Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

Svätý Pavol, ktorý strávil nejaký čas v Antiochii, v spoločnosti Timoteja, Tita a možno aj Gaia, Aristarcha a Erasta podnikol svoju tretiu evanjelizáciu po zemi, najprv aby navštívil a založil cirkvi, ktoré už založil, a potom navštívil Efez, ako sľúbil (pozri Skutky 18:21). Po prechode cez Kilikijskú bránu Taurus prešiel východnou časťou Malej Ázie a na svojej ceste založil kostoly Galatia a Frygia. V Galácii prikázal, aby sa každú nedeľu konala zbierka pre chudobných Jeruzalemskej cirkvi (pozri 1. Kor. 16:1–2). Tiež považoval za potrebné dávať vážne návrhy galatským kresťanom. A hoci v tom čase ešte nemali priamu odchýlku od učenia, ktoré sa im učilo, predsa si všimol mierne oslabenie vrúcneho zápalu, s ktorým ho po prvý raz prijalo toto slávne, no trochu ľahkomyseľné obyvateľstvo (pozri Gal 4, 14-15). Tým, že sa svätý Pavol postaral o potvrdenie predtým položeného základu Galatskej cirkvi, zostúpil z frýgských výšin a vstúpil do Efezu, veľkého hlavného mesta prokonzulárnej Ázie, skladiska pre tovary Východu a Západu. Evanjelizačná činnosť svätého apoštola Pavla v Efeze 55–57 (Skutky 18:24–19:40) Efez bol tretím hlavným mestom a novým východiskovým bodom kresťanstva. V Jeruzaleme sa v kolíske judaizmu zrodilo kresťanstvo; Antiochia bola východiskovým bodom kresťanov z pohanov; Efez bol predurčený stať sa svedkom plného rozvoja kresťanstva a konečného spojenia jeho rôznorodých prvkov – Židov a Grékov v diele svätého Jána Teológa, apoštola lásky. Efez sa nachádzal asi dve verst od Ikarského zálivu na nádhernej lúke. Jeho budovy hniezdili na úpätí hôr Koressa a Priona. Jeho prístav bol jedným z najviac chránených a najpohodlnejších pre lodnú dopravu v Stredozemnom mori a navštevovalo ho mnoho lodí z celého sveta. Efez bol na mieste, kde sa stretávali hlavné cesty, ktoré viedli na sever do Sád a Troady, na juh do Magnesie a Antiochie, a tak mal ľahký prístup do celého vnútrozemia kontinentu. Jazerá a rieky okolo neho oplývali rybami a vďaka zdravému vzduchu a neporovnateľnej polohe bola jeho populácia pestrá a obrovská. Jeho trhy, oslnivé dielami svetového umenia, boli akýmisi bazárovými centrami Ázie. Zároveň bol Efez taký bohatý a rozsiahly, ako sa preslávil po celom pobreží Malej Ázie a najmä v Efeze; vo všetkých ohľadoch bolo sídlom najlepšej helénskej kultúry a mnohých helénskych filozofov. Ale hlavnou pýchou Efezu a jedným z divov vtedajšieho sveta bol chrám Artemis Efezskej. Obklopovalo ho 120 mramorových stĺpov, zdobených rezbami a maľbami najlepších gréckych umelcov. Pri prednej stene chrámu stál obrovský oltár; za ňou, za purpurovým závesom, bola v tme ukrytá samotná modla Artemis - škaredá postava, zabalená ako múmia, pokrytá obludným náprsníkom, s trojzubcom v jednej ruke a kyjakom v druhej. Ale samotná škaredosť idolu zvyšovala poverčivý strach z neho. Na sochu bohyne bolo vpísaných niekoľko tajomných slov, ktoré dostali magický význam. Pod pokrievkou takéhoto kultu prekvitali povery všetkého druhu. Efez bol par excellence mestom astrológie, mágie, nárekov, amuletov, kúziel a magického šarlatánstva všetkého druhu. Na druhej strane, kult Afrodity – bohyne plodnosti, bol kultom zmyselnosti – zmyselnosti a okolo jej chrámu, ako chrámu útočišťa, sa usadili všetky druhy pohanských ohavností – vrahov, zlodejov a podobne, prenasledovaných zákonom (F.V. Farrar. Op. cit. Časť 2. XXXI. kniha IX.). Toto bolo pole, na ktoré prišiel svätý Pavol zasiať čisté semeno Božieho slova. Ale napriek tomu všetkému svätý Pavol duchovnými očami videl, že pre jeho slovo v Efeze sa „otvorili veľké a široké dvere, hoci bolo mnoho protivníkov“ (1 Kor 16:9). Svätý Pavol na konci svojej druhej evanjelizačnej cesty, na ceste z Korintu do Jeruzalema, navštívil Efez a v synagóge zvestoval Židom Krista Ježiša. Ale ponáhľajúc sa do Jeruzalema na sviatok, napriek prosbám Židov, aby ich učili aj na budúcu sobotu, nechal tu Akvilu a Priscillu a sám odišiel do Jeruzalema (pozri Skutky 18:21–22). Po ňom prišiel do Efezu z Alexandrie výrečný židovský muž Apollos, poučený o viere od Akvilu a Priscilly. Spolu pokračovali v kázaní svätého Pavla v Efeze a vytvorili tu kresťanské spoločenstvo. Avšak bratia z Efezu boli len tesne pripravení prijať kresťanstvo. Boli pokrstení Jánovým krstom, ale niektorí z nich ani nepočuli o Duchu Svätom a Jeho daroch naplnených milosťou. Svätý Pavol po príchode do Efezu našiel dvanásť takýchto ľudí a oznámil im, že Jánov krst je len prahom do Božieho kráľovstva. Dvere do nej sú krstom v mene Pána Ježiša a robenie synov Kráľovstva je milosťou Ducha Svätého. Keď s plnou vierou prijali slovo apoštola, dali sa pokrstiť kresťanským krstom, a keď na nich apoštol položil ruky, dostali prílev Ducha Svätého a začali hovoriť inými jazykmi a prorokovať (pozri Skutky 19:2–7). Potom svätý Pavol tri mesiace učil Židov o Kristovi v ich synagóge. Úspech bol však malý. Židia, ktorí sa s ním hádali, zatrpkli proti nemu a proti svätému učeniu a zlorečili Pánovej ceste. Preto svätý Pavol odišiel zo synagógy, oddelil tých, ktorí uverili, a odišiel k pohanom s evanjeliovou kázňou, ktorú každý deň prednášal v škole istého sofistu Tyrana (pozri Sk 19, 8–9). Svätý apoštol tu učil dva roky. Počúvali ho Židia a Gréci, domáci i cudzí, blízki i vzdialení, takže väčšina obyvateľov Ázie počula kázanie evanjelia o Pánovi Ježišovi. Božia cirkev rozšírila široké pobočky, lebo „Boh... Pavlovými rukami urobil mnoho zázrakov, takže na chorých dávali šatky a zástery z jeho tela a ich choroby prestali a zlí duchovia ich opustili.“ (Sk 19,11-12) A meno Pána Ježiša, hlásané svätým Pavlom, bolo oslávené, takže niektorí z bludných zlých židovských exorcistov hovorili: „Začali sme používať meno Pána Ježiša nad tými, ktorí vás mali, Ježiš, ktorého káže Pavol“ (Sk 19,13). Možno sa im to chvíľu darilo (porov. Lk 9,49), ale potom bolo potrebné všetkým ukázať, že v Božej ríši nie sú pre démonov hrozné slová a mená, ale duch viery, s ktorým sa vyslovujú. kto si?" A muž, v ktorom bol zlý duch, sa na nich vyrútil, roztrhol im šaty a zbil ich, takže vybehli z toho domu nahí a zbití (Skutky 19:15–16). Keď sa správa o tom rozšírila medzi Židmi a Grékmi, na každého padol strach a „meno Pána Ježiša bolo zvelebené“. Potom sa čaro čarodejníctva zmenšilo a čarodejníci stratili svoju hodnotu. Samotní čarodejníci, ktorí zozbierali svoje magické knihy, ich pred všetkými spálili; cena ich kníh v našich peniazoch bola 12 500 rubľov. 20 zlatých. Slovo Pánovo rástlo a rástlo s takou mocou! (Skutky 19:17–20). Ale sila Božia je dokonalá v slabosti (2. Kor. 12:9). Sám hlásateľ slova Božieho, svätý Pavol v Efeze, tak ako všade inde, mal veľa nepriateľov, trpel všelijakými pohromami a so slzami vyučoval dňom i nocou (pozri Skutky 20:19). Zažil mnohé pokušenia od pohanov, pre ktorých bolo kázanie o Ukrižovanom šialenstvom (1Kor 1,23), ale najmä od Židov, ktorých pokúšal Mesiáš, ktorého hlásali – Kristus Ježiš. Počas, zrejme, najväčšieho úspechu kázne, mal sám apoštol uprostred ľudského šialenstva nad hlavou rozsudok smrti. Bez domova, prenasledovaný, vytrvalý od hladu, smädu a nedostatku oblečenia, bol hanobený a ohováraný a ako „špinavý odpad pre svet“ po ňom všetci šliapali (1 Kor 4:8–13; 2 Kor 4:8–9). Bol akoby v aréne v boji s divými zvieratami a každú minútu očakával smrť; už bol odsúdený na smrť (pozri Rim 8:36; 2 Kor 4:8-11). Toto všetko o sebe hovorí. Je prekvapujúce, že bol nútený povedať, že ak by toto bol celý život kresťana bez nádeje na budúcu odmenu, potom by bol tým najbiednejším z ľudí (pozri 1. Kor. 15:19). Svätý Pavol mal veľa odporcov, ale najnebezpečnejší pre vec jeho kázania a najkrutejší voči nemu osobne boli Židia. Zdá sa, že sa sťažuje Tesaloničanom na svojich telesných príbuzných – Židov, hovoriac, že ​​„zabili aj Pána Ježiša aj jeho prorokov a vyhnali nás, a nepáčia sa Bohu a odporujú všetkým ľuďom, bránia nám hlásať evanjelium pohanom, aby boli spasení“ (1 Tes 2:15-16). A skutočne, väčšina Židov, roztrúsených medzi všetky národy, najprv, očividne, pozorne počúvala kázeň svätého Pavla o Kristovi, potom sa od nej odvrátila, vstúpila do sporu s apoštolom, rozhorčili sa a pomstili sa buď sami, alebo tým, že proti nemu podnecovali a vyzbrojovali pohanov, ľudí a úrady. Ale pozoruhodné je, že aj Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo, sa vyzbrojili proti svätému Pavlovi a jeho apoštolskému dielu – cirkvám, ktoré založil, snažiac sa ich zničiť. Dokonca aj na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme, ako sme videli, niektorí judaizujúci fanatici nástojčivo hovorili, že „pohania, ktorí prijímajú kresťanstvo, musia byť obrezaní“ a „prikázať im zachovávať Mojžišov zákon“ (Skutky 15:5). Hoci sa Apoštolský koncil rozhodol neuvaliť jarmo Mojžišovho zákona na pohanov (pozri Skutky 15:28), oni zostali verní svojmu presvedčeniu a keďže považovali svätého Pavla za odporcu svojho presvedčenia, v duchu prisahali, že zničia jeho dielo a pomstia sa mu všetkými spôsobmi. Aby to urobili, šli po stopách svätého apoštola jazykov, napadli cirkvi, ktoré založil, a zmiatli mysle kresťanov svojim falošným učením. Tak vtrhli do Galatskej cirkvi a otriasli jej základmi, že jediná záchrana je vo viere v Pána Ježiša Krista, a nie v skutkoch zákona. Správu o tom priniesol niekto do Efezu krátko po tom, čo sem apoštol prišiel, a podnietil ho, aby okamžite zničil zlo posolstvom. List svätého apoštola Pavla Galaťanom Dôvod na napísanie správy Ako sme už videli, Galaťania boli veľmi ovplyvniteľní, ľahkoverní a ľahkomyseľní a jeruzalemskí judaizujúci kresťania, ktorí pochádzali od Jakuba, boli vytrvalí a presvedčení, takže bolo celkom možné sa obávať, že zvedú Galaťanov z pravej cesty, ktorú im ukázal svätý Pavol a ktorá vedie k spáse v Krista, cez vieru v Neho, na falošnú cestu vedúcej k zákonným dielam - z cesty zákonných skutkov. Falošní bratia z Jákoba hlavne trvali na tom, že bez obriezky nemožno zachrániť človeka. Obriezka bola základným prvkom, stredobodom židovského rituálu a dokonca aj náboženstva. Podľa učenia židovských rabínov boli obrezaní Adam, Noe, Abrahám, Jakub, Jozef, Mojžiš. Bola to taká úplná pečať ľudovej zmluvy s Bohom, že povedali, že nebola daná ani Mojžišovi, ale Abrahámovi. Mojžiš trval na jeho nevyhnutnosti v krajine Midian, Jozua ho obnovil v krajine Kanaán a považovalo sa to za také posvätné, že kamenné nože, ktorými sa to vykonávalo za Jozuu, boli pochované v jeho hrobke v Timnath-sare (pozri Jozua 21:42). "Bol aspoň jeden kráľ alebo prorok," povedali falošní učitelia Galaťanom, "ktorý nebol obrezaný? Či sám Ježiš Kristus nebol obrezaný? Či nie je vždy prítomný prorok Eliáš, hoci neviditeľne, pri obriezke, aby bol svedkom jej riadneho dokončenia? Nech Galaťania posudzujú o tomto zákone, tak ako to naozaj nepočuli Boh? svojvoľne odmietnuť?" Viera Galaťanov v spásu, okrem skutkov zákona, bola založená na autorite Pavla ako Kristovho apoštola, ktorému Galaťania zverili svoje duše. Falošní bratia z Jákoba to vedeli a pokúsili sa otriasť a dokonca zničiť túto autoritu v ich očiach. Podľa falošných učiteľov Pavol vôbec nebol apoštolom. Určite nebol jedným z dvanástich, Pána Ježiša Krista ani nevidel, a preto nemal podstatnú kvalifikáciu apoštola (porov. Sk 1:21–22). Všetky svoje poznatky o kresťanstve získal v Jeruzaleme a navyše ich vraj zlomyseľne prekrúcal. Jeho evanjelium nie je pravdivé. Svoju autoritu dostal od hláv cirkvi v Jeruzaleme, ktorej úsudku musí podliehať jeho učenie. Mnohé z jeho predchádzajúcich výkladov Kristovho učenia boli jednoducho rúhačské. Podľa ich názoru to bol trúfalý odpad od ústneho a dokonca písaného Mojžišovho zákona, vzbura proti tradícii otcov a dokonca aj proti samotnému Mojžišovi. Jeho učenie je popretím všetkej božskej inšpirácie. Oni (falošní učitelia) môžu ľahko postaviť proti apoštolovi celý rad textov; takmer každý riadok Pentateuchu hovorí proti nemu. Kto je ten Pavol, tento odpadlík od rabínov, ktorý sa z dôvodov, ktoré sú mu známe, stal podľa mena kresťanom z trpkého prenasledovateľa?! Kto je on, že by sa mohol vzbúriť proti veľkému zákonodarcovi?! Tvrdí, že Mojžišov zákon bol zrušený. Ale ako a čím to môže dokázať? Kristus nikdy neučil týmto spôsobom. Naopak, On sám povedal, že by nemal pominúť ani riadok litery zákona, kým sa úplne nenaplní (Mt 5:18). Svedčiť o tom môže všetkých dvanásť apoštolov. Sami vykonávajú zákon. Žijú v mieri so všetkými svojimi židovskými bratmi, dokonca aj s tými, ktorí neuznávajú Ježiša ako Mesiáša. Nie sú teda ich názory v rozpore s názormi Pavla, ktorý nemôže ukázať svoju tvár v Jeruzaleme bez toho, aby na seba vzbudil nebezpečné rozhorčenie? Navyše si nezaslúži dôveru, pretože neustále kolíše, hovorí jednu alebo druhú vec, so zjavným úmyslom potešiť ľudí. Čo by mohlo byť nekonzistentnejšie ako jeho učenie a spôsob konania v súvislosti s obriezkou? Galaťanom povedal, že ich netreba obrezávať, a predsa on sám raz obriezku kázal a dokonca ju aj sám vykonával. Nebol to on, kto obrezal Timoteja? Nebol to on, kto obrezal Títa Pohana? (F.V. Farrar. Op. Op. Časť 2. Kniha IX. Kapitola XXXI). Takýmito lichotivými rečami sa falošným bratom podarilo zasiať kúkoľ na pole obrobené prácou svätého Pavla a sľubujúce bohatú úrodu. Vypočuli ich a začali sa prikláňať k ich presvedčeniu. Ako ďaleko zašli Galaťania, keď sa odchýlili od správnej cesty, je ťažké presne určiť, ale je jasné, že to nebolo možné ignorovať. Z tónu reči a zo spôsobu, akým bola téma v liste prezentovaná, možno usúdiť, že svätý Pavol sa obával výrazného odpadnutia Galaťanov od pravej viery v Krista, no zároveň si bol istý, že jeho slovo medzi nimi nájde náležité prijatie a bola nádej, že ich vráti k zdravej viere. Autorita apoštola bola výrazne otrasená, ale doktrína spásy mohla Galaťanov zamestnávať ako teoretickú otázku; len reči falošných učiteľov ich zmätili a vyrušili. Slová „Znova som v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus“ (Gal. 4:19) naznačujú, že tvár Spasiteľa sa v ich vedomí zatemnila, ale tí, ktorí sa odchýlili, sa ešte nedali obrezať, ale prijali iba niektoré pravidlá židovského náboženského života, čím len položili základ pre judaizmus (pozri Gal. 4:10). Slová „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (Gal. 5:9) objasňujú, že niektoré návrhy falošných bratov ešte musia byť prijaté. Koľko ich bolo, nie je jasné. Ale je nemožné si myslieť, že všetci vo všetkých cirkvách v Galácii sa odchýlili. Pravda, svätý Pavol vo svojom liste hovorí k celej Galatskej cirkvi. Ale môže to byť buď preto, že tých, ktorí sa odchýlili, bola väčšina, alebo to boli vplyvní ľudia v cirkvách. Nie je známe, od koho sa to všetko dozvedel svätý Pavol, ale je jasné, že sa to dozvedel čoskoro. Bol tým veľmi ohromený a pod sviežim dojmom vysvetlil Galaťanom celú záležitosť spásy takú, aká je, na rozdiel od falošných návrhov falošných bratov. Celé posolstvo píše vlastnou rukou, aby sa nestretol s oneskorením alebo prerušením zo strany pisára. A celé posolstvo je inšpirovaná, plynule plynúca reč, v ktorej sú argumenty presvedčivé pre myseľ pretkané návrhmi, ktoré môžu zasiahnuť citlivé struny srdca. Čas a miesto napísania správy. List Galaťanom Napísané z Efezu počas trojročného pobytu sv. Ich prvá kázeň (pozri Gal 4:13) určite predpokladá druhú. Musíme predpokladať, že správa bola napísaná po oboch. Z knihy Skutkov apoštolov je známe, že druhá návšteva galatských kostolov bola počas tretej cesty svätého Pavla, keď smeroval do Efezu. To, že napísanie listu nemožno pripísať žiadnej neskoršej dobe po Efeze, je zrejmé z toho, že svätý Pavol nazýva zmenu Galaťanom veľmi skoro. "Som prekvapený, že... tak rýchlo prechádzate k inému evanjeliu (Gal. 1:6). A zrazu počujem, že ste sa dostali na križovatku. Čudujem sa tomu." Ak bol list napísaný krátko po poslednom pobyte svätého Pavla u Galaťanov, potom nemožno predpokladať, že bol napísaný po jeho odchode z Efezu, kde sa zdržiaval tri roky, tri roky nemožno nazvať „skoro“. Správnejšie je teda veriť, že List Galaťanom bol napísaný v Efeze, počas trojročného pobytu svätého Pavla tam, medzi rokmi 56-59. Neexistuje dostatočný základ na to, aby bolo možné s istotou uviesť, v ktorom z uvedených rokov bola správa napísaná. Len na základe výrazu „čoskoro“ môžeme predpokladať, že sa presnejšie vzťahuje na začiatok jeho pobytu v Efeze ako na koniec, konkrétne na roky 56–57. Obsah a členenie správy Obsah posolstva korešponduje s falošnými názormi zvodcov, ktorí chcú dokázať, v rozpore s učením svätého Pavla, potrebu spásy, aby dodržiavali Mojžišov zákon, čerpali silu svojich dôkazov z falošnej myšlienky, že on sám nie je apoštol, jeho učenie teda nebolo od Pána, teda falošné. V reakcii na to svätý Pavol najprv (v prvej časti - obrannej) bráni svoju apoštolskú dôstojnosť a ukazuje, že jeho učenie nie je ľudské, ale od Boha, a tým kladie pevný základ pre svoje ďalšie argumenty a presvedčenia (1, 6-2, 21). Potom (v druhej časti - doktrinálnej časti) vyvracia stanovisko falošných učiteľov, že spása pochádza z obriezky a dodržiavania Mojžišovho zákona, a nie z milosti Pána skrze vieru (3:1-5.12). A nakoniec (v tretej časti – morálnej) pridáva morálne ponaučenia, ktoré prirodzene vyplývajú z navrhovanej doktríny slobody z jarma Mojžišovho zákona. Totiž, že táto sloboda nie je daná ako zhovievavosť vášňam, ale preto, aby sme opustili trápne vykonávanie maličkostí vonkajšieho správania a obrátili svoju pozornosť na očistenie srdca (5,13–6,10). Okrem toho je na konci krátky záver (6,11-18) a na začiatku je nápis a pozdrav, označujúci dve hlavné myšlienky listu: že apoštolstvo svätého Pavla je od Boha a že naša spása nie je v zákone, ale vo viere Kristovej. 1 Pavol je apoštol, ktorého si nevyvolili ľudia ani skrze človeka, ale Ježiš Kristus a Boh Otec, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych, 2 A všetci bratia, ktorí sú so mnou, do cirkví v Galácii: 3 Milosť vám a pokoj od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista, 4 Ktorý vydal seba samého za naše hriechy, aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku podľa vôle nášho Boha a Otca; 5 Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. 6 Čudujem sa, že sa tak rýchlo odvraciaš od Toho, ktorý ťa povolal Kristovou milosťou, k inému evanjeliu, 7 čo však nie je inak, ale sú len ľudia, ktorí vás trápia a chcú prekrúcať Kristovo evanjelium. 8 Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba mali hlásať iné evanjelium, ako sme vám hlásali, nech je prekliaty. 9 Ako sme už povedali, aj teraz hovorím: Kto vám hlása evanjelium protichodné tomu, čo ste prijali, nech je prekliaty. 10 Či teraz hľadám priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa potešiť ľudí? Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som služobníkom Krista. 11 Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, 12 Lebo aj ja som to prijal a nenaučil sa to nie od človeka, ale zjavením Ježiša Krista. 13 Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a pustošil som ju, 14 A darilo sa mu v judaizme viac ako mnohým z mojej generácie, pretože bol nemiernym horlivcom za tradície mojich otcov. 15 Keď sa zapáčil Bohu, ktorý ma vzal z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou 16 aby zjavil svojho Syna vo mne, aby som mohol hlásať jeho evanjelium pohanom; Vtedy som sa neradil s mäsom a krvou, 17 A nešiel som do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli, ale odišiel som do Arábie a znova som sa vrátil do Damasku. 18 Potom som po troch rokoch odišiel za Petrom do Jeruzalema a zostal som u neho pätnásť dní. 19 Ale nevidel som nikoho iného z apoštolov okrem Jakuba, brata Pána. 20 Ale v tom, čo vám píšem, neklamem pred Bohom. 21 Potom som odišiel do Sýrie a Cilície. 22 Kristove cirkvi v Judei ma osobne nepoznali, 23 Ale oni len počuli, že ten, čo ich kedysi prenasledoval, teraz hlásal dobré posolstvo viery, ktorú predtým zničil – 24 A oslavovali Boha za mňa. Apoštol tu okrem toho, že poukazuje na dve hlavné myšlienky listu, zvláštnym spôsobom dáva Galaťanom pocítiť, že je s nimi nespokojný. 1:1–2. O apoštolovi Pavlovi judaizujúci falošní učitelia pravdepodobne povedali Galaťanom, že nie je skutočným apoštolom, ako tí dvanásti. Tí skutoční videli samotného Pána a boli poslaní od neho samého. A čo tento? Ananiáš ho pokrstil, Barnabáš ho odporučil apoštolom v Jeruzaleme, potom ho zavolal do Antiochie, kde učil s Barnabášom. Antiochijská cirkev ho poslala s Barnabášom kázať na iné miesta a po tejto prvej skúsenosti mu apoštoli v Jeruzaleme dali súhlas, aby pracoval pri hlásaní evanjelia mimo Palestíny. Takže jeho apoštolstvo nemá nič zvláštne, vyššie ustanovené. Ľudia videli, že je schopný a poslali ho. Ale takéto osoby nemôžu učiť samostatne, sami od seba; musia vo všetkom súhlasiť so skutočnými apoštolmi. A veriaci by im nemali vo všetkom bezvýhradne dôverovať, ale mali by si overovať ich učenie tým, čo hovoria hlavní apoštoli a ako konajú. Pavol podľa nich nekoná, lebo oni, žijúci v Jeruzaleme, nezakazujú obriezku a plnia iné predpisy zákona a sami ich plnia. Preto ich Pavol opustil a nemalo by sa ho počúvať. Proti takémuto ohováraniu svätý apoštol Pavol hovorí, že je apoštolom, „nevyvoleným ľuďmi“, Ananiášom a Barnabášom, a dokonca „nie skrze človeka“, prostredníctvom ktoréhokoľvek z apoštolov, Petra alebo Jakuba a iných, ale priamo samotným Ježišom Kristom a Bohom Otcom. Kedy si ho Pán vybral za svojho apoštola? Nie v čase jeho obrátenia, keď mu Pán prikázal ísť do Damasku, kde mu povedia, čo má robiť (pozri Skutky 9:6), a nie v Damasku prostredníctvom Ananiáša, ktorý len predpovedal jeho vyvolenie Bohom. „On je mojou vyvolenou nádobou,“ povedal o ňom Pán Ananiášovi, „aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela“ (Skutky 9:15). Samotné vyvolenie svätého Pavla za apoštola sa udialo v jeruzalemskom chráme priamo samotným Pánom, ako o tom svedčí aj sám Pavol: „Modliac sa v jeruzalemskom chráme som bol vo vytržení a videl som Pána, ktorý mi povedal: Ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo tu neprijmú tvoje svedectvo o mne... Choď, pošlem ťa ďaleko k pohanom.“ (Acts18:2 To, čo sa potom stalo v antiochijskej cirkvi, keď Duch Svätý prikázal, aby bol Pavol oddelený od Barnabáša pre dielo, na ktoré bol povolaný (pozri Skutky 13:2), bolo len naplnením tohto Pánovho vyvolenia. Svätý Pavol bol povolaný k apoštolstvu nielen Pánom Ježišom, ale aj Bohom Otcom, ktorý Ho (Ježiša) vzkriesil z mŕtvych (ako Bohočloveka) a tým mu dal všetku moc na nebi i na zemi (pozri Mt 28:18). S touto autoritou, jeden s Bohom Otcom, Boh Syn dal apoštolom právomoc hlásať evanjelium a krstiť (pozri Mt 28:19). Tou istou autoritou bol povolaný k apoštolstvu aj svätý Pavol. Svätý Pavol, akoby svedkami ním ohlasovanej pravdy, postavil všetkých kresťanských bratov, ktorí sú s ním, spolu so sebou, akoby povedal: Hľa, všetci kresťania v Efeze ma uznávajú za pravého apoštola a moje učenie za pravdivé. Ale v adrese listu „galatským cirkvám“ (nachádzajúcich sa po celej Galácii) je badateľné veľké rozhorčenie apoštola. Nepovedal „milovaní“ alebo „svätí“ alebo „vyvolení“ ako v iných listoch iným cirkvám, ale jednoducho „cirkvám v Galácii“. To je totiž znak toho, kto je veľmi zarmútený a chorý, že ich nepozdravuje ani v mene lásky, ani v mene cti, ale iba v mene ich spoločnosti, a dokonca ani nepridáva „Božie cirkvi“ (Crysostom). 1:3–4. „Milosť, ktorou sú odpustené naše hriechy, pokoj, ktorým sme zmierení a znovuzjednotení s Bohom“ (Augustín). Apoštol Pavol zvyčajne začína všetky svoje listy týmito túžbami po milosti a pokoji, pričom to všade považuje za potrebné, najmä list Galaťanom. Keďže im hrozilo, že upadnú z milosti, modlí sa k Bohu, aby ich v nej opäť ustanovil. Stali sa nepriateľmi Boha, a preto žiada Boha, aby ich opäť zmieril so sebou samým (Chryzostom). Milosť a pokoj dáva Boh Otec a Pán Ježiš Kristus. Ďalej svätý apoštol stručne načrtáva svoju ďalšiu myšlienku – čo je zdrojom spásy a aké sú jej podmienky – ktorú potom podrobnejšie odhaľuje v liste. Záležitosť spasenia zodpovedá skutočnosti pádu. Na jeseň sme za porušenie Božej vôle padli pod Božím hnevom a navyše sme si rozvrátili svoju prirodzenosť, prijímajúc do seba ako jed kaziacu silu hriechu – sebectvo a všetky jeho vášne. Teraz, keď vykonal naše spasenie, Pán Ježiš Kristus najprv uspokojil Božiu spravodlivosť, akoby uspokojoval spravodlivý Boží hnev proti nám, a tak nás zmieril s Bohom, a potom nám zoslal Ducha Svätého a tým uzdravil našu morálnu skazenosť. Svätý Pavol vyjadruje tieto dve spásonosné skutky príchodu jednorodeného Božieho Syna na zem prostredníctvom vtelenia. Prvý – so slovami: „ktorý vydal seba samého za naše hriechy“ (Gal 3:13; Rim 5:10), a druhý – so slovami: „vyslobodiť nás z tohto súčasného zlého veku“, čiže vyslobodiť nás z moci hriechu, ktorý riadi všetky záležitosti v ľuďoch tohto veku. Súčasný vek je vekom padlého ľudstva, vekom sebectva a vášní, a preto je to vek zlý, zlý a plný zla. Obsahuje iba „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýchu života“ (1 Ján 2:16). Vlastným úsilím sa človek nedokáže zbaviť tohto zla, ktoré ovláda jeho samotnú povahu. Vyslobodzuje ho milosť Ducha Svätého, ktorý po príchode do srdca oslabuje silu hriechu v nás a poskytuje morálnu podporu, aby sme odolali jeho príťažlivosti. Odvtedy už človek nepracuje pre svet a hriech (porov. Rim 6,6), hoci podlieha jeho pokušeniam. Ale vyslobodenie by nemalo spočívať v tom, že nás odstráni z tohto sveta, ale v tom, že nás tu ochráni pred zlom (porov. Jn 17:15). Môžete žiť vo svete a byť mu cudzí, byť mu cudzí. Túto obnovujúcu milosť Ducha Svätého nám dáva Boh Otec pre zásluhy svojho Syna, Pána Ježiša Krista, ktorý naplnil svoju vôľu. 1:5. Po pripomenutí si kríža a zmŕtvychvstania, očistenia od hriechov a ochrany pred nimi v budúcnosti, vôle Otca a súhlasu Syna, milosti a pokoja a všetkého bohatstva Božích darov, svätý apoštol Pavol končí svoju reč doxológiou: „Jemu buď večná (na veky vekov) sláva za také veľké Jeho dobrodenia“! Naozaj. Prvá časť - defenzíva (1:6–2:21) Svätý Pavol v nej dokazuje božský pôvod svojho apoštolstva. Židovskí falošní učitelia povedali Galaťanom, že Pavlovo učenie sa v mnohých dôležitých ohľadoch líši od učenia stĺpov Cirkvi – Petra, Jakuba, Jána, a preto nie je pravda, že Pavol nemal božské povolanie k apoštolstvu, nebol podvodníkom a kresťanské pravdy sa naučil od ľudí. Apoštol Pavol dokazuje neopodstatnenosť takéhoto ohovárania voči nemu. Prvý oddiel. Jeho učenie je pravdivé, a preto apoštolské (1:6–10) 1:6. Svätý Pavol sa s výčitkou obracia priamo ku Galaťanom, pričom v iných listoch najprv chváli tých, ktorým píše, že prijali vieru a v nej boli úspešní, hoci boli tiež nejakým spôsobom defektní. Ale aká chvála môže byť pre tých, ktorí odpadávajú od viery? Iné cirkvi, hoci nedokonalé, pevne zastávali vieru, ale tieto zradili vieru a zničili to, čo im bolo najdrahšie. Som ohromený, neviem, ako to pochopiť, hovorí, toto prekvapenie ma udivuje, tvoja zmena a odpadnutie od viery. To sa nedalo očakávať, pretože ste prijali vieru s takou horlivosťou, ako aj preto, že ste už zažili jej spásonosné ovocie. Ako dlho som s tebou a videl som, že si na dobrej ceste - dobre si kráčal. Ako sa tak rýchlo sklonili pred falošným učením, zakolísali vo svojej vernosti evanjeliu, „prešli k inému evanjeliu“ a od koho? – Od Boha Otca, ktorý vás povolal do Kráľovstva milosti svojho Syna Ježiša Krista (porov. napr. Rim 8:30; 1. Tes 2:12, 5:24; 2. Tes 2:14). Falošní učitelia, ktorí k vám prišli, vám ponúkajú niečo iné – svoje evanjelium, svoje evanjelium ako pravdivé, ku ktorému vás priťahujú. 1:7. Ale neexistuje iné pravé evanjelium okrem toho, ktoré hlásali apoštoli a svätý Pavol, a učenie falošných učiteľov nie je pravým evanjeliom, ale prevrátením evanjelia. Prišli k vám, hovorí, vnukli falošné myšlienky o spasení, a tým zmiatli vaše predstavy, vzbudili strach, zatemnili vašu myseľ a vy ste začali vidieť pravdu tam, kde bola len lož a ​​podvod, ale ich cieľom bolo prekrúcať Kristovo evanjelium. 1:8–9. Evanjelium, ktoré som vám hlásal, hovorí svätý Pavol, je jedno pravdivé a nemenné, ako zjavenie Pána, a žiadna z nebeských bytostí – či už anjel, alebo pozemskí – my sme apoštoli, nemôžeme v ňom nič zmeniť, učiť nič iné, ako som vás učil, beztrestne to meniť od Boha. Každý, kto sa o to pokúsi, bude „anathema“ – exkomunikácia z komunikácie s Bohom a Jeho životom. Svätý apoštol Pavol im to povedal osobne a teraz to opakuje písomne, aby si dobre pamätali a dávali si pozor na falošných učiteľov. 1:10. Mohli by povedať: Evanjelium samo je nemenné, ale presvedčenie samotného apoštola je premenlivé. Keď sa aplikuje na ľudí, v jednom prípade hovorí a koná inak, v inom inak. Zdá sa, že svätý Pavol na to odpovedá týmto spôsobom. Po takýchto mojich príhovoroch, ktoré definujú kliatbu pre každého, kto mení evanjelium alebo čokoľvek v ňom, posúďte sami, či ja sám dokážem byť premenlivý, aby som potešil ľudí? Keby som sa bol snažil učiť aj potešiť ľudí, nestal by som sa Kristovým služobníkom, neobrátil by som sa ku Kristovi, nebol by som ním povolaný k apoštolstvu. Evanjelium je v mojom učení rovnako nemenné, ako je nemenné samo o sebe. Pravda, Pavol o sebe hovorí v iných epištolách „Lášim sa každému“ (1 Kor. 10:33) a radí každému kresťanovi, aby „potešil blížneho“ (Rim. 15:2), ale týmito a podobnými slovami svätý apoštol vyjadruje myšlienku, že na záchranu ľudí použil na nich všetky metódy a techniky (pozri 1. Kor. 9:20-22). Nezmenil pravdu tak, ako ju aplikoval na ľudí, ale svoje metódy a techniky, aby ľudia pohodlnejšie prijali pravdu, ktorá je spoločná pre všetkých. Po dokázaní prvej, akoby úvodnej, no zároveň hlavnej myšlienky, prechádza apoštol priamejšie k obrane svojho apoštolstva. Časť dva. Je skutočným apoštolom Krista (1:11–2:21) Falošní učitelia, ktorí prišli ku Galaťanom, aby úspešnejšie zvádzali, ponížili v ich očiach pravé apoštolstvo svätého Pavla, keď povedali, že nevidel samotného Pána, ale naučil sa evanjelium od iných apoštolov, potom sa od nich stiahol a keď vypracoval svoje učenie o zbytočnosti Mojžišovho zákona, začali učiť v rozpore s nimi. Aby vraj zakryl svoj odklon od apoštolského učenia, kým v Jeruzaleme s ostatnými apoštolmi učil a konal rovnako ako oni – bol pred nimi pokrytec. Svätý Pavol na začiatku obracia svoju reč proti takýmto falošným návrhom, pretože tieto ohovárania zakorenené v duši Galaťanov by im bránili správne pochopiť ďalej navrhované učenie o spáse. Hovorí, že evanjelium, ktoré hlása, neprijal od ľudí a sám si ho nevymyslel, ale naučil ho ho sám Pán (1,11-16); že sa nemohol naučiť toto evanjelium od iných apoštolov, alebo veriacich vôbec, ako vidno z okolností jeho života, a predsa jeho evanjelium prijali aj apoštoli aj Cirkev, preto je to pravda (1,17-24); že sa nijako nelíšil od ostatných apoštolov, oni sami dali jemu a Barnabášovi súhlas s týmto učením (2,1-10), že sa vôbec nevzťahoval na iných, naopak, išiel priamo proti samotnému Petrovi, keď videl, že nekoná v súlade s evanjeliom (2,11-21). To všetko robí s cieľom obnoviť v srdciach Galaťanov presvedčenie, že ním hlásané evanjelium mu zjavil Boh, a preto je nemenne pravdivé a nemožno ho zmeniť (Chryzostom). I. O priamom zjavení evanjelia svätému apoštolovi Pavlovi samotným Pánom (1:11–16) Že svätý Pavol dostal zjavenie evanjelia priamo od samotného Pána, to dokazuje svojou osobnosťou, svedomím, cťou (1,11-12) a potvrdzuje to aj svedectvom iných, ktorí môžu potvrdiť náhlu zmenu z prenasledovateľa na obrancu Kristovho evanjelia (1,13-16). A) Prvý dôkaz o tom, že apoštol prijal evanjelium od samotného Boha (1:11–12) 1:11–12. Svätý Pavol so svojou apoštolskou autoritou „Hlásam“ (v sláve „hovorím“) (1 Kor 15:1; 2 Kor 13:3) potvrdzuje galatským bratom, že evanjelium, ktoré im hlásal, nie je ľudské, je mimo ľudských síl a nemožno očakávať, že by ho človek so svojou mysľou dokázal vymyslieť. Ale nielenže to nie je ľudský výmysel, ale keďže je to Božské, nedostalo sa to k nemu prostredníctvom žiadnej osoby, ale on, ako aj ostatní apoštoli a samovidiaci, to priamo prijal a naučil sa to od samotného Pána Ježiša Krista skrze zjavenie. Keď boli tieto zjavenia evanjelia svätému Pavlovi, nehovorí tu, ale v iných listoch hovorí, že bol uchvátený do tretieho neba a tam počul slovesá (pozri 2. Kor. 12:4). Hovorí o druhom príchode Krista „na slovo Pánovo“ (1 Tes 4:15). Hovorí o Poslednej večeri tak, ako ju sám prijal od Pána (pozri 1. Kor. 11:23). Súdiac podľa toho a tam, kde on predtým, ako predstavil podstatu evanjelia, povedal, že on sám prijal (1Kor 15:3), musíme pochopiť, že to prijal od Pána. Všetky tieto náznaky nás zaväzujú uznať, že celé Evanjelium vo svojej úplnosti bolo zjavené svätému Pavlovi priamo samotným Pánom a že je teda úplným priamym učeníkom Pána, ako všetci prví apoštoli – samovidiaci. B) Druhý dôkaz toho, že apoštol prijal evanjelium od samotného Boha (1:13–16) Ďalší, hmatateľnejší dôkaz, že evanjelium, ktoré hlásal, bolo prijaté zhora, berie svätý Pavol z prudkej morálnej zmeny, ktorá sa mu udiala po jeho obrátení, a okolností, ktoré toto obrátenie sprevádzali. Galaťania vedia, že Pavol, ako horlivý Žid, bol krutým prenasledovateľom Kristovej cirkvi, za čo bol v Jeruzaleme ctený viac ako ostatní, a zrazu to všetko zanedbal a stal sa silným horlivcom kresťanstva, hlásateľom evanjelia, ktoré sa nenaučil od iných ľudí. Je zrejmé, že morálna zmena a poznanie evanjelia mu boli dané zhora. 1:13–14. V mladosti (asi pred 20 rokmi) som bol, ako hovorí, príliš nepriateľský voči kresťanstvu a ako nejaký zúrivý lupič, „kruto prenasledovaný“, som sa snažil zničiť celú kresťanskú cirkev, stvorenú Bohom, prenasledovaním a ničením jej členov, takže sa k vám dostali chýry. Čo ma podnietilo k tak krutému prenasledovaniu kresťanov? Nie nejaké ľudské pohnútky, ale jediné hlboké, aj keď falošné presvedčenie, že kresťanstvo je v rozpore s naším zákonom a Bohom. Starostlivo som študoval judaizmus z jeho vonkajšej a vnútornej stránky - histórie, práva a tradícií starších, považoval som ich za dokonalých a dokonca som horel nemiernou horlivosťou chrániť ich pred poškodením. V tomto smere som bol úspešnejší ako mnohí moji rovesníci zo židovského národa. Keďže kresťanstvo je v rozpore s tradíciami našich otcov a so samotným Bohom, snažil som sa ho zničiť a urobiť tak, čo sa páči samotnému Bohu. To som bol ja! Dalo by sa očakávať, súdiac z ľudského hľadiska, že ľahko zanechám svoje hlboké židovské presvedčenie a prejdem na stranu kresťanstva?! Túto zmenu v ňom vykonal Boh. 1:15–16. Boh predvídal, že svätý Pavol bude Jeho vyvolenou nádobou, aby ohlasoval Jeho meno pred národmi, kráľmi a deťmi Izraela (Skutky 9:15), preto si ho vyvolil z lona jeho matky, akoby si ho určil pre seba. Ale až do určitého času mu Pán dovolil vidieť vo vlastnej sile trpkú cestu židovských bludov (pozri Rim 7:7-25). Keď prišiel čas, ktorý bol vopred určený na zavolanie, rozhodol sa ho zavolať a zázračne ho obrátil k sebe na ceste do Damasku. A Saul, prenasledovateľ kresťanov, sa stal kresťanom v Damasku. Ale aby mohol byť Kristovým apoštolom, potreboval poznať Krista a Jeho evanjelium. A Boh mu v ňom zjavil svojho Syna – v jeho duchu, svojimi duchovnými očami, ktorými Ho videl, učil sa od Neho jeho evanjeliu a prijal od Neho jeho povolanie k apoštolstvu v jazykoch (porov. Mt 16,17; 1Kor 2,9-13). Začalo to v Damasku, pokračovalo v Arábii a skončilo sa v Jeruzalemskom chráme počas šialenstva svätého Pavla (pozri Skutky 22:17-21). Svätý Pavol, ktorý teda zázračne prijal povolanie a zjavenie evanjelia od samotného Pána Krista, si ho zrejme nepotreboval požičiavať od nikoho z ľudí, „potom sa ani neradil s telom a krvou“ (s ľuďmi), ale okamžite začal v Damasku kázať Krista ako Božieho Syna a všetci, ktorí to počuli, boli ohromení jeho náhlou zmenou a oslavovali Boha: (pozri Skutky 20:20). II. Svätý apoštol Pavol sa nemohol naučiť evanjelium od iných ľudí (1:17–24) Predchádzajúcu myšlienku – o priamom prijatí evanjelia iba od samotného Pána Ježiša, svätý Pavol ďalej potvrdzuje okolnosťami svojho života. Po obrátení ku Kristovi nešiel do Jeruzalema učiť sa evanjelium od apoštolov, ale hneď ho začal hlásať v Damasku a Arábii, a keď o tri roky neskôr prišiel do Jeruzalema k apoštolom, prijali ho do spoločenstva s nimi; To znamená, že jeho učenie bolo v súlade s nimi (1:17–20). Iní kresťania, cirkvi v Judei, ho ani osobne nepoznali; počuli o ňom len ako o bývalom prenasledovateľovi. Keď počuli jeho kázanie o Kristovi, oslavovali Boha, čo znamená, že jeho učenie bolo totožné s ich vierou. Z toho je jasné, že svätý Pavol sa nenaučil evanjeliu od apoštolov a bratov, ale od samého Boha (1,21-24). A) Prvý dôkaz, prečo sa svätý apoštol nemohol naučiť evanjelium od iných ľudí (1:17-20) 1:17. Keď po zázračnom obrátení ku Kristovi milosť Ducha Svätého nakreslila do jeho mysle obraz Pána Ježiša, ako keby Ho sám bol svedkom, videl Ho, počul Jeho učenie a apoštol dostal príkaz zvestovať Ho ľuďom, svätý Pavol sa nemusel radiť „s telom a krvou“ - s ľuďmi, nešiel do Jeruzalema učiť sa evanjelium hneď od vyvolených apoštolov, ktorí ho začali učiť o Kristovi, prví v dobe Damask, potom v Arábii, potom znova v Damasku (pozri Skutky 9:20–22). Svätý Pavol tak zostal apoštolom tri roky. 1:18. Až po troch rokoch jeho apoštolstva, keď sa proti nemu Židia v Damasku vzbúrili a chceli ho zabiť (pozri Skutky 9:23-25), odišiel svätý Pavol do Jeruzalema, ale nie preto, aby sa naučil evanjelium od apoštolov, ale len aby videl Petra, ako človeka obzvlášť hodného úcty a lásky. Predtým sa osobne nepoznali. Keď ich Barnabáš predstavil, povedal Petrovi o zázračnom obrátení svätého Pavla a o jeho apoštolstve v Damasku, potom ho apoštol Peter priateľsky prijal a svätý Pavol „s ním zostal pätnásť dní“ a kázal s ním evanjelium v ​​Jeruzaleme (pozri Skutky 9:27–28). 1:19. Okrem apoštola Petra v tom čase v Jeruzaleme žiadni iní apoštoli neboli, a preto ich svätý Pavol nevidel. V Jeruzaleme videl ďalšieho zo slávnych mužov v Cirkvi Kristovej, a to Jakuba – brata Pána, syna Kleofáša, brata Jozefa Snúbenca, biskupa cirkvi Jeruzalemskej. 1:20. Všetko, čo povedal svätý Pavol, že je skutočným apoštolom a neprijal evanjelium od apoštolov, ale od samotného Krista, je pravda, Boh je toho svedkom (Rim 1:9; 2Kor 1:23, 11:31). B) Druhý dôkaz, prečo sa svätý apoštol nemohol naučiť evanjelium od iných ľudí (1:21-24) Svätý Pavol sa nenaučil Kristovo evanjelium od iných židovských kresťanov, a napriek tomu uznali jeho učenie za konzistentné s ich vierou, preto ich zdroj je ten istý – Pán Kristus. 1:21. Keď sa v Jeruzaleme pre kázanie svätého Pavla vzbúrili proti nemu helenisti, židia z diaspóry, kresťanskí bratia ho poslali do Cézarey, odkiaľ cez Sýriu okrem Judey a Palestíny zamieril do Kilíkie, kde v tom čase pokračovali v činnosti pestovatelia viery, ktorí videli Pána. Preto sa svätý Pavol nemohol ani náhodou stretnúť s apoštolmi a znalcami Kristovej viery. Medzitým tu hlásal evanjelium a zakladal Kristove cirkvi (pozri Skutky 9:29–30), ktoré neskôr na svojej druhej evanjelizačnej ceste založil (pozri Skutky 15:41). 1:22–23. Treba predpokladať, že svätí apoštoli predtým, ako sa rozišli do rôznych krajín, povolali Židov žijúcich v Palestíne k viere, a keď tu založili zbory a založili ich, odišli kázať do iných krajín. Tieto cirkvi nepoznali svätého Pavla z videnia, ale len počuli o jeho prenasledovaní Kristovej viery a jeho obrátení a skutkoch pri hlásaní evanjelia. Keď to počuli, radovali sa a oslavovali Pána. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí Galaťanom toto: Neučil som sa od Petra, len som ho videl; Neučil som sa s Jacobom - a len som ho videl, neštudoval som s nikým iným, nižším ako oni, nie tak vznešeným ako oni. Bolo pre mňa možné učiť sa od tých, ktorí mi ani nevideli do tváre? Ale ak sa tešili, že ten, kto vieru sám prenasledoval, ju začal hlásať, neznamenalo to, že mnou hlásaná viera je rovnaká ako viera tých, ktorí sa radovali z tohto evanjelia? (Photius). 1:24. Veriaci Židia, ktorí uznali učenie, ktoré hlásal svätý Pavol, za pravdivé a videli, že ho Pán jasne chráni, oslavovali Boha za neho. Preto svätý Pavol učil to isté, čo učili iní apoštoli, rovnakého ducha s ním, tie isté zásady, a preto falošní učitelia, ktorí prišli ku Galaťanom, nesúhlasili s ním, nesúhlasili so všetkými veriacimi. III. O súhlase učenia svätého Pavla s učením ostatných apoštolov, ktorý bol slávnostne schválený na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme (2,1-10) Až doteraz svätý Pavol tvrdil, že evanjelium neprijal od žiadnej inej osoby, ale priamo od samotného Boha, a preto je skutočným apoštolom. Ale falošní učitelia tomu možno neveria a povedia, že jeho učenie nie je v súlade s apoštolským, ale že ho vymyslel on. Preto svätý Pavol dokazuje, že samotní apoštoli na koncile v Jeruzaleme uznali jeho učenie za pravdivé. Keď o tom hovorí, naznačuje motiváciu a účel svojej cesty do Jeruzalema (2,1-2), ako ho prijali tamojší kresťania (2,3-5) a hlavne, ako sa k nemu správali starší apoštoli (2,6-10). 1 Potom som po štrnástich rokoch opäť odišiel s Barnabášom do Jeruzalema a vzal som so sebou aj Títa. 2 A kráčal som podľa zjavenia a tam, a najmä tým, ktorí boli najslávnejší, som navrhol evanjelium, ktoré som hlásal pohanom, či som nebežal alebo som bežal nadarmo. 3 Ale Títa, ktorý bol so mnou, hoci bol Grék, neprinútili dať sa obrezať, 4 Ale falošným bratom, ktorí sa vkradli a tajne prišli špehovať našu slobodu, ktorú máme v Kristovi Ježišovi, aby nás zotročili, 5 Nikdy sme sa ani na hodinu nepoddali ani nepoddali, aby pravda evanjelia zostala s vami. 6 A na tých, ktorí sú niečím slávni, bez ohľadu na to, čím boli, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nedíva do tváre človeka. A tí slávni na mňa nič viac nenasadili. 7 Naopak, keďže mi bolo zverené evanjelium neobrezaným, ako bol Peter obrezaným, 8 (lebo Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve k obriezke, pomohol aj mne k pohanom) 9 A keď sa dozvedeli o milosti, ktorá mi bola udelená, Jakub, Kéfas a Ján, pokladaní za stĺpy, dali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme išli k pohanom a oni k obriezke, 10 len preto, aby sme pamätali na chudobných, o čo som sa presne snažil. 11 Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som sa mu postavil, lebo ho kritizovali. 12 Skôr než niektorí prišli od Jakoba, jedol s pohanmi. a keď prišli, začal sa skrývať a ustupovať, pretože sa bál tých, ktorí boli obrezaní. 13 Spolu s ním sa stali pokrytcami aj ostatní Židia, takže aj Barnabáš sa nechal strhnúť ich pokrytectvom. 14 Ale keď som videl, že nechodia priamo podľa pravdy evanjelia, povedal som Petrovi pred všetkými: Ak ty, Žid, žiješ ako pohan a nie ako Žid, prečo potom nútiš pohanov, aby žili ako Žid? 15 Sme od prírody Židia a nie hriešnici pohanov; 16 No vediac, že ​​človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme uverili v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; Lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo. 17 Ak sme sa sami pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi ukázali byť hriešnikmi, je potom Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade. 18 Lebo ak znovu postavím, čo som zničil, robím zo seba priestupníka. 19 Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný, 20 A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa. 21 Neodmietam milosť Božiu; a ak existuje ospravedlnenie zo zákona, potom Kristus zomrel nadarmo. A) Motív a účel apoštolovej cesty do Jeruzalema (2:1–2) 2:1–2. Evanjelium, ktoré prijal svätý Pavol priamo od Pána Ježiša, kázal 14 rokov medzi Židmi a pohanmi v Damasku, Arábii, Antiochii, v juhovýchodnej časti Malej Ázie, počas svojej prvej evanjelizačnej cesty s Barnabášom, pričom všade hlásal, že spása je vo viere v Ježiša Krista Pána, a nie v skutkoch zákona. Ale keď po jeho návrate do Antiochie sem prišli judaizujúci kresťania z Jeruzalema a začali vytrvalo učiť, že bez obriezky podľa Mojžišovho obradu nie je možné byť spasený, a tým vniesli do Kristovej cirkvi veľké rozpory, potom Duch Svätý inšpiroval Cirkev aj svätého Pavla, aby preniesli túto otázku do Jeruzalema - na súd a rozhodnutie koncilového, apoštolského zboru. Antiochijská cirkev pozvala Pavla a Barnabáša a niektorých ďalších z nich, medzi ktorými bol aj Titus, obrátený z pohanov a neobrezaný, aby „išli v tejto veci k apoštolom a starším do Jeruzalema“ (Skutky 15:1-2). Na ceste do Jeruzalema svätý Pavol a jeho spoločníci rozprávali bratom – židovským kresťanom – o obrátení pohanov ku Kristovi „a spôsobili veľkú radosť všetkým bratom“ (Sk 15,3). Svätý Pavol v Jeruzaleme navrhol – načrtol dielo svojho kázania evanjelia „najslávnejším“ apoštolom – Petrovi, Jakubovi, Jánovi a starším Cirkvi, najprv jeden na jedného (v sláve, „súkromne“), aby verejným oznámením svojej apoštolskej činnosti neozbrojil proti sebe židovských kresťanov zhromaždených na koncile, z ktorých väčšina nebola poškodená vo vzťahu k nemu a k Mojžišovi, zákonu. apoštolskú činnosť, aby ste nezmarili svoju minulú a súčasnú prácu: „Nebojujem márne (v sláve, „nech bežím nadarmo“), alebo som zápasil. B) Ako svätého Pavla a jeho spoločníkov prijali v Jeruzaleme miestni apoštoli a bratia (2:3–5) 2:3. Titus, veriaci z pohanov, neobrezaný, bol so svätým Pavlom všade medzi apoštolmi a židovskými bratmi v spoločenstve a nikto ním nepohŕdal ani ho nenútil dať sa obrezať. Z toho je jasné, že pravá Jeruzalemská cirkev neverila v spásu v obriezke. Boli však nemierni horlivci zákona, falošní bratia, ktorí zmýšľali a učili inak (pozri Skutky 15:5). 2:4–5. Náš Pán Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži, ktorá nahradila všetky obety a obrady Starého zákona, a milosťou Ducha Svätého vo sviatostiach, ktoré obnovujú našu prirodzenosť, oslobodil tých, ktorí v Neho veria, spod jarma požiadaviek Mojžišovho zákona, čím sa stal nepotrebným. Preto tí, ktorí sa s vierou približovali k Pánovi, práve tým, že uverili, dostali všetko, čo Starý zákon výchovne sľuboval, a preto sa od toho oslobodili. V Jeruzaleme boli židovskí kresťania, ktorí, aj keď správne pochopili silu viery v Pána, predsa len dodržiavali právne zásady, ale len zo zvyku. No boli medzi nimi aj takí, ktorí im aj s vierou v Krista naďalej pripisovali spásonosný význam a podnietení nemiernou horlivosťou sa snažili „zotročiť“ veriacich nielen zo Židov, ale aj z pohanov Mojžišovmu zákonu, a tak prekrútiť evanjelium. Svätý Pavol ich nazýva „falošnými bratmi“. Títo falošní bratia si dali za cieľ svojej žiarlivosti zničiť dielo svätého Pavla, znovu zotročiť zákonu tých, ktorí boli od neho slobodní – jeho učeníkov. Aby to urobili, tajne ich špehovali ako špióni, ktorí sa vkrádali do ich spoločnosti, aby na jednej strane špehovali, ako žijú slobodne od zákona, a na druhej strane, aby ich rôznymi spôsobmi zvádzali zo slobody a zotročovali ich zákonom. Ale svätý Pavol a jeho bratia im v ničom nepripúšťali, ani sa im nepodriaďovali, nedodržiavali nič z Mojžišovho obradného zákona, aby sa pravda evanjelia, sloboda v Kristovi spod jarma zákona, zachovala v celej svojej čistote medzi pohanskými kresťanmi, ako sú Galaťania. Toto by mali robiť všetci kresťania v Galácii. C) Ako reagovali starší apoštoli na svätého Pavla a jeho apoštolstvo (2:6–10) 2:6. Svätý Pavol radí starších apoštolov nad všetkých slávnych mužov, ktorí kedy existovali. Ale ja, hovorí, sa od nich nelíšim ani v apoštolskej autorite, ktorú mám rovnakú ako oni, ani v učení, lebo oni chápu spásu v Pánovi rovnako ako ja. „Ten, ktorý odovzdal chápanie kresťanského učenia tým, ktorí nie sú zbehlí v zákone (to jest neučeným rybárom), s potešením udelil mne, skúsenému v zákone (učenci), rovnaké porozumenie“ (Ambróz); lebo „Boh nehľadí na tvár človeka“. Hoci som bol neverný a prenasledoval som Krista a oni boli od začiatku Jeho učeníkmi, Boh predvídal, že ak mi bude zverené evanjelium, zostanem verným pracovníkom (pozri 1. Tes. 2:4), vybral si ma pre túto službu a zaradil ma medzi tých najznámejších. 2:7–9. Najznámejší sú Peter, Ján a Jakub. Najznámejšie, teda stĺpy viery a ako také uctievané všetkými, s ktorými sa svätý Pavol rozprával a rozprával im o všetkom, čo urobil medzi pohanmi, aké znamenia a zázraky sprevádzali jeho kázanie, aké ovocie prinieslo toto kázanie. Keď to všetko počuli, nepridali nič vlastné, iba schvaľovali to, čo urobil svätý Pavol. Zo znamení a zázrakov sprevádzajúcich apoštolovo kázanie pochopili, že Pán si rád vybral Pavla za apoštola predovšetkým pohanov (v sláve „neobriezky“), tak ako bol Peter vyvolený predovšetkým zo Židov (v sláve „obriezky“), a vyjadrili svoj súhlas tým, že podali „ruku spoločenstva“ na znak jednoty, že spoločenstvo, Barna a Pavol, úplný súhlas a tak Barnabáš) kážu predovšetkým pohanom a im - „obriezke“, Židom. 2:10. Najznámejší sa nás opýtal len na jednu vec, aby sme nezabudli na chudobných: na tých Židov, ktorí uverili, ktorí sa stali chudobnými následkom krutého prenasledovania neveriacich, ktorí drancovali ich majetok (pozri Žid 10:34) a nemali ani jedlo, ani prístrešie. A pohania, ktorí verili, boli prenasledovaní svojimi neveriacimi, ale Židia boli všade krutejšími prenasledovateľmi kresťanov, pretože Židia sú najkrutejší ľudia zo všetkých národov (Chryzostom). Svätý Pavol prísne dodržiaval toto prikázanie o chudobných Jeruzalemskej cirkvi všade, kde hlásal evanjelium, žiadajúc, aby sa v ich prospech uskutočnili uskutočniteľné zbierky (pozri 1. Kor. 16:1; Gal 2:10) a dokonca ich sám nosil (pozri Rim 15:25) k bratom do Jeruzalema. IV. Pevnosť svätého Pavla v náuke o slobode od zákona, zjavená vo vzťahu k apoštolovi Petrovi, keď nevhodne prejavil zhovievavosť voči judaistickým kresťanom (2,11-21) Falošní bratia inšpirovali Galaťanov, že sám svätý Pavol nebol pevný vo svojom presvedčení a skutkoch: učí medzi vami, že sa netreba pridŕžať zákona, ale na iných miestach, medzi Židmi, zákon zachováva a iných podriaďuje – takto sám obrezal svojho učeníka Timoteja. Aký je to apoštol? Proti tomu im svätý Pavol hovorí, ako sa zachoval so svätým apoštolom Petrom, keď svojím správaním v Antiochii slúžil ako pokušenie pre bratov, čo nie je v súlade s dobrom Cirkvi a úspechmi evanjelia. Význam tejto legendy je presne tento: medzi Židmi som ako Žid a blahosklonne sa pozerám na ostatných, ktorí sa takto správajú, ale len dovtedy, kým to mnohým neposlúži na záchranu a tým aj na budovanie viery. Keď z toho vzíde niečo škodlivé pre vieru a Cirkev, potom sa proti tomu búrim zo všetkých síl, bez ohľadu na kohokoľvek. Po rozprávaní o svojom stretnutí s apoštolom Petrom (2,11-14) svätý Pavol predkladá svoju reč o spáse v Pánovi Ježišovi Kristovi, s úplným zrieknutím sa všetkých skutkov zákona, ktorými sa obrátil na apoštola Petra v prítomnosti Židov a Grékov (2,15-21). Tento prejav slúži ako téma na podrobné zverejnenie v ďalšej časti správy. A) O stretnutí s apoštolom Petrom (2:11–14) Svätý apoštol Peter, ktorý prišiel po Jeruzalemskom koncile do Antiochie (kde boli svätí Pavol a Barnabáš), ako apoštol predovšetkým obriezky – Židia zo žiarlivosti na úspech jeho kázania medzi nimi vniesli svojím správaním pokušenie do antiochijskej cirkvi, pozostávajúcej najmä z neobrezaných. Svätý Pavol, ktorý si to všimol, vysvetlil svätému Petrovi a Cirkvi, že by sa to nemalo robiť. Svätý Peter s tým svojím mlčaním súhlasil. 2:11. Po návrate z Jeruzalemského koncilu do Antiochie svätí Pavol a Barnabáš spolu naposledy učili Antiochijskú cirkev, pretože sa čoskoro rozišli a už nie je vidieť, že boli spolu v Antiochii. V tom čase prišiel do Antiochie svätý apoštol Peter. Ale ako už bolo spomenuté vyššie a uvidíme neskôr, svojím spôsobom konania bol vystavený kritike, sťažnostiam a cenzúre (na slávu „Stakh je hanebný“) medzi bratmi. Potom ho svätý Pavol konfrontoval a pred celou Cirkvou osobne vyjadril svoj názor na jeho správanie. Akú hanbu urobil svätý Peter? 2:12–13. Horlivci z otcovských tradícií verili, že komunikácia v jedle nielen s pohanmi (Sk 11,2-3), ale dokonca aj s hriešnikmi z vlastného ľudu (Lk 15,2) poškvrňuje čistého Žida. Ale svätý Peter, ktorý prišiel do Antiochijskej cirkvi, kde medzi bratmi prebiehala komunikácia nie podľa Mojžišovho zákona, ale podľa Kristovho zákona – lásky, sa s nimi zúčastnil na spoločnom jedle alebo na večeri lásky. Ale keď sem prišli kresťania z jeruzalemskej cirkvi, ktorej biskupom bol svätý Jakub, brat Pánov („niektorí z Jakubov“), pozostávajúci výlučne zo Židov, a preto prirodzene, aj zo zvyku, dodržiavajúci nariadenia Mojžišovho zákona, potom svätý Peter v obave, že by svojou slobodnou komunikáciou s pohanmi mohol zviesť Židov a poškodiť úspech svojho kázania, možno pod rôznymi zámienkami medzi pohanmi. Bratia z obriezky začali nasledovať jeho príklad, nepoznali jeho zámer, a dokonca aj Barnabáš sa nechal strhnúť ich pokrytectvom na podnety svätého apoštola Petra. Došlo k rozdeleniu, ktoré nepochybne škodí blahu Cirkvi a mohlo by byť hrozné vo svojich dôsledkoch. Pohanskí kresťania boli bezradní, čo by mali robiť? Mám s tým prijať obriezku a tak ďalej alebo ostať od nej oslobodený? Obidvom odporovalo správanie svätého Petra. Preto je potrebné v prvom rade objasniť správanie svätého Petra, čo robí svätý Pavol. 2:14. Keď si svätý Pavol všimol, že takéto správanie apoštola Petra a jeho nasledovníkov sa ukázalo ako nepriaznivé pre úspech evanjeliového kázania, potom, využívajúc valné zhromaždenie veriacich, osobne povedal Petrovi, ako vinníkovi problémov, pred všetkými: ty, vychovaný židovským spôsobom, oslobodil si sa od judaizmu tým, že si sa pri stolovaní oslobodil od pohanov, pohanov, pohanov, pohanov smerodajný príklad „Nútiš“ (po slovansky „nudiši“) praktizovať judaizmus, žiť podľa predpisov Mojžišovho zákona? Reč svätého Pavla nespôsobila roztržku medzi svätými apoštolmi. Svätý Peter videl, že mala pravdu, a zostal so svätým Pavlom v dobrom vzťahu, ako to sám dosvedčuje (pozri 2. Pet. 3:15). To ukazuje, že svätý Pavol povedal to isté, čo mal v srdci sám svätý Peter. B) Príhovor apoštola Pavla o spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi (2:15–21) Ďalej svätý Pavol vysvetľuje, zatiaľ všeobecne, podstatu viery v Krista Pána a najmä s ňou spojenú slobodu od zákona. Vo svojej reči zo samotného správania apoštola Petra a iných Židov vyvodzuje presvedčenie, že je neopodstatnené dodržiavať zákon, najmä keď už bol tak jasne opustený (v. 15-18). Potom ukazuje, že tí, ktorí úprimne veria v Krista, musia všetku svoju nádej na spasenie vložiť iba do Neho a rozhodne sa vzdať spasenia prostredníctvom zákona (v. 19–21). a) Je neopodstatnené držať sa zákona potom, čo bol tak jasne opustený (2:15–18). 2:15–16. My – ty, Peter, aj ja, Pavol a iní – narodením aj výchovou sme rodení Židia, Bohom vyvolený národ pre svätosť, nie ako pohania, a narodením a výchovou hriešnici, ktorí nepoznajú pravého Boha a Jeho zákon, a preto žijú v hriechoch. Všetko nám dal Boh, aby sme boli spravodliví, preto sme ospravedlnenie nepotrebovali my, ale pohania. Medzitým sme my Židia boli prví, čiastočne z vlastnej skúsenosti, ale hlavne zo zjavenia v Kristovi Ježišovi, keď sme sa presvedčili (poznali), že nikto nemôže byť spravodlivý a svätý skutkami zákona - iba skutkami predpísanými zákonom, pri ich najprísnejšom plnení, ale len vierou v Ježiša Krista - verili sme v Neho, aby sme neboli ospravedlnení touto vierou, a nie skutkami zákona. Pre jasnejšie pochopenie myšlienky svätého Pavla je potrebné si najprv ujasniť jej základné pojmy – ospravedlnenie, zákon, viera. Boh je náš Stvoriteľ a Otec, sám je svätá a spravodlivá bytosť a stvoril nás ľudí pre svätosť a spravodlivosť, aby sme konali Jeho vôľu. Ale po páde našich prvých rodičov neplníme Jeho vôľu, ale žijeme podľa svojej vlastnej vôle, a tak sme pred Ním vinní a nemáme čo ospravedlniť svoju vinu. Hriech odporovania Jeho vôli je v nás tak zakorenený, že sme sa, akoby zo svojej podstaty, stali vinnými pred Bohom – hriešnikmi. On vo svojom milosrdenstve dal židovskému ľudu zjavený zákon, napísaný skrze Mojžiša, ako prejav svojej vôle, aby ho naplnili. A tak rituálny zákon o vonkajšej, telesnej čistote mohol byť ešte naplnený, ale vnútorný zákon o duchovnej čistote - myšlienky, city, dispozície, človek nemá silu naplniť a bez toho by nemohol byť pred Bohom pravý, teda svätý a spravodlivý. Všetci ľudia sa tak stali vinnými pred Božou pravdou a nemali sa čím ospravedlňovať. Potom Pán, keď videl ľudskú neschopnosť ospravedlniť sa pred Ním, ponúkol mu iný spôsob ospravedlnenia - vieru v Pána Ježiša Krista, ktorý vzal na seba vinu všetkých ľudí pred Bohom, „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na strome“ kríža (1Pt 2,24) a pribil rukopis našich hriechov na kríž. Zostáva len zabezpečiť, aby Božia pravda uznala každého z nás jednotlivo, osobne za vhodného pre toto milosrdenstvo, alebo aby každý z nás predložil Božej pravde, že v celom množstve ľudí, ktorých dlhy boli zaplatené, odišla platba aj za neho. Čo by mal predložiť? Jeho viera v Pána Ježiša Krista, ktorý zaplatil svoje dlhy Bohu Otcovi – svoje hriechy. Čo je viera v Pána Krista? Dá sa to len opísať. Začína to pokáním. „Kajajte sa, verte evanjeliu,“ hovorí sám Pán (Marek 1:15). Skutočne kajúci človek prežíva dva pocity a sklony: smútok nad tým, že zhrešil, a silnú túžbu nepodľahnúť ešte viac hriešnym sklonom. No v prvom pocite ho trápi vedomie viny pred Božou pravdou, ktorú nemôže ničím uspokojiť, v druhom sa bojí vlastnej bezmocnosti, dokázanej skúsenosťou. Kajúcny človek sa uchyľuje k Pánovi Ježišovi s plnou dôverou, že ho oslobodí od oboch, odpustí mu jeho predchádzajúce hriechy a dá mu silu, aby v budúcnosti odolal svojim hriechom. Bez týchto dvoch istôt je viera v Pána nemysliteľná. Silou a v rozsahu takejto dôvery vo sviatosti je veriacemu daná milosť Ducha Svätého, ktorá mu dáva tak vedomie odpustenia hriechov, ako aj silu už nepracovať proti hriechu, ale žiť pre Boha v Kristovi Ježišovi (pozri Rim 6:3-13). Hlavnou a charakteristickou črtou viery je oddanosť službe Pánovi až do bodu života v nádeji na spasenie z Jeho milosti. (Veriaci cíti, že bol kúpený za cenu Jeho Krvi a musí pre Neho pracovať s plnou dôverou, že týmto spôsobom bude určite spasený). Len ten, kto takto verí, bude ospravedlnený pred Bohom a môže sa stať svätým a spravodlivým. Z toho všetkého je jasné, prečo „žiadne telo“ nemôže byť ospravedlnené pred Bohom iba na základe zákona. Žid, ktorý zhrešil, priniesol obetu za hriech, ale s rovnakým sklonom k ​​hriechu odišiel od oltára, pretože jeho obeta mu nedala silu nehrešiť v budúcnosti, lebo ho očistila iba od telesnej nečistoty (porov. Žid 9,13). A všetci starozákonní spravodliví boli ospravedlnení nie dodržiavaním rituálneho zákona, nie svojimi vlastnými silami a zásluhami, ale výlučne vierou v prichádzajúceho Vykupiteľa. 2:17. My Židia, hľadajúci ospravedlnenie a spásu, nenachádzajúc ju v skutkoch zákona, sme sa obrátili k viere v Pána Ježiša Krista a tu sa nám hovorí, že bez zákona samotná viera neospravedlňuje, len s ňou sme opäť hriešnici. To znamená, že Kristus, ktorý nám tak prikazuje, aby sme sa ospravedlnili – aby sme boli spasení, sa stal služobníkom hriechu?! On nás zviedol do hriechu?! Túto absurdnosť, logicky odvodenú z učenia judaistov, však celé zhromaždenie veriacich rozhorčene odmietlo – „v žiadnom prípade!“ (v slovan. „nech nie je“) - povedali (Augustín). Nie my, ktorí sme ospravedlnení z viery, sme hriešni, ale tí, ktorí sa po alebo spolu s vierou v Ježiša Krista obracajú na svoje ospravedlnenie k skutkom zákona. Svätý Pavol to vysvetľuje na príklade z každodenného života. 2:18. Ak niekto, hovorí, zničí svoj dom len preto, aby ho znova postavil zo zničeného v rovnakej podobe, ukáže sa, že je „zločincom“ proti svetskej múdrosti a bude označený za blázna. Tu je to rovnaké. Tým, že sme opustili zákon pre vieru, zničili sme ho, ale tým, že sme sa k nemu opäť obrátili, znova ho budujeme. Ak sa však obrátime k viere, ktorá jediná nás zachraňuje, a potom sa opäť obrátime k zákonu, pretože bez neho nemôžeme byť spasení, potom hrešíme proti svojmu svedomiu a hrešíme proti vôli Boha, ktorý sa nás rozhodol spasiť vierou, bez zákona. b) Tí, ktorí veria v Krista, musia vkladať svoju nádej na spasenie iba v Neho (2:19–21). Napokon aj samotný zákon každému dosvedčuje, že ho Boh nedal na ospravedlnenie, ale aby priviedol k viere v Krista. 2:19. Hovorí totiž, že človek môže byť ospravedlnený a byť živým duchom iba pod podmienkou, že ho úplne naplní vo svojom duchu (pozri 3M 18,5), on sám uvalí kliatbu na tých, ktorí ho čo i len v najmenšom porušia (pozri Dt 27,26). Ale kde získa človek, ktorý je úplne oddaný hriechu, silu, aby ho naplnil v celom rozsahu? V dôsledku toho samotný zákon, ktorý uvalí kliatbu na tých, ktorí ho porušia, a tým zabije človeka, vyhlási ho za duchovne mŕtveho, morálne bezmocného na ospravedlnenie zákonom a život v Bohu (porov. Rim 6:10). Úprimný Žid sa teda musí nevyhnutne uznať ako mŕtvy duch podľa rozsudku zákona, aby ho naplnil a bol ospravedlnený zo skutkov zákona pred Bohom. Ale ten istý zákon, ktorý priviedol človeka k vedomiu jeho bezmocnosti, aby bol ospravedlnený skutkami zákona, ho vedie k vedomiu možného života iba v Bohu. A za týmto účelom som sa rozhodol, ako hovorí apoštol, zanechať všetko v minulosti, s čím bol spojený celý môj život, obetoval som všetko, všetko, čo mi bolo tak drahé, moje náboženské presvedčenie a lásku k môjmu ľudu - jedným slovom, rozhodol som sa trpieť pre naplnenie Božej vôle, ktorá mi ukazuje novú cestu - cestu života v Kristovi. Moja zmena bola bolestivá, ako smrť. Tu som sa stal podobným Kristovi, ktorý z poslušnosti Otcovej vôli prijal utrpenie pre spásu ľudí, pre naplnenie tej istej vôle som „zomrel“ za minulosť, a tak som bol „ukrižovaný s Kristom“, ale vďaka tomu som sa s Ním zjednotil, aby som neskôr v jednote (posilnenej milosťou krstu) mohol nájsť nový život v Bohu. 2:20. Keď som uveril v Pána Ježiša Krista, hovorí, teraz „žijem“ duchovne, nie podľa tela, ale podľa Ducha, nie vo vlastnej sile – zo skutkov zákona, ale zo života Kristovho som živý – spravodlivý pred Bohom. Žije vo mne a dáva mi na to nový život a silu naplnenú milosťou. Aj keď v tomto živote („v tele“) v sebe nezosobňujem plnosť duchovného života v Kristovi, žijem v nádeji v Pána Ježiša, ktorý ma „miloval“ a vydal seba samého za moju spásu z hriechu a odsúdenie za hriech. Je preto schopný dať mi plnohodnotný život, dokonalý v nebi. 2:21. Ak teda dostanem spravodlivý život – duchovný v Kristovi skrze vieru v Neho, potom by bolo hlúpe odmietnuť zdroj tohto života – Jeho milosť a opäť sa obrátiť na skutky zákona, mysliac si, že nás ospravedlňujú pred Bohom. Ak by nás ospravedlnili, nebolo by potrebné, aby Kristus za nás zomrel a dal nám milosť Ducha Svätého, ktorý nás zachraňuje. Druhá časť - doktrína (3:1–5:12) 1 Ó, nerozumní Galaťania! Kto 21 vás oklamal, 22 aby ste sa nepoddali pravde, vy, ktorí ste mali Ježiša Krista napísaného pred vašimi očami, 23 ako keby bol medzi vami ukrižovaný? 2 Len toto chcem vedieť od vás: Dostali ste Ducha zo skutkov zákona alebo z výchovy viery? 3 Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz si skončil v tele? 4 Naozaj si toľko trpel bez prospechu? Ach, keby nebolo úžitku! 5 Ten, ktorý vám dáva Ducha a robí medzi vami zázraky, koná to skutkami zákona alebo učením viery? 6 Abrahám teda uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. 7 Vedzte teda, že tí, ktorí veria, sú synovia Abrahámovi. 8 A Písmo, ktoré predvídalo, že Boh ospravedlní pohanov skrze vieru, predostrelo Abrahámovi: V tebe budú požehnané všetky národy. 9 Preto sú veriaci požehnaní verným Abrahámom, 10 Ale všetci, ktorých ustanovujú skutky zákona, sú pod kliatbou. Lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto ustavične nerobí všetko, čo je napísané v knihe zákona. 11 Ale že podľa zákona nie je nikto ospravedlnený pred Bohom, to je jasné, lebo spravodliví budú žiť z viery. 12 Ale zákon nie je z viery; ale kto to urobí, bude podľa toho žiť. 13 Kristus nás vykúpil z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou (lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve), 14 aby skrze Krista Ježiša prišlo k pohanom Abrahámovo požehnanie, aby sme vierou dostali zasľúbeného Ducha. 15 Bratia! Hovorím z ľudského uvažovania: ani človekom schválený závet nemôže nikto zrušiť alebo pridať. 16 Ale zasľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu. Nehovorí sa: a potomkom, akoby o mnohých, ale ako o jednom: a vášmu semenu, ktorým je Kristus. 17 Hovorím to, že zákon, ktorý prišiel po štyristotridsiatich rokoch, nezrušil zmluvu týkajúcu sa Krista, ktorá bola najprv ustanovená Bohom, takže zasľúbenie bolo neúčinné. 18 Lebo ak je dedičstvo zo zákona, už nie zo zasľúbenia; ale Boh ho dal Abrahámovi podľa zasľúbenia. 19 Na čo slúži zákon? Bolo to dané 24 potom pre prestúpenia, až do času príchodu semena, na ktoré sa vzťahuje zasľúbenie, a bolo dané skrze anjelov, rukou prostredníka. 20 Ale niet prostredníka s jedným, ale Boh je jeden. 21 Je teda zákon v rozpore so zasľúbeniami Božími? V žiadnom prípade! Lebo ak by bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by zo zákona pochádzala pravá spravodlivosť; 22 Ale Písmo uzavrelo všetkých 25 pod hriechom, aby bolo dané zasľúbenie tým, ktorí veria skrze vieru v Ježiša Krista. 23 A pred príchodom viery sme boli uväznení podľa zákona 26 až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere. 24 Preto bol zákon naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery; 25 Ale keď prišla viera, už nie sme pod vedením učiteľa. 26 Lebo vy všetci ste synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša; 27 Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista. 28 Už niet Žida ani pohana; nie je ani otrok, ani slobodný; niet muža ani ženy, lebo vy všetci ste jedno 27 v Kristu Ježišovi. 29 Ale ak ste Kristovi, potom ste Abrahámovým semenom a dedičmi podľa zasľúbenia. Keď svätý Pavol očistil svoju apoštolskú autoritu v očiach Galaťanov od ohovárania falošných bratov v prvej časti svojho listu, v druhej - doktrinálnej časti, dokazuje Galaťanom, že vôbec nepotrebujú zákon na spásu, že cesta ku Kristovi je im otvorená aj bez zákona. Zákon je len pre Židov a len na čas. Ten čas sa skončil a pre nich už nebol potrebný, lebo pre nich je tá istá cesta k Pánovi tá istá, výlučne cesta viery. Prvý oddiel. Dôkaz o zbytočnosti židovského zákona pre Galaťanov ako pohanov (3:1–14) I. Prvý dôkaz, že prijali Ducha Svätého bez zákona (3:1-5) Charakteristickým rysom pravého kresťanstva je milosť Ducha Svätého, udeľovaná vo sviatostiach, oživujúca pravých a úprimných veriacich v Krista do nového, svätého života. Bez tejto milosti je a nemôže byť pravé kresťanstvo, ale iba v mene. Preto hlavným predmetom kázania sv. Pavla bola milosť Ducha Svätého, bez ktorej niet spásy; všetko ostatné je prostriedok. A v liste Galaťanom im nedokazuje nevyhnutnosť milosti na spásu, keďže to považuje za všeobecne uznávanú pravdu, ale pýta sa ich, ako dostali milosť – či to bolo pre skutky zákona alebo mimo nich? 3:1. V predchádzajúcej reči svätý Pavol dokázal, že Žid je ospravedlnený pred Bohom nie zo skutkov zákona, ale výlučne z viery, preto zákon nepotrebujú Židia, tým menej ho potrebujú pohania. Medzitým dôverčiví Galaťania upadli do podvodu, ľahkomyseľne uverili nejakým falošným, samozvaným učiteľom, ktorí ich klamstvom a prefíkanosťou obišli, oklamali ich falošným židovským učením, takže oni (Galaťania) boli pripravení vymeniť svoju slobodu v Kristovi za otroctvo zákona. Apoštol ich s trpkosťou ako milujúci otec vyčíta, že sú hlúpe, nerozumné deti, pretože oni, keď od neho s nadšením a živou radosťou prijali učenie o Ukrižovanom, ktoré im apoštol sprostredkoval s takou jasnosťou, že Kristus bol pred nimi zobrazený ako na obraze a tak živo, že akoby boli pred ich očami ukrižovaní ukrižovaní. srdiečka. pravdu, sú pripravení odmietnuť vieru v Krista. 3:2. Svätý Pavol ide priamo k veci a spor urovná jednou otázkou. Predkladá toto nesporné stanovisko: kvôli ktorému bol daný Duch Svätý, toho sa treba výlučne držať; ak bol daný pre skutky zákona, tak sa treba držať skutkov zákona a ak pre vieru, tak - viera, pretože hlavným dobrom pre nás kresťanov je prijatie Ducha Svätého, na ktorej strane Ducha Svätého máme stáť. Odpoveď nie je ukázaná, ale Galaťanom bola samozrejmá. Boli to pohania – bezzákonní, ale dostali milosť Ducha Svätého a pocítili, ako ich oživuje Jeho moc. 3:3. Bez skutkov zákona ste uverili v Krista, prijali milosť Ducha Svätého a jeho pôsobením ste začali duchovný svätý život a teraz sa od Ducha obraciate k tomu, čo sa týka tela (očistenie tela) – k zákonu (Žid 9:13) ako k podmienke spasenia. Môže byť niečo nezmyselnejšie ako toto? 3:4. Svoju vieru si spečatil utrpením od Židov a svojím vlastným, v nádeji, že za to dostaneš odmenu od Pána. A boli by to dostali. Ale vy ste pripravení zanechať vieru a dostať sa pod jarmo zákona. To znamená, že pre svoju vieru márne trpeli. No keby len márne. Mohlo by to byť oveľa horšie; namiesto odmeny môžeš dostať trest od Pána za svoje odpadnutie od viery. 3:5. Touto otázkou, adresovanou aj vedomiu Galaťanov, svätý Pavol ešte jasnejšie ukazuje ich nerozumné nadšenie pre učenie judaistických falošných učiteľov. Poctil vás sám Boh, ktorý vám dal milosť Ducha Svätého a stále medzi vami robí zázraky, týmito milosrdenstvami za plnenie obradov zákona? Nie, samozrejme. Lebo keď ste sa obrátili ku Kristovi, boli ste pohanmi, preto ste nepoznali židovský zákon. Preto ste dostali milosť Ducha Svätého, dar zázrakov, len pre vieru v Ježiša Krista, ktorú sme vám ohlasovali. II. Druhý dôkaz bol navrhnutý už od začiatku, že pohania vstúpili do vlastníctva Boha vierou (3:6-14) 3:6. Tento spôsob ospravedlňovania vierou, a nie skutkami zákona, zaviedol Boh od staroveku. Abrahám bol teda ospravedlnený z viery, uveril Božiemu zasľúbeniu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. Čo bolo podstatou Abrahámovej viery? Boh povedal Abrahámovi, že bude mať syna a že z neho vzíde početné potomstvo (pozri 1M 15:6), ale on bol bezdetný a starý starý muž, takže nemohol dúfať v prirodzené narodenie syna od neho. Ale plne veril Božiemu zasľúbeniu, že sa to splní. To bolo uznané ako cenné, veľké v očiach Boha a bolo mu to pripísané ako spravodlivosť, svätosť a bolo to považované za hodné všetkej priazne a najhojnejších odmien. Všetci, ktorí veria ako Abrahám, dostanú to isté. 3:7. Ak bol Abrahám pre vieru, výlučne pre vieru, ospravedlnený Bohom a dostal zasľúbenie o potomstve a potomstve, potom by jeho potomkovia mali byť ako ich otec – veriaci, oni sú pravými synmi Abraháma, a nielen podľa tela pochádzajú z neho (porov. Jn 8, 39). Odtiaľto mali Galaťania pochopiť, že skutočnými Abrahámovými potomkami sú všetci tí, ktorí, hoci sú pohania, sú k nemu vierou pripodobnení. 3:8. Svätý Pavol to dokazuje v Písme, že praví potomkovia Abraháma sú všetci veriaci ako on. Sám Boh, keď predvídal, že pohania, oddelení od židovského ľudu pre svoju bezbožnosť a neprávosť, ako Abrahám, v Neho uveria, povedal Abrahámovi, ako to dosvedčuje Písmo (1 Moj 12,3): v tebe, pre vieru ako ty, kto od teba duchovne - vierou príde, dostane požehnanie, bude obdarený Duchom Svätým pre všetky dary Zákona. 3:25 Ef.1:5) všetky národy, teda pohania. 3:9. Takže iba veriaci dostanú Božie požehnanie - úplné posvätenie milosťou Ducha Svätého, na podobu Abraháma, verní viere. Ako bol Abrahám verný viere? Veril ako veril. Boh mu prikázal, aby odišiel do neznámej krajiny, zo svojej vlasti, uveril a šiel, nevediac, kam ide. Boh mu prikázal obetovať svojho jediného syna, syna zasľúbenia, z ktorého semena sľúbil splodiť početné potomstvo; uveril a začal ho obetovať bez akýchkoľvek pochybností, že Boh splní svoj sľub o potomstve. Prečo mu sám Boh vysvetľuje svoju preferenčnú priazeň tým, že „poslúchol môj hlas a zachovával, čo som prikázal zachovávať: moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony“ (1 Moj 26,5). Je teda jasné, že veriaci Galaťanom, aby prijali Božie požehnanie – milosť Ducha Svätého, musia veriť ako verný Abrahám a netúžiť po jarme zákona, ako ich učia Židia, pretože pod jeho jarmom požehnanie nielenže neprijmú, ale upadnú pod kliatbu samotného zákona. Ako? 3:10. Všetci tí Židia, ktorí dúfali a dúfajú, že sa budú páčiť Bohu a budú spasení iba skutkami zákona, striktne dodržiavajúc nariadenia o obriezke, sabate, sviatkoch, omývaní, obetiach a tak ďalej, sú všetci „pod kliatbou“ (5M 27:26). Ale zákon je od Boha a bol daný na ospravedlnenie skrze proroka Ezechiela, sám Boh hovorí: „Dal som im (Izraelskému ľudu) svoje prikázania a oznámil som im svoje ustanovenia, ktoré, ak by ich urobili, človek by podľa nich žil“ (Ez 20:11). A tým, ktorí dodržiavajú zákon, sú dané veľké zasľúbenia (Dt. 28). Ako sú pod prísahou podzákonní? Svätý Pavol uvádza dôvod: preto sú všetci pod prísahou. prísaha, že tí, ktorí akýmkoľvek spôsobom porušia zákon, podliehajú zatrateniu. Boli však všetci Židia porušovateľmi zákona? - Všetko, ak sa pozrieme na zákon, ako na jediný prostriedok spásy. Tí, čo boli pod zákonom, ho nemohli vo všetkom naplniť, nemohli byť svätí a spravodliví pred Bohom, ako to vyžadoval zákon (pozri 3M 11:44), lebo ako hriešnici na to nemali dostatočnú silu (pozri Sk 15:10). Zákon od nich medzitým len vyžadoval presné plnenie jeho pokynov, ale nedával im silu na jeho uskutočnenie. Pravda, v prípadoch porušenia zákona im naznačil, aké obete musia priniesť za svoju vinu. Ale opäť, obete samotné nemali očistnú silu zmierenia za hriech, ale slúžili len ako prototyp Veľkej vykupiteľskej obety – Pána Krista. Bez viery v Neho zákonné obete neoslobodili človeka od zákonnej prísahy. Písmo hovorí to isté. 3:11. Preto nikto nemohol byť ospravedlnený pred Bohom zákonom. Už v Starom zákone prorok Habakuk povedal, že horlivec zákona je spravodlivý životom (Flp 3, 6), nie pre skutky zákona, ktorý dostal život, ospravedlnenie od Boha, ale pre vieru a vieru v Boha (pozri Hab 2, 4). Mojžišov zákon, ako každý zákon, sám osebe naznačuje ospravedlnenie: robte presne všetko, čo je napísané, a dostanete ospravedlnenie od Boha – toto prežijete (pozri 3M 18:5). Ale ak hľadáte ospravedlnenie v zákone, padnete do kliatby. 3:13. Kristus nás oslobodil od tejto zákonnej prísahy. Ako? – Kúpil nás zo zákona, všetky naše dlhy – naše zločiny pred zákonom – vzal na seba, stal sa jedným pre všetkých vinných, hoci sám nemal žiadnu vinu, akoby sa jeden stal zločincom zákona a všetci sme sa oslobodili od prísahy. Vzal na seba všetku našu vinu pred Bohom proti Jeho zákonu, ako rukopis, v ktorom boli napísané naše hriechy, na strom kríža (pozri 1. Pet. 2:24) a pribil ho na kríž (pozri Kol. 2:14), na ňom niesol trest za naše hriechy, ako najstrašnejší hriešnik v naplnení Písma: „Prekliaty je každý, kto visí“ (1:23). V Deuteronómiu, z ktorého je úryvok prevzatý, je predpísané, že syna, ktorý je neposlušný svojim rodičom, senzualistu, opilca, zabijú a zavesia na strom, večer zložia a pochovajú, aby nestrávil noc na strome. Lebo kto takto visí, je prekliaty pred Bohom. Toto obesenie bolo znakom extrémnej skazenosti toho, čo visel, za čo bol Bohom prekliaty. Nebolo to samotné obesenie, čo spôsobilo kliatbu, ale hriech, ktorý viedol k takejto poprave. 3:14. Pán Ježiš Kristus, ktorý prijal vinu všetkých ľudí iba pred Bohom, sa za ňu obetoval ako zmiernu obeť na kríži. Obete predpísané zákonom sa tak stali nepotrebnými a zákon sám, len čo vodca a mentor Krista (Gal. 3:24), stratil zmysel, skrachoval a stal sa nepotrebným; a bol múrom oddeľujúcim Židov od pohanov a skrýval v sebe zasľúbenie Abrahámovo. So zničením zákona sa Abrahámovo požehnanie rozšírilo aj na pohanov – totiž ospravedlnenie pred Bohom a spása v Kristovi Ježišovi a obnovenie života milosťou Ducha Svätého skrze vieru. Časť dva. Vyvrátenie námietky proti výlučnej dôležitosti viery bez zákona pre pohanov (3:15–29) Z toho, čo doteraz povedal svätý Pavol, Galaťania jasne videli, že Abrahámovo požehnanie nepochybne dostanú len pre vieru, bez skutkov zákona. Židovskí kresťania však mohli mať, a pravdepodobne aj mali, zmätky, ktoré zabránili vytvoreniu silných presvedčení v tomto smere alebo oslabili už vytvorené presvedčenia. Mohli si myslieť, že zasľúbenia boli dané Abrahámovi kvôli jeho viere a ich splnenie bolo podmienené vierou, pretože vtedy neexistoval zákon. Ale prišiel zákon a zmenil podmienky, takže prijatie zasľúbenia začalo závisieť nie od viery, ale od naplnenia zákona. Apoštol na to odpovedá, že nie, zákon nezmenil silu zasľúbenia pre vieru (3:15-18). To však vedie k ďalšiemu zmätku: ak podľa zákona zostalo prijatie zasľúbenia skrze vieru v platnosti, prečo bol potom daný zákon? Apoštol odpovedá, že zákon bol daný, aby pripravil ľudí na prijatie Krista, je vychovávateľom Krista, prečo sa s príchodom Krista stal nepotrebným. Teraz sú Židia aj pohania jedno v Kristovi Ježišovi (3:19–29). I. Zákon neruší sľub daný Abrahámovi (3:15–18) 3:15. Svätý Pavol rozptyľuje zmätok z toho, že zákon možno zrušil zasľúbenie viery a zaviedol iné – ospravedlnenie zákonom – porovnávaním zasľúbenia s duchovným testamentom bežným medzi ľuďmi. Tak ako nikto nemôže odvolať závet, zákonne urobený a schválený, alebo ho zmeniť pridaním alebo ubratím, tak sľub daný Abrahámovi ako závet schválený Bohom pred zákonom nemohol byť zrušený zákonom daným po dlhom čase. Pravda, nikto zvonku nemôže zmeniť platný závet, okrem samotného poručiteľa, ktorý má zákonné právo zmeniť svoj závet buď celý, alebo jeho časti. Testátor abrahámovského zasľúbenia aj zákona je ten istý – Boh. Možno On tým, že dal zákon, nahradil predchádzajúci testament - Abrahámov? Ale nikde nie je jasné, že Boh svojím zákonom zrušil prvú vôľu. Súdiac z ľudského hľadiska, poručiteľ, ktorý svoj závet nahradí novým závetom, v ňom musí stanoviť, že tento nový závet ruší prvý, najmä ak sa tieto závety navzájom líšia osobami, predmetmi alebo podmienkami. Čo sa týka obsahu, sľub Abraháma zahŕňa celé ľudstvo a zákon zahŕňa jeden židovský národ. Cieľom prvého je zjednotiť všetkých účasťou na sľube, cieľom druhého je oddeliť židovský národ od všetkých ostatných. Podmienkou prvej je pevná viera, podmienkou druhej sú skutky. Ale vo svojom druhom testamente – v zákone – Boh neurobil takú výhradu k prvému testamentu, preto zostal v plnej platnosti. 3:16. Zákon teda nezrušil Abrahámovu zmluvu. Z čoho pozostáva? Faktom je, že požehnanie, ktoré mu bolo dané pre jeho vieru, sa rozšíri na všetky národy (pozri Gn 12,7), ale nie kvôli samotnému Abrahámovi alebo všetkým jeho potomkom, ktorí z neho vzišli, ale kvôli jednému z jeho potomkov – jeho semenu, ktorým je Kristus, skrze Neho dostanú požehnanie všetky kmene zeme. 3:17. Všetkými predchádzajúcimi úvahami chce svätý Pavol vyjadriť myšlienku, že zákon nezrušil zmluvu schválenú Bohom 430 rokov pred zákonom, že pohania budú ospravedlnení vierou v Krista a zasľúbenie zostalo v celej svojej sile. 3:18. Pretože podľa zákona – pre skutky zákona – nie je dedičstvo vôbec to isté ako dedičstvo z milosti – podľa zasľúbenia; jedno vylučuje druhé. Ak je isté, že zasľúbenie dané Bohom nebolo odvolané, potom dedičstvo zo zákona, alebo skôr zákon sám, so zasľúbením nie je potrebné. II. Prečo bol daný zákon? (3:19–29) Čas určený na objavenie sa Spasiteľa sveta podľa Božích plánov bol ešte ďaleko. Medzitým sa pre ľudstvo blížilo „mladé“ obdobie, keď vzrušenie vitálnych síl a duševných a fyzických potrieb nedovoľuje rozumu a svedomiu udržať človeka v správnych medziach. Mal nastať všeobecný výlev rôznorodých vášní. A zároveň je nevyhnutná strata vyrovnaných myšlienok o Tom, ktorý všetkých uzdraví od hadieho bodnutia – o Semene ženy. A tak, aby tomu zabránila, nechala Božia Prozreteľnosť všetky národy, aby šli svojou prirodzenou cestou, a vybrala si jeden kmeň, organizujúc ho tak, aby sa zdržal pudov hriechu a zachoval si vieru, že konečne príde semeno, na ktoré sa zasľúbenie vzťahuje (v sláve „jemu bolo zasľúbené“). Na tento účel bol daný zákon a boli poslaní proroci. Zákon obmedzil vôľu a uvalil reťaze: „nedotýkať sa, neochutnať, nedotýkať sa“. Ale nezabil vnútorné hriešne pudy, nezušľachtil srdce, neoživil ho duchovne. Samotné vonkajšie obmedzenia, bez vnútornej zmeny, predurčovali zákonodarcov k tomu, aby túžili len po vyslobodení, inak by túžili po vnútornej zmene, ktorá by spôsobila, že vonkajšie reťazce sú zbytočné. Toto je podstata vyslobodenia a mohla byť udelená iba „vierou v Ježiša Krista“. Zákon teda, akoby bral podriadených za ruku, viedol ich ku Kristovi, bol Kristovým mentorom. Preto bol daný zákon. 3:19. Zákon bol daný (v sláve „doplnku“) izraelskému ľudu ako dodatok k zasľúbeniu, ako dočasné opatrenie na potlačenie jeho neprávosti, na ochranu ľudu pred všeobecným modlárstvom a zároveň na to, aby mu ukázal jeho skazenosť, jeho bezmocnosť byť spasený, a tak ho pripraviť na prijatie zasľúbeného semena, v ktorom je požehnanie. V porovnaní so sľubom má teda dočasný, podradný význam. Vidno to aj z toho, že zákon bol „učený“ (po slovansky „ustanovený“), vysvetľovaný anjelmi prostredníkovi – Mojžišovi, a on ho vysvetľoval ľudu, pričom zasľúbenie Abrahámovi dal sám Boh bez akýchkoľvek sprostredkovateľov. 3:20. Sprostredkovatelia sú len medzi dvoma alebo viacerými osobami, ale so zasľúbením nebol nikto okrem jediného Boha, ktorý ho dal priamo Abrahámovi, čím ukázal, že je v užšom vzťahu s veriacimi ako s tými, ktorí sú pod zákonom. 3:21. Ak je teda zákon daný len na potláčanie kriminality, potom zjavne nemôže nahradiť ani zrušiť sľub daný na záchranu, nejde proti nemu, nie je s ním v rozpore. Len potom ho mohol nahradiť a zrušiť, ak by mal moc urobiť to, čo sľub robí alebo by mal urobiť. Práve ten druhý, podľa toho, čo povedal apoštol vyššie (v. 14), sľubuje pohanom požehnanie, to znamená prijatie milosti Ducha darujúceho skrze vieru. Toto je podstata celej ekonómie spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. Sú v nej sústredené všetky zasľúbenia a všetky prorocké evanjeliá. Pán prišiel a kto sa k Nemu priľne vierou, milosťou Ducha Svätého je daný duchovný život a začína žiť nový život. Ale zákon nemôže oslobodiť od hriechov, ani dať silu pre nový život, ako je viera. Ak by to urobil, potom by nebol potrebný príchod Pána, ani jeho utrpenie, ani nanebovstúpenie, ani sedenie po pravici Otca, ani zoslanie Ducha Svätého a založenie novozákonnej cirkvi. Toto všetko sa objavilo preto, že zákon nemal moc dať život, „oživiť“, ale len hlbšie a širšie odhaľoval hriešnosť ľudí, ako to dokazuje Písmo. 3:22. Písmo je tým istým zákonom ako základ spisov Starého zákona. Zákon so svojimi požiadavkami: nerob toto, nedotýkaj sa toho, alebo buď tým a tým, a bez toho, aby dal silu splniť tieto požiadavky, priviedol všetkých podriadených na vedomie ich viny, súdnosti a nezodpovednosti, a tým všetkých vyhlásil za vinných z hriechov - hriešnikov. Takýto dojem zo zákona však neviedol k záhube, ale k spáse. Z pocitu sebazáchovy, uznania seba za vinného podľa zákona pred Bohom, bol hriešnik pod zákonom povzbudzovaný, aby hľadal vyslobodenie v zasľúbenom Pánovi Ježišovi Kristovi, veril v Neho, usiloval sa o Neho, aby od Neho dostal odpustenie hriechov a milosťou naplnenú silu pre nový duchovný život. Toto je prísľub viery, ku ktorému zákon iba vedie, ale sám nedáva. Ako zákon viedol k viere, sa ukazuje ďalej. 3:23. Židovský národ pred objavením sa na zemi svetla pravdy – viery, evanjelia – bol z vôle Pána „uväznený“ pod zákonom (po slovansky „uzavretý“) a bol ním chránený strachom z trestu za hriechy, ako väzeň vo väzení alebo obkľúčený nepriateľ v meste, boli „pod strážou“, aby ich uchránili pred pohanstvom a prevalcovali ho popravou, popravou. za prijatie evanjelia. 3:24–25. Z povedaného vyplýva, že zákon vo vzťahu k nám korigoval postavenie mentora, učiteľa, vychovávateľa. Je učiteľom Krista. Žiadal svätosť a dráždil túžbu židovského ľudu po nej, ale nedal ju, poukazujúc len na to, že ju môže dať iba Kristus, predobrazovaný zákonom. Viedol ich k Nemu, akoby ich bral za ruku, aby boli Ním ospravedlnení, aby sa stali správnymi a svätými skrze vieru v Krista, ktorá priťahuje milosť Ducha Svätého a posväcuje duše. Ale ak je takýto zmysel zákona, len viesť k viere, priviesť k nej, potom keď príde viera, musí sa pestovanie zákona skončiť – už nie je potrebný. prečo? 3:26. Pretože ako my, keď sme vyšli spod vedenia mentora, tak vy, pohania, okrem zákona, ktorí ste boli vierou priamo vštepení do Krista, ste sa vierou v Krista Ježiša stali dospelými, Božími deťmi. Synovstvo k Bohu je podstatné vo veci usporiadania našej spásy, pretože tu ide hlavne o narodenie z Boha na obraz Stvoriteľa, čiže Pána Ježiša Krista. Bez tohto nového narodenia niet spásy, „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Ale tí, ktorí sa takto narodili z Boha, sú teda už synmi Božími (pozri Ján 1:12–13). To sa uskutočňuje milosťou Ducha Svätého, pod podmienkou viery v Krista Ježiša, vierou v Krista Ježiša, ktorý, keď ho veriaci vo sviatosti prijmú, usmrtí v nich samotný hriech a dáva im nový život (pozri Skutky 2:38). Stáva sa to takto. 3:27. Kto verí v Pána Ježiša Krista ako Vykupiteľa z otroctva hriechu a Spasiteľa – Zdroj spásy, oľutuje svoje hriechy a je pokrstený v Jeho mene – zomiera hriechom a je znovuzrodený z Boha pre nový, svätý život, a tým sa stáva Božím synom. Ale narodenie z Boha nevyhnutne neprivádza narodeného bližšie k Bohu; môže zostať veľmi ďaleko od Boha. Priblíži sa Bohu, keď si oblečie Krista, to znamená, že po znovuzrodení v krste do nového života začína žiť život prikázaný v Kristovom evanjeliu (pozri Ef 4:22–24). Potom sa stane novým stvorením a pravým Božím synom na podobu Krista Pána. 3:28. Keď sú týmto spôsobom všetci kresťania, milosťou Ducha Svätého, vnútorne stvorení do jedného obrazu – Pána Ježiša Krista, potom je jasné, že sú všetci rovnakí v duchu, všetci sú „jedno v Kristu Ježišovi“, všetci ako jeden, alebo čo je dané jednému, je dané druhému. Kvôli vonkajším rozdielom nie je nikto ukrátený o nič, čo ako kresťan potrebuje. Zdanie neznamená v kresťanstve nič; v ňom všetko závisí od sily viery, oddanosti Kristovi Pánovi a ochoty prinášať všelijaké obety, aby sa Mu páčili. Preto v Kristovi Ježišovi nie je ani Žid, ani Grék. "Ani Žid nie je lepší, pretože je obrezaný, ani Grék nie je horší, pretože nie je obrezaný, ale obaja sú horší alebo lepší iba kvalitou svojej viery. Rovnako tak sa otrok a slobodný môžu líšiť v kresťanstve, ale nie stavom, ale vo viere. Rovnako sa muž a žena líšia v sile a slabosti tela, ktoré sa často deje v duchu, manželovi a manželovi je to viera, nálada a nálada." predchádza manželku vo viere“ (Heronym). 3:29. Ak ste v Kristovi, vnútorne organizovaní na Kristov obraz milosťou Ducha Svätého skrze vieru, potom ste sa týmto dostali do kruhu Abrahámových potomkov – stali ste sa Abrahámovým semenom, pretože ste sa duchovne narodili z Krista, a On v tele, semeno, pochádza od Abraháma, ktorému (a jeho semenu) boli dané zasľúbenia a ako jeho semeno ste sa stali jeho semenom. Potomkom Abraháma podľa tela bolo prisľúbené dedičstvo krajiny Kanaán, ktorá sa neskôr stala známou ako zasľúbená zem. Jeho duchovní potomkovia však vierou dostávajú duchovné dedičstvo – požehnanie v Kristovi Ježišovi: ospravedlnenie, milosť, svätý život s víťazstvom nad hriechom, a najmä Kráľovstvo nebeské. Vstupujú do nej Židia aj pohania vierou v Krista Ježiša a milosťou Ducha Svätého. Takto by mali Galaťania uvažovať. Časť tri. Svätý apoštol Pavol definuje vzťah Starého zákona k Novému (4:1–7) Apoštol objasňuje časový význam Starého zákona pre židovský národ a naznačuje, prečo to bolo pre ľudí potrebné, na príklade z každodenného života 1 Poviem tiež: dedič sa v detstve 28 nelíši od otroka, hoci je iba pánom 29: 2 podlieha poručníkom 30 a správcom 31 až do času určeného jeho otcom. 32 3 Tak aj my, kým sme boli deti, sme boli zotročení hmotných princípov sveta; 4 ale keď prišla plnosť času 34, poslal Boh svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy 35 a bol podriadený 36 zákonu, 5 aby sme vykúpili tých, ktorí sú pod zákonom, aby sme mohli byť adoptovaní za synov. 6 A keďže ste synovia, poslal Boh do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý zvolal 37: Abba, Otče! 38 7 Preto už nie si otrok, ale syn; a ak syn, tak dedič Boží skrze Ježiša Krista. 8 Potom ste však nepoznali Boha a slúžili ste 39 bohom, ktorí v podstate bohmi nie sú. 9 Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste prijali poznanie od Boha, prečo sa znova vraciate k slabým a chudobným materiálnym princípom a chcete sa im znova zotročiť? 10 Dodržiavaš 40 dní, mesiacov, časov a rokov. 11 Bojím sa o teba, aby som sa s tebou nadarmo nenamáhal. 12 Prosím vás, bratia, aby ste boli ako ja, lebo som ako vy. Nijako si ma neurazil: 13 Viete, že hoci som vám prvý raz zvestoval evanjelium v slabosti tela, 14 Vy ste však neopovrhli mojim pokušením v mojom tele a neznechutili ste si ho, 41 ale prijali ste ma ako anjela Božieho ako Krista Ježiša. 15 Akí ste boli požehnaní! Svedčím o tebe, že keby to bolo možné, bol by si si vylúpil oči 42 a dal by si mi ich. 16 Stal som sa teda tvojím nepriateľom, keď ti hovorím pravdu? 17 Nečisto na teba žiarlia, ale chcú ťa preč, aby si na nich žiarlil. 18 Vždy je dobré žiarliť na dobré veci, a to nielen v mojej prítomnosti s tebou. 19 Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nestvorí Kristus 43! 20 Želám si, aby som teraz mohol byť s tebou a zmeniť svoj hlas, pretože som o tebe bezradný. 21 Povedzte mi, vy, ktorí túžite byť pod zákonom: nepočúvate zákon? 22 Lebo je napísané: Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej. 23 Ale kto je zo služobníka, narodil sa podľa tela; a ten, kto je slobodný, ten podľa zasľúbenia. 24 Je v tom alegória. Toto sú dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, ktorý rodí otroctvo, čo je Hagar, 44 25 Lebo Hagar znamená vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá dnešnému Jeruzalemu, pretože ona a jej deti sú v otroctve; 26 A Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný, je matkou nás všetkých. 27 Lebo je napísané: Raduj sa, neplodná, neznesiteľná; kričte a kričte, vy, čo ste netrpeli pôrodom; lebo ta opustena ma ovela viac deti ako ta co ma muza. 28 My, bratia, sme deti zasľúbenia podľa Izáka. 29 Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz. 30 Čo hovorí Písmo? Vyžeňte otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dedičom spolu so synom slobodnej ženy. 31 Preto, bratia, nie sme deťmi otrokyne, ale slobodnej ženy. 4:1–2. Podľa rímskych zvykov požíva syn dedičské práva až po dosiahnutí plnoletosti, presnejšie „do obdobia určeného otcom“ (v sláve „do dospievania“), počas svojho detstva a mladosti. Hoci je dedičom, je ako otrok, pod dohľadom správcov otrokov (v slovanskom „páni“). Gazdiná (po slovansky „dozorca“) vydáva, čo je pre neho potrebné, podľa vôle rodičov alebo dozorcu. 4:3. A tak sme my, Židia, nazývaní Božími deťmi (pozri Iz 1,2), v období našej mladosti v duchovnom a morálnom živote, podľa vôle Boha, nášho Otca, boli pod ochranou „hmotných zásad sveta“ – ustanovení zákona, ktoré majú materiálnu povahu. Všetky ospravedlňujúce, posväcujúce a zmierovacie obrady zákona sa uskutočňovali prostredníctvom živlov, čiže hmotných prvkov. A všetko tu bolo podrobne definované ako naliehavý zákon, ktorého porušenie prilákalo Boží hnev. Toto bolo zotročenie až do času určeného otcom. 4:4–5. Keď sa otcov mandát skončil, čas na výchovu uplynul a samotná výchova bola dokončená, pokiaľ to bolo možné, prišla „plnosť“ (v sláve, „koniec leta“) starozákonného času (Žid 9:26) a Boh poslal svojho Syna (pozri napríklad Ján 3:17, 34:575, 6). Syn vzal od manželky ľudské mäso, sám, bez muža; podrobil sa zákonu a zložil na seba jeho prísahu, aby svojím utrpením vykúpil z prísahy tých, ktorí sú pod zákonom. A tak, keď nás oslobodil z otroctva hriechu, dal nám dedičstvo – adoptívne, nie telesné – Abrahámovi a jeho semenu, ale duchovné – Bohu podľa ducha viery. Ako k tejto adopcii dochádza, ďalej vysvetľuje sv. 4:6. Dôkazom toho, že my všetci, kresťania – Židia aj pohania – sme skutočne teraz Božími deťmi, je naša živá komunikácia s Bohom Otcom prostredníctvom Ducha Svätého, konajúc v Jeho Synovi a skrze Syna v nás. Cítiť Jeho prítomnosť v nás samých, v našich srdciach, my alebo On v nás, s odvahou a dôverou sa obraciame k Bohu v modlitbe ako k nášmu Otcovi. Toto sa deje u každého pravého kresťana. Duch Svätý, ktorý ho znovuzrodil do synovstva s Bohom, vložil do jeho srdca hlboké a pevné presvedčenie, že je Božím synom. Keď to cíti a uvedomuje si to, volá na Neho: "Abba, Otče!" 4:7. Uverili ste v Pána Ježiša Krista a prijali ste znovuzrodenie od Božieho ducha, ktorý teraz prebýva vo vás a uisťuje vás o vašom synovstve Bohu. Odtiaľto je teda zrejmé, že už nie si otrok, ale syn Boží, a ak syn, tak samozrejme aj Jeho dedič. A čo dedič? Ako semeno Abraháma z viery ste dedičom jeho zasľúbení (priazeň v jeho semene – to jest Ježiš Kristus), dedičom všetkých výhod milostivého Kráľovstva Ježiša Krista tu na zemi (Gal 3:23-29) a ako Boží syn – spoludedičom s Kristom (pozri Rim 8:17), teda spoludedičom slávy v Kráľovstve. Časť štyri. Povzbudzovanie Galaťanov, aby zostali verní Kristovmu učeniu a neviazali sa do jarma zákona (4:8–5:12) Svätý Pavol rôznymi spôsobmi presviedča Galaťanov, aby zostali verní Kristovmu učeniu o slobode od zákona: pripomína im ich bývalý život v pohanstve v porovnaní so súčasným (4,8-10); potom naznačuje svoju úzkosť, či ich učil nadarmo (4,11); potom presviedča vlastným príkladom (4:12); to naznačuje ich bývalú lásku a poslušnosť voči nemu (4:13–16); potom im poukazuje na zlé úmysly falošných učiteľov voči nim (4:17–18); niekedy poukazuje na svoju lásku k nim (4:19–20), niekedy poukazuje na svedectvo zákona (4:21–5:1); potom sa im vyhráža stratou spasenia, ak sa obrátia na zákon (5,2-6); potom im naznačuje ľahkosť návratu na cestu spravodlivosti (5:7–12). I. Apoštol pripomína Galaťanom ich bývalý pohanský život (4:8-10) 4:8. Svätý Pavol, ktorý už predtým naznačil, aké duchovné výhody dostali Galaťania tým, že sa obrátili ku Kristovi a uverili v Neho, im teraz pripomína, čím boli predtým, ako sa obrátili ku Kristovi. Potom nepoznali pravého Boha, ale otrocky slúžili modlám, ktoré boli ich bohmi nie preto, že sú naozaj bohmi, ale len podľa názoru ľudí - výmysel ľudí, medzitým im slúžili ako otroci slúžiaci pánom. 4:9. Teraz, keď počuli apoštolovo kázanie o pravom Bohu, opustili svoje modly, poznali alebo spoznali Ho ako svojho Boha, a to je pre nich veľké šťastie, ktoré si nezaslúžia, pretože, lepšie povedané, nie oni poznali Boha, ale poznal ich sám Boh vo svojom milosrdenstve, prijal ich do spoločenstva so sebou silou milosti, ktorá ich znovuzrodila ako syna Ducha Svätého a prijala ich za syna Ducha Svätého. Aký to má zmysel, aká je potreba vrátiť sa opäť do predošlého života, do otroctva zla a slabých materiálnych princípov, do otroctva zákona, do ktorého sú Galaťania zaťahovaní judaistickými falošnými učiteľmi? Ako predtým objasnil svätý Pavol, malo to pred Kristom dobrý výchovný význam, ale teraz, s Jeho príchodom, sa stalo zlým, slabým a rovnalo sa spontánnej službe modlám. 4:10. Medzitým už Galaťania začali inklinovať k tomu, aby im slúžili, začali nábožne dodržiavať podľa židovských obradov „dni“ – soboty, „mesiace“ – nové mesiace, viacdňové sviatky, „časy a roky“ – sabat a jubilejné roky. Nie sú potrebné, ako zlé a slabé živly, ktoré samé o sebe nedokážu ospravedlniť človeka bez viery v Krista Pána! Ale kresťanská služba Bohu má tiež svoje základné princípy, svoje dni, mesiace a roky. Nie sú tiež potrebné? Nie, sám svätý Pavol začal svoju vlastnú kresťanskú službu v každej Cirkvi, ktorú založil. A skutočne, návrh vonkajšieho rituálneho poriadku v našej Cirkvi pochádza od apoštolov a následne sa rozšíril o ich základy. My, ako duchovno-telesní ľudia, sa pri vyjadrení nášho úctivého vzťahu k Bohu nezaobídeme bez toho vonkajšieho. Ale naše vonkajšie veci majú zmysel len do tej miery, do akej zodpovedajú nášmu kresťanskému duchu, stávajú sa vyjadrením nášho ducha a viery a jedna vec sama osebe nemá zmysel, rovnako ako starozákonné obrady. Preto to naša Cirkev môže meniť (okrem Sviatostí) podľa našich potrieb. II. Apoštol sa obáva, či ich učil nadarmo (4:11) 4:11. Aby presvedčil Galaťanov, aby zostali verní pravde evanjelia, ako milujúci otec im pripomína, koľko úsilia vynaložil, aby ich obrátil z temnoty pohanstva do Kristovho svetla. Obrátili sa ku Kristovi, stali sa Božími synmi a teraz opäť idú, alebo sú pripravení ísť, do svojej bývalej temnoty klamu. Bojím sa o teba, hovorí, aby všetka moja námaha nevyšla nazmar, aby som ťa nemusel znova obrátiť ku Kristovi. III. Apoštol presviedča Galaťanov príkladom (4:12) 4:12. Svätý Pavol svojím vlastným príkladom presviedča Galaťanov, aby opustili myšlienku spasenia zákonom, keď odišiel – „buďte“ aj vy bez zákona, „ako som ja“, pretože ja aj vy, ako pohania, sme rovnako nezákonní. Počúvaj ma aj v tomto, keď si ma predtým poslúchol, „nikdy si ma nijako neurazil“, nikdy si ma neurazil svojou neposlušnosťou. IV. Apoštol poukazuje na ich bývalú lásku a poslušnosť (4:13–16) 4:13–14. Nielenže ho svojou neposlušnosťou neurazili, ale prejavili mu svoju vrúcnu lásku, na čo im pripomína svätý Pavol, aby ich presvedčil, aby sa pridŕžali pravdy. Prvýkrát k nim prišiel chorý a chorý im hlásal evanjelium. No nepohrdli jeho slabosťou, pokušením – skúškou jeho choroby, ale s láskou ho prijali ako nebeského posla – Božieho anjela, ešte viac ako samotného Krista Ježiša. 4:15. „Aký si bol vtedy požehnaný“ - šťastný, keď si prijal vieru Kristovu a milosť Ducha Svätého! Bol si pripravený z lásky ku mne (zrejme s očným problémom) na najvyšší čin sebaobetovania, podľa teba, vytrhnúť si svoje zdravé oči a dať mi ich. Už sa na to zabudlo? 4:16. A teraz ma podľa ohovárania falošných učiteľov považujete za svojho „nepriateľa“. za čo? Je to naozaj preto, že som ti povedal pravdu? V. Apoštol poukazuje na zlé úmysly falošných učiteľov (4,17-18) 4:17. Falošní učitelia, ktorí k vám prišli, sú moji i vaši nepriatelia! Ide im len o to, aby si vás získali na svoju stranu, aby uspokojili svoju nečistú žiarlivosť, alebo skôr pre ich márnivosť (Mt 23:15), a nie o to, aby zachránili vás a Božiu pravdu a odvrátili vás od pravej cesty, ktorá vám bola ukázaná. 4:18. Akí sú Galaťania nestáli a ľahkomyseľní! Prijali ma ako Božieho anjela, z celého srdca sa odovzdali Kristovi a s prílevom Ducha Svätého boli tak šťastní vo svojom novom živote milosti, zahoreli takým dobrým zápalom pre svoju spásu! Ale potom som odišiel, prišli falošní učitelia a všetko sa zmenilo, horlivosť pre spásu, ktorú som naznačil, ochladla. Čo je to za žiarlivosť? Vo veci spasenia v Kristovi to musí byť stále. VI. Apoštol ich svojou láskou udržiava v pravde (4:19–20) 4:19. Svätý Pavol sa svojou láskou snaží, aby Galaťanom neodpadli od Krista. Miluje ich ako svoje drahé deti, pretože ich v bolestiach práce znovuzrodil do Krista. A teraz opäť zažíva tieto muky, pretože svetlá Kristova tvár, ktorá im bola predtým vtlačená, sa zatemnila práve v dôsledku ich odklonov od Neho a opäť bude trpieť, kým sa v nich opäť naplno neodzrkadlí táto Kristova tvár – kým sa nestanú dokonalými kresťanmi. 4:20. Tak ako rodičia, keď sa dopočujú, že sa ich deťom stalo nešťastie, sa k nim úzkostlivo ponáhľajú, aby na vlastné oči videli trápenie a pomohli im ho zbaviť sa, tak aj svätý Pavol, keď počul, že jeho duchovné deti sú v tiesni, chcel by ísť k nim, vidieť ich stav na vlastné oči, a podľa toho ich napomínať prísnou alebo miernou rečou, pretože presne nevie, v akom sú stave. VII. Apoštol poukazuje na svedectvo zákona (4:21, 5:1) 4:21. Ďalej svätý Pavol poukazuje na dôkazy samotného zákona týkajúce sa jeho používania a jeho prívrženci z Galaťanom by ho mali poslúchať. V príbehu o Abrahámovi je teda alegorický (alegorický - tajomný) náznak zrušenia Starého zákona s príchodom Krista (pozri Gn 16, 1-16). 4:22–23. Z dvoch synov Abrahámových je jeden z otroka otrokom, druhý od slobodnej ženy je slobodný, jeden podľa tela, druhý podľa zasľúbenia (pozri 1M 16:15, 21:3), to znamená, že jeden sa narodil prirodzene, druhý bol sformovaný vyššou mocou, hoci z telesných prvkov, ten je nižšieho, pozemského pôvodu, a tento je pozemského pôvodu, a tento je pozemského pôvodu. 4:24–25. V historickej udalosti opísanej v knihe Genezis (pozri 1M 16:15, 21:3) Boh zjavil duchu apoštola alegorický, tajomný význam. Matky dvoch Abrahámových synov – Sáry a Hagar – znamenajú dva zákony, dva zákony. Sarah je nová a Hagar je stará. Agar bola Abrahámovou služobnicou a porodila otroka. Zákon daný na Sinaji rodí aj otrokyne, teda tých, ktorým bol zverený a ktorí sa ním riadia, pletie ako otrokyne, ktoré sa bez dovolenia svojho pána neodvážia urobiť ani krok. Zákon rodí otroctvo, pod jeho vplyvom sa rozvíja celá otrocká osobnosť, ktorej sloboda ani nepríde. Samotné meno otrokyne Hagar nazývajú Arabi hora Sinaj, kde bol daný zákon. Hora Sinaj je rovnobežná s (pre sv. Teofána „stojí oproti, vis-a-vis“ – pozn. red.) horou, na ktorej sa nachádza Jeruzalem. Sinaj zodpovedá pozemskému Jeruzalemu (Theodoret). Je to predovšetkým on so svojimi deťmi, kto je v otroctve sinajského zákona. 4:26. Príhovor sv. Pavla je tu skrátený. V záujme jasnosti a úplnosti by sa malo uviesť nasledovné. Sára zobrazuje ďalší Testament – ​​Evanjelium, ktoré vyžaduje slobodnú (z otroctva zákona) službu Bohu a rodí slobodu. Plnú realizáciu tohto Testamentu predstavuje najvyšší Jeruzalem – Kristova Cirkev, oslobodená od otroctva zákona, ako matka so všetkými svojimi deťmi, teda s nami všetkými, ktorí veríme v Kristovo evanjelium. Apoštol ju nazval najvyšším Jeruzalemom nie preto, že bola v nebi, ale preto, že bola nebeská vo svojich dokonalostiach, v tesnom spojení s nebom, s ktorým tvorí jeden celok tvoriaci nebeských občanov. Nazýva sa matkou všetkých veriacich v Krista, pretože v nej sa rodia a znovuzrodia veriaci v Krista v jej sviatostiach. 4:27. S vyššie uvedeným proroctvom (pozri Iz. 54:1) svätý Pavol vysvetľuje, ako je Svätá Cirkev našou matkou. Rodí podľa tohto proroctva bez telesného manžela (manžel ju opustil), bez telesného semena (je neplodná), bez pôrodných chorôb a samotného telesného pôrodu („nerodenie“); Toto všetko jej je cudzie a nemá nič telesné, a predsa má viac detí ako tých, ktorí toto všetko majú, pretože jej narodenie je duchovné, ktoré nie je obmedzené ani časom, ani miestom. Môže sa to stať všade, vždy a vo veľkom množstve. Nebo aj zem sa tešia z jej narodenia a volajú na ňu: „raduj sa, krič“ (po slovansky „otvor pery“) a „krič“ (po slovansky „plač“) z prebytku radosti! 4:28. Ak patríme do vyššie položeného Jeruzalema, ak nás naša matka, naša svätá Cirkev, neporodila z telesného semena, ale duchovne, podľa našej viery, potom sme, samozrejme, podľa Izáka deti zasľúbenia, teda oslobodené od zákonnosti. 4:29. Že sme deti podľa zasľúbenia Izáka, to dokazuje aj skutočnosť, že tak ako vtedy, za Abraháma, Izmael, jeho telesný syn, urazil Izáka, jeho duchovného syna, tak aj teraz nás podzákonníci, prepodobní Izmaelom, spontánne slúžiaci Bohu, prenasledujú nás, predobrazovaní Izákom, podľa duchovného a nie duchovného slúžiacemu Bohu, Bohu. Z tohto dôvodu nám patrí duchovné dedičstvo. 4:30. Keď syn otrokyne začal urážať syna slobodnej ženy, Boh prikázal Abrahámovi, aby vyhnal syna aj matku zo svojho domu (pozri 1M 21:10), aby naznačil skutočnosť, že syn otroka nebude spolu so synom slobodnej ženy účastníkom dedenia zasľúbenia, ktoré mu bolo dané o požehnaní všetkých národov v jeho Kristovi, čo znamená duchovný život v jeho Kristovi. 4:31. Nie sme teda deťmi otrokov, ktorí majú byť pod jarmom zákonnej práce, ale deťmi slobodnej ženy a dedičmi v dome nášho otca. Slobodní, pretože po duchovnom narodení z Ducha Svätého sa stali Božími synmi, a teda slobodnými. Slúžime Pánovi nie nasilu, ako otroci pod bičom, ale sami, staráme sa o dom, ako páni v dome, robíme všetko na slávu Božiu, vždy a vo všetkom máme Boha a Jeho slávu. 1 Stojte teda v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nedajte sa znova podriadiť jarmu otroctva. 2 Hľa, ja, Pavol, vám hovorím: Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje. 3 Opäť dosvedčujem každému obrezanému, že musí splniť celý zákon. 4 Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste ponechaní bez Krista, vypadli ste z milosti, 5 My však v duchu očakávame a dúfame v spravodlivosť viery. 6 Lebo v Kristovi Ježišovi nemá silu ani obriezka, ani neobriezka, ale viera pôsobiaca skrze lásku. 7 Chodili ste dobre: ​​kto vám zabránil 45 poslúchnuť pravdu? 8 Takéto presviedčanie 47 nepochádza od Toho, ktorý vás volá. 9 Trochu kvasu prekvasí celú hrudku. 10 Verím o vás v Pánovi, že nebudete inak myslieť; ale ten, kto ťa trápi, bez ohľadu na to, kto je, znesie odsúdenie. 11 Prečo ma, bratia, prenasledujú, keď ešte hlásam obriezku? Potom by pokušenie kríža prestalo. 12 Ó, keby boli odstránení tí, ktorí vás trápia 48! 13 Vy, bratia, ste povolaní k slobode, pokiaľ vaša sloboda nie je výhovorkou na to, aby ste sa páčili telu, ale aby ste si navzájom slúžili láskou. 14 Lebo celý zákon je zhrnutý do jedného slova: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. 15 Ale ak sa budete jeden druhého hryznúť 49 a požierať jeden druhého, 50 dajte si pozor, aby vás jeden druhý nepohltil. 16 Hovorím, choďte v Duchu a nebudete plniť žiadosti tela, 17 Telo si totiž žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom. 18 Ale ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom. 19 Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, neslušnosť, 20 modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, spory, nezhody, (pokušenia,) herézy, 21 nenávisť, vražda, opilstvo, výtržníctvo a podobne. Varujem vás, ako som vás varoval predtým, že tí, ktorí to robia, nezdedia Božie kráľovstvo. 22 A ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, 23 miernosť, sebaovládanie. Neexistuje proti nim žiadny zákon. 24 Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami. 25 Ak žijeme podľa Ducha, musíme podľa Ducha aj kráčať. 26 Nebuďme namyslení, nedráždime sa 51, ani si nezáviďme. 5:1. Záver z toho, čo bolo povedané, je jasný. Ak Galaťania, podobne ako kresťania, nie sú deťmi otroka, ale slobodnej ženy, ktorá sa narodila do slobody, potom musia stáť v slobode, najmä keď nám túto slobodu dal sám Kristus, ktorý svojím príchodom zničil celý význam zákona ako jedinej opatrovateľky Krista. Nie je preto potrebné obnoviť jeho zmysel a podriadiť sa jeho jarmu. VIII. Svätý Pavol hrozí Galaťanom stratou spasenia, ak sa stanú zákonníkmi (5:2–6) 5:2. Akoby svätý Pavol povedal toto: falošní učitelia vás istotne naučili, že nebudete spasení, ak nebudete obrezaní (porov. Sk 15,1), ale ja vám hovorím ako Kristov apoštol (porov. Gal 1,1) v jeho mene (porov. Lk 10,16) hovorím vám: ak prijmete zákon a neprijmete pre seba spasenie spasenie od Krista a zahynie. Apoštol túto myšlienku ďalej rozvádza. 5:3. Apoštolským slovom hovorím vám všetkým, Židom a pohanom, ktorí túžite po obriezke: kto sa tým nechá obrezať, stane sa právnikom a musí splniť celý zákon, pretože obriezka je povinnosťou voči celému zákonu. Ale ani my, ani naši otcovia sme nemohli naplniť celý zákon; kto nenaplní celý zákon, je pod jeho kliatbou (Gal 3:3-10). Preto každý, kto sa nechá obrezať, padne pod kliatbu zákona a nebude mať žiaden úžitok z Krista. Ako? 5:4. Kristus oslobodzuje od tejto zákonnej prísahy a zachraňuje len tých, ktorí, keď pred Bohom priznali svoju vinu, vierou hľadajú svoju spásu v Ňom samom; Len tých, ktorých zachráni, v tých prebýva iba On, od Neho milosť Ducha Svätého. A keďže dúfaš, že budeš spasený obriezkou a zákonom všeobecne, odcudzuješ tým Krista a Jeho spasiteľnú milosť sebe, a preto sa stávaš bezmocným vo svojej práci. 5:5. My, praví kresťania, nezakladáme svoju spásu na ničom inom ako na viere v Pána Spasiteľa, ktorý sa vtelil a trpel za nás, aby nás vyslobodil z kliatby zákona. Pre našu vieru nám posiela milosť Ducha Svätého, ktorá nás robí správnymi, svätými, Bohu milými a hodnými večnej blaženosti, v ktorú dúfame v plnej dôvere, ktorú dostaneme. To v nás buduje duchovnú službu Bohu. Z čoho pozostáva? 5:6. V kresťanovi, stvorenom Božím Duchom, všetko pochádza zo srdca plného viery, dýchajúceho láskou. Vnútorná nálada je nevyhnutne vyjadrená navonok, ale vonkajšia – či už obriezka alebo neobriezka – sama o sebe nie je ničím pred Bohom. Je to cenné iba z ducha, s ktorým sa to uskutočňuje, takže ak vezmete celý život ako celok, potom ak máte iba vnútorné bez vonkajšieho, máte všetko, ale ak máte iba vonkajšie bez vnútorného, ​​nemáte nič. Všetky vaše vonkajšky bez vášho vnútra neznamenajú nič v Kristovi Ježišovi. On jediný je Kristovým vyvoleným, ktorý je plný viery a dýcha láskou. Čo to znamená – „viera pôsobiaca láskou“ (po slovansky „ponáhľala sa“)? To znamená, že v kresťanskom živote sú viera a láska neoddeliteľné. Láska vo viere, viera v lásku nájdu princípy, ktoré ich oživujú. Od okamihu ich odlúčenia sa pravý kresťanský život začne vytrácať; Kresťan s iba vierou alebo láskou bude kresťanom iba podľa mena. Nemalo by to byť takto. Keď sa kresťan zjednotil Duchom milosti vierou s Pánom, čerpá z Neho plnosť lásky, ktorá svojou povahou vyžaduje vyjadrenie a vylieva sa až do sebaobetovania na údy jedného tela v Kristovi – bratského kresťanského spoločenstva. Toto je duch života v Kristovi Ježišovi. IX. Apoštol presviedča Galaťanov, aby sa vrátili na správnu cestu viery a života tým, že z nej ešte nezablúdili (5,7-12) 5:7. Naznačila vám cesta kresťanskej viery a života, hovorí, kráčali ste rýchlo a úspešne. Oplatilo sa počúvať niektorých cudzincov z Judey, aby ste sa priklonili k ich návrhom a neverili a viac sa nepridržiavali učenia, ktoré vám bolo hlásané? 5:8. Apoštol ich chce inšpirovať: "Neboli ste presvedčení o pravde evanjelia? Nebolo vám to vnútené? Boh ma poslal k vám, ponúkol som vám kázanie evanjelia, boli ste presvedčení o jeho pravde - prijali ste učenie. To bola vec vašej slobody - "presvedčenie nie je od Toho, ktorý vás volá." Teraz urobte to isté v opačnom poradí. Ty sám si bol otrasený vo svojom bývalom presvedčení a ty sám, zahoď klamstvá, ktoré ti vštepujú, a vráť sa k pravde, kým je to pre teba ešte ľahké, trochu viac si odbočil zo správnej cesty.