Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

Pasi kaloi ca kohë në Antioki, Shën Pali, në shoqërinë e Timoteut, Titit dhe ndoshta Gait, Aristarkut dhe Erastit, ndërmori udhëtimin e tij të tretë ungjillistik në tokë, fillimisht për të vizituar dhe themeluar Kishat që kishte themeluar tashmë, dhe më pas për të vizituar Efesin, siç premtoi (shih Veprat e Apostujve 18:21). Pasi kaloi përmes Portës Kilikiane të Taurit, ai kaloi në pjesën lindore të Azisë së Vogël, duke ngritur Kishat e Galatisë dhe Frigjisë në rrugën e tij. Në Galati, ai urdhëroi që çdo të diel të bëhej një koleksion për të varfërit e Kishës së Jerusalemit (shih 1 Kor. 16:1–2). Ai gjithashtu e pa të nevojshme t'u bënte sugjerime serioze të krishterëve galatas. Dhe megjithëse në atë kohë ata nuk kishin ende një devijim të drejtpërdrejtë nga mësimi që u mësohej, ai megjithatë vuri re një dobësim të lehtë të zellit të zjarrtë me të cilin u prit për herë të parë nga kjo popullsi e lavdishme, por disi joserioze (shih Gal. 4:14-15). Duke u kujdesur kështu për konfirmimin e themelit të vendosur më parë të Kishës Galatase, Shën Pali zbriti nga lartësitë e Frigjisë dhe hyri në Efes, kryeqyteti i madh i Azisë prokonsullore, një vend ruajtjeje për mallrat e Lindjes dhe Perëndimit. Veprimtaria ungjillore e Apostullit të Shenjtë Pal në Efes 55–57 (Veprat e Apostujve 18:24–19:40) Efesi ishte kryeqyteti i tretë dhe pikënisja e re e krishterimit. Në Jeruzalem, krishterimi lindi në djepin e judaizmit; Antiokia ishte pika fillestare e të krishterëve johebrenj; Efesi ishte i destinuar të dëshmonte zhvillimin e plotë të krishterimit dhe kombinimin përfundimtar të elementeve të tij të ndryshëm - hebrenjtë dhe grekët në veprën e Shën Gjon Teologut, apostullit të dashurisë. Efesi ndodhej rreth dy verste nga Gjiri Icarian, në një livadh të mrekullueshëm. Ndërtesat e saj ishin fole në këmbët e maleve Koressa dhe Priona. Porti i tij ishte një nga më të mbrojturit dhe më të përshtatshëm për transport në Detin Mesdhe, dhe u vizitua nga shumë anije nga e gjithë bota. Efesi ishte në pikën e takimit të rrugëve kryesore që të çonin në veri në Sardë dhe Troadë, në jug në Magnezi dhe Antioki, dhe kështu kishte akses të lehtë në të gjithë brendësinë e kontinentit. Liqenet dhe lumenjtë rreth tij ishin të shumtë me peshq dhe, me ajër të shëndetshëm dhe një vendndodhje të pakrahasueshme, popullsia e tij ishte e larmishme dhe e madhe. Tregjet e saj, të ndritura me vepra të artit botëror, ishin një lloj qendrash pazari të Azisë. Në të njëjtën kohë, Efesi ishte aq i pasur dhe i gjerë sa ishte i famshëm në të gjithë bregun e Azisë së Vogël dhe veçanërisht Efesin; në të gjitha aspektet ishte selia e kulturës më të mirë helene dhe e shumë filozofëve helenë. Por krenaria kryesore e Efesit dhe një nga mrekullitë e botës në atë kohë ishte kisha i Artemidës së Efesit. Ajo ishte e rrethuar nga 120 kolona mermeri, të zbukuruara me gdhendje dhe piktura nga artistët më të mirë grekë. Në murin e përparmë të kishës qëndronte një altar i madh; pas saj, pas një perde të purpurt, idhulli i Artemidës ishte fshehur në errësirë ​​- një figurë e shëmtuar, e mbështjellë si një mumje, e mbuluar me një parzmore monstruoze, me një treshe në njërën dorë dhe një shkop në tjetrën. Por vetë shëmtia e idhullit e rriti frikën supersticioze ndaj tij. Në statujën e perëndeshës ishin gdhendur disa fjalë misterioze, të cilave iu dha një kuptim magjik. Nën mbulesën e një kulti të tillë lulëzoi bestytnitë e të gjitha llojeve. Efesi, par excellence, ishte një qytet i astrologjisë, magjisë, vajtimeve, amuleteve, magjive dhe sharlatanisë magjike të të gjitha llojeve. Nga ana tjetër, kulti i Afërditës - perëndeshës së pjellorisë, ishte një kult i sensualitetit - lakmisë, dhe rreth tempullit të saj, si tempull strehimi, vendoseshin të gjitha llojet e neverisë pagane - vrasës, hajdutë dhe të ngjashëm, të përndjekur nga ligji (F.V. XXXciter IX.Pr.2). E tillë ishte fusha në të cilën Shën Pali erdhi për të mbjellë farën e pastër të fjalës së Perëndisë. Por, pavarësisht nga të gjitha këto, Shën Pali pa me sy shpirtëror se për fjalën e tij në Efes “u hap një derë e madhe dhe e gjerë, megjithëse kishte shumë kundërshtarë” (1 Kor. 16:9). Shën Pali, në fund të udhëtimit të tij të dytë ungjillor, rrugës nga Korinti për në Jerusalem, vizitoi Efesin dhe në sinagogë u shpalli Judenjve Krishtin Jezus. Por, duke nxituar për në Jeruzalem për festën, megjithë kërkesat e judenjve për t'i mësuar edhe të shtunën tjetër, ai la Akuilën dhe Prishillën këtu dhe ai vetë shkoi në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 18:21–22). Pas tij, nga Aleksandria erdhi në Efes një hebre elokuent, Apoli, i mësuar në besim nga Akuila dhe Prishila. Së bashku ata vazhduan predikimin e Shën Palit në Efes dhe formuan një komunitet të krishterë këtu. Megjithatë, vëllezërit e Efesit ishin vetëm të përgatitur për të pranuar krishterimin. Ata u pagëzuan me pagëzimin e Gjonit, por disa prej tyre as që kishin dëgjuar për Frymën e Shenjtë dhe dhuratat e Tij të mbushura me hir. Me të mbërritur në Efes, Shën Pali gjeti dymbëdhjetë njerëz të tillë dhe u njoftoi atyre se pagëzimi i Gjonit ishte vetëm pragu i Mbretërisë së Perëndisë. Dera në të është pagëzimi në emrin e Zotit Jezus dhe krijimi i bijve të Mbretërisë është me hirin e Frymës së Shenjtë. Pasi e pranuan fjalën e apostullit me besim të plotë, ata u pagëzuan me pagëzim të krishterë dhe, pasi apostulli vuri duart mbi ta, ata morën fluksin e Frymës së Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë (shih Veprat e Apostujve 19:2–7). Pas kësaj, Shën Pali u mësoi hebrenjve për Krishtin në sinagogën e tyre për tre muaj. Por pati pak sukses. Judenjtë, duke u grindur me të, u hidhëruan kundër tij dhe mësimit të shenjtë dhe shanë rrugën e Zotit. Prandaj, Shën Pali u largua nga sinagoga, i ndau ata që besuan dhe shkoi te paganët me predikimin e ungjillit, të cilin e ofronte çdo ditë në shkollën e njëfarë sofisti Tiranus (shih Veprat e Apostujve 19:8–9). Apostulli i shenjtë dha mësim këtu për dy vjet. Judenjtë dhe grekët, vendas dhe të huaj, të afërt dhe të largët, e dëgjuan atë, kështu që shumica e banorëve të Azisë dëgjuan predikimin e ungjillit për Zotin Jezus. Kisha e Zotit ka përhapur degë të gjera, sepse "Zoti... Ai bëri shumë mrekulli me duart e Palit, kështu që mbi të sëmurët vendoseshin shami dhe përparëse nga trupi i tij, sëmundjet e tyre pushonin dhe shpirtrat e këqij i braktisnin” (Veprat 19:11-12) Dhe emri i Zotit Jezus, i predikuar nga Shën Pali, u përlëvdua, kështu që disa nga endacakët e Zotit filluan të përdornin emrat, mbi ata që ishin judenjtë e mëparshëm. duke thënë: “Ju betohemi për Jezusin, të cilin Pali e predikon” (Veprat e Apostujve 19:13) Ndoshta ata patën sukses për njëfarë kohe (krh. Lluka 9:49), por atëherë ishte e nevojshme t'u tregonim të gjithëve se në sferën e Perëndisë nuk janë fjalët dhe emrat që janë të tmerrshëm për demonët, por fryma e besimit me të cilën u përpoqën të përzënë dishepujt Jezus, u thuaj atyre: "Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por ju kush jeni?" Dhe një burrë tek i cili kishte një frymë e keqe u vërsul mbi ta, ua grisi rrobat dhe i rrahu, kështu që ata dolën me vrap nga ajo shtëpi lakuriq dhe të rrahur (Veprat e Apostujve 19:15–16). Kur lajmi për këtë u përhap midis judenjve dhe grekëve, frika ra mbi të gjithë dhe "emri i Zotit Jezus u madhërua". Pas kësaj, hijeshia e magjisë u zvogëlua dhe luftëtarët humbën vlerën e tyre. Vetë luftëtarët, pasi mblodhën librat e tyre të magjisë, i dogjën para të gjithëve; çmimi i librave të tyre në paratë tona ishte 12.500 rubla. 20 ar. Fjala e Zotit rritej dhe rritej me kaq fuqi! (Veprat e Apostujve 19:17–20). Por fuqia e Perëndisë përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9). Vetë predikuesi i fjalës së Perëndisë, Shën Pali në Efes, si kudo tjetër, kishte shumë armiq, pësoi të gjitha llojet e fatkeqësive, duke mësuar me lot ditë e natë (shih Veprat e Apostujve 20:19). Ai përjetoi shumë tundime nga paganët, për të cilët predikimi për të Kryqëzuarin ishte çmenduri (1 Kor. 1:23), por veçanërisht nga Judenjtë, të cilët u tunduan nga Mesia që ata predikuan - Krishti Jezus. Gjatë, me sa duket, suksesit më të shkëlqyer të predikimit, vetë apostulli, në mes të çmendurisë njerëzore, ishte me një dënim me vdekje të varur mbi kokë. I pastrehë, i persekutuar, duke duruar urinë, etjen dhe mungesën e veshjeve, ai u sha dhe u shpif dhe, si “plehra të pista për botën”, u shkel nga të gjithë (krh. 1 Kor. 4:8–13; 2 Kor. 4:8–9). Ai ishte, si të thuash, në arenë në një luftë me bishat e egra, duke pritur vdekjen çdo minutë; ai tashmë ishte dënuar me vdekje (shih Rom. 8:36; 2 Kor. 4:8-11). Të gjitha këto i thotë për veten e tij. A është për t'u habitur nëse ai e gjendej i detyruar të thoshte se nëse kjo do të ishte e gjithë jeta e një të krishteri, pa shpresë për shpërblim në të ardhmen, atëherë ai do të ishte më i mjeri nga njerëzit (shih 1 Kor. 15:19). Shën Pali kishte shumë kundërshtarë, por më të rrezikshmit për kauzën e predikimit të tij dhe më mizorët ndaj tij personalisht ishin hebrenjtë. Ai duket se u ankohet selanikasve për të afërmit e tij në mish - Judenjtë, duke thënë se ata "vranë Zotin Jezus dhe profetët e Tij, dhe na dëbuan, dhe nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe kundërshtojnë të gjithë njerëzit, ata na pengojnë të predikojmë Ungjillin tek paganët, që ata të shpëtojnë" (1 Thesalonikasve 16. 2:1). Dhe në të vërtetë, shumica e hebrenjve, të shpërndarë në të gjitha kombet, në fillim, Me sa duket, ata e dëgjuan me vëmendje predikimin e Shën Palit për Krishtin, dhe më pas u larguan prej tij, hynë në një debat me apostullin, u hidhëruan dhe u hakmorrën, ose vetë, ose duke nxitur dhe armatosur paganët, popullin dhe autoritetet kundër tij. Por ajo që është e jashtëzakonshme është se edhe hebrenjtë që u konvertuan në krishterim u armatosën kundër Shën Palit dhe veprës së tij apostolike - Kishave që ai themeloi, duke u përpjekur t'i shkatërronte ato. Edhe në Këshillin Apostolik në Jerusalem, siç e pamë, disa fanatikë judazë thanë me këmbëngulje se "johebrenjtë që pranojnë krishterimin duhet të rrethpriten" dhe "i urdhërojnë ata të zbatojnë ligjin e Moisiut" (Veprat e Apostujve 15:5). Megjithëse Këshilli Apostolik vendosi të mos vendoste mbi paganët zgjedhën e Ligjit të Moisiut (shih Veprat e Apostujve 15:28), ata i qëndruan besnikë bindjeve të tyre dhe, duke e konsideruar Shën Palin kundërshtar të bindjeve të tyre, u betuan në shpirtin e tyre për të shkatërruar veprën e tij dhe për t'u hakmarrë në çdo mënyrë ndaj tij. Për ta bërë këtë, ata ndoqën gjurmët e Apostullit të Shenjtë të Gjuhëve, pushtuan Kishat që ai themeloi dhe ngatërruan mendjet e të krishterëve me mësimet e tyre të rreme. Kështu, ata pushtuan Kishën e Galatisë dhe tronditën themelet e saj, se i vetmi shpëtim është në besimin në Zotin Jezu Krisht dhe jo në veprat e ligjit. Lajmi për këtë u soll nga dikush në Efes pak pasi apostulli mbërriti këtu dhe e shtyu atë të shkatërronte menjëherë të keqen me një mesazh. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Galatasve Arsyeja për të shkruar një mesazh Siç e kemi parë tashmë, galatasit ishin shumë mbresëlënës, sylesh dhe joserioz, dhe të krishterët judazë të Jeruzalemit që erdhën nga Jakobi ishin këmbëngulës dhe të bindur, kështu që ishte shumë e mundur të frikësohej se ata do t'i joshin galatasit nga rruga e vërtetë që u tregoi Shën Pali dhe që do t'i çonte në shpëtimin në Krishtin, nëpërmjet besimit në rrugën e besimit, nga shtegu i besimit, në veprat. ligjore. Vëllezërit e rremë nga Jakobi këmbëngulnin kryesisht se nuk mund të shpëtohej pa rrethprerje. Rrethprerja ishte një element thelbësor, një pjesë qendrore e ritualit dhe madje fesë hebraike. Sipas mësimeve të rabinëve hebrenj, Adami, Noeu, Abrahami, Jakobi, Jozefi, Moisiu u rrethprenë të gjithë. Ishte një vulë kaq e plotë e besëlidhjes së njerëzve me Perëndinë, saqë ata thanë se nuk iu dha as Moisiut, por Abrahamit. Moisiu këmbënguli në domosdoshmërinë e tij në tokën e Madianit, Jozueu e rinovoi atë në tokën e Kanaanit dhe u konsiderua aq e shenjtë sa thikat prej guri me të cilat u krye nën Jozueun u varrosën në varrin e tij në Timnath-sara (shih Joshua 21:42). Mësuesit e rremë u thanë Galatasve: "A ka pasur qoftë edhe një mbret apo profet, i cili nuk ishte rrethprerë? A nuk ishte rrethprerë Vetë Jezu Krishti? A nuk ishte gjithmonë i pranishëm profeti Elia, edhe pse në mënyrë të padukshme, në rrethprerje, për të qenë dëshmitar i përfundimit të tij të duhur? Nëse galatasit nuk e kanë dëgjuar këtë nga vetë ligji, vallë, vallë, a nuk e kanë dëgjuar vetë Perëndia këtë ligj? si mund ta refuzosh në mënyrë arbitrare?” Besimi i Galatasve në shpëtim, përveç veprave të ligjit, bazohej në autoritetin e Palit si apostull i Krishtit, të cilit Galatasve iu kushtuan shpirtrat e tyre. Vëllezërit e rremë nga Jakobi e dinin këtë dhe u përpoqën ta shkundnin dhe madje ta shkatërronin këtë autoritet në sytë e tyre. Sipas mësuesve të rremë, Pali nuk ishte aspak apostull. Ai me siguri nuk ishte një nga të dymbëdhjetët, ai as nuk e kishte parë Zotin Jezu Krisht dhe kështu nuk kishte kualifikimin thelbësor për një apostull (krh. Veprat e Apostujve 1:21–22). Ai fitoi të gjitha njohuritë e tij për krishterimin në Jerusalem dhe, për më tepër, gjoja e shtrembëroi atë me keqdashje. Ungjilli i tij nuk është i vërtetë. Ai e mori autoritetin e tij nga krerët e Kishës në Jerusalem, gjykimit të të cilëve duhet t'i nënshtrohet mësimeve të tij. Shumë nga interpretimet e tij të mëparshme të mësimeve të Krishtit ishin thjesht blasfemuese. Sipas mendimit të tyre, kjo ishte një braktisje e guximshme nga ligji gojor dhe madje i shkruar i Moisiut, një rebelim kundër traditës së etërve dhe madje edhe kundër vetë Moisiut. Mësimi i tij është një mohim i çdo frymëzimi hyjnor. Ata (mësuesit e rremë) mund të vënë lehtësisht një seri të tërë tekstesh kundër apostullit; pothuajse çdo rresht i Pentateukut flet kundër tij. Kush është ky Pali, ky femohues nga rabinët, që për arsye të njohura vetëm prej tij, nga një persekutues i hidhur u bë i krishterë me emër?! Kush është ai që mund të rebelohet kundër ligjvënësit të madh?! Ai pretendon se Ligji i Moisiut është shfuqizuar. Por si dhe me çfarë mund ta vërtetojë këtë? Krishti nuk mësoi kurrë në këtë mënyrë. Përkundrazi, Ai vetë tha se asnjë rresht i shkronjës së ligjit nuk duhet të kalojë derisa të përmbushet plotësisht (krh. Mat. 5:18). Të dymbëdhjetë apostujt mund të dëshmojnë për këtë. Ata vetë zbatojnë ligjin. Ata jetojnë në paqe me të gjithë vëllezërit e tyre hebrenj, madje edhe ata që nuk e njohin Jezusin si Mesia. Prandaj, a nuk janë pikëpamjet e tyre në kundërshtim me ato të Palit, i cili nuk mund të tregojë fytyrën e tij në Jerusalem pa ngjallur indinjatë të rrezikshme kundër vetvetes? Përveç kësaj, ai nuk e meriton besimin, sepse ai vazhdimisht luhatet, duke thënë një gjë ose një tjetër, me qëllimin e dukshëm për t'i pëlqyer njerëzit. Çfarë mund të jetë më e paqëndrueshme se mësimi i tij dhe mënyra e veprimit në lidhje me rrethprerjen? Ai u tha Galatasve se ata nuk kishin nevojë të rrethpreheshin, e megjithatë ai vetë një herë predikoi rrethprerjen dhe madje e kreu vetë. A nuk ishte ai që rrethpreu Timoteun? A nuk ishte ai që rrethpreu Titin, johebreun? (F.V. Farrar. Op. Op. Pjesa 2. Libri IX. Kapitulli XXXI). Me fjalime të tilla lajkatare, vëllezërit e rremë arritën të mbillnin egjra në arën e kultivuar nga mundi i Shën Palit dhe duke premtuar një korrje të bollshme. Ata dëgjuan dhe filluan të anojnë drejt besimeve të tyre. Se sa larg shkuan galatasit në devijimin nga rruga e duhur është e vështirë të përcaktohet me saktësi, por është e qartë se kjo nuk mund të anashkalohej. Nga toni i fjalës dhe mënyra se si ishte paraqitur tema në letër, mund të konkludohet se Shën Pali kishte frikë nga një largim i konsiderueshëm i galatasve nga besimi i vërtetë në Krishtin, por në të njëjtën kohë ai ishte i sigurt se fjala e tij do të gjente një pritje të duhur mes tyre dhe kishte shpresë për t'i kthyer ata në një besim të shëndoshë. Autoriteti i apostullit u trondit ndjeshëm, por doktrina e shpëtimit mund t'i ketë pushtuar Galatasit si një çështje teorike; vetëm fjalimet e mësuesve të rremë i ngatërronin dhe i shqetësonin. Fjalët "Unë jam përsëri në grahmat e lindjes derisa Krishti të formohet në ju" (Gal.4:19) tregojnë se fytyra e Shpëtimtarit u zbeh në vetëdijen e tyre, por ata që devijuan nuk e lejuan veten ende të rrethpriteshin, por pranuan vetëm disa nga rregullat e jetës fetare hebraike, duke hedhur vetëm themelet për Judaizmin (shih Gal44:10). Fjalët “pak maja e mbrujt gjithë brumin” (Gal. 5:9) e bëjnë të qartë se disa nga sugjerimet e vëllezërve të rremë ende nuk janë pranuar. Nuk është e qartë se sa janë shmangur. Por është e pamundur të mendosh se të gjithë në të gjitha kishat e Galatisë kanë devijuar. Vërtet, Shën Pali në letrën e tij po i flet gjithë Kishës së Galatisë. Por kjo mund të jetë ose sepse ata që devijuan ishin shumica, ose ishin njerëz me ndikim në kisha. Nuk dihet se nga kush mësoi Shën Pali për të gjitha këto, por është e qartë se ai e mësoi shumë shpejt. Ai u mahnit shumë nga kjo dhe, nën një përshtypje të re, u shpjegoi Galatasve të gjithë çështjen e shpëtimit ashtu siç është, në kontrast me sugjerimet e rreme të vëllezërve të rremë. Të gjithë mesazhin e shkruan me dorën e tij, që të mos hasë vonesa apo ndërprerje nga ana e shkruesit. Dhe i gjithë mesazhi është një fjalim i frymëzuar, i rrjedhshëm vazhdimisht, në të cilin argumentet bindëse për mendjen ndërthuren me sugjerime që mund të prekin vargjet e ndjeshme të zemrës. Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit. Letra drejtuar Galatasve Shkruar nga Efesi gjatë qëndrimit trevjeçar të Shën Palit atje. Predikimi i tyre i parë (shih Gal.4:13) sigurisht presupozon të dytin. Duhet të supozojmë se mesazhi është shkruar pas të dyjave. Nga libri i Veprave të Apostujve dihet se vizita e dytë në kishat Galatase ishte gjatë udhëtimit të tretë të Shën Palit, kur ai po shkonte për në Efes. Që shkrimi i letrës nuk mund t'i atribuohet një kohe të mëvonshme pas Efesit, kjo duket nga fakti që Shën Pali e quan ndryshimin e Galatasve të ketë ndodhur shumë shpejt. "Jam i habitur që... po lëvizni kaq shpejt drejt një ungjilli tjetër (Gal. 1:6). Nëse letra është shkruar menjëherë pas qëndrimit të fundit të Shën Palit me Galatasve, atëherë nuk mund të supozohet se është shkruar pas largimit të tij nga Efesi, ku qëndroi për tre vjet, për tre vjet nuk mund të quhet "së shpejti". Kështu, është më e saktë të besohet se Letra drejtuar Galatasve është shkruar në Efes, gjatë qëndrimit trevjeçar të Shën Palit atje, midis viteve 56-59. Nuk ka bazë të mjaftueshme për të treguar me siguri se cili nga vitet e treguara është shkruar mesazhi. Vetëm në bazë të shprehjes "së shpejti" mund të supozojmë se ajo i referohet më saktë fillimit të qëndrimit të tij në Efes sesa fundit, përkatësisht viteve 56–57. Përmbajtja dhe ndarja e mesazhit Përmbajtja e mesazhit korrespondon me pikëpamjet e rreme të joshësve, të cilët, duke dashur të vërtetojnë, në kundërshtim me mësimet e Shën Palit, nevojën e shpëtimit për të zbatuar Ligjin e Moisiut, tërhoqën forcën e provave të tyre nga mendimi i rremë se ai vetë nuk ishte apostull, prandaj mësimi i tij nuk ishte nga Zoti, domethënë i rremë. Në përgjigje të kësaj, Shën Pali së pari (në pjesën e parë - mbrojtës) mbron dinjitetin e tij apostolik dhe tregon se mësimi i tij nuk është njerëzor, por nga Zoti, dhe në këtë mënyrë hedh një themel të fortë për argumentet dhe bindjet e tij të mëvonshme (1: 6-2, 21). Pastaj (në pjesën e dytë - pjesën doktrinore) ai hedh poshtë qëndrimin e mësuesve të rremë se shpëtimi vjen nga rrethprerja dhe mbajtja e ligjit të Moisiut, dhe jo nga hiri i Zotit nëpërmjet besimit (3:1-5, 12). Dhe së fundi (në pjesën e tretë - morale) ai shton mësime morale që rrjedhin natyrshëm nga doktrina e propozuar e lirisë nga zgjedha e Ligjit të Moisiut. Domethënë, që kjo liri të mos jepet si kënaqësi ndaj pasioneve, por që, duke lënë ekzekutimin e mundimshëm të gjërave të vogla të sjelljes së jashtme, ta kthejmë vëmendjen tonë te pastrimi i zemrës (5:13–6, 10). Përveç kësaj, në fund ka një përfundim të shkurtër (6:11-18), dhe në fillim ka një mbishkrim dhe një përshëndetje, që tregon dy mendimet kryesore të letrës: se apostullimi i Shën Palit është nga Zoti dhe se shpëtimi ynë nuk është në ligj, por në besimin e Krishtit. 1 Pali është një apostull, i zgjedhur jo nga njerëzit ose nga njerëzit, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë, i cili e ringjalli prej së vdekurish, 2 Dhe të gjithë vëllezërit që janë me mua, në kishat e Galatisë: 3 Hiri dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, 4 i cili e dha veten për mëkatet tona, që të na çlirojë nga kjo kohë e keqe e tanishme, sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë; 5 Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. 6 Jam i habitur që po largohesh kaq shpejt nga Ai që të thirri me anë të hirit të Krishtit në një ungjill tjetër, 7 e cila, megjithatë, nuk është ndryshe, por ka vetëm njerëz që ju shqetësojnë dhe duan të shtrembërojnë ungjillin e Krishtit. 8 Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar. 9 Siç e thamë më parë, edhe tani po e them përsëri: kushdo që ju predikon një ungjill të kundërt nga ai që keni marrë, qoftë i mallkuar. 10 A kërkoj tani hir nga njerëzit apo nga Perëndia? A përpiqem t'i kënaq njerëzit? Nëse do t'i kënaqja akoma njerëzit, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit. 11 Unë po ju deklaroj, o vëllezër, se ungjilli që predikova nuk është i njeriut, 12 Sepse edhe unë e mora dhe e mësova, jo nga njeriu, por me anë të zbulesës së Jezu Krishtit. 13 Ju keni dëgjuar për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, që e kam përndjekur mizorisht Kishën e Perëndisë dhe e kam shkatërruar atë, 14 Dhe ai përparoi në judaizëm më shumë se shumë nga brezi im, duke qenë një zelltar i pamatur për traditat e etërve të mi. 15 Kur Perëndia, që më mori nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e tij, u kënaq 16 për të zbuluar Birin e tij në mua, që unë t'u predikoj ungjillin e tij johebrenjve; Atëherë nuk u konsultova me mish e gjak, 17 Dhe nuk shkova në Jeruzalem te apostujt që ishin para meje, por shkova në Arabi dhe u ktheva përsëri në Damask. 18 Pastaj, pas tre vjetësh, shkova në Jeruzalem për të takuar Pjetrin dhe qëndrova me të pesëmbëdhjetë ditë. 19 Por unë nuk pashë asnjë nga apostujt, përveç Jakobit, vëllait të Zotit. 20 Por në atë që ju shkruaj, nuk gënjej përpara Perëndisë. 21 Pas kësaj u nisa për në Siri dhe në Kiliki. 22 Unë nuk isha i njohur personalisht nga kishat e Krishtit në Jude, 23 Por ata vetëm dëgjuan se ai që dikur i persekutonte tani po predikonte lajmin e mirë të besimit që ai e kishte shkatërruar më parë— 24 Dhe ata përlëvdonin Perëndinë për mua. Këtu, përveç vënies në dukje të dy mendimeve kryesore të letrës, apostulli në mënyrë të veçantë i bën galatasit të ndiejnë se është i pakënaqur me to. 1:1–2. Rreth Apostullit Pal, mësuesit e rremë judazues ndoshta u thanë Galatasve se ai nuk ishte një apostull i vërtetë, si të dymbëdhjetët. Të vërtetët e panë Vetë Zotin dhe u dërguan nga Vetë Ai. Po për këtë? Anania e pagëzoi, Barnaba ua rekomandoi apostujve në Jeruzalem, pastaj e thirri në Antioki, ku mësoi me Barnabën. Kisha e Antiokisë e dërgoi atë me Barnabën për të predikuar në vende të tjera dhe pas kësaj përvoje të parë, apostujt në Jerusalem dhanë pëlqimin e tyre që ai të punonte në predikimin e Ungjillit jashtë Palestinës. Pra, apostullimi i tij nuk ka asgjë të veçantë, të paracaktuar. Njerëzit e panë që ai ishte i aftë dhe e dërguan. Por persona të tillë nuk mund të japin mësim në mënyrë të pavarur, më vete; ata duhet të pajtohen në çdo gjë me apostujt e vërtetë. Dhe besimtarët nuk duhet t'u besojnë atyre pa kushte në çdo gjë, por duhet ta verifikojnë mësimin e tyre me atë që thonë apostujt kryesorë dhe si veprojnë ata. Pali nuk vepron sipas tyre, sepse ata, duke jetuar në Jeruzalem, nuk e ndalojnë rrethprerjen dhe nuk përmbushin urdhëra të tjera të ligjit dhe ata vetë i përmbushin ato. Prandaj, Pali i ka braktisur dhe nuk duhet dëgjuar. Kundër shpifjeve të tilla, Apostulli i shenjtë Pal thotë se ai është një apostull, "i zgjedhur jo nga njerëzit", Anania dhe Barnaba, madje "jo nga njeriu", me ndërmjetësimin e ndonjërit prej apostujve, Pjetrit ose Jakobit dhe të tjerëve, por drejtpërdrejt nga Vetë Jezu Krishti dhe Perëndia Atë. Kur e zgjodhi Zoti atë si apostullin e Tij? Jo në kohën e kthimit të tij në besim, kur Zoti e urdhëroi të shkonte në Damask, ku do t'i thuhej se çfarë duhej të bënte (shih Veprat e Apostujve 9:6), dhe jo në Damask nëpërmjet Ananias, i cili vetëm parashikoi zgjedhjen e tij nga Perëndia. "Ai është ena ime e zgjedhur," i tha Zoti për të Ananias, "për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit" (Veprat e Apostujve 9:15). Vetë zgjedhja e Shën Palit si apostull u bë në tempullin e Jeruzalemit, drejtpërdrejt nga vetë Zoti, siç dëshmon vetë Pali për këtë: “Duke u lutur në tempullin e Jeruzalemit, isha në ekstazë dhe pashë Zotin, i cili më tha: Nxito dhe largohu shpejt nga Jeruzalemi, sepse këtu nuk do ta pranojnë dëshminë tënde për mua... 22:18-21). Ajo që ndodhi më pas në Kishën e Antiokisë, kur Fryma e Shenjtë urdhëroi që Pali të ndahej nga Barnaba për punën për të cilën u thirr (shih Veprat e Apostujve 13:2), ishte vetëm përmbushja e zgjedhjes së këtij Zoti. Shën Pali u thirr në apostull jo vetëm nga Zoti Jezus, por edhe nga Perëndia Atë, i cili e ringjalli Atë (Jezusin) prej së vdekurish (si Perëndi-njeri) dhe në këtë mënyrë i dha të gjithë autoritetin në qiell dhe në tokë (shih Mat. 28:18). Me këtë autoritet, një me Perëndinë Atë, Perëndia Bir u dha apostujve autoritetin për të predikuar Ungjillin dhe për të pagëzuar (shih Mat. 28:19). Shën Pali u thirr gjithashtu në apostull nga i njëjti autoritet. Së bashku me veten, si dëshmitar të së vërtetës së shpallur prej tij, Shën Pali vendos të gjithë vëllezërit e krishterë që janë me të, sikur të thotë: Ja, të gjithë të krishterët e Efesit më njohin si apostull të vërtetë dhe mësimet e mia si të vërteta. Por në adresën e letrës drejtuar "kishave të Galatisë" (të vendosura në të gjithë Galatinë), bie në sy indinjata e madhe e apostullit. Ai nuk tha "të dashur" ose "shenjtorë" ose "të zgjedhur" si në letrat e tjera drejtuar kishave të tjera, por thjesht "kishave të Galatisë". Sepse kjo është një shenjë e dikujt që është shumë i pikëlluar dhe i sëmurë, që ai nuk i përshëndet as në emër të dashurisë, as në emër të nderit, por vetëm në emër të shoqërisë së tyre dhe nuk shton as “Kishat e Zotit” (Krysostom). 1:3–4. “Hiri me anë të të cilit janë falur mëkatet tona, paqja me të cilën ne jemi pajtuar dhe ribashkuar me Perëndinë” (Augustini). Apostulli Pal zakonisht i fillon të gjitha letrat e tij me këto dëshira për hir dhe paqe, duke e konsideruar këtë të nevojshme kudo, veçanërisht letrën drejtuar Galatasve. Meqenëse ata ishin në rrezik për të rënë nga hiri, ai i lutet Perëndisë që Ai t'i vendosë përsëri në të. Ata u bënë armiq të Zotit, dhe për këtë arsye ai i kërkon Zotit që t'i pajtojë përsëri me Veten e Tij (Grizostom). Hiri dhe paqja jepen nga Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht. Më pas, apostulli i shenjtë përshkruan shkurtimisht mendimin e tij tjetër - cili është burimi i shpëtimit dhe cilat janë kushtet e tij - të cilin më pas e zbulon më hollësisht në letër. Çështja e shpëtimit korrespondon me faktin e rënies. Në vjeshtë, për shkeljen e vullnetit të Zotit, ne ramë nën zemërimin e Zotit dhe, përveç kësaj, ne mërzitëm natyrën tonë, duke pranuar në vetvete, si helm, fuqinë korruptive të mëkatit - egoizmin dhe të gjitha pasionet e tij. Tani, duke përmbushur shpëtimin tonë, Zoti Jezu Krisht së pari kënaqi drejtësinë e Perëndisë, sikur të kënaqte zemërimin e drejtë të Perëndisë kundër nesh, dhe kështu na pajtoi me Perëndinë, dhe pastaj zbriti tek ne Frymën e Shenjtë dhe kështu shëroi prishjen tonë morale. Shën Pali shpreh këto dy veprime shpëtuese të ardhjes në tokë të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë nëpërmjet mishërimit. E para - me fjalët: "që dha veten për mëkatet tona" (krh. Gal. 3:13; Rom. 5:10), dhe e dyta - me fjalët: "për të na çliruar nga kjo epokë e keqe e tanishme", domethënë për të na çliruar nga fuqia e mëkatit, që sundon të gjitha punët në njerëzit e kësaj epoke. Epoka e tanishme është epoka e njerëzimit të rënë, epoka e egoizmit dhe e pasioneve, prandaj është një epokë e keqe, e ligë dhe plot ligësi. Ai përmban vetëm “epshin e mishit, epshin e syve dhe krenarinë e jetës” (1 Gjonit 2:16). Me përpjekjet e veta njeriu nuk arrin ta largojë këtë të keqe, e cila dominon në natyrën e tij. Ai çlirohet nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili, pasi ka ardhur në zemër, dobëson fuqinë e mëkatit tek ne dhe jep mbështetje morale për t'i rezistuar tërheqjes së tij. Që atëherë, njeriu nuk punon më për botën dhe mëkatin (krh. Rom. 6:6), megjithëse i nënshtrohet tundimeve të saj. Por çlirimi nuk duhet të konsistojë në largimin tonë nga kjo botë, por në ruajtjen e neve këtu nga e keqja (krh. Gjoni 17:15). Mund të jetosh në botë dhe të jesh i huaj për të, të jesh i huaj për të. Ky hir rigjenerues i Frymës së Shenjtë na është dhënë nga Perëndia Atë për meritat e Birit të Tij, Zotit Jezu Krisht, i cili përmbushi vullnetin e Tij. 1:5. Pasi kujtoi Kryqin dhe Ngjalljen, pastrimin e mëkateve dhe mbrojtjen prej tyre në të ardhmen, vullnetin e Atit dhe pëlqimin e Birit, hirin dhe paqen dhe të gjitha pasuritë e dhuratave të Zotit, Apostulli i shenjtë Pal e mbyll fjalimin e tij me një doksologji: "Lavdi e përjetshme (përgjithmonë e përgjithmonë) i qoftë Atij për dobinë e Tij kaq të madhe"! Vërtet kështu. Pjesa e parë - mbrojtëse (1:6–2:21) Në të, Shën Pali dëshmon origjinën hyjnore të apostullimit të tij. Mësuesit e rremë judaizues u thanë Galatasve se mësimi i Palit ndryshonte në shumë mënyra të rëndësishme nga mësimet e shtyllave të Kishës - Pjetrit, Jakobit, Gjonit, prandaj, nuk ishte e vërtetë, se Pali nuk kishte një thirrje hyjnore në apostull, ai nuk ishte një apostull mashtrues dhe se ai mësoi të vërtetat e krishtera nga njerëzit. Apostulli Pal dëshmon pabazueshmërinë e një shpifjeje të tillë kundër tij. Seksioni i parë. Mësimi i tij është i vërtetë dhe për këtë arsye apostolik (1:6–10) 1:6. Shën Pali i drejtohet drejtpërsëdrejti Galatasve me një fjalë qortuese, ndërsa në letrat e tjera ai së pari lavdëron ata të cilëve u shkruan për pranimin e besimit dhe suksesit në të, ndonëse edhe ata ishin në një farë mënyre të meta. Por çfarë lavdërimi mund të ketë për ata që largohen nga besimi? Kishat e tjera, edhe pse të papërsosura, e mbajtën me vendosmëri besimin, por këto, pasi e tradhtuan besimin, shkatërruan atë që ishte më e dashur për to. Çuditem, s'di si ta kuptoj, thotë, kjo befasi më mahnit, ndryshimi dhe largimi yt nga besimi. Kjo nuk mund të pritej edhe sepse e pranuat besimin me kaq zjarr dhe sepse tashmë i keni përjetuar frytet e tij shpëtimtare. Sa kohë kam qenë me ju dhe kam parë që jeni në një rrugë të mirë - keni ecur mirë. Si u përkulën ata kaq shpejt para mësimeve të rreme, u lëkundën në besnikërinë e tyre ndaj Ungjillit, "kaluan në një ungjill tjetër" dhe nga kush? – Nga Perëndia Atë, që ju thirri në Mbretërinë e hirit të Birit të Tij Jezu Krisht (krh., për shembull, Rom. 8:30; 1 Thesalonikasve 2:12, 5:24; 2 Thesalonikasve 2:14). Mësuesit e rremë që kanë ardhur tek ju ju ofrojnë diçka tjetër - ungjillin e tyre, ungjillin e tyre si të vërtetë, tek i cili ju tërheqin. 1:7. Por nuk ka Ungjill tjetër të vërtetë përveç atij të predikuar nga apostujt dhe Shën Pali, dhe mësimi i mësuesve të rremë nuk është Ungjilli i vërtetë, por një shtrembërim i Ungjillit. Ata erdhën tek ju, thotë ai, futën mendime të rreme për shpëtimin dhe në këtë mënyrë ngatërruan konceptet tuaja, zgjuan frikën, turbulluan mendjen tuaj dhe ju filluat të shihni të vërtetën ku kishte vetëm gënjeshtra dhe mashtrime, por qëllimi i tyre ishte të shtrembëronin Ungjillin e Krishtit. 1:8–9. Ungjilli që ju predikova, thotë Shën Pali, është një i vërtetë dhe i pandryshueshëm, si zbulesa e Zotit, dhe asnjë nga qeniet qiellore - qofshin engjëll apo tokësorë - ne jemi apostujt, nuk mund të ndryshojë asgjë në të, të mësojë diçka tjetër përveç asaj që ju mësova, ta ndryshojë atë pa u ndëshkuar nga Zoti. Kushdo që e tenton këtë do të jetë "anatemë" - shkishërim nga komunikimi me Zotin dhe jetën e Tij. Apostulli i shenjtë Pal ua tha personalisht këtë, dhe tani ua përsërit me shkrim, që ata të kujtojnë mirë dhe të kenë kujdes nga mësuesit e rremë. 1:10. Ata mund të thonë: vetë Ungjilli është i pandryshueshëm, por bindjet e vetë apostullit janë të ndryshueshme. Kur aplikohet për njerëzit, në një rast ai flet dhe vepron në një mënyrë, në një tjetër - ndryshe. Shën Pali duket se i përgjigjet kësaj në këtë mënyrë. Pas fjalimeve të tilla të mia, të cilat përkufizojnë anatemë për këdo që ndryshon Ungjillin apo ndonjë gjë në të, gjykoni vetë nëse unë vetë mund të jem i ndryshueshëm për hir të kënaqësisë së njerëzve? Nëse do të isha përpjekur të mësoja dhe t'i kënaqja njerëzit, nuk do të isha bërë shërbëtor i Krishtit, nuk do t'i isha kthyer Krishtit, nuk do të isha thirrur nga Ai në apostullim. Ungjilli është sa i pandryshueshëm në mësimin tim, aq edhe i pandryshueshëm në vetvete. Vërtet, Pali flet për veten e tij në letra të tjera "unë i pëlqej të gjithëve" (1 Kor. 10:33) dhe këshillon çdo të krishterë që "të kënaqë të afërmin" (Rom. 15:2), por me këto fjalë dhe të ngjashme apostulli i shenjtë shpreh idenë se për të shpëtuar njerëzit, ai zbatoi të gjitha metodat dhe teknikat ndaj tyre (shih 1 Kor. 2229:2). Ai nuk e ndryshoi të vërtetën siç e zbatoi për njerëzit, por metodat dhe teknikat e tij, në mënyrë që njerëzit ta pranonin më lehtë të vërtetën që është e përbashkët për të gjithë. Pasi provoi idenë e parë, sikur hyrëse, por në të njëjtën kohë edhe idenë kryesore, apostulli kalon më drejtpërdrejt në mbrojtjen e apostullimit të tij. Seksioni dy. Ai është një apostull i vërtetë i Krishtit (1:11–2:21) Mësuesit e rremë që erdhën te Galatasve, për të joshur më me sukses, poshtëruan në sytë e tyre apostullimin e vërtetë të Shën Palit, duke thënë se ai nuk e pa Vetë Zotin, por mësoi Ungjillin nga apostujt e tjerë, dhe më pas u tërhoq prej tyre dhe, pasi përpiloi mësimin e tij për padobishmërinë e Ligjit të Moisiut, filloi t'u mësonte atyre. Me qëllim që gjoja të mbulonte devijimin e tij nga mësimet apostolike, ndërsa ishte në Jeruzalem me apostujt e tjerë, ai mësoi dhe veproi në të njëjtën mënyrë si ata - ai ishte hipokrit para tyre. Shën Pali e kthen fjalimin e tij kundër sugjerimeve të tilla të rreme në fillim, sepse këto shpifje të ngulitura në shpirtin e Galatasve do t'i pengonin ata të kuptonin saktë mësimin për shpëtimin e propozuar më tej. Ai thotë se Ungjilli që ai predikon nuk është marrë prej tij nga njerëzit dhe nuk e ka shpikur vetë, por e ka mësuar vetë Zoti (1:11-16); se ai nuk mund ta mësonte këtë Ungjill nga apostuj të tjerë, apo besimtarë në përgjithësi, siç mund të shihet nga rrethanat e jetës së tij, e megjithatë Ungjilli i tij u pranua si nga apostujt ashtu edhe nga Kisha, prandaj, është e vërtetë (1:17-24); se ai mësoi aspak ndryshe nga apostujt e tjerë, ata vetë i dhanë dhe Barnaba pëlqimin për këtë mësim (2:1-10), se ai nuk e zbatonte fare për të tjerët, përkundrazi, ai doli drejtpërdrejt kundër vetë Pjetrit kur pa se ai nuk po vepronte në përputhje me Ungjillin (2:11-21). Ai i bën të gjitha këto me qëllimin për të rikthyer në zemrat e Galatasve bindjen se Ungjilli i predikuar prej tij i është zbuluar atij nga Zoti, dhe për këtë arsye është i pandryshueshëm i vërtetë dhe nuk mund të ndryshohet (Chrysostom). I. Mbi zbulesën e drejtpërdrejtë të Ungjillit Apostullit të shenjtë Pal nga Vetë Zoti (1:11–16) Që Shën Pali e mori drejtpërdrejt zbulesën e Ungjillit nga vetë Zoti, ai e vërteton këtë me personalitetin, ndërgjegjen, nderin e tij (1:11-12) dhe e vërteton me dëshminë e të tjerëve që mund të konfirmojnë befasitetin e ndryshimit të tij nga një përndjekës në një mbrojtës të Ungjillit të Krishtit (1:13-16). A) Prova e parë e pranimit të Ungjillit nga apostulli nga vetë Perëndia (1:11–12) 1:11–12. Shën Pali, me autoritetin e tij apostolik, “unë shpall” (në lavdi, “them”) (krh. 1 Kor. 15:1; 2 Kor. 13:3), i vërteton vëllezërit galatas se Ungjilli që ai u predikoi atyre nuk është njerëzor, është përtej fuqisë së njeriut dhe nuk mund të pritet që një njeri ta shpikë me mendjen e tij. Por jo vetëm që nuk është një shpikje njerëzore, por duke qenë Hyjnore, nuk arriti tek ai nëpërmjet asnjë personi, por ai, ashtu si apostujt e tjerë dhe vetëshikuesit, e mori drejtpërdrejt dhe e mësoi nga vetë Zoti Jezu Krisht nëpërmjet zbulesës. Kur këto zbulesa të Ungjillit ishin për Shën Palin, ai nuk thotë këtu, por në letra të tjera ai thotë se u kap deri në qiellin e tretë dhe atje dëgjoi folje (shih 2 Kor. 12:4). Ai flet për ardhjen e dytë të Krishtit “me fjalën e Zotit” (1 Thesalonikasve 4:15). Ai flet për Darkën e Fundit ashtu siç e mori vetë nga Zoti (shih 1 Kor. 11:23). Duke gjykuar nga kjo dhe ku ai, përpara se të paraqesë thelbin e Ungjillit, thotë se ai vetë e pranoi (1 Kor. 15:3), duhet të kuptojmë se ai e pranoi këtë nga Zoti. Të gjitha këto tregues na detyrojnë të pranojmë se i gjithë Ungjilli në tërësinë e tij iu zbulua Shën Palit drejtpërdrejt nga vetë Zoti dhe se, prandaj, ai është një dishepull i plotë i drejtpërdrejtë i Zotit, si të gjithë apostujt e parë - vetëshikues. B) Prova e dytë e pranimit të Ungjillit nga apostulli nga vetë Perëndia (1:13–16) Një provë tjetër, më e prekshme se Ungjilli që ai shpalli ishte marrë nga lart, Shën Pali e merr nga ndryshimi i mprehtë moral që i ndodhi pas konvertimit të tij dhe nga rrethanat që shoqëruan këtë konvertim. Galatasit e dinë se Pali, duke qenë një çifut i zellshëm, ishte një persekutues mizor i Kishës së Krishtit, për të cilën u nderua më shumë se të tjerët në Jeruzalem, dhe befas ai i la pas dore të gjitha këto dhe u bë një zelltar i fortë për krishterimin, një predikues i Ungjillit, të cilin nuk e kishte mësuar nga asnjë popull tjetër. Natyrisht, si ndryshimi moral ashtu edhe njohja e Ungjillit iu dhanë atij nga lart. 1:13–14. Në rininë time (rreth 20 vjet më parë), unë, thotë ai, isha tepër armiqësor ndaj krishterimit dhe, si një grabitës i egër, "i persekutuar mizorisht", kërkova të shkatërroja të gjithë Kishën e Krishterë, të krijuar nga Zoti, duke persekutuar dhe shkatërruar anëtarët e saj, kështu që thashethemet për këtë arritën tek ju. Çfarë më shtyu mua t'i persekutoja të krishterët kaq mizorisht? Jo ndonjë motiv njerëzor, por e vetmja bindje e thellë, megjithëse e rreme, se krishterimi është në kundërshtim me ligjin dhe Zotin tonë. E studiova me kujdes Judaizmin nga anët e tij të jashtme dhe të brendshme - historinë, ligjin dhe traditat e pleqve, i konsiderova të përsosura dhe madje u dogj me zell të pamatur për t'i mbrojtur nga dëmtimet. Në këtë drejtim, unë isha më i suksesshëm se shumë bashkëmoshatarë të mi nga populli hebre. Duke e konsideruar krishterimin si në kundërshtim me traditat e etërve tanë dhe me vetë Zotin, unë u përpoqa ta shkatërroja atë dhe në këtë mënyrë të bëja atë që i pëlqente Vetë Perëndisë. Kështu isha unë! A mund të pritej, duke gjykuar nga një këndvështrim njerëzor, që unë të braktisja lehtësisht bindjet e mia të thella çifute dhe të kaloja në anën e krishterimit?! Zoti e bëri këtë ndryshim tek ai. 1:15–16. Zoti e parashikoi që Shën Pali do të ishte anija e Tij e zgjedhur për të shpallur emrin e Tij përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit (Veprat e Apostujve 9:15), prandaj Ai e zgjodhi atë që në barkun e nënës së tij, sikur ta kishte caktuar për veten e tij. Por deri në një kohë të caktuar, Zoti e lejoi atë të shihte me forcën e tij shtegun e hidhur të gabimeve judaike (shih Rom. 7:7-25). Kur erdhi koha që ishte e paracaktuar për të thirrur, Ai denjoi ta thërriste dhe mrekullisht e ktheu drejt vetes në rrugën për në Damask. Dhe Sauli, persekutuesi i të krishterëve, u bë i krishterë në Damask. Por që ai të ishte një apostull i Krishtit, ai kishte nevojë të njihte Krishtin dhe Ungjillin e Tij. Dhe Perëndia ia zbuloi Birin e Tij në të - në frymën e tij, me sytë e tij shpirtërorë, me të cilët ai e pa, mësoi Ungjillin e Tij prej Tij dhe mori prej Tij thirrjen e tij për apostull në gjuhë (krh. Mat. 16:17; 1 Kor. 2:9-13). Kjo filloi në Damask, vazhdoi në Arabi dhe përfundoi në Tempullin e Jerusalemit gjatë furisë së Shën Palit (shih Veprat e Apostujve 22:17-21). Kështu, pasi mori mrekullisht thirrjen dhe zbulesën e Ungjillit nga vetë Zoti Krisht, shën Pali, padyshim, nuk kishte nevojë ta huazonte atë nga asnjë prej njerëzve, "atëherë ai as që u këshillua me mish e gjak" (me njerëzit), por filloi menjëherë në Damask të predikonte Krishtin si Birin e Perëndisë dhe të gjithë ata që dëgjuan u mahnitën dhe u çuditën nga Zoti i tij. 9:20-21). II. Apostulli i shenjtë Pal nuk mund ta mësonte Ungjillin nga njerëzit e tjerë (1:17–24) Mendimi i mëparshëm - për marrjen e drejtpërdrejtë të Ungjillit vetëm nga vetë Zoti Jezus, Shën Pali e konfirmon më tej me rrethanat e jetës së tij. Me kthimin e tij në Krishtin, ai nuk shkoi në Jeruzalem për të mësuar Ungjillin nga apostujt, por menjëherë filloi ta predikonte atë në Damask dhe Arabi, dhe kur tre vjet më vonë ai erdhi në Jeruzalem te apostujt, ata e pranuan atë në bashkësi me ta; Kjo do të thotë se mësimi i tij ishte në përputhje me ta (1:17–20). Të krishterët e tjerë, kishat në Jude, as që e njihnin personalisht; për të kanë dëgjuar vetëm si ish-i përndjekur. Duke dëgjuar predikimin e tij për Krishtin, ata lavdëruan Perëndinë, që do të thotë se mësimi i tij ishte identik me besimin e tyre. Nga kjo është e qartë se Shën Pali e mësoi Ungjillin jo nga apostujt dhe vëllezërit, por nga vetë Zoti (1:21-24). A) Prova e parë se pse apostulli i shenjtë nuk mund ta mësonte Ungjillin nga njerëzit e tjerë (1:17-20) 1:17. Kur, pas një konvertimi të mrekullueshëm në Krishtin, hiri i Frymës së Shenjtë pikturoi në mendjen e tij imazhin e Zotit Jezus, sikur ai vetë ta kishte dëshmuar Atë, ta kishte parë Atë, kishte dëgjuar mësimet e Tij dhe apostulli mori urdhrin për t'ua predikuar njerëzve, Shën Pali nuk kishte nevojë të konsultohej me "mish e gjak" - me njerëz, nuk shkoi në Jerusalem, të cilët ishin të zgjedhur në Jeruzalem për të mësuar më parë apostujt, por apostujt. menjëherë filloi të mësonte për Krishtin fillimisht në Damask, pastaj në Arabi, pastaj përsëri në Damask (shih Veprat e Apostujve 9:20–22). Kështu Shën Pali mbeti apostull për tre vjet. 1:18. Vetëm pas tre vjetësh të apostullimit të tij, kur hebrenjtë u rebeluan kundër tij në Damask dhe kërkuan ta vrisnin (shih Veprat e Apostujve 9:23-25), Shën Pali shkoi në Jerusalem, por jo për të mësuar Ungjillin nga apostujt, por vetëm për ta parë Pjetrin, si një njeri veçanërisht të denjë për respekt dhe dashuri. Ata nuk njiheshin personalisht më parë. Kur Barnaba i prezantoi, i tha Pjetrit për kthimin e mrekullueshëm të Shën Palit dhe për apostullimin e tij në Damask, atëherë Apostulli Pjetër e priti në një mënyrë miqësore dhe Shën Pali "qëndroi me të për pesëmbëdhjetë ditë", duke predikuar Ungjillin me të në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 9:27–28). 1:19. Përveç Apostullit Pjetër, në atë kohë nuk kishte apostuj të tjerë në Jeruzalem dhe për këtë arsye Shën Pali nuk i pa. Ai pa në Jeruzalem një tjetër nga njerëzit e famshëm në Kishën e Krishtit, domethënë Jakobin - vëllai i Zotit, djali i Kleopas, vëllai i Jozefit të fejuarit, peshkop i Kishës së Jeruzalemit. 1:20. Gjithçka e thënë nga Shën Pali se ai është një apostull i vërtetë dhe e ka marrë Ungjillin jo nga apostujt, por nga vetë Krishti, është e vërtetë, Zoti është dëshmitar për këtë (krh. Rom. 1:9; 2 Kor. 1:23, 11:31). B) Prova e dytë se pse apostulli i shenjtë nuk mund ta mësonte Ungjillin nga njerëzit e tjerë (1:21-24) Shën Pali nuk e mësoi Ungjillin e Krishtit nga të krishterët e tjerë hebrenj, dhe megjithatë ata e njohën mësimin e tij si në përputhje me besimin e tyre, prandaj, burimi i tyre është i njëjtë - Zoti Krisht. 1:21. Kur në Jeruzalem, për predikimin e Shën Palit, helenistët, hebrenjtë e diasporës u rebeluan kundër tij, vëllezërit e krishterë e dërguan në Cezare, prej nga u drejtua për në Kiliki përmes Sirisë, përveç Judesë dhe Palestinës, ku në atë kohë vazhdonin të vepronin mbjellësit e besimit që kishin parë Zotin. Prandaj, Shën Pali nuk mund të takohej as rastësisht me apostujt dhe ekspertët e besimit të Krishtit. Ndërkohë, këtu ai predikoi Ungjillin dhe themeloi Kishat e Krishtit (shih Veprat e Apostujve 9:29–30), të cilat ai më vonë, gjatë udhëtimit të tij të dytë ungjillistik, i themeloi (shih Veprat e Apostujve 15:41). 1:22–23. Duhet të supozohet se apostujt e shenjtë, para se të shpërndaheshin në vende të ndryshme, i thirrën në besim hebrenjtë që jetonin në Palestinë dhe, pasi mbollën kishat këtu dhe i krijuan ato, ata shkuan në vende të tjera për të predikuar. Këto kisha nuk e njihnin Shën Palin me shikim, por vetëm dëgjuan për përndjekjen e tij ndaj besimit të Krishtit dhe kthimin në besim dhe bëmat e tij në predikimin e Ungjillit. Kur dëgjuan për këtë, ata u gëzuan dhe përlëvdonin Zotin. Shën Pali duket se u thotë këtë Galatasve: Unë nuk mësova nga Pjetri, por vetëm e pashë; Unë nuk studiova me Jakobin - dhe vetëm e pashë, nuk studiova me askënd tjetër, inferior ndaj tyre, jo aq fisnik sa ata. A ishte e mundur që unë të mësoja nga ata që nuk e kishin parë as fytyrën time? Por nëse ata u gëzuan që vetë ai që e përndoqi besimin filloi ta predikojë atë, a nuk do të thotë kjo se besimi i predikuar nga unë ishte i njëjtë me besimin e atyre që gëzoheshin për këtë ungjill? (Fotius). 1:24. Duke besuar judenjtë, duke e njohur mësimin që predikoi Shën Pali si të vërtetë dhe duke parë mbrojtjen e qartë të Zotit për të, lavdëroi Zotin për të. Prandaj, Shën Pali mësoi të njëjtën gjë që mësuan apostujt e tjerë, të njëjtin frymë me të, të njëjtat parime dhe se, për rrjedhojë, mësuesit e rremë që erdhën te Galatasve, duke mos u pajtuar me të, nuk pajtohen me të gjithë besimtarët. III. Për marrëveshjen e mësimit të Shën Palit me mësimin e apostujve të tjerë, i cili u miratua solemnisht në Këshillin Apostolik në Jerusalem (2:1-10) Deri më tani, Shën Pali argumentoi se ai e mori Ungjillin jo nga ndonjë person tjetër, por drejtpërdrejt nga Vetë Zoti dhe se, për rrjedhojë, ai është një apostull i vërtetë. Por mësuesit e rremë mund të mos e besojnë këtë dhe të thonë se mësimi i tij nuk është në përputhje me apostolik, por është shpikur prej tij. Prandaj, Shën Pali dëshmon se vetë apostujt në Koncilin në Jeruzalem e njohën mësimin e tij si të vërtetë. Duke folur për këtë, ai tregon motivimin dhe qëllimin e udhëtimit të tij në Jerusalem (2:1-2), si u prit nga të krishterët atje (2:3-5) dhe, më e rëndësishmja, se si e trajtuan apostujt e vjetër (2:6-10). 1 Pastaj, pas katërmbëdhjetë vjetësh, shkova përsëri në Jeruzalem me Barnabën, duke marrë me vete Titin. 2 Dhe unë eci sipas zbulesës dhe atje, dhe veçanërisht atyre që ishin më të famshëm, u propozova ungjillin që u predikova johebrenjve, pavarësisht nëse nuk kam vrapuar ose kam vrapuar më kot. 3 Por ata nuk e detyruan Titin, që ishte me mua, edhe pse ishte grek, të rrethprehej, 4 Por vëllezërve të rremë që depërtuan, që erdhën fshehurazi për të vëzhguar lirinë tonë që kemi në Krishtin Jezus, për të na skllavëruar, 5 Ne kurrë nuk u dorëzuam ose nënshtruam për një orë, që e vërteta e ungjillit të mund të qëndronte me ju. 6 Dhe në ata që janë të famshëm për diçka, pavarësisht se çfarë kanë qenë ndonjëherë, nuk ka asgjë të veçantë për mua: Zoti nuk shikon fytyrën e njeriut. Dhe të famshmit nuk më vunë asgjë më shumë. 7 Përkundrazi, duke qenë se ungjilli më është besuar mua të parrethprerëve, ashtu si Pjetri të rrethprerëve 8 (sepse Ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij në rrethprerje, më ndihmoi edhe mua te johebrenjtë) 9Dhe, kur mësuan për hirin që më ishte dhënë, Jakobi, Kefa dhe Gjoni, të vlerësuar si shtylla, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e bashkimit, që ne të shkonim te johebrenjtë dhe ata në rrethprerjen, 10 vetëm që të kujtojmë të varfërit, gjë që u përpoqa të bëja pikërisht. 11 Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht u përballa me të, sepse po e kritikonin. 12 Sepse para se të vinin disa nga Jakobi, ai hante me johebrenjtë; dhe kur arritën, ai filloi të fshihet dhe të tërhiqet, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë. 13 Bashkë me të edhe judenjtë e tjerë u bënë hipokritë, aq sa edhe Barnaba u përfshi nga hipokrizia e tyre. 14 Por, kur pashë se ata nuk po ecnin drejtpërdrejt sipas së vërtetës së Ungjillit, i thashë Pjetrit para të gjithëve: nëse ti, duke qenë hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyron paganët të jetojnë si jude? 15 Ne jemi nga natyra Judenj dhe jo mëkatarë të johebrenjve; 16 Megjithatë, duke ditur se njeriu nuk shfajësohet me anë të veprave të ligjit, por vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin, ne kemi besuar edhe në Krishtin Jezus, që të shfajësohemi me anë të besimit në Krishtin dhe jo me anë të veprave të ligjit; Sepse nga veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet. 17 Nëse, duke kërkuar shfajësim në Krishtin, ne vetë dolëm mëkatarë, atëherë a është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit? Në asnjë mënyrë. 18 Sepse, nëse rindërtoj atë që kam shkatërruar, do ta bëj veten shkelës. 19 Sipas ligjit, unë vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. Unë jam kryqëzuar me Krishtin, 20 Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua. Dhe jetën që jetoj tani në mish, e jetoj me besim në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua. 21 Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë; dhe nëse ka shfajësim me ligj, atëherë Krishti vdiq kot. A) Motivi dhe qëllimi i udhëtimit të apostullit në Jerusalem (2:1–2) 2:1–2. Ungjillin e marrë nga Shën Pali drejtpërdrejt nga Zoti Jezus, ai predikoi për 14 vjet midis hebrenjve dhe paganëve në Damask, Arabi, Antioki, në pjesën juglindore të Azisë së Vogël, gjatë udhëtimit të tij të parë ungjillor me Barnabën, duke shpallur kudo se shpëtimi është në besimin në Jezu Krishtin Zot dhe jo në veprat e ligjit. Por kur, pas kthimit të tij në Antioki, të krishterët judazë erdhën këtu nga Jeruzalemi dhe filluan të mësojnë me këmbëngulje se pa rrethprerje, sipas ritit të Moisiut, është e pamundur të shpëtohet, dhe në këtë mënyrë solli mosmarrëveshje të mëdha në Kishën e Krishtit, atëherë Fryma e Shenjtë frymëzoi Kishën dhe Shën Palin për ta transferuar këtë çështje në Jerusalem - në vendimin e gjyqit. Kisha e Antiokisë i ftoi Palin dhe Barnabën dhe disa të tjerë prej tyre, mes të cilëve ishte edhe Titi, një i konvertuar nga johebrenjtë dhe i parrethprerë, që “të shkonin te apostujt dhe pleqtë në Jeruzalem për këtë çështje” (Veprat 15:1-2). Rrugës për në Jerusalem, Shën Pali dhe shokët e tij u treguan vëllezërve - të krishterët hebrenj - për kthimin e paganëve në Krishtin "dhe shkaktuan gëzim të madh te të gjithë vëllezërit" (Veprat 15:3). Në Jeruzalem, Shën Pali propozoi - ua prezantoi veprën e predikimit të Ungjillit apostujve "më të famshëm" - Pjetrit, Jakobit, Gjonit dhe pleqve të Kishës, së pari një për një (në lavdi, "në mënyrë private"), në mënyrë që duke shpallur publikisht veprimtarinë e tij apostolike, ai të mos armatoste kundër vetes të krishterët hebrenj të mbledhur kundër tij dhe më të paragjykuar ndaj lirisë së tij në Këshill. Moisiut, dhe kështu të mos dëmtojë veprimtarinë tuaj apostolike, të mos i bëjë të kota mundimet tuaja të kaluara dhe të tashme: “a nuk po luftoj kot (në lavdi, “mos të vrapoj kot”) apo kam luftuar”. B) Si u pritën Shën Pali dhe shokët e tij në Jerusalem nga apostujt dhe vëllezërit vendas (2:3–5) 2:3. Titi, një besimtar johebre, i parrethprerë, ishte me Shën Palin kudo në bashkësi midis apostujve dhe vëllezërve hebrenj dhe askush nuk e përçmoi dhe nuk e detyroi të rrethprehej. Nga kjo është e qartë se Kisha e vërtetë e Jeruzalemit nuk e besonte shpëtimin në rrethprerje. Megjithatë, kishte zelotë të papërmbajtur të ligjit, vëllezër të rremë, që mendonin dhe mësonin ndryshe (shih Veprat e Apostujve 15:5). 2:4–5. Zoti ynë Jezu Krisht, me vdekjen e Tij në kryq, e cila zëvendësoi të gjitha sakrificat dhe ritet e Dhiatës së Vjetër, dhe me hirin e Shpirtit të Shenjtë në Sakramentet, që rinovojnë natyrën tonë, i çliroi ata që besojnë në Të nga zgjedha e kërkesave të Ligjit të Moisiut, duke e bërë tani të panevojshëm. Prandaj, ata që iu afruan Zotit me besim, me vetë faktin se besuan, morën gjithçka që premtoi Dhiata e Vjetër në mënyrë arsimore dhe, për rrjedhojë, u çliruan prej saj. Në Jeruzalem kishte të krishterë hebrenj, të cilët, megjithëse e kuptonin saktë fuqinë e besimit në Zotin, megjithatë u përmbaheshin parimeve ligjore, por vetëm nga zakoni. Por midis tyre kishte edhe nga ata që vazhduan t'u jepnin atyre rëndësi shpëtimtare edhe me besimin në Krishtin dhe, të ndezur nga zelli i pamatur, u përpoqën t'i "skllavëronin" besimtarët jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga paganët, te ligji i Moisiut, dhe kështu të shtrembëronin Ungjillin. Shën Pali i quan ata "vëllezër të rremë". Këta vëllezër të rremë vendosën qëllimin e xhelozisë së tyre për të shkatërruar veprën e Shën Palit, për t'i skllavëruar përsëri ligjit ata që ishin të lirë prej tij - dishepujt e tij. Për ta bërë këtë, ata i spiunonin fshehurazi, si spiunë, duke u zvarritur në shoqërinë e tyre, me qëllim që nga njëra anë të spiunonin se si jetojnë të lirë nga ligji dhe nga ana tjetër, për t'i joshur nga liria në mënyra të ndryshme dhe për t'i skllavëruar ligjit. Por Shën Pali dhe vëllezërit e tij nuk pranuan dhe nuk iu nënshtruan atyre në asgjë, nuk respektuan asgjë nga ligji ritual i Moisiut, në mënyrë që e vërteta e Ungjillit, liria në Krishtin nga zgjedha e ligjit, të ruhej në të gjithë pastërtinë e saj midis të krishterëve paganë, siç ishin Galatasve. Kjo është ajo që duhet të bëjnë të gjithë të krishterët në Galati. C) Si reaguan apostujt e moshuar ndaj Shën Palit dhe apostullimit të tij (2:6–10) 2:6. Shën Pali i rendit apostujt e vjetër mbi të gjithë njerëzit e famshëm që kanë ekzistuar ndonjëherë. Por unë, thotë ai, nuk kam asnjë ndryshim prej tyre as në autoritetin apostolik, të cilin e kam të njëjtë me ata, as në mësim, sepse ata e kuptojnë shpëtimin në Zotin njësoj si unë. “Ai që u dha të kuptuarit e mësimeve të krishtera atyre që nuk ishin të aftë për ligjin (domethënë peshkatarët e pamësuar), Ai ishte i kënaqur të më jepte mua, të aftë në ligj (dijetar), të njëjtin kuptim” (Ambrose); sepse "Perëndia nuk shikon fytyrën e njeriut". Megjithëse isha jobesnik dhe e persekutova Krishtin, dhe ata ishin dishepujt e Tij që në fillim, Perëndia, duke parashikuar që do të mbetesha një punëtor besnik nëse do të më besohej ungjilli (shih 1 Thesalonikasve 2:4), më zgjodhi për këtë shërbesë dhe më vendosi ndër më të famshmit. 2:7–9. Më të famshmit janë Pjetri, Gjoni dhe Jakobi. Më të famshmit, pra, shtyllat e besimit dhe të nderuar nga të gjithë si të tillë, me të cilët Shën Pali bisedoi dhe tregoi gjithçka që kishte bërë midis paganëve, çfarë shenjash dhe mrekullish e shoqëruan predikimin e tij, çfarë fryte dolën nga ky predikim. Duke dëgjuar të gjitha këto, ata nuk shtuan asgjë të tyren, por vetëm miratuan atë që kishte bërë Shën Pali. Nga shenjat dhe mrekullitë që shoqëronin predikimin e apostullit, ata kuptuan se Zoti ishte i kënaqur të zgjidhte Palin si apostull kryesisht të johebrenjve (në lavdinë e "parrrethprerjes"), ashtu si Pjetri u zgjodh kryesisht nga judenjtë (në lavdinë e "rrethprerjes"), dhe shprehën pjesëmarrjen e plotë të shenjës së tyre duke dhënë "përbashkësinë e miratimit" të tyre. marrëveshje dhe unitet, për Shën Palin dhe Barnabën, në mënyrë që "ne" (Pali dhe Barnaba) t'u predikojmë kryesisht paganëve, dhe atyre - "rrethprerjes", hebrenjve. 2:10. Më të famshmit na pyetën vetëm një gjë, që të mos harronim të varfërit: ata hebrenj që besuan, që u varfëruan si pasojë e persekutimit mizor të atyre që nuk besuan, që plaçkitën pasurinë e tyre (shih Hebr. 10:34) dhe nuk kishin as ushqim e as strehim. Dhe paganët që besuan u persekutuan nga jobesimtarët e tjerë, por çifutët ishin persekutuesit më mizorë të të krishterëve kudo, sepse hebrenjtë janë njerëzit më mizorë të të gjitha kombeve (Chrysostom). Shën Pali e respektoi rreptësisht këtë urdhërim për të varfërit e Kishës së Jeruzalemit kudo që predikonte Ungjillin, duke kërkuar që të bëheshin koleksione të mundshme në favor të tyre (shih 1 Kor. 16:1; Gal. 2:10) dhe madje vetë i çoi ato (shih Rom. 15:25) te vëllezërit në Jerusalem. IV. Qëndrueshmëria e Shën Palit në doktrinën e lirisë nga ligji, e zbuluar në lidhje me Apostullin Pjetër, kur ai tregoi në mënyrë të papërshtatshme butësi ndaj të krishterëve judazë (2:11-21) Vëllezërit e rremë frymëzuan Galatasve se vetë Shën Pali nuk ishte i palëkundur në bindjet dhe veprimet e tij: ai mëson mes jush se nuk ka nevojë t'i përmbahen ligjit, por në vende të tjera, midis judenjve, ai e mban ligjin dhe i nënshtron të tjerët ndaj ligjit - kështu e rrethpreu vetë dishepullin e tij Timoteun. Çfarë lloj apostulli është ai? Kundër kësaj, Shën Pali u tregon se si u soll me Apostullin e shenjtë Pjetër, kur ai, me sjelljen e tij në Antioki, shërbeu si tundim për vëllezërit, jo në përputhje me të mirat e Kishës dhe sukseset e Ungjillit. Kuptimi i kësaj legjende është pikërisht ky: midis hebrenjve unë jam si një çifut dhe i shikoj me përbuzje të tjerët që veprojnë kështu, por vetëm derisa të shërbejë për të shpëtuar shumë njerëz dhe për të ndërtuar besimin. Kur nga kjo del diçka e dëmshme për besimin dhe për kishën, atëherë unë rebelohem kundër saj me të gjitha forcat e mia, pavarësisht nga çdo person. Pasi ka treguar për takimin e tij me apostullin Pjetër (2:11-14), Shën Pali parashtron fjalimin e tij për shpëtimin në Zotin Jezu Krisht, me një heqje dorë të plotë nga të gjitha veprat e ligjit, me të cilin iu drejtua apostullit Pjetër në prani të hebrenjve dhe grekëve (2:15-21). Ky fjalim shërben si temë për zbulim të detajuar në pjesën tjetër të mesazhit. A) Rreth takimit me Apostullin Pjetër (2:11–14) Apostulli i Shenjtë Pjetër, pasi erdhi pas Koncilit të Jeruzalemit në Antioki (ku ishin shenjtorët Pali dhe Barnaba), si apostull kryesisht i rrethprerjes - Judenjtë, nga xhelozia për suksesin e predikimit të tij midis tyre, me sjelljen e tij futi tundimin në Kishën Antiokiane, e përbërë kryesisht nga të parrethprerët. Shën Pali, duke e vënë re këtë, i shpjegoi Shën Pjetrit dhe Kishës se kjo nuk duhej bërë. Shën Pjetri u pajtua me këtë nga heshtja e tij. 2:11. Pasi u kthyen nga Koncili i Jeruzalemit në Antioki, shenjtorët Pali dhe Barnaba mësuan së bashku Kishën e Antiokisë për herë të fundit, sepse ata u ndanë shpejt dhe nuk duket më që ishin bashkë në Antioki. Në këtë kohë, Apostulli i shenjtë Pjetër erdhi në Antioki. Por, siç u përmend më herët dhe do të shihet më vonë, me mënyrën e tij të të vepruarit ai ishte subjekt i kritikave, ankesave dhe kritikave (në lavdinë e "Stakh është e turpshme") midis vëllezërve. Pastaj Shën Pali u përball me të dhe para gjithë Kishës shprehu personalisht mendimin e tij për sjelljen e tij. Çfarë të turpshme bëri Shën Pjetri? 2:12–13. Të zellshmit e traditave atërore besonin se komunikimi në ushqim jo vetëm me paganët (krh. Veprat e Apostujve 11:2-3), por edhe me mëkatarët e popullit të vet (krh. Lluka 15:2) ndot një hebre të pastër. Por Shën Pjetri, pasi erdhi në Kishën e Antiokisë, ku kishte komunikim midis vëllezërve jo sipas ligjit të Moisiut, por sipas ligjit të Krishtit - dashurisë, mori pjesë me ta në një vakt të përbashkët ose darkë dashurie. Por kur të krishterët erdhën këtu nga Kisha e Jeruzalemit, peshkopi i së cilës ishte Shën Jakobi, vëllai i Zotit ("disa nga Jakobi"), që përbëhej ekskluzivisht nga hebrenj dhe për këtë arsye natyrshëm respektonte, edhe nga zakoni, dekretet e Ligjit të Moisiut, pastaj Shën Pjetri, nga frika se me komunikimin e tij të lirë me paganët ai mund të joshte hebrenjtë dhe të dëmtojë suksesin e tij midis judenjve dhe të dëmtojë suksesin e tij. nga pjesëmarrja në vaktet e përbashkëta me paganët. Vëllezërit e rrethprerjes filluan të ndiqnin shembullin e tij, duke mos ditur qëllimin e tij, madje edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre, me nxitjen e Apostullit të shenjtë Pjetër. Ka ndodhur një ndarje që është padyshim e dëmshme për mirëqenien e Kishës dhe mund të jetë e tmerrshme në pasojat e saj. Të krishterët paganë ishin në humbje, çfarë duhet të bënin? A duhet të pranoj rrethprerjen dhe kështu me radhë me të apo të mbetem i lirë prej tij? Të dy u kundërshtuan nga sjellja e Shën Pjetrit. Prandaj nevoja para së gjithash për të bërë të qartë sjelljen e Shën Pjetrit, gjë që bën edhe Shën Pali. 2:14. Kur Shën Pali vuri re se një sjellje e tillë e apostullit Pjetër dhe ndjekësve të tij doli të ishte e pafavorshme për suksesin e predikimit ungjillor, atëherë, duke përfituar nga mbledhja e përgjithshme e besimtarëve, ai personalisht i tha Pjetrit, si fajtori i telasheve, para të gjithëve: ti, i rritur në mënyrën hebraike, duhet të lirohesh nga judaizmi duke komunikuar të lirë me judaistët, paganët, paganët me mua. të judaizmit, me shembullin tuaj autoritar “A e detyroni” (në sllavisht “nudishi”) të praktikoni judaizmin, të jetoni sipas urdhrave të Ligjit të Moisiut? Fjalimi i Shën Palit nuk krijoi një këputje mes apostujve të shenjtë. Shën Pjetri e pa se ajo kishte të drejtë dhe mbeti në marrëdhënie të mira me Shën Palin, siç dëshmon ai vetë (shih 2 Pjetrit 3:15). Kjo tregon se Shën Pali tha të njëjtën gjë që ishte në zemrën e vetë Shën Pjetrit. B) Fjalimi i apostullit Pal rreth shpëtimit në Zotin Jezu Krisht (2:15–21) Më pas, Shën Pali shpjegon, tani për tani, në terma të përgjithshëm, thelbin e besimit në Krishtin Zot dhe veçanërisht lirinë me të nga ligji. Në fjalimin e tij, nga vetë sjellja e apostullit Pjetër dhe hebrenjve të tjerë, ai nxjerr bindjen se është e pabazë t'i përmbahesh ligjit, veçanërisht pasi ai tashmë është braktisur kaq qartë (v. 15-18). Pastaj ai tregon se ata që besojnë sinqerisht në Krishtin duhet ta vendosin të gjithë shpresën e tyre të shpëtimit vetëm tek Ai, duke hequr dorë me vendosmëri shpëtimin nëpërmjet ligjit (v. 19–21). a) Është e pajustifikuar t'i përmbahemi ligjit pasi ai është braktisur kaq qartë (2:15–18). 2:15–16. Ne - ti, Pjetri, dhe unë, Pali dhe të tjerët - si nga lindja ashtu edhe nga edukimi, jemi hebrenj vendas, një popull i zgjedhur nga Zoti për shenjtëri, jo si paganë, dhe nga lindja dhe edukimi mëkatarë që nuk e njohin Perëndinë e vërtetë dhe ligjin e Tij dhe për këtë arsye jetojnë në mëkate. Gjithçka na u dha nga Zoti për të qenë të drejtë, prandaj nuk ishim ne që kishim nevojë për justifikim, por paganët. Ndërkohë, ne hebrenjtë ishim të parët, pjesërisht nga përvoja jonë, por kryesisht nga zbulesa në Krishtin Jezus, pasi u bindëm (pasi mësuam) se asnjë njeri nuk mund të jetë i drejtë dhe i shenjtë nga veprat e ligjit - vetëm nëpërmjet veprave të përcaktuara nga ligji, me përmbushjen më të rreptë të tyre, por vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin - ne besuam në Të, me anë të besimit, që askush nuk mund të jetë i drejtë nga veprat e ligjit. të jetë i justifikuar. Për të kuptuar më qartë mendimin e Shën Palit, është e nevojshme që fillimisht të sqarohen konceptet themelore të tij - justifikimi, ligji, besimi. Perëndia është Krijuesi dhe Ati ynë, Vetë një Qenie e Shenjtë dhe e Drejtë, dhe Ai na krijoi ne njerëzit për shenjtëri dhe drejtësi, në mënyrë që ne të bëjmë vullnetin e Tij. Por pas rënies së prindërve tanë të parë, ne nuk e përmbushim vullnetin e Tij, por jetojmë sipas vullnetit tonë dhe, kështu, jemi fajtorë para Tij dhe nuk kemi asgjë për të justifikuar fajin tonë. Mëkati i rezistencës ndaj vullnetit të Tij është aq i rrënjosur në ne, saqë ne, sikur nga vetë natyra jonë, u bëmë fajtorë para Zotit - mëkatarë. Ai, në mëshirën e Tij, i dha popullit hebre një ligj të reveluar, të shkruar nëpërmjet Moisiut, si shprehje e vullnetit të Tij, në mënyrë që ata ta përmbushnin atë. Dhe kështu ligji ritual në lidhje me pastërtinë e jashtme, trupore ende mund të përmbushej, por ligji i brendshëm në lidhje me pastërtinë shpirtërore - mendimet, ndjenjat, disponimet, një person nuk ka forcën për të përmbushur, dhe pa këtë ai nuk mund të ishte i drejtë para Zotit, prandaj, i shenjtë dhe i drejtë. Kështu, të gjithë njerëzit u bënë fajtorë përpara së vërtetës së Zotit dhe nuk kishin asgjë për të justifikuar veten. Pastaj Zoti, duke parë pafuqinë e njeriut për të shfajësuar veten para Tij, i ofroi atij një mënyrë tjetër shfajësimi - besimin në Zotin Jezu Krisht, i cili mori mbi Vete fajin e të gjithë njerëzve përpara Perëndisë, "Ai Vetë i mbajti mëkatet tona në trupin e Tij në pemën e Kryqit (1 Pjetrit 2:24) dhe gozhdoi shkrimin e dorës në kryqin tonë (2:1 C). Mbetet vetëm të sigurohemi që e vërteta e Zotit të njohë secilin prej nesh individualisht, personalisht, si të përshtatshëm për këtë mëshirë, ose që secili prej nesh t'i paraqesë të vërtetës së Zotit se, në masën totale të personave të cilëve u janë paguar borxhet, pagesa ka shkuar edhe për të. Çfarë duhet të paraqesë? Besimi i tij në Zotin Jezu Krisht, i cili pagoi borxhet e tij ndaj Perëndisë Atë - mëkatet e tij. Çfarë është besimi në Zotin Krisht? Mund të përshkruhet vetëm. Fillon me pendim. “Pendohuni, besoni në Ungjillin”, thotë Zoti Vetë (Marku 1:15). Një person me të vërtetë i penduar përjeton dy ndjenja dhe prirje: pikëllim për shkak të mëkatit dhe një dëshirë të fortë për të mos iu nënshtruar prirjeve më mëkatare. Por në ndjenjën e parë e mundon vetëdija e fajit para së vërtetës së Zotit, të cilën nuk mund ta kënaqë me asgjë, në të dytën ka frikë nga pafuqia e tij, e provuar nga përvoja. Personi i penduar i drejtohet Zotit Jezus me besim të plotë se Ai do ta çlirojë nga të dyja, do t'ia falë mëkatet e mëparshme dhe do t'i japë forcë për t'i rezistuar mëkateve të tij në të ardhmen. Pa këto dy siguri, besimi në Zotin është i paimagjinueshëm. Për shkak të virtytit dhe në masën e një besimi të tillë në Sakramentet, besimtarit i jepet hiri i Frymës së Shenjtë, i cili i jep atij edhe vetëdijen e faljes së mëkateve, edhe forcën për të mos punuar më kundër mëkatit, por për të jetuar për Perëndinë në Krishtin Jezus (shih Rom. 6:3-13). Tipari kryesor dhe dallues i besimit është përkushtimi për t'i shërbyer Zotit deri në pikën e jetës, me shpresën e shpëtimit me anë të hirit të Tij. (Besimtari ndjen se është blerë me çmimin e gjakut të Tij dhe duhet të punojë për Të me besim të plotë se në këtë mënyrë ai me siguri do të shpëtohet). Vetëm ai që beson në këtë mënyrë do të shfajësohet përpara Perëndisë dhe mund të bëhet i shenjtë dhe i drejtë. Nga e gjithë kjo bëhet e qartë pse "asnjë mish" nuk mund të shfajësohej para Perëndisë vetëm me anë të ligjit. Një hebre që mëkatoi, ofroi një flijim për mëkatin, por e la altarin me të njëjtën prirje ndaj mëkatit, sepse flijimi i tij nuk i dha forcë të mos mëkatonte në të ardhmen, sepse e pastroi vetëm nga papastërtia trupore (krh. Heb. 9,13). Dhe të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër u shfajësuan jo duke respektuar ligjin ritual, jo nga forcat dhe meritat e tyre, por vetëm nga besimi në Shëlbuesin e ardhshëm. 2:17. Ne çifutët, duke kërkuar shfajësimin dhe shpëtimin, duke mos e gjetur atë në veprat e ligjit, iu drejtuam besimit në Zotin Jezu Krisht, dhe këtu na thuhet se pa ligj, besimi vetëm nuk justifikon, vetëm me të jemi përsëri mëkatarë. Kjo do të thotë se Krishti, i cili kështu na urdhëron të justifikohemi - të shpëtohemi, është bërë shërbëtor i mëkatit?! Na çoi në mëkat?! Megjithatë, ky absurditet, që rrjedh logjikisht nga mësimet e judaizuesve, u refuzua me indinjatë nga e gjithë asambleja e besimtarëve - "assesi!" (në sllavisht. "Le të mos jetë") - thanë ata (Augustini). Nuk jemi ne që shfajësohemi me anë të besimit mëkatarë, por ata që, pas ose së bashku me besimin në Jezu Krishtin, i drejtohen veprave të ligjit për shfajësimin e tyre. Shën Pali e shpjegon këtë me një shembull nga jeta e përditshme. 2:18. Nëse dikush, thotë ai, shkatërron shtëpinë e tij vetëm për ta ndërtuar përsëri nga i shkatërruari në të njëjtën formë, ai do të dalë "kriminel" kundër urtësisë së kësaj bote dhe do të quhet i çmendur. Është e njëjta gjë këtu. Duke e braktisur ligjin për hir të besimit, ne e rrënuam atë, por duke iu drejtuar përsëri, e rindërtojmë. Por nëse i drejtohemi besimit, i cili vetëm na shpëton, dhe pastaj i drejtohemi ligjit sepse nuk mund të shpëtohemi pa të, atëherë mëkatojmë kundër ndërgjegjes sonë dhe mëkatojmë kundër vullnetit të Perëndisë, i cili vendosi të na shpëtojë me anë të besimit, pa ligj. b) Ata që besojnë në Krishtin duhet ta vendosin shpresën e tyre të shpëtimit vetëm tek Ai (2:19–21). Më në fund, vetë ligji dëshmon për të gjithë se ai u dha nga Zoti jo për justifikim, por për të çuar në besimin në Krishtin. 2:19. Sepse me ligj, thotë ai, njeriu mund të shfajësohet dhe të jetë një frymë e gjallë vetëm me kusht që ta përmbushë plotësisht atë në frymën e tij (shih Lev. 18:5), ai vetë vendos një mallkim mbi ata që e shkelin atë sado pak (shih Ligji i Përtërirë 27:26). Por ku do të ketë forcën për ta përmbushur atë në tërësi një person që është plotësisht i përkushtuar ndaj mëkatit? Rrjedhimisht, vetë ligji, duke vendosur një mallkim mbi ata që e shkelin atë, vret një person, e shpall atë shpirtërisht të vdekur, moralisht të pafuqishëm për t'u shfajësuar me ligj dhe jetën në Zot (krh. Rom. 6:10). Kështu, një çifut i sinqertë duhet domosdoshmërisht ta njohë veten si një frymë të vdekur sipas dënimit të ligjit, në mënyrë që ta përmbushë atë dhe të justifikohet me veprat e ligjit përpara Perëndisë. Por, duke e sjellë një person në vetëdijen e pafuqisë së tij për t'u justifikuar me veprat e ligjit, i njëjti ligj e çon atë në vetëdijen e jetës së mundshme vetëm në Zot. Dhe për këtë, vendosa, siç thotë apostulli, të lë gjithçka në të kaluarën me të cilën ishte e lidhur e gjithë jeta ime, sakrifikova gjithçka, gjithçka që ishte aq e dashur për zemrën time, besimet e mia fetare dhe dashurinë e popullit tim - me një fjalë, vendosa të vuaj për hir të përmbushjes së vullnetit të Zotit, i cili më tregon një rrugë të re - rrugën e jetës në Krishtin. Ndryshimi im ishte i dhimbshëm, si vdekja. Këtu u bëra si Krishti, i cili pranoi vuajtjet për shpëtimin e njerëzve për shkak të bindjes ndaj vullnetit të Atit, "vdiqa" për të kaluarën për hir të përmbushjes së po këtij vullneti dhe, kështu, "u kryqëzova me Krishtin", por nëpërmjet kësaj u bashkua me Të, që më vonë në unitet (i forcuar nga hiri i Perëndisë të gjeja një jetë të re në Pagëzimin). 2:20. Duke besuar në Zotin Jezu Krisht, ai thotë, tani "jetoj" shpirtërisht, jo sipas mishit, por sipas Frymës, jo në forcën time - me veprat e ligjit, por me jetën e Krishtit, unë jam i gjallë - i drejtë përpara Perëndisë. Ai jeton në mua dhe më jep jetë të re dhe forcë plot hir për të. Edhe pse në këtë jetë (“në mish”) nuk mishëroj në vetvete plotësinë e jetës shpirtërore në Krishtin, jetoj me shpresën në Zotin Jezus, i cili “më deshi” dhe e dha veten për shpëtimin tim nga mëkati dhe dënimin për mëkatin. Prandaj ai është në gjendje të më japë një jetë të plotë, të përsosur në parajsë. 2:21. Pra, nëse marr një jetë të drejtë - shpirtërore në Krishtin përmes besimit në Të, atëherë do të ishte marrëzi të refuzoja burimin e kësaj jete - hirin e Tij dhe t'i kthehesha përsëri veprave të ligjit, duke menduar se ato na shfajësojnë përpara Perëndisë. Nëse do të na shfajësonin, atëherë nuk do të kishte nevojë që Krishti të vdiste për ne dhe të na jepte hirin e Frymës së Shenjtë që na shpëton. Pjesa e dytë - doktrina (3:1–5:12) 1 O Galatas të pamend! Kush të mashtroi 22 që të mos i nënshtroheshe së vërtetës, ti që e kishe shkruar Jezu Krishtin para syve 23 sikur të ishte kryqëzuar mes jush? 2 Vetëm këtë dua të di nga ju: e morët Frymën me anë të veprave të ligjit apo nëpërmjet edukimit të besimit? 3 A je kaq budalla saqë, duke filluar në frymë, tani ke përfunduar në mish? 4 A keni vuajtur vërtet kaq shumë pa përfitim? Oh, sikur të mos kishte asnjë përfitim! 5 Ai që ju jep Frymën dhe bën mrekulli midis jush, e bën këtë me veprat e ligjit apo me mësimin e besimit? 6 Kështu Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi. 7 Dijeni, pra, se ata që besuan janë bijtë e Abrahamit. 8 Dhe Shkrimi, duke parashikuar që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paralajmëroi Abrahamit: "Të gjitha kombet do të bekohen në ty". 9 Prandaj besimtarët janë të bekuar me Abrahamin besnik, 10 Por të gjithë ata që vërtetohen nga veprat e ligjit janë nën mallkim. Sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë kushdo që nuk bën vazhdimisht të gjitha ato që janë shkruar në librin e ligjit". 11 Por kjo është e qartë se me ligjin askush nuk shfajësohet përpara Perëndisë, sepse i drejti do të jetojë me anë të besimit. 12 Por ligji nuk është nga besimi; por kushdo që e bën këtë do të jetojë me të. 13 Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne (sepse është shkruar: "I mallkuar është kushdo që varet në pemë). 14 që bekimi i Abrahamit të vijë te johebrenjtë me anë të Krishtit Jezus, që ne të marrim Frymën e premtuar me anë të besimit. 15 vëllezër! Unë flas nga arsyetimi njerëzor: edhe një testament i miratuar nga një person nuk mund të anulohet ose shtohet nga askush. 16 Por premtimet iu dhanë Abrahamit dhe pasardhësve të tij. Nuk u thuhet: dhe pasardhësve, si për shumë, por për një; dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti. 17 Unë them këtë, se ligji që erdhi pas katërqind e tridhjetë vjetësh nuk e anuloi besëlidhjen në lidhje me Krishtin, e cila ishte vendosur për herë të parë nga Perëndia, në mënyrë që premtimi të hiqet. 18 Sepse, nëse trashëgimia është me ligj, nuk është më me premtim; por Perëndia ia dha Abrahamit sipas premtimit. 19 Për çfarë shërben ligji? Ai u dha 24 më vonë për shkak të shkeljeve, deri në kohën e ardhjes së farës për të cilën lidhet premtimi, dhe u dha nëpërmjet engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi. 20 Por nuk ka ndërmjetës me një, por Perëndia është një. 21 Pra, a është ligji në kundërshtim me premtimet e Perëndisë? Në asnjë mënyrë! Sepse nëse do të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë drejtësia e vërtetë do të kishte ardhur nga ligji; 22 Por Shkrimi i ka mbyllur të 25 nën mëkat, që premtimi t'u jepet atyre që besojnë me anë të besimit në Jezu Krishtin. 23 Dhe para ardhjes së besimit, ne ishim të burgosur sipas ligjit 26, deri në kohën kur ishte e nevojshme të hapeshim ndaj besimit. 24 Prandaj ligji ishte udhërrëfyesi ynë te Krishti, që të shfajësoheshim me anë të besimit; 25 Por pasi ka ardhur besimi, ne nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi. 26 Sepse të gjithë ju jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus; 27 Të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin. 28 Nuk ka më Jude, as Johebre; nuk ka as skllav e as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një 27 në Krishtin Jezus. 29 Por nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhja dhe trashëgimtarët e Abrahamit sipas premtimit. Pasi e pastroi autoritetin e tij apostolik në sytë e Galatasve nga shpifjet e vëllezërve të rremë në pjesën e parë të letrës së tij, në të dytën - pjesën doktrinore, Shën Pali u vërteton Galatasve se ata nuk kanë aspak nevojë për ligjin për shpëtim, se rruga drejt Krishtit është e hapur për ta edhe pa ligj. Ligji është vetëm për hebrenjtë dhe vetëm për një kohë. Ajo kohë ka mbaruar dhe për ta nuk ishte më e nevojshme, sepse për ta e njëjta rrugë drejt Zotit është e njëjta, ekskluzivisht rruga e besimit. Seksioni i parë. Dëshmi e padobishmërisë së ligjit judaik për Galatasit si johebrenj (3:1–14) I. Prova e parë e marrjes së Frymës së Shenjtë nga ligji (3:1-5) Një tipar dallues i krishterimit të vërtetë është hiri i Frymës së Shenjtë, i dhënë në Sakramentet, duke i ringjallur besimtarët e vërtetë dhe të sinqertë në Krishtin në një jetë të re, të shenjtë. Pa këtë hir ka dhe nuk mund të ketë krishterim të vërtetë, por vetëm në emër. Prandaj, tema kryesore e predikimit të Shën Palit ishte për hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin nuk ka shpëtim; çdo gjë tjetër është një mjet. Dhe në letrën drejtuar Galatasve, ai nuk u vërteton atyre domosdoshmërinë e hirit për shpëtim, duke e konsideruar këtë si një të vërtetë të njohur botërisht, por i pyet ata se si e morën hirin - ishte për veprat e ligjit apo veç tyre? 3:1. Në fjalimin e mëparshëm, Shën Pali vërtetoi se një çifut shfajësohet para Zotit jo nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi, prandaj ligji nuk është i nevojshëm për hebrenjtë, aq më pak për paganët. Ndërkohë, galatasit sylesh ranë në mashtrim, duke besuar në mënyrë mendjelehtë disa mësues të rremë, të vetëshpallur, të cilët me dredhi dhe dinakëri i anashkaluan, i mashtruan me mësimet e tyre të rreme judaike, kështu që ata (galatasit) ishin gati të shkëmbenin lirinë e tyre në Krishtin me skllavërinë e ligjit. Apostulli me hidhërim, si një baba i dashur, i qorton si fëmijë budallenj, budallenj, sepse ata, pasi pranuan prej tij me entuziazëm dhe gëzim të gjallë mësimin për të Kryqëzuarin, u përcollën nga Apostulli me aq qartësi sa Krishti u përshkrua para tyre sikur në një foto dhe aq gjallërisht, sikur të kishte qenë më parë nën ndikimin e disave. mashtrues, ata e hoqën ungjillin nga zemrat e tyre. të vërtetën, janë gati të refuzojnë besimin në Krishtin. 3:2. Shën Pali hyn direkt në temë dhe e zgjidh polemikën me një pyetje. Ai parashtron këtë qëndrim të padiskutueshëm: për hir të të cilit është dhënë Fryma e Shenjtë, kjo është ajo që duhet mbajtur ekskluzivisht; nëse Ai është dhënë për hir të veprave të ligjit, atëherë duhet të respektohen veprat e ligjit, dhe nëse për hir të besimit, atëherë - besimi, sepse e mira kryesore për ne të krishterët është pranimi i Frymës së Shenjtë, në cilën anë të Frymës së Shenjtë duhet të qëndrojmë. Përgjigja nuk tregohet, por ishte e vetëkuptueshme për Galatasit. Ata ishin paganë - të paligjshëm, por morën hirin e Frymës së Shenjtë dhe ndjenë fuqinë e Tij duke i ringjallur. 3:3. Pa veprat e ligjit, besuat në Krishtin, morët hirin e Frymës së Shenjtë dhe, me veprimin e tij, filluat një jetë të shenjtë shpirtërore, dhe tani nga Fryma i drejtoheni asaj që i përket mishit (pastrimi i mishit) - ligji (krh. Heb. 9,13) si kusht shpëtimi. A mund të jetë diçka më e pakuptimtë se kjo? 3:4. Ju e keni vulosur besimin tuaj me vuajtje nga judenjtë dhe tuajin, me shpresën për të marrë një shpërblim nga Zoti për këtë. Dhe ata do ta kishin marrë atë. Por ju jeni gati të braktisni besimin dhe të bini nën zgjedhën e ligjit. Kjo do të thotë se ata vuajtën më kot për besimin e tyre. Epo, qoftë më kot. Mund të jetë shumë më keq; në vend të një shpërblimi, ju mund të merrni dënim nga Zoti për braktisjen tuaj nga besimi. 3:5. Me këtë pyetje, drejtuar edhe vetëdijes së Galatasve, Shën Pali tregon edhe më qartë entuziazmin e tyre të paarsyeshëm për mësimin e mësuesve të rremë judaizues. A ju ka nderuar me këto mëshira për përmbushjen e riteve të ligjit? Jo, padyshim. Sepse, kur u kthyet te Krishti, ishit paganë, prandaj nuk e njihnit ligjin e Judenjve. Prandaj, ju morët hirin e Frymës së Shenjtë, dhuratën e mrekullive, vetëm për besimin tuaj në Jezu Krishtin, që ne ju shpallëm. II. Prova e dytë u propozua që në fillim, se johebrenjtë hynë në zotërimin e Perëndisë me anë të besimit (3:6-14) 3:6. Kjo metodë shfajësimi me anë të besimit, dhe jo me veprat e ligjit, u vendos nga Perëndia që nga kohërat e lashta. Kështu Abrahami u shfajësua me anë të besimit, ai i besoi premtimit të Perëndisë dhe ai iu numërua si drejtësi. Cili ishte thelbi i besimit të Abrahamit? Zoti i tha Abrahamit se do të kishte një djalë dhe prej tij do të vinin pasardhës të shumtë (shih Zan. 15:6), por ai ishte një plak pa fëmijë dhe i lashtë, kështu që nuk mund të shpresonte për lindjen natyrale të një djali prej tij. Por ai e besoi plotësisht premtimin e Perëndisë se kjo do të realizohej. Kjo u njoh si e vlefshme, e madhe në sytë e Perëndisë dhe iu ngarkua atij si drejtësi, shenjtëri dhe u konsiderua e denjë për çdo favor dhe shpërblime më të bollshme. Të gjithë ata që besojnë si Abrahami do të marrin të njëjtën gjë. 3:7. Nëse Abrahami, për besim, vetëm për besim, u shfajësua nga Zoti dhe mori premtimin për pasardhës dhe pasardhës, atëherë pasardhësit e tij duhet të jenë si babai i tyre - besimtarë, ata janë bijtë e vërtetë të Abrahamit dhe jo vetëm që kanë prejardhjen prej tij sipas mishit (krh. Gjoni 8,39). Nga këtu Galatasit duhet të kishin kuptuar se pasardhësit e vërtetë të Abrahamit janë të gjithë ata që, edhe pse paganë, i krahasojnë me të me anë të besimit. 3:8. Që pasardhësit e vërtetë të Abrahamit janë të gjithë besimtarë si ai, këtë e vërteton Shën Pali në Shkrim. Vetë Perëndia, duke parashikuar që paganët, të ndarë nga populli hebre për pazotësinë dhe ligësinë e tyre, si Abrahami, do të besonin në Të, i tha Abrahamit, siç dëshmon Shkrimi për këtë (Zan. 12:3): në ju, sepse duke qenë si ju me anë të besimit, kushdo që vjen prej jush shpirtërisht - me anë të besimit, do të marrë pafundësisht dhuratat e shpirtit me besim. (krh. Gal. 3:14; Veprat 3:25; Efes. 1:5) të gjitha kombet, pra, johebrenjtë. 3:9. Pra, vetëm besimtarët do të marrin bekimin e Zotit - shenjtërimin e plotë me hirin e Frymës së Shenjtë, në ngjashmërinë e Abrahamit, besnik ndaj besimit. Si ishte Abrahami besnik ndaj besimit? Ai besoi ashtu siç besoi. Zoti e urdhëroi të shkonte në një vend të panjohur për të, nga vendlindja e tij, ai besoi dhe shkoi, duke mos ditur se ku po shkonte. Zoti e urdhëroi të flijonte djalin e tij të vetëm, birin e premtimit, nga fara e të cilit ai premtoi të prodhonte pasardhës të shumtë; ai besoi dhe filloi ta sakrifikonte, pa asnjë dyshim se Zoti do ta përmbushte premtimin e tij për pasardhësit. Pse Vetë Perëndia e shpjegon favorin e Tij të preferuar ndaj tij me faktin se ai “i bindej zërit tim dhe mbajti atë që unë urdhërova të zbatoja: urdhërimet e mia, statutet e mia dhe ligjet e mia” (Zan. 26:5). Pra, është e qartë se galatasit besimtarë, për të marrë bekimin e Zotit - hirin e Frymës së Shenjtë, duhet të besojnë si Abrahami besnik dhe të mos dëshirojnë zgjedhën e ligjit, siç i mësojnë judenjtë, sepse nën zgjedhën e tij ata jo vetëm që nuk do të marrin bekimin, por do të bien nën mallkimin e vetë ligjit. Si? 3:10. Të gjithë ata hebrenj që shpresonin dhe shpresojnë t'i pëlqejnë Perëndisë dhe të shpëtohen vetëm nga veprat e ligjit, duke përmbushur rreptësisht aktet nënligjore për rrethprerjen, të shtunën, festat, abdesin, flijimet e kështu me radhë, janë të gjithë "nën një mallkim" (krh. Ligji i Përtërirë 27:26). Por ligji është nga Perëndia dhe është dhënë për shfajësim nëpërmjet profetit Ezekiel, Zoti Vetë thotë: “Unë u dhashë atyre (popullit të Izraelit) urdhërimet e mia dhe u shpalla statutet e mia, të cilat, po t'i zbatonin, njeriu do të jetonte me anë të tyre” (Ezek. 20:11). Dhe atyre që zbatojnë ligjin, u jepen premtime të mëdha (Ligj. kap. 28). Si janë nën betim nën-legalistët? Shën Pali paraqet arsyen: prandaj të gjithë janë nën betim. një betim se ata që shkelin ligjin në çfarëdo mënyre janë subjekt i dënimit. Por a ishin të gjithë judenjtë shkelës të ligjit? - Të gjitha, nëse shikojmë ligjin, si mjetin e vetëm të shpëtimit. Ata që ishin nën ligj nuk mund ta përmbushnin atë në çdo gjë, nuk mund të ishin të shenjtë dhe të drejtë përpara Perëndisë, siç e kërkonte ligji (shih Lev. 11:44), sepse, si mëkatarë, ata nuk kishin forcë të mjaftueshme për këtë (shih Veprat e Apostujve 15:10). Ndërkohë, ligji u kërkonte vetëm përmbushjen e saktë të udhëzimeve të tij, por nuk u jepte forcë për ta zbatuar. Vërtetë, në rastet e shkeljes së ligjit, ai u ka treguar se çfarë sakrificash duhet të bëjnë për fajin e tyre. Por përsëri, vetë sakrificat nuk kishin fuqinë pastruese të shlyerjes së mëkatit, por shërbyen vetëm si një prototip i Sakrificës së Madhe Shpëtimtare - Zoti Krisht. Pa besim në Të, sakrificat ligjore nuk e lironin njeriun nga betimi ligjor. Shkrimi thotë të njëjtën gjë. 3:11. Kjo është arsyeja pse askush nuk mund të shfajësohej para Perëndisë me anë të ligjit. Edhe në Dhiatën e Vjetër, profeti Habakuk tha se një i zellshëm i ligjit është i drejtë me jetën e tij (krh. Fil. 3:6), jo për veprat e ligjit të marrë jetë, shfajësim nga Perëndia, por për besim dhe me besim në Zot (shih Hab. 2:4). Ligji i Moisiut, si çdo ligj, tregon justifikimin në vetvete: bëni saktësisht gjithçka që është shkruar dhe do të merrni justifikimin nga Perëndia - do të jetoni përmes kësaj (shih Lev. 18:5). Por nëse kërkoni justifikim në ligj, do të bini nën një mallkim. 3:13. Krishti na çliroi nga ky betim ligjor. Si? – Na bleu nga ligji, të gjitha borxhet tona – krimet tona para ligjit – Ai mori përsipër, Ai u bë Një për të gjithë fajtorët, edhe pse Ai vetë nuk kishte asnjë faj, sikur Një u bë kriminel i ligjit dhe të gjithë u çliruam nga betimi. Ai mori të gjithë fajin tonë përpara Perëndisë kundër ligjit të Tij, si një dorëshkrim në të cilin mëkatet tona ishin shkruar, mbi pemën e Kryqit (shih 1 Pjet. 2:24) dhe e gozhdoi atë në Kryq (shih Kol. 2:14), mbi të Ai mbajti dënimin për mëkatet tona, si mëkatari më i tmerrshëm në përmbushjen e Shkrimit: "Kushdo që shkruhet në Shkrim. 21:23). Në Ligjin e Përtërirë, nga e cila është marrë fragmenti, parashikohet që djali i pabindur ndaj prindërve, sensualist, pijanec, të vritet dhe të varet në një pemë, të zbritet në mbrëmje dhe të varroset që të mos e kalojë natën në pemë. Sepse ai që varet në këtë mënyrë është i mallkuar përpara Perëndisë. Ky varje ishte një shenjë e shthurjes së skajshme të atij që ishte i varur, për të cilin ishte mallkuar nga Zoti. Nuk ishte vetë varja që solli mallkimin, por mëkati që çoi në një ekzekutim të tillë. 3:14. Zoti Jezus Krisht, pasi pranoi fajin e të gjithë njerëzve vetëm përpara Perëndisë, e ofroi veten për të si një flijim shlyes në kryq. Kështu, sakrificat e përcaktuara nga ligji u bënë të panevojshme dhe vetë ligji, sapo udhëheqësi dhe mentori i Krishtit (Gal. 3:24), humbi kuptimin e tij, falimentoi dhe u bë i panevojshëm; dhe ai ishte një mur që ndante Judenjtë nga Johebrenjtë dhe fshehu brenda vetes premtimin e Abrahamit. Me shkatërrimin e ligjit, bekimi i Abrahamit u shtri tek johebrenjtë - domethënë, shfajësimi përpara Perëndisë dhe shpëtimi në Krishtin Jezus dhe ripërtëritja e jetës me hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet besimit. Seksioni dy. Përgënjeshtrimi i kundërshtimit ndaj rëndësisë ekskluzive të besimit, përveç ligjit për johebrenjtë (3:15–29) Nga ajo që kishte thënë deri më tani Shën Pali, galatasit e panë qartë se padyshim që do të merrnin bekimin e Abrahamit vetëm për besimin, përveç veprave të ligjit. Por të krishterët hebrenj mund të kishin, dhe ndoshta kishin, huti që pengonin formimin e bindjeve të forta në këtë pikë ose dobësonin ato të formuara tashmë. Ata mund të kishin menduar se premtimet iu dhanë Abrahamit për shkak të besimit të tij dhe përmbushja e tyre ishte e kushtëzuar nga besimi, sepse atëherë nuk kishte ligj. Por ligji erdhi dhe ndryshoi kushtet, kështu që marrja e premtimit filloi të varet jo nga besimi, por nga përmbushja e ligjit. Përgjigja e apostullit për këtë është se jo, ligji nuk e ndryshoi forcën e premtimit për besim (3:15-18). Por kjo çon në një hutim tjetër: nëse sipas ligjit marrja e premtimit nëpërmjet besimit mbeti në fuqi, atëherë pse u dha ligji? Apostulli përgjigjet se ligji është dhënë për të përgatitur njerëzit për pranimin e Krishtit, ai është një edukator i Krishtit, pse me ardhjen e Krishtit ai u bë i panevojshëm. Tani edhe judenjtë edhe johebrenjtë janë një në Krishtin Jezus (3:19–29). I. Ligji nuk e shfuqizon premtimin e bërë Abrahamit (3:15–18) 3:15. Shën Pali shpërndan hutimin se ligji mund të ketë hequr premtimin e besimit dhe të ketë futur një tjetër - justifikimin me ligj - duke e krahasuar premtimin me një testament shpirtëror të zakonshëm mes njerëzve. Ashtu si askush nuk mund të revokojë një testament, të bërë dhe të miratuar ligjërisht, ose ta ndryshojë atë duke e shtuar ose zbritur, ashtu edhe premtimi i dhënë Abrahamit, si një testament i miratuar nga Zoti përpara ligjit, nuk mund të anulohej me një ligj të dhënë pas një kohe të gjatë. Vërtetë, askush nga jashtë nuk mund të ndryshojë testamentin e vlefshëm, përveç vetë trashëgimlënësit, i cili ka të drejtë ligjore të ndryshojë testamentin e tij në tërësi ose pjesërisht. Testatori i premtimit abrahamik dhe i ligjit është i njëjtë - Zoti. Ndoshta Ai, duke dhënë ligjin, zëvendësoi në këtë mënyrë testamentin e mëparshëm - atë të Abrahamit? Por nuk është e qartë nga askund se Zoti, me ligjin e Tij, e anuloi vullnetin e parë. Duke gjykuar nga këndvështrimi njerëzor, trashëgimlënësi, duke e zëvendësuar testamentin e tij me një të ri, duhet të përcaktojë në të se ky testament i ri anulon të parin, veçanërisht kur këto testamente ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga personat, sendet dhe kushtet. Në përmbajtje, premtimi i Abrahamit përfshin gjithë njerëzimin dhe ligji përfshin një popull hebre. Qëllimi i së parës është të bashkojë të gjithë duke marrë pjesë në premtimin, qëllimi i së dytës është të ndajë popullin hebre nga të gjithë të tjerët. Kushti i të parit është besimi i fortë, kushti i të dytit është puna. Por në testamentin e Tij të dytë - në ligj - Zoti nuk bëri një rezervë të tillë për testamentin e parë, prandaj, ai mbeti në fuqi të plotë. 3:16. Pra, ligji nuk e shfuqizoi besëlidhjen abrahamike. Nga çfarë përbëhet? Fakti është se bekimi që i është dhënë për besimin e tij do të përhapet në të gjitha kombet (shih Zanafilla 12:7), por jo për hir të vetë Abrahamit ose të gjithë pasardhësve të tij që erdhën prej tij, por për hir të një prej pasardhësve të tij - farës së tij, që është Krishti, nëpërmjet tij të gjitha fiset e tokës do të marrin një bekim. 3:17. Me gjithë arsyetimin e mësipërm, Shën Pali dëshiron të shprehë idenë se ligji nuk e anuloi besëlidhjen e miratuar nga Zoti 430 vjet përpara ligjit, se paganët do të shfajësoheshin me anë të besimit në Krishtin dhe premtimi mbeti në të gjithë fuqinë e tij. 3:18. Sepse sipas ligjit - për veprat e ligjit - një trashëgimi nuk është aspak e njëjtë me një trashëgimi me hir - sipas premtimit; njëri përjashton tjetrin. Nëse është e sigurt se premtimi i dhënë nga Zoti nuk është anuluar, atëherë trashëgimia me ligj, ose më mirë vetë ligji, nuk është e nevojshme me premtimin. II. Pse u dha ligji? (3:19–29) Koha e përcaktuar për shfaqjen e Shpëtimtarit të botës, sipas planeve të Perëndisë, ishte ende larg. Ndërkohë për njerëzimin po afrohej një periudhë “rinore”, kur ngacmimi i forcave jetike dhe nevojave mendore e fizike nuk e lejon arsyen dhe ndërgjegjen ta mbajë njeriun brenda kufijve të duhur. Duhej të kishte një vërshim të përgjithshëm pasionesh të ndryshme. Dhe në të njëjtën kohë, humbja e madje edhe mendimeve për Atë që do t'i shërojë të gjithë nga pickimi i gjarprit është i pashmangshëm - për Farën e gruas. Dhe kështu, për të parandaluar këtë, Providenca e Zotit i la të gjitha kombet të ndiqnin rrugën e tyre natyrore dhe zgjodhi një fis, duke e organizuar atë në mënyrë që të përmbahej nga shtysat e mëkatit dhe të mbante besimin se më në fund do të vinte Fara, të cilit i referohet premtimi (në lavdi, "i ishte premtuar atij"). Për këtë qëllim u dha ligji dhe u dërguan profetë. Ligji frenoi, duke i vendosur zinxhirë vullnetit: "mos prek, mos shijo, mos prek". Por ai nuk i vrau impulset e brendshme mëkatare, nuk e fisnikëroi zemrën, nuk e ringjalli shpirtërisht. Vetëm kufizimi i jashtëm, pa ndryshime të brendshme, i priste ligjvënësit të kërkonin vetëm çlirimin, përndryshe, të dëshironin ndryshime të brendshme, gjë që do t'i bënte zinxhirët e jashtëm të panevojshëm. Ky është thelbi i çlirimit dhe ai mund të jepet vetëm "me anë të besimit në Jezu Krishtin". Kështu, ligji, sikur i merrte vartësit për dore, i çonte te Krishti, ishte një mentor i Krishtit. Kjo është arsyeja pse ligji është dhënë. 3:19. Ligji iu dha (në lavdinë e "shtimit") popullit të Izraelit, si një shtesë e premtimit, si një masë e përkohshme për të frenuar paudhësitë e tyre, për të mbrojtur njerëzit nga idhujtaria e përgjithshme dhe në të njëjtën kohë për t'u treguar atyre shthurjen e tyre, pafuqinë e tyre për t'u shpëtuar dhe, kështu, për t'i përgatitur ata për të marrë Farën e Premtuar, në të Cilin është. Rrjedhimisht, ai ka një rëndësi të përkohshme, inferiore në krahasim me premtimin. Kjo mund të shihet edhe nga fakti se ligji ishte “mësuar” (në sllavisht “i krijuar”), ia shpjeguan engjëjt ndërmjetësit - Moisiut, dhe ai ia shpjegoi popullit, ndërsa premtimin për Abrahamin ia dha vetë Zoti, pa asnjë ndërmjetës. 3:20. Ndërmjetësues ka vetëm dy ose më shumë persona, por me premtimin nuk kishte askush përveç Zotit të Vetëm, i Cili ia dha Abrahamit drejtpërdrejt, duke treguar kështu se qëndron në një marrëdhënie më të ngushtë me besimtarët sesa me ata që janë nën ligj. 3:21. Nëse, pra, ligji jepet vetëm për të frenuar krimin, atëherë padyshim që ai nuk mund të zëvendësojë apo anulojë premtimin e dhënë për shpëtim, nuk shkon kundër tij, nuk është në kundërshtim me të. Ai mund ta zëvendësonte dhe anulonte atë vetëm atëherë nëse do të kishte fuqinë të bënte atë që premtimi bën ose duhet të bënte. Është kjo e fundit, sipas asaj që tha apostulli më lart (v. 14), që u premton paganëve një bekim, domethënë marrjen e hirit të Shpirtit Jetëdhënës nëpërmjet besimit. Ky është thelbi i gjithë ekonomisë së shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. Në të janë të përqendruara të gjitha premtimet dhe të gjithë ungjijtë profetikë. Zoti ka ardhur dhe kushdo që lidhet me Të me anë të besimit, i jepet jetë shpirtërore me anë të hirit të Frymës së Shenjtë dhe fillon të jetojë një jetë të re. Por ligji as nuk mund të çlirojë nga mëkatet dhe as të japë forcë për një jetë të re, si besimi. Nëse ai do ta kishte bërë këtë, atëherë nuk do të kishte nevojë për ardhjen e Zotit, as vuajtjen e Tij, as ngjitjen në qiell, as uljen në të djathtë të Atit, as dërgimin e Frymës së Shenjtë dhe themelimin e Kishës së Dhiatës së Re. E gjithë kjo u shfaq sepse ligji nuk kishte fuqinë për të dhënë jetë, për të "ringjallur", por vetëm zbuloi thellë e më gjerë mëkatësinë e njerëzve, siç dëshmohet nga Shkrimi. 3:22. Shkrimi është i njëjti ligj si baza e shkrimeve të Dhiatës së Vjetër. Ligji, me kërkesat e tij: mos e bëni këtë, mos prekni atë, ose bëhuni ky dhe ai, dhe pa dhënë forcën për t'i përmbushur këto kërkesa, i vuri të gjithë vartësit në vetëdijen e fajit, juridiksionit dhe papërgjegjshmërisë së tyre, dhe në këtë mënyrë i shpalli të gjithë fajtorë për mëkatarë - mëkatarë. Sidoqoftë, një përshtypje e tillë e ligjit nuk çoi në shkatërrim, por në shpëtim. Nga një ndjenjë e vetë-ruajtjes, duke e njohur veten si fajtor sipas ligjit përpara Perëndisë, mëkatari nën ligj u inkurajua të kërkonte çlirimin te Zoti i premtuar Jezu Krisht, besoi në Të, u përpoq për Të në mënyrë që të merrte prej Tij faljen e mëkateve dhe forcën e mbushur me hir për një jetë të re shpirtërore. Ky është premtimi i besimit, të cilit ligji vetëm çon, por nuk e jep vetë. Se si ligji çoi në besim zbulohet më tej. 3:23. Populli hebre, para shfaqjes në tokë të dritës së së vërtetës - besimit, ungjillit - u "burgos" me vullnetin e Zotit sipas ligjit (në sllavisht "mbyllur") dhe u mbrojt prej tij me frikën e ndëshkimit për mëkatet, si një i burgosur në burg ose një armik i rrethuar në një qytet, ata ishin "nën roje të tyre nga paganizmi" në mënyrë që t'i ruante paganizmi. të ekzekutimeve të ligjit dhe, në këtë mënyrë, t'i përgatisë ato për pranimin e Ungjillit. 3:24–25. Nga sa u tha, del se ligji në raport me ne e korrigjoi pozitën e mentorit, mësuesit, edukatorit. Ai është mësues i Krishtit. Ai kërkoi shenjtëri dhe acaroi dëshirën e popullit hebre për të, por nuk ia dha, duke theksuar vetëm se mund të jepej vetëm nga Krishti, i parafytyruar nga ligji. Ai i çoi tek Ai, sikur t'i merrte për dore, për t'u shfajësuar prej Tij, për t'u bërë të drejtë dhe të shenjtë me anë të besimit në Krishtin, i cili, duke tërhequr hirin e Frymës së Shenjtë, i shenjtëron shpirtrat. Por nëse i tillë është kuptimi i ligjit, vetëm për të udhëhequr drejt besimit, për të sjellë tek ai, atëherë kur të vijë besimi, edukimi i ligjit duhet të marrë fund - ai është bërë më i nevojshëm. Pse? 3:26. Sepse ashtu si ne, pasi dolëm nën drejtimin e mësuesit, ashtu edhe ju, paganë, përveç ligjit, që u shartoheni drejtpërdrejt në Krishtin me anë të besimit, u bëtë të rritur, fëmijë të Perëndisë, nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus. Birëria ndaj Zotit është thelbësore në çështjen e organizimit të shpëtimit tonë, sepse gjëja kryesore këtu është lindja nga Zoti sipas imazhit të Krijuesit, domethënë Zotit Jezu Krisht. Pa këtë lindje të re nuk ka shpëtim, “nëse nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Por ata që kanë lindur në këtë mënyrë nga Perëndia janë, pra, tashmë bij të Perëndisë (shih Gjoni 1:12–13). Kjo realizohet me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, nën kushtin e besimit në Krishtin Jezus, me anë të besimit në Krishtin Jezus, i cili, duke u pranuar nga besimtarët në Sakramentet, vret vetë mëkatin në to dhe u jep atyre jetë të re (shih Veprat e Apostujve 2:38). Ndodh kështu. 3:27. Ai që beson në Zotin Jezu Krisht si Shëlbues nga skllavëria e mëkatit dhe Shpëtimtari - Burimi i shpëtimit, pendohet për mëkatet e tij dhe pagëzohet në emrin e Tij - vdes në mëkat dhe rilind nga Zoti për një jetë të re, të shenjtë dhe në këtë mënyrë bëhet bir i Zotit. Por të qenit i lindur nga Zoti nuk e afron domosdoshmërisht atë që ka lindur më pranë Perëndisë; ai mund të qëndrojë shumë larg Zotit. Ai afrohet me Perëndinë kur vesh Krishtin, domethënë, pasi është rilindur në pagëzim në një jetë të re, ai fillon të jetojë jetën e urdhëruar në Ungjillin e Krishtit (shih Efes. 4:22–24). Pastaj ai bëhet një krijesë e re dhe një bir i vërtetë i Perëndisë në ngjashmërinë e Krishtit, Zotit. 3:28. Kur në këtë mënyrë të gjithë të krishterët, me hirin e Frymës së Shenjtë, krijohen nga brenda në një imazh - Zoti Jezu Krisht, atëherë është e qartë se ata janë të gjithë të njëjtë në frymë, të gjithë janë "një në Krishtin Jezus", të gjithë si një, ose ajo që i jepet njërit i jepet tjetrit. Për shkak të dallimeve të jashtme, askush nuk privohet nga asgjë që i nevojitet si i krishterë. Pamja e jashtme nuk do të thotë asgjë në krishterim; në të gjithçka varet nga forca e besimit, përkushtimi ndaj Krishtit Zot dhe gatishmëria për të bërë të gjitha llojet e sakrificave për ta kënaqur Atë. Prandaj në Krishtin Jezus nuk ka as hebre as grek. "As hebreu nuk është më i mirë sepse është rrethprerë, as greku nuk është më i keq sepse nuk është bërë synet, por të dy janë më keq ose më mirë vetëm nga cilësia e besimit të tyre. Në të njëjtën mënyrë, skllav dhe i lirë mund të ndryshojnë në krishterim, por jo në gjendje, por në besim. Në të njëjtën mënyrë, burri dhe gruaja ndryshojnë në forcën dhe dobësinë e gruas, përveçse shpeshherë përcaktohet zemra dhe dobësia e gruas, përveçse gjendja e besimit ndodh nga trupi. burri dhe burri i paraprin gruas në besim” (Jeroni). 3:29. Nëse jeni në Krishtin, të organizuar nga brenda në shëmbëlltyrën e Krishtit me anë të hirit të Frymës së Shenjtë me anë të besimit, atëherë përmes kësaj ju keni hyrë në rrethin e pasardhësve të Abrahamit - ju jeni bërë fara e Abrahamit, sepse keni lindur shpirtërisht nga Krishti dhe Ai në mish, fara, vjen nga Abrahami, të cilit (dhe fara e tij ju dhanë premtimet e tij dhe u bëtë pasardhës i tij, si premtimi i tij). Pasardhësve të Abrahamit sipas mishit iu premtua trashëgimia e tokës së Kanaanit, e cila më vonë u bë e njohur si Toka e Premtuar. Por pasardhësit e tij shpirtërorë, me anë të besimit, marrin një trashëgimi shpirtërore - bekime në Krishtin Jezus: shfajësim, hir, jetë të shenjtë me fitore mbi mëkatin, dhe veçanërisht Mbretërinë e Qiellit. Si judenjtë ashtu edhe paganët hyjnë në të me anë të besimit në Krishtin Jezus dhe në hirin e Frymës së Shenjtë. Kështu duhet të mendojnë galatasit. Seksioni i tretë. Apostulli i Shenjtë Pal përcakton marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër me të Renë (4:1–7) Apostulli sqaron kuptimin kohor të Dhiatës së Vjetër për popullin hebre dhe tregon pse kjo ishte e nevojshme për njerëzit, duke përdorur një shembull nga jeta e përditshme 1 Unë do të them gjithashtu: trashëgimtari, në fëmijëri 28, nuk ndryshon nga një skllav, megjithëse ai është vetëm zotëria 29: 2 ai u nënshtrohet administratorëve 30 dhe kujdestarëve 31 deri në kohën e caktuar nga i ati. 32 3 Kështu edhe ne, për sa kohë ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës 33; 4 por kur erdhi koha e 34-të, Perëndia dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua 35 dhe i nënshtrohej ligjit, 5 për të shpenguar ata që janë nën ligj, që ne të birësohemi si bij. 6Dhe duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur 37: "Abba, Atë!" 38 7 Prandaj ti nuk je më skllav, por bir; dhe nëse është bir, atëherë trashëgimtar i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit. 8 Por atëherë, duke mos njohur Perëndinë, ju u shërbye 39 perëndive që në thelb nuk janë perëndi. 9 Tani, pasi keni njohur Perëndinë, ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, pse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra dhe dëshironi t'u skllavëroheni përsëri atyre? 10 Ju vëzhgoni 40 ditë, muaj, kohë dhe vite. 11 Kam frikë për ty, se mos punoj më kot me ty. 12 Ju lutem, o vëllezër, të jeni si unë, sepse unë jam si ju. Ju nuk më ofendoni në asnjë mënyrë: 13 Ju e dini se megjithëse ju predikova ungjillin për herë të parë në dobësinë e mishit, 14 Por ju nuk e përbuzët tundimin tim në mishin tim dhe nuk e urreni, 41 por më pranuat si engjëll të Perëndisë, si Krishti Jezus. 15 Sa i bekuar ishe! Unë dëshmoj për ty se po të ishte e mundur, do të kishe nxjerrë sytë 42 dhe do t'i kishe dhënë mua. 16 Pra, a u bëra armiku juaj duke ju thënë të vërtetën? 17 Janë xhelozë të papastër për ty, por duan të të largojnë, që të jesh xheloz për ta. 18 Është mirë të jesh gjithmonë xheloz për gjërat e mira dhe jo vetëm në praninë time me ty. 19 Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa të formohet Krishti 43 në ju! 20 Do të doja të isha me ty tani dhe të ndryshoja zërin tim, sepse jam në humbje për ty. 21 Më thuaj, ju që dëshironi të jeni nën ligj: a nuk e dëgjoni ligjin? 22 Sepse është shkruar: Abrahami pati dy djem, njëri nga një shërbëtore dhe tjetri nga një e lirë. 23 Por ai që është nga një shërbëtor ka lindur sipas mishit; dhe ai që është i lirë, ai sipas premtimit. 24 Ka një alegori në këtë. Këto janë dy besëlidhje: një nga mali Sinai, i cili lind skllavërinë, që është Hagar, 44 25 Sepse Agari nënkupton malin Sinai në Arabi dhe përkon me atë që tani është Jeruzalemi, sepse ajo dhe fëmijët e saj janë në skllavëri; 26 Dhe Jeruzalemi që është lart është i lirë; ajo është nëna e ne të gjithëve. 27 Sepse është shkruar: Gëzohu, o shterpë, e padurueshme; bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja; sepse ai që është i braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka burrë. 28 Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut. 29 Por ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. 30 Çfarë thotë Shkrimi? Përzë skllaven dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar bashkë me djalin e gruas së lirë. 31 Prandaj, vëllezër, ne nuk jemi bij skllaveje, por të lirisë. 4:1–2. Sipas zakoneve romake, djali nuk gëzon të drejtat e trashëgimtarit derisa të mbushë moshën madhore, ose, më saktë, "deri në periudhën e caktuar nga babai" (në lavdi, "deri në adoleshencë"), gjatë foshnjërisë dhe rinisë së tij. Edhe pse është trashëgimtar, ai është si një skllav, nën mbikëqyrjen e të besuarve nga skllevër (në sllavisht "zotërit"). Kujdestari i shtëpisë (në sllavisht "mbikëqyrës") jep atë që i nevojitet sipas vullnetit të prindërve ose mbikëqyrësit. 4:3. Pra, ne, judenjtë, i thirrëm fëmijët e Perëndisë (shih Isa. 1:2), gjatë periudhës së rinisë sonë në jetën shpirtërore dhe morale, sipas vullnetit të Perëndisë, Atit tonë, ishim nën kujdesin e "parimeve materiale të botës" - dispozitave të ligjit që kanë natyrë materiale. Të gjitha ritet shfajësuese, shenjtëruese dhe pajtuese të ligjit kryheshin nëpërmjet elementeve, pra elementeve materiale. Dhe gjithçka këtu përkufizohej në detaje si një ligj urgjent, shkelja e të cilit tërhoqi zemërimin e Zotit. Kjo ishte skllavërim deri në kohën e caktuar nga babai. 4:4–5. Kur mbaroi mandati i babait, koha për edukim kaloi dhe vetë edukimi përfundoi sa më shumë që të ishte e mundur, erdhi "plotësia" (në lavdi, "fundi i verës") e kohës së Dhiatës së Vjetër (krh. Hebr. 9:26) dhe Perëndia dërgoi Birin e Tij (shih, për shembull, Gjoni 3:17, 36:5). Djali mori mish njeriu nga gruaja, i vetëm, pa burrë; pasi iu nënshtrua ligjit, ai mori mbi vete betimin e tij, që me vuajtjet e tij të shëlbonte nga betimi ata që ishin nën ligj. Kështu, duke na çliruar nga skllavëria e mëkatit, ai na dha një trashëgimi - birësim, jo ​​mishëror - Abrahamit dhe farës së tij, por shpirtërore - Perëndisë sipas frymës së besimit. Si ndodh ky adoptim, shpjegon më tej Shën Pali. 4:6. Dëshmia se të gjithë ne, të krishterët - si judenjtë ashtu edhe paganë - jemi me të vërtetë tani fëmijë të Zotit, është komunikimi ynë i gjallë me Perëndinë Atë nëpërmjet Frymës së Shenjtë, duke vepruar në Birin e Tij dhe nëpërmjet Birit në ne. Duke e ndier praninë e Tij brenda vetes, në zemrat tona, ne ose Ai në ne, me guxim dhe besim i drejtohemi Perëndisë në lutje si Atit tonë. Kjo është ajo që ndodh në çdo besimtar të vërtetë të krishterë. Fryma e Shenjtë, që e ripërtëri atë në bir me Perëndinë, ngulit në zemrën e tij një bindje të thellë dhe të fortë se ai është biri i Perëndisë. Duke e ndjerë këtë dhe duke e kuptuar, ai i thërret: "Abba, Atë!" 4:7. Ju besuat në Zotin Jezu Krisht dhe morët rilindjen nga fryma e Perëndisë, i cili tani jeton në ju dhe ju siguron për birësinë tuaj ndaj Perëndisë. Kështu, nga këtu është e qartë se ju nuk jeni më skllav, por bir i Zotit, dhe nëse jeni bir, atëherë, sigurisht, edhe trashëgimtar i Tij. Po trashëgimtari? Si fara e Abrahamit me anë të besimit, ju jeni një trashëgimtar i premtimeve të tij (hiri në farën e tij - domethënë Jezu Krishti), një trashëgimtar i të gjitha përfitimeve të Mbretërisë së hirshme të Jezu Krishtit këtu në tokë (krh. Gal. 3:23-29) dhe si bir i Perëndisë - një bashkëtrashëgimtar me Krishtin (shih Rom. Seksioni katër. Duke i inkurajuar galatasit që të qëndrojnë besnikë ndaj mësimeve të Krishtit dhe të mos lidhen me zgjedhën e ligjit (4:8–5:12) Në mënyra të ndryshme, Shën Pali i bind galatasit t'i qëndrojnë besnikë mësimit të Krishtit që u predikoi atyre për lirinë nga ligji: ai u kujton atyre jetën e tyre të mëparshme në paganizëm, në krahasim me të tashmen (4:8-10); pastaj tregon ankthin e tij, nëse i ka mësuar kot (4:11); pastaj ai bind me shembullin e tij (4:12); kjo tregon dashurinë dhe bindjen e tyre të mëparshme ndaj tij (4:13–16); pastaj u tregon atyre qëllimet e këqija të mësuesve të rremë ndaj tyre (4:17–18); herë ai tregon dashurinë e tij për ta (4:19–20), ndonjëherë tregon dëshminë e ligjit (4:21–5:1); pastaj i kërcënon ata me humbjen e shpëtimit nëse i drejtohen ligjit (5:2-6); pastaj u tregon atyre lehtësinë e kthimit në shtegun e drejtësisë (5:7–12). I. Apostulli u kujton Galatasve jetën e tyre të mëparshme pagane (4:8-10) 4:8. Pasi ka treguar më parë se çfarë përfitimesh shpirtërore morën galatasit duke u kthyer te Krishti dhe duke besuar në Të, Shën Pali tani u kujton atyre se çfarë ishin përpara se të ktheheshin te Krishti. Atëherë ata nuk e njihnin Zotin e vërtetë, por u shërbenin skllavërisht idhujve, të cilët ishin perëndi të tyre jo sepse janë vërtet perëndi, por vetëm sipas mendimit të njerëzve - shpikje e njerëzve, ndërkohë u shërbenin atyre si skllevër u shërbenin zotërinjve. 4:9. Tani, pasi dëgjuan predikimin e apostullit për Zotin e vërtetë, ata braktisën idhujt e tyre, e njohën ose e njohën Atë si Perëndinë e tyre dhe kjo është një lumturi e madhe për ta, të cilën ata nuk e meritojnë, sepse, ose më mirë, nuk ishin ata që e njihnin Perëndinë, por vetë Zoti, në mëshirën e Tij, i njohu, i pranoi në bashkësi me Frymën e Tij dhe i ripërtëri me fuqinë e shpirtit të Tij. i adoptoi ata si bij të Perëndisë. Cila është qëllimi, cila është nevoja për t'u kthyer përsëri në jetën e mëparshme, në skllavërinë e parimeve të liga dhe të dobëta materiale, në skllavërinë e ligjit, në të cilën galatasit janë tërhequr nga mësuesit e rremë judaizues? Ajo, siç u sqarua më parë nga Shën Pali, kishte një kuptim të mirë edukativ para Krishtit, por tani, me ardhjen e Tij, u bë e keqe, e dobët dhe e barabartë me shërbimin spontan ndaj idhujve. 4:10. Ndërkohë, Galatasit kishin filluar tashmë të priren për t'u shërbyer atyre, ata filluan të respektojnë fetarisht, sipas riteve hebraike, "ditët" - të shtunat, "muajt" - hënat e reja, festat shumëditore, "kohët dhe vitet" - Shabatin dhe vitet jubilare. Ata nuk janë të nevojshëm, si elementët e këqij dhe të dobët që nuk mund të justifikojnë vetë një person pa besim në Krishtin Zot! Por shërbimi i krishterë ndaj Perëndisë ka gjithashtu parimet e veta elementare, ditët, muajt dhe vitet e veta. A nuk duhen edhe ato? Jo, vetë Shën Pali filloi shërbesën e tij të krishterë në çdo kishë që ai themeloi. Dhe në të vërtetë, hartimi i rendit të jashtëm ritual në Kishën tonë vjen nga apostujt dhe më pas u zgjerua në themelet e tyre. Ne, si njerëz shpirtëror-trupor, nuk mund të bëjmë pa të jashtmen në shprehjen e marrëdhënieve tona nderuese ndaj Zotit. Por gjërat tona të jashtme kanë kuptim vetëm për aq sa korrespondojnë me shpirtin tonë të krishterë, bëhen shprehje e shpirtit dhe besimit tonë dhe një gjë në vetvete nuk ka asnjë kuptim, ashtu si ritet e Dhiatës së Vjetër. Kjo është arsyeja pse Kisha jonë mund ta ndryshojë atë (përveç Sakramenteve) sipas nevojave tona. II. Apostulli shqetësohet nëse ai i mësoi ata kot (4:11) 4:11. Për t'i bindur galatasit që t'i qëndrojnë besnikë të vërtetës së Ungjillit, ai, si një baba i dashur, u kujton atyre se sa nga mundi i tij bëri për t'i kthyer ata nga errësira e paganizmit në dritën e Krishtit. Ata u kthyen te Krishti, u bënë bij të Perëndisë dhe tani ata përsëri po shkojnë, ose janë gati të shkojnë, në errësirën e mëparshme të mashtrimit. Unë kam frikë për ju, thotë ai, që të gjitha mundimet e mia të mos jenë të kota, që të mos më duhet t'ju kthej përsëri te Krishti. III. Apostulli i bind Galatasve me shembull (4:12) 4:12. Me shembullin e tij, Shën Pali i bind galatasit që të braktisin idenë e shpëtimit me ligj, siç u largua - "bëhuni" edhe ju pa ligj, "siç jam unë", sepse si unë ashtu edhe ju, si paganë, jemi po aq të paligjshëm. Më dëgjoni edhe në këtë, siç më jeni bindur më parë, “nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë”, nuk më keni ofenduar kurrë me mosbindjen tuaj. IV. Apostulli tregon dashurinë dhe bindjen e tyre të mëparshme (4:13–16) 4:13–14. Jo vetëm që nuk e ofenduan me mosbindjen e tyre, por i treguan dashurinë e tyre të zjarrtë, të cilën ua kujton Shën Pali për t'i bindur t'i përmbahen të vërtetës. Ai erdhi tek ata për herë të parë i sëmurë dhe i sëmuri u predikoi Ungjillin. Por ata nuk e përçmuan dobësinë e tij, tundimin - provën e sëmundjes së tij, por e pranuan me dashuri si një lajmëtar të parajsës - një Engjëll i Zotit, madje edhe më shumë si Vetë Krishti Jezus. 4:15. "Sa i bekuar ishit atëherë" - i lumtur, pasi pranuat besimin e Krishtit dhe hirin e Frymës së Shenjtë! Ti ishe gati, nga dashuria për mua (me sa duket me një problem me syrin) për veprën më të lartë të vetëflijimit, sipas mendimit tënd, të shkulje sytë e tu të shëndoshë dhe t'i japësh mua. A është harruar kjo tani? 4:16. Dhe tani ju më konsideroni, sipas shpifjeve të mësuesve të rremë, "armikun" tuaj. Për çfarë? A është vërtet sepse ju thashë të vërtetën? V. Apostulli vë në dukje qëllimet e këqija të mësuesve të rremë (4:17-18) 4:17. Mësuesit e rremë që kanë ardhur tek ju janë armiqtë e mi dhe të tutë! Ata kujdesen vetëm për t'ju fituar në anën e tyre, për të kënaqur xhelozinë e tyre të papastër, ose më mirë, për kotësinë e tyre (krh. Mat. 23:15), dhe jo për të shpëtuar ju dhe të vërtetën e Perëndisë dhe për t'ju larguar nga rruga e vërtetë që ju është treguar. 4:18. Sa të paqëndrueshëm dhe joseriozë janë galatasit! Ata më pranuan si një Engjëll të Zotit, iu dorëzuan me gjithë zemër Krishtit dhe, me dyndjen e Frymës së Shenjtë, ishin aq të lumtur në jetën e tyre të re të hirit, sa u dogjën me një zell të mirë për shpëtimin e tyre! Por më pas u largova, erdhën mësues të rremë dhe gjithçka ndryshoi, zelli për shpëtimin që tregova u fto. Çfarë lloj xhelozie është kjo? Në të vërtetë, në çështjen e shpëtimit në Krishtin ai duhet të jetë konstant. VI. Apostulli i mban ata në të vërtetën me dashurinë e tij (4:19–20) 4:19. Shën Pali, me dashurinë e tij, përpiqet t'i mbajë Galatasve që të mos largohen nga Krishti. Ai i do ata si fëmijët e tij të dashur, sepse i rilindi në Krishtin në dhimbjen e lindjes. Dhe tani ai përsëri po i përjeton këto mundime, sepse fytyra e ndritur e Krishtit, e ngulitur më parë mbi to, është errësuar, pikërisht si rezultat i devijimeve të tyre prej Tij, dhe përsëri ai do të vuajë derisa kjo fytyrë e Krishtit të pasqyrohet përsëri në to plotësisht - derisa të bëhen të krishterë të përsosur. 4:20. Ashtu si prindërit, duke dëgjuar se fëmijëve të tyre u ka ndodhur një fatkeqësi, me ankth nxitojnë drejt tyre për ta parë problemin me sytë e tyre dhe për t'i ndihmuar ta largojnë atë, ashtu edhe Shën Pali, pasi dëgjoi se fëmijët e tij shpirtërorë janë në telashe, do të dëshironte të shkonte tek ata, të shihte gjendjen e tyre me sytë e tij dhe, në përputhje me rrethanat, t'i këshillonte me fjalë të ashpra ose të butë, sepse ai nuk e di se në çfarë gjendje janë të qartë. VII. Apostulli tregon për dëshminë e ligjit (4:21, 5:1) 4:21. Më pas, Shën Pali tregon dëshminë e vetë ligjit në lidhje me përdorimin e tij dhe pasuesit e tij nga Galatasve duhet t'i binden atij. Kështu, në historinë e Abrahamit ka një tregues alegorik (alegorik - misterioz) të shfuqizimit të Dhiatës së Vjetër me ardhjen e Krishtit (shih Zanafilla 16:1-16). 4:22–23. Nga dy bijtë e Abrahamit, njëri nga skllavi është skllav, tjetri nga gruaja e lirë është i lirë, njëri sipas mishit, tjetri sipas premtimit (shih Zanafilla 16:15, 21:3), domethënë njëri lindi natyrshëm, tjetri u formua nga një fuqi më e lartë, megjithëse nga elementët e mishit, ai është me origjinë më të lartë - nga toka. 4:24–25. Në ngjarjen historike të treguar në librin e Zanafillës (shih Zanafilla 16:15, 21:3), Perëndia zbuloi një kuptim alegorik, misterioz për frymën e apostullit. Nënat e dy djemve të Abrahamit - Sarës dhe Hagarit - nënkuptojnë dy Testamente, dy ligje. Sara është e Reja dhe Agari është e Vjetër. Agari ishte shërbëtorja e Abrahamit dhe lindi një skllav. Ligji i dhënë në Sinai lind edhe skllevër, pra ata të cilëve u është besuar dhe që e ndjekin, thur si skllevër që nuk guxojnë të bëjnë një hap pa lejen e zotërisë së tyre. Ligji lind skllavërinë, nën ndikimin e tij zhvillohet i gjithë personaliteti skllav, të cilit liria as nuk i vjen. Vetë emri i skllavës Hagar quhet nga arabët mali Sinai, ku u dha ligji. Mali Sinai është paralel me (për Shën Theofanin, “qëndron përballë, përballë” - Ed.) malit në të cilin ndodhet Jeruzalemi. Sinai korrespondon me Jeruzalemin tokësor (Theodoret). Është ai, në radhë të parë, me fëmijët e tij, i cili është në skllavëri të ligjit të Sinait. 4:26. Këtu është shkurtuar fjala e Shën Palit. Për hir të qartësisë dhe plotësimit, duhet të nënkuptohet sa vijon. Sara përshkruan një Testament tjetër - Ungjillin, i cili kërkon shërbim falas (nga skllavëria në ligj) ndaj Zotit dhe lind lirinë. Zbatimi i plotë i kësaj Testamenti përfaqësohet nga Jeruzalemi më i lartë - Kisha e Krishtit, e lirë nga skllavëria e ligjit, si një nënë me të gjithë fëmijët e saj, domethënë me të gjithë ne që besojmë në Ungjillin e Krishtit. Ajo u quajt nga apostulli Jeruzalemi më i lartë, jo sepse ishte në qiell, por sepse ishte qiellore në përsosuritë e saj, në bashkimin e ngushtë me qiellin, me të cilin ajo formon një tërësi të vetme, duke formuar qytetarë qiellorë. Ajo quhet nëna e të gjithë besimtarëve në Krishtin, sepse besimtarët e saj në Krishtin lindin dhe rilindin në Sakramentet e saj. 4:27. Me profecinë e mësipërme (shih Is. 54:1), Shën Pali shpjegon se si Kisha e Shenjtë është nëna jonë. Ajo lind, sipas kësaj profecie, pa burrë trupor (ajo është braktisur nga i shoqi), pa farë trupore (ajo është shterpë), pa sëmundje të lindjes dhe vetë lindjen trupore (“jobartëse”); Ajo është e huaj për të gjitha këto dhe nuk ka asgjë trupore, e megjithatë ka më shumë fëmijë se ata që i kanë të gjitha këto, sepse lindja e saj është shpirtërore, e cila nuk kufizohet as nga koha as nga vendi. Mund të ndodhë kudo, gjithmonë dhe në sasi të mëdha. Qielli dhe toka gëzohen për lindjen e saj, duke i thirrur asaj: "gëzohu, bërtit" (në sllavisht "hapi buzët") dhe "bërtit" (në sllavisht "klith") nga gëzimi i tepërt! 4:28. Nëse i përkasim Jeruzalemit lart, nëse nëna jonë, Kisha jonë e Shenjtë, nuk na lindi nga fara mishore, por shpirtërisht, sipas besimit tonë, atëherë, padyshim, ne jemi fëmijë të premtimit sipas Isakut, pra, të lirë nga ligjshmëria. 4:29. Që ne jemi fëmijë sipas premtimit të Isakut, kjo dëshmohet edhe nga fakti se, ashtu si atëherë, nën Abrahamin, Ismaeli, djali i tij mishor, ofendoi Isakun, birin e tij shpirtëror, kështu edhe tani, nën-legalistët, të parafytyruar nga Ismaeli, që spontanisht i shërbejnë Perëndisë, na persekutojnë, sepse i shërbejmë shpirtërisht Perëndisë, sipas ligjit tonë. jo sipas ritualit të tyre. Për këtë arsye, një trashëgimi shpirtërore na përket neve. 4:30. Kur i biri i skllaves filloi të ofendonte djalin e gruas së lirë, Zoti e urdhëroi Abrahamin që të dëbonte të birin dhe nënën nga shtëpia e tij (shih Zanafilla 21:10), për të shënuar faktin se djali i skllaves nuk do të ishte pjesëmarrës, së bashku me djalin e gruas së lirë, në trashëgiminë e premtimeve që i kishte dhënë më parë atij. tha, në bekimet e jetës shpirtërore në Krishtin. 4:31. Pra, ne nuk jemi bij të skllevërve për të qenë nën zgjedhën e punës së ligjshme, por fëmijë të një gruaje të lirë dhe trashëgimtarë në shtëpinë e babait tonë. Të lirë, sepse, pasi morën lindjen shpirtërore nga Fryma e Shenjtë, ata u bënë bij të Perëndisë dhe si rrjedhim të lirë. Ne i shërbejmë Zotit jo me forcë, si skllevër nën kamxhik, por vetë, duke u kujdesur për shtëpinë, si të zotët në shtëpi, duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit, gjithmonë dhe në çdo gjë kemi Zotin dhe lavdinë e Tij. 1 Qëndroni, pra, në lirinë që na ka dhënë Krishti dhe mos iu nënshtroni përsëri zgjedhës së skllavërisë. 2 Ja, unë, Pali, po ju them se nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë. 3 Unë i dëshmoj përsëri çdo njeriu që rrethpritet se duhet të përmbushë tërë ligjin. 4 Ju që e justifikoni veten me ligj, keni mbetur pa Krishtin, keni rënë nga hiri, 5 Por ne në frymë presim dhe shpresojmë drejtësinë e besimit. 6 Sepse në Krishtin Jezus nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë. 7 Ke ecur mirë: kush të ndaloi 45 t'i bindesh 46 së vërtetës? 8 Një bindje e tillë 47 nuk është nga Ai që ju thërret. 9 Pak maja e mbrujt gjithë brumin. 10 Unë jam i bindur për ju në Zotin, se nuk do të mendoni ndryshe; por ai që ju shqetëson, kushdo qoftë ai, do të dënohet. 11 Pse më përndjekin, o vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen? Atëherë tundimi i kryqit do të pushonte. 12 Ah, sikur të hiqen ata që ju shqetësojnë 48! 13 Ju, vëllezër, jeni thirrur në liri, përderisa liria juaj nuk është një justifikim për të kënaqur mishin, por i shërbeni njëri-tjetrit me dashuri. 14 Sepse i gjithë ligji përmblidhet në një fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde. 15 Por nëse kafshoni njëri-tjetrin 49 dhe hani njëri-tjetrin, 50 kini kujdes që të mos ju përpijë njëri-tjetri. 16 Unë them, ecni në Frymë dhe nuk do t'i përmbushni dëshirat e mishit, 17 Sepse mishi dëshiron atë që është e kundërt me frymën dhe fryma atë që është e kundërt me mishin; ata kundërshtojnë njëri-tjetrin, që ju të mos bëni atë që dëshironi. 18 Por nëse jeni të udhëhequr nga Fryma, nuk jeni nën ligj. 19 Veprat e mishit njihen; ato janë: tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, 20 idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, smira, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, (tundimet,) herezitë, 21 urrejtje, vrasje, dehje, sjellje të çrregullt dhe të ngjashme. Unë ju paralajmëroj, siç ju paralajmërova më parë, se ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. 22 Dhe fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, 23 butësi, vetëkontroll. Nuk ka asnjë ligj kundër tyre. 24 Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe me lakmitë e tij. 25 Nëse jetojmë sipas Frymës, duhet të ecim sipas Frymës. 26 Të mos jemi mendjemëdhenj, të mos acarojmë njëri-tjetrin 51 dhe të mos e kemi zili njëri-tjetrin. 5:1. Përfundimi nga sa u tha është i qartë. Nëse Galatasit, ashtu si të krishterët, nuk janë fëmijë të një skllave, por të një gruaje të lirë, të lindur në liri, atëherë ata duhet të qëndrojnë në liri, aq më tepër që Krishti Vetë na e dha këtë liri, duke shkatërruar me ardhjen e Tij të gjithë kuptimin e ligjit, si vetëm një infermiere për Krishtin. Prandaj, nuk ka nevojë të rivendoset kuptimi i saj dhe t'i nënshtrohet zgjedhës së saj. VIII. Shën Pali kërcënon Galatasve me humbjen e shpëtimit nëse bëhen legalistë (5:2–6) 5:2. Është sikur Shën Pali të thotë këtë: mësuesit e rremë me siguri ju kanë mësuar se nuk do të shpëtoheni nëse nuk jeni rrethprerë (krh. Veprat e Apostujve 15:1), por unë po ju them, si apostull i Krishtit (krh. Gal. 1:1), në emër të tij (krh. Lluka 10:16) Unë ju them juve: nëse nuk do të pranoni rrethprerjen tuaj shpëtimi nga Krishti dhe do të humbasë. Apostulli e zgjeron këtë ide më tej. 5:3. Me fjalën apostolike po ju them të gjithë juve dhe johebrenjve që dëshironi rrethprerjen: kushdo që rrethpritet me këtë bëhet avokat dhe duhet të përmbushë të gjithë ligjin, sepse rrethprerja është detyrim ndaj gjithë ligjit. Por as ne dhe as etërit tanë nuk mundëm të përmbushnim të gjithë ligjin; kushdo që nuk e përmbush të gjithë ligjin është nën mallkim të tij (krh. Gal. 3:3-10). Prandaj, kushdo që rrethpritet do të bjerë nën mallkimin e ligjit dhe nuk do të ketë asnjë përfitim nga Krishti. Si? 5:4. Krishti çliron nga ky betim ligjor dhe shpëton vetëm ata që, pasi e kanë pranuar fajin e tyre përpara Perëndisë, e kërkojnë shpëtimin e tyre vetëm tek Ai me anë të besimit; Vetëm ata që Ai i shpëton, në ata vetëm Ai banon, prej Tij hiri i Shpirtit të Shenjtë. Dhe duke qenë se ju shpresoni të shpëtoheni me anë të rrethprerjes dhe ligjit në përgjithësi, ju largoni Krishtin dhe hirin e Tij shpëtues nga vetja juaj dhe për këtë arsye bëheni të pafuqishëm në punën tuaj. 5:5. Ne, të krishterët e vërtetë, nuk e bazojmë shpëtimin tonë në asgjë tjetër përveç besimit në Zotin Shpëtimtar, i cili u mishërua dhe vuajti për ne për të na çliruar nga mallkimi i ligjit. Për besimin tonë, Ai na dërgon hirin e Frymës së Shenjtë, i cili na bën të drejtë, të shenjtë, të pëlqyeshëm për Zotin dhe të denjë për lumturinë e përjetshme, të cilën e shpresojmë me besim të plotë se do ta marrim. Kjo ndërton tek ne shërbimin shpirtëror ndaj Perëndisë. Nga çfarë përbëhet? 5:6. Tek një i krishterë, i krijuar nga Fryma e Zotit, gjithçka vjen nga një zemër plot besim, që fryn dashuri. Gjendja e brendshme shprehet domosdoshmërisht nga jashtë, por e jashtme - qoftë rrethprerje apo parrethprerje - në vetvete nuk është asgjë para Zotit. Ajo është e vlefshme vetëm nga fryma me të cilën realizohet, kështu që nëse e merr tërë jetën në tërësi, atëherë nëse ke vetëm të brendshmen pa të jashtmen, ke gjithçka, por nëse ke vetëm të jashtmen pa të brendshmen, nuk ke asgjë. Të gjitha të jashtmet tuaja pa të brendshmet tuaja nuk do të thonë asgjë në Krishtin Jezus. Vetëm ai është i zgjedhuri i Krishtit që është plot besim dhe frymëzon dashuri. Çfarë do të thotë - "besimi që funksionon përmes dashurisë" (në sllavisht "i nxituar")? Kjo do të thotë se në jetën e krishterë besimi dhe dashuria janë të pandashme. Dashuria në besim, besimi në dashuri gjejnë parimet që i ringjallin. Që nga momenti i ndarjes së tyre, jeta e vërtetë e krishterë do të fillojë të zbehet; një i krishterë me vetëm besim ose dashuri do të jetë i krishterë vetëm në emër. Nuk duhet të jetë kështu. I bashkuar nga Fryma e hirit me anë të besimit me Zotin, një i krishterë tërheq prej Tij plotësinë e dashurisë, e cila, për nga natyra e saj, kërkon shprehje dhe derdhet deri në vetëflijim mbi anëtarët e një trupi të vetëm në Krishtin - bashkësinë e krishterë vëllazërore. Ky është fryma e jetës në Krishtin Jezus. IX. Apostulli i bind Galatasve të kthehen në rrugën e drejtë të besimit dhe të jetës me faktin se ata ende nuk janë larguar shumë prej saj (5:7-12) 5:7. Rruga e besimit dhe e jetës së krishterë të tregoi, thotë ai, ke ecur shpejt dhe me sukses. A ia vlejti të dëgjoje disa të huaj nga Judea, që të prireshin në sugjerimet e tyre dhe të mos besonin dhe të mos i përmbaheshin më mësimeve që ju shpallën? 5:8. Apostulli dëshiron t'i frymëzojë ata: "A nuk ishit të bindur për të vërtetën e Ungjillit? A nuk u detyrua? Zoti më dërgoi tek ju, unë ju ofrova predikimin e Ungjillit, ju u binda për të vërtetën e tij - ju pranuat mësimin. Kjo ishte një çështje e lirisë tuaj - "Bindja nuk është nga Ai që ju thërret." Tani bëni të njëjtën gjë në të kundërt. Ju vetë jeni lëkundur në bindjen tuaj të mëparshme dhe ju vetë, hidhni gënjeshtrat që po ju futen dhe kthehuni në të vërtetën, ndërsa për ju është ende e lehtë, keni devijuar pak më shumë nga rruga e drejtë.” 5:9. Për qortimin e apostullit se ata, me bindje për të vërtetën që i predikuan, pranuan besimin e Krishtit, Galatasit duket se e kundërshtojnë: po, ne jemi ende të bindur për këtë, por fakti që, pasi dëgjuan të tjerët, pranuan disa gjëra - të shtunat, hënat e reja, etj. - është i parëndësishëm dhe nuk ia vlen të flitet për këtë. Apostulli i përgjigjet kësaj: "pak kvas lë të gjithë brumin". Pranuan pak nga çifutët, por gjithçka që kishin e njollën me judaizëm, dëmtuan integritetin e besimit dhe nuk mund t'ju sjellë më shpëtim të gjithëve. Përveç kësaj, kjo pak mund të çojë në më shumë; e keqja është ngjitëse. 