Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)
Traducere automată din original · Arată originalul
După ce a petrecut ceva timp în Antiohia, Sfântul Pavel, în compania lui Timotei, Tit, și poate Gaius, Aristarh și Erast, a întreprins a treia sa călătorie de evanghelizare pe uscat, mai întâi pentru a vizita și întemeia Bisericile pe care le întemeiase deja, iar apoi pentru a vizita Efesul, așa cum a promis (vezi Fapte 18,21). După ce a trecut de Poarta Ciliciană a Taurului, a trecut prin partea de est a Asiei Mici, înființând pe drum Bisericile Galatiei și Frigiei. În Galatia, el a poruncit ca în fiecare duminică să se facă o colectare pentru săracii din Biserica din Ierusalim (vezi 1 Cor. 16:1–2). De asemenea, a considerat necesar să facă sugestii serioase creștinilor din Galați. Și deși la vremea aceea nu aveau încă o abatere directă de la învățătura care le-a fost predată, el a observat totuși o ușoară slăbire a râvnei arzătoare cu care a fost primit pentru prima dată de această populație glorioasă, dar oarecum frivolă (vezi Gal. 4, 14-15).
Ocupându-se astfel de confirmarea temeliei puse anterior a Bisericii Galatei, Sfântul Pavel a coborât de pe înălțimile frigiene și a intrat în Efes, marea capitală a Asiei proconsulare, loc de depozitare a bunurilor Răsăritului și Apusului.
Activitatea evanghelistică a Sfântului Apostol Pavel în Efes 55–57 (Fapte 18:24–19:40)
Efesul a fost a treia capitală și noul punct de plecare al creștinismului. În Ierusalim, creștinismul s-a născut în leagănul iudaismului; Antiohia a fost punctul de plecare al creștinilor neamuri; Efesul a fost destinat să fie martor la deplina dezvoltare a creștinismului și la combinația finală a elementelor sale disparate – evrei și greci în opera Sfântului Ioan Teologul, apostolul iubirii.
Efesul era situat la aproximativ două verste de Golful Icarian, într-o poiană magnifică. Clădirile sale se cuibăreau la poalele munților Koressa și Priona. Portul său a fost unul dintre cele mai protejate și convenabile pentru transport maritim de pe Marea Mediterană și a fost vizitat de multe nave din întreaga lume. Efesul se afla la punctul de întâlnire al principalelor drumuri care duceau spre nord spre Sardes și Troa, spre sud către Magnezia și Antiohia, și avea astfel acces ușor în întregul interior al continentului. Lacurile și râurile din jurul său abundau în pești, iar, cu aer sănătos și o locație incomparabilă, populația sa era variată și imensă. Piețele sale, strălucitoare cu opere de artă mondială, erau un fel de centre bazare ale Asiei. În același timp, Efesul era la fel de bogat și de întins, pe atât de faimos pe toată coasta Asiei Mici și mai ales Efesul; în toate privinţele a fost sediul celei mai bune culturi elene şi al multor filozofi eleni. Dar principala mândrie a Efesului și una dintre minunile lumii în acea vreme era biserica lui Artemis din Efes.
A fost înconjurat de 120 de coloane de marmură, decorate cu sculpturi și picturi ale celor mai buni artiști greci. La peretele din față al bisericii stătea un altar imens; în spatele ei, în spatele unei perdele purpurie, în întuneric se ascundea chiar idolul lui Artemis - o siluetă urâtă, înfășurată ca o mumie, acoperită cu un pieptar monstruos, cu un trident într-o mână și o bâtă în cealaltă. Dar însăși urâțenia idolului a sporit teama superstițioasă de el. Pe statuia zeiței au fost înscrise câteva cuvinte misterioase, cărora li sa dat un sens magic. Sub acoperirea unui astfel de cult a înflorit superstiția de tot felul. Efesul, prin excelență, a fost un oraș al astrologiei, magiei, plângerilor, amuletelor, vrăjilor și șarlataniei magice de tot felul. Pe de altă parte, cultul Afroditei - zeița fertilității, era un cult al senzualității - al voluptății, iar în jurul templului ei, ca templu de refugiu, se instalau tot felul de urâciuni păgâne - ucigași, hoți și altele asemenea, persecutați de lege (F.V. Farrar. Op. cit., Partea XX. Capitolul XX).
Așa a fost câmpul în care a venit Sfântul Pavel să semene sămânța curată a cuvântului lui Dumnezeu.
Dar, cu toate acestea, Sfântul Pavel a văzut cu ochi duhovnicești că pentru cuvântul său din Efes „s-a deschis o ușă mare și largă, deși erau mulți potrivnici” (1 Cor. 16, 9).
Sfântul Pavel, la sfârşitul celei de-a doua călătorii evanghelistice, pe drumul de la Corint la Ierusalim, a vizitat Efesul şi în sinagogă l-a vestit iudeilor pe Hristos Iisus. Dar, grăbindu-se la Ierusalim pentru sărbătoare, în ciuda cererilor iudeilor de a-i învăța și în sâmbăta următoare, a lăsat aici pe Aquila și Priscila și el însuși s-a dus la Ierusalim (vezi Fapte 18, 21–22). După el, un evreu elocvent, Apolo, a venit la Efes din Alexandria, instruit în credință de Aquila și Priscila. Împreună au continuat propovăduirea Sfântului Pavel la Efes și au format aici o comunitate creștină. Cu toate acestea, frații din Efes erau doar pregătiți să accepte creștinismul. Ei au fost botezați cu botezul lui Ioan, dar unii dintre ei nici măcar nu auziseră de Duhul Sfânt și darurile Sale pline de har.
Ajuns la Efes, Sfântul Pavel a găsit doisprezece astfel de oameni și le-a anunțat că botezul lui Ioan este doar pragul către Împărăția lui Dumnezeu. Ușa care duce la el este botezul în numele Domnului Isus, iar transformarea în fii ai Împărăției este prin harul Duhului Sfânt. După ce au acceptat cuvântul apostolului cu deplină credință, au fost botezați cu botez creștin și, după ce apostolul și-a pus mâinile peste ei, au primit afluxul Duhului Sfânt și au început să vorbească în alte limbi și să profețească (vezi Fapte 19:2–7). După aceasta, Sfântul Pavel i-a învățat pe evrei despre Hristos în sinagoga lor timp de trei luni. Dar a avut puțin succes. Iudeii, certându-se cu el, s-au amărât împotriva lui și a învățăturii sfinte și au jignit calea Domnului. De aceea, Sfântul Pavel a părăsit sinagoga, i-a despărțit pe cei care credeau și s-a dus la păgâni cu predica Evangheliei, pe care o ținea în fiecare zi în școala unui anumit sofist Tyrannus (vezi Fapte 19, 8–9). Sfântul apostol a predat aici timp de doi ani. Evreii și grecii, localnici și străini, aproape și departe, l-au ascultat, astfel încât cei mai mulți dintre locuitorii Asiei au auzit predica Evangheliei despre Domnul Isus. Biserica lui Dumnezeu a răspândit ramuri largi, căci „Dumnezeu...
A făcut multe minuni cu mâinile lui Pavel, astfel încât pe bolnavi i-au fost puse batiste și șorțuri din trup, și bolile lor au încetat și duhurile rele au părăsit de ei” (Fapte 19, 11-12). Și numele Domnului Isus, propovăduit de Sfântul Pavel, a fost proslăvit, astfel încât unii dintre rătăcitorii au început să folosească numele Domnului Iisus răul peste cei rătăcitori. duhuri, spunând: „Vă conjurăm prin Isus, pe care-l predică Pavel” (Fapte 19:13) Poate că au avut succes pentru o vreme (cf. Luca 9:49), dar apoi a fost necesar să arătăm tuturor că în stăpânirea lui Dumnezeu nu sunt cuvintele și numele care sunt groaznice pentru demoni, ci spiritul credinței cu care s-au alungat într-o zi Numele lui Isus, spune-le: „Eu îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar voi cine sunteți?” Și un om în care era un duh rău s-a repezit asupra lor, le-a sfâșiat hainele și i-a bătut, astfel încât au fugit din casa aceea goi și bătuți (Fapte 19:15–16). Când vestea aceasta s-a răspândit printre evrei și greci, frica a căzut peste toți și „numele Domnului Isus a fost mărit”. După aceasta, farmecul vrăjitoriei s-a diminuat și vrăjitorii și-au pierdut valoarea.
Vrăjitorii înșiși, după ce și-au adunat cărțile magice, le-au ars în fața tuturor; prețul cărților lor în banii noștri era de 12.500 de ruble. 20 de aur. Cuvântul Domnului a crescut și a crescut cu atâta putere! (Fapte 19:17–20).
Dar puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune (2 Cor. 12:9). Însuși propovăduitorul Cuvântului lui Dumnezeu, Sfântul Pavel din Efes, ca și peste tot, a avut mulți dușmani, a suferit tot felul de nenorociri, învățand cu lacrimi zi și noapte (vezi Fapte 20,19). A trăit multe ispite de la păgâni, pentru care propovăduirea despre Cel Răstignit era o nebunie (1 Cor. 1, 23), dar mai ales de la iudei, care au fost ispitiți de Mesia pe care l-au propovăduit – Hristos Iisus. În timpul, se pare, cel mai strălucit succes al predicii, apostolul însuși, în mijlocul nebuniei omenești, era cu o sentință la moarte atârnând deasupra capului. Fără adăpost, persecutat, îndurător de foamete, sete și lipsă de îmbrăcăminte, el a fost jignit și defăimat și, ca „gunoi murdar pentru lume”, a fost călcat în picioare de toată lumea (cf. 1 Cor. 4:8–13; 2 Cor. 4:8–9). Era, parcă, în arenă într-o luptă cu fiarele sălbatice, așteptând moartea în fiecare minut; el a fost deja condamnat la moarte (vezi Rom. 8:36; 2 Cor. 4:8-11). El spune toate acestea despre el însuși. Este surprinzător dacă s-a trezit nevoit să spună că, dacă aceasta ar fi întreaga viață a unui creștin, fără speranță de răsplată viitoare, atunci el ar fi cel mai nenorocit dintre oameni (vezi 1 Cor. 15,19).
Sfântul Pavel a avut mulți adversari, dar cei mai periculoși pentru cauza propovăduirii sale și cei mai cruzi față de el personal au fost evreii. El pare să se plângă tesalonicenii de rudele lui în trup – evreii, spunând că „au ucis atât pe Domnul Isus, cât și pe proorocii Săi și ne-au izgonit, și nu sunt plăcuți lui Dumnezeu și ne împotrivesc tuturor oamenilor, ne împiedică să predicăm Evanghelia păgânilor, ca să fie mântuiți” (1 Tesaloniceni, 16:15-12). Și într-adevăr, majoritatea evreilor, împrăștiați între toate neamurile, la început, Se pare că au ascultat cu atenție predica Sfântului Pavel despre Hristos, apoi s-au îndepărtat de ea, au intrat în ceartă cu apostolul, s-au amărâți și s-au răzbunat, fie ei înșiși, fie incitând și înarmand păgânii, poporul și autoritățile împotriva lui. Dar ceea ce este remarcabil este că până și evreii care s-au convertit la creștinism s-au înarmat împotriva Sfântului Pavel și a lucrării sale apostolice - Bisericile pe care le-a întemeiat, încercând să le distrugă.
Chiar și la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, așa cum am văzut, unii fanatici iudaizanți au spus cu insistență că „neamurile care acceptă creștinismul trebuie tăiate împrejur” și „le poruncesc să păzească legea lui Moise” (Fapte 15:5). Deși Sinodul Apostolic a hotărât să nu impună păgânilor jugul Legii lui Moise (vezi Fapte 15,28), aceștia au rămas fideli convingerii lor și, considerând pe Sfântul Pavel un oponent al convingerilor lor, au jurat în suflet să distrugă lucrarea lui și să se răzbune pe el în orice fel. Pentru a face acest lucru, ei au călcat pe urmele Sfântului Apostol al Limbilor, au invadat Bisericile pe care le-a întemeiat și au confundat mințile creștinilor cu învățătura lor falsă. Astfel, au invadat Biserica Galatiei și i-au zdruncinat temelia, că singura mântuire este în credința în Domnul Iisus Hristos, și nu în faptele legii. Vestea despre aceasta a fost adusă de cineva la Efes la scurt timp după ce apostolul a sosit aici și l-a îndemnat să distrugă imediat răul printr-un mesaj.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni
Motivul scrierii unui mesaj
După cum am văzut deja, galatenii erau foarte impresionabili, creduli și frivoli, iar creștinii iudaizatori din Ierusalim veniți de la Iacov erau perseverenți și convinși, așa că era foarte posibil să ne temem că îi vor ademeni pe galateni de la adevărata cale arătată de Sfântul Pavel și care duce la mântuirea în Hristos, prin credința în El, la calea falsă - de la calea credinței - de la calea de distrugere a faptelor legale. Frații mincinoși din Iacov au insistat în principal că cineva nu poate fi mântuit fără tăierea împrejur. Circumcizia a fost un element esențial, o piesă centrală a ritualului evreiesc și chiar a religiei. Conform învățăturilor rabinilor evrei, Adam, Noe, Avraam, Iacov, Iosif și Moise au fost tăiați împrejur. Era o pecete atât de completă a legământului poporului cu Dumnezeu, încât ei au spus că nu i-a fost dat nici măcar lui Moise, ci lui Avraam. Moise a insistat asupra necesității sale în țara Madianului, Iosua a reînnoit-o în țara Canaanului și a fost considerat atât de sacru încât cuțitele de piatră cu care a fost săvârșit sub Iosua au fost îngropate în mormântul lui la Timnat-sara (vezi Iosua 21:42).
„A existat oare măcar un singur rege sau un profet”, le-au spus învățătorii mincinoși către Galateni, „care nu a fost tăiat împrejur? Oare Iisus Hristos Însuși nu a fost tăiat împrejur? Nu este oare proorocul Ilie mereu prezent, deși nevăzut, la tăiere împrejur, pentru a fi martor la împlinirea ei cuvenită? Lăsați Galatenii să judece ei înșiși despre aceasta legea? deci, cum poți să-l respingi în mod arbitrar?”
Credința galatenilor în mântuire, pe lângă faptele legii, se întemeia pe autoritatea lui Pavel ca apostol al lui Hristos, căruia galatenii și-au încredințat sufletele. Frații mincinoși din Iacov știau acest lucru și au încercat să scuture și chiar să distrugă această autoritate în ochii lor.
Potrivit învăţătorilor mincinoşi, Pavel nu era deloc un apostol. Cu siguranță nu era unul dintre cei doisprezece, nici măcar nu-L văzuse pe Domnul Isus Hristos și, prin urmare, nu avea calificarea esențială pentru un apostol (cf. Fapte 1:21–22). El și-a dobândit toate cunoștințele despre creștinismul din Ierusalim și, în plus, l-a denaturat cu răutate. Evanghelia Lui nu este adevărată. El și-a primit autoritatea de la șefii Bisericii din Ierusalim, a căror judecată trebuie să fie supusă învățătura lui. Multe dintre interpretările sale anterioare ale învățăturilor lui Hristos au fost pur și simplu blasfemiante. În opinia lor, aceasta a fost o apostazie îndrăzneață față de legea orală și chiar scrisă a lui Moise, o răzvrătire împotriva tradiției părinților și chiar împotriva lui Moise însuși. Învățătura lui este o negare a oricărei inspirații divine. Ei (învățătorii mincinoși) pot pune cu ușurință o serie întreagă de texte împotriva apostolului; aproape fiecare rând din Pentateuh vorbește împotriva lui. Cine este acest Pavel, acest apostat din rabini, care, din motive numai de el cunoscute, a devenit creștin cu nume dintr-un persecutor amar?! Cine este el care s-ar putea răzvrăti împotriva marelui legiuitor?!
El susține că Legea lui Moise a fost abolită. Dar cum și cu ce poate dovedi asta? Hristos nu a învățat niciodată așa. Dimpotrivă, El Însuși a spus că nici măcar un rând din litera Legii nu trebuie să treacă până nu se împlinește complet (cf. Matei 5:18). Toți cei doisprezece apostoli pot mărturisi despre aceasta. Ei înșiși îndeplinesc legea. Ei trăiesc în pace cu toți frații lor evrei, chiar și cu cei care nu-L recunosc pe Isus ca Mesia. Nu sunt, așadar, opiniile lor contrare celor ale lui Pavel, care nu își poate arăta fața în Ierusalim fără a stârni o indignare periculoasă împotriva lui? În plus, nu merită încredere, pentru că fluctuează constant, spunând un lucru sau altul, cu intenția evidentă de a-i face pe plac oamenilor. Ce poate fi mai inconsecvent decât învățătura lui și modul de acțiune cu privire la circumcizie? El le-a spus galatenilor că nu trebuie să fie tăiați împrejur și totuși el însuși a propovăduit odată circumcizia și chiar a făcut-o el însuși. Nu el l-a circumcis pe Timotei? Nu el l-a circumcis pe Tit Neamul? (F.V. Farrar. Op. Op. Partea 2. Cartea a IX-a. Capitolul XXXI).
Cu asemenea discursuri măgulitoare, frații mincinoși au reușit să semene neghină în câmpul cultivat de ostenelile Sfântului Pavel și promițând o recoltă bogată. Au ascultat și au început să se încline spre convingerile lor. Cât de departe au mers galatenii în abaterea de la calea cea dreaptă este greu de stabilit cu precizie, dar este clar că acest lucru nu putea fi ignorat. Din tonul vorbirii și modul în care a fost prezentat subiectul în scrisoare, se poate concluziona că Sfântul Pavel se temea de o cădere semnificativă a galatenilor de la adevărata credință în Hristos, dar, în același timp, era încrezător că cuvântul său va găsi o primire adecvată printre ei și că există speranța de a-i readuce la o credință sănătoasă. Autoritatea apostolului a fost zdruncinată semnificativ, dar doctrina mântuirii poate să fi ocupat galatenii ca o întrebare teoretică; doar discursurile falșilor profesori îi încurcau și îi tulburau.
Cuvintele „Sunt din nou în chinurile nașterii până când Hristos se va forma în voi” (Gal.4:19) indică faptul că fața Mântuitorului s-a întunecat în conștiința lor, dar cei care au deviat încă nu s-au lăsat tăiați împrejur, ci au acceptat doar unele dintre regulile vieții religioase iudaice, punând doar temelia iudaismului (vezi Gal.4:10). Cuvintele „puțin dospit dospește toată bulgărea” (Gal. 5:9) arată clar că unele dintre sugestiile fraților falși nu au fost încă acceptate. Nu este clar câți scăpați au fost. Dar este imposibil de crezut că toată lumea din toate bisericile Galatiei a deviat. Adevărat, Sfântul Pavel în epistola sa vorbește întregii Biserici din Galația. Dar asta poate fi fie pentru că cei care au deviat erau majoritatea, fie pentru că erau oameni influenți în biserici.
Nu se știe de la cine a aflat Sfântul Pavel despre toate acestea, dar este limpede că a aflat în curând. El a fost foarte uimit de aceasta și, sub o nouă impresie, le-a explicat galatenilor întreaga chestiune a mântuirii așa cum este, în contrast cu sugestiile false ale fraților mincinoși. El scrie cu mâna sa întreg mesajul, pentru a nu întâmpina întârzieri sau întreruperi din partea scribului. Și întregul mesaj este un discurs inspirat, care curge continuu, în care argumente convingătoare pentru minte sunt presărate cu sugestii care pot atinge firele sensibile ale inimii.
Ora și locul scrierii mesajului. Epistola către Galateni
Scris din Efes în timpul șederii de trei ani a Sfântului Pavel acolo. Prima lor predică (vezi Gal.4:13) presupune cu siguranță a doua. Trebuie să presupunem că mesajul a fost scris după ambele. Din cartea Faptele Apostolilor se știe că a doua vizită la Bisericile Galatei a fost în timpul celei de-a treia călătorii a Sfântului Pavel, când se îndrepta spre Efes. Că scrierea epistolei nu poate fi atribuită niciunei vremuri ulterioare după Efes, acest lucru este evident din faptul că Sfântul Pavel numește schimbarea Galatenilor ca fiind foarte curând. „Sunt uimit că... te îndrepți atât de repede către o altă Evanghelie (Gal. 1:6). Și deodată aud că te-ai întors la răscruce de drumuri. Mă minunez de asta.” Dacă epistola a fost scrisă la scurt timp după ultima ședere a Sfântului Pavel la Galateni, atunci nu se poate presupune că a fost scrisă după plecarea lui din Efes, unde a stat trei ani, trei ani nu se poate numi „curând”. Astfel, este mai corect să credem că Epistola către Galateni a fost scrisă la Efes, în timpul șederii de trei ani a Sfântului Pavel acolo, între anii 56-59.
Nu există o bază suficientă pentru a indica cu certitudine care dintre anii indicați a fost scris mesajul. Numai pe baza expresiei „curând” putem presupune că se referă mai exact la începutul șederii sale la Efes decât la sfârșit, și anume la anii 56–57.
Conținutul și împărțirea mesajului
Conținutul mesajului corespunde părerilor false ale seducătorilor, care, vrând să dovedească, contrar învățăturii Sfântului Pavel, nevoia mântuirii pentru a respecta Legea lui Moise, au tras tăria dovezilor lor din gândul fals că el însuși nu era apostol, deci învățătura lui nu era de la Domnul, adică falsă. Ca răspuns la aceasta, Sfântul Pavel mai întâi (în prima parte - defensivă) își apără demnitatea apostolică și arată că învățătura lui nu este umană, ci de la Dumnezeu și, prin aceasta, pune o bază solidă pentru argumentele și convingerile sale ulterioare (1:6-2, 21).
Apoi (în partea a doua - partea doctrinară) el respinge poziția învățătorilor mincinoși că mântuirea vine din tăiere împrejur și păzire a legii lui Moise, și nu din harul Domnului prin credință (3:1-5, 12).
Și în final (în partea a treia - morală) el adaugă lecții morale care decurg în mod firesc din doctrina propusă a eliberării de jugul Legii mozaice. Și anume, că această libertate nu este dată ca o îngăduință patimilor, ci pentru ca, lăsând execuția supărătoare a fleacurilor de purtare exterioară, să ne îndreptăm atenția către purificarea inimii (5:13–6, 10).
În plus, la final se află o scurtă concluzie (6, 11-18), iar la început există o inscripție și un salut, indicând cele două gânduri principale ale scrisorii: că apostolatul Sfântului Pavel este de la Dumnezeu și că mântuirea noastră nu este în Lege, ci în credința lui Hristos.
1 Pavel este un apostol, ales nu de oameni sau prin oameni, ci de Isus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți,
2 Și toți frații care sunt cu mine, la bisericile Galatiei:
3 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Isus Hristos,
4 Care s-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul acesta rău prezent, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru;
5 A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.
6 Sunt uimit că te îndepărtezi atât de repede de la Cel care te-a chemat prin harul lui Hristos la o altă Evanghelie,
7 care, însă, nu este altfel, ci sunt doar oameni care vă necăjesc și vor să strice Evanghelia lui Hristos.
8 Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat.
9 Așa cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: oricine vă propovăduiește o Evanghelie contrară celei pe care ați primit-o, să fie blestemat.
10 Caut acum favoare de la oameni sau de la Dumnezeu? Încerc să fac pe plac oamenilor? Dacă tot aș fi plăcut oamenilor, nu aș fi slujitorul lui Hristos.
11 Vă declar, fraților, că Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este a omului,
12 Căci și eu am primit-o și am învățat-o nu de la om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos.
13 Ați auzit despre modul meu de viață de odinioară în iudaism, că am persecutat cu cruzime Biserica lui Dumnezeu și am prăpădit-o,
14 Și a prosperat în iudaism mai mult decât mulți din generația mea, fiind un zelot nemăsurat pentru tradițiile părinților mei.
15 Când Dumnezeu, care m-a luat din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, a fost mulțumit
16 să descopere pe Fiul Său în mine, ca să propovăduiesc neamurilor Evanghelia Lui; Atunci nu am consultat carne și oase,
17 Și nu m-am dus la Ierusalim la apostolii care m-au precedat, ci m-am dus în Arabia și m-am întors din nou la Damasc.
18 Apoi, după trei ani, m-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru și am rămas cu el cincisprezece zile.
19 Dar n-am văzut pe alți apostoli, în afară de Iacov, fratele Domnului.
20 Dar în ceea ce vă scriu, nu mint înaintea lui Dumnezeu.
21 După aceasta, am plecat în țările Siriei și Ciliciei.
22 Eu personal nu am fost cunoscut de bisericile lui Hristos din Iudeea,
23 Dar ei au auzit doar că cel care i-a persecutat cândva propovăduia acum vestea bună a credinței pe care o nimicise mai înainte:
24 Și au proslăvit pe Dumnezeu pentru mine.
Aici, pe lângă faptul că evidențiază cele două gânduri principale ale epistolei, apostolul în mod deosebit îi face pe galateni să simtă că este nemulțumit de ele.
1:1–2. Despre apostolul Pavel, învățătorii falși iudaizatori le-au spus probabil galatenilor că nu este un apostol adevărat, ca cei doisprezece. Cei adevărați L-au văzut pe Domnul Însuși și au fost trimiși de El Însuși. Dar ăsta? Anania l-a botezat, Barnaba l-a recomandat apostolilor din Ierusalim, apoi l-a chemat la Antiohia, unde a predat cu Barnaba. Biserica din Antiohia l-a trimis împreună cu Barnaba să predice în alte locuri, iar după această primă experiență, apostolii din Ierusalim și-au dat acordul ca el să lucreze la propovăduirea Evangheliei în afara Palestinei. Deci, apostolatul lui nu are nimic deosebit, mai presus de rânduit. Oamenii au văzut că este capabil și l-au trimis. Dar astfel de persoane nu pot preda independent, pe cont propriu; trebuie să fie de acord în toate cu adevăraţii apostoli. Iar credincioșii nu ar trebui să aibă încredere în ei necondiționat în toate, ci ar trebui să-și verifice învățătura prin ceea ce spun apostolii principali și modul în care acţionează. Pavel nu procedează conform lor, căci ei, locuind în Ierusalim, nu interzic tăierea împrejur și nu împlinesc alte prescripții ale legii, iar ei înșiși le împlinesc.
Prin urmare, Pavel i-a abandonat și nu ar trebui să fie ascultat. Împotriva unei asemenea calomnii, Sfântul Apostol Pavel spune că este un apostol „ales nu de oameni”, Anania și Barnaba, și chiar „nu prin om”, prin mijlocirea oricăruia dintre apostoli, Petru sau Iacov și alții, ci direct de Însuși Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl.
Când L-a ales Domnul ca apostol al Său? Nu la momentul convertirii sale, când Domnul i-a poruncit să meargă la Damasc, unde i se va spune ce trebuie să facă (vezi Fapte 9:6), și nu în Damasc prin Anania, care doar a prezis alegerea lui de către Dumnezeu. „El este vasul Meu ales”, i-a spus Domnul despre el lui Anania, „pentru a vesti numele Meu înaintea neamurilor, a regilor și a copiilor lui Israel” (Faptele Apostolilor 9:15). Însăși alegerea Sfântului Pavel ca apostol a avut loc în Templul Ierusalimului, direct de Domnul Însuși, așa cum mărturisește Pavel însuși despre aceasta: „Mă rugam în Templul Ierusalimului, eram în transă și l-am văzut pe Domnul, care mi-a zis: Grăbește-te și pleacă repede din Ierusalim, că aici nu vor primi mărturia ta despre Mine... Du-te, te voi trimite departe la neamuri” (Faptele Apostolilor-22:18). Ceea ce sa întâmplat atunci în Biserica din Antiohia, când Duhul Sfânt a poruncit ca Pavel să fie despărțit de Barnaba pentru lucrarea la care a fost chemat (vezi Fapte 13:2), a fost doar împlinirea alegerii acestui Domn.
Sfântul Pavel a fost chemat la apostolat nu numai de Domnul Isus, ci și de Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat (ca Dumnezeu-om) din morți (ca Dumnezeu-om) și prin aceasta I-a dat toată puterea în cer și pe pământ (vezi Mat. 28,18). Cu această autoritate, una cu Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul le-a dat apostolilor autoritatea de a predica Evanghelia și de a boteza (vezi Mat. 28:19). De aceeași autoritate a fost chemat și Sfântul Pavel la apostolat. Alături de sine, parcă martori ai adevărului vestit de el, Sfântul Pavel așează pe toți frații creștini care sunt alături de el, parcă zicând: Iată, toți creștinii din Efes mă recunosc drept apostol adevărat și învățătura mea adevărată. Dar în adresa scrisorii către „bisericile Galatiei” (situate în toată Galatia), se remarcă marea indignare a apostolului. El nu a spus „iubiți” sau „sfinți” sau „aleși” ca în alte scrisori către alte biserici, ci pur și simplu „către bisericile din Galația”. Căci acesta este un semn al cuiva care este foarte întristat și bolnav, că nu-i salută nici în numele iubirii, nici în numele onoarei, ci numai în numele societății lor și nici măcar nu adaugă „Biserici ale lui Dumnezeu” (Hrisostom).
1:3–4. „Harul prin care ne sunt ierte păcatele, pacea prin care suntem împăcați și reuniți cu Dumnezeu” (Augustin). Apostolul Pavel își începe de obicei toate epistolele cu aceste dorințe de har și pace, considerând acest lucru necesar pretutindeni, în special Epistola către Galateni. Întrucât erau în pericol de a cădea din har, el se roagă lui Dumnezeu să-i stabilească din nou în el. Ei au devenit dușmani ai lui Dumnezeu și de aceea îi cere lui Dumnezeu să-i împace din nou cu Sine (Hrisostom). Harul și pacea sunt date de Dumnezeu Tatăl și de Domnul Isus Hristos. În continuare, sfântul apostol își schițează pe scurt celălalt gând – care este izvorul mântuirii și care sunt condițiile ei – pe care apoi îl dezvăluie mai detaliat în epistolă.
Problema mântuirii corespunde faptului căderii. În cădere, pentru încălcarea voinței lui Dumnezeu, am căzut sub mânia lui Dumnezeu și, în plus, ne-am supărat firea, acceptând în noi, ca otrava, puterea stricatoare a păcatului - egoismul și toate patimile lui. Acum, împlinindu-ne mântuirea, Domnul Isus Hristos a satisfăcut mai întâi neprihănirea lui Dumnezeu, ca și cum ar fi satisfăcut mânia dreaptă a lui Dumnezeu împotriva noastră, și astfel ne-a împăcat cu Dumnezeu, apoi a trimis Duhul Sfânt la noi și, prin aceasta, a vindecat stricăciunea noastră morală. Sfântul Pavel exprimă aceste două acțiuni mântuitoare ale venirii pe pământ a Singurului Fiu al lui Dumnezeu prin întrupare. Primul - cu cuvintele: „care s-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre” (cf. Gal. 3:13; Rom. 5:10), iar al doilea - cu cuvintele: „să ne izbăvească din acest veac rău prezent”, adică să ne izbăvească de puterea păcatului, care stăpânește toate treburile în oamenii acestui veac. Epoca prezentă este epoca umanității căzute, epoca egoismului și a pasiunilor, motiv pentru care este o epocă rea, rea și plină de rău. Ea conține doar „pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:16).
Prin propriile sale eforturi, omul nu este capabil să scape de acest rău, care îi domină însăși natura. El este eliberat prin harul Duhului Sfânt, care, venind în inimă, slăbește puterea păcatului din noi și oferă sprijin moral pentru a rezista atracției lui. De atunci, omul nu mai lucrează pentru lume și păcat (cf. Rom. 6, 6), deși este supus ispitelor ei. Dar eliberarea nu trebuie să constea în a ne îndepărta din această lume, ci în a ne păstra aici de rău (cf. Ioan 17:15). Poți să trăiești în lume și să fii străin de ea, să fii străin de ea. Acest har regenerator al Duhului Sfânt ne este dat de Dumnezeu Tatăl pentru meritele Fiului Său, Domnul Isus Hristos, care și-a împlinit voia.
1:5. După ce și-a amintit de Cruce și de Înviere, de curățarea păcatelor și de ocrotirea de ele în viitor, de voia Tatălui și de consimțământul Fiului, de harul și pacea și de toate bogățiile darurilor lui Dumnezeu, sfântul Apostol Pavel își încheie discursul cu o doxologie: „slavă veșnică (în vecii vecilor) să fie Lui pentru binele Lui atât de mare!”! Chiar asa.
Prima parte - defensivă (1:6–2:21)
În ea, Sfântul Pavel dovedește originea divină a apostoliei sale.
Învățătorii falși iudaizatori le-au spus galatenilor că învățătura lui Pavel diferă în multe feluri importante de învățătura stâlpilor Bisericii - Petru, Iacov, Ioan, prin urmare, nu era adevărat, că Pavel nu avea o chemare divină la apostolat, nu era un apostol impostor și că a aflat adevărurile creștine de la oameni.
Apostolul Pavel dovedește lipsa de temei a unei asemenea calomnii împotriva lui.
Secțiunea unu. Învățătura Lui este adevărată și, prin urmare, apostolică (1:6–10)
1:6. Sfântul Pavel se îndreaptă direct către Galateni cu un cuvânt de reproș, în timp ce în alte scrisori îi laudă mai întâi pe cei cărora le scrie pentru că au acceptat credința și succesul în ea, deși au fost și ei defecte într-un fel. Dar ce laudă poate fi pentru cei care se îndepărtează de credință? Alte Biserici, deși imperfecte, au ținut ferm credința, dar acestea, după ce au trădat credința, au distrus ceea ce le era mai drag. Sunt uimit, nu știu să înțeleg, spune el, mă uimește această surpriză, schimbarea ta și căderea de la credință. Nu putea fi de așteptat atât pentru că ai acceptat credința cu atâta fervoare, cât și pentru că ai experimentat deja roadele ei mântuitoare. De cât timp sunt cu tine și am văzut că ești pe un drum bun - ai mers bine. Cum s-au închinat atât de repede în fața învățăturii false, au slăbit în fidelitatea lor față de Evanghelie, „au trecut la o altă Evanghelie” și de la cine? – De la Dumnezeu Tatăl, care v-a chemat în Împărăția harului Fiului Său Isus Hristos (cf., de exemplu, Rom. 8:30; 1 Tes. 2:12, 5:24; 2 Tes. 2:14). Învățătorii falși care au venit la tine îți oferă altceva - Evanghelia lor, Evanghelia lor ca adevărată, la care te atrag.
1:7. Dar nu există altă Evanghelie adevărată în afară de cea propovăduită de apostoli şi de Sfântul Pavel, iar învăţătura învăţătorilor mincinoşi nu este adevărata Evanghelie, ci o perversiune a Evangheliei. Ei au venit la tine, spune el, au insuflat gânduri false despre mântuire și, prin urmare, ți-au încurcat concepțiile, ți-au stârnit temeri, ți-au întunecat mintea și ai început să vezi adevărul acolo unde nu era decât minciună și înșelăciune, dar scopul lor era să pervertize Evanghelia lui Hristos.
1:8–9. Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, spune Sfântul Pavel, este una adevărată și imuabilă, ca revelația Domnului, și niciuna dintre ființele cerești – fie că este un înger, fie cele pământești – noi suntem apostoli, putem schimba ceva în ea, putem învăța altceva decât ceea ce v-am învățat eu, nu o schimba cu nepedepsită de la Dumnezeu. Oricine încearcă acest lucru va fi „anatema” - excomunicarea de la comunicarea cu Dumnezeu și viața Lui. Sfantul Apostol Pavel le-a spus asta personal, iar acum le repeta in scris, ca sa-si aduca aminte bine si sa se fereasca de invatatori mincinosi.
1:10. Ei ar putea spune: Evanghelia însăși este neschimbată, dar convingerile apostolului însuși sunt schimbătoare. Când se aplică oamenilor, într-un caz el vorbește și acționează într-un fel, în altul – diferit. Sfântul Pavel pare să răspundă în acest fel. După astfel de discursuri ale mele, care definesc anatema pentru oricine schimbă Evanghelia sau ceva din ea, judecă singur dacă eu însumi pot fi schimbător de dragul de a plăcea oamenilor? Dacă aș fi încercat atât să predau, cât și să le plac oamenilor, nu aș fi devenit slujitor al lui Hristos, nu m-aș fi întors la Hristos, nu aș fi fost chemat de El la apostolat. Evanghelia este la fel de neschimbată în învăţătura mea, pe cât este de neschimbată în sine. Adevărat, Pavel vorbește despre sine în alte epistole „Eu plac tuturor” (1 Cor. 10:33) și sfătuiește pe fiecare creștin „să facă pe plac aproapelui său” (Romani 15:2), dar în aceste cuvinte și în cuvinte similare sfântul apostol exprimă ideea că, pentru a-i salva pe oameni, le-a aplicat toate metodele și tehnicile (vezi 1 Cor. 29:20). El nu a schimbat adevărul așa cum l-a aplicat oamenilor, ci metodele și tehnicile sale, astfel încât oamenii să accepte mai convenabil adevărul care este comun tuturor.
După ce a dovedit prima, parcă introductivă, dar în același timp ideea principală, apostolul trece mai direct la apărarea apostoliei sale.
Secțiunea a doua. El este un adevărat apostol al lui Hristos (1:11–2:21)
Învățătorii mincinoși care au venit la Galateni, pentru a seduce cu mai mult succes, au umilit în ochii lor adevărata apostolie a Sfântului Pavel, spunând că nu L-a văzut pe Domnul Însuși, ci a învățat Evanghelia de la ceilalți apostoli, apoi s-au retras de la ei și, după ce și-au întocmit învățătura despre inutilitatea Legii lui Moise, nu a început să-i învețe pe ei. Pentru a-și acoperi presupusa abaterea de la învățătura apostolică, în timp ce se afla în Ierusalim împreună cu ceilalți apostoli, a predat și a acționat în același mod ca și ei - a fost un ipocrit înaintea lor. Sfântul Pavel își întoarce discursul împotriva unor astfel de sugestii false la început, pentru că aceste calomnii încorporate în sufletul galatenilor i-ar împiedica să înțeleagă corect învățătura despre mântuire propusă mai departe.
El spune că Evanghelia pe care o propovăduiește nu a fost primită de el de la oameni și nu a inventat-o el însuși, ci a fost învățată de Domnul Însuși (1:11-16); că nu a putut învăța această Evanghelie de la alți apostoli, sau de la credincioși în general, așa cum se poate vedea din împrejurările vieții sale, și totuși Evanghelia lui a fost acceptată atât de apostoli, cât și de Biserică, de aceea, este adevărat (1:17-24); că nu a învățat în nici un fel diferit de ceilalți apostoli, ei înșiși i-au dat și Barnaba a consimțit la această învățătură (2:1-10), că nu s-a aplicat deloc altora, dimpotrivă, s-a îndreptat direct împotriva lui Petru însuși când a văzut că nu acționează conform Evangheliei (2:11-21). El face toate acestea cu scopul de a restabili în inimile galatenilor convingerea că Evanghelia propovăduită de el îi este revelată de Dumnezeu și, prin urmare, este adevărată imuabilă și nu poate fi schimbată (Hrisostom).
I. Despre revelarea directă a Evangheliei către Sfântul Apostol Pavel de către Însuși Domnul (1:11–16)
Că Sfântul Pavel a primit în mod direct revelația Evangheliei de la Însuși Domnul, o dovedește cu personalitatea, conștiința, cinstea sa (1:11-12) și o confirmă cu mărturia altora care pot confirma brusc schimbarea lui din persecutor în apărător al Evangheliei lui Hristos (1:13-16).
A) Prima dovadă a acceptării de către apostol a Evangheliei de la Dumnezeu Însuși (1:11–12)
1:11–12. Sfântul Pavel, cu autoritatea sa apostolică, „proclam” (în slavă, „zic”) (cf. 1 Cor. 15, 1; 2 Cor. 13, 3), îi certifică pe frații galateni că Evanghelia pe care le-a propovăduit-o nu este umană, este peste puterea omului și nu se poate aștepta ca un om cu mintea sa să o poată inventa. Dar nu numai că nu este o invenție omenească, dar fiind Divină, nu a ajuns la el prin nicio persoană, dar el, ca și ceilalți apostoli și văzători de sine, a primit-o direct și a învățat-o de la Însuși Domnul Iisus Hristos prin revelație. Când aceste revelații ale Evangheliei au fost pentru Sfântul Pavel, el nu spune aici, dar în alte scrisori spune că a fost răpit până la al treilea cer și a auzit acolo verbe (vezi 2 Cor. 12,4). El vorbește despre a doua venire a lui Hristos „prin cuvântul Domnului” (1 Tes. 4:15). El vorbește despre Cina cea de Taină așa cum a primit-o el însuși de la Domnul (vezi 1 Cor. 11:23). Judecând după aceasta și unde el, înainte de a prezenta esența Evangheliei, spune că el însuși a acceptat (1 Cor. 15:3), trebuie să înțelegem că a primit acest lucru de la Domnul.
Toate astfel de indicații ne obligă să recunoaștem că întreaga Evanghelie în întregimea ei i-a fost revelată Sfântului Pavel în mod direct de către Însuși Domnul și că, prin urmare, este un ucenic direct complet al Domnului, ca toți primii apostoli – văzători de sine.
B) A doua dovadă a acceptării de către apostol a Evangheliei de la Dumnezeu Însuși (1:13–16)
O altă dovadă, mai palpabilă, că Evanghelia pe care a proclamat-o a fost primită de sus, Sfântul Pavel preia din schimbarea morală bruscă care i s-a întâmplat după convertirea sa și împrejurările care au însoțit această convertire. Galatenii știu că Pavel, fiind un evreu plin de râvnă, a fost un persecutor crunt al Bisericii lui Hristos, pentru care a fost cinstit mai mult decât alții în Ierusalim și, deodată, a neglijat toate acestea și a devenit un puternic zelos pentru creștinism, un propovăduitor al Evangheliei, pe care nu o învățase de la niciun alt popor. Evident, atât schimbarea morală, cât și cunoașterea Evangheliei i-au fost date de sus.
1:13–14. În tinerețe (acum vreo 20 de ani), am fost, spune el, prea ostil creștinismului și, asemenea unui tâlhar înverșunat, „prigonit crunt”, am căutat să distrug întreaga Biserică creștină, creată de Dumnezeu, persecutându-și și distrugându-i membrii, așa că zvonurile despre asta au ajuns la tine. Ce m-a determinat să-i persecut pe creștini atât de crud? Nu orice motive umane, ci singura convingere profundă, deși falsă, că creștinismul este contrar legii noastre și lui Dumnezeu. Am studiat cu atenție iudaismul din laturile sale externe și interne - istoria, legea și tradițiile bătrânilor, i-am considerat perfecți și chiar arși cu zel nemoderat pentru a-i proteja de pagube. În acest sens, am avut mai mult succes decât mulți dintre colegii mei din poporul evreu. Considerând creștinismul ca fiind contrar tradițiilor părinților noștri și lui Dumnezeu Însuși, am căutat să-l distrug și prin aceasta să fac ceea ce este plăcut lui Dumnezeu Însuși. Așa am fost! Ar putea fi de așteptat, judecând din perspectivă umană, să abandonez cu ușurință convingerile mele profunde evreiești și să trec de partea creștinismului?! Dumnezeu a făcut această schimbare în el.
1:15–16. Dumnezeu a prevăzut că Sfântul Pavel va fi vasul Său ales pentru a proclama numele Său înaintea neamurilor, regilor și copiilor lui Israel (Fapte 9:15), de aceea L-a ales din pântecele mamei sale, ca și cum l-ar fi desemnat pentru Sine. Dar până la un anumit timp, Domnul i-a permis să vadă în propriile sale puteri calea amară a erorilor iudaice (vezi Rom. 7:7-25). Când a venit timpul care era predeterminat să-l cheme, El S-a demnat să-l cheme și, în mod miraculos, l-a întors spre Sine pe drumul către Damasc. Și Saul, persecutorul creștinilor, a devenit creștin la Damasc. Dar pentru ca el să fie un apostol al lui Hristos, trebuia să-L cunoască pe Hristos și Evanghelia Sa. Și Dumnezeu i-a descoperit pe Fiul Său în el - în duhul său, cu ochii săi duhovnicești, cu care L-a văzut, a învățat de la El Evanghelia Sa și a primit de la El chemarea sa la apostolat în limbi (cf. Mat. 16:17; 1 Cor. 2:9-13). Aceasta a început la Damasc, a continuat în Arabia și s-a încheiat în Templul Ierusalimului în timpul freneziei Sfântului Pavel (vezi Fapte 22,17-21).
Astfel, după ce a primit în mod miraculos chemarea și descoperirea Evangheliei de la Însuși Domnul Hristos, Sfântul Pavel, evident, nu a avut nevoie să o împrumute de la niciunul dintre oameni, „atunci nici măcar nu s-a sfătuit cu trup și sânge” (cu oamenii), ci a început imediat la Damasc să propovăduiască pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, și toți cei care au auzit au fost uimiți și s-au mutat deodată de Dumnezeu slăvit 9:20-21).
II. Sfântul Apostol Pavel nu a putut învăța Evanghelia de la alți oameni (1:17–24)
Gândul anterior - despre primirea directă a Evangheliei doar de la Însuși Domnul Isus, Sfântul Pavel îl confirmă în continuare cu împrejurările vieții sale.
După convertirea sa la Hristos, nu s-a dus la Ierusalim să învețe Evanghelia de la apostoli, ci a început imediat să o propovăduiască în Damasc și în Arabia, iar când trei ani mai târziu a venit la Ierusalim la apostoli, aceștia l-au primit în părtășie cu ei; Aceasta înseamnă că învățătura lui era în acord cu ei (1:17–20). Alți creștini, biserici din Iudeea, nici măcar nu-l cunoșteau personal; au auzit doar despre el ca un fost persecutor. Auzind predicarea lui despre Hristos, ei L-au slăvit pe Dumnezeu, ceea ce înseamnă că învățătura lui era identică cu credința lor. Din aceasta se vede că Sfântul Pavel a învăţat Evanghelia nu de la apostoli şi de la fraţi, ci de la Însuşi Dumnezeu (1:21-24).
A) Prima dovadă a motivului pentru care sfântul apostol nu a putut învăța Evanghelia de la alți oameni (1:17-20)
1:17. Când, după o convertire miraculoasă la Hristos, harul Duhului Sfânt i-a pictat în minte chipul Domnului Isus, de parcă el însuși L-ar fi mărturisit, L-ar fi văzut, I-a auzit învățătura și apostolul a primit porunca să-L propovăduiască oamenilor, Sfântul Pavel nu a avut nevoie să se consulte cu „trupe și sânge” - cu oamenii, nu a mers la El, la Ierusalim, ca să învețe înainte ca evangheliile să fie alese în primul rând timp, dar imediat a început să învețe despre Hristos mai întâi la Damasc, apoi în Arabia, apoi din nou la Damasc (vezi Fapte 9:20–22). Astfel Sfântul Pavel a rămas apostol timp de trei ani.
1:18. Abia după trei ani de apostolat, când iudeii s-au răzvrătit împotriva lui la Damasc și au căutat să-l omoare (vezi Fapte 9,23-25), Sfântul Pavel a mers la Ierusalim, dar nu pentru a învăța Evanghelia de la apostoli, ci doar pentru a-l vedea pe Petru, ca pe un om deosebit de vrednic de respect și iubire. Nu se cunoșteau personal înainte. Când Barnaba i-a prezentat, i-a povestit lui Petru despre convertirea miraculoasă a Sfântului Pavel și despre apostolatul său la Damasc, atunci Apostolul Petru l-a primit într-o manieră prietenoasă, iar Sfântul Pavel „a rămas cu el cincisprezece zile”, propovăduind Evanghelia împreună cu el la Ierusalim (vezi Fapte 9,27–28).
1:19. În afară de Apostolul Petru, în Ierusalim nu mai existau alți apostoli în acea vreme și de aceea Sfântul Pavel nu i-a văzut. El a văzut în Ierusalim un alt bărbați celebri din Biserica lui Hristos, și anume pe Iacov – fratele Domnului, fiul lui Cleopa, fratele lui Iosif Logodnicul, episcopul Bisericii Ierusalimului.
1:20. Tot ceea ce spune Sfântul Pavel că este un adevărat apostol și a primit Evanghelia nu de la apostoli, ci de la Însuși Hristos, este adevărat, Dumnezeu este martor la aceasta (cf. Rom. 1:9; 2 Cor. 1:23, 11:31).
B) A doua dovadă a motivului pentru care sfântul apostol nu a putut învăța Evanghelia de la alți oameni (1:21-24)
Sfântul Pavel nu a învățat Evanghelia lui Hristos de la alți creștini evrei și totuși ei au recunoscut învățătura lui ca fiind în concordanță cu credința lor, prin urmare, sursa lor este aceeași - Domnul Hristos.
1:21. Când la Ierusalim, pentru propovăduirea Sfântului Pavel, eleniștii, evreii din diaspora, s-au răzvrătit împotriva lui, frații creștini l-au trimis în Cezareea, de unde s-a îndreptat spre Cilicia prin Siria, pe lângă Iudeea și Palestina, unde în acea vreme au continuat să lucreze plantatorii de credință care îl văzuseră pe Domnul. Prin urmare, Sfântul Pavel nu s-a putut întâlni nici măcar întâmplător cu apostolii și experții în credința lui Hristos. Între timp, aici el a predicat Evanghelia și a întemeiat Bisericile lui Hristos (vezi Fapte 9:29–30), pe care le-a înființat mai târziu, în timpul celei de-a doua călătorii evanghelistice (vezi Fapte 15:41).
1:22–23. Trebuie să presupunem că sfinții apostoli, înainte de a se împrăștia în diferite țări, i-au chemat la credință pe evreii care trăiau în Palestina și, după ce au plantat biserici aici și le-au întemeiat, au mers în alte țări pentru a predica. Aceste Biserici nu l-au cunoscut pe Sfântul Pavel din vedere, ci au auzit doar despre persecuția sa față de credința lui Hristos și despre convertirea și isprăvile sale în propovăduirea Evangheliei. Auzind despre aceasta, s-au bucurat și L-au slăvit pe Domnul. Sfantul Pavel pare sa le spuna Galatenilor: N-am invatat de la Petru, ci doar l-am vazut; Nu am studiat cu Iacov - și l-am văzut doar pe el, nu am studiat cu nimeni altcineva, inferior lor, nu la fel de nobil ca ei. Era posibil să învăț de la cei care nici măcar nu-mi văzuseră fața? Dar dacă s-au bucurat că cel care a prigonit credința însuși a început să o propovăduiască, nu însemna aceasta că credința propovăduită de mine este aceeași cu credința celor care s-au bucurat de această Evanghelie? (Fotie).
1:24. Iudeii credincioși, recunoscând învățătura pe care Sfântul Pavel a propovăduit-o ca fiind adevărată și văzând protecția clară a Domnului asupra lui, L-au slăvit pe Dumnezeu pentru el. Așadar, Sfântul Pavel a învățat același lucru pe care l-au învățat și ceilalți apostoli, același duh cu el, aceleași principii și că, în consecință, învățătorii mincinoși care au venit la Galateni, nefiind de acord cu el, nu sunt de acord cu toți credincioșii.
III. Despre acordul învățăturii Sfântului Pavel cu învățătura celorlalți apostoli, care a fost aprobată solemn la Sinodul Apostolic de la Ierusalim (2:1-10)
Până acum, Sfântul Pavel a susținut că a primit Evanghelia nu de la orice altă persoană, ci direct de la Însuși Dumnezeu și că, prin urmare, este un adevărat apostol. Dar învățătorii mincinoși ar putea să nu creadă acest lucru și să spună că învățătura lui nu este conformă cu cea apostolică, ci a fost inventată de el. Prin urmare, Sfântul Pavel dovedește că înșiși apostolii la Sinodul de la Ierusalim au recunoscut învățătura lui ca fiind adevărată. Vorbind despre aceasta, el indică motivația și scopul călătoriei sale la Ierusalim (2:1-2), cum a fost primit de creștinii de acolo (2:3-5) și, cel mai important, cum l-au tratat apostolii în vârstă (2:6-10).
1 Apoi, după paisprezece ani, m-am dus din nou la Ierusalim cu Barnaba, luând cu mine pe Tit.
2 Și am umblat prin descoperire și acolo, și mai ales celor mai faimoși, am propus Evanghelia pe care am propovăduit-o neamurilor, fie că n-am alergat, fie că am alergat în zadar.
3 Dar ei nu l-au silit pe Tit, care era cu mine, deși era grec, să se împrejur,
4Dar fraților mincinoși care s-au strecurat înăuntru, care au venit pe ascuns să ne spioneze libertatea pe care o avem în Hristos Isus, pentru a ne robi,
5 Niciodată nu ne-am cedat sau ne-am supus nicio oră, pentru ca adevărul Evangheliei să rămână cu voi.
6 Iar la cei care sunt faimoși pentru ceva, indiferent de ce au fost vreodată, nu există nimic special pentru mine: Dumnezeu nu se uită la fața unei persoane. Iar faimoșii nu mi-au mai pus nimic.
7 Dimpotrivă, văzând că mi s-a încredințat Evanghelia celor netăiați împrejur, așa cum a fost Petru celor tăiați împrejur.
8 (căci Cel ce l-a ajutat pe Petru în apostolatul său la circumcizie, m-a ajutat și pe mine la neamuri)
9 Și, după ce au aflat despre harul care mi-a fost dat, Iacov și Chifa și Ioan, socotiți ca stâlpi, mi-au dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la neamuri și la tăierea împrejur,
10 doar ca să ne amintim de săraci, ceea ce am încercat să fac exact.
11 Când Petru a venit în Antiohia, eu personal l-am înfruntat, pentru că era criticat.
12 Căci înainte să vină unii de la Iacov, el a mâncat cu neamurile; și când au ajuns ei, a început să se ascundă și să se retragă, temându-se de cei tăiați împrejur.
13 Și ceilalți iudei au devenit ipocriți împreună cu el, astfel încât până și Barnaba a fost dus de fățărnicia lor.
14 Dar când am văzut că ei nu umblă direct după adevărul Evangheliei, i-am spus lui Petru în fața tuturor: dacă tu, fiind iudeu, trăiești ca un păgân și nu ca un iudeu, atunci de ce îi forțezi pe păgâni să trăiască ca un iudeu?
15 Noi suntem prin fire iudei, și nu păcătoși ai neamurilor;
16 Totuși, știind că omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, am crezut și noi în Hristos Isus, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credința în Hristos, și nu prin faptele Legii; Căci prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptățit.
17 Dacă, căutând îndreptățirea în Hristos, noi înșine ne-am dovedit a fi păcătoși, atunci este Hristos cu adevărat slujitorul păcatului? În nici un caz.
18 Căci dacă zidesc din nou ceea ce am nimicit, mă fac un călcător.
19 Prin lege am murit legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit cu Hristos,
20 Și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine.
21 Nu resping harul lui Dumnezeu; iar dacă există îndreptăţire prin lege, atunci Hristos a murit în zadar.
A) Motivul și scopul călătoriei apostolului la Ierusalim (2:1–2)
2:1–2. Evanghelia primită de Sfântul Pavel direct de la Domnul Isus, el a propovăduit timp de 14 ani între evrei și păgâni în Damasc, Arabia, Antiohia, în sud-estul Asiei Mici, în prima sa călătorie evanghelistică cu Barnaba, proclamând pretutindeni că mântuirea este în credința în Iisus Hristos Domnul, și nu în faptele legii. Dar când, la întoarcerea sa la Antiohia, creștinii iudaizatori au venit aici din Ierusalim și au început să învețe cu insistență că fără tăiere împrejur, conform ritului lui Moise, este imposibil să fii mântuit și, prin urmare, a adus o mare discordie în Biserica lui Hristos, atunci Duhul Sfânt a inspirat atât Biserica, cât și pe Sfântul Pavel să transfere această problemă la Ierusalim - la judecata și decizia unui apostol conciliar. Biserica din Antiohia ia invitat pe Pavel și Barnaba și pe alți câțiva dintre ei, printre care se număra și Tit, un convertit dintre neamuri și netăiat împrejur, să „meargă la apostoli și la bătrânii din Ierusalim cu privire la această problemă” (Fapte 15:1-2).
În drum spre Ierusalim, Sfântul Pavel și tovarășii săi au povestit fraților - creștini evrei - despre convertirea păgânilor la Hristos „și au făcut mare bucurie tuturor fraților” (Fapte 15, 3).
La Ierusalim, Sfântul Pavel a propus - a prezentat lucrarea de propovăduire a Evangheliei către „cei mai faimoși” apostoli - Petru, Iacov, Ioan și bătrânii Bisericii, unul la unul (în slavă, „în particular”), pentru ca, anunțând public activitatea sa apostolică, să nu se înarmeze împotriva sa pe creștinii evrei adunați la Sinod, cei mai mulți dintre ei nefiind astfel prejudecăți față de el și prejudecăți față de el și Legea lui. să vă stric activitatea apostolică, să nu faceți zadarnic munca voastră trecută și prezentă: „nu mă lupt eu în zadar (în slavă, „să nu alerg în zadar”) sau m-am zbătut”.
B) Cum au fost primiți Sfântul Pavel și tovarășii săi la Ierusalim de către apostolii și frații locali (2:3–5)
2:3. Tit, un credincios neamuri, netăiat împrejur, a fost cu Sfântul Pavel pretutindeni printre apostoli și frați evrei în părtășie și nimeni nu l-a disprețuit și nu l-a obligat să se împrejur. Din aceasta este clar că adevărata Biserică a Ierusalimului nu a crezut mântuirea prin tăierea împrejur. Au existat, totuși, zeloți nemoderați ai legii, frați mincinoși, care au gândit și au învățat diferit (vezi Fapte 15:5).
2:4–5. Domnul nostru Iisus Hristos, prin moartea Sa pe cruce, care a înlocuit toate jertfele și riturile Vechiului Testament, și prin harul Duhului Sfânt în Taine, care ne reînnoiesc firea, i-a eliberat pe cei care cred în El de jugul cerințelor Legii lui Moise, făcându-l acum inutil. Așadar, cei care s-au apropiat de Domnul cu credință, prin însuși faptul că au crezut, au primit tot ceea ce Promitea Vechiul Testament educațional și, prin urmare, s-au eliberat de el. În Ierusalim au fost creștini evrei care, deși au înțeles corect puterea credinței în Domnul, au aderat totuși la principii legale, dar numai din obișnuință. Dar printre ei au fost și aceia care au continuat să le acorde o semnificație mântuitoare chiar și cu credința în Hristos și, aprinși de un zel nemoderat, au căutat să „înrobească” credincioșii nu numai de la evrei, ci și de la păgâni, legii lui Moise, și astfel să pervertize Evanghelia. Sfântul Pavel îi numește „frați mincinoși”. Acești frați mincinoși și-au stabilit scopul geloziei de a distruge lucrarea Sfântului Pavel, de a-i robi din nou legii pe cei care au fost eliberați de el - ucenicii săi.
Pentru a face acest lucru, ei i-au spionat pe ascuns, ca niște spioni, strecurându-se în societatea lor pentru, pe de o parte, să spioneze cum trăiesc ei liberi de lege, iar pe de altă parte, pentru a-i ademeni din libertate în diverse moduri și a-i înrobi legii. Însă Sfântul Pavel și frații săi nu le-au cedat și nu s-au supus în nimic, nu au respectat nimic din legea rituală a lui Moise, pentru ca adevărul Evangheliei, libertatea în Hristos de jugul legii, să fie păstrat în toată curăția sa printre creștinii păgâni, precum galatenii. Asta ar trebui să facă toți creștinii din Galația.
C) Cum au reacționat bătrânii apostoli la Sfântul Pavel și la apostolatul lui (2:6–10)
2:6. Sfântul Pavel îi plasează pe apostolii în vârstă mai presus de toți oamenii celebri care au existat vreodată. Dar eu, spune el, nu am nicio diferență față de ei nici în autoritatea apostolică, pe care o am la fel ca și ei, nici în învățătură, căci ei înțeleg mântuirea în Domnul la fel ca și mine. „Cel ce a împărtășit înțelegerea învățăturii creștine celor care nu cunosc legea (adică pescarilor neînvățați), El a avut plăcerea să-mi acorde și mie, priceput în lege (învățat), aceeași înțelegere” (Ambrozie); căci „Dumnezeu nu se uită la fața omului”. Deși am fost necredincios și l-am persecutat pe Hristos, iar ei au fost ucenicii Lui de la început, Dumnezeu, prevăzând că voi rămâne un lucrător credincios dacă mi se va încredința Evanghelia (vezi 1 Tes. 2,4), m-a ales pentru această slujire și m-a plasat printre cei mai faimoși.
2:7–9. Cei mai faimoși sunt Petru, Ioan și Iacov. Cel mai faimos, adică stâlpii credinței și venerați ca atare de toată lumea, cu care Sfântul Pavel a stat de vorbă și a povestit tot ce a făcut între păgâni, ce semne și minuni au însoțit propovăduirea lui, ce roade au venit din această propovăduire. Auzind toate acestea, nu au adăugat nimic al lor, ci doar au aprobat ceea ce făcuse Sfântul Pavel. Din semnele și minunile care însoțeau predicarea apostolului, ei au înțeles că Domnul a făcut plăcere să-l aleagă pe Pavel ca apostol în primul rând al neamurilor (în slava „netăirii împrejur”), la fel cum Petru a fost ales în primul rând dintre iudei (în slava „tăierii împrejur”), și și-au exprimat aprobarea dând „mâna, părtășia, părtășia deplină a sfântului” și nepărtășia lui Pavel. și Barnaba, astfel încât „noi” (Pavel și Barnaba) propovăduim în primul rând păgânilor, iar ei - „circumciziei”, evreilor.
2:10. Cei mai faimoși ne-au întrebat un singur lucru, ca să nu-i uităm pe săraci: pe cei dintre evreii care credeau, care s-au sărăcit în urma persecuției crunte a celor care nu credeau, care le-au prădat averea (vezi Evr. 10,34), și nu aveau nici hrană, nici adăpost. Și păgânii care credeau au fost persecutați de tovarășii lor necredincioși, dar evreii au fost persecutorii mai cruzi ai creștinilor de pretutindeni, căci evreii sunt poporul cel mai crud dintre toate neamurile (Hrisostom). Sfântul Pavel a respectat cu strictețe această poruncă despre săracii Bisericii Ierusalimului oriunde a propovăduit Evanghelia, cerând să se facă colectări fezabile în favoarea lor (vezi 1 Cor. 16,1; Gal. 2,10) și chiar el le-a dus (vezi Rom. 15,25) fraților din Ierusalim.
IV. Fermetatea Sfântului Pavel în doctrina eliberării față de lege, revelată în raport cu Apostolul Petru, când a arătat în mod nepotrivit clemență față de creștinii iudaizatori (2:11-21)
Frații mincinoși i-au inspirat pe Galateni că Sfântul Pavel însuși nu a fost statornic în convingerile și acțiunile sale: el învață printre voi că nu este nevoie să respectați legea, dar în alte locuri, printre evrei, păzește legea și îi supune pe alții legii - așa l-a tăiat el însuși pe ucenicul său Timotei. Ce fel de apostol este el? Față de aceasta, Sfântul Pavel le spune cum s-a purtat cu Sfântul Apostol Petru, când acesta, prin purtarea sa în Antiohia, a slujit ca o ispită pentru frați, neconform cu binele Bisericii și cu succesele Evangheliei. Sensul acestei legende este exact acesta: printre evrei sunt ca un evreu și mă uit cu condescendență la alții care procedează astfel, dar numai până când servește la salvarea pe mulți și, prin aceasta, construiește credința. Când din asta iese ceva dăunător credinței și Bisericii, atunci mă răzvrătesc împotriva lui cu toată puterea, indiferent de orice persoană. Povestind despre întâlnirea sa cu Apostolul Petru (2, 11-14), Sfântul Pavel își prezintă cuvântul despre mântuirea în Domnul Iisus Hristos, cu o renunțare completă la toate lucrările Legii, prin care s-a adresat Apostolului Petru în prezența iudeilor și grecilor (2:15-21).
Acest discurs servește ca subiect pentru dezvăluirea detaliată în următoarea parte a mesajului.
A) Despre întâlnirea cu apostolul Petru (2:11–14)
Sfântul Apostol Petru, venind după Sinodul de la Ierusalim la Antiohia (unde erau Sfinții Pavel și Barnaba), ca apostol în primul rând al tăierii împrejur - evreii, din gelozie pentru succesul propovăduirii sale între ei, prin comportamentul său au introdus ispita în Biserica Antiohiană, constând în principal din netăiați împrejur. Sfântul Pavel, observând acest lucru, i-a explicat Sfântului Petru și Bisericii că acest lucru nu trebuie făcut. Sfântul Petru a fost de acord cu aceasta prin tăcerea lui.
2:11. Reveniți de la Sinodul Ierusalim la Antiohia, Sfinții Pavel și Barnaba au predat împreună pentru ultima oară Biserica din Antiohia, pentru că s-au despărțit curând și nu se mai vede că erau împreună în Antiohia. În acest timp, Sfântul Apostol Petru a venit în Antiohia. Dar, așa cum sa menționat deja mai devreme și se va vedea mai târziu, prin felul său de a acționa, el a fost supus criticilor, plângerilor și cenzurii (în gloria lui „Stakh este rușinos”) în rândul fraților. Atunci Sfântul Pavel l-a confruntat și, în fața întregii Biserici, și-a exprimat personal părerea despre comportamentul său. Ce lucru rușinos a făcut Sfântul Petru?
2:12–13. Fanii tradițiilor paterne credeau că comunicarea în hrană nu numai cu păgânii (cf. Fapte 11:2-3), ci chiar și cu păcătoșii din propriul popor (cf. Luca 15:2) spurcă un evreu curat. Dar Sfântul Petru, venind la Biserica din Antiohia, unde era comunicare între frați nu după legea lui Moise, ci după legea lui Hristos - iubire, a luat parte cu ei la o masă comună, sau cină de dragoste. Dar când au venit aici creștinii din Biserica Ierusalimului, al cărui episcop era Sfântul Iacob, fratele Domnului („unii din Iacov”), format exclusiv din evrei și, prin urmare, respectând în mod firesc, chiar și din obișnuință, decretele Legii lui Moise, apoi Sfântul Petru, temându-se că prin comunicarea sa liberă cu păgânii să-i ademenească pe evrei și să dăuneze succesului evreilor, să se depărteze de el însuși la diferite pretexte de predicare. mese comune cu păgânii. Frații tăiați împrejur au început să-i urmeze exemplul, neștiind scopul lui, și până și Barnaba a fost dus de ipocrizia lor, la îndemnurile sfântului Apostol Petru.
S-a produs o diviziune care este, fără îndoială, dăunătoare bunăstării Bisericii și ar putea avea consecințe teribile. Creștinii păgâni erau în pierdere, ce ar trebui să facă? Ar trebui să accept circumcizia și așa mai departe cu ea sau să rămân liber de ea? Ambele au fost contrazise de comportamentul Sfântului Petru. De aici nevoia în primul rând de a clarifica comportamentul Sfântului Petru, ceea ce face Sfântul Pavel.
2:14. Când Sfântul Pavel a observat că un astfel de comportament al Apostolului Petru și a adepților săi s-a dovedit a fi nefavorabil pentru succesul propovăduirii evanghelice, atunci, profitând de adunarea generală a credincioșilor, i-a spus personal lui Petru, vinovat de necazuri, în fața tuturor: tu, crescut la felul evreiesc, ai dat libertate de iudaism comunicând la mesele păgânilor, de ce să scape de păgâni legali, Iudaismul, prin exemplul tău autorizat „Obliți” (în slavă „nudishi”) să practici iudaismul, să trăiești după prescripțiile Legii lui Moise? Cuvântul Sfântului Pavel nu a creat o ruptură între sfinții apostoli. Sfântul Petru a văzut că ea are dreptate și a rămas în relații bune cu Sfântul Pavel, după cum mărturisește el însuși (vezi 2 Petru 3,15). Aceasta arată că Sfântul Pavel a spus același lucru care a fost în inima Sfântului Petru însuși.
B) Discursul apostolului Pavel despre mântuirea în Domnul Isus Hristos (2:15–21)
În continuare, Sfântul Pavel explică, în termeni generali deocamdată, esența credinței în Hristos Domnul și mai ales eliberarea cu ea de lege. În discursul său, din comportamentul apostolului Petru și al altor evrei, el extrage convingerea că respectarea legii este neîntemeiată, mai ales după ce aceasta a fost deja atât de clar abandonată (v. 15-18). Apoi el arată că cei care cred sincer în Hristos trebuie să-și pună toată nădejdea mântuirii numai în El, renunțând hotărâtor la mântuirea prin lege (v. 19–21).
a) Este nejustificat să te ții de lege după ce aceasta a fost atât de clar abandonată (2:15–18).
2:15–16. Noi – tu, Petru, și eu, Pavel și alții – atât prin naștere, cât și prin creștere, suntem evrei băștinași, un popor ales de Dumnezeu pentru sfințenie, nu ca păgânii, și prin nașterea și creșterea păcătoșilor care nu cunosc adevăratul Dumnezeu și Legea Lui și de aceea trăiesc în păcate. Totul ne-a fost dat de Dumnezeu pentru a fi neprihăniți, prin urmare, nu noi am avut nevoie de îndreptățire, ci păgânii. Între timp, noi, evreii, am fost primii, parțial din propria noastră experiență, dar mai ales din revelația în Hristos Isus, care ne-am convins (învățând) că niciun om nu poate fi drept și sfânt prin faptele legii - numai prin faptele prescrise de lege, cu cea mai strictă împlinire a lor, ci numai prin credința în Isus Hristos - noi am crezut, prin această rânduială, să fim neprihăniți în El și să fim drepți în faptele Legii, pe care nimeni nu poate fi justificat.
Pentru a înțelege mai clar gândul Sfântului Pavel, este necesar să lămurim mai întâi conceptele sale de bază – îndreptățirea, legea, credința.
Dumnezeu este Creatorul și Tatăl nostru, El Însuși o ființă sfântă și dreaptă și ne-a creat pe noi, oamenii pentru sfințenie și dreptate, astfel încât să facem voia Lui. Dar după căderea primilor noștri părinți, noi nu împlinim voia Lui, ci trăim după propria noastră voință și, astfel, suntem vinovați în fața Lui și nu avem nimic care să ne justifice vina. Păcatul de a ne împotrivi voinței Sale este atât de înrădăcinat în noi, încât noi, ca și prin natura noastră, am devenit vinovați în fața lui Dumnezeu - păcătoșii. El, în mila Sa, a dat poporului evreu o lege revelată, scrisă prin Moise, ca expresie a voinței Sale, pentru ca ei să o împlinească. Și astfel legea rituală referitoare la puritatea exterioară, trupească ar putea fi încă împlinită, dar legea interioară referitoare la puritatea spirituală - gânduri, sentimente, dispoziții, o persoană nu are puterea de a împlini și fără aceasta nu ar putea fi drept înaintea lui Dumnezeu, deci, sfânt și neprihănit. Astfel, toți oamenii au devenit vinovați în fața adevărului lui Dumnezeu și nu aveau nimic care să se justifice.
Atunci Domnul, văzând neputința omului de a se îndreptăți înaintea Lui, i-a oferit o altă cale de îndreptățire – credința în Domnul Isus Hristos, Care a luat asupra Sa vina tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu: „El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe pomul crucii” (1 Petru 2:24) și a pironit scrisul de mână pe crucea 2:14. Rămâne doar să ne asigurăm că adevărul lui Dumnezeu ne recunoaște pe fiecare dintre noi în mod individual, personal, ca fiind potrivit pentru această milă, sau că fiecare dintre noi prezintă adevărului lui Dumnezeu că, în masa totală a persoanelor ale căror datorii au fost plătite, plata a mers și pentru el. Ce ar trebui să prezinte? Credința lui în Domnul Isus Hristos, care și-a plătit datoriile față de Dumnezeu Tatăl - păcatele sale. Ce este credința în Domnul Hristos? Poate fi doar descris. Începe cu pocăință. „Pocăiți-vă, credeți în Evanghelie”, spune Însuși Domnul (Marcu 1:15). O persoană care se pocăiește cu adevărat experimentează două sentimente și dispoziții: întristarea pentru că a păcătuit și o dorință puternică de a nu ceda înclinațiilor mai păcătoase.
Dar în primul sentiment este chinuit de conștiința vinovăției în fața adevărului lui Dumnezeu, pe care nu-l poate satisface cu nimic, în al doilea îi este frică de propria sa neputință, dovedită de experiență. Persoana care se pocăiește recurge la Domnul Isus cu deplină încredere că El îl va elibera de amândoi, îi va ierta păcatele anterioare și îi va da putere să reziste păcatelor sale în viitor. Fără aceste două certitudini, credința în Domnul este de neconceput. În virtutea și în măsura unei asemenea încrederi în Taine, credinciosului i se dă harul Duhului Sfânt, care îi dă atât conștiința iertării păcatelor, cât și puterea de a nu mai lucra împotriva păcatului, ci de a trăi pentru Dumnezeu în Hristos Isus (vezi Rom. 6,3-13). Trăsătura principală și distinctivă a credinței este devotamentul slujirii Domnului până la capătul vieții, în speranța mântuirii prin harul Său. (Credinnicul simte că a fost cumpărat cu prețul Sângelui Său și trebuie să lucreze pentru El în deplină încredere că în acest fel va fi cu siguranță mântuit). Numai cel care crede în acest fel va fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu și poate deveni sfânt și neprihănit.
Din toate acestea devine clar de ce „nicio trup” nu poate fi justificat înaintea lui Dumnezeu numai prin lege. Un evreu care a păcătuit a oferit o jertfă pentru păcat, dar a părăsit altarul cu aceeași dispoziție față de păcat, pentru că jertfa lui nu i-a dat putere să nu păcătuiască în viitor, căci l-a curățat doar de necurăția trupească (cf. Evr. 9,13). Și toți drepții din Vechiul Testament au fost îndreptățiți nu prin respectarea legii rituale, nu prin propriile forțe și merite, ci numai prin credința în Mântuitorul care vine.
2:17. Noi, evreii, căutând îndreptățirea și mântuirea, negăsind-o în faptele legii, ne-am întors la credința în Domnul Iisus Hristos și ni se spune aici că fără lege, numai credința nu îndreptățește, numai cu ea suntem iarăși păcătoși. Aceasta înseamnă că Hristos, care așa ne poruncește să ne îndreptățim – să fim mântuiți, a devenit slujitor al păcatului?! El ne-a condus în păcat?! Această absurditate, totuși, derivată în mod logic din învățăturile iudaizatorilor, a fost respinsă cu indignare de întreaga adunare a credincioșilor - „nicicum!” (în slav. „să nu fie”) - au spus ei (Augustin). Nu noi suntem îndreptățiți prin credință cei care suntem păcătoși, ci cei care, după sau împreună cu credința în Isus Hristos, se întorc la faptele legii pentru îndreptățirea lor. Sfântul Pavel explică acest lucru cu un exemplu din viața de zi cu zi.
2:18. Dacă cineva, spune el, își distruge casa doar pentru a o construi din nou din cea distrusă în aceeași formă, se va dovedi a fi un „criminal” împotriva înțelepciunii lumești și va fi numit nebun. La fel este și aici. După ce am abandonat legea de dragul credinței, am stricat-o, dar apelând din nou la ea, o construim din nou. Dar dacă ne întoarcem la credință, care singură ne mântuiește, și apoi ne întoarcem din nou la lege pentru că nu putem fi mântuiți fără ea, atunci păcătuim împotriva conștiinței noastre și păcătuim împotriva voinței lui Dumnezeu, care a hotărât să ne mântuiască prin credință, în afara legii.
b) Cei care cred în Hristos trebuie să-și pună speranța mântuirii numai în El (2:19–21).
În cele din urmă, legea însăși mărturisește tuturor că a fost dată de Dumnezeu nu pentru îndreptățire, ci pentru a conduce la credința în Hristos.
2:19. Căci prin lege, spune el, cineva poate fi îndreptăţit şi poate fi un duh viu numai cu condiţia să-l împlinească pe deplin în duhul său (vezi Lev. 18, 5), el însuşi impune un blestem asupra celor care îl încalcă chiar şi în cea mai mică măsură (vezi Deut. 27, 26). Dar de unde va obține o persoană care este complet devotată păcatului puterea de a-l împlini în întregime? În consecință, legea însăși, impunând un blestem asupra celor care o încalcă, ucide astfel o persoană, o declară moartă spiritual, neputincioasă din punct de vedere moral pentru justificarea prin lege și viața în Dumnezeu (cf. Rom. 6:10). Astfel, un evreu sincer trebuie să se recunoască în mod necesar ca un spirit mort conform sentinței legii pentru a o împlini și a fi îndreptățit prin faptele legii înaintea lui Dumnezeu. Dar, după ce a adus o persoană la conștiința neputinței sale pentru a fi justificată prin faptele legii, aceeași lege îl conduce la conștiința vieții posibile numai în Dumnezeu.
Și în acest scop, m-am hotărât, așa cum spune apostolul, să las în trecut tot ceea ce era legată de întreaga mea viață, am sacrificat totul, tot ce era atât de drag inimii mele, credințele mele religioase și dragostea poporului meu - într-un cuvânt, am decis să sufăr de dragul împlinirii voinței lui Dumnezeu, care îmi arată o nouă cale - calea vieții în Hristos. Schimbarea mea a fost dureroasă, ca moartea. Aici am devenit ca Hristos, Care a acceptat suferința pentru mântuirea oamenilor din ascultarea de voința Tatălui, „am murit” din trecut de dragul împlinirii aceleiași voințe și, astfel, „am fost răstignit cu Hristos”, dar prin aceasta m-am unit cu El, pentru ca mai târziu în unitate (întărit de harul lui Dumnezeu) să pot găsi o viață nouă în Botezul meu.
2:20. După ce am crezut în Domnul Isus Hristos, spune el, acum „trăiesc” spiritual, nu după trup, ci după Duhul, nu în puterea mea - prin faptele Legii, ci prin viața lui Hristos sunt viu - drept înaintea lui Dumnezeu. El trăiește în mine și îmi dă viață nouă și putere plină de har pentru asta. Deși în această viață („în trup”) nu întruchipez în mine plinătatea vieții spirituale în Hristos, trăiesc în speranță în Domnul Isus, care „M-a iubit” și S-a dat pe Sine Însuși pentru mântuirea mea de păcat și condamnarea pentru păcat. Prin urmare, El este capabil să-mi dea o viață plină, perfectă în ceruri.
2:21. Deci, dacă primesc o viață dreaptă – spirituală în Hristos prin credința în El, atunci ar fi o nebunie să resping izvorul acestei vieți – harul Său și să mă întorc din nou la lucrările legii, gândind că ele ne îndreptățesc înaintea lui Dumnezeu. Dacă ne-ar îndreptăți, atunci nu ar fi nevoie ca Hristos să moară pentru noi și să ne dea harul Duhului Sfânt care ne mântuiește.
Partea a doua - doctrină (3:1–5:12)
1 Galateni nebuni! Cine v-a înșelat 22 ca să nu vă supuneți adevărului, voi care ați avut scris pe Isus Hristos înaintea ochilor voștri 23 ca și când ar fi fost răstignit între voi?
2 Numai aceasta vreau să știu de la voi: ați primit Duhul prin faptele Legii sau prin instruirea credinței?
3 Sunteți atât de nebuni, încât, după ce ați început în duh, sunteți sfârșit în trup?
4 Chiar ai suferit atât de mult fără beneficii? Oh, de-ar fi nici un beneficiu!
5 Cel ce vă dă Duhul și face minuni între voi, face aceasta lucrare prin faptele Legii sau prin învățătura credinței?
6 Deci Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate.
7 Să știți deci că cei ce cred sunt fiii lui Avraam.
8 Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prefigurat lui Avraam: În tine vor fi binecuvântate toate neamurile.
9 De aceea, credincioșii sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam,
10 Dar toți cei întăriți prin faptele legii sunt sub blestem. Căci este scris: Blestemat să fie oricine nu face neîncetat tot ce este scris în cartea Legii.
11 Dar că prin lege nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, acest lucru este clar, căci cei drepți vor trăi prin credință.
12 Dar legea nu este din credință; dar cine o va face va trăi prin ea.
13 Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-se blestem pentru noi (căci este scris: „Blestemat să fie oricine atârnă pe copac),
14 pentru ca binecuvântarea lui Avraam să vină la neamuri prin Hristos Isus, pentru ca prin credință să primim Duhul făgăduit.
15 frați! Vorbesc din raționament uman: chiar și un testament aprobat de o persoană nu poate fi anulat sau adăugat de nimeni.
16 Dar făgăduințele au fost date lui Avraam și seminței sale. Nu se spune: și urmașilor, ca despre mulți, ci ca despre unul singur: și sămânței voastre, care este Hristos.
17 Eu spun aceasta, că legea care a venit după patru sute treizeci de ani nu a anulat legământul cu privire la Hristos, care a fost stabilit mai întâi de Dumnezeu, astfel încât făgăduința să fie fără efect.
18 Căci dacă moștenirea este prin lege, nu mai este prin făgăduință; dar Dumnezeu i-a dat lui Avraam conform promisiunii.
19 Pentru ce este legea? Ea a fost dată 24 după aceea, din cauza fărădelegilor, până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința și a fost dată prin îngeri, prin mâna unui mijlocitor.
20 Dar nu există mijlocitor cu unul, ci Dumnezeu este unul.
21 Deci este legea contrară promisiunilor lui Dumnezeu? În nici un caz! Căci dacă s-ar fi dat o lege care să poată da viață, atunci adevărata dreptate ar fi venit din lege;
22 Dar Scriptura le-a încheiat pe toți 25 sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor ce cred prin credința în Isus Hristos.
23 Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub Lege, până când a fost necesar să ne deschidem credinței.
24 Prin urmare, Legea ne-a fost călăuza către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință;
25 Dar după ce a venit credința, nu mai suntem sub îndrumarea unui profesor.
26 Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus;
27 Voi toți care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos.
28 Nu mai este iudeu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una 27 în Hristos Isus.
29 Dar dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței.
După ce și-a curățat autoritatea apostolică în ochii galatenilor de calomnia fraților mincinoși în prima parte a epistolei sale, în a doua - partea doctrinară, Sfântul Pavel le dovedește galatenilor că nu au deloc nevoie de lege pentru mântuire, că drumul către Hristos le este deschis chiar și fără lege. Legea este numai pentru evrei și numai pentru o perioadă. Acel timp s-a terminat, iar pentru ei nu mai era nevoie, pentru ei aceeași cale către Domnul este aceeași, exclusiv calea credinței.
Secțiunea unu. Dovezi ale inutilității legii iudaice pentru galateni ca neamuri (3:1–14)
I. Prima dovadă că au primit Duhul Sfânt în afară de lege (3:1-5)
O trăsătură distinctivă a adevăratului creștinism este harul Duhului Sfânt, dat în Sacramente, reînviind credincioșii adevărați și sinceri în Hristos într-o viață nouă, sfântă. Fără acest har există și nu poate exista creștinism adevărat, ci numai în nume. Prin urmare, subiectul principal de predicare al Sfântului Pavel a fost despre harul Duhului Sfânt, fără de care nu există mântuire; orice altceva este un mijloc. Iar în Epistola către Galateni, el nu le dovedește necesitatea harului pentru mântuire, considerând că acesta este un adevăr universal recunoscut, ci îi întreabă cum au primit harul – a fost pentru faptele legii sau în afară de ei?
3:1. În discursul precedent, Sfântul Pavel a dovedit că un evreu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu nu prin faptele legii, ci numai prin credință, de aceea legea nu este necesară pentru iudei, cu atât mai puțin pentru păgâni. Între timp, galatenii creduli au căzut în înșelăciune, crezând cu frivol pe niște dascăli falși, autoproclamați, care prin înșelăciune și viclenie i-au ocolit, i-au înșelat cu învățătura lor falsă iudaică, astfel încât ei (galatenii) erau gata să schimbe libertatea lor în Hristos cu sclavia legii. Apostolul cu amărăciune, ca un părinte iubitor, îi reproșează ca pe copii proști, proști, pentru că ei, primind de la el cu entuziasm și bucurie vie, învățătura despre Cel Răstignit, le-au transmis de către Apostol cu atâta limpede, încât Hristos a fost înfățișat înaintea lor ca într-un tablou și atât de viu, încât ar fi fost răstignit, ca și cum înainte de ochi, ar fi fost răstignit sub influența lor. impostori, au scos Evanghelia din inimile lor. adevărul, sunt gata să respingă credința în Hristos.
3:2. Sfântul Pavel ajunge direct la subiect și rezolvă controversa cu o singură întrebare. El propune această poziție indiscutabilă: de dragul căreia a fost dat Duhul Sfânt, de aceea trebuie să se țină exclusiv; dacă El a fost dat de dragul faptelor legii, atunci lucrările legii trebuie respectate, iar dacă de dragul credinței, atunci - credință, pentru că principalul bine pentru noi, creștinii, este acceptarea Duhului Sfânt, de ce parte a Duhului Sfânt trebuie să stăm. Răspunsul nu este arătat, dar a fost de la sine înțeles pentru Galateni. Erau păgâni – fără de lege, dar au primit harul Duhului Sfânt și au simțit puterea Lui înviindu-i.
3:3. Fără faptele legii, ai crezut în Hristos, ai primit harul Duhului Sfânt și, prin acțiunea lui, ai început o viață sfântă duhovnicească, iar acum de la Duhul te întorci la ceea ce ține de trup (curățarea cărnii) - legea (cf. Evr. 9:13) ca o condiție a mântuirii. Ar putea fi ceva mai lipsit de sens decât asta?
3:4. Ți-ai pecetluit credința cu suferința iudeilor și a ta, în speranța de a primi o răsplată de la Domnul pentru aceasta. Și l-ar fi primit. Dar ești gata să renunți la credință și să intri sub jugul legii. Aceasta înseamnă că au suferit în zadar pentru credința lor. Ei bine, dacă numai în zadar. Ar putea fi mult mai rău; în loc de o răsplată, s-ar putea să primești pedeapsă de la Domnul pentru apostazia ta de la credință.
3:5. Cu această întrebare, adresată și conștiinței galatenilor, Sfântul Pavel arată și mai limpede entuziasmul lor nerezonabil pentru învățătura falșilor învățători iudaizatori. Însuși Dumnezeu, care ți-a dăruit harul Duhului Sfânt și încă face minuni între voi, v-a cinstit cu aceste îndurări pentru împlinirea ritualurilor legii? Nu, evident. Căci când v-ați întors la Hristos, erați păgâni, de aceea nu cunoșteați legea iudeilor. De aceea, ați primit harul Duhului Sfânt, darul minunilor, numai pentru credința în Isus Hristos pe care v-am vestit-o.
II. A doua dovadă a fost deja propusă de la început, că neamurile au intrat în stăpânirea lui Dumnezeu prin credință (3:6-14)
3:6. Această metodă de îndreptăţire prin credinţă, şi nu prin faptele legii, a fost stabilită de Dumnezeu din cele mai vechi timpuri. Deci Avraam a fost îndreptățit prin credință, a crezut în făgăduința lui Dumnezeu și i-a fost socotită drept neprihănire.
Care a fost esența credinței lui Avraam? Dumnezeu i-a spus lui Avraam că va avea un fiu și de la el vor veni numeroși urmași (vezi Geneza 15:6), dar era un bătrân fără copii și străvechi, așa că nu putea spera la nașterea naturală a unui fiu din el. Dar el a crezut pe deplin în promisiunea lui Dumnezeu că aceasta se va împlini. Acest lucru a fost recunoscut ca valoros, mare în ochii lui Dumnezeu și i-a fost imputat drept neprihănire, sfințenie și a fost considerat demn de toată favoarea și de cele mai abundente recompense. Toți cei care cred ca Avraam vor primi același lucru.
3:7. Dacă Avraam, pentru credință, numai pentru credință, a fost îndreptățit de Dumnezeu și a primit promisiunea unui descendent și a urmașilor, atunci urmașii săi ar trebui să fie asemenea tatălui lor - credincioșii, ei sunt adevărații fii ai lui Avraam și nu numai că s-au coborât din el după trup (cf. Ioan 8:39). De aici galatenii ar fi trebuit să înțeleagă că adevărații urmași ai lui Avraam sunt toți cei care, deși păgâni, sunt asemănați cu el prin credință.
3:8. Că adevărații urmași ai lui Avraam sunt toți credincioși ca el, Sf. Pavel dovedește acest lucru în Scriptură. Însuși Dumnezeu, prevăzând că păgânii, despărțiți de poporul evreu pentru nelegiuirea și răutatea lor, ca Avraam, vor crede în El, i-a spus lui Avraam, după cum mărturisește Scriptura despre aceasta (Geneza 12, 3): în tine, pentru că ești ca tine prin credință, oricine vine de la tine duhovnicesc - prin credință, va primi binecuvântarea cu toată fericirea, binecuvântarea Duhului. (cf. Gal. 3:14; Fapte 3:25; Efeseni 1:5) toate neamurile, prin urmare, neamurile.
3:9. Deci, numai credincioșii vor primi binecuvântarea lui Dumnezeu – sfințirea completă prin harul Duhului Sfânt, după asemănarea lui Avraam, credincios credinței. Cum a fost Avraam credincios credinței? A crezut așa cum a crezut. Dumnezeu i-a poruncit să meargă într-un pământ necunoscut lui, din patria sa, a crezut și a plecat, neștiind încotro merge. Dumnezeu i-a poruncit să-și jertfească singurul fiu, fiul făgăduinței, din a cărui sămânță a promis că va produce o mulțime de urmași; a crezut și a început să-l jertfească, fără nicio îndoială că Dumnezeu își va împlini promisiunea de urmași. De ce Dumnezeu Însuși îi explică favoarea Sa preferabilă prin faptul că „a ascultat de glasul Meu și a păzit ceea ce am poruncit să păzesc: poruncile Mele, legile Mele și legile Mele” (Geneza 26:5).
Deci, este clar că galatenii credincioși, pentru a primi binecuvântarea lui Dumnezeu - harul Duhului Sfânt, trebuie să creadă ca credinciosul Avraam și să nu dorească jugul legii, așa cum îi învață evreii, pentru că sub jugul ei nu numai că nu vor primi binecuvântarea, ci vor cădea sub blestemul Legii însăși. Cum?
3:10. Toți acei evrei care sperau și sperau să-i placă lui Dumnezeu și să fie mântuiți numai prin faptele legii, împlinind cu strictețe regulamentele despre tăiere împrejur, Sabat, sărbători, abluții, jertfe și așa mai departe, sunt toți „sub blestem” (cf. Deut. 27:26). Dar legea este de la Dumnezeu și a fost dată spre îndreptățire prin profetul Ezechiel, Dumnezeu Însuși spune: „Le-am dat (poporului lui Israel) poruncile Mele și le-am spus legile Mele, pe care, dacă le-ar face, un om ar trăi prin ele” (Ezechiel 20:11). Iar celor care păzesc legea, li se dau mari promisiuni (Deut. cap. 28). Cum sunt sub-legaliștii sub jurământ? Sfântul Pavel prezintă motivul: de aceea toți sunt sub jurământ. un jurământ că cei care încalcă legea în vreun fel sunt supuși condamnării. Dar erau toți evreii călcători ai legii? - Toate, dacă privim legea, ca singurul mijloc de mântuire. Cei aflați sub lege nu puteau să o împlinească în toate, nu puteau fi sfinți și drepți înaintea lui Dumnezeu, așa cum cerea legea (vezi Lev. 11:44), căci, ca păcătoși, nu aveau suficientă putere pentru aceasta (vezi Fapte 15:10).
Între timp, legea le cerea doar îndeplinirea întocmai a instrucțiunilor sale, dar nu le dădea puterea să o ducă la îndeplinire. Adevărat, în cazurile de încălcare a legii, el le indica ce sacrificii trebuie să facă pentru vinovăția lor. Dar din nou, jertfele în sine nu au avut puterea de curățire a ispășirii pentru păcat, ci au servit doar ca un prototip al Marii Jertfe Răscumpărătoare – Domnul Hristos. Fără credință în Ea, sacrificiile legale nu scuteau pe cineva de jurământul legal. Scriptura spune același lucru.
3:11. De aceea nimeni nu putea fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin lege. Chiar și în Vechiul Testament, profetul Habacuc spunea că un zelot al Legii este neprihănit prin viața sa (cf. Fil. 3:6), nu pentru faptele legii primite de viață, îndreptățirea de la Dumnezeu, ci pentru credință și prin credința în Dumnezeu (vezi Hab. 2:4). Legea lui Moise, ca orice lege, indică îndreptățirea în sine: faceți exact tot ce este scris și veți primi îndreptățirea de la Dumnezeu - veți trăi prin aceasta (vezi Lev. 18:5). Dar dacă cauți îndreptățire în lege, vei cădea sub blestem.
3:13. Hristos ne-a eliberat de acest jurământ legal. Cum? – Ne-a cumpărat din lege, toate datoriile noastre – crimele noastre dinaintea legii – S-a luat asupra Sa, S-a făcut Unul pentru toți vinovați, deși El Însuși n-a avut nicio vină, de parcă Unul s-a făcut criminal al legii, și toți ne-am eliberat de jurământ. El a luat toată vina noastră înaintea lui Dumnezeu împotriva Legii Sale, ca un manuscris în care erau scrise păcatele noastre, pe pomul Crucii (vezi 1 Petru 2,24) și l-a pironit pe Cruce (vezi Col. 2,14), pe ea a purtat pedeapsa pentru păcatele noastre, ca cel mai îngrozitor păcătos în împlinirea Scripturii. 21:23). În Deuteronom, din care este preluat pasajul, este prescris ca un fiu care este neascultător de părinții săi, un senzual, un bețiv, să fie ucis și spânzurat pe un copac, dat jos seara și îngropat ca să nu petreacă noaptea pe copac. Căci cel ce atârnă în felul acesta este blestemat înaintea lui Dumnezeu. Această spânzurare era un semn al depravării extreme a celui spânzurat, pentru care a fost blestemat de Dumnezeu. Nu spânzurarea în sine a implicat blestemul, ci păcatul care a dus la o astfel de execuție.
3:14. Domnul Isus Hristos, după ce a acceptat vinovăția tuturor oamenilor numai înaintea lui Dumnezeu, S-a oferit pentru aceasta ca jertfă ispășitoare pe cruce. Astfel, jertfele prescrise de lege au devenit inutile, iar legea însăși, de îndată ce conducătorul și mentorul lui Hristos (Gal. 3:24), și-a pierdut sensul, a dat faliment și a devenit inutilă; și el era un zid care despărțea iudeii de neamuri și a ascuns în sine promisiunea lui Avraam. Odată cu distrugerea legii, binecuvântarea lui Avraam s-a extins asupra neamurilor - și anume, îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu și mântuirea în Hristos Isus și reînnoirea vieții prin harul Duhului Sfânt prin credință.
Secțiunea a doua. Respingerea obiecției față de importanța exclusivă a credinței în afară de lege pentru neamuri (3:15–29)
Din ceea ce spusese Sfântul Pavel până acum, galatenii au văzut clar că vor primi, fără îndoială, binecuvântarea lui Avraam numai pentru credință, în afară de faptele legii. Dar creștinii evrei puteau avea, și probabil au avut, nedumeriri care au împiedicat formarea unor convingeri puternice în acest sens sau le-au slăbit pe cele deja formate. Ei ar fi putut crede că promisiunile i-au fost date lui Avraam din cauza credinței sale, iar împlinirea lor a fost condiționată de credință, pentru că atunci nu exista lege. Dar legea a venit și a schimbat condițiile, astfel încât primirea făgăduinței a început să depindă nu de credință, ci de împlinirea legii. Răspunsul apostolului la aceasta este că nu, legea nu a schimbat forța făgăduinței pentru credință (3:15-18). Dar aceasta duce la o altă nedumerire: dacă sub lege a rămas în vigoare primirea făgăduinței prin credință, atunci de ce a fost dată legea? Apostolul răspunde că legea a fost dată pentru a pregăti oamenii pentru primirea lui Hristos, el este un hrănitor al lui Hristos, de ce odată cu venirea lui Hristos a devenit inutil. Acum atât evreii, cât și neamurile sunt una în Hristos Isus (3:19–29).
I. Legea nu desființează promisiunea făcută lui Avraam (3:15–18)
3:15. Sfântul Pavel alungă nedumerirea că legea ar fi putut desființa făgăduința credinței și a introdus o alta – îndreptățirea prin lege – comparând promisiunea cu un testament spiritual comun între oameni. Așa cum nimeni nu poate revoca un testament, făcut și aprobat în mod legal, sau îl poate schimba prin adăugarea sau scăderea, tot așa promisiunea dată lui Avraam, ca testament aprobată de Dumnezeu înaintea legii, nu a putut fi anulată printr-o lege dată după mult timp. Adevărat, nimeni din afară nu poate schimba un testament valabil, cu excepția testatorului însuși, care are dreptul legal de a-și schimba testamentul fie în întregime, fie în parte. Testatorul atât al promisiunii avraamice, cât și al legii este același - Dumnezeu. Poate că El, dând legea, a înlocuit astfel testamentul anterior - al lui Avraam? Dar nu este clar de nicăieri că Dumnezeu, prin legea Sa, a revocat prima voință. Judecând din perspectivă umană, un testator, înlocuindu-și testamentul cu unul nou, trebuie să stipuleze în el că acest nou testament îl anulează pe primul, mai ales când aceste testamente diferă între ele în ceea ce privește persoanele, obiectele și condițiile.
În conținut, promisiunea lui Avraam cuprinde întreaga umanitate, iar legea îmbrățișează un singur popor evreu. Scopul primului este de a uni pe toți prin participarea la promisiune, scopul celui de-al doilea este de a separa poporul evreu de toți ceilalți. Condiția primului este credința fermă, condiția celui de-al doilea este faptele. Dar în al doilea Testament – în lege – Dumnezeu nu a făcut o asemenea rezervă cu privire la primul testament, prin urmare, acesta a rămas în vigoare.
3:16. Deci, legea nu a desființat legământul avraamic. În ce constă? Cert este că binecuvântarea care i-a fost dată pentru credința sa se va răspândi la toate neamurile (vezi Geneza 12,7), dar nu de dragul lui Avraam însuși sau al tuturor descendenților săi care au venit de la el, ci de dragul unuia dintre urmașii săi - sămânța lui, care este Hristos, prin El toate semințiile pământului vor primi o binecuvântare.
3:17. Cu toate raționamentele precedente, Sfântul Pavel vrea să exprime ideea că legea nu a anulat legământul aprobat de Dumnezeu cu 430 de ani înainte de lege, că păgânii vor fi îndreptățiți prin credința în Hristos, iar promisiunea a rămas în toată puterea ei.
3:18. Pentru că după lege - pentru faptele legii - o moștenire nu este deloc la fel cu o moștenire prin har - după făgăduință; unul îl exclude pe celălalt. Dacă este sigur că promisiunea dată de Dumnezeu nu a fost revocată, atunci moștenirea prin lege, sau mai degrabă legea însăși, nu este necesară împreună cu promisiunea.
II. De ce s-a dat legea? (3:19–29)
Timpul hotărât pentru apariția Mântuitorului lumii, după planurile lui Dumnezeu, era încă departe. Între timp, pentru omenire se apropia o perioadă de „tinerețe”, când excitarea forțelor vitale și a nevoilor mentale și fizice nu permite rațiunii și conștiinței să mențină o persoană în limitele corespunzătoare. Urma să fie o revărsare generală de diverse pasiuni. Și, în același timp, pierderea chiar și a gândurilor despre Cel care va vindeca pe toți de înțepătura șarpelui este inevitabil - despre Sămânța femeii. Și astfel, pentru a preveni acest lucru, Providența lui Dumnezeu a lăsat toate națiunile să urmeze calea lor naturală și a ales un singur trib, organizându-l astfel încât să se abțină de impulsurile păcatului și să păstreze credința că Sămânța va veni în cele din urmă, la care se referă făgăduința (în slavă, „I-a fost promis”). În acest scop a fost dată legea și au fost trimiși profeți. Legea a înfrânat, impunând lanțuri voinței: „nu atinge, nu gusta, nu atinge”. Dar el nu a ucis impulsurile păcătoase interioare, nu a înnobilat inima, nu l-a reînviat spiritual.
Numai constrângerea externă, fără schimbare interioară, i-a dispus pe legiuitori să tânjească doar eliberare, în caz contrar, să dorească schimbarea interioară, care ar face ca lanțurile externe să nu fie necesare. Aceasta este esența eliberării și poate fi dată doar „prin credință în Isus Hristos”. Astfel, legea, parcă luând subordonații de mână, i-a condus la Hristos, a fost un mentor al lui Hristos. De aceea s-a dat legea.
3:19. Legea a fost dată (în slava „adăugării”) poporului Israel, ca o completare la făgăduință, ca măsură temporară pentru a-și înfrâna nelegiuirile, pentru a-i proteja pe oameni de idolatrie generală și, în același timp, pentru a le arăta depravarea, neputința de a fi mântuiți și, astfel, să-i pregătească să primească Sămânța Promisă, în Care este binecuvântarea. În consecință, are o semnificație temporară, inferioară în comparație cu promisiunea. Acest lucru se poate vedea chiar și din faptul că legea a fost „învățată” (în slavă „instituită”), explicată de Îngeri mijlocitor - Moise, și el a explicat-o oamenilor, în timp ce promisiunea lui Avraam a fost dată de Însuși Dumnezeu, fără intermediari.
3:20. Există mijlocitori doar între două sau mai multe persoane, dar cu promisiunea nu a existat nimeni în afară de Unul Dumnezeu, Care i-a dat-o lui Avraam în mod direct, arătând astfel că El stă într-o relație mai strânsă cu credincioșii decât cu cei sub lege.
3:21. Dacă, deci, legea este dată doar pentru a înfrânge crima, atunci evident că nu poate înlocui sau anula promisiunea dată pentru mântuire, nu iese împotriva ei, nu îi este contrară. El ar putea doar apoi să o înlocuiască și să o anuleze dacă avea puterea de a face ceea ce promisiunea face sau ar trebui să facă. Acesta din urmă, după ce a spus apostolul mai sus (v. 14), este cel care promite păgânilor o binecuvântare, adică primirea harului Duhului dătător de viață prin credință. Aceasta este esența întregii economii a mântuirii în Domnul Isus Hristos. În ea sunt concentrate toate promisiunile și toate evangheliile profetice. Domnul a venit și oricine se lipește de El prin credință primește viață spirituală prin harul Duhului Sfânt și începe să trăiască o viață nouă. Dar legea nu poate nici izbăvi de păcate și nici nu poate da putere pentru o viață nouă, precum credința. Dacă ar fi făcut aceasta, atunci nu ar fi fost nevoie de venirea Domnului, nici suferința Lui, nici înălțarea la cer, nici așezarea la dreapta Tatălui, nici trimiterea Duhului Sfânt și întemeierea Bisericii Noului Testament.
Toate acestea au apărut pentru că legea nu avea puterea de a da viață, de a „învia”, ci doar a dezvăluit mai profund și mai larg păcătoșenia oamenilor, așa cum o arată Scriptura.
3:22. Scriptura este aceeași lege ca baza scrierilor Vechiului Testament. Legea, cu cerințele ei: să nu faci asta, să nu te atingi de aia, sau să fii cutare și cutare, și fără a da puterea de a îndeplini aceste cerințe, i-a adus pe toți subordonați la conștiința vinovăției, jurisdicției și iresponsabilității lor și, prin urmare, i-a declarat pe toți vinovați de păcat - păcătoși. Totuși, o astfel de impresie a legii a dus nu la distrugere, ci la mântuire. Dintr-un sentiment de autoconservare, recunoscându-se vinovat conform legii înaintea lui Dumnezeu, păcătosul sub lege a fost încurajat să caute eliberarea în Domnul făgăduit Isus Hristos, a crezut în El, a luptat pentru El pentru a primi de la El atât iertarea păcatelor, cât și putere plină de har pentru o nouă viață spirituală. Aceasta este promisiunea credinței, la care legea doar duce, dar nu dă ea însăși. Modul în care legea a condus la credință este descoperit în continuare.
3:23. Poporul evreu, înainte de apariția pe pământ a luminii adevărului - credința, Evanghelia - a fost, prin voia Domnului, „închis” sub lege (în slavă „închis”) și era protejat de aceasta cu frica de pedeapsă pentru păcate, ca un prizonier într-o închisoare sau ca un dușman asediat într-un oraș, ei erau „sub pază de corupția păgână” flagel al executării legii și, astfel, să-i pregătească pentru acceptarea Evangheliei.
3:24–25. Din cele spuse, rezultă că legea în raport cu noi a corectat postul de mentor, profesor, educator. El este un învăţător al lui Hristos. El a cerut sfințenie și a iritat dorința poporului evreu pentru ea, dar nu a dat-o, arătând doar că poate fi dat doar de Hristos, prefigurat de lege. I-a condus la El, parcă i-ar lua de mână, pentru a fi îndreptăţiţi prin El, pentru a deveni drepti şi sfinţi prin credinţa în Hristos, care, atrăgând harul Duhului Sfânt, sfinţeşte sufletele. Dar dacă acesta este sensul legii, doar pentru a călăuzi către credință, pentru a aduce la ea, atunci când vine credința, cultivarea legii trebuie să înceteze - nu mai este necesară. De ce?
3:26. Pentru că, după cum noi, ieșind de sub îndrumarea îndrumării, tot așa și voi, păgânii, pe lângă lege, care ați fost altoiți direct în Hristos prin credință, v-ați făcut adulți, copii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus. Calitatea de fiu față de Dumnezeu este esențială în chestiunea organizării mântuirii noastre, pentru că principalul lucru aici este nașterea de la Dumnezeu după chipul Creatorului, adică Domnul Isus Hristos. Fără această nouă naștere nu există mântuire, „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Dar cei născuți în acest fel din Dumnezeu sunt, prin urmare, deja fii ai lui Dumnezeu (vezi Ioan 1:12–13). Aceasta se realizează prin harul Duhului Sfânt, sub condiția credinței în Hristos Iisus, prin credința în Hristos Iisus, care, fiind primit de credincioșii în Taine, opune însuși păcatul din ei și le dă viață nouă (vezi Fapte 2,38). Se întâmplă așa.
3:27. Cel care crede în Domnul Isus Hristos ca Răscumpărător din sclavia păcatului și Mântuitorul - Izvorul mântuirii, se pocăiește de păcatele sale și este botezat în numele Său - moare pentru păcate și renaște din Dumnezeu pentru o viață nouă, sfântă și prin aceasta devine fiul lui Dumnezeu. Dar a fi născut din Dumnezeu nu îl aduce neapărat pe cel născut mai aproape de Dumnezeu; el poate rămâne foarte departe de Dumnezeu. El devine aproape de Dumnezeu atunci când se îmbracă cu Hristos, adică, renascând în botez la o viață nouă, începe să trăiască viața poruncită în Evanghelia lui Hristos (vezi Ef. 4:22–24). Atunci el devine o nouă creație și un adevărat fiu al lui Dumnezeu, asemănător cu Hristos Domnul.
3:28. Când în acest fel toți creștinii, prin harul Duhului Sfânt, sunt creați în interior într-o singură imagine - Domnul Isus Hristos, atunci este clar că toți sunt la fel în spirit, toți sunt „una în Hristos Isus”, toți ca unul, sau ceea ce este dat unuia i se dă altuia. Din cauza diferențelor externe, nimeni nu este lipsit de nimic de care are nevoie ca creștin. Aparițiile nu înseamnă nimic în creștinism; în ea totul depinde de puterea credinței, de devotamentul față de Hristos Domnul și de disponibilitatea de a face tot felul de jertfe pentru a-I plăcea Lui. De aceea în Hristos Isus nu este nici evreu, nici grec. "Nici un evreu nu este mai bun pentru că este tăiat împrejur, nici un grec nu este mai rău pentru că nu este circumcis, ci amândoi sunt mai rele sau mai bune numai prin calitatea credinței lor. La fel, sclavul și liberul pot diferi în creștinism, dar nu în stare, ci în credință. La fel, bărbatul și femeia diferă în puterea și slăbiciunea trupului, dar credința și starea de spirit sunt adesea determinate de inimă. salvează pe soț, iar soțul precedă soția în credință” (Ieronim).
3:29. Dacă ești în Hristos, organizat intern după chipul lui Hristos prin harul Duhului Sfânt prin credință, atunci prin aceasta ai intrat în cercul descendenților lui Avraam - ai devenit sămânța lui Avraam, pentru că te-ai născut spiritual din Hristos, iar El în trup, sămânța, vine de la Avraam, căruia (și sămânța lui) i-au fost date promisiunile lui, promisiunile lui și ai devenit el, așa cum ai fost făgăduințele lui. Descendenților lui Avraam, după trup, li s-a promis moștenirea țării Canaan, care mai târziu a devenit cunoscută drept Țara Făgăduinței. Dar urmașii săi spirituali, prin credință, primesc o moștenire spirituală – binecuvântări în Hristos Isus: îndreptățire, har, viață sfântă cu biruință asupra păcatului și mai ales Împărăția Cerurilor. Atât evreii, cât și păgânii intră în ea prin credința în Hristos Isus și prin harul Duhului Sfânt. Așa ar trebui să gândească galatenii.
Secțiunea a treia. Sfântul Apostol Pavel definește relația dintre Vechiul Testament și Noul (4:1–7)
Apostolul clarifică semnificația temporală a Vechiului Testament pentru poporul evreu și indică de ce acest lucru a fost necesar pentru popor, folosind un exemplu din viața de zi cu zi.
1 Voi mai spune: moștenitorul, în copilărie 28, nu este diferit de un sclav, deși este doar stăpânul 29:
2 el este supus mandatarilor 30 și ispravnicilor 31 până la ora stabilită de tatăl său. 32
3 Așa că și noi, atâta timp cât am fost copii, am fost sclavi principiilor materiale ale lumii 33;
4 dar când a venit împlinirea timpului 34, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care s-a născut dintr-o femeie 35 și era supus 36 Legii,
5 pentru a-i răscumpăra pe cei de sub Lege, ca să primim înființare ca fii.
6 Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând 37: „Ava, Tată!” 38
7 De aceea nu mai ești sclav, ci fiu; iar dacă este fiu, atunci moştenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos.
8 Dar apoi, necunoscându-L pe Dumnezeu, ai slujit 39 de dumnezei care nu sunt dumnezei în esență.
9 Acum, după ce ai ajuns să-L cunoști pe Dumnezeu, sau, mai bine, după ce ai primit cunoștință de la Dumnezeu, de ce te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace și vrei să te înrobești din nou cu ele?
10 Respectați 40 de zile, luni, timpi și ani.
11 Mă tem pentru voi, ca să nu trudesc cu voi în zadar.
12 Vă rog, fraților, să fiți ca mine, pentru că sunt ca voi. Nu m-ai jignit in niciun fel:
13 Știți că, deși v-am propovăduit prima dată Evanghelia în slăbiciunea cărnii,
14 Dar voi nu ați disprețuit ispita mea în trupul meu și nu ați urat-o 41, ci m-ați primit ca pe un înger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Isus.
15 Cât de binecuvântat ai fost! Mărturisesc despre tine că, dacă ar fi fost posibil, ți-ai fi smuls ochii 42 și mi-ai fi dat.
16 Deci, am devenit eu dușmanul tău, spunându-ți adevărul?
17 Ei sunt necurat geloși pentru tine, dar vor să te alunge, ca să fii gelos pentru ei.
18 Întotdeauna este bine să fiu gelos pe lucrurile bune, și nu numai în prezența mea cu tine.
19 Copiii Mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!
20 Aș vrea să fiu cu tine acum și să-mi schimb vocea, pentru că sunt în necaz în legătură cu tine.
21 Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege: nu ascultați de lege?
22 Căci este scris: Avraam a avut doi fii, unul dintr-o roabă, iar celălalt dintr-o femeie liberă.
23 Dar cel care este dintr-un slujitor este născut după trup; iar cel care este liber, cel după făgăduință.
24 Există o alegorie în aceasta. Acestea sunt două legăminte: unul de la Muntele Sinai, care dă naștere sclaviei, care este Agar, 44
25 Căci Agar înseamnă Muntele Sinai din Arabia și corespunde cu ceea ce este acum Ierusalim, pentru că ea și copiii ei sunt în robie;
26 Și Ierusalimul de sus este liber; ea este mama noastră a tuturor.
27 Căci este scris: Bucură-te, stearp, nesuferit; strigă și strigă, tu care n-ai suferit de la naștere; pentru că cel părăsit are mult mai mulți copii decât cel care are soț.
28 Noi, fraților, suntem copiii făgăduinței după Isaac.
29 Dar după cum atunci cel născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duhul, tot așa este și acum.
30 Ce spune Scriptura? Scoate afară roaba și fiul ei, căci fiul sclavei nu va fi moștenitor împreună cu fiul femeii libere.
31 De aceea, fraților, noi nu suntem copiii unei sclave, ci ai unei femei libere.
4:1–2. Potrivit obiceiurilor romane, un fiu nu se bucură de drepturile de moștenitor până la vârsta majoratului sau, mai precis, „până la perioada stabilită de tată” (în glorie, „până la adolescență”), în timpul copilăriei și tinereții sale. Deși este un moștenitor, este ca un sclav, sub supravegherea mandatarilor din sclavi (în „domni” slavi). Menajera (în slavă „supraveghetor”) dă ceea ce este necesar pentru el, conform voinței părinților sau a supraveghetorului.
4:3. Așadar, noi, iudeii, numim copiii lui Dumnezeu (vezi Isaia 1,2), în perioada tinereții noastre în viața spirituală și morală, conform voinței lui Dumnezeu Tatăl nostru, ne aflam sub paza „principiilor materiale ale lumii” - prevederile legii care au o natură materială. Toate riturile justificative, sfințitoare și propițiatorii ale legii au fost îndeplinite prin elemente, adică elemente materiale. Și totul aici a fost definit în detaliu ca o lege urgentă, a cărei încălcare a atras mânia lui Dumnezeu. Aceasta a fost sclavie până la momentul stabilit de tată.
4:4–5. Când mandatul tatălui s-a încheiat, timpul creșterii a trecut, iar creșterea însăși a fost finalizată pe cât posibil, a venit „plinătatea” (în glorie, „sfârșitul verii”) a timpului Vechiului Testament (comparați Evrei 9:26), iar Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (vezi, de exemplu, Ioan 3:17, 34, 36:575). Fiul a luat carne de om de la soție, singur, fără soț; supus legii, și-a luat asupra lui jurământul ei, pentru ca cu suferința Sa să răscumpere din jurământ pe cei aflați sub lege. Astfel, eliberandu-ne din robia păcatului, ne-a dat o moștenire – înfierea, nu trupească – lui Avraam și sămânță lui, ci una spirituală – lui Dumnezeu după duhul credinței. Cum se produce această adopție, explică în continuare Sfântul Pavel.
4:6. Dovada că noi toți, creștinii – atât evrei cât și păgâni – suntem acum cu adevărat copii ai lui Dumnezeu, este comunicarea noastră vie cu Dumnezeu Tatăl prin Duhul Sfânt, acționând în Fiul Său și prin Fiul în noi. Simțind prezența Lui în noi înșine, în inimile noastre, noi sau El în noi, cu îndrăzneală și încredere ne întoarcem către Dumnezeu în rugăciune ca către Tatăl nostru. Aceasta este ceea ce se întâmplă în fiecare credincios creștin adevărat. Duhul Sfânt, care l-a regenerat în calitate de fiu cu Dumnezeu, implantează în inima lui o convingere profundă și fermă că el este fiul lui Dumnezeu. Simțind acest lucru și dându-și seama, El strigă către El: „Ava, Tată!”
4:7. Ai crezut în Domnul Isus Hristos și ai primit din nou naștere din duhul lui Dumnezeu, care acum trăiește în tine și te asigură de calitatea ta de fiu față de Dumnezeu. Astfel, de aici este evident că nu mai ești sclav, ci fiu al lui Dumnezeu, iar dacă fiu, atunci, desigur, și moștenitorul Lui. Dar moștenitorul? Ca sămânță a lui Avraam prin credință, ești un moștenitor al promisiunilor lui (favoarea în sămânța sa - adică Isus Hristos), un moștenitor al tuturor binefacerilor Împărăției milostive a lui Isus Hristos aici pe pământ (cf. Gal. 3:23-29) și ca fiu al lui Dumnezeu - un moștenitor împreună cu Hristos (vezi Rom. 8:17), deci un moștenitor comun al slavei.
Secțiunea a patra. Încurajând pe galateni să rămână credincioși învățăturilor lui Hristos și să nu se lege de jugul legii (4:8–5:12)
În diverse feluri, Sfântul Pavel îi convinge pe galateni să rămână credincioși învățăturii lui Hristos propovăduită despre eliberarea de lege: le amintește de viața lor anterioară în păgânism, în comparație cu cea din prezent (4, 8-10); atunci el indică neliniștea lui, dacă i-a învățat în zadar (4:11); apoi convinge prin propriul exemplu (4:12); aceasta indică dragostea și ascultarea lor anterioară față de el (4:13–16); apoi le arată relele intenții ale învățătorilor falși față de ei (4:17–18); uneori el arată spre dragostea lui pentru ei (4:19–20), alteori arată spre mărturia legii (4:21–5:1); apoi îi amenință cu pierderea mântuirii dacă se întorc la lege (5:2-6); apoi le indică ușurința de a se întoarce pe calea dreptății (5:7–12).
I. Apostolul le amintește galatenilor de viața lor păgână de odinioară (4:8-10)
4:8. După ce a indicat anterior ce beneficii spirituale au primit galatenii întorcându-se la Hristos și crezând în El, Sfântul Pavel le reamintește acum ce erau ei înainte de a se întoarce la Hristos. Atunci ei nu l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, ci au slujit cu sclavie idolilor, care erau zeii lor nu pentru că ar fi cu adevărat zei, ci numai în opinia oamenilor - o invenție a oamenilor, între timp i-au slujit ca sclavi slujesc stăpânilor.
4:9. Acum, auzind propovăduirea apostolului despre adevăratul Dumnezeu, ei și-au părăsit idolii, L-au cunoscut sau L-au recunoscut ca Dumnezeul lor, și aceasta este o mare fericire pentru ei, pe care nu o merită, pentru că, sau mai bine zis, nu ei L-au cunoscut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu Însuși, în mila Lui, i-a cunoscut, i-a primit în comuniune cu Sine, care i-a regenerat prin puterea Duhului Său, care i-a regenerat prin puterea Duhului Său. fii lui Dumnezeu. Care este rostul, ce este nevoia să ne întoarcem din nou la viața de mai înainte, în sclavia răului și a principiilor materiale slabe, în sclavia legii, în care galatenii sunt atrași de falșii învățători iudaizatori? Ea, după cum a clarificat anterior de către Sfântul Pavel, a avut un înțeles educațional bun înainte de Hristos, dar acum, odată cu venirea Sa, a devenit rău, slab și a devenit egal cu slujirea spontană a idolilor.
4:10. Între timp, galatenii începuseră deja să se încline spre slujirea lor, au început să respecte religios, conform ritului evreiesc, „zile” - sâmbăta, „luni” - luni noi, sărbători de mai multe zile, „timpuri și ani” - ani de sabat și jubileu. Ele nu sunt necesare, ca elementele rele și slabe care nu pot justifica prin ele însele o persoană fără credință în Hristos Domnul! Dar slujirea creștină față de Dumnezeu are și propriile sale principii elementare, propriile zile, luni și ani. Nu sunt și ele necesare? Nu, Sfântul Pavel însuși și-a început propria slujire creștină în fiecare Biserică pe care a întemeiat-o. Și într-adevăr, proiectarea ordinii rituale exterioare în Biserica noastră provine de la apostoli și ulterior extins pe temelia lor. Noi, ca oameni spiritual-corpi, nu ne putem lipsi de exterior în exprimarea relațiilor noastre reverente față de Dumnezeu. Dar lucrurile noastre exterioare au sens doar în măsura în care corespund spiritului nostru creștin, devin o expresie a spiritului și a credinței noastre și un lucru în sine nu are sens, la fel ca riturile Vechiului Testament.
De aceea Biserica noastră o poate schimba (cu excepția Sacramentelor) după nevoile noastre.
II. Apostolul se îngrijorează dacă i-a învățat în zadar (4:11)
4:11. Pentru a-i convinge pe galateni să rămână credincioși adevărului Evangheliei, el, ca un părinte iubitor, le reamintește cât de mult a depus din munca lui pentru a-i transforma din întunericul păgânismului la lumina lui Hristos. Ei s-au întors la Hristos, au devenit fii ai lui Dumnezeu, iar acum merg din nou, sau sunt gata să meargă, în întunericul lor fost al amăgirii. Mi-e frică pentru tine, zice el, ca să nu fie în zadar toate ostenelile mele, ca să nu mai trebuiască să te întorc la Hristos.
III. Apostolul îi convinge pe Galateni prin exemplu (4:12)
4:12. Prin propriul său exemplu, Sfântul Pavel îi convinge pe galateni să renunțe la ideea mântuirii prin lege, așa cum a plecat - „fiți” și voi fără lege, „cum sunt eu”, pentru că atât eu, cât și voi, ca și păgâni, suntem la fel de nelegiuiți. Ascultă-mă și în asta, așa cum mi-ai ascultat înainte, „nu m-ai jignit niciodată în vreun fel”, nu m-ai jignit niciodată cu neascultarea ta.
IV. Apostolul arată spre dragostea și ascultarea lor anterioară (4:13–16)
4:13–14. Nu numai că nu l-au jignit prin neascultarea lor, ci i-au arătat dragostea lor arzătoare, ceea ce le amintește Sfântul Pavel pentru a-i convinge să adere la adevăr. El a venit pentru prima dată bolnav la ei, iar bolnavul le-a propovăduit Evanghelia. Dar ei nu i-au disprețuit slăbiciunea, ispita - proba bolii lui, ci l-au acceptat cu dragoste ca pe un mesager al cerului - un Înger al lui Dumnezeu, cu atât mai mult ca Hristos Isus Însuși.
4:15. „Cât de binecuvântat ai fost atunci” - fericit, după ce ai acceptat credința lui Hristos și harul Duhului Sfânt! Erai pregătit, din dragoste pentru mine (aparent cu o problemă la ochi) pentru cea mai înaltă ispravă a sacrificiului de sine, după părerea ta, să-ți smulgi ochii sănătoși și să mi-i oferi mie. A fost acum uitat asta?
4:16. Și acum mă consideri, conform calomniei falșilor profesori, „dușmanul tău”. Pentru ce? Este cu adevărat pentru că ți-am spus adevărul?
V. Apostolul subliniază intențiile rele ale învățătorilor falși (4:17-18)
4:17. Învățătorii mincinoși care au venit la tine sunt dușmanii mei și ai tăi! Le pasă doar să te câștige de partea lor, să-și satisfacă gelozia necurată, sau mai bine zis, de deșertăciunea lor (cf. Mat. 23:15), și nu să te mântuiască pe tine și adevărul lui Dumnezeu și să te distragă de la adevărata cale care ți-a fost arătată.
4:18. Cât de volubili și de frivoli sunt galatenii! M-au primit ca pe un Înger al lui Dumnezeu, s-au predat din toată inima lui Hristos și, odată cu afluxul Duhului Sfânt, au fost atât de fericiți în noua lor viață de har, au ars cu atâta râvnă pentru mântuirea lor! Dar apoi am plecat, au venit profesori falși și totul s-a schimbat, zelul pentru mântuirea pe care am indicat-o s-a răcit. Ce fel de gelozie este asta? Într-adevăr, în chestiunea mântuirii în Hristos trebuie să fie constantă.
VI. Apostolul îi păstrează în adevăr cu dragostea Sa (4:19–20)
4:19. Sfântul Pavel, cu dragostea sa, încearcă să-i împiedice pe galateni să nu se depărteze de Hristos. El îi iubește ca pe copiii lui dragi, pentru că i-a renăscut în Hristos în durerea travaliului. Și acum trăiește din nou aceste chinuri, pentru că chipul strălucitor al lui Hristos, întipărit anterior asupra lor, s-a întunecat, tocmai ca urmare a abaterilor lor de la El, și din nou va suferi până când acest chip al lui Hristos se va reflecta din nou pe deplin în ei - până vor deveni creștini desăvârșiți.
4:20. Așa cum părinții, auzind că s-a întâmplat o nenorocire copiilor lor, se grăbesc la ei să vadă necazul cu ochii lor și să-i ajute să scape de ea, tot așa și Sfântul Pavel, auzind că copiii lui duhovnicești sunt în necaz, ar vrea să meargă la ei, să le vadă starea cu ochii și, în consecință, să-i admonesteze cu asprime, sau blândă stare, pentru că nu știe ei în starea aspră, sau blândă.
VII. Apostolul indică mărturia legii (4:21, 5:1)
4:21. În continuare, Sfântul Pavel indică dovezile legii înseși cu privire la folosirea ei, iar adepții ei din Galateni ar trebui să o asculte. Astfel, în povestea lui Avraam există un indiciu alegoric (alegoric – misterios) al desființării Vechiului Testament odată cu venirea lui Hristos (vezi Gen. 16, 1-16).
4:22–23. Din cei doi fii ai lui Avraam, unul dintr-o sclavă este sclav, celălalt dintr-o femeie liberă este liber, unul după trup, celălalt după făgăduință (vezi Geneza 16:15, 21:3), adică unul s-a născut natural, celălalt a fost format dintr-o putere superioară, deși din elemente ale cărnii, acela este de origine mai înaltă, de jos, de pământ.
4:24–25. În evenimentul istoric spus în cartea Genezei (vezi Geneza 16:15, 21:3), Dumnezeu a revelat spiritului apostolului un sens alegoric, misterios. Mamele celor doi fii ai lui Avraam – Sara și Agar – înseamnă două Testamente, două legi. Sara este cea Nouă, iar Agar este cea Veche. Agar a fost slujitorul lui Avraam și a născut un sclav. Legea dată la Sinai naște și sclavi, adică pe cei cărora le-a fost încredințată și care o urmează, se împletește ca niște sclavi care nu îndrăznesc să facă un pas fără permisiunea stăpânului lor. Legea dă naștere sclaviei, sub influența ei se dezvoltă întreaga personalitate sclavă, căreia libertatea nici măcar nu-i apare. Însuși numele lui Agar sclava este numit de arabi Muntele Sinai, unde a fost dată legea. Muntele Sinai este paralel cu (pentru Sfântul Teofan, „stă vizavi, vis-a-vis” - Nd.) muntele pe care se află Ierusalimul. Sinai corespunde Ierusalimului pământesc (Theodoret). El este, în primul rând, împreună cu copiii săi, care este în robia legii Sinai.
4:26. Cuvântul Sfântului Pavel este prescurtat aici. Din motive de claritate și completitudine, ar trebui să se implice următoarele. Sara înfățișează un alt Testament - Evanghelia, care cere slujire liberă (din sclavia legii) față de Dumnezeu și dă naștere la libertate. Implementarea deplină a acestui Testament este reprezentată de cel mai înalt Ierusalim - Biserica lui Hristos, liberă de robia legii, ca o mamă cu toți copiii ei, adică cu noi toți cei care credem în Evanghelia lui Hristos. A fost numită de apostol Ierusalimul cel mai înalt, nu pentru că era în ceruri, ci pentru că era cerească în desăvârșirile ei, în strânsa ei unire cu cerul, cu care formează un singur tot, formând cetățeni cerești. Ea este numită mama tuturor credincioșilor în Hristos, pentru că în ea credincioșii în Hristos se nasc și renasc în Tainele ei.
4:27. Cu profeția de mai sus (vezi Isaia 54:1), Sfântul Pavel explică modul în care Sfânta Biserică este mama noastră. Ea dă naștere, conform acestei profeții, fără soț trupesc (este părăsită de soțul ei), fără sămânță trupească (este stearpă), fără boli de naștere și însăși nașterea trupească („nepurtătoare”); Ea este străină de toate acestea și nu are nimic trupesc, și totuși are mai mulți copii decât cei care au toate acestea, pentru că nașterea ei este spirituală, care nu este limitată nici de timp, nici de loc. Se poate întâmpla oriunde, întotdeauna și în cantități mari. Atât cerul, cât și pământul se bucură de nașterea ei, strigând-o: „bucură-te, strigă” (în slavă, „deschide buzele”) și „strigă” (în slavă, „strigă”) din excesul de bucurie!
4:28. Dacă aparținem Ierusalimului de sus, dacă mama noastră, Sfânta noastră Biserică, ne-a născut nu din sămânță trupească, ci duhovnicește, după credința noastră, atunci, evident, suntem copii ai făgăduinței după Isaac, deci, eliberați de legalitate.
4:29. Că suntem copii conform promisiunii lui Isaac, acest lucru este dovedit și de faptul că, la fel ca atunci, sub Avraam, Ismael, fiul său trupesc, l-a jignit pe Isaac, fiul său spiritual, așa și acum, sublegaliștii, prefigurați de Ismael, slujind spontan lui Dumnezeu, ne persecută, preînfățișați de Isaac, slujind spiritual lui Dumnezeu, pentru că noi slujim după ritualul nostru, Dumnezeu și nu după ritualul nostru spiritual. Din acest motiv, o moștenire spirituală ne aparține.
4:30. Când fiul sclavei a început să-l jignească pe fiul femeii libere, Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să alunge atât fiul, cât și mama din casa lui (vezi Geneza 21:10), pentru a marca faptul că fiul sclavei nu va participa, împreună cu fiul femeii libere, la moștenirea făgăduinței care i-a fost dată despre binecuvântarea lui înaintea tuturor, care înseamnă în binecuvântarea tuturor celor văzute anterior. binecuvântările vieții spirituale în Hristos.
4:31. Deci, noi nu suntem copiii sclavilor care trebuie să fim sub jugul muncii legiuite, ci copiii unei femei libere și moștenitori în casa tatălui nostru. Liberi pentru că, după ce au primit naștere spirituală de la Duhul Sfânt, au devenit fii ai lui Dumnezeu și deci liberi. Îi slujim Domnului nu cu forța, ca sclavii sub bici, ci de unul singur, având grijă de casă, ca stăpânii în casă, făcând totul pentru slava lui Dumnezeu, mereu și în tot ce avem pe Dumnezeu și slava Lui.
1 Stați așadar în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și nu vă supuneți din nou jugului robiei.
2 Iată, eu, Pavel, vă spun că, dacă sunteți tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic.
3 Mărturisesc din nou oricărui om tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată Legea.
4 Voi, care vă îndreptățiți prin lege, ați rămas fără Hristos, ați căzut din har,
5 Dar noi în duh așteptăm și nădăjduim dreptatea credinței.
6 Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credința care lucrează prin iubire.