“ 5:9. Zdá sa, že Galaťania namietajú proti apoštolovej výčitke, že s presvedčením o pravde, ktorá mu bola zvestovaná, prijali vieru Kristovu: áno, stále sme o tom presvedčení, ale skutočnosť, že keď počúvali iných, prijali niektoré veci – soboty, novmesiace atď. – je nepodstatná a nestojí to za reč. Apoštol na to odpovedá: „trochu kvasu opustí celé cesto. Prijali trochu Židov, ale všetko, čo mali, poškvrnili judaizmom, poškodili celistvosť viery a tá vám už nemôže priniesť všetku spásu. Okrem toho, toto málo môže viesť k viac; zlo je nákazlivé. 5:10. Svätý Pavol však skrze zjavenie Pána dúfa, že Galaťania sa spamätajú, budú zmýšľať ako on, osvoja si jeho spôsob nazerania na judaizmus a budú podľa toho konať, a tí, ktorí ich trápia, nech sú ktokoľvek, budú trpieť Božím trestom podľa jeho úsudku za pokušenia (porov. Lk 17,2). Jeho pohľad na judaizmus sa nemení. 5:11. To, že sa svätý Pavol vždy držal svojho presvedčenia v židovskom zákone, dokazuje jeho prenasledovanie zo strany židovských horlivcov zákona, pre ktorých učenie o kríži odstránilo Mojžišov zákon a bolo pokušením. Keby svätý Pavol nekázal o zbytočnosti zákona alebo obriezky na spásu a jeho učenie o kríži by ich nepokúšalo ako teraz a neprenasledovali by ho. 5:12. Zdá sa, že svätý Pavol vyjadruje nádej pre Pána, že Galaťania tentoraz poslúchnu jeho posolstvo a dištancujú sa od židovských falošných učiteľov. Ale ak medzi nimi zostanú falošní učitelia, ktovie, či opäť nezvedú dôverčivých Galaťanov? Preto sa zdá, že svätý Pavol sa modlí, aby boli z ich stredu odstránení výtržníci. Tretia časť – moralizovanie (5:13–6:10) V moralizujúcej časti správy je ľahké si všimnúť tri časti. Prvý (5:13–25) naznačuje všeobecný začiatok kresťanskej činnosti, druhý (5:26–6:6) určuje, ako sa majú v kresťanskej spoločnosti správať tí najdokonalejší ako vodcovia iných, menej dokonalých, a aký vzťah by mali mať tí najdokonalejší k tým prvým. Tretí (6,7-10) znamená najsilnejšiu motiváciu pre duchovný život a všetky cnosti. Prvý oddiel. Všeobecný začiatok kresťanského života (5:13–25) Tento všeobecný princíp možno stručne vyjadriť takto: v Kristovi Ježišovi ste boli oslobodení spod jarma zákona, ale nie žiť podľa vôle tela; a tu je na vás vložené jarmo nie zo zákona, ale z lásky; Zostaňte preto v aktívnej vzájomnej láske a prežite svoj duchovný život v boji proti vášňam a žiadostiam. 5:13. Zákon určoval každý krok Žida a on si zvykol a vedel, čo robiť v tom či onom prípade. Keď sa oslobodil z väzieb zákona, bol zmätený – ako má teraz konať? Sloboda po obmedzení vedie k neslušnosti; človek cíti silné nutkanie ochutnať viac všelijakých pôžitkov. Musíte to vedieť najmä s ohľadom na zmyslové pôžitky, ktorým sa väčšinou obetuje sloboda. Tu však začínajú nové väzby, ešte škodlivejšie ako tie predchádzajúce. Aby sa tomu zabránilo, svätý Pavol varuje Galaťanov: dajte si pozor, aby vaša sloboda neslúžila ako dôvod na oddávanie sa zmyselnosti. Tu je niečo, čo môžete urobiť – slúžiť si navzájom, pomáhať v podnikaní, napomínať a utešovať. Toto bude najlepšie využitie slobody, bude vás zamestnávať a prinášať potešenie oveľa viac ako to druhé. Len to všetko robte s láskou. To je tiež jarmo, ale je to jednoduchšie a príjemnejšie ako legálne. 5:14. Lebo podľa ducha starého zákona je láska k blížnym podstatou celého zákona: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (pozri Lv 19:18) a naplníš celý Boží zákon. Ale tí najhorlivejší stúpenci zákona to sami od seba naplniť nemohli, lebo iba milosť Ducha Svätého, udelená vierou v Krista Pána, dokáže rozpáliť srdce láskou. Pravda, aj zákonodarcovia s láskou poskytovali tú či onú službu svojim blížnym, no ich láska sa obmedzovala len na tieto služby. Kresťanská láska sa neobmedzuje na jednotlivé prípady a služby, ale neustále pôsobí v srdci, sama hľadá príležitosť poskytnúť službu, a to nielen tým, ktorí sú k nám milí a naklonení, ale všetkým ľuďom bez rozdielu (porov. Mt 5, 44), a to nie podľa predpisu zákona, ale slobodne, z potreby ducha. Prečo však svätý Pavol hovorí len o láske k blížnym, a nie o láske k Bohu, ktorú by mal mať kresťan predovšetkým? V skutočnosti je len jedna láska – k Bohu a pre Boha – k blížnemu. Ale svätý Pavol chce zrejme naznačiť charakteristický znak tejto lásky. Kto miluje blížneho, ktorého vidí, miluje Boha a naopak – kto nemiluje blížneho, nemôže milovať Boha (porov. 1 Jn 4, 20). 5:15. If love is the guarantee of prosperity, then without it there will be strife, ridicule of each other, insults - remorse, censure of honor - consumption, which will lead to mutual destruction, your prosperity will be destroyed. Možno sa to už začalo. Mutual love, perhaps, had already begun to cool between the Galatians, so St. Paul considered it his duty to warn them about the consequences of this cooling. 5:16. Keď svätý Pavol naznačil základ slobodného kresťanského života vo vzájomnej láske, naznačuje aj prostriedky na jeho naplnenie v duchu: choďte a potom „nenaplníte žiadosti tela“. Prečo je to tak? Tu je dôvod, prečo: telesná žiadostivosť je to isté ako hriech žijúci v nás, ktorý sa ako telesná múdrosť nepodriaďuje Božiemu zákonu a nemôže sa podriadiť (Rim 8:7). A láska je naplnenie – podstata zákona. Teda telesná žiadostivosť je negáciou zákona a láska je negáciou každej nezákonnosti. Kde je láska, nie je miesto pre žiadostivosť a naopak. Ale aby sme nepáchali telesnú žiadostivosť, ale aby sme mali lásku, musíme prijať milosť Ducha Svätého a žiť podľa pokynov svojho ducha, vedení Duchom Svätým. Aby sme jasne pochopili učenie svätého Pavla, tak tu, ako aj v iných epištolách o našej spáse v Kristovi, je potrebné pochopiť podstatu a zmysel nášho ducha, ktorý je v nás tým hlavným, ale, žiaľ, veľmi často sa zabúda alebo dokonca zanedbáva. He is essentially a god-like force breathed into man by God. Its purpose is to introduce man into life in God and, with the help of God, to control man. Za týmto účelom je duchu dané vedomie Božského, s pocitom úplnej závislosti na ňom, bázeň pred Bohom, vedomie povinnosti páčiť sa Bohu, dôvera v nesmrteľnosť a budúci blažený život. With all this, the spirit moves a person towards God, as his highest goal, and turns everything else into a means to it. When man fell, fell from God, he stopped on himself and set himself as the main goal of life. Then his spirit, without the assistance of God, lost power over him; miesto ducha zaujala pýcha, z ktorej vzišla pýcha, vlastný záujem, zmyselnosť a z nich sa potom celá masa vášní a všetky, spolu alebo oddelene, stali vládcami ľudského života. Duch stíchol, a ak niekedy vydal svoj hlas, nebol vypočutý a sám bol bez Božej pomoci bezmocný obnoviť svoju silu v človeku. This help is provided to him by the Holy Spirit. Pán a Spasiteľ priniesol na zem milosť Ducha Svätého, ktorý prebúdza ducha človeka, akoby mu vštepoval: „vstaň zo spánku“, úprimne sa kajaj, spoznaj svoju bezmocnosť, obráť sa s úprimnou vierou o pomoc na Pána Ježiša Krista. Ak človek poslúchne tento hlas Ducha, oľutuje svoje hriechy a s vierou sa obráti k Pánovi, potom milosť Ducha Svätého vo svätých sviatostiach prebudí ducha a to, čo k nemu patrí – bázeň pred Bohom, svedomie, smäd po spoločenstve s Bohom, nádej na budúci život a opäť vstúpi do strateného vlastníctva – ovládania človeka. Potom sa život v duchu začne páčiť Bohu a nie sebe, ale nie samostatne, pretože len duch nemôže odolať svojej sile sám od seba, ale s pomocou Ducha Svätého, pretože Duch Svätý nedáva silu, ak ju neprijme náš duch. Duchovný život je teda život pod vedením Ducha Svätého, ktorý vedie nášho ducha, v úplnej poslušnosti Božej vôli, v očakávaní večnej blaženosti v Bohu. Hriešny život zvyčajný človeku pre sebauspokojenie – sebaláskavý a vášnivý, zakorenený hlavne v telesných rozkošiach, samozrejme, nemôže mať v človeku miesto, kým žije v duchu, a preto by sa v ňom nemal uskutočňovať. Ale telesný, zhovievavý, sebaláskavý život s vášňami nevzdáva svoju prevahu bez boja, a to veľmi krutého; v človeku, ktorý sa tomu najprv podriadil a potom bol obnovený vo svojej moci Duchom Svätým, vzniká boj medzi duchom a telom. 5:17. Tento boj medzi telom a duchom nevzniká v prirodzenom, ale v stave milosti. V prirodzenom hriešnom stave, aj keď sa niekedy zdá, že sa náš duch prebúdza, v našom vedomí zaznieva strach z Boha, hlas svedomia, myšlienky o posmrtnom živote, ale toto je „hlas plačúceho na púšti“, tomu sa venuje malá alebo žiadna pozornosť, zanedbáva sa. V takom duševnom rozpoložení, aký je to boj s ním, jeho hlas je výkrik porazených! Nie, boj medzi pôžitkárskym telom a duchom vzniká len vtedy, keď je duch vzrušený milosťou Ducha Svätého, keď si pôžitkárstvo predstavuje niečo, čo je v rozpore s Bohom. Duch nedovolí, aby sa tento návrh alebo túžba naplnila. Keď duch požaduje niečo, čo je v rozpore so sebaláskou, tá sa tomu bráni rôznymi spôsobmi. Takže bojujú medzi sebou. Ten, kto žije podľa Ducha, sa, samozrejme, nielenže nesmie poddávať telu, ale musí vždy robiť opak toho, nerobiť to, čo telo vnukne našej vôli – „nerob, čo chceš“. „Ako je možné prekonať telesné vášne? Nenasledujte nevhodné myšlienky, to znamená, premáhajte ich, majúc spolupôsobiacu milosť Ducha“ (Theodoret). 5:18. Ak sa vo vnútornom boji tela a ducha vždy postavíte na stranu ducha a konáte tak, aby ste sa mu páčili, v rozpore s návrhmi vášní, potom bude život viesť duch, a nie zákon. Lebo kto má za vodcu ducha, s jeho pomocou v sebe uhasí každú zlú túžbu. A kto sa oslobodil od zlých túžob, už nepotrebuje pomoc zákona, keďže sa dostal nad jeho učenie. Kto sa nehnevá, nemá dôvod počuť „nezabiješ“. Kto sa nepozerá žiadostivými očami, nepotrebuje poučenie – „nescudzoloží“ (Chryzostom). 5:19–21. Aby ste mohli úspešnejšie bojovať s telom, musíte vedieť, čo sa búri proti duchu a čo teda musíte v sebe poraziť. Svätý apoštol Pavol tu neuvádza všetky skutky alebo hriechy tela, ale len tie známejšie, hrubšie, prejavujúce sa v pohanskom živote. Skutky tela uvedené svätým Pavlom možno pohodlne rozdeliť do dvoch skupín podľa síl, ktoré v nich pôsobia. K dielam tela v oblasti túžob a k dielam tela v oblasti pocitov alebo skrátka v oblasti žiadostivosti a hnevu. Na prvom mieste v dielach tela sú čisto telesné hriechy: cudzoložstvo – v manželstve a proti manželstvu; smilstvo – mimo manželstva; nečistota – znesvätenie vlastného tela onanizmom (Rim 1:24); chlípnosť (v slovanskom „študentská činnosť“) - neovládateľná žiadostivosť, pripravená páchať všetku telesnú nečistotu obžerstvom (Ef 4:19). Ďalej apoštol poukazuje na hriechy, ktoré slúžia telesnej žiadostivosti. Modloslužba – služba božstvám, patrónom telesnej žiadostivosti, ktorých služba sa vykonávala uspokojovaním tejto žiadostivosti, a mágia (v slovanskom „čarovaní“) – používanie rôznych prostriedkov, bylín, zaklínadiel a podobne na inklinovanie k telesnej žiadostivosti. Na základe druhej skupiny telesných hriechov, vyjadrujúcich pocity hnevu, Pavol verí v nepriateľstvo, keď si ľudia v hneve buď želajú, alebo si navzájom páchajú zlo: hádky (po slovansky „horlivosť“) - zneužívanie, spory, keď chcú stáť sami za seba, mimo pravdy; závisť - keď zo všetkých síl bojujú, aby zabránili inému, aby sa v niečom predbehol, pričom sa snažia ublížiť súperovi; hnev (v slovanskom "hnev") - najvyšší stupeň podráždenosti, pripravený uraziť slovom alebo skutkom za každú maličkosť; „rozpor“ (v slovanskom „podnecovaní“) - keď sa hádajú s ostatnými, podpaľujú najrôznejšie nezhody v spoločnosti, rodinách a medzi jednotlivcami; nezhody – keď niekto nevie s nikým v pokoji vychádzať; nezhody, pokušenia - produkujúce škandály; herézy – neznášanlivosť vyžadujúca vyhostenie alebo smrť oponentov; závisť - to znamená šťastie druhého, s hnevom voči nemu a dokonca aj nenávisťou voči nemu; vražda je vrcholom nepriateľských akcií, v ktorých sa prejavuje hnev a nenávisť. V posledných dvoch hriechoch tela - opilstvo a výtržníctvo (v Glor. „neporiadne plače“, spev a tanec neusporiadaných) žiadostivosť a hnev rovnako nachádzajú svoje uspokojenie. Opitý človek robí hanebné veci a čoskoro sa rozhnevá. Rovnako na hostinách sa vo veľkom rozohráva žiadostivosť a hnev. O všetkých, ktorí konajú skutky tela, svätý Pavol pred Božím súdom oznamuje svoj rozsudok, rovnako ako ústne hovorí Galaťanom, že pokiaľ budú konať také skutky, nebudú dediť, nedostanú dedičstvo, ktoré Boh prisľúbil kresťanom v Jeho Kráľovstve, neokúsia tam nevýslovnú večnú blaženosť. Toto absolútne nie sú skutky alebo ovocie ducha. 5:22–23. Náš duch zápasí s telesnou pýchou a s celou hordou vášní, ktoré z nej vznikajú, pestuje skutky a sklony, ktoré sú v protiklade so skutkami tela, ale nie vlastnou silou, ale pomocou milosti Ducha Svätého; Napríklad nahnevaný človek bojuje sám so sebou a hľadá miernosť, ale miernosť sama rozsieva a posilňuje do srdca milosť Ducha Svätého. Preto svätý Pavol nazval dobré skutky nie skutkami, ale ovocím Ducha, narodeným z Ducha. V naznačených plodoch Ducha si možno všimnúť aj ich dva druhy: plody túžob a plody citov. Svätý Pavol kladie na prvé miesto ovocie citov, srdce a na ich hlavu je láska. Na rozdiel od sebalásky v telesných záležitostiach sebaláska obetuje všetko pre seba a láska - pre dobro druhých, bez toho, aby premýšľala o sebe. Svätý Pavol poukazuje na jej charakteristické znaky v Prvom liste Korinťanom (pozri 1. Korintským 13:1-8). Všetky nasledujúce cnosti naznačujú len rôzne aspekty lásky. Radosť je pocit oslobodenia od hriechov, ich odpustenie Bohom, spása – pocit uzdravenia sa z hriešnej choroby. Apoštolovo prikázanie „vždy sa radujte“ (1 Tes 5:16) je charakteristickým znakom spasenia. Pokoj je jasný stav ducha oslobodený od väzieb hriechu. Toto vnútorné rozpoloženie je jednak vonkajšou dohodou so všetkými, jednak šírením pokoja okolo. Trpezlivosť je ako nezničiteľný múr, ktorý chráni pokoj, radosť a lásku. Všetky urážky, ktoré sa vyskytujú od ľudí, pripisuje nie ľuďom, ale nepriateľovi našej spásy; vylieva si svoj hnev na ňom a na ľuďoch - lásku. Pokoj a radosť tak nenarúšajú krivdy. Prečo Múdry hovorí v podobenstvách: „Trpezlivý človek má veľa rozumu, ale podráždený prejavuje hlúposť“ (porov. Príslovia 14:29). Láskavosť – príjemnosť, priateľská príťažlivosť, milá reč, príťažlivé techniky. Tí, ktorí žijú v duchu, nesú na sebe zvláštne znamenie. Každý ich má rád, pre každého ako olej na rany a vychádza priamo zo srdca, z bohatstva ducha, pokrytého hlbokou pokorou. Milosrdenstvo je súcit a súcit, s ochotou urobiť všetko v prospech iných. Je pripravená vyzliecť sa, aby obliekla iného, ​​nechať sa hladná, aby nasýtila iného, ​​dať svoje zdravé telo chorým a vziať si choré telo pre seba. Viera sa tu chápe nie ako obsah dogiem, ale ako dôvera v Boha, že vo všetkom je Jeho svätá vôľa, všetko je od Neho a všetko je na dobré. Všade vzbudzuje zbožnosť a život v duchu. Miernosť je opakom hnevu a všetkej podráždenosti. Toto nie je necitlivosť srdca, ale jeho dispozícia, vytvorená Duchom, podobná miernosti a pokore samotného Pána Ježiša (pozri Matúš 11:29). Svätý Pavol označuje len jedno ovocie túžob – zdržanlivosť, nielen ako začiatok čistoty, ale aj ako potláčanie túžob týkajúcich sa jedla, pitia a všetkých ostatných žiadostí. Účelom abstinencie je trénovať telo a prispôsobiť ho duchovnému životu prostredníctvom zručnosti uspokojovať jeho potreby s čo najmenším množstvom obsahu. Askéti hovoria: trénujte svoje telo a bude to váš najláskavejší duchovný pomocník v živote. Všetky vyššie uvedené cnosti sú nad zákonom; zákon nie je namierený proti nim, ale proti hriechom a hriešnikom; zákon duchovného života je napísaný nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca – vo svedomí. 5:24. Zákon a zákonnosť sú pre tých, ktorí žijú v tele s vášňami a žiadostivosťami – pre tých, ktorí sú pod zákonom, a tých, ktorí sa úplne spoliehajú na Krista, vierou na Neho lipnú, sú už oslobodení od zákona, od zákonnosti, pretože žijú podľa Ducha, a nie podľa tela, ktoré „ukrižovali“ – usmrtili „s jeho vášňami a žiadosťami“. Svätý Pavol zobrazuje ukrižovanie tela ako jednorazovú akciu – neukrižujú, ale ukrižujú. Kedy a ako sa to stane? Vo svätom krste, z milosti Ducha Svätého. Kto pristupuje ku krstu, zrieka sa sebalásky, pôžitkárstva, Satana a všetkých jeho diel a je zjednotený s Pánom. Tento morálny akt je potom spečatený vo sviatosti birmovania milosťou Ducha Svätého, ktorý mu dáva silu už nepracovať proti hriechu, ale ho odmietať, nenávidieť a prenasledovať. To znamená, že pokrstený zomiera hriechu, ukrižuje ho so všetkými vášňami a žiadosťami a ožíva pre nový život naplnený milosťou a stáva sa Kristovým. Je pravda, že hriech nie je úplne pošliapaný, on s ním bojuje počas celého života kresťana, ale jeho prvé ukrižovanie v krste a pomoc naplnená milosťou slúžia ako istá záruka konečného víťazstva nad ním, len aby žil v duchu. 5:25. Kristovou milosťou dostávajú tí, ktorí patria Kristovi, silu žiť v duchu, preto musia kráčať v duchu, prispôsobovať sa jeho požiadavkám vo svojom živote, objavovať vo svojom živote tie vlastnosti, ktoré sú ovocím Ducha tak prísne, že do toho nevstupuje nič, čo je dielom tela. A to sa získava vytrvalým bojom ducha s telom. Časť dva. Akí by mali byť vodcovia v kresťanskej spoločnosti a ako by sa k nim mali správať tí, ktorých vedú (5:26–6:6) I. Apoštolovo učenie pre tých, ktorí vládnu a sú dokonalí (5:26–6:5) A) Nebuď ješitný (5:26) 5:26. Márnosť je honba za márnou, prázdnou, márnou slávou od ľudí. Je v nej ukrytá príčina mnohých zla, lebo z nej sa rodí závisť a zo závisti vzniká nespočetné množstvo zla (Chryzostom). Je možné, že počas náboženských nepokojov v Galatskej cirkvi tí, ktorí boli silní vo viere, vstúpili do sporov s falošnými učiteľmi a ich nasledovníkmi, ale v týchto sporoch sa nechali strhnúť chválou od ľudí, kvôli ktorej sa navzájom úmyselne vyzývali na spory, a to vzbudzovalo vzájomnú závisť, najmä tých, ktorí boli viac chválení. Spory im teda namiesto úžitku priniesli alebo mohli priniesť len škodu. Svätý Pavol však túto škodu jemne odstraňuje a stavia sa medzi márnomyseľných: „nebuďme márnomyseľní“, možno preto, že zlo bolo len v zárodku. B) Buďte pozorní k potrebám padlých a slabých (6:1–2) 1 Bratia! Ak 52 niekto upadne do nejakého hriechu, 53 vy, ktorí ste duchovní, napravte ho v duchu miernosti a sledujte každého, aby ste neboli pokúšaní. 2 Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon. 3 Lebo kto si myslí, že je niečím, keď nie je ničím, klame sám seba. 4 Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať chválu len v sebe, a nie v inom, 5 Lebo každý ponesie svoje bremeno. 6 Ak ťa učí slovo, podeľ sa o všetko dobré s tými, ktorí učia. 7 Nenechajte sa zviesť: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek zaseje, to bude aj žať: 8 Kto seje pre svoje telo, bude žať porušenie z tela, ale kto seje pre Ducha, bude žať z Ducha večný život. 9 Neunavme sa v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať, ak sa nevzdáme. 10 Takže, kým máme čas, robme dobre všetkým, ale najmä tým, ktorí patria do rodiny viery. 11 Vidíš, koľko 54 som ti napísal vlastnou rukou. 12 Tí, čo sa chcú chváliť telom, 55 vás nútia dať sa obrezať len preto, aby ste neboli prenasledovaní pre Kristov kríž, 13Lebo ani obrezaní nezachovávajú zákon, ale chcú, aby ste sa dali obrezať, aby sa mohli chváliť vaším telom. 14 Ale ja sa nechcem chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je pre mňa svet ukrižovaný a ja pre svet. 15 Lebo v Kristovi Ježišovi ani obriezka, ani neobriezka neznamená nič, iba nové stvorenie. 16 S tými, ktorí kráčajú podľa tohto pravidla, pokoj a milosrdenstvo s nimi a s Božím Izraelom. 17 Nech ma však nikto nezaťažuje, lebo nosím na svojom tele znaky Pána Ježiša. 18 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vaším duchom, bratia. Amen. 6:1. Svätý apoštol dáva duchovným pravidlo, ako sa majú správať k tým, ktorí upadajú do pokušenia. Nikto z kresťanov nemôže uniknúť pokušeniu; sú zakorenené vo vnútornom, nevyhnutnom boji ducha a tela a v zásahu do tohto zápasu v prospech tela nepriateľa našej spásy – diabla. V tomto boji sú možné aj dočasné pády a často nečakané záľuby. Každý, kto vydržal a zažil ťažký vnútorný boj s pokušeniami a nečakanými pádmi, najmä pod vplyvom ducha zlomyseľnosti, prirodzene nebude s padlým zaobchádzať s hnevom a hnevom, ale s ľútosťou, rozvahou a láskou, s obavami o jeho spasenie, lebo on sám môže veľmi ľahko, ak sa ukáže byť obzvlášť nemilosrdný a tvrdý k padlému, zakúsiť pokušenie a padnúť. Kto sú „duchovní“, ktorým svätý Pavol dáva takéto pravidlo? Je zrejmé, že tí, ktorí sú v duchovnom živote dokonalejší, sú predstavení, ktorých určil apoštol, a nie všetci tí, ktorí prijali Ducha. Navzájom by sa opravovali, lebo v žiadnej spoločnosti to tak nie je; všade najlepšie napraví najhoršie. 6:2. Ďalšou motiváciou je byť zhovievavý k pokušeniam a pádom – svätý Pavol upozorňuje starších vo všeobecnom Kristovom zákone – láska: „znášajte si navzájom bremená“. Máte jeden nedostatok (napríklad horúcu povahu), ale nemáte iný, napríklad ospalosť, letargiu. Ten druhý má svoj nedostatok, nie ten váš. Ty znášaš jeho nedostatky a on nechaj tie tvoje. Tak sa napĺňa zákon lásky (Theodoret). C) Nevytrubujte sami seba (6:3–5) 6:3. Nemáme sa čím chváliť, pretože sami v sebe nie sme ničím. Všetky naše cnosti a prednosti, prirodzené i duchovné, nie sú naše, ale sú nám dané Bohom. Márnosť vzniká z falošnej myšlienky, že sú naše, čo nás klame. 6:4. Pravda, naše schopnosti a sily, prirodzené i duchovné, sú nám dané od Boha, ale ich využitie závisí od nás. Ak po dôkladnom otestovaní toho, čo sme urobili pri rozvíjaní a používaní toho, čo nám Boh dal, nájdeme niečo dobré, potom, keď sme si to uvedomili, môžeme sa tým pochváliť, ale aj tak v sebe, vo svojom vedomí, a nie pred ostatnými, pretože náš vnútorný život sa nedá ukázať iným. A práve povolením hľadať chválu v sebe, vo svojich vnútorných záležitostiach, vedie svätý Pavol opäť k uvedomeniu si, len oveľa hlbšieho, bezvýznamnosti človeka pri používaní síl, ktoré dal Boh. Človek zničil svojho ducha tým, že ho podriadil svojej nižšej prirodzenosti. Očividne to nie je nič na chválenie. Milosť Ducha Svätého obnovila jeho ducha, človek dostal príležitosť premáhať hriešnosť vášňami a žiadostivosťami a pestovať plody ducha. Práve tieto skutky musí človek starostlivo preskúmať, a ak sa uzná za úplného dobyvateľa tela, môže sa tým v sebe pochváliť. Môže však byť úplným dobyvateľom svojich chtíčov a vášní, aby bol hodný chvály? Predpokladajme, že s veľkou námahou porazil svoje žiadostivosti a vonkajšie vášne a nedovolí, aby sa už zjavovali vo viditeľnej, telesnej podobe, ale vášnivé pohyby v ňom, v jeho srdci zostávajú. Nemôžete robiť vášnivé veci, ale byť vnútorne rozrušený vášňami, čo je takmer to isté. Vo vnútri, vo vzťahu k vášňam, je myšlienka - sympatie, príťažlivosť, sklon vôle. Myšlienka, príťažlivosť, sympatie môžu byť nedobrovoľné. Vôľa si možno nedovolí hrešiť, ale prejaví sa príťažlivosť, prelomí sympatie a dá najavo myšlienky. Človek nie je vinný za svoje myšlienky, ale jeho príťažlivosť a sympatie k nim, hoci sú dočasné, naznačujú, že jeho srdce nie je čisté od vášne, stále je v ňom pozostatok vášní. Stále sa nemá čím chváliť. Toto je cesta k dokonalosti, ktorou musí prejsť duch človeka a jeho duša. Po prvé, musí neustálym napätím svojho ducha a vôle zmenšiť a uhasiť vášnivé a žiadostivé túžby vo svojom srdci. Po druhé, potlačte sympatie k vášnivým a žiadostivým myšlienkam. Napokon, po tretie, vzbudzujte vo svojom srdci znechutenie, hnev, nenávisť k vášnivým a žiadostivým myšlienkam. Na základe týchto znakov sa dá veľmi presne určiť, aké dielo spásy má každý sám, ako úspešne napreduje a ako si zaslúži vnútornú chválu. Ak si všimnete, že pri pohľade na predmet vášne alebo pri pomyslení naň vám zo srdca vyrazí sympatie k nemu, potom vedzte, že vaše srdce je nečisté, vášeň v ňom stále žije. Pri takomto pokušení seba samého, svojho vnútorného života si každý ľahko všimne, že sa nemá čím chváliť, že je sám osebe netvor. 6:5. Lebo Pán nás nebude súdiť podľa hriechov iných a nie podľa toho, že nás bude porovnávať s tými najhoršími, ale podľa našej vlastnej práce, práce – bremena celého nášho života – uzná nás ako hriešnikov alebo svätých a za túto prácu dostane každý odmenu (Heronym). II. Učenie stáda (6:6) 6:6. Keď dal príkaz tým, ktorí sú dokonalí v duchu – učiteľom, aby naprávali slabých v duchu miernosti a znášali si navzájom bremená, teraz slabým – tým, ktorí sa učia – dáva pokyny, aby sa o svoje materiálne výhody podelili so svojimi učiteľmi pre ich duchovné výhody. Toto je zákon Pána, aby tí, ktorí kážu evanjelium, podľa evanjelia žili (1 Kor 9:14). Podľa Chrysostomovho vysvetlenia je to v prvom rade preto, aby učiteľ, ktorý často zo svojej učiteľskej dôstojnosti upadá do domýšľavosti, bol materiálne závislý na študentovi, a tým pokoril jeho domýšľavosť. Po druhé, zbližuje učiteľa so žiakom a posilňuje vzájomnú lásku. Časť tri. Povzbudenie k duchovnému životu a každej cnosti (6:7–10) 6:7. Človek je vo svojej podstate vždy rovnaký; čo sa stane nám, to isté sa, samozrejme, stalo aj Galaťanom. Po oboznámení sa s pokynmi svätého Pavla o slobode niektorí z nás ochotne prijmú jeho lekcie o slobode, ale nebudú sa starať o duchovný život, pretože ho budú chápať ako niečo abstraktné, a preto pre nás nie veľmi potrebné. Iní, uvedomujúc si nevyhnutnosť duchovného života, sa zdržia hrubých nerestí a urobia nejaké zjavné dobré skutky, ale nepostarajú sa o očistenie svojho srdca od vášní a žiadostivostí. V oboch prípadoch sa predpokladá morálna lenivosť – neochota nútiť sa k námahe, namáhaniu mysle, srdca a tela v falošnej nádeji, že to, čo je a čo je, sa podarí. To bol, samozrejme, prípad Galaťanov. Apoštol hovorí: Nie, nenechajte sa zviesť takýmito falošnými snami. Boha nemožno oklamať. Všetko vidí. A vaša lenivosť a bezohľadný postoj k dielu vašej spásy. Bude vás súdiť za to, na čo ste mali moc a čo ste neurobili. Na súde bude Jeho úroda zodpovedať sejbe: čokoľvek zaseje vo svojom bytí, čokoľvek je výsledkom celého svojho života a činnosti, bude uznaný ako taký, a tým bude určená jeho priama dôstojnosť, také miesto, aké dostane, a tomu zodpovedajúca suma výhod alebo trestov. 6:8. Dve polia sú pre nás v našom vnútri otvorené na siatie – pole tela a pole ducha. Rozsievačom je každý človek s vlastným vedomím a slobodou. Ak je so svojím vedomím a slobodou v tele a telesne, potom seje „v tele“ a telesne. Naopak, ak je jeho vedomie a sloboda v duchu, zasieva duchovno „do ducha“. Obaja nesejú mimo seba, ale do seba, a siatie sa tvorí. Čo je mäso a čo sa seje do mäsa? Pod telom svätý Pavol, ako je vidieť vyššie, znamená sebalásku a sebauspokojenie s vášňami a žiadosťami; ich siatie je rozmnožovaním diel tela, uvedených v 5. kapitole. Duchom sa rozumie sila podobná bohu, ktorú Boh vdýchol do človeka, aby ho ovládol. Duch privádza človeka do styku s Bohom, udržiava ho v úctivej bázni pred Bohom a uschopňuje ho konať Božiu vôľu v nádeji na večnú blaženosť v Ňom. Sejba v duchu je rozmnožovaním cností uvedených v kapitole 5. Čo je ovocím oboch siatí? Rozsievanie pre telo znamená porušenie, ale siatie pre ducha znamená večný život. Mäso ako materiál sa rozloží a zničí; ale dá sa povedať, že teda všetko do nej zasiate bude zničené? Nie, plody zasiatia do tohto hmotného tela sa prejavia, keď si duša oblečie neporušiteľné telo. Tá druhá a s ňou aj duša, vášnivá a žiadostivá, bude podliehať rozkladu – neustálemu rozkladu ohňom, červami, chladom, ale nie ničením. Toto bude neskorumpovaná korupcia. Duša zažije svoj vlastný rozklad, svoje utrpenie a bude to také bolestivé, že v každom okamihu bude cítiť, že teraz je koniec života a zároveň, že nikdy nebude koniec trápeniu, pretože tento úpadok bude večný, rovnako ako z plodov ducha - večný život. Ovocím sejby v duchu je večný život. Vášeň je choroba – utrpenie duše. Náš duch s pomocou milosti Ducha Svätého bojuje s vášňami, poráža ich, a tak lieči utrpenie duše, vracia jej život a s ním aj radosť a neporušenosť. Priamym dôsledkom sejby v duchu je teda večný a požehnaný život. 6:9. Rozsievanie v duchu je dvojaké – zvnútra a zvonka. Zvnútra je boj s vášňami v duši, v srdci, čo je podstatnejšie vo veci duchovného boja a pomerne jednoduchšie, ale len pre tých, ktorí sú pozorní; a siatie zvonku – dobrými skutkami, protikladom k vášňam, čo je ťažšie v tom zmysle, že si to vyžaduje všetku silu: duševnú aj fyzickú a prekonávanie rôznych prekážok. Ale oboje je potrebné na porazenie vášní. Svätý Pavol sa zameriava na vonkajšiu sejbu, ktorá si vyžaduje osobitné úsilie. Zdá sa, že hovorí, že keď konáš dobro, nezaťažuj sa, nesťažuj sa na ťažkosti. Nič urobené nevyjde nazmar a prinesie ovocie v pravý čas. Výsev je náročný, ale zber bude ľahký, bez vyčerpávajúcej práce (Chryzostom). 6:10. Ak dobro tu prinesie ovocie tam, potom to musíte urobiť tu, v tomto dočasnom živote, a zasiať ním svojho ducha, pretože v tom večnom živote už nebude sejba, ale iba úroda. Robte dobro všetkým bez rozdielu, ale hlavne svojim spoluveriacim. Obsah záveru je nasledovný. Vidíš koľko som ti napísal. Povedal som vám všetko – ako na svoju obranu, tak aj pri vysvetľovaní základnej pravdy kresťanstva – spásy vierou v Ukrižovaného Pána a v aplikácii tejto pravdy do života (6:11). Teraz by ste ma už nemali zaťažovať podozreniami alebo vašimi otázkami. Ak máte opäť nejaké pochybnosti, spomeňte si na moje utrpenie. Na svojom tele nosím Pánove znaky. Toto, viac ako ktorýkoľvek iný argument, by vás malo presvedčiť o pravdivosti môjho učenia (6:17). V prostredných veršoch (6:12-16) vysvetlite túto myšlienku: „Trpím za pravdu, ale tí, ktorí vás nabádajú, aby ste sa dali obrezať, nič netolerujú a učia to len preto, aby nič netolerovali. Ale považujem za svoju slávu trpieť pre Pána a pre Jeho sväté učenie. Teraz zisti, kde je pravda. 6:11. Svätý Pavol hovorí asi takto: Všetko som vám povedal a svoj predmet a zasľúbenia som dokázal, jednak samotným zákonom, ale najmä mocou a duchom Nového zákona. Toľko strán a koľko argumentov som preskúmal a dokázal pravdivosť môjho učenia. A to všetko načrtol „vlastnou rukou“, aj keď škaredými písmenami, aby zastavil ústa ohováračov (Chryzostom). 6:12. Za čias svätého Pavla platili v Rímskej ríši zákony Júliusa Caesara, Octaviusa Augusta a Tiberia, ktoré umožňovali Židom žiť podľa svojich zvykov a slúžiť svojmu Bohu tak, ako to dostali od svojich otcov. Takže kto bol obrezaný, aj keď veril v Krista, bol pohanmi považovaný za Žida a nebol prenasledovaný. Kto neprijal obriezku a vyhýbal sa pohanstvu, bol vystavený prenasledovaniu zo strany pohanov aj Židov. Vzhľadom na to korumpovatelia z Galaťanov nechceli sami trpieť pre Kristov kríž a presvedčili Galaťanov, aby prijali obriezku nie kvôli pravde, ale kvôli pokojnému životu. S takým presvedčením prinútili zo strachu pred prenasledovaním prijať obriezku (Jerome). 6:13. Falošní učitelia, ktorí chceli žiť v pokoji, prinútili Galaťanov, aby prijali obriezku nielen pre ich praktický úžitok, aby ich vyslobodili z prenasledovania pre Kristov kríž, ale hlavne, aby uspokojili ich márnivosť, aby sa pred Židmi chválili telom Galaťanov: hľa, hovoria, koľko pohanov bolo obrezaných svojou prácou. To je dôvod, prečo nútia ľudí k obriezke, a nie z horlivosti pre zákon; Oni sami neplnia svoj zákon, ku ktorému obriezka nabáda. 6:14. Svätý Pavol je opakom falošných učiteľov. Hľadajú spásu v otroctve zákona, on - v slobode v Kristovi, sú horliví pre zákon pre svoju márnivosť, on - pre pravdu, pre slávu kríža, ktorý je pre neho jedinou chválou. Pre neho zomrel za všetko svetské a všetko svetské sa preňho stalo mŕtvym – neexistujúcim, lebo celý jeho život bol sústredený v Kríži Pána Ježiša Krista alebo v Ňom ukrižovanom na kríži. 6:15. Preto „v Kristovi Ježišovi“, v milosťou naplnenej dispenzácii našej spásy, sa neráta, či je niekto obrezaný alebo neobrezaný, ale jedna vec, že ​​každý sa stáva novým stvorením. Nové stvorenie je človek, znovuzrodený milosťou Ducha Svätého skrze vieru v Pána Ježiša Krista. A taký zomrel hriechu, aby žil iba pre Boha. 6:16. Tým, ktorí sa ukrižovali svetu a svet sebe, aby žili podľa ducha viery v Krista Ježiša v novom živote, svätý Pavol učí požehnanie pokoja a Božiemu milosrdenstvu ako pravý nový Boží Izrael, ktorého prototypom bol staroveký Izrael (Crysostom). 6:17. Svätý Pavol takto končí svoj list. Povedal som vám všetko, čo je podstatné pre vašu spásu, už ma nezaťažujte svojimi spormi, ak medzi vami vzniknú, pamätajte, že znášam utrpenie pre pravdu Kristovho evanjelia. Moje rany na tele pre Krista svedčia o pravde lepšie a presvedčivejšie ako akýkoľvek argument (Chryzostom). 6:18. Na záver svätý Pavol posiela svoje apoštolské požehnanie Galaťanom ako svoju modlitbu k Bohu za nich, aby Jeho milosť zostala v ich duchu, posilňovala ho a chránila pred pokušením. Slovo „Amen“ ako pečať potvrdzuje pravdivosť všetkého, čo je v posolstve povedané. Evanjelizačná činnosť svätého apoštola Pavla v Efeze 57–59 Svätý Pavol, ktorý poslal svoj list Galaťanom s neznámou osobou, pokračoval vo svojej apoštolskej činnosti v Efeze dva roky. Ale jeho učenie sa rozšírilo aj za hranice Efezu. Ázijské cirkvi spomínané v Apokalypse v Smyrne, Pergame, Tyatire, Sardách, Filadelfii a Laodicei (pozri Zj 1:11), tiež v Kolosách a Hierapolise (pozri Kol 4:13), pravdepodobne teraz dostali svoj pôvod buď osobne od samotného sv. Pavla, alebo prostredníctvom jeho spolupracovníkov, na jeho pokyn a vedenie. Prinajmenšom kostoly v Kolosách, Hierapolise a Laodicei založili jeho učeníci – Epafras a Filemon, ako vidno z listov, ktoré im boli adresované. Samotný Epafras a Filemon boli osvietení svetlom Kristovho učenia, pravdepodobne v Efeze, ako obchodné centrum pre celú Malú Áziu, kde sa schádzali Židia a pohania z celej Ázie ako pri obchodných záležitostiach, tak aj na jarné sviatky slávnej Artemidy z Efezu. Epafras bol predtým osvietený vierou a keď zostal u svätého Pavla, dostal od neho úplné poučenie o predmetoch viery, takže ho uznal za schopného učiť iných. Potom sa Filémon z Kolos obrátil ku Kristovi, a keďže sa vracal z Efezu k sebe, svätý apoštol neváhal poslať s ním Epafra do tých krajín a poveril ho kázaním evanjelia tam, čo urobil a pre ktorého je svätý Pavol povolaný spolupracovníkom (Kol 1,7). Pomohol mu v tom Filemon a jeho veriaca rodina. Preto svätý Pavol nazýva Filemona svojím pomocníkom a jeho syna Archippa svojim spolubojovníkom (Flp 1:1-2). Po šírení viery v Kolose a v mestách, ktoré sú k nemu najbližšie - Hierapolis a Laodicea, si ju udržali. Filemon mal vo svojom dome valné zhromaždenia veriacich a Archippus im vládol (pozri Kol. 4:17). Epafras bdel nad všetkými tromi mestami, prechádzal z jedného do druhého a utvrdzoval každého vo viere a živote vierou (pozri Kol. 4:12-13). Boh požehnal prácu jeho a jeho spolupracovníkov. Svätý Pavol dosvedčuje, že ich viera prekvitala a ich životy boli sväté a všetky rády boli krásne (pozri Kol 2:5). Na to, či bol sám svätý Pavol v Kolosách, Hierapolise a iných cirkvách, nemožno jednoznačne odpovedať. V Skutkoch apoštolov o tom nič nie je, hoci sa hovorí, že prechádzal cez Frýgiu, do ktorej kraja patria spomínané mestá. Svätý Pavol vo svojom liste Kolosanom píše: „Chcem, aby ste vedeli, aký zápas mám kvôli vám a kvôli tým, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise, a všetkým, ktorí nevideli moju tvár“ (Kol 2,1). Ale z toho nemožno vyvodiť rozhodujúci záver, či mali apoštola alebo nie, pretože toto miesto sa dá čítať takto – mám úkaz nielen o vás, ale aj o každom, kto nevidel moju tvár; Takže mám pre vás aj pre každého, kto nevidel moju tvár, počin. Keď svätý Pavol zariadil všetko potrebné v Efeze, vypracoval plán svojej ďalšej činnosti, podľa ktorého mal v úmysle plaviť sa z Efezu do Korintu, odtiaľ ísť po súši do macedónskych cirkví, odtiaľ sa opäť vrátiť do Korintu a odtiaľ do Jeruzalema (pozri 2. Korintským 1:16). Tento plán však nebol predurčený na uskutočnenie. Z Korintu sa svätému Pavlovi do Efezu priniesli správy o nepokojoch v korintskej cirkvi, ktoré považoval za rozumnejšie napraviť nie osobnou prítomnosťou, ale listom. Prvý list svätého apoštola Pavla Korinťanom Správy o stave korintskej cirkvi Na konci svojho pobytu v Efeze dostal svätý Pavol zlú správu o stave korintskej cirkvi, ktorú nevidel takmer tri roky, najprv všeobecnú - od Apolla a z posolstva samotných Korinťanov, a potom, podrobnejšie, z Chloeinej domácnosti. Korintskú cirkev, ktorá pozostávala z konvertitov, ktorí pochádzali väčšinou z nízkeho postavenia a čiastočne aj z brlohov hanebného života – z otrokov a navyše z najnižšej vrstvy, nechal svätý Pavol medzi pohanským svetom, ktorý bol v Korinte prezentovaný v tých najveselších a najlákavejších formách. Životné návyky nemožno opustiť za jeden deň. Aj tí kresťania, ktorých obrátenie bolo nanajvýš úprimné, museli zvádzať ťažký boj proti dvom pokušeniam – pokušeniu nečestnosti, ktoré sa miešalo s bežnými metódami získavania prostriedkov na život, a pokušeniu zmyselnosti, ktoré sa prelínalo so samotnou podstatou pohanskej existencie. S kresťanstvom sa v nich prebudilo svedomie, ktoré kruto trestalo nielen za hriechy, ktoré spáchali, ale dokonca aj za súcit s nimi, práve za myšlienky o nich, ktoré boli bohato živené tak hriešnym životom, ktorý ich obklopoval, ako aj vlastnou účasťou na ňom pred obrátením ku Kristovi. Keď bol s nimi svätý Pavol, boli vtedy v relatívne bezpečnej pozícii. V jeho prítomnosti a inšpiratívnych rozhovoroch na nich pôsobila neodolateľná sila jeho osobného vplyvu; S jeho povzbudivým príkladom bolo pre nich oveľa ľahšie viesť tvrdohlavý boj proti vášňam a žiadostiam, pretože vtedy im bolo prístupnejšie všetko, čo bolo najvyššie a najsvätejšie. Ale keď bol medzi nimi tak dlho neprítomný, keď žili každý deň vo veľkých rušných uliciach, medzi prefíkanými početnými obchodníkmi, videli a počuli všetko, čo mohlo potlačiť duchovné túžby a zapáliť telesné túžby, keď bol okolo nich v plnom prúde veselý, každodenný život, nie je prekvapujúce, že ich kresťanská nálada začala slabnúť. Niektorí z nich nevydržali pokušenie a opäť sa začali ponárať do telesnej nečistoty – opilstva, hrubého sebectva, akoby nikdy nepočuli o nebeskom povolaní. Svätý Pavol sa o tom všetkom mohol dozvedieť od Apolla, a preto vo svojom predbežnom liste, ktorý nám, žiaľ, nedorazil, informoval Korinťanov o svojom úmysle navštíviť ich za účelom charitatívnej zbierky v prospech úbohých svätých Jeruzalema a zároveň ich krátko, ale expresívne požiadal, aby nekomunikovali so smilníkmi (pozri 1. Kor. 5, 9-14). Potom však prišiel list z Korintu, v ktorom členovia Korintskej cirkvi, mlčiac o morálnom stave Cirkvi, žiadali svätého Pavla, aby vyriešil zmätky, ktoré medzi nimi vznikli v súvislosti s učením evanjelia a niektorými praktickými otázkami, ktoré s tým súvisia. Po pozdravení svätého Pavla a uistení, že si ho všetci pamätajú a zachovávajú tradíciu, ako ich odovzdával (porov. 1 Kor 11,2), mu navrhli celý rad otázok týkajúcich sa manželstva a celibátu, o ktorých sa v ich Cirkvi očividne búrlivo diskutovalo a rozhodovalo sa o nich veľmi odlišným spôsobom. Ako sa pozerať na manželský život? Nie je to samo osebe trestné, a ak nie, nie je to nižšie a Bohu menej milé ako celibát? Čo sa týka osôb, ktoré už sú v manželskom stave, nemali by – alebo v každom prípade nie je to pre nich svätejšie – žiť medzi sebou, ako keby neboli zosobášení? Môžu sa vdovy a vdovci znova vydať? Dajú sa tolerovať zmiešané manželstvá medzi kresťanmi a pohanmi? Alebo by mal kresťanský manžel odmietnuť pohanskú manželku alebo kresťanská manželka pohanského manžela? Mali by otcovia zariadiť sobáše svojich dcér alebo ich nechať ako panny? Čo by si potom mali myslieť o obetiach pre modly? Pri tejto otázke sebavedomo tvrdia, že o tom vedia všetko (porov. 1Kor 8,1-2), že modla nie je ničím na svete a že ich kresťanskej slobode je dovolené všetko. Bolo by však žiaduce, aby od apoštola vedeli, či môžu byť niekedy prítomní na modlárskych slávnostiach? Je možné na voľnom trhu kúpiť mäso, ktoré bez ich vedomia mohli ponúknuť modlám? Mohli ako hostia ísť k svojim pohanským príbuzným a priateľom a jesť to, čo bolo súčasťou obety modlám? Tiež medzi nimi vznikol spor ohľadom pravidla, ktoré treba na stretnutiach dodržiavať – tu majú muži sedieť so zahalenou hlavou? Môžu sem ženy prísť a byť tu s nepokrytou hlavou a môžu sa rozprávať a učiť na verejnosti? Boli bezradní, pokiaľ ide o duchovné dary: čo je dôležitejšie: hovoriť v jazykoch alebo kázať? Keď dvaja alebo traja začali kázať alebo hovoriť v jazykoch súčasne, čo by sa malo v tomto prípade urobiť? Niektorých z nich trápili silné pochybnosti o vzkriesení mŕtvych. Boli medzi nimi dokonca aj takí, ktorí si mysleli, že vzkriesenie znamená niečo úplne duchovné a že sa to už stalo. Tento názor vznikol v dôsledku veľkých (čisto materiálnych pojmov) ťažkostí, ktoré obklopujú celú tému vzkriesenia tela. Predtým apoštol požiadal Korinťanov, aby urobili zbierku v prospech chudobných v Judei, ale chceli by o tom počuť trochu viac: aký plán by s nimi mal v tejto zbierke? Nakoniec naozaj chceli znova vidieť Apollo. Obdivovali jeho výrečnosť a boli unesení jeho budovaním. Nepovzbudí ho svätý Pavol, aby k nim opäť prišiel, a či ich aj sám navštívi, ako im sľúbil? Takéto otázky obsahoval list Korinťanov, ktorý svätému Pavlovi do Efezu priniesli Štefan, Fortunatus a Achaikus, ktorí patrili do domu Chloé, ktorá žila v Efeze. Ale keď sa svätý Pavol osobne rozprával s týmito vyslancami, povedali mu podrobnejšie o stave Cirkvi, čo nemohlo naplniť jeho srdce zármutkom. Svätý Pavol sa od nich predovšetkým dozvedel, že v Korintskej cirkvi sa vytvorili strany. V Korinte sa objavili rôzni učitelia, ktorí zabudli na vznešený cieľ kresťanstva a najhlbšiu spiritualitu jeho obsahu a napadlo postaviť budovy z veľmi pochybných materiálov na cudzích základoch. Kde je veľa učiteľov, tam je vždy veľa polemík. Takže v Korinte bolo veľa nezhôd, závisti, hnevu, hádok, klebiet, ohovárania, pýchy a neporiadku (2Kor 12:20) kvôli tomu, že mali veľa učiteľov. Aj návšteva a učenie Apolla vyvolali spory. Kázeň samotného svätého Pavla v Korinte sa vyznačovala zámernou jednoduchosťou, spočívala najmä vo vysvetľovaní učenia o Vykupiteľovi, ukrižovanom za hriechy sveta, a bola prednesená rečou, ktorá nemala žiadne nároky na oratorickú výrečnosť. Medzitým Apollo, ktorý navštívil Korint po svätom Pavlovi, nielen pre brilantnosť svojej zanietenej a očarujúcej výrečnosti, ale aj pre znamenitú vycibrenosť, ktorá je taká charakteristická pre alexandrijskú myseľ, dal neúmyselne Korinťanom, najmä vzdelaným, dôvod, aby nevhodne zaobchádzali s jednoduchosťou učenia svätého Pavla a potom dali vonkajšiu formu nezávislému učeniu Apolla, berúc vonkajšiu esenciu, zmysel a kresťanskú podstatu. Vzdelaní kresťanskí nasledovníci Apolla boli takí hrdí na domýšľavosť svojich vedomostí, takých naplnení dôležitosťou ich duševnej slobody, že si začali nárokovať aj morálnu slobodu. Bavili sa na nedeľných zhromaždeniach márnomyseľným vyčíňaním rivalského oratória, opovrhovali prísnou zbožnosťou slabých bratov, povzbudzovali ženy, aby hovorili na verejných zhromaždeniach rovnako ako mužov, previnili sa nedôslednosťou a nestálym správaním a dokonca sa pokúšali zakryť alebo ospravedlniť jeden zločin taký ohavný, že dokonca aj samotní pohania pociťovali odpor voči každému z nich. Z príbehov, ktoré o tejto Apollovej družine odovzdal svätému Pavlovi, nemohol nevidieť, že celá pointa je falošným záverom jeho vlastného učenia o slobode v Kristovi, v tých polopravdách, ktoré sú vždy nebezpečnejšie ako priame omyly. Apollo však nebol jediným učiteľom, ktorý navštívil Korint. Prišli tam aj niektorí židovskí kresťania a židovskí členovia cirkvi ich prijali s rovnakým nadšením ako Gréci. Vybavení odporúčacími listami od niektorých z údajných dvanástich apoštolov v Jeruzaleme žiadali o uznanie autority Petra, alebo, ako ho radšej nazývali, Kéfasa. Pravda, neučili povinnosť obriezky, ako iní z nich v Galácii. To sa nemohlo stať v Korinte, ale ich vplyv tu bol veľký a škodlivý a slúžil ako dôvod pre vznik „Petrine strany“. Táto strana otvorene a tajne podkopávala autoritu svätého Pavla a podporovala odmietnutie jeho učenia. Kéfas, povedali, je skutočnou hlavou apoštolov, a teda aj kresťanov. Kristus odovzdal kľúče Cirkvi do jeho rúk; na skale jeho vyznania treba postaviť Kristovu cirkev. Pavol je odvážny podvodník, ktorého postoj voči Kéfasovi v Antiochii bol mimoriadne neslušný. Kto je Pavel? Vôbec nie apoštol, ale samozvaný inovátor. Bol členom Sanhedrinu, ktorý prenasledoval Cirkev a potom sa stal odpadlíkom od judaizmu. Aký bol v Korinte? Výrobca kazateľských stanov a nič viac. Kéfasa a ostatných apoštolov a bratov Pána počas ich ciest sprevádzali ich manželky alebo slúžiace ženy a tešili sa cti a starostlivosti, na ktoré mali právo. Prečo Paul neurobil to isté? Očividne preto, že cítil neistotu svojej pozície. Pre svoju slabosť a nestálosť už do Korintu pravdepodobne nikdy nepríde. Samotné jeho učenie je heretické, najmä vzhľadom na ľahostajnosť, ktorú kázal k levitskému zákonu. Nezničil práve ten plot okolo zákona, ktorého stavba bola stáročnou úlohou najslávnejších rabínov? Tieto kritiky svätého Pavla by mohli mať škodlivý vplyv na židovských kresťanov. Potom prišli do Korintu zástupcovia novej skupiny judaistov a jednému z nich nestačilo ani meno samotného Kéfasa. Prezentoval sa ako Jakubov nasledovník a ani apoštol Peter mu nebol dostatočne verný. Nazval sa nasledovníkom Krista a odmietol akékoľvek iné meno. Bol hrdý na to, že osobne videl Krista a poznal Ho v tele. Na základe celibátu Spasiteľa, ako aj Jakuba, jeruzalemského biskupa, mal tento učiteľ odpor k manželstvu. Bol to on, kto vyvolal všetky jemné otázky týkajúce sa celibátu a manželského života. Medzi korintskými kresťanmi boli takí, ktorí zostali verní sv. Pavlovi ako svojmu otcovi apoštolovi. Vážili si jeho povahu, vždy sa snažili konať v súlade s jeho učením (pozri 1. Kor. 11:2) av prípadoch zmätku sa naňho obrátili so žiadosťou o radu. Boli to väčšinou nevedomí ľudia – otroci, ktorých ľudia pozbavili ľudských práv (pozri 1 Kor 1,26) a preto s radosťou prijali jednoduché, ale silné učenie sv. Ale aj oni boli príliš unesení: keď chválili svätého Pavla, znevažovali ostatných kazateľov a ich nasledovníkov a nemali bratskú lásku. Unesení slobodou v Kristovi zaobchádzali s aroganciou so slabosťami iných, najmä Židov (1Kor 8:7, 9:12). Ako sa teda svätý Pavol po prvý raz dozvedel, Korintská cirkev bola miestom sporov, sporov a rozporov, ktoré otriasli jej jednotou a silou. O tom všetkom Korinťania vo svojom liste mlčali. To však nie je všetko, o čom mlčali. Pýtali sa na duchovné dary, ale Chloeina domácnosť oznámila svätému Pavlovi, že zhromaždenia Cirkvi sú také hlučné a neusporiadané, že sa dokonca vyskytli prípady, keď pohan, ktorý sa náhodou zúčastnil na týchto zhromaždeniach, mohol len povedať, že sa všetci zbláznili. Niekedy sa postavilo niekoľko ľudí naraz a vyliali celý rad zvukov, ktorým žiadna ľudská myseľ nerozumela, a niekedy medzi slasťami zazneli aj slová, z ktorých sa všetci triasli od hrôzy (porov. 1Kor 12,3). Niekedy sa dvaja alebo traja kazatelia navzájom prerušili a snažili sa upútať pozornosť zboru naraz. Ženy medzi sebou súperili v ponúkaní vlastných názorov, na stretnutiach vystupovali s odhalenými hlavami a zdanlivo sa ani nehanbili za to, že si ich mýlia s hetaerkami, ktoré si jediné dovolili túto neslušnú slobodu. Bolo však ešte niečo horšie. Dalo by sa prinajmenšom predpokladať, že večere lásky si ešte zachovali svoj bývalý, bratský, milujúci charakter, hodný veľkej eucharistickej obety. Aj sem prenikol ničivý kvas sebectva. Bozkávanie sveta sa medzi niektorými stalo pokryteckou formou. Bratia sa neváhali navzájom žalovať na pohanských súdoch. Bohatí si so sebou priniesli svoje znamenité zásoby a konzumovali ich bez toho, aby čakali na ostatných, zatiaľ čo chudobní úbohí Lazari, napoly vyhladovaní otroci, ktorí sami nemali čo ponúknuť, so závisťou hľadeli na svojich šťastných, ale nepriateľských bratov, ktorí im z ich darov nič nedali. A účastníci večere sa tak málo zdržiavali dominantného korintského hriechu – opilstva –, že sa vyskytli prípady, keď iní v opitosti vystreli ruky k samotnému Pánovmu poháru. Napokon, morálna skazenosť niektorých členov Cirkvi nespočívala len v tom, že kresťania sa nehanbili sedieť pri jedle v zmyselnom prostredí pohanských chrámov, ale jeden z jej členov, pravdepodobne významný, žil v hanebnom hriechu so svojou nevlastnou matkou ešte za života svojho otca. A hoci samotní pohania boli týmto zločinom znechutení, nielenže nebol vylúčený z kresťanskej spoločnosti, ale našiel aj bratov, ktorí boli pripravení hľadieť blahosklonne na jeho hriech a dokonca sa chválili, že ho nechali bez trestu. A čo je najdôležitejšie, táto osoba nebola výnimkou, ale iba najvýraznejšou svojou kriminalitou a jej príklad nebol jediný. Medzi Korinťanmi boli kresťania, ktorí sa beztrestne oddávali telesnej nečistote, smilstvu a zhýralosti (pozri 2. Kor. 12:21). Preto v žiadnom z listov nie sú varovania sv. Pavla pred týmto hriechom, dominantným hriechom Korintu, vyjadrené s vážnejšou a pôsobivejšou prísnosťou (pozri 1. Korintským 5:11, 10:8, 15:33–34). Keď sa svätý Pavol dozvedel o takomto nežiadúcom stave korintskej cirkvi, rozhodol sa na chvíľu odložiť svoju cestu do Korintu, ako predtým predpokladal, ale rozhodol sa ich najprv osvetliť vo svojom liste a vyvodiť záver o ich stave z ich postoja k jeho posolstvu. Aby to urobil, rozhodol sa poslať k nim Tita so správou o zmene jeho cestovného plánu a sám Sosthenes nadiktoval svoj Prvý list Korinťanom. Obsah a členenie správy. Obsah správy je rôznorodý. Ako sme videli, život vyvolal mnoho otázok, ktoré svätý Pavol rieši (tu) jednu po druhej. Správa sa píše tak, ako sa píšu písmená odpovede, bod po bode. Preto pri jeho delení nie je možné označiť dve alebo tri časti, aby sa potom mohli vypočítať podčasti. Všetky predmety správy sú si navzájom rovné a posudzujú sa oddelene. Je preto lepšie rozdeliť ho na časti. Po predhovore, ktorý obsahuje nápis a pozdrav (1:1–3), a po začiatku listu (1:4–9) nasledujú: Prvým oddelením je potlačenie rozdelenia, ktoré sa začalo, na strany (1:10–4:21). Druhá časť je karhanie a náprava morálnych nedostatkov (5:1–6:20). Tretia časť je o manželstve a celibáte (7:1-40). Štvrtou časťou je zákaz jedenia vecí obetovaných modlám (8:1–11:1). Piatou časťou je odhalenie a náprava niektorých porúch na cirkevných zhromaždeniach (11:2-34). Šiesta časť je o duchovných daroch (12:1–14:40). Siedma časť je o vzkriesení mŕtvych (15:1-58). A nakoniec záver (16:1–24). Čas a miesto napísania správy V tomto Prvom liste Korinťanom svätý Pavol píše, že zostane v Efeze až do Letníc (16:8). To znamená, že miesto, kde bol list napísaný, bol Efez. Bolo to napísané na konci apoštolovho pobytu tam. Lebo tam píše, že poslal Timoteja ku Korinťanom (pozri 4:17), čím ho potrestal, aby ho lepšie prijali (pozri 16:10), a v Skutkoch sa píše, že poslal Timoteja z Efezu už skôr, ako sa ho chystal opustiť (pozri Sk 19:21-22). Bolo to v 59. Prvý list Korinťanom 1 Pavol, z vôle Božej nazvaný apoštolom Ježiša Krista, a brat Sosthenes, 2 cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, tým, čo sú posvätení v Kristovi Ježišovi, zvaní svätí, a všetkým, ktorí na každom mieste vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista, aj medzi nimi, aj medzi nami: 3 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 4 Ustavične ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, 5 Lebo v Ňom ste boli obohatení vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní, 6 Lebo svedectvo Kristovo je upevnené vo vás, 7 aby vám nechýbal dar, keď čakáte na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista, 8 Ktorý vás aj posilní až do konca, aby ste boli bezúhonní v deň nášho Pána Ježiša Krista. 9 Verný je Boh, ktorým ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna Ježiša Krista, nášho Pána. 10 Vyzývam vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli roztržky, ale aby ste boli zjednotení v jednom duchu a v rovnakých myšlienkach. 11 Od Chloe som sa o vás dozvedel, moji bratia, že sú medzi vami spory. 12 Myslím vážne to, čo hovoríte: „Som Pavlov“; „Ja som Apollosov“; „Ja som Kifin“; "A ja som Kristov." 13 Bol Kristus rozdelený? bol Pavol za teba ukrižovaný? alebo si bol pokrstený na meno Pavla? 14 Ďakujem Bohu, že som nepokrstil nikoho z vás okrem Krispa a Gaia, 15 Aby nikto nepovedal, že som krstil vo svojom mene. 16 Aj ja som pokrstil Štefanov dom; Neviem, či som pokrstil niekoho iného. 17 Lebo Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie s múdrosťou reči, aby Kristov kríž nepominul. 18 Lebo zvesť o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je mocou Božou. 19 Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zničím rozumnosť rozumných. 20 Kde je ten múdry? kde je pisár? kde je otáznik tohto storočia? Či Boh nepremenil múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? 21 Lebo keď svet svojou múdrosťou nepoznal Boha v múdrosti Božej, zapáčilo sa Bohu spasiť tých, ktorí uverili, pre hlúposť kázania. 22 Židia totiž žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť; 23 My však kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, 24 Pre povolaných, Židov i Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť; 25 Lebo Božie nerozumy sú múdrejšie ako ľudia a slabé Božie veci sú silnejšie ako ľudia. 26 Hľaďte, bratia, kto ste povolaní: nie mnohí z vás sú múdri podľa tela, nie je z vás veľa mocných, nie je z vás veľa vznešených; 27 Ale Bôh si vyvolil hlúposti 56 sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silných. 28 A Boh si vyvolil základné veci sveta a veci, ktoré sú opovrhované, a veci, ktoré nie sú, aby zničil veci, ktoré sú. 29 aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo. 30 Od neho ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, 31 Aby bolo, ako je napísané: Kto sa chváli, chváľ sa v Pánovi. Už v samotnom nápise a pozdrave svätý apoštol Pavol vyhlasuje Korinťanom svoju apoštolskú autoritu a hovorí o jednote a svätosti Kristovej Cirkvi, ktorú oni porušujú. 1:1. Svätý Pavol sa vo svojom pozdrave nazýva apoštolom Ježiša Krista, nie samozvaným, ale povolaným k apoštolstvu z Božej vôle, a tým dáva Korinťanom najavo, že jeho učenie a poučenie v liste má mať pre nich smerodajný – apoštolský význam. Spolu so sebou umiestni Sosthena, bývalého vodcu židovskej synagógy v Korinte (pozri Skutky 18:17), a teraz jeho brata v Kristovi a spolupracovníka, pravdepodobne odpisovateľa tohto listu. 1:2. Hoci je v Korintskej cirkvi veľa neporiadku, vo svojom jadre kvôli niektorým nestratila spoločenstvo v Kristovi. Ona je Božou Cirkvou, nie však samostatnou Cirkvou, alebo Korintským spoločenstvom, ale len časťou jedinej Univerzálnej Cirkvi, založenej na rovnakých princípoch ako všetci, ktorí sú milosťou Ducha Svätého posvätení od nečistoty hriechu, povolaní do Kráľovstva Kristovho prostredníctvom modlitbového vzývania mena Pána Ježiša Krista na rovnakom základe so všetkými, ktorí Ho vzývajú vo všetkých cirkvách. 1:3. Pre nepokojnú Korintskú cirkev si svätý Pavol takpovediac v prvom rade želá od Boha Otca a Pána Ježiša Krista milosť Ducha Svätého, aby osvietil ich mysle a upokojil ich srdcia. Apoštol Pavol ďakuje Bohu za to, že dal Korinťanom milosť viery a duchovné dary (1,4–7) a vyjadruje nádej, že ich zachová nevinných až do konca (1,8–9). Vďaka Bohu za milosť viery a za dary Ducha Svätého svätý apoštol Pavol z duchovných darov menuje iba dar reči a rozumu (vedomosti), pretože tieto predmety sa týkali omylov Korinťanov, ale o iných daroch všeobecne hovorí, že nie sú zbavení žiadneho z nich. I. Apoštol ďakuje Bohu za milosť udelenú Korinťanom (1,4-7) 1:4. Svätý Pavol, oddaný Bohu celou svojou dušou, Ho prispôsobuje len sebe samému („Ďakujem Bohu svojmu“) a neprestajne v Ňom srdcom prebývajúc, neprestajne ďakuje za vieru Korinťanov a obracia sa k Nemu, za milosť viery, ktorú im nedali ľudia, ale Ježiš Kristus. 1:5. Preto svätý Pavol ďakuje Bohu, že ich v Kristovi Ježišovi duchovne obohatil vo všetkom, čo kresťan potrebuje poznať a žiť. Nielenže sa naučili Božej vôli, ako veriť a žiť vierou, ale dostali od Neho aj dar slova, aby to naučili iných. 1:6. Svätý Pavol vidí Božie obohatenie Korinťanov všetkým duchovným bohatstvom v tom, že Boh svoje učenie o Kristovi sprevádzal a potvrdzoval mnohými znameniami a zázrakmi (Chryzostom) a oni sami hojne dostali dary Ducha Svätého. 1:7. Tak im bolo dané od Boha všetko, čo bolo dané iným cirkvám v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou. Potrebujú očakávať jednu vec – druhý príchod Pána, ako Ho očakávajú. II. Apoštol vyjadruje nádej, že Boh ich zachová až do konca (1:8–9) 1:8. Pán, na ktorého čakajú, bude ich strážcom. Upevní ich vo viere a živote vierou a postaví ich pred súd nevinných v deň svojho zjavenia. 1:9. Že ich Boh utvrdí vo viere a v živote až do konca, to svätý Pavol zakladá na tom, že ich povolal do spoločenstva so svojím Synom a skrze Neho so sebou samým a je verný svojim prisľúbeniam – čo sľúbil, to aj splnil. Prvé oddelenie. Zastavenie rozdelenia, ktoré sa začalo (1:10–4:21) Nezhody (rozdelenie na strany) sa zrejme ešte nezakorenili obzvlášť hlboko, boli skôr ľahkovážne ako vážne a spočívali, ako sme už videli, v tom, že jeden otravoval jedného z autoritatívnych učiteľov, druhý - ďalší, tretí - tretieho. Všetci sa chválili svojimi učiteľmi a zároveň sa o nich pravdepodobne pohádali; nie je však badateľné, že tieto nezhody vniesli do základného učenia viery a morálky vážne nezhody v Cirkvi. Naopak, Korinťania sa neprestávali schádzať na valné zhromaždenia a večere z lásky. Keď sa o tom svätý Pavol dozvedel, najprv stručne, ale dôrazne odsudzuje nezmyselnosť takejto heteroglosie (1:10-16); potom identifikuje a odstráni dôvody, pre ktoré k týmto absurdným rečiam došlo (1:17–4:16); a na záver im oznamuje posolstvo svätého Timoteja a jeho blízky príchod s návrhmi, ktoré môžu vytriezvieť neposlušných (4,17-21). Prvý oddiel. Krátke vypovedanie kontroverzie, ktorá sa začala (1:10–16) Po úvode, ako záveru predchádzajúceho, nabádania k jednoslovnosti a rovnakému zmýšľaniu (1:10) a poukazovania na to, v čom sa Korinťania líšia (1:11-12), apoštol ukazuje, aké je to absurdné (1:13-16). I. Apoštolské nabádanie k jednote reči a rovnakému zmýšľaniu (1:10) 1:10. Svätý Pavol v mene Pána Ježiša Krista prosí bratov z Korintskej cirkvi, aby opustili svoje jazykové rozdiely, pokiaľ ide o ich učiteľov. Verbálna heteroglosia môže viesť k heteroglosii v myšlienkach, čo poslúži k vytvoreniu rozdelenia na strany, nejednoty – sporu, preto ich prosí, aby sa spojili v jednote myšlienok a ducha lásky. II. Predmet sporu (1:11–12) 1:11. Preto svätý Pavol prosí Korinťanov, aby boli jednotní a jednomyseľní, pretože Chloeina domácnosť, ktorá sa vrátila z Korintu do Efezu, mu oznámila, že medzi nimi prebiehajú vrúcne a hašterivé spory, ktoré sú v rozpore s bratským zväzkom lásky. O čom sú spory? 1:12. Hádali sa o tom, ktorý učiteľ je lepší, lebo nechceli mať jedného Učiteľa – Krista, ale vybrali si pre seba ľudských učiteľov: jedných – Pavla, iných – Apolla, iných – apoštola Petra a ďalších – Krista, a tým unesení ako deti sa chválili svojimi učiteľmi, pričom každý vyzdvihoval svoje zásluhy nad ostatnými, hoci mali rovnaký základ viery. Stalo sa to však kvôli ich bezohľadnosti. III. Odsudzovanie absurdnosti takejto reči (1:13–16) 1:13. Kristus je jedinou Hlavou Cirkvi a Cirkev je jedno telo pod Hlavou Krista. Korinťania, ktorí si vybrali učiteľov za hlavy Cirkvi, akoby rozdelili Krista a rozpustili jeho telo – Cirkev (Crysostom). Iba Kristus je autorom našej spásy. Zomrel za nás a skrze svätý krst, vstupujúc do spoločenstva Jeho smrti, dostávame odpustenie hriechov a vymieňame starý život za nový, naplnený milosťou. V tomto momente sa v skutočnosti stávame kresťanmi. Autorom našej spásy je Kristus a nie Pavol, ani Apollo, ani Kéfas, pretože nikto z ľudí pre našu spásu nebol ukrižovaný ani pokrstený vo svojom vlastnom mene a ani nemôže byť. 1:14. Jedným z dôvodov, prečo si niekto vybral učiteľa pred ostatnými, bolo zrejme to, že bol ním pokrstený. Tak sa krst stal dôvodom na rozdelenie. S týmto vedomím svätý Pavol ďakuje Bohu, že v tomto ohľade nespôsobil rozkol, lebo on sám nikoho z nich nepokrstil, okrem Krispa, predstaveného synagógy (pozri Skutky 18:8) a Gaia, cudzinca celej Cirkvi (pozri Rim 16:23), v ktorého dome boli všetci veriaci, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa nachádzali v Koríne, prístrešie. 1:15. Krstiť vo svojom mene znamená ustanoviť sa za Boha – spasiteľa pre pokrstených. Ak by svätý Pavol pokrstil všetkých alebo mnohých z obrátených Korinťanov, potom by si títo možno z ľahkomyseľnosti mysleli, že ich krstí vo svojom mene, a z toho by si vzali dôvod izolovať sa od ostatných. 1:16. Dom Štefana, ktorý sám svätý Pavol pokrstil, bol prvotinou Achájska, to znamená, že ľudia z tohto domu boli prví z Achájcov, ktorí sa obrátili ku Kristovi a venovali sa službe svätým, aby podporili rozvoj hlásania evanjelia a spolupracovali v tejto veci s pracovníkmi (pozri 1. Kor. 10:15-17). Okrem spomínaných osôb svätý Pavol nikoho nepokrstil. Bol poslaný nie krstiť, ale evanjelizovať. Časť dva. Určenie a odstránenie príčin povestí medzi Korinťanmi (1:17–4:16) Všetky tieto povesti Korinťanov boli také absurdné, že stačili dve alebo tri otázky, aby odhalili túto absurditu a prinútili vykladačov, aby sa spamätali. Ale svätý apoštol Pavol si stanovil za cieľ do budúcnosti zabrániť akejkoľvek možnosti takýchto javov a odstrániť (zablokovať) príčiny (zdroje), ktoré ich spôsobujú. K tým druhým patrila prílišná dôvera v rozhodnutia vlastnej mysle, ako aj v ľudskú múdrosť vo všeobecnosti (1:17–2:16) a nesprávne chápanie úlohy ľudí a dokonca aj samotných apoštolov pri zasievaní spasiteľnej viery v Krista na zemi (3:1–4:16). I. Prvá príčina a jej náprava (1:17–2:16) Prvým dôvodom (zdrojom) povestí bolo, že Korinťania pripisovali príliš veľký význam ľudskej múdrosti, otvárali ju ako rozhodcu otázok a zákonodarcu o definíciách v oblasti viery. Aby Korinťania neupadli do ďalšieho zmätku, svätý Pavol teraz odhaľuje, že ľudská múdrosť a evanjelium sú dva protiklady: jeden musí opustiť prvé, aby mohol prijať druhé. Evanjelium je pravou Božou múdrosťou, no ľudskej múdrosti sa to tak nezdá. Preto, kto chce byť študentom múdrosti evanjelia, musí sa zriecť ľudskej múdrosti a súhlasiť s tým, že bude svätým bláznom (po slovansky „buiim“). Evanjelium je pravá múdrosť, ale zjavuje sa v úplne jednoduchej forme, a preto ho môže pochopiť len ten, kto nie je zapletený do ľudskej múdrosti; accepting it in simplicity of heart, they become wiser than the sages. Apoštol to dokazuje nasledovne. A) Predmet kázania evanjelia je pre ľudskú múdrosť nepochopiteľný a je to v súlade s Božím zámerom (1:17–25) 1:17. Preto, hovorí svätý Pavol, som krstil málo, pretože ma Kristus neposlal krstiť, čo môže robiť každý veriaci, ale aby ma pripravil na krst kázaním, čo nie každý môže urobiť (pozri Skutky 9:15, 26:18). Jeho kázanie nebolo o múdrosti reči, ani o výrečnosti a rôznych úvahách mysle, aby sa nezrušil Kristov kríž. Ako? Jednoduchá reč o Kristovi ukrižovanom ako Spasiteľovi zasiahla priamo do srdca a vtlačila sa doňho, ale kvetnatá reč, ozdobená úvahami mysle, sa priam dotýkala mysle, mohla v nej ľahko vzbudiť nesúhlas, spory, námietky a do srdca sa nedostala. Takéto kázanie o kríži nedosahuje svoj cieľ, neobracia ľudí ku Kristovi, ale ruší Kristov kríž. 1:18. Prečo nebol poslaný hlásať evanjelium v ​​múdrosti slova? Pretože slovo o kríži (teda o tom, že Boh, keď sa vtelil, zomrel na kríži a spasil nás) samo o sebe pre tých, ktorí sú zachraňovaní (teda pre tých, ktorých Boh určil ich dispozíciou a životom k záchrane) je Božou mocou, ktorá ich priťahuje a zachraňuje, a pre tých, ktorí zahynú vlastnou vôľou, bude vždy len bláznovstvom. Bez ohľadu na to, ako to nakreslíte ľudskou múdrosťou, oni to stále neprijmú, nebudú to nasledovať. Takto hovorí svätý Pavol slovo v synagóge, na Areopágu alebo v súkromnom dome: niektorí sa posmievajú, iní navrhujú otázky, hádajú sa a iní, skrývajúc slovo v srdci v tichosti, tajne prichádzajú do apoštolovho domu a nakoniec sa obrátia. Kto prvého odpudzoval a druhý priťahoval? – Nevieme, kto ho odstrčil. Môžeme len povedať, že to nie je Boh, pretože chce, aby boli všetci spasení. Hoci je tu niečo nepochopiteľné, je isté, že nič nie je v rozpore s Božou dobrotou a pravdou. 1:19. Nikto nemôže pochopiť, prečo nás Pán chcel zachrániť krížom, a nie múdrosťou ľudského slova. V dejinách platilo, že to, čo Boh zariadil, sa mudrcom zdalo nezlučiteľné s priebehom vecí a neviedlo k cieľu. V skutočnosti sa to ukázalo ako najúčelnejšie, a tým zneuctené ľudskou múdrosťou. Aby to potvrdil, svätý Pavol si berie príklad zo židovskej histórie. Kráľ Ezechiáš bol v ťažkých podmienkach kvôli možnosti invázie Senacheriba, asýrskeho kráľa, do Judska. Múdri poradcovia mu ponúkli svoje múdre rady. Boh mu prostredníctvom proroka Izaiáša vyhlasuje, že to, čo naplánoval vo svojej Božskej rade, sa stane. Samotná Božia rada je ako zapečatená kniha, ktorú nikto nemôže čítať. Nikto nemôže uhádnuť, čo Boh urobí a kedy to urobí; žiadna múdrosť nemôže prísť na to, prečo sa to robí. „Zničím múdrosť múdrych a rozumnosť rozumných“ (pozri Iz 29:14). Múdrosť bude zahanbená a myseľ bude skrytá, zničená, akoby skrytá, pretože nebude schopná pochopiť, ako a čo Pán urobil. 1:20. Tak ako to bolo v Starom zákone, že spásonosná Božia prozreteľnosť bola zapečatenou knihou ľudskej múdrosti, tak aj teraz kríž a slovo o ňom nepochybne zachraňuje: veriaci a pokrstení sa stávajú novým stvorením – sú znovuzrodení pred očami všetkých. Ale nikto z gréckych mudrcov, židovských zákonníkov, židovských a gréckych vyšetrovateľov, ktorí sa oddávna venovali umeniu verbálnej debaty, nie je schopný pochopiť ani vysvetliť túto spásnu silu Kristovho kríža. Týmto Boh premenil všetku ľudskú múdrosť na šialenstvo a ukázal všetku jej bezmocnosť. 1:21. Prečo Boh zachraňuje nie múdrosťou, ale násilím kázania? Pretože, hovorí svätý Pavol, svet (ľudia) nepoznali Boha ani prostredníctvom svojej múdrosti – mysle, ktorú im dal Boh, ani z Božej múdrosti vyliatej na svet – v jeho stvoreniach. Kríž a kázanie o ňom ako o spáse je v skutočnosti najväčšia Božia múdrosť, no pre ľudskú múdrosť je tu šialenstvo. Preto slovo kríža neprijíma rozum, ale viera. 1:22–23. Svätý apoštol Pavol vysvetľuje, že počiatočné kázanie apoštolov o ukrižovanom Kristovi – verte v Krista ukrižovaného a budete spasení (porov. Sk 16,31) – sa skutočne ľudskej múdrosti javilo ako vzbura. Židia očakávali Mesiáša so znameniami a zázrakmi, ktorými porazí všetkých ich nepriateľov a povýši samotných Židov. A Heléni (Gréci, pohania vo všeobecnosti) očakávali od svojho spasiteľa mimoriadnu ľudskú múdrosť. Kázanie apoštolov o Kristovi ukrižovanom ako Spasiteľovi pre Židov bolo pokušením, pretože podľa ich zákona „prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Dt 21:23). Ale pre Helénov to bolo šialenstvo, veď aký je Boh, keď je ukrižovaný. Ak bol ukrižovaný, znamená to, že nemohol zachrániť seba, ako môže zachrániť iných - a všetkých ostatných, celý vesmír. To nie je v súlade s ničím (Chryzostom). A predsa zachraňuje. 1:24. Preto slovo o kríži pre tých, ktorí hynuli, Židov a Grékov, vyzeralo ako pokušenie a šialenstvo, ale tí, ktorí boli zachraňovaní – tí, ktorí boli povolaní – v ňom videli a cítili Božiu moc a múdrosť. Ako sa to stalo, je tajomstvom Boha, ale nám sa to javí ako skutočná skutočnosť. Keď počuli slovo o kríži, niektorí boli pokúšaní a dokonca sa jej posmievali, iní si ju vzali k srdcu, uverili, dali sa pokrstiť a milosťou Ducha Svätého sa znovuzrodili do nového života. 1:25. Preto je to tak, že všetko, čo Boh ustanoví a uvedie do života, hoci sa to našej múdrosti javí ako šialenstvo a slabosť, je v skutočnosti múdrejšie ako čokoľvek, čo dokážu urobiť tí najmúdrejší a najsilnejší ľudia. Tak sa skutočne ukázalo, že slovo o kríži, ktoré nehlásali vedci, ale jednoduchí a slabí ľudia, si podmanilo celý svet a skutky múdrych a silných sveta boli pokryté zabudnutím. B) Medzi veriacimi Korinťanmi je málo múdrych a prominentných osôb, ale keď uveria, dostávajú vysokú duchovnú dôstojnosť (1:26–31) 1:26. Aby sv. Pavol jasnejšie demonštroval svoju myšlienku, poukazuje na samotných Korinťanov. Neboli to medzi nimi múdri, ani šľachetní, ani bohatí, alebo vo všeobecnosti tí, ktorí sú silní vo svojom zmýšľaní a vznešení vo svojom sociálnom postavení, ktorí boli povolaní Bohom a verili slovu kríža, ale väčšinou to boli jednoduchí, chudobní a nevedomí ľudia. 1:27–28. Boh si vo svojej múdrosti rád vyvolil a povolal k viere v Krista nemúdrych (po slovansky "buya") sveta - nevzdelaných nielen v slovách, ale aj v poznaní, slabých sveta - chudobných, ktorí nemajú význam a moc v spoločnosti, ignorantov a ponížených - ľudí jednoduchého postavenia a nízkeho pôvodu, nič neznamenajúceho (po slovansky "neexistujúceho"); ale v ich osobe zahanbil, zrušil významných (v sláve, „existencii“) – tých vznešených od narodenia a cti. Ako? Svojich povolaných obdaril takou duchovnou dokonalosťou v poznaní i v mravnom živote, že múdri, vznešení a silní, keď ich videli, museli uznať, že sú vo všetkom duchovnom vyšší a lepší ako oni. 1:29. Takto Boh zariadil našu spásu, aby si ľudia uvedomili, že všetko je od Boha, a nie od nich, aby videli, že ich telesné prednosti – inteligencia, šľachta, sila a moc, bohatstvo atď. – nemajú v Jeho očiach žiadnu cenu, aby sa nimi mohli pred Ním chváliť. A duchovné dary dáva zo svojho milosrdenstva a nie pre zásluhy ľudí a človek sa nimi nemôže chváliť ako svojimi vlastnými. 1:30. Duchovné dary, ktorými Boh udeľuje veriacich v Krista, neporovnateľne prevyšujú všetky telesné výhody. Prostredníctvom nich Pán robí veriacich svoje deti. Vy, veriaci Korinťania, hovorí svätý Pavol, ste sa z neho stali – Bohom, to znamená, že ste sa narodili z viery v Krista, lebo tým, „ktorí Ho prijali“, uverili v Neho, „dal moc stať sa Božími deťmi“ – narodili sa z Boha (porov. Jn 1,12-13). Pán Ježiš Kristus je pre nás veriacich zdrojom pravej múdrosti o Bohu, svete a človeku. On jediný dáva pravdivé poznanie o všetkom. On však dáva duchovné bohatstvo tým, ktorí v Neho veria – spravodlivosť (v sláve „pravdy“), ospravedlnenie odpustením hriechov a milosťou Ducha Svätého, dáva silu pre spravodlivý život, posvätenie, svätosť, čistotu srdca a vykúpenie (v sláve „vyslobodenia“) zo zväzkov hriechu a tela – sloboda Boha a tela – sveta 1:31. Vonkajšie výhody teda nie sú ničím; celá cena patrí k duchovným výhodám. Ale keďže sú všetky dané od Pána a v Pánovi, ak sa chceš chváliť, chváľ sa len Pánom, to znamená, chváľ Ho za Jeho milosrdenstvo a pros Ho, aby ti ich dal, ako o tom píše prorok Jeremiáš (pozri Jer. 9:24). 1 A keď som prišiel k vám, bratia, prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie, nie vo vynikajúcej reči alebo múdrosti, 2 Lebo som sa rozhodol, že nebudem poznať medzi vami nič okrem Ježiša Krista a toho ukrižovaného, 3 A bol som s vami v slabosti a strachu a vo veľkom chvení. 4 A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavovaní Ducha a moci, 5 aby sa vaša viera nezakladala na ľudskej múdrosti, ale na moci Božej. 6 My však kážeme múdrosť medzi tými, ktorí sú dokonalí, ale nie múdrosť tohto veku, ani pominuteľných síl tohto veku, 7 My však kážeme skrytú a skrytú Božiu múdrosť, ktorú Boh pred vekmi ustanovil na našu slávu, 8 O ktorých nevedela žiadna z autorít tohto veku; lebo keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. 9 Ale ako je napísané: Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. 10 Ale Boh nám tieto veci zjavil svojím Duchom; lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny. 11 Veď kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží. 12 My sme však neprijali ducha sveta, ale Ducha, ktorý je od Boha, aby sme poznali, čo nám Boh dal, 13 ktoré nehovoríme slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale slovami, ktoré učí Duch Svätý, porovnávajúc duchovné s duchovným. 14 Prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha, pretože ich považuje za bláznovstvo; a nemôže pochopiť, pretože to treba posudzovať duchovne. 15 Ale ten, kto je duchovný, súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť. 16 Veď kto poznal zmýšľanie Pánovo, aby ho mohol súdiť? A my máme Kristovu myseľ. C) Sám apoštol prišiel do Korintu v pokornej podobe, s jednoduchým slovom o Ukrižovanom, takže ich viera neostala nič dlžná ľudskej múdrosti, ale celkom Bohu (2,1-5) 2:1. Ak bol svätý apoštol Pavol poslaný evanjelizovať nie v múdrosti slova, ale naopak, dostal od Boha pokyn spasiť ľudí násilím svojho kázania, potom som, ako hovorí, prišiel k vám, aby som evanjelizoval a zvestoval vám „svedectvo o Bohu“ - učenie, ktoré Boh potvrdil svojím zjavením ako pravdivé, nie výrečnými technikami slov. 2:2. Rozhodol som sa totiž zabudnúť na všetko, „nepoznať nič“ okrem spásy ľudí Ježišom Kristom skrze Jeho utrpenie na kríži, a povedal som vám len o tejto jednej veci. Toto bol hlavný predmet jeho kázne; Celé jeho učenie o Bohu, o svete, o ľuďoch, všetko sa scvrklo do jediného – na spasenie Kristom ukrižovaným. 2:3. A moja reč, hovorí, s tebou bola jednoduchá, nie červená a téma reči bola taká, že sa niekomu zdalo pokušenie, inému - šialenstvo; napokon ani môj vonkajší výzor, ani moje vonkajšie postavenie nemali nič reprezentatívne, no zároveň tu boli aj iné prekážky, totiž pohromy a intrigy, každodenné nebezpečenstvá a prenasledovania, ktoré ma udržiavali v neustálom strachu a chvení (Chryzostom). 2:4. Hoci som pri kázaní nepoužíval techniky ľudskej múdrosti ani presvedčivé reči, moje kázanie zapôsobilo na srdcia mojich poslucháčov a vštepilo im vieru v Krista. Ako? Pôsobenie milosti Ducha Svätého, znamenia a zázraky, demonštrujúce moc - všemohúcnosť Boha. 2:5. A Pán to všetko zariadil tak, aby vaša viera bola silná a silná, akoby bola založená na Božej moci, a nie na kolísavej múdrosti ľudí. D) Kázeň pri prvom ohlásení je jednoduchá; ale tí, ktorí uveria neskôr, v oblasti viery, získajú poznanie pravej múdrosti, ktorú mudrci sveta nedosiahnu (2:6-16). A v kresťanstve sa káže najhlbšia múdrosť, ale len tým, ktorí sú dokonalí vo viere; môžu tomu porozumieť iba duchovní, teda tí, ktorí sú požehnaní Duchom Svätým. 2:6. Aby apoštoli pritiahli ľudí k viere, použili jednoduché slovo o ukrižovanom Kristovi. Tí, ktorí prijali vieru a už ňou dosiahli dokonalosť, hlásali duchovnú múdrosť, spočívajúcu v podrobnom odhalení spásy v Kristovi a metód spásy, teda takú múdrosť, ktorá nekonečne prevyšuje filozofiu všetkých dočasných mudrcov („autority“) tohto veku. 2:7. Táto Božia múdrosť spočíva v predstavení obrazu dispenzácie našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, totiž odkiaľ prišla a aké sú jej nesmierne dôsledky, ktoré sa odrážajú vo všetkých oblastiach stvorenej existencie (porov. Ef 1, 9-10). Pôvodne bola ukrytá v tajomstve božstva a pred jej zjavením ju nikto nepoznal tak, ako by mal, ani anjeli to nevedeli. S prejavom spásy zostalo skryté aj vo sviatostiach Cirkvi, ale tak, že neveriaci vidia len to, čo je vo Sviatosti viditeľné (voda, víno, chlieb atď.), a veriaci vidia to, čo sa skrýva za viditeľným. Boh z lásky k nám túto múdrosť od večnosti určil nielen na našu spásu, ale aj na naše oslávenie milosťou Ducha Svätého, ktorý posväcuje veriacich nielen v tomto živote, ale najmä v budúcom, v Kráľovstve slávy. 2:8. Predstavitelia múdrosti a sily tela túto skrytú múdrosť nepoznali, ani keď sa zjavila na zemi v osobe Pána Ježiša Krista. Ukrižovali Ho, vteleného Pána Slávy. Pozreli sa na toto skryté tajomstvo z jeho viditeľnej stránky a nevideli v ňom nič slávne. 2:9. Ale v jeho skrytej stránke je také vysoké dobro, že nič také neexistuje, nebolo a nebude, ako to predpovedal prorok Izaiáš (pozri Iz 64:4). A skutočne bola odhalená najväčšia múdrosť, ukrytá v skrytosti. Boh sa inkarnuje, berie podobu otroka, trpí na kríži ako darebák; a to všetko preto, aby ľudia, ktorí proti Nemu spáchali zločiny, mohli byť ospravedlnení, zduchovnení, adoptovaní Bohom, odhalení nielen ako jasní, ale aj žiariví, ba čo viac, aby všetko, pozemské aj nebeské, mohlo smerovať v ňom samom. Toto všetko je nielen nepochopiteľné predtým, ako sa to uskutoční a prejaví skutkami, ale aj po tom, čo sa to prejaví a uskutoční, to zostane nesmiernym a nepredstaviteľným pre každého okrem tých, ktorí boli hodní týchto požehnaní, tých, ktorí milujú Boha a lipnú na ňom celým svojím srdcom. Ale ani oni, ktorí v sebe cítia tieto výhody, ktoré prevyšujú všetky viditeľné a želané výhody, ich sami nedokážu pochopiť. Ako ich poznajú? 2:10. Je známe, že samotní apoštoli boli pred zmŕtvychvstaním Krista a zostúpením Ducha Svätého na nich v krajnom zmätku, pokiaľ ide o Božie plány spásy. Ale aj im, ako neskôr všetkým veriacim a milovníkom Boha, boli zjavené a objasnené Duchom Svätým, pre ktorého ako Osobu Najsvätejšej Trojice nie je nič skryté. Dokonale pozná všetko, čo je skryté v Bohu, všetky Jeho hlbiny. 2:11. Len skrze zjavenie Duchom sa tajomstvo našej spásy stáva známym ľuďom, pretože len On vie, čo je v Bohu, tak ako len duch človeka vie, čo je skryté v duši človeka. 2:12. Toto je ten Duch, ktorý pozná hĺbku Boha (pretože je od Boha – s Ním je jednopodstatný) a my, apoštoli, sme ho prijali a cez nás (vkladaním rúk – pomazaním) ho prijímajú všetci veriaci, aby mohli skutočne vedieť, čo nám Boh dal v Ježišovi Kristovi, a aby nemali falošné poznanie od zlého ducha, ako kniežaťa mysle a moci tohto sveta. 2:13. Apoštoli, ktorí boli učení Duchom Svätým pravde, sprostredkovali ju ľuďom vo vhodnej forme, nie však slovami a frázami vynájdenými ľudskou múdrosťou, ale slovami a frázami zodpovedajúcimi samotnej pravde, vyberajúc duchovné (z Ducha) frázy a svedectvá a prototypy Starého zákona až po duchovnú pravdu (Crysostom). A keďže pravda je od Ducha Svätého a forma reči o nej je tiež od Neho, je jasné, že ju možno prijať aj s pomocou Ducha, čiže duchovným, vedení Duchom, ponúkame duchovné pravdy ako schopné ich prijať. 2:14. Tí, ktorí žijú a sú vedení vo svojom živote nie duchom, ale svetskou múdrosťou, vlastnou mysľou, vlastnými prirodzenými silami a spôsobmi, organizujú si svoj život a len do nich vkladajú svoju nádej, slovom, v ktorých všetko pre pozemské blaho dominuje a riadi duša, a nie duch, - duchovní ľudia neprijímajú múdrosť od Ducha Božieho, pretože pre ich pozemské zmýšľanie sa to zdá úplne nezrozumiteľné. Iba duch človeka to môže posúdiť a prijať, pretože je od Boha, ktorý to vdýchol človeku. Ale v každom človeku je duch, však? áno. Ale on, namiesto toho, aby pomocou Ducha Božieho ovládal človeka, po páde sám upadol pod moc duše, určenej pre pozemské blaho, a bol ňou potlačený. Na čom sa v tomto prípade zakladá nádej na úspech kázania o duchovných veciach, ak duchovné neprijíma to, čo je od Ducha Božieho, a nemôže tomu ani rozumieť? - O tom, že nech je niekto akokoľvek duchovný, je v ňom duch, ktorý pod vplyvom evanjelia naplneného milosťou pozdvihuje v duchovnom človeku svoj hlas - v pocite bázne pred Bohom, svedomia a núti ho počúvať a poslúchať to, čo počuje. To, čo je opísané, sa však u rôznych ľudí vyskytuje v rôznej miere. U niektorých sa duch sotva začne hýbať, preto je dušou potláčaný; v iných stúpa s takou silou, že konverzia je okamžite dokončená. Ten, kto je úplne duchovný, nemôže počuť duchovno; uteká pred ňou alebo sa proti nej búri; vôbec neprijíma Ducha Božieho. V ktorom nie sú celkom potlačené prirodzené pohyby a prejavy jeho ducha - bázeň pred Bohom a svedomie - ten, počúvajúc evanjelium od Ducha Svätého, v ňom nachádza niečo podobné, diskutuje o tom a vidiac, ako to zodpovedá požiadavkám jeho vlastného ducha, prijíma to, verí a obnovuje sa vo sviatostiach. Vtedy prichádza na pomoc jeho duchu milosť Ducha Svätého. Vstupuje do duchovnej sféry a milosť Ducha ho postupne uvádza do poznania toho, čo je z Ducha Božieho. Tento sa stáva schopným duchovne diskutovať o duchovných veciach. 2:15. Takže duchovný človek nepozná duchovné; duchovný pozná duchovné aj duševné, v ktorom predtým prebýval. 2:16. Fyzický človek teda nemôže chápať a posudzovať duchovno, ale ono chápe a posudzuje všetko, čo je mu dané Duchom Svätým na pochopenie Kristovej mysle, teda Jeho ducha, rozjímania, plány, sily, sklony a všetko, čo nám Kristus rád zjavil. Preto poznanie duchovných ľudí nie je ľudské poznanie podliehajúce pochybnostiam, ale poznanie od Krista – pravdivé a duchovné. Takéto poznanie je duši nedostupné. II. Druhá príčina a jej riešenie (3:1–4:16) Druhým zdrojom špekulácií, ktoré rozdeľovali Korinťanov, bola nesprávna predstava o tom, aký význam mali v štruktúre Kristovej cirkvi apoštoli a po nich všetci ostatní učitelia a ako sa na nich treba pozerať, z akého hľadiska ich posudzovať. Svätý Pavol teraz vysvetľuje oboje. Za týmto účelom ukazuje, že apoštoli sú iba pracovníkmi na Božom poli (3,1-23) a že ich netreba posudzovať podľa ničoho vonkajšieho, ale podľa toho, či sú verní svojmu povolaniu a zámeru (4,1-16). 1 A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako k duchovným ľuďom, ale ako k telesným, ako k nemluvňatám v Kristovi. 2 Nakŕmil som vás mliekom a nie pevným pokrmom, lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete, 3 pretože ste stále telesní. Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a ty nekonáš podľa ľudských zvykov? 4 Lebo keď jeden hovorí: „Ja som Pavlov“ a druhý: „Ja som Apollo“, nie ste telesní? 5 Kto je Pavol? kto je Apollo? Sú to len služobníci, skrze ktorých ste uverili, a to Pán každému dal. 6 Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; 7 Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý všetko rozmnožuje. 8 Ale ten, kto sadí, a ten, kto polieva, sú jedno; ale každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce. 9 Lebo my sme Boží spolupracovníci a vy ste Božie pole, Božia stavba. 10 Podľa milosti, ktorú mi dal Boh, som ako múdry staviteľ položil základ a iný na ňom stavia; ale každý sleduje, ako stavia. 11 Lebo nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, a tým je Ježiš Kristus. 12 Stavia niekto na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy? 13 Dielo každého bude zjavené; lebo deň to ukáže, lebo sa zjaví ohňom a oheň vyskúša prácu každého, aký je. 14 Kto stojí za dielo, ktoré postavil, dostane odmenu. 15 Ale koho dielo zhorí, ten utrpí škodu; sám sa však zachráni, ale akoby pred ohňom. 16 Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? 17 Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá, lebo Boží chrám je svätý; a tento chrám si ty. 18 Nech nikto neklame sám seba. Ak si niekto z vás myslí, že je v tomto veku múdry, nech je hlúpy, aby bol múdry. 19 Lebo múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v Božích očiach, ako je napísané: Chytá múdrych v ich chytrosti. 20 A opäť: Pán pozná myšlienky múdrych, že sú márnosť. 21 Nech sa teda nikto nechváli ľuďmi, lebo všetko je tvoje. 22 Či Pavol, alebo Apollo, či Kéfas, či svet, či život, či smrť, či prítomnosť či budúcnosť, všetko je tvoje; 23 Ale vy ste Kristovi a Kristus je Boží. A) Aký význam majú apoštoli pri rozdeľovaní spasenia skrze vieru v Pána (3:1–23) Apoštol tu uvažuje o troch bodoch: Korinťania ešte nie sú duchovní, nerozumejú duchovnému poriadku vecí – považujú ľudí za zdroje hlásania evanjelia a vykonávateľov spásy (3,1-4) a spásu zariadil Boh a apoštoli sú iba Jeho nástrojmi (3,5-9). Na základe tejto myšlienky apoštol ďalej vyvodzuje závery, ktoré sú poučné pre vedúcich rozdelenia (3:10-23). a) Ľudia by sa nemali považovať za zdroj kázania evanjelia (3:1–4) 3:1. Možno medzi korintskými kresťanmi boli takí, ktorí patriaci do skupiny Apolla alebo iných hovorili tým, ktorí patrili k skupine Pavla, že iní učitelia ponúkajú vysoké pravdy, ale Pavol hovorí jednoducho a pravdy nie sú vysoké. Svätý Pavol vysvetľuje, prečo s nimi hovoril jednoducho a neponúkal vysoké pravdy: práve preto, že ešte nie sú duchovní a dokonalí, aby im porozumeli, ale telesní, ešte sa celkom nevzdali telesného a duchovného spôsobu myslenia a cieľov, sú stále „deti v Kristovi“ – ​​v kresťanstve nie sú dokonalí. Ale ak boli korintskí kresťania ešte len v počiatkoch kresťanstva, s telesným spôsobom myslenia, ako potom môžeme vysvetliť hojnosť darov Ducha Svätého v nich? Svätý Zlatoústy to vysvetľuje tak, že Boh niekedy dáva dary Ducha Svätého nehodným, ale nie kvôli nim a kvôli nim, ale kvôli iným. A tak sa prostredníctvom nehodných kňazov vo sviatostiach odovzdávajú veriacim dary naplnené milosťou. 3:2. Svätý Pavol ich ako nemluvňatá v Kristovi kŕmil „mliekom“ – ponúkal základy kresťanského učenia, faktickú stránku Božích plánov spásy, a nie pevný pokrm – tajne skrytú Božiu múdrosť, týkajúcu sa základov a dôsledkov spásy, zrozumiteľnú len tým, ktorí sú duchovne dokonalí. Korinťania nielenže boli „nemluvňami v Kristovi“ počas pobytu svätého Pavla u nich, ale zostali nimi aj teraz (keď bol napísaný list). Z čoho usúdil apoštol, že sú ešte nemluvňatá? 3:3. Že Korinťania sú ešte deti s telesnými sklonmi, svätý Pavol vyvodzuje z toho, že konajú telesné skutky – „závisť, spory, nezhody“ (porov. Gal 5,20), a teda konajú podľa podnetov a požiadaviek padlej prirodzenosti človeka. Najhmatateľnejšou stopou a znakom padlej prirodzenosti sú vášne, ktoré naďalej pôsobia v človeku, ktorý prijal milosť Ducha Svätého, ak sa im nesnaží čeliť pomocou milosti, ktorá mu bola daná. A dovtedy je telesný, vášnivý, kým ich neporazí. 3:4. A prečo Korinťania bojovali? Kvôli svojim učiteľom; jeden hovorí – stojím za Pavlom, je lepší ako ostatní, a druhý – stojím za Apollom, je lepší ako ostatní. A obaja sa zo všetkých síl snažia obhájiť svoj názor, čo dokazuje, že sa držia pôžitkárstva, v ktorom sa prejavuje ich telesný život. Nedokážu sa ešte povzniesť k duchovnej múdrosti, aby správne pochopili význam učiteľov – apoštolov v Božej ekonómii pre spásu ľudí, čo ďalej vysvetľuje sv. b) Boh zariadil spasenie a apoštoli sú len Jeho nástrojmi (3:5–9) 3:5. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí Korinťanom toto: Najprv som prišiel k vám kázať, potom Apollo. Nekonali sme na vlastnú päsť, ale vy, ako telesný, ste nevenovali pozornosť ani tak nášmu učeniu, ktoré je v podstate rovnaké, ako vonkajšej forme jeho odovzdávania a našim osobnostiam, prečo niektorí z vás lipli na jednom, iní na druhom. Ale my sami nič neznamenáme, neodovzdali sme vám svoje, ale len to, čo nám povedal Pán. Sme iba Božím nástrojom, aby ste v Neho verili prostredníctvom nášho kázania, s Jeho pomocou, a táto malá úloha (slúžiť evanjeliu) nezávisela od nás samých, ale od Boha, ktorý nám ju dal; Pán každému z nás ukázal jeho úlohu. 3:6. Pán mi povedal, aby som prostredníctvom môjho kázania rozsieval semená viery v Pána Krista; ale aby nevyschli, Pán prikázal Apollovi, aby ich polieval svojím kázaním; ale ich vznik a rast závisí od Pána. Apoštoli svojím kázaním vzbudili v Korinťanom túžbu po spáse vierou v Pána Ježiša Krista. Boh túto túžbu spečatil milosťou Ducha Svätého a stalo sa skutkom, prijali vieru a vydali sa na cestu spásy. Keď prijali vieru, chcú žiť vierou, ale to je nemožné bez milosti Božej, ktorá vzbudzuje horlivosť pre spásu a posilňuje ich v trpezlivosti uprostred pokušení; bez Božej pomoci je duchovný rast úplne nemožný. 3:7. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že pri usporiadaní našej spásy všetko závisí iba od Boha, a nie od ľudí, Jeho služobníkov. 3:8. Boh podľa svojho uváženia rovnako používa ako nástroje tých, ktorí zasadia vieru, ako aj tých, ktorí dávajú vodu. Obaja rovnako slúžia Božej vôli (Theodoret), ktorá prostredníctvom nich koná, ako sa jej zachce. Ale vo svojej práci nie sú jedno. Jeden ľahko, bez veľkého úsilia, dosiahne cieľ, druhý - s veľkým úsilím. Boh, hovorí svätý Pavol, si cení nie úspech, ale prácu svojich služobníkov. Keď pracujú, On ich odmeňuje. Pozrite sa, aká útecha je tu vyjadrená tým, ktorí pracujú na niečom dobrom, na sebe alebo iných, a nevidia úspech! 3:9. Ukazuje dôvod, prečo sa práca cení. Pretože sme Boží spolupracovníci. S potešením si nás vybral ako nástroj na spásu vás a iných. Váži si našu prácu, lebo sa ňou napĺňa Jeho otcovský zámer – spasiť. My sme kolaboranti a vy ste „pole“ obrábané Bohom, budova stvorená Bohom, preto by ste nemali Pavla alebo Apolla považovať za svojich učiteľov a chváliť sa nimi, ale patriť Bohu a pripisovať mu všetko, čo máte. c) Osvetové lekcie pre vodcov korintských strán (3:10–23) Keď svätý Pavol nazval Korinťanov Božím poľom, Božou stavbou, nazýva aj apoštolov a učiteľov – spolupracovníkov a Božích služobníkov – staviteľmi stavby. Sám apoštol zasial semienko viery na toto Božie pole, Apollo ich zalieval svojím učením a Boh ich živil a z veriacich sa sformovala Cirkev, Božia stavba. Ale Boží chrám nie je len materiálny chrám; neustále rastie zvnútra ako duchovný a každý jeho predchádzajúci stav slúži ako základ pre ten nasledujúci. Ak sa teda chrám Boží neustále buduje, potom sa odtiaľto apoštol Pavol poučí pre organizátorov. Lekcia jedna. Chrám musí byť postavený na správnom základe a z vhodného materiálu, inak bude poškodená budova aj staviteľ (v. 10–15). Lekcia dva. Stavať nie ničením, ale tvorením (v. 16–17). Lekcia tri. Staviteľov a ešte viac ich telesnú múdrosť, ktorá sa vôbec nehodí na stavbu Božieho chrámu (v. 18-20). Lekcia štvrtá. Učeníci a všetci kresťania by sa nemali nechať strhnúť telesnou múdrosťou, ale držať sa jednej veci – Krista (v. 21-23). 3:10. Vybavený pomôckami naplnenými milosťou - poznaním Božej múdrosti, morálnej sily a daru zázrakov, hovorím, ako vedomý staviteľ som od vás položil základy stavby Boha a doviedol som ho do určitej miery. Ale všetko, čo som urobil, možno považovať len za pozíciu nadácie. Na tomto základe budú vo výstavbe pokračovať ďalší stavebníci. Na čo by si mali dať obzvlášť pozor? Zabezpečiť, aby ich konštrukcia bola plne v súlade s požadovaným základom a plánom celej budovy. V duchovnej stavbe – chráme Božom, základ určuje plán stavby, jej charakter a materiály, z ktorých má byť postavená. Toto všetko musia vedieť a dodržiavať učitelia, ktorí sa zaviažu postaviť Boží chrám na už položených základoch. 3:11. Pre Boží chrám je jediným základom Pán, náš Spasiteľ. Svojou smrťou nás vykúpil z hriechu, kliatby a smrti. Tí, ktorí v Neho veria, sa stávajú účastníkmi tohto vykúpenia a s pomocou milosti, ktorú udeľuje, žijú nový, duchovný život, úspešne bojujú s vášňami a žiadostivosťami, až kým nie sú v sebe úplne vyhnaní alebo zabití, aby sa stali dedičmi Kráľovstva Kristovho. Toto je základ, na ktorom musí byť vybudovaný Boží chrám ako v celom tele veriacich, tak aj v každom jednotlivcovi! 3:12–13. Základ korintskej cirkvi je jeden a neotrasiteľný, ale materiál – učenie, z ktorého ich učitelia stavajú budovu na tomto základe – nie je rovnaký. Niektoré materiály zodpovedajú základu - odolné (zlato, striebro, drahé kamene), iné mu nezodpovedajú - krehké (drevo, seno, slama). Apoštol nevysvetľuje najmä to, čo znamená uvedený odolný materiál v jeho rôznych typoch a krehký. Niekto by si však mohol myslieť, že svätý Pavol nazýva učenie o spáse pevné, ktoré je plne v súlade s učením Krista a apoštolov, vyžadujúce neochvejnosť, napriek pôžitkárstvu, ich nasledovaniu a neustálemu umŕtvovaniu svojich vášní, a krehké - to, čo sa v záujme telesnej múdrosti a pôžitkárstva snaží oslabiť požiadavky učenia o Kristovom mravnom živote alebo o mravnom živote. Svätý Pavol len hovorí, že námaha každého učiteľa a každého kresťana, ktorú vynaložil na spásu iných alebo seba, sa naplno prejaví v deň všeobecného súdu, kde bude musieť každý prejsť ako cez oheň, ktorý bude pokúšať prácu každého, či už je silná alebo krehká. 3:14–15. Toto je obraz, ktorý sa maľuje pred duchovnými očami svätého apoštola. Každý si na základe svojej viery svojimi skutkami buduje dom, v ktorom býva tu i za hrobom, v ktorom v deň súdu prejde skúšaným ohňom. Komu dom zostane neporušený a nezhorí, „dostane odmenu“ od Pána – Sudcu; a koho spáli, uvidí, že všetka jeho pozemská práca bola márna (v sláve „bude márna“), márne sa namáhal, márne nádeje živil, sám seba klamal, mysliac si, že efektívne stavia. Čo sa stane s tými, ktorým zhorí dom? Bude zachránený, ale rovnako ako tí, ktorí boli náhodne pristihnutí pri požiari domu. Všade naokolo je oheň, musíte cez neho prebehnúť. Niektoré prebehnú takmer nespálené, iné prebehnú v rôznej miere pripálenia a ďalšie zhoria v dome. Význam toho, čo bolo povedané, je tento: tí, ktorí si postavili svoj život nekvalitne alebo z krehkého materiálu – niektorí pôjdu do večného ohňa, iní dostanú rôzne stupne trestu a iní dostanú milosť. Lebo hoci sú všetci vinní za stavbu z krehkého materiálu, ich vina môže mať rôznu mieru. Iný možno pracoval svedomito, ale pre neschopnosť postaviť ho nekvalitne, alebo pre úplne ospravedlniteľné okolnosti nemal čas zobrať na seba to najlepšie, alebo z iných ospravedlniteľných dôvodov. Môže byť omilostený. Doposiaľ sa apoštol díval na korintskú cirkev tak, že od neho dostala iba základ. Teraz sa na to pozerá ako na celú budovu, ktorú postavil. Hovorí, že vy ste chrám Boží. Robí to preto, aby ešte viac zastrašil tých, ktorí sa zaviazali vybudovať alebo skôr prebudovať to, čo bolo vybudované podľa ich vlastného chápania, a to je to isté ako ničenie. Vyššie ponechal pre nich ešte možnú spásu, aj keď s ťažkosťami, ale tu dáva rozhodujúcu vetu: „Boh ho potrestá (v sláve „skazeného“). 3:16. Svätý apoštol pripomína Korinťanom už im známu pravdu, že všetci tvoria Boží chrám, v ktorom prebýva Duch Svätý, ktorý v nich prebýval po krste. Tým, že im to pripomína, im dáva pochopiť, že keďže chrám je jeden celok, aj oni musia byť jedným, a nie rozdelení na strany podľa učiteľov, a že svojim rozdelením zničia jediný chrám a Duch Boží ich opustí. Povedal to ako výstrahu všetkým Korinťanom. Zvlášť prísne to však pripomína ich učiteľom a vyhráža sa im Božím trestom za rozdelenie. 3:17. Boží chrám, spoločenstvo veriacich, je sväté aj preto, že je Božie, aj preto, že v ňom prebýva Duch Boží, takže ak ho niekto „pokazí“ svojím nesprávnym učením, vnesie doň nepokoj, nezhody, rozdelí ho na časti, Boh ho potrestá svojím hnevom. Apoštol pred tým varuje Korinťanov a ich učiteľov. Ďalej sa zdá, že svätý Pavol dáva odpoveď na otázku Korinťanov: čo by mali robiť? Hovorí: nech niektorí (učitelia) zanechajú múdrosť tohto veku a iní (učeníci) nech sa jej prestanú čudovať a poslúchať jej múdrosť. Tretia lekcia – Pre učiteľov (v. 18 – 20) 3:18. Ak chcete byť „múdri v tomto veku“, zbláznite sa. Samozrejme „byť múdry“ – skutočne alebo pred Bohom. Toto odpovedá svätý Pavol na otázku Korinťanov: čo treba robiť? Kto sa v tomto veku považuje za múdreho? Každý premýšľa tak, ako veci vyzerajú podľa vlastného uváženia. Má vedomosti, ním získané a overené skúsenosťami a pozorovaniami, predstavy o sebe a svete a myslí si, že vie všetko, čo človek môže vedieť, a že je mudrc. Ale tým sám seba klame; nemá pravú múdrosť, ktorá je od Boha a je v protiklade k múdrosti tohto veku. Aby sa človek stal skutočne múdrym, musí úplne opustiť múdrosť tohto veku, rozpoznať ju ako prázdny prízrak múdrosti a potom prijať učenie a spôsob života podľa Božieho zjavenia, a tak predstúpiť pred múdrych tohto sveta ako blázni, aby sa stal skutočne múdrym pred Bohom. Prečo je to tak? 3:19. Pretože múdrosť, alebo to, čo sa považuje za múdrosť tohto sveta, je arogantné, zhovievavé vychvaľovanie, snívanie o tom, ako sa zaobídeme bez Boha, o tom, že všetko pochopíme pozemskou mysľou, a to je „šialenstvo pred Bohom“. Svätý Pavol potvrdzuje myšlienku, ktorú práve vyjadrilo Písmo, ktoré hovorí, že Boh ničí všetky plány múdrych ako svetelná sieť (pozri Jób 5:13). 3:20. Ďalším svedectvom Písma (pozri Ž 93:11) svätý Pavol tvrdí, že všetko poznanie múdrych, všetky ich plány sú márne – márne, prázdne, a to je pravda, lebo Pán to vie a povedal to ľuďom prostredníctvom Dávida. Štvrtá lekcia — Učeníci (v. 21 – 23) 3:21. Zdá sa, že svätý Pavol to hovorí korintským učeníkom: Dobre som vám vysvetlil, čo je ľudská múdrosť; jasne vidíte, že by ste sa tým nemali nechať uniesť a hovoriť: „taký a taký učiteľ hovorí múdro a výrečne, musíte sa stať jeho nasledovníkom a podobne.“ Majte svoju kresťanskú myseľ a použite ju na určenie dôstojnosti osôb a vecí, pretože Boh ustanovil všetko pre vašu spásu. Svätý Pavol vysvetľuje túto poslednú myšlienku ďalej. 3:22–23. Všetko, hovorí svätý apoštol, zariadil Boh pre vaše spasenie a prijatie v Ním v Ježišovi Kristovi. Nám, apoštolom, bola udelená apoštolská milosť, aby sme vám kázali o spáse a vyzývali vás k viere v Pána Ježiša; aj vám bol daný tento život na tomto svete, aby ste sa mohli pripraviť na budúcnosť, ktorá vás čaká; a samotná smrť bola vnesená do vašej prirodzenosti pre váš vlastný prospech, aby ste cez ňu prešli k Pánovi do budúceho života, a všetko viditeľné bolo stvorené pre vašu potrebu a pre vás bolo vybudované skutočné Kráľovstvo milosti - Cirkev so všetkými prostriedkami naplnenými milosťou a budúci blažený život. Preto musíte byť v jednote s Pánom Kristom, ktorý je Darcom všetkého dobrého, a skrze Neho v jednote s Bohom. Lebo je v jednote s nami podľa človečenstva, v ktorom nás vnímal, a s Otcom podľa svojej Božskej podstaty, pretože sa narodil z Otca svojou prirodzenosťou. On je Boh, nie ako Božie stvorenie, ale ako Boží Syn (Theodoret). B) Ako súdiť apoštolov (4:1–16) Tým, že nesprávne chápete význam apoštolov, nesprávne súdite aj ich samotných; svoju dôstojnosť určovali podľa osobných kvalít. Jedna je výrečná, druhá má jednoduchý jazyk, jedna je reprezentatívnejšia na pohľad, druhá je taká nevkusná a podobne. Svätý Pavol teraz hovorí, že apoštolov netreba posudzovať podľa osobných zásluh, ale podľa toho, ako verne plnia, čo im Pán zveril (4,1-5). Ich lojalita by mala spočívať v tom, že ostatným oznámia to, čo im prikazuje, bez toho, aby si to privlastnili pre seba, ale všetko pripísali zverencovi. Učitelia by sa tiež mali riadiť ich príkladom (4:6–8). Čo sa týka toho, že sa apoštoli navonok neprejavovali, Boh ich určil ako chátra sveta (4:9-13). Ale nech sa vám moja reč nezdá trpká; je ovocím otcovskej lásky (4,14-16). 1 Preto nás má každý chápať ako Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev. 2 Teraz sa od správcov vyžaduje, aby boli všetci verní. 3 Veľmi málo to pre mňa znamená 59 ako ma súdite alebo ako ma súdi 60 iných ľudí; nesúdim seba. 4 Lebo hoci o sebe nič neviem, nie som tým ospravedlnený; Pán je môj sudca. 5 Preto nijako nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v tme a zjaví úmysly srdca, a potom bude mať každý chválu od Boha. 6 Toto som, bratia, pre vás a pre Apolla použil, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané, a aby ste neboli na seba hrdí. 7 Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? 8 Už si sýty, už si bohatý, začal si kraľovať bez nás. Ach, keby si naozaj vládol, aby si ty a ja mohol vládnuť! 9 Myslím si totiž, že nás, posledných poslov, Boh určil, aby sme boli akoby odsúdení na smrť, pretože sme sa stali hanbou sveta, anjelov i ľudí. 10 My sme blázni pre Krista, ale vy ste múdri v Kristovi; My sme slabí, ale ty si silný; ty si v sláve a my sme v hanbe. 11 Dodnes trpíme hladom a smädom, nahotou a bitím 61 a blúdime 62 12 A my pracujeme vlastnými rukami. Ohovárajú nás, žehnáme; oni nás prenasledujú, my znášame; 13 rúhajú sa nám 63, modlíme sa 64; Sme pre svet ako smeti, ako prach, po ktorom všetci šliapu dodnes. 14 Nepíšem to preto, aby som vás zahanbil, ale napomínam vás ako svoje milované deti. 15 Lebo hoci máte tisíce učiteľov v Kristovi, nemáte veľa otcov; Ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium. 16 Preto vás prosím: napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista. 17 Na to som ti poslal Timoteja, svojho milovaného a verného syna v Pánovi, ktorý ti pripomenie moje cesty v Kristovi, ako učím všade v každom kostole. 18 Pretože neprichádzam k vám, niektorí z vás sú pyšní; 19 Ale prídem k vám rýchlo, ak bude Pán chcieť, a nebudem skúšať slová pyšných, ale silu, 20 Lebo kráľovstvo Božie nie je v slove, ale v moci. 21 Čo chceš? prísť k tebe s palicou alebo s láskou a duchom miernosti? a) Hlavná myšlienka na súdenie apoštolov (4:1-5) Ako hovorí, začali ste nás súdiť podľa osobných vlastností každého z nich a upadli ste do omylu. Apoštoli musia byť posudzovaní podľa toho, ako verne vykonávajú Božie dielo, ktoré im bolo zverené. Ale to môže posúdiť iba Pán sám, takže nepripisujem dôležitosť súdom ľudí o mne, a dokonca nesúdim ani seba, odovzdávam rozsudok Pánovi. Urobte to isté, nesúďte predčasne. Pán príde, o všetkom sa porozpráva a každého odmení podľa jeho skutkov. 4:1. Tak ako v dome bohatého sluhu plní stavitelia nie svoju vôľu, ale vôľu svojho pána, tak aj my, hovorí apoštol, služobníci a stavitelia domov v Kráľovstve Kristovom, plníme jeho jedinú vôľu, učíme, zakladáme cirkvi, vo všeobecnosti uskutočňujeme tajomstvá Božieho usporiadania pre spásu ľudí. Takto nám treba rozumieť. 4:2. Tak ako sa od staviteľov bytov vyžaduje jedna vlastnosť – vernosť pánovi, aby si neprivlastňoval nič, čo patrí pánovi a vo všetkom plnil len vôľu pána, tak aj u apoštolov treba oceniť ich vernosť Pánovi, aby si v Božom diele neprivlastňovali to, čo patrí Pánovi, naopak, a svoje vlastné pripisovali Pánovi (1 Korf. 2, ako ich dal Pánovi; 15:10). 4:3. Ak jediná vec, ktorá má na apoštoloch hodnotu, je vernosť ich Pánovi, potom ich môže súdiť iba On. Súd o nich, či už zo strany Korinťanov alebo ľudí všeobecne, nemá pre nich žiadnu hodnotu ako nesprávny súd, a preto sa svätý Pavol bojí súdiť sám seba, aby nebol zaujatý. 4:4. Nemôžem sa úplne správne posúdiť, hovorí. Hoci neuznávam svoju vinu pred Pánom, môže mi z vedomia veľa vykĺznuť, alebo moje svedomie nie je také citlivé, aby odhalilo hriešnosť niektorých pohybov srdca a často aj slov a činov. Preto predkladám súd nad sebou Pánovi. 4:5. Takže nás nesúďte ani neodsudzujte, hovorí, pretože nikto nevidí, ako myšlienky a skutky vznikajú v srdci a ako odtiaľ prichádzajú do reality. A človek, ktorý to robí sám, si to nie vždy uvedomuje, ako by mal byť; ako to môže cudzinec vedieť? Keď príde čas súdu, vtedy Pán zjaví všetko, čo bolo skryté. A každý uvidí nielen skutky, ale aj to, čo bolo pri konaní skutku na srdci, čo si niekedy sám konateľ nevšimol. Podľa tohto súdu dostane každý spravodlivú odmenu, potom sa ukáže, ktorý z tvojich učiteľov je lepší, viac hoden chvály od Boha. b) Aplikácia pre Korinťanom (4:6–8) 4:6. Niet pochýb o tom, že apoštoli mali veľký význam pri založení Cirkvi, ale nič si neprivlastňovali, ale všetko pripisovali Pánovi, ktorý prostredníctvom nich konal a staral sa len o to, aby boli Jeho vernými služobníkmi. V Korinte vodcovia strán, zrejme nad ostatnými vo výchove aj v daroch naplnených milosťou, museli o sebe veľa myslieť, týčiť sa nad ostatnými a za nimi boli pred sebou hrdí ich nasledovníci. Aby ich svätý Pavol vyliečil z domýšľavosti, svojím správaním a správaním Apolla ukázal, ako majú vzťah k Božiemu dielu. Tí, ktorí tak tvrdo pracovali v Korinte, sa považujú len za Božích služobníkov a všetok úspech vo svojej apoštolskej činnosti pripisujú Bohu, ktorý im vracia pole, na ktorom pracovali. Svätý Pavol to všetko povedal kvôli nim, aby ich naučil pokore, aby boli múdri, ako napísal v 3. kapitole, a aby sa jeden pred druhým nepýšili svojimi úspechmi. Rovnako ani ich žiaci by na seba nemali byť hrdí na zásluhy svojich učiteľov. 4:7. Lebo ako sa vraj pozná, že vy, učiteľ, líder strany, ste hodný chvály? Bol na vás nejaký súd, test, presné vyšetrovanie? Nie, ak ľudia takto súdili, ich úsudok je nesprávny. Predpokladajme však, že ste hodný chvály, že máte skutočne talent a že ľudský úsudok nie je falošný, a potom by ste na seba nemali byť arogantní. Nemáš od seba nič hodné chvály, ale všetko si dostal od Boha. Prečo si predstavuješ, že máš niečo, čo nemáš? Vaše cnosti nepochádzajú od vás, ale z milosti Božej. Poukážete na svoju vieru? Ale ona je z Božieho povolania. Poukážeš na odpustenie hriechov, na svoje dary, na svoju schopnosť učiť, na svoje cnosti? Ale toto všetko ste dostali od Boha. Všetko si dostal od Boha, a predsa sa povyšuješ, ako keby si bol svoj, akoby si to od Boha (Crysostom) nedostal. 4:8. Takto však Korinťania nerozmýšľajú. Po odchode svätého Pavla a jeho spolupracovníkov získali nových úžasných učiteľov-vodcov, dostali dary Ducha Svätého v hojnosti a neboli vystavení takému prenasledovaniu ako iné cirkvi, snívali o tom, že už dostali všetko od kresťanstva, boli so všetkým obohatení, so všetkým boli spokojní, dosiahli akýsi druh kráľovskej spokojnosti a blaženosti, a preto by si teraz mohli užiť len málo svojho šťastia z Pavla a jeho spolupracovníkov bez A-práce. Svätý Pavol by sa bol radoval s najživšou radosťou, keby Korinťania skutočne dosiahli takú kráľovskú dokonalosť v kresťanskom živote, potom by sa s nimi radostne podelil o blaženosť, upokojiac sa zo svojej dlhotrvajúcej apoštolskej činnosti. Realita však taká nie je. Korinťania sú oklamaní: sú ďaleko od dokonalosti v kresťanskom živote a blaženosti, v kresťanstve a telesnom sú ešte deti. Nemajú pokoru, miernosť ani činy kríža, čo svätý Pavol dokazuje porovnaním ich správania so správaním svätých apoštolov, z čoho je zrejmé, že Pán sa rozhodol dosiahnuť kresťanskú dokonalosť a blaženosť úplným zrieknutím sa seba samého, pokory a kríža. c) Vonkajšie postavenie apoštolov vo svete nie je ani zďaleka skvelé (4:9–13) 4:9. Toto je, ako hovorí, spôsob, akým Pán predurčil dosiahnuť dokonalosť v kresťanstve v osobe nás, apoštolov! Lebo nás, svojich poslov s hlásaním evanjelia, odsúdil ako posledných medzi ľuďmi, aby sme znášali plnú mieru katastrof a utrpenia, aby na nás zvalili všetko zlo sveta, aby sme boli takpovediac vopred odsúdení na smrť a pred celým svetom a dokonca aj pred anjelmi sme vystavení všetkým druhom katastrof, ako otroci na pohanských slávnostiach. 4:10. Svet a ľudská múdrosť považujú učenie apoštolov o ukrižovanom Kristovi za šialenstvo a Korinťania vedení rovnakou ľudskou múdrosťou sa považujú za múdrych v Kristovi. Apoštoli si uvedomujú, že sú slabí vo svojej ľudskej sile, ale ich učeníci v Korinte sa v nich považujú za silných; apoštoli sú v očiach ľudí nečestní a nedosahujú túto česť a slávu, a korintskí učitelia a študenti si myslia, že slávu a česť dosiahli alebo sa ju snažia získať. 4:11. Apoštoli znášajú chlad a hlad; nemajú kde zložiť hlavu, sú vytláčaní z domovov, trpia, nemajú kde prenocovať (túlať sa) a sú nútení zarábať si prácou. 4:12. Apoštoli sú karhaní, ohováraní, ale prihovárajú sa im láskavo, sú prenasledovaní z nepriateľstva, no znášajú to bez žiaľu, bez túžby po pomste. Preklínajú ich, vzývajú na nich nebeský hnev a žiadajú ich o všetku milosť od Boha. 4:13. Apoštoli, ako „špinaví“ vyhodení z domu a ako „prach“, po ktorých všetci šliapu, sú odvšadiaľ zmetení, akoby ich chceli zmiesť zo sveta. To je to, čím Boh predurčil apoštolov a podľa ich príkladu každého nadobudnúť kresťanskú dokonalosť. A čo Korinťania? d) Otcovské zmiernenie poučovania a karhanie (4:14–16) 4:14. Odpusť mi, hovorí svätý Pavol, ak ti je to, čo bolo povedané, nepríjemné. Bolo povedané, aby som ťa nezahanbil, ale aby ťa osvietil otcovskou láskou. 4:15. Po mne, hovorí, k vám prišlo veľa mentorov. Môžu ťa milovať, ale nikto z nich ťa nemiluje tak, ako ja ťa milujem, pretože som ťa zrodil, znovuzrodil do nového, milosťou naplneného života v Kristovi. 4:16. Po všetkom, čo bolo povedané, svätý Pavol prosí Korinťanov, ako otca detí, aby ho napodobňovali v pokore, trpezlivosti, ťažkostiach a protivenstvách, ako on v tom napodobňuje Krista. Časť tri. Apoštol informuje o Timotejovom veľvyslanectve u nich, o jeho blízkom príchode a dáva návrhy na ich vytriezvenie (4:17–21) 4:17. Keď sa svätý Pavol od Chloeinej rodiny dozvedel o nepokojoch v Korintskej cirkvi, potom („z tohto dôvodu“), keďže ešte nemal možnosť tam sám byť, poslal k nim svojho milovaného učeníka a verného služobníka Pána Timoteja, aby urovnal rozrušenie. Ale ako? Pripomienka toho, ako svätý Pavol učil a konal v Kristovi medzi nimi a vo všetkých cirkvách. Z toho Korinťania videli svoje chyby – vybočenia z ciest apoštola a mohli sa ľahšie napraviť. 4:18. Poslal Timoteja a ja sám ho budem čoskoro nasledovať, hovorí, pretože niektorí z vás kvôli mojej neprítomnosti medzi vami „sú pyšní“. Pravdepodobne aj svätý Pavol, keď sa od nich vzďaľoval, sľúbil, že ich znova navštívi, alebo sľúbil, že s niekým príde. Keď videli, že stále nechodil, niektorí z nich začali byť pyšní, to znamená, že sa začali správať tak, ako ich inšpirovala ich vysoká mienka o sebe – s neúctou k iným a s pohŕdaním príkazmi a pravidlami, ktoré učil apoštol Pavol (Mt 24:48; Lk 12:45). 4:19–20. Aby potlačil túto pýchu niektorých, svätý Pavol píše, že on sám k nim čoskoro príde, ak to bude Pánova vôľa, a potom bude vedieť, akí silní sú tí, ktorí sú pyšní nie slovami, ale skutkami, akí dobrí a hodní sú vo svojom živote, s pomocou síl naplnených milosťou. Lebo Božie kráľovstvo nie je stvorené slovami, nie výrečnými slovami, ale Božou mocou – milosťou Ducha Svätého. 4:21. Svätý Pavol sľubuje, že čoskoro príde, a varuje tých, ktorí sú hrdí, aby činili pokánie a opustili svoju pýchu, potom k nim príde s miernosťou a láskou; ak sa nebudú kajať, príde k nim s palicou, aby ich potrestal mocou, ktorú mu dal Boh (porov. Sk 5:9-11, 13:11). Druhé oddelenie. Výčitky a náprava morálnych nedostatkov (5:16–20) Prvý oddiel. Apoštol odsudzuje Korinťanov za ich ľahostajnosť voči krvismilnému mužovi a vynáša nad ním súd (5:1–8) Svätý Pavol vo svojom odsúdení krvismilného človeka najprv ukazuje závažnosť hriechu a odsudzuje ľahostajnosť korintských kresťanov k tomu (5:1-2), potom vynáša rozsudok exkomunikácie nad krvismilným človekom (5:3-5) a nakoniec uvádza dôvody, prečo by sa to malo s ním robiť (súkromne 6) a malo by sa tak konať. 