5:10. Megjithatë, Shën Pali, me zbulesën e Zotit, shpreson që galatasit do të vijnë në vete, do të mendojnë si ai, do të përvetësojnë mënyrën e tij të shikimit të judaizmit dhe do të veprojnë në përputhje me rrethanat, dhe ata që i shqetësojnë, pavarësisht se kush janë, do të vuajnë dënimin nga Zoti, sipas gjykimit të Tij për tundimet (krh. Lluka 17:2). Pikëpamja e tij për Judaizmin është e pandryshuar. 5:11. Që Shën Pali i përmbahej pa ndryshim bindjeve të tij në ligjin judaik, dëshmohet nga përndjekja e tij nga zelltarët hebrenj të ligjit, për të cilët doktrina e Kryqit eliminoi ligjin e Moisiut dhe ishte një tundim. Nëse Shën Pali nuk do të kishte predikuar për panevojshmërinë e ligjit, ose rrethprerjes, për shpëtim, dhe mësimet e tij për Kryqin nuk do t'i tundonin si tani dhe nuk do ta kishin persekutuar. 5:12. Shën Pali duket se shpreh shpresën për hir të Zotit që Galatasve këtë herë do t'i binden mesazhit të tij dhe do të distancohen nga mësuesit e rremë hebrenj. Por nëse mes tyre mbeten mësues të rremë, atëherë kush e di nëse ata do të joshin përsëri galatasit sylesh? Prandaj, Shën Pali duket se po lutet që ngatërrestarët të hiqen nga mesi i tyre. Pjesa e tretë - moralizimi (5:13–6:10) Në pjesën moralizuese të mesazhit, është e lehtë të vërehen tre pjesë. E para (5:13–25) tregon fillimin e përgjithshëm të veprimtarisë së krishterë, e dyta (5:26–6:6) përcakton se si duhet të sillen më të përsosurit në një shoqëri të krishterë, si udhëheqës të të tjerëve, më pak të përsosur dhe si duhet të lidhen të dytat me të parën. E treta (6:7-10) nënkupton motivimin më të fortë për jetën shpirtërore dhe gjithë virtytin. Seksioni i parë. Fillimi i përgjithshëm i jetës së krishterë (5:13–25) Ky parim i përgjithshëm mund të shprehet shkurtimisht si vijon: në Krishtin Jezus ju jeni liruar nga zgjedha e ligjit, por jo për të jetuar sipas vullnetit të mishit; dhe këtu ju është vënë një zgjedhë, jo ligji, por dashurie; Prandaj, qëndroni në dashuri aktive reciproke dhe kaloni jetën tuaj shpirtërore në luftë kundër pasioneve dhe epsheve. 5:13. Ligji përcaktonte çdo hap të hebreut, dhe ai u mësua me të dhe dinte se çfarë të bënte në këtë apo atë rast. Kur u çlirua nga prangat e ligjit, u hutua - si duhet të veprojë tani? Liria pas kufizimit çon në shthurje; njeriu ndjen një dëshirë të fortë për të shijuar më shumë nga të gjitha llojet e kënaqësive. Ju duhet ta dini këtë veçanërisht në lidhje me kënaqësitë sensuale, të cilave zakonisht flijohet liria. Por këtu fillojnë lidhjet e reja, edhe më të dëmshme se ato të mëparshmet. Për ta parandaluar këtë, Shën Pali i paralajmëron galatasit: kini kujdes që liria juaj të mos shërbejë si arsye për të kënaqur sensualitetin. Këtu keni diçka për të bërë - t'i shërbeni njëri-tjetrit, të ndihmoni në biznes, të këshilloni dhe të ngushëlloni. Ky do të jetë përdorimi më i mirë i lirisë, do t'ju pushtojë dhe do t'ju japë kënaqësi shumë më tepër se tjetri. Thjesht bëjini të gjitha me dashuri. Edhe kjo është një zgjedhë, por është më e lehtë dhe më e këndshme se ajo legale. 5:14. Sepse, sipas frymës së ligjit të vjetër, dashuria për të afërmit është thelbi i të gjithë ligjit: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (shih Lev. 19:18) dhe do të përmbushësh të gjithë ligjin e Perëndisë. Por ndjekësit më të zellshëm të ligjit nuk mund ta përmbushnin këtë vetë, sepse vetëm hiri i Frymës së Shenjtë, i dhuruar nëpërmjet besimit në Krishtin Zot, mund të ndezë zemrën me dashuri. Vërtetë, ligjvënësit gjithashtu u ofronin me dashuri këtë apo atë shërbim fqinjëve të tyre, por dashuria e tyre ishte e kufizuar në këto shërbime. Dashuria e krishterë nuk kufizohet në asnjë rast dhe shërbim individual, por vepron vazhdimisht në zemër, duke kërkuar një mundësi për të ofruar një shërbim, dhe jo vetëm për ata që janë të sjellshëm e të prirur ndaj nesh, por për të gjithë njerëzit pa dallim (krh. Mat. 5:44), dhe jo sipas urdhrit të ligjit, por lirisht, nga nevoja e shpirtit. Po pse Shën Pali flet vetëm për dashurinë ndaj fqinjëve dhe jo për dashurinë për Zotin, që duhet të ketë para së gjithash një i krishterë? Ka, në fakt, vetëm një dashuri - për Zotin dhe për hir të Zotit - për të afërmin. Por Shën Pali me sa duket dëshiron të tregojë një shenjë karakteristike të kësaj dashurie. Ai që e do të afërmin të cilin e sheh, do Perëndinë dhe anasjelltas - ai që nuk e do të afërmin e tij nuk mund ta dojë Perëndinë (krh. 1 Gjonit 4:20). 5:15. Nëse dashuria është garancia e prosperitetit, atëherë pa të do të ketë grindje, tallje me njëri-tjetrin, fyerje - pendim, censurë nderi - konsum, të cilat do të çojnë në shkatërrim të ndërsjellë, prosperiteti juaj do të shkatërrohet. Ndoshta tashmë ka filluar. Dashuria e ndërsjellë, ndoshta, tashmë kishte filluar të ftohet mes galatasve, ndaj Shën Pali e konsideroi detyrën e tij t'i paralajmëronte për pasojat e këtij ftohjeje. 5:16. Pasi ka treguar bazën e një jete të lirë të krishterë në dashurinë e ndërsjellë, Shën Pali tregon edhe mjetet për përmbushjen e saj në frymë: ecni dhe atëherë "nuk do t'i përmbushni epshet e mishit". Pse është kështu? Ja pse: epshi trupor është i njëjtë me mëkatin që jeton në ne, i cili, ashtu si mençuria trupore, nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë dhe nuk mund t'i nënshtrohet (krh. Rom. 8:7). Dhe dashuria është përmbushje - thelbi i ligjit. Kështu, epshi trupor është mohimi i ligjit, dhe dashuria është mohimi i çdo paligjshmërie. Aty ku ka dashuri, nuk ka vend për epshin, dhe anasjelltas. Por për të mos kryer epsh mishor, por për të pasur dashuri, duhet pranuar hirin e Frymës së Shenjtë dhe të jetojë sipas udhëzimeve të shpirtit të tij, të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë. Për të kuptuar qartë mësimin e Shën Palit, si këtu, ashtu edhe në letrat e tjera për shpëtimin tonë në Krishtin, është e nevojshme të kuptojmë thelbin dhe kuptimin e shpirtit tonë, që është gjëja kryesore tek ne, por, për fat të keq, shumë shpesh harrohet apo edhe neglizhohet. Ai është në thelb një forcë e ngjashme me perëndinë e frymëzuar te njeriu nga Zoti. Qëllimi i tij është të futë njeriun në jetën në Zot dhe, me ndihmën e Zotit, të kontrollojë njeriun. Për këtë qëllim, shpirtit i jepet vetëdija e Hyjnores, me një ndjenjë varësie gjithëpërfshirëse prej saj, frikën ndaj Zotit, vetëdijen e detyrimit për të kënaqur Zotin, besimin në pavdekësi dhe një jetë të ardhshme të lumtur. Me gjithë këtë, shpirti e shtyn njeriun drejt Zotit, si qëllimi i tij më i lartë, dhe çdo gjë tjetër e kthen në mjet për të. Kur njeriu ra, ra nga Zoti, ai u ndal në vetvete dhe e vuri veten si synim kryesor të jetës. Atëherë shpirti i tij, pa ndihmën e Perëndisë, humbi fuqinë mbi të; vendin e shpirtit e zuri krenaria, e cila krijoi krenarinë, interesin personal, lakminë dhe prej këtyre pastaj e gjithë masa e pasioneve dhe të gjitha, së bashku ose veçmas, u bënë sundimtarë të jetës njerëzore. Shpirti ra në heshtje dhe nëse ndonjëherë jepte zërin e tij, nuk dëgjohej dhe vetë ishte i pafuqishëm të rivendoste fuqinë e tij te njeriu pa ndihmën e Zotit. Kjo ndihmë i jepet atij nga Fryma e Shenjtë. Zoti dhe Shpëtimtari sollën në tokë hirin e Frymës së Shenjtë, i cili zgjon shpirtin e një personi, sikur të rrënjos në të: "çohu nga gjumi", pendohu sinqerisht, njohu pafuqinë tënde, kthehu te Zoti Jezu Krisht me besim të sinqertë për ndihmë. Nëse një person i bindet këtij zëri të Shpirtit, pendohet për mëkatet e tij dhe kthehet te Zoti me besim, atëherë në Sakramentet e Shenjta hiri i Frymës së Shenjtë do të zgjojë shpirtin dhe atë që i përket - frikën e Zotit, ndërgjegjen, etja për bashkësi me Zotin, shpresa për një jetë të ardhshme dhe do të hyjë përsëri në zotërimin e tij të humbur - kontrollin e njeriut. Atëherë jeta në frymë do të fillojë t'i pëlqejë Perëndisë dhe jo t'i pëlqejë vetes, por jo në mënyrë të pavarur, sepse vetëm shpirti nuk mund t'i rezistojë fuqisë së tij vetë, por me ndihmën e Frymës së Shenjtë, sepse Fryma e Shenjtë nuk jep fuqi nëse nuk merret nga fryma jonë. Jeta shpirtërore, pra, është jeta nën drejtimin e Frymës së Shenjtë, që drejton shpirtin tonë, në bindje të plotë ndaj vullnetit të Zotit, në pritje të lumturisë së përjetshme në Zotin. Jeta mëkatare e zakonshme e një personi për vetëkënaqësi - vetëdashëse dhe pasionante, e rrënjosur kryesisht në kënaqësitë trupore, padyshim, nuk mund të ketë vend tek një person ndërsa ai jeton në shpirt, dhe për këtë arsye nuk duhet të realizohet tek ai. Por një jetë trupore, vetëkënaqëse, egoiste me pasione nuk e jep dominimin e saj pa luftë, dhe me kaq shumë mizore; në një person që fillimisht ishte i nënshtruar ndaj tij dhe më pas i rivendosur në fuqinë e tij nga Fryma e Shenjtë, lind një luftë midis shpirtit dhe mishit. 5:17. Kjo luftë midis mishit dhe shpirtit nuk lind në një gjendje të natyrshme, por në një gjendje hiri. Në një gjendje të natyrshme mëkatare, megjithëse shpirti ynë ndonjëherë duket se zgjohet, frika ndaj Zotit, zëri i ndërgjegjes, mendimet për jetën e përtejme dëgjohen në ndërgjegjen tonë, por ky është "zëri i atij që qan në shkretëtirë", i kushtohet pak ose aspak vëmendje, ai neglizhohet. Në një gjendje të tillë shpirtërore, çfarë lufte ka me të, zëri i tij është klithma e të mundurve! Jo, lufta midis mishit dhe shpirtit të vetëkënaqshëm lind vetëm kur shpirti ngacmohet nga hiri i Frymës së Shenjtë, kur vetëkënaqja ngjiz diçka në kundërshtim me Perëndinë. Shpirti nuk lejon që ky sugjerim apo dëshirë të plotësohet. Kur shpirti kërkon diçka në kundërshtim me dashurinë për veten, ky i fundit i reziston asaj në mënyra të ndryshme. Kështu ata luftojnë me njëri-tjetrin. Ai që jeton sipas Frymës, natyrisht, jo vetëm që nuk duhet t'i dorëzohet mishit, por duhet të bëjë gjithmonë të kundërtën e tij, të mos bëjë atë që mishi frymëzon në vullnetin tonë - "mos bëni atë që dëshironi". “Si është e mundur të kapërcehen pasionet trupore? Mos ndiqni mendimet e papërshtatshme, domethënë kapërceni ato, duke pasur hirin bashkëpunues të Shpirtit” (Theodoret). 5:18. Nëse në luftën e brendshme të mishit dhe shpirtit gjithmonë merrni anën e shpirtit dhe veproni për ta kënaqur atë, në kundërshtim me sugjerimet e pasioneve, atëherë shpirti do ta drejtojë jetën, dhe jo ligji. Sepse kushdo që ka një frymë si udhërrëfyes, me ndihmën e tij ai shuan çdo dëshirë të keqe në vetvete. Dhe kushdo që është çliruar nga dëshirat e liga nuk ka më nevojë për ndihmën e ligjit, pasi është bërë shumë më lart se mësimet e tij. Ai që nuk është i zemëruar nuk ka arsye të dëgjojë "nuk do të vrasësh". Ai që nuk shikon me sy epshorë nuk ka nevojë për udhëzim - "mos shkel kurorën" (Chrysostom). 5:19–21. Për të luftuar më me sukses mishin, duhet të dini se çfarë rebelohet kundër shpirtit dhe çfarë, prandaj, duhet të mposhtni në veten tuaj. Apostulli i shenjtë Pal nuk rendit këtu të gjitha veprat apo mëkatet e mishit, por vetëm ato më të njohurat, më të rëndat, të shfaqura në jetën pagane. Veprat e mishit të renditura nga Shën Pali mund të ndahen me lehtësi në dy grupe sipas forcave që veprojnë në to. Për veprat e mishit në fushën e dëshirave dhe për veprat e mishit në fushën e ndjenjave ose, shkurt, në fushën e epshit dhe zemërimit. Vendin e parë në veprat e mishit e zënë mëkatet thjesht mishore: tradhtia bashkëshortore - në martesë dhe kundër martesës; kurvëria - jashtë martesës; papastërti - përdhosje e mishit të dikujt nga onanizmi (krh. Rom. 1:24); lakmi (në sllavisht "veprimtari studentore") - epsh i pakontrollueshëm, i gatshëm për të kryer të gjitha papastërtitë trupore me grykësi (krh. Efes. 4:19). Më pas, apostulli tregon mëkatet që i shërbejnë epshit trupor. Idhujtaria - shërbimi ndaj hyjnive, mbrojtësve të epshit trupor, shërbimi i të cilëve kryhej duke plotësuar këtë epsh dhe magjia (në sllavisht "magji") - përdorimi i mjeteve të ndryshme, barishteve, magjive dhe të ngjashme për t'u prirur drejt epshit trupor. Në bazë të grupit të dytë të mëkateve të mishit, duke shprehur ndjenja zemërimi, Pali beson armiqësinë, kur njerëzit në zemërim ose dëshirojnë ose i bëjnë keq njëri-tjetrit: grindje (në sllavisht "zelli") - abuzim, mosmarrëveshje, kur duan të qëndrojnë më vete, jashtë së vërtetës; zili - kur luftojnë me të gjitha forcat për të penguar një tjetër që të dalë përpara në diçka, ndërsa përpiqen të dëmtojnë kundërshtarin e tyre; tërbim (në sllavisht "zemërim") - shkalla më e lartë e nervozizmit, e gatshme të ofendojë me fjalë ose me vepra për çdo gjë të vogël; "Mosmarrëveshje" (në sllavisht "nxitje") - kur grinden me të tjerët, i vënë flakën të gjitha llojeve të mosmarrëveshjeve në shoqëri, familje dhe midis individëve; mosmarrëveshje - kur dikush nuk mund të merret vesh me askënd në paqe; mosmarrëveshje, tundime - duke prodhuar skandale; herezitë - intoleranca që kërkon dëbimin ose vdekjen e kundërshtarëve; zilia - pra lumturia e tjetrit, me inat ndaj tij e deri me urrejtje ndaj tij; vrasja është kulmi i veprimeve armiqësore në të cilat shprehet zemërimi dhe urrejtja. Në dy mëkatet e fundit të mishit - dehja dhe sjellja e çrregullt (në Glor. “klithmat e çrregullta”, këndimi dhe vallëzimi i të çrregulltve) epshi dhe zemërimi gjejnë njëlloj kënaqësinë e tyre. Një person i dehur bën gjëra të turpshme dhe shpejt zemërohet. Njëlloj në festa, epshi dhe zemërimi luhen gjerësisht. Për të gjithë ata që bëjnë veprat e mishit, Shën Pali, para gjykimit të Zotit, shpall dënimin e tij, ashtu siç u thotë verbalisht galatasve se për sa kohë që bëjnë vepra të tilla, ata nuk do të trashëgojnë, nuk do të marrin trashëgiminë e premtuar nga Zoti për të krishterët në Mbretërinë e Tij, nuk do të shijojnë lumturinë e përjetshme të patregueshme atje. Këto nuk janë absolutisht vepra, apo fryte të shpirtit. 5:22–23. Duke luftuar me krenarinë e mishit dhe me gjithë turmën e pasioneve të krijuara prej tij, shpirti ynë kultivon vepra dhe prirje që janë të kundërta me veprat e mishit, por jo vetëm me forcën e tij, por me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë; Për shembull, një person i zemëruar lufton me veten dhe kërkon butësinë, por vetë butësia mbjell dhe forcon në zemër hirin e Frymës së Shenjtë. Prandaj, Shën Pali i quajti vepra të mira jo vepra, por fryte të Frymës, të lindura nga Fryma. Në frytet e treguara të Shpirtit, mund të vërehen edhe dy lloje të tyre: frytet e dëshirave dhe frytet e ndjenjave. Në radhë të parë, Shën Pali vë frytet e ndjenjave, zemrën dhe në krye të tyre është dashuria. Në ndryshim nga dashuria për veten në çështjet trupore, dashuria për veten sakrifikon gjithçka për veten e saj, dhe dashuria - për të mirën e të tjerëve, pa menduar për veten e saj. Shën Pali vë në dukje shenjat e tij karakteristike në Letrën e Parë drejtuar Korintasve (shih 1 Kor. 13:1-8). Të gjitha virtytet e mëvonshme tregojnë vetëm aspekte të ndryshme të dashurisë. Gëzimi është ndjenja e çlirimit nga mëkatet, falja e tyre nga Zoti, shpëtimi - ndjenja e shërimit nga një sëmundje mëkatare. Urdhërimi i apostullit për të “gëzuar gjithmonë” (1 Thesalonikasve 5:16) është një shenjë karakteristike e shpëtimit. Paqja është një gjendje e ndritshme shpirtërore e çliruar nga lidhjet e mëkatit. Kjo gjendje shpirtërore e brendshme është edhe marrëveshje e jashtme me të gjithë dhe përhapja e paqes përreth. Shumëvuajtja është si një mur i pathyeshëm që mbron paqen, gëzimin dhe dashurinë. Ajo ia atribuon të gjitha fyerjet që ndodhin nga njerëzit jo njerëzve, por armikut të shpëtimit tonë; e derdh zemërimin e saj mbi të, dhe mbi njerëzit - dashurinë. Në këtë mënyrë, paqja dhe gëzimi nuk prishen nga ankesat. Pse i Urti thotë në shëmbëlltyra: “I duruari ka shumë mend, por njeriu i acaruar tregon marrëzi” (krh. Fjalët e urta 14:29). Mirësia - këndshmëria, apeli miqësor, fjalimi i ëmbël, teknikat tërheqëse. Ata që jetojnë në frymë mbajnë një shenjë të veçantë për veten e tyre. Të gjithë i pëlqejnë, për të gjithë, si vaji për plagët, dhe vjen drejt e nga zemra, nga pasuria e shpirtit, e mbuluar me përulësi të thellë. Mëshira është dhembshuri dhe dhembshuri, me gatishmërinë për të bërë gjithçka për të mirën e të tjerëve. Ai është gati të zhvishet për të veshur tjetrin, të lërë veten të uritur për të ushqyer një tjetër, t'i japë trupin e tij të shëndetshëm të sëmurit dhe ta marrë trupin e sëmurë për vete. Besimi këtu nuk kuptohet si përmbajtje e dogmave, por si besim në Zotin se në çdo gjë është vullneti i Tij i shenjtë, gjithçka është prej Tij dhe gjithçka është për të mirë. Ajo frymëzon devotshmëri dhe jetë në shpirt kudo. Butësia është e kundërta e zemërimit dhe çdo nervozizmi. Kjo nuk është pandjeshmëri e zemrës, por prirje e saj, e krijuar nga Shpirti, e ngjashme me butësinë dhe përulësinë e Vetë Zotit Jezus (shih Mateu 11:29). Shën Pali tregon vetëm një fryt të dëshirave - abstinencën, jo vetëm si fillimi i dëlirësisë, por edhe si frenimi i dëshirave në lidhje me ushqimin, pijen dhe të gjitha epshet e tjera. Qëllimi i abstinencës është të stërvitni trupin dhe ta përshtatni atë me jetën shpirtërore, përmes aftësisë për të kënaqur nevojat e tij me sa më pak përmbajtje. Asketët thonë: stërviteni trupin tuaj dhe ai do të jetë ndihmësi juaj shpirtëror më i mirë në jetë. Të gjitha virtytet e mësipërme janë mbi ligjin; ligji nuk drejtohet kundër tyre, por kundër mëkateve dhe mëkatarëve; ligji i jetës shpirtërore është shkruar jo në pllaka guri, por në pllaka të zemrës - në ndërgjegje. 5:24. Ligji dhe ligjshmëria janë për ata që jetojnë në mish me pasionet dhe epshet - për ata që janë nën ligj, dhe ata që mbështeten tërësisht te Krishti, i kapen me besim, tashmë janë të lirë nga ligji, nga ligjshmëria, sepse jetojnë sipas Frymës dhe jo sipas mishit, të cilin e "kryqëzuan" - i vranë "me pasionet dhe epshet e tij". Shën Pali e përshkruan kryqëzimin e mishit si një veprim të njëhershëm - ata nuk kryqëzojnë, por kryqëzojnë. Kur dhe si ndodh kjo? Në Pagëzimin e Shenjtë, me hirin e Frymës së Shenjtë. Ai që i afrohet Pagëzimit heq dorë nga dashuria për veten, kënaqja ndaj vetvetes, Satanai dhe të gjitha veprat e tij dhe bashkohet me Zotin. Ky akt moral më pas vuloset në Sakramentin e Konfirmimit me anë të hirit të Shpirtit të Shenjtë, i cili i jep atij forcën të mos punojë më kundër mëkatit, por ta refuzojë atë, ta urrejë dhe ta persekutojë. Kjo do të thotë se personi i pagëzuar vdes për mëkatin, e kryqëzon atë me të gjitha pasionet dhe epshet dhe vjen në jetë për një jetë të re të mbushur me hir, duke u bërë e Krishtit. Është e vërtetë që mëkati nuk shkelet plotësisht, ai e lufton gjatë gjithë jetës së një të krishteri, por kryqëzimi i tij i parë në Pagëzim dhe ndihma plot hir shërbejnë si garanci e sigurt për fitoren përfundimtare mbi të, vetëm për të jetuar në shpirt. 5:25. Me hirin e Krishtit, atyre që i përkasin Krishtit u jepet forca për të jetuar në frymë, prandaj ata duhet të ecin në frymë, t'u përshtaten kërkesave të tij në jetën e tyre, të zbulojnë në jetën e tyre ato cilësi që janë frytet e Frymës aq rreptësisht sa që asgjë që është vepër e mishit të mos hyjë në të. Dhe kjo fitohet nëpërmjet një lufte të vazhdueshme të shpirtit me mishin. Seksioni dy. Çfarë lloj liderësh duhet të jenë në një shoqëri të krishterë dhe si duhet t'i trajtojnë ata që ata udhëheqin (5:26–6:6) I. Mësimi i apostullit për ata që qeverisin dhe janë të përsosur (5:26–6:5) A) Mos jini kot (5:26) 5:26. Kotësia është kërkimi i lavdisë së kotë, boshe, të kotë nga njerëzit. Shkaku i shumë të këqijave fshihet në të, sepse prej saj lind smira dhe nga smira lindin lloje të panumërta të ligash (Krysostom). Është e mundur që gjatë trazirave fetare në kishën e Galatisë, ata që ishin të fortë në besim të hynin në mosmarrëveshje me mësuesit e rremë dhe pasuesit e tyre, por në këto mosmarrëveshje ata u morën nga lavdërimet e njerëzve, për hir të të cilave ata sfiduan qëllimisht njëri-tjetrin në mosmarrëveshje dhe kjo ngjallte zili te njëri-tjetri, veçanërisht tek ata që lavdëroheshin më shumë. Pra, në vend të përfitimit, mosmarrëveshjet u sollën ose mund t'u sillnin vetëm dëm. Por Shën Pali e eliminon butësisht këtë dëm, duke e vendosur veten në mesin e të kotësve: “të mos jemi të kotë”, ndoshta sepse e keqja ishte vetëm në fillimet e saj. B) Jini të vëmendshëm ndaj nevojave të të rënëve dhe të dobëtve (6:1–2) 1 Vëllezër! 52 Nëse një njeri bie në ndonjë mëkat, 53 ju që jeni shpirtëror, korrigjoni atë në frymën e butësisë, duke e parë secilin për vete, që të mos tundohet. Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit. 3 Sepse kushdo që mendon se është diçka, kur nuk është asgjë, mashtron veten e tij. 4 Secili le të vërë në provë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdërim vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin, 5 Sepse secili do të mbajë barrën e vet. 6 Nëse jeni mësuar nga fjala, ndani çdo të mirë me ata që mësojnë. 7 Mos u gënjeni: Perëndia nuk mund të tallet. Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë: 8 Ai që mbjell për mishin e tij, do të korrë nga mishi prishje, por ai që mbjell për Frymë, do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme. 9 Le të mos lodhemi duke bërë mirë, sepse do të korrim në kohën e duhur nëse nuk dorëzohemi. 10 Prandaj, sa të kemi kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, por sidomos atyre që i përkasin familjes së besimit. 11 E shihni sa shumë 54 ju kam shkruar me dorën time. 12 Ata që duan të mburren në mish, 55 ju detyrojnë të rrethpriteni vetëm që të mos persekutoheni për shkak të kryqit të Krishtit, 13 Sepse edhe ata që janë rrethprerë nuk e respektojnë ligjin, por duan që ju të rrethpriteni, që të mburren me mishin tuaj. 14 Por unë nuk dua të mburrem veçse me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën. 15 Sepse në Krishtin Jezus as rrethprerja, as parrethprerja nuk do të thotë asgjë, por një krijesë e re. 16 Paqja dhe mëshira qofshin për ata që ecin sipas këtij rregulli dhe mbi Izraelin e Perëndisë. 17 Megjithatë, askush të mos më rëndojë, sepse unë mbaj në trupin tim shenjat e Zotit Jezus. 18 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj, vëllezër. Amen. 6:1. Apostulli i Shenjtë u jep një rregull shpirtërorve se si duhet t'i trajtojnë ata që bien në tundim. Asnjë nga të krishterët nuk mund t'i shpëtojë tundimit; ato janë të rrënjosura në luftën e brendshme, të pashmangshme të shpirtit dhe mishit dhe në ndërhyrjen në këtë luftë në favor të mishit të armikut të shpëtimit tonë - djallit. Në këtë luftë, janë të mundshme edhe rënie të përkohshme dhe shpesh hobi të papritura. Kushdo që ka duruar dhe ka përjetuar një luftë të brendshme të vështirë me tundimet dhe rëniet e papritura, veçanërisht nën ndikimin e frymës së ligësisë, natyrisht nuk do ta trajtojë të rënën me zemërim dhe inat, por me keqardhje, maturi dhe dashuri, duke u shqetësuar për shpëtimin e tij, sepse ai vetë mundet shumë lehtë, nëse rezulton të jetë veçanërisht i pamëshirshëm dhe i ashpër ndaj tundimit. Kush janë “shpirtërorët” të cilëve Shën Pali u jep një rregull të tillë? Natyrisht, ata që janë më të përsosur në jetën shpirtërore janë eprorët e caktuar nga apostulli dhe jo të gjithë ata që kanë marrë Frymën. Ata do të korrigjonin njëri-tjetrin, sepse kjo nuk ndodh në asnjë shoqëri; kudo më i miri korrigjon më të keqen. 6:2. Një tjetër motivim është të jesh i butë ndaj tundimeve dhe rënieve - u tregon Shën Pali pleqve në ligjin e përgjithshëm të Krishtit - dashuria: "mbani barrën e njëri-tjetrit". Ju keni një mangësi (për shembull, temperamentin e nxehtë), por nuk keni një tjetër, për shembull, përgjumje, letargji. Tjetri ka të metën e tij, duke mos pasur tuajën. Ju mbani të metat e tij dhe lëreni ai të mbajë tuajat. Kështu, ligji i dashurisë përmbushet (Theodoret). C) Mos e trumbetoni veten (6:3–5) 6:3. Nuk kemi çfarë të mburremi me njëri-tjetrin, sepse në vetvete nuk jemi asgjë. Të gjitha virtytet dhe përparësitë tona, natyrore dhe shpirtërore, nuk janë tonat, por na janë dhënë nga Zoti. Kotësia lind nga mendimi i rremë se janë tonat, gjë që na mashtron. 6:4. Vërtet, aftësitë dhe fuqitë tona, natyrore dhe shpirtërore, na janë dhënë nga Zoti, por përdorimi i tyre varet nga ne. Nëse, pasi të kemi testuar me kujdes atë që kemi bërë në zhvillimin dhe përdorimin e asaj që na ka dhënë Zoti, gjejmë diçka të mirë, atëherë, pasi e kemi kuptuar, mund të mburremi me të, por edhe atëherë me veten, në vetëdijen tonë dhe jo para të tjerëve, sepse jeta jonë e brendshme nuk mund t'u tregohet të tjerëve. Dhe me vetë lejen për të kërkuar lavdërim tek vetja, në punët e brendshme, Shën Pali përsëri të çon në një vetëdije, vetëm shumë më thellë, të parëndësisë së dikujt në përdorimin e fuqive të dhëna nga Zoti. Njeriu e ka shkatërruar shpirtin e tij duke ia nënshtruar natyrës së tij më të ulët. Kjo padyshim nuk është asgjë për t'u mburrur. Hiri i Frymës së Shenjtë ia riktheu shpirtin, njeriut iu dha mundësia të mposhtte mëkatin me pasionet dhe epshet dhe të kultivonte frytet e shpirtit. Janë këto vepra që një person duhet t'i shqyrtojë me kujdes, dhe nëse e njeh veten si një pushtues të plotë të mishit, atëherë ai mund të mburret në vetvete për këtë. Por a mund të jetë ai një pushtues i plotë i epsheve dhe pasioneve të tij për të qenë i denjë për lavdërim? Le të supozojmë se me një përpjekje të madhe ai ka mposhtur epshet dhe pasionet e tij të jashtme dhe nuk i lejon më ato të zbulohen në një formë të dukshme, trupore, por lëvizjet pasionante mbeten në të, në zemrën e tij. Ju nuk mund të bëni gjëra pasionante, por të shqetësoheni nga brenda nga pasionet, që është pothuajse e njëjta gjë. Brenda, në lidhje me pasionet, ekziston një mendim - simpati, tërheqje, prirje e vullnetit. Mendimi, tërheqja, simpatia mund të jenë të pavullnetshme. Vullneti mund të mos e lejojë veten të mëkatojë, por tërheqja do të shfaqet, simpatia do të shpërthejë dhe do t'i bëjë të njohura mendimet. Një person nuk është fajtor për mendimet e tij, por tërheqjet dhe simpatitë e tij për to, megjithëse të përkohshme, tregojnë se zemra e tij nuk është e pastër nga pasioni, ka ende një mbetje pasionesh në të. Ai ende nuk ka çfarë të mburret me veten e tij. Kjo është rruga drejt përsosmërisë nëpër të cilën duhet të kalojë shpirti i njeriut dhe shpirti i tij. Së pari, ai duhet, me tension të vazhdueshëm të shpirtit dhe vullnetit të tij, të pakësojë e të shuajë dëshirat pasionante dhe epshore në zemrën e tij. Së dyti, shtypni simpatinë për mendimet pasionante dhe epshore. Së fundi, së treti, ngjallni në zemrën tuaj neveri, zemërim, urrejtje ndaj mendimeve pasionante dhe epshore. Bazuar në këto shenja, mund të përcaktohet me shumë saktësi puna e shpëtimit të secilit person, sa me sukses po ecën përpara dhe meriton lëvdata të brendshme. Nëse vëreni se kur shikoni një objekt pasioni ose kur mendoni për të, simpatia për të del nga zemra, atëherë dijeni se zemra juaj është e papastër, pasioni ende jeton në të. Me një tundim të tillë të vetes, të jetës së tij të brendshme, të gjithë do të vërejnë lehtësisht se nuk ka asgjë për të mburret, se ai është në vetvete një jo-entitet. 6:5. Sepse Zoti nuk do të na gjykojë nga mëkatet e tjetrit dhe jo duke na krahasuar me më të keqen, por me punën tonë, mundin - barrën e gjithë jetës sonë - Ai do të na njohë si mëkatarë apo shenjtorë dhe për këtë punë të gjithë do të marrin shpërblim (Jerome). II. Duke i mësuar kopesë (6:6) 6:6. Pasi u dha urdhër atyre që janë të përsosur në shpirt - mësuesve, që të korrigjojnë të dobëtit në frymën e butësisë dhe të mbajnë barrët e njëri-tjetrit, tani të dobëtve - atyre që mësohen - ai u jep udhëzime që të ndajnë përfitimet e tyre materiale me mësuesit e tyre për përfitimet e tyre shpirtërore. Ky është ligji i Zotit, që ata që predikojnë ungjillin të jetojnë sipas ungjillit (krh. 1 Kor. 9:14). Sipas shpjegimit të Krizostomit, kjo, së pari, për të vendosur mësuesin, i cili shpesh bie në mendjemadhësi nga dinjiteti i tij i mësimdhënies, në varësi materiale ndaj studentit dhe në këtë mënyrë përul mendjen e tij. Së dyti, e afron mësuesin me nxënësin dhe forcon dashurinë e ndërsjellë. Seksioni i tretë. Inkurajimi për jetën shpirtërore dhe çdo virtyt (6:7–10) 6:7. Njeriu është gjithmonë i njëjti në thelb; çfarë ndodh me ne, e njëjta gjë, natyrisht, ndodhi me Galatasit. Duke u njohur me udhëzimet e Shën Palit për lirinë, disa prej nesh do t'i pranojnë me dëshirë mësimet e tij për lirinë, por nuk do të kujdesen për jetën shpirtërore, duke e kuptuar atë si diçka abstrakte dhe për këtë arsye jo shumë të nevojshme për veten tonë. Të tjerët, duke kuptuar pashmangshmërinë e jetës shpirtërore, do të përmbahen nga veset e rënda dhe do të bëjnë disa vepra të mira të dukshme, por nuk do të kujdesen për pastrimin e zemrave të tyre nga pasionet dhe epshet. Në të dyja rastet, supozohet përtacia morale - një ngurrim për të detyruar veten për të bërë përpjekje, për të tendosur mendjen, zemrën dhe trupin, me shpresën e rreme se ajo që është dhe ajo që është, do të bëjë. Ky, natyrisht, ishte rasti me Galatasit. Apostulli thotë: jo, mos u mashtroni nga ëndrra të tilla të rreme. Zoti nuk mund të mashtrohet. Ai sheh gjithçka. Dhe dembelizmi dhe qëndrimi juaj i paskrupullt ndaj punës së shpëtimit tuaj. Ai do t'ju gjykojë për atë që keni pasur fuqi të bëni dhe nuk keni bërë. Në gjykim, të korrat e Tij do të korrespondojnë me mbjelljen: çfarëdo që të mbjellë në qenien e tij, çfarëdo që të jetë si rezultat i gjithë jetës dhe veprimtarisë së tij, ai do të njihet si i tillë dhe me këtë do të përcaktohet dinjiteti i tij i drejtpërdrejtë, një vend i tillë do të marrë dhe sasia përkatëse e përfitimeve ose dënimeve. 6:8. Dy fusha janë të hapura për ne brenda vetes për mbjellje - fusha e mishit dhe fusha e shpirtit. Mbjellës është çdo person me vetëdijen dhe lirinë e tij. Nëse ai, me vetëdijen dhe lirinë e tij, është në mish dhe në mish, atëherë ai mbjell "në mish" dhe mishor. Përkundrazi, nëse vetëdija dhe liria e tij janë në shpirt, ai e mbjell shpirtin “në shpirt”. Të dy nuk mbjellin jashtë vetes, por në vetvete, dhe mbjellja përbën vetveten. Çfarë është mishi dhe çfarë mbillet në mish? Me mish, Shën Pali, siç u pa më lart, do të thotë dashuri për veten dhe kënaqje ndaj pasioneve dhe epsheve; mbjellja e tyre është shumimi i veprave të mishit, të renditura në kapitullin e 5-të. Me frymë nënkuptohet një forcë e ngjashme me perëndinë, e futur te njeriu nga Zoti për ta dominuar atë. Fryma e sjell një person në komunikim me Perëndinë, e mban atë me frikë nderuese ndaj Perëndisë dhe e disponon atë të bëjë vullnetin e Perëndisë me shpresën e lumturisë së përjetshme në Të. Mbjellja në frymë është shumëzimi i virtyteve të renditura në kapitullin 5. Cili është fryti i të dyja mbjelljeve? Të mbjellësh në mish do të thotë prishje, por të mbjellësh në frymë do të thotë jetë e përjetshme. Mishi, si material, do të kalbet dhe do të shkatërrohet; por a mund të thuhet se, pra, gjithçka që mbillet në të do të shkatërrohet? Jo, frytet e mbjelljes në këtë trup material do të zbulohen kur shpirti të veshë një trup të pakorruptueshëm. Ky i fundit, dhe bashkë me të edhe shpirti, pasionant dhe epshor, do t'i nënshtrohen kalbjes - kalbjes së vazhdueshme nga zjarri, krimbat, të ftohtit, por jo shkatërrimi. Ky do të jetë korrupsion i pakorruptuar. Shpirti do të përjetojë dekompozimin e tij, vuajtjen e tij dhe do të jetë aq e dhimbshme sa në çdo moment do të ndjehet se tani është fundi i jetës dhe në të njëjtën kohë se mundimi nuk do të ketë kurrë fund, sepse ky kalbje do të jetë i përjetshëm, ashtu si nga frytet e shpirtit - jeta e përjetshme. Fryti i mbjelljes në frymë është jeta e përjetshme. Pasioni është një sëmundje - vuajtje e shpirtit. Shpirti ynë, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, duke luftuar pasionet, i mposht ato dhe, kështu, shëron vuajtjet e shpirtit, i kthen atij jetën dhe bashkë me të gëzimin dhe mosprishjen. Kështu, pasoja e drejtpërdrejtë e mbjelljes në frymë është jeta e përjetshme dhe e bekuar. 6:9. Mbjellja në frymë është e dyfishtë - nga brenda dhe nga jashtë. Nga brenda, lufta me pasionet është në shpirt, në zemër, që është më thelbësore në çështjen e luftës shpirtërore dhe relativisht më e lehtë, por vetëm për ata që janë të vëmendshëm; dhe mbjellja nga jashtë - me vepra të mira, të kundërta me pasionet, gjë që është më e vështirë në kuptimin që kërkon gjithë forcën: si mendore ashtu edhe fizike, dhe kapërcimin e pengesave të ndryshme. Por të dyja janë të nevojshme për të mposhtur pasionet. Shën Pali fokusohet në mbjelljen e jashtme pasi kërkon përpjekje të veçantë. Duket sikur thotë që kur bën mirë, mos u ngarko, mos u anko për vështirësinë. Asgjë e bërë nuk do të shkojë kot dhe do të japë fryte në kohën e duhur. Mbjellja është e vështirë, por korrja do të jetë e lehtë, pa mundim rraskapitës (Chrysostom). 6:10. Nëse e mira këtu do të japë fryte atje, atëherë ju duhet ta bëni këtu, në këtë jetë të përkohshme, dhe të mbillni shpirtin tuaj me të, sepse në atë jetë të përjetshme nuk do të ketë më mbjellje, por vetëm korrje. Bëju mirë të gjithëve pa dallim, por kryesisht bashkëbesimtarëve. Përmbajtja e përfundimit është si më poshtë. E shihni sa shumë ju kam shkruar. Ju thashë gjithçka - si në mbrojtjen time ashtu edhe në shpjegimin e së vërtetës themelore të krishterimit - shpëtimin me anë të besimit në Zotin e Kryqëzuar dhe në zbatimin e kësaj të vërtete në jetë (6:11). Tani nuk duhet të më ngarkoni më me dyshimet apo pyetjet tuaja. Nëse keni përsëri ndonjë dyshim, atëherë sillni ndërmend vuajtjen time. Unë mbaj shenjat e Zotit në trupin tim. Ky, më shumë se çdo argument tjetër, duhet t'ju bindë për të vërtetën e mësimit tim (6:17). Në vargjet e mesme (6:12-16) shpjegoni këtë ide: si të thuash, unë vuaj për të vërtetën, por ata që të nxisin të bëhesh synet nuk tolerojnë asgjë dhe ata mësojnë në këtë mënyrë vetëm për të mos toleruar asgjë. Por e konsideroj lavdinë time të vuaj për Zotin dhe për mësimin e Tij të shenjtë. Zbuloni tani se ku është e vërteta. 6:11. Shën Pali thotë diçka si kjo: Unë ju thashë gjithçka dhe vërtetova temën dhe premtimet e mia, si me vetë ligjin, ashtu edhe me fuqinë dhe frymën e Dhiatës së Re. Kaq shumë anë dhe sa argumente kam shqyrtuar dhe vërtetuar të vërtetën e mësimit tim. Dhe të gjitha këto ai i përshkroi "me dorën e tij", ndonëse me shkronja të shëmtuara, për të ndalur gojën e shpifësve (Grizostomit). 6:12. Gjatë kohës së Shën Palit, ligjet e Jul Cezarit, Octavius ​​Augustus dhe Tiberius ishin në fuqi në Perandorinë Romake, duke i lejuar hebrenjtë të jetonin sipas zakoneve të tyre dhe t'i shërbenin Zotit të tyre, siç kishin marrë nga etërit e tyre. Pra, kushdo që ishte rrethprerë, edhe nëse besonte në Krishtin, paganët e konsideronin si hebre dhe nuk e persekutonin. Kushdo që nuk pranonte rrethprerjen dhe i shmangej paganizmit, i nënshtrohej persekutimit si nga paganët ashtu edhe nga judenjtë. Duke pasur parasysh këtë, korruptuesit e Galatasve nuk donin të vuanin për vetë Kryqin e Krishtit dhe i bindën Galatasve të pranonin rrethprerjen jo për hir të së vërtetës, por për hir të një jete të qetë. Me bindje të tilla ata detyruan, nga frika e persekutimit, të pranojnë rrethprerjen (Jerome). 6:13. Duke dashur të jetonin në paqe, mësuesit e rremë i detyruan galatasit të pranonin rrethprerjen jo vetëm për përfitimin e tyre praktik, për t'i çliruar nga persekutimi për Kryqin e Krishtit, por, kryesisht, për të kënaqur kotësinë e tyre, për t'u mburrur para hebrenjve me mishin e Galatasve: ja, thonë ata, sa paganë u rrethprenë me punën e tyre. Prandaj i detyrojnë njerëzit të rrethpriten dhe jo nga zelli për ligjin; Ata vetë nuk e përmbushin ligjin e tyre, të cilin rrethprerja e inkurajon. 6:14. Shën Pali është e kundërta e mësuesve të rremë. Ata kërkojnë shpëtimin në skllavërinë e ligjit, ai - në lirinë në Krishtin, ata janë të zellshëm për ligjin për kotësinë e tyre, ai - për të vërtetën, për lavdinë e Kryqit, që për të është lavdërimi i vetëm. Për të, ai vdiq për gjithçka të kësaj bote, dhe gjithçka e kësaj bote u bë për të si e vdekur - inekzistente, sepse e gjithë jeta e tij u përqendrua në Kryqin e Zotit Jezu Krisht ose në Atë të kryqëzuar në Kryq. 6:15. Prandaj, «në Krishtin Jezus», në periudhën e shpëtimit tonë plot hir, nuk ka rëndësi nëse dikush është i rrethprerë apo i parrethprerë, por një gjë, që të gjithë të bëhen një krijesë e re. Krijimi i ri është njeriu, i rilindur nga hiri i Frymës së Shenjtë nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht. Dhe një i tillë vdiq për mëkatin për të jetuar vetëm për Perëndinë. 6:16. Atyre që e kanë kryqëzuar veten për botën dhe botën për veten e tyre, për të jetuar sipas frymës së besimit në Krishtin Jezus në një jetë të re, Shën Pali u mëson bekimin e paqes dhe mëshirës së Zotit, si Izraeli i ri i vërtetë i Perëndisë, prototipi i të cilit ishte Izraeli i lashtë (Grizostomi). 6:17. Shën Pali e mbyll letrën e tij në këtë mënyrë. Ju kam thënë gjithçka që është thelbësore për shpëtimin tuaj, mos më ngarkoni më me mosmarrëveshjet tuaja nëse ato lindin mes jush, mbani mend se unë duroj vuajtje për të vërtetën e Ungjillit të Krishtit. Plagët e mia në trupin tim për Krishtin e dëshmojnë të vërtetën më mirë dhe më bindshëm se çdo argument (Krysostom). 6:18. Si përfundim, Shën Pali u dërgon galatasve bekimin e tij apostolik, si lutje ndaj Zotit për ta, që hiri i Tij të qëndrojë me frymën e tyre, ta forcojë dhe ta mbrojë nga tundimi. Fjala "Amen" vërteton, si një vulë, të vërtetën e gjithçkaje që thuhet në mesazh. Veprimtaria ungjillore e Apostullit të Shenjtë Pal në Efes 57–59 Pasi dërgoi letrën e tij drejtuar Galatasve me një person të panjohur, Shën Pali vazhdoi vazhdimisht veprimtarinë e tij apostolike në Efes për dy vjet. Por mësimet e tij u përhapën edhe përtej Efesit. Kishat aziatike të përmendura në Apokalips në Smirna, Pergam, Tiatirë, Sardë, Filadelfia dhe Laodicea (shih Zbulesa 1:11), gjithashtu në Kolosa dhe Hierapolis (shih Kol. 4:13), ndoshta tani e morën origjinën e tyre ose personalisht nga vetë Shën Pali, ose nga udhëzimet e tij dhe bashkëpunëtorëve të tij. Të paktën, kishat në Kolosa, Hierapolis dhe Laodice u themeluan nga dishepujt e tij - Epafras dhe Filemonit, siç mund të shihet nga letrat drejtuar tyre. Vetë Epafrasi dhe Filemoni u ndriçuan nga drita e mësimeve të Krishtit, ndoshta në Efes, si një qendër tregtare për të gjithë Azinë e Vogël, ku hebrenjtë dhe paganët nga e gjithë Azia u mblodhën si për çështjet tregtare, ashtu edhe për festat pranverore të Artemidës së famshme të Efesit. Epafrasi më parë ishte ndriçuar nga besimi dhe, duke qëndruar me Shën Palin, mori prej tij mësim të plotë në çështjet e besimit, në mënyrë që ai të njihej prej tij si i aftë për të mësuar të tjerët. Atëherë Filemoni nga Kolosa u kthye në Krishtin dhe duke qenë se po kthehej nga Efesi tek vetja, Apostulli i shenjtë nuk hezitoi të dërgonte Epafran me të në ato vende dhe t'i besonte predikimin e Ungjillit atje, gjë që ai e bëri dhe për të cilin Shën Pali quhet bashkëpunëtor (Kol. 1:7). Filimoni dhe familja e tij besimtare e ndihmuan në këtë. Prandaj, Shën Pali e quan Filemonin ndihmësin e tij dhe djalin e tij Arkipin bashkëluftëtarin e tij (Filip. 1:1-2). Pasi përhapën besimin në Kolos dhe në qytetet më të afërta me të - Hierapolis dhe Laodicea, ata e ruajtën atë. Filemoni kishte mbledhje të përgjithshme të besimtarëve në shtëpinë e tij dhe Archippus i sundonte ato (shih Kol. 4:17). Epafrasi vëzhgoi të tre qytetet, duke lëvizur nga njëri në tjetrin dhe duke i konfirmuar të gjithë në besim dhe jetë me anë të besimit (shih Kol. 4:12-13). Zoti e bekoi punën e tij dhe të bashkëpunëtorëve të tij. Shën Pali dëshmon se besimi i tyre lulëzoi dhe se jeta e tyre ishte e shenjtë dhe të gjitha urdhrat ishin të bukur (shih Kol. 2:5). Nëse vetë Shën Pali ishte në Kolosa, Hierapolis dhe kisha të tjera nuk mund të përgjigjet me vendosmëri. Nuk ka asgjë për këtë në Veprat e Apostujve, megjithëse thuhet se ai kaloi përmes Frigjisë, rajonit të cilit i përkasin qytetet e përmendura. Në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, Shën Pali shkruan: “Dëshiroj të dini se çfarë lufte kam për hirin tuaj dhe për hir të atyre që janë në Laodice dhe Hierapolis dhe të gjithë atyre që nuk e kanë parë fytyrën time” (Kol. 2:1). Por nga kjo është e pamundur të nxirret një përfundim vendimtar nëse ata kishin një apostull apo jo, sepse ky vend mund të lexohet kështu - Unë kam një vepër jo vetëm për ju, por edhe për të gjithë ata që nuk e kanë parë fytyrën time; Pra, kam një bëmë si për ty ashtu edhe për të gjithë ata që nuk e kanë parë fytyrën time. Pasi kishte rregulluar gjithçka që ishte e nevojshme në Efes, Shën Pali hartoi një plan për aktivitetet e tij të mëtejshme, sipas të cilit synonte të lundronte nga Efesi në Korint, që këtu të shkonte me rrugë tokësore në Kishat e Maqedonisë, që andej të kthehej përsëri në Korint dhe nga këtu në Jeruzalem (shih 2 Kor. 1:16). Por ky plan nuk ishte i destinuar të realizohej. Nga Korinti, Shën Palit në Efes iu sollën lajme për trazirat në kishën e Korintit, të cilat ai e konsideroi më të kujdesshme t'i korrigjonte jo me praninë personale, por me letër. Letra e parë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve Lajme për gjendjen e kishës së Korintit Në fund të qëndrimit të tij në Efes, Shën Pali mori një lajm të keq për gjendjen e Kishës Korinthiane, të cilën ai nuk e kishte parë për gati tre vjet, së pari gjeneral - nga Apoli dhe nga mesazhi i vetë Korintasve, dhe më pas, më hollësisht, nga shtëpia e Kloes. Kisha e Korintit, e cila përbëhej nga të konvertuar, të cilët vinin kryesisht nga një pozitë e ulët, dhe pjesërisht edhe nga strofkat e një jete të turpshme - nga skllevër dhe, për më tepër, të klasës më të ulët, u la nga Shën Pali në mesin e botës pagane, e cila në Korint u paraqit në format më të gëzuara dhe joshëse. Zakonet e jetës nuk mund të braktisen brenda një dite. Edhe ata të krishterë, konvertimi i të cilëve ishte më i sinqertë, duhej të bënin një luftë të vështirë kundër dy tundimeve - tundimit të pandershmërisë, i cili përzihej me metodat e zakonshme të marrjes së mjeteve të jetesës, dhe tundimit të sensualitetit, i cili ishte i ndërthurur me vetë thelbin e ekzistencës pagane. Me krishterimin, tek ata u zgjua një ndërgjegje, e cila ndëshkoi mizorisht jo vetëm për mëkatet që kishin bërë, por edhe për simpatinë ndaj tyre, për vetë mendimet për ta, të cilat ushqeheshin me bollëk si nga jeta mëkatare që i rrethonte, ashtu edhe nga pjesëmarrja e tyre në të përpara kthimit të tyre në Krishtin. Kur Shën Pali ishte me ta, ata ishin në një pozicion relativisht të sigurt. Forca e parezistueshme e ndikimit të tij personal vepronte mbi ta në praninë e tij dhe bisedat frymëzuese; Me shembullin e tij inkurajues, e kishin shumë më të lehtë të bënin një luftë kokëfortë kundër pasioneve dhe epsheve, sepse atëherë gjithçka që ishte më e larta dhe më e shenjta ishte më e arritshme për ta. Por kur ai mungonte prej tyre për kaq shumë kohë, kur ata jetonin çdo ditë në rrugët e mëdha të trazuara, midis tregtarëve të shumtë dinakë, duke parë dhe dëgjuar gjithçka që mund të shtypte aspiratat shpirtërore dhe të ndizte dëshirat trupore, kur jeta e gëzuar, e përditshme ishte në lëvizje të plotë rreth tyre, nuk është për t'u habitur që disponimi i tyre i krishterë filloi të dobësohej. Disa prej tyre nuk mund t'i rezistonin tundimit dhe përsëri filluan të zhyten në papastërti mishore - dehje, egoizëm të rëndë, sikur të mos kishin dëgjuar kurrë për një thirrje qiellore. Shën Pali mund të kishte mësuar për të gjitha këto nga Apoli, dhe për këtë arsye, duke i njoftuar korintasve në letrën e tij paraprake, e cila, për fat të keq, nuk ka arritur tek ne, për qëllimin e tij për t'i vizituar ata me qëllim të krijimit të një koleksioni bamirësie në favor të shenjtorëve të varfër të Jeruzalemit, në të njëjtën kohë ai u kërkoi atyre shkurtimisht por shprehimisht që të mos kishin komunikim me kurvarët (4). Por më pas mbërriti një letër nga Korinti, në të cilën anëtarët e kishës së Korintit, duke heshtur për gjendjen morale të Kishës, i kërkonin Shën Palit të zgjidhte hutimet që kishin lindur mes tyre në lidhje me mësimin e ungjillit dhe disa çështje praktike që lidhen me të. Pasi e përshëndetën Shën Palin dhe e siguruan se të gjithë e kujtonin dhe e ruanin traditën ashtu siç u kishte dhënë (krh. 1 Kor. 11:2), ata i propozuan atij një sërë pyetjesh në lidhje me martesën dhe beqarinë, të cilat padyshim ishin debatuar ashpër në Kishën e tyre dhe vendoseshin në mënyra shumë të ndryshme. Si ta shikoni jetën në martesë? A nuk është në vetvete kriminale dhe nëse jo, atëherë a nuk është më e ulët dhe më pak e pëlqyeshme për Zotin se beqaria? Për sa u përket personave që janë tashmë në një gjendje të martuar, a nuk duhet - ose, në çdo rast, a nuk është më e shenjtë për ta - të jetojnë mes tyre sikur të mos ishin të martuar? A mund të rimartohen të vejat dhe të vejat? A mund të tolerohen martesat e përziera mes të krishterëve dhe paganëve? Apo një burrë i krishterë duhet të refuzojë një grua pagane, apo një grua e krishterë një bashkëshort pagan? A duhet baballarët të rregullojnë martesat e vajzave të tyre apo t'i lënë ato të virgjëra? Atëherë çfarë duhet të mendojnë ata për sakrificat që u bëhen idhujve? Kur i bëhet kjo pyetje, ata me vetëbesim përcaktojnë se dinë gjithçka për të (krh. 1 Kor. 8:1-2), se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se çdo gjë është e lejueshme për lirinë e tyre të krishterë. Megjithatë, do të ishte e dëshirueshme që ata të dinin nga apostulli nëse mund të jenë ndonjëherë të pranishëm në festat idhujtare? A mund të blihet në tregun e hapur mish që pa dijeninë e tyre mund t'u jetë ofruar idhujve? A mund të shkonin ata si mysafirë te të afërmit dhe miqtë e tyre paganë dhe të hanin atë që ishte pjesë e flijimit për idhujt? Gjithashtu, mes tyre ka lindur një mosmarrëveshje për rregullin që duhet respektuar në takime - a duhet të ulen burrat këtu me kokën mbuluar? A mund të vijnë gratë këtu dhe të jenë këtu me kokën zbuluar, dhe a mund të flasin dhe të japin mësim në publik? Ata ishin në humbje në lidhje me dhuratat shpirtërore: çfarë është më e rëndësishme: të folurit në gjuhë apo predikimi? Kur dy ose tre filluan të predikonin ose të flisnin në gjuhë në të njëjtën kohë, çfarë duhet bërë në këtë rast? Disa prej tyre shqetësoheshin nga dyshimet e forta në lidhje me ringjalljen e të vdekurve. Madje mes tyre kishte nga ata që mendonin se ringjallja do të thoshte diçka krejtësisht shpirtërore dhe se ajo tashmë kishte ndodhur. Kjo pikëpamje lindi si rezultat i vështirësive të mëdha (në terma thjesht material) që rrethojnë të gjithë temën e ringjalljes së trupit. Më parë apostulli u kërkoi korintasve të bënin një koleksion për të mirën e të varfërve në Jude, por ata do të donin të dëgjonin pak më shumë në lidhje me këtë: çfarë plani do të kishte ai për ta në këtë koleksion? Më në fund, ata shumë donin ta shihnin përsëri Apollonin. Ata e admiruan elokuencën e tij dhe u mahnitën nga ndërtimet e tij. A nuk do ta inkurajojë Shën Pali që të vijë përsëri tek ata dhe a do t'i vizitojë edhe ai vetë, siç u premtoi? Pyetje të tilla përmbante një letër e Korintasve, e dërguar Shën Palit në Efes nga Stefani, Fortunati dhe Akaiku, të cilët i përkisnin shtëpisë së Kloes, e cila jetonte në Efes. Por kur Shën Pali foli personalisht me këta të dërguar, ata i treguan më hollësisht për gjendjen e Kishës, e cila nuk mund të mos ia mbushte zemrën me pikëllim. Para së gjithash, Shën Pali mësoi prej tyre se në kishën e Korintit ishin krijuar parti. Në Korint u shfaqën mësues të ndryshëm, të cilët, duke harruar qëllimin sublim të krishterimit dhe shpirtërorin më të thellë të përmbajtjes së tij, menduan të ngrinin ndërtesa nga materiale shumë të dyshimta mbi themelet e dikujt tjetër. Aty ku ka shumë mësues, gjithmonë ka shumë polemika. Pra, në Korint pati shumë mosmarrëveshje, zili, zemërim, grindje, thashetheme, shpifje, krenari dhe çrregullime (krh. 2 Kor. 12:20) për faktin se ata kishin shumë mësues. Edhe vizita dhe mësimi i Apolit shkaktoi grindje. Predikimi i vetë Shën Palit në Korint u dallua nga thjeshtësia e qëllimshme, konsistonte kryesisht në shpjegimin e doktrinës së Shëlbuesit, të kryqëzuar për mëkatet e botës dhe u prezantua në një fjalim që nuk kishte pretendime për elokuencë oratorike. Ndërkohë, Apoli, i cili vizitoi Korintin pas Shën Palit, jo vetëm nga shkëlqimi i elokuencës së tij të zjarrtë dhe simpatike, por edhe nga përsosja e hollë, aq karakteristike për mendjen aleksandriane, pa dashje u dha korintasve, veçanërisht të arsimuarve, një arsye, para së gjithash, për të trajtuar në mënyrë të papërshtatshme formën e shëndoshës dhe më pas mësimin e Palit. thelbi, për t'i dhënë Apolit dhe mësimit të tij një kuptim të pavarur në krishterim. Ndjekësit e krishterë të arsimuar të Apollos ishin aq krenarë për mendjemadhësinë e njohurive të tyre, aq të mbushur me rëndësinë e lirisë së tyre mendore, saqë filluan të pretendonin lirinë edhe në aspektin moral. Ata argëtuan asambletë e së dielës me veprime të kota të oratorisë rivale, shprehën përbuzje për devotshmërinë e rreptë të vëllezërve të dobët, inkurajuan gratë të flisnin në asamble publike si dhe burrat, ishin fajtorë për mospërputhje dhe sjellje të çrregullta, madje u përpoqën të mbulonin ose të justifikonin një krim kaq të urryer, saqë edhe vetë paganët ndiheshin të neveritshëm. Nga historitë e përcjella te Shën Pali për këtë parti të Apolit, ai nuk mund të mos shihte se e gjithë çështja ishte një përfundim i rremë nga vetë mësimi i tij për lirinë në Krishtin, në ato gjysmë të vërteta që janë gjithmonë më të rrezikshme se gabimet e drejtpërdrejta. Por Apollo nuk ishte i vetmi mësues që vizitoi Korintin. Disa të krishterë hebrenj erdhën gjithashtu atje dhe u pritën me të njëjtin entuziazëm nga anëtarët hebrenj të Kishës si Apollos nga grekët. Të pajisur me letra rekomandimi nga disa prej dymbëdhjetë apostujve të supozuar në Jerusalem, ata kërkuan njohjen e autoritetit të Pjetrit, ose, siç preferuan ta quanin, Kefas. Vërtetë, ata nuk mësuan detyrimin e rrethprerjes, si të tjerët prej tyre në Galati. Kjo nuk mund të ndodhte në Korint, por ndikimi i tyre këtu ishte i madh dhe i dëmshëm dhe shërbeu si shkak për shfaqjen e “Partisë së Petrinës”. Kjo parti haptas dhe fshehurazi minoi autoritetin e Shën Palit dhe inkurajoi refuzimin e mësimeve të tij. Kefa, thanë ata, është koka e vërtetë e apostujve, dhe për rrjedhojë e të krishterëve. Krishti ia dorëzoi çelësat e Kishës në duart e tij; mbi shkëmbin e rrëfimit të tij duhet të ndërtohet Kisha e Krishtit. Pali është një mashtrues i guximshëm, qëndrimi i të cilit ndaj Kefës në Antioki ishte jashtëzakonisht i pahijshëm. Kush është Pavel? Jo fare apostull, por bidatçi i vetëshpallur. Ai ishte anëtar i Sinedrit, i cili përndoqi Kishën dhe më pas u bë një apostat nga judaizmi. Si ishte ai në Korint? Një krijues tende predikimi dhe asgjë më shumë. Kefa dhe apostujt dhe vëllezërit e tjerë të Zotit gjatë udhëtimeve të tyre shoqëroheshin nga gratë e tyre ose nga gratë shërbyese dhe gëzonin nderin dhe mirëmbajtjen që kishin të drejtë. Pse Pali nuk bëri të njëjtën gjë? Natyrisht, sepse ai ndjeu pasigurinë e pozicionit të tij. Ai ndoshta nuk do të vijë më kurrë në Korint për shkak të dobësisë dhe paqëndrueshmërisë së tij. Vetë mësimi i tij është heretik, veçanërisht duke pasur parasysh indiferencën që ai predikoi në lidhje me ligjin levit. A nuk po shkatërronte pikërisht atë gardhin rreth ligjit, ndërtimi i të cilit ishte detyrë shekullore e rabinëve më të famshëm? Këto kritika ndaj Shën Palit mund të kenë një efekt të dëmshëm mbi të krishterët hebrenj. Pastaj në Korint mbërritën përfaqësuesit e një grupi të ri judaizues dhe njërit prej tyre nuk i mjaftoi as emri i vetë Kefës. Ai u paraqit si ndjekës i Jakobit dhe për të as apostulli Pjetër nuk ishte mjaft besnik. Ai e quajti veten pasues të Krishtit dhe hodhi poshtë çdo emër tjetër. Ai ishte krenar që e kishte parë personalisht Krishtin dhe e kishte njohur Atë në mish. Bazuar në beqarinë e Shpëtimtarit, si dhe të Jakobit, peshkopit të Jeruzalemit, ky mësues kishte një neveri ndaj martesës. Ishte ai që ngriti të gjitha pyetjet delikate në lidhje me beqarinë dhe jetën bashkëshortore. Ndër të krishterët korintas kishte nga ata që i qëndruan besnikë Shën Palit si babai i tyre apostull. Ata e vlerësonin prirjen e tij, gjithmonë përpiqeshin të vepronin në përputhje me mësimet e tij (shih 1 Kor. 11:2) dhe në raste hutimi i drejtoheshin atij për këshilla. Këta ishin kryesisht njerëz injorantë - skllevër, të privuar nga të drejtat e njeriut nga njerëzit (shih 1 Kor. 1:26) dhe prandaj pranuan me gëzim mësimin e thjeshtë por të fuqishëm të Shën Palit. Por edhe ata u tërbuan shumë: duke lavdëruar Shën Palin, përçmuan predikuesit e tjerë dhe pasuesit e tyre dhe nuk kishin dashuri vëllazërore. Të rrëmbyer nga liria në Krishtin, ata i trajtuan me arrogancë dobësitë e të tjerëve, veçanërisht të judenjve (krh. 1 Kor. 8:7, 9:12). Kështu, siç mësoi Shën Pali tani për herë të parë, Kisha e Korinthit ishte një vend grindjesh, mosmarrëveshjesh dhe përçarjesh, të cilat tronditën unitetin dhe forcën e saj. Korintasit heshtën për të gjitha këto në letrën e tyre. Por jo vetëm për këtë heshtën. Ata pyetën për dhuratat shpirtërore, por familja e Kloes i raportoi Shën Palit se mbledhjet e kishës po bëheshin aq të zhurmshme dhe të çrregullta, saqë kishte raste kur një pagan që ndodhte në këto mbledhje mund të thoshte vetëm se ishin të gjithë të çmendur. Ndonjëherë disa njerëz ngriheshin menjëherë, duke derdhur një sërë tingujsh që asnjë mendje njerëzore nuk mund t'i kuptonte, dhe nganjëherë midis kënaqësive dëgjoheshin edhe fjalë nga të cilat të gjithë dridheshin nga tmerri (krh. 1 Kor. 12:3). Ndonjëherë dy ose tre predikues ndërprisnin njëri-tjetrin, duke u përpjekur të tërhiqnin vëmendjen e kongregacionit në të njëjtën kohë. Gratë garonin me njëra-tjetrën për të ofruar mendimet e tyre, duke u shfaqur në mbledhje me kokën zbuluar dhe në dukje nuk kishin as turp që të ngatërroheshin me hetaera, të cilët vetëm ia lejuan vetes këtë liri të pahijshme. Por kishte diçka edhe më të keqe. Mund të supozohej, të paktën, se darkat e dashurisë ruanin ende karakterin e tyre të mëparshëm, vëllazëror, të dashur, të denjë për flijimin e madh Eukaristik. Edhe këtu ka depërtuar tharmi shkatërrues i egoizmit. Puthja e botës është bërë një formë hipokrite mes disave. Vëllezërit nuk hezituan të padisnin njëri-tjetrin në gjykatat pagane. Të pasurit sillnin me vete ushqimet e tyre të shkëlqyera dhe i konsumonin pa pritur të tjerët, ndërsa Lazari i gjorë, i dhimbshëm, skllevër gjysmë të uritur, që vetë nuk kishin asgjë për të ofruar, i shikonin me zili vëllezërit e tyre të lumtur, por jo miqësorë, të cilët nuk u jepnin asgjë nga ofertat e tyre. Dhe pjesëmarrësit në darkë u përmbajtën aq pak nga mëkati mbizotërues korintik - dehja - sa kishte raste kur të tjerët, në gjendje të dehur, shtrinin duart drejt Kupës së Zotit. Së fundi, shthurja morale e disa anëtarëve të Kishës konsistonte jo vetëm në faktin se të krishterët nuk kishin turp të uleshin në vakte në mjediset sensuale të tempujve paganë, por një nga anëtarët e saj, ndoshta një i rëndësishëm, jetoi në mëkat të turpshëm me njerkën e tij gjatë jetës së babait të tij. Dhe megjithëse vetë paganët ishin të neveritur nga ky krim, ai jo vetëm që nuk u përjashtua nga shoqëria e krishterë, por gjeti edhe vëllezër që ishin gati ta shikonin me përbuzje mëkatin e tij dhe madje mburreshin se e kishin lënë të pandëshkuar. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, ky person nuk ishte përjashtim, por vetëm më i shquari për kriminalitetin e tij, dhe shembulli i tij nuk ishte i vetmi. Midis korintasve kishte të krishterë që kënaqeshin me papastërtinë trupore, kurvërinë dhe shthurjen pa u ndëshkuar (shih 2 Kor. 12:21). Kjo është arsyeja pse në asnjë nga letrat nuk janë të shprehura me ashpërsi më solemne dhe mbresëlënëse paralajmërimet e Shën Palit kundër këtij mëkati, mëkatit dominues të Korintit (shih 1 Kor. 5:11, 10:8, 15:33–34). Pasi mësoi për një gjendje kaq të padëshirueshme të kishës së Korintit, Shën Pali vendosi ta shtyjë për një kohë udhëtimin e tij në Korint, siç e kishte supozuar më parë, por vendosi që së pari t'i ndriçojë në letrën e tij dhe të konkludojë për gjendjen e tyre nga qëndrimi i tyre ndaj mesazhit të tij. Për ta bërë këtë, ai vendosi t'u dërgonte Titin me lajmet për një ndryshim në planin e tij të udhëtimit, dhe vetë Sosthenes diktoi Letrën e tij të Parë drejtuar Korintasve. Përmbajtja dhe ndarja e mesazhit. Përmbajtja e mesazhit është e larmishme. Siç e pamë, jeta ka ngritur shumë pyetje, të cilat Shën Pali i adreson (këtu) një nga një. Mesazhi shkruhet ashtu siç shkruhen letrat e përgjigjes, pikë për pikë. Prandaj, në ndarjen e tij, është e pamundur të tregohen dy ose tre pjesë për të llogaritur më pas nënpjesët. Të gjitha subjektet e mesazhit janë të barabarta me njëra-tjetrën dhe konsiderohen veçmas. Prandaj është më mirë ta ndani atë në seksione. Parathënia, e cila përmban mbishkrimin dhe përshëndetjen (1:1–3), dhe fillimin e letrës (1:4–9) pasohen nga: Ndarja e parë është shtypja e ndarjeve që kanë filluar në parti (1:10–4:21). Seksioni i dytë është qortimi dhe korrigjimi i mangësive morale (5:1–6:20). Pjesa e tretë ka të bëjë me martesën dhe beqarinë (7:1-40). Seksioni i katërt është ndalimi i ngrënies së gjërave të flijuara për idhujt (8:1–11:1). Seksioni i pestë është ekspozimi dhe korrigjimi i disa çrregullimeve në mbledhjet e kishës (11:2-34). Seksioni i gjashtë ka të bëjë me dhuratat shpirtërore (12:1–14:40). Pjesa e shtatë ka të bëjë me ringjalljen e të vdekurve (15:1-58). Dhe së fundi, përfundimi (16:1–24). Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit Në këtë Letër të Parë drejtuar Korintasve, Shën Pali shkruan se ai do të qëndrojë në Efes deri në Rrëshajë (16:8). Kjo do të thotë se vendi ku u shkrua letra ishte Efesi. Ajo u shkrua në fund të qëndrimit të apostullit atje. Sepse atje ai shkruan se ai dërgoi Timoteun te Korintasve (shih 4:17), duke e ndëshkuar që ata ta pranonin më mirë (shih 16:10), dhe te Veprat e Apostujve thotë se ai e dërgoi Timoteun nga Efesi para se ai vetë të ishte gati ta linte atë (shih Veprat e Apostujve 19:21-22). Kjo ishte në '59. Letra e parë drejtuar Korintasve 1 Pali, i quajtur me vullnetin e Perëndisë apostull i Jezu Krishtit, dhe vëllai Sosteni, 2 Kishës së Perëndisë që është në Korint, atyre që janë shenjtëruar në Krishtin Jezus, të quajtur shenjtorë, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht kudo, si midis tyre ashtu edhe me ne. 3 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 4 E falënderoj vazhdimisht Perëndinë tim për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, 5 Sepse në të jeni pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri, 6 Sepse dëshmia e Krishtit është e vendosur në ju, 7 që të mos ju mungojë dhurata, ndërsa prisni shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht, 8 i cili do t'ju forcojë deri në fund, që të jeni të paqortueshëm në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. 9 Besnik është Perëndia, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të tij Jezu Krishtit, Zotit tonë. 10 Unë ju bëj thirrje, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të flisni të njëjtën gjë dhe të mos ketë përçarje midis jush, por të jeni të bashkuar në të njëjtin frymë dhe në të njëjtat mendime. 11 Sepse nga shtëpia e Kloes më kuptova për ju, vëllezërit e mi, se midis jush kishte mosmarrëveshje. 12 Dua të them atë që thoni: “Unë jam i Palit”; "Unë jam Apollosov"; "Unë jam Kifin"; "Dhe unë jam i Krishtit." 13 A u nda Krishti? a u kryqëzua Pali për ju? apo u pagëzuat në emër të Palit? 14 Falënderoj Perëndinë që nuk pagëzova asnjë nga ju, përveç Krispit dhe Gait, 15 Që askush të mos thotë se pagëzova në emrin tim. 16 Edhe unë pagëzova shtëpinë e Stefanit; Nuk e di nëse kam pagëzuar dikë tjetër. 17 Sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me dituri të fjalës, që kryqi i Krishtit të mos prishet. 18 Sepse mesazhi i kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë. 19 Sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të shkatërroj zgjuarësinë e të urtëve". 20 Ku është i urti? ku është shkruesi? ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? 21 Sepse, duke qenë se bota me diturinë e saj nuk e njohu Perëndinë në diturinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë me marrëzinë e predikimit të shpëtojë ata që besuan. 22 Sepse Judenjtë kërkojnë mrekulli dhe Grekët kërkojnë dituri; 23 Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për Judenjtë dhe marrëzi për Grekët, 24 Për ata që quhen, si Judenjtë, ashtu edhe Grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë; 25 Sepse marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit. 26 Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që quheni: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë prej jush janë të fuqishëm, jo ​​shumë fisnikë; 27 Por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë 56 të botës për të turpëruar të urtët, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta. 28 Dhe Perëndia zgjodhi gjërat e ulëta të botës, gjërat e përbuzura dhe ato që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë. 29 që asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë. 30 Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësia, shenjtërimi dhe shëlbimi, 31 Që të jetë ashtu siç është shkruar: Kush mburret, mburret te Zoti. Në vetë mbishkrimin dhe përshëndetjen, Apostulli i shenjtë Pal u shpall korintasve autoritetin e tij apostolik dhe flet për unitetin dhe shenjtërinë e Kishës së Krishtit, të cilën ata e shkelin. 1:1. Në përshëndetjen e tij, Shën Pali e quan veten apostull të Jezu Krishtit, jo i vetëshpallur, por i thirrur në apostull me vullnetin e Zotit, dhe me këtë ua bën të qartë korintasve se mësimi dhe udhëzimi i tij në letër duhet të kenë një kuptim autoritativ - apostolik për ta. Së bashku me veten, ai vendos Sostenin, ish-udhëheqësin e sinagogës judaike në Korint (shih Veprat e Apostujve 18:17), dhe tani vëllain e tij në Krishtin dhe bashkëpunëtorin, ndoshta kopjuesin e kësaj letre. 1:2. Edhe pse ka shumë çrregullime në Kishën e Korintit, në thelbin e saj, për hir të disave, ajo nuk e ka humbur shoqërinë në Krishtin. Ajo është Kisha e Zotit, por jo një Kishë e pavarur, apo komuniteti Korintik, por vetëm një pjesë e Kishës së vetme Universale, e themeluar mbi të njëjtat parime si të gjithë ata që janë shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë nga papastërtia e mëkatit, të thirrur në Mbretërinë e Krishtit nëpërmjet thirrjes lutëse të emrit të Zotit Jezu Krisht në bazë të barabartë me të gjithë Kishat që thërrasin. 1:3. Për Kishën e trazuar të Korinthit, Shën Pali, si të thuash, në radhë të parë dëshiron nga Zoti Atë dhe Zoti Jezu Krisht hiri i Frymës së Shenjtë për t'u ndriçuar mendjet dhe për t'u qetësuar zemrat e tyre. Apostulli Pal falënderon Perëndinë që u dha korintasve hirin e besimit dhe dhuratave shpirtërore (1:4–7) dhe shpreh shpresën se Ai do t'i mbajë ata të pafajshëm deri në fund (1:8–9). Falë Zotit për hirin e besimit dhe për dhuntitë e Frymës së Shenjtë, Apostulli i shenjtë Pal, i dhuntive shpirtërore, emërton vetëm dhuratën e fjalës dhe të arsyes (dijes), sepse këto objekte kishin të bënin me gabimet e korintasve, por për dhuntitë e tjera ai thotë në përgjithësi se nuk u privohet asnjëra prej tyre. I. Apostulli falënderon Perëndinë për hirin e dhënë Korintasve (1:4-7) 1:4. Shën Pali, i përkushtuar Zotit me gjithë shpirt, e asimilon Atë vetëm për veten e tij ("Falënderoj Zotin tim") dhe, duke qëndruar vazhdimisht në Të me zemër, e falënderon pandërprerë për besimin e korintasve dhe për t'u kthyer tek Ai, për hirin e besimit që u është dhënë jo nga njerëzit, por nga Jezu Krishti. 1:5. Prandaj, Shën Pali falënderon Zotin që në Krishtin Jezus i bëri ata të pasur shpirtërisht në gjithçka që një i krishterë ka nevojë të dijë dhe të jetojë. Ata jo vetëm që mësuan vetë vullnetin e Perëndisë, si të besojnë dhe të jetojnë me anë të besimit, por gjithashtu morën dhuratën e fjalës nga Ai për t'ua mësuar këtë të tjerëve. 1:6. Shën Pali e sheh pasurimin e Korintasve nga Zoti me të gjitha pasuritë shpirtërore në faktin se Zoti e shoqëroi dhe e konfirmoi mësimin e tij për Krishtin me shumë shenja dhe mrekulli (Chrysostom), dhe ata vetë morën me bollëk dhuratat e Frymës së Shenjtë. 1:7. Kështu atyre iu dha nga Perëndia gjithçka që iu dha Kishave të tjera në Mbretërinë e Krishtit plot hirin. Ata duhet të presin një gjë - ardhjen e dytë të Zotit, siç e presin Atë. II. Apostulli shpreh shpresën se Perëndia do t'i ruajë ata deri në fund (1:8–9) 1:8. Zoti të cilin ata presin do të jetë kujdestari i tyre. Ai do t'i vendosë ata në besim dhe jetë me anë të besimit dhe do t'i paraqesë para gjykimit të pafajshëm për asgjë deri në ditën e shfaqjes së Tij. 1:9. Se Zoti do t'i konfirmojë në besim dhe jetë deri në fund, Shën Pali e mbështet këtë në faktin se i thirri në bashkësi me Birin e Tij dhe nëpërmjet Tij me Veten e Tij dhe u qëndron besnik premtimeve të Tij - atë që premtoi, e përmbushi. Departamenti i parë. Ndalimi i ndarjeve që kanë filluar (1:10–4:21) Mosmarrëveshjet (ndarjet në parti), me sa duket, nuk kishin zënë ende rrënjë veçanërisht të thella, ishin më shumë joserioze sesa serioze dhe konsistonin, siç e kemi parë tashmë, në faktin se njëri ngacmonte një nga mësuesit autoritar, një tjetër - një tjetër, një i tretë - një të tretë. Të gjithë mburreshin me mësuesit e tyre dhe në të njëjtën kohë, ndoshta grindeshin për ta; por nuk vihet re që këto mosmarrëveshje futën përçarje serioze në Kishë në mësimet bazë të besimit dhe moralit. Përkundrazi, korintasit nuk pushuan së bashku për mbledhjet e përgjithshme dhe darkat e dashurisë. Pasi mësoi për këtë, Shën Pali së pari denoncon shkurtimisht, por fuqishëm absurditetin e një heteroglosie të tillë (1:10-16); pastaj ai identifikon dhe eliminon arsyet nga të cilat kanë ndodhur ato fjalime absurde (1:17–4:16); dhe në përfundim, ai shpall mesazhin e Shën Timoteut për ta dhe ardhjen e tij të afërt me sugjerime që mund t'i kthjellin të pabindurit (4:17-21). Seksioni i parë. Një denoncim i shkurtër i polemikës që ka filluar (1:10–16) Duke paraprirë, si përfundim nga ai i mëparshmi, një nxitje për një të folur dhe të njëjtin mendim (1:10) dhe duke vënë në dukje se ku ndryshonin Korintasve (1:11-12), apostulli tregon se sa absurde është kjo (1:13-16). I. Nxitja apostolike për unitetin e fjalës dhe të njëjtit mendim (1:10) 1:10. Në emër të Zotit Jezu Krisht, Shën Pali u lutet vëllezërve të Kishës Korintiane që të lënë dallimet e tyre gjuhësore në lidhje me mësuesit e tyre. Heteroglosia verbale mund të çojë në heteroglosia në mendime, e cila do të shërbejë për të krijuar ndarje në parti, përçarje - grindje, prandaj ai i lutet që të bashkohen në unitet të mendimeve dhe në frymën e dashurisë. II. Subjekti i mosmarrëveshjes (1:11–12) 1:11. Prandaj, Shën Pali i lutet korintasve të jenë të një mendjeje dhe unanimitet, sepse familja e Kloes, pasi u kthye nga Korinti në Efes, e njoftoi atë se midis tyre po zhvilloheshin mosmarrëveshje të zjarrta dhe grindavece, në kundërshtim me bashkimin vëllazëror të dashurisë. Për çfarë janë mosmarrëveshjet? 1:12. Ata debatuan se cili mësues ishte më i mirë, sepse ata nuk donin të kishin një Mësues - Krishtin, por zgjodhën mësues njerëz për veten e tyre: disa - Pali, të tjerët - Apollos, të tjerë - Apostulli Pjetër dhe të tjerë - Krishti, dhe, të marrë nga kjo, si fëmijë, ata mburreshin për mësuesit e tyre, secili duke lartësuar meritat e veta mbi të tjerët, megjithëse kishin të njëjtën bazë besimi. Megjithatë, kjo ndodhi për shkak të mosmendimit të tyre. III. Duke denoncuar absurditetin e një bisede të tillë (1:13–16) 1:13. Krishti është Kreu i vetëm i Kishës dhe Kisha është një trup i vetëm nën Kreun e Krishtit. Korintasve, pasi zgjodhën mësues për veten e tyre si krerët e Kishës, dukej se e ndanë Krishtin dhe shpërndanë trupin e Tij - Kishën (Chrysostom). Vetëm Krishti është autori i shpëtimit tonë. Ai vdiq për ne dhe nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, duke hyrë në bashkësinë e vdekjes së Tij, ne marrim faljen e mëkateve dhe e këmbejmë jetën e vjetër me një të re, të mbushur me hir. Në fakt, në këtë moment ne bëhemi të krishterë. Krishti, dhe jo Pali, Apoli, ose Kefa, është autori i shpëtimit tonë, sepse asnjë nga njerëzit për shpëtimin tonë nuk u kryqëzua ose u pagëzua në emrin e tij dhe as nuk mund të jetë. 1:14. Ndoshta një nga arsyet pse dikush zgjodhi një mësues mbi të tjerët ishte se ai u pagëzua prej tij. Kështu, pagëzimi u bë shkak për ndarje. Duke pasur parasysh këtë, Shën Pali falënderon Perëndinë që në këtë drejtim nuk shkaktoi ndarje, sepse ai vetë nuk pagëzoi asnjë prej tyre, përveç Krispit, sundimtarit të sinagogës (shih Veprat e Apostujve 18:8) dhe Gait, të huajit të gjithë Kishës (shih Rom. 16:23), në shtëpinë e të cilit u gjetën të gjithë besimtarët, pa marrë parasysh se nga çfarë ishin të gjithë besimtarët, pa marrë parasysh, ndoshta edhe një vakt. 1:15. Të pagëzosh në emrin tënd do të thotë të vendosësh veten si Zot - shpëtimtar për të pagëzuarit. Nëse Shën Pali do të kishte pagëzuar të gjithë ose shumë prej Korintasve të konvertuar, atëherë këta të fundit, nga mendjelehtësia, ndoshta do të kishin menduar se ai po i pagëzon në emrin e tij dhe nga kjo do të kishin marrë një arsye për t'u izoluar nga të tjerët. 1:16. Shtëpia e Stefanit, të cilën vetë Shën Pali e pagëzoi, ishte fryti i parë i Akaisë, domethënë personat e kësaj shtëpie ishin të parët nga akaianët që iu drejtuan Krishtit dhe iu përkushtuan shërbimit të shenjtorëve për të nxitur zhvillimin e predikimit të Ungjillit dhe për të punuar së bashku me punëtorët në këtë çështje (shih 1 Kor. 10:15). Përveç personave të përmendur, Shën Pali nuk pagëzoi askënd. Ai nuk u dërgua për të pagëzuar, por për të ungjillizuar. Seksioni dy. Përcaktimi dhe eliminimi i shkaqeve të thashethemeve midis Korintasve (1:17–4:16) Të gjitha këto thashetheme të korintasve ishin aq absurde, saqë mjaftuan dy-tri pyetje për të ekspozuar këtë absurditet dhe për t'i detyruar interpretuesit të vijnë në vete. Por apostulli i shenjtë Pal vendosi synimin që në të ardhmen të parandalojë çdo mundësi të fenomeneve të tilla, duke eliminuar (ndaluar) shkaqet (burimet) që i prodhojnë ato. Midis këtyre të fundit ishte shumë besim në vendimet e mendjes së dikujt, si dhe në urtësinë njerëzore në përgjithësi (1:17–2:16), dhe një kuptim i gabuar i rolit të njerëzve, madje edhe të vetë apostujve, në mbjelljen e besimit shpëtues të Krishtit në tokë (3:1–4:16). I. Shkaku i Parë dhe zgjidhja e tij (1:17–2:16) Arsyeja (burimi) i parë i thashethemeve ishte se korintasit i kushtonin shumë rëndësi urtësisë njerëzore, duke e hapur atë si një vendimmarrës i pyetjeve dhe një ligjvënës i përkufizimeve në fushën e besimit. Që Korintasve të mos bien në ndonjë konfuzion të mëtejshëm, Shën Pali tani zbulon se urtësia njerëzore dhe Ungjilli janë dy të kundërta: duhet të braktiset e para për të pranuar të dytën. Ungjilli është urtësia e vërtetë e Perëndisë, por urtësisë njerëzore nuk i duket kështu. Prandaj, kushdo që dëshiron të jetë student i urtësisë së Ungjillit, duhet të heqë dorë nga mençuria njerëzore dhe të pranojë të jetë një budalla i shenjtë (në sllavisht "buiim"). Ungjilli është urtësi e vërtetë, por shfaqet në një formë krejtësisht të thjeshtë dhe për këtë arsye vetëm ata që nuk janë të ngatërruar në urtësinë njerëzore mund ta kuptojnë; duke e pranuar me thjeshtësinë e zemrës, ata bëhen më të mençur se të urtët. Këtë apostulli e vërteton si vijon. A) Tema e predikimit të ungjillit është e pakuptueshme për urtësinë njerëzore dhe kjo është sipas qëllimit të Perëndisë (1:17–25) 1:17. Prandaj, thotë Shën Pali, unë pagëzova pak, sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, gjë që mund ta bëjë çdo besimtar, por për të më përgatitur për pagëzim duke predikuar, gjë që jo të gjithë mund ta bëjnë (shih Veprat e Apostujve 9:15, 26:18). Predikimi i tij nuk kishte të bënte me mençurinë e të folurit, as me elokuencën dhe konsideratat e ndryshme të mendjes, për të mos shfuqizuar Kryqin e Krishtit. Si? Një fjalim i thjeshtë për Krishtin e kryqëzuar pasi Shpëtimtari arriti drejtpërdrejt në zemër dhe u nguli në të, por fjalimi i lulëzuar, i zbukuruar me konsiderata të mendjes, prekte drejtpërdrejt mendjen, mund të ngjallte lehtësisht mosmarrëveshje, mosmarrëveshje, kundërshtime në të dhe të mos arrinte në zemër. Një predikim i tillë për Kryqin nuk e arrin qëllimin e tij, nuk i kthen njerëzit në Krishtin, por e shfuqizon Kryqin e Krishtit. 1:18. Pse ai nuk u dërgua për të predikuar ungjillin me mençurinë e fjalës? Sepse fjala për Kryqin (d.m.th., që Zoti, pasi u mishërua, vdiq në kryq dhe na shpëtoi) në vetvete për ata që po shpëtohen (d.m.th., për ata që Perëndia vendosi me prirjen dhe jetën e tyre t'i shpëtojë) është fuqia e Perëndisë, që i tërheq dhe i shpëton, dhe për ata që humbasin me vullnetin e tyre do të jetë gjithmonë vetëm marrëzi. Sido që ta pikturosh me mençurinë njerëzore, ata përsëri nuk do ta pranojnë, nuk do ta ndjekin. Kështu e thotë Shën Pali fjalën në sinagogë, në Areopag ose në një shtëpi private: disa tallen, të tjerë bëjnë pyetje, debatojnë dhe të tjerë, duke fshehur fjalën në zemrat e tyre në heshtje, vijnë fshehurazi në shtëpinë e apostullit dhe në fund kthehen. Kush e zmbrapsi të parën dhe kush e tërhoqi të dytën? – Nuk e dimë kush e largoi. Mund të themi vetëm se nuk është Zoti, sepse Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen. Edhe pse këtu ka diçka të pakuptueshme, është e sigurt se nuk ka asgjë në kundërshtim me mirësinë e Zotit dhe të vërtetën. 1:19. Pse Zoti ishte i kënaqur të na shpëtonte me anë të Kryqit, dhe jo me mençurinë e fjalës së njeriut, askush nuk mund ta kuptojë. Gjatë gjithë historisë, ishte rasti që ajo që Zoti kishte rregulluar për të urtët dukej në kundërshtim me rrjedhën e punëve dhe nuk çoi në qëllimin. Në fakt, doli të ishte mençuria njerëzore më e përshtatshme, dhe në këtë mënyrë e turpëruar. Për të vërtetuar këtë pikë, Shën Pali merr një shembull nga historia hebraike. Mbreti Ezekia ishte në rrethana të vështira për shkak të mundësisë së një pushtimi të Judës nga Senakeribi, mbreti i Asirisë. Këshilltarët e mençur i ofruan atij këshillat e tyre të mençura. Zoti, nëpërmjet profetit Isaia, i shpall atij se ajo që Ai ka planifikuar në Këshillin e Tij Hyjnor do të ndodhë. Vetë Këshilli i Perëndisë është si një libër i vulosur që askush nuk mund ta lexojë. Askush nuk mund ta marrë me mend se çfarë do të bëjë Zoti dhe kur do ta bëjë; asnjë urtësi nuk mund ta kuptojë pse është bërë kjo. “Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe zgjuarsinë e të maturit” (shih Is. 29:14). Dituria do të turpërohet, dhe mendja do të fshihet, do të shkatërrohet, si e fshehur, sepse nuk do të jetë në gjendje të kuptojë si dhe çfarë ka bërë Zoti. 1:20. Ashtu siç ishte në Testamentin e Vjetër që Providenca shpëtuese e Perëndisë ishte një libër i vulosur për urtësinë njerëzore, kështu tani Kryqi dhe fjala për të padyshim shpëton: besimtarët dhe ata që pagëzohen bëhen një krijim i ri - ata rilindin para syve të të gjithëve. Por asnjë nga të urtët grekë, skribët hebrenj, hetuesit hebrenj dhe grekë, të cilët kanë praktikuar prej kohësh artin e debatit verbal, nuk janë në gjendje as ta kuptojnë dhe as ta shpjegojnë këtë fuqi shpëtuese të Kryqit të Krishtit. Me këtë, Zoti e ktheu të gjithë urtësinë njerëzore në çmenduri, duke treguar gjithë pafuqinë e saj. 1:21. Pse Perëndia nuk shpëton me anë të mençurisë, por nëpërmjet dhunës së predikimit? Sepse, thotë Shën Pali, bota (njerëzit) nuk e njohën Zotin as me urtësinë e tyre - mendjen që ua dha Zoti, as nga urtësia e Zotit e derdhur në botë - në krijimet e Tij. Kryqi dhe predikimi për të si shpëtim është, në fakt, urtësia më e madhe e Zotit, por për urtësinë njerëzore ka marrëzi. Prandaj fjala e kryqit nuk pranohet nga mendja, por nga besimi. 1:22–23. Apostulli i Shenjtë Pal shpjegon se predikimi fillestar i apostujve për Krishtin e kryqëzuar - besoni në Krishtin e kryqëzuar dhe do të shpëtoheni (krh. Veprat e Apostujve 16:31) - urtësisë njerëzore iu duk vërtet një trazirë. Judenjtë e prisnin Mesian me shenja dhe mrekulli, nëpërmjet të cilave Ai do t'i mundte të gjithë armiqtë e tyre dhe do të lartësonte vetë hebrenjtë. Dhe helenët (grekët, paganët në përgjithësi) prisnin një mençuri të jashtëzakonshme njerëzore nga shpëtimtari i tyre. Predikimi i apostujve për Krishtin e kryqëzuar si Shpëtimtar për judenjtë ishte një tundim, sepse sipas ligjit të tyre, "i mallkuar është kushdo që varet në një pemë" (Ligj. 21:23). Por për helenët ishte çmenduri, për çfarë lloj Zoti është Ai kur kryqëzohet. Nëse Ai u kryqëzua, do të thotë se Ai nuk mund ta shpëtonte veten, si mund t'i shpëtojë të tjerët - dhe të gjithë të tjerët, të gjithë universin. Kjo nuk përputhet me asgjë (Chrysostom). E megjithatë Ai shpëton. 1:24. Kështu, fjala e kryqit për ata që po humbisnin, hebrenj dhe grekë, dukej si tundim dhe çmenduri, por ata që po shpëtoheshin - ata që u thirrën - panë dhe ndjenë në të fuqinë dhe urtësinë e Perëndisë. Se si ndodhi kjo është misteri i Zotit, por na duket si një fakt real. Duke dëgjuar fjalën për Kryqin, disa u tunduan dhe madje e përqeshën, të tjerë e morën në zemër, besuan, u pagëzuan dhe rilindën në një jetë të re me hirin e Frymës së Shenjtë. 1:25. Prandaj, është kështu që gjithçka që Zoti vendos dhe sjell në jetë, megjithëse urtësisë sonë i duket çmenduri dhe dobësi, në fakt është më e mençur se çdo gjë që mund të bëjnë njerëzit më të mençur dhe më të fortë. Kështu me të vërtetë doli që fjala për Kryqin, e predikuar jo nga shkencëtarët, por nga njerëz të thjeshtë dhe të dobët, pushtoi gjithë botën, dhe veprat e të mençurve dhe të fortëve të botës u mbuluan në harresë. B) Midis korintasve besimtarë ka pak persona të mençur dhe të shquar, por pasi kanë besuar, ata marrin dinjitet të lartë shpirtëror (1:26–31) 1:26. Për të demonstruar më qartë mendimin e tij, Shën Pali tregon për vetë Korintasve. Nuk ishin të mençurit e tyre, as fisnikët, as të pasurit, ose, në përgjithësi, të fortët në mendje dhe fisnikët në pozitën e tyre shoqërore që u thirrën nga Zoti dhe besuan në fjalën e Kryqit, por në pjesën më të madhe njerëzit e thjeshtë, të varfër dhe injorantë. 1:27–28. Zoti, me urtësinë e Tij, ishte i kënaqur të zgjidhte dhe thërriste në besim në Krishtin të pamençurin (në sllavisht "buya") të botës - të paarsimuar jo vetëm në fjalë, por edhe në dije, të dobëtit e botës - të varfërit, që nuk kanë asnjë domethënie dhe fuqi në shoqëri, injorantët dhe të poshtëruarit - njerëzit e rangut të thjeshtë dhe me origjinë të ulët sllave, që do të thotë "asgjë". asgjë; por në personin e tyre Ai i turpëroi, shfuqizoi të rëndësishmet (në lavdi, "ekzistencë") - fisnikët nga lindja dhe nderi. Si? Ai i pajisi të thirrurit e Tij me një përsosmëri shpirtërore të tillë si në njohuri ashtu edhe në jetën morale, saqë të mençurit, fisnikët dhe të fortët, duke i parë ata, duhej të pranonin se ishin më të lartë dhe më të mirë se ata në gjithçka shpirtërore. 1:29. Kështu e rregulloi Zoti shpëtimin tonë, që njerëzit të kuptojnë se çdo gjë është prej Zotit, dhe jo prej tyre, që të shohin se përparësitë e tyre trupore - inteligjenca, fisnikëria, forca dhe fuqia, pasuria etj. - nuk kanë vlerë në sytë e Tij, që të mund të mburren me to para Tij. Dhe ai jep dhurata shpirtërore nga mëshira e Tij, dhe jo për meritat e njerëzve, dhe nuk mund të mburret me to si të vetat. 1:30. Dhuratat shpirtërore me të cilat Zoti u dhuron besimtarëve në Krishtin i tejkalojnë në mënyrë të pakrahasueshme të gjitha përfitimet e mishit. Nëpërmjet tyre Zoti i bën besimtarët fëmijët e Tij. Ju, Korintasve besimtarë, thotë Shën Pali, u bëtë prej Tij - Zot, domethënë të lindur nga besimi në Krishtin, sepse atyre që "e pranuan", besuan në Të, "u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë" - ata lindën nga Perëndia (krh. Gjoni 1,12-13). Zoti Jezus Krisht për ne besimtarët është burimi i urtësisë së vërtetë për Zotin, botën dhe njeriun. Vetëm Ai jep njohuri të vërtetë për gjithçka. Por Ai u jep pasuri shpirtërore atyre që besojnë në Të - drejtësi (në lavdinë e "të vërtetës"), shfajësim me faljen e mëkateve dhe hirin e Frymës së Shenjtë, duke i dhënë forcë për një jetë të drejtë, shenjtërim, shenjtëri, pastërti të zemrës dhe shëlbim (në lavdinë e "shpëtimit të mishit, lirisë së mëkatit dhe botës") të fëmijëve të Perëndisë. 1:31. Kështu, avantazhet e jashtme nuk janë asgjë; i gjithë çmimi i takon avantazheve shpirtërore. Por duke qenë se të gjitha janë dhënë nga Zoti dhe në Zotin, atëherë nëse doni të mburreni, mburreni vetëm me Zotin, domethënë lëvdojeni për mëshirat e Tij dhe kërkoni që t'jua zgjasë, siç shkruan për këtë profeti Jeremia (shih Jer. 9:24). 1 Dhe kur erdha te ju, o vëllezër, erdha t'ju shpall dëshminë e Perëndisë, jo në përsosmëri të fjalës ose të diturisë, 2 Sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar, 3 Dhe unë isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe. 4 Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë me fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqje të Frymës dhe të fuqisë, 5 që besimi juaj të mos mbështetet në diturinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë. 6Por ne predikojmë diturinë mes atyre që janë të përsosur, por jo diturinë e kësaj epoke, as të fuqive kalimtare të kësaj epoke, 7 Por ne predikojmë urtësinë e fshehtë dhe të fshehtë të Perëndisë, të cilën Perëndia e ka caktuar para shekujve për lavdinë tonë, 8 Të cilën asnjë nga autoritetet e kësaj epoke nuk e dinte; sepse po ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. 9 Por siç është shkruar: "Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan". 10 Por Perëndia na i ka zbuluar këto gjëra me anë të Frymës së tij; sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë. 11 Sepse cili njeri e di se çfarë ka te njeriu, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë. 12 Por ne nuk kemi marrë frymën e botës, por Frymën që është nga Perëndia, që të njohim gjërat që na janë dhënë falas nga Perëndia, 13 të cilat ne i flasim jo me fjalë të mësuara nga mençuria njerëzore, por me fjalë të mësuara nga Fryma e Shenjtë, duke e krahasuar 57 shpirtërore me shpirtërore. 14 Njeriu natyror nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron ato marrëzi; dhe nuk mund ta kuptojë, sepse kjo duhet gjykuar 58 shpirtërisht. 15 Por ai që është frymëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë. 16 Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit që ta gjykojë? Dhe ne kemi mendjen e Krishtit. C) Vetë apostulli erdhi në Korint në një formë të përulur, me një fjalë të thjeshtë për të Kryqëzuarin, kështu që besimi i tyre nuk i detyrohej asgjë mençurisë njerëzore, por tërësisht Perëndisë (2:1-5) 2:1. Nëse Apostulli i shenjtë Pal u dërgua për të ungjillëzuar jo me urtësinë e fjalës, por përkundrazi, ai ishte udhëzuar nga Perëndia për të shpëtuar njerëzit me dhunën e predikimit të tij, atëherë unë, thotë ai, erdha te ju për t'ju ungjillëzuar dhe shpallur "dëshminë e Perëndisë" - një mësim i vërtetuar nga Zoti, me anë të zbulesës së Tij, si të pavërteta dhe jo të vërteta me fjalët e tij. 2:2. Sepse vendosa të harroj gjithçka, "të mos di asgjë" përveç shpëtimit të njerëzve me anë të Jezu Krishtit nëpërmjet vuajtjeve të Tij në kryq, dhe ju thashë vetëm për këtë. Kjo ishte tema kryesore e predikimit të tij; I gjithë mësimi i tij për Zotin, për botën, për njerëzit, të gjitha përbëheshin në një gjë - në shpëtim nga Krishti i kryqëzuar. 2:3. Dhe fjalimi im, thotë ai, me ty ishte i thjeshtë, jo i kuq, dhe tema e të folurit ishte e tillë që dikujt iu duk tundim, të tjerëve - çmenduri; më në fund, si pamja ime e jashtme, ashtu edhe pozita ime e jashtme nuk kishin asgjë përfaqësuese, por në të njëjtën kohë kishte edhe pengesa të tjera, pikërisht fatkeqësitë dhe intrigat, rreziqet dhe persekutimet e përditshme, të cilat më mbanin në frikë dhe dridhje të vazhdueshme (Garizostomi). 2:4. Megjithëse nuk përdora teknika të urtësisë njerëzore ose fjalime bindëse në predikimin tim, predikimi im ndikoi në zemrat e dëgjuesve të mi dhe u rrënjos besimin në Krishtin. Si? Veprimi i hirit të Frymës së Shenjtë, shenja dhe mrekulli, duke demonstruar fuqinë - gjithëfuqinë e Zotit. 2:5. Dhe Zoti i rregulloi të gjitha këto në mënyrë që besimi juaj të ishte i fortë dhe i fortë, sikur të ishte i bazuar në fuqinë e Perëndisë dhe jo në mençurinë e lëkundur të njerëzve. D) Predikimi në njoftimin e parë është i thjeshtë; por ata që besojnë më vonë, në fushën e besimit, marrin njohuri për urtësinë e vërtetë, të paarritshme nga njerëzit e mençur të botës (2:6-16). Dhe në krishterim predikohet mençuria më e thellë, por vetëm për ata që janë të përsosur në besim; vetëm shpirtërorët, pra ata që janë të bekuar nga Fryma e Shenjtë, mund ta kuptojnë atë. 2:6. Për të tërhequr njerëzit në besim, apostujt përdorën fjalën e thjeshtë për Krishtin e kryqëzuar. Ata që pranuan besimin dhe kishin arritur tashmë përsosmërinë përmes tij, ata predikuan mençurinë shpirtërore, e cila konsiston në një zbulim të detajuar të shpëtimit në Krishtin dhe metodat e shpëtimit, domethënë një mençuri të tillë që tejkalon pafundësisht filozofinë e të gjithë të urtëve të përkohshëm ("autoriteteve") të kësaj epoke. 2:7. Kjo urtësi e Perëndisë qëndron në paraqitjen e imazhit të periudhës ungjillore të shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht, domethënë nga erdhi dhe cilat janë pasojat e saj të pafundme, të cilat pasqyrohen në të gjitha fushat e ekzistencës së krijuar (krh. Efes. 1:9-10). Fillimisht ishte e fshehur në misterin e Hyjnisë dhe para shfaqjes së saj askush nuk e dinte ashtu siç duhej, madje as engjëjt nuk e dinin. Me shfaqjen e shpëtimit, ai mbeti i fshehur edhe në Sakramentet e Kishës, por në atë mënyrë që jobesimtarët shohin vetëm atë që shihet në Sakrament (ujë, verë, bukë, etj.), dhe besimtarët shohin atë që fshihet pas të dukshmes. Zoti, nga dashuria për ne, e paracaktoi këtë urtësi nga amshimi jo vetëm për shpëtimin tonë, por edhe për lavdërimin tonë me hirin e Frymës së Shenjtë, që i shenjtëron besimtarët, jo vetëm në këtë jetë, por veçanërisht në të ardhmen, në Mbretërinë e Lavdisë. 2:8. Përfaqësuesit e mençurisë dhe fuqisë së mishit nuk e njohën këtë urtësi të fshehur edhe kur ajo u shfaq në tokë në personin e Zotit Jezu Krisht. Ata e kryqëzuan Atë, Zotin e Lavdisë të mishëruar. Ata e shikuan këtë sekret të fshehur nga ana e tij e dukshme dhe nuk panë asgjë të lavdishme në të. 2:9. Por në anën e tij të fshehtë ka një të mirë aq të lartë sa nuk ka një gjë të tillë, nuk ka pasur dhe nuk do të ketë, siç parashikoi profeti Isaia (shih Is. 64:4). Dhe me të vërtetë, u zbulua urtësia më e madhe, e fshehur në fshehtësi. Zoti mishërohet, merr formën e një skllavi, vuan në kryq si një horr; dhe kjo është e gjitha në mënyrë që njerëzit që kanë kryer krime kundër Tij të mund të justifikohen, të frymëzohen, të adoptohen nga Zoti, të zbulohen jo vetëm si të ndritshëm, por edhe të ndritshëm dhe, aq më tepër, në mënyrë që gjithçka, si tokësore ashtu edhe qiellore, të mund të drejtohet në veten e Tij. E gjithë kjo jo vetëm që është e pakuptueshme para se të realizohet dhe manifestohet me vepra, por edhe pasi të manifestohet dhe të realizohet do të mbetet e pamasë dhe e pakonceptueshme për të gjithë, përveç atyre që kanë qenë të denjë për këto bekime, atyre që e duan Zotin dhe që kapen pas Tij me gjithë zemër. Por edhe ata, duke i ndjerë brenda vetes këto përfitime, që i tejkalojnë të gjitha përfitimet e dukshme dhe të dëshiruara, nuk mund t'i kuptojnë vetë ato. Si i njohin ata? 2:10. Dihet se vetë apostujt, përpara ringjalljes së Krishtit dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta, ishin në hutim të skajshëm në lidhje me planet hyjnore të shpëtimit. Por atyre, si më vonë për të gjithë besimtarët dhe dashamirët e Zotit, ata u zbuluan dhe u sqaruan nga Fryma e Shenjtë, për të cilin, si Personi i Trinisë Më të Shenjtë, nuk ka asgjë të fshehur. Ai di në mënyrë të përsosur gjithçka që fshihet në Zotin, të gjitha thellësitë e Tij. 2:11. Misteri i shpëtimit tonë bëhet i njohur vetëm me anë të zbulimit nga Fryma për njerëzit, sepse vetëm Ai e di atë që është në Perëndinë, ashtu si vetëm shpirti i njeriut e di atë që fshihet në shpirtin e njeriut. 2:12. Ky është Shpirti që njeh thellësitë e Perëndisë (sepse Ai është nga Perëndia - Njësoj me Të), dhe ne, apostujt, e morëm atë dhe nëpërmjet nesh (nëpërmjet vendosjes së duarve - vajosjes) të gjithë besimtarët e marrin atë, në mënyrë që ata të mund të dinë me të vërtetë atë që na është dhënë nga Perëndia në Jezu Krishtin dhe të mos kenë njohuri të rreme të shpirtit të kësaj bote nga princi. 2:13. Të mësuar të vërtetën nga Fryma e Shenjtë, apostujt ua përcollën njerëzve në formën e duhur, jo me fjalë dhe fraza të shpikura nga mençuria njerëzore, por me fjalë dhe fraza që korrespondojnë me vetë të vërtetën, duke zgjedhur frazat shpirtërore (nga Fryma) dhe dëshmitë dhe prototipet e Dhiatës së Vjetër për të vërtetën shpirtërore (Chrysostom). Dhe meqenëse e vërteta është nga Fryma e Shenjtë dhe forma e të folurit për të është gjithashtu prej Tij, është e qartë se ajo mund të pranohet edhe me ndihmën e Shpirtit, domethënë, ne i ofrojmë të vërtetat shpirtërore shpirtëroreve, të udhëhequr nga Fryma, si të aftë për t'i pranuar ato. 2:14. Ata që jetojnë dhe udhëhiqen në jetën e tyre jo nga shpirti, por nga urtësia e kësaj bote, nga mendja e tyre, nga fuqitë dhe mënyrat e tyre natyrore, e organizojnë jetën e tyre dhe e vendosin vetëm shpresën tek ata, me një fjalë, tek të cilët shpirti, dhe jo shpirti, dominon dhe kontrollon gjithçka për mirëqenien tokësore - njerëzit shpirtërorë nuk e pranojnë urtësinë nga Fryma e Zotit, sepse mendja e tyre është plotësisht e paarritshme. Vetëm shpirti i njeriut mund ta gjykojë dhe ta pranojë atë, sepse është nga Zoti, i cili e ka fryrë te njeriu. Por a ka një frymë në çdo person? po. Por ai, në vend që ta kontrollonte njeriun me ndihmën e Frymës së Zotit, pas rënies ai vetë ra nën pushtetin e shpirtit, i synuar për mirëqenien tokësore dhe u shtyp prej tij. Mbi çfarë bazohet, në këtë rast, shpresa për suksesin e predikimit të gjërave shpirtërore, nëse shpirtërori nuk pranon atë që është nga Fryma e Perëndisë dhe as nuk mund ta kuptojë? - Për faktin se sado shpirtëror të jetë dikush, në të ka një shpirt, i cili, nën ndikimin e ungjillit të mbushur me hir, ngre zërin tek një person shpirtëror - në ndjenjën e frikës ndaj Zotit, ndërgjegjes dhe e detyron atë të dëgjojë dhe t'i bindet asaj që dëgjon. Megjithatë, ajo që përshkruhet ndodh në shkallë të ndryshme në njerëz të ndryshëm. Për disa, shpirti mezi fillon të lëvizë, kështu që ndrydhet nga shpirti; në të tjerat ngrihet me një forcë të tillë që shndërrimi realizohet menjëherë. Ai që është plotësisht shpirtëror nuk mund të dëgjojë shpirtëroren; ikën prej saj ose rebelohet kundër saj; ai nuk e merr fare Frymën e Perëndisë. Tek i cili lëvizjet natyrore dhe manifestimet e shpirtit të tij - frika e Zotit dhe ndërgjegjja - nuk janë plotësisht të shtypura, ai, duke dëgjuar ungjillin nga Fryma e Shenjtë, gjen diçka të ngjashme në të, e diskuton dhe, duke parë se si përputhet me kërkesat e shpirtit të tij, e pranon atë, beson dhe ripërtërihet në Sakramentet. Atëherë hiri i Frymës së Shenjtë i vjen në ndihmë shpirtit të tij. Ai hyn në sferën shpirtërore dhe hiri i Shpirtit gradualisht e prezanton atë me njohjen e asaj që është nga Fryma e Perëndisë. Ky bëhet i aftë për të diskutuar gjërat shpirtërore shpirtërisht. 2:15. Pra, njeriu shpirtëror nuk e njeh shpirtëroren; shpirtëror e njeh edhe shpirtëroren edhe mendoren në të cilën ka banuar më parë. 2:16. Prandaj, një person fizik nuk mund të kuptojë dhe gjykojë shpirtëroren, por ky i fundit kupton dhe gjykon gjithçka që i është dhënë nga Fryma e Shenjtë për të kuptuar mendjen e Krishtit, domethënë shpirtin, përsiatjet, planet, fuqitë, disponimet dhe gjithçka që Krishti ka dashur të na zbulojë. Prandaj, njohja e njerëzve shpirtërorë nuk është njohuri njerëzore që i nënshtrohet dyshimit, por njohuri nga Krishti - e vërtetë dhe shpirtërore. Një njohuri e tillë është e paarritshme për shpirtin. II. Shkaku i dytë dhe zgjidhja e tij (3:1–4:16) Burimi i dytë i spekulimeve që ndau Korintasve ishte koncepti i gabuar se çfarë rëndësie kishin apostujt në strukturën e Kishës së Krishtit dhe pas tyre të gjithë mësuesve të tjerë, dhe si duhet t'i shikoni ata, nga cili këndvështrim duhet t'i gjykoni. Shën Pali tani i shpjegon të dyja. Për këtë qëllim, ai tregon se apostujt janë vetëm punëtorë në fushën e Perëndisë (3:1-23) dhe se ata nuk duhet të gjykohen nga ndonjë gjë e jashtme, por nga fakti nëse ata janë besnikë ndaj thirrjes dhe qëllimit të tyre (4:1-16). 1 Dhe nuk munda t'ju flas, o vëllezër, si me njerëz frymërorë, por si me njerëz të mishit, si me foshnja në Krishtin. 2 Të dhashë qumësht dhe jo ushqim të fortë, sepse nuk ishe ende në gjendje dhe as tani nuk mundesh, 3 sepse ju jeni akoma mishor. Sepse, nëse mes jush ka zili, grindje dhe mosmarrëveshje, a nuk jeni të mishit? dhe a nuk veproni sipas zakonit njerëzor? 4 Sepse, kur dikush thotë: "Unë jam i Palit", dhe një tjetër: "Unë jam i Apolit", a nuk jeni të mishit? 5 Kush është Pali? kush është Apollo? Ata janë vetëm shërbëtorë nëpërmjet të cilëve ju besuat, dhe këtë si Zoti ia dha secilit. 6 Unë mbolla, Apoli ujiti, por Perëndia u rrit; 7 Prandaj, ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia që shton gjithçka. 8 Por ai që mbjell dhe ai që ujit janë një; por secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij. 9 Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Perëndisë, dhe ju jeni ara e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë. 10 Sipas hirit që më dha Perëndia, unë hodha një themel si një ndërtues i urtë dhe një tjetër ndërton mbi të; por secili shiko si ndërton. 11 Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti. 12 A ndërton ndokush mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë, 13 Veprat e secilit do të zbulohen; sepse dita do ta tregojë, sepse do të zbulohet me zjarr dhe zjarri do të provojë punën e të gjithëve, çfarë lloji është. 14 Kushdo që vepra që ka ndërtuar qëndron në këmbë, ai do të marrë një shpërblim. 15 Por vepra e të cilit është djegur, do të pësojë humbje; megjithatë, ai vetë do të shpëtojë, por si nga zjarri. 16 A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju? 17 Në qoftë se dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë; dhe ky kishë je ti. 18 Askush të mos gënjejë veten. Nëse dikush nga ju mendon se është i mençur në këtë kohë, le të jetë budalla për të qenë i mençur. 19 Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë, siç është shkruar: "I kap të urtët në dinakërinë e tyre". 20 Dhe përsëri: Zoti i njeh mendimet e të urtëve, se ato janë kotësi. 21 Pra, askush të mos mburret me njerëzit, sepse të gjitha janë tuajat. 22 Pali, Apoli, Kefa, bota, jeta, vdekja, e tashmja ose e ardhmja, të gjitha janë tuajat; 23 Por ju jeni të Krishtit dhe Krishti është i Perëndisë. A) Cila është rëndësia e apostujve në periudhën ungjillore të shpëtimit nëpërmjet besimit te Zoti (3:1–23) Këtu apostulli merr në konsideratë tre pika: Korintasit nuk janë ende shpirtërorë, ata nuk e kuptojnë rendin shpirtëror të gjërave - ata i konsiderojnë njerëzit burimet e predikimit të ungjillit dhe kryerësit e shpëtimit (3:1-4), dhe shpëtimi është rregulluar nga Zoti, dhe apostujt janë vetëm instrumentet e Tij (3:5-9). Bazuar në këtë mendim, apostulli nxjerr më tej përfundime që janë udhëzuese për udhëheqësit e ndarjes (3:10-23). a) Njerëzit nuk duhet të konsiderohen si burimi i predikimit të ungjillit (3:1–4) 3:1. Ndoshta midis të krishterëve korintas kishte nga ata që, nga partia e Apolos apo të tjerëve, u thanë atyre që i përkisnin partisë së Palit se mësues të tjerë ofrojnë të vërteta të larta, por Pali flet thjesht dhe të vërtetat nuk janë të larta. Shën Pali shpjegon pse u foli thjesht dhe nuk u ofroi të vërteta të larta: pikërisht sepse ata nuk janë ende shpirtërorë dhe të përsosur për t'i kuptuar ato, por mishërore, nuk kanë hequr dorë ende plotësisht nga mënyra e të menduarit dhe qëllimet trupore dhe shpirtërore, ata janë ende "të vegjël në Krishtin" - jo të përsosur në krishterim. Por nëse të krishterët korintas ishin ende vetëm në fillimet e krishterimit, me një mënyrë të të menduarit mishor, atëherë si mund ta shpjegojmë bollëkun e dhuratave të Frymës së Shenjtë në ta? Shën Krizostomi e shpjegon këtë duke thënë se Zoti ndonjëherë ua jep dhuratat e Frymës së Shenjtë të padenjëve, por jo për ta dhe për hir të tyre, por për të tjerët. Kështu, nëpërmjet priftërinjve të padenjë në Sakramentet, dhuratat e mbushura me hir u komunikohen besimtarëve. 3:2. Ashtu si foshnjat në Krishtin, Shën Pali i ushqeu me "qumësht" - ai ofroi bazat e mësimit të krishterë, anën faktike të planeve të Zotit për shpëtimin dhe jo ushqimin e ngurtë - urtësinë e Zotit, të fshehur fshehurazi, në lidhje me themelet dhe pasojat e shpëtimit, të kuptueshme vetëm për ata që janë shpirtërisht të përsosur. Korintasit jo vetëm që ishin "të vegjël në Krishtin" gjatë qëndrimit të Shën Palit me ta, por mbeten të tillë edhe tani (kur u shkrua letra). Nga çfarë arriti në përfundimin apostulli se ata ishin ende foshnja? 3:3. Që korintasit janë ende foshnje me prirje trupore, Shën Pali konkludon nga fakti se ata bëjnë vepra trupore - “smirë, mosmarrëveshje, mosmarrëveshje” (krh. Gal. 5:20), dhe kështu veprojnë sipas shtysave dhe kërkesave të natyrës së rënë të njeriut. Gjurma dhe shenja më e prekshme e natyrës së rënë janë pasionet që vazhdojnë të veprojnë tek një person që ka pranuar hirin e Frymës së Shenjtë, nëse ai nuk kërkon t'i kundërvihet me ndihmën e hirit që i është dhënë. Dhe deri atëherë ai është mishor, i pasionuar, derisa t'i mposht ata. 3:4. Dhe pse po luftonin Korintasit? Për shkak të mësuesve të tyre; njëri thotë - Unë qëndroj për Palin, ai është më i mirë se të tjerët, dhe tjetri - Unë qëndroj për Apolin, ai është më i mirë se të tjerët. Dhe të dy përpiqen të mbrojnë mendimin e tyre, gjë që dëshmon se ata i përmbahen vetëkënaqjes, në të cilën shprehet jeta e tyre trupore. Ata nuk janë ende në gjendje të ngrihen në urtësi shpirtërore për të kuptuar drejt kuptimin e mësuesve - apostujve në ekonominë e Zotit për shpëtimin e njerëzve, gjë që e shpjegon më tej Shën Pali. b) Perëndia rregullon shpëtimin dhe apostujt janë vetëm instrumentet e Tij (3:5–9) 3:5. Shën Pali duket se u thotë këtë korintasve: fillimisht erdha te ju për të predikuar, pastaj Apoli. Ne nuk vepruam vetë, por ju, duke qenë mishëror, i kushtove vëmendje jo aq mësimit tonë, i cili në thelb është i njëjtë, sa formës së jashtme të transmetimit të tij dhe personaliteteve tona, pse disa prej jush u kapën pas njërit, të tjerët pas një tjetri. Por ne vetë nuk nënkuptojmë asgjë, nuk ju përcollëm tonën, por vetëm atë që na tha Zoti. Ne jemi vetëm instrumenti i Perëndisë që ju të besoni në Të nëpërmjet predikimit tonë, me ndihmën e Tij, dhe kjo detyrë e vogël (shërbimi i ungjillit) nuk varej nga ne, por nga Perëndia, i cili na e dha atë; Zoti i tregoi secilit prej nesh detyrën e tij. 3:6. Zoti më udhëzoi, thotë ai, të mbjell me anë të predikimit tim farat e besimit në Zotin Krisht; por që të mos thaheshin, Zoti e udhëzoi Apolin t'i ujitte me predikimin e tij; por dalja dhe rritja e tyre varen nga Zoti. Apostujt, me predikimin e tyre, zgjuan te Korintasve një dëshirë për shpëtim nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht. Zoti e vulosi këtë dëshirë me hirin e Frymës së Shenjtë dhe u bë vepër, ata pranuan besimin dhe morën rrugën e shpëtimit. Duke pranuar besimin, ata duan të jetojnë me besim, por kjo është e pamundur pa hirin e Perëndisë, i cili zgjon zellin për shpëtim dhe i forcon në durim mes tundimeve; pa ndihmën e Zotit, rritja shpirtërore është krejtësisht e pamundur. 3:7. Nga sa u tha është e qartë se në rregullimin e shpëtimit tonë gjithçka varet vetëm nga Zoti, dhe jo nga njerëzit, shërbëtorët e Tij. 3:8. Zoti, sipas gjykimit të Tij, përdor në mënyrë të barabartë si instrumente ata që mbjellin besimin dhe ata që japin ujë. Të dy i shërbejnë njëlloj vullnetit të Zotit (Theodoret), i cili vepron nëpërmjet tyre si të dojë. Por ata nuk janë një në punët e tyre. Njëri lehtësisht, pa shumë përpjekje, e arrin qëllimin, tjetri - me përpjekje të mëdha. Zoti, thotë Shën Pali, nuk e vlerëson suksesin, por punën e shërbëtorëve të tij. Ndërsa punojnë, Ai i shpërblen ata. Shihni se çfarë ngushëllimi u shprehet këtu atyre që punojnë për diçka të mirë, në vetvete apo në të tjerët, dhe nuk shohin sukses! 3:9. Tregon arsyen pse puna vlerësohet. Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Zotit. Ai ishte i kënaqur që na zgjodhi ne si një instrument për shpëtimin tuaj dhe të të tjerëve. Ai e vlerëson punën tonë, sepse përmes saj përmbushet qëllimi i Tij atëror - të shpëtojë. Ne jemi bashkëpunëtorë, dhe ju jeni një “arë” e kultivuar nga Zoti, një ndërtesë e krijuar nga Zoti, ndaj nuk duhet t’i konsideroni Palin apo Apollonin mësuesit tuaj dhe të mburreni me ta, por t’i përkisni Zotit dhe t’ia atribuoni Atij gjithçka tuajën. c) Mësime ndërtuese për udhëheqësit e partive korintike (3:10–23) Pasi i quajti Korintasve fusha e Zotit, ndërtesa e Zotit, Shën Pali i quan apostujt dhe mësuesit - bashkëpunëtorë dhe shërbëtorë të Zotit - ndërtues të ndërtesës. Vetë apostulli mbolli farat e besimit në këtë fushë të Zotit, Apoli i vaditi me mësimin e tij dhe Zoti i ushqeu dhe Kisha, ndërtesa e Zotit, u formua nga besimtarët. Por kisha i Perëndisë nuk është thjesht një kishë material; ai vazhdimisht rritet nga brenda si një gjendje shpirtërore dhe secila nga gjendjet e mëparshme të saj shërben si bazë për gjendjen pasuese. Pra, nëse kisha i Zotit është në ndërtim të vazhdueshëm, atëherë nga këtu Apostulli Pal nxjerr mësime për organizatorët. Mësimi i parë. Kisha duhet të ndërtohet mbi themelin e duhur dhe nga materiali i duhur, përndryshe edhe ndërtesa edhe ndërtuesi do të pësojnë dëmtime (v. 10–15). Mësimi i dytë. Për të ndërtuar, jo duke shkatërruar, por duke krijuar (v. 16–17). Mësimi i tretë. Ndërtuesit dhe aq më tepër urtësia e tyre trupore, e cila nuk është aspak e përshtatshme për ndërtimin e kishës të Perëndisë (v. 18-20). Mësimi i katërt. Dishepujt dhe të gjithë të krishterët nuk duhet të rrëmbehen nga mençuria trupore, por duhet t'i përmbahen një gjëje - Krishtit (v. 21-23). 3:10. I pajisur me ndihma të mbushura me hirin - njohjen e urtësisë së Zotit, forcën morale dhe dhuratën e mrekullive, unë, thotë ai, si një ndërtues i ditur, hodha themelet e ndërtesës së Zotit nga ju dhe e solla atë në njëfarë kompletimi. Por gjithçka që kam bërë mund të konsiderohet vetëm si pozicion i fondacionit. Mbi këtë bazë, ndërtuesit e tjerë do të vazhdojnë ndërtimin. Çfarë duhet t'i kushtojnë vëmendje të veçantë? Për të siguruar që ndërtimi i tyre të jetë plotësisht në përputhje me themelin dhe planin e kërkuar të të gjithë ndërtesës. Në një ndërtesë shpirtërore - kisha i Zotit, themeli përcakton planin e ndërtesës, karakterin e saj dhe materialet nga të cilat duhet të ndërtohet. E gjithë kjo duhet të dihet dhe respektohet nga mësuesit që marrin përsipër të ndërtojnë kishën e Perëndisë mbi themelet e hedhura tashmë. 3:11. Për kishën e Perëndisë, themeli i vetëm është Zoti, Shpëtimtari ynë. Me vdekjen e Tij Ai na shpengoi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Ata që besojnë në Të bëhen pjesëmarrës të këtij shëlbimi dhe, me ndihmën e hirit që Ai jep, jetojnë një jetë të re shpirtërore, duke luftuar me sukses pasionet dhe epshet, derisa të dëbohen plotësisht ose të vriten në vetvete, për të qenë trashëgimtarë të Mbretërisë së Krishtit. Ky është themeli mbi të cilin duhet të ndërtohet kisha i Zotit, si në të gjithë trupin e besimtarëve ashtu edhe në çdo individ! 3:12–13. Themeli i Kishës së Korintit është një dhe i palëkundur, por materiali - mësimi nga i cili mësuesit e tyre ndërtojnë ndërtesën mbi këtë themel - nuk është i njëjtë. Disa materiale korrespondojnë me bazën - të qëndrueshme (ari, argjendi, gurë të çmuar), ndërsa të tjerët nuk korrespondojnë me të - të brishtë (dru, sanë, kashtë). Apostulli nuk shpjegon, në veçanti, se çfarë nënkuptohet me materialin e listuar të qëndrueshëm në llojet e tij të ndryshme dhe të brishtë. Por dikush mund të mendojë se Shën Pali e quan doktrinën e shpëtimit të fortë, e cila është plotësisht në përputhje me mësimet e Krishtit dhe të apostujve, duke kërkuar të palëkundur, pavarësisht nga vetëkënaqësia, ndjekja e tyre dhe mpiksja e vazhdueshme e pasioneve të dikujt, dhe të brishtë - atë që, për hir të urtësisë trupore dhe të vetëkënaqjes së Krishtit për të dobësuar kërkesat morale të trimërisë. jeta. Shën Pali thotë vetëm se mundi i çdo mësuesi dhe i çdo të krishteri, të bëra prej tyre për shpëtimin e të tjerëve ose të vetvetes, do të zbulohet plotësisht në ditën e gjykimit të përgjithshëm, ku të gjithë do të duhet të kalojnë, si nga zjarri, i cili do të tundojë punën e të gjithëve, qoftë e fortë apo e brishtë. 3:14–15. Kjo është tabloja që vizatohet para syve shpirtërorë të apostullit të shenjtë. Secili, në bazë të besimit të tij, me veprat e tij ndërton një shtëpi në të cilën jeton edhe këtu edhe përtej varrit, në të cilën do të kalojë përmes zjarrit sprovues në ditën e gjykimit. Shtëpia e të cilit mbetet e paprekur dhe nuk digjet, "ai do të marrë një shpërblim" nga Zoti - Gjykatësi; dhe të cilit i digjet, ai do të shohë se gjithë mundi i tij tokësor ishte i kotë (në lavdi, "do të jetë i kotë"), ai u mundua kot, ai ushqeu shpresa të kota, ai mashtroi veten, duke menduar se po ndërtonte me efikasitet. Çfarë do të ndodhë me ata që u digjet shtëpia? Ai do të shpëtohet, por në të njëjtën mënyrë si shpëtohen ata që kapen aksidentalisht në një zjarr në shtëpi. Ka zjarr përreth, ju duhet të vraponi nëpër të. Disa do të kalojnë pothuajse pa djegur, të tjerët do të kalojnë në shkallë të ndryshme djegieje dhe të tjerët do të digjen në shtëpi. Kuptimi i asaj që u tha është ky: ata që e ndërtuan jetën e tyre keq ose nga materiali i brishtë - disa do të shkojnë në zjarrin e përjetshëm, të tjerët do të marrin shkallë të ndryshme dënimi dhe të tjerët do të falen. Sepse edhe pse të gjithë janë fajtorë për ndërtimin nga materiali i brishtë, faji i tyre mund të ketë shkallë të ndryshme. Një tjetër mund të ketë punuar me ndërgjegje, por për shkak të pamundësisë për ta ndërtuar keq, ose për shkak të rrethanave plotësisht të justifikueshme, nuk ka pasur kohë të marrë përsipër më të mirën, ose për disa arsye të tjera të justifikueshme. Ai mund të falet. Deri më tani, apostulli e shikonte Kishën e Korintit sikur kishte marrë prej tij vetëm një themel. Tani ai e shikon atë si një ndërtesë të tërë që ka ndërtuar. Ju, thotë ai, jeni kisha i Perëndisë. Ai e bën këtë për të frikësuar më tej ata që kanë marrë përsipër të ndërtojnë ose, më mirë, të rindërtojnë atë që është ndërtuar sipas kuptimit të tyre, dhe kjo është njësoj si prishja. Më lart, ai e la shpëtimin ende të mundshëm për ta, megjithëse me vështirësi, por këtu ai jep një fjali vendimtare: "Zoti do ta ndëshkojë atë (në lavdinë e "të korruptuarit")." 3:16. Apostulli i shenjtë u kujton korintasve të vërtetën e njohur tashmë prej tyre, se ata të gjithë përbëjnë kishën e Perëndisë, në të cilin banon Shpirti i Shenjtë, i cili banoi në ta pas pagëzimit. Duke ua kujtuar këtë, ai i bën të kuptojnë se duke qenë se kisha është një tërësi e vetme, edhe ata duhet të jenë një, dhe jo të ndahen në parti sipas mësuesve, dhe se me ndarjen e tyre ata shkatërrojnë kishën e vetëm dhe Fryma e Perëndisë do t'i lërë ata. Ai e tha këtë si një paralajmërim për të gjithë korintasve. Por ai veçanërisht rreptësisht i kujton mësuesit e tyre për këtë dhe i kërcënon ata me ndëshkimin e Zotit për ndarje. 3:17. Kisha i Zotit, bashkësia e besimtarëve, është i shenjtë edhe sepse është i Zotit edhe sepse Fryma e Zotit banon në të, kështu që nëse dikush e “rrënon” atë me mësimet e tij të gabuara, sjell në të trazira, përçarje, duke e ndarë në pjesë, Zoti do ta ndëshkojë me zemërimin e Tij. Apostulli i paralajmëron korintasit dhe mësuesit e tyre kundër kësaj. Më pas, Shën Pali duket se i jep një përgjigje pyetjes së korintasve: çfarë duhet të bëjnë? Ai thotë: disa (mësues) le ta braktisin urtësinë e kësaj epoke, e të tjerët (dishepujt) le të pushojnë së mrekulluari me të dhe t'i binden urtësisë së saj. Mësimi i tretë – Për mësuesit (v. 18–20) 3:18. Nëse doni të jeni "të mençur në këtë epokë", bëhuni "i çmendur". "Të jesh i urtë" sigurisht - me të vërtetë ose para Zotit. Kjo është ajo që Shën Pali i përgjigjet pyetjes së korintasve: çfarë duhet bërë? Kush e konsideron veten të mençur në këtë epokë? Secili mendon ashtu siç duken gjërat sipas reflektimit të tij. Ai ka njohuri, të marra dhe të vërtetuara prej tij nga përvoja dhe vëzhgimet, dhe konceptet për veten dhe botën, dhe mendon se di gjithçka që është e mundur që njeriu të dijë dhe se është i urtë. Por ai e mashtron veten me këtë; ai nuk ka urtësi të vërtetë, e cila është nga Zoti dhe është e kundërt me urtësinë e kësaj epoke. Për t'u bërë me të vërtetë i mençur, njeriu duhet ta braktisë plotësisht urtësinë e kësaj epoke, ta njohë atë si një fantazmë të zbrazët urtësie dhe më pas të pranojë mësimin dhe mënyrën e jetesës sipas zbulesës hyjnore dhe, kështu, të dalë para njerëzve të mençur të kësaj bote si të çmendur, në mënyrë që të bëhet vërtet i mençur para Zotit. Pse është kështu? 3:19. Sepse urtësia, ose ajo që konsiderohet urtësia e kësaj bote, është mburrje arrogante, vetëkënaqëse, ëndërrimi për të bërë pa Zotin, për të kuptuar gjithçka me mendjen tokësore, dhe kjo është "çmenduri para Zotit". Shën Pali konfirmon mendimin e sapo shprehur nga Shkrimi, i cili thotë se Zoti shkatërron të gjitha planet e të mençurve, si një rrjetë e lehtë (shih Jobi 5:13). 3:20. Me një dëshmi tjetër të Shkrimit (shih Ps. 93:11), Shën Pali pohon se e gjithë njohuria e të mençurve, të gjitha planet e tyre janë të kota - të kota, boshe dhe kjo është e vërtetë, sepse Zoti e di këtë dhe ua tha njerëzve nëpërmjet Davidit. Mësimi i katërt—Dishepujt (v. 21–23) 3:21. Shën Pali duket se u thotë këtë dishepujve korintas: Unë jua kam shpjeguar mirë se çfarë është mençuria njerëzore; ju e shihni qartë se nuk duhet të tërhiqeni prej tij, duke thënë: "Fani mësues flet me mençuri dhe elokuencë, ju duhet të bëheni ndjekës i tij dhe të ngjashme." Kini mendjen tuaj të krishterë dhe përdorni atë për të përcaktuar dinjitetin e njerëzve dhe të gjërave, sepse Zoti ka vendosur gjithçka për shpëtimin tuaj. Shën Pali e shpjegon më tej këtë mendim të fundit. 3:22–23. Gjithçka, thotë apostulli i shenjtë, u rregullua nga Zoti për shpëtimin tuaj dhe adoptimin nga Ai në Jezu Krishtin. Ne, apostujve, na është dhënë hiri apostolik për t'ju predikuar për shpëtimin dhe për t'ju thirrur në besim në Zotin Jezus; edhe juve ju është dhënë kjo jetë në këtë botë, që të përgatiteni për të ardhmen që ju pret; dhe vetë vdekja u soll në natyrën tënde për përfitimin tënd, për të kaluar përmes saj te Zoti në jetën e ardhshme, dhe gjithçka e dukshme u krijua për nevojën tënde, dhe për ty u ndërtua Mbretëria e vërtetë e hirit - Kisha, me të gjitha mjetet e saj të mbushura me hir dhe jeta e ardhshme e bekuar. Prandaj, ju duhet të jeni në unitet me Zotin Krisht, i Cili është Dhënësi i të gjitha të mirave, dhe nëpërmjet Tij në unitet me Perëndinë. Sepse Ai është në unitet me ne sipas njerëzimit, në të cilin na perceptoi, dhe me Atin sipas thelbit të Tij hyjnor, sepse Ai lindi nga Ati nga natyra. Ai është Zoti, jo si krijesë e Zotit, por si Biri i Perëndisë (Theodoret). B) Si t'i gjykojmë apostujt (4:1–16) Duke kuptuar gabimisht domethënien e apostujve, ju i gjykoni gabimisht edhe vetë ata; ata e përcaktuan dinjitetin e tyre nga cilësitë e tyre personale. Njëri është elokuent, tjetri me gjuhë të thjeshtë, njëri është më përfaqësues në pamje, tjetri është kaq i paprekshëm dhe të ngjashme. Shën Pali tani thotë se apostujt nuk duhet të gjykohen nga meritat e tyre personale, por nga mënyra se si ata e përmbushin me besnikëri atë që Zoti u besoi atyre (4:1-5). Besnikëria e tyre duhet të konsistojë në komunikimin me të tjerët atë që ata janë të urdhëruar, pa e përvetësuar atë për veten e tyre, por t'ia atribuojnë çdo gjë Besimtarit. Mësuesit gjithashtu duhet të udhëhiqen nga shembulli i tyre (4:6–8). Sa i përket mungesës së paraqitjes së jashtme të apostujve, Perëndia i paracaktoi ata të ishin rrëmuja e botës (4:9-13). Por fjala ime të mos ju duket e hidhur; është fryt i dashurisë atërore (4:14-16). 1 Prandaj, të gjithë duhet të na kuptojnë si shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë. 2 Tani nga kujdestarët kërkohet që të gjithë të gjenden besnikë. 3 Për mua ka shumë pak rëndësi 59 si më gjykon ti mua ose si më gjykojnë 60 të tjerë; Unë nuk e gjykoj veten. 4 Sepse, megjithëse nuk di asgjë për veten time, nuk shfajësohem nga kjo; Zoti është gjykatësi im. 5 Prandaj mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës, dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdi nga Perëndia. 6Këtë, vëllezër, e zbatova për veten dhe Apolin për hirin tuaj, që të mësoni nga ne të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar dhe të mos krenohemi me njëri-tjetrin. 7 Sepse kush ju bën të ndryshëm? Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e morët, pse mburreni sikur nuk e keni marrë? 8 Tashmë je ngopur, tashmë je i pasur, ke filluar të mbretërosh pa ne. Ah, sikur të mbretëronit vërtet, që të mbretëronim unë dhe ti! 9 Sepse unë mendoj se Perëndia na caktoi ne, lajmëtarët e fundit, të dënohemi, si të thuash, me vdekje, sepse ishim bërë turpi i botës, i engjëjve dhe i njerëzve. 10 Ne jemi të marrë për hir të Krishtit, por ju jeni të urtë në Krishtin; Ne jemi të dobët, por ju jeni të fortë; ju jeni në lavdi dhe ne jemi në çnderim. 11 Edhe sot e kësaj dite vuajmë uri, etje, lakuriqësi dhe rrahje 61 dhe endemi 62 12 Dhe ne mundohemi duke punuar me duart tona. Na shpifin, ne bekojmë; na persekutojnë, ne durojmë; 13 na blasfemojnë 63, ne lutemi 64; Jemi si plehra për botën, si pluhuri i shkelur nga të gjithë deri më sot. 14 Nuk e shkruaj këtë për t'ju turpëruar, por ju këshilloj si fëmijët e mi të dashur. 15 Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër; Unë ju kam lindur në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit. 16 Prandaj ju bëj thirrje: imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin. 17 Për këtë ju dërgova Timoteun, birin tim të dashur dhe besnik në Zotin, i cili do t'ju kujtojë rrugët e mia në Krishtin, siç mësoj kudo në çdo kishë. 18 Duke qenë se unë nuk vij te ju, disa prej jush janë bërë krenarë; 19 Por unë do të vij te ju shpejt, në qoftë se Zoti do, dhe nuk do të vë në provë fjalët e krenarëve, por fuqinë, 20 Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi. 21 Çfarë dëshironi? do të vijë tek ju me një shufër, apo me dashuri dhe një frymë butësie? a) Ideja kryesore për të gjykuar apostujt (4:1-5) Filluat, thotë ai, të na gjykoni sipas vetive personale të secilit dhe ratë në gabim. Apostujt duhet të gjykohen nga sa besnikëri e kryejnë punën e Perëndisë që u është besuar. Por vetëm Zoti Vetë mund ta gjykojë këtë, kështu që unë nuk i kushtoj rëndësi gjykimeve të njerëzve për mua dhe nuk e gjykoj as veten time, duke ia dorëzuar gjykimin Zotit. Bëni të njëjtën gjë, mos gjykoni para kohe. Zoti do të vijë, do të diskutojë gjithçka dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. 4:1. Ashtu si në shtëpinë e një shërbëtori të pasur, ndërtuesit e shtëpive nuk e përmbushin vullnetin e tyre, por të zotërisë së tyre, ashtu edhe ne, thotë apostulli, shërbëtorët dhe shtëpi-ndërtuesit në Mbretërinë e Krishtit, përmbushim vullnetin e Tij të vetëm, ne mësojmë, kemi gjetur kishat, në përgjithësi, kryejmë misteret e rregullimit të Perëndisë për shpëtimin e njerëzve. Kështu duhet të kuptohemi. 4:2. Ashtu siç kërkohet nga ndërtuesit e shtëpive një cilësi - besnikëria ndaj të zotit, që ai të mos përvetësojë asgjë që i takon të zotit dhe në çdo gjë të bëjë vetëm vullnetin e të zotit, ashtu edhe te apostujt duhet vlerësuar besnikëria e tyre ndaj Zotit, në mënyrë që në veprën e Perëndisë të mos përvetësojnë për vete atë që i takon Zotit, përkundrazi, dhe t'ia atribuojnë të tyren Zotit, siç jepet nga Him. 15:10). 4:3. Nëse e vetmja gjë me vlerë tek apostujt është besnikëria ndaj Zotit të tyre, atëherë vetëm Ai mund t'i gjykojë ata. Gjykimi për ta, qoftë nga korintasit apo nga njerëzit në përgjithësi, nuk ka asnjë vlerë për ta, si një gjykim i gabuar, prandaj Shën Pali ka frikë të gjykojë veten e tij, që të mos jetë i njëanshëm. 4:4. Nuk mund ta gjykoj veten plotësisht saktë, thotë ai. Edhe pse nuk e njoh fajin tim përpara Zotit, shumë mund të rrëshqasin nga vetëdija ime, ose ndërgjegjja ime nuk është aq e ndjeshme sa të ekspozojë mëkatësinë e disa lëvizjeve të zemrës, dhe shpesh fjalëve dhe veprave. Prandaj i dorëzoj Zotit gjykimin mbi veten time. 4:5. Pra, mos na gjykoni dhe mos na dënoni, thotë ai, sepse askush nuk mund të shohë se si lindin mendimet dhe veprat në zemër dhe si vijnë prej andej në realitet. Dhe personi që e bën vetë nuk është gjithmonë i vetëdijshëm për këtë, siç duhet të jetë; si mund ta dijë një palë e tretë? Kur të vijë koha e gjykimit, atëherë Zoti do të zbulojë gjithçka që është fshehur. Dhe të gjithë do të shohin jo vetëm veprat, por edhe atë që kishte në zemër gjatë kryerjes së veprës, të cilën ndonjëherë vetë kryerësi nuk e vuri re. Sipas këtij gjykimi, të gjithë do të marrin një shpërblim të drejtë, atëherë do të dalë se cili nga mësuesit tuaj është më i mirë, më i denjë për lavdërim nga Zoti. b) Zbatim për Korintasve (4:6–8) 4:6. Nuk ka dyshim se apostujt kishin një rëndësi të madhe në ngritjen e Kishës, por ata nuk përvetësuan asgjë për veten e tyre, por ia atribuuan gjithçka Zotit, i cili vepronte nëpërmjet tyre dhe kujdesej vetëm për të qenë shërbëtorët e Tij besnikë. Në Korint, drejtuesit e partive, ndoshta superiorë ndaj të tjerëve si në arsim, ashtu edhe në dhurata të mbushura me hir, duhet të kenë menduar shumë për veten e tyre, të jenë ngritur mbi të tjerët dhe pas tyre ndjekësit e tyre janë krenarë për ta përballë njëri-tjetrit. Për t'i shëruar ata nga mendjemadhësia, Shën Pali, me sjelljen e tij dhe të Apolit, tregoi se si të lidhej me veprën e Zotit. Ata, që punuan aq shumë në Korint, e konsiderojnë veten vetëm shërbëtorë të Zotit dhe të gjithë suksesin në veprimtarinë e tyre apostolike ia atribuojnë Zotit, i cili po ua kthen fushën ku ata punuan. Shën Pali i tha të gjitha këto për hir të tyre, për t'u mësuar atyre përulësinë, të jenë të urtë siç shkruante në kapitullin e 3-të dhe të mos krenohen me sukseset e tyre përballë njëri-tjetrit. Po kështu, nxënësit e tyre nuk duhet të jenë krenarë për njëri-tjetrin për meritat e mësuesve të tyre. 4:7. Se si, thotë ai, dihet që ju mësues, kryetar partie, jeni të denjë për lëvdata? A pati një provë, një provë, një hetim të saktë për ju? Jo, nëse njerëzit gjykojnë në këtë mënyrë, atëherë gjykimi i tyre është i pasaktë. Por supozoni se jeni të denjë për lavdërim, se keni vërtet talent dhe se gjykimi njerëzor nuk është i rremë, dhe atëherë nuk duhet të jeni arrogantë me veten tuaj. Ju nuk keni asgjë nga vetja që meriton lavdërim, por keni marrë gjithçka nga Zoti. Pse e imagjinoni veten të keni diçka që nuk e keni? Virtytet tuaja nuk vijnë nga ju, por nga hiri i Zotit. A do të vini në dukje besimin tuaj? Por ajo është nga thirrja e Perëndisë. A do të tregoni për heqjen e mëkateve, për dhuratat tuaja, për aftësinë tuaj për të mësuar, për virtytet tuaja? Por ju i morët të gjitha këto nga Zoti. Gjithçka e morët nga Zoti, e megjithatë e lartësoni veten sikur të ishit tuajin, sikur të mos e keni marrë nga Zoti (Krizostomi). 4:8. Por korintasit nuk mendojnë kështu. Pas largimit të Shën Palit dhe bashkëpunëtorëve të tij, ata fituan mësues-udhëheqës të rinj të mrekullueshëm, morën me bollëk dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe, duke mos iu nënshtruar një persekutimi të tillë si kishat e tjera, ëndërruan se tashmë kishin marrë gjithçka nga krishterimi, ishin pasuruar me gjithçka, ishin të kënaqur me gjithçka, arritën një lloj lumturie mbretërore, prandaj mund të gëzonin kënaqësinë e tyre mbretërore dhe pa apoblin e tij tani. bashkëpunëtorët, për të cilët tani kanë pak nevojë. Shën Pali do të ishte gëzuar me gëzimin më të gjallë, nëse Korintasve do të kishin arritur vërtet një përsosmëri të tillë mbretërore në jetën e krishterë, atëherë ai do të kishte ndarë me gëzim lumturinë me ta, duke u qetësuar nga veprimtaria e tij e shumëvuajtur apostolike. Megjithatë, realiteti nuk është i tillë. Korintasit janë mashtruar: ata janë larg përsosmërisë në jetën dhe lumturinë e krishterë, ata janë ende foshnja në krishterim dhe trupore. Ata nuk kanë përulësi, butësi apo bëmat e kryqit, gjë që shën Pali e vërteton duke krahasuar sjelljen e tyre me sjelljen e apostujve të shenjtë, nga e cila duket qartë se Zoti vendosi të arrijë përsosmërinë dhe lumturinë e krishterë përmes heqjes dorë të plotë nga vetvetja, përulësia dhe kryqi. c) Pozicioni i jashtëm i apostujve në botë nuk është aspak i shkëlqyer (4:9–13) 4:9. Kjo, thotë ai, është mënyra se si Zoti ka destinuar të arrijë përsosmërinë në krishterim në personin e neve, apostujve! Sepse Ai na gjykoi ne, lajmëtarët e Tij, me predikimin e Ungjillit, që të ishim të fundit midis njerëzve, që do të duronim të gjitha fatkeqësitë dhe vuajtjet, për të rrëzuar mbi ne gjithë të keqen e botës, në mënyrë që, si të thuash, të dënohemi paraprakisht me vdekje, dhe përpara gjithë botës, madje edhe para engjëjve, t'u nënshtrohemi të gjitha llojeve të fatkeqësive në festa pagane. 4:10. Bota dhe mençuria njerëzore e konsiderojnë si çmenduri mësimin e apostujve për Krishtin e kryqëzuar dhe Korintasve, të udhëhequr nga e njëjta urtësi njerëzore, e konsiderojnë veten të mençur në Krishtin. Apostujt e kuptojnë se janë të dobët në forcën e tyre njerëzore, por dishepujt e tyre në Korint e konsiderojnë veten të fortë në to; apostujt janë të pandershëm në sytë e njerëzve dhe nuk e arrijnë këtë nder e lavdi, kurse mësuesit dhe nxënësit korintas mendojnë se kanë arritur lavdi dhe nder ose po përpiqen ta fitojnë atë. 4:11. Apostujt durojnë të ftohtin dhe urinë; nuk kanë ku të vënë kokën, janë të shtyrë nga shtëpitë e tyre, vuajnë, nuk kanë ku të qëndrojnë natën (bredhin) dhe detyrohen të fitojnë bukën e gojës me punë. 4:12. Apostujt qortohen, shpifen, por u flasin me dashamirësi, persekutohen nga armiqësia, por e durojnë pa pikëllim, pa dëshirën për hakmarrje. Ata i mallkojnë, i thërrasin zemërimin qiellor dhe i kërkojnë të gjithë mëshirën nga Zoti. 4:13. Apostujt, si “të pisët” të flakur nga shtëpia dhe si “pluhuri” i shkelur nga të gjithë, fshihen nga kudo, sikur duan t’i fshijnë nga bota. Kjo është ajo çfarë Perëndia i ka caktuar të jenë apostujt dhe, duke ndjekur shembullin e tyre, të gjithë të fitojnë përsosmërinë e krishterë. Po Korintasve? d) Zbutja nga babai i mësimeve dhe qortimit (4:14–16) 4:14. Më falni, thotë Shën Pali, nëse ajo që u tha është e pakëndshme për ju. U tha jo për t'ju turpëruar, por për t'ju ndriçuar me dashuri atërore. 4:15. Pas meje, thotë ai, ju erdhën shumë mentorë. Ata mund t'ju duan, por asnjëri prej tyre nuk ju do aq shumë sa unë ju dua, sepse unë linda, ju rilinda në një jetë të re, të mbushur me hir në Krishtin. 4:16. Pas gjithë asaj që u tha, Shën Pali i lutet korintasve, si babai i fëmijëve, ta imitojnë atë në përulësi, durim, telashe dhe fatkeqësi, siç imiton Krishtin në këtë. Seksioni i tretë. Apostulli informon për ambasadën e Timoteut tek ata, për mbërritjen e tij të afërt dhe jep sugjerime për t'i maturuar ata (4:17–21) 4:17. Kur Shën Pali mësoi nga familja e Kloes për trazirat në kishën e Korintit, atëherë ("për këtë arsye"), duke mos pasur ende mundësinë të ishte vetë atje, ai u dërgoi atyre dishepullin e tij të dashur dhe shërbëtorin besnik të Zotit Timote, në mënyrë që ai të zgjidhte shqetësimin. Por si? Një kujtim se si Shën Pali mësoi dhe veproi në Krishtin midis tyre dhe në të gjitha Kishat. Nga kjo, korintasit mund të shihnin gabimet e tyre - devijimet nga rrugët e apostullit dhe mund të korrigjoheshin më lehtë. 4:18. Ai dërgoi Timoteun dhe unë vetë do ta ndjek së shpejti, thotë ai, sepse disa prej jush, për shkak të mungesës sime nga ju, "janë bërë krenarë". Ndoshta, Shën Pali ose, kur u largua prej tyre, u premtoi se do t'i vizitonte përsëri, ose u premtoi se do të vinte me dikë. Duke parë se ai ende nuk shkoi, disa prej tyre u bënë krenarë, domethënë filluan të vepronin ashtu siç i frymëzon mendimi i tyre i lartë për veten e tyre - me mosrespekt ndaj të tjerëve dhe me përbuzje ndaj urdhrave dhe rregullave të mësuara nga Apostulli Pal (krh. Mat. 24:48; Lluka 12:45). 4:19–20. Për të shtypur këtë krenari të disave, Shën Pali shkruan se ai vetë do të vijë tek ata së shpejti, nëse është vullneti i Zotit, dhe atëherë do të dijë se sa të fortë janë ata që krenohen, jo në fjalë, por në vepra, sa të mirë dhe të denjë janë në jetën e tyre, me ndihmën e forcave të mbushura me hir. Sepse Mbretëria e Perëndisë nuk është krijuar me fjalë, jo me fjalë elokuencë, por me fuqinë e Perëndisë - hirin e Frymës së Shenjtë. 4:21. Duke premtuar se do të vijë së shpejti, Shën Pali paralajmëron ata që janë krenarë të pendohen dhe të lënë krenarinë e tyre, atëherë ai do të vijë tek ata me butësi dhe dashuri; nëse nuk pendohen, ai do t'u vijë atyre me një shufër për t'i ndëshkuar me fuqinë që i është dhënë nga Perëndia (krh. Veprat 5:9-11, 13:11). Departamenti i dytë. Qortimi dhe korrigjimi i mangësive morale (5:16–20) Seksioni i parë. Apostulli denoncon korintasit për indiferencën e tyre ndaj njeriut incestues dhe shpall gjykimin mbi të (5:1–8) Në denoncimin e tij për njeriun incestues, Shën Pali fillimisht tregon ashpërsinë e mëkatit dhe dënon indiferencën e të krishterëve korintas ndaj kësaj (5:1-2), më pas shpall gjykimin e shkishërisë për njeriun incestues (5:3-5) dhe, së fundi, parashtron arsyet se përse kjo duhet t'i bëhet mëkatit në çdo mënyrë dhe në këtë mënyrë. (5:6-8). 1 Ka një thashetheme të vërtetë se mes jush është shfaqur kurvëria dhe, për më tepër, një kurvëri e tillë që nuk dëgjohet as ndër paganët, se një burrë ka gruan e të atit në vend të gruas. 2 Dhe ju u bëtë krenarë në vend që të qanit, që të hiqej nga mesi juaj ai që kishte bërë një gjë të tillë. 3 Por unë, duke qenë se nuk jam në trup, por jam me ju në frymë, kam vendosur tashmë, sikur të isha me ju: ai që ka bërë këtë vepër, 4 në asamblenë tuaj në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, bashkë me frymën time, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, 5 dorëzoju Satanait për shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. 6 Nuk keni asgjë për t'u mburrur. A nuk e dini se pak maja e mbrujt gjithë brumin? 7 Pastroni, pra, majanë e vjetër, që të jeni brumë i ri, sepse jeni pa maja; sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne. 8 Prandaj le të kremtojmë festën jo me majanë e vjetër, jo me majanë e veseve dhe të ligësisë, por me bukën pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës. 9 Unë ju shkrova në një letër - mos u bëni shoqëri me kurvarët; 10 Megjithatë, jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote, ose lakmuesit, ose grabitësit ose idhujtarët, sepse përndryshe do të duhej të dilnit nga kjo botë. 11 Por unë ju shkrova të mos shoqëroheni me askënd që, duke e quajtur veten vëlla, është kurvërues, lakmues, ose idhujtar, ose shpifës, ose pijanec ose hajdut; Nuk mund të hani as me dikë të tillë. 