7 Ai mers bine: cine te-a oprit 45 să te supui 46 adevărului?
8 O astfel de convingere 47 nu este de la Cel care te cheamă.
9 Puțin dospit dospește toată bulgărea.
10 Sunt încrezător despre tine în Domnul, că nu vei gândi altfel; dar cel care te necăjește, indiferent cine ar fi, va suporta osânda.
11 De ce mă prigonesc, fraților, dacă tot propovăduiesc tăierea împrejur? Atunci ispita crucii avea să înceteze.
12 O, dacă ar fi înlăturați cei care vă tulbură 48!
13 Voi, fraților, sunteți chemați la libertate, atâta timp cât libertatea voastră nu este o scuză pentru a fi plăcut cărnii, ci vă slujiți unii altora prin iubire.
14 Căci întreaga lege este rezumată într-un singur cuvânt: Să iubești aproapele tău ca pe tine însuți.
15 Dar dacă vă mușcați unii pe alții 49 și vă mâncați unii pe alții, 50 aveți grijă să nu fiți mistuiți unii de alții.
16 Eu zic: umblați în Duhul și nu veți împlini dorințele cărnii,
17 Căci carnea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii: ei se împotrivesc unul altuia, ca să nu faceți ce vreți.
18 Dar dacă ești condus de Duhul, nu ești sub Lege.
19 Lucrările cărnii sunt cunoscute; ele sunt: adulterul, curvia, necurăția, lascivia,
20 idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, certuri, invidie, mânie, ceartă, neînțelegeri, (ispite,) erezii,
21 ura, crima, beția, conduita dezordonată și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat mai înainte, că cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.
22 Și rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință,
23 blândețe, stăpânire de sine. Nu există nicio lege împotriva lor.
24 Dar cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei.
25 Dacă trăim prin Duhul, trebuie să umblăm prin Duhul.
26 Să nu fim îngâmfați, să nu ne irităm unii pe alții 51 și să nu ne invidiem.
5:1. Concluzia din cele spuse este clară. Dacă Galatenii, ca și creștinii, nu sunt copiii unei sclave, ci ai unei femei libere, născute în libertate, atunci ei trebuie să stea în libertate, mai ales că Hristos Însuși ne-a dat această libertate, distrugând odată cu venirea Sa întregul înțeles al legii, ca doar doica lui Hristos. Nu este nevoie, așadar, să-i redăm sensul și să ne supunem jugului său.
VIII. Sfântul Pavel îi amenință pe galateni cu pierderea mântuirii dacă devin legaliști (5:2–6)
5:2. Este ca și cum Sf. Pavel spune așa: învățători mincinoși v-au învățat cu siguranță că nu veți fi mântuiți decât dacă sunteți tăiat împrejur (cf. Fapte 15,1), dar eu vă spun, ca apostol al lui Hristos (cf. Gal. 1,1), în numele Lui (cf. Luca 10,16) vă spun: dacă pentru mântuirea voastră nu veți primi mântuirea împrejur și nu veți primi de la Hristos mântuirea și mântuirea voastră. pieri. Apostolul extinde această idee în continuare.
5:3. Cu cuvântul apostolic vă spun tuturor, Iudei și Neamuri, care vreți tăierea împrejur: oricine este tăiat împrejur, prin aceasta devine avocat și trebuie să împlinească toată Legea, pentru că tăierea împrejur este o obligație față de toată Legea. Dar nici noi, nici părinţii noştri nu am putut împlini toată legea; oricine nu împlineşte întreaga lege este sub blestemul ei (cf. Gal. 3:3-10). Prin urmare, oricine va fi tăiat împrejur va cădea sub blestemul Legii și nu va avea niciun folos de la Hristos. Cum?
5:4. Hristos eliberează de acest jurământ legal și îi salvează numai pe cei care, recunoscându-și vinovăția înaintea lui Dumnezeu, își caută mântuirea numai în El prin credință; Numai pe cei pe care El îi mântuiește, în cei numai El locuiește, de la El harul Duhului Sfânt. Și, din moment ce speri să fii mântuit prin tăiere împrejur și prin lege în general, îl înstrăinezi pe Hristos și harul Său mântuitor de tine și, prin urmare, devii neputincios în lucrarea ta.
5:5. Noi, adevărații creștini, nu ne bazăm mântuirea pe altceva decât pe credința în Domnul Mântuitorul, care S-a întrupat și a suferit pentru noi pentru a ne izbăvi de blestemul Legii. Pentru credința noastră, El ne trimite harul Duhului Sfânt, care ne face drepți, sfinți, plăcut lui Dumnezeu și vrednici de fericirea veșnică, pe care o sperăm cu deplina încredere că o vom primi. Aceasta construiește în noi serviciul spiritual pentru Dumnezeu. În ce constă?
5:6. Într-un creștin, creat de Duhul lui Dumnezeu, totul vine dintr-o inimă plină de credință, respirând iubire. Starea de spirit interioară se exprimă în mod necesar în exterior, dar cea externă – fie circumcizie, fie netăiere împrejur – în sine nu este nimic înaintea lui Dumnezeu. Este valoroasă doar din spiritul cu care se realizează, deci dacă iei întreaga viață ca un întreg, atunci dacă ai doar interiorul fără exterior, ai totul, dar dacă ai doar exteriorul fără interior, nu ai nimic. Toate exteriorul tău fără interiorul tău nu înseamnă nimic în Hristos Isus. El singur este alesul lui Hristos care este plin de credință și respiră dragoste. Ce înseamnă – „credință care lucrează prin iubire” (în slavă „grabă”)? Aceasta înseamnă că în viața creștină credința și iubirea sunt inseparabile. Iubirea în credință, credința în iubire găsesc principiile care le reînvie. Din momentul despărțirii lor, adevărata viață creștină va începe să dispară; un creștin cu doar credință sau iubire va fi creștin doar cu numele. Nu ar trebui să fie așa.
Unit prin Duhul harului prin credință cu Domnul, un creștin trage din El plinătatea iubirii, care, prin natura ei, necesită exprimare și se revarsă până la jertfa de sine asupra mădularelor unicului trup în Hristos - comunitatea creștină frățească. Acesta este spiritul vieții în Hristos Isus.
IX. Apostolul îi convinge pe galateni să se întoarcă pe calea cea dreaptă a credinței și a vieții prin faptul că încă nu s-au abătut departe de ea (5:7-12)
5:7. Drumul credinței și vieții creștine ți-a indicat, spune el, că ai mers repede și cu succes. A meritat să asculți niște străini din Iudeea pentru a fi înclinați la sugestiile lor și a nu crede și a nu mai adera la învățătura care ți-a fost vestită?
5:8. Apostolul vrea să-i inspire: "Nu ați fost convinși de adevărul Evangheliei? Nu v-a fost forțat? Dumnezeu m-a trimis la voi, eu v-am oferit predicarea Evangheliei, ați fost convinși de adevărul ei - ați acceptat învățătura. Aceasta a fost o chestiune de libertate - "convingerea nu este de la Cel care vă cheamă". Acum faceți același lucru în sens invers. Tu însuți ai fost zguduit în convingerea ta anterioară, iar tu însuți, aruncă minciunile care ți se insuflă și revino la adevăr, cât timp îți este încă ușor, te-ai abătut puțin mai mult de la calea cea bună.”
5:9. La reproșul apostolului că ei, cu convingerea adevărului propovăduit lui, au acceptat credința lui Hristos, galatenii par să obiecteze: da, suntem încă convinși de asta, dar faptul că, după ce i-au ascultat pe alții, au acceptat unele lucruri - sabate, luni noi etc. - este lipsit de importanță și despre asta nu merită să vorbim. Apostolul răspunde: „un mic kvas lasă tot aluatul”. Au acceptat puțin din evrei, dar au pătat tot ce aveau cu iudaism, au stricat integritatea credinței și nu vă mai poate aduce toată mântuirea. În plus, acest mic poate duce la mai mult; răul este contagios.
5:10. Totuși, Sfântul Pavel, prin revelația Domnului, nădăjduiește că galatenii își vor veni în fire, vor gândi ca el, vor adopta felul lui de a privi iudaismul și vor acționa în consecință, iar cei care îi tulbură, indiferent cine ar fi, vor suferi pedeapsa de la Dumnezeu, după judecata Lui pentru ispite (cf. Luca 17,2). Viziunea lui despre iudaism este neschimbată.
5:11. Că Sfântul Pavel a aderat invariabil la convingerile sale în legea iudaică este dovedit de persecuția sa din partea fanoșilor evrei ai legii, pentru care doctrina Crucii a eliminat legea lui Moise și a fost o ispită. Dacă Sfântul Pavel nu ar fi propovăduit despre inutilitatea legii, sau tăierea împrejur, pentru mântuire, și învățătura lui despre Cruce nu i-ar fi ispitit ca acum și nu l-ar fi persecutat.
5:12. Sfântul Pavel pare să exprime speranța, de dragul Domnului, că galatenii de data aceasta vor asculta mesajul său și se vor îndepărta de învățătorii mincinoși evrei. Dar dacă printre ei rămân profesori falși, atunci cine știe dacă îi vor ademeni din nou pe galatenii creduli? Prin urmare, Sfântul Pavel pare să se roage ca necăjitorii să fie îndepărtați din mijlocul lor.
Partea a treia – moralizare (5:13–6:10)
În partea moralizantă a mesajului, este ușor de observat trei secțiuni. Primul (5:13–25) indică începutul general al activității creștine, al doilea (5:26–6:6) determină modul în care cei mai desăvârșiți ar trebui să se comporte într-o societate creștină, ca lideri ai altora, mai puțin desăvârșiți, și modul în care cei din urmă ar trebui să se raporteze la prima. Al treilea (6:7-10) semnifică cea mai puternică motivație pentru viața spirituală și pentru toată virtutea.
Secțiunea unu. Începutul general al vieții creștine (5:13–25)
Acest principiu general poate fi exprimat pe scurt în felul următor: în Hristos Isus ați fost eliberați de jugul legii, dar să nu trăiți după voia cărnii; și aici ți se pune un jug, nu de lege, ci de dragoste; Prin urmare, rămâneți în dragoste reciprocă activă și petreceți-vă viața spirituală în lupta împotriva patimilor și a poftelor.
5:13. Legea a determinat fiecare pas al evreului, iar el s-a obișnuit și a știut ce să facă în cutare sau cutare caz. Când s-a eliberat de legăturile legii, a rămas nedumerit - cum ar trebui să acţioneze acum? Libertatea după constrângere duce la licențiere; se simte un impuls puternic de a gusta mai mult din tot felul de plăceri. Trebuie să știi acest lucru mai ales în ceea ce privește plăcerile senzuale, cărora li se sacrifică de obicei libertatea. Dar aici încep noi legături, chiar mai dăunătoare decât cele anterioare. Pentru a preveni acest lucru, Sfântul Pavel îi avertizează pe galateni: aveți grijă ca libertatea voastră să nu servească drept motiv de răsfăț în senzualitate. Iată ce trebuie să faceți - să vă ajutați unul pe altul, să vă ajutați în afaceri, să vă admonestați și să vă consolați. Aceasta va fi cea mai bună utilizare a libertății, vă va ocupa și vă va oferi plăcere mult mai mult decât cealaltă. Doar fă totul cu dragoste. Acesta este și un jug, dar este mai ușor și mai plăcut decât cel legal.
5:14. Căci, după spiritul legii vechi, dragostea pentru aproapele tău este esența întregii legi: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (vezi Lev. 19,18) și vei împlini întreaga lege a lui Dumnezeu. Dar cei mai zeloși adepți ai legii nu au putut să împlinească singuri aceasta, căci numai harul Duhului Sfânt, dăruit prin credința în Hristos Domnul, poate aprinde inima cu dragoste. Adevărat, legiuitorii au oferit și cu dragoste cutare sau cutare serviciu vecinilor, dar dragostea lor s-a limitat la aceste servicii. Dragostea creștină nu se limitează la orice caz și slujbă individuală, ci acționează constant în inimă, căutând ea însăși o ocazie de a oferi un serviciu, și nu numai celor care sunt drăguți și dispuși față de noi, ci tuturor oamenilor fără deosebire (cf. Matei 5,44), și nu după prescripția legii, ci în mod liber, din nevoia duhului. Dar de ce vorbește Sfântul Pavel doar despre iubirea față de aproape, și nu despre iubirea față de Dumnezeu, pe care un creștin ar trebui să o aibă în primul rând? Există, de fapt, o singură iubire – pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu – pentru aproapele. Dar Sfântul Pavel se pare că vrea să indice un semn caracteristic acestei iubiri.
Cine iubește aproapele pe care îl vede îl iubește pe Dumnezeu și invers - cine nu-și iubește aproapele nu poate iubi pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4:20).
5:15. Dacă dragostea este garanția prosperității, atunci fără ea vor exista ceartă, ridiculizare unul față de celălalt, insulte - remuşcare, cenzură a onoarei - consum, care va duce la distrugerea reciprocă, prosperitatea voastră va fi distrusă. Poate că a început deja. Dragostea reciprocă, poate, începuse deja să se răcească între galateni, așa că Sfântul Pavel a considerat de datoria lui să-i avertizeze asupra consecințelor acestei răcoriri.
5:16. După ce a indicat baza unei vieți creștine libere în iubire reciprocă, Sfântul Pavel indică și mijloacele pentru împlinirea ei în duh: umblați și atunci „nu veți împlini poftele trupului”. De ce este așa? Iată de ce: pofta trupească este aceeași cu păcatul care trăiește în noi, care, asemenea înțelepciunii trupești, nu se supune legii lui Dumnezeu și nu se poate supune (cf. Rom. 8:7). Iar iubirea este împlinire - esența legii. Astfel, pofta trupească este negația legii, iar iubirea este negația oricărei fărădelegi. Acolo unde există dragoste, nu este loc pentru poftă și invers. Dar pentru a nu săvârși pofta trupească, ci pentru a avea dragoste, trebuie să acceptăm harul Duhului Sfânt și să trăiești după instrucțiunile duhului tău, călăuziți de Duhul Sfânt.
Pentru a înțelege clar învățătura Sfântului Pavel, atât aici, cât și în alte epistole despre mântuirea noastră în Hristos, este necesar să înțelegem esența și sensul duhului nostru, care este principalul lucru în noi, dar, din păcate, de foarte multe ori este uitat sau chiar neglijat. El este în esență o forță asemănătoare unui zeu, suflată în om de Dumnezeu. Scopul ei este de a introduce omul în viața în Dumnezeu și, cu ajutorul lui Dumnezeu, de a-l controla pe om. În acest scop, spiritului i se dă conștiința Divinului, cu un sentiment de dependență cuprinzătoare față de acesta, frica de Dumnezeu, conștiința obligației de a fi pe plac lui Dumnezeu, încredere în nemurire și o viață fericită viitoare. Cu toate acestea, spiritul mișcă o persoană spre Dumnezeu, ca scop cel mai înalt al său, și transformă orice altceva într-un mijloc pentru aceasta. Când omul a căzut, a căzut de la Dumnezeu, s-a oprit asupra lui însuși și s-a impus ca principalul scop al vieții. Atunci spiritul său, fără ajutorul lui Dumnezeu, a pierdut puterea asupra lui; locul duhului a fost luat de mândrie, care a dat naștere mândriei, interesului propriu, voluptății, iar din acestea atunci toată masa patimilor și toate, împreună sau separat, au devenit stăpânitorii vieții omenești.
Duhul a tăcut și, dacă uneori își dădea glasul, nu era ascultat și el însuși era neputincios să-și restabilească puterea în om fără ajutorul lui Dumnezeu. Acest ajutor îi este oferit de Duhul Sfânt. Domnul și Mântuitorul a adus pe pământ harul Duhului Sfânt, care trezește duhul unei persoane, ca și cum ar fi insuflat în el: „scoală-te din somn”, pocăiește-te sincer, recunoaște-ți neputința, întoarce-te la Domnul Isus Hristos cu credință sinceră pentru ajutor. Dacă o persoană ascultă de această voce a Duhului, se pocăiește de păcatele sale și se întoarce la Domnul cu credință, atunci în sfintele Taine harul Duhului Sfânt va trezi spiritul și ceea ce îi aparține - frica de Dumnezeu, conștiința, setea de comuniune cu Dumnezeu, speranța pentru o viață viitoare și va intra din nou în posesia pierdută - controlul omului. Atunci viața în duh va începe să-i placă lui Dumnezeu, și nu să-și placă singur, dar nu independent, pentru că duhul singur nu poate rezista puterii lui de unul singur, ci cu ajutorul Duhului Sfânt, pentru că Duhul Sfânt nu dă putere decât dacă este primit de duhul nostru.
Viața spirituală, așadar, este viața sub călăuzirea Duhului Sfânt, călăuzindu-ne spiritul, în ascultare deplină de voința lui Dumnezeu, în așteptarea fericirii veșnice în Dumnezeu. Viața păcătoasă obișnuită a unei persoane pentru mulțumirea de sine - iubitoare de sine și pasională, înrădăcinată în principal în plăcerile trupești, evident, nu poate avea loc într-o persoană în timp ce trăiește în spirit și, prin urmare, nu ar trebui să se realizeze în el. Dar o viață carnală, îngăduitoare, iubitoare de sine, cu pasiuni, nu își cedează dominația fără o luptă, și chiar una foarte crudă; într-o persoană care i-a fost mai întâi supusă și apoi restaurată în puterea sa de către Duhul Sfânt, se naște o luptă între duh și carne.
5:17. Această luptă între trup și duh apare nu într-o stare naturală, ci într-o stare de har. Într-o stare naturală păcătoasă, deși spiritul nostru pare să se trezească uneori, în conștiința noastră se aud frica de Dumnezeu, vocea conștiinței, gândurile despre viața de apoi, dar aceasta este „vocea celui care plânge în pustie”, i se acordă puțină atenție sau deloc, este neglijată. Într-o asemenea stare de spirit, ce fel de luptă este cu el, vocea lui este strigătul celor învinși! Nu, lupta dintre carnea și spiritul îngăduitori de sine apare doar atunci când duhul este excitat de harul Duhului Sfânt, când îngăduința de sine concepe ceva contrar lui Dumnezeu. Spiritul nu permite ca această sugestie sau dorință să fie împlinită. Când spiritul cere ceva contrar iubirii de sine, acesta din urmă îi rezistă în diferite moduri. Așa că se luptă între ei. Cel care trăiește după Duhul, evident, nu numai că nu trebuie să se supună cărnii, ci trebuie să facă întotdeauna opusul, să nu facă ceea ce carnea inspiră în voința noastră - „nu face ceea ce vrei”. „Cum este posibil să depășim pasiunile trupești?
Nu urmați gândurile nepotrivite, adică învingeți-le, având harul cooperant al Duhului” (Theodoret).
5:18. Dacă în lupta interioară a cărnii și a spiritului iei întotdeauna partea spiritului și acționezi pentru a-i fi pe plac, contrar sugestiilor patimilor, atunci spiritul va călăuzi viața, și nu legea. Căci oricine are un duh drept călăuză, cu ajutorul lui el potolește orice dorință rea din sine. Și cine s-a eliberat de dorințe rele nu mai are nevoie de ajutorul legii, devenind mult mai presus de învățăturile ei. Cel care nu este supărat nu are de ce să audă „să nu ucizi”. Cine nu se uită cu ochi de poftă nu are nevoie de învățătură - „să nu comite adulter” (Hrisostom).
5:19–21. Pentru a lupta cu mai mult succes cu carnea, trebuie să știi ce se răzvrătește împotriva spiritului și ce, prin urmare, trebuie să învingi în tine. Sfântul Apostol Pavel nu enumeră aici toate faptele sau păcatele cărnii, ci doar pe cele mai cunoscute, mai grosolane, manifestate în viața păgână. Lucrările cărnii enumerate de Sfântul Pavel pot fi împărțite convenabil în două grupe, în funcție de forțele care operează în ele. La lucrările cărnii în zona dorințelor și la lucrările cărnii în zona sentimentelor sau, pe scurt, în zona poftei și mâniei.
Primul loc în lucrările cărnii îl ocupă păcatele pur trupești: adulterul - în căsătorie și împotriva căsătoriei; desfrânare - în afara căsătoriei; necurăţie - profanarea cărnii cuiva prin onanism (cf. Rom. 1:24); lascivie (în slavă „activitatea studenților”) - poftă necontrolată, gata să comită toată necurăția trupească cu lăcomie (cf. Efeseni 4:19).
În continuare, apostolul arată păcatele care slujesc poftei trupești. Idolatria - slujire zeităților, patroni ai poftei trupești, a căror slujire a fost îndeplinită prin satisfacerea acestei pofte, iar magia (în slavă „vrăjitorie”) - folosirea diferitelor mijloace, ierburi, incantații și altele asemenea pentru a se înclina către pofta trupească.
La baza celui de-al doilea grup de păcate ale cărnii, care exprimă sentimente de mânie, Pavel crede dușmănia, atunci când oamenii în mânie fie își doresc, fie se fac rău unul altuia: certuri (în slavă „zel” - abuz, dispute, când vor să stea pe cont propriu, în afara adevărului); invidie - atunci când se luptă din toate puterile pentru a-l împiedica pe altul să se devanseze în ceva, în timp ce încearcă să-și facă rău adversarului; furie (în slavă „mânie”) - cel mai înalt grad de iritabilitate, gata să jignească în cuvânt sau faptă pentru fiecare lucru mic; „discord” (în slavă „incitare”) - când se ceartă cu alții, dau foc la tot felul de discordie în societate, familii și între indivizi; neînțelegeri - când cineva nu se poate înțelege cu nimeni în pace; discordie, tentații - producând scandaluri; erezii - intoleranță care necesită expulzarea sau moartea adversarilor; invidia – adică fericirea altuia, cu mânie față de el și chiar cu ură față de el; crima este culmea acțiunilor ostile în care sunt exprimate furia și ura. În ultimele două păcate ale cărnii - beția și conduita dezordonată (în Gloria.
„strigăte dezordonate”, cântarea și dansul celor dezordonați) pofta și mânia își găsesc în egală măsură satisfacția. O persoană beată face lucruri rușinoase și în curând se înfurie. La fel la sărbători, pofta și mânia sunt jucate pe scară largă.
Referitor la toți cei care fac lucrările cărnii, Sfântul Pavel, înainte de judecata lui Dumnezeu, își anunță sentința, așa cum le spune verbal galatenilor că atâta timp cât vor face astfel de lucrări, nu vor moșteni, nu vor primi moștenirea promisă de Dumnezeu creștinilor din Împărăția Sa, nu vor gusta acolo din fericirea veșnică inefabilă. Acestea nu sunt absolut lucrările sau roadele spiritului.
5:22–23. Luptându-se cu mândria cărnii și cu toată hoarda de patimi generate din ea, duhul nostru cultivă fapte și dispoziții opuse faptelor cărnii, dar nu numai prin forța sa, ci cu ajutorul harului Duhului Sfânt; De exemplu, un om supărat se luptă cu sine și caută blândețea, dar blândețea însăși seamănă și întărește în inimă harul Duhului Sfânt. De aceea, Sfântul Pavel a numit faptele bune nu fapte, ci roade ale Duhului, născute din Duh. În roadele indicate ale Duhului, se pot observa și două feluri de ele: roadele dorințelor și roadele sentimentelor.
În primul rând, Sfântul Pavel pune roadele sentimentelor, inima, iar în fruntea lor este iubirea. Spre deosebire de iubirea de sine în afacerile carnale, iubirea de sine sacrifică totul pentru sine, iar iubirea - pentru binele celorlalți, fără să se gândească la sine. Sfântul Pavel subliniază semnele sale caracteristice în Prima Epistolă către Corinteni (vezi 1 Cor. 13,1-8).
Toate virtuțile ulterioare indică doar aspecte diferite ale iubirii. Bucuria este sentimentul eliberării de păcate, iertarea lor de către Dumnezeu, mântuirea - sentimentul revenirii după o boală păcătoasă. Porunca apostolului de a „bucura mereu” (1 Tes. 5:16) este un semn caracteristic al mântuirii. Pacea este o stare de spirit strălucitoare eliberată de legăturile păcatului. Această dispoziție interioară este atât acordul exterior cu toată lumea, cât și răspândirea păcii în jur. Îndelunga răbdare este ca un zid indestructibil care protejează pacea, bucuria și iubirea. Ea atribuie toate jignirile care apar de la oameni nu oamenilor, ci dușmanului mântuirii noastre; își revarsă mânia asupra lui și asupra oamenilor – iubirea. În acest fel, pacea și bucuria nu sunt tulburate de nemulțumiri. De ce spune Înțeleptul în pilde: „Omul răbdător are multă pricepere, dar omul iritat arată nebunie” (cf. Proverbele 14:29). Bunătate – plăcere, atracție prietenoasă, vorbire dulce, tehnici atractive. Cei care trăiesc în spirit poartă un semn special asupra lor.
Tuturor le plac, pentru toată lumea, ca untdelemnul pentru răni, și vine direct din inimă, din bogăția duhului, acoperit cu adâncă smerenie. Mila este compasiune și compasiune, cu disponibilitatea de a face totul în beneficiul celorlalți. Este gata să se dezbrace pentru a-l îmbrăca pe altul, să se lase flămând pentru a-l hrăni pe altul, să-și dea bolnavului trupul sănătos și să ia trupul bolnav pentru sine. Credința aici este înțeleasă nu ca conținut al dogmelor, ci ca încredere în Dumnezeu că în totul este voia Sa sfântă, totul este de la El și totul este spre bine. Ea inspiră evlavie și viață în spirit peste tot. Blândețea este opusul furiei și al tuturor iritabilității. Aceasta nu este nesimțirea inimii, ci dispoziția ei, creată de Duhul, asemănătoare cu blândețea și smerenia Domnului Isus Însuși (vezi Matei 11:29).
Sfântul Pavel indică un singur rod al dorințelor - abstinența, nu doar ca început al castității, ci și ca dorințe de înfrânare în ceea ce privește mâncarea, băutura și toate celelalte pofte. Scopul abstinenței este de a antrena corpul și de a-l adapta la viața spirituală, prin priceperea de a-și satisface nevoile cu cel mai mic conținut. Asceții spun: antrenează-ți corpul și acesta va fi cel mai bun ajutor spiritual al tău în viață. Toate virtuțile de mai sus sunt mai presus de lege; legea nu este îndreptată împotriva lor, ci împotriva păcatelor și a păcătoșilor; legea vieții spirituale este scrisă nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii - în conștiință.
5:24. Legea și legalitatea sunt pentru cei care trăiesc în trup cu patimi și pofte - pentru cei aflați sub lege și cei care se bazează în întregime pe Hristos, se lipesc de El prin credință, sunt deja liberi de lege, de legalitate, pentru că trăiesc după Duhul, și nu după trup, pe care l-au „răstignit” - omorât „cu patimile și poftele ei”. Sfântul Pavel înfățișează răstignirea cărnii ca pe o acțiune unică - ei nu răstignesc, ci răstignesc. Când și cum se întâmplă asta? În sfântul Botez, prin harul Duhului Sfânt. Cel care se apropie de Botez se leapădă de iubirea de sine, de îngăduința de sine, de Satana și de toate lucrările lui și se unește cu Domnul. Acest act moral este apoi pecetluit în Taina Confirmării prin harul Duhului Sfânt, care îi dă putere să nu mai lucreze împotriva păcatului, ci să-l respingă, să-l urască și să-l persecute. Aceasta înseamnă că cel botezat moare față de păcat, îl răstignește cu toate patimile și poftele și prinde viață pentru o nouă viață plină de har, devenind a lui Hristos.
Este adevărat că păcatul nu este complet călcat în picioare, el luptă pe tot parcursul vieții de creștin, dar prima sa răstignire în Botez și ajutorul plin de har îi servesc drept garanție sigură pentru biruința finală asupra lui, doar pentru a trăi în duh.
5:25. Prin harul lui Hristos, celor care aparțin lui Hristos li se dă puterea de a trăi în spirit, de aceea trebuie să umble în spirit, să se conformeze cerințelor lui în viața lor, să descopere în viața lor acele calități care sunt roadele Duhului atât de strict încât nimic din ceea ce este lucrarea cărnii să nu intre în el. Și aceasta se dobândește printr-o luptă persistentă a duhului cu trupul.
Secțiunea a doua. Ce fel de lideri ar trebui să fie într-o societate creștină și cum ar trebui să-i trateze cei pe care îi conduc (5:26–6:6)
I. Învățătura apostolului către cei care guvernează și sunt desăvârșiți (5:26–6:5)
A) Nu fi zadarnic (5:26)
5:26. Deșertăciunea este căutarea slavei zadarnice, goale, zadarnice din partea oamenilor. Cauza multor rele este ascunsă în ea, căci din ea se naște invidia și din invidie iau naștere nenumărate tipuri de rău (Hrisostom). Este posibil ca, în timpul frământărilor religioase din Biserica Galațiană, cei care erau puternici în credință să fi intrat în dispute cu învățătorii mincinoși și cu adepții lor, dar în aceste dispute au fost duși de laudele oamenilor, de dragul cărora s-au provocat în mod deliberat la dispute, iar acest lucru a stârnit invidie unul pe celălalt, mai ales pe cei care erau lăudați mai mult. Deci, în loc de beneficiu, disputele le-au adus sau nu le-au putut aduce decât rău. Însă Sfântul Pavel elimină cu blândețe acest rău, punându-se printre cei deșarte: „să nu fim deșerți”, poate pentru că răul era abia la început.
B) Fii atent la nevoile celor căzuți și slabi (6:1–2)
1 Fratilor! Dacă 52 cineva cade în vreun păcat, 53 voi cei duhovnicești, îndreptați-l cu duhul blândeții, urmărindu-l pe fiecare pentru sine, ca să nu fiți ispitit.
2 Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos.
3 Căci cine se crede ceva, când nu este nimic, se înșală pe sine.
4 Fiecare să-și încerce lucrarea, și atunci va avea laudă numai în sine, și nu în altul,
5 Căci fiecare va purta povara lui.
6 Dacă ești învățat prin cuvânt, împărtășește orice lucru bun celor care învață.
7 Nu vă lăsați înșelați: Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Orice seamănă omul, va culege și el:
8 Cel ce seamănă pentru trupul său, va secera stricăciune din trup, dar cel ce seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viață veșnică.
9 Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea potrivită vom secera dacă nu ne dăm bătuți.
10 Așadar, cât avem timp, să facem bine tuturor, dar mai ales celor care aparțin familiei credinței.
11 Vezi câte 54 ți-am scris cu mâna mea.
12 Cei ce vor să se laude în trup, 55 vă obligă să vă tăiați împrejur, ca să nu fiți persecutați din cauza crucii lui Hristos,
13 Căci nici cei tăiați împrejur nu păzesc legea, ci vor să fiți tăiați împrejur, ca să se laude în trupul vostru.
14 Dar nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume.
15 Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic, ci o făptură nouă.
16 Pentru cei ce umblă după această regulă, pacea și mila să fie asupra lor și asupra Israelului lui Dumnezeu.
17 Totuși, nimeni să nu mă împovăreze, căci port semnele Domnului Isus pe trupul meu.
18 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu duhul vostru, fraților. Amin.
6:1. Sfântul Apostol dă o regulă celor duhovnicești cu privire la modul în care ar trebui să-i trateze pe cei care cad în ispită. Niciunul dintre creștini nu poate scăpa de ispită; ele sunt înrădăcinate în lupta interioară, inevitabilă, a duhului și a cărnii și în intervenția în această luptă în favoarea cărnii dușmanului mântuirii noastre – diavolul. În această luptă, sunt posibile și căderi temporare și hobby-uri adesea neașteptate. Oricine a îndurat și a experimentat o luptă interioară grea cu ispite și căderi neașteptate, mai ales sub influența spiritului răutăcios, în mod natural nu îl va trata pe cel căzut cu mânie și furie, ci cu regret, prudență și dragoste, îngrijorându-se de mântuirea lui, căci el însuși poate foarte ușor, dacă se dovedește a fi deosebit de nemilos și aspru, să experimenteze ispita și căderea crudă. Cine sunt „duhovnicii” cărora Sf. Pavel le dă o asemenea regulă? Evident, cei care sunt mai desăvârșiți în viața spirituală sunt superiorii numiți de apostol și nu toți cei care au primit Duhul. S-ar corecta reciproc, pentru că nu este cazul în nicio societate; peste tot cel mai bine corectează cel mai rău.
6:2. O altă motivație este să fim îngăduitori față de ispite și căderi - subliniază Sfântul Pavel bătrânilor în legea generală a lui Hristos - iubirea: „purtați unii altora poverile”. Ai un neajuns (de exemplu, temperament fierbinte), dar nu ai altul, de exemplu, somnolență, letargie. Celălalt are propriul său neajuns, neavându-l pe al tău. Tu suporti neajunsurile lui și lasă-l să le suporte pe ale tale. Astfel, legea iubirii este împlinită (Theodoret).
C) Nu vă trâmbițați (6:3–5)
6:3. Nu avem cu ce să ne lăudăm unul cu celălalt, pentru că în noi înșine nu suntem nimic. Toate virtuțile și avantajele noastre, naturale și spirituale, nu sunt ale noastre, ci ne sunt date de Dumnezeu. Deșertăciunea se naște din gândul fals că sunt ai noștri, care ne înșală.
6:4. Adevărat, abilitățile și puterile noastre, naturale și spirituale, ne sunt date de la Dumnezeu, dar folosirea lor depinde de noi. Dacă, după ce testăm cu atenție ceea ce am făcut în dezvoltarea și folosirea a ceea ce ne-a dat Dumnezeu, găsim ceva bun, atunci, realizându-l, ne putem lăuda cu asta, dar și atunci în noi înșine, în conștiința noastră, și nu în fața celorlalți, pentru că viața noastră interioară nu poate fi arătată altora. Și prin însăși permisiunea de a căuta laudă în sine, în treburile sale interioare, Sfântul Pavel duce din nou la o conștientizare, doar mult mai profundă, a nesemnificației cuiva în folosirea puterilor date de Dumnezeu. Omul și-a distrus spiritul subordonându-l naturii sale inferioare. Acest lucru este evident nimic cu care să te lauzi. Harul Duhului Sfânt i-a restaurat spiritul, omului i s-a dat ocazia să învingă păcătoșenia cu patimi și pofte și să cultive roadele duhului. Aceste fapte sunt pe care o persoană trebuie să le examineze cu atenție și, dacă se recunoaște pe sine ca un cuceritor complet al cărnii, atunci se poate lăuda în sine cu acest lucru. Dar poate fi el un cuceritor complet al poftelor și pasiunilor sale pentru a fi vrednic de laudă?
Să presupunem că cu mare efort și-a cucerit poftele și pasiunile exterioare și nu mai permite ca acestea să fie dezvăluite într-o formă vizibilă, trupească, dar mișcările pasionale rămân în el, în inima lui. Nu poți să faci lucruri pasionale, ci să fii agitat interior de pasiuni, ceea ce este aproape același lucru. În interior, în raport cu pasiunile, există un gând - simpatie, atracție, înclinație a voinței. Gândul, atracția, simpatia pot fi involuntare. Voința poate să nu-și permită să păcătuiască, dar atracția se va arăta, simpatia va străpunge și va face cunoscute gândurile. O persoană nu este vinovată de gândurile sale, dar atracțiile și simpatiile sale pentru ele, deși temporare, indică faptul că inima lui nu este curată de pasiune, există încă o rămășiță de pasiuni în el. Încă nu are cu ce să se laude cu el însuși.
Aceasta este calea către perfecțiune pe care trebuie să o parcurgă spiritul omului și sufletul său. În primul rând, el trebuie, prin tensiunea constantă a spiritului și a voinței sale, să diminueze și să stingă dorințele pasionale și poftitoare din inima lui. În al doilea rând, suprimați simpatia pentru gândurile pasionale și poftitoare. În cele din urmă, în al treilea rând, trezește-ți în inima dezgustul, mânia, ura față de gândurile pasionale și poftitoare. Pe baza acestor semne, se poate determina cu exactitate propria lucrare de mântuire a fiecărei persoane, cât de reușit avansează și merită laudă interioară. Dacă observi că atunci când te uiți la un obiect al pasiunii sau când te gândești la el, în inima ta iese simpatie pentru el, atunci știi că inima ta este necurată, pasiunea încă trăiește în ea. Cu o asemenea ispită a sinelui, a vieții interioare, toată lumea va observa cu ușurință că nu are cu ce să se laude, că este în sine o neființă.
6:5. Căci Domnul nu ne va judeca după păcatele altuia și nu comparându-ne cu cele mai rele, ci după propria noastră muncă, truda – povara întregii noastre vieți – El ne va recunoaște ca păcătoși sau sfinți, iar pentru această lucrare toată lumea va primi răsplată (Ieronim).
II. Învățarea turmei (6:6)
6:6. După ce a dat poruncă celor care sunt desăvârșiți în duh – învățători, să-i îndrepte pe cei slabi în duhul blândeții și să poarte poverile unii altora, acum celor slabi – cei care sunt învățați – el dă instrucțiuni să împărtășească cu învățătorii lor beneficiile materiale pentru beneficiile lor spirituale. Aceasta este legea Domnului, ca cei care propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie (cf. 1 Cor. 9:14). Potrivit explicației lui Hrisostom, aceasta este, în primul rând, pentru a-l plasa pe profesor, care deseori cade în îngâmfare din demnitatea sa de predare, într-o dependență materială de elev și, prin urmare, să-și umilească îngâmfarea. În al doilea rând, aduce profesorul mai aproape de elev și întărește iubirea reciprocă.
Secțiunea a treia. Încurajarea vieții spirituale și a oricărei virtuți (6:7–10)
6:7. Omul este întotdeauna același în esență; ce ni s-a întâmplat, același lucru s-a întâmplat, desigur, cu galatenii. Făcând cunoștință cu instrucțiunile Sfântului Pavel despre libertate, unii dintre noi vor accepta de bunăvoie lecțiile sale despre libertate, dar nu le va păsa de viața spirituală, înțelegând-o ca ceva abstract și, prin urmare, nu foarte necesar pentru noi înșine. Alții, realizând inevitabilitatea vieții spirituale, se vor abține de la vicii grosolane și vor face niște fapte bune vădite, dar nu se vor îngriji să-și curețe inimile de patimi și pofte. În ambele cazuri, se presupune lenea morală - o reticență de a se forța să depună efort, de a încorda mintea, inima și trupul, în speranța falsă că ceea ce este și ceea ce este va funcționa. Acesta a fost, desigur, cazul galatenilor. Apostolul spune: nu, nu vă lăsați înșelați de asemenea vise false. Dumnezeu nu poate fi înșelat. El vede totul. Și lenea și atitudinea ta fără scrupule față de lucrarea mântuirii tale. El te va judeca pentru ceea ce ai avut puterea să faci și nu ai făcut.
La judecată, recolta Lui va corespunde cu semănatul: orice ar semăna în ființa sa, orice ar fi el ca urmare a întregii sale vieți și activități, el va fi recunoscut ca atare și prin aceasta se va determina demnitatea lui directă, un asemenea loc va primi și cuantumul corespunzătoare de foloase sau pedepse.
6:8. Două câmpuri ne sunt deschise în interiorul nostru pentru semănat - câmpul cărnii și câmpul spiritului. Semănătorul este fiecare persoană cu propria sa conștiință și libertate. Dacă el, cu conștiința și libertatea sa, este în trup și trupesc, atunci seamănă „în trup” și trupesc. Dimpotrivă, dacă conștiința și libertatea lui sunt în spirit, el seamănă spiritualul „în spirit”. Amândoi nu seamănă în afara lor, ci în sine, iar însămânțarea se constituie pe sine.
Ce este carnea și ce este semănat cărnii? Prin trup, Sfântul Pavel, așa cum s-a văzut mai sus, înseamnă iubire de sine și îngăduință de sine cu patimi și pofte; însămânțarea lor este înmulțirea lucrărilor cărnii, enumerate în capitolul al V-lea. Prin spirit se înțelege o forță asemănătoare unui zeu suflată în om de Dumnezeu pentru a-l domina. Duhul aduce o persoană în comunicare cu Dumnezeu, o menține într-o frică reverentă de Dumnezeu și o dispune să facă voia lui Dumnezeu în speranța fericirii veșnice în El. Semănatul în duh este înmulțirea virtuților enumerate în capitolul 5. Care este rodul ambelor semănături? A semăna trupului înseamnă stricăciune, dar a semăna duhului înseamnă viață veșnică. Carnea, ca materială, se va descompune și va fi distrusă; dar se poate spune că, prin urmare, tot ce este semănat în ea va fi distrus? Nu, roadele semănării în acest trup material vor fi dezvăluite atunci când sufletul se îmbracă cu un trup nestricăcios. Acesta din urmă, și odată cu el sufletul, pătimaș și poftitor, va fi supus decăderii - decădere constantă prin foc, viermi, frig, dar nu distrugere. Aceasta va fi corupție necoruptă.
Sufletul își va experimenta propria descompunere, propria suferință și va fi atât de dureros, încât în fiecare clipă se va simți că acum este sfârșitul vieții și, în același timp, că nu va fi niciodată sfârșit al chinului, pentru că această decădere va fi veșnică, la fel ca din roadele spiritului - viața veșnică. Rodul semănării în duh este viața veșnică. Pasiunea este o boală - suferința sufletului. Duhul nostru, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, luptând cu patimile, le învinge și, astfel, vindecă suferința sufletului, îi dă viață și odată cu ea bucuria și nestricăciunea. Astfel, consecința directă a semănării în duh este viața veșnică și binecuvântată.
6:9. Semănatul în spirit este dublu - din interior și din exterior. Din interior, lupta cu patimile este în suflet, în inimă, ceea ce este mai esențial în materie de război spiritual și relativ mai ușor, dar numai pentru cei care sunt atenți; iar semănat din afară – cu fapte bune, opus patimilor, ceea ce este mai greu în sensul că necesită toată puterea: atât psihică, cât și fizică, și depășirea diverselor obstacole. Dar ambele sunt necesare pentru a învinge pasiunile. Sfântul Pavel se concentrează pe însămânțarea exterioară ca necesită un efort deosebit. Se pare că spune că atunci când faci bine, nu fi împovărat, nu te plânge de dificultate. Nimic făcut nu va fi irosit și va aduce roade la timp. Semănatul este dificil, dar recolta va fi ușoară, fără muncă obositoare (Hrisostom).
6:10. Dacă binele de aici va aduce roade acolo, atunci trebuie să o faci aici, în această viață temporară, și să-ți semene spiritul cu el, căci în acea viață veșnică nu va mai fi însămânțare, ci doar seceriș. Fă bine tuturor fără deosebire, dar mai ales colegilor tăi.
Conținutul concluziei este următorul. Vezi cât de mult ți-am scris. V-am spus totul – atât în apărarea mea, cât și în explicarea adevărului fundamental al creștinismului – mântuirea prin credința în Domnul răstignit și în aplicarea acestui adevăr în viață (6:11). Acum nu ar trebui să mă mai împovărești cu suspiciuni sau cu întrebările tale. Dacă mai ai vreo îndoială, atunci adu-ți în minte suferința mea. Eu port semnele Domnului pe trupul meu. Acesta, mai mult decât orice alt argument, ar trebui să vă convingă de adevărul învățăturii mele (6:17). În versetele din mijloc (6:12-16) explică această idee: sufăr parcă pentru adevăr, dar cei care te îndeamnă să fii tăiat împrejur nu tolerează nimic și învață așa doar pentru a nu tolera nimic. Dar consider că este slava mea să sufăr pentru Domnul și pentru învățătura Lui sfântă. Discernează acum unde este adevărul.
6:11. Sfantul Pavel spune cam asa: V-am spus totul si am dovedit subiectul si promisiunile mele, atat prin lege insasi, cat mai ales prin puterea si spiritul Noului Testament. Iată câte părți și câte argumente am examinat și am dovedit adevărul învățăturii mele. Și le-a conturat toate acestea „cu mâna lui”, deși cu litere urâte, pentru a opri gurile calomniatorilor (Hrisostom).
6:12. În timpul Sfântului Pavel, legile lui Iulius Cezar, Octavius Augustus și Tiberius erau în vigoare în Imperiul Roman, permițând evreilor să trăiască după obiceiurile lor și să-și slujească Dumnezeului lor, așa cum au primit de la părinții lor. Deci, oricine era tăiat împrejur, chiar dacă credea în Hristos, era considerat de către păgâni a fi iudeu și nu era persecutat. Oricine nu accepta tăierea împrejur și evita păgânismul a fost supus persecuției atât din partea păgânilor, cât și din partea evreilor. Având în vedere aceasta, coruptorii galatenilor nu au vrut să sufere pentru Crucea lui Hristos înșiși și i-au convins pe galateni să accepte tăierea împrejur nu de dragul adevărului, ci de dragul unei vieți liniștite. Cu astfel de convingeri ei au forțat, din frica de persecuție, să accepte circumcizia (Ieronim).
6:13. Dorind să trăiască în pace, învățătorii mincinoși i-au silit pe galateni să accepte tăierea împrejur nu numai pentru folosul lor practic, pentru a-i scăpa de persecuția pentru Crucea lui Hristos, ci, mai ales, pentru a-și satisface deșertăciunea, pentru a se lăuda înaintea iudeilor cu trupul galatenilor: iată, spun ei, câți păgâni au fost tăiați împrejur prin munca lor. De aceea ei obligă oamenii să fie tăiați împrejur, și nu din râvnă pentru lege; Ei înșiși nu își împlinesc legea, pe care o încurajează circumcizia.
6:14. Sf. Paul este opusul profesorilor mincinoși. Ei caută mântuirea în robia legii, el - în libertate în Hristos, sunt zeloși pentru lege pentru deșertăciunea lor, el - pentru adevăr, pentru slava Crucii, care pentru el este singura laudă. Pentru el, a murit pentru tot ce este lumesc, și tot ce este lumesc a devenit pentru el ca mort – inexistent, căci întreaga sa viață s-a concentrat în Crucea Domnului Iisus Hristos sau în El răstignit pe Cruce.
6:15. Prin urmare, „în Hristos Isus”, în dispensația plină de har a mântuirii noastre, nu contează dacă cineva este tăiat împrejur sau netăiat împrejur, ci un lucru, că fiecare devine o creație nouă. Noua creație este omul, renăscut prin harul Duhului Sfânt prin credința în Domnul Isus Hristos. Și un astfel de om a murit păcatului pentru a trăi numai pentru Dumnezeu.
6:16. Celor care s-au răstignit pentru lume și lumea pentru ei înșiși, pentru a trăi după duhul credinței în Hristos Isus într-o viață nouă, Sfântul Pavel le învață binecuvântarea păcii și a milostivirii lui Dumnezeu, ca adevăratul Israel nou al lui Dumnezeu, al cărui prototip a fost Israelul antic (Hrisostom).
6:17. Sfântul Pavel își încheie scrisoarea astfel. Ți-am spus tot ce este esențial pentru mântuirea ta, nu mă mai împovăra cu disputele tale dacă apar între voi, amintește-ți că îndur suferința pentru adevărul Evangheliei lui Hristos. Rănile mele de pe trupul meu pentru Hristos mărturisesc adevărul mai bine și mai convingător decât orice argument (Hrisostom).
6:18. În încheiere, Sfântul Pavel le trimite binecuvântarea sa apostolică Galateni, ca rugăciune către Dumnezeu pentru ei, pentru ca harul Său să rămână cu duhul lor, să-l întărească și să-l ferească de ispite. Cuvântul „Amin” certifică, ca un sigiliu, adevărul a tot ceea ce este spus în mesaj.
Activitatea evanghelistică a Sfântului Apostol Pavel în Efes 57–59
După ce a trimis Epistola sa către Galateni cu o persoană necunoscută, Sfântul Pavel și-a continuat continuu activitatea sa apostolică la Efes timp de doi ani. Dar învățătura lui s-a răspândit și dincolo de Efes. Bisericile asiatice menționate în Apocalipsă din Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodicea (vezi Apoc. 1,11), tot din Colose și Hierapolis (vezi Col. 4,13), probabil că acum și-au primit originea fie personal de la însuși Sfântul Pavel, fie prin colaboratorii săi, la îndrumarea și îndrumarea sa. Cel puțin, Bisericile din Colose, Hierapolis și Laodiceea au fost întemeiate de ucenicii săi - Epafra și Filemon, după cum se vede din scrisorile către ei. Epafras și Filemon înșiși au fost luminați de lumina învățăturilor lui Hristos, probabil la Efes, ca centru comercial pentru toată Asia Mică, unde evreii și păgânii din toată Asia se adunau atât pe probleme comerciale, cât și pentru sărbătorile de primăvară ale celebrei Artemis din Efes.
Epafras a fost mai înainte luminat de credință și, stând cu Sfântul Pavel, a primit de la el o învățătură completă în subiectele credinței, astfel încât a fost recunoscut de el ca capabil să-i învețe pe alții. Atunci Filemon din Colose s-a convertit la Hristos și, de vreme ce se întorcea din Efes la sine, sfântul Apostol nu a ezitat să-l trimită cu el pe Epafras în acele țări și să-i încredințeze să propovăduiască acolo Evanghelia, ceea ce a făcut-o și pentru care Sfântul Pavel este numit colaborator (Col. 1, 7). Filemon și familia sa credincioasă l-au ajutat în acest sens. Așadar, Sfântul Pavel îl numește pe Filemon ajutor, iar pe fiul său Arhip co-luptător (Fil. 1:1-2).
După ce au răspândit credința în Colose și în orașele cele mai apropiate de acesta - Hierapolis și Laodiceea, ei au menținut-o. Filemon avea adunări generale ale credincioşilor în casa lui, iar Arhip le conducea (vezi Col. 4:17). Epafras veghea asupra tuturor celor trei cetăți, trecând de la una la alta și întărindu-i pe toți în credință și viață prin credință (vezi Col. 4:12-13). Dumnezeu a binecuvântat lucrarea lui și a colaboratorilor săi. Sfântul Pavel mărturisește că credința lor a înflorit și viețile lor au fost sfinte și toate rânduielile erau frumoase (vezi Col. 2,5). Nu se poate răspunde decisiv dacă Sfântul Pavel însuși a fost în Colose, Hierapolis și alte Biserici. Nu este nimic despre aceasta în Faptele Apostolilor, deși se spune că a trecut prin Frigia, în regiunea căreia îi aparțin orașele amintite. În Epistola sa către Coloseni, Sfântul Pavel scrie: „Vreau să știți ce luptă am pentru voi și pentru cei ce sunt în Laodiceea și Ierapolis și pentru toți cei ce nu mi-au văzut fața” (Col. 2, 1).
Dar din aceasta este imposibil să tragem o concluzie decisivă dacă au avut sau nu un apostol, pentru că acest loc poate fi citit așa – am o ispravă nu numai despre tine, ci și despre toți cei care nu mi-au văzut fața; Deci, am o ispravă atât pentru tine, cât și pentru toți cei care nu mi-au văzut fața.
După ce a aranjat tot ce era necesar la Efes, Sfântul Pavel a întocmit un plan pentru activitățile sale ulterioare, conform căruia intenționa să navigheze de la Efes la Corint, de aici pentru a merge pe uscat la Bisericile Macedoniei, de acolo iarăși să se întoarcă la Corint și de aici la Ierusalim (vezi 2 Cor. 1,16). Dar acest plan nu era destinat să devină realitate. Din Corint i s-a adus Sfantului Pavel din Efes vestea despre tulburarile din Biserica Corintiana, pe care a considerat-o mai prudent sa o corecteze nu prin prezenta personala, ci prin scrisoare.
Prima scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni
Știri despre starea Bisericii Corintice
La sfârşitul şederii sale la Efes, Sfântul Pavel a primit o veste proastă despre starea Bisericii Corintice, pe care nu o mai văzuse de aproape trei ani, mai întâi general - de la Apolo şi din solia corintenilor înşişi, iar apoi, mai detaliat, de la casa lui Chloe.
Biserica Corintiană, care era alcătuită din convertiți care veneau în cea mai mare parte dintr-o poziție joasă, și parțial chiar din bârlogurile unei vieți rușinoase - din sclavi și, mai mult, din clasa cea mai de jos, a fost lăsată de Sfântul Pavel în lumea păgână, care la Corint a fost prezentată sub cele mai vesele și mai ispititoare forme. Obiceiurile de viață nu pot fi abandonate într-o singură zi. Chiar și acei creștini a căror convertire a fost cea mai sinceră au fost nevoiți să ducă o luptă grea împotriva a două ispite - ispita necinstei, care era amestecată cu metodele obișnuite de obținere a mijloacelor de viață, și ispita senzualității, care era împletită cu însăși esența existenței păgâne. Odată cu creștinismul, s-a trezit în ei o conștiință, care a pedepsit cu cruzime nu numai pentru păcatele pe care le săvârșiseră, ci chiar și pentru simpatia față de ei, pentru însăși gândurile despre ei, care erau hrănite din belșug atât de viața păcătoasă din jurul lor, cât și de propria lor participare la ea înainte de convertirea lor la Hristos. Când Sfântul Pavel era cu ei, ei se aflau atunci într-o poziție relativ sigură.
Forța irezistibilă a influenței sale personale a acționat asupra lor în prezența lui și a inspirat conversații; Cu exemplul lui încurajator, le era mult mai ușor să ducă o luptă încăpățânată împotriva patimilor și poftelor, pentru că atunci tot ce era mai înalt și mai sfânt le era mai accesibil. Dar când a lipsit atât de mult timp de la ei, când trăiau în fiecare zi pe străzile mari răvășite, printre viclenii numeroși negustori, văzând și auzind tot ce putea înăbuși aspirațiile spirituale și aprindea dorințe carnale, când viața veselă, de toate zilele era în plină desfășurare în jurul lor, nu este de mirare că starea lor de spirit creștină a început să slăbească. Unii dintre ei nu au putut rezista ispitei și au început din nou să se cufunde în necurăția trupească - beție, egoism grosolan, de parcă n-ar fi auzit niciodată de o chemare cerească.
Sfantul Pavel ar fi putut afla despre toate acestea de la Apolo, si de aceea, informand pe Corinteni in scrisoarea sa preliminara, care, din pacate, nu a ajuns la noi, despre intentia sa de a-i vizita in scopul de a face o colectie caritabila in favoarea saracilor sfinti ai Ierusalimului, in acelasi timp le-a cerut pe scurt, dar expresiv, sa nu intre in comunicare cu desfrânii. (19-145).
Dar apoi a sosit o scrisoare de la Corint, în care membrii Bisericii Corintice, păstrând tăcerea cu privire la starea morală a Bisericii, i-au cerut Sfântului Pavel să rezolve nedumeririle apărute în rândul lor cu privire la învățătura Evangheliei și unele probleme practice legate de aceasta.
După ce l-au salutat pe Sfântul Pavel și l-au asigurat că toți își amintesc de el și păstrează tradiția așa cum i-a transmis (cf. 1 Cor. 11, 2), i-au propus o serie întreagă de întrebări referitoare la căsătorie și celibatul, care, evident, au fost aprinse dezbătute în Biserica lor și hotărâte în moduri foarte diferite. Cum să privim viața de căsătorie? Nu este criminal în sine, iar dacă nu, atunci nu este mai jos și mai puțin plăcut lui Dumnezeu decât celibatul? În ceea ce privește persoanele care sunt deja în stare de căsătorie, nu ar trebui ei - sau, în orice caz, nu este mai sfânt pentru ei - să trăiască între ei ca și când nu ar fi căsătoriți? Văduvele și văduvii se pot recăsători? Pot fi tolerate căsătoriile mixte între creștini și păgâni? Sau ar trebui un soț creștin să respingă o soție păgână, sau o soție creștină un soț păgân? Ar trebui tații să aranjeze căsătoriile fiicelor lor sau să le lase fecioare?
Atunci ce ar trebui să gândească despre sacrificiile făcute idolilor? Când sunt pusi această întrebare, ei stipulează cu încredere că știu totul despre ea (cf. 1 Cor. 8:1-2), că un idol nu este nimic în lume și că totul este permis pentru libertatea lor creștină. Cu toate acestea, ar fi de dorit ca ei să știe de la apostol dacă vor putea fi vreodată prezenți la sărbătorile idolatre? Este posibil să cumpărați pe piața liberă carne care, fără știrea lor, ar fi fost oferită idolilor? Ar putea ei, ca oaspeți, să meargă la rudele și prietenii lor păgâni și să mănânce ceea ce făcea parte din jertfa idolilor?
De asemenea, între ei a apărut o dispută cu privire la regula care trebuie respectată în ședințe – să stea aici bărbații cu capul acoperit? Pot femeile să vină aici și să fie aici cu capul descoperit și pot vorbi și preda în public?
Erau leși de cap în ceea ce privește darurile spirituale: ce este mai important: vorbirea în limbi sau predicarea? Când doi sau trei au început să predice sau să vorbească în limbi în același timp, ce ar trebui făcut în acest caz?
Unii dintre ei au fost tulburați de îndoieli puternice cu privire la învierea morților. Printre ei au fost chiar și cei care au crezut că învierea înseamnă ceva cu totul spiritual și că deja se întâmplase. Această viziune a apărut ca urmare a marilor dificultăți (în termeni pur materiale) care înconjoară întregul subiect al învierii trupului.
Mai devreme, apostolul le-a cerut corintenilor să facă o colectare în folosul săracilor din Iudeea, dar ei ar dori să audă ceva mai multe despre aceasta: ce plan ar avea pentru ei în această colecție?
În cele din urmă, și-au dorit foarte mult să-l revadă pe Apolo. Ei i-au admirat elocvența și s-au lăsat duși de edificarea lui. Nu îl va încuraja Sfântul Pavel să vină din nou la ei și îi va vizita și el însuși, așa cum le-a promis?
Asemenea întrebări erau cuprinse într-o scrisoare a corintenii adusă Sfântului Pavel la Efes de către Ştefan, Fortunatus şi Ahaicus, care aparţineau casei lui Chloe, care locuia la Efes. Dar când Sfântul Pavel a vorbit personal cu acești trimiși, ei i-au povestit mai detaliat despre starea Bisericii, care nu a putut să nu-i umple inima de întristare.
În primul rând, Sfântul Pavel a aflat de la ei că s-au format partide în Biserica Corintiană. La Corint au apărut diverși profesori care, uitând scopul sublim al creștinismului și cea mai profundă spiritualitate a conținutului său, s-au gândit să ridice clădiri din materiale foarte dubioase pe temelia altcuiva. Acolo unde sunt mulți profesori, întotdeauna există multe controverse. Deci în Corint a fost multă discordie, invidie, mânie, certuri, bârfe, defăimări, mândrie și dezordine (cf. 2 Cor. 12:20) datorită faptului că aveau mulți profesori.
Chiar și vizita și învățătura lui Apolo au dat naștere la ceartă. Predica Sfântului Pavel însuși din Corint s-a remarcat prin simplitate deliberată, a constat în principal în expunerea doctrinei Răscumpărătorului, răstignit pentru păcatele lumii și a fost prezentată într-un discurs care nu avea pretenții de elocvență oratorică. Între timp, Apolo, care a vizitat Corintul după Sfântul Pavel, nu numai prin strălucirea elocvenței sale arzătoare și fermecătoare, ci și prin rafinamentul rafinat atât de caracteristic minții alexandrine, a dat, fără să vrea, corintenilor, în special celor educați, un motiv, în primul rând, pentru a trata nepotrivit simplitatea învățăturii lui Pavel și a da apoi o formă pentru a lua esența Sf. predarea unui sens independent în creștinism. Adepții creștini educați ai lui Apolo erau atât de mândri de îngâmfarea cunoștințelor lor, atât de plini de importanța libertății lor mintale, încât au început, de asemenea, să pretindă libertatea în termeni morali.
Ei au întreținut adunările de duminică cu deșertăciuni de oratorie rivală, și-au exprimat disprețul pentru evlavia strictă a fraților slabi, au încurajat atât femeile să vorbească în adunările publice, cât și bărbații, au fost vinovați de inconsecvență și comportament neregulat și chiar au încercat să acopere sau să scuze o crimă atât de odioasă încât până și păgânii înșiși s-au simțit dezgustător față de făptaș. Din poveștile transmise Sfântului Pavel despre această petrecere a lui Apolo, el nu a putut să nu înțeleagă că întreaga idee era o concluzie falsă din propria sa învățătură despre libertatea în Hristos, în acele jumătăți de adevăr care sunt întotdeauna mai periculoase decât erorile directe.
Dar Apolo nu a fost singurul profesor care a vizitat Corintul. Au venit și unii creștini evrei acolo și au fost primiți cu același entuziasm de membrii evrei ai Bisericii ca și Apolo de către greci. Echipați cu scrisori de recomandare de la unii dintre presupușii doisprezece apostoli din Ierusalim, ei au căutat recunoașterea autorității lui Petru sau, așa cum au preferat să-l numească, Chifa. Adevărat, ei nu au învățat obligația tăierii împrejur, ca și alții dintre ei din Galația. Acest lucru nu ar fi putut avea loc în Corint, dar influența lor aici a fost mare și dăunătoare și a servit drept motiv pentru apariția „Partidului Petrin”. Acest partid a subminat în mod deschis și secret autoritatea Sfântului Pavel și a încurajat respingerea învățăturilor sale. Chifa, spuneau ei, este adevăratul cap al apostolilor și, prin urmare, al creștinilor. Hristos a predat cheile Bisericii în mâinile sale; pe stânca mărturisirii sale trebuie zidită Biserica lui Hristos. Pavel este un impostor îndrăzneț, a cărui atitudine față de Chifa în Antiohia a fost extrem de indecentă. Cine este Pavel? Nu un apostol deloc, ci un autoproclamat inovator.
El a fost membru al Sinedriului, care a persecutat Biserica, iar apoi a devenit un apostat al iudaismului. Cum era el în Corint? Un făcător de corturi de predicare și nimic mai mult. Chifa și ceilalți apostoli și frați ai Domnului în timpul călătoriilor lor erau însoțiți de soțiile lor sau de femeile slujitoare și se bucurau de cinstea și întreținerea la care aveau dreptul. De ce nu a făcut Pavel la fel? Evident, pentru că a simțit precaritatea funcției sale. Probabil că nu va mai veni niciodată la Corint din cauza slăbiciunii și instabilității sale. Însăși învățătura lui este eretică, mai ales având în vedere indiferența pe care a predicat-o cu privire la legea levitică. Nu distrugea chiar acel gard din jurul legii, a cărui construcție era sarcina veche de secole a celor mai faimoși rabini?
Aceste critici la adresa Sfântului Pavel ar putea avea un efect dăunător asupra creștinilor evrei.
Atunci reprezentanții unui nou partid de iudaizatori au sosit la Corint și pentru unul dintre ei nici măcar numele lui Chifa însuși nu a fost suficient. S-a prezentat ca un urmaș al lui Iacov și pentru el nici apostolul Petru nu a fost suficient de credincios. El s-a numit urmaș al lui Hristos și a respins orice alt nume. El a fost mândru că L-a văzut personal pe Hristos și L-a cunoscut în trup. Bazat pe celibatul Mântuitorului, precum și pe Iacov, Episcopul Ierusalimului, acest profesor a avut o aversiune față de căsătorie. El a fost cel care a ridicat toate întrebările subtile referitoare la celibat și viața de căsătorie.
Printre creștinii corinteni au fost cei care au rămas credincioși Sfântului Pavel ca părinte apostol al lor. Ei au prețuit firea lui, au încercat întotdeauna să acționeze în concordanță cu învățătura lui (vezi 1 Corinteni 11:2) și, în cazuri de nedumerire, au apelat la el pentru sfat. Aceștia erau în mare parte oameni ignoranți – sclavi, lipsiți de drepturile omului de către oameni (vezi 1 Corinteni 1:26) și de aceea au acceptat cu bucurie învățătura simplă, dar puternică a Sfântului Pavel. Dar și ei s-au dus peste măsură: în timp ce lăudau pe Sfântul Pavel, au disprețuit pe alți predicatori și adepții lor și nu au avut dragoste frățească. Duși de libertatea în Hristos, ei au tratat cu aroganță slăbiciunile altora, în special ale evreilor (cf. 1 Cor. 8:7, 9:12).
Astfel, după cum a aflat acum pentru prima dată Sfântul Pavel, Biserica din Corint a fost un loc de ceartă, dispute și dezbinări, care i-au zdruncinat unitatea și puterea. Corintenii au tăcut despre toate acestea în scrisoarea lor. Dar nu despre asta au tăcut. Au întrebat despre darurile spirituale, dar familia lui Chloe i-a raportat Sfântului Pavel că adunările Bisericii deveneau atât de zgomotoase și dezordonate, încât au existat chiar cazuri când un păgân care se întâmpla să participe la aceste întruniri nu putea decât să spună că sunt toți nebuni. Uneori, mai multe persoane se ridicau deodată, revărsând o serie întreagă de sunete pe care nicio minte omenească nu le putea înțelege, iar uneori printre desfătări se auzeau chiar și cuvinte din care toți se înfiorău de groază (cf. 1 Cor. 12, 3). Uneori, doi sau trei predicatori se întrerupeau unul pe altul, încercând să capteze atenția congregației în același timp.
Femeile se întreceau între ele pentru a-și oferi propriile păreri, apărând la întâlniri cu capul descoperit și aparent nici măcar rușinându-se să fie confundate cu hetaere, care singure și-au permis această libertate indecentă.
Dar era ceva și mai rău. S-ar putea, cel puţin, să presupunem că cinele dragostei şi-au păstrat încă caracterul de odinioară, frăţesc, iubitor, demn de marea Jertfă Euharistică. Aluatul distrugător al egoismului a pătruns și aici. Sărutul lumii a devenit o formă ipocrită printre unii. Frații nu au ezitat să se dea în judecată în instanțe păgâne. Bogații și-au adus cu ei propriile lor provizii rafinate și le-au consumat fără să-i aștepte pe ceilalți, în timp ce bietul jalnic Lazări, sclavi pe jumătate înfometați care ei înșiși nu aveau nimic de oferit, priveau cu invidie la frații lor fericiți, dar neprieteni, care nu le dădeau nimic din ofrandele lor. Iar participanții la cină s-au abținut atât de puțin de la păcatul dominant corintian - beția - încât au fost cazuri când alții, în stare de ebrietate, și-au întins mâinile până la Paharul Domnului.
În fine, depravarea morală a unor membri ai Bisericii a constat nu numai în faptul că creștinilor nu le era rușine să stea la mese în împrejurimile senzuale ale templelor păgâne, ci unul dintre membrii acesteia, probabil unul important, a trăit în păcat rușinos alături de mama sa vitregă în timpul vieții tatălui său. Și deși înșiși păgânii erau dezgustați de această crimă, nu numai că nu a fost izgonit din societatea creștină, dar și-a găsit și frați care erau gata să privească cu condescendență păcatul său și chiar se lăudau că l-au lăsat nepedepsit. Și ceea ce este cel mai important, această persoană nu a fost o excepție, ci doar cea mai remarcabilă pentru criminalitatea sa, iar exemplul său nu a fost singurul. Printre corinteni au fost creștini care s-au dedat cu necurăție trupească, curvie și desfrânare cu nepedepsire (vezi 2 Corinteni 12:21). De aceea, în niciuna dintre epistole, avertismentele Sfântului Pavel împotriva acestui păcat, păcatul dominant al Corintului, nu sunt exprimate cu o severitate mai solemnă și impresionantă (vezi 1 Cor. 5:11, 10:8, 15:33–34).
Aflând despre o astfel de stare nedorită a Bisericii Corint, Sfântul Pavel a hotărât să-și amâne călătoria la Corint pentru o vreme, așa cum și-a asumat anterior, dar a decis să-i lumineze mai întâi în scrisoarea sa și să tragă concluzii despre starea lor din atitudinea lor față de mesajul său. Pentru a face acest lucru, a decis să-l trimită pe Titus la ei cu vestea unei schimbări în planul său de călătorie, iar Sostene însuși a dictat Prima sa epistolă către Corinteni.
Conținutul și împărțirea mesajului.
Conținutul mesajului este variat. După cum am văzut, viața a ridicat multe întrebări, pe care Sfântul Pavel le adresează (aici) rând pe rând. Mesajul este scris pe măsură ce sunt scrise scrisorile de răspuns, punct cu punct. Prin urmare, în împărțirea acestuia, este imposibil să se indică două sau trei părți pentru a calcula apoi subpărțile. Toate subiectele mesajului sunt egale între ele și sunt considerate separat. Prin urmare, este mai bine să-l împărțiți în secțiuni.
Prefața, care conține inscripția și salutul (1:1–3), și începutul scrisorii (1:4–9) sunt urmate de:
Prima separare este suprimarea diviziunilor care au început în partide (1:10–4:21).
A doua secțiune este mustrarea și corectarea deficiențelor morale (5:1–6:20).
A treia secțiune este despre căsătorie și celibat (7:1-40).
A patra secțiune este interzicerea de a mânca lucruri sacrificate idolilor (8:1–11:1).
A cincea secțiune este expunerea și corectarea unor tulburări în adunările bisericii (11:2-34).
A șasea secțiune este despre darurile spirituale (12:1–14:40).
A șaptea secțiune este despre învierea morților (15:1-58).
Și în sfârșit, concluzia (16:1–24).
Ora și locul scrierii mesajului
În această Prima Scrisoare către Corinteni, Sfântul Pavel scrie că va rămâne la Efes până la Rusalii (16:8). Aceasta înseamnă că locul unde a fost scrisă scrisoarea a fost Efes. A fost scrisă la sfârșitul șederii apostolului acolo. Căci acolo scrie că l-a trimis pe Timotei la Corinteni (vezi 4,17), pedepsindu-l pentru ca ei să-l primească mai bine (vezi 16,10), iar în Faptele Apostolilor se spune că l-a trimis pe Timotei din Efes deja înainte ca el însuși să-l părăsească (vezi Fapte 19,21-22). Asta a fost în '59.
Prima epistolă către Corinteni
1 Pavel, numit prin voia lui Dumnezeu apostol al lui Isus Hristos și frate Sostene,
2 Bisericii lui Dumnezeu din Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, împreună cu toți cei ce cheamă Numele Domnului nostru Isus Hristos în orice loc, atât între ei, cât și cu noi:
3 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.
4 Îi mulțumesc neîncetat Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, care vi s-a dat în Hristos Isus,
5 Căci în El v-ați îmbogățit în toate lucrurile, în toată vorbirea și în toată cunoașterea,
6 Căci mărturia lui Hristos este întărită în voi,
7 ca să nu vă lipsească darul, în timp ce așteptați arătarea Domnului nostru Isus Hristos,
8 Care vă va întări până la capăt, ca să fiți fără prihană în ziua Domnului nostru Isus Hristos.
9 Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru.
10 Vă rog, fraților, în numele Domnului nostru Isus Hristos, să vorbiți cu toții același lucru și să nu fie dezbinări între voi, ci să fiți uniți în același duh și în aceleași gânduri.
11 Căci mi-a fost cunoscut de la casa lui Cloe despre voi, frații mei, că sunt dispute între voi.
12 Adică ceea ce spui: „Eu sunt al lui Pavel”; „Eu sunt Apolosov”; „Eu sunt Kifin”; „Și eu sunt al lui Hristos”.
13 A fost Hristos divizat? a fost răstignit Pavel pentru tine? sau ai fost botezat în numele lui Pavel?
14 Mulțumesc lui Dumnezeu că n-am botezat pe niciunul dintre voi, în afară de Crispus și Gaius,
15 Pentru ca nimeni să nu spună că am botezat în numele meu.
16 Am botezat şi casa lui Ştefan; Nu știu dacă am botezat pe altcineva.
17 Căci Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu cu înțelepciune a vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos să nu fie fără efect.
18 Căci mesajul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu.
19 Căci este scris: „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți.
20 Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care a întrebat acest secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie?
21 Căci când lumea, prin înțelepciunea ei, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei ce au crezut.
22 Căci atât iudeii cer minuni, cât și grecii caută înțelepciune;
23 Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci,
24 Pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu;
25 Căci nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii.
26 Iată, fraților, cine sunteți cei chemați: nu mulți dintre voi sunteți înțelepți după trup, nu mulți dintre voi sunteți puternici, nu mulți dintre voi sunteți nobili;
27 Dar Dumnezeu a ales nebunile lumii 56 ca să rușine pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca să rușine pe cele puternice.
28 Și Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii și lucrurile disprețuite și cele care nu sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt.
29 pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea lui Dumnezeu.
30 De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și răscumpărare,
31 Pentru ca să fie precum este scris: Cine se laudă, se laudă în Domnul.
În însăși inscripția și salutul, sfântul Apostol Pavel le declară corintenilor autoritatea sa apostolică și vorbește despre unitatea și sfințenia Bisericii lui Hristos, pe care aceștia o încalcă.
1:1. În salutul său, Sfântul Pavel se numește apostol al lui Iisus Hristos, nu un autoproclamat, ci chemat la apostolat prin voia lui Dumnezeu și, prin aceasta, le dă de înțeles corintenilor că învățătura și învățătura lui din scrisoare ar trebui să aibă pentru ei un sens autoritar – apostolic. Împreună cu el îl plasează pe Sostene, fostul conducător al sinagogii evreiești din Corint (vezi Fapte 18,17), iar acum fratele său în Hristos și colaborator, probabil copiatorul acestei scrisori.
1:2. Deși există multă dezordine în Biserica Corintiană, în centrul ei, de dragul unora, ea nu și-a pierdut părtășia în Hristos. Ea este Biserica lui Dumnezeu, dar nu o Biserică independentă, sau comunitatea corintiană, ci doar o parte a Bisericii Universale unice, întemeiată pe aceleași principii ca toți cei sfințiți prin harul Duhului Sfânt din necurăția păcatului, chemați la Împărăția lui Hristos prin invocarea cu rugăciune a Numelui Domnului Isus Hristos în mod egal cu toți cei care Îl cheamă în toate Bisericile.
1:3. Căci tulburătoarea Biserică din Corint, Sfântul Pavel dorește în primul rând de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Iisus Hristos harul Duhului Sfânt să le lumineze mintea și să le liniștească inimile.
Apostolul Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că le-a dat corintenilor harul credinței și darurile spirituale (1:4–7) și exprimă speranța că El îi va păstra nevinovați până la sfârșit (1:8–9). Mulțumiri lui Dumnezeu pentru harul credinței și pentru darurile Duhului Sfânt, Sfântul Apostol Pavel, al darurilor duhovnicești, numește doar darul vorbirii și al rațiunii (cunoașterea), pentru că aceste obiecte priveau greșelile corintenilor, dar despre alte daruri spune în general că nu sunt lipsiți de niciunul dintre ele.
I. Apostolul mulțumește lui Dumnezeu pentru harul dat corintenilor (1:4-7)
1:4. Sfântul Pavel, devotat lui Dumnezeu din tot sufletul, Îl asimilează numai lui însuși („Îi mulțumesc Dumnezeului meu”) și, rămânând neîncetat în El cu inima, Îi mulțumește neîncetat pentru credința corintenilor și întorcându-se către El, pentru harul credinței dăruit nu de oameni, ci de Iisus Hristos.
1:5. De aceea, Sfântul Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu că în Hristos Isus i-a îmbogățit spiritual în tot ceea ce trebuie să cunoască și să trăiască un creștin. Ei nu numai că ei înșiși au învățat voia lui Dumnezeu, cum să creadă și să trăiască prin credință, dar au primit și darul Cuvântului de la El pentru a învăța asta altora.
1:6. Sfântul Pavel vede îmbogățirea lui Dumnezeu a corintenilor cu toate bogățiile spirituale în faptul că Dumnezeu a însoțit și a confirmat învățătura Lui despre Hristos cu multe semne și minuni (Hrisostom), iar ei înșiși au primit din belșug darurile Duhului Sfânt.
1:7. Așa că li s-a dat de la Dumnezeu tot ceea ce a fost dat altor Biserici în Împărăția plină de har a lui Hristos. Ei trebuie să se aștepte la un singur lucru - a doua venire a Domnului, așa cum se așteaptă pe El.
II. Apostolul își exprimă speranța că Dumnezeu îi va păstra până la sfârșit (1:8–9)
1:8. Domnul pe care ei îl așteaptă va fi păzitorul lor. El îi va întări în credință și în viață prin credință și îi va aduce la judecată nevinovați de nimic până în ziua apariției Sale.
1:9. Că Dumnezeu îi va întări în credință și viață până la capăt, Sfântul Pavel bazează acest lucru pe faptul că i-a chemat în comuniune cu Fiul Său, și prin El cu Sine, și El este credincios promisiunilor Sale - ceea ce a promis, El a împlinit.
Primul departament. Oprirea diviziunilor care au început (1:10–4:21)
Neînțelegerile (împărțiri în partide), aparent, nu prinseseră încă rădăcini deosebit de adânci, erau mai mult frivole decât grave și constau, așa cum am văzut deja, în faptul că unul îl frământa pe unul dintre profesorii autoritari, altul - altul, al treilea - al treilea. Toți se lăudau cu profesorii lor și, în același timp, probabil că s-au certat pentru ei; dar nu se observă că aceste dezacorduri au introdus discordie serioasă în Biserică în învăţătura de bază a credinţei şi moralei. Dimpotrivă, corintenii nu au încetat să se adune la adunări generale și la cine de dragoste. Aflând despre aceasta, Sfântul Pavel denunță mai întâi pe scurt, dar cu tărie, absurditatea unei astfel de heteroglosii (1:10-16); apoi identifică și elimină motivele din care au avut loc acele discursuri absurde (1:17–4:16); iar în încheiere, el le anunță mesajul Sfântului Timotei și sosirea lui iminentă cu sugestii care îi pot trezi pe cei neascultători (4:17-21).
Secțiunea unu. O scurtă denunțare a controversei care a început (1:10–16)
După ce a prefațat, ca o concluzie din cea precedentă, un îndemn la monovorbirea și atitudinea asemănătoare (1:10) și arătând unde diferă Corintenii (1:11-12), apostolul arată cât de absurd este acest lucru (1:13-16).
I. Îndemn apostolic la unitatea vorbirii și la asemănarea gândurilor (1:10)
1:10. În numele Domnului Iisus Hristos, Sfântul Pavel îi roagă pe frații Bisericii Corintice să părăsească diferențele de limbă cu privire la profesorii lor. Heteroglosia verbală poate duce la heteroglosia în gânduri, care va servi la crearea diviziunii în partide, dezbinare - ceartă, așa că îi roagă să se unească în unitatea gândurilor și în spiritul iubirii.
II. Subiectul litigiului (1:11–12)
1:11. Așadar, Sfântul Pavel roagă corintenii să fie de un gând și unanimitate, pentru că casa lui Chloe, întorcându-se din Corint la Efes, l-a anunțat că între ei au loc dispute fierbinți și certate, contrar unirii frățești a iubirii. Despre ce sunt disputele?
1:12. S-au certat despre care învățător era mai bun, căci nu voiau să aibă un singur Învățător - Hristos, ci și-au ales învățători umani: unii - Pavel, alții - Apolo, alții - Apostolul Petru și alții - Hristos și, duși de aceasta, ca niște copii, se lăudau cu învățătorii lor, fiecare lăudându-și meritele asupra altora, deși aveau aceeași bază de credință. Totuși, acest lucru s-a întâmplat din cauza lipsei de gânduri.
III. Denunțarea absurdității unei astfel de discuții (1:13–16)
1:13. Hristos este singurul Cap al Bisericii, iar Biserica este un singur trup sub Capul lui Hristos. Corintenii, după ce și-au ales profesori ca șefi ai Bisericii, păreau să-L împartă pe Hristos și să dizolve trupul Său - Biserica (Hrisostom). Numai Hristos este autorul mântuirii noastre. El a murit pentru noi, iar prin sfântul botez, intrând în comuniunea morții Sale, primim iertarea păcatelor și schimbăm viața veche cu una nouă, plină de har. În acest moment, de fapt, devenim creștini. Hristos, și nu Pavel, sau Apolo, sau Chifa, este autorul mântuirii noastre, pentru că niciunul dintre oameni pentru mântuirea noastră nu a fost răstignit sau botezat în propriul său nume și nici nu poate fi.
1:14. Probabil că unul dintre motivele pentru care cineva a ales un profesor în locul altora a fost că a fost botezat de el. Astfel, botezul a devenit un motiv de dezbinare. Având în vedere acest lucru, Sfântul Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu că în această privință nu a dat naștere la dezbinare, căci el însuși nu a botezat pe niciunul dintre ei, cu excepția lui Crispus, conducătorul sinagogii (vezi Fapte 18, 8) și a lui Gaius, străinul întregii Biserici (vezi Rom. 16, 23), în a cărui casă se aflau toți credincioșii, indiferent din ce parte și soseau, chiar și din Coridor, din ce în ce s-ar fi găsit. o masă.
1:15. A boteza în propriul tău nume înseamnă a te înființa ca Dumnezeu - mântuitorul pentru cei botezați. Dacă Sfântul Pavel i-ar fi botezat pe toți sau pe mulți dintre corintenii convertiți, atunci acesta din urmă, din frivolitate, ar fi crezut poate că îi boteza în nume propriu și de aici ar fi luat un motiv pentru a se izola de alții.
1:16. Casa lui Ștefan, pe care însuși Sfântul Pavel a botezat-o, a fost primele roade ale Ahaiei, adică persoanele acestei case au fost primele dintre ahei care s-au întors la Hristos și s-au dedicat slujirii sfinților pentru a promova dezvoltarea propovăduirii Evangheliei și pentru a lucra împreună cu lucrătorii în această chestiune (vezi 1 Cor. 10:15-17). În afară de persoanele amintite, Sfântul Pavel nu a botezat pe nimeni. El a fost trimis nu să boteze, ci să evanghelizeze.
Secțiunea a doua. Determinarea și eliminarea cauzelor zvonurilor printre corinteni (1:17–4:16)
Toate aceste zvonuri despre Corinteni erau atât de absurde încât două sau trei întrebări au fost suficiente pentru a dezvălui această absurditate și pentru a-i forța pe interpreti să-și revină în fire. Însă Sfântul Apostol Pavel și-a stabilit scopul pentru viitor de a preveni orice posibilitate a unor astfel de fenomene, eliminând (excluzând) cauzele (sursele) care le produc. Printre acestea din urmă au fost prea multă încredere în deciziile propriei minți, precum și în înțelepciunea umană în general (1:17–2:16) și o înțelegere incorectă a rolului oamenilor, și chiar al apostolilor înșiși, în plantarea credinței mântuitoare a lui Hristos pe pământ (3:1–4:16).
I. Prima cauză și remediul ei (1:17–2:16)
Primul motiv (sursa) zvonurilor a fost că corintenii acordau prea multă importanță înțelepciunii umane, deschizând-o ca decident al întrebărilor și legiuitor al definițiilor în domeniul credinței. Pentru ca corintenii să nu mai cadă în altă confuzie, Sfântul Pavel dezvăluie acum că înțelepciunea omenească și Evanghelia sunt două opuse: trebuie să renunțe la prima pentru a o accepta pe a doua. Evanghelia este adevărata înțelepciune a lui Dumnezeu, dar nu i se pare înțelepciunii umane. Prin urmare, cine vrea să fie un student al înțelepciunii Evangheliei trebuie să renunțe la înțelepciunea omenească și să accepte să fie un nebun sfânt (în slavă „buiim”). Evanghelia este adevărata înțelepciune, dar apare într-o formă complet simplă și, prin urmare, numai cei care nu sunt încurcați în înțelepciunea umană o pot înțelege; acceptând-o cu simplitatea inimii, ei devin mai înțelepți decât înțelepții. Acest lucru demonstrează apostolul după cum urmează.
A) Subiectul predicării Evangheliei este de neînțeles pentru înțelepciunea umană și aceasta este conform intenției lui Dumnezeu (1:17–25)
1:17. De aceea, spune Sfântul Pavel, am botezat puțini, pentru că Hristos nu m-a trimis să botez, ceea ce poate face orice credincios, ci ca să mă pregătească pentru botez prin predicare, ceea ce nu poate face oricine (vezi Fapte 9,15, 26,18). Propovăduirea lui nu a fost despre înțelepciunea vorbirii, nu despre elocvență și diverse considerații ale minții, pentru a nu desființa Crucea lui Hristos. Cum? Un simplu discurs despre Hristos răstignit în timp ce Mântuitorul ajungea direct la inimă și i s-a întipărit în ea, dar un discurs înflorit, împodobit cu considerații ale minții, atingea direct mintea, putea stârni cu ușurință dezacord, dispute, obiecții în ea și să nu ajungă la inimă. O astfel de predicare despre Cruce nu își atinge scopul, nu convertește oamenii la Hristos, ci desființează Crucea lui Hristos.
1:18. De ce nu a fost trimis să propovăduiască Evanghelia în înțelepciunea Cuvântului? Pentru că cuvântul despre Cruce (adică că Dumnezeu, întrupat, a murit pe cruce și ne-a mântuit) în sine pentru cei care sunt mântuiți (adică pentru cei pe care Dumnezeu i-a hotărât prin firea și viața lor să-i salveze) este puterea lui Dumnezeu, atrăgându-i și salvându-i, iar pentru cei care pierd prin propria voință va fi întotdeauna doar o nebunie. Indiferent cum o pictezi cu înțelepciunea umană, ei tot nu o vor accepta, nu o vor urma. Așa rostește Sfântul Pavel cuvântul în sinagogă, în Areopag sau într-o casă particulară: unii batjocoresc, alții propun întrebări, se ceartă, iar alții, ascunzând cuvântul în inimile lor în tăcere, vin pe ascuns în casa apostolului și în cele din urmă se convertesc. Cine l-a respins pe primul și l-a atras pe cel din urmă? — Nu știm cine l-a împins. Putem spune doar că nu este Dumnezeu, pentru că El vrea ca toți să fie mântuiți. Deși aici este ceva de neînțeles, cert este că nu există nimic contrar bunătății lui Dumnezeu și adevărului.
1:19. De ce s-a bucurat Domnul să ne mântuiască prin Cruce, și nu prin înțelepciunea cuvântului omului, nimeni nu poate înțelege. De-a lungul istoriei, s-a întâmplat că ceea ce a aranjat Dumnezeu li s-a părut înțelepților incongru cu cursul treburilor și nu duce la țel. De fapt, s-a dovedit a fi cel mai convenabil și, prin urmare, a făcut dezonoare înțelepciunea umană. Pentru a demonstra acest lucru, Sfântul Pavel ia un exemplu din istoria evreiască. Regele Ezechia se afla în circumstanțe dificile din cauza posibilității unei invazii a lui Iuda de către Sanherib, regele Asiriei. Sfaturi înțelepți i-au oferit sfatul lor înțelept. Dumnezeu, prin profetul Isaia, îi declară că ceea ce El a plănuit în Sinodul Său divin se va întâmpla. Însuși Sinodul lui Dumnezeu este ca o carte sigilată pe care nimeni nu o poate citi. Nimeni nu poate ghici ce va face Dumnezeu și când o va face; nicio înțelepciune nu poate înțelege de ce se face asta. „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și priceperea celor pricepuți” (vezi Isaia 29:14).
Înțelepciunea va fi făcută de rușine, iar mintea va fi ascunsă, distrusă, parcă ascunsă, pentru că nu va putea înțelege cum și ce a făcut Domnul.
1:20. Așa cum în Vechiul Testament Providența mântuitoare a lui Dumnezeu a fost o carte pecetluită pentru înțelepciunea umană, tot așa acum Crucea și cuvântul despre ea salvează fără îndoială: credincioșii și cei care sunt botezați devin o nouă creație - ei renasc sub ochii tuturor. Dar niciunul dintre înțelepții greci, scribii evrei, interogatorii evrei și greci, care au practicat de multă vreme arta dezbaterii verbale, nu sunt capabili nici să înțeleagă, nici să explice această putere mântuitoare a Crucii lui Hristos. Prin aceasta, Dumnezeu a transformat toată înțelepciunea omenească în nebunie, arătându-și toată neputința.
1:21. De ce mântuiește Dumnezeu nu prin înțelepciune, ci prin violența predicării? Pentru că, spune Sfântul Pavel, lumea (oamenii) nu L-a cunoscut pe Dumnezeu nici prin înțelepciunea lor - mintea dată lor de Dumnezeu, nici din înțelepciunea lui Dumnezeu revărsată în lume - în creațiile Sale. Crucea și predicarea despre ea ca mântuitoare este, de fapt, cea mai mare înțelepciune a lui Dumnezeu, dar pentru înțelepciunea umană există nebunie. De aceea, cuvântul crucii este acceptat nu de minte, ci de credință.
1:22–23. Sfântul Apostol Pavel explică că propovăduirea inițială a apostolilor despre Hristos răstignit – crede în Hristos răstignit și vei fi mântuit (cf. Fapte 16:31) – părea într-adevăr înțelepciunii omenești a fi o revoltă. Evreii îl așteptau pe Mesia cu semne și minuni, prin care El avea să-i învingă pe toți dușmanii lor și să-i înalțe pe evrei înșiși. Iar elenii (grecii, păgânii în general) așteptau de la salvatorul lor o înțelepciune umană extraordinară. Propovăduirea apostolilor despre Hristos răstignit ca Mântuitor pentru iudei a fost o ispită, căci, potrivit legii lor, „blestemat este oricine atârnă pe copac” (Deut. 21:23). Dar pentru eleni a fost o nebunie, pentru ce fel de Dumnezeu este El când este răstignit. Dacă El a fost răstignit, înseamnă că nu S-a putut salva pe Sine Însuși, cum poate El să-i salveze pe alții - și pe toți ceilalți, întregul univers. Acest lucru nu este în concordanță cu nimic (Hrisostom). Și totuși El mântuiește.
1:24. Astfel, cuvântul crucii către cei care piereau, evrei și greci, părea a ispitei și a nebuniei, dar cei care erau mântuiți – cei chemați – au văzut și simțit în el puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Cum s-a întâmplat aceasta este misterul lui Dumnezeu, dar ni se pare un fapt real. Auzind cuvântul despre Cruce, unii au fost ispitiți și chiar și-au batjocorit-o, alții au luat-o la inimă, au crezut, au fost botezați și au renaștet la o viață nouă prin harul Duhului Sfânt.
1:25. Prin urmare, este astfel încât tot ceea ce Dumnezeu instituie și aduce la viață, deși pare nebunie și slăbiciune pentru înțelepciunea noastră, este de fapt mai înțelept decât orice poate face cei mai înțelepți și mai puternici oameni. Deci, într-adevăr, s-a dovedit că cuvântul despre Cruce, propovăduit nu de oameni de știință, ci de oameni simpli și slabi, a cucerit întreaga lume, iar lucrările celor înțelepți și puternici ai lumii au fost acoperite de uitare.
B) Printre corintenii credincioși sunt puține persoane înțelepte și proeminente, dar după ce au crezut, ei primesc o înaltă demnitate spirituală (1:26–31)
1:26. Pentru a-și demonstra mai clar gândirea, Sfântul Pavel arată spre corinteni înșiși. Nu cei înțelepți dintre ei, nici nobili, nici bogați sau, în general, cei puternici în mintea lor și nobili în poziția lor socială au fost chemați de Dumnezeu și au crezut în cuvântul Crucii, ci în cea mai mare parte oameni simpli, săraci și ignoranți.
1:27–28. Dumnezeu, în înțelepciunea Sa, a avut plăcerea să aleagă și să cheme la credință în Hristos pe neînțelepții (în slav. „buya”) ai lumii - needucați nu numai în cuvinte, ci și în cunoaștere, pe cei slabi ai lumii - pe cei săraci, care nu au nicio semnificație și putere în societate, pe cei ignoranți și umiliți - oameni de rang simplu și de origine joasă, adică pe care nimeni nu-i privea pe nimic (în slav." dar în persoana lor El a făcut de rușine, a desființat pe cei semnificativi (în glorie, „existență”) - cei nobili prin naștere și cinste. Cum? El i-a înzestrat pe cei chemați ai Săi cu o asemenea perfecțiune spirituală atât în cunoaștere, cât și în viața morală, încât cei înțelepți, nobili și puternici, văzându-i, au trebuit să admită că sunt mai înalți și mai buni decât ei în tot ceea ce este spiritual.
1:29. Așa a rânduit Dumnezeu mântuirea noastră, pentru ca oamenii să-și dea seama că totul este de la Dumnezeu, și nu de la ei, ca să vadă că avantajele lor trupești – inteligența, noblețea, puterea și puterea, bogăția etc. – nu au nicio valoare în ochii Lui, pentru a se putea lăuda cu ele înaintea Lui. Și El dă daruri spirituale din mila Lui, și nu pentru meritele oamenilor și nu se poate lăuda cu ele ca pe ale cuiva.
1:30. Darurile spirituale cu care Dumnezeu le dăruiește credincioșilor în Hristos depășesc incomparabil toate avantajele trupești. Prin ei Domnul face pe credincioși copiii Săi. Voi, corintenii credincioși, spune Sfântul Pavel, v-ați făcut din El - Dumnezeu, adică născuți prin credința în Hristos, căci celor „care L-au primit”, au crezut în El, „le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” – s-au născut din Dumnezeu (cf. Ioan 1, 12-13). Domnul Isus Hristos pentru noi credincioșii este sursa adevăratei înțelepciuni despre Dumnezeu, lume și om. El singur oferă adevărata cunoaștere a tuturor lucrurilor. Dar El dă bogăție spirituală celor care cred în El - neprihănire (în slava „adevărului”), îndreptățirea prin iertarea păcatelor și harul Duhului Sfânt, dând putere pentru o viață dreaptă, sfințire, sfințenie, curăție a inimii și răscumpărare (în slava „eliberării”) din legăturile păcatului, ale lumii și ale fiilor lui Dumnezeu - libertatea și fiii lui Dumnezeu.
1:31. Astfel, avantajele externe nu sunt nimic; întregul preț aparține avantajelor spirituale. Dar de vreme ce toate sunt date de la Domnul și în Domnul, atunci dacă vrei să te lauzi, lăudați-vă numai cu Domnul, adică lăudați-L pentru îndurările Lui și rugați-L să vi le extindă, așa cum scrie despre aceasta profetul Ieremia (vezi Ier. 9,24).
1 Și când am venit la voi, fraților, am venit să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, nu prin măreția vorbirii sau în înțelepciunea,
2 Căci m-am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit,
3 Și am fost cu voi în slăbiciune, cu frică și cu mare tremur.
4 Și cuvântul meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte persuasive ale înțelepciunii omenești, ci în demonstrarea Duhului și a puterii,
5 pentru ca credința voastră să nu se sprijine pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu.
6 Dar noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea veacului acesta, nici a puterilor trecătoare ale veacului acesta,
7 Dar noi propovăduim înțelepciunea tainică și ascunsă a lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea veacurilor pentru slava noastră,
8 Pe care nici una dintre autorităţile veacului acesta nu l-a cunoscut; căci dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei.
9 Dar, după cum este scris: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc.”
10 Dar Dumnezeu ne-a descoperit aceste lucruri prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu.
11 Căci cine știe ce este într-un om decât duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu.
12 Dar noi nu am primit Duhul lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu în mod gratuit,
13 pe care le spunem nu în cuvinte învățate de înțelepciunea omenească, ci în cuvinte învățate de Duhul Sfânt, comparând 57 spiritual cu spiritual.
14 Omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii; şi nu pot înţelege, pentru că aceasta trebuie judecată 58 spiritual.
15 Dar cel duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar nimeni nu-L poate judeca.
16 Căci cine a cunoscut gândul Domnului, ca să-l judece? Și avem mintea lui Hristos.
C) Însuși apostolul a venit la Corint într-o formă smerită, cu un cuvânt simplu despre Cel Răstignit, astfel încât credința lor nu datora nimic înțelepciunii omenești, ci în întregime lui Dumnezeu (2:1-5)
2:1. Dacă sfântul Apostol Pavel a fost trimis să evanghelizeze nu în înțelepciunea cuvântului, ci dimpotrivă, a fost instruit de Dumnezeu să mântuiască oamenii prin violența predicării sale, atunci eu, spune el, am venit la voi să evanghelizez și să vă vestesc „mărturia lui Dumnezeu” - o învățătură atestată de Dumnezeu, prin revelația Sa, ca adevărată, nu cu tehnici înțelepte și nu în eloque.
2:2. Căci m-am hotărât să uit totul, să „nu știu nimic” în afară de mântuirea oamenilor prin Isus Hristos prin suferințele Sale de pe cruce și v-am spus doar despre acest lucru. Acesta a fost subiectul principal al predicii sale; Întreaga Sa învățătură despre Dumnezeu, despre lume, despre oameni, totul s-a rezumat la un singur lucru - la mântuirea prin Hristos răstignit.
2:3. Iar discursul meu, spune el, cu tine a fost simplu, nu roșu, iar subiectul vorbirii era de așa natură încât unora li se părea o ispită, altora – nebunia; în sfârşit, atât înfăţişarea mea exterioară, cât şi poziţia mea exterioară nu aveau nimic reprezentativ, dar în acelaşi timp existau şi alte piedici, şi anume dezastre şi intrigi, primejdii zilnice şi persecuţii, care mă ţineau într-o continuă frică şi tremur (Hrisostom).
2:4. Deși nu am folosit tehnici ale înțelepciunii umane sau discursuri persuasive în predicarea mea, predica mea a avut un efect asupra inimii ascultătorilor mei și le-a insuflat credință în Hristos. Cum? Acțiunea harului Duhului Sfânt, semne și minuni, demonstrând puterea - atotputernicia lui Dumnezeu.
2:5. Și Domnul a aranjat toate acestea pentru ca credința voastră să fie puternică și puternică, ca și când s-ar fi întemeiat pe puterea lui Dumnezeu și nu pe înțelepciunea șovăitoare a oamenilor.
D) Predica de la primul anunț este simplă; dar cei care cred mai târziu, în domeniul credinței, primesc cunoașterea adevăratei înțelepciuni, de neatins de înțelepții lumii (2:6-16).
Și în creștinism se propovăduiește cea mai profundă înțelepciune, dar numai celor care sunt desăvârșiți în credință; numai cei duhovnicești, adică cei binecuvântați de Duhul Sfânt, o pot înțelege.
2:6. Pentru a atrage oamenii la credință, apostolii au folosit cuvântul simplu despre Hristos răstignit. Cei care au acceptat credința și au atins deja desăvârșirea prin ea, ei au propovăduit înțelepciunea spirituală, constând într-o descoperire amănunțită a mântuirii în Hristos și a metodelor mântuirii, adică o astfel de înțelepciune care depășește infinit filosofia tuturor înțelepților temporari („autoritățile”) din acest veac.
2:7. Această înțelepciune a lui Dumnezeu constă în prezentarea imaginii dispensației mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos, și anume de unde a venit și care sunt consecințele ei imense, care se reflectă în toate domeniile existenței create (cf. Ef. 1:9-10). Inițial a fost ascunsă în misterul Divinității și înainte de apariția ei nimeni nu o cunoștea așa cum ar trebui, nici măcar Îngerii nu o cunoșteau. Odată cu manifestarea mântuirii, ea a rămas ascunsă și în Tainele Bisericii, dar în așa fel încât necredincioșii să vadă doar ceea ce se vede în Taină (apa, vinul, pâinea etc.), iar credincioșii să vadă ce se ascunde în spatele vizibilului. Dumnezeu, din dragoste pentru noi, a hotărât această înțelepciune din veșnicie nu numai pentru mântuirea noastră, ci și pentru proslăvirea noastră prin harul Duhului Sfânt, care sfințește pe credincioși, nu numai în această viață, ci mai ales în cea viitoare, în Împărăția Slavei.
2:8. Reprezentanții înțelepciunii și puterii cărnii nu au recunoscut această înțelepciune ascunsă nici măcar atunci când a apărut pe pământ în persoana Domnului Isus Hristos. L-au răstignit pe El, Domnul Gloriei întrupat. Au privit acest secret ascuns din partea sa vizibilă și nu au văzut nimic glorios în el.
2:9. Dar în latura sa ascunsă există un bine atât de înalt încât nu există așa ceva, nu a fost și nu va mai fi, așa cum a prezis profetul Isaia (vezi Is. 64,4). Și într-adevăr, cea mai mare înțelepciune, ascunsă în secret, a fost dezvăluită. Dumnezeu se întrupează, ia chip de sclav, suferă pe cruce ca un ticălos; și toate acestea pentru ca oamenii care au săvârșit crime împotriva Lui să poată fi îndreptățiți, spiritualizați, înfiați de Dumnezeu, revelați nu numai strălucitori, ci și luminoși și, cu atât mai mult, pentru ca totul, atât pământesc, cât și ceresc, să poată fi îndreptat în Sine. Toate acestea nu sunt numai de neînțeles înainte de a fi împlinite și manifestate prin fapte, ci și după ce vor fi manifestate și împlinite vor rămâne imense și de neconceput pentru toată lumea, cu excepția celor care au fost vrednici de aceste binecuvântări, a celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și se agață de El din toată inima. Dar chiar și ei, simțind în ei înșiși aceste beneficii, care depășesc toate beneficiile vizibile și dorite, nu le pot înțelege ei înșiși. De unde le cunosc?
2:10. Se știe că apostolii înșiși, înainte de învierea lui Hristos și de coborârea Duhului Sfânt asupra lor, erau într-o nedumerire extremă cu privire la planurile divine de mântuire. Dar lor, ca mai târziu tuturor credincioșilor și iubitorilor de Dumnezeu, le-au fost descoperite și lămurite de Duhul Sfânt, pentru care, ca Persoană a Preasfintei Treimi, nu este nimic ascuns. El cunoaște perfect tot ce este ascuns în Dumnezeu, toate profunzimile Sale.
2:11. Numai prin descoperirea Duhului, taina mântuirii noastre devine cunoscută oamenilor, pentru că numai El știe ce este în Dumnezeu, așa cum numai duhul omului știe ce este ascuns în sufletul omului.
2:12. Acesta este Duhul care cunoaște adâncurile lui Dumnezeu (pentru că El este de la Dumnezeu - Consubstanțial cu El), iar noi, apostolii, l-am primit și prin noi (prin punerea mâinilor - ungere) toți credincioșii îl primesc, pentru ca ei să cunoască cu adevărat ceea ce ne-a fost dat de Dumnezeu în Isus Hristos, și să nu aibă mintea falsă a duhului și puterea acestui prinț al lumii rele.
2:13. Învățați adevărul de Duhul Sfânt, apostolii l-au transmis oamenilor în forma potrivită, nu în cuvinte și expresii inventate de înțelepciunea omenească, ci în cuvinte și expresii corespunzătoare adevărului însuși, selectând fraze spirituale (din Duh) și mărturii și prototipuri ale Vechiului Testament până la adevărul spiritual (Hrisostom). Și întrucât adevărul este de la Duhul Sfânt și forma de vorbire despre el este tot de la El, este clar că el poate fi acceptat și cu ajutorul Duhului, adică oferim adevăruri spirituale celor duhovnicești, călăuziți de Duhul, ca capabili să le accepte.
2:14. Cei care trăiesc și sunt călăuziți în viețile lor nu de spirit, ci de înțelepciunea lumească, de propria lor minte, de propriile puteri și căi naturale, își organizează viața și își pun doar speranța în ei, într-un cuvânt, în care sufletul, și nu spiritul, domină și controlează totul pentru bunăstarea pământească - oamenii spirituali nu acceptă înțelepciunea de la Duhul lui Dumnezeu, pentru că pare cu totul înțelepciune de la Duhul lui Dumnezeu. Numai duhul omului îl poate judeca și accepta, pentru că este de la Dumnezeu, care a suflat-o în om. Dar există un spirit în fiecare persoană, nu? Da. Dar el, în loc să stăpânească pe om cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, după cădere el însuși a căzut sub puterea sufletului, destinat bunăstării pământești, și a fost suprimat de aceasta. Pe ce se bazează, în acest caz, speranța succesului predicării despre lucruri spirituale, dacă spiritualul nu acceptă ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu și nici măcar nu poate înțelege?
- Pe faptul că oricât de spiritual este cineva, există în el un spirit, care, sub influența Evangheliei pline de har, își ridică glasul într-o persoană spirituală - în sentimentul fricii de Dumnezeu, conștiință, și îl obligă să asculte și să asculte de ceea ce aude. Cu toate acestea, ceea ce este descris se întâmplă în grade diferite la diferiți oameni. Pentru unii, spiritul abia începe să se miște, așa că este suprimat de suflet; în altele se ridică cu atâta forţă încât convertirea se realizează imediat. Cine este complet spiritual nu poate auzi pe spiritual; el fuge de ea sau se răzvrătește împotriva ei; el nu primește deloc Duhul lui Dumnezeu. La care mișcările și manifestările firești ale spiritului său - frica de Dumnezeu și conștiința - nu sunt complet înăbușite, el, ascultând Evanghelia de la Duhul Sfânt, găsește în ea ceva asemănător, o discută și, văzând cum corespunde cerințelor propriului său spirit, o primește, crede și se reînnoiește în Sacramente. Atunci harul Duhului Sfânt vine în ajutorul duhului său. El intră în tărâmul spiritual, iar harul Duhului îl introduce treptat la cunoașterea a ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu.
Acesta devine capabil să discute spiritual lucruri spirituale.
2:15. Deci, omul duhovnicesc nu cunoaște spiritualul; cel spiritual cunoaște atât spiritualul cât și mentalul în care a locuit anterior.
2:16. Prin urmare, o persoană fizică nu poate înțelege și judeca cele duhovnicești, dar aceasta din urmă înțelege și judecă tot ceea ce i se dă de Duhul Sfânt pentru a înțelege mintea lui Hristos, adică duhul Său, contemplațiile, planurile, puterile, dispozițiile și tot ceea ce Hristos a vrut să ne descopere. Prin urmare, cunoașterea oamenilor spirituali nu este cunoaștere umană supusă îndoielii, ci cunoaștere de la Hristos - adevărată și spirituală. O astfel de cunoaștere este inaccesibilă sufletului.
II. A doua cauză și soluția ei (3:1–4:16)
A doua sursă de speculații care i-a împărțit pe corinteni a fost conceptul incorect despre care era semnificația apostolilor în structura Bisericii lui Hristos, și după ei pe toți ceilalți învățători, și cum ar trebui să-i privești, din ce punct de vedere ar trebui să-i judece. Sfântul Pavel le explică acum pe amândouă. În acest scop, el arată că apostolii sunt doar lucrători în câmpul lui Dumnezeu (3:1-23), și că ei nu trebuie judecați după nimic exterior, ci dacă sunt credincioși chemării și scopului lor (4:1-16).
1 Și nu v-am putut vorbi, fraților, ca unor oameni duhovnicești, ci ca unor oameni trupești, ca unor prunci în Hristos.
2 Ți-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci încă nu puteai, și nici acum nu poți,
3 pentru că încă ești carnal. Căci dacă între voi este invidie, ceartă și dezacord, nu sunteți trupești? și nu te comporți după obiceiul omenesc?
4 Căci când unul zice: „Eu sunt al lui Pavel”, iar altul: „Eu sunt al lui Apolo”, nu sunteți voi trupești?
5 Cine este Pavel? cine este Apolo? Ei sunt doar slujitori prin care ați crezut, și asta așa cum Domnul le-a dat fiecăruia.
6 Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut;
7 Așadar, cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care înmulțește totul.
8 Dar cel ce plantează și cel care udă sunt una; dar fiecare își va primi răsplata după munca lui.
9 Căci noi suntem colaboratorii lui Dumnezeu, iar voi sunteți ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.
10 După harul dat mie de Dumnezeu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia și altul zidește pe ea; dar fiecare priveste cum construieste.
11 Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos.
12 Zidește cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie,
13 Lucrarea fiecăruia va fi descoperită; căci ziua o va arăta, căci se va descoperi prin foc, și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ce fel este.
14 Oricui lucrarea pe care a zidit-o, rămâne în picioare, va primi o răsplată.
15 Dar a cărui lucrare este arsă, va suferi pierderi; cu toate acestea, el însuși va fi mântuit, dar ca din foc.
16 Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?
17 Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi; căci biserica lui Dumnezeu este sfânt; și acest biserică ești tu.
18 Nimeni să nu se înşele pe sine. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept.
19 Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în viclenia lor.
20 Și iarăși: Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți, că sunt deșertăciuni.
21 Nimeni să nu se laude deci cu oamenii, căci totul este al tău;
22 Fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie lumea, fie viața, fie moartea, fie prezentul, fie viitorul, toate sunt ale voastre;
23 Dar voi sunteți ai lui Hristos, iar Hristos este a lui Dumnezeu.
A) Care este semnificația apostolilor în dispensația mântuirii prin credința în Domnul (3:1–23)
Aici apostolul ia în considerare trei puncte: corintenii nu sunt încă spirituali, nu înțeleg ordinea spirituală a lucrurilor - ei consideră oamenii izvoarele propovăduirii Evangheliei și făptuitorii mântuirii (3:1-4), iar mântuirea este aranjată de Dumnezeu, iar apostolii sunt doar instrumentele Lui (3:5-9). Pe baza acestui gând, apostolul trage în continuare concluzii care sunt instructive pentru conducătorii diviziunii (3:10-23).
a) Oamenii nu trebuie considerați sursa predicării Evangheliei (3:1–4)
3:1. Poate că printre creștinii corinteni au fost și cei care, aparținând partidului lui Apolo sau altora, le-au spus celor aparținând partidului lui Pavel că alți învățători oferă adevăruri înalte, dar Pavel vorbește simplu și adevărurile nu sunt înalte. Sfântul Pavel explică de ce le-a vorbit simplu și nu a oferit adevăruri înalte: tocmai pentru că ei nu sunt încă spirituali și desăvârșiți pentru a le înțelege, dar trupești, nu au renunțat încă cu totul la modul de gândire și țeluri trupești și spirituale, ei sunt încă „prunci în Hristos” – nu desăvârșiți în creștinism. Dar dacă creștinii corinteni erau încă în copilăria creștinismului, cu un mod de gândire trupesc, atunci cum putem explica abundența darurilor Duhului Sfânt în ei? Sfântul Gură de Aur explică aceasta spunând că Dumnezeu uneori împărtășește darurile Duhului Sfânt celor nevrednici, dar nu pentru ei și de dragul lor, ci pentru alții. Astfel, prin preoți nevrednici în Sacramente, daruri pline de har sunt comunicate credincioșilor.
3:2. Asemenea pruncilor în Hristos, Sfântul Pavel i-a hrănit cu „lapte” - el a oferit rudimentele învățăturii creștine, latura faptică a planurilor lui Dumnezeu pentru mântuire, și nu hrană solidă - înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în secret, referitoare la fundamentele și consecințele mântuirii, pe înțelesul doar celor care sunt desăvârșiți din punct de vedere spiritual. Corintenii nu numai că au fost „prunci în Hristos” în timpul șederii Sfântului Pavel cu ei, dar rămân așa și acum (când a fost scrisă epistola). Din ce a concluzionat apostolul că erau încă prunci?
3:3. Că corintenii sunt încă prunci cu înclinații trupești, Sf. Pavel concluzionează din faptul că fac fapte trupești – „invidie, dispute, neînțelegeri” (cf. Gal. 5, 20), și astfel acționează după impulsurile și cerințele firii decăzute a omului. Cea mai palpabilă urmă și semn al naturii căzute sunt patimile care continuă să opereze într-o persoană care a acceptat harul Duhului Sfânt, dacă nu caută să le contracareze cu ajutorul harului care i-a fost dat. Și până atunci este carnal, pătimaș, până îi învinge.
3:4. Și de ce se luptau corintenii? Din cauza profesorilor lor; unul spune - Eu sunt pentru Pavel, el este mai bun decât alții, iar celălalt - Eu sunt pentru Apolo, el este mai bun decât alții. Și amândoi fac tot posibilul să-și apere părerea, ceea ce demonstrează că aderă la auto-indulgență, în care se exprimă viața lor carnală. Ei nu sunt încă în stare să se ridice la înțelepciunea duhovnicească pentru a înțelege corect sensul învățătorilor – apostolii în economia lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, ceea ce explică mai departe Sfântul Pavel.
b) Dumnezeu aranjează mântuirea, iar apostolii sunt doar instrumentele Sale (3:5–9)
3:5. Sfantul Pavel pare sa le spuna Corintenilor: mai intai am venit la voi sa propovăduiesc, apoi pe Apolo. Nu am acţionat pe cont propriu, dar tu, carnal fiind, ai acordat atenţie nu atât învăţăturii noastre, care este în esenţă aceeaşi, cât şi formei exterioare a transmiterii ei şi personalităţilor noastre, de ce unii dintre voi v-aţi agăţat de una, alţii de alta. Dar noi înșine nu însemnăm nimic, nu v-am transmis al nostru, ci doar ceea ce ne-a spus Domnul. Suntem doar instrumentul lui Dumnezeu pentru ca tu să crezi în El prin predicarea noastră, cu ajutorul Lui, iar această mică sarcină (slujirea Evangheliei) nu depindea de noi înșine, ci de Dumnezeu, care ne-a dat-o; Domnul ne-a arătat fiecăruia dintre noi sarcina lui.
3:6. Domnul m-a instruit, spune el, să semăn prin propovăduirea mea semințele credinței în Domnul Hristos; dar pentru ca ei să nu se usuce, Domnul l-a instruit pe Apolo să-i ude cu propovăduirea lui; dar apariţia şi creşterea lor depind de Domnul. Apostolii, cu propovăduirea lor, au trezit în Corinteni dorința de mântuire prin credința în Domnul Isus Hristos. Dumnezeu a pecetluit această dorință cu harul Duhului Sfânt și a devenit o faptă, au acceptat credința și au luat calea mântuirii. După ce au primit credința, vor să trăiască prin credință, dar acest lucru este imposibil fără harul lui Dumnezeu, care trezește râvna pentru mântuire și îi întărește în răbdare în mijlocul ispitelor; fără ajutorul lui Dumnezeu, creșterea spirituală este complet imposibilă.
3:7. Din cele spuse, este clar că în aranjarea mântuirii noastre totul depinde numai de Dumnezeu, și nu de oameni, slujitorii Săi.
3:8. Dumnezeu, la discreția Sa, îi folosește în mod egal atât pe cei care plantează credință, cât și pe cei care dau apă ca instrumente. Ambele slujesc în mod egal voii lui Dumnezeu (Theodoret), care acţionează prin ei după bunul plac. Dar ei nu sunt una în munca lor. Unul își atinge ușor, fără prea mult efort, celălalt - cu mare efort. Dumnezeu, spune Sfântul Pavel, prețuiește nu succesul, ci munca slujitorilor săi. Pe măsură ce lucrează, El îi răsplătește. Vezi ce mângâiere se exprimă aici celor care lucrează la ceva bun, în ei sau în alții, și nu văd succesul!
3:9. Arată motivul pentru care munca este apreciată. Pentru că suntem colaboratorii lui Dumnezeu. El a fost încântat să ne aleagă ca instrument pentru mântuirea ta și a altora. El prețuiește munca noastră, căci prin ea se împlinește intenția Sa părintească - de a salva. Suntem colaboratori, iar voi sunteți un „câmp” cultivat de Dumnezeu, o clădire creată de Dumnezeu, de aceea, nu trebuie să considerați pe Pavel sau Apolo profesorii voștri și să vă lăudați cu ei, ci să aparțineți lui Dumnezeu și să-I atribuiți Lui tot ce este al vostru.
c) Lecții edificatoare pentru conducătorii partidelor corintiene (3:10–23)
După ce a numit pe Corinteni câmpul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu, Sfântul Pavel îi numește pe apostoli și pe învățători – colaboratori și slujitori ai lui Dumnezeu – ziditori ai clădirii. Însuși apostolul a semănat semințele credinței în acest câmp al lui Dumnezeu, Apolo le-a udat cu învățătura sa și Dumnezeu i-a hrănit, iar Biserica, zidirea lui Dumnezeu, s-a format din credincioși. Dar biserica lui Dumnezeu nu este doar o biserică material; ea crește constant din interior ca una spirituală, iar fiecare dintre stările sale anterioare servește drept bază pentru cea ulterioară. Deci, dacă biserica lui Dumnezeu este în continuă construcție, atunci de aici apostolul Pavel trage lecții pentru organizatori.
Lecția unu. Biserica trebuie să fie construit pe fundația potrivită și din materialul potrivit, altfel atât clădirea, cât și constructorul vor suferi daune (v. 10–15).
Lecția a doua. A zidi, nu distrugând, ci creând (v. 16–17).
Lecția trei. Ziditorii, și cu atât mai mult înțelepciunea lor trupească, care nu este deloc potrivită pentru construirea bisericii lui Dumnezeu (v. 18-20).
Lecția a patra. Ucenicii și toți creștinii nu trebuie să se lase duși de înțelepciunea trupească, ci să adere la un singur lucru – Hristos (v. 21-23).
3:10. Dotat cu ajutoare pline de har - cunoașterea înțelepciunii lui Dumnezeu, a tăriei morale și a darului minunilor, eu, spune el, ca un ziditor priceput, am pus temelia zidirii lui Dumnezeu de la tine și am adus-o la o oarecare deplinătate. Dar tot ceea ce am făcut nu poate fi considerat decât poziția fundației. Pe această bază, alți constructori vor continua construcția. La ce ar trebui să acorde o atenție deosebită? Pentru a se asigura că construcția lor este pe deplin în concordanță cu fundația și planul necesar al întregii clădiri. Într-o clădire spirituală - biserica lui Dumnezeu, fundația determină planul clădirii, caracterul ei și materialele din care ar trebui să fie construită. Toate acestea trebuie cunoscute și respectate de către învățătorii care se angajează să construiască biserica lui Dumnezeu pe temelia pusă deja.
3:11. Pentru biserica lui Dumnezeu, singura temelie este Domnul, Mântuitorul nostru. Prin moartea Sa, El ne-a izbăvit de păcat, blestem și moarte. Cei care cred în El devin părtași la această răscumpărare și, cu ajutorul harului pe care El îl dăruiesc, trăiesc o viață nouă, duhovnicească, luptă cu succes cu patimile și poftele, până când sunt alungați complet sau uciși în ei înșiși, pentru a fi moștenitori ai Împărăției lui Hristos. Aceasta este temelia pe care trebuie construit biserica lui Dumnezeu, atât în întregul corp de credincioși, cât și în fiecare individ!
3:12–13. Temelia Bisericii din Corint este una și de nezdruncinat, dar materialul – învățătura din care învățătorii lor construiesc clădirea pe această temelie – nu este același. Unele materiale corespund bazei - durabile (aur, argint, pietre prețioase), în timp ce altele nu îi corespund - fragile (lemn, fân, paie). Apostolul nu explică, în special, ce se înțelege prin materialul durabil enumerat în diferitele sale tipuri și fragil. Dar s-ar putea crede că Sf. Pavel numește doctrina mântuirii solidă, care este pe deplin consecventă cu învățătura lui Hristos și a apostolilor, cerând neclintită, în ciuda îngăduinței de sine, urmând-le și a mortificării constante a patimilor, și fragilă - ceea ce, de dragul înțelepciunii trupești și a îngăduirii de sine, încearcă să reinterpreteze cerințele morale ale vieții lui Hristos.
Sfantul Pavel spune doar ca munca fiecarui invatator si a fiecarui crestin, pusa de ei pentru mantuirea altora sau a lor insisi, se va descoperi pe deplin in ziua judecatii generale, unde toti vor trebui sa treaca, ca prin foc, care va ispiti lucrarea tuturor, fie ea puternica sau fragila.
3:14–15. Acesta este tabloul care se zugrăvește înaintea ochilor duhovnicești ai sfântului apostol. Fiecare, pe baza credinței sale, prin faptele sale își construiește o casă în care locuiește atât aici, cât și dincolo de mormânt, în care va trece prin focul de încercare în ziua judecății. A cărui casă rămâne intactă și nu arde, „va primi o răsplată” de la Domnul – Judecătorul; și al cărui ars, va vedea că toată munca lui pământească a fost zadarnică (în slavă, „degeaba va fi”), a muncit în zadar, a păstrat nădejde deșarte, s-a înșelat pe sine însuși, crezând că construiește eficient. Ce se va întâmpla cu cei a căror casă arde? El va fi salvat, dar la fel ca cei prinși accidental într-un incendiu în casă sunt salvați. În jur este foc, trebuie să fugi prin el. Unii vor trece aproape nears, alții vor trece în diferite grade de ars, iar alții se vor arde în casă. Sensul a ceea ce s-a spus este acesta: cei care și-au construit viața prost sau din material fragil - unii vor intra în focul veșnic, alții vor primi diferite grade de pedeapsă, iar alții vor fi iertați. Căci, deși toți sunt de vină pentru construirea din material fragil, vinovăția lor poate avea grade diferite.
Poate că altul a lucrat cu conștiință, dar din cauza incapacității de a-l construi prost sau din cauza unor împrejurări complet scuzabile, nu a avut timp să preia ce e mai bun, sau din alte motive scuzabile. El poate fi iertat.
Până acum, apostolul a considerat că Biserica Corintiană a primit de la el doar o temelie. Acum o privește ca pe o clădire întreagă pe care a construit-o. Voi, spune el, sunteți biserica lui Dumnezeu. El face asta pentru a-i intimida și mai mult pe cei care s-au angajat să construiască sau, mai degrabă, să reconstruiască ceea ce a fost construit după propria lor înțelegere, iar aceasta este același lucru cu ruinarea. Mai sus, le-a lăsat mântuirea încă posibilă, deși cu greu, dar aici dă o propoziție decisivă: „Dumnezeu îl va pedepsi (în slava „coruptului”)”.
3:16. Sfântul apostol le reamintește corintenilor adevărul deja cunoscut de ei, că toți constituie biserica lui Dumnezeu, în care locuiește Duhul Sfânt, care a locuit în ei după botez. Amintindu-le acest lucru, el îi face să înțeleagă că, din moment ce biserica este un singur întreg, și ei trebuie să fie una și nu împărțiți în părți după învățători și că prin împărțirea lor ei distrug biserica unic, iar Duhul lui Dumnezeu îi va părăsi. El a spus aceasta ca un avertisment pentru toți corintenii. Dar el le reamintește cu strictețe acest lucru profesorilor lor și îi amenință cu pedeapsa lui Dumnezeu pentru dezbinare.
3:17. Biserica lui Dumnezeu, comunitatea credincioșilor, este sfântă atât pentru că este al lui Dumnezeu, cât și pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în el, așa că dacă cineva îl „distruge” cu învățătura lui greșită, aduce în el frământare, discordie, împărțind-o în părți, Dumnezeu îl va pedepsi cu mânia Sa. Apostolul îi avertizează pe corinteni și pe învățătorii lor împotriva acestui lucru.
În continuare, Sfântul Pavel pare să dea un răspuns la întrebarea corintenilor: ce ar trebui să facă? El spune: să abandoneze unii (învățători) înțelepciunea acestui veac, iar alții (ucenici) să înceteze să se mai mire de ea și să se supună înțelepciunii ei.
Lecția a treia – Pentru profesori (v. 18–20)
3:18. Dacă vrei să fii „înțelept în această epocă”, devii „nebun”. „A fi înțelept” desigur - cu adevărat sau înaintea lui Dumnezeu. Iată ce răspunde Sfântul Pavel la întrebarea corintenilor: ce trebuie făcut?
Cine se consideră înțelept în această epocă? Fiecare gândește cum par lucrurile în funcție de propria lui reflectare. Are cunoștințe, dobândite și verificate de el din experiență și observații, și concepte despre sine și despre lume și crede că știe tot ce este posibil pentru o persoană să cunoască și că este un înțelept. Dar el se înșală cu aceasta; el nu are adevărata înțelepciune, care este de la Dumnezeu și este opusă înțelepciunii acestui veac. Pentru a deveni cu adevărat înțelept, trebuie să abandonați complet înțelepciunea acestui veac, să o recunoașteți ca o fantomă goală a înțelepciunii și apoi să acceptați învățătura și modul de viață conform revelației Divine și, astfel, să apară în fața înțelepților acestei lumi ca nebuni pentru a deveni cu adevărat înțelepți în fața lui Dumnezeu. De ce este așa?
3:19. Pentru că înțelepciunea, sau ceea ce este considerat înțelepciunea acestei lumi, este arogantă, lăudări cu sine îngăduitoare, visând să se descurce fără Dumnezeu, să înțeleagă totul cu mintea pământească, iar aceasta este „nebunie înaintea lui Dumnezeu”. Sfântul Pavel confirmă gândul tocmai exprimat de Scriptură, care spune că Dumnezeu distruge toate planurile celor înțelepți, ca o pânză ușoară (vezi Iov 5,13).
3:20. Printr-o altă mărturie a Scripturii (vezi Ps. 93,11), Sfântul Pavel afirmă că toată cunoștințele celor înțelepți, toate planurile lor sunt zadarnice - zadarnice, zadarnice, și acest lucru este adevărat, căci Domnul știe aceasta și le-a spus oamenilor prin David.
Lecția a patra — Ucenici (v. 21–23)
3:21. Sfantul Pavel pare sa le spuna ucenicilor corinteni: bine v-am explicat ce este intelepciunea omeneasca; vezi clar că nu ar trebui să te lași dus de ea, spunând: „un astfel de profesor vorbește cu înțelepciune și elocvent, trebuie să devii adeptul lui și altele asemenea”. Ai mintea ta creștină și folosește-o pentru a determina demnitatea persoanelor și a lucrurilor, căci Dumnezeu a stabilit totul pentru mântuirea ta. Sfântul Pavel explică mai departe acest ultim gând.
3:22–23. Totul, spune sfântul apostol, a fost rânduit de Dumnezeu pentru mântuirea voastră și înfierea de către El în Isus Hristos. Nouă, apostolii, ni s-a dat harul apostolic să vă propovăduim despre mântuire și să vă chem la credința în Domnul Isus; ți s-a dat și această viață în această lume, ca să te poți pregăti pentru viitorul care te așteaptă; și moartea însăși a fost adusă în firea ta pentru folosul tău, pentru a trece prin ea către Domnul în viața viitoare, și tot ceea ce este vizibil a fost creat pentru nevoia ta, și de dragul tău s-a zidit adevărata Împărăție a harului - Biserica, cu toate mijloacele ei pline de har și viitoarea viață binecuvântată. Prin urmare, trebuie să fii în unitate cu Domnul Hristos, Care este Dătătorul tuturor lucrurilor bune, și prin El în unitate cu Dumnezeu. Căci El este în unitate cu noi după umanitate, în care El ne-a perceput, și cu Tatăl după esența Sa divină, pentru că S-a născut din Tatăl prin fire. El este Dumnezeu, nu ca creatură a lui Dumnezeu, ci ca Fiu al lui Dumnezeu (Theodoret).
B) Cum să-i judeci pe apostoli (4:1–16)
Înțelegând greșit semnificația apostolilor, îi judeci greșit și ei înșiși; și-au determinat demnitatea prin calitățile personale. Unul este elocvent, celălalt are o limbă simplă, unul este mai reprezentativ în aparență, celălalt este atât de neprevăzut și altele asemenea. Sfântul Pavel spune acum că apostolii nu trebuie judecați după meritele lor personale, ci după modul în care împlinesc cu credință ceea ce le-a încredințat Domnul (4:1-5). Loialitatea lor ar trebui să constea în a comunica celorlalți ceea ce li se comandă, fără a-și însuși, ci atribuind totul Încreditorului. Învățătorii ar trebui, de asemenea, să fie ghidați de exemplul lor (4:6–8). În ceea ce privește lipsa exterioară de arătare a apostolilor, Dumnezeu i-a destinat să fie grămada lumii (4:9-13). Dar vorbirea mea să nu vi se pară amară; este rodul iubirii părinteşti (4:14-16).
1 De aceea, toți trebuie să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu.
2 Acum, ispravnicilor se cere ca toți să fie găsiți credincioși.
3 Înseamnă foarte puțin pentru mine 59 cum mă judeci tu sau cum mă judecă 60 alți oameni; eu nu ma judec.
4 Căci, deși nu știu nimic despre mine, nu sunt îndreptățit prin aceasta; Domnul este judecătorul meu.
5 De aceea, nu judeca în niciun fel înainte de vreme, până când va veni Domnul, care va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va dezvălui intențiile inimii, și atunci toată lumea va avea laudă de la Dumnezeu.
6 Aceasta, fraților, m-am adresat mie și lui Apolo din pricina voastră, ca să învățați de la noi să nu filozofați dincolo de ceea ce este scris și să nu fiți mândri unii cu alții.
7 Căci cine te face diferit? Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o?
8 Deja ești plin, ești deja bogat, ai început să domnești fără noi. O, dacă ai domni cu adevărat, ca tu și cu mine să putem domni!
9 Căci cred că Dumnezeu ne-a hotărât pe noi, ultimii soli, să fim parcă osândiți la moarte, pentru că am devenit o rușine pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni.
10 Noi suntem nebuni din pricina lui Hristos, dar voi sunteți înțelepți în Hristos; Noi suntem slabi, dar voi sunteti puternici; voi sunteți în slavă, iar noi suntem în dezonoare.
11 Până în ziua de azi suferim foame și sete și goliciune și bătăi 61 și rătăcim 62
12 Și muncim, lucrând cu propriile noastre mâini. Ei ne defăimează, noi binecuvântăm; ei ne persecută, noi răbdăm;
13 ei ne hulesc 63, ne rugăm 64; Suntem ca gunoiul pentru lume, ca praful călcat în picioare de toată lumea până astăzi.
14 Nu scriu aceasta ca să vă fac de rușine, ci vă sfătuiesc ca pe copiii mei iubiți.
15 Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie.
16 De aceea vă îndemn: imitați-mă pe Mine, așa cum îl imit eu pe Hristos.
17 Pentru aceasta v-am trimis pe Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care vă va aduce aminte de căile mele în Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică.
18 Pentru că nu vin la voi, unii dintre voi s-au mândri;
19 Dar voi veni repede la voi, dacă voiește Domnul, și voi încerca nu cuvintele celor mândri, ci puterea,
20 Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere.
21 Ce vrei? vin la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe?
a) Ideea principală pentru judecarea apostolilor (4:1-5)
Ai început, spune el, să ne judeci după proprietățile personale ale fiecăruia și ai căzut în eroare. Apostolii trebuie judecați după cât de fidel îndeplinesc lucrarea lui Dumnezeu care le-a fost încredințată. Dar numai Domnul Însuși poate judeca acest lucru, așa că nu acord importanță judecăților oamenilor despre mine și nici măcar nu mă judec pe mine, predând judecata Domnului. Fă la fel, nu judeca prematur. Domnul va veni, va discuta totul și va răsplăti pe fiecare după faptele lor.