1 Pravdivá povesť hovorí, že sa medzi vami objavilo smilstvo, a navyše také smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi, že muž má namiesto ženy manželku svojho otca. 2 A vy ste sa namiesto plakali pyšne, aby ten, kto také niečo urobil, bol vylúčený spomedzi vás. 3 Ale ja, telo neprítomný, ale duchom prítomný s vami, som sa už rozhodol, ako keby som bol s vami: ten, čo vykonal tento skutok, 4 vo vašom zhromaždení v mene nášho Pána Ježiša Krista, spolu s mojím duchom, mocou nášho Pána Ježiša Krista, 5 vydaj satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista. 6 Nemáš sa čím chváliť. Neviete, že trocha kvásku prekvasí celú hrudku? 7 Očistite teda starý kvas, aby ste boli novým kváskom, lebo ste nekvasení, lebo za nás bola obetovaná naša Veľká noc, Kristus. 8 Slávme teda sviatok nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy. 9 V liste som ti napísal: nestýkajte sa so smilníkmi; 10 Nie však všeobecne so smilníkmi tohto sveta, lakomcami, vydieračmi, modloslužobníkmi, lebo inak by ste museli z tohto sveta vyjsť. 11 Ale napísal som vám, aby ste sa nestýkali s nikým, kto sa nazýva bratom, ale je smilník alebo lakomec alebo modloslužobník, ohovárač, opilec alebo zlodej; S niekým takým nemôžete ani jesť. 12 Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonku? Nesúdite tie vnútorné? 13 Ale Boh súdi tých, ktorí sú vonku. Preto vyžeňte zlých spomedzi seba. I. Závažnosť hriechu incestu a odsúdenie ľahostajnosti Korinťanov (5:1–2) 5:1. Korinťania sa obrátili na vieru v Krista z hanebnej a nemorálnej služby Afrodity, ktorá sa rozvíjala najmä v ich bohatom a skazenom meste. Tento starý kvas zaviedli niektorí Korinťania do kresťanského života v rôznych podobách. A tak sa to u jedného kresťana, ba dokonca učiteľa Korinťanov (Chryzostoma) vyjadrilo v takej hrubej forme, že sa chýr o tom rozšíril nielen po Korinte, ale aj za jeho hranice a udivoval aj pohanov. Tento čin incestného učiteľa kresťanov padol ako ťažké obvinenie celej Kristovej cirkvi v Korinte. A čo Korinťania? 5:2. Korinťania, namiesto toho, aby smútili nad takým hrubým pádom svojho významného člena a modlili sa, aby bol odstránený - exkomunikovaný ako nákazlivý a zvodný príklad zo svojej kresťanskej spoločnosti, a okamžite o tom upovedomili svojho duchovného otca, svätého apoštola Pavla, nielenže neplakali a neinformovali o tom apoštola, ale dokonca sa stali hrdými, že sa zahanbili na jeho učiteľa, nevšímali si jeho učiteľa. II. Rozsudok exkomunikácie proti incestnému mužovi (5:3–5) 5:3–5. Mimoriadne súdne pojednávanie. Pán predsedá neviditeľne, apoštol z Efezu všetko riadi a je prijaté rozhodnutie, ktorého jedna časť sa mala naplniť okamžite neviditeľnou mocou a druhá mala byť dokončená v deň Pánovho súdu. Takýto súd môže byť vykonaný iba v Cirkvi Božej. Apoštol ako pastier Korintskej cirkvi, žijúci v nej svojím duchom, rozhodol na valnom zhromaždení Cirkvi, kde bude prítomný vo svojom duchu, pod vedením Pána Ježiša Krista, svojou mocou vyslobodiť incest do exkomunikácie z Cirkvi a do moci Satana do zničenia tela, kde je zakorenený hriech, aby dal priestor pre ducha tela a dal priestor pre puto. čiňte pokánie, aby mohol byť zachránený z gehenny v deň Pánovho súdu. III. Prečo by to tak malo byť pri každom hriechu (5:6–8) 5:6. Toto je podľa neho trest, ktorý si incestný muž zaslúži. A vy ste boli na neho hrdí, chválili ste sa ním ako fascinujúcim učiteľom. Hoci on jediný padol tak hlboko, ak by ho nechali bez dozoru, mohol by infikovať celé telo Cirkvi – príklad je nákazlivý a dokonca zostať nepotrestaný. To isté sa deje v duši každého - uspokojenie akejkoľvek vášne zatemňuje myšlienky, zdrsňuje srdce a oslabuje energiu pre dobro. Ak teda veci nie sú okamžite napravené, potom hriešnosť, ktorá dostáva podporu pri porážke duchovných síl, s vábením jednej vášne vzbudzuje ďalšie vášne, pretože sú spojené ako reťaz a potom bude veľmi ťažké s nimi bojovať. 5:7. Korinťania sa teda musia očistiť (Cirkev) od incestu, tohto starého pohanského kvasu, vyhnať ho zo seba a už viac netolerovať jeho prítomnosť vo svojej spoločnosti a byť „novou skúškou“, aby v ich spoločnosti nebol ani jeden hriešnik, ani v ich dušiach nebol jediný hriech. A to o to viac, že ​​oni ako kresťania musia byť „nekvasení“ – nepoškvrnení, pretože „Kristus, naša Veľká noc, bol obetovaný za nás“. Medzi Židmi, keď sa pripravoval veľkonočný baránok, podľa zákona nemalo byť v dome nič kvasené; tak je to aj s nami – v dome našej duše by nemalo byť nič kvasené ani hriešne, pretože náš veľkonočný Baránok, Kristus, bol zabitý za nás. 5:8. Keďže Kristus bol za nás zabitý ako veľkonočný Baránok, musíme my kresťania sláviť Veľkú noc, vyháňať zo spoločnosti a zo svojich duší starý kvas – skazenosť, v ktorej sme predtým žili: sebectvo s duševnými a fyzickými vášňami, zlobu, zlobu – a sláviť to „nekvaseným chlebom čistoty pravdy“ – vo všetkej cnosti a všetkom, čo sa páči Bohu. Časť dva. Poučenie o očistení kresťanskej spoločnosti od všetkých zjavných hriešnikov (5:9–13) Apoštol vyjadruje tento pokyn tým, že žiada, aby sme sa nemiešali so žiadnym kresťanským hriešnikom, ba ani s ním nejedli. To znamená považovať ho za vylúčeného z jeho spoločnosti. Preto uzatvára: vyžeňte zlo – každé takéto zlo „spomedzi seba“ sami. 5:9. V akej správe? V tomto, slovami: aby vám také niečo bolo odstránené, očistite starý kvas. No Korinťania si mohli myslieť, že by sa mali vyhýbať všetkým smilníkom – nielen z ich spoločnosti, ale aj z tej pohanskej. Ale keby sa začali vzďaľovať od pohanských smilníkov, priviedlo by ich to do rozpakov a popudilo by pohanov. Preto svätý Pavol robí rezerváciu. 5:10. Smilníkmi a inými hriešnikmi nemal na mysli pohanov, s ktorými kresťania nevyhnutne komunikovali, ako sú remeselníci a iní, alebo príbuzní. Škodlivý vplyv pohanskej hriešnosti na kresťanov nemohol byť škodlivý, lebo kresťania sa na pohanov pozerali ako na zjavných hriešnikov pred Bohom. Na druhej strane, ak by sa kresťania začali vyhýbať pohanom, museli by opustiť pohanský svet. Ale kde? Všade boli pohania. Preto svätý Pavol ďalej vysvetľuje, ktorým hriešnikom sa treba vyhýbať. 5:11. Nestýkajte sa - nevstupujte do styku, nekomunikujte s niekým, kto nesie meno kresťana, oddáva sa zjavným nerestiam, s takým človekom ani nejedzte, nepozývajte ho k sebe, nechoďte k nemu a nevstupujte s ním do žiadnych obchodov. Medzi takýchto hriešnikov svätý Pavol zaraďuje smilníkov, lakomcov – buď nečestným obchodovaním, alebo úžerou, alebo klamstvom, získavajúc pre seba bohatstvo; modloslužobníci – ktorí jedia veci obetované modlám bez rozumu; ohovárači (v slovanskom jazyku „otravovatelia“) - urážliví, nevrlí, klebetníci, opilci - tí, ktorí nadmerne pijú a zapájajú sa do hanebného správania, predátori - zlodeji v rôznych formách. A vo všeobecnosti možno predpokladať, že apoštol má na mysli nielen tých vymenovaných, ale aj všetkých ostatných zjavných hriešnikov, ktorých treba odstrániť z Kristovej cirkvi, ako zjavných zvodcov – starého kvasu. V prvých časoch boli zjavní hriešnici skutočne vyhodení z Cirkvi; a tí, ktorí po pokání opäť hľadali spoločenstvo, hoci boli prijatí, boli podrobení prísnym skúškam a museli prejsť niekoľkými stupňami pokánia, aby boli opäť prijatí do plného spoločenstva. 5:12. Vonkajšími myslí pohanov, vnútornými - kresťanmi a hovorí: Pohanom by som nemal predpisovať zákony súdu, nám neprináleží súdiť ich. My kresťania musíme súdiť kresťanov, teda tých, ktorí porušujú zákony Cirkvi Kristovej. Súd Cirkvi musí určiť, kto sú zjavní hriešnici, s ktorými by ostatní kresťania mali prestať komunikovať. 5:13. Akoby svätý Pavol povedal toto: stále tu sami súdime svojich hriešnikov a tým ich zbavujeme pokánia, vyslobodzujeme ich z Božieho súdu, ale pohania nemajú tento prostredný nápravný súd, Boží súd ich priamo čaká. Svätý apoštol teda uzatvára, že súdom vašej cirkvi vylúčte každého zjavného hriešnika zo svojej spoločnosti, podľa Božieho prikázania Mojžišovi – „zničte zlo spomedzi vás“ (Dt 17:7), aby ste očistili Boží ľud od zjavných hriešnikov, ktorých potom ukameňovali. 1 Ako sa opovažuje niekto z vás žalovať na bezbožných, a nie na svätých, keď jedná s iným? 2 Či neviete, že svätí budú súdiť svet? Ak má byť svet súdený tebou, si naozaj nehodný posudzovať nedôležité veci? 3 Či neviete, že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života? 4 Ale keď máte svetské spory, ustanovíte za svojich sudcov tých, ktorí v cirkvi nie sú dôležití. 5 Na vašu hanbu hovorím: Naozaj nie je medzi vami múdreho muža, ktorý by vedel súdiť medzi svojimi bratmi? 6 Ale brat a brat idú pred súd, a to aj pred neveriacimi. 7 A už to je pre vás veľmi ponižujúce, že máte medzi sebou súdne spory. Prečo radšej nezostať urazený? Prečo radšej neznášať ťažkosti? 8 Ale vy sa mýlite a uberáte a od svojich bratov. 9 Alebo či neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožníci, ani homosexuáli, 10 Ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie. 11 A takí ste boli niektorí; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha. 12 Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; všetko je mi dovolené, ale nič by ma nemalo vlastniť. 13 Jedlo je na brucho a brucho je na jedlo; ale Boh zničí oboch. Telo nie je na smilstvo, ale pre Pána a Pán pre telo. 14 Boh vzkriesil Pána a svojou mocou vzkriesi aj nás. 15 Či neviete, že vaše telá sú údmi Kristovými? Mám teda odobrať Kristove údy, aby som z nich urobil členov smilnice? To sa nestane! 16 Alebo či neviete, že kto má sex s neviestkou, stane sa s ňou jedným telom? lebo sa hovorí: dvaja budú jedným telom. 17 Ale ten, kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom. 18 Utečte pred smilstvom; Každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela, ale smilník hreší proti vlastnému telu. 19 Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý je vo vás, ktorého máte od Boha, a nepatríte vám? 20 Lebo ste kúpení za cenu. Oslavujte teda Boha vo svojich telách aj vo svojich dušiach, ktoré sú Božie. Časť tri. Pokarhanie za súdny spor pred neveriacimi (6:1–8) Keď už apoštol hovoril o vnútrocirkevnom súde v duchovných veciach, chce, aby si kresťania svoje každodenné záležitosti riešili sami, bez toho, aby ich privádzali k pohanským sudcom (6,1-6), a ešte lepšie by bolo, keby vzájomným súhlasom a pripravenosťou trpieť a nie urážať sa, nedovolili, aby medzi sebou vznikli súdne spory (6,7-8). I. Kresťania si musia svoje každodenné záležitosti riešiť sami (6:1–6) 6:1. Apoštol Pavol, ktorý tiež z počutia vie, že korintskí kresťania, najmä pohania, ktorí majú sporné prípady týkajúce sa každodenných záležitostí, chodia na súd pred pohanských sudcov zo starého zvyku alebo preto, že bolo hanebné vystupovať so súdnym prípadom na zhromaždení kresťanov, rozhorčí sa a hovorí: Ako sa niekto opováži takto rozhodnúť? ako to vyzera? Hľadajúc pravdu, idú na súd s nespravodlivými! Ak je potrebná súdna pravda, potom ju musíme hľadať u spravodlivých ľudí – svätých kresťanov. 6:2. Koniec koncov, Korinťanom bolo ústne povedané od svätého Pavla, že kresťania, svätí, budú svojím príkladom viery a života žalobcami zlého sveta na Kristovom súde (porov. Mt 19,28)! Naozaj nie sú hodní riešiť svoje nedôležité záležitosti? 6:3. Korinťania tiež od Apoštola vedia, že kresťania, svätí, budú vo svojom príklade spásy v tele na súde Kristovom žalobcami zlých duchov (bývalí anjeli), ktorí vo svojej netelesnej povahe milovali zlo (Theodoret). Naozaj nedokážu posúdiť svoje každodenné, prázdne záležitosti? 6:4. Ak kresťania posudzujú svet a anjelov, potom je vo vašich každodenných záležitostiach nevhodné, aby ste vy (Korinťania) posudzovali ľudí, ktorí pred Cirkvou a jej členmi nič neznamenajú, ako neveriacich. 6:5. Korinťania mohli na svoju obranu povedať, že medzi kresťanmi niet koho žalovať. Svätý Pavol im vyčítavo hovorí: ak je to tak, potom by ste sa mali hanbiť, že medzi vami nie je nikto rozumný, naklonený svojim, spriazneným (duchovne), aby bratsky súdil spor medzi svojimi (duchovnými) bratmi. 6:6. Je veľmi hanebné, ak sa bratia hádajú a v Cirkvi Kristovej niet medzi nimi rozumného zmierovateľa, a preto sú nútení obrátiť sa na súd neveriacich. Ale bolo by lepšie sa vôbec nehádať. II. Je lepšie znášať urážku, ako dovoliť, aby došlo k súdnemu sporu (6:7–8) 6:7–8. Apoštol Pavol považuje súdne spory za ponižujúce pre kresťanov; pre kresťana by bolo hodnejšie znášať urážku, trpieť zbavenie sa niečoho, ako začať kvôli tomu súdne spory, a to najmä medzi bratmi v Kristovi. Požiadavka, aby medzi kresťanmi neprebiehali súdne spory, nie je prehnaná. Kresťanská spoločnosť je spoločnosťou svätých. Takto ho všade zobrazuje svätý Pavol. Prikázal vyhnať všetkých hriešnikov a zbaviť ich kresťanského mena, ak nebudú činiť pokánie. Vyháňal smilníkov, lakomcov a dravcov, výtržníkov a opilcov. Ale ak v spoločnosti nie sú takí ľudia, potom nebude koho urážať a nebudú žiadne súdne spory. A ak dôjde k nejakému nepríjemnému nedorozumeniu, dá sa to ľahko vyriešiť s pomocou nejakého sprostredkovateľa alebo aj bez neho, keď je medzi bratmi láska. Časť štyri. Vyvrátenie hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti (6:9–20) Apoštol odsudzuje najmä telesný život (6:9–11), vyjadrený v obžerstve a smilstve (6:12–19), a podáva všeobecný záver o oslave Boha v dušiach a telách (6:20). Po zriadení vnútorného súdu v samotnej Cirkvi pre zjavných nekajúcnych hriešnikov, nariadení ich vylúčenia zo spoločnosti kresťanov a pritiahnutí sporných strán na ten istý súd, svätý Pavol ďalej smeruje svoje slovo k samotným hriešnikom, najmä mäsožravcom, a vyhráža sa im zbavením Božieho kráľovstva. I. Pokarhanie telesného života (6:9–11) 6:9–10. Zdá sa, že v prvých slovách 9. verša svätý Pavol uzatvára svoju predchádzajúcu reč o súdnom spore: či neviete, že vinníci, ako tí, ktorí sú nespravodliví pred zákonom svedomia a pred Bohom, „nezdedia Božie kráľovstvo“, lebo tam nevojde nič nečisté. Keď to apoštol dokončí, obracia sa na odsúdenie hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti. Neklam sám seba, hovorí, s prázdnymi nádejami, akoby hriech nebol ničím. Boh je ľudský a dobrý, nemstí sa za zločiny, nepotrestá za žiadny hriech (Chryzostom). Bez ohľadu na to, aké absurdné môžu byť takéto myšlienky, všetci hriešnici nimi vždy klamú sami seba, podľa učenia nepriateľa ľudí – diabla. Boh je nekonečne dobrý, ale nie menej spravodlivý. Svätý Pavol vymenúva, ktorí hriešnici majú zakázaný vstup do Božieho kráľovstva: smilníci – bez manželky, ktorí sa oddávajú hriechu s bezmanželom; modloslužobníci – dovoľovanie im jesť veci obetované modlám a upadajúce do iných neprípustných činov s tým spojených, cudzoložníci – porušovatelia manželského lôžka; malakiyam — tí, ktorí sa poškvrňujú žiadostivými vášňami; homosexuáli – tí, ktorí sa poškvrňujú smilstvom s mužmi namiesto žien, lakomci – tí, ktorí získavajú bohatstvo klamstvom, podvodom v obchode, úžerou a podobne; lakomci - ktorí sa nedelia o svoje prebytky s tými, ktorí to potrebujú; zlodeji - všetkého druhu a všetkými prostriedkami, kradnúci majetok iných ľudí; opilci – dobrovoľné otupenie sa vínom až do páchania nehoráznych činov; ohováračský (v sláve „otravní“) - nadávajúci, bojovní, posmievači a posmievači, pred ktorými nikto nemôže žiť ani uniknúť; predátori - lupiči, tajne a otvorene okrádajú ostatných. Všetci takíto ľudia sú netolerantní aj v dobrej spoločnosti ľudí, najmä vo svetlom a čistom Božom kráľovstve. Svätý Pavol zo strachu zo straty Božieho kráľovstva varuje korintských kresťanov, aby upadli do vymenovaných hriechov, v ktorých žili v pohanstve. 6:11. Niektorí takí boli, ale teraz, pravda, nie sú takí ani oni, ani ostatní, inak by ich Apoštol neušetril. Prijali Kristovu vieru a skrze ňu boli obmytí vo svätom krste, ako v kúpeli znovuzrodenia, od prvotných a všetkých dobrovoľných hriechov; Boli posvätení milosťou Ducha Svätého, ktorý im dal silu žiť sväto, a tým boli ospravedlnení – stali sa bezúhonnými pred Božou tvárou, vierou v Pána Ježiša Krista a s pomocou Božej milosti. II. Odklon od skutkov telesnosti, obžerstva a smilstva (6:12–19) Ďalej svätý Pavol odmieta Korinťanov zo súcitu s takými záležitosťami, v ktorých sa karnalizmus najviac prejavuje – od obžerstva (6:12-13) a smilstva (6:13-19). A) Zákaz obžerstva (6:12–13) 6:12. Korinťania, azda na základe učenia svätého Pavla o duchovnej slobode od zväzkov Mojžišovho zákona, vypracovali pravidlo o potrave: Je mi dovolené jesť všetko. Boh dal telo, vložil doň potreby na podporu jeho života a v prírode rozptýlil statky, ktoré tieto potreby uspokojujú. Všetko používajte slobodne, toto je Božie požehnanie, toto všetko stvoril Boh a pre vás. Svätý Pavol túto slobodu priamo nepopiera, ale kladie na ňu dve obmedzenia. Prvým je úžitok a druhým, aby ste nič nevlastnili. Všetky druhy potravín používajte voľne, ale tak, aby boli skutočne prospešné nielen pre telo, ale pre vás celého, teda dušu aj telo. V tomto prípade je potrebné obmedziť slobodu v potravinách v kvantite aj kvalite. Ale iné obmedzenie obmedzuje slobodu ešte viac: „nič by ma nemalo vlastniť“. V našom tele existuje akýsi zákon zvyku, podľa ktorého dnes prežívanú rozkoš bude telo vyžadovať opäť zajtra v tú istú hodinu. Ak to zajtra uspokojíte, potom na tretí deň sa tá istá požiadavka zopakuje s väčšou silou; a čím častejšie sa potreba určitého druhu uspokojuje predmetmi, tým silnejší a vytrvalejší bude dopyt po nich a napokon sa premení na zvyk uspokojovať potrebu tela určitým spôsobom a do určitej miery, takže bude ako prirodzená potreba tela, ktorú nemožno uspokojiť. Tento zvyk viaže našu slobodu, priraďuje nám predmet, čas a mieru, na rozdiel od prirodzenej potreby, ktorá si vyžaduje len uspokojenie a nezaväzuje. Máme veľa takých návykov, ako sú umelé potreby. Svätý Pavol varoval slobodnú vôľu pred týmto otroctvom svojej zmyselnosti. Využite všetko, ale neviažte sa na zmyselné zvyky rozkoše, a to znamená obmedziť svoje potreby len na to, čo je nevyhnutné, hľadať len spokojnosť v jedle, nie potešenie. 6:13 (pred slovami „Boh zničí oboch“). Pohnútku zdržať sa obžerstva naznačuje svätý Pavol aj tým, že v budúcom živote Boh zruší a urobí nepotrebné brucho s jeho potrebou jedla a jedla. Je preto rozumné stať sa závislým na jedle a vytvárať si v duši návyky, ktoré obmedzujú jej slobodu? Veď tieto duchovné návyky budú chradnúť a vyžadovať uspokojenie v budúcom živote a pre nemožnosť ich uspokojenia budú trápiť dušu. B) Zákaz smilstva (6:13–19) 6:13 (zo slov „telo nie je stvorené na smilstvo“). Svätý Pavol, ktorý učil život zdržanlivosti, teraz začína vyučovať čistotu a berie podnet na zachovanie čistoty z podstaty kresťanskej viery. Pán Ježiš Kristus, keď prijal ľudskú prirodzenosť, stal sa Spasiteľom veriacich a ich Hlavou a oni sa stali Jeho údmi, preto Mu musia cele slúžiť, nielen dušou, ale aj telom - Jemu, Pánovi, ktorý záhadne vstupuje do spoločenstva s celým človekom v jeho celistvosti duše i tela, ako to robí Pán s dušou i telom. Ak je telo na službu Pánovi a na komunikáciu s Ním, potom by nemalo slúžiť na smilstvo, ako zneužívanie prirodzenej potreby, ktorá je v manželstve zákonne uspokojená. 6:14. Ako je možné, že smilstvom zatemní a znesvätí naše telo, keď Boh vzkriesil telo Pána Ježiša ako Hlavu kresťanov a svojou mocou vzkriesi aj naše telo? Ako môže byť to, čo je tu zatemnené smilstvom, vzkriesené vo svetle?! Preto myšlienka panstva budúceho tela slúžila ako silný podnet pre všetkých askétov, aby ho čo najviac zušľachtili a najmä sa vyhli vášnivému vzrušeniu. Keď jeden z nich z Božej milosti dosiahol, že žiadostivosť v ňom zhasla a zomrela, vtedy o ňom povedali, že pred všeobecným vzkriesením okúsil jej silu. Niektorí z nich, keď boli vybudení milosťou naplnenými pohybmi, sa niekedy počas modlitby rozžiarili, niektorým sa rozjasnila tvár, iným zdvihli ruky k nebu – to bola ochutnávka sily budúceho vzkriesenia. 6:15. Kresťania, ktorí prijali vieru v Krista, zriekajú sa služby Satanovi, zomierajú svojmu bývalému zhubnému životu, znovu sa rodia do nového, naplneného milosťou, a v ňom sú celým svojím bytím tajomne zjednotení s Kristom. Svätý Pavol odhaľuje túto pravdu vo všetkých svojich listoch. Ak sú telá kresťanov údmi tela Kristovho, aká je potom drzosť, aké šialenstvo, zatemniť a pošpiniť Kristove údy smilstvom, urobiť z nich údy smilnice? Ako sa však stanú členmi smilnice? 6:16. Ten, kto by mal byť jedno s Kristom, je odtrhnutý od Krista a stáva sa jedným s neviestkou, a to je podľa zákona pôvodnej inštitúcie manželstva (pozri 1M 2:24). Manželstvo je božské ustanovenie, požehnané Bohom, a v ňom sa tí, ktorí k sebe priľnú v manželstve, stávajú jedným telom v Kristovi, ale smilnica slúži satanovi, a preto ten, kto sa k nej pripúta, sa s ňou v satanovi stáva jedným telom. To, že smilstvo je službou satanovi, je zrejmé aj z toho, že zatemňuje nielen telo, ale aj dušu smilníka, odháňa od neho jeho anjela strážneho a oddeľuje ho od Pána, lebo zachmúrení a páchnuci nemôžu byť jedno s Pánom. 6:17. Kto sa spája s neviestkou, spája sa s ňou a obaja slúžia Satanovi. Kto je zjednotený s Pánom vierou, sviatosťami a milosťou Ducha Svätého, žije podľa Jeho Ducha a akoby sa s Ním stal jedným duchom, nerobiac nič, čo by sa páčilo telu – v rozpore s Kristovým Duchom. 6:18. V závere svojich napomenutí svätý Pavol učí nielen sa mať na pozore, ale smilstvu sa všemožne vyhýbať a slabším dáva aj podnet, že smilstvo poškvrňuje celé telo. Iné hriechy sa páchajú, hoci aj cez telo, ale samotný hriech je mimo tela. Pri smilstve je samotný hriech v tele, ktoré sa samo smilstvom stále viac vyčerpáva a jeho časť je odmietnutá a nezmyselne opustená. Človek oddaný tejto vášni sa čoskoro vyčerpá na sile tela i duše a ide predčasne do hrobu. Je to dôvod, prečo nás Pán vykúpil a zachránil? 6:19. Či neviete, hovorí apoštol, že Duch Svätý, ktorý vám bol daný, prebýva s vaším duchom, ktorý riadi vaše telo? Vaše telo je teda chrámom – príbytkom a Duchom Svätým, ktorého ste dostali od Boha. Ako môže byť chrám Ducha Svätého daný satanovi cez smilnicu? Nemáš na to ani právo, lebo si bol vykúpený z otroctva hriechu a Satana drahou Krvou Pána Ježiša Krista, ktorý za nás trpel. Stali sme sa Jeho otrokmi a musíme Mu slúžiť a konať Jeho vôľu a nie byť svojvoľní. Čo teda robiť? III. Všeobecný záver o oslave Pána v dušiach a telách (6:20) 6:20. Ako nie vaši vlastní, ale služobníci Pána, buďte, hovorí, triezvi, cudní, sebaovládaní, pracovití a pripravení fyzicky plniť prikázania svojho Pána, a tým Ho budete fyzicky oslavovať. Vždy pamätajte na Boha, oslavujte Ho za Jeho veľký dobrý skutok, keď vás vykúpil a udeľoval milosť Ducha Svätého, duchovne trávte svoj život plnením Jeho prikázaní a všetkými skutkami, ktoré sa páčia Bohu, a tým Ho oslavujte vo svojich dušiach (Mt 5:16). Tretie oddelenie. Poučenie o manželstve a osamelosti (7:1–40) 1 A o čom ste mi písali, je dobré, ak sa muž nedotýka ženy. 2 Ale aby sa predišlo smilstvu, každý má svoju ženu a každý má svojho muža. 3 Manžel prejaví svojej žene náležitú priazeň 65; rovnako je manželkou svojho muža. 4 Žena nemá moc nad vlastným telom, ale muž ju má; Rovnako tak manžel nemá moc nad svojím telom, ale manželka áno. 5 Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete, na čas, aby ste sa postili a modlili sa, a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou. 6 Povedal som to však ako dovolenie, a nie ako príkaz. 7 Lebo chcem, aby všetci ľudia boli ako ja; ale každý má svoj vlastný dar od Boha, jeden takto, druhý inak. 8 Ale slobodným a vdovám hovorím: Je dobré, aby zostali ako ja. 9 Ak sa však nemôžu zdržať, nech sa vydajú; lebo je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť. 10 Vydatým však neprikazujem ja, ale Pán: Žena nesmie prepustiť svojho muža, 11 Ak sa rozvedie, musí zostať slobodná alebo sa musí zmieriť so svojím manželom a manžel nesmie opustiť svoju manželku. 12 Ostatným hovorím, a nie Pán: Ak má niektorý brat neveriacu manželku a ona s ním chce bývať, nech ju neopúšťa; 13 A žena, ktorá má neveriaceho muža a on súhlasí, že bude bývať s ňou, by ho nemala opustiť. 14 Lebo neveriaceho muža posväcuje veriaca žena a neveriacu manželku veriaci manžel. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté. 15 Ak sa chce neveriaci rozviesť, nech sa rozvedie; brat alebo sestra nie sú v takýchto prípadoch príbuzní; Pán nás povolal k pokoju. 16 Prečo vieš, manželka, či zachrániš svojho muža? Alebo ty, manžel, prečo vieš, že svoju ženu nezachrániš? 17 Len 66 každý rob tak, ako mu určil Boh, 67 a každý tak, ako povolal Pán. Toto prikazujem vo všetkých zboroch. 18 Ak je niekto povolaný na obriezku, neskrývaj sa; Ak sa niekto nazýva neobrezaným, nedávajte sa obrezať. 19 Obriezka nie je nič a neobriezka nie je nič, ale všetko spočíva v zachovávaní Božích prikázaní. 20 Každý nech zostane v hodnosti, v ktorej bol povolaný. 21 Nech si povolaný byť otrokom, nehanbi sa; ale ak sa môžete stať slobodným, použite najlepších 68. 22 Lebo služobník povolaný v Pánovi je slobodný služobník Pánov; podobne aj ten, kto sa nazýva slobodný, je služobníkom Kristovým. 23 Boli ste kúpení za cenu; nestaňte sa otrokmi ľudí. 24 V akomkoľvek povolaní sa niekto volá, bratia, nech každý zotrvá v tom postavení pred Bohom. 25 Čo sa týka panenstva, nemám príkaz od Pána, ale radím ako ten, kto dostal milosrdenstvo od Pána, aby som mu bol verný. 26 Zo skutočnej potreby uznávam, že je dobré, keď človek takto zostane. 27 Ste zjednotení so svojou ženou? nehľadaj rozvod. Zostal si bez manželky? nehľadaj ženu. 28 Ale aj keby si sa oženil, nezhrešíš; a ak sa dievča vydá, nezhreší. Ale takí budú mať súženia podľa tela; a je mi ťa ľúto. 29 Hovorím vám, bratia, čas je krátky, takže tí, čo majú ženy, musia byť, ako keby žiadne nemali; 30 A tí, čo plačú, akoby neplakali; a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali; a tí, čo kupujú, akoby nezískali; 31 A tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali; lebo obraz tohto sveta pominie. 32 A chcem, aby si bol bez starostí. Slobodný muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi; 33 Ale ženatý muž sa stará o veci tohto sveta, ako sa páči svojej žene. Je rozdiel medzi vydatou ženou a dievčaťom: 34 Nevydatá žena sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá telom i duchom; ale vydatá žena sa stará o svetské veci, ako potešiť svojho muža. 35 Hovorím to pre vás, nie preto, aby som vás spútal, ale aby ste slúžili Pánovi slušne a ustavične bez rozptyľovania. 36 Ak niekto považuje za neslušné pre svoju dievčinu, aby ňou zostala, keď bude zrelá, nech urobí, čo chce: nebude hrešiť; nech sa vydajú. 37 Kto je však neochvejne pevný vo svojom srdci a neobmedzuje sa núdzou, ale má moc vo svojej vôli, rozhodne sa vo svojom srdci zachovať si pannu, dobre robí. 38 Preto dobre robí ten, kto vydáva svoje dievča; a ten, kto nevydáva, robí lepšie. 39 Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, jedine v Pánovi. 40 Ale bude šťastnejšia, ak zostane takto podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho. Od siedmej kapitoly mu svätý Pavol odpovedá na posolstvo Korinťanov a rieši rôzne zmätky, ktoré medzi nimi vznikli, a zároveň im dáva pokyny o poriadku kresťanského života. Jeho pokyny o manželstve (7:1–24) a celibáte (7:25–40) sú na prvom mieste. Prvý oddiel. Manželské pokyny (7:1–24) Svätý Pavol pri vysvetľovaní svojej náuky o manželstve najprv ustanovuje všeobecný zákon o manželstve (7:1-2); potom dáva pokyny na používanie manželského lôžka (7:3-6); ďalej dáva rady slobodným a ovdoveným (7:7–9) a nakoniec dáva lekciu o nerozlučiteľnosti manželstva (7:10–24). 1. Všeobecné manželské právo (7:1–2) Všeobecný zákon o manželstve je tento: je lepšie žiť v celibáte, ale aby ste sa vyhli smilstvu, ožeňte sa. 7:1. Na čo ste sa ma o manželstve pýtali vo svojom posolstve, tu je moja odpoveď: pre každého človeka je výborná vec, že ​​sa ženy vôbec nedotýka, a teda panenstvo zachováva; Pre slabých je manželstvo bezpečnejšie (Chryzostom). 7:2. Ale nie každý si dokáže zachovať panenstvo, tak nech sa ožení každý slabý muž a každá slabá žena nech sa vydá. za čo? Aby neupadol do smilstva z nestriedmosti. Môžete sa páčiť Bohu a byť spasený v manželstve aj v celibáte, ale v celibáte je to pohodlnejšie ako v manželstve. V manželstve nie je možné dosiahnuť takú vysokú duchovnú dokonalosť, akú dosahovali panny. Manželstvo je pre slabých. Táto slabosť je fyzická a duchovná. Sú kompozície tela, ktoré viac podporujú žiadostivosť, sú triezvejšie (chladné) kompozície; rovnakým spôsobom existuje silný duch žiarlivosti a existuje slabá žiarlivosť. Duch, ktorý je veľmi horlivý pre spásu, víťazí nad prírodou milosťou Božou, ktorá tú horlivosť dáva, ale duch, ktorý je slabo horlivý a má silnú konštitúciu, to nezvládne. Preto sa voľba ponúka obozretnosti a sebapoznaniu. Ale aj v manželstve svätý apoštol nabáda k zdržanlivosti, pretože je preto, aby sa vyhol smilstvu (Chryzostom, Teodoret). I. Rady o manželskom spolužití (7:3–6) 7:3. Manžel a manželka si musia z dobrej vôle zostať navzájom verní. 7:4. Stáva sa, že manžel alebo manželka, ktorí s nimi žijú v manželstve bez dovolenia, sa zdržali manželského styku kvôli abstinencii. Svätý Pavol im dáva tento príkaz. Ak manželské právo urobilo manželov jedným telom, potom právom patrí telo manželky mužovi a telo manžela manželke. Ale tu bol zákon prvýkrát vyjadrený manželkám, pretože je zvykom manželiek, väčšinou prednostne pred mužmi, milovať zdržanlivosť (Theodoret). 7:5. Žena by sa nemala, hovorí apoštol, zdržať proti vôli svojho manžela a ani manžel by sa nemal zdržať, pretože z takejto zdržanlivosti pochádza veľké zlo. To často vedie k cudzoložstvu a nepokojom v domácnosti. Zdržanlivosť nariaďuje len počas pôstu na tú najvrúcnejšiu modlitbu, pretože hoci manželský život nezasahuje do bežnej modlitby, so zdržanlivosťou sa stáva dokonalejším. Toto radí svätý Pavol dodržiavať, ak je abstinencia trvalá. Ale ak je to slabé, potom sa znova spojte, aby satan nevyužil slabosť zdržanlivosti a nepriviedol do pokušenia inkontinencie - žiadostivosti. 7:6. Kedy, ako a dokedy sa manželia zdržať, to apoštol nelegitimizuje, ale radí len všeobecne, dovoľuje im použiť jeho rady podľa svojej obozretnosti. III. Rady slobodným a vdovým (7:7–9) 7:7. Svätý apoštol Pavol chce, aby ho všetci napodobňovali v čistote, no nie každý je toho schopný tak svojou telesnou povahou, ako aj darmi od Boha naplnenými milosťou. Niekoho tak vzruší a milosťou tak posilní duch, že okamžite umlčí všetky duševné a fyzické nároky, u iných, hoci sú požiadavky ducha silne vyslovené, nižšie potreby neustávajú. V závislosti od týchto dispozícií a talentov sa jedni zdržujú manželského života a kráčajú po najlepšej ceste k dokonalosti, iní vstupujú do manželstva a v ňom sa snažia páčiť Bohu a s pomocou milosti a v manželskom živote sa im darí v čistote a iných cnostiach (Theodoret). 7:8. Pre tých, ktorí buď ešte nevstúpili do manželstva, alebo ktorí po uzavretí manželstva ovdoveli, svätý Pavol radí, že je lepšie zachovať celibát, ako to urobil on. 7:9. Lepšia je abstinencia od manželstva a čistota; ale ak je v duši silná príťažlivosť a v tele je oheň žiadostivosti, potom radí zbaviť sa ich zábran – oženiť sa, aby ste sa nepokazili (Chryzostom). IV. Rada manželským párom, aby nerozviedli svoje manželstvo (7:10–24) A) Keď sú obaja manželia kresťania (7:10–11) 7:10–11. Rozvod medzi kresťanmi je zakázaný samotným Pánom (pozri Mt 5:32, 19:9). Preto svätý Pavol v mene Pána hovorí: „Manželka by sa nemala rozvádzať so svojím manželom a manžel by nemal opustiť svoju manželku. Apoštol adresuje toto prikázanie hlavne manželkám. Je pravda, že v Korinte mali ženy väčšie práva a manželia si dovolili väčšiu slobodu. Preto svätý Pavol pokoruje manželky, aby rýchlo nepristúpili k rozvodu: ak sa manželka rozvedie, musí zostať slobodná alebo sa musí s manželom zmieriť a žiť s ním. To iste plati aj o tvojom muzovi. Čo ak sa rozvedú kvôli nevere? V starovekej Cirkvi, ako vidno z Hermasovho prikázania (pozri Pastier, kniha druhá, 4. kapitola), bola aj neverná strana po úprimnom pokání prijatá späť do spolužitia s veriacimi. B) Keď jeden z manželov nie je kresťan (7:12–24) Apoštol dáva pokyny manželským párom, z ktorých jedna strana patrí k neveriacim, a aj v takýchto manželstvách radí veriacim, aby sa nerozchádzali, ak chcú neveriaci spolu žiť (v. 12-16). A aby ich na to disponoval, zobrazuje, ako všetkých všade všade učí zostať v stave, v ktorom je niekto povolaný k viere (v. 17-24). Táto posledná reč sa zdala byť zvonka, ale viedla priamo k cieľu, teda povzbudila nás konať tak, ako nám radil apoštol. a) Prečo nie je potrebné rozviesť takéto manželstvo (7:12–16) 7:12–13. Čo sa týka sobášov veriacich s neveriacimi, to znamená, keď jedna strana uverila a druhá zostala neverou, svätý Pavol im dáva nasledovné prikázanie, hoci nie priamo od Pána, ale nie bez účasti Ducha Svätého (porov. Rim 12,3; 1Kor 15,10; 2Kor 13,3) nezrušiť zväzok alebo manželku, ak si želá nezrušiť manželku, ak si želá rozpustiť manželku. to. prečo? 7:14. Pretože v tomto spojení lásky sa po dohode neporušuje čistota kresťanskej stránky; naopak, svojím vplyvom môže prispieť k obráteniu pohanského manžela alebo pohanskej manželky na kresťanstvo, najmä detí narodených v takomto manželstve. 7:15. Ak neverná strana nechce žiť v manželstve s verným, potom, aby sa predišlo rodinným nezhodám a hádkam, ktoré sú v takýchto prípadoch nevyhnutné, musí sa verná strana oddeliť od nevernej, lebo Pán nás nepovolal k viere nie pre hádky, ale pre pokoj. 7:16. Ak ťa manžel neobťažuje svojou neverou, tak zostaň, hovorí svätý apoštol, s ním, to môže byť prospešné, zostaň a nabádaj, raď, presviedčaj. Žiadna učiteľka nedokáže presvedčiť ako manželka. Apoštol však svoju manželku nenúti a ani to od nej absolútne nevyžaduje, aby ju opäť príliš nezaťažil. Len radí nezúfať a vkladať nádej do Boha. Tajomstvom Boha je obrátenie sa hriešnika k Nemu. To isté platí pre verného manžela (Chryzostoma). b) Všetci v akejkoľvek hodnosti, ako sa voláte, zostaňte v tejto hodnosti (7:17–24) Keďže v kresťanstve všetko závisí od viery a milosti, vonkajšie veci v otázke spasenia neznamenajú nič. Každý v akejkoľvek hodnosti, ktorú volá, musí zostať v tejto hodnosti. Ak si povolaný do manželstva s nevernou manželkou, zostaň s ňou, nevyháňaj ju pre svoju vieru. Ak ťa nazývajú otrokom, nebuď smutný a zostaň otrokom. Tak je to aj v iných ohľadoch. Cesta spásy a všetky poklady milosti sú rovnako otvorené pre každého (Chryzostom). 7:17. Ak verná strana v manželstve nemá nádej obrátiť nevernú stranu na vieru v Pána, potom nech sa nerozvedie s nevernou, podriaďujúc sa údelu, ktorý jej Boh dal, nech žije v stave, v ktorom je povolaný. Takýto zákon zaviedol svätý Pavol vo všetkých cirkvách, a to nielen vo vzťahu k manželstvu. 7:18. V Korintskej cirkvi sa pravdepodobne vyskytli prípady, keď tí, ktorí verili medzi obrezanými, svoju obriezku skryli, kým iní medzi neobrezanými, naopak, boli obrezaní. Svätý Pavol aplikuje to, čo bolo povedané v predchádzajúcom verši, na obriezku, ktorá sama osebe v kresťanstve nič neznamená. Preto nie je potrebné skrývať svoju obriezku alebo byť obrezaný. 7:19. V kresťanstve nemá obriezka hodnotu tela, ale srdca – z vášní a žiadostí, ako dôsledok plnenia Božích prikázaní, ktoré sú namierené proti vášňam a žiadostiam. 7:20. Akýkoľvek život ste mali, do akej triedy ste boli, v akom stave ste boli, keď ste boli povolaní Bohom a uverili ste v Pána Ježiša Krista, zostaňte v tom (Teofylakt). 7:21. Ak ste v otroctve povolaní k viere Kristovej, potom sa tým nehanbite a nevenujte tomu pozornosť, aj keď sa môžete stať slobodným, o to viac slúžte. Je lepšie zostať v otroctve a očakávať odmenu (Chryzostom). 7:22. Prečo by sa veriaci otrok nemal dostať do rozpakov za svoje vonkajšie otroctvo? Pretože je Pánom povolaný k duchovnej slobode od najstrašnejšieho otroctva – hriechu, diabla a vášní, už nie je ich otrokom. V Pokání a Krste mu boli odpustené všetky hriechy; pri birmovaní a svätom prijímaní bola daná sila naplnená milosťou na oslobodenie z otroctva diabla a vášní; a oslobodil sa od nich, ak vierou priľne k Pánovi Ježišovi, keď sa Mu celkom zotročil. 7:23. Ste otrokmi Pána Ježiša, lebo ste boli vykúpení z otroctva hriechu a diabla za „drahou cenu“ Jeho Krvi, preto poslúchajte vo všetkom Jeho vôľu. Nesúhlaste s tým, že urobíte čokoľvek, čo je v rozpore s Jeho vôľou, bez ohľadu na to, ako sa to prejavuje, z toho, že sa to páči ľuďom. Nestaňte sa otrokmi ľudských názorov, zvykov a túžob, ktoré sú v rozpore s vôľou Pána. 7:24. Na záver svojho príhovoru o nerozlučiteľnosti manželstva svätý Pavol po tretí raz opakuje všeobecné pravidlo spoločné pre všetky cirkvi, aby nikto nebol zaťažený svojím titulom a stavom, ale aby sa pridŕžal toho, v ktorom bol povolaný, a zostal verný Bohu. Časť dva. Pokyny pre celibát (7:25–40) Po prvé, apoštol ponúka všeobecné ustanovenia (7:25-35), v ktorých hovorí, že je lepšie žiť v celibáte ako byť ženatý, hoci tí, ktorí sa ženia, nehrešia. Potom napíše pravidlo o aplikácii uvedených ustanovení na prípad (7:36–40). I. Všeobecné ustanovenia o celibáte (7:25–35) A) Je lepšie dodržiavať celibát (7:25–28) 7:25. Čo sa týka zachovávania čistoty panenstva mimo manželstva, svätý Pavol nedáva príkazy, tak ako ich nedal sám Pán, hovoriac: „kto môže obsiahnuť (zachovávať panenstvo), nech obsahuje“ (zachováva) (pozri Mt 19:10–12). On však dáva svoju radu a uvádza, že túto milosť mu udelil Pán, aby bol verný Jemu, vernému vykladačovi Jeho vôle, preto jeho rada nie je cudzia Pánovým úmyslom. Aká je jeho rada? 7:26. Svätý Pavol nie vo forme príkazu alebo zákona, ktorý ho zaväzuje dodržiavať a hrozí trestom za porušenie, ale vo forme svojho osobného názoru radí zdržať sa manželstva – je dobré, aby človek, muž alebo žena, takým zostal, teda nevstúpil do manželstva. prečo? „Pre súčasnú potrebu“ apoštol predvídal, že Korinťanov čoskoro pre ich vieru postihnú katastrofy, ktoré ľahšie znášajú slobodní ako manželia. Pre osamelého človeka nie je také ťažké vydržať ich, ako pre toho, kto je zviazaný ženou a deťmi. Zároveň sa zdá, že duša je roztrhaná na kusy - je to pre seba ťažké a je nám ich ľúto a človek je zaťažený neznesiteľným bremenom zla; a pre osamelého človeka, nezasiahnutého utrpením ľudí tak blízkych, je pohodlnejšie vydržať starosti s katastrofami (Chryzostom). 7:27. Ak sa predvída taká bolestná potreba, že je pohodlnejšie byť slobodný a znášať ju, potom by si tí, ktorí sú už vydatí, mohli myslieť, že aj oni musia opustiť svoje manželky a rozviesť sa s nimi. Svätý Pavol vysvetľuje, že kto je viazaný manželstvom, „nehľadá rozvod“, žije so svojou manželkou, ale kto nie je zaviazaný (alebo sa ešte neoženil, alebo ovdovel), neožení sa, ale žije v celibáte. To už apoštol vyjadruje nie ako rada, ale ako rozhodujúci príkaz. 7:28. Aby si niekto nemyslel, že svätý Pavol odsudzuje manželstvo, hovorí: Svoju radu o celibáte dávam nie preto, že v manželstve je niečo hriešne. V manželstve nie je hriech. Ale tí, čo sa vydajú, budú mať v tele smútok a je mi ťa ľúto, preto ti radím, aby si sa zdržal manželstva. Pod telesným smútkom alebo podľa tela môžeme rozumieť pôrodné choroby, pri ktorých manželia trpia rovnako: manžel v duši, manželka v tele; potom žalostné starosti o udržiavanie domu, výchovu detí, udržiavanie vonkajších vzťahov, depriváciu, zlyhanie, útoky, skazu, prenasledovanie a útlak pre vieru, ktoré sú vždy pripravené povstať. Toto všetko človek v celibáte ľahšie znesie alebo je pohodlnejšie sa mu vyhnúť. B) Dôvody, prečo je celibát vhodnejší (7:29–35) Týmito dôvodmi sú po prvé pominuteľnosť dočasného života a požehnania sveta (v. 29–31); po druhé, je pohodlnejšie ďakovať Bohu v jednom živote (v. 32-35). a) Čas je už krátky (7:29–31) 7:29–31. V týchto veršoch svätý Pavol vysvetľuje, aký druh smútku a potreby musí mať človek na mysli, aby sa zdržal manželského života: „čas... je krátky... obraz tohto sveta sa pominie“; a s tým bude pre každého spojená taká porážka, že všetci zabudnú na všetko: manželia na svoje manželky, manželky na svojich manželov, radostní na radosť, smutní na smútok a každý, kto požíva akékoľvek výhody sveta, zabudne na tieto výhody. Tak ako pri úľaku je všetko vytlačené z vedomia a je úplne objaté samotným strachom, takže tí, čo sú vystrašení, „vidia, nevidia, počujú, nepočujú“, tak to bude aj v tomto čase. A už je blízko. Preto by sme sa nemali starať o svet a jeho požehnania, ale aby nás táto katastrofálna doba nezastihla nepripravených. Tentoraz je, samozrejme, náhly zjav Pána Ježiša na súde sveta, ako to On sám predpovedal (pozri Mt 24:42–44; Marek 13:33–36). Práve v tomto čase svätý Pavol prikazuje kresťanom, aby vždy zostali vo svojich myšlienkach a pripravovali sa na to a neaplikovali to na podmienky súčasného márneho veku, kde sú všetky požehnania také len zdanlivo – iba obrazom, samy osebe – ničím, a navyše len prechodným, premenlivým. b) V celibáte je pohodlnejšie páčiť sa Bohu (7:32–35) 7:32–33. Nič nebráni službe a potešeniu Boha tak, ako starosť o svetské veci. Obieha a zatemňuje myseľ, ničí a vysúša srdce a nedovoľuje človeku prísť k rozumu, ženie ho od jednej veci k druhej a nedovoľuje mu dovidieť do konca, pričom v sebe zjavne nepredstavuje žiadne zlo a ten, kto sa tomu oddáva, si o sebe myslí, že je dobrý človek a žije v prízračnom klame sám seba. Nemá čas premýšľať o spáse, o večnosti, o potešení Pána. Ide mu o svetské veci, no jeho duchovná stránka je úplne uzavretá. Vzhľadom na to svätý Pavol chce, aby kresťania boli bez týchto svetských starostí, aby sa netrápili výlučne svetskými a svetskými starosťami, najmä tými, ktoré sa vyskytujú v manželstve. Ten, kto nie je viazaný manželskými zväzkami, môže pohodlnejšie potešiť Pána, ak chce, ale ten, kto je ženatý, aj keby sa o to chcel postarať, nemôže, nech by sa akokoľvek snažil, pretože do toho zasahuje buď jeho manželka, alebo jeho deti, alebo jeho dom, a to všetko si vyžaduje jeho starostlivosť a pozornosť. Nezadaná osoba sa stará len o seba. Preto manželia nikdy nemôžu dosiahnuť taký stupeň duchovnej dokonalosti ako ľudia žijúci v celibáte. 7:34. Medzi vydatým a celibátnym je taký rozdiel, ako medzi vydatým a pannou. Vydatej žene myslí na manžela, rodinu, domov a iné svetské veci, kým u dievčaťa sa jej myseľ sústreďuje na Pána a udržiavanie svätosti tela a ducha, ako nevyhnutných vlastností pravého panenstva, ktoré spočíva nielen v čistote tela, ale hlavne v čistote duše. Ak sa panna, napriek čistote svojho tela, nestará o čistotu svojej duše a oddáva sa svetským starostiam, potom sa nelíši od vydatej ženy (Teofylakt). 7:35. Svätý Pavol už neraz povedal, že nedáva príkaz, ale radu, ale tým, že to často opakuje, dáva jasne najavo, že by chcel, aby sa touto radou riadili mnohí. Je to zrejmé z dôvodu, prečo odporúča panenstvo, aby mohli slušne a bez prestania slúžiť Pánovi bez toho, aby ich rozptyľovali svetské starosti. II. Použitie týchto pokynov na činnosť (7:36–40) A) Pokyny pre panny (7:6–38) 7:36. Ak si niekto, nechápajúc vysokú dôležitosť panenstva, myslí, že sa bude hanbiť opustiť svoju dcéru ako pannu, alebo si myslí, že to pre jeho dcéru z nejakého dôvodu nebude také výhodné a je v názore ľudí nesúhlasný, a ona medzitým už začala dovŕšiť svoj vek a možno sa obáva, že nedodrží svoje panenstvo, nech si taký rodič urobí, čo chce. 7:37. Kto má v srdci pevné presvedčenie o nadradenosti panenstva a odvážne vzdoruje útlaku ľudských názorov, nepotrebuje vydávať svoju dcéru (napríklad kvôli obžive rodiny) a verí svojej dcére, že bude zachovávať svoje panenstvo, nestretáva sa s rozpakmi konať podľa vlastnej vôle, všetko si premyslel, preveril, že je to len dobré a sľubuje obom a je presvedčený. jeho dcéra, kto prestal s myšlienkou v srdci strážiť svoju dcéru v panenstve, robí dobre. 7:38. Oženiť sa s pannou v manželstve je vecou svetskej obozretnosti a ako taká dobrá; a nerozdať to v podobe toho najdokonalejšieho, čo sa Pánovi páči, je výkon a cnosť a ako také je to, samozrejme, lepšie. B) Pokyny pre vdovy (7:39–40) 7:39. Vydatá žena je zaviazaná alebo po slovansky „zákonom viazaná k manželovi“, aby ho poznala len jedného, ​​a k manželskému stavu, aby ho svojvoľne neopustila a tak ďalej až do smrti manžela. A keď zomrie, jeho manželka je voľná, môže sa znovu vydať za koho chce, „iba v Pánovi“ – ​​iba za veriaceho, zbožného a cudného (Theodoret). 7:40. Svätý Pavol povoľuje druhé manželstvo, ale toho, kto nevstúpi do druhého manželstva, si ctí ako najblahoslavenejší. Hoci to apoštol ponúka, podobne ako panenstvo, nie ako jarmo zákona, ale vo forme svojej rady, hneď hovorí, že táto rada súhlasí s vôľou Ducha Božieho. Preto je žiaduce, aby sa plnil nie ako povinnosť, ale podľa vlastnej vôle, čo má v mravnom živote veľkú hodnotu. Štvrté oddelenie. Zákaz jedenia jedla obetovaného modlám (8:1–11:1) Mnohí z korintských kresťanov, vediac, že ​​človeka poškvrňuje to, čo nevchádza do úst, ale to, čo vychádza z úst (Mt 15,11) a že modly nemôžu ani ublížiť, ani neprospieť, využili toto dokonalé poznanie nerozumne, na škodu iným i sebe. Vchádzali do modlárskych chrámov, zúčastňovali sa v nich stolovania, a tým škodili sebe aj iným: sebe poškvrnením démonskými jedlami, iným svojim príkladom privádzajúcim do pokušenia bratov s modloslužobným svedomím (teda tých, ktorí považovali modly za pohanských bohov a jedlo v chráme za démonické jedlo); zúčastňujúc sa na ňom teda podľa vzoru dokonalých akoby mali účasť na samom modlárstve. To je to, čo svätý apoštol Pavol odsudzuje a opravuje. Najprv odsudzuje za pokúšanie slabých (8:1–9:27), potom za poškvrnenie obetovaním modlám (10:1–11:1). Prvý oddiel. Pokarhanie za pokúšanie slabých (8:1–9:27) 1 Vieme o pokrmoch obetovaných modlám, lebo všetci máme poznanie; ale poznanie nadúva, ale láska buduje. 2 Kto si myslí, že niečo vie, ešte nič nevie tak, ako by mal vedieť. 3 Kto však miluje Boha, dostal od neho poznanie. 4 Takže o jedení obetovaného modlám vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem jediného. 5 Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi, keďže je mnoho bohov a mnoho pánov, 6 Ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme mu, 69 a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, a my sme jemu 70. 7 Ale nie každý má také poznanie: niektorí dodnes so svedomím, ktoré pozná modly, jedia veci obetované modlám ako obete modlám, a ich svedomie, keďže sú slabé, je poškvrnené. 8 Jedlo nás nepribližuje k Bohu, lebo ak jeme, nič nezískame; Ak nebudeme jesť, nič nestratíme. 9 Dávaj si však pozor, aby sa táto tvoja sloboda nestala kameňom úrazu slabých. 10 Lebo ak niekto vidí, že máš vedomosti a sedíš za stolom v chráme, nenakloní ho jeho slabé svedomie, aby jedol niečo obetované modlám? 11 A pre tvoje poznanie zahynie slabý brat, za ktorého zomrel Kristus. 12 A tým, že hrešíte proti svojim bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi. 13 Ak teda jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata. Najprv apoštol zjavuje, ako k tomuto pokušeniu dochádza (8:1-13), potom nás presviedča, aby sme sa ho zdržali (9:1-27). I. Ako vzniká pokušenie (8:1–13) Pokušenie pochádza z pohľadu mysle na túto záležitosť. Podľa mysle sa ukazuje, že jesť niečo obetované modlám nie je škodlivé, pretože modly nie sú ničím (8:1-6). Ale tento pohľad mysle v skutočnosti škodí slabým, zvádza ich, takže zvodcovia hrešia tým, že sa zúčastňujú na stolovaní modiel (8:7-13). A) V očiach mysle nie sú modly ničím (8:1–6) 8:1. Korinťania vo svojom liste svätému Pavlovi napísali, že všetci poznali jedlá obetované modlám, že nemôžu byť odsúdeniahodné, pretože modly nie sú ničím. Na základe toho prijali pozvanie svojich príbuzných a známych, pohanov, aby sa s nimi zúčastnili na stolovaní v chrámoch, na ktorom sa obetovali časti obetných zvierat prinesených modlám. Svätý Pavol dáva k tomu svoje pokyny. Bez toho, aby odsúdil ich poznanie, len dodáva, že samotné poznanie, bez lásky vedie len k namyslenosti, pýche a spoločenskému neporiadku. Spoločnosť nie je tvorená rozumom, ale láskou, ktorá stavia všetkých kresťanov do jednej celistvej a harmonickej stavby – domu živého Boha. 8:2. O jedle obetovanom modlám hovoríte: „vieme“. Ale je v tom hrdosť. Kto hovorí tak arogantne, nič nevie, jeho vymyslené vedomosti nie sú skutočné, ale povrchné. Ak by ste mali skutočné vedomosti, potom by ste si uvedomovali nedostatky svojich vedomostí, boli by ste skromnejší a nepovedali by ste, že „vieme“. 8:3. Ak poznanie nadúva a láska buduje, potom sa o lásku musíte starať, ale ako? - Milovať Boha. Táto láska k Bohu pritiahne Jeho lásku. Bude venovať zvláštnu pozornosť a starostlivosť tomu, kto Ho miluje, tak ako poznal Mojžiša (pozri 2M 33:17) a iných a dá mu pravé poznanie. Toto je cesta k poznaniu cez lásku. 8:4. Korinťania, ako vidno zo slov ich listu, dobre pochopili učenie svätého Pavla, že modly vo svete nemajú žiadnu moc a dokonca ani bohovia, ale kamene a démoni (Chryzostom). Preto nie sú niečím skutočným, ale iba imaginárnym, prízračným, nie sú bohmi a nič v nich nie je. Boh je jeden a okrem tohto, jediného Boha, niet iného. 8:5. Je pravda, že pohania ctia mnohých bohov a pánov, ako v nebi - nebeské telá, tak aj na zemi - pozemské stvorenia alebo ľudí, ktorí sa niečím preslávili. Ale toto nie sú skutoční bohovia, ale len takí, ktorých tak ľudia nazývajú, no v skutočnosti to nie sú bohovia. 8:6. Podľa našej pravej viery je jeden Boh: jeden Boh Otec a jeden Pán Syn – Ježiš Kristus. Obe sú jednej podstaty a všetko pochádza z Nich. Tak ako od Boha Otca, z Jeho stvoriteľskej sily, všetko pochádza od Neho, tak všetko pochádza od Jeho Syna, „všetko povstalo“ (Ján 1:3). Čo robí Otec, robí súčasne aj Syn. Vo vzťahu k Otcovi o nás hovorí: „a my sme pre Neho“, to znamená, že sme predurčení byť v spoločenstve s Ním. V Ňom je náš cieľ a najvyššie dobro. A vo vzťahu k Pánovi Ježišovi: „a my skrze neho“, čiže skrze Neho prichádzame k Bohu, sme s Ním po odpadnutí znovu zjednotení a dosiahneme svoj konečný cieľ. Všetky tieto poznatky sú nepochybne pravdivé, no nie každý ich má. B) Prečo je hriešne jesť modly (8:7–13) 8:7. Dokonalejší kresťania považovali modly za nič a veci obetované modlám považovali za čistý pokrm. Iní, menej dokonalí, sa ešte nedokázali vzdať svojho niekdajšieho, pohanského pohľadu na modly ako na bohov a obety im ako skutočným zlým bohom. S takýmito myšlienkami považovali jedenie niečoho obetovaného modlám za v rozpore s ich kresťanským svedomím, ktoré bolo ešte slabé – bezmocné považovať modly za nič. Ale, unesení príkladom tých dokonalejších, zúčastňovali sa modlárskych jedál, jedli veci obetované modlám ako obete modlám, a tým znesvätili svoje slabé svedomie. 8:8. Dôvodom pokušenia slabých je to, čo samo osebe nemá pred Bohom žiadnu cenu. Či jeme niečo obetované modlám, „nič nezískame“; „Ak to zjeme, nič nestratíme“ pred Bohom. Ak takýto bezvýznamný dôvod vedie k pokušeniu, potom je potrebné ho odstrániť. Preto apoštol hovorí ďalej. 8:9. Pozrite sa na nebezpečenstvo, ktoré vyplýva z vášho slobodného postoja k obetným pokrmom: váš brat, a dokonca aj slabý, ktorý potrebuje byť uzdravený ako slabý človek, a nie zvádzaný, môže zakopnúť a upadnúť do pokušenia (Chryzostom). 8:10. Svätý Pavol vysvetľuje, ako môže dôjsť k zakopnutiu. Hovorí, že brat ťa uvidí v chráme modiel, ktorého pozná ako človeka s veľkým poznaním, uctievaného všetkými, ktorého slovo a skutky majú u bratov vždy váhu a význam, uvidí a podľa tvojho príkladu si sám sadne k jedlu obetovanému modlám, pričom vo svojom svedomí považuje tento skutok za nie bez hriechu pre kresťana. Tým urazí svoje svedomie a hriech pred Bohom, lebo v žiadnom prípade by nemal konať proti svojmu svedomiu. Takto môže slabý brat zakopnúť a spadnúť! 8:11. Ako môže slabý brat zahynúť od poznania dokonalého? Tu je, samozrejme, poznanie, že modla nie je ničím a to, čo sa modle obetuje, nepoškvrňuje. Slabý brat zmýšľa inak a podľa vzoru dokonalého, zúčastňujúc sa na jedle modly, poškvrňuje svoje svedomie – prehreší sa proti nemu a možno aj to, že po ochutnaní démonického jedla úplne odpadne od viery a opäť sa prikloní k modlárstvu. Fell - stratený, kým nebude robiť pokánie; ale ak odpadol, zomrel úplne. Zomrel a medzitým za neho zomrel Kristus Pán, ktorý ho svojou Krvou zachránil pred zničením. K tomu vedie iracionálne poznanie! 8:12. Teda tí, ktorí majú správne poznanie, ale nerozumne ich používajú, hrešia proti svojim bratom tým, že ich svojím nerozumným správaním zvádzajú zo správnej cesty a uvrhujú ich do skutkov, ktoré sú v rozpore s ich svedomím, zraňujú ich svedomie, a tým trpia. Ale ešte viac hrešia proti Kristovi ako svojmu Spasiteľovi, ktorého sú členmi. 8:13. čo by mali robiť? Svätý apoštol odpovedá: ak „krutým spôsobom pokúša svojho brata“, potom ho „nebudem jesť navždy, aby som nepokúšal svojho brata“. Tak aj vy. 1 Či nie som apoštol? Nie som slobodný? Či som nevidel Ježiša Krista, nášho Pána? Nie si ty moja vec v Pánovi? 2 Ak nie som apoštolom pre iných, som apoštolom pre vás; lebo pečaťou môjho apoštolstva ste vy v Pánovi. 3 Toto je moja obrana proti tým, ktorí ma odsudzujú. 4 Alebo nemáme moc jesť a piť? 5 Alebo nemáme moc mať sestru za spoločníčku, ako ostatní apoštoli a bratia Pánovi a Kéfas? 6 Alebo či len ja a Barnabáš nemáme moc nepracovať? 7 Aký druh bojovníka kedy slúži na vlastnú mzdu? Kto, keď zasadil hrozno, neje jeho ovocie? Kto pri pasení stáda neje mlieko od stáda? 8 Hovorím to len ľudským uvažovaním? Nie je to tak, ako hovorí zákon? 9Lebo v Mojžišovom zákone je napísané: Nezaškrtíš volovi náhubok, kým sa mláti. Záleží Bohu na voloch? 10 Alebo, samozrejme, je to povedané pre nás? Takže toto je napísané pre nás; lebo kto orá, musí orať s nádejou, a kto mláti, musí mlátiť s nádejou, že dostane, čo očakáva. 11 Ak sme do vás zasiali duchovné veci, je to veľké, ak od vás žneme telesné veci? 12 Ak nad vami majú moc iní, nemáme viac? My sme však túto moc nepoužili, ale všetko znášame, aby sme Kristovmu evanjeliu nekládli žiadnu prekážku. 13 Či neviete, že tí, čo slúžia, sa nasýtia zo svätyne? že tí, čo slúžia oltáru, berú podiel z oltára? 14 A tak Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili podľa evanjelia. 15 Ale nič také som nepoužil. A nenapísal som to preto, aby to tak bolo pre mňa. Lebo je pre mňa lepšie zomrieť, než aby niekto zničil moju chválu. 16 Lebo ak hlásam evanjelium, nemám sa čím chváliť, lebo je to moja nevyhnutná povinnosť, a beda mi, keby som evanjelium nehlásal! 17 Lebo ak to urobím dobrovoľne, budem mať odmenu; a ak je to nedobrovoľne, tak vykonávam len mnou zverenú službu. 18 Za čo mám odmenu? Pretože pri kázaní evanjelia kážem Kristovo evanjelium slobodne, bez toho, aby som použil svoju autoritu v evanjeliu. 19 Lebo hoci som bol slobodný od všetkých, stal som sa otrokom všetkých, aby som získal viac. 20 Pre Židov som sa stal Židom, aby som získal Židov; pre tých, čo boli pod zákonom, bol ako jeden pod zákonom, aby získal tých, čo boli pod zákonom; 21 Cudzincom zákona, ako cudzincom zákona, ktorý nie je cudzincom zákona pred Bohom, ale je pod zákonom Kristovým, aby získal tých, ktorí sú cudzincom zákona; 22 Bol ako ten, kto je slabý pre slabého, aby získal slabých. Stal som sa všetkým všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých. 23 Ale robím to pre evanjelium, aby som mal na ňom účasť. 24 Či neviete, že tí, čo bežia na pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostane odmenu? Tak si to utekajte. 25 Všetci askéti sa zdržiavajú všetkého: niektorí, aby dostali porušiteľnú korunu, ale my neporušiteľnú. 26 A preto nebežím ako proti neprávom, nebojujem, akoby som len bil vzduch; 27 Ale ja si podmaňujem a zotročujem svoje telo, aby som po kázaní iným nezostal nehodný. II. Apoštol nás vyzýva, aby sme sa zdržali pokušenia (9:1–27) Korinťania si mohli na apoštolovi všimnúť, že len verbálne odmieta jesť mäso navždy, aby nepokúšal svojho brata. Nech v praxi ukáže, čo naozaj odmietol, aby nezvádzal brata. Svätý Pavol, akoby to mal na zreteli, poukazuje ich na seba, čo vlastne odmietol vzhľadom na možné pokušenie bratov. Je apoštolom (9:1-3) a ako apoštol mohol použiť obsah od veriacich (9:4-14), ale toto právo nevyužil (9:15-18), a nielenže nepoužil túto jednu vec, ale odmietol aj mnohé iné veci v prospech obrátených (9:19-23). Korinťania by mali nasledovať jeho príklad (9:24–27). A) Svätý Pavol poukazuje na svoje apoštolstvo (9:1–3) 9:1–2. Svätý Pavol prostredníctvom série otázok vyjadruje myšlienku, že je skutočným apoštolom. Je povolaný k apoštolstvu samotným Pánom, ako ostatní apoštoli, a preto má právomoc konať úplne slobodne, ako ostatní apoštoli. On, ako ostatní apoštoli, videl Pána, On sám sa mu zjavil (pozri 1. Kor. 15:8) a sám ho poslal kázať do všetkých jazykov. Sami Korinťania vedia, ako s nimi apoštoloval; slúžia ako pečať – dôkaz jeho apoštolstva, jeho učenia, znamení a zázrakov, ktoré vykonal v Pánovi (pozri 2. Kor. 12:11-12), jeho bezúhonného správania sa k nim. Iní, ktorí svätého Pavla nevideli, môžu stále pochybovať o tom, či je apoštol, ale pre Korinťanov musí byť isté, že je apoštolom. 9:3. A tu je moja odpoveď pre tých, ktorí by namietali proti môjmu apoštolstvu a argumentovali: to, čo som povedal, by malo každého presvedčiť, že som skutočný apoštol. B) Ako apoštol mohol mať úžitok z obsahu od veriacich (9:4–14) Svätý Pavol dokazuje túto pozíciu rôznymi spôsobmi. a) Apoštol berie svoj prvý dôkaz z príkladu iných apoštolov (9:4–6) 9:4–6. Ako apoštol mal právo a právomoc jesť a piť na úkor svojich učeníkov; mohol mať za spoločníčky sestry v Kristovi – zbožné ženy, ktoré by sa starali o jeho materiálne pohodlie, ako to robia ostatní apoštoli, bratia Pána a apoštol Peter. Naozaj len on a Barnabáš nemajú právo používať obsah, ktorý nezískali vlastnou prácou? b) Apoštol berie druhý dôkaz z každodenných zvykov (9:7) 9:7. Ako bojovník bojuje s nepriateľmi a dostáva podporu od vojenského vodcu; ako ten, kto sadí hrozno, požíva jeho plody; Tak ako pastier pasie svoje stádo a živí sa mliekom zo stáda, tak aj apoštol, ktorý vedie vojnu nielen s ľuďmi, ale aj s démonmi a ich vodcom, obracia sa na Kristovu vieru a zakladá Cirkev ako Božie hrozno a pasie a ochraňuje svoje stádo tých, ktorí sa obrátili na vieru v Krista, má právo používať materiálny obsah svojho stáda. c) Svätý Pavol berie tretí dôkaz z reprezentatívneho významu nariadenia Mojžišovho zákona (9:8–10) 9:8. Nie sú to len ľudské zvyky, ktoré dokazujú postavenie apoštola, ale aj samotný zákon. 9:9. Na východe mlátia volmi. Rozviazané snopy pšenice alebo jačmeňa sa rozsypú po prúde a po nich sa ženú voly, pár i viac. Nohami rozdrvia všetko na malé čiastočky. Potom budú vinšovať a prijímať obilie. Zákon zakazuje týmto mlátiacim volom zviazať ústa (pozri Dt 25,4), aby pri práci zjedli aspoň trochu toho, čo majú pod nohami. Svätý Pavol to aplikuje na apoštolov pracujúcich na kázaní, pričom dáva myšlienku, že ak by učeníci nepodporovali apoštolov, bolo by to, ako keby krutý a chamtivý gazda zastavil hubu mláteniu volov, čo zákon zakazuje. Ale zákon hovorí o voloch. Áno, Pán sa stará aj o voly, ale nie natoľko, aby o nich ustanovil osobitný zákon. Nie, Boh tým, že dal zákon o voloch, chcel ich príkladom naučiť ľudí starať sa o tých, ktorí sa o nich sami starajú, učí ich (Chryzostom), čo ďalej vysvetľuje sv. 9:10. Nepochybne hovorí, že pod obrazom volov myslí nás, pracujúcich pre ľudí, od ktorých nám prikazuje, aby sme dostali našu podporu, aby sme ako oráč na poli pestovali ich duše, zasievali do nich semená pravdy a zo všetkých síl ich usmerňovali, aby prinášali ovocie, bez starostí o ich údržbu, tak ako ten, kto obrába zem, pestuje ju v plnej dôvere, že ona mu dá chuť. chlieb. z jeho prác. Zákon o neblokovaní tlamy mlátiaceho vola teda neznamená nič iné, len to, že pracujúci učitelia by mali dostávať odmeny (Chryzostom). d) Svätý Pavol berie štvrtý dôkaz z podstaty diela kázania (9:11–12) 9:11. My, hovorí svätý Pavol, vám dávame oveľa viac, ako od vás dostávame, vštepujeme vám do duše vieru, ktorá vám dáva duchovné výhody, ktoré cítite. Aké bezvýznamné sú v porovnaní s nimi telesné výhody, ktoré si od vás užívame! 9:12. Ak, ako hovorí svätý Pavol, podporujete tých, ktorí k vám prichádzajú ako učitelia, ktorí vám vládnu, prejavujú nad vami moc, zaobchádzajú s vami ako s otrokmi a neberiete vám len to, čo je dobrovoľné, ale dokonca aj vydieraním a drzosťou (porov. 2 Kor 11, 20), potom máme o to väčšie právo (ako už bolo dokázané) na vašu výživu (Crysostom). Tak čo? My sme si z vlastnej vôle neuplatnili svoje právo u vás a nie preto, že by sme nepotrebovali vašu podporu, nie, boli sme v núdzi, hladovali sme a smädli, znášali sme nahotu a trpeli (pozri 1. Kor. 4:11). Ale toto všetko nás nedonútilo porušiť zákon, ktorý sme si sami stanovili. prečo? Áno, pretože aby vás nepokúšal tým, že od vás prijme platbu za jeho učenie, a tým nespôsobí najmenšie spomalenie a zastavenie šírenia Kristovho učenia (Chryzostoma). e) Piaty dôkaz je zo zákona o starozákonnom kňazstve (9:13) 9:13. Starozákonné kňazstvo podľa Mojžišovho zákona spočívalo v udržiavaní svätyne a oltára. Tí, čo priniesli, čo priniesli, priniesli do svätyne a na oltár a svätyňu a oltár dali svojim služobníkom. Nie všetko, čo bolo obetované, išlo na oltár, ale iba časť. Pán prikázal, aby sa zvyšok obetí rozdelil medzi služobníkov. Takto boli držané. Apoštol chce naznačiť, že ak to tak bolo v Starom zákone, ktorý bol tieňom Nového, nemalo by to byť oveľa viac v Novom? Ale priamo to robí a dáva o tom v mene Pána osobitné nariadenie. f) Šiesty dôkaz je z výslovného príkazu Pána (9:14) 9:14. Pán, ktorý poslal apoštolov kázať, im neprikázal, aby si vzali so sebou nič, žiadne oblečenie (náhradné), žiadne jedlo, žiadne peniaze, a tam, kde ich prijali, by mali žiť z ich podpory a povedal: „Kto pracuje, je hodný odmeny za svoju prácu“ (Lukáš 10:7). Tak ako starozákonní kňazi boli akoby podporovaní Bohom, jedli z Božieho domu, tak aj apoštoli sú podporovaní Pánom, ktorí sa živia Jeho evanjeliom. Svätý Pavol teda na základe poskytnutých dôkazov dal Korinťanom najavo, že on ako ich apoštol má plné právo prijímať od nich materiálny obsah. C) Toto právo však apoštol nevyužil 9:15. Veľa, hovorí, ako ste videli z predchádzajúceho, nám dalo právo používať obsah od vás, ale nič z toho som nevyužil, ani jeden z uvedených dôvodov som nebol naklonený kázať za poplatok. Napísal som vám to teraz nie preto, aby ste mi v budúcnosti poskytli všetko, čo potrebujem. A v budúcnosti bude všetko po starom. Rozhodnem sa radšej zomrieť od hladu, ako stratiť túto moju chválu, ktorú som dobrovoľne prijal. 9:16. Lebo ak kážem evanjelium, nezaslúžim si za to zvláštnu chválu. Toto je moja povinnosť – moja povinnosť slúžiť môjmu Majstrovi Pánovi, ako On sám povedal svojim učeníkom: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lukáš 17:10). Naopak, beda mi, ak nebudem evanjelizovať. 9:17. Takže hovorí, že ak to robím, to znamená, že kážem evanjelium z vlastnej vôle (bez platenia), nie je to preto, že mám dlh, ale čo som chcel, je to, čo som si vybral, a ak to urobím, potom mám odmenu, chválu, mám niečo špeciálne, za čo ma odmeniť. Ale ak by som vykonával kazateľské dielo, ktoré mi bolo zverené ako povinnosť a nie z túžby, potom by som pri práci v evanjeliu nerobil nič zvláštne, robil by som len to, čo mi bolo zverené. Nepovedal, že nedostane odmenu, ak splní len jemu zverenú povinnosť, ale väčšiu odmenu dostane, ak urobí viac, ako bolo prikázané podľa jeho vôle (Chryzostom). 9:18. Za slobodné kázanie evanjelia dostanem odmenu. Plním si Kristovo evanjelium alebo o Kristovi ako svoju povinnosť, no zároveň nevyužívam právo, ktoré mi patrí, podľa ktorého evanjelisti žili z evanjelia. Svätý apoštol Pavol neuplatňuje Korinťanom z toho, čo bolo povedané; ale to už je jasné. Zdá sa, že hovorí toto: Obetujem svoje právo, aby som nezasahoval do evanjelia; obetujete aj právo svojho poznania a nejedzte niečo obetované modlám, aby ste nezviedli brata, za ktorého zomrel Kristus, a neuvrhli do záhuby toho, koho moje kázanie zachránilo. D) A nielenže svätý Pavol nevyužil toto právo, ale odmietol aj mnohé iné veci v prospech obrátených (9:19-23) 9:19. Svätý Pavol nielenže nevyužil svoju autoritu ako evanjelista, ale urobil oveľa viac v prospech kázania, keďže bol slobodný. Nikomu nepodriadený a bez potreby sa dobrovoľne zotročil každému: svoj charakter, svoje zvyky a túžby podriadil morálke iných, aby tak, že sa k nim priblížil, ľahšie našiel prístup k ich srdciam a tam, kde vložil semeno slova, ich získal Pánovi. 9:20. Všetky židovské rituály, predpísané v zákone pre Židov, v kresťanstve strácajú svoju záväznosť a stávajú sa ľahostajnými, čo mohli podľa okolností slobodne používať, s jediným cieľom, aby sa páčili Bohu. Svätý Pavol takto konal vzhľadom na úspech hlásania evanjelia. Kvôli Židom obrezal Timoteja, chodil do ich synagóg, vykonával iné obrady zákona a to všetko preto, aby obrátil Židov ku Kristovi. To isté urobil vo vzťahu k tým, ktorí nie sú Židia, dobrovoľne sa podriadili jarmu zákona a považovali za potrebné ho dodržiavať aj s vierou v Krista (pozri Skutky 21:18-26). 9:21. S bezzákonnými, cudzími zákonu Mojžišovho, pohanmi, bol svätý Pavol vo vonkajšom živote ako oni. Nevyhýbal sa ich jedlu, ani sa nečudoval ich iným zvykom – bol ako každý iný a formou svojho učenia sa im prispôsoboval, ako to bolo napríklad v Aténach. Ale takto konal, mal čisté svedomie pred Bohom, lebo konal v dôvere, že sa mu to páči: pred Bohom nebol cudzí zákonu, ale bol pod Kristovým zákonom, to znamená, že vierou v Pána všetko nasmeroval na Jeho slávu a vo svojom srdci niesol zákon viery a lásky ku všetkým ľuďom a ukázal, že je oslobodený od Mojžišovho zákona. 9:22. Boli takí, ktorí boli slabí v mysli, ktorí nerozumeli jeho učeniu; boli takí, ktorí boli slabí vo viere alebo v živote; Svätý Pavol sa vo svojom učení a skutkoch povýšil ku všetkým takýmto, stal sa akoby sám slabým, znášal slabosti bezmocných, a nielen sa páčil sebe (pozri Rim 15,1), aby tak získal slabých pre Krista. Preto odmietol zostať v Korinte, aby nepokúšal slabých korintských kresťanov. Jedným slovom bol „všetkým všetkým“; ako vo vzťahu ku komu bolo treba konať, tak konal, nepovažoval nič za ponižujúce pre seba a nikde neurobil zo svojej osobnej vôle a svojich túžob a chutí zákon pre iných, majúc jediný cieľ - takto zachrániť aspoň niektorých. 9:23. Svätý Pavol urobil všetko, čo bolo povedané pre evanjelium o Kristovom kráľovstve, ktoré bol ako apoštol povolaný založiť, aby sa sám mohol zúčastniť na ňom spolu s ostatnými, ktorých povolal. E) Aplikácia pre Korinťanom (9:24–27) Svätý Pavol v 8. kapitole svojho listu tvrdil, že sa nemá jesť niečo obetované modlám (hoci modla nie je nič a niečo, čo sa modlám obetuje, z toho neprijímalo nič nečisté), pretože nie každý má také vedomosti o niečom obetovanom modlám. Sú kresťania so slabým svedomím: tí, ktorí jedia veci obetované modlám, podľa príkladu tých, ktorí majú poznanie, poškvrňujú svoje svedomie, hrešia a zahynú, a predsa Kristus zomrel za nich, pre ich spásu. Svätý Pavol svojím príkladom presviedča korintských kresťanov, aby to nerobili, aby to prospelo slabým bratom, aby nestratili spásu. Tu porovnáva život každého so všetkými jeho funkciami, s tým, čo sa deje v hrách, keď bežia na zoznamoch. Tak ako tam všetci bežia, aby dosiahli znamenie a prijali korunu, tak aj my sa ponáhľame prijať pravú korunu od Pána: „tak aj vy bežte, aby ste ju dostali“ (v. 24). A potom hovorí jasnejšie: „všetci askéti sa zdržujú všetkého“ (v. 25), čo znamená, že ak chcú dostať odmenu, zdržia sa jedenia vecí obetovaných modlám. A aby im zobral akúkoľvek zámienku na výhrady, opäť sa predstavil ako príklad (v. 26-27). 9:24. Samotní Korinťania mali na súpiskách rôzne druhy súťaží: bojovali, bojovali päsťami, hádzali kamene, kotúče, skákali cez priekopy, behali dostihy, behali sami a na koňoch. Na posledné cvičenia v sile a obratnosti bol stanovený určitý cieľ a kto ho prvý dosiahol, dostal patričnú odmenu a bežal každý, kto sa dobrovoľne prihlásil do tejto súťaže. Apoštol ukazuje Korinťanom: vidíte, hovorí, ako vo vašich zoznamoch, každý, kto sa zaviazal kandidovať, kandiduje, ale len jeden dostane tú česť. prečo? Pretože bol na to pripravený lepšie ako ostatní, opustil všetko, čo mohlo prekážať behu, a pri behu nešetril námahou a námahou. Urobte to isté, „tak utekajte prijímať“. Bez ohľadu na to, aké techniky a úsilie tento použil, použite to isté pre vás všetkých. Odstráňte všetko, čo vám prekáža pri behu. A viete, čo bráni vášmu behu – to, čo ničí vášho brata a robí vás vinným pred Kristom. Takže, zdrž sa. 9:25. Tí, ktorí sa pripravujú na útek, sa zdržiavajú všetkého, čo im tu môže uškodiť; tak napríklad počas súťaží by sa nemali ani opíjať, ani cudzoložiť, aby neoslabili svoju silu, ani sa nezaoberali ničím iným, ale úplne sa všetkého zdržiavali a zapájali sa iba do svojich cvičení. Ak sa to stane tam, kde sa dáva koruna, potom by to malo byť ešte viac tu, kde je viac štedrosti, pretože tu môže byť ocenený každý a dokonca aj odmena oveľa vyššia ako výkony za činy - koruna je nielen nehynúca, ale aj neoceniteľná (Chryzostom). 9:26. Svätý Pavol vo svojom príklade predstavuje, aké dôležité je pre duchovný život pochopiť, čo bude korunovať správny čin, a potom nasmerovať všetko vo svojom živote tak, aby to viedlo priamo k dosiahnutiu toho, čo človek chce. Kto dobre pochopil cieľ a prišiel na to, ako ho dosiahnuť, kráča po ceste tohto života s plnou dôverou, že dosiahne vytúžené dobro. Cudzinci mu zároveň môžu často povedať: „vzduch bije“ (voda tlačí), ale s istotou vie, že nejako nebeží, ale pravdepodobne. Pozerám, hovorí, na požehnania, v ktoré dúfam, lebo koruna mi nie je neznáma (Theodoret). 9:27. Mám, povedal, jasný, mnou jasne uznávaný cieľ, prijal som opatrenia a prostriedky, ktoré skutočne k tomuto cieľu povedú, a usilujem sa v dôvere, že dosiahnem to, čo som očakával. Výkony sú rozmanité, existujú duchovné a fyzické. Apoštol si toho posledného berie za príklad, ako sa treba zbaviť odpustkov telu, a tiež preto, že umŕtvovaním a zotročením tela sa duša stáva zdravou a silnou. Rozmaznávanie a zhovievavosť tela viedli k vylúčeniu zo zoznamov tých, ktorí sa do súťaže prihlásili. Preto treba všade dodržiavať striedmosť. Existuje teda miera, za ktorú, keď pôžitkárstvo v tele prekročí (či už v jedle, spánku alebo odpočinku), duchovný život už začína mrznúť, slabne žiarlivosť, stráca sa elán a do duše preniká ubíjajúci chlad. Ak takáto vášeň vznikne v duši kresťana, nebude zvláštne, ak dôjde k pádu, a to už je výnimka zo zoznamov zachraňovaných (ako pri hrách - zo zoznamov súťažiacich). Aby sa tomu zabránilo, apoštol dáva lekciu o tom, ako umŕtvovať a zotročiť svoje telo. Časť dva. Tí, ktorí jedia jedlo obetované modlám, sa poškvrňujú (10:1–11:1) 1 Nechcem, aby ste nevedeli, bratia, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; 2 a všetci boli pokrstení 71 v Mojžiša v oblaku a v mori; 3 a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; 4 A všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného nasledujúceho kameňa; kameňom bol Kristus. 5 Ale Boh sa mnohým z nich nepáčil, lebo boli zabití na púšti. 6 A toto boli pre nás príklady, aby sme nežili po zlom, ako oni túžili. 7 Ani vy nebuďte modloslužobníkmi, ako sú niektorí z nich, o ktorých je napísané: Ľud si sadol, aby jedol a pil, a postavili sa, aby sa hrali. 8 Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili, a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc. 9 Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich pokúšali a boli zabití hadmi. 10 Nereptajte, ako niektorí z nich reptali a boli zabití ničiteľom. 11 Všetko toto sa im stalo ako obrazy; ale je to opísané pre poučenie nás, ktorí sme dosiahli posledné storočia 72. 12 Kto si teda myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol. 13 Nepostihlo vás žiadne pokušenie, okrem toho, čo je bežné u ľudí; a Boh je verný, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo ste schopní, ale keď ste pokúšaní, poskytne vám aj úľavu, aby ste to mohli vydržať. 14 Preto, moji milovaní, utekajte pred modlárstvom. 15 Hovorím vám ako rozumní ľudia; Posúďte sami, čo hovorím. 16 Či nie je kalich požehnania, ktorým dobrorečíme, spoločenstvom Krvi Kristovej? Nie je chlieb, ktorý lámeme, spoločenstvom Kristovho tela? 17 Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe. 18 Pozrite sa na Izrael podľa tela: či nie sú účastníkmi oltára, ktorí jedia obetné obete? 19 Čo to hovorím? Je to tak, že modla je niečo, alebo že niečo obetované modlám niečo znamená? 20 Nie, ale že pohania, keď obetujú, obetujú démonom, a nie Bohu. Ale nechcem, aby si komunikoval s démonmi. 21 Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov; Nemôžete byť účastníkmi pri stole Pánovom a pri stole démonov. 22 Máme sa opovážiť popudzovať Pána? Sme silnejší ako On? 23 Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; všetko je mi dovolené, ale nie všetko vychováva. 24 Nech nikto nehľadá svoje, ale každý úžitok iného. 25 Pre pokoj svedomia jedzte všetko, čo sa predáva na trhu, bez skúmania; 26 Lebo Pánova je zem a jej plnosť. 27 Ak ťa niekto z neveriacich zavolá a chceš ísť, zjedz pre pokoj svedomia všetko, čo ti ponúknu, bez skúmania. 28 Ale ak vám niekto povie: Toto je obeta modlám, nejedzte pre toho, kto vám to povedal, a pre svoje svedomie. Lebo Pánova je zem a jej plnosť. 29 Nemyslím však svoje svedomie, ale iné: prečo by moju slobodu malo posudzovať svedomie niekoho iného? 30 Ak jem svoj pokrm s vďakou, prečo by som mal byť obviňovaný z toho, za čo ďakujem? 31 Či teda jete alebo pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu. 32 Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev, 33 Ako sa ja páčim každému vo všetkom, nehľadám na svoj prospech, ale na prospech mnohých, aby boli spasení. Hlavnú myšlienku, že tí, čo jedia veci obetované modlám, sa stávajú účastníkmi démonického jedla, a preto nie sú nevinní a mali by sa za to báť Božieho hnevu, zjavuje apoštol v strede kapitoly (10:15-22). Ale pred tým je príklad Božích súdov nad Izraelitmi, vyvolenými ako kresťania a ktorí zhrešili pred Bohom modlárstvom (10:1-14). A po (10:23–33) pridáva pravidlá, ako narábať s jedlom, aby ste nezhrešili zjedením niečoho obetovaného modlám. I. Príklady Božích súdov (10:1–14) A) Paralela medzi kresťanmi a Izraelom (10:1–4) 10:1–2. Chcem, hovorí, aby ste vedeli, že staroveký Izrael, podobne ako vy (iba reprezentatívne), bol pokrstený pri prechode cez pevninu morom, chránený pred Egypťanmi oblakom, v mori a oblaku v mene Toho, ktorého Mojžiš zastupoval, a tým sa zaviazal, že Mu bude slúžiť, plniť Jeho vôľu. 10:3–4. Tak ako kresťania jedia Telo a Krv Pána, tak Izraeliti jedli mannu a vodu vynesenú z kameňa na púšti. Hoci to bolo zmyselné, bolo to prezentované duchovne, nie podľa zákonov prírody, ale z moci Boha. O manne svätý apoštol k vysvetleniu nič nepridal, pretože sa od bežného jedla líšila nielen spôsobom prijímania, ale aj svojou podstatou, ale o nápoji, v ktorom bol zázračný iba spôsob prijímania a vyžadoval si vysvetlenie, dodal: „lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval“ – nie kameň svojou povahou vyžaroval vodu, ale to všetko robil ten zázrak, ktorý ich vždy robil nejaký iný – duchovný kameň. (Chryzostom). B) Aplikácia toho, čo bolo v Izraeli, na kresťanov (10:5–14) 10:5. Na púšti bolo veľa Izraelčanov, ale len dvom z nich (Jozuovi a Kálebovi) Boh prejavil svoje milosrdenstvo – priviedol ich do zasľúbenej zeme a ostatných zázračne zasiahol na púšti. Ale čo to má spoločné s kresťanmi? 10:6. Tak ako ich dary boli typy, tak aj ich tresty boli typy. Boh ich zabil pre žiadostivosť – obžerstvo a zmyselnosť (pozri 4. Mojž. 11:4; Ž 106:14-15) a Korinťania, ktorí navštevujú pohanské jedlá, hrešia rovnako (Chryzostom). 10:7. Bolo to po zlúčení teľaťa a obete (pozri Exodus 32:6). Keď sa najedli a napili, vstali a začali spievať piesne, tvoriť okrúhle tance a zabávať sa všetkými možnými spôsobmi (pozri 2. Mojž. 32:6). Pozrite, ako apoštol naznačuje Korinťanom, Izraeliti prešli od modlárstva k obžerstvu a vám hrozí, že prejdete od obžerstva k modlárstvu, ku ktorému oni už nejakým spôsobom prešli, čo ďalej zjavuje jasnejšie. 10:8. Keď sa Židia priblížili k zasľúbenej zemi, Madiančania na radu Baláma (pozri Nm 31:16) poslali svoje ženy do tábora Židov, ktorí nimi unesení prinášali obete Baal-Peorovi, jedli z obetí, pili a smilnili so ženami. To na nich prinieslo Boží hnev, ktorý za jeden deň zasiahol 24 tisíc Židov (pozri Nm 25:1–9). Rovnako Korinťanom, ktorí navštevujú pohanské jedlá, hrozí, že upadnú do smilstva, a to o to ľahšie, že v iných prípadoch sa nečisté skutky spájali aj s gréckymi sviatkami. 10:9. Pokušenie spočívalo v tom, že Izraeliti jedného dňa začali reptať a sťažovať sa Mojžišovi: "Prečo si nás vyviedol z Egypta na púšť, kde nie je ani chlieb, ani voda, chceš nás tu zabiť? Naozaj nám Boh môže pripraviť jedlo na púšti?" (porov. Ž 77:18–19). Pre toto reptanie a pokušenie poslal Boh proti nim hadov (pozri Numeri 21:5–6). Niečím podobným (nie je jasné čím) pokúšali Korinťania Krista. Niektorí si myslia, že tí, čo jedli veci obetované modlám, sa zámerne vystavovali rôznym morálnym pokušeniam a sebavedomo si mysleli, že ich Kristus vyslobodí zo všetkých problémov. 10:10. Izraeliti často reptali na púšti proti Mojžišovi a Bohu. Apoštol osobitne neuvádza prípad reptania, ani reptania Korinťanov. Preto tlmočníci robia rôzne predpoklady. Blahoslavený Theodoret v reptaní niektorých naznačuje reptanie Dátana a Abirona za ich poníženie pred Áronom a u Korinťanov reptanie niektorých za menšie dary Ducha Svätého; Tí, čo reptali, boli pohltení zemou (pozri Numeri 16:31–33) a tí, ktorí reptali, ich môže postihnúť Boží hnev. Iní navrhujú iné prípady reptania. 10:11. Všetko, čo bolo uvedené vyššie, sa v skutočnosti stalo židovskému ľudu v púšti. Ale nielen pre nich Pán zjavil svoje súdy nad nimi, ale ako príklad pre nás, aby sme my, keď to videli, vedeli, že hriechy tých, ktorých si Boh vyvolil a obdaril darmi milosti, nemôžu zostať nepotrestané. V akom zmysle sú to obrazy, je vysvetlené slovami „popísané pre naše poučenie“. Čítajte alebo počúvajte, uvažujte a učte sa. Pre nikoho nebude zľutovanie. Ani žiadostivosti, ktoré žijú len pre svoje potešenie, so zabudnutím na Boha a budúci život, ani modloslužobníci, ktorí nedôverujú Bohu, ale ľuďom alebo veciam, ani žijúci v telesných hriechoch; ani tých, ktorí pokúšajú Boha, ktorí sa buď opovážlivo vrhajú do nebezpečenstva, alebo nebojácne urážajú Boha a hovoria: „Čo urobí Boh?“; ani reptania, ktorým Boh dáva všetko, čo chcú, a ak sa im niečo nepáči, vzbúria sa v nebi. Apoštol hovorí, že nielen to, čo povedal, ale aj všetko, čo sa stalo ľuďom na púšti, môže slúžiť ako učenie (obraz) v živote – od krstu až po vstup do brán smrti do iného, ​​zasľúbeného života. Predchádzajúce stáročia s ich udalosťami spočívali na nás a všetko, čo je v nich predznamenané, sa musí uskutočniť na nás. Sme cieľom predchádzajúcich udalostí, ktoré sa nám musia všetky splniť. 10:12. V uvedených príkladoch sa odporúčalo: dávajte si pozor, aby ste sa nenechali odviesť od hodovania k modlárstvu a od oboch k smilstvu alebo k pokúšaniu Boha a reptaniu. Tí, ktorí si myslia, že majú vedomosti, by mohli povedať alebo si myslieť: ach nie! Jasne rozumieme veci a stojíme pevne. Apoštol ich napomína: ale kto si myslí, že stojí, daj si pozor, aby nespadol, v nič nedúfaj, nepyšni sa, že stojíš, ale daj pozor, aby nespadol. 10:13. Korintskí kresťania, ako aj inde, trpeli vonkajšími a navyše bezvýznamnými ľudskými pokušeniami v podobe urážok, výsmechu a podobne od neveriacich. Pravdepodobne boli v spojení s obetovaním modlám, možno neveriaci za odmietnutie slabých zúčastňovať sa s nimi modlárskych jedál, pomstili sa im výsmechom, urážkami, útlakom a inými urážkami. Svätý Pavol ich utešuje asi takto: "Nebuďte bezcitní, nesťažujte sa, vaše pokušenie je malé, krátke, mierne. Ešte ste nevideli nebezpečenstvo, ktoré by vám hrozilo smrťou, pokušenie, ktoré by vás mohlo zničiť. Pretože každé pokušenie môže zničiť, ak ho znesie iba sila človeka, a naopak, všetci spolu nemôžu ublížiť tým, ktorí sú jeho pokušením. že Boh, hoci posiela pokušenia na tých, ktorí v Neho dôverujú, to vždy robí podľa ich síl a nedovolí, aby boli pokúšaní nad ich sily. Aj keď sa pokušenie, ktoré Boh dopúšťa, môže zdať neznesiteľné, buď ťa z neho rýchlo vyslobodí, alebo ti dá silu všetko vydržať, akoby si to nevšimol. 10:14. Zdá sa, že na záver tejto časti o Božích súdoch svätý Pavol hovorí toto: videli ste, ako Izraeliti, ktorí boli typologicky pokrstení, jedli duchovný chlieb a pili duchovné pivo, keď sa dotkli modlárstva, Boh zničil, takže vy, skutočne pokrstení a skutočne jete Telo a Krv, ak sa dotknete niečoho obetovaného modlám, teda jedenia z niečoho obetovaného modlám, Boh neušetrí. Dajte si preto pozor na účasť na pohanských jedlách. Ale ako môže účasť na jedle modly poškvrniť, rovnako ako modloslužba, ak modla nie je ničím na svete? Toto svätý Pavol vysvetľuje ďalej. II. Tí, ktorí jedia veci obetované modlám, sa stávajú účastníkmi démonického jedla, a preto sú vinní z modlárstva (10:15–22) Apoštolov myšlienkový pochod je takýto: posúďte sami, keď prijímame Kristovo telo a krv, prijímame Krista; to isté sa deje so Židmi, ktorí jedia z obetí a sú účastníkmi oltára. Myslíte si teda, že tí, ktorí sa zúčastňujú modlárskych obetí, sa s nikým nestanú partnermi? Modly určite nie sú nič, ale sú démoni, ktorým sa slúži prostredníctvom obetí modlám. Ak áno, potom tí, ktorí jedia jedlo obetované modlám, sú spoločníkmi démonov. Preto nechcem, aby si bol spájaný s démonmi. Nemôžete mať účasť na svätých tajomstvách a zúčastniť sa démonického jedla. Prestaň. Tým dráždiš Božiu žiarlivosť. A kto znesie, keď sa Pán hnevá? 10:15. Svätý Pavol chce dokázať, že tí, ktorí jedia veci obetované modlám, sa tak stávajú spoločníkmi démonov, a preto si za sudcov nad sebou vyberá samotných Korinťanov. Hovorí asi takto: Ponúknem vám iba údaje a vy, keď budete rozumní, urobte si z nich vlastný záver. Aké údaje? 10:16. Svätý Pavol navrhuje pre múdrych Korinťanov dva typy komunikácie, prostredníctvom viditeľného s neviditeľným. Prvým najvyšším je spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi pod rúškom chleba a vína, z ktorých sa prináša obeta. Chlieb a víno sa premieňajú na Telo a Krv Pána a tí, ktorí ich prijímajú, vstupujú do spoločenstva Tela a Krvi Kristovej. Svätý Pavol nazval kalich vína požehnaním (alebo Eucharistiou – vďakyvzdaním), pretože my, držiac ho v rukách, oslavujeme Boha, sme prekvapení a ohromení Jeho nevysvetliteľným darom, dobrorečíme mu, že vylial svoju krv, aby nás vyslobodil z omylu, a nielen ju vylial, ale dal ju aj nám všetkým (Chryzostom). A slová „ktoré dobrorečíme“ označujú posvätné požehnanie, cez ktoré sa tajomnou silou vyrába víno Kristovou Krvou a chlieb Jeho Telom. Takže to, čo je v pohári, je práve to, čo prúdilo zo strany Pána, a to je to, na čom sa podieľame (Chryzostom). A lámaním a jedením chleba, po jeho transsubstanciácii, vstupujeme do spoločenstva s Kristovým Telom a cez Telo s Kristom (Crysostom). 10:17. Z čoho pozostáva táto komunikácia? Hovorí, že my tvoríme jeho samotné Telo, lebo čo je tento tajomný chlieb – Telo Kristovo? Čo robia tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie? Telo Kristovo, a nie mnoho tiel, ale jedno Telo, hoci sme v spojení s mnohými. Kristus v sebe zjednotil všetkých, ktorí majú účasť na Jeho Tele, prostredníctvom toho sa tí, ktorí majú účasť na Jednom, stávajú Jeho jediným Telom (Crysostom). Svätý apoštol vysvetľuje tú istú myšlienku iným, názornejším príkladom. 10:18. Druhým príkladom komunikácie je „s Izraelom podľa tela“. Keďže veľkosť toho, čo bolo povedané o spoločenstve s Kristom tých, ktorí mali účasť na Jeho Tele a Krvi, presahovala to, čo poslucháči mohli pochopiť, svätý Pavol si berie ďalší príklad a zdá sa, že hovorí: uč sa aj z tých najjednoduchších vecí. Tí, ktorí jedia z obetí, sa stávajú účastníkmi obety. „Hľa, Izrael podľa tela“, telesní potomkovia Abraháma a Jakuba, ktorí sa stále držia Mojžišovho zákona. Zákon o obetiach v Izraeli bol taký, že z toho, čo sa prinieslo na oltár, sa len časť položila na oltár a spálila sa a zvyšok zjedli kňazi, ktorí jedli z oltára, akoby z Pánovho stola. V tomto zmysle svätý Pavol nazýva kňazov spolučlenmi oltára. A tak sa kňazi telesného Izraela, ktorí jedli obetný pokrm, stali účastníkmi oltára, na ktorom sa prinášali časti obety. 10:19. Z uvedených dvoch príkladov zjavne vyplynulo, že tí, ktorí sa zúčastňujú obetí, sa stávajú účastníkmi obety v zmysle a zmysle, v akom sa vykonáva. Po prečítaní tohto mohli byť Korinťania zmätení: jedením niečoho obetovaného modlám sa stávame aj členmi komunity, ale na čo? Veď modla nie je ničím a obeta pre ňu nie je ničím, ako učí sám apoštol. Kto potrebuje spoločníkov? Svätý Pavol rieši tento zmätok. „Nehovorím, že modla sama osebe niečo predstavuje, ani človek obetovaný modlám, ale je tu iná osoba, s ktorou obeta, tí, ktorí ju prinášajú a jedia, vstupujú do komunikácie, a táto osoba je bezbožná. 10:20. Z náboženského a morálneho hľadiska existujú dve oblasti – Božia a satanská, démonická – protikladná, ako svetlo a tma, ako pravda a lož, ako dobro a zlo, ako život a smrť. Kto slúži Bohu, popiera démonov, a naopak, kto neslúži Bohu, slúži démonom, prináša im obete a je s nimi v spoločenstve. Pohania neslúžia Bohu, neprinášajú mu svoje obete, preto slúžia démonom – prinášajú im svoje obete a sú s nimi v spoločenstve, takže jedlo z obetí modiel je démonickým jedlom. Ale nechcem, aby ste boli priateľmi s démonmi. 10:21. Na záver, svätý Pavol dáva panovačný príkaz: už sa neopovážte dotýkať sa týchto démonických obetí, nemôžete piť ten démonický kalich ani prijímať démonské jedlo. Máš svoj kalich – kalich Pánov a svoj vlastný pokrm – Pánov stôl. Keď sa na nich zúčastňujete, netúžte po iných (Chryzostom). 10:22. Rozmýšľanie je dobré, ale má slabý vplyv na určenie vôle, ak bázeň pred Bohom nie je základom mravného života. Na ochranu pred morálnou slabosťou apoštol obnovuje bázeň pred Bohom ako strach z trestu. Odvažujeme sa, hovorí, pokúšať Boha a dráždiť Jeho žiarlivosť, prejsť na stranu protivníkov a postaviť sa na roveň Jeho nepriateľom? Vzbudí sa jeho žiarlivosť a rozdrví ťa na prach, veď čo sme my v porovnaní s Ním? III. Ako zaobchádzať s jedlom, aby ste nezhrešili tým, že budete jesť niečo obetované modlám (10:23–11:1) Nebolo možné vyhnúť sa takejto otázke a napísať na ňu pravidlá vo vzťahu k okolnostiam tej doby. Obety modlám sa jedli nielen v chrámoch, ale aj v domoch pri jedle a predávali sa na trhoch. Tak bolo možné buď kúpiť niečo obetované modlám na trhu a zjesť to, alebo prísť k pohanovi na jedlo a dotknúť sa toho. Ako to môže byť? Apoštol odpovedá: Jedzte všetko, kým vám niekto nepovie: Toto bolo obetované modlám. Keď to počujete, nejedzte, aby ste niekoho nepokúšali. Prijímajte jedlo s vďakou a používajte ho na Božiu slávu a na duchovné vzdelávanie druhých. 10:23. Je legálne využívať slobodu, ale s jej nevyhnutnými mantinelmi, aby to, čo robíte na slobode, bolo užitočné a vzdelávalo vašich blížnych. Je vám dovolené, hovorí, robiť všetko podľa svojho vedomia, ale nie je dobré, aby ste iným škodili; to, čo robíte, ich vychováva. „Predpokladajme, že si dokonalý, ale musíš sa starať aj o slabých, lebo to dodal apoštol“ (Theodoret). 10:24. Základným zákonom kresťanskej činnosti je: milovať Boha nadovšetko a milovať svojho blížneho ako seba samého. O sebaláske sa nepíšu žiadne pravidlá, ale môžete ju len obmedziť. Láska k Bohu je úprimná, vnútorná, tajná činnosť. V našom viditeľnom živote je aktívna len láska k blížnym, roznecovaná v nás láskou k Bohu, ktorá sa sama prejavuje v láske k blížnym. Preto „nech každý hľadá dobro blížneho“ je skratka celého mravného zákona. No zároveň si musíme uvedomiť, že toto hľadanie prospechu blížneho pochádza z lásky k Bohu, inak nemá žiadnu morálnu kresťanskú hodnotu. Po položení základu pre posúdenie toho, čo je dovolené, svätý Pavol naznačuje spôsob použitia. 10:25–26. Takže odteraz by sa nemalo jesť niečo obetované modlám otvorene v chrámoch. Ale to, čo sa predáva na trhu, dokonca aj z chrámov modiel, kupujte a jedzte „bez skúmania“ a pochybností ako čisté jedlo v presvedčení, že každé stvorenie Božie je dobro Hospodinovo (pozri Ž 23:1) a Pán je požehnaný. Netreba nad tým dvakrát premýšľať, všetko jedzte ako požehnaný Boží dar. 10:27. Iný prípad je, keď jeden z pohanov zavolá na večeru a tí mali vo zvyku brať časti z obetí a prinášať ich domov. Ako tu môžeme byť? A tu platí to isté pravidlo: jedz všetko, čo sa ti ponúka, bez akýchkoľvek pochybností, zo svedomia, teda z presvedčenia, že každé stvorenie Božie je dobré, nepripúšťajúc ani pomyslenie, že by bolo niečo obetované modlám. 10:28. Ale nie všetky jedlá majú byť obetované modlám, ale len niektoré. Ak teda niekto, keď príde na rad, povie: „Toto je obetované modlám,“ potom nejedzte kvôli tomu, kto vám to oznámil, teda či je kresťan alebo pohan so slabým svedomím. Ten vás môže odsúdiť za to, že prijímate jedlo, ktoré je podľa neho posvätné a posväcujúce, v rozpore s požiadavkami vášho náboženstva, ale len z pohnútok obžerstva. Takže jesť nie je dovolené pre svedomie nielen Žida, ale ani pohana. 10:29. Vždy sa držte tohto presvedčenia, že v Kráľovstve Pánovom je všetko dobré a požehnané, aj keď niekto povie: toto je pokrm obetovaný modlám, ale nejedzte ho pre svedomie iného, ​​ktorý ho uznáva za obetovaný modlám. Lebo hoci svedomie druhého nie je pre mňa zákonom a neviaže moju slobodu jesť niečo obetované modlám ako čistý pokrm, nesmiem to jesť, aby som nepokúšal slabé svedomie druhého. 10:30. Ak, hovorí, prijímam jedlo s vďakou, ako dar od Boha, potom nie je rozumné dovoliť, aby som ja a moja viera boli za to obviňovaní, ak jem ako obetovaný modlám. Preto by sa nemalo jesť niečo, čo vyvoláva nedôveru. 10:31. Takže,“ hovorí, „či už jete, pijete alebo čokoľvek robíte, robte tak, aby tí, ktorí vidia vaše skutky a vaše správanie, oslavovali Boha (Mt 5:16). 10:32. Nedávajte nikomu dôvod na pokušenie. Inak bude tvoj brat pokúšaný, Žid ťa bude ešte viac nenávidieť a odsudzovať, pohan sa ti bude smiať ako pažravec a pokrytec (Chryzostom). 10:33. Hľadať to, čo je užitočné pre každého, a nie pre vlastný osobný prospech – to je pravidlo najdokonalejšieho kresťana, toto je jeho presný účel, toto je vrchol dokonalosti! (Chryzostom). Svätý Pavol ponúka štyri pravidlá na vedenie mravného života: po prvé, robiť všetko podľa čistého a pevného svedomia, podľa presného vedomia súladu veci s Božou vôľou; po druhé – robiť všetko na Božiu slávu, aby Božia sláva vychádzala z nášho správania; tretí - aby nikoho nezvádzal nielen úmyselne, ale aj neúmyselne; po štvrté – smerovať všetko k spáse našich blížnych, slovom aj skutkom. Sám apoštol slúžil ako príklad všetkých týchto pravidiel. Preto ďalej hovorí: 11:1. Súťažte s týmito mojimi opatreniami v diele spásy, pretože som ich vykonal a naplnil, napodobňujúc svojho Majstra, Krista (Theodoreta). 1Napodobňujte ma, ako ja Krista. 2 Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetko, čo mám, a zachovávate tradície, ako som vám ich odovzdal. 3 Chcem tiež, aby ste vedeli, že hlavou každého muža je Kristus, hlavou každej ženy je jej muž a hlavou Krista je Boh. 4 Každý, kto sa modlí alebo prorokuje so zahalenou hlavou, hanobí si hlavu. 5 A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s nezahalenou hlavou, hanobí svoju hlavu, lebo je, ako keby bola oholená. 6 Lebo ak sa žena nechce zahaľovať, nech si ostrihá vlasy; a ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech sa prikryje. 7 Preto si človek nemá zakrývať hlavu, lebo je obrazom a slávou Boha; a žena je slávou muža. 8 Lebo muž nie je zo ženy, ale žena je z muža; 9 A muž nebol stvorený pre manželku, ale žena pre muža. 10 Preto má mať žena na hlave znak moci nad sebou pre anjelov. 11 Ale ani muž bez ženy, ani žena bez muža v Pánovi. 12 Lebo ako je žena od muža, taký je muž skrze ženu; predsa je to od Boha. 13 Posúďte sami: patrí sa, aby sa žena modlila k Bohu s odkrytou hlavou? 14 Či vás sama príroda neučí, že keď si človek nechá narásť dlhé vlasy, je to pre neho hanba? 15 Ale ak si žena nechá narásť vlasy, je to pre ňu česť, keďže jej boli dané vlasy namiesto prikrývky? 16 A keby sa niekto chcel hádať, nemáme taký zvyk, ani cirkvi Božie. 17 Ale tým, že ťa obetujem, nechválim ťa, lebo nemáš v úmysle to najlepšie, ale to najhoršie. 18 Predovšetkým som totiž počul, že keď sa schádzate do kostola, sú medzi vami roztržky, ktorým čiastočne verím. 19 Lebo aj medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili múdri. 20 Ďalej sa zhromažďujete tak, že to neznamená jesť večeru Pánovu; 21 Lebo každý sa ponáhľa jesť svoje jedlo pred ostatnými, takže jedni sú hladní a druhí opití. 22 Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo zanedbávaš Božiu cirkev a ponižuješ chudobných? Čo ti mám povedať? Mám ťa za to pochváliť? Nebudem ťa chváliť. 23Veď od samého Pána som prijal, čo som aj vám odovzdal, že Pán Ježiš vzal chlieb v tú noc, keď bol zradený. 24 A poďakoval, rozlomil ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, zlomené pre vás; robte to na moju pamiatku. 25 Po večeri vzal aj kalich a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku. 26 Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde. 27 Kto by teda jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, previní sa proti Telu a Krvi Pánovej. 28 Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. 29 Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie, nehľadiac na telo Pánovo. 30 Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. 31 Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. 32 Ale súdení sme potrestaní Pánom, 73 aby sme neboli odsúdení so svetom. 33 Preto, bratia moji, keď sa schádzate k večeri, čakajte jeden na druhého. 34 Ale ak je niekto hladný, nech sa naje doma, aby ste sa nezhromažďovali na odsúdenie. Ostatné zariadim, keď prídem. Piate oddelenie. Vytýkanie a náprava určitých nezrovnalostí na cirkevných zhromaždeniach (11:2–34) Týka sa to dvoch tém: ženy nezakrývajúce si hlavu v kostole (11:2–16) a neporiadok pri večeri lásky (11:17–34). Prvý oddiel. Proti ženám, ktoré si v kostole nezakrývajú hlavu (11:2–16) Medzi židovským národom a medzi ostatnými východnými národmi a dokonca aj medzi Grékmi sa žena slušného správania musela na verejných zhromaždeniach objavovať pod závojom, ktorý slúžil ako symbol jej podriadenia sa manželovi alebo otcovi a cudnej izolácie pre všetkých cudzincov od jej rodiny. Grécke ženy sa bez závoja objavovali iba počas modlárstva, ako dôkaz ich úcty k bohom. Niektoré pohanské kresťanky na veľké pokušenie iných, najmä Židov, priniesli tento pohanský zvyk do Kristovej cirkvi. Táto okolnosť vyvolala prudké spory, ktoré Korinťania žiadali od svätého Pavla vyriešiť. Svätý Pavol, ktorý založil Cirkev v Korinte, v nej zaviedol, ako aj v iných cirkvách, zvyk, že sa ženy počas bohoslužieb zjavujú so zahalenou hlavou. Mnoho kresťanských žien pokračovalo v dodržiavaní tohto zvyku. Preto ich svätý Pavol najprv chváli za ich vernosť tým, ktorí sú im oddaní, napriek tomu, že im predtým nevysvetlil morálny význam takéhoto zvyku. Teraz, keď sa kvôli tomu objavil spor, svätý Pavol vysvetľuje aj jeho význam. Tento zvyk vyplýva zo vzťahu Boha k mužovi a muža k manželke podľa prikázania Pána (11,2-12) a zo zákonov prírody (11,13-16). I. Napomenutie založené na vzťahu Boha k mužovi a manžela k manželke (11:2-12) 11:2. V Korinte svätý Pavol medzi nimi, ako aj v iných cirkvách, ustanovil komplexné pravidlá, podľa ktorých sa formoval ich život – rodinný, občiansky a cirkevný. Pamätaj, hovorí, čo som ti prikázal, a dodržuj pravidlá, ktoré som ti ustanovil. Za to ťa chválim. Jeho chvála sa zjavne vzťahuje na tých (a tých bola väčšina), ktorí zachovávali jeho tradície. 11:3. Svätý Pavol, keď potvrdzuje zvyk, že ženy nosia na hlave závoj, uvádza dôvody, ktoré Korinťania ešte nepoznali. Totiž Kristus Pán, ktorý vzal na seba ľudské telo a oživil ľudí k novému životu, sa stal prirodzenou hlavou novonarodeného stvorenia, ktorého predstaviteľom je manžel, pretože skôr on sám bol najprv stvorený Pánom. Keďže žena bola stvorená neskôr (z Adamovho rebra) a cez neho sa musela naučiť Božej vôli, muž sa prirodzene stal hlavou manželky. Hlavou Krista ako Bohočloveka je Boh Otec, ktorého vôľu Kristus prišiel naplniť na zem. Z tohto Bohom ustanoveného poriadku odvodzuje svätý Pavol morálne učenie. 11:4–5. Manžel, ako nositeľ obrazu a slávy Boha, ako zástupca Boha na zemi, ktorý mu dal moc nad stvorením, hoci spolu so svojou manželkou, ale ako jemu podriadený (porov. 1M 2:20, 3:16), by si nemal zakrývať hlavu pri modlitbe a proroctve, pôsobením Ducha Svätého na neho, lebo on, teda svoju hlavu, ponižuje týmto znakom svojho stvorenia aj svoju podriadenosť – Krista. Pane, v ktorom panstvo je dané všetkým. Naopak, manželka, ktorá sa modlí a prorokuje v kostole s odkrytou hlavou, zneuctí svoju hlavu, svojho manžela, tým, že Mu nepreukáže náležitú poslušnosť pred Bohom a stane sa ako tí s oholenými vlasmi – nedbalými, necudnými (porov. Numeri 5:18). 11:6. Lebo ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, potom by sa mala hanbiť aj bez závoja, pretože je to isté byť ostrihaná a bez závoja. Manželka by sa teda mala starostlivo uzavrieť pred zvedavými očami všade, na znak jej podriadenosti manželovi. Svätý Pavol dokazuje rovnakú myšlienku z poriadku stvorenia. 11:7–8. Takže manžel, ako obraz a sláva Boha medzi stvorením, by si nemal zakrývať hlavu v kostole a manželka je potom odňatá manželovi, ako keby už bola stvorená na jeho obraz, a preto je obrazom obrazu alebo je odrazom slávy manžela, a preto by mala byť zakrytá na znak podriadenosti svojmu manželovi. 11:9. A tiež výhody manžela oproti manželke. Manžel bol stvorený ako prvý a manželka bola stvorená potom, pretože manžel potreboval byť v spoločnosti s niekým, ako je on, a bola stvorená, aby bola pomocníkom svojho manžela. To vyjadruje jej závislé a podriadené postavenie. Svätý apoštol teda naznačil štyri výhody manžela oproti manželke: po prvé, hlavou muža je Kristus a muž je hlavou ženy; po druhé, manžel je „slávou Božou a žena slávou manžela“; tretí - „nie manžel od manželky, ale manželka od manžela“; štvrtý - „nie manžel... za manželku, ale manželka za manžela“ (Chryzostom). 11:10. Z vyššie uvedených dôvodov a okrem nich aj „pre anjela“ by mala žena nosiť na hlave závoj, na znak moci svojho manžela nad ňou, aby svojím podriadením sa manželovi a Bohu spôsobovala radosť anjelom, strážcom ľudí, ktorí sú im vždy, a najmä počas bohoslužieb, nablízku. 11:11–12. Manžel by však nemal zabúdať, že v Kristovi Pánovi – pri spasení nemá žiadnu výhodu oproti svojej manželke (pozri Gal 3:28), a obaja majú rovnaké práva a pochádzajú od Pána, od ktorého musia byť závislí. Lebo aj keď spočiatku Boh stvoril manželku z manželovho rebra, ale potom to zariadil tak, že manžel sa začal rodiť z manželky. Napokon, aby dokázal svoje postavenie, svätý apoštol sa obracia k prirodzenému cíteniu alebo zmyslu a k prírodným zákonom. II. Nabádanie prevzaté zo zákonov prírody (11:13–16) 11:13. Pozýva samotných Korinťanov, aby posúdili, či je správne, aby sa žena modlila k Bohu s otvorenou hlavou a či takouto modlitbou nehnevá Boha? čo a prečo? 11:14–15. Samotná príroda, ktorá dala žene dlhé vlasy a mužovi krátke a tenké, naznačuje, že pre ženu sú dlhé vlasy poctou a pre muža sú to hanba; na druhej strane, tie dlhé vlasy jej dali namiesto závoja. To by jej malo slúžiť ako náznak, aby sa ona sama dobrovoľne zahalila závojom, aby nehanobila prírodu a neprejavovala odpor voči Bohu, ktorý stvoril prírodu. 11:16. Svätý Pavol na záver zrejme hovorí toto: Dokázal som, presvedčil, vysvetlil, že ženy v kostole by mali mať zahalené hlavy; pre tých, ktorí sú pozorní a rozumní, stačí, čo bolo povedané. Ale ak niekto vznesie spor alebo niečo namieta, poviem mu: Vo všeobecnej cirkvi nemáme vo zvyku, aby ženy stáli v kostole s nepokrytou hlavou, a preto každý, kto je proti nám, je proti univerzálnej cirkvi. Časť dva. Proti nepokojom pri večeri lásky (11:17–34) S rozšírením učenia o Kristovi apoštoli v cirkvách zakladali takzvané večere lásky, alebo Pánove večere, na ktoré sa na začiatku noci (porov. Sk 20, 7-8, 11) kresťania v určenom čase zhromaždili v kostole alebo v dome jedného z kresťanov, priniesli so sebou na telo a jedlo, čo každý z nich mal, po spoločnej modlitbe. sedeli pri spoločnom jedle - bohatí spolu s chudobnými, a tak spolu živo komunikovali. Svätý Pavol zaviedol v korintskej cirkvi taký úžasný zvyk, ale Korinťania, unesení múdrosťou sveta a nadutosťou, sa začali schádzať pri večeri lásky ako na hostine: každý jedli a pili svoje, nerozdávali chudobným, ba dokonca sa k nim správali pohŕdavo; a preto sa ukázalo, že sa tu nezhromažďujú „v dobrom, ale v zlom“, pretože Pán ich často navštevoval svojím hnevom za toto zanedbanie. A tak tí, ktorí boli poslaní z Korinťanov, pravdepodobne oznámili apoštolovi, že na ich večeri lásky došlo k nezhodám – k rozdeleniu medzi bohatými a chudobnými. Aby ich potlačil, svätý Pavol im píše svoje pokyny a napomenutia, v ktorých najprv poukazuje na to, čo im je a odsudzuje ich (11,17-22); potom, aby ich pripravil na správny postoj k Večeri Pánovej, hovorí o sviatosti Kristovho tela a krvi – ako bola ustanovená a ako k nej treba pristupovať (11,23-32); a nakoniec vydáva nariadenia týkajúce sa poriadku sviatkov lásky (11:33–34). I. Upozorňovanie a karhanie na nezhody na sviatkoch lásky (11,17–22) 11:17. Po chvále Korinťanov za to, že dodržiavali zvyky, ktoré ustanovili v súvislosti so zahaľovaním žien na cirkevných zhromaždeniach, svätý Pavol pri odhaľovaní porúch pri večeriach lásky hovorí: predtým boli dobrí, ale teraz sa stali horšími, namiesto toho, aby boli lepší; Za toto ťa chváliť nebudem. čo je horšie? 11:18. V určité dni sa kresťania schádzali v kostole, aby slávili Eucharistiu a prijímali sväté tajomstvá. Po tomto posvätnom obrade usporiadali večeru lásky zo zvyškov toho, čo bolo prinesené na nekrvavú obetu a z toho, čo bolo priamo prinesené na večeru. Jeho cieľom bolo, aby počas týchto dní spoločného prijímania svätých tajomstiev mali chudobní útechu od bohatých a všetci spoločne jedli večeru lásky. Niektorí bohatí korintskí kresťania, ako počul svätý Pavol z Chloeinej domácnosti, aj tu zaviedli rozdelenia (v slovanskom „spore“), oddelili sa od chudobných a použili to, čo so sebou priniesli, a nechceli sa o to deliť s chudobnými. Táto správa veľmi ohromila svätého apoštola natoľko, že jej dokonca úplne odmietol uveriť. 11:19. Názorové rozdiely medzi ľuďmi sú prirodzené, keď sú slobodní (Mt 18:7). Majú aj svoju dobrú stránku, odhaľujúc šikovných – skutočných nasledovníkov Krista, pevných vo viere, keďže oni sami slúžia ako skúška viery. Ale aké boli rozdiely? 11:20. Korinťania boli zjavne nasledovníkmi Krista a apoštolov. Pán Ježiš Kristus pred utrpením so svojimi učeníkmi slávil starozákonnú Veľkú noc a v ten istý večer ustanovil novozákonnú Veľkú noc – sviatosť tela a krvi – a po prvý raz udelil prijímanie apoštolom, čím zrušil predchádzajúce, takže potom sa starozákonná pascha stala jednoduchým jedlom. Celá táto večera je Eucharistia – a jedlo po nej sa nazýva Večera Pánova. Na pamiatku Pánovej večere ustanovili apoštoli tú istú večeru Pánovu v cirkvách, ktoré založili. Ale Korinťania, ktorí prijímali Kristovo telo a krv, sa v jedle výrazne líšili od Večere Pánovej. čo? 11:21. Pri Večeri Pánovej mali všetci učeníci spoločné jedlo. Korinťania to, čo priniesli, nedávali k spoločnému jedlu, ale sami to konzumovali bez toho, aby sa o to delili s ostatnými, najmä s chudobnými, ktorí sem nemali čo priniesť. A ukázalo sa, že chudobní zostali hladní, zatiaľ čo bohatí jedli a pili až do nadbytku, až do omámenia. Toto zjavné porušovanie Večere Pánovej, pohŕdanie Božou Cirkvou, v ktorej si dovoľujú vyžívať sa, pohŕdanie chudobnými, rozhnevalo svätého Pavla. 11:22. Ak chcete žiť v luxuse, hovorí, urobte to vo svojom dome, ale tu je to urážka a jasné znesvätenie Cirkvi. Nie je to nanajvýš nevhodné robiť v Božom chráme v prítomnosti Majstra, ktorý nám ponúkol spoločné jedlo, aby ste žili luxusne, zatiaľ čo tí, ktorí sú v núdzi, hladujú a hanbia sa kvôli chudobe (Theodoret). Cirkev nevznikla preto, aby sa tí, čo sa v nej zhromažďujú, rozdelili, ale aby sa zjednotili tí, čo boli rozdelení, lebo nič iné neukazuje samotné slovo Cirkev – zhromaždenie. Ale sám svätý apoštol, ktorý chce podnietiť miernosť a blahosklonnosť voči chudobným, používa jazyk miernosti: „Za to ťa nebudem chváliť. II. O sviatosti tela a krvi Pánovej (11:23–32) Večera lásky sa slávila hneď po sviatosti Kristovho tela a krvi a všeobecnom prijímaní. Svätý Pavol to pripomína, aby povzbudil Korinťanov, aby opravili svoje chyby pri večeriach. Najprv hovorí o ustanovení sviatosti (11,23–26) a potom o dôstojnej príprave na ňu (11,27–32). A) Ustanovenie sviatosti Tela a Krvi Pána (11:23–26) 11:23–25. Sviatosť tela a krvi v korintskej cirkvi neustanovil podľa svojho chápania apoštol, ale sám Boh sa mu priamo zjavil, keďže túto najväčšiu sviatosť ustanovil Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený. Pri večeri vzal chlieb, poďakoval Bohu za ustanovenie Nového zákona na spásu ľudí, lámal ho, požehnal a tým premenil, a keď ho dal učeníkom, už ho nenazval chlebom, ale Jeho telom. „Toto je moje Telo, zlomené za vás“ (Lukáš 22:19), ktoré musí trpieť za celé ľudské pokolenie a stať sa zmiernou obetou pre tých, ktorí ho s vierou prijmú ako my. Urobte to aj potom, ako som to urobil ja, a pamätajte si, čo som dosiahol. Po večeri vzal pohár vína a požehnal víno a povedal: toto víno „je Nový zákon v mojej krvi“ (Lukáš 22:20), čiže moja krv, moje utrpenie za vykúpenie ľudí bude základom Nového zákona medzi Bohom a ľuďmi. Pamätajte na to, keď pijete premenené víno z pohára. Urobte to isté, ako som to urobil ja. Táto sviatosť bola ustanovená pre celú existenciu Cirkvi Kristovej na zemi až do druhého príchodu Pána Krista. 11:26. Toto je záver z obrazu ustanovenia Sviatosti, ktorý určuje jej význam na celý čas až do druhého príchodu Pána. Zakaždým, ako hovorí, jete tento chlieb, to znamená, o ktorom Pán povedal: „Toto je moje Telo“, a pijete tento kalich, teda ten, o ktorom Pán povedal, že je to Nový zákon Jeho Krvi, „zvestujete Pánovu smrť“. Touto slávnostnou akciou zvestujete všetkým smrť Pána, totiž že na zemi sa vtelil Pán Boh, ktorý zomrel na kríži za naše hriechy. Nie viera, nie slovo to hlása, ale spoločenstvo Tela a Krvi, bez slova, ale jasne o tom hovorí. B) O dôstojnom prístupe k sviatosti Tela a Krvi Pánovej (11,27–32) 11:27. Tento chlieb je Telo Pánovo a tento kalich obsahuje Krv Pánovu, pravdivú a nie len podobnú tej pravej. Preto každý, kto sa na nich nehodne podieľa, „bude vinný za Telo a Krv Pánovu“. Čo znamená táto povinnosť? Že zabíja Pána a prelieva Jeho Krv, ako Jeho vrahovia. Prijímanie nedôstojne prijímajú nielen tí, ktorí sa naň nepripravujú tak, ako by mali, ale aj tí, ktorí sa po prijatí prijímania správajú nehodne tohto prijímania, ako Korinťania pri večeri lásky (Chryzostom). 11:28. Aby sa neprevinili proti Telu a Krvi Pánovej, tí, ktorí chcú pristúpiť k Najsvätejšej sviatosti, musia starostlivo skúmať čistotu svojho svedomia, či sú hodní svätého prijímania. A po takejto predbežnej skúške a príprave nech pristúpi k spoločenstvu Kristovho tela a krvi. 11:29. A kto bez náležitej prípravy, bez uvažovania o Pánovom utrpení a Jeho zmiernej obete vo sviatosti tela a krvi, prijme prijímanie, nielenže bude vinný z Tela a Krvi Pánovej, podľa verdiktu Božieho súdu, ale aj samotný výkon rozsudku nad ním vykoná Pán práve vo chvíli prijímania. Aký je trest? Tak ako je jedna vina, ale jej stupne sú rôzne, také sú aj tresty: niektoré sú spáchané v tomto živote a niekedy okamžite, zatiaľ čo iné sú ponechané až do budúceho života. Že tresty boli zoslané na tých, ktorí nedôstojne prijali sväté prijímanie aj v tomto živote, svätý Pavol ďalej poukazuje na príklady toho v živote samotných Korinťanov. 11:30. Z takéhoto nedôstojného spoločenstva mnohí z vás už znášajú rozsudok Božieho súdu a odsúdenia, iných zasiahne všeobecná slabosť telesných síl („slabý“), iných istá choroba (chorý) a iných smrť, a nie je ich málo. 11:31. Keby sme sa boli pred svätým prijímaním riadne vyskúšali a náležite sa naň pripravili, neboli by sme súdení, nebol by nad nami vynesený rozsudok: vinní proti Telu a Krvi Pánovej. Odsúdenie, teda súd a odsúdenie za trest, nastáva za nehodné prijímanie a nehodné prijímanie je dovolené, pretože sa nesúdime, neskúšame a nečistíme sa od hriechov pokáním, niektoré veci zatajujeme, iným napoly hovoríme. 11:32. „Byť súdený“ znamená, že vo chvíli nehodného prijímania je nad nami vynesený rozsudok, pretože keď sme nedôstojne prijali sväté prijímanie, jedli a pili sme svoj rozsudok. Po vete nasleduje trest: niekedy slabosť, niekedy choroba, niekedy smrť. Takto sme potrestaní Pánom. Ale tieto dočasné tresty nám Pán zo svojej milosti posiela, nie ako popravy, ale ako napomenutia, uzdravenie, aby nás zachránil od odsúdenia do večných múk spolu so svetom, alebo s neveriacimi utopenými v hriechoch (Chryzostom). III. Pravidlá týkajúce sa sviatkov lásky (11:33–34) „To, že apoštol ponúkol slovo o svätých tajomstvách ako príklad, učil Korinťanov, že by mali mať spoločné stolovanie v kostoloch, pri pohľade na toto posvätné jedlo, o tom svedčí to, čo dodal“ (Theodoret). 11:33. Z toho, čo bolo povedané o Večeri Pánovej, vyplýva: ak Kristus trpel za každého a dal sa ochutnať, potom budú Korinťania, ktorí sú v spoločenstve s Kristom, keď prijali Jeho Telo a Krv, takí necitliví a ako nepriatelia Pána, vinní Jeho Telom a Krvou, že budú ľutovať svoje porušiteľné statky – chlieb a víno pre chudobných a budú ich zanedbávať? Apoštol dúfa, že sa Korinťania napravia, preto im ako ich bratom radí pri večeriach lásky „čakať jeden na druhého“, aby večera bola úplne spoločná, teda aby to, čo sa sem prinesie, odovzdalo správcovi, aby si to všetci rozdelili rovnako. 