12 Pse duhet të gjykoj ata që janë jashtë? Nuk i gjykoni ato të brendshmet? 13 Por Perëndia i gjykon ata që janë jashtë. Prandaj, dëboni të pabesët nga mesi juaj. I. Ashpërsia e mëkatit të incestit dhe dënimi i indiferencës së Korintasve (5:1–2) 5:1. Korintasit iu drejtuan besimit të Krishtit nga shërbimi i turpshëm dhe imoral i Afërditës, i cili u zhvillua kryesisht në qytetin e tyre të pasur dhe të korruptuar. Kjo maja e vjetër u fut nga disa prej korintasve në jetën e krishterë, në forma të ndryshme. Dhe kështu u shpreh në një formë kaq të vrazhdë në një të krishterë, madje edhe mësuesin e Korintasve (Chrysostom), sa thashethemet për të u përhapën jo vetëm në të gjithë Korintin, por edhe përtej kufijve të tij, dhe i mahniti edhe paganët. Ky akt i një mësuesi incestues të të krishterëve ra si një akuzë e rëndë mbi të gjithë Kishën e Krishtit në Korint. Po Korintasve? 5:2. Korintasit, në vend që të mbanin zi për një rënie kaq të rëndë të anëtarit të tyre të shquar dhe të luteshin që ai të hiqej - u shkishëruan si një shembull infektues dhe joshës nga shoqëria e tyre e krishterë dhe të njoftonin menjëherë atin e tyre shpirtëror, Apostullin e shenjtë Pal, jo vetëm që nuk qanë dhe nuk e njoftuan apostullin për këtë, por madje u bënë krenarë për sjelljen e tij të turpshme që ata nuk e kishin pasur. II. Gjykimi i shkishërimit kundër një njeriu incestues (5:3–5) 5:3–5. Një seancë e jashtëzakonshme gjyqësore. Zoti kryeson në mënyrë të padukshme, apostulli nga Efesi drejton gjithçka dhe merret një vendim, një pjesë e të cilit duhej të përmbushej menjëherë nga fuqia e padukshme dhe tjetra të përfundonte në ditën e Gjykimit të Zotit. Një gjykim i tillë mund të kryhet vetëm në Kishën e Perëndisë. Si bariu i kishës së Korintit, duke jetuar në të me frymën e tij, apostulli vendosi në mbledhjen e përgjithshme të Kishës, ku do të ishte i pranishëm në frymën e tij, nën kryesimin e Zotit Jezu Krisht, me fuqinë e Tij për të çuar incestin në shkishërim nga Kisha dhe në pushtetin e Satanait në shkatërrimin e mishit, ku mëkati është i rrënjosur, për të dobësuar mëkatin me anë të mëkatit. shpirti për t'u penduar, në mënyrë që të mund të shpëtohej nga Gehena në ditën e Gjykimit të Zotit. III. Pse duhet të jetë kështu për të gjithë mëkatet (5:6–8) 5:6. Ky, thotë ai, është dënimi që meriton njeriu incest. Dhe ti ishe krenare për të, mburreshe me të si një mësues magjepsës. Edhe pse vetëm ai ra kaq thellë, nëse lihej pa mbikëqyrje, ai mund të infektonte të gjithë trupin e Kishës - një shembull është ngjitës dhe madje mbetet i pandëshkuar. E njëjta gjë ndodh në shpirtin e të gjithëve - kënaqësia e çdo pasioni errëson mendimet, gërryen zemrën dhe dobëson energjinë për mirë. Prandaj, nëse gjërat nuk korrigjohen menjëherë, atëherë mëkatësia, marrja e mbështetjes në mposhtjen e forcave shpirtërore, me joshjen e një pasioni zgjon pasione të tjera, sepse ato janë të lidhura si një zinxhir dhe atëherë do të bëhet shumë e vështirë t'i luftosh ato. 5:7. Pra, korintasit duhet ta pastrojnë veten (Kishën) nga inçesti, kjo maja e vjetër pagane, ta dëbojnë nga vetja dhe të mos e tolerojnë më praninë e tij në shoqërinë e tyre dhe të jenë një “provë e re”, në mënyrë që të mos ketë asnjë mëkatar në shoqërinë e tyre dhe as të ketë një mëkat të vetëm në shpirtrat e tyre. Dhe kjo është aq më tepër sepse ata, si të krishterë, duhet të jenë "të ndorme" - të papërlyer, sepse "Krishti, Pashka jonë, u flijua për ne". Ndër Judenjtë, kur po përgatitej qengji i Pashkës, sipas ligjit nuk duhej të kishte asgjë me maja në shtëpi; kështu është me ne - në shtëpinë e shpirtit tonë nuk duhet të ketë asgjë të thartë apo mëkatare, sepse Qengji ynë i Pashkëve, Krishti, u ther për ne. 5:8. Meqenëse Krishti u ther për ne si Qengji i Pashkëve, ne të krishterët duhet të kremtojmë Pashkët tona, duke dëbuar nga shoqëria dhe nga shpirtrat tanë tharmin e vjetër - shthurjen në të cilën jetonim më parë: egoizmin me pasione mendore dhe fizike, ligësinë, ligësinë - dhe ta kremtojmë atë "me bukën e ndorme të pastërtisë së së vërtetës" dhe virtytit të plotë të Perëndisë. Seksioni dy. Udhëzim për pastrimin e shoqërisë së krishterë nga të gjithë mëkatarët e dukshëm (5:9–13) Apostulli e shpreh këtë udhëzim duke kërkuar që të mos përzihet me asnjë mëkatar të krishterë, madje as të mos hahet me të. Kjo do të thotë ta konsiderosh atë të përjashtuar nga shoqëria e tij. Kjo është arsyeja pse ai përfundon: dëbo të keqen - çdo të keqe të tillë "nga mesi juaj" vetë. 5:9. Në çfarë mesazhi? Në këtë, me fjalët: që të të hiqet një gjë e tillë, pastro majanë e vjetër. Por korintasit mund të kenë menduar se duhet të shmangin të gjithë kurvarët - jo vetëm nga shoqëria e tyre, por edhe nga ajo pagane. Por nëse ata do të fillonin të largoheshin nga kurvarët paganë, kjo do t'i vinte në siklet dhe do t'i acaronte paganët. Prandaj, Shën Pali bën një rezervë. 5:10. Me kurvarë dhe mëkatarë të tjerë ai nuk nënkuptonte paganë me të cilët të krishterët ishin domosdoshmërisht në komunikim, si zejtarët dhe të tjerët, apo të afërmit. Ndikimi i dëmshëm i mëkatit pagan te të krishterët nuk mund të ishte i dëmshëm, sepse të krishterët i shikonin paganët si mëkatarë të dukshëm përpara Perëndisë. Nga ana tjetër, nëse të krishterët do të fillonin t'u shmangeshin paganëve, ata do të duhej të largoheshin nga bota pagane. Por ku? Kudo kishte paganë. Prandaj, Shën Pali shpjegon më tej se cilët mëkatarë duhet të shmangen. 5:11. Mos u përzieni - mos hyni në marrëdhënie, mos bëni komunikim të ngushtë me dikë që, duke mbajtur emrin e një të krishteri, kënaqet me vese të dukshme, as mos hani me një person të tillë, mos e ftoni në shtëpinë tuaj, mos shkoni tek ai dhe mos bëni asnjë transaksion me të. Midis mëkatarëve të tillë, Shën Pali përfshin kurvarët, njerëzit lakmitarë - ose me tregti të pandershme, ose me fajde, ose me mashtrim, duke fituar pasuri për veten e tyre; idhujtarët - që hanë gjëra të flijuara për idhujt pa arsye; shpifësit (në termat sllavë "të bezdisshëm") - abuzues, inatçinë, thashethemet, pijanecët - ata që pinë tepër dhe bëjnë sjellje të turpshme, grabitqarë - hajdutë në forma të ndryshme. Dhe në përgjithësi, mund të supozohet se apostulli nënkupton jo vetëm ata të listuar, por edhe të gjithë mëkatarët e tjerë të dukshëm që duhet të hiqen nga Kisha e Krishtit, si joshëse të dukshme - maja e vjetër. Në kohët e para, mëkatarët e dukshëm u dëbuan nga Kisha; dhe ata që, pasi u penduan, kërkuan përsëri shoqëri, megjithëse u pranuan, iu nënshtruan testeve të rrepta dhe duhej të kalonin disa shkallë pendimi për t'u pranuar përsëri në shoqëri të plotë. 5:12. Me të jashtëm ai nënkupton paganët, me të brendshëm - të krishterët dhe thotë: Unë nuk duhet të përshkruaj ligje të gjykimit për paganët, nuk na takon ne t'i gjykojmë ata. Ne të krishterët duhet të gjykojmë të krishterët, domethënë ata që shkelin ligjet e Kishës së Krishtit. Gjykata e Kishës duhet të përcaktojë se cilët janë mëkatarët e dukshëm, me të cilët të krishterët e tjerë duhet të ndalojnë së komunikuari. 5:13. Është sikur Shën Pali të thotë këtë: ne ende i gjykojmë vetë mëkatarët tanë këtu dhe nëpërmjet kësaj, duke i vendosur në pendim, i çlirojmë nga gjykimi i Zotit, por paganët nuk e kanë këtë gjykatë korrigjuese të ndërmjetme, gjykimi i Zotit i pret drejtpërdrejt. Pra, apostulli i shenjtë përfundon, në gjykatën tuaj të kishës, dëboni çdo mëkatar të dukshëm nga shoqëria juaj, sipas urdhrit të Zotit drejtuar Moisiut - "shkatërroni të keqen nga mesi juaj" (Ligj. 17:7), me qëllim që të pastrohet populli i Perëndisë nga mëkatarët e dukshëm, të cilët më pas u vranë me gurë. 1 Si guxon dikush nga ju, kur ka të bëjë me një tjetër, të padisë të ligjtë dhe jo shenjtorët? 2 A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën? Nëse bota do të gjykohet nga ju, a jeni vërtet të padenjë për të gjykuar çështje të parëndësishme? 3 A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt, e aq më pak veprat e kësaj jete? 4 Por kur keni mosmarrëveshje të kësaj bote, ju caktoni për gjyqtarë ata që nuk kanë rëndësi në kishë. 5 Për turpin tuaj, unë them: A nuk ka vërtet mes jush një njeri të urtë që të gjykojë vëllezërit e tij? 6 Por vëlla e vëlla shkojnë në gjyq dhe kjo para jobesimtarëve. 7 Dhe kjo tashmë është shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush. Pse më mirë të mos qëndroni të ofenduar? Pse më mirë të mos duroni vështirësitë? 8 Por ju vetë gaboni dhe hiqni, dhe nga vëllezërit tuaj. 9 Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as njerëzit e këqij, as homoseksualët, 10 As vjedhësit, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as grabitësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. 11 Dhe të tillë ishit disa nga ju; por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë. 12 Çdo gjë më lejohet, por jo të gjitha janë të dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por asgjë nuk duhet të më zotërojë. 13 Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim; por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja. Trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin, dhe Zoti për trupin. 14 Perëndia e ringjalli Zotin dhe do të na ringjallë edhe ne me fuqinë e tij. 15 A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t'i heq, pra, gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë ato anëtarë të një prostitute? Nuk do të ndodhë! 16 Apo nuk e dini se kushdo që bën seks me një prostitutë bëhet një trup me të? sepse thuhet: të dy do të bëhen një mish i vetëm. 17 Por ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin. 18 Ik nga kurvëria; Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij. 19 A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që është në ju, që e keni nga Perëndia dhe nuk jeni i juaji? 20 Sepse jeni blerë me një çmim. Prandaj përlëvdojeni Perëndinë si në trupat, ashtu edhe në shpirtrat tuaj, që janë të Perëndisë. Seksioni i tretë. Qortimi për çështje gjyqësore përpara jobesimtarëve (6:1–8) Pasi foli për gjykatën e brendshme të kishës në çështjet shpirtërore, apostulli dëshiron që të krishterët t'i zgjidhin vetë punët e tyre të përditshme, pa i çuar ato te gjykatësit paganë (6:1-6), dhe do të ishte akoma më mirë nëse, nëpërmjet pajtueshmërisë reciproke dhe gatishmërisë për të pësuar ofendim dhe jo ofendim, ata nuk do të lejonin që të lindnin konflikte mes tyre (6:7). I. Të krishterët duhet t'i zgjidhin vetë punët e tyre të përditshme (6:1–6) 6:1. Apostulli Pal, duke e ditur gjithashtu duke dëgjuar se të krishterët korintas, kryesisht paganë, duke pasur çështje të diskutueshme për çështjet e përditshme, shkojnë në gjykatë para gjykatësve paganë nga zakoni i vjetër ose ngaqë ishte e turpshme të paraqiteshit me një çështje gjyqësore në një mbledhje të krishterësh, indinjohet dhe thotë: si guxon dikush ta bëjë këtë? Si duket? Duke kërkuar të vërtetën, ata shkojnë në gjyq me të padrejtët! Nëse e vërteta gjyqësore është e nevojshme, atëherë ne duhet ta kërkojmë atë nga njerëzit e drejtë - të krishterët e shenjtë. 6:2. Në fund të fundit, Korintasve u tha gojarisht nga Shën Pali se të krishterët, shenjtorët, me shembullin e tyre të besimit dhe jetës do të jenë akuzuesit e botës së ligë në gjykimin e Krishtit (krh. Mateu 19:28)! A janë vërtet të padenjë për të zgjidhur punët e tyre të parëndësishme tani? 6:3. Korintasit e dinë gjithashtu nga Apostulli se të krishterët, shenjtorët, në shembullin e tyre të shpëtimit në mish në gjykimin e Krishtit do të jenë akuzues të shpirtrave të këqij (ish-engjëjve), të cilët në natyrën e tyre jotrupore e donin ligësinë (Theodoret). A nuk mund t'i gjykojnë ata vërtet punët e tyre të përditshme, boshe? 6:4. Nëse të krishterët gjykojnë botën dhe engjëjt, atëherë është e papajtueshme në punët tuaja të përditshme që ju (korintasve) t'i gjykoni njerëzit që nuk kanë asgjë para Kishës dhe anëtarëve të saj, si të pafe. 6:5. Korintasit mund të thoshin në mbrojtjen e tyre se nuk kishte njeri që të padiste mes të krishterëve. Shën Pali me qortim u thotë atyre: nëse është kështu, atëherë duhet të keni turp që nuk ka asnjë prej jush që është i arsyeshëm, i prirur ndaj të tijtë, i lidhur (shpirtërisht), të gjykojë vëllazërisht mosmarrëveshjen midis vëllezërve të tij (shpirtëror). 6:6. Është shumë e turpshme nëse vëllezërit grinden dhe nuk ka pajtues të arsyeshëm mes tyre në Kishën e Krishtit, dhe për këtë arsye ata janë të detyruar t'i drejtohen gjykatës së të pafeve. Por do të ishte më mirë të mos grindeni fare. II. Është më mirë të vuash ofendim sesa të lejosh që të lindin një proces gjyqësor (6:7–8) 6:7–8. Apostulli Pal e konsideron çështjen gjyqësore poshtëruese për të krishterët; do të ishte më e denjë për një të krishterë të duronte një fyerje, të vuante privimin nga diçka, sesa të fillonte një proces gjyqësor për këtë, dhe veçanërisht midis vëllezërve në Krishtin. Kërkesa që të mos ketë kontest mes të krishterëve nuk është e tepruar. Shoqëria e krishterë është një shoqëri shenjtorë. Kështu e përshkruan Shën Pali kudo. Ai urdhëroi që të gjithë mëkatarët të dëboheshin, duke i hequr ata nga emri i krishterë, nëse nuk pendoheshin. Ai i dëboi kurvarët, lakmuesit dhe grabitqarët, ngatërrestarët dhe pijanecët. Por nëse nuk ka njerëz të tillë në shoqëri, atëherë nuk do të ketë njeri që të ofendojë dhe nuk do të ketë asnjë proces gjyqësor. Dhe nëse ndodh ndonjë keqkuptim i pakëndshëm, ai lehtë mund të zgjidhet me ndihmën e ndonjë ndërmjetësi ose edhe pa të, kur ka dashuri midis vëllezërve. Seksioni katër. Përgënjeshtrimi i jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi (6:9–20) Në veçanti, apostulli denoncon jetën trupore (6:9–11), të shprehur në grykësi dhe kurvëri (6:12–19), dhe jep një përfundim të përgjithshëm për lavdërimin e Perëndisë në shpirtra dhe trupa (6:20). Pasi ka krijuar një gjykatë të brendshme në vetë Kishën për mëkatarët e dukshëm të papenduar, duke urdhëruar dëbimin e tyre nga shoqëria e të krishterëve, duke tërhequr palët ndërgjyqëse në të njëjtën gjykatë, Shën Pali më tej ia drejton fjalën e tij vetë mëkatarëve, veçanërisht mishngrënësve, duke i kërcënuar ata me privim nga Mbretëria e Zotit. I. Qortimi i jetës trupore (6:9–11) 6:9–10. Në fjalët e para të vargut 9, Shën Pali duket se përfundon fjalimin e tij të mëparshëm për çështjet gjyqësore: a nuk e dini se shkelësit, si ata që janë të padrejtë përpara ligjit të ndërgjegjes dhe Perëndisë, "nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë atje. Pasi mbaroi këtë, apostulli kthehet në denoncimin e jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi. Mos e mashtroni veten, thotë ai, me shpresa boshe, sikur mëkati të mos jetë asgjë. Zoti është njerëzor dhe i mirë, nuk hakmerret për krime, nuk do të dënojë për asnjë mëkat (Chrysostom). Pavarësisht se sa absurde mund të jenë mendime të tilla, të gjithë mëkatarët gjithmonë mashtrojnë veten me to, sipas mësimeve të armikut të njerëzve - djallit. Zoti është pafundësisht i mirë, por jo më pak i drejtë. Shën Pali rendit se cilët mëkatarë janë të ndaluar të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë: kurvarët - të pabashkëshortët, të cilët kënaqen në mëkat me të paburrin; idhujtarët - duke i lejuar ata të hanë gjëra të flijuara për idhujt dhe bien në akte të tjera të palejueshme që lidhen me këtë, shkelësit e kurorës - dhunues të shtratit bashkëshortor; malakiyam - ata që ndoten me pasionet epshore; homoseksualët - ata që ndoten me kurvëri me burra në vend të grave, lakmitarë - ata që fitojnë pasuri me gënjeshtra, mashtrime në tregti, kamata e të ngjashme; koprraci - që nuk i ndajnë tepricat e tyre me ata që kanë nevojë; hajdutët - të çdo lloji dhe me çdo mjet, duke vjedhur pasurinë e njerëzve të tjerë; pijanecët - duke trullosur vullnetarisht veten me verë deri në atë pikë sa të kryejnë veprime të turpshme; shpifës (në lavdi, "të bezdisshëm") - qortues, turpshëm, sharës dhe tallës, prej të cilëve askush nuk mund të jetojë ose të shpëtojë; grabitqarët - grabitës, duke grabitur fshehurazi dhe hapur të tjerët. Të gjithë këta njerëz janë intolerantë edhe në shoqërinë e mirë të njerëzve, veçanërisht në Mbretërinë e ndritur dhe të pastër të Zotit. Nga frika e humbjes së Mbretërisë së Perëndisë, Shën Pali paralajmëron të krishterët korintas të bien në mëkatet e renditura në të cilat ata jetuan në paganizëm. 6:11. Të tillë ka pasur, por tani, është e vërtetë, as ata dhe as të tjerët nuk janë të tillë, përndryshe i Dërguari nuk do t'i kursente. Ata pranuan besimin e Krishtit dhe nëpërmjet tij u lanë në pagëzimin e shenjtë, si në banjën e rilindjes, nga mëkatet origjinale dhe të gjitha vullnetare; Ata u shenjtëruan nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili u dha atyre forcën për të jetuar të shenjtë, dhe në këtë mënyrë ata u shfajësuan - ata u bënë të paqortueshëm përpara fytyrës së Perëndisë, me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht dhe me ndihmën e hirit të Perëndisë. II. Devijimi nga veprat e mishit, grykësisë dhe kurvërisë (6:12–19) Më tej, Shën Pali i refuzon korintasit nga simpatia për çështje të tilla në të cilat mishërimi shfaqet më shumë - nga grykësia (6:12-13) dhe kurvëria (6:13-19). A) Ndalimi i grykësisë (6:12–13) 6:12. Korintasit, ndoshta bazuar në mësimin e Shën Palit për lirinë shpirtërore nga lidhjet e Ligjit të Moisiut, hartuan një rregull për udhëzim në lidhje me ushqimin: është e lejuar për mua të ha gjithçka. Zoti e dha trupin, i vuri nevojat për të mbështetur jetën e tij dhe shpërndau në natyrë të mirat që plotësojnë këto nevoja. Përdorni gjithçka lirisht, ky është bekimi i Zotit, e gjithë kjo është krijuar nga Zoti dhe për ju. Shën Pali nuk e mohon drejtpërdrejt këtë liri, por i vë dy kufizime. E para është përfitimi dhe e dyta për të mos poseduar asgjë. Përdorni të gjitha llojet e ushqimeve lirshëm, por në mënyrë që të jenë vërtet të dobishme jo vetëm për trupin, por për të gjithë ju, domethënë si shpirtin ashtu edhe trupin. Në këtë rast, është e nevojshme të kufizohet liria në ushqim si në sasi ashtu edhe në cilësi. Por një kufizim tjetër e kufizon lirinë edhe më shumë: "asgjë nuk duhet të më zotërojë". Në trupin tonë qëndron një lloj ligji i zakonit, sipas të cilit kënaqësia e përjetuar sot do të kërkohet nga trupi përsëri nesër në të njëjtën orë. Nëse e kënaqni nesër, atëherë ditën e tretë e njëjta kërkesë do të përsëritet me forcë më të madhe; dhe sa më shpesh të plotësohet një nevojë e një lloji të caktuar me sende, aq më e fortë dhe më këmbëngulëse do të jetë kërkesa për to dhe, së fundi, do të kthehet në zakonin e plotësimit të nevojës së trupit në një mënyrë dhe në një masë të caktuar, kështu që do të jetë si një nevojë e natyrshme e trupit që nuk mund të plotësohet. Ky zakon na lidh lirinë, duke na caktuar një objekt, një kohë dhe një masë, në ndryshim nga një nevojë natyrore, e cila kërkon vetëm kënaqësi dhe nuk lidh. Ne kemi shumë zakone të tilla si nevojat artificiale. Shën Pali paralajmëroi vullnetin e lirë kundër kësaj skllavërie ndaj sensualitetit të tij. Përdorni gjithçka, por mos u lidhni me zakonet sensuale të kënaqësisë, dhe kjo do të thotë kufizoni nevojat tuaja vetëm në atë që është thelbësore, duke kërkuar vetëm kënaqësi në ushqim, jo ​​kënaqësi. 6:13 (përpara fjalëve "Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja"). Nxitja për të përmbajtur nga grykësia tregohet edhe nga Shën Pali në faktin se në jetën e ardhshme Zoti do ta zhdukë dhe do ta bëjë të panevojshëm si barkun me nevojat e tij për ushqim dhe ushqim. Prandaj, a është e arsyeshme të bëhemi të varur nga ushqimi dhe të formojmë zakone në shpirt që kufizojnë lirinë e tij? Në fund të fundit, këto zakone shpirtërore do të lëngojnë dhe do të kërkojnë kënaqësi në jetën e ardhshme dhe, për shkak të pamundësisë për t'i kënaqur ato, do ta mundojnë shpirtin. B) Ndalimi i kurvërisë (6:13–19) 6:13 (nga fjalët "trupi nuk është bërë për kurvëri"). Pasi mësoi një jetë të përmbajtur, Shën Pali tani fillon të mësojë dëlirësinë dhe merr nxitjen për të ruajtur dëlirësinë nga thelbi i besimit të krishterë. Zoti Jezu Krisht, pasi pranoi natyrën njerëzore, u bë Shpëtimtari i besimtarëve dhe Kreu i tyre, dhe ata u bënë anëtarët e Tij, prandaj ata duhet t'i shërbejnë Atij tërësisht, jo vetëm me shpirt, por edhe me trup - Atë, Zotin, që hyn në mënyrë të mistershme në bashkësi me të gjithë njeriun në tërësinë e tij të shpirtit dhe trupit, siç bën Zoti shpirtin dhe trupin. Nëse trupi është për t'i shërbyer Zotit dhe për të komunikuar me Të, atëherë ai nuk duhet të jetë për kurvëri, si abuzim i një nevoje natyrore që plotësohet ligjërisht në martesë. 6:14. Si është e mundur që trupi ynë të errësohet dhe të përdhoset nga kurvëria, kur Zoti, pasi ka ringjallur trupin e Zotit Jezus si Kreu i të krishterëve, do të ringjallë edhe trupin tonë me fuqinë e Tij? Si mund të ringjallet në dritë ajo që është errësuar këtu nga kurvëria?! Prandaj, ideja e zotërimit të trupit të ardhshëm shërbeu si një nxitje e fortë për të gjithë asketët për ta rafinuar atë sa më shumë dhe veçanërisht për të shmangur ngacmimet pasionante. Kur njëri prej tyre, me hir të Zotit, arriti që epshi të shuhej dhe të vdiste tek ai, atëherë ata thanë për të se para ringjalljes së përgjithshme ai e shijoi fuqinë e tij. Disa prej tyre, kur zgjoheshin nga lëvizjet e mbushura me hir, ndonjëherë shkëlqenin gjatë lutjes, disave iu ndriçuan fytyrat, të tjerëve u ngritën duart drejt qiellit - kjo ishte një shije e fuqisë së ringjalljes së ardhshme. 6:15. Të krishterët, pasi kanë pranuar besimin e Krishtit, heqin dorë nga shërbimi i Satanit, vdesin për jetën e tyre të mëparshme të mbrapshtë, duke u rilindur në një të re, të mbushur me hir, dhe në të ata bashkohen në mënyrë misterioze me Krishtin me gjithë qenien e tyre. Shën Pali e zbulon këtë të vërtetë në të gjitha letrat e tij. Nëse trupat e të krishterëve janë gjymtyrë të trupit të Krishtit, atëherë çfarë guximi, çfarë çmendurie është të errësosh dhe ndotësh gjymtyrët e Krishtit me kurvëri, t'i bësh ato anëtarë të një prostitute? Por si bëhen ata anëtarë të një prostitute? 6:16. Ai që duhet të jetë një me Krishtin, shkëputet nga Krishti dhe bëhet një me prostitutën, dhe kjo është sipas ligjit të institucionit fillestar të martesës (shih Zan. 2:24). Martesa është një institucion hyjnor, i bekuar nga Zoti, dhe në të ata që lidhen me njëri-tjetrin në martesë bëhen një trup në Krishtin, por prostituta i shërben Satanit, dhe për këtë arsye ai që ngjitet pas saj bëhet një trup me të në Satana. Se kurvëria është një shërbim ndaj shejtanit, duket edhe nga fakti se ajo errëson jo vetëm trupin, por edhe shpirtin e kurvarit, e largon Engjëllin e tij Mbrojtës prej tij dhe e ndan atë nga Zoti, sepse i zymti dhe i qelburi nuk mund të jenë një me Zotin. 6:17. Ai që bashkohet me një prostitutë bashkohet me të dhe të dy i shërbejnë Satanit. Ai që është i bashkuar me Zotin me anë të besimit, Sakramenteve dhe hirit të Frymës së Shenjtë, jeton sipas Frymës së Tij dhe, si të thuash, bëhet një frymë me Të, duke mos bërë asgjë për të kënaqur mishin - në kundërshtim me Frymën e Krishtit. 6:18. Në fund të këshillave të tij, Shën Pali mëson jo vetëm të ruhet, por të shmanget kurvëria në çdo mënyrë të mundshme, dhe gjithashtu jep një nxitje për më të dobëtin, domethënë se kurvëria ndot gjithë trupin. Mëkatet e tjera kryhen, edhe pse edhe nëpërmjet trupit, por vetë mëkati është jashtë trupit. Në kurvëri, vetë mëkati është në trup, i cili vetë rraskapitet gjithnjë e më shumë nga kurvëria, dhe një pjesë e tij refuzohet dhe braktiset në mënyrë të pakuptimtë. Njeriu i përkushtuar ndaj këtij pasioni, shpejt rraskapitet në forcën e trupit dhe të shpirtit dhe shkon në varr para kohe. A është kjo arsyeja pse Zoti na shpengoi dhe na shpëtoi? 6:19. A nuk e dini, thotë apostulli, se Fryma e Shenjtë, që ju është dhënë, banon me shpirtin tuaj, që sundon trupin tuaj? Kështu, trupi juaj është një kishë - një vendbanim dhe Fryma e Shenjtë, të cilën e keni marrë nga Zoti. Si mund t'i jepet Satanait kisha i Frymës së Shenjtë nëpërmjet një prostitute? Ju as nuk keni të drejtë ta bëni këtë, sepse jeni shpenguar nga skllavëria e mëkatit dhe Satanit nga Gjaku i shtrenjtë i Zotit Jezu Krisht që vuajti për ne. Ne jemi bërë skllevër të Tij dhe duhet t'i shërbejmë Atij dhe të bëjmë vullnetin e Tij, dhe të mos jemi të vetëdashur. Pra, çfarë të bëni? III. Përfundim i përgjithshëm rreth lavdërimit të Zotit në shpirtra dhe trupa (6:20) 6:20. Si jo tuajin, por shërbëtorët e Zotit, jini, thotë ai, të matur, të dëlirë, të vetëkontrolluar, punëtorë dhe të gatshëm për të përmbushur fizikisht urdhërimet e Zotit tuaj dhe në këtë mënyrë do ta lavdëroni Atë fizikisht. Kujtoni gjithmonë Zotin, madhërojeni Atë për veprën e tij të madhe të mirë në shëlbimin dhe dhënien e hirit të Frymës së Shenjtë, shpenzoni shpirtërisht jetën tuaj duke përmbushur urdhërimet e Tij dhe në të gjitha veprat duke e kënaqur Zotin dhe me këtë madhërojeni Atë në shpirtrat tuaj (krh. Mt. 5,16). Departamenti i tretë. Udhëzim mbi martesën dhe beqarinë (7:1–40) 1 Dhe ajo për të cilën më ke shkruar është se është mirë që burri të mos prekë një grua. 2 Por për të shmangur kurvërinë, secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet. 3 Burri i jep gruas së tij favorin e duhur 65; po ashtu është një grua për burrin e saj. 4 Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri ka; Po kështu, burri nuk ka fuqi mbi trupin e tij, por gruaja ka. 5 Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj. 6 Megjithatë, këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër. 7 Sepse unë dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë; por secili ka dhuratën e tij nga Zoti, njëri kështu, tjetri tjetri. 8 Por të pamartuarve dhe të vejave u them: është mirë që ata të qëndrojnë si unë. 9 Por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen; sepse është më mirë të martohesh sesa të inflamosesh. 10 Por atyre që janë të martuar nuk i urdhëroj unë, por Zotin: gruaja të mos shkurorëzohet nga burri, 11 Në rast se divorcohet, ajo duhet të mbetet beqare ose të pajtohet me burrin e saj dhe burri të mos e lërë gruan. 12 Por të tjerëve u them dhe jo Zotit: nëse ndonjë vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, ai nuk duhet ta lërë; 13 Dhe gruaja që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë. 14 Sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga një grua besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga një burrë besimtar. Përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë. 15 Nëse një jobesimtar dëshiron të divorcohet, le të divorcohet; vëllai ose motra nuk janë të lidhur në raste të tilla; Zoti na ka thirrur në paqe. 16 Pse e di ti, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? Apo ti, burrë, pse e di nëse nuk do ta shpëtosh gruan tënde? 17 Vetem 66 secili ben ashtu si ka vendosur Perendia per te, 67 dhe secili sic e ka thirrur Zoti. Kjo është ajo që unë urdhëroj në të gjitha kishat. 18 Nëse dikush thirret për t'u rrethprerë, mos u fsheh; Nëse dikush quhet i parrethprerë, mos u rrethpre. 19 Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë, por gjithçka qëndron në zbatimin e urdhërimeve të Perëndisë. 20 Secili le të mbetet në gradën në të cilën u thirr. 21 Nëse je thirrur të jesh skllav, mos u turpëro; por nëse mund të bëheni të lirë, atëherë përdorni 68 më të mirët. 22 Sepse një shërbëtor i thirrur në Zotin është një shërbëtor i lirë i Zotit; po kështu, ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit. 23 Ju u bletë me një çmim; mos u bëni skllevër të njerëzve. 24 Në çfarëdo thirrjeje që thirret dikush, vëllezër, le të qëndrojë secili në atë pozitë përpara Perëndisë. 25 Për sa i përket virgjërisë, unë nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj si një që kam marrë mëshirë nga Zoti, që të qëndroj besnik ndaj tij. 26 Nga nevoja reale, e pranoj se është mirë që njeriu të mbetet i tillë. 27 A jeni bashkuar me gruan tuaj? mos kërkoni divorc. Keni mbetur pa grua? mos kërkoni për grua. 28 Megjithatë, edhe sikur të martohesh, nuk do të mëkatosh; dhe nëse vajza martohet, ajo nuk do të mëkatojë. Por të tillët do të kenë shtrëngime sipas mishit; dhe me vjen keq per ty. 29 Unë po ju them, o vëllezër, koha është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin; 30 Dhe ata që qajnë, sikur të mos qanin; dhe ata që gëzohen, sikur të mos gëzoheshin; dhe ata që blejnë, sikur të mos fitonin; 31 Dhe ata që e përdorin këtë botë, sikur nuk e përdorin; sepse imazhi i kësaj bote kalon. 32 Dhe unë dua që ju të jeni pa shqetësime. Një burrë i pamartuar kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit; 33 Por i martuari kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë gruas së tij. Ekziston një ndryshim midis një gruaje të martuar dhe një vajze: 34 Gruaja e pamartuar shqetësohet për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë; por një grua e martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë burrin e saj. 35 Këtë e them për të mirën tuaj, jo për t'ju vënë pranga, por që t'i shërbeni Zotit në mënyrë të denjë dhe pa u shpërqendruar vazhdimisht. 36 Në qoftë se dikush e konsideron të pahijshme për vajzën e tij që ajo të mbetet e tillë kur të jetë pjekur, le të bëjë si të dojë; ai nuk do të mëkatojë; le të martohen. 37 Por kushdo që është i palëkundur në zemër dhe, duke mos u shtrënguar nga nevoja, por duke pasur fuqi në vullnetin e tij, vendos në zemër të ruajë virgjëreshën e tij, bën mirë. 38 Prandaj ai që e jep për grua vajzën e tij bën mirë; dhe ai që nuk lëshon bën më mirë. 39 Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa rron burri i saj; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. 40 Por ajo do të jetë më e lumtur nëse mbetet e tillë, sipas këshillës sime; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë. Nga kapitulli i shtatë, Shën Pali i përgjigjet mesazhit të Korintasve për të dhe zgjidh hallet e ndryshme që lindën midis tyre dhe në të njëjtën kohë u jep udhëzime për rendin e jetës së krishterë. Udhëzimet e tij për martesën (7:1–24) dhe beqarinë (7:25–40) janë të parat. Seksioni i parë. Udhëzime për martesën (7:1–24) Duke shpjeguar doktrinën e tij të martesës, Shën Pali së pari vendos një ligj të përgjithshëm lidhur me të (7:1-2); më pas jep udhëzime për përdorimin e shtratit martesor (7:3-6); më tej u jep këshilla të pamartuarve dhe të vejave (7:7–9) dhe në fund jep një mësim mbi pazgjidhshmërinë e martesës (7:10–24). 1. Ligji i Përgjithshëm i Martesës (7:1–2) Ligji i përgjithshëm për martesën është ky: është më mirë të jesh beqar, por për të shmangur kurvërinë, martohu. 7:1. Ajo që më pyete për martesën në mesazhin tënd, ja ku është përgjigja ime: është një gjë e shkëlqyer për çdo njeri që të mos e prekë fare një grua dhe për rrjedhojë të respektojë virgjërinë; Për të dobëtit, martesa është më e sigurt (Chrysostom). 7:2. Por jo të gjithë janë në gjendje të ruajnë virgjërinë e tyre, ndaj le të martohet çdo burrë i dobët dhe le të martohet çdo grua e dobët. Për çfarë? Për të mos rënë në kurvëri nga mospërmbajtja. Mund t'i pëlqesh Zotit dhe të shpëtosh si në martesë ashtu edhe në beqari, por në beqari është më e përshtatshme se në martesë. Në martesë është e pamundur të arrihet një përsosmëri shpirtërore aq e lartë sa arritën virgjëreshat. Martesa është për të dobëtit. Kjo dobësi është fizike dhe shpirtërore. Ka kompozime trupore që janë më të favorshme për epshin, ka më shumë kompozime të kthjellta (të ftohta); në të njëjtën mënyrë, ka një shpirt të fortë xhelozie dhe ka një xhelozi të dobët. Një frymë që është shumë e zellshme për shpëtimin e mposht natyrën me hirin e Perëndisë, i cili e jep atë zell, por një shpirt që është pak i zellshëm dhe ka një strukturë të fortë nuk mund ta përballojë. Prandaj, zgjedhja i ofrohet maturisë dhe vetënjohjes. Por edhe në martesë, apostulli i shenjtë inkurajon abstinencën, sepse ai është për të shmangur kurvërinë (Chrysostom, Theodoret). I. Këshilla për bashkëjetesën martesore (7:3–6) 7:3. Burri dhe gruaja duhet të qëndrojnë besnikë reciprokisht nga vullneti i mirë ndaj njëri-tjetrit. 7:4. Ndodh që një burrë ose grua, duke jetuar me ta në martesë pa leje, të përmbahen nga marrëdhëniet martesore për hir të abstinencës. Shën Pali u jep atyre këtë urdhër. Nëse ligji martesor i ka bërë bashkëshortët një mish, atëherë trupi i gruas me të drejtë i përket burrit dhe trupi i burrit gruas. Por këtu ligji u shpreh fillimisht për gratë, sepse është zakon që gratë, në pjesën më të madhe, preferencialisht para burrave, të duan kontinencën (Theodoret). 7:5. Gruaja, thotë apostulli, nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të burrit, e as burri, sepse nga një abstenim i tillë vjen e keqja e madhe. Kjo shpesh rezulton në tradhti bashkëshortore dhe çrregullime shtëpiake. Ai urdhëron abstenim vetëm gjatë agjërimit për namazin më të zjarrtë, sepse edhe pse jeta bashkëshortore nuk e pengon namazin e zakonshëm, me abstenim bëhet më i përsosur. Kjo është ajo që Shën Pali këshillon t'i përmbahemi nëse abstinenca është e vazhdueshme. Por nëse është e dobët, atëherë mblidhuni përsëri, që shejtani të mos përfitojë nga dobësia e abstinencës dhe të mos çojë në tundimin e mospërmbajtjes - epshit. 7:6. Kur, si dhe për sa kohë të abstenojnë për bashkëshortët, apostulli nuk e legjitimon këtë, por vetëm këshillon në terma të përgjithshëm, duke i lejuar ata të përdorin këshillat e tij sipas maturisë së tyre. III. Këshilla për beqarët dhe të vejat (7:7–9) 7:7. Apostulli i Shenjtë Pal dëshiron që të gjithë ta imitojnë atë në dëlirësi, por jo të gjithë janë të aftë për këtë, si nga natyra e tyre fizike, ashtu edhe nga dhuratat e mbushura me hir nga Perëndia. Për disa, shpirti është aq i ngazëllyer dhe aq i forcuar nga hiri, saqë heshtin menjëherë të gjitha kërkesat mendore dhe fizike, ndërsa për të tjerët, megjithëse kërkesat e shpirtit janë të theksuara fort, nevojat më të ulëta nuk pushojnë. Në varësi të këtyre prirjeve dhe talenteve, disa abstenojnë nga jeta bashkëshortore dhe ndjekin rrugën më të mirë drejt përsosmërisë, ndërsa të tjerët hyjnë në martesë dhe në të kërkojnë të kënaqin Zotin, dhe me ndihmën e hirit dhe në jetën bashkëshortore arrijnë në dëlirësinë dhe virtytet e tjera (Theodoret). 7:8. Për ata që ose nuk kanë hyrë ende në martesë, ose që, pasi kanë hyrë në martesë, janë të ve, Shën Pali këshillon se është më mirë të mbeten beqarë, siç bëri. 7:9. Më mirë është abstenimi nga martesa dhe dëlirësia; por nëse ka një tërheqje të fortë në shpirt dhe një zjarr epshi në mish, atëherë ai këshillon të shpëtoni nga frenimet e tyre - të martoheni në mënyrë që të mos korruptoheni (Chrysostom). IV. Këshilla për çiftet e martuara që të mos e zgjidhin martesën e tyre (7:10–24) A) Kur të dy bashkëshortët janë të krishterë (7:10–11) 7:10–11. Divorci ndërmjet të krishterëve është i ndaluar nga vetë Zoti (shih Mat. 5:32, 19:9). Prandaj, Shën Pali në emër të Zotit thotë: "Gruaja nuk duhet të shkurorëzojë burrin e saj dhe burri nuk duhet ta lërë gruan". Apostulli kryesisht ua drejton këtë urdhër grave. Është e vërtetë se në Korint gratë gëzonin të drejta më të mëdha dhe burrat i jepnin vetes liri më të madhe. Prandaj, Shën Pali i përul gratë që të mos shkojnë shpejt në divorc: nëse gruaja divorcohet, ajo duhet të mbetet beqare ose të pajtohet me burrin e saj dhe të jetojë me të. E njëjta gjë ndoshta vlen edhe për burrin tuaj. Po sikur të divorcohen për shkak të tradhtisë? Në kishën e lashtë, siç mund të shihet nga urdhërimi i Hermas (shih Bariu, libri i dytë, kapitulli 4), edhe ana jobesnike, pas pendimit të sinqertë, u pranua përsëri në bashkëjetesë me besimtarët. B) Kur njëri nga bashkëshortët nuk është i krishterë (7:12–24) Duke u dhënë udhëzime çifteve të martuara, nga të cilat njëra palë është e pabesimtarëve, apostulli edhe në martesa të tilla i këshillon besimtarët që të mos ndahen nëse jobesimtarët e martuar me ta duan të jetojnë së bashku (v. 12-16). Dhe për t'i vendosur ata ndaj kësaj, ai përshkruan se si i mëson të gjithë kudo që të qëndrojnë në gjendjen në të cilën dikush thirret në besim (v. 17-24). Ky fjalim i fundit dukej se ishte nga jashtë, por na çoi drejtpërsëdrejti te qëllimi, domethënë na nxiti të vepronim siç e këshilloi apostulli. a) Pse nuk ka nevojë të zgjidhet një martesë e tillë (7:12–16) 7:12–13. Përsa i përket martesave të besimtarëve me jobesimtarët, domethënë kur njëra palë besonte dhe tjetra mbetej jobesimtare, Shën Pali u jep atyre urdhërimin e mëposhtëm, megjithëse jo drejtpërdrejt nga Zoti, por jo pa pjesëmarrjen e Frymës së Shenjtë (krh. Rom. 12:3; 1 Kor. 15:10; 2 Kor. 13:3; gruaja) dëshiron të qëndrojë në të. Pse? 7:14. Sepse në këtë kombinim dashurie, me marrëveshje, nuk cenohet pastërtia e palës së krishterë; përkundrazi, me ndikimin e saj mund të kontribuojë në konvertimin në krishterim të një burri pagan ose një gruaje pagane, veçanërisht të fëmijëve të lindur në një martesë të tillë. 7:15. Nëse pala e pabesë nuk dëshiron të jetojë në martesë me besimtarin, atëherë për të shmangur mosmarrëveshjet familjare dhe grindjet që janë të pashmangshme në raste të tilla, pala besnike duhet të ndahet nga ajo e pabesë, sepse Zoti na thirri në besim jo për grindje, por për paqe. 7:16. Nëse burri juaj nuk ju shqetëson me mosbesimin e tij, atëherë qëndroni, thotë apostulli i shenjtë, me të, kjo mund të jetë e dobishme, qëndroni dhe këshilloni, këshilloni, bindni. Asnjë mësues nuk mund të bindë si një grua. Sidoqoftë, apostulli nuk e detyron gruan e tij dhe nuk e kërkon absolutisht këtë prej saj, në mënyrë që të mos vendosë përsëri një barrë shumë të rëndë mbi të. Ai vetëm këshillon të mos dëshpëroheni, duke e vendosur shpresën tuaj te Zoti. Misteri i Zotit është kthimi i mëkatarit tek Ai. E njëjta gjë vlen edhe për një bashkëshort besnik (Krysostom). b) Të gjithë në çfarëdo rangu që quheni, mbeteni në atë gradë (7:17–24) Meqenëse në krishterim gjithçka varet nga besimi dhe hiri, gjërat e jashtme nuk do të thonë asgjë në çështjen e shpëtimit. Secili në çfarëdo rangu që quhet duhet të mbetet në atë gradë. Nëse jeni thirrur për martesë me një grua jobesnike, qëndroni me të, mos e dëboni për shkak të besimit tuaj. Nëse quhesh skllav, mos u trishto dhe qëndro skllav. Kështu është edhe në aspekte të tjera. Rruga e shpëtimit dhe të gjitha thesaret e hirit janë të hapura njëlloj për të gjithë (Krysostom). 7:17. Nëse pala besnike në martesë nuk ka shpresë për ta kthyer palën jobesnike në besim në Zotin, atëherë le të mos e shkurorëzojë tradhtarin, duke iu nënshtruar shortit që i ka dhënë Zoti, le të jetojë në gjendjen në të cilën është thirrur. Një ligj i tillë u vendos nga Shën Pali në të gjitha kishat dhe jo vetëm për martesën. 7:18. Në kishën e Korinthit ka pasur ndoshta raste kur ata që besonin mes të rrethprerëve e fshehin rrethprerjen e tyre, ndërsa të tjerët ndër të parrethprerë, përkundrazi, rrethpreheshin. Shën Pali e zbaton atë që u tha në vargun e mëparshëm për rrethprerjen, që në vetvete nuk do të thotë asgjë në krishterim. Prandaj, nuk ka nevojë të fshehni rrethprerjen tuaj ose të bëheni synet. 7:19. Në krishterim, vlera e rrethprerjes nuk është e mishit, por e zemrës - nga pasionet dhe epshet, si pasojë e përmbushjes së urdhërimeve të Zotit, të cilat drejtohen kundër pasioneve dhe epsheve. 7:20. Çfarëdo lloj jete keni pasur, në çfarë klase keni qenë, në çfarë gjendje keni qenë kur jeni thirrur nga Zoti dhe besuat në Zotin Jezu Krisht, qëndroni në atë (Teofilakt). 7:21. Nëse jeni thirrur në besimin e Krishtit në skllavëri, atëherë mos u turpëroni nga kjo dhe mos i kushtoni vëmendje, edhe nëse mund të bëheni të lirë, atëherë shërbejini aq më tepër. Është më mirë të qëndrosh në skllavëri dhe të presësh shpërblim (Chrysostom). 7:22. Pse një rob besimtar nuk duhet të turpërohet nga skllavëria e tij e jashtme? Për shkak se ai është thirrur nga Zoti në lirinë shpirtërore nga skllavëria më e tmerrshme - mëkati, djalli dhe pasionet, ai nuk është më skllav i tyre. Në Pendim dhe Pagëzim, të gjitha mëkatet e tij u falën; në Konfirmimin dhe Kungimin e Shenjtë, fuqia e mbushur me hir u dha për çlirimin nga skllavëria e djallit dhe pasionet; dhe ai është bërë i lirë prej tyre, nëse me anë të besimit lidhet me Zotin Jezus, duke u skllavëruar plotësisht Atij. 7:23. Ju jeni skllevër të Zotit Jezus, sepse u shpenguat nga skllavëria e mëkatit dhe djallit me "çmimin e shtrenjtë" të gjakut të Tij, prandaj bindjuni vullnetit të Tij në çdo gjë. Mos pranoni të bëni asgjë në kundërshtim me vullnetin e Tij, pavarësisht se si shfaqet ai, për t'i pëlqyer njerëzit. Mos u bëni skllevër të mendimeve, zakoneve dhe dëshirave njerëzore në kundërshtim me vullnetin e Zotit. 7:24. Në përfundim të fjalës së tij për pazgjidhshmërinë e martesës, Shën Pali përsërit për të tretën herë rregullin e përgjithshëm të përbashkët për të gjitha kishat, që askush të mos rëndohet nga titulli dhe gjendja e tij, por t'i përmbahet atij në të cilin është thirrur dhe t'i qëndrojë besnik Zotit. Seksioni dy. Udhëzime për Beqarinë (7:25–40) Së pari, apostulli ofron dispozita të përgjithshme (7:25-35), në të cilat ai thotë se është më mirë të jesh beqar sesa të martuar, megjithëse ata që martohen nuk mëkatojnë. Pastaj ai shkruan një rregull për zbatimin e dispozitave të përmendura në këtë rast (7:36–40). I. Dispozitat e përgjithshme mbi beqarinë (7:25–35) A) Është më mirë të jesh beqar (7:25–28) 7:25. Për sa i përket respektimit të pastërtisë së virgjërisë jashtë martesës, Shën Pali nuk jep urdhra, ashtu siç nuk i ka dhënë vetë Zoti, duke thënë: “Ai që mund të përmbajë (të ruajë virgjërinë) le të përmbajë” (vëzhgo) (shih Mt. 19:10–12). Por ai jep këshillën e tij, duke përcaktuar se i është dhënë ajo mëshirë nga Zoti për të qenë besnik ndaj Tij, një interpretues besnik i vullnetit të Tij, prandaj, këshilla e tij nuk është e huaj për qëllimet e Zotit. Cila është këshilla e tij? 7:26. Shën Pali, jo në formën e një urdhri ose ligji, që detyron ta zbatojë atë dhe kërcënon dënimin për shkelje, por në formën e mendimit të tij personal, këshillon abstenimin nga martesa - është mirë që njeriu, burrë a grua, të mbetet i tillë, domethënë të mos martohet. Pse? «Për shkak të nevojës së tanishme», apostulli parashikoi se korintasve së shpejti do të pësonin fatkeqësi për besimin e tyre, të cilat janë më të lehta për beqarët se sa për të martuarit. Nuk është aq e vështirë për një person të vetmuar t'i durojë ato sa për një të lidhur nga gruaja dhe fëmijët. Në të njëjtën kohë, shpirti duket se është copëtuar - është e vështirë për veten, dhe njeriu ndjen keqardhje për ta, dhe personi është i ngarkuar me një barrë të padurueshme të së keqes; dhe për një person të vetmuar, të pa prekur nga vuajtjet e njerëzve kaq të afërt, është më e leverdishme t'i përballojë shqetësimet e fatkeqësive (Chrysostom). 7:27. Nëse parashikohet një nevojë e tillë e trishtuar që është më e përshtatshme të jesh i pamartuar për ta duruar atë, atëherë të martuarit mund të mendojnë se edhe ata duhet të lënë gratë e tyre dhe t'i divorcojnë ato. Shën Pali shpjegon se kushdo që është i lidhur me martesë, "mos kërkoni divorc", jetoni me gruan e tij, por kush nuk është i lidhur (ose nuk është martuar akoma, ose është i ve), mos u martoni, por jetoni beqar. Kjo shprehet nga apostulli jo më si këshillë, por si një urdhër vendimtar. 7:28. Që të mos mendojë ndokush se Shën Pali e dënon martesën, ai thotë: Unë jap këshillën time për beqarinë, jo sepse ka diçka mëkatare në martesë. Nuk ka mëkat të martohesh. Por ata që martohen do të kenë hidhërime në mish dhe më vjen keq për ju, ndaj ju këshilloj të përmbaheni nga martesa. Nga pikëllimi i mishit ose sipas mishit mund të kuptojmë sëmundjet e lindjes, në të cilat burri dhe gruaja vuajnë njëlloj: burri në shpirt, gruaja në trup; pastaj brengat e trishtuara për mirëmbajtjen e shtëpisë, rritjen e fëmijëve, ruajtjen e marrëdhënieve të jashtme, privimin, dështimin, sulmet, rrënimin, persekutimin dhe shtypjen për besimin që janë gjithmonë gati të lindin. E gjithë kjo është më e lehtë për të duruar për një person beqar ose më e përshtatshme për t'u shmangur. B) Arsyet pse preferohet beqaria (7:29–35) Këto arsye janë, së pari, kalueshmëria e jetës së përkohshme dhe bekimet e botës (v. 29–31); së dyti, është më e përshtatshme të falënderosh Perëndinë në një jetë beqare (v. 32-35). a) Koha është tashmë e shkurtër (7:29–31) 7:29–31. Në këto vargje, Shën Pali shpjegon se çfarë pikëllimi dhe nevoje duhet të ketë në mendjen e tij për të përmbajtur nga jeta bashkëshortore: “koha... është e shkurtër... imazhi i kësaj bote kalon”; dhe me këtë do të shoqërohet një disfatë e tillë për të gjithë, saqë të gjithë do të harrojnë gjithçka: burrat për gratë e tyre, gratë për burrat e tyre, të gëzuarit për gëzimin, të trishtuarit për trishtimin, dhe kushdo që gëzon çdo përfitim të botës do t'i harrojë këto përfitime. Ashtu si gjatë një frike, gjithçka shtypet nga vetëdija dhe përqafohet plotësisht vetëm nga frika, kështu që ata që janë të frikësuar, "duke parë nuk shohin, duke dëgjuar nuk dëgjojnë", kështu do të jetë në këtë kohë. Dhe tashmë është afër. Prandaj, nuk duhet të shqetësohemi për botën dhe begatitë e saj, por që kjo kohë katastrofike të mos na gjejë të papërgatitur. Kjo herë, padyshim, është shfaqja e papritur e Zotit Jezus në gjykimin e botës, siç e paratha Ai Vetë (shih Mat. 24:42-44; Marku 13:33-36). Është kjo kohë që Shën Pali i urdhëron të krishterët të qëndrojnë gjithmonë në mendimet e tyre dhe të përgatiten për të, dhe të mos e zbatojnë atë në kushtet e epokës së tanishme të kotë, ku të gjitha bekimet janë të tilla vetëm në dukje - vetëm një imazh, në vetvete - asgjë, dhe, për më tepër, vetëm kalimtare, të ndryshueshme. b) Në beqari është më e përshtatshme të kënaqësh Perëndinë (7:32–35) 7:32–33. Asgjë nuk e pengon aq shumë shërbimin dhe kënaqësinë e Zotit sa shqetësimi për gjërat e kësaj bote. E rrethon dhe e errëson mendjen, e shkatërron dhe e tha zemrën dhe nuk e lë njeriun të vijë në vete, duke e shtyrë nga një gjë në tjetrën dhe nuk i lejon të shohin fundin, ndërkohë, me sa duket, nuk përfaqëson asnjë të keqe në vetvete dhe ai që kënaqet me të e mendon veten si një person të mirë dhe jeton në një mashtrim të vetvetes. Ai nuk ka kohë të mendojë për shpëtimin, për përjetësinë, për të kënaqur Zotin. Ai ka të bëjë me gjërat e kësaj bote, por ana e tij shpirtërore është plotësisht e mbyllur. Duke pasur parasysh këtë, Shën Pali dëshiron që të krishterët të jenë pa këto shqetësime të kësaj bote, në mënyrë që ata të mos e mundojnë veten ekskluzivisht me shqetësimet e kësaj bote dhe të kësaj bote, veçanërisht ato që ndodhin në martesë. Ai që nuk është i lidhur me lidhjet e martesës mund ta kënaqë më mirë Zotin nëse dëshiron, por ai që është i martuar, edhe sikur të donte të kujdesej për këtë, nuk mundet, sado që të përpiqet, sepse ose gruaja, ose fëmijët ose shtëpia e tij ndërhyjnë, të gjitha këto kërkojnë kujdesin dhe vëmendjen e tij. Një person i pamartuar kujdeset vetëm për veten e tij. Kjo është arsyeja pse njerëzit e martuar nuk mund të arrijnë kurrë të njëjtën shkallë të përsosmërisë shpirtërore si beqarët. 7:34. Ekziston një ndryshim i tillë midis një personi të martuar dhe një beqari, siç ka një ndryshim midis një personi të martuar dhe një virgjëreshe. Për një grua të martuar, në mendjen e saj është burri, familja, shtëpia dhe gjërat e tjera të kësaj bote, ndërsa për një vajzë mendja e saj është e përqendruar te Zoti dhe ruajtja e shenjtërisë së trupit dhe shpirtit të saj, si cilësi të domosdoshme të virgjërisë së vërtetë, e cila konsiston jo vetëm në pastërtinë e trupit, por kryesisht në pastërtinë e shpirtit. Nëse një virgjëreshë, pavarësisht pastërtisë së trupit të saj, nuk kujdeset për pastërtinë e shpirtit të saj dhe kënaqet me shqetësimet e kësaj bote, atëherë ajo nuk ndryshon nga një grua e martuar (Teofilakti). 7:35. Shën Pali ka thënë tashmë më shumë se një herë se ai nuk jep një urdhërim, por këshillë, por me faktin se ai e përsërit shpesh këtë, ai e bën të qartë se do të donte që kjo këshillë të ndiqej nga shumë njerëz. Kjo duket nga arsyeja pse ai rekomandon virgjërinë, në mënyrë që ata t'i shërbejnë Zotit me dinjitet dhe pandërprerë, pa u hutuar nga shqetësimet e kësaj bote. II. Zbatimi i këtyre udhëzimeve për veprim (7:36–40) A) Udhëzime për virgjëreshat (7:6–38) 7:36. Nëse dikush, duke mos kuptuar rëndësinë e madhe të virgjërisë, mendon se do të turpërohet të lërë vajzën e tij të virgjër, ose mendon se për ndonjë arsye nuk do të jetë aq e volitshme për vajzën e tij dhe nuk miratohet sipas mendimit të njerëzve, dhe ndërkohë ajo tashmë ka filluar të kalojë moshën e plotë dhe ndoshta ka frikë se ajo nuk do të respektojë virgjërinë e saj, le ta lërë atë të bëjë një mëkat virgjërinë e saj, si e do prindi. se. 7:37. Kushdo që në zemrën e tij ka bindje të patundur në epërsinë e virgjërisë dhe i reziston me guxim shtypjes së mendimeve njerëzore, nuk ka nevojë të martojë vajzën e tij (për shembull, për të mbajtur familjen) dhe ka besim për vajzën e tij se ajo do të respektojë virgjërinë e saj, nuk has në ndonjë siklet të veprojë sipas vullnetit të tij, është e bindur dhe është marrë në shqyrtim se gjithçka është e mirë. e realizueshme dhe i premton vetëm të mira si atij dhe vajzës së tij, kush u ndal me mendimin në zemër për të ruajtur vajzën e tij në virgjëri, ai bën mirë. 7:38. Martesa me një vajzë në martesë është një çështje e maturisë së kësaj bote dhe, si e tillë, e mirë; dhe të mos e japësh atë, në formën e pëlqimit më të përsosur për Zotin, është një vepër dhe një virtyt dhe, si e tillë, është, natyrisht, më e mirë. B) Udhëzime për të vejat (7:39–40) 7:39. Një grua e martuar është e lidhur ose, në sllavisht, "e lidhur me ligj me burrin e saj", në mënyrë që ta njohë atë vetëm një, dhe me gjendjen martesore, që të mos e braktisë atë në mënyrë arbitrare, e kështu me radhë deri në vdekjen e burrit. Dhe kur ai vdes, gruaja e tij është e lirë, ajo mund të rimartohet me kë të dojë, "vetëm në Zotin" - vetëm me një besimtar, të devotshëm dhe të dëlirë (Theodoret). 7:40. Shën Pali lejon një martesë të dytë, por ai e nderon atë që nuk hyn në një martesë të dytë si më i bekuari. Edhe pse apostulli e ofron këtë, si virgjërinë, jo si zgjedhë e ligjit, por në formën e këshillës së tij, ai menjëherë thotë se kjo këshillë përputhet me vullnetin e Frymës së Zotit. Prandaj, është e dëshirueshme që ai të përmbushet jo si detyrim, por sipas vullnetit të tij, i cili ka një vlerë të madhe në jetën morale. Departamenti i katërt. Ndalimi i ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt (8:1–11:1) Shumë prej të krishterëve korintas, duke e ditur se ajo që nuk hyn në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja (Mateu 15:11) dhe se idhujt nuk mund të bëjnë as dëm e as dobi, e përdorën këtë njohuri të përsosur në mënyrë të pamatur, në dëm të të tjerëve dhe vetes. Ata hynë në kishat e idhujve, merrnin pjesë në vaktet atje dhe në këtë mënyrë i shkaktuan dëm vetes dhe të tjerëve: veten e tyre duke u ndotur nga vaktet demonike, të tjerët me shembullin e tyre i çoi në tundim vëllezërit me ndërgjegje idhujtare (d.m.th., ata që i konsideronin idhujt si perëndi pagane dhe një vakt në tempull si një vakt demonik); prandaj, duke marrë pjesë në të, duke ndjekur shembullin e të përsosurve, dukej se merrnin pjesë në vetë idhujtarinë. Këtë e denoncon dhe korrigjon Apostulli i shenjtë Pal. Së pari, ai denoncon për tundimin e të dobëtit (8:1–9:27), pastaj për ndotjen duke u ofruar idhujve (10:1–11:1). Seksioni i parë. Qortimi për tundimin e të dobëtit (8:1–9:27) 1 Ne e dimë ushqimin e flijuar për idhujt, sepse të gjithë kemi njohuri; por dituria fryn, por dashuria ndërton. 2 Kushdo që mendon se di diçka, nuk di ende asgjë siç duhet të dijë. 3 Por atij që e do Perëndinë i është dhënë njohuri prej tij. 4 Pra, për sa i përket ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Perëndi tjetër përveç të Vetmit. 5 Sepse, megjithëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, 6 Por ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të 69 dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne jemi për Të 70 . 7 Por jo të gjithë e kanë një njohuri të tillë: disa edhe sot e kësaj dite, me një ndërgjegje që i njeh idhujt, hanë gjëra të flijuara për idhujt si flijime idhujve, dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur. 8 Ushqimi nuk na afron me Perëndinë, sepse nëse hamë, nuk fitojmë asgjë; Nëse nuk hamë, nuk humbasim asgjë. 9 Megjithatë, kini kujdes që kjo liri juaj të mos bëhet pengesë për të dobëtit. 10 Sepse, nëse dikush sheh që ti, duke ditur, je ulur në tryezë në kishë, ndërgjegjja e tij, si i dobët, a nuk do ta shtyjë edhe atë të hajë diçka të flijuar për idhujt? 11 Dhe për shkak të njohurive tuaja, vëllai i dobët për të cilin vdiq Krishti do të humbasë. 12 Dhe duke mëkatuar në këtë mënyrë kundër vëllezërve tuaj dhe duke plagosur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit. 13 Prandaj, nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, unë nuk do të ha kurrë mish, që të mos e skandalizoj vëllanë tim. Së pari, apostulli zbulon se si ndodh ky tundim (8:1-13), pastaj na bind që të përmbahemi prej tij (9:1-27). I. Si ndodh tundimi (8:1–13) Tundimi vjen nga këndvështrimi i mendjes për këtë çështje. Sipas mendjes, del se të hash diçka të flijuar për idhujt nuk është e dëmshme, sepse idhujt nuk janë asgjë (8:1-6). Por kjo pikëpamje e mendjes në fakt dëmton të dobëtit, i josh ata, kështu që joshësit mëkatojnë duke marrë pjesë në vaktet e idhujve (8:7-13). A) Në sytë e mendjes, idhujt nuk janë asgjë (8:1–6) 8:1. Korintasit, në letrën e tyre drejtuar Shën Palit, shkruanin se të gjithë kishin njohuri për ushqimet e flijuara për idhujt, se ato nuk mund të ishin të qortueshme, pasi idhujt nuk janë asgjë. Mbi këtë bazë, ata pranuan një ftesë nga të afërmit dhe të njohurit e tyre, paganë, për të marrë pjesë me ta në një vakt në tempuj, ku ofroheshin pjesë të kafshëve flijuese që u silleshin idhujve. Shën Pali jep udhëzimet e tij për këtë. Pa dënuar njohuritë e tyre, ai vetëm shton se vetëm dija, pa dashuri, të çon vetëm në mendjemadhësi, krenari dhe çrregullim shoqëror. Shoqëria nuk krijohet nga arsyeja, por nga dashuria, e cila i ndërton të gjithë të krishterët në një ndërtesë të tërë dhe harmonike - shtëpinë e Zotit të Gjallë. 8:2. Ju thoni për ushqimin e flijuar për idhujt: "Ne e dimë". Por ka krenari për këtë. Kush flet me kaq mendjemadhësi nuk di asgjë, dija e tij imagjinare nuk është reale, por sipërfaqësore. Nëse do të kishit njohuri të vërteta, atëherë, duke kuptuar mangësitë e njohurive tuaja, do të ishit më modest dhe nuk do të thonit se "ne e dimë". 8:3. Nëse dija fryhet dhe dashuria ndërton, atëherë duhet të kujdesesh për dashurinë, por si? - Të duash Zotin. Kjo dashuri për Zotin do të tërheqë dashurinë e Tij. Ai do t'i kushtojë vëmendje dhe kujdes të veçantë atij që e do Atë, ashtu siç e njohu Moisiun (shih Ek. 33:17) dhe të tjerët, dhe do t'i japë atij njohuri të vërtetë. Kjo është rruga drejt dijes përmes dashurisë. 8:4. Korintasit, siç shihet edhe nga fjalët e letrës së tyre, e kuptuan mirë mësimin e Shën Palit se idhujt në botë nuk kanë fuqi, madje as perënditë, por gurët dhe demonët (Chrysostom). Prandaj, ata nuk janë diçka reale, por vetëm imagjinare, fantazmë, ata nuk janë perëndi dhe nuk ka asgjë në to. Zoti është Një, dhe përveç këtij, të Vetmit Zot, nuk ka asnjë tjetër. 8:5. Vërtetë, paganët nderojnë shumë perëndi dhe zotër, si në parajsë - trupat qiellorë, ashtu edhe në tokë - krijesa tokësore ose njerëz që janë bërë të famshëm për diçka. Por këta nuk janë perëndi të vërtetë, por vetëm ata që quhen kështu nga njerëzit, por në të vërtetë ata nuk janë perëndi. 8:6. Sipas besimit tonë të vërtetë, ekziston një Zot: një Perëndi Ati dhe një Zot Biri - Jezu Krishti. Të dyja janë të një thelb, dhe gjithçka erdhi prej tyre. Ashtu si nga Perëndia Atë, nga fuqia e Tij krijuese, gjithçka erdhi nga Ai, po ashtu gjithçka erdhi nga Biri i Tij, "të gjitha gjërat u krijuan" (Gjoni 1:3). Atë që bën Ati, në të njëjtën kohë e bën edhe Biri. Ai thotë për ne, në lidhje me Atin: "dhe ne jemi për Të", domethënë jemi të destinuar të jemi në bashkësi me Të. Tek Ai është qëllimi ynë dhe e mira supreme. Dhe në lidhje me Zotin Jezus: "dhe ne me anë të Tij", domethënë nëpërmjet Tij ne vijmë te Perëndia, ribashkohemi me Të pasi jemi larguar dhe arrijmë destinacionin tonë përfundimtar. E gjithë kjo njohuri është padyshim e vërtetë, por jo të gjithë e kanë atë. B) Pse është mëkat të marrësh ushqimet e idhujve (8:7–13) 8:7. Të krishterët më të përsosur i konsideronin idhujt si asgjë dhe i konsideronin gjërat e flijuara për idhujt si ushqim të pastër. Të tjerë, më pak të përsosur, nuk mund të hiqnin dorë ende nga këndvështrimi i tyre i mëparshëm pagan për idhujt si perëndi dhe sakrificat për ta si perëndi të vërteta të këqija. Me mendime të tilla, ata e konsideronin ngrënien e diçkaje të flijuar për idhujt si në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre të krishterë, e cila ishte ende e dobët - e pafuqishme për t'i konsideruar idhujt si asgjë. Por, të rrëmbyer nga shembulli i atyre më të përsosurve, ata merrnin pjesë në vaktet e idhujve, hanin gjëra të flijuara për idhujt si flijime idhujve dhe në këtë mënyrë përdhosën ndërgjegjen e tyre të dobët. 8:8. Arsyeja e tundimit të të dobëtit është ajo që në vetvete nuk ka vlerë para Zotit. Nëse hamë diçka të flijuar për idhujt, ne "nuk fitojmë asgjë"; “Nëse e hamë, nuk humbasim asgjë” përpara Perëndisë. Nëse një arsye e tillë e parëndësishme çon në tundim, atëherë është e nevojshme ta eliminoni atë. Prandaj apostulli flet më tej. 8:9. Shikoni rrezikun që vjen nga qëndrimi juaj i lirë ndaj enëve të flijimit: vëllai juaj, madje edhe një i dobët, i cili duhet të shërohet si një person i dobët dhe jo i joshur, mund të pengohet dhe të bjerë në tundim (Chrysostom). 8:10. Shën Pali shpjegon se si mund të ndodhë pengesa. Ai thotë, vëllai do t'ju shohë në kishën e idhujve, të cilin e njeh si një njeri me dije të madhe, të nderuar nga të gjithë, fjala dhe vepra e të cilit gjithmonë kanë peshë dhe domethënie midis vëllezërve, do ta shohë dhe duke ndjekur shembullin tuaj ai vetë do të ulet në një vakt të flijuar për idhujt, ndërsa në ndërgjegjen e tij e konsideron këtë vepër të krishterë jo të pamëkat. Duke bërë këtë, ai do të ofendojë ndërgjegjen e tij dhe do të mëkatojë përpara Perëndisë, sepse në asnjë rast nuk duhet të veprojë kundër ndërgjegjes së tij. Kështu mund të pengohet dhe të bjerë një vëlla i dobët! 8:11. Si mund të humbasë vëllai i dobët nga njohja e të përsosurve? Dija këtu, natyrisht, është se një idhull nuk është asgjë dhe ajo që i flijohet një idhulli nuk ndot. Vëllai i dobët mendon ndryshe dhe, duke ndjekur shembullin e të përsosurit, duke marrë pjesë në darkën e një idhulli, ndot ndërgjegjen e tij - mëkaton kundër saj dhe ndoshta edhe se, pasi të ketë shijuar vaktin demonik, do të largohet plotësisht nga besimi dhe do të kthehet përsëri në idhujtari. Ra - humbi derisa të pendohet; por nëse binte, ai vdiq plotësisht. Ai vdiq dhe ndërkohë vdiq për të Krishti, Zoti, duke e shpëtuar nga shkatërrimi me Gjakun e Tij. Kjo është ajo që të çon njohuritë irracionale! 8:12. Kështu, ata që kanë dituri të sakta, por që e përdorin atë në mënyrë të paarsyeshme, mëkatojnë kundër vëllezërve të tyre duke i larguar nga rruga e drejtë me sjelljen e tyre të paarsyeshme dhe duke i zhytur në vepra që janë në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre, duke lënduar ndërgjegjen e tyre dhe ata vuajnë nga kjo. Por edhe më shumë ata mëkatojnë kundër Krishtit si Shpëtimtarin e tyre, anëtarë të të cilit janë. 8:13. Çfarë duhet të bëjnë? Apostulli i shenjtë përgjigjet: nëse "ai tundon vëllanë e tij në mënyrë mizore", atëherë "nuk do ta ha përgjithmonë, që të mos tundoj vëllanë tim". Po ashtu edhe ju. 1 A nuk jam unë apostull? A nuk jam i lirë? A nuk e kam parë Jezu Krishtin, Zotin tonë? A nuk jeni puna ime në Zotin? 2 Nëse nuk jam apostull për të tjerët, jam apostull për ju; sepse vula e apostullimit tim je ti në Zotin. 3 Kjo është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë. 4 Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? 5 Apo nuk kemi ne fuqi të kemi një motër si shoqe, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? 6 Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi të mos punojmë? 7 Çfarë lloj luftëtari shërben ndonjëherë me pagesën e tij? Kush, pasi ka mbjellë rrush, nuk ha frutin e tij? Kush, duke kullotur një tufë, nuk ha qumësht nga kopeja? 8 A po e them këtë vetëm me arsyetim njerëzor? A nuk thotë ligji kështu? 9 Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: "Mos i mbyll surrat kaut që shirë". A kujdeset Zoti për qetë? 10 Apo, sigurisht, është thënë për ne? Pra, kjo është shkruar për ne; sepse ai që lëron duhet të lërojë me shpresë dhe ai që lëron duhet të shijojë me shpresën për të marrë atë që pret. 11 Nëse kemi mbjellë në ju gjëra frymërore, a është mirë të korrim nga ju gjëra trupore? 12 Nëse të tjerët kanë autoritet mbi ju, a nuk kemi ne më shumë? Megjithatë, ne nuk e përdorëm këtë fuqi, por durojmë gjithçka, për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit. 13 A nuk e dini se ata që kryejnë shërbimin ushqehen nga shenjtërorja? që ata që i shërbejnë altarit të marrin pjesë nga altari? 14 Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë sipas ungjillit. 15 Por unë nuk kam përdorur asgjë të tillë. Dhe nuk e shkrova këtë që të jetë kështu për mua. Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të shkatërrojë lavdinë time. 16 Sepse, nëse predikoj ungjillin, nuk kam asgjë për t'u mburrur, sepse kjo është detyra ime e nevojshme dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin! 17 Sepse, nëse e bëj këtë me dëshirë, do të kem një shpërblim; dhe nëse është e pavullnetshme, atëherë kryej vetëm shërbimin që më është besuar. 18 Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, ndërsa predikoj Ungjillin, unë predikoj ungjillin e Krishtit lirisht, pa përdorur autoritetin tim në ungjill. 19 Sepse, megjithëse isha i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, që të fitoja më shumë. 20 Me Judenjtë u bëra si Jude për të fituar Judenjtë; për ata që ishin nën ligj ishte si një nën ligj, për të fituar ata që ishin nën ligj; 21 atyre që janë të huaj ndaj ligjit, si të huaj ndaj ligjit, duke mos qenë i huaj për ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit, që të fitojë ata që janë të huaj ndaj ligjit; 22 Ai ishte si i dobëti me të dobëtin, që të fitonte të dobëtin. U bëra gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa. 23 Por këtë e bëj për hir të ungjillit, që të jem pjestar i tij. 24 A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por një e merr shpërblimin? Pra, vraponi për ta marrë atë. 25 Të gjithë asketët përmbahen nga çdo gjë: disa për të marrë një kurorë që prishet, por ne atë që nuk prishet. 26 Prandaj nuk vrapoj si kundër të padrejtit, nuk luftoj si vetëm për të mposhtur ajrin; 27 Por unë e nënshtroj dhe e skllavëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë. II. Apostulli na nxit që të përmbahemi nga tundimi (9:1–27) Korintasit mund t'i kishin vënë re apostullit se ai vetëm verbalisht refuzonte të hante mish përgjithmonë, në mënyrë që të mos tundonte vëllanë e tij. Lëreni të tregojë në praktikë atë që ka refuzuar në të vërtetë, në mënyrë që të mos joshë vëllain e tij. Shën Pali, sikur ta ketë parasysh këtë, i drejton ato drejt vetes, gjë që në fakt e refuzoi për shkak të tundimit të mundshëm të vëllezërve. Ai është një apostull (9:1-3), dhe si apostull mund të përdorte përmbajtje nga besimtarët (9:4-14), por ai nuk e përdori këtë të drejtë (9:15-18), dhe jo vetëm që nuk e përdori këtë një gjë, por gjithashtu refuzoi shumë gjëra të tjera për të mirën e atyre që u konvertuan (9:19-23). Korintasit duhet të ndjekin shembullin e tij (9:24–27). A) Shën Pali tregon për apostullimin e tij (9:1–3) 9:1–2. Nëpërmjet një sërë pyetjesh, Shën Pali shpreh idenë se ai është një apostull i vërtetë. Ai thirret në apostull nga vetë Zoti, si apostujt e tjerë, dhe për këtë arsye ka autoritetin të veprojë plotësisht lirisht, si apostujt e tjerë. Ai, si apostujt e tjerë, pa Zotin, Ai iu shfaq atij (shih 1 Kor. 15:8) dhe Ai Vetë e dërgoi për të predikuar në të gjitha gjuhët. Vetë korintasit e dinë se si ai apostulloi me ta; ato shërbejnë si një vulë - provë e apostullimit të tij, mësimeve të tij, shenjave dhe mrekullive që bëri në Zotin (shih 2 Kor. 12:11-12), sjelljen e tij të patëmetë me ta. Të tjerët që nuk e kanë parë Shën Palin ende mund të dyshojnë nëse ai është apostull, por për korintasit duhet të jetë e sigurt se ai është apostull. 9:3. Dhe këtu është përgjigja ime për ata që do të kundërshtonin apostullimin tim dhe do të argumentonin: ajo që thashë duhet t'i bindë të gjithë se unë jam një apostull i vërtetë. B) Si apostull, ai mund të përfitonte nga përmbajtja e besimtarëve (9:4–14) Shën Pali e vërteton këtë qëndrim në mënyra të ndryshme. a) Apostulli e merr provën e tij të parë nga shembulli i apostujve të tjerë (9:4–6) 9:4–6. Si apostull, ai kishte të drejtën dhe autoritetin të hante e të pinte në kurriz të dishepujve të tij; ai mund të kishte si shoqëruese motrat në Krishtin - gra të devotshme që do të kujdeseshin për komoditetin e tij material, siç bëjnë apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe apostulli Pjetër. A është me të vërtetë vetëm ai dhe Barnaba që nuk kanë të drejtë të përdorin përmbajtjen që nuk janë marrë me punën e tyre? b) Apostulli merr provën e dytë nga zakonet e përditshme (9:7) 9:7. Si lufton një luftëtar me armiqtë, duke marrë mbështetje nga një udhëheqës ushtarak; sikurse ai që mbjell rrush shijon frytet e tij; Ashtu si një bari ruan kopenë e tij dhe ushqehet me qumështin e kopesë, ashtu apostulli, duke luftuar jo vetëm me njerëzit, por edhe me demonët dhe prijësin e tyre, duke iu drejtuar besimit të Krishtit dhe duke themeluar Kishën si rrushi i Perëndisë, dhe duke kullotur e mbrojtur kopenë e të kthyerve prej tij në besimin e Krishtit, ka të drejtë të përdorë përmbajtjen e tij materiale. c) Shën Pali e merr provën e tretë nga kuptimi përfaqësues i dekretit të Ligjit të Moisiut (9:8–10) 9:8. Nuk janë vetëm zakonet njerëzore që vërtetojnë pozicionin e apostullit, por edhe vetë ligji. 9:9. Në lindje shihen me qetë. Në rrymë shpërndahen duaj gruri ose elbi të palidhura dhe përgjatë tyre shtyhen qetë, nja dy a më shumë. Me këmbët e tyre ata do të thërrmojnë gjithçka në grimca të vogla. Atëherë ata do të fitojnë dhe do të marrin grurë. Ligji ndalon t'u lidhet goja e këtyre qeve shirës (shih Ligji i Përtërirë 25:4), në mënyrë që gjatë kohës që punojnë, të mund të hanë të paktën pak nga ajo që kanë nën këmbë. Shën Pali e zbaton këtë për apostujt që punojnë për të predikuar, duke dhënë idenë se nëse dishepujt nuk do t'i mbështesin apostujt, do të ishte si një pronar mizor dhe lakmitar që ndalon gojën e qeve duke shirë, gjë që është e ndaluar me ligj. Por ligji flet për qetë. Po, Zoti kujdeset edhe për qetë, por jo aq sa të vendosë një ligj të veçantë për ta. Jo, duke dhënë ligjin për qetë, Zoti me shembullin e tyre donte t'i mësonte njerëzit të kujdeseshin për ata që kujdesen vetë për ta, i mëson ata (Grizostomi), gjë që Shën Pali e shpjegon më tej. 9:10. Pa dyshim, thotë ai, me shëmbëlltyrën e buajve na thotë ne, duke punuar për njerëzit, prej të cilëve na urdhëron të marrim mbështetjen tonë, që t'u kultivojmë shpirtrat e tyre, si një parmend në fushë, dhe të mbjellim në to farat e së vërtetës dhe me gjithë fuqinë t'i drejtojmë të japin fryt, pa u shqetësuar për mirëmbajtjen e tyre, ashtu si dikush që e kultivon tokën që e kultivon dhe e kultivon atë me shpresë. besimi se do të shijojë bukën. nga mundimet e tij. Pra, ligji për mos bllokimin e gojës së kaut shirës nuk do të thotë asgjë më shumë se që mësuesit që punojnë duhet të marrin shpërblim (Chrysostom). d) Shën Pali merr provën e katërt nga thelbi i punës së predikimit (9:11–12) 9:11. Ne, thotë Shën Pali, ju japim shumë më tepër sesa marrim prej jush, ju rrënjosim besimin në shpirtin tuaj, i cili ju jep përfitime shpirtërore që ndjeni. Sa të parëndësishme në krahasim me to janë të mirat trupore që gëzojmë prej jush! 9:12. Nëse ju, siç thotë Shën Pali, përkrahni ata që vijnë te ju si mësues, që ju sundojnë, tregojnë pushtet mbi ju, ju trajtojnë si skllevër dhe jo vetëm që ju marrin atë që është vullnetare, por edhe me zhvatje dhe paturpësi (krh. 2 Kor. 11:20), atëherë ne kemi aq më tepër të drejtën (siç është vërtetuar më parë) për mirëmbajtjen tuaj (Chrystom). Pra, çfarë? Ne, me vullnetin tonë të lirë, nuk e ushtruam të drejtën tonë me ju, dhe jo sepse nuk kishim nevojë për mbështetjen tuaj, jo, ishim në nevojë dhe të uritur dhe të etur, dhe duruam lakuriqësinë dhe vuajtëm (shih 1 Kor. 4:11). Por e gjithë kjo nuk na detyroi të shkelim ligjin që kemi vendosur për veten tonë. Pse? Po, sepse për të mos ju tunduar duke pranuar pagesën prej jush për mësimin e tij, dhe në këtë mënyrë të mos shkaktojë më të voglin ngadalësim dhe ndalim në përhapjen e mësimeve të Krishtit (Grizostomit). e) Prova e pestë është nga ligji mbi priftërinë e Dhiatës së Vjetër (9:13) 9:13. Priftëria e Dhiatës së Vjetër, sipas ligjit të Moisiut, konsistonte në mirëmbajtjen e shenjtërores dhe altarit. Ata që sollën, çfarë sollën, i sollën në shenjtërore dhe në altar, dhe shenjtërorja dhe altari iu dhanë shërbëtorëve të tyre. Jo të gjitha sakrificat shkuan në altar, por vetëm një pjesë. Zoti urdhëroi që pjesa e mbetur e flijimeve të ndahej midis shërbëtorëve. Kështu u mbajtën. Apostulli dëshiron të sugjerojë që nëse ky ishte rasti në Ligjin e Vjetër, i cili ishte një hije e të Riut, a nuk duhet të ishte shumë më tepër në Ligjin e Ri? Por ai e bën drejtpërdrejt këtë shënim, duke dhënë një dekret të veçantë për këtë në emër të Zotit. f) Prova e gjashtë është nga urdhri i shprehur i Zotit (9:14) 9:14. Zoti, duke i dërguar apostujt për të predikuar, nuk i urdhëroi që të merrnin asgjë me vete, të mos merrnin rroba (rezerva), ushqime, pa para dhe aty ku pranoheshin, të jetonin me mbështetjen e tyre, duke thënë: "Ai që punon është i denjë për shpërblimin e mundit të tij" (Luka 10:7). Ashtu si priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër mbështeteshin, si të thuash, nga Perëndia, duke ngrënë nga shtëpia e Perëndisë, ashtu apostujt mbështeten nga Zoti, duke u ushqyer nga ungjilli i Tij. Kështu, Shën Pali, me dëshmitë e dhëna, ua bëri të qartë korintasve se ai, si apostulli i tyre, kishte çdo të drejtë të merrte përmbajtje materiale prej tyre. C) Megjithatë, apostulli nuk e ushtroi këtë të drejtë 9:15. Shumë, thotë ai, siç e patë nga ai i mëparshmi, na dhanë të drejtën të përdorim përmbajtje nga ju, por unë nuk përfitova nga asnjë prej tyre, nuk isha i prirur nga asnjë nga arsyet e dhëna për të predikuar me pagesë. Ju shkrova këtë tani jo që në të ardhmen të më siguroni gjithçka që kam nevojë. Dhe në të ardhmen gjithçka do të jetë e njëjtë. Më mirë do të vendos të vdes nga uria sesa të humbas këtë lëvdim timin, të cilin e pranova vullnetarisht. 9:16. Sepse nëse predikoj ungjillin, nuk meritoj lëvdata të veçanta për të. Kjo është detyra ime - detyrimi im për t'i shërbyer Mjeshtrit tim Zot, siç u tha Ai vetë dishepujve të Tij: "Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim" (Luka 17:10). Përkundrazi, mjerë unë nëse nuk ungjillëzoj. 9:17. Pra, thotë ai, nëse e bëj këtë, domethënë predikoj ungjillin me vullnetin tim (pa pagesë), nuk është se kam borxh, por ajo që kam dashur është ajo që kam zgjedhur, dhe nëse e bëj këtë, atëherë kam një shpërblim, lavdërim, kam diçka të veçantë për të më shpërblyer. Por nëse do ta kryeja punën e predikimit që më është besuar si detyrë dhe jo nga dëshira, atëherë, duke punuar në ungjill, nuk do të bëja asgjë të veçantë, duke bërë vetëm atë që më ishte besuar. Ai nuk tha se nuk do të merrte shpërblim nëse do të përmbushte vetëm detyrën që i ishte besuar, por se do të merrte një shpërblim më të madh nëse do të bënte më shumë se çfarë ishte urdhëruar sipas vullnetit të tij (Krysostom). 9:18. Unë do të marr një shpërblim për predikimin e ungjillit lirisht. Unë përmbush ungjillin e Krishtit ose për Krishtin si detyrën time, por në të njëjtën kohë nuk përdor të drejtën që më takon, sipas së cilës ungjilltarët jetuan nga ungjilli. Apostulli i Shenjtë Pal nuk u bën një zbatim korintasve nga ajo që u tha; por tashmë është e qartë. Ai duket se thotë këtë: Unë sakrifikoj të drejtën time që të mos ndërhyj në Ungjill; ju gjithashtu sakrifikoni të drejtën e diturisë tuaj dhe mos hani diçka të flijuar për idhujt, që të mos joshni vëllanë për të cilin vdiq Krishti dhe të mos e zhytni përsëri në shkatërrim atë që predikimi im e shpëtoi. D) Dhe jo vetëm që Shën Pali nuk e përdori këtë të drejtë, por ai refuzoi edhe shumë gjëra të tjera në favor të të kthyerve (9:19-23) 9:19. Shën Pali jo vetëm që nuk e përdori autoritetin e tij si ungjilltar, por bëri shumë më tepër për të mirën e predikimit, duke qenë i lirë. Duke mos iu nënshtruar askujt dhe pa pasur nevojë, ai vullnetarisht iu robërua të gjithëve: ia nënshtroi karakterin, zakonet dhe dëshirat e tij moralit të të tjerëve, në mënyrë që, duke iu afruar atyre, të gjente më lehtë hyrjen në zemrat e tyre dhe, duke vendosur farën e fjalës atje, t'i përvetësonte Zotin. 9:20. Të gjitha ritualet hebraike, të përcaktuara në ligj për hebrenjtë, në krishterim humbasin forcën e tyre detyruese dhe bëhen indiferente, të cilat ata mund t'i përdorin lirisht, në varësi të rrethanave, me një gjë në mendje për të kënaqur Zotin. Kështu veproi Shën Pali në funksion të suksesit të predikimit të Ungjillit. Ishte për hir të judenjve që ai rrethpreu Timoteun, shkoi në sinagogat e tyre, kreu rite të tjera të ligjit dhe gjithçka për t'i kthyer judenjtë në Krishtin. Ai bëri të njëjtën gjë në lidhje me ata që, duke mos qenë hebrenj, iu nënshtruan vullnetarisht zgjedhës së ligjit dhe e konsideruan të nevojshme t'i përmbaheshin asaj edhe me besim në Krishtin (shih Veprat e Apostujve 21:18-26). 9:21. Me të paligjshëm, të huaj me ligjin e Moisiut, paganët, Shën Pali në jetën e jashtme ishte si ata. Ai as nuk i shmangej ushqimit të tyre, as nuk u mrekullua me zakonet e tjera të tyre - ishte si gjithë të tjerët dhe në formën e mësimit të tij u përshtatej atyre, siç ishte, për shembull, në Athinë. Por, duke vepruar në këtë mënyrë, ai ishte i pastër në ndërgjegjen e tij përpara Perëndisë, sepse vepronte me besimin se ishte e pëlqyeshme për veten e tij: përpara Perëndisë ai nuk ishte i huaj për ligjin, por ishte nën ligjin e Krishtit, domethënë, me anë të besimit në Zotin ai drejtoi gjithçka në lavdinë e Tij dhe, duke mbajtur në zemër ligjin e besimit dhe të dashurisë për veten e tij të lirë nga ligji i tij, Moisiut. 9:22. Kishte nga ata që ishin të dobët në mendje, që nuk i kuptonin mësimet e tij; kishte nga ata që ishin të dobët në besim ose në jetë; Shën Pali iu përul të gjithëve në mësimet dhe veprimet e tij, duke u bërë sikur ai vetë të ishte i dobët, duke duruar dobësitë e të pafuqishmëve dhe jo vetëm duke i kënaqur vetveten (shih Rom. 15:1), për të fituar në këtë mënyrë të dobëtit për Krishtin. Kështu, ai nuk pranoi të mbahej në Korinth, në mënyrë që të mos tundonte të krishterët e dobët korintas. Me një fjalë, ai ishte “gjithçka për të gjithë”; si në raport me kë duhej të veprohej, ashtu edhe ai veproi, nuk konsideroi asgjë poshtëruese për veten e tij dhe askund nuk e bëri ligj për të tjerët vullnetin e tij personal dhe dëshirat dhe shijet e tij, duke pasur qëllimin e vetëm - në këtë mënyrë të shpëtojë të paktën disa. 9:23. Shën Pali bëri gjithçka që u tha për hir të Ungjillit të Mbretërisë së Krishtit, të cilin ai u thirr, si apostull, për ta vendosur, në mënyrë që ai vetë të ishte pjesëmarrës së bashku me të tjerët të thirrur prej tij në të. E) Zbatim për Korintasve (9:24–27) Shën Pali, në kapitullin e 8-të të letrës së tij, argumentoi se nuk duhet të hahet diçka e flijuar për idhujt (edhe pse idhulli nuk është asgjë dhe diçka e flijuar për idhujt nuk pranon asgjë të papastër prej tij), sepse jo të gjithë kanë njohuri të tilla për diçka që u flijohet idhujve. Ka të krishterë me ndërgjegje të dobët: ata, duke ngrënë gjëra të flijuara për idhujt, duke ndjekur shembullin e atyre që kanë dituri, ndotin ndërgjegjen e tyre, mëkatojnë dhe humbasin, e megjithatë Krishti vdiq për ta, për shpëtimin e tyre. Me shembullin e tij, Shën Pali i bind të krishterët korintas që të mos e bëjnë këtë, në mënyrë që të përfitojnë vëllezërit e dobët, që të mos humbasin shpëtimin. Këtu ai krahason jetën e të gjithëve me të gjitha tiparet e saj, me atë që ndodh në lojëra kur kandidon në lista. Ashtu si të gjithë atje vrapojnë për të arritur shenjën dhe për të marrë kurorën, ashtu edhe ne nxitojmë të marrim kurorën e vërtetë nga Zoti: “kështu edhe ju vraponi për ta marrë atë” (v. 24). Dhe pastaj thotë më qartë: “të gjithë asketët përmbahen nga çdo gjë” (v. 25), që do të thotë se ata, nëse dëshirojnë të marrin një shpërblim, nuk hanë gjëra të flijuara për idhujt. Dhe për t'u hequr atyre çdo pretekst për rezerva, ai u paraqit përsëri si shembull (v. 26-27). 9:24. Vetë korintasit kishin lloje të ndryshme garash në lista: ata luftuan, luftuan me grushte, hodhën gurë, disqe, kërcyen mbi kanale, vrapuan në gara, vrapuan vetë dhe mbi kuaj. Për ushtrimet e fundit në forcë dhe shkathtësi u caktua një synim i caktuar dhe kush e arrinte i pari merrte shpërblimin e duhur dhe kushdo që ishte vullnetar në këtë garë vrapoi. Apostulli u tregon korintasve: e shihni, thotë ai, si në listat tuaja, të gjithë ata që kanë marrë përsipër të vrapojnë vrapojnë, por nderin e merr vetëm njëri. Pse? Për shkak se ai ishte më i përgatitur se të tjerët për këtë, ai braktisi gjithçka që mund të ndërhynte në vrapim dhe nuk kurseu asnjë përpjekje dhe përpjekje kur vrapoi. Bëni të njëjtën gjë, "prandaj vraponi për të marrë". Çfarëdo teknikash dhe përpjekjesh që ka përdorur ky, përdorni të njëjtën gjë për të gjithë ju. Hiqni gjithçka që ndërhyn në vrapimin tuaj. Dhe ajo që pengon vrapimin tuaj, ju e dini - ajo që shkatërron vëllanë tuaj dhe ju bën fajtor para Krishtit. Pra, përmbahuni. 9:26. Në shembullin e tij, Shën Pali përfaqëson se sa e rëndësishme është që jeta shpirtërore të kuptojë vetë se çfarë do të kurorëzojë vepra e duhur dhe më pas të drejtojë gjithçka në jetën e tij në mënyrë që të çojë drejtpërdrejt në arritjen e asaj që dëshiron. Ai që e ka kuptuar mirë qëllimin dhe ka menduar si ta arrijë atë, e ndjek rrugën e kësaj jete me besim të plotë se do të arrijë të mirën e dëshiruar. Në të njëjtën kohë, të huajt shpesh mund t'i thonë: "ajri po rreh" (uji po shtyn), por ai e di me siguri që nuk po vrapon disi, por ndoshta. Shikoj, thotë ai, bekimet që shpresoj, sepse kurora nuk është e panjohur për mua (Theodoret). 9:27. Kam, tha ai, një synim të caktuar, të njohur qartë nga unë, kam marrë masa dhe mjete që do të çojnë realisht drejt këtij synimi dhe përpiqem me besimin se do të arrij atë që prisja. Bëmat janë të ndryshme, ka bëma shpirtërore dhe ka të tilla fizike. Apostulli e merr këtë të fundit për të dhënë shembull në vetvete se si njeriu duhet të heqë qafe indulgjencat ndaj trupit dhe gjithashtu sepse me vdekjen dhe skllavërimin e trupit, shpirti bëhet i shëndetshëm dhe i fortë. Përkëdhelja dhe kënaqja e trupit çoi në përjashtimin nga listat e atyre që ishin regjistruar në konkurs. Prandaj, duhet respektuar kudo moderimi. Pra, ekziston një masë përtej së cilës, kur kalon kënaqësia në trup (qoftë në ushqim, gjumë apo pushim), jeta shpirtërore tashmë fillon të ngrijë, xhelozia dobësohet, energjia humbet dhe një i ftohtë vdekjeprurës depërton në shpirt. Nëse një pasion i tillë lind në shpirtin e një të krishteri, nuk do të jetë e çuditshme nëse ndodh një rënie, dhe ky tashmë është një përjashtim nga listat e atyre që shpëtohen (si në lojëra - nga listat e konkurrentëve). Për të shmangur këtë, apostulli jep një mësim se si të ngordhni dhe skllavëroni trupin tuaj. Seksioni dy. Ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt bëhen të ndotur (10:1–11:1) 1 Nuk dua që ju të jeni të paditur, vëllezër, që etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; 2 dhe të gjithë u pagëzuan 71 në Moisi në re dhe në det; 3 dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim frymor; 4 Dhe të gjithë pinë të njëjtën pije frymërore, sepse pinin nga guri pasues frymëror; guri ishte Krishti. 5 Por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre, sepse ata u vranë në shkretëtirë. 6 Dhe këta ishin shembuj për ne, që të mos lakmojmë të keqen, ashtu siç deshën ata. 7 Mos jini idhujtarë, siç janë disa prej tyre, për të cilët është shkruar: Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur. 8 Të mos kurvërojmë, ashtu si kurvëruan disa prej tyre dhe brenda një dite humbën jetën njëzet e tre mijë prej tyre. 9 Le të mos e tundojmë Krishtin, siç e tunduan disa prej tyre dhe u vranë nga gjarpërinjtë. 10 Mos murmurisni, siç murmuritën disa prej tyre dhe u vranë nga shkatërruesi. 11 Të gjitha këto gjëra u ndodhën atyre si shëmbëlltyra; por është përshkruar për mësimin e neve që kemi arritur në shekujt e fundit 72. 12 Prandaj ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë. 13 Asnjë tundim nuk ju ka zënë, përveç tundimit të zakonshëm të njeriut; dhe Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh, do të japë edhe lehtësim, që të mund ta durosh. 14 Prandaj, i dashuri im, largohuni nga idhujtaria. 15 Unë po ju flas si njerëz me mend; Gjykojeni vetë atë që them. 16 Kupa e bekimit, që ne bekojmë, a nuk është bashkësi e gjakut të Krishtit? A nuk është buka që ne thyejmë një bashkësi e Trupit të Krishtit? 17 Një bukë është një dhe ne që jemi shumë jemi një trup; sepse ne të gjithë marrim nga një bukë. 18 Konsideroni Izraelin sipas mishit; a nuk janë ata pjesëmarrës të altarit që hanë flijimet? 19 Çfarë po them? A është se një idhull është diçka, apo se diçka e flijuar për idhujt do të thotë diçka? 20 Jo, por paganët, kur bëjnë flijime, u ofrojnë demonëve dhe jo Perëndisë. Por unë nuk dua që ju të jeni në komunikim me demonët. 21 Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; Ju nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve. 22 A duhet të guxojmë të provokojmë Zotin? A jemi ne më të fortë se Ai? 23 Çdo gjë më lejohet, por jo të gjitha janë të dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë ndërton. 24 Askush të mos kërkojë të vetat, por secili të mirën e tjetrit. 25 Hani çdo gjë që shitet në treg pa asnjë kontroll, për paqen e ndërgjegjes; 26 Sepse e Zotit i përket toka dhe tërësia e saj. 27 Nëse dikush nga jobesimtarët të thërret dhe ti dëshiron të shkosh, ha gjithçka që të ofrohet pa asnjë shqyrtim, për paqen e ndërgjegjes. 28 Por nëse dikush ju thotë: "Kjo është një flijim idhujve", mos ha për hir të atij që të ka thënë dhe për hir të ndërgjegjes sate. Sepse toka është e Zotit dhe ajo që e mbush atë. 29 Por nuk kam parasysh ndërgjegjen time, por një tjetër: pse liria ime të gjykohet nga ndërgjegjja e dikujt tjetër? 30 Në qoftë se ha ushqimin tim me falënderim, pse duhet të fajësohem për atë që falënderoj? 31 Pra, nëse hani, nëse pini, qoftë çfarëdo tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. 32 Mos u fyej as Judenjve, as grekëve, as kishës së Perëndisë, 33 Ashtu si unë i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke kërkuar jo dobinë time, por dobinë e shumë njerëzve, që të shpëtohen. Ideja kryesore, se ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt bëhen pjesëmarrës në një vakt demonik dhe për këtë arsye nuk janë të pafajshëm dhe duhet të kenë frikë nga zemërimi i Zotit për këtë, zbulohet nga apostulli në mes të kapitullit (10:15-22). Por përpara kësaj është shembulli i gjykimeve të Perëndisë mbi izraelitët, të zgjedhur si të krishterët dhe që mëkatuan përpara Perëndisë me anë të idhujtarisë (10:1-14). Dhe pas (10:23–33) ai shton rregulla se si të sillemi me ushqimin, në mënyrë që të mos mëkatojmë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt. I. Shembuj të gjykimeve të Perëndisë (10:1–14) A) Paralelja midis të krishterëve dhe Izraelit (10:1–4) 10:1–2. Unë dua, thotë ai, që ju të dini se Izraeli i lashtë, si ju (vetëm përfaqësuesisht), u pagëzua duke kaluar në tokë nga deti, i mbrojtur nga egjiptianët me një re, në det dhe re në emër të Atij që Moisiu përfaqësonte, dhe në këtë mënyrë u zotua t'i shërbente Atij, të bënte vullnetin e Tij. 10:3–4. Ashtu si të krishterët hanë trupin dhe gjakun e Zotit, ashtu edhe izraelitët hëngrën manën dhe ujin e nxjerrë nga një gur në shkretëtirë. Ndonëse ishte sensuale, ajo u paraqit shpirtërisht, jo sipas ligjeve të natyrës, por me fuqinë e Zotit. Në lidhje me manën, apostulli i shenjtë nuk i shtoi asgjë shpjegimit, sepse ai ndryshonte nga ushqimi i zakonshëm jo vetëm në mënyrën e marrjes, por edhe në thelbin e tij, por edhe në lidhje me pijen, në të cilën vetëm mënyra e marrjes ishte e mrekullueshme dhe kërkonte shpjegime, ai shtoi: "sepse ata pinin nga guri shpirtëror që pasoi" - jo guri nga natyra e tij nxirrte ujë, por e gjithë kjo u bë vazhdimisht nga disa punë shpirtërore. mrekullitë - ky gur - Krishti (Chrysostom). B) Zbatimi për të krishterët i asaj që ishte në Izrael (10:5–14) 10:5. Kishte shumë izraelitë në shkretëtirë, por vetëm dy prej tyre (Jozueut dhe Kalebit) Perëndia tregoi mëshirën e Tij - Ai i solli ata në Tokën e Premtuar dhe Ai i goditi mrekullisht pjesën tjetër të tyre në shkretëtirë. Por çfarë lidhje ka kjo me të krishterët? 10:6. Ashtu si dhuratat e tyre ishin tipa, ashtu edhe ndëshkimet e tyre ishin tipa. Perëndia i goditi ata për epsh - grykësi dhe lakmi (shih Num. 11:4; Ps. 106:14-15), dhe Korintasve, duke marrë pjesë në vaktet pagane, mëkatojnë njësoj (Krysostom). 10:7. Kjo ndodhi pas shkrirjes së viçit dhe flijimit për të (shih Eksodi 32:6). Pasi hëngrën dhe pinë, ata u ngritën dhe filluan të këndojnë këngë, të formojnë valle dhe të argëtohen në çdo mënyrë të mundshme (shih Ek. 32:6). Shikoni, siç u sugjeron apostulli korintasve, izraelitët kaluan nga idhujtaria në grykësi, dhe ju jeni në rrezik të kaloni nga grykësia në idhujtari, tek e cila ata, në një farë mënyre, tashmë kanë kaluar, gjë që ai e zbulon më tej më qartë. 10:8. Kur judenjtë iu afruan tokës së premtuar, Madianitët, me këshillën e Balaamit (shih Num. 31:16), i dërguan gratë e tyre në kampin e judenjve, të cilët, të rrëmbyer prej tyre, i bënë flijime Baal-Peorit, hëngrën nga viktimat, pinin dhe kryen kurvëri me gratë. Kjo solli mbi ta zemërimin e Perëndisë, i cili goditi 24 mijë hebrenj brenda një dite (shih Num. 25:1–9). Po kështu, korintasit që marrin pjesë në vaktet pagane rrezikojnë të bien në kurvëri dhe kjo është edhe më e lehtë sepse në raste të tjera veprat e papastra shoqëroheshin edhe me festat greke. 10:9. Tundimi ishte se izraelitët një ditë filluan të ankohen dhe t'i ankohen Moisiut: "Pse na nxore nga Egjipti në shkretëtirë, ku nuk ka bukë as ujë, a dëshiron të na vrasësh këtu? A mund të na përgatisë vërtet Zoti një vakt në shkretëtirë?" (krh. Ps. 77:18–19). Për këtë murmuritje dhe tundim, Perëndia dërgoi gjarpërinjtë kundër tyre (shih Numrat 21:5–6). Me diçka të ngjashme (nuk është e qartë se çfarë) Korintasit tunduan Krishtin. Disa mendojnë se ata që hëngrën gjëra të flijuara për idhujt, u ekspozuan qëllimisht ndaj tundimeve të ndryshme morale dhe menduan me vetëbesim se Krishti do t'i çlironte nga çdo telashe. 10:10. Izraelitët shpesh ankoheshin në shkretëtirë kundër Moisiut dhe Perëndisë. Apostulli nuk tregon në mënyrë specifike rastin e murmuritjes, as murmuritjen e korintasve. Prandaj, interpretuesit bëjnë supozime të ndryshme. Teodoreti i bekuar në murmuritjen e disave sugjeron murmuritjen e Dathanit dhe Abironit për poshtërimin e tyre përpara Aaronit dhe te Korintasve murmuritjen e disave për dhurata më të vogla të Frymës së Shenjtë; Ata për murmuritje u gëlltitën në tokë (shih Numrat 16:31–33) dhe këta për murmuritje mund t'i godasë zemërimi i Perëndisë. Të tjerë sugjerojnë raste të tjera të murmuritjes. 10:11. Gjithçka që u tha më sipër u ndodhi në të vërtetë popullit hebre në shkretëtirë. Por nuk ishte vetëm për ta që Zoti zbuloi gjykimet e Tij kundër tyre, por si shembull për ne, në mënyrë që ne, duke e parë këtë, të dimë se mëkatet e atyre që Zoti i zgjodhi për vete dhe i dha dhuratat e hirit nuk mund të mbeten të pandëshkuar. Në çfarë kuptimi këto janë imazhe shpjegohet me fjalët "të përshkruara për udhëzimin tonë". Lexoni ose dëgjoni, arsyetoni dhe mësoni. Nuk do të ketë mëshirë për askënd. As epshet që jetojnë vetëm për qejfin e tyre, me harresën e Zotit dhe të jetës së ardhshme, as idhujtarët që nuk besojnë te Zoti, por te njerëzit a sendet, as të jetojnë në mëkatet e mishit; as ata që tundojnë Perëndinë, të cilët ose me mendjemadhësi e zhytin veten në rrezik, ose e fyen pa frikë Perëndinë, duke thënë: “Çfarë do të bëjë Perëndia?”; as murmuritësit, të cilëve Zoti u jep gjithçka që duan, dhe nëse diçka nuk u pëlqen, ata rebelohen në qiell. Apostulli thotë se jo vetëm ajo që tha, por edhe gjithçka që u ndodh njerëzve në shkretëtirë mund të shërbejë si mësim (imazh) në jetë - nga pagëzimi deri te hyrja në portat e vdekjes në një jetë tjetër, të premtuar. Sepse shekujt e mëparshëm me ngjarjet e tyre kanë qëndruar mbi ne dhe gjithçka e paralajmëruar në to duhet të realizohet tek ne. Ne jemi qëllimi i ngjarjeve të mëparshme, të cilat duhet të na realizohen të gjitha. 10:12. Në shembujt e dhënë sugjerohej: kini kujdes që të mos çoheni nga gostia në idhujtari dhe nga të dyja në kurvëri, ose në tundimin e Zotit dhe murmuritjen. Ata që e konsiderojnë veten të ditur mund të thonë ose të mendojnë: oh jo! Ne e kuptojmë çështjen qartë dhe qëndrojmë të vendosur. I Dërguari i këshillon: por kush mendon se është në këmbë, kujdes të mos bjerë, mos shpresoni për asgjë, mos u kreno se jeni në këmbë, por kujdes mos u rrëzoni. 10:13. Të krishterët korintas, si në vende të tjera, pësuan tundime të jashtme dhe, për më tepër, të parëndësishme njerëzore në formën e fyerjeve, talljeve dhe të ngjashme nga jobesimtarët. Ndoshta, ata kanë qenë në lidhje me flijimin ndaj idhujve, ndoshta jobesimtarët, për refuzimin e të dobëtve për të marrë pjesë me ta në vaktet e idhujve, u hakmorën me ta me tallje, sharje, shtypje dhe fyerje të tjera. Shën Pali i ngushëllon ata, duke u thënë diçka si kjo: "Mos jini të fikët, mos u ankoni, tundimi juaj është i vogël, i shkurtër, i moderuar. Ju nuk keni parë ende një rrezik që do t'ju kërcënonte me vdekje, një tundim që mund t'ju shkatërronte. Meqenëse çdo tundim mund të shkatërrojë nëse durohet vetëm nga forca e një personi dhe, anasjelltas, nëse Zoti nuk mund t'i ndihmojë të gjithë së bashku të shpresojë, të cilët tundohen se Zoti, megjithëse u dërgon tundime atyre që besojnë tek Ai, gjithmonë e bën këtë në masën e fuqisë së tyre dhe nuk i lejon që të tundohen përtej fuqive të tyre. Edhe pse tundimi që lejon Perëndia mund të duket i padurueshëm, Ai ose do t'ju çlirojë shpejt prej tij ose do t'ju japë forcën për të duruar gjithçka, sikur të mos e vini re. 10:14. Në përfundim të këtij seksioni mbi gjykimet e Zotit, Shën Pali duket se thotë këtë: e patë se si izraelitët, të cilët ishin pagëzuar tipologjikisht, hanin bukë shpirtërore dhe pinin birrë shpirtërore, kur preknin idhujtarinë, Zoti ju shkatërroi, kështu që ju, me të vërtetë pagëzove dhe vërtet hani trupin dhe gjakun, nëse prekni diçka që i flijohet idhullit, idhullit, idhullit. nuk ju kursen. Prandaj, kini kujdes nga pjesëmarrja në vaktet pagane. Por si mund të ndotë pjesëmarrja në vaktet e idhujve, ashtu si idhujtaria, nëse një idhull nuk është asgjë në botë? Këtë Shën Pali e shpjegon më tej. II. Ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt bëhen pjesëmarrës në darkën demonike dhe për këtë arsye janë fajtorë për idhujtari (10:15–22) Treni i mendimit të apostullit është ky: gjykoni vetë, kur marrim trupin dhe gjakun e Krishtit, marrim pjesë në Krishtin; e njëjta gjë ndodh me judenjtë, të cilët hanë nga flijimet dhe janë pjesëmarrës të altarit. A mendoni, pra, se ata që marrin pjesë në flijime idhujtarie nuk bëhen ortakë me askënd? Idhujt janë padyshim asgjë, por ka demonë që u shërbehen idhujve përmes flijimeve. Nëse po, atëherë ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt janë bashkëpunëtorë të demonëve. Kjo është arsyeja pse unë nuk dua që ju të lidheni me demonët. Ju nuk mund të merrni pjesë në Misteret e Shenjta dhe të merrni pjesë në vaktin demonik. Ndaloje atë. Duke bërë këtë ju acaroni xhelozinë e Zotit. Dhe kush mund të qëndrojë kur Zoti është i zemëruar? 10:15. Duke dashur të provojë se ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt bëhen në këtë mënyrë bashkëpunëtorë të demonëve, Shën Pali zgjedh vetë Korintasve si gjykatës mbi veten e tij. Ai thotë diçka të tillë: Unë do t'ju ofroj vetëm të dhëna dhe ju, duke qenë i arsyeshëm, nxirrni përfundimin tuaj prej tyre. Çfarë të dhënash? 10:16. Shën Pali propozon dy lloje komunikimi, nëpërmjet të dukshmes me të padukshmen, për t'i marrë parasysh korintasve të urtë. E para më e larta është bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, nën maskën e bukës dhe verës, nga të cilat bëhet flijimi. Buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Zotit dhe ata që marrin prej tyre hyjnë në bashkësinë e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Shën Pali e quajti kupën e verës një bekim (ose Eukaristi - falënderim), sepse ne, duke e mbajtur në duar, përlëvdojmë Zotin, habitemi dhe mahnitemi nga dhuntia e Tij e pashpjegueshme, duke e bekuar Atë që derdhi Gjakun e Tij për të na çliruar nga gabimi, dhe jo vetëm që e derdhi, por edhe ua dha të gjithëve (Grizostomit). Dhe fjalët "që ne bekojmë" tregojnë një bekim të shenjtë, nëpërmjet të cilit me fuqi misterioze vera bëhet nga Gjaku i Krishtit dhe buka nga Trupi i Tij. Pra, ajo që është në kupë është pikërisht ajo që rrodhi nga ana e Zotit, dhe kjo është ajo që ne marrim pjesë (Chrysostom). Dhe duke thyer dhe ngrënë bukë, pas transubstancionit të saj, ne hyjmë në kungim me Trupin e Krishtit, dhe nëpërmjet Trupit me Krishtin (Krizostomin). 10:17. Në çfarë konsiston ky komunikim? Ne, thotë ai, përbëjnë vetë Trupin e Tij, sepse çfarë është kjo bukë misterioze - Trupi i Krishtit? Çfarë bëjnë ata që marrin kungimin? Trupi i Krishtit, dhe jo shumë trupa, por një Trup, edhe pse ne komunikojmë me shumë. Krishti bashkoi në Vete të gjithë ata që marrin trupin e Tij, nëpërmjet kësaj ata që marrin të Vetmin bëhen Trupi i Tij i vetëm (Krysostom). Apostulli i shenjtë e shpjegon të njëjtën ide me një shembull tjetër, më ilustrues. 10:18. Shembulli i dytë i komunikimit është «me Izraelin sipas mishit». Meqenëse madhështia e asaj që u tha për kungimin me Krishtin e atyre që merrnin trupin dhe gjakun e Tij ishte përtej asaj që mund të kuptonin dëgjuesit, Shën Pali merr një shembull tjetër dhe duket se thotë: mësoni edhe nga gjërat më të thjeshta. Ata që hanë nga kurbani bëhen pjesëmarrës në kurban. "Shikoni Izraelin sipas mishit", pasardhësit truporë të Abrahamit dhe Jakobit, që ende i përmbahen ligjit të Moisiut. Ligji për flijimet në Izrael ishte i tillë që nga ato që silleshin në altar, vetëm një pjesë vendosej në altar dhe digjej, dhe pjesën tjetër e hanin priftërinjtë, të cilët hëngrën nga altari, si nga tryeza e Zotit. Në këtë kuptim, Shën Pali i quan priftërinjtë anëtarë të altarit. Kështu, priftërinjtë e Izraelit trupor, duke ngrënë ushqimin e flijimit, u bënë pjesëmarrës të altarit mbi të cilin ofroheshin pjesë të flijimit. 10:19. Nga dy shembujt e dhënë, doli qartë se ata që marrin kurban bëhen pjesëmarrës të kurbanit në kuptimin dhe kuptimin në të cilin kryhet. Duke lexuar këtë, korintasit mund të ishin hutuar: duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt, ne bëhemi edhe anëtarë të komunitetit, por për çfarë qëllimi? Në fund të fundit, një idhull nuk është asgjë dhe një sakrificë për të është asgjë, siç mëson vetë apostulli. Kush ka nevojë për shokë? Shën Pali e zgjidh këtë hutim. “Nuk po them se idhulli në vetvete përfaqëson asgjë, as personi i flijuar idhujve, por ka një person tjetër me të cilin kurbani, ata që e ofrojnë dhe hanë, hyjnë në komunikim dhe ky person është i pafe. 10:20. Në aspektin fetar dhe moral, ekzistojnë dy fusha - e Zotit dhe satanike, djallëzore - të kundërta, si drita dhe errësira, si e vërteta dhe gënjeshtra, si e mira dhe e keqja, si jeta dhe vdekja. Ai që i shërben Perëndisë mohon demonët dhe, anasjelltas, ai që nuk i shërben Perëndisë u shërben demonëve, u bën flijime atyre dhe është në bashkësi me ta. Paganët nuk i shërbejnë Zotit, ata nuk i ofrojnë flijimet e tyre Atij, prandaj u shërbejnë demonëve - ata u ofrojnë flijimet e tyre dhe janë në bashkësi me ta, kështu që një vakt i bërë nga flijimet e idhujve është një vakt demonik. Por unë nuk dua që ju të jeni miq me demonët. 10:21. Si përfundim, Shën Pali jep një urdhër të fuqishëm: mos guxoni t'i prekni më këto flijime demonike, nuk mund ta pini atë kupë demonike ose të hani nga ajo vakt demonik. Ju keni kupën tuaj - kupën e Zotit, dhe vaktin tuaj - tryezën e Zotit. Kur merrni pjesë prej tyre, mos i dëshironi të tjerët (Garizostomi). 10:22. Arsyetimi është i mirë, por ka një efekt të dobët në përcaktimin e vullnetit nëse frika ndaj Zotit nuk është baza e jetës morale. Për t'u mbrojtur nga dobësia morale, apostulli rikthen frikën ndaj Zotit si frikë nga ndëshkimi. A guxojmë ne, thotë ai, të tundojmë Perëndinë dhe të acarojmë xhelozinë e Tij, duke kaluar në anën e kundërshtarëve dhe duke qëndruar në të njëjtin nivel me armiqtë e Tij? Xhelozia e tij do të ngjallet dhe do t'ju dërrmojë në pluhur, sepse çfarë jemi ne në krahasim me Të? III. Si të sillemi me ushqimin që të mos mëkatojmë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt (10:23–11:1) Ishte e pamundur të shmangej një pyetje e tillë dhe të shkruante rregulla në përgjigje të saj në lidhje me rrethanat e asaj kohe. Ofertat për idhujt jo vetëm që haheshin në kisha, por gjithashtu ofroheshin nëpër shtëpi gjatë vakteve dhe shiteshin në tregje. Kështu, ishte e mundur ose të blihej diçka e flijuar për idhujt në treg dhe të hahej, ose të vinte te një pagan për një vakt dhe ta prekte. Si mund të jetë kjo? Apostulli përgjigjet: hani gjithçka derisa dikush t'ju thotë: "Kjo është ajo që u flijua për idhujt". Kur ta dëgjoni këtë, mos hani, që të mos tundoni dikë. Merrni ushqim me falënderim dhe përdorni atë për lavdinë e Perëndisë dhe ndërtimin shpirtëror të të tjerëve. 10:23. Është e ligjshme të përdoret liria, por me parmakët e saj të nevojshëm, në mënyrë që ajo që bëni në liri të jetë e dobishme dhe të ndërtojë fqinjët tuaj. Të lejohet, thotë ai, të bësh çdo gjë sipas dijes tënde, por nuk është mirë t'i dëmtosh të tjerët; ajo që bëni ju i përmirëson ata. "Supozoni se jeni të përsosur, por duhet të kujdeseni edhe për të dobëtit, sepse apostulli e shtoi këtë" (Theodoret). 10:24. Ligji themelor i veprimtarisë së krishterë është: duaje Perëndinë mbi të gjitha dhe duaje të afërmin tënd si veten. Nuk ka rregulla për të shkruar për dashurinë për veten, por mund ta kufizoni vetëm atë. Dashuria për Zotin është një veprim i përzemërt, i brendshëm, i fshehtë. Në jetën tonë të dukshme, e vetmja gjë që është aktive është dashuria për fqinjët, e ndezur brenda nga dashuria për Zotin, e cila vetë shprehet në dashurinë për fqinjët. Prandaj, "secili le të kërkojë përfitimin e fqinjit të tij" është një shkurtim i të gjithë ligjit moral. Por në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë se ky kërkim për të mirën e të afërmit vjen nga dashuria për Zotin, përndryshe nuk ka asnjë vlerë morale të krishterë. Pasi ka vendosur bazën për të gjykuar atë që lejohet, Shën Pali tregon mënyrën e përdorimit të saj. 10:25–26. Pra, që tani e tutje nuk duhet të hahet diçka e flijuar për idhujt haptazi nëpër kisha. Por ajo që shitet në treg, madje edhe nga kishat e idhujve, blini dhe hani "pa asnjë shqyrtim" dhe dyshim, si ushqim i pastër me bindjen se çdo krijesë e Perëndisë është e mira e Zotit (shih Ps. 23:1) dhe Zoti është i bekuar. Nuk ka nevojë të mendoni dy herë për këtë, hani gjithçka si një dhuratë e bekuar nga Zoti. 10:27. Një rast tjetër është kur një nga paganët thërret për darkë, dhe ata e kishin zakon të merrnin pjesë nga kurbanet dhe t'i sillnin në shtëpi. Si mund të jemi këtu? Dhe këtu është i njëjti rregull: hani gjithçka që ju ofrohet, pa asnjë dyshim, nga ndërgjegjja, domethënë nga bindja se çdo krijesë e Zotit është e mirë, duke mos lejuar as mendimin se u flijuan idhujve. 10:28. Por jo të gjitha ushqimet supozohet t'u flijohen idhujve, por vetëm disa. Pra, nëse dikush, kur i vjen radha, thotë: “Kjo u bëhet kurban idhujve”, atëherë mos ha për hir të atij që të ka lajmëruar, pra nëse është i krishterë apo pagan me ndërgjegje të dobët. Ky i fundit mund t'ju dënojë për marrjen e ushqimit të shenjtë dhe të shenjtë, sipas mendimit të tij, në kundërshtim me kërkesat e fesë suaj, por vetëm për motive grykësie. Pra, ngrënia nuk lejohet për hir të ndërgjegjes jo vetëm të çifutit, por edhe të paganit. 10:29. Mbani gjithmonë këtë bindje se në Mbretërinë e Zotit çdo gjë është e mirë dhe e bekuar, edhe kur dikush thotë: ky është një ushqim i flijuar idhujve, por mos e hani për hir të ndërgjegjes së tjetrit, i cili e njeh si flijim për idhujt. Sepse megjithëse ndërgjegjja e tjetrit nuk është ligj për mua dhe nuk e detyron lirinë time për të ngrënë diçka të flijuar për idhujt si ushqim të pastër, unë nuk duhet ta ha atë, që të mos tundoj ndërgjegjen e dobët të tjetrit. 10:30. Nëse, thotë ai, e pranoj ushqimin me falënderim, si dhuratë nga Zoti, atëherë nuk është e arsyeshme të lejohet që mua dhe besimi im të fajësohet për të, nëse ha si flijim për idhujt. Prandaj, nuk duhet të hahet diçka që shkakton censurë. 10:31. Pra, - thotë ai, - nëse hani, pini ose çfarëdo që bëni, bëni që ata që shohin veprat tuaja dhe sjelljen tuaj të lavdërojnë Perëndinë (krh. Mat. 5:16). 10:32. Mos i jepni askujt arsye për t'u tunduar. Përndryshe, vëllai yt do të tundohet, hebreu do të të urrejë dhe do të të dënojë akoma më shumë, pagani do të qeshë me ty si grykës dhe hipokrit (Kryzostomi). 10:33. Të kërkosh atë që është e dobishme për të gjithë, dhe jo për përfitimin e dikujt - ky është rregulli i të krishterit më të përsosur, ky është qëllimi i tij i saktë, ky është kulmi i përsosmërisë! (Chrysostom). Shën Pali ofron katër rregulla për udhëheqjen e jetës morale: së pari, të bësh gjithçka sipas një ndërgjegjeje të pastër dhe të vendosur, sipas një vetëdije të saktë për përputhjen e çështjes me vullnetin e Perëndisë; e dyta - të bëjmë gjithçka për lavdinë e Zotit, në mënyrë që lavdia e Zotit të dalë nga sjellja jonë; e treta - për të mos joshur askënd jo vetëm me dashje, por edhe pa dashje; e katërta - të drejtojmë gjithçka drejt shpëtimit të fqinjëve tanë, si me fjalë ashtu edhe me vepra. Vetë apostulli shërbeu si shembull i të gjitha këtyre rregullave. Prandaj ai vazhdon duke thënë: 11:1. Konkurroni me këto masa të mia në veprën e shpëtimit, sepse unë i bëra dhe i përmbusha, duke imituar Mjeshtrin tim, Krishtin (Theodoret). 1 Bëhuni imitues të mi, ashtu si unë i Krishtit. 2 Unë ju lëvdoj, o vëllezër, sepse mbani mend gjithçka kam dhe respektoni traditat që ju kam transmetuar. 3Dua të dini gjithashtu se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i çdo gruaje është burri i saj dhe kreu i Krishtit është Perëndia. 4 Kushdo që lutet ose profetizon me kokë mbuluar, turpëron kokën e tij. 5 Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokë zbuluar, turpëron kokën e saj, sepse është sikur të ishte rruar. 6 Sepse, nëse një grua nuk dëshiron të mbulohet, le t'i presë flokët; dhe nëse gruas i vjen turp të qethin ose të rruhet, le të mbulohet. 7 Prandaj njeriu nuk duhet të mbulojë kokën, sepse ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë; dhe gruaja është lavdia e burrit. 8 Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja nga burri; 9 Dhe burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin. 10 Prandaj, gruaja duhet të ketë mbi kokë një shenjë autoriteti mbi të, për engjëjt. 11 Por as burri pa grua, as gruaja pa burrë nuk është në Zotin. 12 Sepse ashtu si gruaja është nga burri, kështu është edhe burri nëpërmjet gruas; megjithatë është nga Zoti. 13 Gjykoni vetë: a është e përshtatshme që një grua t'i lutet Perëndisë me kokën zbuluar? 14 A nuk ju mëson vetë natyra se, nëse një njeriu i rrit flokët, kjo është një turp për të? 15 Por në qoftë se një gruaje i rrit flokët, kjo është një nder për të, pasi asaj i dhanë flokët në vend të mbulesës? 16 Dhe nëse dikush donte të debatonte, ne nuk e kemi një zakon të tillë, as kishat e Perëndisë. 17 Por duke e ofruar këtë, unë nuk të lavdëroj, sepse nuk synon për të mirën, por për më të keqen. 18 Sepse, para së gjithash, dëgjoj se kur mblidheni në kishë, ka përçarje mes jush, të cilat pjesërisht i besoj. 19 Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen mes jush të urtët. 20 Për më tepër, mblidheni bashkë në një mënyrë të tillë që kjo nuk do të thotë të hani darkën e Zotit; 21 Sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur dhe të tjerë të dehur. 22 A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e neglizhoni kishën e Perëndisë dhe i poshtëroni të varfërit? Çfarë duhet t'ju them? A duhet të të lavdëroj për këtë? Unë nuk do t'ju lavdëroj. 23 Sepse unë mora nga vetë Zoti atë që ju dhashë edhe juve, se Zoti Jezus mori bukë natën në të cilën u tradhtua. 24 Dhe, si falënderoi, e theu dhe tha: "Merrni, hani, ky është trupi im, i thyer për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. 25 Edhe pas darkës mori kupën dhe tha: “Kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; bëje këtë sa herë që të pish, në përkujtimin tim. 26 Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë ai. 27 Prandaj kushdo që ha nga kjo bukë ose pi nga kjo kupë e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit. 28 Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. 29 Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos pasur parasysh trupin e Zotit. 30 Për këtë arsye shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. 31 Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. 32 Por duke u gjykuar, ne ndëshkohemi 73 nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën. 33 Prandaj, vëllezërit e mi, kur të mblidheni për darkë, prisni njëri-tjetrin. 34 Por nëse dikush ka uri, le të hajë në shtëpi, që të mos mblidheni për dënim. Të tjerat do ta rregulloj kur të vij. Departamenti i pestë. Qortimi dhe korrigjimi i disa parregullsive në mbledhjet e kishës (11:2–34) Kjo ka të bëjë me dy tema: gratë që nuk mbulojnë kokën në kishë (11:2–16) dhe çrregullimin në darkat e dashurisë (11:17–34). Seksioni i parë. Kundër grave që nuk mbulojnë kokën në kishë (11:2–16) Midis popullit hebre dhe midis popujve të tjerë lindorë, madje edhe grekëve, një grua me sjellje të respektueshme duhej të shfaqej në mbledhjet publike nën një vello, e cila shërbente si simbol i nënshtrimit të saj ndaj burrit ose babait të saj dhe izolimit të dëlirë për të gjithë të huajt ndaj familjes së saj. Gratë greke shfaqeshin pa mbulesë vetëm gjatë idhujtarisë, si dëshmi e nderimit të tyre për perënditë. Disa gra të krishtera pagane, në tundimin e madh të të tjerëve, veçanërisht judenjve, e sollën këtë zakon pagan në Kishën e Krishtit. Kjo rrethanë shkaktoi mosmarrëveshje të ashpra, të cilat Korintasve i kërkuan Shën Palit t'i zgjidhte. Shën Pali, i cili themeloi kishën në Korint, futi në të, si në kishat e tjera, zakonin e paraqitjes së grave me kokë të mbuluar gjatë shërbesave hyjnore. Shumë gra të krishtera vazhduan t'i përmbaheshin këtij zakoni. Prandaj, Shën Pali së pari i lavdëron ata për besnikërinë ndaj atyre që u janë përkushtuar, pavarësisht se ai nuk ua kishte shpjeguar më parë rëndësinë morale të një zakoni të tillë. Tani, kur ka lindur polemika për këtë, Shën Pali shpjegon edhe kuptimin e saj. Ky zakon rrjedh nga marrëdhënia e Perëndisë me burrin dhe burrin me gruan, sipas urdhrit të Zotit (11:2-12) dhe nga ligjet e natyrës (11:13-16). I. Një këshillë e bazuar në marrëdhënien e Perëndisë me burrin dhe burrin me gruan (11:2-12) 11:2. Ndërsa në Korint, Shën Pali vendosi midis tyre, si në kishat e tjera, rregulla gjithëpërfshirëse me të cilat u formësua jeta e tyre - familjare, civile dhe kishtare. Mbani mend, thotë ai, atë që ju kam urdhëruar dhe mbani rregullat që kam vendosur për ju. Për këtë ju lavdëroj. Lavdërimi i tij padyshim u referohet atyre (dhe këta ishin shumica) që i ruajtën traditat e tij. 11:3. Duke pohuar zakonin që gratë të mbajnë mbulesë në kokë, Shën Pali jep arsye që korintasit nuk i dinin ende. Domethënë, Krishti Zot, pasi mori mish njerëzor dhe i ringjalli njerëzit në jetë të re, u bë koka natyrale e krijesës së porsalindur, përfaqësuesi i së cilës është burri, sepse më herët vetëm ai u krijua për herë të parë nga Zoti. Meqenëse gruaja u krijua më vonë (nga brinja e Adamit) dhe përmes tij duhej të mësonte vullnetin e Zotit, burri u bë natyrshëm koka e gruas. Kreu i Krishtit, si Perëndi-njeri, është Perëndia Atë, vullneti i të cilit Krishti erdhi për të përmbushur në tokë. Nga ky rend i vendosur nga Zoti, Shën Pali nxjerr mësim moral. 11:4–5. Burri, si bartës i shëmbëlltyrës dhe lavdisë së Perëndisë, si përfaqësuesi i Perëndisë në tokë, i cili i dha atij pushtet mbi krijimin, edhe pse bashkë me gruan e tij, por si vartës i tij (krh. Zan. 2:20, 3:16), nuk duhet ta mbulojë kokën gjatë lutjes dhe profecisë, me veprimin e Shpirtit të Shenjtë mbi të, sepse ai, në këtë mënyrë, i nënshtrohet krijesës së tij të përulur dhe të përulur. dinjiteti i kokës së tij - Krishti Zot, në të cilin sundimi u jepet të gjithëve. Përkundrazi, një grua që lutet dhe profetizon në kishë me kokën zbuluar turpëron kokën e saj, burrin e saj, duke mos treguar bindjen e duhur para Perëndisë dhe duke u bërë si ata me flokë të rruar - të pakujdesshme, të padëlirë (krh. Numrat 5,18). 11:6. Sepse, nëse gruas i vjen turp të qethet ose të rruhet, atëherë duhet t'i vijë turp edhe pa mbulesë, sepse është e njëjta gjë të qethësh dhe pa mbulesë. Pra, gruaja duhet të mbyllet me kujdes nga sytë kureshtarë kudo, si shenjë e nënshtrimit të saj ndaj burrit të saj. Shën Pali dëshmon të njëjtën ide nga rendi i krijimit. 11:7–8. Pra, burri, si shëmbëlltyra dhe lavdia e Zotit midis krijimit, nuk duhet të mbulojë kokën në kishë, dhe gruaja më pas merret nga burri, sikur të ishte krijuar tashmë në imazhin e tij, dhe për këtë arsye është imazhi i figurës, ose është pasqyrim i lavdisë së burrit, dhe për këtë arsye duhet të mbulohet si shenjë nënshtrimi ndaj burrit të saj. 11:9. Dhe gjithashtu avantazhet e një burri ndaj gruas së tij. Burri u krijua fillimisht, dhe gruaja u krijua më pas, për shkak të nevojës së burrit për të qenë në shoqëri me dikë si ai, dhe u krijua për të ndihmuar burrin e saj. Kjo shpreh pozicionin e saj të varur dhe të varur. Kështu, apostulli i shenjtë tregoi katër përparësitë e burrit ndaj gruas: së pari, kreu i burrit është Krishti dhe burri është kreu i gruas; e dyta - burri është "lavdia e Perëndisë dhe gruaja është lavdia e burrit"; e treta - "jo burri nga gruaja, por gruaja nga burri"; e katërta - "jo një burrë ... për një grua, por një grua për një burrë" (Chrysostom). 11:10. Për arsyet e mësipërme, dhe përveç tyre, edhe “Engjëll për hir të”, gruaja duhet të mbajë një mbulesë në kokë, në shenjë të fuqisë së burrit mbi të, në mënyrë që me nënshtrimin ndaj burrit dhe Zotit të gëzojë engjëjt, kujdestarët e njerëzve që janë gjithmonë pranë tyre, e veçanërisht gjatë adhurimit. 11:11–12. Megjithatë, burri nuk duhet të harrojë se në Krishtin Zot - në shpëtim ai nuk ka asnjë avantazh ndaj gruas së tij (shih Gal. 3:28), dhe të dy kanë të njëjtat të drejta dhe kanë ardhur nga Zoti, nga i cili duhet të varen. Sepse, megjithëse fillimisht Zoti e krijoi gruan nga brinja e burrit, por më pas e rregulloi atë në mënyrë që burri filloi të lindte nga gruaja. Së fundi, për të vërtetuar pozicionin e tij, apostulli i shenjtë i drejtohet ndjenjës ose kuptimit natyror dhe ligjeve të natyrës. II. Nxitje e marrë nga ligjet e natyrës (11:13–16) 11:13. Ai i fton vetë korintasit të gjykojnë nëse është e përshtatshme që një grua t'i lutet Zotit me kokën hapur dhe nëse ajo nuk e zemëron Zotin me një lutje të tillë? Çfarë dhe pse? 11:14–15. Vetë natyra, pasi i ka dhënë një gruaje flokë të gjatë dhe një burri të shkurtër dhe të hollë, tregon se për një grua flokët e gjatë janë nder dhe për një burrë është çnderim; nga ana tjetër, atë flokë të gjatë ia dhanë në vend të mbulesës. Kjo duhet t'i shërbejë asaj si një tregues që ajo vetë duhet të mbulohet vullnetarisht me një vello, në mënyrë që të mos çnderojë natyrën dhe të mos tregojë rezistencë ndaj Zotit që krijoi natyrën. 11:16. Shën Pali, në përfundim, duket se thotë këtë: Unë vërtetova, i bindur, shpjegova se gratë në kishë duhet të kenë kokën të mbuluar; për ata që janë të vëmendshëm dhe të arsyeshëm mjafton ajo që u tha. Por nëse dikush ngre një mosmarrëveshje ose kundërshton, unë do t'i them: ne nuk e kemi zakon në Kishën Universale që gratë të qëndrojnë në kishë me kokën zbuluar, prandaj kushdo që na kundërshton, e kundërshton Kishën Universale. Seksioni dy. Kundër shqetësimeve në darkat e dashurisë (11:17–34) Me përhapjen e mësimit për Krishtin, apostujt themeluan në kishat, ata themeluan të ashtuquajturat darka dashurie, ose darka të Zotit, për të cilat në fillim të natës (krh. Veprat e Apostujve 20:7-8, 11), të krishterët në kohën e caktuar mblidheshin në kishë ose në shtëpinë e njërit prej të krishterëve, duke sjellë me vete atë që kishte për lutjen dhe vaktin e përbashkët për secilin nga vaktet. të Krishtit, ata u ulën në një vakt të përbashkët - të pasurit së bashku me të varfërit dhe, kështu, ishin në komunikim të gjallë me njëri-tjetrin. Shën Pali vendosi një zakon kaq të mrekullueshëm në kishën e Korintit, por korintasit, të rrëmbyer nga urtësia e botës dhe arroganca, filluan të mblidheshin në darkën e dashurisë si në një gosti: secili hëngri e pinte të vetat, duke mos u dhënë të varfërve, madje duke i trajtuar me përbuzje; dhe prandaj doli që ata po mblidheshin këtu "jo për të mirën, por për më të keqen", sepse Zoti i kishte vizituar shpesh me zemërimin e Tij për këtë neglizhencë. Dhe kështu, ata që u dërguan nga Korintasve ndoshta i përcollën apostullit se në darkat e tyre të dashurisë kishte mosmarrëveshje - një ndarje midis të pasurve dhe të varfërve. Për t'i shtypur, Shën Pali u shkruan atyre udhëzimet dhe këshillat e tij, në të cilat fillimisht tregon se çfarë nuk shkon me ta dhe i denoncon (11:17-22); pastaj, për t'i disponuar ata në një qëndrim të duhur ndaj Darkës së Zotit, ai flet për Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit - si u vendos dhe si duhet t'i afrohet atij (11:23-32); dhe së fundi, bën rregullore në lidhje me radhën e festave të dashurisë (11:33–34). I. Duke vënë në dukje dhe qortuar mosmarrëveshjen në festat e dashurisë (11:17–22) 11:17. Pasi i lavdëroi korintasit për respektimin e zakoneve të vendosura prej tyre në lidhje me mbulimin e grave në mbledhjet e kishës, Shën Pali, duke vazhduar të ekspozojë çrregullimet në darkat e dashurisë, thotë: më parë ishin të mirë, por tani janë bërë më keq, në vend që të jenë më të mira; Unë nuk do t'ju lavdëroj për këtë. Çfarë ka më keq? 11:18. Në ditë të caktuara, të krishterët mblidheshin në kishë për të kremtuar Eukaristinë dhe për të marrë Misteret e Shenjta. Pas këtij riti të shenjtë, ata mbajtën një darkë dashurie nga mbetjet e asaj që u soll për flijimin pa gjak dhe nga ajo që u soll drejtpërdrejt për darkën. Qëllimi i tij ishte që gjatë këtyre ditëve të kungimit të përbashkët të Mistereve të Shenjta, të varfërit të kishin ngushëllim nga të pasurit dhe të hanin të gjithë së bashku darkën e dashurisë. Disa nga të krishterët e pasur korintas, siç dëgjoi Shën Pali nga shtëpia e Kloes, pasi kishin futur përçarje edhe këtu (në "përleshje" sllave), u ndanë nga të varfërit dhe përdorën atë që sollën me vete, duke mos dashur ta ndajnë me të varfërit. Ky lajm e mahniti shumë apostullin e shenjtë, aq sa ai nuk pranoi ta besonte plotësisht. 11:19. Dallimet e mendimeve janë të natyrshme midis njerëzve kur ata janë të lirë (krh. Mat. 18:7). Ata kanë edhe anën e tyre të mirë, duke zbuluar të zotët - ndjekës të vërtetë të Krishtit, të patundur në besim, pasi ata vetë shërbejnë si provë besimi. Por cilat ishin dallimet? 11:20. Korintasit ishin me sa duket pasues të Krishtit dhe të apostujve. Zoti Jezu Krisht, para vuajtjes së Tij me dishepujt e Tij, kremtoi Pashkën e Dhiatës së Vjetër dhe në të njëjtën mbrëmje vendosi Pashkën e Dhiatës së Re - Sakramentin e Trupit dhe Gjakut - dhe për herë të parë u dha kungimin apostujve, duke shfuqizuar kështu atë të mëparshmin, kështu që pas kësaj Pashka e Dhiatës së Vjetër u bë një vakt i thjeshtë. E gjithë kjo darkë është Eukaristia - dhe vakti pas saj quhet Darka e Zotit. Në kujtim të Darkës së kryer nga Zoti, apostujt themeluan të njëjtën Darkë të Zotit në Kishat që ata themeluan. Por korintasit, pasi kishin marrë trupin dhe gjakun e Krishtit, në vaktin e tyre ndryshonin thelbësisht nga Darka e Zotit. Çfarë? 11:21. Në Darkën e Zotit, të gjithë dishepujt ndanë një vakt të përbashkët. Korintasit nuk jepnin atë që sillnin në vaktin e përbashkët, por e konsumonin vetë, pa e ndarë me të tjerët, veçanërisht me të varfërit, të cilët nuk kishin çfarë të sillnin këtu. Dhe doli që të varfërit mbetën të uritur, ndërsa të pasurit hanin e pinin deri në tepri, deri në dehje. Kjo shkelje e dukshme e Darkës së Zotit, përbuzja për Kishën e Zotit, në të cilën ata i lejojnë vetes të argëtohen, përbuzja për të varfërit, zemëroi Shën Palin. 11:22. Nëse ju pëlqen të jetoni në luks, thotë ai, atëherë bëjeni në shtëpinë tuaj, por këtu është një fyerje dhe një përdhosje e qartë e Kishës. A nuk është gjëja më e papërshtatshme të bësh brenda kishës të Zotit, në prani të Mjeshtrit, i cili na ofroi një vakt të përbashkët, që ju të jetoni me luks, ndërsa ata që kanë nevojë janë të uritur dhe të turpëruar për shkak të varfërisë (Theodoret). Kisha u krijua jo që ata që mblidhen në të të ndahen, por që ata që u përçanë të bashkohen, sepse asgjë tjetër nuk tregohet nga vetë fjala Kishë - kuvend. Por, duke dashur të nxisë butësinë dhe përbuzjen ndaj të varfërve, vetë Apostulli i Shenjtë përdor gjuhën e butësisë: "Unë nuk do t'ju lavdëroj për këtë". II. Rreth Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:23–32) Darka e Dashurisë u kremtua menjëherë pas Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe kungimit të përgjithshëm. Shën Pali e kujton këtë për të inkurajuar korintasit që të korrigjojnë gabimet e tyre në darka. Ai flet fillimisht për vendosjen e Sakramentit (11:23–26) dhe më pas për përgatitjen e denjë për të (11:27–32). A) Vendosja e Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:23–26) 11:23–25. Nuk ishte apostulli, sipas kuptimit të tij, ai që vendosi Sakramentin e Trupit dhe të Gjakut në Kishën e Korintit, por Vetë Zoti ia zbuloi drejtpërdrejt atij, pasi ky Sakrament më i madh u themelua nga Zoti Jezus në natën në të cilën Ai u tradhtua. Në darkë, Ai mori bukën, falënderoi Perëndinë për themelimin e Dhiatës së Re për shpëtimin e njerëzve, e theu, e bekoi dhe në këtë mënyrë e shndërroi atë dhe, duke ua dhënë dishepujve, e quajti jo më bukë, por Trupin e Tij. “Ky është Trupi im, i thyer për ju” (Luka 22:19), i cili duhet të vuajë për të gjithë racën njerëzore dhe të bëhet një flijim shlyes për ata që, si ne, do ta pranojnë atë me besim. Bëje edhe këtë, më pas, ashtu siç bëra unë, duke kujtuar atë që kam arritur. Pas darkës, ai mori një filxhan verë dhe, pasi bekoi verën, tha: kjo verë "është Dhiata e Re në Gjakun Tim" (Luka 22:20), domethënë Gjaku im, vuajtja ime për shpengimin e njerëzve do të jetë baza e Testamentit të Ri midis Perëndisë dhe njerëzve. Mos harroni këtë kur pini verë të transubstancuar nga filxhani. Bëni të njëjtën gjë, ashtu siç bëra unë. Ky Sakrament u krijua për të gjithë ekzistencën e Kishës së Krishtit në tokë deri në ardhjen e dytë të Zotit Krisht. 11:26. Ky është përfundimi nga imazhi i vendosjes së Sakramentit, i cili përcakton kuptimin e tij për të gjithë kohën deri në ardhjen e dytë të Zotit. Sa herë, thotë ai, ju hani këtë bukë, domethënë për të cilën Zoti tha: "Ky është Trupi im", dhe pini këtë kupë, domethënë atë për të cilën Zoti tha se është Dhiata e Re e Gjakut të Tij, "ju shpallni vdekjen e Zotit". Me këtë veprim solemn ju shpallni të gjithëve për vdekjen e Zotit, domethënë se Zoti Perëndi u mishërua në tokë, i cili vdiq në kryq për mëkatet tona. Nuk është besimi, jo fjala që e shpall këtë, por bashkimi i Trupit dhe Gjakut, pa fjalë, por flet qartë për të. B) Rreth afrimit të denjë ndaj Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:27–32) 11:27. Kjo bukë është Trupi i Zotit dhe kjo kupë përmban Gjakun e Zotit, i vërtetë dhe jo i ngjashëm vetëm me të vërtetën. Prandaj, kushdo që i merr ato në mënyrë të padenjë, "do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit". Çfarë do të thotë kjo detyrë? Se ai vret Zotin dhe derdh Gjakun e Tij, si vrasësit e Tij. Kungimin e marrin në mënyrë të padenjë jo vetëm ata që nuk përgatiten për të ashtu siç duhet, por edhe ata që, pasi marrin Kungimin, sillen të padenjë për këtë Kungim, si Korintasve në darkën e dashurisë (Chrysostom). 11:28. Për të mos qenë fajtorë për Trupin dhe Gjakun e Zotit, ata që synojnë t'i afrohen Sakramentit të Shenjtë duhet të shqyrtojnë me kujdes pastërtinë e ndërgjegjes së tyre, nëse janë të denjë për Kungimin e Shenjtë. Dhe pas një prove dhe përgatitjeje të tillë paraprake, le të vazhdojë në kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. 11:29. Dhe kushdo që, pa përgatitjen e duhur, pa menduar për vuajtjen e Zotit dhe sakrificën e Tij shlyese të ofruar në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut, merr kungimin, jo vetëm që do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit, sipas vendimit të gjykatës së Zotit, por edhe ekzekutimi i gjykimit mbi të do të kryhet pikërisht në çastin e kungimit të Zotit. Cili është dënimi? Ashtu siç ka një faj, por shkallët e tij janë të ndryshme, ashtu janë edhe dënimet: disa kryhen në këtë jetë, e ndonjëherë menjëherë, ndërsa të tjerët lihen në jetën tjetër. Që dënimet u dërguan atyre që morën kungim në mënyrë të padenjë edhe në këtë jetë, Shën Pali tregon më tej shembuj të kësaj në jetën e vetë korintasve. 11:30. Nga një bashkësi e tillë e padenjë, shumë prej jush tashmë mbartin dënimin e gjykimit dhe dënimit të Zotit, të tjerët janë goditur nga dobësia e përgjithshme e forcës trupore (“dobët”), të tjerët nga një sëmundje e caktuar (i sëmurë) dhe të tjerë nga vdekja, dhe ka shumë prej tyre. 11:31. Nëse do të kishim testuar siç duhet veten përpara bashkimit dhe do të përgatiteshim siç duhet për të, nuk do të ishim gjykuar, nuk do të ishte shqiptuar dënimi mbi ne: fajtorë kundër Trupit dhe Gjakut të Zotit. Dënimi, pra gjykimi dhe gjykimi i dënimit, ndodh për bashkësinë e padenjë dhe bashkimi i padenjë lejohet sepse ne nuk e gjykojmë veten, nuk e sprovojmë veten dhe nuk e pastrojmë veten nga mëkatet me pendim, duke fshehur disa gjëra, gjysmë duke i thënë të tjerat. 11:32. “Të gjykohesh” do të thotë se në momentin e bashkimit të padenjë, na shqiptohet një dënim, sepse, pasi e kemi marrë kungimin në mënyrë të padenjë, hëngrëm dhe pimë gjykimin tonë. Dënimi pasohet nga dënimi: herë dobësi, herë sëmundje, herë vdekje. Kështu jemi ndëshkuar nga Zoti. Por Zoti na i dërgon këto dënime të përkohshme me mëshirën e Tij, jo si ekzekutime, por si këshilla, shërime, për të na shpëtuar nga dënimi në mundimin e përjetshëm së bashku me botën, ose me jobesimtarët e zhytur në mëkate (Grizostomi). III. Rregulla në lidhje me festat e dashurisë (11:33–34) "Që apostulli e ofroi fjalën për Misteret e Shenjta si shembull, duke u mësuar korintasve se duhet të hanë ushqime të përbashkëta në kisha, duke parë këtë vakt të shenjtë, kjo dëshmohet nga ajo që ai shtoi" (Theodoret). 11:33. Nga ajo që u tha për Darkën e Zotit, rrjedh: nëse Krishti vuajti për të gjithë dhe e lejoi Veten të shijohej, atëherë Korintasit, të cilët janë në bashkësi me Krishtin, pasi kanë marrë nga Trupi dhe Gjaku i Tij, do të jenë aq të pandjeshëm dhe si armiqtë e Zotit, fajtorë për trupin dhe gjakun e Tij, sa do të pendohen për të mirën dhe për keqardhjen e tyre. ata? Apostulli shpreson që Korintasve të korrigjohen, prandaj, si vëllezër të tyre, i këshillon në darkat e dashurisë që të "presin njëri-tjetrin", në mënyrë që darka të jetë plotësisht e zakonshme, domethënë që ajo që sillet këtu t'i jepet kujdestarit, që të ndahet në mënyrë të barabartë nga të gjithë. 11:34. Ata që u mblodhën për darkën e dashurisë me qëllimin e vetëm për të ngrënë dhe pirë, apostulli, si të thuash, i dëbon nga kisha në shtëpitë e tyre, që të mos poshtërojë shpirtërorin nga trupi dhe të mos gjykohet nga Zoti për këtë. Për sa u përket çrregullimeve të tjera në Kishën Korintike të njohura nga apostulli, ai premton t'i korrigjojë ato personalisht. Departamenti i gjashtë. Rreth dhuratave shpirtërore (12:1–14:40) Në kishën fillestare, dhuntitë e jashtëzakonshme të Frymës së Shenjtë u shfaqën me forcë të veçantë te besimtarët, gjë që ua bëri të qartë të gjithëve se vetëm krishterimi është besimi i vetëm i vërtetë i pëlqyeshëm për Zotin. Të gjitha këto dhurata hiri u dërguan, përveç dëshmimit të së vërtetës së besimit, dhe që me ndihmën e tyre e gjithë Kisha të lartësohej dhe të konfirmohej në besim dhe dashuri. Por edhe këtu korintasit u treguan të mishit. Me kotësi fëminore, ata mburreshin me njëri-tjetrin për dhuntitë e tyre, veçanërisht për dhuratën e gjuhës për ata që nuk e kishin, dhe në takimet e tyre, duke edukuar vetëm veten e tyre, secili nxitonte të zbulonte dhuntinë e tij. Prandaj, në mbledhje kishte zhurmë dhe çrregullim në vend të ngritjes së përgjithshme. Për paralajmërim, Shën Pali shkruan për dhuratat e hirit në përgjithësi, duke shpjeguar se si ato janë të nevojshme dhe ekuivalente si në burim ashtu edhe në kuptimin e tyre në Kishë (12:1-31); për dashurinë si një enë dhe në të njëjtën kohë një kusht për dhurata (13:1–13); dhe përdorimi i dhuratës së gjuhëve (14:1–40). 1 Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije për dhuntitë shpirtërore. 2 Ti e di se kur ishe paganë, shkoje te idhujt e heshtur, sikur të të prinin. 3Prandaj unë po ju them se askush që flet me anë të Frymës së Perëndisë nuk do të shpallë mallkim kundër Jezusit dhe askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë. 4 Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; 5 Dhe ka shumëllojshmëri shërbimesh, por i njëjti Zot; 6 Dhe ka larmi veprimesh, por një dhe i njëjti Perëndi, që i bën të gjitha gjërat në të gjitha. 7 Por shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për të përfituar. 