4:1. Așa cum în casa unui slujitor bogat, ziditorii de case nu își împlinesc voința proprie, ci a stăpânului lor, tot așa și noi, spune apostolul, slujitorii și ziditorii de case în Împărăția lui Hristos, împlinim singura Sa voință, învățăm, am întemeiat Biserici, în general, îndeplinim tainele aranjamentului lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Așa trebuie să fim înțeleși.
4:2. Așa cum se cere constructorilor de case o singură calitate - loialitatea față de stăpân, pentru ca el să nu-și însuşească nimic din ceea ce aparţine stăpânului și în toate să facă numai voia stăpânului, la fel la apostoli trebuie să se prețuiască loialitatea lor față de Domnul, pentru ca în lucrarea lui Dumnezeu să nu-și însuşească ceea ce este al Domnului, dimpotrivă, și să-și atribuie ceea ce le aparține Domnului (cf. Corinteni 3:12; 15:10).
4:3. Dacă singurul lucru de valoare în apostoli este loialitatea față de Domnul lor, atunci numai El îi poate judeca. Judecata despre ei, fie de către corinteni, fie de oameni în general, nu are nicio valoare pentru ei, ca o judecată incorectă, iar Sfântul Pavel îi este deci frică să se judece pe sine, pentru a nu fi părtinitor.
4:4. Nu mă pot judeca pe deplin corect, spune el. Deși nu îmi recunosc vinovăția în fața Domnului, multe mi-ar putea scăpa din conștiință, sau conștiința mea nu este atât de sensibilă încât să expună păcătoșenia unor mișcări ale inimii și adesea cuvintele și faptele. De aceea îmi supun Domnului judecata asupra mea.
4:5. Deci, nu ne judeca și nici nu ne condamna, spune el, pentru că nimeni nu poate vedea cum gândurile și faptele apar în inimă și cum vin de acolo în realitate. Iar persoana care o face el însuși nu este întotdeauna conștientă de asta, așa cum ar trebui să fie; cum poate ști un străin? Când va veni vremea judecății, atunci Domnul va dezvălui tot ce a fost ascuns. Și toată lumea va vedea nu numai faptele, ci și ceea ce era în inimă atunci când face fapta, pe care uneori însuși făptuitorul nu le-a observat. Conform acestei judecăți, fiecare va primi o răsplată dreaptă, apoi se va dovedi care dintre învățătorii tăi este mai bun, mai vrednic de laudă de la Dumnezeu.
b) Aplicare la Corinteni (4:6–8)
4:6. Fără îndoială că apostolii au avut o mare importanță în întemeierea Bisericii, dar ei nu și-au însușit nimic, ci au atribuit totul Domnului, care a acționat prin ei, și le-a păsat doar să fie slujitorii Săi credincioși. La Corint, conducătorii partidelor, probabil superiori altora atât la educație, cât și la darurile pline de har, trebuie să se fi gândit mult la ei înșiși, să se fi înălțat peste alții, iar în spatele lor adepții lor erau mândri de ei unii în fața celuilalt. Pentru a-i vindeca de îngâmfare, Sfântul Pavel, prin purtarea lui și a lui Apolo, a arătat cum să se raporteze la lucrarea lui Dumnezeu. Ei, care au muncit atât de mult în Corint, se consideră doar slujitori ai lui Dumnezeu și îi atribuie lui Dumnezeu tot succesul în activitatea lor apostolică, care le întoarce domeniul în care au lucrat. Sfantul Pavel a spus toate acestea de dragul lor, pentru a-i invata smerenia, sa fie intelepti precum a scris in capitolul al 3-lea, si sa nu fie mandri de succesele lor unul in fata celuilalt. De asemenea, elevii lor nu ar trebui să fie mândri unii de alții cu privire la meritele profesorilor lor.
4:7. Căci cum, spune el, se știe că tu, profesor, lider al partidului, ești demn de laudă? A existat un proces, un test, o întrebare exactă despre tine? Nu, dacă oamenii au judecat astfel, atunci judecata lor este incorectă. Dar să presupunem că ești demn de laudă, că ai cu adevărat talente și că judecata umană nu este falsă și atunci nu ar trebui să fii arogant cu tine însuți. Nu ai nimic de la tine demn de laudă, dar ai primit totul de la Dumnezeu. De ce îți imaginezi că ai ceva ce nu ai? Virtuțile tale nu vin de la tine, ci din harul lui Dumnezeu. Îți vei sublinia credința? Dar ea este din chemarea lui Dumnezeu. Vei indica iertarea păcatelor, darurile tale, capacitatea ta de a preda, virtuțile tale? Dar toate acestea le-ai primit de la Dumnezeu. Ai primit totul de la Dumnezeu și totuși te înalți ca și cum ai fi al tău, ca și când nu ai fi primit de la Dumnezeu (Hrisostom).
4:8. Dar nu așa gândesc corintenii. După plecarea Sfântului Pavel și a colaboratorilor săi, au dobândit noi conducători-învățători minunați, au primit darurile Duhului Sfânt din abundență și, nefiind supuși unei asemenea persecuții precum celelalte Biserici, au visat că au primit deja totul de la creștinism, s-au îmbogățit cu totul, au fost mulțumiți de toate, au obținut un fel de mulțumire și fericire regală, de aceea ei și-au putut bucura acum de fericirea lui Pavel și co-lucrătorii lui, cei care acum nu au fost colaboratorii lor. nu prea au nevoie de. Sfântul Pavel s-ar fi bucurat cu cea mai vie bucurie dacă corintenii ar fi atins într-adevăr o asemenea desăvârșire împărătească în viața creștină, atunci ar fi împărtășit cu bucurie fericirea cu ei, liniștindu-se din îndelungata sa activitate apostolică. Cu toate acestea, realitatea nu este așa. Corintenii sunt înșelați: sunt departe de perfecțiune în viața creștină și beatitudine, sunt încă prunci în creștinism și trupesc.
Ei nu au smerenie, blândețe sau isprăvile crucii, ceea ce Sf. Pavel le dovedește comparând comportamentul lor cu comportamentul sfinților apostoli, din care reiese limpede că Domnul s-a hotărât să atingă desăvârșirea și beatitudinea creștină prin lepădarea deplină de sine, smerenia și crucea.
c) Poziția exterioară a apostolilor în lume este departe de a fi strălucitoare (4:9–13)
4:9. Acesta, spune el, este modul în care Domnul a destinat să atingă desăvârșirea în creștinism în persoana noastră, apostolii! Căci El ne-a judecat pe noi, solii Săi cu propovăduirea Evangheliei, să fim ultimii dintre oameni, să îndemnăm toată măsura dezastrelor și suferințelor, să doboare asupra noastră tot răul lumii, astfel încât să fim, parcă, condamnați la moarte dinainte, și înaintea lumii întregi și chiar a Îngerilor să fim supuși la tot felul de sclavi păgâni la sărbători păgâne.
4:10. Lumea și înțelepciunea omenească consideră învățătura apostolilor despre Hristos răstignit ca fiind o nebunie, iar corintenii, călăuziți de aceeași înțelepciune omenească, se consideră înțelepți în Hristos. Apostolii își dau seama că sunt slabi în puterea lor omenească, dar ucenicii lor din Corint se consideră puternici în ei; apostolii sunt necinstiți în ochii oamenilor și nu obțin această cinste și slavă, iar profesorii și studenții corinteni cred că au dobândit slava și cinstea sau se străduiesc să o dobândească.
4:11. Apostolii îndură frigul și foamea; nu au unde să-și întindă capul, sunt împinși din case, suferă, nu au unde să stea noaptea (rătăcească) și sunt nevoiți să-și câștige existența din muncă.
4:12. Apostolii sunt certați, defăimați, dar le vorbesc cu bunătate, sunt persecutați din ostilitate, dar o îndură fără mâhnire, fără dorință de răzbunare. Îi blestemă, îi cheamă mânia cerească și le cer toată mila de la Dumnezeu.
4:13. Apostolii, ca „murdari” aruncați din casă și ca „praful” călcat în picioare de toată lumea, sunt măturați de pretutindeni, parcă vrând să-i măture din lume. Acesta este ceea ce Dumnezeu i-a hotărât pe apostoli să fie și, urmând exemplul lor, fiecare să dobândească desăvârșirea creștină. Dar corintenii?
d) Înmuierea părintească a instruirii și mustrării (4:14–16)
4:14. Iertați-mă, spune Sfântul Pavel, dacă ceea ce s-a spus vă este neplăcut. S-a spus să nu te facă de rușine, ci să te lumineze cu dragoste părintească.
4:15. După mine, spune el, au venit mulți mentori la tine. S-ar putea să te iubească, dar niciunul dintre ei nu te iubește la fel de mult pe cât te iubesc eu, pentru că eu te-am născut, te-am renăscut la o viață nouă, plină de har în Hristos.
4:16. După toate cele spuse, Sfântul Pavel roagă pe Corinteni, ca tatăl copiilor, să-l imite în smerenie, răbdare, necazuri și necazuri, precum Îl imite pe Hristos în aceasta.
Secțiunea a treia. Apostolul le informează despre ambasada lui Timotei la ei, despre sosirea sa iminentă și oferă sugestii pentru a-i trezi (4:17–21)
4:17. Când Sfântul Pavel a aflat de la familia lui Chloe despre tulburările din Biserica Corintiană, atunci („din acest motiv”), neavând încă ocazia să fie el însuși acolo, a trimis la ei pe iubitul său ucenic și credinciosul slujitor al Domnului Timotei, ca să aplaneze supărarea. Dar cum? O amintire a modului în care Sfântul Pavel a învățat și a acționat în Hristos printre ei și în toate Bisericile. Din aceasta corintenii puteau să-și vadă greșelile - abateri de la căile apostolului și s-ar putea corecta mai ușor.
4:18. El l-a trimis pe Timotei, iar eu însumi îl voi urma în curând, spune el, pentru că unii dintre voi, din cauza absenței mele de la voi, „au devenit mândri”. Probabil că Sfântul Pavel fie, îndepărtându-se de ei, a promis că îi va mai vizita, fie a promis că va veni cu cineva. Văzând că tot nu se duce, unii dintre ei s-au mândri, adică au început să acționeze așa cum le inspira înalta părere despre ei înșiși – cu lipsă de respect față de ceilalți și cu dispreț față de ordinele și regulile predate de Apostolul Pavel (cf. Matei 24,48; Luca 12,45).
4:19–20. Pentru a înăbuși această mândrie a unora, Sfântul Pavel scrie că el însuși va veni curând la ei, dacă este voia Domnului, și atunci va ști cât de puternici sunt cei mândri, nu în cuvintele lor, ci în fapte, cât de buni și de vrednici sunt în viața lor, cu ajutorul forțelor pline de har. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este creată în cuvinte, nu în cuvinte de elocvență, ci prin puterea lui Dumnezeu - harul Duhului Sfânt.
4:21. Făgăduind că va veni curând, Sfântul Pavel îi avertizează pe cei mândri să se pocăiască și să-și părăsească mândria, apoi va veni la ei cu blândețe și dragoste; dacă nu se pocăiesc, el va veni la ei cu toiagul să-i pedepsească cu puterea dată lui de Dumnezeu (cf. Fapte 5:9-11, 13:11).
Al doilea departament. Reproșul și corectarea deficiențelor morale (5:16–20)
Secțiunea unu. Apostolul îi denunță pe corinteni pentru indiferența lor față de omul incestuos și pronunță judecata asupra lui (5:1–8)
În denunțarea omului incestuos, Sfântul Pavel arată mai întâi gravitatea păcatului și condamnă indiferența creștinilor corinteni față de aceasta (5:1-2), apoi pronunță judecata de excomunicare asupra omului incestuos (5:3-5) și, în cele din urmă, expune motivele pentru care acest lucru trebuie făcut cu el și în acest fel în raport cu păcatul (5:6-8).
1 Există un zvon adevărat că între voi a apărut curvia și, mai mult, o asemenea desfrânare care nu se aude nici măcar la păgâni, că un bărbat are soția tatălui său în loc de soție.
2 Și te-ai mândri, în loc să plângi, pentru ca cel ce a făcut așa ceva să fie scos din mijlocul tău.
3 Dar eu, fiind absent în trup, dar prezent cu voi în duh, am hotărât deja, ca și când aș fi cu voi: cel ce a făcut această faptă,
4 în adunarea voastră, în numele Domnului nostru Isus Hristos, împreună cu duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus Hristos,
5 predați lui Satana pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos.
6 Nu ai cu ce să te lauzi. Nu știți că puțină dospire dospește toată bulgărea?
7 Curățați, deci, aluatul vechi, ca să fiți bulgăre nouă, căci sunteți azimi; căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi.
8 Să prăznuim, deci, sărbătoarea, nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciu și răutate, ci cu azime ale curăției și adevărului.
9 V-am scris într-o scrisoare: să nu vă asociați cu desfrânatorii;
10 Totuși, nu în general cu desfrânații din această lume, sau cu lăcomii, sau escrocherii sau idolatrii, căci altfel ar trebui să ieșiți din această lume.
11 Dar v-am scris să nu vă asociați cu cineva care, deși se numește frate, este un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv sau un hoț; Nici măcar nu poți mânca cu cineva așa.
12 Căci de ce să-i judec pe cei din afară? Nu le judeci pe cele interne?
13 Dar Dumnezeu îi judecă pe cei ce sunt afară. De aceea, scoate pe cei răi din mijlocul tău.
I. Severitatea păcatului incestului și condamnarea indiferenței corintenilor (5:1–2)
5:1. Corintenii s-au întors la credința lui Hristos din slujirea rușinoasă și imorală a Afroditei, care s-a dezvoltat în principal în orașul lor bogat și corupt. Acest aluat vechi a fost introdus de unii dintre corinteni în viața creștină, în diferitele ei forme. Și așa s-a exprimat într-o formă atât de grosolană într-un creștin, și chiar în învățătorul Corintenilor (Hrisostom), că zvonul despre ea s-a răspândit nu numai prin Corint, ci și dincolo de hotarele sale și i-a uimit chiar și pe păgâni. Acest act al unui profesor incestuos al creștinilor a căzut ca o acuzație grea asupra întregii Biserici a lui Hristos din Corint. Dar corintenii?
5:2. Corintenii, în loc să plângă o cădere atât de gravă a membrului lor eminent și să se roage ca el să fie îndepărtat - au fost excomunicați ca exemplu molipsitor și seducător din societatea lor creștină și și-au înștiințat imediat pe părintele lor spiritual, sfântul Apostol Pavel, despre aceasta, nu numai că nu au plâns și nu l-au înștiințat pe apostol despre acest lucru, ci chiar au devenit un învățător atât de mândru și rușinos.
II. Judecata de excomunicare împotriva unui om incestuos (5:3–5)
5:3–5. O ședință de judecată extraordinară. Domnul prezidează în mod invizibil, apostolul din Efes conduce totul și se ia o decizie, dintre care o parte urma să fie împlinită imediat prin putere invizibilă, iar cealaltă să fie finalizată în ziua Judecății Domnului. Doar în Biserica lui Dumnezeu se poate face o astfel de judecată. Ca păstor al Bisericii Corintice, trăind în ea cu duhul său, apostolul a hotărât în adunarea generală a Bisericii, unde va fi prezent în duhul său, sub conducerea Domnului Isus Hristos, prin puterea Sa de a preda incestul spre excomunicare din Biserică și în puterea lui Satana la distrugerea cărnii, unde păcatul este înrădăcinat, pentru a slăbi prin păcatul locului păcatului. duhul să se pocăiască, ca să poată fi mântuit din Gheena în ziua Judecății Domnului.
III. De ce ar trebui să fie acesta cazul pentru toate păcatele (5:6–8)
5:6. Aceasta, spune el, este pedeapsa pe care o merită omul incestuos. Și erai mândru de el, te lăudai cu el ca fiind un profesor fascinant. Deși singur a căzut atât de adânc, dacă l-a lăsat nesupravegheat, ar putea infecta întregul corp al Bisericii - un exemplu este contagios și chiar să rămână nepedepsit. Același lucru se întâmplă în sufletul tuturor - satisfacția oricărei pasiuni întunecă gândurile, aspru inima și slăbește energia pentru bine. Prin urmare, dacă lucrurile nu sunt corectate imediat, atunci păcătoșenia, primirea sprijinului în înfrângerea forțelor spirituale, cu momeala unei pasiuni trezește alte patimi, căci sunt legate ca un lanț și atunci va deveni foarte greu să le lupți.
5:7. Așadar, corintenii trebuie să se curețe (Biserica) de incestuos, de acest veche aluat păgân, să-l alunge de la ei înșiși și să nu mai tolereze prezența lui în societatea lor și să fie o „nouă încercare”, astfel încât să nu existe un singur păcătos în societatea lor și să nu existe un singur păcat în sufletul lor. Și asta cu atât mai mult cu cât ei, ca creștini, trebuie să fie „azimi” – imaculați, pentru că „Hristos, Paștele nostru, a fost jertfit pentru noi”. Printre iudei, când era pregătit mielul de Paște, conform legii nu trebuia să fie nimic dospit în casă; așa este și cu noi – în casa sufletului nostru să nu fie nimic dospit sau păcătos, pentru că Mielul nostru Pascal, Hristos, a fost junghiat pentru noi.
5:8. Întrucât Hristos a fost junghiat pentru noi ca Miel pascal, noi creștinii trebuie să ne sărbătorim Paștele, alungând din societate și din sufletul nostru aluatul vechi - depravarea în care am trăit anterior: egoismul cu patimile mintale și fizice, răutatea, răutatea - și să-l sărbătorim „cu pâinea nedospită a curăției adevărului” - în toată virtutea plăcută lui Dumnezeu.
Secțiunea a doua. Instrucțiuni despre curățarea societății creștine de toți păcătoșii evidenti (5:9–13)
Apostolul exprimă această instrucțiune cerând să nu se amestece cu niciun păcătos creștin, nici măcar să mănânce cu el. Aceasta înseamnă să-l consideri exclus din societatea lui. De aceea concluzionează: alungă răul – fiecare astfel de rău „dintre voi” însuți.
5:9. In ce mesaj? În aceasta, în cuvintele: ca să se îndepărteze așa ceva de la tine, curățește drojdia cea veche. Dar corintenii s-ar fi putut gândi că ar trebui să evite pe toți desfrânatorii - nu numai din societatea lor, ci și din cea păgână. Dar dacă ar începe să se îndepărteze de desfrânii păgâni, acest lucru i-ar fi stânjenit și i-ar irita pe păgâni. Prin urmare, Sfântul Pavel face o rezervare.
5:10. Prin desfrânați și alți păcătoși nu se referea la păgâni cu care creștinii erau în mod necesar în comunicare, cum ar fi artizanii și alții, sau rudele. Influența dăunătoare a păcătoșiei păgâne asupra creștinilor nu putea fi dăunătoare, deoarece creștinii îi priveau pe păgâni ca pe niște păcătoși vădiți în fața lui Dumnezeu. Pe de altă parte, dacă creștinii ar începe să evite păgânii, ar trebui să părăsească lumea păgână. Dar unde? Peste tot erau păgâni. Prin urmare, Sfântul Pavel explică în continuare de ce păcătoși să se ferească.
5:11. Nu vă amestecați - nu intrați în relații sexuale, nu aveți o comunicare strânsă cu cineva care, purtând numele unui creștin, se complace în vicii evidente, nici măcar nu mănâncă cu o astfel de persoană, nu-l invita la tine, nu merge la el și nu inițiază nicio tranzacție cu el. Printre astfel de păcătoși, Sfântul Pavel include desfrânatorii, oamenii lacomi - fie prin comerț necinstit, fie prin cămătă, fie prin înșelăciune, dobândind avere pentru ei înșiși; idolatrii – care mănâncă lucruri jertfite idolilor fără să raționeze; calomniatori (în termeni slavi „enervanti”) - abuzivi, morocănos, bârfitori, bețivi - cei care beau în exces și se angajează în comportamente rușinoase, prădători - hoți sub diferite forme. Și în general, se poate presupune că apostolul înseamnă nu numai cei enumerați, ci și toți ceilalți păcătoși vădiți care trebuie îndepărtați din Biserica lui Hristos, ca seducători vădiți - aluat veche.
În primele timpuri, păcătoșii evidenti au fost de fapt alungați din Biserică; iar cei care, pocăindu-se, au căutat din nou părtășie, deși au fost acceptați, au fost supuși unor teste stricte și au trebuit să treacă prin mai multe grade de pocăință pentru a fi acceptați din nou în părtășie deplină.
5:12. Prin extern el înțelege păgâni, prin interior - creștini și spune: Nu ar trebui să prescriu legi de judecată pentru păgâni, nu este de la noi să-i judecăm. Noi creștinii trebuie să-i judecăm pe creștini, adică pe cei care încalcă legile Bisericii lui Hristos. Curtea Bisericii trebuie să stabilească cine sunt păcătoși vădiți, cu cine alți creștini ar trebui să nu mai comunice.
5:13. Parcă spune Sf. Pavel așa: noi înșine ne judecăm încă păcătoșii aici și prin aceasta, dispunându-i la pocăință, îi eliberăm de Judecata lui Dumnezeu, dar păgânii nu au această instanță corectivă intermediară, Judecata lui Dumnezeu îi așteaptă direct. Deci, sfântul apostol conchide, prin curtea bisericii voastre, alungați din societatea voastră orice păcătos vădit, conform poruncii lui Dumnezeu către Moise - „distruge răul din mijlocul vostru” (Deut. 17:7), pentru a curăța poporul lui Dumnezeu de păcătoșii vădiți, care apoi au fost uciși cu pietre.
1 Cum îndrăznește cineva dintre voi, când are de-a face cu altul, să dea în judecată pe cei răi și nu pe sfinți?
2 Nu știți că sfinții vor judeca lumea? Dacă lumea trebuie să fie judecată de tine, ești cu adevărat nedemn să judeci chestiuni neimportante?
3 Nu știți că vom judeca îngerii, cu atât mai puțin faptele acestei vieți?
4 Dar când ai dispute lumești, îi pui drept judecători pe cei care nu au nicio importanță în biserică.
5 Spre rușinea voastră, vă spun: „Nu este oare un om înțelept printre voi, care să judece între frații săi?
6 Dar fratele și fratele merg la tribunal, și asta și înaintea celor necredincioși.
7 Și acest lucru este deja foarte umilitor pentru voi, că aveți litigii între voi. De ce ai prefera să nu rămâi jignit? De ce ai prefera să nu înduri greutățile?
8 Dar voi înșivă greșiți și luați, și de la frații voștri.
9 Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici răi, nici homosexuali,
10 Nici hoții, nici lăcomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.
11 Și așa ați fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru.
12 Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos; totul îmi este permis, dar nimic nu trebuie să mă posede.
13 Mâncarea este pentru pântece și pântecul este pentru mâncare; dar Dumnezeu le va distruge pe amândouă. Trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul, iar Domnul pentru trup.
14 Dumnezeu a înviat pe Domnul și ne va învia și pe noi prin puterea Lui.
15 Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Să iau eu, deci, mădularele lui Hristos pentru a le face mădulare ale unei curve? Nu se va întâmpla!
16 Sau nu știți că oricine face sex cu o curvă devine un singur trup cu ea? căci se spune: cei doi vor deveni un singur trup.
17 Dar cel care este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul.
18 Fugi de curvie; Fiecare păcat pe care îl săvârșește o persoană este în afara trupului, dar desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup.
19 Nu știți că trupul vostru este o biserică al Duhului Sfânt care este în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu și că nu sunteți ai voștri?
20 Căci ești cumpărat cu un preț. De aceea, slăviți pe Dumnezeu atât în trupurile voastre, cât și în sufletele voastre, care sunt ale lui Dumnezeu.
Secțiunea a treia. Doar pentru litigii în fața necredincioșilor (6:1–8)
După ce a vorbit despre curtea interioară a bisericii în chestiuni spirituale, apostolul dorește ca creștinii să-și rezolve singuri treburile de zi cu zi, fără să-i aducă la judecătorii păgâni (6:1-6), și ar fi chiar mai bine dacă, prin respectarea reciprocă și disponibilitatea de a suferi mai degrabă jignire decât să jignească, ei nu ar permite să apară litigii între ei (6:7-8).
I. Creștinii trebuie să-și rezolve singuri treburile de zi cu zi (6:1–6)
6:1. Apostolul Pavel, știind de asemenea din auzul că creștinii corinteni, în principal păgâni, având cauze controversate pe chestiuni cotidiene, merg în instanță în fața judecătorilor păgâni din vechiul obicei sau pentru că era rușinos să apară cu un caz litigios într-o întâlnire de creștini, se indignează și spune: cum îndrăznește cineva să se hotărască să facă asta? Cum arată? Căutând adevărul, ei merg la tribunal cu cei nedrepți! Dacă adevărul judiciar este necesar, atunci trebuie să-l căutăm de la oameni drepți - creștini sfinți.
6:2. La urma urmei, Corintenilor li s-a spus verbal de către Sfântul Pavel că creștinii, sfinții, prin exemplul lor de credință și viață vor fi acuzatorii lumii rele la judecata lui Hristos (cf. Matei 19,28)! Sunt chiar nedemni să-și rezolve treburile neimportante acum?
6:3. Corintenii știu și de la Apostol că creștinii, sfinții, în exemplul lor de mântuire în trup la judecata lui Hristos vor fi acuzatori de duhuri rele (foști îngeri), care în firea lor necorporală iubeau răutatea (Teodoret). Nu pot ei să-și judece cu adevărat treburile goale de zi cu zi?
6:4. Dacă creștinii judecă lumea și îngerii, atunci este incongruent în treburile voastre de zi cu zi pentru voi (corinteni) să judecați oameni care nu înseamnă nimic în fața Bisericii și a membrilor ei, ca necredincioși.
6:5. Corintenii puteau să spună în apărarea lor că nu era nimeni care să dea în judecată printre creștini. Sfântul Pavel le spune cu reproș: dacă așa este, atunci ar trebui să vă fie rușine că nu este nimeni între voi care să fie rezonabil, dispus față de ai săi, înrudit (duhovnicesc), să judece frățesc disputa dintre frații săi (duhovnicești).
6:6. Este foarte rușinos dacă frații se ceartă și nu există între ei un împăcator rezonabil în Biserica lui Hristos și, prin urmare, ei sunt nevoiți să apeleze la curtea necredincioșilor. Dar ar fi mai bine să nu ne certam deloc.
II. Este mai bine să suferi o ofensă decât să lași să apară litigii (6:7–8)
6:7–8. Apostolul Pavel consideră litigiile umilitoare pentru creștini; ar fi mai demn ca un creștin să îndure o insultă, să sufere privarea de ceva, decât să înceapă litigii din această cauză, și mai ales între frați în Hristos. Cerința de a nu exista litigii între creștini nu este excesivă. Societatea creștină este o societate a sfinților. Așa îl înfățișează Sfântul Pavel pretutindeni. El a poruncit să fie izgoniți toți păcătoșii, lipsindu-i de numele lor de creștin, dacă nu se pocăiesc. El a alungat pe desfrânați, pe oamenii lăcomi și pe prădători, pe necazuri și pe bețivi. Dar dacă nu există astfel de oameni în societate, atunci nu va fi nimeni care să jignească și nu vor exista litigii. Iar dacă apare vreo neînțelegere neplăcută, se poate rezolva cu ușurință cu ajutorul vreunui mediator sau chiar fără el, atunci când între frați există dragoste.
Secțiunea a patra. Respingerea vieții păcătoase și pasionale în general (6:9–20)
În special, apostolul denunță viața trupească (6:9–11), exprimată în lăcomie și curvie (6:12–19) și dă o concluzie generală despre glorificarea lui Dumnezeu în suflete și trupuri (6:20).
După ce a înființat în Biserica însăși o instanță internă pentru păcătoșii vădiți nepocăiți, poruncând alungarea acestora din societatea creștinilor, atrăgând justițiabili la aceeași instanță, Sfântul Pavel își îndreaptă în continuare cuvântul către păcătoșii înșiși, în special către carnivore, amenințăndu-i cu privarea de Împărăția lui Dumnezeu.
I. Mustrarea vieții trupești (6:9–11)
6:9–10. În primele cuvinte din versetul 9, Sfântul Pavel pare să încheie discursul său anterior despre litigiu: oare nu știți că vinovații, ca cei care sunt nedrepți înaintea legii conștiinței și a lui Dumnezeu, „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, căci nimic necurat nu va intra acolo. După ce a terminat aceasta, apostolul trece la denunțarea vieții păcătoase și pătimașe în general. Nu te amăgi, spune el, cu speranțe goale, de parcă păcatul nu ar fi nimic. Dumnezeu este omenesc și bun, nu se răzbună pentru crime, nu va pedepsi pentru niciun păcat (Hrisostom). Oricât de absurde ar fi astfel de gânduri, toți păcătoșii se înșală mereu cu ele, conform învățăturilor dușmanului oamenilor - diavolul. Dumnezeu este infinit de Bun, dar nu mai puțin Drept.
Sf. Pavel enumeră care păcătoși sunt interziși să intre în Împărăția lui Dumnezeu: desfrânatorii — cei fără de soție, care se complac în păcat cu cei fără de soț; idolatri - permițându-le să mănânce lucruri sacrificate idolilor și căzând în alte acte nepermise asociate cu aceasta, adulteri - încălcatori ai patului conjugal; malakiyam - cei care se spurcă cu patimi poftioase; homosexuali - cei care se spurcă cu desfrânarea cu bărbații în loc de femei, oamenii lacomi - cei care dobândesc avere prin minciună, înșelăciune în comerț, cămătă și altele asemenea; avarii – care nu-și împart surplusurile cu cei aflați în nevoie; hoții – de tot felul și prin toate mijloacele, furând bunurile altora; bețivii - stupefiindu-se voluntar cu vin până la comiterea unor fapte scandaloase; defăimător (în glorie, „enervăzători”) - dojenitor, luptătoriu, defăimător și batjocoritor, de care nimeni nu poate trăi sau scăpa; prădători - tâlhari, jefuind pe alții în secret și în mod deschis. Toți astfel de oameni sunt intoleranți chiar și în societatea bună a oamenilor, mai ales în Împărăția strălucitoare și curată a lui Dumnezeu.
Din frica de a pierde Împărăția lui Dumnezeu, Sfântul Pavel îi avertizează pe creștinii corinteni să cadă în păcatele enumerate în care au trăit în păgânism.
6:11. Au fost unii astfel, dar acum, e adevărat, nici ei, nici ceilalți nu sunt așa, altfel Apostolul nu i-ar fi cruțat. Au acceptat credința lui Hristos și prin ea au fost spălați în sfântul botez, ca în baia renașterii, de păcatele originare și de toate cele voluntare; Ei au fost sfințiți prin harul Duhului Sfânt, care le-a dat puterea de a trăi sfinți, și prin aceasta au fost îndreptățiți - au devenit fără prihană înaintea feței lui Dumnezeu, prin credința în Domnul Isus Hristos și cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
II. Abatere de la lucrările carnalității, lăcomiei și curviei (6:12–19)
Mai mult, Sfântul Pavel îi respinge pe corinteni din simpatie pentru astfel de chestiuni în care carnalismul este cel mai manifestat - din lăcomie (6:12-13) și curvie (6:13-19).
A) Interzicerea lăcomiei (6:12–13)
6:12. Corintenii, bazându-se probabil pe învățătura Sfântului Pavel despre eliberarea spirituală de legăturile Legii lui Moise, au întocmit o regulă de îndrumare în ceea ce privește hrana: îmi este îngăduit să mănânc de toate. Dumnezeu a dat trupul, a pus în el nevoile pentru a-i susține viața și a împrăștiat în natură bunurile care satisfac aceste nevoi. Folosește totul în mod liber, aceasta este binecuvântarea lui Dumnezeu, toate acestea au fost create de Dumnezeu și pentru tine. Sfântul Pavel nu neagă în mod direct această libertate, ci îi pune două restricții. Primul este beneficiul, iar al doilea pentru a nu poseda nimic. Folosește în mod liber tot felul de alimente, dar astfel încât să fie cu adevărat benefice nu numai pentru trup, ci pentru întregul tău, adică atât sufletului, cât și trupului. În acest caz, este necesar să se limiteze libertatea în alimente atât cantitativ, cât și calitativ. Dar o altă limitare constrânge și mai mult libertatea: „nimic nu ar trebui să mă posede”. În corpul nostru există un fel de lege a obiceiului, conform căreia plăcerea trăită astăzi va fi cerută din nou de către trup mâine la aceeași oră.
Dacă o satisfaci mâine, atunci în a treia zi aceeași cerere se va repeta cu mai multă forță; și cu cât o nevoie de un anumit fel este satisfăcută mai des cu obiecte, cu atât cererea pentru acestea va fi mai puternică și mai persistentă și, în cele din urmă, se va transforma în obiceiul de a satisface nevoia corpului într-un anumit fel și într-o anumită măsură, astfel încât să fie ca o nevoie naturală a corpului care nu poate fi satisfăcută. Acest obicei ne leagă libertatea, atribuindu-ne un obiect, un timp și o măsură, în contrast cu o nevoie firească, care necesită doar satisfacție și nu leagă. Avem multe astfel de obiceiuri precum nevoi artificiale. Sfântul Pavel a avertizat liberul arbitru împotriva acestei sclavii a senzualității sale. Folosește totul, dar nu te lega de obiceiurile senzuale ale plăcerii, iar asta înseamnă să-ți limitezi nevoile doar la ceea ce este esențial, căutând doar mulțumirea în mâncare, nu plăcerea.
6:13 (înainte de cuvintele „Dumnezeu le va nimici pe amândoi”). Îndemnul de a se abține de la lăcomie este indicat și de Sfântul Pavel în faptul că în viața viitoare Dumnezeu va desființa și va face inutilă atât burta, cât și nevoile sale de hrană și hrană. Este, așadar, rezonabil să devii dependent de mâncare și să-ți formezi obiceiuri în suflet care îi limitează libertatea? Până la urmă, aceste obiceiuri spirituale vor lâncevi și vor cere satisfacții în viața viitoare și, din cauza imposibilității de a le satisface, vor chinui sufletul.
B) Interzicerea curviei (6:13–19)
6:13 (din cuvintele „trupul nu este făcut pentru curvie”). După ce a predat o viață de abstinență, Sfântul Pavel începe acum să învețe castitatea și ia stimulentul de a menține castitatea din esența credinței creștine.
Domnul Iisus Hristos, după ce a acceptat natura umană, a devenit Mântuitorul credincioșilor și Capul lor și au devenit mădularele Lui, de aceea trebuie să-I slujească în întregime, nu numai cu sufletul, ci și cu trupul - Aceluia, Domnul, Care intră în mod tainic în comuniune cu toți oamenii în întregul său suflet și trup, așa cum face Domnul și sufletul și trupul. Dacă trupul este pentru a sluji Domnului și pentru a comunica cu El, atunci nu ar trebui să fie pentru desfrânare, ca un abuz de o nevoie naturală care este satisfăcută legal în căsătorie.
6:14. Cum este posibil ca trupul nostru să fie întunecat și profanat prin curvie, când Dumnezeu, după ce a înviat trupul Domnului Isus ca Cap al creștinilor, va învia și trupul nostru prin puterea Sa? Cum poate fi înviat în lumină ceea ce este întunecat aici de curvie?! Prin urmare, ideea domniei viitorului corp a servit ca un stimulent puternic pentru toți asceții să-l rafineze cât mai mult posibil și mai ales să evite entuziasmul pasional. Când unul dintre ei, prin harul lui Dumnezeu, a realizat că pofta s-a stins și a murit în el, atunci au spus despre el că înainte de învierea generală a gustat puterea ei. Unii dintre ei, când erau treziți de mișcări pline de har, uneori deveneau strălucitori în timpul rugăciunii, unii aveau fețele luminoase, alții aveau mâinile ridicate spre cer - aceasta a fost un gust al puterii viitoarei învieri.
6:15. Creștinii, după ce au acceptat credința lui Hristos, renunță la slujirea lui Satana, mor la viața lor vicioasă anterioară, renascând într-una nouă, plină de har, și în ea sunt uniți în mod tainic cu Hristos cu toată ființa lor. Sfântul Pavel dezvăluie acest adevăr în toate epistolele sale. Dacă trupurile creștinilor sunt mădulare ale trupului lui Hristos, atunci ce îndrăzneală, ce nebunie, este să întuneci și să spurci mădularele lui Hristos cu desfrânare, să le faci mădulare ale unei curve?
Dar cum devin ei membri ai unei curve?
6:16. Cel care ar trebui să fie una cu Hristos este rupt de Hristos și devine una cu desfrânata, iar aceasta este conform legii instituției originare a căsătoriei (vezi Geneza 2:24). Căsătoria este o instituție divină, binecuvântată de Dumnezeu, și în ea cei care se lipesc unii de alții prin căsătorie devin un singur trup în Hristos, dar desfrânata îi slujește lui Satan și, prin urmare, cel care se lipește de ea devine un singur trup cu ea în Satana. Că curvia este o slujire a lui Satana este evidentă și din faptul că întunecă nu numai trupul, ci și sufletul desfrânatului, alungă de la el Îngerul său păzitor și îl desparte de Domnul, căci cei posomorâți și împuțiți nu pot fi una cu Domnul.
6:17. Cel care se unește cu o curvă se unește cu ea și amândoi îi slujesc lui Satana. Cel care se unește cu Domnul prin credință, prin Taine și harul Duhului Sfânt trăiește după Duhul Său și, parcă, devine un duh cu El, nefăcând nimic care să placă trupului – contrar Duhului lui Hristos.
6:18. La sfârşitul îndemnurilor sale, Sfântul Pavel învaţă nu numai să se păzească, ci să evite curvie în toate felurile posibile, şi oferă, de asemenea, un stimulent pentru cei mai slabi, şi anume că curvia spurcă tot trupul. Alte păcate sunt săvârșite, deși și prin trup, dar păcatul însuși este în afara trupului. În desfrânare, însuși păcatul este în trup, care însuși este din ce în ce mai epuizat de curvie și o parte din el este respinsă și abandonată fără sens. Cel devotat acestei pasiuni se epuizează curând în forța trupului și a sufletului și merge prematur în mormânt. Acesta este motivul pentru care Domnul ne-a răscumpărat și mântuit?
6:19. Nu știi, zice apostolul, că Duhul Sfânt, care ți-a fost dat, locuiește cu duhul tău, care stăpânește trupul tău? Astfel, trupul tău este o biserică - un loc de locuit și Duhul Sfânt, pe care l-ai primit de la Dumnezeu. Cum poate fi dat biserica Duhului Sfânt lui Satana printr-o curvă? Nici măcar nu ai dreptul să faci asta, căci ai fost răscumpărat din sclavia păcatului și a Satanei prin Sângele drag al Domnului Isus Hristos care a suferit pentru noi. Am devenit sclavi ai Lui și trebuie să-I slujim și să facem voia Lui, și să nu fim voiți de noi înșine. Deci ce să faci?
III. Concluzie generală despre slăvirea Domnului în suflete și trupuri (6:20)
6:20. Ca nu ai voștri, ci slujitori ai Domnului, fiți, spune el, treji, casți, stăpâni pe sine, muncitori și gata să împliniți fizic poruncile Domnului vostru și, prin aceasta, Îl veți slăvi fizic. Adu-ți aminte mereu de Dumnezeu, slăvește-L pentru marea Sa faptă bună de a te mântui și de a dărui harul Duhului Sfânt, petrece-ți viața spiritual împlinind poruncile Lui și în toate faptele plăcute lui Dumnezeu și, prin aceasta, slăviți-L în sufletele voastre (cf. Matei 5:16).
Al treilea departament. Instrucțiuni despre căsătorie și singurătate (7:1–40)
1 Și despre ce mi-ai scris este că este bine ca un bărbat să nu se atingă de femeie.
2 Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul său.
3 Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită 65; la fel este o soție pentru soțul ei.
4 Soția nu are stăpânire asupra propriului trup, ci soțul; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are.
5 Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră.
6 Totuși, am spus aceasta ca o permisiune, și nu ca o poruncă.
7 Căci vreau ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are propriul lui dar de la Dumnezeu, unul în felul acesta, altul altul.
8 Dar celor necăsătoriți și văduvelor le spun: E bine să rămână ca mine.
9 Dar dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te înflăcăm.
10 Dar celor căsătoriți, nu eu le poruncesc, ci Domnului: soția să nu renunțe la bărbatul ei,
11 Dacă divorțează, ea trebuie să rămână singură sau să se împace cu soțul ei, iar bărbatul să nu-și părăsească soția.
12 Dar celorlalți le spun, și nu Domnului: dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească;
13 Iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească.
14 Căci soțul necredincios este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios. Altfel copiii tăi ar fi fost necurați, dar acum sunt sfinți.
15 Dacă un necredincios vrea să divorțeze, să divorțeze; fratele sau sora nu este rudă în astfel de cazuri; Domnul ne-a chemat la pace.
16 De ce știi, soție, dacă îți vei mântui bărbatul? Sau tu, soț, de ce știi dacă nu-ți vei salva soția?
17 Numai 66 fiecare face cum i-a hotărât Dumnezeu, 67 și fiecare așa cum a chemat Domnul. Aceasta este ceea ce poruncesc în toate bisericile.
18 Dacă cineva este chemat să fie tăiat împrejur, să nu se ascunda; Dacă cineva este numit netăiat împrejur, să nu vă împrejur.
19 Tăierea împrejur nu este nimic, iar netăierea împrejur nu este nimic, ci totul constă în păzirea poruncilor lui Dumnezeu.
20 Fiecare să rămână în rangul în care a fost chemat.
21 Fie că ești chemat să fii sclav, nu te rușina; dar dacă poți deveni liber, atunci folosește cel mai bun 68.
22 Căci un slujitor chemat în Domnul este un slujitor liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este un slujitor al lui Hristos.
23 Ai fost cumpărat cu un preț; nu deveniți sclavii oamenilor.
24 În orice chemare este chemat cineva, fraților, fiecare să rămână în această poziție înaintea lui Dumnezeu.
25 În ceea ce privește fecioria, nu am o poruncă de la Domnul, ci sfătuiesc ca unul care a primit milă de la Domnul să-I fie credincios.
26 De o nevoie reală, recunosc că este bine ca o persoană să rămână așa.
27 Ești unit cu soția ta? nu cauta un divort. Ai rămas fără soție? nu cauta o sotie.
28 Totuși, chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă fata se căsătorește, nu va păcătui. Dar aceştia vor avea necazuri după trup; si imi pare rau pentru tine.
29 Vă spun, fraților, timpul este scurt, astfel încât cei care au soții trebuie să fie ca și cum n-ar avea;
30 Și cei ce plâng, ca și când n-ar plânge; iar cei ce se bucură, parcă nu s-ar bucura; iar cei care cumpără, de parcă n-au dobândit;
31 Și cei ce folosesc lumea aceasta, ca și cum nu le-ar folosi; căci imaginea acestei lumi trece.
32 Și vreau să fii fără griji. Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului;
33 Dar unui bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile acestei lumi, cum să-i fie pe plac nevestei lui. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fată:
34 Femeia necăsătorită se preocupă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului, ca să fie sfântă atât în trup, cât și în duh; dar o femeie căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-și facă pe plac soțului ei.
35 Spun aceasta pentru folosul vostru, nu ca să vă puneți legături, ci ca să slujiți Domnului în mod cuviincios și neîncetat, fără a distrage atenția.
36 Dacă cineva consideră că este necuviincios pentru fecioara lui ca ea să rămână astfel când va fi matur, să facă ce vrea: nu va păcătui; lasa-i sa se casatoreasca.
37 Dar cine este neclintit în inima lui și, nefiind strâns de nevoie, ci având putere în propria sa voință, hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioara, bine face.
38 De aceea, cine își dă fecioara în căsătorie, face bine; iar cel care nu emite se descurcă mai bine.
39 Femeia este legată de lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul.
40 Dar ea va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu.
Din capitolul al șaptelea, Sfântul Pavel răspunde mesajului către Corinteni și rezolvă diverse nedumeriri apărute în rândul lor și, în același timp, le dă instrucțiuni despre rânduiala vieții creștine. Instrucțiunile sale despre căsătorie (7:1–24) și celibatul (7:25–40) vin pe primul loc.
Secțiunea unu. Instrucțiuni de căsătorie (7:1–24)
Expunând doctrina sa despre căsătorie, Sfântul Pavel stabilește mai întâi o lege generală referitoare la aceasta (7:1-2); apoi dă instrucțiuni despre utilizarea patului conjugal (7:3-6); în continuare dă sfaturi celor necăsătoriți și văduvilor (7:7–9) și în cele din urmă dă o lecție despre indisolubilitatea căsătoriei (7:10–24).
1. Legea generală a căsătoriei (7:1–2)
Legea generală a căsătoriei este aceasta: este mai bine să fii celibat, dar pentru a evita curvia, căsătorește-te.
7:1. Ceea ce m-ai întrebat despre căsătorie în mesajul tău, iată răspunsul meu: este un lucru excelent pentru fiecare persoană să nu atingă deloc o femeie și, prin urmare, să respecte virginitatea; Pentru cei slabi, căsătoria este mai sigură (Hrisostom).
7:2. Dar nu toată lumea este capabilă să-și mențină virginitatea, așa că fiecare bărbat slab să se căsătorească și fiecare femeie slabă să se căsătorească. Pentru ce? Pentru a nu cădea în curvie din necumpătare. Poți să-L mulțumești lui Dumnezeu și să fii mântuit atât în căsătorie, cât și în celibat, dar în celibat este mai convenabil decât în căsătorie. În căsătorie este imposibil să se obțină o perfecțiune spirituală atât de înaltă, așa cum au obținut-o fecioarele. Căsătoria este pentru cei slabi. Această slăbiciune este fizică și spirituală. Există compoziții corporale care sunt mai propice poftei, există compoziții mai sobre (rece); în același mod, există un puternic spirit de gelozie și există o gelozie slabă. Un spirit care este foarte zelos pentru mântuire învinge natura cu harul lui Dumnezeu, care dă acel zel, dar un spirit care este slab zelos și are o constituție puternică nu poate face față. Prin urmare, alegerea este oferită prudenței și autocunoașterii. Dar și în căsătorie, sfântul apostol încurajează abstinența, pentru că este pentru a evita curvia (Hrisostom, Teodoret).
I. Sfaturi privind conviețuirea conjugală (7:3–6)
7:3. Soțul și soția trebuie să rămână reciproc fideli din bunăvoință unul față de celălalt.
7:4. Se întâmplă ca un soț sau o soție, care locuiește cu ei în căsătorie fără permisiune, să se abțină de la relațiile conjugale de dragul abstinenței. Sfântul Pavel le dă această poruncă. Dacă legea conjugală a făcut din soți un singur trup, atunci trupul soției aparține pe bună dreptate soțului, iar trupul soțului soției. Dar aici legea a fost mai întâi exprimată soţiilor, pentru că este obiceiul soţiilor, în cea mai mare parte, preferenţial înaintea bărbaţilor, să iubească continenţa (Theodoret).
7:5. Soția nu trebuie, zice apostolul, să se abțină împotriva voinței soțului ei, și nici soțul să nu se abțină, pentru că dintr-o asemenea abținere vine un mare rău. Acest lucru duce adesea la adulter și tulburări domestice. El poruncește abținerea numai în post pentru cea mai fierbinte rugăciune, pentru că, deși viața de căsătorie nu interferează cu rugăciunea obișnuită, odată cu abstinența devine mai perfectă. Aceasta este ceea ce sfătuiește Sf. Pavel să adere dacă abstinența este persistentă. Dar dacă este slab, atunci reuniți-vă din nou, pentru ca Satana să nu profite de slăbiciunea abstinenței și să nu conducă în ispita incontinenței - pofta.
7:6. Când, cum și pentru cât timp să se abțină pentru soți, apostolul nu legitimează acest lucru, ci doar sfătuiește în termeni generali, permițându-le să folosească sfatul său după prudența lor.
III. Sfat pentru cel singur și văduv (7:7–9)
7:7. Sfântul Apostol Pavel dorește ca toată lumea să-l imite în castitate, dar nu toți sunt capabili de aceasta, atât prin natura lor fizică, cât și prin darurile pline de har de la Dumnezeu. Pentru unii, spiritul este atât de emoționat și atât de întărit de har, încât reduce imediat la tăcere toate solicitările mentale și fizice, în timp ce pentru alții, deși cerințele spiritului sunt puternic pronunțate, nevoile inferioare nu încetează. În funcție de aceste dispoziții și talente, unii se abțin de la viața conjugală și urmează calea cea mai bună către desăvârșire, în timp ce alții intră în căsătorie și în ea caută să-i placă lui Dumnezeu, iar cu ajutorul harului și în viața conjugală reușesc castitatea și alte virtuți (Theodoret).
7:8. Pentru cei care fie nu s-au căsătorit încă, fie care, după ce s-au căsătorit, sunt văduvi, Sfântul Pavel le sfătuiește că este mai bine să rămână celibat, așa cum a făcut el.
7:9. Mai bine este abstinența de la căsătorie și castitate; dar dacă există o atracție puternică în suflet și un foc de poftă în carne, atunci el sfătuiește să scapi de inhibițiile lor - să te căsătorești ca să nu te corupti (Hrisostom).
IV. Sfat pentru cuplurile căsătorite să nu-și dizolve căsătoria (7:10–24)
A) Când ambii soți sunt creștini (7:10–11)
7:10–11. Divorțul între creștini este interzis de Domnul Însuși (vezi Mat. 5:32, 19:9). De aceea, Sfântul Pavel, în numele Domnului, spune: „soția să nu divorțeze de bărbatul ei, iar bărbatul să nu-și părăsească soția”. Apostolul adresează în principal această poruncă soțiilor. Este adevărat că în Corint femeile se bucurau de drepturi mai mari, iar soții și-au permis o libertate mai mare. De aceea, Sfântul Pavel umilește soțiile pentru ca acestea să nu treacă repede la divorț: dacă o soție divorțează, ea trebuie să rămână singură sau să se împace cu soțul ei și să trăiască cu el. Același lucru este valabil și pentru soțul tău. Ce se întâmplă dacă divorțează din cauza infidelității? În Biserica antică, după cum se vede din porunca lui Herma (vezi Păstorul, cartea a doua, capitolul 4), chiar și partea necredincioasă, după pocăința sinceră, a fost acceptată din nou în coabitare cu credincioșii.
B) Când unul dintre soți nu este creștin (7:12–24)
Dând instrucțiuni cuplurilor căsătorite, dintre care o parte aparține necredincioșilor, apostolul chiar și în astfel de căsătorii îi sfătuiește pe credincioși să nu se despartă dacă necredincioșii căsătoriți cu ei vor să trăiască împreună (v. 12-16). Și pentru a-i dispune la aceasta, el înfățișează cum îi învață pe toți pretutindeni să rămână în starea în care cineva este chemat la credință (v. 17-24). Acest ultim discurs părea să fie din afară, dar a condus direct la țel, adică ne-a încurajat să facem așa cum ne-a sfătuit apostolul.
a) De ce nu este nevoie să desființezi o astfel de căsătorie (7:12–16)
7:12–13. În ceea ce privește căsătoriile credincioșilor cu necredincioși, adică atunci când una dintre părți a crezut, iar cealaltă a rămas necredincios, Sfântul Pavel le dă următoarea poruncă, deși nu direct de la Domnul, dar nu fără participarea Duhului Sfânt (cf. Rom. 12:3; 1 Cor. 15:10; 2 Cor. 13:3, dacă nu se dizolvă o astfel de căsătorie, dacă nu se dizolvă o astfel de căsătorie). soția) dorește să rămână în ea. De ce?
7:14. Pentru că în această combinație de iubire, prin acord, puritatea laturii creștine nu este încălcată; dimpotrivă, prin influența sa poate contribui la convertirea la creștinism a unui soț păgân sau a unei soții păgâne, în special a copiilor născuți într-o astfel de căsătorie.
7:15. Dacă necredinciosul nu vrea să trăiască în căsătorie cu cel credincios, atunci pentru a evita discordia familială și certurile care sunt inevitabile în astfel de cazuri, partea credincioasă trebuie să se despartă de cea necredincioasă, căci Domnul ne-a chemat la credință nu pentru certuri, ci pentru pace.
7:16. Dacă soțul tău nu te deranjează cu necredința lui, atunci rămâi, spune sfântul apostol, alături de el, asta poate fi de folos, stai și îndemn, sfătuiește, convinge. Nici un profesor nu poate convinge ca o soție. Totuși, apostolul nu își forțează soția și nu îi cere în mod absolut acest lucru, pentru a nu-i pune din nou o povară prea grea. El doar sfătuiește să nu disperi, punându-ți nădejdea în Dumnezeu. Taina lui Dumnezeu este întoarcerea păcătosului către El. Același lucru este valabil și pentru un soț credincios (Hrisostom).
b) Toți cei din orice rang sunteți numiți, rămâneți în acel rang (7:17–24)
Întrucât în creștinism totul depinde de credință și har, lucrurile exterioare nu înseamnă nimic în materie de mântuire. Toată lumea din orice rang este numit trebuie să rămână în acel rang. Dacă ești chemat în căsătorie cu o soție necredincioasă, rămâi cu ea, nu o izgoni din cauza credinței tale. Dacă ești numit sclav, nu fi trist și rămâi sclav. Așa este și în alte privințe. Calea mântuirii și toate comorile harului sunt deschise în mod egal tuturor (Hrisostom).
7:17. Dacă partea credincioasă dintr-o căsătorie nu are nicio speranță de a o converti pe cea necredincioasă la credința în Domnul, atunci să nu divorțeze de cea necredincioasă, supunându-se sorții pe care i-a dat-o Dumnezeu, să trăiască în starea în care este chemat. O astfel de lege a fost stabilită de Sfântul Pavel în toate Bisericile și nu numai în privința căsătoriei.
7:18. În Biserica din Corint au existat probabil cazuri în care cei care au crezut printre cei tăiați împrejur și-au ascuns tăierea împrejur, în timp ce alții dintre cei netăiați împrejur, dimpotrivă, au fost tăiați împrejur. Sfântul Pavel aplică circumciziei ceea ce s-a spus în versetul precedent, care în sine nu înseamnă nimic în creștinism. Prin urmare, nu este nevoie să vă ascundeți circumcizia sau să fiți circumcis.
7:19. În creștinism, valoarea tăierii împrejur nu este a trupului, ci a inimii - din patimi și pofte, ca o consecință a împlinirii poruncilor lui Dumnezeu, care sunt îndreptate împotriva patimilor și poftelor.
7:20. Orice fel de viață ai avut, în ce clasă ai fost, în ce stare ai fost când ai fost chemat de Dumnezeu și ai crezut în Domnul Isus Hristos, rămâi în aceea (Teofilact).
7:21. Dacă în sclavie ești chemat la credința lui Hristos, atunci nu te stânjeni de aceasta și nu-i acorda atenție, chiar dacă poți deveni liber, atunci cu atât mai mult slujește. Este mai bine să rămâneți în sclavie și să așteptați răsplată (Hrisostom).
7:22. De ce un sclav credincios nu ar trebui să fie jenat de sclavia sa externă? Pentru că este chemat de Domnul la eliberarea spirituală din cea mai cumplită robie - păcatul, diavolul și patimile, nu mai este sclavul lor. În Pocăință și Botez, toate păcatele lui au fost iertate; în Confirmare și Sfânta Împărtășanie, s-a dat putere plină de har pentru eliberarea din robia diavolului și a patimilor; și s-a eliberat de ei, dacă prin credință se lipește de Domnul Isus, robindu-se cu totul Lui.
7:23. Sunteți sclavi ai Domnului Isus, pentru că ați fost răscumpărați din sclavia păcatului și a diavolului la „prețul scump” al Sângelui Său, de aceea ascultați voia Lui în toate. Nu acceptați să faceți ceva contrar voinței Sale, indiferent de modul în care aceasta se manifestă, din plăcere oamenilor. Nu deveniți robi ai opiniilor, obiceiurilor și dorințelor umane contrare voinței Domnului.
7:24. La încheierea cuvântului său despre indisolubilitatea căsătoriei, Sfântul Pavel repetă pentru a treia oară regula generală comună tuturor Bisericilor, pentru ca nimeni să nu fie împovărat de titlul și condiția sa, ci să adere la cea în care a fost chemat și să rămână credincios lui Dumnezeu.
Secțiunea a doua. Instructions on Celibacy (7:25–40)
În primul rând, apostolul oferă prevederi generale (7:25-35), în care spune că este mai bine să fii celibat decât să fii căsătorit, deși cei care se căsătoresc nu păcătuiesc. Apoi el scrie o regulă despre aplicarea prevederilor enunțate în caz (7:36–40).
I. General provisions on celibacy (7:25–35)
A) It is better to be celibate (7:25–28)
7:25. În ceea ce privește respectarea curăției fecioriei în afara căsătoriei, Sfântul Pavel nu dă porunci, așa cum Domnul Însuși nu le-a dat, spunând: „Cine poate să cuprindă (observă fecioria) să cuprindă” (observă) (vezi Mat. 19,10–12). Dar el își dă sfatul, stipulând că i s-a acordat acea milă de la Domnul pentru a fi credincios Lui, un interpret fidel al voinței Sale, prin urmare, sfatul său nu este străin de intențiile Domnului. Care este sfatul lui?
7:26. Sfântul Pavel, nu sub forma unei porunci sau a unei legi, care obligă să o respecte, și amenință cu pedeapsa pentru încălcare, ci sub forma opiniei sale personale, sfătuiește abținerea de la căsătorie - este bine ca o persoană, bărbat sau femeie, să rămână așa, adică să nu se căsătorească. De ce? „Din cauza nevoii prezente”, apostolul a prevăzut că corintenii vor suferi în curând dezastre pentru credința lor, care sunt mai ușor de îndurat pentru cei necăsătoriți decât pentru cei căsătoriți. Nu este la fel de greu pentru o persoană singuratică să le suporte ca pentru o persoană legată de o soție și copii. În același timp, sufletul pare să fie sfâșiat în bucăți - este greu pentru sine și cineva îi este milă de ei, iar persoana este încărcată cu o povară insuportabilă a răului; iar pentru o persoană singuratică, neafectată de suferința oamenilor atât de apropiați, este mai convenabil să reziste grijilor dezastrelor (Hrisostom).
7:27. Dacă se prevede o nevoie atât de dureroasă încât este mai convenabil să fii necăsătorit pentru a o îndura, atunci cei deja căsătoriți ar putea crede că și ei trebuie să-și părăsească soțiile și să divorțeze de ei. Sfântul Pavel explică că oricine este legat prin căsătorie, „nu căuta divorțul”, locuiește cu soția sa, dar cine nu este legat (sau nu s-a căsătorit încă, sau este văduv), nu se căsătorește, ci trăiește celibat. Acest lucru este exprimat de apostol nu mai ca un sfat, ci ca o poruncă decisivă.
7:28. Ca să nu creadă cineva că Sfântul Pavel condamnă căsătoria, el spune: Eu îmi ofer sfatul cu privire la celibatul nu pentru că există ceva păcătos în căsătorie. Nu există păcat în a te căsători. Dar cei care se căsătoresc vor avea necazuri în trup și îmi pare rău pentru tine, așa că te sfătuiesc să te abții de la căsătorie. Prin întristarea cărnii sau după trup putem înțelege bolile nașterii, în care soțul și soția suferă în mod egal: soțul în suflet, soția în trup; apoi griji îndurerate despre întreținerea casei, creșterea copiilor, menținerea relațiilor externe, privațiuni, eșec, atacuri, ruine, persecuții și asuprire pentru credință care sunt mereu gata să apară. Toate acestea sunt mai ușor de suportat pentru o persoană celibată sau mai convenabil de evitat.
B) Motive pentru care este de preferat celibatul (7:29–35)
Aceste motive sunt, în primul rând, trecătoarea vieții temporare și binecuvântările lumii (v. 29–31); în al doilea rând, este mai convenabil să-i mulțumim lui Dumnezeu într-o singură viață (v. 32-35).
a) Timpul este deja scurt (7:29–31)
7:29–31. În aceste versete, Sfântul Pavel explică ce fel de tristețe și nevoie trebuie să aibă în minte pentru a se abține de la viața de căsătorie: „timpul... este scurt... chipul acestei lumi trece”; și cu aceasta va fi asociată o astfel de înfrângere pentru toată lumea, încât toată lumea va uita de orice: soții despre soțiile lor, soțiile despre soții lor, cei veseli despre bucurie, cei triști despre tristețe și toți cei care se bucură de orice beneficii ale lumii vor uita de aceste beneficii. La fel ca în timpul unei frici, totul este reprimat din conștiință și este complet îmbrățișat doar de frică, astfel încât cei care sunt speriați, „văzând nu văd, auzind nu aud”, așa va fi în acest moment. Și este deja aproape. Prin urmare, nu ar trebui să ne îngrijorăm de lume și de binecuvântările ei, ci pentru ca această perioadă dezastruoasă să nu ne găsească nepregătiți. De această dată, evident, este apariția bruscă a Domnului Isus la judecata lumii, așa cum a prezis El Însuși (vezi Mat. 24:42–44; Marcu 13:33–36). Este de această dată când Sfântul Pavel le poruncește creștinilor să păstreze mereu în gândurile lor și să se pregătească pentru ea, și să nu o aplice la condițiile prezentei epoci deșarte, unde toate binecuvântările sunt astfel doar în aparență - doar o imagine, în sine - nimic și, în plus, doar trecătoare, schimbătoare.
b) În celibatul este mai convenabil să-i plăcem lui Dumnezeu (7:32–35)
7:32–33. Nimic nu împiedică atât de mult slujirea și plăcerea lui Dumnezeu decât preocuparea pentru lucrurile lumești. Încercuiește și întunecă mintea, distruge și usucă inima și nu permite unei persoane să-și revină în fire, conducându-l de la un lucru la altul și nu îi permite să vadă sfârșitul, între timp, aparent, nu reprezintă niciun rău în sine, iar cel care se complace în el se consideră un om bun și trăiește într-o înșelăciune fantomatică a lui însuși. Nu are timp să se gândească la mântuire, la eternitate, la plăcere Domnului. El este despre lucruri lumești, dar latura lui spirituală este complet închisă. Având în vedere aceasta, Sfântul Pavel dorește ca creștinii să fie fără aceste griji lumești, ca să nu se chinuie exclusiv cu griji lumești și lumești, mai ales cu cele care apar în căsătorie. Cine nu este legat de legăturile căsătoriei poate să-i mulțumească Domnului dacă dorește, dar cel căsătorit, chiar dacă a vrut să aibă grijă de asta, nu poate, oricât s-ar strădui, pentru că fie soția, fie copiii săi, fie casa lui se amestecă, toate acestea necesită îngrijirea și atenția lui. O persoană necăsătorită îi pasă doar de sine. De aceea, oamenii căsătoriți nu pot atinge niciodată același grad de perfecțiune spirituală ca cei celibari.
7:34. Există o asemenea diferență între o persoană căsătorită și o persoană celibată, așa cum există o diferență între o persoană căsătorită și o fecioară. Pentru o femeie căsătorită, în mintea ei se află soțul, familia, casa și alte lucruri lumești, în timp ce pentru o fată, mintea ei este concentrată pe Domnul și menținerea sfințeniei trupului și a spiritului ei, ca calități necesare ale adevăratei virginități, care constă nu numai în curăția trupului, ci mai ales în puritatea sufletului. Dacă o fecioară, în ciuda purității trupului ei, nu-i pasă de puritatea sufletului ei și se complace în preocupările lumești, atunci ea nu este diferită de o femeie căsătorită (Teofilact).
7:35. Sfântul Pavel a spus deja de mai multe ori că dă nu o poruncă, ci un sfat, dar prin faptul că repetă deseori acest lucru, arată clar că și-ar dori ca acest sfat să fie urmat de mulți. Acest lucru este evident din motivul pentru care el recomandă fecioria, pentru ca ei să-L poată sluji Domnului în mod decent și neîncetat, fără a fi distrași de preocupările lumești.
II. Aplicarea acestor instrucțiuni la acțiune (7:36–40)
A) Instrucțiuni pentru fecioare (7:6–38)
7:36. Dacă cineva, neînțelegând importanța înaltă a virginității, crede că îi va fi rușine să-și părăsească fiica ca fecioară sau crede că, dintr-un motiv oarecare, nu va fi atât de convenabil pentru fiica lui și este dezaprobat în opinia oamenilor și, între timp, ea a început deja să treacă de vârsta majoră și poate că există o teamă că nu își va respecta o astfel de virginitate, lasă-l să-și dea fiica în căsătorie. - nu este nici un păcat în asta.
7:37. Oricine în inima lui are o convingere fermă în superioritatea virginității și rezistă cu curaj asupririi opiniilor umane, nu are nevoie să își căsătorească fiica (de exemplu, pentru a întreține familia) și are încredere pentru fiica sa că își va respecta virginitatea, nu întâmpină nicio jenă să acționeze conform propriei sale voințe, s-a gândit la toate, a examinat lucrurile, a examinat problema din toate părțile, este bine și promite că este bine și promite din toate părțile. lucruri atât lui cât și fiicei sale, oricine s-a oprit cu gândul în inimă să-și păzească fiica în virginitate, face bine.
7:38. A căsători cu o fecioară în căsătorie este o chestiune de prudență lumească și, ca atare, de bine; iar a nu-l da, sub forma celei mai desăvârșite plăcute Domnului, este o ispravă și o virtute și, ca atare, este, desigur, mai bine.
B) Instrucțiuni pentru văduve (7:39–40)
7:39. O femeie căsătorită este legată sau, în slavă, „legată prin lege de soțul ei”, pentru ca ea să-l cunoască pe el doar unul, și de starea conjugală, pentru a nu-l abandona în mod arbitrar și așa mai departe până la moartea soțului ei. Și când moare, soția lui este liberă, se poate recăsători cu cine dorește, „numai în Domnul” - doar cu un credincios, evlavios și cast (Theodoret).
7:40. Sfântul Pavel îngăduie o a doua căsătorie, dar îl cinstește pe cel care nu intră într-o a doua căsătorie ca fiind prea binecuvântat. Deși apostolul oferă aceasta, ca fecioria, nu ca jug al legii, ci sub forma sfatului său, el spune imediat că acest sfat este de acord cu voința Duhului lui Dumnezeu. Prin urmare, este de dorit ca el să fie împlinit nu ca o obligație, ci după propria sa voință, care are o mare valoare în viața morală.
Al patrulea departament. Interzicerea consumului de alimente sacrificate idolilor (8:1–11:1)
Mulți dintre creștinii corinteni, știind că ceea ce nu intră în gură spurcă o persoană, ci ceea ce iese din gură (Matei 15:11) și că idolii nu pot nici să dăuneze, nici să folosească, au folosit această cunoaștere desăvârșită cu neînțelepciune, spre răul altora și al lor înșiși. Ei au intrat în templele idolilor, au luat parte la mese acolo și, prin urmare, și-au făcut rău atât lor, cât și altora: ei înșiși fiind pângăriți de mese demonice, alții prin exemplul lor i-au dus la ispită pe frații cu conștiință idolatrică (adică pe cei care considerau idolii ca zei păgâni și masa la templu ca o masă demonică); de aceea, luând parte la ea, urmând exemplul celor desăvârșiți, păreau să participe la idolatrie însăși. Aceasta este ceea ce denunță și corectează Sfântul Apostol Pavel. În primul rând, el denunță că i-a ispitit pe cei slabi (8:1–9:27), apoi că a fost spurcat prin jertfă idolilor (10:1–11:1).
Secțiunea unu. Doar pentru ispitirea celor slabi (8:1–9:27)
1 Știm despre mâncarea jertfită idolilor, pentru că toți avem cunoștință; dar cunoașterea umflă, dar dragostea zidește.
2 Oricine crede că știe ceva, nu știe încă nimic așa cum ar trebui să știe.
3 Dar oricui iubește pe Dumnezeu i s-a dat cunoștință de la El.
4 Așadar, în ceea ce privește mâncarea din alimente jertfite idolilor, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu este alt Dumnezeu decât Unul.
5 Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, fiindcă sunt mulți dumnezei și mulți domni,
6 Dar avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile, și noi suntem pentru El 69 , și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi suntem pentru El 70 .
7 Dar nu toți au o astfel de cunoaștere: unii și până astăzi, cu o conștiință care recunoaște idolii, mănâncă lucruri jertfite idolilor ca jertfe idolilor, iar conștiința lor, fiind slabă, este pângărită.
8 Mâncarea nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu; căci dacă mâncăm, nu câștigăm nimic; Dacă nu mâncăm, nu pierdem nimic.
9 Ai grijă însă că această libertate a ta nu devine o piatră de poticnire pentru cei slabi.
10 Căci dacă vede cineva că tu, știind, șezi la masă în biserică, atunci conștiința lui, ca un slab, nu-l va înclina și pe el să mănânce ceva jertfit idolilor?
11 Și din pricina cunoștinței tale, fratele slab pentru care a murit Hristos va pieri.
12 Și păcătuind astfel împotriva fraților voștri și rănind conștiința lor slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos.
13 De aceea, dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face să se poticnească pe fratele meu.
În primul rând, apostolul dezvăluie cum se produce această ispită (8:1-13), apoi ne convinge să ne abținem de la ea (9:1-27).
I. Cum apare ispita (8:1–13)
Ispita vine din punctul de vedere al minții asupra acestei chestiuni. Potrivit minții, se dovedește că a mânca ceva sacrificat idolilor nu este dăunător, pentru că idolii nu sunt nimic (8:1-6). Dar această viziune asupra minții îi dăunează de fapt pe cei slabi, îi seduce, așa că seducătorii păcătuiesc participând la mesele idolilor (8:7-13).
A) În ochii minții, idolii nu sunt nimic (8:1–6)
8:1. Corintenii, în scrisoarea lor către Sfântul Pavel, au scris că toți aveau cunoștință despre mâncărurile jertfite idolilor, că nu pot fi condamnați, întrucât idolii nu sunt nimic. Pe această bază, ei au acceptat o invitație din partea rudelor și cunoscuților lor, păgâni, de a participa cu ei la o masă la temple, la care erau oferite părți din animalele de jertfă aduse idolilor. Sfântul Pavel își dă instrucțiunile în acest sens. Fără să le condamne cunoștințele, el doar adaugă că numai cunoașterea, fără iubire, duce doar la îngâmfare, mândrie și dezordine socială. Societatea este creată nu prin rațiune, ci prin iubire, care zidește pe toți creștinii într-o singură clădire întreagă și armonioasă - casa Dumnezeului Viu.
8:2. Despre mâncarea sacrificată idolilor spui: „știm”. Dar există mândrie în asta. Cine vorbește atât de arogant nu știe nimic, cunoștințele lui imaginare nu sunt reale, ci superficiale. Dacă ai avea cunoștințe reale, atunci, realizând neajunsurile cunoștințelor tale, ai fi mai modest și nu ai spune că „știm”.
8:3. Dacă cunoașterea umflă, iar dragostea zidește, atunci trebuie să ai grijă de iubire, dar cum? - Să-l iubesc pe Dumnezeu. Această iubire pentru Dumnezeu îi va atrage iubirea. El va acorda o atenție și grijă deosebită celui care Îl iubește, așa cum l-a cunoscut pe Moise (vezi Ex. 33:17) și pe alții, și îi va acorda cunoștință adevărată. Aceasta este calea către cunoaștere prin iubire.
8:4. Corintenii, după cum se vede din cuvintele scrisorii lor, au înțeles bine învățătura Sfântului Pavel că idolii în lume nu au putere, și nici măcar zeii, ci pietrele și demonii (Hrisostom). Prin urmare, ei nu sunt ceva real, ci doar imaginar, fantomatic, nu sunt zei și nu există nimic în ei. Dumnezeu este Unul și, în afară de Acesta, Unul Dumnezeu, nu există altul.
8:5. Adevărat, păgânii cinstesc mulți zei și domni, atât în cer - corpurile cerești, cât și pe pământ - creaturi pământești sau oameni care au devenit faimoși pentru ceva. Dar aceștia nu sunt zei adevărați, ci doar cei numiți astfel de oameni, dar în realitate nu sunt zei.
8:6. Conform adevăratei noastre credințe, există un singur Dumnezeu: un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Domn Fiul - Iisus Hristos. Ambele sunt de o singură esență și totul a venit de la Ei. Așa cum de la Dumnezeu Tatăl, din puterea Sa creatoare, totul a venit de la El, tot așa a venit de la Fiul Său, „toate au luat ființă” (Ioan 1:3). Ceea ce face Tatăl, face și Fiul în același timp. El spune despre noi, în raport cu Tatăl: „și noi suntem pentru El”, adică suntem sortiți să fim în comuniune cu El. În El este scopul nostru și binele suprem. Și în raport cu Domnul Isus: „și noi prin El”, adică prin El venim la Dumnezeu, suntem reuniți cu El după ce cădem și ne atingem destinația finală. Toate aceste cunoștințe sunt, fără îndoială, adevărate, dar nu toată lumea le are.
B) De ce este păcătos să iei parte la mesele idolilor (8:7–13)
8:7. Creștinii mai desăvârșiți considerau idolii ca un nimic și considerau lucrurile sacrificate idolilor ca fiind hrană pură. Alții, mai puțin desăvârșiți, nu puteau încă renunța la concepția lor anterioară, păgână, despre idoli ca zei și sacrificiile aduse lor ca pe niște zei adevărați răi. Cu astfel de gânduri, ei considerau să mănânce ceva sacrificat idolilor ca fiind contrar conștiinței lor creștine, care era încă slabă – neputincioasă să considere idolii ca un nimic. Dar, duși de exemplul celor mai desăvârșiți, ei au luat parte la mesele idolilor, au mâncat lucruri jertfite idolilor ca jertfe idolilor și, prin aceasta, și-au profanat conștiința slabă.
8:8. Motivul ispitei celor slabi este acela care în sine nu are valoare înaintea lui Dumnezeu. Fie că mâncăm ceva sacrificat idolilor, „nu câștigăm nimic”; „Dacă o mâncăm, nu pierdem nimic” înaintea lui Dumnezeu. Dacă un astfel de motiv nesemnificativ duce la ispită, atunci este necesar să-l eliminăm. De aceea apostolul vorbește mai departe.
8:9. Privește pericolul care vine din atitudinea ta liberă față de felurile de jertfă: fratele tău, și chiar unul slab, care are nevoie să fie vindecat ca o persoană slabă, și nu sedus, se pot împiedica și cădea în ispită (Hrisostom).
8:10. Sfântul Pavel explică cum poate apărea poticnirea. El spune, fratele te va vedea în biserica idolilor, pe care îl cunoaște ca un om de mare cunoaștere, venerat de toți, a cărui cuvânt și faptă au întotdeauna greutate și însemnătate între frați, el va vedea și, după exemplul tău, el însuși se va așeza la o masă jertfită idolilor, în timp ce în conștiința lui consideră că această faptă nu este fără păcat pentru un creștin. Făcând aceasta, el își va jigni conștiința și păcatul înaintea lui Dumnezeu, căci în niciun caz nu ar trebui să acționeze împotriva conștiinței sale. Așa se poate împiedica și cădea un frate slab!
8:11. Cum poate să piară fratele slab din cunoştinţa celor desăvârşiţi? Cunoașterea aici, desigur, este că un idol nu este nimic și ceea ce este sacrificat unui idol nu spurcă. Fratele slab gândește diferit și, urmând exemplul celui desăvârșit, participând la masa unui idol, își spurcă conștiința - păcătuiește împotriva ei și poate că, după ce a gustat masa demonică, se va îndepărta complet de credință și se va întoarce din nou la idolatrie. Fell - pierdut până se pocăiește; dar dacă a căzut, a murit complet. El a murit, iar între timp Hristos Domnul a murit pentru el, salvându-l de la distrugere cu Sângele Său. La asta duce cunoașterea irațională!
8:12. Astfel, cei care au cunoștințe corecte, dar o folosesc nerezonabil, păcătuiesc împotriva fraților lor, abatendu-i de la calea cea dreaptă cu purtarea lor nerezonabilă și scufundându-i în fapte care sunt contrare conștiinței lor, rănindu-le conștiința și suferă prin aceasta. Dar cu atât mai mult păcătuiesc împotriva lui Hristos ca Mântuitor al lor, din care sunt mădulare.
8:13. Ce ar trebui să facă? Sfântul apostol răspunde: dacă „își ispitește pe fratele său într-un mod crud”, atunci „nu-l voi mânca pentru totdeauna, ca să nu-l ispitesc pe fratele meu”. La fel faceți și voi.
1 Nu sunt eu un apostol? Nu sunt eu liber? Nu L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? Nu ești treaba mea în Domnul?
2 Dacă nu sunt apostol pentru alții, sunt apostol pentru voi; căci pecetea apostoliei mele ești tu în Domnul.
3 Aceasta este apărarea mea împotriva celor care mă osândesc.
4 Sau nu avem putere să mâncăm și să bem?
5 Sau nu avem puterea să avem o soră ca tovarășă, ca ceilalți apostoli și frații Domnului și Chifa?
6 Sau numai eu și Barnaba nu avem putere să nu lucrăm?
7 Ce fel de războinic slujește vreodată cu plata lui? Cine, după ce a sădit struguri, nu-i mănâncă rodul? Cine, în timp ce păzește o turmă, nu mănâncă lapte din turmă?
8 Spun asta numai prin raționament uman? Nu asta spune legea?
9 Căci este scris în Legea lui Moise: „Să nu dai botniță unui bou când este treierat”. Lui Dumnezeu îi pasă de boi?
10 Sau, desigur, se spune pentru noi? Deci, aceasta este scrisă pentru noi; căci cel care ara trebuie să ară cu nădejde, iar cel care bate trebuie să treie cu nădejdea de a primi ceea ce aşteaptă.
11 Dacă am semănat lucruri duhovnicești în tine, este mare să culegem din tine lucruri trupești?
12 Dacă alții au autoritate asupra ta, nu avem noi mai mult? Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci îndurăm totul, pentru a nu pune nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.
13 Nu știți că cei ce slujesc sunt hrăniți din sanctuar? ca cei care slujesc altarului iau o parte din altar?
14 Deci Domnul a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie.
15 Dar nu am folosit așa ceva. Și nu am scris asta ca să fie așa pentru mine. Căci este mai bine pentru mine să mor decât pentru cineva să-mi distrugă lauda.
16 Căci dacă propovăduiesc Evanghelia, nu am cu ce să mă laud, căci aceasta este datoria mea necesară, și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia!
17 Căci dacă fac aceasta de bunăvoie, voi avea o răsplată; iar dacă este involuntar, atunci prestez doar serviciul care mi-a fost încredinţat.
18 Pentru ce este răsplata mea? Pentru că, în timp ce predic Evanghelia, propovăduiesc Evanghelia lui Hristos în mod liber, fără a-mi folosi autoritatea în Evanghelie.
19 Căci, deși eram liber de toți, m-am făcut rob tuturor, ca să câștig mai mult;
20 M-am făcut iudeilor ca un iudeu, ca să-i câștig pe iudei; celor de sub lege era ca unul sub lege, pentru a-i câştiga pe cei sub lege;
21 Pentru cei străini de lege, ca unul care este străin de lege, nu fiind străin de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos, ca să-i câștige pe cei străini de lege;
22 El era ca unul care este slab cu cel slab, ca să-i câștige pe cel slab. Am devenit totul pentru toată lumea, pentru a salva măcar unii.
23 Dar fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea.
24 Nu știți că cei care aleargă într-o cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata? Așa că fugi să-l iei.
25 Toți asceții se abțin de la toate: unii pentru a primi o cunună pieritoare, iar noi una nestricăcioasă.
26 Și de aceea nu alerg ca împotriva nelegiuirii, nu mă lupt ca doar ca să bat aerul;
27 Dar eu îmi supun și îmi înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu rămân nevrednic.
II. Apostolul ne îndeamnă să ne abținem de la ispită (9:1–27)
Corintenii i-ar fi putut observa apostolului că refuza doar verbal să mănânce carne pentru totdeauna, pentru a nu-și ispiti fratele. Să arate în practică ce a refuzat cu adevărat, pentru a nu-și seduce fratele. Sfântul Pavel, parcă ținând cont de acest lucru, le îndreaptă spre Sine, lucru pe care de fapt a refuzat-o având în vedere posibila ispită a fraților. El este apostol (9:1-3), iar ca apostol putea folosi conținutul credincioșilor (9:4-14), dar nu s-a folosit de acest drept (9:15-18), și nu numai că nu a folosit acest lucru, dar a refuzat și multe alte lucruri în folosul celor convertiți (9:19-23). Corintenii ar trebui să-i urmeze exemplul (9:24–27).
A) Sfântul Pavel indică apostolatul său (9:1–3)
9:1–2. Printr-o serie de întrebări, Sfântul Pavel exprimă ideea că este un adevărat apostol. El este chemat la apostolat de către Însuși Domnul, ca și ceilalți apostoli, și de aceea are autoritatea de a acționa cu totul liber, ca și ceilalți apostoli. El, ca și ceilalți apostoli, L-a văzut pe Domnul, El Însuși i s-a arătat (vezi 1 Corinteni 15:8) și El Însuși l-a trimis să predice în toate limbile. Corintenii înșiși știu cum a apostolat împreună cu ei; ele servesc ca pecete – dovada apostoliei sale, a învățăturii sale, a semnelor și minunilor pe care le-a săvârșit în Domnul (vezi 2 Cor. 12:11-12), a comportamentului său impecabil cu ei. Alții care nu l-au văzut pe Sfântul Pavel s-ar putea încă să se îndoiască dacă el este apostol, dar pentru corinteni trebuie să fie sigur că el este apostol.
9:3. Și iată răspunsul meu pentru cei care ar obiecta față de apostolatul meu și ar argumenta: ceea ce am spus ar trebui să convingă pe toată lumea că sunt un adevărat apostol.
B) Ca apostol, el ar putea beneficia de conținutul credincioșilor (9:4–14)
Sfântul Pavel dovedește această poziție în diferite moduri.
a) Apostolul își ia prima dovadă din exemplul celorlalți apostoli (9:4–6)
9:4–6. Ca apostol, el avea dreptul și autoritatea de a mânca și bea pe cheltuiala ucenicilor săi; ar putea avea drept tovarăși surori în Hristos – femei evlavioase care să aibă grijă de mângâierea lui materială, așa cum fac ceilalți apostoli, frații Domnului și Apostolul Petru. Este într-adevăr doar el și Barnaba cei care nu au dreptul de a folosi conținutul care nu este obținut prin propria lor muncă?
b) Apostolul ia a doua dovadă din obiceiurile de zi cu zi (9:7)
9:7. Cum luptă un războinic cu inamicii, primind sprijin de la un lider militar; precum cel care plantează struguri se bucură de roadele ei; Așa cum un păstor își îngrijește turma și se hrănește cu lapte din turmă, tot așa și apostolul, purtând război nu numai cu oamenii, ci și cu demonii și conducătorul lor, întorcându-se la credința lui Hristos și întemeind Biserica ca struguri ai lui Dumnezeu, și păstorindu-și și ocrotindu-și turma celor convertiți de el la credința lui Hristos, are dreptul să folosească conținutul său material.
c) Sfântul Pavel ia a treia dovadă din sensul reprezentativ al decretului Legii lui Moise (9:8–10)
9:8. Nu numai obiceiurile omenești dovedesc poziția apostolului, ci și legea însăși.
9:9. În Răsărit se treiera cu boi. Pe curent sunt împrăștiați snopi de grâu sau de orz dezlegați și de-a lungul lor sunt mânați boi, câțiva sau mai mulți. Cu picioarele lor vor zdrobi totul în particule mici. Atunci ei vor vârni și vor primi cereale. Legea interzice legarea gurii acestor boi de treierat (vezi Deut. 25,4), pentru ca, în timp ce lucrează, să mănânce măcar puțin din ceea ce este sub picioare. Sfântul Pavel aplică acest lucru apostolilor care lucrează la propovăduire, dând ideea că, dacă ucenicii nu i-ar sprijini pe apostoli, ar fi ca un proprietar crud și lacom care ar opri gura boilor de treierat, ceea ce este interzis de lege. Dar legea vorbește despre boi. Da, Domnului îi pasă și de boi, dar nu atât de mult încât să stabilească o lege specială despre ei. Nu, dând legea despre boi, Dumnezeu a vrut prin exemplul lor să-i învețe pe oameni să aibă grijă de cei care ei înșiși au grijă de ei, îi învață (Hrisostom), ceea ce Sf. Pavel explică mai departe.
9:10. Fără îndoială, spune el, prin imaginea boilor ne înțelege pe noi, muncitori pentru oameni, de la care ne poruncește să primim sprijinul nostru pentru ca să le cultivăm sufletele, ca un plugar pe câmp, și să semănăm în ei sămânța adevărului și să-i îndreptăm cu toată puterea să rodească, fără să ne îngrijorăm de întreținerea lor, așa cum cineva care cultivă pământul și-l va da în rod în speranță. bate în deplină încredere că va gusta pâine. din munca lui. Astfel, legea de a nu bloca gura bouului de treierat nu înseamnă altceva decât că profesorii care lucrează ar trebui să primească remunerație (Hrisostom).
d) Sfântul Pavel ia a patra dovadă din esența lucrării de predicare (9:11–12)
9:11. Noi, spune Sfântul Pavel, vă dăm mult mai mult decât primim de la voi, vă insuflem credință în suflete, care vă dă foloase duhovnicești pe care le simțiți. Cât de nesemnificative sunt în comparație cu ele beneficiile corporale de care ne bucurăm de la tine!
9:12. Dacă, după cum spune Sfântul Pavel, îi sprijiniți pe cei care vin la voi ca învățători, care vă stăpânesc, vă arătați putere asupra voastră, vă tratați ca pe niște sclavi și nu numai să luați de la voi ceea ce este de bunăvoie, ci chiar și cu șocherie și insolență (cf. 2 Cor. 11, 20), atunci avem cu atât mai mult dreptul (cum s-a dovedit mai devreme) la întreținerea voastră (Hrisostom). Şi ce dacă? Noi, din propria noastră voință, nu ne-am exercitat dreptul cu tine și nu pentru că nu am avut nevoie de sprijinul tău, nu, eram în nevoie și eram flămânzi și însetați și am îndurat goliciunea și am suferit (vezi 1 Cor. 4,11). Dar toate acestea nu ne-au obligat să încălcăm legea pe care am stabilit-o pentru noi înșine. De ce? Da, pentru că pentru a nu te ispiti acceptând plata de la tine pentru învățătura lui și, prin urmare, să nu provoace nici cea mai mică încetinire și să nu oprească răspândirea învățăturilor lui Hristos (Hrisostom).
e) A cincea dovadă este din legea cu privire la preoția Vechiului Testament (9:13)
9:13. Preoția din Vechiul Testament, conform legii lui Moise, a constat în întreținerea sanctuarului și a altarului. Cei care au adus, ce au adus, au adus la sanctuar și la altar, iar sanctuarul și altarul au fost date slujitorilor lor. Nu tot ceea ce a fost sacrificat a mers la altar, ci doar o parte. Domnul a poruncit ca restul jertfelor să fie împărțit între slujitori. Așa au fost ținute. Apostolul vrea să sugereze că, dacă acesta a fost cazul în Legea Veche, care era o umbră a Noii, nu ar trebui să fie cu mult mai mult în Legea Nouă? Dar el face direct această notă, dând un decret special despre aceasta în numele Domnului.
f) A șasea dovadă este din porunca expresă a Domnului (9:14)
9:14. Domnul, trimițându-i pe apostoli să propovăduiască, nu le-a poruncit să ia cu ei nimic, nici haine (de rezervă), nici mâncare, nici bani, iar acolo unde erau primiți să locuiască acolo cu sprijinul lor, spunând: „Cine lucrează este demn de răsplată pentru ostenelile sale” (Luca 10:7). Așa cum preoții din Vechiul Testament erau, parcă, susținuți de Dumnezeu, mâncând din casa lui Dumnezeu, tot așa și apostolii sunt sprijiniți de Domnul, hrănindu-se din Evanghelia Sa. Astfel, Sfântul Pavel, prin dovezile date, le-a arătat clar corintenilor că el, ca apostol al lor, avea tot dreptul să primească conținut material de la ei.
C) Cu toate acestea, apostolul nu a exercitat acest drept
9:15. Multe, spune el, după cum ai văzut din precedenta, ne-au dat dreptul de a folosi conținut de la tine, dar nu am profitat de nimic din el, nu am fost înclinat de niciunul din motivele date pentru a predica contra cost. Ți-am scris asta acum, nu pentru ca pe viitor să-mi oferi tot ce am nevoie. Și în viitor totul va fi la fel. Mă voi decide mai degrabă să mor de foame decât să pierd această laudă a mea, pe care am acceptat-o de bună voie.
9:16. Căci dacă propovăduiesc Evanghelia, nu merit o laudă specială pentru ea. Aceasta este datoria mea - obligația mea de a sluji Domnul meu Învățător, așa cum El Însuși le-a spus ucenicilor Săi: „După ce ați făcut tot ce vi s-a poruncit, spuneți: Suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10). Dimpotrivă, vai de mine dacă nu evanghelizez.
9:17. Așa că, spune el, dacă fac asta, adică propovăduiesc Evanghelia din propria mea voință (fără plată), nu este pentru că am o datorie, ci ceea ce mi-am dorit este ceea ce am ales, iar dacă fac asta, atunci am o răsplată, laudă, am ceva special pentru care să mă răsplătesc. Dar dacă aș îndeplini lucrarea de predicare care mi-a fost încredințată ca datorie, și nu din dorință, atunci, în timp ce lucrez în Evanghelie, nu aș face nimic deosebit, făcând doar ceea ce mi s-a încredințat. Nu a spus că nu va primi o răsplată dacă va îndeplini doar datoria care i-a fost încredințată, ci că va primi o răsplată mai mare dacă va face mai mult decât ce i s-a poruncit după voia lui (Hrisostom).
9:18. Voi primi o recompensă pentru predicarea Evangheliei în mod gratuit. Împlinesc Evanghelia lui Hristos sau despre Hristos ca datoria mea, dar în același timp nu folosesc dreptul care îmi aparține, potrivit căruia evangheliștii au trăit din Evanghelie. Sfântul Apostol Pavel nu face o cerere la Corinteni din cele spuse; dar este deja clar. El pare să spună asta: îmi sacrific dreptul pentru a nu interfera cu Evanghelia; jertfiți și dreptul cunoașterii voastre și nu mâncați ceva jertfit idolilor, ca să nu-l ademenți pe fratele pentru care a murit Hristos și să nu-l cufundați din nou în nimicire pe cel pe care propovăduirea mea l-a mântuit.
D) Și nu numai că Sfântul Pavel nu a folosit acest drept, dar a refuzat și multe alte lucruri în favoarea celor convertiți (9:19-23)
9:19. Nu numai că Sfântul Pavel nu și-a folosit autoritatea de evanghelist, dar a făcut mult mai mult în folosul predicării, fiind liber. Nesubordonat nimănui și neavând nevoie, s-a înrobit de bunăvoie tuturor: și-a subordonat caracterul, obiceiurile și dorințele moravurilor altora pentru ca, astfel, apropiindu-se de ei, să găsească mai ușor acces la inimile lor și, punând acolo sămânța cuvântului, să le dobândească Domnului.
9:20. Toate ritualurile evreiești, prescrise de lege pentru evrei, în creștinism își pierd forța obligatorie și devin indiferente, pe care le puteau folosi liber, în funcție de împrejurări, cu un singur lucru în minte pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Așa a procedat Sfântul Pavel în vederea succesului propovăduirii Evangheliei. De dragul iudeilor l-a tăiat împrejur pe Timotei, a mers la sinagogile lor, a săvârșit alte rituri ale legii și toate acestea pentru a-i converti pe iudei la Hristos. El a făcut același lucru în raport cu cei care, nefiind evrei, s-au supus de bună voie jugului legii și au considerat necesar să se adere la el chiar și cu credință în Hristos (vezi Fapte 21,18-26).
9:21. Cu cei fără de lege, străini de legea lui Moise, păgânii, Sfântul Pavel în viața exterioară era ca ei. Nici nu le-a ocolit mâncarea, nici nu s-a mirat de celelalte obiceiuri ale lor - era ca toți ceilalți și, în forma învățăturii sale, s-a adaptat la ei, așa cum, de exemplu, era cazul în Atena. Dar, acţionând în felul acesta, a fost curat în conştiinţa lui înaintea lui Dumnezeu, căci a acţionat cu încrederea că îi este plăcut Lui Însuşi: înaintea lui Dumnezeu nu era străin de lege, ci era sub legea lui Hristos, adică prin credinţa în Domnul a îndreptat totul spre slava Sa şi, purtând în inima Sa legea credinţei şi a iubirii pentru toţi oamenii, s-a arătat eliberat de legea lui Moise.
9:22. Au fost cei slabi la minte, care nu i-au înțeles învățăturile; erau cei care erau slabi în credință sau în viață; Sfântul Pavel s-a descins de toți astfel de învățături și acțiuni, devenind ca și el însuși slab, îndurând slăbiciunile celor neputincioși și nu numai plăcundu-și (vezi Rom. 15, 1), pentru a câștiga astfel pe cei slabi pentru Hristos. Astfel, el a refuzat să fie ținut în Corint pentru a nu-i ispiti pe creștinii corinteni slabi. Într-un cuvânt, el era „totul pentru toată lumea”; ca în raport cu cine era necesar să acţioneze, aşa a acţionat, nu a considerat nimic umilitor pentru sine, şi nicăieri nu şi-a făcut voinţa personală şi dorinţele şi gusturile lui o lege pentru ceilalţi, având singurul scop – în felul acesta să salveze măcar pe unii.
9:23. Sfântul Pavel a făcut tot ce s-a spus de dragul Evangheliei Împărăției lui Hristos, pe care a fost chemat, ca apostol, s-o întemeieze, pentru ca el însuși să poată fi participant împreună cu alții chemați de el la ea.
E) Aplicație la Corinteni (9:24–27)
Sfântul Pavel, în capitolul 8 al scrisorii sale, a susținut că nu trebuie să mănânce ceva sacrificat idolilor (deși un idol nu este nimic, iar ceva jertfit idolilor nu a acceptat nimic necurat din el), pentru că nu toată lumea are o asemenea cunoștință despre ceva jertfit idolilor. Sunt creștini cu conștiință slabă: ei, mâncând lucruri jertfite idolilor, urmând exemplul celor care au cunoștință, își spurcă conștiința, păcătuiesc și pierd, și totuși Hristos a murit pentru ei, pentru mântuirea lor. Prin exemplul său, Sfântul Pavel îi convinge pe creștinii corinteni să nu facă acest lucru, pentru a beneficia frații slabi, ca să nu poată pierde mântuirea. Aici el compară viața fiecăruia cu toate caracteristicile sale, cu ceea ce se întâmplă la jocuri când rulează pe liste. Așa cum toți aleargă acolo pentru a ajunge la semn și a primi cununa, tot așa ne grăbim să primim adevărata coroană de la Domnul: „așa alergați și voi să o primiți” (v. 24). Și apoi spune mai limpede: „toți asceții se abțin de la toate” (v. 25), adică prin aceasta că ei, dacă vor să primească o răsplată, se abțin să mănânce lucruri jertfite idolilor.
Și pentru a le îndepărta orice pretext de rezerve, s-a prezentat din nou drept exemplu (v. 26-27).
9:24. Corintenii înșiși aveau pe liste diferite tipuri de competiții: s-au luptat, s-au luptat cu pumnii, au aruncat cu pietre, discuri, au sărit peste șanțuri, au alergat curse, au alergat singuri și pe cai. Pentru ultimele exerciții de forță și agilitate i s-a atribuit un anumit scop, iar cel care a atins-o primul a primit recompensa cuvenită, iar toți cei care s-au oferit voluntari pentru această competiție au alergat. Apostolul arată către Corinteni: vedeți, spune el, ca în listele voastre, toți cei care s-au angajat să alerge aleargă, dar numai unul primește cinstea. De ce? Pentru că era mai bine pregătit decât alții pentru asta, a abandonat tot ce putea interfera cu alergarea și nu a prevenit nici un efort și efort când a alergat. Fă la fel, „deci fugi să primești”. Indiferent de tehnicile și eforturile pe care acesta le-a folosit, folosiți același lucru pentru voi toți. Îndepărtați tot ce vă interferează cu alergarea. Și ceea ce îți împiedică alergarea, știi - ceea ce-ți distruge fratele și te face vinovat înaintea lui Hristos. Deci, abține-te.
9:25. Cei care se pregătesc să fugă se abțin de la tot ceea ce le poate fi dăunător aici; așa că, de exemplu, în timpul concursurilor nu trebuie nici să se îmbată și nici să comită adulter, pentru a nu-și slăbi puterile, nici să se angajeze în altceva, ci, abținându-se complet de la toate, să se angajeze doar în exercițiile lor. Dacă acest lucru se întâmplă acolo unde i se dă o coroană, atunci cu atât mai mult ar trebui să fie aici, unde este mai multă generozitate, căci aici toată lumea poate fi acordată și chiar și recompense mult mai mari decât faptele se primesc - o coroană nu este doar nepieritoare, ci și neprețuită (Hrisostom).
9:26. În exemplul său, Sfântul Pavel reprezintă cât de important este pentru viața spirituală să înțeleagă singur ceea ce isprava potrivită va încununa și apoi să direcționeze totul în viața cuiva astfel încât să conducă direct la realizarea a ceea ce dorește. Cel care a înțeles bine scopul și și-a dat seama cum să-l atingă, urmează calea acestei vieți cu deplină încredere că va atinge binele dorit. În același timp, cei din afară îi pot spune adesea: „aerul bate” (apa împinge), dar știe sigur că nu aleargă cumva, ci probabil. Mă uit, spune el, la binecuvântările pe care le sper, pentru că nu-mi este necunoscută coroana (Theodoret).
9:27. Am, a spus el, un scop definit, clar recunoscut de mine, am luat măsuri și mijloace care vor duce cu adevărat la acest scop și mă străduiesc cu încrederea că voi realiza ceea ce mă așteptam. Isprăvile sunt variate, există fapte spirituale și sunt fizice. Apostolul îl ia pe acesta din urmă pentru a da un exemplu în sine despre cum trebuie să scapi de îngăduința trupului și, de asemenea, pentru că odată cu mortificarea și înrobirea trupului, sufletul devine sănătos și puternic. Rasfatul si rasfatul trupului a dus la excluderea de pe liste a celor care s-au inscris la concurs. Prin urmare, moderația trebuie respectată peste tot. Așadar, există o măsură dincolo de care, atunci când trece răsfățul în trup (fie că este în mâncare, în somn sau în odihnă), viața spirituală începe deja să înghețe, gelozia slăbește, vigoarea se pierde și o răceală molipsitoare pătrunde în suflet. Dacă în sufletul unui creștin apare o astfel de pasiune, nu va fi ciudat să se producă o cădere, iar aceasta este deja o excepție de la listele celor care sunt salvați (ca la jocuri - din listele concurenților). Pentru a evita acest lucru, apostolul dă o lecție despre cum să-și mortifice și să-ți înrobești trupul.
Secțiunea a doua. Cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor se spurcă (10:1–11:1)
1 Nu vreau să nu știți, fraților, că toți părinții noștri au fost sub nor și toți au trecut prin mare;
2 și toți au fost botezați 71 în Moise în nor și în mare;
3 Și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească;
4 Și toți au băut aceeași băutură duhovnicească, căci au băut din piatra spirituală care urmează; piatra era Hristos.
5 Dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei, căci au fost uciși în pustie.
6 Și acestea au fost exemple pentru noi, ca să nu poftim răul, așa cum au poftit ei.
7 Nici voi, idolatri, cum sunt unii dintre ei, despre care este scris: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-a ridicat să se joace.
8 Să nu curvim, cum au desfrânat unii dintre ei, și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei.
9 Să nu-L ispitim pe Hristos, cum l-au ispitit unii dintre ei și au fost uciși de șerpi.
10 Nu murmura, cum au murmurat unii dintre ei și au fost uciși de distrugător.
11 Toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca niște imagini; dar este descrisă pentru instruirea noastră, care am ajuns în ultimele secole 72.
12 De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă.
13 Nicio ispită nu v-a atins decât cea obișnuită omului; iar Dumnezeu este credincios, care nu va îngădui să fii ispitit peste ceea ce poți, dar atunci când vei fi ispitit, El va oferi și alinare, ca să poți îndura.
14 De aceea, iubiții mei, fugiți de idolatrie.
15 Vă vorbesc ca oameni cu pricepere; Judecă singur ceea ce spun.
16 Nu este paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos?
17 Este o singură pâine, iar noi, care suntem mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine.
18 Priviți pe Israel după trup: nu sunt ei părtași la altar cei care mănâncă jertfele?
19 Ce spun? Este că un idol este ceva sau că ceva sacrificat idolilor înseamnă ceva?
20 Nu, ci că păgânii, când jertfesc, oferă demonilor, și nu lui Dumnezeu. Dar nu vreau să fii în comunicare cu demonii.
21 Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; Nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor.
22 Să îndrăznim să-L provocăm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El?
23 Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos; totul îmi este permis, dar nu totul zidește.
24 Nimeni să nu caute a lui, ci fiecare folosul altuia.
25 Mănâncă tot ce se vinde la târg fără nicio examinare, pentru pacea conștiinței;
26 Căci al Domnului este pământul și plinătatea lui.
27 Dacă te cheamă unul dintre cei necredincioși și vrei să mergi, mănâncă tot ce ți se oferă fără nicio examinare, pentru liniștea conștiinței.
28 Dar dacă vă spune cineva: „Acesta este ceva jertfit idolilor”, atunci nu mâncați de dragul celui care v-a spus și de dragul conștiinței voastre. Căci al Domnului este pământul și plinătatea lui.
29 Dar nu mă refer la propria mea conștiință, ci la alta; căci de ce să fie judecată libertatea mea de conștiința altcuiva?
30 Dacă îmi mănânc mâncarea cu mulțumire, de ce să fiu învinuit pentru ceea ce mulțumesc?
31 Deci, fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu.
32 Să nu dai supărare nici iudeilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu,
33 Așa cum mulțumesc tuturor în toate, căutând nu folosul meu, ci folosul multora, ca să fie mântuiți.
Ideea principală, că cei care mănâncă lucruri jertfite idolilor devin participanți la o masă demonică și, prin urmare, nu sunt nevinovați și ar trebui să se teamă de mânia lui Dumnezeu pentru aceasta, este revelată de apostol la mijlocul capitolului (10:15-22). Dar înaintea acestuia este exemplul judecăților lui Dumnezeu asupra israeliților, aleși ca creștinii și care au păcătuit înaintea lui Dumnezeu prin idolatrie (10:1-14). Iar după (10:23–33) el adaugă reguli despre cum să se ocupe de mâncare, pentru a nu păcătui mâncând ceva sacrificat idolilor.
I. Exemple de judecăți ale lui Dumnezeu (10:1–14)
A) Paralel între creștini și Israel (10:1–4)
10:1–2. Vreau, spune el, ca tu să știi că Israelul antic, ca și tine (numai reprezentativ), a fost botezat în timp ce trecea pe uscat pe lângă mare, protejat de egipteni de un nor, în mare și nor în numele Celui pe care l-a reprezentat Moise și, prin aceasta, s-a angajat să-I slujească, să facă voia Lui.
10:3–4. Așa cum creștinii mănâncă Trupul și Sângele Domnului, tot așa și israeliții au mâncat mană și apă scoasă dintr-o piatră în deșert. Deși era senzuală, era prezentată spiritual, nu după legile naturii, ci prin puterea lui Dumnezeu. Despre mană, sfântul apostol nu a adăugat nimic la explicație, pentru că era diferită de hrana obișnuită nu numai prin metoda de primire, ci și prin esență, ci despre băutură, în care numai metoda de primire era miraculoasă și necesita explicație, a adăugat: „căci ei au băut din piatra spirituală care a urmat” - nu piatra prin natura ei a fost însoțită constant de apă, ci toată această piatră a fost însoțită de o altă natură spirituală. ei - a urmat și a făcut toate minunile - această piatră – Hristos (Hrisostom).
B) Aplicarea la creștini a ceea ce a fost în Israel (10:5–14)
10:5. Erau mulți israelieni în deșert, dar numai pentru doi dintre ei (Iosua și Caleb) Dumnezeu și-a arătat mila Sa - i-a adus în Țara Făgăduinței și i-a lovit în mod miraculos pe ceilalți în deșert. Dar ce legătură are asta cu creștinii?
10:6. Așa cum darurile lor erau tipuri, tot așa și pedepsele lor erau tipuri. Dumnezeu i-a doborât din cauza poftei – lăcomie și voluptate (vezi Numeri 11:4; Ps. 106:14-15), iar corintenii, asistând la mesele păgâne, păcătuiesc la fel (Hrisostom).
10:7. Aceasta a fost după îmbinarea vițelului și a sacrificiului acestuia (vezi Exodul 32:6). După ce au mâncat și au băut, s-au ridicat și au început să cânte cântece, să formeze dansuri rotunde și să se distreze în toate felurile posibile (vezi Ex. 32:6). Uite, așa cum sugerează apostolul corintenilor, israeliții au trecut de la idolatrie la lăcomie, iar tu ești în pericol să treci de la lăcomie la idolatrie, la care ei, într-un fel, au trecut deja, ceea ce el dezvăluie în continuare mai clar.
10:8. Când evreii s-au apropiat de țara făgăduinței, madianiții, la sfatul lui Balaam (vezi Numeri 31,16), și-au trimis femeile în tabăra iudeilor, care, duși de ei, au adus jertfe lui Baal-Peor, au mâncat din victime și au băut și au curvit cu femeile. Aceasta a adus asupra lor mânia lui Dumnezeu, care a lovit 24 de mii de evrei într-o singură zi (vezi Numeri 25:1–9). La fel, corintenii care participă la mesele păgâne sunt în pericol de a cădea în desfrânare, iar acest lucru este cu atât mai ușor cu cât în alte cazuri faptele necurate erau asociate și cu sărbătorile grecești.
10:9. Ispita a fost că israeliții au început într-o zi să mormăie și să se plângă lui Moise: „De ce ne-ai scos din Egipt în pustiu, unde nu este nici pâine, nici apă, vrei să ne omori aici? Poate Dumnezeu să ne pregătească cu adevărat o masă în deșert?” (cf. Ps. 77:18–19). Pentru această murmură și ispită, Dumnezeu a trimis șerpi împotriva lor (vezi Numeri 21:5–6). Cu ceva asemănător (nu este clar ce) corintenii L-au ispitit pe Hristos. Unii cred că cei care au mâncat lucruri jertfite idolilor s-au expus în mod deliberat la diverse ispite morale și au crezut cu încredere că Hristos îi va elibera de orice necaz.
10:10. Israeliții au mormăit adesea în deșert împotriva lui Moise și a lui Dumnezeu. Apostolul nu indică în mod specific cazul cârtirii, nici al cârtirii corintenilor. Prin urmare, interpreții fac ipoteze diferite. Fericitul Teodoret în murmurul unora sugerează murmurul lui Datan și Abiron pentru umilirea lor în fața lui Aaron, iar în Corinteni murmurul unora pentru darurile mai mici ale Duhului Sfânt; Aceia pentru cârtire au fost înghițiți de pământ (vezi Numeri 16:31–33), iar aceștia pentru cârtirea mâniei lui Dumnezeu s-ar putea să-i învingă. Alții sugerează alte cazuri de murmur.
10:11. Tot ce s-a spus mai sus s-a întâmplat de fapt poporului evreu din deșert. Dar nu numai pentru ei le-a dezvăluit Domnul judecățile Sale, ci ca exemplu pentru noi, pentru ca noi, văzând aceasta, să știm că păcatele celor pe care Dumnezeu i-a ales pentru Sine și i-a oferit cu daruri ale harului nu pot rămâne nepedepsite. În ce sens acestea sunt imagini este explicat prin cuvintele „descrise pentru instrucțiunile noastre”. Citiți sau ascultați, raționați și învățați. Nu va fi milă pentru nimeni. Nici pofte care trăiesc numai pentru propria lor plăcere, cu uitarea lui Dumnezeu și a vieții viitoare, nici la idolatri care nu se încred în Dumnezeu, ci în oameni sau lucruri, nici trăind în păcate trupești; nici cei care îl ispitesc pe Dumnezeu, care fie se cufundă cu îndrăzneală în primejdie, fie îl insultă pe Dumnezeu fără teamă, spunând: „Ce va face Dumnezeu?”; nici murmurători, cărora Dumnezeu le dă tot ce vor, iar dacă ceva nu se întâmplă pe placul lor, se răzvrătesc în rai. Apostolul spune că nu numai ceea ce a spus el, ci și tot ce s-a întâmplat oamenilor în deșert poate servi drept învățătură (imagine) în viață – de la botez până la intrarea pe porțile morții într-o altă viață, promisă.
În secolele anterioare, evenimentele lor s-au odihnit asupra noastră și tot ceea ce este prefigurat în ele trebuie să se concretizeze asupra noastră. Suntem scopul evenimentelor anterioare, care trebuie să devină realitate asupra noastră.
10:12. În exemplele date, s-a sugerat: ai grijă să nu te lași dus de la ospătare la idolatrie și de la ambele la curvie, sau la ispitirea lui Dumnezeu și murmur. Cei care consideră că au cunoștințe ar putea spune sau gândi: o, nu! Înțelegem problema clar și rămânem fermi. Apostolul îi îndeamnă: dar cine crede că stă în picioare, ai grijă să nu cazi, să nu nădăjduiască nimic, să nu te mândri de faptul că stai în picioare, dar ai grijă să nu cazi.
10:13. Creștinii corinteni, ca și în alte locuri, au suferit ispite umane exterioare și, în plus, neînsemnate, sub formă de insulte, ridicol și altele asemenea de la necredincioși. Probabil, ei erau în legătură cu jertfa idolilor, poate necredincioșii, pentru refuzul celor slabi de a participa cu ei la mesele idolilor, s-au răzbunat pe ei cu ridicol, insulte, asuprire și alte jigniri. Sfântul Pavel îi mângâie, spunând așa ceva: „Nu vă slăbiți, nu vă plângeți, ispita voastră este mică, scurtă, moderată. Nu ați văzut încă un pericol care să vă amenințe cu moartea, o ispită care să vă distrugă. Întrucât orice ispită poate distruge dacă este îndurată numai de puterea omului și, dimpotrivă, nu-i poate dăuna, dacă Îl pune pe toți laolaltă speranța, pune speranța lui laolaltă. celor care sunt ispitiți că Dumnezeu, deși le trimite ispite celor care se încred în El, o face întotdeauna în măsura puterii lor și nu îngăduie ca ei să fie ispitiți peste puterea lor.
Chiar dacă ispita pe care o îngăduie Dumnezeu poate părea insuportabilă, El fie te va elibera rapid de ea, fie îți va da puterea să înduri totul, ca și cum nu ar fi observat.
10:14. La încheierea acestei secțiuni despre judecățile lui Dumnezeu, Sf. Pavel pare să spună așa: ați văzut cum israeliții, care erau botezați tipologic, mâncau pâine duhovnicească și beau bere duhovnicească, când s-au atins de idolatrie, Dumnezeu a distrus, așa că voi, cu adevărat botezați și cu adevărat mâncând Trupul și Sângele, dacă atingeți ceva jertfit idolilor, nu veți jertfi idolilor, ceva ce Dumnezeu nu va sacrifica idolilor. Prin urmare, ferește-te de a participa la mesele păgâne. Dar cum poate participa la mesele idolilor să pângărească, la fel ca idolatria, dacă un idol nu este nimic în lume? Acest Sf. Pavel explică mai departe.
II. Cei care mănâncă lucruri jertfite idolilor devin participanți la masa demonică și, prin urmare, sunt vinovați de idolatrie (10:15–22)
Trenul de gândire al apostolului este acesta: judecă singur, când ne împărtășim cu Trupul și Sângele lui Hristos, ne împărtășim cu Hristos; același lucru se întâmplă și cu evreii, care mănâncă din jertfe și sunt părtași la altar. Credeți, așadar, că cei care iau parte la jertfe idolatre nu devin parteneri cu nimeni?
Idolii sunt cu siguranță nimic, dar există demoni care sunt slujiți prin jertfe idolilor. Dacă da, atunci cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor sunt asociați cu demonii. De aceea nu vreau să fii asociat cu demonii. Nu puteți lua parte la Sfintele Taine și nu puteți participa la masa demonică. Opreste-te. Făcând acest lucru, iritați gelozia lui Dumnezeu. Și cine poate rezista când Domnul este mânios?
10:15. Dorind să dovedească că cei care mănâncă lucruri jertfite idolilor devin astfel asociați cu demonii, Sfântul Pavel îi alege pe înșiși pe corinteni ca judecători asupra lui însuși. El spune cam asa: iti voi oferi doar date, iar tu, fiind rezonabil, tragi singur concluzia din ele. Ce date?
10:16. Sfântul Pavel propune două tipuri de comunicare, prin vizibilul cu invizibilul, spre luarea în considerare a înțelepților Corinteni. Prima cea mai înaltă este împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, sub masca pâinii și vinului, din care se face jertfa. Pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele Domnului, iar cei ce se împărtășesc cu ele intră în comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. Sfântul Pavel a numit paharul de vin o binecuvântare (sau Euharistie - mulțumire), pentru că noi, ținând-o în mâini, Îl slăvim pe Dumnezeu, suntem surprinși și uimiți de darul Său inexplicabil, binecuvântându-L că El și-a vărsat Sângele pentru a ne izbăvi de greșeală și nu numai că l-a vărsat, ci l-a și dat tuturor (Hrisostom). Iar cuvintele „pe care o binecuvântăm” indică o binecuvântare sfântă, prin care, prin puterea tainică, vinul este făcut de Sângele lui Hristos, iar pâinea de Trupul Său. Deci, ceea ce este în pahar este chiar lucrul care a curs din partea Domnului și de asta ne împărtășim (Hrisostom). Iar frângând și mâncând pâinea, după transsubstanțiarea ei, intrăm în comuniune cu Trupul lui Hristos, iar prin Trupul cu Hristos (Hrisostom).
10:17. În ce constă această comunicare? Noi, spune el, constituim chiar Trupul Său, căci ce este această pâine misterioasă - Trupul lui Hristos? Ce fac cei care se împărtășesc? Trupul lui Hristos, și nu multe trupuri, ci un singur Trup, deși noi comunicăm cu mulți. Hristos i-a unit în Sine pe toți cei ce se împărtășesc cu Trupul Său, prin aceasta cei care se împărtășesc cu Unul devin unicul Lui Trup (Hrisostom). Sfântul apostol explică aceeași idee cu un alt exemplu, mai ilustrativ.
10:18. Al doilea exemplu de comunicare este „cu Israel după trup”. Întrucât măreția celor spuse despre comuniunea cu Hristos a celor care se împărtășesc cu Trupul și Sângele Său era dincolo de ceea ce puteau înțelege ascultătorii, Sfântul Pavel ia un alt exemplu și pare să spună: învață chiar și din cele mai simple lucruri. Cei care mănâncă din sacrificii devin participanți la sacrificiu. „Iată pe Israel după trup”, descendenții carnali ai lui Avraam și Iacov, ținându-se încă de legea lui Moise. Legea jertfelor în Israel era astfel încât din ceea ce se aducea la altar, numai o parte era pusă pe altar și ars, iar restul era mâncat de preoți, care mâncau de pe altar, ca de la masa Domnului. În acest sens, Sfântul Pavel numește preoții colegi ai altarului. Deci, preoții Israelului trupesc, mâncând hrana jertfei, au devenit părtași la altarul pe care erau oferite părți din jertfă.
10:19. Din cele două exemple date, a reieșit în mod evident că cei care se împărtășesc la sacrificii devin părtași la sacrificiu în sensul și sensul în care este săvârșit. Citind aceasta, corintenii ar fi putut rămâne nedumeriți: mâncând ceva sacrificat idolilor, devenim și noi membri ai comunității, dar cu ce scop? La urma urmei, un idol nu este nimic și o jertfă pentru el nu este nimic, așa cum învață însuși apostolul. Cine are nevoie de însoțitori? Sfântul Pavel rezolvă această nedumerire. „Nu spun că idolul în sine reprezintă ceva, nici persoana sacrificată idolilor, dar există o altă persoană cu care sacrificiul, cei care îl oferă și îl mănâncă, intră în comunicare, iar această persoană este nelegiuită.
10:20. În termeni religioși și morali, există două domenii - cel lui Dumnezeu și cel satanic, demonic - opuse, precum lumina și întunericul, ca adevărul și minciuna, ca binele și răul, ca viața și moartea. Cine slujește lui Dumnezeu neagă demonii și, invers, cel care nu slujește lui Dumnezeu slujește demonilor, le face jertfe și este în comuniune cu ei. Păgânii nu Îi slujesc lui Dumnezeu, nu Îi aduc jertfele lor, prin urmare, slujesc demonilor - le oferă jertfele lor și sunt în comuniune cu ei, astfel încât o masă făcută din jertfele idolilor este o masă demonică. Dar nu vreau să fii prieten cu demonii.
10:21. În concluzie, Sfântul Pavel dă o poruncă imperioasă: nu îndrăzni să te mai atingi de aceste jertfe demonice, nu poți bea acea ceașcă demonică și nici nu poți lua acea masă demonică. Ai propria ta ceașcă - paharul Domnului și propria ta masă - masa Domnului. Când vă împărtășiți din ei, nu-i dori pe alții (Hrisostom).
10:22. Raționamentul este bun, dar are un efect slab asupra determinării voinței dacă frica de Dumnezeu nu stă la baza vieții morale. Pentru a proteja împotriva slăbiciunii morale, apostolul restaurează frica de Dumnezeu ca frica de pedeapsă. Îndrăznim, spune el, să-L ispitim pe Dumnezeu și să-I irită gelozia, trecând de partea adversarilor și stând la egalitate cu dușmanii Săi? Gelozia Lui se va trezi și te va zdrobi în praf, căci cu ce suntem noi în comparație cu El?
III. Cum să te descurci cu mâncarea pentru a nu păcătui mâncând ceva sacrificat idolilor (10:23–11:1)
Era imposibil să eviți o astfel de întrebare și să scrii reguli ca răspuns la ea în raport cu circumstanțele din acea vreme. Jertfele către idoli nu erau doar mâncate la biserici, ci și oferite în case la mese și vândute în piețe. Astfel, era posibil fie să cumpărați ceva sacrificat idolilor din piață și să îl mâncați, fie să veniți la un păgân pentru o masă și să îl atingeți. Cum poate fi asta? Apostolul răspunde: mâncați totul până când cineva vă spune: „Aceasta este ceea ce a fost jertfit idolilor”. Când auzi asta, nu mânca, ca să nu ispiti pe cineva. Luați mâncare cu mulțumire și folosiți-o pentru slava lui Dumnezeu și edificarea spirituală a altora.
10:23. Este legal să folosești libertatea, dar cu balustradele ei necesare, pentru ca ceea ce faci în libertate să fie util și să-ți zidească vecinii. Îți este îngăduit, spune el, să faci totul după cunoștințele tale, dar nu este bine să faci rău altora; ceea ce faci îi zidește. „Să presupunem că ești desăvârșit, dar trebuie să ai grijă și de cei slabi, căci apostolul a adăugat aceasta” (Theodoret).
10:24. Legea fundamentală a activității creștine este: iubește-L pe Dumnezeu mai presus de toate și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Nu există reguli pentru a scrie despre iubirea de sine, dar o poți limita doar. Dragostea pentru Dumnezeu este o acțiune din inimă, interioară, secretă. În viața noastră vizibilă, singurul lucru care este activ este iubirea față de aproapele, aprinsă în interior de iubirea față de Dumnezeu, care ea însăși se exprimă în iubirea față de aproapele. Prin urmare, „fiecare să caute folosul aproapelui său” este o prescurtare a întregii legi morale. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că această căutare a folosului aproapelui vine din dragostea față de Dumnezeu, altfel nu are valoare morală creștină. După ce a pus bazele pentru a judeca ceea ce este permis, Sfântul Pavel indică metoda de folosire a lui.
10:25–26. Deci, de acum înainte nu ar trebui să mănânce ceva sacrificat idolilor în mod deschis în biserici. Dar ceea ce se vinde în piață, chiar și din bisericile idolilor, cumpără și mănâncă „fără nicio examinare” și îndoială, ca hrană curată, în convingerea că fiecare făptură a lui Dumnezeu este binele Domnului (vezi Ps. 23, 1), iar Domnul este binecuvântat. Nu este nevoie să te gândești de două ori la asta, mănâncă totul ca pe un dar binecuvântat de la Dumnezeu.
10:27. Un alt caz este când unul dintre păgâni cheamă la cină și aveau obiceiul să ia părți din sacrificii și să le aducă acasă. Cum putem fi aici? Și iată aceeași regulă: mâncați tot ce vi se oferă, fără nicio îndoială, din conștiință, adică din convingerea că orice creație a lui Dumnezeu este bună, nepermițând nici măcar gândul că a fost ceva jertfit idolilor.
10:28. Dar nu toate alimentele ar trebui să fie sacrificate idolilor, ci doar unele. Deci, dacă cineva, când vine rândul său, spune: „Acesta este jertfit idolilor”, atunci nu mâncați de dragul celui care v-a anunțat-o, adică fie că este creștin sau păgân cu conștiință slabă. Acesta din urmă te poate condamna pentru că ai luat hrană sfântă și sfințitoare, după părerea lui, contrar cerințelor religiei tale, dar numai din motive de lăcomie. Deci, mâncatul nu este permis de dragul conștiinței nu numai a evreului, ci și a păgânului.
10:29. Păstrați-vă mereu această convingere că în Împărăția Domnului totul este bun și binecuvântat, chiar și atunci când cineva spune: aceasta este o hrană jertfită idolilor, dar nu o mâncați de dragul conștiinței altuia, care o recunoaște ca fiind jertfită idolilor. Căci, deși conștiința altuia nu este o lege pentru mine și nu-mi leagă libertatea de a mânca ceva jertfit idolilor ca hrană curată, nu trebuie să mănânc din ea, ca să nu ispitesc conștiința slabă a altuia.
10:30. Dacă, spune el, accept mâncarea cu mulțumire, ca un dar de la Dumnezeu, atunci nu este rezonabil să ne îngăduim să fiu blamat pe mine și credința mea pentru asta dacă mănânc ca jertfit idolilor. Prin urmare, nu ar trebui să mănânci ceva care dă naștere la cenzură.
10:31. Așa că”, spune el, „fie că mâncați, fie că beți sau orice faceți, faceți astfel încât cei care văd faptele și purtarea voastră să-L slăvesc pe Dumnezeu (cf. Matei 5:16).
10:32. Nu da nimănui niciun motiv să fie tentat. Altfel, fratele tău va fi ispitit, evreul te va ura și te va osândi și mai mult, păgânul va râde de tine ca un lacom și un ipocrit (Hrisostom).
10:33. A căuta ceea ce este util pentru toată lumea și nu pentru propriul beneficiu personal - aceasta este regula celui mai desăvârșit creștin, acesta este scopul lui exact, acesta este culmea perfecțiunii! (Hrisostom).
Sfântul Pavel oferă patru reguli pentru călăuzirea vieții morale: în primul rând, să faci totul după o conștiință curată și fermă, după o conștiință exactă a conformității materiei cu voia lui Dumnezeu; al doilea – să facem totul pentru slava lui Dumnezeu, astfel încât slava lui Dumnezeu să iasă din purtarea noastră; al treilea - pentru a nu seduce pe nimeni nu numai intenționat, ci și neintenționat; al patrulea – să îndreptăm totul spre mântuirea aproapelui, atât în cuvânt, cât și în faptă. Apostolul însuși a servit ca exemplu pentru toate aceste reguli. De aceea spune mai departe:
11:1. Concurează cu aceste măsuri ale mele în lucrarea mântuirii, pentru că le-am făcut și le-am împlinit, imitându-mă pe Stăpânul meu, Hristos (Theodoret).
1 Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt și eu ai lui Hristos.
2 Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de tot ce am și păziți tradițiile așa cum vi le-am transmis.
3 De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul fiecărei femei este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu.
4 Orice om care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își ocară capul.
5 Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își ocară capul, căci parcă ar fi fost bărbierită.
6 Căci, dacă o femeie nu vrea să se acopere, să-și tundă părul; și dacă unei soții îi este rușine să fie tunsă sau bărbierită, să se acopere.
7 De aceea omul să nu-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu; iar soţia este slava soţului.
8 Căci bărbatul nu provine de la femeie, ci femeia este de la bărbat;
9 Și bărbatul nu a fost creat pentru soție, ci femeia pentru bărbat.
10 De aceea, o femeie ar trebui să aibă pe cap un semn de autoritate asupra ei, pentru Îngeri.
11 Dar nici bărbatul fără soție, nici femeia fără bărbat nu este în Domnul.
12 Căci după cum soția este de la soț, tot așa este și soțul prin soție; totuși este de la Dumnezeu.
13 Judecă singur: este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit?
14 Nu vă învață oare natura însăși că, dacă unui om își crește părul lung, este o rușine pentru el?
15 Dar dacă unei femei îi crește părul, este o cinste pentru ea, căci părul i-a fost dat în loc de acoperământ?
16 Și dacă a vrut cineva să se certe, noi nu avem un asemenea obicei, nici bisericile lui Dumnezeu.
17 Dar, oferind aceasta, nu te laud, pentru că nu dorești spre ce este mai bun, ci spre ce este mai rău.
18 Căci, în primul rând, aud că atunci când vă adunați la biserică, sunt dezbinari între voi, în care cred în parte.
19 Căci între voi trebuie să existe și divergențe de păreri, pentru ca cei înțelepți să se descopere printre voi.
20 Mai mult, vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului;
21 Căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții sunt beți.
22 Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau neglijezi biserica lui Dumnezeu și umilești pe cei săraci? Ce să-ți spun? Ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda.
23 Căci am primit de la Domnul însuși ceea ce v-am dat și vouă, că Domnul Isus a luat pâine în noaptea în care a fost trădat.
24 Și după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea.
25 El a luat și paharul după cină și a zis: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; faceți aceasta oricând veți bea, spre pomenirea Mea.
26 Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El.
27 De aceea oricine mănâncă această pâine sau bea acest pahar al Domnului fără vrednicie, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului.
28 Omul să se cerceteze pe sine însuși, și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar.
29 Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osândă pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului.
30 Din acest motiv, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor.
31 Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați.
32 Dar, judecați, suntem 73 pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea.
33 De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții.
34 Dar dacă îi este cuiva foame, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați pentru osândă. Restul le voi aranja când vin.
Departamentul a cincea. Reproșul și corectarea anumitor nereguli în adunările bisericii (11:2–34)
Aceasta se referă la două subiecte: femeile care nu își acoperă capul în biserică (11:2–16) și dezordine la cinele de dragoste (11:17–34).
Secțiunea unu. Împotriva femeilor care nu își acoperă capul în biserică (11:2–16)
Printre poporul evreu și printre alte popoare orientale, și chiar și greci, o femeie cu un comportament respectabil trebuia să apară la adunările publice sub un văl, care servea ca simbol al supunerii ei față de soț sau tată și al izolării caste pentru toți cei din afara familiei ei. Femeile grecești apăreau fără văl doar în timpul idolatriei, ca dovadă a respectului lor față de zei. Unele femei creștine păgâne, spre marea ispită a altora, în special a evreilor, au adus acest obicei păgân în Biserica lui Hristos. Această împrejurare a dat naștere unor dispute aprinse, pe care corintenii i-au cerut Sfântului Pavel să le rezolve. Sfântul Pavel, care a întemeiat Biserica din Corint, a introdus în ea, ca și în alte Biserici, obiceiul ca femeile să apară cu capul acoperit în timpul slujbelor dumnezeiești. Multe femei creștine au continuat să adere la acest obicei. Prin urmare, Sfântul Pavel îi laudă mai întâi pentru credincioșia lor față de cei devotați lor, în ciuda faptului că nu le explicase anterior semnificația morală a unui asemenea obicei. Acum, când s-a ivit controverse în această privință, Sfântul Pavel explică și semnificația acesteia.
Acest obicei decurge din relația lui Dumnezeu cu bărbat și soț cu soție, după porunca Domnului (11:2-12) și din legile naturii (11:13-16).
I. O îndemnare bazată pe relația lui Dumnezeu cu bărbat și soț cu soție (11:2-12)
11:2. În timp ce se afla în Corint, Sfântul Pavel a stabilit printre ei, ca și în alte Biserici, reguli cuprinzătoare după care le-a fost modelată viața - familială, civilă și ecleziastică. Adu-ți aminte, spune el, ce ți-am poruncit și păzește regulile pe care ți le-am stabilit. Pentru aceasta te laud. Laudele lui se referă în mod evident la cei (și aceștia erau majoritatea) care și-au păstrat tradițiile.
11:3. Afirmând obiceiul ca femeile să poarte văl pe cap, Sfântul Pavel dă motive pe care corintenii nu le cunoșteau încă. Și anume, Hristos Domnul, după ce a luat trup omenesc și a înviat oamenii la o viață nouă, a devenit capul natural al făpturii nou-născute, reprezentantul căreia este soțul, pentru că mai devreme numai El a fost creat prima dată de Domnul. Deoarece femeia a fost creată mai târziu (din coasta lui Adam) și prin el a trebuit să învețe voia lui Dumnezeu, soțul a devenit în mod natural capul soției. Capul lui Hristos, ca Dumnezeu-om, este Dumnezeu Tatăl, a cărui voință Hristos a venit să o împlinească pe pământ. Din această ordine stabilită de Dumnezeu, Sfântul Pavel derivă învăţătura morală.
11:4–5. Soțul, ca purtător al chipului și al slavei lui Dumnezeu, ca reprezentant pe pământ al lui Dumnezeu, Care i-a dat putere asupra creației, deși împreună cu soția sa, dar ca subordonat lui (cf. Geneza 2:20, 3:16), nu trebuie să-și acopere capul în timpul rugăciunii și al profeției, cu acțiunea Duhului Sfânt asupra lui, căci el, astfel, își supune, astfel, demnitatea și smerenia în fața creației. demnitatea capului său - Hristos Doamne, în care stăpânirea este dată tuturor. Dimpotrivă, o soție care se roagă și proorocește în biserică cu capul descoperit își ocară capul, pe soțul ei, nearătându-I ascultarea cuvenită înaintea lui Dumnezeu și devenind ca cei cu părul ras – nepăsător, necurat (cf. Numeri 5:18).
11:6. Căci dacă femeii îi este rușine să fie tunsă sau bărbierită, atunci ar trebui să-i fie și ea rușine fără voal, pentru că este același lucru să fie tuns și fără văl. Deci, soția ar trebui să se închidă cu grijă de privirile indiscrete de pretutindeni, ca semn al supunerii ei față de soțul ei. Sfântul Pavel dovedește aceeași idee din rânduiala creației.
