الظهور بشكل متجدد منه. وإذ له مثل هذه القدرة والقوة، فهو قادر على توزيع النعمة حسب مقياس رحمته. ثانيا. قيادة الرعاة الأتقياء (4: 11-13) تتكون كنيسة المسيح من مؤمنين، لكل منهم قدراته الخاصة والطبيعية ومواهب النعمة؛ علاوة على ذلك، لا تُنتزع الحرية والمبادرة من أعضاء الكنيسة، والكنيسة تنمو وتتضاعف. ولكي يكون كل شيء فيها متناغماً ومتناغماً، سر الرب أن يقيم فيها قيادة خاصة بمواهب خاصة لقيادة الكنيسة كجسد حي. ويعدد الرسول الكريم أنواع هؤلاء القادة (4: 11)، ويبين الواجبات المنوطة بهم (4: 12)، ويبين الأهداف التي ينبغي أن يوجهوا أعمالهم إليها (4: 13). أ) من هم القادة (4:11) ولا يبدو هذا ضروريًا، لأن الرسل استثمروا كل شيء في الكنيسة، ونقلوا إليها كل الحق الذي كشفه لهم الروح القدس، ونقلوا الأسرار لإنارة المؤمنين، وأنشأوا فيها رعية، وهي الخلافة المباشرة للرسالة، وواجبها الحفاظ على ما استثمره الرسل في الكنيسة، التي تعيش على الكنوز الرسولية، والنعمة المتدفقة منها، والمتدفقة باستمرار من جيل إلى جيل. في المركز الثاني يضع الرسول الأنبياء. لقد تم منحهم وما زالوا (بما أن الوظيفة النبوية لا تتوقف في الكنيسة) موهبة رؤية المستقبل، والتغلغل في أسرار القلب البشري والإعلان في الكتاب المقدس، والتحدث أحيانًا بكلمة تعليمية يحتاجها المسيحيون. العطية في حد ذاتها لا ترتبط بأي منصب في الكنيسة والمجتمع، بل تُمنح بقلب نقي للمتحمسين إلى نقاوة الجسد والروح. في المركز الثالث، يضع الرسول الإنجيليين (في "الإنجيليين" السلافيين)، الذين، في اتجاه رسلها، ثم تم إرسال خلفائهم، الرعاة، للتبشير بكلمة الله أو تحديد تعاليم المسيح كتابةً. الأول يشمل جميع المتساوين مع الرسل، مثل كيرلس وميثوديوس، والثاني يشمل الإنجيليين وكتاب الكنيسة. في المركز الرابع للرسول هناك الرعاة والمعلمون، الذين استودعهم الشعب كله (ذهبي الفم)، والذين تم تقديمهم كرسل للمدن والقرى (ثيئودوريت). هؤلاء هم الأساقفة والكهنة، الأول بعد الرسل في خلق الكنيسة، آنذاك والآن. الأساقفة، كخلفاء الرسل، والكهنة، كأقرب مساعديهم، عيونهم وأرجلهم وأيديهم، يشكلون كلاهما راعيًا واحدًا غير منقسم، وقد عُهد إلى الرسل بخلق الكنيسة (أنظر أعمال الرسل 14: 23) بالسلطة والقوة الرسولية. وهكذا أصبحت الرعاية، بعد البدء، هي الشيء الرئيسي في وجود الكنيسة اللاحق، بعد الرسل. وهذا ما ينطبق بشكل أساسي على ما يقوله الرسول بعد ذلك عن واجبات القادة في الكنيسة وأهدافهم. ب) مسؤوليات قادة الكنيسة (4:12) إن الواجب الأول والرئيسي لقادة الكنيسة هو إرضاء القديسين، والتأكد من أن كل مؤمن في الكنيسة يعرف مكانه ويقوم بعمله كما ينبغي. هذه هي الحكومة الخارجية في الكنيسة. لكن الشيء الرئيسي هو الاهتمام الداخلي بالخلاص، ومزاج قلوب وعقول المؤمنين، وأفكارهم، ومشاعرهم، كما تتطلب المسيحية: تعزية وإلهام الحزين، والمصالحة بين المتخاصمين والحكم على قضيتهم بحكمة، ومساعدة الفقراء، وأولئك الذين لا يفهمون ما يجب شرحه، وأولئك الذين تغلب عليهم الأهواء، وإظهار كيفية التعامل معهم. فليعملوا، تارة بالكلام، تارة بالفعل، تارة بقسوة، تارة بلطف، تارة وحدهم، تارة أمام الآخرين، راغبين في شيء واحد: أن يكون كل واحد من الذين يحكمونهم كاملين، كرجل الله، مستعدًا لكل عمل صالح (2 تيموثاوس 3: 17). الواجب الثاني لقادة الكنيسة هو عمل الخدمة. يشمل كل ما يحدث في الكنيسة، جميع طقوس الكنيسة - الصلاة والتقديس والاحتفالات (الأسرار). هذا هو قلب العمل الرعوي. يمكن لكلمة الراعي أن تعمل بشكل بنيان، لكن بنيان النفس يتقوى بنعمة الروح القدس في صلوات الكنيسة وفي الأسرار. قم بقيادة هذا الجزء من خدمتك بشكل رائع أيها الراعي، وسوف يرى الثمار العجيبة لرعايته، الرعاية غير المرئية والغامضة لقطيعه. آخر واجب على رعاة الكنيسة هو بناء جسد المسيح، وتوسيع الكنيسة بإدخال رتب جديدة فيها، وذلك بهتداء الوثنيين وغير المؤمنين إلى إيمان المسيح، من خلال العمل التبشيري، قدر الإمكان. لأن المسيح يريد أن يخلص الجميع داخل سياج كنيسته. هذه هي المسؤوليات الثلاث التي يوكلها القديس بولس لرعاية الكنيسة! بعد ذلك، يوضح لهم هدف عملهم وحدوده. ج) أهداف قادة الكنيسة (4: 13) 4:13. أشار القديس بولس إلى ثلاث واجبات تجاه الراعي؛ والآن يشير لكل واحد منهم إلى غرضه الخاص، ومقياسه الخاص. يقول شيئًا كهذا: تقع على عاتقك مسؤولية بناء جسد الكنيسة بإضافة مؤمنين جدد إليه، وإضافة المزيد والمزيد منهم حتى لا يبقى غير مؤمن واحد؛ ولكن لكي يتمكن جميع الناس (نحن) من تحقيق نفس الإيمان ونفس معرفة ابن الله. إيمان واحد حتى لا يكون هناك غير المسيحيين. معرفة واحدة عن ابن الله، حتى لا تكون هناك اختلافات في الرأي بين المسيحيين، ولكن سيفهم الجميع بالتساوي أن هناك ابن الله وعمل الخلاص الذي أنجزه على الأرض، وكيف يمكن وينبغي للجميع أن يتعلموا ذلك. علاوة على ذلك، عليك مسؤولية تكميل القديسين، واستمر في العمل بلا كلل على هذا حتى تجعل كل واحد زوجًا كاملاً، بحيث يكون لدى كل فرد وكل شخص مفاهيم سليمة وقواعد جيدة حول كل ما يتعلق بالإيمان، فينمي الذوق والتعاطف مع كل ما هو روحي، مسيحي حقًا، حتى يجد المتعة في هذا أولاً. بوجود كل هذا ومراقبته، ينمو المسيحي "إلى رجل كامل". أخيرًا، يقع على عاتقك عمل الخدمة، بحيث من خلال الطقوس المقدسة الصلاة والملموسة والغامضة سترفع الجميع إلى شركة روحية مع الله، بحيث يكون الله في الجميع وكل شيء في الله، وتستمر في القيام بعمل الخدمة هذا حتى يدخل الجميع في حالة من الهدوء الكامل في الله ويشعرون أنه يسكن فيهم (راجع يوحنا 14: 23). هذا هو مقياس عصر اكتمال المسيح. إن الشركة مع الله نفسها تتم في الأسرار، مع طمأنينة الصلاة في الله. لكن هذه الأعمال الرعوية لن تحقق هدفها إلا بشرط أن تكون القطيع نفسه غيورًا على خلاصه ويجاهد من أجل المسيح، وهو ما يتحدث عنه القديس بولس أيضًا. ثالثا. عودة كل شيء إلى المسيح (4: 14-16) 4:14. فقط في كنيسة المسيح الحقيقية ينمو الرجال الكاملون، مع قناعات راسخة لا تتزعزع في الإيمان والأخلاق. خارج الكنيسة، الناس، مثل الأطفال، دون قناعات راسخة، يترددون، يشككون في كل شيء، تحملهم كل ريح تعليم، آراء مختلفة، أشباح الحق، غير مستقرة كالريح، يعيشون "حسب شر الناس" - الأكاذيب البشرية، يلاحقون السعادة الوهمية، يثيرون ضجة في المشاكل، يسعون وراء أهداف وهمية، يعيشون في عدم ثبات، دون آمال محددة وأكيدة. كل هذا الارتباك سببه فن الخداع الماكر أو المغوي - الشيطان. من أجل عدم تجربة مثل هذه الحالة الكارثية التي كان أهل أفسس فيها قبل تحولهم إلى المسيح، يقنعهم الرسول ليس فقط بإطاعة قادتهم، ولكن أيضًا بالتصرف على النحو التالي. 4: 15-16. يجب عليهم، باحتوائهم على معرفة حقيقية بالإيمان والرب يسوع، وكونهم في أعمال المحبة، أن ينسجموا حياتهم كلها مع روح تعاليم المسيح وأن يعيدوا في نفوسهم من هو رأس الجسد - الكنيسة، التي يشكلها بهذه الطريقة: الإيمان المسيحي يوحد المؤمنين بالمسيح، وبالتالي يشكل جسدًا واحدًا متناغمًا. المسيح، كرأس، يعيش هذا الجسد، ويتواصل مع الجميع ويعطيه روح النعمة بشكل ملموس، حتى أن روح النعمة هذا، الذي ينزل على الجميع، يجعله ما ينبغي أن يكون في جسد كنيسة المسيح. إن جسد المسيح، المتحد بانسجام مع هبة الروح هذه، ينمو في حد ذاته إلى الحد الذي يعمل فيه كل عضو لخير الكنيسة بكل ملء عطية النعمة المتلقاة - "حيث يعمل كل عضو على قياسه". وهكذا فإن جسد المسيح ينمو ويبني نفسه، بالتفاعل الهادف بين جميع أعضائه. القوة التي تحفز وتلهم الجميع للقيام بهذا النوع من العمل هي محبة الرب، الذي يرتبط به الجميع ومنه يتلقى عطية النعمة والمحبة لجميع المسيحيين الآخرين، حتى يتمكن من خلالهم من أن يعيد إلى الرب ما ناله منه. هذه هي حياة جسد المسيح – الكنيسة. بعد أن أشار الرسول إلى بنية حياة المسيحيين، كتب لها قواعد، أولًا عامة لكل المسيحيين مهما كان حالهم، ثم خاصة حسب حالتهم. القسم الثاني. قواعد عامة للحياة المسيحية (4: 17-20) 1. البداية الرئيسية (4: 17-24) عند البدء في وضع هذه القواعد، يضع الرسول على رأسهم القاعدة العامة - خلع الإنسان القديم ولبس الجديد، ووضع الوثنية جانبًا والعيش كمسيحي. 4:17. يبدو أن الرسول يقول هذا: هذا ما أقود إليه كل هذا الخطاب، حتى تتمكن أنت بنفسك من رؤية كيف يجب أن تعيش الآن. ولكي لا يكون لديك أي شك في أن هذه هي الطريقة التي يجب أن تعيش بها، أشهد الرب - "أستحضر الرب". ولإظهار كيف ينبغي عليهم أن يعيشوا الآن بشكل أكثر وضوحًا، يستخدم القديس بولس مثال الوثنيين، وهو أكثر وضوحًا ودلالة، ليبين كيف لا ينبغي لهم أن يعيشوا. لقد جعل الوثنيون عقولهم عبثًا، والغرض منها هو تأجيج خوف الله وإجبار الإنسان على أن يكون صادقًا مع ضميره. على أمل حياة سعيدة في المستقبل، نسوا الله، وأخذت العادات مكان الضمير، وبدلا من الفوائد المستقبلية، يتم متابعة الحاضر. وبما أن كل هذا وهم، فإنه بحق يسمى الغرور. ومن الطبيعي أن يتبع غرور العقل غموض المعنى وتحجر القلب. 4:18. واضطرب العقل -الروح-، واضطربت به النفس، وانطفأ نور المعرفة في العقل، وأظلم. سقطت منه مفاهيم سليمة عن نفسه، عن هدفه النهائي، عن هدف هذه الحياة، عما ينتظره في المستقبل. يُنسى كل هذا، ويُنسى الله نفسه وعلاقة الإنسان به؛ وبدلاً من ذلك، ترسخت في النفس قناعة بأن الحياة حقيقية، وأن كل شيء، وأن الإنسان نفسه، بعقله وقوته، هو خالق حياته. "اعتني بنفسك فقط" هو هدف حياتك. مع ظلام الروح هذا، بالطبع، لا يمكن تصور العيش وفقًا لله، أي وفقًا لإرشاد تطلعات النفس المتأصلة إلى الله (راجع رومية 1: 20) والحياة الأخلاقية (راجع رومية 2: 14-15). القلب، الذي لا يتلقى انطباعات من المعرفة الحقيقية والحياة الأخلاقية، يصبح قاسيا - يصبح قاسيا، ويصبح غير حساس للحياة الدينية والأخلاقية الحقيقية وينفر الإنسان أكثر من حياة الله. هذه هي حالة النفس المغتربة عن الله، وهذه هي الحياة. 4:19. تحول القلب إلى حجر، وتجمد كل شعور، أخلاقي أو ديني (راجع تثنية 32: 15؛ مز 36: 2، 13: 1). إذ وصلوا إلى هذه الحالة، وأطفأوا سراج المعرفة والحياة في أرواحهم، انغمسوا بكل طريقة في إشباع الشهوة الجسدية إلى حد الإفراط (في مجد "في الطمع"). 4: 20-24. لكن ليس هذا النوع من الحياة هو ما يربط المسيحيين بمعرفتهم بالمسيح من خلال خبرتهم الحياتية، لأنه ينقلها بنفسه إلى النفس التي تؤمن به، وفي مثل هذه المعرفة كما في يسوع المسيح يكمن الحق نفسه (راجع 1 يوحنا 2: 27). في هذه المعرفة في المسيح، تعلموا بالفعل (في المعمودية) أن "يخلعوا أسلوب حياتهم السابق - الوثني - الإنسان العتيق"، في غرور العقل، في العمى والإهمال وعدم الإحساس وفي العبودية الكاملة للأهواء، وخاصة الشهوة الجسدية. الحياة الأنانية في الانغماس في الذات والعواطف ("في الشهوات المغرية") تتحلل - إنها تتحلل وترهق الإنسان وتأكله في كيانه ذاته. هذا المن المتآكل يخترقه أكثر فأكثر، ويستهلكه ويأكله طوال حياته وإلى الأبد؛ وفي الوقت نفسه، مع النجاحات المؤقتة، يخدع شخصا وبالتالي يبقيه في العبودية، لأن عقله أصبح عديم الجدوى، ومعناه مظلم. في المسيح يسوع، بعد أن آمن به، يتجدد المسيحي "بروح عقله"؛ أي أن العقل أو روحه في المسيح يسوع يعود مرة أخرى إلى الخصائص الأساسية والمميزة التي وهبها الله، مثل: المعرفة الحقيقية لله، والحياة في الله والقدرة على كل قوى الطبيعة البشرية، التي فقدها في السقوط، وأخيرًا، ارتداء المسيحي في إنسان جديد، والذي بموجبه يُنزع من الشخص الذي يؤمن بالمسيح يسوع، مثل الملابس، كل شيء قديم، خاطئ، عاطفي - في سر المعمودية والتأكيد والتوبة، ويُلبس. بنعمة الروح القدس إلى إنسان جديد، مخلوق حسب الله وعلى صورة الله (انظر كولوسي 3: 10). فكما خُلق الإنسان أولاً على صورة الله، كذلك الآن يُخلق المؤمن من جديد على نفس الصورة. يعيش في هذا المزاج، ويبقى "في بر وقداسة الحق"، لأنه من جرن المعمودية يأتي شخص جديد إلى العالم بمثل هذا الكنيسة الداخلي الذي يمكنه أن يتمم بكل حماسة كل حق - كل تعريف لإرادة الله، ويشعر في داخله بالقوة المملوءة بالنعمة ليكون مقدسًا أمام الله. وكل هذا ليس شبحا، كما هو الحال في الرجل العجوز - في تطلعاته، ولكن الحقيقة النقية - الحياة نفسها. أعلاه، قال القديس بولس إن المسيحي يجب أن يترك الحياة الخاطئة القديمة جانبًا ويعيش وفقًا للإنسان الجديد - في الحقيقة والقداسة، والآن، بعد ذلك، يشير، على وجه الخصوص، إلى كيفية العيش وما لا يجب فعله كمسيحي. ثانيا. قواعد الحياة الأخلاقية للمسيحيين بشكل عام (4: 25-5: 20) أ) الحق في الكلمة (4: 25) 4:25. في الرجل العجوز، باعتباره الأناني، كان هناك كذبة في العلاقات المتبادلة. وعلى العكس من ذلك، يجب أن يكون هناك حق في الإنسان الجديد. لذلك يأمر الرسول المسيحيين في العلاقات المتبادلة ألا يكذبوا، بل أن يقولوا الحقيقة فقط. وهذا ضروري جدًا بالنسبة لهم لأنهم في جسد المسيح - الكنيسة، أعضاء بعضهم البعض، مرتبطون ببعضهم البعض بالمحبة المتبادلة، وحيثما توجد المحبة، يستحيل الكذب. 4: 26-27. يتم التعبير عن الحياة العاطفية القديمة بالحقد والغضب. يجب ألا يكون لدى الشخص الجديد أي حقد أو غضب على الإطلاق. لكن عدم الغضب على الإطلاق وعدم الشعور بأي حزن هو عطية خاصة من النعمة، وهي تخص الكمال. في السياق العادي، من واجب الجميع ألا يستسلموا للغضب، وألا يخطئوا أثناء الغضب. كيف يكون هذا ممكنا؟ الغضب، مثل أي عاطفة أخرى، يصبح خطيئة فقط عندما ينشأ في الروح، يستسلمون له ولا يقمعونه فحسب، بل يضخمونه ويصلون به إلى نقطة عدم القدرة على السيطرة عليه. وبمجرد أن يلاحظ شخص ما ظهور شغف الغضب في نفسه، يتسلح به ويحاول إبعاده بالتقنيات المناسبة في الأفكار ووضعيات الجسم، فإن هذا يُنسب إليه ليس كخطيئة، بل كفضيلة. في اللقاءات اليومية مع الآخرين، بالطبع، هناك أسباب لا حصر لها للانزعاج والغضب. وأما من كظم وطرد كل غضب فإنه يغضب ولا يخطئ. إذا حدث أحيانًا أن يسيطر الغضب على الفور، وقبل أن يعود الشخص إلى رشده، يكون قد تجسد بالفعل في الكلمة والحركة، فحتى في هذه الحالة يمكن للمرء تجنب اعتبار الغضب خطيئة إذا بدأ على الفور المصالحة في الروح ولم يسمح لها بالانتفاخ وتصبح أقوى، خاصة في الليل، عندما تكون الروح خالية نسبيًا من هموم وانطباعات النهار. لذلك يأمر الرسول بإخماد الغضب الذي ينشأ في النفس إلى الليل، قبل غروب الشمس: "لا تغرب الشمس على غيظكم". نعم، بالإضافة إلى ذلك، في الليل يمكن أن يشتد الغضب في النفس، ويدخل الشيطان إلى النفس المظلمة بالغضب. عندما يكون هناك غضب، يُعطى مكان للشيطان بمجرد إدراك أن الغضب عادل وأن إرضائه مشروع. وفي نفس اللحظة يدخل الشيطان إلى النفس ويبدأ في إدخال فكرة تلو الأخرى فيها، واحدة منها أكثر إزعاجًا من الأخرى. يبدأ الإنسان بالاحتراق من الغضب وكأنه يحترق. هذه نار الشيطان، نار جهنم. ويظن الفقير أنه مشتعل بالغيرة من أجل الحق، بينما في الغضب لا يوجد حق أبدًا (راجع يعقوب 1: 20)، هذا هو سحر العدو. ج) العمل الجاد مع الصدقات (٤:٢٨) 4:28. كما أن السرقة هي سمة مميزة للإنسان الأناني القديم (ذهبي الفم)، خاصة بالنسبة للكسالى ذوي الضمير الميت. ولهذا السبب لفت القديس بولس الانتباه إلى هذه الرذيلة. يجب أن يكون الشخص الجديد في المسيح غريبًا عن هذه الرذيلة، لذلك، اعتاد على السرقة في الوثنية الآن، في المسيحية، يجب أن يترك هذه العادة الخاطئة ويكفر عنها من خلال تكثيف عمل يديه ("المزيد") على شيء مفيد ليس فقط لنفسه، ولكن أيضًا للمحتاجين، الذين، بسبب الضعف، غير قادرين على العمل من أجل طعامهم. د) التنوير في الخطب (4: 29-30) 4: 29-30. الكلمة أُعطيت لنا للتعبير عن حالتنا الذهنية؛ ما هي الحالة الذهنية، هذه هي الكلمة. في الرجل العجوز، تكون الحالة الذهنية ميتة، وفاسدة، ونتنة، وكذلك كلمته - فارغة، خاملة، مشوشة، كريهة الفم، كاذبة، افترائية، سخيفة، افترائية، وما إلى ذلك. مثل هذه "الكلمة الفاسدة" في شخص جديد لا ينبغي أن تأتي من فمه. يجب أن تكون كلمته صالحة "للبنيان في الإيمان" فقط فيما يتعلق بالحياة أو التقوى أو خلاص النفس. هذا موضوع أساسي للمحادثة بالنسبة للمسيحيين. لذلك جعل الرسول هدف الكلمة المسيحية هو "النعمة للسامعين"، حتى يكون للكلمة تأثير نافع على السامعين وتكون بمثابة بنيانهم. كل مسيحي هو كنيسة الله، وروح الله يسكن فيه، ويخلق كل شيء فيه للخلاص. ومن يبني بكلمته فهو يعمل عمل الروح القدس. على العكس من ذلك، من يزعج نفوس الآخرين، ويبددهم بالكلام الباطل، ويثير مشاعر غير طيبة بالافتراء، يفسد عمل روح الله في المؤمنين، وبالتالي يسيء إليه. إنه يسيء إليه في حد ذاته، لأن الكلام السيئ يأتي من قلب سيء التفكير، حيث لا يمكن للروح القدس أن يسكن فيه، والذي يُعطى لكل مسيحي "في يوم الفداء" من الخطيئة في المعمودية، وبالتالي، كما كان، يضع ختمه عليه كعلامة على أن هذا الشخص الآن لا ينتمي إلى الشيطان، بل إلى الله. هـ) الإبعاد من كل خصومة (٤: ٣١) 4:31. إن الروح القدس، الذي يختم المسيحيين، يشعر بالإهانة من الخلاف الشائع بينهم. يبدأون بأشياء صغيرة، وهو تهيج طفيف، والذي، إذا لم يتم تدميره على الفور، سرعان ما يتحول إلى استياء - غضب. إذا لم تكبح غضبك، فسوف تشتعل في وميض من الغضب، وبعد ذلك تبدأ على الفور الكلمات الكبيرة والإساءات، ومع هذا التجديف - اللوم والتوبيخ لبعضهما البعض. تشاجروا، وصرخوا، وتفرقوا دون مصالحة، وغضبوا من بعضهم البعض، حتى أنهم يخترعون ويقولون: سأفعل بك هذا وذاك، سأثبت لك ذلك. ويشتعل الغضب، غالبًا بسبب تفاهات، ويتحول إلى كراهية وشجار وقتل لا يمكن التوفيق بينها. يقمع الرسول كل هذا بأمر: حتى لا يحدث كل هذا بينكما، قم بإزالتها في البداية بمجرد ظهورها في الروح، وإدخال الأفكار والمشاعر المتعارضة فيها. ه) المعروف المتبادل والتسامح المتبادل (4:32) 4:32. يتابع القديس بولس حديثه الذي بدأه حول قمع كل انزعاج، ويوصي: "كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض" - لطفاء، مضيافين، بدلًا من كل خبث - وتصرفات قلب صالحة، ورحمة، ورأفة. لن يُسمح لهذا النوع من التصرف بإزعاج نفسه والآخر. في البداية، سيتطلب ذلك جهدا، مما يجبر نفسك، وبعد ذلك، بمساعدة نعمة الروح القدس الممنوحة لنا، سيصبح المزاج المرغوب للقلب. ما هو هناك ليكون مصدر إلهام؟ الوعي الحي بأنه هو نفسه كان ولا يزال مذنبًا بلا مقابل أمام الله، ومع ذلك فقد غفر لك وغفر لك من أجل الرب يسوع المسيح. ز) محبة الاقتداء بالله (5: 1-2) 1 فتمثلوا بالله كأولاد أحباء، 2 وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة سرور. 3 وأما الزنا وكل نجاسة وطمع فلا يسمى بينكم كما يليق بقديسين. 4 كذلك لا يليق بكم البذاءة واللغو والسخرية، بل بالعكس الشكر. 5 فإنكم تعلمون هذا أن كل زان أو نجس أو طماع الذي هو عابد للأوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله. 6 لا يغركم أحد بكلام فارغ، لأنه من أجل هذا يأتي غضب الله على أبناء المعصية. 7فلا تكونوا شركاءهم. 8 كنتم قبلا ظلمة، والآن أنتم نور في الرب، اسلكوا كأبناء نور. 9 فإن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق. 10 اختبر ما يرضي الله، 11 ولا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل وبخوا أيضا. 12 لأن ما يفعلونه في الخفاء قبيح حتى الكلام عنه. 13 ولكن كل ما أظهر يظهر بالنور، لأن كل ما أظهر فهو نور. 14 لذلك يقال: «استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضيء لك المسيح». 15 فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق لا كجهلاء بل كحكماء. 16 خنز الوقت لأن الأيام شريرة. 17 لذلك لا تكونوا أغبياء، بل اعرفوا ما هي مشيئة الله. 18 ولا تسكروا بالخمر التي منها الرذيلة. بل امتلأوا بالروح، 19 متكلمين في أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب، 20 شاكرين كل حين في كل شيء لله الآب، باسم ربنا يسوع المسيح، 21 خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله. 22 أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما للرب، 23 لأن الرجل هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد. 24 ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لأزواجهن في كل شيء. 25 أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها 26 لتقديسها وتطهيرها بغسل الماء بالكلمة. 27 لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك بل مقدسة وبلا عيب. 28 لذلك ينبغي على الرجال أن يحبوا نساءهم كأجسادهم: من يحب امرأته يحب نفسه. 29 فإنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يقوته ويدفئه، كما الرب أيضًا في الكنيسة. 30 لأننا أعضاء جسده من لحمه ومن عظامه. 31 لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدا واحدا. 32 هذا السر عظيم. أنا أتكلم فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. 33 فليحب كل واحد منكم امرأته كنفسه. ولتخاف الزوجة من زوجها. 5: 1-2. الله يغفر خطايانا، لذلك علينا نحن المسيحيين، كما يقول القديس بولس، أن نتمثل بالله – أن نغفر للآخرين خطاياهم ضدنا. ولكن السبب الرئيسي هو أننا يجب أن نقتدي بالله في هذا، لأننا أصبحنا أبناءه الأحباء من خلال الابن - في ابنه يسوع المسيح. ولا يطلب الرسول مغفرة باردة للزلات، بل محبة. يقول: لا تغفروا فقط، بل عيشوا معه في المحبة كما أحبنا المسيح. من باب المحبة، أسلم نفسه من أجلنا، وبذلك قدم أفضل ذبيحة لله، لذا فأنت أيضًا تسلّم نفسك لكل أنواع الأتعاب والمشقات من أجل خير الآخرين، مظهرًا بذلك محبتك الصادقة للجميع، ومكشفًا أمام الله عن مثل هذه الأعمال التي ستكون بمثابة ذبيحة له "من رائحة الرائحة الكريهة". ح) طهارة القلب الشاملة من الشهوات (5: 3-7). 5:3. بعد أن أشار القديس بولس في الحب غير الأناني إلى علاج مطهر لآلام الانزعاج، يشفى الآن من آلام أخرى للرجل العجوز - شهوة الجسد. الزنا هو أي خطيئة جسدية مع امرأة دون اتحاد زواج معها، وكل نجاسة هي كل المظاهر الأخرى للعاطفة الشهوانية، والأفكار الشهوانية، والإشباع غير الطبيعي للعاطفة الشهوانية، والجشع هو شغف بالمقتنيات، ورغبة لا تشبع في الحصول على المزيد والمزيد، بحيث لا يتم إشباع هذه الأهواء فحسب، بل لا يتم ذكرها بالكلمات، باعتبارها غير معروفة تمامًا. هكذا ينبغي أن يكون الأمر مع القديسين، الذين يجب أن تكون قلوبهم نقية تمامًا من مثل هذه الانجذابات (انظر ١ تس ٤: ٣، ٧؛ ١ كورنثوس ٦: ١٨- ١٩). ولحماية المسيحيين من هذه الشهوة يوصي القديس بولس أن يتجنبوا كل ما يثيرها. 5:4. لا ينبغي أن يكون هناك مكان بين المسيحيين للغة البذيئة - الأخلاق المخزية والمظهر والحركات والملابس والخطابات المخزية والفجور العام الذي يشير إلى النجاسة والكلام الفارغ الذي يهيئها - الخطب الغبية التي لا معنى لها والفارغة والسخرية - شغف النكات والنكات وإضحاك الناس. كل هذا غير لائق بالنسبة للمسيحيين ويجب عليهم التخلي عنه. ينبغي أن يكون لديهم الشكر بدلا من ذلك. يجب أن ينشغل ذهنهم دائمًا بالمراحم التي منحهم إياها الرب، ويخلصهم من الهلاك، ويجب أن يمتلئ قلبهم بالشكر له على ذلك. وهذا ما يجب عليهم التعبير عنه باستمرار في كلماتهم. مع مثل هذا المزاج من الروح، لن تجد الشهوة مكانا فيها. ولكن، من أجل مواجهة المزيد من العاطفة الشهوانية، يشير الرسول المقدس كذلك إلى خطر فقدان مملكة السماء بسبب ذلك. 5:5. يؤكد الرسول الكريم بشكل حاسم أنه لا الزاني، ولا النجس، الذي تتنجسه الشهوة أو يحرضها على السلوك المخزي، ولا الطماع الذي يرجو الثروة ويخدمها كإله، فيصبح بذلك في فئة عبدة الأوثان (راجع كول 3: 5)، ينال الميراث المخصص للقديسين، حسب فضائلهم، في ملكوت السماوات مع المسيح والله. كان هناك، ولا يزال، أشخاصًا يعتبرون هذه الرذائل ذات أهمية قليلة. ويحذر الرسول أيضًا من مثل هؤلاء المخادعين. 5: 6-7. يبدو أن القديس بولس يقول هذا: لا تستمعوا إلى الخطب الفارغة، وأن الأفعال الشهوانية طبيعية، وأن الثروة ضرورية لضمان الحياة، وأن المزاح والضحك أمر تافه، وهذه الخطايا ليست غير مهمة، لأنه بسبب انتشار هذه الرذائل - الزنا والنجاسة والطمع - يأتي غضب الله، أي يوم القيامة. ومن المقرر أن يكون في الوقت المناسب، ولكن سيتم تسريعه من خلال انتشار الزنا والطمع. تمامًا كما كان الناس قبل الطوفان منغمسين في الأهواء الجسدية وكانوا غير مطيعين لتحذير الله، وبالتالي جلبوا غضب الله – الطوفان – كذلك سيكون الأمر قبل نهاية العالم. يوم القيامة سيحل فجأة على أبناء العصيان - العصاة. فيقولون، خافوا من مقاومة الحق والانغماس في النجاسة والطمع، وصيروا مثلهم أبناء المعصية. إذا سمحت بذلك، فشارك مصير هؤلاء - نار الدينونة والعذاب. وبالفعل، يمكن للمرء أن يرى من كتابات النساك القديسين أنه لا توجد وسيلة أقوى من ذكرى الدينونة للتخلص من آثام الشهوة. يوصي الرسول أن تحفظ صورتان محفزتان للغاية في أذهان وقلوب المجاهدين: صورة الرب المصلوب على الصليب من أجلنا - لإطفاء كل الحركات الشريرة الناتجة عن قوة النفس المتهيجة، وصورة الدينونة الأخيرة - لإطفاء حركات الجسد العاطفية. إنهم يطردون كل الأهواء من النفس، ويمنعون ظهورها أيضًا عندما تثبت النية الصالحة لإرضاء الله في النفس. أولئك الذين دخلوا إلى وعيهم عضويًا وأصبحوا أقرب إليه، دخلوا إلى عالم اللاعاطفة. حالة اللاعاطفة تقرب الإنسان من سيادة الله أو التشبه بالإله. "الله نور وليس فيه ظلمة واحدة" (1يوحنا 1: 5). والإنسان الذي دخل إلى التشبه بالله يصبح خفيفًا في عمله ذاته. هذه هي الحالة المشرقة للمسيحيين التي يصورها القديس بولس أكثر. ط) سطوع الحياة المسيحية النشطة في النفس (5: 8-10). 5:8. قبل قبول الإيمان بالمسيح، كان أهل أفسس، كالوثنيين، يعيشون في ظلمة في طريقة تفكيرهم، وفي معتقداتهم، وفي حياتهم؛ وبعد أن قبلوا إيمان المسيح، استناروا في طريقة تفكيرهم وحياتهم. وهكذا، في البداية، أولئك الذين اعتمدوا ومُمسحوا امتلأوا بالنور، ملموسًا لأنفسهم ومرئيًا للآخرين. ولهذا السبب سمي يوم المعمودية، الذي اجتمع فيه أكبر عدد من المعمدين، بعيد الأنوار. في أولئك الذين اعتمدوا، كان ذلك مصحوبًا بتجديد داخلي، وهي حالة شعروا فيها أن الخطية لم تعد تستحوذ عليهم (انظر رومية 6: 14، 18، 22)، وإلا - حالة من اللامبالاة، التي كانوا بحاجة فقط إلى الحفاظ عليها: "كأبناء نور"، مولودين ثانية بنعمة الروح القدس في الرب يسوع المسيح - أبناء الله، ويعملون - ويعيشون في شبه الله. يكشف الرسول القدوس أيضًا كيف نعيش وما هي الثمار التي يجب أن نحملها. 5: 9-10. أبناء النور يولدون من الروح ويمتلئون به، لذلك يجب أن يحملوا ثمار الروح - ويعيشوا في الصلاح والمحبة والبر والحق، ويعرفون ما يرضي الله ويشعرون بحلاوة التواصل معه. إن ما يرضي الله بشكل عام، تشير إليه كلمة الله. يقبل المؤمن بإخلاص ما يقال هناك في ضميره، الذي يصبح منذ ذلك الحين، تحت تأثير النعمة، مرشدًا إلهيًا مستنيرًا في الحياة ومؤشرًا لإرادة الله. لكن الضمير يحدد أيضًا سلوكنا بشكل عام فقط؛ أما تفاصيل هذا الفعل أو ذاك، فلا تشير إليها دائماً بشكل واضح. يريد الله أن تتم الأمور هنا حسب إرادته. لذلك يوصي القديس بولس أن نسعى في كل الأمور إلى ما يرضي الله، وأن نفعل ذلك. والرغبة في ذلك تجدد الروح المستقيمة بمعونة الروح القدس الذي يشير في كل مكان وفي كل الأحوال إلى أن الحق يرضي الله. ي) نور المسيحيين الكاملين للآخرين الذين ليس لديهم بعد نور الحياة في داخلهم (٥: ١١-١٤). 5:11. كيف يجب على المسيحيين الكاملين أن يعاملوا الناس الذين ما زالوا يعيشون في ظلام الخطية. يأمرهم القديس بولس: لا تشاركوا في شؤونهم بموافقتكم؛ فإذا سمعتمهم أو رأيتموهم أو عرفتموهم فلا تسكتوا بل وبخوهم. وتوبيخ الآخر هو سكين. أولئك الذين لا يعرفون كيفية التصرف معها لا يمكنهم إلا أن يتسببوا في جروح لشر أكبر. فقط من لا يوبخه ضميره يستطيع أن يوبخ بكلمة (جيروم). ولكن بالإضافة إلى الكلمات، يمكنك فضح حياتك. يمكن لأي شخص أن يختلف مع شخص يفعل أشياء سيئة، أو يرفضها، ولا حتى يتحدث باستخفاف عن الأشياء السيئة. وحياة الأتقياء توبيخ الأشرار. نور الحياة التقية يكشف وينير الظلمة الخاطئة ويوقظ الضمير ويقوده إلى إدانة الذات. هذه هي بداية التحول والحكم الذاتي. إن الإدانة بالحياة مفيدة بشكل خاص في مثل هذه الخطايا التي من المخجل حتى الحديث عنها. 5: 12-13. الخطاة أنفسهم يخجلون من أفعالهم المشينة، ولهذا السبب يفعلونها سراً. فكيف يمكن إدانة مثل هذه الأمور بالكلمات! وبنور الحياة المقدسة يمكن أن ينكشف ظلمة أعمالهم ويستيقظ ضميرهم. مثل هذا التوبيخ سيكون الأفضل (دمشقي). إن حياة المسيحيين الكاملين، أبناء الله الأطهار والأطهار، هي نور لجنس خاطئ. في الواقع، هناك كتب كثيرة وكلمات كثيرة عن كيفية العيش، وكل شخص لديه ما يكفي من المعنى، ما الذي ينقصه؟ - القدرة على العيش . أرني كيف تعيش حياتك، ولن تكون هناك حاجة للكلمات. لذلك، يبدو أن القديس بولس يقول هذا: وبخ الخطاة بحياتك المقدسة. بهذا النور المنبثق منك، تنير أخلاق الأشرار والخطاة، وتنكشف نجاستهم وعارهم غير المنظورين لهم، وتصبح واضحة لضميرهم كخطاة. فإن الشيء يظل مظلماً حتى تسقط عليه أشعة الضوء؛ فإذا سقطت عليه الأشعة صار نورًا مضاءً. وهكذا تستنير حياة الخطاة المظلمة من نور حياة القديسين المقدسة، وتظهر كل أوساخها. وهذا سيؤدي إلى اهتداء الخاطئ إلى طريق الخلاص. 5:14. بكلمة وحياة المسيحيين الكاملين، يستيقظ ضمير الخاطئ. إنه يرى بوضوح عدم قيمته، وموته من الخطايا، وهو مستعد لطلب الخلاص. ماذا يجب أن يفعل؟ المسيحيون، كما يعتقد الطوباوي ثيئودوريت، طوروا ترنيمة تحت تأثير الروح القدس لإثارة أنفسهم إلى اليقظة. "استيقظ أيها النائم، وقم من الأعمال الميتة، فينيرك المسيح". يوجه القديس بولس هذا النشيد للخاطئ الذي يطلب الخلاص: قم من نوم الخطية، قم من الأعمال التي تميت روحك واقترب من الرب بالإيمان، فيحيي نفسك وينيرها بنور الحق. ولكن حتى المسيحيين الأكثر كمالاً يجب عليهم، مثل الحكماء، أن يراقبوا أنفسهم بعناية حتى لا يخطئوا. ك) التعقل والتعقل في السلوك (5: 15-17). 5: 15-17. بوجود مثل هذا الهدف السامي - أن يكونوا نور العالم، يجب على المسيحيين أنفسهم أن يعيشوا بطريقة لا يمكن لأحد أن يجد فيها أي شيء يستحق اللوم. لذلك، يحذرهم القديس بولس: انظروا، تصرفوا كما يجب أن تتصرفوا وفقًا للمسؤوليات الملقاة على عاتقكم، "سيروا بحذر" (في اللغة السلافية "ما مدى خطورة المشي"). هناك مخاطر كثيرة، والظروف الخارجية يمكن أن تصرفك عن الطريق الصحيح، وهناك الكثير في داخلك يمكن أن يضلك عن الطريق المستقيم، والعدو (الشيطان) لا ينام، كالأسد، يزأر، يتجول، يبحث عن من يلتهمه. لا تتصرف عشوائيًا كما يفعل غير الحكماء، بل تتصرف بتعمد وحذر كما يفعل الحكماء. ماذا بالضبط وكيف؟ كنوز الوقت بعدم تأجيل الأشياء إلى أجل غير مسمى، بل سارع إلى إكمالها بأسرع ما يمكن، لأن الوقت يتدفق بسرعة، لا تستطيع اللحاق به، ولا تستطيع تأخيره، ولا تستطيع إعادته. إنه مثل الماكر (الشرير) الذي ينزلق من اليدين (“الأيام شريرة”). كيف يمكنك استغلال وقتك بحكمة؟ يوصينا القديس بولس بعدم استخدام الحكمة البشرية؛ غالبًا ما يكون غبيًا وخاطئًا، ولكن فهم إرادة الله. "يجب عليك أولاً أن تفكر فيما يريده الله، وبعد التفكير الواجب، تفعل ما سيُعتبر أنه يُرضي الله. هذه هي الحكمة المسيحية" (جيروم). م) الثبات في الصلاة في الله هو العزاء المسيحي الوحيد (5: 18-20). 5: 18-20. في الأرض المرة، من الطبيعي أن يبحث الإنسان عن التسلية، لأن نفسه تعرف أنها خلقت للحياة السماوية. يبحث عنهم، لكن الجميع يجدهم بطريقته الخاصة. العلاج الأكثر راحة هو النبيذ. ولكنها حسية، لذلك فهي تعطي متعة حسية، وعندما تكثر من استعمالها تثير الشهوات الجسدية، وتؤدي إلى الفسق والشغب والفجور. بالنسبة للمسيحيين المولودين بالروح للحياة الروحية، فإن الترفيه الحسي ليس مناسبًا، ناهيك عن أن يؤدي إلى الفجور. ويتميزون بالفرح الروحي في الروح القدس. وهذه التعزية هي ما يوصي به القديس بولس المسيحيين: "امتلئوا بالروح". يسكن الروح القدس في المسيحيين، ولكن ظهوره فيهم ليس هو نفسه اعتمادًا على حياتهم: أحيانًا يكون مثل انقراضه (انظر ١ تس ٥: ١٩)، وأحيانًا يكون ذلك بمثابة اشتعال ساطع. وعندما يحدث هذا أخيرًا، فإن المسيحي يجد نفسه في حالة غير عادية، يُعبَّر عنها بفرح هادئ وعميق وعذوب، يصل أحيانًا إلى قفز الروح. كيف يمكنك أن تكتسب مثل هذا العمل البهيج للروح؟ يشير الآباء القديسون الذين ذاقوا هذا إلى شيئين مطلوبين بشكل خاص من الإنسان لهذا الغرض - تطهير القلب من الأهواء والتوجه إلى الله بالصلاة. ويشير القديس بولس أيضًا إلى العلاج نفسه. سبق أن أشار إلى كيفية تطهير القلب من الأهواء، أما هنا فيشير إلى الصلاة. إذا أردت أن تمتلئ بالروح، فغن. الغناء سوف يثير الروح، أو يؤدي إلى حالة تدفق الروح، أو تأثيره الملموس. فكيف يمكن للغناء أن يكون له هذا التأثير؟ يقترح الرسول الترنيم الروحي، ليس فقط محتوى روحيًا، بل ليكون الترنيم ثمرة الروح، أو تتدفق من قلوب مملوءة بالروح. وإلا فلن تؤدي الترانيم إلى الامتلاء بالروح، لأن ما يوضع في الترنيمة هو ما تعطيه للمرنم. تم وضع الفكر البشري هناك، والفكر البشري سوف يثير الأغنية؛ وعنصر النعمة المستثمر هناك سوف يثير النعمة في المغني. لكن هذا يتطلب، بحسب الرسول، لا تناغمًا بسيطًا يمتع الأذن، بل مشاركة القلب. رنموا، كما يقول الرسول، "في قلوبكم". لا تحتاج فقط إلى فهم الأغنية، بل تحتاج إلى الدخول في مزاجها أو إدراك محتواها في قلبك وغنائها كما لو أنها جاءت من قلبنا. في العصر الرسولي، فقط أولئك الذين كانوا في مثل هذا المزاج يغنون، بينما الآخرون، تحت تأثير ترنيمة من القلب، دخلوا في نفس المزاج، وانضموا إلى المرنمين، وكانت جماعة الكنيسة بأكملها ترنم وترنم للرب فقط في القلب. فما العجب إذا، نتيجة لهذا الترنيم، امتلأت الجماعة كلها بالروح؟ الأغاني التي غنوها تسمى مزامير وتراتيل وقصائد للقديس بولس. ما هو الفرق بينهما غير معروف. كان محتواها، بحسب الرسول، صورة لكمالات الله التي لا نهاية لها، المعبودة في الثالوث، والأعمال الهائلة لخليقته، أي الفداء، الذي قد وصل بالفعل ويسري، إذ يُعطى للمؤمنين أن يذوقوا جزئيًا النعيم الموعود لهم في تدفق الروح القدس. من الواضح أن المحتوى الرئيسي لهذه الترانيم كان الشكر على اسم ربنا يسوع المسيح، الذي خلص الجميع ويخلص الجميع، لله والآب، الذي اتخذ جميع المؤمنين أبناء له، وبعد أن منح نعمة الروح القدس، يجذب الجميع إليه بكل حوادث الحياة، رغم أننا لا نلاحظ ذلك. فكيف لا تشكره؟ القسم الثالث. قواعد معينة للحياة المسيحية حسب الحالة (5: 21–6: 9) 5:22. يعتمد الترتيب في الحياة الأسرية على ترتيب العلاقة بين الزوج والزوجة. يقول القديس الذهبي الفم: "إذا كانت العلاقات الزوجية سليمة، فينشأ الأولاد حسنًا، ويكون الخدم لائقين، ويفرح الجيران والأصدقاء والأقارب، ويستمتع الجميع بسعادتهم، مثل رائحة معينة. وإذا كان الأمر على العكس من ذلك، فكل شيء مضطرب ومربك". يبدأ الرسول بالزوجات، لأنه ما دامت الزوجة سليمة، فكل شيء في البيت سليم. ماذا أمر الرسول للزوجات؟ طاعة زوجها، ولكن ليس كأقوى جسديًا، بل كالرب، كممثل للرب، واثقة من أن طاعتها لزوجها تصبح مثل طاعة الرب نفسه (انظر كولوسي ٣: ١٨). ويمضي الرسول في الإشارة إلى دوافع هذه الطاعة. 5:23. يجب على الزوجات طاعة أزواجهن لأن الزوج هو رأس الزوجة، ولكن ليس بصفته حاكمها المطلق، بل باعتباره الوصي والوصي الشامل على الزوجة. الزوج، بحسب الرسول، في الزواج هو نفسه بالنسبة للزوجة كما هو المسيح بالنسبة للكنيسة في ترتيب النعمة - أي أن الزوج هو رأس الزوجة بنفس المعنى الذي يكون فيه المسيح رأس الكنيسة. لكن المسيح رأس الكنيسة، مخلص الجسد وزوج الزوجة، يجب أن يكون مخلصها وحمايتها وحاميها وغطاءها في كل ظروف حياتها. 5:24. كما أن الكنيسة - جسد المسيح - تطيع رأسها المخلص، كذلك يجب على الزوجات أن يطيعن أزواجهن، كأوصياء عليهن - رعاة، دون أدنى شك، "في كل شيء". ولكن بما أن اتحاد المسيح بالكنيسة روحي وطاعة الكنيسة للمسيح روحية، فإن طاعة الزوجات لأزواجهن لا ينبغي أن تكون ذات طبيعة جسدية، بل ذات طبيعة روحية (دمشقية). كيف ينبغي للأزواج أن يعبروا عن خضوعهم لزوجاتهم؟ لا يقارن الرسول هذه العلاقات بين الزوج وزوجته، ويعرضها على الجميع للقيام بها. إن هدفه الرئيسي - وهو حث الزوج على أي نوع من الرعاية المحبة لزوجته - يتحقق من خلال هذه التعليمات البسيطة. ومن الواضح أن الرسول يكلّف الزوج بالاهتمام بطهارة زوجته الجسدية والعقلية، وتحسينها في الحياة المقدسة، والتعامل معها بمحبة غير أنانية، وعدم إخضاعها لأنانيته. أما عن الحب بين الزوج وزوجته فيعطي القديس بولس مثالًا آخر أوضح. 5: 29-30. فكما أن الإنسان، بحسب القانون الطبيعي، يعتني بجسده ويغذيه ويدفئه من أجل أن الجسد هو أداة ضرورية لتحقيق أهداف الحياة، كذلك يجب على الزوج أن يغذي زوجته ويدفئها بمحبة، كمساعدة ومعاونة له. هدف القديس بولس ليس حث الأزواج على محبة زوجاتهم، بل تحويل هذا الحب من طبيعي إلى قانون وواجب أخلاقي، لا يجوز انتهاكه بسبب أي نزوة قلبية، بل يجب أن يحتفظ بقوته طوال الحياة، كاتحاد النفس مع الجسد، وخاصة تحويله من جسدي إلى روحاني - لإضفاء الروحانية عليه، وهو ما يشير إلى علاقة المسيح بالكنيسة. نحن جميعًا أعضاء مؤمنون في جسده، ونحن نشكل جسده - الكنيسة. كل مؤمن، مولود من المسيح، يدخل جسده دون أن ينفصل عنه. "من لحمه وعظامه" هو تعبير مجازي عن حقيقة أننا نستعير الجوهر المسيحي من المسيح. يقول القديس الذهبي الفم: “كما أن ابن الله هو طبيعتنا، كذلك نحن جوهره”. بالمعمودية نلبس المسيح، وبسر الشركة نثبت فيه وهو فينا. هكذا نحن "من لحمه ومن عظامه!" هكذا يغذي المسيح الرب كنيسته ويدفئها - جميع المؤمنين! هذا الاتحاد الروحي الوثيق بين المسيح والكنيسة يراه القديس بولس كما يرمز إليه في قانون الزواج الأصلي. 5: 31-32. بعد أن خلق الله زوجته، قال آدم: "عظم من عظامي ولحم من لحمي"، وختم الله ذلك بالناموس: "لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته" (تكوين 2: 23-24). لذلك سيكون من الآن فصاعدا في جميع أجيال هذا القرن. القديس بولس، بعد أن استشهد بكلمات آدم لشرح اتحاد المؤمنين بالرب، يستشهد أيضًا بتلك الشريعة الخاصة باتحاد الزوج والزوجة، ويقول في الختام أن هذا السر يتعلق بالمسيح والكنيسة. وبالتالي، فهو يأخذ قانون الزواج بمعنى سري، تطبيقًا لاتحاد المسيح بالكنيسة. وعلى هذا يكون معنى الآية هو هذا بالنسبة للسابقة. نحن المؤمنين أعضاء جسد السيد المسيح من لحمه ومن عظامه. ولإقامة مثل هذا الاتحاد ترك الرب أباه السماوي وأمه - أورشليم السماوية، وجاء إلى الأرض وصار إنسانًا من أجل جسده - الكنيسة التي شكلها من جنبه، فصار الرب وكنيسته واحدًا، على حد تعبير القديس بولس: "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). هذا هو المعنى الغامض لتعليم القديس بولس، الذي يبدو أنه هو نفسه يتحدث عنه بهذه الطريقة: في الكلمات التي استشهدت بها، يُشار مباشرة إلى الاتحاد الوثيق بين الزوج والزوجة، ولكن يتم التعبير أيضًا عن السر العظيم لشركة المسيح الرب والكنيسة. وهذا هو الأخير الذي أتحدث عنه هنا. مع مثل هذا الفهم الروحي الغامض من قبل الرسول لوصية الزواج، يمكن للمرء أن يستنتج أنه في المسيحية، وفقا للرسول، فإن الزواج الجسدي غير مناسب. يجيب القديس بولس على هذا. 5:33. مع أنني قبلت الكلام الخاص بالزواج، كما يقول الرسول، بمعنى غامض، إلا أن هذا لا ينفي القانون المعبر عنه حرفيًا هنا، والذي يحدد العلاقة بين الزوج والزوجة (ثيودوريت): يجب على الجميع أن يحب زوجته كنفسه، ولتخاف الزوجة من زوجها، ليس كالعبد خوفًا، بل احترامًا له، ولا تخرج عن إرادته، بل تحترم أوامره وتنفذها بدقة. يجب أن نضيف: كل شيء فقط هو عن الرب، حتى لا نسمح لمثل هذا الحب أن يصبح عائقًا أمام التشبث بالرب. فلتخضع الزوجة لزوجها بإرادتها، والزوج لزوجته بالحب. ثالثا. الخضوع المتبادل بين الوالدين والأبناء (6: 1-4) 1 أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا هو العدل. 2 أكرم أباك وأمك. هذه هي الوصية الأولى بوعد: 3ليكون خيرا لكم وتطول أيامكم على الأرض. 4 وأنتم أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره. 5 أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح 6 لا في عمل منظور فقط كمرضي الناس، بل كعبيد للمسيح، عاملين مشيئة الله من النفس، 7 يخدمون باجتهاد كالرب، وليس كالناس، 8 عالمين أن كل إنسان سينال من الرب حسب الخير الذي عمله، عبدا كان أم حرا. 9 وأنتم، أيها السادة، افعلوا كذلك معهم، في شدة معتدلة، عالمين أن عليكم وعليهم رب في السماء، ليس عنده محاباة. 10 وأخيرا يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قوته. 11 البسوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس، 12 لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات. 13 من أجل هذا، احملوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء، أن تثبتوا. 14 فاثبتوا ممنطقين أحقاءكم بالحق، ولابسين درع البر، 15 وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام. 16 وفوق كل شيء، احملوا ترس الإيمان، الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة. 17 وخذوا خوذة الخلاص 110، وسيف الروح الذي هو كلمة الله. 18 وأقيموا جميع الصلوات والطلبات كل وقت في الروح، واجتهدوا في هذا الأمر بعينه بكل مواظبة وطلبة لأجل جميع القديسين 19 وعني لكي يعطى لي كلمة أن أبشر بفمي علانية وجرأة بسر الإنجيل 20 الذي أكون له سفيرا في السجن لكي أجاهر كما ينبغي. 21 ولكي تعلموا أنتم أيضا أحوالي وأموري، يخبركم بكل شيء تيخيكس، الأخ الحبيب والعبد الأمين في الرب، 22 الذي ارسلته اليكم لهذا عينه لتعلموا عنا و ليعزي قلوبكم. 23 سلام على الإخوة ومحبة مع الإيمان من الله الآب والرب يسوع المسيح. 24 النعمة تكون مع جميع الذين يحبون ربنا يسوع المسيح كل حين. آمين. 6: 1-3. الطاعة هي مسؤولية الأبناء الأساسية تجاه والديهم، وهي نتيجة طبيعية لاعتماد الأبناء الجسدي والمعنوي على والديهم. إنها تأخذ طابعًا مسيحيًا عندما، بالإضافة إلى ذلك، تتحقق في الرب - في روح المسيح، من أجل طاعة المسيح، أو كما قلنا سابقًا، في مخافة الرب - باختصار، أنها ترضي المسيح وتمتد فقط إلى ما يتوافق مع إرادته. مثل هذه الطاعة من الأبناء مطلوبة، أولاً، بالعدل (في المجد "هذا بار")؛ وهل هناك ما هو أكثر عدالة من طاعة أولئك الذين نالوا منهم الحياة والتعليم وتوجيه الحياة؟ ثانيًا، هذا ما تقتضيه وصية الله، الذي يأمر الأبناء بإكرام والديهم ليس فقط من الخارج، بل من الداخل أيضًا في القلب (راجع خروج 20: 12). هذه هي الوصية الأولى، التي أرفق بها الوعد – الوعد بأن أولئك الذين يكرمون والديهم سينالون أشياء جيدة وسيعيشون طويلاً على الأرض. 6:4. ماذا يوصي القديس بولس الوالدين؟ لا تزعج الأطفال بقسوتك المفرطة والعقوبات العشوائية وغير العادلة في كثير من الأحيان ؛ لا تقودهم إلى الانزعاج أو الغضب أو اليأس (انظر كولوسي 3:21)، والذي كان يمارس بشكل خاص في التعليم الوثني. في التربية المسيحية يجب أن يكون هناك تعليم الرب وتعليمه، أي أنه يجب على الوالدين أن يعلموا أولادهم أن يعيشوا كمسيحيين، ويغرسون فيهم العادات الأخلاقية المسيحية ويغرسون التعاليم المسيحية في أذهانهم، بما يتناسب مع درجة تقبلهم. في الوقت نفسه، يشير الرسول أيضًا إلى طريقة هذا التعليم، بدلاً من التهيج - الصرامة التربوية مع الوداعة والمحبة. رابعا. الخضوع المتبادل بين الخدام والسادة (6: 5-9) 6: 5-8. كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم. إن القديس بولس، الذي أُرسل ليس لإعادة بناء الحياة المدنية، بل لتصحيح الأخلاق الإنسانية، يأخذ الحالات المدنية كما هي، ويضع فيها روحًا جديدة للحياة في تعليمات لمسار عمل يتوافق مع المسيحية - إعادة صنع ما هو داخلي يؤدي إلى إعادة صنع ما هو خارجي. يمكن رؤية التغيير في النظرة إلى العبودية في حقيقة أن الرسول يعلم أن السادة يجب أن يُحسبوا سادة فقط "حسب الجسد" في المظهر. يتحكم السادة فقط في القوة الجسدية للعبيد، لكن أرواحهم غير مقيدة، وضميرهم حر، ويمكنهم بسهولة أن يكرسوا للسيد السماوي المسيح. يصف القديس بولس طاعة العبيد لأسيادهم بثلاث طرق: "بخوف ورعدة، في بساطة القلب، كما للمسيح". أثناء خدمة أسيادهم الجسديين، يجب على العبيد أن يتذكروا أن خدمتهم هي واجب طاعة، لذلك يجب عليهم ألا يؤديوها بشكل عشوائي أو شرود ذهن أو عدم انتباه، ولكن بخوف ورعدة، لئلا يخطئوا بأي شكل من الأشكال ضد رغبات أسيادهم ويتبين أنهم مخطئون في أداء واجبهم. وإذ كان وعي الواجب في الضمير، يوصي الرسول العبيد أن يخدموا "ببساطة القلب"، في يقين تام أن هذا هو ما يجب أن يكون عليه الأمر، بتصرفات صالحة، كما لو كانوا يخدمون المسيح نفسه الذي يرى قلوبهم. لا يمكنك أن تظهر له الخدمة الخارجية فقط دون أن يكون في قلبك. يجب على العبيد أيضًا أن يضعوا هذا في الاعتبار عندما يخدمون أسيادهم: ليس فقط العمل أمام أعينهم، ولكن في قلوبهم ليلعنوهم أو يدبروا الشر ضدهم، بل للعمل من القلب، كما ينبغي أن يعمل المسيح، للعمل بثقة أنهم من خلال القيام بذلك يتممون إرادة الله، وليس فقط للاستعراض، وليس من أجل إرضاء الإنسان. اعملوا بغيرة، وبحسن نية، وبكل سرور، لأنهم يحققون إرادة الله. لمثل هذا العمل من أجل الرب، كعمل صالح يرضيه، سيحصل العبيد على أجر من الرب على قدم المساواة مع الأحرار الذين يخدمونه بهذه الطريقة، من القلب وبحكمة. وهذه هي طاعة العبيد لأسيادهم. ماذا يجب أن يكون موقف السادة تجاه عبيدهم؟ 6:9. ويأمر القديس بولس السادة أن يفعلوا الشيء نفسه مع عبيدهم. بالطبع، ليس العمل من أجلهم أو من أجلهم، بل معاملتهم ببساطة القلب، عاملين مشيئة الله، من النفس وغيرة، بروح تعاليم المسيح، وخاصةً القسوة المعتدلة تجاههم ومعاملتهم بالحب والوداعة (ثيئودوريت)، متذكرين أن عليهم، كما على العبيد، هناك رب واحد في السماء، عليه أن يكافئهم هم والعبيد حسب أعمالهم، دون أي محاباة. القسم الرابع. السلاح المسيحي الروحي (6: 10-18) الحياة المسيحية هي صراع دائم مع الخطية التي تعيش فينا، مع ملذات العالم وعداواته، خاصة مع الشيطان وخدامه. لا شيء خاطئ يمكن أن يحدث دون مشاركة الشيطان. في كل مكان يحيطون بمجاهد المسيح، ويغتنمون كل فرصة لإيذائه. وتدخلهم في شؤوننا أكبر مما نتصور. لذلك يبدأ القديس بولس كل حرب روحية بالحرب معهم وحدهم. كان يعلم كيفية التغلب على الأهواء - الغضب الأول، ثم الشهوة الجسدية، كما علم كيف يجب أن يظهر المسيحيون في العالم. وهو الآن يسلحهم ضد العدو الرئيسي - الشيطان، الذي عادة ما يدخل القتال بوجهه بعد أن أصبح الجسد والعالم عاجزين أمام المسيحي المتحمس. 6:10. يبدو أن القديس بولس يقول: لقد قلت كل شيء، ولم يبق إلا أن ألهمكم للقتال وتسليحكم. أنت لست وحدك، وأنا معك. لذلك، دعونا ننتظر! إن محاربة الأرواح الشريرة هي فوق قوة شخص واحد، لأنها لا تتصرف بشكل علني وبسيط مثل الناس. من أجل كفاحهم، يتسلحون بكل قوى الجحيم ويستخدمون كل شيء لتشابك الإنسان. لذلك، لمحاربتهم، هناك حاجة إلى قوى مساوية أو أكبر - إلهية. يوجههم القديس بولس للمسيحيين. فيهم أو بمساعدتهم وينصحهم بتقوية أنفسهم، آملين بشدة أن يساعدهم الرب بقوته الجبارة في الحرب ضد أعدائهم. لكن عون الله لا يأتي للخاملين، بل للنشطاء ولكنهم لا حول لهم ولا قوة. لذلك، يعطي القديس بولس تعليمات حول كيفية التصرف للحصول على المساعدة. 