8 Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; 9 besim tek tjetri nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimesh nga i njëjti Shpirt; 10 Tjetrit mrekullitë, tjetrit profecia, tjetrit të dallojë shpirtrat, tjetrit gjuhë të ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhëve. 11 Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit si të dojë. 12 Sepse, ashtu si trupi është një dhe ka shumë gjymtyrë, dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, edhe pse të shumta, janë një trup i vetëm, kështu është edhe Krishti. 13 Sepse ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup të vetëm nga një Frymë e vetme, qofshin jude ose grekë, skllevër a të lirë, dhe të gjithëve na është dhënë për të pirë një Frymë. 14 Por trupi nuk përbëhet nga një gjymtyrë e vetme, por nga shumë. 15 Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dorë, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? 16 Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam sy, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? 17 Nëse i gjithë trupi është sy, ku është dëgjimi? Nëse gjithçka dëgjon, atëherë ku është shqisa e nuhatjes? 18 Por Perëndia i renditi gjymtyrët, secili në trup, sipas dëshirës. 19 Dhe po të ishin të gjitha një gjymtyrë e vetme, ku do të ishte trupi? 20 Por tani ka shumë gjymtyrë, por një trup. 21 Syri nuk mund t'i thotë dorës: Nuk kam nevojë për ty; ose edhe kokë më këmbë: nuk kam nevojë për ty. 22 Përkundrazi, gjymtyrët e trupit që duken më të dobëta janë shumë më të nevojshme, 23 Dhe ata që na duken më pak fisnikë në trup, për ata kujdesemi më shumë; 24 Dhe të pandershmit mbulohen më me hijeshi, por të mirët tanë nuk kanë nevojë për të. Por Perëndia e përplasi trupin, duke rrënjosur më shumë kujdes për më pak të përsosurit, 25 Që të mos ketë ndarje në trup, por të gjitha gjymtyrët të kenë kujdes të barabartë për njëra-tjetrën. 26 Prandaj, nëse vuan një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të. 27 Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht. 28 Dhe Perëndia caktoi të tjerë në kishë, së pari apostuj, së dyti profetë, së treti mësues; më tej, të tjerëve ai u dha fuqi të mrekullueshme, gjithashtu dhurata shërimi, ndihmë, qeverisje dhe gjuhë të ndryshme. 29 A janë të gjithë apostuj? A janë të gjithë profetë? A janë të gjithë mësues? A janë të gjithë mrekullibërës? 30 A kanë të gjithë dhuntitë e shërimit? A flasin të gjithë në gjuhë? A janë të gjithë përkthyes? 31 Jini të zellshëm për dhurata më të mëdha dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer. Seksioni i parë. Rreth dhuratave të hirit në përgjithësi (12:1–31) Duke treguar shkurtimisht veprimin në krishterim të hirit të Frymës së Shenjtë (12:1-3), apostulli më tej flet për ekuivalencën e dhuratave sipas burimit, qëllimit dhe qëllimit të tyre (12:4-11) për ndërtimin e të gjithë Kishës (12:12-26) dhe, së fundi, flet se si realizohen dhuratat e Shpirtit (2:27). 12:1. Vetë korintasit ndoshta e pyetën Shën Palin për «dhuratat shpirtërore». Ai u përgjigjet atyre: sa i përket dhuratave shpirtërore, unë me të vërtetë dua që ju të keni një kuptim të shëndoshë për këtë. 12:2. Shën Pali para së gjithash vë në dukje ndryshimin në ndikimin në shpirt të dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe frymës joshëse në paganizëm. Kur, thotë ai, ishe në paganizëm, të tërhiqte idhujt e heshtur të bërë nga njerëzit, sikur dikush të tërhiqte tek ata, duke i lidhur me litarë. Aty kishte edhe falltarë, sikur në emër të idhullit. Por edhe falltarët ishin të lidhur në lirinë e tyre nga një frymë e ligë dhe nuk e kuptonin atë që thoshin (Chrysostom). Kjo nuk është mënyra se si Fryma e Shenjtë vepron mbi shpirtin njerëzor. Ky është ndryshimi i parë. 12:3. Një tjetër ndryshim midis veprimit të Frymës së Perëndisë dhe frymës së demonëve është se shpirti i demonëve nuk mund ta shqiptojë emrin e Jezusit si Zot dhe madje e blasfemon Atë (shpall anatemë), por ai që flet nën ndikimin e Frymës së Shenjtë jo vetëm që nuk blasfemon Jezusin, por rrëfen me zemër emrin e Tij. Ka lloje të ndryshme të thirrjes së Jezusit Zot: ndonjëherë ata e quajnë Atë vetëm me gjuhë, herë me kujtesë, herë me mendim, por vetëm ata që ndriçohen nga hiri i Frymës së Shenjtë e quajnë Zot me zemër. Sepse besimi i vërtetë se Jezu Krishti është Perëndia në mish dhe Shpëtimtari është ngulitur vetëm nga Fryma e Shenjtë në zemër. Kështu, Fryma e Shenjtë ndriçon mendjen e të krishterit me dritën e urtësisë së vërtetë dhe e çon atë në rrëfimin e ndërgjegjshëm të Jezu Krishtit si Biri i Perëndisë. II. Dhuratat shpirtërore janë ekuivalente në burimin, qëllimin dhe qëllimin e tyre (12:4–11) Pasi vuri në dukje efektin e dhuratave të hirshme të Frymës së Shenjtë në shpirtin e një të krishteri, apostulli thotë më tej se megjithëse dhuratat janë të ndryshme, burimi i tyre është i njëjtë - Fryma e Shenjtë ose, më mirë, të tre personat e Trinisë së Shenjtë. 12:4–6. Dhuratat janë të shumta dhe të ndryshme, por burimi i tyre është një - Trinia e Shenjtë. Dhuratat e Frymës së Shenjtë lindin një jetë të re. Jezu Krishti, si Mbreti i Mbretërisë së re, shpërndan shërbesën midis njerëzve dhe për këtë qëllim dhuron dhuratat e shërbesës nga dhuratat e Frymës. Zoti Atë, si Ati i Jezusit dhe burimi i Frymës së Shenjtë, jep fuqitë që veprojnë në këto dhurata. Kështu, të gjitha dhuratat vijnë nga bashkësubstancialiteti i Trinisë së Shenjtë dhe të gjitha jepen për të mirën e të gjithë Kishës. 12:7. Në Kishën fillestare, dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë u shfaqën në mënyrë të dukshme. Ata që i morën filluan të flasin në gjuhë të ndryshme, të tjerët të profetizojnë, të tjerët të bëjnë mrekulli. Jo të gjithë i morën të gjitha dhuratat, por secili mori dhuratën e tij, pikërisht atë që ishte e dobishme për të, dhe nëpërmjet tij për të tjerët - Kishën. Më pas, apostulli i shenjtë rendit dhuratat e ndryshme të Frymës së Shenjtë. 12:8–10. Apostulli i ndan të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë në tre klasa, sipas rëndësisë së tyre për të mirën e Kishës. Dhuratat e dijes dhe fjalët e mësimdhënies, "fjala e mençurisë" - një deklaratë e besimit të Krishtit dhe informacion rreth këtij besimi në një fjalë të fortë që askush nuk mund t'i rezistonte. "Fjala e Dijes" është një deklaratë e të njëjtit besim, por e kombinuar me depërtimin më të thellë në sekretet dhe kërkesat e saj. Dhuratat e jetës praktike janë besimi, nëna e shenjave dhe mrekullive (krh. Mt. 17:20), kryerësi i asaj që është përtej fuqisë njerëzore (Kryzostomi). "Dhuratat e shërimit" të sëmundjeve të ndryshme përmes veprimit të mrekullueshëm të besimit, "mrekulli" (në lavdinë e "veprimit të forcave") - shërimi jo vetëm i sëmundjeve, por edhe kryerja e veprimeve të tjera të mrekullueshme. "Profecia" është zbulimi i mistereve hyjnore për këshillën dhe ngushëllimin e Kishës, aftësinë për të zbuluar se çfarë është në zemrën e dikujt. "Dalimi i shpirtrave" është dhuntia e dallimit të profecisë së vërtetë nga ajo e rreme (që është shpirtërore, e mbushur me Frymën e Shenjtë dhe që nuk është shpirtërore, duke folur nga vetja) dhe për të shpjeguar atë që nuk është plotësisht e qartë në profeci. Dhurata të jashtëzakonshme, më pak të dobishme për ndërtimin e Kishës, "gjuhë të ndryshme (të ndryshme) - dhuntia e të folurit, pa mësuar, në gjuhë të ndryshme. "Interpretimi i gjuhëve" është dhuntia e shpjegimit të asaj që thuhet në gjuhë të ndryshme për të tjerët për ndërtimin e Kishës. Një tjetër, i cili mori dhuratën e gjuhëve, e dinte vetë se çfarë po thoshte, por nuk mund t'i interpretonte tjetrit, dhe një tjetër kishte dhuntinë e të dyjave (Chrysostom). Por, përkundër këtij ndryshimi në dhurata, ekziston një dhe i njëjti Shpërndarës i tyre - Shpirti i Shenjtë, i cili i dhuron ato sipas gjykimit të Tij. 12:11. Fryma e Shenjtë, e njëjtë me Perëndinë Atë dhe Birin, shpërndan dhuratat e përbashkëta për të gjithë Trininë e Shenjtë, për të mirën e të gjithëve, sipas gjykimit të Tij, sipas dëshirës së tij. III. Dhuratat e hirit jepen për të mirën e të gjithë Kishës (12:12–26) Për të treguar rëndësinë e dhuratave të ndryshme për të mirën e të gjithë Kishës dhe për të ngushëlluar ata që kanë dhunti më të ulëta, Apostulli i shenjtë i krahason dhuratat me gjymtyrët e një trupi. 12:12. Ashtu si në trupin tonë ka shumë organe dhe gjymtyrë më të larta dhe të poshtme, por të gjitha së bashku përbëjnë një trup, ashtu edhe anëtarët e ndryshëm të Kishës, duke pasur dhunti të ndryshme, përbëjnë një trup - Krishtin. 12:13. Sepse, megjithëse njerëz të ndryshëm përbëjnë Kishën e Krishtit, hebrenj dhe grekë, skllevër dhe të lirë, ata të gjithë morën një pagëzim, rilindje në jetë shpirtërore nga Fryma e Shenjtë, të gjithë u mbushën me dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë në konfirmim (vendosjen e duarve të priftit), pra, të gjithë përbëjnë vetëm një trup shpirtëror, i cili është i mundshëm me një përbërje të vetme shpirtërore. 12:14. Nevojat dhe kushtet e jetesës së trupit janë të ndryshme, prandaj ai përbëhet nga shumë gjymtyrë, të cilat, duke marrë gjithçka nga trupi, vetë përmbushin nevojat e tij, duke bërë kështu të gjithë një. Kjo është arsyeja pse trupi nuk ka një gjymtyrë, por shumë, dhe kjo është arsyeja pse gjymtyrët nuk jetojnë vetëm për veten e tyre, por kryesisht për të gjithë trupin. 12:15–16. Në një trup organik, të përbërë nga shumë anëtarë të lartë dhe të poshtëm, natyra ka krijuar një strukturë të tillë që çdo pjesë të bëjë punën e vet për të gjithë trupin, pa ndërhyrë në gjymtyrët më të larta, një këmbë me dorë, një vesh me një sy, dhe ata nuk përpiqen të ndahen nga trupi, sepse në këtë rast nuk do të kishte as trup e as anëtarë. 12:17–18. Dëshira për të arritur në anëtarët më të lartë çon në shkatërrimin e atyre më të ulët, dhe kjo çon në çrregullim të trupit dhe vdekje të përgjithshme. Nëse një dëshirë e tillë do të plotësohej, atëherë të gjithë do të duhej të promovoheshin në anëtarët më fisnikë (sytë, veshët). Por atëherë nuk do të kishte anëtarë të tjerë të nevojshëm për jetën e trupit. Zoti gjykoi ndryshe. Ai e rregulloi atë në mënyrë që të kishte shumë anëtarë në trup dhe i tregoi secilit anëtar vendin dhe qëllimin e tij specifik. Nga kjo trupi jeton dhe çdo anëtar ndihet mirë. Përndryshe, një çrregullim mund të ndodhë në vetë trupin. 12:19–20. Nëse në vend të gjymtyrëve të ndryshme do të kishte një në trup, për shembull, një sy, një dorë, atëherë nuk do të kishte trup, por vetëm një ose një pjesë tjetër, pasi trupi është i mundur si një me aktivitetin e larmishëm të shumë anëtarëve, siç është. Nga ana tjetër, edhe vetë anëtarët do të ishin të pamundur pa ndihmën e anëtarëve të tjerë dhe të trupit. 12:21. Kështu, anëtarët më të rëndësishëm të trupit tonë, sytë dhe koka, nuk mund të bëjnë pa ato të poshtme - krahët, këmbët - të gjithë anëtarët kanë nevojë për njëri-tjetrin. 12:22–24 (përpara fjalëve "kjo është e nevojshme"). Zoti i ka rregulluar në mënyrë të tillë anëtarët tanë, saqë ato që ne mendojmë se janë më të dobëta janë në të vërtetë më të nevojshme dhe për ato që na duken më pak fisnike kujdesemi veçanërisht. Anëtarët e pahijshëm mbulohen më shumë se të mirët, të cilët nga natyra nuk kanë nevojë për të. Çfarë tregon kjo? 12:24 (nga fjalët "Por Perëndia përpjesëtoi") -25. Kështu Zoti i barazoi gjymtyrët e trupit, kështu që ai rrënjos tek ne një shqetësim më të madh për më pak të përsosurit, dhe në këtë mënyrë eliminoi qëndrimin ziliqar midis gjymtyrëve dhe rrënjos në to shqetësimin për njëri-tjetrin. Dhe me të vërtetë. 12:26. Të gjithë anëtarët e trupit, të këndshëm dhe të pakëndshëm, simpatizojnë reciprokisht njëri-tjetrin; për shembull, shfaqet një dhimbje koke - dhe të gjithë anëtarët ndjejnë një gjendje të pakëndshme, humbasin energjinë dhe janë joaktivë. Dhe anasjelltas, koka është e shëndetshme, e ndritshme - dhe të gjitha gjymtyrët janë të fuqishme dhe aktive. IV. Dallimi i dhuratave është për të mirën e të gjithë Kishës (12:27–31) 12:27. Të gjithë së bashku, thotë ai, ju jeni trupi i Krishtit dhe secili individualisht është një anëtar i këtij trupi. Nëse nuk duhet të ketë mosmarrëveshje në trupin tonë, atëherë shumë më tepër në trupin e Krishtit, dhe aq më tepër që hiri është më i fortë se natyra (Chrysostom). Ashtu si në trupin organik ka gjymtyrë të ndryshme dhe me dinjitet të ndryshëm, ashtu edhe në Kishën e Krishtit. 12:28. Ky apo ai gradë nuk u shfaq në Kishë në mënyrë arbitrare, por Zoti vendosi rendin e shërbimit dhe dinjitetit të tyre. Së pari, apostujt që mbollën mësimet e Krishtit dhe themeluan Kishën, së dyti, profetët - mësues të ndriçuar nga Zoti dhe mësues të përkohshëm të mistereve të Zotit, së treti, mësuesit - udhëheqësit e përhershëm të të krishterëve në besim dhe në jetë; pastaj u dha njerëzve të ndryshëm të devotshëm nga Kisha dhurata të ndryshme për ndërtimin e Kishës: dhuratën e shërimit të sëmundjeve dhe kryerjes së mrekullive në përgjithësi, dhuratën e ndihmës - për të ofruar ndihmë dhe për të mbrojtur të ofenduarit, dhuratën e qeverisjes së Kishës, e cila ishte themeluar tashmë - baritjen, dhe së fundi, dhuratën e gjuhëve - pa mësuar të flisni në gjuhë të ndryshme. 12:29–30. Ashtu si në një trup organik jo të gjitha gjymtyrët janë syri, veshi, koka, por secila veç e veç ka qëllimin e vet të veçantë, dhe të gjitha së bashku përbëjnë një trup, ashtu edhe në Kishën e Krishtit, anëtarë të ndryshëm, megjithëse kanë dhunti të ndryshme, por të gjithë së bashku përbëjnë një trup të Krishtit - Kishën, për të mirën e së cilës jepen dhurata të ndryshme. Duke ngjallur te korintas zellin për dhurata më të dobishme të hirit për Kishën, apostulli i shenjtë premton t'u tregojë atyre mënyrën më të shkëlqyer për t'i marrë këto dhurata. 12:31. Në përfundim të mësimit të tij për dhuratat e hirit, apostulli i shenjtë duket se u thotë korintasve: a doni dhuratat më të mira dhe më të larta? - Shiko. Por unë do t'ju them se qëllimi i jetës së krishterë nuk janë dhuratat. Ka diçka në krishterim që është mbi të gjitha dhuratat, "rruga më e shkëlqyer" - mënyra e jetesës, fryma e jetës në Krishtin Jezus. Dhe kjo është ajo që dua t'ju tregoj tani. Seksioni dy. Rreth dashurisë si shtegu më i lartë (13:1–13 1 Në qoftë se flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një thashetheme që kumbon ose një cembal që tingëllon. 2 Nëse kam dhuntinë e profecisë dhe i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të largoj malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë. 3 Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk kam asnjë dobi. 4 Dashuria është e durueshme dhe e mirë, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk mburret, nuk është krenare, 5 Ai nuk sillet i padisiplinuar, nuk kërkon të tijat, nuk ngacmohet lehtë, nuk mendon keq, 6 nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën; 7 Ai i duron të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha. 8 Dashuria nuk shuhet kurrë, megjithëse profecitë pushojnë, gjuhët heshtin dhe njohuria zhduket. 9 Sepse dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë; 10 Por kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë. 11 Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, mendoja si fëmijë; dhe kur u bë burrë, la pas fëmijët e tij. 12 Tani ne shohim nga një xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, madje siç njihem 74. 13 Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja nga të gjitha. I. Apostulli së pari tregon epërsinë e dashurisë mbi të gjitha dhuratat dhe bëmat (13:1-3) 13:1. Thelbi i krishterimit është dashuria. Kjo rrugë është më e larta për marrjen e të gjitha dhuratave dhe lumturisë. E zhytur në Zot dhe e mbushur me Zot, dashuria derdh gjithçka – të Zotit edhe të sajën – te vëllezërit, tek të cilët gjithashtu jeton jo në mendime, por në zemër, duke besuar se çdo gjë që u intereson ka të bëjë me vetveten. Kjo është një jetë e vetëkryqëzuar, një burim i pashtershëm i të gjitha të mirave. Vetë dhuratat, të cilat nuk udhëhiqen nga dashuria për të tjerët, janë të padobishme. Kështu, dikush që ka dhuntinë e gjuhëve, që mund të flasë jo vetëm në të gjitha gjuhët njerëzore, por edhe në gjuhën e engjëjve, në të cilën ata flasin mes tyre si shpirtra, por që nuk ka dashuri në vetvete, për fqinjët e tij do të jetë si një tunxh kumbues i pandjeshëm ose edhe si një "cimbal që kumbon" që nuk i pëlqen veshi, i pakëndshëm. Aftësia për të folur gjuhë të ndryshme është një çështje krejtësisht e jashtme dhe në rendin natyror vetëm memoria është e zënë me të, por në rendin e bekuar nuk është kështu; sepse edhe gomari mund të fliste kur të ishte e nevojshme dhe "guri do të bërtasë" (Luka 19:40), thotë Zoti, kur nuk ka njeri që të shprehë vullnetin e Perëndisë. Një altoparlant pa dashuri, pa praninë e jetës së brendshme, është ose si një tingull monoton, një goditje në një copë bakri, ose si tingulli i një trokitjeje, i cili bëhet nga një cembal i stërholluar. Pa dashuri, dhurata e profecisë dhe madje edhe vetë besimi nuk kanë kuptim. 13:2. Dhuratat e profecisë dhe besimit janë të rrënjosura më thellë brenda shpirtit të një personi, të brendshme dhe tregojnë afërsi më të madhe me Perëndinë. Por ato gjithashtu nuk kanë të bëjnë me natyrën tonë dhe nuk nënkuptojnë vetë thellësinë dhe kombinimin thelbësor me Zotin. Profecia me njohuri të plotë të mistereve të Perëndisë në strukturën e Mbretërisë së hirit dhe me vetëdije të plotë të strukturës së botës dhe të të gjitha krijesave, domethënë, asaj që ka të bëjë me origjinën, jetën dhe qëllimin e tyre, dhe një profeci e tillë ka ende vendin e saj në kokë; dhe kur është e nevojshme, Zoti mund t'ia mësojë mendjes pa marrë parasysh se çfarë po ndodh në zemër, ashtu si të bësh një gomar të flasë. Rrjedhimisht, edhe me profeci, zemra e brendshme mund të jetë e huaj për Zotin dhe fqinjët, e huaj për jetën e vërtetë. Besimi i mrekullueshëm, që lëviz malet, presupozon afërsi të madhe me Zotin. Meqenëse apostulli tregoi veprat e jashtme të besimit dhe, për më tepër, ato të Zotit, për qëllimet e providencës, mund të veprojnë përmes instrumenteve të papërsosur, që do të thotë jo ata, por të tjerët, atëherë kjo dhuratë mund të zbulohet në një mënyrë krejtësisht të jashtme dhe të mos jetë një konfirmim vendimtar i unitetit të brendshëm me Zotin dhe me vëllezërit në Zot. Mundësia e fenomeneve të tilla u konfirmua nga vetë Zoti kur tha: "Shumë do të më thonë atë ditë (gjykim): Zot, Zot! A nuk profetizuam ne në emrin tënd? dhe a nuk ishte në emrin tënd që ata dëbuan demonët? dhe a nuk ishte në emrin tënd që u bënë shumë mrekulli? Dhe atëherë unë do të të shpall ty; 7:22–23). Kjo tregon qartë se profecitë dhe mrekullitë janë të mundshme si në prani të paligjshmërisë ashtu edhe pa dashuri. Më në fund, as bëmat më të larta të jetës morale - shpërndarja e pasurisë dhe dhënia e vetes për t'u djegur - pa dashuri nuk i sjellin asnjë dobi asketit. 13:3. Varfërimi vullnetar dhe martirizimi për besimin janë bëmat më të mëdha të jetës së krishterë (shih Mat. 19:21; Gjoni 15:13). Apostulli i shikon ato si vepra të bëra në mënyrë të jashtme, në të cilat disponimi i brendshëm mund të mos korrespondojë me dinjitetin e së jashtmes. Mund të japësh gjithçka pa dashuri dhe të vendosësh të vdesësh pa pasur as dashuri. Nëse Zoti shikon zemrën dhe vlerëson veprat sipas saj (çmimi i veprave vjen tërësisht nga dashuria), atëherë mund të rezultojë se të gjitha llojet e veprave të këtij lloji nuk do të kenë asnjë vlerë para Zotit, domethënë nuk do t'i sjellin asnjë dobi asketit. Por si janë të mundshme bëma të tilla pa dashuri? I bekuari Theodoreti i përgjigjet kësaj: "Duhet ta dini se Gjykatësi i Drejtë shikon jo vetëm veprën e drejtë, por edhe qëllimin e kësaj vepre. Shumë njerëz bëjnë shumë për hir të lavdisë njerëzore. Si mund të vuajë njeriu pa dashuri? Një shembull të tillë e dha një farë Saprikius, një prift i Antiokisë. Ai ishte në një marrëdhënie shumë miqësore me ata, për shkak të marrëdhënieve më miqësore të tyre. Megjithatë, Nikifori shpejt erdhi në vete dhe kërkoi pajtim, por në këtë gjendje përndjekja nuk i gjeti. Ata morën Saprikium; Ai qëndroi i vendosur në besim dhe për këtë u mundua në mënyra të ndryshme dhe në fund u dënua me prerje koke. Nikephoros, pasi mësoi për këtë, erdhi te dëshmori dhe kërkoi pajtim. Por Sapriky e refuzoi këtë. Për këtë arsye hiri u largua prej tij dhe ai hoqi dorë nga Krishti, nën shpatën e xhelatit të shtrirë mbi të. Pra, pa dashuri vuajti dhe nuk mori asnjë dobi nga vuajtja e tij” (Çeti-Minei, 9 shkurt). I. Dashuria është më e lartë në natyrë ndaj të gjitha dhuratave (13:4–7) Pasi ka vërtetuar se pa dashuri nuk ka dobi as nga besimi, as nga dija, as nga profecia, as nga dhuntia e gjuhëve, as nga një jetë e përsosur dhe martirizimi, apostulli përshkruan bukurinë e saj të pashoqe, duke e zbukuruar imazhin e saj, sikur me një lloj bojë, me lloje të ndryshme virtytesh dhe duke i lidhur me kujdes të gjitha pjesët (Grizostomi). 13:4–7. "Dashuria është shpirtgjerë" - i duron me mirësi të gjitha problemet, fyerjet dhe gënjeshtrat, pa iu nënshtruar lëvizjeve të zemërimit ose hakmarrjes. "Dashuria është e mirë" duke duruar telashet nga të tjerët; ajo jo vetëm që nuk i shkakton trishtim askujt, përkundrazi, të gjitha brengat e të tjerëve i konsideron të sajat dhe përpiqet me çdo mënyrë t'i lehtësojë; ajo hidhërohet për pikëllimin e të tjerëve dhe gëzohet për gëzimin e tyre. "Dashuria nuk ka zili" asnjë talent, as mirëqenie të jashtme, as dallime, as sukses në biznes, as ndonjë përfitim apo avantazh të tjetrit mbi vetveten. Ajo nuk kërkon të jetë më e lumtur se të tjerët, por që të gjithë të jenë sa më të lumtur, ajo do t'i lërë të gjithë të kalojnë në atë që është e mirë, në mënyrë që të gjithë ta përjetojnë atë, pa u kujdesur nëse diçka shkon në pjesën e saj, përderisa të gjithë të tjerët e marrin atë. "Dashuria nuk e lartëson vetveten" - nuk trumbeton veten, nuk kërkon lëvdata apo habi për veprat e saj, vepron ngadalë, duke parë dhe duke u siguruar se ku, çfarë dhe si mund të bëhet diçka e dobishme dhe e bën këtë pa zhurmë dhe deklarata. "Dashuria nuk është krenare" - nuk mburret me veprat e saj. Por sado perfekte të jetë, mendon se nuk ka asgjë më të mirë në krahasim me të tjerët dhe sado të mira të bëjë në rrethin e saj, nuk mendon fare se ka bërë diçka. Por ajo që është veçanërisht e shquar është se dashuria, duke lindur virtyte, nuk lejon që të lindin vese. Kështu, me durim të gjatë, mund të ketë mosmëshirë, por ajo jep mëshirë; Me mëshirë, lartësimi është i mundur, por nuk lartësohet; Me durim dhe mëshirë, krenaria është e mundur, por nuk është krenare. Me një fjalë, me të njeriu bën mirë pa mundim dhe mundim dhe i shmanget të keqes (Garizostomi). Kjo është arsyeja pse Murgu Isak Sirian e quan atë Parajsë. "Dashuria nuk vepron në mënyrë të egër" - nuk ndjen çnderim kur duron për një të dashur. Ajo nuk ka frikë nga asgjë, për sa kohë që e kërkon e mira e fqinjit të saj, sado poshtëruese të duket në sytë e njerëzve, ajo nuk ndalet para asgjëje, por vendos me dëshirë t'i bëjë mirë të dashurit të saj. Sepse "dashuria nuk kërkon të vetën" - ajo harron veten dhe, si të thuash, shkrihet me atë të cilit i shtrihet, kështu që i dashuri dhe i dashuri nuk janë më dy persona të veçantë, por sikur një person i vetëm. "Dashuria nuk acarohet" - nuk mërzitet edhe kur i dashuri i saj i bën diçka të pakëndshme. "Dashuria nuk mendon për të keqen" - edhe në mendimet e saj nuk lejon që e keqja të jetë tek të tjerët, të gjithë duket se janë të mirë dhe ashtu siç nuk mendon vetë për të keqen, nuk e supozon atë tek të tjerët. Dashuria nuk gëzohet kur të tjerët vuajnë të keqen, por gëzohet për të vërtetën kur të tjerët jetojnë mirë. Dashuria mbulon çdo fyerje ndaj vetvetes me mëshirë; nuk dëshiron të dëgjojë apo të kërkojë gjëra të këqija tek të tjerët. Por ajo beson me shpresë gjithçka që ka të bëjë me të mirën e njerëzve dhe ajo vetë kërkon pa u lodhur mënyra për t'u bërë mirë njerëzve, me shpresën se Zoti do ta ndihmojë. Dashuria duron gjithçka me durim në rrugën për t'u bërë mirë të tjerëve. Në përgjithësi, dashuria, "duke bërë mirë, pa dëshpërim, pret të gjitha të mirat nga i dashuri, dhe edhe nëse ai ishte i keq, nuk pushon së korrigjuari, kujdeset për të, dhe jo vetëm shpreson, por me besim, sepse ai e do aq shumë. Dhe edhe nëse asnjë e mirë nuk ndodh përtej pritjes, dhe edhe nëse i dashuri i saj bëhet edhe më keq, ajo e duron edhe këtë". III. Apostulli i shenjtë dëshmon epërsinë e dashurisë mbi të gjitha dhuratat dhe se ajo do të qëndrojë përgjithmonë (13:8-13) 13:8. Dhurata e gjuhëve dhe e profecisë dhe dhurata të tjera janë dhënë nga Zoti për vendosjen e besimit; kur të vendoset besimi, atëherë do të pushojnë dhuratat, të cilat ekzistojnë pjesërisht tani, por plotësisht në jetën e ardhshme. Edhe vetë njohja e mistereve të Hyjnores si dhuratë do të pushojë në jetën e ardhshme, pa arritur përsosmërinë e plotë. Pse? 13:9–10. Njohuritë tona tokësore, dhe për ato tokësore, e aq më tepër për qielloret, mund të quhen njohuri vetëm pjesërisht; dhe vetë profecitë na japin një njohuri të tillë, pjesërisht në imazhe, fall. Pra, tani e dimë se Zoti është kudo, por nuk e dimë se si; se Ai krijoi gjithçka që ekziston, por ne nuk e dimë se si; Ne e dimë se Zoti Jezus lindi nga një Virgjëreshë, por nuk e dimë se si. Kur e përsosura të vijë në jetën e ardhshme, atëherë ne do ta njohim atë gjithnjë e më qartë dhe atëherë dija jonë e tanishme dhe dija jonë profetike nuk do të kenë më kuptim (Chrysostom). Për të shpjeguar mendimin e tij, Shën Pali e quan njohurinë tonë të tanishme foshnjëri, dhe të ardhmen - njohjen e njerëzve të përsosur. 13:11. Fëmijëria, sipas zhvillimit të forcave të natyrës, ka gjuhën e saj të papërsosur, njohurinë dhe kuptimin e papërsosur; në moshën madhore, e gjithë kjo zëvendësohet nga një më e përsosur. Foshnja flet dhe mendon në imazhe, burri - në koncepte, në formën e të cilave ai i njeh gjërat më saktë. Në këtë shembull, Shën Pali tregon se çfarë ndryshimi të thellë do të jetë midis njohurive tona të së ardhmes dhe njohurive tona të tashme – foshnjërisë. Të gjithë ata, edhe më të mençurit prej tyre, do të refuzohen në jetën e ardhshme si të mitur dhe të paaftë. Atëherë edhe toka edhe qielli do të kenë kushte të reja, të reja të ekzistencës dhe marrëdhënieve të ndërsjella. Çdo gjë do të shfaqet në një formë tjetër, në një kuptim tjetër dhe do të kuptohet. Ajo që do të ndodhë në shekullin e ardhshëm na parashikohet përmes krahasimeve, por duke qenë se krahasimet janë marrë nga objektet e kësaj bote dhe do të pushojnë, ato nuk na lejojnë të kuptojmë asgjë në thelb, por vetëm na çojnë në fall dhe supozime. Apostulli flet për këtë më tej. 13:12. Shën Pali e krahason njohuritë tona aktuale për misteret e Hyjnores me pasqyrimin e objekteve të dukshme në xhami të zbehtë, vetëm nga jashtë dhe "fall". Më pas, në jetën e ardhshme do t'i shohim ballë për ballë, pa asnjë ndërmjetësim, siç janë në vetvete. Tani, ashtu si njohuritë tona janë të zbehta dhe hamendësuese, edhe kuptimi ynë është i papërsosur, por vetëm pjesërisht, por atëherë do të jetë i përsosur dhe i plotë. Kjo nuk do të thotë se ne do ta shohim vetë Zotin ballë për ballë atje dhe do ta kuptojmë Atë plotësisht, ashtu siç Ai na njeh. Zoti është gjithmonë i fshehur dhe do të mbetet. Edhe qeniet më të larta nuk e shohin Atë drejtpërdrejt, por vetëm në shfaqjet e lavdisë së Tij. Nuk do të ketë pamje më të madhe dhe më të përsosur të Perëndisë se ajo me të cilën do të shpërblehen besimtarët në fytyrën e Zotit Jezu Krisht. Duke e parë Atë, ata do të shohin Vetë Zotin, dhe atëherë njohuria jonë do të jetë e përsosur, sipas masës së fuqive tona, ashtu si njohja e Zotit për ne është e përsosur, sipas shtrirjes së fuqive të Tij. Së fundi, apostulli i shenjtë e vendos dashurinë mbi besimin dhe shpresën. 13:13. Tani, në këtë jetë, njeriu jeton me besim në të ardhmen, me shpresën për të marrë lumturinë dhe me dashuri bën një jetë moralisht të përsosur. Në Mbretërinë e Qiellit nuk do të ketë nevojë të besohet. Nëse besimi është “përmbajtja e gjërave që shpresohen” (Hebrenjve 11:1), atëherë, pas shfaqjes së vetë gjërave, nuk ka më nevojë për besim. Atje edhe shpresa është e tepërt. Sepse "shpresa kur sheh nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë?" (Rom. 8:24). "Por dashuria ka më shumë fuqi atje kur pasionet qetësohen, trupat bëhen të pakorruptueshëm dhe shpirtrat nuk zgjedhin një gjë sot dhe një tjetër nesër" (Theodoret). Seksioni i tretë. Mbi përdorimin e dhuratës së profecisë dhe dhuratës së gjuhëve (14:1–40) Duke treguar rëndësinë e madhe të dashurisë, Shën Pali i këshillon korintasve që të përpiqen për të dhe në të njëjtën kohë të luten për marrjen e dhuratave shpirtërore, veçanërisht profecinë mbi dhuratën e gjuhëve. Apostulli fillimisht i bind korintasit për epërsinë e dhuratës së profecisë mbi dhuratën e gjuhëve (14:1-25), më pas jep rregulla për përdorimin e të dyjave në kishë (14:26-38) dhe, së fundi, i jep një përfundim të shkurtër të gjithë diskutimit rreth këtyre dhuratave (14:39-40). 1 Arri dashurinë; ji i zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar. 2 Sepse ai që flet në gjuhë të panjohur nuk u flet njerëzve, por Perëndisë; sepse askush nuk e kupton, ai flet sekretet në frymë; 3 Por kushdo që profetizon, u flet njerëzve për ndërtim, këshillë dhe ngushëllim. 4 Ai që flet një gjuhë të panjohur, ndërton vetveten; dhe kushdo që profetizon, ndërton kishën. 5 Unë dëshiroj që ju të gjithë të flisni gjuhëra; por është më mirë të profetizosh; Sepse ai që profetizon është më i lartë se ai që flet gjuhëra, përveç nëse flet edhe ai, që të ndërtohet kisha. 6 Tani, nëse vij te ju, vëllezër, dhe flas në gjuhë të panjohura, çfarë dobie do t'ju sjell nëse nuk ju flas as me anë të zbulesës, as me njohuri, as me profeci, as me mësim? 7 Dhe gjërat e pashpirta që nxjerrin një tingull, një fyell ose një harpë, nëse nuk prodhojnë tone të veçanta, si mund të dallohet ajo që luhet në një fyell ose në harpë? 8 Dhe nëse boria lëshon një tingull të pasigurt, kush do të përgatitet për betejë? 9 Pra, nëse shqiptoni edhe fjalë të pakuptueshme me gjuhën tuaj, si do ta dijë dikush atë që thoni? Ju do të flisni me erën. 10 Për shembull, ka kaq shumë fjalë të ndryshme në botë dhe asnjë prej tyre nuk është pa kuptim. 11 Por nëse nuk e kuptoj kuptimin e fjalëve, atëherë jam i huaj për atë që flet dhe ai që flet është i huaj për mua. 12 Kështu edhe ju, duke qenë të zellshëm për dhuntitë frymërore, përpiquni të pasuroheni në to për ndërtimin e kishës. 13 Prandaj, ju që flisni në gjuhë të panjohur, lutuni për dhuratën e interpretimit. 14 Sepse kur lutem në një gjuhë të panjohur, megjithëse fryma lutet, mendja ime mbetet e pafrytshme. 15 Çfarë duhet bërë? Do të filloj të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje; Do të këndoj me shpirtin tim, do të këndoj edhe me mendjen time. 16 Sepse, nëse ju bekon me frymën, si do të thotë ai që qëndron në vend të njeriut të thjeshtë: "Amen", kur ju falënderoni? Sepse ai nuk kupton se çfarë po thua. 17 Ju falënderoni mirë, por tjetri nuk ndërtohet. 18 Falënderoj Perëndinë tim; flas gjuhë më shumë se të gjithë ju; 19 Por në kishë do të preferoja të flas pesë fjalë me mendjen time, për të mësuar të tjerët, sesa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë të panjohur. 20 vëllezër! Mos jini fëmijë në mendje: në të keqe, jini foshnja, por në mendje jini të rritur. 21 Në ligj është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli në gjuhë të tjera dhe me gojë të tjera; por edhe atëherë nuk do të më dëgjojnë mua, thotë Zoti. 22 Pra, gjuhët janë shenjë jo për ata që besojnë, por për ata që nuk besojnë; profecia nuk është për jobesimtarët, por për besimtarët. 23 Po të mblidhet gjithë kisha dhe të flasin të gjithë në gjuhë të panjohura dhe të vijnë te ti ata që nuk dinë ose nuk besojnë, a nuk do të thonë se je i marrë? 24 Por kur të gjithë profetizojnë dhe hyn dikush që nuk beson ose nuk njeh, ai dënohet nga të gjithë dhe gjykohet nga të gjithë. 25 Dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës së tij, dhe ai bie me fytyrë, adhuron Perëndinë dhe thotë: "Vërtet Perëndia është me ty". 26 Po, pra, vëllezër? Kur mblidheni bashkë, dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim - le të jetë e gjitha kjo për ndërtim. 27 Në qoftë se dikush flet në një gjuhë të panjohur, foli dy ose shumë tre dhe pastaj veç e veç dhe shpjegoni me një. 28 Por nëse nuk ka përkthyes, atëherë heshtni në kishë dhe flisni me veten dhe me Perëndinë. 29 Le të flasin dy a tre profetë dhe të tjerët le të arsyetojnë. 30 Por nëse ka një zbulesë për një tjetër nga ata që janë ulur, i pari duhet të heshtë. 31 Sepse të gjithë mund të profetizoni një nga një, që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të ngushëllohen. 32 Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve, 33 sepse Perëndia nuk është një Perëndi çrregullimi, por i paqes. Kjo ndodh në të gjitha kishat e shenjtorëve. 34 Gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha, sepse nuk lejohet të flasin, por të nënshtrohen, ashtu siç thotë ligji. 35 Nëse duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre për këtë në shtëpi; sepse është e pahijshme për një grua të flasë në kishë. 36 Fjala e Perëndisë ka ardhur nga ju? Apo ju ka arritur vetëm? 37 Nëse dikush e konsideron veten profet ose frymëror, le të kuptojë atë që po ju shkruaj, sepse këto janë urdhërimet e Zotit. 38 Por kush nuk kupton, le të mos kuptojë. 39 Prandaj, o vëllezër, jini të zellshëm për të profetizuar, por mos e ndaloni të folurit në gjuhë; 40 vetëm çdo gjë duhet të jetë e mirë dhe e rregullt. I. Përparësia e Dhuratës së Profecisë mbi Dhuntinë e Gjuhëve (14:1–25) Shën Pali krahason dhuntitë e profecisë dhe të gjuhëve sipas përfitimit të tyre për Kishën dhe konstaton se dhuntia e gjuhëve, pa interpretim, shërben vetëm për ndërtimin e atyre që e kanë atë (14:1-20), ndërsa profecia shërben për ndërtimin e të tjerëve (14:21-25). A) Dhurata e gjuhëve, pa interpretim, është për ndërtimin e atyre që e kanë atë (14:1–20) 14:1. Duke pasur parasysh dinjitetin dhe rëndësinë e lartë të dashurisë në krishterim, Shën Pali thotë: ndiq dashurinë, bëj çdo përpjekje për ta fituar atë. Dashuria, sipas fjalëve të Shën Isakut Sirian, është Parajsa për të cilën ne duhet të përpiqemi. Si të arrihet ajo? Dashuria është mohimi i të gjitha pasioneve dhe hyn në zemër pasi ato dëbohen prej andej. Prandaj, është e nevojshme të luftoni pasionet dhe t'i mposhtni ato në mënyrë që dashuria të derdhet nga Fryma e Shenjtë në zemër. Por, duke na këshilluar të arrijmë dashurinë, Shën Pali na këshillon të jemi të zellshëm - të kërkojmë me zell dhuratat shpirtërore dhe mbi të gjitha të profetizojmë. Të profetizosh do të thotë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, të flasësh me besimtarët për ndërtimin e tyre në një gjuhë që ata kuptojnë. Tema e të folurit mund të jetë dogma, mësimi moral, ngushëllimi, lavdërimi me lutje dhe vetë profecia. Kjo dhuratë duhet kërkuar së pari para dhuratës së gjuhëve. Pse? 14:2. Ai që ka marrë dhuratën e gjuhëve nëpërmjet lutjes nga Fryma e Shenjtë, është nën drejtimin e Tij dhe misteret e besimit dhe të jetës të rrënjosura në shpirtin e tij i shpreh me fjalë, por të pakuptueshme për njerëzit, por të njohura vetëm për Zotin, i cili i ka futur ato. Njerëzit dëgjojnë vetëm tinguj që janë të pakuptueshëm për ta dhe për këtë arsye duket se nuk dëgjojnë atë që thotë profeti. 14:3. Kushdo që merr dhuratën e profecisë nëpërmjet lutjes, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, i thotë qartë misteret e Perëndisë që njerëzit t'i dëgjojnë. Ai nuk flet vetëm me veten dhe me Zotin, por edhe me njerëzit, dhe kështu u sjell atyre përfitime shpirtërore - edukim (në sllav. “krijim”), ngushëllim, këshillim (në sllav. “pohim”). Ndërtimi është një humor i mirë shpirtëror, veçanërisht në aspektin moral. Ngushëllimi është bindje, bindje, e dobishme për mendjen. Nxitja është qetësimi i zemrës, shërimi i sëmundjeve të saj. Ky është dobia e profecisë. 14:4. Kështu, ai që flet në gjuhë të tjera ndërton vetëm veten e tij, sepse kupton vetëm veten e tij, por ai që profetizon kuptohet nga të gjithë në Kishë dhe të gjithë ndërtohen. Dhe ky është qëllimi i dhuratave. Por apostulli nuk e përçmon dhuratën e gjuhëve. 14:5. Shën Pali dëshiron që të gjithë të krishterët korintas të marrin dhuratën e gjuhës, por më shumë dëshiron që ata të marrin dhuratën e profecisë për të mirën e Kishës. Megjithatë, dhurata e gjuhëve mund të jetë gjithashtu e dobishme për Kishën nëse folësi shpjegon në një gjuhë të kuptueshme atë që thotë në një gjuhë të pakuptueshme. Sepse atëherë do të jetë e njëjta gjë me profecinë për të ngritur Kishën. Pa interpretimin e thënë nëpërmjet dhuratës së gjuhëve, as vetë apostulli i shenjtë nuk do t'i kishte sjellë ndonjë dobi Kishës. 14:6. Nëse, thotë ai, unë vetë do të vija te ju dhe do të filloja të flisja në gjuhë, nuk do të kishte asnjë dobi nëse në të njëjtën kohë, në një gjuhë tashmë të kuptueshme për ju, nuk do t'ju komunikoja zbulesë, ose njohuri, ose profeci, ose mësime, të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë dhe në dhuratën e gjuhëve. 14:7. Fjalët e pakuptueshme të thëna nga ai që ka dhuntinë e gjuhëve janë po aq të kota, të pakuptueshme dhe madje të pakëndshme për dëgjuesit sa luajtja e çrregullt dhe qesharake e fyellit ose harpës. 14:8. Pra, nëse boria e luftës jep sinjale të paqarta që tregojnë përgatitjen për betejë, atëherë kush do të përgatitet për të? Këtu apostulli vë në dukje jo vetëm kotësinë, por edhe rrezikun e drejtpërdrejtë nga tinguj të tillë të pakuptueshëm. 14:9. Pra, edhe ju, thotë ai, nëse flisni me fjalë të pakuptueshme që nuk kanë kuptim të qartë, të pakuptueshme, atëherë kush do t'ju kuptojë? "Ti do të flasësh në erë." Jo vetëm kaq, por dikush që flet një gjuhë të pakuptueshme për dëgjuesit është krejtësisht i huaj për ta. 14:10–11. Çdo komb në botë (dhe ka shumë prej tyre) ka gjuhën e vet që e kupton dhe komunikon me njëri-tjetrin në të. Kushdo që nuk e kupton gjuhën e tyre është i huaj në sytë e tyre, po ashtu edhe ata për të. Po kështu, korintasit, duke folur një gjuhë të pakuptueshme, do të duken si të huaj për bashkatdhetarët e tyre. Çfarë rrjedh nga kjo? Çfarë duhet t'i kërkojmë Zotit dhurata të dobishme për ndërtimin e Kishës. 14:12. Ju jeni xheloz për dhuratat shpirtërore të hirit. Mirë, ji i zellshëm, por kërko dhurata të tilla që do ta ndërtojnë Kishën. Si mund të ndërtohet Kisha nga dhuntia e gjuhëve? 14:13. Në mënyrë që dhurata e gjuhëve të shërbejë për ndërtimin e Kishës, marrësi duhet t'i lutet Perëndisë që Ai t'i japë dhuratën e interpretimit të folur nën ndikimin e dhuratës së gjuhëve, e cila ndërton vetëm zemrën e folësit dhe jo mendjen e tij. 14:14. Nën ndikimin e Frymës së Shenjtë në shpirtin e një personi, shpirti lutet dhe lartësohet, por fjalët e lutjes së tij, të shprehura në një gjuhë të panjohur për personin që lutet, janë të pakuptueshme për mendjen e tij, prandaj nuk japin fryt, nuk mund t'u përcillen të tjerëve në mënyrë të kuptueshme për ndërtimin e tyre. Pra, çfarë duhet të bëjmë? Çfarë duhet bërë? 14:15. Duhet të sigurohemi që në një gjuhë të huaj, sipas lëvizjes së Frymës së Shenjtë, të lutemi dhe të këndojmë dhe pastaj të bëjmë të njëjtën gjë në një gjuhë që kuptojmë. Për ta bërë këtë, siç u përmend më herët, ju duhet të luteni që Zoti t'i japë dhuratën e interpretimit të gjuhëve ose dikujt që ka dhuratën e gjuhëve ose dikujt tjetër. Pa këtë, mund të lindë konfuzion në kongregacion. 14:16. Sepse nëse ju (me shumë mundësi kreu i Kishës) bekoni në një gjuhë të huaj, duke mos ditur ta interpretoni atë, atëherë një laik (injorant - i thjeshtë) nuk mund të përgjigjet "Amen" (po, me të vërtetë kështu), sepse duke mos kuptuar fjalët e fundit "përgjithmonë e përgjithmonë", ai nuk do të thotë "Amen" (Chrysostom). Rrjedhimisht, do të kishte konfuzion në vetë lutjen. 14:17. Kështu, ai që ka vetëm dhuntinë e gjuhëve, ndërtohet me lutje dhe falënderim ndaj Perëndisë nën ndikimin e Frymës së Shenjtë. 14:18–19. Apostulli i Shenjtë, me shembullin e tij, u tregon atyre se si të përdorin dhuratën e gjuhëve në Kishë. Ai thotë, me hirin e Zotit, mua më është garantuar më shumë se të gjithë ju dhurata e gjuhëve. Por për të mirën e Kishës, unë preferoj të them pesë fjalë në një gjuhë të kuptueshme për dëgjuesit, sesa dhjetëra fjalë të pakuptueshme për ta. 14:20. Apostulli i nxit Korintasve që të mos jenë si fëmijë budallenj, të rrëmbyer nga ajo që bie në sy dhe të mos rrëmbehen, mundësisht mbi të gjitha dhuratat, nga dhuntia e gjuhëve. Në të njëjtën kohë, ai këshillon të jeni fëmijë përkundër të keqes: të butë, jo drejtues të së keqes, por me mendje - të pjekur, të arsyeshëm. "Ai donte që ata të ishin edhe burra edhe fëmijë: fëmijë në të keqen, por burra në urtësi. Dhe burri do të bëhet burrë në të njëjtën kohë kur të jetë fëmijë; dhe derisa të jetë fëmijë në të keqen, ai nuk do të jetë burrë, sepse një i ligë nuk mund të jetë i përsosur, por mund të jetë i paarsyeshëm" (Grizostomi). B) Profecia është për ndërtimin e të gjithë besimtarëve (14:21–25) 14:21. Me ligj këtu nënkuptojmë Shkrimin e Dhiatës së Vjetër (shih Is. 28:11–12). Perëndia i mësoi njerëzit e Tij ndërsa ata iu bindën Atij nëpërmjet profetëve. Kur njerëzit pushuan së qeni besnik ndaj Zotit, atëherë Ai i kërcënoi ata: a nuk i dëgjojnë ata profetët? Kështu që unë do t'u flas atyre në një gjuhë tjetër, domethënë do të dërgoj kundër tyre një popull të huaj. Prandaj apostulli nxjerr këtë përfundim. 14:22. Dhurata e gjuhëve duhet të shërbejë si një shenjë për t'i këshilluar jobesimtarët, duke i goditur me habi, megjithëse jo gjithmonë shërben për t'i kthyer ata. Profecia është për ngritjen dhe dobinë e besimtarëve. Shën Pali e shpjegon këtë me një shembull. 14:23. Supozoni, thotë ai, se e gjithë kisha juaj është mbledhur dhe kushdo që ka dhuntinë e gjuhëve do të fillojë t'i flasë ato ose një nga një, ose disa në të njëjtën kohë. Dhe kjo në vetvete është e shëmtuar. Por nëse në këtë kohë ju vijnë "ata që nuk dinë" - thjeshtë, fshatarë apo të pafe, "a nuk do të thonë se po çmendeni", janë çmendur? Dhe do t'i largoni nga dyert e shpëtimit ata që erdhën për të kërkuar shpëtimin dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që edhe pasi t'i tërhiqni ata të mos dëgjojnë të vërtetën dhe ata do t'u tregojnë të tjerëve për fyerjet që ndodhin në mbledhjet tuaja. 14:24–25. Takimi juaj do të ketë një efekt krejtësisht të kundërt, thotë Shën Pali, në shpirtin e thjeshtë apo jobesimtarit, kur, pasi hyjnë në kishën tuaj, dëgjojnë atë që ju profetizoni njëri pas tjetrit, domethënë flisni në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë, atë që Fryma e Shenjtë i frymëzon kujt, qoftë profeci, arsye, zbulesë, mësim apo lutje. Të vërtetat e krishtera në vetvete, dhe aq më tepër të frymëzuara drejtpërdrejt nga Fryma e Shenjtë dhe të përçuara në një gjuhë të bindur, janë të afta të shqetësojnë ndërgjegjen, të ngjallin frikën ndaj Zotit dhe ta kthejnë jobesimtarin dhe mëkatarin në rrugën e mirë. Atëherë ai që do të hyjë në mbledhjen tuaj do të dënohet para të gjithëve, jo nëpërmjet ndonjë marrjeje në pyetje gjyqësore, por nëpërmjet të vërtetave të shprehura nga profetët dhe bashkë me bindjen, shpirtit të tij do t'i zbulohet rruga e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. Kështu, ai që dënohet mund të marrë menjëherë shpresën e shpëtimit, madje të arrijë vendosmërinë për të marrë rrugën e së vërtetës. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë, që mbulon të gjithë në asamble, duke depërtuar në vetë fjalët e atyre që flasin, do të kryejë veprën e kthimit. Dhe kështu jobesimtari, i ndryshuar nga brenda nën ndikimin e fjalës profetike, bie, adhuron Zotin e krishterë dhe rrëfen se në takimin e të krishterëve në kishë Zoti është vërtet i pranishëm dhe aktiv. II. Rregulla për përdorimin e dhuratave të profecisë dhe gjuhëve në kishë (14:26–38) Së pari, jepet ligji i përgjithshëm (14:26), pastaj rregulla specifike për ata që flasin gjuhë (14:27–28), për profetët (14:29–33), për gratë (14:34–36), dhe së fundi, përmbushja e asaj që u tha (14:37–38) i bashkëngjitet një bindje e përgjithshme. A) Ligji i përgjithshëm i përdorimit të dhuratave (14:26) 14:26. Çfarë del nga gjithçka që është thënë për dhuratat e Frymës së Shenjtë? Çfarë duhet të bëni? Ja si. Jeni mbledhur në kishë, të gjithë kanë diçka nga Fryma e Perëndisë: për dikë një psalm - çdo lloj lutjeje për Zotin, lutje, falënderim, doksologji; kush po mëson (në "mësimin" sllav) - dogmë, mësim moral, këshillë, zgjidhje për hutimet; kush është zbulesë - depërtim në të ardhmen, zbulimi i sekreteve në të tashmen ose të shkuarën, heqja e sekreteve të zemrës; që ka një gjuhë - dhuntia e të folurit të gjithçkaje të treguar në një gjuhë të huaj; interpretimi i cilit (në sllavisht “legjenda”) është dhuntia e interpretimit të asaj që thuhet në një gjuhë të pakuptueshme. Pra, ju jeni mbledhur në kishë me gjithë këtë pasuri shpirtërore; Këtu është një ligj i përgjithshëm për përdorimin tuaj: "Le të jetë gjithçka për ndërtim". Mos harroni se askush nuk merr asgjë ekskluzivisht për veten e tij, por merr gjithçka për të gjithë xhematin e besimtarëve. Me ta duhet të ndajë atë që ka marrë, duke mos kërkuar lavdinë e tij, por duke përmbushur urdhrin e Zotit, i cili duket se thotë: merre dhe shpërndaje të gjithëve. Apostulli i shenjtë e zbaton këtë ligj të përgjithshëm në rastet e mundshme në kongregacion. B) Rregulla private (14:27–36) a) Për ata që flasin në gjuhë (14:27–28) 14:27–28. Fol në gjuhë në kuvend vetëm kur ka përkthyes, e kur nuk është aty, atëherë në heshtje, duke folur me veten dhe me Zotin, domethënë fol me vete, me mendjen tënde, fshehurazi, pa zhurmë (Chrysostom). Në çdo mbledhje flisni dy, shumë tre, dhe jo papritur, por veçmas, njëri pas tjetrit, që besimtarët të marrin ndërtim. 14:29. Po kështu, ata që kanë marrë dhuratën e profecisë duhet të përcjellin atë që kanë marrë nga Fryma për ndërtim, dy ose tre - njëri pas tjetrit. Në të njëjtën kohë, në mënyrë që diçka demonike të mos zvarritet nën maskën e profecisë, ai urdhëron ata që u është dhënë dhuntia e shpirtrave dallues (shih 1 Kor. 12:10) të gjykojnë profecinë që shqiptohet, nëse ajo është thënë sipas veprimit të Frymës së Perëndisë (Grizostomit). 14:30. Ndodh që gjatë fjalës së profetit të parë, Fryma e Shenjtë do të zgjojë një tjetër ulur dhe duke dëgjuar të flasë, pastaj le të flasë ky dhe le të heshtë i pari, sepse kjo është arsyeja pse Fryma e Shenjtë zgjoi tjetrin (Krizostomin). 14:31. Pastaj, si ngushëllim për atë që është urdhëruar të heshtë, thotë diçka të tillë: le të flasë përsëri ai i ngazëllyer nga Fryma, atëherë ai që ka heshtur mund të flasë përsëri nëse ka ende diçka për të thënë. Meqenëse qëllimi i urdhrave të apostullit është "që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të ngushëllohen", është e lehtë të kuptohet pse ai i jep përparësi fjalës së dikujt që sapo ka marrë zbulesë nga Shpirti. Fjalimi i tij është më i qetë, më i përzemërt, dhe për këtë arsye më ndikues tek dëgjuesit e tij dhe më i bukur se fjalimi i dikujt që mori një zbulesë, ndoshta edhe gjatë lutjes së tij në shtëpi, dhe më pas në kishë, i cili e përcolli zbulesën nga kujtesa. Por ai që mori zbulesë nga Fryma mund të kundërshtonte se nuk mund t'i rezistonte Shpirtit dhe të qëndronte i heshtur kur Fryma e urdhëroi të fliste. Për këtë Shën Pali përgjigjet: 14:32. Hiri i Frymës së Shenjtë, i cili frymëzon një profet, nuk vepron me forcë sipas vullnetit të profetit. Ai është gjithmonë zot i vullnetit të tij, prandaj mund t'i bindet urdhrit të Apostullit të shenjtë, i cili është në përputhje me vullnetin e Zotit. 14:33. Sepse ky rend u vendos nga Perëndia i paqes në të gjitha kishat e shenjta me anë të Apostullit, në mënyrë që askund të mos kishte çrregullime në kundërshtim me Perëndinë. E tillë ishte struktura e Kishës Apostolike. "Kisha ishte atëherë parajsë. Fryma rregulloi gjithçka midis njerëzve, udhëhoqi dhe frymëzoi secilin nga primatët. Dhe tani kemi vetëm shenja të talenteve të asaj kohe. Dhe tani flasim, por të gjitha këto janë vetëm shenja dhe monumente të së kaluarës. Në kohët e lashta ata nuk flisnin sipas mençurisë së tyre, por sipas frymëzimit të Frymës, por tani ata flasin për një pemë të tyre të lashtë. në pjesën më të madhe vetëm një vend ku ndodheshin këto thesare” (Grizostomi). 14:34. Dhe gratë korintase sollën çrregullim në mbledhjet publike të të krishterëve. Në kundërshtim me modestinë e grave, mbi bazën e barazisë në Krishtin, duke marrë frymëzim, ato guxuan të mësonin në kishë dhe, kështu, në tundimin e të tjerëve, shkelën ligjin themelor të Zotit për nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj. Vërtetë, mësimi nuk ishte i ndaluar për gratë. Vetë Apostulli Pal i lavdëroi gratë që punojnë për Zotin (shih, për shembull, Rom. 16:6-12). Por detyrat e tyre të mësimdhënies ishin të kufizuara në ato në shtëpi (shih, për shembull, 1 Tim. 5:10). Një grua mund të mësonte besimin vetëm në mungesë të mësuesve meshkuj, siç bëri Prishila në Efes, duke i mësuar Apolit besimin e Krishtit, pasi e kishte pranuar fillimisht në familjen e saj (shih Veprat e Apostujve 18:26). "Apostulli i Shenjtë Pal e shtyp çrregullimin në Kishë jo me nxitje dhe këshilla, por me urdhër me autoritet, duke përmendur ligjin e lashtë për këtë. Cilin? "Ti do t'i drejtohesh burrit tënd dhe ai do të të zotërojë" (Zan. 3:16) Ky ligj i urdhëron gratë që jo vetëm të qëndrojnë të heshtura përpara burrave të tyre, por edhe të jenë me frikë e më tepër me frikën, aq sa duhet të heshtin. i heshtur. Nëse gratë duhet të jenë të tilla në raport me burrat e tyre, atëherë edhe më shumë në lidhje me mësuesit dhe baballarët dhe mbledhjen e përgjithshme të Kishës. Ata duhet të dëgjojnë çfarë duhet dhe të pyesin burrat e tyre në shtëpi për gjëra të dyshimta” (Garizostomi). 14:35. Gratë, thotë apostulli, nuk lejohen në kishë jo vetëm të flasin hapur, por edhe të pyesin për ndonjë gjë. Nëse në kishë dëgjojnë diçka që është e pakuptueshme për veten e tyre, atëherë le t'u drejtohen burrave për sqarim, por jo në kishë, por në shtëpi. “Pse i vendos në një vartësi të tillë? Sepse gruaja është krijesa më e dobët, e paqëndrueshme dhe joserioze. Prandaj, u cakton burrat për mësues dhe u sjell dobi të dyve: i bën gratë modeste dhe burrat të vëmendshëm, pasi ato duhet t'i përcjellin me saktësi grave të tyre atë që dëgjojnë. Më tej, duke qenë se ata (në Korint) e konsideronin nder të flasin në kuvend, ai dëshmon të kundërtën dhe thotë: “sepse është e pahijshme që gruaja të flasë në kishë”, kjo është në kundërshtim me zakonet njerëzore dhe institucionet e kishës” (Chrysostom). 14:36. "Ai thotë diçka si kjo: ju nuk jeni të krishterët e parë dhe nuk jeni të vetmit besnikë. Nuk mund të thoni: ne kemi qenë mësues të të tjerëve dhe nuk duhet të mësojmë nga të tjerët. Këtu u vendos vetëm doktrina e besimit dhe nuk duhet të imitojmë shembullin e të tjerëve. Jo, ka pasur dhe ka kisha të tjera, dhe ato nuk kanë ardhur nga ju, dhe kudo është zakon të imitoj "ju shpall". C) Bindje e përgjithshme për të përmbushur atë që u tha (14:37–38) 14:37. Kjo konfirmon udhëzimet e Shën Palit në lidhje me përdorimin e dhuntive të profecisë dhe të gjuhëve në kishë. Prandaj, thotë ai, ju që flisni në gjuhë dhe profetizoni, kini kujdes për atë që shkruaj dhe bëni saktësisht, sepse këto janë urdhërimet e Zotit. "Perëndia e urdhëroi këtë nëpërmjet meje" (Krysostom). 14:38. Ai që nuk ka dhuntitë e hirit dhe nuk mund ta kuptojë këtë me ndihmën e tyre, duhet të heshtë si ai që nuk kupton. III. Përfundimi i gjithçkaje që është thënë për dhuratën e profecisë dhe të gjuhëve (14:39–40) 14:39–40. Pasi filloi të flasë për dhuntitë e profecisë dhe të gjuhëve, apostulli së pari vërtetoi se dhuntia e profecisë është më e mirë dhe më e dobishme për Kishën sesa dhuntia e gjuhëve, tani ai përfundon: prandaj, ji i zellshëm për dhuratën e profecisë, por kur dikush merr dhuratën e gjuhëve, mos e ndaloni, mos e ndaloni që ta përdorë atë. Dhe në përfundim, ai shton fjalët e mëposhtme: vetëm gjithçka është "e denjë dhe e rregullt" (në lavdi, "e denjë dhe në rregull"); dhe sa do të jetë e denjë dhe në rregull, ai e ka treguar tashmë këtë në rregullat e mësipërme. Departamenti i shtatë. Mbi ringjalljen e të vdekurve (15:1–58) Më në fund, në Kishën e Korinthit ata vunë në dyshim dogmën më themelore të krishterimit - ringjalljen e të vdekurve. Dhe nuk është çudi që Korinti ishte i mbushur me mençuri pagane. Kështu, pothuajse në çdo rrugë kishte një lloj institucioni arsimor dhe në çdo hap mund të takohej një sofist. Ringjallja u refuzua nga epikurianët, të cilët e besonin lumturinë e jetës në kënaqësitë sensuale, nga stoikët, të cilët përpiqeshin për vetëshkatërrim si e mira më e lartë, nga saducenjtë dhe filozofët e shkollës Aleksandriane. Ky grup mësimesh të urtësisë së botës nuk mund të mos ndikonte në disa të krishterë korintas, veçanërisht pasi mohimi i ringjalljes së trupit hoqi përgjegjësinë për mëkatet trupore. Prandaj, disa të krishterë e kuptuan mësimin apostolik për ringjalljen në kuptimin shpirtëror dhe moral, si rilindjen e shpirtit me hirin e Frymës së Shenjtë dhe e mohuan plotësisht ringjalljen e trupit. Të tjerët besuan me zemër në ringjalljen e trupit, por nuk ishin të bindur për këtë me mendjen e tyre; ata pyesnin veten se si mund të ngrihej një trup i kalbur dhe si do të ishte trupi i ardhshëm. Vërtetë, kishte pak jobesimtarë apo dyshues të tillë. Por edhe pak maja mund të majasë të gjithë brumin. Prandaj, Shën Pali e konsideroi të nevojshme ndalimin e së keqes që në fillim. Ai së pari dëshmon ringjalljen e trupit kundër atyre që e mohuan atë (15:1-34), pastaj flet për imazhin e ringjalljes dhe cilësinë e trupave të ringjallur - kundër atyre që hezitojnë në këtë (15:35-53) dhe, në fund, këndon një këngë fitoreje mbi vdekjen dhe jep një nxitje të shkurtër (15:54-58). Seksioni i parë. Prova e ringjalljes së të vdekurve nga trupi (15:1–34) 1 Po ju kujtoj, o vëllezër, ungjillin që ju predikova, të cilin edhe ju e morët, në të cilin qëndruat, 2 Me anë të së cilës do të shpëtohesh, nëse do të respektosh atë që të mësohet, ashtu si unë të predikova ungjillin, nëse nuk besove më kot. 3 Sepse unë ju mësova që në fillim atë që mora edhe unë, domethënë se Krishti vdiq për mëkatet tona sipas Shkrimeve, 4 dhe se u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve, 5 dhe iu shfaq Kefës dhe pastaj të dymbëdhjetëve; 6 Pastaj iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë, shumica e të cilëve janë ende gjallë dhe disa i ka zënë gjumi; 7 Pastaj iu shfaq Jakobit dhe gjithashtu të gjithë apostujve; 8 dhe së fundi m'u shfaq si një përbindësh 75 . 9 Sepse unë jam më i vogli i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë. 10 Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata; por jo unë, por hiri i Perëndisë që ishte me mua. 11 Pra, qoftë unë apo ata, ne kështu predikojmë dhe ju kështu besoni. 12 Nëse për Krishtin predikohet se Ai u ringjall prej së vdekurish, si mund të thonë disa nga ju se nuk ka ringjallje të të vdekurve? 13 Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur; 14 Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë dhe i kotë është edhe besimi juaj. 15 Për më tepër, do të gjendeshim edhe ne dëshmitarë të rremë për Perëndinë, sepse do të dëshmojmë për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli, përveç nëse të vdekurit ringjallen; 16 Sepse nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk ringjallet. 17 Por nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja. 18 Prandaj edhe ata që vdiqën në Krishtin vdiqën. 19 Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin, atëherë jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit. 20 Por 76 Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën. 21 Sepse ashtu si vdekja erdhi me anë të njeriut, ashtu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve nëpërmjet njeriut. 22 Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin, 23 secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata të Krishtit në ardhjen e tij. 24 Dhe pastaj fundi, kur Ai do t'ia dorëzojë Mbretërinë Perëndisë Atë, kur Ai do të shfuqizojë çdo sundim, çdo autoritet dhe fuqi. 25 Sepse ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. 26 Por armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja, 27 Sepse ai i vuri të gjitha nën këmbët e tij. Kur thuhet se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij, atëherë është e qartë se përveç Atij që ia nënshtroi të gjitha. 28 Kur t'i nënshtrohen të gjitha, atëherë edhe Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë. 29 Përndryshe, çfarë bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit? Nëse të vdekurit nuk ringjallen fare, atëherë pse pagëzohen për të vdekurit? 30 Pse edhe ne i nënshtrohemi fatkeqësive çdo orë? 31 Unë vdes çdo ditë; për këtë dëshmoj lavdërimet tuaja, vëllezër, që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 32 Sipas arsyetimit njerëzor, kur luftova me kafshët e egra në Efes, çfarë dobie kisha nëse të vdekurit nuk ringjallen? Le të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim! 33 Mos u mashtroni: bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë. 34 Ji i matur si duhet dhe mos mëkato; sepse, për turpin tuaj, unë them se disa nga ju nuk e njohin Perëndinë. 35 Por dikush do të thotë: "Si do të ringjallen të vdekurit?". dhe në çfarë trupi do të vijnë? 36 I pamatur! ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes. 37 Dhe kur mbillni, nuk mbillni trupin që do të vijë, por grurin e zhveshur që ndodh, grurin ose ndonjë grurë tjetër; 38 Por Perëndia i jep trupin si të dojë dhe secilës farë trupin e vet. 39 Jo çdo mish është i njëjti mish; por tjetër është mishi midis njerëzve, tjetër midis kafshëve, tjetër midis peshqve dhe tjetër midis shpendëve. 40 Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë; por tjetër është lavdia e atyre që janë në qiell dhe tjetër është lavdia e tokës. 41 Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi. 42 Kështu është me ringjalljen e të vdekurve: mbillet në prishje, ringjallet në paprishje; 43 Mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; 44 Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet. Ekziston një trup shpirtëror dhe ka një trup shpirtëror. 45 Kështu është shkruar: Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse. 46 Por shpirtërorja nuk është së pari, por e natyrshme, pastaj shpirtërore. 47 Njeriu i parë është prej dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. 48 Ashtu siç është dheu, ashtu janë dheu; dhe siç është qiellorja, ashtu janë qielloret. 49 Dhe sikurse kemi mbajtur shëmbëlltyrën e tokës, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellit. 50 Por unë po ju them këtë, vëllezër, se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë dhe prishja nuk trashëgon paprishjen. 51 Po ju them një sekret: nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë 52 befas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; Sepse do të bjerë boria, të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë. 53 Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. 54 Kur ky i korruptueshëm të ketë veshur mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë, atëherë do të përmbushet fjala që është shkruar: Vdekja përpihet në fitore. 55 Vdekje! ku është thumbi juaj? ferr! ku eshte fitorja jote 56 Thimbja e vdekjes është mëkati; dhe fuqia e mëkatit është ligji. 57 Faleminderit Perëndisë që na dha fitoren me anë të Zotit tonë Jezu Krisht! 58 Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, jini të fortë, të palëkundur, duke pasur gjithnjë tepricë në veprën e Zotit, duke ditur se mundi juaj nuk është i kotë në Zotin. I. Baza e doktrinës së ringjalljes trupore është siguria e ringjalljes së Krishtit në mish (15:1–11) E vërteta e ringjalljes së Krishtit është e pamohueshme. Ndër korintasit që besuan, askush nuk dyshoi në të vërtetën e ringjalljes së Krishtit. Shën Pali nuk e vërteton atë, por vetëm e kujton atë, duke riprodhuar se si u mësoi atyre besimin. 15:1–2. Apostulli i shenjtë, duke rrënjosur doktrinën e Krishtit në Korint, u shpjegoi atyre doktrinën e ringjalljes së trupave. Korintasit e morën për zemër mësimin e apostullit, besuan në Krishtin dhe nëpërmjet besimit të tyre ata shpëtohen nëse i përmbahen fort mësimit të mësuar. Prandaj, Shën Pali tani vetëm u kujton atyre këtë mësim, dhe veçanërisht atyre të Korintasve që nuk e quanin veten kot të krishterë (“nuk besuan më kot”). Çfarë u kujton ai atyre? 15:3. Shën Pali u kujton atyre se kur erdhi tek ata, filloi t'u predikonte për Krishtin, se Ai vdiq trupërisht për mëkatet tona. “Ai vetë nuk e shpiku këtë predikim dhe nuk ndoqi arsyetimin njerëzor, por ai e mori mësimin për të nga Zoti Krisht” (Grizostomi). "Kryqi ishte i njohur për të gjithë, sepse Krishti u kryqëzua para të gjithëve, dhe arsyeja nuk ishte e njohur për të gjithë. Që Ai vdiq, të gjithë e dinin, por që Ai vuajti vdekjen për mëkatet e gjithësisë, shumë nuk e dinin, prandaj Shën Pali citon prova nga Shkrimi (shih Is. 53:5), duke dëshmuar se kjo ishte caktuar kështu në Koncilin e Përjetësisë së Trishisë". 15:4. Vdiq vërtet dhe u varros si i vdekur. Por në ditën e tretë pas vdekjes së Tij trupore Ai u ringjall. E gjithë kjo ndodhi sipas Shkrimit, sipas fatit të përjetshëm të Trinisë së Shenjtë (shih Isa.53:8,10-11; Ps.15:10). Se Ai me të vërtetë u ringjall trupërisht, dëshmojnë shumë dëshmitarë okularë që e panë Atë të ngjallur trupërisht. 15:5. Pra, apostulli i shenjtë Pjetër e pa Atë të ringjallur trupërisht (shih Lluka 24:34), pastaj njëmbëdhjetë dishepujt si në ditën e ringjalljes ashtu edhe në ditën e tetë (shih Mat. 28:17; Marku 16:14), dhe ndoshta edhe kur, megjithëse nuk është shkruar. Por kjo nuk mjafton. 15:6. Jo vetëm dishepujt e Tij më të afërt e panë Atë të gjallë, por një herë më shumë se pesëqind vëllezër e panë Atë, shumë prej të cilëve janë ende gjallë dhe mund ta konfirmojnë këtë; disa ranë në gjumë deri në ringjalljen e përgjithshme. 15:7. Pastaj Zoti iu shfaq Apostullit Jakob. Thonë se Ai vetë e shuguroi dhe e bëri peshkopin e parë në Jerusalem (Chrysostom). Përveç kësaj, Ai iu shfaq të gjithë apostujve të tjerë, përveç të njëmbëdhjetëve, të cilët u përmendën më parë. Kaq shumë dëshmitarë kishte që panë Zotin Jezus të ngjallur në mish! 15:8. Më në fund, vetë Shën Pali e pa Atë fizikisht si gjatë rrugës për në Damask, ashtu edhe më pas - në tempullin e Jerusalemit gjatë lutjes së tij atje (shih Veprat e Apostujve 9:4,17, 22:14,18), megjithëse ai ishte i padenjë për këtë, si një i degjeneruar nga mesi i njerëzve për shkak të cilësive të tij morale të atëhershme. Kush ishte ai atëherë? 15:9. Ai nuk i përkiste dishepujve të Krishtit, por ishte një persekutues i Kishës së Krishtit. Por Krishti i ringjallur që iu shfaq, e ktheu Atë drejt vetvetes dhe e thirri në apostull, megjithëse ai në vetvete ishte i padenjë për këtë. Dhe ai u bë një apostull shumë i zellshëm, por jo vetë, por me hirin e Perëndisë. 15:10. Pasi u bë apostull me hirin e Zotit, deri në atë kohë ai shpalli mësimet e besimit të Krishtit në të gjithë Azinë e Vogël, Maqedoni, Greqi dhe disa ishuj. Pas kësaj, ai mund të thoshte se hiri i Perëndisë, që e zgjodhi, nuk ishte i kotë tek ai, se nuk e zgjodhi atë më kot, se po bënte me sukses nëpërmjet tij atë që synonte të bënte. Prandaj, megjithëse thekson se ka punuar më shumë se të gjithë apostujt, ai nuk sheh në këtë frytin e zellit dhe forcës së tij, por edhe një vepër hiri. Sepse atij nuk do t'i mjaftohej shpirti i tij—forca për ta ndezur këtë zell kaq intensivisht; do t'i mungonte vullneti dhe energjia për të vazhduar punë të tilla të tepruara. Nëse ai është një bartës i tillë i hirit të Perëndisë, atëherë dëshmia e tij për Krishtin e ringjallur është dëshmia e Vetë Perëndisë. 15:11. Kështu, e vërteta e ringjalljes së Krishtit sipas trupit është pa dyshim. Ajo u predikua nga të gjithë apostujt dhe vetë Korintasve besuan në të. Prandaj, ne mund të njohim ringjalljen e trupave tanë. I. Mohimi i ringjalljes sjell çrregullim në botëkuptimin e krishterë (15:12–19) 15:12. Ne predikuam, thotë apostulli, se Krishti nuk është vetëm Zot, por edhe njeri, sepse në formën e Zotit mori trajtën e një shërbëtori (krh. Fil. 2, 6-7), dhe ata thanë se edhe vdiq dhe u ringjall. Por është e qartë se Hyjnia është e pandjeshme, por vetëm trupi i nënshtrohet vuajtjes. Ishte kjo që Krishti ia dorëzoi kryqit dhe e ngriti nga varri. Prandaj, si e vënë në dyshim disa prej jush ringjalljen e trupave, kur ne kemi besuar në ringjalljen e Zotit Krisht? (Teodoriti). 15:13. Dhe anasjelltas - ajo që është pjesë përbërëse e një serie të tërë fenomenesh ndodh edhe në çdo rast individual; nëse, sipas jush, ringjallja e të vdekurve është e pamundur, atëherë nuk ka pasur ringjallje të Krishtit, sepse Zoti Krisht kishte të njëjtin trup si të gjithë njerëzit (Theodoret). 15:14. Nëse Krishti nuk u ringjall, atëherë nga kjo dalin përfundime të tmerrshme. E para është se "nëse Krishti, pasi vdiq, nuk u ringjall, atëherë mëkati nuk u shkatërrua, dhe vdekja nuk u mposht, dhe betimi nuk u shkatërrua, ne humbëm gjithçka, gjithçka u shkatërrua, dhe jo vetëm që ne predikonim ëndrrat boshe kot, por edhe ju besuat në këto ëndrra kot" (Grizostomi). 15:15–16. Jo vetëm që predikimi ynë është i kotë, "ne jemi gjithashtu subjekt i ndëshkimit për shpifje, pasi kemi guxuar të pohojmë se Zoti e ringjalli Krishtin, por nuk e ringjalli" (Theodoret). Ai nuk u ringjall, siç sugjeron ideja juaj, nëse të vdekurit nuk ringjallen. Sepse njëri duhet domosdoshmërisht të pasojë nga tjetri, "nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk është ringjallur". 15:17. Nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë nuk ka shlyerje. Ju besuat në Krishtin me shpresën për të marrë faljen e mëkateve dhe për të marrë forcën për t'i rezistuar mëkatit dhe për ta shkatërruar atë në veten tuaj me një jetë të re. Ku bazohet kjo shpresë? Bazuar në faktin se Krishti, pasi vdiq në kryq, ofroi një flijim shlyes për mëkatet tona - "Ja, Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës" (Gjoni 1:29). Dhe që kjo sakrificë u pranua, vërtetohet nga ringjallja e Atij që vdiq për mëkatet. Nëse Ai nuk ringjallej, flijimi nuk pranohej, mëkati mbetej i pashlyer. Nga ana tjetër, çlirimi nga mëkatet ka dy anë - heqjen e mëkateve dhe farën e jetës së re për shkatërrimin e mëkatit. E para jepet me anë të kungimit me vdekjen e Krishtit, dhe e dyta nga kungimi i ringjalljes së Tij. Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë nuk ka bashkësi të ringjalljes së Tij, nuk ka farë të jetës së re në ne, prandaj, mëkati ende na pushton dhe ne jemi ende në mëkat. Prandaj apostulli thotë se "nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë: ju jeni ende në mëkatet tuaja". 15:18. Pa ringjalljen e Krishtit, të gjallët mbeten të pashëlbuar - domethënë në mëkate, dhe të vdekurit - në mëkate; edhe pse ata besuan në Krishtin, ata duhet të humbasin në mundimin e përjetshëm. 15:19. Pa ringjalljen e Krishtit, të vdekurit do të humbasin në mundime të përjetshme, dhe të gjallët, të cilët besojnë në Krishtin dhe shpresojnë në Të, janë njerëzit më të pafat. Të krishterët janë të shtypur, të persekutuar, të privuar nga gjithçka, madje edhe nga jeta e tyre, dhe ata vetë vullnetarisht i nënshtrohen të gjitha llojeve të privimeve për hir të përmirësimit moral. Ka shumë pikëllim, por asnjë shpërblim e ngushëllim, as këtu në tokë, as atje, përtej varrit. Kjo është ajo që do të kishte ndodhur me të krishterët nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur. III. Fuqia e ringjalljes së Krishtit është e tillë që do të na ringjallë edhe ne (15:20–28) 15:20. Tani, tani apostulli tregon pasojat e ringjalljes së Krishtit. Ai është i pari, si frytet e para, i parëlinduri nga të vdekurit (shih Kol. 1:18), i ringjallur trupërisht dhe në këtë mënyrë hodhi fillimin dhe themelin e ringjalljes së të gjithëve. Fuqia e Tij është aq e madhe saqë jeta do të dalë prej Tij për të gjithë, dhe ringjallja e Tij është mundësia e ringjalljes së të gjithëve. Pse? 15:21–22. Meqenëse vdekja hyri në botë nëpërmjet njeriut, njeriu duhej ta mposhtte atë me ringjalljen e tij. Prandaj, Krishti, si njeri, vdiq dhe u ringjall, dhe në këtë mënyrë mundi vdekjen jo vetëm në vetvete, por në të gjithë njerëzit, pasardhësit e Adamit - të vdekshëm për mëkatin e tij. Prandaj, ashtu si në Adamin të gjithë pasardhësit e tij vdesin trupërisht, ashtu në Krishtin do të vijnë të gjithë në jetë. 15:23. Secili do të vijë në jetë në Krishtin, por jo së bashku me ringjalljen e Krishtit, por secili në kohën e tij, sipas rendit të tij, kur t'i vijë radha, pikërisht në ardhjen e dytë të Krishtit. Krishti i ringjallur është fryti i parë, në të cilin hidhet themeli dhe tregohet rruga e ringjalljes së përgjithshme dhe nëpërmjet kësaj ringjallje do të realizohet rivendosja përfundimtare e njerëzimit të rënë dhe shfaqja e tij në lavdinë e destinuar për të dhe në dritën dhe përsosmërinë karakteristike të tij. Prandaj, ringjallja e Krishtit është një garanci për besnikërinë e të gjitha shpresave të krishtera, prandaj ajo lavdërohet nga të krishterët mbi gjithçka tjetër. Apostulli i Shenjtë e kufizon ringjalljen vetëm për ata që besuan në Krishtin, por jo sepse ata që nuk besuan nuk do të ringjallen, por sepse vëmendja e tij u tërhoq ekskluzivisht nga besimtarët, të cilëve u shkruan mesazhin e tij. 15:24. Pas ringjalljes dhe gjykimit të përgjithshëm do të ketë një fund të rendit aktual të gjërave, një fund i Mbretërisë së hirit; dhe Zoti Jezus Krisht do t'ia dorëzojë të gjithë pushtetin në qiell dhe në tokë (krh. Mat. 28:18) që i është dhënë nga Perëndia Atë pas ringjalljes Perëndisë dhe Atit. Dhe do të vijë Mbretëria e lavdisë, në të cilën nuk do të ketë as mëkat, as vdekje, as djall, as fuqinë dhe forcën e tij (Chrysostom). 15:25. Sepse në Këshillin e Përjetshëm u shugurua që Zoti të mbretëronte derisa të nënshtronte të gjithë armiqtë e Mbretërisë së Tij të bekuar. 15:26. Vdekja do të shfuqizohet nga ringjallja pasi principatat, fuqitë dhe fuqitë e demonëve të shfuqizohen përmes mposhtjes së Antikrishtit. "Fuqia e vdekjes tani është shfuqizuar, por veprimi do të pushojë atëherë" (Chrysostom). Vdekja do të shfuqizohet jo vetëm në lidhje me njerëzit, por edhe në lidhje me të gjitha krijesat, sepse është e pamundur që trupi ynë të bëhet i huaj ndaj vdekjes dhe korrupsionit pa korrupsionin dhe vdekjen të dëbuar plotësisht nga të gjitha fushat e ekzistencës. Periudha e pavdekshme e ekzistencës së qiellit dhe tokës dhe gjithçka që është në to do të vijë. 15:27. Në konfirmim të faktit se Zoti Jezus, si Perëndi-njeri, Zoti në Këshillin e Përjetshëm dha fuqinë për të pushtuar gjithçka, e bëri Zot dhe Mbret, apostulli citon fjalët e Shkrimit (shih Ps. 8:7), i cili thotë se Zoti i dha fuqi njeriut mbi kafshët e tokës. Duke e zbatuar këtë për Zotin Jezus, si prototipin e njeriut të rivendosur, apostulli e shtrin këtë autoritet në të gjitha gjërat e krijuara, përveç vetëm Vetë Krijuesit. Kur dhe si realizohet kjo nënshtrim i gjithçkaje Zotit Jezus? Pas ringjalljes së Tij, Zoti Jezus u tha dishepujve të Tij: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18). Që nga ai moment, Ai mori pushtetin mbi çdo gjë të nënshtruar dhe filloi nënshtrimi i rebelëve, domethënë: mëkati, djalli, vdekja. Ky pushtim është duke u realizuar, por ende nuk është realizuar. "Sot nuk shohim ende se të gjitha gjërat i janë nënshtruar Atij", thotë apostulli në një letër tjetër (Hebrenjve 2:8). Ka kaluar shumë kohë nga ajo që tha apostulli dhe jo vetëm që nuk ka nënshtrim, por, me sa duket, numri i armiqve të Krishtit jo vetëm që nuk zvogëlohet, por edhe rritet. Megjithatë, kjo nuk është ajo që duhet të shohim, por ajo që Zoti bën te besimtarët; në to shkel mëkatin, mund djallin dhe ia merr fuqinë e vdekjes. Numri i besimtarëve të vërtetë herë zvogëlohet, herë rritet, por ata janë gjithmonë aty, dhe nënshtrimi i armiqve vazhdon vazhdimisht. Trofetë e fitores mbi ta janë ushtritë e shenjtorëve që piqen në Kishën në tokë dhe shkëlqejnë me lavdi fitimtare në qiell. Armiqtë mendojnë se po marrin pushtetin dhe Zoti i lë që të veprojnë ende në formën e përgatitjes së pushtuesve të tyre nëpërmjet tyre. Kur çdo gjë të përmbushet siç është përshkruar, atëherë të gjithë këta armiq do të nënshtrohen nga Zoti. Derisa Zoti t'i nënshtrojë kështu të gjithë armiqtë, të Tijët dhe tanët, deri atëherë i takon Atij të mbretërojë si Perëndi-njeri, Shëlbuesi. 15:28. Kur Biri të përmbushë atë që është përcaktuar në Këshillin e Përjetshëm, atëherë Ai do të dorëzojë veprën dhe fuqinë e shëlbimit dhe do t'ia dorëzojë Mbretërinë Perëndisë Atë dhe do të mbretërojë në Mbretërinë e lavdishme të Trinisë Më të Shenjtë dhe "Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë" (në lavdi "të gjithë në të gjitha"). Dhe tani Zoti është në të gjithë, "në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi". Por tani banimi i Tij në ne pengohet nga mëkatet tona, nga të cilat askush i gjallë nuk është i lirë (shih, për shembull, Jobi 14:4; Ps. 143:2; Ps. 129:3). Në jetën e ardhshme, kur të pushojë korrupsioni dhe të mësohet pavdekësia, nuk do të ketë vend për pasionet, dhe pas dëbimit përfundimtar të pasioneve, asnjë lloj mëkati nuk ndikon, atëherë Zoti do të banojë më plotësisht dhe më të përsosur në gjithçka. Por si? Nuk na është dhënë ta dimë këtë (Theodoret, Chrysostom). IV. Bindjet për të pranuar të Vërtetën e Ringjalljes së Përgjithshme (15:29–32) Duke vazhduar të provojë të vërtetën e ringjalljes së përgjithshme, apostulli sjell dy bindje për ta pranuar atë: njërën e merr nga pagëzimi (15:29), dhe tjetrën nga rreziqet e tij vdekjeprurëse kur predikon për këtë ringjallje (15:30-32) dhe me besimin në ringjalljen e të vdekurve ai kupton mësimet e krishtera dhe vuajtjet për pagëzimin. A) Bindja për të pranuar të vërtetën, marrë nga ideja e pagëzimit (15:29) 15:29. Në pagëzim, shton apostulli, sipas mësimeve të krishtera, ne “varrosemi me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4), duke vdekur për një jetë mëkatare me besim në ringjalljen e të vdekurve dhe në jetën e ardhshme të premtuar nga Krishti i ringjallur. Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë ata që vdesin në pagëzim vdesin pa dobi, pa shpresë për ringjallje për trupat e vdekur që nuk do të ringjallen. Ata pagëzohen të vdekur dhe dalin nga vatra e pagëzimit në të njëjtën mënyrë. Pra, pagëzimi është i kotë dhe vuajtja e krishterë është e kotë pa shpresën e ringjalljes së të vdekurve. B) Bindje e marrë nga përvoja e predikimit për ringjalljen (15:30~-32) 15:30. Të krishterëve u tregohet rruga e vuajtjes për të marrë lumturinë - “nëpërmjet shumë mundimeve është e nevojshme të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Veprat 14:22; Mat. 10:38). Kur beson në një jetë të ardhshme të lumtur në trup, kjo është shumë e kuptueshme, sepse përmes vuajtjeve afatshkurtra në këtë jetë, njeriu pastrohet nga mëkati për të marrë lumturinë e përjetshme në të ardhmen. Por nëse në trup nuk ka jetë të ardhshme, atëherë lufta me mëkatin dhe vuajtjet trupore ndaj të cilave vetë Shën Pali ekspozohet çdo orë nga armiq të ndryshëm janë plotësisht të kota. 15:31. Ja ku jam, thotë apostulli, duke vdekur çdo ditë, domethënë jam në rrethana të tilla që më kërcënohet me vdekje, por nuk tërhiqem, por e tradhtoj veten në vendosjen e vullnetit tim për këtë vdekje dhe sillem sikur do të vdisja. Kështu, ndonëse nuk ka ende vdekje, përjetoj vazhdimisht ndjenjat e një njeriu që po vdes, sikur të kaloja nëpër luginën e vdekjes. Ju mund ta dëshmoni këtë vetë ndërsa vlerësoni përkushtimin tim. 15:32. Për të vërtetuar se ai është vazhdimisht i ekspozuar ndaj rrezikut të vdekshëm, Shën Pali tregon një incident të kohëve të fundit kur, për shkak të shpifjeve të shumë keqbërësve, në Efes u hodh për t'u copëtuar nga kafshët e egra. Por Zoti e shpëtoi. Nëse nuk ka jetë tjetër, nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë çfarë dobie ka të jesh i ekspozuar ndaj rreziqeve të tilla? Është shumë më e kujdesshme të ndiqni rregullin e epikurianëve - hani, pini dhe shijoni këtë jetë, sepse me vdekjen gjithçka do të përfundojë për ju. E vërtetë, pa besuar në ringjalljen e trupit, ende mund të besohet në pavdekësinë e shpirtit. Por kjo nuk mjafton. Një shpirt nuk është një person dhe jeta vetëm me shpirt nuk është një jetë e plotë njerëzore. Shën Pali nuk bën dallim midis pavdekësisë së shpirtit dhe ringjalljes, por beson se nëse kjo nuk është aty, atëherë nuk është as ajo, prandaj gjithçka përfundon me vdekje. V. Një nxitje e shkurtër në lidhje me gjithçka që është thënë (15:33–34) 15:33. Pasi u vërtetoi korintasve dyshues se ringjallja e të vdekurve do të ndodhë pa dyshim, apostulli i shenjtë i paralajmëron ata të mos shoqërohen me njerëz që mohojnë ringjalljen, sipas të gjitha gjasave paganë, biseda me të cilët janë shkatërruese për moralin e tyre të mirë dhe i mashtrojnë ata në lidhje me të vërtetat thelbësore të krishterimit. 15:34. Për të ruajtur moralin e mirë, Shën Pali këshillon: “Ji i matur ashtu siç duhet” – largo mendimet e rreme, rivendos konceptet e shëndosha, siç u mësuan, arsyeto për gjithçka me maturi, vendosmëri, pa hezituar dhe jo si njerëzit e dehur që nuk dinë se çfarë imagjinojnë. Me këtë drejtim mendimesh, mendimet pasionante nuk do të vijnë në mendje dhe nuk do të ketë arsye për të mëkatuar, sepse çdo mëkat është përmbushje e mendimeve pasionante. Përndryshe, disa prej jush nuk kanë as kuptimin e saktë të vetive dhe veprave të Zotit. Zoti shpalli se do të ketë një ringjallje, si mund të mos besohet? Ai është i plotfuqishëm për të ringjallur, si mund të dyshohet për këtë? Edhe sikur disa njerëz të kenë një injorancë të tillë, e gjithë Kisha e Korinthit duhet të ketë turp prej tyre, si mund ta lejojë këtë të ndodhë. Seksioni dy. Mësimdhënia rreth mënyrës së ringjalljes dhe vetive të trupave të ringjallur (15:35–53) Ata që nuk besuan në ringjalljen ngatërruan besimin e të krishterëve në ringjalljen e trupave, duke u ofruar atyre një lloj kundërshtimi: si mund të ringjallen trupat që janë të vdekur, të kalbur ose të copëtuar në miliona pjesë dhe në çfarë forme do të ringjallen? Shën Pali drejton së pari pyetjen e parë. I. Me çfarë fuqie do të ringjallen trupat (15:35–38) 15:35. Pyetje të zakonshme në lidhje me ringjalljen e të vdekurve, si jobesimtarë ashtu edhe besimtarë: si do të ringjallen trupat e kalbur dhe të shpërndarë dhe me çfarë trupi - atë që kishin gjatë jetës, apo ndonjë tjetër, të ri - do të ringjallen? 15:36. Apostulli e quan marrëzi të dyshosh në mundësinë e ringjalljes së një trupi të kalbur. Përkundrazi, vdekja është një kusht i domosdoshëm për ringjallje; dhe farat që mbillen në tokë marrin jetë vetëm kur vdesin fillimisht, duke u kalbur në tokë. 15:37–38. Duke treguar se trupat do të ringjallen në të njëjtën mënyrë siç rilind jeta e re nga një farë që ka vdekur në tokë, Shën Pali tregon gjithashtu fuqinë që e realizon këtë: ju mbillni një kokërr gruri të zhveshur ose ndonjë kokërr tjetër, dhe kur ajo të vdesë në tokë, Zoti pastaj në kohën e duhur i jep një trup, secilës farë do të ringjallet nga i vdekuri, dhe secila farë do të ringjallet nga i vdekuri. trupi i ri do të lindë me fuqinë e Perëndisë. E re në çfarë kuptimi? Kur mbjell, thotë ai, nuk mbjell trupin e ardhshëm, as kallirin e plotë, jo grurin e ri, por kokërr të zhveshur, nga vetitë e të cilit me fuqinë e Zotit rritet një trup i ri, me grurë të ri ose bukë tjetër. "Si lidhet ky kalli me kokrrën e mbjellë? Ai është i njëjtë me të dhe jo i njëjtë: i njëjti sepse është i së njëjtës qenie me kokrrën; jo i njëjtë sepse është më i mirë, krijesa mbeti e njëjtë, por u shfaq një shkëlqim më i madh dhe ai u ngrit në një formë të re. Kështu që trupi i ardhshëm do të jetë i njëjtë në thelbin e tij - secili do të duket në formën e tij më të përsosur, por ostom". Shën Pali thotë se çdo drithi Zoti i jep trupin e vet. Ndërkohë, shohim se natyra vepron në ringjalljen e grurit - tokës, lagështisë, ajrit, dritës dhe nxehtësisë. Për këtë duhet thënë se fjala "natyrë" është një fjalë boshe. Vullneti i Zotit përcaktoi ligjet, vullneti i Zotit do që ata të veprojnë, ata veprojnë dhe prodhojnë atë që Zoti dëshiron që ata të prodhojnë. Ajo që zakonisht i atribuohet natyrës i përket Zotit. Është e mundur të mendohet se në ringjalljen e të vdekurve Zoti do të veprojë përmes natyrës. II. Në çfarë forme do të ringjallen trupat (15:39–50) Pasi shpjegoi se si dhe me çfarë fuqie do të ringjallen trupat, Shën Pali shpjegon se në çfarë forme do të ringjallen. A) Ata do të jenë të ndryshëm nga njëri-tjetri (15:39–41) 15:39. Apostulli i shenjtë rendit klasat e ndryshme të organizmave ose trupave tokësorë në mënyrë që të imagjinojë më qartë se megjithëse ndryshojnë në shkallën e përsosmërisë, në thelbin e tyre janë të gjithë njësoj të papërpunuar, mishëror, të prishshëm dhe lehtësisht të dekompozuar. 15:40. Të tjera janë trupat qiellorë - dielli, hëna, yjet; ato janë të ndritshme, të pandryshueshme, të forta, konstante. Mjafton një vështrim i thjeshtë për të parë se si trupat qiellorë janë më të lavdishëm se ata tokësorë dhe trupat e ringjallur të njerëzve do të jenë më të lavdishëm se ata të tanishëm. 15:41. Apostulli i shenjtë rendit edhe trupat qiellorë, siç duken me sy të lirë, ashtu siç renditi më parë trupat tokësorë. Ashtu siç ka dallim në shkallën e përsosmërisë midis gjërave tokësore, ashtu ka edhe midis atyre qiellore, jo vetëm midis diellit dhe hënës, por edhe midis yjeve, por pasuria e tyre e përbashkët është një. Trupat qiellorë janë më të përsosur se ata tokësorë, kështu që trupi i ringjallur do të jetë, po aq qiellor, më i përsosur se ai i tanishëm tokësor. Por bazuar në ndryshimin midis trupave jo vetëm qiellorë dhe tokësorë, por edhe, veçanërisht, midis tokësor dhe tokësor, qiellor dhe qiellor, etërit interpretues shohin një tregues të ndryshimit në trupat e ringjallur sipas gjendjes së tyre morale. Trupat tokësorë, thonë ata, përfaqësojnë mëkatarët, dhe trupat qiellorë përfaqësojnë njerëzit e drejtë, dhe lloje të ndryshme të të dyve përfaqësojnë shkallë të ndryshme të mëkatarëve dhe njerëzve të drejtë. Mëkatarët, edhe pse të gjithë do të jenë në Gehena, nuk do të vuajnë të gjithë njëlloj, dhe të drejtët, edhe pse të gjithë do të jenë në Mbretërinë e Qiellit, nuk do të marrin të gjithë të njëjtën lumturi (Chrysostom). B) Apostulli vë në dukje ndryshimet midis trupave të ringjallur (15:42–44) Duke treguar në terma të përgjithshëm se trupat e ringjallur do të ndryshojnë nga trupat e tanishëm tokësorë në të njëjtën mënyrë siç ndryshojnë trupat qiellorë nga ata tokësorë, Shën Pali më tej tregon më konkretisht veçoritë e ndryshimit. 15:42–44. Ashtu si trupat tokësorë tani ndryshojnë nga ata qiellorë, ashtu edhe në ringjalljen e të vdekurve trupi ynë aktual do të ndryshojë nga ai i ringjallur. Kështu, një trup që jeton në tokë dhe vdes është i prishshëm në thelbin e tij. Duke qenë vetë i përbërë dhe i mirëmbajtur nëpërmjet dekompozimit të ushqimit të konsumuar nga forca jetike, dhe jo nga afiniteti i thjeshtë kimik, ai tashmë është i dënuar të shpërbëhet dhe të dekompozohet nga veprimi i një procesi kimik nga jashtë, kur forca jetësore pushon së vepruari në të. Do të ngrihet në moskorruptim, që të mos i nënshtrohet më veprimit të forcave kimike dhe të dekompozohet, sepse ndryshe do të jetë i kompozuar, ndryshe imazhi dhe mënyra e jetesës. "Ajo është mbjellë në poshtërim" - trupi ynë, dhe përveç korrupsionit, megjithëse është më fisnik se të gjithë trupat tokësorë, pastërtia e tij e vërtetë tashmë ka humbur. Prandaj krijesat nuk i japin nderin e duhur. Ajo duhej të ishte e ndritshme, pasi trupat e disa shenjtorëve shkëlqenin gjatë orëve të eksitimit të fortë të jetës shpirtërore, por u errësua dhe u zbeh nga substancat e vrazhda që përbënin përbërjen e saj. "Ngrihet në lavdi" - pas ringjalljes trupi do të jetë i lavdishëm - i shkëlqyeshëm. Dhe tani për disa shenjtorë të bekuar është çliruar nga materialiteti bruto. Për shembull, organi i shikimit ishte në gjendje të shihte të largëtin dhe të fshehurin, organi i dëgjimit ishte në gjendje të dëgjonte këngën engjëllore, shqisa e nuhatjes ishte në gjendje të nuhaste erën e pasionit në një send, e të ngjashme. Por tani ne nuk mund ta përcaktojmë dhe imagjinojmë plotësisht atë lavdi të ardhshme. Shën Pali e përkufizon kështu. Zoti do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që ai “të jetë i ngjashëm me trupin e Tij të lavdishëm” (Filip. 3:21). “Mbillet në dobësi” - trupi ynë aktual është shumë më i dobët: pak mundim dhe lodhet; pak zgjim - dhe ai tashmë është mposhtur nga gjumi; një devijim i lehtë nga rendi i zakonshëm i jetës - dhe sëmuret. Sa kohë duhet për të lëvizur nga një vend në tjetrin? Sa përpjekje duhet për të ngritur diçka? Sa masa paraprake ekzistojnë për të hequr qafe ndikimet e jashtme të pakëndshme? Po rrobat dhe strehimin? Jemi mësuar me të gjitha këto dhe na duket se është në rendin e gjërave. Jo, mbreti i krijesave tokësore nuk duhet të shfaqet në një dobësi të tillë! "Ngrihet në fuqi" - nuk është plotfuqia që premtohet pas ringjalljes, por eliminimi i dobësisë së trupit që ekziston tani në të. Do të jetë aktiv pa lodhje, i gëzuar pa nevojë për gjumë, nuk do t'i nënshtrohet ndikimeve të dhimbshme dhe shkatërruese nga jashtë, i lëvizshëm sa mendohet, aq i fuqishëm sa nuk do të hasë pengesa nga ndikimet e jashtme për të bërë atë që duhet. "Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet." Trupi ynë i tanishëm është plot me lloj-lloj pasionesh - pasionante, dhe si i tillë, ai nuk është i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ai është shpirtëror, por trupi i ardhshëm do të jetë i papasionuar dhe për këtë arsye i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë - shpirtërisht. C) Trupat e ringjallur do të jenë shpirtërorë, jo mendorë, gjë që Shën Pali e vërteton me fjalën e Perëndisë (15:45–50) 15:45. Shkrimet e Shenjta tregojnë qartë dy periudha në jetën e njerëzimit – periudhën shpirtërore, të Adamit dhe të gjithë atyre që erdhën prej tij, dhe periudhën shpirtërore të Krishtit. Thuhet për Adamin se ai u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7), për Jezu Krishtin në shumë vende thuhet se Fryma e Shenjtë prehej mbi të (shih, për shembull, Ps. 45:8; Is. 11: 2-3, 61: 1; Lluka 1:35; Mat. 3:17), i cili ringjalli shpirtin e tij dhe ky i vetëm. Kur Krishti u shfaq në tokë, të gjithë njerëzit, sipas Adamit të parë, ishin shpirtërorë. Ai ishte i pari në frymën e Jetëdhënësit dhe Ai, nëpërmjet ringjalljes dhe ngjitjes, u bë Kreu i njerëzimit të ri të lindur prej Tij. Një tipar karakteristik i njerëzimit të ri është shpirtërorja, fakti që ai mbart brenda vetes Frymën e Zotit. Fryma e Shenjtë është garancia e ringjalljes së ardhshme të njeriut në trupin e tij, i cili më pas do t'i shfaqet i frymëzuar. Tani trupat shpirtërorë po përgatiten në rajonin e Adamit shpirtëror dhe do të shfaqen në lavdinë shpirtërore në kohën e tyre, të përcaktuar nga Perëndia. 15:46. Ishte vullneti i Zotit që së pari të kishte shpirt, që do të shndërrohej në shpirtërore. Pse shpirtërimi vjen i pari dhe si shndërrohet në shpirtërore, shpjegon më tej Shën Pali. 15:47. Prandaj, së pari është shpirtërimi, sepse njeriu i parë u krijua nga pluhuri i tokës. Por si e bëri ajo shpirtërore kur ai mori nga Zoti frymën e jetës, me fuqinë e së cilës ai mund të ishte në bashkësi të gjallë me Frymën e Zotit, dhe më pas duhet të nënshtrojë natyrën e tij trupore dhe, pasi e ka frymëzuar atë, të bëhet një frymë jetëdhënëse? Ai mund ta bënte këtë, por ai ra, dhe kështu u largua nga Fryma e Perëndisë, dhe pa ndihmën e Tij ai vetë ra nën ndikimin e natyrës së tij të pluhurosur, u bë një shpirt i gjallë, vetëm duke gjallëruar trupin, por duke mos i dhënë shpirt, kështu që, pasi kishte skllavëruar mishin - pluhurin e tokës, ai vetë nuk mund ta gjallëronte atë. Këtë e bëri Adami i Dytë - Zoti, i cili zbriti nga qielli dhe mori mish njerëzor. Nëpërmjet bindjes ndaj Atit, nëpërmjet vuajtjes, Ai ia skllavëroi mishin shpirtit, vrau mëkatin dhe u ringjall në një trup të ri, të lavdëruar, të frymëzuar dhe na dha fitoren mbi mishin me fuqinë e Frymës së Tij, me ndihmën e Shpirtit të Perëndisë. 15:48. Prandaj, ne të gjithë kemi lindur në botë sipas paraardhësit të parë, Adamit, tokësorë, por më pas rilindemi dhe bëhemi si paraardhësi i Dytë - shpirtëror, qiellor, i destinuar për jetën e padurueshme, të përjetshme, fillimet e së cilës ne tani i pranojmë. 15:49. Padyshim që do të veshim shëmbëlltyrën e qiellorit, ashtu siç kemi veshur shëmbëlltyrën e tokësorit. Imazhi i tokësorit është vdekja - "tokë je dhe në tokë do të shkosh", dhe imazhi i qiellorit është ringjallja. Në vdekje është shëmbëlltyra e Adamit, sepse ai ishte arsyeja e parë që të gjithë të tjerët filluan të vdisnin, dhe në ringjallje dhe mosprishje është shëmbëlltyra e Krishtit, sepse Ai ishte i pari që u ringjall, pasi mundi vdekjen, dhe përmes kësaj i dha ringjalljen dhe mosprishjen mbarë racës njerëzore. 15:50. Gjithçka që është thënë deri më tani nga vargu 45 u tha nga apostulli i shenjtë për të bindur se trupi ynë i tanishëm i korruptueshëm, i vdekshëm (mishi dhe gjaku) nuk do të hyjë në Mbretërinë e pakorruptueshme Qiellore. Për ta bërë këtë, ai duhet, si subjekt i kalbjes, të mbetet këtu në tokë dhe të shndërrohet në të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Për këtë është e nevojshme ringjallja e të vdekurve. III. Profecia se si do të ndodhë ringjallja e ardhshme (15:51–53) 15:51. "Apostulli synon të flasë për Gjykimin e Fundit dhe të pashprehurin, për atë që jo të gjithë e dinë" (Krysostom). Cili është sekreti? Jo të gjithë ne do të vdesim, disa nga njerëzit do të jetojnë për të parë kohën e ardhjes së dytë, por të gjithë - të vdekurit dhe të gjallët - do të ndryshojnë. Nga çfarë do të konsistojë ky ndryshim? 15:52. Sapo të bjerë zëri i borisë, duke shpallur urdhrin e Zotit, në të njëjtin moment të vdekurit do të ngrihen të pakorruptueshëm dhe të gjallët do të ndryshojnë, domethënë do të marrin një trup të pakorruptueshëm, në të cilin do të ringjallen edhe të vdekurit. 15:53. Sepse i tillë është ligji i pashmangshëm që ky trup i pajetë - i vdekshëm, i nënshtruar kalbjes - bëhet i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm; trupi do të mbetet i njëjti trup, por vdekshmëria dhe prishshmëria e tij do të zhduken dhe ai do të marrë pakorruptueshmërinë dhe pavdekësinë. "Prandaj," thotë Shën Gojarti, "mos dyshoni sesi trupi do të jetojë pafundësisht kur të dëgjoni se do të jetë i pakorruptueshëm". Seksioni i tretë. Një këngë fitoreje mbi vdekjen me një nxitje të shkurtër (15:54–58) 15:54. Kur korrupsioni të dëbohet kështu nga të gjitha fushat e ekzistencës dhe jeta e pavdekshme të mbretërojë kudo, atëherë gjithçka do të jetë plot me gëzimin e jetës, atëherë fjala profetike do të realizohet: vdekja më në fund mposhtet. Apostulli e lavdëron më tej këtë fitore mbi vdekjen. 15:55. Vdekja paraqitet në imazhin e një gjarpri helmues, i cili vrau të gjithë me thumbin e tij, por tani thumbi i tij u shqye dhe u bë një objekt për të qeshur për të gjithë në zemërimin e tij të pafuqishëm. Ferri u mbush me të gjithë të vrarët nga thumbi i vdekjes, tani është bosh, sepse vdekja është shkatërruar. 15:56. Ajo që vdekja i ka goditur njerëzit, mëkati do të shkatërrohet; ajo që i dha fuqi mëkatit, duke e zbuluar dhe duke e nënshtruar mallkimit të ligjit për mëkatin, atëherë nuk do të ekzistojë, sepse e vërteta e përjetshme dhe shenjtëria e plotë e përsosur do të mbretërojnë atje. 15:57. Triumfi i fitores mbi vdekjen është ende në të ardhmen, por është kaq e vërtetë saqë Zoti, si të thuash, e ka dhënë tashmë në duart tona. Fitorja tashmë ka filluar dhe në personin e Krishtit Shpëtimtar tashmë ka ndodhur; ne e asimilojmë atë me veten me anë të besimit nëpërmjet bashkimit me jetën e Jezu Krishtit në Pagëzim dhe Kungim. Po na rrëmbejnë nga nofullat e vdekjes dhe po vendosen themele të forta për pavdekësinë tonë. Dhe të gjitha këto nga Zoti ynë Jezu Krisht. Falënderimi i qoftë Zotit, i cili denjoi ta rregullonte gjithë këtë! 15:58. Në përfundim të këtij kapitulli, apostulli i nxit besimtarët të jenë të palëkundur dhe të palëkundur në besimin dhe jetën morale të urdhëruar nga Zoti Krisht, për të cilin padyshim do të marrin si shpërblim një jetë të bekuar në të ardhmen nga Zoti. Urdhri për përgatitjen e lëmoshës për Jerusalemitët (16:1–4) 1 Dhe kur të bëni koleksionet për shenjtorët, bëni ashtu siç ju kam urdhëruar në kishat e Galatisë. 2 Ditën e parë të javës, secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë për vete aq sa i lejon pasuria e tij, që të mos më duhet të bëjë përgatitje kur të vij. 3 Kur të vij, ata që ti do të zgjedhësh, do t'i dërgoj me letra për të sjellë lëmoshën tënde në Jeruzalem. 4 Dhe nëse është e përshtatshme për mua të shkoj, ata do të vijnë me mua. 5 Unë do të vij te ju kur të kaloj nëpër Maqedoni; sepse po kaloj nëpër Maqedoni. 6 Ndoshta do të jetoj me ty ose do të kaloj dimrin, që ti të më shoqërosh ku të shkoj. 7 Sepse nuk dua t'ju shoh tani kalimthi, por shpresoj të qëndroj me ju për një kohë, nëse Zoti e lejon. 8 Por unë do të qëndroj në Efes deri në Rrëshajë, 9 Sepse një derë e madhe dhe e gjerë është e hapur për mua dhe ka shumë kundërshtarë. 10 Nëse Timoteu vjen te ti, shiko që ai të jetë i sigurt me ty; sepse ai po bën punën e Zotit, ashtu si unë. 11 Prandaj askush të mos e përçmojë, por ta çojë në paqe, që të vijë tek unë, sepse unë e pres bashkë me vëllezërit. 12 Sa për vëllanë Apollon, i kërkova me zell që të shkonte te ju me vëllezërit e tij; por ai nuk donte të shkonte tani, por do të vijë kur të jetë e përshtatshme për të. 13 Rrini zgjuar, qëndroni të patundur në besim, jini të guximshëm, jini të fortë. 14 Çdo gjë me ju le të bëhet me dashuri. 15 Unë ju kërkoj, o vëllezër (ju e njihni familjen e Stefanit, se janë frytet e para të Akaisë dhe se i janë kushtuar shërbimit të shenjtorëve), 16 Kini respekt për ta dhe për këdo që ndihmon dhe punon. 17 Gëzohem për ardhjen e Stefanit, të Fortunatusit dhe të Akaikut: ata më plotësuan mungesën tënde, 18 Sepse kanë qetësuar frymën time dhe tuajën. Lexojini ato. 19 Kishat e Azisë ju përshëndesin; Akuila dhe Prishila dhe kisha e tyre e shtëpisë ju përshëndesin me zell në Zotin. 20 Të gjithë vëllezërit të përshëndesin. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. 21 Im, Pavlovo, të përshëndes me dorën time. 22 Kush nuk e do Zotin Jezus Krisht është i mallkuar, maran-afa 77 . 23 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju, 24 Dhe dashuria ime është me ju të gjithë në Krishtin Jezus. Amen. 16:1. Kjo lëmoshë u mblodh për të krishterët e Jeruzalemit, të cilët në fillim ishin më të ekspozuar ndaj privimit dhe persekutimit. Mizoria e hebrenjve dihet. Që nga persekutimi, pas vrasjes së Stefanit të Parë Martirit, sulmet ndaj të krishterëve atje nuk kanë të ndalur. Shën Pali mori urdhërimin nga apostujt për mbledhjen e lëmoshës për ta jo rastësisht, por si detyrën e parë, të cilën ai u përpoq ta përmbushte me zell. Në Kishat Galatase ai tashmë ka bërë një urdhër se si duhet mbledhur lëmosha dhe propozon të ndiqet edhe këtu. 16:2. Në ditën e parë të javës, të dielën, që nga koha apostolike ka qenë zakon mes të krishterëve të organizojnë akte bamirësie. Në këtë ditë, të pasurit ushqenin të varfërit e tyre në darka dashurie, dhe ata larg - përmes koleksioneve dhe dërgimit të ndihmave. Kjo ditë është vendosur nga Shën Pali për mbledhjen e lëmoshës për Jerusalemitët. Apostulli këshillon që të mos e shtyni menjëherë, por pak nga pak, sepse në këtë mënyrë mund të grumbulloni në heshtje më shumë se në një kohë. Mos detyroni, por le të kursejnë të gjithë sa të munden. Ai ju urdhëron të mos e sillni dhuratën tuaj në kishë, që të mos keni turp të sillni pak, por ta ruani në shtëpi dhe t'ia jepni kur të vijë tek ata, ndoshta për të ngjallur më shumë zell për dhurim duke e pritur atë (Krysostom). 16:3. Pastaj, kur të vijë tek ata, ata do t'ua dërgojnë Jeruzalemitëve atë që kanë mbledhur me të zgjedhurit e tyre dhe në emër të tyre, dhe apostulli i shenjtë premton t'u japë atyre letra rekomandimi nga ai vetë për vëllezërit e Jeruzalemit. 16:4. Nëse ai vetë duhet të shkojë në Jeruzalem, atëherë të zgjedhurit e tyre do të japin akoma lëmoshë, vetëm se në vend të letrave, vetë Shën Pali do t'u shërbejë atyre personalisht. Ndoshta kjo i referohet shumës së lëmoshës; nëse është i madh, atëherë ai vetë do të shkojë me të. Duke shpallur planet e tij për udhëtimin dhe veprën e predikimit (16:5–9) 16:5. Shën Pali njofton Korintasve se do të vijë tek ata nga Maqedonia, pasi fillimisht ka vizituar dhe ngritur kishat atje. 16:6. Plani i Shën Palit ishte ky: të kalonte dimrin dhe pranverën, deri në Rrëshajë, në Efes, pastaj në verë të vizitonte Maqedoninë dhe në vjeshtë të mbërrinte në Korint dhe, pasi të kalonte dimrin atje, të shkonte në një vend tjetër ku do të tregonte Fryma e Shenjtë. Por zbatimin e këtij plani ai ia beson Zotit, prandaj shkruan: “ndoshta”. 16:7. Ai dëshiron të qëndrojë më gjatë në Korint, ndoshta sepse, siç shihet nga mesazhi, mes tyre ka depërtuar shumë çrregullim; ishte e nevojshme të korrigjohej sjellja e tyre dhe të ndikonte në shumë mënyra në një ndryshim në mendimet e tyre. Ky lajm u solli gëzim atyre që mund të shërbenin, por atyre që kishin të meta duhej të shkaktonte frikë dhe ankth. 16:8–9. Në Efes, ai propozoi të kalonte dimrin dhe pranverën deri në Rrëshajë, sepse atje kishte shumë të korra, mbjelljen për të cilën Shën Pali përgatiti me predikimin e tij trevjeçar, duke hapur gjerësisht derën e madhe të Kishës së Krishtit. Shumë janë të gatshëm t'i drejtohen Krishtit, por ka pasur edhe të shumtë që e kanë kundërshtuar këtë, prandaj ka qenë e nevojshme prania e tij personale këtu për një kohë të gjatë. Urdhri për Timoteun me mesazhin për Apolin (16:10–12) 16:10. Shën Timoteu u dërgua në Korint pas lajmeve të marra nga Apostulli Pal nga shtëpia e Kloes, për të zbuluar gjendjen e vërtetë të punëve dhe, ndoshta, për të bërë urdhrat e nevojshëm në rast nevoje. Ai shkoi në Korint përmes Maqedonisë (shih Veprat e Apostujve 19:22). Letra është shkruar në momentin e dërgimit të saj, me rastin e letrës së Korintasve dërguar apostullit me korrier. Shën Pali i përgjigjet letrës së Korintasve me këtë letër, të cilën ua dorëzon të dërguarve të tyre. Ata duhej të mbërrinin nga deti në Korint përpara Timoteut. Prandaj, Shën Pali u kërkon Korintasve, kur Timoteu të vijë tek ata, ta pranojnë si bashkëpunëtor të tij në veprën e Zotit dhe t'i mbrojnë nga fyerjet e të akuzuarve prej tij (Kryzostomit). 16:11. Meqenëse Timoteut ishte i ri dhe vetëm atij iu besua korrigjimi i një shoqërie të tillë, që kjo të mos ishte arsye për ta lënë pas dore, Shën Pali i udhëzon korintasve që ta presin me respekt dhe ta largojnë në paqe, që ai të vinte tek ai, sepse ai dhe vëllezërit e presin në Efes. 16:12. Ndoshta korintasit i kërkuan Shën Palit që t'u dërgonte Apollonin. Shën Pali u shkruan atyre se ai i kërkoi shumë Apolit dhe vëllezërve Korintas, të dërguarit e tyre, të shkonin tek ata. Por duke qenë se puna e predikimit nuk ishte puna e tij kryesore, ai e hodhi poshtë kërkesën e Apostullit të shenjtë. Megjithatë, ai u premtoi se do t'i vizitonte kur ta shihte të përshtatshme për biznesin e tij. Përkujtues - të qëndroni me gëzim dhe guxim në besim, të mos braktisni dashurinë e ndërsjellë, duke iu bindur udhëheqësve dhe duke u dhënë nderimin e duhur atyre që shërbejnë dhe punojnë në kauzën e Perëndisë (16:13-18) 16:13–14. Shën Pali u kujton korintasve se ata me sa duket harruan të shikonin përreth me vigjilencë dhe të ruheshin që asnjë armik mashtrues t'i sulmojë aksidentalisht. Kur armiku afrohet dhe dëshiron të rrëzojë nga pozicioni personin e zgjuar, ai duhet të qëndrojë fort në vendin e tij, duke mos iu dorëzuar armikut. Pozita e të krishterëve është besimi. Armiku i intensifikon sulmet, ata e kundërshtojnë me guxim dhe në guxim i forcon dashuria e ndërsjellë, të gjithë formojnë një trup, të mbajtur së bashku nga mishi. Çfarë do të thotë: "Le të bëhet gjithçka me dashuri"? – Nëse dikush qorton, nëse dikush sundon apo shërben, nëse dikush mëson apo studion, gjithçka duhet të jetë me dashuri. Pse Korintasve patën telashe? - Nga neglizhenca e dashurisë. Me dashuri të ndërsjellë nuk do të kishte ndarje në parti dhe nuk do të gjykoheshin jo vetëm nga paganët, por as fare, nuk do të kishte shembuj kurvërie, nuk do të kishte përbuzje për të varfërit, nuk do të kishte kotësi me dhunti shpirtërore. Prandaj apostulli u thotë atyre: “Çdo gjë me ju le të bëhet me dashuri” (Krysostom). 16:15. Besimi i Krishtit në Akai filloi me familjen e Stefanit, të cilën Shën Pali e ktheu në Krishtin dhe e pagëzoi vetë (shih 1 Kor. 1:16). Kështu, shtëpia e Stefanit ishte fryti i parë, fryti më i mirë i krishterimit, të cilin e justifikoi duke iu përkushtuar shërbimit të pelegrinëve të shenjtë. 16:16. Ndoshta Stefani ishte ndër primatët e Kishës si frytet e para të besimit dhe si një njeri shumë i moralshëm, sepse Shën Pali urdhëron që t'i binden atij, si vartës ndaj atyre që janë në pushtet, si dhe ndaj të tjerëve që kontribuojnë në mirëqenien e Kishës dhe punëtorëve që shërbejnë në kishë dhe jashtë - në pagëzim, predikim, shërbime të ngjashme për të. 16:17–18. Stefani, Fortunati dhe Akaiku ishin të dërguar të Korintasve, me një letër të tyre drejtuar Shën Palit, së cilës ai iu përgjigj pikë për pikë. Më gëzoi, thotë ai, ardhja e tyre, sepse në fytyrat e tyre ju pashë të gjithëve. Ata e qetësuan shpirtin e tij duke i dhënë mundësinë të shihte në vetvete të gjithë fëmijët e dashur të Kishës së Korintit, dhe veçanërisht duke e paraqitur gjendjen e kësaj Kishe në formën e saj të vërtetë, domethënë tani iu bë e ditur se megjithëse kishte mangësi në të, ato ishin më shumë çështje keqkuptimi sesa neglizhencë në mirësi dhe mosgatishmëri për t'u treguar korrekt në gjithçka. Dhe kjo do të thoshte që tani gjithçka që duhet të bëni është t'u tregoni atyre se si të jetonin, dhe gjithçka do të shkojë ashtu siç duhet. Kështu bën Shën Pali në letrën e tij. Këta, thotë ai, shpërblejini me mirënjohje, vëmendje, dashuri dhe respekt. Përshëndetje, shprehje urimesh të mira, përkulje (16:19–20) 16:19. Të konvertuar nga apostulli, të gjithë e njohën veten shpirtërisht si fëmijë të një babai shpirtëror, dhe për këtë arsye përshëndetën sinqerisht njëri-tjetrin sikur të ishin të afërm. Por, përveç kësaj, të gjithë të krishterët kanë një Zot si kokë dhe janë të lidhur vetëm me Të, duke formuar, si të thuash, një familje. Prandaj, aziatikët u dërgojnë përshëndetjet e tyre farefisnore të krishterëve korintas. Akuila dhe Prishila, të cilët ata i njihnin, u dërguan përshëndetjet e tyre korintasve, bashkë me të gjithë në shtëpinë e tyre dhe me ata që u mblodhën me ta për lutje dhe kungim dhe kështu formuan Kishën e tyre të origjinës. 16:20. Të gjithë vëllezërit e Efesit përshëndesin edhe vëllezërit e Korintit. Nëse të largëtit i përshëndesin si vëllezër, aq më tepër ata duhet të jenë si vëllezër mes tyre. Putheni, thotë ai, me një puthje të shenjtë dhe jetoni me një mendje, si vëllezër të dashur. Fjala e fundit dhe dëshira e mirë e Apostullit (16:21–24) 16:21. Përshëndetje për dashurinë, thotë ai, për ty dhe nga unë që e shkruaj këtë me dorën time. Apostulli zakonisht e shpreh përshëndetjen e tij me fjalët: "Hiri i Zotit tonë". Por ndonjëherë, në përputhje me personat të cilëve u ka shkruar, ai i shton diçka kësaj. Në këtë mesazh ai e paraprin bekimin me fjalë dashurie. 16:22. Thelbi i një të krishteri është bashkimi me Zotin Krisht. Kushdo që është në këtë kombinim nuk mund të mos e dojë Zotin. Nëse dikush nuk e do Zotin, atëherë kjo është një shenjë e drejtpërdrejtë se ai nuk është në unitet me Të, prandaj, ai është i huaj për krishterimin, i huaj për trupin e Kishës, i vetëshkëputur prej tij, megjithëse mban emrin e të krishterëve - "anatemë" dhe, për rrjedhojë, i shkishëruar nga trupi i Kishës jo në të ardhmen, por në të tashmen. Apostulli e pohon këtë pozicion me fjalët "maran-afa", në kuptimin - është e vërtetë. Përkthyer, "maran-afa" do të thotë "Zoti do të vijë". Apostulli shprehet: kush nuk e do Zotin është i mallkuar, i vetëshkëputur prej Tij, kjo është po aq e vërtetë sa është e vërtetë që ka ardhur Zoti. Në Dhiatën e Vjetër Ai po vinte, i destinuar të vinte, e dëshironte shumë, por për ne është ai që ka ardhur. “Me këtë thënie apostulli i frikëson të gjithë ata që i bënë anëtarët e tyre prostituta, që joshën vëllezërit duke ngrënë flijime idhujsh, që nuk besuan në ringjalljen” (Grizostomi). 16:23–24. Shën Pali e përfundon letrën e tij me urimet e mira për Korintasve për hirin e Krishtit Zot dhe sigurinë e dashurisë së tij jo mishore, por shpirtërore, në Krishtin Jezus, për ta; ai vetë duket se është me ta. E gjithë kjo është me të vërtetë "Amen". Arsyet që e shtynë Apostullin e Shenjtë Pal të largohej nga Efesi. Ungjillizimi në Troas dhe Maqedoni 59–60 Shën Pali dërgoi letrën e tij me lajmëtarët korintas, ndërsa ai vetë qëndroi në Efes. Në Efes, Shën Pali propozoi të kalonte dimrin dhe pranverën deri në Rrëshajë (shih 1 Kor. 16:8), sepse Zoti hapi derën e besimit në Efes. Por Fryma e Perëndisë ishte e kënaqur të ndryshonte planin e tij dhe të shpejtonte largimin e tij nga Efesi. Në dimrin e vitit 59 dhe në pranverën e vitit 60, Shën Pali tërhoqi shumë Efesian në derën e Kishës dhe me këtë armatosi armiqtë e besimit të Krishtit kundër vetvetes (shih 1 Kor. 16:9). Edhe pse ata u shumuan ndërsa besimtarët u shumuan, ai prapë mund të luftonte sulmin e tyre. Mirëpo, në festat pranverore të perëndeshës Artemis të Efesit, ata e sulmuan masivisht, duke e detyruar të largohej para kohe nga Efesi. Muaji maj, i cili quhej Artemidin, i kushtohej posaçërisht nderimit të Artemidës në Efes. Për këtë festë, shumë njerëz u dyndën në Efes nga të gjitha anët, aq më tepër që në të njëjtën kohë kishte edhe një panair të quajtur "Efesia". Gjatë këtij muaji, qyteti rënkoi me lloj-lloj gëzimesh pagane, kortezhe të gëzuara nga kudo marshonin vazhdimisht drejt tempullit të famshëm, dehja dhe argëtimi u përhap në një valë të gjerë në të gjithë qytetin. Në një kohë të tillë, ishte e pashmangshme që fanatizmi të bëhej veçanërisht brutal dhe nuk është e pabesueshme që turma e paturpshme dhe e shthurur, e nxitur nga priftërinjtë eunukë të Artemidës, zgjodhi si objekt të fyerjeve të tyre komunitetin e krishterë, i cili takohej kryesisht në shkollën e njëfarë Tirani dhe mësuesit të tij të njohur. Dhe arsyeja e fanatizmit ishte e qartë. Këtë vit (60) pati një rënie të dukshme të dëfrimit të pamatur gjatë muajit të Artemidinit dhe arsyeja për këtë ishte e njohur. Në Efes dhe në të gjitha qytetet kryesore të Azisë prokonsullore, njerëzit dëgjuan predikimin e Shën Palit dhe kolegëve të tij se idhujt nuk janë perëndi. Shumë njerëz ishin të prirur për këtë predikim dhe kishte edhe më shumë ata që u bënë indiferentë ndaj idhujve dhe ritualit të pakuptimtë të shërbimit ndaj idhujve. Pasoja e kësaj ishte se në Efes pati “një rebelim të vogël kundër rrugës së Zotit” (Veprat e Apostujve 19:23). Humbje të mëdha nga kjo indiferencë pësuan, përveç priftërinjve, edhe artistët dhe mjeshtrit e figurinave të kishës dhe hyjnesha Artemis, të cilët tani filluan të blejnë pak. Prandaj, një nga shitësit e tyre, një farë argjendari Demetrius, pasi mblodhi mjeshtra dhe artizanë, u tha atyre se nëse gjërat do të shkonin kështu, atëherë jo vetëm që do të falimentonin, por edhe "vetë kisha i perëndeshës së madhe Artemis së shpejti nuk do të thotë asgjë dhe madhështia e saj, të cilën e nderon gjithë Azia dhe universi, do të përmbyset" (A29 ). Ky fjalim ndezi fanatizmin e njerëzve, të cilët thërrisnin: “E madhe është Artemida e Efesit!”. - nxitoi në lagjen hebraike, në punishten e Akuilës, ku po qëndronin Shën Pali dhe punonjësit e tij. Dishepujt dhe miqtë e Shën Palit arritën ta fshihnin nga tërbimi i turmës, e cila për këtë arsye kapi vetëm dishepujt e tij, Gain dhe Aristarkun, maqedonasit, dhe u turrën me ta në ambientet e gjera të teatrit, i cili qëndronte gjithmonë i hapur. Mirëpo, njerëzit e papunë që ishin mbledhur në zhurmë nuk e dinin mirë pse ishin mbledhur këtu, sepse “disa bërtisnin një gjë, të tjerët një tjetër... mbledhja ishte e çrregullt” (Veprat 19:32). Por, me sa duket, të gjithë e dinin se njerëzit që shkaktuan indinjatën ishin hebrenj, ndaj të cilëve grekët në përgjithësi ishin shumë të papëlqyer. Për të shmangur rrezikun, hebrenjtë përgatitën një nga artizanët e tyre, Aleksandrin, për t'i shpjeguar popullit se të krishterët, megjithëse ka disa hebrenj, në thelb janë një sekt krejtësisht i ndryshëm nga ata. Mirëpo, sapo njerëzit panë atë që judeu kishte ndërmend t'u thoshte, ata menjëherë u tërbuan dhe bërtitën të tyret: "E madhe është Artemida e Efesit!" Ata bërtitën kështu për rreth dy orë dhe kur nuk u qetësuan, kryetarja e qytetit u doli me një fjalim të matur. "Burrat e Efesit," bërtiti ai, "ai njeri që nuk e di se qyteti i Efesit është një shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis... Nëse... nuk ka asnjë mosmarrëveshje për këtë, atëherë duhet të jeni të qetë dhe të mos veproni me nxitim. Dhe ju sollët këta njerëz (Gaius dhe Aristarku), të cilët as nuk e grabitën kishën e perëndive të tjera dhe as të tjerëve artistë të Artemisit. me të kanë një ankesë ndaj dikujt, pastaj ka mbledhje gjyqësore dhe ka prokonsuj: le të ankohen kundër njëri-tjetrit... Sepse ne rrezikohemi të akuzohemi për indinjatë për atë që ka ndodhur tani, sepse nuk ka asnjë arsye me të cilën mund të justifikojmë një mbledhje të tillë” (Veprat 19:36-40) Ky fjalim i arsyeshëm pati një efekt të mahnitshëm; hutimi pushoi. Por Shën Pali nuk mund të qëndronte më në Efes, ku në këtë muaj të zhurmshëm pasionet mund të ndiheshin shumë lehtë, kur pasionet e tij mund të ndizeshin përsëri dhe të ndiheshin përsëri. pasi i ngushëlloi, u tha lamtumirë dhe u nis për në Maqedoni me Guin dhe Aristarkun (shih Veprat e Apostujve 20:1), dhe nga të krishterët efesianë mori dy - Tikikun dhe Trofin. Por edhe ai, duke përjetuar pikëllim, i vinte keq edhe ata që mund t'i ishin nënshtruar pikëllimit, ndoshta për fajin e tij. Pra, Korintasve, mendoi ai, pasi lexoi letrën e tij të parë, mund të trishtoheshin (shih 2 Kor. 7:8-9), ndoshta edhe mesazhi i tij do t'u sillte dëm në vend të përfitimit. I pikëlluar për ta me dashuri atërore, Shën Pali i dërgon në det dishepullin dhe bashkëpunëtorin e tij Titin, duke e urdhëruar të zbulojë se çfarë ndikimi dhe ndikimi do të ketë mesazhi i tij te korintasve dhe së bashku të urdhërojë mbledhjen e lëmoshës (shih 2 Kor. 8:6) dhe t'i njoftojë se kur duhet të presin Shën Palin. Titi duhej t'i sillte lajmet e mbledhura apostullit në Troadë, ku ai synonte të shkonte me shokët e tij. Troasi ndodhej në brigjet e detit Egje (ose Arkipelagut). Distanca me det nga Efesi në të ishte e njëjtë me Korintin. Por nëse Shën Pali vendosi të vizitonte disa kisha gjatë rrugës, atëherë, pasi kishte mbërritur në Troas, ai ka shumë të ngjarë të shpresonte se do të gjente Titin atje ose do ta priste së shpejti. Ai kishte në mendje të merrte ungjillin në Troadë. Me të mbërritur atje, ai filloi ta bënte këtë dhe Zoti ia hapi derën në predikim (shih 2 Kor. 2:12). Por duke qenë se Titi ishte ende larg, për shkak të ankthit të tij të madh, ai nuk mundi të vazhdonte punën e ungjillit dhe nxitoi për në Maqedoni, ndoshta në Filipi (shih 2 Kor. 2:13). Këtu Shën Pali ose e gjeti ose e priti shpejt Titin, dhe me një lajm ngushëllues nga Korinti, pse, duke folur për kalimin e tij në Maqedoni, thirri "faleminderit Zotit, që na lejon gjithmonë të triumfojmë në Krishtin" (2 Kor. 2:14). Në Maqedoni, Shën Pali u kap me Timoteun, i cili për disa arsye u ngadalësua atje. Nga Maqedonia - ndoshta nga Filipi - Shën Pali, menjëherë pas ardhjes së Titit, në bazë dhe në lidhje me lajmet e tij për Korintasve, u shkruan letrën e tij të dytë atyre. Letra e dytë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve Çfarë lajmi i solli Titi Shën Palit për Korintasve? Ai i solli Palit një vërtetim se mesazhi i tij kishte të njëjtin efekt në shoqërinë korintiane si një erë e fortë mbi avujt e këqij të mbledhur diku. Letra u shkaktoi pikëllim korintasve, por kjo pikëllim ishte e dobishme dhe nxiti mes tyre një shtysë të sinqertë dhe të zjarrtë zelli për të rregulluar çdo gjë, një gjendje të qarë dhe një dëshirë të zjarrtë për të korrigjuar çdo gjë të vjetër përpara apostullit (shih 2 Kor. 7:6-11). Vetë Titi u prit me përzemërsi, madje “me frikë dhe dridhje” (2 Kor. 7:13–15). Korintasit e trajtuan shpejt dhe madje ashpër inçestin e poshtër të ekspozuar nga apostulli në letrën e tij (shih 2 Kor. 2:5-10), dhe gjithçka që Shën Pali i tha Titit në lavdërim të Kishës u justifikua nga ajo që ai pa (shih 2 Kor. 7:14). Por prapëseprapë, Titi solli nga Korinti diçka që, megjithëse nuk e shqetësoi shpirtin apostolik, i cili ishte i qetë në të gjithë trupin e Kishës Korinthiane, megjithatë, megjithatë, kërkonte vëmendjen dhe kujdesin e tij. Trupi i Kishës u paraqit si i pastër (shih 2 Kor. 7:11) dhe i mbushur me shpirt të krishterë, por aty-këtu dëgjoheshin fjalime të këqija për personin e Shën Palit dhe veprat e tij. Ka pasur, me sa duket, edhe persona të tillë që, jo fare me dëshirë dhe shpejt, i kanë braktisur aktivitetet mosmiratuese, por për fat të keq, të zakonshme për ta (shih 2 Kor. 12:20–21). Kjo e fundit është një çështje dobësie njerëzore dhe e para dukej se kishte një prirje armiqësore ndaj Shën Palit. Kjo, sipas të gjitha gjasave, ishte e ashtuquajtura parti "Petrine" e judaizuesve, të cilën Shën Pali e denoncoi në letrën e tij të parë. Ajo jo vetëm që nuk u pendua, por edhe u intensifikua dhe me rënien e shpirtit dhe pendimin e të tjerëve, ngriti kokën mbi të gjithë dhe kundërshtoi me forcë autoritetin e apostullit që nuk e donin, duke përdorur të njëjtat mjete si në kishat galatase - shpifjet. Kjo parti u përforcua nga misionarë të rinj që ndoshta erdhën nga Jeruzalemi (shih 2 Kor. 11:4). Ata mësuan të njëjtën gjë - nevojën për ritualet judaike për shpëtim në Krishtin (shih 2 Kor. 3: 7-11). Për të pasur një ndikim më të fortë te korintasve dhe për t'i dhënë rëndësi më të madhe autoritetit të tyre, ata grumbulluan letra rekomandimi nga Jeruzalemi, të cilat i treguan këtu (shih 2 Kor. 3:1), mburreshin për mësimet e tyre si të vërteta (shih 2 Kor. 10:12-13) dhe jetuan në kurriz të thjeshtësisë së dëgjuesve të tyre (11:2.0). Për të vepruar më me sukses, ata përhapën shpifje për të poshtëruar dinjitetin e Shën Palit, thoshin se Pali ishte i rreptë vetëm në letrat e tij, por në praninë e tij personale ishte frikacak dhe i pafuqishëm, fjalimi i tij nuk kishte fare fuqi (shih 2 Kor. 10:10-11). Është e lehtë të jesh kërcënues me letra, por le ta tregojë forcën e tij personalisht. Dhe ai nuk do të guxojë ta bëjë këtë, ai tashmë e ka mashtruar, pasi premtoi të vinte, por nuk erdhi (shih 2 Kor. 1:15). E tillë është ndershmëria e tij në përgjithësi (shih 2 Kor. 1:18–19). Ai predikon Ungjillin për arsye egoiste (shih 2 Kor. 1:12, 12:17–18). Më tej, ata shpifën se Pali nuk kishte dinjitetin e një apostulli, më të ulët se të gjithë apostujt e tjerë (shih 2 Kor. 11:5). Ai është aq i parëndësishëm sa nuk ka asgjë për t'u mburrur përveç fatkeqësive me të cilat Zoti e ndëshkon për të pavërtetën e tij. Këto dhe mesazhe të tjera e shtynë Shën Palin që menjëherë t'u shkruante një letër të re korintasve. Kështu, apostulli kishte nevojë t'i njoftonte ata, edhe para se të arrinte atje, se tashmë ishte qetësuar për llogari të tyre dhe në shpirt kishte bërë paqe me ta për hir të atij zelli për korrigjimin e gjithçkaje, që ata treguan si rezultat i mesazhit të tij. Për më tepër, besimtarëve duhet t'u jepeshin shpjegime të mjaftueshme, me ndihmën e të cilave ata vetë të mund të pasqyronin fjalimet boshe shpifëse të nisura mes tyre për apostullin e tyre dhe së fundi, të inkurajonin ata që ende po vononin korrigjimin t'i korrigjonin ato, në mënyrë që, pasi të vinin tek ata, të mos kishin nevojë të vepronin me gjithë ashpërsinë e autoritetit apostolik, siç thotë ai vetë, sipas autoritetit të dhënë nga Zoti për të mos ushtruar më ashpërsi (2) Kor. 13:10). Ishte gjithashtu e nevojshme të jepeshin urdhra për mbledhjen e lëmoshës, në mënyrë që kur maqedonasit të vinin me të dhe t'i gjenin korintasit të papërgatitur, apostulli dhe shokët e tij të mos mbeten të turpëruar (2 Kor. 9:4). Të gjitha sa më sipër përbëjnë përmbajtjen e mesazhit. Ka një temë tjetër në të, sikur të jetë e pavarur nga çdo rrethanë, një fjalim për dinjitetin e lartë të zbulesës së krishterë, pavarësisht nga paqëndrueshmëria e jashtme e predikuesve të saj. Shën Pali iu drejtua kësaj pikëpamjeje pas lajmit për efektin fitimtar të fjalës së tij drejtuar Korintasve. Temat janë paraqitur në letër në rendin vijues: në mes (kapit. 8–9) bëhet fjalë për lëmoshë; në fund (kap. 10–13) - një fjalë e ashpër që inkurajon ata që kanë të meta të korrigjohen; në fillim, pasi falënderoi Perëndinë për ngushëllimin dhe çlirimin nga shumë telashe, apostulli sodit majat e zbulesës dhe ekonomisë së krishterë (kap. 1-7). Pra, mesazhi ndahet në tre pjesë: pas mbishkrimit dhe përshëndetjes së zakonshme (1:1-2) dhe fillimit të mesazhit (1:3-11), vijon pjesa e parë - teorike (1:12-7:16), pjesa e dytë - praktike (8:1-9:15) dhe pjesa e tretë - mbrojtëse (10:1-13:10). Letra përfundon me përfundimin tradicional (13:11–13). Në këtë proces, duket qartë se kjo letër u shkrua në të njëjtin vit me të parën, pra në vitin e 59-të, me shumë mundësi në Filipi, dhe u dërgua në Korint me Titin, i shoqëruar nga dy persona të tjerë nga vëllezërit vendas (shih 2 Kor. 8:16, 18, 22). 1 Pali, apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, dhe vëlla Timoteu, i kishës së Perëndisë që është në Korint, me të gjithë shenjtorët në mbarë Akainë: 2 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 3 I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi, 4 që na ngushëllon në të gjitha fatkeqësitë tona, që edhe ne të ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin na ngushëllon Perëndia. 5 Sepse, ndërsa vuajtjet e Krishtit shtohen te ne, rritet edhe ngushëllimi ynë nëpërmjet Krishtit. 6 A jemi të pikëlluar, jemi të pikëlluar për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj, i cili arrihet duke duruar të njëjtat vuajtje që duam ne. 7 Dhe shpresa jonë për ju është e sigurt. A ngushëllohemi, a ngushëllohemi për ngushëllimin dhe shpëtimin tënd, duke ditur se ti merr pjesë edhe në vuajtjet tona, edhe në ngushëllimin tonë. 8 Sepse ne nuk duam t'ju lëmë, o vëllezër, të paditur për shtrëngimin tonë që na ndodhi në Azi, sepse u rënduam pa masë dhe përtej fuqive tona, dhe nuk shpresonim të mbijetojmë. 9 Por ata kishin brenda vetes dënimin me vdekje, që të mos mbështeteshin te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit, 10 i cili gjithashtu na çliroi nga vdekja kaq e afërt dhe na çliron dhe në të cilin ne shpresojmë të na çlirojë përsëri, 11 bashkë me lutjen tuaj për ne, që shumë të falënderojnë për ne, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, për atë që na është dhënë. 12 Sepse ky lëvdimi ynë është dëshmia e ndërgjegjes sonë, se me thjeshtësi dhe sinqeritet hyjnor, jo me dituri trupore, por me hirin e Perëndisë, jetuam në botë, veçanërisht midis jush. 13 Dhe ne nuk ju shkruajmë asgjë tjetër përveç asaj që lexoni 78 ose kuptoni, dhe asaj që shpresoj se do ta kuptoni plotësisht, 14 Sepse pjesërisht e keni kuptuar tashmë se ne do të jemi lëvdimi juaj dhe ju do të jeni tanët në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. 15 Dhe me këtë besim kisha ndërmend të vij te ju më herët, që të merrni hir për herë të dytë, 16 Dhe nëpërmjet jush të shkoj në Maqedoni dhe nga Maqedonia të vij përsëri te ju; dhe do të më çonit në Jude. 17 Duke pasur këtë qëllim, a kam vepruar lehtë? Apo, atë që marr përsipër, a e marr përsipër sipas mishit, që me mua herë të jetë “po, po”, herë “jo, jo”? 18 Perëndia është besnik, se fjala jonë ndaj jush nuk ishte as "po" as "jo". 19 Sepse Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, që u predikua midis jush nga ne, nga unë, nga Silvani dhe nga Timoteu, nuk ishte "po" dhe "jo"; por në Të kishte "po" 20 Sepse të gjitha premtimet e Perëndisë janë në të "po" dhe në të "Amen", për lavdi të Perëndisë nëpërmjet nesh. 21 Ai që na vendos ty dhe mua në Krishtin dhe na vajos është Perëndia, 22 I cili gjithashtu na vulosi dhe dha pengun e Frymës në zemrat tona. 23 Unë e thërras Perëndinë të jetë dëshmitar kundër shpirtit tim, se, duke ju kursyer, nuk kam ardhur deri më tani në Korint, 24 jo sepse ne kemi pushtet mbi besimin tuaj; por ne të gëzojmë, sepse me anë të besimit je i fortë. 1:1–2. Ka disa veçori në mbishkrimet dhe përshëndetjet tradicionale për mesazhet e Shën Palit. Së pari, ai e quan veten këtu vetëm një lajmëtar i përgjithshëm i Jezu Krishtit dhe nuk i shton kësaj, si në Letrën drejtuar Galatasve, "as nga njeriu, as nga njeriu" (Gal. 1:1), megjithëse siç e shohim, në Korint disa e kundërshtuan dinjitetin e tij apostolik. Nga kjo duhet të konkludojmë se ai nuk u kushtoi shumë rëndësi fjalimeve të liga për veten e tij, megjithëse në fund ai i hedh poshtë ato. Së dyti, ai e vendos Timoteun pranë vetes, duke e quajtur vëlla, duke treguar kështu se Timoteu është me të dhe, pavarësisht nga rinia e tij, meriton një nder të madh nëpërmjet shërbimit të tij të zellshëm ndaj Zotit. Nuk e përfshiva emrin e Titit sepse kisha ndërmend të dërgoja vetë mesazhin me të. Së treti, mesazhi synohet, si të thuash, për të gjithë rrethin akaian të Kishave, të udhëhequr nga ajo korinthiane, sepse nga të gjithë shenjtorët e Akaisë duhet të nënkuptohen Kishat në Akai, për shembull, Kisha Kenkreane (shih Rom. 16:1) dhe të tjera. Shën Pali u kërkon të gjithëve nga Zoti Atë dhe Zoti Jezus hir - integritetin e jetës shpirtërore dhe paqen - një bashkim paqësor të besimtarëve mes tyre, marrëdhënie paqësore me të huajt, në mënyrë që të mos ketë persekutim, shtypje, privim, në mënyrë që në një botë të jashtme të ishte më i përshtatshëm për t'u përmirësuar në një jetë të brendshme, të këndshme për Zotin. Shën Pali e nis letrën e tij me një shprehje të ndjenjave mirënjohëse ndaj Zotit, për ngushëllimin në dhembjet e tij dhe të gjithë atyre që punojnë në ungjill, si dhe për ta çliruar nga rreziku i fundit vdekshëm, dhe njëkohësisht shpreh shpresën se Ai nuk do të pushojë së shpëtuari për lutjet, ndër të tjera, të vetë besimtarëve korintas. Duke i dërguar mirënjohje Zotit për ngushëllim në pikëllime, apostulli rrëfen se Zoti e bën këtë për të mirën e besimtarëve (1:3-7) dhe i njeh lutjet e besimtarëve si pjesëmarrës në çlirimin nga problemet (1:8-11). Si atje ashtu edhe këtu shprehet bashkimi më i ngushtë mes ungjilltarëve dhe besimtarëve. 1:3–4. Të mëdha dhe të rënda ishin hidhërimet e Shën Palit si në Azi, ashtu edhe në Troadë dhe në Maqedoni (krh. 2 Kor. 1:10, 2:13, 7:5-6), por apostulli jo vetëm që i duroi me dashamirësi, por edhe bekon për ta Perëndinë, Atin e Zotit Jezu Krisht. Pse? Sepse Ai, duke dërguar pikëllim, dërgon edhe ngushëllim, si Ati i bujarisë, i mëshirës dhe i çdo ngushëllimi, Ai jep ngushëllim në të njëjtën masë me tundimin (krh. Ps. 93:19; 4:2), dhe kjo ndodhte vazhdimisht, por vazhdimisht. Pse Zoti u dërgon pikëllime dhe ngushëllime të zgjedhurve të Tij? Me radhë, thotë Shën Pali, që edhe ne të ngushëllojmë të tjerët. Si? Zoti i ngushëllon dhe ata e ndajnë ngushëllimin me të tjerët nëpërmjet fjalës. Sepse zemra plot ngushëllim i jep fjalës fuqi ngushëlluese, që edhe ajo të marrë frymë vetëm ngushëllim. Vajtuesi e di se nga cila anë vijnë baticat e hidhura të pikëllimit dhe gjithashtu e di se çfarë mendimesh lind Zoti ngushëllues në shpirtin e lënguar për t'i zmbrapsur këto batica, prandaj ai mund ta konfigurojë aq shumë çdo shpirt sa të gëzohet edhe në pikëllim. Apostujt e shenjtë u pajisën shumë me këtë dhuratë dhe në shkrimet e tyre na lanë një burim të pasur ngushëllimi. 1:5. Mos dyshoni, thotë ai, për këtë, sepse ne kemi edhe pikëllim me bollëk dhe ngushëllim me bollëk; ne pikëllojmë më shumë se kushdo tjetër dhe Zoti na jep ngushëllimin më të madh. Një gjë që është ngushëlluese në dhembjet tona është se ata janë për Krishtin, për fjalën e Tij, për veprën e predikimit të shpëtimit të të gjithëve në Zotin Jezu Krisht, dhe apostujt, ndërsa vuajnë, duket se vuajnë për Krishtin dhe, kështu, hyjnë në bashkësinë e vuajtjeve të Krishtit, dhe me këtë në bashkësi me lavdërimin e Tij. Prandaj pikëllimi mbetet vetëm nga jashtë, por vetëm ngushëllimi mbretëron brenda, duke u vendosur në zemër jo përmes disa mendimeve ngushëlluese, por përveç çdo përpjekjeje të mendjes dhe konsideratave, ai derdhet në shpirt nga fytyra e Krishtit Zot dhe, duke u vendosur në të, e mbush me gëzim, saqë duket se thith vetë vuajtjen. “Kjo është arsyeja pse ata që vuajnë për Krishtin nuk kanë frikë dhe nuk dridhen, madje edhe në mes të fatkeqësisë janë më të qetë dhe më të gëzuarit nga të gjithë, sepse shpërblehen menjëherë me ngushëllime të panumërta nga Vetë Krishti” (Grizostomi). Po pse trishtimi i apostujve? A është vërtet vetëm për hir të ngushëllimit? - Jo, gjëja kryesore në pikëllim është shpëtimi. 1:6–7. Mundimi si për apostujt ashtu edhe për besimtarët është rruga drejt shpëtimit. Sepse ashtu si apostujt vuajtën për predikimin e Ungjillit - për shpëtimin me anë të besimit në të, ashtu edhe besimtarët, duke pranuar ungjillin e apostujve, hyjnë në rrugën e shpëtimit dhe gjithashtu i nënshtrohen pikëllimit për këtë nga jobesimtarët dhe në pikëllim marrin ngushëllim nga apostujt që hidhërohen për Ungjillin dhe shpëtimin. Besimtarët përjetojnë pikëllime nga jashtë, si apostujt, por hiri i Perëndisë për hir të Krishtit, Zotit tonë, i cili, ashtu siç deshi të vuante, ashtu rregullon shpëtimin e të gjithëve nën zgjedhën e vuajtjes, sjell shpëtimin e tyre brenda. Shën Pali shpreson me vendosmëri se Korintasve do të qëndrojnë pa ndryshim në këtë rrugë të trishtuar të shpëtimit, edhe nëse duhet të përjetojnë persekutim (Chrysostom). Ai gjithashtu e di se ata do të bëhen pjesëmarrës në ngushëllimin që ai merr nga Krishti për ngushëllimin dhe shpëtimin e tyre. Si shembull i hidhërimeve dhe ngushëllimit të tij nga Zoti, dhe në të njëjtën kohë komunikimi i korintasve në to, Shën Pali përmend një ngjarje të fundit me të, kur, për shpifjet e njerëzve të këqij, u dënua të luftonte kafshët e egra në Efes (shih 1 Korintasve 15:32) dhe se si ai, i cili nuk shpresonte më nga telashet, të çlirohej nga Zoti. lutjet e korintasve. 1:8. Historia e luftës së Shën Palit me bishat në Efes nuk është regjistruar në Veprat e Apostujve dhe përmendet vetëm shkurtimisht si fakt në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, por këtu është shënuar nga Shën Pali, si të thuash, nga ana psikologjike. Lufta ishte jo vetëm përtej fuqive të dëshmorëve, por edhe përtej fuqive të tyre, prandaj ata ishin aq të rënduar prej saj, saqë nuk shpresonin më të mbijetonin. 1:9. Ne, në mendimet tona, thotë ai, tashmë e kemi dënuar veten me vdekje, pasi kemi vendosur që nuk do të jetojmë më. "Pse Zoti i lejoi ata të ekspozoheshin ndaj një rreziku të tillë, saqë ata humbën shpresën dhe madje u dëshpëruan nga jeta? Që të mos mbështetemi te vetja, por te Zoti që ringjall të vdekurit. Shën Pali, duke thënë për veten e tij, i mëson të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë" (Grizostomi). 