11:7–8. Deci, soțul, ca chip și slavă a lui Dumnezeu în creație, nu ar trebui să-și acopere capul în biserică, iar soția este apoi luată de la soț, ca și cum ar fi fost deja creată după chipul lui și, prin urmare, este imaginea chipului sau este o reflectare a slavei soțului și, prin urmare, ar trebui să fie acoperită ca un semn de supunere față de soțul ei.
11:9. Și, de asemenea, avantajele unui soț față de soția lui. Soțul a fost creat mai întâi, iar soția a fost creată după, din cauza nevoii soțului de a fi în societate cu cineva ca el și a fost creată pentru a fi un ajutor pentru soțul ei. Aceasta exprimă poziția ei dependentă și subordonată.
Astfel, sfântul apostol a indicat patru avantaje ale soțului față de soție: în primul rând, capul soțului este Hristos, iar soțul este capul soției; în al doilea rând, soţul este „slava lui Dumnezeu, iar soţia este slava soţului”; al treilea - „nu soț din soție, ci soție din soț”; al patrulea - „nu soț... pentru soție, ci soție pentru soț” (Hrisostom).
11:10. Din motivele de mai sus, și pe lângă ele, și „Înger de dragul lui”, o soție trebuie să poarte un văl pe cap, ca semn al puterii soțului ei asupra ei, pentru ca prin supunerea ei față de soțul ei și de Dumnezeu să aducă bucurie Îngerilor, paznicii oamenilor care le sunt aproape întotdeauna și mai ales în timpul închinării.
11:11–12. Totuși, soțul nu trebuie să uite că în Hristos Domnul - în mântuire nu are nici un avantaj față de soția sa (vezi Gal. 3,28), și ambii au aceleași drepturi și au venit de la Domnul, de care trebuie să fie dependenți. Căci, deși inițial Dumnezeu a creat-o pe soția din coasta soțului, dar apoi a aranjat-o astfel încât soțul a început să se nască din soție. În cele din urmă, pentru a-și dovedi poziția, sfântul apostol se îndreaptă către sentimentul sau sensul natural și legile naturii.
II. Îndemn luat din legile naturii (11:13–16)
11:13. El îi invită pe înșiși corinteni să judece dacă este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul deschis și dacă nu îl mânie pe Dumnezeu cu o asemenea rugăciune? Ce și de ce?
11:14–15. Natura însăși, după ce a dat femeii părul lung și unui bărbat scurt și subțire, arată că pentru o femeie părul lung este o onoare, iar pentru un bărbat este o dezonoare; pe de altă parte, acel păr lung i-a fost dat în loc de voal. Aceasta ar trebui să-i servească drept indicație că ea însăși ar trebui să se acopere de bunăvoie cu un văl, pentru a nu dezonora natura și pentru a nu arăta rezistență față de Dumnezeu, care a creat natura.
11:16. Sfântul Pavel, în concluzie, pare să spună așa: am dovedit, convins, am explicat că femeile din biserică ar trebui să aibă capul acoperit; pentru cei atenți și rezonabili, ceea ce s-a spus este suficient. Dar dacă cineva ridică o dispută sau obiectează, îi voi spune: nu avem un obicei în Biserica Universală ca femeile să stea în biserică cu capul descoperit, de aceea oricine se împotrivesește nouă se opune Bisericii Universale.
Secțiunea a doua. Împotriva tulburărilor de la cinele de dragoste (11:17–34)
Odată cu răspândirea învățăturii despre Hristos, apostolii înființați în Biserici au întemeiat așa-numitele cine de dragoste, sau cine Domnului, pentru care la începutul nopții (cf. Fapte 20, 7-8, 11), creștinii se adunau la vremea rânduită în biserică sau în casa unuia dintre creștini, aducând după ei ce aveau de comun cu ei și rugăciunea, aducând cu ei fiecare și rugăciunea. ai Trupului și Sângelui lui Hristos, s-au așezat la o masă comună - bogații împreună cu cei săraci și, astfel, erau în comunicare vie între ei. Sfântul Pavel a înființat un obicei atât de minunat în Biserica din Corinteni, dar corintenii, purtați de înțelepciunea lumii și de trufie, au început să se adune la cina dragostei ca la un ospăț: fiecare mânca și bea ale lor, fără să dăruiască săracilor, chiar tratându-i cu dispreț; și de aceea s-a dovedit că ei se adunau aici „nu pentru bine, ci pentru rău”, pentru că Domnul îi vizitase adesea cu mânia Sa pentru această neglijență.
Și astfel cei trimiși de la Corinteni i-au transmis probabil apostolului că la cinele lor de dragoste au existat neînțelegeri - o dezbinare între bogați și săraci. Pentru a le suprima, Sfântul Pavel le scrie îndrumările și îndemnurile sale, în care mai întâi arată ce este în neregulă cu ei și le denunță (11, 17-22); apoi, pentru a-i dispune la o atitudine adecvată față de Cina Domnului, vorbește despre Taina Trupului și Sângelui lui Hristos – cum a fost înființată și cum trebuie abordată (11, 23-32); și în cele din urmă, face reglementări cu privire la ordinea sărbătorilor de dragoste (11:33–34).
I. Arătând și mustrând discordia la sărbătorile de dragoste (11:17–22)
11:17. După ce i-a lăudat pe Corinteni că au respectat obiceiurile stabilite de ei cu privire la acoperirea femeilor în adunările bisericești, Sf. Pavel, trecând la demascarea tulburărilor la cinele dragostei, spune: înainte erau bune, dar acum s-au făcut mai rele, în loc să fie mai bune; Nu te voi lauda pentru asta. Ce e mai rău?
11:18. În anumite zile, creștinii se adunau în biserică pentru a celebra Euharistia și a primi Sfintele Taine. După acest rit sacru, ei au ținut o cină de dragoste din rămășițele a ceea ce a fost adus pentru jertfa fără sânge și din ceea ce a fost adus direct pentru cină. Scopul ei a fost ca în aceste zile de comună comună a Sfintelor Taine, săracii să aibă mângâiere de la bogați și să mănânce cu toții cina dragostei împreună. Unii dintre creștinii corinteni bogați, după cum a auzit Sfântul Pavel din casa lui Chloe, introducând și aici dezbinări (în slavă „ceartă”), s-au despărțit de săraci și au folosit ceea ce au adus cu ei, nevrând să-l împartă cu săracii. Această veste l-a uimit foarte mult pe sfântul apostol, încât chiar a refuzat să o creadă cu totul.
11:19. Diferențele de opinie sunt firești între oameni atunci când sunt liberi (cf. Matei 18:7). Ei au și latura lor bună, dezvăluind pe cei pricepuți - adevărați urmași ai lui Hristos, fermi în credință, deoarece ei înșiși slujesc ca test al credinței. Dar care au fost diferențele?
11:20. Se pare că corintenii erau urmași ai lui Hristos și ai apostolilor. Domnul Iisus Hristos, înainte de suferința Sa cu ucenicii Săi, a sărbătorit Paștele Vechiului Testament și în aceeași seară a înființat Paștele Noului Testament - Taina Trupului și Sângelui - și a dat pentru prima dată împărtășirea apostolilor, desființând astfel pe cea precedentă, pentru ca după aceea Paștele Vechiului Testament să devină o simplă masă. Toată această cină este Euharistia – iar masa de după ea se numește Cina Domnului. În amintirea Cinei săvârșite de Domnul, apostolii au instituit aceeași Cina Domnului în Bisericile pe care le-au întemeiat. Dar corintenii, după ce s-au împărtășit din Trupul și Sângele lui Hristos, la masa lor s-au deosebit cu mult de Cina Domnului. Ce?
11:21. La Cina Domnului, toți ucenicii au împărțit o masă comună. Corintenii nu dădeau ceea ce aduceau la masa comună, ci o consumau ei înșiși, fără să-l împartă cu alții, mai ales cu săracii, care nu aveau ce să aducă aici. Și s-a dovedit că săracii au rămas înfometați, în timp ce cei bogați au mâncat și au băut până la exces, până la beție. Această încălcare evidentă a Cinei Domnului, disprețul față de Biserica lui Dumnezeu, în care își permit să se delecteze, disprețul față de săraci, l-a mâniat pe Sfântul Pavel.
11:22. Dacă îți place să trăiești în lux, spune el, atunci fă-o în casa ta, dar aici este o insultă și o profanare clară a Bisericii. Nu este cel mai nepotrivit lucru de făcut în biserica lui Dumnezeu, în prezența Stăpânului, care ne-a oferit o masă comună, pentru ca voi să trăiți luxos, în timp ce cei nevoiași flămânzesc și se rușinează din cauza sărăciei (Theodoret). Biserica a fost creată nu pentru ca cei care se adună în ea să fie împărțiți, ci pentru ca cei care au fost dezbinați să fie uniți, căci nimic altceva nu este arătat prin însuși cuvântul Biserică - adunare. Dar, dorind să incite la blândețe și la condescendență față de cei săraci, însuși Sfântul Apostol folosește limbajul blândeții: „Nu te voi lăuda pentru aceasta”.
II. Despre Taina Trupului și Sângelui Domnului (11:23–32)
Cina de dragoste a fost celebrată imediat după Taina Trupului și Sângelui lui Hristos și împărtășirea generală. Sfântul Pavel reamintește acest lucru pentru a-i încuraja pe corinteni să-și corecteze greșelile la cine. El vorbește mai întâi despre stabilirea Sacramentului (11:23–26) și apoi despre pregătirea demnă pentru aceasta (11:27–32).
A) Înființarea Sacramentului Trupului și Sângelui Domnului (11:23–26)
11:23–25. Nu apostolul, după propria lui înțelegere, a instituit Taina Trupului și Sângelui în Biserica Corintiană, ci Dumnezeu Însuși i-a revelat direct, întrucât această cea mai mare Taină a fost instituită de Domnul Isus în noaptea în care a fost trădat. La Cină, El a luat pâine, a mulțumit lui Dumnezeu pentru că a întemeiat Noul Testament pentru mântuirea oamenilor, l-a rupt, a binecuvântat-o și, prin aceasta, a transsubstanțiat-o și, dând-o ucenicilor, nu a mai numit-o pâine, ci Trupul Său. „Acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi” (Luca 22:19), care trebuie să sufere pentru întreaga rasă umană și să devină o jertfă ispășitoare pentru cei care, ca și noi, îl vor primi cu credință. Fă și asta, după aceea, așa cum am făcut și eu, amintindu-ți ce am realizat. După cină, a luat un pahar de vin și, după ce a binecuvântat vinul, a spus: acest vin „este Noul Testament în Sângele Meu” (Luca 22:20), adică Sângele Meu, suferința Mea pentru răscumpărarea oamenilor va sta la baza Noului Testament între Dumnezeu și oameni. Amintește-ți asta când bei vin transsubstanțiat din ceașcă. Fă același lucru, exact ca și mine.
Acest Sacrament a fost stabilit pentru întreaga existență a Bisericii lui Hristos pe pământ până la a doua venire a Domnului Hristos.
11:26. Aceasta este concluzia din imaginea înființării Sacramentului, care îi determină sensul pentru tot timpul până la a doua venire a Domnului. De fiecare dată când, spune el, mănânci această pâine, adică despre care Domnul a spus: „Acesta este Trupul Meu”, și bei acest pahar, adică acela despre care Domnul a spus că este Noul Testament al Sângelui Său, „vestiți moartea Domnului”. Cu această acțiune solemnă vestiți tuturor despre moartea Domnului și anume că Domnul Dumnezeu S-a întrupat pe pământ, Care a murit pe cruce pentru păcatele noastre. Nu credința, nu cuvântul este cea care vestește aceasta, ci comuniunea Trupului și Sângelui, fără un cuvânt, dar vorbește clar despre asta.
B) Despre apropierea vrednică de Taina Trupului și Sângelui Domnului (11:27–32)
11:27. Această pâine este Trupul Domnului, iar acest pahar conține Sângele Domnului, adevărat și nu asemănător doar cu cel adevărat. Prin urmare, oricine se va împărtăși din ele cu nevrednicie va fi „vinovat de Trupul și Sângele Domnului”. Ce înseamnă această datorie? Că El ucide pe Domnul și Își vărsă Sângele, ca ucigașii Săi. Împărtăşania este primită nevrednic nu numai de cei care nu se pregătesc pentru ea cum trebuie, ci şi de cei care, după ce au primit Împărtăşania, se poartă nevrednici de această Împărtăşanie, precum corintenii la cina dragostei (Hrisostom).
11:28. Pentru a nu fi vinovați de Trupul și Sângele Domnului, cei care intenționează să se apropie de Sfânta Taină trebuie să cerceteze cu atenție curăția conștiinței lor, dacă sunt vrednici de Sfânta Împărtășanie. Și după o astfel de încercare și pregătire preliminară, să treacă la împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos.
11:29. Și oricine, fără o pregătire adecvată, fără a reflecta asupra suferinței Domnului și a jertfei Sale ispășitoare oferite în Taina Trupului și Sângelui, primește împărtășirea, nu numai că se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului, după verdictul curții lui Dumnezeu, dar însăși executarea judecății va fi îndeplinită de Domnul chiar în momentul împărtășirii lui. Care este pedeapsa? Așa cum există o singură vinovăție, dar gradele ei sunt diferite, la fel sunt și pedepsele: unele sunt comise în această viață, uneori imediat, în timp ce altele sunt lăsate până în viața următoare. Că pedepse au fost trimise celor care s-au împărtășit nevrednic chiar și în această viață, Sfântul Pavel arată în continuare exemple în acest sens în viața corintenilor înșiși.
11:30. Dintr-o asemenea comuniune nevrednică, mulți dintre voi purtați deja sentința judecății și condamnării lui Dumnezeu, alții sunt loviți de slăbiciunea generală a puterii trupești („slabi”), alții de o anumită boală (bolnavi), iar alții de moarte și sunt mulți dintre ei.
11:31. Dacă ne-am fi testat corect pe noi înșine înainte de împărtășire și ne-am fi pregătit cum trebuie pentru aceasta, nu am fi fost judecați, nu s-ar fi pronunțat sentința asupra noastră: vinovați împotriva Trupului și Sângelui Domnului. Condamnarea, adică judecata și judecata pedepsei, se întâmplă pentru împărtășirea nevrednică, iar împărtășirea nevrednică este îngăduită pentru că nu ne judecăm pe noi înșine, nu ne încercăm și nu ne curățăm de păcate prin pocăință, ascunzând unele lucruri, pe jumătate spunând altele.
11:32. „A fi judecat” înseamnă că în momentul împărtășirii nevrednice, se pronunță o sentință asupra noastră, căci, împărtășindu-ne cu nevrednicie, ne-am mâncat și am băut judecata. Pedeapsa este urmată de pedeapsă: când slăbiciune, când boală, când moarte. Așa suntem pedepsiți de Domnul. Dar Domnul ne trimite aceste pedepse temporare prin mila Sa, nu ca execuții, ci ca îndemnuri, vindecare, pentru a ne mântui de la condamnare la chinul veșnic împreună cu lumea, sau cu necredincioșii înfundați în păcate (Hrisostom).
III. Reguli privind sărbătorile de dragoste (11:33–34)
„Că apostolul a oferit cuvântul despre Sfintele Taine ca exemplu, învățându-i pe corinteni că trebuie să aibă mese comune în biserici, uitându-se la această masă sfântă, acest lucru este dovedit de ceea ce a adăugat” (Theodoret).
11:33. Din cele spuse despre Cina Domnului rezultă: dacă Hristos a pătimit pentru toată lumea și S-a lăsat gustat, atunci corintenii, care sunt în comuniune cu Hristos, împărtășindu-se de Trupul și Sângele Său, vor fi atât de nesimțiți și asemenea vrăjmașilor Domnului, vinovați de Trupul și Sângele Său, încât își vor regreta binele pierzător și vinul lor neprețuit? Apostolul nădăjduiește că corintenii se vor îndrepta, de aceea, ca frați ai lor, îi sfătuiește la cinele dragostei să „se aștepte unii pe alții”, pentru ca cina să fie cu totul comună, adică pentru ca ceea ce este adus aici să fie dat ispravnicului, ca să fie împărțit în mod egal de toți.
11:34. Pe cei care s-au adunat la cina dragostei cu scopul unic de a mânca și a bea, apostolul, parcă, îi izgonește din biserică în casele lor, ca să nu umilească pe cei duhovnicești de cele trupești și să nu fie judecati de Dumnezeu pentru aceasta. Cât despre alte tulburări din Biserica Corintiană cunoscute de apostol, el promite că le va corecta personal.
Al șaselea departament. Despre darurile spirituale (12:1–14:40)
În Biserica primară, darurile extraordinare ale Duhului Sfânt s-au manifestat cu o forță deosebită în credincioși, ceea ce a înțeles tuturor că numai creștinismul este singura credință adevărată plăcută lui Dumnezeu. Toate aceste daruri ale harului au fost trimise, pe lângă mărturia adevărului credinței, și pentru ca cu ajutorul lor toată Biserica să fie zidită și întărită în credință și iubire. Dar și aici corintenii s-au arătat a fi carnali. Cu deșertăciune copilărească, se lăudau unul față de celălalt cu darurile lor, mai ales cu darul limbajului celor care nu o aveau, iar în întâlnirile lor, zidindu-se numai pe ei înșiși, fiecare se grăbea să-și descopere darul. Prin urmare, în ședințe a fost zgomot și dezordine în loc de edificare generală. Pentru îndemn, Sfântul Pavel scrie despre darurile harului în general, explicând modul în care acestea sunt necesare și echivalente atât ca izvor, cât și în sensul lor în Biserică (12, 1-31); despre iubire ca recipient și, în același timp, condiție pentru daruri (13:1–13); și folosirea darului limbilor (14:1–40).
1 Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre darurile duhovnicești.
2 Știți că, când erați păgâni, mergeați la idolii tăcuți, ca și cum ei v-ar conduce.
3 De aceea vă spun că nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va pronunța anatema împotriva lui Isus și nimeni nu-l poate numi Domn decât prin Duhul Sfânt.
4 Există o varietate de daruri, dar același Duh;
5 Și sunt diverse slujbe, dar același Domn;
6 Și sunt diverse acțiuni, dar unul și același Dumnezeu, care lucrează toate lucrurile în toți.
7 Dar arătarea Duhului este dată tuturor pentru a beneficia.
8 Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh;
9 credinţă altuia prin acelaşi Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh;
10 Pentru altul săvârșirea de minuni, pentru altul profeția, pentru altul priceperea duhurilor, pentru altul limbi diferite, pentru altul tâlcuirea limbilor.
11 Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte după bunul plac.
12 Căci după cum trupul este unul și are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși multe, sunt un singur trup, tot așa este și Hristos.
13 Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh, fie iudeu, fie grec, sclav sau liber, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh.
14 Dar trupul nu este făcut dintr-un mădular, ci din mai multe.
15 Dacă piciorul zice: Eu nu sunt al trupului, pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu este al trupului?
16 Și dacă urechea zice: „Nu sunt a trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu este a trupului?
17 Dacă tot trupul este ochi, unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului?
18 Dar Dumnezeu a rânduit mădularele, fiecare în trup, după cum voia El.
19 Și dacă toți ar fi un mădular, unde ar fi trupul?
20 Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup.
21 Ochiul nu poate spune mâinii: Nu am nevoie de tine; sau, de asemenea, din cap până în picioare: I don’t need you.
22 Dimpotrivă, mădularele trupului care par cele mai slabe sunt mult mai necesare,
23 Iar pe cei care ni se par a fi mai puțin nobili la trup, pentru cei pe care îi avem mai multă grijă;
24 Și cei necinstiți ai noștri sunt acoperiți cu mai multă har, dar cei buni ai noștri nu au nevoie de el. Dar Dumnezeu a proporționat trupul, insuflând o grijă mai mare pentru cei mai puțin desăvârșiți,
25 Ca să nu fie dezbinare în trup, ci toate mădularele să aibă grijă egală unul pentru celălalt.
26 De aceea, dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un membru este slăvit, toți membrii se bucură cu el.
27 Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte.
28 Și Dumnezeu a rânduit pe alții în biserică, în primul rând apostoli, în al doilea rând profeți, în al treilea rând învățători; în plus, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare și diferite limbi.
29 Sunt toți apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toți sunt făcători de minuni?
30 Toți au daruri de vindecare? Toată lumea vorbește în limbi? Toți sunt interpreți?
31 Fii plin de râvnă pentru daruri mai mari și eu îți voi arăta o cale și mai bună.
Secțiunea unu. Despre darurile harului în general (12:1–31)
După ce a indicat pe scurt acțiunea în creștinism a harului Duhului Sfânt (12:1-3), apostolul vorbește în continuare despre echivalența darurilor în funcție de sursa, scopul și scopul lor (12:4-11) pentru edificarea întregii Biserici (12:12-26) și, în sfârșit, vorbește despre modul în care se realizează darurile Duhului (11:27).
12:1. Corintenii înșiși l-au întrebat probabil pe Sfântul Pavel despre „daruri spirituale”. El le răspunde: în ceea ce privește darurile spirituale, îmi doresc foarte mult să înțelegeți bine acest lucru.
12:2. Sfântul Pavel subliniază în primul rând diferența de efect asupra sufletului a darurilor Duhului Sfânt și a spiritului seducător în păgânism. Când, spune el, erai în păgânism, erai atras de idolii tăcuți făcuți de oameni, de parcă te-ar trage cineva la ei, legându-i cu funii. Erau acolo și ghicitori, parcă în numele idolului. Dar ghicitorii erau legați în libertatea lor de un duh rău și nu și-au dat seama ce spuneau (Hrisostom). Nu așa acționează Duhul Sfânt asupra spiritului uman. Aceasta este prima diferență.
12:3. O altă diferență între acțiunea Duhului lui Dumnezeu și spiritul demonilor este că duhul demonilor nu poate pronunța numele lui Isus ca Domn și chiar îl huliște (pronunță anatema), dar cel care vorbește sub influența Duhului Sfânt nu numai că nu-l hulește pe Isus, dar îi mărturisește din inimă numele. Există diferite feluri de chemare a lui Isus Domn: uneori Îl cheamă numai cu limba, alteori cu amintirea, când cu gândul, dar numai cei care sunt luminați de harul Duhului Sfânt Îl numesc Domn cu inima. Pentru că adevărata credință că Isus Hristos este Dumnezeu în trup și Mântuitorul este întipărită doar de Duhul Sfânt în inimă. Astfel, Duhul Sfânt luminează mintea creștinului cu lumina adevăratei înțelepciuni și îl conduce la mărturisirea conștientă a lui Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.
II. Darurile spirituale sunt echivalente ca sursă, scop și scop (12:4–11)
După ce a subliniat efectul darurilor pline de har ale Duhului Sfânt asupra spiritului unui creștin, apostolul mai spune că, deși darurile sunt diferite, sursa lor este aceeași - Duhul Sfânt sau, mai degrabă, toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi.
12:4–6. Darurile sunt numeroase și variate, dar sursa lor este una – Sfânta Treime. Darurile Duhului Sfânt dau naștere unei noi vieți. Isus Hristos, ca Rege al noii Împărății, distribuie slujirea între oameni și, în acest scop, dăruiește daruri de slujire din darurile Duhului. Dumnezeu Tatăl, ca Tată al lui Isus și izvor al Duhului Sfânt, dă puterile care operează în aceste daruri. Astfel, toate darurile provin din consubstanțialitatea Sfintei Treimi și toate sunt date în folosul întregii Biserici.
12:7. În Biserica primară, darurile harului Duhului Sfânt s-au manifestat vizibil. Cei care le-au primit au început să vorbească în diferite limbi, alții să profețească, alții să facă minuni. Nu fiecare a primit toate darurile, ci fiecare a primit darul lui, exact cel care i-a fost de folos, iar prin el altora - Biserica.
În continuare, sfântul apostol enumeră diferitele daruri ale Duhului Sfânt.
12:8–10. Apostolul împarte toate darurile Duhului Sfânt în trei clase, după semnificația lor în folosul Bisericii. Daruri de cunoaștere și cuvinte de învățătură, „cuvânt de înțelepciune” - o declarație a credinței lui Hristos și informații despre această credință într-un cuvânt puternic căruia nimeni nu i-a putut rezista. „Cuvântul Cunoașterii” este o declarație de aceeași credință, dar combinată cu cea mai profundă pătrundere în secretele și cerințele sale. Darurile vieții practice sunt credința, mama semnelor și minunilor (cf. Mat. 17:20), făcătoarea a ceea ce este dincolo de puterea omului (Hrisostom). „Darurile vindecării” diferitelor boli prin acțiunea miraculoasă a credinței, „făcătoare de minuni” (în gloria „acțiunii forțelor”) - vindecarea nu numai a bolilor, ci și efectuarea altor acțiuni miraculoase. „Profeția” este revelația misterelor divine pentru îndemnul și mângâierea Bisericii, capacitatea de a afla ce este în inima cuiva. „Discernământul duhurilor” este darul de a distinge profeția adevărată de falsă (cine este spiritual, plin de Duhul Sfânt și cine nu este spiritual, vorbind de la sine) și de a explica ceea ce nu este complet clar în profeții.
Daruri extraordinare, mai puțin utile pentru edificarea Bisericii, „diverse (diverse) limbi” - darul de a vorbi, fără a învăța, în diferite limbi. „Interpretarea limbilor” este darul de a explica celorlalți ceea ce se spune în diferite limbi pentru edificarea Bisericii. Un altul, care a primit darul limbilor, el însuși știa ce spune, dar nu putea tălmăci altuia, iar altul avea darul ambelor (Hrisostom). Dar, în ciuda acestei diferențe de daruri, există unul și același Distribuitor al acestora - Duhul Sfânt, care le dăruiește la discreția Sa.
12:11. Duhul Sfânt, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul, împarte darurile comune întregii Sfinte Treimi, în folosul fiecăruia, după bunul plac, după bunul plac.
III. Darurile harului sunt date în folosul întregii Biserici (12:12–26)
Pentru a indica semnificația diferitelor daruri pentru binele întregii Biserici și pentru a-i consola pe cei care au daruri inferioare, Sfântul Apostol compară darurile cu mădularele unui singur trup.
12:12. Așa cum în trupul nostru există multe organe și mădulare superioare și inferioare, dar toate împreună alcătuiesc un singur trup, tot așa diferitele mădulare ale Bisericii, având daruri diferite, alcătuiesc un singur trup - Hristos.
12:13. Căci, deși alcătuiesc biserica lui Hristos diferiți oameni, evrei și greci, sclavi și liberi, toți au primit un singur botez, renaștere la viață spirituală de la Duhul Sfânt, toți au fost infuzați cu darurile pline de har ale Duhului Sfânt în confirmare (punerea mâinilor preotului), astfel, toți alcătuiesc un singur trup spiritual, care este posibil numai cu alcătuirea mai multor mădulare.
12:14. Nevoile și condițiile de viață ale corpului sunt variate, de aceea este alcătuit din multe membre, care, primind totul de la corp, ele îndeplinesc nevoile acestuia, alcătuind astfel toate una. Iată de ce trupul nu are un mădular, ci multe, și de aceea mădularele nu trăiesc numai pentru ele însele, ci mai ales pentru tot trupul.
12:15–16. Într-un corp organic, format din multe membre superioare și inferioare, natura a stabilit o astfel de structură încât fiecare membru își face treaba pentru întregul corp, fără a interfera cu membrele superioare, un picior cu o mână, o ureche cu un ochi, și nu se străduiesc să se separe de corp, căci în acest caz nu ar exista nici corp, nici mădulare.
12:17–18. Dorința de a ajunge în membrele superioare duce la distrugerea celor inferioare, iar aceasta duce la dezordinea corpului și la moarte generală. Dacă o astfel de dorință ar fi satisfăcută, atunci toată lumea ar trebui promovată la cei mai nobili membri (ochi, urechi). Dar atunci nu ar mai fi alte mădulare necesare vieții trupului. Dumnezeu a judecat diferit. El a aranjat-o astfel încât să fie multe mădulare în trup și a indicat fiecărui membru locul și scopul său specific. Din asta trăiește corpul și fiecare membru se simte bine. În caz contrar, ar putea apărea o tulburare în organismul însuși.
12:19–20. Dacă în loc de diferite mădulare ar fi unul în corp, de exemplu, un ochi, o mână, atunci nu ar exista corp, ci doar unul sau altul membru, deoarece corpul este posibil ca una cu activitatea variată a multor membre, care este ceea ce este. Pe de altă parte, chiar și membrii înșiși ar fi imposibil fără ajutorul altor membri și al corpului.
12:21. Astfel, cele mai importante membre ale corpului nostru, ochii și capul, nu se pot descurca fără cele inferioare - brațe, picioare - toți membrii au nevoie unul de celălalt.
12:22–24 (înaintea cuvintelor „acesta este necesar”). Dumnezeu a aranjat astfel membrii noștri, încât cei pe care îi considerăm mai slabi sunt în realitate mai necesari, iar cei care ni se par mai puțin nobili să avem grijă deosebită. Membrii nepotriviți sunt acoperiți mai mult decât cei buni, care prin natura lor nu au nevoie. Ce arată asta?
12:24 (din cuvintele „Dar Dumnezeu a proporționat”) -25. Astfel, Dumnezeu a egalat mădularele trupului, astfel încât a insuflat în noi o mai mare grijă pentru cei mai puțin desăvârșiți și, prin urmare, a eliminat atitudinea de invidie dintre mădulare și le-a insuflat grija unul pentru celălalt. Și într-adevăr.
12:26. Toate membrele corpului, atât plăcute cât și neplăcute, simpatizează reciproc; de exemplu, apare o durere de cap - și toți membrii simt o stare neplăcută, își pierd energie și sunt inactivi. Și invers, capul este sănătos, luminos - și toate membrele sunt viguroase și active.
IV. Deosebirea darurilor este spre binele întregii Biserici (12:27–31)
12:27. Toți împreună, spune el, sunteți trupul lui Hristos și fiecare individ este un membru al acestui trup. Dacă nu ar trebui să existe discordie în trupul nostru, cu atât mai mult în trupul lui Hristos, și cu atât mai mult cu cât harul este mai puternic decât natura (Hrisostom). Așa cum în trupul organic există mădulare diferite și de demnitate diferită, tot așa și în Biserica lui Hristos.
12:28. Acest rang sau altul nu a apărut în Biserică în mod arbitrar, dar Dumnezeu a stabilit ordinea slujirii și a demnității lor. În primul rând, apostolii care au sădit învăţăturile lui Hristos şi au întemeiat Biserica, în al doilea rând, profeţii - luminaţi de Dumnezeu şi învăţători temporari ai tainelor lui Dumnezeu, în al treilea rând, învăţători - conducătorii permanenţi ai creştinilor în credinţă şi viaţă; apoi le-a dat diverșilor evlavioși din Biserică diverse daruri pentru edificarea Bisericii: darul vindecării bolilor și al făuririi de minuni în general, darul ajutorului - pentru a oferi asistență și a proteja pe cei jignit, darul guvernării Bisericii, care fusese deja întemeiată - păstorirea, și în cele din urmă, darul limbilor - fără a învăța să vorbească în diferite limbi.
12:29–30. Așa cum într-un corp organic nu toate mădularele sunt ochi, ureche, cap, ci fiecare în parte are propriul său scop special și toate împreună alcătuiesc un singur trup, tot așa în Biserica lui Hristos, mădulare diferite, deși au daruri diferite, dar toate împreună alcătuiesc un singur trup al lui Hristos - Biserica, în folosul căruia se dăruiesc daruri diferite. Stârnind la corinteni zelul pentru daruri mai benefice ale harului pentru Biserică, sfântul apostol promite să le arate calea cea mai excelentă de a primi aceste daruri.
12:31. La încheierea învățăturii sale despre darurile harului, sfântul apostol pare să le spună corintenilor: vreți darurile cele mai bune, cele mai înalte? - Uite. Dar vă voi spune că scopul vieții creștine nu sunt darurile. Există ceva în creștinism care este mai presus de toate darurile, „cea mai excelentă cale” - modul de viață, spiritul vieții în Hristos Isus. Și asta vreau să vă arăt acum.
Secțiunea a doua. Despre iubire ca cea mai înaltă cale (13:1–13
1 Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un cântăreț care sună sau un chimval care zgomoșește.
2 Dacă am darul profeției și dacă știu toate tainele și dacă am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot îndepărta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.
3 Și dacă îmi dau toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește nimic.
4 Dragostea este răbdătoare și bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,
5 El nu se poartă nestăpânit, nu caută pe ai lui, nu se supără ușor, nu gândește răul,
6 nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;
7 El suportă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.
8 Dragostea nu eșuează niciodată, deși profețiile încetează, iar limbile tac și cunoașterea este desființată.
9 Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;
10 Dar când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va înceta.
11 Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, gândeam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii.
12 Acum vedem printr-o sticlă întunecată, dar apoi față în față; Acum știu parțial, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut 74.
13 Și acum acestea trei rămân: credința, nădejdea, dragostea; dar dragostea este cea mai mare dintre toate.
I. Apostolul arată mai întâi superioritatea iubirii asupra tuturor darurilor și faptelor (13:1-3)
13:1. Esența creștinismului este iubirea. Această cale este cea mai înaltă pentru a primi toate darurile și fericirea. Cufundată în Dumnezeu și plină de Dumnezeu, iubirea revarsă totul – atât al lui Dumnezeu, cât și al ei – asupra fraților, în care trăiește și nu în gând, ci în inimă, crezând că tot ceea ce îi privește pe ei se referă la sine. Aceasta este o viață auto-răstignită, o sursă inepuizabilă de tot binele. Darurile în sine, care nu sunt ghidate de iubirea pentru alții, sunt inutile. Astfel, cineva care are darul limbilor, care poate vorbi nu numai în toate limbile omenești, ci și în limba îngerilor, în care vorbesc între ei ca niște duhuri, dar care nu are dragoste în sine, pentru că vecinii săi vor fi ca o alamă nesimțită care sună sau chiar ca un „chimbal care sună” neplăcut urechii, neacordat. Capacitatea de a vorbi diferite limbi este o chestiune complet externă și, în ordinea naturală, doar memoria este ocupată cu ea, dar în ordinea binecuvântată nici nu este cazul; căci până și măgarul putea vorbi când era nevoie și „piatra va striga” (Luca 19:40), spune Domnul, când nu este nimeni care să rostească voia lui Dumnezeu.
Un difuzor fără iubire, fără prezența vieții interioare, este ca fie un sunet monoton, o lovitură pe o bucată de cupru, fie ca sunetul unui zdrăngănit, care este făcut de un chimval dezacordat. Fără iubire, darul profeției și chiar credința însăși nu au sens.
13:2. Darurile profeției și ale credinței sunt înrădăcinate mai adânc în sufletul unei persoane, în interior, și indică o mai mare apropiere de Dumnezeu. Dar nici ele nu privesc natura noastră și nu înseamnă însăși profunzimea și combinația esențială cu Dumnezeu. Profeție cu deplină cunoaștere a misterelor lui Dumnezeu în structura Împărăției harului și cu deplină conștiință a structurii lumii și a tuturor creaturilor, adică ceea ce privește originea, viața și scopul lor, iar o astfel de profeție își are încă locul în cap; iar atunci când este necesar, Dumnezeu o poate învăța minții fără a lua în considerare ceea ce se întâmplă în inimă, la fel ca și cum a făcut un măgar să vorbească. În consecință, chiar și cu profeție, inima interioară poate fi străină de Dumnezeu și de vecini, străină de viața adevărată. Credința miraculoasă, care mișcă munții, presupune o mare apropiere de Dumnezeu.
Întrucât apostolul a indicat lucrările exterioare ale credinței și, mai mult, cele ale lui Dumnezeu, Dumnezeu, în scopul providenței, poate acționa prin instrumente imperfecte, adică nu ele, ci altele, atunci acest dar poate fi revelat într-un mod complet exterior, și să nu fie o confirmare decisivă a unității interioare cu Dumnezeu și cu frații în Dumnezeu. Posibilitatea unor astfel de fenomene a fost confirmată de Domnul Însuși când a spus: „Mulți Îmi vor spune în ziua aceea (judecata): Doamne! Doamne! N-am proorocit în Numele Tău? și nu în Numele Tău au scos demoni? și nu în Numele Tău s-au făcut multe minuni? Și atunci le voi declara: Eu nu m-am îndepărtat niciodată de nelegiuire, voi, lucrători ai nelegiuirii" 7:22–23). Aceasta afirmă clar că profețiile și miracolele sunt posibile atât în prezența fărădelegii, cât și fără iubire.
În cele din urmă, nici cele mai înalte fapte ale vieții morale - împărțirea proprietății și predarea pe sine pentru a fi ars - fără iubire nu aduc niciun folos ascetului.
13:3. Sărăcirea voluntară și martiriul pentru credință sunt cele mai mari fapte ale vieții creștine (vezi Matei 19:21; Ioan 15:13). Apostolul le privește ca pe niște fapte făcute într-un mod extern, în care starea de spirit interioară poate să nu corespundă cu demnitatea exteriorului. Poți să dai totul fără iubire și să decizi să mori fără să ai dragoste. Dacă Dumnezeu se uită la inimă și prețuiește faptele în funcție de ea (prețul faptelor vine în întregime din iubire), atunci se poate dovedi că tot felul de fapte de acest fel nu vor avea valoare înaintea lui Dumnezeu, adică nu vor aduce niciun folos ascetului. Dar cum sunt posibile astfel de fapte fără dragoste? Fericitul Teodoret răspunde la aceasta: „Trebuie să știi că Dreptul Judecător se uită nu numai la fapta dreaptă, ci și la scopul acestei fapte. Mulți oameni fac multe de dragul gloriei omenești. Cum se poate suferi fără iubire? Un exemplu în acest sens l-a dat un anume Saprikie, un preot al Antiohiei. El a fost în cel mai prietenos termeni de Nisa. ceva, însă, i-a revenit curând în fire și a căutat reconcilierea, dar în această stare persecuția i-a găsit.
Au luat Saprikium; El a stat ferm în credință și pentru aceasta a fost chinuit în diferite moduri și în cele din urmă condamnat la tăierea capului. Nikephoros, după ce a aflat despre aceasta, a venit la martir și a cerut împăcare. Dar Sapriky i-a refuzat acest lucru. Pentru aceasta, harul s-a îndepărtat de la el și s-a lepădat de Hristos, sub sabia călăului întinsă peste el. Deci, fără iubire, a suferit și nu a primit niciun folos din suferința lui” (Cheti-Minei, 9 februarie).
I. Iubirea este superioară în natură tuturor darurilor (13:4–7)
După ce a dovedit că fără iubire nu există nici un folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici măcar dintr-o viață desăvârșită și un martiriu, apostolul își descrie frumusețea nemaiîntâlnită, împodobindu-și imaginea, ca cu un fel de vopsea, cu felurite feluri de virtuți și legând cu grijă toate părțile (Hrisostom).
13:4–7. „Dragostea este îndelungă răbdare” - îndură cu bunăvoință toate necazurile, insultele și minciunile, fără a ceda mișcărilor de furie sau răzbunare. „Dragostea este bună” îndurând necazurile altora; nu numai că nu provoacă întristare nimănui, dimpotrivă, ea consideră toate necazurile altora ca fiind ale ei și încearcă în toate modurile posibile să le aline; se întristează de tristețea celorlalți și se bucură de bucuria lor. „Dragostea nu invidiază” niciun talent, nici bunăstare exterioară, nici diferențe, nici succes în afaceri, nici niciun beneficiu sau avantaj al altuia asupra ei înșiși. Ea nu caută să fie mai fericită decât ceilalți, dar pentru ca toată lumea să fie cât mai fericită, ea va lăsa pe toată lumea să treacă la ceea ce este bine, astfel încât toată lumea să poată experimenta asta, fără să-i pese dacă ceva îi iese, atâta timp cât toți ceilalți primesc. „Dragostea nu se înalță” - nu trâmbițează, nu cere laudă sau surprindere la faptele sale, acționează încet, privind și asigurându-se unde, ce și cum se poate face ceva util și o face fără zgomot sau declarații. „Dragostea nu este mândră” - nu se laudă cu faptele sale.
Dar oricât de perfectă ar fi, ea crede că nu are nimic mai bun în comparație cu ceilalți și oricât de bine ar face în cercul ei, nu crede deloc că a făcut ceva. Dar ceea ce este deosebit de remarcabil este că iubirea, dând naștere virtuților, nu permite să apară vicii. Astfel, cu îndelungă răbdare, poate exista nemilostivire, dar dă milă; Cu milă, înălțarea este posibilă, dar nu este înălțată; Cu îndelungă răbdare și milă, mândria este posibilă, dar nu este mândră. Într-un cuvânt, cu ea omul face bine fără efort și muncă și evită răul (Hrisostom). De aceea călugărul Isaac Sirul îl numește Paradis. „Dragostea nu acționează scandalos” - nu simte dezonoare atunci când îndură pentru o persoană iubită. Nu se teme de nimic, atâta timp cât binele aproapelui o cere, oricât de umilitor ar părea în ochii oamenilor, nu se oprește la nimic, ci hotărăște de bunăvoie să facă bine persoanei dragi.
Căci „dragostea nu își caută pe ale ei” - ea uită de ea însăși și, parcă, se contopește cu cel către care se extinde, astfel încât iubitul și iubitul nu mai sunt două persoane separate, ci parcă o singură persoană. „Dragostea nu este iritată” - nu se supără chiar și atunci când iubitul ei îi face ceva neplăcut. „Dragostea nu se gândește la rău” - chiar și în gândurile sale nu permite răului să fie în ceilalți, toată lumea pare a fi bună și, așa cum ea însăși nu se gândește la rău, nu-l asumă în alții. Dragostea nu se bucură când alții suferă răul, ci se bucură de adevăr când alții trăiesc bine. Dragostea acoperă cu milă orice insultă adusă ei; nu vrea să audă sau să caute lucruri rele în alții. Dar ea crede cu speranță tot ceea ce privește binele din oameni și ea însăși caută neobosit modalități de a face bine oamenilor, în speranța că Domnul o va ajuta. Dragostea îndură totul cu răbdare în modul de a face bine altora.
În general, dragostea, „făcând bine, fără disperare, așteaptă tot binele de la persoana iubită și, chiar dacă a fost rău, nu încetează să-l corecteze, să aibă grijă de el și nu doar speră, ci cu încredere, pentru că iubește atât de mult. Și chiar dacă nu se întâmplă bine dincolo de așteptări, și chiar dacă iubitul ei devine și mai rău, și ea suportă acest lucru.”
III. Sfântul apostol dovedește superioritatea iubirii asupra tuturor darurilor și că ea va dăinui pentru totdeauna (13:8-13)
13:8. Darul limbilor și al profeției și alte daruri sunt date de Dumnezeu pentru stabilirea credinței; când credința este stabilită, atunci darurile vor înceta, care există parțial acum, dar complet în viața viitoare. Chiar și însăși cunoașterea misterelor Divinului ca dar va înceta în viața viitoare, fără a atinge perfecțiunea deplină. De ce?
13:9–10. Cunoașterea noastră pământească, și despre pământească, și cu atât mai mult despre cerească, poate fi numită cunoaștere doar parțial; iar profețiile înseși ne dau astfel de cunoștințe, parțial în imagini, ghicitoare. Deci, acum știm că Dumnezeu este peste tot, dar nu știm cum; că El a creat tot ce există, dar nu știm cum; Știm că Domnul Isus s-a născut dintr-o Fecioară, dar nu știm cum. Când perfectul va veni în viața viitoare, atunci îl vom cunoaște din ce în ce mai clar, iar atunci cunoașterea noastră prezentă și cunoștințele profetice nu vor mai avea sens (Hrisostom). Pentru a-și explica gândul, Sfântul Pavel numește cunoașterea noastră prezentă copilărie, iar viitorul - cunoașterea oamenilor desăvârșiți.
13:11. Copilăria, conform dezvoltării forțelor naturii, are propriul ei limbaj imperfect, cunoaștere și înțelegere imperfectă; la maturitate, toate acestea sunt înlocuite cu una mai perfectă. Bebelușul vorbește și gândește în imagini, soțul - în concepte, sub forma cărora recunoaște lucrurile mai precis. În acest exemplu, Sfântul Pavel arată ce diferență profundă va fi între cunoștințele noastre viitoare și cunoștințele noastre prezente – copilărie. Toți, chiar și cei mai înțelepți dintre ei, vor fi respinși în viața viitoare ca sugari și incompetenți. Atunci atât pământul cât și cerul vor avea noi, noi condiții de existență și relații reciproce. Totul va apărea într-o formă diferită, într-un sens diferit și va fi înțeles. Ceea ce urmează să se întâmple în secolul următor ne este prezis prin comparații, dar din moment ce comparațiile sunt luate din obiectele acestei lumi și va înceta, ele nu ne permit să înțelegem nimic în esență, ci doar ne conduc la ghicire și presupuneri. Apostolul vorbește despre aceasta în continuare.
13:12. Sfântul Pavel compară cunoștințele noastre actuale despre misterele Divinului cu reflectarea obiectelor vizibile în sticlă plictisită, numai în exterior și „ghicitoare”. Apoi, în viața viitoare, îi vom vedea față în față, fără nicio mediere, așa cum sunt ei înșiși. Acum, la fel cum cunoștințele noastre sunt neclare și presupuneri, tot așa înțelegerea noastră este imperfectă, dar numai parțial, dar atunci va fi perfectă și completă. Aceasta nu înseamnă că Îl vom vedea pe Dumnezeu Însuși față în față acolo și că Îl vom înțelege pe deplin, așa cum ne cunoaște El. Dumnezeu este mereu ascuns și va rămâne. Nici cele mai înalte ființe nu Îl văd direct, ci doar în manifestările slavei Sale. Nu va exista o vedere mai mare și mai perfectă a lui Dumnezeu decât cea cu care credincioșii vor fi răsplătiți în fața Domnului Isus Hristos. Văzându-L pe El, ei îl vor vedea pe Însuși pe Dumnezeu, iar cunoașterea noastră va fi atunci perfectă, în funcție de întinderea puterilor noastre, așa cum cunoașterea lui Dumnezeu despre noi este perfectă, în funcție de întinderea puterilor Sale. În cele din urmă, sfântul apostol pune dragostea mai presus de credință și speranță.
13:13. Acum, în această viață, o persoană trăiește cu credință în viitor, cu speranța de a primi fericirea și cu dragoste duce o viață perfectă din punct de vedere moral. În Împărăția Cerurilor nu va fi nevoie să credem. Dacă credința este „substanța lucrurilor nădăjduite” (Evr. 11:1), atunci, după apariția lucrurilor înseși, nu mai este nevoie de credință. Speranța este și acolo de prisos. Căci „speranța când vede nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera?” (Romani 8:24). „Dar dragostea are mai multă putere acolo când pasiunile se potolesc, trupurile devin incoruptibile și sufletele nu aleg un lucru astăzi și altul mâine” (Theodoret).
Secțiunea a treia. Despre folosirea darului profeției și a darului limbilor (14:1–40)
După ce a arătat importanța înaltă a iubirii, Sfântul Pavel îi sfătuiește pe corinteni să se străduiască pentru aceasta și, în același timp, să se roage pentru a primi daruri spirituale, în special profeție asupra darului limbilor. Apostolul îi convinge mai întâi pe corinteni de superioritatea darului profeției față de darul limbilor (14:1-25), apoi dă reguli pentru folosirea ambelor în biserică (14:26-38) și, în final, pune o scurtă concluzie întregii discuții despre aceste daruri (14:39-40).
1 Atinge iubirea; fii zelos pentru darurile spirituale, mai ales pentru a profeți.
2 Căci cine vorbește într-o limbă necunoscută, nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu; pentru că nimeni nu-l înțelege, el vorbește secrete în spirit;
3 Dar oricine proorocește, vorbește oamenilor spre zidire, îndemn și mângâiere.
4 Cine vorbește într-o limbă necunoscută, se zidește pe sine; iar oricine proroceşte zideşte biserica.
5 Doresc ca toți să vorbiți în limbi; dar este mai bine să prorocești; Căci cel ce proroceşte este mai presus decât cel ce vorbeşte în limbi, dacă nu vorbeşte şi el, pentru ca biserica să fie zidită.
6 Acum, dacă vin la voi, fraților, și vorbesc în limbi necunoscute, ce folos vă voi aduce dacă nu vă voi vorbi nici prin revelație, nici prin cunoștință, nici prin profeție, nici prin învățătură?
7 Și lucruri fără suflet, care scot un sunet, o pipă sau o harpă, dacă nu produc tonuri separate, cum poate cineva să recunoască ce se cântă la o pipă sau o harpă?
8 Și dacă trâmbița scoate un sunet nesigur, cine se va pregăti de luptă?
9 Așadar, dacă și tu rostești cuvinte neînțelese cu limba ta, de unde va ști cineva ce spui? Vei vorbi în vânt.
10 De exemplu, există atât de multe cuvinte diferite în lume și niciunul dintre ele nu este lipsit de sens.
11 Dar dacă nu înțeleg sensul cuvintelor, atunci sunt străin pentru cel ce vorbește, iar cel ce vorbește este străin pentru mine.
12 Așa și voi, fiind zeloși pentru darurile duhovnicești, străduiți-vă să vă îmbogățiți cu ele pentru zidirea Bisericii.
13 De aceea, voi care vorbiți într-o limbă necunoscută, rugați-vă pentru darul tâlcuirii.
14 Căci când mă rog într-o limbă necunoscută, deși duhul meu se roagă, mintea mea rămâne fără rod.
15 Ce să faci? Voi începe să mă rog cu duhul, mă voi ruga și cu mintea; Voi cânta cu duhul, voi cânta și cu mintea.
16 Căci, dacă binecuvântați cu duhul, cum va spune cel ce stă în locul omului de rând: „Amin”, când vei mulțumi? Căci el nu înțelege ce spui.
17 Mulțumiți bine, dar celălalt nu este zidit.
18 Îi mulțumesc Dumnezeului meu, că vorbesc în limbi mai mult decât voi toți;
19 Dar în biserică aș prefera să spun cinci cuvinte cu mintea mea, pentru a-i instrui pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o limbă necunoscută.
20 de frați! Nu vă gândiți la copii: în rău, fiți bebeluși, dar în minte fiți adulți.
21 Este scris în Lege: „Voi vorbi poporului acesta în alte limbi și în alte guri; dar nici atunci nu Mă vor asculta, zice Domnul.
22 Deci limbile sunt un semn, nu pentru cei care cred, ci pentru cei care nu cred; profeția nu este pentru necredincioși, ci pentru credincioși.
23 Dacă toată biserica se adună și toți vorbesc în limbi necunoscute, iar cei care nu știu sau nu cred vin la voi, nu vor spune că ești nebun?
24 Dar când oricine proorocește, și intră cineva care nu crede sau nu știe, este convins de toți și judecat de toți.
25 Și astfel i se dezvăluie secretele inimii lui, iar el cade cu fața la pământ și se închină lui Dumnezeu și zice: „Cu adevărat Dumnezeu este cu tine”.
26 Deci, fraţilor, ce? Când veniți împreună, și fiecare dintre voi are un psalm, există o învățătură, există o limbă, există o revelație, există o interpretare - toate acestea să fie pentru edificare.
27 Dacă vorbește cineva într-o limbă necunoscută, vorbește doi sau mai mulți trei, apoi separat și explică cu unul.
28 Dar dacă nu există interpret, atunci tăceți în biserică și vorbește cu tine și cu Dumnezeu.
29 Și să vorbească doi sau trei prooroci, iar ceilalți să discute.
30 Dar dacă este o descoperire pentru altul dintre cei care stă, primul să tacă.
31 Căci toți puteți prooroci unul câte unul, pentru ca toți să învețe și toți să fie mângâiați.
32 Și duhurile profeților sunt ascultătoare de profeți,
33 pentru că Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. Acest lucru se întâmplă în toate bisericile sfinților.
34 Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu le este îngăduit să vorbească, ci să se supună, așa cum spune legea.
35 Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe bărbații despre asta acasă; căci este indecent ca o femeie să vorbească în biserică.
36 Cuvântul lui Dumnezeu a venit de la tine? Sau a ajuns singur la tine?
37 Dacă cineva se consideră profet sau duhovnic, să înțeleagă ce vă scriu, căci acestea sunt poruncile Domnului.
38 Dar cine nu înțelege, să nu înțeleagă.
39 De aceea, fraţilor, fiţi zeloşi să proorociţi, dar nu interziceţi vorbirea în limbi;
40 numai totul trebuie să fie decent și ordonat.
I. Avantajul darului profeției față de darul limbilor (14:1–25)
Sfântul Pavel compară darurile profeției și ale limbilor în funcție de folosul lor față de Biserică și constată că darul limbilor, fără interpretare, slujește doar pentru zidirea celor care îl au (14:1-20), în timp ce profeția slujește pentru zidirea altora (14:21-25).
A) Darul limbilor, fără interpretare, este pentru edificarea celor care îl au (14:1–20)
14:1. Având în vedere demnitatea înaltă și importanța iubirii în creștinism, Sfântul Pavel spune: urmărește iubirea, folosește toate eforturile pentru a o dobândi. Dragostea, în cuvintele Sfântului Isaac Sirul, este Paradisul către care trebuie să ne străduim. Cum se realizează? Dragostea este negația tuturor pasiunilor și intră în inimă după ce sunt alungate de acolo. De aceea, este necesar să luptăm cu patimile și să le biruim pentru ca iubirea să fie revărsată de Duhul Sfânt în inimă. Dar, sfătuindu-ne să dobândim iubirea, Sfântul Pavel ne sfătuiește să fim zeloși – să căutăm cu sârguință darurile duhovnicești și, mai ales, să profețim. A profeți înseamnă, prin acțiunea Duhului Sfânt, a vorbi credincioșilor pentru edificarea lor într-o limbă pe care o înțeleg. Subiectul vorbirii ar putea fi dogmele, învățătura morală, mângâierea, lauda prin rugăciune și profeția în sine. Acest dar trebuie căutat mai întâi înaintea darului limbilor. De ce?
14:2. Cel care a primit darul limbilor prin rugăciune de la Duhul Sfânt se află sub îndrumarea Sa și exprimă tainele credinței și vieții însuflețite în duhul său prin cuvinte, dar de neînțeles oamenilor, dar cunoscute numai de Dumnezeu, care le-a insuflat. Oamenii aud doar sunete care sunt de neînțeles pentru ei și, prin urmare, par să nu audă ceea ce spune profetul.
14:3. Oricine primește darul profeției prin rugăciune, la inspirația Duhului Sfânt, vorbește clar tainele lui Dumnezeu pentru ca oamenii să le audă. El vorbește nu numai lui însuși și lui Dumnezeu, ci și oamenilor, și astfel le aduce beneficii spirituale - edificare (la sclav. „creație”), mângâiere, îndemn (la sclav. „afirmare”). Edificarea este o bună dispoziție a spiritului, mai ales din punct de vedere moral. Consolarea este persuasiune, persuasiune, utilă pentru minte. Îndemnul este pacificarea inimii, vindecarea bolilor ei. Acesta este beneficiul profeției.
14:4. Astfel, cel care vorbește în limbi se zidește numai pe sine, pentru că se înțelege doar pe sine, dar cel care prorocește este înțeles de toți în Biserică și toți sunt zidiți. Și acesta este scopul cadourilor. Dar apostolul nu disprețuiește darul limbilor.
14:5. Sfântul Pavel dorește ca toți creștinii corinteni să primească darul limbajului, dar mai mult dorește să primească darul profeției pentru binele Bisericii. Dar darul limbilor poate fi de folos Bisericii și dacă vorbitorul explică într-un limbaj de înțeles ceea ce spune într-un limbaj de neînțeles. Căci atunci va fi la fel cu profeția să zidească Biserica. Fără tâlcuirea rostită prin darul limbilor, nici sfântul apostol însuși nu ar fi adus niciun folos Bisericii.
14:6. Dacă, spune el, eu însumi am venit la voi și aș începe să vorbesc în limbi, nu ar fi nici un folos dacă, în același timp, într-o limbă pe care o puteți înțelege deja, nu v-aș comunica revelație, sau cunoaștere, sau profeție, sau învățătură, inspirată de Duhul Sfânt și în darul limbilor.
14:7. Cuvintele de neînțeles rostite de cel care are darul limbilor sunt la fel de inutile, de neînțeles și chiar neplăcute pentru ascultători ca și cântatul dezordonat și ridicol la pipă sau la harpă.
14:8. Deci, dacă trompeta de război dă semnale vagi care indică pregătirea pentru luptă, atunci cine se va pregăti pentru ea? Aici apostolul subliniază nu numai inutilitatea, ci chiar pericolul direct din asemenea sunete de neînțeles.
14:9. Deci și tu, spune el, dacă vorbești în cuvinte de neînțeles, care nu au sens clar, de neînțeles, atunci cine te va înțelege? „Vei vorbi în vânt”. Nu numai atât, dar cineva care vorbește o limbă de neînțeles pentru ascultători le este complet străin.
14:10–11. Fiecare națiune din lume (și sunt multe dintre ele) are propria sa limbă pe care o înțelege și comunică între ele în ea. Cine nu înțelege limba lor este un străin în ochii lor, la fel și ei pentru el. La fel, corintenii, vorbind o limbă de neînțeles, vor părea străini propriilor compatrioți. Ce rezultă din asta? Ce trebuie să-i cerem lui Dumnezeu daruri utile pentru edificarea Bisericii.
14:12. Ești gelos pe darurile spirituale ale harului. Bine, fii zelos, dar caută astfel de daruri care să zidească Biserica. Cum poate fi zidită Biserica prin darul limbilor?
14:13. Pentru ca darul limbilor să slujească pentru edificarea Bisericii, cel care primește trebuie să se roage lui Dumnezeu ca El să acorde darul interpretării rostite sub influența darului limbilor, care zidește doar inima vorbitorului, și nu mintea lui.
14:14. Sub influența Duhului Sfânt asupra spiritului unei persoane, duhul se roagă și este edificat, dar cuvintele rugăciunii sale, exprimate într-o limbă necunoscută celui care se roagă, sunt de neînțeles pentru mintea lui și, prin urmare, nu dau roade, nu pot fi transmise altora într-un mod de înțeles pentru edificarea lor. Deci ce ar trebui să facem? Ce să fac?
14:15. Trebuie să ne asigurăm că într-o limbă străină, după mișcarea Duhului Sfânt, ne rugăm și cântăm, apoi facem același lucru într-o limbă pe care o înțelegem. Pentru a face acest lucru, așa cum am menționat mai devreme, trebuie să vă rugați ca Dumnezeu să acorde darul interpretării limbilor fie cuiva care are darul limbilor, fie altcuiva. Fără aceasta, în congregație poate apărea confuzie.
14:16. Căci dacă (foarte probabil, șeful Bisericii) binecuvântați într-o limbă străină, neștiind cum să o interpreteze, atunci un laic (ignorant - nebun) nu poate răspunde „Amin” (da, cu adevărat), pentru că neînțelegând cuvintele finale „pentru totdeauna”, nu va spune „Amin” (Hrisostom). În consecință, ar exista confuzie în rugăciunea însăși.
14:17. Astfel, cel care are doar darul limbilor este zidit prin rugăciune și mulțumire către Dumnezeu sub influența Duhului Sfânt.
14:18–19. Sfântul Apostol, prin exemplul său, le arată cum să folosească darul limbilor în Biserică. El spune, prin harul lui Dumnezeu, mi s-a acordat mai mult decât voi toți darul limbilor. Dar, pentru binele Bisericii, prefer să spun cinci cuvinte într-un limbaj pe înțeles de ascultători, decât zeci de cuvinte de neînțeles pentru ei.
14:20. Apostolul îi îndeamnă pe corinteni să nu fie ca niște copii proști, duși de ceea ce atrage privirea și să nu se lase duși, de preferință peste toate darurile, de darul limbilor. În același timp, el sfătuiește să fie copii în ciuda răului: blând, nu conducând răul, ci în minte - matur, rezonabil. "El a vrut să fie și soți și copii: copii în rău, dar bărbați în înțelepciune. Și atunci soțul va fi bărbat când, în același timp, va fi copil; și până nu va fi copil în rău, nu va fi soț, pentru că omul rău nu poate fi perfect, ci poate fi nerezonabil" (Hrisostom).
B) Profeția este pentru edificarea tuturor credincioșilor (14:21–25)
14:21. Prin lege aici ne referim la Scriptura Vechiului Testament (vezi Is. 28:11–12). Dumnezeu și-a învățat poporul în timp ce ei Îl ascultau prin profeți. Când oamenii au încetat să-i fie credincioși lui Dumnezeu, atunci El i-a amenințat: nu ascultă ei de profeți? Deci le voi vorbi într-o altă limbă, adică voi trimite un popor străin împotriva lor. De aceea apostolul trage această concluzie.
14:22. Darul limbilor ar trebui să servească drept semn pentru a-i avertiza pe necredincioși, lovindu-i cu uimire, deși nu întotdeauna servește la convertirea lor. Profeția este pentru edificarea și folosul credincioșilor. Sfântul Pavel explică acest lucru cu un exemplu.
14:23. Să presupunem, spune el, că toată biserica voastră s-a adunat și toți cei care au darul limbilor vor începe să le vorbească fie unul câte unul, fie mai mulți în același timp. Și asta în sine este urât. Dar dacă în acest moment vin la tine „cei care nu știu” - simpli, săteni sau necredincioși, „nu vor spune că înnebunești”, ai înnebunit? Și îi vei împinge de la ușile mântuirii pe cei care au venit să caute mântuirea și, mai mult, în așa fel încât nici după nu-i vei atrage să asculte adevărul, iar ei să povestească și altora despre scandalurile petrecute în adunările tale.
14:24–25. Întâlnirea voastră va avea un efect cu totul opus, spune Sfântul Pavel, asupra sufletului nebunului sau al necredinciosului, când, intrând în biserica voastră, vor auzi ceea ce vă proorociți unul după altul, adică vorbesc într-o limbă pe înțelesul tuturor, ceea ce Duhul Sfânt îi inspiră cui, fie profeție, rațiune, revelație, învățătură sau rugăciune. Adevărurile creștine în sine, și cu atât mai mult inspirate direct de Duhul Sfânt și transmise într-un limbaj convins, sunt capabile să tulbure conștiința, să trezească frica de Dumnezeu și să-l convertească pe necredincios și păcătos pe calea cea bună. Atunci cel care va intra în întâlnirea voastră va fi condamnat înaintea tuturor, nu prin orice interogatoriu judiciar, ci prin adevărurile exprimate de profeți, iar odată cu convingerea, calea mântuirii în Domnul Isus Hristos i se va descoperi sufletului său. Astfel, cel care este condamnat poate primi imediat speranța mântuirii, ba chiar ajunge la hotărârea de a merge pe calea adevărului. Iar harul Duhului Sfânt, care umbrește pe toți cei din adunare, pătrunzând chiar în cuvintele celor care vorbesc, va împlini lucrarea convertirii.
Și astfel necredinciosul, schimbat în interior sub influența cuvântului profetic, cade, se închină lui Dumnezeu creștin și mărturisește că în întâlnirea creștinilor în biserică Dumnezeu este cu adevărat prezent și activ.
II. Reguli pentru folosirea darurilor profeției și ale limbilor în biserică (14:26–38)
În primul rând, este dată legea generală (14:26), apoi reguli specifice pentru cei care vorbesc în limbi (14:27–28), pentru profeți (14:29–33), pentru soții (14:34–36) și, în final, o convingere generală este atașată împlinirii celor spuse (14:37–38).
A) Legea generală a folosirii darurilor (14:26)
14:26. Ce iese din tot ce s-a spus despre darurile Duhului Sfânt? Ce ar trebui să faci? Iată cum. Te-ai adunat în biserică, fiecare are ceva de la Duhul lui Dumnezeu: pentru cineva un psalm - orice fel de apel către Dumnezeu, cerere, mulțumire, doxologie; cine predă (în slavă „învățătură”) - dogmă, învățătură morală, sfat, soluție la nedumeriri; cine este revelația - pătrundere în viitor, descoperirea secretelor în prezent sau trecut, înlăturarea secretelor inimii; care are o limbă - darul de a vorbi tot ce se arată într-o limbă străină; care interpretarea (în slavă „legendă”) este darul de a interpreta ceea ce se spune într-o limbă de neînțeles. Deci, v-ați adunat în biserică cu toată această bogăție spirituală; Iată o lege generală pentru folosirea ta: „totul să fie pentru edificare”. Amintiți-vă că nimeni nu primește nimic exclusiv pentru sine, ci primește totul pentru întreaga congregație a credincioșilor. Cu ei trebuie să împărtășească ceea ce a primit, nu căutând propria sa slavă, ci împlinind rânduiala lui Dumnezeu, care pare să spună: ia și împarte tuturor. Sfântul apostol aplică această lege generală posibilelor cazuri din congregație.
B) Reguli private (14:27–36)
a) Celor care vorbesc în limbi (14:27–28)
14:27–28. Vorbește în limbi în adunare numai când este un interpret-traducător, iar când el nu este acolo, apoi în tăcere, vorbind cu tine și cu Dumnezeu, adică vorbește singur, în mintea ta, pe ascuns, fără zgomot (Hrisostom). În fiecare adunare, vorbiți doi, mai mulți trei, și nu deodată, ci separat, unul după altul, pentru ca credincioșii să primească zidirea.
14:29. La fel, cei care au primit darul profeției trebuie să transmită ceea ce au primit de la Duhul pentru edificare, doi sau trei – unul după altul. În același timp, pentru ca ceva demonic să nu se strecoare sub înfățișarea profeției, el poruncește celor cărora li s-a acordat darul duhurilor discernătoare (vezi 1 Cor. 12,10) să judece profeția care se pronunță, fie că este spusă după acțiunea Duhului lui Dumnezeu (Hrisostom).
14:30. Se întâmplă ca în timpul cuvântării primului profet, Duhul Sfânt să trezească pe altul stând și ascultând să vorbească, apoi să vorbească pe acesta, și să tacă primul, căci de aceea Duhul Sfânt l-a stârnit pe celălalt (Hrisostom).
14:31. Apoi, ca mângâiere celui căruia i se poruncește să tacă, spune așa ceva: să vorbească din nou cel încântat de Duhul, apoi cel care a tăcut poate să vorbească din nou dacă mai este ceva de spus. Întrucât scopul poruncilor apostolului este „ca toți să învețe și toți să fie mângâiați”, este ușor de înțeles de ce el dă preferință vorbirii celui care tocmai a primit revelația de la Duhul. Discursul lui este mai lin, mai sincer și, prin urmare, mai influent asupra ascultătorilor săi și mai frumos decât discursul cuiva care a primit o revelație, poate chiar în timpul rugăciunii sale de acasă, și apoi în biserică, care a transmis revelația din memorie. Dar cel care a primit revelație de la Duhul ar putea obiecta că nu a putut să se împotrivească Duhului și să tacă atunci când Duhul ia poruncit să vorbească. La aceasta răspunde Sfântul Pavel:
14:32. Harul Duhului Sfânt, care inspiră un profet, nu acţionează cu forţă după voia profetului. El este întotdeauna stăpânul voii sale, prin urmare, poate asculta de porunca sfântului Apostol, care este în acord cu voia lui Dumnezeu.
14:33. Căci această rânduială a fost înființată de Dumnezeul păcii în toate sfintele biserici prin Apostol, pentru ca nicăieri să fie dezordine împotriva lui Dumnezeu. Așa era structura Bisericii Apostolice. "Biserica era raiul atunci. Duhul a aranjat totul în oameni, a călăuzit și a inspirat pe fiecare dintre primați. Și acum avem doar semne ale talentelor acelei vremuri. Și acum vorbim, dar toate acestea sunt doar semne și monumente ale trecutului. În vremurile străvechi, ei nu vorbeau după propria lor înțelepciune, ci după inspirația Duhului, dar acum ei vorbesc o adevărată comoară în vremurile străvechi, dar acum era o adevărată comoară în vremurile străvechi. este în cea mai mare parte doar un loc unde se află aceste comori” (Hrisostom).
14:34. Iar femeile corintiene au adus dezordine în adunările publice ale creștinilor. Contrar modestiei femeilor, pe baza egalității în Hristos, primind inspirație, au îndrăznit să învețe în biserică și, astfel, la ispita altora, au încălcat legea fundamentală a lui Dumnezeu despre subordonarea unei soții față de soțul ei. Adevărat, predarea nu era interzisă femeilor. Însuși apostolul Pavel a lăudat femeile care lucrează pentru Domnul (vezi, de exemplu, Rom. 16:6-12). Dar îndatoririle lor de predare erau limitate la cei de acasă (vezi, de exemplu, 1 Tim. 5:10). O soție putea instrui în credință numai în absența unor învățători bărbați, așa cum a făcut Priscila la Efes, învățându-l pe Apolo credința lui Hristos, după ce l-a primit mai întâi în familia ei (vezi Fapte 18:26). "Sfântul Apostol Pavel înăbușă dezordinea în Biserică nu cu îndemn și sfat, ci cu o poruncă cu autoritate, invocând legea veche despre aceasta. Care? "Te vei întoarce la soțul tău, și el te va stăpâni" (Geneza 3:16). Această lege le poruncește soțiilor nu numai să tacă în fața soților lor, mai mult, cu frică, frică și frică. sclavul ar trebui să tacă.
Dacă soțiile ar trebui să fie așa în raport cu soții lor, cu atât mai mult în raport cu profesorii și părinții și adunarea generală a Bisericii. Ar trebui să asculte ce ar trebui și să-și întrebe soții acasă despre lucruri îndoielnice” (Hrisostom).
14:35. Soțiile, spune apostolul, nu au voie în biserică nu doar să vorbească deschis, ci și să întrebe despre orice. Dacă în biserică aud ceva de neînțeles pentru ei înșiși, atunci lăsați-i să apeleze la soții lor pentru lămuriri, dar nu în biserică, ci acasă. „De ce îi pune într-o asemenea subordonare? Pentru că soția este cea mai slabă creatură, volubilă și frivolă. Prin urmare, le numește soți ca învățători și îi folosește pe amândoi: le face pe soții modeste și pe soți atenți, deoarece trebuie să transmită cu exactitate soțiilor lor ceea ce aud. Mai mult, deoarece ei (în Corint) au considerat că este o onoare să vorbească în adunare, el dovedește contrariul și spune: „căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică”, acest lucru este contrar obiceiurilor umane și instituțiilor bisericești” (Hrisostom).
14:36. "El spune cam așa: nu sunteți primii creștini și nu sunteți singurii credincioși. Nu puteți spune: noi am fost învățători ai altora și nu ar trebui să învățăm de la alții. Aici s-a stabilit doar doctrina credinței și nu trebuie să imităm exemplul altora. Nu, au fost și sunt și alte Biserici, și nu au venit de la voi și peste tot trebuie să vă imitați obiceiul pe care îl veți proclama."
C) Convingerea generală de a îndeplini ceea ce s-a spus (14:37–38)
14:37. Aceasta confirmă instrucțiunile Sfântului Pavel cu privire la folosirea darurilor profeției și limbilor în biserică. Deci, spune el, voi care vorbiți în limbi și proorociți, luați aminte la ceea ce scriu și faceți întocmai, căci acestea sunt poruncile Domnului. „Dumnezeu a poruncit aceasta prin mine” (Hrisostom).
14:38. Cel care nu are darurile harului și nu poate, cu ajutorul lor, să înțeleagă aceasta, trebuie să tacă ca acela care nu înțelege.
III. Concluzia a tot ceea ce s-a spus despre darul profeției și al limbilor (14:39–40)
14:39–40. După ce a început să vorbească despre darurile profeției și al limbilor, apostolul a dovedit mai întâi că darul profeției este mai bun și mai folositor pentru Biserică decât darul limbilor, acum concluzionează: de aceea, fii zelos în privința darului profeției, dar când cineva primește darul limbilor, nu-i interzice, nu-i interzice să-l folosească, cu restricțiile pe care le-am făcut eu. Și în încheiere, adaugă următoarele cuvinte: numai totul este „cuviincios și ordonat” (în glorie, „cuviincios și în ordine”); și cum va fi decent și în ordine, el a indicat deja acest lucru în regulile de mai sus.
Al șaptelea departament. Despre învierea morților (15:1–58)
În cele din urmă, în Biserica din Corint ei au pus sub semnul întrebării cea mai elementară dogmă a creștinismului - învierea morților. Și nu e de mirare, Corintul a fost plin de înțelepciune păgână. Astfel, aproape pe fiecare stradă exista un fel de instituție de învățământ și la fiecare pas se putea întâlni un sofist. Învierea a fost respinsă de epicurieni, care credeau în fericirea vieții în plăcerile senzuale, de stoici, care s-au străduit spre autodistrugere ca fiind cel mai înalt bine, de saduchei și filozofii școlii alexandrine. Acest corp de învățături despre înțelepciunea lumii nu a putut decât să influențeze unii creștini corinteni, mai ales că negarea învierii trupului a îndepărtat responsabilitatea pentru păcatele trupești. Așadar, unii creștini au înțeles învățătura apostolică despre înviere în sens spiritual și moral, ca renaștere a sufletului prin harul Duhului Sfânt, și au negat cu desăvârșire învierea trupului. Alții au crezut cu inima în învierea trupului, dar nu au fost convinși de aceasta cu mintea; se întrebau cum s-ar putea ridica un corp putred și cum va fi viitorul trup.
Adevărat, erau puțini astfel de necredincioși sau îndoielnici. Dar chiar si putina dospire poate dospi tot aluatul. Prin urmare, Sfântul Pavel a considerat că este necesar să oprească răul chiar de la început. Mai întâi dovedește învierea trupului împotriva celor care l-au tăgăduit (15:1-34), apoi vorbește despre imaginea învierii și calitatea trupurilor înviate - împotriva celor care ezită în aceasta (15:35-53) și, în final, cântă un cântec de biruință asupra morții și dă un scurt îndemn (15:54-585:5).
Secțiunea unu. Dovada învierii morților prin trup (15:1–34)
1 Vă reamintesc, fraților, de Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, pe care ați primit-o și voi, în care ați stat,
2 Prin care sunteți mântuiți, dacă păziți ceea ce a fost învățat, așa cum v-am propovăduit Evanghelia, dacă nu ați crezut în zadar.
3 Căci v-am învăţat de la început ceea ce am primit şi eu, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor,
4 și că a fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scripturi,
5 și că s-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece;
6 Apoi s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care cei mai mulți sunt încă în viață, iar unii au adormit;
7 Apoi i s-a arătat lui Iacov, și de asemenea tuturor apostolilor;
8 şi în ultimul rând mi s-a arătat, ca unui monstru 75 .
9 Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu.
10 Dar, prin harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt; și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care a fost cu mine.
11 Deci, fie că sunt eu, fie ei, așa predicăm și așa credeți voi.
12 Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, cum pot spune unii dintre voi că nu există înviere a morților?
13 Dacă nu este învierea morților, atunci Hristos nu a înviat;
14 Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința voastră.
15 Mai mult, am fi găsiți și noi a fi martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am depune mărturie despre Dumnezeu că El L-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat, dacă, adică, morții nu înviază;
16 Căci dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu înviază.
17 Dar dacă Hristos n-a înviat, în zadar este credința voastră: voi sunteți încă în păcatele voastre.
18 De aceea și cei care au murit în Hristos au pierit.
19 Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii.
20 Dar 76 Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit.
21 Căci după cum moartea a venit prin om, tot așa a venit și învierea morților prin om.
22 După cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos,
23 fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos la venirea Sa.
24 Și apoi sfârșitul, când El va preda Împărăția lui Dumnezeu Tatăl, când va desființa orice stăpânire, orice autoritate și putere.
25 Căci El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui.
26 Dar ultimul dușman care trebuie nimicit este moartea,
27 Căci El a pus toate lucrurile sub picioarele Lui. Când se spune că toate lucrurile sunt supuse Lui, atunci este clar că, cu excepția Celui care I-a supus toate lucrurile.
28 Când toate lucrurile vor fi supuse Lui, atunci și Fiul Însuși va fi supus Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți.
29 Altfel, ce fac cei botezați pentru cei morți? Dacă morții nu învie deloc, atunci de ce sunt botezați pentru morți?
30 De ce suntem și noi supuși nenorocirilor în fiecare oră?
31 Eu mor în fiecare zi; despre aceasta sunt mărturisit prin lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus, Domnul nostru.
32 După raționamentul omenesc, când m-am luptat cu fiarele sălbatice în Efes, la ce îmi folosea dacă morții nu înviau? Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri!
33 Nu vă lăsați înșelați: comunitățile rele strică moravurile bune.
34 Fii treaz cum trebuie și nu păcătui; căci, spre rușinea voastră, zic, unii dintre voi nu-L cunoașteți pe Dumnezeu.
35 Dar cineva va zice: „Cum vor învia morții?” și în ce trup vor veni?
36 Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare.
37 Și când semănați, nu semănați trupul care va veni, ci grânul gol care se întâmpină, grâu sau alt bob;
38 Dar Dumnezeu îi dă un trup după cum voiește și fiecărui sămânță propriul său trup.
39 Nu toată firea este aceeași carne; dar este un alt trup printre oameni, altul printre fiare, altul printre pești și altul printre păsări.
40 Există trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, iar cea a pământului este alta.
41 Mai este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie.
42 Așa este cu învierea morților: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune;
43 Este semănat în smerire, este înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere;
44 Trupul natural este semănat, trupul spiritual este înviat. Există un corp spiritual și există un corp spiritual.
45 Astfel este scris: Primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este spiritul dătător de viață.
46 Dar cel duhovnicesc nu este mai întâi, ci cel natural, apoi cel duhovnicesc.
47 Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri.
48 Cum este pământenul, așa este pământul; și cum este cele cerești, așa sunt și cele cerești.
49 Și, după cum am purtat chipul pământului, vom purta și chipul cerului.
50 Dar vă spun aceasta, fraţilor, că carnea şi sângele nu pot moşteni Împărăţia lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea.
51 Vă spun un secret: nu vom muri cu toții, dar toți vom fi schimbați
52 deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiţă; Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați.
53 Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire.
54 Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va împlini cuvântul scris: Moartea este înghițită de biruință.
55 Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria ta?
56 Înţepătura morţii este păcatul; iar puterea păcatului este legea.
57 Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruință prin Domnul nostru Isus Hristos!
58 De aceea, preaiubiții mei frați, fiți tari, neclintiți, îmbogățiți mereu în lucrarea Domnului, știind că munca voastră nu este zadarnică în Domnul
I. Baza doctrinei învierii trupești este certitudinea învierii lui Hristos în trup (15:1–11)
Adevărul învierii lui Hristos este de netăgăduit. Dintre corintenii care au crezut, nimeni nu s-a îndoit de adevărul învierii lui Hristos. Sfântul Pavel nu o dovedește, ci doar o amintește, redând felul în care le-a învățat credința.
15:1–2. Sfântul apostol, insuflând doctrina lui Hristos în Corint, le-a expus doctrina învierii trupurilor. Corintenii au luat la inimă învățătura apostolului, au crezut în Hristos și prin credința lor sunt mântuiți dacă aderă cu fermitate la învățătura predată. Prin urmare, Sfântul Pavel le amintește acum doar de această învățătură, și mai ales de cei ai corintenilor care nu s-au numit creștini degeaba („degeaba n-au crezut”). Ce le aduce aminte?
15:3. Sfântul Pavel le amintește că atunci când a venit la ei, a început să le propovăduiască despre Hristos, că El a murit trupește pentru păcatele noastre. „El însuși nu a inventat această predică și nu a urmat raționamentul omenesc, ci a primit învățătura despre ea de la Domnul Hristos” (Hrisostom). „Crucea era cunoscută de toată lumea, pentru că Hristos a fost răstignit în fața tuturor, iar motivul nu era cunoscut de toată lumea. Că El a murit, toată lumea știa, dar că El a suferit moartea pentru păcatele universului, mulți nu știau, de aceea Sfântul Pavel citează dovezi din Scriptură (vezi Is. 53, 5), mărturisind că acest lucru a fost rânduit astfel în Sinodul Veșnic al Trinității” (Chhlysos).
15:4. A murit cu adevărat și a fost îngropat ca și cum ar fi murit. Dar în a treia zi după moartea Lui trupească El a înviat. Toate acestea s-au întâmplat conform Scripturii, după destinul veșnic al Sfintei Treimi (vezi Isaia 53:8,10-11; Ps.15:10). Că El a înviat într-adevăr trupește este mărturie de mulți martori oculari care L-au văzut înviat trupește.
15:5. Deci, Sfântul Apostol Petru L-a văzut înviat trupește (vezi Luca 24,34), apoi pe cei unsprezece ucenici atât chiar în ziua învierii, cât și în ziua a opta (vezi Mat. 28,17; Marcu 16,14), și poate chiar și când, deși nu este scris. Dar acest lucru nu este suficient.
15:6. Nu numai ucenicii Săi cei mai apropiați L-au văzut în viață, dar o dată L-au văzut mai mult de cinci sute de frați, dintre care mulți sunt încă în viață și pot confirma acest lucru; unii au adormit până la învierea generală.
15:7. Atunci Domnul S-a arătat Apostolului Iacov. Ei spun că El Însuși l-a hirotonit și l-a făcut primul episcop din Ierusalim (Hrisostom). În plus, El S-a arătat tuturor celorlalți apostoli, cu excepția celor unsprezece, care au fost menționați mai devreme. Iată câți martori au fost care L-au văzut pe Domnul Isus înviat în trup!
15:8. În cele din urmă, însuși Sfântul Pavel L-a văzut fizic atât în drum spre Damasc, cât și după - în templul din Ierusalim în timpul rugăciunii sale de acolo (vezi Fapte 9,4,17, 22,14,18), deși era nevrednic de aceasta, ca un degenerat din mijlocul poporului datorită calităților sale morale de atunci. Cine era atunci?
15:9. El nu aparținea ucenicilor lui Hristos, ci era un persecutor al Bisericii lui Hristos. Dar Hristos cel înviat, care i s-a arătat, L-a întors spre Sine și L-a chemat la apostolat, deși în sine era nevrednic de aceasta. Și s-a făcut un apostol foarte zelos, dar nu de unul singur, ci prin harul lui Dumnezeu.
15:10. Devenit apostol prin harul lui Dumnezeu, până atunci a vestit învățăturile credinței lui Hristos în toată Asia Mică, Macedonia, Grecia și în unele insule. După aceasta, putea spune că harul lui Dumnezeu, care l-a ales, nu a fost în zadar în el, că nu l-a ales în zadar, că făcea cu succes prin el, ceea ce intenționa să facă. De aceea, deși arată că a lucrat mai mult decât toți apostolii, el vede în aceasta nu rodul râvnei și puterii sale, ci și o lucrare a harului. Pentru că nu s-ar fi săturat de propriul său spirit — puterea de a aprinde acest zel atât de intens; i-ar fi lipsit voința și energia pentru a continua astfel de munci exorbitante. Dacă el este un astfel de purtător al harului lui Dumnezeu, atunci mărturia lui despre Hristos înviat este mărturia lui Dumnezeu Însuși.
15:11. Astfel, adevărul învierii lui Hristos după trup este fără îndoială. A fost propovăduită de toți apostolii și corintenii înșiși au crezut în ea. Prin urmare, putem recunoaște învierea trupurilor noastre.
I. Negarea învierii introduce dezordine în viziunea creștină asupra lumii (15:12–19)
15:12. Noi am propovăduit, spune apostolul, că Hristos nu este numai Dumnezeu, ci și om, căci în chipul lui Dumnezeu, El a luat chip de slujitor (cf. Fil. 2, 6-7), și au spus că El a murit și a înviat. Dar este evident că Divinitatea este impasibilă, dar numai trupul este supus suferinței. Acesta a fost pe care Hristos a predat-o pe cruce și a înviat din mormânt. Prin urmare, cum pun unii dintre voi la îndoială învierea trupurilor, când am crezut în învierea Domnului Hristos? (Teodorit).
15:13. Și invers - ceea ce este parte integrantă a unei întregi serii de fenomene se întâmplă și în fiecare caz individual; dacă, după părerea ta, învierea morților este imposibilă, atunci nu a fost învierea lui Hristos, pentru că Domnul Hristos avea același trup ca toți oamenii (Teodoret).
15:14. Dacă Hristos nu a înviat, atunci de aici rezultă concluzii teribile. Primul este că „dacă Hristos, după ce a murit, nu a înviat, atunci păcatul nu a fost nimicit, și moartea nu a fost învinsă și jurământul nu a fost nimicit, am pierdut totul, totul a pierit și nu numai că în zadar am propovăduit vise goale, dar ai crezut și în zadarnic aceste vise” (Hrisostom).
15:15–16. Nu numai că predicarea noastră este zadarnică, „suntem și pedepsiți pentru defăimare, după ce am îndrăznit să afirmăm că Dumnezeu L-a înviat pe Hristos, dar El nu L-a înviat” (Theodoret). El nu a înviat, așa cum sugerează ideea ta, dacă morții nu învie. Căci unul trebuie să decurgă neapărat de la celălalt, „dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu a înviat”.
15:17. Dacă Hristos nu a înviat, atunci nu există ispășire. Ai crezut în Hristos în speranța de a primi iertarea păcatelor și de a primi puterea de a te împotrivi păcatului și de a-l distruge în tine cu o viață nouă. Pe ce se bazează această speranță? Pe baza faptului că Hristos, după ce a murit pe cruce, a oferit o jertfă de ispășire pentru păcatele noastre - „Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:29). Și faptul că această jertfă a fost acceptată este confirmat de învierea Celui care a murit pentru păcate. Dacă El nu a înviat, jertfa nu a fost acceptată, păcatul a rămas nerăscumpărat. Pe de altă parte, eliberarea de păcate are două laturi - iertarea păcatelor și sămânța vieții noi pentru distrugerea păcatului. Prima este dată de comuniunea cu moartea lui Hristos, iar a doua de împărtășirea învierii Sale. Dacă Hristos nu a înviat, atunci nu există părtășie cu învierea Sa, nu există sămânță de viață nouă în noi, de aceea păcatul încă ne stăpânește și suntem încă în păcat. De aceea, apostolul spune că „dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică: sunteți încă în păcatele voastre”.
15:18. Fără învierea lui Hristos, cei vii rămân nerăscumpărați – adică în păcate, iar cei morți – în păcate; deși au crezut în Hristos, trebuie să piară în chinurile veșnice.
15:19. Fără învierea lui Hristos, morții vor pieri în chinurile veșnice, iar cei vii, care cred în Hristos și speră în El, sunt cei mai nefericiți dintre oameni. Creștinii sunt asupriți, persecutați, lipsiți de toate și chiar de viața lor și ei înșiși se supun în mod voluntar la tot felul de privațiuni de dragul îmbunătățirii morale. Există multă întristare, dar nici răsplată sau mângâiere, nici aici pe pământ, nici acolo, dincolo de mormânt.
Asta s-ar fi întâmplat cu creștinii dacă Hristos nu ar fi înviat.
III. Puterea învierii lui Hristos este de așa natură încât ne va învia și pe noi (15:20–28)
15:20. Acum, acum apostolul arată consecințele învierii lui Hristos. El este cel dintâi, ca primele roade, întâiul născut din morți (vezi Col. 1:18), înviat trupește și prin aceasta a pus începutul și temelia învierii tuturor. Puterea Lui este atât de mare încât viața va ieși din El pentru toată lumea, iar învierea Lui este posibilitatea învierii tuturor. De ce?
15:21–22. Din moment ce moartea a intrat în lume prin om, omul a trebuit să o învingă prin învierea sa. Prin urmare, Hristos, ca om, a murit și a înviat și, prin aceasta, a biruit moartea nu numai în Sine, ci în toți oamenii, descendenții lui Adam - muritori pentru păcatul său. De aceea, după cum în Adam toți urmașii lui mor trupești, tot așa în Hristos toți vor prinde viață.
15:23. Fiecare va prinde viață în Hristos, dar nu odată cu învierea lui Hristos, ci fiecare la vremea lui, în ordinea lui, când îi va veni rândul, tocmai la a doua venire a lui Hristos. Hristos cel înviat este primele roade, în care se pune temelia și se indică calea învierii generale, iar prin această înviere se va realiza restaurarea finală a umanității căzute și apariția ei în slava destinată ei și în lumina și perfecțiunea caracteristice acesteia. Prin urmare, învierea lui Hristos este o garanție a fidelității tuturor speranțelor creștine, motiv pentru care este glorificată de creștini mai presus de orice. Sfântul Apostol limitează învierea doar la cei care au crezut în Hristos, dar nu pentru că cei care nu au crezut nu vor învia, ci pentru că atenția i-a fost atrasă exclusiv asupra credincioșilor, cărora le scrie mesajul său.
15:24. După învierea generală și judecata va avea loc un sfârșit al ordinii prezente a lucrurilor, un sfârșit al Împărăției harului; și Domnul Isus Hristos va preda toată puterea din cer și de pe pământ (cf. Matei 28:18) dată Lui de Dumnezeu Tatăl după învierea lui Dumnezeu și Tatăl. Și va veni Împărăția slavei, în care nu va fi nici păcat, nici moarte, nici diavol, nici putere și putere (Hrisostom).
15:25. Căci în Sinodul Veșnic s-a rânduit ca Domnul să domnească până când va supune pe toți vrăjmașii Împărăției Sale binecuvântate.
15:26. Moartea va fi abolită prin înviere după ce principatele, puterile și puterile demonilor vor fi abolite prin înfrângerea lui Antihrist. „Puterea morții a fost acum desființată, dar acțiunea va înceta atunci” (Hrisostom). Moartea va fi abolită nu numai în raport cu oamenii, ci și în raport cu toate creaturile, pentru că este imposibil ca trupul nostru să devină străin de moarte și corupție fără corupția și moartea să fie complet alungată din toate domeniile existenței. Perioada nepieritoare a existenței cerului și pământului și a tot ceea ce este în ele va veni.
15:27. În confirmarea faptului că Domnul Isus, ca Dumnezeu-om, Dumnezeu în Sinodul Veșnic a dat puterea de a birui totul, l-a făcut Domn și Împărat, apostolul citează cuvintele Scripturii (vezi Ps. 8, 7), care spune că Dumnezeu a dat putere omului asupra fiarelor pământului. Aplicând acest lucru Domnului Isus, ca prototip al omului restaurat, apostolul extinde această autoritate asupra tuturor lucrurilor create, cu excepția Creatorului Însuși. Când și cum se realizează această supunere a totul față de Domnul Isus? După învierea Sa, Domnul Isus a spus ucenicilor Săi: „Toată puterea Mi-a fost dată în cer și pe pământ” (Matei 28:18). Din acel moment, El a primit putere asupra a tot ce era supus și a început subjugarea celor răzvrătiți și anume: păcatul, diavolul, moartea. Această cucerire este în curs de îndeplinire, dar nu a fost încă realizată. „Astăzi încă nu vedem că toate i-au fost supuse Lui”, spune apostolul într-o altă scrisoare (Evr. 2:8). A trecut mult timp de la cele spuse de apostol și nu numai că nu există supunere, dar, se pare, numărul dușmanilor lui Hristos nu numai că nu scade, ci chiar crește.
Totuși, nu la asta trebuie să privim, ci la ceea ce face Domnul în credincioși; în ele calcă păcatul, învinge diavolul și ia puterea morții. Numărul adevăraților credincioși uneori scade, alteori crește, dar ei sunt mereu acolo, iar subjugarea dușmanilor continuă continuu. Trofeele biruinței asupra lor sunt oștile de sfinți care se maturizează în Biserica de pe pământ și strălucesc cu slavă biruitoare în ceruri. Dușmanii cred că preiau puterea, iar Domnul îi lasă să acționeze în continuare sub forma pregătirii învingătorilor prin ei. Când totul se va împlini așa cum a fost prescris, atunci toți acești dușmani vor fi supuși de către Domnul. Până când Domnul va supune astfel toți vrăjmașii, ai Lui și ai noștri, până atunci se cuvine ca El să domnească ca Dumnezeu-omul, Răscumpărătorul.
15:28. Când Fiul împlinește ceea ce este hotărât în Sinodul Etern, atunci El va depune lucrarea și puterea mântuirii și va preda Împărăția lui Dumnezeu Tatăl și va domni în Împărăția glorioasă a Preasfintei Treimi și „Dumnezeu va fi totul în toți” (în slăvire „toți în toți”). Și acum Dumnezeu este în toți, „în El trăim, ne mișcăm și suntem.” Dar acum locuirea Lui în noi este împiedicată de păcatele noastre, de care nimeni care trăiește nu este liber (vezi, de exemplu, Iov 14:4; Ps. 143:2; Ps. 129:3). În viața viitoare, când stricăciunea încetează și se învață nemurirea, nu va mai fi loc pentru patimi, iar după izgonirea finală a patimilor, nici un singur tip de păcat nu afectează, atunci Dumnezeu va locui mai deplin și mai desăvârșit în toate. Dar cum? Nu ne este dat să știm aceasta (Teodoret, Hrisostom).
IV. Convingeri de a accepta adevărul învierii generale (15:29–32)
Continuând să dovedească adevărul învierii generale, apostolul aduce două convingeri pentru a o accepta: pe una o ia din botez (15:29), iar cealaltă din pericolele sale de moarte când predică despre această înviere (15:30-32), iar prin credința în învierea morților înțelege învățătura creștină despre botez și suferință.
A) Convingerea de a accepta adevărul, luată din ideea de botez (15:29)
15:29. În botez, adaugă apostolul, conform învățăturii creștine, suntem „îngropați împreună cu El prin botez în moarte” (Rom. 6:4), murind la o viață păcătoasă cu credință în învierea morților și în viața viitoare promisă nouă de Hristos cel înviat. Dacă nu există înviere a morților, atunci cei care mor în botez mor fără folos, fără speranță de înviere pentru trupurile moarte care nu vor învia. Ei sunt botezați morți și ies din cristelnita la fel. Deci, botezul este inutil, iar suferința creștină este inutilă fără speranța învierii morților.
B) Convingerea luată din experiența predicării despre înviere (15:30~-32)
15:30. Creștinilor li se arată calea suferinței pentru a obține fericirea - „prin multe necazuri este necesar să intram în Împărăția Cerurilor” (Fapte 14:22; Mat. 10:38). Când credeți într-o viață fericită viitoare în trup, acest lucru este foarte de înțeles, deoarece prin suferința pe termen scurt în această viață, o persoană se curăță de păcat pentru a primi fericirea veșnică în viitor. Dar dacă în trup nu există viață viitoare, atunci lupta cu păcatul și suferința trupească la care însuși Sfântul Pavel este expus în fiecare oră din partea diferiților dușmani sunt cu totul zadarnice.
15:31. Iată-mă, zice apostolul, murind în fiecare zi, adică sunt în asemenea împrejurări încât sunt amenințat cu moartea, dar nu mă retrag, ci mă trăd hotărându-mi voința pentru această moarte și mă comport de parcă aș fi pe punctul de a muri. Astfel, deși încă nu există moarte, experimentez în mod constant sentimentele unui muribund, de parcă aș trece prin valea morții. Poți să fii martor la asta pentru tine, în timp ce apreciezi dedicarea mea.
15:32. Pentru a dovedi că este expus în permanență unui pericol de moarte, Sfântul Pavel arată un incident recent când, din cauza defăimării a numeroși răi, la Efes a fost aruncat să fie sfâșiat de fiare sălbatice. Dar Dumnezeu l-a izbăvit. Dacă nu există altă viață, dacă nu există învierea morților, atunci la ce folosește să fii expus unor asemenea pericole? Este mult mai prudent să urmezi stăpânirea epicurienilor - mănâncă, bea și bucură-te de această viață, căci odată cu moartea totul se va sfârși pentru tine. Adevărat, fără a crede în învierea trupului, se mai poate crede în nemurirea sufletului. Dar acest lucru nu este suficient. Un suflet nu este o persoană, iar viața numai cu sufletul nu este o viață umană deplină. Sfântul Pavel nu face deosebire între nemurirea sufletului și înviere, ci crede că, dacă aceasta nu este acolo, atunci nici aceasta, de aceea totul se termină în moarte.
V. Un scurt îndemn referitor la tot ce s-a spus (15:33–34)
15:33. După ce le-a dovedit corintenilor care se îndoiesc că învierea morților va avea loc, fără îndoială, sfântul apostol îi avertizează împotriva asocierii cu oameni care neagă învierea, după toate probabilitățile păgâni, conversații cu care sunt distructive pentru bunele moravuri și îi induc în eroare cu privire la adevărurile esențiale ale creștinismului.
15:34. Pentru a păstra bunele moravuri, Sfântul Pavel sfătuiește: „fii treaz așa cum trebuie” - alungă gândurile false, restabilește conceptele sănătoase, așa cum ai fost învățat, raționezi totul cu sobru, ferm, fără ezitare și nu ca oamenii bețivi care nu știu ce își imaginează. Cu această direcție a gândurilor, gândurile pasionale nu vor veni în minte și nu va exista niciun motiv să păcătuiești, căci fiecare păcat este împlinirea gândurilor pătimașe. Altfel, unii dintre voi nici măcar nu au înțelegerea corectă a proprietăților și lucrărilor lui Dumnezeu. Dumnezeu a anunțat că va fi o înviere, cum să nu crezi? El este atotputernic să învie, cum se poate îndoi de asta? Chiar dacă doar unii oameni au o astfel de ignoranță, întreaga Biserică din Corint ar trebui să-i fie rușine de ei, cum ar putea permite acest lucru să se întâmple.
Secțiunea a doua. Învățătură despre felul învierii și proprietățile trupurilor înviate (15:35–53)
Cei care nu au crezut în înviere au încurcat credința creștinilor în învierea trupurilor, oferindu-le un fel de obiecție: cum pot fi înviate trupurile care sunt moarte, putrezite sau rupte în milioane de părți și sub ce formă vor fi înviate? Sfântul Pavel abordează prima întrebare.
I. Cu ce putere vor învia trupurile (15:35–38)
15:35. Întrebări frecvente referitoare la învierea morților, atât necredincioși, cât și credincioși: cum vor învia trupurile putrede și împrăștiate și cu ce trup - cel pe care l-au avut în viață, sau altul, nou - vor învia?
15:36. Apostolul numește o nebunie să te îndoiești de posibilitatea învierii unui trup decăzut. Dimpotrivă, moartea este o condiție necesară pentru trezire; iar semințele care sunt semănate în pământ prind viață numai atunci când inițial mor, putrezind în pământ.
15:37–38. Arătând că trupurile vor învia în același mod în care viața nouă renaște dintr-o sămânță care a murit pe pământ, Sfântul Pavel indică și puterea care realizează acest lucru: semeni un bob gol de grâu sau un alt bob, iar când acesta moare în pământ, atunci Dumnezeu îi dă, la vremea cuvenită, un trup, fiecărei sămânțe al său, și astfel, din înviere, trupul nou va fi împlinit. prin puterea lui Dumnezeu. Nou în ce sens? Când semeni, spune el, nu semeni trupul viitor, nici un spic întreg, nici grâu nou, ci grâne goale, din proprietățile cărora un trup nou crește prin puterea lui Dumnezeu, cu grâu nou sau cu altă pâine. "Cum se leagă acest spic de bobul semănat? El este la fel cu el și nu la fel: la fel pentru că este din aceeași ființă cu grânul; nu la fel pentru că este mai bun, creatura a rămas aceeași, dar a apărut o splendoare mai mare și a înviat într-o formă nouă. Deci corpul viitor va fi același în esența sa - fiecare are propria sa, dar va apărea în forma sa cea mai perfectă" (Chsos). Sfântul Pavel spune că fiecărui bob Dumnezeu îi dă trupul său.
Între timp, vedem că natura acționează în renașterea cerealelor - pământ, umiditate, aer, lumină și căldură. La aceasta trebuie spus că cuvântul „natura” este un cuvânt gol. Voința lui Dumnezeu a stabilit legile, voința lui Dumnezeu vrea ca ei să acționeze, ei acționează și produc ceea ce Dumnezeu vrea ca ei să producă. Ceea ce este de obicei atribuit naturii îi aparține lui Dumnezeu. Este posibil să ne gândim că la învierea morților Dumnezeu va acționa prin natură.
II. În ce formă vor fi înviate trupurile (15:39–50)
După ce a explicat cum și cu ce putere vor învia trupurile, Sfântul Pavel explică sub ce formă vor fi înviate.
A) Vor fi diferiți unul de celălalt (15:39–41)
15:39. Sfântul apostol enumeră diferitele clase de organisme sau corpuri pământești pentru a-și imagina mai clar că, deși diferă în gradul de perfecțiune, în esența lor sunt toate la fel de brute, trupești, perisabile și ușor de descompus.
15:40. Altele sunt corpurile cerești - soarele, luna, stelele; sunt luminoase, neschimbate, solide, constante. O simplă privire este suficientă pentru a vedea cum trupurile cerești sunt mai glorioase decât cele pământești, iar trupurile înviate ale oamenilor vor fi mai glorioase decât cele prezente.
15:41. Sfântul apostol enumeră și trupurile cerești, așa cum apar cu ochiul liber, așa cum le-a enumerat anterior pe cele pământești. Așa cum există o diferență în gradul de perfecțiune între lucrurile pământești, tot așa există și între cele cerești, nu numai între soare și lună, ci chiar și între stele, dar proprietatea lor comună este una. Corpurile cerești sunt mai perfecte decât cele pământești, așa că trupul înviat va fi, la fel de ceresc, mai desăvârșit decât cel pământesc prezent. Dar pe baza diferenței dintre trupurile nu numai cerești și pământești, ci chiar și, în special, dintre pământești și pământești, cerești și cerești, părinții interpretatori văd un indiciu al diferenței dintre trupurile înviate în funcție de starea lor morală. Corpurile pământești, spun ei, reprezintă păcătoși, iar corpurile cerești reprezintă oameni drepți și diferite tipuri de ambele reprezintă grade diferite de păcătoși și oameni drepți. Păcătoșii, deși toți vor fi în Gheena, nu toți vor suferi în mod egal, iar cei drepți, deși toți vor fi în Împărăția Cerurilor, nu vor primi toți aceeași fericire (Hrisostom).
B) Apostolul subliniază diferențele dintre trupurile înviate (15:42–44)
După ce a indicat în termeni generali că trupurile înviate vor diferi de cele pământești actuale în același mod în care corpurile cerești se deosebesc de cele pământești, Sfântul Pavel indică în continuare mai precis trăsăturile diferenței.
15:42–44. Așa cum trupurile pământești diferă acum de cele cerești, tot la învierea morților trupul nostru prezent va fi diferit de cel înviat. Astfel, un trup care trăiește pe pământ și moare este perisabil în esența sa. Fiind ea însăși compusă și menținută prin descompunerea hranei consumate de forța vitală, și nu prin simpla afinitate chimică, ea este deja sortită să fie dezintegrată și descompusă prin acțiunea unui proces chimic din exterior, când forța vitală încetează să mai acționeze în ea. Se va ridica în neputință, astfel încât să nu mai fie supus acțiunii forțelor chimice și să se descompună, pentru că va fi compus diferit, imaginea și modul de viață vor fi diferite. „Este semănat în umilire” - trupul nostru și, pe lângă corupție, deși este mai nobil decât toate trupurile pământești, puritatea sa reală a fost deja pierdută. De aceea creaturile nu-i dau cinstea cuvenită. Ar fi trebuit să fie strălucitor, deoarece trupurile unor sfinți erau luminoase în timpul orelor de intensă emoție ale vieții spirituale, dar s-a întunecat și a devenit palid din cauza substanțelor grosiere care alcătuiau compoziția sa.
„Învie în slavă” - după înviere trupul va fi glorios - luminos. Și acum pentru unii sfinți binecuvântați este eliberat de materialitatea grosolană. De exemplu, organul vederii a putut să vadă cele îndepărtate și ascunse, organul auzului a putut să audă cântările angelice, simțul mirosului a putut să simtă mirosul pasiunii într-un lucru și altele asemenea. Dar acum nu putem defini și imagina pe deplin această glorie viitoare. Sfântul Pavel o definește astfel. Domnul va transforma trupul nostru smerit, astfel încât „să fie conformat cu trupul Său glorios” (Filipeni 3:21). „Se seamănă în slăbiciune” - corpul nostru prezent este mult mai slab: puțină trudă și obosește; un pic de veghe – si deja este coplesit de somn; o ușoară abatere de la ordinea obișnuită a vieții – și se îmbolnăvește. Cât durează să te muți dintr-un loc în altul? Cât efort este nevoie pentru a ridica ceva? Câte măsuri de precauție există pentru a scăpa de influențele externe neplăcute? Dar haine și adăpost? Suntem obișnuiți cu toate acestea și ni se pare că este în ordinea lucrurilor. Nu, regele creaturilor pământești nu ar trebui să apară într-o asemenea slăbiciune!
„Se ridică în putere” - nu atotputernicia este promisă după înviere, ci eliminarea slăbiciunii corpului care există acum în el. Va fi activ fără oboseală, vesel fără a avea nevoie de somn, nesupus influențelor dureroase și distructive din exterior, la fel de mobil ca gândul, atât de puternic încât nu va întâmpina obstacole de la influențele externe în a face ceea ce ar trebui. „Trupul spiritual este semănat, trupul spiritual este înviat.” Trupul nostru prezent este plin de tot felul de patimi – pătimași și, ca atare, nu este inspirat de Duhul Sfânt, este spiritual, dar trupul viitor va fi nepătimitor și deci spiritualizat de Duhul Sfânt – spiritual.
C) Corpurile înviate vor fi spirituale, nu mentale, ceea ce Sf. Pavel dovedește prin Cuvântul lui Dumnezeu (15:45–50)
15:45. Sfintele Scripturi indică clar două perioade din viața omenirii – perioada spirituală, a lui Adam și a tuturor celor care au coborât din el, și perioada spirituală, a lui Hristos. Se spune despre Adam că a devenit un suflet viu (Geneza 2:7), despre Iisus Hristos în multe locuri se spune că Duhul Sfânt s-a odihnit asupra lui (vezi, de exemplu, Ps. 45:8; Isaia 11:2-3, 61:1; Luca 1:35; Matei 3:17), care a însuflețit spiritul Lui și a însuflețit întregul său organism. Când Hristos a apărut pe pământ, toți oamenii, conform primului Adam, erau spirituali. El a fost primul în spiritul Dătătoare de Viață și El, prin înviere și înălțare, a devenit Capul noii omeniri născute din El. O trăsătură caracteristică a noii omeniri este spiritualitatea, faptul că poartă Spiritul lui Dumnezeu în sine. Duhul Sfânt este garanția trezirii viitoare a omului în trupul său, care apoi îi va apărea spiritualizat. Acum trupurile spirituale sunt pregătite în regiunea Adamului spiritual și vor apărea în glorie spirituală la timpul lor, hotărât de Dumnezeu.
15:46. A fost voia lui Dumnezeu ca mai întâi să existe suflet, care să fie transformat în spiritualitate. De ce sufletul este pe primul loc și cum se transformă în spiritualitate, explică mai departe Sfântul Pavel.
15:47. Prin urmare, mai întâi este sufletul, pentru că primul om a fost creat din praful pământului. Dar cum l-a făcut ea duhovnicesc când a primit de la Dumnezeu suflarea vieții, prin puterea căreia putea fi în comuniune vie cu Duhul Domnului, și atunci trebuie să-și subjugă firea trupească și, după ce a spiritualizat-o, să devină un spirit dătător de viață? El ar fi putut face acest lucru, dar a căzut și, astfel, s-a îndepărtat de Duhul lui Dumnezeu și, fără ajutorul Său, el însuși a căzut sub influența naturii sale prăfuite, a devenit un suflet viu, doar însuflețind trupul, dar nu dându-i spiritul, astfel încât, după ce a înrobit carnea - praful pământului, el însuși nu l-a putut însufleți. Aceasta a fost făcută de al Doilea Adam - Domnul, care a coborât din cer și a luat trup omenesc. Prin ascultarea de Tatăl, prin suferință, El a înrobit trupul duhului, a ucis păcatul și a înviat într-un trup nou, slăvit, spiritualizat și ne-a împărtășit biruința asupra cărnii prin puterea Duhului Său, cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu.
15:48. Prin urmare, toți ne naștem pe lume după primul strămoș, Adam, pământesc, dar apoi renaștem și devenim asemenea celui de-al doilea strămoș - spiritual, ceresc, destinat vieții nepieritoare, veșnice, ale cărei începuturi le acceptăm acum.
15:49. Ne vom îmbrăca fără îndoială chipul cerescului, la fel cum ne-am îmbrăcat cu chipul pământescului. Chipul pământesc este moartea - „pământ ești și pe pământ vei merge”, iar chipul ceresc este învierea. În moarte există chipul lui Adam, căci el a fost primul motiv pentru care toți ceilalți au început să moară, iar în înviere și nestricăciune este chipul lui Hristos, căci El a înviat cel dintâi, după ce a biruit moartea, și prin aceasta a dat învierea și nestricăciunea întregului neam omenesc.
15:50. Tot ceea ce s-a spus până acum din versetul 45 a fost spus de sfântul apostol pentru a convinge că trupul nostru prezent, coruptibil, muritor (carne și sânge) nu va intra în nestricăcioasa Împărăție Cerească. Pentru a face acest lucru, ea trebuie, ca supusă decăderii, să rămână aici pe pământ și să fie transformată în incoruptibil și nemuritor. Pentru aceasta este necesară învierea morților.
III. Profeția despre cum va avea loc viitoarea înviere (15:51–53)
15:51. „Apostolul intenționează să vorbească despre Judecata de Apoi și despre inefabil, despre ceea ce nu știe toată lumea” (Hrisostom). Care este secretul? Nu toți dintre noi vom muri, unii dintre oameni vor trăi pentru a vedea timpul celei de-a doua veniri, dar toți - atât cei morți, cât și cei vii - se vor schimba. În ce va consta această schimbare?
15:52. De îndată ce sună glasul trâmbiței, proclamând porunca lui Dumnezeu, în aceeași clipă morții vor învia nestricăciți, iar cei vii se vor schimba, adică vor primi un trup nestricăcios, în care și morții vor învia.
15:53. Căci așa este legea inevitabilă că acest trup fără viață - muritor, supus decăderii - devine nemuritor și incoruptibil; trupul va rămâne același trup, dar mortalitatea și perisabilitatea lui vor dispărea și va primi incoruptibilitate și nemurire. „De aceea”, spune Sfântul Hrisostom, „nu vă îndoiți cum va trăi trupul la nesfârșit când veți auzi că va fi nestricăcios”.
Secțiunea a treia. Un cântec al biruinței asupra morții cu un scurt îndemn (15:54–58)
15:54. Când corupția este astfel alungată din toate domeniile existenței și viața nemuritoare domnește peste tot, atunci totul va fi plin de bucuria vieții, atunci cuvântul profetic se va împlini: moartea este în sfârșit învinsă. Apostolul preamărește această biruință asupra morții.
15:55. Moartea este reprezentată în imaginea unui șarpe otrăvitor, care a ucis pe toată lumea cu înțepătura lui, dar acum i-a fost smuls înțepătura și a devenit un râs pentru toată lumea în mânia sa neputincioasă. Iadul a fost plin de toți uciși de înțepătura morții, acum este gol, căci moartea a fost distrusă.
15:56. Cu ce i-a înțepat moartea pe oameni, păcatul va fi distrus; acela care a dat putere păcatului, dezvăluindu-l și supunându-l blestemului legii pentru păcat, atunci nu va exista, căci acolo vor domni adevărul veșnic și sfințenia desăvârșită.
15:57. Triumful victoriei asupra morții este încă în viitor, dar este atât de adevărat că Dumnezeu, parcă, a dat-o deja în mâinile noastre. Victoria a început deja, iar în persoana lui Hristos Mântuitorul a avut deja loc; ne-o asimilăm nouă prin credinţă prin comuniunea cu viaţa lui Iisus Hristos în Botez şi Împărtăşanie. Suntem smulși din fălcile morții și se pun baze solide pentru nemurirea noastră. Și toate acestea prin Domnul nostru Iisus Hristos. Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care s-a demnat să aranjeze totul așa!
15:58. La încheierea acestui capitol, apostolul îi îndeamnă pe credincioși să fie fermi și neclintiți în credința și viața morală poruncită de Domnul Hristos, pentru care vor primi, fără îndoială, o viață binecuvântată viitoare de la Dumnezeu ca răsplată.
Ordin pentru pregătirea de pomană pentru ierusalim (16:1–4)
1 Și când veți face adunări pentru sfinți, faceți cum am poruncit în bisericile Galatiei.
2 În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru sine cât îi permite averea, ca să nu fie nevoit să facă pregătiri când vin eu.
3 Când voi veni, îi voi trimite cu scrisori pe cei pe care îi alegi, ca să aducă pomana ta la Ierusalim.
4 Și dacă se cuvine să merg, ei vor merge cu mine.
5 Voi veni la voi când voi trece prin Macedonia; căci trec prin Macedonia.
6 Poate voi locui cu tine, sau voi petrece iarna, ca să mă poți însoți acolo unde merg.
7 Căci nu vreau să te văd acum în treacăt, ci sper să rămân cu tine o vreme, dacă Domnul îngăduie.
8 Dar voi rămâne în Efes până la Rusalii,
9 Căci o ușă mare și largă îmi este deschisă și sunt mulți potrivnici.
10 Dacă Timotei vine la tine, vezi să fie în siguranță cu tine; pentru că el face lucrarea Domnului, la fel ca mine.
11 De aceea, nimeni să nu-l disprețuiască, ci să-l treacă în pace, ca să vină la Mine, căci îl aștept cu frații.
12 Cât despre fratele Apolo, l-am rugat cu stăruință să meargă cu frații săi la voi; dar nu a vrut să meargă acum, ci va veni când îi va fi convenabil.
13 Vegheați, rămâneți tari în credință, fiți curajos, întăriți-vă.
14 Să se facă totul cu tine cu dragoste.
15 Vă rog, fraților (vă știți familia lui Ștefan, că sunt primele roade ale Ahaiei și că s-au dedicat slujirii sfinților),
16 Fiți respectuos față de ei și față de oricine ajută și lucrează.
17 Mă bucur de sosirea lui Ștefan, a lui Fortunat și a lui Ahaic: au compensat lipsa ta pentru mine,
18 Căci au liniștit duhul meu și al tău. Citiți-le.
19 Bisericile din Asia vă salută; Aquila și Priscila și biserica lor natală vă salută cu seriozitate în Domnul.
20 Toți frații vă salută. Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt.
21 Doamne, Pavlovo, salut cu mâna mea.
22 Cine nu iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema, maran-afa 77 .
23 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi,
24 Și dragostea mea este cu voi toți în Hristos Isus. Amin.
16:1. Această pomană a fost adunată pentru creștinii din Ierusalim, care la început au fost cei mai expuși privațiunii și persecuției. Este cunoscută cruzimea evreilor. De la persecuție, după uciderea lui Ștefan primul martir, atacurile asupra creștinilor de acolo nu s-au oprit. Sfântul Pavel a primit de la apostoli porunca de a strânge pomană pentru ei nu întâmplător, ci ca prima sarcină, pe care a încercat să o îndeplinească cu râvnă. În Bisericile Galați a făcut deja o poruncă despre cum trebuie strâns pomana și își propune să urmeze aceeași ordine aici.
16:2. În prima zi a săptămânii, duminică, încă din timpurile apostolice se obișnuiește printre creștini să organizeze acte de caritate. În această zi, cei bogați și-au hrănit săracii la cine de dragoste și pe cei de departe - prin colectări și trimițându-le ajutoare. Această zi este stabilită de Sfântul Pavel pentru strângerea de pomană pentru ierusalim. Apostolul sfătuiește să nu o amânați pe toate odată, ci încetul cu încetul, pentru că astfel puteți strânge în liniște mai multe decât o dată. Nu forțați, ci lăsați fiecare să economisească cât poate. Îți poruncește să nu-ți aduci darul la biserică, ca să nu-ți fie rușine să aduci puțin, ci să-l păstrezi acasă și să i-l dai când va veni la ei, poate pentru a stârni mai multă râvnă pentru dăruire așteptând-o (Hrisostom).
16:3. Atunci, când va veni la ei, ei vor trimite ce au adunat cu aleșii lor și în numele lor către ierusalim, iar sfântul apostol promite că le va da scrisori de recomandare de la el însuși fraților din Ierusalim.
16:4. Dacă el însuși trebuie să meargă la Ierusalim, atunci aleșii lor vor da în continuare pomană, doar că în loc de scrisori, însuși Sfântul Pavel îi va sluji personal. Poate că aceasta se referă la cantitatea de pomană; dacă este mare, atunci el însuși va merge cu el.
Anunțându-și planurile de călătorie și lucrare de predicare (16:5–9)
16:5. Sfântul Pavel le anunță pe corinteni că va veni la ei din Macedonia, după ce a vizitat mai întâi și a înființat bisericile acolo.
16:6. Planul Sfântului Pavel era acesta: să petreacă iarna și primăvara, până la Rusalii, la Efes, apoi vara să viziteze Macedonia, iar toamna să ajungă la Corint și, după ce a petrecut acolo iarna, să meargă într-un alt loc pe care să-l arate Duhul Sfânt. Dar el îi încredințează lui Dumnezeu punerea în aplicare a acestui plan, motiv pentru care scrie: „poate”.
16:7. El vrea să stea mai mult în Corint, probabil pentru că, după cum se vede din mesaj, s-a strecurat multă dezordine printre ei; a fost necesar să le corecteze comportamentul și să influențeze în multe feluri o schimbare a gândurilor lor. Această veste a adus bucurie celor de serviciu, dar celor greșiți ar fi trebuit să dea naștere fricii și anxietății.
16:8–9. La Efes, și-a propus să petreacă iarna și primăvara până la Rusalii, pentru că acolo era mult seceriș, semănat pentru care Sfântul Pavel s-a pregătit cu propovăduirea sa de trei ani, deschizând larg ușa cea mare către Biserica lui Hristos. Mulți sunt gata să se îndrepte către Hristos, dar au fost și mulți cei care s-au opus acestui lucru, motiv pentru care a fost necesară prezența lui personală aici pentru o lungă perioadă de timp.
Porunca despre Timotei cu mesajul despre Apolo (16:10–12)
16:10. Sfântul Timotei a fost trimis la Corint ca urmare a veștii primite de Apostolul Pavel din casa lui Chloe, pentru a afla adevărata stare a lucrurilor și, probabil, pentru a face ordinele necesare în caz de nevoie. El a mers la Corint prin Macedonia (vezi Fapte 19:22). Epistola este scrisă la expedierea ei, cu ocazia scrisorii Corintenilor trimisă apostolului prin curier. Sfântul Pavel răspunde scrisorii Corintenilor cu această scrisoare, pe care o predă trimișilor lor. Trebuiau să ajungă pe mare în Corint înaintea lui Timotei. De aceea, Sfântul Pavel le roagă pe corinteni, când vine Timotei la ei, să-l accepte ca colaborator în lucrarea Domnului și să-i ferească de jignirile celor acuzați de el (Hrisostom).
16:11. Fiindcă Timotei era tânăr și numai lui i s-a încredințat îndreptarea unei asemenea societăți, pentru ca acesta să nu fie un motiv de neglijare a lui, Sfântul Pavel le îndrumează pe corinteni să-l primească cu respect și să-l îndepărteze în pace, ca să vină la el, căci el și frații îl așteaptă la Efes.
16:12. Probabil că corintenii l-au rugat pe Sfântul Pavel să-i trimită pe Apolo. Sfântul Pavel le scrie că a rugat foarte mult pe Apolo și pe frații corinteni, trimișii lor, să meargă la ei. Dar întrucât lucrarea de predicare nu era treaba lui principală, el a respins cererea sfântului Apostol. Cu toate acestea, el a promis că îi va vizita când va găsi convenabil pentru afacerea lui.
Reamintiri - să stea vesel și curajos în credință, să nu abandoneze dragostea reciprocă, să se supună conducătorilor și să acorde onoare cuvenită celor care slujesc și lucrează în cauza lui Dumnezeu (16:13-18)
16:13–14. Sfântul Pavel le reamintește corintenilor că se pare că au uitat să privească în jur vigilenți și să păzească, astfel încât niciun dușman înșel să nu-i atace accidental. Când inamicul se apropie și dorește să scoată din poziție persoana trează, acesta trebuie să stea ferm la locul lui, fără a ceda inamicului. Poziția creștinilor este credința. Vrăjmașul intensifică atacurile, i se opun cu curaj, iar în curaj sunt întăriți de iubirea reciprocă, toți formează un singur trup, ținut împreună de carne. Ce înseamnă: „să se facă totul cu dragoste”? – Fie că cineva reproșează, fie că cineva guvernează sau slujește, fie că cineva predă sau studiază, totul ar trebui să fie cu dragoste. De ce au avut corintenii necazuri? - Din neglijarea iubirii. Cu dragoste reciprocă, nu ar exista împărțire în partide și nu ar fi judecate nu numai de păgâni, ci și deloc, nu ar exista exemple de curvie, nu ar exista dispreț pentru săraci, nu ar fi deșertăciune cu darurile spirituale. De aceea apostolul le spune: „Toate cu voi să se facă cu dragoste” (Hrisostom).
16:15. Credința lui Hristos în Ahaia a început cu familia lui Ștefan, pe care Sfântul Pavel a convertit-o la Hristos și s-a botezat pe sine (vezi 1 Cor. 1,16). Astfel, casa lui Ștefan a fost primele roade, cel mai bun rod al creștinismului, pe care l-a justificat dedicându-se slujirii sfinților pelerini.
16:16. Probabil că Ștefan s-a numărat printre primații Bisericii atât ca primele roade ale credinței, cât și ca om de înaltă moralitate, pentru că Sfântul Pavel poruncește să i se arate ascultare, ca subordonați celor cu putere, precum și altora care contribuie la bunăstarea Bisericii și a lucrătorilor care slujesc în biserică și în afară - în botez, propovăduire, ajutorarea sfinților și slujbe similare.
16:17–18. Ştefan, Fortunat şi Ahaic au fost trimişi ai corintenilor, cu o scrisoare de la aceştia către Sfântul Pavel, la care le-a răspuns punct cu punct. M-am bucurat, spune el, de sosirea lor, pentru că pe fețele lor v-am văzut pe toți. Ei i-au liniștit spiritul dându-i ocazia să vadă în sine pe toți copiii iubiți ai Bisericii Corintice și mai ales prezentând starea acestei Biserici în adevărata ei formă, adică acum i-a devenit cunoscut că, deși existau neajunsuri în ea, ei erau mai probabil o chestiune de neînțelegere decât de neglijență în bunătate și lipsă de dorință de a se arăta corecti în toate. Și asta însemna că acum tot ce trebuie să faci este să le arăți cum să trăiască și totul va merge așa cum trebuie. Aceasta este ceea ce face Sfântul Pavel în epistola sa. Pentru aceștia, spune el, răsplătește-i cu recunoștință, atenție, dragoste și respect.
Salutări, expresii de urări de bine, plecăciuni (16:19–20)
16:19. Convertiți de apostol, toți s-au recunoscut din punct de vedere spiritual drept copii ai unui părinte spiritual și, prin urmare, s-au salutat sincer ca și cum ar fi rude. Dar, în plus, toți creștinii au ca cap un singur Domn și sunt înrudiți numai în El, formând, parcă, o singură familie. Prin urmare, asiaticii le transmit creștinilor corinteni salutări înrudite. Aquila și Priscila, pe care le cunoșteau, le-au trimis salutările lor către Corinteni, împreună cu toți cei din casa lor și cu cei care s-au adunat cu ei pentru rugăciune și împărtășire și au constituit astfel Biserica lor de origine.
16:20. Toți frații din Efes îi salută și pe frații din Corint. Dacă cei îndepărtați îi întâmpină ca pe frați, cu cât mai mult ar trebui să fie ca frații între ei. Sărută, spune el, cu un sărut sfânt și trăiește într-un acord, ca niște frați iubitori.
Ultimul cuvânt și dorința de bine a apostolului (16:21–24)
16:21. Salutări de iubire, spune el, ție și de la mine, care scriu asta cu mâna mea. De obicei, apostolul își exprimă salutul cu cuvintele: „harul Domnului nostru”. Dar uneori, în conformitate cu persoanele cărora le-a scris, adaugă ceva la asta. În acest mesaj el prefață binecuvântarea cu cuvinte de dragoste.
16:22. Esența unui creștin este unirea cu Domnul Hristos. Oricine se află în această combinație nu poate să nu iubească pe Domnul. Dacă cineva nu-L iubește pe Domnul, atunci acesta este un semn direct că nu este în unire cu El, prin urmare, este străin de creștinism, străin de trupul Bisericii, auto-excomunicat de acesta, deși poartă numele de creștin - „anatema” și, prin urmare, excomunicat din trupul Bisericii nu în viitor, ci în prezent. Apostolul afirmă această poziție cu cuvintele „maran-afa”, în sensul - este adevărat. Tradus, „maran-afa” înseamnă „Domnul va veni”. Apostolul exprimă: cine nu-L iubește pe Domnul este anatema, auto-excomunicat de la El, aceasta este pe atât de adevărat, pe cât este adevărat că Domnul a venit. În Vechiul Testament El venea, destinat să vină, după care tânjea, dar pentru noi El este cel care a venit. „Spunând acesta, apostolul îi aduce în frică pe toți cei care și-au făcut mădulare mădulare de curve, care i-au amăgit pe frați mâncând jertfe idolilor, care nu au crezut în înviere” (Hrisostom).
16:23–24. Sfântul Pavel își încheie epistola cu bunăvoința harului lui Hristos Domnul către Corinteni și asigurarea iubirii sale nu trupești, ci spirituale, în Hristos Isus, pentru ei; el însuși pare să fie alături de ei. Toate acestea sunt cu adevărat „Amin”.
Motivele care l-au determinat pe Sfântul Apostol Pavel să părăsească Efesul. Evanghelizarea în Troa și Macedonia 59–60
Sfântul Pavel și-a trimis scrisoarea cu solii corinteni, în timp ce el însuși a rămas la Efes.
La Efes, Sfântul Pavel și-a propus să petreacă iarna și primăvara până la Rusalii (vezi 1 Cor. 16, 8), pentru că Domnul a deschis larg ușa credinței în Efes. Dar Duhul lui Dumnezeu a fost încântat să-și schimbe planul și să-și grăbească plecarea din Efes.
În iarna anului 59 și primăvara anului 60, Sfântul Pavel a atras mulți Efeseni la ușa Bisericii și, prin aceasta, i-a înarmat pe vrăjmașii credinței lui Hristos împotriva lui însuși (vezi 1 Cor. 16,9). Deși s-au înmulțit pe măsură ce credincioșii s-au înmulțit, el a putut totuși să lupte cu atacul lor. Cu toate acestea, în sărbătorile de primăvară ale zeiței Artemis din Efes, l-au atacat în masă, forțându-l să părăsească Efesul prematur.
Luna mai, care a fost numită Artemidin, a fost dedicată în mod special onorării lui Artemis în Efes. Pentru această sărbătoare, mulți oameni s-au înghesuit la Efes din toate colțurile, mai ales că în același timp era și un târg numit „Ephesia”. În cursul acestei luni, orașul gemea cu tot felul de bucurii păgâne, procesiuni vesele de pretutindeni au mărșăluit constant către celebrul templu, beția și desfătarea s-au răspândit într-un val larg în tot orașul. Într-un asemenea moment, era inevitabil ca fanatismul să devină deosebit de brutal și nu este incredibil că gloata nerușinată și destrămată, incitată de preoții eunuci ai Artemis, a ales ca obiect al jignirilor lor comunitatea creștină, care se întâlnea mai ales în școala unui anume Tyrannus, și cunoscutul său profesor. Iar motivul fanatismului era evident. Anul acesta (al 60-lea) s-a înregistrat o scădere vizibilă a petrecerii nesăbuite în timpul lunii Artemidin, iar motivul pentru aceasta era bine cunoscut. În Efes și în toate orașele principale ale Asiei proconsulare, oamenii au auzit propovăduirea Sfântului Pavel și a colegilor săi că idolii nu sunt dumnezei.
Mulți oameni au fost înclinați către această predică și au fost chiar mai mulți cei care au devenit indiferenți față de idoli și ritualul lipsit de sens al slujirii idolilor. Consecința acestui lucru a fost că în Efes a existat „nu o mică răzvrătire împotriva căii Domnului” (Faptele Apostolilor 19:23).
Mari pierderi din această indiferență au suferit, pe lângă preoți, artiștii și meșterii figurinelor bisericii și zeița Artemis, care acum au început să cumpere puțin. Prin urmare, unul dintre vânzătorii lor, un anume argintar Dimitrie, după ce a adunat maeștri și meșteșugari, le-a spus că, dacă lucrurile ar merge așa, atunci nu numai că vor da faliment, ci și „însuși biserica marii zeițe Artemis nu va însemna în curând nimic, iar măreția ei, pe care o venerează toată Asia și universul, va fi răsturnată” (Fapte 27). Acest discurs a aprins fanatismul poporului, care a strigat: „Mare este Artemis din Efes!” - s-a repezit în cartierul evreiesc, la atelierul lui Aquila, unde stăteau Sfântul Paul și angajații săi. Ucenicii și prietenii Sfântului Pavel au reușit să-l ascundă de furia mulțimii, care de aceea i-a prins doar pe ucenicii săi, Gaius și Aristarh, macedoneni, și s-au repezit cu ei în vastul spațiu al teatrului, care stătea mereu deschis. Totuși, cei leneși care se adunaseră la zgomot nu știau bine de ce s-au adunat aici, pentru că „unii strigau una... alții alta... întâlnirea era dezordonată” (Fapte 19:32).
Dar, se pare, toată lumea știa că oamenii care au provocat indignarea erau evrei, față de care grecii erau în general foarte antipatici. Pentru a alunga pericolul, evreii l-au pregătit pe unul dintre artizanii lor, Alexandru, să explice oamenilor că creștinii, deși există unii evrei, sunt în esență o sectă complet diferită de ei. Totuși, de îndată ce oamenii au văzut ce intenționa evreul să le spună, s-au înfuriat imediat și au strigat pe ai lor: „Mare este Artemis din Efes!” Au strigat așa vreo două ceasuri, iar când nu s-au liniștit, șeful orașului a ieșit la ei cu un discurs prudent. „Bărbați din Efes”, a exclamat el, „ce om nu știe că orașul Efes este un slujitor al marii zeițe Artemis... Dacă... nu există nicio dispută în această privință, atunci trebuie să fiți calmi și să nu acționați neplăcut. Și i-ați adus pe acești oameni (Gaius și Aristarh), care nici n-au jefuit biserica lui Artemis și nici pe alt artist l-au blasfemat. plângere împotriva cuiva, apoi sunt ședințe de judecată și sunt proconsuli: să se plângă unul împotriva celuilalt...