6: 11-12. إن معركة الشيطان مع المسيحيين مستمرة، لذلك يجب عليهم أن يكونوا دائمًا على استعداد للوقوف ضد العدو، مسلحين بكل الأسلحة التي أشار إليها الله لذلك. "البسوا سلاح الله الكامل" لتصمدوا في وجه هجمات العدو الذي لا يقاتل بالقوة بل بالمكر والحيل. إن الحيلة الرئيسية للعدو في أفكار الشخص الذي يُقاتل هي تقديم ما هو كاذب على أنه حقيقي، وفي الأفعال والمساعي لتقديم ما هو سيئ على أنه جيد، في سعيه لإغرائه بآمال خادعة. يعرف العدو كيف يتخيل كل هذا جيدًا لدرجة أن الغافل يقع في الشباك التي نصبها العدو ويتورط. لهذا يوصي القديس بولس: قفوا وانظروا ساهرين في كل الاتجاهات؛ إذا لم تفوتها، فلن يفعل العدو أي شيء. إن الوقوف المسلح أمر ضروري للغاية لأن عدونا ليس من لحم ودم، بل هو مرئي، ولكنه غير مرئي. إنه يثير شهوة في لحم ودم، وأما هو فهو غير منظور. بالإضافة إلى ذلك، فهو كثير وقوي وقد خصص لنفسه مراتب الملائكة – الرئاسات والسلاطين. وهو أيضًا خبير في مجاله - الحاكم العالمي لظلمة هذا العصر؛ إنه يحمل بسلطته عالم الخطاة الذين يسيرون في الظلام الخاطئ ويوجههم إلى الشر ، لأنه هو نفسه روح الشر. لقد أصبحت الطبيعة نفسها شريرة وماكرة، وهي تحاربنا بسبب البركات السماوية، ولا تريدنا أن ننالها (فم الذهب). هو نفسه فقدهم، ويريد أن يحرمنا منهم، ولهذا السبب يقاتل معنا. وحتى لا نحرم من البركات السماوية، علينا أن نحاربها بقوة بسلاح الله. 6:13. عدونا، بهدف حرماننا من البركات السماوية، هو نفسه غير مرئي وماكر ومختبر، لذلك نحتاج أيضًا إلى تسليح أنفسنا ضده، ووضع جميع الأسلحة التي أشار إليها الله لنا، حتى أنه عندما يهاجمنا بأي من محاولاته الماكرة (في اليوم الشرير)، لا نقاومه فقط - نهزمه، نقاوم الإغراءات، ولكن أيضًا، بعد التغلب على الإغراءات، نكون منتبهين لأنفسنا، نطرد من قلوبنا كل أثر للإغراء، حتى نتمكن من استعادة هذا المزاج السلمي تمامًا. كان قبل بدء الإغراء. وإلا، إذا بقي في القلب أثر بسيط من الإغراء السابق، فقد يعود الإغراء. ما هو سلاح الله الكامل ضد العدو؟ يشير الرسول أولاً إلى أسلحتنا ضد العدو. 6: 14-15. كما أن القتال ضد الأعداء الحسيين يتطلب تحملًا جيدًا، والقدرة على البقاء صامدًا وإزالة العوائق التي تمنعك من التصرف بحرية وذكاء - فأنت بحاجة إلى منطقة نفسك، وارتداء الدروع وارتداء الأحذية، لذلك في القتال ضد العدو الروحي، تحتاج إلى الاستعداد الروحي والاستقرار - الرغبة والحماس للدفاع عن خلاصك وإرضاء الله. هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكن تسليحه. تمامًا كما لتسهيل محاربة عدو حسي، عليك أن تشدّ حقويك بحزام، لتسهيل محاربة أرواح الشر، عليك أن تشدّ أفكارك (انظر 1 بط 1: 13). ماذا يعني ذلك؟ العدو هو الروح، ويهاجم ممتلكاتنا الروحية - الأفكار والمشاعر والرغبات. أفكار الخاطئ تتجول طوال الوقت بسبب عدم استقرارها، لأنها تتعلق بالمتغير. هذا التخمير للأفكار يجعله عاجزًا أخلاقياً وفي الوقت نفسه يسمح للعدو بالدخول إليها، والذي يبدأ بعد ذلك في غرس خططه الوهمية وإغرائه بالعاطفة والخطيئة. يظن الخاطئ أنه هو الذي بنى كل هذا حسب القوانين الطبيعية، لكنه في الوقت نفسه هو للعدو، بوحي منه. لكي لا نخدم العدو، يوصي القديس بولس أن نمنطق أفكار العقل بالرصانة، وهي انتباه العقل المستمر لحركات الأفكار، بهدف عدم السماح بأي شيء غير لطيف. لدعم العقل في الرصانة، يأمر القديس بولس أن يحزمه بالحق، ولا يمنحه المعرفة الوهمية، بل المعرفة الحقيقية (كلمة الله)، التي ستركزه على نفسه ولن تسمح له بالتشتت في الأفكار، وبالتالي للعدو أن يتسلل من خلالها. الرصانة الكاملة للعقل هي إنجاز للكمال. مع الرصانة غير الكاملة، تنحرف الأفكار أحيانًا عن الحقيقة، وتتشتت، ويتمكن العدو من أن يغرس في العقل أفكارًا شريرة يمكنها أن تأسر القلب، ومن خلالها تستعبد العقل والإرادة معًا. من هذا المنطلق، يسلّح القديس بولس أيضًا القلب بسلاح البر، أي الحق. إنه يتطلب غرس التصرفات المقدسة فيه - الوداعة والتواضع والمحبة، ثم ترتد عنه أفكار العدو كما لو كانت من درع قوي. فالعدو يحارب الإنسان بسبب الأمور السماوية ليضله عن الطريق الحق الذي أشار إليه الإنجيل. يجهز القديس بولس أقدام الإنسان بأحذية لهذا الطريق وفقًا لإنجيل السلام الذي يمنح السلام للنفس: أنكر نفسك واحمل صليب المسيح واتبعه، أي نبذ الطريق الأرضي - الحياة الأنانية وملذاتها ورغباتها الباطلة، اصلبها في داخلك واتبع المسيح إلى ملكوت السماوات. عندها لن يزعج العدو سلام النفس بأفكاره عن هذا العالم. إذًا، أسلحتنا الثلاثة الأولى ضد الشيطان هي تسليح العقل البشري بالحق، والقلب والإرادة بالميول أو الفضائل الصالحة، وانتباه القلب الموجه من الأرضي إلى السماوي. لكن العدو قوي، ولا يستطيع الإنسان أن يقاومه بقوته. ولمحاربته بنجاح، يسلّح القديس بولس أيضًا المقاتل ضد الشيطان بأسلحة الله. 6: 16-17. عدونا ماكر وسري للغاية: حتى أنه يدبر ضد الحقيقة، ويثير، كما لو كان باسمه، شكوكًا قاتلة في النفس في النفس، ويثير في قلب مخلص تقوى رغبات عاطفية - باختصار، يعرف كيف يجد أماكن غير محمية في نفوسنا لإغراءاته الماكرة، ويلحق بنا الجراح كما لو كان بسهام ملتهبة. وحده الله، الذي بمساعدته، مثل الترس، يستر أولئك الذين يتسلحون به، يستطيع أن يحمي من سهام العدو الملتهبة. يبسط الله درع الإيمان هذا على أولئك الذين حاربوا العدو بأسلحتهم الثلاثة ولم يهزموه، وعلى أولئك الذين، مثل الأطفال، واثقون تمامًا في الله، متحدون به بشكل وثيق (بعد أن تخلوا عن أنفسهم) لدرجة أنهم لا ينفصلون عنه وعن أنفسهم. مثل هذا الإيمان كلي القدرة، لأن الله نفسه هو الذي يفعله ويعطيه. بهذا الإيمان يستر الله المجاهد بمساعدته القادرة على كل شيء من كل تجارب العدو. إن إحياء إيماننا وتحفيزه هو اتحادنا الحي مع رأسنا ومخلصنا، الرب يسوع المسيح، في الأسرار. هذه هي "خوذة الخلاص" التي يتحدث عنها القديس بولس كسلاح الله ضد العدو. يعتبر كل من الدرع والخوذة من أسلحة الدفاع. لكن القديس بولس يسلح المقاتل بسلاحي الهجوم والهزيمة. فهو يقول: "خذوا سيف الروح الذي هو كلمة الله". الرب نفسه، الذي جربه الشيطان في الصحراء، قطع كل حيله بسيف كلام الله. إن أخذ مثل هذا السيف يعني حفظ الأقوال الإلهية عن ظهر قلب ونطقها بإيمان صادق أثناء إغراءات الشيطان. يقول المقاتلون ذوو الخبرة ضد الشيطان، الزاهدون، أنه إذا بدأت في ساعة التجربة في قراءة المزامير، وخاصة تلك التي تقول شيئًا يتعلق بالإغراء، فسوف تختفي على الفور. لكي نكون دائمًا تحت حماية كلمة الله ونعمة الله، من الضروري أن نكون دائمًا في شركة حية مع روح الله في الصلاة، وهو ما أوصى به القديس بولس المسيحيين. 6:18. يبدو أن الرسول القدوس يقول هذا: سوف تهزم الأعداء غير المرئيين بسلاح الله الكامل إذا لجأت إلى الله في الصلاة (ذهبي الفم). وإذ يشير الرسول إلى الحاجة إلى الصلاة، فإنه يوضح أيضًا كيف يجب أن تكون الصلاة لكي تُستجاب. أولاً، صلوا، كما يقول، مع كل صلاة وطلبة، أي بكل حرارة، مع مرض القلب، مع انجذاب ناري إلى الله، كما صلت حنة، أم صموئيل (انظر 1 صموئيل 1: 11-13). ولا ينبغي أن يكون للكسل وعدم الانتباه والشرود مكان فيه (فم الذهب). ثانياً، يقول: صلوا في كل وقت. لا ينبغي أن تكون الصلاة نشاطًا في وقت معين، بل يجب أن تكون حالة ذهنية ثابتة (انظر 1 تسالونيكي 5: 17). ثالثًا، صلوا، كما يقول، بالروح، أي أن الصلاة لا ينبغي أن تكون خارجية فحسب، بل الأهم من ذلك، أن تكون داخلية، ويتم إجراؤها بالعقل في القلب. هذا هو جوهر الصلاة، وهو رفع العقل والقلب إلى الله. يميز الآباء القديسون بين صلاة القلب العقلية والصلاة الروحية. فالأول مخلوق بمبادرة واعية من المصلي، والثاني موجود، ومع أنه واعي إلا أنه يتحرك من تلقاء نفسه، بعيدًا عن جهد المصلي. هذه الصلاة مدفوعة روحيًا، ويمكن أن تكون مرغوبة، أو مطلوبة، أو مقبولة بامتنان، ولا يتم تنفيذها حسب الرغبة؛ ليس في قوتنا. من الواضح أن القديس بولس يأمر بالصلاة العقلية والقلبية. الرابع - "جرب هذا الأمر بكل ثبات". وهذا يتطلب المواظبة على الصلاة مع الصبر، وذلك على وجه التحديد من أجل الحصول على المساعدة من فوق؛ يجب على المرء أن يبقى يقظًا في الصلاة بصبر. ثم يأتي النجاح من الصلاة. وبما أننا محاطون دائمًا بأعداء خلاصنا، وبالتالي، نحتاج دائمًا إلى صلاة مسموعة بسرعة، لذلك يجب علينا الجمع بين العمل الفذ والصلاة. ومن هنا ضرورة قبول طقوس الصلاة القديمة، مع الوقوف الطويل، كما هو الحال في كنيستنا، وخاصة في الأديرة. ويقول الآباء النساك إن الصلاة التي لا يمرض فيها أحد بالجسد والروح ليست صلاة صالحة. وتظهر تجارب سماع الصلوات، سواء كانت شعبية أو خاصة، أن المسيحيين، الذين كانوا يأملون في الحصول على ما طلبوه من خلال الصلاة، جمعوا بين الصوم والسهر والصلاة الطويلة مع الصلاة. الخامس - "وفي الصلاة لجميع القديسين". يأمر الرسول كنيسة أفسس، لكي تنجح صلاتها، أن تصلي ليس من أجل نفسها فقط، بل من أجل الكنيسة بأكملها أيضًا، التي تعاني جميعها من نفس الأعداء، بحيث تكون صلاة الكنيسة بأكملها أكثر احتمالًا لسماعها من الرب رأسها. في ختام الرسالة، يطلب القديس بولس أولاً الصلاة لنفسه (6: 19-20)، ثم يخبرنا عن سبب إرسال تيخيكس إليهم (6: 21-22)، وأخيراً يعبر عن تمنياته الطيبة (6: 23-24). 6: 19-20. وبالنسبة لي يطلب القديس بولس من كنيسة أفسس صلوا "لكي يُعطى لي الكلمة" بشفاه مفتوحة، بجرأة، بجرأة، بلا تردد، بلا خوف من التجسس والتنصت، كما الآن، مقيدًا بالسلاسل، لإعلان سر الإنجيل، سر الخلاص، الذي كتب عنه في الرسالة. كان هذا هو قصد الرسول. وفي الوقت نفسه هو في القيود - دون أن يفعل أي شيء. حول هذا - يقول عنه: "سأسافر مقيدًا" - أنا أصلي وأنا مقيد بالسلاسل، حتى أتحدث في هذا الإنجيل بجرأة، بجرأة، دون تردد، علانية في كل مكان وأمام الجميع، كما يجب أن أتحدث كرسول الله. ثم يقول لماذا يرسل إليهم تيخيكس. 6: 21-22. أخبر القديس بولس أهل أفسس باختصار أنه كان يتحمل القيود. ولكن حتى لا يربك أعداؤه قلوب المؤمنين، يرسل إليهم تيخيكس، وهو مسيحي مخلص من وطنه (أنظر أع 20: 4)، أخ وخادم أمين - شماس ومساعد وشريك في عمل الإنجيل، يمكنك الاعتماد عليه في كل شيء. إنه أمين في الرب، يعمل في خوف الله، ولمجد الرب وإنجيله، بلا حسابات. يرسله بالتحديد ليخبرهم عن شؤون الرسول وظروفه، فيعزيهم بذلك، ويؤكد لهم أنه لا يوجد خطر على والدهم. الشيء الوحيد الذي يزعجه هو أنه لا يستطيع أن يعظ بحرية. ولكن دعهم يصلون من أجل هذا. وأخيراً يعرب لهم القديس بولس عن تمنياته الطيبة. 6: 23-24. يريد القديس بولس أن يعيش جميع الإخوة المسيحيين في وئام فيما بينهم، دون أي اختلاط، ليس فقط خارجيًا، بل في اتحاد محبة، بروح الإيمان. وهذا ما ينبغي عليهم أن يسعوا إليه؛ والله أبو الرب يسوع المسيح سيعطيهم ما يطلبونه: السلام والمحبة والإيمان. للذين يحبون الرب، يعطيهم الله نعمة وفضلًا، وكل عطية كاملة، آتية من فوق، وضرورية للخلاص، لكن الرسول يقول، للذين يحبون بثبات: الذين يحبون بالحب الكامل الكامل، أي يطلب أن يكون القلب كله للرب، غير منقسم بينه وبين شيء آخر، وألا تكون النفس كلها عرضة للفساد من الخطايا التي تجعل الناس خزيين وضعفاء، والبعض الآخر يسبب الأمراض (ذهبي الفم). آمين. رباطات القديس بولس في قيصرية تحت حكم فستوس 62 (أعمال الرسل 24: 27-26: 32) بعد أن أرسل القديس بولس الرسالة إلى أفسس مع تيخيكس، بقي مقيدًا بالسلاسل في قيصرية لمدة عام كامل آخر. لكن في نهاية عام 62 سمع ضجيجًا رهيبًا للتمرد في المدينة: هاجم اليهود، وكان هناك الكثير منهم في المدينة، اليونانيين الذين عاشوا أيضًا في المدينة بأعداد كبيرة، بسبب الخلافات حول من يملك المدينة ومن بناها. اليهود تغلبوا على اليونانيين. ولكن فيلكس تصدى لهم وأرسل جيشا لقتال اليهود فقتل منهم كثيرين. ثم أرسل اليهود شكوى ضد فيليكس إلى روما، على الرغم من أن فيليكس فعل ما يرضيهم - فقد أبقى القديس بولس مقيدًا (انظر أعمال الرسل 24: 27). وكان لشكوى اليهود، التي ربما كانت مدعومة بهدايا كبيرة، تأثير كبير لدرجة أنه تم عزل فيلكس من منصبه وتم إرساله إلى روما، وعين فستوس واليًا بدلاً منه. لقد كان رجلاً أكثر صدقًا من فيليكس، وحاول التصرف بنزاهة تامة. وصل فستوس إلى قيصرية في شهر أغسطس 62 وبعد ثلاثة أيام ذهب إلى أورشليم، حيث جاء إليه رئيس الكهنة وأشراف اليهود بشكوى ضد بولس وطلبوا منه أن يظهر لهم الرحمة - أن يستدعي بولس للمحاكمة في أورشليم، متآمرين بخبث لقتله في الطريق (انظر أعمال الرسل 25: 2-3). لكن فستوس، كما لو كان يخترق خططهم، رفض تقديم القديس بولس للمحاكمة في القدس، لكنه وعد بمحاكمته في قيصرية؛ وقال لليهود: ليذهب معي أقوياءكم، وإن كان على هذا الرجل شيء فليشتمه (أعمال 25: 4-5). وبعد عشرة أيام عاد فستوس إلى قيصرية وافتتح المحكمة في اليوم التالي. اليهود الذين وصلوا، الآن بدون محام، أحاطوا بالمحكمة وسط حشد صاخب، مكررين اتهاماتهم للقديس بولس بالهرطقة وتدنيس المقدسات والخيانة. ولكن بما أنه لم يتقدم أي شاهد ضده، فقد عرض القديس بولس الوقائع ذاتها مرة أخرى وقال في الختام: "لم أرتكب ذنبًا لا ضد شريعة اليهود ولا ضد الكنيسة ولا ضد قيصر" (أعمال 25: 8). كانت القضية المتعلقة بالممتلكات الدينية خارج نطاق اختصاص الوكيل الروماني، لذلك اقترح محاكمة القديس بولس أمام السنهدريم في القدس. لكن القديس بولس، عندما رأى تصميم اليهود على تدميره بأي ثمن، رفض اقتراح فستوس، وكمواطن روماني، طالب بنقل محاكمته إلى روما. وقال لفستوس: «أنا أطلب قضاء قيصر». وبعد أن استشار رفاقه أصدر الحكم: "لقد طلبتم حكم قيصر وإلى قيصر تذهبون" (أع 25: 12). بعد أن قرر إرسال القديس بولس إلى روما ليحاكمه قيصر، كان فستوس في حيرة من أمره بشأن ما سيكتبه إليه هناك بشأن هذا السجين. لكن الصدفة ساعدته في هذا. كان في اليهودية "ملك اليهود" أغريباس، من نسل هيرودس، ونشأ يهوديًا. لقد كان ملكًا بالاسم فقط، وكان يعتمد كليًا على روما. لإرضاء قيصر، عندما سمع بوصول الوكيل الجديد، سرعان ما جاء مع أخته فيرونيكا إلى قيصرية لتهنئته. وإذ أقاموا في قيصرية أياما كثيرة، أخبرهم فستوس عن أسيره القديس بولس، أن رئيس الكهنة والشيوخ في أورشليم طلبوا منه، فستوس، أن يدين بولس، لكن هو فستوس لم يوافق على إدانته دون محاكمة السجين. وفي المحاكمة التي جرت هنا، لم يقدم الشيوخ أيًا من التهم التي كان يتوقعها، "لكن كان لهم معه خصومات في عبادتهم لله وفي شخص اسمه يسوع كان ميتًا، وكان بولس يقول عنه إنه حي" (أعمال الرسل 25: 18-19). وإذ وجد أنه من الصعب، بسبب الجهل، حل نزاعاتهم بنفسه (ولم تكن ضمن نطاق الوكيل الروماني)، اقترح هو، فستوس، أن يرفع السجين دعوى قضائية بشأن هذا الأمر في القدس، لكنه رفض وطلب نقل قضيته إلى روما لمحكمة قيصر. فلما سمع أغريباس ذلك، اهتم بالسجين وقال لفستوس: "ليتني أسمع لهذا الرجل" (أع 25: 22)، وهو ما فعله فستوس بسرور في اليوم التالي. لم تكن هذه محاكمة جديدة للسجين، والتي كانت مستحيلة بالفعل، ولكنها بطريقة ما كانت مشهدًا ترفيهيًا للضيوف الملكيين، والذي أحبه الهيرودس كثيرًا. دعا فستوس أبرز مواطني قيصرية، من اليهود والوثنيين، إلى هذا المشهد، وافتتح الاجتماع الذي أحضر إليه القديس بولس، وأعلن أن كل جمهور اليهود، في أورشليم وهنا، يطالبون بالحكم على الأسير بولس بالموت. ومع ذلك، لم يجد فستوس فيه ذنبًا يستحق الموت، وبما أن السجين طالب بالمحاكمة أمام قيصر، كان على فستوس أن يقرر إرساله إلى روما. لكنه لم يعرف ماذا يكتب هناك عن ذنب السجين، ولذلك طلب من أغريبا النظر في هذا الأمر. وبعد أن قبل أغريبا العرض كممثل في هذه المحاكمة، أعطى القديس بولس الإذن بالتحدث دفاعًا عن نفسه. مستفيدًا من هذا الإذن، بدأ القديس بولس حديثه بملاحظة أنه يعتبر نفسه سعيدًا بشكل خاص في هذه اللحظة، حيث دافع عن نفسه ضد المتهمين اليهود بحضور الملك أغريباس، الذي كان يعرف جيدًا عادات شعبه وآراءهم المثيرة للجدل، ثم انتقل بعد ذلك إلى شرح تاريخ تحوله من فريسي صارم إلى حد التعصب إلى الإيمان المسيحي، لأن آمال شعبه المسيحانية قد تحققت بالفعل في شخص يسوع الناصري، الذي أتباعه، بولس، في البداية اضطهده بشدة، لكنه كشف له مجده بنفسه، وقاده إلى معرفة قيامته. وهو الذي أوصاه أن يكرز لليهود والوثنيين "ليفتح أعينهم فيرجعوا من سلطان الشيطان إلى الله، وينالوا بالإيمان بيسوع غفران الخطايا" (أعمال 26: 18) وكثيراً مع القديسين. أطاع بولس هذه الوصية السماوية، ووعظها في كل مكان - اليهود والوثنيين - حتى يتوبوا ويلجأوا إلى الله، ويقومون بأعمال تستحق التوبة. ولهذا أمسكه اليهود في الكنيسة وحاولوا تمزيقه. ولكن في هذا، كما في كل خطر آخر، أتى الله لمساعدته. وشهادته، التي يعلنها صغيرة وكبيرة، ليست تجديفًا ولا ارتدادًا، بل هي الحقيقة، المتوافقة مع تعليم موسى والأنبياء، أنه كان على المسيح أن يتألم، وأنه من قيامته من بين الأموات ينبغي أن يشرق نور لتنشئة الأمم وشعبه. اندهش فستوس من محتوى خطاب القديس بولس عن الرؤى والإعلانات، وخاصة عن الله المصلوب والميت والقائم الذي يغفر خطايا الناس، قاطع خطاب القديس بولس بصوت عالٍ بعلامة التعجب: "أنت مجنون يا بولس! التعلم العظيم يقودك إلى الجنون". أجاب القديس بولس: "لا أيها الجليل فستوس، لست أهذي، ولكني أتكلم كلام الحق والفطرة" (أعمال 26: 24-25). لكن فستوس لم يكن الشخص الرئيسي الذي وجه إليه خطاب الرسول، بل أغريباس، الذي قرأ موسى والأنبياء واستطاع أن يسمع عن يسوع من شهود كثيرين، "لأن هذا لم يحدث في الزاوية". من المحتمل أن القديس بولس أراد أن يكشف تعليم الأنبياء عن المسيح، فسأل أغريبا أولاً إن كان يؤمن بالأنبياء، فأجاب هو بنفسه: "أنا أعلم أنك تؤمن". لكن الملك أغريبا، الذي نشأ في جو من عدم الإيمان الساخر، لم يكن بوسعه إلا أن يبتسم بازدراء طيب الطباع لرجل علماني عند فكرة أنه، الملك أغريبا، قد يكون قادرًا على الخضوع لهرطقة الناصريين بمسيحهم المصلوب. ولذلك أجاب القديس بولس على سؤاله كأنه مازح: "إنك لا تقنعني أن أصير مسيحياً" (أع 26: 28). بالرغم من هذا الجواب الغامض من الملك، قال القديس بولس، بصدق قلب محب متقد: ""أطلب إلى الله، قليلًا أم صغيرًا، ليس أنتم وحدكم، بل أيضًا جميع الذين يسمعون لي اليوم، أن يصيروا مثلي (المسيحيين) بدون هذه القيود" (أعمال 26: 29). هذا أنهى المشهد. انفض الاجتماع، لكن انطباع خطاب القديس بولس لدى المستمعين كان أنه لا يستحق ليس الموت فقط، بل القيود أيضًا. قال أغريباس لفستوس: «كان يمكن أن يطلق هذا الرجل لو لم يطلب الحكم من قيصر» (أع 26: 32). ربما بنفس الروح التي كتب بها فستوس إلى روما عن إرسال سجين هناك ليحاكمه قيصر، الأمر الذي ربما أنقذ حياة القديس بولس في روما هذه المرة. رحلة الرسول بولس مقيداً بالسلاسل إلى روما 62 (أعمال 27: 1-28: 16) في نهاية أغسطس أو بداية سبتمبر 62، تقرر إرسال السجناء إلى روما. تم وضعهم على متن سفينة تجارية تغادر من مدينة أدراميتيا في ميسيا. ومعهم صعد على متن السفينة جنود وحراس للأسرى بقيادة يوليوس واثنين من رفاق القديس بولس الأحرار هما أرسطرخس التسالونيكي والقديس لوقا الذي وصف هذه الرحلة في أعمال الرسل. بدأت الرحلة بشكل جيد. وفي يوم واحد أبحروا حوالي 120 ميلاً ودخلوا ميناء صيدا. كان يوليوس محبًا للخير مع القديس بولس، وسمح له بالذهاب إلى الشاطئ لرؤية أصدقائه والاستفادة من غيرتهم (أعمال الرسل 27: 3) - وربما يقبل المساعدة المادية منهم. ولكن، منذ ذلك اليوم فصاعدًا، كانت الرحلة الإضافية بأكملها عبارة عن سلسلة من الحوادث، والتي انتهت بعد شهرين من العواصف والمخاطر بحطام سفينة رهيب. وهبت رياح معاكسة من صيدا وأجبرت السفينة على تغيير مسارها المعتاد. ولكن مع ذلك، فقد أبحروا بأمان تام إلى ميرا في ليسيا، وهنا صعدوا على متن سفينة الإسكندرية مع شحنة من الحبوب متجهة إلى إيطاليا. في البداية، وعلى الرغم من بطئهم، فقد أبحروا بأمان، وحافظوا على الساحل الآسيوي، ووصلوا إلى ميناء كنيدوس الجيد. لكن هبت ريح مضادة مرة أخرى وحملتهم بعيدًا عن الميناء إلى جزيرة كريت، حيث رسوا في الجانب الجنوبي منها، فيما يسمى "الإنزال الجيد"، عازمين على انتظار ريح مؤاتية هنا. لكن الأمل كان ضئيلا: لقد كانت نهاية شهر سبتمبر/أيلول، وهو وقت غير مناسب للملاحة. لذلك نصح القديس بولس بالانتظار حتى انتهاء الوقت العاصف هنا. "الرجال! - قال: "إني أرى أن السفر سيكون صعبًا وضررًا عظيمًا، ليس للشحن والسفينة فقط، بل لأنفسنا أيضًا" (أعمال الرسل 27: 10). لكن نصيحته لم تلق قبولا، خاصة وأن المرفأ لم يكن مناسبا لفصل الشتاء. تقرر الإبحار إلى رصيف فينيك في نفس الجزيرة وقضاء الشتاء هنا خاصة وأن ريحًا جنوبية ناعمة تهب مواتية للإبحار. ولكن بمجرد أن أبحروا من الرصيف، نشأت رياح عاصفة فقدت فيها السفينة السيطرة - وتم نقلها إلى الغرب. اتخذ القبطان والبحارة الآن التدابير اللازمة فقط لتخفيف السفينة، حيث ألقوا الحمولة في البحر، ولكي لا تنهار السفينة من التدحرج، ربطوها بحبل. فحملتهم الأمواج تحت سماء ملبدة بالغيوم أربعة عشر يومًا، لم يأكل أو يشرب أحد منهم، وفقد الجميع كل أمل في الخلاص. ولكن بعد ذلك ابتهج القديس بولس أرواحهم الساقطة، موبخًا إياهم على عدم قبول نصيحته بقضاء الشتاء في "الهبوط الجيد". وأعلن أنه لن يهلك أحد منهم إلا السفينة، كما أخبره ملاك الرب في الحلم. "ولما قال هذا أخذ الخبز وشكر الله أمام الجميع وابتدأ يأكل" (أعمال 27: 35). لقد نصحت الجميع أن يفعلوا الشيء نفسه. وفي الليلة الرابعة عشرة لاحظوا أنهم يقتربون من نوع ما من القارة، والتي ميزوها بوضوح عند الفجر. واتجهت السفينة إلى هناك وعلق مقدمها بقوة في المياه الضحلة، وتعرض مؤخرتها لعنف الأمواج وانكسر. وتمكن 276 شخصًا كانوا على متن السفينة من الهرب، بعضهم بالسباحة والبعض بوسائل أخرى. أراد الجند أن يقتلوا السجناء حتى لا يهربوا، لكن قائد المئة منعهم من أن يفعلوا ذلك من أجل القديس بولس. وتبين أن المكان الذي هبطوا فيه هو جزيرة ميليتي بالقرب من جزيرة صقلية. وهنا كانت مهجورة. كان الجو باردا. كان المطر يتساقط. أشفق عليهم سكان الجزيرة الذين رأواهم - فقد أشعلوا النار ودعوهم إليها للتدفئة والتجفيف. وفي الوقت نفسه، حدث الحدث التالي. أراد القديس بولس خدمة الآخرين، فجمع الحطب وأمسك به ثعبانًا سامًا معلقًا على يده. ولما رأى سكان الجزيرة المجتمعون ذلك قالوا لبعضهم البعض عن القديس بولس: "إن هذا الإنسان قاتلٌ إذ لم يدعه الله إذ هرب من البحر يحيا" (أع 28: 4). لقد توقعوا أن يموت القديس بولس على الفور. لكنه هز الحية في النار دون أن يضر نفسه. في هذه الجزيرة، عاش القديس بولس ورفاقه لمدة ثلاثة أشهر قبل افتتاح الملاحة - في أوائل فبراير؛ وفي هذه الأثناء، وبفضل القديس بولس، عامله السكان بلطف شديد ومع رفاقه. ليس بعيدًا عن موقع التحطم تقع مدينة - مقر إقامة بوبليوس، حاكم الجزيرة. ودعا يوليوس قائد المئة والقديس بولس ورفاقه. كان والد بوبليوس يعاني من الحمى في ذلك الوقت. ووضع عليه القديس بولس يديه وصلى ففارقته الحمى. انتشر خبر هذا بسرعة في جميع أنحاء المدينة. وبدأ المرضى يتدفقون على القديس بولس فشفاهم. من المحتمل جدًا أنه أثناء شفاء العاهات الجسدية، شفى أيضًا الأمراض الروحية، ووعظهم عن المسيح يسوع، على الرغم من أن القديس لوقا لا يتحدث عن ذلك. عندما فتحت الملاحة في فبراير، عثر قائد المئة يوليوس على سفينة، ووضع عليها أسراه وجنوده وأبحر إلى إيطاليا. لكن حتى هنا، أخرتهم الرياح غير المواتية لعدة أيام في سيراكيوز وفي ريجيا، وأخيراً نزلوا من السفينة في بوتول، منهين الرحلة البحرية. كان هناك مسيحيون في بوتيول، وبصحبتهم القديس بولس ورفاقه - أرسترخوس ولوقا، بموافقة قائد المئة يوليوس بالطبع، بقيوا لمدة سبعة أيام. من هنا ذهبنا بالفعل إلى روما. رباطات الرسول بولس الأولى في رومية 63-64 (أعمال الرسل 26: 15-31) من بوتيولي إلى روما مشينا مسافة 245 ميلاً. وصل خبر وصول القديس بولس إلى بوتيولي إلى المسيحيين الرومانيين، فخرج بعضهم لملاقاته على مسافة 70 ميلاً قبل ميدان أبيان، وبعضهم - ثلاثة فنادق، ليست بعيدة عن روما. ولما رأى القديس بولس المسيحيين شكر الله وابتهج (أع 28: 15). في روما، سلم قائد المئة يوليوس السجناء إلى القائد العسكري، الذي سمح له، ربما بسبب توصية القديس بولس الجيدة من فستوس ويوليوس، بالعيش بحرية، بشرط واحد غير سار: أن تكون يده مقيدة بيد الجندي الذي كان يرافقه دائمًا. في الأيام الثلاثة الأولى في روما، عاش القديس بولس مع أحد المسيحيين، ثم استأجروا له غرفة منفصلة. بدأ القديس بولس تبشيره في كل مكان باليهود، ومنهم انتقل إلى الوثنيين. وهكذا، فقد استدعى إلى غرفته الصغيرة أنبل اليهود، وربما قادة المعابد اليهودية، الذين كان عددهم يصل إلى سبعة في روما في ذلك الوقت، وما يصل إلى 60.000 من جميع اليهود في روما. قال القديس بولس للمجتمع: "أيها الرجال الإخوة! لم أفعل شيئًا ضد الشعب (خاصتي) أو عادات أبي، تم تسليمي من أورشليم مقيدًا إلى أيدي الرومان. إذ حكموا عليّ (في قيصرية)، أرادوا أن يطلقوا سراحي، لأنه ليس فيّ ذنب يستحق الموت؛ ولكن بما أن اليهود ناقضوا، اضطررت إلى أن أطلب المحاكمة من قيصر، ولكن ليس لكي أتهم شعبي بأي شيء" (أعمال الرسل). 28: 17-19). وقال وهو يشير إلى يده المقيدة: "من أجل رجاء إسرائيل، والإيمان بتحقيق هذا الرجاء المسيحاني، الذي يغذيه كل إسرائيل، أنا محاط بهذه القيود" (أعمال الرسل 28: 20). ولا شك أنه كان يوجد في روما مسيحيون، يهودًا ووثنيين، وقد أرسل إليهم القديس بولس رسالته مؤخرًا. إضافة إلى ذلك فإن اليهود كانوا على تواصل دائم مع إخوتهم في كل مكان، خاصة في آسيا الصغرى حيث بشر الرسول بالسيد المسيح. لذلك، لا شك أن اليهود الرومانيين، الذين تحدث معهم القديس بولس عن روابطه، كانوا يعرفون عنه جيدًا، لكنهم لسبب ما اعتبروا أنه من الضروري إخفاء معرفتهم عنه. فقالوا: "لم نقبل رسائل عنك من اليهودية، ولا أحد من الإخوة الذين جاءوا أخبرنا عنك أو قال شيئاً سيئاً. ولكن نريد أن نسمع منك رأيك، لأننا نعلم أن هذا التعليم (المسيحية) يجادل فيه في كل مكان" (أعمال 28: 21-22). وإذ أبدوا رغبتهم في الحصول منه على معلومات عن المسيحية، طلب منهم القديس بولس أن يخصصوا يومًا خاصًا للحديث معهم عن المسيح. وهكذا اجتمعوا إليه بأعداد كبيرة، وربما أيضًا ممثلو المجامع، وخاطبهم القديس بولس بخطاب. وكان يشرح لهم طوال النهار، من الفجر إلى المساء، تعليم ملكوت الله، مقدمًا لهم الأدلة والمثبتة عن يسوع من شريعة موسى والأنبياء. إن حقيقة أن محادثته لم تمر دون أثر واضحة من مدتها ذاتها، ولكن لم يقتنع بها إلا عدد قليل، وبقي الآخرون على عدم تصديقهم. وفي النهاية اتخذ الحديث طابعًا عاصفًا، فأضاف إليهم القديس بولس مقطعًا من إشعياء النبي أنهم لا يبصرون ولا يسمعون، لأنهم لا يريدون أن يبصروا ولا يسمعوا، وأن عماهم وصممهم هو نتيجة قساوة قلوبهم (أنظر أش 6: 9-10). وبعد ذلك حذرهم بشدة من أن خلاص الله قد أُرسل الآن إلى الأمم (أعمال ٢٨: ٢٨)، وأنهم هم الذين سيسمعون الإنجيل المقدم لهم. وأخيرًا، "ذهب المستمعون اليهود وهم يتجادلون كثيرًا فيما بينهم" (أعمال 28: 29)، وتوجه القديس بولس ليبشر الوثنيين، الذين كانوا يأتون إليه بحرية كاملة، ""يبشرهم بملكوت الله، ويعلمهم عن الرب يسوع المسيح بكل مجاهرة بلا مانع" (أعمال 28: 31). فعاش القديس بولس في روما على نفقته الخاصة، تحت حراسة جنود يستبدلون كل يوم، لمدة عامين. وقد زاره زملاؤه المحبوبون في العمل: تيموثاوس، الذي ربما خدمه ككاتب وأظهر له محبة بنوية خالصة (راجع فيلبي ١: ١، ٢: ١٩؛ كولوسي ١: ١؛ فيلبي ١: ١)، وكان لوقا طبيبه (انظر كولوسي ٤: ١٤؛ فيلبي ١: ٢٤)؛ أرسترخوس - اعتنى به بلا هوادة حتى أنه حصل منه على اسم أسير (انظر كولوسي 4: 10؛ فيلبي 1: 24)، وجاء تيخيكس له بالأخبار من أفسس (انظر كولوسي 4: 7)؛ أبفرودتس - جلب له فوائد من كنيسة فيلبي (انظر فيلبي 2: 25، 4: 18)، وأبفراس - جاء إليه للتشاور بشأن البدع التي بدأت تتسلل إلى كنائس لاودكية وهيرابوليس وكولوسي (انظر كولوسي 1: 7، 4: 12؛ فيلبي 1: 23)؛ مرقس عزيز على الرسول باعتباره ابن أخ برنابا (راجع كولوسي ٤: ١٠؛ فيلبي ١: ٢٤) وديماس (راجع كولوسي ٤: ١٤؛ فيلبي ١: ٢٤). رسالة الرسول بولس إلى فليمون سبب كتابة الرسالة ومضمونها لمن كان القديس بولس يبشر بكلمة الله دون قيد أو شرط في سجنه؟ بادئ ذي بدء، إلى حراسته الدائمة، الجنود الرومان، الذين يتناوبون على حراسته. على الأقل نحن نعلم أن إنجيله كان معروفًا لدى الحرس الإمبراطوري بأكمله. جاء إليه بعض الطبقة الأرستقراطية، لكن ربما كان عددهم قليلًا جدًا. كان جمهوره الرئيسي هم العبيد، الذين كانت قلوبهم، المعذبة من طغيان أسيادهم، تسعى بشكل طبيعي إلى السلام في إنجيل السلام. كان هناك عدد كبير جدًا من العبيد في روما. في كل منزل من منازل الرومان الأثرياء، كان هناك عبيد من كل رتبة، ومن كل جنسية ومن كل تعليم، ولم يتم إحصاؤهم بالعشرات، بل بالمئات. يمكن للسيد أن يقتل عبده أو يعذبه دون عقاب، ولكن إذا تجرأ أحد العبيد، مدفوعًا بظلم لا يطاق، على رفع يده على سيده، فسيتم إعدام جميع أفراد عائلته. قامت السيدات بوسم العبيد بمكواة ساخنة لمجرد أنهم، على سبيل المثال، قاموا بتصفيف شعرهم بشكل غير صحيح. ألقى العبيد أنفسهم في طعام الأسماك لكسر وعاء وما شابه ذلك بلا مبالاة. بالطبع، كان هناك أسياد جيدون، لكن نظام العبودية نفسه كان فاسدًا بشكل ميؤوس منه. لذلك ليس من المستغرب أن يتوافد العبيد على القديس بولس يطلبون التعزية في تعليمه عن السلام والمحبة. بغض النظر عن مدى انخفاض نصيبهم الأرضي، فقد تلقوا مثل هذا الإيمان الموثوق والمريح الذي خفف من مصيرهم الصعب بالأمل في مستقبل أفضل - سعيد. ولهذا السبب، في كل بيت تقريبًا، بدءًا من قصر قيصر، كان هناك مسيحيون بين العبيد. جاء العبد الهارب أنسيمس إلى القديس بولس من كولوسي. لقد سرق سيده فليمون، واعتنق المسيحية على يد الرسول المقدس في أفسس، وهرب إلى روما خوفًا من العقاب الشديد. ربما كان القديس بولس معروفًا له منذ اهتداء فليمون، والذي ربما رافقه إلى أفسس. في ذلك الوقت، كان العبيد، على الرغم من تعرضهم لاضطهاد شديد، يتلقون استحسانًا أحيانًا ويصبحون أشخاصًا موثوقين للغاية من أسيادهم ويتمتعون باحترام الغرباء. ومن المفترض أن أحد هؤلاء كان يخص أنسيمس. وفي الرسالة إلى أهل كولوسي (راجع 4: 9) تحدث عنه القديس بولس كشخص معروف لدى الجميع وليس له سمعة سيئة. والآن، إذ كان أنسيمس في حالة اكتئاب روحي، طلب رعاية الرسول بولس، الذي حوله إلى المسيح وأحيى روحه بالمعمودية المقدسة. وتحت تأثير النعمة، نما أنسيمس كثيرًا في الحياة الفاضلة حتى أن القديس بولس أحبه كقلبه (فيلبي 1: 12)، وكان مستعدًا لإبقائه معه ليخدمه في السجن، لكنه لم يجرؤ على القيام بذلك دون موافقة سيده، مع أنه كان متأكدًا من أنه لن يقول شيئًا ضد ذلك. في ضوء ذلك، قرر أن يرسله إلى فليمون، حتى إذا وجد ذلك مناسبًا، فإنه هو نفسه، بمحض إرادته، سيعطيه أنسيمس لخدمة مؤقتة في السجن، لأنه، على الرغم من تبريره بالإيمان ونال نعمة الروح القدس، إلا أنه ظل مذنبًا أمام سيده. لذلك، إذ أرسله إلى فليمون، رأى القديس بولس أنه من الضروري أن يكتب إليه رسالة يطلب منه أن يرحم عبده، المذنب والهارب، بل ويقبله، ولكن ليس كعبد، بل كأخ محبوب، مولود روحيًا من نفس الآب الذي ولده بنفسه. إن ميل فليمون إلى هذا هو مضمون رسالة القديس بولس إليه وهدفها. على الرغم من أن هذه الرسالة صغيرة جدًا، وتتكون من فصل واحد، إلا أنها في شكلها الخارجي تحتوي على كل ما تحتويه الرسائل الكبيرة: مقدمة (الآيات ١-٧)، ونص الرسالة، والجزء الموضوعي الرئيسي - طلب قبول عبد مذنب ولكن تائب (الآيات ٨-٢١)، وخاتمة (الآيات ٢٢-٢٥). أُرسلت هذه الرسالة إلى فليمون مع أنسيمس وتيخيكس. 1 بولس أسير يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، حبيب فليمون والعامل معه، 2 وأبية، (الأخت) الحبيبة، وأرخبس، رفيقنا، وكنيستك البيتية: 3 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 4 أشكر إلهي، وأذكرك دائما في صلواتي، 5 وسمعا بمحبتك وإيمانك الذي لك للرب يسوع ولجميع القديسين، 6 لكي تكون شركة إيمانكم فعالة بمعرفة كل الصلاح الذي لكم في المسيح يسوع. 7 فإن لنا فرحا عظيما وعزاء في محبتك، لأنه بك أيها الأخ تهدأ قلوب القديسين. 8فإذ لنا جرأة عظيمة في المسيح أن يوصيكم بما ينبغي لكم، 9 من باب المحبة لا أطلب أفضل غيري أنا بولس الشيخ، والآن أسير يسوع المسيح. 10 وأسألك عن ابني أنسيمس الذي ولدته في وثقي: 11 لقد كان قبلا غير صالح لك، ولكنه الآن صالح لي ولكم. أرجعه؛ 12 تقبله كقلبي. 13 فأردت أن أبقيه معي، ليخدمني في السجن من أجل الإنجيل عوضا عنك. 14 ولكنني لم أرد أن أفعل شيئا بدون موافقتك، حتى لا يكون عملك الصالح قسريا، بل طوعيا. 15 لأنه ربما ذهب إلى حين، لكي تقبله إلى الأبد. 16 لا كعبد في ما بعد، بل فوق عبد، وأخ حبيب، ولا سيما لي، وأكثر بكثير لك، في الجسد وفي الرب. 17 فإن كان لك شركة معي فاقبله كما تقبلني. 18 إذا كان قد أساء إليك بأي شكل من الأشكال، أو كان ينبغي ذلك، فاعتبره علي. 19 أنا بولس كتبت بيدي: أنا أوفي. أنا لا أقول لك أنك مدين لي بنفسك. 20 فافيدني يا اخي في الرب. أرح قلبي في الرب. 21 وأنا واثق بطاعتك كتبت إليك عالما أنك تفعل أكثر مما أقول. 22 وأعدوا لي معا مكانا. لأني أرجو أنه بصلواتكم أوهب لكم. 23 يسلم عليكم أبفراس الذي كان سجينا عندي من أجل المسيح يسوع. 24 ومرقس وأرسترخس وديماس ولوقا العاملين معي. 25 نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم. آمين. 1: 1-3. القديس بولس، إذ كان يفكر في طلب أنسيمس، يدعو نفسه فقط أسير المسيح لكي يقنع فليمون بواسطة سجينه ذاته بتنفيذ طلبه. "سامعين بقيود المسيح الذي لا يريد أن يبذل نفسه وليس مجرد عبد واحد" (ذهبي الفم). ويبدو أنه يضيف أخاه في الإيمان تيموثاوس إلى طلبه. بالكلمات التالية: "الحبيب والعامل"، الرسول بولس، على حد تعبير القديس الذهبي الفم، "يمسك فليمون من قلبه". إذا كان محباً فالأمل فيه علامة صداقة عظيمة. إذا كان زميلًا في العمل، فعليه أن يشكر الطلبات، لأنه من خلال هذا يفعل الخير لنفسه، ويرتب نفس الشيء مع الآخرين (فم الذهب). كما يجذب القديس بولس أبفية زوجة فليمون إلى طلبه، ويدعوها محبوبته، المزينة بالإيمان والفضائل. بعد ذلك يأتي بطلبه أرخبس، ربما ابن فليمون، الذي يسميه محارب المسيح، مثله، في مسألة تثبيت الإيمان بالمسيح في كولوسي. أخيرًا، يجذب كل أهل بيته - الأحرار والعبيد، وكنيسته المنزلية بأكملها، حتى لا يكون هناك أي عائق من أي شخص لتلبية طلبه بالمغفرة وقبول أنسيمس. مع كل ما سبق، يتمنى القديس بولس من الله الآب والرب يسوع المسيح القوة والسلام مع الله وضميره ومع الجميع. بداية الرسالة (الآيات ٤-٧) 1: 4-7. “ليس فجأة وليس في بداية الرسالة يطلب الرسول الرحمة، لكنه أولاً مدح فليمون على فضائله، وأن كثيرين يجدون السلام معه، وأنه يظهر الوداعة والإيمان للجميع، وأن الرسول نفسه يكن له محبة، ويعبر عنها بحقيقة أنه يذكره دائمًا في صلواته، ثم يبدأ بالحديث عن الرحمة تجاه أنسيمس” (ذهبي الفم). في كل مرة يقول أصلي أذكرك في صلاتي أشكر الله عليك. بأية كمالات زيّن الله فليمون، والتي من أجلها شكر القديس بولس الله؟ من أجل الإيمان والمحبة. أسمع، يقول، من عبدك أنسيمس، أنك مسيحي مثالي، وأنك متمسك بالإيمان الصحيح، وثابت وغني بأعمال المحبة (ثيودوريت)، وأدعو الله أن يكون إيمانك الذي لديك معنا، فاعلًا وحيًا، في معرفتك لكل عمل صالح، بقدر ما تحبه وتحققه. لأن الإيمان يكون حيًا عندما نكون غيورين في كل عمل صالح، ويموت عندما لا نبالي به تمامًا. لكن لديك بالفعل إيمان حي بالمسيح يسوع، لأنني أسمع عن هذا ويسعدني بشكل خاص أنك تهدئ قلوب جميع الفقراء والمحتاجين ماديًا وروحيًا. بعد ذلك يعرض القديس بولس طلبه موضحًا دوافع تحقيقه. الجزء الرئيسي. القديس بولس يطلب قبول أنسيمس (الآيات 8-21) 1: 8-9. نظرًا لأنك، كما يقول، تهدئ قلوب القديسين بكل الطرق الممكنة، فليس لدي أي سبب لمحاولة التصرف معك بالسلطة الرسولية، "لأوصيك". أتوجه إليك باسم محبتنا المتبادلة وأسألك يا بولس، رسول الكون، الإناء المختار، والشيخ الذي شاخ في أعمال الرسل، وبالإضافة إلى ذلك، وهو الآن سجين ليسوع المسيح. "المحارب المتوج بمآثره، المرتبط بالمسيح، الذي لا يستمع إليه ويقدم له ألف خدمة؟" (ذهبي الفم). 1: 10-12. يطلب القديس بولس من فليمون ابنه الروحي، الذي أحياه بالمعمودية المقدسة إلى حياة روحية جديدة وهو مقيد. هذا الابن الروحي لأسير القديس بولس هو أنسيمس عبد فليمون الهارب. من قبل، كان وثنيًا، عبدًا غير محتشم، لا يستحق التساهل؛ والآن، باعتباره الابن الروحي للقديس بولس، المولود من جديد لحياة مقدسة، أصبح مختلفًا تمامًا. لذلك يقول: اقبليه بالحب، كما تقبلينني – "قلبي"، لأني أحبه، أحمله في قلبي. فأعجب أنسيمس القديس بولس بسلوكه! 1:13. لأنه أمين وصادق وحكيم لدرجة أنني أود أن أبقيه معي حتى يتمكن من خدمتي في السجن من أجل الإنجيل، بدلاً منك، كتلميذي، الملزم أخلاقياً بخدمة معلمه. 1:14. يقول ليس لدي أدنى شك في أنني لو تركته معي، وأبلغتك بهذا فقط، وطلب موافقتك، لكنت قد وافقت على ذلك عن طيب خاطر وقمت بعمل جيد. لكن صلاحك هذا سيكون له بعض الدلالة على الإكراه. أريد أن يكون خيركم طوعاً (أنظر 2كورنثوس 7:9). لذلك، أرسل أنسيمس إليك وأترك ​​الأمر لإرادتك الحرة: إما أن تبقيه معك، أو ترسله إليّ للحصول على الخدمات. لكن، من الناحية الإنسانية، من الصعب الثقة باللص الهارب مرة أخرى. ويضع القديس بولس الأمر بهذه الطريقة. 1: 15-16. ويقول معك، عاش أنسيمس لفترة طويلة غير مؤمن. فسر الله أن يدعوه إلى الإيمان بالمسيح. ربما كان من دواعي سرور العناية الإلهية أن تختار انفصاله المؤقت عنك كوسيلة لتوبةه من أجل قبول إيمان المسيح وتعمدي في روما. وهو الآن يعود إليك طوعاً، لا كخادم لك، بل كأخيك الحبيب في المسيح. لذلك فإن الاتحاد بينكما الآن لم يعد مؤقتًا، بل أبديًا. لذلك، أنت أيضًا تقبله لا كعبد، بل كأخ حبيب في الرب. هكذا هو بالنسبة لي، وبالأحرى يجب أن يكون بالنسبة لك، لأنه قريب منك في الجسد - إنه ينتمي إلى بيتك، وفي الرب - بالإيمان بالرب. ويضاف إلى ذلك قناعة جديدة. 1:17. يقول، اقبل أنسيمس، كما أفعل أنا، إذا كانت لك شركة معي؛ فإن لم تقبل فاقطع التواصل مع الرسول نفسه، وهو أمر مستحيل على المسيحي وتلميذ الرسول إذا كان مسيحياً حقاً. كما وعد القديس بولس أيضًا بدفع تعويضات لأنسيمس. 1: 18-19. ربما، كما يقول، سبب لك أنسيمس بعض الخسائر المادية التي قد تمنعه ​​من الدخول إلى عائلتك كأخ محبوب، فاعتبر هذه التكاليف عليّ، سأدفعها، وأعطيك إيصالاً بيدي: "سأدفع". ولكن لكي لا يظن فليمون أن القديس بولس لا يؤمن بأنه سيغفر دين أنسيمس، يضيف الرسول: لا تظن أني لست واثقًا بك. لا أعرف ما هو شعورك أنك مدين لي ولنفسك. إذا وعدتك بدفع الدين عن أنسيمس، فهناك أسباب أخرى لذلك، حتى لا يقول أحد أن القديس بولس يحول الإنجيل والإيمان إلى وسيلة لتحقيق الأهداف العالمية (ذهبي الفم). وفي الختام يطلب القديس بولس مرة أخرى من فليمون أن يلبي طلبه من أجل أنسيمس. 1: 20-21. نعم يا أخي، يقول القديس بولس، افعل هذا – اقبل أنسيمس. إذا فعلت هذا، فسأستفيد منك بنفسي، وأتعزى وأبتهج بك، وأستمتع بعملك الصالح في الرب، "هدأ قلبي" الذي يقلق بشأن أنسيمس. ""أنا عالم بإطاعة نفسك، ولهذا أكتب، واثقًا من أنك ستفعل لي أكثر مما أطلبه" (ثيودوريت). 1:22. ويبدو أن الظروف في روما كانت مواتية للقديس بولس، إذ كان يأمل في التحرر من قيوده من خلال صلوات الكنائس التي أسسها. ولذلك يكتب إلى فليمون: وأنا أيضًا أطلب منك أن تعد لي مكانًا في بيتك. بهذا الطلب يعطي الأفضلية لفليمون على كل الآخرين، ومرة ​​أخرى من أجل أنسيمس، ومن ناحية أخرى، يشجع فليمون على تلبية طلبه بقبول أنسيمس. لأنه يحدث أن الغائبين يكون لديهم القليل من الاهتمام والاهتمام لفعل ما يرضيهم (ثيئودوريت). بعد ذلك، يرسل الرسول أقواسه. 1: 23-24. يرسل القديس بولس السجود إلى فليمون من أشخاص كانوا في ذلك الوقت في روما ويعرفون أهل كولوسي وفليمون. يدعو أبفراس العملاق أسيرًا معه، لا بمعنى السبي، بل بمعنى أنه كان مثل القديس بولس في ضيقة عظيمة (ذهبي الفم)، ويدعو الجميع زملاءه في الإنجيل، الذين يفعلون له كل ما لم يستطع هو أن يفعله بنفسه بسبب القيود. وفي الختام يرسل تمنياته الطيبة إلى فليمون. 1:25. يرسل القديس بولس إحسانه الأخير، المعتاد في جميع رسائله: فلتكن نعمة الروح القدس، التي أعطاها الرب يسوع المسيح، مع روحك، التي تُعطى لها، على غرار الإلهية، إذا تطهرت من كل شيء خاطئ ومخلوق، وحلت فيه. حقا هو كذلك. آمين. رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي حالة الكنيسة الكولوسية ونحن نعلم بالفعل أن تيخيكس الأفسسي عاش في قيصرية أثناء سجن القديس بولس. كان كثيرًا ما يزور السجين المقدس، ويعرف كل ظروف سجنه، وتحت إملاءه كتب الرسالة إلى أهل أفسس، ومعه أرسله القديس بولس إلى أفسس، يأمره أن ينقل شفهيًا إلى أهل أفسس وبشكل عام إلى المسيحيين من الكنائس الأخرى الذين رآهم، عن ظروف سجنه وأنه لا يزال عليه أن يشهد عن الرب يسوع في روما، كما أخبره الرب. وفي الوقت نفسه، بالطبع، عوقب تيخيكس حتى يتمكن من نشر رسالته على أوسع نطاق ممكن، لأن لها أهمية عالمية في الغالب. في 61-62، غادر تيخيكس قيصرية وذهب إلى أفسس عن طريق البر، حيث زار الكنائس التي أسسها القديس بولس، تاركًا هنا الرسائل ويتحدث عن روابط القديس بولس. وانضم إليه القديس تيموثاوس في دربة. ولما وصل إلى أفسس سلم رسالة الرسول بولس إلى رؤساء الكنيسة الأفسسية، ونسخ منها عدة نسخ، وتحدث عن روابط القديس بولس وآماله، ومن هنا ذهب إلى كولوسي حيث سلم نسخة الرسالة إلى رئيس الكنيسة أبفراس. تحدث هنا مرة أخرى عن سبي القديس بولس وعن وصول الرسول إلى روما بلا شك بإعلان الرب. وازدهر الإيمان بكنيسة كولوسي، كما في الكنائس المجاورة لها، وكانت الأخلاق صالحة؛ ولكن من وقت لآخر بدأ المعلمون يظهرون هنا ويبشرون ببعض التعاليم الغريبة على الأراضي المسيحية، والتي لم يفهم جوهرها كل من أبفراس ورؤساء الدير الآخرين. لذلك تقرر في المجمع العام إرسال أبفراس للتوضيح إلى القديس بولس في روما حيث كان سيصل قريبًا. وهكذا ذهب تيخيكس وأبفراس وتيموثاوس، الذين انضم إليهم في مكان ما مرقس، ابن أخ برنابا، إلى روما. ومن المرجح أن لديهم معلومات دقيقة عن رحلة القديس بولس من ميرا في ليقيا، حيث نزل قائد المئة يوليوس، الذي رافق الرسول إلى روما، مع رفاقه لينتقل إلى سفينة أخرى ويبحر أبعد. منذ ذلك الحين، كان الوقت من السنة غير مناسب للرحلات البحرية الطويلة، حيث توجه تيخيكس وأبفراس وآخرون برًا إلى ترواس ومن هناك إلى مكدونية - تسالونيكي وفيلبي، يعلنون في كل مكان رحيل القديس بولس مقيدًا بالسلاسل إلى روما لدينونة قيصر. وقد تردد صدى هذا الخبر في قلوب أهل فيلبي الطيبة حيث جمعوا نفقة لصيانة القديس بولس في روما وأرسلوا معه أخاهم أبفرودتوس. ومن غير المعروف كيف وصلوا جميعًا إلى روما؛ لكن لا يسعنا إلا أن نعتقد أنهم وصلوا إلى هنا إما قبل القديس بولس بقليل أو بعده. لكن كل ما سبق، بالطبع، مجرد تخمينات، أكثر أو أقل موثوقية. والأمر الوحيد المؤكد هو أن جميع الأشخاص المذكورين جاءوا إلى روما وتم ذكرهم في رسائل القديس بولس من روما. جلب أبفراس للقديس بولس أخبارًا عن حالة الكنائس الفريجية في كولوسي وهيرابوليس ولاودكية (أيضًا رسالة من الأخيرة)؛ جلب أبفرودتس فوائد من كنيسة فيلبي وأخبارًا عن خيرها. نظرًا لأن كل شيء كان على ما يرام في كنيسة فيلبي، وظهر بعض المعلمين الكذبة الجدد في الكنائس الفريجية، والذين كان لا بد من كشفهم علنًا على الفور، فقد تناول القديس بولس أولاً احتياجات الكنائس الفريجية. ماذا قال أبفراس للقديس بولس عن حالة الكنائس الفريجية؟ – بشكل عام، في كولوسي والكنائس المجاورة، كان الإيمان والأخلاق مرضيين. ولكن بعد ذلك بدأ يظهر بعض المعلمين بين المسيحيين بكلام تملق وتلميح (كو2: 4)، حاولوا جذب انتباه المستمعين إلى تعليمهم. ويبدو أنهم كانوا من اليهود، لأنهم ميزوا في الطعام، وأولوا أهمية لرأس السنة والسبت (انظر كولوسي ٢: ١٦) وأصروا على الأهمية العالية للختان، وإن لم يكن فقط لضرورته الكاملة (انظر كولوسي ٢: ١١). أما تعليمهم هذا فلم يكن يهوديًا بالمعنى الدقيق للكلمة، لأنه كان يشتمل على نوع من الفلسفة التي تعتبر نفسها آتية من العصور القديمة، حسب التقليد البشري، والتي أعطيت فيها مكانة بارزة لعناصر العالم، ربما كوسيلة للتواصل مع الأرواح (انظر كول ٢: ٨). لم يعتبر المعلمون الكذبة، من منطلق التواضع الزائف، شخصًا يستحق الدخول مباشرة في تواصل مع الله، ولكن فقط من خلال وساطة الملائكة، الذين انجذبوا إلى جانبهم بمختلف البخور والتضحيات - الخدمة (انظر 1:2). العقيد 2:18). من أجل هذه الخدمة، وضعوا العديد من القواعد، المشابهة لناموس موسى، والتي كان من بينها النسك الصارم السمة الرئيسية لها (انظر كولوسي ٢: ٢٠-٢٣)، لأنهم بدا أنهم ينظرون إلى المادة والجسد على أنهما شر (انظر كولوسي ٢: ٢٣). كما يتبين من كل هذا، كان التعاليم المنتشرة بشكل ممتع في كولوسي عبارة عن مزيج من اليهودية والخرافات الشرقية والوثنية الهيلينية، التي لم يتم تحديدها بوضوح بعد، والتي كانت لها نقاط اتصال بالمسيحية، ومن خلال ذلك كان من الممكن الوصول إلى المسيحيين لتدمير إيمان المسيح. لقد أقامت علاقة الإنسان مع الله بعيدًا عن المسيح، ولكن بطريقة ما، من خلال الملائكة، بمشاركة العناصر والمآثر الجسدية. كل هذا يحط بشكل واضح بل ويلغي معنى صليب المسيح. محتوى الرسالة والغرض منها بعد أن سمع القديس بولس من أبفراس عن التعليم الكاذب، كتب على الفور رسالة إلى أهل كولوسي لكي يوقف الشر في البداية. وبما أن النقاط الخاصة للتعليم الكاذب لم تكن واضحة، فقد كان من الواضح فقط أن هذا التعليم يمكن أن ينحرف عن المسيح الرب، ولا يدحض القديس بولس هذه التفاصيل بالتفصيل، بل يتسلح بنقطة رئيسية واحدة – وهي أنهم يريدون أن يأتوا إلى الله ويخلصوا بمعزل عن المسيح الرب. وفي التطبيق الأخلاقي لا يكتفي بالتحذير من الانجراف إلى مكر هؤلاء الحكماء الوهميين وعدم الدخول في أي خلافات معهم. وهكذا لم يكن غرض الرسالة إلا التحذير من الانحراف إلى الكذب. يقول القديس الذهبي الفم أن الرسالة إلى أهل كولوسي كتبها القديس بولس في بداية القيود في رومية، أي في سنة 63. تحتوي الرسالة على كلمات القديس بولس المعتادة: مقدمة (1: 1-11)، جزء عقائدي (1: 12-2: 23)، جزء أخلاقي (3: 1-4، 6) وخاتمة (4: 7-18). 