11:34. Tých, ktorí sa zišli na večeru lásky za jediným účelom, aby jedli a pili, ich apoštol akoby vyhnal z kostola do ich domovov, aby neponižovali duchovných telesným a neboli za to súdení Bohom. Čo sa týka iných porúch v korintskej cirkvi, ktoré apoštol pozná, sľubuje, že ich osobne napraví. Šiesty odbor. O duchovných daroch (12:1–14:40) V prvotnej cirkvi sa mimoriadne silne prejavovali mimoriadne dary Ducha Svätého u veriacich, čím bolo každému jasné, že jedine kresťanstvo je jediná pravá viera, ktorá sa páči Bohu. Všetky tieto dary milosti boli poslané okrem svedectva o pravde viery, aby sa s ich pomocou celá Cirkev posilnila a utvrdila vo viere a láske. Ale Korinťania sa aj tu ukázali ako telesní. S detskou márnomyseľnosťou sa jeden druhému chválili svojimi darmi, najmä darom jazyka pre tých, ktorí ho nemali, a na svojich stretnutiach, vzdelávajúc len seba, sa každý ponáhľal objaviť svoj dar. Preto na stretnutiach vládol namiesto všeobecného poučenia hluk a neporiadok. Svätý Pavol na napomenutie píše o daroch milosti vo všeobecnosti, pričom vysvetľuje, ako sú potrebné a rovnocenné z hľadiska zdroja aj významu v Cirkvi (12,1-31); o láske ako nádobe a zároveň podmienke darov (13,1–13); a používanie daru jazykov (14:1–40). 1 Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o duchovných daroch. 2 Viete, že keď ste boli pohanmi, chodili ste k tichým modlám, akoby vás viedli. 3 Preto vám hovorím, že nikto, kto hovorí v Duchu Božom, nevysloví na Ježiša kliatbu a nikto nemôže Ježiša nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom. 4 Dary sú rôzne, ale Duch je ten istý; 5 A sú rozličné služby, ale ten istý Pán; 6 A sú rozličné skutky, ale jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých. 7 Ale prejav Ducha je daný na úžitok každému. 8 Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; 9 vieru druhému v tom istom Duchu; iným dary uzdravovania tým istým Duchom; 10 Inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov. 11 Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce. 12 Lebo ako je telo jedno a má mnoho údov a všetky údy jedného tela, hoci ich je veľa, sú jedno telo, tak je aj Kristus. 13 Lebo všetci sme boli pokrstení v jedno telo jedným Duchom, či Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní, a všetci sme dostali piť jedného Ducha. 14 Ale telo nie je z jedného údu, ale z mnohých. 15 Ak noha hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som ruka, naozaj nepatrí k telu? 16 A keď ucho hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som oko, či naozaj nepatrí telu? 17 Ak je celé telo oči, kde je sluch? Ak všetko počuje, kde je potom čuch? 18 Ale Boh usporiadal údy, každého v tele, ako sa mu páčilo. 19 A keby boli všetci jedným údom, kde by bolo telo? 20 Ale teraz je mnoho údov, ale jedno telo. 21 Oko nemôže povedať ruke: Nepotrebujem ťa; alebo tiež od hlavy k nohám: Nepotrebujem ťa. 22 Naopak, údy tela, ktoré sa zdajú byť najslabšie, sú oveľa potrebnejšie, 23 A tí, ktorí sa nám zdajú byť telesne menej ušľachtilí, o tých sa viac staráme; 24 A naši nepoctiví sú prikrytí pôvabnejšie, ale naši dobrí to nepotrebujú. Ale Boh prispôsobil telu a vložil väčšiu starostlivosť tým menej dokonalým, 25 Aby v tele nebolo rozdelenie, ale aby sa všetci údy o seba navzájom rovnako starali. 26 Ak teda trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je oslávený jeden člen, radujú sa s ním všetci členovia. 27 A vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy. 28 A Boh ustanovil iných v cirkvi, po prvé za apoštolov, po druhé za prorokov, po tretie za učiteľov; ďalej dal iným zázračné sily, tiež dary uzdravovania, pomoci, vlády a rôznych jazykov. 29 Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační? 30 Či má každý dar uzdravovania? Hovorí každý v jazykoch? Sú všetci tlmočníci? 31 Horli za väčšie dary a ja ti ukážem ešte krajšiu cestu. Prvý oddiel. O daroch milosti všeobecne (12:1–31) Po krátkom naznačení pôsobenia milosti Ducha Svätého v kresťanstve (12,1-3) apoštol ďalej hovorí o rovnocennosti darov podľa ich zdroja, účelu a účelu (12,4-11) na budovanie celej Cirkvi (12,12-26) a napokon hovorí o tom, ako sa dary Ducha uskutočňujú v Cirkvi (2:27-1). 12:1. Samotní Korinťania sa pravdepodobne pýtali svätého Pavla na „duchovné dary“. On im odpovedá: čo sa týka duchovných darov, naozaj chcem, aby ste tomu rozumeli. 12:2. Svätý Pavol predovšetkým poukazuje na rozdiel v účinku darov Ducha Svätého a zvádzajúceho ducha na dušu v pohanstve. Keď, hovorí, bol si v pohanstve, bol si priťahovaný k tichým modlám vyrobeným ľuďmi, akoby ťa niekto k sebe priťahoval a zväzoval povrazmi. Boli tam aj veštci, akoby v mene modly. Ale aj veštkyne boli na slobode spútané zlým duchom a neuvedomovali si, čo hovoria (Chryzostom). Takto Duch Svätý nepôsobí na ľudského ducha. Toto je prvý rozdiel. 12:3. Ďalší rozdiel medzi pôsobením Ducha Božieho a duchom démonov je v tom, že duch démonov nemôže vysloviť meno Ježiš ako Pán a dokonca sa mu rúha (vyslovuje kliatbu), ale ten, kto hovorí pod vplyvom Ducha Svätého, nielenže sa Ježišovi nerúha, ale jeho meno srdečne vyznáva. Sú rôzne druhy volania Ježiša Pane: niekedy Ho nazývajú iba jazykom, niekedy pamäťou, niekedy myšlienkou, ale iba tí, ktorí sú osvietení milosťou Ducha Svätého, Ho nazývajú Pánom srdcom. Pretože pravú vieru, že Ježiš Kristus je Bohom v tele a Spasiteľom, vtláča do srdca iba Duch Svätý. Duch Svätý teda osvecuje myseľ kresťana svetlom pravej múdrosti a vedie ho k vedomému vyznaniu Ježiša Krista ako Božieho Syna. II. Duchovné dary sú ekvivalentné svojim zdrojom, účelom a účelom (12:4–11) Po tom, čo apoštol poukázal na vplyv milostivých darov Ducha Svätého na ducha kresťana, ďalej hovorí, že hoci sú dary rôzne, ich zdroj je rovnaký – Duch Svätý, alebo skôr všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice. 12:4–6. Dary sú početné a rôznorodé, ale ich zdrojom je jeden – Najsvätejšia Trojica. Dary Ducha Svätého rodia nový život. Ježiš Kristus ako Kráľ nového Kráľovstva rozdeľuje službu medzi ľudí a na tento účel udeľuje dary služby z darov Ducha. Boh Otec ako Ježišov Otec a prameň Ducha Svätého dáva sily, ktoré pôsobia v týchto daroch. Všetky dary teda pochádzajú zo súdržnosti Najsvätejšej Trojice a všetky sú dané v prospech celej Cirkvi. 12:7. V prvotnej Cirkvi sa dary milosti Ducha Svätého prejavovali viditeľne. Tí, ktorí ich prijali, začali hovoriť rôznymi jazykmi, iní prorokovať, iní robiť zázraky. Nie každý dostal všetky dary, ale každý dostal svoj vlastný dar, presne ten, ktorý bol užitočný jemu a cez neho aj iným – Cirkvi. Ďalej svätý apoštol vymenúva rôzne dary Ducha Svätého. 12:8–10. Apoštol rozdeľuje všetky dary Ducha Svätého do troch tried, podľa ich významu v prospech Cirkvi. Dary vedomostí a slová učenia, „slovo múdrosti“ - vyhlásenie o viere Krista a informácie o tejto viere silným slovom, ktorému nikto nemohol odolať. „Slovo poznania“ je vyjadrením rovnakej viery, ale v kombinácii s najhlbším prienikom do jeho tajomstiev a požiadaviek. Darmi praktického života sú viera, matka znamení a zázrakov (porov. Mt 17,20), vykonávateľka toho, čo je nad ľudské sily (Chryzostom). „Darčeky na liečenie“ rôznych chorôb prostredníctvom zázračného pôsobenia viery, „robenie zázrakov“ (v sláve „pôsobenia síl“) - liečenie nielen chorôb, ale aj vykonávanie iných zázračných činov. „Proroctvo“ je zjavením Božích tajomstiev na napomenutie a útechu Cirkvi, na schopnosť zistiť, čo je v srdci niekoho. „Rozlišovanie duchov“ je dar odlíšiť pravé proroctvo od falošného (kto je duchovný, naplnený Duchom Svätým a kto nie je duchovný, hovorí sám zo seba) a vysvetliť to, čo v proroctvách nie je úplne jasné. Mimoriadne dary, menej užitočné pre budovanie Cirkvi, „rôzne (rôzne) jazyky“ – dar hovoriť, bez učenia, v rôznych jazykoch. „Výklad jazykov“ je dar vysvetľovať ostatným, čo sa hovorí v rôznych jazykoch, na budovanie Cirkvi. Iný, ktorý dostal dar jazykov, sám vedel, čo hovorí, ale nevedel to druhému tlmočiť a iný mal dar oboch (Chryzostom). Ale napriek tomuto rozdielu v daroch existuje jeden a ten istý ich distribútor – Duch Svätý, ktorý ich udeľuje podľa svojho uváženia. 12:11. Duch Svätý, jednotný s Bohom Otcom a Synom, rozdeľuje dary spoločné celej Najsvätejšej Trojici v prospech každého, podľa svojho uváženia, ako sa mu zachce. III. Dary milosti sa dávajú v prospech celej Cirkvi (12:12–26) Aby svätý apoštol poukázal na význam rôznych darov pre dobro celej Cirkvi a potešil tých, ktorí majú nižšie dary, porovnáva dary s údmi jedného tela. 12:12. Tak ako v našom tele je mnoho vyšších a nižších orgánov a údov, ale všetky spolu tvoria jedno telo, tak rôzne údy Cirkvi, majúce rôzne dary, tvoria jedno telo – Krista. 12:13. Lebo hoci Kristovu cirkev tvoria rôzni ľudia, Židia a Gréci, otroci a slobodní, všetci prijali jeden krst, znovuzrodenie do duchovného života od Ducha Svätého, všetci boli naplnení milosťou naplnenými darmi Ducha Svätého pri birmovaní (vkladaním rúk kňaza), teda všetci tvoria jedno duchovné telo, ktoré je možné len zložením mnohých údov. 12:14. Potreby a životné podmienky tela sú rozmanité, preto pozostáva z mnohých členov, ktorí prijímajúc všetko od tela, sami napĺňajú jeho potreby, teda všetky tvoria jeden celok. Preto telo nemá jeden úd, ale veľa, a preto nežijú len pre seba, ale hlavne pre celé telo. 12:15–16. V organickom tele, pozostávajúcom z mnohých vyšších a nižších údov, príroda vytvorila takú štruktúru, že každý úd vykonáva svoju prácu pre celé telo, bez toho, aby zasahoval do vyšších údov, noha s rukou, ucho s okom, a tie sa nesnažia oddeliť od tela, pretože v tomto prípade by neexistovalo ani telo, ani údy. 12:17–18. Túžba siahnuť do vyšších členov vedie k zničeniu nižších a to vedie k poruche tela a všeobecnej smrti. Ak by sa takáto túžba uspokojila, potom by museli byť všetci povýšení na najušľachtilejších členov (oči, uši). Ale potom by neexistovali žiadne ďalšie údy potrebné pre život tela. Boh súdil inak. Zariadil to tak, že v tele bolo veľa členov, a každému členovi naznačil jeho konkrétne miesto a účel. Z toho telo žije a každý člen sa cíti dobre. V opačnom prípade by mohla nastať porucha v samotnom tele. 12:19–20. Ak by bol v tele namiesto rôznych údov jeden, napríklad oko, ruka, potom by nebolo telo, ale len jeden alebo druhý úd, keďže telo je možné ako jedno s rozmanitou činnosťou mnohých údov, čo je to, čím je. Na druhej strane, aj samotní členovia by boli nemožní bez pomoci iných členov a tela. 12:21. Bez tých spodných sa teda nezaobídu najdôležitejšie články nášho tela oči a hlava – ruky, nohy – všetky sa navzájom potrebujú. 12:22–24 (pred slovami „je to potrebné“). Boh zariadil našich členov tak, že tí, o ktorých si myslíme, že sú slabší, sú v skutočnosti potrebnejší, a o tých, ktorí sa nám zdajú menej ušľachtilé, sa špeciálne staráme. Nevhodní členovia sú krytí viac ako dobrí, ktorí to od prírody nepotrebujú. Čo to ukazuje? 12:24 (zo slov „Ale Boh udelil proporcie“) -25. Tak Boh zrovnoprávnil údy tela, takže v nás vnukol väčší záujem o menej dokonalých, a tým odstránil závistlivý postoj medzi údmi a vnukol im vzájomnú starostlivosť. A skutočne. 12:26. Všetky časti tela, príjemné aj nepríjemné, navzájom súcitia; objaví sa napríklad bolesť hlavy – a všetci členovia pociťujú nepríjemný stav, strácajú energiu a sú neaktívni. A naopak, hlava je zdravá, svetlá - a všetky končatiny sú energické a aktívne. IV. Rozlišovanie darov je pre dobro celej Cirkvi (12:27–31) 12:27. Všetci spolu, hovorí, ste telo Kristovo a každý jednotlivec je členom tohto tela. Ak v našom tele nemá byť nesúlad, tak oveľa viac v Kristovom tele a tým viac, že ​​milosť je silnejšia ako prirodzenosť (Chryzostom). Tak ako v organickom tele sú rôzne údy a rôznej dôstojnosti, tak aj v Cirkvi Kristovej. 12:28. Tá či oná hodnosť sa neobjavila v Cirkvi svojvoľne, ale Boh ustanovil poriadok ich služby a dôstojnosti. Po prvé, apoštoli, ktorí zasadili Kristovo učenie a založili Cirkev, po druhé, proroci – Bohom osvietení a dočasní učitelia Božích tajomstiev, po tretie učitelia – stáli vodcovia kresťanov vo viere a živote; potom dal rôznym zbožným ľuďom z Cirkvi rôzne dary na budovanie Cirkvi: dar liečiť choroby a robiť zázraky vo všeobecnosti, dar pomoci - poskytnúť pomoc a chrániť urazených, dar spravovať už založenú Cirkev - pastierstvo a napokon dar jazykov - bez toho, aby sme sa naučili hovoriť rôznymi jazykmi. 12:29–30. Tak ako v organickom tele nie sú všetky údy oko, ucho, hlava, ale každý jednotlivo má svoj osobitný účel a všetky spolu tvoria jedno telo, tak v Cirkvi Kristovej rôzne údy, hoci majú rôzne dary, ale všetky spolu tvoria jedno Kristovo telo – Cirkev, v prospech ktorej sa dávajú rôzne dary. Svätý apoštol vzbudzuje v Korinťanom horlivosť za prospešnejšie dary milosti pre Cirkev a sľubuje, že im ukáže najlepší spôsob, ako tieto dary prijať. 12:31. Zdá sa, že na záver svojho učenia o daroch milosti svätý apoštol hovorí Korinťanom: chcete tie najlepšie, najvyššie dary? - Pozri. Ale poviem vám, že zmyslom kresťanského života nie sú dary. V kresťanstve je niečo, čo je nad všetkými darmi, „najvyššia cesta“ – spôsob života, duch života v Kristovi Ježišovi. A toto vám chcem teraz ukázať. Časť dva. O láske ako najvyššej ceste (13:1–13 1 Ak hovorím ľudskými jazykmi a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, som hlásateľom alebo cinkajúcim cimbalom. 2 Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, že by som hory prenášal, ale lásku by som nemal, potom nie som ničím. 3 A keby som rozdal všetok svoj majetok a dal svoje telo na spálenie, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospeje. 4 Láska je trpezlivá a dobrotivá, láska nezávidí, láska sa nevychvaľuje, nie je pyšná, 5 Nespráva sa neslušne, nehľadá si svoje, nenechá sa vyprovokovať, nezmýšľa zle, 6 neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy; 7 Všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. 8 Láska nikdy nesklame, hoci proroctvá ustávajú a jazyky mlčia a poznanie je zrušené. 9 Lebo sčasti poznávame a sčasti prorokujeme; 10 Ale keď príde to, čo je dokonalé, prestane to, čo je čiastočné. 11 Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, myslel som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa; a keď sa stal manželom, zanechal svoje deti. 12 Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, aj keď som známy 74. 13 A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale láska je najväčšia zo všetkých. I. Apoštol najprv ukazuje nadradenosť lásky nad všetkými darmi a skutkami (13:1-3) 13:1. Podstatou kresťanstva je láska. Táto cesta je najvyššia pre prijímanie všetkých darov a blaženosti. Láska, ponorená do Boha a naplnená Bohom, vylieva všetko – Božie aj svoje – na bratov, v ktorých tiež nežije v myšlienkach, ale v srdci, veriac, že ​​všetko, čo sa ich týka, sa týka jej samej. Toto je sebaukrižovaný život, nevyčerpateľný zdroj všetkého dobra. Dary samotné, neriadené láskou k druhým, sú zbytočné. Tak ten, kto má dar jazykov, kto vie rozprávať nielen všetkými ľudskými jazykmi, ale aj rečou anjelov, v ktorej sa medzi sebou rozprávajú ako duchovia, no kto nemá v sebe lásku, pre svojich blížnych bude ako necitlivá zvoniaca mosadz alebo dokonca ako „znejúci cimbal“, ktorý je pre ucho nepríjemný, rozladený. Schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi je úplne vonkajšia záležitosť a v prirodzenom poriadku sa ňou zaoberá iba pamäť, ale v požehnanom poriadku to tak nie je; lebo aj osol mohol hovoriť, keď to bolo potrebné, a „kameň bude kričať“ (Lukáš 19:40), hovorí Pán, keď nebude nikto, kto by vyslovil Božiu vôľu. Reproduktor bez lásky, bez prítomnosti vnútorného života je ako buď monotónny zvuk, úder o kus medi, alebo zvuk hrkálky, ktorú vydáva rozladený činel. Bez lásky nemá dar proroctva a dokonca ani samotná viera zmysel. 13:2. Dary proroctva a viery sú zakorenené hlbšie v duši človeka, vo vnútri, a naznačujú väčšiu blízkosť k Bohu. Ale tiež sa netýkajú našej povahy a neznamenajú samotnú hĺbku a podstatné spojenie s Bohom. Proroctvo s plným poznaním Božích tajomstiev v štruktúre Kráľovstva milosti a s plným vedomím štruktúry sveta a všetkých stvorení, teda toho, čo sa týka ich pôvodu, života a účelu, a takéto proroctvo má stále svoje miesto v hlave; a keď je to potrebné, Boh to môže naučiť myseľ bez toho, aby zvážil, čo sa deje v srdci, rovnako ako prinúti osla hovoriť. V dôsledku toho, dokonca aj s proroctvom, môže byť vnútorné srdce cudzie Bohu a blížnym, cudzie pravému životu. Zázračná viera, ktorá hory prenáša, predpokladá veľkú blízkosť k Bohu. Keďže apoštol naznačil vonkajšie skutky viery, a navyše tie Božie, Boh môže na účely prozreteľnosti konať prostredníctvom nedokonalých nástrojov, teda nie nimi, ale inými, potom sa tento dar môže prejaviť úplne vonkajším spôsobom a nie byť rozhodujúcim potvrdením vnútornej jednoty s Bohom a s bratmi v Bohu. Možnosť takýchto javov potvrdil sám Pán, keď povedal: „Mnohí mi povedia v ten deň (súd): Pane, Bože! Či sme neprorokovali v tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, keď vyháňali démonov? a nebolo to v tvojom mene, že sa dialo veľa zázrakov? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal, odíďte odo mňa2–2, robotníci zákona 2–2“ (Matúš 7). To jasne hovorí, že proroctvá a zázraky sú možné tak v prítomnosti nezákonnosti, ako aj bez lásky. Napokon, ani najvyššie činy mravného života – rozdávanie majetku a vydávanie sa na upálenie – bez lásky neprinášajú askétom žiaden úžitok. 13:3. Dobrovoľné ochudobnenie a mučeníctvo pre vieru sú najväčšími činmi kresťanského života (pozri Mt 19:21; Ján 15:13). Apoštol sa na ne pozerá ako na skutky vykonané vonkajším spôsobom, v ktorých vnútorné rozpoloženie nemusí zodpovedať dôstojnosti vonkajšieho. Môžete sa vzdať všetkého bez lásky a rozhodnúť sa zomrieť bez lásky. Ak sa Boh pozerá na srdce a cení si skutky podľa neho (cena skutkov pochádza výlučne z lásky), potom sa môže ukázať, že všetky druhy skutkov tohto druhu nebudú mať pred Bohom žiadnu hodnotu, to znamená, že neprinesú žiadny úžitok askétom. Ale ako sú takéto výkony možné bez lásky? Blahoslavený Theodoret na to odpovedá: "Mali by ste vedieť, že Spravodlivý sudca nehľadí len na spravodlivý skutok, ale aj na cieľ tohto skutku. Mnoho ľudí robí veľa pre ľudskú slávu. Ako môže človek trpieť bez lásky? Príklad toho dal istý Saprikius, kňaz z Antiochie. Bol na najpriateľskejšom, pretože s jedným laikom prišli veľmi priateľsky. Potom sa však dostali, Niki, Nice. k jeho zmyslom a hľadali zmierenie, no v tomto stave ich prenasledovanie našlo. Vzali Saprikium; Pevne stál vo viere a za to bol rôznymi spôsobmi mučený a napokon odsúdený na sťatie hlavy. Nikephoros, keď sa o tom dozvedel, prišiel k mučeníkovi a požiadal o zmierenie. Sapriky mu to však odmietol. Z tohto dôvodu od neho odišla milosť a on sa zriekol Krista pod katovým mečom, ktorý bol nad ním natiahnutý. Takže bez lásky trpel a nezískal zo svojho utrpenia žiaden úžitok“ (Cheti-Minei, 9. februára). I. Láska je svojou povahou nadradenejšia všetkým darom (13:4–7) Keď apoštol dokázal, že bez lásky nie je úžitok ani z viery, ani z poznania, ani z proroctva, ani z daru jazykov, ba ani z dokonalého života a mučeníctva, opisuje jej jedinečnú krásu, ozdobuje jej obraz, akoby nejakým druhom farby, rôznymi druhmi cností a starostlivo spája všetky časti (Chryzostom). 13:4–7. „Láska je trpezlivá“ - dobromyseľne znáša všetky problémy, urážky a klamstvá bez toho, aby podľahla pohybom hnevu alebo pomsty. „Láska je láskavá“ tým, že znáša problémy od iných; nielenže nikomu nespôsobuje smútok, naopak, všetky smútky iných považuje za svoje a všemožne sa ich snaží zmierniť; smúti nad smútkom iných a teší sa z ich radosti. „Láska nezávidí“ žiadne talenty, ani vonkajšiu pohodu, ani rozdiely, ani úspech v podnikaní, ani žiadnu výhodu alebo výhodu nad sebou samým. Nesnaží sa byť šťastnejšia ako ostatní, ale aby bol každý čo najšťastnejší, nechá každého prejsť k tomu, čo je dobré, aby to mohol zažiť každý, bez ohľadu na to, či niečo dostane na jej podiel, pokiaľ to dostanú všetci ostatní. „Láska sa nevyvyšuje“ – netrúbi, nežiada chválu ani prekvapenie za svoje skutky, koná pomaly, rozhliada sa a uisťuje sa, kde, čo a ako sa dá niečo užitočné urobiť, a robí to bez hluku a vyhlásení. „Láska nie je hrdá“ - nechváli sa svojimi skutkami. Ale nech je akokoľvek dokonalá, myslí si, že v porovnaní s ostatnými nemá nič lepšie, a nech robí vo svojom kruhu čokoľvek dobré, vôbec si nemyslí, že niečo dokázala. Ale čo je obzvlášť pozoruhodné, je to, že láska, ktorá rodí cnosti, nedovoľuje, aby vznikli neresti. Tak s dlhou zhovievavosťou môže byť nemilosrdnosť, ale tá dáva milosrdenstvo; Milosrdenstvom je možné povýšenie, ale nie je povýšené; S dlhou trpezlivosťou a milosrdenstvom je pýcha možná, ale nie je hrdá. Jedným slovom, s ním človek koná dobro bez námahy a práce a vyhýba sa zlu (Chryzostom). Preto ho mních Izák Sýrsky nazýva rajom. „Láska nekoná pohoršujúco“ – necíti hanbu, keď vytrváva pre milovanú osobu. Ničoho sa nebojí, pokiaľ si to dobro blížneho vyžaduje, nech sa to v očiach ľudí zdá akokoľvek ponižujúce, nezastaví sa pred ničím, ale ochotne sa rozhodne urobiť dobro svojmu milému. Lebo „láska si nehľadá svoje“ – zabúda na seba a akoby sa spája s tým, na koho sa vzťahuje, takže milenec a milovaný už nie sú dve samostatné osoby, ale akoby jedna osoba. „Láska nie je podráždená“ - nerozčuľuje sa ani vtedy, keď jej milovaný urobí niečo nepríjemné. „Láska nemyslí na zlo“ – ani vo svojich myšlienkach nedovoľuje, aby bolo zlo v iných, každý sa zdá byť dobrý, a tak ako ona sama na zlo nemyslí, nepripúšťa ho ani v iných. Láska sa neraduje, keď iní trpia zle, ale raduje sa z pravdy, keď sa ostatným žije dobre. Láska zakrýva každú urážku seba samého milosrdenstvom; nechce počuť ani hľadať zlé veci na druhých. S nádejou však verí všetkému, čo sa týka dobra v ľuďoch, a sama neúnavne hľadá spôsoby, ako ľuďom robiť dobro v nádeji, že jej Pán pomôže. Láska všetko trpezlivo znáša tak, aby robila dobro druhým. Vo všeobecnosti platí, že láska „konajúca dobro, bez zúfalstva, od milovaného človeka očakáva všetko dobré, a aj keby bol zlý, neprestáva ho naprávať, starať sa o neho a nielen dúfa, ale s dôverou, pretože tak veľmi miluje. A aj keď sa nič dobré nestane nad očakávanie, a aj keď sa jej milovaný stane ešte horším, ona to tiež vydrží“ (Chryzostom). III. Svätý apoštol dokazuje nadradenosť lásky nad všetkými darmi a že vydrží naveky (13:8-13) 13:8. Dar jazykov a proroctvo a iné dary dáva Boh na utvrdenie viery; keď sa utvrdí viera, vtedy prestanú dary, ktoré čiastočne existujú teraz, ale úplne v budúcom živote. Dokonca aj samotné poznanie božských tajomstiev ako dar prestane v budúcom živote, bez dosiahnutia úplnej dokonalosti. prečo? 13:9–10. Naše pozemské poznanie a o pozemskom, a ešte viac o nebeskom, možno nazvať poznaním len čiastočne; a samotné proroctvá nám dávajú takéto poznanie, čiastočne v obrazoch, veštenie. Takže teraz vieme, že Boh je všade, ale nevieme ako; že stvoril všetko, čo existuje, ale my nevieme ako; Vieme, že Pán Ježiš sa narodil z Panny, ale nevieme ako. Keď v budúcom živote príde dokonalé, vtedy to budeme vedieť čoraz jasnejšie a potom naše súčasné poznanie a prorocké poznanie už nebude mať zmysel (Chryzostom). Svätý Pavol na vysvetlenie svojej myšlienky nazýva naše súčasné poznanie detstvom a budúcnosť vedomím dokonalých ľudí. 13:11. Detstvo podľa vývoja prírodných síl má svoj vlastný nedokonalý jazyk, nedokonalé poznanie a chápanie; v dospelosti sa toto všetko nahrádza dokonalejším. Dieťa hovorí a premýšľa v obrazoch, manžel - v pojmoch, v podobe ktorých presnejšie rozpoznáva veci. Na tomto príklade svätý Pavol ukazuje, aký hlboký rozdiel bude medzi naším budúcim poznaním a súčasným poznaním – detstvom. Všetci, dokonca aj tí najmúdrejší, budú v budúcom živote odmietnutí ako nemluvňatá a neschopní. Potom budú mať zem aj nebo nové, nové podmienky existencie a vzájomné vzťahy. Všetko sa objaví v inej forme, v inom význame a bude pochopené. To, čo sa stane v budúcom storočí, nám predpovedajú prirovnaniami, ale keďže prirovnania sa berú z predmetov tohto sveta, a ten prestane, neumožňujú nám v podstate nič pochopiť, len nás vedú k vešteniu a domnienkam. Apoštol o tom hovorí ďalej. 13:12. Svätý Pavol porovnáva naše súčasné poznanie o tajomstvách božstva s odrazom viditeľných predmetov v matnom skle, iba navonok a „veštenie“. Potom ich v budúcom živote uvidíme tvárou v tvár, bez akéhokoľvek sprostredkovania, takých, akí sú sami o sebe. Tak, ako sú naše vedomosti matné a dohady, tak aj naše chápanie je nedokonalé, ale len čiastočne, ale potom bude dokonalé a úplné. To neznamená, že tam uvidíme samotného Boha z tváre do tváre a úplne mu porozumieme, tak ako on pozná nás. Boh je vždy skrytý a zostane. Ani najvyššie bytosti Ho nevidia priamo, ale iba v prejavoch Jeho slávy. Nebude väčší a dokonalejší pohľad na Boha ako ten, ktorým budú veriaci odmenení v tvári Pána Ježiša Krista. Keď Ho uvidia, uvidia samotného Boha a naše poznanie bude dokonalé podľa rozsahu našich síl, tak ako je dokonalé Božie poznanie o nás, podľa rozsahu Jeho síl. Napokon svätý apoštol kladie lásku nad vieru a nádej. 13:13. Teraz v tomto živote žije človek s vierou v budúcnosť, s nádejou na prijatie blaženosti a s láskou vedie mravne dokonalý život. V Kráľovstve nebeskom nebude potrebné veriť. Ak je viera „podstatou vecí, v ktoré sa dúfame“ (Žid. 11:1), potom po objavení sa vecí samotných už viera nie je potrebná. Nádej je tam tiež zbytočná. Lebo „nádej, keď vidí, nie je nádej; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? (Rim.8:24). „Láska má však väčšiu silu, keď sa vášne upokoja, telá sa stanú nepodplatiteľnými a duše si nevyberú jednu vec dnes a druhú zajtra“ (Theodoret). Časť tri. O používaní daru proroctva a daru jazykov (14:1–40) Po naznačení vysokej dôležitosti lásky svätý Pavol radí Korinťanom, aby sa o ňu usilovali a zároveň sa modlili za prijatie duchovných darov, najmä proroctva nad darom jazykov. Apoštol najprv presviedča Korinťanov o nadradenosti daru proroctva nad darom jazykov (14:1-25), potom dáva pravidlá používania oboch v cirkvi (14:26-38) a nakoniec celú diskusiu o týchto daroch stručne uzatvára (14:39-40). 1 Dosiahnuť lásku; horliť za duchovné dary, najmä prorokovať. 2 Lebo kto hovorí neznámou rečou, nehovorí ľuďom, ale Bohu; pretože mu nikto nerozumie, v duchu hovorí tajomstvá; 3 Ale ktokoľvek prorokuje, hovorí ľuďom na vzdelanie, napomenutie a útechu. 4 Kto hovorí neznámou rečou, vzdeláva sa; a kto prorokuje, buduje cirkev. 5 Chcem, aby ste všetci hovorili jazykmi; ale je lepšie, keď budeš prorokovať; Lebo ten, kto prorokuje, je nadradený tomu, kto hovorí jazykmi, ak aj on nehovorí, aby sa budovala cirkev. 6 Ak teda prídem k vám, bratia, a budem hovoriť neznámymi jazykmi, aký úžitok vám prinesiem, ak k vám nebudem hovoriť ani zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, ani učením? 7 A bezduché veci, ktoré vydávajú zvuk, píšťala alebo harfa, ak nevydávajú oddelené tóny, ako sa dá rozpoznať, čo sa hrá na píšťale alebo harfe? 8 A ak trúba vydá neistý zvuk, kto sa pripraví na boj? 9 Ak teda vyslovíš jazykom aj nezrozumiteľné slová, ako sa niekto dozvie, čo hovoríš? Budete hovoriť do vetra. 10 Napríklad na svete je toľko rôznych slov a ani jedno z nich nemá zmysel. 11 Ale ak nerozumiem významu slov, potom som cudzincom pre toho, kto hovorí, a ten, kto hovorí, je pre mňa cudzincom. 12 Tak aj vy, horliví za duchovné dary, usilujte sa o to, aby ste sa nimi obohacovali na budovanie cirkvi. 13 Preto vy, ktorí hovoríte neznámym jazykom, modlite sa za dar výkladu. 14 Lebo keď sa modlím v neznámom jazyku, hoci sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná. 15 Čo robiť? Začnem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou; Budem spievať duchom, budem spievať aj mysľou. 16 Lebo ak budete žehnať duchom, ako ten, čo stojí na mieste obyčajného človeka, povie: Amen, keď budeš ďakovať? Lebo nerozumie tomu, čo hovoríte. 17 Dobre vzdávaš vďaky, ale ten druhý nie je vzdelaný. 18 Ďakujem svojmu Bohu, hovorím jazykmi viac ako vy všetci; 19 Ale v kostole radšej poviem päť slov, aby som poučil iných, ako desaťtisíc slov v neznámom jazyku. 20 Bratia! Nebuďte deťmi: v zlom buďte bábätkami, ale buďte dospelými. 21 V zákone je napísané: K tomuto ľudu budem hovoriť inými jazykmi a inými ústami; ale ani vtedy Ma nebudú počúvať, hovorí Pán. 22 Jazyky sú teda znamením nie pre tých, ktorí veria, ale pre tých, ktorí neveria; proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre veriacich. 23 Ak sa zíde celá cirkev a všetci budú hovoriť neznámymi jazykmi a prídu k vám tí, čo nevedia alebo neveria, nepovedia, že ste blázon? 24 Ale keď každý prorokuje a vojde niekto, kto neverí alebo nevie, všetci ho usvedčia a všetci budú súdiť. 25 A tak sa odhalia tajomstvá jeho srdca, padne na tvár, klania sa Bohu a hovorí: „Naozaj je Boh s tebou. 26 A čo teda, bratia? Keď sa zídete a každý z vás má žalm, je tam učenie, je tam jazyk, je zjavenie, je výklad – toto všetko nech je na poučenie. 27 Ak niekto hovorí neznámym jazykom, hovorte dvoma alebo mnohými tromi a potom oddelene a vysvetlite jedným. 28 Ale ak niet tlmočníka, mlč v kostole a hovor sám sebe a Bohu. 29 A dvaja alebo traja proroci nech hovoria a ostatní nech rozumujú. 30 Ale ak je zjavenie ďalšiemu zo sediacich, ten prvý by mal mlčať. 31Veď vy všetci môžete jeden po druhom prorokovať, aby sa každý naučil a každý mohol byť potešovaný. 32 A duchovia prorokov sú poslušní prorokom, 33 pretože Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja. Toto sa deje vo všetkých kostoloch svätých. 34 Vaše ženy nech mlčia v kostoloch, lebo im nie je dovolené hovoriť, ale podriaďovať sa, ako hovorí zákon. 35 Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa na to doma spýtajú svojich mužov; lebo je neslušné, aby žena hovorila v kostole. 36 Pochádza od vás slovo Božie? Alebo sa k vám dostala sama? 37 Ak sa niekto považuje za proroka alebo duchovného, ​​nech rozumie, čo vám píšem, lebo toto sú prikázania Pánove. 38 Kto však nerozumie, nech nechápe. 39 Preto, bratia, horlivo prorokujte, ale nebráňte hovoriť jazykmi; 40 len všetko musí byť slušné a usporiadané. I. Výhoda daru proroctva oproti daru jazykov (14:1–25) Svätý Pavol porovnáva dary proroctva a jazykov podľa ich úžitku Cirkvi a zisťuje, že dar jazykov bez výkladu slúži len na vzdelávanie tých, ktorí ho majú (14,1-20), zatiaľ čo proroctvo slúži na vzdelávanie iných (14,21-25). A) Dar jazykov bez výkladu slúži na vzdelávanie tých, ktorí ho majú (14:1–20) 14:1. Vzhľadom na vysokú dôstojnosť a dôležitosť lásky v kresťanstve svätý Pavol hovorí: usiluj sa o lásku, vynalož všetko úsilie, aby si ju získal. Láska, slovami svätého Izáka Sýrskeho, je raj, do ktorého sa musíme snažiť. Ako to dosiahnuť? Láska je negáciou všetkých vášní a vstupuje do srdca potom, čo sú odtiaľ vyhnané. Preto je potrebné bojovať s vášňami a prekonávať ich, aby láska bola rozliata Duchom Svätým v srdci. Svätý Pavol nám však radí, aby sme dosiahli lásku, a radí nám, aby sme boli horliví – usilovne hľadali duchovné dary a predovšetkým prorokovali. Prorokovať znamená pôsobením Ducha Svätého hovoriť s veriacimi na ich vzdelanie jazykom, ktorému rozumejú. Predmetom reči môže byť dogma, morálne učenie, útecha, modlitbová chvála a samotné proroctvo. Tento dar treba hľadať najskôr pred darom jazykov. prečo? 14:2. Kto dostal dar jazykov skrze modlitbu od Ducha Svätého, je pod Jeho vedením a tajomstvá viery a života vštepené do jeho ducha vyjadruje slovami, ľuďom však nepochopiteľným, ale známym iba Bohu, ktorý ich vnukol. Ľudia počujú iba zvuky, ktoré sú pre nich nezrozumiteľné, a preto sa zdá, že nepočujú, čo prorok hovorí. 14:3. Každý, kto dostane dar proroctva prostredníctvom modlitby, z vnuknutia Ducha Svätého, hovorí Božie tajomstvá jasne, aby ich ľudia počuli. Hovorí nielen sebe a Bohu, ale aj ľuďom, a tak im prináša duchovný úžitok – pozdvihnutie (v slav. „stvorenie“), útechu, nabádanie (v slav. „afirmácia“). Vzdelávanie je dobrá nálada ducha, najmä z morálneho hľadiska. Útecha je presviedčanie, presviedčanie, užitočné pre myseľ. Nabádanie je upokojenie srdca, liečenie jeho chorôb. Toto je výhoda proroctva. 14:4. Teda ten, kto hovorí jazykmi, iba vzdeláva sám seba, pretože rozumie len sebe, ale tomu, kto prorokuje, všetci v Cirkvi rozumejú a všetci sa vzdelávajú. A to je účel darčekov. Apoštol však neznevažuje dar jazykov. 14:5. Svätý Pavol si želá, aby všetci korintskí kresťania dostali dar jazyka, no viac si želá, aby dostali dar proroctva pre dobro Cirkvi. Dar jazykov však môže byť pre Cirkev užitočný aj vtedy, ak rečník zrozumiteľným jazykom vysvetlí, čo hovorí nezrozumiteľným jazykom. Lebo potom to bude to isté s proroctvom pri budovaní Cirkvi. Bez výkladu hovoreného darom jazykov by ani sám svätý apoštol nepriniesol žiaden úžitok Cirkvi. 14:6. Ak, ako hovorí, ja sám som k vám prišiel a začal som hovoriť jazykmi, nebolo by nič prospešné, keby som vám súčasne v už zrozumiteľnom jazyku neoznámil zjavenie, ani poznanie, ani proroctvo, ani učenie, inšpirované Duchom Svätým a darom jazykov. 14:7. Nezrozumiteľné slová toho, kto má dar jazykov, sú pre poslucháčov rovnako zbytočné, nezrozumiteľné a dokonca nepríjemné ako neusporiadané a smiešne hranie na píšťalke alebo harfe. 14:8. Takže, ak vojnová trúba dáva nejasné signály naznačujúce prípravu na bitku, kto sa na ňu pripraví? Apoštol tu poukazuje nielen na zbytočnosť, ale dokonca aj na priame nebezpečenstvo z takýchto nezrozumiteľných zvukov. 14:9. Takže aj vy, hovorí, ak hovoríte nezrozumiteľnými slovami, ktoré nemajú jasný význam, nezrozumiteľné, tak kto vám bude rozumieť? "Budeš hovoriť do vetra." Nielen to, ale niekto, kto hovorí jazykom, ktorý je pre poslucháčov nezrozumiteľný, je im úplne cudzí. 14:10–11. Každý národ na svete (a nie je ich málo) má svoj vlastný jazyk, ktorému rozumie, a komunikuje v ňom medzi sebou. Kto nerozumie ich reči, je v ich očiach cudzinec a oni pre neho tiež. Podobne aj Korinťania, hovoriaci nezrozumiteľným jazykom, budú svojim vlastným krajanom pripadať ako cudzinci. Čo z toho vyplýva? Čo potrebujeme prosiť Boha o dary užitočné pre budovanie Cirkvi. 14:12. Žiarlite na duchovné dary milosti. Dobre, buď horlivý, ale hľadaj také dary, ktoré by vzdelávali Cirkev. Ako môže byť Cirkev budovaná darom jazykov? 14:13. Aby dar jazykov slúžil na budovanie Cirkvi, príjemca sa musí modliť k Bohu, aby udelil dar tlmočenia hovoreného pod vplyvom daru jazykov, ktorý vzdeláva iba srdce hovoriaceho, a nie jeho myseľ. 14:14. Pod vplyvom Ducha Svätého na ducha človeka sa duch modlí a buduje, ale slová jeho modlitby, vyjadrené v jazyku, ktorý sa modliacemu človeku nezdá, sú pre jeho myseľ nezrozumiteľné, a preto neprinášajú ovocie, nemožno ich sprostredkovať iným zrozumiteľným spôsobom na ich vzdelávanie. Čo by sme teda mali robiť? čo robiť? 14:15. Musíme dbať na to, aby sme sa v cudzom jazyku podľa pohybu Ducha Svätého modlili a spievali a potom to isté robili v jazyku, ktorému rozumieme. Aby ste to urobili, ako už bolo spomenuté, musíte sa modliť, aby Boh udelil dar výkladu jazykov buď niekomu, kto má dar jazykov, alebo niekomu inému. Bez toho môže v zbore vzniknúť zmätok. 14:16. Lebo ak vy (pravdepodobne hlava Cirkvi) žehnáte v cudzom jazyku a neviete, ako to interpretovať, potom laik (neznalý - hlupák) nemôže odpovedať „Amen“ (áno, naozaj), pretože nerozumie posledným slovám „navždy a navždy“, nepovie „Amen“ (Crysostom). V samotnej modlitbe by následne nastal zmätok. 14:17. Teda ten, kto má dar iba jazykov, je pod vplyvom Ducha Svätého vychovávaný modlitbou a vzdávaním vďaky Bohu. 14:18–19. Svätý apoštol im svojím príkladom ukazuje, ako používať dar jazykov v Cirkvi. Hovorí, že milosťou Božou som bol zaručený viac ako vy všetci darom jazykov. Ale pre dobro Cirkvi radšej poviem päť slov v jazyku zrozumiteľnom poslucháčom, ako desiatky pre nich nezrozumiteľných slov. 14:20. Apoštol nabáda Korinťanov, aby neboli ako hlúpe deti, unesení tým, čo padne do oka, a nedali sa uniesť, najlepšie cez všetky dary, darom jazykov. Zároveň radí byť deťmi napriek zlu: jemným, nevedúcim zlo, ale rozumom - zrelým, rozumným. "Chcel, aby boli manželmi aj deťmi: deťmi v zlom, ale mužmi v múdrosti. A manžel bude potom mužom, keď bude zároveň dieťaťom; a kým nebude dieťaťom v zlom, nebude manželom, pretože zlý človek nemôže byť dokonalý, ale môže byť nerozumný" (Chryzostom). B) Proroctvo je na vzdelanie všetkých veriacich (14:21–25) 14:21. Zákonom tu rozumieme Písmo Starého zákona (pozri Iz 28:11–12). Boh učil svoj ľud, keď ho poslúchali prostredníctvom prorokov. Keď ľudia prestali byť verní Bohu, vyhrážal sa im: či nepočúvajú prorokov? Prihovorím sa im teda iným jazykom, to znamená, že proti nim pošlem cudzích ľudí. Preto apoštol vyvodzuje tento záver. 14:22. Dar jazykov by mal slúžiť ako znamenie na napomenutie neveriacich, ktoré ich udivuje, hoci nie vždy slúži na ich obrátenie. Proroctvo je na budovanie a prospech veriacich. Svätý Pavol to vysvetľuje na príklade. 14:23. Predpokladajme, hovorí, že sa zhromaždila celá vaša cirkev a každý, kto má dar jazykov, nimi začne hovoriť buď jeden po druhom, alebo viacerí súčasne. A to je samo o sebe škaredé. Ale ak k vám v tomto čase prídu „tí, čo nevedia“ – hlupáci, dedinčania alebo neveriaci, „nepovedia, že sa zbláznite“, zbláznili sa? A odstrčíte od dverí spásy tých, ktorí prišli hľadať spásu, a navyše tak, že ani potom ich neprilákate, aby počúvali pravdu, a budú ostatným rozprávať o nechutnostiach, ktoré sa dejú na vašich stretnutiach. 14:24–25. Vaše stretnutie bude mať úplne opačný účinok, hovorí svätý Pavol, na dušu prosťáčka alebo neveriaceho, keď po vstupe do vášho kostola počujú, čo prorokujete jeden po druhom, to znamená, že hovoríte jazykom zrozumiteľným pre každého, čo Duch Svätý vnukne komu, či už proroctvo, rozum, zjavenie, učenie alebo modlitba. Kresťanské pravdy samy osebe, a ešte viac priamo inšpirované Duchom Svätým a vyjadrené presvedčivým jazykom, sú schopné znepokojovať svedomie, vzbudzovať bázeň pred Bohom a obrátiť neveriaceho a hriešnika na dobrú cestu. Potom ten, kto vstúpi do vášho stretnutia, bude pred všetkými odsúdený nie akýmikoľvek súdnymi výsluchmi, ale pravdami vyjadrenými prorokmi, a spolu s presvedčením sa jeho duši zjaví cesta spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. Tak ten, kto je odsúdený, môže okamžite získať nádej na spásu a dokonca dosiahnuť odhodlanie vydať sa cestou pravdy. A milosť Ducha Svätého, ktorá zatieňuje každého v zhromaždení a preniká do samotných slov tých, ktorí hovoria, vykoná dielo obrátenia. A tak neverník, vnútorne zmenený pod vplyvom prorockého slova, padá, uctieva kresťanského Boha a vyznáva, že na stretnutí kresťanov v kostole je Boh skutočne prítomný a aktívny. II. Pravidlá používania darov proroctva a jazykov v cirkvi (14:26–38) Najprv je daný všeobecný zákon (14:26), potom špecifické pravidlá pre tých, ktorí hovoria jazykmi (14:27–28), pre prorokov (14:29–33), pre manželky (14:34–36) a nakoniec sa k naplneniu toho, čo bolo povedané, viaže všeobecné presvedčenie (14:37–38). A) Všeobecný zákon používania darov (14:26) 14:26. Čo vyplýva zo všetkého, čo bolo povedané o daroch Ducha Svätého? Čo by ste mali urobiť? Tu je návod. Zišli ste sa v kostole, každý má niečo z Ducha Božieho: pre niekoho žalm - každý druh modlitebnej výzvy k Bohu, prosba, vďakyvzdanie, doxológia; kto učí (v slovanskom „učení“) - dogma, morálne učenie, rada, riešenie zmätkov; kto je zjavenie - nahliadnutie do budúcnosti, objavenie tajomstiev v prítomnosti alebo minulosti, odňatie tajomstiev srdca; kto má jazyk - dar hovoriť všetko zobrazené v cudzom jazyku; ktorý výklad (v slovanskom „legende“) je darom interpretovať to, čo sa hovorí nezrozumiteľným jazykom. Takže ste sa zhromaždili v kostole so všetkým týmto duchovným bohatstvom; Tu je všeobecný zákon na vaše použitie: „všetko nech slúži na vzdelávanie“. Pamätajte, že nikto nič nedostáva výlučne pre seba, ale dostáva všetko za celé zhromaždenie veriacich. Musí sa s nimi deliť o to, čo dostal, nie hľadať svoju vlastnú slávu, ale plniť príkaz Boha, ktorý akoby hovorí: berte a rozdávajte všetkým. Svätý apoštol aplikuje tento všeobecný zákon na možné prípady v kongregácii. B) Súkromné ​​pravidlá (14:27 – 36) a) Tým, ktorí hovoria jazykmi (14:27–28) 14:27–28. Hovorte jazykmi na zhromaždení len vtedy, keď je tam tlmočník-prekladateľ, a keď tam nie je, potom ticho, hovorte k sebe a k Bohu, to znamená hovorte sami so sebou, vo svojej mysli, tajne, bez hluku (Chryzostom). Na každom zhromaždení hovorte dva, mnohé tri, a nie naraz, ale oddelene, jedno po druhom, aby sa veriaci mohli poučiť. 14:29. Podobne aj tí, ktorí dostali dar proroctva, musia sprostredkovať to, čo dostali od Ducha na vzdelanie, dva alebo tri - jeden po druhom. Zároveň, aby sa pod rúškom proroctva nevkradlo niečo démonické, prikazuje tým, ktorým bol udelený dar rozlišovania duchov (pozri 1. Kor. 12:10), aby posúdili vyslovené proroctvo, či už je povedané podľa pôsobenia Ducha Božieho (Crysostom). 14:30. Stáva sa, že počas reči prvého proroka Duch Svätý vzbudí ďalšieho sediaceho a počúvajúceho, aby hovoril, potom nech hovorí tento a prvý nech mlčí, lebo preto Duch Svätý vzbudil druhého (Chryzostoma). 14:31. Potom ako útechu tomu, kto je prikázaný mlčať, hovorí asi toto: nech prehovorí znovu ten, kto je vzrušený Duchom, potom môže znova hovoriť ten, kto stíchol, ak je ešte čo povedať. Keďže účelom apoštolových príkazov je, „aby sa všetci učili a všetci boli potešovaní“, je ľahké pochopiť, prečo dáva prednosť reči toho, kto práve prijal zjavenie od Ducha. Jeho prejav je uhladenejší, srdečnejší, a preto má väčší vplyv na jeho poslucháčov a krajší ako prejav niekoho, kto dostal zjavenie možno aj počas domácej modlitby a potom v kostole, kto mu zjavenie sprostredkoval naspamäť. Ale ten, kto dostal zjavenie od Ducha, mohol namietať, že nemohol odolať Duchu a zostať ticho, keď mu Duch prikázal hovoriť. Na to svätý Pavol odpovedá: 14:32. Milosť Ducha Svätého, ktorá inšpiruje proroka, nepôsobí násilne na vôľu proroka. Vždy je pánom svojej vôle, preto môže poslúchnuť príkaz svätého apoštola, ktorý je v súlade s vôľou Božou. 14:33. Lebo tento poriadok ustanovil Boh pokoja vo všetkých svätých cirkvách skrze apoštola, aby nikde nenastal neporiadok proti Bohu. Taká bola štruktúra Apoštolskej cirkvi. "Cirkev bola vtedy nebo. Duch usporiadal všetko medzi ľuďmi, viedol a inšpiroval každého z primátov. A teraz máme len znamenia vtedajších talentov. A teraz hovoríme, ale to všetko sú len znamenia a pamiatky minulosti. V dávnych dobách hovorili nie podľa vlastnej múdrosti, ale podľa vnuknutia Ducha, ale teraz hovoria svoje vlastné. V staroveku bol skutočný poklad, ale teraz je skutočný poklad len v cirkvi." (Chryzostom). 14:34. A korintské ženy vniesli neporiadok do verejných stretnutí kresťanov. Na rozdiel od ženskej skromnosti, na základe rovnosti v Kristovi, dostávajúc inšpiráciu, sa odvážili učiť v kostole, a tak na pokušenie iných porušili základný Boží zákon o podriadenosti manželky manželovi. Pravda, vyučovanie nebolo ženám zakázané. Sám apoštol Pavol chválil ženy, ktoré pracujú pre Pána (pozri napríklad Rim 16:6-12). Ale ich učiteľské povinnosti boli obmedzené na tých, ktorí sú doma (pozri napríklad 1. Tim. 5:10). Manželka mohla vyučovať vieru iba v neprítomnosti mužov, ako to urobila Priscilla v Efeze, keď učila Apolla vieru v Krista, keď ho najprv prijala do svojej rodiny (pozri Skutky 18:26). "Svätý apoštol Pavol potláča neporiadok v Cirkvi nie nabádaním a radou, ale príkazom s autoritou, citujúc o tom starodávny zákon. Ktorý? "Obrátiš sa k svojmu mužovi a bude ťa vlastniť" (1 Moj 3,16). Tento zákon prikazuje manželkám nielen mlčať pred svojimi manželmi, ale aj mlčať so strachom a navyše mlčať s takým strachom ako otrok. Ak takto majú byť manželky vo vzťahu k manželom, tak ešte viac vo vzťahu k učiteľom, otcom a valnému zhromaždeniu Cirkvi. Mali by počúvať, čo by mali, a pýtať sa svojich manželov doma na pochybné veci“ (Chryzostom). 14:35. Manželkám, hovorí apoštol, nie je dovolené v kostole nielen otvorene hovoriť, ale ani sa na čokoľvek pýtať. Ak v kostole počujú niečo, čo je pre nich nepochopiteľné, nech sa obrátia na svojich manželov, aby im to vysvetlili, ale nie v kostole, ale doma. „Prečo ich stavia do takej podriadenosti? Pretože manželka je najslabší tvor, nestála a márnomyseľná. Preto im menuje manželov za učiteľov a prospieva obom: robí manželky skromnými a manželmi pozornými, pretože musia svojim manželkám presne sprostredkovať to, čo počujú. Ďalej, keďže (v Korinte) považovali za česť hovoriť na zhromaždení, dokazuje opak a hovorí: „Lebo je neslušné, aby žena hovorila v kostole“, je to v rozpore s ľudskými zvykmi a cirkevnými inštitúciami“ (Chryzostom). 14:36. "Hovorí niečo takéto: nie ste prví kresťania a nie ste jediní verní. Nemôžete povedať: boli sme učiteľmi iných a nemali by sme sa učiť od iných. Tu sa zaviedla iba doktrína viery a nemali by sme napodobňovať príklad iných. Nie, boli a sú aj iné cirkvi a nepochádzajú od vás a všade je zvyk, ktorý vám mám hlásať" (Chomostry). C) Všeobecné presvedčenie splniť to, čo bolo povedané (14:37–38) 14:37. To potvrdzuje pokyny svätého Pavla týkajúce sa používania darov proroctva a jazykov v cirkvi. Preto hovorí, vy, ktorí hovoríte jazykmi a prorokujete, pozorne dbajte na to, čo píšem, a robte to presne, lebo toto sú prikázania Pána. „Boh to prikázal skrze mňa“ (Chryzostom). 14:38. Kto nemá dary milosti a nemôže to s ich pomocou pochopiť, musí mlčať ako nechápavý. III. Záver všetkého, čo bolo povedané o dare proroctva a jazykov (14:39–40) 14:39–40. Keď apoštol začal hovoriť o daroch proroctva a jazykov, najprv dokázal, že dar proroctva je pre Cirkev lepší a užitočnejší ako dar jazykov, teraz uzatvára: horlijte sa teda za dar proroctva, ale keď niekto dostane dar jazykov, nebráňte mu, nebráňte mu ho používať s obmedzeniami, ktoré som stanovil. A na záver dodáva tieto slová: len všetko je „slušné a usporiadané“ (v sláve „slušné a v poriadku“); a ako to bude slušne a v poriadku, to už naznačil vo vyššie uvedených pravidlách. Siedme oddelenie. O vzkriesení mŕtvych (15:1–58) Napokon v Korintskej cirkvi spochybnili najzákladnejšiu dogmu kresťanstva – vzkriesenie z mŕtvych. A niet divu, že Korint bol naplnený pohanskou múdrosťou. Takmer na každej ulici bola teda nejaká vzdelávacia inštitúcia a na každom kroku bolo možné stretnúť sofistu. Vzkriesenie odmietli epikurejci, ktorí verili šťastiu života v zmyslových pôžitkoch, stoici, ktorí sa usilovali o sebazničenie ako najvyššie dobro, saduceji a filozofi alexandrijskej školy. Tento súbor učenia múdrosti sveta nemohol ovplyvniť niektorých korintských kresťanov, najmä preto, že popretie vzkriesenia tela odstránilo zodpovednosť za telesné hriechy. Preto niektorí kresťania chápali apoštolské učenie o zmŕtvychvstaní v duchovnom a mravnom zmysle ako znovuzrodenie duše z milosti Ducha Svätého a vzkriesenie tela úplne popierali. Iní verili srdcom vo vzkriesenie tela, ale neboli o tom presvedčení svojou mysľou; čudovali sa, ako sa zhnité telo môže zdvihnúť a aké bude budúce telo. Pravda, takých neveriacich či pochybovačov bolo málo. Ale aj trocha kvásku dokáže vykysnúť celé cesto. Preto svätý Pavol považoval za potrebné zastaviť zlo hneď na začiatku. Najprv dokazuje vzkriesenie tela proti tým, ktorí to popierali (15:1-34), potom hovorí o obraze vzkriesenia a kvalite vzkriesených tiel - proti tým, ktorí v tom váhajú (15:35-53) a napokon spieva pieseň víťazstva nad smrťou a dáva krátke nabádanie (15:54-58). Prvý oddiel. Dôkaz o vzkriesení mŕtvych telom (15:1–34) 1 Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal, ktoré ste aj vy prijali, v ktorom ste stáli, 2 V ktorom ste spasení, ak budete zachovávať naučené, ako som vám hlásal evanjelium, ak ste neverili nadarmo. 3 Lebo ja som vás od začiatku učil, čo som aj ja prijal, totiž že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem, 4 a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma, 5 a že sa zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim; 6 Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina ešte žije a niektorí zaspali; 7 Potom sa ukázal Jakubovi a tiež všetkým apoštolom; 8 a naposledy sa mi zjavil ako nejakému netvorovi 75 . 9 Lebo som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu cirkev. 10 Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. 11 Či som to teda ja alebo oni, takto kážeme a tak veríte. 12 Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych, ako môžu niektorí z vás povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? 13 Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych; 14 A ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. 15 Okrem toho by sme boli tiež nájdení ako falošní svedkovia o Bohu, pretože by sme svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak teda nevstanú mŕtvi; 16 Lebo ak mŕtvi nevstanú, nevstane ani Kristus. 17 Ak však Kristus nevstal z mŕtvych, márna je vaša viera, stále ste vo svojich hriechoch. 18 Preto zahynuli aj tí, čo zomreli v Kristovi. 19 A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme najbiednejší zo všetkých ľudí. 20 Ale 76 Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zomreli. 21 Lebo ako prišla smrť skrze človeka, tak prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych skrze človeka. 22 Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi, 23 každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom Kristovi pri jeho príchode. 24 A potom koniec, keď odovzdá Kráľovstvo Bohu Otcovi, keď zruší každú vládu a každú vrchnosť a moc. 25 Lebo on musí kraľovať, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy. 26 Ale posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť, 27 Lebo všetko mu položil pod nohy. Keď sa hovorí, že Mu sú všetky veci podriadené, potom je jasné, že okrem Toho, ktorý Mu všetko podriadil. 28 Keď mu bude všetko podriadené, vtedy aj sám Syn bude podrobený tomu, ktorý mu všetko podriadil, aby bol Boh všetko vo všetkom. 29 Čo inak robia tí, ktorí sú pokrstení, pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sa potom krstia za mŕtvych? 30 Prečo sme aj my každú hodinu vystavení nešťastiam? 31 Každý deň zomieram, o tom som svedčený z vašej chvály, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 32 Podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval s divými zvieratami v Efeze, načo mi bolo, keby mŕtvi nevstali? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! 33 Nedajte sa oklamať: zlé spoločenstvá kazia dobré mravy. 34 Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; lebo na vašu hanbu hovorím, niektorí z vás nepoznajú Boha. 35 Ale niekto povie: Ako vstanú mŕtvi? a v akom tele prídu? 36 Bezohľadné! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. 37 A keď sejete, nesejete telo, ktoré má prísť, ale nahé zrno, ktoré sa deje, pšenicu alebo iné zrno; 38 Ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo. 39 Nie každé telo je to isté telo; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. 40 Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. 41 Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná je sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. 42 Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti; 43 Seje sa v ponížení, vstáva v sláve; seje sa v slabosti, vstáva v sile; 44 Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo. 45 Tak je napísané: Prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. 46 Ale duchovné nie je prvé, ale prirodzené, potom duchovné. 47 Prvý človek je zo zeme, zemský; druhá osoba je Pán z neba. 48 Aké je zemité, také je zemité; a aký je nebeský, taký je nebeský. 49 A ako sme niesli obraz zeme, ponesieme aj obraz neba. 50 Toto vám však hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie a porušovanie nezdedí neporušiteľnosť. 51 Hovorím vám tajomstvo: Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme 52 zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. 53 Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. 54 Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom. 55 Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? 56 Ostňom smrti je hriech; a moc hriechu je zákon. 57 Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista! 58 Preto, moji milovaní bratia, buďte silní, neochvejní, vždy rozhojňujte sa v diele Pánovom, vediac, že vaša námaha nie je márna v Pánovi I. Základom učenia o telesnom vzkriesení je istota Kristovho vzkriesenia v tele (15:1–11). Pravda o vzkriesení Krista je nepopierateľná. Medzi Korinťanmi, ktorí uverili, nikto nepochyboval o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní. Svätý Pavol to nedokazuje, ale len pripomína, ako ich učil viere. 15:1–2. Svätý apoštol, ktorý vnukol Kristovu náuku v Korinte, im vysvetlil náuku o vzkriesení tiel. Korinťania si vzali k srdcu učenie apoštola, uverili v Krista a skrze svoju vieru sú spasení, ak sa pevne pridŕžajú vyučovaného učenia. Preto im svätý Pavol už len pripomína toto učenie a najmä Korinťanom, ktorí sa nenazvali kresťanmi nadarmo („nadarmo neverili“). Čo im pripomína? 15:3. Svätý Pavol im pripomína, že keď k nim prišiel, začal im kázať o Kristovi, že zomrel telesne za naše hriechy. „On sám nevymyslel túto kázeň a neriadil sa ľudským uvažovaním, ale dostal o nej učenie od Pána Krista“ (Crysostom). "Kríž bol známy každému, pretože Kristus bol ukrižovaný pred všetkými a dôvod nebol známy každému. To, že zomrel, každý vedel, ale že zomrel za hriechy vesmíru, mnohí nevedeli, preto svätý Pavol uvádza dôkazy z Písma (pozri Iz. 53:5), ktoré dosvedčujú, že to tak bolo ustanovené vo Večnom koncile Najsvätejšej Trojice." 15:4. Naozaj zomrel a bol pochovaný ako mŕtvy. Ale na tretí deň po svojej telesnej smrti vstal z mŕtvych. Toto všetko sa stalo podľa Písma, podľa večného určenia Najsvätejšej Trojice (pozri Iz. 53:8,10-11; Ž 15:10). O tom, že skutočne vstal telesne, svedčia mnohí očití svedkovia, ktorí Ho videli telesne vzkrieseného. 15:5. Svätý apoštol Peter Ho teda videl telesne vzkrieseného (pozri Lukáš 24:34), potom jedenástich učeníkov v deň zmŕtvychvstania a na ôsmy deň (pozri Mt 28:17; Marek 16:14) a možno aj vtedy, hoci to nie je zapísané. Ale to nestačí. 15:6. Živého Ho videli nielen Jeho najbližší učeníci, ale raz Ho videlo viac ako päťsto bratov, z ktorých mnohí ešte žijú a môžu to potvrdiť; niektorí zaspali až do všeobecného vzkriesenia. 15:7. Potom sa Pán zjavil apoštolovi Jakubovi. Hovoria, že ho sám vysvätil a urobil prvým biskupom v Jeruzaleme (Chryzostom). Okrem toho sa zjavil všetkým ostatným apoštolom, okrem jedenástich, o ktorých sa už hovorilo. Toľko bolo svedkov, ktorí videli Pána Ježiša vzkrieseného v tele! 15:8. Napokon ho sám svätý Pavol fyzicky videl na ceste do Damasku aj potom – v jeruzalemskom chráme počas svojej tamojšej modlitby (pozri Skutky 9:4,17, 22:14,18), hoci toho nebol hodný, ako degenerát spomedzi ľudí pre svoje vtedajšie morálne vlastnosti. Kto to bol vtedy? 15:9. Nepatril ku Kristovým učeníkom, ale bol prenasledovateľom Kristovej cirkvi. Ale vzkriesený Kristus, ktorý sa mu zjavil, ho obrátil k sebe a povolal ho k apoštolstvu, hoci sám toho nebol hoden. A stal sa najhorlivejším apoštolom, ale nie sám od seba, ale z Božej milosti. 15:10. Keď sa z Božej milosti stal apoštolom, dovtedy hlásal učenie Kristovej viery po celej Malej Ázii, Macedónsku, Grécku a na niektorých ostrovoch. Potom mohol povedať, že milosť Božia, ktorá si ho vyvolila, nebola v ňom márna, že si ho nevyvolila nadarmo, že cez neho úspešne robila, čo zamýšľala. Preto, hoci poukazuje na to, že pracoval viac ako všetci apoštoli, nevidí v tom ovocie svojej horlivosti a sily, ale aj dielo milosti. Pretože by nemal dosť vlastného ducha – sily roznecovať túto horlivosť tak intenzívne; chýbala by mu vôľa a energia pokračovať v takejto prehnanej práci. Ak je takým nositeľom Božej milosti, potom jeho svedectvo o zmŕtvychvstalom Kristovi je svedectvom samotného Boha. 15:11. Pravda o vzkriesení Krista podľa tela je teda nepochybná. Hlásali to všetci apoštoli a verili v to aj samotní Korinťania. Preto môžeme rozpoznať vzkriesenie našich tiel. I. Popieranie vzkriesenia vnáša neporiadok do kresťanského svetonázoru (15:12–19) 15:12. Hlásali sme, hovorí apoštol, že Kristus nie je len Boh, ale aj človek, lebo v podobe Boha na seba vzal podobu služobníka (porov. Flp 2,6-7), a povedali, že aj zomrel, aj vstal z mŕtvych. Ale je zrejmé, že Božstvo je nehybné, ale iba telo je vystavené utrpeniu. To bolo to, čo Kristus odovzdal na kríž a vstal z hrobu. Ako teda niektorí z vás spochybňujú vzkriesenie tiel, keď sme uverili vo vzkriesenie Pána Krista? (Theodorit). 15:13. A naopak – to, čo je integrálnou súčasťou celého radu javov, sa vyskytuje aj v každom jednotlivom prípade; ak je podľa teba vzkriesenie mŕtvych nemožné, tak nebolo Kristovo vzkriesenie, lebo Pán Kristus mal rovnaké telo ako všetci ľudia (Theodoret). 15:14. Ak Kristus nebol vzkriesený, potom z toho vyplývajú hrozné závery. Prvým z nich je, že „ak Kristus zomrel, nebol vzkriesený, hriech nebol zničený a smrť nebola porazená a prísaha nebola zničená, všetko sme stratili, všetko zahynulo a nielenže sme márne kázali prázdne sny, ale aj ty si márne veril v tieto sny“ (Chryzostom). 15:15–16. Nielenže je naše kázanie márne, „sme tiež vystavení trestu za ohováranie, keď sme sa odvážili tvrdiť, že Boh vzkriesil Krista, ale nevzkriesil Ho“ (Theodoret). Nevstal z mŕtvych, ako naznačuje vaša predstava, ak mŕtvi nevstanú. Jedno totiž musí nevyhnutne nasledovať od druhého: „ak mŕtvi nevstanú, ani Kristus nevstane z mŕtvych“. 15:17. Ak Kristus nie je vzkriesený, potom neexistuje žiadne zmierenie. Verili ste v Krista v nádeji, že dostanete odpustenie hriechov a že dostanete silu odolať hriechu a zničiť ho v sebe novým životom. Na čom je založená táto nádej? Na základe skutočnosti, že Kristus, ktorý zomrel na kríži, priniesol zmiernu obeť za naše hriechy – „Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta“ (Ján 1:29). A že táto obeta bola prijatá, potvrdzuje vzkriesenie Toho, ktorý zomrel za hriechy. Ak nebol vzkriesený, obeta nebola prijatá, hriech zostal nevykúpený. Na druhej strane oslobodenie od hriechov má dve stránky – odpustenie hriechov a zárodok nového života na zničenie hriechu. Prvé je dané spoločenstvom s Kristovou smrťou a druhé spoločenstvom jeho vzkriesenia. Ak Kristus nebol vzkriesený, potom neexistuje žiadne spoločenstvo jeho vzkriesenia, nie je v nás žiadne semeno nového života, preto nás hriech stále vlastní a my sme stále v hriechu. Preto apoštol hovorí, že „ak Kristus nevstal, márna je vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“. 15:18. Bez Kristovho vzkriesenia zostávajú živí nevykúpení – teda v hriechoch a mŕtvi – v hriechoch; hoci uverili v Krista, musia zahynúť vo večných mukách. 15:19. Bez Kristovho vzkriesenia mŕtvi zahynú vo večných mukách a živí, ktorí veria v Krista a dúfajú v Neho, sú najnešťastnejší z ľudí. Kresťania sú utláčaní, prenasledovaní, zbavení všetkého a dokonca aj života a sami sa dobrovoľne podrobujú všelijakým depriváciám v záujme mravného zlepšenia. Je veľa smútku, ale niet odmeny ani útechy, ani tu na zemi, ani tam, za hrobom. Toto by sa stalo kresťanom, keby Kristus nebol vzkriesený. III. Sila Kristovho vzkriesenia je taká, že vzkriesi aj nás (15:20–28) 15:20. Apoštol teraz poukazuje na dôsledky Kristovho vzkriesenia. On je prvý, ako prvotiny, prvorodený z mŕtvych (pozri Kol 1:18), telesne vzkriesený, a tým položil začiatok a základ vzkriesenia všetkých. Jeho moc je taká veľká, že z Neho vyjde život pre každého a Jeho vzkriesenie je možnosťou vzkriesenia každého. prečo? 15:21–22. Keďže smrť vstúpila do sveta skrze človeka, človek ju musel poraziť svojím vzkriesením. Preto Kristus ako človek zomrel a vstal z mŕtvych, a tým premohol smrť nielen v sebe samom, ale vo všetkých ľuďoch, potomkoch Adama - smrteľných za svoj hriech. Preto ako v Adamovi všetci jeho potomkovia zomierajú telesne, tak aj v Kristovi všetci ožijú. 15:23. Každý ožije v Kristovi, ale nie spolu s Kristovým zmŕtvychvstaním, ale každý vo svojom čase, vo svojom vlastnom poriadku, keď príde rad, práve pri druhom Kristovom príchode. Zmŕtvychvstalý Kristus je prvotina, v ktorej je položený základ a naznačená cesta všeobecného vzkriesenia, a prostredníctvom tohto vzkriesenia sa zavŕši konečná obnova padlého ľudstva a jeho zjavenie sa v sláve, ktorá je mu určená, a vo svetle a dokonalosti, ktorá je preň charakteristická. Preto je Kristovo zmŕtvychvstanie zárukou vernosti všetkých kresťanských nádejí, a preto ho kresťania nadovšetko oslavujú. Svätý apoštol obmedzuje vzkriesenie len na tých, ktorí uverili v Krista, ale nie preto, že tí, ktorí neuverili, nebudú vzkriesení, ale preto, že jeho pozornosť sa upriamila výlučne na veriacich, ktorým píše svoje posolstvo. 15:24. Po všeobecnom vzkriesení a súde bude koniec súčasného poriadku vecí, koniec Kráľovstva milosti; a Pán Ježiš Kristus odovzdá všetku moc na nebi a na zemi (Mt 28:18), ktorú mu dal Boh Otec po vzkriesení Bohu a Otcovi. A príde Kráľovstvo slávy, v ktorom nebude ani hriech, ani smrť, ani diabol, ani jeho moc a sila (Chryzostom). 15:25. Lebo vo Večnom koncile bolo ustanovené, že Pán bude kraľovať, kým si neporazí všetkých nepriateľov svojho požehnaného Kráľovstva. 15:26. Smrť bude zrušená vzkriesením po tom, čo budú kniežatstvá, mocnosti a mocnosti démonov zrušené porážkou Antikrista. „Sila smrti bola teraz zrušená, ale činnosť potom prestane“ (Chryzostom). Smrť bude zrušená nielen vo vzťahu k ľuďom, ale aj vo vzťahu ku všetkým tvorom, pretože je nemožné, aby sa naše telo stalo cudzím smrti a skazenosti bez toho, aby skaza a smrť neboli úplne vypudené zo všetkých oblastí existencie. Príde nehynúce obdobie existencie neba a zeme a všetkého, čo je v nich. 15:27. Na potvrdenie skutočnosti, že Pán Ježiš, ako Bohočlovek, Boh vo večnom koncile dal moc všetko premôcť, urobil ho Pánom a Kráľom, apoštol cituje slová Písma (pozri Ž 8, 7), ktoré hovorí, že Boh dal človeku moc nad pozemskými zvieratami. Aplikujúc to na Pána Ježiša, ako prototyp obnoveného človeka, apoštol rozširuje túto právomoc na všetky stvorené veci, okrem samotného Stvoriteľa. Kedy a ako sa toto odovzdanie všetkého Pánovi Ježišovi uskutoční? Po svojom zmŕtvychvstaní Pán Ježiš povedal svojim učeníkom: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). Od tej chvíle dostal moc nad všetkým poddaným a začalo sa podmanenie odbojných, totiž: hriech, diabol, smrť. Toto dobytie sa uskutočňuje, ale ešte nebolo dokončené. „Dnes ešte nevidíme, že Mu bolo všetko odovzdané,“ hovorí apoštol v inom liste (Žid. 2:8). Od toho, čo povedal apoštol, ubehlo veľa času a nielenže neexistuje žiadne podrobenie, ale zjavne sa počet Kristových nepriateľov nielen neznižuje, ale dokonca zvyšuje. To však nie je to, na čo sa musíme pozerať my, ale to, čo robí Pán vo veriacich; v nich šliape po hriechu, poráža diabla a berie moc smrti. Počet skutočných veriacich sa niekedy znižuje, niekedy zvyšuje, ale vždy sú tu a podmaňovanie nepriateľov pokračuje nepretržite. Trofejami víťazstva nad nimi sú zástupy svätých, ktorí dozrievajú v Cirkvi na zemi a žiaria víťaznou slávou v nebi. Nepriatelia si myslia, že preberajú moc, a Pán ich necháva, aby stále konali vo forme prípravy svojich premožiteľov prostredníctvom nich. Keď sa všetko splní, ako je predpísané, všetci títo nepriatelia budú pokorení Pánom. Kým si Pán takto nepodmaní všetkých nepriateľov, svojich i našich, dovtedy sa mu sluší vládnuť ako Bohočlovek, Vykupiteľ. 15:28. Keď Syn splní to, čo je určené vo Večnom koncile, potom dá dielo a moc vykúpenia a odovzdá Kráľovstvo Bohu Otcovi a bude kraľovať v slávnom Kráľovstve Najsvätejšej Trojice a „Boh bude všetko vo všetkom“ (v oslávené „všetko vo všetkom“). A teraz je Boh v každom, „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“. Teraz však Jeho prebývaniu v nás bránia naše hriechy, od ktorých nie je oslobodený nikto, kto žije (pozri napríklad Jób 14:4; Ž 143:2; Ž 129:3). V budúcom živote, keď skazenosť prestane a bude sa učiť nesmrteľnosť, nebude miesto pre vášne a po konečnom vyhnaní vášní nebude mať vplyv ani jeden druh hriechu, potom bude Boh prebývať plnšie a dokonalejšie vo všetkom. Ale ako? Nie je nám dané to vedieť (Theodoret, Chryzostom). IV. Presvedčenia prijať pravdu o všeobecnom vzkriesení (15:29–32) Apoštol pokračuje v dokazovaní pravdy o všeobecnom vzkriesení a prináša dve presvedčenia, aby ho prijal: jedno berie z krstu (15,29) a druhé zo svojich smrteľných nebezpečenstiev, keď káže o tomto vzkriesení (15,30-32), a vierou vo vzkriesenie mŕtvych chápe kresťanské učenie o krste a utrpení. A) Presvedčenie prijať pravdu, prevzaté z myšlienky krstu (15:29) 15:29. Apoštol dodáva, že v krste sme podľa kresťanského učenia „s Ním pochovaní krstom do smrti“ (Rim 6,4), umierajúc hriešnym životom s vierou vo vzkriesenie mŕtvych a budúci život, ktorý nám prisľúbil vzkriesený Kristus. Ak nedôjde k vzkrieseniu mŕtvych, potom tí, ktorí zomrú v krste, zomierajú bez úžitku, bez nádeje na vzkriesenie pre mŕtve telá, ktoré už nebudú vzkriesené. Sú pokrstení mŕtvi a vychádzajú rovnakou cestou z krstiteľnice. Takže krst je zbytočný a kresťanské utrpenie je zbytočné bez nádeje na vzkriesenie mŕtvych. B) Presvedčenie získané zo skúsenosti kázania o vzkriesení (15:30~-32) 15:30. Kresťanom je ukázaná cesta utrpenia, aby dosiahli blaženosť – „v mnohých súženiach je potrebné vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Skutky 14:22; Mt 10:38). Pri viere v budúci blažený život v tele je to veľmi pochopiteľné, lebo krátkodobým utrpením v tomto živote sa človek očisťuje od hriechu, aby v budúcnosti získal večnú blaženosť. Ale ak v tele niet budúceho života, potom je boj s hriechom a telesné utrpenie, ktorému je sám svätý Pavol každú hodinu vystavený od rôznych nepriateľov, úplne márne. 15:31. Tu som, hovorí apoštol, každý deň umieram, to znamená, som v takých okolnostiach, že mi hrozí smrť, ale neustupujem, ale prezrádzam sa pri rozhodovaní o svojej vôli pre túto smrť a správam sa, akoby som mal zomrieť. Hoci teda ešte nie je smrť, neustále prežívam pocity umierajúceho človeka, ako keby som prechádzal údolím smrti. Môžete toho byť svedkom na vlastné oči, keď oceníte moju oddanosť. 15:32. Svätý Pavol, aby dokázal, že je neustále vystavený smrteľnému nebezpečenstvu, poukazuje na nedávnu príhodu, keď ho v Efeze kvôli ohováraniu mnohých neprajníkov hodili divé zvieratá, aby ho roztrhali na kusy. Ale Boh ho vyslobodil. Ak niet iného života, ak niet vzkriesenia mŕtvych, načo nám potom je vystavovať sa takýmto nebezpečenstvám? Oveľa rozumnejšie je riadiť sa pravidlom epikurejcov – jedz, pi a užívaj si tento život, lebo smrťou sa pre teba všetko skončí. Pravda, bez viery vo vzkriesenie tela možno stále veriť v nesmrteľnosť duše. Ale to nestačí. Jedna duša nie je osoba a život len ​​s dušou nie je plnohodnotným ľudským životom. Svätý Pavol nerozlišuje medzi nesmrteľnosťou duše a zmŕtvychvstaním, ale verí, že ak nie je toto, nie je ani ono, preto všetko končí smrťou. V. Krátke nabádanie týkajúce sa všetkého, čo bolo povedané (15:33–34) 15:33. Pochybujúcim Korinťanom dokázal, že vzkriesenie z mŕtvych nepochybne nastane, a preto ich svätý apoštol varuje pred stykom s ľuďmi, ktorí popierajú vzkriesenie, s najväčšou pravdepodobnosťou pohanmi, rozhovormi, s ktorými sú deštruktívne pre ich dobré mravy a zavádzajú ich o základných pravdách kresťanstva. 15:34. Na zachovanie dobrých mravov svätý Pavol radí: „buďte triezvi, ako sa patrí“ – zažeňte falošné myšlienky, obnovte zdravé pojmy, ako vás učili, uvažujte o všetkom triezvo, pevne, bez váhania a nie ako opití ľudia, ktorí nevedia, čo si predstavujú. Pri tomto smerovaní myšlienok nám neprídu na myseľ vášnivé myšlienky a nebude dôvod hrešiť, lebo každý hriech je naplnením vášnivých myšlienok. Inak niektorí z vás ani správne nechápu vlastnosti a skutky Boha. Boh oznámil, že bude vzkriesenie, ako tomu možno neveriť? Je všemohúci na vzkriesenie, ako o tom možno pochybovať? Aj keby takú nevedomosť mali len niektorí ľudia, celá Korintská cirkev by sa mala za nich hanbiť, ako to mohla dopustiť. Časť dva. Učenie o spôsobe vzkriesenia a vlastnostiach vzkriesených tiel (15:35–53) Tí, ktorí neverili vo vzkriesenie, pomýlili vieru kresťanov vo vzkriesenie tiel a ponúkli im určitý druh námietky: ako môžu byť telá, ktoré sú mŕtve, zhnité alebo rozdelené na milióny častí, vzkriesené a v akej forme budú vzkriesené? Svätý Pavol rieši prvú otázku ako prvú. I. Akou mocou budú telá vzkriesené (15:35–38) 15:35. Časté otázky týkajúce sa vzkriesenia mŕtvych, neveriacich aj veriacich: ako budú vzkriesené rozpadnuté a rozptýlené telá a s akým telom – tým, ktoré mali počas života, alebo iným, novým – budú vzkriesené? 15:36. Apoštol nazýva hlúposťou pochybovať o možnosti vzkriesenia rozpadnutého tela. Naopak, smrť je nevyhnutnou podmienkou prebudenia; a semená, ktoré sú zasiate do zeme, ožijú iba vtedy, keď spočiatku odumrú a hnijú v zemi. 15:37–38. Keď svätý Pavol naznačil, že telá budú vzkriesené rovnakým spôsobom, ako sa nový život znovu zrodí zo semena, ktoré zomrelo na zemi, svätý Pavol tiež naznačuje silu, ktorá to dosiahne: zaseješ nahé zrno pšenice alebo nejaké iné zrno, a keď odumrie do zeme, Boh mu potom v pravý čas dá telo, každému semenu jeho vlastné, a tak vzkriesenie, nové telo mŕtveho vstane z každého mŕtveho. Nové v akom zmysle? Keď sejete, hovorí, nezasievate budúce telo, nie celý klas, nie novú pšenicu, ale holé zrno, z ktorého vlastností vyrastie nové telo mocou Božou, novou pšenicou alebo iným chlebom. "Ako súvisí tento klas so zasiatym obilím? Je s ním rovnaký a nie rovnaký: je rovnaký, pretože je z rovnakej bytosti so zrnom; nie je rovnaký, pretože je lepší, stvorenie zostalo rovnaké, ale objavila sa väčšia nádhera a povstalo v novej podobe. Takže budúce telo bude vo svojej podstate rovnaké - každé má svoju vlastnú, ale objaví sa vo svojej najdokonalejšej podobe." (Chryzostom). Svätý Pavol hovorí, že každému zrnu dáva Boh svoje telo. Medzitým vidíme, že príroda pôsobí pri oživovaní obilia – zeme, vlahy, vzduchu, svetla a tepla. K tomu treba povedať, že slovo „príroda“ je prázdne slovo. Vôľa Božia stanovila zákony, vôľa Božia od nich chce, aby konali, konajú a produkujú to, čo Boh chce, aby vytvorili. To, čo sa zvyčajne pripisuje prírode, patrí Bohu. Je možné si myslieť, že pri vzkriesení mŕtvych bude Boh konať prostredníctvom prírody. II. V akej forme budú telá vzkriesené (15:39–50) Keď svätý Pavol vysvetlil, ako a akou mocou budú telá vzkriesené, vysvetľuje, v akej forme budú vzkriesené. A) Budú sa navzájom líšiť (15:39–41) 15:39. Svätý apoštol vymenúva rôzne triedy pozemských organizmov alebo tiel, aby si jasnejšie predstavil, že hoci sa líšia stupňom dokonalosti, vo svojej podstate sú všetky rovnako hrubé, telesné, podliehajú skaze a ľahko sa rozložia. 15:40. Ďalšími sú nebeské telesá – slnko, mesiac, hviezdy; sú svietivé, nemenné, pevné, stále. Stačí jednoduchý pohľad, aby sme videli, ako sú nebeské telá slávnejšie ako pozemské a vzkriesené telá ľudí budú slávnejšie ako tie súčasné. 15:41. Svätý apoštol uvádza aj nebeské telá, ako sa javia voľným okom, rovnako ako predtým vymenoval pozemské. Tak ako je rozdiel v stupni dokonalosti medzi pozemskými vecami, tak je aj medzi nebeskými, nielen medzi slnkom a mesiacom, ale dokonca aj medzi hviezdami, ale ich spoločná vlastnosť je jedna. Nebeské telá sú dokonalejšie ako pozemské, takže vzkriesené telo bude, ako nebeské, dokonalejšie ako súčasné pozemské. Ale na základe rozdielu medzi telami nielen nebeskými a pozemskými, ale dokonca najmä medzi pozemskými a pozemskými, nebeskými a nebeskými, vysvetľujúci otcovia vidia náznak rozdielu vo vzkriesených telách podľa ich mravného stavu. Pozemské telá, hovoria, predstavujú hriešnikov a nebeské telá predstavujú spravodlivých ľudí a rôzne typy oboch predstavujú rôzne stupne hriešnikov a spravodlivých ľudí. Hriešnici, hoci budú všetci v Gehenne, nebudú trpieť všetci rovnako a spravodliví, hoci budú všetci v Kráľovstve nebeskom, nedostanú všetci rovnakú blaženosť (Chryzostom). B) Apoštol poukazuje na rozdiely medzi vzkriesenými telami (15:42–44) Keď svätý Pavol vo všeobecnosti naznačil, že vzkriesené telá sa budú líšiť od súčasných pozemských tak, ako sa nebeské telá líšia od pozemských, ďalej konkrétnejšie naznačuje črty tohto rozdielu. 15:42–44. Tak ako sa teraz pozemské telá líšia od nebeských, tak sa pri vzkriesení z mŕtvych bude naše súčasné telo líšiť od vzkrieseného. Telo žijúce na zemi a umierajúce je teda vo svojej podstate porušiteľné. Keďže je sama zložená a udržiavaná rozkladom potravy spotrebovanej vitálnou silou, a nie len chemickou príbuznosťou, je už odsúdená na rozpad a rozklad pôsobením chemického procesu zvonku, keď vitálna sila v nej prestane pôsobiť. Povstane v neporušiteľnosti, takže už nebude podliehať pôsobeniu chemických síl a rozkladať sa, pretože bude inak zložená, obraz a spôsob života bude iný. „Je zasiate v ponížení“ - naše telo a okrem skazenosti, hoci je vznešenejšie ako všetky pozemské telá, jeho skutočná čistota sa už stratila. Preto mu stvorenia nevzdávajú náležitú česť. Mala byť svetlá, keďže telá niektorých svätých sa rozjasňovali počas hodín intenzívneho vzrušenia duchovného života, no stmavla a zbledla od hrubých látok, ktoré tvorili jej zloženie. „Vstáva v sláve“ - po vzkriesení bude telo slávne - žiarivé. A teraz je to pre niektorých blahoslavených svätých oslobodené od hrubej materiálnosti. Napríklad orgán zraku bol schopný vidieť vzdialené a skryté, orgán sluchu bol schopný počuť anjelský spev, čuch dokázal cítiť vôňu vášne vo veci a podobne. Ale teraz nemôžeme úplne definovať a predstaviť si tú budúcu slávu. Svätý Pavol to takto definuje. Pán premení naše pokorné telo tak, aby „bolo prispôsobené Jeho slávnemu telu“ (Flp 3:21). „Zasieva sa v slabosti“ – naše súčasné telo je oveľa slabšie: trocha práce a únava; trochu bdelosti - a už je premožený spánkom; mierna odchýlka od obvyklého poriadku života - a ochorie. Ako dlho trvá presun z miesta na miesto? Koľko úsilia treba niečo zdvihnúť? Koľko opatrení existuje, aby ste sa zbavili nepríjemných vonkajších vplyvov? A čo oblečenie a prístrešie? Na toto všetko sme si už zvykli a zdá sa nám, že je to v poriadku vecí. Nie, kráľ pozemských tvorov by sa nemal objaviť v takejto slabosti! „Vzostáva v sile“ - nie je to všemocnosť, ktorá sa sľubuje po vzkriesení, ale odstránenie slabosti tela, ktorá v ňom teraz existuje. Bude aktívny bez únavy, veselý bez potreby spánku, nepodlieha bolestivým a deštruktívnym vplyvom zvonka, pohyblivý ako myšlienka, taký silný, že nebude narážať na prekážky vonkajších vplyvov v tom, čo má. "Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené." Naše súčasné telo je plné všelijakých vášní – vášnivých, a ako také nie je inšpirované Duchom Svätým, je duchovné, ale budúce telo bude nezaujaté a teda zduchovnené Duchom Svätým – duchovne. C) Vzkriesené telá budú duchovné, nie duševné, čo svätý Pavol dokazuje Božím slovom (15:45–50). 15:45. Sväté písmo jasne naznačuje dve obdobia v živote ľudstva – duchovné obdobie Adama a všetkých, ktorí z neho pochádzajú, a duchovné obdobie Krista. O Adamovi sa hovorí, že sa stal živou dušou (1M 2:7), o Ježišovi Kristovi sa na mnohých miestach hovorí, že na ňom spočinul Duch Svätý (pozri napr. Ž 45:8; Iz 11:2-3, 61:1; Lk 1:35; Mt 3:17), ktorý oživil celý svoj telesný organizmus, aj tento. Keď sa Kristus objavil na zemi, všetci ľudia boli podľa prvého Adama duchovní. Bol prvým v duchu Životodarného života a skrze vzkriesenie a nanebovstúpenie sa stal Hlavou nového ľudstva, ktoré sa z neho narodilo. Charakteristickým znakom nového ľudstva je duchovnosť, skutočnosť, že v sebe nesie Božieho Ducha. Duch Svätý je zárukou budúceho prebudenia človeka v jeho tele, ktoré sa mu potom bude javiť ako zduchovnené. Teraz sa duchovné telá pripravujú v oblasti duchovného Adama a objavia sa v duchovnej sláve vo svojom vlastnom čase, ktorý určil Boh. 15:46. Božou vôľou bolo, aby najprv existovala oduševnenosť, ktorá by sa premenila na duchovnosť. Prečo je oduševnenosť na prvom mieste a ako sa premieňa na duchovnosť, vysvetľuje ďalej sv. 15:47. Preto je najprv oduševnenie, pretože prvý človek bol stvorený z prachu zeme. Ako ho však urobila duchovným, keď dostal od Boha dych života, silou ktorého mohol byť v živom spoločenstve s Duchom Pánovým, a potom si musí podmaniť svoju telesnú prirodzenosť a po jej zduchovnení sa stať životodarným duchom? Mohol to urobiť, ale padol, a tak odpadol od Ducha Božieho a bez Jeho pomoci sám padol pod vplyvom svojej prašnej povahy, stal sa živou dušou, ktorá iba oživuje telo, ale nepredáva mu ducha, takže keď zotročil telo - prach zeme, sám ho nemohol oživiť. To urobil druhý Adam – Pán, ktorý zostúpil z neba a vzal na seba ľudské telo. Skrze poslušnosť Otcovi, utrpením zotročil telo duchu, zabil hriech a vstal z mŕtvych v novom, oslávenom, zduchovnenom tele a mocou svojho Ducha nám s pomocou Ducha Božieho odovzdal víťazstvo nad telom. 15:48. Preto sme sa všetci narodili na svet podľa prvého predka, Adama, pozemského, ale potom sme znovuzrodení a stávame sa podobnými Druhému predkovi – duchovným, nebeským, určeným pre neporušiteľný, večný život, ktorého počiatky teraz prijímame. 15:49. Nepochybne si oblečieme obraz nebeského, tak ako sme si obliekli obraz pozemského. Obrazom pozemského je smrť – „zem si a na zem pôjdeš“ a obrazom nebeského je vzkriesenie. V smrti je obraz Adama, pretože on bol prvým dôvodom, prečo všetci ostatní začali umierať, a vo vzkriesení a neporušiteľnosti je obraz Krista, pretože On bol prvý, ktorý vstal z mŕtvych, zvíťazil nad smrťou a dal tak vzkriesenie a neporušenosť celému ľudskému pokoleniu. 15:50. Všetko, čo bolo doteraz povedané od verša 45, povedal svätý apoštol, aby presvedčil, že naše súčasné porušiteľné, smrteľné telo (telo a krv) nevstúpi do neporušiteľného nebeského kráľovstva. Aby sa to podarilo, musí ako podliehajúci rozkladu zostať tu v zemi a premeniť sa na neporušiteľné a nesmrteľné. Na to je potrebné vzkriesenie mŕtvych. III. Proroctvo o tom, ako sa uskutoční budúce vzkriesenie (15:51–53) 15:51. „Apoštol má v úmysle hovoriť o poslednom súde a nevýslovnom, o tom, čo nie každý vie“ (Chryzostom). v čom spočíva tajomstvo? Nie všetci zomrieme, niektorí ľudia sa dožijú času druhého príchodu, ale všetci – mŕtvi aj živí – sa zmenia. V čom bude táto zmena spočívať? 15:52. Len čo zaznie hlas trúby ohlasujúci Boží príkaz, v tom istom okamihu mŕtvi vstanú neporušiteľní a živí sa zmenia, to znamená, že dostanú neporušiteľné telo, v ktorom budú vzkriesení aj mŕtvi. 15:53. Lebo taký je nevyhnutný zákon, že toto neživé – smrteľné, podliehajúce rozkladu – naše telo sa stáva nesmrteľným a neporušiteľným; telo zostane tým istým telom, ale jeho smrteľnosť a pominuteľnosť zmizne a dostane neporušiteľnosť a nesmrteľnosť. „Preto,“ hovorí svätý Zlatoústy, „nepochybujte o tom, ako bude telo žiť nekonečne, keď budete počuť, že bude neporušiteľné. Časť tri. Pieseň víťazstva nad smrťou s krátkou výzvou (15:54–58) 15:54. Keď bude korupcia takto vypudená zo všetkých oblastí existencie a všade bude vládnuť nesmrteľný život, vtedy bude všetko plné radosti zo života, vtedy sa naplní prorocké slovo: smrť je konečne porazená. Apoštol ďalej oslavuje toto víťazstvo nad smrťou. 15:55. Smrť je znázornená na obraze jedovatého hada, ktorý svojím žihadlom zabil každého, no teraz mu žihadlo vytrhli a vo svojom bezmocnom hneve sa stal všetkým na smiech. Peklo bolo naplnené všetkými zabitými bodnutím smrti, teraz je prázdne, lebo smrť bola zničená. 15:56. Čo smrť uštipla ľudí, hriech bude zničený; to, čo dalo hriechu moc, odhalilo ho a podrobilo kliatbe zákona za hriech, potom nebude existovať, lebo tam bude vládnuť večná pravda a dokonalá svätosť. 15:57. Triumf víťazstva nad smrťou je stále v budúcnosti, ale je tak pravdivé, že Boh nám ho už akoby dal do rúk. Víťazstvo sa už začalo a v osobe Krista Spasiteľa sa už stalo; osvojujeme si ho vierou v spoločenstvo so životom Ježiša Krista v krste a prijímaní. Sme vytrhávaní z čeľustí smrti a kladú sa pevné základy našej nesmrteľnosti. A to všetko skrze nášho Pána Ježiša Krista. Vďaka Bohu, ktorý sa rozhodol to všetko takto zariadiť! 15:58. V závere tejto kapitoly apoštol nabáda veriacich, aby boli pevní a neochvejní vo viere a mravnom živote prikázanom Pánom Kristom, za čo nepochybne dostanú od Boha budúci blažený život ako odmenu. Príkaz na prípravu almužny pre Jeruzalemčanov (16:1–4) 1 A keď robíte zbierky pre svätých, robte, ako som prikázal v kostoloch v Galácii. 2 V prvý deň týždňa nech si každý odloží bokom a našetrí si, koľko mu majetok dovolí, aby sa nemusel pripravovať, keď prídem. 3 Keď prídem, tých, ktorých si vyvolíš, pošlem s listami, aby priniesli tvoje almužny do Jeruzalema. 4 A ak sa mi sluší ísť, pôjdu so mnou. 5 Keď prejdem Macedónskom, prídem k vám; lebo idem cez Macedónsko. 6 Možno budem bývať u teba alebo prezimovať, aby si ma mohol sprevádzať tam, kam idem. 7 Lebo teraz ťa nechcem vidieť len tak mimochodom, ale dúfam, že s tebou ešte chvíľu zostanem, ak Pán dovolí. 8 Ale ja zostanem v Efeze až do Letníc, 9 Lebo sú mi otvorené veľké a široké dvere a mnoho protivníkov. 10 Ak Timotej príde k tebe, hľaď, že je u teba v bezpečí; lebo koná Pánovo dielo, tak ako ja. 11 Nech ním teda nikto nepohŕda, ale veď ho v pokoji, aby prišiel ku mne, lebo ho čakám s bratmi. 12 A čo sa týka brata Apolla, vážne som ho prosil, aby išiel so svojimi bratmi k vám; ale teraz nechcel ísť, ale príde, keď sa mu to bude hodiť. 13 Bdejte, stojte pevne vo viere, buďte odvážni, buďte silní. 14 Všetko nech sa s tebou deje s láskou. 15 Prosím vás, bratia (poznáte Štefanovu rodinu, že sú prvotinou Achájska a že sa zasvätili službe svätým), 16 Buď úctivý k nim a ku každému, kto pomáha a pracuje. 17 Radujem sa z príchodu Štefana, Fortunata a Achaika: vynahradili mi tvoju neprítomnosť, 18 Lebo upokojili môjho i vášho ducha. Prečítajte si tie. 19 Pozdravujú vás cirkvi Ázie; Akvila a Priscilla a ich domáca cirkev vás srdečne pozdravujú v Pánovi. 20 Pozdravujú vás všetci bratia. Pozdravte sa navzájom svätým bozkom. 21 Môj, Pavlovo, pozdravujem vlastnou rukou. 22 Kto nemiluje Pána Ježiša Krista, je prekliaty, maran-afa 77 . 23 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami, 24 A moja láska je s vami všetkými v Kristovi Ježišovi. Amen. 16:1. Tieto almužny sa zbierali pre jeruzalemských kresťanov, ktorí boli spočiatku najviac vystavení nedostatku a prenasledovaniu. Krutosť Židov je známa. Od prenasledovania, po vražde Štefana I. mučeníka, útoky na tamojších kresťanov neustali. Svätý Pavol dostal od apoštolov prikázanie o zbieraní almužny nie náhodne, ale ako prvú úlohu, ktorú sa snažil horlivo splniť. V Galatských kostoloch už vydal nariadenie o tom, ako sa majú zbierať almužny, a navrhuje postupovať podľa toho istého poriadku aj tu. 16:2. V prvý deň týždňa, v nedeľu, je už od apoštolských čias medzi kresťanmi zvykom organizovať skutky lásky. V tento deň bohatí nasýtili svojich chudobných na večeri z lásky a tých vzdialených prostredníctvom zbierok a posielania pomoci. Tento deň ustanovil svätý Pavol na zbieranie almužen pre Jeruzalemčanov. Apoštol radí, aby ste to neodkladali naraz, ale po troškách, pretože takto môžete pokojne nazbierať viac ako naraz. Nenúťte, ale nech si každý šetrí ako vie. Prikazuje vám, aby ste svoj dar neniesli do kostola, aby ste sa nehanbili priniesť málo, ale aby ste si ho doma uložili a dali mu ho, keď k nim príde, možno preto, aby ste čakaním (Chryzostom) vzbudili väčšiu horlivosť pre darcovstvo. 16:3. Potom, keď k nim príde, pošlú to, čo nazbierali so svojimi vyvolenými a vo svojom mene, Jeruzalemčanom a svätý apoštol im sľúbil, že im dá od seba odporúčacie listy jeruzalemským bratom. 16:4. Ak on sám potrebuje ísť do Jeruzalema, ich vyvolení budú stále dávať almužnu, len namiesto listov im bude osobne slúžiť sám svätý Pavol. Možno sa to týka množstva almužny; ak je veľký, pôjde s ním aj on sám. Oznamuje svoje plány na cestovanie a kazateľské dielo (16:5–9) 16:5. Svätý Pavol oznamuje Korinťanom, že k nim príde z Macedónska, keď najprv navštívil a založil tamojšie zbory. 16:6. Plán svätého Pavla bol tento: stráviť zimu a jar až do Letníc v Efeze, potom v lete navštíviť Macedónsko a na jeseň prísť do Korintu a po prezimovaní tam ísť na iné miesto, kde Duch Svätý ukáže. Realizáciu tohto plánu však zveruje Bohu, a preto píše: „možno“. 16:7. V Korinte chce zostať dlhšie, zrejme preto, že ako vidno z posolstva, vkradlo sa medzi nich veľa neporiadku; bolo potrebné korigovať ich správanie a v mnohých smeroch ovplyvniť zmenu ich myslenia. Táto správa priniesla radosť tým, ktorí sú v prevádzke, no v tých chybných mala vyvolať strach a úzkosť. 16:8–9. V Efeze navrhol stráviť zimu a jar až do Turíc, pretože tam bola veľká úroda, siatie, na ktoré sa svätý Pavol pripravoval svojím trojročným kázaním, ktoré doširoka otvorilo veľké dvere do Cirkvi Kristovej. Mnohí sú pripravení obrátiť sa ku Kristovi, ale bolo aj veľa takých, ktorí sa tomu postavili, a preto bola dlho potrebná jeho osobná prítomnosť. Príkaz o Timotejovi so správou o Apollovi (16:10–12) 16:10. Svätý Timotej bol poslaný do Korintu na základe správ, ktoré dostal apoštol Pavol z Chloeinej domácnosti, aby zistil skutočný stav vecí a pravdepodobne, aby v prípade potreby vydal potrebné príkazy. Cez Macedónsko odišiel do Korintu (pozri Skutky 19:22). List je napísaný pri jeho odoslaní pri príležitosti listu Korinťanov zaslaného apoštolovi kuriérom. Svätý Pavol odpovedá na list Korinťanom týmto listom, ktorý odovzdáva ich vyslancom. Mali doraziť po mori do Korintu pred Timotejom. Preto svätý Pavol žiada Korinťanov, keď k nim príde Timotej, aby ho prijali za svojho spolupracovníka na Pánovom diele a chránili ich pred urážkami od tých, ktorých obviňuje (Chryzostom). 16:11. Keďže Timotej bol ešte mladý a on jediný bol poverený nápravou takejto spoločnosti, aby to nebol dôvod na jeho zanedbávanie, svätý Pavol prikazuje Korinťanom, aby ho s úctou prijali a v pokoji vyprevadili, aby prišiel k nemu, lebo on a bratia naňho čakajú v Efeze. 16:12. Pravdepodobne Korinťania požiadali svätého Pavla, aby k nim poslal Apolla. Svätý Pavol im píše, že veľmi prosil Apolla a korintských bratov, ich vyslancov, aby išli k nim. Ale keďže práca kázania nebola jeho hlavnou činnosťou, odmietol žiadosť svätého apoštola. Sľúbil však, že ich navštívi, keď to bude pre jeho podnikanie výhodné. Pripomenutia – stáť veselo a odvážne vo viere, neopúšťať vzájomnú lásku, poslúchať vodcov a vzdávať patričnú úctu tým, ktorí slúžia a pracujú pre Božiu vec (16:13-18) 16:13–14. Svätý Pavol pripomína Korinťanom, že sa zrejme zabudli bdelo obzerať a strážiť, aby ich náhodou nenapadol nejaký klamný nepriateľ. Keď sa nepriateľ priblíži a chce zraziť bdelého človeka z pozície, musí stáť pevne na svojom mieste a nepriateľovi sa nepoddávať. Pozíciou kresťanov je viera. Nepriateľ zosilňuje útoky, stavajú sa proti nemu s odvahou a v odvahe ich posilňuje vzájomná láska, všetci tvoria jedno telo, ktoré drží pohromade mäso. Čo to znamená: „všetko nech sa deje s láskou“? – Či niekto vyčíta, či niekto vládne alebo slúži, či niekto učí alebo študuje, všetko má byť s láskou. Prečo mali Korinťania problémy? - Zo zanedbania lásky. Pri vzájomnej láske by nebolo rozdelenia na strany a neboli by súdené nielen pohanom, ale vôbec, nebolo by príkladov smilstva, nebolo by pohŕdania chudobnými, nebolo by márnomyseľnosti s duchovnými darmi. Preto im apoštol hovorí: „Všetko s vami nech sa deje s láskou“ (Chryzostom). 16:15. Kristova viera v Achájsku začala v rodine Štefana, ktorú svätý Pavol obrátil ku Kristovi a sám sa pokrstil (pozri 1. Kor. 1:16). Štefanov dom bol teda prvotinou, najlepším ovocím kresťanstva, ktoré ospravedlňoval tým, že sa zasvätil službe svätým pútnikom. 16:16. Štefan pravdepodobne patril medzi primášov Cirkvi ako prvotiny viery aj ako vysoko morálny človek, pretože svätý Pavol prikazuje preukazovať poslušnosť jemu ako podriadeným tým, ktorí sú pri moci, ako aj ostatným, ktorí prispievajú k blahu Cirkvi a pracovníkom slúžiacim v cirkvi i mimo nej – pri krste, kázaní, pomoci chudobným a podobných službách svätým. 16:17–18. Štefan, Fortunatus a Achaic boli vyslancami Korinťanov, ktorí dostali od nich list svätému Pavlovi, na ktorý im bod po bode odpovedal. Bol som rád, hovorí, z ich príchodu, pretože v ich tvárach som videl vás všetkých. Upokojili jeho ducha tým, že mu dali príležitosť vidieť v sebe všetky milované deti korintskej cirkvi, a najmä tým, že predstavili stav tejto cirkvi v jej pravej podobe, teda teraz sa dozvedel, že hoci sú v nej nedostatky, ide skôr o nepochopenie ako o nedbalosť v dobrote a neochotu prejaviť sa vo všetkom správne. A to znamenalo, že teraz im stačí ukázať, ako majú žiť, a všetko pôjde tak, ako má. Toto robí sv. Pavol vo svojom liste. Takým, hovorí, odmeňte ich vďačnosťou, pozornosťou, láskou a úctou. Pozdravy, prejavy dobrých prianí, poklony (16:19–20) 16:19. Všetci, obrátení apoštolom, sa duchovne uznali za deti jedného duchovného otca, a preto sa úprimne pozdravili, ako keby boli príbuzní. Ale okrem toho všetci kresťania majú jedného Pána za hlavu a sú príbuzní iba v Ňom, tvoriac akoby jednu rodinu. Preto Aziati posielajú svoje príbuzné pozdravy korintským kresťanom. Akvila a Priscilla, ktorých poznali, poslali svoje pozdravy Korinťanom spolu s každým v ich dome a s tými, ktorí sa s nimi zhromaždili na modlitbu a spoločenstvo, a tak vytvorili ich domovskú Cirkev. 16:20. Všetci bratia z Efezu pozdravujú aj bratov z Korintu. Ak ich vzdialení vítajú ako bratov, o čo skôr by mali byť ako bratia medzi sebou. Bozkávajte, hovorí, svätým bozkom a žite jednomyseľne, ako milujúci bratia. Posledné slovo a prianie apoštola (16:21–24) 16:21. Pozdravujem lásku, hovorí, tebe a odo mňa, ktorý to píšem vlastnou rukou. Apoštol zvyčajne vyjadruje svoj pozdrav slovami: „milosť nášho Pána“. Ale niekedy v súlade s osobami, ktorým písal, k tomu niečo pridá. V tomto posolstve predznamenáva požehnanie slovami lásky. 16:22. Podstatou kresťana je jednota s Pánom Kristom. Ktokoľvek je v tejto kombinácii, nemôže nemilovať Pána. Ak niekto nemiluje Pána, je to priame znamenie, že s Ním nie je v jednote, a preto je cudzí kresťanstvu, cudzí telu Cirkvi, je z nej sebavylúčený, hoci nesie meno kresťan - „anathema“, a preto nie v budúcnosti, ale v súčasnosti exkomunikovaný z tela Cirkvi. Apoštol potvrdzuje túto pozíciu slovami „maran-afa“, v zmysle - je to pravda. V preklade „maran-afa“ znamená „Pán príde“. Apoštol vyjadruje: kto nemiluje Pána, je prekliaty, sebavylúčený z Neho, je to tak pravda, ako je pravda, že Pán prišiel. V Starom zákone prichádzal, bol predurčený prísť, po ktorom túžil, ale pre nás je On tým, ktorý prišiel. „Týmto výrokom apoštol privádza do strachu všetkých, ktorí z ich členov urobili smilnice, ktorí zvádzali bratov jedením obetí modiel, ktorí neverili vo vzkriesenie“ (Chryzostom). 16:23–24. Svätý Pavol končí svoju epištolu dobrotou milosti Krista Pána Korinťanom a uistením o svojej nie telesnej, ale duchovnej láske k nim v Kristovi Ježišovi; zdá sa, že on sám je s nimi. Toto všetko je skutočne „Amen“. Dôvody, ktoré podnietili svätého apoštola Pavla, aby opustil Efez. Evanjelizácia v Troade a Macedónsku 59–60 Svätý Pavol poslal svoj list korintským poslom, zatiaľ čo on sám zostal v Efeze. V Efeze svätý Pavol navrhol stráviť zimu a jar až do Turíc (pozri 1. Kor. 16:8), pretože Pán dokorán otvoril dvere viery v Efeze. Ale Duch Boží rád zmenil svoj plán a urýchlil svoj odchod z Efezu. V zime roku 59 a na jar roku 60 prilákal svätý Pavol mnohých Efezanov k dverám Cirkvi, a tým vyzbrojil nepriateľov viery Kristovej proti sebe (pozri 1. Kor. 16:9). Hoci sa množili tak, ako sa množili veriaci, stále mohol bojovať s ich útokom. Na jarné sviatky bohyne Artemis z Efezu však na neho hromadne zaútočili a prinútili ho predčasne opustiť Efez. Mesiac máj, ktorý sa volal Artemidín, bol špeciálne venovaný úcte Artemis v Efeze. Na tento sviatok sa do Efezu z celého sveta hrnulo veľa ľudí, najmä preto, že v tom istom čase sa tam konal aj jarmok zvaný „Efezia“. Počas tohto mesiaca mesto stonalo všelijakými pohanskými radovánkami, veselé sprievody odvšadiaľ neustále pochodovali k slávnemu chrámu, opilstvo a radovánky sa šírili v širokej vlne po celom meste. V takom čase bolo nevyhnutné, aby sa fanatizmus stal obzvlášť brutálnym a nie je neuveriteľné, že nehanebný a rozpustilý dav, podnecovaný eunuchskými kňazmi Artemis, si za predmet svojich urážok vybral kresťanskú komunitu, ktorá sa stretávala najmä v škole istého Tyranna, a jej známeho učiteľa. A dôvod fanatizmu bol zrejmý. V tomto roku (60.) došlo počas mesiaca Artemidín k viditeľnému poklesu bezohľadných radovánok a dôvod bol dobre známy. V Efeze a vo všetkých hlavných mestách prokonzulárnej Ázie ľudia počuli kázanie svätého Pavla a jeho kolegov, že modly nie sú bohovia. Mnoho ľudí bolo naklonených tejto kázni a ešte viac bolo tých, ktorí sa stali ľahostajnými k modlám a nezmyselnému rituálu služby modlám. Dôsledkom toho bolo, že v Efeze nebola „malá vzbura proti ceste Pánovej“ (Skutky 19:23). Veľké straty z tejto ľahostajnosti utrpeli okrem kňazov aj umelci a remeselníci figurín chrámu a bohyňa Artemis, ktorí teraz začali málo kupovať. Preto im jeden z ich predajcov, istý striebrotepec Demetrius, ktorý zhromaždil majstrov a remeselníkov, povedal, že ak to pôjde takto, nielenže skrachujú, ale aj „samotný chrám veľkej bohyne Artemis čoskoro nebude nič znamenať a jej veľkosť, ktorú uctieva celá Ázia a vesmír, bude zvrhnutá“ (Skutky 19). Táto reč roznietila fanatizmus ľudí, ktorí kričali: „Veľká je Artemis z Efezu! - ponáhľal sa do židovskej štvrte, do Aquilovej dielne, kde sa zdržiaval svätý Pavol a jeho zamestnanci. Učeníkom a priateľom svätého Pavla sa ho podarilo ukryť pred zúrivosťou davu, ktorý preto zajal iba jeho učeníkov, Macedóncov Gaia a Aristarcha, a vrútil sa s nimi do rozľahlých priestorov divadla, ktoré bolo vždy otvorené. Avšak nečinní ľudia, ktorí sa zhromaždili pri hluku, dobre nevedeli, prečo sa tu zhromaždili, pretože „niektorí kričali jedno... iní iné... zhromaždenie bolo neporiadne“ (Sk 19, 32). Ale zrejme každý vedel, že ľudia, ktorí spôsobili rozhorčenie, boli Židia, ku ktorým Gréci vo všeobecnosti nemali veľmi radi. Aby Židia odvrátili nebezpečenstvo, pripravili jedného zo svojich remeselníkov Alexandra, aby ľuďom vysvetlil, že kresťania, aj keď sú medzi nimi niektorí Židia, sú v podstate úplne iná sekta ako oni. Len čo však ľudia videli, čo im Žid chcel povedať, okamžite sa rozzúrili a kričali svojich: „Veľká je Artemis z Efezu! Takto kričali asi dve hodiny, a keď sa neutíchli, hlava mesta im vyšla s rozvážnou rečou. "Muži z Efezu," zvolal, "čo človek nevie, že mesto Efez je služobníkom veľkej bohyne Artemis... Ak... o tom nie je spor, potom musíte byť pokojní a nekonať unáhlene. A priviedli ste týchto mužov (Gaius a Aristarchos), ktorí ani nevykradli Artemisov chrám, ani sa proti nemu nerúhali iní umelci. potom sú súdne stretnutia a sú prokonzuli: nech sa sťažujú jeden na druhého... Hrozí nám totiž nebezpečenstvo, že budeme obvinení z rozhorčenia za to, čo sa teraz stalo, pretože neexistuje dôvod, ktorým by sme mohli ospravedlniť takéto zhromaždenie.“ (Sk 19,36-40). Táto rozumná reč mala úžasný účinok, zmätok prestal. Ale svätý Pavol už nemohol zostať v Efeze, kde v tomto hlučnom mesiaci mohli vášne veľmi ľahko vzbĺknuť a vzbura ich utešila. k nim a s Guyom a Aristarchom zamieril do Macedónska (pozri Skutky 20:1) a od efezských kresťanov zobral dvoch – Tychika a Trofima. Ale on sám prežíval smútok a zľutoval sa aj nad tými, ktorí mohli byť vystavení smútku, možno jeho vinou. Takže Korinťania, po prečítaní jeho prvého listu, by mohli byť zarmútení (pozri 2. Korinťanom 7:8-9), možno im dokonca jeho posolstvo prinesie škodu namiesto úžitku. Svätý Pavol smúti za nimi s otcovskou láskou a posiela k nim po mori svojho učeníka a spolupracovníka Títa a nariaďuje mu, aby zistil, aký účinok a vplyv bude mať jeho posolstvo na Korinťanov, a spoločne nariadili zbieranie almužny (pozri 2. Kor. 8:6) a oznámil im, kedy majú očakávať svätého Pavla. Titus mal priniesť zozbierané správy apoštolovi do Troady, kam zamýšľal ísť so svojimi spoločníkmi. Troas sa nachádzal na pobreží Egejského mora (alebo súostrovia). Vzdialenosť po mori z Efezu do neho bola rovnaká ako do Korintu. Ak sa však svätý Pavol rozhodol cestou navštíviť niektoré kostoly, potom po príchode do Troady mohol s najväčšou pravdepodobnosťou dúfať, že tam nájde Títa alebo že na neho čoskoro počká. Mal v úmysle prijať evanjelium v ​​Troade. Keď tam prišiel, začal to robiť a Pán mu otvoril dvere pri kázaní (pozri 2. Kor. 2:12). Ale keďže bol Titus stále preč, pre svoju veľkú úzkosť nemohol pokračovať v diele evanjelia a ponáhľal sa do Macedónska, pravdepodobne do Filipp (pozri 2. Kor. 2:13). Svätý Pavol tu buď našiel, alebo čoskoro čakal na Títa, a s utešujúcou správou z Korintu, keď hovoril o svojom prechode do Macedónska, zvolal „vďaka Bohu, ktorý nám vždy dovoľuje víťaziť v Kristovi“ (2. Korintským 2:14). V Macedónsku svätý Pavol dobehol Timoteja, ktorý tam z nejakého dôvodu spomalil. Svätý Pavol z Macedónska – pravdepodobne z Filipp – im krátko po príchode Títa na základe a vzhľadom na jeho správy o Korinťanom píše svoj druhý list. Druhý list svätého apoštola Pavla Korinťanom Aké správy priniesol Titus svätému Pavlovi o Korinťanom? Priniesol Pavlovi potvrdenie, že jeho posolstvo malo na korintskú spoločnosť rovnaký účinok, ako silný vietor na zlé výpary, ktoré sa niekde nahromadili. List spôsobil zármutok Korinťanom, ale tento zármutok bol ozdravný a vyvolal medzi nimi úprimný a vrúcny impulz horlivosti dať všetko do poriadku, záchvat plaču a vrúcnu túžbu napraviť všetko staré pred apoštolom (pozri 2. Kor. 7:6-11). Sám Titus bol prijatý srdečne, dokonca „s bázňou a chvením“ (2. Kor. 7:13–15). Korinťania rýchlo a dokonca tvrdo riešili odporný incest, ktorý apoštol odhalil vo svojom liste (pozri 2. Kor. 2:5-10), a všetko, čo svätý Pavol povedal Títovi na chválu Cirkvi, bolo ospravedlnené tým, čo videl (pozri 2. Kor. 7:14). No predsa Titus priniesol z Korintu niečo, čo síce nerušilo apoštolského ducha, ktorý bol pokojný v celom tele korintskej cirkvi, no predsa si vyžadoval jeho pozornosť a starostlivosť. Telo Cirkvi sa prezentovalo ako čisté (pozri 2Kor 7,11) a naplnené kresťanským duchom, no tu a tam zazneli zlé reči o osobe svätého Pavla a jeho skutkoch. Zdá sa, že boli aj takí, ktorí nie celkom dobrovoľne a rýchlo opustili pre nich nesúhlasné, ale nanešťastie zaužívané činnosti (pozri 2. Kor. 12:20–21). To druhé je vecou ľudskej slabosti a zdalo sa, že ten prvý mal nepriateľský postoj k svätému Pavlovi. S najväčšou pravdepodobnosťou to bola takzvaná „petrínska“ strana judaistov, ktorú sv. Pavol odsúdil vo svojom prvom liste. Ona nielenže nerobila pokánie, ale dokonca sa zintenzívnila a s úpadkom ducha a pokáním druhých pozdvihla hlavu nad všetkých ostatných a ostro sa postavila proti autorite apoštola, ktorého nemilovali, a to rovnakými prostriedkami ako v Galatských cirkvách – ohováraním. Túto skupinu posilnili noví misionári, ktorí pravdepodobne prišli z Jeruzalema (pozri 2. Kor. 11:4). Učili to isté – potrebu židovských rituálov pre spásu v Kristovi (pozri 2. Kor. 3:7-11). Aby na Korinťanov pôsobili silnejšie a kládli väčší dôraz na ich autoritu, zásobili sa odporúčacími listami z Jeruzalema, ktoré tu ukázali (pozri 2. Kor. 3:1), chválili sa, že ich učenie je pravdivé (pozri 2. Kor. 10:12-13) a žili na úkor jednoduchosti svojich poslucháčov (pozri 2. Kor. 11:20). Aby pôsobili úspešnejšie, šírili ohováranie, aby ponížili dôstojnosť svätého Pavla, hovorili, že Pavol bol prísny len vo svojich listoch, ale vo svojej osobnej prítomnosti bol zbabelec a bezmocný, jeho reč nemala vôbec žiadnu silu (pozri 2. Kor. 10:10-11). Je ľahké sa vyhrážať v listoch, ale nech svoju silu ukáže osobne. A on sa to neodváži urobiť, už oklamal, keďže sľúbil, že príde, ale neprišiel (pozri 2. Kor. 1:15). Takáto je jeho čestnosť vo všeobecnosti (pozri 2. Kor. 1:18–19). Hlása evanjelium zo sebeckých dôvodov (pozri 2. Kor. 1:12, 12:17–18). Ďalej ohovárali, že Pavol nemal dôstojnosť apoštola, nižšiu ako všetci ostatní apoštoli (pozri 2. Kor. 11:5). Je taký bezvýznamný, že sa nemá čím chváliť, okrem katastrof, ktorými ho Pán trestá za jeho nepravdu. Tieto a ďalšie posolstvá podnietili svätého Pavla, aby okamžite napísal nový list Korinťanom. Apoštol im teda potreboval ešte pred svojím príchodom oznámiť, že sa už pre nich upokojil a v duši sa s nimi zmieril pre tú horlivosť za nápravu všetkého, čo prejavili v dôsledku jeho posolstva. Okrem toho mali veriaci dostať dostatočné vysvetlenia, pomocou ktorých by sami mohli reflektovať prázdne ohováračské reči, ktoré sa medzi nimi rozbehli o ich apoštolovi, a napokon povzbudiť tých, ktorí stále meškali s nápravou, aby ich opravili, aby po príchode k nim nemuseli konať so všetkou prísnosťou apoštolskej autority, ako sám hovorí: „aby som nevykazoval prísnosť, ktorú mi dal Pán“ (2 Kor. 13:10). Bolo tiež potrebné urobiť príkazy na zbieranie almužny, aby keď s ním Macedónci prídu a Korinťanov zistia nepripravených, nezostali apoštol a jeho spoločníci v hanbe (2Kor 9,4). Všetko vyššie uvedené tvorí obsah správy. Je v ňom ešte jedna téma, akoby nezávislá od akýchkoľvek okolností, reč o vysokej dôstojnosti kresťanského zjavenia napriek vonkajšej neokázalosti jeho hlásateľov. Svätý Pavol sa k tomuto názoru obrátil po správe o víťaznom účinku jeho slova Korinťanom. Predmety sú v epištole prezentované v tomto poradí: v strede (kap. 8–9) hovoríme o almužne; na konci (kap. 10 – 13) - strohé slovo nabádajúce chybných, aby sa napravili; na začiatku, po poďakovaní Bohu za útechu a vyslobodenie z mnohých problémov, apoštol kontempluje vrcholy kresťanského zjavenia a hospodárnosti (kap. 1-7). Správa je teda rozdelená na tri časti: po obvyklom nápise a pozdrave (1:1-2) a začiatku správy (1:3-11) nasleduje prvá časť - teoretická (1:12-7:16), druhá časť - praktická (8:1-9:15) a tretia - ochranná (10:1-13:10). List sa končí tradičným záverom (13:11–13). Pritom je jasné, že tento list bol napísaný v tom istom roku ako prvý, teda v 59. roku, s najväčšou pravdepodobnosťou vo Filipách, a bol preposlaný do Korintu s Titom, sprevádzaný ďalšími dvoma osobami z radov miestnych bratov (pozri 2. Korintským 8:16, 18, 22). 1 Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, a brat Timotej z cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, so všetkými svätými v celom Achájsku: 2 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 3 Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, 4 ktorý nás utešuje v každom našom súžení, aby sme aj my mohli potešovať tých, ktorí sú v akomkoľvek súžení, útechou, ktorou nás utešuje Boh! 5 Lebo ako sa v nás zväčšuje Kristovo utrpenie, zväčšuje sa aj naša útecha skrze Krista. 6 Smútime, smútime pre tvoju útechu a spásu, ktorá sa dosahuje tým, že znášame tie isté utrpenia, aké znášame my. 7 A naša nádej pre vás je istá. Utešujeme sa, utešujeme sa pre tvoju útechu a spásu, vediac, že ​​máš účasť na našom utrpení aj na našej úteche. 8 Nechceme vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o našom súžení, ktoré nás postihlo v Ázii, pretože sme boli preťažení nad mieru a nad naše sily, takže sme nedúfali, že prežijeme. 9 Ale mali v sebe rozsudok smrti, takže sa nemohli spoliehať na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych, 10 Ktorý nás vytrhol aj z takej blízkosti smrti a vyslobodil nás a v ktorého dúfame, že nás opäť vyslobodí, 11 spolu s vašou modlitbou za nás, aby za to, čo nám bolo dané, na príhovor mnohých mnohí ďakovali za nás. 12 Lebo táto naša chvála je svedectvom nášho svedomia, že v jednoduchosti a zbožnej úprimnosti, nie telesnou múdrosťou, ale milosťou Božou, sme žili vo svete, najmä medzi vami. 13 A nepíšeme vám nič iné ako to, čo čítate 78 alebo čomu rozumiete a čo dúfam, že úplne pochopíte, 14 Lebo ste už čiastočne pochopili, že my budeme vašou chválou a vy budete našou v deň nášho Pána Ježiša Krista. 15 A v tejto dôvere som zamýšľal prísť k vám skôr, aby ste po druhý raz dostali milosť, 16 A cez teba ísť do Macedónska a z Macedónska zase prísť k tebe; a vzal by si ma do Judey. 17 S týmto úmyslom som konal ľahkovážne? Alebo to, čo robím, robím podľa tela, takže u mňa je to niekedy „áno, áno“, niekedy „nie, nie“? 18 Boh je verný, že naše slovo vám nebolo ani „áno“, ani „nie“. 19 Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, ktorý bol medzi vami kázaný mnou, Silvánom a Timotejom, nebol „áno“ a „nie“; ale v Ňom bolo „áno“ 20 Lebo všetky zasľúbenia Božie sú v Ňom „áno“ a v Ňom „Amen“, na Božiu slávu skrze nás. 21 Ten, kto upevňuje 79 teba i mňa v Kristovi a pomazáva nás, je Boh, 22 Ktorý nás aj zapečatil a dal závet Ducha do našich sŕdc. 23 Volám Boha, aby bol svedkom proti mojej duši, že keď som ťa ušetril, doteraz som neprišiel do Korintu, 24 nie preto, že by sme prevzali moc nad vašou vierou; ale my ťa robíme šťastným, lebo vierou si silný. 1:1–2. V nápisoch a pozdravoch tradičných pre posolstvá sv. Pavla sú niektoré zvláštnosti. Po prvé, nazýva sa tu len všeobecným poslom Ježiša Krista a nepridáva k tomu, ako v Liste Galaťanom, „ani od človeka, ani od človeka“ (Gal. 1:1), hoci, ako vidíme, v Korinte niektorí spochybňovali jeho apoštolskú dôstojnosť. Z toho musíme usúdiť, že zlým rečiam o sebe neprikladal veľký význam, hoci ich nakoniec vyvracia. Po druhé, postavil Timoteja vedľa seba a nazval ho bratom, čím ukázal, že Timotej je s ním a napriek svojej mladosti si zaslúži veľkú česť horlivou službou Pánovi. Neuviedol som Titusovo meno, pretože som chcel poslať správu spolu s ním. Po tretie, posolstvo je určené akosi pre celý achájsky obvod cirkví na čele s korintskou, pretože pod všetkými svätými v Achájsku treba rozumieť cirkvi v Achájsku, napríklad kentreánsku cirkev (pozri Rim 16:1) a iné. Svätý Pavol ich všetkých prosí od Boha Otca a Pána Ježiša o milosť – celistvosť duchovného života a pokoj – pokojné spojenie veriacich medzi sebou, pokojné vzťahy s cudzincami, aby nedochádzalo k prenasledovaniu, útlaku, núdzi, aby vo vonkajšom svete bolo vhodnejšie zdokonaliť sa vo vnútornom, Bohu milom živote. Svätý Pavol začína svoju epištolu vyjadrením vďačnosti voči Bohu, za útechu v bolestiach jeho i všetkých, ktorí pracujú v evanjeliu, ako aj za to, že ho vyslobodil z nedávneho smrteľného nebezpečenstva, a zároveň vyjadruje nádej, že ho neprestane zachraňovať, okrem iného, ​​aj pre modlitby samotných verných Korinťanov. Apoštol, ktorý posiela Bohu vďačnosť za útechu v bolestiach, vyznáva, že to Boh robí pre dobro veriacich (1:3-7) a uznáva modlitby veriacich ako účastníkov oslobodenia od problémov (1:8-11). Tam aj tu je vyjadrené najužšie spojenie medzi evanjelistami a veriacimi. 1:3–4. Veľké a ťažké boli bolesti svätého Pavla v Ázii, v Troade a v Macedónii (2Kor 1:10, 2:13, 7:5-6), ale apoštol ich nielen milostivo znášal, ale dokonca im žehnal Boha Otca Pána Ježiša Krista. prečo? Pretože On, posielajúc smútok, posiela aj útechu, ako Otec štedrosti, milosrdenstva a všetkej útechy, dáva útechu rovnakou mierou ako pokušenie (Ž 93:19; 4:2), a to sa opakovalo, ale neustále. Prečo Boh posiela smútok a útechu svojim vyvoleným? V poriadku, hovorí svätý Pavol, aby sme aj my mohli potešovať iných. Ako? Boh ich utešuje a oni sa o útechu delia s ostatnými prostredníctvom slova. Lebo srdce plné útechy dáva slovu utešujúcu silu, takže aj ono dýcha len útechou. Smútiaci vie, z ktorej strany prichádzajú chradnúce prílivy smútku, a vie aj to, aké myšlienky utešujúci Boh rodí v chradnúcej duši, aby tieto prílivy odpudil, preto dokáže každú dušu tak nakonfigurovať, že sa bude radovať aj zo smútku. Svätí apoštoli boli bohato obdarení týmto darom a vo svojich spisoch nám zanechali bohatý prameň útechy. 1:5. Nepochybujte, hovorí, o tom, lebo máme aj smútok v hojnosti i útechu v hojnosti; smútime viac ako ktokoľvek iný a Boh nám dáva najväčšiu útechu. Jedna vec, ktorá nás utešuje v našich zármutkoch, je, že sú pre Krista, pre Jeho slovo, pre dielo kázania spásy všetkých v Pánovi Ježišovi Kristovi, a zdá sa, že apoštoli, keď trpia, trpia pre Krista, a tak vstupujú do spoločenstva utrpenia Krista, a tým do spoločenstva s Jeho oslávením. Preto smútok zostáva len navonok, ale vo vnútri vládne len útecha, ktorá sa v srdci neusídľuje cez nejaké utešujúce myšlienky, ale bez akéhokoľvek úsilia mysle a úvah vlieva do duše z tváre Krista Pána, a keď sa v nej usadí, napĺňa ju radosťou, až sa zdá, že sama absorbuje utrpenie. „Preto tí, ktorí trpia pre Krista, sa neboja ani netrasú, a dokonca aj uprostred protivenstiev sú najpokojnejší a najradostnejší zo všetkých, pretože sú okamžite odmenení nespočetnými útechami od samotného Krista“ (Crysostom). Prečo však smútok apoštolov? Je to naozaj len pre útechu? - Nie, hlavná vec v smútku je spása. 1:6–7. Utrpenie pre apoštolov aj veriacich je cestou k spáse. Pretože tak ako apoštoli trpeli pre hlásanie evanjelia – o spáse vierou v neho, tak aj veriaci, prijatím evanjelia apoštolov, vstupujú na cestu spásy a sú za to vystavení aj smútku od neveriacich a v smútku prijímajú útechu od apoštolov, ktorí smútia za evanjeliom a spásou. Veriaci navonok prežívajú smútok ako apoštoli, ale Božia milosť pre Krista, nášho Pána, ktorý, ako sa rozhodol trpieť, zariadil spásu všetkých pod jarmom utrpenia, prináša ich spásu vo vnútri. Svätý Pavol pevne dúfa, že Korinťania budú vždy stáť na tejto bolestnej ceste spásy, aj keď budú musieť zažiť prenasledovanie (Crysostom). Vie tiež, že sa stanú účastníkmi útechy, ktorú dostáva od Krista pre ich vlastnú útechu a spásu. Svätý Pavol ako príklad svojho smútku a útechy od Boha a zároveň komunikáciu Korinťanov v nich uvádza nedávnu príhodu s ním, keď bol na ohováranie zlých ľudí odsúdený na boj s divými zvieratami v Efeze (pozri 1. Kor. 15:32), a ako ho, už nedúfajúc, že ​​bude živý, vyslobodil z Korinčanov modlitbu cez Korinčanov. 