Căci suntem în pericol să fim acuzați de indignare pentru ceea ce s-a întâmplat acum, căci nu există niciun motiv prin care să putem îndreptăți o astfel de adunare” (Fapte 19, 36-40). Acest discurs rezonabil a avut un efect uimitor; confuzia a încetat. Dar Sfântul Pavel nu a mai putut rămâne la Efes, unde în această lună zgomotoasă s-au putut înfășura foarte ușor patimile, când sfântul său a chemat din nou răzvrătirea și de aceea răzvrătirea. după ce i-a mângâiat, și-a luat rămas bun de la ei și s-a îndreptat spre Macedonia cu Guy și Aristarh (vezi Fapte 20,1), iar de la creștinii din Efes a luat doi – Tihic și Trofim.
Dar el, însuși trăind durere, i-a făcut milă și de cei care ar fi putut fi supuși durerii, poate din vina lui. Deci, corintenii, s-a gândit el, citind prima sa scrisoare, ar putea fi întristați (vezi 2 Corinteni 7:8-9), poate că chiar mesajul lui le va aduce rău în loc de beneficii. Îndurerându-se pentru ei cu dragoste părintească, Sfântul Pavel le trimite pe mare pe ucenicul și colaboratorul său Tit, poruncindu-i să afle ce efect și influență va avea mesajul său asupra corintenilor și să ordone împreună strângerea de pomană (vezi 2 Cor. 8, 6) și să-i înștiințeze când ar trebui să îl aștepte pe Sfântul Pavel. Tit trebuia să aducă vestea adunată apostolului din Troa, unde intenționa să meargă cu tovarășii săi.
Troas era situat pe malul Mării Egee (sau Arhipelag). Distanța pe mare de la Efes la el a fost aceeași ca și până la Corint. Dar dacă Sfântul Pavel s-a hotărât să viziteze unele Biserici pe drum, atunci, ajungând în Troa, ar fi putut spera, cel mai probabil, că îl va găsi acolo pe Tit sau îl va aștepta în curând. El a avut în minte să preia Evanghelia din Troa. La sosirea lui acolo, el a început să facă acest lucru, iar Domnul i-a deschis ușa în predicare (vezi 2 Cor. 2:12). Dar, din moment ce Tit era încă plecat, din cauza marii sale îngrijorări nu a putut continua lucrarea Evangheliei și s-a grăbit în Macedonia, probabil la Filipi (vezi 2 Cor. 2,13). Aici Sfântul Pavel fie l-a găsit, fie l-a așteptat în curând pe Tit, și cu o veste mângâietoare din Corint, de ce, vorbind despre trecerea sa în Macedonia, a strigat „mulțumiri lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos” (2 Cor. 2:14).
În Macedonia, Sfântul Pavel l-a ajuns din urmă pe Timotei, care din anumite motive a încetinit acolo. Din Macedonia - probabil din Filipi - Sfântul Pavel, la scurt timp după venirea lui Tit, pe baza și cu privire la știrile sale despre corinteni, le scrie a doua sa scrisoare.
Epistola a doua a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni
Ce vești i-a adus Titlu Sfântului Pavel despre Corinteni?
El i-a adus lui Pavel un certificat că mesajul său a avut același efect asupra societății corintice pe care un vânt puternic îl are asupra vaporilor răi adunați undeva. Scrisoarea a provocat întristare corintenilor, dar această durere a fost salutară și a dat naștere în rândul lor la un impuls sincer și arzător de zel de a îndrepta totul, un acces de plâns și o dorință arzătoare de a repara tot ce este vechi înaintea apostolului (vezi 2 Cor. 7:6-11). Tit însuși a fost primit cu cordialitate, chiar „cu frică și cutremur” (2 Cor. 7:13–15). Corintenii au tratat repede și chiar aspru incestul ticălos expus de apostol în scrisoarea sa (vezi 2 Cor. 2, 5-10), iar tot ceea ce Sfântul Pavel i-a spus lui Tit laudă Bisericii a fost îndreptățit prin ceea ce a văzut (vezi 2 Cor. 7,14).
Totuși, Tit a adus de la Corint ceva care, deși nu a tulburat spiritul apostolic, care era liniștit cu privire la întregul trup al Bisericii Corintice, totuși, totuși, îi cerea atenția și grija. Trupul Bisericii s-a prezentat ca curat (vezi 2 Cor. 7,11) și plin de duh creștin, dar ici și colo s-au auzit discursuri rele despre persoana Sfântului Pavel și faptele lui. Au existat, se pare, și astfel de persoane care, nu tocmai de bunăvoie și repede, au abandonat activitățile dezaprobatoare, dar, din păcate, obișnuite pentru ei (vezi 2 Cor. 12:20–21). Cea din urmă este o problemă de slăbiciune umană, iar prima părea să aibă o dispoziție ostilă față de Sfântul Pavel. Acesta a fost, după toate probabilitățile, așa-numita partidă „petrină” a iudaizatorilor, pe care Sf. Pavel a denunțat-o în prima sa scrisoare. Ea nu numai că nu s-a pocăit, ci chiar s-a intensificat, iar odată cu declinul spiritului și pocăința celorlalți, și-a ridicat capul deasupra tuturor și s-a opus cu tărie autorității apostolului pe care nu l-au iubit, folosind aceleași mijloace ca în Bisericile Galate - calomnia.
Acest partid a fost întărit de noi misionari care probabil au venit din Ierusalim (vezi 2 Cor. 11:4). Ei au învățat același lucru – necesitatea ritualurilor iudaice pentru mântuirea în Hristos (vezi 2 Cor. 3:7-11). Pentru a avea un efect mai puternic asupra corintenii și pentru a acorda o importanță mai mare autorității lor, ei s-au aprovizionat cu scrisorile de recomandare de la Ierusalim, pe care le-au arătat aici (vezi 2 Cor. 3:1), s-au lăudat cu învățătura lor ca fiind adevărată (vezi 2 Cor. 10:12-13) și au trăit în detrimentul simplității ascultătorului lor (11:20). Pentru a acționa cu mai mult succes, au răspândit calomnii pentru a umili demnitatea Sfântului Pavel, au spus că Pavel era strict doar în epistolele sale, dar în prezența personală era un laș și neputincios, vorbirea lui nu avea deloc putere (vezi 2 Cor. 10,10-11). Este ușor să fii amenințător în scrisori, dar lasă-l să-și arate puterea în persoană. Și nu va îndrăzni să facă aceasta, deja a înșelat, de vreme ce a promis că va veni, dar nu a venit (vezi 2 Cor. 1,15). Aceasta este onestitatea lui în general (vezi 2 Corinteni 1:18–19). El predică Evanghelia din motive egoiste (vezi 2 Cor. 1:12, 12:17–18). Mai mult, ei au defăimat că Pavel nu avea demnitatea de apostol, mai mică decât toți ceilalți apostoli (vezi 2 Cor. 11:5).
El este atât de neînsemnat încât nu are cu ce să se laude în afară de dezastrele cu care Domnul îl pedepsește pentru neadevărul lui.
Aceste mesaje și altele l-au determinat pe Sfântul Pavel să scrie imediat o nouă scrisoare către corinteni. Astfel, apostolul trebuia să-i informeze, încă dinainte de sosirea lui acolo, că deja s-a liniștit din cauza lor și că în sufletul său făcuse pace cu ei de dragul acelei râvne pentru îndreptarea tuturor lucrurilor, pe care ei au arătat-o ca urmare a soliei sale. În plus, credincioșilor ar fi trebuit să li se dea suficiente explicații, cu ajutorul cărora ei înșiși să reflecte discursurile goale și calomnioase lansate între ei despre apostolul lor și, în cele din urmă, să-i încurajeze pe cei care încă întârziau îndreptarea să le corecteze, pentru ca, veniți la ei, să nu fie nevoiți să acționeze cu toată severitatea apostolului apostolic: pentru mine prin Domnul” (2 Cor. 13:10). De asemenea, era necesar să se facă porunci pentru strângerea de pomană, pentru ca atunci când macedonenii vin cu el și îi vor găsi pe corinteni nepregătiți, apostolul și tovarășii săi să nu rămână de rușine (2 Cor. 9, 4).
Toate cele de mai sus constituie conținutul mesajului. Există un alt subiect în ea, parcă independent de orice împrejurare, un discurs despre înalta demnitate a revelației creștine, în ciuda neostentației exterioare a predicatorilor ei. Sfântul Pavel s-a îndreptat către acest punct de vedere după vestea efectului biruitor al cuvântului său către corinteni.
Subiectele sunt prezentate în epistolă în următoarea ordine: la mijloc (cap. 8–9) vorbim de pomană; la sfârșit (cap. 10–13) - un cuvânt sever care îi încurajează pe cei greșiți să se corecteze; la început, după ce a mulțumit lui Dumnezeu pentru mângâiere și izbăvire din multe necazuri, apostolul contemplă culmile revelației și economiei creștine (cap. 1-7).
Deci, mesajul este împărțit în trei părți: după inscripția și salutul obișnuit (1:1-2) și începutul mesajului (1:3-11), urmează partea întâi - teoretică (1:12-7:16), partea a doua - practică (8:1-9:15) și partea a treia - protectoare (10:1-13:10). Scrisoarea se încheie cu concluzia tradițională (13:11–13).
În acest proces, este clar că această scrisoare a fost scrisă în același an cu prima, adică în al 59-lea an, cel mai probabil în Filipi, și a fost trimisă la Corint împreună cu Tit, însoțită de încă două persoane din frații locali (vezi 2 Cor. 8:16, 18, 22).
1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și frate Timotei, din Biserica lui Dumnezeu din Corint, cu toți sfinții din toată Ahaia:
2 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.
3 Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri,
4 Care ne mângâie în toate necazurile noastre, pentru ca și noi să putem mângâia pe cei aflați în orice necaz cu mângâierea cu care ne mângâie Dumnezeu!
5 Căci, pe măsură ce suferințele lui Hristos cresc în noi, și mângâierea noastră crește prin Hristos.
6 Ne întristăm, ne întristăm pentru mângâierea și mântuirea voastră, care se dobândește îndurând aceleași suferințe pe care le suferim noi.
7 Și nădejdea noastră pentru tine este sigură. Suntem mângâiați, suntem mângâiați pentru mângâierea și mântuirea voastră, știind că participați atât la suferința noastră, cât și la mângâierea noastră.
8 Căci nu vrem să vă lăsăm, fraților, să nu cunoaștem necazurile noastre care ni s-au întâmplat în Asia, pentru că am fost împovărați peste măsură și peste puterile noastre, încât nu am sperat să supraviețuim.
9 Dar ei aveau înăuntrul lor sentința morții, astfel încât nu se puteau bizui pe ei înșiși, ci pe Dumnezeu, care înviază morții,
10 Care, de asemenea, ne-a izbăvit de moartea atât de aproape și ne scapă și în care nădăjduim să ne izbăvească din nou,
11 împreună cu rugăciunea ta pentru noi, pentru ca pentru ceea ce ne-a fost dat, prin mijlocirea multora, mulți să mulțumească pentru noi.
12 Căci această laudă a noastră este mărturia conștiinței noastre, că în simplitate și sinceritate evlavioasă, nu prin înțelepciunea trupească, ci prin harul lui Dumnezeu, am trăit în lume, mai ales printre voi.
13 Și nu vă scriem nimic altceva decât ceea ce citiți sau înțelegeți și ceea ce sper că veți înțelege pe deplin,
14 Căci, în parte, ați înțeles deja că noi vom fi lauda voastră, iar voi veți fi a noastră, în ziua Domnului nostru Isus Hristos.
15 Și în această încredere am vrut să vin mai devreme la voi, ca să primiți har a doua oară,
16 Și prin voi să mergeți în Macedonia și din Macedonia să vină iarăși la voi; iar tu m-ai duce în Iudeea.
17 Având această intenție, am procedat cu ușurință? Sau, ceea ce întreprind, întreprind după trup, ca la mine să fie uneori „da, da”, alteori „nu, nu”?
18 Dumnezeu este credincios, că cuvântul nostru pentru voi nu a fost nici „da”, nici „nu”.
19 Căci Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, care a fost propovăduit printre voi de noi, de mine, de Silvan și de Timotei, nu a fost „da” și „nu”; dar în El a fost „da”
20 Căci toate promisiunile lui Dumnezeu sunt în El „da” și în El „Amin”, spre slava lui Dumnezeu prin noi.
21 Cel care ne întărește pe tine și pe mine în Hristos și ne unge este Dumnezeu,
22 Care, de asemenea, ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre.
23 Îl chem pe Dumnezeu să fie martor împotriva sufletului meu, că, cruțându-te, nu am venit până acum la Corint,
24 nu pentru că noi luăm putere asupra credinței voastre; dar noi te facem fericiți: căci prin credință ești puternic.
1:1–2. Există unele particularități în inscripțiile și saluturile tradiționale pentru soliile Sfântului Pavel. În primul rând, el se numește aici doar un mesager general al lui Isus Hristos și nu adaugă la aceasta, ca în Epistola către Galateni, „nici de la om, nici de la om” (Gal. 1, 1), deși, după cum vedem, la Corint unii au contestat demnitatea sa apostolică. De aici trebuie să tragem concluzia că el nu a acordat prea multă importanță discursurilor rele despre sine, deși până la urmă le infirmă. În al doilea rând, îl așează pe Timotei alături de sine, numindu-l frate, arătând prin aceasta că Timotei este alături de el și, în ciuda tinereții sale, merită mare cinste prin slujirea lui plină de râvnă față de Domnul. Nu am inclus numele lui Titus pentru că intenționam să trimit mesajul în sine cu el. În al treilea rând, mesajul este destinat, parcă, întregului district al Bisericilor ahaiene, condus de cel corintic, căci prin toți sfinții din Ahaia trebuie să se înțeleagă Bisericile din Ahaia, de exemplu, Biserica Cencreană (vezi Rom. 16,1) și altele.
Sfântul Pavel le cere tuturor de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus har - integritatea vieții duhovnicești și pacea - o unire pașnică a credincioșilor între ei, relații pașnice cu cei din afară, ca să nu existe persecuție, asuprire, lipsuri, pentru ca într-o lume exterioară să fie mai convenabil să se îmbunătățească într-o viață interioară, plăcută lui Dumnezeu.
Sfântul Pavel își începe epistola cu o expresie a sentimentelor de recunoștință față de Dumnezeu, pentru mângâiere în durerile atât ale lui, cât și ale tuturor celor care lucrează la Evanghelie, precum și pentru eliberarea lui de pericolul muritor recent și, în același timp, exprimă speranța că El nu va înceta să-l mântuiască pentru rugăciunile, printre altele, ale credincioșilor corinteni înșiși. Trimițând lui Dumnezeu recunoștință pentru mângâiere în necazuri, apostolul mărturisește că Dumnezeu face aceasta pentru binele credincioșilor (1:3-7) și recunoaște rugăciunile credincioșilor ca participanți la izbăvirea de necazuri (1:8-11). Atât acolo cât și aici se exprimă cea mai strânsă unire între evangheliști și credincioși.
1:3–4. Mari și grele au fost durerile Sfântului Pavel atât în Asia, cât și în Troa și în Macedonia (cf. 2 Cor. 1:10, 2:13, 7:5-6), dar apostolul nu numai că le-a îndurat cu milă, ci chiar și binecuvântează pentru ei pe Dumnezeu, Tatăl Domnului Iisus Hristos. De ce? Pentru că El, trimițând întristare, trimite și mângâiere, ca Părinte al generozității, al milei și al oricărei mângâieri, El dă mângâiere în egală măsură cu ispita (cf. Ps. 93,19; 4,2), iar aceasta s-a întâmplat în repetate rânduri, dar neîncetat. De ce trimite Dumnezeu tristeți și mângâieri aleșilor Săi? În ordine, spune Sfântul Pavel, ca și noi să putem mângâia pe alții. Cum? Dumnezeu îi mângâie și ei împărtășesc mângâierea cu alții prin cuvânt. Căci o inimă plină de mângâiere dă cuvântului putere mângâietoare, astfel încât și el să respire doar mângâiere. Cel îndoliat știe din ce parte vin valurile lâncezitoare ale durerii și știe, de asemenea, ce gânduri le naște Dumnezeu mângâietorul în sufletul care lâncește pentru a respinge aceste valuri, de aceea el poate configura astfel fiecare suflet, încât să se bucure chiar și de întristare. Sfinții apostoli au fost înzestrați din belșug cu acest dar, iar în scrierile lor ne-au lăsat un izvor bogat de mângâiere.
1:5. Nu te îndoi, spune el, de aceasta, căci avem atât întristarea din belșug, cât și mângâierea din belșug; ne întristăm mai mult decât oricine altcineva, iar Dumnezeu ne dă cea mai mare mângâiere. Un lucru mângâietor în durerile noastre este că ele sunt pentru Hristos, pentru Cuvântul Său, pentru lucrarea de propovăduire a mântuirii tuturor în Domnul Isus Hristos, iar apostolii, în timp ce suferă, par să sufere pentru Hristos și, astfel, intră în comuniunea suferințelor lui Hristos și, cu aceasta, în comuniune cu slăvirea Lui. De aceea întristarea rămâne numai pe dinafară, dar numai mângâierea domnește înăuntru, așezându-se în inimă nu prin niște gânduri mângâiatoare, ci în afara oricăror eforturi ale minții și considerații, ea se revarsă în suflet de pe chipul lui Hristos Domnul și, așezându-se în el, îl umple de bucurie, încât pare să absoarbă însuși suferința. „De aceea cei care suferă pentru Hristos nu se tem și nu tremură și chiar în mijlocul nenorocirii ei sunt cei mai liniștiți și mai bucuroși dintre toți, căci sunt răsplătiți imediat cu nenumărate mângâieri de la Hristos Însuși” (Hrisostom). Dar de ce întristarea apostolilor? Este într-adevăr doar de dragul mângâierii? - Nu, principalul lucru în tristețe este mântuirea.
1:6–7. Necazul atât pentru apostoli, cât și pentru credincioși este calea spre mântuire. Pentru că, după cum apostolii au suferit pentru propovăduirea Evangheliei - despre mântuirea prin credință în ea, tot așa și credincioșii, primind Evanghelia apostolilor, intră pe calea mântuirii și sunt supuși întristarii pentru aceasta de la necredincioși și în întristare primesc mângâiere de la apostolii care se întristează pentru Evanghelie și mântuire. Credincioșii trăiesc dureri pe dinafară, ca apostolii, dar harul lui Dumnezeu de dragul lui Hristos Domnul nostru, care, așa cum s-a învrednicit să sufere, așa aranjează mântuirea tuturor sub jugul suferinței, aduce mântuirea lor înăuntru. Sfântul Pavel speră ferm că corintenii vor sta invariabil pe această cale îndurerată a mântuirii, chiar dacă trebuie să experimenteze persecuția (Hrisostom). El știe, de asemenea, că ei vor deveni participanți la mângâierea pe care o primește de la Hristos pentru propria lor mângâiere și mântuire.
Ca un exemplu al durerilor și al mângâierii sale de la Dumnezeu și, în același timp, comunicarea corintenilor în ei, Sfântul Pavel citează o întâmplare recentă cu el, când, la defăimarea oamenilor răi, a fost condamnat să lupte cu fiarele sălbatice în Efes (vezi 1 Cor. 15, 32), și cum el, nemaifiind mângâiat de necaz, prin nădejde, a fost mângâiat de Domnul cel care nu mai era mângâiat din necaz. rugăciunile Corintenilor.
1:8. Povestea luptei Sfântului Pavel cu fiarele din Efes nu este consemnată în Faptele Apostolilor și este doar pe scurt menționată ca fapt în Prima Epistolă către Corinteni, dar aici este remarcată de Sfântul Pavel, ca să spunem așa, din punct de vedere psihologic. Lupta nu a fost numai dincolo de puterea martirilor, ci și dincolo de puterea lor și, prin urmare, erau atât de împovărați de ea încât nu mai sperau să supraviețuiască.
1:9. Noi, în gândurile noastre, spune el, ne-am condamnat deja la moarte, hotărând că nu vom mai trăi. „De ce le-a permis Dumnezeu să fie expuși unui asemenea pericol, încât și-au pierdut speranța și chiar au deznădăjduit de viață? Ca să ne bizuim nu pe noi înșine, ci pe Dumnezeu, care înviează morții. Spunând despre sine, Sfântul Pavel îi învață pe alții să facă la fel” (Hrisostom).
1:10. Noi, spune el, eram într-o situație atât de extrem, încât moartea noastră a fost o problemă hotărâtă. După ce ne-a izbăvit de asemenea extreme, Dumnezeu ne-a izbăvit de la moarte; noi, ca și cei îngropați, am ridicat din morminte. Dumnezeu, în care nădăjduim, continuă să ne izbăvească de necazuri – în Troa și Macedonia (vezi 2 Cor. 7, 5-6), parcă suntem sortiți suferinței și întristării. Știm acest lucru și nu ne așteptăm la altceva înainte, dar acest lucru nu ne deranjează și nici nu ne oprește, căci, pe cât de sigure sunt necazurile și durerile pentru noi, eliberarea de ele de către Dumnezeu este la fel de sigură.
1:11. În eliberarea de moarte pe care i-a dat-o Dumnezeu, Sfântul Pavel vede participarea corintenilor cu rugăciunile lor pentru el. Dumnezeu a ascultat rugăciunile multora pentru el și a împlinit ceea ce a cerut, pentru ca pentru ceea ce a fost dat prin rugăciunea multora, mulți să-I mulțumească. Are Dumnezeu nevoie de mulțumire? Nu, dar pentru El, ceea ce evocă recunoștință este drag și valoros în ochii Lui. Recunoștința este dovada că mila lui Dumnezeu este revărsată asupra multora, acceptată de ei și insuflă în rândul lor conștiința bunăstării lor. Dar acest sentiment de bunăstare este mai valoros în ochii lui Dumnezeu atunci când este resimțit nu de dragul a ceea ce fiecare primește din mâna lui Dumnezeu doar pentru ei înșiși, ci și pentru ceea ce au primit alții; cu cât cercul de recunoștință este mai larg, cu atât sentimentul de bine este mai profund, cu atât este mai valoros în ochii lui Dumnezeu. Aceasta este baza rugăciunii publice, ca unire a iubirii între mulți.
Partea întâi – teoretică (1:12–7:16)
În primul rând, apostolul explică de ce a schimbat planul călătoriei sale (1:12–2:11); apoi vorbește despre apogeul revelației creștine și despre întreaga economie a mântuirii (2:12–7:1) și, în cele din urmă, exprimă bucuria și mângâierea aduse lui de sosirea lui Tit cu vești din Corint (7:2–16).
Secțiunea unu. Motivul schimbării planului de călătorie (1:12–2:11)
Sfântul Pavel, în prima sa scrisoare către Corinteni, le-a promis că va veni curând la ei, dar nu și-a împlinit promisiunea, pentru că nu primise încă vestea îndreptării lor și nu voia să le arate „cu bâta” (vezi 1 Cor. 4,21) pentru a-i pedepsi. Dar intențiile sale bune, cu adevărat paterne, au fost interpretate diferit de dușmanii săi: și anume că a procedat astfel din frivolitate, că nu era fidel cuvântului său, că nu era cinstit, că era doar amenințător de departe și nu în prezența lui personală. În apărarea sa, Sfântul Pavel spune că își îndeplinește slujirea cu sinceritatea și adevărul care sunt caracteristice lui Hristos și creștinismului. Trenul gândurilor sale aici este următorul: am acționat întotdeauna și pretutindeni cu o conștiință curată și am procedat astfel acum și ar trebui să fiți bine conștienți de sinceritatea discursurilor mele (1:12-14).
Pe baza acestui lucru, nu trebuia să interpretați greșit faptul că mi-am schimbat planul călătoriei, făcând-o ca din frivolitate, și că a existat un fel de conferință după trup (smecherie) (1:15-17); dar asta nu este nimic, mă tem că ai putea merge mai departe și, pe baza acestui lucru, să începi să te gândești la instabilitatea Evangheliei mele predate. O, nu! Cuvântul Evangheliei noastre a fost imediat însoțit de acțiune, tu ai primit ungerea, de aceea cuvântul nostru a fost „da” (1:18-22). De aici, evident, trebuia să trageți concluzia că a existat un motiv pentru schimbarea planului căii mele care merita atenție: și anume, dorința de a evita nevoia îndurerată de a dispune personal de judecata și represaliile celui care v-a întristat pe toți (1:23-24). Ai făcut bine să te descurci cu omul incestuos, așa cum am scris. Dar din moment ce acum se pocăiește, el poate fi acceptat din nou în comunitate (2:5-11).
I. Sinceritatea apostolului (1:12–14)
1:12. Sfântul Pavel și-a exprimat anterior încrederea că Dumnezeu nu numai că i-a eliberat și îi eliberează de toate necazurile, ci îi va elibera. Pe ce își bazează încrederea? Pe mărturia conștiinței sale, care prin puritatea ei îi dă dreptul, sau după cum spune el, lauda încrederii în Dumnezeu. În această puritate de conștiință, Sfântul Pavel vede un alt izvor de mângâiere în necazuri. „Căci”, spune el, „chiar dacă suferim nenumărate nenorociri, pentru mângâierea noastră este suficientă o mărturie a unei conștiințe curate, că suferim aceste nenorociri nu pentru vreo crimă, ci de dragul de a plăcea lui Dumnezeu, pentru virtute, pentru mântuirea multora. Și pentru că acesta a fost rodul virtuții lor, el îl numește lauda lui” (Hrisostom). Care este lauda și dovezile conștiinței? – El spune că am trăit printre oameni în „simplitate” - ca niște copii, fără să complotăm nimic rău și în „sinceritatea dumnezeiască” (în slava „curăției lui Dumnezeu”) - cu sinceritate, atât în suflet, cât și în exterior, ca înaintea lui Dumnezeu, fără a ascunde nimic din inimă.
Nu cum acţionează după înţelepciunea cărnii, care nu are în vedere nici virtutea, nici slava lui Dumnezeu, ci numai satisfacerea egoismului, care îl naşte, îl hrăneşte şi îl desăvârşeşte. Această înțelepciune este vicleană în cuvinte și și mai vicleană în conducerea treburilor ei. Dacă ar fi să-i dezvăluim toate complexitățile într-un singur caz, am fi uimiți și nu am crede că o persoană însuși ar putea reuși să facă acest lucru și nu degeaba se spune: cel rău este înșelat. Sfântul Pavel și colaboratorii săi au trăit în lume „prin harul lui Dumnezeu”, așa cum harul lui Dumnezeu a inspirat, îndrumat și acționat în ei.
Sfinții Părinți disting trei grade, sau clase de viață, în care aceeași persoană se poate mișca din când în când. O viață este carnală, se numește o viață sub naturală și chiar nenaturală. O altă viață este virtuoasă, la cererea conștiinței, posibilă chiar și în afara harului, se numește naturală. A treia viață este plină de har, începe, se maturizează și se manifestă în diferite moduri numai prin acțiunea harului lui Dumnezeu; se numeşte supranatural şi este posibilă numai în adevăratul creştinism, constituind trăsătura sa distinctivă. Este complet opusă trăirii după înțelepciunea cărnii. În ea nimic nu se face pentru sine, ci totul este pentru slava lui Dumnezeu și pentru binele altora, nimic nu se face după propriile instrucțiuni, ci totul se face după inspirația harului și orice se face în el nu se face prin puterea proprie, ci prin har care acționează prin puterea omului, de aceea o astfel de viață nu se întâmplă fără minuni. Mai ales apostolii nu ar putea avea fără ea. Sfântul Pavel a trăit o viață atât de curată și plină de har în Corint (cf. 1 Cor. 9:1-27).
1:13–14. Așa cum a fost sincer în viață, el este același în mesajul său, nu scrie un lucru, ci are altul în gânduri și are același lucru în gânduri pe care îl exprimă cuvintele scrise aici. Mai mult, el spune: „Îți transmit (în scrisoare) doar ceea ce tu însuți îți poți aminti, și știi că nu mint, în asta trebuie să fii tu însuți martorii mei înaintea altora. Căci, citind mesajele noastre, vezi că în ele este scris același lucru pe care îl știi de fapt despre noi” (Hrisostom). Tu însuți ai fost martor la sinceritatea mea alături de tine, mă cunoști deja în parte și sper că mă vei recunoaște complet din această parte. Mai mult, în timp ce acţionam printre voi, am avut în vedere să dau socoteală despre comportamentul meu la Judecata Domnului Isus, în ziua venirii Sale. Și vă asigur că în Ziua Judecății Domnului noi vom fi spre lauda voastră, iar voi pentru noi. Dreptul Judecător te va lăuda pentru faptul că ai crezut sincer cuvântul nostru și pentru această credință a ta vei fi lăudat de noi înaintea Domnului. Așa își dovedește Sfântul Pavel sinceritatea, simplitatea și curăția lui Dumnezeu!
II. Netemeinicia interpretării în rău că apostolul și-a schimbat planul (1:15-17)
1:15. În speranța că corintenii îl vor înțelege pe deplin ca pe un om sincer, apostolul a vrut să vină la ei și, informându-i, a spus adevărul absolut. El și-a dorit sincer acest lucru pentru a le face pe plac cu a doua sa vizită, care era de obicei însoțită de o revărsare abundentă a harului Duhului Sfânt (pentru a le permite să primească har a doua oară). Care era planul lui?
1:16. Sfântul Pavel, înainte de a scrie Prima Epistolă către Corinteni, s-a gândit din Efes să viziteze Corintul, din Corint să viziteze Macedonia și de acolo să se întoarcă iar la Corint și de acolo în Iudeea. Dar când a primit vești despre neînțelegerile din Biserica Corintiană, el a schimbat acest plan, pe care le-a scris în prima sa scrisoare (vezi 1 Cor. 16:5-8). Dușmanii săi, pe baza acestei schimbări de plan, au început să-l acuze de inconstanță și frivolitate.
1:17. Eu, spune el, am vrut să vin la tine. De ce nu ai venit? Nu din cauza frivolității și inconstanței? - Nu. De ce? - Pentru că ceea ce întreprind nu este întreprins după trup, nu ghidat de prudența naturală a oamenilor sau de frivolitate - uneori „da”, alteori „nu”. Un om trupesc trăiește prin propria sa minte și voință; ceea ce gândește, va face; dar eu, spune el, sunt sub călăuzirea Duhului lui Dumnezeu și nu sunt stăpânul voinței mele de a merge unde vreau: sunt supus puterii și poruncii Duhului lui Dumnezeu, iar vocea Lui mă controlează și mă călăuzește. De aceea nu am putut veni la voi, pentru că nu a plăcut Duhului lui Dumnezeu (cf. Fapte 16:6-9). Cum ai promis că vei veni mai devreme? Nu este prin inspirația Duhului lui Dumnezeu? Nu, dar din dragoste pentru Corinteni (Hrisostom).
III. Această schimbare a planului de călătorie nu aruncă nicio umbră asupra imuabilității adevărului Evangheliei (1:18–22)
1:18. S-ar fi putut gândi, și probabil vrăjmașii Sfântului Apostol s-au gândit și au spus, că dacă „da” lui nu este „da”, iar „nu” lui nu este „nu”, atunci se dovedește că el vorbește despre același lucru, atunci „da”, apoi „nu”. Dacă Evanghelia lui este aceeași? Avertizând acest lucru, el spune: nu, nu gândi așa. Evanghelia mea este întotdeauna credincioasă, așa cum Dumnezeu este credincios, pentru că este de la Dumnezeu. Sfantul Pavel dovedeste aceasta prin fapta propovaduirii sale printre ei.
1:19–20. Când, spune el, Sila, Timotei și cu mine v-am propovăduit pe Hristos Mântuitorul, s-a întâmplat să spunem un lucru, dar a ieșit altceva? Nu, dar orice am spus, totul a fost justificat prin fapte în tine și asupra ta. Am spus: crede în Fiul lui Dumnezeu răstignit și primește iertarea păcatelor, prin botez vei primi viață nouă, prin punerea mâinilor noastre (la fel ca și în ziua de astăzi) vei primi darurile Duhului Sfânt și vei primi puterea de a birui orice păcat, orice patimă și toată violența dușmanului. S-a adeverit așa cum am spus? S-a adeverit și știi asta. Așa că nu vă gândiți și nu spuneți că Hristos, pe care v-am predicat, uneori a fost „da” și alteori „nu”, nu este clar că totul în El este „da”. Toate făgăduințele lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru, sunt împlinite cu desăvârșită acuratețe, în El sunt „ea” și „amin”.
Cei care se apropie de Domnul cu credință experimentează imediat împlinirea tuturor promisiunilor legate de problema mântuirii - iertarea păcatelor, evidențiată de o conștiință ușurată, reînnoire, evidențiată de conștiința unei vieți noi primite în cristelnita, gustarea harului Duhului Sfânt, evidențiată prin puterea morală pe care o simt, pentru a birui prin adoptarea fiecărei patimi și dovadă a fiului lui Dumnezeu, ca dovadă a păcatului. încălziți de Duhul, drept urmare ei sunt gata să exclame: „Ava, Tată!” Așa cum împlinirea promisiunilor despre viața prezentă este sigură, tot așa este și viitorul - învierea morților și fericirea veșnică - fără îndoială. Cum se împlinesc promisiunile lui Dumnezeu în Hristos Isus? - Prin apostoli, evangheliștii lor. O creștere a numărului celor care obțin mântuirea este slava lui Dumnezeu pe pământ. Pentru ea a fost venirea Domnului în trup. Pentru ea este o predică apostolică. Pentru ea - credința și fericirea viitoare, pentru ca Dumnezeul Unic să fie slăvit cu toate faptele și buzele.
1:21–22. Din faptul că în Hristos Isus promisiunile date în trecut s-au împlinit deja, apostolul deduce adevărul lor pentru viitor. Căci dacă Dumnezeu Însuși ne afirmă și ne convinge în Hristos, adică nu ne îngăduie să clintim în credința noastră în Hristos, și El Însuși ne-a uns, a dat „un depozit (depozit) al Duhului în inimile noastre” ca prim sentiment de afecțiune paternească, atunci cum să nu ne acorde binefacerile promise pentru viața viitoare? „Dacă Dumnezeu nu ar fi vrut să ne dea tot ce a promis, atunci nu i-ar fi plăcut să ne dea un depozit, pentru a nu-l distruge în zadar.” (Hrisostom).
Deci, învățătura Sfântului Pavel din Corint este fără îndoială adevărată, ceea ce și corintenii înșiși trebuie să recunoască. Și că și-a schimbat planul, a făcut-o, având motive importante pentru asta, pe care le exprimă în continuare.
IV. Motivul real al schimbării planului de călătorie (1:23–24)
1:23. Vorbesc ca înaintea lui Dumnezeu, zice că n-am venit la Corint direct din Efes pentru că nu am vrut să te supăr și pe tine și pe mine; când am auzit că sunt defecte în societatea ta pe care ar fi mai bine să le corectezi înainte de sosirea mea decât să vin eu să-i pedepsesc pe cei care sunt vinovați pentru ei, „cruțându-te”, nu am venit la tine. Pentru ca aceste cuvinte să nu pară jignitoare nimănui în sensul că își ia asupra sa puterea de a face tot ce vrea cu ele și cu credința lor, Sfântul Pavel explică sensul cuvintelor sale.
1:24. Cruțându-te, am spus, spune el, nu pentru că vreau să stăpânesc „peste credința ta”, credința este o chestiune de libertate, crezi sau nu. Cine are puterea de a forța pe cineva care nu vrea să creadă să creadă? (Hrisostom). Dar când ai intrat în tărâmul credinței, trebuie să fii credincios credinței în toate. Și eu sunt gardianul acestei fidelități, de aceea, din datoria mea, nu pot lăsa greșelile tale fără îndreptare. Tot ceea ce te-am învățat și ce am primit de la tine nu este al meu, ci al lui Dumnezeu; Nu pot renunța la nimic; și de aceea, de îndată ce te dovedesc a fi defect, trebuie să te îndrept, iar acest lucru este amar pentru tine. Nu vreau să fiu vinovatul durerilor tale, dar vreau să vină ceva vesel de la mine la tine. Acesta este sensul în care am spus, „cruțăndu-te”, nu pentru a te supăra, ci, dimpotrivă, pentru a contribui mereu la bucuria ta alături de toată lumea. Așa ar trebui să fie - cei care au defecte se vor corecta singuri, iar când voi veni mai târziu la tine, mă voi bucura să te văd în stare bună de funcționare. Căci sunt sigur că ești ferm în credință pentru a-ți corecta neajunsurile.
1 Așa că m-am hotărât în mine să nu mai vin la tine cu mâhnire.
2 Căci, dacă te întristesc, cine mă va face fericit decât cel care mă întristează?
3 Iată ce v-am scris, pentru ca, când am venit, să nu am întristare de la cei despre care ar fi trebuit să mă bucur; căci sunt încrezător în voi toți 80 că bucuria mea este bucurie pentru voi toți.
4 Dintr-o mare întristare și o inimă asuprită, v-am scris cu multe lacrimi, nu ca să vă întristăm, ci ca să cunoașteți dragostea pe care o am din belșug față de voi.
5 Dar dacă cineva s-a întristat, nu m-a întristat pe mine, ci în parte, ca să nu spun mult, v-a întristat pe toți.
6 Pentru un astfel de oameni este suficientă această pedeapsă de la mulți,
7 Așa că este mai bine pentru tine să-l ierți și să-l mângâie, ca să nu fie mistuit de o întristare excesivă.
8 De aceea vă rog să-i arătați dragoste.
9 Căci de aceea am scris, ca să învăț prin experiență dacă sunteți ascultători în toate.
10 Și pe oricine ierți tu în vreun fel, și eu îl iert; căci dacă am iertat pe cineva pentru ceva, te-am iertat pe tine pentru Hristos,
11 Pentru ca Satana să nu ne facă rău, pentru că noi nu suntem conștienți de planurile Lui.
12 Am venit la Troa să propovăduiesc Evanghelia lui Hristos, deși Domnul mi-a fost deschisă o ușă,
13 Nu am avut odihnă pentru duhul meu, pentru că nu l-am găsit acolo pe fratele meu Tit; dar, luându-mi rămas bun de la ei, am plecat în Macedonia.
14 Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși.
15 Căci noi suntem o mireasmă a lui Hristos pentru Dumnezeu, printre cei care sunt mântuiți și printre cei care pier;
16 Pentru unii este un miros de moarte spre moarte, dar pentru alții este un miros de viață spre viață. Și cine este capabil de asta?
17 Căci noi nu stricăm Cuvântul lui Dumnezeu, cum fac mulți, ci propovăduim cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos.
2:1–2. Nu am vrut, spune el, să-ți provoc durere personal, dar era imposibil să te descurc fără ea, așa că m-am limitat la a-ți provoca mâhnire în mesaj, cunoscându-ți credința și, prin urmare, sperând la autocorecția ta; Te-am supărat cu mesajul meu, dar așteptam consolare în corectarea ta, asta pentru mine ar fi trebuit să fie cea mai bună răsplată de la cei care m-au supărat!
2:3. N-am venit la tine, ci am scris și ți-am trimis un mesaj despre neajunsurile tale, ca, spune el, să te îndrepti și ca, venind la tine înainte de solie și înainte de îndreptarea ta, să nu accept întristare peste întristare. Aveam deja durerea că ai avut probleme și apoi, venind la tine înainte de corectarea ta, ar fi trebuit să accept o nouă durere, dezvăluindu-i personal pe cei greșiți și corectându-i. Și acest ultim necaz ar fi fost sporit și mai mult de faptul că, în loc să te găsesc la cele mai înalte grade de perfecțiune și să mă bucur de asta, te-aș fi văzut complet defectuos. Aceasta este a treia întristare și, în plus, cea mai sensibilă, când cauza întristării sunt cei de la care te aștepți să primești bucurie. Acesta este motivul pentru care nu am venit eu însumi la tine din Efes, ci am trimis o solie dinainte, ca, primind-o, să te îndrepti, iar când voi veni după aceea, să mă bucur împreună cu tine.
Am procedat astfel, fiind încrezător că bucuria mea este bucurie pentru voi toți, adică că veți încerca să corectați neajunsurile pe care le-am observat la voi, pentru a-mi aduce bucurie și a vă bucura împreună cu mine. Dar ca nu cumva cineva să gândească sau să spună: predicatorului îi pasă numai de el însuși, ca să nu aibă întristare și să nu-i pasă de alții pe care i-a supărat cu solia sa, Sfântul Pavel le răspunde la ceea ce a simțit când le-a scris această scrisoare.
2:4. Și anume, el însuși a suferit mai mult decât cei care au păcătuit. Căci nu pur și simplu, spune el, din tristețe, ci „din mare întristare”, nu numai cu lacrimi, ci „cu multe lacrimi de inimă strânsă”, adică tristețea i-a sufocat și înăbușit sufletul; şi tocmai atunci el, neputând suporta o asemenea povară, s-a hotărât să le scrie, nu totuşi pentru a-i supăra, ci ca să ştie cât de mult îi iubeşte şi îi pasă de ei.
V. Despre iertarea omului incestuos pocăit (2:5–11)
2:5. Sfântul Pavel și-a arătat marea dragoste părintească pentru corinteni în cea mai strictă severitate față de omul incestuos. Cu fapta sa rușinoasă, nu numai că l-a insultat, dar a dezonorat și a întristat întreaga comunitate corintiană. Deci, pronunțând asupra lui o sentință strictă, sfântul apostol i-a stat în picioare, i-a îngrijit și a vrut să le alunge întristarea.
2:6. Corintenii au împlinit rânduiala Sfântului Pavel, l-au excomunicat pe incestuosul din societate, ca să-și curețe păcatul cu această pedeapsă – penitența. Dar acum s-a pocăit, iar Sfântul Pavel însuși mijlocește pentru a fi iertat și din nou primit în părtășia lor, pentru ca, deși continuă să rămână înstrăinat de Biserică, să nu cadă în deznădejde.
2:7–8. Prin urmare, Sfântul Pavel poruncește nu numai să se îngăduie pedeapsa prescrisă, ci și să se readucă pe cel vinovat la starea anterioară. Căci dacă cineva, după ce a pedepsit un vinovat, pur și simplu îl iartă fără nicio mângâiere, nu-i face niciun bine. El îl inspiră pe cel vinovat „că primește iertare nu atât pentru pocăință, ci pentru milă și condescendență; el însuși, deși s-a pocăit sincer, este slab și poate ceda excesiv de durere și deznădejde. Prin urmare, Sfântul Pavel le cere corintenilor să accepte pe cel vinovat în părtășia lor, cu sinceritate și nu doar ca iubirea lor, sinceră și nu doar ca iubirea lor. (Hrisostom).
2:9. Aș putea, așa cum spune Sfântul Pavel, să pedepsesc omul incestuos cu judecata mea, dar l-am predat judecății voastre în scrisoarea mea pentru a testa cu adevărat ascultarea voastră față de mine în toate. Atunci ai ascultat, ascultă acum (Hrisostom), acceptă-l pe cel vinovat în părtășia ta cu dragoste.
2:10–11. Iartă, spune el, pe cel vinovat, așa cum eu l-am iertat de dragul tău, dar nu pentru a-ți plăcea, ci „pe fața lui Hristos”, după voia lui Iisus Hristos, și pentru ca Satana să nu-l nimicească. Satana intervine peste tot cu sfaturile lui pentru distrugerea noastră. În cazul de față, el le-ar putea șopti corintenilor: "Cum puteți tolera așa ceva. Sunteți un popor sfânt, un popor al reînnoirii; Există un loc pentru el să fie printre voi, alungați-l." Și putea să-i insufle persoanei vinovate alte gânduri: „Ești deja pierdut, nu există mântuire pentru tine; aruncă-i, vezi cum sunt; întoarce-te la păgâni și trăiește după cum vrei”. Apostolul se pune și el însuși printre cei jigniți de Satana, căci nerușinația lui Satana nu are măsură, l-a ispitit chiar pe Mântuitorul. Dar apostolii, luminați de Duhul lui Dumnezeu, au văzut mașinațiile lui. Noi, spune el, vedem și înțelegem clar la ce duce și cum și ce poate folosi în avantajul său. Înțelegând acest lucru, nu-i putem permite să aibă succes în nimic. Aceasta este convingerea finală de a ierta vinovatul.
Secțiunea a doua. Pe culmea revelației creștine sau a adevărului Evangheliei, cu o relatare a modului în care este stabilită pe pământ (2:12–7:1)
După ce și-a încheiat discursul despre schimbarea planului de călătorie, apostolul a vrut să explice ce i s-a întâmplat pe această cale (de la Efes prin Macedonia) și să vorbească despre întoarcerea lui Tit, dar a ajuns doar până la întoarcerea în Macedonia (2:12-13), când a fost luat de Duhul să contemple puterea și slava adevărului Evangheliei (2:14-7:2:14-7).
I. Introducere în conversația despre adevărul Evangheliei (2:12–13)
2:12–13. Sfântul Pavel îi aduce la cunoștință pe corinteni despre durerea pe care a trăit-o la Troa când a părăsit Efesul, neavând vești de la Tit despre starea Bisericii Corintice. El a venit la Troa să propovăduiască Evanghelia, iar ușa pentru predicare a fost deschisă de către Domnul - ei l-au ascultat de bunăvoie și cu deplină supunere față de cuvântul harului. Dar Sfântul Pavel, negăsindu-l pe Tit aici cu vești din Corint, n-a avut pace în duh, suferind în suflet pentru cauza lui Dumnezeu în Corint. Aceasta l-a silit, luându-și rămas bun de la troazi, să meargă să-l întâlnească pe Tit în Macedonia. Dar în această întristare a primit mângâiere de la Dumnezeu. Tit i-a adus vești bune despre corinteni - păcătoșii s-au pocăit, toate greșelile au fost îndreptate, confuzia a fost risipită și toată lumea și-a exprimat deplina disponibilitate să urmeze cuvântul apostolului.
II. Contemplând puterea și gloria adevărului Evangheliei (2:14–7:1)
Apostolul prezintă mai întâi proprietățile și acțiunile adevărului Evangheliei (2:14–4:6), apoi subliniază că, în ciuda înălțimii revelației, purtătorii ei sunt vase slabe (4:7–5:10) și, în cele din urmă, stabilește cum decurge predica însăși, cu aplicarea acesteia la Corinteni (5:11–7:1).
A) Despre proprietățile și acțiunile revelației creștine sau adevărul Evangheliei (2:14–4:6)
Apostolul vorbește despre cuvântul Evangheliei: este mărturie de sine, se răspândește ca un parfum (2:14–3:3); nu este al nostru, ci de la Dumnezeu și mai glorios decât Vechiul Testament (3:4-11); este lumină și iluminatoare (3:12–18); funcționează irezistibil atunci când zeul acestui veac nu a orbit înțelegerea nimănui (4:1-6).
a) Cuvântul Evangheliei se auto-atestă (2:14–3:3)
2:14. Slavă domnului! – a sunat apostolul. Slavă Domnului, cuvântul său din mesaj s-a dovedit a fi complet biruitor și s-a putut recunoaște pe bună dreptate în postura de învingător, făcând o procesiune triumfală după o victorie celebră. În ciuda multor obstacole, Dumnezeu dă întotdeauna biruință. Așa că el, ca biruitor în numele lui Hristos, se mută solemn din oraș în oraș. Și așa cum tămâia a fost arsă înaintea biruitorilor în acea vreme, tot așa el răspândește peste tot această tămâie a biruinței sale asupra răului, propovăduind în Isus Hristos „durosul minții Sale” între toți și în orice loc.
2:15–16. Noi, apostolii, spune el, suntem parcă plini, ca îmbrăcămintea, de parfumuri parfumate, Evanghelia lui Hristos Iisus. Și în gânduri, și în sentimente, și în fapte – Hristos este pretutindeni, nu cunoaștem nimic și pe nimeni decât numai pe El; slujirea este plăcută lui Dumnezeu, ca aroma scumpă a jertfei (comparați Geneza 8:21; Lev. 1:9–17; Numeri 15:7). Ei au fost un asemenea parfum al lui Hristos atât pentru cei care sunt mântuiți, pentru cei care acceptă mântuirea prin credință, cât și pentru cei care pierd, pentru cei care se împotrivesc mântuirii și necredincioși; au predat tuturor Evanghelia. Dar nu a fost acceptată în mod egal și, prin urmare, a acționat altfel: pentru unii care nu o acceptă - cei care pierd - este o sentință de condamnare și moarte, dar pentru alții care o acceptă - cei care sunt mântuiți - este o garanție a vieții veșnice. Toată puterea predicării noastre este în Hristos - El produce totul, dar nu există nimic din al nostru. Și care persoană este capabilă de asta singură? Prin urmare, întreaga preocupare a apostolilor este să predea Evanghelia așa cum au primit-o de la Dumnezeu.
2:17. Pe vremea apostolilor, au existat mulți învățători falși care și-au amestecat propriile speculații în Evanghelia curată, presupus de dragul explicației, și, prin urmare, i-au răpit de vindecarea și puterea care îi este caracteristică în integritatea ei pură. Sfântul Pavel spune: nu facem nimic de acest fel, nu doar minciuni, dar nici nu atașăm nimic din propria noastră înțelepciune cuvântului Evangheliei, îl transmitem așa cum l-am primit de la Dumnezeu, pe deplin conștienți că vorbim înaintea ochilor lui Dumnezeu Însuși, vorbim în Hristos, prin puterea Lui, prin protecția Lui, spre slava Lui și ca creatori ai lucrării Sale.
1 Ar trebui cu adevărat să te cunoaștem din nou? Chiar avem nevoie, ca și alții, de scrisori de aprobare pentru tine sau de la tine?
2 Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii;
3 Voi arătați prin voi înșivă că sunteți o scrisoare a lui Hristos, prin lucrarea noastră scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii.
4 Aceasta este încrederea pe care o avem în Dumnezeu prin Hristos,
5 nu pentru că noi înșine suntem în stare să gândim ceva de la noi înșine, ca de la noi înșine, ci capacitatea noastră este de la Dumnezeu.
6 El ne-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai spiritului, pentru că litera 81 ucide, dar duhul dă viață.
7 Dar dacă slujba scrisorilor de moarte scrise pe pietre era atât de glorioasă, încât copiii lui Israel nu puteau privi fața lui Moise, pentru că slava feței lui trecea,
8 Nu ar trebui slujirea spiritului să fie mult mai glorioasă?
9 Căci dacă lucrarea condamnării este glorioasă, cu atât mai mult va fi slujba îndreptăţirii din belşug.
10 Ceea ce este slăvit nici măcar nu se dovedește a fi glorios din această parte, din cauza slavei predominante a celor care urmează.
11 Căci dacă lucrurile care trec sunt glorioase, cu atât mai mult sunt cele care rămân glorioase.
12 Având această nădejde, acţionăm cu multă îndrăzneală,
13 Și nu cum a făcut Moise, care și-a pus un văl pe față, pentru ca copiii lui Israel să nu se uite la sfârșitul trecerii.
14 Dar mintea lor este orbită, căci același văl rămâne nelipsit până astăzi în citirea Vechiului Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos.
15 Până acum, când citeau pe Moise, un văl se întinde pe inima lor;
16 Dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat.
17 Domnul este Duh; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.
18 Dar noi toți, cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului.
3:1. În Corint, după cum știm, au apărut învățători falși iudaizatori cu învățăturile lor, înălțând demnitatea Vechiului Testament înaintea Noului și pe ei înșiși înaintea Sfântului Pavel. Ei și-au întărit demnitatea cu niște scrisori de recomandare, probabil de la Ierusalim, presupus de la cei mai vechi apostoli. Apostolii, spune Sfântul Pavel, nu au nevoie de recomandarea nimănui, dar însăși slujirea lor și roadele ei servesc pentru ei și pentru alții ca cea mai bună recomandare, mărturie de sine.
3:2. La fel, corintenii, cu credința și viața lor bună, servesc ca scrisoare de recomandare pentru apostoli în ochii celorlalți. Fiecare își vede credința și viața bună, le citește ca într-o scrisoare deschisă și recunoaște vinovatul a tot - apostolul. Și Sfântul Pavel poartă această scrisoare pe inimă, ca fiind deosebit de dragă lui. Ce fel de scrisoare este aceasta și de către cine a fost scrisă?
3:3. Prin credința lor în Hristos și viața după credință, corintenii se arată înaintea tuturor ca o scrisoare a lui Hristos, ca o lege scrisă a vieții în Hristos Isus. Hristos a scris-o cu Duhul Sfânt prin slujitorii săi – apostolii, nu în orice mod extern – cu cerneală pe hârtie, ci interior. Duhul Sfânt a pătruns direct în inimile lor și acolo a înscris adevărurile mântuirii care le-au transformat viața. De aceea Sfântul Pavel spune că „scrisoarea lui Hristos” - Legea Sa, nu a fost scrisă pentru ei în exterior, ca Legea lui Moise, pe table de piatră, ci în interior - în inimile lor prin Duhul Sfânt. Acolo legea a ajuns la inimă și la minte prin vedere și auz, în plus, sub amenințare, pe când aici vine direct din inimă, conform dispoziției sale față de ea, și se contopește cu conștiința. Aceasta este perfectiunea ideala a omului, aranjata de Dumnezeu. De ce s-a rugat profetul: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12). Spiritul drept este reînnoit împreună cu puritatea inimii; Acesta este Duhul Dumnezeului celui viu, scris pe tablele inimii, Scriptura legii vieții în Hristos Isus.
b) Cuvântul Evangheliei nu este al nostru, ci de la Dumnezeu și este mai glorios decât revelația Vechiului Testament (3:4-11)
3:4–5. Duhul Sfânt realizează întreaga lucrare a mântuirii noastre. Dar apostolii? Ei sunt doar slujitorii Săi, care își fac lucrarea în speranța ajutorului lui Dumnezeu în Hristos. Sunt doar slujitori credincioși, dar singuri, ca oameni, nu numai că nu pot veni cu nimic pentru un efect mai bun asupra oamenilor prin predicarea lor, dar nici nu înțeleg cum se întâmplă cu o altă persoană. Adevărat, tot ceea ce se angajează pentru a salva oamenii este însoțit de succes și se pare că capacitatea lor de a face acest lucru poate fi judecată după aceasta, dar această capacitate nu este a lor, ci de la Dumnezeu. El lucrează prin ei în Hristos Isus, prin harul Duhului Sfânt.
3:6. Dumnezeu le dă apostolilor capacitatea și puterea plină de har pentru succesul slujirii lor apostolice. Aceasta distinge slujirea Noului Testament de Vechiul Testament. Acolo, mântuirea depindea de împlinirea literei legii: „Cine l-a creat pe acel om, va trăi în ei” – așa se spunea în Vechiul Testament celor care vor să fie mântuiți (Lev. 18:5); aceasta a fost slujirea Vechiului Testament, bazată pe legea morală a lui Moise. Prin urmare, legea Vechiului Testament însăși a ucis o persoană atât fizic (cf. Numeri 15:32), cât și moral și spiritual; împreună cu păcatul, el și-a dezvăluit și neputința de a împlini întreaga lege și a pronunțat sentința de moarte asupra unei persoane (cf. Gal. 3:21; Rom. 6:7–9). Astfel, scrisoarea a ucis o persoană. În Noul Testament, mântuirea nu depinde de puterea omului, ci de harul Duhului Sfânt, care dăruitor de viață spiritului omului, dându-i putere să împlinească legea scrisă prin har în inimă și pentru mântuire. În consecință, slujirea Noului Testament este mai înaltă decât Vechiul Testament, la fel cum spiritul și viața sunt mai înalte decât litera și moartea.
Zicala apostolului: „Scrisoarea ucide, dar Duhul dă viață” are o aplicație și la mântuirea Noului Testament, dacă se bazează doar pe împlinirea exterioară a Noului Testament și a învățăturilor Bisericii, fără participarea acțiunii dătătoare de viață a harului Duhului Sfânt.
3:7–8. Sfântul Pavel dovedește această superioritate în aranjarea mântuirii și slujirii Noului Testament față de Vechiul Testament și mai clar comparând slujitorii Noului Testament cu Moise și slujirea sa. Domnul la Sinai a dat legea pentru conducerea poporului lui Israel. Deși această lege a condus o persoană la conștiința neputinței sale de a o împlini și, astfel, l-a condamnat la moarte spirituală, în ea însăși ea era bună, sfântă, adevărată, asemenea Domnului Însuși, care a scris-o și a condus o persoană la credința în Hristos; Prin urmare, gloria acestei legi, deși temporară, s-a reflectat pe fața lui Moise când a coborât de pe munte și, mai mult, atât de puternic încât poporul lui Israel nu a putut să-i privească fața din cauza acestei slave a ei, și Moise a trebuit să-și pună un văl când trebuia să vorbească în prezența poporului (vezi Ex. 34:29-34).
Dacă această slujire a lui Moise în sine, fără credință în Hristos, care duce la condamnare și moarte, a fost atât de glorioasă și a împărtășit o asemenea slavă lui Moise, atunci slujirea Noului Testament ar trebui să fie nemăsurat mai glorioasă, ceea ce duce la îndreptățirea în Hristos prin credința în El, cu ajutorul harului Duhului Sfânt. Adevărat, sfinții apostoli nu au slava exterioară a lui Moise, dar ei au slava interioară, spirituală, a Duhului dătător de viață.
3:9. Pe de altă parte, dacă slujirea care îl conduce pe păcătos numai la condamnarea și moartea sa a fost atât de glorioasă în persoana lui Moise, atunci incomparabil mai glorioasă este slujirea care duce la îndreptățirea păcătosului și la neprihănire cu ajutorul puterilor pline de har.
3:10–11. Chiar dacă slujirea Vechiului Testament în persoana lui Moise a fost glorioasă, această glorie a fost inferioară în comparație cu gloria ulterioară a Noului Testament, mai ales că a fost doar temporară - în timpul instituirii legii, și apoi a încetat. Dacă temporar, tranzitoriu, a fost atât de glorificat, atunci cel care rămâne permanent - Noul Testament și harul Duhului Sfânt ar trebui să fie incomparabil mai glorios. Slava despre care vorbește apostolul nu este în niciun caz o slavă exterioară, vizibilă, prin care demnitatea Împărăției harului să poată fi măsurată. Da, nu acesta este ideea. Ceea ce este important, și acest lucru trebuie prețuit, este că Biserica are întotdeauna vitalitate spirituală și că în ea există întotdeauna fani ai Duhului. Scăderea lor este o sărăcire a slavei spirituale a Împărăției lui Hristos, iar încetarea lor este sfârșitul slavei. Acolo unde este aceasta, acolo se stabilește slujirea morții condamnării, cu toată înfățișarea slujirii spiritului și adevărului.
c) Cuvântul Evangheliei este strălucitor în sine și luminează pe toți (3:12–18)
Sfântul Pavel a fost văzut fixându-și atenția asupra chipului glorificat al lui Moise. El a făcut acest lucru, printre altele, pentru a arăta ceea ce a servit ca simbol al semnificației Vechiului Testament. Precum chipul lui Moise a fost glorios, dar ascuns, pentru ca altii nu au mai vazut aceasta slava, tot asa si Vechiul Testament este glorios, dar slava lui este ascunsa. Această slavă este Hristos Domnul ascuns în toate părțile și hotărârile Sale. Dacă te uiți numai la înfățișare, atunci întreaga dispensație din Vechiul Testament nu reprezintă altceva decât slujire materială cu sacrificii, tămâie și spălări. În esență, toate acestea sunt doar o umbră, dar trupul acestei umbre este Hristos Domnul. Prin urmare, numai un credincios în Domnul poate vedea acest trup și poate înțelege dispensația Vechiului Testament. Pătrunde prin capacul exterior și vede lumina ascunsă acolo. Așa, spune apostolul, suntem credincioși. Îl vedem direct pe Domnul și slava Lui și noi înșine suntem din ce în ce mai iluminați de această slavă.
3:12–13. „Având o astfel de nădejde că am fost vrednici de mai mult decât Moise, și nu numai noi, ci toți credincioșii, noi, apostolii, predicăm pretutindeni cu libertate – cu îndrăzneală, fără să ascundă nimic, fără nicio pretenție, fără să ne temem de nimic, ci vorbind clar și fără teamă, ca să nu vă lovească ochii, așa cum Moise a lovit ochii lui Evreu” (Csos). Evreii nu au putut, din cauza carnalității lor, să privească sfârșitul legii tranzitorii – Iisus Hristos, întrucât legea Vechiului Testament era un hrănitor pentru Hristos. Dar voi, ca creștini, puteți vedea slava Evangheliei, deși este mult mai înaltă decât cea a lui Moise (Hrisostom). Majoritatea poporului evreu, chiar și în ziua de azi, când sfârșitul trecerii a venit deja și Hristos Domnul s-a arătat, încă nu poate vedea și înțelege slava ascunsă a legii. De ce?
3:14. Pentru că mintea lor este orbită și nu văd lumina ascunsă în lege. Pentru ei, există încă un văl de nepătruns pe lege, așa cum a fost pe chipul lui Moise. Și nu vor pătrunde în lege până nu vor crede în Hristos Domnul. Dar de îndată ce vor crede, vălul va fi îndepărtat și vor vedea clar tot ce era ascuns în lege.
3:15–16. Așa se întâmplă peste tot. Toată lumea, citind pe Moise, adică legea fără credință în Domnul, experimentează că nu văd nimic acolo, „un văl se întinde pe inima lor” - ar fi posibil să vadă, dar ochii inimii sunt închiși de necredință și mintea este ținută de inimă, ca și cum ar fi amețit, prin urmare, văzând, nu văd, iar când citesc, nu înțeleg. Și de îndată ce ei cred în Domnul și se întorc la El, atunci „acest văl este îndepărtat” - ochii lor spirituali sunt deschiși prin credință și încep să vadă clar tot ce este ascuns în lege. Cum se realizează acest lucru?
3:17. Când, spune el, se întorc la Domnul cu credință, primesc harul Duhului Sfânt - Domnul, care va rupe toate vălurile și legăturile duhului și inimii lor și vor înțelege ce este ascuns pentru ei în imagini și simboluri, întreaga lucrare a mântuirii în Hristos Isus Domnul. Căci Duhul Sfânt este izvorul libertății complete și complete a spiritului nostru. Mintea noastră este oarbă, un văl se întinde peste ochi. Duhul Sfânt vine, cu colurium-ul său, un alimă pentru ochi, unge ochii minții și începe să vadă clar (cf. Apoc. 3:18) pe Dumnezeu și pe Sine și cum rămâne într-o unire vie cu El și ce este totul creat și cum să se raporteze la el. Acum forțele noastre active sunt legate de patimi, dar Duhul Sfânt vine, rupe aceste legături, pune în principii complet opuse pentru dorințe, angajamente și fapte, iar o persoană slabă până acum, ca un leu puternic, începe să meargă pe noi căi ale vieții, rupând toate cele vechi care îl țineau înainte, parcă în lanțuri. Duhul lui Dumnezeu conduce spiritul credinciosului în tărâmul spiritual, unde nicio lege sau scrisoare nu-l poate lega. Acolo este liber în toate și este călăuzit, ca atare, numai de Duhul lui Dumnezeu, acolo unde sunt adevărul și libertatea.
Toate acestea se realizează atunci când cineva se lipește de Domnul prin credință și primește harul Duhului Sfânt prin Sacramente.
3:18. În Vechiul Testament, copiii lui Israel nu puteau privi slava Domnului reflectată pe chipul lui Moise, dar noi, spune el, apostolii și toți credincioșii, confirmați în adevăr de Duhul Sfânt, care a dat libertate spiritului nostru, privim la slava lui Dumnezeu, întruchipată în Domnul Isus Hristos, cu „fața deschisă”, fără imagini și ritualuri. Această slavă a Domnului, cu ajutorul Duhului Sfânt, devine din ce în ce mai limpede în sufletul nostru, reflectată în ea precum un chip se reflectă într-o oglindă.
d) Cuvântul Evangheliei este irezistibil, eficient în sine (4:1–6)
Fiind aleși să răspândească cuvântul Evangheliei, apostolilor le păsa doar să nu amestece nimic al lor, ci să-l prezinte conștiinței tuturor în toată puritatea ei. Acceptată de conștiință, ea însăși își desfășoară deja lucrarea, dezvoltă pocăința și duce la Domnul, pentru al cărui nume se dă iertarea păcatelor. Așa procedează convertirea păgânilor prin acțiunea fricii de Dumnezeu și a conștiinței, care zac în duhul omului, dacă nu sunt înecate de acțiunea zeului acestui veac. Cât despre evrei, ei se convertesc prin lege și prin profeți, dacă mintea lor nu este tulburată de superstiție. Acesta este misterul Evangheliei apostolice, pe care Domnul S-a demn acum să lumineze întunericul acestui veac, așa cum a poruncit inițial să strălucească printre întuneric.
1 De aceea, având o astfel de slujire prin harul lui Dumnezeu, nu ne pierdem inima;
2 Dar, înlăturând lucrurile ascunse, rușinoase, nu recurgând la viclenie sau denaturarea Cuvântului lui Dumnezeu, ci dezvăluind adevărul, ne prezentăm conștiinței fiecărui om înaintea lui Dumnezeu.
3 Dar dacă Evanghelia noastră este ascunsă, ea este ascunsă pentru cei ce pier,
4 Pentru aceia care nu cred, a căror minte Dumnezeul acestei lumi le-a orbit, ca să nu strălucească asupra lor lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul Dumnezeului nevăzut.
5 Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus, Domnul; și noi suntem slujitorii tăi pentru Isus,
6 Căci Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre pentru a da lumina cunoașterii slavei lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos.
7 Dar purtăm această comoară în vase de lut, pentru ca puterea cea mare să fie atribuită lui Dumnezeu și nu nouă.
8 Suntem asupriți din toate părțile, dar nu strâmtori; suntem în circumstanțe disperate, dar nu disperăm;
9 Suntem persecutați, dar nu părăsiți; suntem doborâti, dar nu pierim.
10 Noi purtăm mereu în trupul nostru moartea Domnului Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere în trupul nostru.
11 Căci noi, cei vii, suntem mereu dați morții din pricina lui Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere în trupul nostru muritor,
12 pentru ca moartea lucrează în noi, dar viața în voi.
13 Dar având același duh de credință, precum este scris: Am crezut și de aceea am vorbit, și credem, de aceea vorbim,
14 știind că Cel ce L-a înviat pe Domnul Isus ne va învia prin Isus și ne va pune înaintea Lui împreună cu voi.
15 Căci toate lucrurile sunt pentru voi, pentru ca belșugul harului să producă mult mai multă mulțumire spre slava lui Dumnezeu.
16 De aceea nu ne pierdem inima; dar dacă omul nostru exterior se descompune, atunci omul nostru interior se reînnoiește zi de zi.
17 Căci suferința noastră luminoasă de moment produce slavă veșnică peste măsură,
18 când ne uităm nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede; căci ceea ce se vede este vremelnic, dar ceea ce se vede este veșnic.
4:1. Prin urmare, după ce au primit o slujire atât de glorioasă prin harul Domnului, apostolii, în ciuda tuturor pericolelor și a împrejurărilor în general nefavorabile pentru ei, nu se rătăcesc, nu își pierd inima, ci acționează neobosit și, călăuziți de harul Duhului Sfânt, vestesc clar și deschis adevărul Evangheliei tuturor, evitând diferitele mijloace necurate ale învățătorilor falși.
4:2. Ne preocupă, spune el, doar să prezentăm adevărul pur conștiinței tuturor și își va face singur treaba, atâta timp cât este acceptat. Pentru ca adevărul Evangheliei să rămână curat, evităm tot ce este rău în intențiile noastre - am respins toate faptele ascunse rușinoase care se cuibăresc în adâncurile inimii omenești, însetând doar de ceea ce ne este plăcut, evităm tot ce este rău în modul acțiunilor noastre - nu recurgem la viclenie, nu facem un lucru în mintea noastră și nu facem așa ceva în mintea noastră; Nu suntem încurși de niciun discurs măgulitor, nu suntem ademeniți de planuri aparent bune în spatele cărora se ascunde o ambuscadă, acționăm deschis, dar ceea ce este clar din cuvintele noastre este în realitate. Evităm tot ce este rău și chiar în prezentarea adevărului nu denaturam cuvântul lui Dumnezeu, ci îl transmitem în forma lui pură: dacă este strict, nu îl înmoaie din plăcere omului; dacă depășește înțelepciunea omenească, nu o ascundem și nu încercăm să o împăcăm cu această înțelepciune.
Fie că este simplu sau sublim în sine, așa o învățăm, dar amestecarea propriei noastre în cuvântul lui Dumnezeu nici nu ne trece prin minte. Însuși adevărul pe care îl proclamăm ne mărturisește că nu suntem mincinoși, și anume: „ne prezentăm conștiinței fiecărui om înaintea lui Dumnezeu”. În sufletul fiecăruia există un mijlocitor pentru adevărul Evangheliei - duhul său, iar în el - frica de Dumnezeu și conștiința. Cuvântul Evangheliei spune că suntem iresponsabil de păcătoși înaintea lui Dumnezeu și conștiința noastră este conștientă de acest lucru; cuvântul Evangheliei proclamă că judecata și condamnarea îl așteaptă pe fiecare păcătos, iar frica de Dumnezeu confirmă același adevăr. Dar spiritului, constrâns de frica de judecată și de condamnare, cuvântul Evangheliei oferă un rezultat sigur în iertare și primire a binecuvântării prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care a suferit pentru mântuirea păcătoșilor, și el acceptă cu bucurie această veste bună. De aceea, cuvântul Evangheliei a găsit primire în fiecare loc, căci peste tot erau oameni a căror frică de Dumnezeu și a căror conștiință era încă vie, iar alții potriviți pentru credință le-au urmat și le-au urmat exemplul.
Atât de deschis, ca înaintea lui Dumnezeu, cuvântul Evangheliei apostolilor a acţionat asupra spiritului oamenilor apţi pentru mântuire!
4:3–4. Pentru oamenii care au o conștiință neînăbușită și frică de Dumnezeu, cuvântul Evangheliei a fost deschis ca adevăr dătător de viață, dar pentru cei a căror conștiință și frică de Dumnezeu sunt reduse la tăcere, cuvântul Evangheliei este închis; Ei pierd nu pentru că sunt sortiți să piară, ci pentru că ei, prin calea vieții lor, așa cum s-a dezvoltat până acum, s-au pus într-o astfel de stare încât Evanghelia le este de neconceput, nu pot înțelege nimic în ea, în niciun fel, nu se lipește de sufletul lor și sufletul nu găsește nimic interesant în ea pentru el însuși. De aceea ea nu-l acceptă. Și întrucât mântuirea este posibilă numai cu condiția acceptării acestui cuvânt, o astfel de persoană rămâne în afara tărâmului celor care sunt mântuiți. Deci, cine este principalul vinovat din spatele morții lor? „Dumnezeul veacului acesta”, spune apostolul. Cine este el? Prințul păcii (Ioan 12:31, 14:30), conducătorul întunericului acestei lumi (Efeseni 6:12), spiritul care lucrează în fiii neascultării (Efeseni 2:2) sau Satana. Această putere pe care o are nu este naturală, ci întâmplătoare, bazată pe tendința oamenilor de a se îngădui cu sine, prin care el stăpânește asupra sufletelor lor.
O întreagă hoardă de demoni și-a răspândit și își menține puterea printre oameni prin pasiuni, în care ei ademenesc cu pricepere și sârguință oamenii care se îngăduie cu sine. Cum întunecă ei mințile necredincioșilor? "Încearcă să-și concentreze toată atenția și conștiința asupra vizibilului și tangibilului, astfel încât să nu simtă și să nu recunoască deloc invizibilul și intangibilul. Și într-adevăr, încetul cu încetul devin propriul lor zeu, se construiesc, se bazează singuri pe ei înșiși în toate. Scopul lor nu este să depășească granițele vieții reale, ci să trăiască în mulțumire, cu diverse plăceri și distracție, cu cea mai mare măsură a conștiinței. Locul lui este luat de regulile prudenței cotidiene, Dumnezeu există ca ceva exterior, iar satisfacția cu imaginea exterioară a obiceiurilor religioase este considerată destul de suficientă pentru a nu ne teme de El, de parcă nici Lui nu-i pasă de sufletul nostru și nici sufletului nostru nu s-ar păsa de El și ei trăiesc în deplină mulțumire.
Ei nu simt frica de Judecata lui Dumnezeu, ei spun că Dumnezeu este milos și va ierta, aprindem lumânări pentru El, slujim rugăciunile, ce altceva? Moartea și judecata sunt încă departe, mai avem timp să ne pocăim. Într-o asemenea dispoziție sufletească, formată sub influența duhurilor minciunii, nefericiții nu văd când văd, iar când nu aud, par să spună cu toată ființa propovăduitorilor pocăinței: mergeți înainte, nu ne privește pe noi. Așadar, orbiți de îngăduința de sine și de patimi, sub influența duhurilor răului și a Satanei, cei care pierd în mod natural nu văd lumina slavei lui Hristos în Evanghelie, în ciuda faptului că El este chipul Dumnezeului nevăzut (cf. Ioan 14, 9). Dar de ce este mântuirea Evangheliei pentru cei care sunt mântuiți? Pentru a explica acest lucru, apostolul spune asta.
4:5. Prin urmare, este mântuitor că în Evanghelia noastră nu ne prezentăm: nici după chipul cuvintelor, nici în modul de acțiune, nici în scopuri (cf. 2 Cor. 4:2) nu suntem deloc vizibili, ci încercăm să-L înfățișăm pe Hristos Domnul Însuși în fața conștiinței oamenilor, iar apoi ei înșiși recunosc în El pe Mântuitorul de la distrugerea tuturor forțelor, deci dătătorul tuturor tăriei și deci ei. se lipesc de El cu tot sufletul. Noi înșine, adaugă apostolul, suntem doar instrumente, doar slujitorii voștri, slujitorii mântuirii voastre, pentru slava Domnului Isus.
4:6. În concluzie, apostolul atrage atenția tuturor asupra a ceea ce se face acum prin Evanghelie, care se răspândește pe toată suprafața pământului. El spune că un văl se întindea peste inimile iudeilor, iar ei nu vedeau lumina ascunsă în lege. Toți păgânii au umblat în întuneric și niciunul dintre ei nu a văzut lumina lui Dumnezeu. Dar Domnul Isus Hristos a venit și lumina rațiunii a strălucit asupra lumii. Puterea iluminatoare este Duhul Sfânt care a coborât asupra apostolilor. Iluminați de El, călăuziți și învățați de El, ei umblă prin lume și vestesc lumina adevărului tuturor. Duhul lui Dumnezeu, luminându-i, luminează inimile credincioșilor și după aceea încep să vadă clar lumina rațiunii a slavei lui Dumnezeu. Astfel, în mijlocul întunericului care acoperea întreaga lume, lumina cunoașterii lui Dumnezeu a strălucit acum. Acum se întâmplă același lucru în lumea morală care s-a întâmplat în prima zi a creației pentru lumea materială, când Dumnezeu cu cuvântul Său a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric. „Dumnezeu a zis: să fie lumină și să fie lumină.” Același Dumnezeu vorbește acum prin noi: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie”. Și acest cuvânt luminează lumina din inimile credincioșilor.
Cei care o acceptă încep să vadă clar slava de nedescris a Dumnezeului Infinit în fața lui Isus Hristos, cum El, Tatăl nostru milostiv, nu a vrut să ne părăsească în căderea noastră, ci a hotărât să ne mântuiască cu sângele prețios al Fiului Său preaiubit și, în persoana Sa, să-i așeze pe cei care cred în Fiul de-a dreapta slavei Sale. În persoana Fiului Său, Dumnezeu ne-a dat să vedem lumina slavei desăvârșirilor Sale și a întregii Sfinte Treimi (Ioan 17:4-6).
B) Comoara harului în vase puține (4:7–5:10)
După ce a expus esența Evangheliei apostolice și a arătat măreția slavei revelației Noului Testament a mântuirii, Sfântul Pavel arată în continuare cât de înfățișat sunt smeriți slujitorii acestei Evanghelii. Mai mult, el indică mai întâi scopurile providențiale ale acestei ordini de lucruri, și anume, slava lui Dumnezeu și folosul credinței celor anunțați prin predicarea lor (4, 7-12); apoi el afirmă că în eforturile de durată în această ordine de slujire, slujitorii Evangheliei sunt inspirați de încrederea co-glorificării lor cu Domnul în viața viitoare (4:13–15). Făcând acest lucru, el dezvăluie imaginea acestei glorii: cât de glorios este acest viitor, cât de dezirabil este și cum trebuie să se pregătească pentru el (4:16–5:10).
a) Scopurile stării exterioare degradate a slujitorilor Evangheliei (4:7–12)
4:7. Cu toată măreția slavei Evangheliei, Domnul a avut plăcerea să încredințeze vestirea ei vaselor de lut (în slavă, „slabă”), oamenilor și celor slabi din punct de vedere fizic, precum Sfântul Pavel, de exemplu, și, mai mult, celor mereu asupriți, umiliți și asupriți. De ce este aranjat astfel? Nu ar fi putut Domnul să facă asta pentru ca apostolii să-i poată influența deja pe oameni prin înfățișarea lor? Bineînțeles că a putut, dar nu s-a demnitat să facă acest lucru, spune el, pentru ca în slujirea noastră a Evangheliei să nu se vadă nimic de-al nostru, ci totul să fie atribuit puterii lui Dumnezeu și pentru ca, văzând slăbiciunea noastră și slava slujirii noastre, toți să tragă concluzia că dacă aceștia fac toate acestea prin degetul lui Dumnezeu, pentru că trebuie să venim peste Împărăția lui Dumnezeu (cf. Luca 1:10). supuneți-vă cuvântului lor și credeți pentru a nu fi luptători cu Dumnezeu. Pentru a arăta mai clar cum funcționează puterea lui Dumnezeu în vase puține, Sfântul Pavel spune:
4:8–9. Nu este puterea lui Dumnezeu revelată în mod clar în circumstanțele vieții noastre? Mâhnirea ne este cauzată de pretutindeni, atinge sufletul cu sensibilitate, provoacă răni inimii, dar nu îngustează pieptul, nu ne taie respirația, nu ne comprimă inimile. Nu este clar că Dumnezeu trimite o asemenea putere în inimile noastre, încât nicio suferință nu o sufocă? Ne aflăm în circumstanțe disperate (în termeni slavi „fără speranță”), dar nu disperăm — nu ne pierdem prezența sufletească, știind că Dumnezeu este cu noi și că nimeni nu ne poate face nimic împotriva voinței Lui. Și se întâmplă întotdeauna ca Dumnezeu să aranjeze pentru noi o cale de succes din situația noastră. „Suntem persecutați” - suntem persecutați, dar „nu suntem părăsiți”, Dumnezeu nu ne abandonează. Suntem „doborați, dar nu distruși”. Se întâmplă ca dușmanii, aparent, să fie complet gata să ne distrugă, dar noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, rămânem în siguranță, în viață și nu pierim (cf. Fapte 14:19).
4:10–11. Întotdeauna, spune el, purtăm în trupul nostru „moartea Domnului Isus” - necazuri, întristări, primejdii de moarte experimentate de Domnul Isus în timpul vieții Sale pământești. Nu este evident că, vorbind omenesc, ar fi trebuit să pierim cu mult timp în urmă, dar suntem cu toții în viață și, prin urmare, se dovedește că în fiecare zi ne arătăm, parcă, vii din morți. Acest lucru este complet asemănător cu modul în care Domnul a fost răstignit și pus într-un mormânt și apoi pecetluit, dar El a înviat, viața Sa a înghițit moartea. Aceeași viață a lui Isus operează acum în noi, căci atunci când suntem supuși la nenumărate morți pentru predicarea despre El, dar toți rămânem în viață, nu este evident că suntem vii prin viața Lui. Din acest motiv suferim moartea pentru El, pentru Evanghelia despre El. În plus, suferința pentru Hristos Domnul are și scopul de a promova credința în Hristos.
4:12. Văzându-ne în necazuri, în nenorociri, parcă în permanență în îmbrățișarea morții, și totuși vii, puteți vedea din aceasta că puterea lui Dumnezeu operează în noi, viața Domnului Isus înviat dă viață trupurilor noastre moarte și crezând cuvântul Evangheliei noastre, în măsura credinței, și voi sunteți însuflețit prin sfințiri noi și prin harul necunoscut, prin Duhul nou. viața în Hristos Isus, o viață care, după ce a început aici, va dura pentru totdeauna și te va duce în fericirea nesfârșită.
b) Apostolii în lucrarea de evanghelizare sunt inspirați de încrederea viitoarei lor proslăviri cu Domnul Isus (4:13–15)
Deci, apostolii sunt vase slabe și, parcă, au murit de vii pentru manifestarea în ei a puterii și slavei lui Dumnezeu și pentru înmulțirea credincioșilor. Ce îi inspiră la această ispravă muritoare? – Încrederea participării cu Hristos Domnul în slava Sa.
4:13. Adevărat, apostolii evangheliști îndură necazuri mari pentru cuvântul Evangheliei, dar ei nu tac, ci sunt inspirați de credință, ca David (vezi Ps. 116,1), și îi obligă să continue Evanghelia. Ce este credința?
4:14. Să înduram, spune el, întristarea aici, trăim ca cei condamnați la moarte, dar știm - avem încredere deplină și vie că Dumnezeu în Sfânta Treime, care L-a înviat pe Domnul Isus ca om, ne va învia prin El și ne va aduce în Împărăția binecuvântată, și nu numai pe noi, ci și pe voi, care credeți în Domnul Isus.
4:15. Pentru că toată lucrarea mântuirii este în Hristos Isus și toate binecuvântările de nedescris în viața viitoare, toate acestea, spune el, sunt pentru voi cei care credeți. Noi, apostolii, propovăduim credința, cei care o acceptă primesc harul Duhului Sfânt și bucuria vieții noi, și cu cât credincioșii se înmulțesc, cu atât harul și bucuria sunt mai abundente, și cu atât mai mare recunoștință și proslăvire sunt înălțate pentru aceasta lui Dumnezeu și slăvirea Lui pentru marile Lui îndurări față de omul căzut. Slava lui Dumnezeu este scopul final al întregii lucrări de mântuire în Hristos Isus. Căci oamenii au fost creați de Dumnezeu pentru lucrarea acestei doxologie, pentru că doxologia este un semn al gustării bucuriei vieții cu care Dumnezeu vrea să-i facă pe toți fericiți.
c) Contemplarea vieții viitoare (4:16–5:10)
Adevărul despre viața viitoare este moral cel mai influent, cel mai incitant. Cei care se stabilesc în contemplarea ei nu păcătuiesc, ci în fapte și în tot felul de virtuți și în asceză nu cunosc aproape nicio măsură. De aceea Sfântul Pavel îi acordă mai multă atenție. Când se referă la sine, se referă la toți credincioșii.
Viața viitoare este plină de glorie (v. 16–18)
4:16. Fiind încrezători în fericirea viitoare, spune el, nu ne pierdem inima, în ciuda tuturor durerilor și necazurilor care ne înconjoară. Nu numai atât, dar durerile exterioare însele ne ajută spiritul, ameliorându-l. Pe măsură ce omul exterior - trupul cu nevoile sale, decade, slăbește și se prăbușește printre diverse dezastre și suferințe, interiorul, ascuns (1 Petru 3:4) - duh și suflet - este întărit prin credință, speranță și zel și, în principal, prin harul Duhului Sfânt, din zi în zi este reînnoit și îmbunătățit (în duhul său, apropiindu-se mai mult de Dumnezeu). Astfel, durerile pământești sunt cauza bucuriei cerești.
4:17–18. Căci, deși durerile pământești sunt grele, ele sunt de scurtă durată și se uită curând când trec; dar aceleași întristări, când le îndurăm pentru credința în Hristos, ne conduc la slava cerească. Dacă ne uităm acum la această glorie viitoare, atunci prezentul ne va fi ușor, iar viitorul va fi atractiv, pentru că ceea ce este aici este doar temporar, iar ceea ce este aici este etern. Acest lucru se întâmplă și în viața spirituală: în timp ce o persoană trăiește o viață fizică auto-indulgentă, ea cunoaște doar vizibilul și nu se gândește la invizibil, considerându-l ca și cum nu ar exista. Când, sub influența harului, spiritul său se trezește, atunci printre primele cerințe pentru perceperea unei noi vieți se află renunțarea la vizibil de dragul invizibilului, iar dacă cineva renunță efectiv la vizibil, atunci harul îl introduce într-o nouă viață și contemplare a invizibilului, care înlocuiește mai mult decât vizibilul pentru el.
De ce este de dorit mai ales viitorul (5:1–5)
Pentru că acolo ne vom îmbrăca cu un trup ceresc, curat, ușor, luminos. Acest corp adevărat este greu, împovărător, necesită multă grijă și contracarează aspirațiile spirituale pentru lucrurile cerești. Prin urmare, luptăm pentru cele cerești, dorim să ne îmbrăcăm cu un trup ceresc, ușor, nestricăcios și tânjim după el. Și că vom primi acest trup ceresc, Duhul Sfânt ne asigură acest lucru.
1 Căci știm că, deși casa noastră pământească, acest cort, este distrusă, avem o clădire de la Dumnezeu în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică.
2 De aceea suspinăm, dorind să fim îmbrăcați cu locașul nostru ceresc;
3 Să nu ne găsim goi, deși suntem îmbrăcați.
4 Căci noi, fiind în acest cort, gemem sub povară, pentru că nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit de viață.
5 Tocmai de aceea ne-a creat Dumnezeu și ne-a dat zălogul Duhului.
6 Așadar, suntem mereu în stare de spirit; și după cum știm 82 că, fiind întăriți 83 în trup, suntem îndepărtați de Domnul, -
7 Căci umblăm prin credință și nu prin vedere,
8 atunci suntem mulțumiți și dorim 84 mai bine să părăsim trupul și să fim cu Domnul.
9 Și de aceea ne străduim cu stăruință, fie înăuntru, fie în afară, să fim plăcuți Lui;
10 Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut în timp ce era în trup, după ceea ce a făcut, fie bine, fie rău.
11 De aceea, cunoscând frica de Domnul, îi îndemnăm pe oameni, dar suntem deschiși lui Dumnezeu; Sper ca și conștiința voastră să fie deschisă.
12 Nu ne mai prezentăm vouă, ci vă dăm un motiv să vă lăudați cu noi, ca să aveți ceva de spus celor care se laudă cu înfățișarea și nu cu inima.
13 Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; daca esti modest, atunci pentru tine.
14 Căci dragostea lui Hristos ne îndeamnă, având în vedere aceasta: dacă unul a murit pentru toți, toți au murit.
15 Dar Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit și a înviat pentru ei.
16 De aceea, de acum înainte nu mai cunoaştem pe nimeni după trup; dacă L-am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu-L mai cunoaștem.
17 De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; anticul a trecut, acum totul este nou.
18 Dar de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine prin Isus Hristos și ne-a dat slujba împăcării,
19 Căci Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine, fără să socotească greșelile lor împotriva oamenilor, și ne-a dat cuvântul împăcării.
20 Așadar, noi suntem soli în numele lui Hristos și este ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi; În numele lui Hristos, cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu.
21 Căci pe Cel ce n-a cunoscut păcatul L-a făcut păcat pentru noi, pentru ca în El să devenim neprihănirea lui Dumnezeu.
5:1. Sufletul nostru este rânduit de Dumnezeu să trăiască în trup, ca într-o casă. Aceasta este casa pământească a sufletului, pe care am primit-o în nașterea noastră trupească, iar această casă este temporară, dar unde va locui sufletul după distrugerea acestei case, adică după moartea trupului? Sfântul Pavel spune că ea va trăi atunci într-un trup nou, ca o casă nu făcută de mână, ci zidită de Dumnezeu și indestructibilă, veșnică. Aceasta, spune el, o știm de la Duhul Sfânt.
5:2–3. Având o dorință puternică, nestăpânită de a ne îmbrăca rapid cu trupul ceresc, dat de Dumnezeu, nestricăcios, de aceea tânjim în timp ce suntem în acest trup aspru. Dar, spune apostolul, sufletul nostru trebuie să corespundă acestei noi locuințe: dacă nu este îmbrăcat aici în fapte bune, atunci în trupul cel nou, ceresc, va fi la fel de gol, spre rușinea tuturor.
5:4. De aceea, spune el, vrem să aruncăm de pe acest trup, întrucât este greu pentru duhul nostru, necesită multă grijă pentru el însuși - hrăniți-l, dați-i ceva de băut, îmbrăcați-l, dați-i un pat odihnitor, și asta în fiecare zi, și de mai multe ori; așa că petreci un secol întreg trudind parcă doar pentru a avea grijă de corpul tău. Între timp, pentru viața conform spiritului, nu numai că nu oferă ajutor, ci, dimpotrivă, servește ca prim obstacol în acest sens. Se întâmplă ca dușmanii spiritului să tacă, dar propriul tău corp nu încetează să lupte. De aceea, fiind în acest trup, suspinăm sub povara lui, dar nu vrem să fim cu totul fără trup, ci să ne schimbăm hainele, și nu într-un trup cu totul nou, ci într-unul, numai unul din care s-ar izgoni stricăciunea și patima, iar în locul lor s-ar infuza în el viața nestricăcioasă, curată, strălucitoare, cerească. Această viață avea să intre în el și să-i înghită moartea și să-l transforme complet. Acesta este genul de corp pe care dorim să-l îmbrăcăm și oftăm pentru el!
5:5. Am fost creați inițial pentru o astfel de viață incoruptibilă, dar am căzut și prin păcat am fost supuși corupției. Domnul Isus Hristos a distrus corupția, călcând moartea prin înviere. În mod misterios, devenim participanți la această înviere în Taina Botezului, lăsând deoparte viața veche și îmbrăcându-ne cu cea nouă. Dar acesta este doar un depozit - un depozit, un început și o temelie pentru o viitoare înviere în glorie, ca și învierea Domnului. Aceasta este ceea ce ne confirmă harul inerent al Duhului Sfânt, parcă ne-ar fi fost dat de Dumnezeu ca depozit al unei viitoare vieți glorioase.
Ce trebuie să facă pentru a fi vrednic de viitoarea viață glorioasă (v. 6–10)
Este greu să trăim într-un trup pământesc, spune el, pentru că ne împiedică să-L vedem pe Domnul. Ieșim din asta pentru a fi cu Domnul. Dar pentru a fi cu Domnul trebuie să aibă grijă să-I placă, căci cei care nu-I plac, se vor întâlni cu El nu pentru propria lor bucurie, ci doar pentru a auzi o sentință cumplită pentru ei înșiși.
5:6–8. Știind bine că în timp ce trăim în acest trup, ne depărtăm de Domnul și de aceea ne însetăm foarte mult să părăsim trupul pentru a intra în Domnul, căci cât suntem în acest trup, încă trăim prin credința în Domnul, și nu prin cunoașterea Lui. Trăind în trup, suntem ca niște străini într-o țară străină. Patria noastră, casa noastră, este locul unde este Domnul. Astfel, în timp ce rătăcim în trup, ne-am despărțit firesc de casa noastră natală și de Însuși Tatăl Domnului. Trupul a devenit un zid între noi și Domnul. Este deci de înțeles că însuși Sfântul Pavel și alți asceți ai credinței au avut o dorință puternică de a părăsi trupul și de a merge la Domnul. Dar moartea nu este o tranziție către o viață binecuvântată pentru toată lumea, ci numai pentru cei care sunt pe plac Domnului.
5:9. Dar fie că suntem aici sau acolo, treaba noastră este să ne îngrijim doar de a trăi conform voii Domnului, aceasta este datoria noastră principală, pentru ca după aceasta să fim, fără îndoială, moștenitori ai Împărăției Cerurilor (Hrisostom). Apostolul încurajează acest lucru și cu amenințarea Judecății de Apoi.
5:10. Trăind în trup, trebuie să se îngrijească în primul rând de a plăcea Domnului; căci Domnul ne va cere pe toți la Judecata Sa, potrivit căreia unii vor moșteni Împărăția Cerurilor, în timp ce alții nu numai că vor fi lipsiți de fericire, ci vor fi osândiți la chinurile veșnice, în funcție de modul în care au trăit trupurile pe pământ, dacă au făcut bine sau rău. „Căci trupul care a slujit virtuții sau viciului nu va fi exclus de la participarea la recompense, dar împreună cu sufletele, unele trupuri vor fi supuse chinului, în timp ce altele vor fi încununate cu recompense” (Hrisostom).
C) Cum este propovăduită Evanghelia (5:11–7:1)
Este ca și cum apostolul ar spune așa: Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine și ne-a dat cuvântul împăcării, așa că mergem în jur, convingând pe toți să se împace cu Dumnezeu. Îți spunem același lucru și, în același timp, adăugăm și sfaturi: vezi, nu rata timpul favorabil (5:11-18), slujirea apostolică contribuie la mântuirea ta (5:19-6:2), ne facem treaba, mai ales având grijă să nu fim o ispită pentru nimeni, ci, dimpotrivă, ajutând pe toți să se întoarcă spre credința ta (6:3-10). și fărădelege, lipiți-vă de Dumnezeu, ca să puteți fi ai lui Dumnezeu (6:11–7:1).
a) Vezi să nu ratezi momentul favorabil (5:11–18)
5:11. Așadar, știind că Hristos, Domnul nostru, la Judecata Sa va cere un răspuns în toate treburile noastre, pătrunși de această frică, noi, spune el, admonestăm oamenii, încercăm să-i îndreptăm pe cei care au păreri false despre noi. Dumnezeu ne cunoaște sinceritatea, dar sper că majoritatea Bisericii Corintice în conștiință ne cunoaște așa.
5:12. Tot ceea ce a spus Sfântul Pavel despre slujirea sa înaltă, nu s-a spus că se laudă cu Corinteni, ei îl cunosc; dar ca să știe ce să spună despre demnitatea apostoliei sale celor din iudaizatori care l-au osândit, judecându-l după înfățișarea lui, și nu după inimă, adică după starea lui interioară.
5:13. Căci, dacă ne arătăm demnitatea, de parcă „ne-am pierde cumpătul”, din rolul nostru smerit, atunci aceasta pentru ca, văzând smerenia noastră, cine nu ne-a umilit și disprețuit propovăduirea, să nu o respingă și să piară - așa facem pentru slava lui Dumnezeu. Pentru oameni, încercăm să fim modesti pentru a-i atrage mai mult către noi și pentru a le arăta un exemplu de smerenie (Hrisostom). Ce îi inspiră pe sfinții apostoli la o astfel de slujire?
5:14. Prin urmare, sfinții apostoli își îndeplinesc slujba cu atâta dăruire încât sunt îmbrățișați de o dragoste puternică față de Dumnezeu, care este hrănită de conștiința vie a ceea ce El a rânduit pentru mântuirea noastră în persoana Domnului nostru Iisus Hristos; Cu toții suntem supuși morții, dar „El singur a primit moartea pentru noi, pentru ca viața să fie dobândită pentru noi toți” (Theodoret). Toți oamenii au murit în persoana lui Adam, care a încălcat porunca lui Dumnezeu în Paradis, au murit mental imediat după cădere, ceea ce a fost revelat în încercarea lor de a se ascunde de Dumnezeu și în acoperirea păcatului și aruncându-l unul asupra celuilalt, iar fizic ei mor treptat. Domnul Isus Hristos, întrupat, a luat asupra Sa vina lor înaintea lui Dumnezeu și numai El a murit pentru toți, pentru a da viață tuturor prin învierea Sa. Cum?
5:15. Dacă Hristos Domnul a murit pentru păcatele oamenilor și a înviat pentru viața lor, atunci este firesc ca, pentru a trăi, ei trebuie să trăiască nu pentru ei înșiși, nu după aspirațiile egoiste ale trupului, ci pentru Domnul, adică după voia Sa sfântă, plăcută și neprihănită. Aceasta este o condiție necesară pentru o nouă viață în Hristos (cf. Matei 16:24; Ioan 14:21). Și Sfântul Pavel încearcă să trăiască astfel.
5:16. El însuși, renunțând la avantajele unei vieți trupești de dragul unei vieți spirituale, nu vrea să cunoască pe nimeni după trup, nu dă preferință unui evreu față de un păgân sau unui om educat față de unul needucat. El vede doar o nouă creație în Hristos, chiar pe Iisus Hristos Însuși, ca descendent al lui Avraam și David, el nu mai cunoaște, ci Îl cunoaște pe El ca pe Dumnezeul Etern, Răscumpărătorul tuturor oamenilor.
5:17. Astfel, creștinii renasc la o viață nouă, spirituală, care, așa cum prevede profetic Sfântul Pavel, ar trebui să regenereze complet oamenii și să-i transforme într-un mod nou. Lumea, tot ce este „vechi” - trupesc, egoist, trebuie să înceteze, iar în locul ei se va naște un „om ascuns al inimii” (1 Petru 3:4), care va începe să conducă totul în suflet, în trup și în relațiile exterioare. Uite - este ca aceeași persoană, aceleași puteri ale spiritului, sufletului și trupului, dar viața nu mai este aceeași. Această plantare nu este pământească, nu respiră aer pământesc, nu se hrănește cu produse pământești. El este un om înțelept de sus, nu unul pământesc, iar viața lui este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu.
5:18. Această renaștere în viață nouă este săvârșită de Dumnezeu, împăcându-se prin jertfa Domnului Hristos cu oamenii căzuți și trimițând pe apostoli să vestească Evanghelia - împăcarea lumii întregi. În taina Preasfintei Treimi, s-a rânduit din timpuri imemoriale ca Dumnezeu Fiul să se întrupeze la vremea cuvenită din Veșnic Fecioara și, după ce a murit pe cruce, să rupă scrisul păcatelor noastre, mulțumind astfel adevărul veșnic al lui Dumnezeu, să ne împace cu Dumnezeu. De asemenea, este rânduit ca Duhul să coboare peste cei împăcați în acest fel și să-i facă drepți și sfinți pe cei îndreptățiți prin sângele lui Isus Hristos, reînnoindu-și viața interioară cu harul Său. Lucrarea reconcilierii în persoana Domnului Mântuitorului a fost complet realizată, dar asimilarea reconcilierii cu oamenii care se mântuia trebuia să se realizeze nu prin imputare, nu pe plan extern, ci a necesitat anumite schimbări morale la cei împăcați, ca o condiție necesară pentru extinderea puterii de împăcare la ei.
Pentru ca acest lucru să se împlinească, a fost necesar să se anunțe oamenilor aceste condiții de împăcare, să le spună ce trebuie să facă pentru ca împăcarea să aibă loc, iar apoi, după ce și-au exprimat disponibilitatea de a îndeplini condițiile împăcării, să le dea de la Duhul Sfânt puterea de a îndeplini aceste condiții, pentru că oamenii înșiși nu le mai puteau îndeplini. Pentru toate acestea s-a înființat apostolatul. Cei aleși pentru apostolat, înzestrați din belșug cu darurile harului, urmau să umble prin lume și să vestească tuturor voia bună a lui Dumnezeu cu privire la împăcarea tuturor cu Dumnezeu sub condiția pocăinței, a credinței în Domnul Isus Hristos, care a murit pe cruce și a pregătirii dezinteresate de a trăi în mod constant conform voinței lui Dumnezeu, conform poruncilor Sale. Cei care erau înclinați să asculte această predică ar trebui să fie botezați în numele Sfintei Treimi și, prin punerea mâinilor, să fie coborât asupra lor harul Duhului Sfânt. Aceasta este esența slujirii apostolice și în acest fel s-a realizat împăcarea cu Dumnezeu a fiecărui om.
b) Slujirea apostolilor ne ajută în mod semnificativ să ne organizăm mântuirea (5:19–6:2)
Lucrarea apostoliei este de a chema la împăcare cu Dumnezeu pe cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu și pe cei care L-au mâniat și apoi să le împărtășească darurile Duhului Sfânt. Apostolul spune: acum facem aceasta, chemam pe toți - facem pace cu Dumnezeu și învățăm harul tuturor. Așa și voi, Corintenii, ați fost chemați și făcuți părtași ai harului. Ne rugăm să nu aveți acest har în zadar.
5:19. Cum i-a împăcat Dumnezeu pe păcătoși cu Sine cu adevărul Său? Hristos Domnul „a purtat toate păcatele noastre... în trupul Său pe lemn” (1 Petru 2:24). Scrisul de mână în care sunt consemnate toate este: „L-a luat din mijlocul poporului și l-a pironit pe cruce” (Col. 2:14); astfel încât, pentru adevărul lui Dumnezeu, aceste păcate și înregistrările lor sunt toate una, încât nu există. Ea este destul de mulțumită. Tot ce le rămâne oamenilor este să se retragă la umbra Crucii, pentru ca adevărul lui Dumnezeu să nu le vadă păcatele asupra lor și să le impute păcătoșilor. El ne-a poruncit nouă, apostolilor, să vestim acest lucru oamenilor, pentru ca ei, la rândul lor, să țină seama de cuvântul nostru de împăcare și să se împace cu Dumnezeu.
5:20. Ce mare milă a lui Dumnezeu față de noi păcătoșii! Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, El a murit pentru păcatele oamenilor, pentru ca adevărul lui Dumnezeu să nu le impute păcatele lor, și i-a trimis pe apostoli să vestească acest lucru și, în numele lui Dumnezeu Tatăl și al Fiului, să le ceară cu stăruință să profite de mântuirea care fusese aranjată - să se împace cu Dumnezeu, de parcă nu ar fi fost cu Dumnezeu, ci mânios cu Dumnezeu, ci cu oamenii.
5:21. Dumnezeu nu are vrăjmășie față de oameni, ci iubire inexprimată, căci El nu numai că nu a păcat și nu a crezut nimic păcătos, dar nici nu a știut ce este păcatul, nu a experimentat dulciurile păcatului, El a făcut un astfel de Prea Curat păcat pentru noi, adică L-a tratat ca pe un păcătos, de parcă El Însuși ar fi săvârșit toate acele păcate pentru care toți oamenii sunt vinovați în totalitate. Numai prin aceasta a putut fi satisfăcut adevărul lui Dumnezeu. Ea este mulțumită. Dumnezeu a putut și a făcut reconcilierea lumii cu Sine în Hristos fără oameni. Dar pentru ca oamenii să profite de această reconciliere, a fost necesară participarea lor personală în această chestiune. De aceea, spune el, strigăm tuturor: „împăcați-vă cu Dumnezeu”, căci lucrarea mântuirii nu este doar de a împăca lumea cu noi înșine prin jertfa fără păcat al Fiului nostru, ci și de a ne face „drepți înaintea lui Dumnezeu”. Acest lucru necesită participarea liberului arbitru al oamenilor. Și pentru aceasta aveți nevoie de pocăință, credință în Evanghelie, Botez, acceptarea darului Duhului Sfânt în Tainele Botezului, Împărtășaniei și altele.
Când toate acestea se vor împlini, atunci, spune el, vei deveni neprihănirea lui Dumnezeu, adică nu vei deveni drepți din exterior, ci vei poseda neprihănirea interioară, sau neprihănirea spiritului și sfințenia, neprihănirea lui Dumnezeu, sau asemănătoare lui Dumnezeu. Dar atunci, pentru a rămâne în acest adevăr, nu este de ajuns doar să, împăcându-se cu Dumnezeu prin botez sau pocăință, să trăiești din nou nepăsător.
1 Noi, ca tovarăși, vă rugăm ca harul lui Dumnezeu să nu fie primit de voi în zadar.
2 Căci se spune: La vremea binevoită te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat. Iată, acum este vremea favorabilă, iată, acum este ziua mântuirii.
3 Noi nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujirea lui să nu fie ocarată,
4 Dar în orice ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, în răbdare mare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări grele,
5 sub lovituri, în închisori, în exil, în osteneli, în privegheri, în posturi,
6 în curăție, în chibzuință, în generozitate, în bunătate, în Duhul Sfânt, în dragoste neprefăcută,
7 în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma dreptății în mâna dreaptă și în stânga,
8 în cinste și necinste, în ocara și laudă: suntem socotiți înșelători, dar suntem credincioși;
9 suntem necunoscuți, dar suntem cunoscuți; suntem socotiți morți, dar iată, suntem vii; suntem pedepsiți, dar nu murim;
10 Ei ne întristesc, dar ne bucurăm mereu; Suntem săraci, dar pe mulți îi îmbogățim; nu avem nimic, dar avem totul.
11 Buzele noastre sunt deschise pentru voi, Corinteni, inimile noastre sunt mari.
12 Nu ești înghesuit în noi; dar inimile voastre sunt strânse.
13 În egală răsplată, zic, în ceea ce privește copiii, și voi veți fi împărțiți.
14 Să nu fiți înjugați în mod inegal cu necredincioșii, căci ce părtășie are dreptatea cu nelegiuirea? Ce are lumina în comun cu întunericul?
15 Ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credinciosului cu necredinciosul?
16 Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? Căci tu ești biserica Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu: Voi locui în ei și voi umbla în ei; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu.
17 De aceea, ieşiţi din mijlocul lor şi fiţi despărţiţi, zice Domnul, şi nu vă atingeţi de lucrul necurat; si te voi primi.
18 Și Eu vă voi fi un Tată și voi veți fi fiii și fiicele Mele, zice Domnul Atotputernic.
6:1. Scopul apostolilor este de a răspândi doctrina mântuirii și, prin predicare, de a atrage oamenii la o viață binecuvântată și dreaptă. În aceasta, ei sunt, parcă, instrumente ale iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, complicii Săi, parcă colaboratori la lucrarea mântuirii (cf. 1 Cor. 3:9). Dar ei sunt tovarăși și oameni, rugându-i și convingându-i să se împace cu Dumnezeu, iar pe cei care au primit botezul și harul Duhului Sfânt, să nu-l facă în zadar, să fie primit în zadar, ci să-l aprindă cu viața după poruncile lui Dumnezeu. Grăbește-te, spune el, să profiti de timpul favorabil din această viață pământească. „A sosit vremea”, spune el, „timpul favorabil pentru mântuire prezis de profet - timpul harului lui Dumnezeu și timpul mijlocirii pentru noi înaintea Dumnezeului Domnului Mântuitorului nostru (cf. Evrei 5:7), care este auzit și este ascultat de Dumnezeu Tatăl. Acest timp favorabil pentru mântuirea noastră este vremea noastră pământească. De asemenea, acolo este un timp favorabil pentru mântuirea, dacă acolo este grăbit să folosim viața voastră. unul nefavorabil și cine poate spune că acesta din urmă nu va veni curând?
c) Cum au ajutat apostolii să se asigure că credincioșii nu au primit har în zadar (6:3–10)
6:3–4. Pentru a ajuta pe toți să se îmbunătățească într-o viață de har, spune apostolul, noi, la rândul nostru, folosim totul: atât cuvântul predicii, cât și exemplul vieții noastre. Și atunci sfântul apostol arată două semne distinctive ale unei vieți imaculate: în primul rând, nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, nu dăm nimănui motiv de defăimare și reproșuri împotriva noastră, pentru ca „slujirea noastră” să nu fie reproșată, astfel încât slujirea noastră să nu dea nici măcar un motiv întâmplător pentru a-i reproșa în nimic; al doilea - „dar în tot ceea ce ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu”, nu numai că încercăm să fim așa în fața oamenilor, ci în fața Dumnezeului Atotvăzător, în interior, din inimă și în viața noastră.
Și anume, „în mare răbdare”, nu într-una sau două necazuri, ci în multe necazuri, nu numai în necazurile exterioare, ci și în cele care pot lovi adânc în inimă, în necazuri, în nevoi și extreme care prezintă răul opresiv ca inevitabil, „în circumstanțe înghesuite”, ultimul grad de extreme de la foame și eșec de a satisface o situație atât de necesară dintr-o astfel de situație necesară.
6:5. Apostolul s-a arătat a fi un slujitor al lui Dumnezeu „sub lovituri” (în slav. „în răni” de la lovituri), de exemplu, în Listra (vezi Fapte 14:19), în Filipi (vezi Fapte 16:22–23; 2 Cor. 11:24–25), „în închisori” (vezi 1:2 Cor. 23). „tulburări”), când s-a ridicat împotriva lui persecuție, cu zgomot și confuzie, forțându-l să alerge dintr-un loc în altul, de exemplu, în Iconium (vezi Fapte 14:6), în Tesalonic (vezi Fapte 17:6), în Beria (vezi Fapte 17:13) și în Corint însuși (vezi Fapte 18:12). „În muncă” - în călătorii dificile prin zonele muntoase, în muncă pentru a se întreține pe sine și pe tovarășii săi, în muncă pentru a stabili ordinea în Bisericile nou înființate. „În privegheri”, când a petrecut nopțile în rugăciune sau conversație cu convertiți, de exemplu, în Filipi (vezi Fapte 16:25) și în Troa (vezi Fapte 20:7–11). „În post”, când s-a lipsit de bună voie de hrană pentru a se întări în rugăciune, pentru a-L liniști pe Dumnezeu, pentru a se pregăti pentru un fel de luptă, de exemplu, împotriva minciunii și a amăgirii. „Postul este un mijloc moral puternic și o faptă valoroasă în ochii lui Dumnezeu” (Hrisostom).
6:6. Ca slujitori ai lui Dumnezeu, spune el, ne-am păstrat „în curăție” – castitatea trupului și a inimii; „în prudență” - în cunoașterea lucrurilor divine - înțelepciunea coborâtă de la Dumnezeu (Hrisostom); „în generozitate”, care, în ciuda tuturor necazurilor celorlalți, menține o dispoziție pașnică și bună. „În bunătate” - bunăvoință, atunci când au o inimă milostivă față de toți, gata să facă orice bine tuturor, să elibereze din orice durere, să alunge orice nenorocire, în general o inimă care nu poate vedea cu indiferență nici nevoia, nici întristarea altuia. În Duhul Sfânt, chiar și în folosirea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, dăruite din belșug nouă, noi, spune el, n-am dat nimănui nicio ispită. „În dragoste neprefăcută” - nu numai în ceea ce privește comportamentul exterior, apostolul și-a dezvăluit dragostea, dar, cel mai important, inima lui era plină de dragoste adevărată.
6:7. Noi, spune el, ne arătăm a fi slujitori ai lui Dumnezeu, dând seama cu ce și cum ne-a încredințat Dumnezeu, fără să amestecăm cu nimic al nostru; întregul succes al predicării depinde de puterea lui Dumnezeu, de semne și de minuni. Afirmăm și apărăm amândoi adevărata credință ca adevăr, tot cu arma adevărului, ca slujitori ai lui Dumnezeu, negând minciunile și nu suprimând adevărul.
6:8. În toate cazurile, când era ceva spre slava sau dezonoarea noastră, când am fost defăimați ca înșelători sau lăudați, ne-am comportat ca slujitorii lui Dumnezeu (vezi Fapte 14:16).
6:9. „Pentru unii erau cunoscuți și respectați, pentru alții erau nevrednici să-i cunoască” (Hrisostom). Judecând după cum și în ce măsură dușmanii noștri au fost furioși împotriva noastră, tot ce puteam face era să murim. Așa credeau toată lumea, de exemplu, în Listra (vezi Fapte 14:19–20), dar Dumnezeu ne-a salvat de la distrugere. El ne îngăduie să fim pedepsiți, dar nu să ne omoare (cf. Ps. 17,18), ci să ne învețe și să ne adeverească, mai ales pentru a ne convinge că trebuie să ne bazăm pe Mâna Sa Atotputernică în toate.
6:10. Alții, spune, privindu-ne la noi, cred că ne întristăm. Noi, dimpotrivă, simțim cea mai înaltă plăcere și nu o singură dată, ci mereu, primind neîncetat bucurie de la Duhul Mângâietor, deoarece după iubire este primul lui dar (vezi Gal. 5,22). Suntem literalmente săraci, dar îi îmbogățim pe mulți nu numai cu daruri spirituale, ci și cu cele fizice - prin pomană adunată și binecuvântarea lui Dumnezeu asupra celor care ne-au luat sub acoperișul lor. Nu avem nimic al nostru, dar avem totul de la Duhul lui Dumnezeu. Astfel, Sfântul Pavel a avut cea mai mare influență asupra națiunilor întregi și era stăpân nu numai asupra proprietății lor, ci și asupra ochilor lor (vezi Gal. 4,15). Sfântul Gură de Aur, din isprăvile sale descrise de Sfântul Pavel, derivă următoarea învățătură morală pentru creștini: „De aceea, dacă purtăm ceva pentru Hristos, trebuie să-l suportăm nu numai cu curaj, ci și cu bucurie. Fie că postim - vom fi veseli, precum cei care sărbătoresc, fie că îndurăm ocara - ne vom purta ca și cum am fi supuși laudei, fie că am fi atât de dependenți de laude, fie că am fi atât de dependenți de proprietăți. mărind-o, fie că dăm ceva săracilor, vom crede că câștigăm.
Și nu numai când facem milostenie, ci și în orice altă virtute, gândindu-ne nu la severitatea muncii, ci la dulceața recompenselor, având în vedere mai ales Domnul nostru Iisus Hristos, pentru Care întreprindem anumite fapte, din care vom fi mai dispuși să ieșim prin fapte și ne vom petrece toată viața în plăcere.”
d) Obligațiile celor care au acceptat predicarea apostolilor (6:11–7:1)
După ce a spus cum apostolii, atât prin cuvânt, cât și prin exemplul vieții lor, vestesc lumii Cuvântul - Evanghelia împăcării cu Dumnezeu - Sf. Pavel se îndreaptă acum către cei care au acceptat Evanghelia împăcării și dă instrucțiuni despre cum trebuie să se comporte pentru a fi vrednici de chemarea lor. Ei trebuie să evite orice păcat și să evite orice răutate pentru a fi curați. Și apoi, ca și în cei curați, Dumnezeu va locui în ei și le va lua în Sine, care este scopul final, cel mai înalt, al creaturilor raționale. El prezintă aceste instrucțiuni, adresându-se corintenilor, asigurându-i de dispoziția sa deosebită față de ei și, în același timp, cerând reciproc și de la ei deplină atenție la cuvintele sale pentru o mai bună asimilare a acestora.
6:11. Sfântul Pavel a scris despre faptele sale apostolice către Corinteni, îndemnat doar de starea de spirit a inimii sale, plină de dragoste pentru ei; buzele lui vorbeau din belșugul inimii lui.
6:12–13. Noi, spune el, vă îmbrățișăm cu iubirea noastră largă, vă iubim pe toți, dar voi nu ne iubiți atât de mult; măcar sunt unii printre voi în ale căror inimi nu este loc încăpător pentru mine. Așa cum vă iubesc pe toți larg, tot așa și voi toți, și fiecare dintre voi, mă veți iubi cu dragoste deplină. La urma urmei, sunteți copiii mei spirituali; ce copii nu-și iubesc tatăl? Și, în același timp, cât de greu este copiilor să-l iubească? Dar de ce le cere Sf. Pavel corintenilor să-l iubească cu totul? Pentru a le atrage toată atenția asupra următoarelor sale decrete, cu care inima lui iubitoare este umplută și este gata să le toarne prin buzele lui în sufletul lor. Care sunt aceste decrete?
6:14–16. Probabil că acele persoane despre care Sfântul Pavel a dat de înțeles în versetul 12 că nu exista un loc spațios în inimile lor pentru el au luat parte la mese idolatre și poate la alte obiceiuri de zi cu zi ale păgânismului. Având în vedere aceasta, Sfântul Pavel spune: nu vă înjugați cu cei necredincioși. Și el explică de ce nu ar trebui să facă asta: nu sunteți deloc un cuplu cu ei, dar diferiți de ei la opus. În primul rând, din punct de vedere moral, „care este relația dintre dreptate și fărădelege”?! Așa cum dreptatea este opusă fărădelegii, tot așa sunteți voi, credincioșii, păgânilor. El îi numește pe credincioși dreptate pentru că păcatele lor anterioare au fost spălate prin botez și, pentru a nu cădea în altele noi și a trăi drept, ei au primit harul Duhului Sfânt pentru a-și întări puterea în împlinirea dreptății. El îi numește pe păgâni nelegiuiți pentru că păcatul domnește în păgânism de la naștere până la moarte. În al doilea rând, din punct de vedere mental, „ce are lumina în comun cu întunericul”? Credincioșii sunt ușori, conform clarității cunoștințelor lor religioase. Ei știu de unde vin, de ce sunt pe pământ, ce îi așteaptă dincolo de mormânt și cum să-și facă viața viitoare fericită.
Ei îl cunosc pe Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul, Mântuitorul și Mângâietorul, știu să intre în comunicare cu El și să rămână mereu în El - care este scopul final al creaturilor raționale. Știind toate acestea, ei merg în lumină. Păgânii, dimpotrivă, nu știu așa ceva, cele mai esențiale întrebări pentru ei rămân nerezolvate și trăiesc ca niște oameni întâmplători, incapabili să-și dea socoteală încotro merg și cum se va termina calea lor. Întunericul gros al ignoranței îi acoperă. Cum, spune el, poți tu, lumina, să intri în același jug cu ei, întunericul? În al treilea rând, din partea reprezentanților, „ce înțelegere există între Hristos și Belial”? Hristos Domnul este Capul creștinilor, ei se îmbracă cu El, fiind botezați și primind har, și apoi sunt transformați după chipul Lui prin ostenelile întregii vieți, pentru ca aici să devină una cu El, iar într-o altă viață să fie vrednici să fie acolo unde este El, într-o slavă de nespus de binecuvântată. Belial este Satana, primul care a intrat în lupta împotriva lui Dumnezeu în duhul mândriei, apoi și-a învățat strămoșii să nu se supună lui Dumnezeu, făgăduindu-le dumnezeire și lipsindu-i de toate, apoi înșală pe toți oamenii, târându-i în fapte de îngăduință de sine, contrare conștiinței și lui Dumnezeu.
Nu are putere reală asupra nimănui sau asupra nimicului, ci se numește în mod fals rege, pentru că oamenii, ademeniți de fantomele sale, se grăbesc să se îngăduie și îl slujesc prin el. Scopul tuturor eforturilor sale este de a crea mai mulți oameni care să piară, numai din cauza ostilității față de adevăr și Dumnezeu. Deci, spune el, se cuvine ca voi, creștini, să fiți înjugați împreună cu slujitorii lui Satana, vrăjmașul lui Hristos? În al patrulea rând, din punctul de vedere al începutului și sfârșitului vieții, „care este complicitatea credincioșilor cu necredincioșii”? Credinciosul, crezând în Domnul Mântuitorul, știe ce trebuie să facă aici și ce îl așteaptă în viața viitoare. Aceasta este onoarea lui. Persoana infidelă, nici în această viață, nici în cea viitoare, nu-și cunoaște deloc soarta, iar când vine moartea, este lovit de o frică frenetică. Aceasta este soarta infidelului! Este posibil să faci un cuplu cu el? În al cincilea rând, din partea ultimului scop al religiei - comuniunea cu Dumnezeu, „care este compatibilitatea bisericii lui Dumnezeu cu idolii”? Sufletul care L-a acceptat pe Dumnezeu, în comuniune cu El, devine biserica lui Dumnezeu.
Credincioșii, prin comuniunea cu Domnul Hristos, intră și ei în comuniune cu Dumnezeu și devin totodată biserica lui Dumnezeu, nu toți împreună, ci fiecare credincios în mod deosebit; căci, spune apostolul, sunteți biserici (în „biserici” slave), și nu Biserica Dumnezeului Viu. Aceasta duce la o asemenea incongruență: a aduce ceva păgân în sufletul tău, în care sălășluiește Dumnezeu, este același lucru cu a aduce un idol în templul lui Dumnezeu. Întrucât cea mai semnificativă diferență dintre credincioși și necredincioși este comunicarea adevărată și vie cu Dumnezeul Viu, sfântul Apostol se concentrează în primul rând pe aceasta, numind-o profeții și prin ei înfățișând-o din diferite părți. Profețiile sunt date nu literal, ci după semnificația lor, din locuri diferite. Tu, spune el, ești „biserica Dumnezeului celui viu”. Și că așa este, ascultați ce i-a promis Dumnezeu lui Israel: „Voi locui în ei și voi umbla”, adică voi locui în aceste biserici și voi umbla în ele. „Și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (cf. Lev. 26:12). Eu sunt Dumnezeul lor, ei sunt poporul Meu. Aceasta exprimă comunicarea din partea lui Dumnezeu. Dar când oamenii au luat acest lucru la inimă, au început să-L aibă pe Dumnezeu ca Dumnezeu și pe ei înșiși ca popor al lui Dumnezeu.
Aceasta este comunicarea de la oameni. Așa a fost în Israel, tipul credincioșilor. Dar toate acestea li s-au întâmplat în exterior. Adevărata comuniune cu Dumnezeu a fost realizată de Domnul Mântuitorul. Mai întâi ipostatic în Persoana Sa, apoi cu milă - moral și în toți credincioșii. Toți credincioșii, devenind una cu Domnul, devin cu adevărat și în esență una cu Dumnezeu. Așa S-a rugat Domnul Însuși: „Pentru ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21). Și această rugăciune se împlinește prin faptă în fiecare credincios. Credinciosul, renascând prin harul Duhului Sfânt și devenind curat prin respingerea patimilor (în special îngăduința de sine), este cel care se îmbogățește apoi cu diverse virtuți și prin aceasta devine o biserică decent pentru Dumnezeu, care sălășluiește în el și îl conduce pe cărările vieții, așa cum stâlpul de nor a condus Israelul în pustie. Dar din nou, cu Israelul antic, acest lucru s-a întâmplat în exterior, cu cel nou - în interior, în suflete și inimi. Căci Domnul zice: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc la El” (Ioan 14:23).
6:17. Ce a trebuit să facă Israel din partea lor pentru a primi favorurile promise de Dumnezeu? Trebuia nu numai să iasă din mijlocul păgânilor, complet separat de ei, dar să nu atingă nici măcar ceva necurat care a fost pângărit de idolatrie păgână. Ceea ce Israelul antic trebuia să facă în exterior, cel nou trebuie să facă în interior. În sufletul și în inima lui, el trebuie să renunțe la îngăduința de sine, ca la idolatrie, să iasă din mijlocul patimilor sale și să nu se atingă, să renunțe complet la orice necurăție, atât fizică - curvie, adulter și toată cunoașterea trupească, cât și spirituală - gânduri necurate, priviri voluptuoase, ranchiune, înșelăciune și altele asemenea, pe care Domnul Însuși le-a exprimat cu cuvintele: el se va lepăda de sine” (Matei 16:24), iar apostolul: „care sunt ai lui Hristos, după ce a răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Și pentru îndeplinirea acestei condiții de comunicare cu Dumnezeu, se promite o mare răsplată: „și vă voi primi”, veți deveni ai Mei; vă voi primi pe amândoi în rudenia Mea.
6:18. Așadar, cu Israelul din vechime, Domnul, credincios legămintelor Sale, a fost ca un Tată pentru copii, vorbind cu ocară celor greșiți dintre ei: „Ei au născut fii și i-au înviat, dar M-au lepădat” (Is. 1:2). Și noului Israel - credincioșii - i se dă și fiu, căci se spune: „Cei mici... L-au primit (Domnul Mântuitorul cu credință și dragoste), și le-au dat dreptul să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupului, nici din pofta oamenilor, ci s-au născut din Dumnezeu” (2-131). Aceasta este intrarea fiecărui credincios în creștinism, că el este născut din nou prin apă și Duh, iar în momentul acestei nașteri el devine fiu sau fiică a lui Dumnezeu. Şi ce dacă?
1 De aceea, preaiubiților, având aceste făgăduințe, să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, desăvârșind sfințenia în frica de Dumnezeu.
2 Cazează-ne. Nu am jignit pe nimeni, nu am făcut rău nimănui, nu am căutat câștig de la nimeni.
3 Nu spun aceasta ca să condamn 85; căci am spus mai înainte că ești în inimile noastre, ca să murim și să trăim împreună.
4 Am multă nădejde în tine, mă laud cu mult în tine; Sunt plin de mângâiere, plin de bucurie, în ciuda întregii noastre dureri.
5 Căci când am venit în Macedonia, trupul nostru nu avea odihnă, ci eram asupriți din toate părțile: din afară - atacuri, din interior - frici.
6 Dar Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți, ne-a mângâiat cu venirea lui Tit,
7 și nu numai prin venirea lui, ci și prin mângâierea cu care s-a mângâiat pentru tine, povestindu-ne despre râvna ta, despre plânsul tău, despre râvna ta pentru mine, încât m-am bucurat și mai mult.
8 De aceea, dacă v-am întristat cu solia, nu îmi pare rău, deși am regretat; căci văd că acel mesaj te-a întristat, dar numai pentru o vreme.
9 Acum mă bucur, nu pentru că ai fost întristat, ci pentru că te-ai întristat până la pocăință; căci s-au întristat pentru Dumnezeu, încât nu au suferit nici un rău de la noi.
10 Căci întristarea dumnezeiască produce pocăință nesfârșită care duce la mântuire, dar întristarea lumească produce moartea.
11 Pentru faptul că ai fost întristat pentru Dumnezeu, vezi ce zel a produs în tine, ce scuze, ce indignare față de vinovați, ce frică, ce dorință, ce gelozie, ce pedeapsă! Din toate punctele de vedere, v-ați arătat că sunteți curat în această chestiune.
12 Așadar, dacă v-am scris, nu a fost de dragul celui care păcătuiește și nici de dragul celui care păcătuiește, ci pentru ca grija noastră față de voi înaintea lui Dumnezeu să vi se descopere.
13 De aceea am fost mângâiați de mângâierea ta; și suntem și mai încântați de bucuria lui Tit că toți i-ați liniștit spiritul.
14 Așa că n-am fost lăsat de rușine dacă m-am lăudat cu ceva despre tine înaintea lui, ci după cum v-am spus tot ce este adevărat, tot așa înaintea lui Tit s-a dovedit a fi adevărată lăuda noastră;
15 Și inima lui este foarte dispusă față de voi, ca să vă amintiți de ascultarea voastră a tuturor, cum L-ați primit cu frică și cutremur.
16 De aceea mă bucur că mă pot baza pe tine în toate.
7:1. Având astfel de promisiuni, adică că am devenit biserici pentru Dumnezeu, copiii Săi, și Îl avem ca Dumnezeu și Tată, trebuie să „ne curățăm de orice murdărie a cărnii și a duhului”, atât de păcatele trupești, cât și de gândurile, sentimentele și dispozițiile păcătoase spirituale, precum și de păcatul rădăcină - îngăduința de sine. A te curăți de ele înseamnă, în primul rând, să te pocăiești de toate faptele tale anterioare și, în al doilea rând, să nu-ți mai îngădui nu numai faptele necurate, ci și gândurile și chiar orice mișcări nebunești din interior și, mai ales, îngăduința de sine, din care se naște și se sprijină tot ceea ce este necurat. Curățindu-ne în acest fel, atât fizic, cât și spiritual, ne vom crea curăție în noi înșine, ca un sanctuar în frica de Dumnezeu, pentru că frica de Dumnezeu este o condiție necesară pentru a ne curăța de necurăția păcătoasă. În primul rând, trezește conștiința, dând glasului puterea ei irezistibilă și, odată cu ea, dă naștere energiei pentru organizarea mântuirii, care trezește pocăința și hotărârea de a se curăți de necurăția cărnii și a duhului, apoi, după ce a primit puterea plină de har de la Duhul lui Dumnezeu în Sacramente, realizează însăși curățarea.
Frica de Dumnezeu, după ce a pus temelia purificării, rămâne pe tot parcursul perioadei de purificare ca o gardă vigilentă în timpul lucrului. „Mare este puterea poftei, dar dacă te protejezi cu frica de Dumnezeu, vei birui furia ei” (Hrisostom).
Secțiunea a treia. Expresie de bucurie și mângâiere adusă de întoarcerea lui Tit cu vești bune din Corint (7:2–16)
Apostolul își exprimă încrederea în corinteni și vorbește despre bucuria și mângâierea lui la întoarcerea lui Tit cu privire la ceea ce văzuse și întâlnise în Corint.
7:2. Sfântul Pavel îi mustrase mai devreme (6:12-13) pe unii dintre corinteni că nu-l iubesc așa cum îi iubea pe ei. Acum, din nou, făcându-le aluzii, le roagă să-l primească mai cordial, cu sufletul deschis, ca să nu fie înghesuit în inimile lor. Voi, spune el, acceptați de bunăvoie pe cei care vă jignesc, vă corup mințile cu minciuni, vă dați un exemplu rău, profitați de voi și vă insultați cu trufia lor (Hrisostom). „Noi, spune el, am locuit cu tine un an și jumătate și nu am făcut așa ceva.
7:3. Sfântul Pavel înmoaie ceea ce s-a spus mai devreme și spune: nu vă temeți, eu nu chem pedeapsa din cer asupra voastră - vă iubesc atât de mult încât nu pot trăi fără tine și nu-ți doresc altceva decât bine, așa că, dacă ar fi cu putință, m-aș așeza cu bucurie printre voi și m-aș pune la capăt restul zilelor mele printre voi.
7:4. Și cum, spune el, să nu mă bucur și să te iubesc? Titus mi-a adus cele mai reconfortante și încurajatoare vești despre tine. Acum văd că mă pot baza pe tine în orice. Ai arătat că mă tratezi cu mine așa cum se comportă studenții cu un profesor, cum tratează copiii cu un tată. Mi-ai dat multe motive să te laud și să mă laud cu tine. M-am întristat, dar de îndată ce a venit Titus și a povestit despre tine, durerea a dispărut și m-am mângâiat din nou. Durerea lui a fost foarte puternică atât din motive externe, cât și din motive interne.
7:5. Atât în Troa (vezi 2 Cor. 2:2-13), cât și în Macedonia, nu am găsit niciodată pace pentru mine nici în duh, nici în trup; pretutindeni și din toate părțile am fost înconjurat de întristări: pe dinafară - atacuri ale necredincioșilor, iar înăuntru - în inima mea, frică pentru credincioși, ca să nu fie duși în rătăcire, ceea ce s-a întâmplat nu doar printre corinteni, ci și printre alții.
7:6. Supărările și anxietatea lui, așa cum am spus mai sus, au început pentru că Titus și-a întârziat întoarcerea. Iar începutul mângâierii este plasat în sosirea lui Tit. Înainte să spună ceva despre tine, eram deja, spune el, mângâiat de simpla lui sosire. Din îndelungata sa așteptare, Sfântul Pavel părea să dispere de a-l vedea vreodată pe Tit, așa că a considerat sosirea lui ca pe o solie din cer. De aceea spune: „Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți (adică pe cei smeriți și zdrobiți de durere și întristare), ne-a mângâiat cu sosirea lui Tit”. Dar a fost și mai mângâiat de ceea ce i-a adus Titus.