1:10. Ne, thotë ai, ishim në një gjendje ekstreme sa vdekja jonë ishte një çështje e vendosur. Duke na çliruar nga ekstreme të tilla, Perëndia na çliroi nga vdekja; ne si të varrosurit u ngritëm nga varret. Perëndia, në të cilin shpresojmë, vazhdon të na çlirojë nga pikëllimet - në Troas dhe Maqedoni (shih 2 Kor. 7:5-6), ne duket se jemi të dënuar me vuajtje dhe pikëllim. Ne e dimë këtë dhe nuk presim asgjë tjetër përpara, por kjo nuk na shqetëson dhe nuk na pengon, sepse aq sa janë të sigurta telashet dhe hidhërimet për ne, po aq i sigurt është edhe çlirimi prej tyre nga Zoti. 1:11. Në çlirimin nga vdekja që i dha Zoti, Shën Pali sheh pjesëmarrjen e korintasve me lutjet e tyre për të. Zoti dëgjoi lutjet e shumë njerëzve për të dhe ia plotësoi atë që kërkoi, në mënyrë që për atë që u dha nëpërmjet lutjes së shumë njerëzve, shumë ta falënderonin Atë. A ka nevojë Perëndia për falënderim? Jo, por për Të, ajo që ngjall mirënjohje është e shtrenjtë dhe e vlefshme në sytë e Tij. Mirënjohja është dëshmi se mëshira e Zotit është derdhur mbi shumë njerëz, e pranuar prej tyre dhe rrënjos ndër ta ndërgjegjen për mirëqenien e tyre. Por kjo ndjenjë mirëqenieje është më e vlefshme në sytë e Zotit kur ndihet jo për hir të asaj që secili merr nga dora e Zotit vetëm për veten e tij, por edhe për atë që të tjerët kanë marrë; sa më i gjerë rrethi i mirënjohjes, sa më i thellë të jetë ndjenja e mirëqenies, aq më e vlefshme është në sytë e Zotit. Kjo është baza e lutjes publike, si një bashkim dashurie mes shumë njerëzve. Pjesa e parë - teorike (1:12–7:16) Së pari, apostulli shpjegon pse e ndryshoi planin e udhëtimit të tij (1:12–2:11); më pas ai flet për lartësinë e zbulesës së krishterë dhe gjithë ekonominë e shpëtimit (2:12–7:1) dhe, në fund, shpreh gëzimin dhe ngushëllimin që i solli ardhja e Titit me lajmet nga Korinti (7:2–16). Seksioni i parë. Arsyeja e ndryshimit të planit të udhëtimit (1:12–2:11) Shën Pali, në letrën e tij të parë drejtuar korintasve, premtoi se do të vinte së shpejti tek ata, por nuk e përmbushi premtimin, sepse nuk kishte marrë ende lajmin për korrigjimin e tyre dhe nuk donte t'u shfaqej atyre “me shkop” (shih 1 Kor. 4:21) për t'i ndëshkuar. Por qëllimet e tij të mira, vërtet atërore u interpretuan ndryshe nga armiqtë e tij: domethënë, se ai veproi në këtë mënyrë nga mendjelehtësia, se nuk ishte i vërtetë në fjalën e tij, se nuk ishte i ndershëm, se vetëm kërcënonte nga larg dhe jo në praninë e tij personale. Në mbrojtje të tij, Shën Pali thotë se ai e kryen shërbesën e tij me sinqeritetin dhe të vërtetën që janë karakteristikë e Krishtit dhe Krishterimit. Treni i mendimeve të tij këtu është si vijon: Unë kam vepruar gjithmonë dhe kudo me një ndërgjegje të pastër dhe kështu kam vepruar tani, dhe ju duhet të jeni të vetëdijshëm për sinqeritetin e fjalimeve të mia (1:12-14). Nisur nga kjo, nuk duhet të keni keqinterpretuar faktin që unë ndryshova planin e udhëtimit tim, duke e bërë atë si për mendjelehtësi dhe se kishte një lloj konference sipas mishit (dinakërinë) (1:15-17); por kjo nuk është asgjë, kam frikë se ju mund të shkoni më tej dhe, në bazë të kësaj, të filloni të mendoni për paqëndrueshmërinë e ungjillit tim që mësohet. Oh jo! Fjala e ungjillit tonë u shoqërua menjëherë me veprim, ju morët vajosjen, prandaj fjala jonë ishte “po” (1:18-22). Nga kjo, padyshim, duhej të arrinit në përfundimin se kishte një arsye për ndryshimin e planit të rrugës sime që ia vlente t'i kushtohej vëmendje: domethënë, dëshira për të shmangur domosdoshmërinë e trishtuar për të asgjësuar personalisht gjykimin dhe hakmarrjen e atij që ju trishtoi të gjithëve (1:23-24). Bëre mirë që u morët me njeriun incestues, siç shkrova. Por meqenëse ai tani pendohet, ai mund të pranohet përsëri në komunitet (2:5-11). I. Sinqeriteti i Apostullit (1:12–14) 1:12. Shën Pali kishte shprehur më parë besimin se Zoti jo vetëm që i çliroi dhe po i çliron nga të gjitha problemet, por edhe do t'i çlirojë. Në çfarë e bazon besimin e tij? Në dëshminë e ndërgjegjes së tij, e cila me pastërtinë e saj i jep të drejtën, ose siç shprehet ai, lavdërimin e besimit te Zoti. Në këtë pastërti të ndërgjegjes, Shën Pali sheh një tjetër burim ngushëllimi në fatkeqësi. "Sepse," thotë ai, "edhe sikur të durojmë fatkeqësi të panumërta, për ngushëllimin tonë mjafton një dëshmi e një ndërgjegjeje të pastër që këto fatkeqësi nuk i pësojmë për ndonjë krim, por për t'i pëlqyer Zotit, për virtyt, për shpëtimin e shumë njerëzve. Dhe për shkak se ky ishte fryti i virtytit të tyre, ai e quan lavdinë e tij". Cili është lavdërimi dhe dëshmia e ndërgjegjes? – Ai thotë se ne kemi jetuar mes njerëzve në “thjeshtësi” - si fëmijë, pa komplotuar asgjë të keqe, dhe në "sinqeritet hyjnor" (në lavdinë e "pastërtisë së Zotit") - sinqerisht, si në shpirt ashtu edhe nga jashtë, si përpara Zotit, pa fshehur asgjë që është në zemër. Jo si veprojnë sipas urtësisë së mishit, e cila nuk ka parasysh as virtytin, as lavdinë e Perëndisë, por vetëm kënaqësinë e egoizmit, që e lind, e ushqen dhe e përsos. Kjo urtësi është dinake në fjalë dhe akoma më dinake në sjelljen e punëve të saj. Nëse do të zbulonim të gjitha ndërlikimet e saj në vetëm një rast, do të habiteshim dhe nuk do të besonim se një person mund ta bëjë këtë, dhe jo më kot thonë: i ligu është mashtruar. Shën Pali dhe bashkëpunëtorët e tij jetuan në botë "me hirin e Perëndisë", pasi hiri i Perëndisë frymëzoi, udhëhoqi dhe veproi në to. Etërit e Shenjtë dallojnë tre shkallë, ose klasa të jetës, në të cilat i njëjti person mund të lëvizë herë pas here. Një jetë është mishërore, quhet jetë më e natyrshme dhe madje e panatyrshme. Një jetë tjetër është e virtytshme, me kërkesë të ndërgjegjes, e mundur edhe jashtë hirit, quhet e natyrshme. Jeta e tretë është e mbushur me hir, fillon, piqet dhe shfaqet në mënyra të ndryshme nëpërmjet veprimit vetëm të hirit të Perëndisë; quhet e mbinatyrshme dhe është e mundur vetëm në krishterimin e vërtetë, duke përbërë tiparin e tij dallues. Është krejtësisht e kundërt me të jetuarit sipas urtësisë së mishit. Në të nuk bëhet asgjë për veten, por gjithçka është për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të tjerëve, asgjë nuk bëhet sipas udhëzimeve të veta, por çdo gjë bëhet sipas frymëzimit të hirit, dhe çdo gjë që bëhet në të nuk bëhet nga forca e tij, por nga hiri që vepron nëpërmjet forcës së njeriut, prandaj një jetë e tillë nuk ndodh pa mrekulli. Sidomos apostujt nuk mund ta kishin pa të. Shën Pali jetoi një jetë kaq të pastër dhe plot hir në Korint (krh. 1 Kor. 9:1-27). 1:13–14. Ashtu siç ishte i sinqertë në jetë, ai është i njëjtë në mesazhin e tij, ai nuk shkruan një gjë, por ka një tjetër në mendimet e tij, dhe ka të njëjtën gjë në mendimet e tij që shprehin fjalët e shkruara këtu. Për më tepër, ai thotë: "Unë ju përcjell (në letër) vetëm atë që ju vetë mund të mbani mend dhe ju e dini se nuk po gënjej, për këtë ju vetë duhet të jeni dëshmitarët e mi para të tjerëve. Sepse, duke lexuar mesazhet tona, shihni se në to shkruhet e njëjta gjë që ju e dini vërtet për ne" (Garizostomi). Ju vetë keni qenë dëshmitar i sinqeritetit tim me ju, ju tashmë më njihni pjesërisht dhe shpresoj se do të më njihni plotësisht nga kjo anë. Për më tepër, duke vepruar midis jush, kisha parasysh të jepja një llogari për sjelljen time në Gjykimin e Zotit Jezus, në ditën e ardhjes së Tij. Dhe unë ju siguroj se në Ditën e Gjykimit të Zotit ne do të jemi për lavdërimin tuaj dhe ju për ne. Gjykatësi i Drejtë do t'ju lavdërojë për faktin që ju besoni sinqerisht fjalën tonë dhe për këtë besim tuajin do të lavdëroheni nga ne përpara Zotit. Kështu dëshmon Shën Pali sinqeritetin, thjeshtësinë dhe pastërtinë e Zotit! II. Pabaza e interpretimit për keq se apostulli ndryshoi planin e tij (1:15-17) 1:15. Me shpresën se Korintasve do ta kuptonin plotësisht atë si një person të sinqertë, apostulli deshi të vinte tek ata dhe, duke i informuar ata, tha të vërtetën absolute. Ai e dëshiroi sinqerisht këtë për t'i kënaqur ata me vizitën e tij të dytë, e cila zakonisht shoqërohej me një derdhje të bollshme të hirit të Frymës së Shenjtë (për t'i lejuar ata të marrin hirin për herë të dytë). Cili ishte plani i tij? 1:16. Shën Pali, para se të shkruante letrën e parë drejtuar Korintasve, mendoi që nga Efesi të vizitonte Korintin, nga Korinti të vizitonte Maqedoninë dhe prej andej të kthehej përsëri në Korint dhe prej andej në Jude. Por kur mori lajme për mosmarrëveshje në Kishën Korinthiane, ai e ndryshoi këtë plan, të cilin ua shkroi atyre në letrën e tij të parë (shih 1 Kor. 16:5-8). Armiqtë e tij, në bazë të këtij ndryshimi të planit, filluan ta akuzojnë atë për paqëndrueshmëri dhe mendjelehtësi. 1:17. Unë, thotë ai, doja të vija tek ju. Pse nuk erdhe? A nuk është për shkak të mendjemadhësisë dhe paqëndrueshmërisë? - Jo. Pse? - Sepse ajo që unë ndërmarr nuk ndërmerret sipas mishit, jo e udhëhequr nga maturia natyrore e njerëzve ose mendjelehtësia - ndonjëherë "po", ndonjëherë "jo". Një njeri mishor jeton me mendjen dhe vullnetin e tij; atë që ai mendon, ai do të bëjë; por unë, thotë ai, jam nën drejtimin e Shpirtit të Perëndisë dhe nuk jam zot i vullnetit tim për të shkuar atje ku dua: i nënshtrohem fuqisë dhe urdhrit të Shpirtit të Perëndisë dhe zëri i Tij më kontrollon dhe më udhëheq. Prandaj nuk munda të vij te ju, sepse kjo nuk i pëlqeu Frymës së Perëndisë (krh. Veprat e Apostujve 16:6-9). Si premtove se do të vish më herët? A nuk është nga frymëzimi i Frymës së Perëndisë? Jo, por nga dashuria ndaj Korintasve (Chrysostom). III. Ky ndryshim i planit të udhëtimit nuk hedh asnjë hije mbi pandryshueshmërinë e së vërtetës së ungjillit (1:18–22) 1:18. Ata mund të kishin menduar, dhe ndoshta armiqtë e Apostullit të shenjtë menduan dhe thanë, se nëse "po" e tij nuk është "po", dhe "jo" e tij nuk është "jo", atëherë rezulton se ai po flet për të njëjtën gjë, atëherë "po", atëherë "jo". Po sikur Ungjilli i tij të jetë i njëjtë? Duke e paralajmëruar këtë, ai thotë: jo, mos mendo kështu. Ungjilli im është gjithmonë besnik, ashtu siç është besnik Perëndia, sepse është nga Perëndia. Shën Pali e vërteton këtë me veprën e predikimit të tij midis tyre. 1:19–20. Kur, thotë ai, Sila, Timoteu dhe unë ju predikuam Krishtin Shpëtimtar, a ndodhi që ne të thamë një gjë, por doli diçka tjetër? Jo, por çfarëdo që thamë, gjithçka u justifikua me vepra në ju dhe në veten tuaj. Ne thamë: besoni në Birin e kryqëzuar të Perëndisë dhe merrni faljen e mëkateve, përmes pagëzimit do të merrni jetë të re, përmes vendosjes së duarve tona (njëlloj si krisma sot) do t'ju jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe do të merrni forcën për të kapërcyer çdo mëkat, çdo pasion dhe çdo dhunë armike. A u bë realitet siç thamë? U bë e vërtetë dhe ju e dini. Pra, mos mendo dhe mos thuaj se Krishti, të cilin ne ju predikuam, ishte herë "po" dhe herë "jo", a nuk është e qartë se gjithçka në Të është "po". Të gjitha premtimet e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë përmbushen me saktësi të përsosur, në Të janë "ajo" dhe "amen". Ata që i afrohen Zotit me besim përjetojnë menjëherë përmbushjen e të gjitha premtimeve që lidhen me çështjen e shpëtimit - heqjen e mëkateve, siç dëshmohet nga një ndërgjegje e lehtësuar, ripërtëritje, siç dëshmohet nga vetëdija e jetës së re të marrë në vaskën e pagëzimit, duke shijuar hirin e Frymës së Shenjtë, siç dëshmohet nga forca morale që ndiejnë nga çdo pasion, si provë e mëkatit, në çdo ndjenjë të mëkatit. biri ndaj Zotit, i ngrohur nga Fryma, si rezultat i së cilës ata janë gati të thërrasin: "Abba, Atë!" Ashtu si përmbushja e premtimeve për jetën e tanishme është e sigurt, ashtu është e padyshimtë edhe e ardhmja - ringjallja e të vdekurve dhe lumturia e përjetshme. Si përmbushen premtimet e Perëndisë në Krishtin Jezus? - Nëpërmjet apostujve, ungjilltarëve të tyre. Rritja e numrit të atyre që arrijnë shpëtimin është lavdia e Perëndisë në tokë. Për të ishte ardhja e Zotit në mish. Për të është një predikim apostolik. Për të - besimi dhe lumturia e ardhshme, në mënyrë që Zoti i Vetëm të lavdërohet me të gjitha veprat dhe buzët. 1:21–22. Nga fakti se në Krishtin Jezus premtimet e dhëna në të kaluarën tashmë janë përmbushur, apostulli nxjerr të vërtetën e tyre për të ardhmen. Sepse nëse vetë Zoti na pohon dhe na bind në Krishtin, domethënë nuk na lejon të lëkundemi në besimin tonë në Krisht, dhe Ai vetë na vajosi, dhuroi "një depozitë (depozitë) të Frymës në zemrat tona" si ndjenjën e parë të dashurisë Atërore, atëherë si mund të mos na japë përfitimet e premtuara për jetën e ardhshme? "Nëse Zoti nuk do të donte të na jepte gjithçka që Ai premtoi, atëherë Ai nuk do të kishte qenë i kënaqur të na jepte një depozitë, në mënyrë që të mos e shkatërronte atë më kot." (Chrysostom). Pra, mësimi i Shën Palit në Korint është padyshim i vërtetë, gjë që duhet ta pranojnë edhe vetë korintasit. E që e ka ndryshuar planin e ka bërë duke pasur arsye të rëndësishme për këtë, të cilat ua shpreh më tej. IV. Arsyeja e vërtetë për ndryshimin në planin e udhëtimit (1:23–24) 1:23. Unë flas si para Zotit, ai thotë se nuk erdha në Korint direkt nga Efesi sepse nuk doja të mërzitja as ty, as veten time; kur dëgjova se ka të meta në shoqërinë tuaj që do të ishte më mirë t'i korrigjoni para ardhjes sime sesa të vija unë të ndëshkoj ata që janë të meta për to, "duke ju kursyer", nuk erdha tek ju. Që këto fjalë të mos i duken fyese askujt në kuptimin që ai merr mbi vete fuqinë për të bërë çfarë të dojë me to dhe besimin e tyre, Shën Pali shpjegon kuptimin e fjalëve të tij. 1:24. Duke të kursyer, thashë, thotë ai, jo sepse dua të sundoj “mbi besimin tënd”, besimi është çështje lirie, ta besosh apo jo. Kush ka fuqinë të detyrojë dikë që nuk dëshiron të besojë të besojë? (Chrysostom). Por kur të kesh hyrë në fushën e besimit, duhet të jesh besnik ndaj besimit në çdo gjë. Dhe unë jam rojtari i kësaj besnikërie, prandaj, për shkak të detyrës sime, nuk mund t'i lë pa korrigjim gabimet tuaja. Gjithçka që ju mësova dhe që mora nga ju nuk është e imja, por e Zotit; Nuk mund të heq dorë nga asnjë prej tyre; dhe prandaj, sapo të dalësh i gabuar, duhet të të korrigjoj dhe kjo është e hidhur për ty. Unë nuk dua të jem fajtori i dhimbjeve tuaja, por dua që diçka e gëzueshme të vijë nga unë tek ju. Ky është kuptimi në të cilin thashë, "duke ju kursyer", jo për t'ju mërzitur, por, përkundrazi, për të kontribuar gjithmonë në gëzimin tuaj me të gjithë. Kështu duhet të jetë - ata që kanë të meta do të korrigjohen dhe kur të vij tek ju më vonë, do të jem i lumtur t'ju shoh në gjendje të mirë pune. Sepse jam i sigurt se ju qëndroni të patundur në besim për të korrigjuar të metat tuaja. 1 Kështu vendosa brenda meje të mos vij më te ti me pikëllim. 2 Sepse, nëse unë të trishtoj ty, kush do të më gëzojë mua përveç atij që më trishton? 3 Kështu ju shkrova, që, kur të vija, të mos kem pikëllim nga ata për të cilët duhet të gëzohesha, sepse kam besim te ju të gjithë 80 se gëzimi im është gëzim për ju të gjithë. 4 Nga pikëllimi i madh dhe nga një zemër e shtypur, ju shkrova me shumë lot, jo për t'ju pikëlluar, por që të njihni dashurinë që kam me bollëk për ju. 5 Por nëse dikush është pikëlluar, nuk më ka hidhëruar mua, por pjesërisht, për të mos thënë shumë, ju ka pikëlluar të gjithëve. 6 Për një të tillë mjafton ky ndëshkim nga shumë njerëz, 7 Pra, është më mirë për ty ta falësh dhe ta ngushëllosh, që të mos konsumohet nga pikëllimi i tepërt. 8 Prandaj të lutem që t'i tregosh dashuri. 9 Prandaj shkrova, që të mësoj me përvojë nëse jeni të bindur në çdo gjë. 10 Dhe kujtdo që ti fal në çfarëdo mënyre, edhe unë e fal; sepse nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, ju kam falur juve për Krishtin, 11 Që Satanai të mos na bëjë dëm, sepse ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij. 12 Pasi erdha në Troadë për të predikuar ungjillin e Krishtit, megjithëse Zoti m'u hap një derë, 13 Nuk kisha prehje për frymën time, sepse nuk gjeta aty vëllanë tim, Titin; por, pasi u përshëndeta me ta, shkova në Maqedoni. 14 Por falënderimi i qoftë Perëndisë, që na lejon gjithmonë të triumfojmë në Krishtin dhe përhap kudo tek ne aromën e njohjes së vetvetes. 15 Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin. 16 Për disa ka erë vdekjeje deri në vdekje, por për të tjerë një erë jete në jetë. Dhe kush është i aftë për këtë? 17 Sepse ne nuk e prishim fjalën e Perëndisë, siç bëjnë shumë, por predikojmë sinqerisht, si nga Perëndia, në sytë e Perëndisë, në Krishtin. 2:1–2. Nuk doja, thotë ai, t'ju bëja trishtim personalisht, por ishte e pamundur të bëja pa të, ndaj u kufizova që t'ju bëja pikëllim në mesazh, duke ditur besimin tuaj dhe për këtë arsye duke shpresuar në vetëkorrigjimin tuaj; Ju mërzita me mesazhin tim, por prisja ngushëllimin në korrigjimin tuaj, ky për mua duhet të ishte shpërblimi më i mirë nga ata që më mërzitën! 2:3. Unë nuk erdha tek ju, por ju shkrova dhe ju dërgova një mesazh për të metat tuaja, në mënyrë që, thotë ai, të korrigjoheni vetë dhe që, duke ardhur tek ju para mesazhit dhe para korrigjimit tuaj, të mos pranoja pikëllim mbi pikëllim. Tashmë kisha pikëllimin se kishe probleme dhe më pas, pasi të kisha ardhur para korrigjimit tënd, duhet të kisha pranuar një pikëllim të ri, duke ekspozuar personalisht ata që kishin të meta dhe duke i korrigjuar. Dhe kjo telashe e fundit do të ishte rritur edhe më shumë nga fakti se në vend që të të gjeja në shkallët më të larta të përsosmërisë dhe të gëzohesha për këtë, do të të kisha parë plotësisht të gabuar. Ky është pikëllimi i tretë dhe, për më tepër, më i ndjeshëm, kur shkaku i pikëllimit janë ata nga të cilët prisni të merrni gëzim. Kjo është arsyeja që unë nuk erdha te ju vetë nga Efesi, por dërgova një mesazh paraprakisht, që, pasi ta keni marrë, të korrigjoheni dhe kur të vija pas kësaj, vetëm të gëzohesha me ju. Kështu veprova, duke qenë i bindur se gëzimi im është gëzim për të gjithë ju, domethënë se do të përpiqeni t'i korrigjoni të metat që kam vërejtur tek ju, për të më sjellë gëzim dhe për t'u gëzuar me mua. Por që dikush të mos mendojë e të thotë: predikuesi kujdeset vetëm për veten e tij, që të mos ketë pikëllim dhe nuk kujdeset për të tjerët që i mërziti me mesazhin e tij, Shën Pali përgjigjet se çfarë ndjeu kur u shkruante këtë letër. 2:4. Domethënë, ai vetë vuajti më shumë se ata që mëkatuan. Sepse jo thjesht, thotë ai, nga trishtimi, por "nga pikëllimi i madh", jo vetëm me lot, por "me shumë lotë zemre të shtrënguar", domethënë trishtimi i tij ia mbyti dhe e ndrydhi shpirtin; dhe pikërisht atëherë ai, duke mos e përballuar dot një barrë të tillë, vendosi t'u shkruante, por jo për t'i mërzitur, por që ta dinin se sa shumë i do dhe kujdeset për ta. V. Për faljen e njeriut incestues të penduar (2:5–11) 2:5. Shën Pali e tregoi dashurinë e tij të madhe atërore për korintasit me ashpërsinë më të rreptë ndaj njeriut incestues. Me veprimin e tij të turpshëm, ai jo vetëm e ofendoi, por turpëroi dhe pikëlloi të gjithë komunitetin korintik. Kështu, duke shqiptuar një dënim të rreptë ndaj tij, apostulli i shenjtë qëndroi për ta, u kujdes për ta dhe donte t'u largonte pikëllimin. 2:6. Korintasit e përmbushën urdhrin e Shën Palit, e shkishëruan njeriun incestues nga shoqëria, në mënyrë që ai të pastronte mëkatin e tij me këtë dënim - pendim. Por tani ai është penduar dhe vetë Shën Pali po ndërmjetëson që të falet dhe të pranohet sërish në bashkësinë e tyre, në mënyrë që, duke vazhduar të mbetet i larguar nga Kisha, të mos bjerë në dëshpërim. 2:7–8. Prandaj, Shën Pali urdhëron jo vetëm të lejohet dënimi i caktuar, por edhe të kthehet fajtori në gjendjen e mëparshme. Sepse nëse dikush, pasi ka dënuar një fajtor, thjesht e fal pa asnjë ngushëllim, ai nuk i bën asnjë të mirë. Ai e frymëzon fajtorin "që ai të marrë falje jo aq për pendimin e tij, por për shkak të mëshirës dhe përbuzjes; ai vetë, megjithëse është penduar sinqerisht, është i dobët dhe mund t'i nënshtrohet së tepërmi pikëllimit dhe dëshpërimit. Prandaj, Shën Pali u kërkon korintasve që ta pranojnë fajtorin dhe të mos ndodhë ashtu si dhe të fortë në shoqërinë e tyre". (Chrysostom). 2:9. Unë munda, siç thotë Shën Pali, ta dënoja njeriun incestues me gjykimin tim, por në letrën time e dorëzova në gjykimin tuaj për të provuar bindjen tuaj ndaj meje në çdo gjë. Atëherë u binde, dëgjo tani (Grysostom), pranoje fajtorin në shoqërinë tënde me dashuri. 2:10–11. Fale, thotë ai, fajtorin, ashtu siç e kam falur për hirin tënd, por jo për të të kënaqur ty, por “në fytyrën e Krishtit”, sipas vullnetit të Jezu Krishtit dhe që Satani të mos e shkatërrojë. Satani ndërhyn kudo me këshillat e tij për shkatërrimin tonë. Në rastin konkret, ai mund t'u pëshpëriste korintasve: "Si mund ta toleroni një gjë të tillë. Ju jeni një popull i shenjtë, popull i ripërtëritjes; a ka vend që ai të jetë mes jush, përzieni atë." Dhe ai mund të fuste mendime të tjera te personi fajtor: "Ti tashmë je i humbur, nuk ka shpëtim për ty; hidhi ato, shiko si janë; kthehu te paganët dhe jeto si të duash". Apostulli gjithashtu e vendos veten në mesin e atyre që janë ofenduar nga Satanai, sepse paturpësia e Satanait nuk ka masë, madje ai tundoi Shpëtimtarin. Por apostujt, të ndriçuar nga Fryma e Perëndisë, panë intrigat e tij. Ne, thotë ai, shohim dhe kuptojmë qartë se për çfarë po çon dhe si dhe çfarë mund të përdorë në avantazhin e tij. Duke e kuptuar këtë, ne nuk mund ta lejojmë atë të ketë sukses në asgjë. Kjo është bindja përfundimtare për të falur fajtorin. Seksioni dy. Mbi lartësinë e zbulesës së krishterë, ose të së vërtetës së ungjillit, me një rrëfim se si është vendosur në tokë (2:12–7:1) Pasi mbaroi fjalimin e tij për ndryshimin e planit të udhëtimit, apostulli donte të shpjegonte atë që i ndodhi në këtë rrugë (nga Efesi në Maqedoni) dhe të fliste për kthimin e Titit, por ai arriti vetëm në pikën e kthimit në Maqedoni (2:12-13), kur u çua nga Fryma për të soditur fuqinë dhe lavdinë e së vërtetës së ungjillit (2:14-7). I. Hyrje në Bisedën mbi të Vërtetën e Ungjillit (2:12–13) 2:12–13. Shën Pali i informon korintasve për hidhërimin që përjetoi në Troadë kur u largua nga Efesi, duke mos pasur asnjë lajm nga Titi për gjendjen e Kishës Korinthiane. Ai erdhi në Troadë për të predikuar ungjillin dhe dera e predikimit u hap nga Zoti - ata e dëgjuan atë me dëshirë dhe me nënshtrim të plotë ndaj fjalës së hirit. Por Shën Pali, duke mos gjetur Titin këtu me lajme nga Korinti, nuk pati paqe në shpirt, duke vuajtur në shpirt për çështjen e Perëndisë në Korint. Kjo e detyroi atë, duke i thënë lamtumirë troadianëve, të shkonte të takonte Titin në Maqedoni. Por në këtë pikëllim ai mori ngushëllim nga Zoti. Titi i solli atij një lajm të mirë për Korintasve - mëkatarët u penduan, të gjitha gabimet u korrigjuan, konfuzioni u shpërnda dhe të gjithë shprehën gatishmërinë e plotë për të ndjekur fjalën e apostullit. II. Duke soditur fuqinë dhe lavdinë e së vërtetës së ungjillit (2:14–7:1) Apostulli fillimisht parashtron vetitë dhe veprimet e së vërtetës së ungjillit (2:14–4:6), më pas vë në dukje se, pavarësisht lartësisë së zbulesës, bartësit e saj janë enë të pakta (4:7–5:10) dhe, së fundi, përcakton se si shkon vetë predikimi, me zbatimin e kësaj te Korintasve (5:11–7:1). A) Rreth vetive dhe veprimeve të zbulesës së krishterë, ose të vërtetës së ungjillit (2:14–4:6) Apostulli flet për fjalën e ungjillit: ajo është vetëdëshmuese, përhapet si një aromë (2:14–3:3); nuk është e jona, por nga Perëndia dhe më e lavdishme se Dhiata e Vjetër (3:4-11); është dritë dhe ndriçuese (3:12–18); funksionon në mënyrë të papërmbajtshme kur zoti i kësaj epoke nuk ia ka verbuar askujt kuptueshmërinë (4:1-6). a) Fjala e ungjillit është vetë-dëshmuese (2:14–3:3) 2:14. Faleminderit Zotit! - thirri apostulli. Falë Zotit, fjala e tij në mesazh doli plotësisht fitimtare dhe me të drejtë e njohu veten në pozicionin e fituesit, duke bërë një procesion triumfal pas një fitoreje të famshme. Pavarësisht nga shumë pengesa, Zoti gjithmonë jep fitore. Kështu ai, si një pushtues në emër të Krishtit, solemnisht lëviz nga qyteti në qytet. Dhe ashtu si digjej temjan para fitimtarëve në atë kohë, kështu ai e përhap këtë temjan të fitores së tij mbi të keqen kudo, duke predikuar në Jezu Krishtin "erë të keqe të mendjes së tij" midis të gjithëve dhe kudo. 2:15–16. Ne, apostujt, thotë ai, jemi, si të thuash, të ngopur, si veshje, me parfume aromatike, Ungjilli i Krishtit Jezus. Dhe në mendime, dhe në ndjenja, dhe në vepra - Krishti është kudo, ne nuk dimë asgjë dhe askush përveç Tij; shërbimi është i këndshëm për Perëndinë, si aroma e kushtueshme e flijimit (krh. Zan. 8:21; Lev. 1:9–17; Num. 15:7). Ata ishin një aromë e tillë e Krishtit si për ata që po shpëtohen, për ata që pranojnë shpëtimin me anë të besimit, ashtu edhe për ata që po humbasin, për ata që i rezistojnë shpëtimit dhe për jobesimtarët; ata ua mësuan Ungjillin të gjithëve. Por nuk u pranua në mënyrë të barabartë dhe prandaj veproi ndryshe: për disa që nuk e pranojnë - ata që humbasin - është një dënim dënimi dhe vdekjeje, por për të tjerët që e pranojnë - ata që shpëtohen - është garanci e jetës së përjetshme. E gjithë fuqia e predikimit tonë është në Krishtin - Ai prodhon gjithçka, por nuk ka asgjë tonën. Dhe cili person është i aftë për këtë vetë? Prandaj, i gjithë shqetësimi i apostujve është të mësojnë Ungjillin ashtu siç e kanë marrë nga Perëndia. 2:17. Në kohën e apostujve kishte shumë mësues të rremë që përzienin spekulimet e tyre në Ungjillin e pastër, gjoja për hir të shpjegimit, dhe në këtë mënyrë i grabitën shërimin dhe fuqinë që është karakteristikë e tij në integritetin e tij të palidhur. Shën Pali thotë: Ne nuk bëjmë asgjë të tillë, jo vetëm gënjeshtra, por as nuk i bashkojmë fjalës së ungjillit asnjë nga mençuria jonë, e përcjellim ashtu siç e morëm nga Perëndia, plotësisht të vetëdijshëm se po flasim para syve të vetë Perëndisë, po flasim në Krishtin, me fuqinë e Tij, me mbrojtjen e Tij, në lavdinë e Tij dhe si krijues të veprës së Tij. 1 A duhet t'ju njohim vërtet përsëri? A na duhen vërtet, si disa të tjerë, letra miratimi për ju apo nga ju? 2 Ti je letra jonë, e shkruar në zemrat tona, e njohur dhe e lexuar nga të gjithë njerëzit; 3 Ju e tregoni vetë se jeni një letër e Krishtit, me anë të shërbesës sonë të shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së Gjallë, jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka mishi të zemrës. 4 Ky është besimi që kemi te Perëndia nëpërmjet Krishtit, 5 Jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë diçka nga vetja, sikur nga vetja, por aftësia jonë është nga Perëndia. 6 Ai na ka dhënë mundësinë të jemi shërbëtorë të Dhiatës së Re, jo të shkronjës, por të shpirtit, sepse shkronja 81 vret, por fryma jep jetë. 7 Por nëse shërbimi i shkronjave vdekjeprurëse të shkruara mbi gurë ishte aq i lavdishëm saqë bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut, sepse lavdia e fytyrës së tij po kalonte, 8 A nuk duhet të jetë shumë më e lavdishme shërbimi i frymës? 9 Sepse, nëse shërbimi i dënimit është i lavdishëm, shumë më tepër shërbimi i shfajësimit do të jetë me lavdi. 10 Ajo që përlëvdohet nuk rezulton as e lavdishme nga kjo anë, për shkak të lavdisë mbizotëruese të asaj që vijon. 11 Sepse, nëse gjërat që kalojnë janë të lavdishme, shumë më tepër janë ato që qëndrojnë. 12 Duke pasur këtë shpresë, ne veprojmë me guxim të madh, 13 Dhe jo siç bëri Moisiu, i cili vuri një vel mbi fytyrën e tij, që bijtë e Izraelit të mos e shihnin fundin e të kaluarës. 14 Por mendjet e tyre janë verbuar, sepse i njëjti vel mbetet i pamarrë edhe sot e kësaj dite në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse është hequr nga Krishti. 15 Deri tani, kur lexojnë Moisiun, një vel qëndron mbi zemrën e tyre; 16 Por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet. 17 Zoti është Frymë; dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria. 18 Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, duke parë si në një pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit. 3:1. Në Korint, siç e dimë, u shfaqën me mësimet e tyre mësues të rremë judazues, duke lartësuar dinjitetin e Dhiatës së Vjetër para të Resë dhe veten e tyre përpara Shën Palit. Ata e përforcuan dinjitetin e tyre me disa letra rekomandimi, ndoshta nga Jeruzalemi, gjoja nga apostujt më të vjetër. Apostujt, thotë Shën Pali, nuk kanë nevojë për rekomandimin e askujt, por vetë shërbimi i tyre dhe frytet e tij shërbejnë për ta dhe për të tjerët si rekomandimi më i mirë, vetëdëshmia. 3:2. Po kështu, korintasit, me besimin dhe jetën e tyre të mirë, shërbejnë si një letër rekomandimi për apostujt në sytë e të tjerëve. Të gjithë e shohin besimin dhe jetën e tyre të mirë, i lexojnë si në një letër të hapur dhe e njohin fajtorin e gjithçkaje - apostullin. Dhe Shën Pali e mban këtë letër në zemër, si veçanërisht të dashur për të. Çfarë lloj letre është kjo dhe nga kush është shkruar? 3:3. Me besimin e tyre në Krishtin dhe jetën sipas besimit, Korintasve shfaqen para të gjithëve si një letër e Krishtit, si një ligj i shkruar i jetës në Krishtin Jezus. Krishti e shkroi atë me Frymën e Shenjtë përmes shërbëtorëve të tij - apostujve, jo në asnjë mënyrë të jashtme - me bojë në letër, por nga brenda. Fryma e Shenjtë depërtoi drejtpërdrejt në zemrat e tyre dhe aty skaliti të vërtetat e shpëtimit që transformuan jetën e tyre. Kjo është arsyeja pse Shën Pali thotë se "letra e Krishtit" - ligji i Tij, nuk u shkrua nga jashtë për ta, si ligji i Moisiut, në pllaka guri, por nga brenda - në zemrat e tyre nga Fryma e Shenjtë. Aty ligji arrinte në zemër dhe në mendje nëpërmjet shikimit dhe dëgjimit, për më tepër, nën kërcënim, ndërsa këtu ai vjen drejtpërdrejt nga zemra, sipas prirjes që ka ndaj saj, dhe shkrihet me ndërgjegjen. Kjo është përsosmëria ideale e njeriut, e rregulluar nga Zoti. Pse u lut profeti: “Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim” (Ps. 50:12). Shpirti i duhur përtërihet së bashku me pastërtinë e zemrës; ky është Fryma e Perëndisë së Gjallë, i shkruar në pllakat e zemrës, shkrimi i ligjit të jetës në Krishtin Jezus. b) Fjala e ungjillit nuk është e jona, por nga Perëndia dhe është më e lavdishme se zbulesa e Dhiatës së Vjetër (3:4-11) 3:4–5. Fryma e Shenjtë kryen të gjithë punën e shpëtimit tonë. Po apostujt? Ata janë vetëm shërbëtorët e Tij, duke bërë punën e Tij me shpresën e ndihmës së Perëndisë në Krishtin. Ata janë vetëm shërbëtorë besnikë, por vetë, si njerëz, jo vetëm që nuk mund të gjejnë asgjë për një efekt më të mirë te njerëzit me predikimin e tyre, por as nuk e kuptojnë se si ndodh tek një person tjetër. Vërtet, gjithçka që ata marrin përsipër për të shpëtuar njerëzit shoqërohet me sukses dhe duket se aftësia e tyre për ta bërë këtë mund të gjykohet me të, por kjo aftësi nuk është e tyre, por e Zotit. Ai vepron nëpërmjet tyre në Krishtin Jezus me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. 3:6. Perëndia u jep apostujve aftësinë dhe forcën plot hir për suksesin e shërbesës së tyre apostolike. Kjo e dallon shërbesën e Dhiatës së Re nga Dhiata e Vjetër. Atje shpëtimi varej nga përmbushja e shkronjës së ligjit: “Kush e krijoi atë njeri do të jetojë në to” – kështu u thuhej në Dhiatën e Vjetër atyre që dëshirojnë të shpëtohen (Lev. 18:5); kjo ishte shërbesa e Dhiatës së Vjetër, e bazuar në ligjin moral të Moisiut. Prandaj, vetë ligji i Dhiatës së Vjetër vriste një person si fizikisht (krh. Numrat 15:32) ashtu edhe moralisht dhe shpirtërisht; së bashku me mëkatin, ai zbuloi edhe pafuqinë e tij për të përmbushur të gjithë ligjin dhe shpalli dënimin me vdekje për një person (krh. Gal. 3:21; Rom. 6: 7–9). Kështu, letra vrau një person. Në Dhiatën e Re, shpëtimi nuk varet nga forca e njeriut, por nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili jetëdhënës shpirti i njeriut, i jep forcë për të përmbushur ligjin e shkruar me hirin në zemër dhe për shpëtim. Rrjedhimisht, shërbesa e Dhiatës së Re është më e lartë se Dhiata e Vjetër, ashtu si shpirti dhe jeta janë më të larta se letra dhe vdekja. Thënia e apostullit: "Shkronja vret, por Fryma jep jetë" ka gjithashtu një zbatim për shpëtimin e Dhiatës së Re, nëse bazohet vetëm në përmbushjen e jashtme të Dhiatës së Re dhe mësimet e Kishës, pa pjesëmarrjen e veprimit jetëdhënës të hirit të Frymës së Shenjtë. 3:7–8. Shën Pali e vërteton këtë epërsi në rregullimin e shpëtimit dhe shërbesës së Dhiatës së Re ndaj Dhiatës së Vjetër edhe më qartë duke krahasuar shërbëtorët e Dhiatës së Re me Moisiun dhe shërbesën e tij. Zoti në Sinai dha ligjin për udhëheqjen e popullit të Izraelit. Ndonëse ky ligj e çoi njeriun në vetëdijen e pafuqisë së tij për ta përmbushur dhe, kështu, e dënoi me vdekje shpirtërore, në vetvete ishte i mirë, i shenjtë, i vërtetë, si vetë Zoti që e shkroi atë dhe e çoi një person drejt besimit në Krishtin; Prandaj, lavdia e këtij ligji, ndonëse e përkohshme, u pasqyrua në fytyrën e Moisiut kur zbriti nga mali dhe, për më tepër, aq fort saqë populli i Izraelit nuk mund ta shikonte fytyrën e tij për shkak të kësaj lavdie të tij, dhe Moisiu duhej të vinte një vello mbi veten kur duhej të fliste në prani të popullit (shih Ek. 34:29-34). Nëse kjo shërbesë e Moisiut në vetvete, pa besim në Krishtin, që çoi në dënim dhe vdekje, ishte kaq e lavdishme dhe i dha një lavdi të tillë Moisiut, atëherë shërbesa e Dhiatës së Re duhet të jetë pa masë më e lavdishme, gjë që çon në shfajësimin në Krishtin nëpërmjet besimit në Të, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Vërtet, apostujt e shenjtë nuk kanë lavdinë e jashtme të Moisiut, por kanë lavdinë e brendshme shpirtërore të Shpirtit Jetëdhënës. 3:9. Nga ana tjetër, nëse shërbimi që e çon mëkatarin vetëm drejt dënimit dhe vdekjes së tij ishte kaq i lavdishëm në personin e Moisiut, atëherë pakrahasueshëm më i lavdishëm është shërbimi që çon në shfajësimin e mëkatarit dhe drejtësisë me ndihmën e fuqive të mbushura me hir. 3:10–11. Edhe pse shërbesa e Dhiatës së Vjetër në personin e Moisiut ishte e lavdishme, kjo lavdi ishte inferiore në krahasim me lavdinë e mëvonshme të Dhiatës së Re, veçanërisht pasi ajo ishte vetëm e përkohshme - gjatë vendosjes së ligjit, dhe më pas pushoi. Nëse e përkohshmja, e përkohshme, do të lavdërohej kaq shumë, atëherë ajo e përhershme - Dhiata e Re dhe hiri i Frymës së Shenjtë duhet të jenë pakrahasueshëm më të lavdishëm. Lavdia për të cilën flet apostulli nuk është në asnjë rast një lavdi e jashtme, e dukshme me të cilën mund të matet dinjiteti i Mbretërisë së hirit. Po, ky nuk është thelbi. Ajo që është e rëndësishme, dhe kjo duhet çmuar, është që Kisha të ketë gjithmonë vitalitet shpirtëror dhe të ketë gjithmonë zelltarë të Shpirtit në të. Rënia e tyre është një varfërim i lavdisë shpirtërore të Mbretërisë së Krishtit dhe ndërprerja e tyre është fundi i lavdisë. Ku është kjo, atje vendoset shërbimi i vdekjes së dënimit, me gjithë pamjen e shërbimit të shpirtit dhe të së vërtetës. c) Fjala e ungjillit është e ndritshme në vetvete dhe ndriçon të gjithë (3:12–18) Shën Pali u pa për të fiksuar vëmendjen e tij në fytyrën e lavdëruar të Moisiut. Ai e bëri këtë, ndër të tjera, për të treguar atë që shërbente si simbol i kuptimit të Dhiatës së Vjetër. Ashtu si fytyra e Moisiut ishte e lavdishme, por e fshehur, kështu që të tjerët nuk e panë më këtë lavdi, ashtu edhe Dhiata e Vjetër është e lavdishme, por lavdia e saj është e fshehur. Kjo lavdi është Krishti, Zoti i fshehur në të gjitha pjesët dhe dekretet e tij. Nëse shikoni vetëm pamjen, atëherë e gjithë periudha ungjillore e Dhiatës së Vjetër nuk përfaqëson gjë tjetër veçse shërbim material me sakrifica, temjan dhe larje. Në thelb, e gjithë kjo është vetëm një hije, por trupi i kësaj hije është Krishti, Zoti. Prandaj, vetëm një besimtar në Zotin mund ta shohë këtë trup dhe ta kuptojë dispensacionin e Dhiatës së Vjetër. Ai depërton brenda përmes mbulesës së jashtme dhe sheh dritën e fshehur atje. Të tillë, thotë apostulli, ne jemi besimtarë. Ne e shohim drejtpërdrejt Zotin dhe lavdinë e Tij dhe ne vetë ndriçohemi gjithnjë e më shumë nga kjo lavdi. 3:12–13. “Duke pasur një shpresë të tillë që ne kemi qenë të denjë për më shumë se Moisiu, dhe jo vetëm ne, por të gjithë besimtarët, ne apostujt, predikojmë kudo me liri - me guxim, pa fshehur asgjë, pa asnjë pretendim, pa frikë nga asgjë, por duke folur qartë dhe pa frikë, që të mos ju godasin sytë, ashtu si Moisiu goditi sytë e Judenjve” (Krye). Judenjtë nuk ishin në gjendje, për shkak të mishërimit të tyre, të shikonin fundin e ligjit kalimtar - Jezu Krishtit, pasi ligji i Dhiatës së Vjetër ishte një edukator i Krishtit. Por ju, si të krishterë, mund ta shihni lavdinë e Ungjillit, megjithëse është shumë më e lartë se ajo e Moisiut (Grizostomit). Shumica e popullit hebre, edhe sot e kësaj dite, kur fundi i kalimit tashmë ka ardhur dhe Krishti Zot është shfaqur, ende nuk mund ta shohë dhe kuptojë lavdinë e fshehur të ligjit. Pse? 3:14. Sepse mendjet e tyre janë verbuar dhe nuk shohin dritën e fshehur në ligj. Për ta, ekziston ende një vello e padepërtueshme mbi ligjin, siç ishte në fytyrën e Moisiut. Dhe ata nuk do të depërtojnë në ligj derisa të besojnë në Krishtin Zot. Por sapo të besojnë, veli do të hiqet dhe ata do të shohin qartë gjithçka që fshihej në ligj. 3:15–16. Kështu ndodh kudo. Të gjithë, duke lexuar Moisiun, domethënë ligjin pa besim në Zotin, përjetojnë se nuk shohin asgjë atje, "një vello shtrihet mbi zemrën e tyre" - do të ishte e mundur të shihej, por sytë e zemrës mbyllen nga mosbesimi dhe mendja mbahet nga zemra, si në habi, prandaj, duke parë, ata nuk shohin, dhe kur lexojnë, ata nuk kuptojnë. Dhe sapo ata besojnë në Zotin dhe kthehen tek Ai, atëherë "kjo vello hiqet" - sytë e tyre shpirtërore hapen me anë të besimit dhe ata fillojnë të shohin qartë gjithçka që fshihet në ligj. Si realizohet kjo? 3:17. Kur, thotë ai, ata i drejtohen Zotit me besim, ata marrin hirin e Frymës së Shenjtë - Zotit, i cili do të thyejë të gjitha perdet dhe lidhjet e shpirtit dhe të zemrës së tyre dhe do të kuptojnë se çfarë fshihet për ta në imazhe dhe simbole, të gjithë veprën e shpëtimit në Krishtin Jezus, Zotin. Sepse Fryma e Shenjtë është burimi i lirisë së plotë dhe të plotë të shpirtit tonë. Mendja jonë është e verbër, mbi sytë e saj qëndron një perde. Fryma e Shenjtë vjen, me koluriumin e tij, një salcë syri, vajos sytë e mendjes dhe ai fillon të shohë qartë (krh. Zbul. 3:18) Zotin dhe veten e tij dhe se si ai mbetet në një bashkim të gjallë me Të, dhe çfarë është gjithçka e krijuar dhe si të lidhet me të. Tani forcat tona aktive janë të lidhura nga pasionet, por Fryma e Shenjtë vjen, i thyen këto lidhje, vendos parime krejtësisht të kundërta për dëshirat, ndërmarrjet dhe veprat dhe një person i dobët deri tani, si një luan i fuqishëm, fillon të ecë në shtigje të reja të jetës, duke thyer të gjitha të vjetrat që e mbanin më parë, si në zinxhirë. Fryma e Zotit e çon shpirtin e besimtarit në sferën shpirtërore, ku asnjë statut apo letër nuk mund ta lidh atë. Atje ai është i lirë në çdo gjë dhe udhëhiqet, si i tillë, vetëm nga Fryma e Zotit, ku është e vërteta dhe liria. E gjithë kjo arrihet kur dikush lidhet me Zotin me anë të besimit dhe merr hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet Sakramenteve. 3:18. Në Dhiatën e Vjetër, bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin lavdinë e Zotit të pasqyruar në fytyrën e Moisiut, por ne, thotë ai, apostujt dhe të gjithë besimtarët, të konfirmuar në të vërtetën nga Fryma e Shenjtë, që i dha liri shpirtit tonë, shikojmë lavdinë e Perëndisë, të mishëruar në Zotin Jezu Krisht, me një "fytyrë të hapur", pa imazhe dhe . Kjo lavdi e Zotit, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, bëhet gjithnjë e më e qartë në shpirtin tonë, e pasqyruar në të ashtu siç pasqyrohet një fytyrë në një pasqyrë. d) Fjala e ungjillit është e papërmbajtshme, e efektshme (4:1–6) Duke qenë të zgjedhur për të përhapur fjalën e Ungjillit, apostujt kujdeseshin vetëm që të mos përziheshin me asgjë të tyren, por t'ia paraqisnin ndërgjegjes së secilit me gjithë pastërtinë e saj. E pranuar nga ndërgjegjja, ajo tashmë kryen punën e saj, zhvillon pendimin dhe të çon te Zoti, për emrin e të cilit jepet falja e mëkateve. Kështu vazhdon konvertimi i paganëve nëpërmjet veprimit të frikës ndaj Zotit dhe ndërgjegjes, që qëndrojnë në shpirtin e njeriut, nëse nuk mbyten nga veprimi i zotit të kësaj epoke. Sa për hebrenjtë, ata konvertohen nëpërmjet ligjit dhe profetëve, nëse mendjet e tyre nuk janë të turbullta nga besëtytnitë. Ky është misteri i ungjillit apostolik, të cilin Zoti e ka denjuar tani për të ndriçuar errësirën e kësaj epoke, siç urdhëroi fillimisht të shkëlqejë midis errësirës. 1 Prandaj, duke pasur një shërbim të tillë me anë të hirit të Perëndisë, ne nuk e humbim zemrën; 2 Por, duke hequr dorë nga gjërat e fshehta e të turpshme, duke mos përdorur dinakërinë ose shtrembërimin e fjalës së Perëndisë, por duke zbuluar të vërtetën, ne paraqitemi përpara ndërgjegjes së çdo njeriu përpara Perëndisë. 3 Por nëse ungjilli ynë është i fshehur, u është fshehur atyre që humbasin, 4 Për ata që nuk besojnë, të cilëve perëndia e kësaj bote ua ka verbuar mendjen, që të mos ndriçojë mbi ta drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit, që është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm. 5 Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin; dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin, 6 Sepse Perëndia, që urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, ka ndriçuar në zemrat tona për të dhënë dritën e njohjes së lavdisë së Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit. 7 Por ne e mbajmë këtë thesar në enë balte, që fuqia e jashtëzakonshme t'i atribuohet Perëndisë dhe jo neve. 8 Jemi të shtypur nga çdo anë, por jo të shtrënguar; jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi; 9 Jemi të përndjekur, por jo të braktisur; ne jemi të rrëzuar, por nuk humbasim. 10 Ne mbajmë gjithmonë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë. 11 Sepse ne që jemi të gjallë po i dorëzohemi vazhdimisht vdekjes për hir të Jezusit, që jeta e Jezusit të zbulohet edhe në mishin tonë të vdekshëm, 12 që vdekja të veprojë në ne, por jeta në ju. 13 Por duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Besova, prandaj fola, dhe besojmë, prandaj flasim, 14 Duke ditur se Ai që ringjalli Zotin Jezus, do të na ringjallë me anë të Jezusit dhe do të na vërë para vetes bashkë me ju. 15 Sepse të gjitha gjërat janë për hirin tuaj, që bollëku i hirit të prodhojë mirënjohje më të madhe midis shumë njerëzve për lavdinë e Perëndisë. 16 Prandaj ne nuk e humbim zemrën; por nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, atëherë njeriu ynë i brendshëm po përtërihet dita-ditës. 17 Sepse pikëllimi ynë i lehtë i çastit prodhon lavdi të përjetshme pa masë, 18 kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet, sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme. 4:1. Prandaj, pasi kanë marrë një shërbim kaq të lavdishëm me hirin e Zotit, apostujt, pavarësisht nga të gjitha rreziqet dhe rrethanat përgjithësisht të pafavorshme për ta, nuk e humbasin zemrën, nuk e humbasin zemrën, por veprojnë pa u lodhur dhe, të udhëhequr nga hiri i Frymës së Shenjtë, shpallin qartë dhe hapur të vërtetën e ungjillit për të gjithë, duke shmangur mjete të ndryshme të papastra të mësuesve të rremë. 4:2. Ne jemi të shqetësuar, thotë ai, vetëm për t'ia paraqitur të vërtetën e pastër ndërgjegjes së gjithsecilit dhe ai do ta bëjë punën e vet, përderisa të pranohet. Që e vërteta e ungjillit të mbetet e pastër, ne shmangim çdo gjë të keqe në qëllimet tona - kemi hedhur poshtë të gjitha veprat e fshehta të turpshme që fole në skutat e zemrës së njeriut, të etur vetëm për atë që është e këndshme për veten tonë, ne shmangim çdo gjë të keqe në mënyrën e veprimeve tona - ne nuk i drejtohemi dinakërisë, ne nuk veprojmë në një mënyrë tjetër në fjalët tona; Nuk na ngatërrohet asnjë fjalim lajkatar, nuk na joshet nga plane në dukje të mira pas të cilave fshihet një pritë, ne veprojmë hapur, por ajo që duket qartë nga fjalët tona është në realitet. Ne shmangim çdo gjë të keqe dhe në vetë paraqitjen e së vërtetës nuk e shtrembërojmë fjalën e Zotit, por e përcjellim në formën e saj të pastër: nëse është e rreptë, nuk e zbusim për t'u pëlqyer njeriut; nëse e tejkalon urtësinë njerëzore, ne nuk e fshehim dhe nuk përpiqemi ta pajtojmë me këtë urtësi. Nëse është e thjeshtë apo sublime në vetvete, kështu e mësojmë ne, por përzierja jonë në fjalën e Zotit as që na shkon në mendje. Vetë e vërteta që shpallim na dëshmon se ne nuk jemi gënjeshtarë, domethënë: “ne paraqitemi para ndërgjegjes së çdo njeriu përpara Perëndisë”. Në shpirtin e secilit ka një ndërmjetës për të vërtetën e ungjillit - shpirti i tij, dhe në të - frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjes. Fjala e ungjillit thotë se ne jemi në mënyrë të papërgjegjshme mëkatare përpara Perëndisë dhe ndërgjegjja jonë është e vetëdijshme për këtë; fjala e ungjillit shpall se gjykimi dhe dënimi e presin çdo mëkatar dhe frika e Perëndisë konfirmon të njëjtën të vërtetë. Por shpirtit, i shtrënguar nga frika e gjykimit dhe i dënimit, fjala e ungjillit i ofron një rezultat të besueshëm në falje dhe marrje të bekimit nëpërmjet besimit në Birin e Perëndisë, i cili vuajti për shpëtimin e mëkatarëve, dhe ai e pranon me gëzim këtë lajm të mirë. Kjo është arsyeja pse fjala e ungjillit gjeti një pritje në çdo vend, sepse kudo kishte njerëz, frika e Zotit dhe ndërgjegjja e të cilëve ishte ende e gjallë, dhe të tjerë të përshtatshëm për besimin i ndiqnin dhe ndiqnin shembullin e tyre. Aq hapur, si përpara Perëndisë, fjala e ungjillit të apostujve veproi mbi frymën e njerëzve të përshtatshëm për shpëtim! 4:3–4. Për njerëzit që kanë një ndërgjegje të pakënaqur dhe frikë nga Perëndia, fjala e ungjillit ishte e hapur si e vërtetë jetëdhënëse, por për ata të cilëve ndërgjegjja dhe frika ndaj Perëndisë u shuhet, fjala e ungjillit është e mbyllur; Ata po humbasin jo sepse janë të dënuar të humbasin, por sepse ata, sipas mënyrës së jetës së tyre, siç është zhvilluar deri më tani, e kanë vënë veten në një gjendje të tillë që ungjilli është i pakonceptueshëm për ta, ata nuk mund të kuptojnë asgjë në të, në asnjë mënyrë, ai nuk ngjitet pas shpirtit të tyre dhe shpirti nuk gjen asgjë interesante në të për vete. Kjo është arsyeja pse ajo nuk e pranon atë. Dhe meqenëse shpëtimi është i mundur vetëm me kushtin e pranimit të kësaj fjale, një person i tillë mbetet jashtë sferës së atyre që shpëtohen. Pra, kush është fajtori kryesor pas vdekjes së tyre? "Perëndia i kësaj epoke", thotë apostulli. Kush është ai? Princi i Paqes (Gjoni 12:31, 14:30), sundimtari i errësirës së kësaj bote (Efes.6:12), shpirti që vepron në bijtë e mosbindjes (Efes. 2:2), ose Satanai. Kjo fuqi që ai ka nuk është e natyrshme, por e rastësishme, e bazuar në prirjen e njerëzve për të kënaqur veten, përmes së cilës ai sundon mbi shpirtrat e tyre. Një turmë e tërë demonësh përhapin dhe ruajnë fuqinë e tij midis njerëzve përmes pasioneve, në të cilat ata joshin me mjeshtëri dhe zell njerëzit egoistë. Si ua errësojnë mendjet jobesimtarëve? "Ata përpiqen të përqendrojnë gjithë vëmendjen dhe vetëdijen e tyre në të dukshmen dhe të prekshmen, në mënyrë që të mos e ndiejnë apo njohin fare të padukshmen dhe të paprekshmen. Dhe vërtet, pak nga pak bëhen zot i tyre, ndërtohen, mbështeten vetëm te vetja në çdo gjë. Qëllimi i tyre nuk është të dalin përtej kufijve të ndryshëm të jetës reale, por të jetojnë me kënaqësinë dhe kënaqësinë e madhe, me masën më të madhe të kënaqësisë dhe kënaqësisë. Vendin e tij e zënë rregullat e maturisë së përditshme, dhe kënaqësia me imazhin e jashtëm të zakoneve fetare konsiderohet fare e mjaftueshme për të mos i frikësuar Atij, sikurse ai nuk kujdeset për Të, dhe ata jetojnë në vetëkënaqësi të plotë. Ata nuk e ndjejnë frikën e gjykimit të Zotit, thonë se Zoti është i mëshirshëm dhe do të falë, ne ndezim qirinj për Të, bëjmë lutje, çfarë tjetër? Vdekja dhe gjykimi janë ende larg, kemi ende kohë për t'u penduar. Në një gjendje shpirtërore të tillë, të formuar nën ndikimin e shpirtrave të gënjeshtrës, fatkeqit nuk shohin kur shohin dhe kur nuk dëgjojnë, sikur u thonë me gjithë qenien e tyre predikuesve të pendimit: vazhdo, kjo nuk na shqetëson. Pra, të verbuar nga vetëkënaqja dhe pasionet, nën ndikimin e shpirtrave të së keqes dhe të Satanit, ata që humbasin natyrshëm nuk e shohin dritën e lavdisë së Krishtit në ungjill, pavarësisht se Ai është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm (krh. Gjoni 14,9). Por pse ungjilli është shpëtimtar për ata që po shpëtohen? Për ta shpjeguar këtë, apostulli thotë këtë. 4:5. Prandaj, është shpëtimtare që në ungjillin tonë nuk e paraqesim veten: as në shëmbëlltyrën e fjalëve, as në mënyrën e veprimit, as në qëllimet (krh. 2 Kor. 4:2) nuk jemi fare të dukshëm, por përpiqemi ta portretizojmë Vetë Krishtin Zotin përpara ndërgjegjes së njerëzve dhe më pas ata vetë e njohin në Të Shpëtimtarin, pra, fuqinë e shkatërrimit të të gjithëve, në shkatërrimin e të gjithëve. ngjiten pas Tij me gjithë shpirtin e tyre. Ne vetë, shton apostulli, jemi vetëm mjete, vetëm shërbëtorët tuaj, shërbëtorë të shpëtimit tuaj, për lavdinë e Zotit Jezus. 4:6. Si përfundim, apostulli tërheq vëmendjen e të gjithëve për atë që po bëhet tani nëpërmjet ungjillit, i cili po përhapet në të gjithë faqen e dheut. Ai thotë se një perde ishte mbi zemrat e hebrenjve dhe ata nuk e panë dritën e fshehur në ligj. Të gjithë paganët ecnin në errësirë ​​dhe asnjëri prej tyre nuk e pa dritën e Perëndisë. Por Zoti Jezu Krisht erdhi dhe drita e arsyes shkëlqeu mbi botën. Fuqia ndriçuese është Fryma e Shenjtë që zbriti mbi apostujt. Të ndriçuar prej Tij, të udhëhequr dhe të mësuar prej Tij, ata ecin nëpër botë dhe shpallin dritën e së vërtetës për të gjithë. Fryma e Zotit, duke i ndriçuar ata, ndriçon zemrat e besimtarëve dhe pas kësaj ata fillojnë të shohin qartë dritën e arsyes së lavdisë së Zotit. Kështu, në mes të errësirës që mbuloi gjithë botën, drita e njohjes së Perëndisë tani ka ndriçuar. Tani e njëjta gjë po ndodh në botën morale që ndodhi në ditën e parë të krijimit për botën materiale, kur Zoti me fjalën e Tij urdhëroi që drita të shkëlqejë nga errësira. "Zoti tha: Le të ketë dritë dhe të ketë dritë." I njëjti Zot tani flet nëpërmjet nesh: "Pendohuni dhe besoni në Ungjill". Dhe kjo fjalë ndez dritën në zemrat e besimtarëve. Ata që e pranojnë fillojnë të shohin qartë lavdinë e papërshkrueshme të Zotit të Pafund në fytyrën e Jezu Krishtit, se si Ai, Ati ynë i Mëshirshëm, nuk donte të na linte në rënien tonë, por vendosi të na shpëtojë me gjakun e çmuar të Birit të Tij të Dashur dhe, në personin e Tij, t'i vendosë ata që besojnë në Birin në të djathtën e lavdisë së Tij. Në personin e Birit të Tij, Perëndia na dha të shohim dritën e lavdisë së përsosurive të Tij dhe të gjithë Trinisë së Shenjtë (Gjoni 17:4-6). B) Thesari i hirit në enë të pakta (4:7–5:10) Pasi ka paraqitur thelbin e ungjillit apostolik dhe duke treguar madhështinë e lavdisë së zbulesës së shpëtimit të Dhiatës së Re, Shën Pali tregon më tej se sa nga jashtë janë të përulur shërbëtorët e këtij ungjilli. Për më tepër, ai së pari tregon qëllimet providiciale të këtij rendi të punëve, domethënë, lavdinë e Perëndisë dhe përfitimin e besimit të atyre që shpallen nga predikimi i tyre (4:7-12); më pas ai thotë se në punët e qëndrueshme në këtë radhë shërbimi, shërbëtorët e Ungjillit frymëzohen nga besimi i bashkëlavdërimit të tyre me Zotin në jetën e ardhshme (4:13–15). Duke vepruar kështu, ai zbulon pamjen e kësaj lavdie: sa e lavdishme është kjo e ardhme, sa e dëshirueshme është dhe si duhet përgatitur për të (4:16–5:10). a) Qëllimet e gjendjes së jashtme të poshtëruar të shërbëtorëve të ungjillit (4:7–12) 4:7. Me gjithë madhështinë e lavdisë së Ungjillit, Zoti ishte i kënaqur t'ua besonte shpalljen e tij enëve prej balte (në lavdi, "të varfër"), njerëzve dhe të dobëtve fizikisht, si Shën Pali, për shembull, dhe, për më tepër, atyre të shtypur, të poshtëruar dhe të shtypur vazhdimisht. Pse është rregulluar në këtë mënyrë? A nuk mund ta kishte bërë Zoti këtë në mënyrë që apostujt të mund të ndikonin tashmë te njerëzit me pamjen e tyre? Sigurisht që mundi, por nuk denjoi ta bënte këtë me qëllim, thotë ai, që në shërbimin tonë të ungjillit të mos dukej asgjë e jona, por gjithçka t'i atribuohej fuqisë së Perëndisë dhe që, duke parë dobësinë tonë dhe lavdinë e shërbesës sonë, të gjithë duhet të arrijnë në përfundimin se nëse këta po i bëjnë të gjitha këto me gishtin e Perëndisë, sepse Mbretëria e Perëndisë duhet të na bindet (11:20). dhe besoni që të mos jeni luftëtarë të Zotit. Për të treguar më qartë se si funksionon fuqia e Zotit në enë të pakta, Shën Pali thotë: 4:8–9. A nuk zbulohet qartë fuqia e Perëndisë në rrethanat e jetës sonë? Dhimbja na shkaktohet nga kudo, prek shpirtin me ndjeshmëri, plagë në zemër, por nuk shtrëngon gjoksin, nuk na merr frymën, nuk na ngjesh zemrën. A nuk është e qartë se Zoti dërgon një fuqi të tillë në zemrat tona, saqë asnjë pikëllim nuk e mbyt atë? Ne e gjejmë veten në rrethana të dëshpëruara (në termat sllavë "pa shpresë"), por nuk dëshpërohemi - nuk e humbim praninë e mendjes, duke e ditur se Zoti është me ne dhe se askush nuk mund të na bëjë asgjë kundër vullnetit të Tij. Dhe gjithmonë ndodh që Zoti na rregullon një rrugëdalje të suksesshme nga situata jonë. "Ne jemi të persekutuar" - jemi të persekutuar, por "nuk jemi të braktisur", Zoti nuk na braktis. Ne jemi "të rrëzuar, por jo të shkatërruar". Ndodh që armiqtë, me sa duket, janë plotësisht të gatshëm të na shkatërrojnë, por ne, me ndihmën e Perëndisë, mbetemi të sigurt, të gjallë dhe nuk vdesim (krh. Veprat 14,19). 4:10–11. Ne gjithmonë, thotë ai, mbajmë në trupin tonë "vdekjen e Zotit Jezus" - telashe, pikëllime, rreziqe vdekjeprurëse të përjetuara nga Zoti Jezus gjatë jetës së Tij tokësore. A nuk është e qartë se, duke folur në mënyrë njerëzore, ne duhet të kishim vdekur shumë kohë më parë, por të gjithë jemi gjallë, dhe për këtë arsye rezulton se çdo ditë ne dukemi, si të thuash, të gjallë nga të vdekurit. Kjo është plotësisht e ngjashme me mënyrën se si Zoti u kryqëzua dhe u fut në një varr, dhe më pas u vulos, por Ai u ringjall, jeta e Tij gëlltiti vdekjen. E njëjta jetë e Jezusit vepron tani tek ne, sepse kur ne u nënshtrojmë vdekjeve të panumërta për të predikuar për Të, por ne të gjithë mbetemi gjallë, a nuk është e qartë se ne jemi të gjallë nga jeta e Tij. Për këtë arsye ne i nënshtrohemi vdekjes për hir të Tij, për Ungjillin për Të. Përveç kësaj, vuajtja për Krishtin Zot ka edhe qëllimin e nxitjes së besimit në Krishtin. 4:12. Duke na parë në pikëllime, në fatkeqësi, sikur vazhdimisht në përqafim të vdekjes, e megjithatë të gjallë, ju mund të shihni nga kjo se fuqia e Perëndisë vepron në ne, jeta e Zotit të ringjallur Jezus u jep jetë trupave tanë të vdekur dhe duke besuar fjalën e ungjillit tonë, në masën e besimit, edhe ju jeni gjallëruar nga hiri i Krishtit në një jetë të panjohur, duke filluar jetën e Shpirtit të Shenjtë. që, duke filluar këtu, do të zgjasë përgjithmonë dhe do t'ju çojë në lumturi të pafund. b) Apostujt në veprën e ungjillizimit frymëzohen nga besimi i bashkëlavdërimit të tyre të ardhshëm me Zotin Jezus (4:13–15) Pra, apostujt janë enë të pakta dhe, si të thuash, vdiqën të gjallë për shfaqjen në to të fuqisë dhe lavdisë së Zotit dhe për shumimin e besimtarëve. Çfarë i frymëzon ata për këtë vepër të vdekshme? – Besimi i pjesëmarrjes me Krishtin Zot në lavdinë e Tij. 4:13. Vërtet, ungjilltarët e apostujve durojnë vështirësi të mëdha për fjalën e ungjillit, por ata nuk heshtin, por frymëzohen nga besimi, si Davidi (shih Ps. 116:1) dhe i detyron ata të vazhdojnë ungjillin. Çfarë është besimi? 4:14. Le të durojmë këtu, thotë ai, pikëllimin, jetojmë si të dënuarit me vdekje, por e dimë - kemi besim të plotë dhe të gjallë se Zoti në Trininë e Shenjtë, që e ngriti Zotin Jezus si njeri, do të na ringjallë nëpërmjet Tij dhe do të na sjellë në Mbretërinë e bekuar, dhe jo vetëm ne, por edhe ju që besoni në Zotin Jezus. 4:15. Meqenëse e gjithë vepra e shpëtimit është në Krishtin Jezus dhe të gjitha bekimet e papërshkrueshme në jetën e ardhshme, e gjithë kjo, thotë ai, është për ju që besoni. Ne, apostujt, shpallim besimin, ata që e pranojnë atë marrin hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe gëzimin e jetës së re, dhe sa më shumë besimtarë të shumohen, aq më i bollshëm është hiri dhe gëzimi, dhe për këtë ngrihet mirënjohja dhe lavdërimi më i madh ndaj Zotit dhe lavdërimi i Tij për mëshirat e Tij të mëdha ndaj njeriut të rënë. Lavdia e Perëndisë është qëllimi përfundimtar i gjithë veprës së shpëtimit në Krishtin Jezus. Sepse njerëzit janë krijuar nga Zoti për punën e kësaj doksologjie, sepse doksologjia është një shenjë e shijimit të gëzimit të jetës me të cilën Zoti dëshiron t'i bëjë të gjithë të lumtur. c) Soditja e jetës së ardhshme (4:16–5:10) E vërteta për jetën e ardhshme është moralisht më me ndikim, më emocionuese. Ata që janë të vendosur në meditimin e saj nuk mëkatojnë, por në vepra dhe në të gjitha llojet e virtyteve dhe në asketizëm nuk njohin pothuajse asnjë masë. Kjo është arsyeja pse Shën Pali i kushton më shumë vëmendje. Kur i referohet vetes, nënkupton të gjithë besimtarët. Jeta e ardhshme është plot lavdi (v. 16–18) 4:16. Duke qenë të sigurt në lumturinë e ardhshme, thotë ai, ne nuk e humbim zemrën, pavarësisht nga të gjitha dhimbjet dhe problemet që na rrethojnë. Jo vetëm kaq, por vetë pikëllimet e jashtme i sjellin dobi shpirtit tonë, duke e përmirësuar atë. Ashtu si njeriu i jashtëm - trupi me nevojat e tij, prishet, dobësohet dhe shembet midis fatkeqësive dhe vuajtjeve të ndryshme, e brendshme, e fshehur (1 Pjetrit 3:4) - shpirti dhe shpirti - forcohet nga besimi, shpresa dhe zelli, dhe kryesisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, nga dita në ditë përtërihet dhe përmirësohet (duke afruar shpirtin me Zotin). Kështu, pikëllimet tokësore janë shkaku i gëzimit qiellor. 4:17–18. Sepse edhe pse dhimbjet tokësore janë të rënda, ato janë jetëshkurtra dhe harrohen shpejt kur kalojnë; por të njëjtat pikëllime, kur i durojmë për besim në Krishtin, na çojnë në lavdinë qiellore. Nëse tani e shikojmë këtë lavdi të së ardhmes, atëherë e tashmja do të jetë e lehtë për ne dhe e ardhmja do të jetë tërheqëse, sepse ajo që është këtu është vetëm e përkohshme, dhe ajo që është këtu është e përjetshme. Kjo ndodh edhe në jetën shpirtërore: ndërsa një person jeton një jetë fizike të kënaqshme, ajo njeh vetëm të dukshmen dhe nuk mendon për të padukshmen, duke e konsideruar atë sikur të mos ekzistonte. Kur, nën ndikimin e hirit, shpirti i tij zgjohet, atëherë ndër kërkesat e para për perceptimin e një jete të re është heqja dorë nga e dukshme për hir të së padukshmes, dhe nëse dikush heq dorë në të vërtetë nga e dukshme, atëherë hiri e fut atë në një jetë të re dhe në soditjen e së padukshmes, e cila më shumë se zëvendëson të dukshmen për të. Pse Ahireti është veçanërisht i dëshirueshëm (5:1–5) Sepse atje do të vishemi me një trup qiellor, të pastër, të lehtë, të ndritshëm. Ky trup i vërtetë është i rëndë, i rëndë, kërkon shumë kujdes dhe kundërshton aspiratat shpirtërore për gjërat qiellore. Prandaj, duke u përpjekur për qiellin, ne dëshirojmë të veshim një trup qiellor, të lehtë, të pakorruptueshëm dhe të dëshirojmë për të. Dhe që ne do ta marrim këtë trup qiellor, Fryma e Shenjtë na siguron për këtë. 1 Sepse ne e dimë se, megjithëse shtëpia jonë tokësore, kjo tendë, është shkatërruar, ne kemi një ndërtesë nga Perëndia në qiell, një shtëpi të përjetshme që nuk është bërë me dorë. 2 Prandaj psherëtijmë, duke dashur të vishemi me banesën tonë qiellore; 3 Të mos e gjejmë veten lakuriq, edhe pse jemi të veshur. 4 Sepse ne, duke qenë në këtë tendë, rënkojmë nën barrë, sepse nuk duam të zhveshemi, por të na veshin, që ajo që është e vdekshme të përpihet me jetën. 5 Pikërisht për këtë arsye Perëndia na krijoi dhe na dha zotimin e Frymës. 6 Pra, ne jemi gjithmonë në gjendje shpirtërore; dhe siç e dimë 82 se, duke qenë të vendosur 83 në trup, ne jemi larguar nga Zoti, - 7 Sepse ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit, 8 atëherë ne jemi të kënaqur dhe dëshirojmë 84 më mirë ta lëmë trupin dhe të jemi me Zotin. 9 Dhe prandaj ne përpiqemi me zell, qoftë brenda apo jashtë, që të jemi të pëlqyeshëm për Të; 10 Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjykatës së Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë kur është në trup, sipas asaj që ka bërë, qoftë të mirë apo të keqe. 11 Prandaj, duke njohur frikën e Zotit, ne i këshillojmë njerëzit, por jemi të hapur ndaj Perëndisë; Shpresoj që edhe ndërgjegjja juaj të jetë e hapur. 12 Ne nuk të prezantohemi më, por të japim një arsye për t'u mburrur me ne, që të kesh diçka për t'u thënë atyre që mburren me pamjen dhe jo me zemër. 13 Nëse humbasim durimin, kjo është për Perëndinë; nëse jeni modest, atëherë për ju. 14 Sepse dashuria e Krishtit na detyron, duke pasur parasysh këtë: nëse një vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën. 15 Por Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta. 16 Prandaj tash e tutje ne nuk njohim asnjeri sipas mishit; nëse e njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më. 17 Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka vdekur, tani gjithçka është e re. 18 Por nga Perëndia, i cili na pajtoi me veten me anë të Jezu Krishtit dhe na dha shërbimin e pajtimit, 19 Sepse Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij, duke mos i numëruar mëkatet e tyre kundër njerëzve, dhe na dha fjalën e pajtimit. 20 Pra, ne jemi lajmëtarë në emër të Krishtit dhe është sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh; Në emër të Krishtit kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë. 21 Sepse ai bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në të. 5:1. Shpirti ynë është caktuar nga Zoti për të jetuar në trup, si në një shtëpi. Kjo është shtëpia tokësore e shpirtit, të cilën e kemi marrë në lindjen tonë trupore dhe kjo shtëpi është e përkohshme, por ku do të jetojë shpirti pas shkatërrimit të kësaj shtëpie, pra pas vdekjes së trupit? Shën Pali thotë se ajo do të jetojë atëherë në një trup të ri, si një shtëpi jo e bërë me duar, por e ndërtuar nga Zoti dhe e pathyeshme, e përjetshme. Këtë, thotë ai, ne e dimë nga Fryma e Shenjtë. 5:2–3. Duke pasur një dëshirë të fortë, të pakontrollueshme për të veshur shpejt trupin qiellor, të dhënë nga Perëndia, të pakorruptueshëm, kjo është arsyeja pse ne dëshirojmë shumë ndërsa jemi në këtë trup të ashpër. Por, thotë apostulli, shpirti ynë duhet t'i përgjigjet kësaj banese të re: nëse këtu nuk vishet me vepra të mira, atëherë në trupin e ri qiellor do të jetë si lakuriq, për turpin e të gjithëve. 5:4. Prandaj, thotë ai, ne duam ta hedhim këtë trup, pasi është i rëndë për shpirtin tonë, kërkon shumë kujdes për veten e tij - ushqejeni, jepini të pijë, vishni, jepini një shtrat të qetë dhe këtë çdo ditë, dhe më shumë se një herë; kështu që ju kaloni një shekull të tërë duke u munduar sikur vetëm të kujdeseni për trupin tuaj. Ndërkohë për jetën sipas frymës jo vetëm që nuk jep ndihmë, por përkundrazi shërben si pengesa e parë për këtë. Ndodh që armiqtë e shpirtit të heshtin, por trupi juaj nuk pushon së luftuari. Prandaj, duke qenë në këtë trup, psherëtijmë nën barrën e tij, por nuk duam të jemi plotësisht pa trup, por të ndërrojmë rroba, dhe jo në një trup krejtësisht të ri, por në të njëjtin, vetëm nga i cili do të dëbohej korrupsioni dhe pasioni dhe në vend të tyre do të futej në të një jetë e pakorruptueshme, e pastër, e ndritshme, qiellore. Kjo jetë do të hynte në të dhe do ta gëlltiste vdekjen e tij dhe do ta transformonte plotësisht. Ky është lloji i trupit që dëshirojmë të veshim dhe psherëtijmë për të! 5:5. Fillimisht u krijuam për një jetë kaq të pakorruptueshme, por ramë dhe përmes mëkatit ishim subjekt i korrupsionit. Zoti Jezus Krisht shkatërroi korrupsionin, duke shkelur vdekjen me anë të ringjalljes. Në mënyrë misterioze, ne bëhemi pjesëmarrës në këtë ringjallje në Sakramentin e Pagëzimit, duke lënë mënjanë jetën e vjetër dhe duke veshur të renë. Por kjo është vetëm një depozitë - një depozitë, një fillim dhe një themel për një ringjallje të ardhshme në lavdi, si ringjallja e Zotit. Kjo është ajo që na konfirmon hiri i qenësishëm i Frymës së Shenjtë, sikur na është dhënë nga Zoti si një depozitë e një jete të lavdishme të ardhshme. Çfarë duhet të bëjë dikush që të jetë i denjë për jetën e ardhshme të lavdishme (v. 6–10) Është e vështirë të jetosh në një trup tokësor, thotë ai, sepse na pengon të shohim Zotin. Ne po largohemi nga ajo për të qenë me Zotin. Por për të qenë me Zotin, duhet të kujdeset për ta kënaqur Atë, sepse ata që nuk e pëlqejnë Atë do të takohen me Të jo për gëzimin e tyre, por vetëm për të dëgjuar një fjali të tmerrshme për veten e tyre. 5:6–8. Duke ditur mirë se duke jetuar në këtë trup, ne largohemi nga Zoti dhe për këtë arsye kemi shumë etje për ta lënë trupin për të hyrë në Zotin, sepse ndërsa jemi në këtë trup, ne ende jetojmë me besim në Zotin dhe jo me njohjen e Tij. Duke jetuar në trup, ne jemi si të huajt në një tokë të huaj. Atdheu ynë, shtëpia jonë, është aty ku është Zoti. Kështu, ndërsa endenim në trup, ne u ndamë natyrshëm nga shtëpia jonë e lindjes dhe nga vetë Ati i Zotit. Trupi është bërë një mur midis nesh dhe Zotit. Prandaj është e kuptueshme që vetë Shën Pali dhe asketët e tjerë të besimit kishin një dëshirë të fortë për të lënë trupin dhe për të shkuar te Zoti. Por vdekja nuk është një kalim në një jetë të bekuar për të gjithë, por vetëm për ata që kënaqin Zotin. 5:9. Por nëse jemi këtu apo atje, puna jonë është të kujdesemi vetëm për të jetuar në përputhje me vullnetin e Zotit, kjo është detyra jonë kryesore, që pas kësaj të jemi, pa dyshim, trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit (Grizostomit). Apostulli gjithashtu e inkurajon këtë me kërcënimin e Gjykimit të Fundit. 5:10. Duke jetuar në trup, duhet të kujdeset kryesisht për të kënaqur Zotin; sepse Zoti do të na kërkojë të gjithëve Gjykimin e Tij, sipas të cilit disa do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit, ndërsa të tjerë jo vetëm që do të privohen nga lumturia, por do të dënohen me mundim të përjetshëm, në varësi të mënyrës se si kanë jetuar trupat në tokë, nëse kanë bërë mirë apo keq. "Sepse trupi që i shërbeu virtytit ose vesit nuk do të përjashtohet nga pjesëmarrja në shpërblime, por së bashku me shpirtrat, disa trupa do t'i dorëzohen mundimit, ndërsa të tjerët do të kurorëzohen me shpërblime" (Grizostomi). C) Si predikohet Ungjilli (5:11–7:1) Është sikur apostulli të thotë këtë: Zoti në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij dhe na dha fjalën e pajtimit, kështu që ne ecim rrotull duke i bindur të gjithë që të pajtohen me Perëndinë. Ne ju themi të njëjtën gjë dhe në të njëjtën kohë shtojmë këshilla: shikoni, mos e humbisni kohën e favorshme (5:11-18), shërbimi apostolik kontribuon në shpëtimin tuaj (5:19-6:2), ne bëjmë punën tonë, veçanërisht duke u kujdesur që të mos jemi tundim për askënd, por, përkundrazi, duke i ndihmuar të gjithë të kthehen në besimin tuaj (6:3-10). paligjshmëri, lidhuni me Perëndinë, që të jeni të Perëndisë (6:11–7:1). a) Kini kujdes të mos humbisni kohën e favorshme (5:11–18) 5:11. Pra, duke e ditur se Krishti, Zoti ynë, në Gjykimin e Tij do të kërkojë përgjigje në të gjitha punët tona, të mbushura me këtë frikë, ne, thotë ai, i këshillojmë njerëzit, përpiqemi të korrigjojmë ata që kanë mendime të rreme për ne. Zoti e njeh sinqeritetin tonë, por shpresoj që shumica e Kishës Korinthiane në ndërgjegje të na njohë kështu. 5:12. Gjithçka që tha Shën Pali për shërbesën e tij të lartë nuk u tha për t'u mburrur para Korintasve, ata e njohin atë; por që të dinin se çfarë t'u thoshin për dinjitetin e apostullimit të tij atyre nga judaizuesit që e dënuan, duke e gjykuar nga pamja e tij dhe jo nga zemra, domethënë nga disponimi i tij i brendshëm. 5:13. Sepse, nëse shfaqim dinjitetin tonë, sikur “humbemi”, nga roli ynë i përulur, atëherë kjo është që, duke parë përulësinë tonë, kushdo që nuk e ka poshtëruar dhe përbuzur predikimin tonë, të mos e refuzojë dhe të humbasë - kështu, ne e bëjmë këtë për lavdinë e Zotit. Për njerëzit, ne përpiqemi të jemi modestë në mënyrë që t'i tërheqim ata më shumë drejt vetes dhe t'u tregojmë atyre një shembull përulësie (Chrysostom). Çfarë i frymëzon apostujt e shenjtë për një shërbim të tillë? 5:14. Prandaj, apostujt e shenjtë e kryejnë shërbimin e tyre me një përkushtim të tillë, saqë përqafohen nga një dashuri e fortë për Zotin, e cila ushqehet nga vetëdija e gjallë e asaj që Ai ka rregulluar për shpëtimin tonë në personin e Zotit tonë Jezu Krisht; Ne të gjithë i nënshtrohemi vdekjes, por “Vetëm Ai e pranoi vdekjen për ne, që të fitohet jeta për të gjithë ne” (Theodoret). Të gjithë njerëzit vdiqën në personin e Ademit, i cili e shkeli urdhrin e Zotit në Parajsë, vdiqën mendërisht menjëherë pas rënies, e cila u zbulua në përpjekjen e tyre për t'u fshehur nga Zoti dhe në fshehjen e mëkatit dhe hedhjen e tij mbi njëri-tjetrin, dhe fizikisht ata vdesin gradualisht. Zoti Jezus Krisht, pasi u mishërua, mori mbi Vete fajin e tyre përpara Perëndisë dhe vetëm Ai vdiq për të gjithë, për t'u dhënë jetë të gjithëve me ringjalljen e Tij. Si? 5:15. Nëse Krishti Zoti vdiq për mëkatet e njerëzve dhe u ringjall për jetën e tyre, atëherë është e natyrshme që për të jetuar ata nuk duhet të jetojnë për veten e tyre, jo sipas aspiratave egoiste të mishit, por për Zotin, domethënë sipas vullnetit të Tij të shenjtë, të pëlqyeshëm dhe të drejtë. Ky është një kusht i domosdoshëm për një jetë të re në Krishtin (krh. Mateu 16:24; Gjoni 14:21). Shën Pali gjithashtu përpiqet të jetojë në këtë mënyrë. 5:16. Ai vetë, pasi ka braktisur avantazhet e një jete trupore për hir të një jete shpirtërore, nuk dëshiron të njohë askënd sipas mishit, nuk i jep përparësi një hebreu mbi një pagan ose një të arsimuar mbi një të paarsimuar. Ai sheh vetëm një krijim të ri në Krishtin, madje vetë Jezu Krishtin, si pasardhës të Abrahamit dhe Davidit, ai nuk e njeh më, por e njeh Atë si Perëndinë e Përjetshëm, Shëlbuesin e të gjithë njerëzve. 5:17. Kështu, të krishterët rilindin në një jetë të re shpirtërore, e cila, siç parashikon në mënyrë profetike Shën Pali, duhet t'i rigjenerojë plotësisht njerëzit dhe t'i transformojë ata në një mënyrë të re. Bota, gjithçka "e lashtë" - mishore, egoiste, duhet të pushojë dhe në vend të saj do të lindë një "njeri i fshehur i zemrës" (1 Pjetrit 3:4), i cili do të fillojë të sundojë gjithçka në shpirt, në trup dhe në marrëdhëniet e jashtme. Shikoni - është si i njëjti person, të njëjtat fuqi shpirtërore, shpirti dhe trupi, por jeta nuk është më e njëjta. Kjo mbjellje nuk është tokësore, nuk thith ajër tokësor, nuk ushqehet me produkte tokësore. Ai është një njeri i mençur lart, jo tokësor dhe jeta e tij është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. 5:18. Këtë rilindje në jetë të re e realizon Zoti, pasi u pajtua nëpërmjet flijimit të Zotit Krisht me njerëzit e rënë dhe dërgoi apostujt për të shpallur Ungjillin - pajtimin në mbarë botën. Në misterin e Trinisë Më të Shenjtë, ishte paracaktuar që nga kohra të lashta që Zoti Biri të mishërohej në kohën e duhur nga Virgjëresha e Përhershme dhe, pasi kishte vdekur në kryq, të griste dorëshkrimin e mëkateve tona, duke kënaqur kështu të vërtetën e përjetshme të Perëndisë, për të na pajtuar me Perëndinë. Është caktuar gjithashtu që Shpirti të zbresë mbi ata që janë pajtuar në këtë mënyrë dhe t'i bëjë të drejtë dhe të shenjtë ata që janë shfajësuar me anë të gjakut të Jezu Krishtit, duke rinovuar jetën e tyre të brendshme me hirin e Tij. Puna e pajtimit në personin e Zotit Shpëtimtar u krye plotësisht, por asimilimi i pajtimit me njerëzit që shpëtoheshin duhej të kryhej jo përmes imputimit, jo nga jashtë, por kërkonte disa ndryshime morale në ata që pajtoheshin, si kusht i domosdoshëm për shtrirjen e fuqisë së pajtimit tek ata. Që të plotësohej kjo, ishte e nevojshme t'u shpalleshin njerëzve këto kushte pajtimi, t'u thuheshin atyre se çfarë duhet të bënin që të ndodhte pajtimi dhe më pas, pasi ata shprehën gatishmërinë për të përmbushur kushtet e pajtimit, t'u jepnin atyre nga Fryma e Shenjtë fuqinë për t'i përmbushur këto kushte, sepse vetë njerëzit nuk mund t'i përmbushnin më. Për të gjitha këto u vendos apostullimi. Të zgjedhurit për apostullim, të pajisur me bollëk me dhuratat e hirit, duhej të ecnin nëpër botë dhe t'u shpallnin të gjithëve vullnetin e mirë të Perëndisë për pajtimin e të gjithëve me Perëndinë nën kushtin e pendimit, besimin në Zotin Jezu Krisht, i cili vdiq në kryq dhe gatishmërinë vetëmohuese për të jetuar në mënyrë të qëndrueshme sipas vullnetit të tij - sipas vullnetit të Perëndisë. Ata që ishin të prirur ta dëgjonin këtë predikim, duhet të pagëzohen në emër të Trinisë së Shenjtë dhe me vënien e duarve, hiri i Frymës së Shenjtë të bjerë mbi ta. Ky është thelbi i shërbesës apostolike dhe në këtë mënyrë u arrit pajtimi me Zotin e çdo personi. b) Shërbesa e apostujve na ndihmon dukshëm në organizimin e shpëtimit tonë (5:19–6:2) Puna e apostullimit është të thërrasë në pajtim me Perëndinë ata që janë larguar nga Perëndia dhe ata që e kanë zemëruar Atë, dhe më pas t'u japë atyre dhuratat e Frymës së Shenjtë. Apostulli thotë: tani ne e bëjmë këtë, i thërrasim të gjithë - bëni paqe me Zotin dhe ne u mësojmë hirin të gjithëve. Kështu edhe ju, Korintas, u thirrët dhe u bëtë pjestarë të hirit. Ne lutemi që të mos e keni këtë hir kot. 5:19. Si i pajtoi Perëndia mëkatarët me Veten me të vërtetën e Tij? Krishti, Zoti, "i mbajti të gjitha mëkatet tona... në trupin e tij mbi pemë" (1 Pjetrit 2:24). Shkrimi në të cilin janë regjistruar të gjithë është: “Ai e nxori nga mesi i popullit dhe e gozhdoi në kryq” (Kolos. 2:14); kështu që për të vërtetën e Perëndisë, këto mëkate dhe dokumentet e tyre janë të gjitha një, që nuk ekzistojnë. Ajo është mjaft e kënaqur. E vetmja gjë që u mbetet njerëzve është të tërhiqen nën hijen e Kryqit, në mënyrë që e vërteta e Zotit të mos i shohë mëkatet e tyre mbi ta dhe t'ua ngarkojë mëkatarëve. Ai na urdhëroi ne, apostujt, që t'ua shpallim këtë njerëzve, në mënyrë që ata, nga ana e tyre, t'i kushtojnë vëmendje fjalës sonë të pajtimit dhe të pajtohen me Perëndinë. 5:20. Sa mëshirë e madhe e Zotit për ne mëkatarët! Zoti dërgoi Birin e Tij për shpëtimin tonë, Ai vdiq për mëkatet e njerëzve, që e vërteta e Perëndisë të mos ua ngarkonte atyre mëkatet e tyre dhe dërgoi apostujt ta shpallin këtë dhe në emër të Zotit Atë dhe Birit për t'i kërkuar me zell që të përfitonin nga shpëtimi që ishte rregulluar - të pajtoheshin me Perëndinë, sikur të ishin njerëzit që nuk ishin me Perëndinë. 5:21. Zoti nuk ka armiqësi ndaj njerëzve, por dashuri të pashprehur, sepse Ai jo vetëm që nuk bëri mëkat dhe nuk mendoi asgjë mëkatare, por as nuk dinte se çfarë ishte mëkati, nuk i përjetoi ëmbëlsirat e mëkatit, Ai na bëri një mëkat kaq të pastër, domethënë e trajtoi Atë si një mëkatar, sikur Ai vetë të kishte bërë të gjitha ato mëkate për të cilat të gjithë njerëzit janë greguar. Vetëm nëpërmjet kësaj mund të kënaqej e vërteta e Perëndisë. Ajo është e kënaqur. Perëndia mundi dhe e bëri pajtimin e botës me veten në Krishtin pa njerëz. Por, që njerëzit të përfitonin nga ky pajtim, ishte e nevojshme pjesëmarrja e tyre personale në këtë çështje. Prandaj, thotë ai, ne i thërrasim të gjithëve: “Pajtohuni me Perëndinë”, sepse puna e shpëtimit nuk është vetëm të pajtojmë botën me veten tonë nëpërmjet sakrificës pa mëkat të Birit tonë, por edhe të na bëjë “të drejtë përpara Perëndisë”. Kjo kërkon pjesëmarrjen e vullnetit të lirë të njerëzve. Dhe për këtë ju nevojitet pendimi, besimi në Ungjill, Pagëzimi, pranimi i dhuratës së Frymës së Shenjtë në Sakramentet e Pagëzimit, Kungimit dhe të tjera. Kur të bëhet e gjithë kjo, atëherë, thotë ai, ju do të bëheni drejtësia e Perëndisë, domethënë, nuk do të bëheni të drejtë nga jashtë, por do të zotëroni drejtësinë e brendshme, ose drejtësinë e shpirtit dhe shenjtërinë, drejtësinë e Perëndisë ose të ngjashme me Perëndinë. Por atëherë, për të qëndruar në këtë të vërtetë, nuk mjafton vetëm që, duke u pajtuar me Perëndinë në pagëzim ose pendim, të jetojmë përsëri pa kujdes. 1 Ne, si shokë, ju lutemi që hiri i Perëndisë të mos merret nga ju më kot. 2 Sepse thuhet: Në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova. Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit. 3 Ne nuk bëjmë asnjë të pengohet në asgjë, që shërbimi i tij të mos qortohet, 4 Por në çdo gjë tregohemi si shërbëtorë të Perëndisë, me durim të madh, në mundime, në nevoja, në rrethana të vështira, 5 nën goditje, në burgje, në internime, në mundime, në vigjilje, në agjërime, 6 në pastërti, në maturi, në bujari, në mirësi, në Frymën e Shenjtë, në dashuri të rreme, 7 me fjalën e së vërtetës, në fuqinë e Perëndisë, me armën e drejtësisë në të djathtë dhe në të majtë, 8 në nderim, në çnderim, në turp dhe lavdërim; ne konsiderohemi mashtrues, por jemi besnikë; 9 ne jemi të panjohur, por jemi të njohur; ne konsiderohemi të vdekur, por ja, ne jemi të gjallë; ndëshkohemi, por nuk vdesim; 10 Na trishtojnë, por ne gëzohemi gjithmonë; Ne jemi të varfër, por pasurojmë shumë; ne nuk kemi asgjë, por posedojmë gjithçka. 11 Buzët tona janë të hapura për ju, o Korintas, zemrat tona janë zgjeruar. 12 Ti nuk je i ngushtë mes nesh; por zemrat tuaja janë të ngushta. 13 Në shpërblim të barabartë, unë them, si për fëmijët, edhe ju do të shpërndaheni. 14 Mos u lidhni në një zgjedhë të pabarabartë me jobesimtarët, sepse çfarë shoqërie ka drejtësia me paudhësinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? 15 Çfarë marrëveshje ka midis Krishtit dhe Belialit? Apo cila është bashkëfajësia e besimtarit me të pafenë? 16 Cila është marrëdhënia midis kishës të Perëndisë dhe idhujve? Sepse ju jeni kisha i Perëndisë së Gjallë, siç tha Perëndia: Unë do të banoj në to dhe do të eci në to; dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. 17 Prandaj dilni nga mesi i tyre dhe ndahuni, thotë Zoti, dhe mos prekni gjënë e papastër; dhe unë do t'ju pranoj. 18 Dhe unë do të jem për ju një Atë dhe ju do të jeni bijtë dhe bijat e mia, thotë Zoti i Plotfuqishëm. 6:1. Qëllimi i apostujve është të përhapin doktrinën e shëlbimit dhe, nëpërmjet predikimit, të tërheqin njerëzit drejt një jete të bekuar e të drejtë. Në këtë ata janë, si të thuash, instrumente të dashurisë së Perëndisë për njerëzit, bashkëpunëtorë të Tij, si bashkëpunëtorë në veprën e shëlbimit (krh. 1 Kor. 3:9). Por ata janë shokë dhe njerëz që i luten dhe i bindin që të pajtohen me Zotin dhe ata që kanë marrë pagëzimin dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë, jo për ta bërë të kotë, të pranuar më kot, por për ta ndezur me jetën e tyre sipas urdhërimeve të Zotit. Nxitoni, thotë ai, të përfitoni nga koha e favorshme në këtë jetë tokësore. "Ka ardhur koha," thotë ai, "koha e favorshme për shpëtimin e parashikuar nga profeti - koha e hirit të Perëndisë dhe koha e ndërmjetësimit për ne përpara Perëndisë së Zotit tonë Shpëtimtar (krh. Heb. 5:7), që dëgjohet dhe po dëgjohet nga Perëndia Atë. ka edhe një të pafavorshme, dhe kush mund të thotë se kjo e fundit nuk do të vijë së shpejti? c) Si ndihmuan apostujt që besimtarët të mos merrnin hirin më kot (6:3–10) 6:3–4. Për të ndihmuar të gjithë të përmirësohen në një jetë të hirit, thotë apostulli, ne, nga ana jonë, përdorim gjithçka: si fjalën e predikimit, ashtu edhe shembullin e jetës sonë. Dhe pastaj apostulli i shenjtë vë në dukje dy shenja dalluese të një jete të papërlyer: së pari, ne nuk bëjmë që askënd të pengohet në asgjë, nuk i japim askujt arsye për shpifje dhe qortime kundër nesh, në mënyrë që "shërbimi ynë" të mos qortohet, në mënyrë që shërbimi ynë të mos japë qoftë edhe një arsye rastësore për ta qortuar atë në asgjë; e dyta - "por në gjithçka tregohemi si shërbëtorë të Zotit", jo vetëm që përpiqemi të jemi të tillë para njerëzve, por përballë Zotit Gjithëshikues, brenda, përzemërsisht dhe në jetën tonë. Domethënë, “me durim të madh”, jo në një apo dy telashe, por në shumë telashe, jo vetëm në telashe të jashtme, por edhe në ato që mund të godasin thellë në zemër, në telashe, në nevoja dhe ekstreme që e paraqesin të keqen shtypëse si të pashmangshme, “në rrethana të ngushta”, shkalla e fundit e ekstremeve nga uria dhe dështimi për të kënaqur një situatë të tillë më të volitshme nga mënyra më e volitshme. 6:5. Apostulli u tregua se ishte shërbëtor i Perëndisë "nën goditje" (në sllav. "në plagë" nga goditjet), për shembull, në Listra (shih Veprat e Apostujve 14:19), në Filipi (shih Veprat e Apostujve 16:22-23; 2 Kor. 11:24-25), "në burgje" (1:19). sllav "çrregullime"), kur u ngrit kundër tij përndjekja, me zhurmë dhe konfuzion, duke e detyruar atë të vraponte nga një vend në tjetrin, për shembull, në Ikonium (shih Veprat e Apostujve 14:6), në Selanik (shih Veprat e Apostujve 17:6), në Beria (shih Veprat e Apostujve 17:13) dhe në Veprat e Apostujve18. “Në lindje” - në udhëtime të vështira nëpër zona malore, në punë për të mbajtur veten dhe shokët e tij, në përpjekje për të vendosur rendin në kishat e sapokrijuara. “Në vigjilje”, kur i kalonte netët në lutje ose biseda me të kthyerit në besim, për shembull, në Filipi (shih Veprat e Apostujve 16:25) dhe në Troadë (shih Veprat e Apostujve 20:7–11). "Në agjërim", kur ai vullnetarisht e privoi veten nga ushqimi për të forcuar veten në lutje, për të qetësuar Zotin, për t'u përgatitur për një lloj lufte, për shembull, kundër gënjeshtrës dhe mashtrimit. "Agjërimi është një mjet i fortë moral dhe një vepër e vlefshme në sytë e Zotit" (Grizostomi). 6:6. Si shërbëtorë të Perëndisë, thotë ai, ne e mbajtëm veten "në pastërti" - dëlirësinë e trupit dhe të zemrës; "në maturi" - në njohjen e gjërave hyjnore - urtësia që zbret nga Zoti (Chrysostom); “në bujari”, e cila, me gjithë telashet nga të tjerët, ruan një prirje paqësore dhe të mirë. "Në mirësi" - zemërmirë, kur kanë një zemër të mëshirshme ndaj të gjithëve, të gatshëm për t'i bërë çdo të mirë të gjithëve, për të çliruar nga çdo pikëllim, për të larguar çdo fatkeqësi, në përgjithësi një zemër që nuk mund të shohë me indiferencë as nevojën dhe as pikëllimin e tjetrit. Në Frymën e Shenjtë, edhe në përdorimin e dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, të dhëna me bollëk, ne, thotë ai, nuk i dhamë askujt asnjë tundim. "Në dashuri të pahijshme" - jo vetëm në çështjet e sjelljes së jashtme apostulli zbuloi dashurinë e tij, por, më e rëndësishmja, zemra e tij ishte plot dashuri të vërtetë. 6:7. Ne, thotë ai, tregohemi shërbëtorë të Zotit, duke përcjellë çfarë dhe si na ka besuar Zoti, pa u përzier me asgjë tonën; i gjithë suksesi i predikimit varet nga fuqia e Zotit, shenjat dhe mrekullitë. Ne të dy pohojmë dhe mbrojmë besimin e vërtetë si të vërtetë, edhe me armën e së vërtetës, si shërbëtorë të Zotit, duke mohuar gënjeshtrat dhe duke mos e ndrydhur të vërtetën. 6:8. Në të gjitha rastet, kur kishte diçka për lavdinë ose çnderimin tonë, kur shpifeshim si mashtrues ose lavdëroheshim, ne silleshim ashtu siç duhej të duhej të ishin shërbëtorët e Perëndisë (shih Veprat e Apostujve 14:16). 6:9. "Për disa ata ishin të njohur dhe të respektuar, për të tjerë ata ishin të padenjë t'i njihnin" (Grizostomi). Duke gjykuar se si dhe në çfarë mase armiqtë tanë ishin të zemëruar kundër nesh, gjithçka që mund të bënim ishte të vdisnim. Kështu menduan të gjithë, për shembull, në Listra (shih Veprat e Apostujve 14:19–20), por Perëndia na shpëtoi nga shkatërrimi. Ai na lejon të ndëshkohemi, por jo për të na dënuar me vdekje (krh. Ps. 17,18), por për të na mësuar dhe këshilluar, veçanërisht për të na bindur se duhet të mbështetemi në Dorën e Tij të Plotfuqishme në çdo gjë. 6:10. Të tjerët, thotë ai, duke na parë, mendojnë se jemi të pikëlluar. Ne, përkundrazi, ndjejmë kënaqësinë më të madhe dhe jo vetëm një herë, por gjithmonë, duke marrë vazhdimisht gëzim nga Shpirti Ngushëllues, pasi pas dashurisë është dhurata e tij e parë (shih Gal. 5:22). Ne jemi fjalë për fjalë të varfër, por kemi pasuruar shumë jo vetëm me dhurata shpirtërore, por edhe me ato fizike - përmes lëmoshës së mbledhur dhe bekimit të Zotit për ata që na morën nën çatinë e tyre. Ne nuk kemi asgjë tonën, por kemi gjithçka nga Fryma e Perëndisë. Kështu, Shën Pali kishte ndikimin më të madh mbi kombe të tëra dhe ishte zot jo vetëm i pasurisë së tyre, por edhe i vetë syve të tyre (shih Gal. 4:15). Shën Krizostomi, nga bëmat e tij të përshkruara nga Shën Pali, nxjerr këtë mësim moral për të krishterët: "Prandaj, nëse duam diçka për Krishtin, duhet ta durojmë atë jo vetëm me guxim, por edhe me gëzim. Pavarësisht nëse agjërojmë - do të jemi të gëzuar, si ata që festojnë, nëse durojmë qortim - do të sillemi me të tillë, do të jemi të varur nga prona, nëse duam. një humor sikur po e rritnim, nëse i japim diçka të varfërve, do të mendojmë se po fitojmë. Dhe jo vetëm kur shpërndajmë lëmoshë, por edhe për çdo virtyt tjetër, duke mos menduar për ashpërsinë e punës, por për ëmbëlsinë e shpërblimeve, kryesisht duke pasur parasysh Zotin tonë Jezu Krisht, për të cilin bëjmë disa vepra, nga të cilat do të jemi më të gatshëm të dalim në vepra dhe do ta kalojmë gjithë kohën e jetës në kënaqësi”. d) Detyrimet e atyre që pranuan predikimin e apostujve (6:11–7:1) Pasi tha se si apostujt, si me fjalë ashtu edhe me shembullin e jetës së tyre, i shpallin botës fjalën - Ungjillin e pajtimit me Zotin - Shën Pali tani u drejtohet atyre që e kanë pranuar ungjillin e pajtimit dhe u jep udhëzime se si duhet të sillen që të jenë të denjë për thirrjen e tyre. Ata duhet të shmangin çdo mëkat dhe të shmangin çdo ligësi në mënyrë që të jenë të pastër. Dhe pastaj, si në të pastra, Zoti do të banojë në to dhe do t'i marrë në vetvete, që është qëllimi përfundimtar, më i lartë i krijesave racionale. Ai i jep këto udhëzime, duke iu drejtuar korintasve, duke i siguruar ata për prirjen e tij të veçantë ndaj tyre dhe njëkohësisht duke kërkuar reciprokisht dhe prej tyre vëmendjen e plotë ndaj fjalëve të tij për asimilimin më të mirë të tyre. 6:11. Shën Pali shkroi për veprat e tij apostolike ndaj korintasve, të nxitur vetëm nga disponimi i zemrës së tij, plot dashuri për ta; buzët e tij flisnin nga bollëku i zemrës së tij. 6:12–13. Ne, thotë, ju përqafojmë me dashurinë tonë të gjerë, ju duam të gjithëve, por ju nuk na doni kaq shumë; të paktën ka disa prej jush në zemrat e të cilëve nuk ka vend të bollshëm për mua. Ashtu si unë ju dua të gjithëve gjerësisht, ashtu ju të gjithë dhe secili prej jush do të më doni me dashuri të plotë. Në fund të fundit, ju jeni fëmijët e mi shpirtërorë; cilët fëmijë nuk e duan babanë e tyre? Dhe në të njëjtën kohë, sa e vështirë është që fëmijët ta duan atë? Por përse Shën Pali u kërkon Korintasve ta duan plotësisht? Për të tërhequr vëmendjen e tyre të plotë ndaj dekreteve të tij të ardhshme, me të cilat zemra e tij e dashur është e mbushur dhe është gati t'i derdhë përmes buzëve në shpirtin e tyre. Cilat janë këto dekrete? 6:14–16. Ndoshta, ata persona për të cilët Shën Pali la të kuptohet në vargun 12 se nuk kishte vend të bollshëm në zemrat e tyre për të, merrnin pjesë në vaktet idhujtare dhe ndoshta në disa zakone të tjera të përditshme të paganizmit. Për këtë, Shën Pali thotë: Mos u futni në zgjedhë me jobesimtarët. Dhe ai shpjegon pse ata nuk duhet ta bëjnë këtë: ju nuk jeni fare çift me ta, por ndryshoni nga ata në të kundërtën. Së pari, nga ana morale, “cila është marrëdhënia mes drejtësisë dhe paligjshmërisë”?! Ashtu si drejtësia është e kundërt me paligjshmërinë, kështu jeni ju, besimtarë, me paganët. Ai i quan besimtarët drejtësi sepse mëkatet e tyre të mëparshme u lanë me pagëzimin dhe për të mos rënë në të reja dhe të jetonin me drejtësi, ata morën hirin e Frymës së Shenjtë për të forcuar forcën e tyre në përmbushjen e drejtësisë. Ai i quan paganët të paligjshëm, sepse mëkati mbretëron në paganizëm që nga lindja deri në vdekje. Së dyti, nga ana mendore, "çfarë ka të përbashkët drita me errësirën"? Besimtarët janë të lehtë, sipas qartësisë së njohurive të tyre fetare. Ata e dinë se nga vijnë, pse janë në tokë, çfarë i pret përtej varrit dhe si ta bëjnë jetën e tyre të ardhshme të lumtur. Ata e njohin Zotin, Krijuesin dhe Furnizuesin, Shpëtimtarin dhe Ngushëlluesin, dinë të hyjnë në komunikim me Të dhe të qëndrojnë gjithmonë në Të – që është qëllimi përfundimtar i krijesave racionale. Duke ditur të gjitha këto, ata ecin në dritë. Paganët, përkundrazi, nuk dinë diçka të tillë, pyetjet më thelbësore për ta mbeten të pazgjidhura dhe jetojnë si njerëz të rastësishëm, të paaftë për t'i dhënë vetes një llogari se ku po shkojnë dhe si do të përfundojë rruga e tyre. I mbulon errësira e dendur e injorancës. Si, thotë ai, mund të hysh ti, drita, në të njëjtën zgjedhë me ta, në errësirë? Së treti, nga ana e përfaqësuesve, "çfarë marrëveshje ka mes Krishtit dhe Belialit"? Krishti, Zoti është Kreu i të krishterëve, ata e veshin Atë, duke u pagëzuar dhe duke marrë hir, dhe më pas shndërrohen në shëmbëlltyrën e Tij me mundin e gjithë jetës së tyre, në mënyrë që të bëhen një me Të këtu dhe në një jetë tjetër të denjë të jenë aty ku është Ai, në lavdi të bekuar në mënyrë të papërshkrueshme. Belial është shejtani, i pari që hyri në luftën kundër Zotit me frymën e krenarisë, pastaj i mësoi paraardhësit e tij që të mos i binden Zotit, duke u premtuar hyjni dhe duke i privuar nga gjithçka, pastaj i mashtron të gjithë njerëzit, duke i tërhequr zvarrë në vepra të vetëkënaqjes, në kundërshtim me ndërgjegjen dhe Zotin. Ai nuk ka fuqi të vërtetë mbi askënd dhe asgjë, por e quan veten rrejshëm mbret, sepse njerëzit, të joshur nga fantazmat e tij, nxitojnë të kënaqen me veten dhe i shërbejnë atij nëpërmjet tij. Qëllimi i të gjitha përpjekjeve të tij është të krijojë më shumë njerëz që humbasin, vetëm për shkak të armiqësisë ndaj së vërtetës dhe Zotit. Pra, thotë ai, a është e përshtatshme për ju, të krishterë, të viheni në zgjedhë së bashku me shërbëtorët e Satanit, armikut të Krishtit? Së katërti, nga pikëpamja e fillimit të jetës dhe e mbarimit të saj, “çfarë është bashkëfajësia e besimtarit me të pabesët”? Besimtarët, pasi kanë besuar në Zotin Shpëtimtar, e dinë se çfarë duhet të bëjë këtu dhe çfarë e pret në jetën e ardhshme. I tillë është nderi i tij. I pabesi, as në këtë dhe as në jetën e ardhshme, nuk e di fare fatin e tij dhe kur i vjen vdekja, ai pushtohet nga frika e furishme. Ky është fati i jobesimtarit! A është e mundur të bëheni çift me të? Së pesti, nga ana e qëllimit të fundit të fesë - kungimit me Zotin, "cila është pajtueshmëria e kishës të Zotit me idhujt"? Shpirti që ka pranuar Zotin, në bashkësi me Të, bëhet kisha i Zotit. Besimtarët, nëpërmjet kungimit me Zotin Krisht, gjithashtu hyjnë në kungim me Perëndinë dhe bëhen gjithashtu kisha i Perëndisë, jo të gjithë së bashku, por secili besimtar në veçanti; sepse, thotë apostulli, ju jeni kisha (në "kishat" sllave), dhe jo Kisha e Zotit të Gjallë. Kjo çon në një mospërputhje të tillë: të sjellësh në shpirtin tënd diçka pagane, në të cilën banon Zoti, është njësoj si të sjellësh një idhull në tempullin e Perëndisë. Meqenëse ndryshimi më domethënës midis besimtarëve dhe jobesimtarëve është komunikimi i vërtetë dhe i gjallë me Zotin e Gjallë, Apostulli i Shenjtë fokusohet kryesisht në këtë, duke e quajtur atë profeci dhe përmes tyre duke e përshkruar atë nga anë të ndryshme. Profecitë janë dhënë jo fjalë për fjalë, por sipas kuptimit të tyre, nga vende të ndryshme. Ju, thotë ai, jeni "kisha i Perëndisë së Gjallë". Dhe nëse është kështu, dëgjoni atë që Perëndia i premtoi Izraelit: "Unë do të banoj në ta dhe do të eci", domethënë do të banoj në këta kisha dhe do të eci në to. “Dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (krh. Lev. 26:12). Unë jam Perëndia i tyre, ata janë populli im. Kjo shpreh komunikimin nga ana e Zotit. Por kur njerëzit e morën këtë për zemër, ata filluan ta kishin Perëndinë si Perëndinë e tyre dhe veten si popullin e Perëndisë. Ky është komunikim nga njerëzit. Kështu ishte në Izrael, lloji i besimtarëve. Por e gjithë kjo u ndodhi atyre nga jashtë. Komuniteti i vërtetë me Perëndinë u realizua nga Zoti Shpëtimtar. Së pari hipostatikisht në Personin e Tij, dhe më pas me dashamirësi - moralisht dhe në të gjithë besimtarët. Të gjithë besimtarët, duke u bërë një me Zotin, bëhen vërtet dhe në thelb një me Zotin. Kështu u lut vetë Zoti: “Që të gjithë të jenë një: sikurse ti Atë je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). Dhe kjo lutje plotësohet me vepër te çdo besimtar. Është besimtari, duke u rilindur nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe duke u bërë i pastër përmes refuzimit të pasioneve (sidomos vetëkënaqjes), ai që pasurohet më pas me virtyte të ndryshme dhe nëpërmjet kësaj bëhet një kishë i denjë për Zotin, që banon në të dhe e çon në shtigjet e jetës, si shtylla e reve në Izraelin e egër. Por përsëri, me Izraelin e lashtë kjo ndodhi nga jashtë, me të riun - brenda, në shpirtra dhe zemra. Sepse Zoti thotë: "Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai" (Gjoni 14:23). 6:17. Çfarë duhej të bënte Izraeli nga ana e tyre për të marrë favoret që u premtoi Perëndia? Ai jo vetëm që duhej të dilte nga mesi i paganëve, krejtësisht i ndarë prej tyre, por as të mos prekte asgjë të papastër që ishte ndotur nga idhujtaria pagane. Atë që Izraeli i lashtë duhej të bënte nga jashtë, i riu duhet ta bënte nga brenda. Në shpirtin dhe zemrën e tij, ai duhet të heqë dorë nga vetëkënaqja, si idhujtaria, të dalë nga mesi i pasioneve të tij dhe të mos prekë, të heqë dorë plotësisht nga çdo papastërti, si fizike - kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe çdo njohuri trupore, dhe shpirtërore - mendimet e papastra, shikimet epshore, inatet, mashtrimet dhe të ngjashme, të cilat Zoti Him dëshiron të ecë sipas fjalëve të tij: po.” ai do ta mohojë vetveten” (Mateu 16:24), dhe apostulli: “që janë të Krishtit, pasi e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal.5:24) Dhe për përmbushjen e këtij kushti të komunikimit me Perëndinë, premtohet një shpërblim i madh: “dhe unë do t'ju pranoj, do të bëheni të mitë; do t'ju pranoj të dyve në gjininë time. 6:18. Kështu ndodhi me Izraelin e lashtë që Zoti, besnik ndaj besëlidhjeve të Tij, ishte si një Atë për fëmijët, duke u folur me fyerje të gabuarve mes tyre: “Ata lindën bij dhe i rritën, por më hodhën poshtë” (Is. 1:2). Dhe Izraelit të ri - besimtarëve - i jepet edhe biri, sepse thuhet: “Të vegjlit... e pranuan Atë (Zotin Shpëtimtar me besim dhe dashuri) dhe u dhanë të drejtën të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij, që nuk lindën nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por u lindën nga Perëndia” (Gjoni:12-31). Kjo është hyrja e çdo besimtari në krishterim, se ai rilind nga uji dhe nga Fryma, dhe në momentin e kësaj lindje bëhet bir ose bijë e Zotit. Pra, çfarë? 1 Prandaj, të dashur, duke pasur këto premtime, le të pastrohemi nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Perëndisë. 2 Na akomodoni. Ne nuk ofenduam askënd, nuk dëmtuam askënd, nuk kërkuam përfitim nga askush. 3 Nuk e them këtë për të dënuar 85; sepse thashë më parë se ti je në zemrat tona, që të vdesim e të jetojmë bashkë. 4 Kam shumë shpresë te ti, mburrem shumë me ty; Unë jam i mbushur me ngushëllim, i tejmbushur nga gëzimi, me gjithë pikëllimin tonë. 5 Sepse, kur erdhëm në Maqedoni, mishi ynë nuk pati prehje, por ishim të shtypur nga çdo anë: nga jashtë - sulme, nga brenda - frikë. 6 Por Perëndia, që ngushëllon të përulurit, na ngushëlloi me ardhjen e Titit, 7 dhe jo vetëm me ardhjen e tij, por edhe me ngushëllimin me të cilin ai u ngushëllua për ju, duke na treguar për zellin tuaj, për të qarat tuaja, për zellin tuaj për mua, kështu që unë u gëzova edhe më shumë. 8 Prandaj, nëse ju pikëllova me mesazhin, nuk pendohem, megjithëse u pendova; sepse e shoh që ai mesazh ju trishtoi, por vetëm për një kohë. 9 Tani unë gëzohem jo sepse u trishtuat, por sepse u trishtuat për pendim; sepse ata u pikëlluan për hir të Zotit dhe nuk pësuan asnjë të keqe nga ne. 10 Sepse trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim të pandërprerë që të çon në shpëtim, por trishtimi i kësaj bote prodhon vdekje. 11 Për vetë faktin që u pikëlluat për hir të Perëndisë, shikoni se çfarë zelli ka prodhuar tek ju, çfarë falje, çfarë indinjate ndaj fajtorëve, çfarë frike, çfarë dëshire, çfarë xhelozie, çfarë ndëshkimi! Me të gjitha llogaritë, ju e keni treguar veten të pastër në këtë çështje. 12 Pra, nëse ju shkrova, nuk ishte për hir të fajtorit dhe jo për hir të fajtorit, por që t'ju zbulohej kujdesi ynë për ju përpara Perëndisë. 13 Prandaj jemi ngushëlluar me ngushëllimin tënd; dhe ne jemi akoma më të kënaqur me gëzimin e Titit që ju të gjithë e qetësoni shpirtin e tij. 14 Prandaj nuk u turpërova, po të mburresha për ndonjë gjë për ju para tij, por ashtu si ju thamë gjithçka që ishte e vërtetë, ashtu edhe para Titit mburrja jonë doli e vërtetë; 15 Dhe zemra e tij është shumë e prirur ndaj jush, në kujtim të bindjes së të gjithëve, si e pritët me frikë dhe me dridhje. 16 Prandaj gëzohem që mund të mbështetem te ju në çdo gjë. 7:1. Duke pasur premtime të tilla, domethënë se jemi bërë kisha për Perëndinë, fëmijët e Tij dhe e kemi Atë si Perëndinë dhe Atin tonë, ne duhet "të pastrojmë veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit", si nga mëkatet trupore ashtu edhe nga mendimet, ndjenjat dhe prirjet mëkatare shpirtërore, dhe mëkati rrënjësor - kënaqja me veten. Të pastrohesh prej tyre do të thotë, së pari, të pendohesh për të gjitha veprat e tua të mëparshme dhe, së dyti, të mos i lejosh më vetes jo vetëm veprat e papastërta, por edhe mendimet dhe madje edhe lëvizjet e pahijshme brenda, dhe mbi të gjitha, vetëkënaqjen, nga e cila lind dhe mbështetet çdo gjë e papastër. Duke u pastruar në këtë mënyrë, si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht, do të krijojmë pastërtinë në vetvete, si faltore në frikën ndaj Zotit, sepse frika ndaj Zotit është kusht i domosdoshëm për t'u pastruar nga papastërtia mëkatare. Para së gjithash, ajo zgjon ndërgjegjen, duke i dhënë zërit fuqinë e saj të parezistueshme dhe bashkë me të lind energji për organizimin e shpëtimit, e cila zgjon pendimin dhe vendosmërinë për t'u pastruar nga papastërtia e mishit dhe e shpirtit, pastaj, pasi merr fuqinë e mbushur me hir nga Fryma e Perëndisë në Sakramentet, e pastron atë vetë. Frika e Zotit, pasi ka hedhur themelet e pastrimit, mbetet gjatë gjithë periudhës së pastrimit si një roje vigjilente gjatë punës. “E madhe është fuqia e epshit, por nëse mbrohesh me frikën e Zotit, do ta kapërcesh tërbimin e tij” (Krysostom). Seksioni i tretë. Shprehje gëzimi dhe ngushëllimi të sjellë nga kthimi i Titit me lajmin e mirë nga Korinti (7:2–16) Apostulli shpreh besimin te Korintasve dhe flet për gëzimin dhe ngushëllimin e tij për kthimin e Titit në lidhje me atë që kishte parë dhe takuar në Korint. 7:2. Shën Pali i kishte qortuar më parë (6:12-13) disa nga Korintasve se nuk e donin atë siç i donte ai. Tani përsëri, duke i lënë të kuptohet, kërkon që ta pranojnë më përzemërsisht, me shpirt të hapur, që të mos ngërthehet në zemrat e tyre. Ju, thotë ai, i pranoni me dëshirë ata që ju ofendojnë, ju prishin mendjet me gënjeshtra, ju japin shembull të keq, përfitojnë prej jush dhe ju shajnë me arrogancën e tyre (Kryzostomi). “Ne, thotë ai, jetuam me ju për një vit e gjysmë dhe nuk bëmë asgjë të tillë. 7:3. Shën Pali zbut atë që u tha më parë dhe thotë: mos kini frikë, nuk po ju thërras dënimin nga qielli - të dua aq shumë sa nuk mund të jetoj pa ty dhe nuk të uroj asgjë tjetër veç të mirës, ​​kështu që po të ishte e mundur, me kënaqësi do të vendosesha mes jush dhe do t'i mbyllja ditët e mbetura mes jush. 7:4. Dhe si, thotë ai, nuk mund të gëzohem dhe të të dua? Titi më solli lajmin më ngushëllues dhe inkurajues për ty. Tani e shoh se mund të mbështetem tek ju në çdo gjë. Ju treguat se më trajtoni mua ashtu siç trajtojnë studentët një mësues, ashtu siç trajtojnë fëmijët një baba. Më ke dhënë shumë arsye për të të lavdëruar dhe mburrur me ty. Isha i pikëlluar, por sapo erdhi Titi dhe tregoi për ty, hidhërimi u largua dhe u ngushëllova përsëri. Hidhërimi i tij ishte shumë i fortë si nga arsyet e jashtme ashtu edhe nga ato të brendshme. 7:5. Si në Troadë (shih 2 Kor. 2:2-13), ashtu edhe në Maqedoni, nuk gjeta kurrë paqe për veten time as në shpirt, as në trup; kudo dhe nga të gjitha anët më rrethuan pikëllimet: nga jashtë - sulme nga jobesimtarët, dhe brenda - në zemrën time, frikë për besimtarët, se mos u çuan në gabim, gjë që ndodhi jo vetëm midis korintasve, por edhe midis të tjerëve. 7:6. Dhembjet dhe ankthi i tij, siç u tha më lart, filluan sepse Titi e vonoi kthimin e tij. Dhe fillimi i ngushëllimit vendoset në ardhjen e Titit. Para se të tregonte diçka për ty, unë tashmë isha ngushëlluar, thotë ai, nga ardhja e tij e thjeshtë. Nga pritja e tij e gjatë, Shën Pali dukej se ishte i dëshpëruar për të parë ndonjëherë Titin, ndaj e konsideroi ardhjen e tij si një mesazh nga qielli. Prandaj ai thotë: “Perëndia, që ngushëllon të përulurit (d.m.th., ata që janë të përulur dhe të dërrmuar nga pikëllimi dhe pikëllimi), na ngushëlloi me ardhjen e Titit”. Por ai u ngushëllua edhe më shumë nga ajo që i solli Titi. 7:7. Shën Pali ishte gjithashtu i kënaqur nga fakti se si vetë Titi u kënaq nga Korintasve dhe lajmet e tij të gëzueshme për ta. Çfarë lajmi të gëzueshëm i solli Titi Shën Palit nga Korinti? - Korintasit kanë një prirje të ngrohtë ndaj apostullit, ata vajtojnë dhe vajtojnë me dhimbje që e kanë shqetësuar aq shumë me gabimet e tyre, vendosmërinë e tyre për të korrigjuar me zell çdo gjë që është e metë - për të bërë gjithçka sipas udhëzimeve të tij, për të dëbuar incestuesin dhe për të heshtur keqbërësit e Shën Palit; I gjithë ky lajm, thotë ai, më gëzoi edhe më shumë. Si është e mundur kjo? Korintasit qajnë se i shajnë, por gëzohen ata që i fyen? 7:8. Shën Pali shpjegon pse ai gëzohet. Sepse ai thotë, megjithëse unë ju ofendova dhe ju pikëllova në letrën time me atë që u tha në letrën e parë, nuk pendohem për këtë, megjithëse u pendova derisa erdhi Titi; Unë nuk pendohem, duke parë në fjalët e Titit se çfarë fryti të mirë ju solli, sepse hidhërimi juaj ishte i shkurtër, por dobia doli e përjetshme (Krysostom). Pse vazhdon: 7:9. Jo vetëm që nuk pendohem, por përkundrazi, gëzohem - dhe jo sepse jeni trishtuar, por sepse u trishtuat nga pendimi, u akuzuat, pranuat se ia vlenit qortime të tilla, u penduat për fajin tuaj dhe vendosët të korrigjoni veten, duke kujtuar Gjykimin e Zotit, dhe kështu morët vetëm përfitime nga qortimi ynë i rreptë. 7:10. Unë, thotë apostulli, tani nuk pendohem që të kam mërzitur në mesazhin tim, sepse fryti i pikëllimit tënd ishte pikëllimi yt për Perëndinë (Kryzostomin), i cili prodhon shpëtimin. Si? Trishtimi për Zotin është pikëllim dhe pendim i dhimbshëm i zemrës, kur, kur mendojnë për Zotin dhe marrëdhënien e tyre me Të, ata e njohin veten si fajtor të pashlyer përpara Tij. Një vetëdije e tillë lind frikën e gjykimit dhe dënimit, nga e cila nuk ka rrugëdalje tjetër përveç pendimit të përzemërt me një vendosmëri të patundur për të jetuar sipas vullnetit të Zotit. Ai që hidhërohet për Bose i drejtohet kësaj dhe kështu hyn në rrugën e shpëtimit. Por vetëm "pendimi i pandryshueshëm" (në sllavisht "i papenduar") të çon në të, me një vendosmëri të fortë për të mos u kthyer në rrugën e vjetër - mëkatare; askush nuk pendohet për një pendim të tillë, sepse ata menjëherë i shohin frytet e mira të tij. Kjo nuk është aspak si trishtimi i kësaj bote për humbjen e ndonjë të mire tokësore, të kësaj bote. Ky pikëllim vetëm vret me pikëllim dhe mahnit me pagëzim, pa sjellë asnjë dobi. Shën Pali citon vetë Korintasve si një shembull të fuqisë shpëtuese të pikëllimit për Perëndinë. 7:11. Për pikëllimin tuaj për Zotin, thotë ai, shikoni se si ju ka bërë të shqetësoheni për veten tuaj - për t'u shfaqur i drejtë në çdo gjë përpara Zotit me ndërgjegjen tuaj dhe para Apostullit të shenjtë. Dhe këtu janë shenjat e një shqetësimi të tillë: një falje përpara meje (e shprehur, ndoshta, përpara Titit dhe e përcjellë prej tij Apostullit), dhe indinjatë ndaj mëkatarit, dhe frikë para Zotit, dhe ndoshta para Shën Palit, dhe dëshira për mua - ata më deshën më fort se më parë, dhe zell për Perëndinë dhe ndëshkim (në armatimin e tyre ndaj atyre që u "armatosën me lavdinë e tyre"), mëkatoi. "Në çdo gjë, ju jeni treguar të pastër në këtë çështje", domethënë jo vetëm nga fakti se ju vetë nuk keni kryer të njëjtin krim, por edhe nga fakti se nuk e keni falur atë që e ka kryer atë (Kryzostomin). 7:12. Duke dëgjuar për njeriun incestues, Shën Pali i denoncoi ashpër korintasit se toleronin një mëkatar të tillë në mesin e tyre, duke i paralajmëruar se “pak maja i mbrujt të gjitha përzierjet” (krh. 1 Kor. 5:6). Ai u shkroi atyre kaq rreptësisht, jo sepse kishte parasysh ekskluzivisht të fyerin - djalin kriminel, ose të ofenduarin - babanë e tij, por, kryesisht, për të gjithë kishën e Korintit, në mënyrë që njëri pas tjetrit të mos infektoheshin nga e njëjta e keqe, sepse "kvasi i vogël i tharë të gjitha përzierjet". Këtë e tha kur nuk dinte për korrigjimin e tyre. Tani ai thotë të njëjtën gjë, por vetëm në terma më të butë. Unë ju shkrova atëherë aq rreptësisht që të mund të shihni se sa shumë ju dua. Duke qenë se të dua shumë, kisha frikë se mos do të pësoje dëm nga ky shembull tundues dhe se nuk do të detyroheshe të hidhëroheshe për veten tënde (Garizostomi). Tani ju jeni penduar, gjë që më ngushëlloi shumë mua dhe Titin. 7:13. Për hir të ngushëllimit që na solle me korrigjimin tënd të gjithçkaje që vura re te ti, ne u ngushëlluam me Titin. Por ti na ngushëllove edhe më shumë fakti se me sjelljen tënde shpirtërore qetësove shpirtin e Titit të dërguar tek ti. 7:14. Kështu, Shën Pali nuk u mashtrua për Korintasve kur i foli Titit fjalë të mira për ta. Lavdërimi i tij, si çdo gjë që u shpalli atyre, doli të ishte e vërtetë. Dhe vetë Titi ishte shumë i kënaqur me ta. 7:15. Titi i kujton me dashuri, bindjen e tyre ndaj fjalës së apostullit dhe, ndoshta, ndaj tij; kujton me dashuri se si e pritën atje, me nder të madh, si të dërguarin e apostullit (Garizostomit). 7:16. Pra, sjellja e Korintasve e gëzoi Shën Palin dhe i nguli besimin në zemër se ai mund të mbështetej tek ata në çdo gjë, si besnik ndaj tij dhe mësimeve të tij. Pjesa e dytë - praktike (8:1–9:15) Shën Pali, pasi kishte krijuar marrëdhënie të mira me korintasit, i nxiti ata t'i tregonin bindje dhe dashuri, duke i ftuar të mblidhnin lëmoshë për vëllezërit e varfër të Jeruzalemit. Shën Pali tashmë u shkroi atyre për lëmoshën në letrën e tij të parë (shih 1 Kor. 16:1-3). Edhe Titi kontribuoi shumë në organizimin e kësaj çështjeje në Korint, kur ishte atje. Korintasit, megjithëse ishin më të pasur se shumë të tjerë, me sa duket nuk ishin veçanërisht të prirur për t'u dhënë lëmoshë të tjerëve. Prandaj, Shën Pali flet përsëri për mbledhjen e lëmoshës mes tyre, duke i nxitur ta bëjnë këtë fillimisht me shembullin e maqedonasve, të cilët ishin të mëshirshëm edhe tej mase, pastaj duke treguar motive të tjera për mbledhjen bujare të lëmoshës, domethënë, se lëmosha plotëson virtytet e tyre, se ata tashmë kanë filluar ta mbledhin atë dhe së fundi, se nuk kërkohet, por kush mund të bëjë (8:4-1). Pastaj ai i kujton atij urdhrin e tij për të dërguar Titin dhe dy vëllezërit e tjerë tek ata, në mënyrë që kur të vijë tek ata me maqedonasit, ata të kenë gjithçka gati (8:16–9:5). Së fundi, ai përsëri i frymëzon ata për dhënie bujare dhe vullnetare me premtimin e bekimit të Perëndisë dhe si rrjedhim lavdisë së rrëfimit tonë (9:6-15). Seksioni i parë. Stimuj për bamirësi në shembuj të ndryshëm (8:1–15) I. Motivimi me shembullin e maqedonasve (8:1-6) 1 Ne ju njoftojmë, vëllezër, për hirin e Perëndisë që u është dhënë kishave të Maqedonisë, 2 Sepse në mes të sprovave dhe shtrëngimeve të mëdha ata mbushen me gëzim; dhe varfëria e tyre e thellë është me bollëk në pasurinë e mikpritjes së tyre. 3 Sepse ata janë të gatshëm sipas fuqisë së tyre dhe përtej fuqisë së tyre—unë jam dëshmitar: 4 ata na kërkuan me shumë zell që ta pranonim dhuratën dhe pjesëmarrjen e tyre në shërbimin e shenjtorëve; 5 dhe jo vetëm atë që ne shpresonim, por ata ia dhanë veten më parë Zotit, pastaj neve sipas vullnetit të Perëndisë; 6 Prandaj i kërkuam Titit që, ashtu siç e filloi, edhe ai ta kryente këtë vepër të mirë me ju. 7 Dhe ashtu si ju teproni në çdo gjë: në besim dhe në fjalë, në njohuri, dhe në çdo zell dhe në dashurinë tuaj për ne, po ashtu jeni të bollshëm në këtë virtyt. 8 Këtë nuk e them si urdhër, por me zellin e të tjerëve provoj sinqeritetin e dashurisë sate. 9Sepse ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që, megjithëse ishte i pasur, u bë i varfër për ju, që ju të bëheni të pasur me anë të varfërisë së tij. 10 Unë ju këshilloj për këtë, sepse është e dobishme për ju, që jo vetëm keni filluar ta bëni këtë, por edhe e keni dëshiruar që nga viti i kaluar. 11 Tani bëje vetë punën, që ajo që ke dëshiruar të përmbushet me bollëk. 12 Sepse nëse ka zell, ai pranohet sipas asaj që ka dhe jo sipas asaj që nuk ka. 13 Nuk kërkohet që të ketë lehtësim për të tjerët dhe hidhërim për ju, por duhet të ketë barazi. 14 Tani bollëku juaj është për të kompensuar mungesën e tyre; dhe pastaj teprica e tyre për të kompensuar mungesën tuaj, në mënyrë që të ketë uniformitet, 15 Siç është shkruar: Ai që mblodhi shumë, nuk kishte asgjë për të kursyer; dhe kush kishte pak nuk kishte mungesë. 16 Falënderimi i qoftë Perëndisë, që ka vendosur një zell të tillë për ju në zemrën e Titit. 17 Sepse, megjithëse e pyeta, ai, duke qenë shumë i zellshëm, shkoi vullnetarisht te ju. 18 Me të dërguam edhe një vëlla që u lavdërua në të gjitha kishat për ungjillin e tij, 19 dhe, për më tepër, 86 të zgjedhur nga kishat për të na shoqëruar për këtë vepër të mirë, të cilën ne i shërbejmë për lavdinë e vetë Zotit dhe në përputhje me zellin tuaj, 20 duke qenë të kujdesshëm që të mos na qortojë dikush me një bollëk kaq të madh ofertash të besuara në shërbimin tonë; 21 Sepse ne përpiqemi të bëjmë mirë, jo vetëm përpara Zotit, por edhe përpara njerëzve. 22 Me ta dërguam edhe vëllanë tonë, zellin e të cilit e vumë në provë shumë herë në shumë mënyra dhe tani është edhe më i zellshëm për shkak të besimit të madh që ka tek ju. 23 Sa për Titin, ai është shoku im dhe bashkëpunëtor me ju; dhe për vëllezërit tanë, këta janë lajmëtarët e kishave, lavdia e Krishtit. 24 Prandaj, para kishave, u jepni atyre prova të dashurisë suaj dhe se ne me të drejtë mburremi me ju. 8:1. Nuk mundem, thotë ai, të hesht për atë që po ndodh në kishat maqedonase (që do të thotë jo vetëm Filipi, por Selaniku dhe Veria) para syve të mi. Ky është me të vërtetë hiri i Zotit! Çfarë është kjo? 8:2. Të krishterët maqedonas përjetojnë shumë pikëllime, e megjithatë ata gëzohen, madje me bollëk, kështu që gëzimi ua mbulon hidhërimin dhe kjo e fundit nuk është e dukshme për shkak të së parës. Kush nuk do ta konsideronte këtë një veprim të mrekullueshëm të hirit të Perëndisë? Më tej, ata janë jashtëzakonisht të varfër, në thellësi të varfërisë, e megjithatë janë aq të mëshirshëm dhe bujarë sa që kjo është një gjë e rrallë edhe për të pasurit. Padyshim, edhe ky është një veprim i hirit të Zotit, sepse të jesh i mëshirshëm është një dhuratë nga Zoti, si dhe të bësh shërime (Chrysostom). 8:3. Unë vetë jam dëshmitar - dëshmitar okular se zelli i tyre i tejkaloi fuqitë dhe mjetet e tyre, dhe jo si rezultat i këshillës sonë, por vetë, vullnetarisht. Kështu bënë. 8:4. Ata me shumë bindje dhe me përulësi na kërkuan që t'ua pranonim lëmoshën, sikur të kishin frikë se për shkak të varfërisë së tyre, ne do të refuzonim ta pranonim atë. Ata me të vërtetë donin të merrnin pjesë me lëmoshën e tyre në shërbim - duke ndihmuar të krishterët e varfër të Kishës së Jeruzalemit. 8:5. Apostulli i Shenjtë duket se thotë se me lëmoshën e tyre i tejkaluan pritshmëritë tona, dhanë më shumë sesa mbajtën për vete. Po veten? Ashtu siç donte Zoti, ata ia dorëzuan veten Atij. Ata nuk iu nënshtruan pjesërisht Zotit, duke i shërbyer një pjese tjetër të botës, por iu dorëzuan tërësisht vetëm Atij (Kryzostomit): së pari Zotit dhe për hir të Zotit për ne, si shërbëtorë të Tij, sipas vullnetit të Zotit. 8:6. Apostulli duket se u thotë korintasve këtë: mbledhja e lëmoshës kryhet edhe mes jush; imitoni maqedonasit në këtë çështje. Ju vetë, natyrisht, mund t'i rregulloni mirë të gjitha këto, por meqenëse Titi e ka filluar tashmë këtë punë me ju, unë po jua dërgoj që ai ta përfundojë dhe ju të mos jeni inferiorë ndaj maqedonasve në këtë çështje. II. Të tjera, më afër korintasve, motivime për lëmoshë bujare (8:7–15) A) Pavarësisht nga cilësitë e tjera të mira, ata nuk duhet të mbeten prapa të krishterëve të tjerë në këtë virtyt (8:7-9) 8:7. Korintasit, siç mund të shihet nga lavdërimi i Shën Palit, u dalluan nga besimi, domethënë nga dhuntitë e besimit - fjala e urtësisë, e diturisë (në lavdinë e "arsyes") e dogmave dhe gjithë zelli - zelli për virtytet e tjera dhe "dashuria juaj për ne", për të cilën ai foli tashmë më herët. Të gjitha këto virtyte janë teorike. Por ana e tyre aktive ishte më e dobët se kjo, siç mund të konkludohet nga përmbajtja e Letrës së Parë. Ndërkohë, krishterimi është në radhë të parë një çështje. Teoria e tij është e shkurtër, mund të përmblidhet me pak fjalë, por çështja nuk ka fund; dhe asnjë hap i vetëm në të nuk mund të bëhet jo me vepra, por vetëm me reflektim. Prandaj apostulli bën një përpjekje të tillë për t'i tërhequr korintasit në lëmoshë, sepse ajo është shprehja më e afërt e dashurisë për fqinjët, e cila dëshmon edhe për dashurinë për Zotin. Prandaj, ai i nxit ata që të kenë tepricë - të kenë tepricë në këtë virtyt. 8:8. Të japësh lëmoshë është një urdhër, ose ligj. Por si dhe sa nuk mund të shprehet me shkronja, kështu që ajo që vijon sigurohet sipas vullnetit të secilit, metodave dhe maturisë së tij. Prandaj, Shën Pali thotë: Unë nuk po shkruaj një urdhër, por po ju jap një mundësi për të vërtetuar me vepër sinqeritetin - vërtetësinë e dashurisë suaj, për këtë qëllim po ju vë në dukje dhe për t'ju inkurajuar ta bëni këtë në shembullin e të tjerëve, që të ringjallet me fuqi më të madhe zelli juaj për të njëjtin virtyt dhe dashuri për Zotin dhe njerëzit. 8:9. Sepse vetë Zoti ynë Jezu Krisht tregoi në vetvete një shembull dashurie për varfërinë. Ai, Zoti, e pakësoi lavdinë e Tij, u shfaq në mish për të na pasuruar me pasurinë e Tij shpirtërore. Ai u bë i varfër, thotë Ai, për hirin tuaj, edhe ju bëhuni të varfër për hir të Tij, për t'u pasuruar me lëmoshë, ose për të ndihmuar ata që kanë nevojë, sepse ajo që u bë për vëllezërit e Tij më të vegjël u bë për Të (shih Mat. 25:40). B) Kjo nuk është një çështje e re për ta, ata tashmë kanë filluar, gjithçka që mbetet është të përfundojnë (8:10–11) 8:10. Mundohuni të bëheni si Zoti. Megjithatë, unë nuk të detyroj, nuk kërkoj kundër vullnetit tënd, por e them këtë, duke nënkuptuar jo aq dobinë e atyre që marrin, por të tyrin (Chrysostom). Për më tepër, e keni të lehtë ta kryeni këtë detyrë: që nga viti i kaluar jo vetëm që keni shprehur dëshirën për të mbledhur lëmoshë për të varfrit, por edhe keni filluar ta mbledhni atë. Gjithçka që mbetet për të bërë është të përfundoni. 8:11. E nise këtë punë me zell, me të njëjtin zell dhe mbaroje tani, mos u justifiko se “ne vetë jemi në nevojë”, dhuro secilin sipas të ardhurave, sa të mundesh. Ky Shën Pali zhvillohet më tej në mënyrë më të detajuar. C) Jo e tepruar çfarë kërkohet, por kush mund të bëjë çfarë (8:12–15). 8:12. Shën Pali i lavdëroi maqedonasit për bujarinë përtej fuqive të tyre. Por korintasit ishin ende të dobët për një zell të tillë, ndaj Shën Pali i këshillon ata të sakrifikojnë aq sa mundet kushdo, përderisa ka zell, që tregohet qoftë edhe në një sakrificë të vogël. 8:13–14. Apostulli shkruan këtu ligjin e së vërtetës, jo dashurinë, sepse dashuria nuk ka kufij. Ajo jo vetëm që jep të gjitha të sajat, por jep edhe jetën e saj për të tjerët. Por manifestime të tilla dashurie nuk përfshihen në një numër detyrash, sepse në realitet kjo është e pamundur të përmbushet. Vetëm Fryma e Shenjtë, duke derdhur një dashuri të tillë në zemër, jep forcën për ta vënë atë në praktikë. Urdhri i përgjithshëm është të bësh vetëm atë që është e mundur; nëse keni një tepricë, ndajeni me ata që nuk e kanë, dhe do të ketë një ekuacion për të dy. Nëse ky rregull do të bëhej edhe ligji i jetës mes nesh, atëherë varfëria do të ishte zhdukur prej kohësh nga të krishterët. Por, për fat të keq, teprica ekzistuese nuk njihet nga shumë si tepricë, dhe për këtë arsye dhënia e saj tek të varfërit konsiderohet një privim për veten - nevojën e dikujt. Për ta eliminuar këtë, Shën Pali duket se thotë këtë: jo më kot ndani bollëkun tuaj me të varfërit, ai do t'ju paguajë për të me atë që nuk keni. Çfarë? Nëse jo përfitime fizike, atëherë ato shpirtërore, për shembull, lutje Zotit për ju (Krysostom). "Sepse nuk thuhet për shkak të vlerës së lartë ose të ulët të asaj që jepet dhe asaj që merret reciprokisht: "që të ketë barazi", por sepse çdo gjë që keni me bollëk, ua jepni atyre prej saj. Dhe përkundrazi, çfarëdo që kanë me bollëk, jua japin juve. 8:15. "Kështu ndodhi kur u mblodh mana. Të gjithë u urdhëruan ta mblidhnin njëlloj, por disa mblodhën më shumë, të tjerë më pak, por i gjetën të dyja në të njëjtën masë. Vetë Zoti e dënoi grykësinë" (Grizostomi). Pra është këtu. Jepni tepricën nevojtarit dhe të dy do të marrin të njëjtën sasi, pra aq sa ka nevojë secili. Seksioni dy. Urdhri i apostullit për të dërguar Titin në Korint me dy vëllezërit e tjerë (8:16–9:5) Që të mos vonohej mbledhja e lëmoshës, Shën Pali vendosi të dërgonte Titin me dy vëllezër për këtë qëllim. Duke i njoftuar Korintasve për këtë, ai e konsideroi të nevojshme rekomandimin e lajmëtarëve, duke i besuar ata në vëmendjen dhe kujdesin e Korintasve (8:16-24), dhe më pas tregon pse e urdhëroi këtë (9:1-5). I. Kush janë dërguar (8:16–24) Titi në emër të Apostullit dhe një vëlla tjetër nga Kisha e Jeruzalemit dhe një tjetër nga Kishat e Maqedonisë. 8:16. "Ata japin shumë më bujarisht kur janë të sigurt në ndershmërinë e punonjësit dhe nuk dyshojnë për marrësin e lëmoshës" (Chrysostom). Prandaj, apostulli, duke dërguar tre vëllezër te Korintasve për të mbledhur lëmoshë, i siguron ata për ndershmërinë e tyre. Ja, thotë ai, Titi ka të njëjtin zell për ju si unë vetë. Dhe ky zell u vendos në zemrën e tij nga Perëndia. Prandaj, kjo mund të mbështetet plotësisht. 8:17. Titi është aq i zellshëm dhe aq i prirur ndaj jush, saqë edhe pse i kërkova të shkonte tek ju, ai do të kishte shkuar te ju me vullnetin e tij të lirë. 8:18. Me Titin, Shën Pali dërgon një vëlla tjetër për të mbledhur lëmoshë. Ai është i njohur në të gjitha Kishat për shërbimin e tij të lavdërueshëm për kauzën e predikimit ungjillor dhe u shugurua për t'i shërbyer Kishës si kujdestar. 8:19. Dhe jo vetëm ajo që thashë është e denjë për vëmendje dhe respekt tek ai, por edhe fakti që ai u zgjodh nga kishat - i shuguruar, i zgjedhur me një vendim të përgjithshëm dhe i ngarkuar me një detyrë të caktuar me vendosjen e duarve. Për çfarë qëllimi? “Të na shoqërojë për këtë përfitim”, domethënë ai u zgjodh për të shërbyer në mbledhjen e lëmoshës. U lutëm, thotë ai, të zgjidheshin dhe të na dërgonin me ne, duke i besuar postin e kujdestarit të pasurisë së kishës dhe dhjakut. Dhe ai u zgjodh nga kishat me pëlqimin e të gjithë popullit (Chrysostom). Përkthyesit baba besojnë se ky vëlla ishte një përfaqësues i besuar i Kishave Palestineze dhe që në fillimet e veprimtarisë apostolike të Shën Palit ishte shoqëruesi i tij. Unë po ju dërgoj një vëlla të tillë me ndershmëri të dëshmuar, "që të lavdërohet Zoti dhe të bëheni më të zellshëm në dhënien e lëmoshës, kur ata që pranojnë këto lëmoshë do të jenë njerëz të provuar, që askush të mos ketë dyshime, qoftë edhe të rreme, kundër tyre" (Grizostomi). 8:20. Apostulli kujdesej me zell për mbledhjen e lëmoshës, por e mbajti veten larg mbledhjes, e cila shkoi në duart e kujdestarit të besuar të përmendur. Dhe që dyshimi të mos binte mbi të, Shën Pali ndonjëherë urdhëronte dikë nga Kisha lokale, në të cilën ishte bërë një koleksion domethënës, të merrte lëmoshë me vete në Jeruzalem, siç u kishte shkruar më parë Korintasve (shih 1 Kor. 16:3). Qëllimi i tij në këto urdhra ishte të mbronte çështjen e shenjtë të lëmoshës nga çdo kritikë, veçanërisht kur lëmosha ishte e rëndësishme, dhe të përhapte besimin se ajo që jepej, pa dyshim, shkonte drejt e tek nevojtarët, sikur në duart e tij. 8:21. Sepse ne përpiqemi, thotë ai, të bëjmë të mirën jo vetëm që ajo të jetë e pastër dhe e përsosur përpara Perëndisë dhe ndërgjegjes sonë, por edhe që të tjerët ta shohin kështu, por jo për lavdërim, por të mos e joshim vëllanë tonë. Tundimi i të tjerëve për të bërë vepra të mira në mënyrë të pamend, e zvogëlon shumë vlerën e atyre veprave. Nuk mund të thuash që ndërgjegjja ime është e pastër, le të mendojnë si të duan ata që duan të dyshojnë. Kjo pasqyron një zemër mizore që nuk dëshiron t'u kushtojë vëmendje dobësive të të dobëtit, një zemër krenare që përçmon të tjerët. Ka rrethana kur duhet të silleni në këtë mënyrë, por jo gjithmonë. Në rrjedhën e zakonshme të punëve, është e nevojshme të kursehet ndërgjegjja e të dobëtit, sepse kjo vlen edhe për rrethin e veprave me të cilat plotësohet rregulli - "duroni dobësitë e të dobëtit dhe mos kënaqni veten tuaj" (Rom. 15:1). Duke iu përmbajtur këtij ligji, në të njëjtën mënyrë veproi edhe vetë Shën Pali. "Ai shmangu jo vetëm akuzat, por edhe mendimet e këqija, qortimin më të vogël dhe dyshimin e zbrazët" (Chrysostom). 8:22. Për të njëjtin qëllim dhe për të njëjtin qëllim, Shën Pali dërgon një vëlla të tretë nga Kisha Maqedonase në Korint. Ai thotë për të: ai është një burrë xheloz, zellin dhe zellin e tij e kam përjetuar në shumë çështje dhe shumë raste, në shumë mënyra - shumë herë. E kam ditur gjithmonë të jetë i kujdesshëm dhe tani po jua dërgoj me besim të plotë se me ju do ta kryejë detyrën që i është besuar në mënyrën më të mirë të mundshme. Ai ju vlerëson shumë dhe mbështetet tek ju për gjithçka. 8:23. Pra, këta janë personat që Shën Pali u dërgon Korintasve: Titin, shokun dhe bashkëpunëtorin e tij në veprën e ungjillizimit dhe vëllezërit, ambasadorët e kishave dhe lavdinë e Krishtit, të cilët nuk bëjnë gjithçka për veten e tyre, por për lavdinë e Krishtit. Një ambasadë e tillë meriton të pritet me nderin e duhur nga Korintasve. 8:24. Tregoni, thotë ai, dashurinë tuaj të krishterë për ta dhe në këtë mënyrë provoni se ne nuk ju lavdëruam në mënyrë të rreme. Duke treguar dashuri për ta, ju do të tregoni dashuri dhe respekt për ato Kisha në emër të të cilave janë dërguar. 1 Megjithatë, është e panevojshme që unë t'ju shkruaj për ndihmën e shenjtorëve, 2 Sepse unë e njoh zellin tuaj dhe mburrem me ju përpara maqedonasve që Akaia është përgatitur që nga viti i kaluar; dhe zelli yt ka inkurajuar shumë. 3 Por unë i dërgova vëllezërit që lëvdimi im për ju të mos ishte i kotë në këtë rast, por që ju, siç thashë, të jeni të përgatitur, 4 Dhe që kur maqedonasit të vijnë me mua dhe t'ju gjejnë të papërgatitur, ne të mos mbesim të turpëruar - nuk them "ju" - duke u mburrur me një besim të tillë. 5 Prandaj, e pashë të nevojshme t'u kërkoja vëllezërve që të shkonin para jush dhe të kujdeseshin paraprakisht, në mënyrë që bekimi juaj i shpallur tashmë të jetë gati si bekim dhe jo si taksë. 6 Për më tepër, unë do të them: ai që mbjell me kursim do të korrë edhe me kursim; dhe kush mbjell bujarisht do të korrë edhe bujarisht. 7 Secili le të japë sipas qëllimit të zemrës së tij, jo me pahir ose me detyrim; Sepse Zoti e do një dhurues të gëzuar. 8Perëndia është në gjendje t'jua shtojë çdo hir, që ju, duke pasur gjithmonë mjaftueshëm në çdo gjë, të teproni në çdo vepër të mirë, 9 Siç është shkruar: Ai e shpenzoi, ua dha të varfërve; e vërteta e tij qëndron përgjithmonë. 10 Por ai që i jep farën mbjellësit dhe bukën për ushqim, do të japë bollëk për atë që mbillni dhe do të shumëzojë frytet e drejtësisë sate, 11 që të keni tepricë në çdo lloj bujarie, e cila nëpërmjet nesh prodhon falënderim ndaj Perëndisë. 12 Sepse puna e kësaj shërbese jo vetëm që mbush varfërinë e shenjtorëve, por gjithashtu prodhon falënderim të bollshëm ndaj Perëndisë në shumë njerëz; 13 Sepse, duke parë përvojën e këtij shërbimi, ata lavdërojnë Perëndinë për bindjen tuaj ndaj ungjillit të Krishtit që pohoni dhe për komunikimin tuaj të sinqertë me ta dhe me të gjithë, 14 duke u lutur për ju, sipas vullnetit të tij ndaj jush, që hiri i Perëndisë të teprojë në ju. 15 Faleminderit Perëndisë për dhuratën e Tij të patregueshme! II. Pse apostulli dërgoi Titin dhe vëllezërit e tjerë te Korintasve për lëmoshë (9:1-5) Që korintasit të kishin gjithçka gati për ardhjen e tij atje, që ai të mos turpërohej para maqedonasve për papërgatitjen e tyre. 9:1. Duke dërguar të dërguar te Korintasve, Shën Pali kërkon t'i presë me dashuri dhe si duhet të kryejnë punën e shërbimit të shenjtorëve, si të mbledhin lëmoshë dhe për kë - ai thotë për këtë se tani është e panevojshme të shkruhet, sepse tashmë është thënë shumë për këtë më parë, dhe ju e dini vetë. 9:2. Unë e di zellin tuaj, u mburra me të para maqedonasve, duke u thënë se që nga viti i kaluar keni përgatitur lëmoshë për shenjtorët e Jeruzalemit. Me këtë kam inkurajuar shumë maqedonas që të konkurrojnë me ju. Shihni, si të thuash, u thotë ai atyre, mbështesni lavdërimin tim për ju. 9:3–4. U mburra maqedonasve se ju keni mbledhur lëmoshë që nga viti i kaluar dhe që lëvdatat e mia për ju të mos ishin të kota dhe që ne të mos turpërohemi për ju para maqedonasve kur të vijnë me mua dhe të zbulojnë se ju ende nuk keni mbledhur lëmoshë, vendosa t'ju dërgoj vëllezër para ardhjes sime që ata të mbledhin lëmoshë nga ju ndërkohë. 9:5. Prandaj e pashë të nevojshme t'u kërkoja vëllezërve të shkonin përpara te ju, para meje, dhe të përgatisin paraprakisht atë që ishte njoftuar tashmë - atë që më kishit planifikuar dhe thënë, dhe unë dhe të tjerët rithamë "bekimin tuaj", të cilin me dëshirë dhe mirësi vendosët ta mblidhni për ata që kishin nevojë, në mënyrë që me ardhjen time gjithçka të ishte gati për ju. Në fund ai shton se kjo lëmoshë duhet të jetë mirëpritëse, “si bekim dhe jo si taksë”. “Sepse lëmosha është begati, bëhet me vullnet të mirë dhe sjell bekim nga lart, nëse shërbehet me detyrim dhe keqdashje, atëherë ajo tashmë bëhet lakmi, koprraci dhe jo bekim” (Krizostomi). Seksioni i tretë. Nxitje për të dhënë bujarisht, me dëshirë dhe me gëzim (9:6–15) Shën Pali thotë se në masën e dhënies dhe bujarisë sonë vullnetare, ekziston edhe bekimi i Perëndisë nga lart për dhënësin (9:6-11) dhe se me një bujari të tillë dashamirëse ngjallet e gjithë jeta fetare midis shoqërive të krishtera, prandaj ajo përbën lavdinë e Kishës ose të atyre që besojnë në Krishtin, lavdinë e të krishterëve1 (59:1). I. Në raport me bujarinë vullnetare vjen bekimi i Perëndisë (9:6–11) 9:6. Pasi tha se lëmosha duhet të jetë një bekim dhe jo një detyrim, Shën Pali tani shpjegon pse ajo duhet të jetë një bekim. Ai e krahason sadakanë me mbjelljen dhe thotë se kush mbjell me kursim, pak fara, do t'i mbledhë me kursim dhe do t'i mbledhë me kursim dhe kush i mbjell me bujari, do t'i mbledhë shumë. Pra, në shpërndarjen e lëmoshës, kushdo që jep bujarisht dhe me dashamirësi, do të marrë fruta të bollshme - bekim i Zotit, dhe kush jep me kursim dhe pa dashamirësi, do të marrë fruta të pakta nga Zoti. 9:7. Le të japë, thotë ai, sadaka sa i ka prirur zemra. Ajo që nuk jepet sipas kësaj mase do të jetë e pafrytshme. Ajo që e vret lëmoshën është përmbajtja e zemrës dhe indiferenca kur jep lëmoshë, kur lëmosha jepet me pikëllim - kur japin, por në zemrat e tyre pendohen për dhënien, ose me detyrim - qoftë nga nevoja për bindje, qoftë nga bashkësia e çështjes, qoftë nga disa arsye të tjera të jashtme. Lëmoshë të tilla nuk i pëlqejnë Perëndisë, i cili, sipas dëshmisë së Shkrimit, do një dhurues të gatshëm (shih Fjalët e Urta 22:9). 