1:8. Príbeh o zápase svätého Pavla so šelmami v Efeze nie je zaznamenaný v Skutkoch a je len krátko spomenutý ako fakt v Prvom liste Korinťanom, tu ho však svätý Pavol zaznamenal takpovediac z psychologickej stránky. Boj bol nielen nad sily mučeníkov, ale aj nad ich sily, a preto ich tak zaťažil, že už nedúfali, že prežijú. 1:9. Hovorí, že vo svojich myšlienkach sme sa už odsúdili na smrť, keď sme sa rozhodli, že už nebudeme žiť. "Prečo Boh dovolil, aby boli vystavení takému nebezpečenstvu, že stratili nádej a dokonca si zúfali zo života? Aby sme sa nespoliehali na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych. Svätý Pavol tým, že o sebe hovorí, učí aj iných, aby robili to isté" (Chryzostom). 1:10. Hovorí, že sme boli v takej extrémnosti, že naša smrť bola rozhodnutá vec. Keď nás Boh vyslobodil z takýchto extrémov, vyslobodil nás zo smrti; my sme ako pochovaní vstali z hrobov. Boh, v ktorého dúfame, nás naďalej oslobodzuje od bolestí – v Troade a Macedónii (pozri 2. Kor. 7:5-6) sa zdá, že sme odsúdení na utrpenie a smútok. Vieme to a neočakávame nič iné dopredu, ale to nás netrápi a nezastavuje, pretože tak ako sú pre nás problémy a trápenia isté, tak isté je vyslobodenie od nich Bohom. 1:11. Vo vyslobodení zo smrti, ktoré mu dal Boh, svätý Pavol vidí účasť Korinťanov s ich modlitbami za neho. Boh za neho vypočul modlitby mnohých a vyhovel, o čo prosil, aby Mu mnohí ďakovali za to, čo bolo dané modlitbou mnohých. Potrebuje Boh vďakyvzdanie? Nie, ale pre Neho je to, čo vyvoláva vďačnosť, drahé a cenné v Jeho očiach. Vďačnosť je dôkazom toho, že Božie milosrdenstvo je vyliate na mnohých, prijímané a vštepuje im vedomie ich blaha. Ale tento pocit blaha je v Božích očiach cennejší, keď ho nepociťujeme pre to, čo každý dostáva z Božej ruky len pre seba, ale aj pre to, čo dostali iní; čím širší je kruh vďačnosti, čím hlbší je pocit blaha, tým je v Božích očiach cennejší. Toto je základom verejnej modlitby ako spojenia lásky medzi mnohými. Prvá časť – teoretická (1:12–7:16) Po prvé, apoštol vysvetľuje, prečo zmenil plán svojej cesty (1:12–2:11); potom hovorí o vrchole kresťanského zjavenia a celej ekonómii spásy (2,12–7,1) a napokon vyjadruje radosť a útechu, ktorú mu priniesol Titusov príchod so správami z Korintu (7,2–16). Prvý oddiel. Dôvod zmeny cestovného plánu (1:12–2:11) Svätý Pavol vo svojom prvom liste Korinťanom sľúbil, že k nim čoskoro príde, ale svoj sľub nesplnil, pretože ešte nedostal správu o ich náprave a nechcel sa im ukázať „s kyjakom“ (pozri 1. Kor. 4:21), aby ich potrestal. Ale jeho dobré, skutočne otcovské úmysly si nepriatelia vysvetľovali inak: totiž, že takto konal z márnomyseľnosti, že nebol verný svojmu slovu, že nebol čestný, že hrozil len z diaľky, a nie vo svojej osobnej prítomnosti. Svätý Pavol na svoju obranu hovorí, že svoju službu vykonáva s úprimnosťou a pravdou, ktoré sú charakteristické pre Krista a kresťanstvo. Tok jeho myšlienok je tu nasledovný: Vždy a všade som konal s čistým svedomím a tak som konal aj teraz a mali by ste si byť vedomí úprimnosti mojich rečí (1,12-14). Na základe toho ste si nemali zle vysvetľovať, že som zmenil plán svojej cesty, robil som to akoby z márnomyseľnosti, a že tam bola nejaká konferencia podľa tela (prefíkanosť) (1:15-17); ale to nič, obávam sa, že by ste mohli ísť ďalej a na základe toho začať uvažovať o nestabilite vyučovania môjho evanjelia. Ach nie! Slovo nášho evanjelia bolo okamžite sprevádzané skutkami, dostali ste pomazanie, preto bolo naše slovo „áno“ (1:18-22). Z toho ste zrejme museli usúdiť, že existuje dôvod na zmenu plánu mojej cesty, ktorý stojí za pozornosť: totiž túžba vyhnúť sa žalostnej nutnosti osobne zbaviť sa súdu a odvety toho, ktorý vás všetkých zarmútil (1:23-24). Dobre si si poradil s tým incestným mužom, ako som napísal. Ale keďže teraz robí pokánie, môže byť znovu prijatý do spoločenstva (2:5-11). I. Apoštolova úprimnosť (1:12–14) 1:12. Svätý Pavol už predtým vyjadril dôveru, že Boh ich nielen vyslobodil a vyslobodzuje zo všetkých problémov, ale ich aj vyslobodí. Na čom zakladá svoju dôveru? Na svedectvo svojho svedomia, ktoré mu svojou čistotou dáva právo, alebo ako sám hovorí, chválu dôvery v Boha. V tejto čistote svedomia svätý Pavol vidí ďalší zdroj útechy v protivenstvách. „Lebo,“ hovorí, „aj keď prežijeme nespočetné množstvo nešťastí, na našu útechu nám stačí jedno svedectvo čistého svedomia, že tieto nešťastia znášame nie pre nejaký zločin, ale pre potešenie Boha, pre čnosť, pre spásu mnohých. A keďže to bolo ovocie ich cnosti, nazýva to svojou prvoradou chválou“ (Chry). Čo je chválou a dôkazom svedomia? – Hovorí, že sme žili medzi ľuďmi v „prostosti“ – ako deti, bez toho, aby sme niečo zlé sprisahali, a v „zbožnej úprimnosti“ (v sláve „čistoty Božej“) – úprimne, v duši aj navonok, ako pred Bohom, bez toho, aby sme skrývali čokoľvek, čo je v srdci. Nie ako konajú podľa múdrosti tela, ktorá nemá na mysli ani čnosť, ani Božiu slávu, ale iba uspokojenie egoizmu, ktorý ho rodí, živí a zdokonaľuje. Táto múdrosť je prefíkaná v slovách a ešte prefíkanejšia v konaní svojich záležitostí. Ak by sme len na jednom prípade odhalili všetky jeho zložitosti, čudovali by sme sa a neverili by sme, že to zvládne aj sám človek a nie nadarmo sa hovorí: Zlý je oklamaný. Svätý Pavol a jeho spolupracovníci žili vo svete „z Božej milosti“, pretože Božia milosť ich inšpirovala, viedla a pôsobila v nich. Svätí otcovia rozlišujú tri stupne alebo triedy života, v ktorých sa môže z času na čas pohybovať tá istá osoba. Jeden život je telesný, nazýva sa to život pod prirodzeným a dokonca neprirodzeným. Iný život je cnostný, na žiadosť svedomia možný aj mimo milosti, nazýva sa prirodzený. Tretí život je naplnený milosťou, začína, dozrieva a prejavuje sa rôznymi spôsobmi iba pôsobením Božej milosti; nazýva sa to nadprirodzené a je možné len v pravom kresťanstve, ktoré predstavuje jeho charakteristickú črtu. Je to úplný opak života podľa múdrosti tela. Nič sa v ňom nerobí pre seba, ale všetko je na slávu Božiu a dobro druhých, nič sa nerobí podľa vlastných pokynov, ale všetko sa robí podľa vnuknutia milosti a všetko, čo sa v ňom robí, sa nekoná vlastnou silou, ale milosťou pôsobiacou silou človeka, preto sa takýto život nedeje bez zázrakov. Najmä apoštoli by ho bez neho nemohli mať. Svätý Pavol žil taký čistý a milosťou naplnený život v Korinte (1 Kor 9:1-27). 1:13–14. Tak ako bol úprimný v živote, je rovnaký vo svojom posolstve, nepíše jednu vec, ale v myšlienkach má inú a vo svojich myšlienkach má to isté, čo vyjadrujú tu napísané slová. Okrem toho hovorí: "V liste vám oznamujem len to, čo si vy sám pamätáte, a viete, že neklamem, v tomto musíte byť vy sami mojimi svedkami pred ostatnými. Keď čítate naše posolstvá, vidíte, že je v nich napísané to isté, čo o nás skutočne viete" (Chryzostom). Sám si bol svedkom mojej úprimnosti s tebou, sčasti ma už poznáš a dúfam, že z tejto strany ma úplne spoznáš. Navyše, keď som konal medzi vami, mal som v úmysle podať správu o svojom správaní pri súde Pána Ježiša v deň Jeho príchodu. A uisťujem vás, že v deň súdu Pána vám budeme na chválu a vy nám. Spravodlivý sudca ťa pochváli za to, že si úprimne uveril nášmu slovu a za túto tvoju vieru ťa budeme chváliť pred Pánom. Takto svätý Pavol dokazuje svoju Božiu úprimnosť, jednoduchosť a čistotu! II. Neopodstatnené tlmočenie k horšiemu, že apoštol zmenil svoj plán (1:15-17) 1:15. V nádeji, že ho Korinťania plne pochopia ako úprimného človeka, chcel apoštol prísť k nim a oznámiť im absolútnu pravdu. Úprimne si to želal, aby ich potešil svojou druhou návštevou, ktorá bola zvyčajne sprevádzaná hojným vyliatím milosti Ducha Svätého (aby mohli prijať milosť druhýkrát). Aký mal plán? 1:16. Svätý Pavol pred napísaním Prvého listu Korinťanom uvažoval z Efezu navštíviť Korint, z Korintu navštíviť Macedónsko a odtiaľ sa vrátiť opäť do Korintu a odtiaľ do Judey. Ale keď dostal správy o nezhodách v Korintskej cirkvi, zmenil tento plán, ktorý im napísal vo svojom prvom liste (pozri 1. Korintským 16:5-8). Jeho nepriatelia ho na základe tejto zmeny plánu začali obviňovať z nestálosti a márnomyseľnosti. 1:17. Hovorí, že som chcel prísť k vám. Prečo si neprišiel? Nie je to kvôli ľahkomyseľnosti a nestálosti? - Nie. Prečo? - Pretože to, čo robím, sa nerobí podľa tela, neriadi sa prirodzenou rozvážnosťou ľudí alebo ľahkomyseľnosťou - niekedy „áno“, niekedy „nie“. Telesný človek žije podľa vlastnej mysle a vôle; čo si myslí, to aj urobí; ale hovorí, že som pod vedením Ducha Božieho a nie som pánom svojej vôle ísť tam, kam chcem: som podriadený moci a príkazu Ducha Božieho a Jeho hlas ma ovláda a vedie. Preto som k vám nemohol prísť, lebo sa to nepáčilo Duchu Božiemu (porov. Sk 16,6-9). Ako si sľúbil, že prídeš skôr? Nie je to z vnuknutia Ducha Božieho? Nie, ale z lásky ku Korinťanom (Chryzostom). III. Táto zmena plánu cesty nevrhá žiadny tieň na nemennosť pravdy evanjelia (1:18–22) 1:18. Mohli si myslieť a pravdepodobne aj nepriatelia svätého apoštola si mysleli a povedali, že ak jeho „áno“ nie je „áno“ a jeho „nie“ nie je „nie“, potom sa ukáže, že hovorí o tom istom, potom „áno“, potom „nie“. Čo ak je jeho evanjelium rovnaké? Varuje pred tým, hovorí: nie, takto nerozmýšľaj. Moje evanjelium je vždy verné, tak ako je verný Boh, pretože je od Boha. Svätý Pavol to dokazuje skutkom svojho kázania medzi nimi. 1:19–20. Keď, hovorí, Sílas a Timotej a ja sme vám zvestovali Krista Spasiteľa, stalo sa, že sme povedali jednu vec, ale ukázalo sa niečo iné? No, but whatever we said, everything was justified by deeds in you and on yourself. Povedali sme: ver v ukrižovaného Božieho Syna a získaj odpustenie hriechov, krstom dostaneš nový život, vkladaním našich rúk (rovnako ako dnes krstenie) dostaneš dary Ducha Svätého a dostaneš silu prekonať každý hriech, každú vášeň a každé násilie nepriateľov. Splnilo sa to, ako sme povedali? Splnilo sa to a ty to vieš. Takže si nemyslite a nehovorte, že Kristus, ktorého sme vám kázali, bol niekedy „áno“ a niekedy „nie“, nie je jasné, že všetko v Ňom je „áno“. All the promises of God in Christ Jesus our Lord are fulfilled with perfect accuracy, in Him they are “her” and “amen”. Tí, ktorí s vierou pristupujú k Pánovi, okamžite zažívajú naplnenie všetkých zasľúbení týkajúcich sa veci spásy - odpustenie hriechov, o čom svedčí uvoľnené svedomie, obnova, o čom svedčí vedomie nového života prijatého v krstnom prameni, okúsenie milosti Ducha Svätého, o čom svedčí morálna sila, ktorú cítia, prekonať každú vášeň a každý vnútorný hriech prijatím k Bohu, vrúcnym hriechom, prijatím k Bohu, v dôsledku čoho sú pripravení zvolať: "Abba, otče!" Tak ako je isté splnenie prísľubov o súčasnom živote, je nepochybná aj budúcnosť – vzkriesenie z mŕtvych a večná blaženosť. Ako sa plnia Božie zasľúbenia v Kristovi Ježišovi? - Prostredníctvom apoštolov, ich evanjelistov. Nárast počtu tých, ktorí dosiahnu spasenie, je Božou slávou na zemi. Pre ňu nastal príchod Pána v tele. Pre ňu je to apoštolská kázeň. Pre ňu - vieru a budúcu blaženosť, aby Jediný Boh mohol byť oslávený všetkými skutkami a perami. 1:21–22. Z toho, že v Kristovi Ježišovi sa už splnili zasľúbenia dané v minulosti, apoštol vyvodzuje ich pravdivosť pre budúcnosť. Lebo ak nás Boh sám utvrdzuje a presviedča v Kristovi, to znamená, že nám nedovolí zakolísať vo viere v Krista a sám nás pomazal, dal nám „zálohu (zálohu) Ducha v našich srdciach“ ako prvý pocit otcovskej náklonnosti, ako nám potom nemôže poskytnúť výhody sľúbené pre budúci život? „Ak by nám Boh nechcel dať všetko, čo sľúbil, nebol by nám rád dal zálohu, aby ju nezničil nadarmo. (Chryzostom). Takže učenie svätého Pavla v Korinte je nepochybne pravdivé, čo musia uznať aj samotní Korinťania. A že zmenil svoj plán, urobil tak, majúc na to dôležité dôvody, ktoré im ďalej vyjadruje. IV. Skutočný dôvod zmeny cestovného plánu (1:23–24) 1:23. Hovorím ako pred Bohom, on hovorí, že som neprišiel do Korintu priamo z Efezu, pretože som nechcel naštvať aj vás, ani seba; Keď som sa dopočul, že vo vašej spoločnosti sú chyby, ktoré by bolo lepšie, keby ste ich napravili pred mojím príchodom, ako keby som mal prísť a „ušetriť vás“ potrestať tých, ktorí sa pre ne previnili, neprišiel som za vami. Aby sa tieto slová nikomu nezdali urážlivé v tom zmysle, že berie na seba moc robiť si s nimi a ich vierou, čo chce, svätý Pavol vysvetľuje význam svojich slov. 1:24. Ušetrím ťa, povedal som, hovorí, nie preto, že by som chcel vládnuť „nad tvojou vierou“, viera je vecou slobody, ver tomu alebo nie. Kto má moc prinútiť niekoho, kto nechce veriť, aby veril? (Chryzostom). Ale keď si vstúpil do ríše viery, musíš byť verný viere vo všetkom. A ja som strážcom tejto vernosti, preto zo svojej povinnosti nemôžem nechať vaše chyby bez nápravy. Všetko, čo som ťa naučil a čo som od teba dostal, nie je moje, ale Božie; Nemôžem sa ničoho z toho vzdať; a preto, len čo sa ukážeš ako chybný, musím ťa opraviť, a to je pre teba trpké. Nechcem byť vinníkom tvojho smútku, ale chcem, aby k tebe prišlo odo mňa niečo radostné. V tomto zmysle som povedal: „ušetrím ťa“, nie preto, aby som ťa rozrušil, ale naopak, aby som vždy so všetkými prispieval k tvojej radosti. Tak to má byť – chybní sa opravia a keď k vám neskôr prídem, rád vás uvidím v dobrom stave. Som si istý, že stojíte pevne vo viere napraviť svoje nedostatky. 1 Preto som sa v sebe rozhodol, že už k tebe neprídem so zármutkom. 2 Lebo ak vás zarmútim ja, kto ma poteší, ak nie ten, kto ma zarmúti? 3 Toto som vám napísal, aby som, keď prídem, nemal zármutok od tých, z ktorých som sa mal radovať, lebo som si istý vo vás všetkých, 80 že moja radosť je radosťou pre vás všetkých. 4 Z veľkého zármutku a utláčaného srdca som ti písal s mnohými slzami nie preto, aby som ťa zarmútil, ale aby si poznal lásku, ktorú k tebe mám v hojnosti. 5 Ale ak sa niekto zarmútil, nezarmútil mňa, ale sčasti, aby som veľa nepovedal, zarmútil vás všetkých. 6 Takému stačí tento trest od mnohých, 7 Preto je pre teba lepšie odpustiť mu a utešiť ho, aby ho nepohltil prílišný žiaľ. 8 Preto ťa prosím, prejav mu lásku. 9 Preto som napísal, aby som sa skúsenosťou naučil, či si vo všetkom poslušný. 10 A komu vy akokoľvek odpustíte, tomu aj ja odpúšťam; lebo ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som vám v mene Krista, 11 Aby nám satan neublížil, lebo nepoznáme jeho úklady. 12 Keď som prišiel do Troady hlásať Kristovo evanjelium, hoci mi Pán otvoril dvere, 13 Nemal som pokoja pre svojho ducha, lebo som tam nenašiel svojho brata Títa; ale rozlúčiac sa s nimi, odišiel som do Macedónska. 14 Ale vďaka Bohu, ktorý nám vždy dovoľuje víťaziť v Kristovi a všade na nás šíri vôňu poznania seba samého. 15 Sme totiž vôňou Kristovou Bohu medzi tými, čo sú spasení, a medzi tými, čo hynú. 16 Pre niektorých je vôňa smrti na smrť, pre iných však vôňa života pre život. A kto je toho schopný? 17 Lebo nekazíme Božie slovo, ako to robia mnohí, ale kážeme úprimne, ako od Boha, pred Bohom v Kristovi. 2:1–2. Nechcel som, hovorí, spôsobiť vám smútok osobne, ale nedalo sa to bez toho zaobísť, a tak som sa obmedzil na to, že som vám spôsobil smútok v správe, poznal som vašu vieru a preto som dúfal vo vašu sebanápravu; Nahneval som ťa svojou správou, ale čakal som útechu pri tvojej náprave, toto mala byť pre mňa tá najlepšia odmena od tých, čo ma rozčúlili! 2:3. Neprišiel som k vám, ale napísal som a poslal som vám správu o vašich nedostatkoch, aby ste sa, ako hovorí, vy sami napravili a aby som, keď som k vám prišiel pred posolstvom a pred vašou nápravou, neprijímal smútok za smútkom. Už som mal smútok, že máš problémy, a potom, keď som za tebou prišiel pred tvojou nápravou, mal som prijať nový smútok, osobne odhaliť chybných a napraviť ich. A tento posledný problém by sa ešte zväčšil tým, že namiesto toho, aby som ťa našiel na najvyššom stupni dokonalosti a tešil sa z toho, videl by som ťa úplne chybného. Toto je tretí smútok a navyše najcitlivejší, keď príčinou smútku sú tí, od ktorých očakávate radosť. To je dôvod, prečo som k vám neprišiel sám z Efezu, ale vopred som poslal posolstvo, aby ste sa po jeho prijatí opravili, a keď prídem potom, budem sa s vami len tešiť. Konal som tak a bol som si istý, že moja radosť je radosťou pre vás všetkých, to znamená, že sa pokúsite napraviť nedostatky, ktoré som si na vás všimol, aby ste mi priniesli radosť a aby ste sa tešili so mnou. Ale aby si niekto nemyslel alebo nepovedal: kazateľ sa stará len o seba, aby nemal smútok a nestaral sa o druhých, ktorých svojím posolstvom rozrušil, svätý Pavol odpovedá, čo cítil, keď im písal tento list. 2:4. Totiž on sám trpel viac ako tí, ktorí zhrešili. Lebo nie jednoducho, hovorí, zo smútku, ale „z veľkého zármutku“, nielen so slzami, ale „s mnohými slzami zovretého srdca“, to znamená, že jeho smútok dusil a potláčal jeho dušu; a práve vtedy, keď nemohol zniesť také bremeno, rozhodol sa im napísať, nie však preto, aby ich rozčúlil, ale aby vedeli, ako veľmi ich ľúbi a záleží mu na nich. V. O odpustení kajúceho incestného muža (2:5–11) 2:5. Svätý Pavol prejavil svoju veľkú otcovskú lásku ku Korinťanom najprísnejšie voči incestnému mužovi. Svojím hanebným činom ho nielen urazil, ale zneuctil a zarmútil celú korintskú komunitu. A tak svätý apoštol vyriekol nad ním prísny rozsudok, postavil sa za nich, staral sa o nich a chcel zahnať ich smútok. 2:6. Korinťania naplnili príkaz svätého Pavla, vylúčili krvismilného človeka zo spoločnosti, aby mohol očistiť svoj hriech týmto trestom – pokáním. Teraz však urobil pokánie a sám svätý Pavol sa prihovára, aby mu bolo odpustené a znovu prijatý do ich spoločenstva, aby neprepadol beznádeji, hoci sa naďalej odcudzil Cirkvi. 2:7–8. Preto svätý Pavol prikazuje nielen pripustiť predpísaný trest, ale aj vrátiť vinníka do predchádzajúceho stavu. Lebo ak niekto potrestal vinníka a jednoducho mu odpustil bez akejkoľvek útechy, nerobí mu dobre. Inšpiruje vinníka, "že nedostáva odpustenie ani tak za svoje pokánie, ale z milosti a blahosklonnosti; on sám, hoci sa úprimne kajal, je slabý a môže príliš podľahnúť žiaľu a zúfalstvu. Preto svätý Pavol žiada Korinťanov, aby prijali vinníka do svojho spoločenstva s úprimnou a silnou láskou." 2:9. Mohol som, ako hovorí svätý Pavol, potrestať incestného človeka svojím súdom, ale odovzdal som ho vášmu súdu v mojom liste, aby som skutočne vo všetkom vyskúšal vašu poslušnosť voči mne. Potom si poslúchol, teraz počúvaj (Chryzostom), s láskou prijmi vinníka do svojho spoločenstva. 2:10–11. Odpusť, hovorí, vinníkovi, tak ako som ja odpustil jemu kvôli tebe, ale nie preto, aby som ťa potešil, ale „na tvári Kristovej“, podľa vôle Ježiša Krista, aby ho satan nezničil. Satan všade zasahuje svojimi radami pre naše zničenie. V tomto prípade by mohol Korinťanom pošepkať: "Ako môžete tolerovať niečo také. Ste svätý ľud, ľudia obnovy; Je preňho miesto, kde by mohol byť medzi vami, odožeňte ho." A mohol vnuknúť vinníkovi aj iné myšlienky: „Už si stratený, niet pre teba záchrany; zahoď ich, pozri sa, akí sú; vráť sa k pohanom a ži, ako chceš.“ Apoštol sa tiež zaraďuje medzi tých, ktorých urazil Satan, pretože Satanova nehanebnosť nemá žiadnu mieru, dokonca pokúšal Spasiteľa. Ale apoštoli, osvietení Božím Duchom, videli jeho machinácie. My, hovorí, jasne vidíme a chápeme, k čomu a ako vedie a čo môže využiť vo svoj prospech. Keď to pochopíme, nemôžeme mu dovoliť, aby mal v čomkoľvek úspech. Toto je konečné presvedčenie o odpustení vinníkovi. Časť dva. Na vrchole kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia so správou o tom, ako je ustanovená na zemi (2:12–7:1) Po skončení svojej reči o zmene plánu cesty chcel apoštol vysvetliť, čo sa mu stalo na tejto ceste (z Efezu cez Macedónsko) a porozprávať o návrate Titusa, ale do bodu návratu do Macedónska sa dostal až vtedy, keď ho Duch vzal, aby rozjímal o moci a sláve evanjelia - pravde (2, 14). I. Úvod do rozhovoru o pravde evanjelia (2:12–13) 2:12–13. Svätý Pavol informuje Korinťanov o smútku, ktorý zažil v Troade, keď odišiel z Efezu, keďže od Títa nemal žiadne správy o stave korintskej cirkvi. Prišiel do Troady hlásať evanjelium a dvere na kázanie otvoril Pán – počúvali ho ochotne a s úplnou odovzdanosťou slovu milosti. Ale svätý Pavol, ktorý tu nenašiel Títa so správami z Korintu, nemal pokoj v duchu, trpel v duši pre Božiu vec v Korinte. To ho prinútilo, lúčiac sa s Traďanmi, ísť v ústrety Titovi do Macedónska. Ale v tomto zármutku dostal útechu od Boha. Titus mu priniesol dobrú správu o Korinťanom – hriešnici sa kajali, všetky chyby boli napravené, zmätok bol rozptýlený a všetci vyjadrili úplnú pripravenosť nasledovať slovo apoštola. II. Rozjímanie o moci a sláve pravdy evanjelia (2:14–7:1) Apoštol najprv uvádza vlastnosti a činy evanjeliovej pravdy (2:14–4:6), potom poukazuje na to, že napriek vysokému zjaveniu sú jeho nositelia skromné nádoby (4:7–5:10), a napokon uvádza, ako prebieha samotná kázeň, s aplikáciou na Korinťanom (5:11–7:1). A) O vlastnostiach a činnostiach kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia (2:14–4:6) Apoštol hovorí o slove evanjelia: svedčí o sebe, šíri sa ako vôňa (2:14–3:3); nie je naša, ale je od Boha a je slávnejšia ako Starý zákon (3:4-11); je svetlo a osvecuje (3:12–18); funguje to neodolateľne, keď boh tohto veku neoslepil nikomu rozum (4:1-6). a) Slovo evanjelia sa osvedčuje (2:14–3:3) 2:14. Vďaka Bohu! - zvolal apoštol. Vďaka Bohu, jeho slovo v posolstve dopadlo úplne víťazne a právom sa mohol spoznať v pozícii víťaza, ktorý po nejakom slávnom víťazstve urobil triumfálny sprievod. Napriek mnohým prekážkam Boh vždy dáva víťazstvo. Takže on, ako dobyvateľ v mene Krista, sa slávnostne presúva z mesta do mesta. A tak ako sa v tom čase pred víťazmi pálilo kadidlo, tak aj on šíri toto kadidlo svojho víťazstva nad zlom všade, hlásajúc v Ježišovi Kristovi „smrad Jeho mysle“ medzi všetkými a na každom mieste. 2:15–16. My, apoštoli, hovorí, sme akoby nasýtení ako odev voňavými vôňami, evanjeliom Krista Ježiša. A v myšlienkach, v pocitoch a v skutkoch – Kristus je všade, nepoznáme nič a nikoho okrem Neho samotného; služba je milá Bohu, ako drahá vôňa obety (1M 8:21; 3M 1:9–17; 4. Mojž. 15:7). Boli takou Kristovou vôňou pre tých, ktorí sú spasení, pre tých, ktorí prijímajú spásu vierou, ako aj pre tých, ktorí hynú, pre tých, ktorí sa bránia spaseniu, a pre neveriacich; každému vyučovali evanjelium. Nebolo to však prijaté rovnako, a preto konalo inak: pre niektorých, ktorí to neprijmú – pre tých, ktorí zahynú – je to rozsudok odsúdenia a smrti, no pre iných, ktorí to prijímajú – tých, ktorí sú spasení – je to záruka večného života. Všetka sila nášho kázania je v Kristovi – On produkuje všetko, ale nie je nič z nášho. A ktorý človek je toho schopný sám? Preto je celou starosťou apoštolov učiť evanjelium tak, ako ho prijali od Boha. 2:17. V časoch apoštolov bolo veľa falošných učiteľov, ktorí do čistého evanjelia primiešali svoje vlastné špekulácie, vraj kvôli vysvetleniu, a tým ho obrali o uzdravenie a silu, ktorá je preň charakteristická v jeho čistej celistvosti. Svätý Pavol hovorí: nič také nerobíme, nielen klameme, ale ani nepripájame žiadnu vlastnú múdrosť k slovu evanjelia, odovzdávame ho tak, ako sme ho prijali od Boha, plne si uvedomujúc, že ​​hovoríme pred očami samotného Boha, hovoríme v Kristovi, jeho mocou, jeho ochranou, na jeho slávu a ako tvorcovia jeho diela. 1 Mali by sme ťa naozaj znova spoznať? Naozaj potrebujeme, ako niektorí iní, schvaľovacie listy pre vás alebo od vás? 2 Ty si náš list, napísaný v našich srdciach, uznávaný a čítaný všetkými ľuďmi; 3 Vy sami ukazujete, že ste Kristovým listom našou službou napísaným nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca. 4 Toto je dôvera, ktorú máme v Boha skrze Krista, 5 nie preto, že by sme si my sami mohli niečo myslieť sami od seba, akoby sami od seba, ale naša schopnosť je od Boha. 6 Dal nám schopnosť byť služobníkmi Nového zákona nie litery, ale ducha, pretože litera 81 zabíja, ale duch oživuje. 7 Ak by však služba smrtiacich listov napísaných na kameňoch bola taká slávna, že by synovia Izraela nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár, pretože sláva jeho tváre pominula – 8 Nemala by byť služba ducha oveľa slávnejšia? 9 Lebo ak je slávna služba odsúdenia, o to viac bude slávou oplývať služba ospravedlnenia. 10 To, čo je oslávené, sa ani z tejto strany neukáže byť slávne pre prevládajúcu slávu toho, čo nasleduje. 11 Lebo ak sú slávne veci, ktoré sa pominú, tým viac sú slávne veci, ktoré zostávajú. 12 V tejto nádeji konáme s veľkou odvahou, 13 A nie ako Mojžiš, ktorý si dal závoj na tvár, aby synovia Izraela nevideli koniec prechodu. 14 Ale ich myseľ je zaslepená, lebo tá istá závoj zostáva pri čítaní Starého zákona nestiahnutá dodnes, pretože ju odstránil Kristus. 15 Až doteraz, keď čítali Mojžiša, leží im na srdci závoj; 16 Ale keď sa obrátia k Pánovi, vtedy je tento závoj odstránený. 17 Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. 18 Ale my všetci, s otvorenou tvárou, hľadiac ako v zrkadle na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov. 3:1. V Korinte, ako vieme, sa objavili judaizujúci falošní učitelia so svojím učením, vyzdvihujúc dôstojnosť Starého zákona pred Novým a seba samých pred sv. Pavla. Svoju dôstojnosť si posilnili nejakými odporúčacími listami, pravdepodobne z Jeruzalema, vraj od najstarších apoštolov. Apoštoli, hovorí svätý Pavol, nepotrebujú nikoho odporúčanie, ale samotná ich služba a jej ovocie slúži pre nich a pre iných ako najlepšie odporúčanie, sebasvedectvo. 3:2. Rovnako aj Korinťania svojou vierou a dobrým životom slúžia ako odporúčací list pre apoštolov v očiach iných. Každý vidí ich vieru a dobrý život, číta ich ako v otvorenom liste a pozná vinníka všetkého – apoštola. A svätý Pavol nosí tento list na srdci, ako je mu obzvlášť drahý. Čo je to za list a kto ho napísal? 3:3. Svojou vierou v Krista a životom podľa viery vystupujú Korinťania pred každého ako Kristov list, ako písaný zákon života v Kristovi Ježišovi. Kristus to napísal Duchom Svätým prostredníctvom svojich služobníkov – apoštolov, nie nejakým vonkajším spôsobom – atramentom na papier, ale vnútorne. Duch Svätý priamo prenikol do ich sŕdc a vpísal tam pravdy spásy, ktoré premenili ich životy. Preto svätý Pavol hovorí, že „Kristov list“ – Jeho zákon, nebol pre nich napísaný zvonka, ako Mojžišov zákon, na kamenné dosky, ale vnútorne – v ich srdciach Duchom Svätým. Tam sa zákon dostal k srdcu a mysli zrakom a sluchom, navyše pod hrozbou, zatiaľ čo tu vychádza priamo zo srdca, podľa jeho dispozície k nemu, a spája sa so svedomím. Toto je ideálna dokonalosť človeka, ktorú zariadil Boh. Prečo sa prorok modlil: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Pravý duch sa obnovuje spolu s čistotou srdca; toto je Duch živého Boha, napísaný na doskách srdca, Písmo zákona života v Kristovi Ježišovi. b) Slovo evanjelia nie je naše, ale je od Boha a je slávnejšie ako zjavenie Starého zákona (3:4–11) 3:4–5. Duch Svätý vykonáva celé dielo našej spásy. A čo apoštoli? Sú iba Jeho služobníkmi, ktorí konajú Jeho dielo v nádeji na Božiu pomoc v Kristovi. Sú len vernými služobníkmi, ale sami ako ľudia nielenže nedokážu svojim kázaním prísť na nič pre lepší účinok na ľudí, ale ani nechápu, ako sa to deje v inom človeku. Je pravda, že všetko, čo podniknú, aby zachránili ľudí, je sprevádzané úspechom a zdá sa, že podľa toho sa dá posúdiť ich schopnosť to urobiť, ale táto schopnosť nie je ich, ale je od Boha. Prostredníctvom nich pôsobí v Kristovi Ježišovi milosťou Ducha Svätého. 3:6. Boh dáva apoštolom schopnosť a silu naplnenú milosťou pre úspech ich apoštolskej služby. Toto odlišuje novozákonnú službu od starej zmluvy. Tam spasenie záviselo od naplnenia litery zákona: „Kto stvoril toho človeka, bude v ňom bývať“ – toto bolo povedané v Starom zákone tým, ktorí chcú byť spasení (Lv 18:5); toto bola starozákonná služba, založená na morálnom zákone Mojžiša. Preto samotný starozákonný zákon zabil človeka tak fyzicky (4M 15:32), ako aj morálne a duchovne; spolu s hriechom odhalil aj svoju nemohúcnosť naplniť celý zákon a vyhlásil nad človekom rozsudok smrti (Gal 3:21; Rim 6:7–9). List teda zabil človeka. V Novom zákone spása nezávisí od sily človeka, ale od milosti Ducha Svätého, ktorý oživuje ducha človeka, dáva mu silu naplniť zákon napísaný milosťou v srdci a na spásu. V dôsledku toho je služba Nového zákona vyššia ako Starý zákon, rovnako ako duch a život sú vyššie ako litera a smrť. Apoštolský výrok: „Litera zabíja, ale Duch oživuje“ sa vzťahuje aj na novozákonnú spásu, ak je založená len na vonkajšom naplnení Nového zákona a učenia Cirkvi, bez účasti na životodarnom pôsobení milosti Ducha Svätého. 3:7–8. Svätý Pavol dokazuje túto nadradenosť v usporiadaní novozákonnej spásy a služby nad Starým zákonom ešte jasnejšie porovnaním novozákonných služobníkov s Mojžišom a jeho službou. Pán na Sinaji dal zákon pre vedenie ľudu Izraela. Hoci tento zákon priviedol človeka k vedomiu jeho bezmocnosti ho naplniť a tým ho odsúdil na duchovnú smrť, sám o sebe bol dobrý, svätý, pravdivý, ako sám Pán, ktorý ho napísal, a priviedol človeka k viere v Krista; Preto sláva tohto zákona, hoci dočasná, sa odzrkadlila na Mojžišovej tvári, keď zostúpil z vrchu, a navyše tak silno, že izraelský ľud pre túto jeho slávu nemohol hľadieť na jeho tvár a Mojžiš si musel dať závoj, keď mal hovoriť v prítomnosti ľudu (pozri Ex 34, 29-34). Ak táto Mojžišova služba sama o sebe, bez viery v Krista, vedúca k odsúdeniu a smrti, bola taká slávna a udelila takú slávu Mojžišovi, potom by služba Nového zákona mala byť nesmierne slávnejšia, čo vedie k ospravedlneniu v Kristovi skrze vieru v Neho, s pomocou milosti Ducha Svätého. Pravda, svätí apoštoli nemajú vonkajšiu slávu Mojžiša, ale majú vnútornú, duchovnú slávu Životodarného Ducha. 3:9. Na druhej strane, ak služba, ktorá vedie hriešnika iba k jeho odsúdeniu a smrti, bola taká slávna v osobe Mojžiša, potom je neporovnateľne slávnejšia služba, ktorá vedie k ospravedlneniu hriešnika a k spravodlivosti pomocou síl naplnených milosťou. 3:10–11. Aj keď starozákonná služba v osobe Mojžiša bola slávna, táto sláva bola v porovnaní s následnou novozákonnou slávou nižšia, najmä preto, že bola len dočasná - počas ustanovenia zákona a potom zanikla. Ak bolo takto oslávené dočasné, pominuteľné, tak to trvalo pretrvávajúce – Nový zákon a milosť Ducha Svätého by mali byť neporovnateľne slávnejšie. Sláva, o ktorej hovorí apoštol, nie je v žiadnom prípade vonkajšou, viditeľnou slávou, ktorou by sa dala merať dôstojnosť Kráľovstva milosti. Áno, o to nejde. Čo je dôležité, a to si treba vážiť, je, že Cirkev má vždy duchovnú vitalitu a že sú v nej vždy horlivci Ducha. Ich úbytok je ochudobnením o duchovnú slávu Kristovho kráľovstva a ich zánik je koncom slávy. Kde je toto, tam je ustanovená služba smrti odsúdenia, so všetkým zdanlivosťou služby ducha a pravdy. c) Slovo evanjelia je samo o sebe jasné a osvecuje každého (3:12–18) Bolo vidieť, že svätý Pavol upriamuje svoju pozornosť na oslávenú Mojžišovu tvár. Urobil to, okrem iného, ​​aby ukázal, čo slúžilo ako symbol významu Starého zákona. Tak ako bola Mojžišova tvár slávna, ale skrytá, takže iní už túto slávu nevideli, tak je slávny aj Starý zákon, ale jeho sláva je skrytá. Tou slávou je Kristus Pán skrytý vo všetkých svojich častiach a prikázaniach. Ak sa pozriete len na vzhľad, potom celá starozákonná dispenzácia nepredstavuje nič iné ako materiálnu službu s obetami, kadidlom a umývaním. V podstate je to všetko len tieň, ale telom tohto tieňa je Kristus Pán. Preto iba veriaci v Pána môže vidieť toto telo a pochopiť starozákonnú dispenzáciu. Prenikne cez vonkajší kryt a vidí tam ukryté svetlo. Takí, hovorí apoštol, sme veriaci. Priamo vidíme Pána a Jeho slávu a my sami sme touto slávou čoraz viac osvietení. 3:12–13. „S takou nádejou, že sme boli hodní viac ako Mojžiša, a nielen my, ale aj všetci veriaci, my, apoštoli, kážeme všade so slobodou – smelo, bez toho, aby sme čokoľvek skrývali, bez akejkoľvek pretvárky, bez strachu z ničoho, ale hovorili sme jasne a bez strachu, aby sme vám neudreli do očí, tak ako Mojžiš udrel do očí Židov“ (Chryzostom). Židia sa pre svoju telesnosť nemohli pozerať na koniec prechodného zákona – Ježiša Krista, keďže starozákonný zákon bol živiteľom Krista. Ale vy, ako kresťania, môžete vidieť slávu evanjelia, hoci je oveľa vyššia ako tá Mojžiša (Crysostom). Väčšina židovského národa až do dnešného dňa, keď už nastal koniec prechodného obdobia a zjavil sa Kristus Pán, stále nemôže vidieť a pochopiť skrytú slávu zákona. prečo? 3:14. Pretože ich myseľ je zaslepená a nevidia svetlo skryté v zákone. Pre nich je na zákone stále nepreniknuteľný závoj, ako to bolo na Mojžišovej tvári. A nepreniknú do zákona, kým neuveria v Krista Pána. Ale len čo uveria, závoj bude odstránený a oni jasne uvidia všetko, čo bolo skryté v zákone. 3:15–16. Takto sa to deje všade. Každý, kto číta Mojžiša, teda zákon bez viery v Pána, zažije, že tam nič nevidí, „nad srdcom leží závoj“ – bolo by možné vidieť, ale oči srdca sú zavreté neverou a myseľ je držaná srdcom, akoby omámená, preto vidia, nevidia, a keď čítajú, nerozumejú. A len čo uveria v Pána a obrátia sa k Nemu, „tento závoj je odstránený“ – ich duchovné oči sa otvoria vierou a začnú jasne vidieť všetko skryté v zákone. Ako sa to dosiahne? 3:17. Keď sa, ako hovorí, s vierou obrátia k Pánovi, dostanú milosť Ducha Svätého – Pána, ktorý pretrhne všetky závoje a putá ich ducha a srdca, a pochopia, čo sa pre nich skrýva v obrazoch a symboloch, celé dielo spásy v Kristovi Ježišovi Pánovi. Lebo Duch Svätý je zdrojom úplnej a úplnej slobody nášho ducha. Naša myseľ je slepá, na jej očiach leží závoj. Duch Svätý prichádza s jeho spoluprácou, mastou na oči, pomazáva oči mysle a on začína jasne vidieť (porov. Zjv 3:18) Boha a seba samého a ako zostáva v živom spojení s Ním a čo všetko je stvorené a ako sa k tomu postaviť. Teraz sú naše aktívne sily zviazané vášňami, ale prichádza Duch Svätý, láme tieto putá, vkladá úplne opačné princípy pre túžby, podniky a činy a doteraz slabý človek, ako mocný lev, začína kráčať novými cestami života a láme všetky staré, ktoré ho predtým držali, akoby v reťaziach. Duch Boží vedie ducha veriaceho do duchovnej sféry, kde ho nemôže zaviazať žiadny zákon ani list. Tam je slobodný vo všetkom a ako taký ho vedie iba Boží Duch tam, kde je pravda a sloboda. To všetko sa dosiahne, keď niekto vierou priľne k Pánovi a prostredníctvom sviatostí prijíma milosť Ducha Svätého. 3:18. V Starom zákone sa deti Izraela nemohli pozerať na Pánovu slávu odrážajúcu sa na Mojžišovej tvári, ale my, hovorí, apoštoli a všetci veriaci, potvrdení v pravde Duchom Svätým, ktorý dal slobodu nášmu duchu, hľadíme na Božiu slávu, stelesnenú v Pánovi Ježišovi Kristovi, s „otvorenou tvárou“, bez obrazov a rituálov. Táto Pánova sláva sa s pomocou Ducha Svätého stáva čoraz jasnejšou v našej duši, odráža sa v nej, ako sa tvár odráža v zrkadle. d) Slovo evanjelia je neodolateľné, účinné (4:1–6) Apoštoli, ktorí boli vybraní, aby šírili slovo evanjelia, sa starali len o to, aby sa do ničoho nemiešali, ale aby to každému predložili do svedomia v celej jeho čistote. Prijatá svedomím už sama koná svoje dielo, rozvíja pokánie a vedie k Pánovi, pre ktorého meno je dané odpustenie hriechov. Takto prebieha obrátenie pohanov pôsobením bázne pred Bohom a svedomia, ktoré spočívajú v duchu človeka, ak nie sú prehlušení pôsobením boha tohto veku. Čo sa týka Židov, tí sa obracajú skrze zákon a prorokov, ak ich myseľ nezatemňuje povera. Toto je tajomstvo apoštolského evanjelia, ktoré teraz Pán určil, aby osvetlilo temnotu tohto veku, ako pôvodne prikázal svietiť medzi temnotami. 1 Preto, keď máme takú službu z Božej milosti, neklesáme na duchu; 2 Ale odkladáme skryté, hanebné veci, neuchyľujeme sa k prefíkanosti alebo prekrúcaniu Božieho slova, ale odhaľujeme pravdu, predkladáme sa svedomiu každého človeka pred Bohom. 3 Ale ak je naše evanjelium skryté, je skryté pred tými, ktorí hynú, 4 Pre tých, ktorí neveria a ktorých mysle oslepil boh tohto sveta, aby im nezažiarilo svetlo evanjelia slávy Kristovej, ktorý je obrazom neviditeľného Boha. 5 Veď nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána; a my sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša, 6 Lebo Boh, ktorý prikázal svetlu, aby svietilo z tmy, zažiaril v našich srdciach, aby dal svetlo poznania slávy Božej v tvári Ježiša Krista. 7 Tento poklad však nosíme v hlinených nádobách, aby sa tá nesmierna moc pripisovala Bohu, a nie nám. 8 Sme utláčaní zo všetkých strán, ale nie sme utláčaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame; 9 Sme prenasledovaní, ale nie opustení; sme zvrhnutí, ale nezahynieme. 10 Stále nosíme na tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život. 11 Lebo my, ktorí sme nažive, sme neustále vydávaní na smrť pre Ježiša, aby sa Ježišov život zjavil aj v našom smrteľnom tele, 12 aby smrť pôsobila v nás, ale život vo vás. 13 Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme, 14 Vediac, že ​​Ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, vzkriesi nás skrze Ježiša a postaví nás pred seba s vami. 15 Lebo všetko je pre vás, aby hojnosť milosti vyvolala u mnohých väčšiu vďačnosť na Božiu slávu. 16 Preto neklesáme na duchu; ale ak náš vonkajší človek chátra, potom sa náš vnútorný človek deň čo deň obnovuje. 17 Lebo naše chvíľkové ľahké súženie plodí večnú slávu nekonečnú, 18 keď nehľadíme na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné, lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné. 4:1. Preto, keď apoštoli prijali takú slávnu službu z milosti Pána, napriek všetkým nebezpečenstvám a všeobecne nepriaznivým okolnostiam pre nich neklesajú na duchu, neklesajú na duchu, ale neúnavne konajú a vedení milosťou Ducha Svätého jasne a otvorene hlásajú každému pravdu evanjelia, vyhýbajúc sa rôznym nečistým prostriedkom falošných učiteľov. 4:2. Hovorí, že nám ide len o to, aby sme každému svedomiu predkladali čistú pravdu a ono bude robiť svoju prácu samo, pokiaľ bude akceptované. Aby pravda evanjelia zostala čistá, vyhýbame sa všetkému zlému vo svojich úmysloch - odmietli sme všetky skryté hanebné skutky, ktoré sa uhniezdia v hlbinách ľudského srdca, smädíme len po tom, čo je nám príjemné, vyhýbame sa všetkému zlému v spôsobe našich činov - neuchyľujeme sa k prefíkanosti, nekonáme tak, že jedno je v našich slovách a iné v mysli; Nezamotávajú nás žiadne lichotivé reči, nelákajú nás zdanlivo dobré plány, za ktorými sa skrýva prepadnutie, konáme otvorene, ale to, čo je z našich slov jasné, je skutočnosť. Vyhýbame sa všetkému zlému a pri samotnom podávaní pravdy neprekrúcame Božie slovo, ale sprostredkúvame ho v jeho čistej forme: ak je prísne, nezjemňujeme ho z toho, že sa páči človeku; ak presahuje ľudskú múdrosť, neskrývame to a nesnažíme sa to s touto múdrosťou zladiť. Či je to samo o sebe jednoduché alebo vznešené, tak to učíme, ale primiešavať do Božieho slova svoje vlastné nám ani len nenapadne. Samotná pravda, ktorú hlásame, nám svedčí o tom, že nie sme klamári, totiž: „predstavujeme sa pred svedomím každého človeka pred Bohom“. V duši každého je príhovor za pravdu evanjelia – jeho duch, a v ňom – bázeň pred Bohom a svedomie. Slovo evanjelia hovorí, že sme pred Bohom nezodpovedne hriešni a naše svedomie si to uvedomuje; slovo evanjelia hlása, že súd a odsúdenie čaká na každého hriešnika a bázeň pred Bohom potvrdzuje tú istú pravdu. Ale duchu, obmedzovanému strachom zo súdu a odsúdenia, slovo evanjelia ponúka spoľahlivý výsledok odpustenia a prijatia požehnania skrze vieru v Božieho Syna, ktorý trpel za spásu hriešnikov, a radostne prijíma túto radostnú zvesť. Preto slovo evanjelia našlo prijatie na každom mieste, lebo všade boli ľudia, ktorých bázeň pred Bohom a svedomie boli stále živé a iní vhodní pre vieru ich nasledovali a nasledovali ich príklad. Tak otvorene, ako pred Bohom, slovo evanjelia apoštolov pôsobilo na ducha ľudí vhodných na spásu! 4:3–4. Pre ľudí, ktorí majú nepotlačené svedomie a bázeň pred Bohom, bolo slovo evanjelia otvorené ako životodarná pravda, ale pre tých, ktorých svedomie a bázeň pred Bohom sú umlčané, je slovo evanjelia zatvorené; Zahynú nie preto, že sú odsúdení na zánik, ale preto, že sa spôsobom svojho života, aký sa doteraz vyvinul, dostali do takého stavu, že evanjelium je pre nich nepredstaviteľné, ničomu v ňom nerozumejú, nijako, nelipne na duši a duša v ňom nenachádza nič zaujímavé pre seba. Preto ho neprijíma. A keďže spasenie je možné len pod podmienkou prijatia tohto slova, takýto človek zostáva mimo sféry spasených. Kto je teda hlavným vinníkom ich smrti? „Boh tohto veku,“ hovorí apoštol. kto to je? Knieža pokoja (Ján 12:31, 14:30), vládca temnoty tohto sveta (Ef.6:12), duch, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti (Ef.2:2), alebo Satan. Táto sila, ktorú má, nie je prirodzená, ale náhodná, založená na tendencii ľudí k pôžitkárstvu, prostredníctvom ktorej vládne nad ich dušami. Jeho moc šíri a udržuje medzi ľuďmi celá horda démonov vášňami, do ktorých šikovne a usilovne vábia samoľúby. Ako zatemňujú mysle neveriacich? "Snažia sa sústrediť všetku svoju pozornosť a vedomie na viditeľné a hmatateľné, aby neviditeľné a nehmotné vôbec nepociťovali a nespoznávali. A skutočne, kúsok po kúsku sa stávajú vlastným bohom, budujú sa, vo všetkom sa spoliehajú len na seba. Ich cieľom nie je ísť za hranice skutočného života, ale žiť spokojne, so cťou a s najväčšou mierou svedomia porušovať jeho pravidlá každodennosti. obozretnosť Boh existuje ako niečo vonkajšie a spokojnosť s vonkajším obrazom náboženských zvykov sa považuje za celkom dostatočnú na to, aby sme sa Ho nebáli, ako keby sa ani On nestaral o našu dušu, ani naša duša o Neho a oni žili v úplnej spokojnosti, neuznávajúc za nimi žiadnu vážnu vinu. Necítia strach z Božieho súdu, hovoria, že Boh je milosrdný a odpustí, zapaľujeme mu sviečky, slúžime modlitby, čo ešte? Smrť a súd sú ešte ďaleko, ešte máme čas na pokánie. V takomto rozpoložení duše, sformovanej pod vplyvom duchov lži, nešťastníci nevidia, keď vidia, a keď nepočujú, akoby celou svojou bytosťou hovorili hlásateľom pokánia: choďte do toho, nás sa to netýka. Takže tí, ktorí zahynú, zaslepení pôžitkárstvom a vášňami, pod vplyvom duchov zla a Satana, prirodzene neuvidia svetlo Kristovej slávy v evanjeliu, napriek tomu, že On je obrazom neviditeľného Boha (porov. Jn 14,9). Ale prečo je evanjelium zachraňujúce pre tých, ktorí sú zachraňovaní? Aby to vysvetlil, apoštol hovorí toto. 4:5. Preto je spásonosné, že sa v našom evanjeliu nepredstavujeme: ani v podobe slov, ani v spôsobe konania, ani v cieľoch (porov. 2 Kor 4, 2) nás vôbec nevidno, ale snažíme sa pred svedomím ľudí vykresliť samého Krista Pána, a potom v Ňom sami spoznávajú Spasiteľa zo záhuby, Uzdravovateľa a teda Darcu všetkých slabostí, Darcu všetkých slabostí, duše. My sami, dodáva apoštol, sme len nástrojmi, iba vašimi služobníkmi, služobníkmi vašej spásy, na slávu Pána Ježiša. 4:6. Apoštol na záver všetkých upozorňuje na to, čo sa teraz deje prostredníctvom evanjelia, ktoré sa šíri po celej zemi. Hovorí, že na srdciach Židov ležal závoj a oni nevideli svetlo skryté v zákone. Všetci pohania chodili v tme a nikto z nich nevidel svetlo Božie. Ale prišiel Pán Ježiš Kristus a svetlo rozumu zažiarilo svet. Osvetľujúcou silou je Duch Svätý, ktorý zostúpil na apoštolov. Ním osvietení, Ním vedení a učení chodia po svete a ohlasujú svetlo pravdy každému. Duch Boží, ktorý ich osvecuje, osvecuje srdcia veriacich a potom jasne začínajú vidieť svetlo rozumu slávy Božej. A tak uprostred temnoty, ktorá pokryla celý svet, teraz zažiarilo svetlo poznania Boha. Teraz sa v morálnom svete deje to isté, čo sa stalo v prvý deň stvorenia pre hmotný svet, keď Boh svojim slovom prikázal svetlu, aby zažiarilo z temnoty. "Boh povedal: Nech je svetlo a buď svetlo." Ten istý Boh teraz hovorí cez nás: „Kajajte sa a verte v evanjelium. A toto slovo rozsvieti svetlo v srdciach veriacich. Tí, ktorí to prijmú, začínajú jasne vidieť neopísateľnú slávu Nekonečného Boha v tvári Ježiša Krista, ako nás On, náš súcitný Otec, nechcel opustiť v našom páde, ale rozhodol sa nás zachrániť drahocennou krvou svojho milovaného Syna a v Jeho osobe postaviť tých, ktorí veria v Syna, po pravici Jeho slávy. V osobe svojho Syna nám Boh dal uzrieť svetlo slávy Jeho dokonalosti a celej Svätej Trojice (Ján 17:4-6). B) Poklad milosti v skromných nádobách (4:7–5:10) Svätý Pavol, ktorý odhalil podstatu apoštolského evanjelia a ukázal veľkosť slávy novozákonného zjavenia spásy, ďalej ukazuje, ako navonok sú služobníci tohto evanjelia ponížení. Okrem toho najprv naznačuje prozreteľnostné ciele tohto poriadku vecí, menovite Božiu slávu a úžitok viery tých, ktorí sú ohlasovaní ich kázaním (4:7-12); potom hovorí, že pri vytrvalej práci v tomto poriadku služby sú služobníci evanjelia inšpirovaní dôverou v ich spoločné oslávenie s Pánom v budúcom živote (4:13–15). Pritom odhaľuje obraz tejto slávy: aká slávna je táto budúcnosť, aká je žiaduca a ako sa na ňu treba pripraviť (4:16–5:10). a) Ciele navonok poníženého stavu služobníkov evanjelia (4:7–12) 4:7. Napriek všetkej veľkosti slávy evanjelia Pán s potešením zveril jeho ohlasovanie hlineným nádobám (v sláve „skromným“), ľuďom a telesne slabým, akým bol napríklad svätý Pavol, a navyše tým, ktorí sú neustále utláčaní, ponižovaní a utláčaní. Prečo je to takto usporiadané? Nemohol to Pán urobiť preto, aby apoštoli mohli ovplyvňovať ľudí už samotným vzhľadom? Samozrejme, že mohol, ale nemienil to urobiť v poriadku, hovorí, aby v našej službe evanjeliu nebolo vidieť nič z nášho, ale všetko sa pripisovalo Božej moci, a aby každý, vidiac našu slabosť a slávu našej služby, dospel k záveru, že ak to všetko robia prstom Božím, lebo Kráľovstvo Božie prišlo na nás (verme, 20 ich slovu sa nemusíme podriadiť) Bojovníci Boha. Aby sa jasnejšie ukázalo, ako moc Božia pôsobí v skromných nádobách, svätý Pavol hovorí: 4:8–9. Nie je Božia moc jasne zjavená v okolnostiach nášho života? Smútok je nám spôsobený odvšadiaľ, citlivo sa dotýka duše, uštedruje rany na srdci, ale nestláča hruď, nevyráža nám dych, nestláča srdce. Nie je jasné, že Boh posiela do našich sŕdc takú moc, že ​​ho nezadusí žiadny smútok? Ocitli sme sa v zúfalej situácii (slovanským výrazom „bez nádeje“), ale nezúfame – nestrácame duchaprítomnosť s vedomím, že Boh je s nami a že nikto nám nemôže nič urobiť proti Jeho vôli. A vždy sa stane, že Boh pre nás zariadi úspešné východisko z našej situácie. „Sme prenasledovaní“ - sme prenasledovaní, ale „nie sme opustení“, Boh nás neopúšťa. Sme „zvrhnutí, ale nie zničení“. Stáva sa, že nepriatelia sú zjavne úplne pripravení zničiť nás, ale my s pomocou Božou zostávame v bezpečí, nažive a nezahynieme (porov. Sk 14, 19). 4:10–11. Hovorí, že vždy nosíme vo svojom tele „mŕtvosť Pána Ježiša“ – trápenia, smútok, smrteľné nebezpečenstvá, ktoré zažil Pán Ježiš počas svojho pozemského života. Nie je zrejmé, že ľudsky povedané, mali sme už dávno zahynúť, ale všetci sme nažive, a preto sa ukazuje, že každý deň vstávame akoby živí z mŕtvych. Toto je úplne podobné tomu, ako bol Pán ukrižovaný a uložený do hrobu a potom zapečatený, ale On znova vstal, Jeho život pohltil smrť. Ten istý život Ježiša teraz pôsobí v nás, pretože keď sme vystavení nespočetnému množstvu smrti za kázanie o Ňom, ale všetci zostávame nažive, nie je zrejmé, že žijeme Jeho životom. Z tohto dôvodu podstupujeme smrť pre Neho, pre Evanjelium o Ňom. Okrem toho utrpenie pre Krista Pána má za cieľ podporovať vieru v Krista. 4:12. Vidiac nás v smútku, v nešťastí, akoby sme neustále v objatí smrti, a predsa nažive, z toho môžete vidieť, že v nás pôsobí Božia moc, život vzkrieseného Pána Ježiša oživuje naše mŕtve telá a veriac slovu nášho evanjelia, do miery viery, aj vy ste oživení milosťou Ducha Svätého, aby ste začali žiť nový život vo sviatostiach, s Kristom, ktorý bol započatý vo sviatostiach. tu bude trvať večne a privedie vás do nekonečnej blaženosti. b) Apoštoli v diele evanjelizácie sú inšpirovaní dôverou v ich budúce spoločné oslávenie s Pánom Ježišom (4:13–15) Apoštoli sú teda skromné nádoby a ako keby zomreli zaživa, aby sa v nich prejavila moc a sláva Božia a aby sa rozmnožili veriaci. Čo ich inšpiruje k tomuto smrteľnému výkonu? – Dôvera v účasť s Kristom Pánom na Jeho sláve. 4:13. Pravda, apoštolskí evanjelisti znášajú veľké protivenstvá pre slovo evanjelia, no nemlčia, ale sú inšpirovaní vierou, ako Dávid (pozri Ž 116,1), a tá ich núti pokračovať v evanjeliu. čo je viera? 4:14. Nech, hovorí, tu prežívame smútok, žijeme ako odsúdení na smrť, ale vieme – máme úplnú a živú dôveru, že Boh v Najsvätejšej Trojici, ktorý vzkriesil Pána Ježiša ako človeka, nás skrze Neho vzkriesi a privedie do požehnaného Kráľovstva, a nielen nás, ale aj vás, ktorí veríte v Pána Ježiša. 4:15. Pretože celé dielo spásy je v Kristovi Ježišovi a všetky neopísateľné požehnania v budúcom živote, toto všetko, hovorí, je pre vás, ktorí veríte. My, apoštoli, hlásame vieru, tí, ktorí ju prijímajú, prijímajú milosť Ducha Svätého a radosť z nového života, a čím viac veriacich sa rozmnožuje, tým hojnejšia je milosť a radosť a tým väčšia vďačnosť a oslava sa za to vznášajú Bohu a Jeho oslava za jeho veľké milosrdenstvo padlému človeku. Božia sláva je konečným cieľom celého diela spasenia v Kristovi Ježišovi. Lebo ľudia boli stvorení Bohom pre prácu tejto doxológie, pretože doxológia je znakom ochutnávania radosti zo života, ktorou chce Boh urobiť každého šťastným. c) Kontemplácia budúceho života (4:16–5:10) Pravda o budúcom živote je morálne najvplyvnejšia, najvzrušujúcejšia. Tí, ktorí sú upevnení v kontemplácii toho, nehrešia, ale v skutkoch a všelijakých cnostiach a v asketizme nepoznajú takmer žiadnu mieru. Preto mu svätý Pavol venuje väčšiu pozornosť. Keď hovorí o sebe, myslí tým všetkých veriacich. Budúci život je plný slávy (v. 16–18) 4:16. S dôverou v budúcu blaženosť, hovorí, nestrácame odvahu, napriek všetkým smútkom a problémom, ktoré nás obklopujú. Nielen to, ale aj samotné vonkajšie smútky prospievajú nášmu duchu a zlepšujú ho. Ako sa vonkajší človek - telo so svojimi potrebami, chátra, slabne a rúca medzi rôznymi pohromami a utrpeniami, vnútorný, skrytý (1 Pt 3, 4) - duch a duša - je posilňovaný vierou, nádejou a horlivosťou, a najmä milosťou Ducha Svätého, zo dňa na deň sa obnovuje a zdokonaľuje, približuje sa (v duchu) Bohu. Príčinou nebeskej radosti sú teda pozemské smútky. 4:17–18. Lebo hoci sú pozemské strasti ťažké, sú krátkodobé a čoskoro sa zabudnú, keď pominú; ale tie isté bolesti, keď ich znášame pre vieru v Krista, nás vedú do nebeskej slávy. Ak sa teraz pozrieme na túto budúcu slávu, prítomnosť bude pre nás ľahká a budúcnosť príťažlivá, pretože to, čo je tu, je len dočasné a to, čo je tu, je večné. To sa deje aj v duchovnom živote: kým človek žije svojvoľným fyzickým životom, ona pozná iba viditeľné a nemyslí na neviditeľné, pretože to považuje za neexistujúce. Keď sa pod vplyvom milosti jeho duch prebudí, potom medzi prvé požiadavky na vnímanie nového života patrí zrieknutie sa viditeľného pre neviditeľné, a ak sa niekto skutočne zriekne viditeľného, ​​tak ho milosť uvádza do nového života a kontemplácie neviditeľného, ​​ktoré mu viac než nahrádza viditeľné. Prečo je posmrtný život obzvlášť žiaduci (5:1–5) Pretože tam si oblečieme nebeské telo, čisté, ľahké, jasné. Toto skutočné telo je ťažké, zaťažujúce, vyžaduje si veľa starostlivosti a pôsobí proti duchovným túžbam po nebeských veciach. Preto v snahe o nebeské túžime obliecť si nebeské, ľahké, neporušiteľné telo a túžime po ňom. A že prijmeme toto nebeské telo, o tom nás uisťuje Duch Svätý. 1 Vieme totiž, že hoci je náš pozemský dom, tento stan, zničený, máme v nebi budovu od Boha, dom nerobený rukami, večný. 2 Preto vzdycháme a túžime sa obliecť do nášho nebeského príbytku; 3 Aj keď sme oblečení, neocitnime sa nahí. 4 Lebo my v tomto stane vzdycháme pod bremenom, lebo sa nechceme vyzliecť, ale obliecť, aby to, čo je smrteľné, pohltil život. 5 Práve preto nás Boh stvoril a dal nám zástavu Ducha. 6 Sme teda vždy v dobrej nálade; a ako vieme, 82 že usadení 83 v tele sme vzdialení od Pána, - 7 Lebo chodíme vierou a nie videním, 8 potom sme radi a želáme si 84 lepšie opustiť telo a byť s Pánom. 9 A preto sa vážne snažíme, či už dovnútra alebo von, aby sme sa Mu páčili; 10 Všetci sa totiž musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo robil, kým bol v tele, podľa toho, čo robil, či už dobré alebo zlé. 11 Preto, poznajúc bázeň pred Pánom, napomíname ľudí, ale sme otvorení Bohu; Dúfam, že aj vaše svedomie je otvorené. 12 Už sa ti nepredstavujeme, ale dávame ti dôvod chváliť sa nami, aby si mal čo povedať tým, ktorí sa chvália výzorom, a nie srdcom. 13 Ak stratíme nervy, je to pre Boha; ak si skromný, tak pre teba. 14 Lebo nás núti Kristova láska, keď uvážime toto: Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci. 15 Kristus však zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych. 16 Preto odteraz nepoznáme nikoho podľa tela; ak sme poznali Krista v tele, teraz ho už nepoznáme. 17 Ak je teda niekto v Kristovi, je novým stvorením; starodávna sa pominula, teraz je všetko nové. 18 Ale od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista a dal nám službu zmierenia, 19 Lebo Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, nepočítajúc ich previnenia na ľudí, a dal nám slovo zmierenia. 20 Sme teda poslami v mene Krista a je to, akoby cez nás nabádal sám Boh; V mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom. 21 Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou. 5:1. Naša duša je Bohom ustanovená žiť v tele, akoby v dome. Toto je pozemský dom duše, ktorý sme dostali pri našom telesnom narodení a tento dom je dočasný, ale kde bude duša žiť po zničení tohto domu, teda po smrti tela? Svätý Pavol hovorí, že potom bude žiť v novom tele, ako dom nie vyrobený rukami, ale vybudovaný Bohom a nezničiteľný, večný. Toto, hovorí, vieme od Ducha Svätého. 5:2–3. Majúc silnú, nekontrolovateľnú túžbu rýchlo si obliecť nebeské, Bohom dané, neporušiteľné telo, preto túžime v tomto drsnom tele. Ale, hovorí apoštol, naša duša musí zodpovedať tomuto novému príbytku: ak tu nebude odetá dobrými skutkami, potom v novom, nebeskom tele bude na hanbu všetkých ako nahá. 5:4. Preto, hovorí, chceme zhodiť toto telo, keďže je ťažké pre nášho ducha, vyžaduje si veľa starostlivosti o seba – kŕmiť ho, dávať mu niečo na pitie, obliekať ho, dávať mu pokojnú posteľ, a to každý deň a viackrát; takže strávite celé storočie drinou, akoby ste sa len starali o svoje telo. Medzitým pre život podľa ducha nielenže neposkytuje pomoc, ale naopak, slúži ako prvá prekážka k tomu. Stáva sa, že nepriatelia ducha stíchnu, ale vaše vlastné telo neprestáva bojovať. Preto, keď sme v tomto tele, vzdycháme pod jeho ťarchou, ale nechceme byť úplne bez tela, ale prezliecť sa, a nie do úplne nového tela, ale do toho istého, len takého, z ktorého by bola vypudená skazenosť a vášeň a namiesto nich by bol do neho vliaty neporušiteľný, čistý, jasný, nebeský život. Tento život by doňho vstúpil a pohltil by jeho mŕtvolu a úplne by ho premenil. Takéto telo si túžime obliecť a vzdycháme za ním! 5:5. Pôvodne sme boli stvorení pre takýto neporušiteľný život, ale padli sme a skrze hriech sme podliehali skaze. Pán Ježiš Kristus zničil skazenosť, pošliapal smrť vzkriesením. Tajomne sa stávame účastníkmi tohto vzkriesenia vo sviatosti krstu, odkladáme starý život a obliekame si nový. Ale to je len vklad – vklad, začiatok a základ pre budúce vzkriesenie v sláve, ako je vzkriesenie Pána. Toto nám potvrdzuje vnútorná milosť Ducha Svätého, akoby nám ju dal Boh ako zálohu budúceho slávneho života. Čo musí človek urobiť, aby bol hodný budúceho slávneho života (v. 6–10) Je ťažké žiť v pozemskom tele, hovorí, pretože nám to bráni vidieť Pána. Vychádzame z toho, aby sme boli s Pánom. Aby však mohol byť s Pánom, musí sa postarať o to, aby sa Mu páčil, pretože tí, ktorí sa Mu nepáčia, sa s Ním nestretnú pre vlastnú radosť, ale len preto, aby si sami vypočuli hroznú vetu. 5:6–8. Dobre vieme, že keď žijeme v tomto tele, odchádzame od Pána, a preto veľmi túžime opustiť telo, aby sme vstúpili k Pánovi, pretože kým sme v tomto tele, stále žijeme vierou v Pána, a nie poznaním Ho. Keď žijeme v tele, sme ako cudzinci v cudzej krajine. Naša vlasť, náš domov, je tam, kde je Pán. Pri potulkách v tele sme sa teda prirodzene odlúčili od rodného domova a od samotného Otca Pána. Telo sa stalo stenou medzi nami a Pánom. Je teda pochopiteľné, že sám svätý Pavol a ďalší askéti viery mali silnú túžbu opustiť telo a ísť k Pánovi. Ale smrť nie je prechodom k blaženému životu pre každého, ale len pre tých, ktorí sa páčia Pánovi. 5:9. Ale či už sme tu alebo tam, našou úlohou je postarať sa len o to, aby sme žili v súlade s vôľou Pána, to je naša hlavná povinnosť, aby sme potom boli bezpochyby dedičmi Kráľovstva nebeského (Chryzostoma). Apoštol k tomu nabáda aj hrozbou posledného súdu. 5:10. Život v tele sa musí predovšetkým starať o to, aby sa páčil Pánovi; lebo Pán si od nás všetkých vyžiada svoj súd, podľa ktorého jedni zdedia Kráľovstvo nebeské, zatiaľ čo iní budú nielen zbavení blaženosti, ale budú odsúdení na večné muky, podľa toho, ako telá žili na zemi, či konali dobro alebo zlo. „Lebo telo, ktoré slúžilo cnosti alebo neresti, nebude vylúčené z účasti na odmenách, ale spolu s dušami budú niektoré telá vydané na mučenie, zatiaľ čo iné budú korunované odmenami“ (Chryzostom). C) Ako sa káže evanjelium (5:11–7:1) Akoby apoštol povedal toto: Boh v Kristovi zmieril svet so sebou a nám dal slovo zmierenia, a tak chodíme a presviedčame všetkých, aby sa zmierili s Bohom. To isté vám hovoríme a zároveň pridávame radu: pozri, nepremeškaj vhodný čas (5:11-18), apoštolská služba prispieva k tvojej spáse (5:19-6:2), robíme si svoju prácu, najmä dbáme, aby sme neboli pre nikoho pokušením, ale naopak, pomáhali každému obrátiť sa k viere (6:3-10), starajme sa o teba, dbáme na teba nezákonnosť, pridŕžaj sa Boha, aby si mohol byť Boží (6:11–7:1). a) Dbajte na to, aby ste nepremeškali vhodný čas (5:11–18) 5:11. S vedomím, že Kristus, náš Pán, bude pri svojom súde požadovať odpoveď vo všetkých našich záležitostiach, preniknutých týmto strachom, my, hovorí, napomíname ľudí, snažíme sa napraviť tých, ktorí majú o nás falošné názory. Boh pozná našu úprimnosť, ale dúfam, že nás tak pozná väčšina korintskej cirkvi podľa svedomia. 5:12. Všetko, čo svätý Pavol povedal o svojej vysokej službe, nebolo povedané, aby sa chválil Korinťanom, oni ho poznajú; ale aby vedeli, čo povedať o dôstojnosti jeho apoštolstva tým judaistom, ktorí ho odsudzovali, súdiac podľa výzoru, a nie podľa srdca, teda podľa vnútorného rozpoloženia. 5:13. Ak totiž dávame na odiv svoju dôstojnosť, akoby sme „stratili nervy“ zo svojej pokornej úlohy, tak je to preto, aby, keď vidíme našu pokoru, ten, kto neponížil naše kázanie a nepohrdol ním, nezavrhol ho a nezahynul – tak to robíme na Božiu slávu. U ľudí sa snažíme byť skromní, aby sme ich k sebe viac pritiahli a ukázali im príklad pokory (Chryzostom). Čo inšpiruje svätých apoštolov k takejto službe? 5:14. Preto svätí apoštoli vykonávajú svoju službu s takou obetavosťou, že ich zahrňuje silná láska k Bohu, ktorá je živená živým vedomím toho, čo zariadil pre našu spásu v osobe nášho Pána Ježiša Krista; Všetci sme podriadení smrti, ale „On jediný prijal za nás smrť, aby nám všetkým mohol získať život“ (Theodoret). Všetci ľudia zomreli v osobe Adama, ktorý prestúpil Božie prikázanie v raji, zomreli duševne hneď po páde, ktorý sa prejavil v ich snahe skryť sa pred Bohom a pri zakrývaní hriechu a hádzaní ho jeden na druhého a fyzicky postupne zomierajú. Pán Ježiš Kristus, keď sa vtelil, vzal na seba ich vinu pred Bohom a jediný zomrel za všetkých, aby svojím vzkriesením dal život všetkým. Ako? 5:15. Ak Kristus Pán zomrel za hriechy ľudí a bol vzkriesený za ich život, potom je prirodzené, že aby žili, musia žiť nie pre seba, nie podľa sebeckých túžob tela, ale pre Pána, teda podľa Jeho svätej vôle, milej a spravodlivej. Toto je nevyhnutná podmienka pre nový život v Kristovi (Mt 16:24; Jn 14:21). Aj svätý Pavol sa snaží takto žiť. 5:16. On sám opustil výhody telesného života pre duchovný, nechce nikoho poznať podľa tela, neuprednostňuje Žida pred pohanom ani vzdelaného človeka pred nevzdelaným. V Kristovi vidí len nové stvorenie, aj samotného Ježiša Krista, ako potomka Abraháma a Dávida, už nepozná, ale pozná Ho ako Večného Boha, Vykupiteľa všetkých ľudí. 5:17. Kresťania sa tak znovuzrodia k novému, duchovnému životu, ktorý, ako to svätý Pavol prorocky predvída, by mal úplne zregenerovať ľudí a premeniť ich novým spôsobom. Svet, všetko „dávne“ – telesné, sebecké, musí prestať a na jeho miesto sa zrodí „skrytý človek srdca“ (1Pt 3,4), ktorý začne vládnuť všetkému v duši, v tele i vo vonkajších vzťahoch. Pozri - je to ako tá istá osoba, rovnaké sily ducha, duše a tela, ale život už nie je rovnaký. Táto výsadba nie je pozemská, nedýcha pozemský vzduch, neživí sa pozemskými produktmi. Je to múdry muž hore, nie pozemský a jeho život je skrytý s Kristom v Bohu. 5:18. Toto znovuzrodenie do nového života uskutočňuje Boh tým, že zmieril obetou Pána Krista s padlými ľuďmi a poslal apoštolov hlásať evanjelium – zmierenie celému svetu. V tajomstve Najsvätejšej Trojice bolo od nepamäti ustanovené, aby sa Boh Syn v pravý čas vtelil z Večnej Panny a po smrti na kríži roztrhal písmo našich hriechov, čím uspokojil večnú pravdu Božiu, aby nás zmieril s Bohom. Je tiež nariadené, aby Duch zostúpil na takto zmierených a urobil tých, ktorí boli ospravedlnení krvou Ježiša Krista, spravodlivými a svätými, obnovujúc ich vnútorný život Jeho milosťou. Dielo zmierenia v osobe Pána Spasiteľa bolo úplne dokončené, ale asimilácia zmierenia so spasenými ľuďmi sa musela uskutočniť nie prostredníctvom pričítania, nie navonok, ale vyžadovala si určité morálne zmeny u zmierených, ako nevyhnutnú podmienku rozšírenia moci zmierenia na nich. Aby sa to splnilo, bolo potrebné oznámiť ľuďom tieto podmienky zmierenia, povedať im, čo musia urobiť, aby sa zmierenie uskutočnilo, a potom, keď vyjadrili svoju pripravenosť splniť podmienky zmierenia, udeliť im od Ducha Svätého moc tieto podmienky splniť, pretože ľudia sami ich už splniť nemohli. Pre toto všetko bol zriadený apoštolát. Tí, ktorí sú vyvolení pre apoštolát, hojne obdarení darmi milosti, mali chodiť po svete a ohlasovať každému dobrú vôľu Božiu o zmierení každého s Bohom pod podmienkou pokánia, viery v Pána Ježiša Krista, ktorý zomrel na kríži, a nezištnej pripravenosti žiť podľa vôle Božej – podľa jeho prikázaní. Tí, ktorí boli ochotní počúvať túto kázeň, by mali byť pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice a prostredníctvom vkladania rúk by mala byť na nich zostúpená milosť Ducha Svätého. Toto je podstata apoštolskej služby a týmto spôsobom sa uskutočnilo zmierenie každého človeka s Bohom. b) Služba apoštolov nám výrazne pomáha pri zabezpečovaní našej spásy (5:19–6:2) Úlohou apoštolstva je pozývať k zmiereniu s Bohom tých, ktorí sa od Boha odvrátili a tých, ktorí ho nahnevali, a potom im odovzdať dary Ducha Svätého. Apoštol hovorí: teraz to robíme, všetkých voláme – zmierte sa s Bohom a učíme všetkých milosti. Tak aj vy, Korinťania, ste boli povolaní a stali ste sa účastníkmi milosti. Modlíme sa, aby ste túto milosť nemali nadarmo. 5:19. Ako Boh zmieril hriešnikov so sebou so svojou pravdou? Kristus Pán „niesol všetky naše hriechy... na svojom tele na drevo“ (1Pt 2:24). Rukopis, v ktorom sú všetky zaznamenané, je: „Vyňal to zo stredu ľudu a pribil na kríž“ (Kol. 2:14); takže pre pravdu Božiu sú všetky tieto hriechy a ich záznamy jedno, takže neexistujú. Je celkom spokojná. Ľuďom zostáva len ustúpiť pod tieň kríža, aby na nich Božia pravda nevidela ich hriechy a nepripisovala ich hriešnikom. Prikázal nám, apoštolom, aby sme to zvestovali ľuďom, aby oni sami dbali na naše slovo zmierenia a boli zmierení s Bohom. 5:20. Aké veľké Božie milosrdenstvo voči nám hriešnikom! Boh poslal svojho Syna pre našu spásu, zomrel za hriechy ľudí, aby im Božia pravda nepripísala ich hriechy, a poslal apoštolov, aby to oznámili a v mene Boha Otca a Syna ich vrúcne prosili, aby využili spásu, ktorá bola usporiadaná - aby sa zmierili s Bohom, ako keby to nebol Boh, kto sa hneval na ľudí. 5:21. Boh nemá voči ľuďom nepriateľstvo, ale nevýslovnú lásku, pretože nielenže nespáchal hriech a nič nepovažoval za hriešne, ale ani nevedel, čo je hriech, nezakúsil sladkosti hriechu, urobil pre nás taký najčistejší hriech, to znamená, že s ním zaobchádzal ako s hriešnikom, akoby sa sám dopustil všetkých tých hriechov, za ktoré sú vinní všetci ľudia. Len tak mohla byť Božia pravda uspokojená. Je spokojná. Boh mohol a urobil zmierenie sveta so sebou samým v Kristovi bez ľudí. Ale na to, aby ľudia využili toto zmierenie, bola nevyhnutná ich osobná účasť v tejto veci. Preto, hovorí, voláme ku každému: „zmierte sa s Bohom“, lebo dielom spásy nie je len zmieriť svet so sebou samým prostredníctvom bezhriešnej obety nášho Syna, ale aj urobiť nás „spravodlivými pred Bohom“. To si vyžaduje účasť slobodnej vôle ľudí. A na to potrebujete pokánie, vieru v evanjelium, krst, prijatie daru Ducha Svätého vo sviatostiach krstu, prijímania a iných. Keď sa toto všetko urobí, potom, hovorí, stanete sa spravodlivosťou Božou, to znamená, že sa nestanete spravodlivými navonok, ale budete vlastniť vnútornú spravodlivosť alebo spravodlivosť ducha a svätosť, spravodlivosť Božiu alebo podobnú Bohu. Ale potom, aby sme zostali v tejto pravde, nestačí len po zmierení s Bohom v krste alebo pokání opäť žiť bezstarostne. 1 My ako spoločníci vás prosíme, aby ste Božiu milosť neprijímali nadarmo. 2 Lebo je povedané: V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy. 3 Nikoho nevedieme k potkýnaniu sa, aby jeho služba nebola potupená, 4 Ale vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci, vo veľkej trpezlivosti, v ťažkostiach, v núdzi, v ťažkých podmienkach, 5 pod údermi, vo väzeniach, vo vyhnanstve, v námorníkoch, v bdeniach, v pôstoch, 6 v čistote, v obozretnosti, vo štedrosti, v dobrote, v Duchu Svätom, v nepredstieranej láske, 7 v slove pravdy, v moci Božej, so zbraňou spravodlivosti v pravej a ľavej ruke, 8 na česť i potupu, na potupu a chválu: sme považovaní za podvodníkov, ale sme verní; 9 sme neznámi, ale sme známi; sme považovaní za mŕtvych, ale hľa, žijeme; sme potrestaní, ale nezomrieme; 10 Zarmucujú nás, ale my sa vždy radujeme; Sme chudobní, ale mnohých obohacujeme; nemáme nič, ale máme všetko. 11 Naše pery sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdcia sú rozšírené. 12 Nie si v nás stiesnený; ale tvoje srdcia sú tesné. 13 Za rovnakú odplatu hovorím, ako deťom, aj vy budete rozdelení. 14 Neveztete sa nerovnomerne do jarma s neveriacimi, veď čo má spoločné spravodlivosť s neprávosťou? Čo má spoločné svetlo s tmou? 15 Aká je zhoda medzi Kristom a Beliálom? Alebo aká je spoluúčasť veriacich s neverníkom? 16 Aký je vzťah medzi Božím chrámom a modlami? Lebo ty si chrám živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich bývať a prechádzať sa v nich; a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. 17 Vyjdite teda spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán, a nečistého sa nedotýkajte; a prijmem ťa. 18 A ja vám budem Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí všemohúci Pán. 6:1. Účelom apoštolov je šíriť učenie o vykúpení a prostredníctvom kázania priťahovať ľudí k požehnanému, spravodlivému životu. V tomto sú akoby nástrojmi Božej lásky k ľuďom, Jeho spolupáchateľmi, akoby spolupracovníkmi na diele vykúpenia (porov. 1Kor 3,9). Ale sú to spoločníci a ľudia, ktorí ich prosia a presviedčajú, aby sa zmierili s Bohom, a tí, ktorí prijali krst a milosť Ducha Svätého, nie preto, aby ho urobili nadarmo, prijali nadarmo, ale aby ho zapálili svojím životom podľa Božích prikázaní. Ponáhľajte sa, hovorí, aby ste využili priaznivý čas v tomto pozemskom živote. "Prišiel čas," hovorí, "priaznivý čas na spásu predpovedaný prorokom - čas Božej milosti a čas príhovoru za nás u Boha nášho Pána Spasiteľa (porov. Hebr. 5:7), ktorý je vypočutý a vypočutý Bohom Otcom. Tento priaznivý čas na našu spásu je pre náš pozemský život vhodný, ponáhľajte sa ho využiť. je tiež nepriaznivá a kto môže povedať, že tá druhá nepríde tak skoro? c) Ako apoštoli pomohli zabezpečiť, aby veriaci neprijímali milosť nadarmo (6:3–10) 6:3–4. Apoštol hovorí, že na to, aby sme každému pomohli zlepšiť sa v živote milosti, používame všetko: aj slovo kázne, aj príklad nášho života. A potom svätý apoštol poukazuje na dva charakteristické znaky nepoškvrneného života: po prvé nespôsobujeme nikoho v ničom potkýnať, nikomu nedávame dôvod na ohováranie a výčitky voči nám, aby „naša služba“ nebola vyčítaná, aby naša služba nedávala ani náhodný dôvod na to, aby sme mu niečo vyčítali; druhý – „ale vo všetkom sa ukazujeme ako Boží služobníci“, takými sa snažíme byť nielen pred ľuďmi, ale aj tvárou v tvár Vševidiacemu Bohu, vnútorne, srdečne a v našich životoch. Totiž „vo veľkej trpezlivosti“, nie v jednom či dvoch ťažkostiach, ale v mnohých ťažkostiach, nielen vo vonkajších, ale aj v takých, ktoré môžu zasiahnuť hlboko do srdca, v ťažkostiach, v potrebách a extrémoch, ktoré predstavujú utláčateľské zlo ako nevyhnutné, „v stiesnených podmienkach“, posledný stupeň extrémov od hladu a neschopnosti uspokojiť najnutnejšie potreby, v takej situácii, z ktorej nebolo vhodného smútku. 6:5. Apoštol sa ukázal ako Boží služobník „pod ranami“ (v slovan. „v ranách“ od úderov), napríklad v Lystre (pozri Skutky 14:19), vo Filipách (pozri Skutky 16:22–23; 2 Kor. 11:24–25), „vo väzeniach“ (pozri 2. Kor. 11:23), „vyhnancom“ (vyhnancom), keď vstal. proti nemu prenasledovanie s hlukom a zmätkom, ktoré ho núti utekať z jedného miesta na druhé, napríklad v Ikóniu (pozri Skutky 14:6), v Solúne (pozri Skutky 17:6), v Berii (pozri Skutky 17:13) a v samotnom Korinte (pozri Skutky 18:12). „V práci“ - v ťažkých cestách horskými oblasťami, v práci, aby uživil seba a svojich spoločníkov, v práci nastoliť poriadok v novozaložených cirkvách. „V vigíliách“, keď trávil noci v modlitbách alebo rozhovoroch s obrátenými, napríklad vo Filipách (pozri Skutky 16:25) a v Troade (pozri Skutky 20:7–11). „V pôste“, keď sa dobrovoľne zbavil jedla, aby sa posilnil v modlitbe, upokojil Boha, pripravil sa na nejaký druh boja, napríklad proti klamstvám a bludom. „Pôst je silný morálny prostriedok a cenný čin v Božích očiach“ (Chryzostom). 6:6. Ako Boží služobníci, hovorí, sme sa udržiavali „v čistote“ – cudnosti tela a srdca; „v obozretnosti“ – v poznaní Božích vecí – múdrosť pochádzajúca od Boha (Chryzostom); „vo štedrosti“, ktorá si napriek všetkým ťažkostiam iných zachováva pokojnú a dobrú náladu. „V dobrom“ - dobrosrdečnosť, keď majú milosrdné srdce ku každému, sú pripravení urobiť všetko dobré pre každého, oslobodiť od každého smútku, odvrátiť každé nešťastie, vo všeobecnosti srdce, ktoré s ľahostajnosťou nevidí ani potrebu, ani smútok druhého. V Duchu Svätom, dokonca aj pri používaní darov Ducha Svätého naplnených milosťou, ktoré nám boli hojne dané, sme, ako hovorí, nikomu nedali žiadne pokušenie. „V nepredstieranej láske“ - nielen vo veciach vonkajšieho správania apoštol odhalil svoju lásku, ale čo je najdôležitejšie, jeho srdce bolo plné skutočnej lásky. 6:7. Hovorí, že sa ukazujeme ako Boží služobníci, ktorí sprostredkúvajú to, čo a ako nám Boh zveril, bez toho, aby sme do toho primiešali niečo vlastné; celý úspech kázania závisí od Božej moci, znamení a zázrakov. Obaja potvrdzujeme a bránime pravú vieru ako pravdu, aj so zbraňou pravdy, ako Boží služobníci, popierajúc lži a nepotláčajúc pravdu. 6:8. Vo všetkých prípadoch, keď nám bolo niečo na slávu alebo hanbu, keď sme boli ohováraní ako podvodníci alebo chválení, správali sme sa tak, ako sa na Božích služobníkov patrí (pozri Skutky 14:16). 6:9. „Pre niektorých boli známi a rešpektovaní, pre iných neboli hodní ich poznať“ (Chryzostom). Súdiac podľa toho, ako a do akej miery sa na nás hnevali naši nepriatelia, jediné, čo sme mohli urobiť, bolo zomrieť. Takto si to mysleli všetci, napríklad v Lystre (pozri Skutky 14:19–20), ale Boh nás zachránil pred zničením. Dovoľuje, aby sme boli potrestaní, ale nie aby nás vydal na smrť (porov. Ž 17,18), ale aby nás učil a napomínal, najmä aby nás presvedčil, že sa máme vo všetkom spoliehať na Jeho všemohúcu ruku. 6:10. Iní, hovorí, pri pohľade na nás si myslia, že smútime. My naopak pociťujeme najvyššie potešenie a nie len raz, ale stále, neustále prijímame radosť z Ducha Utešiteľa, pretože po láske je to jeho prvý dar (pozri Gal 5:22). Sme doslova chudobní, ale mnohých obohacujeme nielen duchovnými darmi, ale aj fyzickými – prostredníctvom vyzbieraných almužen a Božím požehnaním pre tých, ktorí si nás vzali pod svoju strechu. Nemáme nič vlastné, ale všetko máme od Ducha Božieho. Svätý Pavol mal teda najväčší vplyv na celé národy a bol pánom nielen nad ich majetkom, ale aj nad ich očami (pozri Gal 4:15). Svätý Zlatoústy zo svojich činov opísaných svätým Pavlom odvodzuje pre kresťanov toto morálne učenie: "Preto, ak niečo znášame pre Krista, musíme to znášať nielen odvážne, ale aj s radosťou. Či sa postíme - budeme veselí, ako hodujúci, či znesieme výčitky - budeme sa správať tak, ako keby sme boli zasypaní chválou, či sa budeme snažiť vzdávať čoraz väčšiu závislosť na majetku - chudobným, budeme si myslieť, že získavame. A to nielen pri rozdeľovaní almužny, ale aj v akejkoľvek inej cnosti, nemysliac na náročnosť práce, ale na sladkosť odmien, hlavne pamätajúc na nášho Pána Ježiša Krista, pre ktorého robíme isté skutky, od ktorých budeme ochotnejšie vychádzať v skutkoch a celý čas svojho života strávime v rozkoši. d) Povinnosti tých, ktorí prijali kázanie apoštolov (6:11–7:1) Po tom, čo povedal, ako apoštoli slovom aj príkladom svojho života ohlasujú svetu slovo – evanjelium zmierenia s Bohom – sa teraz svätý Pavol obracia na tých, ktorí prijali evanjelium zmierenia, a dáva pokyny, ako sa majú správať, aby boli hodní svojho povolania. Aby boli čistí, musia sa vyhýbať každému hriechu a vyhýbať sa všetkému zlému. A potom, ako v čistých, v nich bude prebývať Boh a vezme ich do seba, čo je konečný, najvyšší cieľ rozumných tvorov. Predkladá tieto pokyny, oslovuje Korinťanov, uisťuje ich o svojom osobitnom postoji k nim a zároveň od nich vyžaduje navzájom a od nich plnú pozornosť k jeho slovám pre ich lepšiu asimiláciu. 6:11. Svätý Pavol písal o svojich apoštolských skutkoch Korinťanom, poháňaný výlučne náladou svojho srdca, plného lásky k nim; jeho pery hovorili z plnosti jeho srdca. 6:12–13. My, hovorí, zahŕňame vás svojou širokou láskou, všetkých vás milujeme, ale vy nás tak široko nemilujete; aspoň sú medzi vami takí, v ktorých srdciach niet pre mňa priestranného miesta. Tak ako ja vás všetkých zoširoka milujem, tak vy všetci a každý z vás ma budete milovať úplnou láskou. Vy ste predsa moje duchovné deti; ktoré deti nemilujú svojho otca? A zároveň, aké ťažké je pre deti milovať ho? Prečo však svätý Pavol žiada Korinťanov, aby ho úplne milovali? Aby upútal ich plnú pozornosť na jeho ďalšie dekréty, ktorými je jeho milujúce srdce naplnené a je pripravené vliať ich cez pery do ich duše. Čo sú to za dekréty? 6:14–16. Pravdepodobne ľudia, o ktorých svätý Pavol v 12. verši naznačil, že v ich srdciach pre neho niet miesta, sa zúčastnili na modlárskych jedlách a možno aj na niektorých iných každodenných zvykoch pohanstva. Vzhľadom na to svätý Pavol hovorí: Nenechajte sa zapriahnuť do jarma s neveriacimi. A vysvetľuje, prečo by to nemali robiť: vôbec s nimi netvoríte pár, ale odlišujete sa od nich naopak. Po prvé, z morálnej stránky, „aký je vzťah medzi spravodlivosťou a nezákonnosťou“?! Tak ako spravodlivosť je v protiklade k nezákonnosti, tak ste vy, veriaci, proti pohanom. Veriacich nazýva spravodlivosťou, pretože ich predchádzajúce hriechy boli zmyté krstom, a aby neupadli do nových a žili spravodlivo, dostali milosť Ducha Svätého, aby posilnili svoju silu v napĺňaní spravodlivosti. Pohanov nazýva bezprávnymi, pretože hriech vládne v pohanstve od narodenia až po smrť. Po druhé, z mentálnej stránky, „čo má svetlo spoločné s tmou“? Veriaci sú svetlosti, podľa jasnosti ich náboženského poznania. Vedia, odkiaľ pochádzajú, prečo sú na zemi, čo ich čaká za hrobom a ako urobiť svoj budúci život blaženým. Poznajú Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa, Spasiteľa a Utešiteľa, vedia s Ním vstúpiť do komunikácie a vždy v Ňom zotrvať – čo je konečným cieľom rozumných tvorov. Toto všetko vedia a kráčajú vo svetle. Naopak, pohania nič také nepoznajú, tie najpodstatnejšie otázky ostávajú pre nich nevyriešené a žijú ako náhodní ľudia, ktorí si nevedia dať prehľad o tom, kam idú a ako sa ich cesta skončí. Prikrýva ich hustá tma nevedomosti. Ako hovorí, môžete sa vy, svetlo, dostať do toho istého jarma s nimi, do tmy? Po tretie, zo strany zástupcov, „aká dohoda existuje medzi Kristom a Belialom“? Kristus Pán je Hlavou kresťanov, obliekajú si Ho, keď sú pokrstení a prijímajú milosť, a potom sa premieňajú na Jeho obraz prácou celého svojho života, takže sa tu s Ním zjednocujú a v inom živote sú hodní byť tam, kde je On, v neopísateľne požehnanej sláve. Belial je Satan, ktorý ako prvý vstúpil do boja proti Bohu v duchu pýchy, potom naučil svojich predkov neposlúchať Boha, sľubujúc im božstvo a zbavuje ich všetkého, potom oklame všetkých ľudí a zatiahne ich do sebazhovievavosti, v rozpore so svedomím a Bohom. Nemá skutočnú moc nad nikým a ničím, ale falošne sa nazýva kráľom, pretože ľudia, zvedení jeho duchmi, sa ponáhľajú k pôžitkárstvu a slúžia mu prostredníctvom neho. Cieľom všetkých jeho snáh je vytvoriť viac ľudí, ktorí zahynú len kvôli nepriateľstvu voči pravde a Bohu. Takže, hovorí, je vhodné, aby ste, kresťania, boli zapriahnutí do jarma spolu so služobníkmi Satana, nepriateľa Krista? Po štvrté, z pohľadu začiatku života a jeho konca, „aká je spoluvina verných s nevernými“? Veriaci, ktorí uverili v Pána Spasiteľa, vedia, čo tu musí urobiť a čo ho čaká v budúcom živote. Taká je jeho česť. Neverný človek ani v tomto, ani v budúcom živote vôbec nepozná svoj osud a keď príde smrť, zachváti ho šialený strach. Toto je osud neverníka! Dá sa s ním stať párom? Po piate, zo strany posledného cieľa náboženstva – spoločenstva s Bohom, „aká je zlučiteľnosť Božieho chrámu s modlami“? Duša, ktorá prijala Boha v spoločenstve s Ním, sa stáva Božím chrámom. Veriaci skrze spoločenstvo s Pánom Kristom vstupujú aj do spoločenstva s Bohom a tiež sa stávajú Božím chrámom, nie všetci spolu, ale každý veriaci zvlášť; lebo, hovorí apoštol, vy ste chrámy (v slovanských „cirkvách“), a nie Cirkev živého Boha. To vedie k takejto nezrovnalosti: priniesť niečo pohanské do svojej duše, v ktorej prebýva Boh, je to isté, ako priniesť modlu do chrámu Božieho. Keďže najvýznamnejším rozdielom medzi veriacimi a nevernými je pravá a živá komunikácia so živým Bohom, svätý apoštol sa sústreďuje predovšetkým na toto, nazýva to proroctvá a prostredníctvom nich to zobrazuje z rôznych strán. Proroctvá sú dané nie doslovne, ale podľa ich významu z rôznych miest. Hovorí, že vy ste „chrámom živého Boha“. A že je to tak, počúvajte, čo Boh sľúbil Izraelu: „Budem v nich bývať a chodiť,“ to znamená, že budem bývať v týchto chrámoch a budem v nich chodiť. „A ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (3M 26:12). Ja som ich Boh, oni sú môj ľud. To vyjadruje komunikáciu zo strany Boha. Ale keď si to ľudia vzali k srdcu, začali mať Boha ako svojho Boha a seba ako Boží ľud. Toto je komunikácia od ľudí. Takto to bolo v Izraeli, na type veriacich. Ale toto všetko sa im dialo navonok. Skutočné spoločenstvo s Bohom uskutočnil Pán Spasiteľ. Najprv hypostaticky v Jeho osobe a potom milostivo - morálne a vo všetkých veriacich. Všetci veriaci, keď sa zjednotia s Pánom, stanú sa skutočne a v podstate jedno s Bohom. Takto sa modlil sám Pán: „Aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). A táto modlitba sa napĺňa skutkom v každom veriacom. Je to veriaci, znovuzrodený milosťou Ducha Svätého a očistený odmietnutím vášní (najmä pôžitkárstvom), ktorý sa potom obohacuje rôznymi čnosťami a stáva sa tak slušným chrámom pre Boha, ktorý v ňom prebýva a vedie ho po cestách života, ako oblačný stĺp viedol Izrael na púšti. Ale opäť, so starým Izraelom sa to dialo zvonka, s tým novým - vnútorne, v dušiach a srdciach. Lebo Pán hovorí: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). 6:17. Čo musel Izrael zo svojej strany urobiť, aby dostal priazeň, ktorú im Boh sľúbil? Musel nielen vyjsť spomedzi pohanov, úplne sa od nich oddeliť, ale ani sa dotknúť ničoho nečistého, čo bolo poškvrnené pohanským modlárstvom. To, čo starý Izrael musel robiť zvonka, musí nový robiť vnútorne. Vo svojej duši a srdci sa musí zriecť pôžitkárstva, ako modloslužba, vyjsť zo stredu svojich vášní a nedotýkať sa, úplne sa zriecť všetkej nečistoty, tak fyzickej - smilstvo, cudzoložstvo a všetko telesné poznanie, aj duchovných - nečistých myšlienok, zmyselných pohľadov, zloby, podvodu a podobne, čo Pán sám vyjadril slovami: áno, zaprie sám seba“ (Matúš 16:24) a apoštol: „Kto sú Kristovi, keď ukrižoval telo s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24). A za splnenie tejto podmienky komunikácie s Bohom je sľúbená veľká odmena: „a ja ťa prijmem,“ staneš sa mojím, prijmem ťa oboch do svojho príbuzenstva. 6:18. Tak to bolo aj so starovekým Izraelom, že Pán, verný svojim zmluvám, bol ako Otec k deťom a vyčítal chybujúcim medzi nimi: „Splodili synov a vzkriesili ich, ale mňa zavrhli“ (Iz. 1:2). A novému Izraelu – veriacim – je tiež dané synovstvo, lebo sa hovorí: „Malí... ho (Pána Spasiteľa s vierou a láskou) prijali a dali im právo stať sa Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti ľudí, ale narodili sa z Boha“ (Ján 13, 12). Toto je vstup každého veriaceho do kresťanstva, že je znovuzrodený z vody a Ducha a v momente tohto narodenia sa stáva Božím synom alebo dcérou. Tak čo? 1 Preto, milovaní, majúc tieto zasľúbenia, očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha a zdokonaľme svätosť v bázni Božej. 2 Ubytujte nás. Nikoho sme neurazili, nikomu sme neublížili, od nikoho sme nehľadali zisk. 3 Nehovorím to preto, aby som odsúdil 85; lebo som už povedal, že si v našich srdciach, aby sme mohli zomrieť a žiť spolu. 4 Veľa dúfam v teba, veľa sa tebou chválim; Som naplnený útechou, prekypujúci radosťou, napriek všetkému nášmu smútku. 5 Keď sme prišli do Macedónska, naše telo nemalo pokoja, ale boli sme utláčaní zo všetkých strán: zvonku - útoky, zvnútra - strach. 6 Ale Boh, ktorý utešuje pokorných, potešil nás príchodom Títa, 7 a nielen svojím príchodom, ale aj útechou, ktorou sa pre teba utešoval, keď nám rozprával o tvojej horlivosti, o tvojom plači, o tvojej horlivosti pre mňa, takže som sa ešte viac tešil. 8 Ak som vás teda zarmútil posolstvom, neľutujem, hoci som to ľutoval; lebo vidím, že ťa tá správa zarmútila, ale len na chvíľu. 9 Teraz sa radujem nie preto, že si bol smutný, ale preto, že si bol smutný k pokániu; lebo sa preboha rmútili, takže od nás neutrpeli žiadnu škodu. 10 Božský zármutok totiž plodí neutíchajúce pokánie vedúce k spáse, no svetský zármutok plodí smrť. 11 Pre to, že si bol zarmútený pre Boha, pozri, akú horlivosť v tebe vyvolal, aké ospravedlnenia, aké rozhorčenie na vinníkov, aký strach, aká túžba, aká žiarlivosť, aká odplata! Podľa všetkého ste sa v tejto veci prejavili čistotou. 12 Ak som vám teda napísal, nebolo to kvôli previnilcovi a nie kvôli previnilcovi, ale aby sa vám zjavila naša starostlivosť o vás pred Bohom. 13 Preto nás potešila tvoja útecha; a ešte viac nás teší Titusova radosť, že ste všetci upokojili jeho ducha. 14 Neostal som teda v hanbe, ak som sa pred ním niečím o vás chválil, ale ako sme vám povedali všetko, čo je pravda, tak sa pred Títom ukázalo, že naša chvála je pravdivá; 15 A jeho srdce je veľmi naklonené vám, v pamäti poslušnosti vás všetkých, ako ste ho prijali s bázňou a chvením. 16 Preto sa radujem, že sa na teba môžem vo všetkom spoľahnúť. 7:1. Keď máme také zasľúbenia, to znamená, že sme sa stali chrámami pre Boha, Jeho deti a máme Ho ako svojho Boha a Otca, musíme sa „očistiť od všetkej nečistoty tela a ducha“, ako od telesných hriechov, tak od duchovných hriešnych myšlienok, pocitov a sklonov a od koreňového hriechu – pôžitkárstva. Očistiť sa od nich znamená v prvom rade oľutovať všetky svoje doterajšie skutky a v druhom rade si už nepripúšťať nielen nečisté skutky, ale ani myšlienky a dokonca ani žiadne neláskavé pohyby vo vnútri, a predovšetkým pôžitkárstvo, z ktorého sa rodí a podporuje všetko nečisté. Takýmto očistením telesným aj duchovným si v sebe vytvoríme čistotu, ako svätyňu v bázni Božej, pretože bázeň pred Bohom je nevyhnutnou podmienkou očistenia sa od hriešnej nečistoty. Predovšetkým prebúdza svedomie, odovzdáva hlasu svoju neodolateľnú silu a spolu s ním rodí energiu pre organizáciu spásy, ktorá vzbudzuje pokánie a odhodlanie očistiť sa od nečistoty tela a ducha, a potom, po prijatí milosti naplnenej sily od Ducha Božieho vo sviatostiach, uskutočňuje samotné očistenie. Bázeň pred Bohom, ktorá položila základy očisty, zostáva počas celého obdobia očisťovania ako bdelá stráž pri práci. „Veľká je sila žiadostivosti, ale ak sa budeš chrániť Božou bázňou, premôžeš jej zúrivosť“ (Chryzostom). Časť tri. Vyjadrenie radosti a útechy, ktoré priniesol Titusov návrat s dobrou správou z Korintu (7:2–16) Apoštol vyjadruje dôveru v Korinťanom a hovorí o svojej radosti a úteche z návratu Títa v súvislosti s tým, čo videl a stretol v Korinte. 7:2. Svätý Pavol už skôr (6:12-13) vyčítal niektorým Korinťanom, že ho nemilujú tak, ako on miloval ich. Teraz ich opäť narážajúc na nich žiada, aby ho prijali srdečnejšie, s otvorenou dušou, aby nebol v ich srdciach stiesnený. Hovorí, že ochotne prijímate tých, ktorí vás urážajú, kazia vám myseľ klamstvami, dávajú vám zlý príklad, profitujú z vás a urážajú vás svojou aroganciou (Chryzostom). „Hovorí, že sme s vami žili rok a pol a nič také sme neurobili. 7:3. Svätý Pavol zmierňuje to, čo už bolo povedané, a hovorí: neboj sa, nezvolávam na teba trest z neba - tak veľmi ťa milujem, že bez teba nemôžem žiť a neprajem ti nič iné, len dobro, takže keby to bolo možné, rád by som sa medzi vami usadil a zvyšok svojich dní by som medzi vami ukončil. 7:4. A ako, hovorí, nemôžem sa radovať a milovať ťa? Titus mi o tebe priniesol tie najpotešujúcejšie a povzbudzujúce správy. Teraz vidím, že sa na teba môžem vo všetkom spoľahnúť. Ukázali ste, že sa ku mne správate ako študenti k učiteľovi, ako sa deti správajú k otcovi. Dal si mi veľa dôvodov, aby som ťa chválil a chválil sa tebou. Smútil som, ale len čo Titus prišiel a povedal o tebe, smútok odišiel a ja som sa znova utešil. Jeho smútok bol veľmi silný z vonkajších aj vnútorných dôvodov. 7:5. Ani v Troade (pozri 2. Kor. 2:2-13), ani v Macedónii som nikdy nenašiel pokoj na duchu ani na tele; všade a zo všetkých strán ma obklopoval smútok: navonok - útoky neveriacich a vo vnútri - v mojom srdci strach o veriacich, aby neboli unesení do omylu, čo sa stalo nielen medzi Korinťanmi, ale aj medzi ostatnými. 7:6. Jeho smútok a úzkosť, ako bolo povedané vyššie, začali preto, že Titus oddialil jeho návrat. A začiatok útechy je umiestnený v príchode Títa. Predtým, ako o tebe niečo povedal, už som bol, hovorí, utešený jeho jednoduchým príchodom. Svätý Pavol si po dlhom čakaní zúfal, že niekedy uvidí Titusa, a tak svoj príchod považoval za posolstvo z neba. Preto hovorí: „Boh, ktorý utešuje pokorných (t. j. tých, ktorí sú pokorní a zdrvení žiaľom a žiaľom), nás utešil príchodom Titusa. Ešte viac ho však utešovalo to, čo mu priniesol Titus. 7:7. Svätého Pavla potešilo aj to, ako veľmi potešili Korinťania a jeho radostné správy o nich. Akú radostnú správu priniesol Titus svätému Pavlovi z Korintu? - Korinťania majú k apoštolovi vrúcnu povahu, bolestne nariekajú a smútia, že ho tak trápili svojimi chybami, odhodlaním horlivo napraviť všetko, čo je chybné - urobiť všetko podľa jeho pokynov, vyhnať krvismilného a umlčať poneváčov svätého Pavla; Všetky tieto správy, hovorí, ma ešte viac potešili. Ako je to možné? Korinťania plačú, lebo sú urážaní, ale radujú sa tí, čo ich urážali? 7:8. Svätý Pavol vysvetľuje, prečo sa raduje. Lebo hovorí, hoci som ťa vo svojom liste urazil a zarmútil tým, čo bolo povedané v prvom liste, neľutujem to, hoci som sa kajal, kým neprišiel Titus; Neľutujem, keď som podľa Titusových slov videl, aké dobré ovocie ti to prinieslo, lebo tvoj smútok bol krátky, ale úžitok prišiel večný (Chryzostom). Prečo pokračuje: 7:9. Nielenže sa nekajam, ale naopak, radujem sa – a nie preto, že by ste boli zarmútení, ale preto, že ste boli zarmútení k pokániu, obviňovali ste sa, priznali ste si, že stojíte za takéto výčitky, oľutovali ste svoju vinu a rozhodli ste sa napraviť, pamätajúc na Boží súd, a tak ste z nášho prísneho napomenutia dostali len úžitok. 7:10. Ja, hovorí apoštol, teraz neľutujem, že som ťa vo svojom posolstve rozrušil, lebo ovocím tvojho smútku bol tvoj smútok za Bohom (Chryzostom), ktorý prináša spásu. Ako? Smútok za Bohom je smútok a bolestná skrúšenosť srdca, keď pri premýšľaní o Bohu a svojom vzťahu k Nemu uznávajú, že sú pred Ním neopätovaní vinní. Takéto vedomie vyvoláva strach zo súdu a odsúdenia, z ktorého niet iného východiska, len úprimné pokánie s pevným odhodlaním žiť podľa vôle Božej. Ten, kto smúti nad Bose, sa k tomu uchyľuje a vstupuje tak na cestu spásy. No vedie k tomu len „nezmeniteľné pokánie“ (po slovansky „nekajúcny“) s pevným odhodlaním nevrátiť sa na starú cestu – hriešnu; nikto neľutuje také pokánie, lebo hneď vidí jeho dobré ovocie. To vôbec nie je ako svetský smútok nad stratou akéhokoľvek pozemského, svetského majetku. Tento smútok zabíja iba smútkom a udivuje neradosťou, bez toho, aby priniesol nejaký úžitok. Svätý Pavol uvádza samotných Korinťanov ako príklad spásonosnej moci smútku za Bohom. 7:11. Pre svoj smútok za Bohom, hovorí, sa pozrite, ako vás to prinútilo starať sa o seba – o to, aby ste sa pred Bohom so svojím svedomím a pred svätým apoštolom javili vo všetkom korektní. A tu sú znaky takejto obavy: ospravedlnenie predo mnou (vyjadrené možno pred Titom a ním odovzdané apoštolovi), rozhorčenie nad hriešnikom a bázeň pred Bohom a možno aj pred svätým Pavlom a túžba po mne - milovali ma vrúcnejšie ako predtým, a horlivosť pre Boha a odplata (v sláve „pomsty proti tým, na ktorých sa pomstili“). „Vo všetkom si sa ukázal ako čistý v tejto veci,“ teda nielen tým, že si sám nespáchal ten istý zločin, ale aj tým, že si neschvaľoval toho, kto ho spáchal (Chryzostom). 7:12. Keď sa svätý Pavol dopočul o incestnom mužovi, prísne odsúdil Korinťanov za to, že vo svojom strede tolerovali takého hriešnika, a varoval ich, že „trochu kvasu prekvasí všetky zmesi“ (1Kor 5:6). Písal im tak prísne, nie preto, že by mal na mysli výlučne urazeného - zločineckého syna, alebo urazeného - svojho otca, ale hlavne za celú korintskú cirkev, aby sa jeden po druhom nenakazili tým istým zlom, lebo „málo kvasu kysne všetky zmesi“. Povedal to, keď o ich náprave nevedel. Teraz hovorí to isté, ale len mäkšie. Napísal som ti vtedy tak prísne, aby si videl, ako ťa milujem. Keďže ťa veľmi milujem, bál som sa, aby si neutrpel škodu z tohto lákavého príkladu a aby si nebol nútený smútiť za sebou (Chryzostom). Teraz si činil pokánie, čo mňa aj Títa veľmi potešilo. 7:13. Pre útechu, ktorú si nám priniesol svojou nápravou všetkého, čo som na tebe zbadal, sme sa utešovali s Titom. No ešte väčšiu útechu si nám priniesol tým, že si svojím duchovným správaním upokojil ducha Titusa, ktorý bol k tebe poslaný. 7:14. Svätý Pavol sa teda nedal oklamať Korinťanom, keď o nich povedal Titovi dobré veci. Jeho chvála, ako všetko, čo im hlásal, sa ukázala ako pravdivá. A sám Titus z nich mal veľkú radosť. 7:15. Titus na nich spomína s láskou, na ich poslušnosť slovu apoštola a pravdepodobne aj jemu; s láskou spomína, ako ho tam s veľkou cťou prijali ako posla apoštola (Chryzostoma). 7:16. Správanie Korinťanov teda potešilo svätého Pavla a vnieslo mu do srdca dôveru, že sa na nich môže vo všetkom spoľahnúť ako na neho a na jeho učenie. Druhá časť – praktická (8:1–9:15) Svätý Pavol, ktorý nadviazal dobré vzťahy s Korinťanmi, ich nabádal, aby mu prejavili poslušnosť a lásku, a vyzval ich, aby zbierali almužny pre chudobných jeruzalemských bratov. Svätý Pavol im už vo svojom prvom liste napísal o almužne (pozri 1. Kor. 16:1-3). Titus tiež veľmi prispel k organizácii tejto záležitosti v Korinte, kým tam bol. Korinťania, hoci boli bohatší ako mnohí iní, zjavne neboli zvlášť naklonení dávať almužny iným. Preto svätý Pavol opäť hovorí o zbieraní almužen medzi nimi, povzbudzuje ich k tomu najprv príkladom Macedóncov, ktorí boli milosrdní až nadmieru, potom uvádzaním iných pohnútok pre štedré zbieranie almužen, totiž že almužna dopĺňa ich cnosti, že ju už začali zbierať, a napokon, čo môže robiť, ale čo sa vyžaduje, čo nie. Potom mu pripomenie jeho rozkaz poslať k nim Tita a ostatných dvoch bratov, aby mali všetko pripravené, keď k nim príde s Macedóncami (8:16–9:5). Nakoniec ich opäť inšpiruje k štedrému a dobrovoľnému dávaniu s prísľubom Božieho požehnania, a teda slávy nášho vyznania (9,6-15). Prvý oddiel. Stimuly pre dobročinnosť v rôznych príkladoch (8:1–15) I. Motivácia príkladom Macedóncov (8:1-6) 1 Oznamujeme vám, bratia, o milosti Božej udelenej cirkvám v Macedónsku, 2 Lebo uprostred veľkej skúšky a súženia oplývajú radosťou; a ich hlboká chudoba oplýva bohatstvom ich pohostinnosti. 3 Lebo sú ochotní podľa svojich síl a nad svoje sily – ja som toho svedkom: 4 veľmi vrúcne nás žiadali, aby sme prijali dar a ich účasť na službe svätým; 5 a nielen to, v čo sme dúfali, ale dali sa najprv Pánovi, potom nám podľa vôle Božej; 6 Preto sme poprosili Títa, aby, ako začal, aj on dokončil toto dobré dielo s vami. 7 A ako oplývate vo všetkom: vo viere, v slove, v poznaní, vo všetkej horlivosti a vo svojej láske k nám, tak oplývate touto cnosťou. 8 Nehovorím to ako rozkaz, ale usilovnosťou iných skúšam úprimnosť tvojej lásky. 9 Veď poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa vy jeho chudobou obohatili. 10 Radím v tomto: lebo je to užitočné pre vás, ktorí ste to nielen začali robiť, ale od minulého roka po tom aj túžite. 11 Teraz urob samotnú prácu, aby sa splnilo to, po čom vrúcne túžiš. 12 Lebo ak je horlivosť, prijíma sa podľa toho, kto čo má, a nie podľa toho, čo nemá. 13 Nevyžaduje sa, aby bola pre druhých úľava a pre vás ťažkosť, ale aby bola vyrovnanosť. 14 Teraz ich hojnosť nahradí ich nedostatok; a potom ich prebytok, aby nahradil váš nedostatok, aby bola jednotnosť, 15 Ako je napísané: Kto veľa nazbieral, nemal nazvyš; a kto mal málo, nemal nedostatok. 16 Vďaka Bohu, ktorý za teba vložil takú horlivosť do Títovho srdca. 17 Lebo hoci som ho prosil, on, keďže bol veľmi usilovný, išiel k vám dobrovoľne. 18 Poslali sme s ním aj brata, ktorý bol vo všetkých cirkvách chválený za jeho evanjelium, 19 a navyše vyvolených 86 z cirkví, aby nás sprevádzali v tomto dobrom diele, ktorému slúžime na slávu samotného Pána a podľa vašej horlivosti, 20 dávajme si pozor, aby nám niekto nevyčítal také množstvo darov zverených našej službe; 21 Lebo sa snažíme robiť dobro nielen pred Pánom, ale aj pred ľuďmi. 22 Poslali sme s nimi aj nášho brata, ktorého horlivosť sme veľakrát skúšali a ktorý je teraz ešte horlivejší pre veľkú dôveru v teba. 23 Titus je mojím spoločníkom a spolupracovníkom s vami; a čo sa týka našich bratov, toto sú poslovia cirkví, sláva Kristova. 24 Daj im teda pred cirkvami dôkaz o svojej láske a o tom, že sa tebou právom chválime. 8:1. Nemôžem, hovorí, mlčať o tom, čo sa deje v macedónskych cirkvách (teda nielen vo Filipách, ale aj v Solúne a Verii) pred mojimi očami. Toto je naozaj milosť Božia! čo je to? 8:2. Macedónski kresťania zažívajú mnohé trápenia, a predsa sa radujú, ba v hojnosti, takže radosť zakrýva ich smútok, a ten druhý nie je viditeľný kvôli prvému. Kto by to nepovažoval za úžasný čin Božej milosti? Okrem toho sú extrémne chudobní, v hlbinách chudoby, a predsa sú takí milosrdní a štedrí, že je to vzácnosť aj pre bohatých. Nepochybne je to aj pôsobenie Božej milosti, pretože byť milosrdný je dar od Boha, rovnako ako aj uzdravovať (Chryzostom). 8:3. Sám som svedkom – očitým svedkom, že ich horlivosť prekročila ich sily a možnosti, a to nie v dôsledku nášho napomínania, ale svojpomocne, dobrovoľne. To je to, čo urobili. 8:4. Veľmi presvedčivo a pokorne nás žiadali, aby sme prijali ich almužnu, akoby sa báli, že ju pre ich chudobu odmietneme prijať. Veľmi sa chceli podieľať svojimi almužnami na službe – pomoci chudobným kresťanom jeruzalemskej cirkvi. 8:5. Zdá sa, že Svätý apoštol hovorí, že svojimi almužnami prekonali naše očakávania, dali viac, ako si nechali pre seba. A čo ty? Ako sa Pánovi páčilo, odovzdali sa mu. Čiastočne sa nepoddali Bohu, slúžiac inej časti svetu, ale úplne sa odovzdali jemu samotnému (Crysostom): najprv Pánovi a kvôli Pánovi nám, ako Jeho služobníkom, podľa vôle Božej. 8:6. Zdá sa, že apoštol toto hovorí Korinťanom: zbieranie almužny sa vykonáva aj medzi vami; napodobňovať v tejto veci Macedóncov. Sám si to, samozrejme, môžeš dobre zariadiť, ale keďže Titus už s vami začal túto prácu, posielam ho k vám, aby to dokončil a vy ste v tejto veci neboli podriadení Macedóncom. II. Iné, ku Korinťanom bližšie, motivácie pre štedrú almužnu (8:7–15) A) Napriek iným dobrým vlastnostiam by v tejto cnosti nemali zaostávať za ostatnými kresťanmi (8:7-9) 8:7. Korinťania, ako vidno z chvály svätého Pavla, sa vyznačovali vierou, teda darmi viery – slovom múdrosti, poznaním (v sláve „rozumu“) dogiem a všetkou horlivosťou – horlivosťou pre iné cnosti a „vašou láskou k nám“, o ktorej už hovoril skôr. Všetky tieto cnosti sú teoretické. Ale ich aktívna stránka bola slabšia, ako sa dá usúdiť z obsahu Prvej epištoly. Medzitým je kresťanstvo predovšetkým záležitosťou. Jeho teória je krátka, dá sa zhrnúť do niekoľkých slov, ale vec nemá konca; a ani jeden krok v nej nemožno urobiť nie skutkami, ale len úvahou. Preto apoštol vynakladá také úsilie, aby získal Korinťanov pre almužnu, pretože je to najbližší prejav lásky k blížnym, ktorý svedčí aj o láske k Bohu. Preto ich nabáda, aby oplývali – oplývali touto cnosťou. 8:8. Dávať almužnu je prikázanie alebo zákon. Ale ako a koľko sa nedá vyjadriť v listoch, takže to, čo nasleduje, sa poskytuje podľa vôle každého, jeho metód a obozretnosti. Preto svätý Pavol hovorí: Nepíšem príkaz, ale dávam vám príležitosť dokázať skutkom úprimnosť – pravosť svojej lásky, na čo vám poukazujem a povzbudzujem vás, aby ste to robili podľa príkladu iných, aby sa vaša horlivosť pre tú istú čnosť a lásku k Bohu a ľuďom oživila ešte väčšou silou. 8:9. Lebo sám náš Pán Ježiš Kristus ukázal v sebe príklad lásky k chudobe. On, Boh, umenšil svoju slávu, zjavil sa v tele, aby nás obohatil svojím duchovným bohatstvom. On sa stal chudobným, hovorí, pre vás, aj vy sa staňte chudobnými pre Neho, aby ste sa obohatili svojimi almužnami alebo pomohli tým, ktorí to potrebujú, pretože to, čo bolo urobené pre Jeho najmenších bratov, bolo urobené pre Neho (pozri Mt 25:40). B) Nie je to pre nich nová záležitosť, už začali, zostáva už len dokončiť (8:10–11) 8:10. Snažte sa byť ako Pán. Ja ťa však nenútim, nežiadam proti tvojej vôli, ale hovorím to, nemysliac ani tak prospech prijímajúcich, ale tvoj vlastný (Chryzostom). Navyše je pre vás ľahké splniť túto úlohu: od minulého roka ste nielen vyjadrili túžbu zbierať almužnu pre chudobných, ale ste ju aj začali zbierať. Zostáva už len dokončiť. 8:11. Začali ste túto prácu s horlivosťou, s rovnakým zápalom a dokončite ju teraz, neospravedlňujte sa, že „my sami sme v núdzi“, darujte každý podľa svojho príjmu, koľko môžete. Tento sv. Pavol ďalej rozvíja podrobnejšie. C) Nie príliš veľa toho, čo sa vyžaduje, ale kto čo môže urobiť (8:12–15). 8:12. Svätý Pavol chválil Macedóncov za veľkorysosť nad ich sily. Ale Korinťania boli ešte slabí na takú horlivosť, preto im svätý Pavol radí, aby obetovali toľko, koľko môže ktokoľvek, pokiaľ je v tom horlivosť, prejavená aj v malej obete. 8:13–14. Apoštol tu píše zákon pravdy, nie lásky, lebo láska nemá hraníc. Položí nielen všetko svoje, ale aj život za iných. Takéto prejavy lásky však nie sú zahrnuté v množstve povinností, pretože v skutočnosti to nie je možné splniť. Len Duch Svätý, vlievajúci takú lásku do srdca, dáva silu ju uskutočňovať. Všeobecným príkazom je robiť len to, čo je možné; ak máte prebytok, podeľte sa oň s tými, ktorí ho nemajú, a pre oboch vznikne rovnica. Ak by sa toto pravidlo stalo aj medzi nami zákonom života, potom by chudoba medzi kresťanmi už dávno zmizla. Mnohí však, žiaľ, neuznávajú existujúci prebytok ako prebytok, a preto sa jeho poskytovanie chudobným považuje za depriváciu pre seba - vlastnú potrebu. Aby to svätý Pavol odstránil, zdá sa, že hovorí toto: nie nadarmo sa delíte o svoju hojnosť s chudobnými, on vám za to zaplatí tým, čo nemáte. čo? Ak nie fyzické výhody, potom duchovné, napríklad modlitba k Bohu za vás (Chryzostom). "Lebo sa nehovorí pre vysokú alebo nízku hodnotu toho, čo sa dáva a čo sa prijíma navzájom: "aby bola rovnosť", ale preto, že čoho máte nadbytok, to im dávate z toho. A naopak, čoho majú nadbytok, to vám dajú. A zase, čo vám chýba, to dostávate od nich a čo chýba im, dostávajú od vás. 8:15. "Toto sa stalo, keď sa zbierala manna. Všetkým bolo prikázané, aby ju zbierali rovnako, ale niektorí zbierali viac, iní menej; ale našli oboje v rovnakej miere. Boh sám potrestal obžerstvo" (Chryzostom). Tak je to tu. Dajte prebytok potrebným a obaja dostanú rovnakú sumu, teda toľko, koľko každý potrebuje. Časť dva. Apoštolov príkaz poslať Títa do Korintu s ďalšími dvoma bratmi (8:16–9:5) Aby sa zbieranie almužny neodkladalo, rozhodol sa svätý Pavol poslať na tento účel Títa s dvoma bratmi. Keď o tom informoval Korinťanov, považoval za potrebné odporučiť poslov, zveril ich do pozornosti a opatrovníctva Korinťanom (8:16-24) a potom uviedol, prečo to nariadil (9:1-5). I. Kto sú poslaní (8:16–24) Titus v mene apoštola a ďalší brat z jeruzalemskej cirkvi a ďalší z macedónskych cirkví. 8:16. „Dávajú oveľa štedrejšie, keď sú si istí poctivosťou zamestnanca a nepodozrievajú príjemcu almužny“ (Chryzostom). Preto apoštol posiela troch bratov ku Korinťanom zbierať almužny a uisťuje ich o ich poctivosti. Hľa, hovorí, Titus má pre teba rovnakú horlivosť ako ja sám. A túto horlivosť vložil do jeho srdca Boh. Na to sa teda dá úplne spoľahnúť. 8:17. Titus je taký horlivý a taký naklonený vám, že hoci som ho požiadal, aby išiel k vám, išiel by k vám z vlastnej vôle. 8:18. S Titusom posiela svätý Pavol ďalšieho brata, aby zbieral almužnu. Vo všetkých cirkvách je známy svojou chvályhodnou službou v prospech evanjelizačného kázania a bol vysvätený slúžiť Cirkvi ako správca. 8:19. A nielen to, čo som povedal, je u neho hodné pozornosti a úcty, ale aj to, že bol vyvolený z Cirkví – vysvätený, vyvolený všeobecným rozsudkom a pridelený na určitú úlohu vkladaním rúk. Na aký účel? „Aby nás sprevádzal v tomto prospechu“, to znamená, že bol vybraný, aby slúžil pri zbieraní almužny. Prosili sme, hovorí, aby bol zvolený a poslaný s nami, poverujúc ho postom správcu cirkevného majetku a diakona. A bol zvolený cirkvami so súhlasom všetkého ľudu (Chryzostom). Otec tlmočníci veria, že tento brat bol dôveryhodným predstaviteľom palestínskych cirkví a od samého začiatku apoštolskej činnosti sv. Pavla bol jeho spoločníkom. Posielam k vám takého brata osvedčenej poctivosti, „aby bol oslávený Boh a aby ste boli usilovnejší v udeľovaní almužny, keď tí, ktorí tieto almužny prijmú, budú osvedčenými ľuďmi, aby proti nim nikto nemohol mať žiadne, ani falošné podozrenie“ (Crysostom). 8:20. Apoštol sa usilovne staral o zbieranie almužny, no držal sa ďalej od zbierky, ktorá putovala do rúk spomínaného dôveryhodného správcu. A aby nepadlo na neho podozrenie, svätý Pavol niekedy nariadil niekomu z miestnej cirkvi, v ktorej sa uskutočnila významná zbierka, aby so sebou vzal almužnu do Jeruzalema, ako predtým napísal Korinťanom (pozri 1. Korinťanom 16:3). Jeho cieľom v týchto rádoch bolo chrániť svätú vec almužny pred akoukoľvek kritikou, najmä ak bola almužna významná, a šíriť dôveru, že to, čo bolo dané, nepochybne putovalo priamo k núdznym, akoby do jeho vlastných rúk. 8:21. Hovorí, že sa snažíme konať dobro nielen preto, aby bolo čisté a dokonalé pred Bohom a pred naším svedomím, ale aj preto, aby to tak videli aj iní, nie však pre chválu, ale nezvádzajme svojho brata. Pokúšanie druhých, aby hlúpo robili dobré skutky, výrazne znižuje hodnotu týchto skutkov. Nemôžete povedať, že moje svedomie je čisté, nech si tí, ktorí radi podozrievajú, myslia, ako chcú. To odráža kruté srdce, ktoré nechce venovať pozornosť slabostiam slabých, hrdé srdce, ktoré pohŕda ostatnými. Sú okolnosti, keď musíte konať týmto spôsobom, ale nie vždy. Pri bežnom chode vecí je potrebné šetriť svedomie slabých, lebo to platí aj pre okruh skutkov, ktorými sa napĺňa pravidlo – „nesť slabosti slabých a neľúbiť sa sebe“ (Rim 15,1). Pridŕžajúc sa tohto zákona, sám svätý Pavol konal rovnakým spôsobom. „Vyhýbal sa nielen obvineniam, ale aj zlým názorom, najmenšej výčitke a prázdnemu podozrievaniu“ (Chryzostom). 8:22. Za rovnakým účelom a za tým istým účelom posiela svätý Pavol tretieho brata z macedónskej cirkvi do Korintu. Hovorí o ňom: je to žiarlivý manžel, zažila som jeho horlivosť a žiarlivosť v mnohých veciach a mnohých prípadoch, na mnoho spôsobov - veľakrát. Vždy som vedel, že je opatrný a teraz ho k vám posielam s plnou dôverou, že s vami splní zverené zadanie čo najlepšie. Veľmi si vás váži a vo všetkom sa na vás spolieha. 8:23. Toto sú teda osoby, ktoré svätý Pavol posiela Korinťanom: Titus, jeho druh a spolupracovník v diele evanjelizácie, a bratia, vyslanci cirkví a Kristovej slávy, ktorí všetko nerobia pre seba, ale pre Kristovu slávu. Takéto veľvyslanectvo si zaslúži, aby ho Korinťania prijali s náležitou poctou. 8:24. Ukážte im, hovorí, svoju kresťanskú lásku a tým dokážte, že sme vás nechválili falošne. Tým, že im prejavíte lásku, prejavíte lásku a úctu tým cirkvám, v mene ktorých sú poslaní. 1 Je však zbytočné, aby som vám písal o pomoci svätým, 2 Lebo poznám tvoju horlivosť a chválim sa tebou pred Macedóncami, že Achája je pripravená už od minulého roku; a tvoja horlivosť mnohých povzbudila. 3 Ale poslal som bratov, aby moja chvála o tebe nebola v tomto prípade márna, ale aby si bol pripravený, ako som povedal, 4 A aby sme, keď Macedónci prídu so mnou a nájdu ťa nepripraveného, nezostali v hanbe – nehovorím „vy“ – keď sme sa tak dôverčivo chválili. 5 Preto som považoval za potrebné poprosiť bratov, aby k vám išli vopred a vopred sa postarali, aby vaše už ohlásené požehnanie bolo pripravené ako požehnanie, a nie ako daň. 6 A poviem: Kto skromne seje, skromne bude aj žať; a kto štedro seje, bude štedro aj žať. 7 Každý nech dáva podľa úmyslu svojho srdca, nie s nevôľou alebo z donútenia; Lebo veselého darcu miluje Boh. 8 Boh môže rozhojniť vo vás všetku milosť, aby ste vždy mali vo všetkom dostatok a rozhojnili sa v každom dobrom skutku, 9 Ako je napísané: Utratil, dal chudobným; jeho pravda trvá naveky. 10 Ale ten, kto dáva semeno rozsievačovi a chlieb za pokrm, dá hojnosť toho, čo sejete, a rozmnoží ovocie vašej spravodlivosti, 11 aby ste oplývali všemožnou štedrosťou, ktorá skrze nás vzdáva vďaku Bohu. 12 Lebo práca tejto služby nielen napĺňa chudobu svätých, ale v mnohých vyvoláva aj hojné vzdávanie vďaky Bohu; 13 Lebo keď vidia skúsenosť tejto služby, oslavujú Boha za vašu poslušnosť Kristovmu evanjeliu, ktoré vyznávate, a za vašu úprimnú komunikáciu s nimi a so všetkými, 14 modliť sa za vás podľa jeho vôle voči vám, aby sa vo vás rozhojnila Božia milosť. 15 Vďaka Bohu za Jeho nevýslovný dar! II. Prečo apoštol poslal Títa a ďalších bratov ku Korinťanom po almužnu (9:1-5) Aby tam Korinťania mali všetko pripravené na jeho príchod, aby sa nehanbil pred Macedóncami za ich nepripravenosť. 9:1. Svätý Pavol posiela vyslancov ku Korinťanom a prosí, aby ich prijali s láskou a ako by mali viesť dielo služby svätým, ako zbierať almužny a pre koho – hovorí o tom, že už je zbytočné písať, lebo už sa o tom veľa povedalo, a sám to vieš. 9:2. Poznám vašu horlivosť, chválil som sa ňou pred Macedóncami, keď som im povedal, že od minulého roku pripravujete almužnu pre svätých Jeruzalema. Týmto som povzbudil mnohých Macedóncov, aby s vami súťažili. Vidíte, ako keby im hovoril, podporte moju chválu na vás. 9:3–4. Pochválil som sa Macedóncom, že od minulého roku zbierate almužnu, a aby moja chvála o vás nebola márna a aby sme sa za vás nehanbili pred Macedóncami, keď k vám prídu so mnou a zistíme, že ste ešte nezbierali almužnu, rozhodol som sa ešte pred svojím príchodom poslať k vám bratov, aby medzitým od vás vyberali almužnu. 