1 بولس، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله، والأخ تيموثاوس، 2 إلى القديسين والإخوة المؤمنين في المسيح يسوع الذين في كولوسي: 3 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. نشكر الله أبو ربنا يسوع المسيح، مصلين لأجلكم كل حين، 4 إذ سمعنا بإيمانك بالمسيح يسوع، ومحبتك لجميع القديسين، 5 على رجاء ما أعد لكم في السماء، الذي سمعتموه قبلا في كلمة الإنجيل الحقيقية، 6 الذي يثبت فيكم كما في كل العالم، ويعطي ثمرًا، وينمو كما فيكم أيضًا، من يوم سمعتم وعرفتم نعمة الله بالحق، 7 كما تعلمنا من أبفراس العامل معنا الحبيب، خادم المسيح الأمين لكم، 8 الذي علمنا محبتك بالروح. 9 لذلك، منذ سمعنا هذا، لم نتوقف عن الصلاة من أجلكم ونسألكم أن تمتلئوا من معرفة مشيئته، في كل حكمة وفهم روحي، 10 لكي يسلكوا كما يحق لله، ويرضيه في كل شيء، ويثمرون في كل عمل صالح، وينموون في معرفة الله، 11 متقوين بكل قوة حسب قدرة مجده، بكل أناة وطول أناة بفرح، 12 شاكرين الله الآب الذي دعانا لنشترك في ميراث القديسين في النور، 13 الذي أنقذنا من سلطان الظلمة وأدخلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب. 14 الذي لنا فيه الفداء بدمه وغفران الخطايا، 15 الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. 16 فإنه فيه خلق الكل، ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق. 17 الذي هو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل. 18 وهو رأس جسد الكنيسة. الذي هو الباكورة، البكر من الأموات، لكي يكون هو متقدما في كل شيء، 19 لأنه فيه سر الآب أن يحل كل الملء 20 وأن يصالح به الكل لنفسه، صانعا الصلح به بدم صليبه، الأرضي والسماوي. 21 وأنتم الذين كنتم قبلا غرباء وأعداء، بسبب استعدادكم للأعمال الشريرة، 22 وقد صالح الآن جسد جسده بموته، لكي يقيمكم قديسين وبلا عيب ولا عيب قدامه، 23 إن ثبتم وثبتوا في الإيمان، ولا تفشلوا في رجاء الإنجيل الذي سمعتموه، المبشر به في كل الخليقة التي تحت السماء، والذي صرت أنا بولس خادما له. 24 وأنا الآن أفرح في آلامي من أجلكم وأكمل في جسدي ما ينقص من أحزان المسيح من أجل جسده الذي هو الكنيسة. 25 الذي صرت له خادما حسب تدبير الله الذي اؤتمنته علي لاتمام كلمة الله 26 السر المكتوم منذ الدهور والاجيال ولكنه الآن قد كشف لقديسيه 27 الذين ارتضى الله أن يريهم ما هو غنى مجد هذا السر في الأمم، الذي هو المسيح فيكم رجاء المجد 28 الذي نكرز به منذرين كل انسان ومعلمين كل انسان بكل حكمة لكي نحضر كل انسان كاملا في المسيح يسوع. 29 لهذا السبب أنا أتعب وأجاهد بقوته التي تعمل بقوة في داخلي. 1: 1-2. في بداية الرسالة، يقول القديس بولس لأهل كولوسي من يجب أن يستمعوا إليه. إنه رسول يسوع المسيح، ليس بإرادته وحدها، بل أيضًا بإرادة الله الآب، بإرادة الله وحدها (راجع يوحنا 16: 15)، كشفت له الأسرار الحقيقية لملكوت الله. وكان زميله وأخيه في إنجيل الحق تيموثاوس المعروف عند أهل كولوسي. كلاهما، رسل الإنجيل الحقيقيون، يرسلان سلامهما إلى المسيحيين الحقيقيين في كولوسوس - القديسين الذين كرسوا في جرن المعمودية باسم الله، حسب إيمانهم، والذين أصبحوا إخوة مع بعضهم البعض، لأن لهم أبًا واحدًا - الله. ماذا يرغب القديسان بولس وتيموثاوس لأهل كولوسي؟ 1: 3 (قبل عبارة "الرب يسوع المسيح"). يريدون من الله الآب والله الابن أن يزيد فيهم نعمة الروح القدس وأثرها في المسيحي: السلام مع الله ومع ضميرهم. 1: 3 (من عبارة "نشكر الله"). يبدأ القديس بولس رسالته بشكر الله الآب، الرب يسوع المسيح، مصدر كل الخيرات، مرسلاً إليه صلواته من أجل أهل كولوسي. على ماذا يشكر؟ 1: 4-6. لأنهم، كما نقل له أبفراس، يزدهرون في الإيمان بالرب يسوع المسيح - في المسيح يسوع، وفي المحبة النشطة لجميع المسيحيين، مدفوعين وملهمين بالرجاء في الحصول على البركات الأبدية في ملكوت السماوات، الذي سمعوا عنه من الإنجيليين الذين أخبروهم بالحقيقة عن المسيح يسوع. إن إنجيل الحق هذا يبقى الآن معهم، كما في كل أنحاء العالم، حيث أعلنه الرسل، ولا يبقى فقط كلمة ميتة، بل كإنجيل محيي، "يأتي بثمر" - ينير ويقدس و"ينمو"، وينتشر في العرض والعمق، ويكتسب مؤمنين جددًا ويكشف لهم أسرار ملكوت الله. وهكذا، حيثما يظهر الإنجيل الرسولي ويتم قبوله، فإنه في كل مكان يكون مصحوبًا بعمل نعمة الله الملموس ("بالحق"). وهكذا كان الأمر معهم أيضًا. 1: 7-8. أما ما أعلنه فهو صحيح، فهو من الرب يسوع المسيح، الذي بشر بهذا الإنجيل للقديس بولس رسوله، وهو لأبفراس، تلميذه الحبيب وعامله وخادمه الأمين للمسيح. فعلمهم الحق الذي يثبتون فيه، وبشر القديس بولس بثبات إيمانهم ومحبتهم لجميع القديسين. ومن الواضح أن هذا الحب هو ثمرة نعمة الروح القدس، وليس طبيعة بشرية خاطئة. كل هذا يُرضي قلب الرسول ويجعله يصلي إلى الله من أجل المزيد من التقدم في معرفة الإيمان وثمار المحبة. 1: 9-11. يفرح الرسول في قلبه عندما يرى فيهم مثل هذه البدايات القوية لعمل الله، ويصلي باستمرار أن يقودهم الرب إلى كمال أعظم حتى يكونوا كاملين وكاملين في معرفة أو معرفة إرادة الله - تدبير خلاصنا من خلال ابنه الوحيد وكيفية العيش كمسيحي، وهو ما يشير إليه بالكلمات - "بكل حكمة"، في معرفة تدبير الخلاص والفهم - وسيلة الخلاص. كلاهما ليسا إنسانيين، بل من روح الله - روحانيين، وقد أُعطيا لكي يتصرفا في كل ما يليق بالله، كما هو مميز لأبناء الله (راجع متى 5: 16)، ويرضونه في كل شيء، أي بأعمالهم الصالحة (راجع لوقا 6: 36؛ أفسس 5: 2؛ يوحنا 13: 15)، التي هي ثمرة إرضائه. وهذه الحياة ستؤدي إلى معرفة أعظم وأعظم عن الله أو إلى شركة معه. ولكن بما أن مثل هذه الحياة المسيحية الحقيقية ، وفقًا للقانون المسيحي ، مصحوبة بأحزان - "سوف تكون في عالم الأحزان" ، تنبأ الرب (يوحنا 16:33) ، ولا يوجد أي تلميح لمعارضة أولئك الذين يسيئون ، ولكن في كل مكان يُطلب من المسيحيين أن يتحلوا بالصبر (انظر 1: 33). لوقا 21:19؛ (متى 10: 22)، يصلي القديس بولس أن يقويهم الرب في شدائدهم بكل قوة، حتى يشاء أن يمنحهم حسب قوة مجده، أو حسب قوة مجده، حتى يتغلبوا على الضيقات الخارجية - بالصبر، والضيقات الداخلية من عند أنفسهم - بطول أناة أو سخاء. لكن الرب يمنح المسيحيين الذين يعيشون وفقا لإرادته، القوة ليس فقط لتحمل الحزن بصبر، ولكن أيضا العزاء. هذه هي فرحة التواصل معه. الجزء الأول – العقيدة (1:12-2:23) الغرض من الرسالة هو تحذير أهل كولوسي من التعاليم الكاذبة التي كانت تزحف إليهم. ولكن لكي يوضح لأهل كولوسي لماذا تناول القديس بولس هذا الأمر بهذه العناية، ومن ناحية أخرى، لكي يوضح أسباب التحذيرات، يصور الرسول أولاً بإيجاز المخطط الإلهي لخلاصنا كأساس للإنذارات (1: 12-23)، ويقول إن الله هو الذي اختاره ليعلن ذلك للأمم (1: 24-29). ثم يكتب الإنذارات (2: 1-23). القسم الأول. ملخص خطة الله للخلاص (1: 12-23) في تصويره يظهر القديس بولس أولاً القوة الأساسية لهذه الخطة (1: 12-14)، ثم يصور أمامهم الوجه الإلهي للمخلص نفسه (1: 15-20)، وأخيراً يقدم أهل كولوسي أنفسهم كمشاركين في هذا الخلاص (1: 21-23). 1. ما هي القوة الأساسية لخطة الخلاص (1: 12-14) 1: 12-14. إذ بدأ القديس بولس بعرض الخطة الإلهية لخلاص الناس، بدأ بطبيعة الحال بشكر الله والآب على هذا الخلاص. في البداية لم يذكر الابن والروح القدس، يريد أن يظهر أن الله ليس بعيدًا عنا، كما علم الهراطقة، ولكن أبانا قريب منا. فهو لم يدعونا فقط إلى كرامة المشاركة في ميراث القديسين – ملكوت النعمة وملكوت المجد (أع 20: 32، 26: 18)، بل أهلنا أيضًا لقبول هذا الشرف. كيف فعل هذا؟ - "في النور" ينيرنا بنور معرفة الله وإرادته، وينقذنا من سلطان الظلمة، أي الشيطان الذي استعبدنا لنفسه بالخطيئة، ويدخلنا "في ملكوت ابنه الحبيب" الذي كابن محبة الله (راجع 1 يوحنا 4: 16)، وبالتالي كيانه، هو الإله الحقيقي، المساوي للآب في الجوهر، وملكوته هو عالم المفديين به. كيف أنقذنا الابن الحبيب من سلطان الظلمة؟ سفك دمه من أجلنا. لقد افتدانا من الخطية، وبالتالي حمانا من التأثير الخطير لقوة الشيطان. وبعد أن أنقذنا من سلطان الظلمة، أخذنا بذلك تحت سلطته - وأدخلنا إلى ملكوته. ثانيا. الرسول يرسم الوجه الإلهي للمخلص (1: 15-20) من هو فادينا ومخلصنا؟ لقد علَّم الهراطقة في كولوسي أن يسوع المسيح هو أعلى مخلوق. يصوره القديس بولس أولاً على أنه الله بالأساس (1: 15-17)، وثانيًا على أنه الله الإنسان (1: 18-20). أ) يسوع المسيح هو الله في جوهره (1: 15-17). 1:15. في جوهره، يسوع المسيح هو صورة جوهرية، مشابهة تمامًا، ولا تختلف بأي حال من الأحوال، عن الله غير المنظور (راجع عبرانيين 1-3)، فقط في أنه يختلف عن الله الآب في أنه ولد منه، ولكن ليس كمخلوق، في الوقت المناسب، ولكن قبل كل الخليقة والزمن - منذ الأزل، لأنه خلق كل الخليقة. 1: 16-17. كل شيء خلقه الآب بالابن في الروح القدس، أو بالله الثالوثي (أثناسيوس). لكن القديس بولس احتاج (ضد الهراطقة) إلى تصوير عظمة الرب يسوع المسيح، الذي يسميه الخالق (أي الآب والروح) لكل ما في السماء وعلى الأرض؛ ولكن في السماء - ليس الأنوار فقط، بل العالم الملائكي بأكمله، برياساتهم وقواتهم، باختصار، "كل الأشياء به وله قد خلقت" - الله الابن خلق كل شيء بنفسه، بقوته وله. بصفته خالق كل شيء، فهو بالطبع، وقبل كل شيء، ما يميز الله وحده (ذهبي الفم، ثيئودوريت). ولكنه ليس خالق كل شيء فحسب، بل هو أيضًا القدير والرزاق لكل ما خلقه. "كل شيء متماسك. فهو لم يُخرج كل هذا من العدم إلى الوجود فحسب، بل إنه الآن يحتوي كل شيء أيضًا، حتى أنه إذا أُخذ أي شيء من عنايته، فسوف ينهار ويهلك" (ذهبي الفم). ب) يصور القديس بولس يسوع المسيح على أنه الله الإنسان (1: 18-20). أ) يصور أولاً طوله (1: 18-19). 1: 18-19. "الذي خلق كل شيء، وهو الذي يتحكم في كل شيء، هو الرب يسوع المسيح، و"رأس جسد الكنيسة"." جسد الكنيسة هو مجموع متناغم من المؤمنين بالمسيح المخلص، المتسربلين به بالروح القدس، المُحيين والمتجددين والمعيشين في اتحاد مع الرب؛ باختصار، إنها مجمل البشرية المستعادة. تم استعادة البشرية في البداية فيه، في شخصه، ووفقًا له ومن خلاله، يتم استعادة جميع المؤمنين بالروح القدس، ويلتصقون به بشدة حتى يصبحوا واحدًا معه، حتى يتمكنوا من العيش به وفيه، بحيث يكون رأسهم كالجد والقوة المانحة للحياة. وهكذا فإن الكنيسة كلها واحدة معه، ومن خلاله، مع الله الآب. ومن ثم فهو باكورة البشرية المستردة. لقد تم استعادتها في البداية فيه، ثم من خلاله وبقوته يتم استعادة جميع الآخرين. إنه "البكر من الأموات" - أول من قام إلى الحياة الخالدة، ليمنح الخلود للجميع بقيامته. هكذا رُسم في المجمع الأبدي: "ليكن"، لكي يسود في كل مكان – في الخليقة وفي العناية والفداء. لأن الله سر في مجمعه الأبدي أن يحل فيه وحده "كل الملء" – كل ما هو مطلوب لأي شخص ولأي شيء، سواء في الحياة الزمنية أو الأبدية، لأنه هو الله الإنسان الذي فيه "يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كولوسي 2: 9). لكن الشيء الأكثر أهمية الذي تم تحديده مسبقًا في المجمع الأبدي ليتممه بالابن هو مصالحة الخليقة مع خالقها. ب) مصالحته للجميع مع الله (1: 20). 1:20. قبل السقوط، كان هناك سلام بين الخليقة والخالق، لأن الخليقة أطاعت الله، عاملة إرادته. بعد السقوط، دخل الإنسان في عداوة مع الله وتوقف عن طاعة ناموس الله (راجع رومية 8: 7)، وعاش بحسب إرادته. المخلوقات الأخرى - السماوية (العالم الملائكي) والأرضية (الجميع ما عدا الإنسان) لم تكن في عداوة مع الله، لقد فعلوا إرادته، لكنهم كانوا في عداوة مع الإنسان وشنوا حربًا معه. لقد تقرر على ابن الله في المجمع الأبدي للثالوث الأقدس أن يصالح الإنسان مع الله ويهدئ المخلوقات المتحاربة مع الإنسان - السماوية والأرضية. وبما أن سبب العداوة هو خطية الإنسان، فقد غسل ابن الله الإنسان من الخطية بدمه. لقد جاء الروح القدس إلى أولئك الذين تطهروا من الخطية وأعطاهم قوة ممتلئة بالنعمة لحياة أخرى بلا خطية – بحسب مشيئة الله. حالما بدأ الإنسان يعيش بحسب مشيئة الله، انتهت الحرب بين الأرضيين والسماويين – الإنسان والخليقة. هذه هي خطة الله لخلاص الناس. والآن هو بالفعل على وشك الاكتمال: فالملائكة والحيوانات بمثابة قديسين يرضون الله من خلال تحقيق إرادته. هكذا سيكون الحال مع كل من يدخل بإيمان إلى كنيسة المسيح، الذي هو رأسها. ثالثا. ويقدم الرسول أهل كولوسي أنفسهم كمشاركين في هذا الخلاص (1: 21-23). بعد أن أظهر القديس بولس ذروة التدبير والطريقة التي تم بها، يذكّر أهل كولوسي أخيرًا أنهم أيضًا كانوا مستحقين لهذه العطية العظيمة، ويؤكد لهم أنها ستبقى ملكهم الأبدي إذا التزموا بالشروط اللازمة لذلك: الإيمان القوي والرجاء الثابت. 1: 21-22. كيف كان حال أهل كولوسي قبل أن يتجهوا إلى المسيح؟ لقد نفروا من الإله الحقيقي، بل وكانوا معادين لإرادة الله، ويعيشون بمكر وخروج على القانون. ولكن على الرغم من هذه الحياة المعادية لله، صالحهم الرب يسوع المسيح مع الله في جسد جسده بموته. بآلامه وموته فداهم من خطاياهم، وغسلهم بماء المعمودية، وأعطاهم بنعمة الروح القدس القوة ليفعلوا مشيئة الله. لقد فعل ذلك لكي يقدمهم أمامه، في نظر الله الكلي الرؤية، قديسين - غنيين بكل أنواع الأعمال الصالحة، طاهرين - ليس لديهم رذائل في أنفسهم، أبرياء - ليس لديهم أي ذنب على أنفسهم. هذا هو هدف الفداء الذي ينبغي أن يسعى إليه أهل كولوسي والمسيحيون عمومًا. ولكن كما كانوا يعيشون من قبل طوعًا في اغتراب عن الله، كذلك يجب عليهم الآن أن يعيشوا طوعًا في التصالح معه. ما هو المطلوب لهذا؟ 1:23. لا تظن، كما يقول القديس بولس، أن الله يفعل كل شيء من أجلك دون اشتراكك في عمل خلاصه. لا، إنه يجعلكم قديسين فقط عندما تظلون ثابتين في الإيمان وثابتين في طريقكم في الحياة، بسبب رجائكم المسيحي، يفعل ذلك، على الرغم من أنكم لا تلاحظون ذلك. إن إيمانك ورجاؤك يمنحانه مجالًا للعمل فيك بكل قوة نعمته. وهذان الإيمان والرجاء لا يُعطى لك وحدك، بل لجميع الناس، كإرادة الله التي دُعي القديس بولس إلى إعلانها. لقد تم اختياره وتعيينه خادمًا لهذا الإنجيل. القسم الثاني. وكان الرسول هو الذي اختاره الله ليعلن سر تدبيره للأمم (1: 24-29). إذ كشف القديس بولس عن تدبير الخلاص وهدفه، الذي يجب على أهل كولوسي أن يلتزموا به بثبات حتى لا يقعوا في ضلال المعلمين الكذبة، يبين لهم لماذا أخذ على عاتقه اهتمام تحذيرهم من المعلمين الكذبة. 1:24. في الآية السابقة قال القديس بولس أنه تم اختياره ليكون خادمًا للإنجيل، ومن خلاله نال أهل كولوسي هذه المزايا. الآن، يقول، "الآن أنا أفرح"، على الرغم من المعاناة، أفرح بنجاحات الإنجيل وأفرح بسببك لأنك استحقت وعود الإنجيل عن إيمانك وثباتك فيه، وبهذا الفرح أجدد كل الضيقات التي تسببها لي بسبب آلامي، في جسدي - جسديًا أو أحزانًا للمسيح الرب و "لجسده الذي هو الكنيسة"، حتى تقف وتتوسع وتتمتع. الرخاء، لأنه خادم كنيسة المسيح هذه. 1:25. في البداية، عندما لم تكن هناك كنيسة بعد، أقام الله القديس بولس خادمًا للإنجيل، كسائر الرسل، الذي قيل له: "اذهب... علم... عمد" (راجع مت 28: 19). ولما أسست الكنيسة بالروح القدس، عين خادمًا لها "لكي يتمم كلمة الله"، لكي يحيي الكنيسة ويقويها بكلمة الإنجيل. وكان هذا بحسب تدبير الله تعيين القديس بولس ليكون خادمًا للإنجيل في الكنيسة بين الوثنيين ومنهم الكولوسيين. وبماذا عهد إليه أن يبشر الوثنيين؟ 1: 26-27. إن القديس بولس، بحسب تدبير الله، مؤتمن على إعلان "السر المكتوم منذ الدهور والأجيال"، الذي لم يعرفه الناس العاديون ولا حتى أنبياء الشعب اليهودي، ناهيك عن الوثنيين، على الإطلاق. الآن فقط، مع مجيء السيد المسيح، أعلن الله، ثم ليس للجميع، بل لرسله القديسين فقط، ما هو غنى مراحمه الذي يسكبه الله على الوثنيين، ويدعوهم إلى ملكوت المسيح على قدم المساواة مع شعبه المختار. من هم الوثنيون؟ كان الناس أقل حساسية من الحجارة، وكانوا يعبدون الحجارة والتراب، وكانوا أسرى وعبيدًا للشيطان، فرفعهم إلى كرامة الملائكة، وأجلسهم معه على العرش (ذهبي الفم). باختصار، غنى المجد هذا يكمن في أن المسيح بدأ يسكن فيهم بكل عطاياه الكريمة. ولكن هنا فقط بداية المجد تُعطى للوثنيين؛ المجد الحقيقي، بكامل بهائه وروعته، متوقع في المستقبل. والضمانة التي ستنفتح حقًا، وأن الوثنيين سيكونون شركاء فيها، هو أن المسيح موجود فيهم. وهذا السر استودعه الله الرسل ليعلنوه للناس. 1:28. نحن الرسل نكرز بالرب كمكمل سر تدبير الله. من خلال الوعظ ندرك مخافة الله ونثير التوبة، ومن ثم، من خلال التعليم، نشير إلى طريق المصالحة مع الله من خلال الإيمان بالرب الفادي والمخلص، ونعظ ونعلم "بكل حكمة"، أي بكل حكمة وفهم (ذهبي الفم)، حتى يخلص كل من يمكن أن يخلص ببشارته (راجع رومية 11: 14؛ 1 كورنثوس 9: 22). لأي غرض؟ من أجل تعليم الجميع التعليم الحقيقي عن الخلاص في الرب يسوع، وإبعادهم عن الخطيئة والأهواء، وإلهامهم لعيش حياة نقية ومقدسة، وتسليحهم بنعمة الروح القدس، لتوجيههم حقًا إلى حياة كاملة في المسيح يسوع، وكاملة لتقديمهم لدينونة الله. وقد دُعي القديس بولس إلى هذه الخدمة وتممها. 1:29. يقول: لكي أقدم كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع، كل أعمالي موجهة، وليست بعض الأعمال العشوائية، بل أعمالًا مكثفة، مصحوبة بجهاد وعمل، من خلال وساطة نعمة الله، "العاملة بقوة في" داخليًا وخارجيًا - بآيات وعجائب. إنني أقبل عن طيب خاطر كل عمل وإنجازات من أجل جعل جميع الناس كاملين من خلال التعاليم والمواعظ (ثيودوريت). القسم الثالث. تحذير أهل كولوسي من التعاليم الكاذبة (2: 1-23) وفي هذا التحذير يقدم الرسول مقدمة له (2: 1-7)، ثم يقدم تحذيرًا عامًا ضد كل فلسفة غريبة عن عقيدة الإيمان (2: 8-15)، وأخيراً يشير إلى بعض الأخطاء التي يجب تجنبها (2: 16-23). I. مقدمة للتحذير (2: 1-7) بدأ الرسول بتحذير أهل كولوسي، بعد أن عبر عن اهتمامه بهم وبجيرانهم (2: 1-3)، يشير إلى حالتهم الصالحة في الإيمان والحياة، والتي مع ذلك معرضة لخطر الخلافات الكلامية (2: 4-5)، لماذا يشجعهم على الثبات وعدم تغيير ما كان مقبولًا (2: 6-7). أ) التعبير عن الاهتمام الرسولي (2: 1-3) 1 وأريد أن تعلموا ما هو الجهاد الذي لي من أجلكم، ومن أجل الذين في لاودكية وهيرابوليس، ومن أجل جميع الذين لم ينظروا وجهي في الجسد، 2 لكي تتعزى قلوبهم، موحدة في المحبة لكل غنى الفهم الكامل، لمعرفة سر الله والآب والمسيح، 3المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم. 4 أقول هذا لئلا يخدعكم أحد بكلام يكذب. 5 فإني وإن كنت غائبا في الجسد، فإني معكم في الروح، فرحا، وناظرا صلاحكم وقوة إيمانكم في المسيح. 6 فكما قبلتم المسيح يسوع الرب، اسلكوا فيه. 7 متأصلين ومبنيين فيه، ومثبتين في الإيمان كما تعلمتم، ومكثرين فيه بالشكر. 8 انظروا أيها الإخوة أن لا يسوقكم أحد بالفلسفة والغرور الباطل حسب تقليد الناس حسب أركان العالم وليس حسب المسيح. 9 فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديا، 10 وأنتم كاملون فيه، الذي هو رأس كل رياسة وسلطان. 11 وفيه أيضًا ختنتم ختانًا مصنوعًا بغير أيدي، بخلع جسد خطايا الجسد، بختان المسيح. 12 فدفنتم معه في المعمودية، وأقمتم فيه أيضا، بالإيمان بقدرة الله الذي أقامه من الأموات 13 وأحياكم معه، أنتم الذين كنتم أمواتا في الخطايا وفي غلف جسدكم، وغفر لنا جميع خطايانا 14 أبطل الصك الذي علينا الذي كان علينا، وأزاله من الطريق وسمره على الصليب. 15 إذ نزع قوة الرئاسات والسلاطين، وأخزاهم بقوة، منتصرا عليهم في نفسه. 16 فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شراب أو عيد ما أو هلال أو سبت. 17 وهذا ظل ما سيأتي، وأما الجسد فهو في المسيح. 18 لا يخدعكم أحد بالتواضع وبخدمة الملائكة، متدخلا في ما لم ينظر، منتفخا بحماقة بفكره الجسدي 19 وغير متمسك بالرأس الذي منه كل الجسد مركبا ومقترنا بمفاصل ورباط ينمو بنمو الله. 2: 1-3. تحدث الرسول سابقًا عن أتعابه واهتماماته بشكل عام بكل مؤمن، والآن يتحدث عن اهتمامه بأهل كولوسي والجيران. أريد، كما يقول، أن تعرف "ما هو نوع العمل الفذ الذي أقوم به، وما هي الرعاية، وما هي الرعاية والقلق الصادق، للقيام بكل أنواع العمل بسهولة من أجلك وحدك ومن أجل جيرانك - اللاودكيين، والهيرابوليسيين وكل أولئك الذين لا يعرفونني بالعين". ما هو قلقه؟ أن قلوبهم يجب أن تتعزى من خلال التفكير المماثل في الحب، في كل ثروات الفهم الكامل، حتى تمتلئوا جميعًا، كما يقول، بكل ثروات الإدانة العقلانية في واحد، وبالتالي توحد قلوبكم بالحب. وأما ما الذي يريدهم أن يتفقوا عليه في معتقداتهم؟ - فيما يتعلق بمعرفة سر الإيمان في معرفة سر الله الآب والمسيح - في معرفة سر خلاصنا بالرب يسوع المسيح، مرتبة حسب مشيئة الله الآب. ومع بقائهم حازمين ومتفقين على ذلك، سيبقون دائمًا في حالة من الفرح والعزاء. ج) يشجعهم على أن يكونوا أقوياء في الإيمان (2: 6-7) 2: 6-7. ماذا قبلوا؟ المسيح يسوع آمنا به وبالمعمودية المقدسة ولبسناه والتزمنا بتنفيذ وصاياه. وهذا ما يجب علينا أن نفعله بثبات، متأصلين فيه، أي "راسخين في الإيمان كما ... قد علمنا". "لا تنجرف في طريق أو آخر، بل كن مثل شجرة متجذرة - بقناعة قوية وعميقة، ثابتة في الإيمان، كما تعلمت" (فم الذهب)؛ تنمو - تتحسن في إيمانك بالرب يسوع، كما ينمو البناء على أساس ثابت، "ممتلئًا بالشكر"، لأن زيادة الإيمان هي فرصة ممتعة لتقديم الشكر لله. ثانيا. تحذير عام من كل أنواع الآراء المخالفة لإيمان المسيح (2: 8-15). 2: 8-9. وبدأ ظهور بعض المعلمين الكذبة في كولوسي، وهم خطرون على الإيمان بالمسيح. ويبدو أن تعاليمهم هي فلسفة اخترعها العقل البشري جزئيًا، ثم قبلتها، حسب الأسطورة، من الحكماء؛ وشملت، من ناحية، التدريس حول عناصر العالم، ومن ناحية أخرى، حول تأثير عالم الأرواح. ظاهريًا، كان مخفيًا وراء مراعاة الطقوس اليهودية والزهد الصارم. لكن بشكل عام بدا الأمر مغرياً، واعداً متابعيه بشيء عظيم. وبما أن محتوى هذه الفلسفة لم يُكشف بعد، فإن الرسول يتحدث عنها بعبارات عامة، محاولًا بشكل خاص أن يقنعنا أنه مهما كانت وعدنا، فإنكم قد حصلتم بالفعل على كل ذلك في أكمل صوره وحقيقته في المسيح يسوع. لذلك، لا فائدة من الاستماع إليهم. يقول، أيها الإخوة، كونوا حذرين، منتبهين، لئلا يتسلل أحد إليكم ويخدعكم، ولا يجذبكم إلى جانبه بـ "الفلسفة"، التي كانت آنذاك تحظى بتقدير كبير بين الوثنيين، لأنها كانت تهدف من العقل إلى حل جميع الأسئلة حول الموجود، وعن الله، وعن العالم - أصله وجوهره، وعن الإنسان - أصله وطبيعته وهدفه، أو الغرض من حياته. يقول فم الذهب: «ليس من العار، بل من الجدير بالثناء، البحث عن حلول لمثل هذه القضايا، لكن حلول هذه القضايا يمكن أن تكون عتابًا.» هذه هي فلسفة المعلمين الكذبة في كولوسي، ولهذا يسميها القديس بولس "خديعة فارغة". وكان محتواه أحلام الخيال وليس الحقيقة؛ لأنها كانت مبنية على التقاليد البشرية (التي تعود إلى زمن سحيق، والتي ارتبط بها بعض المعنى المقدس للحقيقة أو الوحي) وعلى عناصر العالم، ربما على تعاليم علم التنجيم حول تأثير الأجرام السماوية على مصير الناس أو على السحر - الوسائل المادية للتواصل مع الأرواح. باختصار، كان أساسها غريبًا عن المسيح والمسيحية. وفي الوقت نفسه، أطلقوا على أحلامهم اسم "Plyroma" (من اليونانية) - الاكتمال. يقول القديس بولس: لا تسمعوا لهم، فليس الكمال في فلسفتهم، بل في المسيح يسوع. وفيه المتجسد "يحل كل ملء اللاهوت"، لأن يسوع المسيح هو الإله الحقيقي في الجسد. إن الرب يسوع المسيح يسكب ملء اللاهوت هذا على الذين يؤمنون به. 2:10. لقد وعد معلمو كولوسوس الزائفون أتباعهم بشيء عظيم، ولكنه حالم. ويقول القديس بولس أن كل شيء عظيم حقًا يكمن في المسيح، باعتباره الله الإنسان، وأولئك الذين يؤمنون به لديهم بالفعل "كل الكمال"، كل ما يحتاجون إليه للحياة الروحية: مغفرة الخطايا، ومساعدة الروح القدس الكريمة لحياة مقدسة جديدة، وحياة مباركة في الأبدية، والقيامة المشتركة، والجلوس في السماء مع الرب يسوع - كل هذا وأكثر، قد أُعطي لهم بالفعل في يسوع المسيح. لقد وعدهم المعلمون الكذبة بشيء من القوات السماوية. يقول القديس بولس أن كل قوات السماء هي خليقة الرب. إنه "رأس كل رياسة وقوة" للقوات الملائكية؛ وبدون إرادته لا يمكنهم فعل أي شيء. علاوة على ذلك، يُظهر الرسول أي نوع وبأي شيء اكتسبوا الكمال في يسوع المسيح. 2:11. كان المعلمون الكذبة في كولوسي يبشرون بضرورة الختان للحصول على الكمال الفلسفي، معطيين للختان معنى سريًا يفوق المعنى المعطا له في الناموس. يقول القديس بولس أن المسيحيين في ملء يسوع المسيح ينالون الختان، ولكن لا يتم بأيدي، ولا يصنع بأيدي، بل يتكون من خلع جسد الخطية من الجسد. ويسمي القديس بولس في رسالة أخرى هذا الختان الذي لا يصنع باليد ختان القلب حسب الروح (رومية 2: 29). وهو عبارة عن خلع جسد خطايا الجسد، أو الخطايا التي تخرج (أو نمت مثل جسد على إنسان حي) من الخطية الساكنة فينا والتي تسمى الجسد. تنجذب الخطيئة إلى نفسها باللذة التي تعد بها الإنسان، وفي قلب الإنسان تكمن الحاجة إلى هذه اللذة. لكي نمنع دخول الخطية إلى قلب الإنسان، لا بد من حرمانه من لذة الخطية، وجعله يفهم مرارتها، وفي نفس الوقت يشعره بحلاوة الحياة الحقيقية بحسب الله. وهذا هو التوقف عن اللذة بالخطية، أو موت الخطية (انظر 1: 2). (رومية 6: 11-14)، وهو خلع جسد خطايا الجسد، الذي تم بالروح القدس، بالإيمان بيسوع المسيح، في جرن المعمودية. لذلك يسمي الرسول هذا الختان ختان المسيح. إنها المعمودية المسيحية، التي يموت فيها المؤمن عن الخطية، فيسقط عنه جسد الخطية، فيشعر بالاشمئزاز منها، ويتذوق في قلبه حلاوة حضور نعمة الروح القدس التي تُعطى للمعمد، فيقوم، ويحيا لحياة جديدة بحسب الله. 2:12. يقول إنك في المعمودية مُت روحيًا عن الخطية وهناك قمت روحيًا إلى حياة روحية جديدة متجددة من أجل الإيمان بقدرة الله الذي أقام المسيح المخلص من الأموات (راجع رومية 6: 4). للحصول على هذه الفوائد، لم يكن الختان الجسدي ضروريًا بالطبع، كما تعلم بنفسك، كما يقول الرسول أيضًا. 2:13. لقد كنت ميتًا عن الحياة الروحية بالخطية، ولم يكن عليك ختم الختان؛ والله، بإيمانك بالرب يسوع، بجرن المعمودية، بنعمة الروح القدس، أحياك مع المسيح، وغفر لك كل خطاياك. كيف يمنح لنا مغفرة الخطايا؟ 2:14. يتخيل القديس بولس مجازيًا أن الله كان لديه سجل دين شخصي من الجنس البشري بأكمله، حيث تم تسجيل جميع خطاياهم أمام الله والالتزام بدفع ثمنها لبر الله. وظلت الديون تتزايد، ولكن لم يكن هناك ما يسددها. في مجمع الله الأبدي، تقرر تسليم خط اليد هذا إلى ابن الله، الذي، بموته على الصليب، دفع جميع ديون الناس إلى حقيقة الله. لذلك، أصبح الناس مدينين ليسوع المسيح، كل منهم، كما كان، أعطى له سند إذني لديوننا التي دفعها. كيفية الدفع؟ – العقيدة – الإيمان أو عقائد الإيمان المسيحي (ذهبي الفم). من يؤمن بالرب يسوع المسيح كمخلص، فإن مخطوطة خطاياه مأخوذة من البيئة، على مرأى من الجميع، وقد محاها بالكامل (في المعمودية المقدسة) ودمرها، وسمّرها على الصليب، والمعمد يتبرر، طاهرًا من الخطايا. لكن الخطيئة، على الرغم من مغفورتها، سوف تستحوذ على النفس مرة أخرى إذا ظل حاملو ظلمة هذا الدهر - الشياطين - في السلطة. ويقول القديس بولس أن يسوع المسيح أيضًا أعتق المؤمنين منهم. 2:15. من خلال الخطيئة والأهواء، تتشبث الشياطين بالنفس، وبينما هي في الخطيئة، تغطى بها وتظهر كما لو كانت ترتديها. هذا هو نوع الملابس المصنوعة من الشياطين والتي نزعها الرب من طبيعتنا. كيف؟ من خلال حقيقة أن الخطيئة التي تعيش فينا قد انقطعت وأعطيت لنا حياة جديدة، فإن نقاط الاتصال بنا أو الملتصقة بنا تُنزع من الشياطين، وعلى العكس من ذلك، تُغرس قوة تهزمهم على وجه التحديد بنعمة الروح القدس، الذي يطرد الشياطين بعيدًا عن نفس المؤمن الذي يعيش بالإيمان. علاوة على ذلك، فإن الشياطين لا تُطرد من نفس المؤمن فحسب، بل تُهزم أيضًا بقوة صليب الرب. إن الرب يسوع المسيح "أخزاهم بقوة" بموته على الصليب. لقد سلحت الشياطين اليهود ضد المسيح الذي خانه حتى الموت على الصليب. لقد كانوا يأملون أنه بإخضاعه لمثل هذا العار، فإنهم بذلك يفسدون عمل الخلاص بأكمله، ويكونون مرة أخرى حكام ظلمة هذا الدهر. اتضح أن الأمر على العكس من ذلك. على الصليب ليس الرب هو الذي يُخزى، بل هم؛ ولم يكن عمله هو الذي دمر، بل مملكتهم هي التي دمرت. وهذا ما عبر عنه الرسول بقوله: "انتصر عليهم في نفسه". أي أن المخلص احتفل بانتصار النصر على أرواح الشر على الصليب، والذي تنبأ به لتلاميذه قبل آلامه: "اليوم يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا" (يوحنا 12: 31)، مخلوعًا ومجردًا من السلطة. وبالفعل نزل الرب عن الصليب إلى الجحيم فأهلكها وحرر أسراها. إذًا، هذا هو ملء الفوائد الحقيقية التي يمنحها الرب لمن يؤمنون به. ماذا تعني فوائد الفلسفة الحالمة أمامهم؟ ثالثا. التحذير من بعض الانحرافات عن الحق (2: 16-23) هناك ثلاثة منها: عدم الموافقة على بعض العادات اليهودية (2: 16-17)، وعدم الانجراف بالتواضع المزعوم للمعلمين الكذبة وخدمة الملائكة (2: 18-19)، وعدم الانجراف ببعض التعاليم البشرية حول الامتناع غير المعقول (2: 20-23). أ) يدعو الرسول إلى عدم الموافقة على بعض العادات اليهودية (2: 16-17). 2: 16-17. من المحتمل أن المعلمين الكذبة في كولوسي كانوا يهودًا، وبالتالي أدخلوا في فلسفتهم بعض الطقوس اليهودية المتعلقة بالطعام والتغذية، والأعياد، والقمر الجديد والسبت، ومن المحتمل جدًا الإصرار على الوفاء الإلزامي بها. يقول القديس بولس أنه لا يدينكم أحد لعدم مراعاة عادات اليهود، فلا تلتفتوا إلى مثل هذه الإدانات. كل ما أشرت إليه، وبشكل عام، القانون بأكمله، جميع مراسيم العهد القديم، كان له معنى تمثيلي مؤقت - هذا هو ظل الجسد، الذي هو المسيح الرب. وبينما لم يكن هناك، كان للظل معنى يشير إليه؛ وعندما جاء فقد الظل معناه. المسيحية لها طقوسها وقواعدها الخاصة التي يجب اتباعها. ب) لا تنخدع بالتواضع الزائف للمعلمين الكذبة وخدمة الملائكة (2: 18-19). ثم علَّم معلمو كولوسوس الكذبة، بتواضع ظاهري، أنه من المستحيل الوصول إلى الله بقوى الإنسان الضعيفة؛ لهذا، كانت هناك حاجة إلى وسطاء - الملائكة، الذين أنشأوا الخدمة لجذبهم إلى جانبهم. ويحذر الرسول: 2: 18-19. يقول: "كن خائفًا من المخادعين الذين يضللونك عن الصراط المستقيم ويحرمونك من أجر عملك الفذ بتواضعهم الواضح، قائلين إن الله ليس في متناول القوى البشرية الضعيفة، وأن هناك وسطاء بينه وبين الناس - ملائكة يجب على الناس أن يخدموها ويلجأوا إليها طلبًا للمساعدة". لكنهم يغزوون عالم غير المرئي، ولم يروا ملائكة، لكنهم يبدأون في التدريس عنهم بعقلهم الجسدي الوقح، الذي يفتخرون به باعتباره شيئًا عظيمًا. لقد ذهبوا إلى الملائكة، لكنهم انحرفوا عن الرب المخلص؛ وفي الوقت نفسه فإن جسد الكنيسة، كما هو مكون من الرب، يقوم ويحيا به، أي أن كل من يخلص يخلص في الرب. كما أن الجسد يتكون من عظام وعضلات متصلة ببعضها البعض، وينمو بالتغذية، وتتحكم فيه أعصاب الدماغ، كذلك جسد الكنيسة يتكون من رسل وأنبياء ورعاة وقطيع، مرتبطين ببعضهم البعض بالمحبة، ويتغذى بالحقائق المعلنة ونعمة الروح القدس، يديرها الرأس - المسيح. وهكذا تنمو بالحياة الإلهية، وتكتسب أعضاء أكثر فأكثر، وترفع الجميع إلى أعلى كمال في الحياة بحسب الله. ج) يحذر القديس بولس أهل كولوسي من الانجراف وراء أي تعليم بشري عن الامتناع غير المعقول (2: 20-23). 2: 20-22. إن العفة الجسدية مفيدة جدًا في الحياة المسيحية، ولكن ليس في حد ذاتها، بل كوسيلة للحرية ونمو الروح. لقد أعطاها المعلمون الكذبة الكولوسيون معنى مستقلاً، حيث ربطوا مع مادة تستخدم في الطعام أو الشراب بعض الأهمية الصوفية لخدمة الملائكة، ووضعوا قوانينهم الخاصة - ماذا نأكل وماذا نشرب؛ وعلى العكس من ذلك، يقول القديس بولس محذرًا من أن المسيحيين ماتوا مع المسيح من أجل العالم المادي، لكي يعيشوا حياة روحية من أجل السماء - من أجل الله، فلا يجب عليهم أن يلتزموا بقرارات العالم المتعلقة بالأمور المادية: لا تأكلوا هذا فقط، بل لا تمسوه، لا تمسوه، بل كلوا هذا. لكن كل شيء مادي تافه، والطعام المستهلك يتعفن ويتلف، وكما يعلم المخلص: "ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم" (متى 15: 11). لا تستمع إلى المعلمين الكذبة، لأنهم يقدمون وصاياهم وتعاليمهم البشرية، وليس الله. وفي الختام يقول القديس بولس إن كل حكمة المعلمين الكذبة ليست حقيقية، بل هي فقط ظاهرة، وبالتالي لا تستحق الاهتمام. 2:23. ويقول إن كل تعاليم المعلمين الكذبة تبدو حكيمة، ولكنها في الواقع بعيدة كل البعد عن الحكمة. لقد اجتذبوا الناس بمظهرهم الجذاب: طقوس عبادة جديدة غير مصرح بها، ومظهرهم المتواضع، وربما أسمالهم، وكلامهم الهادئ، ونظراتهم الهابطة، وشعرهم الأشعث وما شابه ذلك، "في إنهاك الجسد" - ربما، تكثفوا بالصوم، أو ربما بتعذيب الجسد، "في بعض الإهمال لتشبع الجسد" - نظروا إلى الجسد على أنه شرير، وبالتالي، بإرهاقه بالجوع، حرموه من الشرف الذي أعطاه إياه الخالق. - خدمة الروح. الجزء الثاني – الوعظ (3: 1-4: 6) يصور فيه الرسول أولاً الحياة المسيحية كما يجب أن تكون في ذاتها، دون علاقة بأوضاع المؤمنين الخارجية (3: 1-17)، ثم يشير إلى ما ينبغي أن تكون عليه حياة المسيحيين في مختلف أوضاعهم وأحوالهم الخارجية (3: 18-4: 6). القسم الأول. الحياة المسيحية منفصلة عن المواقف الخارجية للمسيحيين (3: 1-17) 1. جوهر الحياة في المسيح يسوع (3: 1-4) 1 فإن كنتم قد قمتم مع المسيح، فاطلبوا ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله. 2 اهتموا بما فوق لا بما على الارض. 3 لأنك قد مت وحياتك مستترة مع المسيح في الله. 4 متى ظهر المسيح حياتكم، فحينئذ تظهرون أنتم أيضا معه في المجد. 5 فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان، 6 الذي لأجله يأتي غضب الله على أبناء المعصية، 7 التي فيها انتم ايضا عشتم يوما حين كنتم تعيشون بينهم. 8 فالآن اطرحوا عنكم كل شيء: الغضب والسخط والخبث والتجديف وقذارة الشفاه. 9 لا يكذب بعضكم على بعض، تاركين الإنسان العتيق مع أعماله 10 ويلبسون الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه 11 حيث ليس يوناني ولا يهودي، ختان ولا غرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل. 12 فالبسوا كمختاري الله القديسين المحبوبين أحشاء رأفة ولطفا وتواضعا ووداعة وطول أناة 13 محتملين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا، إن كان لأحد شكوى على أحد: كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم. 14 البسوا فوق كل شيء المحبة التي هي قمة الكمال. 15 وليملك في قلوبكم سلام الله الذي إليه دعيتم في جسد واحد، وكونوا أصدقاء. 16 لتسكن فيك كلمة المسيح بغنى بكل حكمة. وعلموا وتنذروا بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بنعمة في قلوبكم للرب. 17 وكل ما عملتم بقول أو فعل، فاعملوا الكل باسم الرب يسوع المسيح، شاكرين به الله الآب. 18 أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما يليق في الرب. 19 أيها الأزواج، أحبوا نساءكم ولا تقسوا عليهن. 20 أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في كل شيء، لأن هذا مرضي في الرب. 21 أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا. 22 أيها العبيد، أطيعوا في كل شيء سادتكم حسب الجسد، لا يخدمونهم بالشكل كمرضي الناس فقط، بل ببساطة القلب خائفين الله. 23 ومهما فعلتم فاعملوه من القلب كما للرب لا للناس. 24 عالمين أنكم أجرة من الرب ستأخذون نصيبا، لأنكم تعبدون الرب المسيح. 25 ومن يعمل سوءا ينال حسب اثمه. ليس لديه أي تحيز. 3: 1-2. سبق أن علم القديس بولس أن المؤمنين في المعمودية دفنوا في المسيح وقاموا معه. فإن كانوا قد قاموا مع المسيح الجالس عن يمين الله، فيجب أن يتجه انتباههم هناك إلى ما فوق، ويطلبون ما فوق. ماذا يعني ذلك؟ وفي رسالة أخرى (راجع رو 6: 4)، يوضح القديس بولس أن القيامة مع المسيح تعني أن نعيش حياة جديدة، كما عاش آدم قبل السقوط، في شركة مع الله، وليس في الانغماس في الذات والشهوانية. لذلك، يجب على أولئك الذين قاموا مع المسيح أن يجتهدوا في الحفاظ دائمًا على شركة حية مع الله. هذا هو أسمى وأسمى شيء بالنسبة للمسيحي. فبالدخول في التواصل مع النفس، يسكنها الله، ويحييها ويتحكم في جميع حركاتها، ومن خلال هذا يعود إليها الرفاهية المفقودة - النعيم السماوي، أو ملكوت الله. بالكلمات: "حيث يجلس المسيح عن يمين الله"، يشير القديس بولس أيضًا إلى وسيلة الشركة مع الله - وهذا هو بالضبط حفظ وصايا المسيح. وقال بنفسه: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني، ولكن من يحبني يحبه أبي... وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً" (يوحنا 14: 21-23). وهكذا فإن ما نطلبه أعلاه ليس بعيدًا عنا، بل هو فينا (راجع لوقا 17: 21)، وهناك يجب أن نوجه انتباهنا لكي نبني مسكنًا لله في قلوبنا. لهذا الغرض، يعطي القديس بولس الوصية التالية: لا تفكروا في الأمور الأرضية، بل في السماويات، حتى لا ترتدوا مرة أخرى عن الشركة مع الله إلى إرضاء الذات، ولا تنتهكوا وصاياه، لكي تظلوا على الدوام مع الرب بالفكر والقلب. علاوة على ذلك، يوضح الرسول لماذا ينبغي للمرء أن يتفلسف في السماء، وليس على الأرض. 3:3. لأنه يقول، عليكم، أيها المسيحيون، أن تفكروا في السماويات، وليس في الأمور الأرضية، لأنه عندما تعمدتم، ماتتم من أجل كل شيء أرضي، ومثل الأموات، بالطبع، لا يجب أن تفكروا في هذا أو تنشغلوا به؛ ومن ناحية أخرى، فلا ينبغي أن تهتم بالأمور الأرضية، لأن "حياتك مستترة مع المسيح في الله". في الحياة الجديدة والمتجددة، يجب أن تظل على تواصل حي مع الله، أنت في الله، والله فيك. كانت هذه حياة الناس الأوائل قبل سقوطهم. بعد الخطية، ابتعد الناس عن الله، ولم تعد حياتهم في الله، بل في الأمور الأرضية. أعاد الرب يسوع المسيح مرة أخرى الساقط إلى حياته السابقة، لأنه بالإيمان بالمسيح يموت عن الحياة الأرضية ويلبس الحياة الجديدة في المسيح، والمسيح واحد مع الله الآب. وهكذا فإن المؤمنين بالمسيح هم في شركة حية مع المسيح (راجع يوحنا 14: 20)، ومن خلال المسيح مع الله الآب. لكن هذه الحياة الجديدة في الله مع المسيح مخفية، وغير مرئية، ليس فقط للآخرين، بل أحيانًا حتى لمن يثبت فيها؛ إنها تنضج وتكتمل في الروح والقلب بالعمل الغامض لنعمة الروح القدس (راجع يوحنا 3: 8؛ رو 8: 26). هي وحدها معروفة تمامًا عند الله، الذي يعرف "مخلوقاته" (2 تيموثاوس 2: 19). ولكن الآن تنكشف الخفايا عند مجيء السيد المسيح. 3:4. هذه الحياة، المخفية الآن، للمسيحي الحقيقي في المسيح، في شركة معه ومع الله الآب، ستصبح واضحة ومجيدة للجميع عندما يظهر الرب يسوع في المجد على الأرض - عند مجيئه الثاني. هكذا يجب أن يعيش المسيحيون وماذا ينتظرون! بعد ذلك يوضح الرسول كيفية تحقيق ذلك. ثانيا. أعمال الحياة في المسيح يسوع (3: 5-15) ويشير الرسول إلى عملين للحياة في المسيح: تجنب الشر (3: 5-11)، وفعل الخير (3: 12-13)، ونهاية كماله في المحبة والسلام (3: 14-15). أ) يعلم الرسول تجنب الشر (3: 5-11). 3: 5-7. إن المؤمن بالمسيح في المعمودية يموت عن الخطية فقط في النية والتصميم على عدم الخطيئة؛ بل إن العادات العاطفية تبقى في نفسه، وتظل تقلقه حتى بعد المعمودية، وتشجعه على الخطيئة. هذه هي العادات العاطفية التي ينصح القديس بولس بإماتتها، ويسميها أعضاء؛ إنها متأصلة فينا لدرجة أنها تبدو وكأنها تشكل جزءًا من طبيعتنا. كيف نقتلهم؟ - بالجوع، بعدم رضاهم. تنشأ في النفس، وتخدع القلب بحلاوة الخطيئة؛ ولكن إذا رفضتهم باستمرار - أوقفهم، فسيبدأون في التجميد شيئًا فشيئًا، ثم سوف يتجمدون تمامًا. الأهواء تخدع الإنسان بالأرضيات، ولهذا يدعوهم القديس بولس أعضاء الأرض. يشير القديس بولس هنا إلى نوعين فقط من الأهواء: الشهوانية والسخط. الشهوة الجسدية تؤدي إلى الزنا - العلاقة الإجرامية مع المرأة، النجاسة - الإشباع غير الطبيعي للشهوة، العاطفة - هوس الزنا، الشهوة الشريرة - الحب مع الغيرة التي تجفف الإنسان وتتمنى الموت لنفسه وللآخرين. يصنف القديس بولس الطمع ضمن الأفعال الشهوانية - إدمان الممتلكات (سواء كانت كبيرة أو صغيرة)، والتي يتم وضع كل الرجاء عليها بدلاً من الله، ولذلك يسميها عبادة الأوثان. إن الصوم يأمر بصرامة بقتل كل هذه الأهواء بالجوع. لماذا؟ لأن الحياة الشهوانية لا تجلب غضب الله في الحاضر بقدر ما في المستقبل، وهو ما سيصيب كل العنيدين الذين لا يستسلمون لأي معتقدات - "أبناء المعصية". (وهذا هو التهديد بالحكم الذي ينبغي للمرء أن يتذكره حتى يطفئ العاطفة الشهوانية وقت حدوثها). وقد أصيب أهل كولوسي أيضًا بمثل هذه الأهواء عندما كانوا وثنيين. والآن، كأولئك المدعوين إلى ملكوت المسيح المشرق، يجب علينا أن نعيش باستخفاف ونزاهة. 3:8. هوى آخر أقل قوة من الشهوة (ناشئ عن الحاجات الطبيعية لطبيعتنا)، وهو الشغف المتهيج، الذي عاش فيه أهل كولوسي في الوثنية، يوصيهم القديس بولس الآن بعد أن أصبحوا مسيحيين وقطعوا عهدًا بعدم الخطيئة، والخلع، والاستسلام من نفوسهم، وإماتة ذلك في أنفسهم بالامتناع عن ممارسة الجنس. يتم الكشف عن هذا العاطفة في الغضب، كبداية للتهيج، والاستياء، والسخط، والحزن، الذي يتحول بعد ذلك، غير المقيد، إلى غضب - وميض من الغضب في الأقوال والأفعال التي تسيطر على الروح بشكل أو بآخر ويتم التعبير عنها في الغضب والانتقام والرغبة في الانتقام من الجاني، والافتراء (في "التجديف" السلافية") - فيما يتعلق بالله - التجديف، وفيما يتعلق بالناس - كل الكلام التوبيخ، الإساءة والعار لشخص ما بكلمة ولغة بذيئة - الإساءة بالكلمات الفاحشة. يوصينا القديس بولس أن نبعد كل هذا عن شفاهنا، لا أن ننطق به بشفاهنا التي خلقت لتمجيد الله. 3: 9-11. تشمل العاطفة المتهيجة أيضًا الكذب على بعضنا البعض، أو الافتراء (راجع يعقوب 4: 11). ويأمر الرسول المسيحيين أن ينبذوا كل هذا لسببين. أولاً، لأنهم خلعوا "الإنسان العتيق مع أعماله". الرجل العجوز ساقط، منغمس في نفسه، ويضع هدفه في الرفاهية الدنيوية – الحسية. ينبذ المسيحيون في المعمودية الانغماس في الذات وأهواءها، كما لو كانوا يجردون الإنسان القديم منغمسًا في نفسه وكل أعماله، مثل الملابس. ثانيًا، لأنهم لبسوا "الجديد... حسب صورة خالقهم". بعد أن تخلى المسيحيون عن القديم، قرروا أن يعيشوا بإيثار لهدف وحيد هو إرضاء الله. وهذا التصميم على عيش حياة جديدة يتعزز بنعمة الروح القدس، التي تظهر بشكل ملموس في الأسرار. ومن ذاق النعمة مرة واحدة على الأقل فلن يرغب في تذوق حلاوة الخطيئة. ولكن هذه ليست سوى بداية حياة جديدة في المسيح. ومن الآن فصاعدا، سوف يكشف عن نفسه بشكل أكمل وأكثر، حتى يصل إلى نموذجه الأولي، المختبئ في الخالق. ب) يعلم الرسول التغني بالصالحات (3: 12-13). بعد أن حرر المسيحيين من الملابس القديمة، المنسوجة من أهواء الشهوة والتهيج، ألبسهم القديس بولس ملابس جديدة، منسوجة بالفعل من الفضائل المسيحية، على عكس الأهواء. 3: 12-13. قال بولس سابقًا: إنه عار على من خلع الأشياء القديمة ولبس الإنسان الجديد لينغمس في الأهواء. ما هو المناسب له؟ - البسوا كل فضيلة. يقول كيف لا يمكنك أن تجرب هذا؟ ففي نهاية المطاف، أنتم مختاري الله، وقديسيه، وأحبائه. هناك الكثير من الناس، ولكن من بين الكثيرين، اختارك الله، وفضلك على الآخرين. لقد قدّسك، وغفر لك خطاياك، وأعطاك القوة لكي لا تخطئ بعد الآن، بل على العكس، أن تتحسن في كل فضيلة. علاوة على ذلك، فقد أحبكم كأولاده. بصفتك أبوك السماوي الرحيم ، كن رحيمًا (لوقا 6:36) ، البس نفسك بالرحمة - اعتن ببعضكما البعض ، كما يهتم الوالدان بأطفالهما ، بلطف - الاستعداد لإظهار الرحمة للآخرين في أي وقت ، بتواضع - لا تفكر في خيرك ، ونسيان نفسك ، افعل ذلك للآخرين ، في الوداعة - لا تغضب من أي شيء سيئ ولا تسيء إلى أي شخص بأي شيء ، حتى لا يتضاعف الشر ولا ينمو ، في الأناة الطويلة - الصبر المستمر وغير المتغير على المشاكل والأخطاء والاضطهاد وحتى الموت. وهذا هو التعبير الخارجي عن الوداعة. كيف يمكن للمرء أن يصبح وديعًا وطويل الأناة عندما يعيش بين الناس وفي صراعات مستمرة معهم؟ يجيب القديس بولس. عامل الجميع بالحب، بغض النظر عمن يكون ومهما كان مزعجًا. إذا كانت مظالم الأشخاص الذين تكرههم تهمك شخصيًا، فسامحهم؛ يمكن أن يحدث لك نفس الشيء، فسوف يُغفر لك أيضًا. إذا كان هذا صعبًا عليك، فتقوَّ نفسك بالتفكير في أن الرب يسوع المسيح قد غفر لك خطاياك. ولكنه هو الله، ولم يغفر لك خطاياك فقط، بل أحبك أيضًا. ج) الحد النهائي للكمال الأخلاقي (3: 14-15) هذا الحد هو الحب والسلام: بعد إماتة العاطفة الشهوانية، بالرحمة واللطف يحققون الحب، وبعد إماتة العاطفة المتهيجة، بالوداعة وطول الأناة يحققون السلام. 3:14. المحبة كالثوب المسيحي الموحد: من يلبسه فهو بلا شك مسيحي، ومن لا يلبس ليس مسيحياً، وإن كان فيه رحمة ولطف ووداعة وغيرها من الصفات الحميدة؛ فبدون المحبة ليس لها قيمة مسيحية، رغم أنها قد تنبع من دوافع أخرى غير المحبة. المحبة تنبع من الله كملكية له (راجع ١ يوحنا ٤: ١٦) وهي ممنوحة منه (راجع ١ يوحنا ٤: ٧). لذلك يرى القديس بولس أن المحبة أعلى من كل شيء، لأنها "كلية الكمال". من لديه مثل هذا الحب، لديه كل شيء بالفعل؛ ليس لديه ما يبحث عنه، لأنه لديه المحبة، لديه الله؛ إنه يطرد كل الأهواء من القلب، وعلى العكس من ذلك، يغرس فيه كل الفضائل. وحتى لا نفقد راحة البال، يوصي القديس بولس أن ننسب كل شيء إلى الله ونشكره على كل شيء. وهذا من شأنه أن يعزز راحة البال ويحميها من التقلبات. بعد أن صور القديس بولس كمال الحياة الروحية، يشير أيضًا إلى كيفية تحقيق ذلك. ثالثا. وسائل النجاح في الحياة الكاملة (3: 16-17) بهذه الوسائل يقرر القديس بولس إثراء العقل بمعرفة الحقائق الإلهية والصلاة والقيام بكل شيء لمجد الله. 3: 16-17. الوسيلة الأولى للنجاح في الحياة المسيحية هي إثراء العقل بمعرفة المسيح: دع الكلمة عن المسيح - حياته وتعليمه وأفعاله وخلاص الناس، المنصوص عليها في كتب العهد الجديد، تسكن فيك بغنى. إنه لا يدخل الوعي وينطلق منه بشكل عابر، ولكنه يعيش فيك - سواء في القلب أو في العقل أو في الأفعال باستمرار. ولكي يحدث ذلك، لا ينبغي فقط الاستماع إلى كلمة الله أو قراءتها وفهمها بالعقل، بل لا بد من تقريبها من القلب، فيتعطش إليها، وينجذب إليها باستمرار، ويتشبع بها، ويجسدها في الرغبات والتطلعات والأفعال. عندها سيؤتي كل هذا ثمارًا غنية وسيتم التعبير عنه في مزاج مسيحي ثابت. ولكي تأتي الكلمة عن المسيح بهذا الثمر الوفير، يبين القديس بولس أيضًا كيف يجب أن يتم ذلك. ويقول: "بكل حكمة، علموا وتنذروا بعضكم بعضًا". يجب أن تغتني بحكمة بكلمة المسيح، وتعلم نفسك بحكمة بموجبها (تفهم حقائقها)، وتنذر بها نفسك (أقنع قلبك، اغرسه فيه). الشخص الذي يقرأ كلمة الله بجد، لكنه لا يناقشها، ولا يستحضرها إلى عقله، ولا يمارسها، لا يتصرف بحكمة؛ لا يعيش فيه. من يغني العقل فقط بكلمة المسيح، ولا يهتم بمطابقة القلب والحياة معها، لا يتصرف بحكمة؛ فهو ميت في ذاكرته ولا يعيش. ليس من الحكمة أن يكون أحد غنيًا بكلمة المسيح، خاصة إذا كان عند الحديث عن معناها يؤمن بعقله فقط، ولا يثق باعتباراته لجماعة الإيمان الكنسي. والوسيلة الثانية للنجاح في الحياة المسيحية هي الصلاة. يشير القديس بولس إلى نوعين من الصلوات: الصلاة اللفظية – بمزامير وترانيم وأغاني روحية، والصلاة الداخلية – بالروح في القلوب. الصلاة الأولى تكون بكلمات الآخرين ومزاميرهم وقصائدهم، لكن طابعها يجب أن يكون روحانيًا، أي عندما تنسكب الأناشيد من الروح بوحي الروح القدس. يجب أن يُنظر إليهم بنفس الروح، وضبطها على نفس المشاعر التي ولدوا فيها في الروح تحت تأثيرها. هكذا كان الأمر في الكنيسة الرسولية (أنظر أف 5: 19؛ 1 كورنثوس 14: 26)، وهكذا ينبغي أن يكون الآن. والصلاة الثانية هي صلاة خاصة بنا – داخلية، "رنموا بالنعمة في قلوبكم للرب". إنها مخلوقة في القلب بنعمة الروح القدس. من يتوجه إلى الرب ويتقدس بالأسرار، يثير في نفسه على الفور شعورًا مماثلًا تجاه الله وينشد له ترنيمة. هذه هي الطريقة التي تتم بها صلاة القلب الروحية الداخلية. الوسيلة الثالثة لتحسين الذات في الحياة المسيحية هي أن نفعل كل شيء باسم الرب. تجذب الشؤون الأرضية انتباهنا إلى نفسها وتشتت انتباهنا عن الله سواء في دراسة كلمة المسيح أو في الصلاة. ولمنع حدوث ذلك، يأمرنا القديس بولس أن نقوم بالأعمال الأرضية لمجد الرب. إن شؤوننا الأرضية ذات شقين، إما بالقول وإما بالأفعال الجسدية. لذلك يوصي القديس بولس: “كل ما فعلتموه بقول أو فعل، فافعلوا كل شيء باسم الرب يسوع المسيح، شاكرين الله الآب به”. كيف يمكنك أن تتصرف بكلمتك وكلامك باسم الرب؟ - قل فقط ما يتوافق مع إرادته، وما يمكن أن يخدم مجده - لبناء الآخرين وإفادتهم. مع مثل هذا الفكر، لا ينبغي للمرء أن يسمح لأي شيء فارغ أو سيء أو طائش أو تافه في خطابه. كيف نفعل الأشياء باسم الرب؟ - حاول أن تقوم بكل مهمة كما يرضيه، وأحط كل مهمة بالصلاة لله، ابدأ بالصلاة، وأكملها بالصلاة، واختتمها بالصلاة، في البداية تطلب البركات، وفي الاستمرار في طلب المساعدة، وفي النهاية تقدم الشكر كمكمل عمله فينا وبنا. ويدعو القديس بولس هنا مكمل العمل بالرب يسوع المسيح كمخلصنا، الذي به يجب أن نشكر الله والآب الذي أرسل ابنه لخلاصنا. القسم الثاني. حياة المسيحيين في أحوالهم المختلفة (٣: ١٨-٤: ٦) 1. الحياة العائلية (3: 18-4: 1) أ) العلاقة بين الزوجة والزوج (3: 18-19) 3: 18-19. يعتمد الاتحاد الأسري على اتفاق بين الزوج والزوجة، حيث يلتزم الجميع بدقة بشروط هذا الاتحاد، الزوجة - طاعة زوجها، والزوج - حب زوجته. تطيع الزوجة زوجها عن طيب خاطر إذا رأت وعلمت أنه يحبها؛ وكذلك الزوج يحب زوجته عن طيب خاطر إذا رآها وعلم أنها تطيعه. وبدون الطاعة والمحبة ينهار الاتحاد العائلي. لذلك يوصي القديس بولس الزوجة بأن تطيع زوجها، والزوج أن يحب زوجته. لكنه يقدس الخضوع الطبيعي للزوجات لأزواجهن بالروح المسيحية. يقول: أطيعوا في الرب، لتفعلوا بهذا ما يرضي الرب، متمِّمين وصيته. فهذا سيشجع الزوجة على طاعة زوجها حتى بدون محبة الأخير. ويأمر الأزواج أن يحبوا زوجاتهم وألا يقسووا عليهن، وألا يظهروا قوتهم وهيمنتهم بطريقة تجعل الزوجة مريرة وصعبة، بل تصدر تعليماتهم وأوامرهم بطريقة تشهد لمحبتهم. ليس الأمر الذي يكون مريرًا في بعض الأحيان بالنسبة للزوجة، ولكن النبرة التي يتم نطقها بها. 3: 20-21. من الطبيعي أن يحب الآباء أطفالهم ويهتمون بهم، ويخلص الأطفال لوالديهم بكل إخلاص ويطيعونهم عن طيب خاطر. وبناء على هذه المشاعر فإن علاقاتهم المتبادلة تسير بسلام ولا تضطرب ما دامت هذه المشاعر قوية. فبينما يكون الأطفال مطيعين لوالديهم في كل شيء، يكون الآباء هادئين تجاههم، ولكن بمجرد أن يبدأ العصيان في الظهور، يتوقف الآباء عن النظر إلى أطفالهم بمحبة. وسوف ينعكس هذا على الفور في قلوب الأطفال - وسينشأ الخلاف، خاصة إذا لاحظ الأطفال أن والديهم يأمرونهم أو ينهونهم فقط من أجل إظهار قوتهم عليهم. ونتيجة لذلك، ينزعج الموقف السلمي والودي للأطفال تجاه والديهم، ويصبح من الصعب على الأطفال أن يعيشوا تحت سلطة والديهم، ويصبحون يائسين. ويمنع الرسول ذلك بأن يفرض على الأبناء الطاعة الدائمة، وعلى الوالدين عدم إزعاج أولادهم. ويعلق دوافع خاصة على كل من هذه الوصايا. يقول للأبناء: أطيعوا والديك في كل شيء، "فإن هذا مرضي عند الله". يكتب الرسول هذا إلى الأطفال المسيحيين الذين نشأوا في خوف الله، وبالتالي فإن إرضاء الرب أكثر قيمة من أي دوافع طبيعية؛ لذلك بناءً على هذا الشعور تكون الطاعة ثابتة لا تتزعزع، لأنها مرضية عند الرب. لا يأمر القديس بولس الآباء بأن يحبوا أولادهم، وهذا أمر بديهي، لكنه يأمرهم ألا يزعجوا أولادهم - سواء بالحب أو حتى بدافع الحب - وأن يتصرفوا مع الأبناء بطريقة لا تثير فيهم مشاعر غير سارة ولا تقودهم إلى العصيان. إنه لا ينصح بمنح مخصصات للأطفال، ولكن التساهل الحكيم. من أجل حث الوالدين على مثل هذا المسار، يضع الرسول حافزًا له، والذي، مع ذلك، يخفف من الشدة اللازمة، ولا يزيلها، "حتى لا يفشلوا" - حتى لا يفقد الأطفال قلوبهم، ولا يسيروا ورؤوسهم معلقة، الأمر الذي يمكن أن يؤثر بشكل كبير على قلب الوالدين ويجبر الوالدين على التعمق في الأمر والتفكير في طريقة تصرفهم ثم تحسينها حتى يتوقف الأطفال عن فقدان القلب. ج) العلاقة بين الخدم والسادة (3: 22-4: 1) 3: 22-24. في العصور القديمة، تم شراء العبيد والتصرف في ممتلكاتهم. لقد حملوا النير في صمت، ولم يحلموا بمستقبل مشرق. لكن المسيحية فتحت أعينهم وسمحت لهم ليس فقط بمعرفة شيء أفضل، بل أيضًا بالشعور به. وهذا يمكن أن يجعل وضعهم لا يطاق، خاصة عندما كان أسيادهم وثنيين. وكان من الطبيعي أن يطرحوا السؤال: أليست المسيحية تحررهم من طاعة السادة، وخاصة الوثنيين؟ يكتب لهم الرسول: لا، أطيعوا أسيادكم الجسديين بأجسادكم، فهذا لا يخفف من عبوديتهم فحسب، بل يبدو أنه يقويها: "اخدموهم ليس فقط في أعينكم... بل ببساطة قلوبكم"، من الروح، دون أي مكر أو مكر، والقيام بعمل السيد كعملك الخاص، وحينها سيكون من الأسهل أداء واجبات العبيد. 2 مواظبين على الصلاة ساهرين فيها بالشكر 113 . 3 وصلوا لأجلنا أيضا، لكي يفتح الله لنا الباب لنتكلم، لنعلن سر المسيح، الذي من أجله أنا مقيد 4 لكي أظهره كما ينبغي أن أعلنه. 5 تعامل مع الغرباء بحكمة، باستخدام وقتك. 6 ليكن كلامك كل حين بنعمة، مصلحا بملح، لتعلم أن تجاوب كل إنسان. 7 سيخبركم تيخيكس، الأخ الحبيب والعبد الأمين والعامل معي في الرب، بكل شيء عني. 8 الذي أرسلته إليكم ليعرف أحوالكم ويعزي قلوبكم. 9 مع أنسيمس أخونا الأمين الحبيب الذي منك. سيخبرونك عن كل شيء هنا. 10 أرسترخس الذي كان مسجونا معي، ومرقس ابن أخي برنابا، الذي تلقيتم وصية فيه: إذا جاء إليكم فاقبلوه، يسلم عليكم. 11 ويسوع الذي يقال له يوستس من الختان. إنهم العمال الوحيدون لملكوت الله الذين كانوا فرحتي. 12 يسلم عليكم أبفراس، عبدكم ليسوع المسيح، مجاهدا من أجلكم كل حين في الصلاة، لكي تظلوا كاملين وكاملين في كل ما يرضي الله. 13 وأشهد له أن له غيرة واهتماما عظيمين بكم وبالذين في لاودكية وهيرابوليس. 14 يسلم عليكم لوقا الطبيب الحبيب وديماس. 15 سلموا على الإخوة الذين في لاودكية، وعلى نمفاس وكنيسة بيته. 16 ومتى قرأت هذه الرسالة عندكم، فامروا أن تقرأ أيضا في كنيسة لاودكية. وأنتم أيضاً قرأتم ما في لاودكية. 17 قولوا لأرخبس: انظر أن تتم الخدمة التي قبلتها في الرب. 18 سلام بيدي يا بولس. تذكر سنداتي. النعمة تكون معكم جميعاً. آمين. 4:1. يلهم القديس بولس السادة أن يكونوا منصفين مع عبيدهم: أن يعطوهم ما يستحقونه، وألا يظنوا أنه لا سلطان عليهم يجبرهم على معاملة عبيدهم بشكل مختلف. لا، يقول الرسول القدوس، وفوقك رئيس في السماء - الرب، الذي يجب أن تجيب أمامه عن موقفك من العبيد. ثانيا. الحياة الكنسية للمسيحيين (4: 2-4) فيما يتعلق بحياة الكنيسة، يتحدث القديس بولس فقط عن أهم شيء لها - عن الكنيسة أو الصلاة العامة، لأنه تحدث بالفعل عن الصلاة الخاصة للجميع في وقت سابق (الفصل 3، المادة 16). 4:2. في العلانية (وكذلك في الصلاة الخاصة)، يوصي القديس بولس، أولاً، بالثبات (في "الصبر" السلافي)، مما يعني الصلاة كثيرًا ولفترة طويلة. فالصلاة القصيرة لا تعطي مجالاً للتمرين والصبر. تؤدي الصلاة الطويلة إلى التعب ومعه الرغبة في إنهاء الصلاة في أسرع وقت ممكن أو مغادرة الكنيسة في وقت مبكر. يكتب الرسول: اصبر حتى النهاية ولا تتكاسل. عندما يضعف الصبر، يهاجمك الكسل والنعاس أو النعاس، من ناحية، ومن ناحية أخرى، تضعف قوة الروح، ويتشتت الاهتمام، وتتجول الأفكار، ثم كن مبتهجًا - حافظ على روحك مبتهجة وجسدك مستيقظًا. دع الروح والجسد يكونان في توتر دائم طوال الصلاة؛ بدونها، بدون قوة الروح والجسد، لن تكون هناك صلاة، كطموح قوي ومتحمس للعقل والقلب نحو الله. ولكن حتى مع الصبر واليقظة، قد تكون الصلاة غير مرضية عند الله، إذا كان عدم الرضا عن هذا العمل، ينشأ بعض التذمر في القلب. يوصي القديس بولس بالصلاة ليس فقط بالصبر واليقظة، ولكن أيضًا بالشكر، الذي يمكن ترجمته - بشعور من المتعة، حيث حتى الصلاة المطولة لن تبرد جهاد العقل والقلب المتحمس من أجل الله. ويطلب الرسول من أهل كولوسي أن يصلوا من أجله أيضًا. عن ما؟ 4: 3-4. يأمرهم القديس بولس، كواجب، أن يصلوا صلاة الكنيسة بأكملها لنفسه، كأبيهم الروحي، ويلهمهم معًا أن صلاة الكنيسة لها قوة خاصة عند الله، كما قال الرب نفسه (انظر مت 21: 22؛ يوحنا 15: 7؛ مرقس 11: 24؛ مت 18: 19-20). ماذا كان يحتاج القديس بولس عندما يطلب صلوات الكنيسة؟ الهدف هو أن يفتح الله له الباب ليتكلم - ليعلن سر المسيح، ويمنحه الحرية للتبشير بالمسيح دون عائق في كل مكان، ويفتح الباب لقلوب الناس (راجع 2 كو 2: 12، راجع أعمال 16: 14) لفهم إنجيله. 4: 5-6. عند الدخول في علاقات مع غير المسيحيين، تصرف بحكمة، أي استخدم الوقت، أي حتى لا تزعج الوثنيين بأي شيء ضد المسيحيين - ادفع لهم واجبات منتظمة، وامنحهم مرتبة الشرف اللائقة (انظر رومية 13: 7)، وأحيانًا، في وقت مناسب، اجذبهم إلى المسيح. نرجو أن تكون كلمتك لهم دائمًا بالنعمة - بصدق، مثل كلمة صديق يتمنى لهم الخير بصدق. مع كل هذا يجب أن يكون "متبلًا بالملح" - ليس مضحكًا وصاخبًا، بل معقولًا ومبنيًا، ويحتوي إما على شرح للحقيقة، أو تفسير لقوانين الحياة العليا والأكثر كمالًا، إذا رغبت في ذلك. يجب تطبيق صفات الكلام الحكيم هذه اعتمادًا على الشخص الذي يجب أن تتحدث معه - كيفية الرد أو التحدث بشكل عام مع الجميع. 4: 7-9. في هذه الرسالة، كما رأوا، لم يذكر القديس بولس نفسه إلا كسجين، لكن من الطبيعي أن يرغب أهل كولوسي في معرفة المزيد عن ظروف حياته في السجن. لذلك، يكتب في رسالته أنه يرشد تيخيكس وأنسيمس، اللذين يرسلهما إليهما مع رسائلهما، ليخبراهما "عن كل شيء هنا" - عن كل ما يريدون معرفته عنه في روما. يدعو كلا سفيريه إخوته المؤمنين والمحبوبين في الإيمان، وتيخيكس، بالإضافة إلى ذلك، شريكه في عمل الكرازة بالمسيح، ويكلفه أيضًا بمهمة اكتشاف حالة كنيسة كولوسي شخصيًا، وتعزية قلوبهم إذا شعروا بأي حزن. 4: 10-14. كان هناك العديد من زملائه بالقرب من القديس بولس. وبعضهم - أرسترخوس ولوقا الطبيب، جاءوا معه من قيصرية (أنظر أعمال الرسل 27: 2)، علاوة على ذلك، وصف لوقا هذه الرحلة بأنها شاهد عيان. خدم أرسترخوس القديس بولس في السجن كسجين معه. وصل آخرون في وقت لاحق. وهكذا، فمن المحتمل أن مرقس، ابن أخ برنابا، جاء مع تيخيكس إلى روما. في مكان ما، ربما في ميرا ليقيا (أنظر أعمال الرسل 27: 5)، رأى القديس بولس مرقس وأوصى أهل كولوسي شخصيًا أو كتابيًا بقبوله والاستماع إلى تعاليمه. مرقس بالطبع كان في كولوسي، ولهذا يرسل لهم القديس بولس سلامه كمعارف. يرسل القديس بولس سلامه إلى أهل كولوسي، كأنه من شخص مألوف لهم، يسوع أو يسطس، تمامًا مثل مرقس أحد اليهود المختونين. هؤلاء الثلاثة كانوا فرحًا خاصًا برباطات القديس بولس، ربما في البداية. لقد خدموه وخدموا قضية الإنجيل؛ لقد كانوا زملاءه الوحيدين في ملكوت الله. وكان أبفراس معلم أهل كولوسي أيضًا مع القديس بولس الذي أخبره عن حال كنيسة كولوسي والمعلمين الكذبة. تعليمات وأوامر (4: 16-17) 4:16. ربما كانت احتياجات الكنيستين - كولوسي ولاودكية - هي نفسها، ولهذا السبب أمر القديس بولس بقراءة رسالته في لاودكية، وقراءة ما كتبه من لاودكية في كنيسة كولوسي. ويعتقدون أن اللاودكيين أرسلوا بشكل خاص رسالة إلى القديس بولس مع تيخيكس، يصورون فيها المشاكل التي تهدد كنائس كولوسوس ولاودكية. يرسل القديس بولس هذه الرسالة مع تيخيكس ويوصي بقراءتها في كنيسة كولوسي، ربما لتوضيح مضمون رسالته 4:17. ربما كان أرخبس، ابن فليمون، قد خدم كاهنًا في كولوسي، أراد أن يجعل أهل كولوسي أكثر اهتمامًا به. ومن خلالهم نقل إليه الرسول اقتراحه: "انظر أن تتم خدمتك"، أي انظر عن كثب إلى أهل كولوسي، لا تنغمس، ولكن ما يتطلب تأديبًا وتقويمًا، اطلبه وصححه، فإنك تقوم بعمل الله، وليس بعملك. لقد تلقيت خدمة من الرب، وتقوم بها كما أمام الرب، وتوجه كل شيء حسب إرادته ولمجده. الملحق الأخير لبولس نفسه (4:18) إن كنيسة فيلبي، كما نعلم، أسسها القديس بولس في رحلته التبشيرية الثانية، أي من أوائل الكنائس الأوروبية، وكرست بكل روحها لأبيها الروحي. هي نفسها ليست غنية بشكل خاص (2 كور 8: 2)، وكانت مستعدة أن تبذل آخر ما لديها من أجل القديس بولس، حتى لا يعوزه شيء (2 كور 8: 3-5). وبالفعل، فهي ترسل المساعدة للقديس بولس مرتين إلى تسالونيكي (راجع فيلبي 4: 16) وإلى كورنثوس (راجع 2 كو 11: 9). والآن، عندما أخبرهم تيخيكس أن القديس بولس كان مسجونًا في روما، جمعوا تقدمة قدر استطاعتهم، وأرسلوه إلى روما مع رئيسهم أبفرودتس (انظر فيلبي 4: 18). ومن اللافت للنظر أن القديس بولس الذي كان محتاجًا جدًا في كل مكان، إذ لم يكن لديه شيء خاص به، لم يأخذ شيئًا من أي كنيسة لطعامه، بل حصل بتعبه (صنع الخيام) على ما يحتاج إليه، ولم يأخذ سوى التقدمات من أهل فيلبي وحدهم. لقد كانت عطاياهم صادقة وصادقة جدًا، وتشهد على حبهم العميق له! بعد أن وصل مبعوث كنيسة فيلبي، أبفرودتوس، إلى روما مع فوائد للقديس بولس، أصيب بمرض خطير هنا (انظر فيلبي 2: 25-27)، لذلك وضع القديس بولس رسالته إلى أهل فيلبي جانبًا مؤقتًا حتى تعافى وتولى عمل الكرازة بالإنجيل في روما، بنفسه جزئيًا، وجزئيًا من خلال زملائه. لذلك، تم نشر إنجيل المسيح بنجاح في روما. وقبل كل شيء، من الرسول نفسه، تعلم الجنود الذين يحرسونه بالتناوب، البريتوريون، الإيمان بالمسيح، حتى أصبحت روابطه للمسيح، حسب قوله، معروفة لجميع البريتوريوم. وبعد ذلك، بدأ معظم الإخوة في الرب، متشجعين بقيوده، في التبشير بكلمة الله بجرأة أكبر وشجاعة أكبر. ومع ذلك، فإن البعض منهم، ليس بإخلاص - بدافع الحسد لمجد الرسول، أعلنوا المسيح، ولكن لا يزال الإنجيل، لفرح القديس بولس، ينتشر أكثر فأكثر في روما (راجع فيلبي 1: 13-18)، حتى أنه وصل إلى قصر قيصر واكتسب أتباعًا هناك (انظر فيلبي 4: 22). كانت شؤون القديس بولس الشخصية أيضًا في صالحه. لقد كان ينتظر تحريرًا سريعًا لا شك فيه من قيوده، والذي وعد بإبلاغ أهل فيلبي من خلال تيموثاوس (انظر فيلبي 2: 23)، وكان هو نفسه يأمل (في الرب) أن يأتي إليهم قريبًا (فيلبي 2: 24). ولما شفي أبفرودتس طلب من القديس بولس أن يطلقه سريعًا إلى وطنه في فيلبي، ففعل الرسول القديس وأرسل معه رسالته إلى أهل فيلبي. من المتوقع أن تحتوي الرسالة على عبارات الشكر لأهل فيلبي لشركائهم، والحب للأطفال المحبين، والثناء على المؤمنين بالإيمان بإخلاص وبدون تزوير. وبالفعل، هذا هو محتوى الرسالة بالأساس. ولكن إذ كتبها الرسول لم يكن بوسعه إلا أن يضع فيها ما يتعلق بالإيمان والأخلاق الحميدة. وبالتالي، يمكن أن يكون له هدف: إن لم يكن لتعليم شيء جديد، ثم تأكيد ما تم تعيينه بالفعل؛ إذا لم تطرد الوهم الزاحف، فامنع احتماله؛ إن لم يكن لتصحيح أي عيوب في حياتهم الأخلاقية، ثم رسم صورتها المثالية، وهو نوع من المثل الأعلى لإثارة الغيرة والإشارة إلى هدف يمكن أن يحافظ دائمًا على قوته في توتر متواصل. لقد وضع الرسول كل شيء مثل هذا في الرسالة، ولكن ليس بطريقة يمكن أن يُعطى بها كل ما هو مكتوب، كما اعتدنا على نوع من الخطة المخترعة والمتعمدة. لقد كتب القديس بولس كما ألهمه قلبه، وكان في ذهنه أن يشهد لأهل فيلبي بشكره ومحبته، من ناحية أخرى، ولا يحرمهم من بنيانه الرسولي في الإيمان والحياة حسب الإيمان. ربما كانت بعض تذكيرات القديس بولس تتعلق بالظروف الحالية التي وجد أهل فيلبي أنفسهم فيها، كما تعلم من أبفرودتس، وآخرين - بالجوانب الأضعف في شخصيتهم. على سبيل المثال، تم تقديم التشجيع على عدم الخوف من أولئك الذين يقاومون، هذا صحيح، لأنهم موجودون بالفعل ويسببون المشاكل (راجع فيلبي ١: ٢٨)؛ وبالمثل، تم إرفاق الإدانة بالإجماع والتواضع، صحيح، لأنه كانت هناك أسباب للتذكير بهذا (انظر فيلبي 2: 1-5). لكن يتم الحديث عن كليهما كما لو كانا عابرين. وكون الرسول يحذرهم من المتهودين لا يعني أنهم كانوا بينهم، بل أنهم استطاعوا الوصول إليهم. ولهذا لا يقول إلا: «احذروا»، وبدلًا من كل الحجج ضدهم، لا يقدم إلا مثاله الخاص، وكأنه يقول: انظر إليّ هكذا. ومع ذلك، يتعلق الأمر بفكرة أن اليهود إما اقتربوا منهم أو كانوا معهم، وأن أفودية وسنتيخي، اللتين شجعهما الآخرون بشكل خاص ليكونا من نفس الفكر (انظر فيلبي ٤: ٢)، إذا لم يكونوا يميلون إلى طريقة التفكير هذه، كانوا على اتصال بها بطريقة ما. الرسالة، كما قلنا سابقًا، لم تُكتب وفقًا لخطة محددة مسبقًا، بل كما ألهمها القلب. لم يكن قصد القديس بولس إلا أن يقول كل ما يراه ضروريًا في ظل ظروف ذلك الوقت، دون القلق بشأن الترتيب الواضح في العرض. يرسل الرسول أبفرودتس مبعوث أهل فيلبي – وإذ كان هذا هو السبب الرئيسي لكتابة الرسالة، كان من المستحيل عدم ذكر ذلك فيها. ويذكر في نهاية الأصحاح الثاني، واستلام الرسالة من أهل فيلبي – في نهاية الإصحاح الرابع. لكن كان على الرسول أن يقول شيئاً يعزّي أحبائه فيلبي عن نفسه وعن نجاح كرازته – وهكذا يقول. وكان من الضروري تحذيرهم من خطر المتهودين - وقد تم ذلك. من الضروري إجراء التلقين الصحيح لبعض الناس - وقد تم ذلك. وبعد كل موضوع من هذه المواضيع يعطي الرسول دروساً أخلاقية. وبالتالي، ليس من الصعب تصور تقسيم الرسالة؛ فهو غير مقسم إلى أجزاء كبيرة، بل إلى أقسام معروضة بالتسلسل. بعد المقدمة المعتادة (1: 1-11) اتبع ما يلي: القسم الأول (1: 12-2: 18) يعلن فيه الرسول نجاح الإنجيل ويحث على العيش والتقدم في المحبة الأخوية. القسم الثاني (2: 19-30) يتناول الإرسال المفترض للقديس تيموثاوس وإعادة أبفرودتس. القسم الثالث (3: 1-4: 1) وفيه يحذر الرسول من تجربة اليهود. القسم الرابع (4: 2-9) فيه تعليمات لأشخاص معينين تنطبق على الجميع. القسم الخامس (4: 10-20)، أخيرًا يتذكر الرسول بامتنان المساعدة التي أرسلها. تنتهي الرسالة بالخاتمة التقليدية (4: 21-23). ومما قيل عن سبب كتابة الرسالة يظهر أنها كتبت من رومية. هناك مؤشرات مباشرة على ذلك في الرسالة نفسها. يقول الرسول أن قيوده أصبحت معروفة لدى جميع دار الولاية، ويكتب أيضًا تحيات نيابة عن بيت قيصر. ونحن نتحدث تحديدًا عن الروابط الأولى في روما، إذ تشير الرسالة إلى أنه كان هناك مع الرسول القديس تيموثاوس (راجع فيلبي 1: 1، 2: 19)، الذي لم يكن في روما أثناء رباط الرسول الثاني. من حقيقة أن القديس بولس وعد أهل فيلبي بأنه سيرسل تيموثاوس إليهم بمجرد أن يعرف ما سيحدث له، ثم يأمل أن يأتي إليهم قريبًا (انظر فيلبي 2: 23-24)، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن رباط الرسول الأول في روما الذي دام عامين كان على وشك الانتهاء. وعلى هذا فيرجع زمن كتابة الرسالة إلى سنة 63 أو 64. 1 بولس وتيموثاوس عبدا يسوع المسيح، إلى جميع القديسين في المسيح يسوع الذين في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة: 3 أشكر ربي كلما ذكرتك، 4 مقدما صلاتي دائما بفرح في كل صلواتي لاجل جميعكم، 5 لأنكم شركتم في الإنجيل من اليوم الأول إلى الآن، 6 واثقا بهذا، أن الذي ابتدأ فيكم عملا صالحا، سيستمر إلى يوم يسوع المسيح، 7كما ينبغي لي أن أفكر فيكم جميعا، لأني محفظكم في قلبي في وثقي، في الدفاع عن الإنجيل وتثبيته، جميعكم شركائي في النعمة. 8 يشهد الله أني أحبكم جميعا محبة يسوع المسيح. 9 وأدعو الله أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل شعور، 10 لكي تعرفوا ما هو الأفضل، وتكونوا أنقياء وبلا عثرة في يوم المسيح، 11 مملوءين من ثمر البر بيسوع المسيح لمجد الله وحمده. 12 فأريد، أيها الإخوة، أن تعلموا أن ظروفي قد ساهمت في نجاح الإنجيل بشكل أعظم. 13 حتى صارت قيودي في المسيح معروفة لدى جميع دار الولاية وعند الجميع 14 ومعظم الإخوة في الرب، متشجعين بقيودي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بمجاهرة أعظم وبدون خوف. 15 صحيح أن البعض بسبب الحسد والخصام، وآخرون يبشرون بالمسيح بنية حسنة. 16 فإن قومًا، من جهاد أناني، لا يكرزون بالمسيح بشكل نقي، ظانين أن يزيدوا وثقي. 17 ولكن آخرين من باب المحبة عالمين أني جعلت لأدافع عن الإنجيل. 18 ولكن ماذا عن ذلك؟ بغض النظر عن الطريقة التي يبشرون بها بالمسيح، تظاهرًا أو بإخلاص، فأنا أفرح وسأفرح، 19 لأني أعلم أن هذا يكون لخلاصي بطلبتكم ومؤازرة روح يسوع المسيح 20 بثقة ورجائي أني لا أخزى في شيء، بل بكل مجاهرة، الآن كما في كل حين، يتعظم المسيح في جسدي، سواء بالحياة أو بالموت. 21 لأن الحياة لي هي المسيح، والموت ربح. 22 ولكن إن كانت الحياة في الجسد تأتي بثمر لعملي، فلست أعلم ماذا أختار. 23 أنا منجذب إلى كليهما: لي رغبة في أن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا مثيل له. 24 ولكن الأجدر أن تثبتوا في الجسد. 25 وأنا أعلم يقينا أني سأبقى وأكون معكم جميعا لنجاحكم وفرحكم في الإيمان، 26 لكي يزداد بي تسبيحكم في المسيح يسوع عندما أجيء إليكم أيضا. 27 عيشوا فقط كما يحق لإنجيل المسيح، حتى إذا جئت ورأيتم أو لم آت أسمع عنكم أنكم قائمون في روح واحد، مجاهدين بنفس واحدة لإيمان الإنجيل، 28 ولا تخافوا من مضايقيكم شيئا: فهذه لهم علامة الهلاك، ولكم الخلاص. وهذا من عند الله 29 لأنه قد أعطي لكم من أجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط بل أن تتألموا لأجله أيضا 30 بنفس العمل الذي رأيتموه فيّ وتسمعون عني الآن. 1: 1-2. لا يسمي القديس بولس نفسه هنا رسولًا، كما في الرسائل الأخرى، بل الاسم الشائع لجميع المسيحيين - "خادم المسيح"، ويضع نفسه جنبًا إلى جنب مع تيموثاوس، الذي بشر معه بإنجيل المسيح لأهل فيلبي من أجل التعبير عن احترامه لهم (ذهبي الفم)، ويظهر نفسه مثالًا للتواضع من أجل بنيانهم. يرسل سلامه "إلى جميع القديسين في المسيح يسوع" - ليس فقط بالفضيلة، بل الأهم - بالتقديس بنعمة الروح القدس، بالإيمان بالمسيح يسوع. أولئك الذين لم يؤمنوا بالمسيح، ليس فقط اليهود، بل الوثنيين أيضًا، كان بإمكانهم أن يكونوا فاضلين، لكن القداسة تخص المسيحيين فقط بنعمة الروح القدس. يرسل سلامه إلى أساقفة وشمامسة الكنيسة. في الكنيسة الرسولية كان هناك أساقفة وكهنة وشمامسة، لكن الأساقفة والكهنة والشمامسة لم يختلفوا في كثير من الأحيان في الاسم عن الكهنة؛ كانوا يطلق عليهم إما الأساقفة أو الكهنة. وربما لا يعني القديس بولس هنا الأساقفة فحسب، بل الكهنة أيضًا. وكان الشمامسة مساعدين للشيوخ. لماذا يميز القديس بولس هنا رجال الدين عن قديسي الكنيسة العاديين؟ ولأن الرسول فعل ذلك، كتب الكهنة، وصنعوا صدقة، وأرسلوا إليه أبفرودتس (ذهبي الفم). ولكن ألم يكن هناك أساس في علاقات المؤمنين برجال الدين في فيلبي لرفع سلطتهم باهتمام رسولي خاص وحثهم على احترام وطاعة أكبر مما كان في الواقع؟ إن اقتراحات الرسول في الرسالة حول الإجماع والتواضع والسلام تجعل هذا الافتراض محتملاً. ماذا يتمني القديس بولس لهم جميعاً؟ النعمة والسلام هما نفس كل الخيرات من الرب، النعمة هي القوة من فوق لإنارة العقل، للإرشاد والتقوية في الحياة التقية، للتواصل مع الله، السلام في الضمير مع الله، تهدئة القلب من الأهواء وهجمات الإغراءات. ومن يملك هذا كله، يملك كل ما يمكن أن يتمناه المتعطش للخلاص. ومصدر هذه الفوائد هو الله الآب من خلال يسوع المسيح. وكيف عبر أهل فيلبي عن ذكراه للقديس بولس؟ يقول: "لأنكم تشتركون في الإنجيل من أول يوم إلى الآن". كانت مشاركة أهل فيلبي في إنجيل الرسول تتمثل في أنهم، بإرسال مخصصاتهم له، سهلوا عمله الرسولي، وكان هذا منذ الأيام الأولى لاهتدائهم إلى المسيح؛ وحتى الآن أرسلوا له المساعدة إلى تسالونيكي، وإلى كورنثوس، والآن إلى روما. وبهذا أصبحوا، كما لو كان، مشاركين في أعماله الرسولية، وبالتالي، مشاركين وفي المكافأة لهم. وفي هذه المناسبة يقول القديس الذهبي الفم: ""لا تقدرون أن تصوموا أو تعيشوا في عزلة أو تناموا على الأرض أو تسهروا طوال الليالي؟ فهل لكم أن تنالوا أجرًا بطريقة أخرى إن كنتم مجتهدين في هذا، إذا أراحتموه وسهلتم عمله، فحينئذ نشترك في أجرهم، كقول المسيح: "اصنعوا لكم أصدقاء الظلم بالمال، لكي... تقبلوا في المظال الأبدية" (لوقا). 16:9). وفي مشاركة أهل فيلبي بمعاونتهم في إنجيله، يرى القديس بولس إشارة خاصة من الله أنهم بهذه الطريقة بالذات سينالون خلاصهم ونعيمهم، لذلك فهو واثق أن الله إذ ألهمهم لهذا العمل الصالح، سيلهمهم على هذا إلى يوم مجيء الرب يسوع المسيح للدينونة، حيث ينالون مكافأة على ذلك. 1: 7-8. كما يتذكر أهل فيلبي القديس بولس، كذلك يتذكرهم باعتزاز. يقول إنه من العدل بالنسبة لي أن أفكر فيك بهذه الطريقة، أن الله الذي بدأ عملاً صالحًا فيك سوف يكمله، لأني أحملك في قلبي كمشاركين في نعمتي - كل ما قرر الله أن يمنحني إياه مقابل أعمالي الإنجيلية في السجن هنا في روما، سواء في الدفاع عن الإنجيل أمام غير المؤمنين والوثنيين الذين عارضوه، أو في تثبيت الإنجيل - في نشر وترسيخ الإيمان بالمسيح. وفي كل هذه الأعمال كنتم رفاقي في النعمة، فستنالون معي أجرًا من المسيح. 1: 9-11. والآن يبرهن القديس بولس على نفس محبته لأهل فيلبي من خلال صلاته الطيبة من أجل نجاحهم في الكمال المسيحي، محددًا إياه في مكوناته، وفي ظهوره في الحياة النشطة، وفي اكتماله وتاجه. في الآية 9، يتم تصوير الكمال المسيحي بهذه الطريقة: يصلي القديس بولس إلى الله من أجل أن تنمو المحبة، القوة الفعالة للحياة المسيحية، التي تلقاها أهل فيلبي من الروح القدس، أكثر في عمل الأعمال الصالحة، وتنمو معًا في معرفة مسألة الخلاص برمتها في المسيحية، حتى يكملوا طريقهم في الحياة بأمانة وبلا لبس، بتوجيه من العقل المنير؛ علاوة على ذلك، بحيث ينمو الحب في كل شعور - في الخبرة الروحية المكتسبة من ممارسة المشاعر في الحياة الروحية. بمساعدة هذه الكمالات، يمكن للمسيحي دائمًا تحديد الأفضل بشكل صحيح، وتحقيقه بأفضل طريقة ممكنة وتجربة نتائجه - معرفة الأفضل. العيش وفقًا لهذا المعيار، سيكون المسيحيون أنقياء في الحياة - مخلصين، يفعلون كل شيء وفقًا لضمير طاهر، كما في وجه الله، دون عثرة - دون إغراء، أي أنهم أنفسهم لن يجربوا أي شيء، ولن يقودوا الآخرين إلى التجربة، لأنهم يسترشدون بالعقل المضيء وتجربتهم الروحية. هكذا سيظهرون عند دينونة المسيح. وبإدارة حياتهم بهذه الطريقة، بالطبع، سيحملون ثمار بر وافرة، ليس بقوتهم الذاتية، ولكن من خلال يسوع المسيح، الذي بدون مساعدته لا يستطيع أحد أن يفعل شيئًا صالحًا (راجع يوحنا ١٥: ٤-٥)؛ وكل شيء جيد يتم بفضل الله. إن فكرة هذا تتغلغل بعمق في وعي المسيحيين الذين يعيشون بالطريقة الموصوفة للتو، حيث يفعلون كل شيء صالح في حياتهم من أجل مجد الله وتسبيحه. وهذا مُرتب بنعمة الله، الحية والعاملة فيهم. وكثيرًا ما تضعهم في حالة يشعرون فيها بالامتلاء بكل شيء سيئ، حتى تمنعهم من إدراك شيء جيد وقيم في أنفسهم في نظر الله، فلا يفتخرون به. يركز القديس بولس أفكارهم على دينونة المسيح، حيث سينال الجميع بحسب أعمالهم. القسم الأول. الرسول يعلن عن نفسه (1: 12-2: 18) أولاً، يكتب القديس بولس عن نجاحات الإنجيل واستعداداته وآماله في هذا الشأن (1: 12-26)؛ وثانياً، يرشد الرسول أهل فيلبي أن يعيشوا حياة تليق بالإنجيل (1: 27-2: 18). القسم الأول. إشعار بنجاحات الإنجيل وظروف حياة الرسول في رومية (1: 12-26) 1: 12-13. ربما افترض الرسول حزن أهل فيلبي، الذين سمعوا أن الرسول كان مقيدًا، فظنوا أن كرازته قد توقفت. ماذا يفعل؟ يدمر هذا الافتراض على الفور (فم الذهب). لا، يقول، لم يتوقف الوعظ، بل اشتد أكثر. لقد كان وضعي كسجين بمثابة "زيادة نجاح الإنجيل". لقد كان تعليمه عن المسيح، من خلال الحارس المخصص له، وهو سجين، هو الذي انتشر في جميع أنحاء قاعة حراس حياة الإمبراطور، وليس هناك فقط، ولكن في جميع أنحاء روما بدأوا يتحدثون عنه باعتباره سجينًا غير عادي، تم سجنه ليس بسبب أي جرائم، ولكن لأنه يبشر الجميع بطريق الخلاص الذي وضعه الله. وعلى مثاله، بدأ المسيحيون الآخرون في التبشير بإنجيل المسيح بجرأة أكبر. 1: 15-17. ويقول القديس بولس أنه ليس كل المبشرين بإنجيل المسيح كانت لهم نفس الدوافع. كان هناك من حسدًا لمجد الرسول ورغبة في أن يتم تكريمهم، لم يكرزوا بكلمة الله بشكل نقي، مع أنها كانت صحيحة في المحتوى، ولكن ليس في الدافع فقط؛ وكان هناك أيضًا من يكرز "بنفس حسنة" بدون رياء، وبكل غيرة حسب الإرادة الصالحة (فم الذهب). بدافع الحسد، ظن أولئك الذين لم يبشروا بالمسيح بشكل خالص، أن يزيدوا من شدة قيود القديس بولس، من خلال التصرف ضد إرادته، وليس وفقًا لتعليماته، وحتى في تحديه، وبالتالي زيادة حزن السبي لديه. وكان آخرون يكرزون محبة للقديس بولس، بتوجيه منه، بحكمة حكيمة، عالمين أنه سيكون مسؤولاً أمام الله وأمام قيصر عن إنجيل الإنجيل في روما. لكن كلا الواعظين يُسعدان الرسول بنشر الإيمان بالمسيح. 1:18. يقول البعض بدوافع غير نظيفة، حسنًا، دعهم يكرزون، وعلى الرغم من أنه لا يمكن الموافقة على نواياهم ودوافعهم، ولكن عند النظر إلى فعل الكرازة بالإنجيل ذاته، مجردًا من الدوافع والتصرفات التي يتم بها، لا يسع المرء إلا أن يفرح به. بغض النظر عن الكيفية، وبغض النظر عن القلب الذي يُكرز به بالمسيح - سواء كان ذلك نفاقًا، أو تحت ستار المحبة له، أو بإخلاص - مع التصرف الروحي الذي يجب أن يتم به هذا العمل المقدس، فإنني أبتهج بهذا، ولست أبتهج الآن فحسب، بل سأبتهج دائمًا بعد ذلك وبفرح أكبر حتى من الآن (ذهبي الفم). فإن الذين يبشرون نجسا لا يؤدي إلا إلى إفساد أعمالهم الصالحة وهذا يجب أن يندم عليه، أما الذين يستمعون إليهم ويؤمنون بالرب من خلالهم ينالون الخلاص ويمجدون الرب. كيف يمكن للمرء ألا يكون سعيدًا بهذا؟ لا يظن أحد أن القديس بولس يوافق على دوافع ووسائل الشر ما دام الفعل صالحًا في نتائجه. “يجب أن نأخذ في الاعتبار أن القديس بولس يعبر عن ذلك ليس في شكل وصية، بل في شكل قصصي. ولم يقل: "ليُكرز به، بل نحن نبشر به" (ثيودوريت). بعد ذلك يشير القديس بولس إلى سبب قوله إنه سيفرح دائمًا. 1: 19-20. فهو يقول بلا شك: أعلم أن طريقة الكرازة النجسة هذه ستخدمني للخلاص - إلى الأبد. وعلى ماذا تعتمد ثقته؟ – على الإيمان بقوة صلوات القديسين وأنهم يقودون الله نفسه. يقول بحسب صلواتك المقدمة من أجلي للرب والمقبولة منه، وبمساعدة روح يسوع المسيح - الروح القدس الذي أرسله يسوع المسيح إلى الرسل ويرافقهم ويرشدهم، كل شيء سيكون لصالحي. لكن صلوات القديسين، وروح يسوع المسيح، سوف يتممان عملي للخير، ليس بذاتها، ولكن بثقتي ورجائي - مع رجائي الثابت الذي لا يتزعزع ولا يتزعزع بأنني لن أخزى في أي شيء، وأنه في كل كرازة جريئة بالإنجيل، بدوافع نجسة أو طاهرة، سيتعظم المسيح، وستظهر عظمة قوته (ثيودوريت) الساكن فيّ. إذا عشت، فسوف يتعظم الرب بالحياة؛ فإن مت يعظمه الموت. لقد سلم حياتي بالفعل إلى يدي الرب بشكل لا رجعة فيه. "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل2: 20). ولذلك فإن ما يشاء يرتبه. ولكن مهما كان ما يريد أن يفعله، فسيتمجد اسمه في كل شيء. كانت الكلمات الأخيرة بمثابة انتقال للرسول ليكشف لأهل فيلبي كيف نظر إلى حياته وما هو هدفه الأخير فيها. 1:21. ويقول، آمل أنه من خلال صلواتكم ووفقًا لإرادة الله، سيكون كل شيء لخيري - سواء عشت أو قُتلت. "لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح." هو مصدر ومعطي حياتي الروحية. وأهدي له كل شيء، وهذه أعظم فائدة لي. "والموت ربح"، ليس نوعًا من الحرمان، ولكنه أيضًا أمر جيد، لأن موت الاستشهاد من أجل المسيح (وهو ما يعنيه الرسول هنا) هو في حد ذاته أمر مجيد، لأنني بعد الموت سأرى المسيح الرب على الفور وجهًا لوجه، وهذا هو كل بركتنا. كلاهما جيد. ماذا تختار وماذا تتمنى له؟ 1: 22-24. ويقول إنه سيكون من الأفضل لي أن أموت – سواء على حساب الشهادة أو بسبب ما سيتبعها. ولكن في الفكر تظهر فائدة أخرى معاكسة، وهي ثمرة عملي الرسولي إن بقيت على قيد الحياة، وهي: انتشار نور الإنجيل وخلاص نفوس كثيرة. عندما يقول، عندما أضع هذين المنفعتين مقابل بعضهما البعض، "لا أعرف ماذا أختار" في قلبي، ما الذي أريده أكثر، ما الذي أصلي من أجله إلى الرب، ما الذي أطلبه منه. أنا منجذب إلى كليهما، "لي رغبة في التحرر" من الجسد، بالموت، مهما أرسله لي الله. وهذا سيكون أفضل بكثير، لأنه من خلال هذا سأبدأ على الفور أن أكون مع المسيح وأكون مباركًا فيه، ولكن هناك رغبة أخرى تجذبني للبقاء في الجسد من أجل احتياجاتك. هذه الرغبة هي إتمام الواجب الرسولي، وتقوية الذين آمنوا بالإيمان، وتحويل الذين لم يؤمنوا، وقيادة الجميع إلى المسيح. في الحالة الأولى، هو نفسه سيكون سعيدا شخصيا، في الثانية، سيقود الآخرين إلى النعيم. ويعتبر القديس بولس هذا الأخير ضروريًا لنفسه ويفضله على الأول؛ يريد أن يبقى في الجسد ليقوم بواجبه الرسولي. 1: 25-26. لقد ألهمه روح الله الساكن في روح الرسول أن حياته هذه المرة كانت في مأمن من الخطر من أجل إتمام واجبه الرسولي الذي أخبر به أهل فيلبي. يقول: أعلم أنني سأتجنب الخطر القادم لكي أقدم لك مرة أخرى فائدة وفرحًا وفيرة (ثيودوريت). ما هي الفائدة والفرح الذي يعدهم به القديس بولس؟ - نجاح الإيمان وفرح الإيمان. إن نجاح الإيمان هو فهم أعظم وأعظم لعقائد الإيمان، وتحسين أعظم وأعظم للحياة بروح الإيمان. وفرح الإيمان هو الفرح الذي سيمنحهم إياه نجاح الإيمان هذا. كلاهما سيحضر لهما لقاء مع القديس بولس الذي سيغنيهما بمعرفة الإيمان، ويهيئهما لحياة أكمل، ويسعدهما بحضوره معهم. إن نتيجة الزيادة في المعرفة في الإيمان والتحسن في الحياة حسب الإيمان ستكون أن مديح أهل فيلبي سيزداد أكثر في المسيح يسوع – أو من المسيح يسوع من خلال أعمال القديس بولس عند مجيئه الثاني إليهم. القسم الثاني. تعليمات لعيش حياة تستحق الإنجيل (1: 27-2: 18) أولاً، يشير القديس بولس إلى ثلاث نقاط يريد التطرق إليها: العيش بحسب الإنجيل، الإجماع، ومحاربة الخصوم (1: 27)؛ ثم يكشف عن هذه النقاط بمزيد من التفصيل بترتيبها العكسي: أولاً يلهم لمحاربة المعارضين (1: 28-30)، ثم يعلم كيفية الحفاظ على الإجماع المتبادل (2: 1-11)، وأخيرًا يشير إلى كيفية العيش وفقًا للإنجيل الذي يليق بالمسيحي (2: 12-18). 1. إشارة عامة إلى جوانب الحياة المسيحية التي ينوي الرسول أن يتطرق إليها (1: 27). 1:27. سينال أهل فيلبي كل ما وعد به القديس بولس سابقًا، ولكن فقط إذا استوفوا الشروط التي اقترحها. أيّ؟ يقول: "عشوا أولاً، كمواطنين في مملكة المسيح، كما يطلب إنجيل المسيح: "من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (مرقس 8: 34). هذه هي الحياة الإنجيلية. ويضيف كأنه يثير فيهم الرغبة في مثل هذه الحياة: انظر، لا تكن لي سببًا للحزن. عندما آتي وأراك، أو لم أصل بعد، ولكني سأستعد أو أكون على الطريق، سأسمع عنك، حتى أتمكن من رؤية وسماع أشياء جيدة عنك. وهي "أنكم قائمون بروح واحد" - أنتم جميعًا تؤمنون بالرب يسوع بنفس القدر وتتمتعون بالمحبة المتبادلة، مما يخلق رفضًا قويًا بالإجماع للمعارضين في إيمان الإنجيل. ثانيا. شرح أطول للعناصر المعروضة (1:28-2:18) أ) الإلهام لمحاربة المعارضين (1: 28-30) وقد ألهمهم الرسول إلى ذلك بطبيعة الألم الخلاصية (2: 28)، وسمو الإيمان مع الألم على الإيمان البسيط (2: 29)، ومثاله (2: 30). 1:28. ويبدو أن أبفرودتس أخبر القديس بولس أن المسيحيين في فيلبي كانوا يتضايقون من الأعداء غير المؤمنين من الوثنيين واليهود بطرق مختلفة، حتى أنهم كانوا يهددونهم بالموت. يقول القديس بولس ليعزيهم: "لا تخافوا في شيء من مقاوميكم"، مهما فعلوا، ومهما تآمروا عليكم، لا تخافوا من شيء؛ لن يضروك؛ بل على العكس، فإنهم بتصرفهم هذا يعدون لأنفسهم الهلاك، ويهيئون لكم طريق الخلاص كالشهداء. هكذا قرر الله أن الحق والصلاح يجب أن يتحملا الظلم في العالم (راجع يوحنا 16: 33). بعد ذلك، يشجع القديس بولس أهل فيلبي على الوقوف بشجاعة ضد أعدائهم، لأن الاستشهاد من أجل الإيمان هو أسمى عطية بسيطة من الله من الإيمان. 1:29. تم خلاصنا بموت الرب يسوع المسيح على الصليب. لذلك، يتعلمها الجميع، على وجه الخصوص، من خلال اشتراكهم في آلام المسيح، التي يقوم بها المسيحيون الحقيقيون طوعًا، من خلال إماتة أجسادهم بالأهواء والشهوات. لكن الرب يدعو بعض المسيحيين المختارين إلى معاناة لا إرادية، الأمر الذي يتطلب صبرًا وشجاعة كبيرين، وبالتالي فهو ذو قيمة أعلى في نظر الله. هذا هو الحرمان من الملكية والنفي والعذاب. واعتبر الشهداء القديسون دعوتهم لإكليل الشهادة عطية خاصة من الله. بدون تعليمات من الأعلى، لم يجرؤوا على القيام بذلك، ولكن بعد أن تلقوا التعليمات، شرعوا في هذا العمل الفذ بسعادة. وبهذا المعنى يقول الرسول لأهل فيلبي أن الله أعطاهم ليس فقط الإيمان بالرب، بل أيضًا أن يتألموا من أجل إيمانهم. "فلا تخجلوا من هذه العطية، فهي أروع بكثير من عطية إقامة الموتى وصنع المعجزات" (ذهبي الفم). أخيرًا، يلهم القديس بولس أهل فيلبي إلى الشجاعة بمثاله. 1:30. إن أفضل حافز للطلاب لفعل الخير هو مثال معلمهم، الذي يلجأ إليه الرسول الآن. لقد رأوا عمل القديس بولس في فيلبي، حيث تعرض للضرب والسجن بسبب الكرازة بالإنجيل، وسمعوا أنه كان مسجونًا في روما لنفس الشيء. "يتذكر هذا، كما لو كان يقول لهم: طريقنا صحيح، أنتم تتبعون خطواتي وتجتهدون في نفس العمل الفذ الذي أفعله، والذي يبدو أنه يمتدحهم" (ذهبي الفم). ب) إرشادات للحفاظ على الوفاق المتبادل (2: 1-11) في هذا الدليل، يميل القديس بولس أهل فيلبي أولاً ويجذبهم إلى الإجماع (2: 1-2)، ثم يزيل العوائق أمام المحبة المتبادلة والشركة (2: 3-4)، وأخيراً يقدم مثالاً لكل الفضائل المفضية إلى ذلك في المسيح المخلص الذي وضع نفسه لأجلنا (2: 5-11). أ) باسمه ومحبتهم يدعوهم إلى الإجماع (2: 1-2). 1 فإذا إن كان تعزية ما في المسيح، إن كان فرح المحبة، إن كان شركة في الروح، إن كان رحمة ورأفة، 2 فتكملوا فرحي: أفكارا واحدة، ومحبة واحدة، وفكرا واحدا، وفكرا واحدا. 3 لا تفعلوا شيئًا من باب الطموح أو العجب، بل بكل تواضع حاسبين بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم. 4 ولا يهتم كل واحد بنفسه فقط، بل كل واحد بالآخرين أيضا. 5 فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضا: 6 الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله. 7 لكنه أخلى نفسه، آخذا صورة عبد، صائرا في شبه الناس، وصار في منظره كإنسان. 8 ووضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. 9 لذلك رفعه الله وأعطاه اسما فوق كل اسم، 10 لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض 11 وكل لسان يعترف أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب. 12 لذلك يا أحبائي، كما أطعتم كل حين، ليس بحضوري فقط، بل الآن بالأولى كثيرا في غيابي، تمموا خلاصكم بخوف ورعدة، 13 لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة. 14 افعل كل شيء دون شكوى أو شك، 15 لكي تكونوا بلا لوم وأطهار، أولاد الله بلا عيب في وسط جيل معوج وملتو، الذين تضيئون فيه كأنوار في العالم 16 فيها كلمة الحياة لتسبيحي في يوم المسيح اني لم أسع باطلا ولا تعبت باطلا. 17 ولكن إن كنت قد صرت ذبيحة وخدمة إيمانكم، فإني أفرح وأفرح مع جميعكم. 18 بهذا الأمر عينه تفرحون أنتم أيضا وتفرحون معي. 19 وأرجو في الرب يسوع أن يرسل إليكم قريبا تيموثاوس، حتى إذا علمت بأحوالكم، أتعزى في الروح. 20 لأنه ليس لي أحد مثلي يعتني بكم بهذا المخلص، 21 لأن كل واحد يطلب ما هو لنفسه، لا ما يرضي يسوع المسيح. 22 وأنتم تعلمون أمانته، لأنه كان كابن لأبيه خدمني بالإنجيل. 23 لذلك أرجو أن أرسله حالا حالما أعرف ما سيحدث لي. 24 إني واثق في الرب أني أنا آتي إليك سريعا. 25 ولكني رأيت من الضروري أن أرسل إليكم أبفرودتس، أخي وعاملي ورفيقي، ورسولكم وخادمكم في حاجتي، 26 لأنه كان مشتاقا أن يراكم جميعا، وحزن جدا لأن خبر مرضه وصل إليكم. 27 لأنه كان مريضا عند الموت. لكن الله رحمة به، وليس به فقط، بل بي أيضًا، حتى لا يزيد الحزن على حزني. 28 فأرسلته سريعا، حتى إذا رأيتموه تفرحون وأنا أقل حزنا. 29 اقبلوه في الرب بكل فرح واحترموه هكذا. 30 لأنه من أجل المسيح أشرف على الموت، معرضا نفسه للخطر لكي يعوض نقص خدماتكم لي. 2: 1-2. صحيح أنه في بعض النواحي تسللت اختلافات في الرأي بين أهل فيلبي، وكان هناك أشخاص انتهكوا قانون السلام والمحبة (ثيئودوريت). مما يتكون هذا وذاك بالضبط، لا يشرح القديس بولس، لكنه يزيل الأسباب التي عادة ما تؤدي إلى الانقسام بين الناس، ويزيلها من خلال مناشدة قلوبهم: إذا كنتم تحبونني، فافعلوا ما أطلبه منكم. فيقول لهم: أنا بحاجة إلى التعزية. إذا كنتم، كمسيحيين، تدركون واجب مواساة المسيحي الذي لديه حاجة، فأنا أطلب منكم من أجل ربنا أن تعزوني. إذا كنت قد اختبرت حلاوة الحب المسيحي النشط وتعرف مقدار النعيم الذي يجلبه لكلا الطرفين، فإنني أتوسل إليك بهذا الفرح، احضره لي. أنت تعرف الشركة الروحية بين المبشرين بالإنجيل والمؤمنين. أنت تعرف مدى ارتباطه الوثيق بأولئك الذين يدخلون فيه. لذا، أطلب منك أن تسعدني بهذا التواصل، وكرمك تجاهي، واستعدادك لفعل كل شيء من أجلي، أطلب منك أن تسعدني. ماذا يطلب من جميع المذكورين، عزيزي أهل فيلبي، أن يفعلوا من أجله؟ ليكمل فرحه منهم (في المجد، "يكمل"): "فكروا واحدًا"، كونوا فكرًا واحدًا في عقائد الإيمان، "لكم محبة واحدة، كونوا رأيًا واحدًا"، أحبوا بعضكم بعضًا بقدر المحبة المتبادلة، عاملوا بعضكم البعض كما لو أن لكم نفسًا واحدة. ب) يزيل الرسول العوائق أمام المحبة المتبادلة المتواضعة والشركة (2: 3-4). 2: 3-4. وخلاف الإجماع والإجماع يأتي في أغلبه من الغرور، من الرغبة في كسب مدح الناس. هذا هو سبب كل الشر (فم الذهب). منه المعارك والمشاجرات، منه الافتراء والخلافات، منه تبريد المحبة، عندما نحب المجد البشري، عندما نكون عبيدًا للكرامة التي يمنحها الجمع، لأن عبد المجد لا يمكن أن يكون خادمًا لله. كيف يمكنك تجنب الغرور؟ يقول القديس بولس: "بتواضع الفكر، حاسبين بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم". فإذا تخيلت أن غيرك أفضل منك وأرفع منك، وأقنعت نفسك بذلك وأكرمته، فلن تستاء عندما ترى أن الآخر يكرمه. وحتى لو أساء إليك أو ألحق بك بعض الأذى، فسوف تتحمل منه كل شيء بسخاء، لأنك تعتبره أفضل وأعلى من نفسك. وإذا كان الآخرون يعاملونك بالمثل، فلن يحدث شيء غير سار بينكما، ولن يتمكن الشيطان نفسه من فصلك، وتدمير إجماعك. كما هو الحال في الأفكار، يجب أن يكون في الواقع - في الحياة. في الحياة، ما يفرق الناس هو الأنانية - الانغماس في الذات، والجميع يهتم بنفسه فقط، ويجعل من نفسه هدفًا له، ويعتبر كل شخص آخر وسيلة، ويعاملهم بهذه الطريقة. المحبة المسيحية، المولودة من التضحية بالذات، تضع الآخرين هدفًا وتعتبر نفسها وسيلة. وهذا ما يوصي به القديس بولس هنا قائلاً: “لا يهتم كل واحد بنفسه فقط، بل كل واحد بالآخرين أيضًا”. عندما يحدث هذا في مكان ما، فلن يكون هناك مكان للغرور، أو الغيرة الشديدة، أو أي شر على الإطلاق؛ هناك تسكن الحياة الإلهية الملائكية (ثيودوريت). ج) كمثال للتواضع يقدم القديس بولس ربنا يسوع المسيح (2: 5-11). 2:5. هدف المسيحي هو خير جاره. مهما كانت التضحيات التي تتطلبها منه، يجب عليه أن يقوم بها، على مثال ربنا يسوع المسيح، ويجب أن يسترشد بمشاعره، وشخصيته. 2:6. ربنا يسوع المسيح بطبيعته هو الله - صورة الله، ليس بمعنى أن الإنسان لديه صورة الله - وهي سمات التشابه مع الله، ولكن في حقيقة أن طبيعته ذاتها، طبيعته، إلهية. كل نوع من المخلوقات له معيار وجوده الخاص. يعرف الجميع معيار الشخص، معيار الحيوان، معيار الشجرة، لذلك، بمجرد النظر، نقول على الفور أن هذا شخص، هذه شجرة، هذا حيوان. فيما يتعلق بهذا، من الناحية البشرية، فإن الله لديه معيار وجوده الخاص. ومن يملك هذا المعيار للوجود الإلهي فهو الله. كيف ومن لديه معيار الوجود الإنساني هو شخص. عن الرب المخلص يقول الرسول هنا إنه في قاعدة الوجود - الله، كينونته وكيانه وطبيعته إلهية، وكرامته - أن يكون مساويا لله - لا تسرق منه بل طبيعية. لماذا لم يقل الرسول أنه لم يأخذها، بل "لم يحسبها سرقة"، أي أنه كان لديه قوة لم تُسرق، بل طبيعية، غير مُعطاة، ولكنها مملوكة له باستمرار وبشكل غير قابل للتصرف (ذهبي الفم). ولكن على الرغم من هذا، فقد تواضع طوعًا إلى الدرجة الأخيرة من أجل خير البشرية. 2: 7-8. لكن، نظرًا لكونه مساوٍ لله بطبيعته، فقد قلل الرب يسوع المسيح من نفسه طوعًا - محتال ومدمر؛ لقد ترك مجده جانبًا، وجرد نفسه من المجد المرئي والعظمة المتأصلة في اللاهوت والانتماء إليه كإله. كيف تواضع؟ - "إذ أخذ صورة العبد" أخذ طبيعة المخلوق. أيها؟ - "الرجل،" قد أصبح مثل رجل "." لكن ألم تستقبل الطبيعة البشرية أي اختلاف فيه؟ - لا، مثل كل الناس، كان هكذا. وإذ صار في المظهر كإنسان، لم يقبل الطبيعة البشرية فحسب، بل خضع أيضًا لجميع شروط الحياة البشرية، حتى أنه في هذا المظهر كان كإنسان في كل شيء. ولكن بعد أن أخذ على عاتقه القاعدة المخلوقة، ألم يتوقف عن كونه الله؟ - لا. لقد قبلها، كونها صورة الله - أصبح الإنسان طبيعة الله والإنسان، لذلك وحد في نفسه الطبيعة الإلهية والبشرية، غير مندمجة وغير قابلة للفصل؛ والذي لا بداية له - يبدأ، الموجود في كل مكان - يتحدد بالمكان، والأزلي - يعيش خلال الأيام والشهور والسنوات، والكامل - ينمو في العمر والذكاء، والشامل والمنشط - يغذي ويدعم الآخرين، والعالم كلي - لا يعرف، والقدير - مقيد، والذي ينضح بالحياة - يموت. كان بإمكانه، كالله، بقبول الطبيعة البشرية، أن يجعلها مجيدة، لكنه "وضع نفسه" طوعاً. اختار الحياة الأكثر غير مرئية - ولد في المذود، نشأ في الفقر والعمل، عاش بين الحرمان، وليس لديه أي مكان يسند فيه رأسه. وفي حياته، لم يُظهِر نفسه أنه الله، لكنه "مطيعًا" لم يناقض أي شيء كان يحدث، بل أطاع كل شيء أثناء حدوثه. كإله، تخلى عن قوته وقبل بكل تواضع كل ما حدث واستسلم له، ولم يقاوم عندما اقترب الموت. كان، بصفته الله، يعرف النوايا الشريرة لأعدائه وكان بإمكانه تدميرهم، لكنه كان مطيعًا تمامًا لقرار الله، وعبدًا في الثالوث، حتى لا يعاني من الموت المعتاد لإنقاذ الناس، بل الموت الأكثر خزيًا على الصليب (انظر تثنية 21: 22-23). بهذه الطاعة أظهر ما يجب أن يكون عليه الإنسان الحقيقي فيما يتعلق بالله، أي: ألا يفعل إرادته في كل شيء، بل إرادة الله - أن يكون مطيعًا له في كل شيء. وعلى هذه الطاعة عظمه الله. 2: 9-11. لأنه وضع نفسه بهذه الطريقة حتى الموت على الصليب، والله الذي يُعبد في الثالوث كاللاهوت، "رفعه" لدرجة أنه من المستحيل تمجيده أعلى من ذلك، فهو الله المتجسد، ليس كإله، بل كإنسان، حتى تدخل ناسوته في مجد لاهوته وقوته. "فإذ وضع نفسه، لم يفقد ما كان له كإله فحسب، بل قبله أيضًا كإنسان" (ثيودوريت). كان له اسم لم يتركه بالتجسد، لكنه الآن أُعطي له كإنسان. لقد مُنحت لأن الإنسانية، حتى لو أدركها الإلهي، لا يمكن أن تستحق مثل هذا الاسم وفقًا لقانون الحقيقة وحده. "الاسم فوق كل اسم." ما هو هذا "الاسم الذي فوق كل اسم"؟ – الله ابن الله أو ابن الله. وهذا ما دُعي به من قبل، ولم يكن العالم موجودًا. والآن انتقل نفس الاسم إلى إنسانيته. يشرح الرسول القدوس في الرسالة إلى العبرانيين ما هو هذا الاسم: "لمن من الملائكة قال الله: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك؟ وأيضاً: أنا أكون أباه، وهو يكون ابني؟" (عبرانيين 1: 5). وهذا الاسم هو توحيد البشرية في شخص ربنا يسوع المسيح - فادينا ومخلصنا. وكانت نتيجة هذا التعظيم وإعطائه مثل هذا الاسم هي العبادة الإلهية له من قبل جميع المخلوقات - السماوية والأرضية والعالم السفلي. إن العالم كله، والملائكة (انظر عب 1: 6)، والناس والشياطين والأبرار والخطاة وكل الخليقة العاقلة، يعترفون أن يسوع المسيح هو الرب والله، وفي هذا هو مجد الله الآب (ذهبي الفم)، ومجد الابن هو مجد الآب. ج) تعليمات حول كيفية العيش كمسيحي (2: 12-18) 2:12. يقنع القديس بولس أهل فيلبي، باسم محبته لهم ومن أجل طاعتهم له، ليس فقط أثناء حضوره، بل ما هو أعلى وأثمن، أثناء غيابه، أن يتمموا خلاصهم، حياتهم المسيحية حسب وصايا الرب يسوع المسيح، "بخوف ورعدة" - ليس فقط أن يخافوا، بل يرتعدون أيضًا، حتى لا يتعدوا على إرادة الله بأي شكل من الأشكال ولا يسيءوا إليه. أي نوع من الخوف هذا وكيف يمكن أن يولد فينا؟ – هذا الخوف هو خوف الله. وكيف يولد فينا، يشرح القديس الذهبي الفم بهذه الطريقة: "إذا اعتقدنا أن الله حاضر في كل مكان، يسمع كل شيء، ويرى كل شيء، ليس فقط الأقوال والأفعال، بل أيضًا كل ما يحدث في القلب (راجع عب 4: 12)، إذا وضعنا أنفسنا بهذه الطريقة، فلن نفعل أو نقول أو نفكر في أي شيء سيئ. لذلك، سواء كنت تأكل، أو تستعد للنوم، أو أيًا كان ما تفعله، فكر في حضور الله، ولن تنغمس أبدًا". في الضحك، لن تشتعل غضبًا أبدًا، إذا كانت لديك مثل هذه الفكرة باستمرار، فسوف تشعر بالخوف والارتعاد دائمًا، كما لو كنت واقفًا بالقرب من الملك نفسه. علاوة على ذلك، يشير القديس بولس إلى الدافع وراء مثل هذه الحياة. 2:13. إن تحقيق خلاصنا بخوف ورعدة ليس بالأمر الصعب بشكل خاص، ففي هذه الحالة الله نفسه يساعدنا. لذلك، عندما نريد أن نفعل شيئًا جيدًا، فإنه سيعزز رغبتنا أكثر، ويرفعها إلى مستوى التصميم، وعندما نقرر أن نفعل شيئًا جيدًا، سيفعل ذلك، مما يمنحنا القوة الممتلئة بالنعمة لهذا (فم الذهب). يعمل الله فينا بهذه الطريقة لأن خطته الكاملة لنا تميل نحو فكرة أننا يجب أن نعيش ونتصرف وفقًا لإرادته؛ وبما أننا أنفسنا عاجزون عن القيام بذلك، فهو يأتي إلينا بمساعدته ويمنحنا إياها متى وكيف وإلى أي مدى يشاء. بعد ذلك، يشير الرسول إلى كيفية تحقيق الخلاص. 2: 14-16. انطلاقًا من وجهة نظر بشرية، يمكنك تحقيق خلاصك، وحفظ وصايا الرب، ولكن ليس لإرضاء الله، مع التذمر والتذمر من صعوبة هذا الأمر. فمثلاً كم يحدث بيننا من تذمر وتذمر في الصوم الكبير أو في الكنيسة بسبب صعوبة الوقوف! أو آخر يعطي الصدقات، لكنه يتذمر في نفسه: إنهم يتجولون هنا، وليس هناك سلام، والكسالى، والسكارى، وما شابه ذلك. يعلّم الرسول، وهو في ذهنه هذا: "افعلوا كل شيء"، متضمنًا بهذه الكلمات كامل نطاق الأعمال والتصرفات الواجبة على المسيحي، "بدون تذمر" وتذمر، مخفيًا عدم الرضا والضيق، ولكن برغبة، بكل سرور، بفرح، وحيوية وبدون شك، مفكرًا في كيفية القيام بهذا أو ذاك، وربما لا تحتاج حتى إلى القيام بذلك على الإطلاق، لأن هذا يكشف عدم استقرار تصميم الإرادة على فعل ما يرضي الله . كل خير واعي. ومن كان عنده هذه العزيمة حازماً، فإنه يحرص على كل عمل صالح بمجرد أن يدركه - ويحكم، ويرى أنه خير فينبغي أن يفعله. والقديس بولس، في منعه التأمل، يشير ضمنًا إلى هذه الرغبة في الخير. يقول، إذا فعلتم ما أعلمكم إياه، فستكونون "أبناء الله بلا لوم وأطهار، بلا عيب"، أي بدون أي خليط في الأفعال والأفكار والمشاعر بأي شيء غريب عن المسيحية، وقبل كل شيء، ستكونون "أبناء الله طاهرين"، غير ملوثين بأي شيء "في جيل عنيد وفاسد"؛ ستكون من بينهم نوعًا مختلفًا تمامًا - تمامًا كما تبدد الأنوار في العالم ظلام الليل وتكشف مجد الله، كذلك أنت، بين أولئك الذين يسيرون في ظلام الخطية، تظهر مجد الله بأعمالك الصالحة (انظر متى 5: 16). وستكونون بالفعل نوريين. أنت نفسك ستدرك كلمة الحياة الإنجيلية في نفسك إذا كنت تعيش مستحقًا للإنجيل؛ فإن جهودي في مناشدتك لدعمك في الإيمان لن تذهب سدى. في يوم المسيح (في دينونة المسيح) أستطيع أن أشير إليك في مدح نفسي أنه لم يكن عبثًا أن عملت فيك، ولم يكن عبثًا أن حملت اللقب الرسولي. وهذه الثقة بأنه لم يتعب عبثًا في عمله الرسولي ترضيه. 2: 17-18. يقول الرسول إن وجود مثل هذه الثقة ، وتغذية مثل هذه الآمال التي لا شك فيها ، على الرغم من أنني يجب أن أتحمل "من أجل تضحية إيمانك وخدمته" - لأنني من خلال الإيمان أقدم ذبيحة لله ، وأؤدي الخدمة من أجل الله وحتى أخضع للموت ، فأنا سعيد بهذا ، وأنا أتحمل بفرح وسأتحمل ، وأفرح أيضًا لأنني أضعك على الطريق الصحيح نحو النعيم. وأنت، مثلي، تفرح لأنك تسير على الطريق الصحيح نحو النعيم الأبدي، وتفرح معي لأنه من أجلك يزداد تسبيحي في ملكوت المسيح. القسم الثاني. الرسول يخبر أهل فيلبي بنيته (2: 19-30) لدعم أهل فيلبي في صراعهم الداخلي الصعب مع الشر ومعرفة المزيد عن حالتهم، يعد القديس بولس أن يرسل إليهم تلميذه الحبيب والعامل في الإنجيل تيموثاوس (2: 19-24)، والآن يرسل أبفرودتوس (2: 25-30). القسم الأول. حول نية إرسال القديس تيموثاوس إلى أهل فيلبي (2: 19-24) 2: 20-24. لماذا ينوي أن يرسل تيموثاوس إليهم؟ لأنه لم يكن أحد ممن معه يستطيع أن يتصرف هكذا بروح الرسول - "غيرة مثله" له، ولأنه أقرب إلى أهل فيلبي، مخلص لهم ومهتم بخيرهم. ربما لم يكن معه أي من رفاقه، وعلى الرغم من وجود مؤمنين محليين كانوا مع القديس بولس والذين كان من الممكن أن يرسلهم، إلا أنهم لم يكونوا ثابتين بعد في الحياة الروحية - "الجميع يبحثون عن أنفسهم"، لم يصلوا بعد إلى التضحية بالنفس الكاملة حتى تكون قضية الإنجيل - "كل ما يرضي يسوع المسيح" - مستعدة للتضحية بكل شيء: السلام والممتلكات والحياة. لكن تيموفي ليس هكذا. يعرف أهل فيلبي أنفسهم خبرته واختباره (في "الفن" السلافي). لقد عرفوا أنه خدم القديس بولس كابن لأبيه في عمل الكرازة. وهذا ما كان يرجو أن يرسله إليهم قائلاً: "عندما أرى أي حال سأكون عليه وأي تاج سيكون لأموري" (فم الذهبي الفم). ولكن من الواضح أنه كان يتوقع نتيجة إيجابية للأمر، ولهذا يضيف أنه واثق في الرب، إذ تعلم من الروح أنه سيتحرر من القيود، وبعد ذلك سيأتي إليهم بنفسه قريبًا. يتعلق الأمر بالمستقبل، لكن في الوقت الحاضر، مع رسالته، رأى القديس بولس أنه من الضروري إرسال أبفرودتس إلى فيلبي. القسم الثاني. إرسال أبفرودتس إلى أهل فيلبي (2: 25-30) لو كان أبفرودتس قد مات، لكان القديس بولس قد حزن لفقد مثل هذا المعين، ولكان موته قد أزعج أحبائه فيلبي، وكان ذلك بسبب خدمة احتياجاته. والآن يسارع القديس بولس إلى جلب الفرح لأهل فيلبي. 2: 28-30. لذلك، يسارع القديس بولس إلى جلب الفرح لأهل فيلبي. بل يرسل إليهم دون إبطاء أبفرودتس، واثقًا أن مجيئه إليهم سيبدد حزنهم الذي أصابهم بمناسبة مرضه، ويملأهم فرحًا. وهو نفسه، الذي شاركهم حزنهم، سيكون أقل حزنًا، ويبقى فقط مع أحزان أخرى (راجع 2 كورنثوس 11: 29). يقول: اقبله بروح الإيمان بالرب - بكل فرح، كما حفظه لك الرب وأرسله إليك. وبشكل عام، "احترم" الأشخاص مثل أبفرودتس، كما ينبغي إكرام القديسين (ذهبي الفم). لماذا؟ - لأنه جاهد في سبيل المسيح، وساهم في نشر الإنجيل بفوائد من كنيسة فيلبي، وتعرض لمخاطر في الطريق، بل ومرض حتى الموت؛ لكن مزاياه تكمن بشكل خاص في حقيقة أنه قرر في روحه التضحية بحياته من أجل قضية المسيح، ثم أنجز هذا العمل الفذ من أجل أهل فيلبي، وأتم ما كان عليهم القيام به (خدمة الرسول) كواجبهم الأخلاقي. القسم الثالث. التحذير مع الدروس التطبيقية (3:1–4:1) 9 وتوجدون فيه، وليس لكم بركم الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان. 10 لنعرفه، وقوة قيامته، وشركة آلامه، متشبهين بموته، 11ـ تحقيق قيامة الأموات. 12 لا أقول هذا لأني قد بلغت أو كملت. ولكني أجاهد لئلا أبلغ كما أدركني المسيح يسوع. 13 أيها الإخوة، أنا لست أحسب نفسي قد بلغت. ولكن فقط، ناسيًا ما هو وراء وممتدًا إلى الأمام، 14 أسعى نحو الهدف للحصول على جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع. 15 فمن كان كاملا منا فليفكر هكذا. إذا فكرت بشكل مختلف في شيء ما، فسيكشف الله لك ذلك. 16 ولكن، إلى الحد الذي وصلنا إليه، يجب أن نفكر ونعيش وفقًا لهذه القاعدة. 17 اقتدوا بي أيها الإخوة، وانظروا إلى الذين يسيرون على صورتنا التي فينا. 18 لأن كثيرين، الذين أخبرتكم مراراً وتكراراً، والآن يتكلمون بدموع، هم أعداء لصليب المسيح. 19 نهايتهم الهلاك، إلههم بطنهم، ومجدهم هو الخزي. يفكرون في الأشياء الأرضية. 20 وأما مواطنتنا فهي في السماء، حيث ننتظر مخلصا، ربنا يسوع المسيح، 21 الذي سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده، حسب القوة التي بها يعمل على إخضاع الكل لنفسه. 3:1. يريد القديس بولس أن يجدد تحذيراته مرة أخرى من المعلمين الكذبة، ويقول إن هذا لا ينبغي أن يظلم فرحهم في الرب، بل على العكس من ذلك، سيعززه، لأنه لا يكتب إليهم تحذيرات ليثقل عليهم، بل ليقويهم في الإيمان، الذي هو مستعد دائمًا للكتابة عنه بمحبة. ما الذي يحذر منه؟ 3:2. سواء كان هناك معلمون يهوديون زائفون في فيلبي أم لا، فإن القديس بولس يحذر المسيحيين منهم. إنهم عادة ما يبشرون المسيحيين الوثنيين بضرورة مراعاة المراسيم الطقسية لشريعة موسى والختان الجسدي (في "القسم" السلافي)، ويضعون فيها مسألة الخلاص برمتها. إنهم، مثل الحيوانات الشرسة وغير النظيفة - "الكلاب"، يسعون جاهدين لتمزيق وتدنيس المجتمع المسيحي المقدس بأنشطتهم الشريرة. المسيحيون ليسوا في حاجة إلى الختان أو إلى الشريعة الطقسية بشكل عام. 3:3. ولم يطلق الرسول حتى على الختان أن اليهود يلتزمون بالختان إلا قسما. في الناموس كان مهمًا، ولكن ليس في حد ذاته، بل تمثيليًا - مثل "ختان القلب بالروح" (راجع رو 2: 29). لقد جاء الأخير، والأول فقد معناه. ما معنى "ختان القلب بالروح"؟ الختان هو قطع الأهواء من القلب ومنح الروح القوة لمقاومتها والبقاء أمينًا لوصايا الله. وبهذا يُختتن المسيحي بالروح، وبالتالي يخدم الله. هذا هو مدحه في يسوع المسيح الذي رتب فيه مثل هذا الطريق للخلاص، وليس على رجاء النزول الجسدي من إبراهيم الذي يفتخر به اليهود. وهذا القديس بولس يثبت أيضًا بمثاله. 3:7. عندما كان القانون ساري المفعول، كانت جميع المزايا المذكورة التي كان يتمتع بها القديس بولس بموجب حق التشريع الفرعي بمثابة ربح له؛ ولكن عندما تم إنهاء الناموس بمجيء المسيح وعرف القديس بولس ذلك وآمن، فإن التزامه بالناموس لن يكون ربحًا، بل خسارة - عبثًا. لذلك، ترك مزاياه الجسدية - الحق، والربح، المشروعة من أجل المسيح، غير نافعة له. ولا يزال على نفس القناعة، مشيراً إلى سبب ذلك، وهو تفوق تعاليم المسيح على شريعة موسى. 3: 8-9. ويقول، وحتى يومنا هذا، ما زلت متمسكًا بنفس الاقتناع بأن البر الناموسي غير نافع - وهو باطل مقارنة بتفوق معرفة المسيح يسوع ربي. ماذا أعطت معرفة شريعة موسى؟ - الختان والسبت والذبائح والغسلات والتطهيرات وكل شيء آخر يطهر الجسد، أما النفس فتبقى بلا فائدة منها. في معرفة المسيح، تنزل النعمة في النفس، وتطرد الأهواء، وتعطي القوة لكل الخير، وتملأ النفس بالتعزية، ولا تسمح للإنسان أن يشعر بالمرارة والحرمان والحزن، وتنير كل دروب الحياة، وتقوي القلب برجاء لا يتزعزع. أعرف كل هذا، كما يقول، من التجربة، وأرى كيف أنه يتفوق على ما يعطيه القانون. لذلك، حسبت كل مزاياي اليهودية الجسدية نفاية، لا تعني شيئًا، لكي أربح المسيح وأوجد فيه - لألبسه. كيف؟ – تخلى القديس بولس عن رجاء التبرير أمام الله بالبر الناموسي من إتمام شريعة موسى، لكنه آمن بالرب يسوع المسيح، فنال بالإيمان غفران الخطايا والقوات المليئة بالنعمة لحياة مقدسة حسب وصايا المسيح، وبهذا تبرر أمام الله. القسم الثاني. تعليم الجهاد على مثال الرسول في شرف الدعوة السامية بترك كل شيء (3: 10-4: 1) 3: 10-11. ما هو جوهر إيماننا الخلاصي، أو الحقيقة عن المسيح يسوع؟ لكي نعرف بالإيمان الرب يسوع المسيح، ندخل في شركة آلامه، وبهذا نستحق أن نحقق فيه القيامة المجيدة. لقد حل موت الرب على الصليب محل كل ذبائح العهد القديم. من يشترك مع الرب في الألم يكتسب قوة موته على الصليب، وبهذا الفعل الواحد يكتسب التبرير الكامل في مواجهة الحقيقة الإلهية. ما معنى معرفة الرب؟ - نؤمن به أنه الله وخالق كل شيء، وأنه أخذ طبيعتنا، ليتمم خلاصنا، كما يعلمنا قانون الإيمان. ماذا يعني أن نعرف "قوة قيامته"؟ إن حقيقة القيامة معروفة لنا، لكن قوته التي تمتد إلى منطقة الوجود المخلوق بأكملها، لا تزال مخفية عنا: الإنسان وكل الخليقة ينتظرون هذا فقط بالتنهد، لكنه سينكشف بالكامل عند مجيء الرب الثاني إلى الأرض. لكن القوة الأخلاقية للقيامة هي مركز وهدف كل الرجاء المسيحي. ماذا يعني "الاشتراك في آلامه، متشبهين بموته"؟ تمامًا كما كان على المسيح الرب أن يتألم لكي يدخل إلى قوته ويقوم ويجلس عن يمين الآب، كذلك أولئك الذين يؤمنون به ويتبعونه يحتاجون إلى السير معه إلى مجده على نفس الطريق - المعاناة. وهكذا فإن المشاركة في آلام المسيح هي سمة أساسية للتبرير بالإيمان. فمن أراد أن ينال التبرير والخلاص من المسيح، عليه أن يشاركه آلامه، "مطابقًا لموته" - حتى الموت. يمكن أن تكون معاناة المسيحيين الذين اتبعوا المسيح غير طوعية: الاضطهاد والحزن والظروف الصعبة، وطوعية: الصراع مع الأهواء والشهوات - جميع أعمال إماتة الذات، والحرمان الخارجي التعسفي، وإجبار الذات بلا رحمة على كل خير ومقاومة ذاتية لجميع الدوافع الشريرة. المعاناة الخارجية ليست موجودة دائمًا، ولكن الصراع الداخلي المؤلم مع الأهواء من أجل وصايا الرب موجود دائمًا. لذلك فإن حياة المسيحي الحقيقي هي طريق الصليب الذي وحده يؤدي إلى قيامة الأموات. سيتم إحياء الجميع، ولكن لن يكون الجميع في المجد. لكي يقوم الإنسان في المجد، عليه أن يتألم من أجل المسيح، وبذلك، حتى في هذه الحياة، يحيي نفسه ويهيئها للقيامة المجيدة. لقد ماتت النفس بالخطية العاملة في الأهواء. ويتم وضع بذرة نهضتها في المعمودية على أساس القرار الأخلاقي الذي اتخذه المعمد بمقاومة الخطيئة. من الواضح أن حياته اللاحقة بأكملها يجب أن تهدف إلى قتل المشاعر وبالتالي إحياء الروح. وعندما تطرد كل الأهواء من النفس وتحل محلها الطباع الصالحة، تحيا النفس كلها كأنها تقوم من بين الأموات، وهو ما يسميه الناسك قيامة النفس قبل القيامة العامة المجيدة. بهذه الطريقة فقط سيتم إحياء المقامين على الأرض في السماء في المجد. حتى أن القديس بولس يرغب في مثل هذه القيامة لنفسه. إنه يتبع الطريق الصحيح المؤدي إلى القيامة المجيدة، لكنه لا ينسبها لنفسه مقدمًا، دون أن يعرف نهاية عمله الفذ (راجع 1 كورنثوس 9: 27، 10: 12). هذا ما فعله جميع النساك الحقيقيين، على مثاله: عملوا، وجاهدوا، وأحيوا نفوسهم، لكنهم لم يأخذوا الفضل في مجد القيامة، لئلا يسقطوا في هذا في الكبرياء والانبساط. ومن أجل حماية المسيحيين من خداع الذات، يشير القديس بولس مرة أخرى إلى مثاله ويقول كيف يتصرف. 3: 12-14. وتحسبًا لخداع الآخرين لذاتهم، يقول القديس بولس أيضًا عن نفسه إنه لم يصل بعد إلى الكمال المسيحي الكامل لكي يخدع نفسه ليتوقع مكافأة مجيدة في القيامة. لا، فهو يسعى بقوة، ويسعى إلى الكمال كهدف للحياة المسيحية (راجع متى 5: 48)، ولتحقيق ذلك دعاه المسيح يسوع ليس كرسول، ولكن كمسيحي، يُشير إليه الطريق إلى المسيح من خلال إنكار الذات (انظر مرقس 8: 34). إنه لا يعتبر نفسه قد حقق هذا الهدف، فهو يسعى إليه - يسعى، وينسى كل ما حققه بالفعل، بحيث لا يمنعه من السعي للأمام نحو الهدف - نحو الهدف، نحو الكمال المعين كهدف للحياة الأرضية للمسيحي، من أجل الحصول على أعلى لقب في المسيح يسوع كمكافأة (شرف) - ملكوت السماوات، أو القيامة المجيدة. هكذا يأمر القديس بولس كل من يسعى للخلاص أن يفكر. 3: 15-16. يجب أن يسترشد المسيحيون في فيلبي في حياتهم بنفس القواعد: أولئك الكاملون، وأولئك الذين وصلوا إلى معرفة كاملة نسبيًا بالمسيح والخلاص فيه والحياة المقدسة، وأولئك الذين لم يتعززوا بالكامل بعد. وبهذا المنظور للخلاص، فإن نعمة الروح القدس ستنيرهم أكثر فأكثر وتقويهم في معرفة المسيح والحياة المقدسة. وينبغي أن يكون الرسول القدوس، وليس المعلمين الكذبة اليهوديين، صورة واضحة لهم عن مثل هذه الحياة. 3:17. وفقًا للنموذج الذي رسمته لكم للحياة، أنا أعيش ويعيش كثيرون آخرون. قلدوكم أيضًا، وفي غيابي شخصيًا بينكم، من يعيش بينكم وفق هذا النموذج، ولا تقلدوا مطلقًا من يعيش وفق نموذج حياة إرضاء الذات. 3: 18-19. يقول: عش مثل كثيرين مثلي، لكن لا تنجرف في مثال أولئك الذين يعيشون فقط من أجل متعتهم الخاصة. أثناء زيارتي لك، قلت لك أكثر من مرة أن الكثيرين يعيشون بطريقة يجب أن يطلق عليهم أعداء صليب المسيح. والآن أكرر نفس الشيء بالدموع، لأن الشر لا يتناقص، بل ينمو، والعديد من المسيحيين ينجذبون إلى هذا النوع من الحياة. إنهم "أعداء صليب المسيح"، ليس فقط لأنهم لا يرتكبون أي أعمال تضحية بالنفس وإماتة الذات، بل لا يستطيعون حتى أن يسمعوا عنها ويسبوا أولئك الذين يعيشون تحت صليب المسيح هذا بصرامة، وسط المصاعب والأشغال. نهايتهم الهلاك، إذ ليس لمثل هؤلاء نصيب مع المسيح الرب الذي تألم وصلب وأوصى جميع تلاميذه بالسير في الطريق الضيق. وخارج المسيح هناك الدمار. طريقهم واسع في الأرض، لكن نهايته في جهنم الناري. إن مركز هذه الحياة آكلة اللحوم هو الرحم، حيث يتم التضحية بكل شيء من أجله، ويعيشونه كنوع من الإله: همهم الوحيد هو إرضائه. أما بالنسبة لهم، فهم لا يخجلون من هذه الحياة المتدنية فحسب، بل يتباهون بها أيضًا. 1 لذلك يا إخوتي، أيها الأحباء والمشتاقين، يا فرحي وإكليلي، اثبتوا في الرب أيها الأحباء. 2 أطلب من أفودية، وأطلب من سنتيخي أن تفكر كذلك في الرب. 3 لذلك أسألك أنت أيضا، أيها العامل المخلص، ساعد هؤلاء الذين تعبوا معي في الإنجيل ومع أكليمنضس وسائر العاملين معي الذين أسماؤهم في سفر الحياة. 4 افرحوا في الرب كل حين. ومرة أخرى أقول: افرحوا. 5 وليكن وداعتك معروفة لدى جميع الناس. الرب قريب. 6 لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتعلم طلباتكم لدى الله. 7 وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع. 8 أخيرا يا إخوتي، كل ما هو حق، كل ما هو جليل، كل ما هو عادل، كل ما هو طاهر، كل ما هو مسر، كل ما صيته حسن، إن كانت فضيلة وإن كان مدح، ففي هذه افتكروا. 9 كل ما تعلمتموه، وقبلتموه، وسمعتموه، ورأيتموه في، فافعلوه، فيكون إله السلام معكم. 10 فرحت كثيرا بالرب لأنك بدأت تعتني بي من جديد. لقد اهتممت من قبل، لكن الظروف لم تكن مواتية لك. 11 لا أقول هذا لأني محتاج، لأني قد تعلمت أن أكون مكتفيا بما لي. 12 أعرف أن أعيش في الفقر وأعرف أن أعيش في الرخاء. لقد تعلمت كل شيء وفي كل شيء، أن أشبع وأن أجوع، وأن أكون في الكثرة وفي النقص. 13 أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني. 14 لكن حسنا فعلتم إذ شاركتم في حزني. 15 تعلمون، يا أهل فيلبي، أنه في بدء الإنجيل، حين خرجت من مكدونية، لم تساعدني كنيسة واحدة بالصدقة والقبول إلا أنتم وحدكم. 16 وأنتم أيضا أرسلتم إلى تسالونيكي مرة أو مرتين لحاجتي. 17 لا أقول هذا لأني كنت أنتظر عطية؛ ولكني أطلب الثمر الذي يكثر لمنفعتك. 18 أخذت كل شيء، ولدي وفرة. إنني قد سررت بقبولي من أبفرودتس ما أرسلته، كبخور عطر، ذبيحة مقبولة مرضية عند الله. 19ليملأ إلهي كل احتياجاتكم حسب غناه في المجد في المسيح يسوع. 20 لله وأبينا المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 21 سلموا على كل قديس في المسيح يسوع. يسلم عليكم الإخوة الذين معي. 22 يسلم عليكم جميع القديسين، ولا سيما الذين من بيت قيصر. 23 نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. 4:1. هنا يختتم القديس بولس كل ما سبق عن النجاح في الحياة المسيحية، والذي يجب أن يتمثل في حمل صليب الرب واتباعه، على الرجاء من خلال المشاركة في آلامه، لينال القيامة المجيدة في مجيئه الثاني. يقول فانتظر كما شرحت لك. كونوا أقوياء في الإيمان والحياة بالإيمان، "اثبتوا في الرب" - على رجاء الرب، مصلين له من أجل ذلك. يشجع القديس بولس ذلك من خلال تسمية أهل فيلبي بالأسماء الأكثر رقة وعاطفة: يدعوهم إخوة أحباء، يشتاق إليهم، ويود أن يعيش معهم دائمًا دون انفصال، فرحه، لأنهم أسعدوه بصدق إيمانهم ونقاء أخلاقهم، تاجًا، كما لو كانوا يزينون خدمته الرسولية بكمالهم في المسيحية. لم ترد في أي رسالة أخرى مثل هذه التعبيرات عن العلاقة الحميمة الصادقة مع أولئك الذين يكتب إليهم كثيرًا. القسم الرابع. تعليمات مختصرة لبعض الأشخاص، وتعليمات عامة للجميع (4: 2-9) القسم الأول. تعليمات للأفراد (4: 2-3) 4:2. ويبدو أن أفودية وسنتيخي كانا شخصين مهمين للغاية في فيلبي سواء من حيث حالتهما الخارجية أو من حيث تأثيرهما على الإيمان. لقد عملوا مع القديس بولس في الإنجيل (فم الذهب) ربما في فيلبي. ولكن كان هناك شيء في أفكارهم لا يتفق مع الإيمان العام للكنيسة. صحيح أن اختلافاتهم في الرأي لم تذهب بعيدًا بعد، لذلك يلمح القديس بولس فقط إلى تحذيرهم منه ويطلب منهم ألا يحيدوا عن عقيدة الكنيسة العامة "أن يفكروا بنفس الطريقة في الرب". 4:3. يعهد القديس بولس بمصالحتهم مع الكنيسة إلى معاونه المخلص، ربما أبفرودتوس. يقول: ساعدهم، خذ كلتا يديك، واجعلهم يتشابهون في التفكير. إنهم يستحقون هذه الرعاية لأنهم كانوا زملاءه في الإنجيل، مع إكليمنضس الذي يعرف من، ومع آخرين، الذين كتبت أسماؤهم في سفر الحياة، حيث لن تُمحى أبدًا. بعد أن عبر عن هذا كما لو أنه جاء إلى الذهن بالصدفة، ومع ذلك ربما يكون له معنى خاص به، وهو اقتراح للأفراد، يخاطب القديس بولس جميع أهل فيلبي، ويعلمهم اتباع مثل هذه القواعد التي تعبر عن السمات المميزة للحياة المسيحية. القسم الثاني. تعليمات للكنيسة الجامعة (4: 4-9) 4:4. ينصح القديس بولس أهل فيلبي أن يكونوا في شركة دائمة مع الرب من خلال الإيمان به كفادي والرجاء في كل شؤونهم برحمته ومعونته. بهذا الموقف تجاه الرب، سيشعرون دائمًا، طوال حياتهم، بالفرح السماوي في نفوسهم، على الرغم من أنهم سيكونون وسط التجارب والكوارث، لأن الرجاء في رحمة الله لن يخجلهم أبدًا. ولكن لكي ينالوا رحمة الرب عليهم أن يكونوا هم أنفسهم رحماء ووديعين. ولهذا السبب يعلمهم القديس بولس. 4: 6-7. وهنا يقدم القديس بولس إرشادًا كاملاً لكيفية تحقيق السلام في القلب وضمان النجاح في الحياة الروحية. ثلاثة أهواء تثير النفس بشكل خاص، وتحرم القلب من السلام، وتمنعنا من تحسين الحياة الروحية: المعرفة الجسدية، والغضب، والاهتمام بالأمور الدنيوية. قطع القديس بولس الأولين بتوبيخ آكلي اللحوم ووصية الوداعة، لكنه هنا قطع الأخيرين: “لا تهتموا بشيء”، كما يقول. وبهذا لا يشجع على الكسل، بل يزيل الاهتمام الزائد الضار، الذي عادة ما يعذب النفس ويسلب كل راحة البال. ويبدو أنه يقول: العمل، وما يخرج من العمل سلمه للرب ليقرره؛ فاقبل ما يعطيك، فإنه يعطي على قدر أعمالك؛ واعتمد عليه، واستسلم لإرادته في كل شيء، وآمن بقوة، وتقوى بقوة في فكرة أنه قريب منك. اترك همومك وقل له فقط صل من أجل ما تحتاجه. علاوة على ذلك، يشير القديس بولس إلى شروط الصلاة التي ترضي الله. أولاً، صلوا دائماً من أجل كل حاجة، داخلية وخارجية، روحية وكل يوم. لا تظن أنك ستنجح بنفسك في شيء، وتطلب من الرب شيئًا آخر. كل شيء هو من عند الرب، كبيره وصغيره. والثاني: بالصلاة والطلبة، أي من أعماق النفس، وليس بقراءة الصلوات فقط. ثالثًا: صلي بشكر، واشكر ما نالت، ثم اطلب شيئًا جديدًا (باسيلي الكبير). رابعاً – صلوا كاشفين عن رغبتكم. إذا كنت تشعر بالحاجة، آمن وتأمل أنك لا تستطيع الحصول عليها إلا من الرب، أخبره بذلك بأفضل ما تستطيع. خامسا - صلوا أمام الله متضرعين طلباتكم. صلي من أجل ما يليق بالله، ومن أجل ما يرضيه، وتذكر أنه قريب منك ويرى شخصيتك الروحية. ونتيجة لهذا المزاج المتطهر للنفس من الأهواء والدخول في الحياة الثابتة والعيش، من خلال الصلاة والتواصل مع الله، ينالها سلام الله من الله، الذي يحفظ القلوب والأفكار، والمشاعر والتصرفات، والمفاهيم، والأفكار والخواطر. في المسار الطبيعي لحياتنا، يكون قلبنا مضطربًا باستمرار، أحيانًا تحت تأثير الأفكار، وأحيانًا بسبب أهواء الانغماس في الذات والتهيج والاهتمام. عندما يتم ترويض العواطف وتعتاد الروح على نقيضها - على الإلهية، فإنها تنال من الله السلام الذي يفوق أي عقل، أي أنه لا يمكن فهمه وشرحه بالطريقة المعتادة، ولا يمكن الشعور به إلا - تذوقه. إنها تُعطى فقط في المسيح يسوع - للمسيحيين الحقيقيين. فهو شركة مع الله والروح الإنسانية. عندما يدخل الله في اتصال مع روح الإنسان، فإن السلام يظلله. ومن أجل تناغم النفس مع الإلهيات، يشير القديس بولس إلى ما يجب أن نفكر فيه. 4:8. ويقول: لن أذكر بالتفصيل القواعد التي يجب عليك الالتزام بها للحصول على سلام الله. بشكل عام، سأخبرك بما يجب أن تفكر فيه وماذا تفعل. عن ما؟ - عن "ما هو حق فقط"، ما يكشف لنا في كلمة الله، ما هو صادق، عادل - في السلوك الخارجي، ما هو طاهر - في التصرفات والنوايا الداخلية، لا شيء للذات، كل شيء لله، لا شيء أمام الناس فقط، بل كل شيء أمام عيني الله؛ ما هو لطيف ومشرف، ما يحبه الناس ويستحق الثناء منهم، ولكن بدون إرضاء الإنسان والغرور، ولكن بروح الحياة المسيحية، لنجاح الوعظ المسيحي، "ما هو إلا فضيلة ومديح" - فقط الفاضلون والمدح. هذا ما يقوله، شغل عقلك. إن تحسين الأفكار أمر مهم في الحياة الأخلاقية. إن عقلنا سريع الحركة ولا يمكن أن يظل خاملاً، ولهذا السبب تولد الأفكار فيه باستمرار. يتم توفير المواد اللازمة لهذا الغرض له من جميع أجزاء طبيعتنا وكامل نطاق أنشطتنا. لذلك، كما هو الشخص كله، هذه هي أفكاره؛ وعلى العكس من ذلك، كما هي الأفكار، كذلك الشخص. عندما يتحول الإنسان من الخطيئة والأهواء إلى الفضيلة والطهارة، فإن نيته، وإن كانت حاسمة، لا تطيع فجأة كل شيء فيه. 4:10. "لم يتم تقديم الصدقات للمتلقين بقدر ما للمانحين. لأن هؤلاء الأخيرين هم الذين يحصلون على فائدة عظيمة جدًا. وهذا بالضبط ما يوضحه القديس بولس هنا. يقول إنه فرح كثيرًا بتقدمتهم له، ليس لأنها هدأته، بل في الرب - لأنهم نجحوا في الرب. لقد اعتنوا به من قبل، لكن الظروف لم تكن مواتية لمساعدتهم، ربما لأنهم هم أنفسهم عانوا من النقص" (ذهبي الفم). 4: 11-13. ليس لأنه، كما يقول، أنا سعيد للغاية لأن عيوبي سحقتني، وقمت بالقضاء عليها. لقد اعتدت على هذا بالفعل، وتعلمت بالفعل أن أكون راضيًا عما يحدث لي. أعرف كيف أستخدم القليل، وأتحمل الجوع والفقر، وأعيش بوفرة. لقد نسي الحياة الجسدية تمامًا، ولم يخطر بباله أي اهتمام بها. إنه يهتم بشيء واحد - عمل الكرازة، ونجاح الإنجيل. لكن هذا، كما يقول، ليس كمالي، بل هو الذي أعطاني القوة (ذهبي الفم). لقد أتاحت لي نعمة الله، رغم أنني لم آكل ولم أجوع، ودون أن أملك أي شيء، أن أكون مثل رجل غني. فحيثما تكون قوة الله تختفي نقاط الضعف. وفي كثير من الأحيان لم يكن الشهداء يحترقون بالنار أو يغرقون بالماء، ولم يكن سحق الجسد يسبب الألم. وكانت أمراض الطبيعة بينهم هي نفسها التي لدينا، ولكن قوة الروح لم تكن هي نفسها. لكن القديس بولس لم يهمل الفائدة. فيفرح برؤيتها ويقبلها ذبيحة مقبولة عند الرب. 4: 14-18. ولا تحسبني وأنا متوكل على ربي أهمل مساعدتك. قلت لك هذا لأعزيك، حتى لا تحزن، متخيلًا أنك طوال الوقت فشلت في مساعدتي، فغمرني الحزن. لا، كنت راضيًا بتقوية ربي. والآن أرسلوا الفائدة، لقد فعلوا ذلك بشكل جيد، لأنه أظهر مشاركتك في حزني. "ستنالون نفس المكافأة التي أتقاضاها أنا مقابل تحمل الحاجة إلى الكرازة بالإنجيل" (ذهبي الفم). إن كنيسة فيلبي هي الوحيدة التي تهتم باحتياجات القديس بولس المادية منذ بداية نشاطه الرسولي تقريبًا؛ دخلت في تواصل مع الرسول كأنها تتجادل معه في الحب بإعطاء الصدقات وقبول الصدقات. لقد أعطوا الرسول أشياء جسدية، ومنه أخذوا روحيات. لقد أعطوا أرضيات، ونالوا سماويات. ولما تركهم ليكرز في تسالونيكي، أرسلوا له هناك مرتين ظانين أنه محتاج. وهو الآن يذكرهم باهتماماتهم به، ليس لأنه يبحث عن صدقات من المهتدين، بل لأن ذلك يدل على درجة النمو الروحي، حتى أن كلمة كرازته وقعت على أرض جيدة، ونمت شجرة وبدأت تؤتي ثمارًا. يقول إن هذا هو نوع الفاكهة التي أطلبها، وأفرح عندما أراها، ولكنها ليست لي، بل لك - لفائدتك. فقبل ​​الآن كل ما أرسلوه من أبفرودتس بقلب فرح. الآن لديه الكثير من كل شيء، وليس قناعته المادية هي التي ترضيه، بل حقيقة أن ما أرسلوه من قلب نقي هو ذبيحة مرضية عند الله، ويقبلها "بخورًا عطرًا". من أجل تقدمة أهل فيلبي، يطلب القديس بولس بالصلاة من الله أن يباركهم. 4:19. يطلب القديس بولس صلواته من الله أن يمنح أهل فيلبي، على تضحياتهم، بركة على أعمالهم، فلا يحتاجون إلى شيء، لكي يعطيهم، من أجل رحمته العظيمة للجنس البشري، تمجيده أكثر بأعمالهم، لأنهم آمنوا بالمسيح الرب، وطعموا فيه وعاشوا حسب وصاياه. 4:20. هذا هو ختام الرسالة بأكملها: فليحمد الجميع بشفاههم وقلوبهم الله وأبينا على كرمه للجنس البشري سواء في هذه الحياة أو بعد القبر. ويختتم القديس بولس رسالته بالتحية العامة (21-22) وتوقيعه المعتاد (23). 4: 21-23. يرسل قوسه إلى كل مؤمن حقيقي بالمسيح، ويعيش، بمعونة النعمة، حياة مقدسة في وصايا المسيح يسوع في كنيسة فيلبي. ويرسل إليهم الأقواس من الإخوة الذين معه أو بالقرب منه، ومن جميع المؤمنين في رومية، الذين يجتمعون للصلاة من أجل تعليم الرسول القدوس، هنا يمكن أن يتعرفوا على أبفرودتس ومن خلاله على جميع أهل فيلبي، ويعبرون عن رغبتهم للقديس بولس أن ينقل قوسهم إليهم. ولكن لسبب ما، طلب المسيحيون من بيت قيصر من القديس بولس بإصرار أكبر أن ينقل احترامه إلى أهل فيلبي. وفي النهاية يضيف الرسول البركة المعتادة بيده. رسالة الرسول بولس إلى العبرانيين يتم تحديد المكان الذي كتبت فيه الرسالة بالكلمات: "يسلم عليك الإيطاليون" - المسيحيون (عب 13:24). ولذلك كان القديس بولس في إيطاليا عندما كتب رسالته إلى العبرانيين. في إيطاليا، مكان واحد فقط لإقامته معروف - روما، حيث كان مرتين، وفي المرتين كسجين. من أي سند كتب هذه الرسالة؟ بلا شك واحدة من الأوائل. ففي الإصحاح 13 الآية 19 يعبر القديس بولس عن رجائه في التحرر من قيوده ورؤية الذين يكتب إليهم، وهو ما يشير بوضوح إلى نهاية قيوده الأولى في روما، إذ كان لديه رجاء التحرر منها ورؤية أهل فيلبي وكولوسي، وهو ما عبر عنه في رسائله إليهم. لذا يمكننا أن نفترض أن الرسالة إلى العبرانيين كتبت عام 64. يشير الرسول بولس في جميع رسائله في النقش إلى كاتب الرسالة والكنيسة أو الشخص الذي كتبت إليه الرسالة. لا يوجد مثل هذا النقش في الرسالة إلى العبرانيين، لذلك فإن كاتب الرسالة والأشخاص (الكنيسة) الذين كتبت إليهم الرسالة يخضعون للتخمين. يتضح من محتويات الرسالة أن الكنيسة التي كتبت إليها الرسالة هي كنيسة مسيحية لليهود المتحولين. يُطلق التقليد القديم على هذه الكنيسة اسم القدس أو فلسطين، والتي تتألف بشكل شبه حصري من اليهود. وبالفعل فإن الرسالة لا تذكر المسيحيين الوثنيين. تتحدث الرسالة بالتفصيل عن خدمة الكنيسة اللاوي وأهميتها، وبالتالي يفترض أنها كانت تتم أمام المسيحيين من الختان وكان لها في مفاهيمهم أهمية أكبر. والكنيسة الوحيدة من هذا النوع هي الكنيسة الفلسطينية، التي يبدو أنها موجودة بجوار كنيسة العهد القديم. وكانت جميع الكنائس المسيحية الأخرى لليهود والوثنيين بعيدة تمامًا عن هذه الكنيسة. أخيرًا، أقدم نقش فوق هذه الرسالة - "إلى اليهود"، يشير إلى أن هذه الرسالة كتبت إلى الكنيسة اليهودية في أورشليم، لأن أولئك الذين يعيشون في فلسطين فقط كانوا يُسمون يهودًا، واليهود الذين يعيشون خارج فلسطين كانوا يُسمون هيلينيين (راجع يوحنا 7: 35؛ أعمال الرسل 6: 1، 9: 29). الدافع والغرض من كتابة الرسالة خلال روابطه الأولى في روما، تلقى القديس بولس أخبارًا مفادها أن الكنيسة الفلسطينية تعيش حالة كارثية، خارجيًا وداخليًا بشكل خاص. لكن هذا لم يكن الخطر الرئيسي على الكنيسة الفلسطينية. في كل مكان بين المسيحيين كان هناك ضعفاء في الروح لم يستطيعوا تحمل الإغراءات وعادوا إلى حياتهم السابقة. لكن المسيحيين خارج فلسطين، وسط الاضطهاد، وجدوا دعماً قوياً في عيش الشركة مع المسيح وكنيسته من خلال إيمانهم ونعمته. وقد ضعف هذا الدعم تدريجياً لدى المسيحيين الفلسطينيين بسبب تواصلهم مع كنيسة العهد القديم السابقة، مما أضعف الاتحاد بينهم وبين أعضاء الكنائس الأخرى والاتحاد بالمسيح. كان اليهود، الذين نشأوا عمومًا على قوانين وتقاليد آبائهم، منحازين جدًا لهم، وكانوا على استعداد للموت ميتة مؤلمة بدلاً من الانحراف عن تقاليد آبائهم. كان هذا الارتباط بالأساطير القديمة أضعف بما لا يقاس بين الهيلينيين المتناثرين، حيث تم انتزاعها، إذا جاز التعبير، من ترابها الأصلي وزُرعت إلى تراب أجنبي، وتم تنعيمها من خلال حياة الوثنيين، مقارنة باليهود الفلسطينيين، الذين غذوها بالذكريات والأشياء (على سبيل المثال، الكنيسة والخدمة فيها)، العزيزة عليهم دائمًا. لذلك، فإن اليونانيين، نتيجة لوعظ القديس بولس عن التبرير بالإيمان وحده، بعيدًا عن أعمال الناموس الموسوي، اتجهوا طوعًا إلى المسيح وتركوا عاداتهم، حتى أنهم توقفوا عن ختان أطفالهم (أنظر أعمال الرسل 21: 21). وإذا حدث أنهم كانوا ساخطين على التعليم الجديد، فمن المحتمل جدًا، ليس من تلقاء أنفسهم، ولكن تحت تأثير المبشرين الفلسطينيين المتعصبين (انظر غلاطية 2: 11-13). ولم يكن اليهود الفلسطينيون كذلك على الإطلاق. ورغم أن الكثيرين منهم قبلوا تعليم المسيح من الرسل، إلا أنهم لم ينظروا إليه على أنه مستقل، بل كاستمرار للعهد القديم. لذلك، استمروا بحزم في الالتزام بمراسيم العهد القديم: لقد حضروا بجد إلى الكنيسة، وقاموا بجميع طقوس الشريعة الموسوية وحرسوا دينهم بغيرة، ولم يسمحوا للوثنيين بالدخول إليه. وكان هذا الارتباط بالعهد القديم عميقًا جدًا حتى أن الرسل، وحتى القديس بولس، استسلموا لهم في هذا الأمر. وهذا التعلق هو الذي استخدمه المتعصبون لتوجيه ضربة أقوى وأكثر حساسية للمسيحيين اليهود، وفعلوا ذلك بالفعل، إذ حرموهم من الاتصال عبر الكنيسة، وطردوهم منه واضطهدوهم بالسخرية باعتبارهم رافضين لدين آبائهم. كيف يمكن للمسيحيين اليهود أن يعزيوا أنفسهم وسط مثل هذه الاضطهادات، وكيف يمكنهم أن يجدوا الدعم لأرواحهم؟ في دين الآباء؟ في وسطاء العهد القديم المجيد: الملائكة وموسى ورؤساء الكهنة؟ لكنهم مسيحيون بالفعل، لذلك فهم محرومون من التواصل مع الكنيسة ومعهم. في المسيحية؟ لكن لم يكن لديهم إيمان حي بالرب يسوع وتكريس كامل له، ولم تعطهم المسيحية ظاهريًا أو حتى تعدهم بأي شيء مثل هذا على الأرض، لا لأورشليم ولا لهيكلها. لم يكن للمسيح نفسه في أعينهم المجد والبهاء الذي كان لوسطاء العهد القديم - الملائكة وموسى، الذين تحدثوا مع الله وجهاً لوجه. بدت لهم تضحية المسيح على الجلجثة إن لم تكن تجربة، فهي أقل بكثير مقارنة بذبائح العهد القديم. مثل هذه الأحكام، التي لا يتحكم فيها الإيمان الراسخ، والتي تربك المسيحيين الفلسطينيين، يمكن أن تؤدي بهم إلى الابتعاد النهائي عن المسيح. في ذلك الوقت، لم يكن هناك من يوقف تدفق الأفكار هذا، ويمنحهم اتجاهًا مختلفًا. وعلى الشكوك الناشئة حول المسيح بين المسيحيين الفلسطينيين، يجيب القديس بولس في رسالته على النحو التالي: آمنوا بالمسيح دون تردد واطلبوا كل شيء فيه، مثل آبائكم! لأنه فيه، كابن الله، لديك وسيط، أقرب إلى الله من الملائكة، ومُحسن إليك أكثر من موسى، وأكثر تعاطفًا معك ووسيطًا لك أمام الله من رئيس كهنتك الأرضي العظيم. سبته (راحته) ينتظرك في السماء؛ لقد أعدك القديم فقط لعهده؛ تضحيته على الجلجلة أبدية وتصالحك حقًا مع الله. كانت التضحية القديمة - الحيوانات - مجرد مظلة، نموذجًا أوليًا لها. مدينته هي أورشليم السماوية، غير مصنوعة بأيدي. لذلك آمنوا به من كل قلوبكم، مثل جموع آبائكم الأتقياء، رجوا أن تنالوا ميراثًا في ملكوته. تشجعوا في وسط الاضطهاد مثل آبائكم القديسين، كونوا قديسين في حياتكم، تنالوا أكاليل المجد. هذا، بشكل عام، هو محتوى الرسالة إلى العبرانيين. يتم تحديد تقسيم الرسالة حسب أهدافها. لا يوجد نقش تقليدي في الرسالة؛ يبدأ على الفور الجزء الأول - العقائدي - العقائدي (1: 1-10:18)، حيث يكشف القديس بولس عن تفوق العهد الجديد على القديم. أما القسم الثاني فهو أخلاقي (10: 19-13: 19)، حيث يحث الرسول على الإيمان بالمسيح والحياة بموجب هذا الإيمان. في نهاية الرسالة هناك خاتمة تقليدية (13: 20-25). الجزء الأول – عقائدي (1: 1-10: 18) تفوق تدبير الخلاص في العهد الجديد على العهد القديم، فكلا تدبيري الخلاص للناس هما من الله. لكن في المؤسسة لم يكن وسطاءهم يتمتعون بنفس الكرامة؛ وبالمثل، لم يكن معنى وقوة كلا التدبيرين هو نفسه. في العهد القديم، أعلن الله إرادته للناس من خلال الأنبياء؛ وفي العهد الجديد، كان الأمر كما لو أنه هو نفسه ظهر على الأرض في ابنه الله، وأعلن إرادته للناس. قديماً - أعطى الله شريعته للناس عن طريق الملائكة وموسى. وفي الجديد – هو نفسه بذل في الابن. هناك كُتب الناموس على ألواح حجرية، ولكن في الجديد - على ألواح القلب، في النفس. هناك تطهر الناس من النجاسة الجسدية بدم الذبائح الحيوانية، وفي الجديد تطهروا من كل الخطايا بدم ذبيحة الجلجثة، ابن الله المتجسد. هناك، كان الشفيع للشعب أمام الله هو رئيس الكهنة، وهو نفسه رجل خاطئ ومؤقت، وفي الجديد - الله الإنسان، ابن الله الأبدي والخالي من الخطيئة، الذي يتقاسم مع الله الآب قوته وسلطته. هناك، تم الوعد بالبركات الأرضية لحفظ العهد، وفي الجديد - السماويات الأبدية. يكشف القديس بولس كل هذه الأفكار ويثبتها للمسيحيين الفلسطينيين، ليثبتهم في الإيمان وسط التجارب الخارجية والداخلية. مقدمة. تفوق إعلان العهد الجديد على إعلان العهد القديم (1: 1-3) 1 الله الذي كلم الآباء بالأنبياء منذ القديم بطرق عديدة وطرق مختلفة، 2 كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثا لكل شيء، الذي به أيضا عمل العالمين. 3 وهذا وهو بهاء المجد وصورة أقنومه، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعد أن تمم بنفسه تطهير خطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي، 4 صائرا أفضل من الملائكة بقدر ما ورث اسما أكثر مجدا منهم. 5 لأنه لمن من الملائكة قال قط: أنت ابني أنا اليوم ولدتك؟ ومرة أخرى: أكون له أباً، وهو يكون ابني؟ 6 وأيضا عندما يدخل البكر إلى الكون يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله. 7 وعن الملائكة قيل: أنت تخلق نارًا مشتعلة مع ملائكتك وأرواحك وعبيدك. 8 وأما عن الابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب ملكك هو قضيب البر. 9 أحببت البر وأبغضت الإثم. لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك. 10 وفي البدء أنت يا رب أسست الأرض، والسموات هي عمل يديك. 11 هي تبيد وأنت تبقى. وكل شيء سوف يبلى مثل الرداء، 12 وتطويهم كالثوب فيتغيرون. ولكنك أنت هو، وسنوك لن تنتهي. 13 لمن من الملائكة قال الله اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك؟ 14 أليسوا جميعا أرواحا خادمة مرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص؟ 1: 1-2. لا يضع القديس بولس، كعادته، النقش والتحية المعتادين في بداية رسالته، ربما لأن المسيحيين الفلسطينيين (من اليهود) كانوا دائمًا، إن لم يكونوا معاديين، يشككون فيه كرسول، وبالتالي، عندما يتلقون رسالة منقوشة باسمه، إما أنهم لن يقرأوها على الإطلاق، أو سينظرون إلى تعليمه بتحيز، وبالتالي تفقد الرسالة قوتها وتأثيرها. لذلك، فإن القديس بولس، الذي يتجاهل تحياته المعتادة بحكمة، يبدأ مباشرة في الكشف عن عقيدة تفوق شفيع العهد الجديد على العهد القديم. يعتمد كل من دين العهد القديم ودين العهد الجديد على الوحي، ومصدره هو نفسه في كلا الديانتين - الله، الذي أحيا بروحه وسطاء إعلانه في العهد القديم منذ العصور القديمة - الأنبياء، وبالمعنى العام للأتقياء، مثل إبراهيم وموسى وآخرين، وبالمعنى الصحيح، أنبياء العهد القديم، الذين كشف لهم إرادته، في العهد الجديد - يسوع المسيح. هذا هو التشابه. لكن تفوق إعلان العهد الجديد على العهد القديم يكمن في طريقة ودرجة الإعلان من خلال كليهما. هناك، في العهد القديم، كشف الله عن إرادته للناس مرات عديدة - ليس فجأة في مجملها، والتي لم يستطع الشعب اليهودي فحسب، بل الأنبياء أنفسهم أيضًا أن يحتويوها، ولكن في أجزاء - شيء لهذا، شيء آخر للآخر، وشيئًا فشيئًا، على سبيل المثال: كشف النبي إشعياء عن ميلاد الموعود من العذراء، وآلامه، والنبي ميخا - مكان ولادته، والنبي دانيال - وقت مجيئه، والنبي ملاخي - مجيء المسيح. رائد المسيح، إلخ. علاوة على ذلك، كشف الله عن إرادته للأنبياء بطرق متنوعة، مما جعل المستقبل أقرب إلى روح النبي والشعب في صور مختلفة، ولم يكشف عنها بشكل مباشر، ولكن إما في حلم، أو في رؤيا، أو في خطاب مباشر، أو في خطاب رمزي. ولم يكن الأمر كذلك في العهد الجديد – "في هذه الأيام الأخيرة". هنا سكب الله إعلانه في مجمله، لأن المتلقي والمعلن لإعلانه لم يكن رجلاً عاديًا، بل ابنه. من هو ابن الله هذا؟ في العهد القديم، يُدعى الملائكة أحيانًا أبناء الله (أنظر أيوب 1: 6، 2: 1؛ مز 28: 1، 88: 7؛ دان 3: 92)؛ في العهد الجديد، يُطلق على الأشخاص الذين افتداهم المسيح أيضًا أبناء الله (انظر غلاطية 4: 6؛ رومية 8: 15-16). يصف القديس بولس أيضًا ابن الله بمثل هذه السمات التي لا يمكن أن تُنسب إلا إلى ابن الله الوحيد والمساوي في الجوهر، يسوع المسيح. ويقول: "وجعله الله وارثًا لكل شيء". وفقاً لاستخدام العهد القديم، فإن الوارث والميراث يعنيان في نفس الوقت السيد والسيطرة (انظر مزمور 2: 8). ولذلك فإن الوريث والرب لكل ما لله الآب هو، بالمعنى الصحيح، ابنه الوحيد. وباعتباره الله، فإن الابن هو وارث الآب منذ الأزل. له، كإله، ينتمي كل ما لله الآب. أي نوع من الميراث من الله الآب بالله الابن يتحدث عنه القديس بولس هنا: لقد جعله وارثًا في الوقت المناسب؟ فالله الابن، إذ تجسد كإنسان، أخذ من الله الآب كل شيء ميراثًا، كما قال هو نفسه بعد القيامة: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى 28: 18). لقد أصبح مع مرور الوقت وريثًا وسيدًا لكل شيء، وذلك على وجه التحديد لأنه، باعتباره الله-الإنسان، قد أنجز الخليقة الثانية، أي إعادة ميلاد كل الخليقة. وبهذا أسس المسيح لنفسه المملكة الإلهية البشرية. لكنه وارث كل شيء وبحسب اللاهوت، لأنه به أو به كالله خلقت العوالم وكل ما هو موجود في الزمن (انظر كولوسي 1: 15-16). علاوة على ذلك، يصور القديس بولس الابن في جوهره كإله. 1:3. والابن كائن واحد مع الله الآب، فهو نور من نور، شعاع - بهاء مجد الله. وكما أن النور أبدي مع الشعاع، لأنه لا يوجد نور بدون شعاع، كذلك الابن أبدي مع الآب. وكما أن الشمس بالنسبة لإشعاعها هي من ذاتها، والشعاع من الشمس، كذلك الآب هو من نفسه، والابن مولود من الآب. فكما أن الشعاع يأتي من الشمس، دون أن ينزع شيئًا من جوهرها، ولا ينفصل، كذلك جاء الابن من الآب. إن الشمس موجودة قبل الشعاع، ولكنها موجودة أيضًا مع الشعاع، فالابن موجود مع الآب. الشعاع لا يمكن أن يوجد بدون الشمس، والشمس لا يمكن أن توجد بدون شعاع، كذلك الابن لا يمكن أن يوجد بدون الآب، والآب بدون الابن، ومع ذلك فإنهما مختلفان. من المستحيل رؤية الشمس بدون النور المنبعث منها، لذلك لا يستطيع أحد أن يرى الله بدون الابن (راجع يوحنا 1: 18، 5: 19-27، 6: 46، 14: 9، 16: 15). الابن هو انعكاس وشعاع لمجد الله الآب، ليس خارجيًا، بل داخليًا – في الجوهر، وهو ما يعبر عنه القديس بولس بقوله: "صورة أقنومه"، مما يعني أن الابن هو صورة كينونة الله الآب، له كينونة مساوية لله الآب. باعتباره الله في الجوهر وخالق العالم، فإن الابن هو حارس العالم ورزاقه، ويحتوي كل شيء بكلمة قدرته. فكما خلق كل شيء بكلمة قدرته كذلك يحفظ كل شيء ويحكم كل شيء بكلمة قدرته. كونه خالق العالم ومعيله، فإن الابن هو مؤلف الخليقة الروحية الثانية، أي الفادي من الخطايا، مخلص الجنس البشري، الذي طهر خطايانا بنفسه. فإذ أخذ ابن الله جسدًا بشريًا، قدمه كذبيحة لله عن خطايا الناس، وبالتالي طهرنا من خطايانا ليس بذبيحة خارجية، كما فعل رئيس كهنة العهد القديم، بل بنفسه. ومن ثم فهو رئيس الكهنة والذبيحة في نفس الوقت. لكن المسيح بتضحيته لم يجلب للناس التطهير من الخطايا فحسب، بل حصل أيضًا على التمجيد لنفسه، أي لطبيعته البشرية فوق كل المخلوقات. ""جلس عن يمين عرش الجلال في الأعالي"، أي بعد آلامه وموته على الصليب، قام وصعد إلى السماء وجلس عن يمين جلال الله الآب "الجلال في الأعالي". "لقد وصل إلى أعلى مستويات العظمة" (ذهبي الفم)، - شارك في القوة الإلهية والحكومة العالمية، "أصبح مساويا لله الآب" (ذهبي الفم)؛ ولا يوجد أي مكان في العهد الجديد يُنسب إلى يسوع المسيح أنه جلس عن يمين الآب قبل صعوده إلى السماء. يتحدث إنجيل يوحنا عن الابن الأبدي: "الابن هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18). لذا فإن مؤلف تدبير العهد الجديد هو ابن الله المتجسد، المتساوي في الجوهر مع الله - خالق ومقدم العالم ومخلص الناس والشفيع الأبدي لهم أمام الله الآب، "الجالس عن يمينه على العرش". ويثبت القديس بولس أيضًا هذه الفكرة الرئيسية للرسالة بدليل كلمة الله، وهي القناعة الرئيسية عند اليهود. القسم الأول. سمو يسوع المسيح شفيع العهد الجديد على الملائكة (1: 4-2: 18) 1. بالطبيعة اللاهوتية هو أفضل من الملائكة (1: 4-14). 1:4. تأسست ثيوقراطية العهد القديم من خلال وساطة الملائكة، وثيوقراطية العهد الجديد من خلال وساطة يسوع المسيح. ولكن كما أن يسوع المسيح يفوق الملائكة في إنسانيته بالاسم الذي ورثه "ابن الله"، كذلك فإن الإعلان الذي أعلنه هو أعلى من الشريعة المعلنة بواسطة الملائكة. بعد ذلك، يقدم القديس بولس عددًا من أقوال العهد القديم لإظهار أنه في العهد القديم، أُعطي المسيح، بصفته المسيح المنتظر، اسم ابن الله بمعنى خاص جدًا - في الجوهر، ويُنسب إليه ميزة على الملائكة في الكرامة والقوة. 