7:7. Sfântul Pavel a fost, de asemenea, mulțumit de modul în care Tit însuși a fost încântat de corinteni și de vestea sa fericită despre ei. Ce vești fericite i-a adus Titus Sfântului Pavel din Corint? - Corintenii au o dispoziție caldă față de apostol, se plâng și plâng dureros că l-au deranjat atât de mult cu greșelile lor, cu hotărârea lor de a îndrepta cu râvnă tot ce este defectuos - de a face totul după instrucțiunile lui, de a-l alunga pe cel incestuos și de a-i reduce la tăcere pe detractorii Sfântului Pavel; Toate aceste vești, spune el, m-au făcut și mai fericit. Cum este posibil acest lucru? Corintenii plâng pentru că sunt insultați, dar cei care i-au insultat se bucură?
7:8. Sfântul Pavel explică de ce se bucură. Căci zice, deși te-am jignit și întristat în scrisoarea mea cu cele spuse în prima scrisoare, nu mă pocăiesc de aceasta, deși m-am pocăit până a venit Tit; Nu mă pocăiesc, văzând în cuvintele lui Tit ce rod bun ți-a adus, căci întristarea ta a fost scurtă, dar folosul a ieșit în veci (Hrisostom). De ce continuă:
7:9. Nu numai că nu mă pocăiesc, ci dimpotrivă, mă bucur - și nu pentru că ești întristat, ci pentru că te-ai întristat de pocăință, te-ai acuzat, ai recunoscut că meritai astfel de reproșuri, te-ai pocăit de vinovăția ta și ai hotărât să te îndrepti, amintindu-ți de Judecata lui Dumnezeu și, astfel, ai primit doar beneficiul de pe urma mustrării noastre stricte.
7:10. Eu, zice apostolul, acum nu mă pocăiesc că v-am supărat în solia mea, căci rodul durerii voastre a fost întristarea voastră pentru Dumnezeu (Hrisostom), care produce mântuirea. Cum? Tristețea pentru Dumnezeu este întristarea și stricăciunea dureroasă a inimii, când, când se gândesc la Dumnezeu și la relația lor cu El, ei se recunosc ca fiind vinovați neîmpărțit în fața Lui. O astfel de conștiință dă naștere fricii de judecată și de condamnare, din care nu există altă cale de ieșire decât pocăința sinceră, cu hotărârea fermă de a trăi conform voinței lui Dumnezeu. Cel ce se întristează pe Bose recurge la aceasta și intră astfel pe calea mântuirii. Dar numai „pocăința neschimbată” (în slavă „nepocăința”) duce la ea, cu hotărârea fermă de a nu reveni pe vechea cale - păcătoasă; nimeni nu se pocăiește de o astfel de pocăință, pentru că ei văd imediat roadele ei bune. Aceasta nu seamănă deloc cu tristețea lumească pentru pierderea oricăror bunuri pământești, lumești. Această durere ucide doar cu durere și uimește cu nebunie, fără a aduce niciun beneficiu. Sfântul Pavel îi citează pe corinteni înșiși ca exemplu al puterii mântuitoare a durerii pentru Dumnezeu.
7:11. Pentru întristarea ta pentru Dumnezeu, spune el, uite cum te-a făcut să te îngrijorezi de tine însuți – să arăți corect în toate înaintea lui Dumnezeu cu conștiința ta și înaintea Sfântului Apostol. Și iată semnele unei astfel de preocupări: scuze în fața mea (exprimată, poate, înaintea lui Tit și transmisă de el Apostolului), și indignare față de păcătos și frică de Dumnezeu și poate înaintea Sfântului Pavel și dorința pentru mine - m-au iubit cu mai multă ardoare decât înainte, și râvna pentru Dumnezeu și răzbunare (în slava celor care s-au răzbunat) a păcătuit. „În toate, te-ai arătat curat în această chestiune”, adică nu numai prin faptul că tu însuți nu ai săvârșit aceeași crimă, ci și prin faptul că nu l-ai scuzat pe cel care a săvârșit-o (Hrisostom).
7:12. Auzind despre omul incestuos, Sfântul Pavel i-a denunțat cu severitate pe corinteni că au tolerat un astfel de păcătos în mijlocul lor, avertizându-i că „puțin aluat dospește toate amestecurile” (cf. 1 Cor. 5, 6). Le-a scris atât de strict, nu pentru că l-ar fi avut în vedere exclusiv pe jignitul - fiul criminal sau pe cel jignit - tatăl său, ci, în principal, pentru întreaga Biserică din Corint, pentru ca unul după altul să nu se molipească de același rău, căci „cvasul mic dospește toate amestecurile”. A spus asta când nu știa de corectarea lor. Acum spune același lucru, dar doar în termeni mai blânzi. Ți-am scris atunci atât de strict încât să vezi cât de mult te iubesc. Întrucât te iubesc foarte mult, mi-a fost teamă că nu vei suferi din cauza acestui exemplu ispititor și că nu vei fi silit să te întristezi pentru tine (Hrisostom). Acum te-ai pocăit, ceea ce ne-a mângâiat foarte mult și pe mine și pe Tit.
7:13. De dragul mângâierii pe care ne-ai adus-o prin îndreptarea ta a tot ceea ce am observat în tine, ne-am mângâiat cu Tit. Dar ne-ai adus și mai multă mângâiere prin faptul că prin purtarea ta duhovnicească ai potolit spiritul lui Titus trimis către tine.
7:14. Astfel, Sfântul Pavel nu s-a înșelat cu privire la Corinteni când i-a vorbit lui Tit lucruri bune despre ei. Laudele lui, ca tot ce le-a proclamat, s-au dovedit a fi adevărate. Și Tit însuși a fost foarte mulțumit de ei.
7:15. Tit îşi aminteşte de ei cu dragoste, ascultarea lor faţă de cuvântul apostolului şi, probabil, faţă de el; își amintește cu dragoste cum l-au primit acolo, cu mare cinste, ca mesager al apostolului (Hrisostom).
7:16. Așadar, comportamentul Corintenilor l-a încântat pe Sfântul Pavel și i-a insuflat încredere în inima că se poate bizui pe ei în toate, ca fiind credincios lui și învățăturii sale.
Partea a doua – practică (8:1–9:15)
Sfântul Pavel, după ce a stabilit relații bune cu corintenii, i-a îndemnat să-i arate ascultare și dragoste, invitându-i să adune pomană pentru bieții frați Ierusalim. Sfântul Pavel le-a scris deja despre milostenie în prima sa scrisoare (vezi 1 Cor. 16,1-3). Tit a contribuit, de asemenea, foarte mult la organizarea acestei chestiuni în Corint, în timp ce era acolo. Corintenii, deși erau mai bogați decât mulți alții, se pare că nu erau deosebit de înclinați să dea pomană altora. Așadar, Sfântul Pavel vorbește din nou despre strângerea de pomană printre ei, încurajându-i să o facă mai întâi prin exemplul macedonenilor, care au fost milostivi chiar peste măsură, apoi indicând alte motive pentru strângerea generoasă de pomană, și anume, că milostenia le umple virtuțile, că au început deja să o strângă și, în cele din urmă, că se cere ceea ce se cere (8:1-1). Apoi îi reamintește de porunca lui de a-i trimite pe Tit și pe ceilalți doi frați la ei, pentru ca atunci când va veni la ei cu macedonenii, să aibă totul pregătit (8:16–9:5).
În cele din urmă, el îi inspiră din nou la dăruirea generoasă și voluntară cu promisiunea binecuvântării lui Dumnezeu și, prin urmare, gloria mărturisirii noastre (9:6-15).
Secțiunea unu. Stimulente pentru caritate în diverse exemple (8:1–15)
I. Motivarea prin exemplul macedonenilor (8:1-6)
1 Vă aducem la cunoștință, fraților, despre harul lui Dumnezeu dat bisericilor din Macedonia,
2 Căci în mijlocul unei încercări mari și al necazului, ei abundă în bucurie; iar sărăcia lor profundă abundă în bogăția ospitalității lor.
3 Căci ei sunt dispuși după puterea lor și dincolo de puterea lor – Eu sunt un martor:
4 ei ne-au rugat foarte stăruitor să acceptăm darul și participarea lor la slujba sfinților;
5 și nu numai ceea ce nădăjduim noi, ci ei s-au dat mai întâi Domnului, apoi nouă după voia lui Dumnezeu;
6 De aceea l-am rugat pe Tit ca el, așa cum a început, să ducă la bun sfârșit această lucrare bună cu voi.
7 Și, după cum abundeți în toate: în credință și în cuvânt, și în cunoaștere, și în toată râvna și în dragostea voastră față de noi, tot așa abundeți în această virtute.
8 Nu spun aceasta ca o poruncă, ci prin sârguința altora încerc sinceritatea dragostei tale.
9 Căci cunoașteți harul Domnului nostru Isus Hristos, că, deși era bogat, S-a făcut sărac pentru voi, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți.
10 Vă dau un sfat în această privință: căci este de folos pentru voi, care nu numai că ați început să faceți aceasta, ci și l-ați dorit din anul trecut.
11 Acum fă lucrarea în sine, pentru ca ceea ce ai dorit cu stăruință să se împlinească din belșug.
12 Căci, dacă există râvnă, se primește după cine are ce are, și nu după ceea ce nu are.
13 Nu se cere ca alții să fie ușurare și greață pentru tine, ci să existe uniformitate.
14 Acum abundența voastră este pentru a compensa lipsa lor; și apoi excesul lor pentru a compensa lipsa ta, astfel încât să existe uniformitate,
15 După cum este scris: Cel ce a strâns mult nu avea nimic de cruţat; iar cine avea puțin nu avea lipsă.
16 Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care a pus atâta râvnă pentru tine în inima lui Tit.
17 Căci, deși l-am întrebat, el, fiind foarte sârguincios, a mers de bunăvoie la voi.
18 De asemenea, am trimis cu el un frate care a fost lăudat în toate bisericile pentru Evanghelia lui,
19 și, mai mult, aleși 86 dintre biserici ca să ne însoțească pentru această lucrare bună, pe care o slujim spre slava Domnului Însuși și după râvna voastră,
20 având grijă să nu fim ocarați de cineva cu o asemenea abundență de daruri încredințate slujirii noastre;
21 Căci ne străduim să facem bine nu numai înaintea Domnului, ci și înaintea oamenilor.
22 L-am trimis împreună cu ei și pe fratele nostru, a cărui râvnă i-am pus la încercare de multe ori în multe feluri și care acum este și mai zelos din cauza încrederii sale mari în voi.
23 Cât despre Tit, el este tovarășul și colaboratorul meu cu tine; și în ceea ce privește frații noștri, aceștia sunt solii bisericilor, slava lui Hristos.
24 De aceea, înaintea bisericilor, dă-le dovada dragostei tale și că ne lăudăm cu dreptate cu tine.
8:1. Nu pot, spune el, să tac cu privire la ceea ce se întâmplă în Bisericile macedonene (adică nu numai Filipi, ci Salonic și Veria) în fața ochilor mei. Acesta este cu adevărat harul lui Dumnezeu! Ce este asta?
8:2. Creștinii macedoneni trăiesc multe necazuri, și totuși se bucură, și chiar din belșug, astfel încât bucuria le acoperă întristarea, iar cea din urmă nu se vede din cauza primei. Cine nu ar considera acest lucru un act minunat al harului lui Dumnezeu? Mai mult, ei sunt extrem de săraci, chiar în adâncul sărăciei, și totuși sunt atât de milostivi și generoși încât aceasta este o raritate chiar și pentru cei bogați. Fără îndoială, aceasta este și o acțiune a harului lui Dumnezeu, căci a fi milostiv este un dar de la Dumnezeu, ca și a face vindecări (Hrisostom).
8:3. Eu însumi sunt un martor - un martor ocular că zelul lor le-a depășit puterile și mijloacele, și nu ca urmare a îndemnului nostru, ci pe cont propriu, în mod voluntar. Asta au făcut.
8:4. Ne-au cerut foarte convingător și smerit să le acceptăm pomana, de parcă le-ar fi teamă că, din cauza sărăciei lor, vom refuza să o acceptăm. Ei își doreau foarte mult să ia parte cu pomana lor la slujire - ajutându-i pe creștinii săraci ai Bisericii din Ierusalim.
8:5. Sfântul Apostol pare să spună că cu pomana lor au depășit așteptările noastre, au dat mai mult decât au păstrat pentru ei. Ce zici de tine? După cum a vrut Domnul, ei s-au predat Lui. Ei nu s-au supus parțial lui Dumnezeu, slujind o altă parte a lumii, ci s-au predat în întregime numai Lui (Hrisostom): mai întâi Domnului și, pentru Domnul, nouă, ca slujitori ai Lui, după voia lui Dumnezeu.
8:6. Apostolul pare să le spună Corintenilor: strângerea de pomană se face și între voi; imita pe macedoneni în această chestiune. Tu însuți, bineînțeles, poți aranja toate acestea bine, dar întrucât Titus a început deja această lucrare cu tine, ți-l trimit ca să o ducă la bun sfârșit și să nu fii mai prejos de macedoneni în această chestiune.
II. Alte, mai apropiate de Corinteni, motivații pentru milostenie generoasă (8:7–15)
A) În ciuda altor calități bune, ei nu ar trebui să rămână în urma altor creștini în această virtute (8:7-9)
8:7. Corintenii, după cum se vede din lauda Sfântului Pavel, se distingeau prin credință, adică prin darurile credinței – cuvântul înțelepciunii, cunoașterea (în slava „rațiunii”) a dogmelor și toată râvna – râvna pentru alte virtuți și „dragostea voastră față de noi”, despre care a vorbit deja mai devreme. Toate aceste virtuți sunt teoretice. Dar latura lor activă a fost mai slabă decât aceasta, după cum se poate concluziona din cuprinsul Epistolei I. Între timp, creștinismul este în primul rând o chestiune. Teoria lui este scurtă, se poate rezuma în câteva cuvinte, dar problema nu are sfârșit; și nici un singur pas în ea nu poate fi făcut nu prin fapte, ci numai prin reflecție. De aceea apostolul depune un asemenea efort pentru a-i cuceri pe corinteni la milostenie, pentru că este cea mai apropiată expresie a iubirii față de aproapele, care mărturisește și dragostea față de Dumnezeu. Prin urmare, îi îndeamnă să abundă – să abundă în această virtute.
8:8. A da milostenie este o poruncă sau o lege. Dar cum și cât de mult nu se poate exprima în litere, așa că ceea ce urmează este prevăzut după voința fiecăruia, metodele și prudența lui. De aceea, Sfântul Pavel spune: Nu scriu o poruncă, ci vă prezint prilejul de a dovedi prin faptă sinceritatea – autenticitatea iubirii voastre, pentru care vă subliniez și să vă încurajez să faceți aceasta în exemplul altora, pentru ca râvna voastră pentru aceeași virtute și iubire față de Dumnezeu și oameni să fie reînviată cu mai multă forță.
8:9. Căci Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a arătat în Sine un exemplu de iubire de sărăcie. El, Dumnezeu, și-a micșorat slava, s-a arătat în trup pentru a ne îmbogăți cu bogăția Sa spirituală. S-a sărac, spune El, de dragul tău, săraci și tu de dragul Lui, pentru a te îmbogăți cu milostenia, sau pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, căci pentru El s-a făcut ceea ce s-a făcut pentru frații Săi mai mici (vezi Mat. 25,40).
B) Aceasta nu este o chestiune nouă pentru ei, au început deja, tot ce rămâne este să termine (8:10–11)
8:10. Încearcă să devii ca Domnul. Totuși, nu te oblig, nu cer împotriva voinței tale, ci spun asta, adică nu atât folosul celor care primesc, cât al tău (Hrisostom). Mai mult decât atât, îți este ușor să duci la bun sfârșit această sarcină: de anul trecut nu doar că ți-ai exprimat dorința de a strânge pomană pentru săraci, dar ai început și să o strângi. Tot ce mai rămâne de făcut este să termine.
8:11. Ai început această lucrare cu râvnă, cu aceeași râvnă și termină-o acum, nu te scuza că „noi înșine avem nevoie”, donează fiecare după venitul tău, cât poți. Acest Sf. Pavel se dezvoltă în continuare mai detaliat.
C) Nu exagerează ceea ce se cere, dar cine poate face ce (8:12–15).
8:12. Sfântul Pavel i-a lăudat pe macedoneni pentru că au fost generoși peste puterile lor. Dar corintenii erau încă slabi pentru o asemenea râvnă, așa că Sfântul Pavel îi sfătuiește să sacrifice cât poate oricine, atâta timp cât există râvnă, arătată chiar și într-o jertfă mică.
8:13–14. Apostolul scrie aici legea adevărului, nu dragostea, căci iubirea nu are limite. Ea nu numai că își dă totul pe ale ei, ci își dă și viața pentru alții. Dar astfel de manifestări ale iubirii nu sunt incluse într-o serie de îndatoriri, deoarece în realitate acest lucru este imposibil de îndeplinit. Numai Duhul Sfânt, revarsând o asemenea iubire în inimă, dă puterea de a o pune în practică. Ordinea generală este de a face numai ceea ce este posibil; dacă ai un exces, împărtășește-l cu cei care nu au și va exista o ecuație pentru ambele. Dacă această regulă ar fi devenit și legea vieții printre noi, atunci sărăcia ar fi dispărut de mult dintre creștini. Dar, din păcate, surplusul existent nu este recunoscut de mulți ca surplus și, prin urmare, a-l oferi celor săraci este considerat o privare pentru sine - nevoia cuiva. Pentru a elimina acest lucru, Sfântul Pavel pare să spună așa: nu degeaba îți împarți abundența cu cei săraci, el te va plăti pentru asta cu ceea ce nu ai. Ce? Dacă nu beneficii fizice, atunci cele spirituale, de exemplu, rugăciunea către Dumnezeu pentru tine (Hrisostom).
"Căci nu se spune din cauza valorii mari sau scăzute a ceea ce este dat și a ceea ce se primește reciproc: "ca să fie egalitate", ci pentru că orice ai din belșug, le dai din el. Dimpotrivă, orice au ei din belșug, îți dau. Și iarăși, ceea ce îți lipsește, primești de la ei și ceea ce le lipsește, ei primesc de la tine" (Theophylact).
8:15. "Așa s-a întâmplat când mana a fost strânsă. Toată lumea a primit ordin să o strângă în mod egal, dar unii au strâns mai mult, alții mai puțin; dar le-au găsit pe amândouă în egală măsură. Dumnezeu însuși a pedepsit lacomia" (Hrisostom). Deci este aici. Dă surplusul celor nevoiași și ambii vor primi aceeași sumă, adică atât cât are nevoie fiecare.
Secțiunea a doua. Ordinul apostolului de a-l trimite pe Tit la Corint cu ceilalți doi frați (8:16–9:5)
Pentru a nu întârzia strângerea de pomană, Sfântul Pavel a hotărât să-l trimită pe Tit cu doi frați în acest scop. Înștiințăndu-i pe corinteni despre aceasta, a considerat necesar să recomande pe soli, încredințându-i atenției și pazei corintenilor (8:16-24), apoi indică de ce a poruncit aceasta (9:1-5).
I. Cine sunt trimiși (8:16–24)
Tit în numele Apostolului, și un alt frate din Biserica Ierusalimului și altul din Bisericile Macedoniei.
8:16. „Ei dăruiesc mult mai generos atunci când sunt încrezători în onestitatea angajatului și nu îl bănuiesc pe cel care primește pomană” (Hrisostom). De aceea, apostolul, trimițând trei frați la Corinteni să adune pomană, îi asigură pe aceștia de cinstea lor. Iată, zice, Tit are aceeași râvnă pentru tine ca și mine. Și această râvnă a fost pusă în inima lui de către Dumnezeu. Prin urmare, pe aceasta se poate baza complet.
8:17. Titus este atât de zelos și atât de dispus față de tine, încât, deși i-am cerut să meargă la tine, ar fi mers la tine de bunăvoie.
8:18. Cu Tit, Sfântul Pavel trimite un alt frate să adune pomană. El este cunoscut în toate Bisericile pentru serviciul său lăudabil pentru cauza predicării evanghelistice și a fost rânduit să slujească Bisericii ca ispravnic.
8:19. Și nu doar ceea ce am spus este demn de atenție și respect în el, ci și faptul că a fost ales dintre Biserici - hirotonit, ales printr-un verdict general și încredințat unei anumite sarcini prin punerea mâinilor. În ce scop? „Pentru a ne însoți pentru acest folos”, adică a fost ales să slujească la strângerea de pomană. Ne-am rugat, spune el, să fim aleși și trimiși cu noi, încredințându-i postul de ispravnic al proprietății bisericești și diacon. Și a fost ales de Biserici cu acordul întregului popor (Hrisostom). Părinții interpreți cred că acest frate a fost un reprezentant de încredere al Bisericilor Palestiniene și de la începutul activității apostolice a Sfântului Pavel a fost tovarășul său. Îți trimit un astfel de frate cu cinste dovedită, „pentru ca Dumnezeu să fie slăvit și să fii mai stăruitor în a da milostenie, când cei care vor primi aceste milostenii vor fi oameni dovediți, pentru ca nimeni să nu aibă vreo bănuială, chiar falsă, împotriva lor” (Hrisostom).
8:20. Apostolul s-a ocupat cu sârguință de a strânge pomană, dar s-a ținut departe de adunare, care a ajuns în mâinile spusului ispravnic de încredere. Și pentru ca bănuielile să nu cadă asupra lui, Sfântul Pavel poruncea uneori cuiva din Biserica locală, în care se făcuse o strângere însemnată, să ia cu el pomană la Ierusalim, așa cum scrisese mai înainte Corintenilor (vezi 1 Cor. 16,3). Scopul său în aceste ordine a fost să protejeze cauza sfântă a pomanei de orice critică, mai ales atunci când pomana era semnificativă, și să răspândească încrederea că ceea ce i s-a dat, fără îndoială, mergea direct către cei nevoiași, ca în propriile mâini.
8:21. Căci încercăm, spune el, să facem binele nu numai ca să fie curat și desăvârșit înaintea lui Dumnezeu și a conștiinței noastre, ci și pentru ca și alții să-l vadă așa, însă, nu pentru laudă, ci să nu-l ademenim pe fratele nostru. Ispitirea altora să facă în mod prostesc fapte bune reduce foarte mult valoarea acestor fapte. Nu poți spune că conștiința mea este curată, lasă-i pe cei cărora le place să suspecteze să gândească după bunul plac. Aceasta reflectă o inimă crudă care nu vrea să acorde nicio atenție slăbiciunilor celor slabi, o inimă mândră care disprețuiește pe alții. Există circumstanțe când trebuie să acționezi astfel, dar nu întotdeauna. În cursul obișnuit al treburilor, este necesar să cruțați conștiința celor slabi, pentru că acest lucru este valabil și pentru cercul de fapte prin care se împlinește regula - „să purtați neputințele celor slabi și să nu vă faceți plăcere” (Rom. 15:1). Aderând la această lege, însuși Sfântul Pavel a procedat în același mod. „El a evitat nu numai acuzațiile, ci și opiniile proaste, cel mai mic reproș și bănuielile goale” (Hrisostom).
8:22. În același scop și în același scop, Sfântul Pavel trimite un al treilea frate din Biserica Macedoneană la Corint. Spune despre el: este un soț gelos, i-am experimentat zelul și gelozia în multe chestiuni și multe cazuri, în multe feluri - de multe ori. Întotdeauna am știut că este atent și acum vi-l trimit cu deplina încredere că împreună cu dumneavoastră își va îndeplini în cel mai bun mod posibil misiunea care i-a fost încredințată. El te prețuiește foarte mult și se bazează pe tine pentru orice.
8:23. Așadar, acestea sunt persoanele pe care Sfântul Pavel le trimite la Corinteni: Tit, tovarășul și colaboratorul său în lucrarea de evanghelizare, și frații, ambasadori ai Bisericilor și ai slavei lui Hristos, care nu fac totul pentru ei înșiși, ci pentru slava lui Hristos. O astfel de ambasadă merită să fie primită cu cinstea cuvenită de către corinteni.
8:24. Arată, spune el, dragostea ta creștină pentru ei și, prin aceasta, dovedește că nu te-am lăudat în mod fals. Arătând dragoste pentru ei, veți arăta dragoste și respect față de acele Biserici în numele cărora sunt trimiși.
1 Totuși, nu este necesar să vă scriu despre ajutorul sfinților,
2 Căci vă cunosc râvna și mă laud cu voi înaintea macedonenilor, că Ahaia a fost pregătită din anul trecut; iar zelul tău i-a încurajat pe mulți.
3 Dar i-am trimis pe frați ca lauda mea pentru voi să nu fie zadarnică în acest caz, ci pentru ca voi, precum am spus, să fiți pregătiți,
4 Și pentru ca, când macedonenii vor veni cu mine și vă vor găsi nepregătiți, să nu rămânem de rușine – nu spun „tu” – ne lăudam cu atâta încredere.
5 De aceea, am socotit necesar să-i rog pe frați să meargă dinainte la voi și să aibă grijă dinainte, pentru ca binecuvântarea voastră, deja anunțată, să fie gata ca binecuvântare, și nu ca taxă.
6 Mai mult, voi spune: cel ce seamănă cu uşurinţă, va secera şi cu uşurinţă; și cine seamănă cu generozitate, va secera și cu generozitate.
7 Fiecare să dea după planul inimii sale, nu cu râvnă sau prin constrângere; Căci Dumnezeu iubește un dăruitor vesel.
8 Acum Dumnezeu poate să vă abundă tot harul, pentru ca voi, având totdeauna toată suficientă în toate, să vă abundeți în orice lucrare bună,
9 După cum este scris: A cheltuit, a dat-o săracilor; adevărul lui dăinuie pentru totdeauna.
10 Dar cel care dă sămânță celui semănător și pâine pentru hrană va da din belșug ceea ce vei semăna și va înmulți roadele dreptății tale,
11 ca să vă abundeți în tot felul de dărnicie, care prin noi aduce mulțumiri lui Dumnezeu.
12 Căci lucrarea acestei slujiri nu numai că umple sărăcia sfinților, ci produce și multă mulțumire lui Dumnezeu în mulți;
13 Căci, văzând experiența acestei slujbe, ei îl slăvesc pe Dumnezeu pentru ascultarea ta de Evanghelia lui Hristos pe care o mărturisești și pentru comunicarea ta sinceră cu ei și cu toți,
14 rugându-mă pentru voi, după voia Lui față de voi, pentru harul lui Dumnezeu care sălășluiască în voi.
15 Mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul Său inefabil!
II. De ce a trimis apostolul pe Tit și alți frați la Corinteni pentru milostenie (9:1-5)
Pentru ca corintenii să aibă totul pregătit pentru sosirea lui acolo, ca să nu-i fie rușine înaintea macedonenilor de nepregătirea lor.
9:1. Trimițând soli la Corinteni, Sfântul Pavel cere să-i primească cu dragoste și cum ar trebui să conducă lucrarea de slujire a sfinților, cum să strângă pomană și pentru cine - el spune despre aceasta că acum nu mai este nevoie să scrieți, căci s-au spus multe despre asta înainte și voi înșivă le știți.
9:2. Cunosc râvna ta, m-am lăudat cu ea înaintea macedonenilor, spunându-le că de anul trecut pregătești pomană pentru sfinții Ierusalimului. Prin aceasta i-am încurajat pe mulți macedoneni să concureze cu voi. Vezi, de parcă le-ar spune, susține-mi lauda mea pentru tine.
9:3–4. M-am lăudat macedonenilor că ai strâns milostenie încă de anul trecut și ca să nu fie în zadar lauda mea față de tine și ca să nu ne fie rușine de tine înaintea macedoneanilor când vor veni la tine cu mine și vor afla că încă nu ai adunat milostenie, m-am hotărât să-ți trimit frați înainte de sosirea mea, ca să strângă pomana de la tine între timp.
9:5. De aceea am considerat necesar să le rog pe frați să meargă înainte la tine, înaintea mea, și să pregătească dinainte ceea ce fusese deja anunțat - ceea ce mi-ai plănuit și mi-ai spus, iar eu și alții am reluat „binecuvântarea ta”, pe care de bunăvoie și binevoință ai hotărât să o strângi pentru cei nevoiași, pentru ca până la sosirea mea totul să fie gata pentru tine. La final, el adaugă că această pomană ar trebui să fie primitoare, „ca o binecuvântare, și nu ca o taxă”. "Căci milostenia este o binecuvântare, se face cu bunăvoință și aduce binecuvântare de sus. Dacă este slujită cu constrângere și rea, atunci devine deja lăcomie, zgârcenie și nu o binecuvântare" (Hrisostom).
Secțiunea a treia. Îndemnuri de a dărui cu generozitate, de bunăvoie și cu bucurie (9:6–15)
Sfântul Pavel spune că în măsura dăruirii și generozității noastre de bunăvoie, există și binecuvântarea lui Dumnezeu de sus către cel care dă (9,6-11), și că cu o asemenea generozitate binevoitoare este trezită toată viața religioasă dintre societățile creștine, motiv pentru care constituie slava Bisericii sau a celor care cred în Hristos, slava mărturisirii creștine (12-159).
I. În proporție cu generozitatea voluntară vine binecuvântarea lui Dumnezeu (9:6–11)
9:6. După ce a spus că milostenia ar trebui să fie o binecuvântare și nu o constrângere, Sfântul Pavel explică acum de ce ar trebui să fie o binecuvântare. El compară milostenia cu însămânțarea și spune că cine seamănă cu puzderie, câteva semințe, le va strânge cu cumpătare, și le va strânge cumpătat și cine le va semăna cu generozitate le va strânge mult. Așadar, în împărțirea de pomană, oricine dă cu generozitate și bunătate va primi roade din belșug – binecuvântarea lui Dumnezeu, iar oricine dă cumpătat și fără bunăvoință va primi roade slabe de la Dumnezeu.
9:7. Să dea, spune el, toată lumea de pomană cât îi înclină inima. Ceea ce nu se dă după această măsură va fi zadarnic. Ceea ce ucide pomană este înfrânarea inimii și indiferența atunci când dau milostenie, când pomana este dată cu durere - când dau, dar în inimile lor regretă că au dat, sau cu constrângere - fie din nevoia de ascultare, fie din comunitatea materiei, fie din alte motive exterioare. Asemenea milostenie nu sunt plăcute lui Dumnezeu, care, după mărturia Scripturii, iubește pe cel care dă de bunăvoie (vezi Proverbe 22,9).
9:8. Mulți se tem să facă milostenie cu generozitate sub pretextul că nu se săracesc ei înșiși și că cer milostenie de la alții. Pentru a risipi această frică, Sfântul Pavel adaugă o rugăciune în care roagă lui Dumnezeu să-i îmbogăţească cu har, pentru ca şi cu împărţirea generoasă de pomană, să aibă mulţumire în toate, ca să dea altora, să facă bine, şi nu numai acesta, ci şi orice altceva. Sfântul Pavel își confirmă gândul cu mărturia Scripturii.
9:9. Iar Scriptura, spune el, mărturisește că oricine face milostenie săracilor cu generozitate va primi de la Dumnezeu o răsplată pentru adevărul său - dragoste pentru omenire, dacă nu aici, atunci în Împărăția veșnică (vezi Ps. 112:9), „căci dragostea pentru omenire face pe oameni neprihăniți și, ca focul, distruge păcatele oamenilor atunci când este turnat din belșug” (C.
9:10. Pentru ca Corintenii, pentru a dobândi adevărul lui Dumnezeu, să aibă de la care să dea milostenie cu generozitate, Sfântul Pavel se roagă lui Dumnezeu, care dă semințe pentru semănat și pâine pentru hrană, să furnizeze și să înmulțească sămânța pe care o semănează pe câmpuri și să o crească din belșug, dar nu pentru plăcerea trupească, ci pentru pomana, ca rodul omenirii, ca și dragostea mai departe a adevărului.
9:11. Se roagă lui Dumnezeu să-i îmbogățească pe corinteni cu toate, dar nu pentru ca ei să cheltuiască ceea ce le-a dat Dumnezeu pentru propria lor plăcere, ci pentru toată generozitatea și dragostea față de săraci. Primind foloase de la ei, săracii îi vor mulțumi lui Dumnezeu atât pentru că le-a dat prosperitate, cât și pentru că i-a inspirat prin Sfântul Pavel să o folosească bine.
II. Generozitatea voluntară stimulează întreaga viață creștină și slujește spre gloria profesiei creștine (9:12-15)
9:12. Strângerea de pomană săracilor, organizată de Apostol, este o lucrare de slujire, la fel cum o lucrare liturgică este o slujbă divină. Ea își propune nu numai să-i ajute pe creștinii săraci, ci și să evoce în mulți „mulțumiri abundente lui Dumnezeu”, care trezește inimile oamenilor la milă. Și nu numai mulțumirea, ci și slăvirea Lui.
9:13. De la recunoștința față de Dumnezeu pentru faptele de milă, cei care au primit milostenie trec la slăvirea Lui pentru faptul că El a dat putere biruitoare Evangheliei lui Hristos și a împărtășit un asemenea folos acțiunii ei pentru toată lumea. Astfel, văzând experiența de a sluji pe cei săraci și trăind cât de plăcut și de bucuros este pentru ei, săracii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru aceasta și încep să-L slăvească. Pentru ce? În primul rând, pentru că El v-a subjugat pe voi (binefăcătorii) Evangheliei și v-a dispus să mărturisiți credința lui Hristos. În al doilea rând, pentru că Evanghelia nu a fost acceptată moartă, ci a avut un efect benefic. În cei căzuți, principiile egoiste domnesc peste tot. Evanghelia, așezându-se în inimi, alungă egoismul și instaurează abnegația în toate, pentru toată lumea. Aceasta, spun bieţii sfinţi, vedem în simplitatea voastră de comunicare nu numai cu noi, ci cu toată lumea, în faptul că sunteţi gata cu generozitate să împărtăşiţi tuturor tot ceea ce Dumnezeu ţi-a trimis însuţi. Aceasta este slava Evangheliei, slava creștinismului. Nicio credință nu dă asta. Această dispoziție este dată de harul Duhului Sfânt, care însuși este dat de credința în Isus. Văzând aceasta, chiar și necredincioșii încep să se minuneze de puterea Evangheliei.
Și așa Îl slăvesc pe El, care te-a ales ca instrument de slăvire a puterii mărturisirii noastre. Și nu numai că îl laudă pe Dumnezeu, ci și se roagă lui Dumnezeu pentru tine.
9:14. Ei nu numai că Îl mulțumesc și îl slăvesc pe Dumnezeu, ci și se roagă pentru tine, iubindu-te pentru mila lui Dumnezeu revărsată cu generozitate asupra ta.
9:15. În concluzie, parcă ar fi observat darurile milei lui Dumnezeu arătate în lucrarea mântuirii noastre, Sfântul Pavel îi exprimă recunoştinţă.
Partea a treia – protectoare (10:1–13:10)
Falșii apostoli, adepți ai „partidului lui Petru”, au avut o oarecare influență asupra creștinilor corinteni, probabil evrei, și au răspândit zvonuri false despre Sfântul Pavel. Când aceste calomnii nu au vătămat cauza Evangheliei și fermitatea în credința celor care au crezut, Sfântul Pavel nu le-a băgat în seamă. Dar când a venit rău din aceasta, el a considerat că era de datoria lui să se curețe pe sine și treburile sale de orice critică. Au fost mulți detractori ai lui printre creștinii corinteni, dar majoritatea îl venerau pe Sfântul Pavel. Până acum își adresase discursul acestor admiratori ai săi, iar discursul său a fost viu, cald și susținător. Acum începe să vorbească împotriva criticilor și devine strict și poartă pecetea autorității apostolice.
Sfântul Pavel nu se vedea în trup și avea o sănătate precară. Discursul său în timpul evanghelizării personale s-a remarcat prin slăbiciune (de sunet) și blândă persuasiune. Iar în scrisoare, când le-a scris credincioșilor, cuvântul lui era strict și autoritar. Oponenții săi au luat această diferență drept punct de plecare pentru cenzura apostolului. Ei au spus: „În persoană este modest, dar în absență este curajos; în soliile sale este strict și puternic, dar în prezența sa personală este slab și vorbirea lui este nesemnificativă” (cf. 2 Cor. 10:1-10). Acest lucru nu ar fi nimic, dar s-a introdus ceva în explicarea unei astfel de deosebiri, de ce alții l-ar putea socoti pe Sfântul Pavel că umblă după trup și acest lucru nu mai putea fi ignorat. Răspunsul apostolului este scurt: eu, spune el, sunt la fel în persoană ca și în scris - strict când nevoia o cere; Titlul de apostol, încredințat mie de sus, mă împuternicește să fac acest lucru. Prin urmare, mă rog dinainte, nu mă obliga să folosesc această severitate, corectează-te, căci dacă, când vin, te voi găsi defect, nu te voi cruța.
Există trei puncte în apărarea apostolică: sunt la fel de strict în persoană ca și în scris (10:1-11); titlul meu apostolic mă autorizează să fac acest lucru (10:12–12:18); Când voi veni, nu te voi cruța (12:19–13:10).
Secțiunea unu. „Sunt la fel de strict în persoană ca și în scris” (10:1–11)
Citând aceste discursuri despre sine, ca și cum ar fi personal umil, dar în absența lui este strict și sugerând că, indiferent de modul în care cei care spun asta au trebuit să experimenteze opusul, sfântul apostol explică că este imposibil să-l judeci după înfățișarea sa, căci puterea lui nu este exterioară, ci spirituală, puternică de Dumnezeu. Înarmat cu aceeași putere, pot, spune el, să apar printre voi la fel de strict ca și mine în mesaj.
1 Dar eu, Pavel, care sunt modest între voi personal, dar îndrăzneț împotriva voastră în lipsă, vă conving prin blândețea și îngăduința lui Hristos.
2 Rog ca când voi veni, să nu recurg la acea îndrăzneală puternică pe care cred că o voi folosi împotriva unora care se gândesc la noi că umblăm după trup.
3 Căci, deși umblăm în trup, nu ne luptăm după trup.
4 Armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu pentru dărâmarea cetăților: cu ele răsturnăm planurile
5 și orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem în robie orice gând spre ascultarea lui Hristos,
6 și sunteți gata să pedepsiți orice neascultare când ascultarea voastră este completă.
7 Te uiți la personalitate? Oricine este încrezător în sine că este al lui Hristos, judecă singur că, după cum este al lui Hristos, tot așa suntem ai lui Hristos.
8 Căci dacă m-aș fi lăudat mai mult cu puterea noastră, pe care Domnul ne-a dat-o pentru zidirea noastră, și nu pentru nimicirea voastră, nu aș fi rămas în rușine.
9 Totuși, să nu pară că vă sperii doar cu mesaje.
10 Din moment ce cineva spune: în mesaje este strict și puternic, dar în prezența personală este slab, iar vorbirea lui este nesemnificativă -
11 Să știe un astfel de om că, așa cum suntem în cuvinte în litere în absență, așa suntem în realitate în persoană.
12 Căci nu îndrăznim să ne comparăm sau să ne comparăm cu cei care se înfățișează pe ei înșiși: ei se măsoară pe ei înșiși și se compară cu ei înșiși nebunește.
13 Dar nu ne vom lăuda fără măsură, ci după partea pe care ne-a dat-o Dumnezeu, în așa măsură încât să ajungem la voi.
14 Căci nu ne încordăm ca și când nu am fi ajuns la voi, pentru că am ajuns și la voi prin Evanghelia lui Hristos.
15 Nu ne lăudăm în exces, nu cu ostenelile altora, ci sperăm, pe măsură ce credința voastră crește, să creștem din belșug moștenirea noastră în voi,
16 ca să continuați să propovăduiți Evanghelia și să nu vă lăudați că sunteți gata în moștenirea altcuiva.
17 Cine se laudă să se laude în Domnul.
18 Căci nu este vrednic cine se laudă pe sine, ci pe care Domnul îl laudă.
10:1. Cât despre ambasadorii mei, spune el, v-am spus totul. Cât despre mine, sunt nevoit să vă spun asta: dușmanii mei spun despre mine că personal sunt modest, dar în lipsă, în mesajele mele, sunt îndrăzneț până la insolență. Îi conving pe cei care i-au crezut prin exemplul blândeții și smereniei lui Hristos (vezi, de exemplu, Matei 11:29, 12:20), urmând exemplul cărora încerc să acționez, să nu mă conducă să acționez altfel.
10:2. Vă rog, nu mă obliga să acționez în prezența mea personală cu curajul pe care mie mi-l atribuie unii dintre voi, care este absent, și de aici trag concluzia că ne purtăm ca niște oameni care umblă după trup, ipocriti și vicleni, care lingușesc în persoană, curăță favoarea, dar în absență acționează altfel - mai îndrăzneț. Mă gândesc să folosesc acest curaj al meu personal împotriva lor.
10:3. Căci noi, spune el, deși în formă și trup uman, cu vorbire și puteri umane, ceea ce facem, ceea ce ne străduim și prin ce mijloace îl realizăm, nu este în întregime uman.
10:4. În lupta împotriva păcatului și a puterii diavolului, ei nu folosesc arme trupești - nu prudență, experiență, puterea elocvenței și persuasivității, ci cele spirituale - „puternice în Dumnezeu”, a căror putere a acționat prin ele pentru a distruge toate cetățile, toate fortificațiile ridicate de Satan pentru a-și întări împărăția și împărăția ticăloșiei pe pământ, ticăloșia și idolatria lui. Ce sunt aceste cetăți? În gânduri, spune apostolul. Atât necredința cu răutate, cât și păcatul cu egoism și patimi construiesc în jurul lor o fortăreață, alcătuită din gânduri cu care se gândesc să-și justifice atât modul de gândire, cât și modul de viață. Dar cuvântul propovăduirii apostolice, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, pătrunde în duh, trezește frica de Dumnezeu și conștiința; și nici un gând nu le poate sta în fața – sunt răsturnați.
10:5. Și nu numai gândurile pe care se întemeiază necredința și păcatul, spune el, le doborăm, ci și orice înălțare, orice obiecție pe care vrăjmașul a pus-o în mintea necredincioșilor „împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” – adevărul Evangheliei vestit de apostoli. Cu ce se depun? Semne ulterioare (Marcu 16:20), înaintea cărora toate obiecțiile au căzut de la sine. Astfel, el l-a pedepsit pe vrăjitorul Elim (vezi Fapte 13:6–12). La ce a dus asta? La eliberarea spiritului din robia păcătoasă în ascultare de Hristos, la acceptarea credinței lui Hristos și la obligația de a trăi prin credință, conform poruncilor Sale. El este gata să folosească această armă în Corint.
10:6. Când în Corint cei încăpățânați și neascultători ies în evidență și sunt clar identificați dintre alții care îi sunt ascultători, atunci el este gata să-și folosească minunata sa armă împotriva primilor pentru a-i pedepsi.
10:7. Judeci doar după aparențe? Au văzut că nu sunt personal, că am o sănătate precară, că vorbesc în liniște și au crezut acelor calomniatori că nu însemn nimic și din cauza binecuvântatei rânduieli a lucrurilor. Da, dacă m-ai privi doar ca pe un creștin, atunci nu ar fi trebuit să răspândești un limbaj rău despre mine. Toată lumea știe că, așa cum ei se numesc ai lui Hristos, la fel și eu. Și așa cum ei, fiind ai lui Hristos, încearcă să acționeze conform conștiinței creștine, ca slujitori ai lui Hristos, așa să mă judece singuri, că și eu îmi pasă să fiu credincios lui Hristos: să împlinesc voia Lui, să acționez pentru slava Lui în toate. Dar eu sunt mai mult decât orice creștin.
10:8. Mi s-a încredințat Domnul să organizez Bisericile, să le dau legi și să pedepsesc pe cei care încalcă aceste legi. Aceasta este puterea mea. Puteți verifica acest lucru pentru dvs. și nu voi rămâne de rușine.
10:9. Aș putea, spune el, să mă laud cu o asemenea putere, dar nu voi face asta, ca să nu pară că vă sperii cu siguranță doar cu mesaje. Acest lucru face clar că el va arăta de fapt această putere atunci când va fi nevoie.
10:10. Dușmanii lui spuneau despre el că mesajele lui erau stricte - pronunțau o judecată strictă, impuneau un jug greu și erau puternici - autoritari, puternici. Iar când el însuși este în fața noastră, nu se văd în el nici putere, nici putere, nu împovărează pe nimeni cu nimic, iar vorbirea lui este smerită, mai mult cerșetor decât poruncitor.
10:11. Dar să știe astfel de calomniatori că eu personal sunt la fel de strict în fapte, atunci când este necesar, precum apar în mesajul meu - în cuvânt.
Secțiunea a doua. „Titlul meu apostolic mă îngăduie să fiu strict” (10:12–12:18)
În această mare secțiune, Sfântul Pavel își apără demnitatea apostolică. El vorbește aici despre partea care i-a fost desemnată pentru predicare (10:12–18); despre serviciul său altruist (11:1–20); despre durerile, greutățile și suferințele care însoțesc predicarea lui (11:21–32); despre răpirea către al treilea cer (12:1-10), minuni săvârșite ca semne ale apostoliei sale în Corint și din nou cu o amintire a abnegației (12:11-18). Cu astfel de semne el dovedește demnitatea slujirii sale apostolice și autoritatea sa de a acționa în orice mod este necesar. De-a lungul întregii secțiuni, apostolul pare să se laudă pe sine, dar în același timp face în mod constant o rezervă: „Fii îngăduitor cu nebunia mea” (11:1), „Voi vorbi din nebunie” (21), „Am ajuns la nebunie, lăudându-mă, m-ai silit” (12:11). Este adevărat că împrejurările impuneau un asemenea mod de a prezenta lucrarea apostoliei sale. Căci el amintește nu numai de lucrurile glorioase în slujirea lui, ci și de cele care țin de smerenia lui.
I. Partea atribuită apostolului Pavel pentru predicarea sa (10:12–18)
Probabil că adversarii lui s-au lăudat în Corint că ei sunt conducători aici. Sfântul Pavel, parcă în propria apărare, spune că nu zidește pe temelia altcuiva. Biserica din Corint a fost întemeiată de el, iar alte Biserici au fost întemeiate de el, la îndrumarea lui Dumnezeu și în locuri unde nu era deloc. Prin urmare, în Corint se află în moștenirea sa, în timp ce adversarii lui au invadat zona altcuiva.
10:12. Adversarii Sfântului Pavel din Corint s-au lăudat că sunt superiori lui, că au făcut mai mult decât el. Este chiar așa? - Nu. S-au măsurat singuri, după ideea și aprecierea lor despre ei înșiși, este clar că atunci păreau cei mai buni și mai demni în ochii lor și în ochii altora ca ei. Sfântul Pavel spune ironic că nu îndrăznește să se compare cu astfel de elogii de sine. Standardul său pentru evaluarea activităților sale este complet diferit - faptele sale și Dumnezeu, care le evaluează.
10:13. Pentru a se lăuda cu puterea sa, sfântul apostol are o altă bază și dovadă solidă. Această temelie, sau regula și măsura pentru activitatea și lauda lui, este împlinirea destinului încredințat de Domnul, pentru propovăduirea lui între păgâni. El ajunsese deja la Corint cu propovăduirea sa, luminând neamurile pe drumul de la Ierusalim aici cu lumina învățăturilor lui Hristos.
10:14. Căci noi, spune el, nu am ajuns la voi cu lăudăroși sau cu cuvinte, ci de fapt am fost cu voi și am sădit credința lui Hristos printre voi.
10:15–16. Nu ca acei apostoli mincinoși, ei au pătruns în lucrările altora și s-au lăudat peste măsură. Ne lăudăm cu ale noastre în măsura în care ne este dat să facem treaba. Credința a fost sădită în tine, atunci când crește și se întărește în tine, moștenirea noastră se va răspândi în continuare, iar noi vom continua să predicăm și să lucrăm, și să nu fim zadarnici în ceea ce au lucrat alții (Hrisostom).
10:17. Dar, în ciuda acestor merite, Sfântul Pavel nu își atribuie laudă și slavă lui însuși, ci lui Dumnezeu, precum proorocul Ieremia (vezi Ieremia 9, 24), și așteaptă lauda de la Domnul, care o răsplătește nu celui care se laudă pe sine, ci celui care îl slăvește pe Domnul cu faptele sale.
10:18. Căci, spune el, nu lucrătorul iscusit se laudă pe sine, ci cel pe care Dumnezeu îl laudă. Cum laudă El? El îi instruiește pe cei care se bazează pe El în toate să facă fapte demne de laudă în ochii oamenilor care îl laudă pe cel care îl laudă și îi atribuie această laudă lui Dumnezeu.
II. Despre abnegația în predicarea Evangheliei (11:1–20)
1 O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea! Dar mă și condescendenți.
2 Căci eu sunt gelos pentru tine cu gelozia lui Dumnezeu; pentru că te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată.
3 Dar mi-e teamă ca, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, așa mintea voastră să nu se strică, abătându-se de la simplitatea care este în Hristos.
4 Căci dacă ar veni cineva și ar propovădui un alt Isus, pe care noi nu l-am propovăduit, sau dacă ați primi un alt Duh, pe care nu l-ați primit, sau o altă Evanghelie, pe care nu ați primit-o, ați fi foarte îngăduitori cu el.
5 Dar cred că nu îmi lipsește nimic împotriva apostolilor cei mai de seamă;
6 Deși sunt neștiutor în vorbire, nu sunt neștiutor în cunoaștere. Cu toate acestea, vă suntem pe deplin cunoscuți în toate.
7 Am păcătuit oare, că m-am smerit pentru a vă înălța, pentru că v-am propovăduit fără plată Evanghelia lui Dumnezeu?
8 Am făcut cheltuieli altor Biserici, primind de la ele sprijin pentru a vă sluji; si, fiind cu tine, desi am suferit de lipsa, nu am deranjat pe nimeni,
9 Căci lipsa mea a fost suplinită de frații veniți din Macedonia; și în tot ce am încercat și voi încerca să nu fiu o povară pentru tine.
10 După adevărul lui Hristos în mine, voi spune că această laudă nu-mi va fi luată în țările Ahaiei.
11 De ce fac asta? Este pentru că nu te iubesc? Dumnezeu ştie! Dar așa cum fac eu, așa voi face,
12 pentru a nu da prilej celor ce caută rațiunea, pentru ca orice se laudă cu ei să fie găsit ca și noi.
13 Căci aceştia sunt apostoli mincinoşi, lucrători înşelători, care se prefac în apostoli ai lui Hristos.
14 Și nu este de mirare, căci Satana însuși se deghizează în înger de lumină,
15 De aceea, nu este mare lucru dacă și slujitorii lui se deghează în slujitori ai dreptății; dar sfârşitul lor va fi după faptele lor.
16 Din nou voi spune: aproape nimeni nu mă face nebun; iar dacă nu este așa, atunci acceptă-mă, deși ca nerezonabil, ca să mă pot lăuda și eu într-un fel.
17 Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul, ci ca într-o nebunie, având în vedere un asemenea curaj de laudă.
18 Cât se laudă mulți în trup, așa mă voi lăuda și eu.
19 Căci voi, oamenii pricepuți, tolerați cu bucurie oamenii nebuni;
20 O înduri când cineva te înrobește, când te devorează cineva, când te jefuiește cineva, când cineva este arogant, când cineva te lovește în față.
21 Spre rușinea mea spun că nu am avut destulă putere pentru aceasta. Și dacă cineva îndrăznește să se laude cu ceva, atunci (voi spune cu prostie) îndrăznesc și eu.
22 Sunt ei evrei? şi eu. Israelieni? şi eu. Sămânţa lui Avraam? si eu.
23 Slujitori ai lui Hristos? (in nebunie zic:) Sunt mai mult. Eram mult mai în travaliu, imens rănit, mai în închisoare și de multe ori aproape de moarte.
24 De cinci ori iudeii mi-au dat patruzeci de lovituri minus una;
25 De trei ori am fost bătut cu toiag, o dată am fost ucis cu pietre, de trei ori am naufragiat, am petrecut o noapte și o zi în adâncul mării;
26 Am fost de multe ori în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdiile de la seminții, în primejdiile păgânilor, în primejdiile în oraș, în primejdiile în pustie, în primejdiile pe mare, în primejdiile între frații mincinoși,
27 în muncă și în epuizare, în veghea des, în foame și sete, în post des, în frig și goliciunea.
28 Pe lângă aventurile străine, am o adunare zilnică de oameni, având grijă de toate bisericile.
29 Cine este leșin și cu cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine n-aș fi înflăcărat?
30 Dacă m-aș lăuda, mă voi lăuda cu slăbiciunea mea.
31 Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, binecuvântat în veci, știe că nu mint.
32 În Damasc, guvernatorul regelui Aretas păzea cetatea Damasc, ca să mă prindă; și am fost coborât de la fereastră de-a lungul peretelui într-un coș și am scăpat de mâinile lui.
11:1. I-a fost greu Sfântului Pavel să-și etaleze virtuțile în fața Corintenilor, care, știa el, nu îi aparțin lui, ci lui Dumnezeu, care le dădea; El numește lauda de sine în general nebunie. Dar împrejurările l-au forțat să se laude. Falșii apostoli, cu lauda lor de sine, i-au atras pe mulți de partea lor; ar fi putut să atragă și mai mult. Astfel, slava apostolilor, și în același timp Dumnezeu însuși, a fost diminuată în ochii oamenilor. De aceea Sfântul Pavel, silit de nebunia Corintenilor, se laudă, pentru a înălța slava lui Dumnezeu, se laudă, în primul rând, cu virtuțile sale exterioare, iar în al doilea rând, cu cele interioare – spirituale. Dar în același timp spune că tu însuți m-ai obligat să mă laud cu meritele mele, așa că fii îngăduitor cu mine.
11:2. Pentru tine intenționez să mă laud, căci sunt gelos pe tine pentru falșii apostoli și nu vreau să le fii ai lor, ci să le fii lui Dumnezeu. Sunt gelos pe tine și nu vreau să fii purtat de vreo învățătură mincinoasă, ci să urmezi singurul adevăr vestit pretutindeni prin noi, căci te-am logodit cu Hristos. Așa cum în timpul logodnei, mirii promit să aparțină unul altuia, tot așa în creștinism, cei care au acceptat credința lui Hristos în botez se logodesc cu Hristos și promit să-I fie credincioși, iar de la El primesc, ca o garanție a fericirii veșnice viitoare cu El, iertarea păcatelor și harul Duhului Sfânt pentru o viață nouă, fără păcat. Tu, care ai fost convertit de mine la Hristos, ești logodit cu El prin mine și ai devenit o fecioară curată în sufletul tău - mireasa lui Hristos.
11:3. Te-am logodit, și eu sunt un garant pentru tine înaintea lui Dumnezeu, pentru ca vrăjmașul să nu-ți înșele mintea prin apostoli mincinoși, precum a înșelat cândva pe Eva prin șarpe, și să nu te îndepărteze de la credința curată și simplă, cu care trebuie să rămâi în Hristos Domnul. Astfel de seducatori ar trebui evitati si iata de ce.
11:4. Ai putea să-i accepți, să fii îngăduitor cu ei, doar dacă ți-ar predica ceva nou despre Isus Hristos și Duhul Sfânt. Dar ei nu vă pot spune nimic adevărat mai mult decât ceea ce v-am predicat noi. Dar în timp ce predică același lucru, ei pot adăuga la acesta o învățătură dăunătoare care te va îndepărta de simplitatea învățăturii lui Hristos.
11:5. Dacă vrei să înveți ceva mai deplin despre Hristos Isus sau să primești ceva mai din belșug de la Duhul Sfânt, atunci ar trebui să-ți dorești ca nu orice învățători să vină la tine, ci și cei supremi. Dar o asemenea dorință este inutilă, pentru că ei nu v-ar învăța nimic din ceea ce nu a fost învățat de mine, căci eu nu sunt mai puțin decât ei. Și nu mă voi compara cu cei care vin la tine și tu nu ar trebui să faci asta.
Împotriva celor care spuneau despre apostol că nu era priceput în cuvinte, el spune:
11:6. Nu neg că nu sunt priceput în cuvinte, dar acest lucru nu slăbește câtuși de puțin importanța apostoliei, căci nu este o chestiune de cuvinte, ci de înțelegere a adevărului. Dumnezeu ne-a dat această înțelegere de sus, dar El ne-a lăsat cuvântul nostru firesc, iar adevărul iese din gura noastră în simplitatea lui firească, așa cum este inspirat de Duhul Sfânt. Cu toate acestea, spune el, nu trebuie să vorbesc pe larg despre ceea ce este în mine și ce nu este. Tu însuți știi acest lucru, pentru că am acționat deschis între voi (cf. 2 Cor. 1:12–13).
11:7. M-ai învinovăți pentru păcatul că m-am purtat foarte modest între voi și, în timp ce vă propovăduiam Evanghelia, nu am primit de la voi hrana necesară, așa cum fac falșii voștri apostoli? Dar am făcut aceasta pentru folosul tău, m-am smerit în lucrurile materiale și prin aceasta am îndepărtat de la tine orice pretext de ispită despre mine, ca să te înalți duhovnicește, primind mai multă zidire (Hrisostom).
11:8. Pe când eram cu voi, am suferit neajunsuri materiale, dar nu v-am deranjat pe niciunul dintre voi cu nevoia mea. Serviciul meu pentru tine a fost complet altruist. Nevoile mele au fost satisfăcute de alte Biserici, în special de cele macedonene.
11:9. Căci macedonenii, venind la Corint și văzând că Sfântul Pavel suferă de neajunsuri în toate, au considerat de datoria conștiinței și inimilor lor să-l ajute în mod repetat (vezi Fil. 4, 15–16), deși ei înșiși nu erau bogați. Dar corintenii parcă nu s-au gândit să facă ei înșiși acest lucru, iar Sfântul Pavel a hotărât nu numai să nu-i deranjeze cu nevoile lui, ci și să nu fie deloc o povară pentru ei.
11:10. Sfântul Pavel acordă semnificația adevărului lui Hristos acestei hotărâri a lui – de a nu-i împovăra pe corinteni cu nimic. După cum Hristos este adevărat, așa este și ceea ce spun și adevărat și aceasta este lauda mea în țările Ahaiei. Dar a luat din alte Biserici, de exemplu macedoneană. De ce ai decis să nu-l iei în Achai?
11:11. Corintenii, firesc, ar fi putut crede că Sfântul Pavel nu i-a iubit și nu-i iubește și, prin urmare, nu vrea să beneficieze de conținutul lor. Sfântul Apostol a vorbit mai înainte (vezi 2 Cor. 7, 3), iar acum spune că îi iubește, așa cum spune aceasta înaintea lui Dumnezeu. Dar Duhul Sfânt, care îl călăuzește, a vrut să-l inspire să nu folosească nimic aici, așa că a făcut și va face. Dar de ce l-a inspirat Duhul Sfânt să facă asta?
11:12. Falșii apostoli au profitat de orice ocazie pentru a-l prezenta atât pe Sfântul Pavel însuși, cât și propovăduirea lui într-o lumină nefavorabilă, punând astfel piedici în calea progresului Evangheliei. Duhul Sfânt știa că astfel de oameni vor apărea în Corint și se vor prezenta Sfântului Pavel dacă ar folosi conținutul din Corinteni. De aceea, pentru a nu le da un motiv să se laude în fața lui cu neegoismul lor ipocrit, Sfântul Pavel a propovăduit Evanghelia fără egoism, pentru ca falșii apostoli să se dovedească aceiași în această privință cu el, „nu mai buni decât el” și să nu aibă cu ce să se laude înaintea lui.
11:13. Căci falșii apostoli, pentru a avea succes în activitățile lor viclene, încearcă să-i imite ipocrit pe adevărații apostoli ai lui Hristos.
11:14–15. Și nu este de mirare că falșii apostoli încearcă să-i imite pe adevărații apostoli, slujitorii adevărului, pentru că Satana, căruia îi slujesc, însuși încearcă să imite Divinul într-o manieră fantomatică pentru a înșela oamenii. El a luat forma de profeți și ia forma unui Înger al Luminii. Așa procedează slujitorii lui. Dar acest lucru se va termina cu faptele lor fiind expuse și ei primind pedeapsa cuvenită.
11:16. Acești apostoli mincinoși, pe de o parte, și corintenii înșiși, cu încrederea lor nerezonabilă în falșii apostoli, pe de altă parte, îl încurajează pe Sfântul Pavel să se laude cu meritele sale vizibile în fața corintenilor. E nesăbuit, spune el, să te lăudești, dar să nu te gândești că fac asta fără temeiuri întemeiate, nu din nesăbuință, ci din necesitate. "Prin urmare, chiar dacă nu ai crede, chiar dacă ai vedea nevoia și ai începe să mă condamni pentru asta, nu voi renunța la cauza mea. Vezi cum ai arătat că era o mare nevoie de a vorbi?" (Hrisostom). Falșii apostoli se laudă prea mult înaintea ta și tu îi asculți în detrimentul adevărului; în opoziție cu ei, mă voi lăuda și eu puțin, deși acest lucru este nerezonabil. "Dar se întâmplă ca cineva să rostească un cuvânt de nebunie, fără să fie prost și fără să comită prin aceasta fapte nebunești. Cel care vorbește despre sine, deși mare, dar adevărat și de dragul folosului spiritual, este, dimpotrivă, foarte rezonabil și face lucrarea caracteristică celui mai inteligent, când de dragul folosului și mântuirii celorlalți, nu se uită la nebunie, nu se uită la nebunie" Fotie).
11:17. Ce lucruri de laudă voi spune despre mine, nu voi spune în Domnul, adică nu după legea Lui, care interzice să se laude cu propriile fapte (cf. Luca 17, 10), ci parcă în această privință, fiind în nebunie, fiind silit să o facă de voi.
11:18. Totuși, cu ce crede sfântul apostol că se poate lăuda? Acele avantaje trupești cu care s-au lăudat falșii apostoli care au venit la Corint (v. 22). Și în ele, după cum spune el, nu am nicio lipsă împotriva lor. Deși este o prostie să te lăudești, mă voi lăuda.
11:19. De ce vrea să se laude nerezonabil? Pentru că corintenii, deși considerați oameni rezonabili, ascultă de bunăvoie laudele nerezonabile ale falșilor apostoli, îl vor asculta. Doar asta?
11:20. Și pentru că corintenii își permit să asculte discursurile linguitoare ale falșilor apostoli, aceștia din urmă îi înrobesc singuri, îi devorează, îi jefuiesc, îi tratează cu dispreț și dispreț, parcă le-ar pălmui în față. Și corintenii tolerează astfel de oameni și totuși se consideră înțelepți. Dacă am fi cu adevărat înțelepți, am vedea clar diferența dintre acești apostoli mincinoși și Sf. Pavel, adevăratul apostol.
III. Ce a îndurat apostolul în timpul muncii sale de evanghelizare (11:21–32)
11:21. Dacă corintenii prudenti, spune Sf. Pavel, parcă ironic, văd demnitate în faptul că falșii apostoli îi înrobesc, îi devorează, îi jefuiesc și se măresc asupra lor, atunci Sf. Pavel recunoaște că nu se poate lăuda cu nimic de acest fel; îi lipsea puterea morală pentru toate asemenea lucruri. Dar în tot ceea ce constituie cu adevărat adevărata demnitate a apostolului, el se poate lăuda cu îndrăzneală în fața unor învățători mincinoși, deși acest lucru, din nou, este nerezonabil. În ce fel au profesorii mincinoși un avantaj față de el în carne și oase?
11:22. Așa cum ei aparțin poporului evreu, descendenții lui Israel (Iacob) și Avraam, la fel și Sfântul Pavel. Dar acestea sunt încă diferențe care au fost date degeaba, în ordinea nașterii naturale. Dar să vedem cum sunt ele acolo unde este necesar să arăți răbdare și fermitate a credinței?
11:23. Dacă ei spun că sunt slujitori ai lui Hristos, atunci eu, spune el, sunt mai mare decât ei; adică sunt un adevărat slujitor al lui Hristos, iar ei sunt autoproclamați și din nou se afirmă că el este silit să se laude cu aceasta. Sfântul Pavel își dovedește adevărata sa apostolat prin suferințele sale, pe care le-a îndurat pentru numele lui Hristos și propovăduirea Evangheliei. El a muncit, fără îndoială, mai mult decât au făcut ei în slujirea sa apostolică și, în același timp, a suferit multe bătăi până la răni, a îndurat legături de multe ori și a fost în pericol de moarte de multe ori. În continuare el subliniază cazurile suferinței sale.
11:24. Sfântul Pavel a primit răni de la evrei: de cinci ori, spune el, mi s-au dat 39 de lovituri. Legea (vezi Deut. 25:3) trebuia să-i dea pe vinovat nu mai mult de patruzeci de lovituri, pentru a nu-l dezonora. „De ce, pentru ca cel care bate într-o patimă să nu dea un număr în plus de lovituri și, prin aceasta, să dezonoreze pe cei pedepsiți, au hotărât să dea patruzeci minus unu, pentru ca cel care bate să nu depășească patruzeci, chiar dacă mai lovește o dată” (Hrisostom).
11:25. Apoi a suferit răni de la păgâni. L-au bătut de trei ori cu toiag (vezi, de exemplu, Fapte 16:22), odată l-au ucis cu pietre (vezi Fapte 14:19). Apoi, în timp ce călătorea pe mare, a naufragiat de trei ori; de două ori s-a terminat în siguranță, dar a treia oară nava s-a spart și el s-a repezit de-a lungul valurilor timp de o zi, ținându-se probabil de un fragment din navă.
11:26. În plus, Sfântul Pavel a suferit dezastre în timpul călătoriei, a suferit sărăcie, epuizare și foame, primejdie la trecerea râurilor de munte, primejdie de la tâlharii care le pândeau pe drumuri, mai ales în munți și chei, primejdie de la evrei, care îl urmăreau pretutindeni, și nu numai ei înșiși, ci și prin păgâni. Nici orașele, nici deșerturile nu l-au protejat de pericole. În orașe, oamenii i-au făcut necazuri, în deșerturi - animale sălbatice și reptile, în timp ce navigau pe corăbii, cei care navigau cu el, chiar și falși creștini, s-au înarmat împotriva lui, unii i-au fost ostili și periculoși.
11:27. Asuprirea din afară nu i-a fost suficientă; de asemenea, s-a suprasolicitat cu trudă, epuizare și privegheri de noapte (vezi, de exemplu, Fapte 20:7), a suferit foame și sete atât pe drum, cât și în închisoare. În plus, și-a impus postul; în frig nu avea cu ce să se acopere și să se încălzească.
11:28. Pe lângă aceste suferințe exterioare, câte necazuri interne a avut, preocupări legate de structura și bunăstarea tuturor Bisericilor pe care le-a întemeiat? Căci el este devotat creștinilor din tot sufletul.
11:29. Nenorocirile creștinilor au fost și nenorocirile lui; le-a experimentat ca pe ale sale. Slăbiciunile lor în credință, sau dezordinea - ispite, i-au inflamat zelul de a le corecta.
11:30. Care este demnitatea unui apostol? Se pare că tot ceea ce a spus Sfântul Pavel despre sine nu îi servește ca laudă lui, demnitatea lui, ci mai degrabă ca osândă, căci totul mărturisește slăbiciunile lui. Dar ceea ce este slab în ochii oamenilor este puterea în mâinile Domnului. Deci este aici. În slăbiciunile Sfântului Pavel, puterea lui Dumnezeu s-a manifestat din belșug; nu a pierit în dezastre, dimpotrivă, prin el lumina învățăturii împăcării s-a răspândit departe în lume. De aceea Sfântul Pavel îndrăznește să se laude cu slăbiciunile sale. Dacă corintenii îl obligă să se laude, atunci el se va lăuda cu slăbiciunile sale - aceea în care puterea lui Dumnezeu s-a manifestat mai clar în el și în care era mai evident că el era un adevărat apostol.
11:31. Mărturisesc de la Dumnezeu că tot ce am spus este adevărat, că toate dezastrele pe care le-am îndurat sunt legate de lauda slavei lui Dumnezeu și demnitatea mea apostolică. Evenimentul de la Damasc se referă și la manifestarea puterii lui Dumnezeu în slăbiciunea sa.
11:32. Această întâmplare a avut loc într-un moment în care Sfântul Pavel, la întoarcerea sa din Arabia (unde a plecat după convertirea sa), a propovăduit Evanghelia cu atâta râvnă la Damasc încât i-a iritat atât pe evrei, cât și pe păgâni. Amândoi l-au incitat împotriva lui pe primar, care, vrând să-l prindă pe apostol, a poruncit să fie păzite porțile orașului. Dar Dumnezeu l-a salvat: frații săi creștini l-au coborât într-un coș de la fereastra casei în care locuia, de-a lungul zidului orașului, și a mers în siguranță la Ierusalim (Fapte 9:23–25; Gal.1:17–18).
IV. Răpirea apostolului în al treilea cer (12:1–10)
Aici vorbim despre două subiecte - despre răpirea în Paradis (12:1-6) și despre șmecheria murdară a cărnii, dată apostolului pentru a-și acoperi desăvârșirile spirituale, ca să nu devină mândru, având în permanență o astfel de amintire a slăbiciunii firii noastre (12:7-10).
Descrierile dezastrelor pe care le-a suferit sfântul apostol pentru numele lui Hristos erau, în ochii adevăraților creștini, o dovadă solidă a demnității unui adevărat slujitor al lui Hristos. Dar nu toți corintenii au fost așa. Unii au vrut să determine demnitatea apostolului prin revelațiile care i-au venit, prin minunile pe care le-a făcut. Parcă condescendent față de slăbiciuni și altele, Sfântul Pavel, în lauda sa de sine, trece la viziuni și revelații, deși prevede din nou că acest lucru nu-i este de folos personal.
A) Despre răpirea apostolului în Paradis (12:1–6)
1 Nu-mi este de folos să mă laud, căci voi veni la vedenii și descoperiri ale Domnului.
2 Cunosc un om în Hristos, care acum paisprezece ani (fie în trup - nu știu, fie în afara trupului - nu știu: Dumnezeu știe) a fost răpit până la al treilea cer.
3 Și știu despre o astfel de persoană (pur și simplu nu știu - în trup sau în afara corpului: Dumnezeu știe),
4 că a fost prins în rai și a auzit cuvinte nespuse, pe care un om nu le poate rosti.
5 Cu un astfel de om mă pot lăuda; Nu mă voi lăuda cu mine, decât cu slăbiciunile mele.
6 Dar dacă vreau să mă laud, nu voi fi nebun, căci voi spune adevărul; dar mă abțin ca nimeni să nu se gândească la mine mai mult decât ceea ce vede în mine sau aude de la mine.
7 Și ca să nu fiu înălțat prin neobișnuirea revelațiilor, mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă lovească, ca să nu mă înalț.
8 De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine.
9 Dar Domnul mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. De aceea, cu atât mai bucuros mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească asupra mea.
10 De aceea mă mulțumesc în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos; căci când sunt slab, atunci sunt puternic.
11 Am devenit nebun în lăudări; m-ai forțat să fac asta. Să mă lăudați, căci nimic nu-mi lipsește împotriva celor mai înalți apostoli, deși nu sunt nimic.
12 Semnele apostolului s-au arătat înaintea voastră cu tot felul de răbdare, semne, minuni și puteri puternice.
13 Căci ce vă lipsește în comparație cu celelalte Biserici, în afară de aceasta, că eu însumi nu v-am fost o povară? Iartă-mă pentru această vină.
14 Iată, pentru a treia oară sunt gata să vin la tine și nu te voi împovăra, căci nu-ți caut pe ai tăi, ci pe tine. Nu copiii ar trebui să adune bogății pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor.
15 Îmi voi petrece cu bucurie timpul și mă voi epuiza pentru sufletele voastre, deși, deși vă iubesc foarte mult, sunt mai puțin iubit de voi.
16 Să presupunem că eu însumi nu v-am împovărat, ci, viclean fiind, v-am luat cu viclenie.
17 Dar am beneficiat de ceva de la tine prin vreunul din cei pe care i-am trimis la tine?
18 L-am întrebat pe Tit și am trimis pe unul dintre frați cu el: A beneficiat Titus de ceva de la tine? Nu acţionam noi în acelaşi spirit? Nu am mers pe aceeași cale?
19 Încă mai crezi că îți facem doar scuze? Vorbim înaintea lui Dumnezeu, în Hristos, și toate acestea, iubiților, sunt spre zidirea voastră 87 .
20 Căci mă tem că, când voi veni, să nu vă găsesc cum nu vreau, și să nu mă găsiți și voi așa cum nu doriți; să nu găsesc între voi ceartă, invidie, mânie, ceartă, defăimire, bârfă, mândrie, dezordine,
21 Pentru ca, când mă voi întoarce, Dumnezeul meu să nu mă facă de rușine față de voi și să nu mă plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăția, curvia și desfrânarea pe care le-au făcut.
12:1. E inutil, spune el, să mă laud. De ce? - Pentru că trec la povestea dezvăluirilor care mi s-au întâmplat, pentru ca laudele tale pentru ele să nu mă facă mândru. „Căci ceea ce ne umflă de obicei nu sunt meritele noastre în sine, ci faptul că mulți mărturisesc și știu despre ele” (Hrisostom). Vederea aici este același lucru cu revelația prin viziuni. Revelația cuprinde tot ceea ce Dumnezeu vrea să descopere oamenilor. Se întâmplă să fie inteligent atunci când cunoașterea este introdusă în minte; există un lucru exterior, când apare Dumnezeu sau un Înger și spune ce este nevoie; dar se întâmplă și prin viziuni. Viziunile sunt și ele diferite: fie reprezintă spiritualul în imagini, precum, de exemplu, viziunile profetului Ezechiel și ale Apostolului Ioan Teologul, dar apoi necesită o nouă revelație în minte pentru a le înțelege; sau sunt o viziune asupra lumii spirituale în esența ei, când spiritul unei persoane este introdus într-un mod extraordinar în contemplarea ei, nu în imagini, ci așa cum este. Sfântul Pavel vorbește acum despre o astfel de viziune.
12:2. Nevrând să se laude, ci silit să o facă, Sfântul Pavel, parcă, se acoperă cu un alt chip. Știu, spune el, un om care crede cu adevărat în Hristos, care cu 14 ani în urmă (înainte de plecarea Sfântului Pavel la prima predică către păgânii din Ierusalim sau Antiohia, nu se știe) a fost prins în duh până în al treilea cer - în Paradis. Nu pot spune, spune el, dacă trupul a participat la această răpire sau dacă a existat un singur suflet, Dumnezeu știe. Atenția lui nu era ocupată de asta, totul era absorbit de ceea ce vedea și nu s-a întors spre el însuși. După viziune, această întrebare ar fi putut apărea și probabil a apărut, dar au trecut 14 ani și a rămas nerezolvată. Dacă însuși Sfântul Pavel nu a rezolvat-o, atunci înseamnă că nimeni nu o poate rezolva. În același mod, este imposibil să decideți care este al treilea cer, unde a fost prins. Întrucât întreaga viziune a fost o viziune a ceea ce ochiul trupesc nu vede, atunci aceste ceruri nu pot fi determinate prin corespondența lor cu ceva vizibil pentru ochiul corporal. Apostolul a fost prins până în al treilea cer.
Pentru a spune aceasta, a fost necesar să vedem separat cum trec cerurile unul după altul - al doilea după primul și al treilea după al doilea. Dar apostolul nu spune că al treilea cer este ultimul; Sensul cuvintelor sale este că a trecut de două ceruri și s-a oprit la al treilea, dar este posibil să treacă nu numai două, ci zeci și să se oprească la al douăzecilea.
12:3–4. Unii interpreți cred că aici Sfântul Pavel vorbește despre o altă răpire: în primul până la al treilea cer - fie în trup, fie numai în duh, apoi de la al treilea cer până în Rai, tot în trup sau într-un singur duh - nu știe. În Paradis, el a văzut slava Domnului și a auzit cuvinte care sunt imposibil de exprimat în limbajul uman obișnuit (cf. Ioan 3:12).
12:5. El se poate lăuda cu această stare spirituală a omului său interior, binecuvântat de harul lui Dumnezeu, dar nu cu el însuși, cu meritele sale personale. Meritele sale, și chiar și atunci prin harul lui Dumnezeu, constau doar în slăbiciuni și suferință pentru credința lui Hristos. În aceasta se poate lăuda cu slava Domnului.
12:6. Dacă, spune el, îmi iau pentru mine ceea ce s-a spus despre altcineva prins în Paradis, atunci nu voi face o prostie, nu voi spune o minciună, căci asta s-a întâmplat de fapt. Și, în sfârșit, spune direct cine a fost prins în Paradis, dar totuși se acoperă și încearcă să se țină în umbră. Astfel, nu a vrut să apară în splendoarea măreției sale spirituale. Mi-e frică, spune el, să mă expun în toată măreția mea, ca să nu se gândească cineva la mine mai mult decât la ceea ce vede și aude de la mine. Cu toate acestea, Dumnezeu Însuși și-a aranjat viața în așa fel încât să nu poată cădea în ispita aroganței.
B) Despre șmecheria murdară a cărnii, dată apostolului pentru a-și acoperi perfecțiunile spirituale (12:7–10)
12:7. Sfântul Pavel a primit numeroase revelații de la Dumnezeu. Dar pentru ca el, fie prin slăbiciunea omenească, fie la îndemnul diavolului, să nu cadă în îngâmfare – mândrie, Domnul i-a aranjat o măsură de siguranță – a îngăduit îngerului Satanei să-l rănească, să-l umilească și să-l facă de rușine înaintea oamenilor. De obicei, ei credeau că trucul murdar al cărnii, îngerul lui Satana, era ceva care îl tulbura și îl tulbura pe Sfântul Pavel din partea cărnii și era în carnea însăși. Interpreții noștri (Hrisostom, Teofilact) cred că Sfântul Pavel vorbește aici, ca și înainte, despre dezastrele exterioare și despre ostilitatea dușmanilor Evangheliei, care sunt uneltele lui Satana. Pentru ca apostolul să nu se laude în exterior înaintea oamenilor, Domnul a permis ca adversarii predicării sale despre Hristos să-l atace pretutindeni, să-l umilească, să-l bată și să-l închidă (Hrisostom). Aceste atacuri ale dușmanilor au fost dificile pentru Sfântul Paul. S-a rugat în repetate rânduri Domnului să netezească și să îndrepte calea predicării sale, să reducă atacurile dușmanilor săi, să reducă rezistența care fusese aproape continuă până atunci.
12:9. Dar Domnul i-a spus: „Îți este de ajuns să înviezi morții, să vindeci pe orbi, să cureți pe leproși și să faci alte minuni cu ajutorul harului Meu. Nu te strădui să trăiești în siguranță, fără teamă și să propovăduiești fără dificultate. Dar ești întristat și întristat? Să nu atribui slăbiciunii Mele că mulți te înșală, chinuri și putere, să te arăți cu prigonirea ta și cu puterea Mea. se înfăptuiește în slăbiciune, adică atunci când voi, cei prigoniți, biruiți asupra prigonitorilor voștri, când voi, cei prigoniți, învingeți pe următorii voștri, când voi, cei legați, îi puneți la fugă pe cei ce leagă, deci nu doriți lucruri inutile” (Hrisostom). Auzind un asemenea răspuns de la Domnul, Sfântul Pavel spune că se va lăuda mai ușor cu slăbiciunile sale, în care se manifestă puterea lui Dumnezeu, căci „în măsura în care ispitele s-au întărit, în aceea s-a înmulțit și a rămas în el harul lui Hristos” (Hrisostom).
12:10. De aceea, dacă puterea lui Dumnezeu se descoperă în slăbiciuni, Sfântul Pavel îndură de bunăvoie șmecheria murdară a cărnii, adică insultele, nevoile, persecuțiile, asuprirea lui Hristos, căci „când sunt slab”, spune el, „atunci sunt puternic”. „Unde este întristare, acolo este har, și acolo unde este har, este mângâiere și putere de a îndura întristarea (cf. 2 Cor. 1:5). Căci atunci sufletul este curățit când îndură necazurile pentru Dumnezeu. Atunci ea primește un ajutor mai mare, pentru că are nevoie de mai mult ajutor de la Dumnezeu și este demnă de un har mai mare. Mâhnirea, răbdarea nesemnificative, dezvăluie mângâierea, învingerile neînsemnate. treburile omenești îi lasă loc: invidia, gelozia, pofta, dependența de bogăție, dragostea trupească, mândria, trufia, mânia și tot roiul de boli psihice duce în Împărăție, de aceea calea spre Împărăție este îngustă” (Hrisostom). De aceea, Mântuitorul a spus: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33).
V. Despre minunile apostolului Pavel din Corint cu o reamintire încă o dată despre predicarea liberă (12:11–18)
12:11. Eu, spune el, am ajuns până la nebunie în a mă lauda, m-ai forțat să fac asta. Am fost cu voi și am lucrat ca un apostol și știți asta. De aceea, ar fi trebuit să mă lăudați înaintea mincinoșilor apostoli, dar m-ai silit să mă laud pe tine însuți, căci am procedat între voi la fel ca unul dintre primii apostoli, deși sunt neînsemnat în mine.
12:12. Tot ceea ce ar trebui să se arate că este un apostol, ai putut să vezi în mine în vremea când locuiam printre voi și sub ochii voștri. Acestea sunt semnele apostoliei: a îndura totul cu generozitate și, prin puterea lui Dumnezeu, a face semne și minuni pentru convingere și întărire în credință (cf. Marcu 16,20). Iar Sfântul Pavel a dat dovadă de mare răbdare în toate necazurile sale, apoi puterea semnelor asupra naturii, minunile vindecării și puterea asupra demonilor.
12:13. Și totuși, cu toate acestea, s-ar fi putut gândi: nu negăm că toate acestea au fost printre noi, dar în alte Biserici unde au acționat supremii apostoli, a fost în cantitate mai mare și într-o măsură mai mare, mai bine ar fi să-i așteptăm. Sfantul Pavel le zice: mergeti si uitati-va prin toate bisericile, si in nici una dintre ele nu veti gasi nimic din ce nu aveti. Singurul lucru de care ești lipsit este că nu am fost o povară pentru tine și nu te-am deranjat cu conținut. Toate celelalte Biserici, fondate de mine și de alți apostoli, nu sunt scutite de aceasta. Dar dacă consideri asta o nedreptate din partea mea față de tine, atunci „iartă-mă pentru această vină”.
12:14. Nu vă voi fi o povară nici când voi veni a treia oară la voi, pentru că nu vă caut conținutul, ci vă doresc sufletele. Te-am reînviat la o viață nouă, spirituală și îmi pasă de mântuirea ta așa cum unui tată îi pasă să-și îngrijească copiii din punct de vedere material. Dar „pentru a nu pune nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Cor. 9:12) și, în consecință, a mântuirii voastre, nu voi fi niciodată o povară pentru voi.
12:15. De aceea a procedat astfel. Nu mijloacele lor le cruța, ci sufletele lui. Ei le-au cheltuit pe ale lor nu pentru că le părea rău pentru ceea ce le aparținea, ci pentru că mântuirea sufletelor lor le cerea. În alte Biserici, folosirea conținutului nu a interferat cu mântuirea sufletelor, și el a folosit-o, dar la Corint a făcut-o, și nu numai că nu a folosit conținutul lor, ci și-a cheltuit cu bucurie pe al lui, atât de mult îi iubește, deși din partea lor (de la unii) vede mai puțină dragoste pentru sine.
12:16. Dușmanii lui probabil au spus că el însuși nu a luat-o personal, ci, ca un om viclean, a luat-o prin alții, prin intermediul unuia dintre asistenții săi.
12:17. Dacă nu l-am luat eu, ci l-am luat prin mesagerii mei, atunci spune-mi, prin care mesageri te-am jefuit? Și au fost doar două trimise, nu a fost greu să ținem un ochi pe ei.
12:18. Iată, zice, pe cine v-am trimis! Poți să spui că Titus a luat de la tine? Bineînțeles că nu, pentru că toți acționăm în același spirit de abnegație, mergem pe același drum. Prin urmare, este evident că dușmanii lui îl defăimează.
Secțiunea a treia. Înarmat cu o asemenea putere, voi veni, nu voi cruța (12:19–13:10)
Iată concluzia din tot ceea ce s-a spus în această parte. Mai sus, apostolul și-a apărat demnitatea de orice critică, acum întreabă: ce, am spus toate astea doar ca să mă îndrept în fața ta? Nu. Am avut în vedere edificarea ta, ca să te îndrepti de a fi dus de falșii apostoli înainte ca eu să vin la tine și să mă salveze de nevoia de a-mi exercita asupra ta autoritatea mea apostolică. Dacă nu te corectezi, „Voi veni, nu voi avea milă”.
12:19. Să nu credeți, spune el, că am vorbit despre noi înșine doar pentru a ne justifica în exterior față de voi. Nu, am vorbit ca înaintea lui Dumnezeu în Hristos, am vorbit despre noi așa cum suntem înaintea Ochiului Atotvăzător și nu am vorbit pentru noi înșine, ci pentru edificarea voastră, pentru a aduce în ordine și structura potrivită ceea ce a fost supărat în voi și a luat direcția opusă - direcția greșită.
12:20. Îți scriu totul pentru ca totul să fie în ordine cu tine, pentru ca când voi veni la tine, să te găsesc în ordine în toate, ceea ce mi-aș dori. Mi-e teamă că s-ar putea întâmpla contrariul, vă reamintesc ce nu aș vrea să întâlnesc printre voi. Ce anume nu voia să se întâlnească cu ei? Discordie și comportament necurat. El vorbește despre al doilea în versetul următor și despre discordia în acesta. Să nu fie ceartă între voi, spune el, din cauza dorinței de a sta pe cont propriu; invidie - pentru binele celorlalți din mândrie și îngâmfare, mânie - izbucniri și iritare la ciocnirea cu ceilalți, certuri (în gloria „zelozității") - concurență în afaceri, cu lipsă de scrupule în mijloace, calomnie - răspândirea de zvonuri rele despre ceilalți bazate pe o singură presupunere, iar uneori pe minciuni răutăcioase; furișare (în slavă „șoaptă”) - calomnie timidă, șoaptă la urechile oamenilor influenți despre ceilalți cu scopul de a-i face rău, mândrie (în slavă „aroganță”) - bofăcătură, aroganță, dorință și dorință de a se ridica deasupra celorlalți, fără merite reale, neliniște (în slav. „tulburare”) - tulburare anterioară.
12:21. Nu mi-ar plăcea să întâlnesc fapte poftitoare printre ei. Mulți din Biserica Corintiană au suferit de pofta necurată. Sfântul Pavel i-a denunțat cu vehement pentru aceasta și a încercat să stârpească acest rău cu prima sa scrisoare. Unele au fost corectate, dar multe au rămas defecte. Prin urmare, aici din nou părintele îi încurajează pe aceştia să se îndrepte prin pocăinţă chiar înainte de a veni la ei. El pare să spună asta: odată ce ai păcătuit, nu poți întoarce înapoi ce să faci, dar este amar dacă îi găsesc pe cei care au păcătuit nepocăiți și rămân încăpățânați în necăință. Deși este păcat, ei vor trebui să fie excomunicați din Biserică, pentru că păcătoșii persistenti sunt intoleranți în Biserică. Atunci voi plânge pentru ei. Așa mă va smeri Dumnezeu cu tine. Îmi voi fi rușine înaintea mea și înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor, că m-am lăudat cu tine înaintea lor, și între timp voi fi silit să-ți fac asta. Pentru a nu fi într-o asemenea umilință și mâhnire, vă scriu cu dorința ca totul să vină la voi în ordinea potrivită și că atunci când voi veni la voi, nu m-aș bucura decât de purtarea voastră.
1 Este a treia oară când vin la tine. În gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi stabilit.
2 Am precedat și am continuat să prefațez, ca și când aș fi cu voi a doua oară, iar acum, absent fiind, scriu celor ce au păcătuit mai înainte și tuturor celorlalți, că, când voi reveni, nu voi avea milă.
3 Căutați dovezi dacă Hristos spune în mine: El nu este neputincios pentru voi, ci este puternic în voi.
4 Căci, deși a fost răstignit în slăbiciune, El trăiește prin puterea lui Dumnezeu; și noi, deși suntem slabi în El, vom trăi cu El prin puterea lui Dumnezeu în voi.
5 Încercați-vă pe voi înșivă pentru a vedea dacă sunteți în credință; examinați-vă. Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi? Dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii.
6 În ceea ce ne privește, sper că veți ști că suntem ceea ce ar trebui să fim.
7 Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faci rău, să nu ni se arate așa cum trebuie să fii; dar că faci bine, chiar dacă parcă nu suntem ceea ce ar trebui să fim.
8 Căci noi nu suntem tari împotriva adevărului, ci tari pentru adevăr.
9 Ne bucurăm când suntem slabi și tu ești puternic; Pentru aceasta ne rugăm, pentru perfecțiunea ta.
10 De aceea scriu aceasta în lipsa mea, pentru ca în prezența mea să nu folosesc severitatea după puterea pe care mi-a dat-o Domnul pentru creație, și nu pentru nimicire.
11 Totuși, fraților, bucurați-vă, îmbunătățiți-vă, mângâiați-vă, fiți asemănători, fiți pașnici și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu voi.
12 Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt. Toți sfinții vă salută.
13 Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia cu Duhul Sfânt să fie cu voi toți. Amin.
13:1. Pentru a treia oară vă îndemn să vă corectați. Am îndemnat în prima epistolă, am îndemnat prin Tit, iar acum în această epistolă îndemn. Cu doi sau trei martori, conform legii, fiecare cuvânt va fi stabilit (vezi Deut. 17:6). Care? – Un cuvânt de amenințare care cu siguranță va fi îndeplinit dacă nu te corectezi. El promite că va veni la ei a treia oară. Dar când a fost în al doilea nu se știe. Pe baza înțelesului cuvântului (cf. 2 Cor. 12,14), se poate presupune că Sfântul Pavel prin veniri înseamnă amenințările sale la adresa lor - în două epistole și prin Tit, ceea ce este confirmat de versetul următor.
13:2. Dacă, după îndemnul și amenințările mele triple, nu te îndrepti, atunci, venind la tine, „nu-i voi cruța” pe cei care au păcătuit și nu s-au pocăit, îi voi pedepsi prin puterea autorității mele apostolice.
13:3. El spune cam așa: tu însuți ai pus problema că, dacă nu mă corectez, nu te pot cruța și va trebui să-ți arăt puterea apostolică dată mie și puterea lui Hristos care acționează în mine. Ai început să spui despre mine că el era slab la trup și cuvintele lui nu erau puternice și că învățătura mea nu era a lui Hristos. Dacă nu vă arăt severitatea mea apostolică, veți deveni de fapt ferm stabilit într-o astfel de convingere, iar acest lucru va dăuna extrem de cauza Evangheliei și mântuirii voastre. Deci, unul din două lucruri: ori corectează-te, ori va trebui să nu-ți arăt milă, să-i rup cu putere pe cei neascultători din Biserică, sau chiar să-i lovești cu vreo pedeapsă directă, așa cum l-am lovit cu orbire pe vrăjitorul Elimas în Cipru. Și atunci veți vedea în mod tangibil că Hristos Domnul vorbește și acționează în mine. Și care este puterea lui Hristos, tu însuți ai experimentat-o din experiențe pline de har.
13:4. De parcă ar spune că atunci când Domnul a fost răstignit, toți l-au considerat că nu are putere, în timp ce prin moartea pe cruce El a distrus puterea morții și, când L-au pus în mormânt, au distrus iadul și au scos din el pe toți cei care erau ținuți în el de secole, apoi El a înviat și continuă să acționeze cu putere în ceilalți credincioși și pe pământ, El este și în structura Bisericii Sale. La fel, noi, apostolii, ni se pare tuturor că suntem slabi, iar ei ne prigonesc și ne bat până la răni și ne reduce la nimic; dar între timp puterea lui Dumnezeu acţionează prin noi peste tot, ea s-a manifestat în tine şi se va manifesta în moduri la care nu te-ai aştepta. Se pare că am înghețat pentru voi, dar vom fi reînviați de Hristos și veți experimenta puterea divină a acestui Hristos viu în noi, dacă, când voi veni la voi, voi găsi că nu sunteți corectați.
13:5. Dacă vrei să știi și, ca să spun așa, să verifici dacă Hristos este în mine, încearcă mai întâi pe tine însuți, verifică mai atent dacă ești în credință. Cu siguranță nu ai căzut departe de ea, căci altfel probabil nu m-ai fi testat. Nu îl simți pe Hristos în tine în darurile Sale pline de har? Dacă Îl simți în tine însuți, atunci nu-L vei tăgădui în mine, ca profesor al tău. Dacă nu simți asta, înseamnă că nu ești ceea ce ar trebui să trăiești conform credinței lui Hristos și va trebui să vă dovedesc altfel că Hristos lucrează în mine.
13:6. Sper să vă dovedesc prin însăși fapta mea, când voi veni la voi și nu voi cruța pe cei vinovați, că sunt ceea ce ar trebui să fiu - un apostol prin puterea lui Hristos. Dar Sfântul Pavel nu ar vrea să folosească o asemenea putere cu ei. De aceea el adauga:
13:7. Ne rugăm lui Dumnezeu ca să nu fie nevoie să-ți impunem vreo pedeapsă prin forța puterii noastre; dorim mai bine ca tu, pocăindu-te și corectându-te, să faci bine prin aceasta și, prin aceasta, să ne iei ocazia de a ne arăta puternici prin puterea lui Hristos. Este mai bine să rămânem aparent slabi decât să tolerezi ceva de la noi, chiar dacă este corect.
13:8. Căci puterea lui Hristos ne este dată să luptăm pentru adevăr, și nu împotriva adevărului.
13:9. De aceea, când vrăjmașii noștri ne consideră slabi, neputincioși, incapabili să te pedepsească, atunci ne bucurăm că nu există nimic pentru care să te pedepsească; ar fi mai bine să ne consideri neputincioși, dacă ai fi virtuos. Și nu numai că dorim acest lucru, ci și ne rugăm să fii desăvârșit și să nu ne dai niciun motiv să te pedepsesc (Hrisostom). Aceasta a avut în vedere Sfântul Pavel când a amenințat că nu-i va cruța.
13:10. Dar dacă, venind la tine, găsesc pe cele greșite încă neîndreptate, nu-i voi cruța. Acum scriu despre asta ca să nu acționez dur cu tine (în glorie, „fără milă”). Nu vreau să vă fac acest lucru: „Vreau ca mesajele mele să fie stricte, ca amenințările să continue, dar să nu devină realitate” (Hrisostom). Dar pentru ca dorința mea să fie împlinită, este necesar să vă îmbunătățiți în toate. Să știți că autoritatea dată mie de Domnul este cu mine. Mi-a fost dat pentru creație, și nu pentru distrugere. Dacă sunteți defect, autoritățile trebuie să vă corecteze. Altfel, lăsându-te cu defecte, îți voi da alinare nu pentru creație, ci pentru distrugere și atunci vei fi și mai supărat. Deci, unul din două lucruri: fie corectează-te, fie așteaptă o pedeapsă fără milă. Dar totuși, să știi că nu vreau pe acesta din urmă, iar dacă o voi face, va fi doar pentru că esența poruncii care mi-a fost dată mi-o cere.
13:11. La încheierea scrisorii sale, Sfântul Pavel dorește ca corintenii să simtă mereu bucurie și fericire în toate, iar pentru aceasta să se îmbunătățească într-o viață duhovnicească bună, mai ales în a se iubi unii pe alții, evitând neînțelegerile și certurile; cu o astfel de viață, Dumnezeul iubirii și al păcii va fi în comunicare vie cu ei.
13:12. Așadar, când vă reuniți în adunarea de rugăciune, sărutați-vă unul altuia, ca semn al iubirii sfinte și curate.
13:13. Apoi le trimite salutări de la toți, poate, cunoscuți, creștini din macedoneni. Și în numele său le transmite binecuvântarea sa: în numele lui Isus Hristos, care a dat har oamenilor prin răscumpărarea Sa (cf. Ioan 1:17), - har, în numele lui Dumnezeu Tatăl, Care a iubit atât de mult lumea, încât nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru a-și răscumpăra pe oameni (vezi Ioan 3:16), - dragoste, în numele harului, împărtășire cu Duhul Sfânt, împărtășire cu Duhul sfânt, cu harul, în numele harului. credincioșilor, le oferă prin aceasta comunicare cu Dumnezeu și între ei. Totuși, ceea ce a scris apostolul este adevărul. Amin.
A doua vizită la Corint a Sfântului Apostol Pavel 60
După ce a trimis solia lui la Corint împreună cu Tit și doi frați și instruindu-i acolo să finalizeze colectarea în favoarea sărmanilor creștini palestinieni, Sfântul Pavel a trecut prin acele locuri unde fuseseră deja întemeiate biserici, a învățat îndrumări abundente credincioșilor (vezi Fapte 20,2) și, ajungând în Iliria, țara situată pe malul Mării Adriatice (15:19), s-a dus la Marea Adriatică (15:19). Fapte 20:2). Alături de el au fost mulți însoțitori din diferite Biserici macedonene, strângând donații în folosul săracilor creștini palestinieni, întrucât Sfântul Pavel însuși a ținut departe de sine toate chestiunile financiare. Însoțitorii săi au fost Timotei, Tihic, Gaius Dervianul, Iason, Aristarh și Secundus - tesalonicenii, Sosipater din Veria și alții. Din Corint, Justus, Sostene, Erast, Tertius, Quartus, Fortunan, Ahaic și Gaius au venit la el în Macedonia, care i-au oferit Sfântului Pavel o cameră în casa lui din Corint. Cu o companie atât de mare, apostolul Pavel, la sfârșitul toamnei, probabil cu vaporul, s-a îndreptat spre portul Cencrean de lângă Corint.
Cum l-au salutat corintenii? S-au pocăit păcătoșii? Le era frică falșilor apostoli? A venit la ei cu bâta și, fără cruțare, a restabilit ordinea în Biserică, sau a reușit să realizeze acest lucru fără a recurge la măsuri punitive? Nu există date pozitive care să răspundă la toate aceste întrebări. A stat trei luni în Corint și de acolo a scris o Epistolă către romani, în care vorbește despre intenția lui de a-i vizita în drum spre Spania, unde s-a gândit și să meargă să predice Evanghelia (vezi Rom. 1:13, 15:24–32). Apostolul o dictează tovarășului său, Tertius, și aici, cu claritate, deplinătate și profunzime, într-un sistem logic armonios, el dezvăluie adevărurile fundamentale ale creștinismului.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Romani
În anul 60, când Sfântul Pavel se afla în Macedonia și Corint, învățătura creștină era deja larg răspândită la Roma, iar virtuțile creștinilor de acolo erau celebre în tot Occidentul. Cine a fost plantatorul credinței creștine aici? Istoria nu oferă un răspuns sigur la această întrebare. Adevărat, unii scriitori occidentali, însă, pe baza unor date dubioase, consideră că fondatorul Bisericii Romane este apostolul Petru. Dar această presupunere este deja îndoielnică, deoarece în epistola sa apostolul Pavel nu face nicio aluzie despre acest lucru, ceea ce nu ar fi putut permite dacă Biserica romană ar fi fost întemeiată de apostolul Petru. Judecând după unele date, se poate presupune în mod sigur că până atunci nu mai exista niciun apostol în Roma, deoarece acolo, de fapt, nu exista nici o Biserică cu păstori și învățători în fruntea ei. Sfântul Pavel în salutul său nu îi numește pe creștinii romani Biserica, ci le trimite salutările „tuturor creștinilor care sunt în Roma” (Rom. 1:7). El le scrie mesajul său și dorește să le dea învățătura Sa conform datoriei apostoliei sale, ca apostol al limbilor (cf.
Romani 1:13–14) și, conform obiceiului, să predice acolo unde niciunul dintre ceilalți apostoli nu predicase (vezi Rom.15:20).
Faptele Apostolilor (18:23–21:16)
Cum a apărut creștinismul la Roma? Creștinii romani erau formați din evrei și păgâni, dar nu latini, ci greci, după cum se poate observa din numele creștinilor enumerate în capitolul 16 al epistolei, deci, de fapt, noi veniți la Roma. Evreii, dintre care exista un întreg cartier separat la Roma, călătorind conform obiceiului la principalele sărbători din Ierusalim și care se aflau la Sărbătoarea Rusaliilor (vezi Fapte 2,10), când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor și l-a inspirat pe Apostolul Petru să propovăduiască Evanghelia lui Hristos, probabil au acceptat creștinismul acolo, au fost botezați și au primit darurile Duhului Sfânt. Cu această veste fericită au ajuns la Roma și au devenit aici primii proclamatori ai Evangheliei mântuirii. La fel, grecii romani, fiind în relații cu seminții lor din Macedonia și Ahaia sau călătorind acolo, au putut auzi învățătura despre Hristos de la cei convertiți la Hristos și chiar de la însuși Apostolul Pavel, ceea ce este foarte probabil, pentru că printre creștinii romani existau și cei care erau cunoscuți personal de Sfântul Pavel (vezi Rom. 16, 5-15). În acest fel s-a format probabil comunitatea creștină romană.
Era format din cinci grupuri, conduse de cei mai buni dintre creștini, în casele cărora s-au adunat pentru a săvârși rugăciuni și le-au ascuns atât de mult încât, când doi ani mai târziu apostolul a sosit în legături la Roma, nici măcar ochii ageri ai evreilor necredincioși nu au prins nimic rușinos în învățăturile apostolului (desigur, nici din punctul lor de vedere, nici din punctul lor de vedere, nu au prins nimic rușinos). el, nici despre învățătura lui (vezi Fapte 28:21). În general, comunitatea creștină din Roma se afla într-o stare excelentă, deși au existat ușoare abateri de la disciplina creștină, de exemplu, o tendință de neascultare a autorităților (vezi Rom. cap. 13), suspiciune față de cei slabi în credință (vezi Rom. cap. 14), intrigi incipiente între creștinii evrei și dezbinare între aceștia și păgâni (Rom. 71:5). Este foarte probabil ca creștinii romani, mai ales cei care l-au cunoscut personal pe Apostolul Pavel, văzând dezbinarea în comunitățile lor, ceea ce nu era caracteristic creștinilor, și mai ales discordia dintre creștinii evrei și păgâni, crescând din ce în ce mai mult, i-au transmis acest lucru și i-au cerut să vină ca să le dea structura potrivită.
Motivul, motivația și scopul scrierii epistolei către romani
Când apostolul Pavel se afla la Corint, Teba, o diaconiță a Bisericii Cencreene, s-a pregătit să plece de acolo la Roma, o persoană care a făcut servicii importante cauzei credinței și Bisericii. Ea avea afaceri la Roma, iar Sfântul Pavel, știind că ea însăși era mijlocitoare pentru mulți și pentru el însuși (vezi Rom. 16,1-2), a considerat de datoria lui să o recomande creștinilor de acolo și să le ceară să o ajute în treburile ei. Profitând de această ocazie, apostolul scrie romanilor un mesaj amplu, remarcabil prin conținut. Duhul Sfânt, care l-a călăuzit tangibil pe Sfântul Pavel în toate, l-a inspirat să facă acest lucru. Toate popoarele păgâne alcătuiau zona care i-a fost încredințată. El se considera obligat să vestească Evanghelia lui Hristos atât grecilor, cât şi barbarilor (vezi Rom. 1:14). Însă Sfântul Pavel știa că societatea creștinilor existente la Roma nu fusese încă înființată corespunzător și că există unele probleme acolo.
De aceea, a avut dorința de a vizita el însuși acolo, de a organiza în mod corespunzător Biserica lui Hristos cu ierarhie și ordine, pentru a învăța, spune el, un anumit dar duhovnicesc de întărire și, astfel, să aibă și aici ceva rod, ca printre alte neamuri (Rom. 1, 11-13). El expune această dorință personală de a-i vedea pe creștinii romani pentru a-i confirma în credință prin inspirația Duhului Sfânt într-o scrisoare care, într-o oarecare măsură, ar fi trebuit să se înlocuiască deocamdată. Scopul scrisorii nu este acela de a rezolva unele probleme care i-au îngrijorat pe creștinii romani sau de a le corecta erorile, ci de a avea niște roade pentru ei, precum și pentru alte popoare. Vestiți-le Evanghelia mântuirii, pe care Sfântul Pavel a propovăduit-o pe cale orală în toate Bisericile, pentru ca ei nu numai să aibă credință, ci să dea și un răspuns tuturor celor care întreabă despre credința lor și să poată răspunde obiecțiilor necredincioșilor sau celor care se îndoiesc de credință.
În Epistola către Romani, Sfântul Pavel a expus cuprinzător doctrina îndreptățirii prin credință, atât în raport cu evreii, cât și cu păgânii, prevăzând și rezolvând toate obiecțiile adversarilor credinței lui Hristos. Având în vedere acest lucru, această epistolă reprezintă mai mult raționament decât o epistolă obișnuită. Ea își dezvoltă tema cu consecvență logică, că Evanghelia „este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede” – evreu și grec (Rom. 1:16). Această temă este dezvoltată în mesaj în două moduri: teoretic, sau dogmatic, și practic, în aplicarea vieții morale. Prin urmare, mesajul este împărțit în două părți. Ca în toate mesajele, totul este precedat de o prefață, care constă dintr-o inscripție și un salut cu un început decent, iar la sfârșitul tuturor există o postfață corespunzătoare cu salutări. Mesajul este împărțit astfel:
Prefață constând dintr-o inscripție, un salut (1:1-7) și un început decent (1:7-17).
Prima parte este doctrina mântuirii în Domnul Isus Hristos (1:18–11:36).
Partea a doua este morală (12:1–15:13).
Concluzie (15:14–16:24).
Chiar înainte de a scrie Prima Epistolă către Corinteni, Sfântul Pavel „a hotărât în Duhul, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, spunând că, pentru că am fost acolo, se cuvine să văd Roma” (Fapte 19, 21). Apoi, trimițând Prima Epistolă către Corinteni, spune: „Voi veni... la voi, când voi trece prin Macedonia” (1 Cor. 16, 5), iar în Epistola către Romani spune: „Acum vin la Ierusalim, slujind sfinților, căci este bine ca Macedonia și Ahaia să creeze un fel de părtășie săracă în Ierusalim. 15:25-27). Asta înseamnă că Macedonia și Ahaia au fost trecute, apostolul este în Corint și merge la Ierusalim cu milostenie. Din aceasta reiese clar că scrisoarea a fost scrisă în Corint - în timpul ultimei sale trei luni de ședere acolo (vezi Fapte 20:1-3). Acest lucru este confirmat de faptul că transmite un mesaj cu Theba, diaconesă a Bisericii Cencreene, care se află lângă Corint. Și din moment ce se afla la Corint la sfârșitul toamnei anului 60, scrisoarea datează și ea din această perioadă.
Epistola începe prin a numi scriitorul și titlul acestuia (1:1), indică pe scurt subiectul epistolei - Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prezis de profeți (1:2-4), dreptul apostolului de a predica despre El păgânilor (1:5-6) și trimite un salut de pace și har comunității creștine din Roma (1:7).
1 Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu,
2 pe care Dumnezeu a făgăduit mai înainte prin profeții Săi în sfintele scripturi,
3 despre Fiul Său, care s-a născut din sămânța lui David, după trup
4 și s-a descoperit că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după duhul sfințeniei, prin învierea din morți, prin Isus Hristos, Domnul nostru,
5 prin care am primit har și apostolie, pentru ca în Numele Lui să aducem toate neamurile sub credință,
6 Printre care sunteți și voi, care ați fost chemați de Isus Hristos,
7 Tuturor iubiților lui Dumnezeu care sunt în Roma, sfinților chemați: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.
8 În primul rând, Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos pentru voi toți, că credința voastră este vestită în toată lumea.
9 Dumnezeu este martor al meu, căruia îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său, că vă pomenesc mereu,
10 cerând mereu în rugăciunile mele ca voia lui Dumnezeu să mă bucure într-o zi să vin la tine,
11 Căci îmi doresc foarte mult să vă văd, ca să vă împărtășesc un dar duhovnicesc care să vă întărească,
12 adică să fim mângâiați cu voi prin credința noastră comună, a voastră și a mea.
13 Nu vreau să nu știți, fraților, că am vrut să vin la voi de multe ori (dar am fost împiedicat chiar și până acum), ca să am ceva rod printre voi, precum și printre alte neamuri.
14 Sunt dator grecilor și barbarilor, înțelepților și neștiutorilor.
15 De aceea, în ceea ce mă privește, sunt gata să propovăduiesc Evanghelia vouă, care sunteți în Roma.
16 Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede, mai întâi pentru iudeu, apoi pentru grec.
17 În ea, neprihănirea lui Dumnezeu este descoperită de la credință la credință, după cum este scris: Cel drepți va trăi prin credință.
18 Căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor, care înăbușă adevărul în nedreptate.
19 Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a arătat.
20 Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, astfel încât acestea sunt fără răspuns.
21 Dar cum, cunoscându-L pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci au devenit zadarnice în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat;
22 Pretinzând că sunt înțelepți, au devenit nebuni,
23 Și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări, patru picioare și târâtoare, -
24 Atunci Dumnezeu i-a lăsat în necurăție, în poftele inimii lor, și și-au pângărit trupurile.
25 Ei au schimbat adevărul lui Dumnezeu cu o minciună și s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, care este binecuvântat în veci, amin.
26 De aceea, Dumnezeu i-a predat patimilor rușinoase;
27 La fel, și bărbații, renunțând la folosirea naturală a sexului feminin, s-au aprins de poftă unii pentru alții, bărbații făcându-se rușine față de bărbați și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor.
28 Și pentru că nu le păsa să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat pe seama unei minți depravate, ca să facă lucruri desfrânate,
29 încât sunt plini de toată nedreptatea, curvia, răutatea, lăcomia, răutatea, plini de invidie, crimă, ceartă, înșelăciune, duhuri rele,
30 defăimatori, defăimatori, urâtori ai lui Dumnezeu, păcătoși, care se laudă pe sine, mândri, născocitori de rău, neascultători de părinții lor,
31 prost, perfid, neiubitor, implacabil, nemilostiv.
32 Ei cunosc judecata dreaptă a lui Dumnezeu, că cei ce fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte; cu toate acestea, nu numai că le fac, dar îi aprobă și pe cei care le fac.
1:1. La începutul scrisorii sale, Sfântul Pavel pare să se recomande creștinilor romani ca apostol al limbilor, desemnat de Dumnezeu să propovăduiască tuturor oamenilor doctrina mântuirii. El este un slujitor al lui Isus Hristos, nu numai în sensul în care fiecare creștin este numit slujitor în raport cu Isus Hristos ca Domn al său, ci ca slujitor al său cu rang de apostol, căruia i-a fost ales Domnul Însuși, pentru a vesti adevărata învățătură lumii (vezi Fapte 22:17–21).
1:2. Această veste bună, pe care Domnul l-a însărcinat pe apostol să o vestească lumii, nu este nouă, ci a fost profețită anterior de Dumnezeu poporului evreu prin profeți, așa cum se poate vedea din Sfintele Scripturi (vezi Is. 52,7; Ps. 67,12). Despre ce este această veste bună?
1:3–4. Această veste bună este despre Fiul lui Dumnezeu, Singurul Născut al Tatălui în esență, dar pentru mântuirea oamenilor care au luat trup din sămânța (odrasle) lui David. În timpul vieții Sale pământești, El s-a arătat oamenilor ca Marele Profet (Luca 7:16). Dar, prin puterea semnelor și minunilor pe care El le-a creat, harul Duhului Sfânt, pe care l-a dăruit celor care credeau în El, și mai ales în învierea Sa din morți, s-a descoperit - a fost hotărât, a devenit mai clar pentru toată lumea că El nu este fiul lui David, ci Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, Domnul nostru. El a fost cel care l-a chemat pe Sfântul Pavel la apostolat.
1:5–6. Domnul Iisus Hristos ne-a dat nouă, apostolilor, harul apostolic, prin care suntem înzestrați de sus cu puterea Duhului Sfânt de a cuceri toate neamurile la credința în Domnul Isus, pentru ca toți să audă Evanghelia mântuirii și să creadă în ea prin harul Duhului Sfânt care acționează în cuvântul apostolilor, deschizând inimile credincioșilor (cf.14). Printre limbi, Domnul a hotărât ca romanii să fie supuși credinței prin apostoli și chemați la ei înșiși.
1:7. De aceea, Sfântul Pavel le trimite salutările sale creștinilor romani, pe care Dumnezeu, în preștiința Sa, i-a iubit și i-a chemat la credință prin harul apostolic. Au ascultat de cuvântul Evangheliei, au crezut în Domnul Hristos și au devenit sfinți. Ei au primit deja har în chemare. Sfântul Pavel vrea ca harul lui Dumnezeu să sporească în ei, iar odată cu el pacea cu Dumnezeu și cu oamenii să pătrundă mai adânc în sufletele lor și să-i facă fii vrednici ai lui Dumnezeu. Acest har este de la Dumnezeu Tatăl și Fiul Isus Hristos.
La începutul epistolei, apostolul plasează gânduri care încurajează dorința de a citi și de a deveni interesat de epistolă. Astfel, el laudă credința romanilor și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru aceasta (1:8), mărturisește dispoziția sa față de ei, exprimându-și dorința de a-i vedea și de a-i face participanți la binefacerile apostoliei sale (1:9-13). El indică motivul unei astfel de dorințe în responsabilitatea sa de a-i lumina pe toți prin credință (1:14-15) și, în cele din urmă, indică subiectul întregului mesaj, că mântuirea se realizează numai prin credința în Domnul Isus Hristos (1:16-17).
I. Apostolul laudă credința romanilor (1:8)
1:8. Sfântul Pavel își începe epistola cu mulțumire lui Dumnezeu, căruia îi este cu totul devotat, și de aceea Îl numește al său („Mulțumesc Dumnezeului meu”), așa cum au făcut proorocii, mulțumind prin Isus Hristos, numai prin care avem îndrăzneală față de Dumnezeu (cf. Ioan 14, 13-14). Mulțumesc pentru faptul că credința romanilor, cu ajutorul lui Dumnezeu, este atât de vie și puternică încât este subiect de conversație pentru oameni din întreaga lume, al cărei centru era atunci Roma. Ochii tuturor erau îndreptați acolo și Sfântul Pavel s-a luptat acolo cu sufletul și trupul.
II. Apostolul își exprimă dorința de a-i vedea pe romani și de a-i face părtași la apostolatul său (1:9–13)
1:9–10. Întrucât majoritatea creștinilor romani nu-l cunoșteau pe Sfântul Pavel, astfel încât să nu se îndoiască de sinceritatea dispoziției sale față de ei, el cheamă drept martor pe Dumnezeu, căruia îi este dedicată toată viața.
Care este dispozitia lui fata de ei? Faptul este că le are mereu în gândurile sale, și nu numai în gândurile sale, ci se străduiește și pentru ele, pentru aceasta se roagă mereu lui Dumnezeu, pentru ca voia lui Dumnezeu să-l favorizeze să vină la ele. De ce vrea apostolul să-i vadă atât de mult?
1:11–12. Îmi doresc, spune el, să vă văd nu îndemnat de curiozitatea călătorilor obișnuiți, ci în întregime în vederea acelei lucrări spirituale pe care sunt chemat să o plantez în sufletele tuturor și de pretutindeni. Apostolii erau purtătorii tuturor darurilor harului Duhului Sfânt, iar când s-au arătat acolo unde, Domnul a dat prin ei tot ceea ce s-a dovedit a fi necesar celor care locuiau acolo. Ei nu și-au dat propria lor și nu de bună voie, cui au vrut, ci după îndrumarea voinței lui Dumnezeu, care este ceea ce exprimă apostolul spunând că, venind la ei, va învăța, le va transfera din darurile sale spirituale ceva (adică ceea ce va indica Dumnezeu cui) necesar pentru stabilirea lor în credință și în viață prin credință. Apostolul este încrezător că îi va găsi fermi în credință. Aceasta va servi ca o mângâiere atât pentru el, cât și pentru ei: pentru el - că sunt tari în credință, pentru ei - că credința lor este aprobată de autoritatea apostolică.
1:13. Aici Sfântul Pavel își întărește punctul anterior. Nu doar că vrea să-i viziteze și se roagă pentru asta, dar chiar și-a dorit să meargă acolo; dar au existat toate obstacolele, probabil în timpul slujirii sale apostolice în Macedonia și Ahaia, unde intenționa să viziteze înaintea Romei. El repetă din nou de ce se grăbește la ei: apoi, spune, „să aibă... roade și printre voi”, pentru a întări credința în credincioși și a o sădi în sufletele necredincioșilor (și erau mulți dintre ei la Roma), așa cum o face printre alte neamuri din datoria apostoliei sale.
III. Datoria apostolului de a-i lumina pe toți prin credință (1:14–15)
1:14. Domnul l-a chemat să fie un apostol al limbilor, de aceea era de datoria lui să-i învețe atât pe eleni - înțelepții, cât și pe barbari (nu pe eleni) - pe cei ignoranți.
1:15. Așadar, dorința plină de râvnă a Sfântului Pavel de a fi la Roma provine din conștientizarea apostolului cu privire la datoria lui, care i-a trezit inima cu zel și disponibilitate de a predica Evanghelia tuturor - „și vouă, care sunteți în Roma”.
IV. Subiectul principal al epistolei (1:16–17)
1:16. Îmbrăcat de simțul datoriei apostolice și de dorința de a o împlini, Sfântul Pavel este gata să predice personal tuturor. Chiar dacă sunt oameni josnici, el, un predicator de înaltă moralitate, nu se va rușina să intre în relații strânse cu ei, propovăduind Evanghelia lui Hristos. Fie că sunt oameni educați sau învățați, nu îi va fi rușine să le predice despre Cruce și despre El Răstignit pe ea, deși pentru ei Crucea este o nebunie.
De ce nu-i este rușine? Pentru că Evanghelia Lui este puternică nu prin puterea sa, a lui Pavel, ci prin puterea lui Dumnezeu, care mântuiește pe toți cei care cred, indiferent cine sunt: el înalță pe cei căzuți, îi smerește pe cei mândri, reînnoiește viața tuturor și dă îndrăzneală filială față de Dumnezeu. O astfel de putere plină de har este dată tuturor evreilor credincioși, cărora le-a fost predicată mai întâi Evanghelia, și grecilor păgâni.
1:17. Acest verset indică subiectul principal al întregului mesaj. Sensul general al versetului este acesta: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Care este puterea? Faptul este că prin Evanghelie „se descoperă adevărul lui Dumnezeu”, care apare numai prin credință – „din credință în credință”, pe care apostolul o confirmă prin mărturia profetului Habacuc: „cel neprihănit va trăi prin credință” (Hab. 2:4). Prin adevărul lui Dumnezeu putem înțelege proprietatea lui Dumnezeu - că Dumnezeu este neprihănit și acționează întotdeauna drept în toate. Dar prin adevărul lui Dumnezeu putem înțelege și neprihănirea divină – completă și desăvârșită, comunicată de la Dumnezeu omului și făcându-l drept și sfânt. Care este, desigur? În cursul vorbirii, mai direct – ultimul.
Dumnezeu, în Sinodul Veșnic, a hotărât, prin mila Sa față de omul căzut, care a jignit adevărul lui Dumnezeu cu păcatele sale, să-și satisfacă adevărul cu prețul morții pe cruce a Fiului lui Dumnezeu întrupat, să mântuiască oamenii de la osândă și din nou să le dea neprihănire – sfințenie. Dar această definiție până în timp a fost ascunsă oamenilor din Vechiul Testament în scrierile profeților și în imaginile subordonate. Profeții înșiși erau nedumeriți în legătură cu multe lucruri pe care Duhul Sfânt le-a descoperit despre adevărul lui Dumnezeu. S-a descoperit pe deplin în Evanghelie când Însuși Răscumpărătorul s-a arătat sub forma unui om. Atunci a devenit clar pentru toată lumea cum cei nelegiuiți devin neprihăniți, cel mânios și mânios devine blând, desfrânatul devine cast și altele asemenea. Evanghelia dezvăluie, de asemenea, cum moartea Răscumpărătorului a satisfăcut adevărul lui Dumnezeu pentru oamenii păcătoși. Ambele adevăruri ale lui Dumnezeu apar numai prin credință. Prin credință o persoană este îndreptățită și devine neprihănită, iar prin credință el înțelege lucrarea lui Dumnezeu pentru mântuirea lui. Există mai multe grade de credință. Există credință mentală, fără participarea inimii; demonii au și ei o astfel de credință (vezi Iacov 2:19).
Există credința inimii, simțirea binecuvântărilor Evangheliei, binecuvântările Duhului lui Dumnezeu, dar și aceasta este din inimă. Există doar credință în Sacramente, în dogme. Lucrul final este cel mai înalt, inteligent, stăpânind întreaga ființă a unei persoane, există încredere în Dumnezeu și, ca să spunem așa, odihnă în El (Isaac Sirul). Prin urmare, apostolul scrie că adevărul lui Dumnezeu este „de la credință la credință” - începe cu credință, se termină cu credință și se descoperă pe măsură ce credința se îmbunătățește și se adâncește; și numai credința inimii și a minții face pe om drept și îi dă viață adevărată, așa cum mărturisește profetul Habacuc: „prin credință cel neprihănit va trăi”.
Prima parte - doctrină (1:18–11:36)
În această parte principală a scrisorii sale, Sfântul Pavel demonstrează că nimeni nu poate fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin puterea sa (1:18–3:20), că neprihănirea lui Dumnezeu vine prin credință (3:21–7:6). El vorbește despre descoperirea și împlinirea neprihănirii lui Dumnezeu sub lege, sub har și în Împărăția Slavei (7:7–8:39), despre atitudinea lui Israel și a lumii păgâne față de noua cale de îndreptățire (9:1–11:36).
Secțiunea unu. Nimeni nu poate fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin puterea lui (1:18–3:20)
Introducere secțiune (1:18)
1:18. Fiecare, conform mărturiei conștiinței sale, recunoaște că păcatul urmează judecății și condamnării sale. Prin urmare, Sfântul Pavel nu dovedește acest lucru, ci spune în mod pozitiv că „mânia lui Dumnezeu se descoperă” - trebuie să existe întotdeauna judecată și pedeapsă, iar el pictează un tablou al judecății. Acum cerurile se deschid și se descoperă o judecată teribilă și dreaptă. Îngrozitor pentru că îi va condamna pe toți păcătoșii la distrugere veșnică și le va apărea ca și cum ar fi mânia lui Dumnezeu, între timp, el este o judecată dreaptă, neipocrită din cer, nu ca o curte omenească – pământească, adesea ipocrită, judecând după aparență. Ce va servi drept normă pentru instanță? În conștiința fiecărei persoane sunt date adevărurile evlaviei - cunoașterea lui Dumnezeu și plăcerea lui Dumnezeu, iar adevărul - dreptatea unul față de celălalt. Dacă oamenii le păstrează, vor fi justificate. Dar dacă oamenii au denaturat aceste adevăruri, le-au suprimat cu neadevăr, au înăbușit evlavia și au pervertit-o cu nelegiuire - credințe false și adevărul - cu neadevăr, rea voință, nedreptate, atunci mânia lui Dumnezeu, teribila Judecată a lui Dumnezeu, se dezvăluie tuturor acestor răutăți și neadevăruri.
La această judecată dreaptă, Sfântul Pavel îi atrage pe toți oamenii care erau apoi împărțiți în păgâni care nu-L cunosc pe Adevăratul Dumnezeu și evrei – poporul ales al lui Dumnezeu. Apostolul, parcă, îi interoghează cu privire la modul în care au cuprins adevărul dat de Dumnezeu și constată că ambele suprimă adevărul prin neadevăr.
I. Neamurile conțin adevărul lui Dumnezeu în neadevăr (1:19–2:16)
Din punct de vedere religios, păgânii au suprimat evlavia cu răutate. Deși îl cunosc pe Dumnezeu, ei nu Îl onorează așa cum ar trebui (1:19–23). Din punct de vedere moral, ei au înăbușit adevărul cu nedreptate: ei știu să trăiască drept, dar trăiesc rău și depravat (1:24-31). Prin urmare, ei nu sunt răsplătiți și merită în mod drept mânia lui Dumnezeu la Judecata lui Dumnezeu (1:32–2:16).
A) Neamurile sunt condamnate pentru răutate (1:19–23)
1:19. Este corect să-i judecăm pe păgâni pentru răutate când Dumnezeu nu Se descoperă lor, așa cum le-a făcut evreilor? Destul de corect, spune Sf. Paul. Pentru că ceea ce este disponibil pentru mintea umană pentru a ști despre Dumnezeu este „evident pentru ei”, în inimile lor, înaintea sufletelor lor, stând la fel de clar ca un obiect vizibil în fața ochilor lor, pentru că Dumnezeu Însuși S-a revelat lor în ei înșiși, El a pus cunoașterea despre Sine însuși în sufletul unei persoane chiar la nașterea lui. Astfel, caracterul înnăscut al evlaviei este prima - sursă internă de cunoaștere a lui Dumnezeu. Dar această voce interioară a sufletului ar putea fi înecată de zgomotul necazurilor și preocupărilor umane. Prin urmare, pentru ca „raționalul lui Dumnezeu” să fie evident în oameni, Dumnezeu le-a deschis în fața lor cartea naturii, pe care nu o putem abține să nu o citească, căci este mereu în fața ochilor. În ea, El S-a revelat într-un mod vizibil.
1:20. Totul în Dumnezeu este invizibil: atât ființa divină, cât și proprietățile Sale divine, și nu numai pentru noi, ci și pentru spiritele superioare. Înseși acțiunile Divinului sunt invizibile. Creație după creație a intrat în stadiul vieții conform cuvântului Său - „a vorbit și a venit” (vezi Gen. cap. 1); dar nici definiția voinței Sale și nici acțiunea ei nu au putut fi văzute sau auzite. Lumea creată există după legi cunoscute, acest lucru este evident; Nu vedem puterea atotputernică a lui Dumnezeu care asigură lumea. Totuși, urmele existenței Creatorului și proprietățile Sale eterne, invizibile pentru ochi, nu pot fi invizibile pentru minte; aici ele sunt întipărite clar în creațiile Sale. Considerând lumea în întregime și în părți, nu se poate să nu vedem și să recunoaștem forța creatoare atotputernică care a organizat toată această imensă varietate de creaturi diverse, viața și activitățile lor; nu se poate să nu se vadă proprietățile Dumnezeului care le-a creat, în special înțelepciunea și bunătatea, care a dat tuturor lucrurilor create tot ceea ce este necesar pentru existență. În timp ce caută cauza principală a vizibilului în vizibil, mintea nu poate găsi cauza fundamentală a Creatorului invizibil și trebuie să-L recunoască ca etern.
Deci, lumea vizibilă dezvăluie Dumnezeul invizibil, Cel Veșnic Purtător și proprietățile Sale divine. Aceasta este a doua sursă dată de Dumnezeu oamenilor pentru cunoașterea Lui, astfel încât aceștia, având două surse indicate de cunoaștere a lui Dumnezeu, sunt „nerăspunzători”, nu pot spune că nu au avut ocazia să-L cunoască. Cum au folosit păgânii mijloacele care le-au fost date pentru cunoașterea lui Dumnezeu?
1:21. În acest și în următoarele două versete, apostolul dezvăluie procesul psihologic al transformării treptate a acestui adevăr al lui Dumnezeu în răutate și idolatrie. Păgânii știau inițial că Dumnezeu există și că trebuie să-L onoreze, dar nu L-au slăvit, adică au încetat să-L amintească în mod constant, să mărturisească și să slăvească desăvârșirile Sale nemărginite și faptele minunate și, uitând binefacerile Lui, nu au avut sentimente de recunoștință față de El și nu au încercat constant să-I placă. Astfel, prima etapă a căderii de la Dumnezeu și suprimarea adevărului prin neadevăr este uitarea lui Dumnezeu. El este uitat, iar gândurile despre El intră rar în minte; Se transformă în ceva numai imaginabil și încetează să controleze mișcările interne ale unei persoane și, în același timp, sentimentul religios al unei persoane se răcește. Inima nu preamărește și mulțumește lui Dumnezeu, deși limba, din obișnuință, îi citește laude și mulțumiri, dar nu mai există neîncetată proslăvire interioară și mulțumire Lui ca Dumnezeu, mișcând întreaga ființă a omului.
Mai departe, gândul a început să se îndepărteze de Dumnezeu - a devenit agitat, s-a ocupat cu obiectele pământești, căutând în ele beneficii și fericire pentru om. Dar această fericire este o fantomă - vanitate. Atașarea gândirii față de lucrurile pământești și înrobirea lui de către acestea este a doua etapă a căderii departe de Dumnezeu. În această etapă de întunecare mentală, există încă închinarea lui Dumnezeu, dar numai extern - extern, fără participarea nu numai a inimii, ci chiar și a gândului, care este ocupat cu ceva complet diferit.
Deci, adevărul cunoașterii lui Dumnezeu în suflet este înăbușit de neadevăr. Dar încă există în omul interior – în spiritul sau inima lui; Uneori, conștiința se trezește și îi reproșează unei persoane că a uitat de Dumnezeu, iar frica de Dumnezeu amenință cu pedeapsa pentru aceasta. Dar acum inima nebună s-a întunecat. Ocupată cu lucrurile pământești, o persoană este ghidată de reguli care nu sunt de acord cu conștiința sa și este înecată treptat, frica de Dumnezeu, care a însuflețit conștiința, dispare, iar adevăratele concepte despre Dumnezeu și scopul omului devin întunecate. Există întuneric în suflet, totuși, o persoană nu se uită acolo, este în întregime afară. Aceasta este a treia etapă a suprimării adevărului prin neadevăr. Acum Dumnezeu este uitat. Inima și gândurile sunt atașate de lucrurile pământești, conștiința este înecată, frica de Dumnezeu este întunecată, adevărul lui Dumnezeu este înăbușit. Rămâne doar să justifice această situație cu rațiune, ceea ce face cel care s-a îndepărtat de Dumnezeu și cade și mai jos.
1:22. A patra etapă a coborârii din Dumnezeu este subsumarea întregii ordini perverse a vieții sub principiile rațiunii și stabilirea acesteia ca singurul standard de viață rezonabil și adecvat caracteristic omului. Acesta este culmea nebuniei, dar în opinia lor este culmea înțelepciunii. Vanzarea și încrederea în sine sunt o trăsătură distinctivă a unei astfel de înțelepciuni; speră să primească totul de la sine, din propriile sale abilități și propriile sale metode. Dar, ținându-se exclusiv de fizic și neavând nici cunoștințele și nici puterea de a elimina diverse nenorociri de la o persoană, ea cade în lașitate, tristețe, disperare, frică de demoni, frică de oameni, animale, boală și moarte. Există atâta aroganță cât există, sau chiar mai multă lașitate, și în aceasta din urmă este cea mai vizibilă denunțare a violenței - înțelepciunea lumii (Isaac Sirul).