9:5. Preto som považoval za potrebné poprosiť bratov, aby šli predo mnou k vám a vopred pripravili to, čo už bolo oznámené – to, čo ste naplánovali a povedali mi, a ja a iní sme vám povedali „vaše požehnanie“, ktoré ste sa ochotne a so želaním rozhodli vyzbierať pre tých, ktorí to potrebujú, aby bolo pre vás do môjho príchodu všetko pripravené. Na záver dodáva, že táto almužna by mala byť vítaná, „ako požehnanie, a nie ako daň“. "Lebo almužna je požehnanie, robí sa s dobrou vôľou a prináša požehnanie zhora. Ak sa podáva z donútenia a zlej vôle, potom sa už stáva lakomstvom, lakomstvom a nie požehnaním" (Chryzostom). Časť tri. Nabádanie dávať veľkoryso, ochotne a veselo (9:6–15) Svätý Pavol hovorí, že v miere nášho ochotného dávania a štedrosti existuje aj Božie požehnanie zhora pre darcu (9:6-11) a že takouto dobrotivou štedrosťou sa prebúdza všetok náboženský život medzi kresťanskými spoločnosťami, a preto predstavuje slávu Cirkvi alebo tých, ktorí veria v Krista, slávu kresťanského vyznania (9:12-15). I. Úmerne k dobrovoľnej štedrosti prichádza Božie požehnanie (9:6–11) 9:6. Keď povedal, že almužna by mala byť požehnaním a nie nátlakom, svätý Pavol teraz vysvetľuje, prečo by mala byť požehnaním. Prirovnáva almužnu k sejbe a hovorí, že kto skromne seje, málo semien, skromne nazbiera a skromne nazbiera, a kto štedro seje, veľa nazbiera. Takže pri rozdeľovaní almužny platí, že kto dáva štedro a láskavo, dostane hojné ovocie – Božie požehnanie, a kto dáva striedmo a bez dobrej vôle, dostane od Boha skromné ​​ovocie. 9:7. Nech, hovorí, každý dá almužnu, koľko mu srdce nakloní. Čo nie je dané podľa tohto opatrenia, bude bezvýsledné. To, čo zabíja almužnu, je zdržanlivosť srdca a ľahostajnosť pri dávaní almužny, keď sa almužny dávajú so zármutkom – keď dávajú, ale v srdci ľutujú, že dávajú, alebo z donútenia – buď z potreby poslušnosti, alebo zo strany spoločenstva veci, alebo z nejakých iných vonkajších dôvodov. Takéto almužny nie sú milé Bohu, ktorý podľa svedectva Písma miluje ochotného darcu (pozri Príslovia 22:9). 9:8. Mnohí sa boja veľkoryso dávať almužnu pod zámienkou, aby sami neschudobneli a požiadali o almužnu od iných. Na rozptýlenie tejto bázne svätý Pavol pridáva modlitbu, v ktorej prosí Boha, aby ich obohatil milosťou, aby aj pri štedrej distribúcii almužny boli vo všetkom spokojní, aby druhým rozdávali, robili dobro, a nielen toto, ale aj všetko ostatné. Svätý Pavol potvrdzuje svoju myšlienku svedectvom Písma. 9:9. A Písmo, hovorí, dosvedčuje, že kto štedro dáva almužnu chudobným, dostane od Boha odmenu za svoju pravdu – lásku k ľudstvu, ak nie tu, tak vo večnom Kráľovstve (pozri Ž 112:9), „lebo láska k ľudstvu robí ľudí spravodlivými a ako oheň ničí hriechy ľudí, keď sa vylieva (veľmi hojne). 9:10. Aby Korinťania, aby nadobudli Božiu pravdu, mali z čoho štedro dávať almužnu, modlí sa svätý Pavol k Bohu, ktorý dáva semená na siatie a chlieb na jedlo, aby semeno, ktoré zasiali na polia, dodal a rozmnožil a hojne ho pestoval, ale nie pre telesné potešenie, ale pre almužnu chudobných, ktorou ďalej vyjadruje lásku k ovociu. 9:11. Modlí sa k Bohu, aby obohatil Korinťanov o všetko, ale nie preto, aby to, čo im Boh dal, míňali pre svoje potešenie, ale pre všetku štedrosť a dobročinnosť voči chudobným. Chudobní, ktorí od nich dostanú úžitok, budú ďakovať Bohu za to, že im daroval blahobyt, a za to, že ich prostredníctvom sv. Pavla inšpiroval, aby ho dobre využili. II. Dobrovoľná štedrosť podnecuje celý kresťanský život a slúži na slávu kresťanského povolania (9:12-15) 9:12. Zbierka almužen pre chudobných, ktorú organizuje Apoštol, je dielom služby, tak ako je liturgická práca službou Božou. Jeho cieľom je nielen pomáhať chudobným kresťanom, ale v mnohých vyvolať „hojné vďakyvzdanie Bohu“, ktorý prebúdza srdcia ľudí k milosrdenstvu. A nielen vďakyvzdanie, ale aj Jeho oslava. 9:13. Od vďačnosti Bohu za skutky milosrdenstva prechádzajú tí, ktorí dostali almužnu, k chvále za to, že dal víťaznú moc Kristovmu evanjeliu a priniesol taký úžitok jeho činnosti pre všetkých. Keď teda chudobní uvidia skúsenosť služby chudobným a zakúsia, aké je to pre nich príjemné a radostné, ďakujú za to Bohu a začínajú Ho oslavovať. za čo? Po prvé preto, že vás (dobrodincov) podriadil evanjeliu a pripravil vás, aby ste vyznali vieru v Krista. Po druhé, pretože evanjelium nebolo prijaté mŕtve, ale malo blahodarný účinok. V padlých všade vládnu sebecké princípy. Evanjelium, ktoré sa usadzuje v srdciach, vyháňa sebectvo a zakladá nezištnosť vo všetkom, pre každého. Toto, hovoria úbohí svätí, vidíme vo vašej jednoduchosti komunikácie nielen s nami, ale s každým, v tom, že ste veľkodušne pripravení podeliť sa so všetkými o všetko, čo vám Boh sám poslal. Toto je sláva evanjelia, sláva kresťanstva. Toto žiadna viera nedáva. Táto nálada je daná milosťou Ducha Svätého, ktorá je daná vierou v Ježiša. Keď to vidia, aj neveriaci začnú žasnúť nad silou evanjelia. A tak oslavujú Toho, ktorý si ťa vyvolil za nástroj na oslavu sily nášho vyznania. A nielen chvália Boha, ale sa k nemu aj modlia za vás. 9:14. Nielenže ďakujú a oslavujú Boha, ale aj sa za vás modlia, milujúc vás za Božie milosrdenstvo, ktoré sa na vás štedro vylieva. 9:15. Na záver, akoby svätý Pavol skúmal dary Božieho milosrdenstva v diele našej spásy, vyjadruje Mu vďačnosť. Tretia časť – ochranná (10:1–13:10) Falošní apoštoli, prívrženci „Petrovej strany“, mali určitý vplyv na korintských kresťanov, pravdepodobne Židov, a šírili falošné zvesti o sv. Pavlovi. Keď tieto ohovárania nepoškodili vec evanjelia a pevnosť viery tých, ktorí uverili, svätý Pavol im nevenoval pozornosť. Ale keď z toho prišla škoda, považoval za svoju povinnosť očistiť seba a svoje záležitosti od všetkej kritiky. Medzi korintskými kresťanmi bolo veľa jeho odporcov, ale väčšina z nich uctievala sv. Pavla. Doteraz adresoval svoj prejav týmto svojim obdivovateľom a jeho prejav bol živý, vrúcny a podporujúci. Teraz začína hovoriť proti kritikom a stáva sa to prísnym a nesie pečať apoštolskej autority. Svätý Pavol nebol viditeľný na tele a bol v zlom zdravotnom stave. Jeho reč počas osobnej evanjelizácie sa vyznačovala slabosťou (zvuku) a miernou presvedčivosťou. A v liste, keď písal veriacim, bolo jeho slovo prísne a smerodajné. Jeho odporcovia považovali tento rozdiel za východiskový bod pre kritiku apoštola. Povedali: „Osobne je skromný, ale v neprítomnosti je odvážny, vo svojich posolstvách je prísny a silný, ale vo svojej osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je bezvýznamná“ (porov. 2 Kor 10, 1-10). To by nebolo nič, ale do vysvetlenia takého rozdielu bolo vložené niečo, prečo iní mohli považovať svätého Pavla za chodiaceho podľa tela, a to už nebolo možné ignorovať. Apoštolova odpoveď je krátka: Ja, hovorí, som taký istý osobne, ako som v písaní – prísny, keď si to vyžaduje; Oprávňuje ma k tomu titul apoštol, ktorý mi bol zverený zhora. Preto sa k vám vopred modlím, nenúťte ma použiť túto prísnosť, opravte sa, pretože ak vás po príchode zistím ako chybného, ​​nebudem vás šetriť. V apoštolskej obrane sú tri body: Som rovnako prísny v osobnom živote ako v písaní (10:1-11); môj apoštolský titul ma k tomu oprávňuje (10:12–12:18); Keď prídem, neušetrím ťa (12:19–13:10). Prvý oddiel. „Som rovnako prísny v osobe ako v písaní“ (10:1–11) Po citovaní týchto prejavov o sebe, ako keby bol osobne pokorný, ale v jeho neprítomnosti je prísny, a naznačujúc, že bez ohľadu na to, ako tí, ktorí to hovoria, museli zažiť opak toho, svätý apoštol vysvetľuje, že ho nemožno súdiť podľa jeho vzhľadu, pretože jeho moc nie je vonkajšia, ale duchovná, silná od Boha. Vyzbrojený tou istou mocou môžem, hovorí, objaviť sa medzi vami tak prísne, ako som v posolstve. 1 Ale ja, Pavol, ktorý som medzi vami osobne skromný, ale smelý voči vám v neprítomnosti, vás presviedčam Kristovou miernosťou a zhovievavosťou. 2 Žiadam, aby som sa, keď prídem, neuchýlil k tej silnej smelosti, ktorú podľa mňa použijem proti tým, ktorí si o nás myslia, že chodíme podľa tela. 3 Lebo hoci chodíme v tele, nebojujeme podľa tela. 4 Zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné v Bohu na búranie pevností: nimi rúcame plány. 5 a každá vysoká vec, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha, a každú myšlienku odvádzame do zajatia k poslušnosti Kristovi, 6 a sú pripravení potrestať každú neposlušnosť, keď bude vaša poslušnosť úplná. 7 Pozeráte sa na osobnosť? Kto je presvedčený o sebe, že je Kristov, posúďte sám, že ako on je Kristov, tak aj my sme Kristovi. 8 Lebo keby som sa bol viac chválil našou silou, ktorú nám dal Pán na naše budovanie, a nie na tvoje zničenie, nezostal by som v hanbe. 9 Nech sa však nezdá, že ťa straším len posolstvami. 10 Keďže niekto hovorí: v posolstvách je prísny a silný, ale v osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je bezvýznamná, 11 Daj takému vedieť, že akí sme v neprítomnosti slovami v listoch, takí sme aj v skutočnosti osobne. 12 Lebo sa neodvažujeme porovnávať ani porovnávať s tými, ktorí sa predkladajú: merajú sa podľa seba a hlúpo sa porovnávajú. 13 Ale nebudeme sa chváliť bez miery, ale podľa podielu, ktorý nám Boh pridelil, v takej miere, aby sme sa dostali k vám. 14 Lebo sa nenamáhame, ako keby sme neboli prišli k vám, lebo sme sa dostali aj k vám skrze evanjelium Kristovo. 15Nechválime sa prehnane, nie prácou iných, ale dúfame, že keď bude tvoja viera rásť, naše dedičstvo v tebe sa rozmnoží, 16 aby ste ďalej hlásali evanjelium a nechválili sa tým, že ste pripravení v cudzom dedičstve. 17 Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi. 18 Lebo nie je hoden ten, kto chváli seba, ale toho, koho chváli Pán. 10:1. Čo sa týka mojich veľvyslancov, hovorí, povedal som vám všetko. Pokiaľ ide o mňa, som nútený vám povedať toto: moji nepriatelia o mne hovoria, že som osobne skromný, ale v neprítomnosti som vo svojich posolstvách odvážny až do drzosti. Presviedčam tých, ktorí im verili, príkladom Kristovej miernosti a pokory (pozri napríklad Mt 11:29, 12:20), podľa ktorého príkladu sa snažím konať, aby ma neviedli k inému konaniu. 10:2. Žiadam vás, nenúťte ma konať v mojej osobnej prítomnosti s odvahou, ktorú mi niektorí z vás prisudzujú, ktorý je neprítomný, a z toho vyvodzujú záver, že sa správame ako ľudia, ktorí chodia podľa tela, pokryteckí a prefíkaní, ktorí osobne lichotia, uprednostňujú, ale v neprítomnosti konajú inak - odvážnejšie. Rozmýšľam, že túto moju odvahu osobne použijem proti nim. 10:3. Hovorí totiž, že hoci sme v ľudskej podobe a tele, s ľudskou rečou a silami, to, čo robíme, o čo sa usilujeme a akými prostriedkami to dosahujeme, nie je všetko ľudské. 10:4. V boji proti hriechu a diablovej moci nepoužívajú telesné zbrane – nie obozretnosť, skúsenosť, silu výrečnosti a presvedčivosti, ale duchovné – „mocné v Bohu“, ktorých sila prostredníctvom nich zničila všetky pevnosti, všetky opevnenia, ktoré postavil Satan, aby posilnil svoje kráľovstvo na zemi, kráľovstvo skazenosti a idola. Aké sú tieto pevnosti? V myšlienkach, hovorí apoštol. Nevera so zlom, aj hriech so sebectvom a vášňami stavajú okolo seba pevnosť, zloženú z myšlienok, ktorými si myslia, že ospravedlňujú svoj spôsob myslenia aj spôsob života. Ale slovo apoštolského kázania s pomocou milosti Ducha Svätého preniká do ducha, prebúdza Božiu bázeň a svedomie; a ani jedna myšlienka pred nimi neobstojí – sú zvrhnutí. 10:5. A nielen myšlienky, na ktorých je založená nevera a hriech, hovorí, zavrhujeme, ale zavrhujeme aj každé povýšenie, každú námietku, ktorú nepriateľ vložil do myslí neveriacich „proti poznaniu Boha“ – pravdu evanjelia hlásanú apoštolmi. S čím sa odkladajú? Následné znamenia (Mk 16:20), pred ktorými padli všetky námietky samé od seba. Takto potrestal čarodejníka Elima (pozri Skutky 13:6–12). K čomu to viedlo? K oslobodeniu ducha z hriešneho zajatia v poslušnosti Kristovi, k prijatiu Kristovej viery a k povinnosti žiť vierou podľa Jeho prikázaní. Je pripravený použiť túto zbraň v Korinte. 10:6. Keď v Korinte tvrdohlaví a neposlušní vyniknú a sú jasne identifikovaní medzi ostatnými, ktorí sú mu poslušní, potom je pripravený použiť svoju úžasnú zbraň proti prvým, aby ich potrestal. 10:7. Súdiš len podľa vzhľadu? Videli, že nie som sympatický, že som v zlom zdravotnom stave, že hovorím potichu, a uverili tým ohováračom, že nič neznamenám a kvôli požehnanému poriadku vecí. Áno, keby ste sa na mňa pozerali len ako na kresťana, nemuseli by ste o mne šíriť zlé reči. Každý vie, že ako sa oni nazývajú Kristovými, tak aj ja. A ako oni, keďže sú Kristovi, snažia sa konať podľa kresťanského svedomia, ako Kristovi služobníci, tak nech ma súdia podľa seba, že aj ja sa starám o to, aby som bol verný Kristovi: aby som plnil Jeho vôľu, aby som vo všetkom konal na Jeho slávu. Ale som viac ako ktorýkoľvek kresťan. 10:8. Bol som poverený Pánom, aby som organizoval cirkvi, dával im zákony a trestal tých, ktorí tieto zákony porušujú. Toto je moja sila. Môžete si to overiť sami a nezostanem v hanbe. 10:9. Mohol by som sa, hovorí, pochváliť takou mocou, ale neurobím to, aby sa nezdalo, že vás určite straším len správami. Tým je jasné, že túto silu skutočne ukáže, keď to bude potrebné. 10:10. Jeho nepriatelia o ňom hovorili, že jeho posolstvá boli prísne – vyslovovali prísny súd, uvalili ťažké jarmo a boli silné – autoritatívne, mocné. A keď je on sám pred nami, nevidno na ňom ani moc, ani sila, nikoho ničím nezaťažuje a jeho reč je pokorná, viac prosiaca ako rozkazovacia. 10:11. Ale nech vedia takíto ohovárači, že ja osobne som v skutku, keď treba, taký prísny, ako sa javím v mojom posolstve – v slove. Časť dva. „Môj apoštolský titul ma oprávňuje byť prísny“ (10:12–12:18) V tejto veľkej časti svätý Pavol obhajuje svoju apoštolskú dôstojnosť. Hovorí tu o časti, ktorá mu bola pridelená na kázanie (10:12–18); o jeho nezištnej službe (11,1–20); o bolestiach, ťažkostiach a utrpení, ktoré sprevádzajú jeho kázanie (11:21–32); o vytrhnutí do tretieho neba (12,1-10), zázraky vykonané na znamenie jeho apoštolstva v Korinte a opäť s pripomienkou nezištnosti (12,11-18). Takýmito znakmi dokazuje dôstojnosť svojej apoštolskej služby a svoju autoritu konať akýmkoľvek spôsobom, ktorý je potrebný. Zdá sa, že v celej časti apoštol sám seba chváli, no zároveň neustále robí výhradu: „buď zhovievavý k mojej hlúposti“ (11,1), „budem hovoriť z bláznovstva“ (21), „dospel som k hlúposti, chválenie, ty si ma prinútil“ (12,11). Je pravda, že okolnosti si vyžadovali takýto spôsob prezentácie diela jeho apoštolstva. Spomína totiž nielen slávne veci vo svojej službe, ale aj tie, ktoré patria k jeho pokore. I. Časť pridelená apoštolovi Pavlovi na jeho kázanie (10:12–18) Pravdepodobne sa jeho protivníci v Korinte chválili, že tu velia. Svätý Pavol akoby na svoju obranu hovorí, že nestavia na cudzom základe. Cirkev v Korinte založil on a on založil ďalšie cirkvi na Boží pokyn a na miestach, kde vôbec žiadne neboli. Preto je v Korinte vo svojom dedičstve, zatiaľ čo jeho protivníci vtrhli do oblasti niekoho iného. 10:12. Odporcovia svätého Pavla v Korinte sa chválili, že sú nad ním, že urobili viac ako on. Je to naozaj tak? - Nie. Merali sa podľa seba, podľa svojho nápadu a hodnotenia samých seba, je jasné, že vtedy sa im zdali najlepší a najhodnejší vo vlastných očiach a v očiach im podobných. Svätý Pavol ironicky hovorí, že sa neodváži porovnávať s takýmito samochválami. Jeho štandard na posudzovanie jeho aktivít je úplne iný – jeho skutky a Boh, ktorý ich hodnotí. 10:13. Na to, že sa môže chváliť svojou mocou, má svätý apoštol ďalší pevný základ a dôkaz. Tento základ, alebo pravidlo a miera pre jeho činnosť a chválu, je naplnením údelu, ktorý mu určil Pán, pre jeho kázanie medzi pohanmi. So svojím kázaním sa už dostal do Korintu a svetlom Kristovho učenia osvietil národy na ceste z Jeruzalema sem. 10:14. Hovorí, že sme sa k vám nedostali chvastúnstvom ani slovami, ale v skutočnosti sme boli s vami a zasadili sme medzi vás vieru Kristovu. 10:15–16. Nie ako títo falošní apoštoli, zahĺbili sa do diel iných ľudí a nadmieru sa chválili. Chválime sa tým, do akej miery je nám dané robiť prácu. Viera bola zasadená vo vás, keď vyrastie a upevní sa vo vás, naše dedičstvo sa bude ďalej rozširovať a my budeme pokračovať v kázaní a práci a nebudeme márniví na tom, na čom pracovali iní (Chryzostom). 10:17. Ale napriek takýmto zásluhám svätý Pavol nepripisuje chválu a slávu sebe, ale Bohu, ako prorok Jeremiáš (pozri Jeremiáš 9:24), a očakáva chválu od Pána, ktorý ju odmení nie tomu, kto chváli sám seba, ale tomu, kto svojimi skutkami oslavuje Pána. 10:18. Hovorí totiž, že nie šikovný robotník chváli sám seba, ale toho, koho chváli Boh. Ako chváli? Poučí tých, ktorí sa na Neho vo všetkom spoliehajú, aby konali chvályhodné skutky v očiach ľudí, ktorí chvália interpreta, a túto chválu pripisuje Bohu. II. O nezištnosti pri kázaní evanjelia (11:1–20) 1 Ó, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti! Ale aj ty sa mi zhovievaš. 2 Lebo žiarlim za vás Božou žiarlivosťou; pretože som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu. 3 Obávam sa však, aby tak, ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, sa neskazila vaša myseľ a odchýlili sa od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi. 4 Lebo keby niekto prišiel a kázal iného Ježiša, ktorého sme my nekázali, alebo keby ste prijali iného Ducha, ktorého ste neprijali, alebo iné evanjelium, ktoré ste neprijali, boli by ste voči nemu veľmi zhovievaví. 5 Myslím si však, že mi nič nechýba proti hlavným apoštolom: 6 Hoci som nevedomý v reči, nie som nevedomý v poznaní. My sme vám však vo všetkom úplne známi. 7 Zhrešil som tým, že som sa ponížil, aby som ťa povýšil, pretože som ti slobodne hlásal evanjelium Božie? 8 Spôsobil som výdavky iným cirkvám, pretože som od nich dostával podporu, aby som vám slúžil; a byť s tebou, hoci som trpel nedostatkom, nikoho som neobťažoval, 9 Môj nedostatok naplnili bratia, ktorí prišli z Macedónska; a vo všetkom, o čo som sa snažil a budem sa snažiť, aby som ti nebol na ťarchu. 10 Podľa Kristovej pravdy vo mne poviem, že táto chvála mi nebude odňatá v krajinách Achája. 11 Prečo to robím? Je to preto, že ťa nemilujem? Boh vie! Ale ako robím, tak budem robiť, 12 aby nedal príležitosť tým, ktorí hľadajú rozum, aby sa zistilo, čím sa chvália, ako my. 13 Lebo takí sú falošní apoštoli, klamliví robotníci, ktorí sa premieňajú na Kristových apoštolov. 14 A niet divu, veď sám Satan sa prezlieka za anjela svetla, 15 Preto nie je veľká vec, ak sa aj jeho služobníci prezliekajú za služobníkov spravodlivosti; ale ich koniec bude podľa ich skutkov. 16 Ešte raz poviem: Takmer nikto ma neurobí bláznom; a ak nie, tak ma prijmi, hoci ako hlúpeho, aby som sa aj ja mohol trochu pochváliť. 17 To, čo hovorím, nepoviem v Pánovi, ale ako v bláznovstve, keď uvážim takú odvahu chváliť. 18 Ako sa mnohí chvália telom, tak sa budem chváliť aj ja. 19Lebo rozumní ľudia s radosťou znášajú hlúpych: 20 Znesieš, keď ťa niekto zotročí, keď ťa niekto zožerie, keď ťa niekto okradne, keď je niekto arogantný, keď ťa niekto udrie do tváre. 21 Na svoju hanbu hovorím, že sme na to nemali dosť síl. A ak sa niekto odváži chváliť sa niečím, tak (poviem hlúpo) si trúfam aj ja. 22 Sú to Židia? a ja. Izraelčania? a ja. Abrahámovo semeno? a ja. 23 Kristovi služobníci? (v šialenstve hovorím:) Som viac. Bol som oveľa viac v práci, bol som nesmierne zranený, viac vo väzení a mnohokrát som bol blízko smrti. 24 Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; 25 Trikrát som bol bitý prútmi, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora; 26 Mnohokrát som bol na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, 27 v práci a vyčerpaní, v častom bdení, v hlade a smäde, v častom pôste, v chlade a nahote. 28 Okrem cudzích dobrodružstiev mám denné zhromaždenie ľudí, ktorí sa starajú o všetky zbory. 29 Kto omdlieva a s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil? 30 Ak sa mám chváliť, budem sa chváliť svojou slabosťou. 31 Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, požehnaný naveky, vie, že neklamem. 32 V Damasku miestodržiteľ kráľa Aretas strážil mesto Damask, aby ma zajal; a bol som spustený z okna pozdĺž steny v koši a unikol som z jeho rúk. 11:1. Pre svätého Pavla bolo ťažké ukázať svoje cnosti Korinťanom, ktoré, ako vedel, nepatrili jemu, ale Bohu, ktorý ich dal; Sebachválu nazýva všeobecným šialenstvom. Okolnosti ho však prinútili pochváliť sa. Falošní apoštoli svojou chválou pritiahli mnohých na svoju stranu; mohli zaujať ešte viac. V očiach ľudí sa tak zmenšila sláva apoštolov a zároveň samotného Boha. Preto sa svätý Pavol, donútený hlúposťou Korinťanov, chváli, aby vyvýšil Božiu slávu, chváli sa po prvé svojimi vonkajšími cnosťami a po druhé svojimi vnútornými – duchovnými. Ale zároveň hovorí, že si ma sám prinútil chváliť sa svojimi zásluhami, tak buď ku mne zhovievavý. 11:2. Pre vás sa chcem chváliť, lebo žiarlim na vás za falošných apoštolov a nechcem, aby ste patrili im, ale Bohu. Žiarlim na vás a nechcem, aby ste sa nechali strhnúť nejakým falošným učením, ale aby ste nasledovali jedinú pravdu, ktorá sa cez nás všade hlása, lebo som vás zasnúbil Kristovi. Tak ako si nevesta a ženích pri zasnúbení sľubujú, že budú patriť jeden druhému, tak aj v kresťanstve sa tí, ktorí v krste prijali Kristovu vieru, zasnúbia s Kristom a sľúbia mu, že mu budú verní, a od neho dostávajú, akoby ako záruku budúcej večnej blaženosti s Ním, odpustenie hriechov a milosť Ducha Svätého pre nový, bezhriešny život. Vy, ktorí ste boli mnou obrátení ku Kristovi, ste Mu skrze mňa zasnúbení a stali ste sa čistou pannou vo svojej duši – Kristovou nevestou. 11:3. Zasnúbil som ťa, som za teba aj zárukou pred Bohom, aby nepriateľ neoklamal tvoju myseľ cez falošných apoštolov, ako kedysi oklamal Evu cez hada, a neodvrátil ťa od čistej a jednoduchej viery, s ktorou by si mal zostať v Kristovi Pánovi. Takýmto zvodcom sa treba vyhýbať a tu je dôvod. 11:4. Mohli by ste ich prijať, byť k nim zhovievaví, iba ak by vám kázali niečo nové o Ježišovi Kristovi a Duchu Svätom. Ale nemôžu vám povedať nič pravdivejšie, než to, čo sme vám kázali. Ale zatiaľ čo hlásajú to isté, môžu k tomu pridať nejaké škodlivé učenie, ktoré vás odvráti od jednoduchosti Kristovho učenia. 11:5. Ak by ste sa chceli dozvedieť niečo viac o Kristovi Ježišovi alebo prijať niečo hojnejšie od Ducha Svätého, potom by ste si mali želať, aby k vám neprichádzali hocijakí učitelia, ale tí najvyšší. Takáto túžba je však zbytočná, pretože by vás nenaučili nič, čo som nenaučil ja, pretože nie som o nič menší ako oni. A nebudem sa porovnávať s tými, ktorí k vám prídu, a nemali by ste to robiť. Proti tým, ktorí o apoštolovi povedali, že nie je zručný v slovách, hovorí: 11:6. Nepopieram, že som nezručný v slovách, ale to ani v najmenšom neuberá na dôležitosti apoštolstva, pretože nejde o slová, ale o pochopenie pravdy. Boh nám dal toto porozumenie zhora, ale zanechal nám naše prirodzené slovo a pravda vychádza z našich úst vo svojej prirodzenej jednoduchosti, inšpirovaná Duchom Svätým. Hovorí však, že nemusím dlho hovoriť o tom, čo vo mne je a čo nie. Sám to viete, pretože som medzi vami konal otvorene (2Kor 1:12–13). 11:7. Vyčítal by si mi hriech, že som sa medzi vami správal veľmi skromne a keď som vám kázal evanjelium, neprijal som od vás potrebný pokrm, ako to robia vaši falošní apoštoli? Ale urobil som to pre váš vlastný prospech, ponížil som sa v materiálnych veciach a tým som z vás odstránil každú zámienku na pokušenie o mne, aby ste sa duchovne pozdvihli a získali viac vzdelania (Chryzostom). 11:8. Kým som bol u vás, trpel som materiálnymi nedostatkami, ale nikoho z vás som neobťažoval svojou potrebou. Moja služba pre vás bola úplne nezištná. Moje potreby naplnili iné cirkvi, najmä macedónske. 11:9. Macedónci, ktorí prišli do Korintu a videli, že svätý Pavol vo všetkom trpí nedostatkom, považovali za povinnosť svojho svedomia a sŕdc opakovane (pozri Flp 4:15–16) mu pomáhať, hoci sami neboli bohatí. Ale Korinťanom sa nezdalo, že by to sami urobili, a svätý Pavol sa rozhodol nielen, že ich nebude obťažovať svojimi potrebami, ale nebude im vôbec na ťarchu. 11:10. Svätý Pavol prikladá význam Kristovej pravdy tomuto svojmu rozhodnutiu – nezaťažovať Korinťanov ničím. Ako je pravda Kristus, tak je pravda, čo hovorím, a to je moja chvála v krajinách Achája. Ale prevzal z iných cirkví, napríklad z macedónskej. Prečo ste sa rozhodli nebrať to v Achai? 11:11. Korinťania si, prirodzene, mohli myslieť, že svätý Pavol ich nemiloval a nemiluje, a preto nechce mať z ich obsahu úžitok. Svätý apoštol hovoril predtým (pozri 2. Kor. 7:3) a teraz hovorí, že ich miluje, tak ako to hovorí pred Bohom. Ale Duch Svätý, ktorý ho vedie, ho chcel inšpirovať, aby tu nič nepoužil, tak to urobil a urobí. Ale prečo ho k tomu inšpiroval Duch Svätý? 11:12. Falošní apoštoli využili každú príležitosť, aby predstavili samotného svätého Pavla a jeho kázanie v nepriaznivom svetle, a tým postavili prekážky pokroku evanjelia. Duch Svätý vedel, že takíto ľudia sa objavia v Korinte a predstavia sa svätému Pavlovi, ak použije obsah z Korinťanov. Preto, aby svätý Pavol nemal dôvod chváliť sa pred ním svojou pokryteckou nezištnosťou, nezištne hlásal evanjelium, aby sa falošní apoštoli v tomto ohľade ukázali byť rovnakí ako on, „nie lepší ako on“ a nemali sa pred ním čím chváliť. 11:13. Lebo falošní apoštoli, aby mali úspech vo svojich ľstivých činnostiach, snažia sa pokrytecky napodobňovať pravých Kristových apoštolov. 11:14–15. A nie je prekvapujúce, že falošní apoštoli sa snažia napodobňovať pravých apoštolov, služobníkov pravdy, pretože Satan, ktorému slúžia, sa sám snaží napodobňovať božstvo strašidelným spôsobom, aby oklamal ľudí. Vzal na seba podobu prorokov a má podobu anjela Svetla. Takto konajú jeho služobníci. Ale to sa skončí tým, že ich skutky budú odhalené a oni dostanú náležitý trest. 11:16. Práve títo falošní apoštoli na jednej strane a samotní Korinťania so svojou neprimeranou dôverou vo falošných apoštolov na strane druhej povzbudzujú svätého Pavla, aby sa pred Korinťanmi chválil svojimi viditeľnými zásluhami. Je nerozvážne, hovorí, chváliť sa, ale nemyslite si, že to robím bez rozumných dôvodov, nie z ľahkomyseľnosti, ale z núdze. "Preto, aj keby si tomu neveril, aj keby si videl potrebu a začal by si ma za to odsudzovať, ja sa svojej veci nezrieknem. Vidíš, ako si ukázal, že je tu veľká potreba hovoriť?" (Chryzostom). Falošní apoštoli sa pred vami príliš chvália a vy ich počúvate na úkor pravdy; v opozícii voči nim sa aj ja trochu pochválim, hoci je to nerozumné. "Ale stáva sa, že niekto povie slovo hlúposti, bez toho, aby bol hlúpy, a bez toho, aby sa tým dopustil hlúpych skutkov. Ten, kto o sebe hovorí, hoci je veľký, ale pravdivý a pre duchovný prospech, je naopak veľmi rozumný a robí prácu charakteristickú pre najinteligentnejšieho človeka, keď v záujme prospechu a spásy iných nehľadí na bytosť, blamovanie" Photius). 11:17. Aké chvályhodné veci o sebe poviem, nepoviem v Pánovi, teda nie podľa jeho zákona, ktorý zakazuje chváliť sa vlastnými skutkami (porov. Lk 17, 10), ale akoby som bol v tomto ohľade v hlúposti a vami donútený. 11:18. Čím sa však svätý apoštol môže pochváliť? Tie telesné výhody, ktorými sa chválili falošní apoštoli, ktorí prišli do Korintu (v. 22). A v nich, ako hovorí, nemám proti nim nedostatok. Hoci je hlúposť chváliť sa, pochválim sa. 11:19. Prečo sa chce bezdôvodne chváliť? Pretože Korinťania, hoci sú považovaní za rozumných ľudí, ochotne počúvajú nerozumné chvály falošných apoštolov, vypočujú ho. Je to len tak? 11:20. A pretože si Korinťania dovolia počúvať lichotivé reči falošných apoštolov, títo si ich zotročia, zožierajú, okrádajú, správajú sa k nim s pohŕdaním a pohŕdaním, akoby ich fackovali do tváre. A Korinťania takýchto ľudí tolerujú, a predsa sa považujú za múdrych. Keby sme boli skutočne múdri, jasne by sme videli rozdiel medzi týmito falošnými apoštolmi a svätým Pavlom, skutočným apoštolom. III. Čo vytrpel apoštol počas svojich evanjelizačných prác (11:21–32) 11:21. Ak obozretní Korinťania, hovorí svätý Pavol, akoby ironicky, vidia dôstojnosť v tom, že falošní apoštoli ich zotročujú, požierajú, okrádajú a vyvyšujú sa nad nimi, potom svätý Pavol pripúšťa, že sa nemôže chváliť ničím takým; na všetky takéto veci mu chýbala morálna sila. Ale vo všetkom, čo skutočne tvorí pravú dôstojnosť apoštola, sa môže smelo chváliť pred falošnými učiteľmi, hoci je to opäť nerozumné. V čom majú falošní učitelia výhodu oproti nemu v tele? 11:22. Tak ako oni patria k židovskému národu, potomkom Izraela (Jakoba) a Abraháma, tak patrí aj sv. Ale to sú stále rozdiely, ktoré boli dané za nič, v poradí prirodzeného narodenia. Ale pozrime sa, aké sú tam, kde je potrebné ukázať trpezlivosť a pevnosť viery? 11:23. Ak hovoria, že sú Kristovými služobníkmi, potom som podľa neho väčší ako oni; to znamená, že som skutočný služobník Krista a oni sú samozvaní a opäť sa uvádza, že je nútený sa tým chváliť. Svätý Pavol dokazuje svoje pravé apoštolstvo svojím utrpením, ktoré znášal pre Kristovo meno a hlásanie evanjelia. Nepochybne pracoval viac ako oni vo svojej apoštolskej službe a zároveň utrpel mnoho bití až po rany, veľakrát znášal putá a mnohokrát bol v smrteľnom nebezpečenstve. Ďalej poukazuje na prípady svojho utrpenia. 11:24. Svätý Pavol dostal rany od Židov: päťkrát, hovorí, som dostal 39 rán. Zákon (pozri Dt 25:3) mal dať vinníkovi najviac štyridsať pruhov, aby ho nezneuctil. „Preto, aby ten, kto vo vášni bije, nedával viac úderov a tým nezneuctil potrestaného, ​​rozhodli sa dať štyridsať mínus jeden, aby ten, kto bije, neprekročil štyridsať, aj keby udrel ešte raz“ (Chryzostom). 11:25. Potom utrpel rany od pohanov. Trikrát ho bili palicami (pozri napríklad Skutky 16:22), raz ho ukameňovali (pozri Skutky 14:19). Potom, keď cestoval po mori, trikrát stroskotal; dvakrát to skončilo bezpečne, ale tretíkrát bola loď zlomená a on sa rútil po vlnách celý deň, pravdepodobne sa držal nejakého fragmentu lode. 11:26. Okrem toho svätý Pavol trpel katastrofami na cestách, trpel chudobou, vyčerpaním a hladom, nebezpečenstvom pri prechode horských riek, nebezpečenstvom zo strany zbojníkov, ktorí číhali na pocestných na cestách, najmä v horách a roklinách, nebezpečenstvom zo strany Židov, ktorí ho všade prenasledovali, nielen seba, ale aj prostredníctvom pohanov. Pred nebezpečenstvom ho neochránili ani mestá, ani púšte. V mestách mu ľudia spôsobovali problémy, na púšti - divé zvieratá a plazy, pri plavbe na lodiach sa proti nemu ozbrojovali tí, ktorí sa plavili s ním, dokonca aj falošní kresťania, niektorí boli voči nemu nepriateľskí a nebezpeční. 11:27. Útlak zvonku mu nestačil; prepracoval sa aj prácou a vyčerpaním a nočným bdením (pozri napríklad Skutky 20:7), trpel hladom a smädom na cestách aj vo väzení. Okrem toho si uložil pôst; v mraze sa nemal čím prikryť a zahriať. 11:28. Popri týchto vonkajších utrpeniach, koľko vnútorných problémov mal, obáv o štruktúru a blaho všetkých cirkví, ktoré založil? Lebo je oddaný kresťanom celou svojou dušou. 11:29. Nešťastia kresťanov boli aj jeho nešťastiami; prežíval ich ako svoje. Ich slabosti vo viere, alebo neporiadok – pokušenia, podnietili jeho horlivosť, aby ich napravil. 11:30. Aká je dôstojnosť apoštola? Všetko, čo svätý Pavol o sebe povedal, zrejme neslúži ako chvála jemu, jeho dôstojnosti, ale skôr ako odsúdenie, lebo všetko svedčí o jeho slabostiach. Čo je však slabé v očiach ľudí, je sila v rukách Pána. Tak je to tu. V slabostiach svätého Pavla sa v hojnosti prejavila Božia moc; nezahynul v katastrofách, naopak, jeho prostredníctvom sa svetlo náuky o zmierení rozšírilo ďaleko do sveta. Preto sa svätý Pavol odvažuje chváliť svojimi slabosťami. Ak ho Korinťania prinútia chváliť sa, potom sa bude chváliť svojimi slabosťami – tými, v ktorých sa v ňom jasnejšie prejavila Božia moc a v ktorých bolo zrejmejšie, že je skutočným apoštolom. 11:31. Svedčím Bohu, že všetko, čo som povedal, je pravda, že všetky pohromy, ktoré som prežil, súvisia s chválou Božej slávy a mojej apoštolskej dôstojnosti. Udalosť v Damasku tiež odkazuje na prejav Božej moci v jeho slabosti. 11:32. Tento incident sa odohral v čase, keď svätý Pavol po návrate z Arábie (kam išiel po svojom obrátení) hlásal v Damasku evanjelium s takou horlivosťou, že popudzoval tak Židov, ako aj pohanov. Obaja proti nemu popudili richtára, ktorý chcejúc apoštola zajať, rozkázal strážiť brány mesta. Ale Boh ho zachránil: jeho kresťanskí bratia ho spustili v koši z okna domu, kde býval, pozdĺž mestského múru a bezpečne odišiel do Jeruzalema (Skutky 9:23–25; Gal 1:17–18). IV. Apoštolovo vytrhnutie do tretieho neba (12:1–10) Hovoríme tu o dvoch témach - o vytrhnutí do raja (12:1-6) a o špinavom triku tela, ktorý bol daný apoštolovi, aby zakryl svoje duchovné dokonalosti, aby sa nestal pyšným, keď má neustále takú pripomienku slabosti našej prirodzenosti (12:7-10). Opisy katastrof, ktoré svätý apoštol utrpel pre Kristovo meno, boli v očiach pravých kresťanov pevným dôkazom dôstojnosti pravého Kristovho služobníka. Ale nie všetci Korinťania boli takí. Niektorí chceli určiť dôstojnosť apoštola podľa zjavení, ktoré sa k nemu dostali, podľa zázrakov, ktoré vykonal. Svätý Pavol, akoby blahosklonný k slabostiam a podobne, vo svojej chvále seba samého prechádza k videniam a zjaveniam, hoci opäť tvrdí, že to pre neho osobne nie je užitočné. A) O vytrhnutí apoštola do raja (12:1–6) 1 Nie je pre mňa užitočné chváliť sa, lebo prídem k videniam a zjaveniam Pána. 2 Poznám človeka v Kristovi, ktorý bol pred štrnástimi rokmi (či už v tele - neviem, alebo mimo tela - neviem: Boh vie) unesený do tretieho neba. 3 A viem o takom človeku (len neviem - v tele alebo mimo tela: Boh vie), 4 že bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť. 5 Takýmto mužom sa môžem pochváliť; Nebudem sa chváliť sám sebou, okrem svojich slabostí. 6 Ak sa však chcem chváliť, nebudem hlúpy, lebo budem hovoriť pravdu; ale obmedzujem sa, aby si nikto o mne nemyslel viac, ako to, čo na mne vidí alebo odo mňa počuje. 7 A aby som nebol povýšený mimoriadnosťou zjavení, bol mi daný do tela tŕň, satanov anjel, aby ma porazil, aby som nebol vyvýšený. 8 Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil. 9 Ale Pán mi povedal: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti. Preto sa budem o to radšej chváliť svojimi slabosťami, aby na mne spočinula sila Kristova. 10 Preto som spokojný v slabostiach, v urážkach, v núdzi, v prenasledovaniach, v útlakoch pre Krista, lebo keď som slabý, vtedy som silný. 11 Stal som sa hlúpym v chválení; prinútil si ma to urobiť. Mali by ste ma chváliť, lebo mi nič nechýba proti najvyšším apoštolom, hoci nič nie som. 12 Znamenia apoštola sa zjavili pred vami v všemožnej vytrvalosti, znamenia, zázraky a mocné sily. 13 Lebo čo vám chýba v porovnaní s inými cirkvami, okrem toho, že ja som vám nebol na ťarchu? Odpusť mi túto vinu. 14 Hľa, po tretí raz som pripravený prísť k tebe a nebudem ťa zaťažovať, lebo nehľadám tvoje, ale teba. Nie deti by mali zbierať bohatstvo pre svojich rodičov, ale rodičia pre svoje deti. 15 Rád vynaložím svoj čas a vyčerpám sa pre tvoje duše, hoci ťa síce veľmi milujem, ale ty ma miluješ menej. 16 Predpokladajme, že som ťa sám nezaťažil, ale prefíkane som ti vzal prefíkanosťou. 17 Ale či som mal od teba nejaký úžitok skrze niekoho z tých, ktorých som k tebe poslal? 18 Spýtal som sa Títa a poslal som s ním jedného z bratov: Mal Titus z teba niečo? Nekonali sme v rovnakom duchu? Nešli sme tou istou cestou? 19 Stále si myslíš, že sa ti len ospravedlňujeme? Hovoríme pred Bohom v Kristovi a toto všetko, milovaní, slúži na vaše vzdelanie 87 . 20Bojím sa, že keď prídem, nenájdem ťa, ako si neprajem, a aby si aj ty nenašiel mňa, ako si nepraješ, aby som medzi vami nenašiel svár, závisť, hnev, svár, ohováranie, ohováranie, pýchu, neporiadok, 21 Aby ma môj Boh nezneuctil od teba, keď zase prídem, a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili a neľutovali nečistotu, smilstvo a neslušnosť, ktorých sa dopustili. 12:1. Hovorí, že je zbytočné, aby som sa chválil. prečo? - Pretože prechádzam k príbehu o zjaveniach, ktoré sa mi prihodili, aby ma tvoja chvála na ne nerobila hrdým. „Veď to, čo nás zvyčajne nadúva, nie sú naše zásluhy samy o sebe, ale skutočnosť, že mnohí o nich svedčia a vedia o nich“ (Chryzostom). Vízia je tu to isté ako zjavenie prostredníctvom vízií. Zjavenie zahŕňa všetko, čo chce Boh zjaviť ľuďom. Je to inteligentné, keď sa do mysle vkladajú vedomosti; existuje vonkajšia vec, keď sa zjaví Boh alebo anjel a povie, čo je potrebné; ale deje sa to aj cez vízie. Vízie sú tiež rôzne: buď predstavujú duchovno v obrazoch, ako sú napríklad vízie proroka Ezechiela a apoštola Jána Teológa, ale potom vyžadujú nové zjavenie v mysli, aby im porozumeli; alebo sú videním duchovného sveta v jeho podstate, keď sa duch človeka neobyčajným spôsobom vnáša do jeho kontemplácie, nie v obrazoch, ale tak, ako je. Svätý Pavol teraz hovorí o takejto vízii. 12:2. Svätý Pavol, ktorý sa nechcel chváliť, ale bol k tomu nútený, sa akoby zahaľoval inou tvárou. Poznám, hovorí, človeka, ktorý skutočne verí v Krista, ktorý bol pred 14 rokmi (pred odchodom sv. Pavla na prvú kázeň k pohanom do Jeruzalema alebo Antiochie, neznáme) duchom unesený do tretieho neba – do Raja. Nemôžem povedať, hovorí, či sa telo zúčastnilo tohto vytrhnutia, alebo či tam bola len jedna duša, Boh vie. Nezaujímalo to jeho pozornosť, všetko bolo pohltené tým, čo videl a neobrátil sa k sebe. Po vízii táto otázka mohla nastať a zrejme aj vznikla, no prešlo 14 rokov a zostala nevyriešená. Ak to nevyriešil sám svätý Pavol, tak to znamená, že to nevie vyriešiť nikto. Tak isto sa nedá rozhodnúť, čo je to tretie nebo, kam ho chytili. Keďže celé videnie bolo videním toho, čo telesné oko nevidí, potom tieto nebesia nemožno určiť podľa ich zhody s niečím viditeľným telesným okom. Apoštol bol uchvátený do tretieho neba. Aby som to povedal, bolo potrebné vidieť oddelene, ako nebesia prechádzajú jedno po druhom - druhé po prvom a tretie po druhom. Ale apoštol nehovorí, že tretie nebo je posledné; Zmysel jeho slov je, že prešiel dve nebesia a zastavil sa na treťom, ale je možné prejsť nielen dve, ale desiatky a zastaviť sa na dvadsiatom. 12:3–4. Niektorí vykladači sa domnievajú, že tu svätý Pavol hovorí o inom vytržení: v prvom do tretieho neba – či už v tele alebo len v duchu, potom z tretieho neba do raja, tiež v tele alebo v jednom duchu – nevie. V raji videl Pánovu slávu a počul slová, ktoré sa nedajú vyjadriť bežným ľudským jazykom (Jn 3:12). 12:5. Môže sa pochváliť týmto duchovným stavom svojho vnútorného človeka, požehnaného Božou milosťou, ale nie sám sebou, svojimi osobnými zásluhami. Jeho zásluhy, a aj to z milosti Božej, spočívali len v slabostiach a utrpení pre vieru v Krista. V tom sa môže chváliť na slávu Pána. 12:6. Ak, hovorí, vezmem si pre seba to, čo bolo povedané o niekom inom, ktorý sa dostal do raja, potom neurobím hlúposť, nebudem klamať, pretože toto sa skutočne stalo. A napokon priamo hovorí, koho chytili do raja, no stále sa kryje a snaží sa držať v tieni. Nechcel sa teda objaviť v nádhere svojej duchovnej veľkosti. Bojím sa, hovorí, odhaliť sa v celej svojej veľkosti, aby si o mne niekto nemyslel viac, než čo vidí a počuje odo mňa. Sám Boh však zariadil jeho život tak, aby nemohol upadnúť do pokušenia arogancie. B) O špinavom triku tela, ktorý dostal apoštol, aby zakryl svoje duchovné dokonalosti (12:7–10) 12:7. Svätý Pavol dostal od Boha mnohé zjavenia. Ale aby, či už ľudskou slabosťou, alebo na popud diabla, neupadol do domýšľavosti – pýchy, Pán zariadil pre neho bezpečnostné opatrenie – dovolil satanovmu anjelovi, aby mu ublížil, ponížil ho a zahanbil pred ľuďmi. Zvyčajne si mysleli, že špinavý trik tela, anjela Satana, je niečo, čo znepokojuje a znepokojuje svätého Pavla zo strany tela a je v tele samom. Naši vykladači (Chryzostom, Teofylakt) veria, že svätý Pavol tu, tak ako predtým, hovorí o vonkajších katastrofách a o nepriateľstve zo strany nepriateľov evanjelia, ktorí sú nástrojmi Satana. Aby sa apoštol nemohol chváliť pred ľuďmi navonok, Pán dovolil odporcom jeho kázania o Kristovi, aby ho všade napádali, ponižovali, bili a väznili (Chryzostoma). Tieto útoky nepriateľov boli pre svätého Pavla ťažké. Opakovane sa modlil k Pánovi, aby vyhladil a narovnal cestu jeho kázania, aby obmedzil útoky svojich nepriateľov, znížil odpor, ktorý bol dovtedy takmer nepretržitý. 12:9. Ale Pán mu povedal: "Stačí ti, že kriesiš mŕtvych, uzdravuješ slepých, očisťuješ malomocných a robíš iné zázraky s pomocou mojej milosti. Nesnaž sa žiť v bezpečí, bez strachu a bez ťažkostí kázať. Ale si smutný a smutný? Nepripisuj Moju slabosť, že ťa mnohí klamú, trápia, prenasledujú, prenasledujú ťa, prenasledujú moju slabosť, bije ťa to. je, keď vy, prenasledovaní, zvíťazíte nad svojimi prenasledovateľmi, keď vy, prenasledovaní, porazíte svojich prenasledovateľov, keď vy, spútaní, necháte utiecť tých, čo zväzujú, tak netúžte po nepotrebných veciach“ (Chryzostom). Po vypočutí takejto odpovede od Pána svätý Pavol hovorí, že sa bude ľahšie chváliť svojimi slabosťami, v ktorých sa prejavuje Božia moc, lebo „do tej miery, do akej sa pokušenia zintenzívnili, do tej miery sa rozmnožila a prebývala v ňom Kristova milosť“ (Crysostom). 12:10. Ak sa teda Božia sila prejaví v slabostiach, svätý Pavol ochotne znáša špinavý trik tela, teda urážky, potreby, prenasledovanie, útlak pre Krista, lebo „keď som slabý,“ hovorí, „potom som silný“. "Kde je smútok, tam je milosť, a kde je milosť, tam je útecha a sila znášať smútok (porov. 2 Kor 1, 5). Vtedy sa duša očistí, keď znáša žiale pre Boha. Potom dostane väčšiu pomoc, pretože potrebuje viac pomoci od Boha a je hodná väčšej milosti, bezvýznamnosti, učí ľudskú trpezlivosť. Ustupujú jej všetky vášne: závisť, žiarlivosť, žiadostivosť, závislosť na bohatstve, telesná láska, pýcha, arogancia, hnev a celý roj duševných chorôb vedie do Kráľovstva, preto je cesta do Kráľovstva úzka“ (Crysostom). Preto Spasiteľ povedal: „Budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). V. O zázrakoch apoštola Pavla v Korinte s opätovným pripomenutím slobodného kázania (12,11–18) 12:11. Hovorí, že som dosiahol bod hlúposti, keď som sa chválil, donútil si ma to urobiť. Bol som s vami a konal som ako apoštol a vy to viete. Preto si ma mal chváliť pred falošnými apoštolmi, ale prinútil si ma chváliť seba, lebo som medzi vami konal tak, ako jeden z prvých apoštolov, hoci sám som bezvýznamný. 12:12. Všetko, čím by sa mal apoštol ukázať, ste mohli vidieť vo mne v čase, keď som žil medzi vami a pred vašimi očami. Toto sú znamenia apoštolstva: všetko znášať veľkodušne a z Božej moci robiť znamenia a zázraky na presvedčenie a potvrdenie vo viere (porov. Mk 16, 20). A svätý Pavol ukázal veľkú trpezlivosť vo všetkých svojich ťažkostiach, potom silu znamení nad prírodou, zázraky uzdravenia a moc nad démonmi. 12:13. A napriek tomu všetkému si mohli myslieť: nepopierame, že toto všetko bolo medzi nami, ale v iných cirkvách, kde pôsobili najvyšší apoštoli, to bolo vo väčšom množstve a vo väčšom rozsahu, bolo by pre nás lepšie na nich počkať. Svätý Pavol im hovorí: choďte sa poobzerať po všetkých kostoloch a v žiadnom nenájdete nič, čo by ste nemali. Jediné, o čo ste ukrátení, je, že som vám nebol na ťarchu a neobťažoval vás obsahom. Všetky ostatné cirkvi, ktoré som založil ja a iní apoštoli, nie sú od toho oslobodení. Ale ak to považujete z mojej strany voči vám za nespravodlivosť, potom „odpustite mi túto vinu“. 12:14. Nebudem ti na ťarchu, ani keď k tebe prídem po tretí raz, lebo nehľadám tvoje obsahy, ale túžim po tvojich dušiach. Oživil som ťa k novému, duchovnému životu a záleží mi na tvojej spáse tak, ako sa otec stará o materiálne zabezpečenie svojich detí. Ale „aby som nekládol žiadnu prekážku Kristovmu evanjeliu“ (1. Kor. 9:12) a následne aj vašej spáse, nikdy vám nebudem na ťarchu. 12:15. Preto sa správal takto. Nešetril ich prostriedky, ale svoje duše. Svoje minuli nie preto, že by im bolo ľúto, čo im patrilo, ale preto, že si to vyžadovala spása ich duší. V iných cirkvách používanie obsahu nezasahovalo do spásy duší a on to používal, ale v Korinte áno a on nielenže ich obsah nevyužil, ale šťastne strávil svoj, tak veľmi ich miluje, hoci z ich strany (od niektorých) vidí menšiu lásku k sebe. 12:16. Jeho nepriatelia si asi povedali, že on sám to nebral osobne, ale ako prefíkaný človek to zobral cez iných, cez jedného zo svojich pomocníkov. 12:17. Ak som to nevzal ja, ale vzal som to cez svojich poslov, tak mi povedz, cez ktorých poslov som ťa okradol? A poslali len dvaja, nebolo ťažké ich sledovať. 12:18. Hľa, hovorí, ktorého som k vám poslal! Môžete povedať, že Titus vzal od vás? Samozrejme, že nie, pretože všetci konáme v rovnakom duchu nezištnosti, kráčame tou istou cestou. Je teda zrejmé, že ho nepriatelia ohovárajú. Časť tri. Vyzbrojený takou mocou prídem, nebudem šetriť (12:19–13:10) Tu je záver zo všetkého povedaného v tejto časti. Vyššie, apoštol bránil svoju dôstojnosť pred každou kritikou, teraz sa pýta: čo, to všetko som povedal len preto, aby som sa pred vami ospravedlnil? Nie. Mal som na mysli tvoje pozdvihnutie, aby si sa napravil, aby si sa nedal uniesť falošnými apoštolmi, skôr ako k tebe prídem, a zachránil ma od potreby uplatňovať na tebe svoju apoštolskú autoritu. Ak sa neopravíte: "Prídem, nezľutujem sa." 12:19. Nemysli si, hovorí, že sme o sebe hovorili len preto, aby sme sa pred tebou ospravedlnili navonok. Nie, hovorili sme ako pred Bohom v Kristovi, hovorili sme o sebe takí, akí sme pred Vševidiacim okom, a hovorili sme nie pre seba, ale pre vaše budovanie, aby sme uviedli do správneho poriadku a štruktúry to, čo sa vo vás rozbúrilo a nabralo opačný smer – nesprávny smer. 12:20. Všetko ti píšem, aby u teba bolo všetko v poriadku, aby som ťa, keď k tebe prídem, našiel vo všetkom v poriadku, čo by som si prial. Obávam sa, že sa môže stať opak, pripomínam, čo by som medzi vami nechcel stretnúť. Čo konkrétne sa s nimi nechcel stretnúť? Nesvornosť a nečisté správanie. V nasledujúcom verši hovorí o druhom a v tomto o nezhode. Nech medzi vami nie sú spory, hovorí, kvôli túžbe stáť na svojom; závisť - pre dobro druhých z pýchy a namyslenosti, hnev - výbuchy a podráždenie pri zrážke s inými, hádky (v sláve "horlivosti") - súťaživosť v podnikaní, s bezohľadnosťou v prostriedkoch, ohováranie - šírenie zlých klebiet o druhých na základe jediného odhadu a niekedy aj na zlomyseľných klamstvách; zakrádanie sa (po slov. „šepkanie“) - nesmelé ohováranie, šepkanie do uší vplyvných ľudí o druhých s cieľom ublížiť im, pýcha (po slov. „arogancia“) - našpúlené, arogancia, túžba a túžba povyšovať sa nad ostatných, bez skutočných zásluh, nepokoj (po slav. „porucha“) - neporiadok, ako dôsledok predchádzajúcich nedostatkov. 12:21. Nerád by som sa medzi nimi stretol so žiadostivými skutkami. Mnohí v korintskej cirkvi trpeli nečistou žiadostivosťou. Svätý Pavol ich za to rázne odsúdil a snažil sa toto zlo vykoreniť svojim prvým listom. Niektoré boli opravené, no mnohé zostali chybné. Preto tu opäť otec povzbudzuje takýchto, aby sa napravili pokáním ešte skôr, ako k nim príde. Zdá sa, že hovorí toto: keď ste zhrešili, nemôžete sa vrátiť, čo máte robiť, ale je trpké, ak zistím, že tí, ktorí zhrešili, neľutujú a zostanú tvrdohlaví v nekajúcnosti. Aj keď je to škoda, budú musieť byť exkomunikovaní z Cirkvi, pretože vytrvalí hriešnici sú v Cirkvi netolerantní. Potom za nimi budem plakať. Takto ma Boh pokorí s tebou. Budem sa hanbiť pred sebou, pred Bohom i pred ľuďmi, že som sa tebou chválil pred nimi, a medzitým budem nútený ti to urobiť. Aby si nebol v takom ponížení a smútku, píšem ti s túžbou, aby ti všetko prišlo v patričnom poriadku a keď k tebe prídem, budem sa len tešiť z tvojho správania. 1 Toto je tretíkrát, čo k vám prichádzam. V ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo. 2 Predchádzam a pokračujem v predslove, akoby som bol s vami po druhý raz, a teraz, keď som neprítomný, píšem tým, ktorí predtým zhrešili, a všetkým ostatným, že keď znova prídem, nezľutujem sa. 3 Hľadáte dôkaz, či Kristus vo mne hovorí: Nie je pre vás bezmocný, ale silný vo vás. 4 Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci; a aj my, hoci sme v Ňom slabí, budeme žiť s Ním prostredníctvom Božej moci vo vás. 5 Skúste sa presvedčiť, či ste vo viere; skúmajte sa. Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Pokiaľ nie ste tým, čím máte byť. 6 Pokiaľ ide o nás, dúfam, že budete vedieť, že sme tým, čím máme byť. 7 Modlíme sa k Bohu, aby si nerobil nič zlé, aby si sa nám nezdal tým, čím by si mal byť; ale že robíš dobro, aj keď sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme byť mali. 8 Lebo nie sme silní proti pravde, ale silní pre pravdu. 9 Radujeme sa, keď sme slabí a ty si silný; To je to, za čo sa modlíme, za vašu dokonalosť. 10 Preto to píšem vo svojej neprítomnosti, aby som v mojej prítomnosti nepoužíval prísnosť podľa právomoci, ktorú mi dal Pán na stvorenie, a nie na ničenie. 11 Bratia, radujte sa, polepšite sa, potešte sa, zmýšľajte podobne, buďte pokojní a Boh lásky a pokoja bude s vami. 12 Pozdravte sa navzájom svätým bozkom. Pozdravujú vás všetci svätí. 13 Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami. Amen. 13:1. Tretíkrát vás nabádam, aby ste sa opravili. Napomínal som v prvom liste, napomínal som prostredníctvom Títa a teraz napomínam v tomto liste. S dvomi alebo tromi svedkami bude podľa zákona každé slovo preukázané (pozri Dt 17:6). Ktorý? – Slovo hrozby, ktoré sa určite uskutoční, ak sa nenapravíte. Sľubuje, že k nim príde aj tretíkrát. Ale kedy bol v druhom, nie je známe. Na základe zmyslu reči (porov. 2Kor 12,14) možno predpokladať, že svätý Pavol príchodom znamená svoje hrozby voči nim – v dvoch listoch a prostredníctvom Títa, čo potvrdzuje nasledujúci verš. 13:2. Ak sa po mojom trojnásobnom napomenutí a vyhrážkach nenapravíte, potom, keď k vám prídem, „neušetrím“ tých, ktorí zhrešili a nekajali sa, potrestám ich mocou svojej apoštolskej autority. 13:3. Hovorí asi toto: ty sám si stanovil, že ak sa nenapravím, nemôžem ťa ušetriť a budem ti musieť ukázať apoštolskú moc, ktorá mi bola daná, a moc Krista pôsobiaceho vo mne. Začal si o mne hovoriť, že bol slabý na tele a jeho slová neboli silné a že moje učenie nebolo Kristovo. Ak vám nepreukážem svoju apoštolskú prísnosť, v takomto presvedčení sa skutočne utvrdíte, a to mimoriadne poškodí vec evanjelia a vašu spásu. Takže jedna z dvoch vecí: buď sa opravte, alebo vám nebudem musieť prejaviť milosrdenstvo, mocne odrezať neposlušných od Cirkvi, alebo ich dokonca zasiahnuť nejakým priamym trestom, ako som na Cypre slepotou udrel čarodejníka Elimasa. A potom hmatateľne uvidíte, že Kristus Pán hovorí a koná vo mne. A aká je sila Kristova, to ste sami zažili zo skúseností naplnených milosťou. 13:4. Akoby hovoril, že keď bol Pán ukrižovaný, všetci ho považovali za bezmocného, ​​zatiaľ čo smrťou na kríži zničil moc smrti a keď Ho uložili do hrobu, zničili peklo a vyviedli z neho všetkých, ktorí boli v ňom po stáročia obsiahnutí, potom znovu vstal a naďalej mocne pôsobí v ostatných veriacich a v štruktúre svojej Cirkvi na zemi, je silný aj vo vás. Podobne aj nám, apoštolom, sa zdá byť všetkým slabým a prenasledujú nás, bijú nás až do rán a ničia nás; ale medzitým všade cez nás pôsobí Božia sila, prejavila sa vo vás a prejaví sa spôsobmi, ktoré by ste nečakali. Zdá sa, že sme pre vás zamrzli, ale budeme oživení Kristom a vy zažijete túto živú Kristovu Božskú moc v nás, ak keď k vám prídem, zistím, že ste sa nenapravili. 13:5. Ak chcete vedieť a takpovediac skúšať, či je Kristus vo mne, skúšajte najprv seba, skúšajte pozornejšie, či ste vo viere. Určite ste z toho neodpadli, lebo inak by ste ma asi neskúšali. Necítiš v sebe Krista v Jeho milostivých daroch? Ak Ho cítite v sebe, potom Ho nezapriete vo mne, ako vo svojom učiteľovi. Ak to necítite, znamená to, že nie ste tým, čím by ste mali žiť podľa viery Kristovej, a ja vám budem musieť inak dokázať, že Kristus vo mne pôsobí. 13:6. Dúfam, že vám dokážem svojím skutkom, keď k vám prídem a neušetrím vinníkov, že som tým, čím mám byť – apoštolom z moci Kristovej. Ale svätý Pavol by s nimi nechcel použiť takú moc. Preto dodáva: 13:7. Modlíme sa k Bohu, aby sme na teba nemuseli uvaliť žiadny trest silou našej moci; želáme si lepšie, aby ste, keď ste činili pokánie a napravili ste sa, konali dobro a tým nám odobrali príležitosť ukázať sa silní Kristovou mocou. Je lepšie, aby sme zostali zdanlivo slabí, než aby ste nám tolerovali čokoľvek, aj keď je to fér. 13:8. Lebo Kristova moc je nám daná bojovať za pravdu a nie proti pravde. 13:9. Preto, keď nás naši nepriatelia považujú za slabých, bezmocných, neschopných ťa potrestať, vtedy sa radujeme, že ťa niet za čo trestať; bolo by lepšie považovať nás za bezmocných, keby si bol cnostný. A my si to nielen želáme, ale aj sa modlíme, aby ste boli dokonalí a nedali nám dôvod, aby sme vás trestali (Chryzostom). Toto mal na mysli svätý Pavol, keď sa vyhrážal, že ich neušetrí. 13:10. Ak však po príchode k vám nájdem ešte neopravené chyby, nebudem ich šetriť. Teraz o tom píšem, aby som sa k vám naozaj nesprával tvrdo (slávne, „nemilosrdne“). Netúžim ti to urobiť: „Chcem, aby moje posolstvá boli prísne, aby hrozby pokračovali, ale nenaplnili sa“ (Chryzostom). Ale aby sa moja túžba splnila, je potrebné, aby ste sa vo všetkom zdokonalili. Vedzte, že autorita, ktorú mi dal Pán, je so mnou. Bolo mi dané na stvorenie a nie na zničenie. Ak ste chybný, úrady vás musia opraviť. V opačnom prípade, keď ťa nechám chybným, ti dám úľavu nie za stvorenie, ale za zničenie, a potom budeš ešte viac rozrušený. Takže jedna z dvoch vecí: buď sa opravte, alebo počkajte na nemilosrdný trest. Ale predsa vedz, že to druhé nechcem, a ak tak urobím, bude to len preto, že si to vyžaduje podstata prikázania, ktoré mi bolo dané. 13:11. Svätý Pavol v závere svojho listu želá Korinťanom, aby vždy vo všetkom cítili radosť a blaženosť, a aby sa to zlepšilo v dobrom duchovnom živote, najmä vo vzájomnej láske, vyhýbaní sa nezhodám a hádkam; s takýmto životom bude Boh lásky a pokoja v živej komunikácii s nimi. 13:12. Keď sa teda zídete na modlitebnom stretnutí, dajte si bratský bozk na znak svätej a čistej lásky. 13:13. Potom im posiela pozdravy snáď od všetkých známych, kresťanov z Macedóncov. A vo svojom mene im odovzdáva svoje požehnanie: v mene Ježiša Krista, ktorý dal ľuďom milosť svojím vykúpením (porov. Ján 1,17), - milosť v mene Boha Otca, ktorý tak miloval svet, že neušetril svojho Syna, aby vykúpil ľudí (pozri Ján 3,16), - lásku, v mene Ducha Svätého, uveril, uveril, daroval, dar Ducha Svätého, tým komunikáciu s Bohom a medzi sebou navzájom. Ale to, čo napísal apoštol, je pravda. Amen. Druhá návšteva Korintu svätým apoštolom Pavlom 60 Keď svätý Pavol poslal svoje posolstvo do Korintu s Titom a dvoma bratmi a nariadil im, aby dokončili zbierku v prospech chudobných palestínskych kresťanov, prešiel miestami, kde už boli založené cirkvi, dal veriacim bohaté pokyny (pozri Skutky 20:2) a keď sa dostal do Ilýrie, krajiny ležiacej na brehu Jadranského mora (9. 9. Skutky, 15: Romské more). 20:2). Boli s ním mnohí spoločníci z rôznych macedónskych cirkví, ktorí zbierali dary v prospech chudobných palestínskych kresťanov, pretože sám svätý Pavol si od seba držal všetky finančné záležitosti. Jeho spoločníkmi boli Timotej, Tychicus, Gaius Dervian, Jason, Aristarchos a Secundus – Solúnčania, Sosipater z Verie a ďalší. Z Korintu prišli k nemu do Macedónska Justus, Sosthenes, Erastus, Tertius, Quartus, Fortunan, Achaic a Gaius, ktorí ponúkli svätému Pavlovi izbu vo svojom dome v Korinte. S takouto veľkou spoločnosťou zamieril apoštol Pavol koncom jesene, pravdepodobne loďou, do kenchrejského prístavu neďaleko Korintu. Ako ho Korinťania privítali? Čili hriešnici pokánie? Báli sa falošní apoštoli? Prišiel k nim s kyjakom a bez ušetrenia obnovil poriadok v Cirkvi, alebo sa mu to podarilo bez toho, aby sa uchýlil k represívnym opatreniam? Neexistujú žiadne pozitívne údaje, ktoré by odpovedali na všetky tieto otázky. V Korinte zostal tri mesiace a odtiaľ napísal List Rimanom, v ktorom hovorí o svojom úmysle navštíviť ich na ceste do Španielska, kde tiež myslel na to, že pôjde kázať evanjelium (pozri Rim 1:13, 15:24–32). Apoštol to diktuje svojmu spoločníkovi Tertiovi a tu jasne, úplne a do hĺbky, v harmonickom logickom systéme, odhaľuje základné pravdy kresťanstva. List svätého apoštola Pavla Rimanom V roku 60, keď bol svätý Pavol v Macedónii a Korinte, už bolo kresťanské učenie široko rozšírené v Ríme a cnosti tamojších kresťanov boli známe po celom Západe. Kto tu bol pestovateľom kresťanskej viery? História na túto otázku neposkytuje spoľahlivú odpoveď. Pravda, niektorí západní spisovatelia však na základe pochybných údajov považujú za zakladateľa rímskej cirkvi apoštola Petra. Tento predpoklad je však už pochybný, pretože apoštol Pavol to vo svojom liste nijako nenaznačuje, čo by nemohol pripustiť, keby rímsku cirkev založil apoštol Peter. Podľa niektorých údajov možno spoľahlivo predpokladať, že v tom čase ešte v Ríme neboli žiadni z apoštolov, pretože v skutočnosti tu nebola žiadna cirkev s pastiermi a učiteľmi na čele. Svätý Pavol vo svojom pozdrave nenazýva rímskych kresťanov Cirkvou, ale pozdravuje „všetkých kresťanov, ktorí sú v Ríme“ (Rim 1:7). Píše im svoje posolstvo a chce im dať svoje poučenie podľa povinnosti svojho apoštolstva ako apoštola jazykov (porov. Rim.1:13–14) a podľa zvyku kázať tam, kde nikto z ostatných apoštolov nekázal (pozri Rim.15:20). Skutky apoštolov (18:23–21:16) Ako sa kresťanstvo objavilo v Ríme? Rímskych kresťanov tvorili Židia a pohania, nie však Latiníci, ale Gréci, ako vidno z mien kresťanov uvedených v 16. kapitole listu, teda v skutočnosti prišelci do Ríma. Židia, ktorých bola v Ríme celá samostatná štvrť, cestovali podľa zvyku na hlavné sviatky v Jeruzaleme a ktorí boli na sviatok Turíc (pozri Skutky 2:10), keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov a inšpiroval apoštola Petra kázať Kristovo evanjelium, pravdepodobne tam prijali kresťanstvo, boli pokrstení a dostali dary Ducha Svätého. S touto radostnou správou prišli do Ríma a stali sa tu prvými ohlasovateľmi evanjelia spásy. Rovnakým spôsobom, rímski Gréci, ktorí boli vo vzťahoch so svojimi spoluobčanmi v Macedónii a Acháji alebo tam cestovali, mohli počuť učenie o Kristovi od tých, ktorí sa obrátili ku Kristovi, a dokonca aj od samotného apoštola Pavla, čo je veľmi pravdepodobné, pretože medzi rímskymi kresťanmi boli aj takí, ktorých osobne poznal svätý Pavol (pozri Rim 16:5-15). Takýmto spôsobom pravdepodobne vznikla rímska kresťanská komunita. Pozostávalo z piatich skupín na čele s najlepšími z kresťanov, v ktorých domoch sa zhromažďovali k modlitbám a ukrývali to natoľko, že keď o dva roky neskôr prišiel apoštol v putách do Ríma, ani bystré oči neveriacich Židov nezachytili v učení apoštola nič hanebné (samozrejme z ich pohľadu), to znamená, že nepočuli ani o ňom, ani o jeho učení28:28 o apoštolovi:28: Kresťanská komunita v Ríme bola vo všeobecnosti vo výbornom stave, aj keď sa vyskytli mierne odchýlky od kresťanskej disciplíny, napríklad tendencia neposlúchať autority (pozri Rim. kap. 13), podozrievavosť slabých vo viere (pozri Rim. kap. 14), začínajúce intrigy medzi židovskými kresťanmi a nejednotnosť medzi nimi a pohanmi (pozri Rim. kap. 13). Je veľmi pravdepodobné, že rímski kresťania, najmä tí, ktorí osobne poznali apoštola Pavla, vidiac nejednotnosť vo svojich komunitách, ktorá nebola charakteristická pre kresťanov, a najmä čoraz viac narastajúce nezhody medzi židovskými a pohanskými kresťanmi, mu to oznámili a požiadali ho, aby prišiel, aby im dal správnu štruktúru. Dôvod, motivácia a účel písania listu Rimanom Keď bol apoštol Pavol v Korinte, Théba, diakonka kentreánskej cirkvi, sa chystala odísť odtiaľ do Ríma, osoba, ktorá vykonala dôležité služby veci viery a Cirkvi. Mala obchody v Ríme a svätý Pavol, vediac, že ​​ona sama bola orodovnicou mnohých i seba samého (pozri Rim. 16:1-2), považoval za svoju povinnosť odporučiť ju tamojším kresťanom a požiadať ich, aby jej pomohli v jej záležitostiach. Apoštol využíva túto príležitosť a píše veľké posolstvo Rimanom, ktoré je pozoruhodné svojím obsahom. Podnietil ho k tomu Duch Svätý, ktorý svätého Pavla vo všetkom citeľne viedol. Všetky pohanské národy tvorili oblasť, ktorá mu bola zverená. Považoval sa za povinného ohlasovať Kristovo evanjelium Grékom aj barbarom (pozri Rim 1:14). Svätý Pavol však vedel, že spoločnosť kresťanov existujúca v Ríme ešte nebola riadne založená a že sú tam určité problémy. Preto mal túžbu tam sám zavítať, správne usporiadať Kristovu cirkev s hierarchiou a poriadkom, aby učil, hovorí, istý duchovný dar na posilnenie, a tak tu mal nejaké ovocie, ako medzi inými národmi (Rim 1:11-13). Túto osobnú túžbu vidieť rímskych kresťanov, aby ich prostredníctvom vnuknutia Ducha Svätého utvrdil vo viere, uvádza v liste, ktorý mal do istej miery nahradiť jeho seba. Účelom listu nie je vyriešiť niektoré problémy, ktoré znepokojovali rímskych kresťanov, alebo napraviť ich omyly, ale priniesť nejaké ovocie pre nich, ako aj pre iné národy. Ohlasujte im Evanjelium spásy, ktoré svätý Pavol hlásal ústne vo všetkých cirkvách, aby mali nielen vieru, ale aby mohli dať odpoveď každému, kto sa pýta na ich vieru, a aby mohli odpovedať na námietky neveriacich alebo tých, ktorí o viere pochybujú. Svätý Pavol v Liste Rimanom obšírne predstavil učenie o ospravedlnení z viery, a to tak vo vzťahu k Židom, ako aj k pohanom, pričom predvídal a riešil všetky námietky odporcov viery Kristovej. Vzhľadom na to táto epištola predstavuje viac uvažovania ako obyčajná epištola. Rozvíja svoju tému s logickou dôslednosťou, že evanjelium „je mocou Božou na spásu každému, kto verí“ – Žid a Grék (Rim 1:16). Táto téma sa v posolstve rozvíja dvoma spôsobmi: teoreticky alebo dogmaticky a prakticky v aplikácii na morálny život. Správa je preto rozdelená na dve časti. Ako vo všetkých správach, celému tomu predchádza predslov, ktorý pozostáva z nápisu a pozdravu s decentným začiatkom a na konci všetkého je zodpovedajúci doslov s pozdravmi. Správa je rozdelená takto: Predslov pozostávajúci z nápisu, pozdravu (1:1-7) a decentného začiatku (1:7-17). Prvá časť je doktrína spasenia v Pánovi Ježišovi Kristovi (1:18–11:36). Druhá časť je morálna (12:1–15:13). Záver (15:14–16:24). Ešte pred napísaním Prvého listu Korinťanom sa svätý Pavol „rozhodol v Duchu, keď prešiel cez Macedónsko a Achájsko, že pôjde do Jeruzalema, a povedal, že keďže som tam bol, bolo pre mňa vhodné vidieť Rím“ (Skutky 19:21). Potom posiela Prvý list Korinťanom: „Prídem... k vám, keď prejdem cez Macedónsko“ (1 Kor. 16:5) a v liste Rimanom hovorí: „Teraz prichádzam do Jeruzalema, slúžim svätým, lebo pre Macedónsko a Achájsko je dobré vytvoriť nejaké spoločenstvo chudobných svätých v Jeruzaleme“ (1 Kor. 16:5). 15:25-27). To znamená, že Macedónsko a Achájsko prešli, apoštol je v Korinte a ide do Jeruzalema s almužnou. Z toho je zrejmé, že list bol napísaný v Korinte - počas jeho posledného trojmesačného pobytu tam (pozri Sk 20, 1-3). Potvrdzuje to skutočnosť, že posiela posolstvo s Thebe, diakonkou Cenchreanskej cirkvi, ktorá je blízko Korintu. A keďže bol v Korinte koncom jesene 60-tych rokov, aj ten list pochádza z tejto doby. List začína menovaním pisateľa a jeho titulom (1:1), stručne naznačuje predmet listu – Ježiša Krista, Božieho Syna, predpovedaného prorokmi (1:2-4), právo apoštola kázať o Ňom pohanom (1:5-6) a posiela pozdrav pokoja a milosti kresťanskej komunite v Ríme (1:7). 1 Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre Božie evanjelium, 2 ktoré Boh vopred zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach, 3 o jeho Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho 4 a zjavil sa ako Boží Syn s mocou podľa ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych skrze Ježiša Krista, nášho Pána, 5 skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v jeho mene priviedli k viere všetky národy, 6 Medzi ktorými ste aj vy, ktorých povolal Ježiš Kristus, 7 Všetkým milovaným Božím, ktorí sú v Ríme, povolaným svätým: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 8 Predovšetkým ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že sa vaša viera zvestuje po celom svete. 9 Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna, že vás neustále spomínam, 10 vždy vo svojich modlitbách prosím, aby sa mi jedného dňa darilo z Božej vôle prísť k vám, 11 Veľmi ťa chcem vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na posilnenie, 12 to znamená byť s vami utešený našou spoločnou vierou, vašou a mojou. 13 Nechcem, bratia, aby ste nevedeli, že som veľakrát zamýšľal prísť k vám (ale doteraz mi to prekážalo), aby som mal medzi vami, ako aj medzi inými národmi, nejaké ovocie. 14 Som zaviazaný Grékom a barbarom, múdrym i nevedomým. 15 Preto ja som pripravený zvestovať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. 16 Lebo sa nehanbím za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí, najprv Židovi, potom Grékovi. 17 V ňom sa zjavuje Božia spravodlivosť z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery. 18 Lebo z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. 19 Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, lebo im to Boh ukázal. 20 Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné od stvorenia sveta prihliadnutím na stvorenia, takže sú bez odpovede. 21 Ale ako poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; 22 Vydávajúc za múdrych sa stali bláznami, 23 A premenili slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom, - 24 Potom ich Boh vydal v žiadostiach ich srdca do nečistoty, takže si poškvrnili svoje telá. 25 Zamenili Božiu pravdu za lož, klaňali sa stvoreniu a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen. 26 Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy zamenili prirodzené veci za neprirodzené; 27 Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa hanbili na mužoch a v sebe dostávali patričnú odplatu za svoje previnenie. 28 A pretože sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal do rúk skazenej mysle – aby robili oplzlé veci, 29 aby boli plní všetkej neprávosti, smilstva, bezbožnosti, lakomstva, zloby, plní závisti, vraždy, sváru, klamstva, zlých duchov, 30 ohováračov, ohováračov, nenávidiacich Boha, pohoršujúcich, sebachváliacich, pyšných, vymýšľajúcich zlo, neposlušných voči rodičom, 31 hlúpy, zradný, nemilujúci, nezmieriteľný, nemilosrdný. 32 Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; nielenže ich však robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich robia. 1:1. Zdá sa, že svätý Pavol sa na začiatku svojho listu odporúča rímskym kresťanom ako apoštola jazykov, ktorého Boh určil, aby kázal všetkým ľuďom náuku o vykúpení. Je služobníkom Ježiša Krista nielen v tom zmysle, v akom je každý kresťan nazývaný služobníkom vo vzťahu k Ježišovi Kristovi ako svojmu Pánovi, ale ako jeho služobník v hodnosti apoštola, do ktorej si ho vyvolil sám Pán, aby svetu ohlasoval pravé učenie (pozri Skutky 22:17–21). 1:2. Táto dobrá zvesť, ktorú Pán poveril apoštola zvestovať svetu, nie je nová, ale už predtým ju Boh prorokoval židovskému ľudu prostredníctvom prorokov, ako to možno vidieť zo Svätého písma (pozri Iz 52,7; Ž 67,12). O čom je táto dobrá správa? 1:3–4. Táto dobrá správa je o Božom Synovi, v podstate Jednorodenom od Otca, ale pre spásu ľudí, ktorí sa telom stali zo semena (potomstva) Dávida. Počas svojho pozemského života sa ľuďom zjavoval ako Veľký prorok (Lukáš 7:16). Ale v sile znamení a zázrakov, ktoré stvoril, milosti Ducha Svätého, ktorú udelil tým, čo v Neho uverili, a najmä v Jeho vzkriesení z mŕtvych, sa to zjavilo – bolo rozhodnuté, každému bolo jasnejšie, že nie je synom Dávidovým, ale Synom Božím, Ježišom Kristom, naším Pánom. Bol to on, kto povolal svätého Pavla k apoštolstvu. 1:5–6. Pán Ježiš Kristus dal nám, apoštolom, apoštolskú milosť, ktorou sme zhora obdarení mocou Ducha Svätého, aby sme si podmanili všetky národy k viere v Pána Ježiša, aby každý počul evanjelium spásy a uveril v neho skrze milosť Ducha Svätého, ktorý koná v slovách apoštolov a otvára srdcia veriacich (porov. 14 Skutky 1). Medzi jazykmi Pán určil, že Rimania by mali byť podrobení viere prostredníctvom apoštolov a povolaní k sebe. 1:7. Preto svätý Pavol pozdravuje rímskych kresťanov, ktorých Boh vo svojej predzvesti miloval a keď ich miloval, povolal k viere apoštolskou milosťou. Poslúchli slovo evanjelia, uverili v Pána Krista a stali sa svätými. Už dostali milosť v povolaní. Svätý Pavol chce, aby sa v nich zväčšovala Božia milosť a spolu s ňou pokoj s Bohom a ľuďmi prenikol hlbšie do ich duší a urobil z nich hodných Božích synov. Táto milosť je od Boha Otca a Syna Ježiša Krista. Na začiatok listu apoštol umiestňuje myšlienky, ktoré podnecujú túžbu čítať a zaujímať sa o list. Takto chváli vieru Rimanov a ďakuje za ňu Bohu (1:8), dosvedčuje svoj postoj k nim, vyjadruje túžbu vidieť ich a urobiť z nich účastníkov výhod svojho apoštolstva (1:9-13). Naznačuje dôvod takejto túžby vo svojej zodpovednosti osvietiť každého vierou (1,14-15) a napokon naznačuje predmet celého posolstva, že spasenie sa dosiahne iba vierou v Pána Ježiša Krista (1,16-17). I. Apoštol chváli vieru Rimanov (1:8) 1:8. Svätý Pavol začína svoju epištolu vďačnosťou Bohu, ktorému je úplne oddaný, a preto Ho nazýva svojím („Ďakujem Bohu svojmu“), ako to robili proroci, vzdávajúc vďaky skrze Ježiša Krista, skrze ktorého jediného máme odvahu k Bohu (porov. Jn 14, 13 – 14). Vďaka za to, že viera Rimanov je s pomocou Boha taká živá a silná, že je predmetom rozhovorov ľudí na celom svete, ktorého centrom bol vtedy Rím. Oči všetkých sa tam obrátili a svätý Pavol sa tam snažil dušou i telom. II. Apoštol vyjadruje túžbu vidieť Rimanov a urobiť z nich účasť na svojom apoštolstve (1:9–13) 1:9–10. Keďže väčšina rímskych kresťanov svätého Pavla nepoznala, takže nemohli pochybovať o úprimnosti jeho postoja k nim, za svedka volá Boha, ktorému je zasvätený celý svoj život. Aké sú jeho postoje k nim? Faktom je, že ich má vždy vo svojich myšlienkach a nielen vo svojich myšlienkach, ale aj sa o ne snaží, preto sa vždy modlí k Bohu, aby mu Božia vôľa priala, aby k nim prišiel. Prečo ich apoštol tak veľmi chce vidieť? 1:11–12. Prial by som si, hovorí, vidieť vás nie pobádaných zvedavosťou obyčajných cestovateľov, ale celkom s ohľadom na toto duchovné dielo, ktoré som povolaný zasadiť do duší každého a všade. Apoštoli boli nositeľmi všetkých darov milosti Ducha Svätého, a keď sa tam zjavili, Pán skrze nich dal všetko, čo sa ukázalo ako potrebné pre tých, ktorí tam žili. Nedávali svoje a nie z vlastnej vôle, komu chceli, ale podľa pokynov Božej vôle, čo apoštol vyjadruje tým, že keď k nim prišiel, naučí, prenesie na nich zo svojich duchovných darov niečo (teda to, čo Boh komu naznačí), potrebné na ich utvrdenie vo viere a v živote vierou. Apoštol je presvedčený, že ich nájde pevných vo viere. To bude slúžiť ako útecha pre neho aj pre nich: pre neho - že sú pevní vo viere, pre nich - že ich viera je schválená apoštolskou autoritou. 1:13. Tu svätý Pavol posilňuje svoj predchádzajúci názor. Nielenže ich chce navštíviť a modliť sa za to, ale v skutočnosti tam chcel ísť; ale boli tu všetky prekážky, pravdepodobne počas jeho apoštolskej služby v Macedónii a Acháji, kam zamýšľal navštíviť pred Rímom. Znova opakuje, prečo sa k nim ponáhľa: potom hovorí: „Mať... aj medzi vami ovocie“, aby utvrdil vieru vo veriacich a zasadil ju do duší neveriacich (a v Ríme ich bolo veľa), ako to robí medzi inými národmi z povinnosti svojho apoštolstva. III. Apoštolova povinnosť osvietiť všetkých vierou (1:14–15) 1:14. Pán ho povolal za apoštola jazykov, preto bolo jeho povinnosťou učiť aj Helénov – múdrych, aj barbarov (nie Helénov) – nevedomých. 1:15. Takže horlivá túžba svätého Pavla byť v Ríme pramení z apoštolovho uvedomenia si svojej povinnosti, čo rozprúdilo jeho srdce horlivosťou a pripravenosťou hlásať evanjelium všetkým – „a vám, ktorí ste v Ríme“. IV. Hlavný predmet listu (1:16–17) 1:16. Svätý Pavol, preniknutý zmyslom pre apoštolskú povinnosť a túžbou ju naplniť, je pripravený osobne kázať každému. Aj keď ide o nízkych ľudí, on, kazateľ vysokej morálky, sa nebude hanbiť vstúpiť s nimi do blízkych vzťahov a kázať Kristovo evanjelium. Či už sú to vzdelaní alebo vzdelaní ľudia, nebude sa hanbiť kázať im o Kríži ao Ňom Ukrižovanom, hoci pre nich je kríž bláznovstvom. Prečo sa nehanbí? Pretože jeho evanjelium nie je silné jeho vlastnou, Pavlovou mocou, ale mocou Božou, ktorá zachraňuje všetkých, ktorí veria, bez ohľadu na to, kto sú: dvíha padlých, ponižuje pyšných, obnovuje život všetkých a dáva synovskú smelosť voči Bohu. Takáto a taká milosťou naplnená moc je daná všetkým veriacim Židom, ktorým bolo evanjelium zvestované ako prvé, a pohanským Grékom. 1:17. Tento verš naznačuje hlavný predmet celého posolstva. Všeobecný význam verša je tento: evanjelium je moc Božia. Aká je sila? Faktom je, že skrze evanjelium „je zjavená Božia pravda“, ktorá sa zjavuje iba skrze vieru – „z viery k viere“, čo apoštol potvrdzuje svedectvom proroka Abakuka: „spravodliví budú žiť z viery“ (Hab 2:4). Pod Božou pravdou môžeme pochopiť Božiu vlastnosť – že Boh je Spravodlivý a vždy vo všetkom koná spravodlivo. Ale pravdou Božou môžeme pochopiť aj Božiu spravodlivosť – úplnú a dokonalú, odovzdanú od Boha človeku a urobiť ho spravodlivým a svätým. Ktorý to je, samozrejme? V priebehu reči, presnejšie – posledná. Boh vo večnom koncile svojím milosrdenstvom voči padlému človeku, ktorý svojimi hriechmi urazil Božiu pravdu, rozhodol uspokojiť Jeho pravdu za cenu smrti na kríži vteleného Božieho Syna, zachrániť ľudí pred odsúdením a znovu im dať spravodlivosť – svätosť. Ale táto definícia až do času bola pred ľudom Starého zákona skrytá v spisoch prorokov a v podriadených obrazoch. Sami proroci boli zmätení z mnohých vecí, ktoré Duch Svätý zjavil o Božej pravde. Plne sa to zjavilo v evanjeliu, keď sa sám Vykupiteľ zjavil v podobe muža. Potom bolo každému jasné, ako sa nespravodliví stávajú spravodlivými, nahnevaní a nahnevaní krotkí, smilníci cudnými a podobne. Evanjelium tiež odhaľuje, ako smrť Vykupiteľa uspokojila Božiu pravdu pre hriešnych ľudí. Obidve pravdy Božie sa zjavujú iba skrze vieru. Vierou je človek ospravedlnený a spravodlivý a vierou chápe Božie dielo pre svoju spásu. Existuje niekoľko stupňov viery. Existuje duševná viera, bez účasti srdca; takú vieru majú aj démoni (pozri Jakub 2:19). Existuje viera srdca, pociťovanie požehnania evanjelia, požehnania Božieho Ducha, ale aj toto je srdečné. Existuje len viera vo sviatosti, v dogmy. Posledná vec je tá najvyššia, inteligentná, ovládajúca celú bytosť človeka, je tu dôvera v Boha a takpovediac spočinutie v Ňom (Izák Sýrčan). Preto apoštol píše, že Božia pravda je „od viery k viere“ – začína vierou, končí vierou a odhaľuje sa, keď sa viera zlepšuje a prehlbuje; a iba viera srdca a mysle robí človeka spravodlivým a dáva mu pravý život, ako dosvedčuje prorok Habakuk: „vierou budú spravodliví žiť“. Prvá časť - doktrína (1:18–11:36) V tejto hlavnej časti svojho listu svätý Pavol dokazuje, že nikto nemôže byť ospravedlnený pred Bohom vlastnou silou (1:18–3:20), že Božia spravodlivosť prichádza z viery (3:21–7:6). Hovorí o zjavení a naplnení Božej spravodlivosti pod zákonom, pod milosťou a v Kráľovstve slávy (7,7–8,39), o postoji Izraela a pohanského sveta k novej ceste ospravedlnenia (9,1–11,36). Prvý oddiel. Nikto nemôže byť ospravedlnený pred Bohom vlastnou silou (1:18–3:20) Úvod sekcie (1:18) 1:18. Každý podľa svedectva svojho svedomia uznáva, že hriech nasleduje po jeho súde a odsúdení. Svätý Pavol to teda nedokazuje, ale pozitívne hovorí, že „zjavil sa Boží hnev“ – vždy musí existovať súd a odplata a vykresľuje obraz súdu. Teraz sa otvárajú nebesia a zjavuje sa hrozný a spravodlivý súd. Strašný, pretože všetkých hriešnikov odsúdi na večné zničenie a bude sa im javiť ako Boží hnev, zatiaľ je spravodlivým, nepokryteckým súdom z neba, nie ako ľudský súd – pozemský, často pokrytecký, súdiac podľa vzhľadu. Čo bude slúžiť ako norma pre súd? Vo svedomí každého človeka sú dané pravdy zbožnosti - poznanie Boha a páčiť sa Bohu, a pravda - spravodlivosť navzájom. Ak si ich ľudia nechajú, budú ospravedlnené. Ale ak ľudia prekrútili tieto pravdy, potlačili ich nepravdou, potlačili zbožnosť a prekrútili ju bezbožnosťou – falošnými vierami a pravdu – nepravdou, zlou vôľou, nespravodlivosťou, potom sa všetkým takýmto bezbožnostiam a nepravdám zjaví Boží hnev, strašný Boží súd. K tomuto spravodlivému súdu priťahuje svätý Pavol všetkých ľudí, ktorí sa vtedy rozdelili na pohanov, ktorí nepoznajú pravého Boha, a na Židov – vyvolený Boží ľud. Apoštol sa ich takpovediac pýta, ako obsahovali pravdu, ktorú im dal Boh, a zisťuje, že obaja potláčajú pravdu nepravdou. I. Pohania obsahujú Božiu pravdu v nepravde (1:19–2:16) Nábožensky pohania potláčali zbožnosť bezbožnosťou. Hoci poznajú Boha, nectia Ho tak, ako by mali (1:19–23). Morálne potláčali pravdu nespravodlivosťou: vedia žiť spravodlivo, ale žijú bezbožne a skazene (1:24-31). Preto sú neoplatení a spravodlivo si zaslúžia Boží hnev na Božom súde (1:32–2:16). A) Pohania sú odsúdení za zlo (1:19–23) 1:19. Je spravodlivé súdiť pohanov za bezbožnosť, keď sa im Boh nezjavil tak, ako to urobil Židom? Spravodlivé, hovorí sv. Pavol. Pretože to, čo má ľudská myseľ k dispozícii na to, aby vedela o Bohu, je im „zrejmé“, v ich srdciach, pred ich dušami, stojace pred ich očami jasne ako viditeľný predmet, pretože sám Boh sa im zjavil v nich samých, vložil poznanie seba samého do duše človeka pri jeho narodení. Vrodenosť zbožnosti je teda prvým – vnútorným prameňom poznania Boha. Ale tento vnútorný hlas duše mohol byť prehlušený hlukom ľudských ťažkostí a starostí. Preto, aby bolo v ľuďoch zjavné „rozumné Božie“, Boh pred nimi otvoril knihu prírody, ktorú si človek nemôže nečítať, lebo ju má stále pred očami. V ňom sa zjavil viditeľným spôsobom. 1:20. Všetko v Bohu je neviditeľné: aj Božská bytosť, aj Jeho Božské vlastnosti, a to nielen pre nás, ale aj pre vyšších duchov. Samotné činy Božstva sú neviditeľné. Stvorenie za stvorením vstúpilo do štádia života podľa Jeho slova – „hovoril a prišiel“ (pozri Gen. kap. 1); ale ani definíciu Jeho vôle, ani jej činnosť nebolo možné vidieť ani počuť. Stvorený svet existuje podľa známych zákonov, to je zrejmé; Nevidíme všemocnú Božiu moc, ktorá sa stará o svet. Avšak stopy existencie Stvoriteľa a Jeho večné vlastnosti, neviditeľné pre oči, nemôžu byť neviditeľné pre myseľ; tu sú jasne vtlačené do Jeho stvorení. Ak vezmeme do úvahy svet ako celok a jeho časti, nemôžeme nevidieť a rozpoznať všemocnú tvorivú silu, ktorá organizovala celú túto nesmiernu rozmanitosť rozmanitých tvorov, ich životov a aktivít; nemožno nevidieť vlastnosti Boha, ktorý ich stvoril, najmä múdrosť a dobrotu, ktorý dal všetkým stvoreným veciam všetko potrebné pre existenciu. Pri hľadaní základnej príčiny viditeľného vo viditeľnom myseľ nemôže nájsť hlavnú príčinu neviditeľného Stvoriteľa a musí Ho rozpoznať ako večného. Viditeľný svet teda odhaľuje neviditeľného Boha, Večne nesúceho a Jeho božské vlastnosti. Toto je druhý zdroj, ktorý Boh dal ľuďom na poznanie Boha, takže keď majú dva naznačené zdroje poznania Boha, sú „nezodpovední“, nemôžu povedať, že Ho nemali možnosť spoznať. Ako pohania používali prostriedky, ktoré im boli dané na poznanie Boha? 1:21. V tomto a dvoch nasledujúcich veršoch apoštol odhaľuje psychologický proces postupnej premeny tejto Božej pravdy na bezbožnosť a modlárstvo. Pohania spočiatku vedeli, že Boh existuje a že by si Ho mali ctiť, ale neoslavovali Ho, to znamená, že na Neho prestali neustále spomínať, vyznávať a oslavovať Jeho bezhraničné dokonalosti a podivuhodné činy, a keď zabudli na Jeho dobrodenia, neprechovávali k Nemu vďačné city a nesnažili sa Ho neustále potešiť. Prvým štádiom pádu od Boha a potláčania pravdy nepravdou je teda zabudnutie na Boha. Je zabudnutý a myšlienky na Neho len zriedka vstupujú do mysle; Mení sa na niečo len mysliteľné a prestáva ovládať vnútorné pohyby človeka a zároveň ochladzuje náboženské cítenie človeka. Srdce neoslavuje a neďakuje Bohu, hoci mu jazyk zo zvyku číta chvály a vďakyvzdania, ale už nie je ustavičné vnútorné oslavovanie a vzdávanie vďaky Jemu ako Bohu, hýbuc celou bytosťou človeka. Ďalej sa myšlienka začala vzďaľovať od Boha – stala sa nervóznou, zaoberala sa pozemskými predmetmi a hľadala v nich výhody a šťastie pre človeka. Ale toto šťastie je duch - márnosť. Pripútanosť myslenia k pozemským veciam a ich zotročenie nimi je druhým stupňom odpadnutia od Boha. V tomto štádiu duševného zatemnenia ešte existuje uctievanie Boha, ale len navonok – navonok, bez účasti nielen srdca, ale dokonca aj myšlienky, ktorá je zamestnaná niečím úplne iným. Takže pravda o poznaní Boha v duši je potlačená nepravdou. Ale stále existuje vo vnútornom človeku – v jeho duchu alebo srdci; Svedomie občas prebúdza a vyčíta človeka, že zabudol na Boha a bázeň pred Bohom za to hrozí trestom. Ale teraz je hlúpe srdce zatemnené. Človek zaneprázdnený pozemskými vecami sa riadi pravidlami, ktoré sa nezhodujú s jeho svedomím, a to sa postupne prehlušuje, vytráca sa bázeň pred Bohom, ktorá oživovala svedomie, a pravé predstavy o Bohu a účele človeka sa stávajú temnými. V duši je tma, ale človek sa tam nepozerá, je úplne mimo. Toto je tretí stupeň potláčania pravdy nepravdou. Teraz je Boh zabudnutý. Srdce a myšlienky sú pripútané k pozemským veciam, svedomie je utopené, bázeň pred Bohom je zatemnená, pravda Božia je potlačená. Zostáva len ospravedlniť túto situáciu rozumom, čo robí ten, kto sa vzdialil od Boha a padá ešte nižšie. 1:22. Štvrtým stupňom zostupu od Boha je začlenenie celého zvráteného poriadku života pod princípy rozumu a jeho ustanovenie ako jedinej rozumnej a správnej životnej úrovne charakteristickej pre človeka. Toto je vrchol šialenstva, ale podľa ich názoru je to vrchol múdrosti. Namyslenosť a sebavedomie sú charakteristickým znakom takejto múdrosti; dúfa, že všetko dostane od seba, od svojich vlastných schopností a vlastných metód. Ale keďže sa stará výlučne o telesné veci a nemá ani vedomosti, ani silu odstrániť z človeka rôzne nešťastia, upadá do zbabelosti, smútku, zúfalstva, strachu z démonov, strachu z ľudí, zvierat, chorôb a smrti. Je tu toľko arogancie ako zbabelosti, ba ešte viac, a v tom druhom je najviditeľnejšie odsúdenie násilia – múdrosť sveta (Izák Sýrčan). Čo viedlo k takej skazenosti mysle a srdca? - K modlárstvu. 1:23. Boh Najdokonalejší, večne živý duch bol nahradený modlami (obrazmi - podobizňami) ľudí, zvierat, dokonca aj plazov, mŕtvych a hmotných. Tieto hrubé, mŕtve hmotné modly začali uctievať nielen ako symboly Božstva, ale aj samotného Boha. Otázkou je, ako mohli ľudia dosiahnuť také šialenstvo, keď mali skutočnú predstavu o Bohu? Svätý Zlatoústy hovorí, že samotní ľudia by nemohli dospieť k takejto absurdite bez účasti zlého ducha. Snažil sa, využívajúc temnotu ľudí, ponížiť ich k uctievaniu rôznych plazov a tým ich podriadiť tým najnezmyselnejším tvorom, a to ani nie tvorom, ale ich podobizniam. Takíto bohovia nevyžadovali nič iné ako vonkajšiu, rituálnu úctu. B) Pohania sú usvedčení z klamstva (1:24–31) Spolu s prekrúcaním viery a zbožnosti prišlo aj prekrúcanie správneho charakteru života a strata dobrých mravov: ľudia sa oddávali zmyselnosti (1,24-27) a potom začali páchať všetky druhy neprávosti (1,28-31). a) Zmyselnosť pohanov (1:24–27) 1:24. Pretože pohania opustili pravého Boha a Boh im dovolil ísť tam, kam ich skazené srdce ťahalo, totiž do nečistoty tela, do sebapoškvrnenia telesnou nečistotou. Toto je prirodzený dôsledok odpadnutia od Boha. Človek má žiť v Bohu svojím duchom a vládnuť nad dušou a telom svojím duchom. Ale keď odpadol od Boha a začal žiť bezbožne, vtedy jeho duch, už neoživovaný Bohom, nielenže stratil moc nad jeho dušou a telom, ale aj on sa im podriadil. Preto život v duchu viedol človeka zmyslom pre morálnu povinnosť a svedomie a život mimo ducha - pocitom telesného potešenia. A keďže telesné rozkoše sú vo svojej hrubosti hmatateľnejšie ako iné, ľudská duša sa im podriadila, telesné potreby sa stali jej potrebami a zmenili sa na žiadostivosti. Duša, unesená týmito chtíčmi a slasťami pri ich uspokojovaní, sa už neuspokojila len s prirodzeným uspokojením, ale pripravená prežívať z nich neustále a silné potešenie, prišla k neprirodzenému uspokojeniu – sebapošpinením. 1:25. Takéto morálne ponižovanie a prekrúcanie prirodzených potrieb bolo dôsledkom toho, že pohania nahradili pravdu o Bohu ako živom, večnom a neporušiteľnom Duchu lžou, začali Boha uctievať a namiesto Neho slúžiť modlám a navyše slúžiť usilovnejšie (v slávnejšom „viac“), ako predtým slúžili pravému Bohu – Stvoriteľovi. Avšak napriek ich bezbožnosti je Boh požehnaný navždy; bezbožnosť pohanov neublížila sláve Stvoriteľa. Tým apoštol dáva najavo, že Boh sa nepomstil na pohanoch za seba, keď ich opustil, keďže sám nič netrpel. Jeho sláva sa nezmenšila (Chryzostom). 1:26–27. Pretože pohania nevzdali Bohu česť, ktorá mu patrí, dovolil (“zradil”), aby upadli do nečestnej vášne. Neslúžili Bohu, ktorý je od prírody Bohom, a začali slúžiť a ctiť si toho, ktorý od prírody Boh nie je, a dovolil im upadnúť do neprirodzenej hanby. Ženy a muži upadli do neprirodzených telesných vzťahov, každý s vlastným pohlavím. b) Neprávosti a nepravdy pohanov (1:28–31) 1:28. Odpadnutie od Boha a pôžitkárstvo (sebectvo, ktoré poteší iba pýchu) prevrátilo prirodzené, dobročinné vzťahy medzi ľuďmi a dalo vznik mnohým nerestiam. Keďže sa pohania rozhodli nemať Boha vo svojich mysliach, nepovažovať Ho za Boha a nectiť Ho zbožným životom, ale dobrovoľne si zvolili zlo, Boh im dovolil, aby padli pod vedenie zvrátenej mysle a nekonali tak, ako by mali konať, ale ako by nemali – „robiť neslušné veci“. Myseľ v človeku je vládnucou silou, rovnako ako duch – nositeľ Božej podoby, ktorú mu Boh vdýchol do tváre pri stvorení človeka. Pocity Božského a Jeho pravdy, či bázeň pred Bohom a svedomie sú vtlačené do mysle. Bázeň pred Bohom je podporovaná skutočným poznaním Boha a spomienkou na Boha a oživuje svedomie ako poznanie Božej vôle. Keď spomienka na Boha opustí myseľ a poznanie Boha je zakalené klamstvami, oslabuje sa pocit strachu z Boha, slabne svedomie a zvyšuje sa zmyselnosť. Svedomie bez bázne Božej je bez života a nemá moc prinútiť človeka počúvať samého seba. Namiesto svedomia sa potom prejavuje telesná vášeň, vedená egoizmom. Odtiaľ pochádzajú všelijaké nezrovnalosti a sprostosti. Pod vplyvom egoistickej zmyselnosti sa myseľ postupne kazí (v ľudovom zmysle „nekvalifikovaná“), uznávajúc zlo za dobro a vymýšľanie falošných princípov na ospravedlnenie nesprávneho života. Po tom, čo apoštol predstavil obraz vývoja pohanskej hriešnosti, ďalej ukazuje, akými skutkami bola vyjadrená, pričom vymenúva práve tie neresti, ktoré riadili obscénny život 1:29. Pán dovolil pohanom, aby upadli do nekvalifikovanej mysle a boli naplnení „všetkou neprávosťou“ bez miery, obmedzení a obmedzení. A čo ich potom mohlo zadržať? Boh je zabudnutý, svedomie je tlmené, myseľ je zvrátená, navonok sú všade naokolo len pokušenia. Preto sa zdalo, že pohanov napĺňajú neresti: nelegálne spolužitie – smilstvo; klamstvo, ktoré prefíkane podkopáva dobro a pokoj blížneho – zloba; lakomosť bez rozdielu - chamtivosť; zlé myšlienky ublížiť blížnemu - zloba; trápenie srdca nad blahom a úspechom blížneho – závisť „pokus o život – vražda; vášne o prvenstvo bez patričnej zásluhy – hádky; lichotivé reči s cieľom oklamať blížneho a postaviť ho tak, aby si spôsobil škodu – klam; zlá nálada, skrytá zloba, z ktorej vznikajú hádky – zloba. 1:30–31. V týchto dvoch veršoch apoštol vymenúva zlých ľudí. Sú to tí, ktorí hovoria o niekom prefíkane - ohovárači (v slovanských termínoch „našepkávači“); tí, ktorí otvorene hovoria zle o iných, zo zlomyseľnosti, sú ohovárači; dokonca aj tí, ktorí sú v nepriateľstve s Bohom, hanobia Ho reptaním a rúhaním, nenávidia Boha (slovanským výrazom „Bohu-ohavnosti“); tí, ktorí nadávajú neslušnými a žieravými slovami, sú páchatelia (v slovanskom „otravi“); tí, ktorí si o sebe a svojich výhodách myslia vysoko - sebachvála (v slovanskom „veľkolepom“); mať nejaké zásluhy, hľadieť zhora na tých, čo ich nemajú, arogantný, arogantný - hrdý; vynálezcovia zla, iniciátori, vodcovia iných pre zlo - vynaliezaví pre zlo; tí, ktorí nedbajú na pokyny rodičov, sú neposlušní voči rodičom; tí, ktorí stratili črty racionality, sú bezohľadní; absurdný, prefíkaný – zradný; tí, ktorí majú tvrdé srdce a nemajú ani príbuznú lásku, nie sú milujúci; tí, ktorí nebojácne porušujú vzájomné dohody, sú nezmieriteľní (po slovansky „nie prísahy“); nie súcitný, nenáklonný k milosrdenstvu, krutý ako zvieratá – nemilosrdný. C) Nezodpovednosť tých, ktorí vedia a tých, ktorí nevedia (1:32–2:16) Popri všetkej hrôze, v ktorej sa ocitol pohanský svet, si treba uvedomiť aj to, že všetci sú pred Bohom nezodpovední. Nemajú ospravedlnenie pre svoj zlý charakter pred Bohom pri Jeho skúške, pretože vedeli, čo mali urobiť, ale neurobili to, a preto ich čaká odsúdenie. 1:32. Apoštol konkrétne uvádza, že pohania poznali nielen skazenosť hriechu, ale aj to, aká odplata ich čaká za ich správanie. Vedeli o smrti a večných mukách, a predsa sa nielenže nenapravili, ale svojím súhlasom vtiahli do rovnakých nerestí aj ostatných, a to je krajná hranica skazenosti. Existuje nádej, že ten, kto hreší a zároveň si uvedomuje, že hreší, časom napraví svoje správanie, pretože má stále motiváciu k pokániu vo vedomí a odsúdení hriechu, a kto dospel do bodu, keď sa chváli aj svojou hanbou, pripravil sa o posledný podnet na nápravu. 1 Preto si neospravedlniteľný, každý, kto súdi iného, ​​lebo tým istým súdom, akým súdiš iného, ​​odsudzuješ sám seba, pretože súdením iného robíš to isté. 2 A vieme, že skutočne existuje Boží súd nad tými, ktorí robia také veci. 3 Naozaj si myslíš, ó, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, ktorí robia takéto veci, a (ty) robíš to isté? 4 Alebo pohŕdaš bohatstvom Božej láskavosti, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? 5 Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúce srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, 6 Kto odmení každého podľa jeho skutkov: 7 tým, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť, večný život; 8 Ale na tých, ktorí zotrvávajú a neposlúchajú pravdu, ale vydávajú sa neprávosti, príde hnev a hnev. 9 Súženie a súženie pre každú dušu človeka, ktorý pácha zlo, najprv Žida, potom Gréka! 10 Naopak, sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najprv Židovi, potom Grékovi! 11 Lebo niet predpojatosti voči Bohu. 12 Tí, ktorí hrešia bez zákona, sú bez zákona a zahynú; a tí, ktorí zhrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom 13 (lebo pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú činitelia zákona, 14 Lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prírody konajú, čo je dovolené, vtedy nemajúc zákon, sú sami sebe zákonom. 15 ukazujú, že dielo zákona majú vpísané v srdci, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky, niekedy sa navzájom obviňujú, inokedy ospravedlňujú) 16 v deň, keď podľa môjho evanjelia bude Boh súdiť tajné skutky ľudí skrze Ježiša Krista. 17 Hľa, voláte sa Židom, utešujete sa v zákone a chválite sa Bohom, 18 a poznáte jeho vôľu a rozumiete, čo je najlepšie, učte sa zo zákona, 19 A som si istý, že si vodcom slepých, svetlom pre tých, čo sú v tme, 20 Učiteľ nevedomých, učiteľ nemluvniat, ktorý má v zákone príklad poznania a pravdy: 21 Prečo, keď učíš iného, neučíš sám seba? 22 Keď kážeš nekradnúť, kradneš? Keď hovoríš: „Nescudzoložíš,“ cudzoložíš? Rúhaš sa tým, že si haníš idoly? 23 Chválite sa zákonom, ale porušovaním zákona znevažujete Boha? 24 Lebo pre vás, ako je napísané, medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu. 25 Obriezka je prospešná, ak dodržiavate zákon; a ak si priestupníkom zákona, potom sa tvoja obriezka stala neobriezkou. 26 Ak teda neobrezaný muž zachováva ustanovenia zákona, nebude sa mu jeho neobriezka počítať za obriezku? 27 A ten, ktorý je neobrezaný od prirodzenosti a plní zákon, či neodsúdi teba, priestupníka zákona podľa Písma a obriezky? 28 Lebo navonok nie je Žid, ani na tele sa navonok nerobí obriezka; 29 Ale ten, kto je vnútorne Žid a obriezka v srdci je v Duchu a nie v litere, jeho chvála nie je od ľudí, ale od Boha. 2:1. Každý vie, že pre bezprávie a hriešnikov existuje spravodlivý súd. Ak niektorí, či už v súkromí alebo vo všeobecných rozhovoroch, odsudzujú hriechy, ale nie v sebe, ale v iných, tak také, hrešiace, nemajú opodstatnenie – odsudzujú samých seba. 2:2. Každý vie, že tí, ktorí robia takéto veci, podliehajú Božiemu súdu, tomu najpravdivejšiemu súdu. Odtiaľto priamo vyplýva, že ak existuje Boží Súd, čo je nepochybne tento prípad, ako potom človek sám, ktorý odsudzuje iných a robí to isté, myslí na to, aby tomuto súdu unikol? 2:3. Existuje Boží súd, a preto je márne si myslieť, že sa mu dá nejako vyhnúť. Naopak, kto niekoho sám odsudzuje, vystavuje sa ešte väčšiemu odsúdeniu, pretože urobil to, čo predtým odsúdil na inom. 2:4. No zároveň si niektorí z tých, ktorí čítajú posolstvo, mohli myslieť takto: Toľko som zhrešil, ale Boh ma netrestá a možno ma nepotrestá ani teraz. Apoštol pred takouto myšlienkou varuje a hovorí, že Božia zhovievavosť a blahosklonnosť voči hriešnikovi majú dobrý účel – dať mu čas, aby hlbšie spoznal svoje hriechy a oľutoval ich tu – Božia dobrota ho vedie k pokániu. Preto ho netreba zanedbávať, ale treba ho použiť na nápravu, aby si neprivodil ešte väčšie odsúdenie za zanedbanie darov blahosklonnosti alebo Božieho milosrdenstva. 2:5. Pán svojou zhovievavosťou vedie hriešnika k pokániu. Beda mu však, ak zanedbá Božie milosrdenstvo – srdce mu stvrdne, cit pre všetko, čo ešte môže viesť k pokániu, otupí. Napokon sa prehluší aj samotný hlas svedomia a v duši sa zakorení katastrofálna ľahostajnosť, stratí všetku citlivosť, stane sa kameňom a potom ju neprebudí ani Božia milosť, ani strach z trestu. Potom príde nepriateľstvo voči Bohu a všetkému Božskému a po ňom zúfalstvo a konečné zničenie. Toto je výsledok tvrdosti srdca, ktorá pochádza z nekajúcneho srdca. Hriešnik svojím správaním zbiera Boží hnev na svoju hlavu ako poklad, ktorý nad ním neváha vybuchnúť v deň Božieho spravodlivého súdu. 2:6. Pán bude súdiť len za skutky. A viera je len počiatočná záležitosť, ktorá riadi správanie kresťana. Vedie na cestu spásy, dáva silu na spásu a samotná spása sa uskutočňuje skutkami viery. Keď počujete, že môžete byť spasení iba vierou, musíte utiecť pred týmito zvodnými a nebezpečnými rečami. Nie sú od Boha, ale od nepriateľa našej spásy. 2:7. Tým, ktorí sa rozhodnú žiť sväto a milo Bohu, podopierajúc sa nádejou na budúcu odmenu (slávu a česť), Boh dá okúsiť večné požehnanie – večný život. 2:8. A pre tých, ktorí nehrešia náhodou, ale sú vytrhnutí z rúk Pravdy, ktorá velí cnostnému životu, a ochotne, s otroctvom, poslúchajú nepravdu, vediac, že ​​je to nepravda, potom - „zúrivosť a hnev“, odmietnutie od Boha: „odíďte odo mňa“ (pozri Mat. 25:41), – a hrozné muky. 2:9. Apoštol opäť opakuje to, čo povedal o súde, chcejúc výraznejšie vtlačiť pravdu, že bude súd a na ňom každý dostane to, čo si svojimi skutkami zaslúži. Vnútorné, duševné („smútok“) a vonkajšie, fyzické („preplnené“) utrpenie a trápenie dopadne na každú dušu ako hlavného vinníka hriechov, ktorý robí zlo usilovne, nechá sa unášať zlom a nečiní z neho pokánie. Predovšetkým veľké tresty padnú na dušu Žida, ktorý je znalejší v pravde, a potom na dušu Gréka. 2:10. Všetku plnosť dobrodenia, ktoré pripravil Pán vo svojom nebeskom Kráľovstve, dostane každý: predovšetkým Židia, pre ktorých bolo ťažšie ospravedlniť sa pre množstvo požiadaviek zákona, ktoré na nich boli kladené, potom Gréci – tí z pohanov, ktorí ctia Boha a žijú v pravde, pod vedením prirodzeného poznania Boha a svedomia. 2:11. Aby si niekto nemyslel, že Boh nespravodlivo stotožňuje odmeny pohanov, ktorí nemali písaný zákon a zjavené Božie učenie, so Židmi, vyvoleným Božím ľudom, apoštol dodáva, že Boh nerešpektuje žiadne osoby. Kto je niečoho hodný svojimi skutkami, dostane to, či je to Žid alebo Grék, na tom nezáleží. Na základe čoho bude Pán súdiť Židov a pohanov? Na základe prostriedkov zbožného života, ktoré im boli dané. 2:12. Kto mal len prirodzený zákon, bude za svoje hriechy odsúdený na večnosť, nie podľa písaného zákona, ale podľa daru vrodeného v jeho prirodzenosti rozoznávať dobro a zlo. Kto mal písaný zákon a zhrešil, bude podľa tohto zákona súdený a odsúdený na večné muky. Ukazuje sa, že Židia, ktorí nenaplnili zákon, ktorý im bol daný, budú súdení prísnejšie. prečo? 2:13. Pretože pre spravodlivosť nestačí mať zákon pred Bohom a len čítať alebo počúvať, čo prikazuje alebo zakazuje, ale je potrebné ho napĺňať a len tí, čo zákon plnia, budú na súde Božom ospravedlnení a dostanú odmenu. Ale ak sú ospravedlnení len tí, ktorí konajú zákon, ako potom budú ospravedlnení pohania, ktorí zákon nemajú? 2:14. Pohania majú vo svojej duši zakotvený prírodný zákon, preto môžu vytvárať to, čo je od prírody zákonné. Tento zákon je v ich prirodzenosti – v nich samotných, preto sú sami sebe zákonom. 2:15. Ako vykonávajú pohania prácu zákona? Právna (morálna) záležitosť sa objavuje predovšetkým v srdci, akoby tam bola napísaná. Ak stretnete niekoho, kto trpí, vo vašom srdci sa objaví súcit s ním. Keď niekto vidí niekoho, kto je urazený, v srdci sa znovu zrodí nespokojnosť voči páchateľovi s nutkaním chrániť postihnutého. Ak niekto dostane dobrý skutok, srdce je naplnené vďačnosťou voči dobrodincovi. Takže vo všetkých morálnych záležitostiach prvý návrh vychádza zo srdca. Kto ukazuje, čo je priamo v srdci? Svedomie oživené bázňou Božou. V srdci vzbudzuje dobrotu a srdce s ňou súcití. Stále však neexistuje jednoznačný príkaz zákona. ako sa to stane? Osoba venovala pozornosť tejto sympatii srdca, rozpoznala ju a s vedomím sa obracia k svojmu svedomiu: čo má robiť? Potom mu svedomie autoritatívne prostredníctvom vedomia hovorí, že rozhodne musí konať tak, ako mu srdce navrhuje. Právne rozhodnutie sa teda uskutoční vo svedomí, vedomí a srdci. Aby sa toto zákonné rozhodnutie dostalo do exekúcie, musí prejsť dušou s jej potrebami, zvykmi a vonkajšími vzťahmi akceptovanými ako pravidlo. Tu sa takmer vždy stretáva s búrkou protichodných nálad. Medzitým svedomie obhajuje svoju vec. Ide o boj medzi myšlienkami na jednej strane obviňovaním a na druhej strane ospravedlňovaním navrhovaného zákona. Ktorá strana myšlienok preváži, bude nasledovať poprava. Takže právna záležitosť, vnútorne stanovená zákonom, je v skutočnosti buď zamietnutá alebo splnená. Od koho to závisí? Zo slobodnej vôle človeka preto budú tajné rozhodnutia (deajúce sa v duši človeka) v skutočnosti podliehať súdu a odsúdeniu. 2:16. V súdny deň sa definitívne rozhodne o osude každého, ale nie podľa výzoru, nie podľa toho, aký človek je a aký je navonok, ale podľa toho, aký je podľa svojej vnútornej štruktúry, teda ako vznikali jeho skutky v duši, ako súvisel s hlasom svojho svedomia, aké pohnútky ho viedli v jeho činoch. Takýto súd, ako učil apoštol, vykonal Boh Otec prostredníctvom svojho Syna, Ježiša Krista, ktorému dal všetok súd (pozri Ján 5:22). II. A Židia obsahujú pravdu Božiu v nespravodlivosti (2:17–3:20) V predchádzajúcich veršoch postavil apoštol Židov na rovnakú úroveň ako pohanov pred Božím súdom a tým v nich vzbudil strach z odsúdenia. V nasledujúcich veršoch adresuje svoju reč výlučne Židom a dokazuje, že aj oni ako pohania obsahujú pravdu Božiu v nepravde. Účelom i vedomím poznajú Božiu vôľu nielen pre seba, ale aj pre druhých – pohanov (2,17-20). A keďže sa v skutočnosti ukázalo, že žijú nesprávne, v rozpore so svojím zámerom a vedomím (2:21-24), potom sú všetky ich výhody oproti pohanom zbytočné; predstavujú Žida len horšieho ako pohana (2:25-29). Tento záver sa nemohol stretnúť s námietkou: akú výhodu má Žid oproti pohanom? Po jeho odstránení (3:1–8) apoštol opäť obviňuje Židov, už nie vo svojom mene, ale v mene prorokov, a tým ich robí nezodpovednými pred Božím súdom (3:9–20). A) Židia poznajú Božiu vôľu nielen pre seba, ale aj pre pohanov (2:17–20) 2:17. Hľa, hovorí, obrátiac sa k Židovi, nosíš na sebe meno Júdu, syna Jakubovho, ktorého si ctíš, ktorému Boh zasľúbil žezlo, a hlavné je, že z jeho kmeňa sa narodil Kristus – nádej jazykov. Dostal si zákon, ktorý ťa naučil všetkému dobrému a nemusel si sa ako pohania trápiť, hľadať, čo máš robiť, aby si sa Bohu páčil, a chváliš sa, že si vyvolený ľud, ako najlepší zo všetkých národov, že Boh je tvoj Boh a ty si Jeho milovaný ľud. 2:18. Poznáte Božiu vôľu, jednoznačne vyjadrenú v zákone a vykladanú prorokmi o tom, ako a čím sa páčiť Pánovi, ako žiť zbožne medzi sebou, ako a čím odčiniť svoje hriechy, čomu dôverovať a správne chápať, čo a ako robiť vo všetkých prípadoch svojho života. To všetko vás učí váš zákon, číta a vykladá vám v synagógach. 2:19–20. Z ohlásenia zákona ste dostali aj poznanie, aj to, ako sa má podľa tohto poznania - pravdy žiť, a preto ste sami v sebe presvedčení, že ste naozaj vykladačom poznania, svetlom, mentorom, učiteľom poznania, ktorý ho nemá ani od prírody - deti, ani z vlastnej vôle - ignoranti, ktorí si nerozvinuli myseľ nedbalosťou, že ste vodca života v tme - vodca tmy. B) V skutočnosti Židia žijú abnormálne (2:21–24) Človek by si myslel, že taká ste aj v skutočnosti. ale: 2:21–22. Vy, ktorí poznáte Božiu vôľu a učíte iných, ako žiť podľa Božích prikázaní, by ste mali prejaviť naplnenie zákona v sebe. Naozaj to robíš? Ako dôkaz skazenosti Židov, ich porušovania Božích prikázaní, svätý Pavol poukazuje len na tri ich neresti – krádež, cudzoložstvo a svätokrádež. Možno preto, že tieto tri zlozvyky označujú tri hlavné zhubné sklony – vlastný záujem, zmyselnosť a pýchu, z ktorých pramenia všetky ostatné zlozvyky. Žid teda učí iných nekradnúť a cudzoložiť, ale sám kradne a cudzoloží. Hoci on sám nenávidí modly (Židia po zajatí neupadli do modlárstva), rúha sa (na slávu „svätej krádeže“). Možno, že rúhanie Židov spočívalo v tom, že zadržali to najlepšie z toho, čo bolo obetované Pánovi, a obetovali Mu to najhoršie, ako ich o tom usvedčil prorok Malachiáš (pozri Mal 1, 8, 13-14). Spojením reči s nasledujúcimi veršami možno túto svätokrádež chápať takto: ošklivíš sa modly, ale nectíš pravého Boha tak, ako by si mal - kradneš mu svoje srdce, ktoré by mu malo byť zasvätené, čím ho vydávaš pozemským, stvoreným veciam. 2:23–24. Chválite sa, že Boh vám dal svoj zákon ako najlepší zo všetkých národov. A bolo potrebné skutkom, naplnením zákona, ukázať, že ste naozaj najlepší, no porušujete zákon, a tým znevažujete nielen seba, ale aj Boha, ktorý vám dal svoj zákon. Pohania, vidiac tvoj krutý život, zmätene hovoria: je Boh, ktorý miluje takých krutých ľudí, pravý Boh? Nepredvídal, že sú chudí a chudí aj ostanú? Tak kvôli vám pohania neoslavujú Boha, ako by mali, ale rúhajú sa Mu, ako dosvedčuje prorok Izaiáš (pozri Iz. 52:5). Z toho, čo povedal apoštol, priamo vyplýva, že Židia aj pohania sú vinní pred Bohom a sú odsúdení. Ale Židia si mohli myslieť, že takýto súd o nich je nespravodlivý. Majú na sebe Božiu pečať – obriezku, ktorá ich zachráni pred odsúdením. Apoštol k tomu hovorí: C) Prednosti Žida ukazujú, že je len horší ako pohan (2:25–29) 2:25. Obriezka a s ňou aj celý rituálny zákon, samozrejme, majú význam, ale nie samy o sebe, ale v napĺňaní zákona, ktorý vyjadruje vnútornú morálnu a náboženskú štruktúru zbožného Žida: bázeň pred Bohom, náboženské a mravné city a skutky. Bez tohto vnútorného zákona nemá vonkajšia obriezka žiadny význam. A naopak. 2:26. Predpokladajme (v glav. „aj keď zabitie“), že neobrezaný spĺňa všetky požiadavky zákona tak, ako by mal, nedostane ospravedlnenie ako obrezaný? Nielenže bude sám ospravedlnený, ale bude dokonca súdiť aj obrezaného hriešnika. 2:27. Tento neobrezaný, ak splní zákon, ťa odsúdi, ak sa ukážeš ako priestupník zákona, k naplneniu ktorého ťa Písmo zaväzuje a neustále ťa povzbudzuje. Ak je zločincom ten, kto nemá Písmo a obriezku a porušuje zákon, potom sa ty, majúc Písmo a zákon, stávaš väčším zločincom kvôli Písmu a obriezke. A čo je najstrašnejšie pre Žida, ktorý si o sebe myslí, že je Božím vyvoleným, je to, že ho na budúcom súde neodsúdi Žid, ale pohan, ktorým tu opovrhuje. 2:28–29. Vzhľad Židov sa vyvinul do určitého typu, známeho každému; vonkajší zákon akoby bol v ňom viditeľne stelesnený. Žid spĺňa všetky vonkajšie požiadavky zákona a ako pečať toho nosí telesnú obriezku a považuje sa pred Bohom za správneho. Apoštol neodmieta túto vonkajšiu vec, ale hovorí, že zákon má vnútornú, duchovnú stránku, ktorá je neviditeľná, pretože sa týka srdca, morálnych a náboženských citov a nálad. Ona to má na starosti. Preto pravý Žid, nie na pohľad, ale ten, ktorý slúži Bohu duchom (srdcom), si obreže nielen svoje telo podľa litery Písma, ale hlavne si obreže svoje srdce podľa ducha Písma a odreže svoje vášne. Viditeľný Žid dostáva chválu od ľudí za svoje vonkajšie naplnenie zákona, ale Žid v srdci dostáva chválu od Boha. D) Akú výhodu má Žid oproti pohanom (3:1–8) 1 Aká je teda výhoda byť Židom alebo aká je výhoda obriezky? 2 To je veľká výhoda v každom smere, ale najmä v tom, že im bolo zverené slovo Božie. 3 Na čo? aj keby boli niektorí neverní, zničí ich nevera Božiu vernosť? 4 V žiadnom prípade. Boh je verný, ale každý je klamár, ako je napísané: Si spravodlivý vo svojich slovách a zvíťazíš vo svojom súde. 5 Ak naša nespravodlivosť zjavuje Božiu pravdu, čo potom povieme? nebude Boh nespravodlivý, keď prejaví hnev? (Hovorím z ľudského uvažovania). 6 V žiadnom prípade. Lebo ako inak môže Boh súdiť svet? 7 Lebo ak je vernosť Božia mojou nevernosťou povýšená na Božiu slávu, prečo by som inak mal byť súdený ako hriešnik? 8 A nemali by sme robiť zlo, aby prišlo dobro, ako nás niektorí ohovárajú a hovoria, že tak učíme? Rozsudok proti takým je spravodlivý. 9 Tak čo? máme výhodu? Vôbec nie. Lebo už sme dokázali, že Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom, 10 Ako je napísané: Niet spravodlivého, ani jedného; 11 niet nikoho, kto by rozumel; nikto nehľadá Boha; 12 Všetci zišli z cesty, aj jeden z nich je bezcenný; nie je nikto, kto by konal dobro, ani jeden. 13 Ich hrdlo je otvorený hrob; klamú jazykom; jed osí je na ich perách. 14 Ich pery sú plné ohovárania a horkosti. 15 Ich nohy sú rýchle prelievať krv; 16 na ich cestách je záhuba a záhuba; 17 Nepoznajú cestu pokoja. 18 Pred ich očami niet bázne pred Bohom. 19 Ale vieme, že čokoľvek hovorí zákon, hovorí tým, čo sú pod zákonom, takže sa zatnú všetky ústa a celý svet sa stane vinným pred Bohom, 20 Lebo zo skutkov zákona nebude v Jeho očiach ospravedlnené žiadne telo; lebo podľa zákona je poznanie hriechu. 21 Ale teraz, bez zákona, sa zjavila Božia spravodlivosť, o ktorej svedčí zákon a proroci, 22 Spravodlivosť Božia skrze vieru v Ježiša Krista je pre všetkých a pre všetkých, ktorí veria, lebo niet rozdielu, 23 Lebo všetci zhrešili a chýba im Božia sláva, 24 Ospravedlnený zadarmo jeho milosťou vykúpením v Kristovi Ježišovi, 25 ktorého Boh obetoval ako zmierenie 89 vo svojej krvi skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov, ktoré predtým spáchal, 26 počas zhovievavosti Božej, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, aby sa ukázal byť spravodlivým a ospravedlňovateľom toho, kto verí v Ježiša. 27 Kde sa možno čím chváliť? zničené. aký zákon? zákon vecí? Nie, ale podľa zákona viery. 28 Lebo uznávame, že človek je ospravedlnený z viery bez skutkov zákona. 29 Je Boh naozaj Bohom len Židov, a nie pohanov? Samozrejme, aj pohania, 30 Lebo jeden je Boh, ktorý obriezku ospravedlní z viery a neobrezaných z viery. 31 Či teda vierou zrušíme zákon? V žiadnom prípade; ale my potvrdzujeme zákon. 3:1. Povedia: ak nie je úžitok ani v judaizme (vonkajšie), ani v obriezke (podľa tela), prečo sa potom nazýva židovský národ? Prečo mu bol daný sľub? Vo všeobecnosti, akú má výhodu oproti iným pohanským národom? 3:2. Tých výhod je veľa, ale apoštol sa tu v priebehu svojich úvah zastavuje nad jednou vecou: boli im zverené Božie slová – Božie slovo, Písmo s celým jeho hlbokým a utešujúcim významom proroctiev o Mesiášovi, aby sa oni, ako Boží dôveryhodní, prví stretli a oznámili celému svetu zjavenie Spasiteľa. Ale dopadlo to inak. Väčšina Židov a navyše aj najvzdelanejšia väčšina (kňazi, zákonníci a farizeji) neverí faktu Nového zákona, ktorý už prišiel. Mimovoľne vyvstala otázka: je pravda, že Starý zákon sa už skončil a Nový zákon sa začal? 3:3. Dokonca aj počas Spasiteľovho pozemského života, zjavný nedostatok viery v Neho zo strany vládcov, zákonníkov a farizejov zmiatol ľudí a otriasol ich vierou. Ľudia si mohli myslieť, že ak by bol Ježiš sľúbeným Mesiášom a jeho učenie bolo pravdivé, potom by zákonníci a farizeji boli prví, ktorí by v Neho uverili. Medzitým oni zjavne neveria a veria v Neho iba obyčajní ľudia. Ale ľudia sú neznalí zákona, a preto sa môžu ľahko mýliť (Jn 7:48–49). A potom, počas kázania apoštolov a takmer vždy, príklady ušľachtilej nevery veľmi bránili a stále brzdia šírenie a utvrdzovanie viery Kristovej a pravdy vôbec. Apoštol, majúc toto na mysli, tu akoby povedal: nehanbite sa za to, lebo nevera niektorých, bez ohľadu na to, kto sú, nie je schopná zničiť plán Božej ekonomiky. V čase, ktorý určil Boh, sa zjavil zasľúbený Vykupiteľ a jeho evanjelium sa rozšíri po celom vesmíre, napriek nevere niektorých. Je naozaj možné si myslieť, že nevera niektorých môže zmeniť Božie plány a spôsobiť, že Boh bude neverný svojim sľubom? 3:4. To nemôže byť, pretože takéto myšlienky sú v rozpore s náboženskými presvedčeniami, podľa ktorých je Boh vždy vo všetkom Pravdivý. Ako sľúbil, tak aj urobí a nič na svete mu nemôže zabrániť v naplnení jeho plánov. Kto tvrdí opak, je klamár. Potvrdzuje to aj prorocké slovo (pozri Ž 50,6), podľa ktorého má Boh vždy pravdu vo svojich slovách (sľuboch), vždy ich ospravedlňuje ich plnením a ukazuje sa ako víťaz v súde, na ktorom odsúdi neveriacich a každý, kto si myslí niečo iné, je klamár. 