1:5. صحيح، في كتب العهد القديم (انظر أيوب 1: 6، 2: 1، 38: 7؛ مزمور 89: 7) يُدعى الملائكة مثل يسوع المسيح - أبناء الله، لكنهم لم يحصلوا على هذا الاسم بناءً على جوهرهم، الذي لا يُدعون به في أي مكان أبناء الله. في الجوهر، هذا الاسم ينتمي فقط إلى ابن الله الوحيد، يسوع المسيح، الذي ناله فيما بعد من الله الآب بحسب البشرية. فأعلن الملاك لمريم العذراء الطاهرة أن المولود منها بالروح القدس يدعى ابن العلي (لوقا 1: 32). عند معمودية يسوع، دعاه الله الآب نفسه ابنه الحبيب (راجع متى ٣: ١٧). تم تصويره في المزمور الثاني (انظر الآية 7) للنبي داود في شخص الملك الذي نصبه الله على صهيون، والذي تمرد عليه المتمردون. لقد دمر الرب خطط المتمردين، لأنه قرر أن الملك الذي عينه (راجع لوقا 1: 32) هو ابنه الذي ولده الآن (مز 2: 7). هذا الوعد أو الإشارة التي قدمها لنا الله أبونا، كما يقول القديس بولس، قد تحققت لنا بعد قيامة الرب يسوع من الأموات (أنظر أعمال الرسل 13: 32-33). 1:6. يتنبأ الكتاب المقدس أيضًا بأن ابن الله، يسوع المسيح المتجسد، أدخله الله الآب إلى ملكية الكون، الذي أخضعه لنفسه من خلال تعليمه وآلامه وموته وقيامته، حتى يعبده جميع ملائكة الله كإله (مزمور 97: 7، راجع أفسس 1: 10-22؛ كولوسي 1: 16-20)، باعتباره البكر، بحق الأولوية والحق. حق المولد. (راجع تكوين 27: 29؛ كولوسي 1: 18؛ عب 2: 11). بأي معنى يسمي القديس بولس الرب يسوع المسيح البكر؟ وبحسب اللاهوت فهو الابن الوحيد. ومن الواضح أنه هو بكر في البشرية، أي البكر في ولادته بلا خطية، البكر من الأموات (كو 1: 8)، البكر في الانتصار على الموت، بصعوده إلى السماء. لذلك، "هو يُدعى أخونا البكر (راجع رو 8: 29)، لأنه سُر أن يولد كإنسان، ولكنه في نفس الوقت هو ربنا كإله" (أمبروسيوس). صحيح أن الله أيضًا أعطى الملائكة قوة عظيمة وسلطانًا، حسب شهادة الكتاب المقدس. 1:7. قيل عن الملائكة في الكتاب المقدس أنه على الرغم من أن الله يمنحهم سرعة الريح وقوة النار المشتعلة، أو على الرغم من أنهم يتحكمون في الريح والنار، إلا أنهم ما زالوا مجرد خليقة الله، في حاجة إلى دعم مستمر من قوة الخلق (الخلق)، وخدامه (انظر مز 104: 4). يتحدث الكتاب المقدس عن قوة الابن باعتبارها ملكية خلاقة. 1: 8-9. وهكذا فإن الكتاب المقدس يرمز إلى الرب يسوع المسيح. يقول له الله الآب: "كرسيك، ملكك يا الله، يكون إلى أبد الآبدين. العصا - الصولجان - رمز حكمك. يكون حق وعدل، لأنك أنت الحق والخطيئة" (مز 45: 7-8، راجع 2 كو 5: 21). لهذا السبب، سكب الله الآب عليه بوفرة (راجع يوحنا 3: 34) مواهب الفرح - الروح القدس، إلى حد أكبر بكثير من شركائه، أعضاء ملكوته (عب 2: 11؛ 1 كورنثوس 1: 9). إذًا، وسيط العهد الجديد، ابن الله، هو الله وملك الكون. ليس هذا فحسب، بل يصور الكتاب المقدس ابن الله على أنه هو في الأساس، خالق العالم، غير المتغير والأبدي. 1: 10-12. ويقول الكتاب أيضًا عن الابن أنه مساوٍ لله الآب، فهو الرب. في البداية خلق السماء والأرض وسيظل موجودًا دائمًا حتى عندما تبلى السماء والأرض مثل الملابس وتتلفان أو تتحولان إلى شكل آخر - إلى شكل آخر حسب إرادته (انظر مزمور 102: 26-28). وبالتالي، فإن ابن الله، باعتباره الله الإنسان، وسيط العهد الجديد، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، هو ملك البر - الله المبارك، وملكوته الأبدي - البار والمبارك؛ وهو في جوهره الرب - خالق العالم، غير المتغير والأبدي. ومن هم الملائكة بالمقارنة به؟ 1: 13-14. لم يقل الله لأي من الملائكة ما قاله لابنه يسوع المسيح: "اجلس عن يميني وشاركني القوة الإلهية لأخضع لك جميع أعدائك" (مز 109: 1، راجع 1 كورنثوس 15: 25-26)، أي طوال الوقت الذي تسود فيه الخطية والموت في العالم ويتم فداء الناس من خلال الرب يسوع الفادي. عندما يتم القضاء على العدو الأخير، الموت، فعندئذ "يكون الله الكل في الكل" (1كو15: 28). هذه هي عظمة وقوة وسيط العهد الجديد، المسيح يسوع. ما هي الملائكة؟ الابن يحكم، أما الملائكة فيخدمون، فهم أرواح خادمة. يجلس الابن عن يمين الآب على العرش، ويتم إرسال الملائكة جميعًا، كمنفذين للأوامر الإلهية، لخدمة الذين يرثون الخلاص، من أجل الذين يؤمنون بالمسيح ويرتبون حياتهم حسب الإيمان، لينالوا الخلاص والحياة الأبدية ميراثًا. ثانيا. العهد من خلال الملائكة أقل من العهد من خلال المسيح (2: 1-4). ومن عقيدة سمو يسوع المسيح على الملائكة، يستخلص القديس بولس أيضًا استنتاجًا عمليًا لقرائه، حتى ينتبهوا بعناية أكبر إلى عقيدة الخلاص ويتمسكوا بالإنجيل. 1 لذلك ينبغي أن ننتبه إلى ما نسمعه، لئلا نسقط. 2 لأنه إن كانت الكلمة التي نطق بها ملائكة قد ثبتت، وكل تعد ومعصية نال مكافأة عادلة، 3 فكيف ننجو نحن إذ نهمل هذا الخلاص الذي قد بشر به الرب أولا، ثم ثبت فينا بالذين سمعوا منه، 4 متى يشهد الله بآيات وعجائب وقوات متنوعة وتوزيع الروح القدس حسب إرادته؟ 5 لأن الله لم يُخضع الكون المستقبلي الذي نتحدث عنه للملائكة؛ 6 بل لم يشهد أحد في أي مكان قائلا: «ما هو الإنسان حتى تذكره؟» أو ابن آدم حتى تزوره؟ 7 وضعته قليلا عن الملائكة. بالمجد والكرامة كللته وأقمته على أعمال يديك. 8 جعل كل شيء تحت قدميه. ولما أخضع له كل شيء، لم يترك له شيئا دون أن يخضع له. وما زلنا الآن لا نرى أن كل شيء قد خضع له؛ 9 ولكننا نرى أنه من أجل آلام الموت تكلل يسوع بالمجد والكرامة، ونقص قليلا عن الملائكة، لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل الجميع. 10 لأنه كان يليق بالذي من أجله الكل ومنه الكل، آت بأبناء كثيرين إلى المجد، أن يجعل رئيس خلاصهم بالألم. 11 لان المقدس والمقدسين جميعا هم من واحد. لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة قائلاً: 12 سأنادي باسمك إخوتي. في وسط الكنيسة أرتل لك. 13 وأيضا: أنا عليه أثق. وشيء آخر: ها أنا ذا والأولاد الذين أعطانيهم الله. 14 وكما قد اشترك الأولاد في اللحم والدم، اشترك أيضا فيهم، لكي يهلك بالموت الذي له سلطان الموت، أي إبليس، 15 وأنقذ الذين، بسبب خوف الموت، كانوا تحت العبودية طوال حياتهم. 16 لأنه لا يقبل ملائكة، بل يقبل نسل إبراهيم. 17 فكان عليه أن يشبه الإخوة في كل شيء، لكي يكون رحيما ورئيس كهنة أمينا أمام الله، حتى يكفر خطايا الشعب. 18 لأنه كما هو تألم مجربا، يقدر أن يعين المجربين. 2:1. بما أن المسيح فوق الملائكة، فمن واجبنا الأخلاقي، كما يقول القديس بولس، أن نكون منتبهين بشكل خاص لتعليمه، الذي نسمعه من شفاه مبشريه - الرسل، وإلا، إذا لم ننتبه إليه، لا نسقط من الإيمان ونهلك. بعد ذلك، يشير القديس بولس إلى أساس هذا الإرشاد. 2: 2-4. بحسب التقليد اليهودي، لم يُعطى الناموس مباشرة من الله نفسه، غير المرئي في جوهره، بل من خلال وساطة الملائكة، تمامًا كما قبله الشعب من خلال وساطة موسى. وهذا ما عبر عنه القديس بولس في رسالته إلى غلاطية (3: 19): "إن الناموس كان يُعلَّم بملائكة وبيد وسيط". ويقول رئيس الشمامسة استفانوس نفس الشيء في كلمته: ""أنتم... أخذتم الناموس بخدمة الملائكة"" (أع 7: 53). نفس الفكرة بالطبع موجودة هنا في الفن. 2-4. أفكار الآيات المذكورة أعلاه هي كما يلي: لأنه إذا كان الردة والجريمة والعصيان عن الشريعة الموسوية القديمة، التي أعطاها الله بوساطة الملائكة، مصحوبة بعقوبات من الله - مكافأة عادلة، أكد بها موثوقية وحقيقة هذه الشريعة، فكلما كانت عقوبة الله أعظم على المرتدين عن إنجيل المسيح، بعد أن أهملوه كخلاص. لأن إنجيل الخلاص أُعلن في البداية ليس من خلال الملائكة، كما كان، ولكن من قبل الرب يسوع المسيح نفسه خلال حياته الأرضية، من قبل الرسل، ثم من خلالهم، الذين سمعوا منه، انتشر وتأسس بين الآخرين. إن حقيقة الإنجيل، بالإضافة إلى شهادة الرسل، تؤكدها شهادة الله نفسه، ليس من خلال العقاب، مثل الشريعة الموسوية، ولكن من خلال المعجزات، والأعمال الخارقة للطبيعة التي تضرب العقل البشري - علامات خارجية (شفاء، إخراج شياطين، الخ) ومعجزات داخلية (قيامة الأموات، الخ)، تقود إلى الله من خلال قوى مختلفة تصنع هذه المعجزات، وانسكاب مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. لإثارة وتقوية قوة الإنسان حسب مشيئة الرب (راجع 1 كور 12: 11). ثالثا. يسوع المسيح هو الوسيط ورأس العهد الجديد (2: 5-9) إذ أظهر القديس بولس تفوق يسوع المسيح على الملائكة، بصفته سيدًا على العبيد، وكخالق الله على الخليقة، فقد أظهر أيضًا تفوقه كرجل مثالي عليهم، كمؤسس العهد الجديد وشفيعه ورئيسه على شفعاء العهد القديم أي الملائكة. 2:5. بحسب فكرة الخالق، وُضِع الإنسان على رأس العالم الذي خلقه الرب، كممثل الرب المرئي على الأرض، وهو نفسه يتلقى مباشرة من الله إعلان إرادته وينقلها إلى العالم، لأنه قبل السقوط كان على اتصال مباشر مع الله. لكنه سقط، وابتعد عن هذا التواصل، ومن خلال هذا فقد جزءًا من سلطته على العالم. بدأ الله ينقل إرادته إليه من خلال وسطاء - الملائكة، الذين أصبحوا هكذا حكام العالم. لكن هذه مجرد سيطرة مؤقتة. العالم الجديد، المولود من جديد، والمستعاد إلى أول حالة مباركة مقدسة، الكون المستقبلي، لا يجب أن يكون تحت سلطان الملائكة، بل تحت سلطان البشرية المتجددة، في عالم الله-الإنسان، الرب يسوع المسيح. وهذا ما تؤكده شهادة الكتاب المقدس. 2: 6-8 (قبل عبارة "تحت قدميه"). في هذا المقطع من المزمور (انظر مزمور 8: 5-7) يُصوَّر الإنسان المثالي في عظمته ومجده في الكون. الله عظيم ورائع في شؤون الطبيعة، وإذا نظرنا إلى المعجزات العظيمة لسماءنا وقمرنا ونجومنا، فبالمقارنة بها يبدو الإنسان، وهو ساكن ضعيف على الأرض، وكأنه لا وجود له تمامًا، ويصبح من غير المفهوم تقريبًا كيف ينتبه الله إليه، ويتذكره، ويزوره. ومع ذلك، فالإنسان معجزة فوق كل معجزات خليقة الله المرئية؛ فقط بطريقة صغيرة ولفترة قصيرة فقط وضعه الله في مرتبة أدنى من الملائكة. ألبسه بهاء صورته ومجدها، وأخضع كل ما في الطبيعة تحت قدميه: فالطبيعة إذن هي خادمة الإنسان حسب الوعد الذي أعطاه الله للإنسان في الفردوس (انظر تكوين 1: 28). يطبق القديس بولس صورة الإنسان المثالي هذه على يسوع المسيح، الذي، بصفته الله، أخذ على عاتقه طبيعة بشرية نقية لكي يعيد البشرية الساقطة فيها إلى القداسة والمجد والقوة التي فقدتها. واستعاد في شخصه – صار الرجل المثالي الذي يجب أن يخضع له العالم كله – كل الخليقة، وبالتالي الملائكة. 2: 9 (من عبارة "إذ أخضع"). إذًا لم يُخضع الله العالم المستقبلي، تدبير الخلاص الجديد، للملائكة، لأن الشهادة المقدمة تقول أن الله أخضع كل شيء لابن الإنسان يسوع المسيح، لذلك واضح أن كل شيء أخضع له - وللملائكة - إلا الذي أخضع له كل شيء (راجع 1 كو 15: 27). صحيح، يقول القديس بولس، ليس الآن قد أخضع له كل شيء؛ لا يزال الموت والشيطان وعدم الإيمان يسودون في العالم. لكن لفترة قصيرة، نرى يسوع، مذلًا أمام الملائكة، متوجًا بالفعل بالمجد والكرامة، بالتحديد في قيامته، وصعوده إلى السماء، وجلوسه عن يمين الآب. وقد توج بهذا المجد من الآب لأنه تألم الموت عن الجميع، لكي ينقل للجميع ثمرة هذا الموت، وهي القيامة بنعمة الله. إن كان نصف المزمور، إكليل المجد والكرامة، قد تم في يسوع المسيح، فهذا ضمانة ليتم ذلك، وأن الله سيضع كل شيء تحت قدميه. يشرح الآباء القديسون عبارة "بنعمة الله ذائقة الموت" بهذه الطريقة: ليس من باب الواجب، بل من باب النعمة، بذل الله ابنه للموت، ليس من أجل المؤمنين فقط، بل من أجل العالم أجمع. مع أن الجميع لم يخلصوا، إلا أنه قام بواجبه. قالها تماما: «لقد ذقتها». لأنه في الواقع، لم يبق في الموت إلا لفترة قصيرة وقام على الفور. كما أن الطبيب، عندما يرى مريضًا يخشى تناول الدواء المعد له، يتذوقه بنفسه أولاً لكي يقنع المريض بأن يقرر تناوله، هكذا الرب يسوع المسيح، عندما رآنا خائفين من الموت، ذاقه بنفسه، رغم أنه لم يكن بحاجة إليه (ثيوفيلاكت، فم الذهب). رابعا. كان على ابن الله أن يتجسد ويتألم (2: 10-18). ولكن لكي لا تربك معاناة وموت يسوع المسيح وتسبب الحيرة بين المسيحيين الفلسطينيين، يشرح القديس بولس معناها في تدبير العهد الجديد لخلاص الناس. 2: 11-13. بما أن الله الآب قد قرر أن يخلص الناس من خلال ابنه من خلال آلامه وموته، فإن الذي يقدس كرئيس كهنة من أجلنا لله، والمقدسين الذين يقدم لهم الذبيحة المكرسة، يجب أن يكونوا من شيء واحد: أن يأتوا من نسل آدم، ولهذا كان يجب أن يتجسد. لذلك اتخذ ابن الله جسدًا بشريًا، وصار مع الناس من نسل آدم الواحد. لذلك فهو رغم عظمته وقداسته وفقره، لم يخجل من أن يدعو الناس إخوته. وأن المسيح يدعو الناس إخوته، هذا ما أثبته القديس بولس بكتب العهد القديم. وهكذا، في المزمور 21، الذي يصور معاناة يسوع المسيح وتمجيده (راجع الآية 23)، يقول لله الآب: "أُعلن باسمك إخوتي الناس، وأرنم بمجدك في جماعاتهم". وفي مكان آخر، حيث يتم التنبؤ بمخاطر المسيح وانتصاراته وملكوته في صورة الملك داود، يقول المسيح كإنسان: "في ظل الله أتوكل على الله" (راجع 2 صم 22: 3)، كما يفعل إخوته البشر في حالات مماثلة. ويقول على لسان النبي إشعياء: "ها أنا والأولاد الذين أعطيتني" (أنظر إش 8: 17-18). وهو يدعو المفديين أبناءه الذين أعطاه الله لهم (راجع يوحنا 17: 12). إن فكرة أن يسوع المسيح نفسه كان عليه أن يصبح إنسانًا ليفدي الناس، يشرحها القديس بولس بشكل أكثر دقة في الكلمات التالية. 2: 14-15. وبما أن أولئك الذين أراد الله أن يربطهم بالمسيح كأبناء، لهم لحم ودم – طبيعة جسدية، فإن المسيح، الذي كان سيصبح سلفهم الثاني – آدم، كان عليه أن يتخذ أيضًا لحمًا ودمًا – طبيعة جسدية بشرية. لأنه فقط كإنسان يستطيع المسيح أن يموت ويكفر بموته عن خطايا البشرية، مما يرضي عدالة الله، الذي حكم على الناس بالموت بسبب خطاياهم، وبالتالي حرمان قوة من له سلطان الموت - الشيطان، باعتباره مذنب الخطيئة، التي كانت نتيجتها الموت. لقد دعم الشيطان الخطية في الناس، ومن خلال الخطية - الموت، واستخدم كليهما كقوة وقوة لهلاك البشرية. ولذلك كان جميع الناس طوال حياتهم مستعبدين للخطية والشيطان ويرتعدون عند الموت. لقد أنقذ الله المتجسد الناس من هذه العبودية للخطية والخوف من الموت بموته وقيامته: بالموت افتدى من عبودية الخطية، وبالقيامة حطم الموت (راجع 2 تيموثاوس 1: 10). ومن الواضح أننا نعني بالموت هنا الموت الجسدي، الذي أبطله أو أبطله الرب يسوع المسيح بقيامته، بحسب تعاليم القديس بولس. وبينما لا تزال موجودة في الناس، ولكن في ولادتهم الروحية الجديدة سواء في جرن المعمودية أو في سر الإفخارستيا (راجع يوحنا 6: 51-58)، يتم وضع بذرة حياة جسدية جديدة، والتي ستكون في الحياة المستقبلية غير قابلة للفساد، والتي يُزرع توقعها في نفوس المؤمنين. يثبت القديس بولس بطريقة أخرى أن يسوع المسيح كان عليه أن يتخذ الطبيعة البشرية لفداء الناس. 2: 16-18. كان على الرب يسوع المسيح، بحسب تعاليم القديس بولس، أن يتجسد لأنه "لا يقبل ملائكة"، بل يمسك بيدهم لمساعدتهم وفدائهم، بل نسل إبراهيم الذي أعطاه الله الوعد. لهذا، كان عليه أن يكون في كل شيء مثل الناس - إخوة، بحيث يكون، بموته على الصليب، كذبيحة صالحة، أبديًا - حقيقيًا وقويًا، قادرًا على الخلاص من الخطايا (ذهبي الفم) رئيس كهنة أمام الله - لإرضاء الحقيقة الإلهية للكفارة عن خطايا الشعب، ومن ناحية أخرى، يكون رئيس كهنة رحيمًا تجاه الناس، ليظهر رحمة للناس في ضعفهم. لقد أخذ على عاتقه طوعًا كل معاناة البشرية لكي يختبرها بنفسه، كما لو كان يدرسها عمليًا، وبالتالي سيكون من المرجح أن يساعد أولئك الذين يجربون في آلامهم وأحزانهم (راجع لوقا 22: 27-28). يشرح القديس الذهبي الفم بشكل كامل: "هذا العظيم جدًا، الذي هو بهاء مجد الله وصورة جوهره، الذي خلق الأجفان ويجلس عن يمين الآب، جاهد ليكون أخًا لنا في كل شيء، ولهذا ترك الملائكة والقوات العلوية، ونزل إلينا وأخذ جسدنا. وكم أعطانا من البركات! لم يكرمنا بالأخوة فحسب، بل أراد أيضًا أن يكون رئيس كهنتنا أمام السماويين". أيها الآب، لقد لبس جسدنا فقط من أجل محبة البشر لكي يرحمنا، ما هو الحق القدير، لأن الابن وحده هو رئيس الكهنة الأمين، الذي يستطيع أن يخلصنا من خطايا الذين هو رئيس كهنتهم، لذلك لكي يقدم ذبيحة يمكنها أن تطهرنا، لم يكن هناك من يضحي عنا، لقد رآنا في هذا الوضع، وتحنن، إذ هو نفسه تألم. وإذ جاء، اختبر بالفعل ما نعانيه، وهو الآن ليس غافلًا عن معاناتنا، لأنه يعرف ليس فقط كإله، بل كإنسان أيضًا، حتى نتمكن من الرحمة. الله غير متأثر، ولكن هنا يتحدث الرسول عن التجسد، وكأنه يقول: إن جسد المسيح نفسه تحمل آلامًا كثيرة، لذلك فهو يقدم يد العون باستعداد كبير. القسم الثاني. تفوق يسوع المسيح على موسى (3: 1-4: 13) كان لثيوقراطية العهد القديم أيضًا وسيط مجيد بين الملائكة والناس - موسى، الذي تحدث معه الله وجهًا لوجه. ومما سبق ذكره عن سمو المسيح على الملائكة يتبين أن المسيح أفضل من موسى. ولذلك يتحدث القديس بولس بإيجاز عن سمو المسيح على موسى وأكثر ليبني على ذلك تعاليمه الأخلاقية الإضافية. 1. موسى كمخلوق هو عبد، والمسيح ابن (3: 1-6). 1 لذلك أيها الإخوة القديسون، شركاء الدعوة السماوية، لاحظوا رسول اعترافنا ورئيس كهنته، يسوع المسيح، 2 الذي يكون أمينا للذي أقامه كما كان موسى في كل بيته. 3 لأنه مستحق لمجد أعظم من موسى، لأن الذي بناه له كرامة أكثر من البيت. 4 لأن كل بيت يبنيه إنسان. والذي دبر كل شيء هو الله. 5 وكان موسى أمينا في كل بيته خادما للشهادة للعتيد أن يعلن عنه. 6 والمسيح مثل الابن في بيته. ولكننا بيته، فقط إذا تمسّكنا بالجرأة والرجاء اللذين بهما نفتخر. 7 وكما يقول الروح القدس، الآن عندما تسمعون صوته، 8 فلا تقسوا قلوبكم كما في زمن التذمر في يوم التجربة في البرية 9 حيث جربني آباؤكم وامتحنوني وأبصروا أعمالي أربعين سنة. 10 لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: كل يوم يضلون القلب، ولم يعرفوا طرقي. 11 لذلك أقسمت في غضبي أنهم لن يدخلوا راحتي. 12 انظروا، أيها الإخوة، أن لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير أمين، لئلا ترتدوا عن الله الحي. 13 بل علموا بعضكم بعضا كل يوم، على أن تقولوا: "اليوم"، لئلا يقسى أحد منكم فينقاد بالخطية. 14 لأننا قد صرنا شركاء المسيح، إن تمسكنا فقط بالحياة التي بدأناها إلى النهاية، 15 حتى يقال: «اليوم، حين تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم كما في زمان التذمر». 16 لأن بعض الذين سمعوا ابتدأوا يتذمرون. ولكن ليس كل الذين خرجوا من مصر كانوا مع موسى. 17 وعلى من غضب أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا الذين سقطت عظامهم في البرية؟ 18 على من أقسم أنهم لن يدخلوا راحته، إلا على العصاة؟ 19 فنرى أنهم لم يقدروا أن يدخلوا لعدم الإيمان. 3: 1-2. بما أن يسوع المسيح هو رئيس الكهنة الرحيم والأمين، إذن، أيها الإخوة المسيحيون والقديسون، مدعوون للمشاركة في الدعوة السماوية التي تأتي من السماء وتؤدي إلى السماء (راجع رومية 8: 29-30)، انتبهوا بشكل خاص ("افهموا") ليسوع المسيح، الذي أرسله الله الآب (راجع يوحنا 17: 3-8، 20: 21؛ غل 1: 4) ليعلمنا الاعتراف - الإيمان المسيحي (راجع 1). تيم 6: 12-13)، ومن هو رئيس كهنتنا - الشفيع الدائم لنا أمام الله. ويسوع المسيح هو رئيس الكهنة، الأمين لله الآب، الذي أرضى حق الله بالكامل بخدمته، بما يتوافق مع هدفه المتمثل في أن يكون المنظم والشفيع لكنيسة العهد الجديد، تمامًا كما كان موسى المنظم الأمين لثيوقراطية العهد القديم والشفيع لشعبه، وكان أمينًا في كل البيت - شعب الله (انظر عدد 12: 7). لذا فإن موسى ويسوع المسيح، كخادمي العهدين، متشابهان في أمانتهما للذي أسسهما. لكن يسوع المسيح يفوق موسى في جوهر الأشخاص والأفعال. 3: 3-4. يقول القديس بولس أن موسى كان أمينًا في البيت كله، أي في شعب اليهود، لكنه كان واحدًا من هذا البيت، وكان رجلاً مثل الآخرين، مع أنه قديس، لكنه كان معهم عبدًا، مثل أمناء البيوت. ومع أنهم متفوقون على الآخرين، إلا أنهم خدم مع الآخرين. لذلك، بما أن موسى كان جزءًا من البيت، فهو أيضًا مخلوق من شخص ما، والذي خلقه يفوقه بلا شك. "وخلقه ابن الله الذي أخذ جسدًا ودُعي من أجله رئيس كهنة، لذلك فهو يفوقه" (ثيوفيلاكت). كما أن موسى خادم في بيت الله، والمسيح هو الابن. 3: 5-6. كان موسى أمينًا في كل بيت الله، أي في كنيسة العهد القديم، كخادم كان عليه أن يشهد لما أراد الله أن يعلنه لشعب إسرائيل، أي القانون الإلهي لمؤسسات الكنيسة. وكانت شهادة موسى صحيحة لأن الله تكلم معه "فمًا إلى فم" (عد 12: 8). في كنيسة العهد القديم، احتل موسى تقريبًا نفس منصب الرسل في كنيسة العهد الجديد. والمسيح الرب (أمين) هو مثل الابن في البيت. فهو المسؤول عن المنزل، وليس كخادم جزء من المنزل (ينتمي إلى المنزل). كان موسى خادمًا في كنيسة العهد القديم، والمسيح هو الابن في كنيسة العهد الجديد، التي أسسها بنفسه في قلوب المؤمنين به (راجع أفسس ٢: ٢٠-٢٢: ٣-١٧؛ رؤيا ٣: ٢٠). إننا نصبح أعضاء في بيت المسيح - كنيسته - فقط عندما نحافظ على الإيمان بصلاحه ونأمل في البركات غير المرئية التي يمنحنا إياها. لكن لا يمكن للمرء أن يصبح عضوًا فيه بميلاد خارجي واحد، كما في العهد القديم بنسل جسدي واحد من إبراهيم، بل يجب على المرء أن يؤمن إيمانًا راسخًا ويرجو حتى النهاية، حتى ينال النعيم المنتظر. ثانيا. التحذير من عدم الإيمان والارتداد عن المسيحية (3: 7-19) ومن سمو يسوع المسيح على موسى، يستمد القديس بولس تعليمًا للمسيحيين أن يؤمنوا بالمسيح إيمانًا راسخًا، ويتمسكوا بتعاليمه بثبات، وتحذيرًا لهم حتى لا ينالوا مصيرًا أسوأ من مصير اليهود غير المؤمنين في انحرافهم عن شريعة موسى. 3: 7-9. بما أن الرب يسوع المسيح يمنح الخلاص فقط لأولئك الذين، بثقة كاملة به، سيحفظون تعاليمه بثبات حتى النهاية، فإن القديس بولس يحث المؤمنين على الانتباه إلى صوت نعمة الروح القدس، داعياً الناس حسب تقديرهم إلى الخلاص، وعدم الاستمرار في الخطيئة. لا تقس قلبك لئلا تصير مثل الشعب اليهودي الذي، خلال أربعين سنة من التيه في الصحراء، تحت إرشاد الله نفسه، ورأى أعماله، وما فعله لهم، أغضبه، وتذمر منهم، ولم يفعلوا إرادته. ولهذا عاقبهم الله. 3: 10-11. بما أن اليهود في البرية، على الرغم من معجزات الله الكثيرة التي أظهرها لهم، إما لم يصدقوا الله، أو شككوا في قيادته، قائلين: "إن كان الرب فينا" (خروج 17: 7)، باختصار، لم يعرفوا طرقه التي قاد فيها الشعب اليهودي، فقد غضب الله عليهم وقسم، كتعريف ثابت، أن هؤلاء الناس لن يدخلوا راحته - فالأرض تعد حيث يمكنهم أن يستريحوا من أتعابهم في البرية (مز 11: 1). 94: 7-11، راجع تثنية 12: 9). أهلكهم الله جميعًا في البرية، ما عدا اثنين: يشوع وكالب. ومن هنا يحذر القديس بولس المسيحيين اليهود. 3: 12-13. في ضوء غضب الله على غير المؤمنين، يوصي القديس بولس المسيحيين اليهود أن يراقبوا أنفسهم بعناية حتى لا يكون في أحد قلب شرير، بسبب فساده المائل إلى عدم الإيمان، لأن القلب الشرير، الذي أفسدته الخطية، هو مصدر عدم الإيمان (راجع رومية 1: 21). هذا الكفر، إذ وصل إلى أعلى درجاته، ينتهي بالارتداد الكامل عن الله، ولهذا قال: "لئلا تبتعدوا عن الله"، الذي كلامه السابق عن اليهود صالح الآن كما في الماضي، وهو كحي يستطيع أن ينفذ تهديداته عليهم، هم غير المؤمنين. لكن الخطية، التي تقسي القلب وتجذب الناس إلى عدم الإيمان والابتعاد عن الله، لها قوة جذابة ومغرية - التملق، حتى يسقط الإنسان بسهولة في فخها. لذلك لا بد من اليقظة والحذر، وهذا ما ينصح به القديس بولس. ولا ينبغي أن يقتصر هذا اليقظة على أنفسنا، بل يجب أن يمتد إلى الآخرين - جيراننا. يقول: "أرشدوا بعضكم البعض كل يوم،" دائمًا، طوال حياتكم، طالما يمكنك أن تقول "الآن"، بينما يستمر وقت حياتنا في ملكوت النعمة. ونعمة الرب يسوع ستساعدك على التخلص من الخطية. 3: 14-15. لأن الذي أحبنا كثيرًا حتى جعلنا شركاء فيه، أعضاء جسده الذي هو رأسه، مشاركين فيما له (ذهبي الفم)، لن يسمح لنا أن ننتزع منه إلا إذا نشاء (ثيوفيلاكت). نعمته ستسندنا على طريق الفضيلة، فقط إذا حفظنا حياته التي بدأت فينا، بمساعدة الإيمان، حتى النهاية، حتى نسمع صوت النعمة يدعونا إليه، ولا نبتعد عنه، ولا نقسي قلوبنا بعدم إيماننا به، مثل بني إسرائيل الذين تذمروا على الله في البرية. 3: 16-18. لقد أخرج الله كل الشعب اليهودي من العبودية في مصر ليأتي بهم إلى راحته، أرض الموعد. كلهم في سيناء سمعوا صوت الله، وهو يتحدث إليهم بوصاياه، وسمعوا أيضًا إرادة الله من موسى. ولكن أكثرهم ماتوا في البرية، ما عدا كالب ويشوع والذين لم يبلغوا العشرين من العمر (انظر عدد 14: 28-30). لماذا غضب الله على شعبه؟ لماذا دمره كله تقريبا في الصحراء؟ لقد كان ساخطًا لمدة أربعين عامًا على أولئك الذين سمعوا صوته ينادي نفسه ولم يتمموا إرادته - لقد أخطأوا. وأقسم أن أولئك الذين عصاوه ولم يفعلوا مشيئته ولم يخضعوا له سيهلكون في البرية. وكان سبب العصيان هو عدم الإيمان. 3:19. فمن تاريخ الشعب اليهودي أثبت القديس بولس أن عدم الإيمان أهلك بني إسرائيل في البرية، ومنعهم من دخول أرض الموعد كبقية الله. 7 ثم يحدد أيضًا يومًا معينًا، "اليوم"، متحدثًا بلسان داود، بعد هذه المدة الطويلة، كما قيل أعلاه: "اليوم، إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم". 8 لأنه لو أراحهم يشوع لما ذكر يوم آخر بعد ذلك. 9 لذلك بقي أيضًا سبت لشعب الله. 10 لأن من دخل راحته فقد استراح أيضا من أعماله، كما الله من أعماله. 11 فلنجتهد إذن أن ندخل إلى هذه الراحة، لئلا يسقط أحد في العصيان، في مثل ذلك عينه. 12 لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته. 13 وليس خليقة مخفية عنه، بل كل شيء عريان ومكشوف قدام عينيه: له سنعطي الحساب. 14 لذلك، إذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات، يسوع ابن الله، فلنتمسك بالاعتراف. 15 لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. 16 فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه. 4:1. وبما أن الإسرائيليين لم يدخلوا أرض السلام والوعد بسبب عدم إيمانهم، ولا تزال فرصة الدخول إلى راحة الله الحقيقية قائمة، لذلك يوصي القديس بولس المسيحيين اليهود أن يعيشوا بحذر في المسيح، ولا يظلموا قلوبهم بعدم الإيمان، ولا يتأخروا عن الاستفادة من الدعوة إلى هذه الراحة، حتى لا يحرموا منها مثل الإسرائيليين. لأن الوعد براحه الله ينطبق أيضًا على المسيحيين. 4:2. الوعد بالدخول إلى راحة الله لم يتحقق بالكامل ولم يتوقف مع دخول بني إسرائيل إلى أرض كنعان. على العكس من ذلك، فإن أرض الموعد - كنعان، لم تكن سوى نموذج أولي لأرض الراحة الحقيقية، التي وعدنا بها نحن المسيحيين، لأننا نحن أيضًا أُوصينا أن ندخل راحته، تمامًا مثل أولئك - بني إسرائيل. لكن دعوة بني إسرائيل هذه إلى راحة الله لم تفدهم بأي فائدة، لأنها لم تكن مقترنة بالإيمان الذي كان من المفترض أن يستوعبوا به ما سمعوه. ما هو هذا السلام الموعود من الله، والذي لا يمكنك الدخول إليه إلا بالإيمان؟ 4: 3-5. إن بني إسرائيل، إذ نالوا من الله الوعد براحة الله، لم يدخلوها لأنهم لم يؤمنوا، أما نحن المسيحيون فنؤمن وبالإيمان سندخل إلى راحة الله. أي نوع من سلام الله هذا؟ ويقول إنه بهذا لا يمكن للمرء أن يفهم بالمعنى الأسمى أرض كنعان، ولكن يجب على المرء أن يفهم سلام الله الذي جاء بعد الخليقة، عندما رأى الله أن كل الخير كان أخضر، واستراح من جميع أعماله. ويثبت القديس بولس هذه الفكرة بهذه الطريقة: يقول الله "لن يدخلوا راحتي" (مز 95: 11)، مع أن أعماله قد اكتملت وانتهت في بداية العالم. وفي سفر التكوين (راجع تكوين 2: 2) يقول مباشرة أن الله "استراح في اليوم السابع من جميع عمله"، ولكن هنا يقول "لن يدخلوا راحته". من هذه المقارنة يتضح أنه ليس المقصود ببقية الله أرض كنعان، بل راحة الله من أعمال الخليقة المستمرة حتى الآن. فكرة هذا المقطع بأكمله هي كما يلي: بعد أن خلق الله العالم بكلمته في ستة أيام، استراح من أعماله في اليوم السابع في فرح مبهج بالخليقة الرائعة التي أنجزها. ولكنه أراد أن يجعل الإنسان مشاركًا في فرحه المبارك بالسلام عندما يتمم العمل الذي كلفه به الله، وهو إخضاع الطبيعة كمادة لروح الإنسان المخلوق على صورة الله، وبالتالي تكوين وحدة إلهية أبدية من الأرض والسماء. بعد الانتهاء من هذا الفعل، يصبح الشخص مشاركا في السلام الإلهي المبارك. لكن الإنسان سقط وبالتالي أفسد هدفه تمامًا، وأخضع هو نفسه للمادة - الجسد. ولم يتركه الرب الرحيم ليهلك تمامًا. مباشرة بعد سقوط الإنسان، أظهر له، في وعد، الوسيلة للقيام مرة أخرى إلى مصيره والدخول إلى راحة الله، في نسل امرأة من خلال الإيمان به، وقاد الشعب اليهودي بنفسه إلى هذا بإعلاناته ووعدهم، كرمز لهذه الراحة، بأرض كنعان. لكن شعب اليهود لم يؤمنوا به، فأكد الله بقسم أنهم لن يدخلوا راحته الحقيقية. 4: 11-12. لذلك يقول إن صوت الله يدعونا إلى راحة الله المباركة. فلنظهر طاعته ونحاول الدخول إليه بالإيمان والطاعة لله وتعليمه المعلن. لأنها (كلمة الله) لها في ذاتها مصدر الحياة والدينونة. إنه حي، ليس فقط صوتًا، مثل كلمتنا، وليس مجرد غلاف خارجي نلبس فيه المفاهيم لكي نجعلها، كما كانت، مرئية لأنفسنا وللآخرين، ولكن كتعبير عن الحقيقة الحية الأبدية، فهي تمتلك في حد ذاتها قوة حية داخلية، بحيث، عندما تدركها النفس البشرية بالإيمان، تصبح جنين ثمرة (راجع متى 13: 3-8). علاوة على ذلك، تُدعى كلمة الله فعالة وقوية، لأنها تحمل في داخلها قوة الإنجاز والإنجاز: "الله تكلم فكان". "كما يقول الله على لسان نبيه، "كما أن المطر ينزل من السماء ولا يعود هناك، بل يسقي الأرض ويجعلها قادرة على الولادة والنمو، ويعطي زرعاً للزارع وخبزاً لمن يأكل، هكذا هي كلمتي التي تخرج من فمي، لا ترجع إلي فارغة، بل تفعل ما أريد، وتفعل ما أرسلتها له" (راجع إشعياء 55: 9-11). 115. إن كلمة الله، التي تتغلغل بعمق في الطبيعة الروحية للإنسان، تفصل بين الروح والنفس في تفاعلهما، وبالتالي تقطع العلاقة بينهما، والتي تنشأ منها حياة غير طبيعية ومؤلمة في الإنسان، وتدين أكثر الأشياء سرية - مشاعر وأفكار القلب، والتي غالبًا ما تكون غير واضحة للإنسان نفسه. كل هذا يشجع المسيحي على الإيمان الصادق بالوحي الإلهي واتباع صوته، ودعوته إلى بقية الله، ومراقبة قلبه بعناية حتى لا يزحف إليه أي شر، لأنه لا يمكن إخفاء شيء عن الله. 4:13. الله، مصدر كلمة الوحي، "لا يختبر قلوب الناس ويعرفها فحسب، بل حتى لو أشار شخص ما إلى الملائكة ورؤساء الملائكة، الشاروبيم والسارافيم، فإن كل شيء خلقه مفتوح أمامه. لا شيء يمكن أن يختبئ أمام عينيه، لا شيء يمكن أن يخفى عنه. لمثل هذا الإله الذي يرى وكلي المعرفة، سيتعين علينا أن نقدم حسابًا ليس فقط عن أعمالنا الواضحة، ولكن أيضًا عن مشاعرنا وأفكارنا العميقة. إلى أي حد يجب أن نراقب أنفسنا بعناية" (ذهبي الفم). القسم الثالث. سمو يسوع المسيح على رؤساء كهنة العهد القديم (4: 14-7: 28) بعد قراءة ما كتبه القديس بولس، يمكن للمسيحيين اليهود، بطبيعة الحال، أن يفكروا أو يقولوا: نحن على استعداد لاتباع الصوت الذي يدعونا إلى راحة الله المباركة، لكننا لا نستطيع التخلص من الخطايا الطوعية وغير الطوعية، خاصة في مشاعر وأفكار القلب، التي يرى الرب كل شيء وسيطلب منا حسابًا عنها عند دينونته. كيف يمكننا تطهير أنفسنا من خطايانا أمام الله؟ ومن سيشفع لنا أمام الله؟ في ديانة العهد القديم، عين الله ذبائح تطهير لخطايا مختلفة. هناك رئيس الكهنة يشفع في الشعب أمام عرش الله في قدس الأقداس. في المسيحية، لا توجد ذبائح مطهرة ولا رئيس كهنة - شفيع أمام الله. ويجيب القديس بولس على ذلك بقوله: إن المسيحيين لهم رئيس كهنة أقرب إلى الله من رئيس كهنة العهد القديم، وذبيحة أعظم من ذبائح العهد القديم. 1. لدى المسيحيين رئيس كهنة أقرب إلى الله من رؤساء كهنة العهد القديم (4: 14-16). 4: 14-15. ويقول، ونحن المسيحيون، لدينا "رئيس كهنة عظيم" في شخص يسوع المسيح، ابن الله. لقد تجسد وقدم ذبيحة الجلجثة العظيمة من أجلنا، وقام بعد موته، وصعد إلى السماء، ومرر عبر السماء، وجلس عن يمين الآب، ويشفع فينا أمام الله الآب، ليس على الأرض، مثل أسقف العهد القديم، بل في السماء، ووجهًا لوجه، مثل ابن الله. دعونا نثق في شفاعته القوية، ونتمسك بشدة باعترافنا، وماذا وكيف علمنا، وسيساعدنا على التطهير من خطايانا والتغلب على كل أحزاننا. لأنه إذ كان حيًا بيننا اختبر على نفسه كل آلام البشر حتى آلام الصليب. لكنه احتملها بشجاعة، دون أن يتعرض لإغراءات الخطية، حتى يتمكن من التعاطف الكامل معنا في أحزاننا وصراعنا مع الخطية، ويقدم مساعدته القادرة على كل شيء. 4:16. لأنه يقول: بما أن لدينا رئيس كهنة مثل هذا قريب من الله ويعرف ضعفاتنا، باستثناء الخطية، ويمكنه أن يتعاطف معنا، فيمكننا بجرأة - ليس بحالة مؤلمة، ولكن دون تردد، بضمير مرتاح وإيمان راسخ برئيس الكهنة، أن نقترب من عرش نعمته، عرش القضاء، بل سكب النعمة، على أمل أن يهبنا وغفران الخطايا، ومساعدة نعمة في احتياجاتنا وأحزاننا في وقت واحد. الوقت الذي لا نملك فيه القوة للتغلب عليها، عندما نكون في أمس الحاجة إليها وفقًا لتقديره. ثانيا. لماذا يمكن أن يُدعى يسوع المسيح بحق رئيس الكهنة (5: 1-10) ولكن ما هو المشترك بين يسوع المسيح ورؤساء كهنة العهد القديم، حتى يُدعى (يسوع المسيح) بحق رئيس كهنة؟ وللإجابة عن هذا السؤال يشير القديس بولس إلى أوجه التشابه بينهما. أولاً، تم اختيار رئيس كهنة العهد القديم من بين الشعب ليكون شفيعًا أمام الله لشعبه. 1 لأن كل رئيس كهنة مختار من الناس يقام للناس لخدمة الله، لتقديم قرابين وذبائح عن الخطايا، 2 القادر على احتمال الجهال والضالين، لأنه هو نفسه قد غلبه الضعف، 3 ولذلك يجب عليه أن يقدم ذبائح عن الخطايا عن الشعب وعن نفسه. 4 وليس أحد يقبل هذا الكرامة من تلقاء نفسه إلا المدعو من الله مثل هرون. 5 إذن المسيح لم يخصص لنفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. 6 كما يقول في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. 7 الذي في أيام جسده، قدم بصراخ شديد وبالدموع صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت. وسمع لتقديسه. 8 مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تألم به 9وإذ صار كاملا، صار لجميع الذين يطيعونه، سببا للخلاص الأبدي، 10 وقد عينه الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. 11 يجب أن نتحدث كثيرًا عن هذا؛ ولكن من الصعب تفسيره، لأنك أصبحت غير قادر على الاستماع. 12 لأنه حسب الأوقات كان ينبغي أن تكونوا معلمين. لكنك تحتاج مرة أخرى إلى أن تتعلم المبادئ الأولى لكلمة الله، وتحتاج إلى الحليب، وليس الطعام الصلب. 13 كل من يتغذى لبنا يجهل كلمة البر لأنه طفل. 14 إن الطعام القوي هو سمة الكاملين، الذين تدربت حواسهم بالمهارة على التمييز بين الخير والشر. 5: 1-3. وبما أن رئيس كهنة العهد القديم كان شفيعًا أمام الله عن الشعب، فقد تم اختياره من بين الشعب وتكريسه لخدمة الله لكي يسترضي الله بالقرابين والذبائح ويشفع لديه عن الشعب. تم اختياره من بين الناس من أجل المعرفة والتعاطف مع التجربة، والتعاطف مع نقاط ضعف الأشخاص الذين يخطئون عن جهل، عن جهل، على الرغم من أن كل خطيئة تقريبًا، يحملها سحر اللذة، تظلم وعي الخاطئ وتجعله جاهلاً، مخدوعًا (ثيوفيلاكت). وبما أن رئيس الكهنة نفسه، كشخص مصاب بالعاهات - خطايا الشعب، كان عليه أن يطهر نفسه منها أولاً حتى تكون تضحياته من أجل الشعب مرضية أمام الله. 5: 7-8. يسوع المسيح، بعد أن قبل جسدًا بشريًا وأخذ على عاتقه خطايا العالم، طهر نفسه أولاً من خلال الصلاة والبكاء في عمل جثسيماني الدموي، حتى ترضي ذبيحته الرب. وسمع الرب صلاته حقًا، وأرسل ملاكًا ليقوي قوته ومنحه النصر على الموت بالقيامة. لقد خضع بالكامل لإرادة الله، مع أنه ابنه، وبالآلام تعلم الطاعة، "أطاع حتى الموت... على الصليب" (فيلبي 2: 8). 5: 9-10. وبعد أن تم إنجازه، وأصبح ما كان عليه أن يصبح من خلال المعاناة والطاعة، قدم نفسه كذبيحة عن خطايا الناس وصعد بدمه إلى قدس الأقداس - إلى السماء إلى عرش الله، من أجل منح الخلاص الأبدي لمن يطيعونه - وصاياه وتعاليمه. ومن أجل هذه الذبيحة والشفاعة، سمي من الله رئيس الكهنة الأزلي، كما جاء نبويًا في المزمور 109، ولكن ليس على ترتيب هرون، إذ لم يكن رؤساء كهنة العهد القديم يستطيعون أن يفعلوا كل هذا، بل على ترتيب ملكي صادق. ثالثا. اللوم على الفهم الخارجي الطفولي لحقائق المسيحية (5: 11-6: 20) يقاطع القديس بولس التطوير الإضافي للحديث عن يسوع المسيح بصفته رئيس الكهنة وفقًا لأمر ملكي صادق من خلال توبيخ المسيحيين اليهود على فهمهم الخارجي الطفولي للحقائق المسيحية. 5: 11-14. ونتيجة لذلك، يقول، بسبب ضعفك وعدم قدرتك على فهم الحقائق العميقة للمسيحية، يصعب عليك فهم التعليم حول كيف أن المسيح هو رئيس الكهنة على رتبة ملكيصادق. لقد آمنت بالفعل بالمسيح، وسمعت منذ فترة طويلة عن الأسرار، وبالتالي يجب أن تكون أنت نفسك معلمًا للآخرين. لكنك تحتاج أيضًا إلى التعلم، علاوة على ذلك، تعليم الأبجدية المسيحية - "المبادئ الأولى لكلمة الله" عن إنسانية المسيح، وعن حالته المتواضعة، وليس عن ألوهيته، التي يتطلب فهمها عقلًا مثاليًا. لديك عقل طفل، غير قادر على فهم تعاليم الحقائق العميقة والسامية، لذلك تحتاج إلى إطعامك بالحليب، وليس الطعام الصلب، وتعليم ما يمكن لعقلك الرضيع أن يفهمه بوضوح. لأن "كل من يتغذى لبنا"، أي بالحقائق المسيحية الأولية عن يسوع المسيح كإنسان، "يجهل كلمة الحق"، ليس لديه أعلى حكمة عن يسوع المسيح كإله، لأنه لا يزال لديه عقل طفل، غير قادر على فهم هذا. الطعام الصلب - العقائد السامية عن لاهوت يسوع المسيح، هو سمة العقل الكامل، الذي بلغ مثل هذا الكمال من خلال المهارة، أو ممارسة مشاعر النفس في الكتب الإلهية، للتمييز من ناحية بين التعاليم السامية والمنخفضة، من ناحية أخرى، بين التعاليم السليمة والفاسدة، أو باختصار التمييز بين الخير والشر (ثيوفيلاكت). بعد قبول تعاليم المسيح قبل الآخرين، لم يتحسن المسيحيون الفلسطينيون في معرفته فحسب، بل أظهروا مرة أخرى ميلًا للعودة إلى اليهودية. 1 لذلك، ونحن تاركون بدايات تعليم المسيح، لنسرع إلى الكمال. ولا نضع مرة أخرى أساسًا للرجوع عن الأعمال الميتة والإيمان بالله، 2 عقيدة المعموديات ووضع الأيدي وقيامة الأموات والدينونة الأبدية. 3 وسنفعل ذلك إن أذن الله. 4 فإنه غير ممكن، إذ استنيروا مرة وذاقوا الموهبة السماوية وصرتم شركاء الروح القدس، 5 وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي، 6 والذين سقطوا، ليجددوهم أيضا بالتوبة، إذ يصلبون ابن الله أيضا في أنفسهم ويستهزئون به. 7 والأرض التي تشرب المطر الذي يسقط عليها مرارا كثيرة وتنتج قمحا نافعا للذين زرعت لها تنال بركة من الله. 8 وأما الشجرة التي تنتج شوكا وحسكا فهي باطلة، وهي قريبة من اللعنة، وآخرها حريق. 9 ولكن بالنسبة لك أيها الأحباء، نرجو أن تكون في أفضل حال، وأن تكون متمسكًا بالخلاص، على الرغم من أننا نقول هذا. 10 لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة الذي أظهرتموه باسمه في خدمة القديسين وخدمتهم. 11 ونريد أن يظهر كل واحد منكم، من أجل يقين الرجاء، تلك الغيرة نفسها إلى النهاية، 12 لئلا تتكاسلوا، بل متمثلين بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد. 13 فوعد الله إبراهيم كما لا يستطيع أن يقسم بمن هو أعلى منه، وأقسم بنفسه 14 قائلا: بالبركة أباركك وبالتكثير أكثرك. 15 فصبر إبراهيم ونال الموعد. 16 الناس يقسمون بالعلي، والقسم دليل ينهي كل نزاعاتهم. 6:3. إن أمرهم الله، ولم يرتدوا تمامًا عن الإيمان ونعمة الله، فإن القديس بولس يأمل أن ينير أذهانهم بمعرفة أكمل عن المسيح يسوع. إذا سقطوا أو ابتعدوا عن المسيح، فسيكون كل شيء عديم الفائدة تمامًا. 6: 4-6. لأنه من المستحيل أن نأمل في الاهتداء إلى المسيح واستنارة أولئك الذين ابتعدوا عنه عمداً، مستنيرين بتعليمه وبنعمة الروح القدس، الذي، بتجديد أرواحهم وإحيائها، سمح لهم أن يشعروا ويتذوقوا الفرح والسلام ويتوقعوا النعيم المستقبلي. مثل هؤلاء الأشخاص الذين ابتعدوا عمدًا عن المسيح، يجدفون على الروح القدس (انظر متى 12: 31)، يشبهون أولئك اليهود الذين سمعوا تعاليم المسيح ورأوا معجزاته، وضحكوا عليه كمخادع وصرخوا: "اصلبه!" - مثل هؤلاء الناس يشبهون الأرض الملعونة. 6: 7-8. لأن الأرض، إذا كانت جيدة، فإنها عندما تُروى بكثرة بالمطر، تنتج ثمارًا لأولئك الذين يزرعونها و"بركة من الله"، والأرض غير المربحة، على الرغم من أنها تُروى أيضًا بكثرة بالمطر، تجلب "شوكًا وحسكًا... وقريبة من الهلاك"، وإذا لم تتحسن، فإنها، باعتبارها عديمة القيمة، معرضة للتدمير بالنار. هكذا هو الحال في الحياة الروحية. النفس البشرية، التي يسقيها الله من السماء بالتعليم والنعمة، إذا كانت صالحة، فإنها تحمل ثمرة الفضائل التي تسعدها، ويباركها الله، والنفس القاسية، على الرغم من أنها تُروى أيضًا، تحمل أو تلبس ثمار الشر، وإذا لم تصحح نفسها، فإنها ستكون عرضة للدينونة والحكم على نار جهنم. لكن القديس بولس لا يعتقد أن المسيحيين الفلسطينيين سيصبحون مثل هذه الأرض الملعونة. 6: 9-10. ومع أنني، كما يقول، شبهتك بالأرض الخاضعة للهلاك، إلا أنني قلت هذا تحذيرًا لك. في الواقع، أرجو أن تكونوا في حالة أفضل، ولن تنالوا لعنة، بل بركة من الله، الذي في حقه يسندكم على طريق الخلاص ويمنحكم إياه، إذ كنتم مؤمنين به سابقًا، وأحببتموه، وعملتم أعمالًا صالحة باسمه، وخدمتم الإخوة القديسين، وحتى الآن تستمرون في خدمتهم. يتابع القديس بولس موضحًا لماذا ولماذا حكم عليهم بهذه القسوة. 6: 11-12. ليس لأنني، كما يقول، تحدثت عن الابتعاد عن إيمان المسيح والعواقب الوخيمة لذلك، لأنك كنت كذلك حقًا، ولكن من أجل إثارة نفس الغيرة في كل واحد منكم، التي أظهرتها للقديسين باسم الله، بثقة كاملة في رجاء الله ومساعدته وللسلام المبارك في المستقبل في ملكوت ابن الله يسوع المسيح، حتى "لا تصبحوا كسالى" - لا تضعفوا في إيمانكم، ولكن مثل القديسين بالنسبة لكم. آبائكم الذين قبلوا مواعيد الله بإيمانهم وصبرهم، وتقويتم أنتم بالإيمان والصبر. تذكّر قصة إيمان أبينا إبراهيم وصبره وثبات وعود الله له. 6: 13-15. لقد وعد الله إبراهيم بأن يولد منه ابن وأن نسله سيكون مثل رمل البحر (انظر تكوين 22: 17)؛ وفي هذه الأثناء، لم يعد لدى إبراهيم وزوجته سارة، بسبب كبر سنهما، أمل طبيعي في ذريتهما. فآمن إبراهيم بالله، وولد له ابن وكبر. ولكن الله أمر إبراهيم أن يذبحها له. أطاع إبراهيم إرادة الله. وبسبب إيمانه العميق والراسخ، أقسم الله أن يؤكد وعده بأصل نسل كثير منه. لقد آمن إبراهيم بالوعد تمامًا، مع أنه لم ينتظر تحقيق الوعد بنفسه، بل نال تحقيقه في شخص نسله. لماذا أقسم الله بوعده؟ 6: 19-20. ما هي المرساة الثابتة والآمنة التي تخدم السفينة أثناء عاصفة في البحر، نفس الشيء بالنسبة للمسيحيين، الذين تغمرهم المعاناة، كالأمل في تحقيق الوعد الإلهي بحياة أبدية سعيدة لأولئك الذين يؤمنون بثبات وإخلاص بالرب يسوع المسيح: إنه يقودهم إلى الداخل - خلف الحجاب، حيث يسكن الله، إلى الحياة المباركة الأبدية، حيث صعد بالفعل من أجلنا، كسابق، رئيس كهنتنا العظيم، يسوع المسيح، وسيقودنا هناك أيضًا. لأنه رئيس كهنة، لا على رتبة هرون، بل على رتبة ملكي صادق. رابعا. معنى كهنوت المسيح على رتبة ملكي صادق (7: 1-28) بعد انحراف عن الموضوع، ومن أجل تحذير المسيحيين الفلسطينيين، يعود القديس بولس مرة أخرى إلى الحديث المتقطع عن كهنوت يسوع المسيح الأعظم على رتبة ملكيصادق ويشير إلى تفوقه على الكهنوت اللاوي. أ) يشرح الرسول لماذا يُدعى يسوع المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق من خلال الإشارة إلى أوجه التشابه بينهما (7: 1-3). 1 لأن ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي التقى إبراهيم وباركه عند رجوعه من هزيمة الملوك، 2 الذي قسم له إبراهيم العشور من الجميع أولا على علامة الاسم ملك البر، ثم ملك ساليم أي ملك السلام، 3 بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا بداية أيام له ولا نهاية حياة، مثل ابن الله، يبقى كاهنا إلى الأبد. 4 ها ترون ما أعظم ذلك الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشر أفضل غنائمه. 5 والذين يأخذون الكهنوت من بني لاوي لهم وصية أن يعشروا حسب الناموس من الشعب، أي من إخوتهم، مع أن هؤلاء جاءوا أيضا من صلب إبراهيم. 6 ولكن هذا الذي لم يكن من نسلهم، قد عشر إبراهيم وبارك صاحب المواعيد. 7 وبدون أي منازع، الأصغر يتبارك من الأكبر. 8 وهنا يعشر البشر وهناك من له الشهادة لنفسه بأنه حي. 9 وهذا يعني أن لاوي نفسه، الذي يأخذ العشر، قدم العشر في شخص إبراهيم. 10 لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملكي صادق. 11 فإذا كان الكمال بالكهنوت اللاوي، لأن شريعة الشعب مرتبطة به، فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يدعى على رتبة هرون؟ 12 لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة. 13 لأن الذي قيل عنه كان ينتمي إلى سبط آخر لم يأت منه أحد إلى المذبح. 14 فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئا من جهة الكهنوت. 15 وهذا يظهر بوضوح أكثر من أنه على شبه ملكي صادق قد قام كاهن آخر، 16 الذي ليس مثل هذا حسب ناموس وصية جسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع. 17 لأنه يشهد أنك كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. 18 ولكن الوصية السابقة أبطلت لأنها ضعيفة وعديمة النفع. 19 لان الناموس لم يكمل شيئا. ولكن تم تقديم رجاء أفضل به نقترب إلى الله. 20 وكيف أن هذا لم يكن بلا يمين، 7: 1-2. في قصة إبراهيم، الذي أعطى الله وعد المسيح والذي قطع معه عهده، والذي كان هو نفسه كاهنًا في منزله، يظهر شخص غامض وغير معروف تمامًا من قبل - ملكي صادق، ملك وكاهن الله العلي. اسمه غامض جدا. إنه ملك ساليم وفي نفس الوقت كاهن الله العلي، والذي يبدو أنه ليس له حق فيه بسبب أصله. كما أن الكتاب المقدس لم يذكر متى أو ممن حصل على الكهنوت ومتى توقف هذا الكهنوت. ولكن على الرغم من كل هذا، فإن إبراهيم، أبو العهود، العائد من الانتصار على ملوك الشمال (الذين هاجموا سدوم، حيث عاش ابن أخيه لوط)، اعترف بملكي صادق كاهنًا له، وأعطاه العشور كاهنًا ونال البركة منه (تكوين 14: 17-21). ويترتب على ذلك أنه بالإضافة إلى الكهنوت القانوني المرتبط بالأصل، بالحياة الأرضية، ينشئ الله في تدبيره كهنوتًا أعلى، يعتمد حصريًا على الله والذي يجب على الكهنوت اللاوي أن يتنازل له عن حقوقه. وهذا الكهنوت الأسمى يظهر في شخص ملكي صادق، الذي كان كما يظهر اسمه (حرفيا من العبرية: ملكي - ملك، صديق - حق)، ملك الحق والسلام، لأنه ملك في ساليم التي تعني السلام. في هذا الشخص يمثل الكهنوت الأعظم لابن الله. ملكي صادق يُدعى ملك البر والسلام، ويسوع المسيح هو حقًا ملك البر والسلام، مصالح السماوات والأرض. علاوة على ذلك، يشير القديس بولس إلى تشابه آخر بين ملكيصادق ويسوع المسيح - الأبدية. 