Ce a dus la o asemenea corupție a minții și a inimii? - La idolatrie.
1:23. Dumnezeu, Spiritul AtotPerfect, Veșnic Viu, a fost înlocuit cu idoli (imagini – asemănări) cu oameni, animale, chiar reptile, morți și materiale. Acești idoli materiale brute și morți au început să fie venerați nu numai ca simboluri ale Divinului, ci și de către Dumnezeu însuși. Întrebarea este cum au putut oamenii să ajungă la o asemenea nebunie după ce au avut un concept adevărat despre Dumnezeu? Sfântul Hrisostom spune că oamenii înșiși nu ar putea ajunge la o asemenea absurditate fără participarea unui spirit rău. El a încercat, profitând de întunericul oamenilor, să-i umilească la închinarea diferitelor reptile și, prin aceasta, să le subjugă celor mai lipsite de sens, și nici măcar făpturi, ci asemănărilor lor. Asemenea zei nu aveau nevoie de altceva decât de venerație externă, rituală.
B) Neamurile sunt condamnate pentru minciună (1:24–31)
Odată cu pervertirea credinței și a evlaviei a venit și o perversiune a caracterului propriu al vieții și pierderea bunelor moravuri: oamenii s-au dedat senzualității (1:24-27) și apoi au început să facă tot felul de nedreptate (1:28-31).
a) Senzualitatea neamurilor (1:24–27)
1:24. Pentru că păgânii L-au părăsit pe Adevăratul Dumnezeu, iar Dumnezeu le-a permis să meargă acolo unde i-a atras inimile lor corupte, și anume în necurăția cărnii, în întinarea de sine prin necurăția trupească. Aceasta este o consecință naturală a căderii de lângă Dumnezeu. Omul ar trebui să trăiască în Dumnezeu cu duhul său și să stăpânească asupra sufletului și trupului cu duhul său. Dar când s-a îndepărtat de Dumnezeu și a început să trăiască nelegiuit, atunci duhul său, nemaiînsuflețit de Dumnezeu, nu numai că și-a pierdut puterea asupra sufletului și trupului său, ci chiar și el însuși s-a supus acestora. Prin urmare, trăind în spirit, o persoană a fost ghidată de un simț al datoriei morale și al conștiinței și trăind în afara spiritului - de un sentiment de plăcere corporală. Și din moment ce plăcerile trupești sunt mai palpabile în grosolănia lor decât altele, sufletul uman le-a supus, nevoile trupești au devenit nevoile ei și s-au transformat în poftele sale. Sufletul, purtat de aceste pofte și plăceri atunci când le satisface, nu mai era mulțumit doar cu satisfacția naturală, ci gata să experimenteze o plăcere constantă și puternică din ele, a venit cu satisfacții nefirești - prin autoîntinare.
1:25. O astfel de umilire morală și pervertire a nevoilor naturale a fost o consecință a faptului că păgânii au înlocuit adevărul despre Dumnezeu ca Duhul Viu, Etern și Nepieritor cu o minciună, începând să-L venereze pe Dumnezeu și să slujească idolilor în locul Lui și, mai mult, să slujească cu mai multă sârguință (în gloriosul „mai mult”) decât au slujit înainte pe Dumnezeul Adevărat. Cu toate acestea, în ciuda răutății lor, Dumnezeu este Binecuvântat pentru totdeauna; răutatea păgânilor nu a dăunat slavei Creatorului. Prin aceasta apostolul arată clar că Dumnezeu nu S-a răzbunat pe păgâni pentru Sine când i-a părăsit, întrucât El Însuși nu a suferit nimic. Gloria Lui nu s-a diminuat (Hrisostom).
1:26–27. Pentru că păgânii nu i-au dat lui Dumnezeu cinstea care i se cuvine, El a permis („i-a trădat”) să cadă într-o patimă dezonorantă. Ei nu l-au slujit lui Dumnezeu, care este Dumnezeu prin fire, și au început să-l slujească și să cinstească pe cel care nu este Dumnezeu prin natură, iar El le-a permis să cadă în rușine nefirească. Femeile și bărbații au căzut în relații carnale nefirești, fiecare având propriul sex.
b) Nelegiuirile și neadevărurile neamurilor (1:28–31)
1:28. Îndepărtarea de Dumnezeu și îngăduința de sine (egoismul care face plăcere doar mândria cuiva) au pervertit relațiile naturale și binevoitoare ale oamenilor și au dat naștere la multe vicii. Deoarece păgânii au decis să nu-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, să nu se gândească la El ca pe Dumnezeu și să nu-L onoreze cu o viață evlavioasă, ci au ales de bunăvoie răutatea, Dumnezeu le-a permis să cadă sub îndrumarea unei minți perverse, acționând nu așa cum ar fi trebuit să acționeze, ci așa cum nu ar fi trebuit - „să facă lucruri indecente”. Mintea în om este o putere conducătoare, la fel ca și spiritul – purtătorul asemănării lui Dumnezeu, suflat în fața lui de Dumnezeu în timpul creării omului. Sentimentele Divinului și adevărul Său, sau frica de Dumnezeu și conștiință, sunt imprimate în minte. Frica de Dumnezeu este susținută de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și de amintirea lui Dumnezeu și reînvie conștiința ca cunoaștere a voinței lui Dumnezeu. Când amintirea lui Dumnezeu părăsește mintea și cunoașterea lui Dumnezeu este întunecată de minciuni, sentimentul de frică de Dumnezeu slăbește, conștiința slăbește și senzualitatea crește. Conștiința fără frica de Dumnezeu este lipsită de viață și nu are puterea de a forța pe cineva să se asculte de sine.
În loc de conștiință, pasiunea trupească, călăuzită de egoism, se face apoi simțită. De aici provin tot felul de inconsecvențe și obscenități. Sub influența senzualității egoiste, mintea se coruptă încetul cu încetul (în sensul popular „necalificat”), recunoscând răul ca fiind bun și inventând principii false pentru a justifica o viață greșită.
După ce a prezentat o imagine a dezvoltării păcătoșeniei păgâne, apostolul arată în continuare în ce acțiuni a fost exprimată, enumerând însăși viciile care guvernau viața obscenă.
1:29. Domnul le-a permis păgânilor să cadă într-o minte necalificată, iar ei au fost plini de „toată nedreptatea” fără măsură, limitare și reținere. Și ce i-ar putea reține atunci? Dumnezeu este uitat, conștiința este înăbușită, mintea este pervertită, în exterior sunt doar ispite de jur împrejur. De aceea, păgânii păreau plini de vicii: concubinaj ilegal – desfrânare; înșelăciunea care subminează cu viclenie binele și liniștea aproapelui - răutatea; zgârcenie fără discernământ - lăcomie; gânduri rele pentru a vătăma aproapele - răutate; chinul inimii asupra bunăstării și succesului aproapelui – invidie „încercare la viață – crimă; patimi ale primatului fără meritul cuvenit – ceartă; discursuri linguitoare cu scopul de a înșela aproapele și de a-l pune astfel încât să-și facă rău – înșelăciune; dispoziție rea, răutate ascunsă, din care apar certuri.
1:30–31. În aceste două versete, apostolul enumeră oameni răi. Aceștia sunt cei care vorbesc de rău pe cineva pe furiș - calomniatori (în termeni slavi „șoptitori”); cei care vorbesc deschis de rău pe alții, din răutate, sunt calomniatori; chiar și cei care sunt în dușmănie cu Dumnezeu, ocărându-L cu murmur și hulă sunt urâtori de Dumnezeu (în termeni slavi „Dumnezeu-urâciuni”); cei care înjură cu cuvinte indecente și caustice sunt infractori (în slavă „enervați”); cei care se gândesc foarte bine la ei înșiși și la avantajele lor - autolauda (în slavă „magnific”); având vreo merite, privit de sus pe cei care nu le au, arogant, arogant - mândru; inventatorii răului, inițiatorii, conducătorii altora pentru rău - inventivi pentru rău; cei care nu sunt atenți la instrucțiunile părinților sunt neascultători de părinți; cei care și-au pierdut trăsăturile raționalității sunt nesăbuiți; absurd, viclean - perfid; cei care au inima împietrită și nici măcar nu au dragoste de rudenie nu sunt iubitoare; cei care încalcă fără teamă acordurile reciproce sunt ireconciliabile (în slavă „nu păstrătorii jurământului”); nu milostiv, nu înclinat spre milă, crud ca animalele - nu milostiv.
C) Iresponsabilitatea celor care știu și a celor care nu (1:32–2:16)
Pe lângă toată oroarea în care s-a aflat lumea păgână, trebuie să rețineți că toți sunt iresponsabili în fața lui Dumnezeu. Ei nu au nicio scuză pentru caracterul lor rău în fața lui Dumnezeu la procesul Lui, pentru că știau ce ar fi trebuit să facă, dar nu au făcut-o și, prin urmare, îi așteaptă condamnarea.
1:32. Apostolul afirmă în mod specific că păgânii cunoșteau nu numai depravarea păcatului, ci și la ce răzbunare vor fi supuși pentru comportamentul lor. Ei știau despre moarte și chinul veșnic și totuși nu numai că nu s-au corectat, dar i-au atras și pe alții în aceleași vicii cu aprobarea lor, iar aceasta este limita extremă a corupției. Există speranță că cel care păcătuiește și în același timp își dă seama că păcătuiește își va corecta comportamentul în timp, căci încă mai are un stimulent să se pocăiască în conștiința și condamnarea păcatului, iar cine a ajuns în punctul în care se laudă chiar și cu rușinea sa s-a lipsit de ultimul stimulent pentru a corecta.
1 De aceea, ești de neiertat, orice om care judecă pe altul, căci prin aceeași judecată cu care judeci pe altul te condamni pe tine însuți, pentru că judecând pe altul faci la fel.
2 Și știm că într-adevăr există judecată a lui Dumnezeu asupra celor care fac astfel de lucruri.
3 Chiar crezi, omule, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu condamnându-i pe cei care fac asemenea lucruri și (tu însuți) făcând la fel?
4 Sau disprețuiești bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință?
5Dar din cauza încăpățânării tale și a inimii tale nepocăită, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu,
6 Care va răsplăti fiecăruia după faptele lui:
7 celor care, prin stăruința în fapte bune, caută slava, cinstea și nemurirea, viața veșnică;
8 Dar celor care stăruiesc și nu ascultă de adevăr, ci se predau nelegiuirii, le va fi mânie și mânie.
9 Necaz și necaz pentru fiecare suflet al unei persoane care face 88 rău, mai întâi evreu, apoi grec!
10 Dimpotrivă, slavă, cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului!
11 Căci nu există părtinire față de Dumnezeu.
12 Cei care păcătuiesc fără lege sunt fără lege și vor pieri; iar cei care au păcătuit sub lege vor fi osândiți de lege
13 (căci nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi neprihăniți,
14 Căci când neamurile, care nu au lege, fac prin fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși.
15 ei arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor, după cum o arată conștiința și gândurile lor, uneori acuzându-se, alteori justificându-se unii pe alții)
16 în ziua când, după Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca faptele ascunse ale oamenilor prin Isus Hristos.
17 Iată, ești numit iudeu și te mângâie în lege și te lăudești cu Dumnezeu,
18 și cunoașteți voia Lui și înțelegeți ce este mai bun, învățați din Lege,
19 Și sunt încrezător în mine că ești o călăuză pentru orbi, o lumină pentru cei ce sunt în întuneric,
20 Un învăţător al celor neştiutori, un învăţător al pruncilor, având în lege pildă de cunoştinţă şi de adevăr;
21 De ce, când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți?
22 Când predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu comite adulter”, comiți adulter? Detestând idolii, ești hulitor?
23 Vă lăudați cu legea, dar necinstiți pe Dumnezeu încălcând legea?
24 Pentru că, pentru voi, după cum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între Neamuri.
25 Tăierea împrejur este de folos dacă păziți legea; iar dacă ești un călcător al legii, atunci tăierea împrejur a devenit netăiere împrejur.
26 De aceea, dacă un om netăiat împrejur păzește legile legii, netăierea lui împrejur nu va fi socotită ca tăiere împrejur pentru el?
27 Și cine este netăiat împrejur din fire și împlinește legea, nu te va osândi pe tine, călcător al Legii sub Scriptura și tăierea împrejur?
28 Căci nu este iudeu cel ce este unul pe dinafară, nici tăierea împrejur nu este făcută pe dinafară în trup;
29 Dar cine este iudeu în interior, și tăierea împrejur, care este în inimă, este în Duhul, și nu în literă, lauda lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu.
2:1. Toată lumea știe că există o judecată dreaptă pentru fărădelege și pentru păcătoși. Dacă unii, fie în conversații private, fie în general, condamnă păcatele, dar nu în ei înșiși, ci în alții, atunci astfel de păcătuire, nu au nicio justificare - se condamnă pe ei înșiși.
2:2. Toată lumea știe că cei care fac astfel de lucruri sunt supuși Judecății lui Dumnezeu, cea mai adevărată Judecată. De aici rezultă direct că, dacă există o Judecată a lui Dumnezeu, ceea ce este, fără îndoială, cazul, atunci cum se gândește persoana însuși, care condamnă pe alții și face la fel, să scape de această Judecată?
2:3. Există o judecată a lui Dumnezeu și, prin urmare, este în zadar să crezi că poți cumva să o eviți. Dimpotrivă, cine condamnă el însuși pe cineva se expune la o condamnare și mai mare, pentru că a făcut ceea ce condamnase mai înainte în altul.
2:4. Dar, în același timp, unii dintre cei care citesc mesajul ar putea gândi așa: am păcătuit atât de mult, dar Dumnezeu nu mă pedepsește și poate că nu mă va pedepsi acum. Apostolul avertizează împotriva unui astfel de gând, spunând că îndelunga răbdare și condescendența lui Dumnezeu față de păcătos au un scop bun - să-i dea timp să-și recunoască mai profund păcatele și să se pocăiască de ele aici - bunătatea lui Dumnezeu îl conduce la pocăință. Prin urmare, nu trebuie să-l neglijezi, ci să-l folosești pentru a te corecta, pentru a nu suporta o condamnare și mai mare pentru neglijarea darurilor condescendenței sau a milei lui Dumnezeu.
2:5. Cu îndelunga Sa răbdare, Domnul îl conduce pe păcătos la pocăință. Dar vai de el dacă neglijează mila lui Dumnezeu - inima i se va împietri, sentimentul lui pentru tot ceea ce poate duce încă la pocăință va deveni plictisitor. În cele din urmă, însăși glasul conștiinței va fi înecat, iar indiferența dezastruoasă va prinde rădăcini în suflet, își va pierde orice sensibilitate, va deveni piatră și atunci nici harul lui Dumnezeu și nici frica de pedeapsă nu o vor trezi. După aceasta va veni vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu și a tot ceea ce este divin, iar după aceasta - disperare și distrugere finală. Acesta este rezultatul durității inimii, care vine dintr-o inimă nepocăită. Păcătosul, prin comportamentul său, adună mânia lui Dumnezeu asupra capului său ca pe o comoară, care nu va ezita să izbucnească asupra lui în ziua dreptei Judecăți a lui Dumnezeu.
2:6. Domnul va judeca numai pentru fapte. Și credința este doar o chestiune inițială, care ghidează comportamentul unui creștin. Ea duce la calea mântuirii, dă putere pentru mântuire, iar mântuirea însăși este realizată prin fapte de credință. Când auzi că poți fi mântuit doar prin credință, trebuie să fugi de aceste discursuri seducătoare și periculoase. Ei nu sunt de la Dumnezeu, ci de la dușmanul mântuirii noastre.
2:7. Celor care se hotărăsc să trăiască sfinți și plăcut lui Dumnezeu, susținându-se cu speranța unei răsplati viitoare (slavă și cinste), Dumnezeu le va da gustul binecuvântărilor veșnice - viața veșnică.
2:8. Iar pentru cei care păcătuiesc nu întâmplător, ci sunt smuls din mâinile Adevărului, care poruncește o viață virtuoasă, și de bunăvoie, cu servilitate, ascultă de neadevăr, știind că este neadevăr, atunci - „mânie și mânie”, respingere de la Dumnezeu: „depărtați-vă de la Mine” (vezi Mat. 25,41), - și chin groaznic.
2:9. Apostolul repetă din nou ceea ce a spus despre încercare, dorind să imprime mai puternic adevărul că va fi o încercare și la ea fiecare va primi ceea ce merită prin faptele sale. Suferința și chinul interioară, mentală („durere”) și exterioară, fizică („aglomerată”) vor cădea asupra fiecărui suflet, ca principal vinovat al păcatelor, făcând răul cu sârguință, fiind purtat de rău și necăiindu-se de el. În primul rând, pedepse mari vor cădea asupra sufletului evreului, ca fiind mai cunoscător în adevăr, iar apoi asupra sufletului grecului.
2:10. Toată plinătatea binefacerilor pregătite de Domnul în Împărăția Sa Cerească va fi primită de toată lumea: în principal evreii, pentru care le-a fost mai greu să se justifice din cauza masei de cerințe ale legii puse asupra lor, apoi grecii - cei ai păgânilor care cinstesc pe Dumnezeu și trăiesc în adevăr, sub îndrumarea cunoașterii firești a lui Dumnezeu și a conștiinței.
2:11. Pentru ca cineva să nu creadă că Dumnezeu echivalează pe nedrept răsplățile păgânilor, care nu aveau o lege scrisă și o învățătură revelată a lui Dumnezeu, cu evreii, poporul ales al lui Dumnezeu, apostolul adaugă că Dumnezeu nu face respect pentru persoane. Oricine este vrednic de ceva datorită faptelor sale îl va primi, fie că este evreu sau grec, nu contează.
Pe ce bază va judeca Domnul pe evrei și neamuri? Bazat pe mijloacele unei vieți evlavioase care le-au fost date.
2:12. Cel care a avut numai legea naturală va fi osândit pentru păcatele sale pentru veșnicie, nu după legea scrisă, ci după darul înnăscut în firea sa de a recunoaște binele și răul. Oricine a avut o lege scrisă și a păcătuit va fi judecat după această lege și condamnat la chinurile veșnice. Se dovedește că evreii care nu au împlinit legea dată lor vor fi judecați mai sever. De ce?
2:13. Pentru că pentru neprihănire nu este suficient să ai legea în fața lui Dumnezeu și să citești sau să asculți doar ceea ce ea poruncește sau interzice, ci este necesar să o împlinești și numai cei care fac legea vor fi îndreptățiți la Judecata lui Dumnezeu și vor primi o răsplată.
Dar dacă numai cei care fac legea sunt îndreptățiți, atunci cum vor fi îndreptățiți neamurile care nu au legea?
2:14. Păgânii au o lege naturală încorporată în sufletul lor, prin urmare, ei pot crea ceea ce este legal prin natură. Această lege este în natura lor - în ei înșiși, prin urmare ei sunt o lege pentru ei înșiși.
2:15. Cum se face lucrarea legii de către păgâni? O chestiune juridică (morală) apare, în primul rând, în inimă, de parcă ar fi scris acolo. Dacă întâlnești pe cineva care suferă, compasiunea pentru el apare în inima ta. Când cineva vede pe cineva care este jignit, nemulțumirea față de infractor se naște din nou în inimă, cu dorința de a-l proteja pe cel care suferă. Dacă cineva primește o faptă bună, inima este plină de recunoștință față de binefăcător. Deci, în toate chestiunile morale, prima sugestie vine din inimă.
Cine arată ce este corect în inimă? Conștiință întărită de frica de Dumnezeu. Ea inspiră bunătate în inimă, iar inima simpatizează cu ea. Dar încă nu există o comandă certă a legii. Cum se întâmplă? O persoană a acordat atenție acestei simpatii a inimii, a recunoscut-o și cu conștiința sa se îndreaptă către conștiința sa: ce ar trebui să facă? Apoi conștiința cu autoritate, prin conștiință, îi spune că trebuie să acționeze cu siguranță așa cum sugerează inima lui. Astfel, o decizie legală va avea loc în conștiință, conștiință și inimă. Acum, pentru ca această decizie legală să intre în execuție, ea trebuie să treacă prin suflet cu nevoile, obiceiurile și relațiile exterioare acceptate de regulă. Aici aproape întotdeauna se întâlnește cu o furtună de sentimente opuse. Între timp, conștiința își apără cauza. Există o luptă între gânduri, pe de o parte, de acuzare, iar pe de altă parte, de justificare a legii propuse. Indiferent de latura gândurilor predomină, execuția va urma. Deci, o chestiune juridică, prevăzută intern de lege, este de fapt fie respinsă, fie îndeplinită. De cine depinde?
Din liberul arbitru al omului, de aceea deciziile secrete (care au loc în sufletul omului) vor fi, de fapt, supuse judecății și condamnării.
2:16. În Ziua Judecății, soarta fiecăruia va fi hotărâtă în cele din urmă, dar nu de aparență, nu de ceea ce este o persoană și cum este ea în înfățișarea sa, ci de ceea ce este în funcție de structura sa interioară, adică de modul în care faptele sale și-au luat naștere în sufletul său, cum s-a raportat la vocea conștiinței sale, ce motive l-au ghidat în faptele sale. O astfel de judecată, așa cum a învățat apostolul, va fi îndeplinită de Dumnezeu Tatăl prin Fiul Său, Isus Hristos, căruia i-a dat toată judecata (vezi Ioan 5:22).
II. Iar evreii conțin adevărul lui Dumnezeu în nedreptate (2:17–3:20)
În versetele anterioare, apostolul i-a pus pe evrei pe aceeași linie ca și păgânii înaintea Judecății lui Dumnezeu și, prin urmare, a trezit în ei temeri de condamnare. În versetele următoare, el se adresează discursului său exclusiv evreilor și dovedește că ei, ca și păgânii, conțin adevărul lui Dumnezeu în neadevăr. Atât prin scop, cât și prin conștiința lor, ei cunosc voia lui Dumnezeu nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru alții - păgânii (2:17-20). Și întrucât de fapt s-a dovedit că trăiesc incorect, în contradicție atât cu scopul lor, cât și cu conștiința lor (2:21-24), atunci toate avantajele lor față de păgâni sunt inutile; ei îl reprezintă pe evreu doar ca fiind mai rău decât păgânul (2:25-29). Această concluzie nu putea decât să întâmpine o obiecție: ce avantaj are evreul față de păgâni? După ce l-a eliminat (3:1–8), apostolul îi acuză din nou pe evrei, nu în numele său, ci în numele profeților, și astfel îi face iresponsabili în fața Judecății lui Dumnezeu (3:9–20).
A) Evreii cunosc voia lui Dumnezeu nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru neamuri (2:17–20)
2:17. Iată, spune el, întorcându-se către iudeu, porți asupra ta numele lui Iuda, fiul lui Iacov, pe care îl cinstiți, căruia Dumnezeu i-a promis sceptrul, iar principalul este că din seminția lui s-a născut Hristos - nădejdea limbilor. Ți s-a dat o lege care te-a învățat tot ce este bun și nu ai avut nevoie, ca și păgânii, să te îngrijorezi, să cauți ce trebuie să faci pentru a fi pe plac lui Dumnezeu și te lauzi că ești poporul ales, ca cel mai bun dintre toate neamurile, că Dumnezeu este Dumnezeul tău și că ești poporul Lui iubit.
2:18. Cunoașteți voia lui Dumnezeu, exprimată cu siguranță în lege și interpretată de profeți cu privire la cum și cu ce să vă plăcuți Domnului, cum să trăiți evlavioși unii cu alții, cum și cu ce să vă ispășiți păcatele, în ce să vă încredeți și să înțelegeți corect ce și cum să faceți în toate cazurile vieții voastre. Toate acestea vi se învață prin legea voastră, vă sunt citite și tălmăcite în sinagogi.
2:19–20. De la anunțul legii, ați primit atât cunoștințe, cât și cum ar trebui să trăiți în conformitate cu această cunoaștere - adevărul și, prin urmare, sunteți convins în voi înșivă că sunteți într-adevăr interpretul cunoașterii, lumina, mentorul, profesorul cunoașterii, care nu o dețin nici prin natură - prunci, nici prin voință proprie - muziști care nu și-au dezvoltat mintea prin neglijență, că sunteți conducătorul ignoranței întunericului - liderul ignoranței vieții în conformitate cu legea întunericului, orb.
B) De fapt, evreii trăiesc anormal (2:21–24)
S-ar crede că ești așa în realitate. Dar:
2:21–22. Tu, cunoscând voia lui Dumnezeu și învățându-i pe alții cum să trăiască conform poruncilor lui Dumnezeu, ar trebui să demonstrezi împlinirea legii în tine. Chiar faci asta? Ca dovadă a depravării evreilor, a încălcării de către ei a poruncilor lui Dumnezeu, Sfântul Pavel indică doar trei dintre vicii lor - furtul, adulterul și sacrilegiu. Poate pentru că aceste trei vicii desemnează cele trei înclinații vicioase principale - interesul propriu, voluptatea și mândria, din care provin toate celelalte vicii. Astfel, un evreu îi învață pe alții să nu fure și să nu comită adulter, ci el însuși fură și comite adulter. Deși el însuși urăște idolii (după captivitate, evreii nu au căzut în idolatrie), el hulește (în slava „furtului sfânt”). Poate că hula iudeilor a constat în faptul că ei au reținut ce e mai bun din ceea ce a fost jertfit Domnului și I-au oferit ce este mai rău, așa cum profetul Maleahi i-a convins de aceasta (vezi Mal. 1:8, 13-14).
Legând discursul cu următoarele versete, acest sacrilegiu poate fi înțeles astfel: urăști idolii, dar nu cinstiți pe Adevăratul Dumnezeu așa cum ar trebui - îi furați inima, care ar trebui să-I fie dedicată, trădând-o lucrurilor pământești, create.
2:23–24. Te lauzi că Dumnezeu ți-a dat legea Sa, ca cel mai bun dintre toate națiunile. Și a fost necesar prin faptă, prin împlinirea legii, să arăți că ești cu adevărat cel mai bun, dar călci legea și, prin aceasta, te necinstești nu numai pe tine, ci și pe Dumnezeu, care ți-a dat Legea Sa. Păgânii, văzându-ți viața răutăcioasă, spun nedumeriți: este Dumnezeu, care iubește astfel de oameni răutăcioși, Dumnezeu adevărat? Nu a prevăzut El că erau slabi și vor rămâne slabi? Astfel, din pricina voastră, păgânii nu Îl slăvesc pe Dumnezeu, cum ar trebui, ci Îl hulesc, după cum mărturisește profetul Isaia (vezi Is. 52,5).
Din ceea ce a spus apostolul rezultă direct că atât evreii, cât și păgânii sunt vinovați înaintea lui Dumnezeu și sunt supuși condamnării. Dar evreii ar fi putut crede că o astfel de judecată asupra lor este nedreaptă. Ei au pe ei pecetea lui Dumnezeu - tăierea împrejur, care îi va salva de la osândă. Apostolul spune la aceasta:
C) Avantajele evreului îl arată doar ca fiind mai rău decât neamurile (2:25–29)
2:25. Circumcizia, și odată cu ea întreaga lege rituală, au, desigur, semnificație, dar nu de la sine, ci în împlinirea legii, care exprimă structura morală și religioasă internă a unui evreu evlavios: frica de Dumnezeu, sentimentele și faptele religioase și morale. Fără această lege internă, circumcizia externă nu are sens. Și invers.
2:26. Să presupunem (în Glav. „chiar dacă este măcelărit”) că netăiatul împrejur îndeplinește toate cerințele legii așa cum ar trebui, nu va primi el îndreptățire, ca și circumcisul? Nu numai că el însuși va fi îndreptățit, dar va judeca chiar și pe păcătosul tăiat împrejur.
2:27. Acest netăiat împrejur, dacă împlinește legea, te va osândi dacă te vei dovedi călcător al legii, la a cărei împlinire te obligă și te încurajează neîncetat Scriptura. Dacă cel care nu are Scriptura și tăierea împrejur, călcând legea, este criminal, atunci tu, având Scriptura și legea, devii un criminal mai mare din cauza Scripturii și tăierii împrejur. Și ceea ce este cel mai îngrozitor pentru un evreu care se consideră alesul lui Dumnezeu este că va fi condamnat la Judecata viitoare nu de un evreu, ci de un păgân, pe care aici îl disprețuiește.
2:28–29. Apariția evreilor s-a dezvoltat într-un anumit tip, cunoscut de toată lumea; legea exterioară părea să fie întruchipată vizibil în el. Evreul îndeplinește toate cerințele exterioare ale legii și, ca pecete a acesteia, poartă circumcizia trupească și se consideră drept înaintea lui Dumnezeu. Apostolul nu respinge acest lucru exterior, ci spune că legea are o latură interioară, spirituală, care este invizibilă, întrucât privește inima, sentimentele și stările morale și religioase. Ea este responsabilă. De aceea un evreu adevărat, nu în aparență, ci acela care slujește lui Dumnezeu în duh (inima), își circumcide nu numai trupul după litera Scripturii, ci, mai ales, își circumcide inima după duhul Scripturii, tăindu-și patimile. Un evreu vizibil primește laudă de la oameni pentru împlinirea sa exterioară a legii, dar un evreu cu inima primește laudă de la Dumnezeu.
D) Care este avantajul evreului față de neamuri (3:1–8)
1 Deci, care este avantajul de a fi evreu sau care este beneficiul tăierii împrejur?
2 Acesta este un mare avantaj din toate punctele de vedere, dar mai ales prin faptul că li s-a încredințat cuvântul lui Dumnezeu.
3 Pentru ce? chiar dacă unii ar fi necredincioși, va distruge oare necredincioșia lor credincioșia lui Dumnezeu?
4 În niciun caz. Dumnezeu este credincios, dar fiecare om este un mincinos, după cum este scris: Tu ești drept în cuvintele Tale și vei birui la judecata Ta.
5 Dacă nedreptatea noastră descoperă adevărul lui Dumnezeu, atunci ce vom spune? nu va fi Dumnezeu nedrept când își exprimă mânia? (vorbesc din raționamentul uman).
6 În niciun caz. Căci cum altfel poate judeca Dumnezeu lumea?
7 Căci dacă credincioșia lui Dumnezeu este înălțată prin necredincioșia mea la slava lui Dumnezeu, de ce altfel ar trebui să fiu judecat ca un păcătos?
8 Și nu trebuie să facem noi rău, ca să vină binele, precum unii ne defăimează și spun că așa învățăm? Judecata împotriva unora este justă.
9 Deci ce? avem un avantaj? Deloc. Căci am dovedit deja că atât evreii, cât și grecii sunt toți sub păcat,
10 După cum este scris: Nu este nimeni drept, nici măcar unul;
11 Nu este nimeni care să înțeleagă; nimeni nu-L caută pe Dumnezeu;
12 Toți s-au abătut de la cale, chiar și unul dintre ei este fără valoare; nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul.
13 Gâtul lor este un mormânt deschis; ei înșală cu limba; otrava de aspid este pe buzele lor.
14 Buzele lor sunt pline de calomnie și amărăciune.
15 Picioarele lor sunt iute să varsă sânge;
16 distrugerea și nimicirea sunt în căile lor;
17 Ei nu cunosc calea păcii.
18 Nu este frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor.
19 Dar știm că orice spune legea, le vorbește celor ce sunt sub Lege, astfel încât orice gură este închisă și întreaga lume se face vinovată înaintea lui Dumnezeu,
20 Căci, prin faptele Legii, niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea Lui; căci prin lege este cunoaşterea păcatului.
21 Dar acum, în afară de lege, s-a descoperit dreptatea lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și profeții,
22 Neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos este pentru toți și pentru toți cei care cred, căci nu este nicio diferență,
23 Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu,
24 fiind îndreptățiți fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus,
25 Pe care Dumnezeu l-a adus ca ispășire 89 în sângele Său prin credință, ca să-și arate dreptatea în iertarea păcatelor care au fost săvârșite mai înainte,
26 în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, ca să-și arate neprihănirea în acest timp, ca să se arate drept și îndreptățitor al celui ce crede în Isus.
27 Unde este ceva cu care să se laude? distrus. ce lege? legea afacerilor? Nu, ci prin legea credinței.
28 Căci noi recunoaștem că omul este socotit neprihănit prin credință, în afară de faptele Legii.
29 Este Dumnezeu într-adevăr numai Dumnezeul iudeilor, și nu al Neamurilor? Desigur, și păgânii,
30 Căci este un singur Dumnezeu, care va îndreptăți pe cei tăiați împrejur prin credință și pe cei netăiați împrejur prin credință.
31 Așadar, anulăm legea prin credință? În nici un caz; dar afirmăm legea.
3:1. Ei vor spune: dacă nu există nici un beneficiu nici în iudaism (extern), nici în circumcizie (după trup), atunci de ce este numit poporul evreu? De ce i s-a dat promisiunea? În general, care este avantajul ei față de alte popoare păgâne?
3:2. Sunt multe dintre aceste avantaje, dar apostolul se oprește aici în cursul gândurilor sale asupra unui singur lucru: li s-au încredințat cuvintele lui Dumnezeu - cuvântul lui Dumnezeu, Scriptura cu tot sensul ei profund și mângâietor al profețiilor despre Mesia, astfel încât ei, ca cei de încredere ai lui Dumnezeu, să fie primii care să se întâlnească și să vestească lumii întregi despre apariția Mântuitorului. Dar s-a dovedit altfel. Majoritatea evreilor, și mai mult, majoritatea cea mai educată (preoți, cărturari și farisei), nu cred faptul că Noul Testament a venit deja. A apărut involuntar întrebarea: este adevărat că Vechiul Testament s-a încheiat deja și Noul Testament a început?
3:3. Chiar și în timpul vieții pământești a Mântuitorului, lipsa evidentă de credință în El a conducătorilor, cărturarilor și fariseilor a derutat oamenii și le-a zdruncinat credința. Oamenii ar fi putut crede că dacă Isus ar fi fost Mesia promis și învățăturile Sale ar fi adevărate, atunci cărturarii și fariseii ar fi primii care vor crede în El. Între timp, ei în mod clar nu cred și numai oamenii de rând cred în El. Dar oamenii nu cunosc legea și, prin urmare, pot greși cu ușurință (cf. Ioan 7:48–49). Iar după aceea, în timpul predicării apostolilor, și aproape întotdeauna, exemplele de necredință nobilă au împiedicat foarte mult și continuă să împiedice răspândirea și stabilirea credinței lui Hristos și a adevărului în general. Apostolul, având în vedere aceasta, spune aici parcă: să nu vă fie rușine de aceasta, căci necredința unora, indiferent cine ar fi, nu este în stare să distrugă planul economiei lui Dumnezeu. La vremea hotărâtă de Dumnezeu, a apărut Răscumpărătorul promis, iar Evanghelia Lui se va răspândi în întregul univers, în ciuda necredinței unora. Este cu adevărat posibil să ne gândim că necredința unora poate schimba planurile lui Dumnezeu, îl poate face pe Dumnezeu infidel promisiunilor Sale?
3:4. Acest lucru nu poate fi, deoarece astfel de gânduri contrazic credințele religioase, conform cărora Dumnezeu este întotdeauna Adevărat în toate. Așa cum a promis El, așa va face și nimic din lume nu-L poate împiedica să-și împlinească planurile. Oricine spune altceva este un mincinos. Acest lucru este confirmat și de cuvântul profetic (vezi Ps. 50,6), conform căruia Dumnezeu are întotdeauna dreptate în cuvintele Sale (făgăduințele), le îndreptățește întotdeauna împlinindu-le și se dovedește a fi învingător la judecată, la care va osândi pe necredincioși, iar orice persoană care crede altfel este un mincinos.
3:5. Necredincioșii, justificându-se uman, au raționat astfel: dacă, ca urmare a necredinței (neadevărului) evreilor, adevărul lui Dumnezeu a fost dezvăluit în mod strălucit - Răscumpărătorul Promis a venit și Evanghelia Lui și slava lui Dumnezeu s-au răspândit în întregul univers, atunci înseamnă că prima a fost cauza celui din urmă. Și dacă da, este corect ca Dumnezeu să fie supărat pe necredință și pe necredincioși?
3:6. Apostolul răspunde la aceasta că nu se poate crede așa. Altfel, neadevărul va rămâne nepedepsit, Dumnezeu nu va putea să-l judece și să-l condamne în lume și, prin urmare, El nu va fi Judecătorul lumii.
3:7. Mai mult, dacă necredincioșia evreilor a contribuit la ridicarea credincioșiei lui Dumnezeu la slava Sa mai mare - împlinirea promisiunilor Sale - atunci păcătosul necredincios nu ar trebui condamnat, ci răsplătit. Așa raționează uman, stabilind în mod fals o legătură cauzală între neadevărul uman și adevărul lui Dumnezeu!
3:8. Din raționamentele umane anterioare se pare că, pentru a crește slava lui Dumnezeu, trebuie să păcătuiești în mod deliberat. Așa că, chiar au spus unii, apostolul Pavel însuși ar fi predat. Din ce învățătură a apostolului au tras această concluzie? El a învățat că nu era nevoie de niciun merit prealabil pentru a fi acceptat în Împărăția lui Hristos. Indiferent cât de păcătoasă ar fi o persoană, dacă crede în Isus Hristos, el va fi mântuit. Harul face totul și se întâmplă ca atunci când păcatul crește, harul începe să abundă (vezi Rom. 5:20).
Dar predând astfel, apostolul a avut în vedere doar timpul înainte de a intra în Împărăția harului, adică în Biserică. De la cei care au intrat în ea, a cerut cea mai desăvârșită sfințenie. Deci, ar trebui să rămânem în păcat (intrat în Împărăția lui Hristos prin credință)? În nici un caz, să nu fie (Romani 6:1). Aceasta este ceea ce a învățat Sfântul Pavel. Dar dușmanii apostolului au confundat aceste două puncte complet diferite - înainte de introducere și după introducere și l-au hulit, de parcă ar fi învățat în general: „Să facem răul, ca să vină binele”. Astfel de deformatori ai predicării apostolice se opun planurilor lui Dumnezeu și îi ademenesc pe alții. Asupra acestor oameni se află cu adevărat Judecata dreaptă și formidabilă a lui Dumnezeu.
E) Apostolul îi acuză pe evrei cu cuvintele profeților (3:9–20)
3:9. Deci, aveau evreii un avantaj față de păgâni? Din discursurile anterioare ale apostolului a fost clar că avantajele de care se bucurau iudeii le-au fost date nu pentru meritele lor, ci numai prin harul lui Dumnezeu. Ei înșiși sunt la fel sau chiar mai păcătoși decât păgânii. Apostolul dovedește acum această idee cu cuvintele profeților.
3:10. „Nu există niciun drept, nici măcar unul.” Aceste cuvinte nu sunt literalmente în Scriptură și se poate presupune că aici apostolul dă doar un sens general, spunând, așa cum ar fi, conform înțelesului Scripturii, că nu există o singură persoană cu totul neprihănită înaintea lui Dumnezeu. El demonstrează în continuare această idee cu fragmente din diferite locuri din Biblie.
3:11. Aceasta înseamnă uitarea generală a lui Dumnezeu. Înțelegerea lui Dumnezeu este preocuparea minții față de Dumnezeu, iar căutarea lui Dumnezeu este aspirația inimii către El. Aici apostolul vorbește despre oameni care nu se gândesc la Dumnezeu nici în mintea lor, nici în inimile lor; este ca și cum El nu este deloc în viața lor.
3:12. Declinul evlaviei este urmat de declinul moralității. Toți s-au abătut de la Dumnezeu și de la voia Lui - atât cu mintea, cât și cu inima, au început să-și slujească propriile pofte și, prin urmare, au devenit nepotriviți pentru vreun bine: nu există nimeni care să împlinească cu adevărat inspirațiile bune ale inimii și ale conștiinței (vezi Ps. 13, 1-3).
3:13. Ceea ce este în mintea lor este și în limba lor, care, răspândind duhoarea (ca din mormânt) a răutății, a desfrânării murdare și a mâniei, face cunoscut că sufletul unei persoane care vorbește o astfel de limbă putrezește din cauza acțiunii corupătoare a patimilor. Prima indecență a limbii este lingușirea, răutatea, care are ca scop acoperirea țelurilor rele cu o vorbire bună (cuvinte) și prin aceasta a înșela pe altul, de dragul propriilor beneficii. Cine îi ascultă numai pe ei va suferi deja - va fi otrăvit, parcă, de otrava unui aspid (vezi Ps. 5:10, 139:3).
3:14. A doua indecenta a limbii este injuratura - calomnia: te blestema ca sa ti se intample ceva rau. A treia indecență este amărăciunea – vorbirea care îl supără pe altul fie cu subtile insinuări jignitoare, fie cu abuzuri aspre (vezi Ps. 9:28).
3:15. Ei se complac în furie și exprimă dorința de a vărsa sângele altuia - de a-l distruge.
3:16. Fie ca răufăcători fățiș, fie ca cei secreti, ei lasă în urmă urme de distrugere și tot felul de nenorociri.
3:17. Ei nu au nici în gânduri, nici în fapte dorința de a stabili și menține pacea și nu înțeleg că acest lucru este necesar pentru bine (vezi Proverbele 1:16; Isaia 59:7–8).
3:18. Au uitat complet de Dumnezeu și nu se tem de El (vezi Ps. 35:2). Acestea sunt trăsăturile sumbre cu care profeții descriu răutatea și neadevărul oamenilor! Ce fel de oameni? Păgâni? - Nu, nu păgâni, ci evrei.
3:19. Toate acuzațiile de mai sus împotriva oamenilor de răutate și neadevăr sunt cuprinse în Scripturile Vechiului Testament (lege în general), iar ele, după cum știți, vorbesc celor care sunt sub lege, adică poporului evreu, astfel încât nimeni să nu poată spune nimic în propria îndreptățire înaintea lui Dumnezeu. Astfel, întreaga lume – evrei și păgâni – devin vinovate înaintea lui Dumnezeu și vrednice de mânia lui Dumnezeu – condamnare.
3:20. Păgânii, însă, nu și-au putut imagina nimic care să le atenueze vinovăția în fața lui Dumnezeu, dar evreii se puteau referi la faptele lor din lege, puteau spune că împlinesc legea și, prin urmare, nu puteau fi supuși condamnării, împreună cu păgânii. Apostolul dă aici pe scurt, însă, răspunsul - nimeni nu poate fi justificat prin lucrările legii rituale. Legea nu putea justifica o persoană, pentru că nu avea putere de justificare, ci doar arăta către această putere, iar acesta era tot rolul ei. Legea moralității putea veni în ajutor, dar era spirituală, iar executanții erau carnali (carne) - slabi, pasionați, senzuali și, ca atare, nu puteau să îndeplinească singuri cerințele spirituale ale legii, care doar poruncea și interzicea, și nu dădea puterea de a-și îndeplini poruncile. Prin urmare, legea nu a făcut altceva decât să-i aducă pe oameni la conștiința păcătoșeniei lor.
Secțiunea a doua. Adevărul lui Dumnezeu vine din credință. Dumnezeu a creat o imagine specială, minunată a mântuirii în Unicul Său Fiu, Domnul nostru Isus Hristos (3:21–7:6)
După ce a dovedit că neamul omenesc însuși, prin propria sa putere, nu s-a putut justifica în fața lui Dumnezeu, pentru că s-a dovedit complet și complet depravat de esența naturii sale și supus mâniei lui Dumnezeu conform dreptății Sale, apostolul spune că, în ciuda acestei vinovății a omenirii în fața lui Dumnezeu, El proclamă acum în Evanghelie o nouă imagine a neprihănirii Lui, prin neprihănirea și dreptatea Lui, singurul Său Fiu.
I. Apostolul convinge, atrage și convinge la credința în Domnul Isus Hristos (3:21–4:25)
3:21. Acum, după împlinirea timpului stabilit pentru venirea lui Hristos, adevărul lui Dumnezeu a devenit limpede (a apărut) tuturor creștinilor de la iudei și păgâni – dreptatea dăruită de Dumnezeu nu din faptele legii scrise sau naturale, ci din credință; neprihănirea despre care au mărturisit legea și profeții.
3:22. Adevărul lui Dumnezeu este posibil și realizat doar prin credință sinceră și sinceră în întreaga lucrare de mântuire a Noului Testament, organizată de Isus Hristos. Ea operează în interiorul fiecăruia și se extinde asupra tuturor fără nicio distincție externă - evreu sau grec. De ce?
3:23–24. Nu există nicio diferență în justificare, în primul rând, pentru că toată lumea, fără excepție, este un păcătos; în al doilea rând, pentru că neprihănirea este dată în mod gratuit, numai de dragul milei lui Dumnezeu - harul Său, prin izbăvirea din robia păcatului și a diavolului de către Isus Hristos.
3:25–26. Dumnezeu, în conciliul Său, a hotărât din veșnicie ca Domnul Isus Hristos să fie pentru noi o purificare, o jertfă de ispășire. Simbolul său este purificarea Vechiului Testament (vezi în detaliu Ex. Capitolul 25, Lev. Capitolul 16). Anterior, o dată pe an, dar nu mai des, marele preot intra în Sfânta Sfintelor cu sângele unei jertfe pentru păcatele întregului popor și îl stropea pe capacul chivotului, locul în care Dumnezeu Însuși locuia în mod tainic între Heruvimi și de unde Își dădea poruncile marelui preot. Deci, Dumnezeu, prezent invizibil peste purgatoriu, a acceptat acest sânge ca pe un sacrificiu de ispășire. Prin aceasta, tot Israelul a fost curățit de toate păcatele pe care le săvârșiseră în timpul anului. Așa că acum Domnul Iisus Hristos a adus Sângele Său cel mai curat, pe care L-a vărsat pe Cruce pentru neamul omenesc, lui Dumnezeu, Tatăl Său, cu Care n-a încetat să rămână nici după întruparea Sa, și astfel a devenit Purificatorul neîncetat, mereu activ al oamenilor. Ceea ce purificarea reprezentativă a dat o singură dată și pentru un an, în Domnul Isus Sângele care L-a pătat este dat continuu pentru toate timpurile.
Astfel, Iisus Hristos pentru noi este Purgatoriul, Jertfa de ispășire, căci El Îl ispășește pe Dumnezeu și acceptă iertarea păcatelor noastre, care este adevărata curățire „în Sângele Său”, prin credință, adică atunci când prin credință acceptăm asupra noastră, parcă, irigarea Sângelui Său. Dumnezeu a aranjat această metodă de justificare „pentru a-și demonstra dreptatea”, astfel încât să fie clar pentru toată lumea că El are milă sau justifică nu din arbitrar sau exces de bunătate, ci în adevăr. Adevărul nu ar permite milă atunci când adevărul nu este satisfăcut, dar atunci când este satisfăcut, el însuși cere milă. Apostolul prezintă manifestarea adevărului lui Dumnezeu în două forme - înainte de venirea lui Hristos (pentru a demonstra dreptatea Sa în timpul îngăduirii lui Dumnezeu) și după venirea lui Hristos (pentru a demonstra adevărul din credința în Isus).
Cum a fost revelată neprihănirea lui Dumnezeu înainte de venirea lui Isus Hristos? Atunci Dumnezeu a îndurat cu răbdare, de parcă ar fi ignorat păcatele celor care au păcătuit în vremea aceea, nu i-a pedepsit după neprihănirea Lui, ci a satisfăcut neprihănirea cu jertfa oferită dinainte – Sângele lui Isus Hristos. Deci, în Vechiul Testament, Domnul cu dreptate, adică fără a încălca adevărul, a îndurat păcatele și păcătoșii, din atenție la adevăr prin jertfa lui Isus Hristos.
Cum apare adevărul lui Dumnezeu acum, după întruparea lui Hristos? Dumnezeu are milă de oameni și îi îndreptățește nu numai pentru că El este infinit de Bun, ci și datorită credinței celor care pot înțelege și accepta această bunătate prin puterea credinței lor. Cel care crede în puterea răscumpărătoare a jertfei lui Hristos se unește cu Hristos prin puterea credinței sale, primește de la El puterea justificativă care în fiecare dintre noi învinge păcatul, ne împacă cu Dumnezeu și apoi, în virtutea aceluiași adevăr al lui Dumnezeu, ne atrage mila Lui către noi. Astfel, în Noul Testament, Dumnezeu este neprihănit și ne îndreptățește pentru a crede în Isus Hristos. Din aceasta apostolul trage o concluzie în raport cu evreii.
3:27. Anterior, evreii se puteau lăuda că au statutele stabilite de Dumnezeu, dar din moment ce nu le-au împlinit, ei s-au lipsit astfel de orice laudă. Și cu atât mai mult acum - odată cu apariția Noului Testament, această laudă a fost distrusă (în slavă, „alungare”), a dispărut și nu mai are loc. De ce am „gonit”? Este prin forța lucrurilor? Nu, deși faptele legale nu au lăsat loc de laudă, ci mai ales din cauza credinței și harului, care se dă ton - în mod gratuit, prin harul lui Dumnezeu.
3:28. Apostolul își încheie discursul anterior. Din tot ceea ce s-a spus, este clar că fiecare om este îndreptățit prin credință, și nu prin faptele legii. Aceasta este convingerea noastră imuabilă „recunoaștem”. Nu poate fi altfel.
3:29–30. Dumnezeu nu este numai Dumnezeul evreilor, ci al tuturor oamenilor – și al păgânilor, care, neavând fapte legiuite, ar fi trebuit să piară cu totul. Aceasta este legea mântuirii pe care Domnul a stabilit-o acum pentru toată lumea: crede și vei fi mântuit, fie că ești circumcis sau netăiat împrejur - numai credința (fără lege) poate să te facă neprihănit înaintea lui Dumnezeu.
Dar dacă o persoană este îndreptățită prin credință și nu prin faptele legii, atunci nu ar trebui să tragem de aici că legea este complet distrusă prin credință și că a fost complet inutilă?
3:31. Apostolul răspunde la întrebarea uluitoare că credința nu numai că nu distruge sensul legii, ci, dimpotrivă, îi afirmă sensul. Cum? Legea și credința sunt în esență aceleași în esența și scopurile lor. Atât legea, cât și credința au scopul de a conduce o persoană la mântuirea în Isus Hristos. Dar credința, dându-i omului mijloacele de a împlini legea, de a fi îndreptățit, afirmă prin aceasta puterea legii, care nu i-a dat omului asemenea mijloace. Legea conducea o persoană doar la credință, dar deja o îndreptățește. Deci credința este necesară. Apostolul dezvăluie această idee mai detaliat în exemplele lui Avraam și David.
1 Ce a dobândit, să zicem, tatăl nostru Avraam în trup?
2 Dacă Avraam a fost îndreptățit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu.
3 Căci ce spune Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate.
4 Răsplata celui care lucrează nu este după milă, ci după datorie.
5 Dar celui ce nu lucrează, ci crede în Cel ce îndreptățește pe cei nelegiuiți, credința lui este socotită drept neprihănire.
6 Deci David îl numește fericit pe omul căruia Dumnezeu îi atribuie dreptate fără fapte:
7 Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite.
8 Ferice de omul căruia Domnul nu-l pune pe seama păcatului.
9 Se aplică această binecuvântare circumciziei sau netăierii împrejur? Spunem că credința lui Avraam a fost socotită drept neprihănire.
10 Când a fost imputat? după circumcizie sau înainte de circumcizie? Nu după circumcizie, ci înainte de circumcizie.
11 Și a primit semnul tăierii împrejur ca pe o pecete a neprihănirii pe care a avut-o prin credința de a fi netăiat împrejur, astfel încât a devenit tatăl tuturor celor ce credeau în netăiere împrejur, pentru ca neprihănirea să le fie socotită și lor,
12 și tatăl tăierii împrejur, nu numai că a primit tăierea împrejur, ci și umblând pe pașii credinței tatălui nostru Avraam, pe care a avut-o când era netăiat împrejur.
13 Căci făgăduința nu a fost dată lui Avraam sau seminței lui prin lege, ca să fie moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței.
14 Dacă cei care sunt întemeiați în lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, făgăduința este zadarnică;
15 Căci legea produce mânie; căci acolo unde nu este lege, nu este călcare.
16 Deci, după credință, pentru ca să fie după milă, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți, nu numai după lege, ci și după credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl nostru tuturor.
17 (cum este scris: Te-am făcut tată al multor neamuri) înaintea lui Dumnezeu, în care a crezut, care dă viață morților și cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi.
18 El a crezut cu nădejde, dincolo de nădejde, prin care s-a făcut tatăl multor neamuri, după ce s-a spus: „Atâția va fi sămânța ta”.
19 Și, necăzând credința, el nu a considerat că trupul său, în vârstă de aproape o sută de ani, era deja mort și pântecele Sarei era mort;
20 nu s-a clintit 90 la făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu
21 și fiind deplin încrezător că El este capabil să facă ceea ce a promis.
22 De aceea i s-a socotit drept dreptate.
23 Dar nu a fost scris numai în legătură cu el că i-a fost imputat,
24 dar și în raport cu noi; ne va fi socotit nouă, care credem în Acela care L-a înviat pe Isus Hristos, Domnul nostru, din morți,
25 Care a fost dat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră.
4:1. Avraam, tatăl poporului evreu și purtătorul de promisiuni despre el, a fost un om drept, un prieten al lui Dumnezeu. Cum a obținut o asemenea dreptate? Este prin faptele cărnii sau prin împlinirea poruncilor Domnului cu puterea proprie?
4:2. Este adevărat că faptele evlaviei lui Avraam sunt cunoscute și vizibile de toată lumea, dar numai oamenii care judecă după aparență, și nu Dumnezeu, își întemeiază lauda pe acest lucru vizibil. Prin urmare, este necesar să cunoaștem adevărata laudă a lui Avraam de la Dumnezeu. Ce spune Scriptura în numele lui Dumnezeu despre neprihănirea lui Avraam, a fost din fapte (firii)?
4:3. Scriptura mărturisește că Avraam a primit laudă de la Dumnezeu și a fost numit drept, dar nu pentru faptele sale vizibile, ci pentru credință, care a dat naștere faptelor și le-a făcut plăcute lui Dumnezeu (vezi Geneza 15,6). El a trăit în întregime prin credință. Domnul i-a poruncit să părăsească casa tatălui său și să meargă într-o țară necunoscută și a plecat. Dumnezeu i-a făgăduit pământul acesta lui și urmașilor lui, a crezut și a așteptat sămânța făgăduită, pe care încă nu o avea. Au trecut anii, s-a instalat o bătrânețe fără copii, încă nu a avut urmași, dar tot credea și aștepta un urmaș. Acum credința a culminat în cele din urmă cu un eveniment - Dumnezeu i-a dat un fiu. Dar, de îndată ce fiul său a crescut, Dumnezeu a poruncit să fie sacrificat Lui Însuși. Avraam crede că așa ar trebui să fie, merge la locul indicat pentru a-și sacrifica singurul-născut lui Dumnezeu, fără a înceta să creadă că va avea în continuare numeroși urmași. Așa era credința lui Avraam!
4:4–5. Dacă despre Avraam se spune: „a crezut și i s-a socotit”, înseamnă că toată puterea este în credință, și nu în fapte. Dacă ar fi fost o putere îndreptăţitoare în fapte, atunci s-ar fi spus: a făcut aşa şi atare, dar n-a crezut, şi nu s-ar fi spus – a fost imputat, adică dat prin har, dar plătit după datorie, în adevăr, pe care i-a meritat prin fapte. Se poate spune că credința în dreptate este imputată numai celor care nu fac, ci cred.
Pentru a înțelege mai corect discursul apostolului despre lucrător și credincios, este necesar să se stabilească cu mai multă precizie cum diferă. Semnul esențial al unui făcător sunt faptele, dar și un credincios este de neconceput și fără fapte, pentru că trăiește (face) în lucrarea credinței. Aceasta înseamnă că a face și a crede diferă unul de celălalt în spirit. Care este spiritul credinciosului? Crede în Cel care îndreptățește pe cei răi, se așează pe El, ca pe o stâncă de nezdruncinat, cu credința că nu sunt lucrările pe care le face, ci Dumnezeu, Căruia Îl slujește din tot sufletul, în bunătatea Lui, nu-i va lăsa să piară, ci îl va mântui, îl va îndreptăți, chiar dacă mai înainte a fost rău. Iar spiritul făcătorului nu constă în necredință (căci și el crede că există un Dumnezeu, Creator și Furnizor), ci în faptul că pune sprijinul mântuirii sale în faptele sale, în adevăr, și nu în mila lui Dumnezeu. Prin urmare, recompensa lor este diferită. Credinciosul, bizuindu-se pe mila, care este nelimitată, este îndreptățit prin mila; iar cel care o face, bizuindu-se pe adevărul său, primește adevărul ca fiind cuvenit.
Dar întrucât este imposibil ca o persoană să facă tot ce este necesar pentru îndreptățire pe cont propriu, ea nu primește justificare pentru faptele sale.
Dar de ce își primește credinciosul răsplata? Pentru că credința realizează și desăvârșește faptele, pentru că este imposibil să crezi cu sinceritate și să păstrezi credința fără o muncă constantă în spiritul credinței. Prin urmare, credința este mai presus decât faptele în sine, ca actul cel mai desăvârșit al spiritului. Apostolul confirmă această idee cu mărturia lui David din psalmi.
4:6–8. David numește fericită persoana căreia Dumnezeu îi atribuie dreptate (pe care o recunoaște drept neprihănit și o acceptă drept neprihănit) indiferent de faptele legii (vezi Ps. 32:1-2), în ciuda faptului că nu are și nu reprezintă fapte ale dreptății și nu numai că nu are astfel de fapte, ci, dimpotrivă, are fapte păcate. Între timp, Domnul onorează un astfel de păcătos cu o stare de fericire - apropiere deosebită de Sine Însuși. De ce? Pentru că i-am iertat toate păcatele. Pentru ce m-ai iertat? Pentru pocăința sa sinceră, așa cum se poate vedea din cuvintele aceluiași psalm: „în gura lui este lingușire” - nu există nicio dispoziție iubitoare de păcat și dorință de a păcătui în inima lui, prin urmare, există opusul acestuia - o dorință sinceră de bine, aversiune față de rău și stricăciune a inimii pentru păcatele comise. Pentru aceasta Domnul îl cinstește cu apropierea Sa. Ce este credința? Apostolul, în cuvintele lui David, a vrut să demonstreze că credința este imputată adevărului, dar în pasajul citat se spune doar iertarea păcatelor, dar nu un cuvânt despre credință. „De parcă mărturia nu merge la obiect” (Hrisostom).
Adevărat, despre credință nu se vorbește, dar dacă o comparăm cu cea anterioară, unde se spune că păcătosul va primi milă numai prin credința în Îndreptățitor, atunci aici, odată cu îndreptățirea, este subînțeles și credința în Cel care dă fericirea păcătosului credincios.
Dar poate că Domnul iartă păcatele numai poporului Său ales, cei tăiați împrejur, la care mărturisirea lui David se referă literalmente?
4:9. „Noi (apostolii și creștinii) spunem”, ne învață apostolul, „că lui Avraam credința i-a fost socotită drept neprihănire”.
Acum să luăm în considerare când a fost imputat - înainte sau după circumcizie.
4:10–11. Credința i-a fost socotită lui Avraam drept dreptate înainte de tăierea împrejur. Folosind exemplul lui Avraam, apostolul decide despre cine prezice David binecuvântarea. Tocmai necircumcis. Dacă da, atunci se pune firesc întrebarea: ce înseamnă circumcizia? Tăierea împrejur este un semn exterior care arată că cel care o poartă se află sub favoarea lui Dumnezeu, și nu că favoarea este dobândită prin acest semn. Deci, mai întâi a crezut Avraam, apoi a primit porunca să fie tăiat împrejur. Aceasta nu este o întâmplare, ci, dimpotrivă, a fost rânduită de Dumnezeu, astfel încât cel care a fost îndreptățit prin credință în afara tăierii împrejur și care a primit semnul (pecetea) credinței - tăierea împrejur, să devină tatăl tuturor - atât cei tăiați împrejur, cât și cei netăiați împrejur, dar care cred ca el (după duhul său), pentru ca și credința netăiată împrejur să fie socotită drept dreptate.
4:12. Cei netăiați împrejur îl au pe Avraam ca tată atunci când cred, pentru că credința lor le este socotită drept neprihănire, așa cum a fost socotită Avraamului încă netăiat împrejur. Iar cei tăiați împrejur îl au pe Avraam ca tată, nu numai pentru că sunt tăiați împrejur și s-au descendit din Avraam, ci din cauza credinței, când cred și umblă pe urmele credinței pe care Avraam a avut-o când era încă netăiat împrejur. Astfel, circumcizia în sine, fără credință, nu are valoare pentru îndreptățire, ca semn fără semnificație.
Poate că i-au fost date lui Avraam promisiuni pentru lucrările legii, pentru împlinirea necondiționată a poruncilor Domnului? Apostolul răspunde.
4:13. Avraam a primit promisiunea că el sau sămânța lui vor fi moștenitori ai lumii. De ce este dată această promisiune? A fost din cauza credincioșii lui Avraam față de lege sau din cauza credinței sale? Atunci nu era lege; de aceea, făgăduința nu a fost dată prin lege, ci prin credință. Care este esența promisiunii? Faptul este că Avraam și sămânța lui vor moșteni lumea nu într-un sens trupesc, ci într-un sens spiritual, pentru că făgăduința spune: „toate neamurile vor fi binecuvântate (primiți o binecuvântare de la Dumnezeu) prin tine și sămânța ta (pentru tine și sămânța ta)” (Geneza 22:17-19). Această binecuvântare a lui Dumnezeu a coborât asupra lumii prin Sămânța lui Avraam, prin Iisus Hristos, Răscumpărătorul oamenilor, prin credința în El, prin care oamenii și ei vor fi îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu, ca Avraam, tatăl celor ce cred.
La aceasta iudeii ar putea obiecta: să presupunem că Avraam a primit făgăduința prin credință, dar atunci Dumnezeu a dat legea pentru îndreptățire și împlinirea făgăduinței a început să depindă de faptele legii, prin urmare numai cei care acceptă legea și o respectă pot fi moștenitori ai făgăduinței. Apostolul răspunde la aceasta.
4:14. Dumnezeu i-a dat promisiunea lui Avraam nu pentru meritele sale personale și pentru împlinirea legii, ci numai pentru credință. Cel care primește o moștenire conform legii, desigur, nu are nevoie nici de credință, nici de promisiuni pentru credință. Astfel, dacă moștenirea lui Avraam este dată pentru faptele legii și conform legii, atunci atât credința, cât și promisiunea pentru credință sunt desființate.
4:15. Făgăduința este o binecuvântare promisă prin milă, dar „legea produce mânie”, prin urmare, ea elimină mila și fără ea promisiunea în sine este de neconceput. Căci acolo unde este lege, acolo este crimă; unde este crima, este furie; acolo unde este mânie, nu există binecuvântare și nu există binecuvântare, nu există nicio promisiune. Prin urmare, dacă moștenitorii sub-legali ai promisiunii, atunci credința este zadarnică, promisiunea este ineficientă, neputincioasă, inaplicabilă, adică nu există nici credință, nici promisiune. Dar cum au fost legate păcătoșenia și moartea de legea dată pentru neprihănire? Legea însăși este sfântă și scopul ei sfânt este să arate unei persoane cum ar trebui să trăiască pentru a fi plăcut lui Dumnezeu. Dar omul, examinându-și cu conștiință viața sub îndrumarea legii, și-a văzut păcătoșenia în toată deplinătatea și profunzimea ei și, în același timp, și-a dat seama că nu avea puterea să împlinească legea și a continuat să păcătuiască în mod conștient. Fără lege, deși a păcătuit și el, a fost din neștiință, dar sub lege a păcătuit conștient și prin aceasta a adus asupra lui un păcat grav. La asta duce legislația subordonată!
4:16. Dacă pentru faptele legii nu se poate primi moștenirea făgăduinței, atunci rămâne credința - a primi prin credință, deci, prin milă, iar dacă prin milă, atunci nu se poate îndoi de împlinirea făgăduinței, căci mila lui Dumnezeu este și credincioasă și fără limite. Dumnezeu a stabilit această ordine a lucrurilor în viața spirituală, „pentru ca făgăduința să fie sigură”. Sub condiția credinței, ea se poate extinde, și în această ordine, la toată lumea, la întreaga sămânță, nu numai la cei aflați sub lege - evreii, ci și păgânii care au crezut ca Avraam, motiv pentru care este părintele tuturor credincioșilor. Așa o numește Scriptura.
4:17. Scriptura îl numește pe Avraam tatăl multor limbi, și nu doar pe cel evreu, așadar, tată nu după trup, ci după credință (vezi Geneza 17:5). Următoarele cuvinte: „înainte de Dumnezeu” și până la sfârșitul versetului sunt legate de cuvintele de la sfârșitul versetului precedent: „care este tatăl nostru tuturor” înaintea lui Dumnezeu și mai departe. Sensul lor este acesta: Avraam este tatăl nostru după judecata lui Dumnezeu, prin rudenie nu după trup, ci după duh – după sentimente, după motive, după credință. Apostolul continuă subliniind trăsăturile esențiale ale credinței lui Avraam, pentru a indica care ar trebui să fie credința noastră. Principalul lucru în credința lui a fost că el a crezut fără a avea niciun sprijin pentru credința sa nici în sine, nici în împrejurările din jur, ci doar pentru că Dumnezeu i-a spus așa. Acest lucru este evident din întreaga sa istorie. Dumnezeu i-a promis o mulțime de urmași. A crezut, deși nu avea copii.
A venit bătrânețea - moartea pentru naștere și continuă să creadă în Dumnezeu, care poate învia chiar și morții, poate rezolva pântecele mort al Sarei cu nașterea unui fiu, crede în Dumnezeu, care numește inexistentul ca fiind, Care, prin atotștiința Sa, vede că va avea un fiu și prin atotputernicia Sa își va împlini promisiunea.
4:18. Avraam, fiind bătrân și neavând copii, a vrut să-l facă pe Eliezer, ispravnicul său, moștenitor, dar i s-a arătat Dumnezeu și i-a spus: „El nu va fi moștenitorul tău, ci din tine însuți va crește o sămânță și o sămânță numeroasă”. Uite câte stele sunt pe cer. Așa va fi sămânța ta” (cf. Geneza 15:4–5). Avraam, din motive omenești, nu avea speranță că ceva se va naște din el și Sara, dar credea în Dumnezeu că se va naște, având speranță dincolo de speranță, căci știa că pentru Dumnezeu totul este posibil (Ambrosiastul). Anii au trecut, Avraam și Sara au îmbătrânit, iar Domnul a întârziat promisiunea.
4:19. Avraam nu a permis ca credința și speranța sa să slăbească în împlinirea promisiunii lui Dumnezeu a numeroși descendenți din el, în ciuda faptului că el însuși avea aproape o sută de ani, iar Sara nu era doar în vârstă, ci și stearpă. Și aceasta pentru că nu s-a uitat la sine și la Sara, ci la cuvântul necredincios al Domnului.
4:20–21. Apostolul intră în sufletul lui Avraam și descrie ce s-a întâmplat acolo când a ascultat promisiunile lui Dumnezeu. El a văzut că Dumnezeu îi făgăduise ceva imposibil pentru trupul său, contrar naturii, dar nu a ezitat, așa cum s-ar fi putut aștepta, și nu a îndeplinit promisiunea cu necredință sau neîncredere; el a crezut imediat pe deplin făgăduința lui Dumnezeu, deși Dumnezeu nu a confirmat promisiunile printr-o minune, ca și alții, și „a rămas ferm în credință”, ținându-o în ciuda obstacolelor.
Cum și-a întărit Avraam credința? Pentru că a lăsat totul la credință și nu la rațiune; altfel ar fi căzut şi el. El a dat slavă lui Dumnezeu, a înțeles adevărul Său, puterea Sa infinită și, făcându-și un concept potrivit despre Dumnezeu, prin aceasta a fost complet încrezător în promisiunile lui Dumnezeu. El nu numai că L-a crezut pe Dumnezeu, dar, în primul rând, neclintit, ca și în existența lui, a fost convins de existența Sa - aceasta este esența, esența credinței și, în al doilea rând, că Dumnezeu era „capabil și capabil să împlinească” ceea ce a promis. O astfel de credință este actul cel mai sublim al spiritului și este rodul iubirii și al comunicării vie cu Dumnezeu și, parcă, dispărând în El cu inima. „Crederea este caracteristică unui suflet înălțat și mare, iar necredința este un semn al unui suflet nerezonabil și josnic” (Hrisostom).
4:22. Având în vedere credința atât de înaltă și profundă a lui Avraam, s-a spus despre el că credința i-a fost atribuită drept neprihănire. Credința lui Avraam a fost o ispravă mai mare decât faptele de îndreptățire, pentru că lucrările pot fi limitate la o latură exterioară, dar credința cuprinde întreaga persoană, motiv pentru care i-a fost impută lui Avraam drept dreptate, ca răsplată. Astfel, ea este socotită drept răsplată pentru neprihănire pentru toți cei care cred, precum Avraam.
4:23–25. Credința lui Avraam nu a fost socotită drept neprihănire numai pentru el. Evenimentele cu el au arătat în mod profetic ceea ce se întâmplă acum în Noul Testament. Avraam credea că Dumnezeu, care înviează morții și „cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi”, este capabil să reînvie moartea cărnii sale și a Sarei și să le dea un fiu. Și noi, spune apostolul, credem în același Dumnezeu care L-a înviat pe Domnul Isus Hristos din morți. Avraam a fost creditat cu credința sa în dreptate și ne va fi creditat dacă îl imităm în credința lui. Avraam s-a considerat mort în trup pentru a naște copii, dar credința i-a înviat trupul și i-a dat un fiu; iar noi, morți în păcatele noastre, totuși prin credința în Domnul răstignit pentru păcatele noastre în izvorul botezului, primim îndreptățirea; iar prin credința în Cel Înviat devenim noi înșine participanți la viața Lui sfântă, în El primim rodul vieții - venim la viață.
După ce a dovedit că o persoană este îndreptățită înaintea lui Dumnezeu numai prin credință, apostolul indică în continuare roadele credinței și descrie modul în care credința justifică o persoană înaintea lui Dumnezeu.
Cu roadele credinței, ca comoară prețioasă, binele cel mai înalt, apostolul atrage inimile către credință, adică cuvântul Domnului Isus Hristos: „Unde sunt comorile voastre, acolo sunt inimile voastre” (cf. Mat. 6, 21), iar acolo unde este inima, acolo este voința. Aceste roade sunt pacea cu Dumnezeu (5:1), accesul la har pentru a obține binecuvântare (5:2) și încrederea în biruința asupra răului (5:3-11).
1 De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos,
2 Prin care am dobândit acces prin credință în acest har în care stăm și ne bucurăm în nădejdea slavei lui Dumnezeu.
3 Și nu numai aceasta, ci ne lăudăm în necazurile noastre, știind că necazul produce răbdare,
4 Din răbdare vine experiența, din experiență vine speranța,
5 dar speranța nu dezamăgește, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne-a fost dat.
6 Căci Hristos, pe când eram încă slabi, a murit la vremea rânduită pentru cei nelegiuiți.
7 Căci aproape nimeni nu va muri pentru un om drept; poate cineva va decide să moară pentru un binefăcător.
8 Dar Dumnezeu își arată dragostea față de noi prin aceea că, pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi.
9 Cu atât mai mult acum, după ce am fost îndreptățiți prin sângele Lui, vom fi mântuiți de mânie prin El.
10 Căci dacă, când eram dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui.
11 Și nu numai aceasta, ci ne lăudăm în Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am primit acum împăcarea.
12 De aceea, după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit.
13 Căci încă înainte de lege păcatul era în lume; dar păcatul nu este imputat când nu există lege.
14 Cu toate acestea, moartea a domnit de la Adam până la Moise și peste cei care nu au păcătuit, ca și fărădelegea lui Adam, care este chipul viitorului.
15 Dar darul harului nu este ca o crimă. Căci dacă prin greșeala unuia mulți au fost omorâți, cu atât mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur Om, Iisus Hristos, vor fi din belșug pentru mulți.
16 Dar darul nu este ca judecata pentru un singur păcătos; căci judecata pentru o infracțiune duce la condamnare; iar darul harului duce la îndreptăţirea din multe crime.
17 Căci dacă prin căderea unei singure moarte a domnit printr-unul, cu atât mai mult cei care primesc belșug de har și darul dreptății vor domni în viață printr-un singur Isus Hristos.
18 De aceea, după cum printr-o singură nelegiuire a fost condamnare pentru toți oamenii, tot așa printr-o singură neprihănire a fost îndreptățire pentru viață pentru toți oamenii.
19 Căci, după cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unui singur om mulți vor fi făcuți neprihăniți.
20 Dar legea a venit după aceea și astfel nelegiuirea a crescut. Și când păcatul a crescut, harul a început să abunde,
21 Pentru ca, după cum păcatul a domnit până la moarte, tot așa și harul să domnească prin neprihănire până la viața veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru.
5:1. Deci dacă credem ca Avraam, atunci suntem îndreptățiți prin credință; mânia cumplită a lui Dumnezeu împotriva oricărei nelegiuiri și neadevăruri va trece pe lângă noi, vrăjmășia dintre noi și Dumnezeu s-a încheiat deja și prin jertfa Domnului Isus Hristos am intrat în pace cu Dumnezeu și am dobândit acces la fericirea pierdută în Paradis.
Dar pentru a primi fericirea și a o menține, o persoană trebuie să fie curată înaintea lui Dumnezeu și neprihănită. Credința l-a îndreptățit înaintea adevărului lui Dumnezeu pentru viața lui păcătoasă trecută, dar dacă el, deja îndreptățit, ar începe să trăiască numai prin propriile puteri, ar cădea din nou în aceeași veche depravare. Credința îi oferă, de asemenea, un ajutor semnificativ în acest sens; prin credința în Domnul Iisus Hristos, el dobândește acces la harul Duhului Sfânt, care îl reînvie, îi înnoiește și îi întărește duhul și puterea pentru a împlini voia lui Dumnezeu și, astfel, îi insuflă în suflet speranța de bucurie a primirii fericirii – a proslăvirii de la Dumnezeu.
B) Accesarea harului pentru a primi fericirea (5:2)
5:2. Prin credința în Domnul Isus Hristos, suntem atrași de harul Duhului Sfânt, care ne reînnoiește spiritul și ne întărește puterea pentru o viață evlavioasă, pe care o trăim pentru noi înșine - suntem în ea: fiecare a învățat ce am fost înainte și ce am devenit acum în spirit sub influența harului. Aceasta ne dă speranța neîndoielnică că vom fi părtași la gloria veșnică a lui Dumnezeu în viața de apoi. Fără îndoială: acum ne lăudăm cu asta, de parcă am fi primit deja fericirea promisă.
C) Încrederea victoriei asupra răului (5:3–11)
5:3–4. Cu ajutorul harului Duhului Sfânt, credinciosul nu mai este ceea ce era înainte fără credință. Anterior, în lupta împotriva răului, a păcatului, a căzut neputincios, a considerat ispita răului ca pe o pedeapsă de la Dumnezeu, acum intră cu bucurie în lupta împotriva păcatului și a ispitei, știind că sunt trimiși de Dumnezeu să încerce și să cultive puterea spiritului său reînnoit. În timp ce luptă împotriva păcatului, îndurând diverse întristări și suferințe, el devine mai puternic în duh, dobândește răbdare - stabilitate, stăpânire de sine (cf. Luca 8,15), ca urmare, prin propria experiență (în slavă, „artă”), este convins că este capabil să lupte cu păcatul și să-l învingă cu ajutorul harului Duhului Sfânt. Luptând astfel împotriva păcatului și ispitei, el este din ce în ce mai întărit în speranța mântuirii sale și în speranța slavei.
5:5. Speranța pentru fericirea viitoare nu-l va dezonora și nici nu-l va înșela, căci se întemeiază pe marea dragoste a lui Dumnezeu Tatăl pentru neamul omenesc, prin care El a dat credinciosului harul Duhului Sfânt, de parcă și-ar fi revărsat iubirea în inimile oamenilor în Duhul Sfânt.
Că credinciosul nu va fi rușinat de nădejdea slavei lui Dumnezeu, apostolul dovedit până acum prin senzații ale inimii, sau sentimente lăuntrice. Dar, din moment ce dovezile simțului interior nu sunt întotdeauna percepute în mod viu, în versetele următoare el dovedește imuabilitatea speranței unei viitoare vieți binecuvântate, descriind modul în care suntem îndreptățiți.
5:6. Dragostea lui Dumnezeu pentru rasa umană este atât de nemăsurat de mare încât, atunci când întreaga lume era păcătoasă și vinovată de teribila Judecată a lui Dumnezeu, la vremea hotărâtă la Consiliul Etern al lui Dumnezeu, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a arătat pe pământ și a murit pentru cei răi pentru a satisface dreptatea lui Dumnezeu. Această iubire a lui Dumnezeu pentru neamul uman este fără egal în istoria omenirii.
5:7. Există exemple foarte rare în istorie, dar există exemple în care pentru un om drept, și mai ales binefăcătorul său, prietenii și obligatorii care au beneficiat de el au fost gata să-și sacrifice viața și au făcut-o. Dar pentru ca oricine să fie de acord cu un asemenea sacrificiu de sine pentru un răufăcător, pentru dușmanul său - istoria nu cunoaște astfel de exemple. Dar Domnul ne-a arătat o asemenea dragoste.
5:8. Când neamul omenesc era rău și în vrăjmășie cu Dumnezeu, atunci El a hotărât să-și trimită pe Fiul Său la moarte pentru a-l mântui, „căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe Fiul Său (la moarte), pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16).
5:9. Dacă, din dragostea Sa, Iisus Hristos i-a izbăvit pe cei încă răi de mânia lui Dumnezeu, cu atât mai mult ne va izbăvi pe noi, deja răscumpărați prin Sângele Său, de chinul viitor.
5:10. Dacă prin moartea Sa Hristos i-a îndreptățit pe păcătoși, atunci ce nu ne dă El prin viața Sa, adică prin înviarea din morți și șederea de-a dreapta Tatălui, având toată puterea și în cer și pe pământ! Și într-adevăr, El ne-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu.
5:11. Am primit prin Isus Hristos nu numai binefacerile enumerate anterior: chemarea, îndreptățirea, împăcarea, revărsarea Duhului și iubirea prin Duhul, nădejdea slavei, ci și mai incomparabil că ne lăudăm în Dumnezeu, apropierea de El și părtășia strânsă cu El, prin faptul că El este Tatăl nostru și suntem copiii Lui, Îl iubim și suntem gata de mijlocitor și Împărtător de El. Și toate acestea sunt dăruite prin Isus Hristos și sunt atât de dragi și de sublim, încât nimic altceva nu se poate compara cu ele.
Cum se acordă acest beneficiu? Comuniune cu Hristos în Taina Sfintei Împărtăşanii şi prin Isus Hristos cu Dumnezeu şi Tatăl (vezi Ioan 17:21–23).
III. Semnificația economiei lui Hristos în mântuirea întregii omeniri (5:12–21)
Apostolul, comparând pe Iisus Hristos, Întemeietorul noii vieți duhovnicești, cu Adam, întemeietorul vieții trupești, păcătoase, explică cum neprihănirea Unului - Iisus Hristos - mântuiește întregul neam uman, cum meritele Unului pot fi imputate tuturor.
5:12. Anterior, apostolul a spus că întreaga lume este vinovată de mânia lui Dumnezeu, pentru că toată lumea a păcătuit, dar aici explică de unde a venit o asemenea păcătoșenie universală. A început cu Adam. Moartea și păcatul au fost asociate inițial cu definiția lui Dumnezeu. După ce i-a dat porunca lui Adam, Dumnezeu a spus: de îndată ce vei păcătui, vei muri, sau vei cădea sub legea morții. Au păcătuit și au căzut sub el. După aceasta, copiii s-au născut supuși aceleiași legi a morții. Și astfel moartea a intrat în lume din cauza primului păcat al primilor părinți, căci toți au păcătuit în ea.
5:13–14. Păcatul a domnit în lume chiar înainte de a da legea prin Moise. Dar, evident, acesta nu este un păcat din cauza încălcării unei legi care nu a existat încă. „Păcatul este imputat atunci când există o lege, iar oamenii care încalcă legea au fost numiți în mod necesar păcătoși” (Teofilact). Dar moartea a domnit chiar înaintea lui Moise, adică înainte de publicarea legii. Aceasta înseamnă că a existat un păcat prin care a domnit moartea; fără ea, nu ar exista domnia morții. Dacă se dovedește că păcatul, ca infracțiune a legii, nu a existat încă, atunci rămâne că păcatul a fost păcatul lui Adam, prin care moartea a domnit asupra celor care nu au păcătuit, ca Adam, ci au devenit complice la păcatul și căderea lui, ca și strămoșul lor. În acest caz, Adam este chipul viitorului, adică Hristos, care i-a îndreptățit pe toți, deși nu au făcut nimic pentru care să fie îndreptățiți.
Dar cum de păcatul nu a fost imputat înaintea legii, când Cain, umanitatea antediluviană, Sodoma și Gomora au fost condamnate la moarte pentru aceasta? În același timp, trebuie să știți că păcatul lor nu a fost asemănător cu păcatul lui Adam - definiția morții nu era legată de aceasta, în plus, condamnarea pentru aceasta nu s-a extins asupra tuturor, ci doar asupra unora. Condamnarea la moarte a acestor păcătoși nu a fost ceea ce a fost condamnarea inițială la moarte, ci doar o accelerare a termenului ei, condamnat deja tuturor. Apostolul continuă spunând că am primit mult mai mult în Hristos, Noul Adam, decât am pierdut în vechiul Adam.
5:15. Cu cât mila și darul îndreptățirii sunt mai mari și mai înalte decât crima, cu atât am primit mai mult de la Hristos în comparație cu ceea ce am pierdut în Adam. Dacă în Adam, prin necesitate firească și fără să păcătuiască ca el, toți au fost supuși legii morții, cu atât mai mult harul și darul lui Iisus Hristos, ca revărsare a iubirii lui Dumnezeu, sunt în stare să-i mântuiască pe credincioși nu numai de păcat și moarte, ci chiar să le dea fiul cu Dumnezeu și viața plină de har. Apostolul explică în continuare această idee despre superioritatea darurilor harului asupra crimei dintr-un punct de vedere diferit.
5:16. În Adam, toată lumea este condamnată la moarte pentru una dintre crimele sale, dar în Isus Hristos suntem eliberați nu numai de crima lui Adam, care cade asupra noastră, ca urmași ai lui, ci și de toate celelalte crime ale noastre.
5:17. Căci precum moartea lui Adam în trup și suflet a adus moarte și distrugere în întreaga lume, cu atât mai mult viața lui Iisus Hristos aduce în lume „abundență de har” și viață în iertarea păcatelor, în sfințenie, cu ajutorul harului Duhului Sfânt dat credincioșilor, astfel încât moștenirea lui Adam este împărăția morții, Hristos este împărăția vieții. Astfel, Iisus Hristos este complet strămoșul noii umanități și al celui de-al Doilea Adam.
5:18–19. Primul Adam a călcat porunca lui Dumnezeu și a adus condamnarea și moartea asupra tuturor. Al doilea Adam - Iisus Hristos, prin moartea Sa pe cruce pentru neamul omenesc, a îndreptățit oamenii înaintea lui Dumnezeu. Primul Adam s-a împotrivit voinței lui Dumnezeu, a dorit să fie Dumnezeu însuși sau ca El și a turnat această otravă a neascultării în sufletele urmașilor lui. Isus Hristos a fost ascultător de voința lui Dumnezeu până la moarte; voia lui Dumnezeu a fost și voia Sa, iar această ascultare a revărsat-o în sufletele celor care credeau în El și astfel i-a făcut îndreptățiți.
Ce a făcut legea atâţia ani, dacă numai Hristos ne-a îndreptăţit?
5:20. Apostolul răspunde că legea nu numai că nu a redus marile merite în lucrarea Domnului Isus Hristos, ci, dimpotrivă, le-a sporit semnificativ. A fost dat după crima lui Adam, când conceptul de bine și rău a fost eclipsat în conștiința oamenilor căzuți. Le-a explicat oamenilor, dar nu numai că nu i-a făcut mai buni, ci și mai rău în mintea lor; Odată cu apariția legii, crimele umane au crescut. Și este de înțeles. Ceea ce înainte, cu conștiința întunecată, nu era considerat de oameni o infracțiune, a devenit o infracțiune în lumina legii. Ceea ce înainte era un ideal pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, legea a declarat nesemnificativ în ochii lui Dumnezeu. Legea a clarificat și a rezolvat acest ideal: fiți sfinți precum Dumnezeu este sfânt (cf. Lev. 11:44, 19:2). Persoana nu avea puterea să facă asta. Astfel, legea a dezvăluit toată criminalitatea omului, toată depravarea și neputința lui de a se îndreptăți înaintea adevărului lui Dumnezeu. Atunci lucrarea de mântuire săvârșită de Isus Hristos s-a arătat în toată splendoarea și măreția ei - în belșugul harului lui Dumnezeu. Dar cu ce scop?
5:21. Pentru ca în loc de păcat și moarte, care au domnit în urmașii vechiului Adam, acum, cu ajutorul harului, dreptatea și viața veșnică – binecuvântată – să domnească între urmașii Noului Adam – Iisus Hristos. Iată ce a făcut Domnul nostru Iisus Hristos pentru noi!
IV. Credința în Domnul care mântuiește impune credincioșilor obligația de a fi sfinți (6:1–7:6)
Odată cu apariția Împărăției harului, toată lumea, indiferent de viața lor trecută, este chemată în această Împărăție de către Însuși Dumnezeu. Dar, în același timp, se face necesară o condiție, un fel de lege pentru membrii acestei Împărății – să fie sfinți și drepți în această Împărăție. Argumentând în această chestiune, apostolul legitimează mai întâi această obligație, deducând-o din unirea noastră mistică, plină de har, cu Hristos (6:1-10), apoi propune modalități de a menține această sfințenie și de a o manifesta (6,11-14), cu aplicarea de stimulente pentru aceasta (6,15-23); în cele din urmă, el respinge folosirea mijloacelor pe care legea le recomandă pentru aceasta (7:1-6).
A) O viață sfântă este obligatorie pentru cei care sunt uniți cu Hristos (6:1-10)
1 Ce să spunem? Ar trebui să rămânem în păcat pentru ca harul să crească? În nici un caz.
2 Am murit păcatului: cum putem trăi în el?
3 Nu știți că noi toți, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui?
4 De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, și noi să umblam în viață nouă.
5 Căci, dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Sale,
6 Ştiind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului;
7 Căci cel ce a murit a fost eliberat de păcat.
8 Dar dacă am murit împreună cu Hristos, credem că și noi vom trăi cu El,
9 Știind că Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui.
10 Căci pentru că a murit, a murit o dată pentru păcat; și ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu.
11 La fel, socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru.
12 De aceea păcatul să nu stăpânească în trupul vostru muritor, ca să ascultați de el în poftele lui;
13 Și nu vă lăsați mădularele păcatului ca niște instrumente ale nelegiuirii, ci prezentați-vă lui Dumnezeu ca vii din morți și mădularele voastre lui Dumnezeu ca niște instrumente ale neprihănirii.
14 Păcatul nu trebuie să stăpânească asupra voastră, căci nu sunteți sub lege, ci sub har.
15 Atunci ce? Să păcătuim pentru că nu suntem sub lege, ci sub har? În nici un caz.
16 Nu știți că oricui vă prezentați ca sclavi ca să ascultați, sunteți și robi cărora le ascultați, fie robi ai păcatului la moarte, fie robi ai ascultării, ai dreptății?
17 Mulțumiri fie lui Dumnezeu, că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, ați devenit ascultători din inimă de acea formă de învățătură căreia v-ați dat.
18 Fiind eliberați de păcat, ați devenit robi ai dreptății.
19 Vorbesc din raționamentul omenesc din cauza slăbiciunii cărnii voastre. Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavi ai necurăției și fărădelegii pentru fapte rele, tot așa acum aduceți mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru faptele sfinte.
20 Căci, pe când erați robi ai păcatului, erați liberi de dreptate.
21 Ce rod ai avut atunci? Asemenea fapte de care tu însuți ești acum rușine, pentru că sfârșitul lor este moartea.
22 Dar acum, că ați fost eliberați de păcat și ați devenit robi ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică.
23 Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru.
6:1. Dacă Dumnezeu ne aranjează mântuirea prin harul Său, complet independent de viața noastră anterioară, oricare ar fi ea, și doar credința ne este cerută, atunci acum noi, cei mântuiți, trebuie să ne schimbăm viața păcătoasă într-o alta și să nu rămânem în păcate, pentru ca harul să se înmulțească? Astfel de gânduri ar putea apărea cu ușurință în oamenii predispuși la păcat, îndepărtați de păcat. Apostolul de aici neagă pe scurt astfel de gânduri, iar în versetele următoare el face o obligație pentru cei care au intrat într-o viață nouă - nu o viață păcătoasă, ci o viață sfântă și indică de ce ar trebui să fie așa.
6:2. Pentru că, după ce am crezut în Hristos, am murit moral pentru păcat; dacă am murit, atunci evident că nu putem trăi în ea sau păcat. Ideea despre cum am murit în fața păcatului nu este clară aici, așa că apostolul o explică în versetele următoare.
6:3. El spune că știți că cei care au fost botezați în numele lui Hristos au fost botezați în moartea Lui. După ce a murit pe cruce pentru păcatele noastre, El a ucis păcatul prin moartea Sa și a devenit o putere de curățire și ne-a salvat de păcate. De aceea, oricine este botezat este cufundat în puterea care curăță de păcat; iar această putere în chiar cufundarea distruge păcatul, astfel încât nici măcar o urmă din el nu rămâne, acest păcat moare într-o persoană. Totuși, mortificarea păcatului aici nu se realizează mecanic, ci numai cu participarea deplină și vie a persoanei care este botezată. Ce este? Intenția de a nu mai păcătui, care este exprimată de persoana botezată renunțând la Satana și la toate lucrările sale. Această decizie a voinței sale este asigurată în botez de harul Duhului Sfânt, care îi dă putere vie și activă pentru a îndeplini această hotărâre - de a trăi fără păcat după botez. Astfel, persoanei care este botezată i se iertă toate păcatele, iar puterea plină de har dată în botez îl va proteja de cele viitoare. Astfel, el însuși devine mort față de păcat.
6:4. Așadar, cufundându-ne în izvorul botezului, suntem, parcă, înălțați împreună cu Hristos pe cruce și așezați în mormânt, și totul pentru a muri pentru păcat. Și așa cum Hristos a înviat din morți în luminozitatea și slava Divinului (în slava „slavei Tatălui”), tot așa cel care a fost botezat, după ce a murit pentru păcat și a primit puteri pline de har, trebuie să înceapă să trăiască o viață nouă, strălucitoare și imaculată, urând păcatul și iubind adevărul și sfințenia.
6:5. Suntem uniți cu Hristos, ca un altoit cu un pom în care este altoit; prin urmare, tot ceea ce este în El (conform umanității Sale) ar trebui să fie și proprietatea noastră. El a murit și a înviat, de aceea noi, care suntem părtași la asemănarea morții Sale, trebuie să fim părtași la asemănarea învierii Sale. Dacă prima este împlinită prin moartea păcatului, a doua trebuie să fie realizată printr-o viață nouă în sfințenie și dreptate. Dacă murim pentru păcat în botez, atunci în mod firesc trebuie să ne ridicăm fără păcat și, fără prea mult efort din partea noastră, să devenim drepți înaintea lui Dumnezeu, deoarece nu mai există păcat.
Apostolul continuă să explice ce înseamnă să mori cu Hristos și de ce trebuie să muncim din greu în viața nouă.
6:6. Iată ce spune el că trebuie să știm pentru a lămuri neînțelegerile. Bătrânul nostru este răstignit cu Hristos. Învechită în păcate și obiceiuri păcătoase, degenerată din îngăduința de sine, lacomă de orice păcat, viața noastră în botezul în numele lui Hristos devine complet slăbită și își cedează dominația în noi unei dispoziții noi, bune. Așa este răstignit în botez „bătrânul” pentru ca toate tipurile de păcat să fie desființate – să devină, parcă, să nu mai activeze în noi, mai ales în trupul nostru, ca să înceteze să mai acționeze în noi, să înghețe, ceea ce are de făcut însuși cel botezat. Dar cum este posibil - bătrânul a fost deja răstignit și totuși trupul păcatului sau diferitele tipuri de viciu trebuie încă desființate? Păcatul apare sub trei forme: în primul rând, ca faptă, și cuprinde întreaga totalitate a faptelor păcătoase; în al doilea rând, ca înclinație, și îmbrățișează toate tipurile de înclinații, patimi și vicii păcătoase; și, în al treilea rând, ca păcătoșenie în general, înseamnă înclinația fundamentală a unei persoane în general către păcat. Păcatul în acest din urmă sens este, de fapt, bătrânul.
El este răstignit și moare în botez, pentru că înainte de botez ei se leapădă de Satana și de toate lucrările lui - suflă, scuipă peste el și, prin aceasta, exprimă ura de moarte față de păcat și dragostea pentru adevăr și bunătate, aceasta este răstignirea omului bătrân. Dar, în același timp, primele două tipuri de păcat - înclinațiile și patimile - rămân într-o persoană. Ei vor avea nevoie să fie înfrânți cu ajutorul puterilor pline de har, dăruite în botez, prin eforturi și isprăvi care îi pot slăbi și îi pot invalida („desființa”). Această luptă împotriva lor este posibilă numai atunci când iubirea pentru păcat („bătrânul”) este răstignită în noi și există hotărâre și dragoste pentru bine și adevăr. Apostolul indică și metoda de desființare a trupului păcatului. Dacă vrei ca trupul păcatului să fie desființat, nu lucra pentru păcat, adică de fiecare dată când se ivește o ocazie pentru păcat sau se ridică gânduri față de el, nu te supune lui, alungă gândul, îndepărtează-te de motive, nu te lasa păcatului. Dacă nu dai mâncare pasiunii, aceasta va rămâne foame. Mori, astfel, o înfometează, iar ea va muri în sfârșit, va fi abolită.
Deci, nu vă permiteți să vă complați în niciun păcat, iar „corpul păcatului” (patimile) va fi desființat, astfel încât într-o astfel de stare o persoană va deveni lipsită de pasiune - nu va lucra pentru păcat.
6:7. Apostolul își explică ideea despre libertatea de sclavia păcatului printr-un exemplu. Înainte de botez, eram sclavi ai păcatului și, ca niște sclavi, împlinim fără îndoială voința stăpânului nostru - am păcătuit. În botez am murit pentru păcat și, ca morți, suntem eliberați din sclavia păcatului și, prin urmare, nu trebuie să păcătuim. Hristos cel înviat va da putere pentru aceasta.
6:8–9. Cum poate cineva să moară complet pentru păcat când patimile nu sunt răstignite și prevalează? Apostolul răspunde: ai în tine puterea Domnului răstignit și cu ea vei birui totul, nu vei ceda păcatului, nu vei muri, dar vei trăi; crede că, după cum Hristos, înviat, nu mai moare, tot așa și tu, uniți cu El, nu veți muri și nu veți fi rob păcatului, pentru că Hristos este cu voi. Să știi asta cu siguranță, că Hristos, înviat din morți, nu mai moare și, ca întotdeauna în viață, este gata să te ajute în lupta ta cu păcatul, de aceea trebuie să mori pentru păcat și să trăiești pentru Dumnezeu.
6:10. Căci în botez un lucru a murit în noi, altul a prins viață. Păcatul a murit, sau noi am murit păcatului, și viața a venit la viață pentru Dumnezeu sau după Dumnezeu, sau am venit la viață pentru o astfel de viață. Ambele s-au întâmplat odată pentru totdeauna. Am murit odată pentru păcat pentru totdeauna, ca să putem trăi mereu pentru Dumnezeu. Așa ar trebui să trăim. Harul în botez infuzează viață nouă într-o unire misterioasă cu Domnul. Dar această nouă viață fără păcat este greu de realizat pentru un suflet în care păcatul încă domnește sub forma înclinațiilor și patimilor. Pentru a le combate, apostolul oferă următorul remediu.
B) Mijloace de combatere a păcatului (6:11–14)
6:11. În cristelniță, cel botezat, renunțând la păcat, moare pentru el și prinde viață pentru Dumnezeu cu hotărârea lui de a trăi pentru bine și adevăr, pentru care primește puteri pline de har. Așa că și tu, spune el, „consideră-te mort față de păcat”, ține mereu minte că ai murit față de păcat și te-ai hotărât să trăiești numai pentru Dumnezeu, în speranța că Domnul Isus Hristos te va ajuta în aceasta, căci El este cu voi cei care credeți în El.
Dar acestei hotărâri a duhului – de a fi mort păcatului și de a trăi pentru Dumnezeu – i se opune puternic înclinațiile și patimile păcătoase care trăiesc în suflet și trup. Cum să lupți cu ei și să-i învingi? „Nu ascultați de poftele păcatului”, spune apostolul.
6:12. În botez am urât păcatul, am renunțat la el, am murit și am hotărât să trăim vieți sfinte asistați de har. Această decizie a fost luată în spirit și conștiință. Între timp, sufletul și trupul rămân încă de partea păcatului. Prin șederea lor îndelungată în păcat, ei și-au dezvoltat priceperea de a acționa conform instrucțiunilor păcatului, dar nu numai că nu știu să acționeze după sfântul, dar nici nu vor. Spiritul cere să gândească bine, dar capul (mintea, memoria, imaginația) este complet plin de idei păcătoase, care preiau conștiința. Spiritul cere fapte bune cu abnegație, iar voința (dorințe, planuri, scopuri, mijloace) este înclinată spre îngăduință de sine și nu vrea să se priveze de plăcerile sale obișnuite. Spiritul cere sentimente amabile și strălucitoare, dar inima este indiferentă, chiar rece, față de ele, neștiind gustul din ele. Spiritul cere veghe, muncă, abstinență, puritate, iar corpul vrea să doarmă și să se bucure de senzualitate. Și acolo apare o întreagă hoardă de patimi cu cerințele lor: duhul, care el însuși a murit păcatului, trebuie să subjugă sufletul și trupul și să omoare păcatul în ele. Cum să faci asta?
Rezistandu-le in ceea ce vor si obligandu-i sa faca ceea ce nu vor. Ei vor lucruri păcătoase, nu le ascultă și nu numai că nu ascultă, ci îi forțează să facă ceva contrar dorinței lor. O astfel de acțiune autoritară a duhului este necesară pentru ca din nou, ca înainte, înainte de botez, păcatul să nu domnească în suflet și trup ca locuință a lui și să nu înceapă să ispitească și să atragă spre sine, stârnind pofta de obiecte și fapte păcătoase. Nu asculta păcatul, rezistând poftelor lui și suprimându-le și, prin aceasta, nu lăsa păcatul să domnească în tine.
6:13. Pentru a slăbi influența poftelor păcatului asupra sufletului, trebuie să vegheze asupra mădularelor trupului și să nu le dea ca instrumente ale păcatului. Păcatul trăiește în inimă și de aici stăpânește toate puterile sufletului și mădularele trupului. Prin urmare, inima este tronul lui. Prin urmare, mânat chiar din inimă de hotărârea duhului nostru de a trăi sfințit, el încearcă din nou să pătrundă acolo și să-l stăpânească din nou. În acest scop, el începe să-l seducă cu neadevăruri, de parcă a trăi sfânt înseamnă a-i face violență firii, iar apoi ia în stăpânire mădularele trupului - mâini, ochi, urechi și altele pentru a duce la îndeplinire acest neadevăr. Apostolul avertizează, spunând cam așa: când se întâmplă ca păcatul să ducă, de pildă, să privești cu ochii la ceva necurat, pătimaș, cu mâinile la furt și așa mai departe, nu-i ceda mădularele trupului tău pentru o faptă rușinoasă. Ai murit deja în botezul păcatului, ai fost înviat pentru o viață nouă, strălucitoare și sfântă, așa că încearcă să trăiești nu pentru păcat, ci pentru Dumnezeu, care te-a înviat.
Dă-I-I mădularele tale, supune-te voinței Sale, ca să devină doar slujitori ai Lui, și nu ai păcatului, slujitori ai adevărului, voinței lui Dumnezeu în poruncile Sale.
6:14. Toate acestea sunt adevărate, dar nu trebuie să uităm că păcatul este puternic, poate birui o persoană. La aceasta apostolul răspunde că înainte de botez păcatul te domina și nu aveai puterea de a-l lupta și de a-l birui, dar după botez ai primit puterea de a lupta și a învinge păcatul, de aceea nu te teme să lupți cu el. El nu te va birui, căci „nu ești sub lege”, care doar a descoperit păcatul în tine și prin aceasta l-a întărit, dar nu ți-a dat ajutor în lupta împotriva lui, ci „sub har”, care îți dă cel mai puternic ajutor în biruința asupra păcatului. Înainte de botez, păcatul trăiește în inimă, iar harul acționează din exterior; după botez, harul începe să locuiască în inimă, iar păcatul începe să acţioneze din afară - prin ispite şi ispite.
C) Stimulente pentru a dobândi har (6:15–23)
6:15–16. Deci, ce rezultă din faptul că acum nu suntem sub lege, ci sub har? Ar trebui să continuăm să păcătuim, sperând că însuși harul ne va mântui? Desigur că nu. Dimpotrivă, trebuie să încercăm să rămânem în adevăr și sfințenie, pentru că suntem sub harul pe care ni l-a dat Dumnezeu datorită hotărârii noastre de a trăi sfinți, de a muri pentru păcat.
Mai departe, apostolul avertizează împotriva nerezistenței față de păcat, prezentând consecințele nocive ale acestei nerezistențe - sclavia și moartea, și marile beneficii ale rezistenței - libertatea și viața. Cui sau ce vă predați spiritual pentru a sluji și a asculta, acesta este cui deveniți sclavi. Te complați în păcat, devii robi ai păcatului; Dacă te predai dreptății, devii sclavii ei. Consecința sclaviei păcatului este moartea, iar sclavia dreptății este viața. Păcatul ucide toate puterile sufletului și epuizează viața trupului, dar dreptatea duce la viața adevărată, în care înfloresc atât trupul, cât și spiritul.
Cum intră ea? Prin ascultarea de ea - devotamentul tuturor față de voința lui Dumnezeu. O astfel de dispoziție introduce o persoană într-o stare de dreptate - neprihănită, care corespunde pe deplin naturii umane și, prin urmare, este starea unei persoane cu adevărat vie sau adevărată viață.
6:17–18. Tu, spune el, știi din experiență ce înseamnă să fii sclav al păcatului. Când, prin harul lui Dumnezeu, ai auzit Evanghelia (învățătura) despre Hristos, ai primit-o și te-ai devotat ei din toată inima, iar acum te-ai convins prin experiență ce beneficii oferă ea credinciosului în Domnul Hristos, și anume: eliberarea de păcat și robia unei vieți drepte cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Să-i mulțumim Domnului pentru aceasta!
6:19. „Apostolul de mai sus a cerut mai multă severitate în comportament, le-a poruncit să devină morți în lume, să moară pentru păcat. Dar astfel de cerințe păreau grele, chiar dincolo de natura umană. De aceea, vrând să dovedească că nu cere nimic exagerat, că cere mai puțin decât ar trebui să se ceară de la o persoană care folosește darurile harului și că porunca lui este pe măsura forțelor și a omului, vorbește cu ușurință, în om, vorbește cu ușurință. relația cu puterile omului (cf. 1 Cor. 10:13) El cere ca ei să slujească adevărului în aceeași măsură în care au slujit păcatului, deși adevărul ar trebui să fie slujit mult mai mult, dar nu cere acest lucru din cauza slăbiciunii cărnii lor” (Hrisostom). Cum să slujim adevărul? Într-o persoană, propriul „eu” ar trebui să conducă totul. Planurile și poruncile lui ar trebui să fie îndeplinite, ca sclavii, de către diferite facultăți și membri ai trupului și sufletului, astfel încât activitatea de sine, sau „eu”, să fie, parcă, stăpânul omului. Dar, de fapt, o persoană este controlată de starea sa de spirit, de dispoziția puternică a inimii sale față de ceva.
În viața religioasă și morală există două dintre aceste dispoziții: viața după Dumnezeu - în adevăr și viața în necurăție și fărădelege. În primul caz, inima se lipește de Dumnezeu, iar în al doilea, de păcat. După ce a iubit un lucru sau altul, inima dă direcție întregii activități și vieți a unei persoane, îi cucerește inițiativa și prin aceasta toți membrii unei persoane. Înainte de a se întoarce la Hristos, creștinii romani erau dăruiți cu inimă necurăției (poftei, mai ales trupești) și fărădelegii (ofenselor, invidiei și tot felul de fapte rele), și îi slujeau ca niște sclavi cu toată firea lor, astfel încât firea lor părea să fie saturată de fărădelege, desfigurată, întunecată. Acum, odată cu acceptarea credinței lui Hristos, trebuie să iubească și ei adevărul și să-i înrobească întreaga natură, pentru ca, sfințit de faptele adevărului, să revină la starea sa firească - curăție și sfințenie. Pentru a inspira împlinirea sugestiei propuse, apostolul prezintă roadele ambelor feluri de viață.
Care au fost roadele sclaviei lor față de păcat?
6:21. Când, spune el, ați lucrat pentru păcat, ca sclavii, și ați trăit numai prin păcat, dar erați complet străini de adevăr (erați liberi de dreptate). Ce fructe au avut atunci? Au făcut astfel de lucruri încât acum este păcat să ne amintim chiar de ele, pentru că păcatul este o rușine pentru suflet, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Rușinea singură nu este suficientă; sfârşitul unei vieţi de păcate este moartea. Cum? – Păcatul ne descompune și ne distruge natura, descompune corpul, producând în el o luptă a forțelor vitale, tulburând cursul natural al vieții trupești și bulversând armonia forțelor, prin excitarea excesivă a unei dispoziții și suprimând alta. Consecința acestui lucru este boala și întotdeauna moartea prematură. Păcatul corupe și sufletul, înarmând una dintre abilitățile sale împotriva alteia, separându-le și, prin urmare, privând sufletul de viața sa inerentă, care este determinată de acțiunea consonantă a tuturor forțelor. Dacă sufletul nu se corectează, atunci va trece în veșnicie cu puterea corupătoare a păcatului, drept urmare moștenirea lui veșnică va fi necontenita lânghie și moarte, cu toate ororile morții.
Care este rodul dreptății?
6:22. Dar cei care au fost răscumpărați din sclavia păcatului și botezați prin credință în numele lui Isus Hristos, deci robiți lui Dumnezeu, ce rod au ei? – Sfințenie și viață veșnică. Păcatul ne-a desfigurat firea, iar Dreptul Dumnezeu o sfințește, o aduce într-o stare sfântă, curată, nevătămată (la botez). Dacă prin efort rămâne așa până la sfârșitul acestei vieți, atunci va trece la viața veșnică în același mod. De ce este așa?
6:23. Pentru că „răzbunarea pentru păcat” (în slavă „oboseala păcatului” - plata pentru slujirea păcatului) este moartea, deși în timpul slujirii păcatului această rentă părea a fi fericire. Pentru o viață neprihănită nu va exista nicio răsplată – o râpă egală cu ea, ci un dar după bunătatea nemăsurată a Domnului – viața veșnică în Hristos Domnul nostru, conform făgăduinței – acolo unde este El, acolo vor fi și slujitorii Lui (cf. Ioan 12,26).
D) Creștinul este liber de blestemul legii (7:1–6)
Că un creștin adevărat care a murit în Hristos este liber de păcat și jurământ legal, explică apostolul cu un exemplu excelent, pe baza legii însăși, și în acest scop își îndreaptă cuvântul către cei care cunosc legea – creștinii evrei.
1 Nu știți, fraților (căci vorbesc celor care cunosc legea), că legea are putere asupra omului cât trăiește?
2 O femeie căsătorită este legată prin lege de soțul ei viu; iar dacă soțul ei moare, ea este eliberată de legea căsătoriei.
3 De aceea, dacă se căsătorește cu altul cât trăiește bărbatul ei, se numește adulteră; dacă soțul ei moare, ea este liberă de lege și nu va fi adulteră dacă se căsătorește cu alt soț.
4 Așa și voi, frații mei, ați murit legii prin trupul lui Hristos, ca să fiți ai altuia, care a înviat din morți, ca să aducem roadă lui Dumnezeu.
5 Căci, pe când trăiam în trup, patimile păcatului, descoperite prin Lege, lucrau în mădularele noastre pentru a aduce roadă în moarte;
6 Dar acum, după ce am murit legii de care eram legați, am fost eliberați de ea, ca să putem sluji lui Dumnezeu în noutatea duhului, și nu în vechimea literei.
7 Ce să spunem? Este într-adevăr păcat din lege? În nici un caz. Dar nu am cunoscut păcatul altfel decât prin lege. Căci n-aș înțelege dorința dacă legea nu ar spune: nu dori.
8 Dar păcatul, luând prilejul de la poruncă, a produs în mine orice dorință, căci fără Lege păcatul este mort.
9 Am trăit cândva fără lege; dar când a venit porunca, păcatul a prins viață,
10 și am murit; și astfel porunca dată pentru viață mi-a slujit până la moarte,
11 Pentru că păcatul, luând prilej de la poruncă, m-a înșelat și m-a omorât cu el.
12 De aceea legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună.
13 Deci, ceea ce este bun a devenit mortal pentru mine? În nici un caz; ci păcatul, care se dovedește a fi păcat pentru că prin bine îmi provoacă moartea, astfel încât păcatul devine extrem de păcătos prin poruncă.
14 Căci știm că legea este duhovnicească, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat.
15 Căci nu înțeleg ce fac; pentru că nu fac ceea ce vreau, ci fac ceea ce urăsc.
16 Dar dacă fac ceea ce nu vreau, sunt de acord cu legea că este bună,
17 De aceea nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine.
18 Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac.
19 Eu nu fac binele pe care vreau, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac.
20 Dar dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine.
21 De aceea găsesc o lege că, când vreau să fac binele, răul îmi este prezent.
22 Căci îmi place legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric;
23 Dar văd o altă lege în mădularele mele, luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele.
24 Săracul eu sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?
25 Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru. Deci cu mintea slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legii păcatului.
7:1. Legea (orice ar fi ea) este obligatorie numai pentru cei vii, nu pentru cei morți. Odată cu decesul unui sublegislator, obligația lui față de lege încetează. Acest lucru este bine cunoscut celor care înțeleg legea.
7:2–3. O soție legată de soțul ei prin lege va fi adulteră dacă se căsătorește cu un alt soț cât timp soțul ei este în viață; dar dacă soțul ei moare, ea este eliberată de legea primei căsătorii și poate intra într-o a doua fără a încălca legea. De aici apostolul face o cerere către credincioșii în Hristos.
7:4. Cu cine erau oamenii în unire legală înainte de Hristos? Cu păcatul, care a domnit în lume peste oameni ca capul lor de drept. Hristos a murit în trupul Său, cu suferința Sa pe cruce pentru păcatele oamenilor, iar cel care crede în El în sfântul botez moare păcatului, de aceea, este eliberat prin lege de slujirea păcatului pentru a se uni cu Cel Înviat și a aduce roade nu păcatului, ci lui Dumnezeu.
Ce rod au adus cei legați de păcat, la figurat vorbind, cei căsătoriți cu acesta?
7:5. Când oamenii „trăiau după trup”, în unire cu păcatul, atunci întreaga lor natură era pătrunsă de păcat și de patimi păcătoase, revelate de lege și dând rodul morții, dominate în toate mădularele lor.
7:6. Dar acum, după ce am crezut în Hristos și am fost botezați, am murit pentru păcat. Moartea, astfel, a rupt uniunea noastră cu păcatul și ne-am eliberat din punct de vedere legal de ea, pentru ca, uniți cu Domnul, reînnoiți prin darurile Sale pline de har, să-L putem sluji lui Dumnezeu nu în exterior, ca înainte (după vechea literă), ci în duh - cu inima și toată natura spirituală.
Secțiunea a treia. Revelația și punerea în aplicare a neprihănirii lui Dumnezeu - sub lege, sub har și în împărăția slavei (7:7–8:39)
Promisiunea lui Dumnezeu de răscumpărare a rasei umane a fost dată strămoșilor căzuți, iar rasa umană, în special poporul israelian, a fost pregătită cu grijă de Dumnezeu pentru justificarea promisă. Cum? Apostolul rezolvă această problemă dezvăluind starea legală a poporului evreu.
După căderea strămoșilor în rasa umană, legea sa morală internă, ca ghid al vieții sale morale, a devenit din ce în ce mai întunecată și, în același timp, conceptul ferm, definit de bine și rău, a fost netezit în conștiința sa. Voința umană a devenit din ce în ce mai coruptă și a luat întâietate față de rațiune. Atunci omul, firesc, nu se mai considera un mare păcătos în fața lui Dumnezeu și nu simțea nevoia de ispășire. Pentru a reda sensul legii interne și a dezvălui conștiinței omului toată profunzimea căderii și vinovăției sale în fața lui Dumnezeu, poporului Israel i s-a dat o lege exterioară, sub îndrumarea căreia s-a simțit un mare păcătos.
I. Neprihănirea lui Dumnezeu sub lege (7:7–25)
A) Nu introducerea legii a dat naștere păcatului, ci natura umană (7:7–13)
7:7. Legea dată de Dumnezeu nu este cauza păcatului. El a clarificat doar ce este păcat și ce nu este păcat. Omul a păcătuit înaintea legii și în el erau pofte păcătoase, dar nu și-a dat seama clar de acest lucru și nu a considerat poftele și dorințele ca fiind păcat. Când legea a indicat clar și clar care fapte și pofte erau păcătoase, atunci omul și-a recunoscut clar păcatele și poftele ca fiind păcate. Dar în loc să-și dea seama de păcatul său și să nu mai păcătuiască, a început să păcătuiască și mai mult.
7:8. Cum a contribuit legea la proliferarea păcatelor? Păcatul care trăiește în om, stăpânind întreaga sa natură, nu a întâmpinat nicio piedică în fața legii. Omul i s-a predat cu totul și a făcut, ca un sclav ascultător, tot ce-i plăcea lui ca și lui însuși (plăcerea de sine). Toate acestea au mers atât de natural și de calm, încât părea că nu era niciun păcat în el (înainte de lege, păcatul era mort). Dar când au apărut poruncile, aceasta și acea altă interdicție, atunci păcatul părea să prindă viață, a început să aprindă pofte contrare poruncilor, iar omul a început să dorească în mod conștient și să facă ceea ce era interzis. Așa s-a înmulțit păcatul. A înviat, dar omul a murit.
7:9–10. Înaintea legii, atunci când o persoană păcătuia, nu era clar conștient de păcătoșenia sa, prin urmare conștiința lui nu-l chinuia și simțea că trăiește corect, așa cum ar trebui să trăiască, iar păcatul părea a fi mort, inactiv. Când „a venit porunca” și a luminat conștiința păcătosului, atunci păcatul părea să se trezească în el, poftele au început să se înmulțească în opoziție cu porunca, conștiința s-a trezit și a început să chinuie sufletul pentru încălcarea poruncii. Dar din moment ce nu exista putere să se împotrivească păcatului nici în suflet, nici în lege, sufletul s-a recunoscut involuntar ca neputincios, ca mort pentru adevărata viață sfântă. Acesta este rezultatul păcatului! Domnul le-a dat oamenilor poruncile Sale pentru ca aceștia să știe exact ceea ce Îi este plăcut și, împlinindu-le, să trăiască o viață adevărată, dar s-a întâmplat contrariul – porunca i-a slujit până la moarte. Cum?
7:11. Porunca dă un motiv pentru păcat pentru a înșela o persoană cu ceva contrar lui însuși. El nu se răzvrătește direct împotriva poruncii, ci reușește să prezinte pofte și fapte contrare acesteia într-o asemenea lumină, încât unei persoane i se pare mult mai bine, chiar mai rezonabil, să acționeze împotriva poruncii decât conform poruncii. De exemplu, porunca poruncește să ierți pe cel vinovat, dar păcatul înșală - dacă ierți, ei te vor călca în murdărie, este mai prudent să te ridici pentru tine, să demonstrezi că nu te vei lăsa să fii jignit cu nepedepsit, nu este nimic rău în asta, iar legea dreptății cere același lucru. În acest fel sau într-un mod asemănător, păcatul seduce să facă ceva contrar poruncii, ducând o persoană la moarte ca prin porunca însăși. Dar oare legea i-a dat vina pentru criminalitatea unei persoane, dacă păcatul l-a înviat, a stârnit patimi, l-a acuzat, l-a condamnat?
7:12. Nu, din ceea ce s-a spus mai devreme (despre lege) este clar că toată grija lui Dumnezeu este pentru mântuirea oamenilor: legea, învățătura dogmatică, poruncile, învățătura morală, cum să trăiești conform legii - totul este sfânt, ca venind de la Însuși Dumnezeu Sfânt, drept, ca învățând dreptatea celor drepți, ca scop, ca bun, ca oameni buni.
7:13. A fost legea sfântă, dreaptă și bună cauza morții sufletului? Nu, și asta nu poate fi. Nu legea este cea de moarte, ci păcatul care trăiește în noi. Luând stăpânire pe noi, El ne învață să încălcăm legea dată pentru binele nostru și astfel ne provoacă moartea. Legea, de altfel, a fost dată cu scopul de a scoate la iveală (în slava „să se arate”) răul păcatului ascuns în noi, pentru a arăta că el transformă binele în rău. Un alt scop al legii este acela de a arăta caracterul extrem de păcătos al păcatului. Iar natura noastră spirituală ne arată păcatul. Dar răul reușește adesea să o seducă, să o înșele și să împace păcatul cu adevărul. Când legea indică clar ceea ce se cuvine și păcatul, în ciuda acestui lucru, capătă putere, atunci o persoană nu mai poate păcătui cu conștiința curată, ci merge direct împotriva lui și, astfel, devine extrem de păcătos atât în fața conștiinței sale, cât și în fața lui Dumnezeu.
B) Esența păcatului și modul în care acesta operează în noi (7:14–25)
7:14. Apostolul în propria persoană înfățișează starea grea a sufletului omenesc, nu odihnindu-se pașnic sub puterea păcatului, ci sub călăuzirea legii, recunoscându-i starea amară de păcătos. Și ce realizează ea? Pe de o parte, că „legea este spirituală” atât în originea ei de la Duhul Sfânt, cât și în cerința ei de la omul vieții duhovnicești, iar omul însuși se recunoaște trupesc, cu toată dispoziția dorind doar ceea ce servește la desfătarea cărnii, care se referă doar la binefacerile vieții trupești. Pentru a înțelege mai corect și mai clar gândurile apostolului, trebuie să ținem cont de compoziția omului. Este format din carne, suflet și spirit. Carnea - corpul și nevoile sale. Sufletul este totalitatea abilităților de gândire, reprezentare, imaginație, memorie și rezultatele activităților lor, diverse cunoștințe științifice și neștiințifice de artă, artă, măiestrie, toate tipurile de viață practică, familială și socială. Spiritul este toate manifestările vieții interioare care conduc o persoană de la pământesc la ceresc, de la creat la Creator, de la temporar la etern.
Duhul este puterea pe care Domnul a suflat-o în fața omului în timpul creației sale și în care, de fapt, zace chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Se dezvăluie în mod tangibil în noi frica de Dumnezeu, acțiunile conștiinței și faptul că nu ne permite să fim mulțumiți cu nimic creat. Când toate aceste mișcări ale spiritului sunt în vigoare, ele detașează de tot ce este pământesc și obligă să nu țină seama de nicio condiție a existenței pământești. Norma vieții umane este să trăiești prin spirit și odată cu el să spiritualizezi sufletul și trupul. Cel care trăiește astfel primește de la Dumnezeu puterea de a-și controla sufletul și trupul și de a le subordona spiritului. Odată cu căderea strămoșilor noștri, toate acestea s-au schimbat în rău: omul a început să trăiască fără Dumnezeu, de unul singur, cu puterile sale spirituale, să-și organizeze viața în conformitate cu condițiile existenței sale pământești. Astfel, în locul spiritului, sufletul și trupul cu nevoile lor au devenit lider. Spiritul nu numai că și-a pierdut semnificația de conducere, ci chiar a căzut până la punctul de subordonare față de suflet și trup. Ce a ieșit din asta?
Nevoile sufletului și trupului, fără călăuzirea duhului, și-au pierdut măsura și legea relației și subordonării reciproce și, cu fiecare ocazie, se străduiesc să ocupe primul loc și să-i subjugă pe alții, iar din viața fără Dumnezeu și din îngăduința de sine au apărut multe patimi. Apostolul numește toată această viață mentală și fizică sub controlul auto-indulgenței trupești. Într-o astfel de viață trupească, păcatul a apărut și s-a înmulțit. Nevoile sufletului și trupului nu sunt păcătoase în sine, ci atunci când trupul este satisfăcut în detrimentul sufletului, iar sufletul și trupul – contrar spiritului, atunci păcătuiesc, și mai ales când nevoile sufletului și trupului sunt satisfăcute nu pentru ele, ci pentru patimi; și astfel, o persoană, ca un sclav, păcătuiește vrând-nevrând - „vândut păcatului”.
7:15. Ca urmare a unei astfel de tulburări în natura umană, ceea ce se întâmplă este că o persoană însuși nu știe ce se întâmplă în el: își dorește un lucru, dar face cu totul altceva, exact ceea ce el considera anterior odios. Așa se întâmplă întotdeauna cu o persoană psihic-fizică: a hotărât să nu cedeze vreunei pasiuni care operează în el, așa cum îl urăște, dar pasiunea apare, îl seduce și el cedează ca un sclav.
7:16–17. Dacă, spune el, nu fac ce vreau, atunci îmi dau seama că nu ar fi trebuit să fac ceea ce fac, iar dacă îmi dau seama, înseamnă că aprob comportamentul opus acestui lucru, adică legea. Ceea ce iese din toate acestea este că, când face ceea ce nu vrea și ceea ce urăște, omul nu o face de unul singur, ci sub constrângerea păcatului care trăiește în el. Ceea ce se întâmplă de obicei este următorul lucru: înainte de păcat și după, adică după ce a păcătuit, omul nu aprobă păcatul, iar când păcătuiește, el vrea și consideră că mai bine să-l facă pentru el însuși decât să nu o facă, de parcă cineva din afară l-ar obliga să păcătuiască prin puterea unui farmec de neînțeles. Care este misterul păcatului că are o asemenea putere? Odată cu înfrângerea naturii sale, rezistența față de Dumnezeu, o persoană se află sub influența a două principii: spiritul, care îl atrage la Dumnezeu și îngăduința de sine a sufletului și a trupului, care îl îndepărtează de Dumnezeu. Duhul, deși slăbit de păcat, este încă viu în om. Așa că simpatizează cu cerințele legii, vrea să facă conform legii.
Dar el nu este capabil să captiveze inima cu binecuvântări cerești, pentru că inima fie nu le-a gustat, fie i se par slabe în comparație cu pasiunea senzuală, pe care a experimentat-o de multe ori, de aceea, atunci când este necesar să se împlinească cu adevărat legea, patimile, ademenind sufletul cu amintiri despre ceea ce a fost deja experimentat, atrage o persoană într-o direcție neașteptată și atrage o persoană într-o lege neașteptată. După păcat, duhul recunoaște din nou dreptatea legii și propria greșeală.
7:18. Unde duc toate acestea o persoană? Îl conduce la convingerea experimentată („Știu”, spune apostolul) că există o discordie în natura lui. Cu spiritul său dorește binele, dar nu poate face - nu are puterea, pentru că în firea sa psihic-fizică, prin care se face munca, trăiesc pofte, pasiuni (lucruri rele), care controlează acțiunile unei persoane.
7:19–20. Prin urmare, concluzia este directă. Deși omul dorește să facă bine în duh, pasiunea care trăiește în natura sa spirituală și fizică atacă, seduce inima cu o dulceață păcătoasă și astfel o înclină să facă nu binele, ci răul, după inspirația ei. Și păcătuiește și, parcă, se absolvă de vina pentru păcatele sale. „Nu eu”, spune el, „care fac aceasta, ci păcatul care trăiește în mine”, acest stăpân al meu, căruia i-am fost vândut ca sclav. Dar cine este acest maestru? El însuși este un om care s-a înrobit de bunăvoie auto-indulgenței și pasiunilor; i-a iubit mai mult decât pe Dumnezeu și s-a vândut lor, așa că l-au împins ca sclavul lor și chiar au făcut lege ca el să le placă.
7:21–23. O astfel de ordine nefirească a vieții s-a transformat, parcă, într-o lege, când, la cererea legii, vreau să fac bine, dar în același timp îmi este oferit și răul. Din experiență se știe că, atunci când o persoană plănuiește să facă bine, fie direct de la sine, fie din motive externe, opusul iese imediat din interior - răul și se oferă atenției în loc de bine. Nu forțează încă, ci doar se oferă. Săracii cer ajutor, eu vreau să ajut. Dar interesul propriu apare și șoptește: ai nevoie de el pentru tine, păstrează-l pentru tine și refuză. Acest lucru se întâmplă cu orice presupunere a unei fapte bune; Există un fel de dispută: binele se atrage spre sine, iar răul spre sine. Spiritul, sau omul interior, este de partea binelui, el găsește plăcere în legea lui Dumnezeu, în tot ce este plăcut lui Dumnezeu, legitim, bun, spre care este atras omul. Răul, trăind în natura spirituală și fizică a omului, rezistă legii și binelui, atrage spre sine.
Când o persoană se gândește doar la bine, răul se oferă doar pe sine în loc de bine; când în inimă apare simpatia pentru bine și încântarea în el, atunci răul își oferă farmecul, dulceața de a simți dintr-o faptă rea trăită de o persoană. Lupta dintre bine și rău este în creștere. Răul contracarează ca puterea actelor bune - contracarează legea minții - spiritul. Legea spiritului constă din cerințele fricii de Dumnezeu și ale conștiinței, care conține legea naturală și acceptă legea scrisă a lui Dumnezeu. Ea simpatizează și se bucură de tot ce este bun. Această lege a omului lăuntric, duhul, i se opune păcatul – răul, trăind în suflet și trup ca o lege, dar nu stabilită de Dumnezeu, ci de omul însuși, ca o ordine constantă, obișnuită, înrădăcinată a vieții sale care-și mulțumesc. Legea păcatului are întâietate față de legea minții – spirit, prin faptul că seduce inima unei persoane cu dulceața păcatului pe care a trăit-o deja (cf. Iacov 4,1), deși iluzorie.
Omul cedează în continuare acestei seducții, dar nu din necesitate, pentru că are deja puterea de a împiedica aceste seducții ale păcatului să ajungă la inima lui sau de a le slăbi, ci din cauza slabei sale voințe. Dacă păcatul învinge atât de mult o persoană, atunci cum se poate bucura o persoană de bunătate? Păcatul nu respinge direct legea, ci atrage o persoană să o încalce, doar că de această dată omul cedează acestei ispite - păcătuiește, iar de acum înainte își promite că nu va păcătui, iar a doua și următoarea oară păcătuiește după exemplul precedentului.
Deci, unde l-a condus legea pe om? La conștiința profundă că este extrem de păcătos, mai mult, la conștiința și mai grea că nu are puterea să împlinească legea, chiar dacă ar fi vrut, și să se îndreptățească în fața lui Dumnezeu – într-un cuvânt, până la conștiința că este persoana cea mai nefericită, pe deplin demnă de moarte și de condamnare veșnică – mânia lui Dumnezeu.
7:24. Starea de om căzut înfățișată de apostol evocă milă. Aceasta este o stare tristă de lucruri: sărac, nefericit sunt! Dar în suflet mai este nădejde de izbăvire și strigă cu un strigăt: cine mă va izbăvi din robia poftelor care trăiesc în trup și în suflet, că pentru mine sunt moarte?! Aici se dezvăluie adevărul lui Dumnezeu, pregătind oamenii prin lege să-L primească pe Răscumpărător. Ea l-a adus pe bărbat la conștiința neputinței și neputinței sale; el însuși a spus conștient: „Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?” În consecință, el își îndreaptă deja privirea către mântuirea nu în sine, ci în afara lui, spre mântuirea în Sămânța făgăduită, în Iisus Hristos, pentru care în mod conștient mulțumește Domnului.
7:25. Această așteptare de a elibera oamenii de păcat și de mânia lui Dumnezeu a fost realizată în persoana lui Isus Hristos. În numele tuturor celor care așteaptă, apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru eliberare. El vorbește despre modul în care a avut loc eliberarea în capitolul următor, dar aici își amintește din nou de starea tristă în care se află omul căzut, așteaptă încă eliberarea. Din toată natura lui, un duh a rămas credincios lui Dumnezeu - slujește Legii lui Dumnezeu și orice altceva se află sub puterea păcatului - slujește legii păcatului.
II. Manifestarea neprihănirii lui Dumnezeu în Împărăția harului (8:1–10)
Înainte de venirea Mântuitorului, adevărul lui Dumnezeu i-a pregătit pe oameni să accepte legea Sa, care a dezvăluit în toată plinătatea și profunzimea ei păcătoșenia oamenilor - sclavia păcatului și, prin aceasta, i-a adus la conștiința neputinței lor de a se justifica înaintea lui Dumnezeu și de a evita mânia lui Dumnezeu, adică au simțit nevoia unui Răscumpărător. A venit Răscumpărătorul și totul s-a schimbat: păcatul a fost distrus pe cruce, duhul slab a fost întărit prin harul Duhului Sfânt și creștinului i s-a dat ocazia și puterea să trăiască nu după trup, ci după duh și să atingă desăvârșirea într-o viață sfântă plăcută lui Dumnezeu.
1 Nu este acum nici o condamnare pentru cei ce sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul,
2 pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții.
3 Pentru că legea, slăbită de trup, nu avea putere, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos ca jertfă pentru păcat și a condamnat păcatul în trup,
4 pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care umblăm nu după trup, ci după Duhul.
5 Căci aceia care trăiesc după trup se gândesc la lucrurile cărnii, dar cei care trăiesc după Duhul își pun gândul la lucrurile Duhului.
6 A avea minte trupească este moarte, dar a avea minte duhovnicească este viață și pace,
7 pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; pentru că ei nu se supun legii lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot.