3:5. Neveriaci, ľudsky sa ospravedlňujúci, uvažovali takto: ak sa v dôsledku nevery (nepravdy) Židov oslnivo zjavila Božia pravda – prišiel zasľúbený Vykupiteľ a jeho evanjelium a Božia sláva sa rozšírili po celom vesmíre, potom to znamená, že prvá bola príčinou tej druhej. A ak áno, je správne, aby sa Boh hneval na neveru a neveriacich? 3:6. Apoštol na to odpovedá, že si to nemožno myslieť. Inak nepravda zostane nepotrestaná, Boh ju nebude môcť vo svete súdiť a odsúdiť, a preto nebude Sudcom sveta. 3:7. Navyše, ak nevera Židov prispela k pozdvihnutiu Božej vernosti k Jeho väčšej sláve – naplneniu Jeho zasľúbení – potom by neveriaci hriešnik nemal byť odsúdený, ale odmenený. Takto ľudsky uvažujú a falošne vytvárajú príčinnú súvislosť medzi ľudskou nepravdou a Božou pravdou! 3:8. Z predchádzajúceho ľudského uvažovania sa zdá, že vyplýva, že na zvýšenie Božej slávy treba úmyselne hrešiť. Niektorí dokonca hovorili, že sám apoštol Pavol údajne učil. Z akého učenia apoštola vyvodili tento záver? Učil, že na prijatie do Kráľovstva Kristovho nie sú potrebné žiadne predchádzajúce zásluhy. Bez ohľadu na to, aký hriešny môže byť človek, ak uverí v Ježiša Krista, bude spasený. Milosť robí všetko a stáva sa, že keď sa hriech rozmnoží, milosť sa začne rozhojňovať (pozri Rim 5:20). Ale pri tomto učení mal apoštol na mysli iba čas pred vstupom do Kráľovstva milosti, teda do Cirkvi. Od tých, ktorí do nej vstúpili, požadoval najdokonalejšiu svätosť. Mali by sme teda zostať v hriechu (vstúpili sme do Kráľovstva Kristovho vierou)? V žiadnom prípade, nech sa to nestane (Rim.6:1). Toto učil svätý Pavol. Ale nepriatelia apoštola si poplietli tieto dva úplne odlišné body - pred úvodom a po úvode a rúhali sa mu, ako keby všeobecne učil: "Konajme zlo, aby prišlo dobro." Takíto prekrúcači apoštolského kázania sa stavajú proti Božím plánom a zvádzajú iných. Na takýchto ľuďoch je skutočne spravodlivý a impozantný Boží súd. E) Apoštol obviňuje Židov slovami prorokov (3:9–20) 3:9. Mali teda Židia výhodu oproti pohanom? Z predchádzajúcich príhovorov apoštola bolo jasné, že výhody, ktoré Židia požívali, im neboli dané pre ich zásluhy, ale iba z Božej milosti. Sami sú rovnako alebo ešte viac hriešni ako pohania. Apoštol teraz túto myšlienku dokazuje slovami prorokov. 3:10. "Nie je nikto spravodlivý, dokonca ani jeden." Tieto slová nie sú doslovne v Písme a dá sa predpokladať, že apoštol tu dáva len všeobecný význam, keď hovorí, akoby podľa zmyslu Písma, že niet jediného človeka úplne spravodlivého pred Bohom. Túto myšlienku ďalej dokazuje úryvkami z rôznych miest Biblie. 3:11. To znamená všeobecné zabudnutie na Boha. Pochopenie Boha je zaujatím mysle Bohom a hľadanie Boha je túžbou srdca k Nemu. Apoštol tu hovorí o ľuďoch, ktorí nemyslia na Boha ani v mysli, ani v srdci; Zdá sa, že v ich živote úplne chýba. 3:12. Po úpadku zbožnosti nasleduje úpadok morálky. Každý sa odklonil od Boha a Jeho vôle – mysľou i srdcom začali slúžiť svojim žiadostiam, a preto sa stali nevhodnými pre akékoľvek dobro: niet nikoho, kto by skutočne naplnil dobré vnuknutia srdca a svedomia (pozri Ž 13, 1-3). 3:13. To, čo majú na mysli, majú aj na jazyku, ktorý šíri pach (ako z hrobu) neprávosti, špinavej zhýralosti a hnevu a dáva najavo, že duša človeka hovoriaceho takýmto jazykom hnije od skazeného pôsobenia vášní. Prvou neslušnosťou jazyka je lichôtka, zlomyseľnosť, ktorej cieľom je zakryť zlé ciele dobrou rečou (slovami) a tým oklamať druhého v záujme vlastného prospechu. Kto počúva len ich, už bude trpieť – bude akoby otrávený jedom oslice (pozri Ž 5:10, 139:3). 3:14. Druhá neslušnosť jazyka je nadávka – ohováranie: preklínajú ťa, aby sa ti niečo zlé stalo. Treťou neslušnosťou je zatrpknutosť – reč, ktorá druhého rozčuľuje buď jemnými urážlivými narážkami, alebo hrubým zneužívaním (pozri Ž 9:28). 3:15. Vyžívajú sa v hneve a vyjadrujú túžbu preliať krv iného – zničiť ho. 3:16. Či už ako zjavní darebáci, alebo ako tajní, zanechávajú za sebou stopy skazy a rôzneho nešťastia. 3:17. Ani v myšlienkach, ani v skutkoch netúžia nastoliť a udržiavať pokoj a nechápu, že je to nevyhnutné pre dobro (pozri Príslovia 1:16; Izaiáš 59:7–8). 3:18. Úplne zabudli na Boha a neboja sa Ho (pozri Ž 35:2). Toto sú pochmúrne črty, s ktorými proroci zobrazujú bezbožnosť a nepravdu ľudí! Akí ľudia? Pohania? - Nie, nie pohania, ale Židia. 3:19. Všetky vyššie uvedené obvinenia ľudí zo skazenosti a nepravdy sú obsiahnuté v Písme Starého zákona (zákon vo všeobecnosti) a ako viete, hovoria k tým, ktorí sú pod zákonom, teda k židovskému ľudu, takže nikto nemôže povedať nič na svoje vlastné ospravedlnenie pred Bohom. Tak sa celý svet – Židia aj pohania – stáva vinným pred Bohom a hodným Božieho hnevu – odsúdenia. 3:20. Pohania si však nevedeli predstaviť nič, čo by zmiernilo ich vinu pred Bohom, ale Židia sa mohli odvolávať na svoje skutky zákona, mohli povedať, že napĺňajú zákon, a preto nemôžu byť odsúdení spolu s pohanmi. Apoštol tu však stručne dáva odpoveď – nikto nemôže byť ospravedlnený skutkami rituálneho zákona. Zákon nemohol človeka ospravedlňovať, pretože nemal ospravedlňujúcu moc, ale na túto moc len poukazoval, a to bola celá jeho úloha. Zákon morálky mohol prísť na pomoc, ale bol duchovný a účinkujúci boli telesní (telesní) - slabí, vášniví, zmyselní a ako takí nemohli sami od seba splniť duchovné požiadavky zákona, ktorý iba prikazoval a zakazoval a nedával silu plniť jeho príkazy. Zákon preto neurobil nič iné, len priviedol ľudí k vedomiu ich hriešnosti. Časť dva. Božia pravda pochádza z viery. Boh vytvoril zvláštny, úžasný obraz spásy vo svojom jednorodenom Synovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi (3:21–7:6) Po tom, čo apoštol dokázal, že ľudská rasa sama sa svojou vlastnou silou nemôže ospravedlniť pred Bohom, pretože sa ukázala byť úplne a úplne skazená svojou podstatou a podľa Jeho spravodlivosti podriadená Božiemu hnevu, hovorí, že napriek tejto vine ľudstva pred Bohom, teraz hlása v evanjeliu nový obraz Jeho spravodlivosti a ospravedlnenia v Jeho Jednorodeného Syna. I. Apoštol presviedča, priťahuje a presviedča k viere v Pána Ježiša Krista (3:21–4:25) 3:21. Teraz, po naplnení času stanoveného pre príchod Krista, sa všetkým kresťanom od Židov a pohanov vyjasnila (prejavila sa) Božia pravda – spravodlivosť, ktorú Boh udelil nie zo skutkov písaného alebo prirodzeného zákona, ale z viery; spravodlivosť, o ktorej svedčil zákon a proroci. 3:22. Božia pravda je možná a uskutočnená iba úprimnou, úprimnou vierou v celé dielo spásy v Novom zákone, organizované Ježišom Kristom. Pôsobí vo vnútri každého a rozširuje sa na každého bez akéhokoľvek vonkajšieho rozdielu – Žida alebo Gréka. prečo? 3:23–24. Niet rozdielu v ospravedlnení, po prvé preto, že každý bez výnimky je hriešnik; po druhé, pretože spravodlivosť je daná zadarmo, iba pre Božie milosrdenstvo – Jeho milosť, prostredníctvom vykúpenia z otroctva hriechu a diabla Ježišom Kristom. 3:25–26. Boh vo svojej rade od večnosti rozhodol, že Pán Ježiš Kristus má byť pre nás očistou, obeťou zmierenia. Jeho symbolom je starozákonné očisťovanie (pozri podrobne 25. kapitola, 16. kapitola). Predtým raz do roka, ale nie častejšie, vstúpil veľkňaz do Svätyne svätých s krvou obety za hriechy celého ľudu a pokropil ňou veko archy, miesto, kde sám Boh záhadne prebýval medzi cherubínmi a odkiaľ dával svoje príkazy veľkňazovi. Takže Boh, neviditeľne prítomný nad očistcom, prijal túto krv ako obeť zmierenia. Vďaka tomu bol celý Izrael očistený od všetkých hriechov, ktoré spáchali počas roka. Teraz teda Pán Ježiš Kristus priniesol svoju najčistejšiu Krv, ktorú vylial na kríži za ľudské pokolenie, Bohu, svojmu Otcovi, s ktorým neprestal bývať ani po svojom vtelení, a tak sa stal neprestajným, vždy aktívnym Očisťovačom ľudí. Čo reprezentatívne očistenie dalo len raz a na jeden rok, v Pánu Ježišovi Krv, ktorá Ho poškvrnila, sa dáva nepretržite po všetky časy. Ježiš Kristus je teda pre nás očistcom, zmiernou obeťou, pretože zmieruje Boha a prijíma odpustenie našich hriechov, čo je skutočné očistenie „v Jeho krvi“ skrze vieru, to znamená, keď vierou prijmeme na seba, ako to bolo, zavlažovanie Jeho Krvi. Boh zariadil túto metódu ospravedlnenia „na preukázanie svojej spravodlivosti“, aby bolo každému jasné, že má milosrdenstvo alebo ospravedlňuje nie zo svojvôle alebo prebytku dobra, ale v pravde. Pravda by nedovolila milosrdenstvo, keď pravda nie je uspokojená, ale keď je uspokojená, sama žiada milosrdenstvo. Apoštol predkladá prejav Božej pravdy v dvoch podobách – pred príchodom Krista (na preukázanie Jeho spravodlivosti počas Božej zhovievavosti) a po príchode Krista (na preukázanie pravdy z viery v Ježiša). Ako bola Božia spravodlivosť zjavená pred príchodom Ježiša Krista? Potom Boh trpezlivo znášal, akoby ignoroval hriechy tých, ktorí vtedy zhrešili, netrestal ich podľa svojej spravodlivosti, ale spravodlivosť uspokojil vopred ponúknutou obetou – Krvou Ježiša Krista. Takže v Starom zákone Pán spravodlivo, to znamená bez porušenia pravdy, znášal hriechy a hriešnikov, z pozornosti voči pravde skrze obetu Ježiša Krista. Ako sa teraz zjavuje Božia pravda, po vtelení Krista? Boh sa zľutuje nad ľuďmi a ospravedlňuje ich nielen preto, že je nekonečne dobrý, ale aj pre vieru tých, ktorí túto dobrotu dokážu pochopiť a prijať silou svojej viery. Kto verí vo vykupiteľskú silu Kristovej obety, zjednocuje sa s Kristom silou svojej viery, dostáva od Neho ospravedlňujúcu moc, ktorá v každom z nás víťazí nad hriechom, zmieruje nás s Bohom a potom k nám prostredníctvom tej istej Božej pravdy priťahuje Jeho milosrdenstvo. V Novom zákone je teda Boh spravodlivý a ospravedlňuje nás za vieru v Ježiša Krista. Z toho apoštol vyvodzuje záver vo vzťahu k Židom. 3:27. Predtým sa Židia mohli chváliť tým, že majú božsky stanovené ustanovenia, ale keďže ich nesplnili, pripravili sa tým o všetku chválu. A ešte viac teraz - s príchodom Nového zákona bola táto chvála zničená (v slovančine „uháňanie“), zmizla a už nemá miesto. Prečo som „ušiel“? Je to silou vecí? Nie, hoci právne skutky nedávali priestor chvále, ale hlavne kvôli viere a milosti, ktoré sa dávajú tuná – zadarmo, z Božej milosti. 3:28. Apoštol končí svoju predchádzajúcu reč. Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že každý človek je ospravedlnený z viery, a nie zo skutkov zákona. Toto je naše nemenné presvedčenie „uznávame“. Inak to ani nemôže byť. 3:29–30. Boh nie je Bohom samotných Židov, ale všetkých ľudí – a pohanov, ktorí by bez zákonných skutkov mali úplne zahynúť. Toto je zákon spásy, ktorý teraz Pán ustanovil pre všetkých: verte a budete spasení, či už ste obrezaný alebo neobrezaný – samotná viera (bez zákona) vás môže urobiť spravodlivými pred Bohom. Ale ak je človek ospravedlnený vierou a nie skutkami zákona, nemali by sme z toho vyvodiť záver, že zákon je úplne zničený vierou a bol úplne zbytočný? 3:31. Apoštol odpovedá na záhadnú otázku, že viera nielenže neničí zmysel zákona, ale naopak, potvrdzuje jeho zmysel. Ako? Zákon a viera sú vo svojej podstate a cieľoch v podstate rovnaké. Zákon aj viera majú za cieľ priviesť človeka k spaseniu v Ježišovi Kristovi. Ale viera, ktorá dáva človeku prostriedky na to, aby naplnil zákon, aby bol ospravedlnený, tým potvrdzuje silu zákona, ktorý také prostriedky človeku nedal. Zákon priviedol človeka len k viere, ale už ho ospravedlňuje. Viera je teda potrebná. Apoštol túto myšlienku podrobnejšie odhaľuje na príkladoch Abraháma a Dávida. 1 Čo, povedzme, získal náš otec Abrahám v tele? 2 Ak bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie pred Bohom. 3 Lebo čo hovorí Písmo? Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. 4 Odmena pracujúceho nie je podľa milosrdenstva, ale podľa dlhu. 5 Ale tomu, kto nekoná skutky, ale verí v toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, sa jeho viera počíta za spravodlivosť. 6 Preto Dávid blahoslaví muža, ktorému Boh pripočítava spravodlivosť bez skutkov: 7 Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy. 8 Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech. 9 Vzťahuje sa toto požehnanie na obriezku alebo na neobriezku? Hovoríme, že Abrahámova viera bola považovaná za spravodlivosť. 10 Kedy bola pripísaná? po obriezke alebo pred obriezkou? Nie po obriezke, ale pred obriezkou. 11 A prijal znamenie obriezky ako pečať spravodlivosti, ktorú mal skrze vieru, že bol neobrezaný, takže sa stal otcom všetkých, ktorí uverili v neobrezanosť, aby sa im tiež pripočítala spravodlivosť, 12 a otec obriezky, ktorý nielenže dostal obriezku, ale aj kráčal v šľapajach viery nášho otca Abraháma, ktorú mal, keď nebol obrezaný. 13 Lebo zasľúbenie nebolo dané Abrahámovi ani jeho semenu zo zákona, že sa stane dedičom sveta, ale zo spravodlivosti viery. 14 Ak sú dedičmi upevnení v zákone, potom je viera márna, zasľúbenie je zbytočné; 15 Zákon totiž vyvoláva hnev; lebo kde niet zákona, tam niet ani priestupku. 16 Preto podľa viery, aby bolo podľa milosrdenstva, aby zasľúbenie bolo spoľahlivé pre všetkých, nielen podľa zákona, ale aj podľa viery potomkov Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých. 17 (ako je napísané: Ustanovil som ťa za otca mnohých národov) pred Bohom, ktorému uveril, ktorý oživuje mŕtvych a povoláva veci, ktoré nie sú, ako by boli. 18 Uveril s nádejou, bez nádeje, vďaka čomu sa stal otcom mnohých národov, ako bolo povedané: Toľko bude tvoje semeno. 19 A neochabujúc vo viere si nemyslel, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a Sárino lono je mŕtve; 20 nezakolísali 90 pri Božom zasľúbení pre neveru, ale zostali pevní vo viere a vzdávali slávu Bohu 21 a v plnej dôvere, že je schopný urobiť to, čo zasľúbil. 22 Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť. 23 Ale nebolo napísané len o ňom, že mu to bolo pripočítané, 24 ale aj vo vzťahu k nám; budeme pripočítaní nám, ktorí veríme v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych, 25 Ktorý bol vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie. 4:1. Abrahám, otec židovského národa a nositeľ zasľúbení o ňom, bol spravodlivý muž, Boží priateľ. Ako dosiahol takú spravodlivosť? Je to skutkami tela, alebo plnením prikázaní Pána vlastnou silou? 4:2. Je pravda, že skutky Abrahámovej zbožnosti sú známe a viditeľné pre každého, ale na tejto viditeľnej veci zakladajú svoju chválu len ľudia, ktorí posudzujú podľa vzhľadu, a nie Boh. Preto je potrebné poznať pravú chválu Abraháma od Boha. Čo hovorí Písmo v Božom mene o Abrahámovej spravodlivosti, bolo to zo skutkov (tela)? 4:3. Písmo dosvedčuje, že Abrahám dostal chválu od Boha a bol nazvaný spravodlivým, ale nie pre svoje viditeľné skutky, ale pre vieru, ktorá zrodila skutky a urobila ich Bohu milými (pozri 1M 15:6). Žil úplne vo viere. Hospodin mu prikázal, aby opustil dom svojho otca a odišiel do neznámej krajiny, a on odišiel. Boh zasľúbil túto zem jemu a jeho potomstvu, uveril a čakal na zasľúbené potomstvo, ktoré ešte nemal. Prešli roky, nastúpila bezdetná staroba, potomka ešte nemal, no stále veril a čakal na potomka. Teraz viera konečne vyvrcholila udalosťou – Boh mu dal syna. Ale len čo jeho syn vyrástol, Boh mu prikázal, aby sa obetoval sám sebe. Abrahám verí, že by to tak malo byť, ide na uvedené miesto, aby obetoval svojho jednorodeného Bohu, bez toho, aby prestal veriť, že bude mať ešte početné potomstvo. Taká bola Abrahámova viera! 4:4–5. Ak sa o Abrahámovi hovorí: „uveril a bolo mu to pripočítané“, znamená to, že všetka moc je vo viere, a nie v skutkoch. Keby bola v skutkoch ospravedlňujúca sila, potom by sa povedalo: robil to a to, ale neveril a nebolo by to povedané - bolo to pripočítané, to znamená, dané z milosti, ale splatené podľa dlhu, v pravde, ktorý si zaslúžil skutkami. Dá sa povedať, že viera v spravodlivosť sa pripisuje len tým, ktorí nekonajú, ale veria. Aby sme lepšie porozumeli reči apoštola o robotníkovi a o veriacom, je potrebné presnejšie určiť, v čom sa líšia. Podstatným znakom konajúceho sú skutky, ale veriaci je tiež nemysliteľný bez skutkov, pretože žije (koná) v diele viery. To znamená, že konanie a viera sa navzájom líšia duchom. Aký je duch veriaceho? Verí v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, upevňuje sa na Ňom ako na neochvejnej skale s vierou, že to nie sú skutky, ktoré koná, ale Boh, ktorému slúži celou svojou dušou, vo svojej dobrote mu nedovolí zahynúť, ale zachráni ho, ospravedlní, aj keď bol predtým zlý. A duch konajúceho nespočíva v nevere (lebo aj on verí, že je Boh, Stvoriteľ a Poskytovateľ), ale v tom, že oporu svojej spásy vkladá do svojich skutkov, v pravde, a nie do Božieho milosrdenstva. Preto je ich odmena iná. Veriaci, spoliehajúci sa na milosrdenstvo, ktoré je neobmedzené, je ospravedlnený milosrdenstvom; a ten, kto to robí, spoliehajúc sa na svoju pravdu, prijíma pravdu ako svoju. Ale keďže je nemožné, aby človek sám urobil všetko potrebné na ospravedlnenie, nedostáva ospravedlnenie za svoje skutky. Prečo však veriaci dostáva svoju odmenu? Pretože viera koná a dokončuje skutky, pretože je nemožné úprimne veriť a zachovať si vieru bez neustálej práce v duchu viery. Viera je teda vyššia ako skutky samé o sebe, ako najdokonalejší čin ducha. Apoštol túto myšlienku potvrdzuje Dávidovým svedectvom v žalmoch. 4:6–8. Dávid nazýva blahoslaveným toho, komu Boh pripisuje spravodlivosť (ktorého uznáva za spravodlivého a prijíma ho za spravodlivého) bez ohľadu na skutky zákona (pozri Ž 32:1-2), napriek tomu, že nemá a nereprezentuje skutky spravodlivosti a nielenže také skutky nemá, ale naopak má skutky a protikladné neprávosti - hriechy. Medzitým Pán poctí takého hriešnika stavom blaženosti – osobitnou blízkosťou k sebe samému. prečo? Pretože som mu odpustil všetky hriechy. Čo si mi odpustil? Pre jeho úprimné pokánie, ako je zrejmé zo slov toho istého žalmu: „v jeho ústach je lichotenie“ - v jeho srdci nie je žiadna hriech milujúca nálada a túžba hrešiť, preto je tomu naopak - úprimná túžba po dobre, odpor k zlu a skrúšenosť srdca za spáchané hriechy. Preto ho Pán ctí svojou blízkosťou. čo je viera? Apoštol chcel podľa Dávidových slov dokázať, že viera sa pripisuje pravde, ale v citovanom úryvku sa hovorí len o odpustení hriechov, ale o viere ani slovo. „Ako keby svedectvo nešlo k veci“ (Chryzostom). Pravdaže, o viere sa nehovorí, ale ak ju porovnáme s tou predchádzajúcou, kde sa hovorí, že hriešnik dostane milosrdenstvo len vierou v Ospravedlňovateľa, tak tu sa s odôvodnením predpokladá viera v Toho, ktorý dáva veriacemu hriešnikovi blaženosť. Možno však Pán odpúšťa hriechy iba svojmu vyvolenému ľudu, obrezaným, na ktorých sa Dávidovo vyznanie doslova vzťahuje? 4:9. Apoštol učí: „My (apoštoli a kresťania) hovoríme, že Abrahámovi sa viera počítala za spravodlivosť. Teraz zvážme, kedy to bolo pripísané - pred alebo po obriezke. 4:10–11. Viera sa Abrahámovi počítala za spravodlivosť pred obriezkou. Apoštol na príklade Abraháma rieši otázku, komu Dávid predpovedá požehnanie. Presne neobrezaný. Ak áno, potom prirodzene vyvstáva otázka: čo znamená obriezka? Obriezka je vonkajším znakom, ktorý ukazuje, že ten, kto ju nosí, je pod Božou priazňou, a nie, že priazeň sa získava týmto znamením. Takže Abrahám najprv uveril a potom dostal príkaz dať sa obrezať. To nie je náhoda, ale naopak, zariadil to Boh, aby ten, kto bol ospravedlnený vierou mimo obriezky a kto prijal znamenie (pečať) viery - obriezka, sa stal otcom všetkých - obrezaných aj neobrezaných, ktorí však veria ako on (podľa jeho ducha), aby aj neobrezaní boli považovaní za správnu vieru. 4:12. Neobrezaní majú za otca Abraháma, keď uveria, pretože ich viera sa im pripočítava ako spravodlivosť, tak ako bola pripočítaná ešte neobrezanému Abrahámovi. A tí, čo sú obrezaní, majú za otca Abraháma nielen preto, že sú obrezaní a pochádzajú z Abraháma, ale aj pre vieru, keď veria a kráčajú v šľapajach viery, ktorú mal Abrahám, keď bol ešte neobrezaný. Obriezka teda sama o sebe, bez viery, nemá žiadnu hodnotu na ospravedlnenie, ako znamenie bez označenia. Možno boli Abrahámovi dané zasľúbenia za skutky zákona, za bezpodmienečné plnenie prikázaní Pána? Apoštol odpovedá. 4:13. Abrahámovi bolo dané zasľúbenie, že on alebo jeho semeno budú dedičmi sveta. Prečo je daný tento sľub? Bolo to kvôli Abrahámovej vernosti zákonu alebo kvôli jeho viere? Vtedy neexistoval zákon; zasľúbenie teda nebolo dané zákonom, ale vierou. Čo je podstatou sľubu? Faktom je, že Abrahám a jeho semeno zdedia svet nie v telesnom, ale v duchovnom zmysle, pretože zasľúbenie hovorí: „Všetky národy budú požehnané (prijmú požehnanie od Boha) skrze teba a tvoje semeno (kvôli tebe a tvojmu semenu)“ (1 Moj 22,17-19). Toto Božie požehnanie zostúpilo na svet skrze semeno Abraháma, skrze Ježiša Krista, Vykupiteľa ľudí, skrze vieru v Neho, ktorou budú ľudia a oni ospravedlnení pred Bohom, ako Abrahám, otec tých, ktorí veria. Židia by proti tomu mohli namietať: predpokladajme, že Abrahám dostal zasľúbenie skrze vieru, ale potom Boh dal zákon na ospravedlnenie a splnenie zasľúbenia začalo závisieť od skutkov zákona, preto môžu byť dedičmi zasľúbenia len tí, ktorí zákon prijmú a poslúchajú. Apoštol na to odpovedá. 4:14. Boh dal zasľúbenie Abrahámovi nie pre jeho osobné zásluhy a naplnenie zákona, ale výlučne pre vieru. Ten, kto dostane dedičstvo podľa zákona, samozrejme nepotrebuje ani vieru, ani sľuby pre vieru. Ak je teda Abrahámovo dedičstvo dané pre skutky zákona a podľa zákona, tak viera aj zasľúbenie viery sú zrušené. 4:15. Sľub je požehnaním prisľúbeným milosrdenstvom, ale „zákon vyvoláva hnev“, preto odstraňuje milosrdenstvo a bez neho je samotný sľub nemysliteľný. Lebo kde je právo, tam je zločin; kde je zločin, tam je hnev; kde je hnev, tam nie je požehnanie a nie je požehnanie, tam nie je ani zasľúbenie. Preto, ak sú podzákonní dedičia sľubu, potom je viera márna, sľub je neúčinný, bezmocný, neuplatniteľný, to znamená, že neexistuje ani viera, ani sľub. Ako však súvisela hriešnosť a smrť so zákonom daným za spravodlivosť? Samotný zákon je svätý a jeho svätým účelom je ukázať človeku, ako má žiť, aby sa páčil Bohu. Ale človek, ktorý svedomito skúmal svoj život pod vedením zákona, videl svoju hriešnosť v celej jej plnosti a hĺbke a zároveň prišiel na to, že nemá silu zákon naplniť, a vedome hrešil ďalej. Bez zákona, hoci tiež zhrešil, bolo to z nevedomosti, ale pod zákonom zhrešil vedome a priviedol si tým na seba ťažký hriech. K tomu vedie podriadená legislatíva! 4:16. Ak pre skutky zákona nemožno prijať dedičstvo zasľúbenia, zostáva viera – prijať vierou, teda milosrdenstvom, a ak milosrdenstvom, potom nemožno pochybovať o splnení zasľúbenia, pretože Božie milosrdenstvo je verné a neobmedzené. Boh ustanovil tento poriadok vecí v duchovnom živote, „aby bolo zasľúbenie isté“. Pod podmienkou viery sa môže, a v tomto poradí, rozšíriť na každého, na celé semeno, nielen na tých, ktorí sú pod zákonom – Židov, ale aj na pohanov, ktorí verili ako Abrahám, a preto je otcom všetkých veriacich. Tak to nazýva Písmo. 4:17. Písmo nazýva Abraháma otcom mnohých jazykov, a nielen židovského, teda otcom nie podľa tela, ale podľa viery (pozri 1M 17:5). Nasledujúce slová: „pred Bohom“ a do konca verša sú spojené so slovami konca predchádzajúceho verša: „kto je otcom nás všetkých“ pred Bohom a ďalej. Ich význam je tento: Abrahám je naším otcom podľa Božieho súdu, príbuzenstvom nie podľa tela, ale podľa ducha - podľa citov, podľa pohnútok, podľa viery. Apoštol ďalej poukazuje na podstatné črty Abrahámovej viery, aby naznačil, aká by mala byť naša viera. Hlavnou vecou v jeho viere bolo, že veril bez toho, aby mal pre svoju vieru akúkoľvek podporu, či už v sebe, alebo v okolitých okolnostiach, ale len preto, že mu to povedal Boh. Vyplýva to z celej jeho histórie. Boh mu sľúbil početné potomstvo. Veril, hoci bol bezdetný. Prišla staroba - smrť na plodenie detí a on naďalej verí v Boha, ktorý dokáže oživiť aj mŕtvych, vyriešiť mŕtve lono Sáry narodením syna, verí v Boha, ktorý nazýva neexistujúce ako existujúce, ktorý svojou vševedúcnosťou vidí, že bude mať syna a svojou všemohúcnosťou splní svoj sľub. 4:18. Abrahám, ktorý bol starý a nemal deti, chcel urobiť svojho správcu Eliezera svojím dedičom, ale Boh sa mu zjavil a povedal: „Nebude tvojím dedičom, ale z teba vyrastie semeno a početné semeno. Pozrite sa, koľko hviezd je na oblohe. Takéto bude vaše semeno.“ (1M 15:4–5). Abrahám z ľudských dôvodov nemal nádej, že sa z neho a zo Sáry niečo narodí, ale veril v Boha, že sa to narodí, mal nádej, ktorá je nad nádejou, lebo vedel, že pre Boha je všetko možné (Ambróziasté). 4:19. Abrahám nedovolil, aby jeho viera a nádej oslabili v splnení Božieho prísľubu o početných potomkoch, napriek tomu, že on sám mal takmer sto rokov a Sára bola nielen staršia, ale aj neplodná. A to preto, že nehľadel na seba a na Sáru, ale na neverné slovo Pánovo. 4:20–21. Apoštol ide do duše Abraháma a zobrazuje, čo sa tam stalo, keď počúval Božie zasľúbenia. Videl, že Boh mu sľúbil niečo nemožné pre jeho telo, v rozpore s prírodou, ale neváhal, ako sa dalo očakávať, a nesplnil sľub s neverou alebo nedôverou; okamžite úplne uveril Božiemu zasľúbeniu, hoci Boh nepotvrdil zasľúbenia zázrakom, ako iní, a „zostal pevný vo viere“ a napriek prekážkam ho dodržal. Ako Abrahám posilnil svoju vieru? Pretože všetko nechal na vieru a nie na rozum; inak by aj on padol. Vzdával slávu Bohu, pochopil Jeho pravdu, Jeho nekonečnú moc a keď si vytvoril správnu predstavu o Bohu, bol úplne presvedčený o Božích zasľúbeniach. Nielenže veril Bohu, ale po prvé, neotrasiteľne, ako vo svojej existencii, bol presvedčený o Jeho existencii - to je podstata, podstata viery, a po druhé, že Boh bol „schopný a schopný splniť“ to, čo sľúbil. Takáto viera je najvznešenejším činom ducha a je ovocím lásky a živej komunikácie s Bohom a akoby sa v Ňom strácala srdcom. „Verenie je charakteristické pre vznešenú a veľkú dušu a nevera je znakom nerozumnej a nízkej duše“ (Chryzostom). 4:22. Vzhľadom na takú vysokú a hlbokú vieru Abraháma sa o ňom hovorilo, že viera mu bola pripísaná ako spravodlivosť. Abrahámova viera bola väčším činom ako skutky ospravedlnenia, pretože skutky môžu byť obmedzené na jednu vonkajšiu stránku, ale viera zahŕňa celého človeka, a preto bola Abrahámovi pripísaná ako spravodlivosť, ako odmena. Tak sa to počíta ako odmena za spravodlivosť všetkým, ktorí veria, ako Abrahám. 4:23–25. Abrahámova viera sa nepočítala ako spravodlivosť len pre neho. Udalosti s ním prorocky poukazovali na to, čo sa teraz deje v Novom zákone. Abrahám veril, že Boh, ktorý kriesi mŕtvych a „povoláva veci, ktoré nie sú také, aké by boli“, je schopný oživiť mŕtvolnosť jeho a Sárinho tela a dať im syna. A my, hovorí apoštol, veríme v toho istého Boha, ktorý vzkriesil Pána Ježiša Krista z mŕtvych. Abrahámovi bola pripísaná jeho viera v spravodlivosť a bude nám to pripočítané, ak ho budeme v jeho viere napodobňovať. Abrahám sa považoval za mŕtveho vo svojom tele, aby rodil deti, ale viera oživila jeho telo a dala mu syna; a my, mŕtvi vo svojich hriechoch, ale skrze vieru v Pána ukrižovaného za naše hriechy v prameni krstu, dostávame ospravedlnenie; a vierou vo Vzkrieseného sa sami stávame účastníkmi Jeho svätého života, v Ňom prijímame ovocie života – ožívame. Po tom, čo apoštol dokázal, že človek je ospravedlnený pred Bohom výlučne vierou, ďalej naznačuje ovocie viery a zobrazuje, ako viera ospravedlňuje človeka pred Bohom. Ovocím viery, ako vzácneho pokladu, najvyššieho dobra, apoštol priťahuje srdcia k viere, čo znamená výrok Pána Ježiša Krista: „Kde sú vaše poklady, tam sú vaše srdcia“ (porov. Mt 6,21), a kde je srdce, tam je vôľa. Toto ovocie je pokoj s Bohom (5:1), prístup k milosti na získanie požehnania (5:2) a dôvera vo víťazstvo nad zlom (5:3-11). 1A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, 2 Skrze ktorého sme vierou získali prístup k tejto milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu. 3 A nielen to, chválime sa svojimi súženiami, vediac, že súženie prináša trpezlivosť, 4 Z trpezlivosti pochádza skúsenosť, zo skúsenosti nádej, 5 ale nádej nesklame, lebo Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný. 6 Lebo Kristus, keď sme boli ešte slabí, v určený čas zomrel za bezbožných. 7 Lebo sotva niekto zomrie za spravodlivého; možno sa niekto rozhodne zomrieť pre dobrodinca. 8 Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. 9 Oveľa viac teda teraz, ospravedlnení Jeho krvou, budeme zachránení od hnevu skrze Neho. 10 Lebo ak sme, keď sme boli nepriatelia, boli zmierení s Bohom smrťou jeho Syna, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení jeho životom. 11 A nielen to, ale chválime sa Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme teraz dosiahli zmierenie. 12 Ako teda skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili. 13 Veď ešte pred zákonom bol na svete hriech; ale hriech sa nepripočítava, keď niet zákona. 14 Smrť však vládla od Adama až po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamov priestupok, ktorý je obrazom budúcnosti. 15 Ale dar milosti nie je ako zločin. Lebo ak pre zločin jedného boli mnohí usmrtení, oveľa viac sa pre mnohých rozhojní milosť Božia a dar z milosti jedného človeka, Ježiša Krista. 16 A dar nie je ako súd pre jedného hriešnika; lebo rozsudok za jeden zločin vedie k odsúdeniu; a dar milosti vedie k ospravedlneniu z mnohých zločinov. 17 Lebo ak prestúpením jednej smrti vládla jedna smrť, tým skôr budú kraľovať v živote tí, ktorí dostávajú hojnosť milosti a dar spravodlivosti skrze jedného Ježiša Krista. 18 A tak ako skrze jedno previnenie bolo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak skrze jednu spravodlivosť bolo ospravedlnenie pre život pre všetkých ľudí. 19 Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného človeka mnohí stanú spravodlivými. 20 Potom však prišiel zákon, a tak priestupok narastal. A keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať, 21 Aby ako hriech vládol až po smrť, tak aj milosť vládla skrze spravodlivosť k večnému životu skrze Ježiša Krista, nášho Pána. 5:1. Ak teda veríme ako Abrahám, potom sme ospravedlnení z viery; strašný Boží hnev proti všetkej bezbožnosti a nepravde nás prejde, nepriateľstvo medzi nami a Bohom sa už skončilo a skrze obetu Pána Ježiša Krista sme vstúpili do pokoja s Bohom a získali sme prístup k blaženosti stratenej v raji. Ale na to, aby človek prijal blaženosť a zachoval si ju, musí byť čistý pred Bohom a spravodlivý. Viera ho ospravedlnila pred pravdou Božou za jeho minulý hriešny život, ale keby opäť, už ospravedlnený, začal žiť len svojou vlastnou silou, opäť by upadol do tej istej starej skazenosti. Významnú pomoc mu v tom poskytuje aj viera; vierou v Pána Ježiša Krista získava prístup k milosti Ducha Svätého, ktorý ho oživuje, obnovuje a posilňuje jeho ducha a silu plniť Božiu vôľu, a tak vlieva do jeho duše radostnú nádej na prijatie blaženosti – na oslávenie od Boha. B) Prístup k milosti na získanie blaženosti (5:2) 5:2. Skrze vieru v Pána Ježiša Krista sme priťahovaní k milosti Ducha Svätého, ktorá obnovuje nášho ducha a posilňuje našu silu pre zbožný život, ktorý sami prežívame – stojíme v ňom: každý sa naučil, čím sme boli predtým a čím sme sa teraz v duchu pod vplyvom milosti stali. To nám dáva nepochybnú nádej, že budeme účastníkmi večnej Božej slávy na onom svete. Nepochybne: teraz sa tým chválime, akoby sme už dostali sľúbenú blaženosť. C) Dôvera vo víťazstvo nad zlom (5:3–11) 5:3–4. S pomocou milosti Ducha Svätého už veriaci bez viery nie je tým, čím bol predtým. Predtým v boji proti zlu, hriechu, padol bezmocný, pokušenie zla považoval za trest od Boha, teraz s radosťou vstupuje do boja proti hriechu a pokušeniu, vediac, že ​​sú poslané Bohom, aby skúšali a pestovali silu jeho obnoveného ducha. Pri boji s hriechom, znášaní rôznych bolestí a utrpenia sa stáva silnejším na duchu, nadobúda trpezlivosť - stabilitu, sebaovládanie (porov. Lk 8,15), v dôsledku toho prostredníctvom vlastnej skúsenosti (v sláve „umenie“) je presvedčený, že je schopný s hriechom bojovať a poraziť ho s pomocou milosti Ducha Svätého. Tým, že takto bojuje proti hriechu a pokušeniu, stále viac sa upevňuje v nádeji na svoju spásu a v nádeji na slávu. 5:5. Nádej na budúcu blaženosť ho nezneuctí ani nezvedie, lebo je založená na veľkej láske Boha Otca k ľudskému pokoleniu, ktorou dal veriacemu milosť Ducha Svätého, akoby v Duchu Svätom vylial svoju lásku do sŕdc ľudí. Že veriaci nebude zahanbený nádejou na Božiu slávu, apoštol doteraz dokazovaný citmi srdca alebo vnútorným citom. Ale keďže dôkazy vnútorného zmyslu nie sú vždy živo vnímané, v nasledujúcich veršoch dokazuje nemennosť nádeje na budúci blažený život opisom toho, ako sme ospravedlnení. 5:6. Božia láska k ľudskému pokoleniu je taká nesmierna, že keď bol celý svet hriešny a vinný hrozným Božím Súdom, v čase ustanovenom na Večnej Božej rade sa Kristus, Syn Boží, zjavil na zemi a zomrel za bezbožných, aby uspokojil Božiu spravodlivosť. Táto Božia láska k ľudskej rase nemá v histórii ľudstva obdobu. 5:7. V dejinách sú veľmi zriedkavé príklady, ale sú príklady, že pre spravodlivého človeka, a najmä jeho dobrodinca, boli priatelia a zaviazaní, ktorí z neho mali úžitok, pripravení obetovať svoje životy, čo aj urobili. Ale aby niekto súhlasil s takouto sebaobetou za darebáka, za svojho nepriateľa – takéto príklady história nepozná. Ale Pán nám ukázal takú lásku. 5:8. Keď bolo ľudské pokolenie zlé a v nepriateľstve s Bohom, rozhodol sa poslať svojho Syna na smrť, aby ho zachránil, „lebo Boh tak miloval svet, že svojho Syna dal (na smrť), aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). 5:9. Ak Ježiš Kristus zo svojej lásky vyslobodil ešte bezbožných z Božieho hnevu, o to viac nás, už vykúpených Jeho Krvou, vyslobodí z budúcich múk. 5:10. Ak Kristus svojou smrťou ospravedlnil hriešnikov, čo nám potom nedal svojím životom, teda tým, že vstal z mŕtvych a sedel po pravici Otca, majúc všetku moc na nebi aj na zemi! A skutočne, dal nám moc stať sa Božími deťmi. 5:11. Skrze Ježiša Krista sme dostali nielen vyššie uvedené výhody: povolanie, ospravedlnenie, zmierenie, vyliatie Ducha a lásku Duchom, nádej na slávu, ale ešte neporovnateľnejšie to, že sa chválime Bohom, blízkosťou k Nemu a blízkym spoločenstvom s Ním v tom, že On je náš Otec a my sme Jeho deti, milujeme Ho a sme Ním milovaní a máme v Ňom pohotového orodovníka a Patróna. A to všetko je dané skrze Ježiša Krista a je také drahé a vznešené, že sa s tým nič iné ani nemôže porovnávať. Ako sa poskytuje táto výhoda? Spoločenstvo s Kristom vo sviatosti svätého prijímania a skrze Ježiša Krista s Bohom a Otcom (pozri Ján 17:21–23). III. Význam Kristovej ekonómie pre spásu celého ľudstva (5:12–21) Apoštol porovnaním Ježiša Krista, Zakladateľa nového duchovného života, s Adamom, zakladateľom telesného, hriešneho života, vysvetľuje, ako spravodlivosť Jedného – Ježiša Krista – zachraňuje celé ľudské pokolenie, ako možno zásluhy Jedného pripísať každému. 5:12. Predtým apoštol povedal, že celý svet je vinný Božím hnevom, pretože všetci zhrešili, ale tu vysvetľuje, odkiaľ sa vzala taká univerzálna hriešnosť. Začalo to Adamom. Smrť a hriech boli pôvodne spojené s Božou definíciou. Keď Boh dal Adamovi prikázanie, povedal: Len čo zhrešíš, zomrieš, alebo padneš pod zákon smrti. Zhrešili a padli pod neho. Potom sa deti rodili pod tým istým zákonom smrti. A tak smrť vstúpila do sveta pre prvý hriech prvých rodičov, lebo všetci v ňom zhrešili. 5:13–14. Hriech vládol vo svete ešte pred vydaním zákona skrze Mojžiša. Ale to zjavne nie je hriech z porušenia zákona, ktorý ešte neexistoval. „Hriech sa potom pripisuje, keď existuje zákon, a ľudia, ktorí zákon porušujú, sa nevyhnutne nazývajú hriešnikmi“ (Teofylakt). Ale smrť vládla ešte pred Mojžišom, teda pred zverejnením zákona. To znamená, že existoval hriech, cez ktorý vládla smrť; bez nej by nebolo vlády smrti. Ak je dokázané, že hriech ako zločin zákona ešte neexistoval, potom zostáva, že hriech bol hriechom Adama, skrze ktorého smrť zavládla nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adam, ale stali sa spoluvinníkmi na jeho hriechu a páde, ako ich predok. Adam je v tomto prípade obrazom budúcnosti, teda Kristus, ktorý ospravedlnil každého, hoci neurobil nič, za čo by mal byť ospravedlnený. Ale ako to, že hriech nebol pripočítaný pred zákonom, keď Kain, predpotopné ľudstvo, Sodoma a Gomora boli zaň odsúdení na smrť? Zároveň musíte vedieť, že ich hriech nebol podobný hriechu Adama - definícia smrti s ním nesúvisela, navyše odsúdenie zaň sa nevzťahovalo na všetkých, ale iba na niektorých. Odsúdenie týchto hriešnikov na smrť nebolo to, čo bol pôvodný rozsudok na smrť, ale len zrýchlenie jeho trvania, už odsúdeného pre všetkých. Apoštol ďalej hovorí, že v Kristovi, Novom Adamovi, sme dostali oveľa viac, ako sme stratili v starodávnom Adamovi. 5:15. Čím viac milosrdenstva a daru ospravedlnenia sú väčšie a vyššie ako zločin, tým viac sme dostali od Krista v porovnaní s tým, čo sme stratili v Adamovi. Ak v Adamovi z prirodzenej potreby a bez hriechu ako on bol každý podriadený zákonu smrti, o to viac je milosť a dar Ježiša Krista, ako vyliatie Božej lásky, schopný zachrániť veriacich nielen od hriechu a smrti, ale dokonca im dať synovstvo s Bohom a život naplnený milosťou. Apoštol ďalej vysvetľuje tú istú myšlienku o nadradenosti darov milosti nad zločinom z iného uhla pohľadu. 5:16. V Adamovi je každý odsúdený na smrť za jeden zo svojich zločinov, ale v Ježišovi Kristovi sme oslobodení nielen od Adamovho zločinu, ktorý leží na nás ako na jeho potomkoch, ale aj od všetkých ostatných našich zločinov. 5:17. Lebo tak ako smrť Adama na tele i na duši priniesla smrť a skazu celému svetu, o to viac život Ježiša Krista prináša svetu „hojnosť milosti“ a život v odpustení hriechov, vo svätosti, s pomocou milosti Ducha Svätého udelenej veriacim, takže dedičstvo Adama je kráľovstvom smrti a dedičstvom Kristovho života. Ježiš Kristus je teda úplným predkom nového ľudstva a druhého Adama. 5:18–19. Prvý Adam prestúpil Božie prikázanie a priviedol na každého odsúdenie a smrť. Druhý Adam – Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži za ľudskú rasu ospravedlnil ľudí pred Bohom. Prvý Adam odolal Božej vôli, chcel byť sám Bohom alebo ako On a vylial tento jed neposlušnosti do duší svojich potomkov. Ježiš Kristus bol až do smrti poslušný vôli Božej; Božia vôľa bola aj Jeho vôľou a túto poslušnosť vlial do duší tých, ktorí v Neho verili, a tak ich ospravedlnil. Čo robil zákon toľko rokov, ak nás ospravedlnil iba Kristus? 5:20. Apoštol odpovedá, že zákon veľké zásluhy na diele Pána Ježiša Krista nielenže nezmenšil, ale naopak výrazne zväčšil. Bolo to dané po Adamovom zločine, keď bol pojem dobra a zla zatienený vo vedomí padlých ľudí. Vysvetlil to ľuďom, ale nielenže ich nezlepšil, ale ešte zhoršil v ich vlastných mysliach; S príchodom zákona vzrástli ľudské zločiny. A je to pochopiteľné. To, čo predtým ľudia s tmavým svedomím nepovažovali za zločin, sa vo svetle zákona stalo zločinom. To, čo bolo predtým ideálom páčiť sa Bohu, zákon vyhlásil v Božích očiach za bezvýznamné. Zákon objasnil a vyriešil tento ideál: buďte svätí, ako je svätý Boh (3M 11:44, 19:2). Ten človek na to nemal silu. Tak zákon odhalil všetku zločinnosť človeka a všetku jeho skazenosť a neschopnosť ospravedlniť sa pred Božou pravdou. Potom sa dielo vykúpenia, ktoré vykonal Ježiš Kristus, objavilo v celej svojej nádhere a majestátnosti – v hojnosti Božej milosti. Ale za akým účelom? 5:21. Aby namiesto hriechu a smrti, ktoré vládli v potomkoch starého Adama, teraz s pomocou milosti vládla spravodlivosť a večný život – požehnaný – medzi potomkami Nového Adama – Ježiša Krista. Toto pre nás urobil náš Pán Ježiš Kristus! IV. Viera v Pána, ktorý zachraňuje, ukladá veriacim povinnosť byť svätými (6:1–7:6) S príchodom Kráľovstva milosti je každý, bez ohľadu na svoj minulý život, povolaný do tohto Kráľovstva samotným Bohom. Ale zároveň je potrebná podmienka, akýsi zákon pre členov tohto Kráľovstva – byť v tomto Kráľovstve svätí a spravodliví. Apoštol argumentujúc v tejto veci najprv legitimizuje túto povinnosť, vyvodzuje ju z našej milosti naplnenej, mystickej jednoty s Kristom (6:1-10), potom navrhuje spôsoby, ako si túto svätosť zachovať a ako ju prejavovať (6:11-14), s použitím podnetov na to (6:15-23); napokon odmieta použitie prostriedkov, ktoré na to odporúča zákon (7,1-6). A) Svätý život je povinný pre tých, ktorí sú zjednotení s Kristom (6:1-10) 1 Čo povieme? Máme zostať v hriechu, aby sa milosť rozmnožila? V žiadnom prípade. 2 Zomreli sme hriechu, ako v ňom môžeme žiť? 3 Neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? 4 Preto sme boli s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. 5 Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho 91 vzkriesenia, 6 Vediac to, že náš starý muž bol ukrižovaný s Ním, aby bolo odstránené telo hriechu, aby sme už neboli otrokmi hriechu; 7 Lebo ten, kto zomrel, bol oslobodený od hriechu. 8 Ale ak sme zomreli s Kristom, veríme, že s ním budeme aj žiť, 9 S vedomím, že Kristus vstal z mŕtvych, už neumiera: smrť už nad ním nemá moc. 10 Pretože zomrel, zomrel raz hriechu; a čo žije, žije pre Boha. 11 Podobne sa pokladajte za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. 12 Nech teda nevládne hriech vo vašom smrteľnom tele, aby ste ho poslúchali v jeho žiadostiach; 13 A nevydávajte svoje údy hriechu ako nástroje neprávosti, ale dávajte sa Bohu ako živé z mŕtvych a svoje údy Bohu ako nástroje spravodlivosti. 14 Hriech nesmie panovať nad vami, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou. 15 Čo potom? Máme hrešiť, lebo nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? V žiadnom prípade. 16 Neviete, že komu sa vydávate za otroka, aby ste ho poslúchali, ste aj otrokom, ktorého poslúchate, buď otrokmi hriechu až na smrť, alebo otrokmi poslušnosti spravodlivosti? 17 Vďaka Bohu, že ste predtým boli otrokmi hriechu a stali ste sa zo srdca poslušnými tej forme učenia, ktorej ste sa oddali. 18 Keď ste boli oslobodení od hriechu, stali ste sa otrokmi spravodlivosti. 19 Hovorím z ľudského uvažovania pre slabosť tvojho tela. Tak ako ste svojich členov vydali ako otrokov nečistoty a nezákonnosti za zlé skutky, tak teraz vystavte svojich členov ako otrokov spravodlivosti pre sväté skutky. 20 Lebo kým ste boli otrokmi hriechu, boli ste oslobodení od spravodlivosti. 21 Aké ovocie si mal vtedy? Také skutky, za ktoré sa teraz sám hanbíš, lebo ich koncom je smrť. 22 Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa Božími otrokmi, vaším ovocím je svätosť a cieľom je večný život. 23 Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 6:1. Ak Boh zariadi našu spásu svojou milosťou, úplne nezávisle od nášho predchádzajúceho života, nech už bol akýkoľvek, a vyžaduje sa od nás len viera, tak teraz my, spasení, potrebujeme zmeniť svoj hriešny život na iný a nemali by sme zotrvávať v hriechoch, aby sa milosť rozmnožila? Takéto myšlienky by mohli ľahko vzniknúť u ľudí náchylných k hriechu, odňatých od hriechu. Apoštol tu stručne popiera takéto myšlienky a v nasledujúcich veršoch z nich robí povinnosť pre tých, ktorí vstúpili do nového života – nie hriešneho, ale svätého života, a naznačuje, prečo by to tak malo byť. 6:2. Pretože keď sme uverili v Krista, zomreli sme morálne hriechu; ak sme zomreli, potom v tom zrejme nemôžeme žiť ani hrešiť. Myšlienka toho, ako sme zomreli hriechu, tu nie je jasná, a tak to apoštol vysvetľuje v nasledujúcich veršoch. 6:3. Hovorí, že viete, že tí, ktorí boli pokrstení v mene Krista, boli pokrstení v Jeho smrť. Keď zomrel na kríži za naše hriechy, svojou smrťou zabil hriech a stal sa očisťujúcou silou a zachránil nás od hriechov. Preto každý, kto je pokrstený, je ponorený do sily, ktorá očisťuje od hriechu; a táto sila v samom ponorení ničí hriech, takže po ňom nezostane ani stopa, tento hriech v človeku zomiera. Umŕtvovanie hriechu sa tu však neuskutočňuje mechanicky, ale iba plnou a živou účasťou pokrsteného. čo to je Úmysel už nehrešiť, ktorý vyjadruje pokrstený zrieknutím sa Satana a všetkých jeho diel. Toto rozhodnutie jeho vôle je v krste zabezpečené milosťou Ducha Svätého, ktorý mu dáva živú a činorodú silu toto rozhodnutie naplniť – žiť po krste bez hriechu. Takto sú pokrstenému odpustené všetky jeho hriechy a milosťou naplnená sila daná pri krste ho ochráni pred budúcimi. Tak sa sám stáva mŕtvym hriechu. 6:4. Takže, ponorením sa do prameňa krstu, sme akoby vyzdvihnutí s Kristom na kríž a uložení do hrobu, a to všetko preto, aby sme zomreli hriechu. A tak ako Kristus vstal z mŕtvych v ľahkosti a sláve Božskej (v sláve „slávy Otca“), tak aj ten, ktorý bol pokrstený, zomrel hriechu a prijal sily naplnené milosťou, musí začať žiť nový, jasný a nepoškvrnený život, nenávidiac hriech a milujúci pravdu a svätosť. 6:5. Sme zjednotení s Kristom ako štep so stromom, na ktorý je naštepený; preto všetko, čo je v Ňom (podľa Jeho človečenstva), má byť aj naším vlastníctvom. Zomrel a vstal z mŕtvych, preto my, ktorí máme účasť na podobe Jeho smrti, musíme mať účasť na podobe Jeho vzkriesenia. Ak sa prvé dosiahne smrťou hriechu, druhé sa musí uskutočniť novým životom vo svätosti a spravodlivosti. Ak zomrieme hriechu v krste, potom prirodzene musíme vstať bez hriechu a bez veľkého úsilia z našej strany sa stať spravodlivými pred Bohom, pretože už niet hriechu. Apoštol ďalej vysvetľuje, čo znamená zomrieť s Kristom a prečo musíme tvrdo pracovať v novom živote. 6:6. Tu je to, čo hovorí, že musíme vedieť, aby sme objasnili nedorozumenia. Náš starý muž je ukrižovaný s Kristom. Náš život v krste v Kristovom mene, zastaraný v hriechoch a hriešnych návykoch, zdegenerovaný z pôžitkárstva, chamtivý po každom hriechu, sa úplne oslabí a svoju nadvládu v nás podriadi novej, dobrej nálade. Takto je pri krste ukrižovaný „starý človek“, aby sa odstránili všetky druhy hriechov – aby v nás, najmä v našom tele, už akoby nepôsobili, aby v nás prestali pôsobiť, zamrzli, čo musí urobiť sám pokrstený. Ale ako je to možné - starý človek je už ukrižovaný, a predsa treba ešte zrušiť telo hriechu či rôzne druhy nerestí? Hriech sa objavuje v troch formách: po prvé, ako skutok a zahŕňa celý súhrn hriešnych skutkov; po druhé, ako sklon a zahŕňa všetky druhy hriešnych sklonov, vášní a nerestí; a po tretie, ako hriešnosť vo všeobecnosti znamená základnú náklonnosť človeka vo všeobecnosti k hriechu. Hriech v druhom zmysle je v skutočnosti starý človek. Je ukrižovaný a zomiera v krste, pretože sa pred krstom zriekajú Satana a všetkých jeho diel - vejú, pľujú na neho a tým vyjadrujú smrteľnú nenávisť k hriechu a lásku k pravde a dobru, to je ukrižovanie starého človeka. Zároveň však v človeku zostávajú prvé dva druhy hriechu – sklony a vášne. Bude potrebné ich poraziť pomocou síl naplnených milosťou udelených v krste, prostredníctvom námahy a vykorisťovania, ktoré ich môže oslabiť a urobiť ich invalidnými („zrušiť“). Tento boj proti nim je možný len vtedy, keď je v nás ukrižovaná láska k hriechu („starý človek“) a odhodlanie a láska k dobru a pravde. Apoštol tiež naznačuje spôsob zrušenia tela hriechu. Ak chcete, aby bolo telo hriechu zrušené, nepracujte pre hriech, teda vždy, keď sa naskytne príležitosť k hriechu alebo sa k nemu vynoria myšlienky, nepodriaďujte sa mu, zažeňte myšlienku, vzdiaľte sa od dôvodov, nepodľahnite hriechu. Ak nedáte jedlo vášni, zostane hladná. Mori ju teda vyhladuje a nakoniec zomrie, bude zrušená. Nedovoľte si teda oddávať sa žiadnemu hriechu a „telo hriechu“ (vášne) bude zrušené, takže v takomto stave sa človek stane nezaujatým - nebude pracovať pre hriech. 6:7. Apoštol vysvetľuje svoju myšlienku oslobodenia od otroctva hriechu na príklade. Pred krstom sme boli otrokmi hriechu a ako otroci sme nespochybniteľne plnili vôľu nášho pána – zhrešili sme. V krste sme zomreli hriechu a ako mŕtvi sme oslobodení z otroctva hriechu, a preto nesmieme hrešiť. Vzkriesený Kristus k tomu dá silu. 6:8–9. Ako môže človek úplne zomrieť hriechu, keď vášne nie sú ukrižované a víťazia? Apoštol odpovedá: máš v sebe moc ukrižovaného Pána a s ňou zvíťazíš nad všetkým, nepodľahneš hriechu, nezomrieš, ale budeš žiť; verte, že ako Kristus po vzkriesení už neumiera, tak ani vy, spojení s Ním, nezomriete a nebudete v otroctve hriechu, pretože Kristus je s vami. Vedzte to určite, že Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera a ako vždy živý je pripravený pomôcť vám v boji s hriechom, preto musíte zomrieť hriechu a žiť pre Boha. 6:10. Lebo pri krste jedna vec v nás zomrela, druhá ožila. Hriech zomrel, alebo my sme zomreli hriechu a život ožil pre Boha alebo podľa Boha, alebo sme ožili pre taký život. Oboje sa stalo raz a navždy. Kedysi sme navždy zomreli hriechu, aby sme vždy mohli žiť Bohu. Takto by sme mali žiť. Milosť v krste vlieva nový život do tajomného spojenia s Pánom. Ale tento nový bezhriešny život je ťažké dosiahnuť pre dušu, v ktorej stále vládne hriech vo forme sklonov a vášní. Na boj proti nim apoštol ponúka nasledujúci liek. B) Prostriedky boja proti hriechu (6:11–14) 6:11. V krstnom prameni pokrstený, zriekajúc sa hriechu, zaň zomiera a ožíva pre Boha svojím odhodlaním žiť pre dobro a pravdu, za čo dostáva sily naplnené milosťou. Takže aj vy, hovorí, „považujte sa za mŕtveho hriechu“, majte stále na pamäti, že ste zomreli hriechu a rozhodli ste sa žiť len pre Boha, dúfajúc, že ​​Pán Ježiš Kristus vám v tom pomôže, pretože je s vami, ktorí v Neho veríte. Ale tomuto rozhodnutiu ducha – byť mŕtvym hriechu a žiť pre Boha – silne odporujú hriešne sklony a vášne žijúce v duši a tele. Ako s nimi bojovať a poraziť ich? „Nepočúvajte žiadosti hriechu,“ hovorí apoštol. 6:12. V krste sme nenávideli hriech, zriekli sme sa ho, zomreli a rozhodli sme sa žiť svätým životom s pomocou milosti. Toto rozhodnutie bolo urobené v duchu a svedomí. Medzitým duša a telo stále zostávajú na strane hriechu. Dlhým zotrvávaním v hriechu si rozvinuli zručnosť konať podľa pokynov hriechu, ale podľa svätého nielenže konať nevedia, ale ani nechcú. Duch si žiada myslieť dobre, ale hlava (myseľ, pamäť, predstavivosť) je úplne plná hriešnych predstáv, ktoré ovládnu vedomie. Duch si nezištne vyžaduje dobré skutky a vôľa (túžby, plány, ciele, prostriedky) je naklonená k pôžitkárstvu a nechce sa pripraviť o svoje obvyklé pôžitky. Duch vyžaduje láskavé a bystré city, ale srdce je voči nim ľahostajné, ba chladné, nepozná ich chuť. Duch vyžaduje bdelosť, prácu, zdržanlivosť, čistotu a telo chce spať a užívať si zmyselnosť. A tam sa objavuje celá horda vášní so svojimi požiadavkami: duch, ktorý sám zomrel hriechu, si má podmaniť dušu a telo a zabiť v nich hriech. Ako na to? Tým, že im vzdorujeme v tom, čo chcú, a nútime ich robiť to, čo nechcú. Chcú hriešne veci, nepočúvajú ich a nielenže nepočúvajú, ale ich aj nútia robiť niečo, čo je v rozpore s ich túžbou. Takéto smerodajné pôsobenie ducha je nevyhnutné, aby opäť, ako predtým, pred krstom nevládol hriech v duši a tele ako jeho príbytku a nezačal sám seba pokúšať a priťahovať, nevzbudzujúc túžbu po hriešnych predmetoch a skutkoch. Nepočúvajte hriech, vzdorujte jeho žiadostiam a potláčajte ich, a tak nedovoľte, aby vo vás vládol hriech. 6:13. Aby sa oslabil vplyv žiadostivosti hriechu na dušu, treba bdieť nad údmi tela a nedávať ich za nástroje hriechu. Hriech žije v srdci a odtiaľ vládne všetkým silám duše a údom tela. Srdce je teda jeho trónom. Preto, hnaný aj zo srdca rozhodnutím nášho ducha žiť sväto, sa tam opäť pokúša preniknúť a znova sa toho zmocniť. Za týmto účelom ho začne zvádzať nepravdami, akoby žiť sväto znamenalo páchať násilie na jeho prirodzenosti, a potom sa zmocňuje údov tela – rúk, očí, uší a iných, aby túto nepravdu vykonal. Apoštol varuje a hovorí asi toto: keď sa stane, že hriech vedie napríklad k tomu, aby ste sa očami pozerali na niečo nečisté, vášnivé, rukami na krádež atď., nepoddávajte mu údy svojho tela za hanebný čin. Už si zomrel v krste hriechu, bol si vzkriesený pre nový život, svetlý a svätý, tak sa snaž žiť nie pre hriech, ale pre Boha, ktorý ťa vzkriesil. Dajte Mu svoje údy, podriaďte sa Jeho vôli, aby sa stali služobníkmi iba Jeho, a nie hriechu, služobníkmi pravdy, vôle Božej v Jeho prikázaniach. 6:14. To všetko je pravda, ale netreba zabúdať, že hriech je silný, dokáže človeka premôcť. Na to apoštol odpovedá, že pred krstom ťa ovládol hriech a nemal si silu s ním bojovať a premáhať ho, ale po krste si dostal silu bojovať a poraziť hriech, preto sa neboj s ním bojovať. On ťa nepremôže, lebo „nie si pod zákonom“, ktorý v tebe hriech len odhalil, a tým ho posilnil, ale nepomohol ti v boji proti nemu, ale „pod milosťou“, ktorá ti dáva tú najmocnejšiu pomoc pri víťazstve nad hriechom. Pred krstom žije hriech v srdci a milosť pôsobí zvonku; po krste začne milosť prebývať v srdci a hriech začne pôsobiť zvonku – cez pokušenia a lákadlá. C) Podnety na získanie milosti (6:15–23) 6:15–16. Čo teda vyplýva z toho, že teraz nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? Máme pokračovať v hrešení dúfajúc, že ​​samotná milosť nás zachráni? Samozrejme, že nie. Naopak, musíme sa snažiť zostať v pravde a svätosti, pretože sme pod milosťou, ktorú nám Boh dal, pretože sme sa rozhodli žiť sväto, zomrieť hriechu. Apoštol ďalej varuje pred neodporom voči hriechu a predkladá škodlivé následky tohto neodporovania – otroctvo a smrť, a veľké výhody odporu – slobodu a život. Komu alebo čomu sa duchovne odovzdáš, aby si slúžil a poslúchal, toho sa stávaš otrokmi. Oddávaš sa hriechu, stávaš sa otrokmi hriechu; Ak sa oddáte spravodlivosti, stanete sa jej otrokmi. Dôsledkom otroctva hriechu je smrť a otroctvom spravodlivosti je život. Hriech zabíja všetky sily duše a vyčerpáva život tela, ale spravodlivosť vedie k pravému životu, v ktorom prekvitá telo aj duch. Ako vstúpi? Poslušnosťou jej – oddanosťou všetkých seba do vôle Božej. Takáto nálada uvádza človeka do stavu spravodlivosti – spravodlivého, ktorý plne zodpovedá ľudskej prirodzenosti, a teda je to stav skutočne živého človeka, čiže pravého života. 6:17–18. Hovorí, že zo skúsenosti viete, čo to znamená byť otrokom hriechu. Keď ste z Božej milosti počuli evanjelium (učenie) o Kristovi, prijali ste ho a oddali ste sa mu celým srdcom a teraz ste sa skúsenosťou presvedčili, aký úžitok dáva veriacemu v Pána Krista, totiž: oslobodenie od hriechu a zotročenie spravodlivého života s pomocou Božej milosti. Ďakujme za to Pánovi! 6:19. "Apoštol hore požadoval väčšiu prísnosť v správaní, prikázal im, aby sa stali mŕtvymi pre svet, zomreli hriechu. Ale takéto požiadavky sa zdali ťažké, dokonca nad ľudskú prirodzenosť. Preto chce dokázať, že nevyžaduje nič prehnané, že od človeka, ktorý používa dary milosti, vyžaduje menej, ako by sa malo požadovať, a že jeho prikázanie je úmerné ľudským silám a je ľahké hovoriť s človekom, hovorí o sile s človekom. (porov. 1Kor 10:13) Žiada, aby slúžili pravde rovnakou mierou, ako slúžili hriechu, hoci pravde by sa malo slúžiť oveľa viac, ale nevyžaduje to pre slabosť ich tela“ (Chryzostom). Ako slúžiť pravde? V človeku by malo všetkému vládnuť jeho vlastné „ja“. Jeho plány a príkazy by mali ako otroci uskutočňovať rôzne schopnosti a údy tela a duše, aby sebaaktivita, čiže „ja“, bola akoby pánom človeka. Ale v skutočnosti je človek ovládaný svojou náladou, silnou dispozíciou jeho srdca k niečomu. V náboženskom a mravnom živote sú dve z týchto nálad: život podľa Boha – v pravde a život v nečistote a bezpráví. V prvom prípade srdce lipne na Bohu a v druhom na hriechu. Tým, že srdce miluje tú či onú vec, dáva smer celej činnosti a životu človeka, premáha jeho iniciatívu a prostredníctvom nej všetkých členov človeka. Predtým, ako sa rímski kresťania obrátili ku Kristovi, boli v srdci oddaní nečistote (chtíčom, najmä telesným) a nezákonnosti (prehrešky, závisť a všetky druhy zlých skutkov) a slúžili im ako otroci s celou ich prirodzenosťou, takže sa ich prirodzenosť zdala byť presýtená nezákonnosťou, znetvorená, zatemnená. Teraz, s prijatím Kristovej viery, musia aj oni milovať pravdu a zotročiť jej celú svoju prirodzenosť, aby sa posvätená skutkami pravdy vrátila do svojho prirodzeného stavu – čistoty a svätosti. Aby apoštol podnietil naplnenie navrhovaného návrhu, ukazuje ovocie oboch druhov života. Aké boli ovocie ich otroctva hriechu? 6:21. Keď, ako hovorí, pracovali ste pre hriech ako otroci a žili ste iba v hriechu, ale boli ste úplne cudzí pravde (boli ste oslobodení od spravodlivosti). Aké ovocie mali vtedy? Robili také veci, že je teraz škoda na ne čo i len spomínať, pretože hriech je hanbou duše, stvorenej na Boží obraz a podobu. Len hanba nestačí; koniec života v hriechoch je smrť. Ako? – Hriech rozkladá a ničí našu prirodzenosť, rozkladá telo, vyvoláva v ňom boj životných síl, narúša prirodzený priebeh telesného života a narúša súlad síl tým, že nadmerne vzrušuje jednu náladu a potláča druhú. Dôsledkom toho je choroba a vždy predčasná smrť. Hriech tiež kazí dušu, vyzbrojuje jednu z jej schopností proti druhej, oddeľuje ich, a tým zbavuje dušu jej vrodeného života, ktorý je určovaný súhlasným pôsobením všetkých síl. Ak sa duša nenapraví, prejde do večnosti s ničivou silou hriechu, v dôsledku čoho jej večným dedičstvom bude neustála malátnosť a umieranie so všetkými hrôzami smrti. Čo je ovocím spravodlivosti? 6:22. Ale aké ovocie majú tí, ktorí boli vykúpení z otroctva hriechu a pokrstení vierou v meno Ježiša Krista, teda zotročení Bohu? – Svätosť a večný život. Hriech znetvoril našu prirodzenosť a Spravodlivý Boh ju posväcuje, privádza do svätého, čistého, nepoškodeného stavu (v krste). Ak vďaka námahe zostane takto až do konca tohto života, potom prejde do večného života rovnakým spôsobom. Prečo je to tak? 6:23. Pretože „odplatou za hriech“ (po slovansky „pneumatika hriechu“ – platba za službu hriechu) je smrť, hoci počas služby hriechu sa táto renta zdala byť blaženosťou. Za spravodlivý život nebude žiadna odmena – rovná renta, ale dar podľa nezmernej Pánovej dobroty – večný život v Kristovi, našom Pánovi, podľa zasľúbenia – kde je On, tam budú aj Jeho služobníci (porov. Jn 12, 26). D) Kresťan je oslobodený od kliatby zákona (7:1–6) To, že pravý kresťan, ktorý zomrel v Kristovi, je oslobodený od hriechu a zákonnej prísahy, vysvetľuje apoštol na vynikajúcom príklade na základe samotného zákona a za týmto účelom obracia svoju reč na tých, ktorí zákon poznajú – na židovských kresťanov. 1 Či neviete, bratia, (lebo hovorím tým, ktorí poznajú zákon), že zákon má moc nad človekom, kým žije? 2 Vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu živému manželovi; a ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona o manželstve. 3 Ak sa teda vydá za iného, ​​kým jej muž žije, nazýva sa cudzoložnicou; ak jej manžel zomrie, je slobodná od zákona a nebude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného manžela. 4 Tak aj vy, bratia moji, ste zomreli zákonu skrze telo Kristovo, aby ste patrili inému, ktorý vstal z mŕtvych, aby sme prinášali ovocie Bohu. 5 Lebo kým sme žili v tele, vášne hriechu, zjavené zákonom, pôsobili v našich údoch, aby prinášali ovocie v smrti; 6 Ale teraz, keď sme zomreli zákonu, ktorým sme boli zviazaní, sme od neho oslobodení, aby sme slúžili Bohu v novosti ducha, a nie v starobe litery. 7 Čo povieme? Je to naozaj hriech zo zákona? V žiadnom prípade. Ale hriech som nepoznal inak ako cez zákon. Lebo túžbe by som nerozumel, keby zákon nehovoril: neželaj si. 8 Hriech, ktorý si vzal za následok prikázanie, vo mne vyvolal každú túžbu, lebo bez zákona je hriech mŕtvy. 9 Kedysi som žil bez zákona; ale keď prišlo prikázanie, hriech ožil, 10 a zomrel som; a tak mi prikázanie dané pre život slúžilo až do smrti, 11 Pretože hriech, ktorý si vzal príležitosť z prikázania, ma oklamal a zabil ma ním. 12 Preto je zákon svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. 13 Stalo sa mi teda to, čo je dobré, smrteľným? V žiadnom prípade; ale hriech, ktorý sa ukazuje byť hriechom, lebo skrze dobro mi spôsobuje smrť, takže hriech sa stáva mimoriadne hriešnym skrze prikázanie. 14 Veď vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu. 15 Lebo nerozumiem tomu, čo robím, lebo nerobím, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím. 16 Ale ak robím, čo nechcem, súhlasím so zákonom, že je dobrý, 17 Preto to už nerobím ja, ale hriech, ktorý prebýva vo mne. 18 Lebo viem, že nič dobré neprebýva vo mne, totiž v mojom tele; pretože túžba po dobre je vo mne, ale nenachádzam ju, aby som to urobil. 19 Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. 20 Ale ak robím, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý prebýva vo mne. 21 Preto nachádzam zákon, že keď chcem konať dobro, je mi prítomné zlo. 22 Lebo mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka; 23 Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. 24 Ja som chudobný! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? 25 Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Svojou mysľou teda slúžim zákonu Božiemu, ale svojím telom zákonu hriechu. 7:1. Zákon (nech je akýkoľvek) je záväzný len pre živých, nie pre mŕtvych. Smrťou podzákonného zástupcu jeho povinnosť voči zákonu končí. To je dobre známe tým, ktorí rozumejú zákonu. 7:2–3. Žena viazaná k manželovi zákonom bude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného manžela, kým jej manžel žije; ale ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona prvého manželstva a môže vstúpiť do druhého bez toho, aby porušila zákon. Odtiaľto apoštol podáva žiadosť o veriacich v Krista. 7:4. S kým boli ľudia v právnom spojení pred Kristom? S hriechom, ktorý vládol vo svete ľuďom ako ich právoplatná hlava. Kristus zomrel vo svojom tele s utrpením na kríži za hriechy ľudí, a ten, kto v Neho uverí vo svätom krste, zomiera hriechu, preto je zákonom oslobodený od služby hriechu, aby sa zjednotil so Zmŕtvychvstalým a priniesol ovocie už nie hriechu, ale Bohu. Aké ovocie priniesli tí, ktorí sú zaviazaní k hriechu, obrazne povedané, tí, ktorí sú s ním v manželstve? 7:5. Keď ľudia „žili podľa tela“ v jednote s hriechom, potom bola celá ich prirodzenosť preniknutá hriechom a hriešne vášne, zjavené zákonom a prinášajúce ovocie smrti, prevládali vo všetkých ich členoch. 7:6. Ale teraz, keď sme uverili v Krista a boli pokrstení, zomreli sme hriechu. Smrť tak prerušila naše spojenie s hriechom a my sme sa od neho zákonne oslobodili, aby sme zjednotení s Pánom, obnovení Jeho milosťou naplnenými darmi, mohli slúžiť Bohu nie navonok, ako predtým (podľa starého listu), ale v duchu – srdcom a celou duchovnou prirodzenosťou. Časť tri. Zjavenie a realizácia Božej spravodlivosti – pod zákonom, pod milosťou a v kráľovstve slávy (7:7–8:39) Boží prísľub vykúpenia ľudskej rasy bol daný padlým predkom a ľudskú rasu, najmä izraelský ľud, Boh starostlivo pripravil na zasľúbené ospravedlnenie. Ako? Apoštol rieši túto otázku odhalením právneho štátu židovského národa. Po páde predkov v ľudskom pokolení sa jeho vnútorný mravný zákon, ako vodca jeho mravného života, stále viac zatemňoval a zároveň sa v jeho vedomí zahladzoval pevný, definitívny pojem dobra a zla. Ľudská vôľa sa stále viac kazila a dostávala prednosť pred rozumom. Potom sa človek, prirodzene, už pred Bohom nepovažoval za veľkého hriešnika a pociťoval malú potrebu zmierenia. S cieľom obnoviť zmysel vnútorného zákona a odhaliť svedomiu človeka celú hĺbku jeho pádu a viny pred Bohom, dostal ľud Izraela vonkajší zákon, pod vedením ktorého sa cítil byť veľkým hriešnikom. I. Spravodlivosť Božia pod zákonom (7:7–25) A) Nebolo to zavedenie zákona, čo spôsobilo vznik hriechu, ale ľudská prirodzenosť (7:7–13) 7:7. Zákon daný Bohom nie je príčinou hriechu. Iba objasnil, čo je hriech a čo nie je hriech. Človek zhrešil pred zákonom a boli v ňom hriešne žiadostivosti, ale jasne si to neuvedomoval a žiadostivosti a túžby nepovažoval za hriech. Keď zákon jasne a jednoznačne naznačoval, ktoré skutky a žiadostivosti sú hriešne, vtedy človek jasne uznal svoje hriechy a žiadostivosti za hriechy. Ale namiesto toho, aby si uvedomil svoj hriech a prestal hrešiť, začal hrešiť ešte viac. 7:8. Ako zákon prispel k množeniu hriechov? Hriech žijúci v človeku, ktorý sa zmocnil celej jeho prirodzenosti, nenarazil na žiadne prekážky pred zákonom. Muž sa mu úplne odovzdal a robil ako poslušný otrok všetko, čo sa mu páčilo ako jemu samému (sebapotešenie). Všetko to išlo tak prirodzene a pokojne, že sa zdalo, akoby v tom nebol žiaden hriech (pred zákonom bol hriech mŕtvy). Ale keď sa objavili prikázania, ten a ten ďalší zákaz, vtedy sa zdalo, že hriech ožil, začal podnecovať žiadostivosti odporujúce prikázaniam a človek začal vedome túžiť a robiť to, čo bolo zakázané. Takto sa rozmnožil hriech. Ožil, no muž zomrel. 7:9–10. Pred zákonom, keď človek zhrešil, nebol si jasne vedomý svojej hriešnosti, preto ho netrápilo svedomie a cítil, že žije správne, ako má žiť, a hriech sa zdal byť mŕtvy, nečinný. Keď „prikázanie prišlo“ a osvietilo vedomie hriešnika, zdalo sa, že sa v ňom prebudil hriech, žiadostivosti sa začali množiť v rozpore s prikázaním, prebudilo sa svedomie a začalo trápiť dušu za porušenie prikázania. Ale keďže v duši ani v zákone nebolo sily odolať hriechu, duša sa mimovoľne uznala za bezmocnú, akoby mŕtvu pre pravý svätý život. Toto bol výsledok hriechu! Pán dal ľuďom svoje prikázania, aby presne vedeli, čo sa mu páči, a po ich plnení žili skutočný život, no stal sa opak – prikázanie im slúžilo na smrť. Ako? 7:11. Prikázanie dáva dôvod hriechu oklamať človeka niečím, čo je proti nemu. Nebúri sa priamo proti prikázaniu, ale darí sa mu prezentovať žiadostivosti a skutky odporujúce mu v takom svetle, že sa človeku zdá oveľa lepšie, ba rozumnejšie konať proti prikázaniu ako podľa prikázania. Napríklad prikázanie prikazuje odpustiť vinníkovi, ale hriech klame – ak odpustíte, zašliape vás do špiny, rozumnejšie je postaviť sa za seba, dokázať, že sa nenecháte beztrestne uraziť, nie je na tom nič zlé a to isté vyžaduje zákon spravodlivosti. Práve týmto alebo podobným spôsobom hriech zvádza k tomu, že robí niečo, čo je v rozpore s prikázaním, čo vedie človeka k smrti, akoby samotným prikázaním. Je mu však daný zákon vinný zo zločinnosti človeka, ak ho hriech oživil, vzbudil vášne, obvinil, odsúdil? 7:12. Nie, z toho, čo bolo povedané vyššie (o zákone), je jasné, že všetka Božia starostlivosť je o spásu ľudí: zákon, dogmatické učenie, prikázania, mravné učenie, ako žiť podľa zákona – všetko je sväté, ako pochádza od samého Svätého Boha, spravodlivé, ako učenie o spravodlivosti spravodlivých, dobré, ako cieľ, ktorého cieľom je dobro ľudí. 7:13. Bol svätý, spravodlivý a dobrý zákon príčinou smrti duše? Nie a toto nemôže byť. Nie je to zákon, ktorý je smrteľný, ale hriech, ktorý žije v nás. Keď sa nás zmocnil, učí nás porušovať zákon daný pre naše dobro, a tak nám spôsobuje smrť. Zákon, mimochodom, bol daný preto, aby vyniesol (v sláve „nech sa zjaví“) zlo hriechu skryté v nás, aby ukázal, že dobro mení na zlo. Ďalším účelom zákona je ukázať krajnú hriešnosť hriechu. A naša duchovná povaha nám ukazuje hriech. Ale zlu sa ju často podarí zviesť, oklamať a zmieriť hriech s pravdou. Keď zákon jasne ukazuje, čo sa patrí, a hriech napriek tomu naberá na sile, potom už človek nemôže hrešiť s čistým svedomím, ale ide priamo proti nemu, a tak sa stáva mimoriadne hriešnym tak pred svojím svedomím, ako aj pred Bohom. B) Podstata hriechu a ako v nás pôsobí (7:14–25) 7:14. Apoštol vo svojej osobe zobrazuje ťažký stav ľudskej duše, ktorá nie pokojne odpočíva pod mocou hriechu, ale pod vedením zákona, pozná svoj trpký hriešny stav. A čo si uvedomuje? Na jednej strane, že „zákon je duchovný“ tak vo svojom pôvode od Ducha Svätého, ako aj vo svojej požiadavke od človeka duchovného života, a človek sám seba uznáva ako telesného, ​​pričom celá jeho nálada túži len po tom, čo slúži telu na potešenie, čo sa týka iba úžitku telesného života. Aby sme presnejšie a jasnejšie pochopili myšlienky apoštola, treba mať na pamäti zloženie človeka. Skladá sa z tela, duše a ducha. Mäso – telo a jeho potreby. Duša je súhrn schopností myslenia, reprezentácie, predstavivosti, pamäti a výsledkov ich činnosti, rôznych vedeckých a nevedeckých poznatkov umenia, umenia, remeselnej zručnosti, všetkých druhov praktického života, rodinného a spoločenského. Duch sú všetky prejavy vnútorného života, ktoré vedú človeka od pozemského k nebeskému, od stvoreného k Stvoriteľovi, od dočasného k večnému. Duch je sila, ktorú Pán vdýchol do tváre človeka počas jeho stvorenia a v ktorej je v skutočnosti Boží obraz a podoba. Citeľne sa v nás prejavuje bázňou pred Bohom, konaním svedomia a tým, že nám nedovoľuje uspokojiť sa s ničím stvoreným. Keď sú všetky tieto pohyby ducha v platnosti, odpútavajú človeka od všetkého pozemského a nútia ho nedbať na žiadne podmienky pozemského bytia. Normou ľudského života je žiť duchom a spolu s ním aj zduchovňovať dušu a telo. Kto takto žije, dostáva od Boha moc ovládať svoju dušu a telo a podriaďovať ich duchu. S pádom našich predkov sa to všetko zmenilo k horšiemu: človek začal žiť bez Boha, sám so sebou, so svojimi duchovnými silami, organizovať si život v súlade s podmienkami svojej pozemskej existencie. Vedúcou sa tak namiesto ducha stala duša a telo so svojimi potrebami. Duch nielenže stratil svoj vodcovský význam, ale dokonca upadol do bodu podriadenosti duši a telu. Čo z toho vyšlo? Potreby duše a tela bez vedenia ducha stratili mieru a zákon vzájomného vzťahu a podriadenosti a pri každej príležitosti sa usilujú zaujať prvé miesto a podriadiť si druhých, a zo života bez Boha a z pôžitkárstva vzišli mnohé vášne. Apoštol nazýva toto všetko duševný a telesný život pod kontrolou pôžitkárstva telesným. V takom a takom telesnom živote vznikol a rozmnožil sa hriech. Potreby duše a tela nie sú samy osebe hriešne, ale keď sa telo uspokojí na úkor duše, a duša a telo – v rozpore s duchom, vtedy hrešia, a najmä vtedy, keď sa potreby duše a tela uspokoja nie pre nich, ale pre vášne; a tak človek, ako otrok, chtiac-nechtiac hreší – „predaný hriechu“. 7:15. V dôsledku takejto poruchy v ľudskej prirodzenosti sa stáva, že človek sám nevie, čo sa v ňom deje: chce jednu vec, ale robí niečo úplne iné, presne to, čo predtým považoval za nenávistné. Tak to s duševno-fyzickým človekom býva vždy: rozhodol sa nepodľahnúť žiadnej vášni pôsobiacej v ňom, ako to nenávidel, ale vášeň sa vynorí, zvedie ho a on jej ako otrok podľahne. 7:16–17. Ak, ako hovorí, nerobím to, čo chcem, tak si uvedomujem, že som nemal robiť to, čo robím, a ak si to uvedomujem, znamená to, že schvaľujem správanie opačné k tomuto, teda zákonu. Z toho všetkého vyplýva, že keď človek robí to, čo nechce a čo nenávidí, nerobí to sám od seba, ale pod donútením hriechu, ktorý v ňom žije. Obyčajne sa deje toto: pred hriechom a po ňom, teda po zhrešení, človek hriech neschvaľuje, a keď zhreší, chce to a považuje to za lepšie urobiť pre seba, ako to nerobiť, akoby ho niekto zvonku silou nejakého nepochopiteľného kúzla nútil k hriechu. Aké je tajomstvo hriechu, že má takú moc? Porážkou svojej prirodzenosti, odporom voči Bohu, je človek pod vplyvom dvoch princípov: ducha, ktorý ho priťahuje k Bohu, a pôžitkárstva duše a tela, ktoré ho od Boha odťahujú. Duch, hoci je oslabený hriechom, je v človeku stále živý. Čiže sympatizuje s požiadavkami zákona, chce robiť podľa zákona. Ale nedokáže uchvátiť srdce nebeskými požehnaniami, pretože srdce ich buď neokúsilo, alebo sa mu zdajú slabé v porovnaní so zmyslovou vášňou, ktorú mnohokrát zažil, preto, keď je potrebné skutočne naplniť zákon, vášne, zvádzanie duše spomienkami na to, čo už bolo prežité, človeka nečakane ťahajú smerom, ktorý je v rozpore so zákonom a hreší. Po hriechu duch opäť uznáva spravodlivosť zákona a svoju vlastnú neprávosť. 7:18. Kam to všetko vedie človeka? Vedie ho k skúsenému („Viem,“ hovorí apoštol) presvedčeniu, že v jeho povahe je nesúlad. Svojím duchom túži po dobre, ale nedokáže to – nemá síl, pretože v jeho duševno-fyzickej povahe, cez ktorú sa práca vykonáva, žijú žiadostivosti, vášne (zlé veci), ktoré ovládajú činy človeka. 7:19–20. Záver je teda priamy. Hoci človek túži konať dobro v duchu, vášeň, ktorá žije v jeho duchovnej a fyzickej prirodzenosti, útočí, zvádza srdce hriešnou sladkosťou, a tým ho navádza k tomu, aby podľa svojej inšpirácie nekonal dobro, ale zlo. A hreší a akoby sa zbavuje viny za svoje hriechy. „To nerobím ja,“ hovorí, „ale hriech, ktorý žije vo mne,“ tento môj pán, ktorému som bol predaný do otroctva. Ale kto je tento majster? On sám je človekom, ktorý sa dobrovoľne podrobil pôžitkárstvu a vášňam; miloval ich viac ako Boha a zapredal sa im, takže ho tlačili ako svojho otroka, a dokonca mu to urobili zákonom, aby sa im páčil. 7:21–23. Takýto neprirodzený poriadok života sa zmenil akoby na zákon, keď na žiadosť zákona chcem konať dobro, no zároveň sa mi ponúka zlo. Zo skúsenosti je známe, že keď človek plánuje konať dobro, či už priamo zo seba, alebo z vonkajších dôvodov, zvnútra okamžite vzniká opak – zlo a namiesto dobra sa ponúka do pozornosti. Zatiaľ nevnucuje, len sa ponúka. Chudobní žiadajú o pomoc, chcem pomôcť. Ale objavuje sa vlastný záujem a šepká: potrebujete to pre seba, ušetrite si to pre seba a odmietnite. To sa deje pri akomkoľvek predpoklade dobrého skutku; Prebieha akýsi spor: dobro k sebe priťahuje a zlo k sebe. Duch, čiže vnútorný človek je na strane dobra, nachádza záľubu v Božom zákone, vo všetkom Bohu milom, zákonnom, dobrom, k čomu to človeka ťahá. Zlo, žijúce v duchovnej a fyzickej podstate človeka, sa vzpiera zákonu a dobru, priťahuje k sebe. Keď človek len myslí na dobro, zlo sa namiesto dobra ponúka len samé; keď sa v srdci objaví súcit k dobru a rozkoš v ňom, vtedy zlo ponúka svoje čaro, sladkosť pocitu zo zlého skutku, ktorý človek zažil. Boj medzi dobrom a zlom narastá. Zlo pôsobí proti ako sila dobrých skutkov – pôsobí proti zákonu mysle – ducha. Zákon ducha pozostáva z požiadaviek bázne pred Bohom a svedomia, ktoré obsahuje prirodzený zákon a prijíma písaný Boží zákon. Súcití a teší sa zo všetkého dobrého. Tomuto zákonu vnútorného človeka, ducha, odporuje hriech – zlo, žijúci v duši a tele ako zákon, ktorý však neustanovil Boh, ale sám človek, ako stály, zaužívaný, zakorenený poriadok jeho sebauspokojujúceho života. Zákon hriechu má prednosť pred zákonom mysle - ducha tým, že zvádza srdce človeka sladkosťou hriechu, ktorý už zažil (porov. Jak 4,1), aj keď iluzórny. Človek stále podľahne tomuto zvodu, ale nie z núdze, pretože už má moc zabrániť týmto zvodom hriechu, aby sa dostali k jeho srdcu, alebo ich oslabiť, ale pre svoju slabú vôľu. Ak hriech tak premôže človeka, ako sa potom môže človek tešiť z dobra? Hriech zákon priamo neodmieta, ale láka človeka, aby ho porušil, len tentoraz človek tomuto pokušeniu podľahne – zhreší a odteraz si sľúbi, že nezhreší, a druhýkrát a nabudúce zhreší podľa príkladu predchádzajúceho. Kam teda zákon viedol človeka? K hlbokému vedomiu, že je mimoriadne hriešny, navyše k ešte ťažšiemu vedomiu, že nemá silu naplniť zákon, aj keby chcel, a ospravedlniť sa pred Bohom - jedným slovom, k vedomiu, že je to ten najnešťastnejší človek, plne hodný smrti a večného odsúdenia - Boží hnev. 7:24. Stav padlého človeka, ktorý zobrazuje apoštol, vyvoláva ľútosť. Toto je smutný stav: som úbohý, nešťastný človek! Ale v duši je ešte nádej na vyslobodenie a tá volá s krikom: kto ma vyslobodí zo zajatia žiadostivostí žijúcich v tele a duši, veď pre mňa sú smrťou?! Tu sa zjavuje Božia pravda, ktorá prostredníctvom zákona pripravuje ľudí na prijatie Vykupiteľa. Priviedla muža k vedomiu jeho bezmocnosti a bezmocnosti; On sám vedome povedal: "Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?" V dôsledku toho už upriamuje svoj pohľad na spásu nie v sebe, ale mimo seba, na spásu v zasľúbenom semene, v Ježišovi Kristovi, za čo vedome vzdáva vďaku Pánovi. 7:25. Toto očakávanie oslobodenia ľudí od hriechu a Božieho hnevu sa uskutočnilo v osobe Ježiša Krista. Apoštol v mene všetkých čakajúcich posiela Bohu vďaku za vyslobodenie. O tom, ako k vyslobodeniu došlo, hovorí v ďalšej kapitole, no tu opäť pripomína smutný stav, v ktorom sa nachádza padlý človek, ktorý stále čaká na vyslobodenie. Z celej svojej prirodzenosti jeden duch zostal verný Bohu – slúži Božiemu zákonu a všetko ostatné je pod mocou hriechu – slúži zákonu hriechu. II. Prejav Božej spravodlivosti v Kráľovstve milosti (8:1–10) Pred príchodom Vykupiteľa pripravila Božia pravda ľudí na prijatie Jeho zákona, ktorý v celej svojej plnosti a hĺbke odhalil hriešnosť ľudí - otroctvo hriechu, a tým ich priviedla k vedomiu ich bezmocnosti ospravedlniť sa pred Bohom a vyhnúť sa Božiemu hnevu, to znamená, že cítili potrebu Vykupiteľa. Prišiel Vykupiteľ a všetko sa zmenilo: hriech bol zničený na kríži, slabý duch bol posilnený milosťou Ducha Svätého a kresťan dostal príležitosť a silu žiť nie podľa tela, ale podľa ducha a dosiahnuť dokonalosť vo svätom živote, ktorý sa páči Bohu. 1Teraz teda niet odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha, 2 pretože zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. 3 Pretože zákon, oslabený telom, nemal žiadnu moc, poslal Boh svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele, 4 aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha. 5 Lebo tí, čo žijú podľa tela, myslia na telesné veci, ale tí, čo žijú podľa Ducha, myslia na duchovné veci. 6 Mať telesné zmýšľanie znamená smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj, 7 pretože telesná myseľ je nepriateľstvom voči Bohu; lebo neposlúchajú Boží zákon, ba ani nemôžu. 8 Preto tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. 9 Vy však nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. 10 A ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch je živý pre spravodlivosť. 11 Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá svojím Duchom, ktorý prebýva vo vás. 12 Preto, bratia, nie sme dlžníkmi tela, aby sme žili podľa tela; 13 Lebo ak žijete podľa tela, zomriete, ale ak skrze Ducha umŕtvujete skutky tela, budete žiť. 14 Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. 15 Pretože ste neprijali ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! 16 Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti. 17 A ak deti, tak aj dedičia, Boží dedičia a Kristovi spoludedičia, ak s Ním trpíme, aby sme s Ním boli aj oslávení. 18 Lebo si myslím, že utrpenia tohto času sa nedajú porovnávať so slávou, ktorá sa na nás zjaví. 19 Lebo stvorenie s nádejou čaká na zjavenie Božích synov, 20 Lebo stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, 21 že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. 22 Lebo vieme, že celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz; 23 a nielen ona, ale aj my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe a čakáme na adoptívne synovstvo, na vykúpenie svojho tela. 24 Lebo sme spasení v nádeji. Ale nádej, keď vidí, nie je nádejou; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? 25 Ale keď dúfame v to, čo nevidíme, potom trpezlivo čakáme. 26 Podobne aj Duch nám pomáha v našich slabostiach; lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára stonaním, ktoré nemožno vyjadriť. 27 Ale ten, kto skúma srdcia, vie, čo je zmýšľanie Ducha, lebo sa prihovára za svätých podľa vôle Božej. 28 Navyše vieme, že tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré, tým, ktorí sú povolaní podľa Jeho predsavzatia. 29 Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa pripodobnili obrazu jeho Syna, aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi. 30 A ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil. 31 Čo na to povedať? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? 32 Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? 33 Kto bude žalovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. 34 Kto odsudzuje? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás. 35 Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie alebo úzkosť, prenasledovanie, hlad, nahota, nebezpečenstvo alebo meč? ako je napísané: 36 Pre teba nás zabíjajú každý deň; považujú nás za ovce odsúdené na zabitie. 37 Ale toto všetko premáhame mocou Toho, ktorý nás miloval. 38 Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, 39 Ani výška, ani hĺbka, ani nič iné vo stvorení nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 8:1. V tomto verši apoštol vyvodzuje záver z predchádzajúcich veršov 24 a 25: padlý človek, sužovaný hriechom, v smútku volá: Kto ma vyslobodí z tela smrti? Apoštol krátko naznačil Spasiteľa v osobe Ježiša Krista. Takže teraz pre nás veriacich neexistuje žiadne odsúdenie. Boli sme oslobodení od zákona hriechu, ktorý žije v tele, pretože už nežijeme podľa tela, ale podľa Ducha. Teraz sa budeme z ducha Božieho zákona nielen tešiť, ale ho aj napĺňať. Ale ako bolo teraz možné robiť to, čo bolo podľa zákona nemožné kvôli úplnej skazenosti človeka? Kde naberie ľudský duch silu ovládnuť telo a hriech? Dosahuje sa to obnovou ľudského ducha pod vplyvom ducha Božej milosti, ktorá dáva silu prvým vstať a zvíťaziť nad hriešnosťou, ktorá zotročila človeka a stala sa jeho zákonom. 8:2. Prečo teraz veriaci nežije a koná nie podľa tela, ako predtým, ale podľa ducha? Pretože, hovorí, vstúpil do neho nový duch, ktorý ho oslobodil od zákona hriechu a nehreší. Ale aká je táto sila? Prečo a ako sa objavila a ako dosiahnuť oslobodenie od hriechu? Človek má podľa svojho pôvodného predsavzatia žiť v duchu, ktorý mu Boh vdýchol do tváre, byť týmto duchom determinovaný vo všetkých svojich duševných a fyzických aktivitách, zduchovňovať v sebe všetko svojou silou, a tak v sebe naplno stelesňovať vôľu Božiu. Takúto moc mohol mať ľudský duch len od Boha, z komunikácie s Ním. No s pádom komunikácia ustala a zároveň začala slabnúť sila ducha a jej sila prešla na samotného človeka, pretože chcel byť sám pre seba Bohom. Z tejto falošnej nezávislosti sa vytvorili mnohé vášne (pýcha, ctižiadostivosť, láska k sláve, hnev, nenávisť a iné). Táto vášnivá pôžitkárstvo, násilne vnesené do ľudskej prirodzenosti, prevrátilo prírodné sily, potreby a funkcie duševného a fyzického života a navyše zaviedlo mnohé veci, ktoré v našej prirodzenosti nemajú žiadnu príbuznosť ani oporu. Potešenie z uspokojovania vášní naklonilo srdce na ich stranu. To všetko je v človeku tak zakorenené, že sa to stalo obvyklým poriadkom jeho života, hriešnym zákonom. Bázeň pred Bohom a svedomie síce v duchu ešte existovali, ale po oddelení ducha od Boha zoslabli a nedokázali človeka zadržať od jeho hriešneho života. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, v čom by malo spočívať vyslobodenie človeka, totiž v posilnení alebo obnovení jeho ducha Duchom Božím. Toto je nový zákon života v Kristovi Ježišovi. Viera v Ježiša Krista priťahuje milosť, ktorá, keď vstúpi do svojho vnútra, prebúdza bázeň pred Bohom a oživuje svedomie. Od tejto chvíle začína starosť o spásu. Človek sa pozrie na svoj život a keď ho považuje za mimoriadne hriešny, rozhodne sa všetko zmeniť a žiť novým spôsobom. Takýmto pevným rozhodnutím dostáva vo sviatostiach milosť vo svojom vnútri (doteraz to pôsobilo zvonku), ktorá, keď sa zmocnila človeka, dáva mu pocítiť alebo ochutnať všetku sladkosť života v Bohu, pred ktorou sú všetky doteraz zažité sladkosti ničím, čo priťahuje srdce k sebe. Duch človeka, privedený späť do spoločenstva s Bohom, získava od neho mocnú silu odolávať vášňam, ktoré sa teraz, keď už nemajú oporu v pôžitkárstve a v srdci človeka, ktoré zakúsilo najvyššie potešenie z ochutnania milosti, ľahko premáhajú, ba dokonca z človeka vypudzujú. Duševno-fyzický život, ktorý sa dostal pod moc ducha, opäť nadobúda svoj normálny priebeh. To všetko tvorí zákon života v Kristovi Ježišovi, ktorý oslobodzuje človeka od zákona hriechu a smrti. Ako k tomuto schváleniu nového zákona došlo? 8:3–4. Keď strach padlého človeka z Boha a svedomie boli oslabené hriechom, potom mu Boh dal zákon, aby pomohol jeho svedomiu. Ale zákon, hoci priviedol človeka k vedomiu jeho hriešnosti, nemal moc, ale ukázal sa ako bezmocný prekonať hriech, ktorý sa zakorenil v jeho tele. Potom „Boh poslal svojho Syna“, ktorý na seba vzal prirodzené telo, neznečistené hriechom (podobnosť hriešneho tela), aby odčinil hriech, svojou obeťou, čistým telom (utrpením na kríži), a v tom odsúdil hriech, odobral jeho moc v tomto svojom tele, ako bezhriešnom, a dal ospravedlnené sily naplnené milosťou, ktoré v Neho môžu naplniť tí, ktorí veria, môžu naplniť svoje sily svätosť zákona a byť pred ním spravodliví, žiť nie podľa tela, ale podľa Ducha, pretože len tí, ktorí žijú v Duchu, môžu naplniť zákon. prečo? 8:5. Pretože tí, ktorí žijú vo svete telesnosti, sa nestarajú o Boží zákon. Všetky ich starosti sú venované telesným záujmom. Len tým, ktorí žijú podľa ducha, záleží na dodržiavaní zákona, pretože všetky ich myšlienky, pocity, túžby a skutky smerujú k Bohu, aby sa Mu páčili a nestrácali s Ním spoločenstvo. Prečo duchovní ľudia premýšľajú o duchovných veciach? 8:6. Pretože byť duchovne zmýšľajúci dáva život a pokoj, ale telesné zmýšľanie prináša smrť. Ako? Zo skúsenosti je známe, že nič neposilňuje život podľa ducha tak, ako vedomie pociťovania a ochutnávania mravného a náboženského blaha a spomienka na zdroj toho, aká neradostná túžba je život podľa tela. A skutočne, kto žije v duchu a myslí tak, žije v duchu v Bohu a posilnený Jeho mocou riadi činy duše a tela tak, aby sa páčili Bohu. V živej komunikácii so Zdrojom života je človek hojne naplnený skutočným životom, ktorý do všetkého vnáša harmóniu a pokoj, krajší a sladší, než aký si človek nevie predstaviť na zemi. Naopak, telesné vodcovstvo – život v diaľke od Boha a so zabudnutím na Neho, život zmyselnej pôžitkárstva, poháňaný a rozrušený vášňami, vysušuje ľudskú prirodzenosť, vnáša rozpory, ktoré ju rozleptávajú. To reaguje malátnosťou, podobnou agónii smrti. Ten, kto vstúpi do sféry nadvlády ducha, sa obáva takého umŕtvujúceho stavu a zo všetkých síl sa drží svojho postavenia, najmä keď cíti a ochutná život a pokoj, ktorý poskytuje. Ako sa život podľa tela líši od smrti? 8:7–8. Telesný život je vo svojej podstate „nepriateľstvom voči Bohu“. Pravý život je živá komunikácia s Bohom; a telesná duša, zrodená v dôsledku odmietnutia od Boha, je nielen ďaleko od tohto spojenia, ale sa od neho aj odvracia. Preto prirodzene rodí smrť a je dokonca smrťou samotnou. Telesný život, telesná múdrosť – všetko je zamerané na organizáciu pozemského blahobytu, kladie ho na uspokojenie duševných a fyzických potrieb, zvrátených vášňami. Je zaneprázdnený týmto dňom a nocou. Jeho duša neklame voči Bohu ani náboženským otázkam. A krajnou hranicou nepriateľstva voči Bohu je aktívna, zúrivá vzbura proti Božiemu poriadku, sprevádzaná rúhaním a odhodlaním odviesť pozornosť iných od Boha. Apoštol tu znamená taký druh nepriateľstva, ktorý sa zjavne nebúri proti Božskému, ale iba sa nepodriaďuje Božiemu zákonu a klame človeka, ktorý je s ním v rozpore. A to sa robí vždy, keď človek potrebuje konať v súlade so zákonom. Odtiaľto apoštol ďalej dodáva, že telesná múdrosť sa nemôže ani podriadiť zákonu, kým pôsobí v človeku. Preto, prirodzene, „tí, ktorí žijú podľa tela“ vo vášnivom sebaláskavom sebauspokojovaní, sa už Bohu nemôžu páčiť, pretože nechcú plniť Božiu vôľu a Jeho zákon. Ich duše, zamestnané starosťami o pozemské veci, Mu neklamú. 8:9. Rímski kresťania podľa apoštola svojou vierou v Krista a odhodlaním žiť podľa zákona Božieho obnovili silu svojho ducha v sebe a nad sebou samým, pretože milosť Ducha Svätého, ktorú im sprostredkoval vo sviatostiach, usadila sa v nich a posilnila ich ducha. Preto už nežijú podľa tela a jeho žiadostí, ale podľa Ducha a sú kresťanmi, pretože kto nemá milosť od Krista, nie je Kristov – nie je kresťan. 8:10. Kto má v sebe Ducha Kristovho, má aj Krista; kto je pokrstený, oblieka si Krista. Od okamihu Kristovho prebývania telo zomiera hriechu. To neznamená, že hriech sa u kresťana ničí sám (mechanicky), ale že Kristovou milosťou je daná sila ducha, aby ho premohol. Vášnivý a hriešny, akonáhle sa naskytne príležitosť, okamžite sa objaví a ponúkne sa vedomiu a vôli. Ale ak sa v tej hodine vedomie a vôľa odvrátia od neho s pohŕdaním, prejdú na stranu ducha a s modlitbou sa obrátia na Pána Ježiša Krista a Jeho Ducha, ktorý v ňom žije, potom všetko telesné a vášnivé okamžite zmizne. Toto je zákon života pravých kresťanov. S neustálym zotrvávaním v ňom sa telo stáva úplne mŕtvym hriechu, netečné. Tento stav má apoštol na mysli, keď hovorí, že „telo... je mŕtve pre hriech“. Keď telo zomrie hriechu, potom sa náš duch stane tým, čím by mal byť svojou povahou – životom pre spravodlivosť, životom v Bohu a naplnením Jeho svätej vôle. Toto je obnovenie našej padlej prirodzenosti, ako ju definuje Božia spravodlivosť. Tým sa však nevyčerpáva všetka obnovujúca moc v Kristovi Ježišovi. Úplná obnova ľudskej prirodzenosti sa uskutoční, keď bude smrť zničená a celé stvorenie bude oslobodené od márnosti. III. Prejav Božej spravodlivosti v Kráľovstve slávy (8:11–39) A) Nastane vzkriesenie našich tiel (8:11–18) 8:11. Muž bol odsúdený na smrť za prvotný hriech. Teraz v Kristovi duchovne vstal z mŕtvych, a preto časom, s mocou Ducha Božieho prebývajúceho v kresťanoch, vstane z mŕtvych, tak ako Kristus vstal z mŕtvych. Za akých podmienok prebehne toto povstanie tela po smrti? 8:12–13. Apoštol sľubuje kresťanom večný život a dáva to tu na zemi ako podmienku - život podľa zákona ducha, a nie podľa zákona tela - nášho telesného, ​​zmyselného a vášnivého ja. Lebo ak, hovorí, žijeme podľa telesných zákonov, zomrieme, budeme vystavení súdu a odsúdeniu nielen v budúcom živote, ale aj tu – žieravému jedu smrti. Zárodok smrti spočíva vo vášňach a pôžitkárstve; vnášajú do duše a tela žieravý jed neporiadku a ničenia. Večná smrť je trápenie. Žiť podľa ducha znamená žiť v Bohu, snažiť sa Mu páčiť vernosťou Jeho prikázaniam. Kto je vedený svojím duchom, posilnený mocou Kristovej milosti, umŕtvuje skutky tela (vášnivé myšlienky a túžby) tým, že s nimi zaobchádza nevšímavo, pohŕdavo a modlí sa k Ježišovi Kristovi o pomoc a vyslobodenie z nich. Takýto život v duchu alebo pod vedením ducha je zárodkom večného života, ktorý tu začína a musí byť korunovaný dedičstvom nebeského kráľovstva. Apoštol ďalej uvádza dôvody takejto kresťanskej nádeje. 8:14. Hovorí, že len ten, kto žije pod vedením ducha, bude žiť navždy. Lebo kto žije podľa Ducha, Duch Boží je znovuzrodený k takémuto duchovnému životu a je ním vedený a je Božím synom. Čo to znamená byť vedený Duchom? Vo sviatostiach dostávajú veriaci milosť Ducha Svätého, ktorá im dáva zrod k novému duchovnému životu. Ale to nestačí; potom môžeš opäť upadnúť do zvodov hriechu a hriechu. A aby sme nehrešili a ďalej žili podľa ducha, potrebujeme vedenie Ducha Svätého, ktorý do nášho ducha vkladá zodpovedajúce myšlienky, pocity a túžby, ale veriaci na to musí dbať a nechať sa tým viesť. Len takéto znovuzrodenie a vedenie Duchom Svätým dáva právo na synovstvo Bohu. Čo ukazuje, že veriaci sú synmi Božími? 8:15. Od postoja veriacich k Bohu. Vy, hovorí apoštol, ste neprijali ducha otroctva zo strachu, ale ducha adopcie z lásky. V Starom zákone spočíval duch zákona v tom, že zo strachu z trestu udržiaval ľudí v podriadenosti sebe a tých, ktorí boli pod zákonom, sa mu podriaďovali ako otroci, zajatci, takže duch života, inšpirovaný celou podstatou zákona, bol duchom otroctva a strachu. Duch evanjeliového života nie je taký: tu slúžia Bohu v duchu nie ako otroci, ale ako deti v dome svojich rodičov z lásky k Nemu a svoju lásku k Bohu ako Otcovi vyjadrujú v modlitbe, keď Ho nazývajú svojím Otcom. Túto odvahu k Bohu ako Otcovi vštepuje veriacim spolu s naším duchom Duch Svätý. 8:16. Náš duch nám z hĺbky nášho bytia hovorí, že sme Božie deti (porov. Sk 17:28). Ale jeho svedectvo v padlom človeku je tlmené a takmer nepočuteľné za márnym hlukom vášní bublajúcich v našom vnútri. Len čo však toto vášnivé more skrotí sila milosti, náš duch sa okamžite vzchopí a zreteľne budeme počuť jeho radostný výkrik: „Abba, Otče!“ Sám Duch Svätý nám teda dáva dôkaz, že sme Božie deti, a ak deti, tak dedičia. 8:17. Ale kresťania (deti) nedostávajú Božie dedičstvo, ako je to zvyčajne u ľudí, po smrti svojho otca, ale po svojej vlastnej fyzickej smrti. Aké je Božie dedičstvo? Apoštol odpovedá, že v skutočnosti ide o Kristovo dedičstvo, ale budú sa na ňom podieľať (spoludediť) aj kresťania. Svätý evanjelista Ján hovorí o tomto Kristovom dedičstve takto: „Keď sa Kristus zjaví vo svojej sláve pri svojom druhom príchode na zem, budeme mu podobní“ (1. Jána 3:2). Tak sa veriaci stávajú jedným s Ním, obliekajú sa do Neho, sú do Neho vštepení ako konáre do stromu. Ak teraz trpíme, trpíme pre Krista a s Kristom, a preto sa s Ním budeme deliť o Jeho slávu, pretože všetci kresťania, ktorí predtým preukázali svoju vieru a lásku ku Kristovi svojim utrpením, či už vonkajším alebo vnútorným – bojom proti vášňam, žiadostiam a duchom zloby, budú určite oslávení s Ním. Vykupiteľská moc Ježiša Krista teda úplne obnoví padlého človeka, nielenže ho oslobodí z otroctva hriechu, ale aj zo smrti a dá mu požehnaný večný život. Tvor zostáva zotročený, ale rovnakou silou bude obnovený. Vzhľadom na takú slávnu budúcnosť apoštol navrhuje samoľúbo znášať smútok v súčasnom živote. 8:18. Pravda, hovorí, teraz kresťania znášajú smútok, trpia zvonku a zo svojich vášní, akoby boli ukrižovaní s Kristom, ale všetky tieto utrpenia, bez ohľadu na to, aké sú, nie sú ničím v porovnaní so slávou, ktorá sa v nás objaví v budúcom živote. Potom nielen my, ale celé stvorenie bude obnovené. Ten už čaká na túto obnovu a slávu Božích synov. B) Oslava stvorenia ako účasť na našej oslave (8:19–22) 8:19. Celé stvorenie netrpezlivo očakáva objavenie slávy Božích detí, pretože oni sami sa na tom budú podieľať. Prečo netrpezlivo čaká? 8:20–21. Tvor, podobne ako človek, bol stvorený krásny, láskavý a na smrť cudzí. Bolo dané do moci človeka ako svojho kráľa, aby ho, keďže je sám čistý, svätý a nesmrteľný, podporoval a udržiaval čistý a dobrý. Ale po páde človeka, aby nebol pyšný, že má nádherné stvorenie, Pán vydal stvorenie za človeka, jeho pána, kliatbe - márnosti, premenlivosti a smrti, nie však navždy, ale na chvíľu s nádejou, že ho vráti do primitívneho stavu (v oslobodení od skazy), keď budú ľudia oslobodení od tejto skazenosti a zjavia sa v sláve Božích detí. Rovnaké rozdelenie, ktoré človek pociťuje v sebe a stoná z vlastnej bezmocnosti obnoviť stratenú jednotu, sa teda dostáva aj do prírody. Premenlivosť a smrť - dôsledok hriechu, vytrhnú krik zo stvorenia aj z ľudskej duše. 8:22. Apoštol, osvietený Božím Duchom, počuje tieto stony a vzdychy stvorenia. Muž si vzdychne a zastoná. C) Aj my očakávame svoju premenu na Božiu slávu (8:23–39) a) Prvotiny daného Ducha nám to hovoria (8:23–27) 8:23. Stoná a vzdychá nad tým nielen stvorenie, ktoré nemá žiadne viditeľné a hmatateľné prvotiny slávy, ale aj my, ktorí už máme „prviny Ducha“ – odpustenie hriechov, posilnenie nášho ducha milosťou Ducha Svätého, pokoj svedomia, odvahu synovskej výzvy k Bohu, túto hmatateľnú záruku budúcej obnovy. Vzdycháme, aby sme sa rýchlo zbavili vonkajších a vnútorných bolestí – zo skazenosti tela a vstúpili do plnej milosti synovstva v neporušiteľnom tele. Lebo vieme, že sme spasení pre túto budúcu slávu. 8:24. Celá naša spása je založená na nádeji, že budeme spasení vierou. Veríme a očakávame odpustenie hriechov, posilnenie nášho ducha milosťou Ducha Svätého a synovstvo s Ježišom Kristom. Tu dostávame prvé dva dary spásy a posledný dostaneme v budúcom živote, pretože nádej sa vzťahuje na to, čo ešte neexistuje. Trpezlivosť ide ruka v ruke s nádejou. 8:25. S nádejou na prijatie neviditeľného prichádza očakávanie a s očakávaním prichádza trpezlivosť. A trpezlivosť, bez ohľadu na to, ako veľmi ju uľahčuje istota nádeje, je stále bolestivá. Preto vzdycháme, hoci dúfame, že ho dostaneme. Apoštol chce týmto povedať, že trpezlivé čakanie by malo byť charakteristickou črtou kresťana. 8:26. Duch Svätý nám tiež aktívne pomáha trpezlivo očakávať budúcu slávu a blaženosť s rôznymi pokušeniami v tomto živote („v našich slabostiach“). Po prvé vlieva útechu do srdca v prípade ťažkostí, a po druhé, zároveň nás učí, ako sa máme modliť, ba dokonca vkladá do srdca samotnú modlitbu. V trápeniach a ťažkostiach sa v modlitbe obraciame k Bohu a modlíme sa za to, čo by sme od Neho chceli dostať, no nevieme, či to bude pre nás spásonosné. Duch Boží, predurčujúci naše srdce k modlitbe, ho inšpiruje témou modlitby. „Prihovára sa za nás“ pred Bohom „stonaním, ktoré nemožno vysloviť“. Pri bežných modlitbách sami v sebe vzbudzujeme modlitby a vzdychy, ale stáva sa, že príťažlivosť k modlitbe sa ocitne nezávisle od nás a núti nás modliť sa a nedáva nám pokoj, kým sa modlitba nevyleje. Obsah takýchto modlitieb málokedy určuje nejaký subjekt; vždy dýchajú úplnou oddanosťou Božej vôli, zverujúc sa Jeho vedeniu, ktoré vie lepšie ako my, čo je pre nás potrebné. Takéto modlitby predstavujú za nás príhovory u Boha Ducha Božieho, ako to bolo napríklad v primáte Cirkvi. Ten, kto dostal dar modlitby, vstal na zhromaždení v duchu veľkej ľútosti, padol k Bohu a prosil o to, čo je užitočné pre každého. Takáto modlitba, inšpirovaná Duchom Svätým v srdci človeka (v sláve „nevysloviteľných stonov“), sa nedá úplne vyjadriť ľudskou rečou. Srdce to cíti, ale myšlienka nie je schopná pochopiť jeho obsah a jazyk ho nedokáže vyjadriť. Je to nevysloviteľné, ale pred Bohom je to živé a aktívne. 8:27. Modlitbu vnuknutú Duchom do srdca toho, kto sa modlí, vyjadrenú „nevýslovným stonaním“, Boh vypočuje a milostivo ju prijme. Duch sa totiž prihovára za svätých, ktorí veria podľa plánov a vôle Božej. b) Sám Boh posilňuje tých, ktorí ho milujú, v znášanlivosti (8:28) 8:28. Sám Boh posilňuje v žiaľoch a trpezlivosti tých, ktorí sú Mu úprimne oddaní a tých, ktorí Ho milujú tým, že všetko, čo ich stretne - trápenie, pokušenia atď., ich premieňa na bohatstvo ducha - na očistenie srdca, posilnenie dobrého charakteru na oslavu tých, ktorí sú v núdzi, pretože tí, ktorí milujú Boha, sú Jeho vyvolení, ktorých povolal sám Boh, ktorých povolal sám Boh. c) Božie plány a činy týkajúce sa tých, ktorí sú spasení (8:29–30) 8:29. Pán pozná všetko – minulosť, prítomnosť a budúcnosť – začiatok a koniec každého a v súlade s týmto poznaním stanovuje svoje rozhodnutie: vopred vie, predvída, vopred určuje, ako sa veci budú diať; Predurčuje, vopred vidí všetky slobodné činy ľudí a v súlade s nimi ich predurčuje. Aj tu teda Pán predvídal, kto skutočne uverí v Ježiša Krista a bude Ho nasledovať verným plnením Jeho prikázaní a posvätený milosťou sa stane svätým. Preto takých predurčil za svätých, podobných na obraz Jeho Syna, teda vo sviatosti krstu, aby si s pomocou darov naplnených milosťou obliekli obraz Ježiša Krista, aby sa mu podobali, čo plne dosiahnu v budúcom živote, aby vtelený Boží Syn bol Prvorodený – prvý, ktorý obnoví čistú ľudskú prirodzenosť v Sebe a v sebe nasleduje prvého brata. Toto je Boží údel – predpoznanie a predpoznanie tých, ktorí sú spasení. Ako to Boh uskutočňuje? 8:30. Boh uskutočňuje a napĺňa toto predurčenie ľudí k spáse priťahovaním sa ku Kristovi (pozri Ján 6:44), tým, že prispôsobuje ich ducha vedomiu potreby spasenia v Kristovi; potom ospravedlnenie - oslobodenie od hriechov a znovuzrodenie ducha tých, ktorí v Neho uverili milosťou Ducha Svätého; a nakoniec končí oslávením tela v budúcom živote. d) Božia láska k tým, ktorí sú určení na spasenie, je taká, že kresťanov na ich ceste by nemali odradiť žiadne prekážky (8:31–34) 8:31. Boh odmenil svojich vyvolených tak bohato, že niet slov, ako by sme za to mohli vyjadriť svoju vďačnosť. Ak je On s nimi a pre nich, kto im potom môže ublížiť, zmenšiť alebo zmariť Božie zasľúbenie? 8:32. Ak Boh neušetril svojho Syna pre našu spásu a vydal Ho na smrť, potom môžeme pochybovať, že splní všetko, čo sľúbil tým, ktorí veria v Jeho Syna? Ale možno ich minulé a súčasné hriechy, keďže neexistuje jediný človek bez hriechu (pozri 1. Jána 1:8), odsúdia pred Bohom a zbavia ich toho, čo im bolo zasľúbené? 8:33–34. Ale nikto sa neodváži obviniť Božích vyvolených z hriechov, pretože Boh ich mocou svojej milosti urobil v podstate spravodlivými. Kto odsúdi za hriechy spáchané vyvolenými, ak ich úprimne oľutovali? Kristus nielenže zomrel za hriechy, ale po svojom zmŕtvychvstaní sedí po pravici Boha Otca a prihovára sa za tých, ktorí hrešia, ktorí sa k Nemu pribiehajú so slzami pokánia. S takouto láskou k Bohu sa Jeho vyvolený nebojí žiadnej katastrofy, ktorá ho postihne na zemi. e) Zárukou nášho spasenia je neprestajná láska k Bohu (8:35–39) 8:35–36. Ak Boh miloval svojich vyvolených a oni sami horia láskou k Nemu, potom nikto a nič nemôže otriasť ich spoločenstvom s Bohom a silou ich nádeje v Jeho zasľúbenia. Žiadne vonkajšie pohromy – smútky (trápenie srdca), útrapy (fyzické pohromy), prenasledovanie od kohokoľvek, hlad, nahota (odňatie jedla a šatstva – chudoba), nebezpečenstvá, ktoré nám hrozia hrôzou utrpenia, ba aj smrťou mečom. Všetky takéto katastrofy boli v Písme predpovedané o niekoľko storočí skôr, a preto sú kresťania Bohom odhodlaní znášať katastrofy. Samozrejme, toto je samo o sebe ťažké, ale keďže vytrvajú pre Boha („pre teba“), znášajú ich ochotne, tešiac sa, že znášajú potupu pre Kristovo meno. V žalme sú ľudia znázornení, ako sú každý deň usmrcovaní (pozri Ž 43:23), neustále v strachu zo smrti a pripravení zomrieť každú chvíľu. Sú považovaní za nemé ovce určené na zabitie, ale Boh ich nenecháva v utrpení a dáva im všemocnú pomoc. 8:37. Smútok, ktorý prežívajú kresťania, je ťažký, no prekonávajú ich ľahko (po slovansky „prekonávajú“), posilnení mocou Pána, ktorý ich miloval a miloval Ho natoľko, že ich nikto a nič nemôže odvrátiť od tejto lásky. 8:38–39. Na záver tejto časti dáva apoštol nadšenú odpoveď na vyššie položenú otázku: „Kto nás odlúči od Božej lásky? Apoštol sa na vlastnej skúsenosti presvedčil, že kto zakúsi pravú Božiu lásku k sebe a svoju vlastnú k Bohu, toho od nej nič nemôže odtrhnúť, za nič ju nevymení a k ničomu inému svoje srdce nepripúta, či už je to niečo iné - smrť v gehenne, alebo život v nebeskom kráľovstve, či už je to všetko viditeľné a mysliteľné - anjelské hodnosti, toto všetko bez lásky k Pánovi nemá žiadny význam. Časť štyri. Postoj Izraela a pohanského sveta k novému spôsobu ospravedlnenia (9:1–11:36) V prvých ôsmich kapitolách apoštol objasnil podstatu kresťanstva so všetkými jeho milostivými činmi na padlom ľudstve, pričom ukázal, že zachraňuje iba viera, a nie skutky bez viery, za ktoré je celé ľudstvo – pohania aj Židia – vystavené Božiemu spravodlivému hnevu. Táto cesta spásy nie je nová. Pán na to pripravil svoj vyvolený ľud prísľubmi, proroctvami a celou štruktúrou starozákonnej cirkvi, aby do Kristovej cirkvi ako prví vstúpili Židia a navyše všetci bez výnimky. Medzitým sem vstúpili pohania, zatiaľ čo prevažná väčšina Židov zostala za plotom kostola. čo to znamená? Ukázalo sa, že Boh neveril svojmu sľubu? Zostanú Židia naozaj mimo Kristovej cirkvi a zahynú? Ľutujúc židovský národ, ku ktorému on sám patril v tele, a starajúc sa oň, rieši preňho ďalej nasledujúce otázky týkajúce sa Božej prozreteľnosti. Boh ospravedlňuje každého iba svojím milosrdenstvom, asimilovaným vierou (9:1-33), ale väčšina židovského ľudu hľadala ospravedlnenie v skutkoch zákona, a preto boli Bohom odmietnutí (10:1-21). Boh však nakoniec opäť povolá svoj ľud k spaseniu (11:1–36). I. Boh ospravedlňuje každého, pohanov i židov, podľa svojho milosrdenstva, prijatého vierou (9:1-33) A) Svedectvo svätého Pavla o jeho nadmernej láske k svojmu ľudu (9:1–5) Keď apoštol začína riešiť otázku osudu izraelského ľudu, vyjadruje im svoju úprimnú lásku, aby ho nikto neobviňoval zo zaujatého alebo zlomyseľného úsudku. 1 Pravdu hovorím v Kristovi, neklamem, moje svedomie mi svedčí v Duchu Svätom, 2 že je pre mňa veľký smútok a ustavičné trápenie môjho srdca: 3 Chcel by som byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela, 4 teda Izraeliti, ktorým patrí synovstvo, sláva a zmluvy, zákon, bohoslužba a zasľúbenia; 5 ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými, požehnaný naveky, amen. 6 Ale nie je to tak, že by sa nesplnilo slovo Božie, lebo nie všetci sú Izraeliti, ktorí sú z Izraela; 7 A nie všetci Abrahámovi synovia, ktorí sú z jeho semena, ale je povedané: Tvoje semeno sa bude volať Izák. 8 To znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno. 9 A slovo zasľúbenia je toto: V ten istý čas prídem a Sára bude mať syna. 10 A nielen toto; ale tak to bolo aj s Rebekou, keď počala v tom istom čase dvoch synov z nášho otca Izáka. 11 Lebo kým sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé (aby sa uskutočnil Boží zámer vo vyvolení 12 nie zo skutkov, ale od Toho, ktorý volá), bolo jej povedané: Starší bude zotročený mladším, 13 Ako je napísané: Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel. 14 Čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? V žiadnom prípade. 15 Lebo hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa nad tým, nad kým sa zmilujem; Budem ľutovať toho, koho ľutujem. 16 Milosrdenstvo teda nezávisí od toho, kto chce, ani od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva. 17 Lebo Písmo hovorí faraónovi: Práve preto som ťa vzkriesil, aby som ukázal svoju moc nad tebou a aby sa moje meno hlásalo po celej zemi. 18 Tak sa zmiluje nad každým, s kým chce; a otužuje, koho chce. 19 Povieš mi: Prečo ma stále obviňuje, veď kto sa môže vzoprieť jeho vôli? 20 A kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: "Prečo si ma urobil takto?" 21 Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, že z tej istej zmesi môže urobiť jednu nádobu na česť a druhú na podložku? 22 Čo keby Boh, ktorý chcel ukázať svoj hnev a ukázať svoju moc, s veľkou zhovievavosťou ušetril nádoby hnevu, ktoré boli pripravené na zánik, 23 aby spolu ukázal bohatstvo svojej slávy na nádobách milosrdenstva, ktoré pripravil na slávu, 24 nad nami, ktorých povolal nielen zo Židov, ale aj z pohanov? 25 Ako aj v Ozeášovi hovorí: Nebudem volať svoj ľud svojim ľudom a nie svojho milovaného milovaným. 26 A na mieste, kde im bolo povedané: Nie ste môj ľud, tam sa budú volať synmi živého Boha. 27 A Izaiáš vyhlasuje o Izraelovi: Aj keby bol počet synov Izraela ako piesku v mori, len ostatok bude zachránený; 28 Lebo dielo je dokončené a čoskoro bude rozhodnuté v spravodlivosti; Pán dokončí rozhodujúce dielo na zemi. 29 A ako predpovedal Izaiáš: Keby nám Hospodin Zástupov nebol zanechal semeno, boli by sme ako Sodoma a boli by sme ako Gomora. 30 Čo povieme? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť, spravodlivosť z viery. 31 Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. 32 Prečo? lebo nehľadali vo viere, ale v skutkoch zákona. Lebo narazili na kameň úrazu, 33 ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia; ale kto v Neho verí, nebude zahanbený. 9:1. Apoštol nevyjadruje Židom obvyklú náklonnosť a lásku, ale takú, že je pre nich pripravený stratiť všetky výhody, ktoré im dáva kresťanstvo. Aby uverili úprimnosti jeho lásky k nim, uisťuje ich o tom s Pánom Kristom, Duchom Svätým a svojím svedomím, posilneným a osvieteným milosťou Ducha Svätého. Prečo je jeho láska k izraelskému ľudu taká silná? 9:2–3. Vzhľadom na to, že väčšina izraelského ľudu zotrváva na vstupe do Kristovho kráľovstva, apoštol prežíva úprimný smútok. Ba čo viac, v srdci sa modlil, aby bol vylúčený z Krista, len aby sa obrátili ku Kristovi; a toto je taká obeta, nad ktorou nič nemôže byť pre apoštola, ktorý povedal, že niet moci, ktorá by ho odlúčila od Božej lásky. Nezmenšuje sa tu jeho láska ku Kristovi? Či nemiluje svojich príbuzných podľa tela viac ako Krista? Nie. Apoštol sa nielenže nezrieka svojej lásky ku Kristovi, ale vyjadruje ju ešte silnejšie, pretože on, horlivý pre Jeho slávu, túži a modlí sa, aby Pán pripojil svojich neveriacich bratov k svojmu vyvolenému stádu, a to aj za cenu, že ho odlúči od nebeských požehnaní, ale nie od lásky ku Kristovi. To je najvyššia črta lásky – nesebeckosť. Apoštol ľutuje svojich bratov podľa tela najmä preto, že boli vyvoleným Božím ľudom a pre svoju tvrdohlavosť sú zbavení všetkých výhod Božích zasľúbení. 9:4–5. Boh dal izraelskému ľudu všetky prostriedky na ich spásu: boli vyvolení Bohom zo všetkých národov a boli Mu blízko, ako deti Otcovi (pozri Dt 14, 1–2); medzi nimi prebývala Pánova sláva – v tábore (pozri Exodus 13:21, 24:16), vo svätostánku (pozri Exodus 40:34) a v chráme (pozri 1. Kráľ. 8:11) a hlavne v arche zmluvy (pozri Exodus 25:42; 2; 1 Samuelova 5). Boh s nimi opakovane uzatváral svoje zmluvy; aby viedol ich popravu, dal im zákony, zaviedol pravé uctievanie; Opakovane dával prísľuby o spasení s príchodom Mesiáša a skutočne, na základe týchto zasľúbení od ich otcov Abraháma a Dávida, vznikol Mesiáš – Kristus podľa tela, hoci On je vo svojej podstate Bohom všetkých, požehnaným naveky. Toto sú dary Božie, ktoré Židia dostali a predsa ich zanedbávajú! Blahoslavený Theodoret v tomto prípade správne porovnáva apoštola so smútiacimi, „ktorí vo svojich nárekoch nad zosnulými a nimi smútiacich zobrazujú krásu tela, rozkvet, slávu predkov a bohatstvo a moc zosnulého“. B) Odmietnutie niektorých Židov nie je v rozpore so sľubmi Božími (9:6–33) No napriek všetkým týmto prísľubom väčšina Izraela nevstúpila do Kristovho kráľovstva. Nevyplýva z toho, že Boh nesplnil svoje zasľúbenia týkajúce sa nich? Nie, odpovedá apoštol. Pán zachraňuje nie podľa zásluh človeka, ale podľa svojho milosrdenstva. Preto človek sám nemá zákonné právo na vlastnú spásu. 