7:3. يتم تقديم ملكي صادق في الكتاب المقدس بدون أب، بدون أم، بدون نسب، بالطبع، ليس لأنه لم يكن لديه، ولكن لأنه سر الله أن يخفيهم عن اليهود. كما أنه مخفي أيضًا عندما ولد وعندما مات، بحيث يبدو في القصة المجزأة لسفر التكوين أنه موجود إلى الأبد. وقد شاء الرب أن يفعل هذا ليكون ملكي صادق رمزًا - شبهًا بابن الله الذي كان بلا أب بالولادة الأرضية، لأنه ولد بالجسد من مريم العذراء الواحدة، ولكن بلا أم بولادة أعلى، إذ وُلد من أب واحد بشكل لا يوصف ولا يُدرك، قبل كل الدهور، ولكن أبعد من ذلك وبدون نسب، لأنه "من يعرف جيله" (إش 53: 8) بما أن الآب الذي ولده هو في السماء. وهو غير مفهوم، كما أن صورة ولادته نفسها غير مفهومة أيضًا. كما أنه من المستحيل أن نفهم بالعقل الأم التي ولدت على الأرض، صورة الولادة الفعلية، أي كيف ولدت العذراء بدون زوج ونحو ذلك. 7: 5-6. وفقاً للناموس، كان على شعب إسرائيل أن يعطوا العشور (انظر لاويين 27: 30-32) للاويين (انظر عدد 18: 21)، كممثلين لقوة ومجد الله على الأرض. لكن إبراهيم، وهو نفسه جد اللاويين، الذي نال هو نفسه البركات والوعود من الرب ("بركة سأباركك،" يقول له الله - تكوين 22: 1)، يدفع العشور لرجل غريب تمامًا عن العرق اليهودي ووعوده، لذلك يعتبر نفسه أقل منه وتابعًا له. علاوة على ذلك، فهو أيضًا ينال منه البركة، لذلك يعترف به كأفضل منه، ممثل مجد الله والواهب عطاياه. 7:7. لا شك أن الجميع يدركون أن الذي يبارك أعلى من المبارك، وبالتالي فإن ملكي صادق أعلى من إبراهيم. وهو في الحقيقة هو الأعلى، كما أن الأبدي فوق الفاني. 7: 8-10. إذا كانت العشور هنا، وفقا للقانون، تُعطى للكهنوت في مواجهة البشر، فأكثر من ذلك بكثير هناك - في مواجهة ملكي صادق؛ يستحقهم الكهنوت الأبدي، الذي يرمز إليه بكهنوت ملكي صادق الأبدي، بمعنى أن الكتاب المقدس لا يتحدث عن موت ملكي صادق. ولكن لئلا يقولوا: ما هو الموقف تجاه كهنتنا الذين قدم لهم إبراهيم العشور؟ يبدو أن القديس بولس يجيب على هذا: وسأخبرك أن لاوي، مؤسس الكهنوت اللاوي، جاء من إبراهيم - كان في صلب أبيه، في إبراهيم، وبالتالي، في شخص إبراهيم، وقد أعطى هو نفسه العشور لملكي صادق، كممثل ونموذج للكهنوت الأعلى الأبدي. ب) الله، بتثبيته الكهنوت على رتبة ملكي صادق، أبطل كهنوت هرون (7: 11-14). 7: 13-14. الكهنوت اللاوي يأتي من بيت وسبط لاوي، والكهنوت على رتبة ملكيصادق يأتي من سبط يهوذا الملكي. فإن المسيح يسوع، الكاهن على رتبة ملكي صادق، لم يأت من سبط لاوي، بل أشرق كنجم من يعقوب، حسب نبوة بلعام (عد 24: 1-17)، من سبط يهوذا، الذي لم يأتي منه أحد إلى المذبح كاهنًا. ولم يذكر موسى شيئا في شريعته عن اختيار الكهنة وتعيينهم من سبط يهوذا. ج) تفوق كهنوت المسيح على اللاوي هو أن الأول وحده هو الذي أدى إلى الكمال (7: 15-19). 7: 15-17. هذا التفوق لكهنوت المسيح على اللاوي يتجلى بشكل أكثر وضوحًا من حقيقة أن كهنوت المسيح، على شبه ملكي صادق، ليس حسب ناموس الوصية الجسدية - وليس حسب الانتماء العرقي الخارجي لسبط لاوي وبيت هارون، ولكن حسب قوة الحياة التي لا تنقطع، حسب الكرامة الداخلية الإلهية الأبدية، حسب الحياة الأبدية ليسوع المسيح (راجع يوحنا 1: 4)، كما هي. يقال: "أنت كاهن إلى الأبد"، كما يتم تقديم كهنوت ملكي صادق الأبدي. علاوة على ذلك، فإن الكهنوت لا يمكن أن يكون كاملاً حسب حقوق الناموس. 7: 18-19. تم إلغاء وصايا العهد القديم السابقة حول الكهنوت ومن خلالها حول التبرير أمام الله من خلال الذبائح والعروض، لأنها لم تحقق هدفها: لقد كانت عاجزة عن تبرير الإنسان بنفسها، وبالتالي فهي عديمة الفائدة. لأن شريعة العهد القديم كانت مؤقتة فقط، ولا يمكنها في حد ذاتها أن تجعل الإنسان كاملاً؛ إنها فقط أعدت الناس لقبول شريعة أكثر كمالا، وزرعت فيهم الإيمان والرجاء للخلاص بيسوع المسيح، الذي بموته على الصليب وحده بررنا أمام الله، وبالتالي قرّبنا من الله. د) كهنوت المسيح أُعطي بقسم من جهة الله، أما الكهنوت اللاوي بدون قسم (7: 20-22). 7: 20-22. إن كهنوت المسيح يثبت بقسم الرب، لأنه بلا شك صالح وقادر على خلاصنا، كما يتبين من كلمات المزمور: "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد" (مز 109: 4). أما الكهنوت اللاوي فلم يكن له مثل هذا التأكيد. لذلك، لا يمكن أن يكون بمثابة ضمان أكيد لثبات العهد مع الله وخلاص الناس. يمكن أن يكون كهنوت المسيح بمثابة ضمان من جانب الله، الذي أثبت بقسمه أن هذا الكهنوت أبدي وغير قابل للتغيير وكافي لمصالحة الناس مع الله، ومن جانب الإنسان، لأن الضامن (بالنسبة له) - كاهنه الأعظم يسوع هو الله الإنسان، الذي أخذ على عاتقه خطايا العالم وبالتالي أقام أفضل عهد مع الله. هـ) أخيرًا، تفوق كهنوت المسيح على اللاوي هو أن الأول أبدي، واللاوي مؤقت (7: 23-25). 8: 4-5. لو كان يسوع المسيح قد ضحى بدم تيوس وثيران، ككهنة تحت الناموس، لكان خادمًا للمسكن المصنوع بالأيادي، وليس من السماء. لكي تكون كاهنًا للمسكن السماوي، عليك أن تقدم ذبائح تتوافق معها، ذبائح حقيقية، لم تكن ذبائح العهد القديم من أجلها سوى رمز وظل، تمامًا كما بنى موسى المسكن نفسه على صورة السماوي الذي ظهر له على الجبل (انظر خروج 25: 40). ما هو نوع المسكن السماوي هذا وما هي الذبائح التي يجب تقديمها هناك؟ كما يتبين من الرسالة بأكملها، فإن قدس المسكن السماوي هو العالم الروحي، وقدس الأقداس هو مجد الله، والرواق هو ناسوت المسيح، والذبيحة هي إرادته وموته الاختياري على الصليب، والمذبح هو الصليب الذي عليه ضحى بنفسه وهو مثقل بخطايانا، ودخولنا إلى قدس الأقداس هو الإيمان والرجاء. 8:6. وهكذا أصبح يسوع المسيح بقداسته وخضوع إرادته لإرادة الله وذبيحة الصليب هو الكاهن الحقيقي الكامل للمسكن السماوي. ولكن إذ أصبح الكاهن الجديد، أصبح بالضرورة مؤسس العهد الجديد، أفضل من العهد القديم، بقدر ما كان كهنوته أفضل من اللاوي، وكانت وعوده أعلى من وعود العهد القديم. لقد سبق أن تم الإشارة إلى هذا العهد الجديد في العهد القديم، باعتباره قد حل محله. 8:7. لأنه إذا كان العهد القديم قد جعل الناس بلا لوم (ثيوفيلاكت)، فلن تكون هناك حاجة لاستبداله بآخر - الجديد. هو نفسه لم يكن سيئًا، لقد أظهر للناس الطريق والوسائل للخلاص، لكنه لم يكن لديه ولم يمنح الناس القوة ليصبحوا أفضل. لذلك، حتى في العهد القديم، أنذر الرب للناس من خلال النبي بمجيء العهد الجديد، الذي يمكن أن يخلص الناس ويجعلهم مباركين. 8: 8-9. وهكذا، فإن النبي إرميا، الذي رأى الفساد العام لشعب العهد القديم وهو نفسه يعاني من العجز عن الخلاص بمساعدته، وفقًا لإعلان الرب، أنذر بمجيء العهد الجديد، باعتباره أفضل من العهد القديم، الذي أبرمه الرب مع شعب إسرائيل في سيناء وشروطه منصوص عليها في شريعة موسى (انظر إرميا 31: 13-34). كان قصور العهد القديم هو أنه يمثل للشعب نفسه، بمجهوده الخاص، تحقيق كل إرادة الله المكتوبة على ألواح الحجر وفي الشرائع التي كتبها موسى. لكن الإنسان لم يستطع تحقيقها بمفرده، وبالتالي انتهك عهده مع الله. ولذلك أنبأ لهم الله بعهد جديد مختلف تماماً عن العهد القديم. 8: 10-12. لقد أسس الله العهد القديم ليس من أجل تبرير شعب إسرائيل وخلاصه، بل لإعدادهم للتبرير والخلاص بيسوع المسيح. كان هدفه هو تثقيف الناس بالانضباط الصارم ظاهريًا، تمامًا كما ينشأ الأطفال. لذلك أعطيت له القوانين من الخارج. كانت الوصايا مكتوبة على ألواح حجرية، والشرائع مكتوبة في الكتب. حتى معرفة الله نفسها كان عليه أن يتعلمها من الخارج، من الآخرين. يمكن للأشخاص الذين نشأوا بهذه الطريقة، تحت التهديد بالعقاب، أن ينفذوا وصايا الرب وشريعته بشكل صحيح ظاهريًا، لكنهم وقفوا بعيدًا عن الرب في أفكارهم وقلوبهم، أو في أحسن الأحوال، أدركوا وشعروا بالعجز عن تبرير أنفسهم أمام الله بأرواحهم. لذلك، ينبئ الله من خلال النبي أنه سيقيم عهدًا جديدًا مع الشعب، ليس من أجل تعليمهم الخارجي، بل من أجل تعليمهم الداخلي - الروحي. والغرض من هذا العهد هو التبرير والخلاص (انظر إرميا ٣١: ١٣-٣٤). ثم يضع الرب وصاياه وقوانينه في نفوس الناس - في أفكارهم ومشاعرهم، بحيث بمساعدتهم سيجد الشخص ويشعر بالرب داخل نفسه، وسيعرفه ويكرمه من كل قلبه ومن كل أفكاره؛ عندها سيعرفه كل صغير وكبير. إن خطايا الناس وأكاذيبهم تمنعهم من أن يكونوا في شركة مع الله. لكنه يمحو خطاياهم ويرحم ذنوبهم ويغفر جميع ذنوبهم التي فعلوها. من الواضح أنه من أجل تنفيذ مثل هذا العهد، فإن مساعدة الرب الخلاصية الكريمة، ومغفرة خطايا الناس، والقوى الكريمة لإحياء أرواحهم وتعليمها ضرورية. ومن خلال التنبؤ بالعهد الجديد، يتنبأ الله بنهاية العهد القديم. 8:13. لم يسم النبي العهد الأول قديمًا، بل دعا الثاني جديدًا، وبذلك يظهر أن الأول قديم. ولم يكن من قبيل الصدفة أن العهد الجديد أبطل العهد القديم، بل بسبب شيخوخته، أي بسبب تقادمه، أي لأن القديم كان ضعيفًا وغير نافع، كما جاء في موضع آخر: ""الناموس إذ أضعفه الجسد، كان عاجزًا"" (رومية 8: 3). القسم الخامس. الأهمية التربوية لذبائح العهد القديم والمسكن (9: 1-28) مع إلغاء العهد القديم، تم إلغاء ضحايا العهد القديم أيضا، لأنها كانت بمثابة نموذج أولي للتضحية الكاملة الجديدة. يشير القديس بولس ويكشف هذا المعنى التمثيلي لمسكن العهد القديم وذبائحه في الأصحاح التاسع. 1 وكان في العهد الأول أمر يتعلق بالعبادة والقدس الأرضي 116؛ 2 لأنه بني المسكن الأول الذي كان فيه المصباح والمائدة وتقدمة الخبز الذي يقال له القدس. 3 ووراء الحجاب الثاني المسكن الذي يقال له قدس الأقداس 4 الذي كان معه مبخرة من ذهب، وتابوت العهد المغشى من كل جانب بالذهب، حيث كان إناء المن من ذهب، وعصا هرون التي أزهرت، ولوحا العهد، 5 وفوقه كروبا المجد مظللان الكفارة. وهو ما لا يحتاج إلى مناقشة بالتفصيل الآن. 6 وبهذا الترتيب، يدخل الكهنة دائمًا إلى المسكن الأول لأداء الخدمات الإلهية؛ 7 وفي الثانية رئيس الكهنة مرة في السنة وحده، ليس بلا دم، يقدمه عن نفسه وعن خطايا جهالة الشعب. 26 وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ بداية العالم. لقد ظهر مرةً، في نهاية الدهور، لكي يبيد الخطيئة بذبيحته. 27 وكما كتب للناس أن يموتوا مرة واحدة، ولكن بعد هذا الدينونة، 28 فالمسيح، بعد أن قدم نفسه مرة ذبيحة لكي يرفع خطايا كثيرين، سيظهر مرة ثانية لا للتطهير من الخطية، بل لخلاص الذين ينتظرونه. 9: 1-2. في العهد القديم، أُعطيت لوائح بشأن العبادة في المسكن، الذي كان يتألف من ثلاث مقصورات: واحدة خارجية، مخصصة للجميع بشكل عام - اليهود واليونانيين على حد سواء، وكانت تسمى الحرم البشري، لأنه كان مسموحًا للجميع بدخولها؛ وبما أنها كانت متاحة أيضًا للوثنيين، فإن القديس بولس يدعوها بشرية - حرفيًا دنيوية. وكان فيه مذبح تقدم عليه القرابين. بعد ذلك جاءت المسكن نفسه، الذي يتكون من جزأين تفصل بينهما ستائر. الأول، الذي تم فصله عن الحرم البشري بواسطة الستار، كان يسمى المقدسة. كان فيها مصباح، وطاولة، وطاولة لإيقاد البخور، وطاولة بها خبز الوجوه. لم يتمكن سوى الكهنة من الوصول إلى هذا القسم لأداء خدماتهم. 9: 3-5. ووراء الحجاب الثاني كان الجزء الرئيسي من المسكن الذي يسمى قدس الأقداس، ولا يدخل إليه أحد إلا رئيس الكهنة، بل كان يدخل هنا مرة واحدة فقط في السنة. وكان هذا المسكن يحتوي على مبخرة من ذهب، وتابوت العهد، مغطى بالذهب من كل جانب. سمي تابوت العهد لأنه كان يحتوي على ألواح الشريعة وعلامات رحمة الله للشعب، وإناء ذهبي به المن الذي أطعم به الرب شعب اليهود في البرية، وعصا هارون التي أزهرت دليلاً على شرعية كهنوت هارون. ولإرضاء الله، أُمر برش الدم على الغطاء الذي كان يغطي تابوت العهد، المظلل بالكاروبيم المجيد. وكان هذا الغطاء يسمى المطهر. وهنا وصف عام للمسكن. لذلك، فإن جميع ملحقات المسكن وجميع الخدمات فيه كان لها معنى رمزي: فناءها يعني ملكوت الله الأرضي، والذبائح التي كانت تقدم على المذبح تشير إلى وسيلة تحقيق الملكوت السماوي، والتي تصور القدس، أو المسكن الأول، حيث يدخل الكهنة فقط بعد الذبيحة، كما في مسكن النفوس القديسة. هنا تم الكشف عن المعرفة الحقيقية فقط (المصباح)، وهنا تم تقديم الصلوات إلى الله (تدخين البخور)، وهنا قبل الرب أعمال القديسين الصالحة (خبز الوجوه) كما يرضيه. كل هذه صور للنفوس المقدسة التي تخدم الله. لقد كان قدس الأقداس مفصولاً عن الكنيسة بحجاب، كمكان لحضور مجد الرب، لأن الوصول إلى مجده لم يكن مفتوحًا بعد للبشرية الخاطئة. لقد كان مسكن الله هذا محاطًا بالظلام لإظهار أن نوره، الذي يسكن فيه، لا يمكن للإنسان أن يراه (انظر 1 تيموثاوس 6: 16). هنا كان عرشه (تابوت العهد)، والوصايا العشر التي كتبها على لوحي الحجر، والتي قام عليها عهده مع الشعب، خبز السماء (المن) وعصا هرون التي نبتت كعلامة رحمة الرب للشعب حسب شروط العهد. ولكن بما أن شعب العهد، بسبب إثمهم وضعفهم، لم يستطيعوا أن يتمموا من جانبهم شروط شريعة عهد الله، فقد تم بناء لوح المصالحة (التطهير) فوق تابوت العهد، مدعمًا بالكاروبيم الذي يظلله. وكان رئيس الكهنة يدخل هذا الجزء من المسكن مرة واحدة فقط في السنة (في يوم الكفارة) لكي يرضي الله عن خطاياه وشعبه بدم ذبيحة الخطايا التي يرشها على الكفارة. في هذه المسافة من الله حتى من أعلى ممثل للشعب - رئيس الكهنة، يظهر بوضوح النقص في عبادة العهد القديم بمعنى المصالحة مع الله والتواصل معه. 9: 11-12. ظهر يسوع المسيح على الأرض كرئيس كهنة للبركات المستقبلية - الفداء، والمصالحة مع الله والحياة المباركة المستقبلية، وظهر بمسكن أعظم وأكمل في جسد بلا خطية، حيث سكن كل لاهوته كالله (راجع كولوسي ١: ١٩)، خيمة غير مصنوعة بأيدي - ليست مخلوقًا للزرع، وليست مثل خيمة الاجتماع المصنوعة بأيدي الناس من مادة مخلوقة، ولكنها شكلت الروح القدس (انظر متى ١: ٢٩). وإن كانت من دم السيدة العذراء القديسة النقية، ولكن على صورة اتحاد اللاهوت بها، فهي (الخيمة) فوق كل خليقة. بصفته رئيس الكهنة، قدم ذبيحة، ولكن ليس من الماعز والعجول، ولكن من نفسه، وبهذا الدم المسفوك من أجل خطايا العالم، دخل الكنيسة حيث يسكن الله، إلى السماء، وبالتالي "اكتسب الفداء الأبدي" - التحرر الأبدي للنفوس من الخطايا. ولكن كيف يمكن لدم المسيح أن يطهرنا من خطايانا؟ 9: 13-14. من الواضح أن الدم في ذبائح العهد القديم، الذي سُفك بدلًا من نفس أو حياة أولئك الذين أخطأوا (انظر لاويين 17: 11)، لم يكن بإمكانه في حد ذاته أن يطهر ضمير الناس، لأنه كان دمًا أو حياة غريبة عن الإنسان، وغير متورط في خطاياه. لذلك، كان دم الحيوانات بمثابة نموذج أولي لدم المسيح، كذبيحة كاملة. فهو حقًا، إذ قبل جسد الناس وخطاياهم، أصبح هو نفسه غريبًا عنهم، وسفك دمه من أجلهم ليعطيهم الحياة. ولذلك فإن ذبيحته افتدت الناس إلى الأبد من الخطية والموت. لأنه إذا كان دم الحيوانات الذي أحضره رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس في يوم الكفارة، أو الماء من رماد بقرة حمراء من خلال الرش، يطهر الناس بطريقة غامضة من نجاسة الجسد، أو من لمس الأموات، فإن دم المسيح، باعتباره الروح الأبدي - الله في جوهره، يمكن أن يصالحنا مع الله، وباعتباره حياة في حد ذاته، سيطهر ضميرنا من لمس الموتى، الخاطئين. أعمالنا تحيينا وتجعلنا طاهرين قادرين على إرضاء الله الحي الحق بأعمالنا الصالحة. ولهذا السبب أصبح يسوع المسيح وسيط العهد الجديد. 9: 24-25. دخل أساقفة العهد القديم إلى قدس الأقداس الذي صنعه الإنسان، وهو نموذج للهيكل السماوي الحقيقي، وصعد المسيح إلى السماء نفسها ليشفع فينا أمام الله، وصعد بدمه الذي استرضى به الله الآب وصالحنا معه، ومع الملائكة، لأنهم كانوا معادين لنا كأعداء الرب. لكنه لم يصعد إلى السماء ليصعد مرة أخرى، مقدمًا نفسه، كما فعل رؤساء الكهنة، يدخل قدس الأقداس كل عام (في يوم التطهير) بدم شخص آخر - الحيوانات. إن ذبيحة يسوع المسيح، باعتبارها تُرضي حق الله تمامًا، لا تحتاج إلى التكرار، تمامًا كما يحدث موت الإنسان مرة واحدة. رومية 5:20)؛ لذلك، ربما لم يؤمن به الشعب الأول، وكانت ذبيحته عديمة الفائدة. وفي المرة الثانية لم يكن ينبغي أن يموت" (ذهبي الفم). 9: 27-28. لأن الإنسان قد كتب له من الله أن يموت مرة واحدة. لذلك، مات يسوع المسيح، كإنسان حقيقي، مرة واحدة - مرة قدم نفسه كذبيحة ليرفع خطايا الكثيرين، وأخذ خطايا الناس وأحضرها في وجهه إلى الآب حتى يغفر لهم من أجل ذبيحته. لماذا قال ليس الكل بل الكثير؟ لأنه لم يصدق الجميع. لقد كان موته بمثابة موت الجميع، وبقدر ما كان الأمر متروكًا له، فقد مات من أجل الجميع. لم يأخذ خطايا الجميع، لأنهم أنفسهم لا يريدون ذلك (ذهبي الفم). ثم بعد الموت يُدان الإنسان. لذلك سيظهر يسوع المسيح على الأرض للمرة الثانية لا ليطهر الخطيئة بموته كما كان في ظهوره الأول على الأرض، بل لدينونة لخلاص الذين ينتظرونه، أي ليمنح النعيم الموعود لمن يؤمنون به وينتظرون مجيئه للدينونة. لقد صمت القديس بولس عن عقابه للخطاة، لكن ذلك سيحدث بلا شك. القسم السادس. ذبيحة جديدة أكمل في معناها تدخل حيز التنفيذ (١٠: ١-١٨). حققت الذبيحة هدفها - فقد صالحت المضحي مع الله عندما ضحى المضحي بنفسه بالكامل لله، وأخضع إرادته تمامًا لإرادة الله. ضحايا العهد القديم، الذين كانوا يفتقرون إلى الأولى (قوة المصالحة)، كما هو موضح في الأصحاح التاسع، لم يكن لديهم الثانية (القدرة على تسليم إرادتهم لله)، كما يوضح القديس بولس. 1 إن الناموس، الذي له ظل الفوائد المستقبلية، وليس نفس صورة الأشياء، بنفس الذبائح التي تقدم باستمرار كل عام، لا يمكنه أبدًا أن يكمل الذين يأتون معها. 2 وإلا لكفوا عن تقديمها، لأن الذين يقدمون الذبيحة، بعد تطهيرهم، لا يكون لهم في ما بعد شعور بالخطايا. 3 ولكن بالذبائح تذكر الخطايا كل سنة. 4 لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا. 5 لذلك يقول المسيح عند دخوله إلى العالم: «ذبائح وقرابين لم تشأ، بل هيأت لي جسدا. 6 المحرقات وذبائح الخطية مسرتك. 10: 1-2. أن التضحيات القانونية في العهد القديم لم يكن لها في حد ذاتها معنى مستقل وكانت بمثابة ظل للفوائد المستقبلية - الذبيحة المستقبلية ، وإعطاء الناس فوائد الفداء الموعودة لهم - مغفرة الخطايا وراحة الضمير ، وهذا واضح من حقيقة أن الناس قدموا كل عام العديد من التضحيات المحددة في القانون ، وكان رئيس الكهنة يدخل كل عام إلى قدس الأقداس بدماء هؤلاء الضحايا لتطهير الشعب. لذلك، فإن الذبائح نفسها لم يكن لها القدرة على تكميل أولئك الذين قدمت من أجلهم بلا خطية، لأنها إذا طهرت الضمير من الأفعال السيئة، فإن أولئك الذين قدموا ذبيحة تطهير واحدة لن يحتاجوا إلى تقديم نفس الذبائح مرة أخرى. لكن الذبائح لم تطهر الضمير من الخطايا المرتكبة فحسب، بل ذكّرتهم بها أكثر. 10: 3-4. إن ذبائح العهد القديم لا تنتج إلا تذكيرًا بالخطايا، أي إدانة. إنهم لا يقدمون مغفرة الخطايا، ولكن من خلال تقديمهم دائمًا، فإنهم يظهرون أن خطايا الناس تظل غير مغفرة. ففي كل عام، كما يقولون، كان يتم تقديم دم الثيران والماعز للشعب، مما يدل على أن الخطايا واحدة، كما أن نفس الدواء، الذي يستخدم دائمًا، يظهر أن نفس المرض يعذب المريض (ثيوفيلاكت). ومن الواضح أن دم الماعز والعجول لا يمكن أن يدمر - يمحو من الوعي والضمير الخطايا المرتكبة. 10: 5-7. هذا النقص في الذبائح لتهدئة الضمير تم الاعتراف به (وتصويره) من قبل أفضل الناس في العهد القديم، الأنبياء، وفي الوقت نفسه صوروا أيضًا أفضل ذبيحة ترضي الرب وقادرة على تهدئة الضمير. وهكذا، في المزمور التاسع والثلاثين (الآيات 7-9)، صور النبي داود الاستياء من ذبائح العهد القديم للرب ولذة خضوع الإنسان لإرادته لإرادة الرب، والتي لم تتحقق بالكامل إلا بيسوع المسيح. نظرًا لأن الإنسان الساقط لم يستطع إخضاع إرادته لإرادة الله ، وبدون ذلك لم تصالحه الذبائح الحيوانية مع الله ، فيبدو أن يسوع المسيح ، الذي يدخل العالم بالجسد ، يقول من خلال فم داود: "أنت يا رب لم تسر بالذبائح والتقدمات الناموسية من أجل خطايا الناس ، لذلك قررت أن يصبح جسدي هو الذبيحة الكاملة (ثيوفيلاكت). كل الذبائح القانونية لم تكن ترضيك ، بينما تنبأ عني في البداية أن" نسل المرأة يمحو رأس الحية (راجع تكوين 3: 15)، "أنا مستعد أن أتم إرادتك، وأن أخضع إرادتي بالكامل لإرادتك، وأخلص بدمي الأشخاص المحكوم عليهم بالموت بسبب عصيان إرادتك" (راجع يوحنا 4: 34، 6: 38). ومن نبوة داود يستخلص القديس بولس هذا الاستنتاج. 10: 8-9. وقد تم إنشاء ذبائح العهد القديم وفقًا لإرادة الله، ولكن ليس كقدرة على تطهير الخطايا، ولكن فقط كنماذج أولية للذبيحة المستقبلية الحقيقية والكاملة. ولكن عندما بدأ الشعب اليهودي في إعطاء أهمية فدائية للذبائح نفسها، أعلن الله، من خلال النبي داود، أنه لا يريد مثل هذه الذبائح، ولم تكن ترضيه، وكانت تتعارض مع إرادته، ثم كشف أن الآتي (يسوع المسيح) هو الذبيحة الحقيقية الفادية، التي تتمم إرادته. ويترتب على ذلك بوضوح أن الله يلغي الأولى، أي الذبائح الناموسية، ويضع مكانها الثانية، أي إرادة الآب، أي تقديم جسد المسيح على الصليب. وبهذه الذبيحة يتقدس المسيحيون. ومن التعليم عن يسوع المسيح رئيس الكهنة والذبيحة الكاملة، يستمد القديس بولس تعليمه بالثبات على الخلاص في المسيح يسوع من خلال الإيمان به والرجاء في النعيم الموعود، حتى لا يهلك إلى الأبد. القسم الأول. الحث على الثبات على الاعتراف – رجاء المسيحي (10: 19-39) 10: 19-23. بما أن يسوع المسيح، رئيس الكهنة الأعظم على بيت الله - على الذين يؤمنون به الذين هم بيته (راجع عب 3: 6؛ 2 كورنثوس 6: 16)، فتح لنا بموته الجسدي طريقًا جديدًا حيًا إلى القدس، يؤدي إلى الحياة الأبدية، الحياة المباركة - التي لم تكن موجودة من قبل، ولكنها أُعلنت مرة أخرى (ذهبي الفم)، كما قال هو نفسه: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، إذن يجب علينا بجرأة، بثقة كاملة، واتباع هذا الطريق بثبات، بإيمان كامل لا يتزعزع بأن دم يسوع المسيح سوف يطهرنا من الخطايا ويهدئ ضميرنا، المعذب من إدراكنا لذنبنا أمام الله، ومياه المعمودية ونعمة الروح القدس المقدمة في هذا السر ستمنحنا القوة لغسل الخطيئة والتغلب على العواطف التي تعشش في أجسادنا، وبأمل لا يتزعزع في النعيم الموعود لنا، لأنه وعدنا لقد صدق وصدق يسوع المسيح نفسه الذي قال: "حيث أكون أنا يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). بالإضافة إلى الإيمان، يتطلب الطريق الجديد أيضًا حياة أخلاقية جديدة. 10: 26-27. لأنه إذا حصلنا على فهم لحقيقة إيمان المسيح وتذوقنا العطية السماوية - حلاوة نعمة الروح القدس والمصالحة مع الله، فإننا نخطئ مرة أخرى عمدًا، متجاهلين شريعة المسيح، فلن يكون هناك بعد الآن ذبيحة ثانية للمسيح من أجل خطايانا، ولكن ما ينتظرنا في اليوم الرهيب لدينونة المسيح هو العذاب الأبدي في النار، والذي، مثل وحش شرس، يندفع إلى معارضي المسيح ويلتهمهم. (ذهبي الفم). لأنه بحسب شريعة موسى من حاد عن الشريعة كان خاضعاً للموت. 10: 28-29. إذا كانت شريعة موسى تعاقب بالموت (الرجم) وهي جريمة ضد الله وعهده مثبتة بشاهدين أو ثلاثة شهود (انظر تث 17: 2-6)، فإن العقوبة الأشد تنزل على من يبتعد بالقول والفعل عن ابن الله بازدراء، ويدوسه، ويضعه في العدم، دم عهده الذي يتقدس به، لا يقدسه، ويحتقره، ويهين الإنسان. روح النعمة بأن لا نخدم الله بل الأهواء والشيطان. "كيف يدوس أحد ابن الله؟ - يسأل ويجيب القديس الذهبي الفم. - إذا ارتكب خطايا أثناء اشتراكه في الأسرار، فقل لي، ألا يدوسه؟ ألا يحتقره؟ كما أننا نعتبر الأشخاص الذين يُداسون كلا شيء، كذلك أولئك الذين يخطئون يعتبرون المسيح كلا شيء، ولهذا يخطئون. هل صرت جسد المسيح، وهل أسلمت نفسك للشيطان حتى يصير هو؟ هل يستطيع أن يدوسك؟ لقد جاء المسيح ليسكن معك، وأنت تدوسه في الشراهة والسكر! والقديس بولس نفسه يقول إن من يقبل جسد المسيح ودمه دون توقير يشترك فيهما في الحكم والدينونة على نفسه (راجع 1كو11: 27-29). 10: 32-34. تذكر، كما يقول، كيف كنت مستنيرًا بالإيمان بالرب يسوع، ما هي ثبات الإيمان الذي اكتشفته، وما هي الشجاعة والصبر في المعاناة التي قبلتها من مواطنيك غير المؤمنين! إما أنهم شتموك سرًا (ربما عائلتك)، ثم ألحقوا بك الحزن علنًا وسخروا منك حتى تكون مشهدًا للآخرين، ثم كنت أنت نفسك تتعاطف مع المصابين الآخرين، وتساعدهم بقدر ما تستطيع. عندما هجم عليّ اليهود غير المؤمنين في أورشليم طالبين قتلي، وأخذني منهم الحرس الروماني وسجنوني، أنت وحدك شفقت عليّ. لذلك اشتد عليك غضب اليهود غير المؤمنين. نهبوا ممتلكاتك الضئيلة. ولكنكم قبلتم ذلك بفرح عالمين أنكم بهذا تذخرون لكم كنزًا أفضل وأبقى في السماء. هكذا كان إيمانك ورجاؤك حينها! لا تتركهم الآن. 10:35. لذا، تمامًا كما كنت من قبل تتحمل الأحزان والمعاناة من أجل إيمانك بالرجاء، استمر الآن في تحملها على أمل الحصول على مكافأة عظيمة لك على ذلك في السماء - في الحياة المستقبلية. يرجى التحلي بالصبر في الوقت الراهن. 10:36. "أنت،" يقول، "لا تحتاج إلى أي شيء آخر، باستثناء شيء واحد - الصبر. تذكره، وبالتالي تحقيق إرادة الله، لأن المسيح الرب نفسه قال: "من يصبر إلى النهاية، سيخلص" (متى 10: 22)، وبعد ذلك ستحصل على النعيم الموعود في مملكة المسيح "(ثيوفيلاكت). لأن القاضي العادل قريب ليحقق وعده، فقط كن ثابتًا في إيمانك! 10: 37-38. حتى بالنسبة للنبي حبقوق، أعلن الله أن الديان قريب - بهدف مكافأة كل شخص حسب أعمال إيمانه (انظر حب 2: 3-4). لكنه قال إن الشخص الصالح الذي يؤمن بمشيئة الله ويفعلها لن ينال الحياة الأبدية المباركة إلا من خلال الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع في الرب يسوع المسيح. من يتردد في إيمانه، ييأس تحت تأثير التجارب، فلا يحبه الله، ولا تفرح به نفسه (ثيوفيلاكت). 10:39. يقول، نحن المسيحيون، مدعوون ليس من أجل التردد في الإيمان وبالتالي الهلاك، ولكن من أجل مقاومة الإغراءات، والحفاظ على إيماننا بشكل لا يتزعزع، وبالتالي إنقاذ أرواحنا. القسم الثاني. قوة إيمان أبرار العهد القديم (11: 1-40) من أجل تثبيت المسيحيين الفلسطينيين في الإيمان بالمسيح وسط العقول المترددة وإغراءات الاضطهاد، يقدم القديس بولس سلسلة كاملة من أبرار العهد القديم الذين، وسط مختلف الكوارث والتجارب، ثبتوا في الإيمان الذي أعطاهم القوة في الجهاد، ونالوا بركات من الرب. أولاً، يعرّف القديس بولس الإيمان نفسه ويبين ضرورته لفهم الإلهيات. 1 وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى. 2 يشهد عليه القدماء. 3 بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى كون ما يرى مما يرى. 4 بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين. به نال الدليل على أنه بار، كما شهد الله لقرابينه. ولا يزال يتحدث بها حتى بعد الموت. 5 بالإيمان نُقل أخنوخ حتى لا يرى الموت. ولم يكن موجودا لأن الله نقله. لأنه قبل هجرته نال الشهادة بأنه قد أرضى الله. 6 ولكن بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله. لأنه يجب على الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود وأنه يجازي من يطلبه. 16 ولكنهم كانوا يطلبون ما هو أفضل، أي ما هو سماوي. لذلك لا يستحي بهم الله ويدعو نفسه إلههم، لأنه أعد لهم مدينة. 17 بالإيمان ذبح إبراهيم إسحاق وهو جرب، وإذ له الموعد قدم وحيده، 18 الذي قيل له: «نسلك يدعى إسحاق». 19 لأنه ظن أن الله قادر على الإقامة من الأموات، لذلك قبله علامة. ٢٠ وبارك اسحق يعقوب وعيسو بالايمان بالمستقبل. 21 بالإيمان يعقوب عند موته بارك كل ابن من ابناء يوسف وسجد على راس عصاه 118. 22 بالإيمان يوسف ذكر خروج بني إسرائيل عند موته وشهد لعظامه. 23 بالإيمان موسى بعد ولادته، أخفاه أبواه ثلاثة أشهر، لأنهما رأيا الصبي جميلا، ولم يخشيا أمر الملك. 24 بالإيمان موسى لما كبر أبى أن يدعى ابن ابنة فرعون 25 ويفضل أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له نعيم وقتي بالخطية 26 وحسب عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر. لأنه كان ينظر إلى المكافأة. 27 بالإيمان ترك مصر غير خائف من غضب الملك، لأنه وقف كانه يرى غير المنظور. 28 بالإيمان حفظ الفصح وسفك الدم لئلا يمسهم مهلك الأبكار. 29 بالإيمان عبروا البحر الأحمر كما في اليابسة، وهو ما جربه المصريون فأغرقوا. 30 بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد مسيرة سبعة أيام. 31 بالإيمان راحاب الزانية، إذ قبلت الجاسوسين بسلام، وأرشدتهم في طريق آخر، لم تهلك مع الكفار. 32 وماذا أقول أيضًا؟ ليس لدي الوقت الكافي للحديث عن جدعون، وعن باراق، وعن شمشون ويفتاح، وعن داود وصموئيل وأنبياء (آخرين)، 33 الذين بالإيمان قهروا ممالك، صنعوا برا، نالوا مواعيد، سدوا أفواه أسود، 34 أطفأوا قوة النار، نجوا من حد السيف، تقووا من الضعف، أقوياء في الحرب، طردوا أفواج الغرباء. 35 زوجة استقبلت موتاها. وآخرون تعرضوا للتعذيب دون أن يقبلوا التحرر لينالوا قيامة أفضل. وتعرض 36 آخرون للإهانات والضرب والتقييد والسجن. 37 رجموا، نشروا، عذبوا، ماتوا بالسيف، طافوا في جلود غنم وجلود معزى، عانوا من العار والأحزان والمرارة. 38 والذين لم يكن العالم كله مستحقا لهم، تاهوا في براري وجبال، في مغاير ووديان الارض. 39 فجميع هؤلاء الذين شهدوا بالإيمان لم ينالوا الموعد 40 لأن الله قد نظر لنا شيئا أفضل، حتى لا يكملوا بدوننا. وهكذا كان إيمان الأولين، الذي به حصلوا من الله على برهان فضله عليهم. وعلى العموم فإن الإيمان ضروري لمعرفة أمور الله ابتداء من خلق العالم. 11:3. إذًا، ماذا يمكن أن نعرف عن أصل العالم الذي نراه لو لم يكشفه الله لنا؟ لا شيء على الإطلاق، لأن المرئي، الذي يحدث في الوقت المناسب - إلى الأبد، جاء من غير المرئي - من عدم الوجود، وما هو غير مفهوم بالنسبة لنا، حدث بكلمة إبداعية واحدة. لقد أعلن الله لنا هذا، ولا نتأمله إلا بالإيمان بإعلانه. ولكن بما أن الإيمان يتطلب نفسًا شابة وقوية، تسمو فوق كل ما هو معقول، وتهيمن على أفكار الإنسان الضعيفة (فإنه لا يمكن أن يكون الإنسان مؤمنًا حتى تتحرر روح الإنسان من نظام الأشياء العادي)، وبما أن الجنس البشري شديد الشك، ولا يستطيع الاعتماد على نفسه، ويخشى صحة أحكامه، بالإضافة إلى أنه يهتم كثيرًا بآراء الآخرين، فإن القديس بولس يشجع المسيحيين الفلسطينيين بمثال أسلافهم، مشيرًا إلى ذلك. وأخرج فيهم قوة إيمانهم، التي بها أرضوا الله ونالوا مواعيده. 11:4. لذلك، نال هابيل نعمة من الله بذبيحته، لأنه قدمها بإيمان حي بالله غير المنظور، لأنه في ذبيحته أخذ الأفضل من قطيعه وقدمها محرقة لله بكل إخلاص له، ولهذا نظر الله إلى هابيل وعطاياه (انظر تكوين 4: 4). بالإيمان "حتى بعد الموت يتكلم"، أي باستشهاده من أجل الإيمان، يبدو أنه يعيش إلى الأبد في التاريخ، كمثال للتقوى (ذهبي الفم). 11: 5-6. اكتشف أخنوخ إيمانًا أعظم بالله بينما كان يعيش بين جنس فاسد بالفعل. ما حدث لهابيل كان من المحتمل أن يربكه، لأنه على الرغم من بر هابيل وإرضاء الله له، إلا أنه سمح بقتله على يد أخيه قايين. صحيح أن قاتله عاقبه الله. ولكن ما فائدة ذلك لمن قتل بالفعل؟ اعتقد أخنوخ أنه، إن لم يكن الآن، ففي القرن القادم، سيكافئ الله على الإيمان به، وبهذا الإيمان أرضى الله، وبعد أن سرَّر، نُقل حيًا إلى السماء. إذًا، بالإيمان تُرجِمَ، أو كما كان، الإيمان نفسه ترجمه. لأنه قيل عنه قبل هجرته إنه "سار مع الله" (تك 5: 24) - لقد عاش، وكان الله دائمًا، أو مخافة الله، أمام عينيه، ويرضي الله دائمًا. في مثال هابيل، أظهر الله أن حكمه بالموت بسبب جريمة أبوينا الأولين كان صحيحًا، وفي مثال أخنوخ مرة أخرى أظهر أن هذا المرسوم كان مؤقتًا وسيتم تدميره. ومن نفس المثالين يتضح أنه بدون الإيمان يستحيل إرضاء الله، لأن الإيمان يقنع بوجود الله وثوابه في الحياة المستقبلية. كيف يمكنك إرضاء الله دون أن تؤمن بهذا؟ كيف يمكنك أن تذهب إليه وتكرس له؟ كيف نعيش بالفاضلة وسط إغراءات وإغراءات الخطيئة، غير مؤمنين أن هناك حياة مستقبلية وفيها مكافأة على أعمال الإيمان؟ (ثيوفيلاكت). 11:7. وبنفس الطريقة، تلقى نوح إعلانًا من الله عما لم يكن مرئيًا بعد، وما لم يحدث بعد في الواقع، وما لا يمكن حتى التنبؤ به، أي إعلان الطوفان العالمي. لقد آمن بهذا، وبدأ يخاف من الطوفان، ولإنقاذ نفسه وأهل بيته، بدأ بناء الفلك بأمر الله (انظر تكوين 6: 13-22). بهذا الإيمان العميق بحقيقة الوحي الإلهي والاستعداد للطوفان ببناء الفلك أمام غير المؤمنين، أدان نوح العالم كله، أي أظهر أنهم مستحقون للعقاب بالطوفان، وصار هو نفسه وارثًا للبر بالإيمان، أي وهبه الإيمان البر، الذي شهد الله به بقوله: "ها أنا رأيت أنك بار أمامي في هذا الجيل" (راجع تك 7: 1). 11: 8-10. أظهر إبراهيم ثقة أكبر بصوت الرب. وسكن إبراهيم في أرض الكلدانيين. كان لديه منزل وممتلكات في قطعان وخدم. قال له الله: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك واذهب إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1). فذهب إبراهيم كما قال له الرب (تك 12: 4). استأجر منزله بالكامل، وترك والده وأقاربه وأصدقائه وذهب، وهو لا يعرف إلى أين يذهب، لأن الله لم يكشف له بعد إلى أين كان ينوي أن يذهب. كان إيمان إبراهيم بالله ووصاياه قويًا وعميقًا للغاية. لكن الله بالتأكيد أظهر لإبراهيم الأرض التي يجب أن يستقر فيها، وهي أرض كنعان أو فلسطين، وقال له: "كل هذه الأرض التي ترى لك أعطيها ولنسلك" (تك 13: 15). لكن لم يرث إبراهيم نفسه ولا نسله اللاحقون، حتى يشوع، هذه الأرض. إبراهيم وابنه إسحاق وحفيده يعقوب، رغم أنهم عاشوا على هذه الأرض، ولكن كغرباء - في خيام أو خيام، كغرباء وغرباء على هذه الأرض، وليس كمالكين وممتلكين. على ما يبدو، كان من الصعب جدًا تصديق الوعد الإلهي، لكن إبراهيم آمن بالله، ولم ينال تحقيق إيمانه بالميراث الأرضي هنا على الأرض، ونقل إيمانه إلى شيء أكثر غير مرئية وغير مفهومة، إلى الميراث السماوي. لقد بدأ يتوقع أن ينال كميراث مدينة سماوية، أورشليم السماوية، ذات الأساس الراسخ والثابت إلى الأبد، والتي صانعها وفنانها هو الله نفسه. ولكن من أين يمكن أن يأتي إيمان إبراهيم بأورشليم السماوية عندما وعده الله على ما يبدو بميراث أرضي؟ صحيح أنه ليس واضحًا بشكل مباشر أن الله وعده بميراث روحي، لكن إبراهيم استطاع أن يستنتج ذلك من كلام الرب: "أعظم اسمك... ويتبارك فيك، أي في نسلك، جميع قبائل الأرض" (تك 12: 2-3). لا يمكن لجميع الأمم أن تنال بركة الله ورحمته وإحسانه إلا في مثل هذا النسل الذي سيصالح الناس مع الله ويخلصهم من عواقب جريمة أسلافهم - الخطيئة واللعنة والموت، والتي من الواضح أنها لا يمكن أن تحدث إلا في ملكوت الله الروحي. 11: 11-12. وبالمثل، كان لسارة، زوجة إبراهيم، إيمان عميق بوعد الرب. كان إبراهيم وسارة متقدمين في السن بالفعل (كانت سارة تبلغ من العمر 90 عامًا، وكان إبراهيم يبلغ من العمر 100 عامًا)، عندما ظهر لهما الرب في صورة ثلاثة غرباء وقال إنهما سينجبان ابنًا في غضون عام (انظر تكوين 18: 10). سارة، التي لم تكن تعلم أن الرب كان يتحدث إليهم، في البداية لم تصدق كلماته وضحكت داخليًا على نفسها. لكن عندما أخبرها الرب أنها ضحكت داخليًا، على نفسها، اندهشت على الفور من عدم إيمانها، ولكي تعتذر للرائي، قالت في حيرة من أمرها إنها لم تضحك (انظر تكوين 18: 15). رأى الرب ارتباكها، وعمق إيمانها، الذي بفضلها، كونها عاقرا، نالت من الرب القوة لتلقي نسل من زوجها، وحبلت وولدت ابنها البكر في وقت غير مناسب لعمرها، لأنها كانت عاقرا بالطبيعة، وبعمرها، وبسنواتها، لم تعد قادرة بشكل طبيعي على الإنجاب، لكنها آمنت إيمانا راسخا بأن الرب الذي وعدها بابن كان أمينا لوعده - إنه كلي القدرة على تحقيقه. ومن خلال هذا الإيمان بوعد الرب بالتحديد، أنجب إبراهيم وحده، الذي كان قد مات مع تقدم السن، ذرية كثيرة مثل نجوم السماء، كالرمل الذي على شاطئ البحر (انظر تكوين 22: 17، 13: 16). وغني عن القول أن الله يعد إبراهيم بمثل هذا النسل الذي لا يحصى، ليس من حيث ولادته الجسدية، ولكن بشكل رئيسي من حيث ولادته الروحية - كل أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح (انظر غلاطية 3: 6-9). وبهذا المعنى فهم الآباء المذكورون (إبراهيم وإسحق ويعقوب وآخرون) الوعد الذي أعطاه الله لهم. خلال حياتهم، لم يحصلوا على الأرض التي وعدوا بها، لكنهم لم يتزعزعوا في إيمانهم بوعد وطنهم. 11: 13-14. كل هؤلاء الأبرار الذين وعدهم الرب بميراث أرض الموعد، لم ينتظروا إتمام الوعد، لكنهم مع ذلك حافظوا على إيمانهم الراسخ حتى موتهم في حقيقة وعود الله. لقد تأملوا في أذهانهم تحقيق هذه الوعود - من بعيد، في المستقبل البعيد، بعد أربعة أجيال، ميراث أرض الموعد، وحتى أبعد من ذلك - الوطن السماوي، وابتهجوا بها وكأنها قد تحققت. إن عدم فقدانهم للرجاء في تحقيق وعود الله واضح من حقيقة أنهم قالوا لأنفسهم إنهم غرباء ونزلاء على الأرض (راجع تكوين 23: 4، 47: 9)، ولا يقول هذا إلا أولئك الذين يبحثون عن وطنهم، حيث لم يعودوا غرباء وغرباء، بل سكانًا أصليين. ما هو نوع الوطن الذي كانوا يبحثون عنه؟ 11: 15-16. لو كان الأجداد المذكورون هنا في فكرهم الوطن الذي جاء منه إبراهيم، أي بلاد ما بين النهرين، فلن يمنعهم شيء من العودة إلى هناك. لكنهم، الذين يطلقون على أنفسهم الغرباء والغرباء على الأرض وعدم العودة إلى وطنهم السابق، من الواضح أنهم كانوا يبحثون عن أفضل - الوطن السماوي، حيث سعوا بكل أرواحهم. لذلك لا يعتبر الله عيبًا أن يُدعى هو إلههم، قائلاً: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6)، معبرًا عن قربه الخاص منهم وفضله لإيمانهم الراسخ وبرهم أمامه. لهذا الإيمان به والبر، أعد الرب لهم مدينة - مسكن في السماء، السلام السماوي (راجع عب 4: 1-10). 11: 17-19. ولكن يمكن القول أن إبراهيم أظهر قوة إيمان غير عادية عندما ضحى بابنه إسحاق لله. يقول فم الذهب: "إن إيمان إبراهيم عظيم حقًا". - في هابيل ونوح وأخنوخ لم يكن هناك سوى صراع أفكار، وكان من الضروري أن نسمو فوق الأفكار البشرية، ولكن هنا كان من الضروري إظهار المزيد، لأن الإلهي هنا، على ما يبدو، يناقض الإله، الإيمان مع الإيمان، والوصية مع الوعد. وعده الله: "نسلك يدعى إسحاق" (تكوين 21: 12)، فآمن إبراهيم. ثم ولد ابنه الوحيد، الرجاء. لقد كبر للتو وربط قلوب والديه بنفسه، إذ أرسل له الله تجربةً ليختبر إيمانه ويكشفه للآخرين، فأمره أن يذبح له إسحق، ولم يتردد إبراهيم فيما يؤمن به: الأول الوعد، أم الثاني الوصية، فإذا حقق الثاني أي قتل إسحاق، فكيف يتم الأول في نسله الكثير؟ الشيء: لقد أعطى الله كليهما، لذلك يجب أن تتم إرادته. فليقتل إسحاق بأمر الله، ولكن «الله قادر على أن يقيمه من الأموات». مع هذا الإيمان بالله، يذهب إلى المكان الذي أشار إليه الله (جبل موريا، حيث أسس داود القدس فيما بعد) ويستعد للتضحية بإسحاق لله، ويرفع بالفعل سكينًا فوقه ويرى أنه ميت عقليًا بالفعل. عندما رأى الله إيمان إبراهيم، أعطاه إسحاق، كما لو كان قد قام من بين الأموات، مشيراً إليه من خلال ملاك عن ذبيحة كبش، كعلامة على التضحية المستقبلية ليسوع المسيح، والتي من شأنها أن تمنح الحياة والقيامة للبشرية المحكوم عليها بالموت. 11:20. بالإيمان بتحقيق مواعيد الله، بارك إسحاق ابنيه، يعقوب وعيسو. لم يعش إبراهيم ليرى تحقيق وعد الله بشأن ميراث أرض كنعان؛ لقد مات مؤمنًا بتحقيق وعد الله، غريبًا على الأرض التي وعده بها. ابنه إسحاق لم يعش ليرى هذا أيضًا - فهو أيضًا كان تائهًا، لكنه لم يفقد الإيمان بتحقيق وعد الله في المستقبل، وفي المستقبل البعيد، على الرغم من أنه عبر عن ذلك في بركته لأبنائه. لقد تنبأ ليعقوب أن الرب سيعطي نسله خصوبة الأرض ويخضع أعداءه عندما يمتلك نسله الأرض التي وعد بها الله، بل وتوقع المستقبل البعيد، وأخبره أن الرب سيبارك مباركيه ويلعن لاعنيه (انظر تكوين 27: 28-29)، وهو ما تحقق في مملكة المسيح الروحية. وتنبأ لعيسو عن نسله أنهم سيعيشون بالسيف - بالحرب وسيكونون عبيداً للشعب اليهودي. ولكن سيأتي الوقت الذي سيطرحون فيه نير العبودية (راجع تكوين 27: 40)، الذي تحقق في عهد الملك يهورام (راجع 2 ملوك 8: 20). 11:21. وأعرب يعقوب عن نفس الإيمان بتحقيق الوعد الإلهي. بعد أن وصل إلى سن الشيخوخة، وعلاوة على ذلك، في أرض أجنبية - مصر، لم يفقد يعقوب الإيمان في تحقيق الوعد الإلهي بميراث أرض الموعد، والذي عبر عنه بمباركة أبناء يوسف. سيكون منسى (الابن الأكبر ليوسف) عظيما، وستخرج منه أمة. ولكن أخوه الأصغر (أفرايم) سيكون أعظم منه، ومن نسله ستأتي أمة كبيرة (انظر تكوين 48: 8-19). وكما لو كان يؤكد إيمانه بامتلاك نسله لأرض الموعد، تعهد ليوسف أن يدفنه في أرض كنعان مع آبائه و"سجد على رأس عصاه" (انظر تكوين 47: 29-31)، كما لو كان يصلي إلى الله ويعبد مشيئته. 11:22. وبنفس الإيمان بتحقيق الوعد والطلب، يلجأ يوسف إلى إخوته قبل موته. على الرغم من أن اليهود خلال حياة يوسف عاشوا جيدًا في مصر (انظر تكوين ٤٧: ١-٢٧)، لذلك، على ما يبدو، لم يكن بإمكانهم أن يتمنوا أي شيء أفضل، ولكن قبل وفاته، تذكر يوسف، قبل وفاته، الخروج من مصر والاستيطان في أرض الموعد لبني إسرائيل، مسترشدًا بالإيمان بوعد الله لهم بأرض كنعان. وكان هو نفسه يؤمن بهذا بشدة لدرجة أنه أمر إخوته بنقل عظامه إلى فلسطين ودفنها هناك (انظر تكوين 50: 24). بعد أن تحدث عن هابيل ونوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف، وهم جميعًا مجيدون ومشهورون، زاد الرسول من التعزية بتقديم وجوه مجهولة في الآخرين. يبدأ بوالدي موسى المجهولين، والأشخاص المجهولين الذين ليس لديهم أي شيء مثل ابنهم (ذهبي الفم). 11:23. بعد وفاة يوسف، بدأ وقت العبودية الصعب للشعب اليهودي. وهكذا، فإن ملك مصر الجديد، الذي لم يكن يعرف يوسف، خوفًا على سلامة المصريين من التكاثر السريع لليهود، أمر القابلات بقتل الأولاد اليهود المولودين (انظر خروج ١: ١٥-١٧). وفي كذا وكذا ولد موسى. لكن من الواضح أن الله حفظه، ووضع عليه ختمًا واضحًا لاختياره - كان الصبي جميلًا جدًا لدرجة أن والديه رأوا في ذلك علامة على اختياره من قبل الله، ومن منطلق الإيمان بالله الذي اختاره، احتفظوا به لمدة ثلاثة أشهر في منزلهم، كما لو كانوا يهملون الأمر الملكي. ربما كانت هذه العلامة نفسها على اختيار الله للصبي هي التي دفعت ابنة فرعون إلى تبني موسى وتربيته في المحكمة في بيئة غريبة تمامًا، حتى يتمكن من نسيان شعبه تمامًا. لكن موسى، بقيادة مصايد الله، لم ينس شعبه فحسب، بل أنقذهم أيضا من العبودية. 11: 24-26. ولما بلغ موسى سن زوجه - بلغ أربعين سنة - خرج ذات يوم من القصر لينظر إلى اليهود. عندما رأى موسى عبوديتهم القاسية في صناعة الطوب ولاحظ أن بعض المصريين كان يضرب يهوديًا، دافع موسى عن رفاقه من رجال القبيلة، وضرب المصري وقتله (انظر خروج 2: 11-12)، وكان هذا دليلًا واضحًا على أن موسى آمن بإله إسرائيل وبالتالي تخلى عن بنوة ابنة فرعون. ولكن بما أن قتله لمصري يمكن أن يكون معروفًا في المحكمة، فقد ترك مصر تمامًا وتقاعد إلى أرض مديان (انظر خروج 2: 15)، مفضلاً أن يكون مهاجرًا ويعاني بنفسه، كما عانى شعب الله في مصر، من أن يكون في مجتمع مع الوثنيين، المصريين، ومن بينهم، طوعًا أو كرها، ينغمسون في الإهمال والخمول وغيرها من الملذات الخاطئة المؤقتة. لقد فضل على كل خزائن البلاط المصري، أعظم وأفضل، عار المسيح، أي المعاناة المؤقتة من أجل الإيمان بالموعد، من خلال بركة يعقوب النبوية ليهوذا، المسيح – المسيح: لن يُنزع الصولجان (السلطة الملكية) من يهوذا (نسله) حتى يأتي المصلح (المسيح)، الذي ستخضع له الأمم (روحيًا) (راجع 1: 1). Gen.49:10). لقد وثق في المكافأة في هذه المملكة، وليس في الكنوز الأرضية وحيازتها المؤقتة. وبدافع من هذا الإيمان، لم يخاف من الغضب الملكي. 11:27. بعد قتل المصري، غادر موسى مصر واعتزل إلى أرض مديان، وهي أرض غريبة عنه تمامًا، حيث عاش أربعين عامًا، واثقًا في الله وعنايته المقدسة له. ولكن عندما دعاه الله إلى الخدمة المخصصة له - تحرير اليهود من العبودية المصرية، وثق به، وذهب بجرأة إلى مصر إلى شعبه. غير خائف من الغضب الملكي، ظهر أمام الفرعون وطلب منه إطلاق الشعب إلى الصحراء لتقديم ذبيحة لله (ذهبي الفم). ومن أين له بهذه الشجاعة؟ بالإيمان كان يتأمل في الله غير المنظور الذي أرسله إلى مصر، وكان يرجو بقوة معونته القديرة. وقد أرشده هذا الإيمان طوال عمل تحرير الشعب اليهودي من العبودية. 11: 28-29. عندما ضرب المصريون، بسبب عنادهم - عدم رغبتهم في إطلاق سراح اليهود، تسع ضربات من الله، آمن موسى اعتقادًا راسخًا أن الضربة العاشرة الأخيرة - ضرب جميع أبكار المصريين، ستكسر عناد المصريين، وسيحررون الشعب اليهودي، لذلك أمر اليهود بأداء طقوس عيد الفصح المتمثلة في ذبح خروف وسفك الدم، أي مسحه بالدم على قوائم الأبواب وعتبات الأبواب. في بيوت اليهود، حتى لا يمس الملاك، المهلك أبكار مصر، اليهود (انظر خروج ١٢: ٢١-٢٨). هذا المرور المدمر عبر بيوت اليهود، حيث تم تقديم خروف طاهر لله، يسمى في الواقع عيد الفصح. بالإيمان بحماية الله، عبر جميع بني إسرائيل البحر الأحمر كما لو كانوا على أرض يابسة، لأن موسى، بالإيمان بأمر الله، بضربة عصاه، بدا وكأنه قطع البحر وشكل قاعًا جافًا. وعندما دخلها المصريون المطاردون دون إيمان، غرقوا جميعًا (انظر خروج ١٤: ١٥-٢٨). 11:30. وبمعجزة أيضًا، حسب الإيمان، تم أخذ أريحا، محاطة بأسوار منيعة لليهود. وصل اليهود أخيرًا، بعد 40 عامًا من التيه في الصحراء، إلى حدود الأرض التي وعدهم بها الله. ولكن على حدودها كانت هناك مدينة أريحا، المحصنة بقوة بأسوار عالية وسميكة، تحمي الأرض من غزو العدو. ولم يستطع اليهود حتى أن يفكروا في أخذها بمفردهم. لكن الله أمر يشوع، خليفة موسى، الذي كان قد مات بالفعل، أن سبعة كهنة يحملون سبعة أبواق اليوبيل وينفخون بها، لمدة ستة أيام يدورون حول مدينة أريحا مرة واحدة أمام تابوت العهد، وفي اليوم السابع يدورون حول المدينة سبع مرات. من خلال هذه الطريقة، قد يبدو سقوط أسوار المدينة الضخمة والاستيلاء عليها أمرًا لا يصدق لأي شخص. لكن اليهود آمنوا بكلمات الله، وهدم الإيمان أسوار المدينة واستولوا على المدينة في اليوم السابع (انظر يشوع 6: 1-19). 11:31. حتى أن الإيمان أنقذ راحاب زانية أريحا الوثنية. قبل الاستيلاء المعجزي على أريحا، أرسل يشوع جواسيس إلى هناك، حيث استقبلتهم راحاب زانية أريحا وأخفتهم في منزلها. ولماذا أخفت أعداء شعبها؟ لأنها آمنت أن الرب، الذي خلق الكثير من الآيات والعجائب في البرية لشعبه، سيعطيهم هذه الأرض أيضًا. وقالت للجواسيس: "لأن الرب إلهكم هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل" (يشوع 2: 11). ومن أجل هذا الإيمان بالله ولأنها بإيمانها أنقذت الجواسيس من مواطنيها الذين أرادوا قتلهم، أنقذها اليهود من الموت الذي هلك جميع سكان المدينة (انظر يشوع 6: 20-24). بشكل عام، هناك أمثلة كثيرة للإيمان في تاريخ العهد القديم لدرجة أنه لا يوجد وقت كافٍ لسردها جميعها. لذلك يعدد القديس بولس أعمال الإيمان ونتائجه التي ظهرت إما في الانتصار على الملوك والممالك (يشوع، داود)، ثم في العدل (جدعون)، ثم في الحصول على البركات الأرضية (يوسف، داود)، ثم في الانتصار على الحيوانات والعناصر، ثم في تجنب الخطر، ثم في الانتصار على الموت، ثم في احتمال الألم والموت على رجاء المستقبل، ثم في احتقار بركات هذه الحياة. 