9:8. Shumë kanë frikë të japin lëmoshë bujarisht me pretekstin se nuk bëhen vetë të varfër dhe nuk kërkojnë lëmoshë nga të tjerët. Për të larguar këtë frikë, Shën Pali shton një lutje në të cilën i kërkon Zotit t'i pasurojë me hir, që edhe me shpërndarjen bujare të lëmoshës, të kenë kënaqësi në çdo gjë, që t'u japin të tjerëve, të bëjnë mirë dhe jo vetëm këtë, por edhe gjithçka tjetër. Shën Pali e konfirmon mendimin e tij me dëshminë e Shkrimit. 9:9. Dhe Shkrimi, thotë ai, dëshmon se kushdo që u jep bujarisht lëmoshë të varfërve, do të marrë nga Perëndia një shpërblim për të vërtetën e tij - dashurinë për njerëzimin, nëse jo këtu, atëherë në Mbretërinë e përjetshme (shih Ps. 112:9), "sepse dashuria për njerëzimin i bën njerëzit të drejtë dhe, si zjarri, shkatërron mëkatet e njerëzve kur është i tmerrshëm". 9:10. Që korintasit, për të fituar të vërtetën e Perëndisë, të kenë nga diçka për të dhënë bujarisht lëmoshë, Shën Pali i lutet Zotit, i cili furnizon farën për mbjellje dhe bukën për ushqim, që të furnizojë dhe të shumëzojë farën që ata mbjellin në ara dhe ta rrisë me bollëk, por jo për kënaqësinë trupore, por për lëmoshën e mëtejshme të dashurisë së të varfërve. 9:11. Ai i lutet Zotit që t'i pasurojë korintasit me gjithçka, por jo që ata të shpenzojnë atë që Zoti u ka dhënë për kënaqësinë e tyre, por për gjithë bujarinë dhe bamirësinë ndaj të varfërve. Duke marrë përfitime prej tyre, të varfrit do ta falënderojnë Zotin si për dhënien e begatisë ashtu edhe për frymëzimin e tyre nëpërmjet Shën Palit për ta përdorur atë mirë. II. Bujaria vullnetare stimulon gjithë jetën e krishterë dhe i shërben lavdisë së profesionit të krishterë (9:12-15) 9:12. Mbledhja e lëmoshës për të varfërit, e organizuar nga Apostulli, është një vepër shërbimi, ashtu si një vepër liturgjike është një shërbim hyjnor. Ai synon jo vetëm të ndihmojë të krishterët e varfër, por edhe të ngjallë në shumë "falënderime të bollshme ndaj Perëndisë", i cili zgjon zemrat e njerëzve në mëshirë. Dhe jo vetëm falënderim, por edhe lavdërim të Tij. 9:13. Nga mirënjohja ndaj Perëndisë për veprat e mëshirës, ​​ata që morën lëmoshë kalojnë në lavdërimin e Tij për faktin se Ai i dha fuqi fitimtare Ungjillit të Krishtit dhe i dha një përfitim të tillë veprimit të tij për të gjithë. Kështu, duke parë përvojën e shërbimit ndaj të varfërve dhe duke përjetuar se sa e këndshme dhe e gëzueshme është për ta, të varfërit falënderojnë Zotin për këtë dhe fillojnë ta lavdërojnë Atë. Për çfarë? Së pari, sepse Ai ju nënshtroi ju (dashamirësit) Ungjillit dhe ju vendosi të rrëfeni besimin e Krishtit. Së dyti, sepse Ungjilli nuk u pranua i vdekur, por kishte një efekt të dobishëm. Tek të rënët, parimet egoiste mbretërojnë kudo. Ungjilli, duke u vendosur në zemra, dëbon egoizmin dhe vendos vetëmohimin në gjithçka, për të gjithë. Këtë, thonë shenjtorët e gjorë, e shohim në thjeshtësinë tuaj të komunikimit jo vetëm me ne, por me të gjithë, në faktin se jeni bujarisht gati të ndani me të gjithë gjithçka që Zoti ju dërgoi vetë. Kjo është lavdia e Ungjillit, lavdia e Krishterimit. Asnjë besim nuk e jep këtë. Kjo gjendje shpirtërore jepet nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili vetë është dhënë nga besimi në Jezusin. Duke parë këtë, edhe jobesimtarët fillojnë të mrekullohen me fuqinë e Ungjillit. Dhe kështu ata e përlëvdojnë Atë, i cili ju ka zgjedhur si një mjet për të lavdëruar fuqinë e rrëfimit tonë. Dhe ata jo vetëm që lavdërojnë Zotin, por edhe i luten Zotit për ju. 9:14. Ata jo vetëm që falënderojnë dhe lavdërojnë Zotin, por edhe luten për ju, duke ju dashur për mëshirën e Zotit të derdhur bujarisht mbi ju. 9:15. Si përfundim, sikur të vëzhgonte dhuratat e mëshirës së Zotit të treguara në veprën e shpëtimit tonë, Shën Pali i shpreh mirënjohje Atij. Pjesa e tretë - mbrojtëse (10:1–13:10) Apostujt e rremë, adhurues të "partisë së Pjetrit", patën njëfarë ndikimi mbi të krishterët korintas, ndoshta judenjtë, dhe përhapën thashetheme të rreme për Shën Palin. Kur këto shpifje nuk e dëmtuan kauzën e ungjillit dhe qëndrueshmërinë në besimin e atyre që besuan, Shën Pali nuk u kushtoi vëmendje atyre. Por kur erdhi e keqja nga kjo, ai e konsideroi detyrën e tij që të pastronte veten dhe punët e tij nga çdo kritikë. Kishte shumë kritikues të tij në mesin e të krishterëve korintas, por shumica e tyre e nderonin Shën Palin. Deri tani fjalimin e tij ua kishte drejtuar këtyre adhuruesve të tij dhe fjalimi i tij ishte i gjallë, i ngrohtë dhe mbështetës. Tani ai fillon të flasë kundër kritikëve, dhe bëhet e rreptë dhe mban vulën e autoritetit apostolik. Shën Pali nuk dukej në trup dhe ishte në gjendje të keqe shëndetësore. Fjalimi i tij gjatë ungjillizimit personal dallohej nga dobësia (e zërit) dhe bindësia e butë. Dhe në letër, kur u shkruante besimtarëve, fjala e tij ishte e rreptë dhe autoritare. Kundërshtarët e tij e morën këtë ndryshim si pikënisje për kritikën ndaj apostullit. Ata thanë: “Në person është modest, por në mungesë është guximtar, në mesazhet e tij është i rreptë dhe i fortë, por në praninë e tij është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme” (krh. 2 Kor. 10:1-10). Kjo nuk do të ishte asgjë, por diçka u fut në shpjegimin e një ndryshimi të tillë, pse të tjerët mund ta konsideronin Shën Palin të ecë sipas mishit, dhe kjo nuk mund të shpërfillej më. Përgjigjja e apostullit është e shkurtër: Unë, thotë ai, jam i njëjtë personalisht me shkrimin - i rreptë kur kërkon nevoja; Titulli i apostullit, që më është besuar nga lart, më autorizon ta bëj këtë. Prandaj, ju lutem paraprakisht, mos më detyroni ta përdor këtë ashpërsi, korrigjoni veten, sepse nëse, kur të vij, të gjej të meta, nuk të kursej. Ka tre pika në mbrojtjen apostolike: Unë jam po aq i rreptë në person sa edhe me shkrim (10:1-11); titulli im apostolik më autorizon ta bëj këtë (10:12–12:18); Kur të vij, nuk do t'ju kursej (12:19–13:10). Seksioni i parë. “Unë jam po aq i rreptë në person sa edhe në të shkruar” (10:1–11) Duke cituar këto fjalime për veten e tij, sikur ai është personalisht i përulur, por në mungesë ai është i rreptë, dhe duke lënë të kuptohet se pavarësisht se si ata që e thonë këtë duhej të përjetonin të kundërtën e kësaj, apostulli i shenjtë shpjegon se është e pamundur ta gjykosh atë nga pamja e tij, sepse fuqia e tij nuk është e jashtme, por shpirtërore, e fortë nga Zoti. I armatosur me të njëjtën fuqi, unë mund, thotë ai, të shfaqem mes jush po aq i rreptë sa jam në mesazh. 1 Por unë, Pali, që personalisht jam modest midis jush, por i guximshëm kundër jush në mungesë, ju bind me butësinë dhe durimin e Krishtit. 2 Unë kërkoj që kur të vij, të mos përdor atë guxim të fortë që mendoj se do të përdor kundër disave që mendojnë për ne se ne ecim sipas mishit. 3 Sepse, megjithëse ecim sipas mishit, nuk luftojmë sipas mishit. 4 Armët e luftës sonë nuk janë të mishit, por të fuqishme në Perëndinë për rrëzimin e fortesave; me to ne përmbysim planet. 5 dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë dhe ne çojmë në robëri çdo mendim për bindjen e Krishtit, 6 dhe jeni gati të ndëshkoni çdo mosbindje kur bindja juaj të jetë e plotë. 7 A e shikoni personalitetin? Kushdo që është i sigurt në vetvete se është i Krishtit, gjykojë vetë se ashtu si ai është i Krishtit, ashtu edhe ne jemi të Krishtit. 8 Sepse, po të isha mburrur më shumë për fuqinë tonë, që Zoti na ka dhënë për ndërtimin tonë dhe jo për shkatërrimin tuaj, nuk do të kisha mbetur i turpëruar. 9 Megjithatë, le të mos duket se po ju tremb vetëm me mesazhe. 10 Meqenëse dikush thotë: në mesazhe ai është i rreptë dhe i fortë, por në praninë personale ai është i dobët dhe fjalimi i tij është i parëndësishëm - 11 Le ta dijë një i tillë se, siç jemi me fjalë në shkronja në mungesë, të tillë jemi në realitet personalisht. 12 Sepse ne nuk guxojmë të krahasohemi ose të krahasohemi me ata që parashtrohen; ata maten me veten e tyre dhe krahasohen me veten e tyre marrëzisht. 13 Por ne nuk do të mburremi pa masë, por sipas pjesës që Perëndia na ka caktuar, në masën që të arrijë ju. 14 Sepse ne nuk sforcohemi sikur të mos kishim arritur ju, sepse ju kemi arritur edhe me anë të ungjillit të Krishtit. 15 Ne nuk mburremi me tepri, jo me mundin e të tjerëve, por shpresojmë, ndërsa besimi juaj rritet, ta shtojmë me bollëk trashëgiminë tonë në ju, 16 që të vazhdoni të predikoni Ungjillin dhe të mos mburreni se jeni gati në trashëgiminë e dikujt tjetër. 17 Ai që mburret le të mburret në Zotin. 18 Sepse nuk është i denjë ai që lëvdon veten, por ai që lëvdon Zoti. 10:1. Për ambasadorët e mi, thotë ai, ju thashë gjithçka. Sa për veten time, jam i detyruar t'ju them këtë: armiqtë e mi thonë për mua se unë personalisht jam modest, por në mungesë, në mesazhet e mia, jam i guximshëm deri në paturpësi. Unë i bind ata që i besuan me shembullin e butësisë dhe përulësisë së Krishtit (shih, për shembull, Mat. 11:29, 12:20), duke ndjekur shembullin e të cilëve përpiqem të veproj, jo të më shtyjnë të veproj ndryshe. 10:2. Unë ju kërkoj, mos më detyroni të veproj në praninë time personale me guximin që më atribuojnë disa prej jush, që mungoj, dhe prej këtu nxjerrin përfundimin se ne sillemi si njerëz që ecin sipas mishit, hipokritë dhe dinak, që bëjnë lajka personalisht, bëjnë favore, por në mungesë veprojnë ndryshe - më me guxim. Këtë guxim timin po mendoj ta përdor personalisht kundër tyre. 10:3. Sepse ne, thotë ai, edhe pse në formë dhe trup njerëzor, me fjalë e fuqi njerëzore, ajo që bëjmë, çfarë përpiqemi dhe me çfarë mjetesh e arrijmë, nuk është gjithçka njerëzore. 10:4. Në luftën kundër mëkatit dhe fuqisë së djallit, ata nuk përdorin armët e mishit - jo maturinë, përvojën, fuqinë e elokuencës dhe bindjes, por ato shpirtërore - "të fuqishëm në Zotin", fuqia e të cilëve veproi nëpërmjet tyre për të shkatërruar të gjitha fortesat, të gjitha fortifikimet e ngritura nga Satanai për të forcuar mbretërinë e tij në tokë, mbretërinë e idhullit dhe ligësinë. Cilat janë këto fortesa? Në mendime, thotë apostulli. Edhe mosbesimi me ligësinë, edhe mëkati me egoizmin dhe pasionet ndërtojnë rreth vetes një fortesë, të përbërë nga mendime me të cilat mendojnë të justifikojnë edhe mënyrën e të menduarit edhe mënyrën e tyre të jetesës. Por fjala e predikimit apostolik, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, depërton në shpirt, zgjon frikën ndaj Zotit dhe ndërgjegjes; dhe asnjë mendim nuk mund të qëndrojë para tyre - ata janë rrëzuar. 10:5. Dhe jo vetëm mendimet mbi të cilat bazohen mosbesimi dhe mëkati, thotë ai, ne i hedhim poshtë, por gjithashtu hedhim poshtë çdo ekzaltim, çdo kundërshtim që armiku vendosi në mendjet e jobesimtarëve "kundër njohjes së Zotit" - e vërteta e Ungjillit të shpallur nga apostujt. Me çfarë po rrëzojnë? Shenjat pasuese (Marku 16:20), para të cilave të gjitha kundërshtimet ranë vetë. Kështu, ai e ndëshkoi magjistarin Elim (shih Veprat e Apostujve 13:6–12). Në çfarë çoi kjo? Për çlirimin e shpirtit nga robëria mëkatare në bindje ndaj Krishtit, për pranimin e besimit të Krishtit dhe për detyrimin për të jetuar me besim, sipas urdhërimeve të Tij. Ai është gati ta përdorë këtë armë në Korint. 10:6. Kur në Korint dallohen kokëfortët dhe të pabindurit dhe dallohen qartë nga të tjerët që i janë bindur, atëherë ai është gati të përdorë armën e tij të mrekullueshme kundër të parëve për t'i ndëshkuar. 10:7. A gjykoni vetëm nga pamja? Ata e panë se nuk isha personazh, se isha në gjendje të keqe shëndetësore, se flisja në heshtje dhe u besuan atyre shpifësve se nuk doja asgjë dhe për shkak të rendit të bekuar të punëve. Po, nëse më shikonit vetëm si të krishterë, atëherë nuk do të duhej të përhapnit gjuhë të këqija për mua. Të gjithë e dinë se ashtu siç e quajnë veten të Krishtit, ashtu edhe unë. Dhe ashtu si ata, duke qenë të Krishtit, përpiqen të veprojnë sipas ndërgjegjes së krishterë, si shërbëtorë të Krishtit, kështu le të më gjykojnë vetë, që edhe unë të kujdesem t'i jem besnik Krishtit: të përmbush vullnetin e Tij, të veproj për lavdinë e Tij në çdo gjë. Por unë jam më shumë se çdo i krishterë. 10:8. Më është besuar nga Zoti të organizoj kishat, të jap ligje për to dhe të ndëshkoj shkelësit e këtyre ligjeve. Kjo është fuqia ime. Këtë mund ta verifikoni vetë dhe unë nuk do të mbetem me turp. 10:9. Mund të mburrem, thotë ai, me një fuqi të tillë, por këtë nuk do ta bëj, që të mos duket se po ju frikësoj patjetër vetëm me mesazhe. Kjo e bën të qartë se ai në të vërtetë do ta tregojë këtë fuqi kur të jetë e nevojshme. 10:10. Armiqtë e tij thanë për të se mesazhet e tij ishin të rrepta - ata shqiptonin gjykim të rreptë, imponuan një zgjedhë të rëndë dhe ishin të fortë - autoritativë, të fuqishëm. Dhe kur ai vetë është përballë nesh, tek ai nuk duket as fuqi, as forcë, ai nuk e ngarkon askënd me asgjë dhe e folura e tij është e përulur, më shumë lypëse sesa urdhëruese. 10:11. Por le ta dinë shpifës të tillë se unë personalisht jam aq i rreptë në vepra, kur është e nevojshme, siç paraqitem në mesazhin tim - në fjalë. Seksioni dy. “Titulli im apostolik më autorizon të jem i rreptë” (10:12–12:18) Në këtë pjesë të madhe, Shën Pali mbron dinjitetin e tij apostolik. Ai flet këtu për pjesën që i është caktuar për predikim (10:12–18); rreth shërbimit të tij vetëmohues (11:1–20); rreth hidhërimeve, vështirësive dhe vuajtjeve që shoqërojnë predikimin e tij (11:21–32); rreth rrëmbimit në qiellin e tretë (12:1-10), mrekullitë e kryera si shenja të apostullimit të tij në Korint dhe përsëri me një kujtesë vetëmohimi (12:11-18). Me shenja të tilla ai dëshmon dinjitetin e shërbesës së tij apostolike dhe autoritetin e tij për të vepruar në çfarëdo mënyre që është e nevojshme. Në të gjithë seksionin, apostulli duket se po lavdëron veten, por në të njëjtën kohë ai vazhdimisht bën një rezervë: "Ji i butë me marrëzinë time" (11:1), "Unë do të flas nga marrëzi" (21), "Kam arritur në marrëzi, duke u mburrur, më detyrove" (12:11). Është e vërtetë se rrethanat kërkonin një mënyrë të tillë për të paraqitur veprën e apostullimit të tij. Sepse ai përmend jo vetëm gjërat e lavdishme në shërbesën e tij, por edhe ato që kanë të bëjnë me përulësinë e tij. I. Pjesa që iu caktua Apostullit Pal për predikimin e tij (10:12–18) Ndoshta kundërshtarët e tij mburreshin në Korint se ata ishin në krye këtu. Shën Pali, si në mbrojtje të tij, thotë se nuk ndërton mbi themelet e dikujt tjetër. Kisha në Korint u themelua prej tij, dhe kisha të tjera u themeluan prej tij, në drejtimin e Zotit dhe në vende ku nuk kishte fare. Prandaj, në Korint ai është në trashëgiminë e tij, ndërsa kundërshtarët e tij pushtuan zonën e dikujt tjetër. 10:12. Kundërshtarët e Shën Palit në Korint mburreshin se ishin më të lartë se ai, se kishin bërë më shumë se ai. A është vërtet kështu? - Jo. Ata e masnin veten me veten e tyre, me idenë dhe vlerësimin e tyre për veten e tyre, është e qartë se atëherë dukeshin më të mirët dhe më të denjët në sytë e tyre dhe në sytë e të tjerëve si ata. Shën Pali thotë me ironi se nuk guxon të krahasohet me vetëlavdërues të tillë. Standardi i tij për vlerësimin e aktiviteteve të tij është krejtësisht i ndryshëm - veprat e tij dhe Zoti që i vlerëson ato. 10:13. Për mburrjen e fuqisë së tij, apostulli i shenjtë ka një bazë dhe provë tjetër të fortë. Ky themel, ose rregull dhe masë për veprimtarinë dhe lavdërimin e tij, është përmbushja e fatit që i ka caktuar Zoti, për predikimin e tij mes paganëve. Ai kishte arritur tashmë në Korint me predikimin e tij, duke ndriçuar kombet në rrugën nga Jeruzalemi këtu me dritën e mësimeve të Krishtit. 10:14. Sepse ne, thotë ai, nuk ju arritëm as me mburrje as me fjalë, por në fakt ishim me ju dhe mbollëm besimin e Krishtit midis jush. 10:15–16. Jo si ata apostuj të rremë, ata u thelluan në veprat e njerëzve të tjerë dhe mburreshin pa masë. Ne mburremi me tonat në masën që na është dhënë të bëjmë punën. Besimi është mbjellë në ju, kur të rritet dhe të vendoset në ju, trashëgimia jonë do të vazhdojë të përhapet, dhe ne do të vazhdojmë të predikojmë dhe të punojmë, dhe të mos jemi të kotë për atë që kanë punuar të tjerët (Krizostomi). 10:17. Por, me gjithë këto merita, Shën Pali nuk i jep lavdi dhe lavdi vetes së tij, por Zotit, si profeti Jeremia (shih Jeremia 9:24), dhe pret lavdërim nga Zoti, i cili nuk ia shpërblen atij që lavdëron veten, por atij që lavdëron Zotin me veprat e tij. 10:18. Sepse, thotë ai, nuk është punëtori i zoti që lavdëron veten, por ai që e lavdëron Zoti. Si lavdëron Ai? Ai i udhëzon ata që mbështeten tek Ai në çdo gjë që të bëjnë vepra të lavdërueshme në sytë e njerëzve që lavdërojnë interpretuesin dhe këtë lavdërim ia atribuon Zotit. II. Mbi vetëmohimin në predikimin e Ungjillit (11:1–20) 1 Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe ju më përbuzni. 2 Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë; sepse të fejova me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër. 3 Por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet tuaja mund të korruptohen, duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin. 4 Sepse, po të vinte dikush dhe të predikonte një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e predikuam, ose po të merrnit një Frymë tjetër, që nuk e morët, ose një ungjill tjetër që nuk e morët, do të tregoheshit shumë të butë ndaj tij. 5 Por unë mendoj se nuk më mungon asgjë nga krerët e apostujve: 6 Edhe pse jam i paditur në të folur, nuk jam injorant në njohuri. Sidoqoftë, ne jemi plotësisht të njohur për ju në gjithçka. 7 A kam mëkatuar, sepse e përula veten për t'ju lartësuar, sepse ju kam predikuar falas ungjillin e Perëndisë? 8 Unë u kam bërë shpenzime kishave të tjera, duke marrë prej tyre mbështetje për t'ju shërbyer; dhe, duke qenë me ju, edhe pse vuajta nga mungesa, nuk shqetësova askënd, 9 Sepse mungesën time e plotësonin vëllezërit e ardhur nga Maqedonia; dhe në çdo gjë u përpoqa dhe do të përpiqem të mos jem barrë për ju. 10 Sipas të vërtetës së Krishtit në mua, unë do të them se ky lavdërim nuk do të më hiqet në vendet e Akaisë. 11 Pse e bëj këtë? A është sepse nuk të dua? Zoti e di! Por siç bëj, ashtu do të bëj, 12 që të mos u jepet mundësi atyre që kërkojnë arsye, që çdo gjë për të cilën ata mburren të jetë e njëjtë me ne. 13 Sepse të tillë janë apostuj të rremë, punëtorë hileqarë, që shndërrohen në apostuj të Krishtit. 14 Dhe nuk është çudi: sepse vetë Satanai maskohet si një engjëll drite, 15 Prandaj nuk është gjë e madhe nëse edhe shërbëtorët e tij maskohen si shërbëtorë të drejtësisë; por fundi i tyre do të jetë sipas veprave të tyre. 16 Unë do të them përsëri: pothuajse askush nuk më bën budalla; e nëse jo, atëherë më prano, edhe pse të paarsyeshëm, që edhe unë të mburrem në njëfarë mënyre. 17 Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi, duke pasur parasysh një guxim të tillë për të lëvduar. 18 Ashtu si shumë mburren në mish, ashtu do të mburrem edhe unë. 19 Sepse ju, njerëz të zgjuar, i duroni me kënaqësi njerëzit e pamend; 20 E duron kur dikush të robëron, kur dikush të gllabëron, kur dikush të grabit, kur dikush është mendjemadh, kur dikush të godet në fytyrë. 21 Më vjen turp të them se nuk kishim forcë të mjaftueshme për këtë. Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të them marrëzisht) guxoj edhe unë. 22 A janë ata judenj? dhe unë. izraelitët? dhe I. fara e Abrahamit? dhe une. 23 Shërbëtorët e Krishtit? (në çmenduri them:) Jam më shumë. Isha shumë më tepër në lindje, i plagosur pa masë, më shumë në burg dhe shumë herë pranë vdekjes. 24 Pesë herë Judenjtë më dhanë dyzet vija pa një; 25 Tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tri herë u mbytem me anije, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; 26 Kam qenë shumë herë në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga bashkëfisnitarët, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë, 27 në lindje dhe në lodhje, në vigjilje shpesh, në uri dhe etje, në agjërim shpesh, në të ftohtë dhe lakuriqësi. 28 Përveç aventurave të jashtme, kam një grumbullim të përditshëm njerëzish që kujdesen për të gjitha kishat. 29 Kush është i dobësuar dhe me kë nuk do të më ligështohej? Kush tundohet, për kë nuk do të isha i ndezur? 30 Nëse duhet të mburrem, do të mburrem me dobësinë time. 31 Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i bekuar përjetë, e di se unë nuk gënjej. 32 Në Damask, guvernatori i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut për të më kapur; dhe më ulën nga dritarja përgjatë murit në një shportë dhe u shpëtova nga duart e tij. 11:1. Ishte e vështirë për Shën Palin të shfaqte virtytet e tij para Korintasve, të cilat, ai e dinte, nuk i përkisnin atij, por Perëndisë që i dha; Vetëlavdërimin në përgjithësi e quan çmenduri. Por rrethanat e detyruan të mburrej. Apostujt e rremë me vetëlavdërimin e tyre tërhoqën shumë në anën e tyre; mund të kishin tërhequr edhe më shumë. Kështu, lavdia e apostujve, dhe në të njëjtën kohë e vetë Zotit, u zbeh në sytë e njerëzve. Prandaj Shën Pali, i detyruar nga marrëzia e korintasve, mburret, për të lartësuar lavdinë e Zotit, mburret, së pari, me virtytet e tij të jashtme dhe së dyti, me ato të brendshme - shpirtërore. Por në të njëjtën kohë ai thotë se ju vetë më detyrove të mburrem me meritat e mia, ndaj tregohuni të butë ndaj meje. 11:2. Për hirin tuaj kam ndërmend të mburrem, sepse jam xheloz për ju për apostujt e rremë dhe nuk dua që ju të jeni të tyre, por të jeni të Perëndisë. Unë jam xheloz për ju dhe nuk dua që ju të rrëmbeheni nga ndonjë mësim i rremë, por të ndiqni të vetmen e vërtetë të shpallur kudo nëpërmjet nesh, sepse ju kam fejuar me Krishtin. Ashtu si gjatë fejesës, nusja dhe dhëndri premtojnë se do t'i përkasin njëri-tjetrit, ashtu edhe në krishterim, ata që kanë pranuar besimin e Krishtit në pagëzim, fejohen me Krishtin dhe premtojnë se do t'i qëndrojnë besnikë Atij, dhe prej Tij marrin, sikur si garanci e lumturisë së ardhshme të përjetshme me Të, heqjen e mëkateve dhe hirin e Frymës së Shenjtë për një jetë të re. Ju, që u konvertuat nga unë në Krishtin, jeni fejuar me Të nëpërmjet meje dhe jeni bërë një virgjëreshë e pastër në shpirtin tuaj - nusja e Krishtit. 11:3. Të kam fejuar, jam edhe garanci për ty para Zotit, që armiku të mos të mashtrojë mendjen me anë të apostujve të rremë, siç mashtroi dikur Evën me anë të gjarprit dhe të mos të largojë nga besimi i pastër dhe i thjeshtë me të cilin duhet të qëndrosh në Krishtin Zot. Të tillë joshëse duhen shmangur, dhe ja pse. 11:4. Ju mund t'i pranoni, të jeni të butë ndaj tyre, vetëm nëse do t'ju predikonin diçka të re për Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë. Por ata nuk mund t'ju thonë asgjë të vërtetë më shumë se ajo që ju predikuam. Por ndërsa predikojnë të njëjtën gjë, ata mund t'i shtojnë asaj disa mësime të dëmshme që do t'ju largojnë nga thjeshtësia e mësimit të Krishtit. 11:5. Nëse dëshironi të mësoni diçka më plotësisht për Krishtin Jezus ose të merrni diçka më me bollëk nga Fryma e Shenjtë, atëherë duhet të dëshironi që jo çdo mësues të vijë tek ju, por ata suprem. Por një dëshirë e tillë është e panevojshme, sepse ata nuk do t'ju mësonin asgjë që nuk u mësova nga unë, sepse unë nuk jam më pak se ata. Dhe unë nuk do ta krahasoj veten me ata që vijnë tek ju, dhe ju nuk duhet ta bëni këtë. Kundër atyre që thanë për apostullin se ai nuk ishte i zoti në fjalë, ai thotë: 11:6. Nuk e mohoj që nuk jam i paaftë në fjalë, por kjo nuk e ul aspak rëndësinë e apostullimit, sepse nuk bëhet fjalë për fjalë, por për të kuptuar të vërtetën. Zoti na e dha këtë kuptim nga lart, por Ai na la fjalën tonë të natyrshme dhe e vërteta vjen nga goja jonë në thjeshtësinë e saj natyrore, siç është frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. Megjithatë, thotë ai, nuk kam nevojë të flas gjatë për atë që është në mua dhe çfarë jo. Ju vetë e dini këtë, sepse unë kam vepruar hapur mes jush (krh. 2 Kor. 1:12–13). 11:7. A do të më fajësoni mua për mëkatin që u solla me shumë modesti mes jush dhe, ndërsa ju predikoja Ungjillin, nuk mora ushqimin e nevojshëm nga ju, siç bëjnë apostujt tuaj të rremë? Por unë e bëra këtë për përfitimin tuaj, u përula në gjërat materiale dhe kështu hoqa nga ju çdo pretekst tundimi për mua, në mënyrë që ju të ngriheni shpirtërisht, duke marrë më shumë ndërtim (Krysostom). 11:8. Gjatë qëndrimit me ju kam vuajtur të meta materiale, por asnjërin prej jush nuk e shqetësova me nevojën time. Shërbimi im ndaj jush ishte plotësisht vetëmohues. Nevojat e mia plotësoheshin nga kisha të tjera, veçanërisht ato maqedonase. 11:9. Sepse maqedonasit, duke ardhur në Korint dhe duke parë se Shën Pali vuante nga mangësitë në gjithçka, e konsideruan si detyrë të ndërgjegjes dhe të zemrës së tyre ta ndihmonin vazhdimisht (shih Fil. 4:15–16), megjithëse ata vetë nuk ishin të pasur. Por Korintasve duket se nuk menduan ta bënin vetë këtë dhe Shën Pali vendosi jo vetëm të mos i shqetësonte me nevojat e tij, por edhe të mos ishte fare barrë për ta. 11:10. Shën Pali i jep rëndësinë e së vërtetës së Krishtit këtij vendimi të tij - të mos i ngarkojë me asgjë korintasve. Ashtu si Krishti është i vërtetë, ashtu është e vërtetë ajo që them unë, dhe ky është lavdërimi im në vendet e Akaisë. Por ai mori nga kisha të tjera, për shembull maqedonase. Pse vendosët të mos e merrni në Achai? 11:11. Korintasit, natyrisht, mund të kishin menduar se Shën Pali nuk i donte dhe nuk i do, dhe për këtë arsye nuk dëshiron të përfitojë nga përmbajtja e tyre. Apostulli i Shenjtë foli më parë (shih 2 Kor. 7:3) dhe tani thotë se i do ata, ashtu siç e thotë këtë përpara Perëndisë. Por Fryma e Shenjtë, që e udhëzon, donte ta frymëzonte që të mos përdorte asgjë këtu, kështu ai bëri dhe do të bëjë. Por pse e frymëzoi Fryma e Shenjtë për ta bërë këtë? 11:12. Apostujt e rremë shfrytëzuan çdo mundësi për të paraqitur si vetë Shën Palin ashtu edhe predikimin e tij në një dritë të pafavorshme, duke vënë kështu pengesa në rrugën e përparimit të Ungjillit. Fryma e Shenjtë e dinte se njerëz të tillë do të shfaqeshin në Korint dhe do t'i paraqiteshin Shën Palit nëse ai përdorte përmbajtjen e Korintasve. Prandaj, për të mos u dhënë atyre arsye për t'u mburrur para tij për vetëmohimin e tyre hipokrit, Shën Pali predikoi Ungjillin me altruizëm, në mënyrë që apostujt e rremë të rezultojnë të njëjtët në këtë drejtim si ai, "jo më të mirë se ai" dhe të mos kenë asgjë për t'u mburrur para tij. 11:13. Sepse apostujt e rremë, për të pasur sukses në veprimtaritë e tyre dinake, përpiqen të imitojnë në mënyrë hipokrite apostujt e vërtetë të Krishtit. 11:14–15. Dhe nuk është për t'u habitur që apostujt e rremë përpiqen të imitojnë apostujt e vërtetë, shërbëtorët e së vërtetës, sepse Satani, të cilit ata i shërbejnë, vetë përpiqet të imitojë Hyjnoren në një mënyrë fantazmë për të mashtruar njerëzit. Ai mori formën e profetëve dhe merr formën e një engjëlli të dritës. Kështu veprojnë shërbëtorët e tij. Por kjo do të përfundojë me zbulimin e veprave të tyre dhe marrjen e dënimit të duhur. 11:16. Janë këta apostuj të rremë, nga njëra anë, dhe vetë korintasit, me besimin e tyre të paarsyeshëm te apostujt e rremë, nga ana tjetër, që e nxisin Shën Palin të mburret me meritat e tij të dukshme para korintasve. Është e pamatur, thotë ai, të mburresh, por mos mendo se këtë e bëj pa arsye të arsyeshme, jo nga pakujdesia, por nga nevoja. "Prandaj, edhe sikur të mos e besonit, edhe sikur ta shihnit nevojën dhe të fillonit të më dënoni për këtë, unë nuk do të heq dorë nga kauza ime. E shihni se si treguat se kishte shumë nevojë për të folur?" (Chrysostom). Apostujt e rremë mburren shumë para teje dhe ti i dëgjon ata në dëm të së vërtetës; ne kundershtim me to edhe une do mburrem pak, edhe pse kjo eshte e paarsyeshme. "Por ndodh që dikush të thotë një fjalë marrëzi, pa qenë budalla dhe duke mos bërë vepra të marra. Ai që flet për veten, megjithëse i madh, por i vërtetë dhe për hir të përfitimit shpirtëror, është përkundrazi shumë i arsyeshëm dhe bën punën karakteristike të njeriut më inteligjent, kur për hir të të tjerëve nuk shikon marrëzinë e të qenit". (Ekumeni, Foti). 11:17. Çfarë gjërash të lavdërueshme do të them për veten time, nuk do t'i them në Zotin, domethënë jo sipas ligjit të Tij, i cili ndalon mburrjen për veprat e veta (krh. Lluka 17,10), por sikur në këtë drejtim, duke qenë në marrëzi, duke qenë i detyruar ta bëj këtë. 11:18. Megjithatë, për çfarë mendon apostulli i shenjtë se mund të mburret? Ato avantazhe trupore për të cilat mburreshin apostujt e rremë që erdhën në Korint (v. 22). Dhe në to, siç thotë ai, nuk kam asnjë mungesë ndaj tyre. Edhe pse është marrëzi të mburresh, unë do të mburrem. 11:19. Pse dëshiron të mburret në mënyrë të paarsyeshme? Sepse korintasit, edhe pse konsiderohen si njerëz të arsyeshëm, do ta dëgjojnë me dëshirë lavdërimet e paarsyeshme të apostujve të rremë. A është vetëm kjo? 11:20. Dhe për shkak se korintasit i lejojnë vetes të dëgjojnë fjalimet lajkatare të apostujve të rremë, këta të fundit i skllavërojnë në vetvete, i gllabërojnë, i grabisin, i trajtojnë me përbuzje dhe përbuzje, sikur i godasin me shuplakë në fytyrë. Dhe korintasit i tolerojnë njerëz të tillë, e megjithatë e konsiderojnë veten të mençur. Nëse do të ishim vërtet të mençur, do të shihnim qartë ndryshimin midis këtyre apostujve të rremë dhe Shën Palit, apostullit të vërtetë. III. Çfarë duroi apostulli gjatë punës së tij ungjillore (11:21–32) 11:21. Nëse korintasit e matur, thotë Shën Pali, si për ironi, shohin dinjitet në faktin se apostujt e rremë i robërojnë, i gllabërojnë, i grabisin dhe i madhërojnë, atëherë Shën Pali pranon se nuk mund të mburret me asgjë të tillë; atij i mungonte forca morale për të gjitha këto. Por në gjithçka që përbën me të vërtetë dinjitetin e vërtetë të apostullit, ai mund të mburret me guxim para mësuesve të rremë, megjithëse kjo, përsëri, është e paarsyeshme. Në çfarë mënyre mësuesit e rremë kanë një avantazh ndaj tij në mish? 11:22. Ashtu si ata i përkasin popullit hebre, pasardhës të Izraelit (Jakobit) dhe Abrahamit, po ashtu edhe Shën Pali. Por këto janë ende dallime që janë dhënë për asgjë, në rendin e lindjes natyrale. Por le të shohim se si janë ata ku duhet të tregohet durimi dhe qëndrueshmëria e besimit? 11:23. Nëse ata thonë se janë shërbëtorë të Krishtit, atëherë unë, thotë ai, jam më i madh se ata; dmth unë jam një shërbëtor i vërtetë i Krishtit dhe ata vetëshpallen dhe përsëri thuhet se ai detyrohet të mburret për këtë. Shën Pali e vërteton apostullimin e tij të vërtetë me vuajtjet e tij, të cilat i duroi për emrin e Krishtit dhe predikimin e Ungjillit. Ai padyshim që punoi më shumë se ata në shërbimin e tij apostolik, dhe në të njëjtën kohë pësoi shumë rrahje deri në plagë, duroi shumë herë lidhjet dhe shumë herë ishte në rrezik vdekjeprurës. Më pas ai tregon rastet e vuajtjeve të tij. 11:24. Shën Pali mori plagë nga hebrenjtë: pesë herë, thotë ai, më janë dhënë 39 goditje. Ligji (shih Ligji i Përtërirë 25:3) duhej t'i jepte fajtorit jo më shumë se dyzet goditje, në mënyrë që të mos e çnderonte. "Pse, që ai që rreh në një pasion të mos japë një numër shtesë goditjesh dhe në këtë mënyrë të çnderojë të dënuarit, ata vendosën të japin dyzet minus një, në mënyrë që ai që rreh të mos i kalojë dyzet, edhe nëse godet edhe një herë" (Grizostomi). 11:25. Pastaj ai pësoi plagë nga paganët. Ata e rrahën tri herë me shufra (shih, për shembull, Veprat e Apostujve 16:22), një herë e vranë me gurë (shih Veprat e Apostujve 14:19). Pastaj, duke udhëtuar në det, ai u mbyt tri herë; dy herë mbaroi shëndoshë e mirë, por herën e tretë anija u thye dhe ai nxitoi përgjatë valëve për një ditë, ndoshta duke u mbajtur pas ndonjë fragmenti të anijes. 11:26. Përveç kësaj, Shën Pali pësoi fatkeqësi gjatë udhëtimit, vuajti varfërinë, rraskapitjen dhe urinë, rrezikun kur kalonte lumenjtë malorë, rrezikun nga hajdutët që rrinin në pritë për udhëtarët në rrugë, veçanërisht në male dhe gryka, rrezik nga hebrenjtë që e ndoqën kudo, dhe jo vetëm ata vetë, por edhe nga paganët. As qytetet dhe as shkretëtira nuk e mbrojtën nga rreziku. Në qytete, njerëzit i shkaktonin telashe, në shkretëtirë - kafshët e egra dhe zvarranikët, ndërsa lundronin në anije, ata që lundronin me të, madje edhe të krishterët e rremë, u armatosën kundër tij, disa ishin armiqësorë ndaj tij dhe të rrezikshëm. 11:27. Nuk i mjaftonte shtypja nga jashtë; ai gjithashtu e mbingarkoi veten me mundim, lodhje dhe vigjilje nate (shih, për shembull, Veprat e Apostujve 20:7), vuajti nga uria dhe etja si në rrugë ashtu edhe në burg. Veç kësaj, ai ia imponoi vetes agjërimin; në të ftohtë nuk kishte me çfarë të mbulohej dhe të ngrohej. 11:28. Përveç këtyre vuajtjeve të jashtme, sa halle të brendshme pati ai, shqetësime për strukturën dhe mirëqenien e të gjitha Kishave që themeloi? Sepse ai është i përkushtuar ndaj të krishterëve me gjithë shpirt. 11:29. Fatkeqësitë e të krishterëve ishin edhe fatkeqësitë e tij; i përjetoi si të tijat. Dobësitë e tyre në besim, apo çrregullimet - tundimet, e ndezën zellin e tij për t'i korrigjuar ato. 11:30. Cili është dinjiteti i një apostulli? Me sa duket, gjithçka që tha Shën Pali për veten e tij nuk shërben si lavdërim për të, dinjitet, por më tepër si dënim, sepse gjithçka dëshmon për dobësitë e tij. Por ajo që është e dobët në sytë e njerëzve është forca në duart e Zotit. Pra është këtu. Në dobësitë e Shën Palit, fuqia e Perëndisë u shfaq me bollëk; ai nuk humbi në fatkeqësi, përkundrazi, përmes tij drita e mësimit të pajtimit u përhap në mbarë botën. Prandaj Shën Pali guxon të mburret me dobësitë e tij. Nëse korintasit e detyrojnë atë të lavdërojë veten, atëherë ai do të mburret me dobësitë e tij - atë në të cilën fuqia e Perëndisë u shfaq më qartë tek ai dhe në të cilën ishte më e qartë se ai ishte një apostull i vërtetë. 11:31. Dëshmoj nga Zoti se gjithçka që kam thënë është e vërtetë, se të gjitha fatkeqësitë që kam kaluar kanë të bëjnë me lëvdimin e lavdisë së Perëndisë dhe dinjitetit tim apostolik. Ngjarja në Damask i referohet gjithashtu shfaqjes së fuqisë së Zotit në dobësinë e tij. 11:32. Kjo ngjarje ndodhi në një kohë kur Shën Pali, pas kthimit të tij nga Arabia (ku shkoi pas konvertimit të tij), predikoi Ungjillin me një zell të tillë në Damask, saqë irritoi si hebrenjtë ashtu edhe paganët. Të dy nxitën kundër tij kryetarin e bashkisë, i cili, duke dashur të kapte apostullin, urdhëroi të ruheshin portat e qytetit. Por Perëndia e shpëtoi: vëllezërit e tij të krishterë e ulën në një shportë nga dritarja e shtëpisë ku ai jetonte, përgjatë murit të qytetit, dhe ai shkoi i sigurt në Jerusalem (Veprat e Apostujve 9:23–25; Gal.1:17–18). IV. Rrëmbimi i Apostullit në Qiellin e Tretë (12:1–10) Këtu bëhet fjalë për dy tema - për rrëmbimin në Parajsë (12:1-6) dhe për mashtrimin e ndyrë të mishit, që i është dhënë apostullit për të mbuluar përsosuritë e tij shpirtërore, në mënyrë që ai të mos bëhet krenar, duke pasur vazhdimisht një kujtesë të tillë të dobësisë së natyrës sonë (12:7-10). Përshkrimet e fatkeqësive që pësoi apostulli i shenjtë për emrin e Krishtit ishin, në sytë e të krishterëve të vërtetë, një provë e fortë e dinjitetit të një shërbëtori të vërtetë të Krishtit. Por jo të gjithë korintasit ishin të tillë. Disa donin të përcaktonin dinjitetin e apostullit nga zbulesat që i erdhën, nga mrekullitë që ai kreu. Si përbuzues ndaj dobësive dhe të tilla, Shën Pali, në lavdërimin e tij për veten, kalon në vegime dhe zbulime, megjithëse ai përsëri përcakton se kjo nuk është e dobishme për të personalisht. A) Rreth rrëmbimit të apostullit në Parajsë (12:1–6) 1 Nuk është e dobishme për mua të mburrem, sepse do të vij te vegimet dhe zbulesat e Zotit. 2 Unë njoh një njeri në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë (qoftë në trup - nuk e di, ose jashtë trupit - nuk e di: Zoti e di) u rrëmbye deri në qiellin e tretë. 3 Dhe unë di për një person të tillë (thjesht nuk e di - në trup ose jashtë trupit: Zoti e di), 4 se ai u rrëmbye në parajsë dhe dëgjoi fjalë të patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i shqiptojë. 5 Unë mund të mburrem me një njeri të tillë; Unë nuk do të mburrem me veten time, përveç në dobësitë e mia. 6 Megjithatë, nëse dua të mburrem, nuk do të jem budalla, sepse do të them të vërtetën; por e frenoj veten që askush të mos mendojë për mua më shumë sesa ajo që sheh tek unë ose dëgjon nga unë. 7 Dhe që të mos lartësohesha nga mrekullia e zbulesave, m'u dha një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, që të më godiste me shuplakë, që të mos lartësohesha. 8 Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë. 9 Por Zoti më tha: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi". Prandaj, do të mburrem edhe më shumë me kënaqësi për dobësitë e mia, në mënyrë që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua. 10 Prandaj jam i kënaqur në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje për hir të Krishtit; sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë. 11 Jam bërë budalla në mburrje; më detyrove ta bëj këtë. Ju duhet të më lavdëroni, sepse nuk më mungon asgjë kundër apostujve më të lartë, megjithëse nuk jam asgjë. 12 Shenjat e apostullit u shfaqën para jush me çdo qëndrueshmëri, shenja, mrekulli dhe fuqi të fuqishme. 13 Sepse çfarë ju mungon në krahasim me kishat e tjera, përveç kësaj, që unë vetë nuk ju kam qenë barrë? Më falni për këtë faj. 14 Ja, për të tretën herë jam gati të vij te ju dhe nuk do t'ju ngarkoj, sepse nuk kërkoj tuajat, por juve. Nuk janë fëmijët ata që duhet të mbledhin pasuri për prindërit e tyre, por prindërit për fëmijët e tyre. 15 Me kënaqësi do ta kaloj kohën time dhe do të lodhem për shpirtrat tuaj, megjithëse, megjithëse ju dua shumë, ju më do më pak. 16 Le të supozojmë se unë vetë nuk të kam ngarkuar, por duke qenë dinak, të kam hequr me dinakëri. 17 Por a kam përfituar ndonjë gjë nga ju nëpërmjet ndonjërit prej atyre që ju dërgova? 18 Unë pyeta Titin dhe dërgova një nga vëllezërit me të: A ka përfituar Titi nga ti? A nuk po vepronim me të njëjtën frymë? A nuk shkuam në të njëjtën rrugë? 19 A mendoni akoma se ne po ju bëjmë vetëm justifikime? Ne flasim përpara Perëndisë, në Krishtin, dhe e gjithë kjo, të dashur, është për ndërtimin tuaj 87 . 20 Sepse kam frikë se mos, kur të vij, të të gjej ashtu siç nuk dua, dhe të mos më gjesh mua ashtu siç nuk dëshiron; 21 Që kur të kthehem, Perëndia im të mos më turpërojë nga ju dhe të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që kanë bërë. 12:1. Është e kotë, thotë ai, që unë të mburrem. Pse? - Sepse po kaloj në historinë e zbulimeve që më kanë ndodhur, që lëvdatat tuaja për to të mos më bëjnë krenar. "Sepse ajo që zakonisht na fryn nuk është meritat tona në vetvete, por fakti që shumë dëshmojnë dhe dinë për to" (Grizostomi). Vizioni këtu është e njëjta gjë si zbulesa përmes vizioneve. Zbulesa përfshin gjithçka që Perëndia dëshiron t'u zbulojë njerëzve. Ndodh të jetë inteligjent kur dija futet në mendje; ka një gjë të jashtme, kur shfaqet Zoti ose një engjëll dhe thotë atë që duhet; por ndodh edhe nëpërmjet vizioneve. Vizionet janë gjithashtu të ndryshme: ose ato përfaqësojnë shpirtëroren në imazhe, si p.sh. ose janë një vizion i botës shpirtërore në thelbin e saj, kur shpirti i një personi futet në mënyrë të jashtëzakonshme në soditjen e tij, jo në imazhe, por ashtu siç është. Shën Pali tani flet për një vizion të tillë. 12:2. Pa dashur të mburret, por i detyruar ta bëjë këtë, Shën Pali, si të thuash, mbulohet me një fytyrë tjetër. Unë e njoh, thotë ai, një njeri që beson vërtet në Krishtin, i cili 14 vjet më parë (përpara nisjes së Shën Palit në predikimin e parë drejtuar paganëve në Jerusalem ose Antioki, nuk dihet) u rrëmbye me shpirt në qiellin e tretë - në Parajsë. Nuk mund të them, thotë ai, nëse trupi mori pjesë në këtë rrëmbim, apo nëse kishte vetëm një shpirt, Zoti e di. Vëmendja e tij nuk ishte e pushtuar nga kjo, e gjitha ishte e zhytur nga ajo që pa dhe nuk u kthye nga vetja. Pas vizionit, kjo pyetje mund të kishte lindur dhe ndoshta do të lindte, por kaluan 14 vjet dhe mbeti e pazgjidhur. Nëse vetë Shën Pali nuk e zgjidhi atë, atëherë do të thotë se askush nuk mund ta zgjidhë. Në të njëjtën mënyrë, është e pamundur të vendosësh se cili është qielli i tretë, ku ai u kap. Meqenëse i gjithë vizioni ishte një vegim i asaj që syri trupor nuk e sheh, atëherë këto qiej nuk mund të përcaktohen nga korrespondenca e tyre me diçka të dukshme për syrin trupor. Apostulli u kap deri në qiellin e tretë. Për ta thënë këtë, ishte e nevojshme të shihej veçmas se si kalojnë qiejt njëri pas tjetrit - i dyti pas të parës dhe i treti pas të dytit. Por apostulli nuk thotë se qielli i tretë është i fundit; Kuptimi i fjalëve të tij është se ai kaloi dy qiej dhe ndaloi në të tretin, por është e mundur të kalosh jo vetëm dy, por dhjetëra dhe të ndalosh në të njëzetën. 12:3–4. Disa interpretues besojnë se këtu Shën Pali flet për një rrëmbim tjetër: në qiellin e parë në të tretën - qoftë në trup apo vetëm në shpirt, pastaj nga qielli i tretë në Parajsë, gjithashtu në trup apo në një frymë - ai nuk e di. Në Parajsë, ai pa lavdinë e Zotit dhe dëgjoi fjalë që është e pamundur të shprehen në gjuhën e zakonshme njerëzore (krh. Gjoni 3:12). 12:5. Ai mund të mburret me këtë gjendje shpirtërore të njeriut të tij të brendshëm, të bekuar nga hiri i Zotit, por jo me veten, me meritat e tij personale. Meritat e tij, madje edhe atëherë me hirin e Perëndisë, përbëheshin vetëm nga dobësitë dhe vuajtjet për besimin e Krishtit. Në këtë ai mund të mburret për lavdinë e Zotit. 12:6. Nëse, thotë ai, e marr për vete atë që u tha për dikë tjetër të kapur në Xhenet, atëherë nuk do të bëj një budallallëk, nuk do të them një gënjeshtër, sepse kështu ka ndodhur në të vërtetë. Dhe së fundi, ai thotë drejtpërdrejt se kush u kap në Parajsë, por prapë mbulohet dhe përpiqet ta mbajë veten në hije. Kështu, ai nuk donte të shfaqej në shkëlqimin e madhështisë së tij shpirtërore. Kam frikë, thotë ai, të ekspozohem me gjithë madhështinë time, që dikush të mos mendojë për mua më shumë se çfarë shikon dhe dëgjon prej meje. Megjithatë, vetë Zoti e rregulloi jetën e tij në atë mënyrë që të mos binte në tundimin e arrogancës. B) Rreth mashtrimit të ndyrë të mishit, që iu dha apostullit për të mbuluar përsosmëritë e tij shpirtërore (12:7–10) 12:7. Shën Pali mori zbulesa të shumta nga Zoti. Por në mënyrë që ai, qoftë për shkak të dobësisë njerëzore, qoftë me nxitjen e djallit, të mos binte në mendjemadhësi - krenari, Zoti caktoi për të një masë sigurie - ai e lejoi engjëllin e Satanit ta lëndonte, ta poshtëronte dhe ta turpëronte para njerëzve. Ata zakonisht mendonin se mashtrimi i ndyrë i mishit, engjëlli i Satanait, ishte diçka që shqetësonte dhe shqetësonte Shën Palin nga ana e mishit dhe ishte në vetë mishin. Interpretuesit tanë (Chrysostom, Theophylact) besojnë se Shën Pali këtu, si më parë, flet për fatkeqësi të jashtme dhe për armiqësi nga ana e armiqve të Ungjillit, të cilët janë veglat e Satanait. Në mënyrë që apostulli të mos mund të mburrej përpara njerëzve nga jashtë, Zoti i lejoi kundërshtarët e predikimit të tij për Krishtin që ta sulmonin kudo, ta poshtëronin, ta rrihnin dhe ta burgosnin (Kryzostomin). Këto sulme nga armiqtë ishin të vështira për Shën Palin. Ai iu lut vazhdimisht Zotit që të lëmonte dhe drejtonte rrugën e predikimit të tij, të pakësonte sulmet e armiqve të tij, të pakësonte rezistencën që kishte qenë pothuajse e vazhdueshme deri në atë kohë. 12:9. Por Zoti i tha: "Ty mjafton të ngresh të vdekurit, të shërosh të verbërit, të pastrosh lebrozët dhe të kryesh mrekulli të tjera me ndihmën e hirit Tim. Mos u përpiq të jetosh i sigurt, pa frikë dhe të predikosh pa vështirësi. Por a je i pikëlluar dhe i trishtuar? Mos ia atribuo dobësisë Sime faktin që shumë të mashtrojnë, duke të torturuar dhe turpëruar për ty. realizohet në dobësi, pra kur ju, të përndjekurit, mbizotëroni mbi persekutuesit tuaj, kur ju, të përndjekurit, mposhtni ndjekësit tuaj, kur ju, të lidhur, i vini ata që lidhen, pra, mos dëshironi gjëra të panevojshme. Pasi dëgjoi një përgjigje të tillë nga Zoti, Shën Pali thotë se do të mburret më lehtë me dobësitë e tij, në të cilat shfaqet fuqia e Perëndisë, sepse "në masën që tundimet u intensifikuan, hiri i Krishtit u shumua dhe qëndroi në të" (Grizostomi). 12:10. Prandaj, nëse forca e Zotit shfaqet në dobësi, Shën Pali me dëshirë duron mashtrimin e ndyrë të mishit, pra fyerjet, nevojat, përndjekjet, shtypjen për Krishtin, sepse "kur jam i dobët", thotë ai, "atëherë jam i fortë". "Aty ku ka pikëllim, ka hir, dhe ku ka hir, ka ngushëllim dhe forcë për të duruar trishtimin (krh. 2 Kor. 1:5). Sepse atëherë shpirti pastrohet kur duron dhembjet për hir të Perëndisë. Pastaj merr ndihmë më të madhe, sepse ka nevojë për më shumë ndihmë nga Perëndia dhe është i denjë për mëshirë më të madhe, dhembshuri, dhembshuri, dhembshuri. Të gjitha pasionet ia lënë vendin asaj: smira, xhelozia, epshi, varësia ndaj pasurisë, dashuria trupore, krenaria, arroganca, zemërimi dhe e gjithë turbullira e sëmundjeve mendore të çon në Mbretërinë, prandaj rruga drejt Mbretërisë është e ngushtë. Prandaj, Shpëtimtari tha: “Do të jeni në një botë pikëllimi” (Gjoni 16:33). V. Rreth mrekullive të Apostullit Pal në Korint me një kujtesë edhe një herë për predikimin falas (12:11–18) 12:11. Unë, thotë ai, kam arritur deri në marrëzi duke lavdëruar veten, ju më detyrove ta bëj këtë. Unë kam qenë me ju dhe kam vepruar si apostull, dhe ju e dini këtë. Prandaj, ju duhet të më kishit lavdëruar përpara apostujve të rremë, por më detyrove të lavdëroja veten, sepse unë kam vepruar mes jush njësoj si një nga apostujt e parë, megjithëse jam i parëndësishëm në vetvete. 12:12. Gjithçka që një apostull duhet të tregojë se është, ju mund ta shihnit tek unë në kohën kur jetoja mes jush dhe para syve tuaj. Këto janë shenjat e apostullimit: të durosh çdo gjë me bujari dhe, me fuqinë e Perëndisë, të bësh shenja e mrekulli për bindje dhe konfirmim në besim (krh. Marku 16,20). Dhe Shën Pali tregoi durim të madh në të gjitha problemet e tij, pastaj fuqinë e shenjave mbi natyrën, mrekullitë e shërimit dhe fuqinë mbi demonët. 12:13. E megjithatë, pavarësisht gjithë kësaj, ata mund të kishin menduar: ne nuk e mohojmë se e gjithë kjo ishte mes nesh, por në kishat e tjera ku vepronin apostujt suprem, ishte në sasi më të madhe dhe në masë më të madhe, do të ishte më mirë që ne t'i prisnim ata. Shën Pali u thotë atyre: shkoni dhe shikoni të gjitha kishat dhe në asnjë prej tyre nuk do të gjeni asgjë që nuk keni. E vetmja gjë që ju privoni është se nuk ju kam qenë barrë dhe nuk ju shqetësova me përmbajtje. Të gjitha Kishat e tjera, të themeluara nga unë dhe nga apostuj të tjerë, nuk janë të lira nga kjo. Por nëse e konsideroni këtë një padrejtësi nga ana ime ndaj jush, atëherë "më falni për këtë faj". 12:14. Nuk do të jem barrë për ju edhe kur të vij për të tretën herë, sepse nuk kërkoj përmbajtjen tuaj, por dëshiroj shpirtrat tuaj. Unë ju kam ringjallur në një jetë të re shpirtërore dhe më intereson shpëtimi juaj ashtu siç kujdeset një baba që t'i sigurojë materialet fëmijët e tij. Por “për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit” (1 Kor. 9:12) dhe, rrjedhimisht, për shpëtimin tuaj, unë nuk do të jem kurrë barrë për ju. 12:15. Kjo është arsyeja pse ai veproi në këtë mënyrë. Ai nuk kurseu mjetet e tyre, por shpirtrat e tij. Ata e shpenzuan të tyren jo sepse u vinte keq për atë që u takonte, por sepse e kërkonte shpëtimi i shpirtrave të tyre. Në kishat e tjera, përdorimi i përmbajtjes nuk ndërhynte në shpëtimin e shpirtrave dhe ai e përdori atë, por në Korint e bëri, dhe ai jo vetëm që nuk e përdori përmbajtjen e tyre, por e shpenzoi me kënaqësi të tijën, aq shumë i do, megjithëse nga ana e tyre (nga disa) ai sheh më pak dashuri për veten e tij. 12:16. Armiqtë e tij ndoshta kanë thënë se ai vetë nuk e ka marrë personalisht, por, si një dinak, e ka marrë përmes të tjerëve, përmes një prej ndihmësve të tij. 12:17. Nëse nuk e kam marrë vetë, por e kam marrë nëpërmjet të dërguarve të mi, atëherë më thuaj, përmes cilit lajmëtarë të kam grabitur? Dhe ishin vetëm dy të dërguar, nuk ishte e vështirë t'i vëzhgoje. 12:18. Ja, thotë ai, që të dërgova! Mund të thuash që Titi të mori? Sigurisht që jo, sepse të gjithë veprojmë në të njëjtën frymë vetëmohimi, ecim të njëjtën rrugë. Është e qartë, pra, se armiqtë e tij po e shpifin. Seksioni i tretë. I armatosur me një fuqi të tillë, unë do të vij, nuk do të kursej (12:19–13:10) Ja konkluzioni nga gjithçka është thënë në këtë pjesë. Më lart, apostulli e mbrojti dinjitetin e tij nga të gjitha kritikat, tani ai pyet: çfarë, të gjitha këto i thashë vetëm për t'u justifikuar para jush? Jo. E kisha parasysh ndërtimin tënd, që të korrigjoheshe nga apostujt e rremë përpara se të vija te ti dhe të më shpëtosh nga nevoja për të ushtruar autoritetin tim apostolik mbi ty. Nëse nuk korrigjoni veten, "Unë do të vij, nuk do të kem mëshirë". 12:19. Mos mendo, thotë ai, se ne folëm për veten vetëm për t'u justifikuar nga jashtë te ju. Jo, ne folëm si përpara Zotit në Krishtin, folëm për veten tonë siç jemi përpara Syrit Gjithëshikues dhe nuk folëm për veten tonë, por për ndërtimin tuaj, me qëllim që të sillnim në rendin dhe strukturën e duhur atë që u mërzit në ju dhe mori drejtimin e kundërt - drejtimin e gabuar. 12:20. Unë po ju shkruaj gjithçka që gjithçka të jetë në rregull me ju, që kur të vij tek ju, t'ju gjej në rregull në çdo gjë, gjë që do të doja. Kam frikë se mund të ndodhë e kundërta, ju kujtoj atë që nuk do të doja të takoja mes jush. Çfarë saktësisht nuk donte të takohej me ta? Mosmarrëveshje dhe sjellje të papastër. Ai flet për të dytin në vargun tjetër, dhe për mosmarrëveshjen në këtë. Le të mos ketë grindje mes jush, thotë ai, për shkak të dëshirës për të qëndruar më vete; zili - për të mirën e të tjerëve nga krenaria dhe mendjemadhësia, zemërimi - shpërthime dhe acarime kur përplasen me të tjerët, grindje (në lavdinë e "zellit") - konkurrencë në biznes, me paskrupulltizëm në mjete, shpifje - përhapja e thashethemeve të këqija për të tjerët bazuar në një supozim, dhe ndonjëherë në gënjeshtra dashakeqe; tinëz (në sllav. "pëshpëritje") - shpifje e ndrojtur, pëshpëritje në veshët e njerëzve me ndikim për të tjerët me qëllim që t'i dëmtojnë ata, krenari (në sllavisht. "arrogancë") - mprehje, arrogancë, dëshirë dhe dëshirë për t'u ngritur mbi të tjerët, pa merita reale, trazira, çrregullime të shkurtra, si pasojë e sllavëve. 12:21. Nuk do të doja të hasja në mes tyre vepra epshore. Shumë në kishën e Korintit vuajtën nga epshi i papastër. Shën Pali i denoncoi me forcë për këtë dhe u përpoq ta zhdukte këtë të keqe me letrën e tij të parë. Disa u korrigjuan, por shumë mbetën të gabuara. Prandaj, edhe këtu atëri i inkurajon të tillët që të korrigjohen me pendim edhe para se ai të vijë tek ata. Ai duket se po thotë këtë: pasi të kesh mëkatuar, nuk mund të kthesh dot çfarë të bësh, por është e hidhur nëse i gjej ata që kanë mëkatuar të papenduar dhe qëndrojnë kokëfortë në mospendim. Edhe pse është për të ardhur keq, ata do të duhet të përjashtohen nga Kisha, sepse mëkatarët këmbëngulës janë intolerantë në Kishë. Atëherë do të qaj për ta. Kështu do të më përulë Zoti me ju. Do të turpërohem para vetes, Zotit dhe njerëzve që jam mburrur me ty para tyre, dhe ndërkohë do të detyrohem ta bëj këtë me ty. Për të mos qenë në një poshtërim dhe pikëllim të tillë, po ju shkruaj me dëshirën që gjithçka t'ju vijë në rregull dhe kur të vij tek ju, vetëm të gëzohem për sjelljen tuaj. 1 Kjo është hera e tretë që vij tek ju. Në gojën e dy ose tre dëshmitarëve çdo fjalë do të vërtetohet. 2 Parapriva dhe vazhdoj të parathahem, sikur të isha me ju për herë të dytë, dhe tani, duke qenë se mungoj, u shkruaj atyre që kanë mëkatuar më parë dhe gjithë të tjerëve, se kur të kthehem, nuk do të kem mëshirë. 3 Ju kërkoni prova nëse Krishti thotë në mua: Ai nuk është i pafuqishëm për ju, por i fortë në ju. 4 Sepse, megjithëse u kryqëzua në dobësi, ai jeton me fuqinë e Perëndisë; dhe ne gjithashtu, megjithëse jemi të dobët në Të, do të jetojmë me Të nëpërmjet fuqisë së Perëndisë në ju. 5 Provoni veten për të parë nëse jeni në besim; shqyrtoni veten. Apo nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që supozohet të jeni. 6 Sa për ne, shpresoj se do ta dini se jemi ata që duhet të jemi. 7 I lutemi Perëndisë që të mos bëni asnjë të keqe, të mos na dukeni si duhet të jeni; por që të bëni mirë, edhe nëse ne dukemi se nuk jemi ata që duhet të jemi. 8 Sepse ne nuk jemi të fortë kundër së vërtetës, por të fortë për të vërtetën. 9 Ne gëzohemi kur jemi të dobët dhe ju të fortë; Kjo është ajo për të cilën lutemi, për përsosmërinë tuaj. 10 Për këtë arsye po e shkruaj këtë në mungesën time, që në praninë time të mos përdor ashpërsinë sipas autoritetit që më ka dhënë Zoti për krijimin dhe jo për shkatërrim. 11 Megjithatë, o vëllezër, gëzohuni, përmirësohuni, ngushëllohuni, jini të një mendjeje, jini të qetë dhe Perëndia i dashurisë dhe i paqes do të jetë me ju. 12 Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. Të gjithë shenjtorët ju përshëndesin. 13 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë. Amen. 13:1. Për të tretën herë ju këshilloj të korrigjoni veten. Unë këshillova në letrën e parë, këshillova nëpërmjet Titit dhe tani në këtë letër unë këshilloj. Me dy ose tre dëshmitarë, sipas ligjit, çdo fjalë do të vërtetohet (shih Ligji i Përtërirë 17:6). Cilin? – Një fjalë kërcënimi që me siguri do të realizohet nëse nuk korrigjoni veten. Ai premton se do të vijë tek ata për herë të tretë. Por kur ishte në të dytën nuk dihet. Bazuar në kuptimin e fjalimit (krh. 2 Kor. 12:14), mund të supozohet se Shën Pali me ardhjen nënkupton kërcënimet e tij ndaj tyre - në dy letra dhe përmes Titit, gjë që vërtetohet nga vargu vijues. 13:2. Nëse, pas këshillave dhe kërcënimeve të mia të trefishta, nuk korrigjoni veten, atëherë, duke ardhur tek ju, "Unë nuk do t'i kursej" ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar, do t'i ndëshkoj me fuqinë e autoritetit tim apostolik. 13:3. Ai thotë diçka si kjo: ju vetë e keni vendosur çështjen që nëse nuk korrigjoj veten, nuk mund t'ju kursej dhe do të duhet t'ju tregoj fuqinë apostolike që më është dhënë dhe fuqinë e Krishtit që vepron në mua. Filluat të thoni për mua se ai ishte i dobët në trup dhe fjalët e tij nuk ishin të forta dhe se mësimi im nuk ishte i Krishtit. Nëse nuk ju tregoj ashpërsinë time apostolike, ju në të vërtetë do të jeni të vendosur fort në një bindje të tillë dhe kjo do të dëmtojë jashtëzakonisht kauzën e Ungjillit dhe shpëtimin tuaj. Pra, një nga dy gjërat: ose korrigjoni veten, ose nuk do të më duhet të tregoj asnjë mëshirë ndaj jush, t'i largoj fuqishëm të pabindurit nga Kisha, ose edhe t'i godas me ndonjë ndëshkim të drejtpërdrejtë, siç godita me verbëri magjistarin Elimas në Qipro. Dhe atëherë do të shihni qartë se Krishti, Zoti flet dhe vepron në mua. Dhe çfarë është fuqia e Krishtit, ju e keni përjetuar vetë nga përvoja të mbushura me hir. 13:4. Sikur të thoshte se kur Zoti u kryqëzua, të gjithë e konsideronin se nuk kishte fuqi, ndërsa me vdekjen në kryq Ai shkatërroi fuqinë e vdekjes dhe, kur e vunë në varr, shkatërruan ferrin dhe nxorrën prej tij të gjithë ata që ishin përfshirë në të për shekuj, pastaj u ringjall dhe vazhdon të veprojë me fuqi në besimtarët e tjerë dhe në strukturën e Kishës së Tij është i fortë edhe në ju. Po kështu, ne apostujt, të gjithëve na duken të dobët dhe na përndjekin, na rrahin deri në plagë dhe na bëjnë asgjë; por ndërkohë fuqia e Perëndisë vepron nëpërmjet nesh kudo, ajo është shfaqur te ju dhe do të shfaqet në mënyra që ju nuk e prisnit. Duket se kemi ngrirë për ju, por ne do të ringjallemi nga Krishti dhe ju do ta përjetoni këtë fuqi hyjnore të Krishtit të gjallë në ne, nëse, kur të vij te ju, të gjej të pa korrigjuar. 13:5. Nëse doni të dini dhe, si të thuash, të provoni nëse Krishti është në mua, provoni së pari veten tuaj, provoni më me kujdes nëse jeni në besim. Me siguri ju nuk jeni larguar prej saj, sepse përndryshe ndoshta nuk do të më kishit vënë në provë. A nuk e ndjeni Krishtin brenda jush në dhuratat e Tij të hirshme? Nëse e ndjeni Atë në veten tuaj, atëherë nuk do ta mohoni Atë në mua, si mësuesin tuaj. Nëse nuk e ndjen, atëherë do të thotë që nuk je ajo që duhet të jetoni sipas besimit të Krishtit dhe unë do të duhet t'ju provoj ndryshe se Krishti po punon në mua. 13:6. Shpresoj t'ju vërtetoj me vetë veprën time, kur të vij tek ju dhe nuk do t'i kursej fajtorët, se jam ai që duhet të jem - një apostull me fuqinë e Krishtit. Por Shën Pali nuk do të donte të përdorte një fuqi të tillë me ta. Prandaj ai shton: 13:7. I lutemi Zotit që të mos kemi nevojë t'ju shqiptojmë asnjë ndëshkim me forcën e fuqisë sonë; Ne dëshirojmë më mirë që ju, pasi jeni penduar dhe korrigjuar veten, të bëni mirë nëpërmjet kësaj dhe në këtë mënyrë të na hiqni mundësinë për t'u treguar të fortë me fuqinë e Krishtit. Është më mirë të mbetemi në dukje të dobët se sa të toleroni ndonjë gjë nga ne, edhe nëse është e drejtë. 13:8. Sepse fuqia e Krishtit na është dhënë për të luftuar për të vërtetën dhe jo kundër të vërtetës. 13:9. Prandaj, kur armiqtë tanë na konsiderojnë të dobët, të pafuqishëm, të paaftë për t'ju ndëshkuar, atëherë ne gëzohemi që nuk ka asgjë për t'ju ndëshkuar; do të ishte më mirë të na konsideronit të pafuqishëm, sikur të ishit të virtytshëm. Dhe ne jo vetëm që e urojmë këtë, por edhe lutemi që ju të jeni të përsosur dhe të mos na jepni asnjë arsye për t'ju ndëshkuar (Krysostom). Këtë e kishte parasysh Shën Pali kur i kërcënoi se nuk do t'i kursente. 13:10. Por nëse, pasi kam ardhur tek ju, i gjej të metat që nuk janë korrigjuar ende, nuk do t'i kursej ato. Tani po shkruaj për këtë në mënyrë që vërtet të mos sillem ashpër me ju (në lavdi, "pa mëshirë"). Unë nuk kam dëshirë t'ju bëj këtë, "Dua që mesazhet e mia të jenë strikte, që kërcënimet të vazhdojnë, por të mos realizohen" (Garizostomi). Por që dëshira ime të plotësohet, është e nevojshme që ju të përmirësoheni në gjithçka. Dije se autoriteti që më është dhënë nga Zoti është me mua. Më është dhënë për krijimin dhe jo për shkatërrim. Nëse keni të meta, autoritetet duhet t'ju korrigjojnë. Përndryshe, duke ju lënë të meta, do t'ju jap lehtësi jo për krijimin, por për shkatërrimin dhe atëherë do të mërziteni edhe më shumë. Pra, një nga dy gjërat: ose korrigjoni veten, ose prisni një ndëshkim të pamëshirshëm. Por prapëseprapë, dije se nuk e dua këtë të fundit dhe nëse e bëj këtë, do të jetë vetëm sepse e kërkon thelbi i urdhërimit që më është dhënë. 13:11. Në përfundim të letrës së tij, Shën Pali uron që Korintasve të ndiejnë gjithmonë gëzim dhe lumturi në çdo gjë dhe që kjo të përmirësohet në një jetë të mirë shpirtërore, veçanërisht në dashurinë për njëri-tjetrin, duke shmangur mosmarrëveshjet dhe grindjet; me një jetë të tillë, Zoti i dashurisë dhe paqes do të jetë në komunikim të gjallë me ta. 13:12. Pra, kur të mblidheni në mbledhjen e lutjes, jepini njëri-tjetrit një puthje vëllazërore në shenjë dashurie të shenjtë dhe të pastër. 13:13. Pastaj u dërgon përshëndetje nga të gjithë, ndoshta, të njohur, të krishterë nga maqedonasit. Dhe në emër të tij ai u përcjell atyre bekimin e tij: në emër të Jezu Krishtit, i cili u dha hir njerëzve me anë të shëlbimit të Tij (krh. Gjoni 1:17), - hir, në emër të Perëndisë Atë, i cili aq shumë e deshi botën sa nuk e kurseu Birin e Tij për të shëlbuar njerëzit (shih Gjoni 3:16), - emri i Shpirtit, Shpirti, dashuria, qëndrimi me hir te besimtarët, u jep atyre komunikim me Zotin dhe me njëri-tjetrin. Megjithatë, ajo që shkroi apostulli është e vërteta. Amen. Vizita e dytë në Korint nga Apostulli i Shenjtë Pal 60 Pasi dërgoi mesazhin e tij në Korint me Titin dhe dy vëllezërit dhe i udhëzoi ata atje që të përfundonin koleksionin në favor të të krishterëve të varfër palestinezë, Shën Pali kaloi nëpër ato vende ku tashmë ishin themeluar kisha, u mësoi besimtarëve udhëzime të shumta (shih Veprat e Apostujve 20:2) dhe, pasi arriti në Iliri, një vend që shtrihej në brigjet e detit Adrias (15:1). (shih Veprat e Apostujve 20:2). Me të ishin shumë shoqërues nga kisha të ndryshme maqedonase, duke mbledhur donacione për të mirën e të krishterëve të varfër palestinezë, pasi vetë Shën Pali i mbante larg vetes të gjitha çështjet financiare. Shoqëruesit e tij ishin Timoteu, Tikiku, Gai Dervian, Jasoni, Aristarku dhe Sekundi - Thesalonikasit, Sosipatri nga Veria e të tjerë. Nga Korinti, Justi, Sosthenes, Erastus, Tercius, Quartus, Fortunan, Akaic dhe Gaius erdhën tek ai në Maqedoni, i cili i ofroi Shën Palit dhomë në shtëpinë e tij në Korint. Me një shoqëri kaq të madhe, Apostulli Pal, në fund të vjeshtës, ndoshta me anije, u nis për në portin e Kenkresë afër Korintit. Si e përshëndetën korintasit? A janë penduar mëkatarët? A kishin frikë apostujt e rremë? A erdhi tek ata me shkop dhe pa kursyer rivendosi rendin në Kishë apo ia doli ta realizonte këtë pa iu drejtuar masave ndëshkimore? Nuk ka të dhëna pozitive për t'iu përgjigjur të gjitha këtyre pyetjeve. Ai qëndroi në Korint për tre muaj dhe prej andej shkroi një Letër drejtuar Romakëve, në të cilën ai flet për qëllimin e tij për t'i vizituar ata rrugës për në Spanjë, ku mendoi gjithashtu të shkonte për të predikuar Ungjillin (shih Rom. 1:13, 15:24–32). Apostulli ia dikton atë shokut të tij, Tercit, dhe këtu me qartësi, plotësi dhe thellësi, në një sistem logjik harmonik, ai zbulon të vërtetat themelore të krishterimit. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve Në vitin 60, kur Shën Pali ishte në Maqedoni dhe Korint, mësimi i krishterë ishte tashmë i përhapur gjerësisht në Romë dhe virtytet e të krishterëve atje ishin të njohura në të gjithë Perëndimin. Kush ishte mbjellësi i besimit të krishterë këtu? Historia nuk jep një përgjigje të besueshme për këtë pyetje. E vërtetë, disa shkrimtarë perëndimorë, megjithatë, bazuar në të dhëna të dyshimta, e konsiderojnë themeluesin e Kishës Romake si Apostullin Pjetër. Por ky supozim është tashmë i dyshimtë, sepse në letrën e tij Apostulli Pal nuk bën asnjë aluzion për këtë, gjë që ai nuk mund ta lejonte nëse Kisha Romake do të ishte themeluar nga Apostulli Pjetër. Duke gjykuar nga disa të dhëna, mund të supozohet me siguri se deri në atë kohë nuk kishte ende asnjë nga apostujt në Romë, sepse atje, në fakt, nuk kishte asnjë kishë me barinj dhe mësues në krye të saj. Shën Pali në përshëndetjen e tij nuk i quan të krishterët romakë Kishë, por u dërgon përshëndetjet e tij "të gjithë të krishterëve që janë në Romë" (Rom. 1:7). Ai u shkruan mesazhin e tij dhe dëshiron t'u japë atyre udhëzimet e tij sipas detyrës së apostullimit të tij, si apostulli i gjuhëve (krh. Rom.1:13–14), dhe sipas zakonit, për të predikuar aty ku asnjë nga apostujt e tjerë nuk kishte predikuar (shih Rom.15:20). Veprat e Apostujve (18:23–21:16) Si u shfaq krishterimi në Romë? Të krishterët romakë përbëheshin nga hebrenj dhe paganë, por jo latinë, por grekë, siç mund të shihet nga emrat e të krishterëve të renditur në kapitullin e 16-të të letrës, pra, në fakt, të ardhur në Romë. Judenjtë, nga të cilët kishte një lagje krejt të veçantë në Romë, që udhëtonin sipas zakonit për festat kryesore në Jerusalem dhe që ishin në festën e Rrëshajëve (shih Veprat e Apostujve 2:10), kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe frymëzoi apostullin Pjetër për të predikuar ungjillin e Krishtit, ndoshta e pranuan krishterimin dhe u pagëzuan atje në mënyrë të pagëzuar. Me këtë lajm të gëzueshëm ata mbërritën në Romë dhe u bënë këtu lajmëtarët e parë të Ungjillit të shpëtimit. Në të njëjtën mënyrë, grekët romakë, duke qenë në marrëdhënie me bashkëfshatarët e tyre në Maqedoni dhe Akai ose duke udhëtuar atje, mund të dëgjonin mësimin për Krishtin nga ata që u kthyen në Krishtin dhe madje edhe nga vetë Apostulli Pal, gjë që ka shumë të ngjarë, sepse midis të krishterëve romakë kishte edhe nga ata që ishin të njohur personalisht me Shën Palin (shih Rom. 16:5-15). Në këtë mënyrë ndoshta është formuar bashkësia e krishterë romake. Ai përbëhej nga pesë grupe, të kryesuar nga më të mirët e të krishterëve, në shtëpitë e të cilëve u mblodhën për të falur namazin dhe e fshehën aq shumë, saqë kur dy vjet më vonë apostulli mbërriti në Romë i lidhur, edhe sytë e mprehtë të hebrenjve jobesimtarë nuk kapën asgjë të turpshme në mësimet e apostullit (natyrisht, nga këndvështrimi i tyre), domethënë, as nuk dëgjuan për mësimin e tij Veprat e Apostujve 28:21). Në përgjithësi, komuniteti i krishterë në Romë ishte në gjendje të shkëlqyer, megjithëse kishte devijime të lehta nga disiplina e krishterë, për shembull, një tendencë për të mos iu bindur autoriteteve (shih Rom. kap. 13), dyshimi për të dobëtit në besim (shih Romak. kap. 14), intriga fillestare midis të krishterëve hebrenj dhe përçarje midis tyre (5,5, rom. 7:9). Ka shumë të ngjarë që të krishterët romakë, veçanërisht ata që e njihnin personalisht apostullin Pal, duke parë përçarje në bashkësitë e tyre, gjë që nuk ishte karakteristikë e të krishterëve, dhe veçanërisht mosmarrëveshjet midis të krishterëve hebrenj dhe paganë, që po rriteshin gjithnjë e më shumë, t'ia kishin përcjellë këtë dhe t'i kërkuan të vinte që t'u jepte strukturën e duhur. Arsyeja, motivimi dhe qëllimi i shkrimit të letrës drejtuar Romakëve Kur Apostulli Pal ishte në Korint, Teba, një dhjak i Kishës Kenkreane, u përgatit të shkonte prej andej në Romë, një person që kishte bërë shërbime të rëndësishme për çështjen e besimit dhe të Kishës. Ajo kishte punë në Romë dhe Shën Pali, duke e ditur se ajo vetë ishte ndërmjetëse për shumë veta dhe për veten e tij (shih Rom. 16:1-2), e konsideroi detyrën e tij t'ua rekomandonte të krishterëve atje dhe t'u kërkonte ta ndihmonin në punët e saj. Duke përfituar nga kjo mundësi, apostulli u shkruan romakëve një mesazh të madh, të jashtëzakonshëm në përmbajtjen e tij. Fryma e Shenjtë, e cila e udhëhoqi në mënyrë të prekshme Shën Palin në gjithçka, e frymëzoi atë për ta bërë këtë. Të gjithë popujt paganë përbënin zonën që i ishte besuar. Ai e konsideronte veten të detyruar t'u shpallte Ungjillin e Krishtit si grekëve ashtu edhe barbarëve (shih Rom. 1:14). Por Shën Pali e dinte se shoqëria e të krishterëve që ekzistonte në Romë nuk ishte krijuar ende siç duhet dhe se atje kishte disa probleme. Prandaj, ai kishte dëshirë të vizitonte vetë atje, të organizonte siç duhet Kishën e Krishtit me hierarki dhe rregull, për të mësuar, thotë ai, njëfarë dhunti shpirtërore për t'u forcuar dhe për të pasur kështu ndonjë fryt këtu, si midis kombeve të tjera (Rom. 1:11-13). Ai vendos këtë dëshirë personale për të parë të krishterët romakë për t'i konfirmuar ata në besim nëpërmjet frymëzimit të Frymës së Shenjtë në një letër që, në një farë mase, supozohej të zëvendësonte veten për momentin. Qëllimi i letrës nuk është të zgjidhë disa çështje që shqetësonin të krishterët romakë ose të korrigjojë gabimet e tyre, por të ketë ndonjë fryt për ta, si dhe për popujt e tjerë. Shpalluni atyre Ungjillin e shpëtimit, të cilin Shën Pali e predikoi gojarisht në të gjitha kishat, që jo vetëm të kenë besim, por edhe t'i përgjigjen kujtdo që pyet për besimin e tyre dhe t'u përgjigjen kundërshtimeve të jobesimtarëve ose atyre që dyshojnë në besim. Në Letrën drejtuar Romakëve, Shën Pali parashtroi në mënyrë gjithëpërfshirëse doktrinën e shfajësimit me anë të besimit, si në lidhje me hebrenjtë dhe paganët, duke parashikuar dhe zgjidhur të gjitha kundërshtimet e kundërshtarëve të besimit të Krishtit. Duke pasur parasysh këtë, kjo letër përfaqëson më shumë arsyetim sesa një letër të zakonshme. Ai e zhvillon temën e tij me konsistencë logjike, se Ungjilli “është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson” - hebre dhe grek (Rom. 1:16). Kjo temë zhvillohet në mesazh në dy mënyra: teorikisht, ose dogmatikisht, dhe praktikisht, në zbatim të jetës morale. Prandaj mesazhi është i ndarë në dy pjesë. Si në të gjitha mesazhet, e gjithë gjëja paraprihet nga një parathënie, e cila përbëhet nga një mbishkrim dhe një përshëndetje me një fillim të denjë, dhe në fund të çdo gjëje ka një pasthënie përkatëse me përshëndetje. Mesazhi është i ndarë kështu: Parathënie e përbërë nga një mbishkrim, një përshëndetje (1:1-7) dhe një fillim i denjë (1:7-17). Pjesa e parë është doktrina e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht (1:18–11:36). Pjesa e dytë është morale (12:1–15:13). Përfundim (15:14–16:24). Edhe para se të shkruante Letrën e Parë drejtuar Korintasve, Shën Pali “vendosi në Frymë, pasi kishte kaluar nëpër Maqedoni dhe Akai, të shkonte në Jerusalem, duke thënë se, duke qenë se kisha qenë atje, më shkonte të shihja Romën” (Veprat 19:21). Pastaj, duke dërguar Letrën e Parë Korintasve, thotë: “Do të vij... tek ju, kur të kaloj nëpër Maqedoni” (1 Kor. 16:5), dhe në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Tani po vij në Jeruzalem, duke u shërbyer shenjtorëve, sepse është mirë që Maqedonia dhe Akaia të krijojnë një lloj shoqërie në Jerusalem. 15:25-27). Kjo do të thotë se Maqedonia dhe Akaia kanë kaluar, apostulli është në Korint dhe po shkon në Jeruzalem me lëmoshë. Nga kjo është e qartë se letra është shkruar në Korint - gjatë qëndrimit të tij të fundit tre mujor atje (shih Veprat e Apostujve 20:1-3). Këtë e vërteton fakti se ai dërgon një mesazh me Tebën, dhjakone e kishës së Kenkresë, e cila është afër Korintit. Dhe meqenëse ai ishte në Korint në fund të vjeshtës së 60-të, edhe letra daton në këtë kohë. Letra fillon me emërtimin e shkrimtarit dhe titullin e tij (1:1), tregon shkurtimisht temën e letrës - Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, i parathënë nga profetët (1:2-4), të drejtën e apostullit për t'u predikuar për Të paganëve (1:5-6) dhe dërgon një përshëndetje për komunitetin e krishterë (1:7 për paqen dhe hirin). 1 Pali, një shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, 2 që Perëndia i premtoi më parë nëpërmjet profetëve të tij në shkrimet e shenjta, 3 për Birin e tij, i cili lindi sipas mishit nga fara e Davidit 4 dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë me fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, 5 me anë të të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij t'i bëjmë të gjitha kombet nën besim, 6 Midis të cilëve jeni edhe ju, që jeni thirrur nga Jezu Krishti, 7 Të gjithë të dashurve të Perëndisë që janë në Romë, shenjtorëve të thirrur: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 8 Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju, që besimi juaj është shpallur në mbarë botën. 9 Perëndia është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij, që të përmend vazhdimisht, 10 duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia që vullneti i Perëndisë të më bëjë një ditë mbarësi të vij te ti, 11 Sepse dëshiroj shumë të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për t'ju forcuar, 12 domethënë të ngushëllohemi me ju nga besimi ynë i përbashkët, i yti dhe im. 13 Nuk dua që ju të jeni të paditur, vëllezër, se kisha ndërmend të vij te ju shumë herë (por më kanë penguar deri tani) që të kem ndonjë fryt midis jush, si dhe midis kombeve të tjera. 14 Unë u jam borxhli grekëve dhe barbarëve, të urtëve dhe të paditurve. 15 Prandaj, sa për mua, jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë. 16 Sepse unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson, së pari Judeut, pastaj Grekut. 17 Në të drejtësia e Perëndisë zbulohet nga besimi në besim, siç është shkruar: I drejti do të jetojë me anë të besimit. 18 Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesi dhe paudhësie të njerëzve, që e shtypin të vërtetën në paudhësi. 19 Sepse ajo që mund të njihet për Perëndinë është e qartë për ta, sepse Perëndia ua ka treguar atyre. 20 Sepse gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijesave, saqë ato janë pa përgjigje. 21 Por si e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kota në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan; 22 Duke u deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj, 23 Dhe e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, si zogjtë, dhe kafshët katërkëmbëshe dhe si rrëshqanorët, 24 Atëherë Perëndia i dorëzoi në papastërti në dëshirat e zemrës së tyre, dhe ata e ndotën trupin e tyre. 25 Ata e këmbyen të vërtetën e Perëndisë me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përjetë, amen. 26 Prandaj Perëndia i dorëzoi në pasionet e turpshme; 27 Po kështu edhe burrat, duke braktisur përdorimin e natyrshëm të seksit femëror, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, burrat u turpëruan burrave dhe merrnin në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre. 28 Dhe, duke qenë se nuk u interesonte të kishin Perëndinë në mendjen e tyre, Perëndia ia dorëzoi një mendjeje të shthurur, për të bërë gjëra të neveritshme, 29 saqë janë mbushur me çdo padrejtësi, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi, plot zili, vrasje, grindje, mashtrime, shpirtra të këqij, 30 shpifës, shpifës, që urrejnë Perëndinë, shkelës, vetëlavdërues, krenarë, trillues të ligë, të pabindur ndaj prindërve të tyre, 31 budalla, tradhtar, padashur, i paepur, i pamëshirshëm. 32 Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë, jo vetëm që i bëjnë, por edhe i miratojnë ata që i bëjnë. 1:1. Në fillim të letrës së tij, Shën Pali duket se u rekomandon veten të krishterëve romakë si apostull i gjuhëve, i caktuar nga Zoti për të predikuar doktrinën e shëlbimit për të gjithë njerëzit. Ai është një shërbëtor i Jezu Krishtit, jo vetëm në kuptimin në të cilin çdo i krishterë quhet shërbëtor në lidhje me Jezu Krishtin si Zoti i tij, por si shërbëtori i tij me gradën apostull, për të cilin u zgjodh nga vetë Zoti, me qëllim që t'i shpallte botës mësimin e vërtetë (shih Veprat e Apostujve 22:17-21). 1:2. Ky lajm i mirë, të cilin Zoti e ngarkoi apostullin t'ia shpallte botës, nuk është i ri, por më parë iu profetizua nga Perëndia popullit hebre nëpërmjet profetëve, siç mund të shihet nga Shkrimet e Shenjta (shih Is. 52:7; Ps. 67:12). Për çfarë është ky lajm i mirë? 1:3–4. Ky lajm i mirë ka të bëjë me Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin e Atit në thelb, por për shpëtimin e njerëzve që morën mish nga fara (pasardhësit) e Davidit. Gjatë jetës së Tij tokësore, Ai iu shfaq njerëzve si Profeti i Madh (Luka 7:16). Por në fuqinë e shenjave dhe mrekullive që Ai krijoi, hiri i Frymës së Shenjtë, të cilin Ai ua dha atyre që besuan në Të, dhe veçanërisht në ringjalljen e Tij nga të vdekurit, u zbulua - u përcaktua, u bë më e qartë për të gjithë se Ai nuk ishte biri i Davidit, por Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, Zoti ynë. Ishte ai që e thirri Shën Palin në apostull. 1:5–6. Zoti Jezus Krisht na dha neve, apostujve, hirin apostolik, me anë të të cilit jemi të pajisur nga lart me fuqinë e Frymës së Shenjtë për të pushtuar të gjitha kombet me besimin në Zotin Jezus, në mënyrë që të gjithë të dëgjojnë Ungjillin e shpëtimit dhe të besojnë në të nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë që vepron në fjalën e apostujve, duke hapur zemrat e besimtarëve. Ndër gjuhët, Zoti vendosi që romakët t'i nënshtroheshin besimit nëpërmjet apostujve dhe të thirreshin pranë vetes. 1:7. Prandaj, Shën Pali u dërgon përshëndetjet e tij të krishterëve romakë, të cilët Zoti, në njohjen e tij paraprake, i deshi dhe i deshi, i thirri në besim me anë të hirit apostolik. Ata iu bindën fjalës së ungjillit, besuan në Zotin Krisht dhe u bënë shenjtorë. Ata tashmë kanë marrë hirin në thirrje. Shën Pali dëshiron që hiri i Zotit të shtohet tek ata dhe bashkë me të paqja me Zotin dhe njerëzit të depërtojë më thellë në shpirtrat e tyre dhe t'i bëjë bij të denjë të Zotit. Ky hir është nga Perëndia Atë dhe Biri Jezu Krisht. Në fillim të letrës, apostulli vendos mendime që nxisin dëshirën për të lexuar dhe për t'u interesuar për letrën. Kështu, ai lavdëron besimin e romakëve dhe falënderon Zotin për të (1:8), dëshmon për prirjen e tij ndaj tyre, duke shprehur dëshirën për t'i parë ata dhe për t'i bërë ata pjesëmarrës në përfitimet e apostullimit të tij (1:9-13). Ai tregon arsyen e një dëshire të tillë në përgjegjësinë e tij për të ndriçuar të gjithë me anë të besimit (1:14-15) dhe, së fundi, tregon temën e të gjithë mesazhit, se shpëtimi arrihet vetëm me besimin në Zotin Jezu Krisht (1:16-17). I. Apostulli lavdëron besimin e Romakëve (1:8) 1:8. Shën Pali e nis letrën e tij me mirënjohje ndaj Perëndisë, të cilit i është përkushtuar plotësisht, prandaj e quan të tijin (“Falënderoj Perëndinë tim”), siç bënë profetët, duke falënderuar nëpërmjet Jezu Krishtit, vetëm nëpërmjet të cilit kemi guxim ndaj Perëndisë (krh. Gjoni 14,13–14). Faleminderit për faktin se besimi i romakëve, me ndihmën e Zotit, është aq i gjallë dhe i fortë sa është objekt bisede për njerëzit në mbarë botën, qendra e së cilës ishte atëherë Roma. Sytë e të gjithëve u kthyen atje dhe Shën Pali u përpoq atje me shpirt e trup. II. Apostulli shpreh dëshirën e tij për të parë romakët dhe për t'i bërë ata pjesëmarrës të apostullimit të tij (1:9–13) 1:9–10. Duke qenë se shumica e të krishterëve romakë nuk e njihnin Shën Palin, që të mos dyshonin në sinqeritetin e prirjes së tij ndaj tyre, ai thërret si dëshmitar Zotin, të cilit i kushtohet gjithë jeta e tij. Cili është prirja e tij ndaj tyre? Fakti është se ai i ka gjithmonë në mendimet e tij, dhe jo vetëm në mendimet e tij, por edhe përpiqet për to, për këtë ai gjithmonë i lutet Zotit, në mënyrë që vullneti i Zotit ta favorizojë atë që të vijë tek ata. Pse apostulli dëshiron t'i shohë kaq shumë? 1:11–12. Uroj, thotë ai, të të shoh jo të nxitur nga kurioziteti i udhëtarëve të zakonshëm, por tërësisht në funksion të asaj pune shpirtërore që jam thirrur të mbjell në shpirtrat e të gjithëve dhe kudo. Apostujt ishin bartës të të gjitha dhuratave të hirit të Frymës së Shenjtë dhe kur u shfaqën ku, Zoti u dha nëpërmjet tyre gjithçka që doli të ishte e nevojshme për ata që jetonin atje. Ata nuk i dhanë të tyren dhe jo me vullnetin e tyre të lirë, kujt të donin, por sipas drejtimit të vullnetit të Zotit, që shprehet apostulli duke thënë se, pasi të vijë tek ata, do t'u mësojë, do t'u transferojë nga dhuratat e tij shpirtërore diçka (d.m.th., atë që Zoti do t'i tregojë kujt) të nevojshme për vendosjen e tyre në besim dhe në jetë me anë të besimit. Apostulli është i sigurt se do t'i gjejë të patundur në besim. Kjo do të shërbejë si ngushëllim si për të ashtu edhe për ata: për të - se janë të vendosur në besim, për ta - se besimi i tyre miratohet nga autoriteti apostolik. 1:13. Këtu Shën Pali përforcon pikën e tij të mëparshme. Ai jo vetëm që dëshiron t'i vizitojë ata dhe të lutet për këtë, por në të vërtetë dëshironte të shkonte atje; por kishte të gjitha pengesat, ndoshta gjatë shërbesës së tij apostolike në Maqedoni dhe Akai, ku ai synonte të vizitonte përpara Romës. Ai përsërit përsëri pse nxiton tek ata: pastaj thotë: “të ketë edhe... fryt ndër ju”, për të vërtetuar besimin tek besimtarët dhe për ta mbjellë atë në shpirtrat e jobesimtarëve (dhe kishte shumë të tillë në Romë), siç bën midis kombeve të tjera për shkak të detyrës së apostullimit të tij. III. Detyra e Apostullit për t'i ndriçuar të gjithë me anë të besimit (1:14–15) 1:14. Zoti e thirri atë të ishte një apostull i gjuhëve, prandaj ishte detyra e tij t'i mësonte helenët - të mençurit dhe barbarët (jo helenët) - injorantët. 1:15. Pra, dëshira e zellshme e Shën Palit për të qenë në Romë buron nga vetëdija e apostullit për detyrën e tij, e cila e nxiti zemrën e tij me zell dhe gatishmëri për t'u predikuar ungjillin të gjithëve - "dhe juve që jeni në Romë". IV. Tema kryesore e letrës (1:16–17) 1:16. I mbushur me ndjenjën e detyrës apostolike dhe dëshirën për ta përmbushur atë, Shën Pali është gati t'u predikojë personalisht të gjithëve. Edhe nëse janë njerëz të ulët, ai, një predikues i moralit të lartë, nuk do të ketë turp të hyjë në marrëdhënie të ngushta me ta, duke predikuar ungjillin e Krishtit. Qofshin ata njerëz të arsimuar apo të ditur, ai nuk do të ketë turp t'u predikojë atyre për Kryqin dhe për Atë të kryqëzuar në të, megjithëse për ta Kryqi është çmenduri. Pse nuk ka turp? Sepse ungjilli i tij nuk është i fortë nga fuqia e tij, e Palit, por nga fuqia e Perëndisë, që shpëton të gjithë ata që besojnë, pavarësisht se kush janë: ai ngre lart të rënët, përul krenarët, rinovon jetën e të gjithëve dhe jep guxim birnor ndaj Perëndisë. Fuqia e mbushur me hir u jepet të gjithë judenjve besimtarë, të cilëve u predikua ungjilli për herë të parë, dhe grekëve paganë. 1:17. Ky varg tregon temën kryesore të të gjithë mesazhit. Kuptimi i përgjithshëm i vargut është ky: ungjilli është fuqia e Perëndisë. Cila është forca? Fakti është se nëpërmjet ungjillit “zbulohet e vërteta e Perëndisë”, e cila shfaqet vetëm nëpërmjet besimit – “nga besimi në besim”, të cilën apostulli e vërteton me dëshminë e profetit Habakuk: “të drejtët do të jetojnë me anë të besimit” (Hab. 2:4). Me të vërtetën e Zotit ne mund të kuptojmë pronën e Zotit - se Zoti është i Drejtë dhe vepron gjithmonë me drejtësi në çdo gjë. Por me të vërtetën e Perëndisë ne mund të kuptojmë edhe drejtësinë hyjnore - të plotë dhe të përsosur, të komunikuar nga Zoti te njeriu dhe duke e bërë atë të drejtë dhe të shenjtë. Cili është, sigurisht? Në rrjedhën e të folurit, më drejtpërdrejt - e fundit. Zoti në Këshillin e Përjetshëm vendosi, me mëshirën e Tij ndaj njeriut të rënë, i cili kishte fyer të vërtetën e Zotit me mëkatet e tij, të kënaqte të vërtetën e Tij me çmimin e vdekjes në kryqin e Birit të mishëruar të Perëndisë, t'i shpëtonte njerëzit nga dënimi dhe përsëri t'u jepte atyre drejtësi - shenjtëri. Por ky përkufizim deri në kohë ishte i fshehur nga njerëzit e Dhiatës së Vjetër në shkrimet e profetëve dhe në imazhet vartëse. Vetë profetët ishin të hutuar për shumë gjëra që Fryma e Shenjtë zbuloi për të vërtetën e Perëndisë. U zbulua plotësisht në Ungjill kur Vetë Shëlbuesi u shfaq në formën e një njeriu. Atëherë u bë e qartë për të gjithë se si i padrejti bëhet i drejtë, i zemëruari dhe i zemëruari bëhet i butë, kurvari bëhet i dëlirë dhe të ngjashme. Ungjilli zbulon gjithashtu se si vdekja e Shëlbuesit plotësoi të vërtetën e Perëndisë për njerëzit mëkatarë. Të dyja të vërtetat e Zotit shfaqen vetëm nëpërmjet besimit. Me anë të besimit njeriu shfajësohet dhe bëhet i drejtë dhe me anë të besimit ai kupton veprën e Perëndisë për shpëtimin e tij. Ka disa shkallë besimi. Ka besim mendor, pa pjesëmarrjen e zemrës; demonët kanë gjithashtu një besim të tillë (shih Jakobi 2:19). Ekziston besimi i zemrës, ndjenja e bekimeve të Ungjillit, bekimet e Shpirtit të Perëndisë, por edhe kjo është e përzemërt. Ka vetëm besim në Sakramentet, në dogmat. Gjëja e fundit është më e larta, inteligjente, zotërimi i të gjithë qenies së një personi, ka besim te Zoti dhe, si të thuash, prehja në Të (Isaak Sirian). Prandaj, apostulli shkruan se e vërteta e Zotit është "nga besimi në besim" - fillon me besim, përfundon me besim dhe zbulohet ndërsa besimi përmirësohet dhe thellohet; dhe vetëm besimi i zemrës dhe i mendjes e bën njeriun të drejtë dhe i jep jetë të vërtetë, siç dëshmon profeti Habakuk: "Me anë të besimit të drejtët do të jetojnë". Pjesa e parë - doktrina (1:18–11:36) Në këtë pjesë kryesore të letrës së tij, Shën Pali dëshmon se askush nuk mund të shfajësohet para Perëndisë me forcën e tij (1:18–3:20), se drejtësia e Perëndisë vjen nga besimi (3:21–7:6). Ai flet për zbulimin dhe përmbushjen e drejtësisë së Perëndisë nën ligj, nën hirin dhe në Mbretërinë e Lavdisë (7:7–8:39), për qëndrimin e Izraelit dhe botës pagane ndaj mënyrës së re të shfajësimit (9:1–11:36). Seksioni i parë. Askush nuk mund të shfajësohet para Perëndisë me forcën e tij (1:18–3:20) Parathënia e seksionit (1:18) 1:18. Gjithkush, sipas dëshmisë së ndërgjegjes së tij, pranon se mëkati pason gjykimin dhe dënimin e tij. Prandaj, Shën Pali nuk e vërteton këtë, por thotë pozitivisht se "zemërimi i Zotit është zbuluar" - gjithmonë duhet të ketë gjykim dhe ndëshkim, dhe ai përshkruan një pamje të gjykimit. Tani qiejt po hapen dhe një gjykim i tmerrshëm dhe i drejtë është zbuluar. I tmerrshëm sepse ai do t'i dënojë të gjithë mëkatarët në shkatërrim të përjetshëm dhe do t'u shfaqet atyre sikur zemërimi i Zotit, ndërkohë, ai është një gjykim i drejtë, johipokrit nga qielli, jo si një gjykatë njerëzore - tokësore, shpesh hipokrit, duke gjykuar nga pamja. Çfarë do të shërbejë si normë për gjykatën? Në ndërgjegjen e çdo njeriu jepen të vërtetat e devotshmërisë - njohja e Zotit dhe kënaqësia e Zotit, dhe e vërteta - drejtësia ndaj njëri-tjetrit. Nëse njerëzit i mbajnë, ata do të justifikohen. Por nëse njerëzit i kanë shtrembëruar këto të vërteta, i kanë shtypur ato me të pavërteta, e kanë shtypur devotshmërinë dhe e kanë shtrembëruar me pabesi - besime të rreme dhe të vërtetën - me të pavërtetën, vullnetin e keq, padrejtësinë, atëherë zemërimi i Zotit, Gjykimi i tmerrshëm i Zotit, i zbulohet gjithë kësaj ligësie dhe pavërtetësie. Në këtë gjykim të drejtë, Shën Pali tërheq të gjithë njerëzit që atëherë u ndanë në paganë që nuk e njohin Perëndinë e Vërtetë dhe Judenjtë - njerëzit e zgjedhur të Perëndisë. Apostulli, si të thuash, i merr në pyetje se si e përmbanin të vërtetën që u ishte dhënë nga Zoti dhe zbulon se të dy e shtypin të vërtetën me të pavërtetën. I. Johebrenjtë përmbajnë të vërtetën e Perëndisë në të pavërtetën (1:19–2:16) Në aspektin fetar, paganët e shtypën devotshmërinë me ligësi. Edhe pse ata e njohin Perëndinë, ata nuk e nderojnë Atë siç duhet (1:19–23). Moralisht, ata e kanë shtypur të vërtetën me padrejtësi: ata dinë të jetojnë me drejtësi, por jetojnë në mënyrë të ligë dhe të shthurur (1:24-31). Prandaj, ata janë të pakënaqur dhe me të drejtë e meritojnë zemërimin e Perëndisë në Gjykimin e Perëndisë (1:32–2:16). A) Johebrenjtë dënohen për ligësi (1:19–23) 1:19. A është e drejtë t'i gjykojmë paganët për ligësi kur Perëndia nuk u zbulohet atyre siç u tregoi judenjve? Mjaft e drejtë, thotë Shën Pali. Për shkak se ajo që është në dispozicion të mendjes njerëzore për të ditur për Zotin është "e dukshme për ta", në zemrat e tyre, para shpirtrave të tyre, duke qëndruar qartë si një objekt i dukshëm para syve të tyre, sepse Vetë Zoti ua zbuloi Veten atyre në vetvete, Ai e vuri njohjen e Vetes në shpirtin e një personi që në lindjen e tij. Pra, natyra e devotshmërisë është burimi i parë - i brendshëm i njohjes së Zotit. Por ky zë i brendshëm i shpirtit mund të mbytej nga zhurma e halleve dhe shqetësimeve njerëzore. Prandaj, në mënyrë që "i arsyeshmja e Perëndisë" të jetë e dukshme tek njerëzit, Zoti hapi para tyre librin e natyrës, të cilin njeriu nuk mund të mos e lexojë, sepse është gjithmonë para syve. Në të Ai u shfaq në një mënyrë të dukshme. 1:20. Gjithçka në Zot është e padukshme: edhe qenia hyjnore edhe vetitë e Tij hyjnore, dhe jo vetëm për ne, por edhe për shpirtrat më të lartë. Vetë veprimet e Hyjnores janë të padukshme. Krijimi pas krijimit hyri në fazën e jetës sipas fjalës së Tij - “ai foli dhe erdhi” (shih Zanafilla kap. 1); por as përkufizimi i vullnetit të Tij dhe as veprimi i tij nuk mund të shiheshin e as të dëgjoheshin. Bota e krijuar ekziston sipas ligjeve të njohura, kjo është e qartë; Ne nuk e shohim fuqinë e gjithëfuqishme të Perëndisë që siguron botën. Megjithatë, gjurmët e ekzistencës së Krijuesit dhe vetitë e Tij të përjetshme, të padukshme për syrin, nuk mund të jenë të padukshme për mendjen; këtu ato janë të ngulitura qartë në krijimet e Tij. Duke e konsideruar botën në tërësi dhe pjesë-pjesë, nuk mund të mos shihet dhe të mos njihet forca krijuese e gjithëfuqishme që organizoi gjithë këtë shumëllojshmëri të pamasë krijesash të ndryshme, jetën dhe veprimtarinë e tyre; nuk mund të mos shihen veçoritë e Zotit që i krijoi, veçanërisht urtësinë dhe mirësinë, i cili u dha të gjitha gjërave të krijuara gjithçka të nevojshme për ekzistencën. Ndërsa kërkon për shkakun rrënjësor për të dukshmen në të dukshmen, mendja nuk mund të gjejë shkakun rrënjësor për Krijuesin e padukshëm dhe duhet ta njohë Atë si të përjetshëm. Pra, bota e dukshme zbulon Zotin e padukshëm, Gjithëmbartësin dhe vetitë e Tij Hyjnore. Ky është burimi i dytë i dhënë nga Zoti njerëzve për njohjen e Tij, kështu që ata, duke pasur dy burime të treguara të njohjes së Zotit, janë "të papërgjegjshëm", nuk mund të thonë se nuk patën mundësinë ta njohin Atë. Si i përdorën paganët mjetet e dhëna për njohjen e Zotit? 1:21. Në këtë dhe në dy vargjet e ardhshme apostulli zbulon procesin psikologjik të shndërrimit gradual të kësaj të vërtete të Zotit në ligësi dhe idhujtari. Paganët fillimisht e dinin se Zoti ekzistonte dhe se duhej ta nderonin Atë, por ata nuk e lavdëruan Atë, domethënë pushuan së kujtuari vazhdimisht, të rrëfenin dhe lavdëronin përsosmëritë dhe veprat e Tij të pakufishme dhe mrekullitë e Tij dhe, pasi kishin harruar të mirat e Tij, nuk kishin ndjenja mirënjohëse ndaj Tij dhe nuk u përpoqën vazhdimisht ta kënaqnin Atë. Kështu, faza e parë e rënies nga Zoti dhe ndrydhja e së vërtetës me të pavërtetën është harresa e Zotit. Ai harrohet dhe mendimet për Të rrallë hyjnë në mendje; Ajo kthehet në diçka vetëm të imagjinueshme dhe pushon së kontrolluari lëvizjet e brendshme të një personi, dhe në të njëjtën kohë ndjenja fetare e një personi ftohet. Zemra nuk e lavdëron dhe nuk e falënderon Zotin, megjithëse gjuha, nga zakoni, i lexon Atij lavdërime dhe falënderime, por nuk ka më lavdërim dhe falënderim të brendshëm të pandërprerë ndaj Tij si Zot, duke lëvizur gjithë qenien e njeriut. Më tej, mendimi filloi të largohej nga Zoti - ai u bë i zhurmshëm, u pushtua me objekte tokësore, duke kërkuar në to përfitime dhe lumturi për njeriun. Por kjo lumturi është një fantazmë - kotësi. Lidhja e mendimit me gjërat tokësore dhe skllavërimi i tij prej tyre është faza e dytë e largimit nga Zoti. Në këtë fazë të errësimit mendor, ekziston ende adhurimi i Zotit, por vetëm nga jashtë - nga jashtë, pa pjesëmarrjen jo vetëm të zemrës, por edhe të mendimit, i cili është i zënë me diçka krejtësisht të ndryshme. Pra, e vërteta e njohjes së Zotit në shpirt ndrydhet nga e pavërteta. Por ajo ende ekziston në njeriun e brendshëm - në shpirtin ose zemrën e tij; Ndonjëherë, ndërgjegjja zgjon dhe qorton një person për harrimin e Zotit, dhe frika ndaj Zotit kërcënon dënimin për këtë. Por tani zemra e marrë është errësuar. I zënë me gjërat tokësore, njeriu udhëhiqet nga rregulla që nuk përputhen me ndërgjegjen e tij dhe gradualisht mbytet, frika ndaj Zotit, e cila gjallëronte ndërgjegjen, shuhet dhe konceptet e vërteta të Zotit dhe qëllimit të njeriut bëhen të errëta. Ka errësirë ​​në shpirt, megjithatë, një person nuk shikon atje, ai është krejtësisht jashtë. Kjo është faza e tretë e shtypjes së së vërtetës me të pavërtetën. Tani Zoti është harruar. Zemra dhe mendimet janë të lidhura me gjërat tokësore, ndërgjegjja është e mbytur, frika ndaj Zotit është errësuar, e vërteta e Zotit është e shtypur. Mbetet vetëm të justifikohet kjo situatë me arsye, gjë që bën ai që është larguar nga Zoti dhe bie edhe më poshtë. 1:22. Faza e katërt e prejardhjes nga Zoti është nënshtrimi i të gjithë rendit të çoroditur të jetës nën parimet e arsyes dhe vendosja e saj si standardi i vetëm i arsyeshëm dhe i duhur i jetës karakteristike për njeriun. Ky është kulmi i çmendurisë, por sipas mendimit të tyre është kulmi i mençurisë. Mendjemadhësia dhe vetëbesimi janë një tipar dallues i një mençurie të tillë; shpreson të marrë gjithçka nga vetja, nga aftësitë dhe metodat e veta. Por, duke u kujdesur ekskluzivisht për fizikun dhe duke mos pasur as njohuri e as fuqi për të eliminuar fatkeqësitë e ndryshme nga një person, ajo bie në frikacakë, trishtim, dëshpërim, frikë nga demonët, frikë nga njerëzit, kafshët, sëmundjet dhe vdekjen. Ka aq arrogancë sa ka, apo edhe më shumë frikacakë, dhe në këtë të fundit është denoncimi më i dukshëm i dhunës - urtësia e botës (Isaak Sirian). Çfarë ka çuar në një korruptim të tillë të mendjes dhe zemrës? - Tek idhujtaria. 1:23. Zoti i Gjithëpërsosur, Fryma e Përhershme u zëvendësua me idhuj (imazhe - ngjashmëri) të njerëzve, kafshëve, madje edhe zvarranikëve, të vdekur dhe material. Këta idhuj të papërpunuar, të vdekur materiale filluan të nderohen jo vetëm si simbole të Hyjnores, por edhe nga vetë Zoti. Pyetja është, si munden njerëzit të arrijnë një çmenduri të tillë pasi kishin një koncept të vërtetë për Zotin? Shën Krizostomi thotë se vetë njerëzit nuk mund të arrinin një absurditet të tillë pa pjesëmarrjen e një shpirti të keq. Ai u përpoq, duke përfituar nga errësira e njerëzve, t'i poshtërojë ata në adhurimin e zvarranikëve të ndryshëm dhe në këtë mënyrë t'i nënshtrojë ata tek krijesat më të pakuptimta, madje as krijesat, por ngjashmëritë e tyre. Zota të tillë nuk kërkonin asgjë tjetër përveç nderimit të jashtëm, ritual. B) Johebrenjtë dënohen për gënjeshtër (1:24–31) Së bashku me çoroditjen e besimit dhe devotshmërisë erdhi një shtrembërim i karakterit të duhur të jetës dhe humbja e moralit të mirë: njerëzit u kënaqën me sensualitetin (1:24-27) dhe më pas filluan të bëjnë të gjitha llojet e padrejtësive (1:28-31). a) Sensualiteti i johebrenjve (1:24–27) 1:24. Sepse paganët e braktisën Perëndinë e Vërtetë dhe Zoti i lejoi të shkonin atje ku zemrat e tyre të korruptuara i tërhoqën, domethënë në papastërtinë e mishit, në vetëpërlyerje nga papastërtia trupore. Kjo është një pasojë e natyrshme e largimit nga Zoti. Njeriu duhet të jetojë në Zotin me frymën e tij dhe të sundojë mbi shpirtin dhe trupin me shpirtin e tij. Por kur ai u largua nga Zoti dhe filloi të jetonte në mënyrë të paperëndishme, atëherë shpirti i tij, jo më i gjallëruar nga Zoti, jo vetëm që humbi fuqinë mbi shpirtin dhe trupin e tij, por edhe vetë iu nënshtrua atyre. Prandaj, duke jetuar në shpirt, një person udhëhiqej nga një ndjenjë e detyrës morale dhe ndërgjegjes, dhe duke jetuar jashtë shpirtit - nga një ndjenjë kënaqësie trupore. Dhe duke qenë se kënaqësitë trupore janë më të dukshme në vrazhdësinë e tyre se të tjerat, shpirti njerëzor iu nënshtrua atyre, nevojat trupore u bënë nevojat e tij dhe u kthyen në epshet e tij. Shpirti, i rrëmbyer nga këto epshet dhe kënaqësitë kur i kënaqte, nuk ishte më i kënaqur vetëm me kënaqësinë natyrore, por i gatshëm të përjetonte kënaqësi të vazhdueshme dhe të fortë prej tyre, doli me kënaqësi të panatyrshme - përmes vetëpërdhosjes. 1:25. Një poshtërim i tillë moral dhe çoroditje e nevojave natyrore ishte pasojë e faktit se paganët e zëvendësuan të vërtetën për Zotin si Frymë të Gjallë, të Përjetshëm dhe të Pashkatërueshëm me një gënjeshtër, duke filluar të nderojnë Zotin dhe t'u shërbejnë idhujve në vend të Tij, dhe, për më tepër, të shërbejnë me më shumë zell (në "më shumë" të lavdishme, sesa i kishin shërbyer më parë Zotit Krijues. Megjithatë, pavarësisht nga ligësia e tyre, Perëndia është i Bekuar përgjithmonë; ligësia e paganëve nuk e dëmtoi lavdinë e Krijuesit. Me këtë apostulli e bën të qartë se Zoti nuk u hakmor për veten e tij paganëve kur i la ata, pasi Ai vetë nuk pësoi asgjë. Lavdia e tij nuk është pakësuar (Krysostom). 1:26–27. Për shkak se paganët nuk i dhanë Zotit nderin që i takon, Ai i lejoi (“i tradhtoi”) ata të bien në një pasion të pandershëm. Ata nuk i shërbyen Zotit, i cili është Zot nga natyra, dhe filluan t'i shërbejnë dhe nderojnë atë që nuk është Zot nga natyra, dhe Ai i lejoi ata të bien në turp të panatyrshëm. Gratë dhe burrat ranë në marrëdhënie të panatyrshme trupore, secili me seksin e vet. b) Paudhësitë dhe të pavërtetat e johebrenjve (1:28–31) 1:28. Largimi nga Zoti dhe vetëkënaqja (egoizmi që kënaq vetëm krenarinë e dikujt) shtrembëroi marrëdhëniet e natyrshme, dashamirëse të njerëzve dhe shkaktoi shumë vese. Meqenëse paganët vendosën të mos e kishin Zotin në mendjen e tyre, të mos e mendonin Atë si Zot dhe të mos e nderonin Atë me një jetë perëndimore, por zgjodhën vullnetarisht ligësinë, Zoti i lejoi ata të binin nën drejtimin e një mendjeje të çoroditur, duke vepruar jo siç duhej të vepronte, por siç nuk duhej - "të bënin gjëra të pahijshme". Mendja në njeriun është një fuqi sunduese, njësoj si shpirti - bartës i ngjashmërisë së Zotit, i frymëzuar në fytyrën e tij nga Zoti gjatë krijimit të njeriut. Ndjenjat e Hyjnores dhe të së vërtetës së Tij, ose frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjes, janë të ngulitura në mendje. Frika ndaj Zotit mbështetet nga njohja e vërtetë e Zotit dhe kujtesa e Zotit dhe ringjall ndërgjegjen si njohje e vullnetit të Zotit. Kur kujtimi i Zotit largohet nga mendja dhe njohja e Zotit mjegullohet nga gënjeshtra, ndjenja e frikës ndaj Zotit dobësohet, ndërgjegjja dobësohet dhe sensualiteti rritet. Ndërgjegjja pa frikën e Zotit është e pajetë dhe nuk ka fuqinë ta detyrojë njeriun të dëgjojë veten. Në vend të ndërgjegjes, pasioni mishor, i udhëhequr nga egoizmi, më pas e bën veten të ndihet. Nga këtu vijnë të gjitha llojet e mospërputhjeve dhe turpshmërive. Nën ndikimin e sensualitetit egoist, mendja pak nga pak korruptohet (në kuptimin popullor "e pakualifikuar"), duke e njohur të keqen si të mirë dhe duke shpikur parime të rreme për të justifikuar një jetë të gabuar. Pasi paraqiti një pamje të zhvillimit të mëkatit pagan, apostulli më tej tregon se në çfarë veprimesh u shpreh ai, duke renditur vetë veset që drejtonin jetën e turpshme. 1:29. Zoti i lejoi paganët të bien në një mendje të pakualifikuar dhe ata u mbushën me "gjithë padrejtësi" pa masë, kufizim dhe kufizim. Dhe çfarë mund t'i mbajë ata atëherë? Zoti është harruar, ndërgjegjja është e mbytur, mendja është e çoroditur, nga jashtë ka vetëm tundime përreth. Prandaj, paganët dukej se ishin mbushur me vese: bashkëjetesë ilegale - kurvëri; mashtrim që dëmton me dinakëri të mirën dhe paqen e fqinjit - ligësia; koprraci pa dallim - lakmia; mendimet e liga për të dëmtuar fqinjin - keqdashje; mundimi i zemrës për mirëqenien dhe suksesin e fqinjit - zili "përpjekje për jetën - vrasje; pasionet e epërsisë pa merita - grindje; fjalime lajkatare me qëllim të mashtrimit të fqinjit dhe vendosjes së tij në mënyrë që t'i shkaktojë dëm vetes - mashtrim; humor i keq, keqdashje e fshehur, nga e cila lind - grindje. 1:30–31. Në këto dy vargje apostulli rendit njerëzit e ligj. Këta janë ata që flasin keq për dikë për dinakëri - shpifës (në termat sllavë "pëshpëritës"); ata që flasin hapur keq për të tjerët, nga keqdashja, janë shpifës; edhe ata që janë në armiqësi me Zotin, duke e sharë Atë me murmuritje dhe blasfemi janë ata që urrejnë Zotin (në termat sllavë "i neveritshëm ndaj Zotit"); ata që betohen me fjalë të pahijshme dhe kaustike janë ofendues (në sllavisht "i bezdisshëm"); ata që mendojnë shumë për veten dhe avantazhet e tyre - vetëlavdërim (në sllavisht "madhështor"); duke pasur ndonjë meritë, duke i përbuzur ata që nuk i kanë, arrogantë, arrogantë - krenarë; shpikës të së keqes, nismëtarë, prijës të të tjerëve për të keqen - shpikës për të keqen; ata që nuk janë të vëmendshëm ndaj udhëzimeve të prindërve janë të pabindur ndaj prindërve; ata që kanë humbur tiparet e racionalitetit janë të pamatur; absurd, dinak - tradhtar; ata që janë zemërgur dhe nuk kanë as dashuri farefisnore nuk janë të dashur; ata që shkelin pa frikë marrëveshjet e ndërsjella janë të papajtueshëm (në sllavisht "jo betimtarë"); jo i dhembshur, jo i prirur për mëshirë, mizor si kafshët - jo i mëshirshëm. C) Papërgjegjësia e atyre që dinë dhe atyre që nuk e dinë (1:32–2:16) Përveç gjithë tmerrit në të cilin u gjend bota pagane, duhet të theksohet gjithashtu se ata janë të gjithë të papërgjegjshëm përpara Zotit. Ata nuk kanë asnjë justifikim për karakterin e tyre të keq para Perëndisë në sprovën e Tij, sepse ata e dinin se çfarë duhej të bënin, por nuk e bënë atë, prandaj i pret dënimi. 1:32. Apostulli shprehet në mënyrë specifike se paganët e dinin jo vetëm shthurjen e mëkatit, por edhe çfarë ndëshkimi do t'i nënshtroheshin për sjelljen e tyre. Ata dinin për vdekjen dhe mundimin e përjetshëm, por jo vetëm që nuk e korrigjuan veten, por edhe të tjerët i tërhoqën në të njëjtat vese me miratimin e tyre, dhe ky është kufiri ekstrem i korrupsionit. Ka shpresë se ai që mëkaton dhe në të njëjtën kohë e kupton se po mëkaton, do ta korrigjojë sjelljen e tij me kalimin e kohës, sepse ai ka ende një nxitje për t'u penduar në vetëdijen dhe dënimin e mëkatit, dhe kushdo që ka arritur deri në atë pikë sa të mburret edhe me turpin e tij, e ka privuar veten nga nxitja e fundit për të korrigjuar. 1Prandaj je i pafalshëm, çdo njeri që gjykon tjetrin, sepse me të njëjtin gjykim me të cilin gjykon tjetrin dënon veten, sepse të njëjtën gjë bën duke gjykuar tjetrin. 2 Dhe ne e dimë se me të vërtetë ka një gjykim të Perëndisë për ata që bëjnë gjëra të tilla. 3 A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe (ty) duke bërë të njëjtën gjë? 4 Apo i përbuzni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? 5 Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ju po grumbulloni zemërimin tuaj ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia, 6 I cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: 7 atyre që me këmbëngulje në veprat e mira kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë, jetën e përjetshme; 8 Por për ata që ngulmojnë dhe nuk i binden së vërtetës, por i dorëzohen padrejtësisë, do të ketë zemërim dhe zemërim. 9 Mundim dhe ankth për çdo shpirt të njeriut që bën të keqen, fillimisht judeut, pastaj grekut! 10 Përkundrazi, lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, më parë Judeut, pastaj Grekut! 11 Sepse te Perëndia nuk ka anësi. 12 Ata që mëkatojnë pa ligj janë pa ligj dhe do të humbasin; dhe ata që kanë mëkatuar sipas ligjit do të dënohen nga ligji 13 (sepse nuk janë dëgjuesit e ligjit ata që janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit e ligjit ata që do të shfajësohen, 14 Sepse kur johebrenjtë, që nuk kanë ligj, bëjnë nga natyra të ligjshmen, atëherë, duke mos pasur ligj, janë ligj për veten e tyre. 15 Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmohet nga ndërgjegjja dhe mendimet e tyre, herë duke akuzuar, herë duke justifikuar njëri-tjetrin) 16 Ditën kur, sipas ungjillit tim, Perëndia do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit. 17 Ja, ti quhesh Jude, ngushëllohesh me ligjin dhe mburresh në Perëndinë, 18dhe ju e njihni vullnetin e tij dhe kuptoni atë që është më e mira, duke mësuar nga ligji, 19 Dhe unë jam i bindur në veten time, se ti je një udhërrëfyes për të verbërit, një dritë për ata që janë në errësirë, 20 Mësues i të paditurve, mësues foshnjash, që ka në ligj shembullin e diturisë dhe të së vërtetës. 21 Pse, kur mëson një tjetër, nuk mëson veten? 22 Kur predikoni për të mos vjedhur, a vidhni? Kur thoni, "Mos shkel kurorën", a po shkel kurorën? Duke urryer idhujt, a jeni blasfemues? 23 A mburreni për ligjin, por çnderoni Perëndinë duke shkelur ligjin? 24 Sepse për ju, siç është shkruar, emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë. 25 Rrethprerja është e dobishme nëse respektoni ligjin; dhe nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote është bërë parrethprerje. 26 Prandaj, nëse një i parrethprerë respekton statutet e ligjit, a nuk do t'i llogaritet parrethprerja e tij si rrethprerje? 27 Dhe ai që është nga natyra i parrethprerë dhe zbaton ligjin, a nuk do të të dënojë ty, shkelës të ligjit sipas Shkrimit dhe rrethprerjes? 28 Sepse nuk është Jude ai që është i tillë nga jashtë, as rrethprerja nuk është bërë nga jashtë në mish; 29 Por ai që përbrenda është Jude dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë, lëvdimi i tij nuk vjen nga njerëzit, por nga Perëndia. 2:1. Të gjithë e dinë se ka një gjykim të drejtë për paligjshmërinë dhe mëkatarët. Nëse disa, qoftë në biseda private apo të përgjithshme, i dënojnë mëkatet, por jo në vetvete, por në të tjerët, atëherë të tillët, duke mëkatuar, nuk kanë asnjë justifikim - ata dënojnë veten e tyre. 2:2. Të gjithë e dinë se ata që bëjnë gjëra të tilla i nënshtrohen Gjykimit të Zotit, Gjykimit më të vërtetë. Nga këtu rrjedh drejtpërdrejt se nëse ka një Gjykim të Zotit, gjë që padyshim është kështu, atëherë si mendon vetë personi, i cili dënon të tjerët dhe bën të njëjtën gjë, t'i shpëtojë këtij Gjykimi? 2:3. Ekziston një gjykim i Zotit, dhe për këtë arsye është e kotë të mendosh se mund ta shmangësh disi atë. Përkundrazi, kushdo që dënon dikë vetë, e ekspozon veten ndaj një dënimi edhe më të madh, sepse ai bëri atë që e kishte dënuar më parë me një tjetër. 2:4. Por në të njëjtën kohë, disa nga ata që lexojnë mesazhin mund të mendojnë kështu: Kam mëkatuar aq shumë, por Zoti nuk më dënon dhe ndoshta nuk do të më ndëshkojë tani. Apostulli paralajmëron kundër një mendimi të tillë, duke thënë se shpirtgjerësia dhe përulja e Zotit ndaj mëkatarit kanë një qëllim të mirë - t'i japin atij kohë për të njohur më thellë mëkatet e tij dhe për t'u penduar këtu - mirësia e Zotit e çon atë në pendim. Prandaj, njeriu nuk duhet ta neglizhojë atë, por duhet ta përdorë për të korrigjuar veten, në mënyrë që të mos pësojë një dënim edhe më të madh për neglizhencën e dhuratave të përuljes ose mëshirës së Zotit. 2:5. Me shpirtgjerësinë e Tij, Zoti e çon mëkatarin në pendim. Por mjerë ai nëse ai neglizhon mëshirën e Zotit - zemra e tij do të ngurtësohet, ndjenja e tij për gjithçka që ende mund të çojë në pendim do të bëhet e shurdhër. Më në fund, vetë zëri i ndërgjegjes do të mbytet dhe indiferenca katastrofike do të zërë rrënjë në shpirt, do të humbasë çdo ndjeshmëri, do të bëhet gur dhe atëherë as hiri i Zotit dhe as frika e ndëshkimit nuk do ta zgjojnë atë. Pas kësaj do të vijë armiqësia kundër Zotit dhe çdo gjëje hyjnore, dhe pas saj - dëshpërimi dhe shkatërrimi përfundimtar. Ky është rezultat i ngurtësisë së zemrës, që vjen nga një zemër e papenduar. Mëkatari, me sjelljen e tij, e mbledh mbi kokën e tij zemërimin e Zotit si një thesar, i cili nuk do të hezitojë të shpërthejë mbi të në ditën e Gjykimit të drejtë të Zotit. 2:6. Zoti do të gjykojë vetëm për veprat. Dhe besimi është vetëm një çështje fillestare, që drejton sjelljen e një të krishteri. Ajo të çon në rrugën e shpëtimit, jep forcë për shpëtim dhe vetë shpëtimi realizohet me anë të veprave të besimit. Kur dëgjoni se mund të shpëtoheni vetëm me anë të besimit, duhet të largoheni nga këto fjalime joshëse dhe të rrezikshme. Ata nuk janë nga Zoti, por nga armiku i shpëtimit tonë. 2:7. Atyre që vendosin të jetojnë të shenjtë dhe të këndshëm për Zotin, duke e mbështetur veten me shpresën e shpërblimit të ardhshëm (lavdi dhe nder), Zoti do t'u japë shijen e bekimeve të përjetshme - jetën e përjetshme. 2:8. Dhe për ata që mëkatojnë jo rastësisht, por janë shqyer nga duart e së Vërtetës, e cila urdhëron një jetë të virtytshme, dhe me dëshirë, me servilizëm, i binden të pavërtetës, duke e ditur se ajo është e pavërtetë, atëherë - "tërbim dhe zemërim", refuzim nga Zoti: "largohu nga unë" (shih Mat. 25:41), - dhe tmerr. 2:9. Apostulli përsërit atë që tha për sprovën, duke dashur të ngulisë më fort të vërtetën se do të ketë një sprovë dhe në të të gjithë do të marrin atë që meritojnë me veprat e tyre. Vuajtjet dhe mundimet e brendshme, mendore (“trishtimi”) dhe të jashtme, fizike (“të mbushura me njerëz”) do të bien mbi çdo shpirt, si fajtori kryesor i mëkateve, duke bërë të keqen me zell, duke u marrë nga e keqja dhe duke mos u penduar për të. Para së gjithash, dënime të mëdha do të bien mbi shpirtin e çifutit, si më i ditur në të vërtetën, dhe më pas mbi shpirtin e grekut. 2:10. E gjithë plotësia e përfitimeve të përgatitura nga Zoti në Mbretërinë e Tij Qiellore do të merret nga të gjithë: kryesisht judenjtë, për të cilët ishte më e vështirë të justifikoheshin për shkak të masës së kërkesave të ligjit që u vendosën, pastaj grekët - ata të paganëve që nderojnë Zotin dhe jetojnë në të vërtetën, nën drejtimin e njohurive natyrore të Zotit dhe ndërgjegjes. 2:11. Që të mos mendojë dikush se Zoti barazon padrejtësisht shpërblimet e paganëve, të cilët nuk kishin një ligj të shkruar dhe mësim të shpallur të Zotit, me hebrenjtë, popullin e zgjedhur të Zotit, apostulli shton se Zoti nuk respekton persona. Kush është i denjë për diçka për shkak të veprave të tij, do ta marrë atë, qoftë hebre apo grek, nuk ka dallim. Mbi çfarë baze do t'i gjykojë Zoti judenjtë dhe johebrenjtë? Bazuar në mjetet e një jete të perëndishme që u është dhënë. 2:12. Ai që kishte vetëm ligjin natyror do të dënohet përjetësisht për mëkatet e tij, jo sipas ligjit të shkruar, por sipas dhuntisë së lindur në natyrën e tij për të njohur të mirën dhe të keqen. Kushdo që kishte një ligj të shkruar dhe mëkatoi, do të gjykohet sipas këtij ligji dhe do të dënohet me mundim të përjetshëm. Rezulton se hebrenjtë që nuk përmbushën ligjin që u ishte dhënë do të gjykohen më ashpër. Pse? 2:13. Sepse për drejtësi nuk mjafton të kesh ligjin përpara Zotit dhe vetëm të lexosh ose dëgjosh atë që urdhëron ose ndalon, por është e nevojshme ta përmbushësh atë dhe vetëm ata që zbatojnë ligjin do të shfajësohen në Gjykimin e Zotit dhe do të marrin një shpërblim. Por nëse shfajësohen vetëm ata që zbatojnë ligjin, atëherë si do të shfajësohen johebrenjtë që nuk e kanë ligjin? 2:14. Paganët kanë një ligj natyror të ngulitur në shpirtin e tyre, prandaj, ata mund të krijojnë atë që është e ligjshme nga natyra. Ky ligj është në natyrën e tyre - në vetvete, prandaj ata janë një ligj për veten e tyre. 2:15. Si bëhet puna e ligjit nga paganët? Një çështje juridike (morale) shfaqet, para së gjithash, në zemër, sikur të ishte shkruar aty. Nëse takoni dikë që vuan, dhembshuria për të shfaqet në zemrën tuaj. Kur dikush sheh dikë që ofendohet, pakënaqësia ndaj dhunuesit lind sërish në zemër, me nxitjen për të mbrojtur të sëmurin. Nëse dikush merr një vepër të mirë, zemra mbushet me mirënjohje ndaj bamirësit. Pra, në të gjitha çështjet morale, sugjerimi i parë vjen nga zemra. Kush tregon se çfarë është e drejtë në zemër? Ndërgjegjja e gjallëruar nga frika e Perëndisë. Ajo frymëzon mirësinë në zemër dhe zemra e simpatizon atë. Por ende nuk ka një urdhër të caktuar të ligjit. Si ndodh? Një person i kushtoi vëmendje kësaj simpatie të zemrës, e njohu atë dhe me vetëdijen e tij i drejtohet ndërgjegjes: çfarë duhet të bëjë? Më pas ndërgjegjja me autoritet, nëpërmjet ndërgjegjes, i thotë se duhet patjetër të veprojë ashtu siç i sugjeron zemra. Kështu, një vendim ligjor do të bëhet në ndërgjegje, ndërgjegje dhe zemër. Tani, që ky vendim ligjor të shkojë në ekzekutim, duhet të kalojë në shpirt me nevojat, zakonet dhe marrëdhëniet e tij të jashtme të pranuara si rregull. Këtu pothuajse gjithmonë takohet me një stuhi ndjenjash të kundërta. Ndërkohë, ndërgjegjja mbron çështjen e saj. Ka një luftë mes mendimeve, nga njëra anë, akuzuese dhe nga ana tjetër, justifikuese e ligjit të propozuar. Cilado anë e mendimeve të mbizotërojë, ekzekutimi do të pasojë. Pra, një çështje ligjore, e përcaktuar brenda me ligj, në fakt ose refuzohet ose përmbushet. Nga kush varet? Nga vullneti i lirë i njeriut, prandaj vendimet e fshehta (që ndodhin në shpirtin e njeriut) në fakt do t'i nënshtrohen gjykimit dhe dënimit. 2:16. Në Ditën e Gjykimit, fati i secilit do të vendoset përfundimisht, por jo nga pamja, jo nga pamja e jashtme, jo nga ajo që është njeriu dhe si është në pamjen e tij, por nga ajo që është sipas strukturës së tij të brendshme, d.m.th., si i lindën veprat në shpirtin e tij, si u lidh me zërin e ndërgjegjes, çfarë motivesh e udhëhoqën në veprat e tij. Një gjykim i tillë, siç mësoi apostulli, do të kryhej nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit të Tij, Jezu Krishtit, të cilit Ai i dha të gjithë gjykimin (shih Gjoni 5:22). II. Dhe judenjtë e përmbajnë të vërtetën e Perëndisë në paudhësi (2:17–3:20) Në vargjet e mëparshme, apostulli i vuri hebrenjtë në të njëjtën linjë me paganët përpara Gjykimit të Zotit dhe në këtë mënyrë ngjalli tek ata frikën e dënimit. Në vargjet e mëposhtme, ai ua drejton fjalimin e tij ekskluzivisht hebrenjve dhe dëshmon se ata, ashtu si paganët, e përmbajnë të vërtetën e Zotit në të pavërtetën. Si nga qëllimi ashtu edhe nga vetëdija e tyre ata e njohin vullnetin e Zotit jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të tjerët - paganët (2:17-20). Dhe meqenëse në fakt doli se ata jetojnë gabimisht, në kundërshtim me qëllimin dhe vetëdijen e tyre (2:21-24), atëherë të gjitha avantazhet e tyre ndaj paganëve janë të kota; ata e paraqesin çifutin si më keq se paganin (2:25-29). Ky përfundim nuk mund të mos haste në një kundërshtim: çfarë avantazhi ka hebreu ndaj paganëve? Pasi e eliminoi atë (3:1–8), apostulli i akuzon përsëri hebrenjtë, jo më në emër të tij, por në emër të profetëve, dhe në këtë mënyrë i bën ata të papërgjegjshëm përpara Gjykimit të Perëndisë (3:9–20). A) Judenjtë e njohin vullnetin e Perëndisë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për johebrenjtë (2:17–20) 2:17. Ja, thotë ai, duke u kthyer te çifuti, ti mban mbi vete emrin e Judës, të birit të Jakobit, të cilin e nderon, të cilit Zoti i premtoi skeptrin dhe kryesorja është se nga fisi i tij lindi Krishti - shpresa e gjuhëve. Ju dha një ligj që ju mësoi gjithçka të mirë dhe nuk kishit nevojë, si paganët, të shqetësoheni, të kërkoni atë që duhet të bëni për të kënaqur Zotin dhe ju mburreni se jeni populli i zgjedhur, si më i miri nga të gjitha kombet, se Zoti është Zoti juaj dhe ju jeni populli i Tij i dashur. 2:18. Ju e njihni vullnetin e Zotit, të shprehur patjetër në ligj dhe të interpretuar nga profetët, në lidhje me atë se si dhe me çfarë të kënaqni Zotin, si të jetoni me perëndishmëri mes njëri-tjetrit, si dhe me çfarë të shlyeni mëkatet tuaja, në çfarë të besoni dhe të kuptoni saktë se çfarë dhe si të bëni në të gjitha rastet e jetës suaj. E gjithë kjo ju mësohet nga ligji juaj, ju lexohet dhe ju interpretohet në sinagoga. 2:19–20. Nga shpallja e ligjit, ju morët edhe njohuritë, edhe mënyrën se si duhet jetuar sipas kësaj dije - të vërtetën, dhe për këtë arsye jeni të bindur në veten tuaj se jeni vërtet interpretuesi i dijes, drita, mentori, mësuesi i dijes, të cilët nuk e keni atë as nga natyra - foshnjat, as nga vullneti i tyre - injorantë që nuk e kanë zhvilluar mendjen e tyre nga neglizhenca - në liderin e errësirës, në liderin e errësirës, se jeni duke ecur në errësirë, në liderin e jetës. injoranca - i verbëri. B) Në fakt, hebrenjtë jetojnë në mënyrë jonormale (2:21–24) Dikush do të mendonte se ju jeni i tillë në realitet. Por: 2:21–22. Ju, duke e njohur vullnetin e Perëndisë dhe duke i mësuar të tjerët se si të jetojnë sipas urdhërimeve të Perëndisë, duhet të demonstroni përmbushjen e ligjit në veten tuaj. A po e bën vërtet këtë? Si provë e shthurjes së hebrenjve, shkeljes së urdhërimeve të Zotit nga ana e tyre, Shën Pali tregon vetëm tre vese të tyre - vjedhjen, tradhtinë bashkëshortore dhe sakrilegj. Ndoshta sepse këto tre vese përcaktojnë tre prirjet kryesore vicioze - interesin vetjak, lakminë dhe krenarinë, nga të cilat burojnë të gjitha veset e tjera. Kështu, një çifut i mëson të tjerët të mos vjedhin dhe të mos shkelin kurorën, por ai vetë vjedh dhe shkel kurorën. Megjithëse ai vetë i urren idhujt (pas robërisë, hebrenjtë nuk ranë në idhujtari), ai blasfemon (në lavdinë e "vjedhjes së shenjtë"). Ndoshta blasfemia e judenjve konsistonte në faktin se ata fshihnin më të mirën nga ajo që i flijohej Zotit dhe i ofruan më të keqen, siç i dënoi profeti Malakia për këtë (shih Mal. 1:8, 13-14). Duke e lidhur fjalimin me vargjet e mëposhtme, ky sakrilegj mund të kuptohet në këtë mënyrë: ju i urreni idhujt, por nuk e nderoni Zotin e Vërtetë ashtu siç duhet - i vidhni Atij zemrën tuaj, e cila duhet t'i kushtohet Atij, duke ia tradhtuar gjërave tokësore, të krijuara. 2:23–24. Ju mburreni se Zoti ju ka dhënë ligjin e Tij, si më i miri nga të gjitha kombet. Dhe ishte e nevojshme me vepër, duke përmbushur ligjin, për të treguar se jeni vërtet më i miri, por ju e shkelni ligjin dhe në këtë mënyrë çnderoni jo vetëm veten tuaj, por edhe Zotin që ju dha ligjin e Tij. Paganët, duke parë jetën tuaj të mbrapshtë, thonë të hutuar: A është Zoti, i cili i do njerëzit e tillë të egër, Zoti i Vërtetë? A nuk e parashikoi Ai se ata ishin të hollë dhe do të mbeteshin të hollë? Kështu, për shkak të jush, paganët nuk e lavdërojnë Perëndinë ashtu siç duhet, por e blasfemojnë Atë, siç dëshmon profeti Isaia (shih Is. 52:5). Nga ajo që tha apostulli rrjedh drejtpërdrejt se si hebrenjtë dhe paganët janë fajtorë para Zotit dhe janë subjekt i dënimit. Por judenjtë mund të kishin menduar se një gjykim i tillë për ta ishte i padrejtë. Ata kanë mbi ta vulën e Zotit - rrethprerjen, e cila do t'i shpëtojë nga dënimi. Apostulli thotë për këtë: C) Përparësitë e Judeut e tregojnë atë më keq se johebrenjtë (2:25–29) 2:25. Syneti, dhe bashkë me të i gjithë ligji ritual, natyrisht, kanë rëndësi, por jo më vete, por në përmbushjen e ligjit, i cili shpreh strukturën e brendshme morale dhe fetare të një çifuti të devotshëm: frikën ndaj Zotit, ndjenjat dhe veprat fetare dhe morale. Pa këtë ligj të brendshëm, rrethprerja e jashtme nuk ka asnjë kuptim. Dhe anasjelltas. 2:26. Supozoni (në Glav. “edhe në therje”) që i parrethpreri i plotëson të gjitha kërkesat e ligjit ashtu siç duhet, a nuk do të marrë justifikim, si i rrethprerë? Jo vetëm që ai vetë do të shfajësohet, por edhe do të gjykojë mëkatarin e rrethprerë. 2:27. Ky i parrethprerë, nëse zbaton ligjin, do t'ju dënojë nëse rezulton se jeni shkelës i ligjit, për përmbushjen e të cilit Shkrimi ju detyron dhe ju inkurajon vazhdimisht. Nëse ai që nuk ka Shkrimin dhe rrethprerjen, duke shkelur ligjin, është kriminel, atëherë ti, duke pasur Shkrimin dhe ligjin, bëhesh një kriminel më i madh për shkak të Shkrimit dhe rrethprerjes. Dhe ajo që është më e tmerrshme për një hebre që mendon se është i zgjedhuri i Zotit është se ai do të dënohet në Gjykimin e ardhshëm jo nga një çifut, por nga një pagan, të cilin ai e përbuz këtu. 2:28–29. Pamja e hebrenjve është zhvilluar në një lloj të caktuar, të njohur për të gjithë; ligji i jashtëm dukej se ishte mishëruar dukshëm tek ai. Judeu i plotëson të gjitha kërkesat e jashtme të ligjit dhe, si vulë e kësaj, vesh rrethprerjen trupore dhe e konsideron veten të drejtë përpara Zotit. Apostulli nuk e refuzon këtë gjë të jashtme, por thotë se ligji ka një anë të brendshme, shpirtërore, e cila është e padukshme, pasi ka të bëjë me zemrën, ndjenjat dhe disponimet morale e fetare. Ajo është në krye. Prandaj një çifut i vërtetë, jo në pamje, por ai që i shërben Perëndisë në shpirt (zemër), rrethpren jo vetëm mishin e tij sipas shkronjës së Shkrimit, por, kryesisht, rrethpren zemrën e tij sipas frymës së Shkrimit, duke i prerë pasionet. Një çifut i dukshëm merr lavdërime nga njerëzit për përmbushjen e tij të jashtme të ligjit, por një hebre me zemër merr lavdi nga Perëndia. D) Cili është avantazhi i Judeut ndaj johebrenjve (3:1–8) 1 Pra, cili është avantazhi i të qenit jude, apo cili është dobia e rrethprerjes? 2 Ky është një avantazh i madh në çdo drejtim, por veçanërisht në faktin se atyre u është besuar fjala e Perëndisë. 3 Për çfarë? edhe nëse disa ishin jobesnikë, a do ta shkatërrojë pabesia e tyre besnikërinë e Perëndisë? 4 Në asnjë mënyrë. Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar, siç është shkruar: Ti je i drejtë në fjalët e tua dhe do të mbizotërosh në gjykimin tënd. 5 Nëse padrejtësia jonë zbulon të vërtetën e Perëndisë, atëherë çfarë të themi? a nuk do të jetë Zoti i padrejtë kur shpreh zemërimin? (Unë flas nga arsyetimi njerëzor). 6 Në asnjë mënyrë. Sepse si mund ta gjykojë ndryshe Zoti botën? 7 Sepse, nëse besnikëria e Perëndisë nga pabesia ime ngrihet në lavdinë e Perëndisë, përse tjetër duhet të gjykohem si mëkatar? 8 Dhe a nuk duhet të bëjmë të keqen që të vijë e mira, siç na shpifin disa dhe thonë se ne kështu mësojmë? Gjykimi ndaj të tillëve është i drejtë. 9 Pra, çfarë? a kemi avantazh? Aspak. Sepse ne kemi vërtetuar tashmë se si Judenjtë dhe Grekët janë të gjithë nën mëkat, 10 Siç është shkruar: Nuk ka asnjë të drejtë, as edhe një; 11 nuk ka njeri që të kuptojë; askush nuk e kërkon Zotin; 12 Të gjithë janë larguar nga rruga, madje njëri prej tyre është i pavlerë; nuk ka njeri që bën mirë, as edhe një. 13 Gryka e tyre është një varr i hapur; mashtrojnë me gjuhën e tyre; helmi i gjarpërinjve është në buzët e tyre. 14 Buzët e tyre janë plot me shpifje dhe hidhërim. 15 Këmbët e tyre janë të shpejta për të derdhur gjak; 16 Shkatërrimi dhe shkatërrimi janë në rrugët e tyre; 17 Ata nuk e njohin rrugën e paqes. 18 Nuk ka frikë nga Perëndia para syve të tyre. 19 Por ne e dimë se çdo gjë që thotë ligji, ua flet atyre që janë nën ligj, që çdo gojë të mbyllet dhe mbarë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë, 20 Sepse nga veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet në sytë e tij; sepse me ligj është njohja e mëkatit. 21 Por tani, përveç ligjit, është shfaqur drejtësia e Perëndisë, për të cilën dëshmojnë ligji dhe profetët, 22 Drejtësia e Perëndisë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin është për të gjithë dhe për të gjithë ata që besojnë, sepse nuk ka dallim, 23 Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, 24 duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus, 25 të cilin Perëndia e ofroi si shlyerje 89 në gjakun e tij me anë të besimit, për të treguar drejtësinë e tij në faljen e mëkateve të kryera më parë, 26 gjatë durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e tij në këtë kohë, që të duket i drejtë dhe shfajësuesi i atij që beson në Jezusin. 27 Ku ka diçka për t'u mburrur? të shkatërruara. Çfarë ligji? ligji i punëve? Jo, por me ligjin e besimit. 28 Sepse ne e pranojmë se njeriu shfajësohet me anë të besimit, pa veprat e ligjit. 29 A është vërtet Perëndia vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i Johebrenjve? Sigurisht, edhe paganët, 30 Sepse një është Perëndi, që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe të parrethprerin me anë të besimit. 31 A e anulojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë; por ne pohojmë ligjin. 3:1. Ata do të thonë: nëse nuk ka dobi as në judaizëm (të jashtëm) dhe as në synet (sipas mishit), atëherë pse quhet populli hebre? Pse iu dha premtimi? Në përgjithësi, cili është avantazhi i tij ndaj popujve të tjerë paganë? 3:2. Ka shumë nga këto avantazhe, por apostulli ndalet këtu në rrjedhën e mendimeve të tij për një gjë: atyre iu besuan fjalët e Perëndisë - fjala e Perëndisë, Shkrimi me gjithë kuptimin e tij të thellë dhe ngushëllues të profecive për Mesian, në mënyrë që ata, si të besuarit e Perëndisë, të ishin të parët që do të takoheshin dhe do t'i shpallnin të gjithë botës për shfaqjen e Savit. Por doli ndryshe. Shumica e hebrenjve, dhe për më tepër, shumica më e arsimuar (priftërinjtë, skribët dhe farisenjtë), nuk e besojnë faktin e Testamentit të Ri që tashmë ka ardhur. U ngrit padashur pyetja: a është e vërtetë që Dhiata e Vjetër tashmë ka përfunduar dhe Dhiata e Re ka filluar? 3:3. Edhe gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, mungesa e dukshme e besimit tek Ai nga ana e sundimtarëve, skribëve dhe farisenjve i hutoi njerëzit dhe tronditi besimin e tyre. Njerëzit mund të kishin menduar se nëse Jezusi do të ishte Mesia i premtuar dhe mësimet e Tij do të ishin të vërteta, atëherë skribët dhe farisenjtë do të ishin të parët që do të besonin në Të. Ndërkohë, ata qartësisht nuk besojnë, dhe vetëm njerëzit e thjeshtë e besojnë Atë. Por njerëzit janë të paditur për ligjin dhe për këtë arsye mund të bëjnë lehtësisht gabime (krh. Gjoni 7:48–49). Dhe më pas, gjatë predikimit të apostujve, dhe pothuajse gjithmonë, shembujt e mosbesimit fisnik penguan dhe vazhdojnë të pengojnë shumë përhapjen dhe vendosjen e besimit të Krishtit dhe të së vërtetës në përgjithësi. Apostulli, duke pasur parasysh këtë, thotë këtu si të thuash: mos u turpëro nga kjo, sepse mosbesimi i disave, pavarësisht se kush janë ata, nuk është në gjendje të shkatërrojë planin e ekonomisë së Zotit. Në kohën e caktuar nga Perëndia, Shëlbuesi i premtuar u shfaq dhe ungjilli i Tij do të përhapet në të gjithë universin, pavarësisht mosbesimit të disave. A është vërtet e mundur të mendohet se mosbesimi i disave mund të ndryshojë planet e Perëndisë, ta bëjë Zotin të pabesë ndaj premtimeve të Tij? 3:4. Kjo nuk mund të jetë, sepse mendime të tilla kundërshtojnë besimet fetare, sipas të cilave Zoti është gjithmonë i Vërteti në gjithçka. Siç premtoi, kështu do të bëjë dhe asgjë në botë nuk mund ta pengojë Atë të përmbushë planet e Tij. Kushdo që thotë të kundërtën është gënjeshtar. Këtë e vërteton edhe fjala profetike (shih Ps. 50:6), sipas së cilës Zoti ka gjithmonë të drejtë në fjalët (premtimet) e Tij, gjithmonë i justifikon duke i përmbushur ato dhe rezulton të jetë fituesi në gjykim, në të cilin Ai do të dënojë jobesimtarët dhe çdo njeri që mendon ndryshe është gënjeshtar. 3:5. Jobesimtarët, duke e justifikuar veten njerëzisht, arsyetuan kështu: nëse, si rezultat i mosbesimit (të pavërtetës) të hebrenjve, e vërteta e Zotit u zbulua shkëlqyeshëm - erdhi Shëlbuesi i Premtuar dhe ungjilli i Tij dhe lavdia e Zotit u përhapën në të gjithë universin, atëherë do të thotë se i pari ishte shkaku i të fundit. Dhe nëse po, a është e drejtë që Zoti të zemërohet me mosbesimin dhe jobesimtarët? 3:6. Apostulli i përgjigjet kësaj se nuk mund të mendohet kështu. Përndryshe, e pavërteta do të mbetet e pandëshkuar, Zoti nuk do të jetë në gjendje ta gjykojë dhe ta dënojë atë në botë, dhe për këtë arsye, Ai nuk do të jetë Gjykatësi i botës. 3:7. Për më tepër, nëse pabesia e judenjve kontribuoi në ngritjen e besnikërisë së Zotit në lavdinë e Tij më të madhe - përmbushjen e premtimeve të Tij - atëherë mëkatari jobesimtar nuk duhet të dënohet, por të shpërblehet. Kështu ata arsyetojnë njerëzisht, duke vendosur në mënyrë të rreme një lidhje shkakësore midis të pavërtetës njerëzore dhe të vërtetës së Zotit! 