9:6–7. Božie slovo sa naplnilo: Božie zasľúbenia patria potomkom Izraela nie podľa tela, ale podľa ducha. Izrael znamená „boží divák“. Vidieť Boha je najvyššia duchovná dokonalosť, ktorá je daná umŕtvovaním vášní, čo v príbehu o Jakubovi naznačuje smrť členov v zápase s Bohom. Deti zasľúbenia a praví potomkovia Izraela sú tí, ktorí sa narodia podľa zasľúbenia, ako Izák, znovuzrodení mocou slova a potom dosiahnu Boží pohľad. Túto myšlienku, že Boh vyčleňuje pravé deti zasľúbenia z masy Izraela, ilustruje apoštol na príkladoch. Nie všetci, ktorí sa narodili z Abraháma, sú jeho pravé, zasľúbené deti. A Izmael je z Abrahámovho semena a deti Ketury sú tiež z Abraháma. Ale oni, keďže sú len deťmi tela, nie sú prijatí medzi dedičov zasľúbenia. Jeho dedič je jeden: „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (1 Moj 21,12) – hodný byť účastníkom prijímania výhod zasľúbenia, ako ďalej vysvetľuje apoštol. 9:8. Nie Izmael a deti Ketury sú semenom zasľúbenia, synovia Boží, ale Izák je pravý syn zasľúbenia a syn Boží. prečo? 9:9. Abrahám a Sára boli starí a neschopní prirodzeného rodenia detí, ale Boh konal na ich slabú povahu a Sáre sa podľa Jeho zasľúbenia o rok narodil syn (pozri 1M 18:10). Preto iba tí sú semeno Abraháma a deti zasľúbenia, ktoré sa narodili týmto spôsobom, teda vplyvom Božského na prírodu, teda duchovným narodením. Ďalší príklad oddelenia od dedičstva zasľúbenia je ešte zreteľnejší ako prvý. 9:10–12. V Abrahámovom príklade sú deti tela a zasľúbenia oddelené, ako deti rôznych matiek. Ale bol tu ešte jeden, zarážajúcejší prípad, keď boli deti nielen jedného otca a matky, ale aj dvojčatá, teda jedného otca a jednej matky, a navyše také, ktoré boli obaja počaté a narodené v rovnakom čase. A jeden z nich bol oddelený od dedičstva a druhý bol vybraný za dedičov zasľúbenia, kým boli deti ešte v lone, a preto nemohli mať skutky ani dobré, ani zlé. „Väčší,“ povedal, „bude zotročený menším“, to znamená, že bude ako otrok, odcudzený dedičstvu (pozri 1M 25:23). Ale v tomto verši je akoby vložená myšlienka, zatiaľ tá hlavná – o prozreteľnom pôsobení Boha. Z tohto dôvodu Boh oznámil Rebeke, že z dvoch detí v jej lone bude jedno dedičom a druhé, ako otrok, bude odstránené z dedičstva skôr, ako sa narodia a niečo urobia? Aby ukázal, že keď sa Boh rozhodne vybrať si jedného a druhého odstrániť, nerobí to na základe skutkov, ktoré už vykonali vyvolení alebo vylúčení. Nepotrebuje čakať na koniec vecí, lebo všetko vie vopred, ale sám od seba, ako je to charakteristické pre Neho, ktorý si vyberá a volá, ale nie v rozpore so svojimi vlastnosťami - pravdu a dobro. Boží prísľub o zotročení Izákovho najstaršieho syna Ezaua mladšiemu Jakobovi sa nevzťahuje na jednotlivcov, ale na národy, ktoré z nich pochádzajú – Židov a pohanov, ako možno vidieť z Malachiášovho proroctva uvedeného nižšie (pozri Mal 1, 2-3). 9:13. Boh hovorí, že Jakubovým potomkom prejavil svoju lásku, dal im zasľúbenú krajinu ako dedičstvo, ale Edomčanov, potomkov Ezaua, o takéto milosrdenstvo, aj keď na chvíľu, pripravil. Z vyššie uvedených príkladov je jasné, že Boh rozdeľuje svoje zasľúbenia medzi národy bez ohľadu na ich telesný pôvod, ale výlučne podľa svojich Božích plánov. Má však Boh právo disponovať svojimi sľubmi – spásou alebo zničením toho či onoho ľudu, okrem zásluh ľudí? 9:14. Úplne správne. Nerozdeľuje ich totiž na základe ľudských skutkov alebo zásluh, čím si privodia len Boží hnev, ale výlučne podľa Jeho milosrdenstva, o ktorom z hľadiska práva nemôže byť súd ani nárok. To, že Boh dáva svoje požehnania milosrdenstvom, dokazuje apoštol na príklade Mojžiša. 9:15. Mojžiš, hoci mal tú česť vidieť Božiu slávu na vrchu, o ktorú prosil Boha, hoci sám bol hodným človekom, nevidel to pre svoje zásluhy, ale výlučne z milosti Boha, ktorý okolo neho na vrchu povedal: „Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem, a zmilujem sa nad každým, koho mám zľutovanie“ (Ex.3). 9:16. V dôsledku toho odpustenie úplne závisí od Boha, ktorý má milosrdenstvo. Keďže človek nie je právom hodný prijať milosrdenstvo od Boha za svoje skutky alebo skutky, Boh sa nad ním zmiluje podľa svojho uváženia. Kto však prijíma milosrdenstvo od Boha? Len ten, kto svoju vôľu bezpodmienečne podriaďuje vôli Božej, čo apoštol dokazuje na príklade faraóna. 9:17. Keď faraón s pohŕdaním zaobchádzal so žiadosťou Mojžiša a Árona, aby prepustili židovský ľud, aby slúžil Bohu na púšti, zároveň sa správal k Bohu samotnému s rovnakou pýchou: „Nepoznám tvojho Boha, ani Izrael nevpustím“ (porov. 2M 5,2) – nechcel uznať Božiu vôľu nad sebou samým, potom Boh dovolil jeho srdcu, aby sa zatvrdil a priviedol ho postupne k skaze. a autoritu nad svetom a národmi prostredníctvom príkladu jeho trestu. Takže Božie milosrdenstvo závisí výlučne od Jeho vôle. 9:18. Kto sa podriaďuje Jeho vôli, má milosrdenstvo; kto mu odporuje, tomu dovoľuje zatvrdiť sa a zahynúť. A človek, ako Jeho stvorenie, zjavne nemá ani najmenšie právo posudzovať rozdeľovanie Božieho milosrdenstva, rovnako ako budova musí žalovať architekta, ktorý ju postavil, alebo hlina musí žalovať hrnčiara. 9:19. Ak milosrdenstvo aj tvrdosť patria Bohu, prečo potom obviňuje a súdi tých, ktorí zhrešili? Je nemožné odolať Jeho vôli. Táto námietka len zdanlivo vyplýva z predchádzajúcej. A apoštol, bez toho, aby ešte rozhodol o otázke o jej podstate, berie na ňu odpoveď zo samotnej námietky. 9:20–21. Kto si, človeče, že sa opovažuješ hádať sa s Bohom? Koniec koncov, vy ste stvorenie a On je váš Stvoriteľ. Je naozaj možné dovoliť, aby výtvory (či už nejaký výrobok, socha, výlisek, stavba alebo hlinená nádoba, tak aj vy, človek) dokázali povedať tomu, kto ich vytvoril, prečo ich urobil práve takto, a nie iné? Stvoriteľ nakladá so svojím stvorením tak, ako chce. Ale ak Boh, ako hrnčiar, ktorý vyrába nerovnaké nádoby z tej istej zmesi hliny: niektorí na čestné použitie, iní na nízke, robí to isté s ľuďmi, ktorí sú vo svojich vlastnostiach úplne identickí - s niektorými sa zľutuje, iných zatvrdzuje a ničí, potom zjavne porušuje slobodnú vôľu človeka? Ale človek ako Božie stvorenie sa háda s Bohom, svojím Stvoriteľom, odporuje mu, a preto má slobodnú vôľu pre dobro a zlo, ba dokonca aj pre odpor. Ako môžeme pochopiť príklad apoštola? Svätý Zlatoústy vysvetľuje, že apoštol chce svojim príkladom presvedčiť poslucháča, aby sa vo všetkom podriadil Božej vôli a za nič nevyžadoval od Neho účty. Ako si hrnčiar robí z tej istej hliny, čo sa mu zachce, a nikto mu neodporuje, tak sa nepýtaj ani nepýtaj Boha, prečo ľudia, hoci sú rovnakého druhu, jedných trestá a iných odmeňuje; naopak, maj Ho v úcte a napodobňujte hlinu. Tak ako sa ona podriaďuje do rúk hrnčiara, tak sa aj vy podriaďujete rozhodnutiu Distribútora vesmíru. Nekoná bez úmyslu a nie tak, ako sa to stáva, hoci vy nerozumiete tajomstvám Múdrosti. Hoci hrnčiar vyrába rôzne nádoby z tej istej hliny, ich čestné alebo nečestné použitie závisí od vôle tých, ktorí ich používajú. Aj tu teda záleží na slobodnej vôli ľudí, v súlade s ktorou Boh, keď to predvída, predurčuje jedných na česť a iných na potupu. 9:22–24. Apoštolova reč v 22. a 23. verši je skrátená; vynecháva druhú časť vety zodpovedajúcu prvej (ak) (potom), ktorú treba doplniť z predchádzajúceho verša, pretože citované verše slúžia ako závery z neho. Bude to takto: ak Boh ušetril nádobu hnevu na zničenie a pripravil iných, aby boli nádobami milosrdenstva, potom naozaj nemal právo to urobiť, alebo sa s Ním možno niekto bude hádať - prečo to urobil? Ako sa stalo, že niektorí boli odsúdení ako nádoby hnevu a iní ako nádoby milosrdenstva a prečo Boh urobil oboje? Boh faraóna dlho šetril, ale on bol stále tvrdohlavejší a zatrpknutejší a vďaka tomu bol pripravený stať sa nádobou hnevu, potom ho Boh zničil svojím hnevom. Rovnako tak Boh počas trpezlivosti pripravil nádoby milosrdenstva. Boh ich viedol a oni sa ochotne podriadili Jeho vôli. Prečo to Boh urobil? Aby „ukázal svoj hnev a zjavil svoju slávu“ nad nádobami hnevu, ako to urobil s faraónom, ako to robí s každým, kto sa nepodriadi jeho vôli, dočasne ich potrestal rôznymi katastrofami, aby pocítili Jeho hnev a činili pokánie. A na nádobách milosrdenstva ukázať bohatstvo svojej slávy – Jeho lásku k ľudstvu, Jeho milosrdenstvo voči nim, posilňujúc ich v katastrofách, ktoré sú v tomto živote také bežné. Kto sú tieto nádoby Božieho milosrdenstva, ktoré vznikli počas dlhého zhovievavosti Boha a ktoré Ním vyčlenil z masy ľudstva? To sú tí, ktorých povolal do svojej slávy – do viery a skrze vieru do slávneho kráľovstva milosti. Pán si spomedzi všetkých ľudí – Židov a pohanov – vyvolil za nádoby milosrdenstva. Židia ako Boží ľud by prirodzene mali byť nádobami Božieho milosrdenstva. Ale ako sa mohli pohania, nie Boží ľudia, dostať do nádob milosrdenstva? Apoštol hovorí, že vyvolenie pohanov predpovedal Pán už dávno, a cituje o tom dve proroctvá Hozeáša. 9:25–26. Prorok Hozeáš cituje slová samotného Boha a odkazuje ich na desať kmeňov izraelského ľudu, ktoré odpadli od pravého Boha (pozri Oz. 2:23, 1:10), upadli do modlárstva a stali sa ako pohania – nemilovaní Bohom, nie Jeho ľudom. Ale Boh si ich v pravý čas opäť povolá k sebe, ak budú činiť pokánie, a opäť ich nazve svojimi, svojimi milovanými a svojím ľudom. Ďalej apoštol cituje dve proroctvá od proroka Izaiáša, že nie všetci Židia budú prijatí do zasľúbeného Kráľovstva spasenia v Kristovi Ježišovi. 9:27–29. Význam prvého z vyššie uvedených proroctiev Izaiáša (pozri Iz. 10:22–23) je tento: Boh ustanovil Asýrčanov, aby boli jeho metlou na zlých a bezprávnych, vrátane Izraelitov. Ale sám Assur bude zasiahnutý Bohom pre svoju pýchu. Potom sa Židia, ktorí zostali po porážke, obrátia k Bohu a On zachráni „iba zvyšok“ – ich malý počet, spomedzi všetkých tých mnohých ľudí zajatých Asurom, čo znamená, že zachránením zvyšku nie je návrat zo zajatia, ale niečo iné – rozhodujúci skutok, ktorý Pán vykoná v spravodlivosti na zemi. Čo je to rozhodujúca vec? Toto je zjavenie Krista na zemi, ku ktorému budú povolané všetky národy (Hag 2:7; Žid 12:6). Druhé proroctvo citované apoštolom (pozri Iz 1:9) vysvetľuje, čo znamená ostatok. Tu sa nazýva semeno. Zmysel proroctva je tento. Prorok Izaiáš odsudzuje židovský národ za jeho zlobu a poukazujúc na pohromy, ktoré ich za toto zlo postihli (pozri Iz 1:7), predpovedá, že Pán by ich úplne zničil, ako Sodomu a Gomoru, keby medzi nimi nezostalo dobré semeno, zbožní a dobročinní ľudia, pre ktorých ľud ušetril. Toto semeno alebo zvyšok sú pravé deti Abraháma, deti zasľúbenia. Zo všetkého, čo apoštol povedal, vyplýva, že ak spása nezávisí od zásluh človeka, ale výlučne od Božieho milosrdenstva, potom ju treba získať oddanosťou do Božej vôle a vierou v Jeho milosrdenstvo. Pohania využili tento liek, pretože nemali zjavený zákon, nespoliehali sa na svoje práva a dostali spásu. 9:30. Čo je príčinou toho, že pohania, ktorí sa nestarajú o spravodlivosť, ale žijú pod vedením sebauspokojenia, myslia len na blaho pozemského života, keď počuli evanjeliovú kázeň, potom, veriac tomu, prijali krst a s ním dary naplnené milosťou, ktoré obnovujú a posilňujú život ducha, začali žiť spravodlivo? Dôvodom je ich viera v kázanie evanjelia a vierou - skutky alebo život. Izraelský ľud, spoliehajúci sa na svoju vlastnú spravodlivosť, a nie na Pánovo milosrdenstvo a vieru, zablúdil na cestu spásy a nedostal ospravedlnenie v Kráľovstve milosti. 9:31–33. Zákonom pravdy, vpísaným do ľudskej prirodzenosti, je pamätať na Boha a obsahujúci bázeň pred Bohom, žiť podľa Jeho vôle, ktorú ľudia poznajú svedomím, v nádeji na budúci život naplnený milosťou. Tento zákon pravdy uznávali aj pohania, ale nejasne. Izrael mal pravé poznanie Boha, mal písaný zákon, ktorý presne a podrobne definoval všetko potrebné, aby sa Bohu páčil, a budúci život chápal jasnejšie ako pohania. Preto mohol nasledovať správnu cestu podľa zákona spravodlivosti (hľadať spravodlivosť), aby ho dosiahol a naplnil. Sväté semeno, zbožní ľudia, ktorí odpočívali v lone Abrahámovom, dosiahli zákon spravodlivosti. Koho má apoštol na mysli pod pojmom Izrael, ktorý nedosiahol zákon spravodlivosti? Súčasní Židia v Jeruzaleme a v diaspóre, ktorí neverili v evanjelium kázajúce o Kristovi Pánovi, Spasiteľovi. Aj tento Izrael hľadal zákonnú spravodlivosť, ale nedosiahol ju, pretože sa nehľadala v duchu viery, ale iba v skutkoch zákona. V skutkoch treba rozlišovať medzi vonkajšou – viditeľnou a vnútornou – duchovnou stránkou, teda samotným skutkom a dispozíciou, s akou sa koná, duchom, ktorý ho preniká. Môžeme si napríklad vziať učenie o almužnách, ktoré zjavil svätý evanjelista Matúš v Rozprave na hore. Niektorí robia dobrý skutok z márnivosti, iní to robia z pohnútok lásky a milosrdenstva. To isté platí vo vzťahu ku všetkým dielam zákona – môžete ich zrejme naplniť, ale dispozíciu a ducha zákona mať nie. To bude spravodlivosť zo skutkov zákona, ale bez spravodlivosti podľa zákona spravodlivosti, bez dobrej povahy a ducha. Toto všetko má apoštol na mysli, keď hovorí, že skutky Židov neboli z viery. Preto, spoliehajúc sa na svoju viditeľnú zákonnú spravodlivosť, bez viery nechceli uznať a prijať pravdu z viery – kázanie evanjelia. Zároveň, vedení duchom sebalásky a pokoja, očakávali, že Mesiáš, keď príde, ich pochváli a odmení za ich skutky zákona. No prichádzajúci Mesiáš, Pán Ježiš, ich nielenže nechválil ani neodmeňoval za ich vonkajšiu spravodlivosť, ale ich odsúdil a vyhrážal sa im trestom (pozri napríklad Matúš 23:13–39). Preto v Ňom nespoznali očakávaného Mesiáša; narazili na Neho ako na kameň úrazu a pokušenia. Ten, kto narazí na kameň, je slepý a nevidí kameň v ceste, alebo chodí a obzerá sa. Takže Židia boli zaslepení svojou zákonnou spravodlivosťou, keď sa na to pozreli, nevšimli si kameň úrazu na ceste ich života – prichádzajúceho Mesiáša, a narazili na Neho, pretože v Neho neverili (Theodoret), a keďže neverili, nepochopili zákon spravodlivosti a zostali mimo Božích zasľúbení. Toto všetko bolo predpovedané od staroveku (pozri Iz 28:16; 8:14). Zasľúbený je tam nazývaný kameňom položeným na Sione, pretože skrze Neho a na Ňom malo byť založené kráľovstvo Božie, Kráľovstvo spravodlivosti a svätosti, Kráľovstvo Božích synov. Bol nazývaný kameňom úrazu a pokušenia nie preto, že by bol úmyselne postavený na zakopnutie a pokušenie, ale preto, že mnohí nepochopili, že existuje, boli Ním urazení, neverili v Neho, a preto sa potkli. Ako bolo predpovedané, tak sa aj splnilo v Kristovi Ježišovi. Evanjelisti si viac ako raz všimli, že mnohí sa kvôli Nemu urazili. Je Božím Synom, nemá kde skloniť hlavu, trpí výčitkami a dokonca smrťou od zločincov. Len Jeho reči a skutky svedčili o tom, že nie je zo zeme. Tak to bolo aj počas apoštolskej kázne. Téma viery je skrytá a rozumejú jej len tí, ktorých Otec priťahuje k Synovi (pozri Ján 6:44). Takíto ľudia sa nebudú hanbiť, dostanú najväčšie výhody (Theodoret). Koľko sily musí mať človek, aby uveril, keď je všade naokolo nevera, zosmiešňovanie viery a predmet viery je skrytý! II. Vina izraelského ľudu za odmietnutie Bohom (10:1–21) V 9. kapitole apoštol dokázal, že spása ľudí nezávisí od ich skutkov, ale od Božieho milosrdenstva. Ale izraelský ľud, ktorý prijal zákon od Pána, s horlivosťou hodnou lepšieho osudu, sa snažil dosiahnuť spásu viditeľným naplnením zákona, mimo milosrdenstva Pána. Táto bezdôvodná žiarlivosť ľudu vzbudzuje v duši apoštola smútok a modlitbu za jej správne nasmerovanie. A) Židia nechápali účel zákona ako sprievodcu ku Kristovi (10:1–4) 1 Bratia! túžba môjho srdca a modlitba k Bohu za spásu Izraela. 2 Lebo im dosvedčujem, že majú horlivosť pre Boha, ale nie podľa poznania. 3 Pretože nepochopili Božiu spravodlivosť a snažili sa upevniť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa Božej spravodlivosti, 4 Lebo cieľom zákona je Kristus, pre spravodlivosť pre každého, kto verí. 5 Mojžiš píše o spravodlivosti zákona: Kto ho plní, bude podľa neho žiť. 6 Ale spravodlivosť viery hovorí toto: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba? teda zbližovať Krista. 7 Alebo kto zostúpi do priepasti? teda vzkriesiť Krista z mŕtvych. 8 Čo však hovorí Písmo? Slovo je blízko pri vás, vo vašich ústach a vo vašom srdci, teda slovo viery, ktoré kážeme. 9 Lebo ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený, 10 Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva k spaseniu. 11 Lebo Písmo hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený. 12 Tu niet rozdielu medzi Židom a Grékom, lebo je jeden Pán všetkých, bohatý pre všetkých, ktorí Ho vzývajú. 13 Lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. 14 Ale ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? Ako môže niekto veriť v Toho, o ktorom nikto nepočul? Ako počuť bez kazateľa? 15 A ako môžeme kázať, ak nie sú poslaní? ako je napísané: Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú pokoj! 16 Ale nie všetci poslúchli evanjelium. Lebo Izaiáš hovorí: Pane! kto veril tomu, čo počul od nás? 17 Viera je teda z počutia a počutie zo slova Božieho. 18 Ale ja sa pýtam: nepočuli? Naopak, ich hlas prešiel celou zemou a ich slová až na koniec sveta. 19 Opäť sa pýtam: Či Izrael nevedel? Ale prvý Mojžiš hovorí: Vzbudím vo vás žiarlivosť pre žiadny ľud, budem vás popudzovať k hnevu pre hlúpy ľud. 20 Ale Izaiáš hovorí smelo: Tí, ktorí ma nehľadali, ma našli; Zjavil som sa tým, ktorí sa na Mňa nepýtali. 21 Ale o Izraelovi hovorí: Celý deň som vystieral svoje ruky k neposlušnému a tvrdohlavému ľudu. 10:1. Apoštol, ktorý chce Židom vysvetliť, že ich horlivosť pre zákon ich nespasí, začína tým, že ich uisťuje o svojej úprimnej vôli voči nim. Táto láskavosť voči nim nie je v jazyku, ale z plnosti srdca: celým srdcom túži a vždy sa modlí k Bohu, aby bol spasený celý izraelský ľud. 10:2. Viem, hovorí, a hovorím im to všetkým, že Židia „majú horlivosť“: horlivo plnia všetky vonkajšie predpisy zákona – soboty, sviatky, obety a iné ustanovené zákonom. A táto ich horlivosť je Božia, pre Božiu vec, lebo zákon je od Boha, ale táto ich horlivosť nie je „podľa rozumu“ (na slávu „nie podľa rozumu“), nie podľa zmyslu a významu zákona, nie je v súlade s vôľou a pokynmi Zákonodarcu Boha, čo je zrejmé aj z ich postoja k Božej pravde. 10:3. Podľa plánov Božej pravdy môže byť človek pred Bohom ospravedlnený iba vierou v Krista, ku ktorej človeka priviedol zákon, ktorý mu ukázal jeho bezmocnosť a prostriedky na spásu – vieru v Krista. Ale židovský národ ako celok sa tomu nepodriadil, ale dúfal, že sa ospravedlní vlastným úsilím, a preto nedosiahol spravodlivosť. Nechápal, že zákon ho vedie ku Kristovi. 10:4. Lebo zákon s celou svojou štruktúrou – duchom a slovami – vedie ku Kristovi ako k svojmu cieľu a cieľu. Bolo to dané za spravodlivosť: kto to robí, ako sa má, bude spravodlivý. Nikto však nemal silu to splniť. Kristus na to dáva silu tým, ktorí v Neho veria. Len touto mocou sa ľudia stávajú skutočne spravodlivými v plnom rozsahu zákona a dostávajú ospravedlnenie za to, čím sa previnili proti zákonu, a sú obdarení mocou konať vo všetkom v súlade so zákonom. V tomto zmysle sa Kristus zjavuje spravodlivosti každého, kto verí, to znamená, aby udeľoval spravodlivosť pre vieru. On je aj účelom zákona. Apoštol túto myšlienku ďalej dokazuje samotným zákonom a prorokmi. B) Zanedbávali aj svedectvo prorokov (10:5–13) 10:5. V mene Boha Mojžiš prikázal židovskému ľudu, aby nemal nič spoločné so životmi pohanov okolo nich, ale aby sa úplne snažil len plniť prikázania svojho Pána: „Konajte všetky moje prikázania a všetky moje údely (zákony) a ja ich budem plniť: ktokoľvek toto robí, bude v ňom bývať“ (Lv 18:5). Pohania budú potrestaní za svoju bezbožnosť a zlý život. Toto je právna pravda – kto splní celý zákon tak, ako má, bude mať pravdu. Ale sám Pán prostredníctvom Mojžiša hovoril aj o inom spôsobe ospravedlnenia, úzko súvisiacom s prvým – o spravodlivosti skrze vieru. 10:6–8. O spravodlivosti skrze vieru hovorí Pán k ľudu skrze Mojžiša: „Prikázanie..., ktoré vám dnes prikazujem, vám nie je nedostupné a nie je vám ďaleko... v nebi, aby ste mohli povedať: „Kto by za nás vystúpil do neba... a počujme ho a my to urobíme?“ A nie je za morom, aby sa dalo povedať: „Kto by nám išiel cez more a priniesol nám to, počujme, a my to naplníme? Ale toto slovo je vám veľmi blízke: je vo vašich ústach a vo vašom srdci, aby ste ho mohli robiť“ (Dt 30:11-14). Zákon napísaný na tabuľkách, na listine, je vonkajším zákonom. Aby sa stal zdrojom života, musí sa presunúť do srdca, splynúť s celým bytím človeka a potom už budú prikázania zapísané v srdci. Toto je hlavná vec v zákone a dosiahne sa to iba vierou v Ježiša Krista. Ako je napísaný Nový zákon so všetkými jeho zákonmi vo svojom srdci? – Skrze vieru v Pána Ježiša Krista, skrze znovuzrodenie skrze krst a napokon skrze zasnúbenie Ducha Svätého do našich sŕdc, teda keď Duch vpíše nový zákon do samotného srdca. Koreňom všetkého je teda viera v Ježiša Krista, lebo každý, kto v Neho verí, prijíma Ducha, ktorý nás všetko učí (porov. 1 Jn 2:27). Preto apoštol vkladá do prorockých slov Mojžiša ich naplnenie. Nehovorte: Kto vystúpi do neba, aby spojil Krista, aby vpísal svoj nový zákon do našich sŕdc? Kristus už prišiel, ver v Neho a dostaneš, o čo prosíš. Nehovorte: kto zostúpi do priepasti, aby vzkriesil Krista z mŕtvych? Už bol vzkriesený ako Jonáš z hlbín mora, vzkriesený. Ver v Neho a prijmeš Krista a s Ním nový zákon. Tak ako nebolo treba ísť do neba alebo do zámoria po zákony a prikázania, boli na dosah ruky – priniesli, zapísali, tak slovo viery všade hlásajú apoštoli. Preto jedinou cestou spásy je viera v Pána Ježiša. 10:9–10. Zákon skutkov hovorí: naplňte celý zákon a budete z neho žiť; Zákon viery hovorí: Vyznaj svojimi ústami Ježiša ako Pána (Božieho Syna) a ver vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, a budeš spasený a budeš žiť. Prečo je to tak? Pretože viera vštepuje do srdca pravdu, svätosť, čistotu, všetko, čo je potrebné ku spáse; preto verí v pravdu a spásu a vyznáva sa srdcom a perami. Nie sú však skutky potrebné na spásu? Nevyhnutné sú aj skutky, lebo zákon ustanovený samotným Pánom je nemenný: „Ak... chceš, aby ťa brali do úvahy, zachovávaj prikázania“ (Matúš 19:17). V dôsledku toho je plnenie Jeho prikázaní neoddeliteľne spojené s vierou vo vzkrieseného Pána. A ak je veriaci spasený, potom nepochybne svätým životom, podľa Božích prikázaní, s pomocou milosti Ducha Svätého, udeľovanej vo sviatostiach. Túto cestu spásy z viery, ako jedinú, predznamenávajú aj proroci, ktorých svedectvo Apoštol ďalej cituje. 10:11. Vyššie uvedené slová prevzal apoštol z úryvku proroka Izaiáša, kde hovorí v mene Pána: „K základu Sionu kladiem kameň veľkej hodnoty... úctyhodný... a kto vň verí, nebude zahanbený“ (Iz. 28:16). Kameň jednoznačne znamená Ježiša Krista: On jediný leží na základoch duchovného Sionu – svätej cirkvi Božej, ktorá, založená na Ňom, neochvejne stojí. Kto v Neho verí, nebude sa hanbiť za svoje nádeje na spasenie ani v tomto živote, ani v onom. Apoštol ďalej odhaľuje, kto každý je. 10:12. Pán, bohatý na spasiteľné milosrdenstvo, ho hojne vylieva na všetkých, ktorí sa k Nemu obracajú, bez ohľadu na to, či sú Židia alebo pohania, pretože On je Pán, jeden a ten istý pre všetkých ľudí. 10:13. Vyššie uvedené slová prevzal apoštol z Joelovho proroctva o hojnom vyliatí darov Ducha Svätého (pozri Joel 2:32) a vyložil ich apoštol Peter v deň Letníc, keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov, a oni, na úžas zhromaždených Židov, začali hovoriť rôznymi jazykmi a oslavovať Boha v 21 Skutkoch 6. Proroctvo predpovedalo vyliatie Ducha Svätého na každého, kto vzýva meno Pánovo. Apoštol Peter vysvetľuje, čo znamená vzývať Pánovo meno a prisľúbenú spásu: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a prijmete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38). Uvedom si, že si hriešnik a ver, že pre teba niet spásy okrem Pána; toto bude vzývanie Pánovho mena. Potom sa s pocitom pokánia a s vierou dajte pokrstiť, čím získate odpustenie hriechov, znovuzrodíte sa do nového života a prijmete dar Ducha Svätého, ktorý vás vyliaty naučí, ako sa stať svätými, a posilní vás, aby ste sa zachovali vo svätosti po všetky dni svojho života. Toto bude spása. C) Niektoré dôvody, ktoré odstraňujú posledné výhovorky pre tvrdohlavosť Židov (10:14–21) Jedinou cestou k spaseniu je teda viera, o čom svedčí samotný zákon a proroci. Medzitým väčšina Židov naďalej pretrváva a neobráti sa na túto cestu spásy. 10:14. Možno preto zotrvávajú a nevzývajú meno Pánovo, pretože o Ňom nepočuli, pretože nebola žiadna kázeň, neboli k nim poslaní žiadni kazatelia? Aby apoštol na tvrdohlavých pôsobil silnejšie, odpovedá na položené otázky nie náznakom skutočnosti, ale prorockým slovom, ktoré je pre nich presvedčivejšie. Odpovede vedú k poslednej otázke. Neboli k nim posielaní kazatelia? – Boli, a to potvrdzuje aj Písmo. 10:15. Vyššie uvedené slová sú prevzaté z pasáže proroka Izaiáša, kde ako útechu pre židovský národ predpovedal, že medzi nimi bude aj samotný Pán a budú vyslaní evanjelisti, ktorí budú o Ňom šíriť dobré posolstvo. „A Pán bude kraľovať... a všetky končiny zeme uvidia spásu, ktorá prichádza od Boha“ (pozri Iz. 52:7–10). Je zrejmé, že prorok tu hovorí o príchode Zasľúbeného. Kto sú poslovia Jeho pokoja a dobroty? Apoštoli, lebo kázali o zmierení v Ňom s Bohom, z čoho plynulo nespočetné množstvo duchovných výhod pre dočasný a večný život (porov. 2Kor 5,20). Ale mohli by namietať voči apoštolovi, že keby Pán skutočne vládol nad Sionom a poslal by o tom kázať evanjelium, potom by nepochybne všetci Židia poslúchli. Medzitým nie všetci poslúchli apoštolov. Apoštol na to odpovedá: tak to má byť, lebo to predpovedal aj prorok Izaiáš. 10:16. Tieto slová sú prevzaté z Izaiášovho proroctva o utrpení a smrti Krista (pozri Iz. 53:1). Čo hlásali apoštoli? Hlásali ukrižovaného Krista, čo bolo pre Židov pokušením a pre Grékov šialenstvom (pozri 1. Kor. 1:23). Preto sa apoštoli mohli rovnako sťažovať na ľahostajnosť svojich poslucháčov ako prorok: „Pane, ako málo ľudí verí nášmu slovu o Tebe! Všetko je teda pre vieru – slovo Božie aj Jeho kazatelia. 10:17. Ohlasované Božie slovo je vnímané uchom, zasahuje do mysle a srdca a rodí vieru. Prečo Židia neveria? Možno sa im kázanie evanjelia – Božieho slova – nedostáva do uší, a preto v ich srdciach nevzniká viera? 10:18. Ako môžu povedať, že nepočuli, keď celý vesmír počul vysielanie apoštolov? Evanjelium bolo najprv zvestované Židom, lebo sám Pán povedal apoštolom: „Choďte... radšej k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 10:6) a v Skutkoch apoštolov sa hovorí: „Vy (Židia) ste boli prví, komu sa kázalo slovo Božie“ (Sk 13:46). Toto je skutočná odpoveď na navrhovanú otázku. Aká je prorocká odpoveď? Ten prorocký je prevzatý z 18. žalmu, v ktorom prorok Dávid zobrazuje, ako Pán zjavuje svoju slávu, múdrosť, dobrotu, všemohúcnosť a prozreteľnosť vo viditeľnej prírode a v slovnom zjavení – v zákone a prikázaniach. Prirodzené zjavenia Božej slávy sú také pozoruhodné a nemenné, že sa hlásajú po celom vesmíre a niet nikoho, kto by nepočul ich hlas. S týmto náznakom zjavenia vo stvorení (v stvorenom svete) bol prorok vedený k zamysleniu sa nad lepším zjavením – prostredníctvom slova, v ktorom apoštol vidí proroctvo o novozákonných zjaveniach, ktoré zaznievajú všade. Ale možno na ospravedlnenie nevery Židov možno povedať, že nepochopili význam terajšieho času, to, že sa v ňom plní všetko, čo predpovedali proroci, všetko, čo Boh zasľúbil, ako im vyčítal Spasiteľ, že vedia rozpoznať tvár neba – či bude vedro, alebo zlé počasie, ale nevidia znamenia časov? (Mat16: časy)? Alebo keď smútil nad osudom Jeruzalema a povedal, že ľudia nerozumejú času jeho návštevy (pozri Lukáš 19:42–44)? 10:19. Židovský národ mal pochopiť, pochopiť, že prišiel čas na splnenie zasľúbení, prišiel zasľúbený, ale neverili. Mojžiš ako prvý predpovedal tento čas, ktorého charakteristickým znakom je, že Boh ich podráždi takým ľudom, ktorého budú Židia považovať za nehodného nazývať sa jeho ľudom (pozri Dt 32,21). Takto uvažovali Židia o pohanoch. Čo vás bude dráždiť? Tým, že ich prijme do Jeho milosrdenstva. To, čo malo byť pre Židov, bude prenesené na nich a prenesené na nich. Presne to sa naplnilo, keď pohania, uveriac v Pána, získali duchovné požehnania prisľúbené židovským otcom. Nemohli to Židia vidieť a pochopiť? Videli a najviac ich dráždilo prijatie pohanov do Kristovej cirkvi. Preto bolo pochopené proroctvo Mojžiša. Prvý Mojžiš teda učí Izraelitov chápať čas príchodu Zasľúbeného. 10:20. Izaiáš napomína druhý (pozri Iz. 65:1). Prorok Izaiáš jasne a presne predpovedá, že pohania, ktorí Boha nehľadali a nepýtali sa na Neho, Ho nájdu a On sa im zjaví. Naozaj to tak bolo. Keď pohania počuli kázanie apoštolov, uverili v Ježiša Krista, dali sa pokrstiť, obliekli sa do neho a stali sa Božími synmi. Židia to videli a boli podráždení, čo znamená, že pochopili, čo sa stalo, ale z tvrdohlavosti sa nepoddali pravde. A o tejto tvrdohlavosti predpovedal prorok Izaiáš. 10:21. Prorok Izaiáš hovorí, že Pán počas celého ich politického života, od ich vyhnania z Egyptskej zeme (po celý deň), k nim vystieral svoje ruky, volal ich k sebe, ale oni Ho nepočuli (pozri Iz. 65:2). Takže teraz, po celý deň – počas svojej služby na zemi, ich Pán Ježiš Kristus vyzýval: čiňte pokánie a verte v evanjelium! Po Jeho nanebovstúpení aj apoštoli všade volali na Židov: čiňte pokánie, verte v Pána Ježiša! Takže sa urobilo všetko, aby sa Židia obrátili ku Kristovi. Nechýbala kázeň, kazatelia a prostriedky na pochopenie súčasného spasiteľského času splneného zasľúbenia a vzbudenie horlivosti v nich od Pána skrze prijatie pohanov. Všetko bolo márne, všetko sa ukázalo ako márne pred ich tvrdohlavosťou a neverou. Apoštol priamo nehovorí, čo si zaslúžia, necháva to na ich svedomie, aby sa rozhodlo. III. Budúce obrátenie Izraela (11:1–36) V 10. kapitole apoštol vlastnými aj prorockými slovami dokázal, že Židia zotrvali vlastnou vinou a nezaslúžia si ospravedlnenie. Takéto obvinenie muselo silne zarezonovať v srdciach veriacich Židov, ktorí si nedokázali pomôcť a neľutovali svoj ľud, tak vysoko vo svojom vyvolení a tak poníženého hlúposťou a tvrdohlavosťou. Apoštol im ponúka utešujúce myšlienky, že nie všetci Židia sú zavrhnutí (11:1-10), že odpadnutie tých, ktorí neposlúchli vieru, slúži na záchranu pohanov (11:11-12) a že slepota Židov je dočasná – po určitom čase bude spasený celý Izrael (11:13-32). A) Semeno zasľúbenia (koreň) už bolo zachránené (11:1–10) 1 Pýtam sa teda: naozaj Boh zavrhol svoj ľud? V žiadnom prípade. Lebo aj ja som Izraelita, zo semena Abrahámovho, z kmeňa Benjamina. 2 Boh nezavrhol svoj ľud, ktorý poznal vopred. Alebo neviete, čo hovorí Písmo v príbehu o Eliášovi? ako sa sťažuje Bohu na Izrael a hovorí: 3 Pane! Zabili tvojich prorokov, zničili tvoje oltáre; Zostal som sám a oni hľadajú moju dušu. 4 Čo mu hovorí Božia odpoveď? Vyhradil som si sedemtisíc mužov, ktorí nepokľakli pred Baalom. 5 Aj tak v tomto čase podľa vyvolenia milosti zostáva ostatok. 6 Ale ak je to z milosti, nie zo skutkov; inak by milosť už nebola milosťou. Ale ak je to zo skutkov, potom to už nie je milosť; inak vec už nie je vecou. 7 Čo potom? Izrael nedostal to, čo hľadal; vyvolení to dostali, ale ostatní boli zatvrdnutí, 8 Ako je napísané: Boh im dal ducha spánku, oči, ktorými nevidia, a uši, ktorými nepočujú, až do dnešného dňa. 9 A Dávid povedal: Nech je ich stôl osídlom, osídlom a osídlom ich odplaty. 10 Nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech sa im naveky prehne chrbát. 11 Pýtam sa teda: Naozaj sa potkli, aby spadli? V žiadnom prípade. Ale z ich pádu je spása pohanov vzbudiť v nich žiarlivosť. 12 Ak je ich zlyhanie bohatstvom pre svet a ich nedostatok bohatstvom pre pohanov, o čo viac je ich plnosť. 13 Hovorím vám, pohania. Ako apoštol pohanov oslavujem svoju službu. 14 Či nerozžiarim svojich príbuzných podľa tela a nezachránim niektorých? 15 Lebo ak je ich odmietnutie zmierením sveta, čo ak nie život z mŕtvych? 16 Ak je sväté prvé ovocie, je sväté aj celé; a ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti. 17 Ak by sa niektoré konáre odlomili a ty, divá oliva, bol naštepený na ich miesto a stal by si sa podielom na koreni a šťave olivovníka, 18 potom nebuďte pred ratolesťami arogantní. Ak ste arogantní, potom si pamätajte, že koreň nedržíte vy, ale váš koreň. 19 Poviete: Konáre boli odlomené, aby som mohol byť naštepený. 20 Dobre. Zlomili sa pre neveru, ale ty sa držíš viery: nepyš sa, ale boj sa. 21 Lebo ak Boh neušetril prirodzené ratolesti, hľaďte, či ušetrí aj vás. 22 Tak vidíte Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, čo odpadli, ale láskavosť voči vám, ak zotrváte v Božej dobrote; inak budeš odrezaný aj ty. 23 Ale aj tí, ak nezostanú v nevere, budú vštepení, lebo Boh ich môže znova vštepiť. 24 Lebo ak ste boli odrezaní od prirodzene divokej olivy a neboli ste naštepení do dobrej olivy podľa prirodzenosti, tým skôr budú tieto prirodzené naštepené do svojej vlastnej olivy. 25 Lebo nechcem, bratia, aby ste nevedeli o tomto tajomstve, aby ste si sami nesnívali, že v Izraeli sa čiastočne udialo zatvrdenie, kým nepríde plný počet pohanov; 26 A tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde Vysloboditeľ zo Siona a odvráti neprávosť od Jakoba. 27 A toto je moja zmluva s nimi, keď snímem ich hriechy. 28 Čo sa týka evanjelia, sú to nepriatelia pre vás; a vo vzťahu k vyvoleniu milovaný Bohom pre otcov. 29 Lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné. 30 Ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste pre svoju neposlušnosť dostali milosrdenstvo, 31 Tak aj oni sú teraz neposlušní, aby si sa nad tebou zmiloval, aby sa aj oni zmilovali. 32 Boh totiž všetkých uväznil v neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval. 33 Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Božej! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! 34 Lebo kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? 35 Alebo kto mu dal zálohu, aby splatil? 36 Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho. Jemu buď sláva naveky, amen. 11:1. Židovský národ neprijal zasľúbeného Vykupiteľa a Pán prostredníctvom apoštolov povolal pohanov a tí, keď uverili, prijali dobro zasľúbené Židom. Ukazuje sa, že Pán odmietol svoj ľud? Apoštol odpovedá, že Boh nedal svoje zasľúbenia celej mase ľudu, ale len vyvoleným. Odmietol vyvolených? Nie, a tu apoštol ukazuje na seba ako na vyvoleného; Medzitým je z Júdovho rodu, zo semena Abraháma, z Benjamínovho kmeňa a nie je jediným vyvoleným. 11:2–5. Boh predvídal, že budú poslušní Jeho slovu a dal zasľúbenia, hoci nie všetkým ľuďom, ale mal na mysli tých predvídaných, ktorí sú v skutočnosti Božím ľudom a Jeho zasľúbenia sa na nich vzťahujú. Teraz sa niečo podobné tomu, čo sa stalo v izraelskom ľude za čias proroka Eliáša, deje v židovskom ľude (pozri 1. Kráľov 19:14–18). Tak ako vtedy celý ľud bojoval proti Bohu – bili prorokov, ničili oltáre zasvätené Pánovi a len tých sedemtisíc, čo sa skrývali, ctilo Boha a Boh ich nazýval svojimi, tak teraz celý židovský národ bojuje proti Bohu – Židia ukrižovali Krista, bili a mučili Jeho nasledovníkov, ale veriaci žijúci medzi nimi stále veria v Krista a uctievajú Ho. To sú tí, ktorých Boh považuje za svojich. Toto je Jeho zvyšok vyvolením. Boh si ho vyvolil a vyberá spomedzi ľudí prostredníctvom kázania, viery a milosti. Všetko sa deje v súlade s Božou vôľou, podľa Jeho zasľúbenia. To znamená, že Boh neodmietol svoj ľud. Jeho vyvolení sú milosťou, nie skutkami zákona. 11:6. Kto sú Boží vyvolení z milosti? Všetci, ktorí sa nespoliehajú sami na seba, na svoje skutky a na žiadne zo svojich vonkajších výhod (napr. Abrahámov pôvod), ale čakajú na spásu z rúk Božích, pripravení prijať ju z Jeho milosti, „na takých a takých pokorných ľudí dopadá lúč Božej milosti a priťahuje ich k zdroju spásy. Toto zistenie milosťou tých, ktorí sú schopní prijať milosť“ je vyvolenie z milosti. Ak je vyvolenie na spásu z milosti, potom, samozrejme, nie je zo skutkov, lebo ak by bolo zo skutkov, nebolo by z milosti, pretože milosť nie je potrebná so skutkami (keď človek dúfa vo spásu ako odplatu za skutky), ale aj skutky (samoospravedlnenie) s milosťou. Čo vyplynulo zo spôsobov života v Izraeli? 11:7. Izrael sa snažil stať sa dedičom zasľúbení svojich predkov a nedostal ich, pretože dúfal, že ich dostanú vlastnou silou, naplnením zákona, a nie milosťou. Preto, keď prišiel čas milosti, odmietol ho a bol sám odmietnutý. A tých niekoľko vyvolených, hoci aj oni dodržiavali zákon, vložili svoju nádej, že dostanú to, čo hľadali, iba v Božej milosti. Preto, keď prišla milosť a povolala ich, prijali ju a dostali sľúbenú spásu, zatiaľ čo iní sa zatvrdili, ako to predpovedali proroci (pozri Iz. 29:10; 5M. 29:4). 11:8. Ako za čias proroka Izaiáša boli kniežatá a ľudia akoby v stave spánku, videli pre nich Božiu Prozreteľnosť, ale ako vo sne a bola to pre nich zapečatená kniha; takouto zapečatenou knihou pre židovský národ bol Ježiš Kristus – Jeho skutky a učenie. Tak ako Mojžiš vyčítal Židom, že nevenujú pozornosť tomu, čo pre nich Pán urobil, od oslobodenia z egyptského otroctva až do dnešného dňa („vidia, že nevidia, a počujú, že nepočujú“), nevenujú pozornosť tomu, čo Pán zariadil v Ježišovi Kristovi pre ich spásu. 11:9–10. Vo veršoch 1 až 22 68. žalmu Dávid predpovedá utrpenie Pána Ježiša od Židov av 23. a 24. - trest vinníkov. To, čo im sľubovalo potešenie a potešenie („jedlo“), sa pre nich zmení na nástrahu; zapletú sa do katastrof, z ktorých sa nedokážu vymaniť. Vo vzťahu k Židom v súčasnosti Apoštola bude význam tohto úryvku takýto: smädní a hladní po Kristovej smrti ako veľké potešenie, a práve táto vec k nim priťahovala najväčšie nešťastia, „ich oči sa zatemnili, aby nevideli“. Židia nevideli ani skutky, ani zázraky Krista, ba ani jeho slávne vzkriesenie. Preto „ich chrbtová kosť bude navždy ohnutá“, budú navždy v otroctve iných národov, čo je v skutočnosti tento prípad. Ale to nie je náhoda, ale má svoje vlastné hlboké dobré ciele vo veci spasenia, aby zachránil pohanov pádom Izraela a tým, že ho zachráni, aby zachránil Izrael, čím v nich vzbudí žiarlivosť. B) Pád Izraela, aby zachránil pohanov (11:11–12) 11:11. Židia zhrešili tým, že odmietli spásu, ktorá im bola ponúknutá vierou v Ježiša Krista, ale nezahynuli úplne. Namiesto toho, aby im apoštoli výlučne hlásali evanjelium spásy, začali ho hlásať pohanom, aby ich prijali do Cirkvi. Ale oni sami, padlí, so zatemnenými očami, vidiac spásu pohanov, sa napokon prebudia, jasne uvidia, nadšení horlivosťou, obrátia sa k viere v Krista a budú spasení Jeho milosťou. Potom sa milosť Pánova objaví v ešte väčšej hojnosti. 11:12. Ak odpadnutie Židov obohatilo svet o poznanie Boha – pohania od nich uverili v Krista, prijali milosť Ducha Svätého a stali sa dedičmi Kráľovstva nebeského, tak čo sa stane, koľko milosti a milosrdenstva sa vyleje od Pána, keď všetci Židia uveria a dajú im plnosť Cirkvi Kristovej?! C) Oslepenie Židov je dočasné – po určitom čase bude spasený celý Izrael (11:13–32) a) Obrátenie pohanov pre spásu Izraela (11:13–24) Apoštol obracia svoju reč k veriacim pohanom. Jeho myšlienkový pochod prebieha takto. Ako apoštol pohanov si veľmi vážim tvoje obrátenie ku Kristovi, no zároveň chcem cez tvoje obrátenie obrátiť mojich príbuzných podľa tela, pretože s ich obrátením príde jasné Božie kráľovstvo. Židia sa obrátia ku Kristovi, pretože ich koreň je celistvý a svätý. Pravda, niektoré konáre boli odlomené a vy, pohania, ste boli zaštepení na ich miesto. Vedzte to, ale nebuďte hrdí; Pán nakoniec naštepí to, čo odpadlo. A tak bude spasený celý Izrael. 13 Čo hovorí apoštol pohanom? „Chválim, hovorí, tvoje obrátenie a teba, ktorý si sa obrátil ku Kristovi, z dvoch dôvodov: po prvé preto, že to potrebujem ako niekto, kto je poslaný slúžiť ti, a po druhé, aby som skrze teba zachránil mňa a iných“ (Chryzostom). 11:14. Znásobením počtu pohanských veriacich a vyzdvihnutím významu obrátenia sa ku Kristovi chce apoštol nepriamo aspoň vzbudiť Židov, ktorí sú mu príbuzní v tele (a nie v duchu), k súťaživosti a aspoň takto niektorých z nich obrátiť na spásu. Prečo sa apoštol tak zaujíma o obrátenie Židov? 11:15. Apoštolovi na Židoch záleží nielen preto, že sú mu príbuzní v tele, ale hlavne preto, že ak oni sami boli odmietnutí pre odmietnutie viery v Krista a namiesto nich Boh zmieril pohanský svet so sebou, koľko dobrého sa stane, keď sa pripoja k viere a budú spasení? Potom príde čas na vzkriesenie z mŕtvych, „potom príde koniec“ (Matúš 24:14) a nepochybne dôjde k obráteniu Izraela ku Kristovi, pretože ich koreň je celistvý a svätý. 11:16. Prvotiny, základ a koreň židovského národa – ich predkov Abrahám, Izák, Jakub – sú sväté, preto bude svätý celý ľud (vetvy), hoci teraz niektoré jeho vetvy vyschli a nahradili ich iné. 11:17–18. Pravda, teraz mnohí Židia neveria v Krista Pána a ako suché konáre sú odlomené zo stromu Božieho ľudu, odcudzené od svojho svätého koreňa a namiesto nich sa na vetvu prichytí divoká oliva so zlými šťavami a plodmi – pohania – a stali sa účastníkmi koreňa a štiav dobrého olivovníka (predkov židovského ľudu). Ale pohania len akoby navonok lipli na vyvolenom ľude, preto sa nemajú vyvyšovať nad padlé, prirodzené konáre; ale musíme si uvedomiť, že nie sú samostatným stromom, ale iba vrúbľom na strom, ktorého konáre drží koreň, predkovia židovského národa. Pohania sa však zrejme stále majú dôvod chváliť. 11:19–21. Zrejme, ako sa pohania nemôžu pochváliť? Oni, cudzí Božím zasľúbeniam a židovskému ľudu, sú vštepení do dobrého olivovníka, do vyvoleného Božieho ľudu, a prirodzené vetvy tohto olivovníka sú zbavené týchto výhod, oni sami sú odlomení zo svojho stromu. Zdá sa, že Apoštol to schvaľuje, ale teraz hovorí, že takýto poriadok je len vonkajšia – vonkajšia konzistentnosť. Ak budete venovať pozornosť dôvodom oboch, potom vyjde niečo iné. Židia pre neveru odpadli od svojho stromu, pohania sa ho vierou držali. To znamená, že dôvodom je viera, ktorá je daná Bohom z milosti, a nie pre nejaké výhody, daná pre pokoru a sebaponižovanie. Takže vychvaľovanie je tu nevhodné; Navyše je to nebezpečné pre vieru, lebo domýšľavosťou viera slabne, čoho sa treba báť, aby sme vieru úplne nestratili. Lebo pohania musia pamätať na to, že ak Boh zavrhol tých (Židov) pre neveru, ktorých rasu považoval za svoju a tak veľmi mu na nich záležalo, tým menej ich, cudzích pohanov, ušetrí od tých, ktorí boli prijatí do Božej rasy, ak slabnú vo viere, kolíšu v nej, alebo sa správajú nehodne. Pohania majú pred očami príklady prísnosti a milosrdenstva Boha: Židia a oni sami. 11:22. Neveriaci Židia sa nepoddali Božej vôli a tým odpadli od rodu vyvolených Božích synov a Boh ich nešetril, nebral do úvahy, že majú takých veľkých otcov podľa tela a že jemu samému na nich tak veľmi záleží. A len čo sa pre svoju tvrdohlavú neveru stali nehodnými Jeho dobroty, okamžite ich zavrhol a zbavil ich milosrdenstva. Pohania pokorne uverili v Pána Ježiša a On na nich vylial svoje požehnanie a nezbaví ich milosrdenstva, ak mu zostanú verní až do konca. Ale ak sa pre svoju vieru a život ukážu ako nehodní Jeho milosrdenstva, potom ich odreže z dobrej olivy tých, ktorí sú spasení. Tak isto aj Židia dostanú milosrdenstvo, ak uveria. 11:23. Kým sme tu na zemi, Božie odmietnutie je iba nápravné, a teda nie konečné. Boh odmieta, aby zdôvodnil skutočnosť odmietnutia a pritiahol k sebe. To isté sa stane s neveriacimi. Ak sa tvrdošijne zastavia a uveria v Pána Ježiša, Boh ich opäť prijme do svojej generácie – spasených, vyvolených a svätých, pretože je všemohúci, aby uskutočnil to, čo je nad nádejou. Apoštol ďalej vysvetľuje možnosť vrúbľovania Židov na ich prirodzený olivovník. 11:24. Všetko pochádza z viery a viera pochádza z vôle Božieho milosrdenstva. Židia prijmú vieru a budú opäť naštepení do ich olivovníka, a to ešte pohodlnejšie ako pohania. Pohania rástli ako divé olivy, neobrobené záhradkárskym umením. Nemali ani zákon daný Bohom, ani prorokov poslaných Bohom. Nezakúsili prozreteľnosť Božie činy, preto nemali v sebe nič božské, okrem toho, čo do nich vložila príroda, a predsa boli do dobrej olivy zaštepení milosťou, vierou. Žid, vychovaný na zákonoch a proroctvách, hoci teraz neverí, stále zostáva stopami zvláštnej Božskej výchovy; má zákon a prorokov. V dôsledku toho má veľa spoločného so zásadami viery, a preto sa môže o to skôr obrátiť ku Kristovi a nechať sa naštepiť späť do jeho prirodzeného olivovníka, ak chce. b) Božie zjavenie, že Izrael bude spasený (11:25–32) Apoštol doteraz z rozumných dôvodov hovoril, že Izrael bude spasený, ale teraz to hlása podľa zjavenia, ktoré mu dal Boh. 11:25. To, že Boh úplne nezavrhol ľud Izraela, to zjavil apoštolovi v osobitnom zjavení, ktoré teraz hlása. V čom spočíva toto tajomstvo zjavenia? Faktom je, že slepota Izraela nie je konečná, ale dočasná, kým plný počet pohanov, vopred určených Bohom, nevstúpi za plot viery. Vtedy Židia, ktorých Boh určil na spasenie, uveria. Takto bude spasený celý Izrael. Apoštol ohlasuje toto Božie tajomstvo o spáse Židov všetkým bratom rímskej cirkvi, aby si sami nevymýšľali mylné domnienky, nesnívali o sebe. 11:26–27. Keď do Kristovej cirkvi vstúpi plný počet pohanov a keď Izraelu spadne slepota z očí, uvidí pravdu, uverí v Pána Spasiteľa, vtedy bude spasený aj on, nie všetci bez výnimky, ale len tí, ktorí uveria, a bude ich väčšina – akoby celý Izrael. Apoštol potvrdzuje spásu celého Izraela prorockým slovom. Prorok Izaiáš, ktorý predpovedá príchod Vysloboditeľa, hovorí, že príde zo Siona, to znamená spomedzi samotných detí Izraela, „odvráti zlo od Jakuba“, to znamená, že ho urobí zbožným, naučí ho viere, poskytne mu milosť a urobí ho svätým. Za čias Apoštola sa mnohí Židia obrátili na vieru Kristovu, ale stále bolo veľa neveriacich; a proroctvo hovorí, že všetci budú veriaci (pozri Iz 59:20–21, 27:9). Preto sa ešte nenaplnil, ale v budúcnosti sa naplní. Ako môžeme vedieť, že tento sľub sa v Izraeli splnil? Podľa zmluvy alebo zákona, ktorý ustanovil Pán: potom snímem (z nich) ich hriechy. Pán im potom nielen odpustí vinu za ich tvrdohlavosť a zatrpknutosť, ale ich očistí, vyženie z nich hriechy, čo sa deje v krste a obnove z milosti Ducha Svätého, takže potom sa ich život úplne zmení. To bude slúžiť ako znamenie spásy Izraela. Kvôli svojim otcom je Izrael naďalej milovaný Bohom. 11:28–29. Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva, že ak sa pozriete na Židov vo vzťahu k ich postoju k evanjeliu, ako sa mu bránia a sú v nepriateľstve s evanjelistmi a veriacimi, tak sú to nepriatelia Boha – sú v nepriateľstve s Bohom, ale to je kvôli pohanom, aby boli spasení. Ak sa na nich pozriete v súvislosti s ich vyvolením, potom sú milovaní Bohom, hoci nie kvôli sebe, ale kvôli svojim predkom, s ktorými Pán uzavrel zmluvu, a preto ich Pán neodmietol úplne, ale iba na chvíľu, a v pravý čas ich zachráni, pretože dary a povolania, ktoré dal a ktorých povolal podľa svojho predvídateľného vedomia, sú nemenné. Nebola to náhoda, že si vybral Židov zo všetkých národov, ale podľa svojho predvedomia ako tých najhodnejších. Ak sa rozhodol, nezavrhne ich úplne, ale v pravý čas ich zachráni, pretože si ich vybral a udelil im milosť. Apoštol ilustruje túto myšlienku na príklade pohanov. 11:30–31. Než sa pohania obrátili ku Kristovi, postavili sa proti Bohu a nechceli Ho poznať, ale Židia sa Mu podriaďovali. Teraz je to naopak: Židia sa začali brániť Božej vôli a Božiemu rozhodnutiu zachrániť ľudí. Potom Boh, vzhľadom na tento odpor, adresoval pohanom slovo volania. Poslúchli a boli prijatí na milosť namiesto Židov. Ak Boh prijal pohanov, ktorí sa mu kedysi postavili, čo je potom úžasné, ak prijal židovský národ, ktorý sa postavil na odpor v prospech pohanov. 11:32. Lebo Boh vo svojej prozreteľnosti všetkých odsúdil, vyhlásil za neposlušných, „všetkých zaradil do jednej kategórie neposlušných, nie preto, aby všetci zostali neposlušnými, ale preto, aby niektorých zachránil tvrdohlavosťou iných: Židov cez pohanov a pohanov cez Židov“ (Chryzostom). D) Apoštol vyjadruje úžas a bázeň nad cestami Božej múdrosti (11:33–36) Apoštol uzatvára túto časť vyjadrením úžasu a úžasu nad spôsobmi Božej múdrosti pri vládnutí svetu. 11:33. Apoštol uvažujúc o spáse ľudí uskutočnenej Bohom s úžasom zvolá: ó, aká nepochopiteľná, aká priepasť (v sláve „hĺbky“), plnosť dobra (bohatstva) v múdrosti - účelné uskutočnenie veľkých plánov Božej prozreteľnosti pre ľudskú rasu určuje všetko, čo by sa malo stať ľudskou mysľou a akým spôsobom by sa podľa nej malo diať a aké nepochopiteľné a nepochopiteľné je v múdrosti! Aké nepochopiteľné sú definície (osudu) a aké nepochopiteľné pre ľudí sú spôsoby napĺňania definícií (cesty). Len Boh ich pozná. 11:34–36. "Boh, keďže je toľká Múdrosť, nepožičiava si Múdrosť od iného, ale On sám je jej zdrojom a všetkých dobrých vecí. On, ktorý pre nás tak veľa urobil a tak veľa nám prospel, nám nedal to, čo si požičal od iných, ale vylial to zo seba. Nemal by nikoho odmeňovať, ako keby niekomu niečo zobral, ale On sám je vždy tým hlavným zdrojom, všetko si vymyslel, On sám je bohatý, On je On sám. nemá potrebu brať od druhého, pretože je múdry a nepotrebuje radu“ (Chryzostom). "On je zdrojom všetkého, to znamená: od Neho. On a Stvoriteľ toho všetkého je Ním, všetko má počiatok od Neho a bolo Ním stvorené a všetko stojí a spočíva, opierajúc sa o Neho ako o aký základ" (Theodoret). Jemu buď večná sláva! - "Pavlovým zvykom je ukončiť svoju reč poďakovaním, keď hovorí o niečom dôležitom" (Theodoret). Druhá časť – moralizovanie (12:1–15:13) Po tom, čo apoštol uviedol náuku viery, učí aj to, ako žiť vierou alebo v súlade s vierou. Jeho morálne pokyny možno rozdeliť nasledovne: všeobecné pravidlá o duchu kresťanského života (12,1-2), pravidlá týkajúce sa vzájomných vzťahov kresťanov (12,3-21); pravidlá týkajúce sa správania sa kresťanov voči cudzincom (nekresťanom), ako nevyhnutných podmienok pre ich duchovný rast (13:1–14) a pravidlá týkajúce sa slabých vo viere (14:1–15:13). Prvý oddiel. Obraz ducha kresťanského života (12:1–2) 1 Preto vás prosím, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste svoje telá prinášali ako živú, svätú, Bohu milú obetu, čo je vaša rozumná služba, 2 A nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste vedeli rozoznať, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa. 3 Z milosti, ktorú som dostal, hovorím každému z vás: Nemyslite si o sebe viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil. 4 Lebo ako máme mnoho údov v jednom tele, ale nie všetky údy majú rovnakú funkciu; 5 A tak aj my, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi a jeden druhému jednotlivo údy. 6 A keďže sme podľa milosti, ktorá nám bola daná, rozdelili dary, ak máte proroctvo, prorokujte podľa miery viery; 7 Ak máte službu, zostaňte v službe; či už učiteľ, vo vyučovaní; 8 Ak varuješ, napomínaj; či už ste distribútor, distribuujte jednoducho; Či už ste šéf, veďte horlivo; Či už ste dobrodincom, robte charitu srdečne. 9 Láska nech je nepredstieraná; odvrátiť sa od zlého, pridŕžať sa dobra; 10 Buďte k sebe navzájom láskaví s bratskou láskou; varovať sa navzájom v úcte; 11 Nepoľavuj v horlivosti; horieť v duchu; Slúžte Pánovi; 12 Utešujte sa nádejou; buď trpezlivý v smútku, stály v modlitbe; 13 Prispievajte na potreby svätých; horliť za pohostinnosť. 14 Dobrorečte tým, ktorí vás prenasledujú; žehnať, nie preklínať. 15 Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi. 16 Buďte medzi sebou rovnakého zmýšľania; nebuď arogantný, ale nasleduj pokorných; nesnívaj o sebe; 17 Nikomu sa neodplácajte zlým za zlé, ale postarajte sa o to, čo je dobré v očiach všetkých ľudí. 18 Ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi. 19 Nepomstite sa, milovaní, ale dajte priestor Božiemu hnevu. Lebo je napísané: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán. 20 Ak je teda tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho; ak je smädný, daj mu piť, lebo tým mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu. 21 Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom. 12:1. Najsilnejšou motiváciou pre život, ktorý sa páči Bohu, je vedomie veľkých Božích výhod, a to ako pre celú ľudskú rasu vo všeobecnosti, tak najmä pre samotného človeka, ktorý chce žiť Bohu príjemný a zbožný život. Toto vedomie vyvoláva vrúcny pocit vďačnosti, pripravenosť zasvätiť seba samého a všetko službe Bohu. Toto je začiatok lásky. Apoštol preto začína moralizujúcu časť spomienkou na dobré skutky Božie a modlí sa, akoby v ich mene („Prosím... s milosrdenstvom“), predovšetkým, aby ste svoje telo usporiadali v Božom chráme. Začína to telom, pretože hriech samoľúbosti, ako duša všetkého hriešneho, je takmer výlučne telesným potešením. Preto ten, kto sa od prvého kroku rozhodne pre svätý život, vstupuje do tvrdého režimu tela, alebo podľa Apoštola z tela neustále prináša obetu Bohu, pričom svoje telo ukrižuje vášňami a žiadostivosťami (porov. Gal 5, 24). Toto ukrižovanie, alebo sebaumŕtvovanie tela pre Boha, je obetou Bohu, ale tu v skutočnosti nie je umŕtvené telo, ale vášne v tele, a tým sa vytvára pravý život, preto je to živá obeta – za život. Tak ako starozákonná obeta sama o sebe nemá mať žiadne nedostatky (fyzické), aby bola svätá, tak aj v našom tele musia byť všetky údy očistené od vášní a poškvrny hriechom a potom bude svätá naša obeta. Ale vonkajšia čistota nestačí; povaha aj duch človeka, ktorý prináša telesnú obeť, musia byť sväté a Bohu milé, potom bude obeta milá Bohu. Kresťan tak bude neustále tlmiť vášne a žiadostivosti v tele, bude vykonávať rozumnú a duchovnú službu Bohu. Toto je zákon pre telo. Ďalej apoštol navrhuje zákon pre dušu kresťana z negatívnych a pozitívnych stránok. 12:2. Aký je zákon pre dušu? Na druhej strane by to nemalo zodpovedať duchu doby; pozitívne, musí byť premenený obnovenou mysľou podľa Kristovho ducha. Aký je duch storočia? Duch veku je taká nálada duše, jej myšlienok, pocitov a túžob, ktorých účelom je prispôsobiť sa podmienkam čisto praktickej povahy danej doby, čo je zase cieľom života ľudí tohto storočia. Všetky ich myšlienky, túžby, starosti sú na zemi a o pozemských veciach a toto všetko si chcú zariadiť sami, podľa svojich plánov. Toto pozemské rozpoloženie duše nevylučuje myšlienky o Bohu, Jeho Prozreteľnosti a budúcom živote, ale neprenikajú do srdca a nepresahujú slová a vonkajšie skutky. S takouto náladou je kresťan taký len podľa mena, ale v skutočnosti kresťanom nie je, lebo nemá Kristovho ducha. Aký je Kristov duch? On je opakom ducha veku: tento je všetko na zemi a v pozemských veciach, ten je všetko na nebi a v nebeských veciach; tento sa vo všetkom spolieha na svoje sily a stará sa len o to, aby sa páčil sebe, druhý sa vo všetkom spolieha na vôľu a milosť Božiu a usiluje sa páčiť Bohu. Duch Kristov nevylučuje záležitosti súvisiace s pozemským životom tela, nepotláča uspokojovanie prirodzených potrieb, neodháňa od rodiny a spoločnosti, umožňuje rovnaké formy života ako duch doby, ale ich obsahu dáva iný zmysel. Duch Kristov sa rodí z Božej milosti a prebúdza v srdci bázeň pred Bohom a svedomie. Pod ich vplyvom človek preceňuje svoj život podľa ducha doby, považuje ho za nenormálny a pre seba nebezpečný a dozrieva v ňom odhodlanie zmeniť ho na život podľa ducha Kristovho. Potom sa v ňom objaví pokánie a vo vnútri dostane Božiu milosť, ktorá posilní jeho ducha a pomôže mu žiť podľa Ducha Kristovho. Práve k tomu obracia apoštol svoje varovanie, keď hovorí: „Nepripodobňujte sa tomuto veku,“ aby ich duch veku nezviedol svojimi zvodnými návnadami a nepritiahol ich späť k sebe. Čo im apoštol radí robiť, aby nepodľahli pokušeniam ducha doby? - "Premeňte sa obnovením svojej mysle!" - toto je jeho odpoveď. Život v duchu doby ladí celú dušu po svojom – pozemsky, čo, samozrejme, určite bráni človeku žiť a myslieť novým spôsobom; preto je potrebné pomocou tejto milosti, posilňujúcej ducha, prevychovať sily duše a jej návyky, dať im iný smer v súlade s duchom Kristovým, zničiť starých hriešnych a silnieť v novom duchovnom a v prípade pádu obnoviť ducha pokáním, ktoré je neoddeliteľnou súčasťou nového ducha ustavičného kresťanského života a pokory. Podľa akého štandardu by sa mal človek transformovať? Je tu len jedna norma – Božia vôľa, „aby ste vedeli, čo je dobrá Božia vôľa“. Božia vôľa sa nám ukazuje v Božom slove, ktoré ukazuje všetko, čo sa Bohu páči. Plnenie toho, čo je Bohu milé, dá človeku okamžite jasne hmatateľný výsledok vo vnútornom sebauspokojení, z ktorého sa každý môže naučiť, aká „dobrá, prijateľná a dokonalá“ je Božia vôľa. Toto je vo všeobecnosti duch kresťanského života. Ďalej apoštol ponúka pravidlá, ako žiť a konať v Kristovom duchu. Časť dva. Pravidlá o vzájomných vzťahoch kresťanov ako výraz ducha kresťanského života (12:3–21) I. Každý by mal v Cirkvi zaujať postavenie, ktoré naznačuje dar viery, a prechádzať ním so všetkou opatrnosťou (12:3-8) 12:3. "Apoštol nenavrhuje pravidlá sám od seba, ale z vnuknutia milosti Ducha Svätého. Vzťahujú sa na každého: nadriadeného i podriadeného, ​​otroka i slobodného, ​​neučeného aj múdreho, ženu aj muža, mladého muža i starého muža, toto je všeobecný zákon, pretože je Pánov" (Crysostom). Apoštol kladie na prvé miesto pokoru, nemyslieť na seba nadmieru, to znamená nebyť hrdý na svoj talent, nepohŕdať druhými, nemyslieť na veci, ktoré nie sú v jeho silách, nevyžadovať pre seba miesto alebo postavenie nad svoje schopnosti. Jedným slovom, nebuďte prehnane domýšľaví, ani ambiciózni, bažiaci po moci alebo po moci. Myslieť o sebe podľa svojich darov a schopností podľa apoštola znamená myslieť cudne – rozumne. Čo je mierou zdravého rozumu? Aby každý zmýšľal o sebe podľa miery daru, ktorý dostal od Boha, v súlade so svojou vierou. Apoštol ďalej vysvetľuje túto myšlienku na príklade – z úvahy o stavbe nášho tela. 12:4–5. V našom tele je veľa rôznych členov a každý z nich robí len to svoje, najlepšie ako vie a nezasahuje do činnosti blížneho. Rovnako aj kresťania, ktorí tvoria jedno telo pod Kristovou hlavou, musia každý konať svoje dielo podľa síl, schopností a darov Božích, bez toho, aby sa navzájom rušili. To je relatívne k prirodzeným darom. 12:6–8. Ale okrem prirodzených síl a schopností dáva Boh kresťanom aj nadprirodzené a milosťou naplnené sily: proroctvo, učenie a iné. Apoštol, akoby pokračoval v porovnávaní s údmi tela, učí, že každý kresťan, ktorý prijal ten či onen dar, bez toho, aby závidel druhým alebo bol pyšný, musí dar, ktorý mu bol daný, použiť. Ak si dostal dar proroctva, tak prorokuj, teda predpovedaj budúcnosť, odhaľ, čo sa skrýva v myšlienkach a srdciach iných, potvrď dobro, odhaľ zlo. Jedným slovom, z toho, čo je vám zjavené, sprostredkujte ostatným to, čo je v súlade so všeobecnou vierou (do miery viery), čo ju objasňuje, živí a potvrdzuje. Ak ste dostali dar služby v cirkvi (samozrejme, celú kňazskú hodnosť), zostaňte na svojom mieste a uspokojte sa s tým, čo ste dostali. Ak ste dostali dar učiť na výklad božských dogiem, zostaňte v učení, premýšľajte o ňom, zaoberajte sa ním a usilovne a starostlivo ho opravujte. Ak niekto dostal dar varovateľa (v Glor. „Ak utešujete“) v smútku a protivenstvách, nechajte ho zostať v úteche, robiť svoju prácu a nebyť hrdý na iných. Ak ste dostali dar šetrnosti ako distribútor a ste poverení rozdávať almužny v mene Cirkvi, potom dávajte jednoducho, to znamená bez podozrievania prosebníka z niečoho zlého, ale v jednoduchosti svojho srdca, dôverujte jeho slovu a nebuďte lakomí. Ak ste dostali milosť predstaveného – biskupstva alebo kňazstva, robte svoju prácu usilovne – starostlivo a usilovne (porov. 1Tim 4,14). Ak máte dar lásky, robte charitu s radostným srdcom a veselou tvárou – srdečne (porov. 2 Kor 9, 6-7). "Ak dávate málo s radosťou, dávate veľa. Rovnako, ak dávate veľa, ale s ľútosťou, potom robíte málo z veľa" (Chryzostom). II. Duch Kristov musí byť vyjadrený v úprimnej vzájomnej láske kresťanov (12:9–21) A) Láska je základ, jej sila je v plameni, horí (12:9–15) 12:9. Láska by mala tvoriť dušu všetkých kresťanov a slúžiť ako charakteristická črta pravého kresťanstva (pozri Ján 13:35). Vedomie, že by to tak malo byť, leží hlboko v srdci kresťana, ale v skutočnosti sa milostné vzťahy často obmedzujú len na slová a navyše nevychádzajú zo srdca. Preto apoštol dodáva, že láska musí byť „nepredstieraná“ – nie predstieraná, ale úprimná a srdečná. Z oblasti lásky apoštol vylučuje všetky zlé skutky, slová a myšlienky. Prikazuje nielen vyhýbať sa zlu, ale ho aj nenávidieť, s hrôzou sa od neho odvrátiť a zaťať sa – nielen konať, ale mať aj záväzok, akúsi závislosť od dobra. Vzájomné vzťahy kresťanov by mali byť preniknuté takouto láskou. 12:10. Vo vzájomných vzťahoch by sa láska mala vyznačovať horlivosťou a nežnosťou, ako je to medzi bratmi. „Nečakaj, kým iný objaví lásku k tebe, ale bež k nemu ako prvý“ (Chryzostom). Vo vzťahu k ostatným sa musíte nakonfigurovať tak, aby ste ich postavili nad seba, ako hodnejších a dokonalejších. "Nič nám nezíska toľko priateľov, ako snaha prekonať blížneho v úcte. Z toho rastie nielen láska, ale aj úcta. Ako láska pochádza z úcty, tak úcta pochádza z lásky" (Chryzostom). 12:11. Horlivosť pre službu Bohu, starostlivosť o druhých a o seba by mala byť najvrúcnejšia, ako sa to stáva, keď sa človek venuje úlohe celou dušou – myšlienkami, dispozíciami a vôľou. Vzhľadom na to apoštol učí horieť v duchu, zapaľovať ho myšlienkami o Božskom, svätom, nebeskom, večnom, a čo je najdôležitejšie, žiť duchovným životom a slúžiť Pánovi, slúžiť len Jemu a plniť len Jeho vôľu. Aké sú plody horiaceho ducha? 12:12. Horiaci duch ladí srdce radosťou v nádeji na budúce požehnania a dáva mu ich ochutnať, čo ho robí šťastným. V bolestiach, ktoré sú v kresťanskom živote nevyhnutné (pozri Ján 16:33), dáva trpezlivosť, povzbudzuje k modlitbe, ktorá je mu taká drahá, a dokonca podnecuje samotnú modlitbu. Samotný „Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť“ (Rim 8:26). V akých skutkoch sa však prejavuje horiaci duch? 12:13. Horiaci duch sa prejavuje v túžbe uspokojiť svojich spoluveriacich – kresťanov vo všeobecnosti – prístreškom, jedlom, oblečením a všetkým, čo je všeobecne potrebné. Slovami: „zúčastnite sa“ je náznak reciprocity. Pomôžte niekomu v núdzi a on vám pomôže modlitbou. „To, čo robíš pre svojho brata, si tvoj Majster vezme pre seba a odmení ťa za to, akoby sám od teba dostal úžitok“ (Chryzostom). Horiaci duch sa prejavuje v láske k cudzincom, v odpočívaní cudzincov, a to nielen vtedy, keď o to žiadajú, ale aj vtedy, keď ich vy sami hľadáte, hľadáte a takpovediac žiarlite (pozri napríklad Gn 18, 2–5). Horiaci duch nás povzbudzuje, aby sme prejavovali lásku našim nepriateľom, prenasledovateľom kresťanov. 12:14. Pre horiaceho ducha nie je na zemi nič cenné; všetok jeho poklad je v nebi. Preto to, čo prispieva k zvyšovaniu a zachovávaniu nebeských požehnaní, je pre neho dobré a to, čo mu prekáža, je zlé. Výsledkom je, že dobro sveta je pre takého ducha zlé a naopak, zlo sveta je pre neho dobré. V prenasledovaní teda nevidí a necíti zlo, ale dobro (porov. Mt 5,11-12), preto už nepreklína tých, čo prenasledujú, ale žehná ich ako svojich dobrodincov. Horiaci duch sa ďalej prejavuje sympatiou k smútku a radosti iných. 12:15. Ak nie je možné odstrániť problémy zo svojho blížneho, povzbudzuje vás, aby ste smútili, plakali s ním a tým zmiernili jeho smútok. Každého z nás to ťahá svojou povahou. Neexistuje srdce z kameňa, ktoré by nezdieľalo smútok nešťastníka (Chryzostom). No pre fyzického človeka je vzhľadom na blaho blížneho oveľa ťažšie nezávidieť mu, ale radovať sa z jeho blaha, deliť sa s ním o jeho radosť. Napomáha tomu milosť, ktorá roznecuje ducha potlačené sebectvom a vzbudzuje v srdci čistú lásku k blahu blížneho. B) Čo bráni spáliť lásku (12:16–17) 12:16. Rozvoj sympatie a lásky môže byť brzdený po prvé rozdielmi v názoroch na hlavné otázky života, v dôsledku ktorých sa ľudia navzájom odcudzia, takže medzi nimi nie je čo hľadať radosť s tými, ktorí sa radujú, plač s tými, ktorí plačú, a jednota v modlitbe. Po druhé, arogancia je príliš vysoká mienka o sebe, čo je jed, ktorý rozleptáva spoločnosť. Po tretie, prekážkou je arogancia – sen o sebe, že všetko dokážete svojou mysľou a silou, bez toho, aby ste potrebovali rady a pomoc druhých. Arogancia je v prvom rade nebezpečná pre samotného snívateľa. Môže ho zviesť na nebezpečnú cestu bez toho, aby si to všimol a spôsobiť problémy. Napokon súcitu a láske bránia hádky, nepriateľstvo a pomsta. 12:17. Apoštol radí nepomstiť sa za urážky, čo je charakteristické pre tých, ktorí žijú podľa ducha sveta; Zlo nemôže byť uhasené zlom; je posilnená pomstou; toto je pravidlo obozretnosti. A čo je najdôležitejšie, pomstychtivosť nesúhlasí s úplnou oddanosťou Božej vôli, od ktorej všetko závisí – ako uhasiť zlo, tak ho aj dovoliť. Apoštol namiesto pomsty a zla prikazuje každému konať dobro a byť láskavý, aby nikoho svojím správaním neuviedol do pokušenia a podľa možnosti žil so všetkými v pokoji. C) Ako si udržať a znovu zapáliť lásku (12:18–21) 12:18. Udržať mier so všetkými je z pohľadu synov tohto veku úplne nemožné. Osobné záujmy ľudí sú také odlišné, ba dokonca opačné, že sa ľudia zriedka stretávajú a uzatvárajú mier, ale častejšie sa rozchádzajú a hádajú. To, čo je nebeské, nikdy neslúži ako dôvod na závisť a nezhody, je to nezávideniahodné – každý si berie, koľko chce a môže. Naopak, pozemské veci sú také, že akonáhle jeden berie, druhý už má málo alebo dokonca nič. Aby ste boli v mieri so všetkými, vyžaduje sa jedna vec - vždy obetujte svoje vlastné v prospech druhého a váš pokoj nebude nikdy narušený. Zdá sa to nerentabilné, ale v skutočnosti sa to vždy ukáže ako ziskové; prostredníctvom toho porastie nielen duchovné, ale aj pozemské, a to tak zo súcitu a dobrej vôle iných, ako aj z milosrdenstva Božieho, ktoré pritiahne naša nezištnosť. Ale čo ak ostatní rušia pokoj? Apoštol hovorí: „ak je to z vašej strany možné“, teda z vašej strany, použite všetko, aby ste nenarušili pokoj, zachovajte pokoj vo svojom srdci a nedávajte nikomu dôvod na nepriateľstvo. Čo ak bude pravda odsúdená a klamstvá vychvaľované? Prikázanie nám prikazuje postaviť sa za krivdy urazených a brániť pravdu. Tu prichádza rozpor! Ale aj v tomto prípade si obhajovaním pravdy môžete zachovať pokoj vo svojom srdci, ak nebudete odsudzovať osoby, ale zlé skutky, takže nepriateľstvo nepríde s tvárou, ale s nepravdou. V duchu pokoja sa s človekom bude zaobchádzať s ľútosťou a citlivým postojom k jeho nedostatkom. 12:19. Aby sa predišlo všetkým príčinám hádok a pomsty, apoštol radí kresťanom vyhýbať sa aj súdno - občianskym súdnym sporom (porov. 1Kor 6,7; Mt 5,40). Nehľadajte, učí apoštol, obnovenie svojich práv ani súdnou cestou. V civilnom zmysle to síce nie je nič zlé, no stále to živí a uspokojuje pocit pomsty. Je lepšie nechať na Bohu, aby obnovil pravdu, dal miesto Jeho hnevu, teda Jeho spravodlivej odplate. Vie lepšie, ako obnoviť porušenú pravdu a ako a kedy potrestať vinníka. Môže sa dokonca stať, že Boh dopustil urážku na tvoje napomenutie. Aby apoštol ešte viac presvedčil svoju myšlienku, cituje svedectvo Písma nie doslovne, ale v duchu; Sám Pán povedal: „Pomsta je moja, beriem na seba vec pomsty, sám sa odplatím, keď a ako budem považovať za potrebné a užitočné to urobiť. Pre kresťanov apoštol ponúka iný spôsob pomsty. 12:20. Jediným požehnaným spôsobom pomsty je robiť dobro tým, ktorí nám urobili a robia niečo nepríjemné a zlé. Ako povedal Spasiteľ: „Robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ (Matúš 5:44). Táto pomsta pôsobí blahodarne na páchateľa a zbiera žeravé uhlie na jeho hlave. V skutočnosti „nepriateľ, aj keby bol zviera, keď bol nakŕmený, nezostane nepriateľom a urazený, bez ohľadu na to, aký je pomstychtivý, keď nasýtil a napojil nepriateľa, už sa nebude snažiť pomstiť“ (Chryzostom). Útecha nepriateľa, toto ohnivé uhlie, nazbierané na jeho hlave, uhasí alebo odparí oheň nepriateľstva, ktorý horí v jeho srdci, a nastolí mier. Kresťan teda premôže zlo dobrom. 12:21. Keď sa niekto stretne s urážkou alebo urážkou, tomuto pocitu podľahne a sám sa tým nielen zapáli, ale aj chystá pomstu, vtedy je už premožený zlom. Ale keď niekto ničomu takému nepodľahne a naopak namiesto zla koná dobro, tak je dobrom premožiteľom zla. Apoštol prikazuje kresťanom, aby nepripúšťali to prvé a aby si za pravidlo života zvolili to druhé. Časť tri. Ako by mali kresťania žiť a konať ako členovia občianskej spoločnosti alebo štátu (13:1–14) I. Kresťania sa musia podriadiť zavedeným autoritám, čomu sa Židia obzvlášť zdráhali (13:1–7) 1 Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. 2 Kto teda odporuje autorite, odporuje Božiemu predpisu. A tí, ktorí vzdorujú, prinesú na seba odsúdenie 93 . 3 Lebo kniežatá nie sú postrachom pre dobré skutky, ale pre zlé skutky. Chcete sa nebáť moci? Rob dobre a dostaneš od nej chválu, 4 Lebo vládca je Boží služobník, pre tvoje dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenosí meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo páchajú zlo. 5 A preto treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia. 6 Z tohto dôvodu platíte dane, lebo sú Božími služobníkmi, ktorí sa tým neustále zaoberajú. 7 Preto dajte každému, čo mu patrí: komu dať, tomu dať; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu česť, česť. 8 Nebuďte nikomu nič dlžní okrem vzájomnej lásky; Lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon. 9 Lebo prikázania: Nescudzoložíš, nezabiješ, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo, nežiadaj po cudzích veciach a všetko ostatné obsahuje toto slovo: miluj svojho blížneho ako seba samého. 10 Láska neškodí blížnemu; Láska je teda naplnením zákona. 11 Urobte to s vedomím času, že nadišla hodina, aby sme sa prebudili zo spánku. Lebo spása je nám teraz bližšie, ako keď sme uverili. 12 Noc sa pominula a deň sa priblížil. Odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla. 13 Správajme sa slušne, ako cez deň, nevyžívajme sa v hodovaní a opilstve, ani v zmyselnosti a zhýralosti, ani v hádkach a závisti; 14 Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti. 13:1. Kresťania a najmä apoštoli boli spočiatku považovaní za celosvetových výtržníkov (pozri Skutky 17:6), ktorí zvrhli spoločenské poriadky a zaviedli iné zvyky (pozri Skutky 16:21), pričom nesúhlasili so zavedenými. Dá sa predpokladať, že niektorí kresťania, ktorí sa považovali za najlepších, dokonca pohŕdali svetskou autoritou. Apoštol vždy a všade prikazuje kresťanom, aby sa podriaďovali občianskej autorite, každému bez rozdielu ("každej duši") nielen navonok, ale s úctou, z povinnosti, ako autorite ustanovenej Bohom pre dobro ľudí. „Apoštol tu nehovorí o každom šéfovi, ale o vodcovstve vo všeobecnosti: je od Boha, aby vo svete nebol neporiadok“ (Chryzostom). Avšak vo vzťahu k jednotlivým vodcom: Boh ustanovuje dobrých a cnostných (Jer 3:15; Iz 1:26) a dovoľuje zlých, aby boli vodcami ako trest za ľudské hriechy (pozri Iz 3:4). Z tohto pohľadu na autoritu čerpá apoštol aj podnety, aby ju poslúchal. 13:2. Preto odpor voči autorite je odporom voči Bohu, ktorý ustanovil autoritu, a je hriechom, ktorý má za následok odsúdenie a trest. Okrem toho má vláda za cieľ zastaviť zlo, aby dala priestor dobru – zákonu. 13:3–4. Vodcovia, podľa Božieho nariadenia, sú určení, aby strašili zločincov; tí, čo konajú dobro, sa ich nemusia ničoho báť, pretože Boh ustanovil moc slúžiť dobru v tom zmysle, že ich chráni pred zlom a dokonca aj samotných dobrých podporuje v dobrom, hroziac im strachom z trestu za to, že sa odklonili od zla, lebo vodcovia nie sú ozbrojení pre formu, ale aby potrestali zlo. Toto všetko úrady konajú ako Boží služobníci, hoci si to možno neuvedomujú. Napodobňujú Boha tým, že sa hnevajú na zlých a vymáhajú od nich trest, čím v nich vyvolávajú strach. 13:5. Preto treba poslúchať autoritu ustanovenú Bohom nielen zo strachu pred trestom, ale aj z vedomia povinnosti („podľa svedomia“) pred Bohom, ktorý autoritu ustanovil. Štát vďačí za všetok svoj blahobyt vláde, a to ako navonok za ochranu pred vonkajšími nepriateľmi, tak aj zvnútra za ochranu pred zlými ľuďmi. K tomu mu poskytuje materiálne. 13:6. To, že vláda je pre štát prospešnou inštitúciou, apoštol dokazuje tým, že štát jej odpradávna platil dane, aby ju (zaoberajúcu sa výlučne verejnou službou) zabezpečil ako Božích služobníkov. 13:7. Keďže vláda je Božou inštitúciou, apoštol prikazuje dať jej, čo patrí: komu patrí daň z pôdy (v sláve „lekcia“), komu je povinnosť za právo obchodovať („nájomné“) hmotnou odmenou. Apoštol okrem toho prikazuje dať vrchnostiam, ako Božím služobníkom, akýsi morálny hold - strach, nie strach z trestu, ktorý apoštol predtým odmietol, ale najvyšší stupeň úcty, ktorý milujú milovanému, a česť - česť, česť. II. Pravidlá týkajúce sa hostela. Základom všetkého je láska (13:8–10) Povinnosti či zákony spoločenského života negatívneho charakteru sú na druhej tabuľke desiatich slov: nerob toto, nerob tamto. Pohanovi a dokonca aj Židovi stačila takáto formulácia životnej normy, ale kresťanovi to nestačilo: treba mu dať aj dobrý základ pre všetky činnosti. Apoštol to naznačuje v láske. Hovorí o tom takto: je o tom veľa zákonov, ale ty len miluješ a všetko splníš, aj keď zákony nepoznáš, sama láska ťa naučí právne kroky a s ňou budeš vždy dobrým občanom. 13:8. To, čo patrí vláde, sú dane, clá, rešpekt pri stretnutí a to, čo patrí jeden druhému, je láska. Prvým je dočasný dlh a druhým trvalý, nesplatiteľný dlh. Prečo je to tak? Pretože v láske spočíva celé naplnenie zákona: naznačuje cieľ činu a tiež dáva silu na jeho naplnenie. V tomto ohľade je láska zdrojom, z ktorého pochádza všetko, čo je zákonné; je základom mieru, prosperity a sociálneho pokoja. Láska je skrátka naplnením zákona. A potom ten istý nápad podrobnejšie. 13:9. Apoštol uvádza také prípady, ktoré sú trestné podľa občianskeho práva, a naznačuje, že láska nedovolí ani jeden z nich a podobne. V skutočnosti môže niekto, kto miluje priateľa, zdvihnúť ruku proti nemu alebo mu niečo ukradnúť? Bude v pokušení povedať o svojom priateľovi niečo zlé, závidieť mu a ešte viac na ňom uskutočniť nejaký zlý plán? Takže tam, kde je láska, je len spravodlivosť, činy v súlade so zákonom a ešte viac živá túžba po vzájomnej pomoci, podpore a sympatiách. Preto slovo „láska“, ako názov, sa vzťahuje na všetky prikázania a toto slovo tu znamená aj ich najvyšší stupeň, pretože nepovedal len „milovať“, ale pridal „ako seba samého“ (pozri 3M 19:18). Podstatou lásky je teda podľa apoštola obetovať sa pre milovaného a celé bytie pre jeho dobro, čo apoštol vyjadruje ešte ostrejšie! 13:10. Láska vo svojej podstate neškodí blížnemu. V dôsledku toho, ak má niekto lásku, potom všetky občianske zákony ľahko splní; je to naplnenie zákona. III. Varovanie pred pohanským spôsobom života (13:11–14) Keď apoštol naznačil, ako sa možno stať dobrým občanom v kresťanskom duchu, hneď varuje kresťanov pred takýmito zvykmi, ktoré kresťanstvo istotne odsudzuje, hoci v niektorých pohanských spoločnostiach dostali právo občianstva. Motiváciou je Kristov príchod, ktorý je jasný ako deň; tie isté zvyky sú temné ako noc. Preto sa im kresťan ako syn svetla musí vyhýbať. 13:11. Okrem lásky k blížnym prikazuje apoštol robiť ešte niečo, a to: vedieť, že Spasiteľ prišiel a deň s ním už prišiel, ďalej pochopiť ducha doby – kresťanstvo, kedy treba byť bdelý sám nad sebou – treba sa prebudiť z nočného spánku a nerobiť to, čo je charakteristické pre noc, ale robiť to, čo je charakteristické pre deň. V starozákonných časoch len verili, že príde Vysloboditeľ; a teraz je s nami, oblieka nás do seba v krste a sýti nás a dáva nám silu „pre život a nábožnosť“ (2. Pet. 1:3). Preto teraz nemôžeme spať, ale musíme zostať bdelí a neúnavne pracovať. 13:12. Prešla noc nevedomosti a hriešnosti, teraz prišiel deň svetla a poznania Boha. Preto by kresťania mali odmietnuť to, čo robili, keď žili v noci, a obliecť sa, vyzdobiť sa zvnútra aj zvonku, ako na dovolenku, drahými a jasnými šatami, skutkami cnosti. Tieto sú zbraňou svetla, pretože každá cnosť, ktorá sa usadí v srdci, vyháňa odtiaľ protikladnú hriešnu vášeň a robí cnostného ľahkým, ako ho hriešnosť robí temným. Lebo Boží anjeli nás vždy vidia buď svetlé alebo tmavé, v závislosti od kvality našej nálady. Ako by mali kresťania žiť? To je dobré, hovorí apoštol a vysvetľuje to. 13:13. Hriech sa obyčajne skrýva v tme noci a cez deň sa bojí zjaviť sa vo svetle; Takto sa hriešnici hanbia za hriech a snažia sa pred ľuďmi ukázať ako cnostní. Medzi pohanmi, ale aj medzi niektorými kresťanmi sa stalo zvykom schádzať sa na hostiny, väčšinou v noci, a tu sa podľa starého zvyku oddávať kozím rečiam – hanebným piesňam a opilstvu, a potom zmyselnosti až rozpustilosti (v sláve „študentskej činnosti“), neovládateľnej žiadostivosti a jej neprirodzenému uspokojeniu. Na týchto hostinách zvyčajne vzniká závisť a hádky. Závisť je ovocím pýchy, ktorá nemôže tolerovať nikoho, kto stojí nad nami. Závisť vedie k hádkam so zápalom (po slovansky „horlivosťou“), aby predbehli každého, a na tomto základe často vznikajú spory a dokonca bitky, bez ktorých by sa niektoré z týchto radovánok len málokedy zavŕšili. Apoštol varuje pred škaredými zvykmi. Inšpiruje, že keďže sú dnes kresťanmi – ako vo dne, teda vo svetle poznania Boha a milosti, ktorá ich posväcuje, tak sa musia správať – aby sa im dobre žilo nielen výzorom, ale hlavne vnútorným rozpoložením, dušou a srdcom, kde pre nich nadišiel jasný slávnostný deň. Pôvabne chodiť znamená obliecť si Krista. 13:14. Obliecť si Krista znamená vteliť Kristov život do svojho života, do svojich dispozícií a skutkov, aby ste boli nielen povolaní, ale v skutočnosti boli kresťanmi, aby ste uspokojovali prirodzené potreby tela, ale nevytvárali umelé a nepremieňali ich na žiadostivosti, nedali sa im do otroctva a vôbec im neslúžili; telesné žiadostivosti sú totiž poslednou hranicou ľudského pádu, a preto sa jeho vzbura nevyhnutne začína ich odmietnutím: „tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24). Časť štyri. Oprava jednej významnej chyby rímskych kresťanov (14:1–15:13) Tento problém spočíval v tom, že sa navzájom nesprávali správne kvôli rozdielom v konzumácii potravín. Niektorí sa zdržiavali niektorých jedál buď vždy, alebo len v iné dni, iní v jedle nerobili žiadne rozdiely. Obaja považovali svoj spôsob konania za správny a odsúdili tých, ktorí ho nedodržiavali, a tým porušili zákon bratskej lásky a pokoja. Apoštol teraz napravuje túto chybu. Odíde bez toho, aby určil, ktorý postup je lepší, ale všetku pozornosť venuje nevľúdnosti, s ktorou sa k sebe správali. Nesúďte, hovorí, to nie je vaša vec. I. Pravidlá týkajúce sa tých, ktorí sú slabí vo viere (14:1–12) 1 Prijmi toho, kto je slabý vo viere, bez toho, aby si sa hádal o názoroch. 2 Niektorí sú si istí, že môžu jesť všetko, ale slabí jedia zeleninu. 3 Kto je, nepohŕdaj tým, kto neje; a kto neje, neodsudzujte toho, kto je, lebo Boh ho prijal. 4 Kto si, že súdiš sluhu iného? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť. 5 Jeden rozlišuje jeden deň od druhého a iný posudzuje každý deň rovnako. Každý koná podľa dôkazov svojej mysle. 6 Kto rozlišuje dni, rozlišuje ich pre Pána; a kto nerozlišuje dni, nerozlišuje pre Pána. Kto je, je pre Pána, lebo ďakuje Bohu; a kto neje, neje pre Pána a ďakuje Bohu. 7 Lebo nikto z nás nežije sám sebe a nikto z nás sám sebe neumiera; 8 A ak žijeme, žijeme pre Pána; Či už umierame, umierame pre Pána, a preto, či žijeme alebo umierame, vždy patríme Pánovi. 9Preto Kristus zomrel, vstal a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými. 10 Prečo súdiš svojho brata? Alebo si aj ty prečo ponižuješ svojho brata? Všetci sa objavíme na Kristovom súde. 11 Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno a každý jazyk vyzná Bohu. 12 Preto každý z nás bude skladať účty Bohu. 13 Nesúďme sa už navzájom, ale posúďme, ako nedať svojmu bratovi žiadnu šancu na potkýnanie sa alebo pokušenie. 14 Viem a som si istý v Pánu Ježišovi, že v sebe nie je nič nečisté; Len tomu, kto niečo považuje za nečisté, je to nečisté. 15 Ale ak tvoj brat smúti nad jedlom, potom už nekonáš z lásky. Nezničte svojim jedlom toho, za koho zomrel Kristus. 16 Nech sa nerúhajú tvojej dobrote. 17 Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom. 18 Kto takto slúži Kristovi, je milý Bohu a hodný uznania ľudí. 19 Hľadajme teda, čo vedie k pokoju a vzájomnému budovaniu. 20 Kvôli potrave neničte dielo Božie. Všetko je čisté, ale je to zlé pre človeka, ktorý jedáva, pretože je pokúšaný. 21 Lepšie je nejesť mäso, nepiť víno a nerobiť nič, čo by vášho brata pohoršovalo, pohoršovalo alebo omdlievalo. 22 Veríš? maj to v sebe, pred Bohom. Blahoslavený, kto sa neodsudzuje v tom, čo si zvolí. 23 Ale kto pochybuje, ak je, je odsúdený, pretože to nie je z viery; a všetko, čo nie je z viery, je hriech. 24 Tomu, ktorý vás môže upevniť podľa môjho evanjelia a kázania Ježiša Krista, podľa zjavenia tajomstva, ktoré bolo od nepamäti utajené, 25 Ale čo je teraz zjavené a skrze spisy prorokov, podľa prikázania večného Boha, bolo oznámené všetkým národom pre podriadenosť svojej viery, 26 Jedinému múdremu Bohu, skrze Ježiša Krista, sláva naveky. Amen. 14:1. Pravá viera oslobodzuje svedomie od akéhokoľvek pocitu povinnosti voči obradnému zákonu. Ale slabá, slabá viera nedáva také povolenie a robí ju tiež slabou. Taký, slabý vo viere, je hodný bratskej zhovievavosti a apoštol žiada, aby ho prijal do svojho bývalého spoločenstva bez toho, aby rozlišoval, podľa akých myšlienok robí to alebo ono, bez toho, aby jeho myšlienky odsudzoval. 14:2. Ten, kto je silný vierou, zje všetko, pretože bez váhania vie, že „každé Božie stvorenie je dobré a nič netreba odsudzovať, ak sa prijíma s vďakou“ (1 Tim 4,4). A slabí vierou jedia len zeleninu, pretože pre slabosť svojej viery si myslí, že jedlo nás môže priblížiť k Bohu (porov. 1Kor 8,8). Apoštol zakazuje, aby tieto myšlienky o jedle boli dôvodom na odsúdenie. 14:3. Apoštol nehovorí o rôznych druhoch jedla, ale upozorňuje na to, čo je v srdciach určitých ľudí. Niektorým hovorí: „neponižuj“ (po slovansky „nevyčítaj“) a iným „neodsudzuj“. Či je hriech v tom, čo jeme, nikto nevie, ale pri výčitkách a odsudzovaní je hriech zjavný. Boh prijal do svojho milosrdenstva aj tých, čo jedia, aj tých, čo nejedia (Židov a pohanov), a ty ich karháš a odsudzuješ! Oni sú služobníkmi Pána, On jediný je ich Sudcom. 14:4. Apoštol poukazuje na to, prečo by sme nemali odsudzovať tých, ktorí sú slabí vo viere, alebo dokonca iných v čomkoľvek. Všetci sme služobníkmi Pána a musíme Mu slúžiť. On nás bude súdiť. Súdiť druhých znamená to isté ako súdiť cudzieho otroka. Či je dobrý alebo zlý, to sa týka jeho pána – Boha; sluha zhrešil a zoslabol vo viere, jedine Pán ho môže znovu obnoviť – posilniť jeho vieru. 14:5. A čo sa týka rozdeľovania jedla podľa dňa, apoštol dáva pre svedomie nasledujúce pravidlo. Niektorí triedia dni, kedy je čo k dispozícii, zatiaľ čo iní nie. Apoštol zabezpečuje rozdeľovanie jedla podľa dní svedomia každého, ale nie bez určitého vedenia. 14:6. Rozlišujú medzi dňami a jedlom, aby sa páčili Bohu. Ten, kto rozlišuje medzi dňami a jedlami, to robí (aby sa páčil Bohu) v plnej dôvere, že tým môže potešiť Boha; a kto nepripisuje význam takémuto rozdeľovaniu, je od toho oslobodený svojím svedomím, pretože verí, že jeho viera ho v tomto smere oslobodila. Obaja teda konajú z presvedčenia, že sa páčia Bohu. Jedák ďakuje Bohu za to, že mu dal jedlo, aby ukojil jeho hlad, čím ukázal, že jedáva na slávu Božiu pre Pána; ten, kto už neje, ďakuje Pánovi, že mu dal silu zdržanlivosti, preto ani neje pre Pána. Tu je návod pre svedomie. 14:7. Existuje všeobecný zákon, že náš život musí byť bez výnimky zasvätený Pánovi. To je to, čo znamená filozofovať alebo nefilozofovať. Každý musí konať podľa tohto zákona, žiť a umierať nie pre seba, ale pre Pána, pretože smrť a život nezávisia od nás, ale od Neho. 14:8. Pretože kým sme nažive, žijeme z Pána – Jeho pravica nás podopiera a Jeho moc žije; a keď zomrieme, neopustíme ani Jeho moc. On je Pán, Pán života a smrti. Preto by mal byť náš život úplne zasvätený jemu. 14:9. V srdci každého, hlboko v prírode, existuje nezmazateľné svedectvo, že začiatok, koniec a pokračovanie našej existencie sú v rukách Pána. Toto prirodzené spojenie ľudí s Bohom v kresťanstve sa ešte upevnilo, keď sa Spasiteľ stal pre nás Vykupiteľom zo smrti, a teda dvojnásobným Pánom nášho života a smrti. To znamená, že svojou prirodzenosťou aj vykúpením sú všetci kresťania, živí i mŕtvi (lebo duša neumiera), služobníkmi Pána. Preto je naším Sudcom On a nie my navzájom. 14:10. Aj ten, čo je, aj ten, čo neje, sú všetci bratia medzi sebou, a takto sa majú k sebe bratsky správať; a všetci sú služobníkmi Pána, ktorý jediný bude súdiť každého ako Pán a Pán všetkých. To, že Kristus je Vládcom všetkých ľudí, to apoštol potvrdzuje svedectvom Písma. 14:11. Slová Písma boli prevzaté od proroka Izaiáša (pozri Izaiáš 45:23), kde hovorí o návrate Židov z Babylonského zajatia Kýrom, o obnovení pravého poznania Boha a učenia medzi ľuďmi a potom o ich rozšírení do všetkých krajín. Potom sa všetky národy obrátia k pravému Bohu a budú činiť pokánie, že konali nesprávne a zvolili si ako predmet svojho uctievania niečo iné ako pravého Boha. To všetko sa nepochybne splní, tak hovorí Pán: ten, kto prisahá na seba (v Izaiášovi), alebo kto žije (v apoštolovi). Kedy to bude? Šírenie pravého poznania Boha poukazuje na hlásanie evanjelia, uctievanie, podriaďovanie všetkých národov Pánovi – na druhý príchod Pána Ježiša, keď príde všetkých súdiť ako Majster a Pán. 14:12. Takže, tu je Kto bude súdiť každého z nás – Pán, ale nie my – jeden druhého. Treba sa vyhnúť úsudku. Tento hriech je tak silne a hlboko zakorenený v našej prirodzenosti, že si ho na sebe často nevšimneme. Predstavte si preto seba častejšie v pozícii súdenia na večnom Božom súde, a to vám pomôže nehrešiť, zvyknete si tento svoj nedostatok všímať a časom nadobudnete zručnosť nielen nepodľahnúť, ale aj prekonať. II. Ako sa má človek správať vo vzťahu k takzvaným ľahostajným veciam, teda k tým, čo robiť môže alebo nemôže (14:13–21) 14:13. Všeobecným pravidlom v takýchto prípadoch je nechať všetko slúžiť nie ako pokušenie, ale ako budovanie. Pred akýmkoľvek takýmto činom sa musíte porozprávať, či to poslúži na pokúšanie tých, ktorí sú slabí vo viere, a urobte to, keď ste presvedčení, že to povedie k pozdvihnutiu. To isté treba myslieť aj na jedlo, ktoré samo o sebe je, samozrejme, čisté. 14:14. Ako od Pána Ježiša Krista, tak aj z vlastného uvažovania, apoštol dobre vie, že v prírode, a teda ani v jedle, nie je nič nečisté, ale stáva sa, že niekto z rôznych dôvodov zvažuje niečo iné a iný. Preto si niekto, možno, jedením určitého jedla, myslí (podľa svojho presvedčenia – aj keď falošného), že je nečisté, a predsa ho zje, poškvrní sa, lebo konaním proti svojmu svedomiu ho vzbudí proti sebe a upadne do smútku. 14:15. Ak niekto, kto je slabý vo viere, podľa vzoru silných okúsi niečo nečisté a bude ho trápiť svedomie a začne kvôli tomu smútiť, potom vy, silní, ste vinní zvádzaním slabých, a to už nie je láska. Ak Kristus zomrel za spásu všetkých, ako potom môže nasledovník Krista zničiť slabých jedlom (svojím pokušením)? 14:16. Napokon, tieto spory a hádky o jedlo môžu dať pohanom aj dôvod kritizovať dobro kresťanov – ich vieru. 14:17. Kráľovstvo Božie sa totiž nezíska jedením jedného a nejedením druhého, pitím jedného a nie pitím druhého, ale pravdou – spravodlivým, svätým životom, pokojom – pokojným, čistým svedomím, ako výsledok svätého života a radosti v Duchu Svätom, ktorá pochádza z pocitu v srdci požehnania milosti Ducha Svätého. 14:18. Kto slúži Kristovi s pravdou, pokojom a radosťou, stáva sa Bohu milým – „hodným uznania od ľudí“ (v sláve „zručný“), to znamená, že neurazí, pomôže, dobre poradí a urobí pre nich všetko dobré, čo môže. Ako by ste sa teda mali správať k ľahostajným veciam? 14:19. Treba pamätať na to, že používanie týchto vecí nenarúša vzájomný pokoj a nevyvoláva pokušenie, ale naopak, tento pokoj stále viac upevňuje a slúži k vzájomnému budovaniu. 14:20. Kvôli jedeniu alebo nejedeniu toho alebo toho jedla by sa nemalo ničiť slabých, čo znamená ničiť Božie dielo, spásu ľudí. Je pravda, že všetko je čisté; ale jesť všetko, aby som pokúšal iných, znamená páchať zlo aj iným, aj sebe; lebo „beda... človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie,“ povedal Spasiteľ (Matúš 18:7). To vedie k nasledujúcemu pravidlu: 14:21. Nejedzte a nepite nič, čo by mohlo pokúšať vášho brata: nielen zakopnúť - ochutnať proti svojmu svedomiu, alebo nechať sa pokúšať - duševne súhlasiť, ale dokonca zoslabnúť - začať váhať. III. Pokyny pre silných vo viere (14:22–15:13) A) Silný by nemal byť márnivý (14:22–23) Apoštol ďalej obracia svoju reč na tých, ktorí boli presvedčení, že v jedle ani v nápoji nie je nič nečisté a možno sa tým aj chválili pred tými, ktorí boli slabí vo viere. 14:22. Máte vieru, že všetko je čisté; dobré a maj ho v sebe pred Bohom, ale nebuď o tom márnivý pred ľuďmi. Ak vidíte, že jedlo môže niekoho pokúšať, potom sa ho zdržte. Keď je všetko jasné pre vaše svedomie, potom môžete pokojne jesť mäso a zeleninu. Vo všeobecnosti je šťastný ten, koho svedomie netrápi v čase, keď chce niečo urobiť, pre niečo sa rozhodnúť, alebo si niečo vyberie; kto koná v rozpore so svedomím, je ním odsúdený a hreší. 14:23. A pochybovač, ktorý rozlišuje medzi čistým a nečistým jedlom, ak niečo zje proti svojmu presvedčeniu (nie podľa viery), je odsúdený svojím svedomím a je zbavený pokoja – blaženosti, pretože všetko, čo je proti viere, je hriech. Z toho vyplýva všeobecné pravidlo – každý je povinný mať čisté svedomie, čo robí a čo robí, aby sa všetko dialo s jasným vedomím správnosti jeho veci. B) Apoštolova modlitba za napomenutie ľudí (14:24–26) 14:24–26. Apoštol sa s modlitbou chváli k Bohu, ktorý dokáže utvrdiť slabých vo viere. Tajomstvo spásy, hlásané Apoštolom podľa učenia Ježiša Krista, ktoré bolo od večnosti predurčené Božím súdom, skryté až do času a teraz každému zrejmé, ako to predpovedali proroci, spočíva v tom, že všetky národy nebudú spasené skutkami zákona (jedlom alebo nápojom), ale vierou v Ježiša Krista. Tomu, ktorý tak múdro zariadil spásu ľudí skrze Ježiša Krista, sláva naveky. Amen. C) Apoštol učí silných podporovať slabých (15:1–13) Apoštol chvíľu pokračuje vo vyučovaní prerušovanom modlitbou a učí veriacich, silných vo viere, podporovať slabých a žiť nielen pre seba, ale aj pre svojich blížnych. 1 My, ktorí sme silní, musíme znášať slabosti slabých a neľúbiť sa sami sebe. 2 Každý z nás sa musí páčiť svojmu blížnemu pre jeho dobro a jeho vzdelanie. 3 Veď ani Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Ohováranie tých, čo ťa ohovárali, dopadli na mňa. 4 Ale všetko, čo bolo napísané v minulosti, bolo napísané na naše poučenie, aby sme mali nádej skrze trpezlivosť a povzbudenie Písma. 5 Boh trpezlivosti a útechy nech vám dá, aby ste boli jeden s druhým zmýšľajúci podľa učenia Krista Ježiša, 6 aby ste jednomyseľne a jednými ústami oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista. 7 Prijímajte sa teda navzájom, ako aj Kristus prijal vás na Božiu slávu. 8 Chcem tým povedať, že Ježiš Kristus sa stal služobníkom obriezky pre pravdu Božiu, aby splnil, čo bolo zasľúbené otcom, 9 Ale pre pohanov - z milosrdenstva, aby oslavovali Boha, ako je napísané: Preto ťa budem chváliť, Pane, medzi pohanmi a ospevovať tvoje meno. 10 A tiež je povedané: Radujte sa, pohania, s jeho ľudom. 11 A opäť: Chváľte Pána, všetci pohania, a oslavujte Ho, všetky národy. 12 Izaiáš hovorí: Koreň Izaiho povstane, aby vládol národom; Pohania budú dúfať v Neho. 13 Boh nádeje nech vás naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby ste mocou Ducha Svätého oplývali nádejou. 14 A ja sám som presvedčený o vás, moji bratia, že aj vy ste plní dobroty, plní všetkého poznania a ste schopní sa navzájom poučovať; 15 Ale písal som vám, bratia, s trochou odvahy, čiastočne aj na pripomenutie, podľa milosti, ktorú som dostal od Boha. 16 byť služobníkom Ježiša Krista medzi pohanmi a vykonávať sviatosť evanjelia Božieho, aby táto obeta pohanov, posvätená Duchom Svätým, bola Bohu milá. 17 Preto sa môžem chváliť v Ježišovi Kristovi Božími vecami, 18 Lebo sa neodvážim povedať nič, čo by neurobil Kristus skrze mňa, keď si podmanil pohanov vierou, slovom i skutkom, 19 mocou znamení a zázrakov, mocou Božieho Ducha, aby sa mnou šírilo Kristovo evanjelium z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. 20 Navyše som sa snažil hlásať evanjelium nie tam, kde už bolo známe Kristovo meno, aby som nestaval na cudzích základoch, 21 Ale ako je napísané: Tí, čo nemali o ňom správy, uvidia, a tí, čo nepočuli, budú vedieť. 22 To je to, čo mi mnohokrát bránilo prísť k vám. 23 No, nemajúc také miesto v týchto krajinách, ale už dávno som túžil prísť k vám, 24 Len čo pôjdem do Španielska, prídem k vám. Dúfam totiž, že keď pôjdem okolo, uvidím vás a že ma tam vezmete, len čo si s vami budem aspoň čiastočne užívať komunikáciu. 25 A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým, 26 Macedónsko a Achájsko totiž horlivo dávajú nejaké almužny chudobným medzi svätými v Jeruzaleme. 27 Sú horliví a sú im aj dlžní. Lebo ak sa pohania stali účastníkmi ich duchovných vecí, potom im musíme slúžiť aj v ich fyzických veciach. 28 Keď to vykonám a verne im doručím toto ovocie svojej horlivosti, pôjdem cez tvoj kraj do Španielska, 29 A som si istý, že keď prídem k vám, prídem s plným požehnaním Kristovho evanjelia. 30 Zatiaľ vás prosím, bratia, pre nášho Pána Ježiša Krista a pre lásku Ducha, aby ste sa so mnou usilovali v modlitbách k Bohu za mňa, 31 aby som bol oslobodený od neveriacich v Judei a moja služba pre Jeruzalem bola prijateľná pre svätých, 32 Aby som k vám prišiel s radosťou, ak chce Boh, a odpočinul si u vás. 33 Boh pokoja nech je so všetkými vami. Amen. 15:1. Silní sú tí, ktorí dospeli k pevnému presvedčeniu, že spása je založená na vnútornom skutku viery, na takom rozpoložení, ktoré vyrástlo z viery; a slabí sú tí, ktorí svoju nádej na spásu zakladajú na niečom inom zvonku. Silní musia (sú povinní), podobne ako silní, byť zhovievaví k slabostiam slabých a neuspokojiť sa, nežiť len pre svoje záujmy, ale pre dobro svojich blížnych. 15:2. Pôžitkárstvo narúša spoločenský život, preto musia kresťania žiť pre svojich blížnych, aby nadviazali vzájomnú komunikáciu. Najvyšším príkladom je tu Spasiteľ, ktorý nežil pre seba, ale pre druhých. 15:3. Spasiteľ neurobil nič pre seba, ale všetko, aby zariadil naše spasenie. On, Bezhriešny, vzal na seba „ohováranie tých, čo ohovárajú“ Boha (Ž 68:10) – hriechy hriešneho sveta a zomrel za ne na kríži. 15:4. Od konkrétneho textu Písma uvedeného vo verši 3 apoštol prechádza k všeobecnému a hovorí, že celé Písmo má za cieľ budovať a učiť kresťanov, aby ich utvrdzovalo v nádeji na spasenie od Ježiša Krista prostriedkami, ktoré im boli dané. Toto všetko je zobrazené v Písme. Pozorným čítaním sa môžeme utvrdiť v stálosti (trpezlivosti) nádeje a v úteche nádeje na spásu takouto vierou. 15:5–6. Apoštol sa modlí k Bohu, Darcovi trpezlivosti a útechy, aby odstránil názorové rozdiely medzi rímskymi kresťanmi a nastolil jednomyseľnosť, aby obsahovali tie isté pravdy, pojmy, úsudky a myšlienky na tému viery v Ježiša Krista, aby, keď sa zídu, aby sa modlili a oslavovali Boha, Otca nášho Pána Ježiša Krista, oslavovali Ho nielen v tých istých piesňach, ale spievali Ho nielen v tých istých perách. rovnaké myšlienky a presvedčenia. Jednota viery povedie k jednote citov a dispozícií a potom bude mať každý jednu dušu, s ktorou budeme oslavovať Boha. 15:7. Preto ako Kristus povolal všetkých bez rozdielu do svojho Kráľovstva („na slávu Božiu“), tak aj kresťania (Rimania), ktorí sú silní vo viere, musia prijať do svojho spoločenstva tých, ktorí sú slabí vo viere. Ako Pán Ježiš Kristus prijal každého do Božej slávy? 15:8–9. Pre obrezaných je Ježiš Kristus Služobník – Posol a Svätý – Organizátor spásy „pre Božiu pravdu“ – aby bol Boh pravdivý vo svojich slovách a zasľúbeniach, ktoré dal otcom obriezky o Ježišovi Kristovi. Pre pohanov dosiahol spásu iba milosrdenstvom, aby im ukázal hojnosť svojej dobroty. „V dôsledku toho sú pohanskí veriaci viac uprednostňovaní u Boha“ (Chryzostom). Z toho nebolo ťažké odvodiť, aký vzťah by mali mať pohanskí kresťania k židovským kresťanom; teda ak sú viac zadlžení, tak ich povinnosťou je tolerovať slabých medzi Židmi (Chryzostom). Že pohania sú milosťou povolaní oslavovať Boha, to apoštol dokazuje svedectvom prorokov. 15:9–12. Proroci, ktorí predpovedali povolanie pohanov, ich pozvali, aby oslavovali Boha. V prvom proroctve vkladá prorok Dávid do úst Pána Spasiteľa nasledujúcu pieseň Bohu a Otcovi: „Pohania, obrátení na vieru skrze moje evanjelium, ma prijmú (oblečú si Krista) a ja sa ti vyznám cez ich pery a budem spievať na chválu tvojho mena, burcujúc ich, aby ťa chválili“ (porov. Ž 17,50). V druhom proroctve Mojžiš pozýva všetky národy, aby sa radovali s Božím ľudom, pretože predvídal ich budúce povolanie podieľať sa na dobrodeniach, ktoré boli prisľúbené Božiemu ľudu prostredníctvom ich otcov (pozri Dt 32:43). V treťom proroctve prorok Dávid vyzýva všetky národy, aby chválili a oslavovali Pána, pretože Jeho milosrdenstvo je pevne stanovené a pevne založené na všetkých ľuďoch (pozri Ž 116,1), čo sa naplnilo v Cirkvi Kristovej, strážkyni všetkých požehnaní až do konca veku. Vo štvrtom prorok Izaiáš hovorí, že z koreňa Izaiho (potomkov Dávida) vyrastie Ten, ktorý bude vládnuť národom, teda Kristus, v ktorého budú pohania dôverovať a chváliť Boha (pozri Iz 11,10). 15:13. Touto veršovanou modlitbou apoštol končí svoje pokyny týkajúce sa jedla a slabých vo viere. Modlí sa k Pánovi, Zdroju a Darcovi nádeje, aby ich obohatil nádejou na spásu v Ježišovi Kristovi. S touto prítomnou nádejou prirodzene miznú nádeje na jedlo a pitie, ako pomyselné podmienky spásy. Ale na to, aby ste na to dostali dostatočnú nádej, potrebujete vieru a milosť Ducha Svätého, ktorá dá pokoj duši, očistí ju od vášní a zároveň vleje do srdca radosť. Preto sa apoštol modlí k Bohu, aby rímskych kresťanov naplnil radosťou a pokojom podľa miery ich viery. Pokoj a radosť v Pánovi poslúžia ako zdroj jednoty a vzájomnej lásky. Apoštol vysvetľuje svoje motívy na napísanie tohto listu rímskym kresťanom (15:14–17). 15:14. Apoštol verí, že rímski kresťania sú dobrosrdeční (naplnení dobrotou) a dostatočne etablovaní vo viere a poznaní, takže sa môžu navzájom poučovať bez cudzej pomoci. Prečo im napísal list a naučil ich viere a životu v nej, aj keď s prísnosťou? 15:15–16. Na tento účel im apoštol píše, aby im pripomenul, že on je z Božej milosti apoštolom jazykov a zo svojej strany bude vykonávať zverenú službu, ktorú nazýva posvätnými obradmi. On je kňaz, evanjeliová kázeň je liturgia a obeta sú veriaci. On ako kňaz dbá na to, aby obeta bola vo všetkých ohľadoch čistá, Bohu prijateľná a posvätená Duchom Svätým. Z toho vyplýva jeho apoštolská povinnosť starať sa o čistotu veriacich tým, že im pripomína, čo majú robiť a akí majú byť. Takto s Božou pomocou vedie apoštolské dielo. 15:17. Apoštol sa môže pochváliť tým, že šíri učenie evanjelia, zasadzuje a upevňuje vieru v Ježiša Krista. Ale táto chvála sa netýka apoštola ako osoby, ale ako vyslanca Ježiša Krista, teda aj samotného Ježiša Krista. Apoštol vysvetľuje, čo ho zdržalo, aby ich navštívil (15:18–22) 15:18–19. Kristus uskutočňuje všetko prostredníctvom apoštola, takže nemá nič dokonalé, čo by si mohol pripísať. Skrze neho si Kristus podmanil pohanov svojím slovom - učením, skutkom - životom apoštola a mocou Ducha Svätého, v znameniach - činoch v súlade s prírodou, ale vykonal neobyčajným spôsobom, napríklad náhle uzdravenie Petrovej svokry chorej na horúčku jediným dotykom k nej (pozri Mt 8, 14-15) a zázraky narodených zosnulých, uzdravenie zosnulých, napr. 9:1–41, 11:1–46). A Pán mu dal úspech v jeho apoštolskej službe. 15:19. Apoštol teda s pomocou Božou šíril evanjeliové učenie z Jeruzalema do Ilýrika nielen v Malej Ázii, ale aj v Európe (v Macedónsku a Grécku) a nielen šíril učenie o slove, ale napĺňal veriacich, zapĺňal nimi spomínané priestory; Apoštol navyše zasadil vieru v Krista tam, kde vôbec žiadna nebola, na jeho vlastnej a nie na cudzom základe. 15:20–21. Zároveň sa snažil, považujúc to za vec apoštolskej cti, hlásať evanjelium nie tam, kde Krista Pána už poznali, ale tam, kde ho ešte nepoznali, aby nezúročili ovocie iných. Nebudoval Kristovu cirkev na základe, ktorý položil niektorý z apoštolov. Apoštol vidí prikázanie pre seba v prorockej predpovedi: tak bolo predpovedané, tak aj robím, zvestujem Krista tým, ktorým to nebolo povedané, ktorí nepočuli, aby počuli a pochopili, že „niet iného mena pod nebom..., v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4,12). 15:22. Práve toto zasadenie viery a založenie Cirkvi Kristovej medzi pohanov a náprava rôznych neporiadkov medzi nimi zabránila apoštolovi mnohokrát prísť k Rimanom. Apoštol oznamuje, kedy ich navštívi (15:23–29) 15:23–24. Apoštol chodil všade so svojím kázaním evanjelia, kde zamýšľal byť podľa svojich plánov, všade tam, kde zasieval vieru Kristovu. Teraz mu už nebránia splniť si dávnu túžbu: prísť k Rimanom na ceste do Španielska, aby si po pobyte u nich aspoň sčasti užil ich spoločnosť – vieru a život, a potom ho ako deti milujúceho otca odprevadili do Španielska. Ale opäť je tu oneskorenie. 15:25–27. Teraz ide apoštol do Jeruzalema, aby tam slúžil chudobným kresťanom („svätým“), aby niesol almužny, ktoré sa pre nich vyzbierali v Macedónsku a Achájsku. Takto sa pohania snažia o Židov a mali by to robiť, pretože materiálne platia za duchovné výhody, ktoré dostali z Jeruzalema. Apoštol svojím príkladom a príkladom Macedóncov a Achájcov učí Rimanov o vzájomných vzťahoch medzi kresťanmi. 15:28. Po dokončení tohto diela slúžiť svätým a verne im ho odovzdať, zapečatiť – vložiť almužny Macedóncov a Achájov akoby do kráľovskej pokladnice a zapečatiť, aby im to ako „ovocie ich horlivosti“ zostalo navždy (Chryzostom) a potom pôjde cez Rím do Španielska. 15:29. Predtým (1:11) apoštol napísal, že chcel vidieť rímskych kresťanov, aby ich naučil nejakému duchovnému daru pre potvrdenie, a teraz opakuje, na inšpiráciu Ducha Svätého („Som si istý“), že k nim príde v plnosti všetkých darov naplnených milosťou, ktoré sú dané tým, ktorí prijímajú a zachovávajú Kristovo učenie alebo vieru v Krista. Ale ako keby predvídal katastrofy, ktoré ho čakajú v Jeruzaleme, prosí ich o modlitby za seba. Apoštol žiada o modlitby rímskych kresťanov (15:30–33). 15:30–31. Apoštol, ktorý sa rozhodol ísť do Jeruzalema s almužnou pre chudobných kresťanov Jeruzalemskej cirkvi, predvídal nepriateľský postoj judaistov voči nemu, a preto na seba uvalil modlitbu a pozýval rímskych kresťanov, aby sa k nemu pripojili v jeho modlitebnom čine, nie z úcty k apoštolovi, ale pre vieru v lásku v Pána Ježiša Krista, ktorý sprostredkoval lásku všetkým kresťanom Svätým a pre ktorých sprostredkoval lásku. potreby každého. Za čo žiada modliť sa? Že ho Boh oslobodí od machinácií neveriacich (v sláve „odporovania“) Židov, ktorí všade hľadali zničenie apoštola, a že vyzbierané almužny pre chudobných budú priaznivo prijaté v Jeruzaleme, aby za to bola vzdaná sláva Bohu. A preto sa apoštol mohol obávať, že ľudia, ktorí sú voči nemu nepriateľskí, vyložia samotný úžitok ako ovocie lásky zlým smerom. 15:32. Ak ho Pán svojimi a ich modlitbami vyslobodí od tých, ktorí mu odporujú a jeho služba almužnou úbohým svätým bude prijatá priaznivo, potom apoštol príde k Rimanom s radosťou a dobrou náladou a upokojí sa, akoby s nimi a s nimi svoju dušu odpočíval. 15:33. Apoštol končí svoj list prianím vo forme požehnania, aby Boh pokoja, Ježiš Kristus (porov. Jn 14,27), bol s rímskymi kresťanmi pre ich lepší blahobyt. S pozdravmi a úklonami apoštol spája aj jeden pokyn týkajúci sa Théb, odovzdávateľov tohto posolstva. 1 Predstavujem vám Phoebe, našu sestru, diakonku cirkvi Cenchrea. 2 Prijmi ju pre Pána, ako sa sluší na svätých, a pomôž jej, čo potrebuje od teba, lebo mnohým i mne pomáhala. 3 Pozdravte Priscillu a Akvilu, mojich spolupracovníkov v Kristovi Ježišovi 4 (ktorí položili svoje životy za moju dušu, ktorým ďakujem nielen ja, ale aj všetky cirkvi pohanov) a ich cirkev. 5 Pozdravte môjho milovaného Epeneta, ktorý je prvotinou Achájska pre Krista. 6 Pozdravte Miriam, ktorá pre nás tvrdo pracovala. 7 Pozdravte Andronika a Júniu, mojich príbuzných a väzňov so mnou, ktorí boli oslávení medzi apoštolmi a predo mnou uverili v Krista. 8 Pozdravte Amplia, môjho milovaného v Pánovi. 9 Pozdravte Urbana, nášho spolupracovníka v Kristovi, a Stachyho, môjho milovaného. 10 Pozdravte Apella, skúšaného v Kristovi. Pozdravte veriacich z domu Aristobulov. 11 Pozdravujte Herodiona, môjho príbuzného. Pozdravte tých z rodiny Narcisa, ktorí sú v Pánovi. 12 Pozdravte Tryfenu a Tryfosa, ktorí pracujú pre Pána. Pozdravte milovanú Persis, ktorá veľa pracovala pre Pána. 13 Pozdravte Rúfa, vyvoleného v Pánovi, jeho matku i moju. 14 Pozdravte s nimi Asinkrita, Flegonta, Hermasa, Patrova, Hermiasa a ostatných bratov. 15 Pozdravte Filologa a Júliu, Nerea a jeho sestru, Olympana a všetkých svätých s nimi. 16 Pozdravte sa navzájom svätým bozkom. Pozdravujú vás všetky cirkvi Kristove. 17 Vyzývam vás, bratia, chráňte sa tých, ktorí spôsobujú roztržky a pokušenia v rozpore s učením, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich; 18 For such people serve not our Lord Jesus Christ, but their own belly, and with flattery and eloquence they deceive the hearts of the simple. 19 Tvoja poslušnosť viere je známa všetkým; Therefore, I rejoice for you, but I wish that you would be wise in good and simple in evil. 20 But the God of peace will crush Satan under your feet quickly. Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami! Amen. 21 Timothy, my fellow servant, and Lucius, Jason, and Sosipater, my relatives, greet you. 22 I, Tertius, who wrote this letter, greet you in the Lord. 23 Gaius, my host and the whole church, greets you. Pozdravuje vás Erast, mestský pokladník, a brat Quart. 24 The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen. 16:1. Apoštol posiela svoje posolstvo s Thébou, diakonkou Cenchreanskej cirkvi, vo veľkej dedine neďaleko Korintu na pobreží, neďaleko móla. Odišla do Ríma za svojou prácou, no rímski kresťania ju nepoznali. Apoštol ju odporúča a dáva (zveruje) do ich starostlivosti. Nazýva ju našou sestrou, teda kresťankou, diakonkou Cenkreanskej cirkvi. V prvotnej cirkvi boli spomedzi nich vyberané panny a vdovy, ktoré sa vyznačovali svätosťou života a pripravenosťou na všetko dobré, aby slúžili pri krste žien, dávali almužny a starali sa o chorých. 16:2. Apoštol žiada rímskych kresťanov, aby prijali Téby pre Pána – so cťou, ako kresťanku a pomohli jej v tom, čo vzhľadom na jej záležitosti potrebuje. Bola totiž príhovorkyňou pred vrchnosťami za mnohých a dokonca aj za samotného apoštola. Potom apoštol posiela poklony svojim rímskym kresťanom. 16:3–4. Aquila bol rodom Pontský a žil v Ríme so svojou manželkou Priscillou. Za cisára Claudia boli spolu s ďalšími Židmi vyhnaní z Ríma a usadili sa v Korinte. Apoštol Pavol, ktorý prišiel do Korintu kázať, sa s nimi spriatelil, býval s nimi a staval si s nimi stany na jedlo. After the organization of the Church in Corinth, the apostle, going to Syria, took his spouses with him and on the way to Ephesus left them here, where they lived (see Acts 18:2–3, 18, 21–26) until the apostle’s second visit to Ephesus, for in the First Epistle to the Corinthians, written in Ephesus, the apostle sends greetings from them (see 1 Korinťanom 16:19). Ale čoskoro nato sa po Claudiovej smrti spolu s ďalšími Židmi opäť presťahovali do Ríma. Sending them greetings, the apostle conveys that they were his collaborators in converting the pagans, that they were exposed to mortal danger for him, for which not only he, but the entire pagan Church thanks them. Apoštol tiež pozdravuje „svoju domácu cirkev“, čo znamená všetkých domácich veriacich, medzi ktorými bol Boh obsluhovaný. 16:5. Kto bol Epenet, nie je známe. Apoštol ho nazýva svojím milovaným a prvotinou Achájska (Atény alebo Korintu) v tom zmysle, že sa ako prvý z Achájcov obrátil ku Kristovi a vyznačoval sa cnostným životom, pre ktorý sa tešil z mimoriadnej lásky apoštola. 16:6. Apoštol nehovorí, koľko Mária pracovala pre kresťanov, ale len odhaľuje jej prácu ako hodnú chvály. 16:7. Andronikus a Junia boli príbuzní apoštola, boli s ním uväznení (vo väzení); Medzi apoštolmi boli známi pre svoje cnosti; prijali vieru Kristovu pred apoštolom Pavlom. 16:8. Amplius sa pravdepodobne vyznačoval cnostným životom, pre ktorý ho apoštol miloval. 16:9. Urban bol spolupracovníkom kázania Krista nielen s apoštolom Pavlom, ale aj s ostatnými apoštolmi („našimi“). Stachy sa vyznačoval zbožným životom. 16:10. Apoštol nazýva Apella osvedčeného v Kristovi, teda vlastne vo viere v Krista, aby ste sa naňho mohli vo všetkom spoľahnúť. Nie je jasné, prečo apoštol nepozdravuje samotného Aristobula, ale iba veriacich zo svojho domu, možno preto, že samotný Aristobulos v tom čase v Ríme nebol. 16:11. Herodion, príbuzný apoštola, dostal od neho, samozrejme, pozdrav za jeho zbožný život. Narcis bol presbyter (ako sa uvádza v niektorých zákonníkoch) a bol v tom čase mimo Ríma, takže apoštol posiela pozdravy svojej rodine, ale nie všetkým, ale iba tým, ktorí sú v Pánovi, teda veriacim. 16:12. Všetky tri ženy pracovali pre Pána buď láskou k koníčkom, alebo pôstom a inými cnosťami. Z nich Persis počas života viac pracovala a bola pre apoštola príjemnejšia. 16:13. Rúfus a jeho matka sú povolaní apoštolom vybraným pre ich cnostný život. V zmysle duchovného príbuzenstva nazýva apoštol Rúfusovu matku svojou matkou. 16:14. Uvedená skupina veriacich tvorila akoby osobitnú farnosť, ktorú spájala viera a rovnaké zmýšľanie. 16:15. A táto skupina svätých tvorila akoby samostatnú farnosť. Všetky osoby menované vo veršoch 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, okrem Nerea, patrili k 70 apoštolom. 16:16. Na záver