11: 32-34. يقول القديس بولس إنه ليس لديه الوقت الكافي ليروي بالتفصيل مآثر الإيمان في العهد القديم، حتى عن هؤلاء النساك القلائل الذين يذكرهم بإيجاز. وأولًا، يضع في المقدمة أولئك الذين "غلبوا الممالك بالإيمان". وهكذا هزم القاضي جدعون بجيش قوامه ثلاثمائة رجل أعزل مملكة مديان بالإيمان بعون الله (انظر الحكم، الفصل 7). القاضي باراق، إيمانًا بكلمات الرب التي نقلتها إليه النبية دبورة، بعشرة آلاف جندي، هزم مملكة كنعان بأعجوبة، التي جاءت ضده بجيش عظيم ومركبات حديدية وفرسان (انظر القضاء، الفصل 5). كما أن القاضي شمشون، واثقًا بعون الله، هزم الفلسطينيين (راجع قضاة 15: 15، 16: 23-30). هزم القاضي يفتاح بني عمون بالإيمان (انظر القضاة الفصل 11). من بين القضاة، صموئيل بقوة الإيمان وصلاته إلى الله، أنزل الرعد من السماء والرعب على الفلسطينيين، والإسرائيليون، الذين رأوا ذلك وآمنوا بصلاة صموئيل، ضربوا الفلسطينيين حتى أنهم بعد ذلك لم يعودوا يجرؤوا على الذهاب إلى حدود إسرائيل (انظر 1 سام الفصل 7). لقد حقق الملك والنبي داود عدة انتصارات بقوة إيمانه على الفلسطينيين (انظر 1: 2). 2 ملوك 5: 19-25)، الموآبيون (انظر 2 ملوك 8: 2)، السريانيين (انظر 2 ملوك 8: 5؛ 10: 13-19) وأفرايم (انظر 2 ملوك الفصل 20). إن داود قد حقق كل هذه الانتصارات بمعونة الله، ومن خلال الإيمان به، فقد عبر هو نفسه عن ذلك في ترنيمة تسبيحه للرب (انظر صموئيل الثاني 22: 1-23: 7). ثانيًا، يتحدث الرسول القدوس عن الذين "عملوا الحق" بالإيمان، وهو ما يُشير بالدرجة الأولى إلى الأنبياء الذين أعلنوا حق الله للناس وعاشوا هم أنفسهم في هذا الحق، عابدين الرب باجتهاد. ثالثًا، يتحدث الرسول القدوس عن الذين "نالوا المواعيد" بالإيمان. لقد نال العديد من القضاة والملوك والأنبياء، بالإيمان بالله، وعدًا أو آخر منه. ولكن على وجه الخصوص، تلقى الملك داود وعدًا من الله بأن من نسله سيأتي ملوك سيملكون على التوالي حتى سبي بابل (راجع صموئيل الثاني 7: 12-16). رابعًا، يتحدث الرسول القدوس عن أولئك الذين آمنوا بالله "وسدوا أفواه الأسود". بهم يمكن أن نفهم شمشون الذي مزق أسدًا (راجع الحكم 14: 5-6)، وخاصة النبي دانيال الذي سُجن مرتين في جب الأسود، وفي المرتين لم تسبب له الأسود أي أذى، لأن ملاك الرب، حسب إيمان النبي، سد أفواههم (انظر دان 6: 16-22، 14: 31-42). خامسًا: يذكر الرسول القدوس الذين "أطفأوا قوة النار" بالإيمان بالله. وهنا يجب أن نفهم الشبان الثلاثة (عننيا وعزريا وميشائيل) الذين أمر الملك البابلي نبوخذنصر بإلقاءهم في أتون النار لعدم عبادتهم لصنمهم، لكن بحسب إيمانهم بالله، برد ملاك الرب لهيب النار، فخرجوا من الأتون سالمين (انظر دان 3: 17-94). سادسا: يذكر الرسول الكريم الذين بقوة إيمانهم "نجوا من حد السيف"، مثل إيليا النبي نجا من الموت بأمر إيزابل (1 مل 19: 2-3)، ونجا الملك داود من الموت من سيف شاول (انظر مثلا 1 صم 19: 2) وغيرهم. سابعا: يذكر الرسول الذين بقوة الإيمان "تقوا من الضعف". وهكذا، عندما كان الملك حزقيا على وشك الموت، نال الشفاء من خلال صلاة الإيمان وعاش 15 سنة (انظر 2 ملوك 20: 1-11). وأيضًا، من خلال صلاته، أعاد الرب أيوب إلى الصحة (راجع أيوب 42: 10). والبعض (ذهبي الفم) تقوا في الضعف بقوة الإيمان، ويقصد بهم أيضًا العائدين من سبي بابل، الذين أنهكهم السبي حتى صاروا مثل العظام اليابسة (حزقيال 37: 11-14). ولكن حتى هؤلاء، بمساعدة الله، قاموا ببناء الكنيسة ومدينة أورشليم (انظر، على سبيل المثال، عزرا 3: 10-13، 6: 14-17؛ نحميا 12: 27) ودافعوا بنجاح عن أنفسهم ضد الأعداء. ثامنًا: يشير الرسول الكريم إلى قوة الإيمان في أولئك "الذين كانوا أقوياء في الحرب ويطردون أفواج الغرباء". ليس فقط في زمن القضاة والملوك، كان اليهود المؤمنون، من خلال الإيمان بالله، "أقوياء في الحرب وطردوا أفواج الغرباء"، ولكن أيضًا بعد عودتهم من السبي كانوا أقوياء في الحرب مع الأعداء المحيطين بهم، وخاصة في الفترة الأخيرة من العهد القديم، خلال المكابيين قاتلوا بنجاح باهر ضد أفواج مصرية وسورية بأكملها (انظر، على سبيل المثال، 1 مك 6: 28-42؛ 2مك 8: 1-6). 15: 26-28). كما أشار الرسول إلى آلام أبرار العهد القديم كمظاهر لإيمانهم وصبرهم الشجاع على أمل التحرر المستقبلي من كل الشرور في حياة جديدة بعد القيامة. 11: 35-38. بالإيمان بالله، أقام النبي إيليا من بين الأموات وعاد حيًا إلى الأم أرملة صرفة ابنها المتوفى (راجع 1 ملوك 17: 20-23)، كما أقام النبي أليشع أيضًا ابن المرأة الشونمية (راجع 2 ملوك 4: 32-37). وقد تعرض بعض أبرار العهد القديم للتعذيب بسبب إيمانهم، مثل العازار والفتيان المكابيين السبعة مع أمهم سليمان (انظر 2 مك 7: 1-41). كان بإمكانهم أن يتخلصوا من العذاب بالتخلي عن إيمانهم، ولكن، بسبب خوفهم من الله، أرادوا أن يموتوا من أجل إيمانهم بدلاً من التخلي عنه (انظر 2 مك 6: 30-31) من أجل الحصول على "القيامة الأفضل" - المجيدة والمباركة، المؤدية إلى ملكوت السماوات. عدد لا بأس به من قديسي العهد القديم "عانوا من التعيير والضرب" بسبب إيمانهم، مثل شمشون من الفلسطينيين (راجع قضاة 16: 25)، وسفراء الملك صدقيا من الشعب (راجع أخبار الأيام الثاني 30: 10، 36: 16). خاصة في زمن المكابيين، تعرض المؤمنون اليهود لاضطهاد شديد من الوثنيين (انظر، على سبيل المثال، 3 مك 2: 19-21). ورجم آخرون بسبب إيمانهم، مثل نابوت (راجع 1 ملوك 21: 1-15) والكاهن زكريا (راجع أخبار الأيام الثاني 24: 20-21). ونُشر آخرون، كما تقول الأسطورة، أن النبي إشعياء، بأمر من الملك منسى، نُشر بمنشار خشبي. أخضع الله آخرين لتجارب متنوعة، مثل إبراهيم ويونان النبي، فوجدهم أهلًا له (حك3: 5). قُتل بعض المؤمنين بالسيف، مثلًا كل عائلة الكاهن أخيمالك بأمر الملك شاول (راجع 1 مل 22: 17-19)، وبأمر إيزابل قُتل كثير من أنبياء الرب (راجع 1 مل 18: 4-13). بعض أبرار العهد القديم، مثل الأنبياء إيليا وإليشع، عاشوا حياتهم كلها تقريبًا في بؤس، يسترون عريهم في الشتاء والصيف بدلاً من أن يلبسوا جلود الغنم المصنوعة من جلد الماعز، ويعانون من النقص في كل شيء، والأحزان والإهانات. مثل هؤلاء المتألمين من أجل الإيمان، والذين كانوا أكثر قيمة في نظر الله من كل العالم الجسدي والأخلاقي الخاطئ (راجع سي 16: 3)، تجولوا في الجبال والصحاري وفي غمرات الأرض؛ كانوا سيموتون من الجوع لو لم يطعمهم الرب نفسه (أنظر على سبيل المثال، 1 ملوك 18: 9). لذلك، حفظ الله بعض الأبرار من الكوارث من أجل إيمانهم، بينما سمح لهم آخرون، لاختبار قوة إيمانهم، بتجربة الكوارث المختلفة. يقول فم الذهب: "كلاهما معجزات الإيمان: حقيقة أنه ينجز أعمالًا عظيمة وحقيقة أنه يعاني من كوارث عظيمة". كل هؤلاء الأبرار في العهد القديم، على الرغم من حصولهم على شهادة من الله بأنهم يرضونه لإيمانهم، إلا أنهم لم ينالوا الوطن الذي وعدهم به كمكافأة كاملة لإيمانهم. 11: 39-40. لقد تلقى أبرار العهد القديم دليلاً من الله على أنهم أرضوه بإيمانهم، لكنهم لم يحصلوا بعد على المكافأة التي وعدهم بها. وذلك لأن الله قدم لنا نحن المسيحيين شيئًا أفضل من خلال عدم منحهم المكافآت التي يستحقونها. ما هو أفضل شيء قدمه الله لمصلحتنا؟ - "لكي لا يبلغوا هم أبرار العهد القديم الكمال بدوننا". لقد حدد الله لجميع الناس وحتى للعالم أجمع وقتًا واحدًا للدينونة العامة، والتي بموجبها سينال جميع الأبرار من العهدين القديم والجديد ملكوت السموات الموعود بهم - مكافأة كاملة لإيمانهم وحياتهم الفاضلة، والخطاة - العذاب الأبدي. وحتى ذلك الحين، لن يتمكن أي منهما ولا الآخر من تحقيق هذا الكمال أو الحصول عليه. القسم الثالث. يجب أن يتصف أتباع يسوع المسيح بالصبر المسيحي ويتفوقون فيه (12: 1-17). 1 لذلك نحن أيضا، إذ لنا سحابة من الشهود مثل هذه، محيطة بنا، لنطرح كل حمل، 119 والخطية المحيطة بنا بسهولة، ولنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا، 2 ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه، احتمل الصليب مستهينا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله. 3 فتفكروا في الذي احتمل تعييرا مثل هذا من الخطاة، لئلا تكلوا وتخوروا في نفوسكم. 4 ولم تجاهدوا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية، 5 ونسوا التعزية المقدمة لكم كأبناء: يا ابني! لا تحتقر عقوبة الرب ولا تيأس عندما يوبخك. 6 لأن الرب يعاقب من يحبه. يضرب كل ابن يقبله. 7 إذا تأديبتم، يعاملكم الله كالأبناء. فهل يوجد ابن لا يؤدبه أبوه؟ 8 ولكن إن بقيتم بدون العقوبة المشتركة للجميع، فأنتم أولاد زنى لا بنين. 9 علاوة على ذلك، إذا كنا، بسبب عقاب آبائنا الجسديين، نخافهم، أفلا ينبغي لنا بالأولى أن نخضع لأبي الأرواح لكي نحيا؟ 10 فعاقبونا حسب إرادتهم أياما قليلة. وهو لمنفعتنا، حتى نشترك في قداسته. 11 كل تأديب في الوقت الحاضر لا يظهر انه للفرح بل للحزن. ولكن بعد ذلك يأتي للذين يتعلمون ثمر البر للسلام. 12 لذلك قوّموا أيديكم المسترخية وركبكم المرتعشة 13 وامشوا بأرجلكم بشكل مستقيم، حتى لا ينحرف الأعرج، بل بالحري يقوم. 14 اجتهدوا في السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب. 15 انظروا أن لا يخذل أحد نعمة الله. لئلا يطلع أصل مرارة فيؤذي، فيتنجس به كثيرون. 16 حتى لا يكون فيكم زاني أو رجل شرير، مثل عيسو، يتنازل عن بكوريته في أكلة واحدة. 17 فإنكم تعلمون أنه بعد هذا رُفض وهو يريد أن يرث البركة. لم أتمكن من تغيير أفكار والدي، رغم أنني طلبت منه ذلك بالدموع. 18 لم تأتوا إلى جبل ملموس ملتهب بالنار، ولا إلى ظلمة وظلمة وعاصفة، 19 ولا إلى صوت البوق وصوت الأفعال التي طلب الذين سمعوها أن لا تستمر لهم الكلمة بعد، 20 لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا الأمر. إذا مست حيوان الجبل يرجم (أو يُضرب بسهم). 21 وكانت هذه الرؤيا مخيفة جدا، حتى أن موسى قال: «أنا خائف ومرتعد». 22 ولكنكم أتيتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي وإلى أورشليم السماوية وإلى عشرة آلاف ملائكة 23 إلى مجمع النصرة وكنيسة الأبكار، المكتوبين في السماء، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح الأبرار الكاملين، 24 والى وسيط العهد الجديد يسوع والى الدم المرشوم الذي يتكلم افضل من هابيل. 25 احترز من أن تترك من يتكلم. إن كان الذين لم يسمعوا للمتكلم على الأرض لم يفلتوا من العقاب، فكم بالحري نحن لا ننجو إذا ابتعدنا عن الذي يتكلم من السماء، 26 الذي صوته حينئذ زعزع الارض، والذي قال الآن هذا الوعد: مرة اخرى ازلزل لا الارض فقط، بل السماء ايضا. 27 وقوله "مرة أخرى" يعني تغير المتزعزع كمخلوق، حتى يثبت الذي لا يتزعزع. 28 لذلك، إذ قد أخذنا ملكوتًا لا يتزعزع، فلنحفظ نعمة، بها نعبد الله مرضيًا بخشوع وخوف، 29 لأن إلهنا نار آكلة. 12: 1-2. القديس بولس، بعد أن وصف أولاً أعمال الإيمان والأعمال الفاضلة الرائعة التي يقوم بها القديسون، ولاحظ أنهم لم ينالوا بعد المكافأة الكاملة لها من الله، يستمد من هنا التعليم للمسيحيين الفلسطينيين ولجميع المسيحيين بشكل عام. يقول: "لذا، لدينا مثل هذا العدد الكبير من الشهود، مثل السحابة، من الشهود على قوة الإيمان، الذين يخدموننا كمثال للإيمان والفضيلة، دعونا نترك الغرور والغطرسة والغطرسة وأنواع أخرى من الكبرياء، دعونا نحتقر الخطايا المريحة والمنتجة التي تسيطر علينا بشكل غير محسوس، وتقيّدنا، وتحيط بنا بسهولة وماكرة، وتشابكنا في كل مكان، وتجعلنا أسرى وعبيدًا لهم؛ ولكن حتى مثل هذه الخطايا، بمساعدة الوسائل المعطاة لنا من النعمة، يمكننا التغلب عليها بسهولة وحتى القضاء عليها تمامًا” (فم الذهب). نحن نفتقر إلى الصبر في صراع طويل مع الخطيئة، ولكن دعونا نخزنه وننجح في إكمال العمل الفذ الذي رسمه الله أمامنا؛ ومن أجل إلهام الصبر، دعونا نتخيل بوضوح في أذهاننا مثالاً للصبر والمعاناة - يسوع المسيح، رئيس الإيمان ومكمله، الذي وضع أساس إيماننا به وبمساعدته النعمة يقويه ويكمله. بعد أن قبل الطبيعة البشرية من أجل خلاصنا، كان عليه أن يشعر بالفرح على الأرض لأنه من سمات الأبرياء والخطيئة، بالإضافة إلى امتنان الناس لخلاصهم؛ وقد تعرض للموت المخزي على الصليب كشرير، فسخروا منه، وشتفوا عليه باعتباره ضعيفًا، وأهانوه بالضرب والبصق، لكنه أهمل كل هذا الاتضاع، "واضعًا نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب". لماذا "رفعه الله وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أنه هو الرب يسوع المسيح، لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 8-11). ومجده هو أنه جلس عن يمين عرش الله كالإله الإنسان. لقد أورث القديس بولس هذا المثال من الصبر في الألم والتمجيد للمسيحيين ليحفظوه دائمًا في أفكارهم. 12:3. عندما يقول إن الإغراءات تصيبك - الأحزان والمتاعب وأرواحك جاهزة للضعف تحت تأثيرها، تذكر يسوع المسيح، الذي تحمل مثل هذه السخرية من نفسه، والبصق، والخنق، والموت الأكثر عارًا على الصليب، علاوة على ذلك، من الخطاة، وسيكون من الأسهل عليك أن تتحمل معاناتك. "عظيم، عظيم حقًا،" يقول فم الذهب، "إن معاناة المسيح هي تعزية لنا. إذا كانت معاناة جيراننا تشجعنا، فأي عزاء لن تقدمه لنا آلام الرب؟ لقد اعتبر المسيح هذا الطريق إلى الفضيلة جميلًا جدًا لدرجة أنه سار فيه بنفسه، دون أن يضطر إلى ذلك. لقد أدرك أن الضيق مفيد جدًا لنا حتى أنه هو نفسه يقول: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى) 10: 38). أي نوع من التابعين أنت عندما لا تتبعه؟ فلنتذكر هذا دائمًا، أيها الأحباء، لنحفظه في أفكارنا ليلًا ونهارًا، أن هذا يجلب لنا فوائد عظيمة هي الحزن، فهو يطهرنا من الخطايا ويشجعنا. هناك نوعان من التشجيع للتعساء في معاناتهم: النوع الأول من التشجيع هو عندما نقول لشخص متعاطف أنه يعاني من الكثير من المتاعب والمصائب، والثاني عندما نقول أنه قد عانى قليلا أو قليلا على الإطلاق. الطريقة الأولى في التشجيع تقوي النفس، والثانية تذل النفس، خاصة تلك التي تميل إلى الكبرياء والكبرياء، وتوقظها من الغفلة. بعد أن استخدم القديس بولس الطريقة الأولى للتشجيع، يستخدم بعد ذلك الطريقة الثانية. 12: 4-5. لقد ضحى أبرار العهد القديم بحياتهم من أجل إيمانهم: فقد رجموا وقتلوا بالسيف؛ ويقول إنك فقدت الممتلكات والمجد فقط، ولم تعاني إلا من المنفى، لكن لم تعاني من الموت (ذهبي الفم). لقد احتمل المسيح معاناة الخطاة، كونه هو نفسه قدوسًا، وأنت تحارب خطاياك، مع الأهواء الخاطئة النجسة. منهم، أو بسببهم، كل ما تتحمله من أحزان ومصائب وكوارث الحياة. يقول القديس الذهبي الفم: "إذا سهرنا، وإذا صلينا إلى الله أن لا يسمح لنا أن نجرب أكثر مما نستطيع (راجع 1 كورنثوس 10: 13)، وإذا كنا مخلصين له دائمًا، فسنقف بشجاعة ونصمد في النضال". بالإضافة إلى ذلك، يجب على المسيحيين أن يتذكروا أن الألم مسموح به من قبل الله كعقاب أبوي، من منطلق محبة أولئك الذين يعاقبون، كأطفال، من أجل تحذيرهم وتأديبهم، أو لإثارة غيرتهم بشكل أكبر للحياة التقية. وقد لاحظ سليمان ذلك في أمثاله: "يا ابني! لا تحتقر تأديب الرب ولا تثبط عندما يوبخك، لأن الرب يفعل هذا محبة لك كابن” (أمثال 3: 11-12). 12: 6-8. من محبته يرسل الرب العقاب، لأن العقاب من الرب يعلم الفضيلة والحكمة. "يضرب كل ابن يقبله" أي أن الله يضرب بالأحزان والمصائب كل ابن يقبله، ويقربه منه ليقوده من الكمال إلى الكمال، لأنه من الحزن يتطور الصبر المسيحي، والذي منه تأتي الخبرة ليس فقط في تحمل الأحزان، ولكن أيضًا في إرضاء الله. ونتيجة لهذه التجربة، هناك رجاء في الله لن يُخزى أبدًا (راجع رومية 5: 3-5). وهكذا يُخضع الله كل ابن للضرب – التجارب والضيقات. ولكن ليس كل من يضرب هو ابن، لأن القتلة واللصوص وآخرين كثيرين مثل هؤلاء يعاقبهم الله. لكن الابن فقط هو الذي يعاقب بسبب الحب حتى يصبح أفضل، والأشرار - بسبب كرههم، حتى لا يصبحوا أسوأ. والعديد من الأشرار لا يُعاقبون على الإطلاق، لأنهم غير قابلين للإصلاح تمامًا، بحيث سيتعرضون هناك، في الحياة المستقبلية، لعقوبة رهيبة (راجع لوقا 16: 23). ويثبت القديس بولس فائدة الألم كعقاب إلهي من خلال مقارنته بفائدة العقاب الأبوي. "إذا عاقبنا الله،" يقول فم الذهب، "فذلك للتصحيح، وليس للعذاب. لذلك، فإن الرسول، بنفس الطريقة، لماذا اعتبروا (المسيحيين الفلسطينيين) أنفسهم مهجورين، يغرس فيهم الثقة بأنهم غير مهجورين، ويبدو أنه يقول: بعد أن تحملت مثل هذه المصائب، هل تعتقد بالفعل أن الله قد تركك ويكرهك؟ لا، إذا لم تكن تتألم، فيجب أن تخاف من هذا. لأنه إذا ضرب كل ابن يضربه". فمن المستحيل أن يبقى الابن الحقيقي بلا عقاب، كما هو الحال في العائلات، لا يهتم الآباء بالأطفال غير الشرعيين، حتى لو لم يتعلموا شيئًا، لكنهم يهتمون بالأبناء الشرعيين حتى لا يكونوا مهملين، لذلك في الحالة الحالية، إذا كان من الشائع عدم معاقبة الأطفال غير الشرعيين، فيجب على المرء أن يفرح بالعقاب كدليل على القرابة الحقيقية. "من يحب ابنه فليعاقبه كثيرًا لكي يتعزى به فيما بعد" (سير 30: 1). أيها الآباء، ربوا أولادكم بتأديب الرب وإنذاره (أفسس 6: 4). لقد استرشد آباؤنا المسيحيون الحقيقيون بهذه التعليمات، فربوا أولادهم في خوف الله، وغرسوا في أولادهم مبدأ الحياة هذا بكل الوسائل والأساليب، دون أن يستنكفوا في بعض الأحيان عن هذه الوسائل الصعبة لمحبة قلوب الوالدين كالعقاب، متذكرين أن الرب نفسه "يحبه ويعاقبه" (راجع أمثال 23: 14). كثير من آباءنا، الذين أضعفتهم الإنسانية الزائفة، لا يجرؤون فقط على اللجوء إلى هذه الوسائل القاسية لأخلاق العهد القديم، حسب مفاهيمهم، بل يحاولون أيضًا عدم إظهار مظهر سلطتهم الأبوية، فيحولون أنفسهم إلى إخوة لأولادهم، ويحولون مسألة التعليم والتربية الخطيرة والصعبة إلى شغف بالألعاب الممتعة واللهو الممتعة، متناسين التحذير التربوي الحكيم لأخلاق العهد القديم: "يهتم بالطفل فيخيفك، العب به وسيحزنك". متناسين نصيحة الحكماء: "لا تطلق العنان لابنك في شبابه ولا تنغمس في حماقته"، فيعطون الأطفال الحرية في كل شيء، وكأنهم لا يعرفون أن "الابن المتروك في إرادته يصبح وقحا" (راجع سي 30: 9، 11، 8). كانت ثمرة هذه التربية "الإنسانية" أطفالًا، عنيدين تجاه كل شيء، دون خوف من الله، غير مؤمنين، يحتقرون كبارهم، حتى آبائهم، ومعتقداتهم ومعتقداتهم، وبيننا روس، غرباء أيضًا عن روح الشعب، محليين، أرثوذكس. ومن هنا جاءت الأحداث المحزنة في السنوات الأخيرة، حيث أخذ جيل الشباب، الذي لم يتعلم مبادئ الإيمان المسيحي، ويستمر في القيام بدور نشط. إذا كانت تأديبات الوالدين مفيدة للأبناء الذين يطيعونها، فإن تأديبات الله أكثر نفعًا. ١٢: ٩-١١. إذا قبلنا والدينا الجسديين كمربيين لنا، وتعرضنا للعقاب من قبلهم، واحترمناهم، ونخاف من الإساءة إليهم بعدم تلبية رغباتهم، أفلا ينبغي لنا بالأولى، كما يقول القديس بولس، أن نخضع ونطيع لأبينا السماوي، الذي يربينا، الله، الذي منه نستمد أنفسنا وكل كياننا؟ ألا ينبغي لنا أن نقبل بفرح أعظم التحذيرات والأحزان والعقوبات من ذلك الآب، الذي عليه لا تعتمد حياتنا الأرضية فحسب، بل أيضًا الحياة السماوية المستقبلية، التي من أجلها يقيمنا، حتى نتمكن بعد ذلك من عيش حياة أبدية مباركة؟ بين المعلمين الآباء الجسديين وبين الآب السماوي، الذي يربينا، الفرق ليس فقط في الأسماء، ولكن أيضًا في جوهر مسألة التعليم. الآباء الأرضيون "عاقبونا بشكل تعسفي لبضعة أيام". تقتصر تربية الأطفال من قبل الوالدين الجسديين على بضع سنوات فقط، وذلك فقط في ظل ظروف مواتية: صحة الوالدين والأطفال، ووقت الفراغ، وما شابه ذلك. علاوة على ذلك، غالبا ما يسترشد الآباء الجسديون في تربيتهم بتعسفهم؛ هدفهم ليس ما هو مفيد بالفعل، ولكن فقط من وجهة نظر الوالدين. هذا ليس تعليم الله. إنه يربي أبناء كنيسة المسيح، ويجعل كل من يربيهم كاملين إلى الأبد. وهكذا فإن الله الآب يعلّمنا "لكي يكون لنا نصيب في قداسته". يعاقب الآباء الجسديون أطفالهم، مع الأخذ في الاعتبار مصلحتهم الخاصة بشكل أساسي. الله لا يحتاج إلى منفعة له، لكنه يضع في اعتباره مصلحتنا الحصرية في إعطائنا صلاحه – القداسة. عندما يركز المسيحي، الذي يتحمل عقوبات الله، أفكاره شيئًا فشيئًا على روحه، ويقضي على شر الخطيئة فيها ويزرع الخير، فإنه سوف يجذب نعمة الروح القدس، وبمساعدة الوسائل الكريمة، يمكنه تحقيق النقاء والقداسة الكاملة والحياة المباركة المستقبلية. صحيح، يقول القديس بولس، كل عقوبة، بشرية وروحية (ذهبي الفم)، يتعرض لها الإنسان، تبدو حاليًا (رغم أنها ليست في الواقع) حزنًا، ولكن من يفهمها بشكل صحيح ويستخدمها لتصحيح حياته، ويتعلم منها طول الأناة، ينال منه لاحقًا، أو من خلاله، ثمرة البر السلمية - ثمرة الفضيلة، والتبرير أمام الله، الذي سيعطي السلام للنفس التي طالت أناتها، والتي طغت عليها الخطايا الخاطئة. المشاعر والأفكار. لذلك، يحث القديس بولس المسيحيين الفلسطينيين، على لسان أنبيائهم القدامى، على أن يتقوا بالروح ويتبعوا بثبات طريق تعليم الإنجيل. (أمثال 4: 26-29) يحثهم القديس بولس على المشي، أو التصرف بشكل مستقيم، دون تمايل، دون الانحراف إلى طريق الشك والخطيئة، لأنه كما هو الحال مع العرج الاصطناعي (المتزايد عمدًا) في ساق مؤلمة، لا يمكن إلا أن يؤدي ذلك إلى تفاقم مرض الساق، كذلك في حالة المرض العقلي، يمكن للجبن والشك أن يسبب ضررًا أكبر للنفس. وكما يتم تصحيح العرج وضعف الساقين بالمشي المستقيم الصحيح، كذلك المرض العقلي سيتم شفاءه بعيش النفس حسب حق الإنجيل حسب تعليم الإنجيل. وبما أنه لا شيء في التجارب يجعلنا نتغلب بسهولة ويسهل فهمنا أكثر من الانقسام، فإن القديس بولس يوصي أيضًا بالسلام والمحبة مع الجميع، وبالتالي الوحدة (ذهبي الفم). 12:14. يقول فم الذهب: «إن للمسيحية سمات كثيرة مميزة، لكن الأهم والأفضل من ذلك كله هو محبة بعضنا البعض والسلام». لذلك يقول القديس بولس: "سلامًا للجميع، ليس فقط مع المسالمين معكم، بل أيضًا مع أعدائكم الذين ليسوا مسالمين لكم، على قدر الإمكان" (رومية 12: 18)، وهذا لا يكون إلا بالمحبة المسيحية (راجع مت 5: 44). بالإضافة إلى الحب، حاول بكل طريقة ممكنة أن يكون لديك قداسة في نفسك - النقاء الروحي في جميع مظاهر الحياة، والذي يتمثل في تطهير النفس من كل أهواء جسدية وعقلية، لأن القديسين فقط وأنقياء القلب يمكنهم رؤية الله، حسب كلام الرب نفسه (راجع متى 5: 8). أثناء مراقبة أنفسهم، يجب على المسيحيين أيضًا أن يهتموا بالآخرين، حتى لا يضعف أحد منهم ويفقد نعمة الروح القدس. 12:15. تمامًا كما يراقب المتجولون العائدون من البلدان البعيدة إلى وطنهم بعناية حتى لا يتخلف أحد من رفقتهم، ولا يضل، حتى لا يفقدوا هدفهم المقصود، كذلك يجب على المسيحيين الذين يذهبون إلى الوطن السماوي أن يراقبوا بعضهم البعض حتى لا يضل أحدهم و"يفقد نعمة الله"، أي البركات المستقبلية في الوطن السماوي. وينصح بشكل خاص بالحذر حتى لا ينشأ بينهم معلم كاذب أو تعليم كاذب، والذي، مثل جذر المرارة، يمكن أن ينجس الكثيرين (راجع تثنية 29: 18) وبالتالي يحرم نعمة الله. كما يعزو القديس بولس الزنا والإدمان على الأشياء الأرضية إلى هذه الجذور المرة. 12: 16-17. الزناة، بحسب تعليم القديس بولس، لن يرثوا ملكوت الله (راجع 1 كورنثوس 9:6)، لأنهم يدنسون جسدهم الذي هو كنيسة الروح القدس (راجع 1 كورنثوس 18:6-19). ولا يستطيع المنجسون - الشرهون مثل عيسو، الذين يفضلون عمومًا الأشياء الأرضية على السماويات - أن يرثوا ملكوت الله. ومن المعروف أن عيسو، بكر إسحاق، باع بكره بطبخة عدس لأخيه الأصغر يعقوب، وبذلك خسر بركة أبيه للبكر (انظر تكوين 25: 31-33). ورغم أنه أدرك خطأه فيما بعد، إلا أنه طلب من والده بالدموع أن يغير البركة الأصلية، لكنه لم يستطع تغيير أفكار والده. ويقول الذهبي الفم في تفسير ذلك إن عيسو نفسه لم يفكر فورًا في تغيير طريقة تفكيره، بل ظل يؤجلها إلى وقت آخر بداعي رعونة. ولم ينل العفو من أبيه، لأنه كان هو نفسه يفكر بشكل غير سليم، ولم يضبط أعصابه وميوله. ولهذا لم تكن دموع عيسو ثمرة توبة، بل هي ثمرة حسد وخبث وغضب، وهو ما ظهر فيما بعد في قوله: "ها أيام مناحة أبي (عند موته) وأقتل يعقوب أخي" (تك 27: 41). القسم الرابع. عظمة فهم العهدين القديم والجديد (12: 18-29) وإذ يشير القديس بولس إلى الفرق بين بركات وفوائد العهد القديم والعهد الجديد، يلهم المسيحيين أن بركة العهد الجديد تتطلب ثباتًا أكبر في الإيمان من المسيحيين، وإلا تعرض العصاة لعقوبة أعظم. 12: 18-21. تم اختتام العهد القديم على جبل سيناء الملموس والحسي، حيث ظهر الرب، الذي يتعذر على الإنسان الوصول إليه وبجلالته الهائلة، للشعب اليهودي في النار والظلام والعاصفة والزلازل، حتى أن الشعب أنفسهم طلبوا من الرب التحدث إلى موسى، ولم يجرؤوا على الاقتراب منه، حتى لا يموتوا. كان موسى نفسه يخاف من ظهور الرب الرهيب (انظر خروج ١٩: ١٦-١٧). لماذا دخل الله في عهده مع الشعب اليهودي في مثل هذا الوضع الرهيب والمرعب؟ يجيب فم الذهب: "كان الجنس البشري مهملاً". "لذلك كان لا بد من إيقاظه، وبطبيعة الحال، لم يكن هناك مثل هذا الشخص المهمل الذي لا يرفع عينيه عن الحزن عندما يتم وضع القانون". ما كان في العهد القديم رائعاً وفظيعاً، لكن ما في العهد الجديد أروع وأسمى وأهم بكثير. وهي في متناول الجميع لأنها خفيفة. 12: 22-24. تم اختتام العهد الجديد على جبل صهيون - نموذج أولي لمسكن الرب السلمي والمجيد في السماء، حيث يوجد في العاصمة الروحية للمملكة، أورشليم الروحية، عرش الله الحي، الموجود إلى الأبد ومصدر الحياة، محاطًا بعدد لا يحصى من الملائكة والقديسين، بكر كنيسة المسيح والعهد القديم، المنتصر في الملكوت السماوي، الذي كتبت أسماؤه في السماء (راجع لوقا 10: 20). هناك الله، ديان الجميع، ولكنه ليس منيعًا وهائلًا، كما في العهد القديم، ولكنه رحيم ومبرر بسبب شفاعة يسوع المسيح ودمه المسفوك من أجلنا، ولا يبكي من أجل الانتقام، مثل دم هابيل، ولكن من أجل مغفرة خطايا أولئك الذين يؤمنون به ويتوبون بصدق. إليه، شفيع العهد الجديد، نقترب نحن المسيحيين، لأن الوصول مفتوح لنا لنقترب من السماويات – وطننا المبارك. ولكن من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يقاومون الصوت السماوي سوف يتعرضون لعقوبة أعظم في العهد الجديد مما كانت عليه في العهد القديم. 12: 25-27. كان الردة عن الله يعاقب عليها بشدة في العهد القديم. كل الذين خرجوا من مصر، ما عدا اثنين، ماتوا في الصحراء، ثم كثيرًا ما ضرب الله الأفراد والأمة كلها بالعقاب، على سبيل المثال، السبي، وتدمير أورشليم، وتشتت اليهود بين كل الأمم. إن المرتدين عن العهد الجديد يخضعون لمسؤولية أكبر، وخطيئة الارتداد هنا أكثر فظاعة بكثير، فكم كانت أهمية العطية القادمة مباشرة من الله نفسه في شخص ابنه الوحيد. ثم، لتخويف المرتدين، دوى الرعد، وهز الأرض، والآن يقول الله من خلال النبي إنه لن يهز الأرض فقط، بل السماء أيضًا (انظر حج 2: 6-7). وقال يسوع المسيح نفسه أنه عندما يحين الوقت لمكافأة الجميع حسب أعمالهم، فإن الشمس تظلم، وتتساقط النجوم من السماء، وقوات السماء تتزعزع (انظر متى 24: 29). وهكذا، سواء في كلام الأنبياء أو في كلام الرب، يُسمع تهديد للمرتدين - الإدانة بالعذاب الأبدي بموجب حكم دينونة الله النهائية. من ناحية أخرى، في تغيير ما يتزعزع لكي يبقى ما لا يتزعزع، يرى المفسرون إشارة إلى قابلية تغير العهد القديم وعدم تغير العهد الجديد، مع الوجود غير المتغير لكل شيء موجود تحت السماء الجديدة وعلى الأرض الجديدة (رؤيا ٢١: ١)، حيث الحق وحده سيملك ويعيش. ومن هنا وجه القديس بولس هذه الوصية للمسيحيين. 12: 28-29. لذلك، يجب على المسيحيين الذين دخلوا هذا العهد الجديد - مملكة المسيح التي لا تتزعزع، أن يحافظوا على النعمة الممنوحة لهم، وبمساعدة نعمة الله، يتممون إرادة الله، كشرط ضروري للعهد، بالخوف والتبجيل. "دعونا نرتب أنفسنا بطريقة نكسب فيها الاحترام" (ذهبي الفم)، وإلا فإن الرب، كقاضٍ هائل، سوف يعاقب بشكل خطير ورهيب. وتنبأ يسوع المسيح نفسه أنه في يوم الدينونة سيقول لمن يخالف إرادته: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 41-46). كيف وكيف نخدم الله بنعمته، يوضح القديس بولس كذلك. القسم الخامس. في الفضائل المسيحية (المحبة الأخوية، محبة الضيافة، العفة، عدم الطمع، والإيمان الراسخ بالرب يسوع) اقتداءً بمعلمي الإيمان الكبار (13: 1-8). 1 لتثبت المحبة الأخوية بينكم. 2 لا تنسوا محبتكم للضيافة، لأن بها أضافوا ملائكة دون أن يدروا. 3 اذكر المسجونين كأنك مقيد معهم، والمتألمين كأنك أنت في الجسد. 4ليكن الزواج مكرما عند كل واحد والمضجع غير نجس. لكن الله يدين الزناة والزناة. 5 وكن ذا شخصية لا تحب المال، مكتفًا بما عندك. لأنه هو نفسه قال: لا أهملك ولا أتركك، 6 فنقول بجرأة: الرب معين لي فلا أخاف، ماذا يفعل بي الإنسان؟ 7 اذكر معلميك الذين بشروك بكلمة الله، وتمثل بإيمانهم عند نهاية حياتهم. 8 يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد. 9 لا تنقادوا إلى تعاليم مختلفة وغريبة. فإنه حسن أن نثبت القلوب بالنعمة، لا بأطعمة لا ينتفع بها الذين يعملون بها. 10 لنا مذبح لا يحق للذين يخدمون المسكن أن يأكلوا منه. 11 فالحيوانات التي يدخل بدمها إلى الأقداس بيد رئيس الكهنة للتكفير عن الخطايا، تحرق أجسامها خارج المحلة، 12 حينئذ يسوع ايضا لكي يقدس الشعب بدمه تألم خارج الباب. 13 فلنخرج إذا إليه خارج المحلة حاملين عاره. 14 لأنه ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل. 15 فلنقدم به في كل حين لله ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه تمجد اسمه. 16 ولا تنسوا فعل الخير والتواصل، لأن مثل هذه الذبائح مرضية عند الله. 17 أطيعوا رؤسائكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم، كما ينبغي أن يؤدي الحساب. فيفعلون ذلك بفرح، لا بالتنهد، لأن هذا ليس جيدًا لكم. 18 صلوا لأجلنا. لأننا واثقون أن لنا ضميرًا صالحًا، لأننا نريد أن نتصرف بالحسنى في كل شيء. 19 وأطلب منك هذا بشكل خاص، حتى أرجع إليك عاجلا. 20 وإله السلام الذي أقام من الأموات راعي الخراف العظيم بدم العهد الأبدي، ربنا يسوع المسيح، 21 ليكمّلكم في كل عمل صالح لتصنعوا مشيئته، عاملا فيكم ما يرضيه بيسوع المسيح. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. 22 وأطلب إليكم أيها الإخوة أن تقبلوا كلمة الوعظ هذه. لم أكتب لك الكثير 23 اعلموا أنه قد أطلق أخونا تيموثاوس، وأنا معه، إذا جاء سريعا، سأراكم. 24 سلموا على جميع معلميكم وعلى جميع القديسين. الإيطاليون يحيونكم. 25 النعمة مع جميعكم. آمين. 13: 1-2. ماذا وكيف نخدم الرب؟ يجيب القديس بولس عما أوصيتكم به سابقًا، أي: المحبة الأخوية، محبة المضيافين، العفة، عدم الطمع، الإيمان. بالإيمان بالمسيح، قبلتم أيضًا تعليمه عن المحبة الأخوية المتبادلة، لأنه أوصانا أن نحب بعضنا البعض مثل أنفسنا (انظر لوقا 10: 27). وقد علَّم جميع رسله نفس الشيء (راجع ١ يوحنا ٤: ٢٠–٢١؛ غلاطية ٥: ١٣–١٥؛ ١ كورنثوس ١٣: ١–٧). سوف تستمرون في الثبات في هذا الحب المتبادل، وبالتالي تخدمون الرب. لقد تعلمت أيضًا إظهار حسن الضيافة للغرباء. لقد أكملت هذه الوصية، والآن لا تنس أن تتمها. الرب نفسه في الدينونة سيقول للأبرار: "أنا غريب ولكنكم تعرفونني" (متى 25: 35). وهذا يعني أنه من خلال إظهار الضيافة للغرباء، فإننا نظهر ذلك للرب نفسه، وبهذا ننال بركته وميراثه في ملكوت السماوات (راجع متى 25: 34). وفي العهد القديم، أخذ إبراهيم، تحت ستار الغرباء، ملائكة تحت سقفه (تك 18)، كما فعل لوط (تك 19). 13:3. في دينونته، سيعطي الرب الفضل للأبرار في خدمة السجناء والمرضى: "كنت مريضًا فزرتموني، كنت سجينًا فأتيتم إلي" (متى 25: 36). لذلك، يأمر القديس بولس المسيحيين: تذكروا السجناء، وعاملوهم بدفء القلب، وخففوا احتياجاتهم، كما لو كنت أنت في السجن، كما لو كنت أنت نفسك في نفس الحالة وتحملت نفس الشيء. ويقول: لا تنسى المرضى، لأنك أنت نفسك ملبس بجسد معرض لمختلف الأمراض. 13:4. ويجب علينا أيضًا أن نخدم الرب من خلال العفة. لقد شرع الرب الزواج في البداية - فبعد أن خلق زوجًا وزوجة، باركهما وقال: "انموا واكثروا" (تكوين 1: 28، راجع متى 19: 5؛ مرقس 10: 6). ويبدو أن الرب يسوع المسيح نفسه يقدسه بحضوره في قانا الجليل (يوحنا 2: 2). يقول: باعتباره سرًا مقدسًا لكنيسة المسيح التي أنشأها الله، فليكن الزواج المسيحي مُكرَّمًا بينكم جميعًا، مقدسًا لا يُنتهك (راجع أفسس 5: 25-33). كل من العذارى والنساك والرهبان يتممون هذه الوصية، إذا لم يدينوا الزواج المسيحي باعتباره سرًا، باعتباره وصية عفة؛ فقط فيما يتعلق بنفسه، كل منهما يفضل التعايش الصادق بين الزوجين، وحتى أكثر صدقًا - حياة واحدة من أجل يسوع المسيح الواحد (انظر 1 كورنثوس 7: 7-8: 26). ولكن فراش الزواج لا ينافي العفة إذا كان مقدساً طاهراً. 13: 5-6. يسمي الرسول هنا الأخلاق آراء الناس حول الثروة الأرضية وأفكارهم ومشاعرهم عند رؤية الكنوز. يحدث أن الشخص الذي ليس لديه ذهب ولا فضة ولا كنوز أخرى يحب المال من منطلق رغبة واحدة ونية في أن يصبح ثريًا. ولما كان من المسيحيين الفلسطينيين من سُلب (من حيث الممتلكات) ولديه وسائل بسيطة، أضاف القديس بولس: كونوا مكتفين بما عندكم. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن القديس بولس ينصحنا أن نضع كل رجاءنا في الرب الذي قال: "لا أهملك ولا أتركك" (يش 1: 5)، أي الذي يتكل عليه. في ضوء ذلك، متكلين كليًا على معونة الله، يمكننا أن نقول بثقة: "الرب معين لي فلا أخاف. ماذا يفعل بي الإنسان؟ (راجع مز 118: 6). يقول فم الذهب، فلنفعل الشيء نفسه في كل التجارب ولا نخاف من أعمال البشر. إذا صالحنا الله، فلن يغلبنا أحد". فكما أنه عندما يقاومنا لن يكون هناك منفعة، حتى لو كان الجميع أصدقاء لنا، كذلك عندما يكون مستعدًا لنا، لن يكون هناك ضرر، حتى لو تمرد الجميع علينا. 13: 7-8. ولهذا يوصيهم الرسول أن يحفظوا الإيمان الذي تعلموه. ويقول، فكر بشكل أعمق في حياة مرشديك - الرسل والمعلمين، وخاصة أولئك الذين ختموا إيمانهم بالاستشهاد، مثل الرسول يعقوب والشهيد الأول استفانوس. لقد حافظوا حتى نهاية حياتهم على إيمانهم بالمسيح الرب نقيًا وتألموا من أجله. تقليد هذا النوع من الإيمان. ومع أن إيمانهم قد تأكد بتعليم الرب يسوع المسيح الشخصي الذي عاشوا تحته، إلا أنه، المسيح، يحيا الآن بين المؤمنين بنعمة الروح القدس ويؤكد إيمانهم، كما سيفعل إلى انقضاء الدهر، لأنه غير متغير، واحد هو هو إلى الأبد. القسم السادس. تفوق التجمعات الدينية المسيحية على التجمعات الدينية في العهد القديم (13: 9-19) 13:9. من المعروف أنه لم يتم حرق جميع الذبائح التي قدمها اليهود إلى الكنيسة وفقًا للشريعة على المذبح وتقديمها للكهنة ، ولكن تم تقديم بعضها - الدموي (البعض) وغير الدموي - لمن أحضرها ، ثم ذهبوا معهم إلى منازلهم ، ودعوا الأقارب والأصدقاء وشاركوهم كما لو كانوا مباركين على المذبح. وكان للمسيحيين اجتماعاتهم الدينية الخاصة، حيث تم تكريس التضحية غير الدموية لجسد المسيح ودمه، بعد الصلوات والهتافات. تناولها المؤمنون المجتمعون وبعد ذلك جلسوا لتناول وجبة مشتركة - عشاء المحبة، حيث أحضر الجميع ما في وسعهم. علم اليهود غير المؤمنين أن اجتماعاتهم، من خلال تناول أطباق الذبيحة، كانت أفضل من الاجتماعات المسيحية، لأن لديهم قوة تقديس أكبر، على وجه التحديد من أطباق الذبيحة. لذلك، ترك بعض المسيحيين اليهود الاجتماعات المسيحية، مفضلين اليهود غير المؤمنين في العهد القديم (انظر عب 10: 25). يكتب القديس بولس إلى المسيحيين: لا تنجرفوا إلى تعاليم مختلفة غريبة عن ديننا – دين المسيح. إنه لأمر منقذ للغاية بالنسبة للمسيحيين أن يتعززوا بالوسائل المليئة بالنعمة التي يمنحها لنا الإيمان بالرب يسوع المسيح، مثل، على سبيل المثال، شركة جسد المسيح ودمه، التي تتم في الاجتماعات المسيحية، وليس بأطباق الذبيحة، التي لم ينال منها أكثر معجبيهم حماسة أي فائدة لتطهير النفس من الخطايا وإرضاء الله (راجع كولوسي 2: 16-17). إن ذبيحة المسيح تطهر كل الخطايا، ولكن فقط أولئك الذين يؤمنون به. 13: 10-12. ويقول: نحن المسيحيون لدينا مذبحنا الخاص، والذي لا يحق لليهود غير المسيحيين فقط، بل حتى اللاويين منهم، أن يأكلوا منه، ما لم يؤمنوا أولاً بالرب يسوع المسيح. لأن هذا المذبح المسيحي والذبيحة المقدمة عليه ترمز إلى ذبيحة التطهير التي يقدمها رئيس الكهنة عن خطايا الشعب في يوم الكفارة. وأخرجت الحيوانات التي وضعت عليها خطايا الشعب إلى خارج المحلة وأحرقت كلها هناك حتى لا يكون لأحد الحق في أن يأكل بقايا هذه الذبيحة. وكان رئيس الكهنة يُدخل دمائهم إلى قدس الأقداس لتطهير الشعب. لذلك فإن ذبيحتنا الحقيقية عن خطايا الناس، يسوع المسيح، قدمها على الصليب خارج مدينة أورشليم. ومن الواضح أن ذبيحة المسيح هذه - جسده ودمه - لا يمكن أن يأكلها إلا أولئك الذين يؤمنون به وبذبيحته المطهرة، أي المسيحيين. فالمسيحيون لديهم كل شيء مختلف عن اليهود: العهد، والوعود، والشريعة، والذبائح، ورئيس الكهنة - الشفيع، والاجتماعات، وكل ما هو أفضل لإرضاء الله وخلاص النفس. لذلك، يشجع القديس بولس المسيحيين الفلسطينيين على الانفصال عن وسط اليهود غير المؤمنين واتباع طريقهم المستقل إلى وطنهم الموعود في ملكوت المسيح. 13: 13-14. ويقول إن رئيس كهنتنا قدم ذبيحته خارج المزارات اليهودية ومدينتها، خارج الحياة الدينية والمدنية لليهودية. لذلك، يجب علينا نحن المسيحيين أن نقتدي به - أن نترك أو نتخلى عن الحياة الدينية والمدنية لليهودية. وهذا بالطبع سيجعل الكفار أكثر غضبًا عليك. لكن رئيس كهنتنا، يسوع المسيح، عانى منهم العار والعار والموت المخزي، الذي به أظهر لنا الطريق لنتبعه إلى ملكوته السماوي المجيد. هناك وطننا الأبدي الحقيقي، حيث يجب أن نسعى جاهدين، لكن حياتنا الحقيقية على الأرض مؤقتة فقط، فنحن فقط غرباء وغرباء هنا (راجع عبرانيين ١١: ١٣). “لذلك، يجب علينا أن نرتب حياتنا كلها وفقًا للمستقبل، ونهمل الزمني، ونسعى ونفعل فقط ما هو مفيد ومخلص للأبد. لذلك، يجب علينا أن نقدم ذبائح لله ليست جسدية، بل روحية - بإخلاص كامل لإرادته، على مثال الرب يسوع المسيح. 13:15. ربنا يسوع المسيح، رئيس كهنتنا وشفيعنا أمام الله الآب، بعد أن أخذ على عاتقه طبيعتنا البشرية، وأخضعها لإرادة الله - "أطاع حتى موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، وهكذا بموته على الصليب خلصنا، وصالحنا مع الله، وفتح لنا الباب إلى ملكوت السماوات. ونحن بالإيمان به والاقتداء بمثاله في الطاعة لإرادة الله، وبشفاعته فينا، سنصل إلى الوطن السماوي. لإخضاع إرادتنا لإرادة الله، يجب علينا أن نضحي بأنفسنا له باستمرار، وأن نخوض صراعًا مستمرًا مع أهوائنا وشهواتنا، من أجل إماتة أنفسنا، وتمجيد الرب بقلوبنا وشفاهنا من أجل طريق الخلاص المعطى لنا. يجب علينا أن نقدم باستمرار ذبيحة التسبيح هذه للرب. 13:16. لكن لا يجب أن نمجد الرب بشفاهنا فقط من أجل أعماله الصالحة، بل أيضًا بأعمال المحبة المسيحية كذبيحة مرضية له. إن محبتنا لله يتم التعبير عنها في محبتنا لجيراننا. سيقول يسوع المسيح نفسه في دينونته الأخيرة للأبرار: "لأنك فعلت هذا (أعمال المحبة لجيرانك) لأحد إخوتي الصغار، فقد فعلت ذلك بي". فتعالوا يا مباركي أبي، رثوا ما أُعد لكم (ملكوت السموات) منذ تأسيس العالم». وقال القديس يوحنا اللاهوتي: "من لا يحب أخاه الذي يراه، كيف يقدر أن يحب الله الذي لا يراه؟" (1 يوحنا 4: 20). لذلك، يوصي القديس بولس المسيحيين الفلسطينيين أن يقدموا المحبة للمحتاجين وأن يكونوا في شركة حية وقلبية مع بعضهم البعض. ويقول إن هذه التضحية مرضية عند الله. يجب عليهم بشكل خاص إظهار مؤانستهم الودية وطاعتهم لمرشديهم. 13:17. "الفوضى"، يقول فم الذهب، "شر في كل مكان، وسبب العديد من الكوارث، وبداية الفوضى والارتباك، خاصة في الكنيسة، كلما كانت أكثر خطورة، كلما عظمت قوتها وأعلى. إذا حرمت السفينة من قائد، فسوف تغرق السفينة، وكذلك هنا أيضًا - إذا لم يكن للقطيع راعٍ، فسوف يفسد كل شيء ويدمر". بما أن حياة المسيحيين ليست خارجية بقدر ما هي داخلية - روحية، التي يتطلب تعليمها قادة ذوي خبرة، انتخبتهم الكنيسة من بين المؤمنين وإليهم، بعد الصلاة ورسامة الرسل أو خلفائهم وإنزال نعمة الروح القدس عليهم، عهدت التربية القيادية للنفوس الموكلة إليهم. لذلك يقول القديس بولس: إنهم يهتمون بنفوسكم بشدة، خائفين من المسؤولية الرهيبة أمام الله عن موت أي نفس موكلة إليهم. لكن هذه القيادة التربوية للرعاة يمكن أن تكون مثمرة عندما يخضع لهم القطيع بكل إخلاص، ويطيعونهم وينفذون أوامرهم. إذا لم يكن الرئيس صالحا من حيث الإيمان، فاهرب منه ولا تتواصل معه، حتى لو لم يكن مجرد رجل، بل حتى ملاكًا نزل من السماء. إذا كان الأمر يتعلق بالحياة، فلا تقلق بشأن ذلك، بل افعل كما أوصى المسيح: "كل ما يقوله لكم الكتبة والفريسيون أن تفعلوه (الكتبة والفريسيين، أي ما يعلمونه)، فافعلوه، ولكن لا تفعلوه حسب الأعمال" (راجع متى 23: 3)، لأنه لن ينال أحد ضررًا من سلوك الآخرين، لأنه واضح للجميع، ومثل هذا الشخص، حتى لو كان سيئًا ألف مرة، لن يتعرض أبدًا للأذى. سوف يعلمك شيئا سيئا. لكن النقائص في الإيمان ليست واضحة للجميع، والشخص السيئ في هذا الصدد لن يخجل من تعليم الآخرين. ويعتبر القديس بولس نفسه أيضًا من مرشدي المسيحيين الفلسطينيين، ويطلب صلواتهم إلى الله من أجل تحريره من العبودية والعودة إليهم. 13: 18-19. كثير من اليهود لم يحبوا القديس بولس باعتباره مرتدًا عن شريعتهم (أنظر أعمال الرسل 21: 21). هو ، "كما لو كان يوجه خطابه إلى هؤلاء الأشخاص غير الراضين عنه ، يقول: لا توجهوا اتهامات ضدي - ضميرنا لا يتهمنا بأي شيء ، لأننا نريد أن نتصرف بصدق في كل شيء ، أي ليس فقط بين الوثنيين ، ولكن أيضًا بينكم ، لم نفعل شيئًا بدافع الجشع ، ولا شيء بدافع النفاق. ربما هذا ما اتهمه به اليهود. أطلب صلواتكم من أجلي ، وأطلب منكم بشكل خاص أن تصلي إلى الرب بكل غيرتك أنه سيعيدني إليك. ليس هذا ما يمكن أن يقوله العدو، بل الشخص الذي يحبه كثيرًا” (فم الذهب). صلاة القديس بولس من أجل المؤمنين (13: 20-21) 13: 20-21. "وبعد أن طلب منهم الصلاة مقدمًا، أصبح القديس بولس الآن يطلب من الله كل الخير لهم" (ذهبي الفم). يقول الله الآب، مصدر السلام، أعط السلام لنفوسك التي تغمرها الكوارث. إنه يريد السلام لنا، ولمصالحنا مع نفسه، أرسل ابنه الحبيب الذي تجسد وسفك دمه من أجل فدائنا وخلاصنا، ومات وقام، وقطع معنا عهدًا جديدًا أبديًا بدمه، وصار راعينا العظيم، وشفيعنا أمام الله الآب. من خلاله، وبمساعدة نعمة الروح القدس التي يسكبها على المؤمنين، يمكننا أن نفعل كل عمل صالح ونحقق الكمال في الحياة الروحية، ونحقق إرادة الله ونفعل كل ما يرضيه. الرب يسوع المسيح هو كل شيء بالنسبة لنا: رئيس الكهنة، والذبيحة، والشفيع الأبدي لنا. له يجب أن نعطي المجد المستحق له إلى الأبد. حقيقي. أرجو قبول الرسالة بشكل إيجابي (13:22) وقد أوضح القديس بولس في هذه الرسالة للفلسطينيين ولجميع المسيحيين عمومًا علاقة العهد القديم بالعهد الجديد وفضل الأخير على الأول. كان يود أن يقول أكثر من ذلك بكثير، لكن قراء رسالته كانوا لا يزالون مثل الأطفال في المسيحية، الذين لا يحتاجون إلى طعام صلب، أي حقائق المسيحية السامية والعميقة، بل إلى الحليب - الأصل، باكورة (انظر عب 5: 11-14). ولذلك كتب لهم قليلاً، وكان يكتب بالأساس ليعزيهم في أحزانهم. 13:22. ويقول، أطلب منك أن تتقبل الكلمات المكتوبة في هذه الرسالة للتعزية في أحزانك والتشجيع على الإيمان بوعود الله للناس والصبر على التجارب. لم أكتب لك الكثير عن مواضيع في غاية الأهمية، حتى لا أثقل عليك بكثرة المحتوى وكثرة طلباتي منك، لأني فقط قصدت أن أعزيك في أحزانك وأقوي إيمانك ورجائك بالله بأمثلة العهد القديم الصالحة. وعد بزيارتهم (13:23) 13:23. يبلغ القديس بولس المسيحيين الفلسطينيين أن زميله تيموثاوس، المسجون بسبب إنجيل المسيح (ربما في روما)، قد أطلق سراحه من السجن. معه، كما يعتقدون (ثيؤدورت، ثيوفيلاكت)، ينوي القديس بولس أن يرسل رسالته إلى المسيحيين الفلسطينيين، الذين لم يكن لديهم أي عداء ضد تيموثاوس، كالختان. عند عودة تيموثاوس من فلسطين، إذا حدث ذلك قريبًا، وبعد أن علم منه مدى تأثير رسالته على المسيحيين، أعرب القديس بولس عن نيته زيارتهم ورؤيتهم معه. تحياتي وتمنياتي الطيبة (13: 24-25) 13:24. يوجه القديس بولس تحياته بشكل خاص إلى المرشدين المسيحيين الفلسطينيين، ويميزهم عن غيرهم بخدمتهم السامية، وبالتالي يلهم المسيحيين أن يعاملوهم باحترام خاص (راجع 1 تي 5: 17)، ثم إلى جميع المسيحيين - القديسين، كما ينبغي أن يكونوا حسب حياتهم في المسيح، يرسل لهم تحيات المسيحيين الإيطاليين. 13:25. ويختتم رسالته بتمنياته الشخصية المعتادة، وبمباركته. يقول: نعمة الله ومساعدته، وتكون مستحقًا لمغفرة خطاياك، التي تُمنح بالنعمة في سر التوبة. إذا أخطأ أحد بعد المعمودية، فلتكن مواهب الروح القدس معك، مرسلة في أسرار كنيسة المسيح. آمين - كل ما هو مكتوب في هذه الرسالة صحيح. وفقًا لشريعة موسى (انظر عدد 6: 1-21)، يمكن للرجل أو المرأة أن يأخذ على نفسه العهد النذير، والذي يتألف من عدم شرب الخمر فحسب، بل العنب أيضًا لفترة معينة، وعدم لمس الموتى، وعدم قص الشعر. في نهاية النذر، تم إحضار التضحيات إلى الكنيسة، وقطع الشعر، ويعتبر النذر قد تم الوفاء به؛ لكي يتمكن الفقراء أيضًا من أخذ نذر النذير، تسمح العادات اليهودية للأغنياء بالمشاركة فيه إذا وافقوا على تحمل تكاليف التضحيات في نهاية النذر. والظاهر أن الرسول يغير نص المزمور فيقول "قبلت عطايا" فيقول "أعطوا عطايا". لكن في الأصل يوجد فعل يعني - أخذ أو أخذ لكي يعطي (انظر خروج 25: 2-3؛ ملوك 17: 10). إلى الاكتمال، حرفيًا، إلى إيصال الشيء إلى ما ينبغي أن يكون وفقًا لغرضه وهدفه. في المجد - "الخليقة" من اليونانية. - للهيكل الخارجي والتوسع. في المجد - "التجوال" من اليونانية. – يتم حملها هنا وهناك. في المجد - "في خداع حيل الصلع"، خداع شامل لا يتوقف عند أي وسيلة. الإمبراطورية السماوية - باللغة اليونانية. بسبب السماوي (كما يترجم القديس الذهبي الفم). خوذة الخلاص - من اليونانية. خوذة المنقذ. يُدعى - فم الذهب، وثيودوريت وآخرون بدلاً من ذلك وضعوا فعلًا آخر، وهو ما يعني جعل لائقًا أو قادرًا. مغترب - يعتبر فم الذهب - مغتربا. عيد الشكر - باللغة اليونانية. المعنى الأول: اللذة واللذة، ثم الشكر. في المجد - "العيش" في اليونانية. - عش كمواطن. المزيد عن هذا في تفسير الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي (ص 73). في اليونانية الدنيوية - الإنسان. في المجد - "لا يزرعون الخلائق". يقول النص السلافي - "على رأس عصاه" أي يوسف، الذي، حسب تفسير الذهبي الفم، أعطى الشرف لسبط أفرايم، الذي سيأتي منه الملوك في مملكة إسرائيل، كما من سبط يهوذا - في مملكة يهوذا. فم الذهب يحمل كل عبء، ويقصد به النوم والإهمال والأفكار الوضيعة، وكل شيء بشري.