3:8. Nga arsyetimi i mëparshëm njerëzor duket se rrjedh se për të rritur lavdinë e Perëndisë, njeriu duhet të mëkatojë qëllimisht. Kështu, madje disa thanë, gjoja ka mësuar vetë Apostulli Pal. Nga cili mësim i apostullit e nxorrën këtë përfundim? Ai mësoi se nuk nevojitej asnjë meritë paraprake për t'u pranuar në Mbretërinë e Krishtit. Pavarësisht se sa mëkatar mund të jetë një person, nëse ai beson në Jezu Krishtin, ai do të shpëtohet. Hiri bën gjithçka dhe ndodh që kur mëkati shtohet, hiri fillon të teprojë (shih Rom. 5:20). Por, duke mësuar në këtë mënyrë, apostulli kishte parasysh vetëm kohën para hyrjes në Mbretërinë e hirit, domethënë në Kishë. Nga ata që hynë në të, ai kërkoi shenjtërinë më të përsosur. Pra, a duhet të qëndrojmë në mëkat (pasi kemi hyrë në Mbretërinë e Krishtit me anë të besimit)? Në asnjë mënyrë, le të mos jetë (Rom.6:1). Kjo është ajo që mësoi Shën Pali. Por armiqtë e apostullit ngatërruan këto dy pika krejtësisht të ndryshme - para hyrjes dhe pas hyrjes, dhe e blasfemuan atë, sikur ai të mësonte përgjithësisht: "Le të bëjmë të keqen, që të vijë e mira". Të tillë shtrembërues të predikimit apostolik kundërshtojnë planet e Perëndisë dhe joshin të tjerët. Mbi këta njerëz është vërtet gjykimi i drejtë dhe i frikshëm i Perëndisë. E) Apostulli i akuzon hebrenjtë me fjalët e profetëve (3:9–20) 3:9. Pra, a kishin Judenjtë një avantazh ndaj paganëve? Nga fjalimet e mëparshme të apostullit ishte e qartë se avantazhet që gëzonin hebrenjtë iu dhanë atyre jo për meritat e tyre, por vetëm nga hiri i Zotit. Ata vetë janë po aq apo edhe më mëkatarë se paganët. Apostulli tani e vërteton këtë ide me fjalët e profetëve. 3:10. "Nuk ka asnjë të drejtë, as edhe një." Këto fjalë nuk janë fjalë për fjalë në Shkrim dhe mund të supozohet se këtu apostulli jep vetëm një kuptim të përgjithshëm, duke thënë, si të thuash, sipas kuptimit të Shkrimit, se nuk ka asnjë person të vetëm plotësisht të drejtë përpara Perëndisë. Ai e vërteton më tej këtë ide me fragmente nga vende të ndryshme në Bibël. 3:11. Kjo do të thotë harresë e përgjithshme e Zotit. Kuptimi i Zotit është preokupimi i mendjes me Zotin, dhe kërkimi i Zotit është aspirata e zemrës drejt Tij. Këtu apostulli flet për njerëz që nuk mendojnë për Zotin as në mendjen e tyre, as në zemrën e tyre; Ai duket se mungon plotësisht në jetën e tyre. 3:12. Rënia e devotshmërisë pasohet nga rënia e moralit. Të gjithë kanë devijuar nga Zoti dhe vullneti i Tij - si me mendjen ashtu edhe me zemrën e tyre filluan t'i shërbejnë epsheve të tyre, dhe për këtë arsye ata u bënë të papërshtatshëm për çdo të mirë: nuk ka njeri që do të përmbushte në të vërtetë frymëzimet e mira të zemrës dhe ndërgjegjes (shih Ps. 13:1-3). 3:13. Ajo që kanë në mendjen e tyre është edhe në gjuhën e tyre, e cila duke përhapur erën e keqe (si nga varri) e ligësisë, shthurjes së ndyrë dhe zemërimit, bën të ditur se shpirti i njeriut që flet një gjuhë të tillë po kalbet nga veprimi prishës i pasioneve. Pamoraliteti i parë i gjuhës është lajka, ligësia, e cila synon të mbulojë qëllimet e këqija me fjalë (fjalë) të mira dhe përmes kësaj të mashtrojë tjetrin, për hir të përfitimeve të veta. Kushdo që i dëgjon vetëm ata tashmë do të vuajë - ai do të helmohet, si të thuash, nga helmi i një gjarpëri (shih Ps. 5:10, 139:3). 3:14. Pamoraliteti i dytë i gjuhës është sharja - shpifja: të mallkojnë që të të ndodhë ndonjë e keqe. E treta e pahijshme është hidhërimi - fjalimi që shqetëson tjetrin ose me aludime delikate ofenduese ose me abuzime të rënda (shih Ps. 9:28). 3:15. Ata kënaqen me zemërimin dhe shprehin dëshirën për të derdhur gjakun e një tjetri - për ta shkatërruar atë. 3:16. Ose si zuzar të hapur ose si të fshehtë, ata lënë pas gjurmë shkatërrimi dhe lloj-lloj fatkeqësish. 3:17. Ata nuk kanë as në mendime as në vepra dëshirën për të vendosur dhe ruajtur paqen dhe nuk e kuptojnë se kjo është e nevojshme për të mirë (shih Fjalët e Urta 1:16; Isaia 59:7–8). 3:18. Ata e kanë harruar plotësisht Perëndinë dhe nuk kanë frikë prej Tij (shih Ps. 35:2). Këto janë tiparet e zymta me të cilat profetët përshkruajnë ligësinë dhe të pavërtetën e njerëzve! Çfarë lloj njerëzish? Paganët? - Jo, jo paganë, por hebrenj. 3:19. Të gjitha akuzat e mësipërme kundër njerëzve për ligësi dhe të pavërtetë janë të përfshira në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër (ligji në përgjithësi), dhe ata, siç e dini, u flasin atyre që janë nën ligj, domethënë popullit hebre, në mënyrë që askush të mos mund të thotë asgjë në justifikimin e tij përpara Perëndisë. Kështu, e gjithë bota - hebrenjtë dhe paganët - bëhen fajtore para Zotit dhe të denjë për zemërimin - dënimin e Zotit. 3:20. Megjithatë, paganët nuk mund të imagjinonin asgjë që do të zbuste fajin e tyre para Zotit, por hebrenjtë mund t'i referoheshin veprave të tyre të ligjit, mund të thoshin se po përmbushnin ligjin dhe për këtë arsye nuk mund të ishin subjekt i dënimit, së bashku me paganët. Apostulli këtu jep shkurtimisht, megjithatë, përgjigjen - askush nuk mund të justifikohet me veprat e ligjit ritual. Ligji nuk mund të justifikonte një person, sepse ai nuk kishte fuqi justifikuese, por vetëm tregonte këtë fuqi dhe ky ishte i gjithë roli i tij. Ligji i moralit mund të vinte në shpëtim, por ai ishte shpirtëror, dhe interpretuesit ishin mishëror (mish) - të dobët, pasionantë, sensualë dhe, si të tillë, nuk mund të përmbushnin vetë kërkesat shpirtërore të ligjit, i cili vetëm urdhëronte dhe ndalonte, dhe nuk jepte forcë për të përmbushur urdhrat e tij. Prandaj, ligji nuk bëri gjë tjetër veçse i nxori njerëzit në vetëdijen e mëkatësisë së tyre. Seksioni dy. E vërteta e Zotit vjen nga besimi. Perëndia krijoi një imazh të veçantë, të mrekullueshëm të shpëtimit në Birin e Tij të Vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht (3:21–7:6) Pasi vërtetoi se vetë raca njerëzore, me forcën e saj, nuk mund ta justifikonte veten përpara Perëndisë, sepse doli të ishte plotësisht dhe plotësisht e shthurur nga thelbi i natyrës së saj dhe i nënshtrohej zemërimit të Perëndisë sipas drejtësisë së Tij, apostulli thotë se, megjithë këtë faj të njerëzimit përpara Perëndisë, Ai tani shpall në Ungjill një imazh të ri të drejtësisë dhe të drejtës së Tij. I. Apostulli bind, tërheq dhe bind për besim në Zotin Jezu Krisht (3:21–4:25) 3:21. Tani, pas përmbushjes së kohës së caktuar për ardhjen e Krishtit, e vërteta e Zotit është bërë e qartë (u shfaq) për të gjithë të krishterët nga hebrenjtë dhe paganët - drejtësia e dhuruar nga Zoti jo nga veprat e ligjit të shkruar ose natyror, por nga besimi; drejtësinë për të cilën dëshmuan ligji dhe profetët. 3:22. E vërteta e Perëndisë është e mundur dhe realizohet vetëm me besim të sinqertë e të përzemërt në të gjithë veprën e shpëtimit të Dhiatës së Re, të organizuar nga Jezu Krishti. Ajo vepron brenda të gjithëve dhe shtrihet tek të gjithë pa asnjë dallim të jashtëm - hebre apo grek. Pse? 3:23–24. Nuk ka dallim në justifikim, së pari, sepse të gjithë pa përjashtim janë mëkatarë; së dyti, sepse drejtësia jepet falas, vetëm për hir të mëshirës së Zotit - hirit të Tij, nëpërmjet shëlbimit nga skllavëria e mëkatit dhe djalli nga Jezu Krishti. 3:25–26. Perëndia, në këshillin e Tij, vendosi që nga përjetësia që Zoti Jezu Krisht të ishte për ne një Pastrim, një Sakrificë shlyerjeje. Simboli i tij është pastrimi i Dhiatës së Vjetër (shih në detaje Shemb. Kapitulli 25, Lev. Kapitulli 16). Më parë, një herë në vit, por jo më shpesh, kryeprifti hynte në Shenjtin e Shenjtorëve me gjakun e një flijimi për mëkatet e të gjithë popullit dhe e spërkatte mbi kapakun e arkës, vendin ku Vetë Zoti banonte në mënyrë misterioze midis kerubinëve dhe prej nga i dha urdhërat e tij kryepriftit. Pra, Zoti, i pranishëm në mënyrë të padukshme mbi purgatorin, e pranoi këtë gjak si një flijim shlyerjeje. Nëpërmjet kësaj, i gjithë Izraeli u pastrua nga të gjitha mëkatet që kishin kryer gjatë vitit. Pra, tani Zoti Jezus Krisht e solli Gjakun e Tij më të pastër, të cilin e derdhi në Kryq për gjininë njerëzore, te Perëndia, Ati i Tij, me të cilin Ai nuk pushoi së qëndruari edhe pas mishërimit të Tij, dhe kështu u bë Pastrues i pandërprerë, gjithmonë aktiv i njerëzve. Atë që pastrimi përfaqësues dha vetëm një herë dhe për një vit, në Zotin Jezus Gjaku që e njollosi Atë jepet vazhdimisht për të gjitha kohërat. Kështu, Jezu Krishti për ne është Purgatori, Sakrifica pajtuese, sepse Ai e shlyen Perëndinë dhe pranon heqjen e mëkateve tona, që është pastrimi i vërtetë “në gjakun e Tij”, nëpërmjet besimit, domethënë kur me besim pranojmë mbi vete, si të thuash, ujitjen e Gjakut të Tij. Perëndia e rregulloi këtë metodë shfajësimi "për të treguar drejtësinë e Tij", në mënyrë që të jetë e qartë për të gjithë se Ai ka mëshirë ose justifikon jo nga arbitrariteti ose teprica e mirësisë, por në të vërtetë. E vërteta nuk do të lejonte mëshirë kur e vërteta nuk kënaqet, por kur kënaqet, ajo vetë kërkon mëshirë. Apostulli e paraqet shfaqjen e së vërtetës së Zotit në dy forma - para ardhjes së Krishtit (për të demonstruar drejtësinë e Tij gjatë durimit të Perëndisë) dhe pas ardhjes së Krishtit (për të demonstruar të vërtetën nga besimi në Jezusin). Si u zbulua drejtësia e Perëndisë përpara ardhjes së Jezu Krishtit? Atëherë Zoti duroi me durim, sikur të shpërfillte mëkatet e atyre që mëkatuan në atë kohë, nuk i ndëshkoi sipas drejtësisë së Tij, por e kënaqi drejtësinë me sakrificën e ofruar paraprakisht - Gjakun e Jezu Krishtit. Pra, në Dhiatën e Vjetër, Zoti me drejtësi, d.m.th., pa shkelur të vërtetën, duroi mëkatet dhe mëkatarët, jashtë vëmendjes ndaj së vërtetës nëpërmjet sakrificës së Jezu Krishtit. Si shfaqet e vërteta e Perëndisë tani, pas mishërimit të Krishtit? Zoti ka mëshirë për njerëzit dhe i justifikon ata jo vetëm sepse Ai është pafundësisht i Mirë, por për shkak të besimit të atyre që mund ta kuptojnë dhe pranojnë këtë mirësi me fuqinë e besimit të tyre. Ai që beson në fuqinë shëlbuese të sakrificës së Krishtit bashkohet me Krishtin me fuqinë e besimit të tij, merr prej Tij fuqinë shfajësuese që në secilin prej nesh mposht mëkatin, na pajton me Perëndinë dhe më pas, në sajë të së njëjtës së vërtetë të Perëndisë, tërheq mëshirën e Tij ndaj nesh. Kështu, në Dhiatën e Re, Perëndia është i drejtë dhe na justifikon për besimin në Jezu Krishtin. Nga kjo apostulli nxjerr një përfundim në lidhje me hebrenjtë. 3:27. Më parë, hebrenjtë mund të mburreshin se kishin statutet e vendosura në mënyrë hyjnore, por duke qenë se nuk i përmbushën ato, ata e privuan veten nga çdo lavdërim. Dhe aq më tepër tani - me ardhjen e Dhiatës së Re, ky lavdërim është shkatërruar (në sllavisht, "duke larguar"), është zhdukur dhe nuk ka më vend. Pse "u largova"? A është me forcën e punëve? Jo, ndonëse veprat juridike nuk linin vend për lëvdata, por kryesisht për shkak të besimit dhe hirit, që jepen ton - lirisht, me hirin e Zotit. 3:28. Apostulli përfundon fjalimin e tij të mëparshëm. Nga gjithë sa u tha, është e qartë se çdo njeri shfajësohet me anë të besimit dhe jo me veprat e ligjit. Kjo është bindja jonë e pandryshueshme "ne e njohim". Nuk mund të jetë ndryshe. 3:29–30. Zoti nuk është vetëm Perëndia i hebrenjve, por i të gjithë njerëzve - dhe i paganëve, të cilët, duke mos pasur vepra të ligjshme, duhej të ishin zhdukur plotësisht. Ky është ligji i shpëtimit që Zoti ka vendosur tani për të gjithë: besoni dhe do të shpëtoheni, qofshin rrethprerë apo të parrethprerë - vetëm besimi (pa ligj) mund t'ju bëjë të drejtë përpara Perëndisë. Por nëse një person shfajësohet me anë të besimit dhe jo me veprat e ligjit, atëherë a nuk duhet të nxjerrim përfundimin nga kjo se ligji është shkatërruar plotësisht nga besimi dhe ai ishte krejtësisht i padobishëm? 3:31. Apostulli i përgjigjet pyetjes së çuditshme se besimi jo vetëm që nuk e shkatërron kuptimin e ligjit, përkundrazi, pohon kuptimin e tij. Si? Ligji dhe besimi janë në thelb të njëjta në thelbin dhe qëllimet e tyre. Si ligji ashtu edhe besimi kanë qëllimin për ta udhëhequr një person drejt shpëtimit në Jezu Krishtin. Por besimi, duke i dhënë njeriut mjetet për të përmbushur ligjin, për t'u shfajësuar, pohon në këtë mënyrë fuqinë e ligjit, i cili nuk i dha njeriut mjete të tilla. Ligji vetëm e çoi një person në besim, por tashmë e justifikon atë. Pra besimi është i nevojshëm. Apostulli e zbulon këtë ide në mënyrë më të detajuar në shembujt e Abrahamit dhe Davidit. 1 Çfarë fitoi, le të themi, në mish Abrahami, ati ynë? 2 Nëse Abrahami u shfajësua me vepra, ai ka lavdërim, por jo përpara Perëndisë. 3 Sepse çfarë thotë Shkrimi? Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi. 4 Shpërblimi i atij që punon nuk llogaritet sipas mëshirës, ​​por sipas borxhit. 5 Por atij që nuk punon, por beson në atë që shfajëson të pabesin, besimi i tij i llogaritet drejtësi. 6 Kështu Davidi e quan të bekuar njeriun të cilit Perëndia ia ngarkon drejtësinë pa vepra: 7 Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe të cilëve mëkatet u janë mbuluar. 8 Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin. 9 A vlen ky bekim për rrethprerjen apo për parrethprerjen? Ne themi se besimi i Abrahamit u llogarit si drejtësi. 10 Kur u llogarit? pas synetisë apo para synetisë? Jo pas synetisë, por para synetisë. 11 Dhe ai mori shenjën e rrethprerjes si vulën e drejtësisë që kishte me anë të besimit të të qenit i parrethprerë, kështu që u bë babai i të gjithë atyre që besuan në parrethprerjen, që edhe atyre t'u llogaritet drejtësia, 12 dhe ati i rrethprerjes, jo vetëm që u rrethpre, por edhe eci sipas hapave të besimit të atit tonë Abrahamit, që ai kishte kur ishte i parrethprerë. 13 Sepse premtimi nuk iu dha Abrahamit ose pasardhësve të tij me anë të ligjit për të qenë trashëgimtar i botës, por me anë të drejtësisë së besimit. 14 Në qoftë se ata që janë të vendosur në ligj janë trashëgimtarë, besimi është i kotë, premtimi është i kotë; 15 Sepse ligji prodhon zemërim; sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka shkelje. 16 Prandaj sipas besimit, që të jetë sipas mëshirës, që premtimi të jetë i sigurt për të gjithë, jo vetëm sipas ligjit, por edhe sipas besimit të pasardhësve të Abrahamit, që është ati i ne të gjithëve 17 (siç është shkruar: "Unë të kam bërë baba të shumë kombeve) përpara Perëndisë, të cilit ai besoi, që i jep jetë të vdekurve dhe i quan gjërat që nuk janë si të ishin. 18 Ai besoi me shpresë, përtej shpresës, me anë të së cilës u bë babai i shumë kombeve, sipas asaj që u tha: "Sa shumë do të jenë pasardhësit e tu". 19 Dhe, duke mos dështuar në besim, ai nuk mendoi se trupi i tij, gati njëqind vjeç, ishte tashmë i vdekur dhe barku i Sarës kishte vdekur; 20 nuk u lëkund 90 nga premtimi i Perëndisë nëpërmjet mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim, duke i dhënë lavdi Perëndisë 21 dhe duke qenë plotësisht i sigurt se Ai është në gjendje të bëjë atë që ka premtuar. 22 Prandaj kjo iu numërua si drejtësi. 23 E megjithatë nuk u shkrua vetëm për të se ajo që iu numërua, 24 por edhe në lidhje me ne; do t'i llogaritet neve që besojmë në atë që ringjalli prej së vdekurish Jezu Krishtin, Zotin tonë, 25 I cili u dorëzua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë. 4:1. Abrahami, babai i popullit hebre dhe bartësi i premtimeve për ta, ishte një njeri i drejtë, një mik i Perëndisë. Si e arriti ai një drejtësi të tillë? A është kjo me anë të veprave të mishit apo nga përmbushja e urdhërimeve të Zotit me forcën e vet? 4:2. Është e vërtetë se veprat e devotshmërisë së Ibrahimit janë të njohura dhe të dukshme për të gjithë, por vetëm njerëzit që gjykojnë nga pamja e jashtme dhe jo Zoti e bazojnë lavdërimin e tyre në këtë gjë të dukshme. Prandaj, është e nevojshme të dihet lavdërimi i vërtetë i Abrahamit nga Zoti. Çfarë thotë Shkrimi në emër të Perëndisë për drejtësinë e Abrahamit, a ishte ajo nga veprat (mishi)? 4:3. Shkrimi dëshmon se Abrahami mori lavdi nga Perëndia dhe u quajt i drejtë, por jo për veprat e tij të dukshme, por për besimin, i cili lindi vepra dhe i bëri ato të këndshme për Perëndinë (shih Zanafilla 15:6). Ai jetoi tërësisht me besim. Zoti e urdhëroi të linte shtëpinë e të atit dhe të shkonte në një vend të panjohur, dhe ai shkoi. Zoti ia premtoi këtë tokë atij dhe pasardhësve të tij, ai besoi dhe priti pasardhësit e premtuar, të cilin ende nuk e kishte. Kaluan vite, filloi një pleqëri pa fëmijë, ai ende nuk kishte pasardhës, por ai ende besonte dhe priste një pasardhës. Tani besimi më në fund arriti kulmin në një ngjarje - Zoti i dha një djalë. Por, sapo djali i tij u rrit, Zoti urdhëroi që të flijohej për veten e tij. Abrahami beson se kjo duhet të jetë kështu, shkon në vendin e treguar për të sakrifikuar të vetëmlindurin e tij për Zotin, pa pushuar së besuari se ai do të ketë ende pasardhës të shumtë. I tillë ishte besimi i Abrahamit! 4:4–5. Nëse për Abrahamin thuhet: "Ai besoi dhe iu ngarkua", do të thotë se e gjithë fuqia është në besim dhe jo në vepra. Sikur të kishte një fuqi justifikuese në punë, atëherë do të thuhej: ai bëri filanin, por nuk besoi dhe nuk do të thuhej - u llogarit, domethënë u dha me hir, por u pagua sipas borxhit, në të vërtetën, të cilën e meritonte me vepra. Mund të thuhet se besimi në drejtësi u ngarkohet vetëm atyre që nuk e bëjnë, por besojnë. Për të kuptuar më saktë fjalimin e apostullit për punëtorin dhe besimtarin, është e nevojshme të përcaktohet më saktë se si ndryshojnë ato. Shenja thelbësore e vepruesit janë veprat, por edhe besimtari është i pamendueshëm pa vepra, sepse jeton (bën) në veprën e besimit. Kjo do të thotë se të bërit dhe të besosh ndryshojnë nga njëri-tjetri në shpirt. Cili është shpirti i besimtarit? Ai beson në Atë që shfajëson të ligun, vendoset mbi Të, si mbi një shkëmb të palëkundur, me besimin se nuk janë veprat që ai bën, por Zoti, të cilit i shërben me gjithë shpirt, në mirësinë e Tij, nuk do ta lejojë të humbasë, por do ta shpëtojë, do ta justifikojë, edhe nëse më parë ka qenë i lig. Dhe shpirti i vepruesit nuk konsiston në mosbesim (sepse ai gjithashtu beson se ekziston një Zot, Krijues dhe Furnizues), por në faktin se ai e vendos mbështetjen e shpëtimit të tij në veprat e tij, në të vërtetën dhe jo në mëshirën e Zotit. Prandaj, shpërblimi i tyre është i ndryshëm. Besimtari, duke u mbështetur në mëshirën, e cila është e pakufishme, justifikohet me mëshirë; dhe ai që e bën atë, duke u mbështetur në të vërtetën e tij, e merr të vërtetën si të drejtën e tij. Por meqenëse është e pamundur që një person të bëjë gjithçka që është e nevojshme për justifikim vetë, ai nuk merr justifikim për veprat e tij. Po pse besimtari e merr shpërblimin e tij? Sepse besimi i kryen dhe i plotëson veprat, sepse është e pamundur të besosh sinqerisht dhe të mbash besimin pa mundim të vazhdueshëm në frymën e besimit. Prandaj, besimi është më i lartë se veprat në vetvete, si akti më i përsosur i shpirtit. Apostulli e konfirmon këtë ide me dëshminë e Davidit në psalme. 4:6–8. Davidi e quan të bekuar personin të cilit Perëndia ia vë drejtësinë (të cilin ai e njeh si të drejtë dhe e pranon si të drejtë) pavarësisht nga veprat e ligjit (shih Ps. 32:1-2), pavarësisht se ai nuk ka dhe nuk përfaqëson vepra drejtësie, dhe jo vetëm që nuk ka vepra të tilla, por, përkundrazi, ka vepra dhe vepra të kundërta. Ndërkohë, Zoti e nderon një mëkatar të tillë me një gjendje lumturie - afërsi të veçantë me Veten. Pse? Sepse ia fala të gjitha mëkatet. per cfare me ke falur? Për pendimin e tij të sinqertë, siç mund të shihet nga fjalët e të njëjtit psalm: "ka lajka në gojën e tij" - në zemrën e tij nuk ka humor dhe dëshirë për të mëkatuar mëkatar, prandaj, ekziston e kundërta e kësaj - një dëshirë e sinqertë për të mirën, neveri nga e keqja dhe pendimi i zemrës për mëkatet e kryera. Është për këtë që Zoti e nderon atë me afërsinë e Tij. Çfarë është besimi? Apostulli, sipas fjalëve të Davidit, donte të provonte se besimi i atribuohet së vërtetës, por në fragmentin e përmendur flitet vetëm heqja e mëkateve, por jo një fjalë për besimin. "Sikur dëshmia nuk shkon në pikën" (Krysostom). Vërtet, për besimin nuk flitet, por nëse e krahasojmë me atë të mëparshmin, ku thuhet se mëkatari do të mëshirohet vetëm me besimin në Shfajësuesin, atëherë këtu me justifikim nënkuptohet besimi në Atë që i jep lumturi mëkatarit besimtar. Por ndoshta Zoti ia fal mëkatet vetëm popullit të Tij të zgjedhur, të rrethprerëve, të cilit fjalë për fjalë i referohet rrëfimi i Davidit? 4:9. "Ne (apostujt dhe të krishterët) themi," mëson apostulli, "se për Abrahamin besimi u numërua si drejtësi." Tani le të shqyrtojmë se kur u imputua - para ose pas rrethprerjes. 4:10–11. Besimi iu numërua Abrahamit si drejtësi përpara rrethprerjes. Duke përdorur shembullin e Abrahamit, apostulli vendos pyetjen se kujt parashikon Davidi bekimin. Pikërisht i parrethprerë. Nëse po, atëherë natyrshëm lind pyetja: çfarë do të thotë synet? Rrethprerja është një shenjë e jashtme që tregon se ai që e mban është nën favorin e Zotit dhe jo se favori fitohet nga kjo shenjë. Pra, fillimisht Abrahami besoi dhe më pas mori urdhrin për t'u rrethprerë. Ky nuk është rastësi, por, përkundrazi, është rregulluar nga Zoti, që ai që u shfajësua me anë të besimit jashtë rrethprerjes dhe që mori shenjën (vulën) e besimit - rrethprerjen, të bëhej babai i të gjithëve - të rrethprerëve dhe të parrethprerëve, por që besojnë si ai (sipas frymës së tij), që edhe besimi i parrethprerë të konsiderohet i drejtë. 4:12. Të parrethprerët e kanë Abrahamin babanë e tyre kur besojnë, sepse besimi i tyre u vlerësohet si drejtësi, ashtu siç iu besua Abrahamit ende të parrethprerë. Dhe ata që janë rrethprerë kanë Abrahamin si babanë e tyre, jo vetëm sepse janë rrethprerë dhe janë pasardhës të Abrahamit, por për shkak të besimit, kur besojnë dhe ecin në gjurmët e besimit që kishte Abrahami kur ishte ende i parrethprerë. Pra, syneti në vetvete, pa besim, nuk ka vlerë për justifikim, si një shenjë pa një shenjë. Ndoshta Abrahamit iu dhanë premtime për veprat e ligjit, për përmbushjen e pakushtëzuar të urdhërimeve të Zotit? Apostulli përgjigjet. 4:13. Abrahamit iu dha premtimi se ai ose fara e tij do të ishin trashëgimtarë të botës. Pse jepet ky premtim? A ishte për shkak të besnikërisë së Abrahamit ndaj ligjit apo për shkak të besimit të tij? Atëherë nuk kishte ligj; prandaj premtimi nuk u dha me ligj, por me besim. Cili është thelbi i premtimit? Fakti është se Abrahami dhe fara e tij do të trashëgojnë botën jo në kuptimin mishor, por në një kuptim shpirtëror, sepse premtimi thotë: “Të gjitha kombet do të bekohen (të marrin një bekim nga Perëndia) nëpërmjet teje dhe farës sate (për hir të teje dhe të farës sate)” (Zan. 22:17-19). Ky bekim i Perëndisë zbriti në botë nëpërmjet Farës së Abrahamit, nëpërmjet Jezu Krishtit, Shëlbuesit të njerëzve, nëpërmjet besimit në Të, me anë të të cilit njerëzit dhe ata do të shfajësohen para Perëndisë, si Abrahami, ati i atyre që besojnë. Për këtë judenjtë mund të kundërshtonin: supozoni se Abrahami e mori premtimin nëpërmjet besimit, por më pas Zoti dha ligjin për shfajësim dhe përmbushja e premtimit filloi të varet nga veprat e ligjit, prandaj vetëm ata që e pranojnë ligjin dhe i binden atij mund të jenë trashëgimtarë të premtimit. Apostulli i përgjigjet kësaj. 4:14. Zoti i dha premtimin Abrahamit jo për meritat e tij personale dhe përmbushjen e ligjit, por vetëm për besimin. Ai që merr një trashëgimi sipas ligjit, natyrisht, nuk ka nevojë as për besim, as për premtime për besim. Kështu, nëse trashëgimia e Abrahamit jepet për veprat e ligjit dhe sipas ligjit, atëherë si besimi ashtu edhe premtimi për besim shfuqizohen. 4:15. Premtimi është një bekim i premtuar nga mëshira, por "ligji prodhon zemërim", prandaj ai eliminon mëshirën dhe pa të vetë premtimi është i paimagjinueshëm. Sepse aty ku ka ligj, ka krim; ku ka krim, ka zemërim; ku ka zemërim, nuk ka bekim dhe nuk ka bekim, nuk ka premtim. Prandaj, nëse trashëgimtarët nënligjorë të premtimit, atëherë besimi është i kotë, premtimi është i paefektshëm, i pafuqishëm, i pazbatueshëm, domethënë nuk ka as besim e as premtim. Por si u lidh mëkati dhe vdekja me ligjin e dhënë për drejtësi? Vetë ligji është i shenjtë dhe qëllimi i tij i shenjtë është t'i tregojë një personi se si duhet të jetojë në mënyrë që t'i pëlqejë Perëndisë. Por njeriu, duke e shqyrtuar me ndërgjegje jetën e tij nën drejtimin e ligjit, e pa mëkatësinë e tij në të gjithë plotësinë dhe thellësinë e tij dhe në të njëjtën kohë arriti në të kuptuar se nuk kishte fuqi për të përmbushur ligjin dhe vazhdoi të mëkatonte me vetëdije. Pa ligj, megjithëse edhe ai mëkatoi, ishte nga injoranca, por sipas ligjit ai mëkatoi me vetëdije dhe në këtë mënyrë solli mbi vete një mëkat të rëndë. Kjo është ajo që çon legjislacioni vartës! 4:16. Nëse për veprat e ligjit nuk mund të merret trashëgimia e premtimit, atëherë besimi mbetet - të marrësh me besim, pra, me mëshirë, dhe nëse me mëshirë, atëherë nuk mund të dyshosh në përmbushjen e premtimit, sepse mëshira e Zotit është sa besnike dhe e pakufishme. Perëndia vendosi këtë rend të gjërave në jetën shpirtërore, “që premtimi të jetë i sigurt”. Me kushtin e besimit, ai mund, dhe në këtë mënyrë, të shtrihet tek të gjithë, në të gjithë farën, jo vetëm ata që janë nën ligj - hebrenjtë, por edhe paganët që besuan si Abrahami, prandaj ai është babai i të gjithë besimtarëve. Kështu e quan Shkrimi. 4:17. Shkrimi e quan Abrahamin baba të shumë gjuhëve, dhe jo vetëm atë judaike, pra, një baba jo sipas mishit, por sipas besimit (shih Zan. 17:5). Fjalët e mëposhtme: “para Zotit” dhe deri në fund të ajetit lidhen me fjalët e fundit të vargut të mëparshëm: “kush është babai i ne të gjithëve” para Zotit dhe më tej. Kuptimi i tyre është ky: Abrahami është ati ynë sipas gjykimit të Perëndisë, me lidhje farefisnore jo sipas mishit, por sipas frymës - sipas ndjenjave, sipas motiveve, sipas besimit. Apostulli vazhdon duke vënë në dukje tiparet thelbësore të besimit të Abrahamit, për të treguar se çfarë duhet të jetë besimi ynë. Gjëja kryesore në besimin e tij ishte se ai besonte pa pasur asnjë mbështetje për besimin e tij as në vetvete, as në rrethanat përreth, por vetëm sepse kështu i tha Zoti. Kjo duket nga e gjithë historia e tij. Zoti i premtoi atij pasardhës të shumtë. Ai besonte, megjithëse ishte pa fëmijë. Ka ardhur pleqëria - vdekja për të lindur fëmijë, dhe ai vazhdon të besojë në Zotin, i cili mund të ringjallë edhe të vdekurit, të zgjidhë barkun e vdekur të Sarës me lindjen e një djali, të besojë në Zotin, i cili e quan të paqenën ekzistuese, i cili, me gjithëdijen e Tij, sheh se do të ketë një djalë dhe me gjithëfuqinë e Tij do të përmbushë premtimin e Tij. 4:18. Abrahami, duke qenë i moshuar dhe pa fëmijë, donte ta bënte trashëgimtarin e tij Eliezerin, kujdestarin e tij, por Perëndia iu shfaq dhe i tha: "Ai nuk do të jetë trashëgimtari yt, por nga ti do të dalë një farë dhe një farë e madhe". Shikoni sa yje ka në qiell. E tillë do të jetë fara juaj” (krh. Zan. 15:4–5). Abrahami, për arsye njerëzore, nuk kishte shpresë se do të lindte ndonjë gjë prej tij dhe Saras, por besonte në Perëndinë se do të lindte, duke pasur shpresë përtej shpresës, sepse e dinte se për Perëndinë gjithçka është e mundur (Ambrosiasti). Vitet kaluan, Abrahami dhe Sara u rritën dhe Zoti e përmbushi premtimin. 4:19. Abrahami nuk lejoi që besimi dhe shpresa e tij të dobësoheshin në përmbushjen e premtimit të Zotit për pasardhës të shumtë prej tij, përkundër faktit se ai vetë ishte pothuajse njëqind vjeç, dhe Sara ishte jo vetëm e moshuar, por edhe shterpë. Dhe kjo sepse ai nuk shikoi veten dhe Sarën, por fjalën e pabesë të Zotit. 4:20–21. Apostulli hyn në shpirtin e Abrahamit dhe përshkruan atë që ndodhi atje kur ai dëgjoi premtimet e Perëndisë. Ai pa se Zoti i kishte premtuar diçka të pamundur për mishin e tij, në kundërshtim me natyrën, por nuk hezitoi, siç mund të pritej dhe nuk e përmbushi premtimin me mosbesim ose mosbesim; ai menjëherë e besoi plotësisht premtimin e Zotit, megjithëse Zoti nuk i konfirmoi premtimet me një mrekulli, si të tjerët, dhe "mbeti i palëkundur në besim", duke e mbajtur atë pavarësisht pengesave. Si e forcoi Abrahami besimin e tij? Sepse gjithçka ia la besimit dhe jo arsyes; përndryshe edhe ai do të kishte rënë. Ai i dha lavdi Perëndisë, e kuptoi të vërtetën e Tij, fuqinë e Tij të pafundme dhe, duke formuar për vete një koncept të duhur për Zotin, përmes kësaj ai ishte plotësisht i sigurt në premtimet e Perëndisë. Ai jo vetëm që besoi Zotin, por, së pari, në mënyrë të palëkundur, pasi në ekzistencën e tij, ai ishte i bindur për ekzistencën e Tij - ky është thelbi, thelbi i besimit dhe, së dyti, se Zoti ishte "i aftë dhe në gjendje të përmbushte" atë që premtoi. Një besim i tillë është akti më sublim i shpirtit dhe është fryt i dashurisë dhe i komunikimit të gjallë me Zotin dhe, si të thuash, i zhdukjes në Të me zemër. "Besimi është karakteristikë e një shpirti të lartësuar dhe të madh, dhe mosbesimi është një shenjë e një shpirti të paarsyeshëm dhe të ulët" (Chrysostom). 4:22. Duke pasur parasysh besimin kaq të lartë dhe të thellë të Abrahamit, u tha për të se besimi iu numërua atij si drejtësi. Besimi i Abrahamit ishte një vepër më e madhe se veprat e shfajësimit, sepse veprat mund të kufizohen në një anë të jashtme, por besimi përqafon të gjithë personin, për këtë arsye iu ngarkua Abrahamit si drejtësi, si shpërblim. Kështu ai llogaritet si një shpërblim për drejtësi për të gjithë ata që besojnë, si Abrahami. 4:23–25. Besimi i Abrahamit nuk u llogarit si drejtësi vetëm për të. Ngjarjet me të treguan në mënyrë profetike atë që po ndodh tani në Dhiatën e Re. Abrahami besonte se Perëndia, i cili ringjall të vdekurit dhe «thirr gjëra që nuk janë sikur janë», është në gjendje të ringjallë vdekjen e mishit të tij dhe të Sarës dhe t'u japë atyre një djalë. Dhe ne, thotë apostulli, besojmë në të njëjtin Zot që ringjalli Zotin Jezu Krisht prej së vdekurish. Abrahamit iu besua besimi i tij në drejtësi dhe do të na vlerësohet nëse e imitojmë atë në besimin e tij. Abrahami e konsideroi veten të vdekur në mishin e tij për të lindur fëmijë, por besimi e ringjalli mishin e tij dhe i dha një djalë; dhe ne, të vdekur në mëkatet tona, por me anë të besimit në Zotin e kryqëzuar për mëkatet tona në vaskën e pagëzimit, marrim shfajësimin; dhe me besim në të Ngjallurin ne vetë bëhemi pjesëmarrës në jetën e Tij të shenjtë, në Të marrim frytin e jetës - ne vijmë në jetë. Pasi vërtetoi se një person shfajësohet para Perëndisë vetëm me anë të besimit, apostulli tregon më tej frytet e besimit dhe përshkruan se si besimi e justifikon një person përpara Perëndisë. Me frytet e besimit, si një thesar i çmuar, e mira më e lartë, apostulli i tërheq zemrat drejt besimit, domethënë thënia e Zotit Jezu Krisht: “Ku janë thesaret tuaja, aty janë edhe zemrat tuaja” (krh. Mt. 6,21), dhe ku është zemra, aty është vullneti. Këto fruta janë paqja me Perëndinë (5:1), aksesi në hirin për të marrë bekimin (5:2) dhe besimi në fitoren mbi të keqen (5:3-11). 1 Prandaj, të shfajësuar me anë të besimit, kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, 2 Nëpërmjet të cilit ne kemi fituar me anë të besimit këtë hir në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë. 3 Dhe jo vetëm kjo, por ne mburremi në mundimet tona, duke ditur se shtrëngimi prodhon durim, 4 Nga durimi vjen përvoja, nga përvoja vjen shpresa, 5 Por shpresa nuk të zhgënjen, sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë. 6 Sepse Krishti, ndërsa ne ishim ende të dobët, vdiq në kohën e caktuar për të paudhët. 7 Sepse vështirë se dikush do të vdesë për një njeri të drejtë; ndoshta dikush do të vendosë të vdesë për një bamirës. 8 Por Perëndia e tregon dashurinë e tij për ne në këtë, që kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne. 9 Shumë më tepër, pra, tani, duke qenë të shfajësuar me anë të gjakut të tij, ne do të shpëtojmë nga zemërimi nëpërmjet tij. 10 Sepse, në qoftë se, kur ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të tij, shumë më tepër, duke qenë të pajtuar, do të shpëtohemi me anë të jetës së tij. 11 Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit tani kemi marrë pajtimin. 12 Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan. 13 Sepse edhe përpara ligjit mëkati ishte në botë; por mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj. 14 Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan, si shkelja e Adamit, që është shëmbëlltyra e së ardhmes. 15 Por dhurata e hirit nuk është si një krim. Sepse, nëse për shkak të krimit të një të vetmi u dënuan me vdekje, shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, do të teprojë për shumë njerëz. 16 Dhe dhurata nuk është si gjykimi për një mëkatar të vetëm; sepse gjykimi për një krim çon në dënim; dhe dhurata e hirit çon në shfajësim nga shumë krime. 17 Sepse, në qoftë se nëpërmjet shkeljes së një vdekjeje mbretëroi një vdekje, shumë më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë do të mbretërojnë në jetë nëpërmjet një Jezu Krishti. 18 Prandaj, ashtu si me një shkelje të vetme u dënua të gjithë njerëzit, ashtu me një drejtësi të vetme u bë shfajësimi për jetën për të gjithë njerëzit. 19Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, ashtu edhe nga bindja e një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë. 20 Por ligji erdhi dhe shkelja u shtua. Dhe kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprojë, 21 që ashtu si mëkati mbretëroi deri në vdekje, ashtu edhe hiri të mbretërojë me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë. 5:1. Pra, nëse besojmë si Abrahami, atëherë shfajësohemi me anë të besimit; zemërimi i tmerrshëm i Zotit kundër çdo pabesi dhe të pavërtetës do të na kalojë, armiqësia mes nesh dhe Perëndisë tashmë ka marrë fund dhe nëpërmjet sakrificës së Zotit Jezu Krisht ne kemi hyrë në paqe me Perëndinë dhe kemi fituar lumturinë e humbur në Parajsë. Por për të marrë lumturinë dhe për ta ruajtur atë, një person duhet të jetë i pastër para Zotit dhe i drejtë. Besimi e justifikoi atë përpara së vërtetës së Perëndisë për jetën e tij të kaluar mëkatare, por nëse ai përsëri, tashmë i justifikuar, do të fillonte të jetonte vetëm me forcën e tij, ai përsëri do të binte në të njëjtin shthurje të vjetër. Besimi gjithashtu i ofron atij një ndihmë të konsiderueshme në këtë; me anë të besimit në Zotin Jezus Krisht, ai fiton qasje në hirin e Frymës së Shenjtë, i cili e ringjall, rinovon dhe forcon shpirtin dhe forcën e tij për të përmbushur vullnetin e Perëndisë dhe, kështu, rrënjos në shpirtin e tij shpresën e gëzueshme për të marrë lumturinë - përlëvdimin nga Zoti. B) Marrja e hirit për të marrë lumturinë (5:2) 5:2. Nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht, ne tërhiqemi nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili rinovon shpirtin tonë dhe forcon forcën tonë për një jetë të perëndishme, të cilën e përjetojmë vetë - qëndrojmë në të: të gjithë kanë mësuar atë që ishim më parë dhe çfarë jemi bërë tani në frymë nën ndikimin e hirit. Kjo na jep shpresën e padyshimtë se do të jemi pjesëmarrës të lavdisë së përjetshme të Perëndisë në botën tjetër. Padyshim: ne tani mburremi me të, sikur të kishim marrë tashmë lumturinë e premtuar. C) Besimi i fitores mbi të keqen (5:3–11) 5:3–4. Me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, besimtari nuk është më ai që ishte më parë pa besim. Më parë, në luftën kundër të keqes, mëkatit, ai ra i pafuqishëm, tundimin e së keqes e konsideroi si një ndëshkim nga Zoti, tani ai me gëzim hyn në luftën kundër mëkatit dhe tundimit, duke e ditur se ato janë dërguar nga Zoti për të provuar dhe kultivuar forcën e shpirtit të tij të ripërtërirë. Duke luftuar mëkatin, duke duruar pikëllime dhe vuajtje të ndryshme, forcohet në shpirt, fiton durim - qëndrueshmëri, vetëkontroll (krh. Lluka 8, 15), si rezultat i kësaj, përmes përvojës së tij (në lavdi, "art"), ai është i bindur se është në gjendje ta luftojë mëkatin dhe ta mposhtë atë me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Duke luftuar kështu mëkatin dhe tundimin, ai forcohet gjithnjë e më shumë në shpresën e shpëtimit të tij dhe shpresën e lavdisë. 5:5. Shpresa për lumturinë e ardhshme nuk do ta turpërojë apo mashtrojë atë, sepse ajo bazohet në dashurinë e madhe të Perëndisë Atë për gjininë njerëzore, me anë të së cilës Ai i dha besimtarit hirin e Frymës së Shenjtë, sikur të kishte derdhur dashurinë e Tij në zemrat e njerëzve në Frymën e Shenjtë. Se besimtari nuk do të turpërohet nga shpresa e lavdisë së Perëndisë, apostulli i deritanishëm i provuar nga ndjesitë e zemrës ose ndjenjat e brendshme. Por meqenëse dëshmia e ndjenjës së brendshme nuk perceptohet gjithmonë gjallërisht, në vargjet e mëposhtme ai dëshmon pandryshueshmërinë e shpresës për një jetë të ardhshme të bekuar duke përshkruar se si jemi të justifikuar. 5:6. Dashuria e Perëndisë për racën njerëzore është aq e madhe sa kur e gjithë bota ishte mëkatare dhe fajtore për Gjykimin e tmerrshëm të Perëndisë, në kohën e caktuar në Këshillin e Përjetshëm të Perëndisë, Krishti, Biri i Perëndisë, u shfaq në tokë dhe vdiq për të ligjtë për të kënaqur drejtësinë e Perëndisë. Kjo dashuri e Perëndisë për racën njerëzore është e pashembullt në historinë njerëzore. 5:7. Ka shembuj shumë të rrallë në histori, por ka shembuj që për një njeri të drejtë, e veçanërisht bamirësin e tij, miqtë dhe obliguesit që kishin përfituar prej tij ishin të gatshëm të sakrifikonin jetën dhe e bënë. Por që dikush të pranojë një vetëflijim të tillë për një horr, për armikun e tij - historia nuk njeh shembuj të tillë. Por Zoti na tregoi një dashuri të tillë. 5:8. Kur raca njerëzore ishte e ligë dhe në armiqësi me Perëndinë, atëherë Ai vendosi të dërgonte Birin e Tij në vdekje për ta shpëtuar, “sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij (në vdekje), që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). 5:9. Nëse, nga dashuria e Tij, Jezu Krishti i çliroi të ligjtë ende nga zemërimi i Perëndisë, aq më tepër Ai do të na çlirojë, tashmë të shpenguar nga Gjaku i Tij, nga mundimi i ardhshëm. 5:10. Nëse me vdekjen e Tij Krishti i shfajësoi mëkatarët, atëherë çfarë nuk na jep Ai me jetën e Tij, domethënë duke u ringjallur nga të vdekurit dhe duke u ulur në të djathtën e Atit, duke pasur të gjithë fuqinë si në qiell ashtu edhe në tokë! Dhe me të vërtetë, Ai na dha fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë. 5:11. Ne kemi marrë nëpërmjet Jezu Krishtit jo vetëm përfitimet e renditura më parë: thirrjen, shfajësimin, pajtimin, derdhjen e Shpirtit dhe dashurinë me anë të Frymës, shpresën e lavdisë, por edhe më të pakrahasueshme që ne mburremi në Perëndinë, afërsinë me Të dhe shoqërinë e ngushtë me Të në atë që Ai është Ati ynë dhe ne jemi fëmijët e Tij, ne jemi të dashur nga Hroni dhe jemi gati në Hron dhe jemi gati. Dhe e gjithë kjo është dhënë nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe aq e dashur dhe sublime sa asgjë tjetër as që mund të krahasohet me të. Si jepet ky përfitim? Kungimi me Krishtin në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë dhe nëpërmjet Jezu Krishtit me Perëndinë dhe Atin (shih Gjoni 17:21–23). III. Rëndësia e ekonomisë së Krishtit në shpëtimin e gjithë njerëzimit (5:12–21) Apostulli, duke krahasuar Jezu Krishtin, Themeluesin e jetës së re shpirtërore, me Adamin, themeluesin e jetës trupore, mëkatare, shpjegon se si drejtësia e Njërit - Jezu Krishtit - shpëton të gjithë racën njerëzore, se si meritat e Njërit mund t'i ngarkohen secilit. 5:12. Më parë, apostulli tha se e gjithë bota është fajtore për zemërimin e Zotit, sepse të gjithë kanë mëkatuar, por këtu ai shpjegon se nga erdhi një mëkat i tillë universal. Filloi me Adamin. Vdekja dhe mëkati fillimisht u shoqëruan me përkufizimin e Zotit. Pasi i dha urdhrin Adamit, Zoti i tha: sapo të mëkatosh, do të vdesësh, ose do të biesh nën ligjin e vdekjes. Ata mëkatuan dhe ranë nën të. Pas kësaj, fëmijët lindën duke iu nënshtruar të njëjtit ligj të vdekjes. Dhe kështu vdekja hyri në botë për shkak të mëkatit të parë të prindërve të parë, sepse të gjithë mëkatuan në të. 5:13–14. Mëkati mbretëroi në botë edhe para dhënies së ligjit nëpërmjet Moisiut. Por padyshim që ky nuk është mëkat nga shkelja e një ligji që ende nuk ka ekzistuar. "Mëkati atëherë llogaritet kur ekziston një ligj dhe njerëzit që shkelin ligjin quheshin domosdoshmërisht mëkatarë" (Theophylact). Por vdekja mbretëroi edhe para Moisiut, domethënë para shpalljes së ligjit. Kjo do të thotë se kishte mëkat përmes të cilit mbretëroi vdekja; pa të, nuk do të kishte mbretërim të vdekjes. Nëse vërtetohet se mëkati, si krim i ligjit, nuk ka ekzistuar ende, atëherë mbetet se mëkati ishte mëkati i Adamit, me anë të të cilit vdekja mbretëroi mbi ata që nuk mëkatuan, si Adami, por u bënë bashkëpunëtorë në mëkatin dhe rënien e tij, si paraardhësi i tyre. Në këtë rast, Adami është shëmbëlltyra e së ardhmes, pra Krishti, i cili i justifikoi të gjithë, megjithëse nuk bënë asgjë për të cilën duhej të shfajësoheshin. Por si ndodhi që mëkati nuk u llogarit përpara ligjit, kur Kaini, njerëzimi paradiluvian, Sodoma dhe Gomorra u dënuan me vdekje për të? Në të njëjtën kohë, duhet të dini se mëkati i tyre nuk ishte i ngjashëm me mëkatin e Adamit - përkufizimi i vdekjes nuk ishte i lidhur me të, për më tepër, dënimi për të nuk shtrihej tek të gjithë, por vetëm tek disa. Dënimi me vdekje i këtyre mëkatarëve nuk ishte ai që ishte dënimi fillestar me vdekje, por vetëm një përshpejtim i afatit të tij, tashmë të dënuar për të gjithë. Apostulli vazhdon duke thënë se ne kemi marrë shumë më tepër në Krishtin, Adamin e Ri, sesa kemi humbur në Adamin e lashtë. 5:15. Sa më shumë mëshira dhe dhurata e shfajësimit të jenë më të mëdha dhe më të larta se krimi, aq më shumë kemi marrë nga Krishti në krahasim me atë që kemi humbur në Adamin. Nëse në Adamin, nga nevoja e natyrshme dhe pa mëkatuar si ai, të gjithë i nënshtroheshin ligjit të vdekjes, aq më tepër është hiri dhe dhurata e Jezu Krishtit, si një derdhje e dashurisë së Perëndisë, në gjendje t'i shpëtojë besimtarët jo vetëm nga mëkati dhe vdekja, por edhe t'u dhurojë biri me Zotin dhe jetë të mbushur me hir. Apostulli më tej shpjegon të njëjtën ide për epërsinë e dhuratave të hirit ndaj krimit nga një këndvështrim tjetër. 5:16. Në Adam, secili dënohet me vdekje për një nga krimet e tij, por në Jezu Krishtin ne jemi të çliruar jo vetëm nga krimi i Adamit, i cili shtrihet mbi ne, si pasardhësit e tij, por edhe nga të gjitha krimet tona të tjera. 5:17. Sepse ashtu si vdekja e Adamit në trup dhe në shpirt solli vdekjen dhe shkatërrimin në të gjithë botën, aq më tepër jeta e Jezu Krishtit sjell në botë një "bollëk hiri" dhe jetë në faljen e mëkateve, në shenjtëri, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë që u është dhënë besimtarëve, kështu që trashëgimia e Adamit është Krishti dhe mbretëria e vdekjes, mbretëria e vdekjes. Kështu, Jezu Krishti është plotësisht paraardhësi i njerëzimit të ri dhe Adamit të Dytë. 5:18–19. Adami i parë shkeli urdhërimin e Perëndisë dhe solli dënimin dhe vdekjen mbi të gjithë. Adami i dytë - Jezu Krishti, me vdekjen e Tij në kryq për racën njerëzore, i shfajësoi njerëzit përpara Zotit. Adami i parë i rezistoi vullnetit të Zotit, dëshironte të ishte vetë Zoti ose si Ai dhe e derdhi këtë helm mosbindjeje në shpirtrat e pasardhësve të tij. Jezu Krishti ishte i bindur ndaj vullnetit të Perëndisë deri në vdekje; vullneti i Zotit ishte gjithashtu vullneti i Tij dhe këtë bindje Ai e derdhi në shpirtrat e atyre që besuan në Të dhe kështu i bëri të justifikuar. Çfarë bëri ligji për kaq shumë vite, nëse vetëm Krishti na shfajësoi? 5:20. Apostulli përgjigjet se ligji jo vetëm që nuk i zvogëloi meritat e mëdha në veprën e Zotit Jezu Krisht, por, përkundrazi, i rriti ndjeshëm ato. Ai u dha pas krimit të Adamit, kur koncepti i së mirës dhe së keqes u eklipsua në ndërgjegjen e njerëzve të rënë. Ai ua shpjegonte njerëzve, por jo vetëm nuk i bëri më të mirë, por edhe më keq në mendjen e tyre; Me ardhjen e ligjit, krimet njerëzore u shtuan. Dhe është e kuptueshme. Ajo që më parë, me ndërgjegje të errësuar, nuk konsiderohej krim nga njerëzit, është bërë krim në dritën e ligjit. Atë që më parë ishte një ideal për të kënaqur Perëndinë, ligji e shpalli të parëndësishme në sytë e Perëndisë. Ligji e qartësoi dhe zgjidhi këtë ideal: ji i shenjtë siç është i shenjtë Perëndia (krh. Lev. 11:44, 19:2). Personi nuk kishte forcë ta bënte këtë. Kështu, ligji zbuloi të gjithë kriminalitetin e njeriut, të gjithë shthurjen dhe pafuqinë e tij për të justifikuar veten përpara së vërtetës së Perëndisë. Atëherë vepra e shëlbimit e kryer nga Jezu Krishti u shfaq me gjithë shkëlqimin dhe madhështinë e saj - në bollëkun e hirit të Perëndisë. Por për çfarë qëllimi? 5:21. Kështu që në vend të mëkatit dhe vdekjes, që mbretëronin te pasardhësit e Adamit të lashtë, tani, me ndihmën e hirit, drejtësia dhe jeta e përjetshme - e bekuar - do të mbretëronte midis pasardhësve të Adamit të Ri - Jezu Krishtit. Kjo është ajo që Zoti ynë Jezu Krisht bëri për ne! IV. Besimi në Zotin që shpëton vendos një detyrim mbi besimtarët që të jenë të shenjtë (6:1–7:6) Me ardhjen e Mbretërisë së hirit, të gjithë, pavarësisht nga jeta e tyre e kaluar, thirren në këtë Mbretëri nga Vetë Zoti. Por në të njëjtën kohë, bëhet i nevojshëm një kusht, një lloj ligji për anëtarët e kësaj Mbretërie - të jenë të shenjtë dhe të drejtë në këtë Mbretëri. Duke argumentuar për këtë çështje, apostulli fillimisht e legjitimon këtë detyrim, duke e nxjerrë atë nga bashkimi ynë mistik, plot hir, me Krishtin (6:1-10), më pas propozon mënyra për ta ruajtur këtë shenjtëri dhe si ta manifestojmë atë (6:11-14), me aplikimin e stimujve për këtë (6:15-23); në fund, ai refuzon përdorimin e mjeteve që ligji rekomandon për këtë (7:1-6). A) Një jetë e shenjtë është e detyrueshme për ata që janë të bashkuar me Krishtin (6:1-10) 1 Çfarë të themi? A duhet të qëndrojmë në mëkat që hiri të rritet? Në asnjë mënyrë. 2 Ne vdiqëm për mëkatin: si mund të jetojmë në të? 3 A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij? 4 Prandaj ne u varrosëm me të me anë të pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, edhe ne të ecim në risinë e jetës. 5 Sepse, nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi gjithashtu të bashkuar në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij, 6 Duke ditur këtë, se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua bashkë me të, që të zhdukej trupi i mëkatit, që ne të mos ishim më skllevër të mëkatit; 7 Sepse ai që vdiq u çlirua nga mëkati. 8 Por nëse kemi vdekur me Krishtin, besojmë se edhe ne do të jetojmë me të, 9 Duke ditur se Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi të. 10 Sepse, meqë vdiq, vdiq një herë për të mëkatuar; dhe atë që jeton, e jeton për Zotin. 11 Po kështu, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 12 Prandaj të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni atij në epshet e tij; 13 Dhe mos ia dorëzoni gjymtyrët tuaja mëkatit si instrumente të padrejtësisë, por paraqituni para Perëndisë si të gjallë nga të vdekurit dhe gjymtyrët tuaja para Perëndisë si instrumente drejtësie. 14 Mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir. 15 Çfarë atëherë? A do të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Në asnjë mënyrë. 16 A nuk e dini se kujt i paraqiteni si skllevër për t'u bindur, jeni edhe skllevër të cilëve u bindeni, ose skllevër të mëkatit deri në vdekje, ose skllevër të bindjes ndaj drejtësisë? 17 Falënderimi i qoftë Perëndisë, që ju, duke qenë më parë skllevër të mëkatit, i jeni bindur nga zemra atij mësimi të cilit i jeni dhënë. 18 Pasi u liruat nga mëkati, u bëtë skllevër të drejtësisë. 19 Unë flas nga arsyetimi njerëzor për shkak të dobësisë së mishit tuaj. Ashtu si i paraqitët gjymtyrët tuaja si skllevër të papastërtisë dhe të paligjshmërisë për veprat e liga, po kështu tani paraqitini gjymtyrët tuaja si skllevër të drejtësisë për vepra të shenjta. 20 Sepse, ndërsa ishit skllevër të mëkatit, ishit të lirë nga drejtësia. 21 Çfarë fryti kishe atëherë? Vepra të tilla për të cilat ju vetë tani jeni të turpëruar, sepse fundi i tyre është vdekja. 22 Por tani që jeni çliruar nga mëkati dhe jeni bërë skllevër të Perëndisë, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme. 23 Sepse paga e mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 6:1. Nëse Zoti e rregullon shpëtimin tonë me hirin e Tij, krejtësisht të pavarur nga jeta jonë e mëparshme, çfarëdo qoftë ajo, dhe vetëm besimi kërkohet prej nesh, atëherë tani ne, të shpëtuarit, duhet ta ndryshojmë jetën tonë mëkatare në një tjetër dhe a nuk duhet të qëndrojmë në mëkate, në mënyrë që hiri të shumëfishohet? Mendime të tilla mund të lindin lehtësisht te njerëzit e prirur për mëkat, të larguar nga mëkati. Apostulli këtu i mohon shkurtimisht mendimet e tilla, dhe në vargjet e mëposhtme ai e bën atë një detyrim për ata që kanë hyrë në një jetë të re - jo një jetë mëkatare, por një jetë të shenjtë, dhe tregon pse duhet të jetë kështu. 6:2. Sepse, duke besuar në Krishtin, ne vdiqëm moralisht për mëkatin; nëse kemi vdekur, atëherë padyshim që nuk mund të jetojmë në të ose të mëkatojmë. Ideja se si ne vdiqëm për mëkatin nuk është e qartë këtu, kështu që apostulli e shpjegon atë në vargjet e mëposhtme. 6:3. Ai thotë se ju e dini se ata që u pagëzuan në emër të Krishtit u pagëzuan në vdekjen e Tij. Pasi vdiq në kryq për mëkatet tona, Ai vrau mëkatin me vdekjen e Tij dhe u bë një fuqi pastruese dhe na shpëtoi nga mëkatet. Prandaj, kushdo që pagëzohet është i zhytur në fuqinë që pastron nga mëkati; dhe kjo fuqi në vetë zhytjen e shkatërron mëkatin, saqë nuk i mbetet as një gjurmë, ky mëkat vdes te njeriu. Megjithatë, ngordhja e mëkatit këtu nuk realizohet mekanikisht, por vetëm me pjesëmarrjen e plotë dhe të gjallë të personit që pagëzohet. Çfarë është ajo? Synimi për të mos mëkatuar më, i cili shprehet nga personi që pagëzohet duke hequr dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij. Ky vendim i vullnetit të tij sigurohet në pagëzim nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili i jep atij fuqi të gjallë dhe aktive për të përmbushur këtë vendim - të jetojë pa mëkat pas pagëzimit. Kështu, personit që pagëzohet i falen të gjitha mëkatet dhe fuqia e mbushur me hirin e dhënë në pagëzim do ta mbrojë atë nga të ardhmen. Kështu ai bëhet i vdekur për mëkatin. 6:4. Pra, duke u zhytur në fontin e pagëzimit, ne jemi, si të thuash, të ngritur me Krishtin në kryq dhe të shtrirë në varr, dhe gjithçka për të vdekur për mëkatin. Dhe ashtu si Krishti u ngrit nga të vdekurit në butësinë dhe lavdinë e Hyjnores (në lavdinë e "lavdisë së Atit"), kështu ai që u pagëzua, pasi vdiq për mëkatin dhe mori fuqi të mbushura me hir, duhet të fillojë të jetojë një jetë të re, të ndritshme dhe të papërlyer, duke urryer mëkatin, duke dashur të vërtetën dhe shenjtërinë. 6:5. Ne jemi të bashkuar me Krishtin, si shartimi me një pemë të cilës i është shartuar; prandaj çdo gjë që është në Të (sipas njerëzimit të Tij) duhet të jetë gjithashtu pronë e jona. Ai vdiq dhe u ringjall, prandaj ne, që jemi pjesëmarrës në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi pjesëmarrës në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij. Nëse e para realizohet me anë të vdekjes në mëkat, e dyta duhet të realizohet nëpërmjet një jete të re në shenjtëri dhe drejtësi. Nëse vdesim për mëkatin në pagëzim, atëherë natyrshëm duhet të ngrihemi pa mëkat dhe, pa shumë përpjekje nga ana jonë, të bëhemi të drejtë para Perëndisë, pasi nuk ka më mëkat. Apostulli vazhdon të shpjegojë se çfarë do të thotë të vdesësh me Krishtin dhe pse duhet të punojmë shumë në jetën e re. 6:6. Ja çfarë thotë ai duhet të dimë për të pastruar keqkuptimet. Plaku ynë është kryqëzuar me Krishtin. Të vjetruara në mëkate dhe zakone mëkatare, të degjeneruara nga vetëkënaqja, të pangopur për çdo mëkat, jeta jonë në pagëzimin në emër të Krishtit dobësohet plotësisht dhe ia dorëzon dominimin e saj në ne një prirje të re e të mirë. Kështu kryqëzohet "i moshuari" në pagëzim në mënyrë që të gjitha llojet e mëkateve të shfuqizohen - të bëhet, si të thuash, jo më aktiv në ne, veçanërisht në trupin tonë, në mënyrë që ata të pushojnë së vepruari në ne, të ngrijnë, gjë që duhet të bëjë vetë personi i pagëzuar. Por si është e mundur - plaku tashmë është kryqëzuar, dhe megjithatë trupi i mëkatit apo llojeve të ndryshme të veseve ende duhet të shfuqizohen? Mëkati shfaqet në tri forma: së pari, si vepër dhe përfshin tërësinë e veprave mëkatare; së dyti, si prirje, dhe përfshin të gjitha llojet e prirjeve, pasioneve dhe veseve mëkatare; dhe, së treti, si mëkatar në përgjithësi, nënkupton prirjen themelore të një personi në përgjithësi ndaj mëkatit. Mëkati në kuptimin e fundit është, në fakt, njeriu i vjetër. Ai kryqëzohet dhe vdes në pagëzim, sepse para pagëzimit ata heqin dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij - ata fryjnë, pështyjnë mbi të dhe në këtë mënyrë shprehin urrejtjen e vdekshme për mëkatin dhe dashurinë për të vërtetën dhe mirësinë, ky është kryqëzimi i plakut. Por në të njëjtën kohë, dy llojet e para të mëkatit - prirjet dhe pasionet - mbeten tek një person. Ata do të duhet të mposhten me ndihmën e fuqive të mbushura me hir, të dhuruara në pagëzim, nëpërmjet mundimeve dhe bëmave që mund t'i dobësojnë dhe t'i bëjnë të pavlefshëm ("shfuqizojnë"). Kjo luftë kundër tyre është e mundur vetëm kur dashuria për mëkatin (“plaku”) kryqëzohet në ne dhe ka vendosmëri dhe dashuri për të mirën dhe të vërtetën. Apostulli tregon gjithashtu metodën e shfuqizimit të trupit të mëkatit. Nëse dëshironi që trupi i mëkatit të hiqet, mos punoni për mëkatin, domethënë sa herë që të krijohet një mundësi për mëkat ose të lindin mendime ndaj tij, mos iu nënshtroni, largoni mendimin, largohuni nga arsyet, mos iu nënshtroni mëkatit. Nëse nuk i jep ushqim pasionit, ai do të mbetet i uritur. Mori, kështu, e vrit nga uria, dhe ajo më në fund do të vdesë, do të shfuqizohet. Pra, mos e lejoni veten të kënaqeni në asnjë mëkat, dhe "trupi i mëkatit" (pasionet) do të shfuqizohet, në mënyrë që në një gjendje të tillë një person të bëhet i papasionuar - ai nuk do të punojë për mëkat. 6:7. Apostulli shpjegon idenë e tij për lirinë nga skllavëria në mëkat me një shembull. Para pagëzimit, ne ishim skllevër të mëkatit dhe, si skllevër, përmbushëm pa dyshim vullnetin e zotit tonë - mëkatuam. Në pagëzim ne vdiqëm për mëkatin dhe, si të vdekur, ne jemi të çliruar nga skllavëria e mëkatit dhe prandaj nuk duhet të mëkatojmë. Krishti i ringjallur do të japë forcë për këtë. 6:8–9. Si mund të vdes plotësisht për mëkatin kur pasionet nuk kryqëzohen dhe mbizotërojnë? Apostulli përgjigjet: ti ke brenda vetes fuqinë e Zotit të kryqëzuar dhe me të do të mundësh gjithçka, nuk do t'i dorëzohesh mëkatit, nuk do të vdesësh, por do të jetosh; besoni se ashtu si Krishti, pasi u ringjall, nuk vdes më, ashtu edhe ju, të bashkuar me Të, nuk do të vdisni dhe nuk do të jeni në skllavëri të mëkatit, sepse Krishti është me ju. Dijeni me siguri këtë, se Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më dhe, si gjithmonë i gjallë, është gati t'ju ndihmojë në luftën tuaj me mëkatin, prandaj ju duhet të vdisni për mëkatin dhe të jetoni për Perëndinë. 6:10. Sepse në pagëzimin një gjë vdiq në ne, një tjetër mori jetë. Mëkati vdiq, ose ne vdiqëm për mëkatin, dhe jeta erdhi në jetë për Perëndinë ose sipas Perëndisë, ose ne erdhëm në jetë për një jetë të tillë. Të dyja ndodhën një herë e përgjithmonë. Një herë e një kohë ne vdiqëm për të mëkatuar përgjithmonë, që të mund të jetonim gjithmonë për Perëndinë. Kështu duhet të jetojmë. Hiri në pagëzim i jep jetë të re një bashkimi misterioz me Zotin. Por kjo jetë e re pa mëkat është e vështirë të arrihet për një shpirt në të cilin mëkati ende mbretëron në formën e prirjeve dhe pasioneve. Për t'i luftuar ato, apostulli ofron ilaçin e mëposhtëm. B) Mjetet për të luftuar mëkatin (6:11–14) 6:11. Në vathën e pagëzimit, personi i pagëzuar, duke hequr dorë nga mëkati, vdes për të dhe vjen në jetë për Perëndinë me vendosmërinë e tij për të jetuar për mirësinë dhe të vërtetën, për të cilat ai merr fuqi të mbushura me hir. Pra, edhe ju, thotë ai, "konsideroni veten të vdekur për mëkatin", mbani gjithmonë parasysh se keni vdekur për mëkatin dhe keni vendosur të jetoni vetëm për Perëndinë, duke shpresuar se Zoti Jezus Krisht do t'ju ndihmojë në këtë, sepse Ai është me ju që besoni në Të. Por ky vendim i shpirtit - të jesh i vdekur ndaj mëkatit dhe të jetosh për Perëndinë - kundërshtohet fuqishëm nga prirjet dhe pasionet mëkatare që jetojnë në shpirt dhe në trup. Si t'i luftoni dhe t'i mposhtni ata? "Mos dëgjoni epshet e mëkatit", thotë apostulli. 6:12. Në pagëzim e urrenim mëkatin, hoqëm dorë prej tij, vdiqëm dhe vendosëm të jetonim jetë të shenjtë të ndihmuar nga hiri. Ky vendim u mor me shpirt dhe ndërgjegje. Ndërkohë, shpirti dhe trupi mbeten ende në anën e mëkatit. Me qëndrimin e tyre të gjatë në mëkat, ata kanë zhvilluar aftësinë për të vepruar sipas udhëzimeve të mëkatit, por jo vetëm që nuk dinë të veprojnë sipas të shenjtës, por as nuk duan. Shpirti kërkon të mendojë mirë, por koka (mendja, kujtesa, imagjinata) është plotësisht e mbushur me ide mëkatare, të cilat pushtojnë vetëdijen. Shpirti kërkon vepra të mira me vetëmohim dhe vullneti (dëshirat, planet, synimet, mjetet) është i prirur drejt kënaqjes së vetvetes dhe nuk dëshiron të privojë veten nga kënaqësitë e tij të zakonshme. Shpirti kërkon ndjenja të mira dhe të ndritshme, por zemra është indiferente, madje e ftohtë, ndaj tyre, duke mos ditur shijen në to. Shpirti kërkon zgjim, punë, abstenim, pastërti dhe trupi dëshiron të flejë dhe të shijojë sensualitetin. Dhe aty shfaqet një turmë e tërë pasionesh me kërkesat e tyre: shpirti, i cili vetë vdiq për mëkatin, duhet të nënshtrojë shpirtin dhe trupin dhe të vrasë mëkatin në to. Si ta bëni këtë? Duke i rezistuar në atë që duan dhe duke i detyruar të bëjnë atë që nuk duan. Ata duan gjëra mëkatare, nuk i dëgjojnë dhe jo vetëm nuk i dëgjojnë, por edhe i detyrojnë të bëjnë diçka në kundërshtim me dëshirën e tyre. Një veprim i tillë autoritar i shpirtit është i domosdoshëm që përsëri, si më parë, para pagëzimit, mëkati të mos mbretërojë në shpirt dhe në trup si vendbanimi i tij dhe të mos fillojë të tundojë dhe të tërheqë drejt vetes, duke ngjallur epsh për sende dhe vepra mëkatare. Mos e dëgjoni mëkatin, duke i rezistuar epsheve të tij dhe duke i shtypur ato, dhe në këtë mënyrë mos lejoni që mëkati të mbretërojë tek ju. 6:13. Për të dobësuar ndikimin e epsheve të mëkatit në shpirt, duhet të ruhen gjymtyrët e trupit dhe të mos i jepen ato si instrumente të mëkatit. Mëkati jeton në zemër dhe prej këtu sundon të gjitha fuqitë e shpirtit dhe pjesët e trupit. Zemra, pra, është froni i tij. Prandaj, i shtyrë edhe nga zemra nga vendimi i shpirtit tonë për të jetuar i shenjtë, ai përsëri përpiqet të depërtojë atje dhe ta zotërojë përsëri. Për këtë, ai fillon ta joshë atë me të pavërteta, sikur të jetosh i shenjtë do të thotë të dhunosh natyrën e tij dhe më pas merr në dorë pjesët e trupit - duart, sytë, veshët e të tjera për të kryer këtë të pavërtetë. Apostulli paralajmëron, duke thënë diçka të tillë: kur ndodh që mëkati të shtyn, për shembull, të shikosh me sytë e tu diçka të papastër, pasionante, me duart e tua në vjedhje e kështu me radhë, mos ia dorëzo gjymtyrët e trupit për një vepër të turpshme. Ju tashmë keni vdekur në pagëzimin për mëkatin, jeni ringjallur për një jetë të re, të ndritshme dhe të shenjtë, prandaj përpiquni të jetoni jo për mëkatin, por për Perëndinë që ju ngriti. Jepini Atij gjymtyrët tuaja, nënshtrojuni vullnetit të Tij, që ata të bëhen shërbëtorë vetëm të Tij, dhe jo të mëkatit, shërbëtorë të së vërtetës, vullnetit të Zotit në urdhërimet e Tij. 6:14. E gjithë kjo është e vërtetë, por nuk duhet të harrojmë se mëkati është i fortë, ai mund ta mposhtë një person. Kësaj apostulli i përgjigjet se para pagëzimit ju dominonte mëkati dhe nuk kishit forcë ta luftoni dhe ta mposhtni, por pas pagëzimit morët forcën për të luftuar dhe mposhtur mëkatin, prandaj mos kini frikë ta luftoni atë. Ai nuk do t'ju mundë, sepse "nuk jeni nën ligj", i cili vetëm zbuloi mëkatin tek ju dhe në këtë mënyrë e forcoi atë, por nuk ju dha ndihmë në luftën kundër tij, por "nën hirin", i cili ju jep ndihmën më të fuqishme në fitoren ndaj mëkatit. Përpara pagëzimit, mëkati jeton në zemër dhe hiri vepron nga jashtë; pas pagëzimit, hiri fillon të banojë në zemër dhe mëkati fillon të veprojë nga jashtë - përmes tundimeve dhe joshjeve. C) Stimujt për të fituar hirin (6:15–23) 6:15–16. Pra, çfarë vjen me faktin që ne tani nuk jemi nën ligj, por nën hir? A duhet të vazhdojmë të mëkatojmë, duke shpresuar se vetë hiri do të na shpëtojë? Sigurisht që jo. Përkundrazi, ne duhet të përpiqemi të qëndrojmë në të vërtetën dhe shenjtërinë, sepse jemi nën hirin që Zoti na ka dhënë për shkak të vendosmërisë sonë për të jetuar të shenjtë, për të vdekur për mëkatin. Më tej, apostulli paralajmëron për mosrezistencën ndaj mëkatit, duke paraqitur pasojat e dëmshme të kësaj mosrezistence - skllavërinë dhe vdekjen, dhe përfitimet e mëdha të rezistencës - lirinë dhe jetën. Kujt ose asaj që shpirtërisht dorëzohesh për t'i shërbyer dhe binde, pikërisht kujt i bëhesh skllevër. Ju kënaqeni me mëkatin, bëheni skllevër të mëkatit; dorëzoju drejtësisë, bëhu skllevër të saj. Pasoja e skllavërisë ndaj mëkatit është vdekja, dhe skllavëria e drejtësisë është jeta. Mëkati vret të gjitha fuqitë e shpirtit dhe varfëron jetën e trupit, por drejtësia të çon në jetën e vërtetë, në të cilën lulëzojnë trupi dhe shpirti. Si hyn ajo? Me bindje ndaj saj - përkushtim i të gjithëve ndaj vullnetit të Zotit. Një humor i tillë e fut një person në një gjendje drejtësie - të drejtë, e cila korrespondon plotësisht me natyrën njerëzore, dhe për këtë arsye është gjendja e një personi me të vërtetë të gjallë, ose jeta e vërtetë. 6:17–18. Ti, thotë ai, e di nga përvoja se çfarë do të thotë të jesh skllav i mëkatit. Kur, me hirin e Zotit, dëgjuat Ungjillin (duke u mësuar) për Krishtin, e pranuat dhe iu përkushtuat me gjithë zemër dhe tani jeni bindur nga përvoja se çfarë përfitimesh i jep ai besimtarit në Zotin Krisht, domethënë: lirinë nga mëkati dhe skllavërimin e një jete të drejtë me ndihmën e hirit të Zotit. Le ta falënderojmë Zotin për këtë! 6:19. "Apostulli i mësipërm kërkoi më shumë ashpërsi në sjellje, i urdhëroi ata të bëhen të vdekur për botën, të vdisnin për mëkatin. Por kërkesa të tilla dukeshin të rënda, madje edhe përtej natyrës njerëzore. Prandaj, duke dashur të provojë se ai nuk kërkon asgjë të tepruar, se kërkon më pak se ç'duhet të kërkohet nga një person që përdor dhuntitë e hirit dhe se urdhërimi i tij është në përputhje me arsyen, flet i lehtë me njeriun. Lidhja me forcat e njeriut (krh. 1 Kor. 10:13 Ai kërkon që ata t'i shërbejnë të vërtetës në të njëjtën masë siç i shërbyen mëkatit, megjithëse e vërteta duhet t'i shërbehet shumë më tepër, por ai nuk e kërkon këtë për shkak të dobësisë së mishit të tyre” (Grizostomi). Si t'i shërbejmë të vërtetës? Tek një person, "Unë" e tij duhet të sundojë gjithçka. Planet dhe komandat e tij duhet të zbatohen, si skllevër, nga aftësi dhe pjesë të ndryshme të trupit dhe të shpirtit, në mënyrë që vetë-aktiviteti, ose "unë", të jetë, si të thuash, zot i njeriut. Por në fakt, një person kontrollohet nga disponimi i tij, prirja e fortë e zemrës së tij ndaj diçkaje. Në jetën fetare dhe morale ekzistojnë dy nga këto disponime: jeta sipas Zotit - në të vërtetë, dhe jeta në papastërti dhe paligjshmëri. Në rastin e parë, zemra ngjitet pas Zotit, dhe në të dytën, pas mëkatit. Duke dashur një gjë ose një tjetër, zemra i jep drejtim të gjithë veprimtarisë dhe jetës së një personi, pushton iniciativën e tij dhe përmes saj të gjithë anëtarët e një personi. Përpara se të ktheheshin te Krishti, të krishterët romakë iu dhanë në zemër papastërtisë (epshit, veçanërisht mishit) dhe paligjshmërisë (fyerjeve, zilisë dhe lloj-lloj veprash të këqija) dhe u shërbenin atyre si skllevër me gjithë natyrën e tyre, kështu që natyra e tyre dukej e ngopur me paligjshmëri, e shpërfytyruar, e errësuar. Tani, me pranimin e besimit të Krishtit, edhe ata duhet ta duan të vërtetën dhe t'i skllavërojnë të gjithë natyrën e tyre, në mënyrë që, e shenjtëruar nga veprat e së vërtetës, të kthehet në gjendjen e saj natyrore - pastërtinë dhe shenjtërinë. Për të frymëzuar përmbushjen e sugjerimit të propozuar, apostulli shfaq frytet e të dy llojeve të jetës. Cilat ishin frytet e skllavërisë së tyre ndaj mëkatit? 6:21. Kur, thotë ai, keni punuar për mëkatin, si skllevër, dhe keni jetuar vetëm nga mëkati, por ishit plotësisht të huaj ndaj së vërtetës (ishit të lirë nga drejtësia). Çfarë frutash kishin atëherë? Ata bënë gjëra të tilla që tani është turp edhe t'i kujtojmë, sepse mëkati është një turp për shpirtin, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Nuk mjafton vetëm turpi; fundi i një jete me mëkate është vdekja. Si? – Mëkati dekompozon dhe shkatërron natyrën tonë, dekompozon trupin, duke prodhuar në të një luftë të forcave jetësore, duke prishur rrjedhën natyrore të jetës trupore dhe duke prishur harmoninë e forcave, duke eksituar së tepërmi një humor dhe duke shtypur një tjetër. Pasoja e kësaj është sëmundja dhe vdekja gjithmonë e parakohshme. Mëkati gjithashtu korrupton shpirtin, duke armatosur një nga aftësitë e tij kundër një tjetri, duke i ndarë ato dhe duke e privuar shpirtin nga jeta e tij e qenësishme, e cila përcaktohet nga veprimi konsonant i të gjitha forcave. Nëse shpirti nuk korrigjohet, atëherë ai do të kalojë në përjetësi me fuqinë korruptuese të mëkatit, si rezultat i së cilës trashëgimia e tij e përjetshme do të jetë lëngimi dhe vdekja e pandërprerë, me të gjitha tmerret e vdekjes. Cili është fryti i drejtësisë? 6:22. Por ata që janë shpenguar nga skllavëria e mëkatit dhe janë pagëzuar me anë të besimit në emrin e Jezu Krishtit, pra të skllevërve të Perëndisë, çfarë fryti kanë? – Shenjtëria dhe jeta e përjetshme. Mëkati e ka shpërfytyruar natyrën tonë dhe Zoti i Drejtë e shenjtëron atë, e sjell atë në një gjendje të shenjtë, të pastër, të padëmtuar (në pagëzim). Nëse me përpjekje ajo mbetet e tillë deri në fund të kësaj jete, atëherë ajo do të kalojë në jetën e përjetshme në të njëjtën mënyrë. Pse është kështu? 6:23. Sepse "shpagimi për mëkatin" (në sllavisht "goma e mëkatit" - pagesa për shërbimin e mëkatit) është vdekja, megjithëse gjatë shërbimit të mëkatit kjo qira dukej të ishte lumturi. Për një jetë të drejtë nuk do të ketë shpërblim - qira të barabartë me të, por dhuratë sipas mirësisë së pamatshme të Zotit - jetë e përjetshme në Krishtin Zotin tonë, sipas premtimit - ku është Ai, atje do të jenë edhe shërbëtorët e Tij (krh. Gjoni 12,26). D) I krishteri është i lirë nga mallkimi i ligjit (7:1–6) Se një i krishterë i vërtetë, i cili ka vdekur në Krishtin, është i lirë nga mëkati dhe betimi ligjor, apostulli e shpjegon me një shembull të shkëlqyer, në bazë të vetë ligjit, dhe për këtë ia kthen fjalimin e tij atyre që e njohin ligjin - të krishterëve hebrenj. 1 A nuk e dini, o vëllezër, (sepse unë u flas atyre që e njohin ligjin), se ligji ka fuqi mbi njeriun gjatë jetës së tij? 2 Gruaja e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë; dhe nëse i vdes burri, ajo lirohet nga ligji i martesës. 3 Prandaj, nëse martohet me një tjetër derisa burri i saj është gjallë, quhet shkelëse e kurorës; nëse i vdes burri, ajo është e lirë nga ligji dhe nuk do të jetë shkelëse e kurorës nëse martohet me një burrë tjetër. 4 Kështu edhe ju, vëllezërit e mi, vdiqët për ligjin me anë të trupit të Krishtit, që t'i përkisni një tjetri që u ringjall prej së vdekurish, që ne t'i japim fryt Perëndisë. 5 Sepse, ndërsa jetonim në mish, pasionet e mëkatit, të zbuluara nga ligji, vepronin në gjymtyrët tona për të dhënë fryt në vdekje; 6 Por tani, pasi kemi vdekur për ligjin me të cilin ishim të lidhur, jemi çliruar prej tij, që t'i shërbejmë Perëndisë në risinë e frymës dhe jo në vjetërsinë e shkronjës. 7 Çfarë të themi? A është vërtet mëkat nga ligji? Në asnjë mënyrë. Por unë e njihja mëkatin në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet ligjit. Sepse unë nuk do ta kuptoja dëshirën nëse ligji nuk do të thoshte: mos dëshiro. 8 Por mëkati, duke marrë shkas nga urdhërimi, krijoi tek unë çdo dëshirë, sepse pa ligj mëkati është i vdekur. 9 Dikur kam jetuar pa ligj; por kur erdhi urdhërimi, mëkati mori jetë, 10 dhe unë vdiqa; dhe kështu urdhërimi i dhënë për jetën më shërbeu deri në vdekje, 11 Sepse mëkati, duke marrë shkas nga urdhërimi, më mashtroi dhe më vrau me të. 12 Prandaj ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. 13 Pra, a është bërë e mirë për mua vdekjeprurëse? Në asnjë mënyrë; por mëkati, i cili rezulton të jetë mëkat, sepse me anë të së mirës më shkakton vdekjen, kështu që mëkati bëhet jashtëzakonisht mëkatar nëpërmjet urdhërimit. 14 Sepse ne e dimë se ligji është frymëror, por unë jam mishor, i shitur nën mëkat. 15 Sepse unë nuk e kuptoj atë që bëj, sepse nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej. 16 Por nëse bëj atë që nuk dua, jam dakord me ligjin që është i mirë, 17 Prandaj nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua. 18 Sepse unë e di se asnjë gjë e mirë nuk banon në mua, domethënë në mishin tim; sepse dëshira për të mirë është tek unë, por nuk e gjej ta bëj. 19 Unë nuk bëj të mirën që dua, por të keqen që nuk dua, bëj. 20 Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua. 21 Prandaj gjej një ligj që kur dua të bëj të mirën, e keqja është para meje. 22 Sepse unë kënaqem me ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm; 23 Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. 24 I varfër jam! kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? 25 Falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Kështu me mendjen time i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin tim ligjit të mëkatit. 7:1. Ligji (sido qoftë ai) është i detyrueshëm vetëm për të gjallët, jo për të vdekurit. Me vdekjen e nënligjvënësit përfundon detyrimi i tij ndaj ligjit. Këtë e dinë mirë ata që e kuptojnë ligjin. 7:2–3. Gruaja e lidhur me burrin e saj me ligj do të jetë shkelëse e kurorës nëse martohet me një burrë tjetër derisa burri i saj është gjallë; por nëse i vdes burri, ajo lirohet nga ligji i martesës së parë dhe mund të hyjë në një martesë të dytë pa shkelur ligjin. Prej këtu apostulli bën një kërkesë për besimtarët në Krishtin. 7:4. Me kë ishin njerëzit në bashkim ligjor përpara Krishtit? Me mëkatin, që mbretëroi në botë mbi njerëzit si koka e tyre e drejtë. Krishti vdiq në mishin e Tij, me vuajtjet e Tij në kryq për mëkatet e njerëzve, dhe ai që beson në Të në pagëzimin e shenjtë, vdes për mëkat, prandaj lirohet me ligj nga shërbimi i mëkatit për t'u bashkuar me të Ngjallurin dhe për të dhënë fryt jo më për mëkatin, por për Perëndinë. Çfarë fryti sollën ata që ishin të detyruar të mëkatonin, thënë në mënyrë figurative, ata që ishin në martesë me të? 7:5. Kur njerëzit “jetuan sipas mishit”, në bashkim me mëkatin, atëherë e gjithë natyra e tyre u përshkua nga mëkati dhe pasionet mëkatare, të zbuluara nga ligji dhe që jepnin frytin e vdekjes, të mbizotëruara në të gjitha gjymtyrët e tyre. 7:6. Por tani, duke besuar në Krishtin dhe duke u pagëzuar, ne kemi vdekur për mëkatin. Kështu, vdekja e prishi bashkimin tonë me mëkatin dhe ne u liruam ligjërisht prej tij, në mënyrë që, të bashkuar me Zotin, të ripërtërirë nga dhuratat e Tij të mbushura me hirin, t'i shërbejmë Perëndisë jo nga jashtë, si më parë (sipas letrës së vjetër), por me shpirt - me zemër dhe gjithë natyrën shpirtërore. Seksioni i tretë. Zbulesa dhe zbatimi i drejtësisë së Perëndisë - nën ligj, nën hir dhe në mbretërinë e lavdisë (7:7–8:39) Premtimi i Perëndisë për shëlbimin e racës njerëzore iu dha paraardhësve të rënë dhe raca njerëzore, veçanërisht populli izraelit, u përgatit me kujdes nga Perëndia për justifikimin e premtuar. Si? Apostulli e zgjidh këtë çështje duke zbuluar gjendjen juridike të popullit hebre. Pas rënies së paraardhësve në gjininë njerëzore, ligji i brendshëm moral i tij, si udhërrëfyes i jetës së tij morale, errësohej gjithnjë e më shumë, dhe në të njëjtën kohë koncepti i fortë dhe i përcaktuar i së mirës dhe së keqes u zbut në ndërgjegjen e tij. Vullneti njerëzor u korruptua gjithnjë e më shumë dhe mori përparësi ndaj arsyes. Atëherë njeriu, natyrshëm, nuk e konsideronte më veten mëkatar të madh përpara Zotit dhe ndjeu pak nevojë për shlyerje. Për të rivendosur kuptimin e ligjit të brendshëm dhe për t'i zbuluar ndërgjegjes së njeriut thellësinë e plotë të rënies dhe fajit të tij përpara Zotit, popullit të Izraelit iu dha një ligj i jashtëm, nën drejtimin e të cilit ata e ndjenin veten si një mëkatar të madh. I. Drejtësia e Perëndisë nën ligj (7:7–25) A) Nuk ishte futja e ligjit që shkaktoi mëkatin, por natyra njerëzore (7:7–13) 7:7. Ligji i dhënë nga Perëndia nuk është shkaku i mëkatit. Ai vetëm sqaroi se çfarë është mëkat dhe çfarë nuk është mëkat. Njeriu mëkatoi para ligjit dhe në të kishte epshet mëkatare, por ai nuk e kuptoi qartë këtë dhe nuk i konsideroi epshet dhe dëshirat si mëkat. Kur ligji tregonte qartë dhe definitivisht se cilat vepra dhe epshe ishin mëkatare, atëherë njeriu i njohu qartë mëkatet dhe epshet e tij si mëkate. Por në vend që ta kuptonte mëkatin e tij dhe të ndalonte mëkatin, ai filloi të mëkatonte edhe më shumë. 7:8. Si kontribuoi ligji në përhapjen e mëkateve? Mëkati që jeton në njeriun, duke pushtuar gjithë natyrën e tij, nuk hasi në asnjë pengesë përpara ligjit. Burri iu dorëzua plotësisht dhe bëri, si një skllav i bindur, çdo gjë që i pëlqente atij si vetes (kënaqësia e vetvetes). E gjithë kjo shkoi aq natyrshëm dhe qetë sa dukej sikur nuk kishte mëkat në të (përpara ligjit, mëkati ishte i vdekur). Por kur u shfaqën urdhëresat, ky dhe ai ndalim tjetër, atëherë mëkati dukej se mori jetë, filloi të ndezë epshet në kundërshtim me urdhërimet dhe njeriu filloi me vetëdije të dëshirojë dhe të bëjë atë që ishte e ndaluar. Kështu u shumua mëkati. Ai erdhi në jetë, por burri vdiq. 7:9–10. Para ligjit, kur një person mëkatonte, ai nuk ishte qartë i vetëdijshëm për mëkatin e tij, prandaj ndërgjegjja e tij nuk e mundonte dhe ai ndjeu se po jetonte siç duhet, siç duhej të jetonte, dhe mëkati dukej i vdekur, joaktiv. Kur "erdhi urdhërimi" dhe ndriçoi vetëdijen e mëkatarit, atëherë mëkati dukej se u zgjua në të, epshet filluan të shumohen në kundërshtim me urdhërimin, ndërgjegjja u zgjua dhe filloi të mundonte shpirtin për shkeljen e urdhërimit. Por meqenëse nuk kishte forcë për t'i rezistuar mëkatit as në shpirt, as në ligj, shpirti padashur e njohu veten si të pafuqishëm, si të vdekur për jetën e vërtetë të shenjtë. Ky është rezultati i mëkatit! Zoti u dha urdhërimet e Tij njerëzve në mënyrë që ata të dinin saktësisht se çfarë i pëlqente Atij dhe, duke i përmbushur ato, të jetonin një jetë të vërtetë, por ndodhi e kundërta - urdhërimi u shërbeu atyre deri në vdekje. Si? 7:11. Urdhërimi jep një arsye për mëkatin për të mashtruar një person me diçka të kundërt me vetveten. Ai nuk rebelohet drejtpërdrejt kundër urdhrit, por arrin t'i paraqesë epshet dhe veprat e kundërta me të në një këndvështrim të tillë, saqë njeriut i duket shumë më mirë, madje edhe më e arsyeshme, të veprojë kundër urdhërimit sesa sipas urdhërimit. Për shembull, urdhri urdhëron të falni shkelësin, por mëkati mashtron - nëse falni, ata do t'ju shkelin në pisllëk, është më e kujdesshme të ngriheni për veten tuaj, të provoni se nuk do ta lejoni veten të ofendoheni pa u ndëshkuar, nuk ka asgjë të keqe në këtë, dhe ligji i drejtësisë kërkon të njëjtën gjë. Është në këtë mënyrë ose në një mënyrë të ngjashme që mëkati josh të bëjë diçka në kundërshtim me urdhërimin, duke e çuar një person drejt vdekjes sikur nga vetë urdhërimi. Por a është ligji që i jepet fajtor për kriminalitetin e një personi, nëse mëkati e ringjalli, zgjoi pasione, e akuzoi, e dënoi? 7:12. Jo, nga ajo që u tha më parë (për ligjin) është e qartë se i gjithë kujdesi i Zotit është për shpëtimin e njerëzve: ligji, mësimet dogmatike, urdhërimet, mësimet morale, si të jetosh sipas ligjit - gjithçka është e shenjtë, sikur vjen nga Vetë Zoti i Shenjtë, i drejtë, si mësimi i drejtësisë së të drejtëve, të mirëve, si synimi i njerëzve të mirë. 7:13. A ishte ligji i shenjtë, i drejtë dhe i mirë shkaku i vdekjes së shpirtit? Jo, dhe kjo nuk mund të jetë. Nuk është ligji që është vdekjeprurës, por mëkati që jeton në ne. Duke na pushtuar, Ai na mëson të shkelim ligjin e dhënë për të mirën tonë, dhe kështu na shkakton vdekjen. Ligji, meqë ra fjala, u dha për të nxjerrë në pah (në lavdinë e "le të shfaqet") të keqen e mëkatit të fshehur brenda nesh, për të treguar se ai e kthen të mirën në të keqe. Një qëllim tjetër i ligjit është të tregojë mëkatësinë ekstreme të mëkatit. Dhe natyra jonë shpirtërore na tregon mëkatin. Por e keqja shpesh arrin ta joshë, ta mashtrojë dhe ta pajtojë mëkatin me të vërtetën. Kur ligji tregon qartë atë që duhet, dhe mëkati, pavarësisht kësaj, fiton forcë, atëherë një person nuk mund të mëkatojë më me ndërgjegje të pastër, por shkon drejtpërdrejt kundër tij dhe, kështu, bëhet jashtëzakonisht mëkatar si para ndërgjegjes së tij ashtu edhe para Zotit. B) Thelbi i mëkatit dhe si vepron ai tek ne (7:14–25) 7:14. Apostulli në personin e tij përshkruan gjendjen e vështirë të shpirtit njerëzor, jo duke pushuar në mënyrë paqësore nën fuqinë e mëkatit, por nën drejtimin e ligjit, duke njohur gjendjen e tij të hidhur mëkatare. Dhe çfarë kupton ajo? Nga njëra anë, se "ligji është shpirtëror" si në origjinën e tij nga Fryma e Shenjtë, ashtu edhe në kërkesën e tij nga njeriu i jetës shpirtërore, dhe vetë njeriu e njeh veten si mishor, me gjithë disponimin e tij që dëshiron vetëm atë që i shërben kënaqësisë së mishit, që lidhet vetëm me përfitimet e jetës trupore. Për të kuptuar më saktë dhe qartë mendimet e apostullit, duhet mbajtur parasysh përbërjen e njeriut. Ai përbëhet nga mishi, shpirti dhe shpirti. Mishi - trupi dhe nevojat e tij. Shpirti është tërësia e aftësive të të menduarit, përfaqësimit, imagjinatës, kujtesës dhe rezultateve të veprimtarisë së tyre, njohurive të ndryshme shkencore dhe joshkencore të artit, artit, mjeshtërisë, të gjitha llojet e jetës praktike, familjare dhe shoqërore. Shpirti janë të gjitha manifestimet e jetës së brendshme që e çojnë një person nga tokësorja në qiellore, nga e krijuara te Krijuesi, nga e përkohshme në të përjetshmen. Fryma është fuqia që Zoti i dha njeriut gjatë krijimit të tij, dhe në të cilën, në fakt, qëndron shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë. Ajo zbulohet në mënyrë të prekshme tek ne nga frika e Zotit, nga veprimet e ndërgjegjes dhe nga fakti që nuk na lejon të kënaqemi me asgjë të krijuar. Kur të gjitha këto lëvizje të shpirtit janë në fuqi, ato e shkëputin njeriun nga çdo gjë tokësore dhe e detyrojnë të mos i kushtojë vëmendje asnjë kushti të ekzistencës tokësore. Norma e jetës njerëzore është të jetosh sipas shpirtit dhe bashkë me të të shpirtërosh shpirtin dhe trupin. Ai që jeton në këtë mënyrë merr nga Zoti fuqinë për të kontrolluar shpirtin dhe trupin e tij dhe t'i nënshtrojë ato shpirtit. Me rënien e të parëve tanë, e gjithë kjo ndryshoi për keq: njeriu filloi të jetojë pa Zot, vetë, me fuqitë e tij shpirtërore, të organizojë jetën e tij në përputhje me kushtet e ekzistencës së tij tokësore. Kështu, në vend të shpirtit, shpirti dhe trupi me nevojat e tyre u bënë prijës. Shpirti jo vetëm që humbi domethënien e tij drejtuese, por madje ra deri në pikën e nënshtrimit ndaj shpirtit dhe trupit. Çfarë doli nga kjo? Nevojat e shpirtit dhe të trupit, pa udhëheqjen e shpirtit, kanë humbur masën dhe ligjin e marrëdhënieve dhe nënshtrimit të ndërsjellë dhe, në çdo rast, përpiqen të zënë vendin e parë dhe të nënshtrojnë të tjerët, dhe nga jeta pa Zot dhe nga vetëkënaqja kanë lindur shumë pasione. Apostulli e quan të gjithë këtë jetë mendore dhe fizike nën kontrollin e vetëkënaqjes trupore. Në një jetë të tillë trupore, mëkati lindi dhe u shumua. Nevojat e shpirtit dhe të trupit nuk janë në vetvete mëkatare, por kur trupi kënaqet në dëm të shpirtit, kurse shpirti dhe trupi - në kundërshtim me shpirtin, atëherë mëkatojnë, e sidomos kur nevojat e shpirtit dhe të trupit nuk plotësohen për ta, por për pasionet; dhe kështu, një person, si një skllav, mëkaton dashje pa dëshirë - "i shitur mëkatit". 7:15. Si rezultat i një çrregullimi të tillë në natyrën njerëzore, ajo që ndodh është se vetë një person nuk e di se çfarë po ndodh tek ai: ai dëshiron një gjë, por bën diçka krejtësisht të ndryshme, pikërisht atë që më parë e konsideronte të urryer. Kështu ndodh gjithmonë me një person mendor-fizik: ai vendosi të mos i nënshtrohet asnjë pasioni që vepron në të, si i urryer prej tij, por lind pasioni, e josh dhe i nënshtrohet si skllav. 7:16–17. Nëse, thotë ai, nuk bëj atë që dua, atëherë e kuptoj se nuk duhet të kisha bërë atë që bëj, dhe nëse e kuptoj, do të thotë se miratoj sjelljen e kundërt me këtë, pra ligjin. Ajo që del nga e gjithë kjo është se, kur bën atë që nuk dëshiron dhe atë që urren, njeriu nuk e bën vetë, por nën detyrimin e mëkatit që jeton në të. Zakonisht ndodh kjo: para mëkatit dhe pas, d.m.th., të ketë mëkatuar, njeriu nuk e miraton mëkatin dhe kur mëkaton, e dëshiron dhe e konsideron më mirë ta bëjë për vete sesa të mos e bëjë, sikur dikush jashtë po e detyron me fuqinë e ndonjë sharmi të pakuptueshëm të mëkatojë. Cili është misteri i mëkatit që ai ka një fuqi të tillë? Me humbjen e natyrës së tij, rezistencën ndaj Zotit, njeriu është nën ndikimin e dy parimeve: shpirtit, që e tërheq drejt Zotit dhe vetëkënaqjes së shpirtit dhe trupit, që e largon nga Zoti. Shpirti, megjithëse i dobësuar nga mëkati, është ende i gjallë te njeriu. Pra simpatizon kërkesat e ligjit, kërkon të bëjë sipas ligjit. Por ai nuk është në gjendje të pushtojë zemrën me bekime qiellore, sepse zemra ose nuk i ka shijuar ato, ose i duken të dobëta në krahasim me pasionin sensual, të cilin ai e ka përjetuar shumë herë, prandaj, kur është e nevojshme të përmbushet në të vërtetë ligji, pasionet, duke e joshur shpirtin me kujtimet e asaj që tashmë është përjetuar, ai papritmas e mëkaton një person në një drejtim dhe e tërheq ligjin në një drejtim. Pas mëkatit, fryma e njeh përsëri drejtësinë e ligjit dhe gabimin e vet. 7:18. Ku e çon një person e gjithë kjo? E çon atë në bindjen me përvojë ("Unë e di", thotë apostulli) se ka një mosmarrëveshje në natyrën e tij. Me shpirtin e tij dëshiron të mirën, por nuk mund ta bëjë - nuk ka forcë, sepse në natyrën e tij mendore-fizike, përmes së cilës kryhet puna, jetojnë epshet, pasione (të këqija), të cilat kontrollojnë veprimet e njeriut. 7:19–20. Prandaj përfundimi është i drejtpërdrejtë. Ndonëse njeriu dëshiron të bëjë mirë në shpirt, pasioni që jeton në natyrën e tij shpirtërore dhe fizike e sulmon, e josh zemrën me ëmbëlsinë mëkatare dhe në këtë mënyrë e shtyn të bëjë jo të mirën, por të keqen, sipas frymëzimit të tij. Dhe ai mëkaton dhe, si të thuash, e çliron veten nga faji për mëkatet e tij. “Nuk jam unë që po e bëj këtë, por mëkati që jeton në mua”, thotë ai, ky zotëria ime, të cilit më shitën si skllav. Por kush është ky mjeshtër? Ai vetë është një njeri që vullnetarisht iu robërua vetëkënaqjes dhe pasioneve; ai i donte ata më shumë se Zotin dhe ua shiti veten atyre, kështu që ata e shtynë atë si skllav i tyre, madje e bënë ligj që t'i kënaqte ata. 7:21–23. Një rend i tillë i panatyrshëm i jetës është kthyer, si të thuash, në ligj, kur me kërkesë të ligjit dua të bëj mirë, por në të njëjtën kohë më ofrohet e keqja. Dihet nga përvoja se kur një person planifikon të bëjë mirë, qoftë drejtpërdrejt nga vetja ose për arsye të jashtme, menjëherë lind e kundërta - e keqja, dhe i ofrohet vëmendjes në vend të së mirës. Nuk detyron ende, por vetëm ofron vetveten. Të varfërit kërkojnë ndihmë, unë dua të ndihmoj. Por interesi vetjak shfaqet dhe pëshpërit: ju duhet për veten tuaj, ruajeni për veten tuaj dhe refuzoni. Kjo ndodh me çdo supozim të një vepre të mirë; Ekziston një lloj argumenti: e mira tërhiqet drejt vetes, dhe e keqja në vetvete. Shpirti ose njeriu i brendshëm është në anën e së mirës, ​​ai gjen kënaqësi në ligjin e Zotit, në çdo gjë të pëlqyeshme për Zotin, të ligjshme, të mirë, drejt së cilës tërhiqet njeriu. E keqja, duke jetuar në natyrën shpirtërore dhe fizike të njeriut, i reziston ligjit dhe të mirës, ​​tërheq në vetvete. Kur një person është vetëm duke menduar për të mirën, e keqja ofron vetëm vetveten në vend të së mirës; kur simpatia për të mirën dhe kënaqësia për të shfaqet në zemër, atëherë e keqja ofron hijeshinë e saj, ëmbëlsinë e ndjenjës nga një vepër e keqe e përjetuar nga një person. Lufta midis së mirës dhe së keqes po rritet. E keqja kundërvepron si fuqia e veprave të mira - ajo kundërshton ligjin e mendjes - shpirtit. Ligji i shpirtit përbëhet nga kërkesat e frikës ndaj Zotit dhe ndërgjegjes, e cila përmban ligjin natyror dhe pranon ligjin e shkruar të Zotit. Ajo simpatizon dhe shijon gjithçka që është e mirë. Ky ligj i njeriut të brendshëm, shpirti, kundërshtohet nga mëkati - e keqja, duke jetuar në shpirt dhe në trup si ligj, por jo i vendosur nga Zoti, por nga vetë njeriu, si një rend konstant, i zakontë, i rrënjosur i jetës së tij të kënaqshme. Ligji i mëkatit ka përparësi ndaj ligjit të mendjes - shpirtit, me faktin se e josh zemrën e njeriut me ëmbëlsinë e mëkatit që ai tashmë e ka përjetuar (krh. Jakob 4:1), ndonëse iluzore. Njeriu ende i nënshtrohet kësaj joshjeje, por jo nga nevoja, sepse ai tashmë ka fuqinë t'i pengojë këto joshje të mëkatit të arrijnë në zemrën e tij ose t'i dobësojë ato, por për shkak të vullnetit të tij të dobët. Nëse mëkati e kapërcen kështu njeriun, atëherë si mundet njeriu të shijojë mirësinë? Mëkati nuk e refuzon drejtpërdrejt ligjin, por e tërheq njeriun që ta shkelë atë, vetëm se këtë herë personi i nënshtrohet këtij tundimi - ai mëkaton, dhe tani e tutje ai i premton vetes se nuk do të mëkatojë, dhe herën e dytë dhe herën tjetër mëkaton sipas shembullit të atij të mëparshmi. Pra, ku e çoi ligji njeriun? Për vetëdijen e thellë se ai është jashtëzakonisht mëkatar, për më tepër, për vetëdijen edhe më të vështirë se nuk ka forcë të përmbushë ligjin, edhe sikur të donte, dhe të justifikohej para Zotit - me një fjalë, në vetëdijen se ai është personi më fatkeq, plotësisht i denjë për vdekje dhe dënim të përjetshëm - zemërimi i Zotit. 7:24. Gjendja e njeriut të rënë e përshkruar nga apostulli ngjall keqardhje. Kjo është një gjendje e trishtuar: jam njeri i varfër, i palumtur! Por në shpirt ka ende shpresë për çlirim dhe thërret me një klithmë: kush do të më çlirojë nga robëria e epsheve që jetojnë në trup dhe në shpirt, se për mua ato janë vdekje?! Këtu zbulohet e vërteta e Perëndisë, duke i përgatitur njerëzit nëpërmjet ligjit për të marrë Shëlbuesin. Ajo e solli burrin në vetëdijen e pafuqisë dhe pafuqisë së tij; ai vetë tha me vetëdije: "Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes?" Rrjedhimisht, ai tashmë e drejton shikimin e tij drejt shpëtimit jo në vetvete, por jashtë vetes së tij, në shpëtim në Farën e Premtuar, në Jezu Krishtin, për të cilin me vetëdije falënderon Zotin. 7:25. Kjo pritje e çlirimit të njerëzve nga mëkati dhe zemërimi i Perëndisë u realizua në personin e Jezu Krishtit. Në emër të të gjithë atyre që presin, apostulli falënderon Zotin për çlirimin. Ai flet për mënyrën se si ndodhi çlirimi në kapitullin tjetër, por këtu ai përsëri kujton gjendjen e trishtuar në të cilën gjendet njeriu i rënë, ende në pritje të çlirimit. Nga gjithë natyra e tij, një frymë i qëndroi besnik Perëndisë - ai i shërben ligjit të Perëndisë dhe gjithçka tjetër është nën pushtetin e mëkatit - i shërben ligjit të mëkatit. II. Shfaqja e drejtësisë së Perëndisë në Mbretërinë e hirit (8:1–10) Para ardhjes së Shëlbuesit, e vërteta e Zotit i përgatiti njerëzit të pranonin ligjin e Tij, i cili zbuloi në të gjithë plotësinë dhe thellësinë e tij mëkatshmërinë e njerëzve - skllavërinë ndaj mëkatit, dhe në këtë mënyrë i solli ata në vetëdijen e pafuqisë së tyre për të justifikuar veten para Zotit dhe për të shmangur zemërimin e Zotit, domethënë ata ndjenin nevojën për një Shëlbues. Shëlbuesi erdhi dhe gjithçka ndryshoi: mëkati u shkatërrua në kryq, shpirti i dobët u forcua nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe të krishterit iu dha mundësia dhe forca të jetonte jo sipas mishit, por sipas shpirtit dhe të arrinte përsosmërinë në një jetë të shenjtë të këndshme për Zotin. 1Tani, pra, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, që nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës, 2 sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. 3 Meqenëse ligji, i dobësuar nga mishi, nuk kishte fuqi, Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mishin mëkatar si flijim për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish, 4 që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës. 5 Sepse ata që jetojnë sipas mishit e kanë mendjen te gjërat e mishit, por ata që jetojnë sipas Frymës e kanë mendjen te gjërat e Frymës. 6 Të kesh mendje trupore është vdekje, por të kesh mendje shpirtërore është jetë dhe paqe, 7 sepse mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë; sepse ata nuk i binden ligjit të Perëndisë dhe në të vërtetë nuk munden. 8 Prandaj ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. 9 Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. 10 Dhe nëse Krishti është në ju, trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por fryma është i gjallë për shkak të drejtësisë. 11 Nëse Fryma e atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së tij që banon në ju. 12 Prandaj, vëllezër, ne nuk jemi debitorë ndaj mishit, për të jetuar sipas mishit; 13 Sepse, nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse me anë të Frymës i vritni veprat e mishit, do të jetoni. 14 Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, janë bij të Perëndisë. 15 Sepse ju nuk morët frymën e skllavërisë për të jetuar sërish me frikë, por morët Frymën e birësimit, me anë të të cilit ne thërrasim: "Abba, Atë!". 16 Po ky Frymë dëshmon me frymën tonë se ne jemi bij të Perëndisë. 17 Dhe nëse jemi fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, nëse vetëm vuajmë me të, që edhe ne të lavdërohemi me të. 18 Sepse mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk ia vlen të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne. 19 Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, 20 Sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresë, 21 se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë. 22 Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani; 23 dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë. 24 Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? 25 Por kur shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë presim me durim. 26 Po kështu edhe Fryma na ndihmon në dobësitë tona; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen. 27 Por ai që heton zemrat e di çfarë është mendja e Frymës, sepse ai ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë. 28 Për më tepër, ne e dimë se të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë të thirrur sipas qëllimit të tij. 29 Edhe ata që ai i njohu që më parë, i paracaktoi që të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. 30 Dhe ata që i paracaktoi, i thirri dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi. 31 Çfarë mund të themi për këtë? Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? 32 Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me të? 33 Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti i justifikon ata. 34 Kush dënon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: edhe ai është në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne. 35 Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo ankthi, apo përndjekja, apo zija e bukës, apo lakuriqësia, apo rreziku apo shpata? siç është shkruar: 36 Për hirin tënd na vrasin çdo ditë; na llogaritin si dele të dënuara për therje. 37 Por ne i kapërcejmë të gjitha këto gjëra me fuqinë e Atij që na deshi. 38 Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as pushtetet, as e tashmja, as e ardhmja, 39 As lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në krijim nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 8:1. Në këtë varg apostulli nxjerr një përfundim nga vargjet e mëparshme 24 dhe 25: njeriu i rënë, i munduar nga mëkati, bërtet në pikëllim: kush do të më çlirojë nga trupi i vdekjes? Apostulli tregoi shkurtimisht Shpëtimtarin në personin e Jezu Krishtit. Pra, tani nuk ka asnjë dënim për ne besimtarët. Jemi çliruar nga ligji i mëkatit, që jeton në mish, sepse nuk jetojmë më sipas mishit, por sipas Frymës. Tani ne jo vetëm që do të gëzojmë frymën e ligjit të Perëndisë, por edhe do ta përmbushim atë. Por si u bë e mundur tani të bëhej ajo që ishte e pamundur të bëhej sipas ligjit për shkak të shthurjes së plotë të njeriut? Ku do ta marrë shpirti njerëzor forcën për të dominuar mishin dhe mëkatin? Kjo realizohet me ripërtëritjen e shpirtit njerëzor nën ndikimin e shpirtit të hirit Hyjnor, i cili i jep forcë të parit të ngrihet dhe të triumfojë mbi mëkatësinë që e ka skllavëruar njeriun dhe është bërë ligji i tij. 8:2. Pse një besimtar tani jeton dhe vepron jo sipas mishit, si më parë, por sipas frymës? Sepse, thotë ai, në të hyri një frymë e re, e cila e çliroi nga ligji i mëkatit dhe ai nuk mëkaton. Por çfarë është kjo fuqi? Pse dhe si u shfaq ajo dhe si të arrihet çlirimi nga mëkati? Sipas qëllimit të tij fillestar, njeriu duhet të jetojë në frymën e frymëzuar në fytyrën e tij nga Zoti, të jetë i vendosur nga ky shpirt në të gjitha aktivitetet e tij mendore dhe fizike, të shpirtërojë gjithçka në vetvete me fuqinë e tij, duke mishëruar kështu në vetvete plotësisht vullnetin e Zotit. Shpirti njerëzor mund të kishte një fuqi të tillë vetëm nga Zoti, nga komunikimi me Të. Por me rënien, komunikimi pushoi dhe në të njëjtën kohë forca e shpirtit filloi të dobësohej dhe fuqia e tij kaloi te vetë njeriu, sepse ai donte të ishte Zot për veten e tij. Nga kjo pavarësi e rreme u formuan shumë pasione (krenaria, ambicia, dashuria për famën, zemërimi, urrejtja e të tjera). Kjo vetëkënaqje pasionante, e futur me forcë në natyrën njerëzore, shtrembëroi forcat natyrore, nevojat dhe funksionet e jetës mendore e fizike dhe, për më tepër, futi shumë gjëra që nuk kanë asnjë lidhje farefisnore apo mbështetje në natyrën tonë. Kënaqësia e kënaqjes së pasioneve e anoi zemrën në anën e tyre. E gjithë kjo është aq e rrënjosur tek një person sa është bërë rregulli i zakonshëm i jetës së tij, një ligj mëkatar. Frika nga Zoti dhe ndërgjegjja, megjithëse ekzistonin ende në shpirt, por pas ndarjes së shpirtit nga Zoti ata u dobësuan dhe nuk mund ta mbanin një person nga jeta e tij mëkatare. Nga sa u tha, është e qartë se çfarë duhet të konsistojë çlirimi i njeriut, domethënë, forcimi ose ripërtëritja e shpirtit të tij nga Fryma e Perëndisë. Ky është ligji i ri i jetës në Krishtin Jezus. Besimi në Jezu Krishtin tërheq hirin, i cili, duke hyrë brenda, zgjon frikën e Perëndisë dhe ringjall ndërgjegjen. Nga ky moment fillon shqetësimi për shpëtimin. Një person shikon jetën e tij dhe, duke e konsideruar atë jashtëzakonisht mëkatare, vendos të ndryshojë gjithçka dhe të jetojë në një mënyrë të re. Me një vendim kaq të vendosur, në Sakramentet ai merr hirin brenda (deri tani vepronte nga jashtë), i cili, pasi ka marrë në zotërim një person, i lejon atij të ndiejë ose të shijojë gjithë ëmbëlsinë e jetës në Zot, para së cilës të gjitha ëmbëlsirat e përjetuara deri më tani nuk janë asgjë, gjë që e tërheq zemrën drejt vetes. Shpirti i njeriut, i rikthyer në bashkësi me Zotin, merr prej tij forcë të fuqishme për t'u rezistuar pasioneve, të cilat tani, duke mos pasur më mbështetje në vetëkënaqjen dhe në zemrën e njeriut, e cila ka përjetuar kënaqësinë më të madhe nga shijimi i hirit, kapërcehen lehtësisht, madje edhe dëbohen nga njeriu. Jeta mendore-fizike, pasi ka rënë nën pushtetin e shpirtit, përsëri merr rrjedhën e saj normale. E gjithë kjo përbën ligjin e jetës në Krishtin Jezus, duke e çliruar njeriun nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Si ndodhi ky miratim i ligjit të ri? 8:3–4. Kur frika e njeriut të rënë ndaj Perëndisë dhe ndërgjegjja u dobësuan nga mëkati, atëherë Zoti i dha atij ligjin për të ndihmuar ndërgjegjen e tij. Por ligji, ndonëse e solli njeriun në vetëdijen e mëkatshmërisë së tij, megjithatë nuk e kishte fuqinë, doli të ishte i pafuqishëm për të mposhtur mëkatin që kishte zënë rrënjë në mishin e tij. Pastaj "Perëndia dërgoi Birin e Tij", i cili mori mish natyror, i pandotur me mëkat (ngjashmëri me mishin mëkatar) për të shlyer mëkatin, me flijimin e Tij, mishin e pastër (duke vuajtur në kryq), dhe në të Ai dënoi mëkatin, duke ia hequr fuqinë në këtë mish të Tij, si të pamëkat, dhe u dha fuqi të mbushura me hir për të përmbushur të drejtën e Perëndisë për ata që besojnë në shenjtëroni ligjin dhe të jeni të drejtë përpara tij, duke jetuar jo sipas mishit, por sipas Frymës, sepse vetëm ata që jetojnë në Frymë mund ta përmbushin ligjin. Pse? 8:5. Sepse ata që jetojnë në botën e mishit nuk kujdesen për ligjin e Zotit. Të gjitha shqetësimet e tyre u kushtohen interesave trupore. Vetëm ata që jetojnë sipas frymës kujdesen për zbatimin e ligjit, sepse të gjitha mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe veprat e tyre janë të drejtuara drejt Zotit për ta kënaqur Atë dhe për të mos humbur shoqërinë me Të. Pse njerëzit shpirtërorë mendojnë për gjërat shpirtërore? 8:6. Sepse të qenit me mendje shpirtërore jep jetë dhe paqe, por mendja trupore sjell vdekje. Si? Dihet nga përvoja se asgjë nuk e forcon jetën sipas shpirtit aq shumë sa vetëdija për të ndjerë dhe shijuar mirëqenien morale dhe fetare dhe kujtimi i burimit të asaj që mall pa gëzim është jeta sipas mishit. Dhe në të vërtetë, ai që jeton në frymë dhe mendon kështu, jeton në frymë në Perëndinë dhe, i forcuar nga fuqia e Tij, i drejton veprimet e shpirtit dhe të trupit për t'i kënaqur Zotin. Duke qenë në komunikim të gjallë me Burimin e jetës, njeriu mbushet me bollëk me jetën e vërtetë, e cila sjell harmoni dhe paqe në çdo gjë, më e bukur dhe më e ëmbël se sa njeriu nuk mund të imagjinojë asgjë në tokë. Përkundrazi, udhëheqja trupore - jeta në largësi nga Zoti dhe me harresë për Të, një jetë me vetëkënaqësi epshore, e shtyrë dhe e trazuar nga pasionet, e than natyrën njerëzore, fut përçarje që e gërryen atë. Kjo përgjigjet me vuajtje, e ngjashme me agoninë e vdekjes. Nga frika e një gjendjeje të tillë vdekjeprurëse, ai që hyn në sferën e dominimit të shpirtit e mban pozicionin e tij me gjithë fuqinë e tij, aq më tepër që ndjen dhe shijon jetën dhe paqen që ai jep. Si ndryshon jeta sipas mishit nga vdekja? 8:7–8. Jeta trupore, për nga thelbi i saj, është "armiqësia kundër Zotit". Jeta e vërtetë është komunikim i gjallë me Zotin; dhe shpirti mishor, i lindur si rezultat i refuzimit nga Zoti, jo vetëm që është larg këtij bashkimi, por edhe largohet prej tij. Prandaj, natyrshëm, ajo lind vdekjen, madje është vetë vdekja. Jeta trupore, mençuria trupore - gjithçka përqendrohet në organizimin e mirëqenies tokësore, duke e vendosur atë në plotësimin e nevojave mendore dhe fizike, të çoroditura nga pasionet. Është e zënë me këtë ditë e natë. Shpirti i tij nuk gënjen ndaj Zotit apo çështjeve fetare. Dhe kufiri ekstrem i armiqësisë kundër Zotit është një rebelim aktiv, i furishëm kundër rendit hyjnor, i shoqëruar me blasfemi dhe vendosmërinë për të larguar të tjerët nga Zoti. Apostulli këtu nënkupton atë lloj armiqësie që qartazi nuk rebelohet kundër Hyjnores, por vetëm nuk i nënshtrohet ligjit hyjnor, duke mashtruar një person që është në kundërshtim me të. Dhe kjo bëhet sa herë që një person duhet të veprojë në përputhje me ligjin. Prej këtu apostulli shton më tej se urtësia trupore nuk mund t'i nënshtrohet as ligjit ndërsa vepron në një person. Prandaj, natyrshëm, "ata që jetojnë sipas mishit" në vetëkënaqësi pasionante, egoiste, nuk mund ta kënaqin më Perëndinë, sepse nuk duan të përmbushin vullnetin e Perëndisë dhe ligjin e Tij. Shpirtrat e tyre, të zënë me shqetësimet për gjërat tokësore, nuk e gënjejnë Atë. 8:9. Të krishterët romakë, sipas apostullit, me besimin e tyre në Krishtin dhe vendosmërinë për të jetuar sipas ligjit të Perëndisë, rivendosën fuqinë e shpirtit të tyre në vetvete dhe mbi veten e tyre, sepse hiri i Frymës së Shenjtë, i komunikuar atyre në Sakramentet, u vendos në to dhe i forcoi shpirtin. Prandaj, ata nuk jetojnë më sipas mishit dhe epsheve të tij, por sipas Frymës dhe janë të krishterë, sepse kushdo që nuk ka hir nga Krishti, nuk është i Krishtit - ai nuk është i krishterë. 8:10. Kushdo që ka Frymën e Krishtit në të ka edhe Krishtin; ai që pagëzohet vesh Krishtin. Që nga momenti i banimit të Krishtit, mishi vdes për mëkatin. Kjo nuk do të thotë se mëkati tek një i krishterë shkatërrohet vetvetiu (mekanikisht), por se me hirin e Krishtit i jepet fuqia shpirtit për ta mposhtur atë. I pasionuari dhe mëkatari, sapo të krijohet rasti, shfaqet menjëherë dhe i ofrohet vetëdijes dhe vullnetit. Por nëse vetëdija dhe vullneti në atë orë largohen prej tij me përbuzje, kalojnë në anën e shpirtit dhe me lutje i drejtohen Zotit Jezu Krisht dhe Frymës së Tij që jetojnë në të, atëherë çdo gjë mishore dhe pasionante zhduket menjëherë. Ky është ligji i jetës së të krishterëve të vërtetë. Me qëndrim të vazhdueshëm në të, mishi bëhet plotësisht i vdekur ndaj mëkatit, i pandjeshëm. Këtë gjendje do të thotë apostulli kur thotë se "mishi... ka vdekur për hir të mëkatit". Kur trupi vdes për mëkatin, atëherë shpirti ynë bëhet ai që duhet të jetë nga natyra e tij - jetë për drejtësi, jetë në Perëndinë dhe përmbushje e vullnetit të Tij të shenjtë. Ky është rivendosja e natyrës sonë të rënë siç përcaktohet nga drejtësia e Perëndisë. Megjithatë, kjo nuk e shteron të gjithë fuqinë restauruese në Krishtin Jezus. Rivendosja e plotë e natyrës njerëzore do të realizohet kur vdekja të shkatërrohet dhe e gjithë krijimi të çlirohet nga kotësia. III. Shfaqja e drejtësisë së Perëndisë në Mbretërinë e lavdisë (8:11–39) A) Do të ketë një ringjallje të trupave tanë (8:11–18) 8:11. Burri u dënua me vdekje për mëkatin fillestar. Tani në Krishtin ai është ringjallur shpirtërisht, dhe prandaj, me kalimin e kohës, me fuqinë e Frymës së Perëndisë që banon te të krishterët, ai do të ringjallet, ashtu si Krishti u ringjall trupërisht. Në çfarë kushtesh do të bëhet kjo kryengritje e trupit pas vdekjes? 8:12–13. Duke u premtuar të krishterëve jetën e përjetshme, apostulli e vendos atë një kusht këtu në tokë - jetë sipas ligjit të shpirtit, dhe jo sipas ligjit të mishit - uni ynë mishor, epsh dhe pasionant. Sepse nëse, thotë ai, jetojmë sipas ligjeve të mishit, do të vdesim, do t'i nënshtrohemi gjykimit dhe dënimit jo vetëm në jetën e ardhshme, por edhe këtu - helmit gërryes të vdekjes. Fara e vdekjes qëndron në pasionet dhe vetëkënaqjen; futin helmin gërryes të çrregullimit dhe shkatërrimit në shpirt dhe në trup. Vdekja e përjetshme është mundim. Të jetosh sipas frymës do të thotë të jetosh në Perëndinë, duke u përpjekur ta kënaqësh Atë duke qenë besnik ndaj urdhërimeve të Tij. Ai që udhëhiqet nga shpirti i tij, i forcuar nga fuqia e hirit të Krishtit, i ngordh veprat e mishit (mendimet dhe dëshirat pasionante) duke i trajtuar me pavëmendje, me përbuzje dhe i lutet Jezu Krishtit për ndihmë dhe çlirim prej tyre. Një jetë e tillë në frymë, ose nën drejtimin e shpirtit, është fara e jetës së përjetshme, që fillon këtu dhe duhet të kurorëzohet me trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit. Apostulli vazhdon të tregojë arsyet për një shpresë të tillë të krishterë. 8:14. Ai thotë se vetëm ata që jetojnë nën drejtimin e shpirtit do të jetojnë përgjithmonë. Sepse kushdo që jeton sipas Frymës, rigjenerohet në një jetë të tillë shpirtërore nga Fryma e Perëndisë dhe udhëhiqet nga Ai, dhe është bir i Perëndisë. Çfarë do të thotë të udhëhiqesh nga Shpirti? Në Sakramentet, besimtarët marrin hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili u jep atyre një jetë të re shpirtërore. Por kjo nuk mjafton; pas kësaj, ju mund të bini përsëri në joshjet e mëkatit dhe mëkatit. Dhe për të mos mëkatuar dhe për të vazhduar të jetojmë sipas frymës, ne kemi nevojë për drejtimin e Frymës së Shenjtë, i cili vendos mendimet, ndjenjat dhe dëshirat përkatëse në shpirtin tonë, por besimtari duhet ta dëgjojë këtë dhe të udhëhiqet prej tij. Vetëm një rigjenerim i tillë dhe udhëheqja e Frymës së Shenjtë i jep të drejtën e birërisë Zotit. Çfarë tregon se besimtarët janë bij të Zotit? 8:15. Nga qëndrimi i besimtarëve ndaj Zotit. Ju, thotë apostulli, nuk keni marrë frymën e skllavërisë nga frika, por frymën e birësimit nga dashuria. Në Dhiatën e Vjetër, fryma e ligjit konsistonte në faktin se nëpërmjet frikës së ndëshkimit i mbante njerëzit të nënshtruar ndaj vetvetes, dhe ata që ishin nën ligj i nënshtroheshin si skllevër, robër, kështu që fryma e jetës, e frymëzuar nga gjithë thelbi i ligjit, ishte fryma e skllavërisë dhe e frikës. Fryma e jetës ungjillore nuk është kështu: këtu ata i shërbejnë Perëndisë në frymë jo si skllevër, por si fëmijë në shtëpinë e prindërve të tyre, nga dashuria për Të, dhe dashurinë e tyre për Perëndinë si Atë e shprehin në lutje, kur e quajnë Atë. Këtë guxim ndaj Zotit si Atë e rrënjos te besimtarët, bashkë me shpirtin tonë, nga Fryma e Shenjtë. 8:16. Fryma jonë na thotë nga thellësia e qenies sonë se jemi fëmijë të Perëndisë (krh. Veprat e Apostujve 17:28). Por dëshmia e saj në njeriun e rënë është e heshtur dhe pothuajse e padëgjueshme pas zhurmës së kotë të pasioneve që gurgullojnë brenda nesh. Megjithatë, sapo ky det i pasionuar të zbutet nga fuqia e hirit, shpirti ynë do të gjallërohet menjëherë dhe ne do ta dëgjojmë qartë thirrjen e tij të gëzueshme: "Abba, Atë!" Kështu, Vetë Fryma e Shenjtë na jep dëshmi se ne jemi fëmijë të Perëndisë, dhe nëse jemi fëmijë, atëherë trashëgimtarë. 8:17. Por të krishterët (fëmijët) e marrin trashëgiminë e Zotit jo, siç ndodh zakonisht me njerëzit, pas vdekjes së babait të tyre, por pas vdekjes së tyre fizike. Cila është trashëgimia e Zotit? Apostulli përgjigjet se ajo, në fakt, është trashëgimi e Krishtit, por edhe të krishterët do të marrin pjesë (bashkëtrashëgojnë) në të. Ungjilltari i Shenjtë Gjoni flet për këtë trashëgimi të Krishtit në këtë mënyrë: “Kur Krishti të shfaqet në lavdinë e Tij në ardhjen e Tij të dytë në tokë, ne do të jemi si Ai” (1 Gjonit 3:2). Kështu besimtarët bëhen një me Të, vishen me Të, shartohen në Të si degët në një pemë. Nëse tani vuajmë, atëherë vuajmë për Krishtin dhe me Krishtin, dhe për këtë arsye do të ndajmë lavdinë e Tij me Të, sepse të gjithë të krishterët, pasi kanë provuar më parë besimin dhe dashurinë e tyre për Krishtin me vuajtjet e tyre, qofshin të jashtme apo të brendshme - lufta kundër pasioneve, epsheve dhe shpirtrave të ligësisë, sigurisht që do të lavdërohen me Të. Kështu, fuqia shëlbuese e Jezu Krishtit do ta rivendosë plotësisht njeriun e rënë, jo vetëm duke e çliruar nga skllavëria e mëkatit, por edhe nga vdekja, duke i dhënë atij jetën e përjetshme të bekuar. Krijesa mbetet e skllavëruar, por gjithashtu do të rikthehet nga e njëjta fuqi. Duke pasur parasysh një të ardhme kaq të lavdishme, apostulli sugjeron t'i durosh me vetëkënaqësi dhimbjet në jetën e tanishme. 8:18. Vërtet, thotë ai, tani të krishterët durojnë dhembjet, duke vuajtur nga jashtë dhe nga pasionet e tyre, si të kryqëzuar me Krishtin, por të gjitha këto vuajtje, sido që të jenë, nuk janë asgjë në krahasim me lavdinë që do të shfaqet tek ne në jetën e ardhshme. Atëherë jo vetëm ne, por gjithë krijimi do të rikthehet. Ky i fundit tashmë po pret këtë restaurim dhe lavdinë e bijve të Perëndisë. B) Lavdërimi i krijimit si pjesëmarrje në kremtimin tonë (8:19–22) 8:19. I gjithë krijimi pret me padurim zbulimin e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë, sepse ata vetë do të marrin pjesë në të. Pse po pret me padurim? 8:20–21. Krijesa, si njeriu, u krijua e bukur, e sjellshme dhe e huaj për vdekje. U dha në pushtetin e njeriut, si mbreti i tij, që ai, duke qenë vetë i pastër, i shenjtë dhe i pavdekshëm, ta mbështeste dhe ta mbante të pastër dhe të mirë. Por pas rënies së njeriut, që ai, duke pasur një krijesë të bukur, të mos krenohej, Zoti ia dorëzoi krijesën për njeriun, zotërinë e tij, mallkimit - kotësisë, ndryshueshmërisë dhe vdekjes, megjithatë, jo përgjithmonë, por për një kohë, me shpresën për ta rikthyer atë në gjendjen e saj primitive (në lirinë nga korrupsioni), kur njerëzit do të çlirohen nga i njëjti korrupsion dhe do të shfaqen fëmijët e të njëjtit korrupsion. Kështu, e njëjta ndarje që një person ndjen në vetvete dhe rënkon nga pafuqia e tij për të rivendosur unitetin e humbur, futet edhe në natyrë. Ndryshueshmëria dhe vdekja - pasojë e mëkatit, grisni një thirrje si nga krijesa ashtu edhe nga shpirti njerëzor. 8:22. Apostulli, i ndriçuar nga Fryma e Zotit, i dëgjon këto rënkime dhe psherëtima të krijesës. Njeriu psherëtin dhe rënkon. C) Edhe ne presim transformimin tonë në lavdinë e Perëndisë (8:23–39) a) Frytet e para të Shpirtit të dhënë na e tregojnë këtë (8:23–27) 8:23. Jo vetëm krijimi, i cili nuk ka asnjë fryt të parë të dukshëm dhe të prekshëm të lavdisë, rënkon dhe psherëtin për të, por edhe ne, që tashmë kemi "frytet e para të Frymës" - faljen e mëkateve, forcimin e shpirtit tonë me hirin e Frymës së Shenjtë, paqen e ndërgjegjes, guximin e apelit ripërtëritës binor ndaj Zotit. Ne psherëtijmë për të hequr qafe shpejt dhimbjet e jashtme dhe të brendshme - nga prishja e trupit dhe për të hyrë në hirin e plotë të birësisë në trupin e pakorruptueshëm. Sepse ne e dimë se jemi të shpëtuar për këtë lavdi të ardhshme. 8:24. I gjithë shpëtimi ynë bazohet në shpresën për t'u shpëtuar me anë të besimit. Ne besojmë dhe presim faljen e mëkateve, forcimin e shpirtit tonë me hirin e Frymës së Shenjtë dhe biri me Jezu Krishtin. Dy dhuratat e para të shpëtimit i marrim këtu dhe të fundit do ta marrim në jetën e ardhshme, sepse shpresa i referohet asaj që ende nuk ekziston. Durimi shkon krah për krah me shpresën. 8:25. Me shpresën për të marrë të padukshmen vjen pritja, dhe me pritjen vjen edhe durimi. Dhe durimi, sado që të lehtësohet nga siguria e shpresës, është ende i dhimbshëm. Prandaj psherëtijmë, edhe pse shpresojmë ta marrim. Apostulli dëshiron të përcjellë me këtë se pritja e duruar duhet të jetë një karakteristikë karakteristike e një të krishteri. 8:26. Fryma e Shenjtë gjithashtu na ndihmon në mënyrë aktive të presim me durim lavdinë dhe lumturinë e ardhshme, me tundime të ndryshme në këtë jetë (“në dobësitë tona”). Ai, së pari, derdh ngushëllim në zemër në rast të telasheve, dhe së dyti, na mëson në të njëjtën kohë se si duhet të lutemi dhe madje, për më tepër, e fut vetë lutjen në zemër. Në pikëllime dhe telashe, ne i drejtohemi Zotit në lutje dhe lutemi për atë që do të donim të merrnim prej Tij, por nuk e dimë nëse do të jetë shpëtimtare për ne. Fryma e Perëndisë, duke e vendosur zemrën tonë në lutje, e frymëzon atë me temën e lutjes. Ai «ndërmjetëson për ne» përpara Perëndisë me «rënkime që nuk mund të shqiptohen». Në lutjet e zakonshme, ne vetë zgjojmë lutje dhe psherëtima në vetvete, por ndodh që tërheqja ndaj lutjes e gjen veten e pavarur nga ne dhe na detyron të lutemi, duke mos na dhënë pushim derisa të derdhet namazi. Përmbajtja e lutjeve të tilla rrallë përcaktohet nga ndonjë temë; ata gjithmonë frymojnë përkushtim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, duke ia besuar veten udhëheqjes së Tij, i cili e di më mirë se ne atë që na nevojitet. Lutje të tilla përbëjnë ndërmjetësime për ne përpara Zotit të Frymës së Perëndisë, siç ishte rasti, për shembull, në epërsinë e Kishës. Ai që mori dhuratën e lutjes u ngrit në mbledhje, me një shpirt pendimi të madh, ra te Zoti dhe kërkoi atë që ishte e dobishme për të gjithë. Një lutje e tillë, e frymëzuar nga Fryma e Shenjtë në zemrën e njeriut (në lavdinë e "rënkimeve që nuk mund të shqiptohen"), nuk mund të shprehet plotësisht në gjuhën njerëzore. Zemra e ndjen atë, por mendimi nuk është në gjendje të kuptojë përmbajtjen e saj dhe gjuha nuk mund ta shprehë atë. Është e papërshkrueshme, por para Zotit është e gjallë dhe aktive. 8:27. Lutja e frymëzuar nga Shpirti në zemrën e atij që lutet, e shprehur me "rënkime të papërshkrueshme", dëgjohet dhe pranohet me dashamirësi nga Perëndia. Sepse Fryma ndërmjetëson për shenjtorët që besojnë sipas planeve dhe vullnetit të Perëndisë. b) Vetë Zoti i forcon ata që e duan Atë në durimin e dhimbjeve (8:28) 8:28. Vetë Zoti forcon edhe në pikëllimet dhe durimin e atyre që i janë përkushtuar sinqerisht Atij dhe atyre që e duan Atë, me faktin se çdo gjë që i has - pikëllime, tundime, etj., i kthen në pasuri të shpirtit - në pastrimin e zemrës, forcimin e karakterit të mirë për lavdërimin e atyre që kanë nevojë, sepse ata që i duan Perëndia, thirren nga i zgjedhuri i Perëndisë, si ata që i duan. vetë, të cilët dëgjuan thirrjen. c) Planet dhe veprimet e Zotit në lidhje me ata që shpëtohen (8:29–30) 8:29. Zoti di gjithçka - të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen - fillimin dhe fundin e secilës dhe, në përputhje me këtë njohuri, vendos përcaktimin e Tij: duke ditur paraprakisht, Ai parashikon, duke përcaktuar paraprakisht se si do të jenë gjërat; Ai i paracakton, i sheh paraprakisht të gjitha veprimet e lira të njerëzve dhe, në përputhje me to, i paracakton ato. Pra, edhe këtu, Zoti parashikoi se kush do të besonte me të vërtetë në Jezu Krishtin dhe do ta ndiqte Atë duke përmbushur me besnikëri urdhërimet e Tij dhe, i shenjtëruar nga hiri, do të bëhej një shenjt. Prandaj, ai i paracaktoi të tillët të ishin shenjtorë, të ngjashëm me imazhin e Birit të Tij, domethënë në Sakramentin e Pagëzimit, me ndihmën e dhuratave të mbushura me hir, të vishen imazhin e Jezu Krishtit, të jenë si Ai, gjë që do ta arrijnë plotësisht në jetën e ardhshme, në mënyrë që Biri i mishëruar i Perëndisë të jetë i Parëlinduri - i pari në natyrën njerëzore - i pari në H. vëllezërit. Ky është fati i Zotit - paranjohja dhe paranjohja e atyre që janë të shpëtuar. Si e bën Zoti atë të ndodhë? 8:30. Perëndia e përmbush dhe e përmbush këtë paracaktim të njerëzve për shpëtim me anë të tërheqjes ndaj Krishtit (shih Gjoni 6:44), me anë të prirjes së shpirtit të tyre ndaj vetëdijes së nevojës për shpëtim në Krishtin; pastaj shfajësimi - çlirimi nga mëkatet dhe rilindja e shpirtit të atyre që besuan në Të me hirin e Frymës së Shenjtë; dhe përfundimisht përfundon me glorifikimin e trupit në jetën e ardhshme. d) E tillë është dashuria e Perëndisë për ata që janë caktuar për shpëtim, saqë asnjë pengesë nuk duhet t'i pengojë të krishterët në rrugën e tyre (8:31–34) 8:31. Zoti i shpërbleu të zgjedhurit e tij aq shumë sa nuk ka fjalë se si mund të shprehim mirënjohjen tonë për këtë. Nëse Ai është me ta dhe për ta, atëherë kush mund t'i dëmtojë, zvogëlojë apo pengojë premtimin e Zotit? 8:32. Nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij për shpëtimin tonë, duke e dhënë atë në vdekje, atëherë a mund të dyshojmë se Ai do të përmbushë gjithçka që u premtoi atyre që besojnë në Birin e Tij? Por ndoshta mëkatet e kaluara dhe të tashme, meqenëse nuk ka asnjë person të vetëm pa mëkat (shih 1 Gjonit 1:8), do t'i dënojë ata përpara Perëndisë dhe do t'i privojë nga ajo që u ishte premtuar? 8:33–34. Por askush nuk do të guxojë t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë për mëkate, sepse Perëndia i ka bërë ata në thelb të drejtë me fuqinë e hirit të Tij. Kush do të dënojë për mëkatet e kryera nga të zgjedhurit nëse ata pendohen sinqerisht për to? Krishti jo vetëm që vdiq për mëkatet, por pas ringjalljes së tij ai ulet në të djathtën e Perëndisë Atë dhe ndërmjetëson për ata që mëkatojnë, të cilët vijnë me vrap tek Ai me lot pendimi. Me një dashuri të tillë për Zotin, i zgjedhuri i Tij nuk ka frikë nga ndonjë fatkeqësi që i ndodh në tokë. e) Garancia e shpëtimit tonë është dashuria e pandërprerë e Perëndisë (8:35–39) 8:35–36. Nëse Zoti i donte të zgjedhurit e Tij dhe ata vetë digjen nga dashuria për Të, atëherë askush dhe asgjë nuk mund ta lëkundë shoqërinë e tyre me Perëndinë dhe forcën e shpresës së tyre në premtimet e Tij. Asnjë fatkeqësi e jashtme - pikëllime (shqetësime të zemrës), vështirësi (fatkeqësi fizike), përndjekje nga askush, uri, lakuriqësi (privim nga ushqimi dhe veshmbathja - varfëria), rreziqe që na kanosen me tmerrin e vuajtjes, madje edhe vdekjen nga shpata. Të gjitha fatkeqësitë e tilla u parashikuan disa shekuj më parë në Shkrim, prandaj të krishterët janë të vendosur nga Zoti për të duruar fatkeqësitë. Sigurisht, kjo në vetvete është e vështirë, por duke qenë se durojnë për hir të Zotit (“për ty”), i durojnë me dëshirë, duke u gëzuar që durojnë çnderimin për emrin e Krishtit. Në psalm, njerëzit përshkruhen si të vrarë çdo ditë (shih Ps. 43:23), vazhdimisht nga frika e vdekjes dhe të gatshëm për të vdekur çdo moment. Ato konsiderohen si dele memece të destinuara për therje, por Zoti nuk i lë në vuajtje dhe u jep ndihmën e Tij të plotfuqishme. 8:37. Dhimbjet e përjetuara nga të krishterët janë të rënda, por ato i kapërcejnë lehtësisht (në sllavisht "kapërcej"), të forcuara nga fuqia e Zotit që i deshi dhe e do Atë aq shumë sa askush dhe asgjë nuk mund t'i shpërqendrojë nga kjo dashuri. 8:38–39. Në përfundim të seksionit, apostulli i jep një përgjigje entuziaste pyetjes së shtruar më sipër: «Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë?» Nga përvoja e tij, apostulli ishte i bindur se kushdo që përjeton dashurinë e vërtetë të Zotit për veten dhe të tijën për Zotin, asgjë nuk mund ta shkëputë prej saj, ai nuk do ta këmbejë atë me asgjë dhe nuk do ta ngul zemrën e tij me asgjë tjetër, qoftë ajo diçka tjetër - vdekja në Gehena apo jeta në Mbretërinë e Qiellit, qoftë gjithçka e dukshme dhe e imagjinueshme - çdo engjëllor nuk ka kuptim për Zotin. çmimet. Seksioni katër. Qëndrimi i Izraelit dhe i botës johebreje ndaj mënyrës së re të shfajësimit (9:1–11:36) Në tetë kapitujt e parë, apostulli sqaroi thelbin e krishterimit, me të gjitha veprimet e tij të hirshme ndaj njerëzimit të rënë, duke treguar se vetëm besimi shpëton, dhe jo veprat pa besim, për të cilat i gjithë njerëzimi - si paganët ashtu edhe hebrenjtë - i nënshtrohen zemërimit të drejtë të Zotit. Kjo rrugë e shpëtimit nuk është e re. Zoti e përgatiti popullin e Tij të zgjedhur për të me premtime, profeci dhe të gjithë strukturën e Kishës së Dhiatës së Vjetër, në mënyrë që hebrenjtë të ishin të parët që do të hynin në Kishën e Krishtit dhe, për më tepër, të gjithë pa përjashtim. Ndërkohë këtu hynë paganët, ndërsa pjesa dërrmuese e hebrenjve mbetën jashtë gardhit të kishës. Çfarë do të thotë kjo? A ka rezultuar se Perëndia nuk është besnik ndaj premtimit të Tij? A do të mbeten vërtet judenjtë jashtë Kishës së Krishtit dhe do të humbasin? Me keqardhje për popullin hebre, të cilit ai vetë i përkiste në mish, dhe duke u kujdesur për ta, apostulli zgjidh më tej pyetjet e mëposhtme në lidhje me Providencën Hyjnore për ta. Zoti i justifikon të gjithë vetëm me mëshirën e Tij, i asimiluar me anë të besimit (9:1-33), por shumica e popullit hebre kërkuan justifikim në veprat e ligjit, dhe për këtë arsye u refuzuan nga Zoti (10:1-21). Megjithatë, Perëndia përfundimisht do ta thërrasë përsëri popullin e Tij në shpëtim (11:1–36). I. Perëndia shfajëson të gjithë, johebrenjtë dhe hebrenjtë, sipas mëshirës së Tij, të marrë me anë të besimit (9:1-33) A) Dëshmia e Shën Palit për dashurinë e tij të tepruar për popullin e tij (9:1–5) Kur fillon të zgjidhë çështjen e fatit të popullit të Izraelit, apostulli shpreh dashurinë e tij të sinqertë për ta, në mënyrë që askush të mos e akuzojë atë për gjykim të njëanshëm ose keqdashës. 1 Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më dëshmon në Frymën e Shenjtë, 2 se ka trishtim të madh për mua dhe mundim të vazhdueshëm të zemrës sime: 3 Unë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit, 4 domethënë bijtë e Izraelit, të cilëve u përket birësimi, lavdia, besëlidhjet, ligji, adhurimi dhe premtimet; 5 Të tyret janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, amen. 6 Por fjala e Perëndisë nuk është se nuk përmbushet, sepse jo të gjithë janë izraelitë që janë nga Izraeli; 7 Dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij, por është thënë: "Fardhja jote do të quhet Isak". 8 Do të thotë, fëmijët e mishit nuk janë bijtë e Perëndisë, por fëmijët e premtimit njihen si fara. 9 Dhe fjala e premtimit është kjo: Në të njëjtën kohë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë. 10 Dhe jo vetëm kjo; por kështu ndodhi me Rebekën, kur ajo lindi në të njëjtën kohë dy djem nga Isaku, ati ynë. 11 Sepse, ndërsa nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe (që qëllimi i Perëndisë në zgjedhje të realizohej 12 Jo nga veprat, por nga Ai që thërret), i thanë asaj: i madhi do të robërohet nga i vogli, 13 Ashtu siç është shkruar: Jakobin e desha, por Esaun e urreva. 14 Çfarë të themi? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Në asnjë mënyrë. 15 Sepse ai i thotë Moisiut: "Do të kem mëshirë për atë që do të tregoj mëshirë; Do të pendohem për këdo që më vjen keq. 16 Prandaj, mëshira nuk varet nga ai që do, as nga ai që përpiqet, por nga Perëndia që ka mëshirë. 17 Sepse Shkrimi i thotë Faraonit: Për këtë të kam ngritur, që të tregoj fuqinë time mbi ty dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun. 18 Kështu ai ka mëshirë për kë të dojë; dhe forcon kë të dojë. 19 Do të më thuash: "Pse më akuzon akoma, kush mund t'i rezistojë vullnetit të tij? 20 Dhe kush je ti, o njeri, që po grindesh me Perëndinë? A do t'i thotë produkti personit që e ka bërë: "Pse më bëre në këtë mënyrë?" 21 A nuk ka pushtet poçari mbi argjilën që nga e njëjta përzierje të bëjë një enë për përdorim të nderuar dhe një tjetër për përdorim të ulët? 22 Po sikur Perëndia, duke dashur të shfaqë zemërimin e tij dhe të tregojë fuqinë e tij, të kursejë me shumë durim enët e zemërimit që ishin gati të mbaronin, 23 që së bashku të mund të shfaqte pasuritë e lavdisë së tij mbi enët e mëshirës, të cilat Ai i ka përgatitur për lavdi, 24 Mbi ne, të cilët Ai i thirri jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga Johebrenjtë? 25 Ashtu si në Hozea thotë: "Unë nuk do ta quaj popullin tim popullin tim dhe jo të dashurin tim, të dashur". 26 Dhe në vendin ku u ishte thënë: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë. 27 Dhe Isaia deklaron në lidhje me Izraelin: Edhe sikur bijtë e Izraelit të ishin në numër si rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet; 28 Sepse vepra ka përfunduar dhe së shpejti do të vendoset me drejtësi; Zoti do të përfundojë punën vendimtare në tokë. 29 Dhe siç paratha Isaia: Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një farë, do të ishim bërë si Sodoma dhe do të ishim si Gomorra. 30 Çfarë të themi? Johebrenjtë, të cilët nuk kërkuan drejtësi, morën drejtësinë, drejtësinë e besimit. 31 Por Izraeli, që kërkonte ligjin e drejtësisë, nuk e arriti ligjin e drejtësisë. 32 Pse? sepse nuk kërkuan në besim, por në vepra të ligjit. Sepse ata u penguan mbi gurin e pengesës, 33 siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; por kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. 9:1. Apostulli u shpreh hebrenjve jo dashurinë dhe dashurinë e zakonshme, por të tillë që për ta ai është gati të humbasë të gjitha të mirat e dhuruara nga krishterimi. Në mënyrë që ata të besojnë sinqeritetin e dashurisë së tij për ta, ai i siguron për këtë me Zotin Krisht, Shpirtin e Shenjtë dhe ndërgjegjen e tij, të forcuar dhe të ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pse është kaq e fortë dashuria e tij për popullin izraelit? 9:2–3. Për shkak të faktit se shumica e popullit të Izraelit këmbëngulin për të hyrë në Mbretërinë e Krishtit, apostulli përjeton dhimbje të thellë. Ai dëshironte, edhe më shumë, u lut në zemrën e tij që të shkishërohej nga Krishti, vetëm që ata të ktheheshin te Krishti; dhe kjo është një sakrificë e tillë, më e lartë se e cila asgjë nuk mund të ishte për apostullin, i cili tha se nuk ka fuqi që do ta ndajë atë nga dashuria e Perëndisë. A nuk është pakësuar këtu dashuria e tij për Krishtin? A nuk i do të afërmit e tij sipas mishit më shumë se Krishtin? Jo. Apostulli jo vetëm që nuk heq dorë nga dashuria e tij për Krishtin, por e shpreh edhe më fort, sepse ai, i zellshëm për lavdinë e Tij, dëshiron dhe lutet që Zoti t'i bashkojë vëllezërit e tij jobesimtarë me kopenë e Tij të zgjedhur, edhe me çmimin e ndarjes së tij nga bekimet e qiellit, por jo nga dashuria për Krishtin. Kjo është tipari më i lartë i dashurisë - vetëmohimi. Apostullit i vjen keq për vëllezërit e tij sipas mishit, veçanërisht sepse ata ishin populli i zgjedhur i Perëndisë dhe për kokëfortësinë e tyre ata janë të privuar nga të gjitha përfitimet e premtimeve të Perëndisë. 9:4–5. Perëndia i dha popullit të Izraelit të gjitha mjetet për shpëtimin e tyre: ata u zgjodhën nga Perëndia nga të gjitha kombet dhe ishin pranë Tij, si fëmijët e Atit (shih Ligji i Përtërirë 14:1–2); mes tyre banonte lavdia e Zotit - në kamp (shih Eksodi 13:21, 24:16), në tabernakull (shih Eksodi 40:34) dhe në kishë (shih 1 Mbretërve 8:11) dhe, kryesisht, në arkën e besëlidhjes (shih Eksodi 2:21; Samueli 2;21: 25:8); Perëndia bëri vazhdimisht besëlidhjet e Tij me ta; për të udhëhequr ekzekutimin e tyre, ai u dha ligje, vendosi adhurimin e vërtetë; Ai vazhdimisht bëri premtime shpëtimi me ardhjen e Mesisë dhe, në të vërtetë, në sajë të këtyre premtimeve nga etërit e tyre, Abrahami dhe Davidi, Mesia erdhi në jetë - Krishti sipas mishit, megjithëse Ai në thelbin e Tij është Perëndia i të gjithëve, i bekuar përgjithmonë. Këto janë dhuratat e Perëndisë që judenjtë i kanë marrë dhe megjithatë i lënë pas dore! Me të drejtë Theodoreti e krahason apostullin me vajtuesit, "të cilët në vajtimet e tyre për të vdekurit dhe ata që vajtojnë prej tyre përshkruajnë bukurinë e trupit, epokën e lulëzimit, famën e të parëve, pasurinë dhe fuqinë e të ndjerit". B) Refuzimi i disa prej judenjve nuk bie ndesh me premtimet e Perëndisë (9:6–33) Por me gjithë këto premtime, shumica e Izraelit nuk hyri në Mbretërinë e Krishtit. A nuk rrjedh nga kjo se Zoti nuk i përmbushi premtimet e Tij lidhur me to? Jo, përgjigjet apostulli. Zoti nuk kursen sipas meritave të një personi, por sipas mëshirës së Tij. Prandaj, vetë njeriu nuk ka të drejtë ligjore për shpëtimin e tij. 9:6–7. Fjala e Perëndisë u realizua: premtimet e Perëndisë u përkasin pasardhësve të Izraelit, jo sipas mishit, por sipas frymës. Izrael do të thotë "spektator i Zotit". Të shohësh Zotin është përsosmëria më e lartë shpirtërore, e cila jepet nga mpiksja e pasioneve, e cila në tregimin e Jakobit tregohet nga vdekja e anëtarëve në luftën me Zotin. Fëmijët e premtimit dhe pasardhësit e vërtetë të Izraelit janë ata që do të lindin sipas premtimit, si Isaku, i rilindur me fuqinë e fjalës dhe më pas do të arrijnë shikimin e Perëndisë. Kjo ide, që Perëndia veçon fëmijët e vërtetë të premtimit nga masa e Izraelit, ilustrohet nga apostulli në shembuj. Jo të gjithë ata që kanë lindur nga Abrahami janë fëmijët e tij të vërtetë, të premtuar. Dhe Ismaeli është nga pasardhësit e Abrahamit dhe bijtë e Keturahut janë gjithashtu nga Abrahami. Por ata, duke qenë fëmijë të vetëm të mishit, nuk pranohen ndër trashëgimtarët e premtimit. Trashëgimtari i tij është një: “në Isakun do të thirret fara juaj” (Zan. 21:12) - i denjë për të qenë pjesëmarrës në marrjen e përfitimeve të premtimit, siç shpjegon më tej apostulli. 9:8. Nuk janë Ismaili dhe fëmijët e Keturahut ata që janë fara e premtimit, bijtë e Zotit, por Isaku është biri i vërtetë i premtimit dhe biri i Zotit. Pse? 9:9. Abrahami dhe Sara ishin të dy të moshuar dhe të paaftë për të lindur fëmijë, por Perëndia veproi sipas natyrës së tyre të dobët dhe Sara, sipas premtimit të Tij, pati një djalë një vit më vonë (shih Zanafilla 18:10). Prandaj, vetëm ata janë fara e Abrahamit dhe bijtë e premtimit që lindin në këtë mënyrë, domethënë për shkak të ndikimit të Hyjnores në natyrë, pra, nga lindja shpirtërore. Një shembull tjetër i ndarjes nga trashëgimia e premtimit është edhe më i dukshëm se i pari. 9:10–12. Në shembullin e Abrahamit, fëmijët e mishit dhe premtimet janë të ndarë, si fëmijët e nënave të ndryshme. Por ishte një rast tjetër, më i spikatur, kur kishte fëmijë jo vetëm të një babai dhe nëne, por binjakë, pra të një babai dhe të një nëne, dhe, për më tepër, ata që ishin ngjizur dhe lindur në të njëjtën kohë. Dhe njëri prej tyre u nda nga trashëgimia dhe tjetri u zgjodh si trashëgimtar i premtimit, ndërsa fëmijët ishin ende në bark dhe, për rrjedhojë, nuk mund të kishin vepra as të mira as të këqija. "Më i madhi," tha Ai, "do të bëhet skllav nga më i vogli", domethënë, ai do të jetë si një skllav, i tjetërsuar nga trashëgimia (shih Zan. 25:23). Por në këtë varg ka, si të thuash, një mendim të futur, ndërkohë që është kryesori - për veprimin providicial të Zotit. Për këtë arsye, Zoti i shpalli Rebekës se nga dy fëmijët në barkun e saj, njëri do të ishte trashëgimtar dhe tjetri, si një skllav, do të hiqej nga trashëgimia para se të lindnin dhe të bënin ndonjë gjë? Për të treguar se kur Zoti vendos të zgjedhë një dhe të eliminojë një tjetër, Ai nuk e bën këtë në bazë të veprave të kryera tashmë nga të zgjedhurit ose të eliminuarit. Ai nuk ka nevojë të presë fundin e gjërave, sepse Ai di gjithçka paraprakisht, por nga Vetja, siç është karakteristikë e Atij, i cili zgjedh dhe thërret, por jo në kundërshtim me vetitë e Tij - të vërtetën dhe mirësinë. Premtimi i Zotit për skllavërimin e djalit të madh të Isakut, Esaut, ndaj më të voglit, Jakobit, nuk i referohet individëve, por popujve që erdhën prej tyre - hebrenjve dhe paganëve, siç mund të shihet nga profecia e Malakias që jepet më poshtë (shih Mal. 1:2-3). 9:13. Zoti thotë se Ai tregoi dashurinë e Tij ndaj pasardhësve të Jakobit, u dha atyre si trashëgimi tokën e premtuar, por i privoi edomitët, pasardhësit e Esaut, nga këto mëshira, megjithëse për një kohë. Nga shembujt e mësipërm është e qartë se Zoti i shpërndan premtimet e Tij midis kombeve, pavarësisht nga origjina e tyre trupore, por vetëm sipas planeve të Tij hyjnore. Por a ka të drejtë Zoti të disponojë premtimet e Tij - shpëtimin apo shkatërrimin e këtij apo atij populli, pavarësisht nga meritat e njerëzve? 9:14. Absolutisht e drejtë. Sepse Ai i shpërndan ato jo në bazë të veprave apo meritave njerëzore, me të cilat shkaktojnë vetëm zemërimin e Zotit, por vetëm sipas mëshirës së Tij, për të cilën, nga pikëpamja e ligjit, nuk mund të ketë gjykim apo pretendim. Se Zoti i jep bekimet e Tij me mëshirë, apostulli e vërteton me shembullin e Moisiut. 9:15. Moisiu, ndonëse ishte i nderuar të shihte lavdinë e Zotit në mal, të cilën e kërkoi Zotin, megjithëse ai vetë ishte një njeri i denjë, nuk e pa për meritat e tij, por vetëm nga mëshira e Zotit, i cili, duke kaluar pranë tij në mal, tha: "Do të kem mëshirë për kë të kem mëshirë dhe do të kem mëshirë për këdo që kam mëshirë" (3:1x). 9:16. Rrjedhimisht, falja varet tërësisht nga Zoti që ka mëshirë. Meqenëse një person nuk është me të drejtë i denjë për të marrë mëshirë nga Zoti për veprat ose bëmat e tij, Zoti ka mëshirë për të sipas gjykimit të Tij. Por kush merr mëshirë nga Zoti? Vetëm ai që ia nënshtron vullnetin e tij pa kushte vullnetit të Zotit, të cilin apostulli e vërteton me shembullin e Faraonit. 9:17. Kur faraoni e trajtoi me përbuzje kërkesën e Moisiut dhe Aaronit për të liruar popullin hebre për t'i shërbyer Perëndisë në shkretëtirë, në të njëjtën kohë ai e trajtoi vetë Perëndinë me të njëjtën krenari: "Unë nuk e njoh Perëndinë tuaj, as nuk do ta lejoj Izraelin të hyjë" (krh. Eks. 5:2) - ai nuk donte të pranonte, duke e privuar më pas vullnetin e tij të fortë dhe mëshirë të Perëndisë ndaj tij. i ekzekutuar gradualisht e solli atë në shkatërrim për të demonstruar fuqinë dhe autoritetin e Tij mbi botën dhe kombet përmes shembullit të ndëshkimit të tij. Pra, mëshira e Zotit varet vetëm nga vullneti i Tij. 9:18. Kush i nënshtrohet vullnetit të Tij, Ai ka mëshirë; kushdo që i reziston Atij, Ai e lejon atë të ngurtësohet dhe të humbasë. Dhe njeriu, si krijim i Tij, padyshim nuk ka as të drejtën më të vogël të gjykojë shpërndarjen e mëshirës së Zotit, ashtu si një ndërtesë duhet të padisë arkitektin që e ndërtoi, ose balta duhet të padisë poçarin. 9:19. Nëse edhe mëshira edhe ngurtësia i përkasin Perëndisë, atëherë pse i akuzon dhe gjykon Ai ata që kanë mëkatuar? Është e pamundur t'i rezistosh vullnetit të Tij. Ky kundërshtim vetëm në dukje rrjedh nga ai i mëparshmi. Dhe apostulli, pa e vendosur ende pyetjen mbi bazën e saj, përgjigjen për të e merr nga vetë kundërshtimi. 9:20–21. Kush je ti o njeri që guxon të grindesh me Zotin? Në fund të fundit, ju jeni një krijim, dhe Ai është Krijuesi juaj. A është me të vërtetë e mundur të lejosh që krijimet (qoftë një lloj produkti, skulpturë, kallëp, ndërtim apo enë balte, po kështu edhe ti, një qenie njerëzore) mund t'i tregosh atij që i krijoi pse i bëri në këtë mënyrë dhe jo të tjerëve. Krijuesi disponon krijimin e Tij ashtu siç dëshiron. Por nëse Zoti, si një poçar që bën enë të pabarabarta nga e njëjta përzierje balte: disa për përdorim të nderuar, të tjerë për përdorim të ulët, bën të njëjtën gjë me njerëzit që janë krejtësisht identikë në cilësitë e tyre - ai ka mëshirë për disa, ai i forcon dhe shkatërron të tjerët, atëherë Ai, me sa duket, shkel vullnetin e lirë të njeriut? Por njeriu, si krijim i Zotit, debaton me Zotin, Krijuesin e tij, i reziston Atij, prandaj ka vullnet të lirë për të mirën dhe të keqen, madje edhe për rezistencë. Si mund ta kuptojmë shembullin e apostullit? Shën Chrysostom shpjegon se apostulli, me shembullin e tij, dëshiron të bindë dëgjuesin që t'i nënshtrohet vullnetit të Zotit në çdo gjë dhe të mos kërkojë llogari prej Tij për asgjë. Ashtu si poçari bën nga e njëjta baltë çfarë të dojë dhe askush nuk e kundërshton, po ashtu mos pyet ose pyet nga Zoti pse njerëzit, edhe pse janë të të njëjtit lloj, disa dënojnë dhe të tjerët i shpërblejnë; përkundrazi, nderoje Atë dhe imitoje baltën. Ashtu si ajo i nënshtrohet duarve të poçarit, ashtu edhe ju i nënshtroheni përcaktimit të Shpërndarësit të universit. Ai nuk vepron pa qëllim dhe jo siç ndodh, megjithëse ju nuk i kuptoni sekretet e Urtësisë. Edhe pse një poçar bën enë të ndryshme nga e njëjta baltë, përdorimi i tyre i nderuar ose i pandershëm varet nga vullneti i atyre që i përdorin. Pra, edhe këtu çështja varet nga vullneti i lirë i njerëzve, në përputhje me të cilën Zoti, duke e parashikuar atë, i paracakton disa për të nderuar e të tjerë për çnderim. 9:22–24. Fjalimi i apostullit në vargjet 22 dhe 23 është i cunguar; e lë pjesën e dytë të fjalisë që i përgjigjet të parës (nëse) (atëherë), e cila duhet të plotësohet nga vargu i mëparshëm, sepse vargjet e cituara shërbejnë si përfundime prej tij. Do të jetë kështu: nëse Zoti e kurseu enën e zemërimit për shkatërrim dhe i përgatiti të tjerët për të qenë enë mëshirë, atëherë a nuk kishte vërtet Ai të drejtën ta bënte këtë, ose ndoshta dikush do të debatojë me Të - pse e bëri këtë? Si ndodhi që disa u dënuan të ishin enë zemërimi dhe të tjerë në enë mëshirë dhe pse Perëndia i bëri të dyja? Zoti e kurseu Faraonin për një kohë të gjatë, por ai bëhej gjithnjë e më kokëfortë dhe i hidhëruar, dhe përmes kësaj ai u përgatit të bëhej një enë zemërimi, pastaj Zoti e shkatërroi atë me zemërimin e Tij. Në të njëjtën mënyrë, gjatë durimit, Zoti përgatiti enët e mëshirës. Zoti i udhëzoi ata dhe ata me dëshirë iu nënshtruan vullnetit të Tij. Pse e bëri Zoti këtë? Me qëllim që të “tregojë zemërimin e Tij dhe të zbulojë lavdinë e Tij” mbi enët e zemërimit, siç bëri me Faraonin, siç bën me të gjithë ata që nuk i nënshtrohen vullnetit të Tij, duke i ndëshkuar përkohësisht me fatkeqësi të ndryshme, në mënyrë që ata të ndjejnë zemërimin e Tij dhe të pendohen. Dhe në enët e mëshirës për të treguar pasuritë e lavdisë së Tij - dashurinë e Tij për njerëzimin, mëshirën e Tij ndaj tyre, duke i forcuar ata në fatkeqësitë që janë kaq të zakonshme në këtë jetë. Kush janë këto enë të mëshirës së Zotit, të formuara gjatë shumëvuajtjes së Zotit dhe të veçuara prej Tij nga masa e njerëzimit? Këta janë ata që Ai i thirri në lavdinë e Tij - në besim dhe nëpërmjet besimit në Mbretërinë e lavdishme të hirit. Zoti zgjodhi të denjët nga të gjithë njerëzit - hebrenjtë dhe paganët - si enë mëshirë. Judenjtë, si popull i Zotit, duhet të jenë natyrshëm enë të mëshirës së Zotit. Por si munden paganët, jo njerëzit e Perëndisë, të futeshin në enët e mëshirës? Apostulli thotë se zgjedhja e paganëve ishte parashikuar shumë kohë më parë nga Zoti, dhe ai citon dy profeci të Hozesë për këtë. 9:25–26. Profeti Hozea citon fjalët e vetë Perëndisë, duke iu referuar dhjetë fiseve të popullit izraelit, të cilët u larguan nga Perëndia i Vërtetë (shih Hos. 2:23, 1:10), duke rënë në idhujtari dhe u bënë si paganët - të padashur nga Perëndia, jo nga populli i Tij. Por Perëndia do t'i thërrasë ata përsëri pranë Vetes në kohën e duhur, nëse ata pendohen, dhe do t'i quajë përsëri të vetët, të dashurit e Tij dhe njerëzit e Tij. Më pas, apostulli citon dy profeci nga profeti Isaia se jo të gjithë judenjtë do të pranohen në Mbretërinë e premtuar të shpëtimit në Krishtin Jezus. 9:27–29. Kuptimi i të parës nga profecitë e mësipërme të Isaias (shih Is. 10:22–23) është ky: Perëndia i caktoi asirianët të ishin kamxhiku i Tij mbi të ligjtë dhe të paligjshëm, duke përfshirë izraelitët. Por vetë Asuri do të goditet nga Zoti për krenarinë e tij. Atëherë judenjtë e mbetur nga disfata do t'i drejtohen Zotit dhe Ai do të shpëtojë "vetëm mbetjen" - një numër të vogël të tyre, nga të gjithë njerëzit e shumtë të kapur nga Asuri, që do të thotë duke shpëtuar mbetjen jo një kthim nga robëria, por diçka tjetër - një vepër vendimtare që Zoti do ta kryejë me drejtësi në tokë. Cila është kjo çështje vendimtare? Kjo është shfaqja e Krishtit në tokë, në të cilën do të thirren të gjitha kombet (krh. Hag.2:7; Hebr.12:6). Profecia e dytë e cituar nga apostulli (shih Isa. 1:9) shpjegon se çfarë nënkuptohet me mbetjen. Këtu quhet fara. Kuptimi i profecisë është ky. Profeti Isaia e denoncon popullin hebre për ligësinë e tyre dhe, duke vënë në dukje fatkeqësitë që i ndodhën për këtë ligësi (shih Is. 1:7), parashikon se Zoti do t'i kishte shkatërruar plotësisht, si Sodoma dhe Gomorra, nëse nuk do të kishte mbetur midis tyre asnjë farë e mirë, njerëz të devotshëm dhe dashamirës, ​​për hir të njerëzve. Kjo farë, ose mbetje, janë fëmijët e vërtetë të Abrahamit, fëmijët e premtimit. Nga gjithçka që tha apostulli, rezulton se nëse shpëtimi nuk varet nga meritat e njeriut, por ekskluzivisht nga mëshira e Zotit, atëherë ai duhet të fitohet me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit dhe besim në mëshirën e Tij. Paganët përfituan nga ky ilaç sepse nuk kishin ligj të shpallur, nuk u mbështetën në të drejtat e tyre dhe morën shpëtimin. 9:30. Cila është arsyeja që paganët, të cilët nuk kujdesen për drejtësinë, por jetojnë nën drejtimin e vetëkënaqësisë, duke menduar vetëm për mirëqenien e jetës tokësore, kur dëgjuan predikimin e Ungjillit, pastaj, duke e besuar atë, pranuan pagëzimin dhe bashkë me të dhuratat e mbushura me hir që rinovojnë dhe forcojnë jetën e shpirtit të drejtë, filluan të jetojnë? Arsyeja për këtë është besimi i tyre në predikimin e ungjillit, dhe me anë të besimit - vepra ose jetë. Populli i Izraelit, duke u mbështetur në drejtësinë e tij, dhe jo në mëshirën e Zotit dhe besimin, humbi në rrugën e shpëtimit dhe nuk mori justifikim në Mbretërinë e hirit. 9:31–33. Ligji i së vërtetës, i gdhendur në natyrën njerëzore, është që, duke kujtuar Perëndinë dhe duke pasur frikën e Perëndisë, të jetojmë sipas vullnetit të Tij, të njohur nga njerëzit përmes ndërgjegjes, me shpresën e një jete të ardhshme të mbushur me hir. Ky ligj i së vërtetës u njoh edhe nga paganët, por në mënyrë të paqartë. Izraeli kishte një njohuri të vërtetë për Zotin, kishte një ligj të shkruar që përcaktonte saktësisht dhe në detaje gjithçka që ishte e nevojshme për të kënaqur Zotin dhe e kuptonte jetën e ardhshme më qartë se paganët. Prandaj, ai mund të ndiqte rrugën e drejtë duke ndjekur ligjin e drejtësisë (kërkojë drejtësinë) në mënyrë që ta arrijë atë dhe ta përmbushë atë. Fara e shenjtë, njerëzit e devotshëm që preheshin në gjirin e Abrahamit, arritën ligjin e drejtësisë. Kë do të thotë apostulli me Izraelin, i cili nuk arriti ligjin e drejtësisë? Judenjtë bashkëkohorë në Jerusalem dhe në diasporë që nuk besuan në predikimin e ungjillit për Krishtin, Zotin, Shpëtimtarin. Edhe ky Izrael kërkoi drejtësi ligjore, por nuk ia arriti, sepse nuk kërkohej me frymën e besimit, por vetëm në veprat e ligjit. Në vepra duhet bërë dallimi ndërmjet anëve të jashtme - të dukshme dhe të brendshme - shpirtërore, pra vetë veprës dhe disponimit me të cilin bëhet, shpirtit që depërton në të. Për shembull, mund të marrim mësimin mbi lëmoshën e zbuluar nga Ungjilltari i Shenjtë Mateu në Ligjërimin në Mal. Disa bëjnë një vepër të mirë nga kotësia, ndërsa të tjerët e bëjnë atë nga motivet e dashurisë dhe mëshirës. E njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me të gjitha veprat e ligjit - ju me sa duket mund t'i përmbushni ato, por nuk keni disponimin dhe frymën e ligjit. Kjo do të jetë drejtësi nga veprat e ligjit, por pa drejtësi në përputhje me ligjin e drejtësisë, pa prirje dhe frymë të mirë. E gjithë kjo është ajo që thotë apostulli kur thotë se veprat e çifutëve nuk ishin të besimit. Prandaj, duke u mbështetur në drejtësinë e tyre të dukshme juridike, pa besim, ata nuk donin të njihnin dhe pranonin të vërtetën nga besimi - predikimin e ungjillit. Në të njëjtën kohë, të udhëhequr nga shpirti i vetëdashurisë dhe i paqes, ata prisnin që Mesia, kur të vinte, t'i lavdëronte dhe t'i shpërblente për veprat e tyre të ligjit. Por Mesia që po vinte, Zoti Jezus, jo vetëm që nuk i lavdëroi apo shpërbleu për drejtësinë e tyre të jashtme, por i dënoi dhe i kërcënoi me ndëshkim (shih, për shembull, Mateu 23:13–39). Prandaj, ata nuk e njohën në Të Mesian e pritur; ata u penguan mbi Të si një gur pengese dhe tundimi. Ai që pengohet nga një gur është ai që është i verbër dhe nuk e sheh gurin në rrugën e tij, ose që ecën duke parë përreth. Pra, hebrenjtë u verbuan nga drejtësia e tyre ligjore, pasi e panë atë, ata nuk vunë re pengesën në rrugën e jetës së tyre - Mesian që po vinte, dhe u penguan mbi Të sepse nuk besuan në Të (Theodoret), dhe pasi nuk besuan, ata nuk e kuptuan ligjin e drejtësisë dhe mbetën jashtë premtimeve të Zotit. E gjithë kjo ishte parashikuar që nga kohërat e lashta (shih Is. 28:16; 8:14). I Premtuari quhet guri i vendosur në Sion, sepse nëpërmjet tij dhe mbi Të do të themelohej Mbretëria e Perëndisë, Mbretëria e drejtësisë dhe e shenjtërisë, Mbretëria e bijve të Perëndisë. Ai u quajt një gur pengese dhe tundimi jo sepse ishte vendosur qëllimisht për pengim dhe tundim, por sepse shumë nuk e kuptuan që Ai ekzistonte, u ofenduan prej Tij, nuk besuan në Të dhe kështu u penguan. Siç ishte parathënë, ashtu u përmbush në Krishtin Jezus. Ungjilltarët më shumë se një herë vërejnë se shumë u ofenduan për shkak të Tij. Ai është Biri i Perëndisë, nuk ka ku të vendosë kokën, vuan sharjen dhe madje vdekjen nga keqbërësit. Vetëm fjalët dhe veprat e Tij dëshmuan se Ai nuk ishte nga dheu. Kështu ndodhi gjatë predikimit apostolik. Tema e besimit është e fshehur dhe vetëm ata që tërhiqen nga Ati te Biri e kuptojnë atë (shih Gjoni 6:44). Njerëz të tillë nuk do të kenë turp, ata do të marrin përfitimet më të mëdha (Theodoret). Sa forcë duhet të ketë njeriu për të besuar, kur përreth ka mosbesim, besim tallës dhe objekt i besimit është i fshehur! II. Faji i popullit të Izraelit për të qenë i refuzuar nga Perëndia (10:1–21) Në kapitullin 9, apostulli vërtetoi se shpëtimi i njerëzve nuk varet nga veprat e tyre, por nga mëshira e Zotit. Por populli i Izraelit, pasi mori ligjin nga Zoti, me një zell të denjë për një fat më të mirë, u përpoq të siguronte shpëtimin me përmbushjen e dukshme të ligjit, përveç mëshirës së Zotit. Kjo xhelozi e paarsyeshme e njerëzve ngjall pikëllim dhe lutje në shpirtin e apostullit për drejtimin e duhur. A) Judenjtë nuk e kuptuan qëllimin e ligjit si udhërrëfyes për Krishtin (10:1–4) 1 Vëllezër! dëshira dhe lutja e zemrës sime drejtuar Zotit për shpëtimin e Izraelit. 2 Sepse unë u dëshmoj atyre se kanë zell për Perëndinë, por jo sipas njohurive. 3 Duke qenë se nuk e kuptuan drejtësinë e Perëndisë dhe nuk kërkonin të vërtetonin drejtësinë e tyre, nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë, 4 Sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson. 5 Moisiu shkruan për drejtësinë e ligjit: njeriu që e zbaton do të jetojë sipas tij. 6 Por drejtësia e besimit thotë këtë: Mos thuaj në zemrën tënde: Kush do të ngjitet në qiell? dmth për ta bashkuar Krishtin. 7 Ose kush do të zbresë në humnerë? domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish. 8 Por çfarë thotë Shkrimi? Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë. 9 Sepse po të rrëfesh me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, 10 Sepse me zemër njeriu beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin. 11 Sepse Shkrimi thotë: Kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. 12 Këtu nuk ka dallim midis Judeut dhe Grekut, sepse është një Zot i të gjithëve, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin. 13 Sepse kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet. 14 Por si mund ta thërrasim atë në të cilin nuk kemi besuar? Si mund të besohet në Atë për të cilin nuk ka dëgjuar? Si të dëgjoni pa një predikues? 15 Dhe si mund të predikojmë nëse ata nuk janë dërguar? siç është shkruar: Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje! 16 Por jo të gjithë iu bindën ungjillit. Sepse Isaia thotë: Zot! kush i besoi ato që dëgjuan nga ne? 17 Kështu besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë. 18 Por unë pyes: a nuk dëgjuan? Përkundrazi, zëri i tyre përshkoi gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. 19 Unë pyes përsëri: A nuk e dinte Izraeli? Por Moisiu i parë thotë: Unë do të ngjall te ju xhelozi për shkak të asnjë populli, do t'ju provokoj zemërimin për shkak të një populli budalla. 20 Por Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan më gjetën; Unë iu zbulova atyre që nuk pyetën për Mua. 21 Por për Izraelin ai thotë: "Gjithë ditën i kam shtrirë duart e mia drejt një populli të pabindur dhe kokëfortë". 10:1. Apostulli, që do të thotë t'u shpjegojë judenjve se zelli i tyre për ligjin nuk do t'i shpëtojë, fillon duke i siguruar ata për vullnetin e tij të sinqertë të mirë ndaj tyre. Kjo mirësi ndaj tyre nuk është në gjuhë, por nga plotësia e zemrës: me gjithë zemër ai dëshiron dhe i lutet gjithmonë Zotit që të shpëtojë i gjithë populli izraelit. 10:2. Unë e di, thotë ai, dhe u them të gjithëve, se hebrenjtë "kanë zell": ata i përmbushin me zell të gjitha urdhëresat e jashtme të ligjit - të shtunat, festat, flijimet dhe të tjera të përcaktuara nga ligji. Dhe ky zell i tyre është i Perëndisë, për çështjen e Perëndisë, sepse ligji është nga Perëndia, por ky zell i tyre është "jo sipas arsyes" (në lavdinë e "jo sipas arsyes"), jo sipas kuptimit dhe domethënies së ligjit, nuk është në përputhje me vullnetin dhe udhëzimet e Ligjdhënësit Perëndi, gjë që duket edhe nga qëndrimi i tyre ndaj së vërtetës së Perëndisë. 10:3. Sipas planeve të së vërtetës së Zotit, një person mund të shfajësohet para Zotit vetëm me besimin në Krishtin, tek i cili ligji e çoi një person, duke i treguar atij pafuqinë e tij dhe mjetet e shpëtimit - besimin në Krishtin. Por populli hebre në tërësi nuk iu nënshtrua kësaj, por shpresonte të justifikohej me përpjekjet e veta, dhe për këtë arsye nuk arriti drejtësinë. Ai nuk e kuptoi që ligji po e çonte te Krishti. 10:4. Sepse ligji me të gjithë strukturën e tij - frymën dhe fjalët - të çon te Krishti si qëllim dhe qëllim. Është dhënë për drejtësi; kushdo që e bën atë siç i takon, do të jetë i drejtë. Por askush nuk kishte forcën për ta përmbushur atë. Krishti u jep forcë për këtë atyre që besojnë në Të. Vetëm me këtë fuqi njerëzit bëhen vërtet të drejtë në masën e plotë të ligjit dhe marrin justifikim për atë që kanë mëkatuar kundër ligjit dhe janë të pajisur me fuqinë për të vepruar në çdo gjë në përputhje me ligjin. Në këtë kuptim, Krishti i shfaqet drejtësisë së kujtdo që beson, pra, për të dhuruar drejtësi për hir të besimit. Ai është edhe qëllimi i ligjit. Apostulli më tej e vërteton këtë ide nga vetë ligji dhe profetët. B) Ata gjithashtu neglizhuan dëshminë e profetëve (10:5–13) 10:5. Në emër të Zotit, Moisiu i urdhëroi popullin hebre që të mos kishin asnjë lidhje me jetën e paganëve përreth tyre, por të përpiqeshin plotësisht vetëm të përmbushnin urdhërimet e Zotit të tyre: “Bëjini të gjitha urdhërimet e mia dhe të gjitha fatet (ligjet) e Mia dhe unë do t'i zbatoj ato: kushdo që i bën këto gjëra do të jetojë në to” (Lev. 18:5). Paganët do të ndëshkohen për ligësinë dhe jetën e tyre të keqe. Kjo është e vërteta ligjore - kushdo që e përmbush të gjithë ligjin ashtu siç duhet, do të ketë të drejtë. Por Vetë Zoti, nëpërmjet Moisiut, foli edhe për një mënyrë tjetër shfajësimi, e lidhur ngushtë me të parën - për drejtësinë nëpërmjet besimit. 10:6–8. Për drejtësinë nëpërmjet besimit, Zoti i flet popullit me anë të Moisiut: "Urdhërimi... që të urdhëroj sot nuk është i paarritshëm për ty dhe jo larg... në parajsë, që të mund të thuash: "Kush do të ngjitet për ne në parajsë... e le ta dëgjojmë dhe ne do ta bëjmë?" Dhe nuk është përtej detit, që dikush të mund të thotë: "Kush do të kalonte për ne përtej detit dhe do të na e sillte, e le ta dëgjojmë dhe ne do ta përmbushim?" Por kjo fjalë është shumë afër teje: është në gojën tënde dhe në zemrën tënde, që ta bësh” (Ligj. 30:11-14). Ligji i shkruar në pllaka, në statut, është një ligj i jashtëm. Që të bëhet burim jete, duhet të lëvizë në zemër, të bashkohet me gjithë qenien e një personi dhe atëherë urdhërimet do të shkruhen tashmë në zemër. Kjo është gjëja kryesore në ligj dhe arrihet vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin. Si është shkruar Dhiata e Re me të gjitha ligjet e saj në zemër? – Nëpërmjet besimit në Zotin Jezus Krisht, nëpërmjet rigjenerimit nëpërmjet pagëzimit dhe, së fundi, nëpërmjet fejesës së Frymës së Shenjtë në zemrat tona, domethënë kur Fryma shënon një ligj të ri në vetë zemrën. Pra, rrënja e çdo gjëje është besimi në Jezu Krishtin, sepse kushdo që beson në Të merr Shpirtin, i cili na mëson të gjitha gjërat (krh. 1 Gjonit 2:27). Kjo është arsyeja pse apostulli fut në profeci fjalët e Moisiut përmbushjen e tyre. Mos thuaj: kush do të ngjitet në qiell për të bashkuar Krishtin, që Ai të shkruajë ligjin e Tij të ri në zemrat tona? Krishti tashmë ka ardhur, besoni në Të dhe do të merrni atë që kërkoni. Mos thuaj: kush do të zbresë në humnerë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish? Ai tashmë është ringjallur, si Jona nga thellësia e detit, i ringjallur. Besoni në Të dhe do të merrni Krishtin dhe bashkë me Të ligjin e ri. Ashtu siç nuk ishte e nevojshme të shkonim në parajsë apo jashtë shtetit për të marrë ligjet dhe urdhërimet, ato ishin afër - të sjella, të gdhendura, kështu fjala e besimit predikohet kudo nga apostujt. Prandaj, e vetmja rrugë shpëtimi është besimi në Zotin Jezus. 10:9–10. Ligji i veprave thotë: plotësoni të gjithë ligjin dhe do të jetoni përmes tij; Ligji i besimit thotë: Rrëfeje me gojën tënde Jezusin si Zot (Birin e Perëndisë) dhe beso në zemrën tënde se Zoti e ringjalli prej së vdekurish dhe do të shpëtohesh dhe do të jetosh. Pse është kështu? Sepse besimi ngulit në zemër të vërtetën, shenjtërinë, pastërtinë, gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin; prandaj, ai beson në të vërtetën dhe shpëtimin dhe rrëfen me zemër dhe buzë. Por a nuk janë veprat e nevojshme për shpëtim? Veprat janë gjithashtu të nevojshme, sepse ligji i vendosur nga Vetë Zoti është i pandryshueshëm: "Nëse... doni të merreni parasysh, zbatoni urdhërimet" (Mateu 19:17). Rrjedhimisht, përmbushja e urdhërimeve të Tij është e lidhur pazgjidhshmërisht me besimin në Zotin e ringjallur. Dhe nëse një besimtar shpëtohet, atëherë, pa dyshim, me një jetë të shenjtë, sipas urdhërimeve të Zotit, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, të dhuruar në Sakramentet. Kjo rrugë e shpëtimit me anë të besimit, si e vetmja, është paralajmëruar edhe nga profetët, dëshminë e të cilëve apostulli përmend më tej. 10:11. Fjalët e mësipërme janë marrë nga apostulli nga fragmenti i profetit Isaia, ku ai flet në emër të Zotit: “Unë hedh për themelin e Sionit një gur me vlerë të madhe... i nderuar... dhe ai që beson në të nuk do të turpërohet” (Is. 28:16). Guri do të thotë qartë Jezu Krishti: Vetëm Ai qëndron në themelin e Sionit shpirtëror - Kisha e Shenjtë e Perëndisë, e cila, e themeluar mbi Të, qëndron e palëkundur. Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet nga shpresat e tij për shpëtim, as në këtë jetë e as në botën tjetër. Apostulli më tej zbulon se kush janë të gjithë. 10:12. Zoti, i pasur në mëshirë shpëtuese, e derdh me bollëk mbi të gjithë ata që kthehen tek Ai, pavarësisht nëse janë hebrenj apo paganë, sepse Ai është Zoti, Një dhe i njëjtë për të gjithë njerëzit. 10:13. Fjalët e mësipërme u morën nga apostulli nga profecia e Joelit për derdhjen e bollshme të dhuratave të Frymës së Shenjtë (shih Joeli 2:32) dhe u interpretuan nga Apostulli Pjetër në ditën e Rrëshajëve, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe ata, për habinë e perëndive, filluan të flisnin në gjuhë të ndryshme (të çuditshëm të perëndive dhe çifutëve). Veprat e Apostujve 2:6–21). Profecia parashikoi derdhjen e Frymës së Shenjtë mbi këdo që thërret emrin e Zotit. Apostulli Pjetër shpjegon se çfarë do të thotë të thërrasësh emrin e Zotit dhe shpëtimin e premtuar: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Zotit Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat 2:38). Kupto që je mëkatar dhe besoj se nuk ka shpëtim për ty përveç Zotit; kjo do të jetë një thirrje në emrin e Zotit. Më pas, me ndjenjën e pendimit dhe me besim, pagëzohuni, nëpërmjet të cilit do të merrni heqjen e mëkateve, do të rilindni në një jetë të re dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë, e cila, e derdhur mbi ju, do t'ju mësojë se si të bëheni të shenjtë dhe do t'ju forcojë që të ruani veten në shenjtëri gjatë gjithë ditëve të jetës suaj. Ky do të jetë shpëtimi. C) Disa arsye që heqin justifikimet e fundit për kokëfortësinë e hebrenjve (10:14–21) Pra, e vetmja rrugë e shpëtimit është besimi, siç dëshmohet nga vetë ligji dhe profetët. Ndërkohë, shumica e hebrenjve vazhdojnë të këmbëngulin dhe nuk i drejtohen kësaj rruge shpëtimi. 10:14. Ndoshta kjo është arsyeja pse ata këmbëngulin dhe nuk thërrasin emrin e Zotit, sepse nuk kanë dëgjuar për Të, sepse nuk ka pasur predikim, nuk ka pasur predikues të dërguar tek ata? Për të pasur një efekt më të fortë te ata që këmbëngulin, apostulli u përgjigjet pyetjeve të parashtruara jo duke treguar realitetin, por me një fjalë profetike më bindëse për ta. Përgjigjet çojnë në pyetjen e fundit. A nuk u dërguan predikues tek ata? – Ata ishin, dhe këtë e vërteton Shkrimi. 10:15. Fjalët e mësipërme janë marrë nga fragmenti i profetit Isaia, ku, si ngushëllim për popullin hebre, ai parashikoi se vetë Zoti do të ishte mes tyre dhe do të dërgoheshin ungjilltarë, duke përhapur lajmin e mirë për Të. “Dhe Zoti do të mbretërojë... dhe të gjitha skajet e tokës do të shohin shpëtimin që vjen nga Perëndia” (shih Is. 52:7–10). Natyrisht, profeti po flet këtu për ardhjen e të Premtuarit. Kush janë lajmëtarët e paqes dhe mirësisë së Tij? Apostujt, sepse ata predikonin për pajtimin në Të me Perëndinë, nga i cili rrodhën përfitime të panumërta shpirtërore për jetën e përkohshme dhe të përjetshme (krh. 2 Kor. 5:20). Por, ata mund të kundërshtonin apostullin, nëse Zoti do të kishte mbretëruar vërtet mbi Sion dhe do të kishte dërguar për të predikuar ungjillin për këtë, atëherë, pa dyshim, të gjithë judenjtë do t'i binden. Ndërkohë, jo të gjithë iu bindën apostujve. Kësaj apostulli i përgjigjet: kështu duhet të jetë, sepse këtë e parashikoi edhe profeti Isaia. 10:16. Këto fjalë janë marrë nga profecia e Isaias rreth vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit (shih Is. 53:1). Çfarë predikuan apostujt? Ata predikuan Krishtin e kryqëzuar, që ishte një tundim për hebrenjtë dhe çmenduri për grekët (shih 1 Kor. 1:23). Prandaj, apostujt mund të kishin të njëjtën ankesë për indiferencën e dëgjuesve të tyre si profeti: "O Zot, sa pak e besojnë fjalën tonë për Ty!" Pra, gjithçka është për besimin - si fjala e Zotit ashtu edhe predikuesit e Tij. 10:17. Fjala e shpallur e Zotit perceptohet nga veshi, arrin në mendje dhe në zemër dhe krijon besim. Pse hebrenjtë nuk besojnë? Ndoshta predikimi i Ungjillit - fjala e Zotit - nuk arrin në veshët e tyre dhe për këtë arsye besimi nuk lind në zemrat e tyre? 10:18. Si mund të thonë se nuk dëgjuan kur i gjithë universi dëgjoi transmetimin e apostujve? Ungjilli u shpall fillimisht judenjve, sepse Vetë Zoti u tha apostujve: "Shkoni... më mirë te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 10:6), dhe në Veprat e Apostujve thuhet: "Ju (judenjtë) ishit të parët që u predikua fjala e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 13:14). Kjo është përgjigja e vërtetë për pyetjen e propozuar. Cila është përgjigja profetike? Ai profetik është marrë nga Psalmi i 18-të, në të cilin profeti David përshkruan se si Zoti zbulon lavdinë, mençurinë, mirësinë, gjithëfuqinë dhe providencën e Tij në natyrën e dukshme dhe në zbulesën verbale - në ligj dhe urdhërime. Zbulesat natyrore të lavdisë së Perëndisë janë aq goditëse dhe të pandryshueshme, saqë ato shpallen në të gjithë universin dhe nuk ka njeri që nuk e dëgjon zërin e tyre. Me këtë tregues të zbulesës në krijim (në botën e krijuar), profeti u shty të mendonte për një zbulesë më të mirë - përmes fjalës, në të cilën apostulli sheh një profeci rreth zbulesave të Dhiatës së Re që dëgjohen kudo. Por mbase, për të shfajësuar mosbesimin e hebrenjve, mund të thuhet se ata nuk e kuptuan kuptimin e kohës së tanishme, faktin se në të po përmbushet gjithçka e parashikuar nga profetët, gjithçka e premtuar nga Zoti, siç i qortoi Shpëtimtari, se ata mund të njohin fytyrën e qiellit - nëse nuk do të ketë një kovë, por shenjat e motit të keq, 16:3)? Apo kur, duke mbajtur zi për fatin e Jeruzalemit, Ai tha se njerëzit nuk e kuptuan kohën e vizitës së Tij (shih Lluka 19:42–44)? 10:19. Populli hebre duhet ta kishte kuptuar, kuptuar se kishte ardhur koha e përmbushjes së premtimeve, kishte ardhur i Premtuari, por ata nuk besuan. Moisiu ishte i pari që parashikoi këtë herë, shenja karakteristike e së cilës është se Zoti do t'i acarojë ata me një popull të tillë, të cilin judenjtë do ta konsiderojnë të padenjë për t'u quajtur populli i Tij (shih Ligji i Përtërirë 32:21). Kështu mendonin hebrenjtë për paganët. Çfarë do t'ju acarojë? Duke i pranuar në mëshirën e Tij. Ajo që duhet të ishte për hebrenjtë do t'u transferohet atyre dhe do t'u kalohet atyre. Kjo u përmbush pikërisht kur paganët, pasi besuan në Zotin, morën bekimet shpirtërore të premtuara për etërit e judenjve. A nuk mund ta shihnin dhe ta kuptonin këtë çifutët? Ata panë dhe u acaruan më shumë nga pranimi i paganëve në Kishën e Krishtit. Prandaj, profecia e Moisiut u kuptua. Kështu, Moisiu i parë i mëson izraelitët të kuptojnë kohën e ardhjes së të Premtuarit. 10:20. Isaia këshillon të dytën (shih Is.65:1). Profeti Isaia parashikon qartë dhe saktë se paganët, të cilët nuk e kanë kërkuar Zotin dhe nuk pyesin për Të, do ta gjejnë Atë dhe Ai do t'u zbulohet atyre. Ky ishte me të vërtetë rasti. Pasi dëgjuan predikimin e apostujve, paganët besuan në Jezu Krishtin, u pagëzuan, u veshën me Të dhe u bënë bij të Perëndisë. Judenjtë e panë këtë dhe u acaruan, që do të thotë se e kuptuan se çfarë kishte ndodhur, por nga kokëfortësia nuk iu nënshtruan së vërtetës. Dhe profeti Isaia parashikoi për këtë kokëfortësi. 10:21. Profeti Isaia thotë se Zoti, gjatë gjithë jetës së tyre politike, nga dëbimi i tyre nga vendi i Egjiptit (gjatë gjithë ditës), shtriu duart drejt tyre, duke i thirrur pranë vetes, por ata nuk e dëgjuan Atë (shih Is.65:2). Kështu që tani, gjatë gjithë ditës - gjatë gjithë shërbesës së Tij në tokë, Zoti Jezu Krisht u bëri thirrje atyre: pendohuni dhe besoni në Ungjill! Pas ngjitjes së Tij në qiell, edhe apostujt u thirrën hebrenjve kudo: pendohuni, besoni në Zotin Jezus! Pra, gjithçka u bë për t'i kthyer judenjtë në Krishtin. Kishte një predikim, predikues dhe mjete për të kuptuar kohën e tanishme të kursimit të premtimit të përmbushur dhe zgjimin e zellit tek ata nga Zoti nëpërmjet pranimit të paganëve. Gjithçka ishte e kotë, gjithçka doli e kotë përpara kokëfortësisë dhe mosbesimit të tyre. Apostulli nuk e thotë drejtpërdrejt atë që meritojnë, duke ia lënë ndërgjegjes të vendosë. III. Kthimi i ardhshëm i Izraelit (11:1–36) Në kapitullin e 10-të, apostulli, si me fjalët e tij ashtu edhe me fjalët profetike, vërtetoi se hebrenjtë këmbëngulën për fajin e tyre dhe nuk meritonin një falje. Një akuzë e tillë duhet të ketë rezonuar rëndë në zemrat e çifutëve besimtarë, të cilët nuk mund të mos ndjenin keqardhje për popullin e tyre, aq të lartë në zgjedhjen e tyre dhe kaq të përulur nga marrëzia dhe kokëfortësia. Apostulli u ofron atyre mendime ngushëlluese se hebrenjtë nuk janë të gjithë të refuzuar (11:1-10), se rënia e atyre që nuk iu bindën besimit shërben për të shpëtuar johebrenjtë (11:11-12) dhe se verbëria e judenjve është e përkohshme - pas një kohe të caktuar, i gjithë Izraeli do të shpëtohet (11:13-32). A) Fara e premtimit (rrënja) tashmë është shpëtuar (11:1–10) 1 Pra, unë pyes: a e ka refuzuar vërtet Perëndia popullin e Tij? Në asnjë mënyrë. Sepse edhe unë jam një Izraelit, nga pasardhësit e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. 2 Perëndia nuk e hodhi poshtë popullin e tij, të cilin e njihte që më parë. Apo nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi në historinë e Elias? si i ankohet Zotit për Izraelin, duke thënë: 3 Zot! Kanë vrarë profetët e tu, kanë shkatërruar altarët e tu; Unë kam mbetur vetëm, dhe ata po më kërkojnë shpirtin. 4 Çfarë i thotë përgjigja e Perëndisë? Kam rezervuar për mua shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. 5 Edhe në këtë kohë, sipas zgjedhjes së hirit, ka mbetur një mbetje. 6 Por nëse është nga hiri, nuk është nga veprat; përndryshe hiri nuk do të ishte më hir. Por nëse është nga veprat, atëherë ky nuk është më hir; përndryshe çështja nuk është më çështje. 7 Çfarë atëherë? Izraeli nuk mori atë që kërkonte; të zgjedhurit e morën, por pjesa tjetër u ngurtësua, 8 Siç është shkruar: "Perëndia u dha atyre një frymë përgjumjeje, sy me të cilët nuk shohin dhe veshë me të cilët nuk dëgjojnë edhe sot e kësaj dite". 9 Davidi tha: "Tryeza e tyre le të jetë një lak, një lak dhe një lak për ndëshkimin e tyre; 10 U errësofshin sytë e tyre që të mos shohin dhe kurrizin e tyre u kërrusur përjetë. 11 Prandaj pyes: a u penguan vërtet që të rrëzoheshin? Në asnjë mënyrë. Por nga rënia e tyre shpëtimi i johebrenjve është të ngjall xhelozi tek ata. 12 Në qoftë se dështimi i tyre është pasuri për botën dhe mungesa e pasurisë së tyre është pasuri për johebrenjtë, aq më tepër është plotësia e tyre. 13 Unë po ju them ju johebrenjve. Si një apostull për paganët, unë lavdëroj shërbesën time. 14 A nuk duhet t'i bëj xhelozë të afërmit e mi sipas mishit dhe të shpëtoj disa prej tyre? 15 Sepse, nëse refuzimi i tyre është pajtimi i botës, çfarë do të ketë për të marrë veç jetë nga të vdekurit? 16 Nëse fruti i parë është i shenjtë, i gjithë është i shenjtë; dhe nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. 17Nëse disa nga degët priten dhe ti, ulli i egër, do të shartoheshe në vend të tyre dhe do të bëheshe pjestar i rrënjës dhe i lëngut të ullirit, 18 atëherë mos u trego mendjemadh para degëve. Nëse jeni arrogant, atëherë mbani mend se nuk jeni ju që e mbani rrënjën, por rrënja juaj. 19 Ju do të thoni: "U prenë degë që të shartohem". 20 Në rregull. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u bëni krenarë, por kini frikë. 21 Sepse, nëse Perëndia nuk i kurseu degët natyrore, shikoni nëse do t'ju kursejë edhe ju. 22 Pra, ti e sheh mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë: ashpërsi ndaj atyre që janë larguar, por dashamirësi ndaj teje, nëse vazhdoni në mirësinë e Perëndisë; përndryshe edhe ti do të këputesh. 23 Por edhe ata, nëse nuk vazhdojnë në mosbesim, do të shartohen, sepse Perëndia mund t'i shartojë përsëri. 24 Sepse në qoftë se ju u ndanë nga ulliri i egër dhe nuk u shartoheni në ullirin e mirë sipas natyrës, shumë më tepër këta të natyrshëm do të shartohen në ullirin e tyre. 25 Sepse unë nuk dua që ju, vëllezër, të mos e dini këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj se në Izrael ka ndodhur një ngurtësim pjesërisht, derisa të hyjë numri i plotë i johebrenjve; 26 Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. 27 Dhe kjo është besëlidhja ime me ta, kur të heq mëkatet e tyre. 28 Për sa i përket ungjillit, ata janë armiq për hirin tuaj; dhe në lidhje me zgjedhjen, i dashur nga Perëndia për hir të etërve. 29 Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme. 30 Ashtu si dikur ishit të pabindur ndaj Perëndisë, por tani keni marrë mëshirë për shkak të mosbindjes suaj, 31 Kështu edhe ata tani janë të pabindur, që ti të kesh mëshirë për ty, që edhe ata të kenë mëshirë. 32 Sepse Perëndia i ka burgosur të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë. 33 Oh, thellësia e pasurisë së diturisë dhe njohjes së Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij! 34 Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Apo kush ishte këshilltari i Tij? 35 Ose kush i dha para, që ai t'ia kthente? 36 Sepse të gjitha gjërat janë prej tij, me anë të tij dhe prej tij. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. 11:1. Populli hebre nuk e pranoi Shëlbuesin e Premtuar dhe Zoti, nëpërmjet apostujve, thirri paganët dhe ata, pasi besuan, morën të mirën e premtuar për hebrenjtë. Rezulton se Zoti e hodhi poshtë popullin e Tij? Apostulli përgjigjet se Zoti nuk ua dha premtimet e Tij gjithë masës së popullit, por vetëm të zgjedhurve. A i refuzoi Ai të zgjedhurit? Jo, dhe këtu apostulli tregon veten si i zgjedhuri; Ndërkaq, ai është nga familja e Judës, nga fara e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit dhe nuk është i vetmi i zgjedhur. 11:2–5. Zoti e parashikoi se ata do të ishin të bindur ndaj fjalës së Tij dhe dha premtime, megjithëse jo për të gjithë njerëzit, por kishte parasysh ata që ishin parashikuar, të cilët, në fakt, janë populli i Zotit dhe premtimet e Tij vlejnë për ta. Tani diçka e ngjashme me atë që ndodhi në popullin izraelit gjatë kohës së profetit Elia po ndodh në popullin hebre (shih 1 Mbretërve 19:14–18). Ashtu si atëherë i gjithë populli luftoi kundër Zotit - ata rrahën profetët, shkatërruan altarët kushtuar Zotit dhe vetëm shtatë mijë që ishin fshehur nderuan Zotin dhe Zoti i quajti të Vet, kështu tani populli hebre në tërësi lufton kundër Zotit - hebrenjtë kryqëzuan Krishtin, rrahën dhe torturuan ndjekësit e Tij, por besimtarët që jetojnë mes tyre ende besojnë në Krishtin dhe në H. Këta janë ata që Perëndia i konsideron të Vet. Kjo është mbetja e Tij me zgjedhje. Zoti e zgjodhi dhe e zgjodhi nga mesi i njerëzve nëpërmjet predikimit, besimit dhe hirit. Çdo gjë bëhet në përputhje me vullnetin e Zotit, sipas premtimit të Tij. Kjo do të thotë se Zoti nuk e hodhi poshtë popullin e Tij. Të zgjedhurit e tij janë nga hiri, jo nga veprat e ligjit. 11:6. Cilët janë të zgjedhurit e Perëndisë sipas hirit? Të gjithë ata që nuk mbështeten te vetja, te veprat e tyre dhe te asnjë nga avantazhet e tyre të jashtme (për shembull, prejardhja nga Abrahami), por presin shpëtimin nga duart e Perëndisë, të gatshëm ta pranojnë atë me hirin e Tij, "mbi këta njerëz të përulur bie rrezja e hirit të Perëndisë dhe i tërheq ata te burimi i shpëtimit. Ky zbulim me anë të hirit të atyre që janë në gjendje ta pranojnë atë". Nëse zgjedhja për shpëtim është nga hiri, atëherë, padyshim, nuk është nga veprat, sepse nëse do të ishte nga vepra, nuk do të ishte nga hiri, sepse hiri nuk kërkohet me vepra (kur shpreson shpëtimin si pagesë për veprat), dhe gjithashtu punon (vetëjustifikimi) me hir. Çfarë doli nga mënyra e jetesës në Izrael? 11:7. Izraeli u përpoq të bëhej trashëgimtar i premtimeve të paraardhësve të tyre dhe nuk e mori atë, sepse ata shpresonin ta merrnin me forcën e tyre, duke përmbushur ligjin dhe jo me hirin. Prandaj, kur erdhi koha e hirit, ai e hodhi poshtë atë dhe u refuzua vetë. Dhe ata pak të zgjedhur, megjithëse e zbatuan ligjin, e vendosën shpresën për të marrë atë që kërkonin vetëm në hirin e Perëndisë. Prandaj, kur hiri erdhi dhe i thirri, ata e pranuan atë dhe morën shpëtimin e premtuar, ndërsa të tjerët u ngurtësuan, siç ishte parashikuar nga profetët (shih Isa.29:10; Ligji i Përtërirë 29:4). 11:8. Ashtu si në kohën e profetit Isaia, princat dhe njerëzit ishin si në gjumë, ata panë Providencën e Zotit për ta, por si në ëndërr, dhe ishte për ta një libër i vulosur; një libër i tillë i vulosur për popullin hebre ishte Jezu Krishti - veprat dhe mësimet e Tij. Ashtu si Moisiu i qortoi judenjtë që nuk i kushtuan vëmendje ("duke parë ata nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë") në lidhje me atë që Zoti ka bërë për ta, nga çlirimi nga skllavëria egjiptiane deri më sot, kështu tani populli i Izraelit nuk i kushton vëmendje asaj që Zoti po rregullon në Jezu Krishtin për shpëtimin e tyre. 11:9–10. Nga vargjet 1 deri në 22 të Psalmit të 68-të, Davidi parashikon vuajtjet e Zotit Jezus nga hebrenjtë, dhe në 23 dhe 24 - dënimin e fajtorëve. Ajo që u premtoi kënaqësi dhe kënaqësi (“vakt”) do të kthehet në një kurth për ta; ngatërrohen në fatkeqësi nga të cilat nuk mund të shpëtojnë. Në lidhje me hebrenjtë bashkëkohorë të Apostullit, kuptimi i këtij pasazhi do të jetë ky: ata kishin etje dhe uri për vdekjen e Krishtit si një kënaqësi e madhe dhe pikërisht kjo gjë tërhoqi fatkeqësitë më të mëdha tek ata, "u errësuan sytë për të mos parë". Judenjtë nuk panë as veprat, as mrekullitë e Krishtit, as edhe ringjalljen e Tij të lavdishme. Për këtë, "shtylla e tyre kurrizore do të jetë e përkulur përgjithmonë", ata do të jenë përgjithmonë në skllavëri të kombeve të tjera, gjë që është në fakt. Por kjo nuk është një rastësi, por ka qëllimet e veta të thella të mira në çështjen e shpëtimit, për të shpëtuar paganët me rënien e Izraelit dhe duke i shpëtuar këta të fundit për të shpëtuar Izraelin, duke ngjallur xhelozi tek ata. B) Rënia e Izraelit për të shpëtuar johebrenjtë (11:11–12) 11:11. Judenjtë mëkatuan duke refuzuar shpëtimin e ofruar atyre nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, por ata nuk u zhdukën plotësisht. Në vend që t'u predikonin atyre ekskluzivisht Ungjillin e shpëtimit, apostujt filluan t'ua predikonin atë paganëve për t'i pranuar në Kishë. Por ata vetë, të rënë, me sy të errësuar, duke parë shpëtimin e paganëve, më në fund do të zgjohen, do të shohin qartë, të emocionuar nga zelli, do të kthehen në besimin në Krishtin dhe do të shpëtohen nga hiri i Tij. Atëherë hiri i Zotit do të shfaqet me bollëk edhe më të madh. 11:12. Nëse braktisja e hebrenjve e pasuroi botën me njohjen e Zotit - paganët besuan në Krishtin prej tyre, pranuan hirin e Frymës së Shenjtë dhe u bënë trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit, atëherë çfarë do të ndodhë, sa hir dhe mëshirë do të derdhen nga Zoti kur të gjithë hebrenjtë të besojnë, duke u dhënë atyre plotësinë e Kishës së Krishtit?! C) Verbimi i Judenjve është i përkohshëm - pas një kohe të caktuar, i gjithë Izraeli do të shpëtohet (11:13–32) a) Kthimi i johebrenjve për shpëtimin e Izraelit (11:13–24) Apostulli ia kthen fjalimin e tij paganëve besimtarë. Treni i tij i mendimeve shkon kështu. Si apostull i paganëve, e vlerësoj shumë kthimin tuaj në Krishtin, por në të njëjtën kohë nënkuptoj që nëpërmjet kthimit tuaj t'i ktheni të afërmit e mi sipas mishit, sepse me kthimin e tyre do të vijë Mbretëria e ndritur e Perëndisë. Judenjtë do të kthehen te Krishti, sepse rrënja e tyre është e plotë dhe e shenjtë. Vërtet, disa degë u këputën dhe në vend të tyre u shartuat ju paganë. Dije këtë, por mos u kreno; Zoti përfundimisht do të shartojë atë që ka rënë. Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet. 13 Çfarë u thotë apostulli paganëve? “E lavdëroj, thotë ai, kthimin tuaj dhe ju që jeni kthyer te Krishti, për dy arsye: së pari, sepse kam nevojë për të, si dikush i dërguar për t'ju shërbyer dhe së dyti, për të shpëtuar mua dhe të tjerët nëpërmjet jush” (Grizostomi). 11:14. Duke shumëzuar numrin e besimtarëve paganë dhe duke ngritur domethënien e kthimit te Krishti, apostulli synon në mënyrë indirekte që të paktën t'i zgjojë judenjtë, të afërm me të në mish (dhe jo në shpirt), në konkurrencë dhe të paktën në këtë mënyrë t'i kthejë disa prej tyre në shpëtim. Pse apostulli është kaq i shqetësuar për konvertimin e judenjve? 11:15. Apostulli kujdeset për hebrenjtë jo vetëm sepse ata janë të afërm me të në mish, por kryesisht sepse nëse ata vetë u refuzuan për refuzimin e besimit në Krishtin, dhe në vend të tyre Zoti e pajtoi botën pagane me Veten, atëherë sa mirë do të ndodhë kur ata të bashkohen me besimin dhe të shpëtohen? Atëherë do të vijë koha për ringjalljen nga të vdekurit, "atëherë do të vijë fundi" (Mateu 24:14) dhe kthimi i Izraelit në Krishtin pa dyshim do të ndodhë, sepse rrënja e tyre është e plotë dhe e shenjtë. 11:16. Frytet e para, themeli dhe rrënja e popullit hebre - paraardhësit e tyre Abrahami, Isaku, Jakobi - janë të shenjtë, prandaj i gjithë populli (degët) do të jenë të shenjtë, megjithëse tani disa nga degët e tij janë tharë dhe janë zëvendësuar nga të tjera. 11:17–18. Vërtetë, tani shumë nga judenjtë nuk besojnë në Krishtin Zot dhe, si degë të thata, janë shkëputur nga pema e popullit të Perëndisë, janë tjetërsuar nga rrënja e tyre e shenjtë, dhe në vend të tyre një pemë ulliri i egër, me lëngje dhe fruta të këqija, u ngjit pas degës - paganët - dhe u bënë pjesëmarrës të rrënjës dhe lëngjeve të pemës së ullirit të mirë Jewish. Por paganët vetëm, si të thuash, u kapën nga jashtë pas popullit të zgjedhur, prandaj ata nuk duhet të lartësohen mbi degët e rëna, natyrore; por duhet të kujtojmë se ato nuk janë një pemë e pavarur, por vetëm një shartim ndaj një peme, degët e së cilës mbahen nga rrënja, paraardhësit e popullit hebre. Megjithatë, paganët me sa duket kanë ende arsye për t'u mburrur. 11:19–21. Me sa duket, si mund të mos mburren paganët? Ata, të huaj ndaj premtimeve të Zotit dhe popullit hebre, janë shartuar në pemën e mirë të ullirit, në popullin e zgjedhur të Perëndisë, dhe degët natyrore të këtij ulliri janë të privuar nga këto përfitime, ata vetë janë shkëputur nga pema e tyre. Apostulli duket se e miraton këtë, por tani ai thotë se një urdhër i tillë është vetëm qëndrueshmëri e jashtme - e jashtme. Nëse i kushtoni vëmendje arsyes për të dyja, atëherë do të dalë diçka ndryshe. Judenjtë u larguan nga pema e tyre për mosbesim, paganët u kapën pas saj me anë të besimit. Kjo do të thotë se arsyeja është besimi, i cili është dhënë nga Zoti me anë të hirit, dhe jo për ndonjë avantazh, të dhënë për përulësi dhe përulje. Pra, mburrja është e papërshtatshme këtu; Për më tepër, është i rrezikshëm për besimin, sepse me mendjemadhësinë dobësohet besimi, të cilit duhet t'i frikësoheni për të mos humbur plotësisht besimin. Sepse paganët duhet të kujtojnë se nëse Zoti i refuzoi ata (hebrenjtë) për mosbesim, racën e të cilëve Ai e konsideronte të Vet dhe u kujdes aq shumë për ta, aq më pak do t'i kursejë ata, paganët e huaj, nga ata që pranohen në racën e Perëndisë, nëse dobësohen në besim ose luhaten në të, ose sillen të padenjë për të. Paganët kanë para syve shembuj të ashpërsisë dhe mëshirës së Zotit: hebrenjtë dhe veten e tyre. 11:22. Judenjtë jobesimtarë nuk iu nënshtruan vullnetit të Zotit, dhe përmes kësaj ata u larguan nga raca e bijve të zgjedhur të Zotit dhe Zoti nuk i kurseu ata, nuk mendoi se ata kishin baballarë kaq të mëdhenj sipas mishit dhe se Ai vetë kujdesej aq shumë për ta. Dhe sapo ata u bënë të padenjë për mirësinë e Tij për mosbesimin e tyre kokëfortë, Ai menjëherë i refuzoi dhe i privoi nga mëshira e Tij. Paganët besuan me përulësi në Zotin Jezus dhe Ai derdhi bekimet e Tij mbi ta dhe nuk do t'i privojë ata nga mëshira e Tij nëse i qëndrojnë besnikë Atij deri në fund. Por nëse me besimin dhe jetën e tyre rezultojnë të padenjë për mëshirën e Tij, atëherë Ai do t'i presë ata nga ulliri i mirë i atyre që do të shpëtohen. Në të njëjtën mënyrë, edhe hebrenjtë do të marrin mëshirë nëse besojnë. 11:23. Ndërsa jemi këtu në tokë, refuzimi i Perëndisë është vetëm korrigjues, dhe për këtë arsye jo përfundimtar. Zoti refuzon në mënyrë që të arsyetojë me faktin e refuzimit dhe tërheqjes drejt Vetes. E njëjta gjë do të ndodhë me jobesimtarët. Nëse ata ndalojnë me kokëfortësi dhe besojnë në Zotin Jezus, Perëndia do t'i pranojë përsëri në brezin e Tij - të shpëtuarit, të zgjedhurit dhe shenjtorët, sepse Ai është i gjithëfuqishëm për të sjellë atë që është përtej shpresës. Apostulli shpjegon më tej mundësinë e shartimit të judenjve me ullirin e tyre natyror. 11:24. Gjithçka vjen nga besimi dhe besimi vjen nga vullneti i mëshirës së Zotit. Judenjtë do ta pranojnë besimin dhe do të shartohen përsëri në pemën e tyre të ullirit, madje edhe më mirë se paganët. Paganët rriteshin si ullinj të egër, të papunuar nga arti i kopshtarit. Ata nuk kishin as ligjin e dhënë nga Perëndia dhe as profetët e dërguar nga Perëndia. Ata nuk i përjetuan veprimet provanciale të Zotit, prandaj nuk kishin asgjë hyjnore në vetvete, përveç asaj që u ishte vënë nga natyra, e megjithatë ata u shartuan në pemën e mirë të ullirit me anë të hirit, me anë të besimit. Një çifut, i rritur me ligje dhe profeci, edhe pse tani nuk beson, ende mbeten gjurmë të një edukimi të veçantë hyjnor; ai ka ligj dhe profetë. Rrjedhimisht, ai ka shumë të përbashkëta me parimet e besimit, dhe për këtë arsye mund të kthehet shumë më shpejt te Krishti dhe të shartohet përsëri në pemën e tij natyrale të ullirit nëse dëshiron. b) Zbulesa e Perëndisë se Izraeli do të shpëtohet (11:25–32) Deri tani apostulli kishte thënë për arsye të arsyeshme se Izraeli do të shpëtohej, por tani ai e shpall këtë sipas zbulesës që i ishte dhënë nga Zoti. 11:25. Se Perëndia nuk e hodhi poshtë plotësisht popullin e Izraelit, Ai ia zbuloi këtë apostullit në një zbulesë të veçantë, të cilën ai tani e shpall. Cili është ky mister i zbulesës? Fakti është se verbëria e Izraelit nuk është përfundimtare, por e përkohshme, derisa numri i plotë i paganëve, i paracaktuar nga Zoti, të hyjë në gardhin e besimit. Atëherë judenjtë, të destinuar nga Perëndia për shpëtim, do të besojnë. Në këtë mënyrë i gjithë Izraeli do të shpëtohet. Apostulli ua shpall këtë mister të Zotit për shpëtimin e hebrenjve të gjithë vëllezërve të Kishës Romake, në mënyrë që ata vetë të mos shpikin supozime të gabuara, të mos ëndërrojnë për veten e tyre. 11:26–27. Kur numri i plotë i paganëve të hyjë në Kishën e Krishtit dhe kur verbëria bie nga sytë e Izraelit, ai sheh të vërtetën, beson në Zotin Shpëtimtar, atëherë edhe ai do të shpëtohet, jo të gjithë pa përjashtim, por vetëm ata që besojnë, dhe ata do të jenë shumica - sikur i gjithë Izraeli. Apostulli konfirmon shpëtimin e gjithë Izraelit me një fjalë profetike. Profeti Isaia, duke parashikuar ardhjen e Shpëtimtarit, thotë se Ai do të vijë nga Sioni, domethënë nga vetë bijtë e Izraelit, "të largojë ligësinë nga Jakobi", domethënë, ta bëjë atë të devotshëm, t'i mësojë besimin, t'i japë atij hir dhe ta bëjë atë një shenjt. Gjatë kohës së Apostullit, shumë hebrenj iu drejtuan besimit të Krishtit, por kishte ende shumë jobesimtarë; dhe profecia thotë se të gjithë do të jenë besimtarë (shih Is. 59:20–21, 27:9). Prandaj, ende nuk është përmbushur, por do të përmbushet në të ardhmen. Si mund ta dimë se ky premtim është përmbushur në Izrael? Sipas besëlidhjes ose ligjit që Zoti ka vendosur: atëherë unë do t'ua heq (prej tyre) mëkatet e tyre. Zoti atëherë jo vetëm që do t'ua falë fajin për kokëfortësinë dhe hidhërimin e tyre, por do t'i pastrojë ata vetë, duke dëbuar mëkatet e tyre prej tyre, gjë që bëhet në pagëzim dhe rinovim me hirin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që atëherë jeta e tyre të ndryshojë plotësisht. Kjo do të shërbejë si një shenjë e shpëtimit të Izraelit. Për hir të etërve të tyre, Izraeli vazhdon të jetë i dashur nga Perëndia. 11:28–29. Nga e gjithë kjo që u tha, rezulton se nëse shikoni hebrenjtë në lidhje me qëndrimin e tyre ndaj Ungjillit, se si ata i rezistojnë dhe armiqësohen me ungjilltarët dhe besimtarët, atëherë ata janë armiqtë e Zotit - ata janë në armiqësi me Zotin, por kjo është për hir të paganëve, në mënyrë që ata të shpëtojnë. Nëse i shikon ata në lidhje me zgjedhjen e tyre, atëherë ata janë të dashur nga Zoti, edhe pse jo për veten e tyre, por për hir të paraardhësve të tyre, me të cilët Zoti lidhi një besëlidhje, prandaj Zoti nuk i hodhi poshtë plotësisht, por vetëm për një kohë dhe në kohën e duhur do t'i shpëtojë, sepse dhuratat dhe thirrjet që Ai dha dhe që Ai i thirri për dikë janë të pandryshueshme sipas vullnetit të Tij. Jo rastësisht Ai zgjodhi Judenjtë nga të gjitha kombet, por sipas paranjohjes së Tij, si më të denjët. Nëse ka zgjedhur, nuk do t'i refuzojë plotësisht, por në kohën e duhur do t'i shpëtojë, sepse ai i zgjodhi dhe u dha mëshirë. Apostulli e ilustron këtë ide me shembullin e paganëve. 11:30–31. Përpara se t'i drejtoheshin Krishtit, paganët e kundërshtuan Perëndinë dhe nuk donin ta njihnin, por hebrenjtë ishin të nënshtruar ndaj Tij. Tani është e kundërta: hebrenjtë filluan t'i rezistojnë vullnetit të Zotit dhe vendimit të Zotit për të shpëtuar njerëzit. Atëherë Zoti, duke pasur parasysh këtë kundërshtim, ua drejtoi fjalën e thirrjes paganëve. Ata iu bindën dhe u pranuan në mëshirë në vend të Judenjve. Nëse Zoti i pranoi paganët që dikur e kundërshtuan Atë, atëherë çfarë habie nëse Ai pranoi popullin hebre që rezistoi për të mirën e paganëve. 11:32. Sepse Zoti, në Providencën e Tij, i dënoi të gjithë, i shpalli të pabindur, "ai i përfshiu të gjithë në një kategori të pabindur, jo që të gjithë të mbeten të pabindur, por për të shpëtuar disa nga kryeneçësia e të tjerëve: Judenjtë përmes paganëve dhe paganët përmes Judenjve" (Grizostomi). D) Apostulli shpreh habi dhe frikë për rrugët e Urtësisë së Perëndisë (11:33–36) Apostulli e mbyll këtë pjesë me një shprehje habie dhe frike për rrugët e Urtësisë së Perëndisë në qeverisjen e botës. 11:33. Duke soditur shpëtimin e njerëzve të arritur nga Zoti, apostulli thërret i habitur: oh, sa e pakuptueshme, çfarë humnerë (në lavdinë e "thellësisë"), plotësia e mirësisë (pasurisë) në Urtësi - zbatimi i përshtatshëm i planeve të mëdha të Providencës së Zotit me mjetet e duhura dhe të mira për mendjen njerëzore. përcakton gjithçka që duhet të ndodhë dhe si duhet të jetë! Sa të pakuptueshme janë përkufizimet (e fatit), dhe sa të pakuptueshme për njerëzit janë mënyrat e përmbushjes së përkufizimeve (rrugëve). Vetëm Zoti i di ata. 11:34–36. “Zoti, duke qenë kaq shumë Urtësi, nuk e huazon urtësinë nga tjetri, por Ai vetë është burimi i saj dhe i të gjitha të mirave. Ai që ka bërë aq shumë për ne dhe kaq shumë dobi na ka dhënë, nuk na ka dhënë atë që ka huazuar nga të tjerët, por e ka derdhur nga vetja e Tij. Ai nuk duhet të shpërblejë askënd sikur të ketë marrë diçka nga tjetri, por Ai ka marrë gjithmonë dobi nga vetja e tij. Ai Vetë krijoi gjithçka, Ai Vetë e mbështet, sepse është i pasur dhe nuk ka nevojë të marrë nga tjetri, sepse Ai është i Urtë dhe nuk ka nevojë për këshilla” (Garizostomi). "Ai është burimi i çdo gjëje, kjo do të thotë: prej Tij. Ai dhe Krijuesi i gjithë kësaj është prej Tij, çdo gjë ka një fillim prej Tij dhe është krijuar prej Tij, dhe çdo gjë qëndron e mbështetet, mbështetur tek Ai si mbi çfarë themeli" (Theodoret). Atij i qoftë lavdia e përjetshme! - "Është zakon i Palit që ta mbyllë fjalimin e tij me falënderim kur flet për diçka të rëndësishme" (Theodoret). Pjesa e dytë - moralizimi (12:1–15:13) Pasi ka paraqitur doktrinën e besimit, apostulli mëson gjithashtu se si të jetohet me anë të besimit, ose në përputhje me besimin. Udhëzimet e tij morale mund të ndahen si më poshtë: rregulla të përgjithshme për frymën e jetës së krishterë (12:1-2), rregulla në lidhje me marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve (12:3-21); rregulla në lidhje me sjelljen e të krishterëve ndaj të huajve (jo të krishterë), si kushte të nevojshme për rritjen e tyre shpirtërore (13:1–14), dhe rregulla në lidhje me të dobëtit në besim (14:1–15:13). Seksioni i parë. Pamje e frymës së jetës së krishterë (12:1–2) 1Prandaj ju bëj thirrje, o vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, të paraqisni trupin tuaj si një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm, 2 Dhe mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me anë të ripërtëritjes së mendjes suaj, që të dalloni se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë. 3 Me hirin që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni për veten tuaj më shumë seç duhet të mendoni; por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka caktuar secilit. 4 Sepse, ashtu si ne kemi shumë gjymtyrë në një trup, por jo të gjitha gjymtyrët kanë të njëjtin funksion; 5 Pra, ne, që jemi shumë, jemi një trup në Krishtin dhe individualisht gjymtyrë të njëri-tjetrit. 6 Dhe duke qenë se, sipas hirit që na është dhënë, ne kemi dhurata të ndryshme, nëse keni profeci, profetizoni sipas masës së besimit; 7 Nëse keni një shërbim, qëndroni në shërbim; qoftë mësues, në mësimdhënie; 8 Nëse paralajmëron, këshillo; nëse jeni shpërndarës, shpërndajeni me thjeshtësi; Nëse jeni shef, drejtoni me zell; Nëse je bamirës, ​​bëje bamirësi me përzemërsi. 9 Dashuria le të jetë e pashqiptë; largohu nga e keqja, kapu pas së mirës; 10 Jini të mirë me njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore; paralajmëroni njëri-tjetrin për respekt; 11 Mos u lodhni në zell; të jetë në zjarr në shpirt; Shërbejini Zotit; 12 Ngushëllohuni nga shpresa; ji i durueshëm në pikëllim, i vazhdueshëm në lutje; 13 Kontribuoni për nevojat e shenjtorëve; ji i zellshëm për mikpritjen. 14 Bekoni ata që ju përndjekin; bekoje, jo mallkoj. 15 Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë. 16 Kini të njëjtin mendim mes jush; mos u bëni mendjemadh, por ndiqni të përulurit; mos ëndërroni për veten tuaj; 17 Mos ia ktheni askujt të keqe me të keqe, por kujdesuni për atë që është e mirë në sytë e të gjithë njerëzve. 18 Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit. 19 Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por lërini vend zemërimit të Perëndisë. Sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti. 20 Pra, në qoftë se armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij. 21 Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën. 12:1. Motivimi më i fortë për një jetë të pëlqyer nga Zoti është vetëdija për dobitë e mëdha të Zotit, si për mbarë racën njerëzore në përgjithësi, ashtu edhe për vetë personin që dëshiron të jetojë një jetë të devotshme dhe të pëlqyer nga Zoti. Kjo vetëdije krijon një ndjenjë të ngrohtë mirënjohjeje, një gatishmëri për t'i kushtuar të gjithë veten dhe gjithçka për t'i shërbyer Perëndisë. Ky është fillimi i dashurisë. Prandaj, apostulli e fillon seksionin moralizues me përkujtimin e veprave të mira të Zotit, duke u lutur, sikur në emër të tyre (“Lutem... me mëshirë”), para së gjithash, ta rregulloni trupin tuaj në kishën e Zotit. Fillon me trupin, sepse mëkati i vetëkënaqjes, si shpirti i çdo gjëje mëkatare, është pothuajse ekskluzivisht kënaqësi trupore. Prandaj, ai që vendos të bëjë një jetë të shenjtë që në hapin e parë, hyn në një regjim të ashpër të trupit ose, sipas Apostullit, nga trupi i bën vazhdimisht një flijim Zotit, duke e kryqëzuar mishin e tij me pasionet dhe epshet (krh. Gal. 5,24). Ky kryqëzim, ose vetëvdekje e trupit për Zotin, është një sakrificë për Zotin, por këtu, në fakt, nuk është trupi që vdes, por pasionet në trup, dhe në këtë mënyrë krijohet jeta e vërtetë, prandaj kjo është një sakrificë e gjallë - për jetën. Ashtu si sakrifica e Dhiatës së Vjetër nuk duhet të ketë asnjë të metë (fizike) në vetvete për të qenë e shenjtë, edhe në trupin tonë të gjitha gjymtyrët duhet të jenë të pastra nga pasionet dhe ndotja nga mëkati, dhe atëherë flijimi ynë do të jetë i shenjtë. Por pastërtia e jashtme nuk mjafton; si disponimi ashtu edhe shpirti i personit që bën një flijim trupor duhet të jetë i shenjtë dhe i pëlqyeshëm për Zotin, atëherë sakrifica do të jetë e pëlqyeshme për Zotin. Kështu, duke i zbutur vazhdimisht pasionet dhe epshet në trup, një i krishterë do të kryejë shërbim racional dhe shpirtëror ndaj Zotit. Ky është ligji për trupin. Më pas, apostulli propozon një ligj për shpirtin e një të krishteri nga anët negative dhe pozitive. 12:2. Cili është ligji për shpirtin? Nga ana negative, nuk duhet të përputhet me frymën e epokës; në anën pozitive, ajo duhet të transformohet nga një mendje e rinovuar sipas frymës së Krishtit. Cila është fryma e shekullit? Fryma e epokës është një humor i tillë i shpirtit, mendimeve, ndjenjave dhe dëshirave të tij, qëllimi i të cilit është të përshtatet me kushtet e një natyre thjesht praktike të një kohe të caktuar, e cila, nga ana tjetër, është qëllimi i jetës së njerëzve të këtij shekulli. Të gjitha mendimet, dëshirat, shqetësimet e tyre janë mbi tokë dhe për gjërat tokësore, dhe ata duan t'i rregullojnë të gjitha këto vetë, sipas planeve të tyre. Kjo gjendje shpirtërore tokësore nuk i përjashton mendimet për Zotin, Providencën e Tij dhe jetën e ardhshme, por ato nuk depërtojnë në zemër dhe nuk shkojnë përtej fjalëve dhe veprave të jashtme. Me një humor të tillë, një i krishterë është vetëm i tillë në emër, por në të vërtetë ai nuk është i krishterë, sepse ai nuk ka frymën e Krishtit. Cili është shpirti i Krishtit? Ai është e kundërta e frymës së epokës: ky është i gjithë në tokë dhe në gjërat tokësore, ai është i gjithë në qiell dhe në gjërat qiellore; ky mbështetet në fuqinë e tij në çdo gjë dhe kujdeset vetëm për të kënaqur veten e tij, tjetri mbështetet në çdo gjë në vullnetin dhe hirin e Zotit dhe përpiqet të kënaqë Zotin. Fryma e Krishtit nuk përjashton çështjet që lidhen me jetën tokësore të trupit, nuk ndrydh kënaqësinë e nevojave natyrore, nuk largohet nga familja dhe shoqëria, ai lejon të njëjtat forma jete si shpirti i epokës, por i jep përmbajtjes së tyre një kuptim tjetër. Fryma e Krishtit lind nga hiri i Perëndisë, duke zgjuar frikën e Zotit dhe ndërgjegjen në zemër. Nën ndikimin e tyre, njeriu e mbivlerëson jetën e tij sipas frymës së epokës, e gjen atë jonormale dhe të rrezikshme për veten e tij dhe tek ai piqet vendosmëria për ta ndryshuar atë në jetë sipas frymës së Krishtit. Pastaj tek ai shfaqet pendimi dhe ai merr hirin e Perëndisë brenda, duke e forcuar shpirtin e tij dhe duke e ndihmuar të jetojë sipas Frymës së Krishtit. Pikërisht në atë mënyrë apostulli e kthen paralajmërimin e tij kur thotë: "Mos u konformoni me këtë epokë", që shpirti i epokës t'i joshë me joshjet e tij joshëse dhe t'i tërheqë përsëri në vetvete. Çfarë i këshillon apostulli që të bëjnë që të mos i nënshtrohen tundimeve të shpirtit të epokës? - “Transformohuni nga rinovimi i mendjes suaj!” - kjo është përgjigja e tij. Të jetosh në frymën e epokës akordon të gjithë shpirtin në mënyrën e vet - në një mënyrë tokësore, e cila, sigurisht, e pengon një person të jetojë dhe të mendojë në një mënyrë të re; prandaj, me ndihmën e këtij hiri, që forcon shpirtin, është e nevojshme të riedukohen fuqitë e shpirtit dhe zakonet e tij, t'u jepet një drejtim tjetër, në përputhje me frymën e Krishtit, të shkatërrohet e vjetra - mëkatare dhe të forcohet në të renë - shpirtërore dhe në rast të rënies, të ripërtërihet shpirti me pendim, që është pjesë përbërëse e një karakteri të përulur të një shpirti të ri të përulur dhe të përulur nga një shpirt i krishterë. Me çfarë standardi duhet të transformohet njeriu? Këtu ekziston vetëm një normë - vullneti i Zotit, "që të dini se cili është vullneti i mirë i Zotit". Vullneti i Perëndisë na tregohet në fjalën e Perëndisë, e cila parashtron gjithçka që i pëlqen Perëndisë. Përmbushja e asaj që është e pëlqyeshme për Zotin do t'i japë një personi menjëherë një rezultat qartësisht të prekshëm në vetëkënaqësinë e brendshme, nga e cila të gjithë mund të mësojnë se sa "i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur" është vullneti i Zotit. Ky është përgjithësisht fryma e jetës së krishterë. Më pas, apostulli ofron rregulla se si të jetosh dhe të veprosh në frymën e Krishtit. Seksioni dy. Rregullat në lidhje me marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve, si shprehje e frymës së jetës së krishterë (12:3–21) I. Të gjithë duhet të zënë pozicionin në Kishë të treguar nga dhurata e besimit dhe të ecin nëpër të me gjithë kujdes (12:3-8) 12:3. "Apostulli nuk propozon rregulla vetë, por nëpërmjet frymëzimit të hirit të Frymës së Shenjtë. Ato vlejnë për të gjithë: eprori dhe vartës, skllav dhe i lirë, i pamësuar dhe i urtë, grua dhe burrë, të ri dhe të moshuar, ky është një ligj i përgjithshëm, sepse është i Zotit" (Grizostomi). Në radhë të parë apostulli e vendos përulësinë, të mos e mendosh veten mbi masën, domethënë të mos krenohesh me talentin tënd, të mos shikosh me përçmim të tjerët, të mos mendosh për gjëra përtej fuqive të dikujt dhe të mos kërkosh për vete një vend apo pozicion përtej aftësive. Me një fjalë, mos u bëni tepër pretendues, ose ambicioz, të etur për pushtet ose të etur për pushtet. Të mendosh për veten sipas dhuntive dhe aftësive të tua, sipas apostullit, do të thotë të mendosh në mënyrë të dëlirë - të arsyeshme. Cila është masa e mendjes? Kështu që secili të mendojë për veten e tij sipas masës së dhuratës që ka marrë nga Zoti, në përputhje me besimin e tij. Apostulli më tej e shpjegon këtë ide me një shembull - nga një shqyrtim i strukturës së trupit tonë. 12:4–5. Ka shumë anëtarë të ndryshëm në trupin tonë dhe secila prej tyre bën vetëm punën e vet, në mënyrën më të mirë të aftësisë së saj, dhe nuk ndërhyn në aktivitetet e fqinjit të saj. Po kështu, të krishterët, të cilët formojnë një trup nën kokën e Krishtit, duhet të bëjnë secili punën e vet sipas fuqisë, aftësive dhe dhuntive të Zotit, pa ndërhyrë me njëri-tjetrin. Kjo është në lidhje me dhuratat natyrore. 12:6–8. Por, përveç fuqive dhe aftësive natyrore, Zoti u jep të krishterëve edhe fuqi të mbinatyrshme dhe të mbushura me hir: profeci, mësimdhënie dhe të tjera. Apostulli, sikur të vazhdonte krahasimin me gjymtyrët e trupit, mëson se çdo i krishterë që ka marrë një dhuratë, pa i pasur zili të tjerët dhe pa u krenuar, duhet ta përdorë dhuratën që i është dhënë. Nëse keni marrë dhuratën e profecisë, atëherë profetizoni, domethënë parashikoni të ardhmen, zbuloni atë që fshihet në mendimet dhe zemrat e të tjerëve, konfirmoni të mirën, ekspozoni të keqen. Me një fjalë, nga ajo që ju shpallet, përcillni tek të tjerët atë që është në përputhje me besimin e përgjithshëm (në masën e besimit), që e qartëson, ushqen dhe e vërteton atë. Nëse keni marrë dhuratën e shërbesës në kishë (natyrisht, të gjithë gradën priftërore), qëndroni në pozicionin tuaj dhe jini të kënaqur me atë që keni marrë. Nëse keni marrë dhuratën e mësimdhënies për interpretimin e dogmave hyjnore, atëherë qëndroni në mësim, mendoni për të, merruni me të dhe korrigjoni me zell dhe kujdes. Nëse dikush ka marrë dhuratën e një paralajmëruesi (në Glor. “Nëse ngushëllon”) në pikëllime dhe fatkeqësi, le të qëndrojë në ngushëllim, duke bërë punën e tij dhe duke mos u krenuar me të tjerët. Nëse keni marrë dhuratën e kursimit si shpërndarës dhe jeni caktuar të shpërndani lëmoshë në emër të Kishës, atëherë jepni me thjeshtësi, domethënë pa dyshuar për ndonjë të keqe kërkuesit, por në thjeshtësinë e zemrës suaj, duke i besuar fjalës së tij dhe duke mos qenë dorështrënguar. Nëse keni marrë hirin e një eprori - peshkopatë ose priftëri, bëni punën tuaj me zell - kujdes dhe zell (krh. 1 Tim. 4:14). Nëse keni dhuratën e dashurisë hyjnore, atëherë bëni bamirësi me zemër të gëzuar dhe me fytyrë të gëzuar – përzemërsisht (krh. 2 Kor. 9:6-7). "Nëse jep pak me gëzim, jep shumë. Në të njëjtën mënyrë, nëse jep shumë, por me keqardhje, atëherë bën pak nga shumë" (Grizostomi). II. Fryma e Krishtit duhet të shprehet në dashurinë e sinqertë të ndërsjellë të të krishterëve (12:9–21) A) Dashuria është baza, forca e saj është në flakë, që digjet (12:9–15) 12:9. Dashuria duhet të përbëjë shpirtin e të gjithë të krishterëve, duke shërbyer si një tipar dallues i krishterimit të vërtetë (shih Gjoni 13:35). Vetëdija se kjo duhet të jetë e tillë qëndron thellë në zemrën e një të krishteri, por në fakt, marrëdhëniet e dashurisë shpesh kufizohen vetëm me fjalë dhe, për më tepër, nuk vijnë nga zemra. Prandaj, apostulli shton se dashuria duhet të jetë "e pa shtirur" - jo e shtirur, por e sinqertë dhe e përzemërt. Nga sfera e dashurisë, apostulli përjashton të gjitha veprat, fjalët dhe mendimet e liga. Ajo urdhëron jo vetëm t'i shmanget së keqes, por edhe ta urrejë atë, të largohet prej saj me tmerr dhe të ndahet - jo vetëm të bësh, por të kesh një përkushtim, një lloj varësie, ndaj së mirës. Marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve duhet të jenë të mbushura me një dashuri të tillë. 12:10. Në marrëdhëniet e ndërsjella, dashuria duhet të dallohet për zjarr dhe butësi, siç është rasti midis vëllezërve. “Mos prisni që një tjetër të zbulojë dashurinë për ju, por vraponi tek ai fillimisht” (Garizostomi). Në raport me të tjerët, duhet të konfiguroni veten në atë mënyrë që t'i vendosni mbi veten tuaj, si më të denjë dhe më të përsosur. "Asgjë nuk na fiton kaq shumë miq se sa të përpiqemi të tejkalojmë të afërmin në respekt. Nga kjo nuk rritet vetëm dashuria, por edhe respekti. Ashtu si dashuria vjen nga respekti, ashtu edhe respekti vjen nga dashuria" (Grizostomi). 12:11. Zelli për t'i shërbyer Perëndisë, për t'u kujdesur për të tjerët dhe për veten duhet të jetë më i zjarrti, siç ndodh kur njeriu i përkushtohet një detyre me gjithë shpirtin e tij - mendimet, prirjet dhe vullneti. Duke pasur parasysh këtë, apostulli mëson të flakërojë në shpirt, duke e ndezur atë me mendime për Hyjnoren, të shenjtën, qiellin, të përjetshmen dhe më e rëndësishmja, për të jetuar një jetë shpirtërore dhe për t'i shërbyer Zotit, për t'i shërbyer vetëm Atij dhe për të përmbushur vetëm vullnetin e Tij. Cilat janë frytet e një shpirti të ndezur? 12:12. Një shpirt i ndezur e akordon zemrën me gëzim me shpresën e bekimeve të ardhshme dhe i jep asaj një shije prej tyre, gjë që e bën atë të lumtur. Në hidhërimet që janë të pashmangshme në jetën e krishterë (shih Gjoni 16:33), ai jep durim, inkurajon lutjen që është aq e dashur për të dhe madje nxit vetë lutjen. Vetë “Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26). Megjithatë, në cilat vepra manifestohet një shpirt i djegur? 12:13. Një shpirt i zjarrtë shfaqet në dëshirën për të kënaqur bashkëbesimtarët e tij - të krishterët në përgjithësi - me strehim, ushqim, veshje dhe gjithçka përgjithësisht të nevojshme. Me fjalët: "merr pjesë", ka një tregues të reciprocitetit. Ndihmoni dikë në nevojë dhe ai do t'ju ndihmojë me lutje. “Atë që bën për vëllanë tënd, Mësuesi yt e merr për vete dhe, sikur Ai vetë të kishte marrë një përfitim prej teje, të shpërblen për të” (Garizostomi). Një shpirt i djegur shfaqet në dashurinë për të huajt, në prehjen e të huajve, jo vetëm kur ata e kërkojnë, por kur ju vetë i kërkoni, i kërkoni dhe, si të thuash, jeni xheloz për të (shih, për shembull, Zan. 18:2–5). Një frymë e zjarrtë na inkurajon të tregojmë dashuri ndaj armiqve tanë, përndjekësve të të krishterëve. 12:14. Për një frymë që digjet nuk ka asgjë të vlefshme në tokë; i gjithë thesari i tij është në parajsë. Prandaj, ajo që kontribuon në shtimin dhe ruajtjen e bekimeve qiellore është e mirë për të dhe ajo që e pengon është e keqe. Si rezultat, e mira e botës është e keqe për një shpirt të tillë dhe anasjelltas, e keqja e botës është e mirë për të. Pra, në përndjekje ai nuk sheh dhe ndjen jo të keqen, por të mirën (krh. Mat. 5, 11-12), prandaj nuk i mallkon më ata që përndjekin, por i bekon si dashamirës të tij. Shpirti i ndezur manifestohet më tej në simpati për pikëllimin dhe gëzimin e të tjerëve. 12:15. Nëse është e pamundur të largoni telashet nga fqinji juaj, ai ju inkurajon të hidhëroheni, të qani me të dhe në këtë mënyrë t'ia lehtësoni pikëllimin. Secili prej nesh është tërhequr nga kjo nga natyra jonë. Nuk ka zemër prej guri që nuk e ndan pikëllimin e fatkeqit (Garizostomit). Por është shumë më e vështirë për një person fizik, duke pasur parasysh mirëqenien e fqinjit të tij, të mos e ketë zili, por t'i gëzohet mirëqenies së tij, duke ndarë gëzimin me të. Kjo ndihmohet nga hiri, i cili ndez shpirtin e ndrydhur nga egoizmi dhe ngjall në zemër dashurinë e pastër për mirëqenien e të afërmit. B) Çfarë e pengon dashurinë të digjet (12:16–17) 12:16. Zhvillimi i simpatisë dhe dashurisë mund të pengohet, së pari, nga mosmarrëveshjet e mendimeve në çështjet kryesore të jetës, si rezultat i të cilave njerëzit bëhen të huaj me njëri-tjetrin, kështu që mes tyre nuk ka asgjë për të kërkuar gëzim me ata që gëzohen, të qajnë me ata që qajnë dhe bashkim në lutje. Së dyti, arroganca është një mendim tepër i lartë për veten, i cili është një helm që gërryen shoqërinë. Së treti, arroganca është një pengesë - një ëndërr për veten tuaj që mund të bëni gjithçka me mendjen dhe forcën tuaj, pa pasur nevojë për këshillën dhe ndihmën e të tjerëve. Arroganca, para së gjithash, është e rrezikshme për vetë ëndërrimtarin. Ajo mund ta çojë atë në një rrugë të rrezikshme pa e vënë re dhe të shkaktojë telashe. Më në fund, simpatia dhe dashuria pengohen nga grindjet, armiqësia dhe hakmarrja. 12:17. Apostulli këshillon të mos hakmerret për fyerjet, gjë që është karakteristikë e atyre që jetojnë sipas frymës së botës; E keqja nuk mund të shuhet nga e keqja; forcohet nga hakmarrja; ky është rregulli i maturisë. Dhe më e rëndësishmja, hakmarrja nuk pajtohet me përkushtimin e plotë ndaj vullnetit të Zotit, nga i cili varet gjithçka - si për të shuar të keqen ashtu edhe për ta lejuar atë. Në vend të hakmarrjes dhe të keqes, apostulli i urdhëron të gjithë të bëjnë mirë dhe të jenë të sjellshëm, që të mos e çojnë askënd në tundim me sjelljen e tyre dhe, nëse është e mundur, të jetojnë në paqe me të gjithë. C) Si ta ruajmë dhe ringjallim dashurinë (12:18–21) 12:18. Nga këndvështrimi i djemve të kësaj moshe, ruajtja e paqes me të gjithë është krejtësisht e pamundur. Interesat personale të njerëzve janë aq të ndryshme, madje të kundërta, saqë njerëzit rrallë bashkohen dhe bëjnë paqe, por më shpesh ata ndryshojnë dhe grinden. Ajo që është qiellore nuk shërben kurrë si arsye për zili dhe mosmarrëveshje, është e palakmueshme - secili merr sa të dojë dhe të mundet. Përkundrazi, gjërat tokësore janë të tilla që sapo njëri merr, tjetri ka pak ose edhe asgjë për të marrë. Për të qenë në paqe me të gjithë, kërkohet një gjë - sakrifikoni gjithmonë tënden për të mirën e tjetrit dhe paqja juaj nuk do të prishet kurrë. Kjo duket e padobishme, por në realitet rezulton gjithmonë fitimprurëse; nëpërmjet kësaj do të rritet jo vetëm shpirtërorja, por do të rritet edhe tokësorja, si nga simpatia dhe vullneti i mirë i të tjerëve, ashtu edhe nga mëshira e Zotit, të cilën do ta tërheqë vetëmohimi ynë. Po sikur të tjerët të prishin paqen? Apostulli thotë: "Nëse është e mundur nga ana juaj", domethënë nga ana juaj, përdorni gjithçka që është e mundur që të mos prishni qetësinë, ruani paqen në zemrën tuaj dhe mos i jepni askujt arsye për armiqësi. Po sikur e vërteta të dënohet dhe gënjeshtra të lartësohet? Urdhërimi na urdhëron të ngrihemi në mbrojtje të gabimeve të të fyerve dhe të mbrojmë të vërtetën. Këtu vjen mosmarrëveshja! Por edhe në këtë rast, duke mbrojtur të vërtetën, ju mund të ruani paqen në zemrën tuaj nëse dënoni jo personat, por veprat e këqija, në mënyrë që armiqësia të mos vijë me fytyrë, por me të pavërtetë. Në frymën e paqes, një person do të trajtohet me keqardhje dhe një qëndrim të ndjeshëm ndaj të metave të tij. 12:19. Për të parandaluar të gjitha shkaqet e grindjeve dhe hakmarrjes, apostulli i këshillon të krishterët të shmangin edhe proceset gjyqësore - civile (krh. 1 Kor. 6:7; Mat. 5:40). Mos kërkoni, mëson apostulli, rivendosjen e të drejtave tuaja edhe përmes gjykatave. Edhe pse kjo nuk është një gjë e keqe në kuptimin civil, megjithatë ushqen dhe kënaq ndjenjën e hakmarrjes. Është më mirë t'ia lëmë Zotit që të rivendosë të vërtetën, t'i japë vend zemërimit të Tij, domethënë ndëshkimit të Tij të drejtë. Ai e di më mirë se si të rivendosë të vërtetën e shkelur dhe si dhe kur të ndëshkojë fajtorin. Madje mund të ndodhë që ofendimi është lejuar nga Zoti për këshillën tuaj. Për të bindur më tej mendimin e tij, apostulli citon dëshminë e Shkrimit, jo fjalë për fjalë, por në frymë; Vetë Zoti tha: "Hakmarrja është e imja, unë marr përsipër çështjen e hakmarrjes, unë vetë do ta shpërblej kur dhe si ta shoh të nevojshme dhe të dobishme ta bëj". Për të krishterët, apostulli ofron një mënyrë tjetër hakmarrjeje. 12:20. E vetmja mënyrë e bekuar e hakmarrjes është t'u bësh mirë atyre që na kanë bërë dhe po bëjnë diçka të pakëndshme dhe të keqe. Siç tha Shpëtimtari: “Bëju mirë atyre që ju urrejnë” (Mateu 5:44). Kjo hakmarrje ka një efekt të dobishëm për shkelësin dhe mbledh qymyr të ndezur në kokën e tij. Në fakt, “armiku, edhe sikur të ishte kafshë, pasi është ushqyer, nuk do të mbetet armik dhe i ofenduari, sado hakmarrës të jetë, pasi ka ushqyer dhe ujitur armikun, nuk do të kërkojë më hakmarrje” (Grizostomi). Rehatia e armikut, ky qymyr zjarri, i mbledhur mbi kokë, e shuan ose avullon zjarrin e armiqësisë që digjet në zemrën e tij dhe vendos paqen. Kështu, një i krishterë do ta mposhtë të keqen me të mirë. 12:21. Kur dikush, duke hasur në një fyerje ose fyerje, i nënshtrohet kësaj ndjenje dhe vetë jo vetëm që ndizet nga e njëjta, por edhe komploton hakmarrje, atëherë ai tashmë është i pushtuar nga e keqja. Por kur dikush nuk i nënshtrohet një gjëje të tillë dhe, përkundrazi, bën të mirën në vend të së keqes, atëherë ai është pushtues i së keqes me të mirën. Apostulli i urdhëron të krishterët që të mos lejojnë të parën dhe të zgjedhin të dytën si rregull të jetës. Seksioni i tretë. Si duhet të jetojnë dhe veprojnë të krishterët si anëtarë të shoqërisë civile ose të shtetit (13:1–14) I. Të krishterët duhet t'i nënshtrohen autoriteteve të vendosura, gjë që hebrenjtë hezitonin veçanërisht t'i bënin (13:1–7) 1 Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia; autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti. 2 Prandaj, ai që i kundërvihet autoritetit, i kundërshton urdhëresën e Perëndisë. Dhe ata që rezistojnë do të sjellin mbi vete dënimin 93 . 3 Sepse sundimtarët nuk janë tmerr për veprat e mira, por për veprat e liga. Dëshironi të mos keni frikë nga pushteti? Bëj mirë dhe do të marrësh lavdërime prej saj, 4 Sepse sundimtari është shërbëtori i Perëndisë, për të mirën tënde. Nëse bëni keq, kini frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën; ai është rob i Perëndisë, hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq. 5 Prandaj njeriu duhet të bindet jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja. 6 Për këtë ju paguani taksa, sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë, vazhdimisht të zënë me këtë. 7 Prandaj jepini secilit të drejtën e tij; kujt t'i japë, t'i japë; kujt u largua, u largua; kujt frike, frike; kujt nder, nder. 8 Mos i detyroni askujt veç dashurisë reciproke; Sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin. 9 Për urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo gjërat e të tjerëve, dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde. 10 Dashuria nuk i bën keq të afërmit; Pra, dashuria është përmbushja e ligjit. 11 Bëje këtë, duke ditur se ka ardhur ora që të zgjohemi nga gjumi. Sepse shpëtimi është më afër nesh tani sesa kur besuam. 12 Nata ka kaluar dhe dita është afër; le të flakim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. 13 Ashtu si gjatë ditës, le të sillemi me hijshmëri, duke mos u dhënë pas gostive dhe dehjeve, as në endje dhe shthurje, as në grindje e smirë; 14 Por vishuni me Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni shqetësimet e mishit në lakmi. 13:1. Në fillim, të krishterët, dhe veçanërisht apostujt, konsideroheshin si turbullues mbarëbotëror (shih Veprat e Apostujve 17:6), duke përmbysur rendet shoqërore dhe duke futur zakone të tjera (shih Veprat e Apostujve 16:21), duke mos pajtuar me ato të vendosura. Mund të supozohet se disa të krishterë, duke e konsideruar veten më të mirët, madje e përçmuan autoritetin e kësaj bote. Apostulli gjithmonë dhe kudo i urdhëron të krishterët t'i nënshtrohen autoritetit civil, të gjithë pa dallim ("çdo shpirt"), jo vetëm nga jashtë, por me nderim, nga detyra, si një autoritet i vendosur nga Zoti për të mirën e njerëzve. "Apostulli këtu nuk flet për çdo shef, por për udhëheqjen në përgjithësi: është nga Zoti, në mënyrë që të mos ketë çrregullim në botë" (Chrysostom). Megjithatë, në lidhje me udhëheqësit individualë: Perëndia cakton të mirën dhe të virtytshëm (krh. Jer. 3:15; Is. 1:26) dhe lejon që të këqijtë të jenë udhëheqës si ndëshkim për mëkatet njerëzore (shih Is. 3:4). Nga kjo pikëpamje e autoritetit, apostulli nxjerr edhe stimuj për t'iu bindur atij. 13:2. Prandaj, rezistenca ndaj autoritetit është rezistencë ndaj Zotit, i cili vendosi autoritetin, dhe është mëkat, që sjell dënim dhe ndëshkim. Për më tepër, qeveria ka për qëllim të ndalojë të keqen në mënyrë që t'i japë hapësirë ​​asaj që është e mirë - legjitime. 13:3–4. Udhëheqësit, sipas dekretit të Zotit, caktohen për të frikësuar keqbërësit; ata që bëjnë të mirën nuk kanë asgjë për t'u frikësuar prej tyre, sepse Zoti ka vendosur fuqinë për t'i shërbyer të mirëve në kuptimin që i mbron ata nga e keqja dhe madje i mbështet vetë të mirët në të mirë, duke i kërcënuar me frikë nga ndëshkimi për devijimin në të keqe, sepse udhëheqësit nuk janë të armatosur për formën, por për të ndëshkuar të keqen. Autoritetet i kryejnë të gjitha këto si shërbëtorë të Zotit, megjithëse ndoshta nuk janë të vetëdijshëm për këtë. Ata imitojnë Zotin duke u zemëruar me të këqijtë dhe duke kërkuar dënim prej tyre, duke u futur kështu frikë. 13:5. Prandaj, njeriu duhet t'i bindet autoritetit të vendosur nga Zoti jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga vetëdija e detyrës (“sipas ndërgjegjes”) përpara Zotit, i cili vendosi autoritetin. Shteti ia detyron të gjithë mirëqenien qeverisë, si nga jashtë për mbrojtjen nga armiqtë e jashtëm, ashtu edhe nga brenda për mbrojtjen nga njerëzit e këqij. Për ta bërë këtë, ai e siguron atë materialisht. 13:6. Se qeveria është një institucion dobiprurës për shtetin, apostulli e dëshmon me faktin se që nga kohërat e lashta shteti i ka paguar taksa për ta siguruar atë (të angazhuar ekskluzivisht në shërbimin publik) si shërbëtorë të Zotit. 13:7. Meqenëse qeveria është një institucion i Zotit, apostulli urdhëron t'i jepet ajo që i takon: kujt i takon taksa e tokës (në lavdi, "mësim"), të cilit detyrimi për të drejtën e tregtisë ("qira") është një shpërblim material. Për më tepër, apostulli urdhëron t'u jepet autoriteteve, si shërbëtorë të Zotit, një lloj haraçi moral - frikë, jo frikë nga ndëshkimi, të cilin apostulli e hodhi poshtë më parë, por shkallën më të lartë të respektit që ata që duan tregojnë për të dashurin e tyre, dhe nderin - nderin, nderin. II. Rregullat në lidhje me hostelin. Baza e gjithçkaje është dashuria (13:8–10) Detyrat ose ligjet e jetës shoqërore të natyrës negative janë në tabelën e dytë të dhjetë fjalëve: mos e bëj këtë, mos bëj atë. Për një pagan, madje edhe një hebre, mjaftonte një formulim i tillë i normës së jetës, por për një të krishterë kjo nuk ishte e mjaftueshme: atij gjithashtu duhej t'i jepej një bazë e mirë për të gjitha aktivitetet. Apostulli e tregon këtë në dashuri. Ai flet për këtë kështu: ka shumë ligje për këtë, por ju thjesht doni dhe do të përmbushni gjithçka, edhe nëse nuk i njihni ligjet, vetë dashuria do t'ju mësojë veprimet juridike dhe me të do të jeni gjithmonë një qytetar i mirë. 13:8. Ajo që i takon qeverisë janë taksat, detyrimet, respekti kur takohen dhe ajo që i takon njëri-tjetrit është dashuria. I pari është një borxh i përkohshëm dhe i dyti është një borxh i përhershëm dhe i papagueshëm. Pse është kështu? Sepse në dashuri qëndron e gjithë përmbushja e ligjit: ai tregon qëllimin e veprës, dhe gjithashtu jep forcë për ta përmbushur atë. Në këtë aspekt, dashuria është burimi nga i cili buron gjithçka që është e ligjshme; është baza e paqes, prosperitetit dhe qetësisë sociale. Me pak fjalë, dashuria është përmbushja e ligjit. Dhe pastaj e njëjta ide në më shumë detaje. III. Paralajmërim kundër mënyrave pagane të jetës (13:11–14) Duke treguar se si mund të bëhet një qytetar i mirë në frymën e krishterë, apostulli i paralajmëron menjëherë të krishterët kundër zakoneve të tilla, të cilat sigurisht dënohen nga krishterimi, megjithëse ata morën të drejtën e qytetarisë në disa shoqëri pagane. Motivimi për këtë është ardhja e Krishtit, e cila është e ndritshme si dita; të njëjtat zakone janë të errëta si nata. Prandaj, një i krishterë, si bir i dritës, duhet t'i shmangë ata. 13:11. Përveç dashurisë për të afërmit, apostulli urdhëron të bëjë diçka tjetër, domethënë: duke ditur se Shpëtimtari ka ardhur dhe dita tashmë ka ardhur me Të, duke kuptuar më tej frymën e kohërave - Krishterimin, kur duhet të jetë vigjilent ndaj vetvetes - duhet të zgjohet nga gjumi i natës dhe të mos bëjë atë që është karakteristikë e natës, por të bëjë atë që është karakteristikë e ditës. Në kohët e vjetra të Dhiatës së Vjetër, ata besonin vetëm se Çlirimtari do të vinte; dhe tani Ai është me ne, na vesh me Veten në pagëzim dhe na ushqen me Veten e Tij dhe na jep forcë “për jetë dhe perëndishmëri” (2 Pjetrit 1:3). Kjo është arsyeja pse ne nuk mund të flemë tani, por duhet të qëndrojmë zgjuar dhe të punojmë pa u lodhur. 13:12. Nata e injorancës dhe e mëkatit ka kaluar, tani ka ardhur dita e dritës dhe njohjes së Zotit. Prandaj, të krishterët duhet të refuzojnë atë që kanë bërë gjatë natës dhe të vishen, të dekorohen brenda dhe jashtë, si për festë, me rroba të shtrenjta dhe të ndritshme, me vepra virtyti. Këta të fundit janë arma e dritës, sepse çdo virtyt, duke u vendosur në zemër, largon prej andej pasionin mëkatar përballë saj dhe e bën njeriun e virtytshëm të lehtë, ashtu siç e bën mëkati të errët. Sepse engjëjt e Zotit na shohin gjithmonë ose të lehta ose të errëta, në varësi të cilësisë së disponimit tonë. Si duhet të jetojnë të krishterët? Është mirë, thotë apostulli dhe e shpjegon këtë. 13:13. Zakonisht mëkati fshihet në errësirën e natës dhe ditën ka frikë të shfaqet në dritë; Kështu mëkatarët turpërohen nga mëkati dhe përpiqen të tregohen të virtytshëm para njerëzve. Është bërë zakon midis paganëve, dhe gjithashtu midis disa të krishterëve, që të mblidhen së bashku për gosti, kryesisht natën, dhe këtu, sipas një zakoni të vjetër, të kënaqen me të folurit e dhive - këngë të turpshme dhe dehje, dhe më pas epsh e madje shthurje (në lavdinë e "veprimtarisë studentore"), të epsheve të pakontrollueshme dhe të pakontrollueshme të saj. Zilia dhe grindjet zakonisht lindin në këto gosti. Zilia është fryt i krenarisë, e cila nuk mund të tolerojë askënd që të qëndrojë mbi ne. Zilia shkakton grindje me entuziazëm (në sllavisht "zell") për të dalë përpara të gjithëve, dhe mbi këtë bazë shpesh lindin mosmarrëveshje dhe madje edhe zënka, pa të cilat ndonjë nga këto argëtime rrallë ishte e plotë. Apostulli paralajmëron kundër zakoneve të shëmtuara. Ky problem ishte se ata nuk e trajtonin njëri-tjetrin siç duhet për shkak të dallimeve në konsumin e ushqimit. Disa prej tyre abstenonin nga disa ushqime, ose gjithmonë, ose vetëm në ditët e tjera, ndërsa të tjerët nuk bënin asnjë dallim në ushqim. Të dy, duke e konsideruar të drejtë mënyrën e tyre të veprimit, dënuan ata që nuk i përmbaheshin asaj dhe në këtë mënyrë shkelën ligjin e dashurisë vëllazërore dhe paqes. Është ky gabim që apostulli po korrigjon tani. Ai largohet pa përcaktuar se cila mënyrë veprimi është më e mirë, por i kushton të gjithë vëmendjen ndjenjës së pahijshme me të cilën ata trajtuan njëri-tjetrin. Mos gjykoni, thotë ai, nuk është puna juaj. I. Rregulla në lidhje me ata që janë të dobët në besim (14:1–12) 1 Pranojeni atë që është i dobët në besim pa u grindur për mendimet. 2 Sepse disa janë të sigurt se mund të hanë gjithçka, por të dobëtit hanë perime. 3 Kush ha, mos e përçmo atë që nuk ha; dhe kush nuk ha, mos e dënoni atë që ha, sepse Zoti e ka pranuar. 4 Kush je ti që gjykon shërbëtorin e një tjetri? Para Zotit të tij ai qëndron, ose ai bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia është në gjendje ta ringjallë atë. 5 Njëri e dallon një ditë nga një tjetër dhe një tjetër gjykon çdo ditë në mënyrë të barabartë. Secili vepron sipas provave të mendjes së tij. 6 Ai që i dallon ditët i dallon ato për Zotin; dhe ai që nuk i dallon ditët, nuk i dallon për Zotin. Ai që ha ha për Zotin, sepse falënderon Perëndinë; dhe kush nuk ha, nuk ha për Zotin dhe falënderon Perëndinë. 7 Sepse askush nga ne nuk jeton për veten e tij dhe askush nga ne nuk vdes për veten e tij; 8 Dhe nëse jetojmë, jetojmë për Zotin; Pavarësisht nëse vdesim, ne vdesim për Zotin: dhe për këtë arsye, nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi gjithmonë të Zotit. 9 Sepse për këtë vdiq Krishti, u ringjall dhe u ringjall, që të jetë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve. 10 Pse e gjykon vëllanë tënd? Apo je edhe ti pse e poshtëron vëllanë tënd? Ne të gjithë do të paraqitemi në fronin e gjykimit të Krishtit. 11 Sepse është shkruar: "Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj", thotë Zoti, "çdo gju do të ulet para meje dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë". 12 Prandaj, secili prej nesh do t'i japë llogari Perëndisë për veten e tij. 13 Le të mos gjykojmë më njëri-tjetrin, por të gjykojmë më tepër se si të mos i japim vëllait tuaj asnjë mundësi pengese ose tundimi. 14 Unë e di dhe kam besim në Zotin Jezus se nuk ka asgjë të papastër në vetvete; Vetëm për atë që e konsideron diçka të papastër, ajo është e papastër për të. 15 Por nëse vëllai yt hidhërohet për ushqimin, atëherë ti nuk vepron më nga dashuria. Mos e shkatërro me ushqimin tënd atë për të cilin vdiq Krishti. 16 Të mos blasfemohet mirësia jote. 17 Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë. 18 Kushdo që i shërben Krishtit në këtë mënyrë është i pëlqyer nga Perëndia dhe i denjë për miratimin e njerëzve. 19 Le të kërkojmë, pra, atë që çon në paqe dhe ndërtim të ndërsjellë. 20 Për hir të ushqimit, mos e shkatërro veprën e Perëndisë. Çdo gjë është e pastër, por është e keqe për atë që ha sepse tundohet. 21 Është më mirë të mos hash mish, të mos pish verë dhe të mos bësh asgjë që e bën vëllanë tënd të skandalizohet, të ofendohet ose të ligështohet. 22 A keni besim? ta kesh brenda vetes, para Zotit. Lum ai që nuk e dënon veten në atë që zgjedh. 23 Por ai që dyshon, nëse ha, dënohet, sepse nuk është nga besimi; dhe çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. 24 Tani atij që mund t'ju vendosë sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit, sipas zbulesës së misterit, që është mbajtur i fshehtë që nga kohra të lashta, 25 Por ajo që u zbulua tani dhe me anë të shkrimeve të profetëve, sipas urdhrit të Perëndisë së përjetshëm, u është bërë e njohur të gjitha kombeve për nënshtrimin e besimit të tyre, 26 Të vetmit Perëndi të Urtë, me anë të Jezu Krishtit, i qoftë lavdi përjetë. Amen. 14:1. Besimi i vërtetë e çliron ndërgjegjen nga çdo ndjenjë detyrimi ndaj ligjit ceremonial. Por një besim i dobët e i dobët nuk e jep një leje të tillë dhe e bën atë gjithashtu të dobët. Një i tillë, i dobët në besim, është i denjë për përbuzje vëllazërore dhe apostulli kërkon ta pranojë atë në shoqërinë e tij të mëparshme, pa dalluar se çfarë mendimesh bën këtë apo atë, pa i dënuar mendimet e tij. 14:2. Ai që është i fortë me anë të besimit ha gjithçka, sepse e di pa hezitim se "çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është për t'u dënuar nëse merret me falënderim" (1 Tim. 4:4). Dhe i dobëti nga besimi ha vetëm perime, sepse për shkak të dobësisë së besimit të tij mendon se ushqimi mund të na afrojë me Perëndinë (krh. 1 Kor. 8,8). Apostulli ndalon që këto mendime rreth ushqimit të jenë arsye për dënim. 14:3. Apostulli nuk flet për lloje të ndryshme ushqimesh, por tërheq vëmendjen për atë që është në zemrat e njerëzve të caktuar. Ai u thotë disave "mos poshtëroni" (në sllavisht "mos qortoni"), dhe të tjerëve "mos i dënoni". Nëse ka mëkat në atë që hamë, askush nuk e di, por në qortim dhe dënim, mëkati është i dukshëm. Zoti pranoi në mëshirën e Tij edhe ata që hanë edhe ata që nuk hanë (hebrenjtë dhe paganët), dhe ju i qortoni dhe i dënoni! Ata janë shërbëtorët e Zotit, vetëm Ai është Gjykatësi i tyre. 14:4. Apostulli thekson pse nuk duhet dënuar ata që janë të dobët në besim, madje të tjerët në ndonjë gjë. Ne jemi të gjithë shërbëtorë të Zotit dhe duhet t'i shërbejmë Atij. Ai do të na gjykojë. Të gjykosh të tjerët do të thotë të njëjtën gjë si të gjykosh skllavin e dikujt tjetër. Nëse ai është i mirë apo i keq, ka të bëjë me zotërinë e tij - Zotin; shërbëtori mëkatoi dhe u dobësua në besim, vetëm Zoti është në gjendje ta rivendosë atë përsëri - për të forcuar besimin e tij. 14:5. Dhe në lidhje me shpërndarjen e ushqimit gjatë ditës, apostulli jep rregullin e mëposhtëm për ndërgjegjen. Disa zgjidhin ditët kur ajo që është në dispozicion, ndërsa të tjerët jo. Apostulli siguron shpërndarjen e ushqimit sipas ditëve të ndërgjegjes së secilit, por jo pa disa udhëzime. 14:6. Ata bëjnë dallimin mes ditëve dhe ushqimit në ditë për të kënaqur Zotin. Ai që dallon ditët dhe vaktet e bën këtë (për të kënaqur Zotin) me besim të plotë se me këtë ai mund ta kënaqë Zotin; dhe kushdo që nuk i kushton rëndësi një shpërndarjeje të tillë, është, pra, i çliruar nga kjo nga ndërgjegjja e tij, sepse ai beson se besimi i tij e ka bërë atë të lirë në këtë drejtim. Kështu, të dy veprojnë nga bindja se i pëlqejnë Perëndisë. Ngrënësi falënderon Perëndinë që i dha ushqim për të ngopur urinë, duke treguar kështu se po ha për lavdinë e Perëndisë për Zotin; ai që nuk ha përsëri falënderon Zotin që i dha fuqinë e abstenimit, prandaj edhe ai nuk ha për Zotin. Këtu është një udhëzues për ndërgjegjen. 14:7. Ekziston një ligj i përgjithshëm që jeta jonë, pa përjashtim, duhet t'i kushtohet Zotit. Kjo është ajo që do të thotë të filozofosh ose të mos filozofosh. Të gjithë duhet të veprojnë sipas këtij ligji, duke jetuar e vdekur jo për veten e tyre, por për Zotin, sepse vdekja dhe jeta nuk varen nga ne, por nga Ai. 14:8. Sepse sa jemi gjallë, jetojmë sipas Zotit - dora e tij e djathtë na mbështet dhe fuqia e Tij jeton; dhe kur vdesim, ne gjithashtu nuk e lëmë fuqinë e Tij. Ai është Zoti, Zoti i jetës dhe i vdekjes. Prandaj, jeta jonë duhet t'i kushtohet tërësisht atij. 14:9. Në zemrën e secilit, thellë në natyrë, ka një dëshmi të pashlyeshme se fillimi, fundi dhe vazhdimi i ekzistencës sonë janë të gjitha në duart e Zotit. Kjo lidhje e natyrshme e njerëzve me Zotin në krishterim u bë edhe më e fortë kur Shpëtimtari u bë për ne Shëlbuesi nga vdekja dhe, kështu, dy herë Zot i jetës dhe vdekjes sonë. Kjo do të thotë se, si nga natyra, ashtu edhe nga shëlbimi, të gjithë të krishterët, të gjallë dhe të vdekur (sepse shpirti nuk vdes), janë shërbëtorë të Zotit. Prandaj, Ai është Gjykatësi ynë dhe jo ne për njëri-tjetrin. 14:10. Edhe ai që ha edhe ai që nuk ha janë të gjithë vëllezër mes tyre dhe kështu duhet të sillen si vëllezër; dhe të gjithë janë shërbëtorë të Zotit, i cili vetëm do t'i gjykojë të gjithë, si Zoti dhe Zoti i të gjithëve. Se Krishti është Sunduesi i të gjithë njerëzve, apostulli e vërteton këtë me dëshminë e Shkrimit. 14:11. Fjalët e Shkrimit u morën nga profeti Isaia (shih Isaia 45:23), ku ai flet për kthimin e hebrenjve nga robëria e Babilonisë nga Kiri, rivendosjen e njohjes së vërtetë të Perëndisë dhe mësimit midis njerëzve dhe më pas përhapjen e tyre në të gjitha vendet. Atëherë të gjitha kombet do t'i drejtohen Zotit të Vërtetë dhe do të pendohen që kanë vepruar gabim, duke zgjedhur si objekt adhurimi të tyre diçka tjetër përveç Zotit të Vërtetë. E gjithë kjo do të realizohet pa dyshim, kështu thotë Zoti: ai që betohet në vetvete (në Isaia), ose që jeton (në apostull). Kur do të jetë kjo? Përhapja e njohjes së vërtetë të Zotit tregon predikimin e ungjillit, adhurimin, nënshtrimin e të gjitha kombeve ndaj Zotit - në ardhjen e dytë të Zotit Jezus, kur Ai do të vijë për të gjykuar të gjithë si Mjeshtër dhe Zot. 14:12. Pra, ky është Ai që do të gjykojë secilin prej nesh - Zotin, por jo ne - njëri-tjetrin. Gjykimi duhet të shmanget. Ky mëkat është aq fort dhe thellë i rrënjosur në natyrën tonë, saqë shpesh nuk e vërejmë në vetvete. Prandaj imagjinojeni veten më shpesh në pozitën e të gjykuarit në Gjykimin e Përjetshëm Hyjnor dhe kjo do t'ju ndihmojë të mos mëkatoni, do të mësoheni ta vini re këtë të metë tuajën dhe me kalimin e kohës do të fitoni aftësinë jo vetëm që të mos i nënshtroheni, por edhe ta kapërceni atë. II. Si duhet të sillet në lidhje me të ashtuquajturat gjëra indiferente, domethënë ato që mund t'i bëjë ose jo (14:13–21) 14:13. Rregulli i përgjithshëm në raste të tilla është që gjithçka të mos shërbejë si tundim, por si ndërtim. Përpara çdo akti të tillë, ju duhet të diskutoni nëse ai do të shërbejë për të tunduar ata që janë të dobët në besim dhe ta bëni kur të jeni të bindur se do të çojë në ndërtim. E njëjta gjë duhet menduar edhe për ushqimin, i cili në vetvete, natyrisht, është i pastër. 14:14. Si nga Zoti Jezus Krisht, ashtu edhe nga vetë reflektimi i tij, apostulli e di mirë se nuk ka asgjë të papastër në natyrë, dhe për rrjedhojë në ushqim, por ndodh që një person të marrë parasysh një gjë dhe një tjetër, për arsye të ndryshme. Prandaj, dikush, ndoshta, duke ngrënë një ushqim të caktuar, mendon (sipas bindjes së tij - qoftë edhe i rremë) se ai është i papastër dhe përsëri e ha, do të ndotet, sepse duke vepruar kundër ndërgjegjes, do ta zgjojë atë kundër vetes dhe do të bjerë në pikëllim. 14:15. Nëse dikush që është i dobët në besim, duke ndjekur shembullin e të fortit, shijon diçka të papastër dhe e mundon ndërgjegjja dhe për këtë fillon të brengoset, atëherë ju, i forti, jeni fajtor që joshni të dobëtin dhe kjo nuk është më dashuri. Nëse Krishti vdiq për shpëtimin e të gjithëve, atëherë si mundet një ndjekës i Krishtit të shkatërrojë të dobëtit me ushqim (tundimin e tij)? 14:16. Së fundi, këto mosmarrëveshje dhe grindje për ushqimin gjithashtu mund t'u japin paganëve një arsye për të cenuar të mirën e të krishterëve - besimin e tyre. 14:17. Sepse Mbretëria e Perëndisë fitohet jo duke ngrënë një gjë dhe duke mos ngrënë një tjetër, duke pirë një gjë dhe duke mos pirë një tjetër, por me të vërtetën - një jetë të drejtë, të shenjtë, paqe - një ndërgjegje e qetë, e pastër, si rezultat i një jete të shenjtë dhe gëzim në Frymën e Shenjtë, që vjen nga ndjenja në zemër e bekimeve të hirit të Frymës së Shenjtë. 14:18. Ai që i shërben Krishtit me të vërtetën, paqen dhe gëzimin, bëhet i këndshëm për Zotin - "i denjë për miratim nga njerëzit" (në lavdi, "i aftë"), domethënë, ai nuk do të ofendojë, do të ndihmojë, do të japë këshilla të mira dhe do të bëjë gjithçka të mirë për ta që mundet. Pra, si duhet t'i trajtoni gjërat indiferente? 14:19. Duhet mbajtur mend se përdorimi i këtyre gjërave nuk cenon paqen e ndërsjellë dhe nuk shkakton tundim, por, përkundrazi, e forcon këtë paqe gjithnjë e më shumë dhe shërben për ndërtim të ndërsjellë. 14:20. Për të ngrënë apo për të mos ngrënë këtë apo atë ushqim, nuk duhet shkatërruar të dobëtit, që do të thotë të prishësh punën e Zotit, shpëtimin e njerëzve. Është e vërtetë që gjithçka është e pastër; por të hash gjithçka për të tunduar të tjerët do të thotë t'i bësh keq edhe të tjerëve edhe vetes; sepse “mjerë njeriu nëpërmjet të cilit vjen tundimi”, tha Shpëtimtari (Mateu 18:7). Kjo çon në rregullin e mëposhtëm: 14:21. Mos hani dhe mos pini asgjë që mund të tundojë vëllanë tuaj: jo vetëm të pengoheni - të shijoni kundër ndërgjegjes tuaj, ose të tundoheni - të pajtoheni mendërisht, por edhe të dobësoheni - të filloni të hezitoni. III. Udhëzim për të Fortit në Besim (14:22–15:13) A) I forti nuk duhet të jetë i kotë (14:22–23) Apostulli më tej ua kthen fjalimin e tij atyre që ishin të bindur se nuk kishte asgjë të papastër as në ushqim, as në pije, dhe ndoshta ata madje mburreshin për këtë para atyre që ishin të dobët në besim. 14:22. Ju keni besim se gjithçka është e pastër; të mirën dhe ta kesh në vetvete përpara Perëndisë, por mos u trego kot për këtë para njerëzve. Nëse shihni se ushqimi mund ta tundojë dikë, atëherë hiqni dorë prej tij. Kur gjithçka është e qartë për ndërgjegjen tuaj, atëherë mund të hani me qetësi mish dhe perime. Në përgjithësi, i lumtur është ai që nuk e shqetëson ndërgjegjja në kohën kur dëshiron të bëjë diçka, të vendosë për diçka ose të zgjedhë diçka; ai që vepron në kundërshtim me ndërgjegjen dënohet prej saj dhe mëkaton. 14:23. Dhe dyshuesi, i cili dallon ushqimin e pastër dhe të papastër, nëse ha diçka kundër bindjes së tij (jo sipas besimit), dënohet nga ndërgjegjja dhe privohet nga paqja - lumturia, sepse çdo gjë që është kundër besimit është mëkat. Prandaj rregulli i përgjithshëm - secili është i detyruar të ketë ndërgjegje të pastër për atë që ndërmerr dhe bën, në mënyrë që çdo gjë të bëhet me një vetëdije të qartë për drejtësinë e kauzës së tij. B) Lutja e apostullit për këshillimin e njerëzve (14:24–26) 14:24–26. Apostulli i drejtohet me lavdërim lutjesh Zotit, i cili është në gjendje të konfirmojë të dobëtit në besim. Misteri i shpëtimit, i predikuar nga Apostulli sipas mësimit të Jezu Krishtit, i cili nga përjetësia u paracaktua në Gjykimin e Perëndisë, i fshehur deri në kohë dhe tani i dukshëm për të gjithë, siç parashikohet nga profetët, është se të gjitha kombet do të shpëtohen jo nga veprat e ligjit (ushqimi ose pijet), por nga besimi në Jezu Krishtin. Atij që me kaq mençuri organizoi shpëtimin e njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit, lavdi përjetë. Amen. C) Apostulli i mëson të fortët të mbështesin të dobëtit (15:1–13) Duke vazhduar për një çast udhëzimin e ndërprerë nga lutja, apostulli i mëson besimtarët, të fortë në besim, të mbështesin të dobëtit dhe të jetojnë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për fqinjët e tyre. 1 Ne që jemi të fortë duhet të durojmë dobësitë e të dobëtit dhe jo të kënaqim vetveten. 2 Secili nga ne duhet t'i pëlqejë të afërmit për të mirën dhe ndërtimin e tij. 3 Sepse edhe Krishti nuk i pëlqeu vetes, por, siç është shkruar: "Ra mbi mua shpifja e atyre që të shpifnin". 4 Por çdo gjë që është shkruar në të kaluarën është shkruar për mësimin tonë, që me anë të durimit dhe të inkurajimit të Shkrimeve të kemi shpresë. 5 Perëndia i durimit dhe i ngushëllimit ju dhëntë të keni një mendje me njëri-tjetrin, sipas mësimit të Krishtit Jezus, 6 që me një mendje të vetme, me një gojë të vetme, të përlëvdoni Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht. 7 Pranoni, pra, njëri-tjetrin, sikurse edhe Krishti ju pranoi për lavdinë e Perëndisë. 8Dua të them këtë, që Jezu Krishti u bë shërbëtor i rrethprerjes për të vërtetën e Perëndisë, për të përmbushur atë që u ishte premtuar etërve, 9 Por për johebrenjtë - nga mëshira, që të përlëvdojnë Perëndinë, siç është shkruar: "Prandaj unë do të të kremtoj, o Zot, midis johebrenjve dhe do t'i këndoj lavde emrit tënd". 10 Dhe thuhet gjithashtu: Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e tij. 11 Dhe përsëri: Lëvdojeni Zotin, të gjithë ju johebrenj, dhe përlëvdojeni, të gjitha kombet. 12 Isaia thotë gjithashtu: Rrënja e Isait do të ngrihet për të sunduar kombet; Paganët do të shpresojnë tek Ai. 13 Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe me anë të besimit, që të keni bollëk në shpresë me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë. 14 Dhe unë vetë jam i sigurt për ju, vëllezër të mi, se edhe ju jeni plot mirësi, plot me çdo njohuri dhe të aftë të mësoni njëri-tjetrin; 15 Por ju shkrova, vëllezër, me njëfarë guximi, pjesërisht për t'ju kujtuar, sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia. 16 për të qenë shërbëtor i Jezu Krishtit midis johebrenjve dhe për të kryer sakramentin e ungjillit të Perëndisë, që kjo ofertë e johebrenjve, duke qenë e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, të jetë e pranueshme nga Perëndia. 17 Prandaj unë mund të mburrem në Jezu Krishtin për gjërat e Perëndisë, 18 Sepse unë nuk do të guxoj të them asgjë që Krishti nuk ka bërë nëpërmjet meje, duke i nënshtruar johebrenjtë me anë të besimit, me fjalë dhe me vepra, 19 me fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë, kështu që ungjilli i Krishtit u përhap nga unë nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri. 20 Për më tepër, u përpoqa të predikoja ungjillin jo aty ku emri i Krishtit njihej tashmë, që të mos ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër, 21 Por siç është shkruar: "Ata që nuk kanë marrë lajme për të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do ta dinë". 22 Kjo është ajo që më pengoi shumë herë të vij te ti. 23 Tani, duke mos pasur një vend të tillë në këto vende, por që prej kohësh kisha dëshirë të vij te ju, 24 Sa të marr rrugën për në Spanjë, do të vij te ju. Sepse shpresoj që ndërsa të kaloj do të të shoh dhe do të më çosh atje, sapo të kenaqem komunikimin me ty, të paktën pjesërisht. 25 Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, 26 Sepse Maqedonia dhe Akaia janë të zellshëm për t'u dhënë lëmoshë të varfërve midis shenjtorëve në Jeruzalem. 27 Ata janë të zellshëm dhe janë edhe borxhli ndaj tyre. Sepse nëse paganët janë bërë pjesëmarrës në gjërat e tyre shpirtërore, atëherë ne duhet t'u shërbejmë atyre edhe në gjërat e tyre fizike. 28 Duke e kryer këtë dhe duke u dhënë atyre me besnikëri këtë fryt të zellit tim, do të kaloj nëpër rajonin tuaj në Spanjë, 29 Dhe unë jam i sigurt se kur të vij te ju, do të vij me bekimin e plotë të ungjillit të Krishtit. 30 Ndërkaq, vëllezër, ju bëj thirrje për Zotin tonë Jezu Krisht dhe me dashurinë e Frymës, të luftoni me mua në lutjet drejtuar Perëndisë për mua, 31 që të çlirohem nga jobesimtarët në Jude dhe që shërbimi im për Jeruzalemin të jetë i pëlqyer nga shenjtorët, 32 që të vij te ju me gëzim, nëse do Perëndia, dhe të pushoj me ju. 33 Perëndia i paqes qoftë me ju të gjithë. Amen. 15:1. Të fortët janë ata që kanë arritur bindjen e fortë se shpëtimi bazohet në veprën e brendshme të besimit, në një humor të tillë që u rrit nga besimi; dhe të dobëtit janë ata që e bazojnë shpresën e tyre për shpëtim në diçka tjetër nga jashtë. Të fortët duhet (janë të detyruar), ashtu si i forti, të jenë të butë ndaj dobësive të të dobëtit dhe të mos kënaqin vetveten, të mos jetojnë vetëm për interesat e tyre, por për të mirën e fqinjëve. 15:2. Vetëkënaqja prish jetën shoqërore, ndaj të krishterët duhet të jetojnë për fqinjët e tyre në mënyrë që të vendosin komunikim të ndërsjellë. Shembulli më i lartë këtu është Shpëtimtari, i cili nuk jetoi për veten e tij, por për të tjerët. 15:3. Shpëtimtari nuk bëri asgjë për veten e Tij, por gjithçka për të rregulluar shpëtimin tonë. Ai, i Pamëkati, mori mbi Vete “shpifjen e atyre që shpifin” për Perëndinë (Ps. 68:10) - mëkatet e një bote mëkatare, dhe vdiq për ta në kryq. 15:4. Nga teksti specifik i Shkrimit të dhënë në vargun 3, apostulli kalon në të përgjithshmen dhe thotë se i gjithë Shkrimi ka për qëllim të ndërtojë, të mësojë të krishterët, me qëllim që t'i konfirmojë ata me shpresën e shpëtimit nga Jezu Krishti nëpërmjet mjeteve që u janë dhënë. E gjithë kjo përshkruhet në Shkrimet e Shenjta. Duke i lexuar me vëmendje, mund të konfirmohemi në qëndrueshmërinë (durimin) e shpresës dhe në ngushëllimin e shpresës së shpëtimit me një besim të tillë. 15:5–6. Apostulli i lutet Zotit, Dhënësit të durimit dhe ngushëllimit, që Ai të eliminonte dallimet e mendimeve midis të krishterëve romakë dhe të vendoste unanimitet, në mënyrë që ato të përmbajnë të njëjtat të vërteta, koncepte, gjykime dhe ide mbi çështjen e besimit në Jezu Krishtin, kështu që kur të mblidhen për t'u lutur dhe për të lavdëruar Perëndinë, Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, të mos lavdërojnë vetëm këngën e njëjtë, duke lavdëruar H. por me një shpirt, që përmbajnë në shpirtrat e tyre të njëjtat mendime dhe besime. Uniteti i besimeve do të krijojë unitetin e ndjenjave dhe prirjeve, dhe atëherë të gjithë do të kenë një shpirt, me të cilin do të lavdërojmë Zotin. 15:7. Prandaj, ashtu si Krishti i thirri të gjithë pa dallim në Mbretërinë e Tij (“për lavdi të Perëndisë”), ashtu edhe të krishterët (romakët) që janë të fortë në besim duhet të pranojnë në bashkësinë e tyre ata që janë të dobët në besim. Si e pranoi Zoti Jezu Krisht të gjithë në lavdinë e Perëndisë? 15:8–9. Për të rrethprerët, Jezu Krishti është Shërbëtori - Lajmëtari dhe i Shenjti - Organizuesi i shpëtimit "për hir të së vërtetës së Perëndisë" - në mënyrë që Zoti të jetë i vërtetë në fjalët dhe premtimet e Tij të dhëna etërve të rrethprerjes për Jezu Krishtin. Për paganët, Ai arriti shpëtimin vetëm me mëshirë, për të treguar bollëkun e mirësisë së Tij ndaj tyre. “Rrjedhimisht, besimtarët paganë janë më të favorizuar ndaj Zotit” (Grizostomi). Nga kjo nuk ishte e vështirë të konkludohej se si të krishterët paganë duhet të kishin lidhje me të krishterët hebrenj; dmth, nëse janë më shumë borxhli, atëherë detyra e tyre është të tolerojnë të dobëtit në mesin e çifutëve (Chrysostom). Se paganët janë thirrur me anë të hirit për të lavdëruar Zotin, apostulli e vërteton këtë me dëshminë e profetëve. 15:9–12. Profetët që parashikuan thirrjen e paganëve i ftuan ata të lavdërojnë Zotin. Në profecinë e parë, profeti David vë në gojën e Zotit Shpëtimtar këngën e mëposhtme drejtuar Perëndisë dhe Atit: "Paganët, të kthyer në besim me anë të ungjillit Tim, do të më pranojnë (të veshin Krishtin), dhe unë do të të rrëfej me buzët e tyre dhe do të këndoj lavdinë e emrit tënd, duke i nxitur të të lavdërojnë" (krh. 17:5). Në profecinë e dytë, Moisiu fton të gjitha kombet të gëzohen me popullin e Perëndisë, sepse ai parashikoi thirrjen e tyre të ardhshme për të marrë pjesë në ato përfitime që iu premtuan popullit të Perëndisë nëpërmjet etërve të tyre (shih Ligji i Përtërirë 32:43). Në profecinë e tretë, profeti David u bën thirrje të gjitha kombeve që të lavdërojnë dhe përlëvdojnë Zotin, sepse mëshira e Tij është vendosur dhe vendosur fort mbi të gjithë njerëzit (shih Ps. 116:1), e cila u përmbush në Kishën e Krishtit, ruajtësin e të gjitha bekimeve deri në fund të epokës. Në të katërtin, profeti Isaia thotë se nga rrënja e Isait (pasardhësit e Davidit) do të rritet Ai që do të sundojë kombet, domethënë Krishti, tek i cili paganët do të besojnë dhe do ta lavdërojnë Perëndinë (shih Is. 11:10). 15:13. Me këtë varg-lutje apostulli përfundon udhëzimet e tij lidhur me ushqimin dhe të dobëtit në besim. Ai i lutet Zotit, Burimit dhe Dhënësit të shpresës, që t'i pasurojë ata me shpresën e shpëtimit në Jezu Krishtin. Me këtë shpresë të pranishme, shpresat për ushqim dhe pije, si kushte imagjinare shpëtimi, natyrshëm do të zhduken. Por për të marrë shpresë të mjaftueshme për këtë, ju duhet besimi dhe hiri i Frymës së Shenjtë, i cili do t'i japë paqe shpirtit, duke e pastruar atë nga pasionet dhe në të njëjtën kohë do të nguli gëzim në zemër. Prandaj apostulli i lutet Zotit që t'i mbushë të krishterët romakë me gëzim dhe paqe, sipas masës së besimit të tyre. Paqja dhe gëzimi në Zotin do të shërbejnë si burim uniteti dhe dashurie reciproke. Apostulli u shpjegon motivet e tij për t'u shkruar këtë letër të krishterëve romakë (15:14–17). 15:14. Apostulli beson se të krishterët romakë janë zemërmirë (të mbushur me mirësi) dhe mjaftueshëm të vendosur në besim dhe njohuri, kështu që ata mund të udhëzojnë njëri-tjetrin pa ndihmë nga jashtë. Pse u shkroi një letër dhe u mësoi besimin dhe jetën në të, qoftë edhe me ashpërsi? 15:15–16. Për këtë qëllim, apostulli u shkruan atyre për t'u kujtuar se ai, me hir të Zotit, është apostulli i gjuhëve dhe, nga ana e tij, do të kryejë shërbesën që i është besuar, të cilën ai i quan rite të shenjta. Ai është prifti, predikimi i ungjillit është liturgjia dhe sakrifica janë besimtarët. Ai, si prift, kujdeset që flijimi të jetë i pastër në të gjitha aspektet, i pranueshëm nga Zoti dhe i shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, detyra e tij apostolike për t'u kujdesur për pastërtinë e besimtarëve duke i kujtuar atyre se çfarë duhet të bëjnë dhe çfarë duhet të jenë. Kështu ai e kryen veprën apostolike me ndihmën e Zotit. 15:17. Apostulli mund të mburret për përhapjen e mësimit të ungjillit, mbjelljen dhe vendosjen e besimit te Jezu Krishti. Por ky lavdërim i referohet apostullit jo si një person, por si një ambasador i Jezu Krishtit, domethënë, edhe për Vetë Jezu Krishtin. Apostulli shpjegon se çfarë e vonoi atë të vizitonte ata (15:18–22) 15:18–19. Krishti kryen gjithçka nëpërmjet Apostullit, kështu që ai nuk ka asgjë të përsosur që mund t'i atribuojë vetes. Nëpërmjet tij, Krishti i pushtoi paganët me fjalën e tij - mësimin, veprën - jetën e apostullit dhe fuqinë e Frymës së Shenjtë, në shenja - veprime në përputhje me natyrën, por kryente në mënyrë të jashtëzakonshme, për shembull, shërimin e papritur të vjehrrës së Pjetrit, e cila ishte e sëmurë me ethe me një prekje të saj (shih 1-5 dhe Matt 1). të papajtueshme me natyrën, për shembull, shërimi i të lindurve të verbër, ringjallja e të vdekurve (shih Gjoni 9:1–41, 11:1–46). Dhe Zoti i dha sukses në shërbesën e tij apostolike. 15:19. Pra, me ndihmën e Zotit apostulli e përhapi mësimin e ungjillit nga Jeruzalemi në Ilirik, jo vetëm në Azinë e Vogël, por edhe në Evropë (në Maqedoni dhe Greqi), dhe jo vetëm përhapi fjalë-mësimin, por përmbushi besimtarët, mbushi me ta hapësirat e përmendura; Për më tepër, apostulli e mbolli besimin e Krishtit atje ku nuk kishte fare, në vetvete dhe jo në themelin e dikujt tjetër. 15:20–21. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq, duke e konsideruar një çështje nderi apostolik, të predikonte ungjillin jo atje ku ata tashmë e njihnin Krishtin Zotin, por atje ku nuk e njihnin akoma, për të mos përfituar nga frytet e të tjerëve. Ai nuk e ndërtoi Kishën e Krishtit mbi themelet e hedhura nga asnjë prej apostujve. Apostulli e sheh urdhërimin për veten e tij në një parashikim profetik: kështu u parashikua, kështu bëj unë, u shpall Krishtin atyre që nuk u tha, që nuk dëgjuan, në mënyrë që ata të dëgjojnë dhe të kuptojnë se "nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell... me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12). 15:22. Ishte kjo mbjellje e besimit dhe themeli i Kishës së Krishtit midis paganëve dhe korrigjimi i çrregullimeve të ndryshme midis tyre që e penguan apostullin të vinte shumë herë te Romakët. Apostulli njofton se kur do t'i vizitojë ata (15:23–29) 15:23–24. Tani apostulli shkoi kudo me predikimin e tij të ungjillit, ku synonte të ishte sipas planeve të tij, kudo që mbolli besimin e Krishtit. Tani nuk ka asnjë pengesë që ai të përmbushë dëshirën e tij të kahershme: të vijë te Romakët në rrugën për në Spanjë, në mënyrë që, pasi të qëndrojë me ta, të paktën pjesërisht të gëzojë shoqërinë e tyre - besimin dhe jetën, dhe më pas ata do ta shoqërojnë atë, si fëmijët e një babai të dashur, në Spanjë. Por përsëri ka një vonesë. 15:25–27. Tani apostulli shkon në Jeruzalem për t'u shërbyer të krishterëve të varfër atje ("shenjtorët"), për të mbajtur lëmoshën e mbledhur për ta në Maqedoni dhe Akai. Kështu përpiqen paganët për hebrenjtë dhe duhet ta bëjnë këtë, sepse ata paguajnë materialisht për përfitimet shpirtërore që morën nga Jeruzalemi. Me shembullin e tij dhe të maqedonasve dhe akaianëve, apostulli u mëson romakëve për marrëdhëniet e ndërsjella ndërmjet të krishterëve. 15:28. Pasi e përfundoi këtë punë për t'u shërbyer shenjtorëve dhe për t'u dorëzuar me besnikëri, duke e vulosur - duke e vendosur lëmoshën e maqedonasve dhe akaianëve, si të thuash, në thesarin mbretëror dhe duke e vulosur, në mënyrë që ajo, si "fruti i zellit të tyre", të ruhet për ta përgjithmonë (Chrysostom), apostulli Rom do të shkojë më pas në. 15:29. Më parë (1:11), apostulli shkroi se donte të shihte të krishterët romakë për t'u mësuar atyre një lloj dhunti shpirtërore për pohim, dhe tani ai përsërit, me frymëzim të Frymës së Shenjtë ("jam i sigurt"), se ai do të vijë tek ata në plotësinë e të gjitha dhuratave të mbushura me hir që u jepen atyre që i pranojnë dhe mbajnë me urdhër të Krishtit dhuratat e Krishtit për t'u bërë gjithashtu dhuratat e Krishtit. Por sikur të parashikonte fatkeqësitë që e presin në Jerusalem, ai kërkon lutjet e tyre për vete. Apostulli kërkon lutjet e të krishterëve romakë (15:30–33). 15:30–31. Pasi vendosi të shkonte në Jerusalem me lëmoshë për të krishterët e varfër të Kishës së Jeruzalemit, apostulli, si të thuash, parashikoi qëndrimin armiqësor të judaizuesve ndaj tij, prandaj ai i imponoi vetes një vepër lutjeje dhe i fton të krishterët romakë që të bashkohen me të në festat e tij të lutjes, jo për respekt për apostullin, por për dashurinë e Zotit Jezus dhe për hir të Shpirtit. i komunikuar të gjithë të krishterëve dhe i Cili i bëri nevojat e të gjithëve nevojat e të gjithëve. Për çfarë kërkon të lutet? Që Zoti do ta çlironte nga intrigat e jobesimtarëve (në lavdinë e "rezistencës") hebrenjve, të cilët ishin kudo në kërkim të shkatërrimit të apostullit, dhe se lëmosha e mbledhur për të varfërit do të pritej në mënyrë të favorshme në Jerusalem, në mënyrë që t'i jepej lavdia Perëndisë për të. Dhe për këtë, apostulli mund të kishte frikë se njerëzit armiqësor ndaj tij do ta interpretonin vetë përfitimin, si fryt dashurie, në një drejtim të keq. 15:32. Nëse Zoti, me lutjet e tij dhe të tyre, e çliron nga ata që e kundërshtojnë dhe shërbimi i tij përmes lëmoshës për shenjtorët e varfër pranohet në mënyrë të favorshme, atëherë apostulli do të vijë te Romakët me gëzim dhe humor të mirë dhe do të qetësohet, sikur të pushojë shpirtin me ta dhe me ta. 15:33. Apostulli e përfundon letrën e tij me dëshirën, në formën e një bekimi, që Perëndia i paqes, Jezu Krishti (krh. Gjoni 14:27), të ishte me të krishterët romakë për prosperitetin e tyre më të mirë. Me përshëndetje dhe përkulje, apostulli lidh edhe një udhëzim në lidhje me Tebën, dhënësin e këtij mesazhi. 1 Unë ju paraqes Febin, motrën tonë, dhjakjen e Kishës së Kenkresë. 2 Pranojeni për Zotin, ashtu siç u ka hije shenjtorëve, dhe ndihmojeni për çfarëdo gjëje që ka nevojë prej jush, sepse ajo ka qenë ndihmuese për shumë veta dhe për veten time. 3 Të fala Priskilës dhe Akuilës, bashkëpunëtorëve të mi në Krishtin Jezus 4 (që dhanë jetën e tyre për shpirtin tim, të cilët nuk i falënderoj vetëm unë, por edhe të gjitha kishat e johebrenjve) dhe kisha e tyre. 5 Përshëndetni Epenetin tim të dashur, që është fryti i parë i Akaisë për Krishtin. 6 Përshëndes Miriamin, që ka punuar shumë për ne. 7 Përshëndetni Andronikun dhe Juninë, të afërmit e mi dhe të burgosurit me mua, që u përlëvduan midis apostujve dhe që besuan në Krishtin përpara meje. 8 Të fala Ampliusit, të dashurit tim në Zotin. 9 Të fala Urbanit, bashkëpunëtorit tonë në Krishtin, dhe Stakiut, të dashurit tim. 10 Të fala Apelit, të sprovuar në Krishtin. Përshëndetni besimtarët nga shtëpia e Aristobulovit. 11 Të fala Herodionit, të afërmit tim. Përshëndetni ata nga shtëpia e Narcisit që janë në Zotin. 12 Të fala Trifenës dhe Trifos, që mundohen për Zotin. Përshëndetni Persinë e dashur, e cila është munduar shumë për Zotin. 13 Të fala Rufit, të zgjedhurit në Zotin, dhe nënës së tij dhe times. 14 Të fala Asinkritit, Flegontit, Hermasit, Patrovit, Hermias dhe vëllezërve të tjerë me ta. 15 Përshëndetni Filologun dhe Julian, Nereun dhe motrën e tij, Olimpanin dhe të gjithë shenjtorët me ta. 16 Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. Të gjitha kishat e Krishtit ju përshëndesin. 17 Unë ju bëj thirrje, vëllezër, ruhuni nga ata që shkaktojnë përçarje dhe tundime, në kundërshtim me mësimet që keni mësuar, dhe largohuni prej tyre; 18 Sepse të tillë nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre, dhe me lajka dhe gojëtari mashtrojnë zemrat e njerëzve të thjeshtë. 19 Bindja juaj ndaj besimit është e njohur për të gjithë; Prandaj, gëzohem për ty, por uroj që të jesh i urtë në të mirë dhe i thjeshtë në të keqe. 20 Por Perëndia i paqes do ta dërmojë shpejt Satanain nën këmbët tuaja. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju! Amen. 21 Timoteu, bashkëshërbëtori im, Luci, Jasoni dhe Sosipatri, të afërmit e mi, ju përshëndesin. 22 Unë, Terci, që shkrova këtë letër, ju përshëndes në Zotin. 23 Gai, mikpritësi im dhe gjithë kisha, ju përshëndesin. Erasti, arkëtari i qytetit dhe vëllai Quart ju përshëndesin. 24 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. 16:1. Apostulli dërgon mesazhin e tij me Tebin, dhjakun e Kishës Kenkreane, në një fshat të madh që ndodhet afër Korintit në breg të detit, pranë skelës. Ajo shkoi në Romë për biznesin e saj, por nuk ishte e njohur për të krishterët romakë. I Dërguari e rekomandon atë dhe ia jep (e beson) kujdesin e tyre. Ai e quan atë motrën tonë, domethënë një të krishterë, një dhjakonë e kishës cenkreane. Në kishën parësore, prej tyre zgjidheshin virgjëreshat dhe të vejat, të cilat dalloheshin për shenjtërinë e jetës dhe gatishmërinë për çdo të mirë, për të shërbyer në pagëzimin e grave, për të dhënë lëmoshë dhe për t'u kujdesur për të sëmurët. 16:2. Apostulli u kërkon të krishterëve romakë që ta pranojnë Tebin për Zot - me nder, si të krishterë, dhe ta ndihmojnë atë në atë që i nevojitet për shkak të punëve të saj. Sepse ajo ishte një ndërmjetëse përpara autoriteteve për shumë njerëz, madje edhe për vetë apostullin. Më pas, apostulli u dërgon harqe të krishterëve të tij romakë. 16:3–4. Akuila ishte një pontik nga lindja dhe jetonte në Romë me gruan e tij Priscilën. Nën Perandorin Klaudi, ata, së bashku me hebrenjtë e tjerë, u dëbuan nga Roma dhe u vendosën në Korint. Apostulli Pal, pasi erdhi në Korint për të predikuar, u miqësua me ta, jetoi me ta dhe ndërtoi tenda për ushqimin e tij. Pas organizimit të Kishës në Korint, apostulli, duke shkuar në Siri, mori me vete bashkëshortet e tij dhe gjatë rrugës për në Efes i la këtu, ku ata jetonin (shih Veprat e Apostujve 18:2–3, 18, 21–26) deri në vizitën e dytë të apostullit në Efes, sepse në Letrën e Parë, apostujt e dërguar nga Korintasve, u dërguan apostujve nga Korintasve. (shih 1 Korintasve 16:19). Por menjëherë pas kësaj ata u zhvendosën përsëri në Romë, pas vdekjes së Klaudit, së bashku me hebrenjtë e tjerë. Duke i përshëndetur, apostulli u tregon se ata ishin bashkëpunëtorët e tij në konvertimin e paganëve, se ata ishin të ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës për të, për të cilin jo vetëm ai, por e gjithë kisha pagane i falënderon. Apostulli përshëndet gjithashtu «kishën e tyre të shtëpisë», që do të thotë të gjithë besimtarët e shtëpisë, mes të cilëve u shërbeu Perëndia. 16:5. Kush ishte Epenet nuk dihet. Apostulli e quan të dashurin e tij dhe frytin e parë të Akaisë (Athinë ose Korinth) në kuptimin që ishte i pari nga akaianët që iu drejtua Krishtit dhe u dallua nga një jetë e virtytshme, për të cilën gëzonte dashurinë e veçantë të Apostullit. 16:6. Apostulli nuk thotë se sa shumë punoi Maria për të krishterët, por vetëm e ekspozon punën e saj si të denjë për lavdërim. 16:7. Androniku dhe Junia ishin të afërm të apostullit, u burgosën me të (në burg); Ata ishin të njohur mes apostujve për virtytet e tyre; ata pranuan besimin e Krishtit para Apostullit Pal. 16:8. Amplius u dallua ndoshta nga jeta e tij e virtytshme, për të cilën apostulli e donte. 16:9. Urbani ishte bashkëpunëtor në predikimin e Krishtit jo vetëm me apostullin Pal, por edhe me apostujt e tjerë (“tanë”). Stachy u shqua për jetën e tij të devotshme. 16:10. Apostulli e quan Apelin të provuar në Krishtin, domethënë, në fakt, në besimin në Krishtin, që të mund të mbështetesh tek ai në çdo gjë. Nuk është e qartë pse apostulli nuk e përshëndet vetë Aristobulin, por vetëm besimtarët nga shtëpia e tij, ndoshta sepse vetë Aristobuli nuk ishte në Romë në atë kohë. 16:11. Herodion, një i afërm i apostullit, mori përshëndetje prej tij, natyrisht, për jetën e tij të devotshme. Narcisi ishte një presbiter (siç renditet në disa kode) dhe ishte jashtë Romës në atë kohë, kështu që apostulli u dërgon përshëndetje familjes së tij, por jo të gjithëve, por vetëm atyre që janë në Zotin, domethënë besimtarëve. 16:12. Të tria gratë punuan për Zotin ose nga dashuria për hobi, ose nëpërmjet agjërimit dhe virtyteve të tjera. Nga këto, Persis punoi më shumë dhe ishte më e këndshme për apostullin gjatë jetës së saj. 16:13. Rufus dhe nëna e tij thirren nga apostulli i zgjedhur për jetën e tyre të virtytshme. Në kuptimin e farefisnisë shpirtërore, apostulli e quan nënën e Rufit nënën e tij. 16:14. Grupi i besimtarëve të listuar përbënte, si të thuash, një famulli të veçantë, të bashkuar nga besimi dhe mendimet e njëjta. 16:15. Dhe ky grup shenjtorë përbënte, si të thuash, një famulli më vete. Të gjithë personat e përmendur në vargjet 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, përveç Nereut, i përkisnin 70 apostujve. 16:16. Si përfundim