8 De aceea, cei ce trăiesc după trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu.
9 Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui.
10 Și dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii.
11 Dacă Duhul Celui care l-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi, Cel ce a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi.
12 De aceea, fraţilor, noi nu suntem datori cărnii, ca să trăim după trup;
13 Căci dacă trăiți după trup, veți muri, dar dacă prin Duh veți ucide faptele cărnii, veți trăi.
14 Căci toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fii ai lui Dumnezeu.
15 Pentru că nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou cu frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!”
16 Însuși Duhul acesta mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu.
17 Și dacă copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, dacă doar suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El.
18 Căci consider că suferințele din vremea de acum nu sunt demne de comparat cu slava care se va descoperi în noi.
19 Căci făptura așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu,
20 Căci făptura a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din voia celui ce a supus-o, în speranță,
21 că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.
22 Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum;
23 și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și suspinem în noi înșine, așteptând înfierea ca fii, răscumpărarea trupului nostru.
24 Căci suntem mântuiți în nădejde. Dar speranța, când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera?
25 Dar când sperăm în ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare.
26 La fel și Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre; căci nu știm pentru ce să ne rugăm, așa cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate.
27 Dar cel ce cercetează inimile știe care este mintea Duhului, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu.
28 Mai mult, știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Lui.
29 Căci pe aceia pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați.
30 Și pe cei pe care ia predestinat, pe aceia i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și neprihănit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit.
31 Ce putem spune despre aceasta? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?
32 Acela, care nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da și nouă, împreună cu El, toate lucrurile?
33 Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește.
34 Cine condamnă? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi.
35 Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? asa cum este scris:
36 Pentru Tine, ei ne ucid în fiecare zi; ne socotesc ca pe niște oi sortite măcelului.
37 Dar noi biruim toate aceste lucruri prin puterea Celui ce ne-a iubit.
38 Căci sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici domniile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul,
39 Nici înălțimea, nici adâncimea, nici nimic altceva din creație nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru.
8:1. În acest verset apostolul trage o concluzie din versetele anterioare 24 și 25: omul căzut, chinuit de păcat, strigă întristat: cine mă va izbăvi de trupul morții? Apostolul l-a indicat pe scurt pe Mântuitorul în persoana lui Isus Hristos. Așa că acum nu există nicio condamnare pentru noi, credincioșii. Am fost izbăviți de legea păcatului, care trăiește în trup, pentru că nu mai trăim după trup, ci după Duhul. Acum nu numai că ne vom bucura de spiritul Legii lui Dumnezeu, ci și îl vom împlini. Dar cum a devenit acum posibil să se facă ceea ce era imposibil de făcut conform legii din cauza depravării complete a omului? De unde va obține spiritul uman puterea de a domina trupul și păcatul? Aceasta se realizează prin reînnoirea spiritului uman sub influența spiritului harului divin, care dă putere celui dintâi care se ridică și triumfă asupra păcătoșeniei care l-a înrobit pe om și a devenit legea lui.
8:2. De ce acum un credincios trăiește și acționează nu după trup, ca înainte, ci după duh? Pentru că, spune el, a intrat în el un duh nou, care l-a eliberat de legea păcatului, și nu păcătuiește. Dar ce este această putere? De ce și cum a apărut ea și cum să obțină eliberarea de păcat?
Conform scopului său inițial, o persoană ar trebui să trăiască în spiritul suflat în fața lui de Dumnezeu, să fie determinată de acest spirit în toate activitățile sale mentale și fizice, să spiritualizeze totul în sine cu puterea sa, întruchipând astfel în sine voința lui Dumnezeu în totalitate. Spiritul uman nu putea avea o asemenea putere decât de la Dumnezeu, din comunicarea cu El. Dar odată cu căderea, comunicarea a încetat și, în același timp, puterea spiritului a început să slăbească, iar puterea lui a trecut la omul însuși, pentru că voia să fie Dumnezeu pentru sine. Din această falsă independență s-au format multe pasiuni (mândrie, ambiție, dragoste de faimă, mânie, ură și altele). Această îngăduință pasională, introdusă cu forța în natura umană, a pervertit forțele naturale, nevoile și funcțiile vieții mentale și fizice și, în plus, a introdus multe lucruri care nu au nicio rudenie sau sprijin în natura noastră. Plăcerea de a satisface pasiunile a înclinat inima de partea lor. Toate acestea sunt atât de înrădăcinate într-o persoană încât au devenit ordinea obișnuită a vieții sale, o lege păcătoasă.
Frica de Dumnezeu și conștiința, deși încă existau în spirit, dar după despărțirea duhului de Dumnezeu au devenit slabe și nu au putut ține o persoană de viața lui păcătoasă. Din cele spuse, este clar în ce ar trebui să constea eliberarea omului, și anume, întărirea sau reînnoirea spiritului său prin Duhul lui Dumnezeu. Aceasta este legea nouă a vieții în Hristos Isus. Credința în Isus Hristos atrage harul care, intrând înăuntru, trezește frica de Dumnezeu și reînvie conștiința. Din acest moment începe preocuparea pentru mântuire. O persoană își privește viața și, găsind-o extrem de păcătoasă, decide să schimbe totul și să trăiască într-un mod nou. Cu o hotărâre atât de fermă, în Sacramente primește har înăuntru (până acum acționa din exterior), care, stăpânind o persoană, îi permite să simtă sau să guste toată dulceața vieții în Dumnezeu, în fața căreia toate dulciurile experimentate până acum nu sunt nimic, ceea ce atrage inima spre sine.
Spiritul omului, readus în comuniune cu Dumnezeu, dobândește de la el putere puternică de a rezista patimilor, care acum, nemaiavând sprijin în îngăduința de sine și în inima omului, care a experimentat cea mai înaltă plăcere din a gusta harul, sunt ușor biruite și chiar alungate din om. Viața psihic-fizică, ajunsă sub puterea spiritului, își dobândește din nou cursul normal. Toate acestea constituie legea vieții în Hristos Isus, eliberând pe om de legea păcatului și a morții.
Cum a avut loc această aprobare a noii legi?
8:3–4. Când frica omului căzut de Dumnezeu și conștiința au fost slăbite de păcat, atunci Dumnezeu i-a dat legea pentru a-și ajuta conștiința. Dar legea, deși l-a adus pe om la conștiința păcătoșeniei sale, totuși, nu avea puterea, s-a dovedit a fi neputincioasă să învingă păcatul care prinsese rădăcini în trupul său. Apoi „Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său”, care a luat trup natural, necontaminat cu păcat (asemănarea cărnii păcătoase) pentru a ispăși păcatul, cu jertfa Sa, trup curat (suferința de pe cruce), și în el a condamnat păcatul, luându-i puterea în acest trup Său, ca fără păcat, și a dat puteri pline de har celor care cred în El, care pot fi neprihăniți, care pot fi neprihăniți. sfințenia lui Dumnezeu legea și a fi neprihăniți înaintea ei, trăind nu după trup, ci după Duhul, pentru că numai cei care trăiesc în Duhul pot împlini legea. De ce?
8:5. Pentru că celor care trăiesc în lumea trupească nu le pasă de legea lui Dumnezeu. Toate grijile lor sunt dedicate intereselor carnale. Doar celor care trăiesc după duhul le pasă să țină legea, pentru că toate gândurile, sentimentele, dorințele și faptele lor sunt îndreptate către Dumnezeu pentru a-I face plăcere și pentru a nu pierde părtășia cu El.
De ce se gândesc oamenii spirituali la lucrurile spirituale?
8:6. Pentru că a avea o minte spirituală dă viață și pace, dar o minte carnală aduce moartea. Cum? Din experiență se știe că nimic nu întărește viața conform spiritului atât de mult decât conștiința de a simți și a gusta bunăstarea morală și religioasă și amintirea izvorului a ceea ce dor fără bucurie este viața după trup. Și într-adevăr, cel care trăiește în duh și gândește așa, trăiește în duh în Dumnezeu și, întărit de puterea Lui, îndreaptă acțiunile sufletului și trupului spre a fi plăcut lui Dumnezeu. Fiind în comunicare vie cu Sursa vieții, cineva este plin din belșug de viață adevărată, care aduce armonie și pace în orice, mai frumos și mai dulce decât ceea ce o persoană nu-și poate imagina nimic pe pământ. Dimpotrivă, conducerea trupească – viața la distanță de Dumnezeu și cu uitarea față de El, o viață de îngăduință voluptuoasă de sine, mânată și agitată de patimi, usucă natura umană, introduce discordia care o corodează. Aceasta răspunde cu slăbiciune, asemănătoare agoniei morții.
Temându-se de o astfel de stare de amortire, cel care intră în sfera dominației spiritului își ține cu toată puterea poziția sa, mai ales că simte și gustă viața și liniștea pe care aceasta le dăruiește. Cum este viața după trup diferită de moarte?
8:7–8. Viața trupească, prin însăși esența ei, este „vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”. Viața adevărată este comunicarea vie cu Dumnezeu; iar sufletul trupesc, născut ca urmare a respingerii de la Dumnezeu, nu numai că este departe de această unire, ci se îndepărtează și de ea. Prin urmare, în mod firesc, ea naște moartea și este chiar moartea însăși. Viața carnală, înțelepciunea carnală - totul este axat pe organizarea bunăstării pământești, plasându-l în satisfacerea nevoilor mentale și fizice, pervertite de patimi. Este ocupat cu asta zi și noapte. Sufletul lui nu minte la Dumnezeu sau la problemele religioase. Iar limita extremă a vrăjmășiei împotriva lui Dumnezeu este o răzvrătire activă, furioasă, împotriva ordinii Divine, însoțită de blasfemie și hotărârea de a distrage atenția celorlalți de la Dumnezeu. Apostolul înseamnă aici acel tip de vrăjmășie care în mod clar nu se răzvrătește împotriva Divinului, ci doar că nu se supune Legii Divine, înșelând o persoană care îi este contrară. Și acest lucru se face ori de câte ori o persoană trebuie să acționeze în conformitate cu legea.
De aici apostolul adaugă în continuare că înțelepciunea trupească nici măcar nu se poate supune legii în timp ce operează într-o persoană. Prin urmare, în mod firesc, „cei care trăiesc după trup” într-o mulțumire de sine pătimașă și iubitoare de sine nu mai pot plăcea lui Dumnezeu, pentru că nu vor să împlinească voia lui Dumnezeu și legea Lui. Sufletele lor, ocupate de griji pentru lucrurile pământești, nu Îl mint.
8:9. Creștinii romani, după spusele apostolului, prin credința lor în Hristos și hotărârea de a trăi după legea lui Dumnezeu, au redat puterea duhului lor în ei înșiși și asupra lor, pentru că harul Duhului Sfânt, le-a comunicat prin Taine, s-a așezat în ei și le-a întărit spiritul. Prin urmare, ei nu mai trăiesc după trup și poftele ei, ci după Duhul, și sunt creștini, pentru că oricine nu are har de la Hristos nu este al lui Hristos - nu este creștin.
8:10. Oricine are în el Duhul lui Hristos, Îl are și pe Hristos; cel ce este botezat se îmbracă cu Hristos. Din momentul locuirii lui Hristos, trupul moare pentru păcat. Aceasta nu înseamnă că păcatul la un creștin este distrus de la sine (mecanic), ci că prin harul lui Hristos i se dă spiritului puterea de a-l birui. Pasionatul și păcătosul, de îndată ce se ivește ocazia, apare imediat și se oferă conștiinței și voinței. Dar dacă conștiința și voința în acel moment se îndepărtează de el cu dispreț, trec de partea duhului și se întorc cu rugăciune la Domnul Isus Hristos și la Duhul Său care trăiește în el, atunci tot ce este trupesc și pătimaș dispare imediat. Aceasta este legea vieții adevăraților creștini. Rămânând constant în ea, carnea devine complet moartă față de păcat, impasibilă. Această stare este ceea ce vrea să spună apostolul când spune că „firea... este moartă de dragul păcatului”. Când trupul moare din cauza păcatului, atunci spiritul nostru devine ceea ce ar trebui să fie prin natura sa - viață pentru dreptate, viață în Dumnezeu și împlinirea voinței Sale sfinte. Aceasta este restaurarea naturii noastre căzute așa cum este definită de neprihănirea lui Dumnezeu.
Totuși, acest lucru nu epuizează toată puterea restauratoare din Hristos Isus. Restaurarea completă a naturii umane va fi realizată atunci când moartea va fi distrusă și toată creația va fi eliberată de vanitate.
III. Manifestarea neprihănirii lui Dumnezeu în Împărăția slavei (8:11–39)
A) Va fi o înviere a trupurilor noastre (8:11–18)
8:11. Omul a fost condamnat la moarte pentru păcatul originar. Acum, în Hristos, el a înviat spiritual și, prin urmare, de-a lungul timpului, cu puterea Duhului lui Dumnezeu locuind în creștini, el va învia, așa cum Hristos a înviat trupește. În ce condiții va avea loc această răscoală a trupului după moarte?
8:12–13. Promițându-le creștinilor viața veșnică, apostolul o face o condiție aici pe pământ - viața după legea duhului, și nu după legea cărnii - eul nostru trupesc, voluptuos și pătimaș. Căci dacă, spune el, trăim după legile cărnii, vom muri, vom fi supuși judecății și condamnării nu numai în viața viitoare, ci și aici - la otrava corozivă a morții. Sămânța morții stă în patimi și îngăduință de sine; ele introduc otrava corozivă a dezordinei și distrugerii în suflet și trup. Moartea veșnică este un chin. A trăi conform spiritului înseamnă a trăi în Dumnezeu, străduindu-ne să-I mulțumești, fiind credincios poruncilor Sale. Cel care este călăuzit de duhul său, întărit de puterea harului lui Hristos, mortifică faptele trupului (gândurile și dorințele pătimașe) tratându-le cu neatenție, cu dispreț și se roagă lui Iisus Hristos pentru ajutor și eliberare de ele. O astfel de viață în spirit, sau sub conducerea spiritului, este sămânța vieții veșnice, începând de aici și trebuind să fie încununată cu moștenirea Împărăției Cerurilor. Apostolul continuă să indice temeiurile unei astfel de speranțe creștine.
8:14. El spune că numai cei care trăiesc sub călăuzirea spiritului vor trăi pentru totdeauna. Căci oricine trăiește după Duhul, este regenerat la o astfel de viață spirituală prin Duhul lui Dumnezeu și este călăuzit de El și este fiu al lui Dumnezeu.
Ce înseamnă să fii condus de Duhul? În Sacramente, credincioșii primesc harul Duhului Sfânt, care le dă naștere unei noi vieți spirituale. Dar acest lucru nu este suficient; după aceasta, poți cădea din nou în seducțiile păcatului și păcatului. Și pentru a nu păcătui și pentru a continua să trăim după duh, avem nevoie de călăuzirea Duhului Sfânt, Care pune gândurile, sentimentele și dorințele corespunzătoare în duhul nostru, dar credinciosul trebuie să țină seama de aceasta și să se lase călăuzit de el. Numai o astfel de regenerare și călăuzirea Duhului Sfânt dă dreptul de a fi fiu lui Dumnezeu. Ce arată că credincioșii sunt fii ai lui Dumnezeu?
8:15. Din atitudinea credincioșilor față de Dumnezeu. Voi, zice apostolul, nu ați primit duhul robiei din frică, ci duhul înfierii din dragoste. În Vechiul Testament, spiritul legii consta în faptul că prin frica de pedeapsă îi ținea pe oameni în supunere față de sine, iar cei aflați sub lege i se supuneau ca sclavi, robi, astfel încât spiritul vieții, inspirat de întreaga esență a legii, era spiritul sclaviei și al fricii. Spiritul vieții evanghelice nu este așa: aici ei slujesc lui Dumnezeu în duh nu ca sclavi, ci ca copii în casa părintească, din dragoste pentru El și își exprimă dragostea față de Dumnezeu ca Tată în rugăciune, când Îl numesc Tată. Acest curaj față de Dumnezeu ca Tată este insuflat credincioșilor, împreună cu duhul nostru, de către Duhul Sfânt.
8:16. Spiritul nostru ne spune din adâncul ființei noastre că suntem copii ai lui Dumnezeu (cf. Fapte 17:28). Dar mărturia ei în omul căzut este mut și aproape inaudibilă în spatele zgomotului zadarnic al pasiunilor clocotind în interiorul nostru. Totuși, de îndată ce această mare pătimașă este îmblânzită de puterea harului, spiritul nostru se va însufleți imediat și îi vom auzi clar strigătul de bucurie: „Ava, Tată!” Astfel, Duhul Sfânt Însuși ne dă dovezi că suntem copii ai lui Dumnezeu și, dacă sunt copii, atunci moștenitori.
8:17. Dar creștinii (copiii) primesc moștenirea lui Dumnezeu nu, așa cum este de obicei cazul oamenilor, după moartea tatălui lor, ci după propria lor moarte fizică. Care este moștenirea lui Dumnezeu? Apostolul răspunde că, de fapt, este moștenirea lui Hristos, dar și creștinii vor participa (comoșteni) la ea. Sfântul Evanghelist Ioan vorbește despre această moștenire a lui Hristos astfel: „Când Hristos se va arăta în slava Sa la a doua Sa venire pe pământ, noi vom fi asemenea Lui” (1 Ioan 3:2). Astfel, credincioșii devin una cu El, se îmbracă în El, sunt altoiți în El ca ramurile într-un copac. Dacă suferim acum, atunci suferim pentru Hristos și cu Hristos și, prin urmare, vom împărtăși cu El slava Sa, pentru că toți creștinii, după ce au dovedit în prealabil credința și dragostea față de Hristos prin suferința lor, fie ea exterioară sau interioară - lupta împotriva patimilor, poftelor și duhurilor răutăcioase, vor fi cu siguranță slăviți împreună cu El.
Astfel, puterea răscumpărătoare a lui Isus Hristos îl va restaura complet pe omul căzut, nu numai eliberându-l de robia păcatului, ci și de moarte, dându-i viața veșnică binecuvântată. Creatura rămâne înrobită, dar va fi și restaurată de aceeași putere. Având în vedere un viitor atât de glorios, apostolul sugerează să îndurați cu multă satisfacție durerile în viața prezentă.
8:18. Adevărat, spune el, acum creștinii îndură necazurile, suferind din afară și din patimile lor, parcă răstigniți cu Hristos, dar toate aceste suferințe, indiferent de felul lor, nu sunt nimic în comparație cu slava care se va arăta în noi în viața viitoare. Atunci nu numai noi, ci toată creația va fi restaurată. Acesta din urmă așteaptă deja această restaurare și slava fiilor lui Dumnezeu.
B) Glorificarea creației ca participare la celebrarea noastră (8:19–22)
8:19. Toată creația așteaptă cu nerăbdare descoperirea slavei copiilor lui Dumnezeu, pentru că ei înșiși vor participa la ea. De ce așteaptă ea cu nerăbdare?
8:20–21. Creatura, ca și omul, a fost creată frumoasă, bună și străină de moarte. A fost dat în puterea omului, ca rege al său, pentru ca el, fiind el însuși curat, sfânt și nemuritor, să o susțină și să o păstreze curată și bună. Dar după căderea omului, pentru ca el, stăpânind o făptură frumoasă, să nu devină mândru, Domnul a dat făptura pentru om, stăpânul ei, blestemului - deșertăciunea, variabilitatea și moartea, însă, nu pentru totdeauna, ci pentru o vreme, cu speranța de a o readuce la starea ei primitivă (în libertate de corupție), când oamenii vor fi eliberați de aceeași corupție și vor apărea în slava copiilor lui Dumnezeu. Astfel, aceeași diviziune pe care o simte o persoană în sine și geme din propria sa neputință de a restabili unitatea pierdută este, de asemenea, introdusă în natură. Schimbarea și moartea - o consecință a păcatului, scoate un strigăt atât din creatură, cât și din sufletul uman.
8:22. Apostolul, luminat de Duhul lui Dumnezeu, aude aceste gemete și suspine ale făpturii. Omul suspină și geme.
C) Și noi așteptăm transformarea noastră către slava lui Dumnezeu (8:23–39)
a) Primele roade ale Duhului dat ne spun acest lucru (8:23–27)
8:23. Nu numai creația, care nu are primele roade vizibile și palpabile ale slavei, geme și suspină despre ea, ci și noi, care avem deja „primele roade ale Duhului” - iertarea păcatelor, întărirea spiritului nostru prin harul Duhului Sfânt, pacea conștiinței, curajul apelului filial la Dumnezeu, această garanție retangibilă a viitorului. Oftăm pentru a scăpa repede de durerile exterioare și interioare - de stricăciunea trupului și pentru a intra în harul deplin al fiului în trupul nestricăcios. Căci știm că suntem mântuiți pentru această glorie viitoare.
8:24. Întreaga noastră mântuire se bazează pe speranța de a fi mântuiți prin credință. Credem și așteptăm iertarea păcatelor, întărirea spiritului nostru prin harul Duhului Sfânt și calitatea de fiu cu Isus Hristos. Primele două daruri ale mântuirii le primim aici, iar pe ultimul îl vom primi în viața viitoare, pentru că speranța se referă la ceea ce încă nu există. Răbdarea merge mână în mână cu speranța.
8:25. Odată cu speranța de a primi invizibilul vine așteptarea, iar cu așteptarea vine și răbdarea. Iar răbdarea, oricât de mult ar fi facilitată de certitudinea speranței, este totuși dureroasă. De aceea suspinăm, deși sperăm să-l primim. Apostolul vrea să transmită prin aceasta că așteptarea răbdătoare ar trebui să fie o caracteristică caracteristică a unui creștin.
8:26. De asemenea, Duhul Sfânt ne ajută în mod activ să așteptăm cu răbdare gloria și fericirea viitoare, cu diverse ispite în această viață („în slăbiciunile noastre”). El, în primul rând, revarsă mângâiere în inimă în caz de necazuri, iar în al doilea rând, ne învață în același timp cum trebuie să ne rugăm și chiar, mai mult, pune rugăciunea însăși în inimă. În necazuri și necazuri, ne întoarcem la Dumnezeu în rugăciune și ne rugăm pentru ceea ce am dori să primim de la El, dar nu știm dacă va fi mântuitor pentru noi. Duhul lui Dumnezeu, pregătindu-ne inima la rugăciune, o inspiră subiectul rugăciunii. El „mijlocește pentru noi” înaintea lui Dumnezeu cu „gemete care nu pot fi rostite”. În rugăciunile obișnuite, noi înșine stârnim rugăciuni și suspine în noi înșine, dar se întâmplă ca atracția pentru rugăciune să se regăsească independent de noi și să ne obligă să ne rugăm, ne oferindu-ne odihnă până când rugăciunea nu se revarsă. Conținutul unor astfel de rugăciuni este rareori determinat de vreun subiect; ei respiră mereu devotament deplin față de voința lui Dumnezeu, încredințându-ne conducerea Lui, care știe mai bine decât noi ce este nevoie pentru noi.
Astfel de rugăciuni constituie mijlociri pentru noi înaintea lui Dumnezeu a Duhului lui Dumnezeu, așa cum a fost cazul, de exemplu, în primatul Bisericii. Cel care a primit darul rugăciunii s-a ridicat în adunare, într-un spirit de mare mâhnire, a căzut la Dumnezeu și a cerut ce este de folos tuturor. O astfel de rugăciune, inspirată de Duhul Sfânt în inima omului (în slava „gemetelor care nu pot fi rostite”), nu poate fi exprimată pe deplin în limbajul uman. Inima îl simte, dar gândul este incapabil să-i înțeleagă conținutul și limbajul nu îl poate exprima. Este de nespus, dar înaintea lui Dumnezeu este viu și activ.
8:27. Rugăciunea inspirată de Duhul în inima celui care se roagă, exprimată cu „gemete nespuse”, este ascultată și acceptată cu milă de Dumnezeu. Căci Duhul mijlocește pentru sfinții care cred după planurile și voia lui Dumnezeu.
b) Însuși Dumnezeu îi întărește pe cei care Îl iubesc în dureri îndurate (8:28)
8:28. De asemenea, Dumnezeu Însuși întărește în durerile și răbdarea celor care Îi sunt sincer devotați și a celor care Îl iubesc prin faptul că tot ceea ce îi întâlnește - întristări, ispite etc., le transformă în bogății ale duhului - în curățarea inimii, întărirea caracterului bun pentru proslăvirea celor aflați în nevoie, pentru că cei care sunt chemați ai Lui Dumnezeu, amândoi, sunt chemați de voința lui Dumnezeu, cei ce sunt chemați de iubire, amândoi. ei și ei înșiși, care au ascultat chemarea.
c) Planurile și acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu cu privire la cei mântuiți (8:29–30)
8:29. Domnul știe totul - trecutul, prezentul și viitorul - începutul și sfârșitul fiecăruia și, în conformitate cu această cunoaștere, își stabilește hotărârea: știind dinainte, El prevede, determinând dinainte cum vor fi lucrurile; El predetermina, El vede dinainte toate acțiunile libere ale oamenilor și, în conformitate cu acestea, le predetermină. Așadar și aici, Domnul a prevăzut cine va crede cu adevărat în Isus Hristos și-L va urma prin împlinirea fidelă a poruncilor Sale și, sfințit prin har, va deveni un sfânt. Prin urmare, el i-a predestinat să fie sfinți, asemănători chipului Fiului Său, adică în Taina Botezului, cu ajutorul darurilor pline de har, să se îmbrace cu chipul lui Iisus Hristos, să fie asemenea Lui, pe care îl vor realiza pe deplin în viața viitoare, pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să fie Întâiul născut - primul care s-a restabilit pe natură curată și umană - primul dintre natură umană. Acesta este destinul lui Dumnezeu – preștiința și preștiința celor care sunt mântuiți. Cum face Dumnezeu să se întâmple?
8:30. Dumnezeu realizează și împlinește această predestinare a oamenilor către mântuire prin atracția către Hristos (vezi Ioan 6:44), prin dispoziția spiritului lor față de conștiința nevoii de mântuire în Hristos; apoi îndreptățirea – eliberarea de păcate și renașterea duhului celor care au crezut în El prin harul Duhului Sfânt; și în cele din urmă se termină cu glorificarea trupului în viața viitoare.
d) Așa este dragostea lui Dumnezeu pentru cei desemnați pentru mântuire, încât niciun obstacol nu ar trebui să-i descurajeze pe creștini în calea lor (8:31–34)
8:31. Dumnezeu i-a răsplătit atât de bogat pe aleșii Săi, încât nu există cuvinte despre cum să ne exprimăm recunoștința pentru asta. Dacă El este cu ei și pentru ei, atunci cine este capabil să le facă rău, să diminueze sau să zădărnicească promisiunea lui Dumnezeu?
8:32. Dacă Dumnezeu nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, dându-L morții, atunci ne putem îndoi că El va împlini tot ceea ce a promis celor care cred în Fiul Său? Dar poate că păcatele trecute și prezente, din moment ce nu există o singură persoană fără păcat (vezi 1 Ioan 1:8), îi vor condamna înaintea lui Dumnezeu și îi vor lipsi de ceea ce li s-a promis?
8:33–34. Dar nimeni nu va îndrăzni să-i acuze pe aleșii lui Dumnezeu de păcate, pentru că Dumnezeu i-a făcut în esență drepți prin puterea harului Său. Cine va condamna pentru păcatele săvârșite de aleși dacă s-au pocăit sincer de ele? Hristos nu numai că a murit pentru păcate, ci, după învierea Sa, stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl și mijlocește pentru cei care păcătuiesc, care vin alergând la El cu lacrimi de pocăință. Cu o asemenea dragoste de Dumnezeu, alesul Său nu se teme de niciun dezastru care se va întâmpla cu el pe pământ.
e) Garanția mântuirii noastre este iubirea neîncetată a lui Dumnezeu (8:35–39)
8:35–36. Dacă Dumnezeu i-a iubit pe aleșii Săi și ei înșiși ard de dragoste pentru El, atunci nimeni și nimic nu le poate zdruncina părtășia cu Dumnezeu și puterea speranței lor în promisiunile Lui. Fără dezastre exterioare - dureri (necazuri ale inimii), greutăți (dezastre fizice), persecuție din partea oricui, foame, goliciune (privare de hrană și îmbrăcăminte - sărăcie), pericole care ne amenință cu oroarea suferinței, chiar moartea prin sabie. Toate astfel de dezastre au fost prezise cu câteva secole mai devreme în Scriptură, prin urmare, creștinii sunt hotărâți de Dumnezeu să îndure dezastre. Desigur, acest lucru în sine este dificil, dar întrucât ei rezistă de dragul lui Dumnezeu („pentru Tine”), îi îndură de bunăvoie, bucurându-se că îndură dezonoarea pentru numele lui Hristos. În psalm, oamenii sunt înfățișați ca fiind omorâți în fiecare zi (vezi Ps. 43:23), în mod constant de frică de moarte și gata să moară în fiecare clipă. Sunt considerate oi mute destinate sacrificării, dar Dumnezeu nu le lasă în suferință și le dă ajutorul Lui atotputernic.
8:37. Necazurile trăite de creștini sunt grele, dar le biruiesc cu ușurință (în slavă „învins”), întărite de puterea Domnului care i-a iubit și iubindu-L atât de mult încât nimeni și nimic nu le poate abate de la această iubire.
8:38–39. La încheierea secțiunii, apostolul dă un răspuns entuziast la întrebarea pusă mai sus: „Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu?” Prin propria sa experiență, apostolul era convins că oricine experimentează dragostea adevărată a lui Dumnezeu pentru sine și a lui pentru Dumnezeu, nimic nu-l poate smulge de ea, nu o va schimba cu nimic și nu își va lipi inima de altceva, fie că este vorba de altceva - moarte în Gheenă sau viață în Împărăția Cerurilor, fie că este totul vizibil și imaginabil - iubirea îngerească fără prețuri pentru făptură - el nu are nicio semnificație posibilă pentru el, fără prețuri pentru creatură.
Secțiunea a patra. Atitudinea lui Israel și a lumii neamurilor față de noua cale de îndreptățire (9:1–11:36)
În primele opt capitole, apostolul a clarificat esența creștinismului, cu toate acțiunile sale pline de har asupra umanității căzute, arătând că numai credința mântuiește, și nu faptele fără credință, pentru care toată omenirea - atât păgânii cât și evreii - este supusă mâniei drepte a lui Dumnezeu. Această cale de mântuire nu este nouă. Domnul și-a pregătit pentru aceasta poporul ales cu promisiuni, profeții și întreaga structură a Bisericii Vechiului Testament, astfel încât evreii să fie primii care au intrat în Biserica lui Hristos și, mai mult, toți fără excepție. Între timp, păgânii au intrat aici, în timp ce majoritatea covârșitoare a evreilor au rămas în afara gardului bisericii.
Ce înseamnă acest lucru? S-a dovedit Dumnezeu a fi necredincios promisiunii Sale? Vor rămâne cu adevărat evreii în afara Bisericii lui Hristos și vor pieri?
Compătimindu-se de poporul evreu, căruia el însuși aparținea în trup și îngrijindu-i de el, apostolul rezolvă în continuare următoarele întrebări referitoare la Providența divină pentru ei. Dumnezeu îi îndreptățește pe toți numai prin mila Sa, asimilată prin credință (9:1-33), dar majoritatea poporului evreu a căutat îndreptățirea în faptele legii și, prin urmare, a fost respins de Dumnezeu (10:1-21). Cu toate acestea, Dumnezeu își va chema din nou poporul la mântuire (11:1–36).
I. Dumnezeu îi îndreptățește pe toți, neamuri și iudei, după mila Lui, primită prin credință (9:1-33)
A) Mărturia Sfântului Pavel despre dragostea lui excesivă pentru poporul său (9:1–5)
Când începe să rezolve problema soartei poporului Israel, apostolul își exprimă dragostea sinceră față de ei, astfel încât nimeni să nu-l acuze de judecată părtinitoare sau răutăcioasă.
1 Spun adevărul în Hristos, nu mint, conștiința mea mărturisește despre mine în Duhul Sfânt,
2 că este mare întristare pentru mine și chin neîncetat al inimii mele:
3 Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, care sunt rude cu mine după trup,
4 adică israeliții, cărora le aparțin înfierea și slava, și legămintele, și legea, și închinarea și făgăduințele;
5 ai lor sunt părinţii şi de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate, binecuvântat în veci, amin.
6 Dar nu este că cuvântul lui Dumnezeu nu s-a împlinit, căci nu toți sunt israeliți care sunt din Israel;
7 Și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui, ci se spune: Sămânța ta se va numi Isaac.
8 Adică, copiii cărnii nu sunt copiii lui Dumnezeu, ci copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță.
9 Și cuvântul făgăduinței este acesta: În aceeași vreme, voi veni și Sara va avea un fiu.
10 Și nu numai aceasta; dar așa a fost și cu Rebeca, când a zămislit în același timp doi fii din tatăl nostru Isaac.
11 Căci, pe când nu s-au născut încă și nu făcuseră nimic bun sau rău (pentru ca planul lui Dumnezeu în alegere să se împlinească
12 nu din fapte, ci de la Cel ce cheamă), i s-a spus: cel mai mare va fi rob de cel mic,
13 Așa cum este scris: Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urât.
14 Ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? În nici un caz.
15 Căci El ia spus lui Moise: „Voi avea milă de cine voi avea milă; Voi regreta pe oricine îmi pare rău.
16 Așadar, milostivirea nu depinde de cel care vrea, nici de cel care se luptă, ci de Dumnezeu care are milă.
17 Căci Scriptura zice lui Faraon: Tocmai pentru aceasta te-am înviat, ca să arăt puterea Mea asupra ta și ca Numele Meu să fie propovăduit pe tot pământul.
18 Așa că are milă de cine vrea; și întărește pe cine vrea.
19 Îmi veți spune: „De ce mă acuză încă, căci cine se poate împotrivi voinței Lui?
20 Și cine ești tu, omule, ca să te certe cu Dumnezeu? Produsul îi va spune persoanei care l-a făcut: „De ce m-ai făcut așa?”
21 Oare nu are putere asupra lutului, ca din același amestec să facă un vas pentru o folosire cinstită și un altul pentru uz josnic?
22 Și dacă Dumnezeu, dorind să-și arate mânia și să-și arate puterea, a cruțat cu multă îndelungă răbdare vasele mâniei care erau gata să piară,
23 pentru ca împreună să arate bogăția slavei Sale pe vasele milei, pe care le-a pregătit pentru slavă,
24 peste noi, pe care i-a chemat nu numai dintre iudei, ci și dintre neamuri?
25 Ca și în Osea, el spune: „Nu voi numi poporul Meu poporul Meu, și nici iubitul meu, iubit”.
26 Și în locul unde li s-a spus: „Voi nu sunteți poporul Meu”, acolo vor fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu.
27 Și Isaia declară despre Israel: Deși copiii lui Israel ar fi ca nisipul mării la număr, numai o rămășiță va fi mântuită;
28 Căci lucrarea s-a terminat și în curând va fi hotărâtă în dreptate; Domnul va finaliza lucrarea decisivă pe pământ.
29 Și după cum a prezis Isaia: Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi devenit ca Sodoma și am fi fost ca Gomora.
30 Ce să spunem? Neamurile, care nu căutau dreptatea, au primit dreptatea, dreptatea credinței.
31 Dar Israel, care căuta legea dreptății, nu a ajuns la legea dreptății.
32 De ce? pentru că nu căutau în credinţă, ci în faptele Legii. Căci s-au împiedicat de piatra de poticnire,
33 după cum este scris: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; dar oricine crede în El nu va fi rușinat.
9:1. Apostolul le exprimă evreilor nu afecțiunea și dragostea obișnuită, ci astfel încât pentru ei este gata să piardă toate binefacerile acordate de creștinism. Pentru ca ei să creadă sinceritatea iubirii sale pentru ei, îi asigură de aceasta cu Domnul Hristos, Duhul Sfânt și conștiința sa, întăriți și luminați de harul Duhului Sfânt. De ce este atât de puternică dragostea lui pentru poporul israelian?
9:2–3. Datorită faptului că majoritatea poporului Israel persistă să intre în Împărăția lui Hristos, apostolul trăiește întristare sinceră. El dorea, cu atât mai mult, s-a rugat în inima lui să fie excomunicat de la Hristos, numai pentru ca ei să se întoarcă la Hristos; și acesta este un astfel de sacrificiu, mai înalt decât nimic nu ar putea fi pentru apostol, care a spus că nu există putere care să-l despartă de dragostea lui Dumnezeu. Iubirea lui pentru Hristos nu s-a diminuat aici? Nu își iubește el rudele după trup mai mult decât pe Hristos? Nu. Apostolul nu numai că nu renunță la dragostea lui pentru Hristos, dar o exprimă și mai puternic, pentru că el, zelos pentru slava Sa, dorește și se roagă ca Domnul să se alăture fraților săi necredincioși cu turma Sa aleasă, chiar cu prețul despărțirii lui de binecuvântările cerului, dar nu de dragostea pentru Hristos. Aceasta este cea mai înaltă trăsătură a iubirii - abnegația. Apostolului îi este milă de frații săi după trup, mai ales pentru că ei au fost poporul ales al lui Dumnezeu și pentru încăpățânarea lor sunt lipsiți de toate beneficiile făgăduințelor lui Dumnezeu.
9:4–5. Dumnezeu a dat poporului Israel toate mijloacele pentru mântuirea lui: ei au fost aleși de Dumnezeu dintre toate neamurile și au fost aproape de El, ca niște copii ai Tatălui (vezi Deut. 14:1–2); printre ei locuia slava Domnului - în tabără (vezi Exodul 13:21, 24:16), în cort (vezi Exodul 40:34) și în biserică (vezi 1 Regi 8:11) și, în principal, în chivotul legământului (vezi Exodul 25:24:221; Samuel 25:24:22;; Dumnezeu a făcut în mod repetat legămintele Sale cu ei; pentru a le călăuzi execuția, le-a dat legi, a stabilit adevărata închinare; El a făcut în mod repetat promisiuni de mântuire odată cu venirea lui Mesia și, într-adevăr, în virtutea acestor făgăduințe de la părinții lor, Avraam și David, a luat ființă Mesia - Hristos după trup, deși El în esența Sa este Dumnezeul tuturor, Binecuvântat în veci. Acestea sunt darurile lui Dumnezeu pe care le-au primit evreii și totuși le neglijează! Fericitul Teodoret îl compară pe bună dreptate în acest caz pe apostol cu plângerii, „care în plângerile lor asupra morților și a celor jeliți de ei înfățișează frumusețea trupului și vârsta înfloritoare și celebritatea strămoșilor și bogăția și puterea decedatului”.
B) Respingerea unora dintre evrei nu contrazice promisiunile lui Dumnezeu (9:6–33)
Dar, în ciuda tuturor acestor promisiuni, majoritatea lui Israel nu a intrat în Împărăția lui Hristos. Nu rezultă din aceasta că Dumnezeu nu și-a împlinit promisiunile cu privire la ei? Nu, răspunde apostolul. Domnul mântuiește nu după meritele unei persoane, ci după mila Lui. Prin urmare, omul însuși nu are niciun drept legal la propria sa mântuire.
9:6–7. Cuvântul lui Dumnezeu s-a împlinit: promisiunile lui Dumnezeu aparțin urmașilor lui Israel, nu după trup, ci după duh. Israel înseamnă „spectator al lui Dumnezeu”. A vedea pe Dumnezeu este cea mai înaltă desăvârșire spirituală, care este dată de mortificarea patimilor, care în povestea lui Iacov este indicată de moartea membrilor în lupta cu Dumnezeu. Copiii făgăduinței și adevărații descendenți ai lui Israel sunt aceia care se vor naște conform făgăduinței, ca Isaac, născut din nou prin puterea cuvântului și apoi vor ajunge la vederea lui Dumnezeu. Această idee, că Dumnezeu îi deosebește pe adevărații copii ai făgăduinței din masa lui Israel, este ilustrată de apostol în exemple. Nu toți cei născuți din Avraam sunt copiii lui adevărați, făgăduiți. Și Ismael este din sămânța lui Avraam și copiii lui Chetura sunt de asemenea din Avraam. Dar ei, fiind doar copii ai cărnii, nu sunt primiți printre moștenitorii făgăduinței. Moștenitorul său este unul: „în Isaac sămânța ta va fi chemată” (Geneza 21:12) – demn de a fi un participant la primirea beneficiilor făgăduinței, după cum explică în continuare apostolul.
9:8. Nu Ismael și copiii lui Ketura sunt sămânța făgăduinței, fiii lui Dumnezeu, ci Isaac este adevăratul fiu al făgăduinței și fiul lui Dumnezeu. De ce?
9:9. Avraam și Sara erau amândoi bătrâni și incapabili de a avea copii în mod natural, dar Dumnezeu a acționat pe baza naturii lor slabe, iar Sara, conform promisiunii Sale, a avut un fiu un an mai târziu (vezi Geneza 18:10). Prin urmare, numai aceia sunt sămânța lui Avraam și copiii făgăduinței care sunt născuți astfel, adică în virtutea influenței Divinului asupra naturii, deci prin nașterea spirituală.
Un alt exemplu al separării de moștenirea promisiunii este chiar mai evident decât primul.
9:10–12. În exemplul lui Avraam, copiii firii cărnii și promisiunile sunt despărțiți, ca și copiii de mame diferite. Dar a mai fost un caz, mai izbitor, când au fost copii nu numai ai unui tată și mamă, ci gemeni, adică ai unui singur tată și a unei mame, și, mai mult, cei care au fost amândoi zămisliți și născuți în același timp. Și unul dintre ei a fost despărțit de moștenire, iar celălalt a fost ales să fie moștenitorii făgăduinței, pe când copiii erau încă în pântece și, de aceea, nu puteau avea fapte nici bune, nici rele. „Cel mai mare”, a spus El, „va fi rob de cel mai mic”, adică va fi ca un sclav, înstrăinat de moștenire (vezi Geneza 25:23). Dar în acest vers există, parcă, un gând inserat, între timp el este cel principal - despre acțiunea providențială a lui Dumnezeu. Din acest motiv, Dumnezeu a anunțat-o pe Rebeca că dintre cei doi copii din pântecele ei, unul va fi moștenitor, iar celălalt, ca un sclav, va fi scos din moștenire înainte ca ei să se nască și să facă ceva? Pentru a arăta că atunci când Dumnezeu se hotărăște să aleagă pe unul și să elimine pe altul, El nu face acest lucru pe baza lucrărilor deja făcute de aleși sau eliminați.
El nu trebuie să aștepte sfârșitul lucrurilor, căci El știe totul dinainte, ci de la Sine, așa cum este caracteristic Lui, care alege și cheamă, dar nu contrar proprietăților Sale - adevărul și bunătatea. Făgăduința lui Dumnezeu despre înrobirea fiului cel mare al lui Isaac, Esau, față de cel mai tânăr, Iacov, se referă nu la indivizi, ci la popoarele care au coborât din ei - evrei și păgâni, așa cum se poate vedea din profeția lui Maleahi dată mai jos (vezi Mal. 1:2-3).
9:13. Dumnezeu spune că El și-a arătat dragostea către urmașii lui Iacov, le-a dat ca moștenire țara făgăduinței, dar i-a lipsit pe edomiți, descendenții lui Esau, de asemenea îndurari, chiar dacă pentru o vreme. Din exemplele de mai sus este clar că Dumnezeu Își împarte promisiunile între națiuni, indiferent de originea lor trupească, dar numai conform planurilor Sale divine.
Dar are Dumnezeu dreptul de a dispune de promisiunile Sale – mântuirea sau distrugerea unui popor sau al unuia, în afară de meritele oamenilor?
9:14. Absolut corect. Căci El le împarte nu pe baza faptelor sau a meritelor omeneşti, prin care ele suportă numai mânia lui Dumnezeu, ci numai după milostivirea Lui, despre care, din punctul de vedere al legii, nu poate exista nicio judecată sau pretenţie. Că Dumnezeu Își dă binecuvântările prin milă, apostolul dovedește prin exemplul lui Moise.
9:15. Moise, deși a fost onorat să vadă slava lui Dumnezeu pe munte, pe care a cerut-o lui Dumnezeu, deși el însuși era o persoană vrednică, nu a văzut-o pentru meritele sale, ci numai prin mila lui Dumnezeu, care, trecând pe lângă el pe munte, a spus: „Voi avea milă de oricine voi fi milă și voi avea milă de oricine am milă” (Ex. 3333).
9:16. În consecință, iertarea depinde în întregime de Dumnezeu care are milă. Deoarece o persoană nu este demnă de drept să primească milă de la Dumnezeu pentru faptele sau isprăvile sale, Dumnezeu are milă de el la discreția Sa.
Dar cine primește milă de la Dumnezeu? Numai cel care își subordonează necondiționat voința lui Dumnezeu, lucru pe care apostolul o dovedește prin exemplul lui Faraon.
9:17. Când Faraon a tratat cu dispreț cererea lui Moise și Aaron de a elibera poporul evreu pentru a-i sluji lui Dumnezeu în deșert, în același timp l-a tratat pe Dumnezeu Însuși cu aceeași mândrie: „Nu îl cunosc pe Dumnezeul tău, nici nu-l voi lăsa pe Israel să intre” (cf. Ex. 5:2) - el nu a vrut să recunoască voința lui Dumnezeu, l-a îngăduit apoi lui Dumnezeu să-și îndurească treptat inima și să-și îndurească treptat. executat l-a adus la distrugere pentru a-și demonstra puterea și autoritatea asupra lumii și a națiunilor prin exemplul pedepsei sale.
Deci, mila lui Dumnezeu depinde numai de voia Sa.
9:18. Oricine se supune voii Lui, El are milă; oricui i se împotrivesc, El îi îngăduie să se împietriască și să piară. Și omul, ca creație a Sa, evident, nu are nici cel mai mic drept de a judeca distribuirea milei lui Dumnezeu, așa cum o clădire trebuie să dea în judecată arhitectul care a construit-o, sau argila trebuie să dea în judecată olarul.
9:19. Dacă atât mila, cât și împietrirea îi aparțin lui Dumnezeu, atunci de ce îi acuză și îi judecă pe cei care au păcătuit? Este imposibil să rezist voinței Sale. Această obiecție rezultă doar aparent din cea anterioară. Iar apostolul, fără a decide încă întrebarea cu privire la meritele ei, ia răspunsul la aceasta din obiecția însăși.
9:20–21. Cine ești tu, omule, că îndrăznești să te cert cu Dumnezeu? La urma urmei, tu ești o creație, iar El este Creatorul tău. Este cu adevărat posibil să permiteți ca creațiile (fie că este vorba despre un fel de produs, sculptură, modelare, construcție sau vas de lut, la fel puteți și tu, ființă umană) să-i poată spune celui care le-a creat de ce le-a făcut așa și nu altele. Creatorul dispune de creația Sa așa cum dorește El. Dar dacă Dumnezeu, ca un olar care face vase inegale din același amestec de lut: unii pentru uz onorabil, alții pentru jos, face același lucru cu oamenii care sunt complet identici în calitățile lor - are milă de unii, îi întărește și îi distruge pe alții, atunci El, aparent, încalcă liberul arbitru al omului? Dar omul, ca creație a lui Dumnezeu, se ceartă cu Dumnezeu, Creatorul său, Îi rezistă și, prin urmare, are liberul arbitru pentru bine și rău și chiar pentru rezistență.
Cum putem înțelege exemplul apostolului?
Sfântul Gură de Aur explică că apostolul, prin exemplul său, vrea să-l convingă pe ascultător să se supună voinței lui Dumnezeu în toate și să nu-I ceară socoteală pentru nimic. Așa cum un olar face din același lut ce vrea și nimeni nu-l contrazice, tot așa nu întrebați și nu întrebați de la Dumnezeu de ce oamenii, deși sunt de același fel, îi pedepsesc pe unii și îi răsplătesc pe alții; dimpotrivă, respectați-L și imitați lutul. Așa cum ea se supune mâinilor olarului, tot așa vă supuneți hotărârii Distribuitorului universului. El nu acționează fără intenție și nu așa cum se întâmplă, deși tu nu înțelegi secretele Înțelepciunii. Deși un olar face diferite vase din același lut, folosirea lor onorabilă sau dezonorantă depinde de voința celor care le folosesc. Așa că și aici treaba depinde de voința liberă a oamenilor, în conformitate cu care Dumnezeu, prevăzând-o, îi predestește pe unii să cinstească, iar pe alții să dezonoreze.
9:22–24. Discursul apostolului din versetele 22 și 23 este trunchiat; omite partea a doua a propoziției corespunzătoare primei (dacă) (atunci), care ar trebui completată din versetul precedent, deoarece versetele citate servesc drept concluzii din acesta. Va fi așa: dacă Dumnezeu a cruțat vasul mâniei pentru distrugere și i-a pregătit pe alții să fie vase ale milei, atunci chiar nu avea El dreptul să facă asta, sau poate cineva se va certa cu El - de ce a făcut El asta? Cum s-a întâmplat ca unii să fie condamnați să fie vase ale mâniei, iar alții să fie vase ale milei, și de ce le-a făcut Dumnezeu pe amândouă? Dumnezeu l-a cruțat multă vreme pe Faraon, dar el a devenit din ce în ce mai încăpățânat și mai amar și prin aceasta a fost pregătit să devină un vas al mâniei, apoi Dumnezeu l-a nimicit cu mânia Sa. În același mod, în timpul răbdării, Dumnezeu a pregătit vase ale milei. Dumnezeu i-a călăuzit și ei s-au supus de bunăvoie voinței Sale. De ce a făcut Dumnezeu asta?
Pentru a „își arăta mânia și a-și dezvălui slava” asupra vaselor mâniei, așa cum a făcut cu Faraon, așa cum face cu toți cei care nu se supun voinței Sale, pedepsindu-i temporar cu diverse dezastre, astfel încât să simtă mânia Lui și să se pocăiască. Și pe vasele milei pentru a arăta bogățiile slavei Sale - dragostea Lui pentru oameni, mila Lui față de ei, întărindu-i în dezastrele atât de comune în această viață.
Cine sunt aceste vase ale milei lui Dumnezeu, formate în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu și scoase în evidență de El din masa umanității? Aceștia sunt cei pe care El i-a chemat la slava Sa - la credință și, prin credință, în Împărăția glorioasă a harului. Domnul i-a ales pe cei vrednici dintre toți oamenii - evrei și păgâni - ca vase ale milei. Evreii, ca popor al lui Dumnezeu, ar trebui să fie în mod natural vase ale milei lui Dumnezeu. Dar cum ar putea păgânii, nu oamenii lui Dumnezeu, să intre în vasele milei?
Apostolul spune că alegerea păgânilor a fost prezisă de mult de Domnul și citează două profeții ale lui Osea despre aceasta.
9:25–26. Profetul Osea citează cuvintele lui Dumnezeu Însuși, referindu-le la cele zece seminții ale poporului israelian, care s-au îndepărtat de Adevăratul Dumnezeu (vezi Os. 2:23, 1:10), căzând în idolatrie și au devenit asemenea păgânilor – neiubiți de Dumnezeu, nu de poporul Său. Dar Dumnezeu îi va chema din nou la Sine la timpul potrivit dacă se pocăiesc și îi va numi din nou ai Săi, iubiții Săi și poporul Său.
În continuare, apostolul citează două profeții de la profetul Isaia că nu toți evreii vor fi acceptați în Împărăția promisă a mântuirii în Hristos Isus.
9:27–29. Semnificația primei profeții a lui Isaia de mai sus (vezi Isaia 10:22–23) este următorul: Dumnezeu i-a numit pe asirieni să fie flagelul Său asupra celor răi și fărădelege, inclusiv asupra israeliților. Dar Assur însuși va fi lovit de Dumnezeu pentru mândria lui. Atunci evreii rămași din înfrângere se vor întoarce la Dumnezeu, iar El va mântui „doar rămășița” - un număr mic dintre ei, din toți numeroșii oameni capturați de Asur, adică prin salvarea rămășiței nu o întoarcere din captivitate, ci altceva - o faptă decisivă pe care Domnul o va îndeplini în dreptate pe pământ.
Care este această chestiune decisivă? Aceasta este apariția lui Hristos pe pământ, la care vor fi chemate toate națiunile (cf. Hag.2:7; Evr.12:6).
A doua profeție citată de apostol (vezi Isaia 1:9) explică ce se înțelege prin rămășiță. Se numește aici sămânța. Sensul profeției este acesta. Profetul Isaia denunță poporul evreu pentru răutatea sa și, arătând dezastrele care i s-au întâmplat pentru această răutate (vezi Is. 1, 7), prezice că Domnul l-ar fi nimicit cu totul, ca Sodoma și Gomora, dacă nu ar fi rămas sămânță bună printre ei, oameni evlavioși și binefăcători, de dragul cărora a cruțat poporul. Această sămânță, sau rămășiță, sunt adevărații copii ai lui Avraam, copiii făgăduinței.
Din tot ceea ce a spus apostolul rezultă că, dacă mântuirea nu depinde de meritele omului, ci exclusiv de mila lui Dumnezeu, atunci ea trebuie dobândită prin devotament la voia lui Dumnezeu și prin credința în mila Lui. Păgânii au profitat de acest remediu pentru că nu aveau legea revelată, nu s-au bazat pe drepturile lor și au primit mântuirea.
9:30. Care este motivul pentru care păgânii, cărora nu le pasă de neprihănire, ci trăiesc sub îndrumarea mulțumirii de sine, gândindu-se doar la bunăstarea vieții pământești, când au auzit predica Evangheliei, apoi, crezând-o, au acceptat botezul și odată cu el darurile pline de har care înnoiesc și întăresc viața spiritului, au început să trăiască drept? Motivul pentru aceasta este credința lor în predicarea Evangheliei și prin credință - fapte sau viață. Poporul lui Israel, bizuindu-se pe propria sa neprihănire, și nu pe mila Domnului și pe credință, s-a pierdut pe calea mântuirii și nu a primit îndreptățire în Împărăția harului.
9:31–33. Legea adevărului, înscrisă în natura umană, este ca, amintindu-și de Dumnezeu și cuprinzând frica de Dumnezeu, să trăiești după voia Lui, cunoscută oamenilor prin conștiință, în speranța unei viitoare vieți pline de har. Această lege a adevărului a fost recunoscută și de către păgâni, dar vag. Israelul avea o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu, avea o lege scrisă care definea precis și în detaliu tot ceea ce era necesar pentru a fi plăcut lui Dumnezeu și înțelegea viața viitoare mai clar decât păgânii. Prin urmare, el ar putea urma calea cea dreaptă urmând legea dreptății (căută neprihănirea) pentru a o atinge și a o împlini. Sămânța sfântă, poporul evlavios care s-a odihnit în sânul lui Avraam, a ajuns la legea dreptății.
Pe cine se referă apostolul prin Israel, care nu a ajuns la legea dreptății? Evrei contemporani din Ierusalim și din diaspora care nu credeau în predicarea Evangheliei despre Hristos Domnul, Mântuitorul. Acest Israel a căutat și neprihănirea legală, dar nu a obținut-o, pentru că nu a fost căutată în duhul credinței, ci numai în faptele legii. În fapte, ar trebui să distingem între laturile exterioare - vizibile și interioare - spirituale, adică fapta însăși și dispoziția cu care se face, spiritul care o pătrunde. De exemplu, putem lua învățătura despre milostenie revelată de Sfântul Evanghelist Matei în Discursul de pe Munte. Unii fac o faptă bună din vanitate, în timp ce alții o fac din motive de iubire și milă. Același lucru este valabil și în legătură cu toate lucrările legii - se pare că le puteți îndeplini, dar nu aveți dispoziția și spiritul legii. Aceasta va fi neprihănire din faptele legii, dar fără dreptate conform legii dreptății, fără o dispoziție și un spirit bun.
La toate acestea se referă apostolul când spune că faptele iudeilor nu au fost ale credinței. Prin urmare, bazându-se pe neprihănirea lor legală vizibilă, fără credință, ei nu au vrut să recunoască și să accepte adevărul din credință – predicarea Evangheliei. În același timp, călăuziți de spiritul iubirii de sine și al păcii, ei se așteptau ca Mesia, când va veni, să-i laude și să-i răsplătească pentru faptele lor ale legii. Dar venirea Mesia, Domnul Isus, nu numai că nu i-a lăudat sau răsplătit pentru neprihănirea lor exterioară, dar i-a condamnat și ia amenințat cu pedeapsa (vezi, de exemplu, Matei 23:13–39). Prin urmare, ei nu l-au recunoscut în El pe Mesia așteptat; s-au poticnit peste El ca pe o piatră de poticnire și de ispite. Cel care se poticnește peste o piatră este cel care este orb și nu vede piatra în calea lui sau care umblă privind în jur. Deci iudeii au fost orbiți de neprihănirea lor legală, după ce s-au uitat la ea, nu au observat piatra de poticnire pe calea vieții lor - Mesia care va veni și s-au poticnit de El pentru că nu credeau în El (Theodoret) și, nefiind crezut, nu au înțeles legea dreptății și au rămas în afara promisiunilor lui Dumnezeu.
Toate acestea au fost prezise din timpuri străvechi (vezi Is. 28:16; 8:14). Cel Făgăduit se numește acolo piatra pusă în Sion, pentru că prin El și pe El urma să se întemeieze Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția dreptății și a sfințeniei, Împărăția fiilor lui Dumnezeu. El a fost numit o piatră a poticnirii și a ispitei nu pentru că a fost pus în mod deliberat pentru poticnire și ispite, ci pentru că mulți nu au înțeles că El există, au fost jigniți de El, nu au crezut în El și, prin urmare, s-au poticnit. După cum a fost prezis, tot așa s-a împlinit în Hristos Isus. Evangheliştii observă de mai multe ori că mulţi au fost jigniţi din cauza Lui. El este Fiul lui Dumnezeu, nu are unde să-și pună capul, suferă ocara și chiar moartea de la răufăcători. Numai discursurile și faptele Sale mărturiseau că El nu era de pe pământ. Acesta a fost cazul în timpul predicii apostolice. Subiectul credinței este ascuns și numai cei care sunt atrași de Tatăl la Fiul îl înțeleg (vezi Ioan 6:44). Astfel de oameni nu le va fi rușine, vor primi cele mai mari beneficii (Theodoret). Câtă putere trebuie să ai pentru a crede, când în jur este necredință, credință batjocoritoare, iar obiectul credinței este ascuns!
II. Vina poporului Israel de a fi respins de Dumnezeu (10:1–21)
În capitolul 9, apostolul a dovedit că mântuirea oamenilor nu depinde de faptele lor, ci de mila lui Dumnezeu. Dar poporul lui Israel, după ce a primit legea de la Domnul, cu o râvnă vrednică de o soartă mai bună, a căutat să dobândească mântuirea prin împlinirea vădită a legii, în afară de mila Domnului. Această gelozie nerezonabilă a poporului stârnește durere și rugăciune în sufletul apostolului pentru direcția ei potrivită.
A) Evreii nu au înțeles scopul legii ca un ghid către Hristos (10:1–4)
1 Fratilor! dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru mântuirea lui Israel.
2 Căci le mărturisesc că au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după cunoștință.
3 Căci neînțelegând dreptatea lui Dumnezeu și căutând să întărească propria lor neprihănire, ei nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu,
4 Căci sfârşitul Legii este Hristos, pentru dreptate pentru oricine crede.
5 Moise scrie despre dreptatea Legii: omul care o împlinește va trăi după ea.
6 Dar neprihănirea credinței spune așa: Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? adică să-l aducă pe Hristos împreună.
7 Sau cine va coborî în prăpastie? adică să învie pe Hristos din morţi.
8 Dar ce spune Scriptura? Cuvântul este aproape de tine, în gura și în inima ta, adică cuvântul credinței pe care îl propovăduim.
9 Căci dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit,
10 Căci cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire.
11 Căci Scriptura spune: Cine crede în El nu va fi rușinat.
12 Aici nu este nicio diferență între iudeu și grec, căci există un singur Domn al tuturor, bogat pentru toți cei ce Îl cheamă.
13 Căci oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.
14 Dar cum îl putem chema pe Acela în care nu am crezut? Cum poate cineva să creadă în Acela de care nu a auzit? Cum să auzi fără predicator?
15 Și cum putem predica dacă nu sunt trimiși? precum este scris: Ce frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună de pace!
16 Dar nu toți au ascultat de Evanghelie. Căci Isaia spune: Doamne! cine a crezut ce au auzit de la noi?
17 Așadar, credința vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu.
18 Dar eu întreb: n-au auzit? Dimpotrivă, vocea lor a străbătut tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii.
19 Din nou întreb: Oare Israel nu știa? Dar primul Moise zice: „Voi stârni gelozia în tine din cauza niciunui popor, te voi provoca la mânie din pricina unui popor nebun”.
20 Dar Isaia spune cu îndrăzneală: Cei ce nu M-au căutat M-au găsit; M-am revelat celor care nu au întrebat de Mine.
21 Dar despre Israel zice: Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și încăpăţânat.
10:1. Apostolul, care vrea să le explice evreilor că zelul lor pentru lege nu îi va mântui, începe prin a-i asigura de bunăvoința sa sinceră față de ei. Această bunătate față de ei nu este în limbă, ci din plinătatea inimii: din toată inima lui dorește și se roagă mereu lui Dumnezeu ca întregul popor israelian să fie mântuit.
10:2. Știu, spune el, și le spun tuturor, că evreii „au râvnă”: ei îndeplinesc cu râvnă toate prescripțiile exterioare ale legii - Sabatele, sărbătorile, jertfele și altele stabilite de lege. Și această râvnă a lor este a lui Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu, pentru că legea este de la Dumnezeu, dar această râvnă a lor este „nu după rațiune” (în slava „nu după rațiune”), nu conform sensului și semnificației legii, nu este în concordanță cu voința și instrucțiunile Legitorului Dumnezeu, ceea ce este evident și din atitudinea lor față de adevărul lui Dumnezeu.
10:3. Conform planurilor adevărului lui Dumnezeu, o persoană poate fi îndreptățită înaintea lui Dumnezeu numai prin credința în Hristos, la care legea a condus o persoană, arătându-i neputința sa și mijloacele pentru mântuire - credința în Hristos. Dar poporul evreu în ansamblu nu s-a supus acestui lucru, ci a sperat să se justifice prin propriile eforturi și, prin urmare, nu a obținut neprihănirea. El nu a înțeles că legea îl duce la Hristos.
10:4. Căci legea cu întreaga ei structură - spirit și cuvinte - duce la Hristos ca scop și scop. Ea a fost dată pentru dreptate: oricine o va face după cum trebuie, va fi neprihănit. Dar nimeni nu a avut puterea să o îndeplinească. Hristos dă putere pentru aceasta celor care cred în El. Numai prin această putere oamenii devin cu adevărat drepți în toată măsura legii și primesc îndreptățire pentru ceea ce au păcătuit împotriva legii și sunt înzestrați cu puterea de a acționa în orice în conformitate cu legea. În acest sens, Hristos se arată dreptății oricui crede, adică pentru a dărui neprihănire de dragul credinței. El este și scopul legii. Apostolul dovedește în continuare această idee prin legea însăși și prin profeți.
B) Au neglijat și mărturia profeților (10:5–13)
10:5. În numele lui Dumnezeu, Moise a poruncit poporului evreu să nu aibă nimic de-a face cu viețile păgânilor din jurul lui, ci să încerce în întregime doar să împlinească poruncile Domnului lor: „Faceți toate poruncile Mele și toate destinele Mele (legile), și Eu le voi împlini;
Păgânii vor fi pedepsiți pentru răutatea și viața lor rea.
Acesta este adevărul legal - oricine îndeplinește întreaga lege așa cum trebuie, va avea dreptate. Dar Însuși Domnul, prin Moise, a vorbit și despre o altă cale de îndreptățire, strâns legată de prima - despre neprihănirea prin credință.
10:6–8. Despre neprihănirea prin credință, Domnul vorbește poporului prin Moise: „Porunca... pe care ți-o poruncesc astăzi nu ți-e inaccesibilă și nu departe... în ceruri, ca să poți spune: „Cine s-ar înălța pentru noi la ceruri... și să o auzim și s-o facem?” Și nu este dincolo de mare, ca să se poată spune: „Cine ar trece peste mare pentru noi și ne-ar aduce la noi, și să-l auzim și să-l împlinim?” Dar acest cuvânt este foarte aproape de tine: este în gura ta și în inima ta, ca să-l faci” (Deut. 30:11-14). Legea scrisă pe tăblițe, pe carte, este o lege externă. Pentru ca ea să devină o sursă de viață, trebuie să se miște în inimă, să se îmbine cu întreaga ființă a unei persoane, iar atunci poruncile vor fi deja scrise în inimă. Acesta este principalul lucru în lege și se realizează numai prin credința în Isus Hristos. Cum este scris Noul Testament cu toate legile în inima lui? – Prin credința în Domnul Iisus Hristos, prin regenerare prin botez și, în cele din urmă, prin logodna Duhului Sfânt în inimile noastre, adică atunci când Duhul înscrie o lege nouă în chiar inima.
Deci, rădăcina tuturor este credința în Isus Hristos, căci oricine crede în El primește Duhul, care ne învață toate lucrurile (cf. 1 Ioan 2:27). De aceea apostolul introduce în profeție cuvintele lui Moise împlinirea lor. Nu spune: cine se va înălța la cer să-L aducă pe Hristos împreună, ca să înscrie noua Sa lege în inimile noastre? Hristos a venit deja, crede în El și vei primi ceea ce vei cere. Nu spune: cine se va coborî în prăpastie pentru a-l învia pe Hristos din morți? El a fost deja înviat, ca Iona din adâncurile mării, înviat. Crede în El și vei primi pe Hristos și împreună cu El legea nouă. Așa cum nu era nevoie să meargă în cer sau peste ocean pentru a obține legile și poruncile, ele erau la îndemână - aduse, înscrise, tot așa cuvântul credinței este propovăduit peste tot de apostoli. Prin urmare, singura cale de mântuire este credința în Domnul Isus.
10:9–10. Legea faptelor spune: împlinește toată legea și vei trăi prin ea; Legea credinței spune: Mărturisește cu gura ta pe Isus ca Domnul (Fiul lui Dumnezeu) și crede în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți și vei fi mântuit și vei trăi. De ce este așa? Pentru că credința implantează în inimă adevărul, sfințenia, curăția, tot ce este necesar pentru mântuire; de aceea, el crede în adevăr și mântuire și mărturisește cu inima și buzele.
Dar nu sunt lucrările necesare pentru mântuire? Sunt necesare și lucrări, căci legea stabilită de Însuși Domnul este imuabilă: „Dacă... vrei să fii luat în seamă, păzește poruncile” (Matei 19, 17). În consecință, împlinirea poruncilor Sale este indisolubil legată de credința în Domnul Înviat. Iar dacă un credincios este mântuit, atunci, fără îndoială, printr-o viață sfântă, după poruncile lui Dumnezeu, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, dăruit în Taine. Această cale a mântuirii prin credință, ca singura, este prefigurată și de profeți, a căror mărturie o citează mai departe Apostolul.
10:11. Cuvintele de mai sus au fost preluate de apostol din pasajul profetului Isaia, unde vorbește în numele Domnului: „Pun pentru temelia Sionului o piatră de mare valoare... cinstită... și cine crede în ea nu va fi de rușine” (Is. 28, 16). Piatra înseamnă clar Iisus Hristos: El singur zace la temelia Sionului spiritual - Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, care, întemeiată pe El, stă neclintit. Oricine crede în El nu se va rușina de speranța lui de mântuire, nici în această viață, nici în cea de Apoi.
Apostolul dezvăluie în continuare cine este toată lumea.
10:12. Domnul, bogat în îndurarea mântuitoare, o revarsă din belșug peste toți cei ce se întorc la El, indiferent că sunt evrei sau păgâni, pentru că El este Domnul, Unul și același pentru toți oamenii.
10:13. Cuvintele de mai sus au fost preluate de apostol din profeția lui Ioel despre revărsarea abundentă a darurilor Duhului Sfânt (vezi Ioel 2:32) și au fost interpretate de Apostolul Petru în ziua Cincizecimii, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, iar ei, spre uimirea evreilor adunați, au început să vorbească în diferite limbi slavă și slavă. 2:6–21). Profeția a prezis revărsarea Duhului Sfânt asupra tuturor celor care cheamă numele Domnului. Apostolul Petru explică ce înseamnă să invoci numele Domnului și mântuirea făgăduită: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele Domnului Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și să primească darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Realizează că ești un păcătos și crede că nu există mântuire pentru tine în afară de Domnul; aceasta va fi o chemare a Numelui Domnului. Apoi, cu un sentiment de pocăință și cu credință, fii botezat, prin care vei primi iertarea păcatelor, vei renaște la o viață nouă și vei primi darul Duhului Sfânt, care, revărsat peste tine, te va învăța cum să devii sfințit și te va întări astfel încât să te menții în sfințenie în toate zilele vieții tale. Aceasta va fi mântuirea.
C) Câteva motive care înlătură ultimele scuze pentru încăpățânarea evreilor (10:14–21)
Așadar, singura cale spre mântuire este credința, așa cum o demonstrează legea însăși și profeții. Între timp, majoritatea evreilor continuă să persiste și să nu se îndrepte către această cale a mântuirii.
10:14. Poate de aceea persistă și nu cheamă numele Domnului, pentru că nu au auzit de El, pentru că nu s-a făcut predică, nu au fost trimiși la ei predicatori? Pentru a avea un efect mai puternic asupra celor care persistă, apostolul răspunde la întrebările puse nu indicând realitatea, ci printr-un cuvânt profetic mai convingător pentru ei. Răspunsurile duc la ultima întrebare. Nu au fost trimiși predicatori la ei? – Au fost, iar acest lucru este confirmat de Scriptură.
10:15. Cuvintele de mai sus sunt preluate din pasajul profetului Isaia, unde, ca o mângâiere pentru poporul evreu, a prezis că Domnul Însuși va fi printre ei și vor fi trimiși evangheliști, răspândind vestea bună despre El. „Și Domnul va împărăți... și toate marginile pământului vor vedea mântuirea care vine de la Dumnezeu” (vezi Isaia 52:7–10). Evident, profetul vorbește aici despre venirea Celui Făgăduit. Cine sunt mesagerii păcii și bunătății Sale? Apostolii, căci ei propovăduiau despre împăcarea în El cu Dumnezeu, din care decurgeau nenumărate beneficii spirituale pentru viața temporară și veșnică (cf. 2 Cor. 5:20). Dar, ei ar putea obiecta față de apostol, dacă Domnul ar fi domnit cu adevărat peste Sion și ar fi trimis să predice Evanghelia despre aceasta, atunci, fără îndoială, toți evreii ar fi ascultat. Între timp, nu toți au ascultat de apostoli. La aceasta apostolul răspunde: așa trebuie să fie, pentru că și profetul Isaia a prezis asta.
10:16. Aceste cuvinte sunt preluate din profeția lui Isaia despre suferința și moartea lui Hristos (vezi Isaia 53:1). Ce au predicat apostolii? Ei l-au propovăduit pe Hristos răstignit, ceea ce a fost o ispită pentru iudei și o nebunie pentru greci (vezi 1 Cor. 1:23). Prin urmare, apostolii ar fi putut avea aceeași plângere cu privire la indiferența ascultătorilor lor ca și profetul: „Doamne, cât de puțini cred cuvântul nostru despre Tine!”
Deci, totul este pentru credință – atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și predicatorii Săi.
10:17. Cuvântul proclamat al lui Dumnezeu este perceput de ureche, ajunge la minte și la inimă și dă naștere credinței. De ce nu cred evreii? Poate că propovăduirea Evangheliei - cuvântul lui Dumnezeu - nu ajunge la urechile lor și, prin urmare, credința nu se ridică în inimile lor?
10:18. Cum pot ei să spună că nu au auzit când întregul univers a auzit difuzarea apostolilor? Evanghelia a fost vestită mai întâi evreilor, căci Domnul Însuși le-a spus apostolilor: „Mergeți... mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 10, 6), iar în Faptele Apostolilor se spune: „Voi (eudeii) ați fost primii care au fost propovăduit cuvântul lui Dumnezeu” (Fapte 13:46). Acesta este răspunsul real la întrebarea propusă. Care este răspunsul profetic? Cel profetic este preluat din Psalmul 18, în care profetul David înfățișează modul în care Domnul își dezvăluie slava, înțelepciunea, bunătatea, atotputernicia și providența în natura vizibilă și în revelația verbală - în lege și porunci. Revelațiile naturale ale gloriei lui Dumnezeu sunt atât de izbitoare și de imuabile, încât sunt proclamate în întregul univers și nu există nimeni care să nu le audă vocea. Cu această indicație a revelației în creație (în lumea creată), profetul a fost condus să se gândească la o revelație mai bună - prin cuvânt, în care apostolul vede o profeție despre revelațiile Noului Testament care se aud peste tot.
Dar poate, pentru a scuza necredința evreilor, este posibil să spunem că ei nu au înțeles sensul timpului prezent, faptul că în el se împlinește tot ceea ce a prezis profeții, tot ceea ce a promis de Dumnezeu, așa cum le-a reproșat Mântuitorul, că ei pot recunoaște fața cerului - dacă va fi o găleată, dar nu poate fi semnul vremii, sau semnul vremurilor (Mat. 16:3)? Sau când, plângând soarta Ierusalimului, El a spus că oamenii nu au înțeles momentul vizitei Sale (vezi Luca 19:42–44)?
10:19. Poporul evreu ar fi trebuit să înțeleagă, să înțeleagă că venise vremea împlinirii promisiunilor, sosise Promisul, dar nu credea. Moise a fost primul care a prezis această dată, semnul caracteristic al căruia este că Dumnezeu îi va irita cu un astfel de popor, pe care evreii îl vor considera nevrednic să fie numit poporul Său (vezi Deut. 32,21). Așa gândeau evreii despre păgâni.
Ce te va irita? Acceptându-i în mila Lui. Ceea ce ar fi trebuit să fie pentru evrei le va fi transferat și le va fi transmis. Aceasta s-a împlinit exact când păgânii, după ce au crezut în Domnul, au intrat în posesia binecuvântărilor spirituale promise părinţilor iudeilor. Nu puteau evreii să vadă și să înțeleagă asta? Ei au văzut și au fost cel mai iritați de acceptarea păgânilor în Biserica lui Hristos. Prin urmare, profeția lui Moise a fost înțeleasă. Astfel, primul Moise îi învață pe israeliți să înțeleagă vremea venirii Celui Făgăduit.
10:20. Isaia îl îndeamnă pe cel de-al doilea (vezi Isaia 65:1). Profetul Isaia prezice clar și precis că păgânii, care nu L-au căutat pe Dumnezeu și nu Îl întreabă, Îl vor găsi și li se va descoperi. Acesta a fost într-adevăr cazul. După ce au auzit propovăduirea apostolilor, păgânii au crezut în Isus Hristos, au fost botezați, s-au îmbrăcat cu El și au devenit fii ai lui Dumnezeu. Evreii au văzut asta și au fost iritați, ceea ce înseamnă că au înțeles ce s-a întâmplat, dar din încăpățânare nu s-au supus adevărului. Și profetul Isaia a prezis despre această încăpățânare.
10:21. Profetul Isaia spune că Domnul, de-a lungul vieții lor politice, de la izgonirea lor din țara Egiptului (toată ziua), și-a întins mâinile spre ei, chemându-i la Sine, dar ei nu L-au ascultat (vezi Is. 65:2). Așa că acum, toată ziua - pe tot parcursul slujirii Sale pe pământ, Domnul Isus Hristos i-a chemat: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie! După înălțarea Sa, apostolii au strigat și evreilor de pretutindeni: pocăiți-vă, credeți în Domnul Isus!
Deci, totul a fost făcut pentru a converti evreii la Hristos. A existat o predică și predicatori și mijloace pentru înțelegerea timpului prezent de mântuire al făgăduinței împlinite și a stârnirii zelului în ei de către Domnul prin acceptarea păgânilor. Totul a fost în zadar, totul s-a dovedit a fi în zadar înaintea încăpățânării și necredinței lor. Apostolul nu spune direct ce merită, lăsând la latitudinea conștiinței lor să decidă.
III. Convertirea viitoare a Israelului (11:1–36)
În capitolul 10, apostolul, atât prin cuvintele sale, cât și prin cuvintele profetice, a dovedit că evreii au stăruit din vina lor și nu merită scuze. O astfel de acuzație trebuie să fi rezonat puternic în inimile evreilor credincioși, care nu s-au putut abține să nu se milă de poporul lor, atât de sus în alegerea lor și atât de umiliți prin prostie și încăpățânare. Apostolul le oferă gânduri mângâietoare că evreii nu sunt toți respinși (11:1-10), că căderea celor care nu au ascultat de credință servește la salvarea neamurilor (11:11-12) și că orbirea evreilor este temporară - după un anumit timp, tot Israelul va fi mântuit (11:13-32).
A) Sămânța făgăduinței (rădăcina) a fost deja mântuită (11:1–10)
1 Așadar, întreb: a respins Dumnezeu cu adevărat poporul Său? În nici un caz. Căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin.
2 Dumnezeu nu a respins poporul Său, pe care El l-a cunoscut dinainte. Sau nu știți ce spune Scriptura în povestea lui Ilie? cum se plânge lui Dumnezeu despre Israel, spunând:
3 Doamne! Au ucis proorocii Tăi, Au nimicit altarele Tăi; Sunt lăsat singur, iar ei îmi caută sufletul.
4 Ce îi spune răspunsul lui Dumnezeu? Mi-am rezervat șapte mii de oameni care nu au îngenuncheat înaintea lui Baal.
5 Chiar și așa în acest timp, după alegerea harului, rămâne o rămășiță.
6 Dar dacă este prin har, nu este prin fapte; altfel harul nu ar mai fi har. Dar dacă este prin fapte, atunci acesta nu mai este har; altfel problema nu mai este o chestiune.
7 Atunci ce? Israel nu a primit ceea ce a căutat; aleșii l-au primit, dar restul s-au împietrit,
8 După cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi cu care nu văd și urechi cu care nu aud, până în ziua de azi.
9 Și David a zis: Fie ca masa lor să fie o cursă, o cursă și o cursă pentru pedeapsa lor;
10 Să li se întunece ochii, ca să nu vadă, și să le fie spatele îndoit pentru totdeauna.
11 Așa că întreb: s-au poticnit cu adevărat ca să cadă? În nici un caz. Dar din căderea lor, mântuirea neamurilor este să trezească gelozia în ei.
12 Dacă lipsa lor este bogăție pentru lume și lipsa lor de avere este bogăție pentru Neamuri, cu atât mai mult este plinătatea lor.
13 Vă spun vouă, Neamurilor. Ca apostol al păgânilor, îmi slăvesc lucrarea.
14 Nu voi face pe rudele mele geloase după trup și nu voi salva pe unii dintre ei?
15 Căci dacă lepădarea lor este împăcarea lumii, ce va fi de primit decât viață din morți?
16 Dacă primul rod este sfânt, tot așa este; iar dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile.
17 Dacă unele dintre ramuri au fost rupte și tu, măslin sălbatic, ai fost altoit în locul lor și ai fost părtaș la rădăcina și sucul măslinului,
18 atunci nu fi îngâmfat înaintea ramurilor. Dacă ești arogant, atunci amintește-ți că nu tu ești cel care deții rădăcina, ci rădăcina ta.
19 Veți spune: „Au fost rupte ramuri, ca să fiu altoit.”
20 Bine. Ei au fost rupti prin necredință, dar voi țineți prin credință: nu vă mândriți, ci temeți-vă.
21 Căci dacă Dumnezeu nu a cruțat ramurile naturale, vezi dacă El te va cruța și pe tine.
22 Așa că vezi bunătatea și severitatea lui Dumnezeu: severitate față de cei care au căzut, dar bunătate față de tine, dacă rămâi în bunătatea lui Dumnezeu; altfel vei fi tăiat și tu.
23 Dar chiar și aceia, dacă nu rămân în necredință, vor fi altoiți, pentru că Dumnezeu poate să-i altoiască din nou.
24 Căci dacă ați fost tăiați din măslinul natural sălbatic și nu ați fost altoiți în măslinul bun după natură, cu atât mai mult aceștia naturali vor fi altoiți în măslinul lor.
25 Căci nu vreau, fraților, să nu cunoașteți această taină, ca să nu visați singuri că s-a întâmplat o împietrire parțială în Israel, până va intra întregul număr al Neamurilor;
26 Și astfel tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov.
27 Și acesta este legământul Meu cu ei, când le voi îndepărta păcatele.
28 În ceea ce privește Evanghelia, ei sunt dușmani din pricina voastră; iar în legătură cu alegerea, iubit de Dumnezeu de dragul părinţilor.
29 Căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile.
30 Așa cum ați fost cândva neascultători de Dumnezeu, dar acum ați primit milă din cauza neascultării voastre,
31 Așa că și ei acum sunt neascultători, ca să ai milă de tine, pentru ca și ei să primească milă.
32 Căci Dumnezeu i-a întemnițat pe toți în neascultare, ca să aibă milă de toți.
33 O, adâncimea bogățiilor, atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!
34 Căci cine a cunoscut gândul Domnului? Sau cine a fost consilierul Lui?
35 Sau cine I-a dat avans, ca să răsplătească?
36 Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El. Lui să fie slava în veci, amin.
11:1. Poporul evreu nu l-a primit pe Răscumpărătorul Făgăduit, iar Domnul, prin apostoli, i-a chemat pe păgâni, iar ei, crezând, au primit binele făgăduit iudeilor. Se dovedește că Domnul și-a respins poporul? Apostolul răspunde că Dumnezeu nu și-a dat promisiunile întregii mase a poporului, ci doar aleșilor. I-a respins El pe aleși? Nu, și aici apostolul arată spre sine ca fiind alesul; Între timp, el este din familia lui Iuda, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin și nu este singurul ales.
11:2–5. Dumnezeu a prevăzut că vor fi ascultători de cuvântul Său și a făcut promisiuni, deși nu tuturor oamenilor, ci a avut în vedere cei prevăzuți, care, de fapt, sunt poporul lui Dumnezeu, iar promisiunile Lui se aplică lor. Acum ceva asemănător cu ceea ce sa întâmplat în poporul israelian în timpul profetului Ilie se întâmplă în poporul evreu (vezi 1 Regi 19:14–18). Așa cum atunci întregul popor a luptat împotriva lui Dumnezeu - i-au bătut pe profeți, au distrus altarele închinate Domnului și numai cei șapte mii care se ascundeau L-au cinstit pe Dumnezeu și Dumnezeu i-a numit ai Săi, tot așa și acum poporul evreu ca o luptă întreagă împotriva lui Dumnezeu - evreii L-au răstignit pe Hristos, i-au bătut și i-au chinuit pe urmașii Lui, dar credincioșii care trăiesc printre ei Îl mai cred și încă se închină în Hristos. Aceștia sunt pe cei pe care Dumnezeu îi consideră ai Săi. Aceasta este rămășița Sa prin alegere. Dumnezeu l-a ales și îl alege dintre oameni prin predicare, credință și har. Totul se face conform voii lui Dumnezeu, conform promisiunii Lui. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu și-a respins poporul. Aleșii Lui sunt prin har, nu prin faptele legii.
11:6. Cine sunt aleșii lui Dumnezeu prin har? Toți cei care nu se bazează pe ei înșiși, pe lucrările lor și pe niciunul dintre avantajele lor externe (de exemplu, descendența din Avraam), ci așteaptă mântuirea din mâinile lui Dumnezeu, gata să o accepte prin harul Său, „asupra unor astfel de oameni smeriți cade raza harului lui Dumnezeu și îi atrage la izvorul mântuirii. Această constatare prin harul celor care sunt capabili să o accepte este (alegerea prin grație)”. Dacă alegerea pentru mântuire este din har, atunci, evident, nu este din fapte, căci dacă ar fi din fapte, nu ar fi din har, pentru că harul nu se cere cu fapte (când se nădăjduiește mântuirea ca plată pentru fapte), și, de asemenea, lucrează (autoîndreptățirea) cu har.
Ce a ieșit din modurile de viață din Israel?
11:7. Israel a căutat să devină moștenitor al făgăduințelor strămoșilor lor și nu a primit-o, pentru că nădăjduia să o primească prin puterea lor, prin împlinirea legii, și nu prin har. De aceea, când a venit vremea harului, el a respins-o și a fost el însuși respins. Iar acei puțini aleși, deși au păzit și ei legea, și-au pus nădejdea de a primi ceea ce căutau numai în harul lui Dumnezeu. Prin urmare, când harul a venit și i-a chemat, ei l-au acceptat și au primit mântuirea promisă, în timp ce alții s-au împietrit, așa cum era prezis de profeți (vezi Isaia 29:10; Deut.29:4).
11:8. Ca pe vremea profetului Isaia, prinții și poporul erau ca în stare de somn, au văzut Providența lui Dumnezeu pentru ei, dar ca în vis, și era pentru ei o carte pecetluită; o astfel de carte sigilată pentru poporul evreu a fost Isus Hristos – faptele și învățăturile Sale. Așa cum Moise le-a reproșat evreilor că nu acordă atenție („văzând, ei nu văd și auzind, nu aud”) cu privire la ceea ce Domnul a făcut pentru ei, de la eliberarea din sclavia egipteană până în ziua de azi, tot așa acum poporul lui Israel nu acordă atenție la ceea ce Domnul aranjează în Isus Hristos pentru mântuirea lor.
11:9–10. De la versetele 1 la 22 din psalmul 68, David prezice suferința Domnului Isus de la evrei, iar în 23 și 24 - pedeapsa celor vinovați. Ceea ce le-a promis plăcere și plăcere („masă”) se va transforma într-o cursă pentru ei; se încurcă în dezastre din care nu se pot elibera. În raport cu evreii contemporani cu Apostolul, sensul acestui pasaj va fi acesta: ei au însetat și flămând după moartea lui Hristos ca pe o mare plăcere, și chiar acest lucru a atras asupra lor cele mai mari dezastre, „ochii li s-au întunecat ca să nu vadă”. Evreii nu au văzut nici lucrările, nici minunile lui Hristos, nici măcar învierea Lui glorioasă. Pentru aceasta, „coloana lor vertebrală va fi îndoită pentru totdeauna”, ei vor fi pentru totdeauna în sclavia altor națiuni, ceea ce este de fapt cazul. Dar acesta nu este o întâmplare, ci are propriile sale țeluri profunde bune în materie de mântuire, pentru a-i salva pe păgâni prin căderea lui Israel și prin mântuirea acestuia din urmă pentru a salva Israelul, stârnind gelozia în ei.
B) Căderea lui Israel pentru a salva neamurile (11:11–12)
11:11. Evreii au păcătuit respingând mântuirea care le-a fost oferită prin credința în Isus Hristos, dar nu au pierit complet. În loc să le propovăduiască exclusiv Evanghelia mântuirii, apostolii au început să o propovăduiască păgânilor pentru a-i primi în Biserică. Dar ei înșiși, căzuți, cu ochii întunecați, văzând mântuirea păgânilor, se vor trezi în sfârșit, vor vedea limpede, entuziasmați de râvnă, se vor întoarce la credința în Hristos și se vor mântui prin harul Său. Atunci harul Domnului va apărea într-o și mai mare abundență.
11:12. Dacă apostazia evreilor a îmbogățit lumea cu cunoașterea lui Dumnezeu - păgânii au crezut în Hristos de la ei, au acceptat harul Duhului Sfânt și au devenit moștenitori ai Împărăției Cerurilor, atunci ce se va întâmpla, câtă har și îndurare vor fi revărsate de la Domnul când toți evreii vor crede, dându-le plinătatea Bisericii lui Hristos?!
C) Orbirea evreilor este temporară - după un anumit timp, tot Israelul va fi mântuit (11:13–32)
a) Convertirea neamurilor pentru mântuirea lui Israel (11:13–24)
Apostolul își îndreaptă cuvântul către păgânii credincioși. Trenul lui de gândire merge așa. Ca apostol al păgânilor, prețuiesc foarte mult convertirea ta la Hristos, dar în același timp vreau să spun prin convertirea ta să-mi convertesc rudele după trup, pentru că odată cu convertirea lor va veni Împărăția strălucitoare a lui Dumnezeu. Evreii se vor întoarce la Hristos pentru că rădăcina lor este întreagă și sfântă. Adevărat, niște ramuri au fost rupte și voi, păgânii, ați fost altoiți în locul lor. Să știi asta, dar să nu fii mândru; Domnul va altoi în cele din urmă în ceea ce a căzut. Și astfel tot Israelul va fi mântuit.
13 Ce le spune apostolul păgânilor? „Laud, spune el, convertirea ta și pe tine, care te-ai întors la Hristos, din două motive: în primul rând, pentru că am nevoie de ea, ca cineva trimis să te slujească, și în al doilea rând, pentru a mă mântui pe mine și pe alții prin tine” (Hrisostom).
11:14. Înmulțind numărul credincioșilor păgâni și înălțând semnificația întoarcerii la Hristos, apostolul intenționează indirect să-i trezească, cel puțin, pe evrei, înrudiți cu el în trup (și nu în duh), la competiție și, cel puțin în acest fel, să-i convertească pe unii dintre ei la mântuire. De ce este atât de preocupat apostolul de convertirea evreilor?
11:15. Apostolului îi pasă de evrei nu numai pentru că sunt rude cu el în trup, ci mai ales pentru că, dacă ei înșiși au fost lepădați pentru că au respins credința în Hristos și, în locul lor, Dumnezeu a împăcat lumea păgână cu Sine, atunci cât de mult bine se va întâmpla când se vor uni credinței și vor fi mântuiți? Atunci va veni vremea învierii din morți, „atunci va veni sfârșitul” (Matei 24:14), iar convertirea lui Israel la Hristos va avea loc, fără îndoială, pentru că rădăcina lor este întreagă și sfântă.
11:16. Primele roade, temelia și rădăcina poporului evreu - strămoșii săi Avraam, Isaac, Iacov - sunt sfinți, de aceea întreg poporul (ramurile) va fi sfânt, deși acum unele dintre ramurile lui s-au ofilit și au fost înlocuite cu altele.
11:17–18. Adevărat, acum mulți dintre evrei nu cred în Hristos Domnul și, ca niște ramuri uscate, sunt rupte din pomul poporului lui Dumnezeu, înstrăinați de rădăcina lor sfântă, iar în locul lor un măslin sălbatic, cu sucuri și fructe rele, s-a agățat de ramură - păgânii - și au devenit părtași la rădăcina și sucurile măslinului bun al evreilor (poporul evreu). Dar păgânii doar, parcă, s-au agățat exterior de poporul ales, de aceea nu ar trebui să se înalțe mai presus de ramurile naturale căzute; dar trebuie să ne amintim că nu sunt un copac independent, ci doar o altoi la un copac, ale cărui ramuri sunt ținute de rădăcină, strămoșii poporului evreu. Cu toate acestea, păgânii se pare că au încă motive să se laude.
11:19–21. Aparent, cum să nu se laude păgânii? Ei, străini de promisiunile lui Dumnezeu și de poporul evreu, sunt altoiți în măslinul bun, în poporul ales al lui Dumnezeu, iar ramurile naturale ale acestui măslin sunt lipsite de aceste beneficii, ei înșiși sunt rupte din pomul lor. Apostolul pare să aprobe acest lucru, dar acum spune că o astfel de ordine este numai exterioară - consistență externă. Dacă acordați atenție motivului ambelor, atunci va ieși ceva diferit. Evreii au căzut din pomul lor pentru necredință, păgânii s-au agățat de el prin credință. Aceasta înseamnă că motivul este credința, care este dată de Dumnezeu prin har, și nu pentru niciun avantaj, dat pentru smerenie și înjosire de sine.
Deci, lăudarea este nepotrivită aici; Mai mult, este periculos pentru credință, căci cu îngâmfare, credința slăbește, de care trebuie de temut pentru a nu pierde credința cu totul. Căci păgânii trebuie să-și amintească că, dacă Dumnezeu i-a lepădat pentru necredință pe aceia (evrei), a căror neam a socotit al Său și a ținut atât de mult la ei, cu atât mai puțin îi va cruța pe ei, păgânii străini, de cei primiți în neamul lui Dumnezeu, dacă ei slăbesc în credință sau slăbesc în ea, sau se vor purta nevrednici de ea. Păgânii au înaintea ochilor exemple ale severității și milei lui Dumnezeu: evreii și ei înșiși.
11:22. Evreii necredincioși nu s-au supus voinței lui Dumnezeu și prin aceasta s-au îndepărtat de neamul fiilor aleși ai lui Dumnezeu și Dumnezeu nu i-a cruțat, nu au considerat că au părinți atât de mari după trup și că El Însuși ținea atât de mult de ei. Și de îndată ce au devenit nevrednici de bunătatea Lui pentru necredința lor încăpățânată, El i-a respins imediat și i-a lipsit de mila Lui. Păgânii au crezut cu smerenie în Domnul Isus și El și-a revărsat binecuvântările asupra lor și nu-i va lipsi de mila Sa dacă îi rămân credincioși până la sfârșit. Dar dacă prin credința și viața lor se dovedesc a fi nevrednici de îndurările Sale, atunci El îi va tăia din măslinul cel bun al celor mântuiți. În același mod, și evreii vor primi milă dacă vor crede.
11:23. În timp ce suntem aici pe pământ, respingerea lui Dumnezeu este doar corectivă și, prin urmare, nu este definitivă. Dumnezeu respinge pentru a raționa cu faptul respingerii și pentru a atrage spre Sine. La fel se va întâmpla și cu cei necredincioși. Dacă se opresc cu încăpățânare și cred în Domnul Isus, Dumnezeu îi va primi din nou în generația Sa - pe cei mântuiți, pe cei aleși și pe sfinți, pentru că El este atotputernic să realizeze ceea ce este dincolo de speranță.
Apostolul explică în continuare posibilitatea altoirii evreilor în măslinul lor natural.
11:24. Totul vine din credință, iar credința vine din voința milei lui Dumnezeu. Evreii vor accepta credința și vor fi altoiți din nou în măslinul lor și chiar mai convenabil decât păgânii. Păgânii au crescut ca măslinele sălbatice, necultivate de arta grădinarului. Nu aveau nici legea dată de Dumnezeu, nici profeții trimiși de Dumnezeu. Ei nu au experimentat acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu, de aceea nu au avut nimic Divin în ei înșiși, în afară de ceea ce le-a fost pus de natură, și totuși au fost altoiți în măslinul cel bun prin har, prin credință. Un evreu, crescut pe legi și profeții, deși acum nu crede, încă rămâne urme ale unei educații speciale Divine; are lege și profeți. În consecință, el are multe în comun cu principiile credinței și, prin urmare, se poate întoarce cu atât mai repede la Hristos și poate fi altoit înapoi în măslinul său natural, dacă dorește.
b) Revelația lui Dumnezeu că Israel va fi mântuit (11:25–32)
Până acum, apostolul spusese din motive raționale că Israel va fi mântuit, dar acum el proclamă acest lucru conform revelației care i-a fost dată de la Dumnezeu.
11:25. Că Dumnezeu nu a respins pe deplin poporul lui Israel, El i-a revelat acest lucru apostolului într-o revelație specială, pe care o proclamă acum.
Care este acest mister al revelației? Faptul este că orbirea lui Israel nu este definitivă, ci temporară, până când numărul întreg al păgânilor, predeterminați de Dumnezeu, va intra în gardul credinței. Atunci evreii, destinați de Dumnezeu pentru mântuire, vor crede. În acest fel tot Israelul va fi mântuit. Apostolul vestește această taină a lui Dumnezeu despre mântuirea evreilor tuturor fraților Bisericii Romane pentru ca ei înșiși să nu inventeze presupuneri eronate, să nu viseze despre ei înșiși.
11:26–27. Când întregul păgâni va intra în Biserica lui Hristos și când orbirea cade din ochii lui Israel, el vede adevărul, crede în Domnul Mântuitorului, atunci și el va fi mântuit, nu toți fără excepție, ci doar cei care cred, și ei vor fi majoritatea - ca și cum tot Israelul. Apostolul confirmă mântuirea întregului Israel printr-un cuvânt profetic. Profetul Isaia, prezicând venirea Mântuitorului, spune că El va veni din Sion, adică din însuși copiii lui Israel, „abate răutatea de la Iacov”, adică fă-l evlavios, învață-l credință, dă-i har și fă-l sfânt. Pe vremea Apostolului, mulți evrei s-au întors la credința lui Hristos, dar mai erau mulți necredincioși; iar profeția spune că toți vor fi credincioși (vezi Isaia 59:20–21, 27:9). Prin urmare, nu a fost încă împlinit, dar se va împlini în viitor. Cum putem ști că această promisiune a fost împlinită în Israel? După legământul sau legea pe care Domnul l-a stabilit: atunci le voi îndepărta (de la ei) păcatele.
Atunci Domnul nu numai că va ierta vinovăția încăpățânării și amărăciunii lor, ci îi va curăți ei înșiși, alungându-și păcatele din ei, ceea ce se face prin botez și înnoire prin harul Duhului Sfânt, pentru ca atunci viața lor să se schimbe complet. Aceasta va servi ca semn al mântuirii lui Israel. De dragul părinţilor lor, Israel continuă să fie iubit de Dumnezeu.
11:28–29. Din tot ce s-a spus, reiese că, dacă te uiți la evrei în raport cu atitudinea lor față de Evanghelie, cum îi rezistă și sunt dușmani cu evangheliștii și credincioșii, atunci ei sunt dușmanii lui Dumnezeu - sunt dușmani cu Dumnezeu, dar asta de dragul păgânilor, ca să fie mântuiți. Dacă îi privești în raport cu alegerea lor, atunci ei sunt iubiți de Dumnezeu, deși nu pentru ei înșiși, ci de dragul strămoșilor lor, cu care Domnul a încheiat un legământ, motiv pentru care Domnul nu i-a respins complet, ci doar pentru o vreme și îi va mântui la vremea potrivită, pentru că darurile și chemările pe care le-a dăruit și pe care le-a chemat de neschimbat sunt de neschimbat. Nu întâmplător i-a ales pe evrei din toate neamurile, ci după preștiința Lui, ca pe cei mai vrednici. Dacă a ales, nu-i va respinge complet, dar la vremea potrivită îi va mântui, pentru că i-a ales și i-a dat milă. Apostolul ilustrează această idee cu exemplul păgânilor.
11:30–31. Înainte de a se întoarce la Hristos, păgânii s-au împotrivit lui Dumnezeu și nu au vrut să-L cunoască, dar evreii i-au fost supuși. Acum este invers: evreii au început să reziste voinței lui Dumnezeu și hotărârii lui Dumnezeu de a salva oamenii. Atunci Dumnezeu, având în vedere această opoziție, a adresat păgânilor cuvântul de chemare. Au ascultat și au fost acceptați în milă în locul evreilor. Dacă Dumnezeu i-a acceptat pe păgânii care i s-au împotrivit cândva, atunci ce minunat dacă a acceptat poporul evreu care a rezistat în folosul păgânilor.
11:32. Căci Dumnezeu, în Providența Sa, i-a convins pe toți, i-a declarat neascultători, „a inclus pe toți într-o categorie de neascultători, nu pentru ca toți să rămână neascultători, ci pentru a-i mântui pe unii prin încăpățânarea altora: pe evrei prin păgâni și pe păgâni prin evrei” (Hrisostom).
D) Apostolul exprimă uimire și uimire față de căile Înțelepciunii lui Dumnezeu (11:33–36)
Apostolul încheie această secțiune cu o expresie de uimire și uimire față de căile înțelepciunii lui Dumnezeu în conducerea lumii.
11:33. Contemplând mântuirea oamenilor săvârșită de Dumnezeu, apostolul exclamă uimit: o, cât de neînțeles, ce prăpastie (în slava „adâncimii”), plinătatea bunătății (a bogăției) în înțelepciune - punerea în aplicare a marilor planuri ale Providenței lui Dumnezeu pentru neamul omenesc prin mijloace de neînțeles, cum ar trebui să se întâmple mintea umană, cum ar trebui să se întâmple și totul în cunoaștere! Cât de neînțelese sunt definițiile (ale sorții) și cât de neînțelese sunt pentru oameni modalitățile de îndeplinire a definițiilor (căile). Numai Dumnezeu le cunoaște.
11:34–36. „Dumnezeu, fiind atât de multă Înțelepciune, nu împrumută Înțelepciunea de la altul, ci El Însuși este izvorul ei și al tuturor lucrurilor bune. El, care a făcut atât de mult pentru noi și ne-a binecuvântat atât de mult, nu ne-a dat ceea ce a împrumutat de la alții, ci a revărsat-o de la Sine. Nu trebuie să răsplătească pe nimeni ca și cum ar lua ceva de la altul, dar El însuși s-a inventat întotdeauna de folos principal. a creat totul, El Însuși sprijină, pentru că este bogat și nu are nevoie să ia de la altul, pentru că este Înțelept și nu are nevoie de sfaturi” (Hrisostom). „El este izvorul tuturor, aceasta înseamnă: de la El. El și Creatorul tuturor acestor lucruri este prin El, totul are un început de la El și a fost creat de El, și totul stă și se odihnește, sprijinindu-se pe El ca pe ce temelie” (Theodoret). Lui să fie slava veșnică! - „Este obiceiul lui Pavel să-și încheie discursul cu mulțumire atunci când vorbește despre ceva important” (Theodoret).
Partea a doua – moralizare (12:1–15:13)
După ce a expus doctrina credinței, apostolul ne învață și cum să trăiești prin credință sau în conformitate cu credința. Instrucțiunile sale morale pot fi împărțite astfel: reguli generale despre spiritul vieții creștine (12:1-2), reguli privind relațiile reciproce ale creștinilor (12:3-21); reguli privind comportamentul creștinilor față de cei din afară (necreștini), ca condiții necesare pentru creșterea lor spirituală (13:1–14), și reguli privind cei slabi în credință (14:1–15:13).
Secțiunea unu. Imaginea spiritului vieții creștine (12:1–2)
1 De aceea vă implor, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, să vă prezentați trupurile ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională,
2 Și nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre, ca să puteți discerne care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu.
3 Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți la voi înșivă mai mult decât ar trebui să credeți; dar gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a alocat-o fiecăruia.
4 Căci după cum avem multe mădulare într-un singur trup, dar nu toate mădularele au aceeași funcție;
5 Așadar, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și, individual, mădulare unii altora.
6 Și de vreme ce, după harul care ni s-a dat nouă, avem daruri diversificate, dacă aveți profeție, proorocește după măsura credinței;
7 Dacă aveți o slujire, rămâneți în slujire; fie ca profesor, in predare;
8 Dacă avertizați, îndemnați; indiferent dacă sunteți distribuitor, distribuiți în simplitate; Fie că ești șef, conduce cu zel; Fie că ești un binefăcător, fă caritate cu cordialitate.
9 Dragostea să fie neprefăcută; îndepărtează-te de rău, agăță-te de bine;
10 Fiți buni unii cu alții, cu dragoste frățească; avertizați-vă unii pe alții cu respect;
11 Nu slăbiți în zel; fii aprins în duh; Slujiți Domnului;
12 Fii mângâiat de nădejde; fii răbdător în întristare, constant în rugăciune;
13 Contribuie la nevoile sfinților; fii zelos pentru ospitalitate.
14 Binecuvântați pe cei ce vă prigonesc; binecuvântați, nu blestemați.
15 Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng.
16 Fiţi de aceeaşi părere între voi; nu fi arogant, ci urmează pe cei smeriți; nu visa la tine;
17 Nu răsplăti nimănui rău pentru rău, ci asigură ce este bine înaintea tuturor oamenilor.
18 Dacă este posibil din partea ta, fii în pace cu toți oamenii.
19 Nu vă răzbunați 92, iubiților, ci lăsați loc mâniei lui Dumnezeu. Căci este scris: A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul.
20 Deci, dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i ceva de băut, căci făcând aceasta vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui.
21 Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul prin bine.
12:1. Cea mai puternică motivație pentru o viață plăcută lui Dumnezeu este conștiința marilor beneficii ale lui Dumnezeu, atât pentru întreaga rasă umană în general, cât și mai ales pentru persoana însăși care dorește să trăiască o viață plăcută lui Dumnezeu, evlavioasă. Această conștiință dă naștere unui sentiment cald de recunoștință, a unei dispoziții de a se dedica totul pe sine și totul slujirii lui Dumnezeu. Acesta este începutul iubirii. Așadar, apostolul începe secțiunea moralizantă cu o amintire a faptelor bune ale lui Dumnezeu, rugându-se, parcă în numele lor („Te rog... cu milă”), în primul rând, să-ți aranjezi trupul în biserica lui Dumnezeu. Se începe cu trupul, pentru că păcatul îngăduirii de sine, ca și sufletul a tot ceea ce este păcătos, este aproape exclusiv plăcerea trupească. Așadar, cel care hotărăște să trăiască o viață sfântă încă de la primul pas intră într-un regim aspru al trupului, sau, după spusele Apostolului, din trup face neîncetat jertfă lui Dumnezeu, răstignindu-și trupul cu patimi și pofte (cf. Gal. 5, 24). Această răstignire, sau auto-mortificarea trupului pentru Dumnezeu, este o jertfă pentru Dumnezeu, dar aici, de fapt, nu trupul este mortificat, ci patimile din trup, și astfel se creează viața adevărată, de aceea aceasta este o jertfă vie - pentru viață.
Așa cum jertfa din Vechiul Testament nu ar trebui să aibă nici un defect (fizic) în sine pentru a fi sfântă, tot așa în trupul nostru toate mădularele trebuie să fie curate de patimi și întinarea păcatului, și atunci jertfa noastră va fi sfântă. Dar puritatea exterioară nu este suficientă; atât firea cât și spiritul persoanei care face o jertfă trupească trebuie să fie sfinte și plăcute lui Dumnezeu, atunci jertfa va fi plăcută lui Dumnezeu. Astfel, temperând constant patimile și poftele în trup, un creștin va îndeplini un serviciu rațional și spiritual lui Dumnezeu. Aceasta este legea pentru trup.
În continuare, apostolul propune o lege pentru sufletul unui creștin din partea negativă și pozitivă.
12:2. Care este legea pentru suflet? Pe partea negativă, nu ar trebui să se conformeze spiritului epocii; pe partea pozitivă, trebuie să fie transformată de o minte reînnoită, conform spiritului lui Hristos. Care este spiritul secolului? Spiritul epocii este o astfel de stare de spirit a sufletului, gândurile, sentimentele și dorințele sale, al cărei scop este să se adapteze la condițiile de natură pur practică a unui timp dat, care, la rândul său, este scopul vieții oamenilor din acest secol. Toate gândurile, dorințele, preocupările lor sunt pe pământ și despre lucruri pământești, și vor să aranjeze toate acestea singuri, după planurile lor. Această dispoziție pământească a sufletului nu exclude gândurile despre Dumnezeu, Providența Sa și viața viitoare, dar ele nu pătrund în inimă și nu depășesc cuvintele și faptele exterioare. Cu o asemenea dispoziție, un creștin este doar așa în nume, dar în realitate nu este creștin, pentru că nu are duhul lui Hristos. Care este spiritul lui Hristos? El este opusul spiritului veacului: acesta este tot pe pământ și în lucrurile pământești, acela este totul în cer și în lucrurile cerești; acesta se bazează pe propriile forțe în toate și îi pasă doar să-și placă pe sine, celălalt se bazează în toate pe voia și harul lui Dumnezeu și se străduiește să-L placă lui Dumnezeu.
Duhul lui Hristos nu exclude chestiunile legate de viața pământească a trupului, nu suprimă satisfacerea nevoilor naturale, nu alungă de familie și societate, permite aceleași forme de viață ca și spiritul epocii, dar dă conținutului lor un alt sens. Duhul lui Hristos se naște din harul lui Dumnezeu, trezind frica de Dumnezeu și conștiința în inimă. Sub influența lor, o persoană își supraestimează viața conform spiritului epocii, o consideră anormală și periculoasă pentru sine, iar hotărârea de a o schimba în viață conform spiritului lui Hristos se maturizează în el. Atunci apare pocăința în el și primește harul lui Dumnezeu înăuntru, întărindu-și spiritul și ajutându-l să trăiască conform Duhului lui Hristos. În acest sens, apostolul își întoarce avertismentul când spune: „Nu vă conformați veacului acesta”, ca nu cumva spiritul veacului să-i ademenească cu momelile sale seducătoare și să-i atragă înapoi la sine.
Ce îi sfătuiește apostolul să facă, ca să nu cedeze ispitelor spiritului veacului? - „Fii transformat prin reînnoirea minții tale!” - acesta este răspunsul lui. Trăirea în spiritul epocii acordă întregul suflet în felul său - într-un mod pământesc, care, desigur, împiedică o persoană să trăiască și să gândească într-un mod nou; prin urmare, cu ajutorul acestui har, care întărește spiritul, este necesar să se reeduca puterile sufletului și obiceiurile sale, să le dea o altă direcție, în conformitate cu spiritul lui Hristos, să distrugă vechiul - păcătos și să se întărească în noul - spiritual și, în caz de cădere, să se reînnoiască spiritul cu pocăință, care este o parte integrantă a noului spirit de viață smerită și constantă a inimii creștine smerite. După ce standard ar trebui să te transformi? Există o singură normă aici - voința lui Dumnezeu, „ca să știți care este voia bună a lui Dumnezeu”. Voia lui Dumnezeu ne este arătată în Cuvântul lui Dumnezeu, care prezintă tot ceea ce îi place lui Dumnezeu.
Îndeplinirea a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu va oferi imediat unei persoane un rezultat clar tangibil în mulțumirea de sine internă, din care toată lumea poate învăța cât de „bună, acceptabilă și perfectă” este voința lui Dumnezeu. Acesta este în general spiritul vieții creștine.
În continuare, apostolul oferă reguli despre cum să trăiești și să acționezi în spiritul lui Hristos.
Secțiunea a doua. Reguli privind relațiile reciproce ale creștinilor, ca expresie a spiritului vieții creștine (12:3–21)
I. Fiecare ar trebui să ocupe poziția în Biserică indicată de darul credinței și să treacă prin ea cu toată precauția (12:3-8)
12:3. „Apostolul nu propune reguli de unul singur, ci prin inspirația harului Duhului Sfânt. Ele se aplică tuturor: superior și subordonat, sclav și liber, neînvățat și înțelept, și femeie și bărbat, tânăr și bătrân, aceasta este o lege generală, pentru că este a Domnului” (Hrisostom). În primul rând, apostolul pune smerenia, să nu se gândească la sine mai presus de măsură, adică să nu fie mândru de talentul cuiva, să nu privească cu dispreț pe alții, să nu se gândească la lucruri dincolo de puterile cuiva și să nu ceară pentru sine un loc sau o poziție peste puterile cuiva. Într-un cuvânt, nu fiți excesiv de pretențioși, sau ambițioși, avid de putere sau de putere. A te gândi la tine în funcție de darurile și abilitățile tale, după apostolul, înseamnă să gândești castos – cu simțire. Care este măsura sanității mentale? Pentru ca fiecare să se gândească la sine după măsura darului primit de la Dumnezeu, conform credinței sale.
Apostolul explică în continuare această idee cu un exemplu - dintr-o luare în considerare a structurii corpului nostru.
12:4–5. Există multe membre diferite în corpul nostru și fiecare dintre ele își face doar treaba lui, în măsura în care poate, și nu interferează cu activitățile aproapelui său. La fel, creștinii, care formează un singur trup sub capul lui Hristos, trebuie să-și facă fiecare lucrarea în funcție de puterea, abilitățile și darurile lui Dumnezeu, fără a se amesteca unii cu alții. Acest lucru este relativ la darurile naturale.
12:6–8. Dar, pe lângă puterile și abilitățile naturale, Dumnezeu dă creștinilor și puteri supranaturale și pline de har: profeție, învățătură și altele. Apostolul, parcă ar continua comparația cu mădularele trupului, învață că orice creștin care a primit unul sau altul dar, fără să-i invidieze pe alții sau să fie mândru, trebuie să folosească darul care i-a fost dat. Dacă ați primit darul profeției, atunci proorocește, adică prezice viitorul, dezvăluie ceea ce este ascuns în gândurile și inimile altora, confirmă binele, dezvăluie răul. Într-un cuvânt, din ceea ce ți se dezvăluie, transmite și altora ceea ce este în concordanță cu credința generală (în măsura credinței), care o lămurește, o hrănește și o confirmă. Dacă ai primit darul slujirii în biserică (desigur, întregul rang preotesc), rămâi în poziția ta și fii mulțumit de ceea ce ai primit. Dacă ați primit darul de a învăța pentru interpretarea dogmelor divine, atunci rămâneți în învățătură, gândiți-vă la ea, ocupați-vă de ea și corectați-o cu sârguință și grijă. Dacă cineva a primit darul unui avertizor (în Glor.
„Dacă te consolezi”) în tristeți și adversități, lasă-l să rămână în consolare, făcându-și treaba și nemândru de alții. Dacă ai primit darul gospodăriei în calitate de distribuitor și ești însărcinat să împarți milostenie în numele Bisericii, atunci dă în simplitate, adică fără să bănuiești pe petiționar ceva rău, ci în simplitatea inimii tale, având încredere în cuvântul lui și nefiind zgârcit. Dacă ai primit harul unui superior – episcopie sau preoție, fă-ți lucrarea cu sârguință – grijă și sârguință (cf. 1 Tim. 4:14). Dacă ai darul carității, atunci fă caritate cu o inimă veselă și cu o față veselă - cu cordialitate (cf. 2 Cor. 9:6-7). "Dacă dăruiești puțin cu bucurie, dăruiești mult. La fel, dacă dai mult, dar cu regret, atunci faci puțin din mult" (Hrisostom).
II. Duhul lui Hristos trebuie exprimat în dragostea reciprocă sinceră a creștinilor (12:9–21)
A) Iubirea este baza, puterea ei este în flacără, arde (12:9–15)
12:9. Dragostea ar trebui să constituie sufletul tuturor creștinilor, slujind ca o trăsătură distinctivă a adevăratului creștinism (vezi Ioan 13:35). Conștiința că acest lucru ar trebui să fie așa stă adânc în inima unui creștin, dar, de fapt, relațiile de dragoste sunt adesea limitate doar la cuvinte și, în plus, nu vin din inimă. Prin urmare, apostolul adaugă că dragostea trebuie să fie „neprefăcută” - nu prefăcută, ci sinceră și sinceră. Din tărâmul iubirii, apostolul exclude toate faptele, cuvintele și gândurile rele. Ea poruncește nu numai să se ferească de rău, ci și să-l urască, să se îndepărteze de el cu groază și să se desprindă - nu numai să facă, ci să aibă un angajament, un fel de dependență, de bine. Relațiile reciproce ale creștinilor ar trebui să fie impregnate cu o astfel de iubire.
12:10. În relațiile reciproce, dragostea ar trebui să se distingă prin ardoare și tandrețe, așa cum este cazul între frați. „Nu aștepta ca altul să descopere dragostea pentru tine, ci fugi mai întâi la el” (Hrisostom). In raport cu ceilalti, trebuie sa te configurezi in asa fel incat sa-i pui deasupra ta, ca mai demn si mai perfect. "Nimic nu ne câștigă atât de mulți prieteni decât încercarea de a ne depăși aproapele în respect. Din aceasta, nu numai dragostea crește, ci și respectul. Așa cum iubirea vine din respect, așa și respectul vine din iubire" (Hrisostom).
12:11. Zelul pentru slujirea lui Dumnezeu, grija pentru ceilalți și pentru sine ar trebui să fie cel mai arzător, așa cum se întâmplă atunci când cineva se dedică unei sarcini cu tot sufletul – gânduri, dispoziții și voință. Având în vedere acest lucru, apostolul învață să ardă în duh, aprinzându-l cu gânduri despre Divin, sfânt, ceresc, veșnic și, cel mai important, să trăiască o viață spirituală și să slujească Domnului, să-I slujească numai Lui și să-și împlinească numai voia Lui. Care sunt roadele unui spirit arzător?
12:12. Un spirit arzător acordă inima cu bucurie în speranța unor binecuvântări viitoare și îi dă un gust din ele, ceea ce o face fericită. În tristețile care sunt inevitabile în viața creștină (vezi Ioan 16:33), el dă răbdare, încurajează rugăciunea, care îi este atât de dragă, și chiar stimulează rugăciunea însăși. Însuși „Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Romani 8:26).
Totuși, în ce fapte se manifestă un spirit arzător?
12:13. Un duh arzător se manifestă în dorința de a-și satisface colegii de credință – creștinii în general – cu adăpost, hrană, îmbrăcăminte și tot ce este necesar în general. În cuvintele: „participă”, există un indiciu al reciprocității. Ajută pe cineva care are nevoie, iar el te va ajuta prin rugăciune. „Ceea ce faci pentru fratele tău, Stăpânul tău ia pentru Sine și, de parcă El Însuși ar fi primit un folos de la tine, te răsplătește pentru asta” (Hrisostom). Un duh arzător se manifestă în dragostea de străini, în odihna străinilor, nu numai atunci când aceștia o cer, ci și atunci când tu însuți îi cauți, îi cauți și, ca să spunem așa, ești gelos în privința asta (vezi, de exemplu, Gen. 18:2–5).
Un spirit arzător ne încurajează să arătăm dragoste față de dușmanii noștri, persecutorii creștinilor.
12:14. Pentru un duh arzător nu există nimic valoros pe pământ; toată comoara ei este în ceruri. Prin urmare, ceea ce contribuie la creșterea și păstrarea binecuvântărilor cerești este bine pentru el, iar ceea ce îl împiedică este răul. Drept urmare, binele lumii este rău pentru un astfel de spirit și invers, răul lumii este bun pentru el. Deci, în persecuție, vede și nu simte răul, ci binele (cf. Matei 5, 11-12), de aceea nu îi mai blestemă pe cei ce persecută, ci îi binecuvântează ca pe binefăcătorii săi. Spiritul arzător se manifestă în continuare prin simpatie pentru durerea și bucuria celorlalți.
12:15. Dacă este imposibil să îndepărtezi necazurile de la aproapele tău, el te încurajează să te întristezi, să plângi împreună cu el și astfel să-i aline durerea. Fiecare dintre noi este atras de acest lucru de natura noastră. Nu există inimă de piatră care să nu împărtășească întristarea nefericitului (Hrisostom). Dar este mult mai greu pentru o persoană fizică, având în vedere bunăstarea aproapelui său, să nu-l invidieze, ci să se bucure de bunăstarea lui, împărtășindu-și bucuria cu el. Aceasta este ajutată de har, care aprinde spiritul înăbușit de egoism și trezește în inimă dragostea curată pentru bunăstarea aproapelui.
B) Ce împiedică dragostea să ardă (12:16–17)
12:16. Dezvoltarea simpatiei și a iubirii poate fi împiedicată, în primul rând, de diferențele de opinie în principalele probleme ale vieții, ca urmare a cărora oamenii devin străini unii de alții, astfel încât între ei nu există nimic de căutat bucuria cu cei care se bucură, plânsul cu cei care plâng și unitatea în rugăciune. În al doilea rând, aroganța este o părere excesiv de înaltă despre sine, care este o otravă care corodează societatea. În al treilea rând, aroganța este un obstacol - un vis despre tine că poți face totul cu propria ta minte și putere, fără a avea nevoie de sfatul și ajutorul altora. Aroganța, în primul rând, este periculoasă pentru însuși visător. Ea îl poate conduce pe o cale periculoasă fără ca el să observe și poate cauza probleme. În cele din urmă, simpatia și dragostea sunt împiedicate de certuri, ostilitate și răzbunare.
12:17. Apostolul sfătuiește să nu se răzbune pentru jigniri, ceea ce este caracteristic celor care trăiesc după spiritul lumii; Răul nu poate fi stins prin rău; este întărit de răzbunare; aceasta este regula prudentei. Și cel mai important, răzbunarea nu este de acord cu devotamentul complet față de voința lui Dumnezeu, de care depinde totul - atât pentru a stinge răul, cât și pentru a-l permite. În loc de răzbunare și rău, apostolul poruncește tuturor să facă bine și să fie bun, pentru a nu duce pe nimeni în ispită prin purtarea lor și, dacă se poate, să trăiască în pace cu toată lumea.
C) Cum să mențineți și să reaprindeți dragostea (12:18–21)
12:18. Din punctul de vedere al fiilor acestei epoci, menținerea păcii cu toată lumea este cu totul imposibilă. Interesele personale ale oamenilor sunt atât de diferite, chiar opuse, încât oamenii se adună rareori și fac pace, dar mai des diverg și se ceartă. Ceea ce este ceresc nu servește niciodată drept motiv de invidie și discordie, este de neinvidiat - fiecare ia cât vrea și poate. Dimpotrivă, lucrurile pământești sunt de așa natură încât, de îndată ce unul ia, celălalt are puțin sau chiar nimic de luat. Pentru a fi în pace cu toată lumea, un lucru este necesar - sacrifică-ți întotdeauna pe al tău în beneficiul altuia, iar liniștea ta nu va fi niciodată tulburată. Acest lucru pare neprofitabil, dar în realitate se dovedește întotdeauna a fi profitabil; prin aceasta, nu numai spiritualul va crește, ci și cel pământesc va crește, atât din simpatia și bunăvoința celorlalți, cât și din mila lui Dumnezeu, pe care ne-o va atrage abnegația. Dar dacă alții tulbură liniștea? Apostolul spune: „dacă se poate din partea ta”, adică din partea ta, folosește tot ce este posibil pentru a nu tulbura liniștea, păstrează pacea în inima ta și nu da nimănui un motiv de ostilitate. Ce se întâmplă dacă adevărul este condamnat și minciunile sunt lăudate?
Porunca ne poruncește să luptăm pentru greșelile celor jignit și să apărăm adevărul. Aici vine discordia! Dar și în acest caz, apărând adevărul, poți menține pacea în inima ta dacă condamni nu persoane, ci fapte rele, pentru ca vrăjmășia să nu vină cu chip, ci cu neadevăr. În spiritul păcii, o persoană va fi tratată cu regret și cu o atitudine sensibilă față de deficiențele sale.
12:19. Pentru a preveni toate cauzele de certă și răzbunare, apostolul îi sfătuiește pe creștini să evite chiar și litigiile judiciare - civile (cf. 1 Cor. 6:7; Mat. 5:40). Nu căuta, ne învață apostolul, restaurarea drepturilor tale chiar și prin tribunale. Deși nu este un lucru rău în sens civil, tot hrănește și satisface sentimentul de răzbunare. Este mai bine să lăsăm în seama lui Dumnezeu să restaureze adevărul, să lase loc mâniei Sale, adică răzbunării Sale drepte. El știe mai bine cum să restabilească adevărul încălcat și cum și când să pedepsească vinovatul. Se poate chiar ca ofensa să fi fost permisă de Dumnezeu pentru îndemnul tău. Pentru a-și convinge și mai mult gândul, apostolul citează mărturia Scripturii, nu literal, ci în spirit; Domnul Însuși a spus: „Răzbunarea este a mea, îmi iau asupra mea problema răzbunării, eu însumi voi răsplăti când și cum voi găsi că este necesar și util să o fac.” Pentru creștini, apostolul oferă un alt mod de răzbunare.
12:20. Singura cale binecuvântată de răzbunare este să faci bine celor care ne-au făcut și ne fac ceva neplăcut și rău. După cum a spus Mântuitorul: „Fă bine celor ce te urăsc” (Matei 5:44). Această răzbunare are un efect benefic asupra infractorului și adună cărbuni aprinși pe capul lui. De fapt, „un dușman, chiar dacă ar fi un animal, fiind hrănit, nu va rămâne dușman, iar jignit, oricât de răzbunător ar fi, după ce a hrănit și adăpat dușmanul, nu va mai căuta răzbunare” (Hrisostom). Mângâierea inamicului, acest cărbune de foc, adunat pe capul lui, stinge sau evaporă focul ostilității care arde în inima lui și stabilește pacea. Astfel, un creștin va birui răul cu binele.
12:21. Când cineva, întâmpinând o insultă sau o insultă, cedează acestui sentiment și el însuși nu numai că este înflăcărat de același lucru, ci și planifică să se răzbune, atunci el este deja biruit de rău. Dar când cineva nu cedează la așa ceva și, dimpotrivă, face bine în loc de rău, atunci el este biruitorul răului cu binele. Apostolul le poruncește creștinilor să nu permită primul și să aleagă pe al doilea ca regulă a vieții.
Secțiunea a treia. Cum ar trebui creștinii să trăiască și să acționeze ca membri ai societății civile sau ai statului (13:1–14)
I. Creștinii trebuie să se supună autorităților stabilite, ceea ce evreii au fost deosebit de reticenți să facă (13:1–7)
1 Fiecare suflet să fie supus autorităţilor superioare, căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu; autorităţile existente au fost stabilite de Dumnezeu.
2 De aceea, cine se împotriveste autorităţii, se împotrivesc rânduielii lui Dumnezeu. Iar cei care rezistă vor aduce asupra lor condamnare 93 .
3 Căci conducătorii nu sunt o groază pentru faptele bune, ci pentru faptele rele. Vrei să nu-ți fie frică de putere? Fă bine și vei primi laudă de la ea,
4 Căci conducătorul este robul lui Dumnezeu, spre binele tău. Dacă faci rău, te teme, că nu poartă sabia în zadar: este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunătorul pentru a pedepsi pe cei ce fac răul.
5 Și de aceea trebuie să se supună nu numai de frica de pedeapsă, ci și din conștiință.
6 Din acest motiv plătiți impozite, căci ei sunt slujitori ai lui Dumnezeu, mereu ocupați cu aceasta.
7 De aceea, dă fiecăruia cuvenitul: cui să-i dea, să-i dea; cui caretrent, caretrent; cui frica, frica; cui onoare, cinste.
8 Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă; Căci cine iubește pe altul a împlinit legea.
9 Pentru porunci: să nu săvârșești adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești la lucrurile altora și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.
10 Dragostea nu face rău aproapelui; Deci iubirea este împlinirea legii.
11 Faceți aceasta, știind vremea când a venit ceasul ca să ne trezim din somn. Căci mântuirea este mai aproape de noi acum decât atunci când credeam.
12 Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat;
13 Ca în timpul zilei, să ne purtăm cuviincios, să nu ne complacăm la ospăţ şi beţie, nici la desfrânare şi desfrânare, nici la certuri şi invidie;
14 Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Isus Hristos și nu transforma grijile trupului în pofte.
13:1. La început, creștinii, și mai ales apostolii, erau considerați făcători de probleme la nivel mondial (vezi Fapte 17:6), răsturnând ordinele sociale și introducând alte obiceiuri (vezi Fapte 16:21), fiind în dezacord cu cele stabilite. Se poate presupune că unii creștini, considerându-se cei mai buni, chiar au disprețuit autoritatea lumească. Apostolul le poruncește întotdeauna și pretutindeni creștinilor să se supună autorității civile, tuturor fără deosebire („fiecare suflet”), nu numai în exterior, ci cu evlavie, din datorie, ca autoritate instituită de Dumnezeu pentru binele oamenilor. „Apostol nu vorbește aici despre fiecare șef, ci despre conducere în general: este de la Dumnezeu, ca să nu fie dezordine în lume” (Hrisostom). Totuși, în raport cu conducătorii individuali: Dumnezeu îi numește pe cei buni și virtuoși (vezi Ier. 3:15; Isaia 1:26) și permite celor răi să fie conducători ca pedeapsă pentru păcatele omenești (vezi Isaia 3:4). Din acest punct de vedere al autorităţii apostolul trage, de asemenea, stimulente pentru a se supune ei.
13:2. Prin urmare, rezistența la autoritate este rezistența față de Dumnezeu, care a stabilit autoritatea, și este un păcat, care implică condamnare și pedeapsă. Mai mult, guvernul are scopul de a opri răul pentru a da spațiu binelui – legalului.
13:3–4. Conducătorii, conform decretului lui Dumnezeu, sunt numiți să-i sperie pe cei care fac rău; cei care fac binele nu au de ce să se teamă de ei, pentru că Dumnezeu a stabilit puterea de a sluji binelui în sensul că îi apără de rău și chiar îl sprijină pe ei înșiși în bine, amenințăndu-i cu frica de pedeapsă pentru devierea la rău, căci conducătorii sunt înarmați nu pentru formă, ci pentru a pedepsi răul. Autoritățile fac toate acestea ca slujitori ai lui Dumnezeu, deși poate că nu sunt conștienți de acest lucru. Ei Îl imită pe Dumnezeu prin mânie pe cei răi și pedeapsă de la ei, insuflând astfel frică în ei.
13:5. Prin urmare, trebuie să se supună autorității stabilite de Dumnezeu nu numai din frica de pedeapsă, ci și din conștiința datoriei („după conștiință”) în fața lui Dumnezeu, care a stabilit autoritatea. Statul își datorează toată bunăstarea guvernului, atât pe plan extern pentru protecție de inamicii externi, cât și pe plan intern pentru protecție împotriva oamenilor răi. Pentru a face acest lucru, îi oferă material.
13:6. Că guvernul este o instituție benefică pentru stat, apostolul dovedește prin faptul că din cele mai vechi timpuri statul i-a plătit impozite pentru a-i asigura (angajat exclusiv în serviciul public) ca slujitori ai lui Dumnezeu.
13:7. Întrucât guvernul este o instituție a lui Dumnezeu, apostolul poruncește să-i dea ceea ce se cuvine: cui se datorează impozitul pe teren (în glorie, „lecție”), căruia datoria pentru dreptul de comerț („chirie”) este o răsplată materială. În plus, apostolul poruncește să dea autorităților, ca slujitori ai lui Dumnezeu, un fel de tribut moral - frică, nu frică de pedeapsă, pe care apostolul a respins-o mai devreme, ci cel mai înalt grad de respect pe care cei care iubesc îl arată persoanei iubite, iar cinstea - cinste, cinste.
II. Reguli privind pensiunea. Baza tuturor este iubirea (13:8–10)
Îndatoririle sau legile vieții sociale de natură negativă se află pe al doilea tabel din cele zece cuvinte: nu face asta, nu face asta. Pentru un păgân, și chiar pentru un evreu, o astfel de formulare a normei de viață era suficientă, dar pentru un creștin aceasta nu era suficientă: trebuia să i se dea și o bază bună pentru toate activitățile. Apostolul indică acest lucru în dragoste. El vorbește despre asta așa: există o mulțime de legi despre asta, dar pur și simplu iubești și vei îndeplini totul, chiar dacă nu cunoști legile, iubirea însăși te va învăța acțiuni legale și, odată cu ea, vei fi întotdeauna un cetățean bun.
13:8. Ceea ce se datorează guvernului sunt taxele, taxele, respectul la întâlnire, iar ceea ce se datorează unul altuia este dragostea. Prima este o datorie temporară, iar a doua este o datorie permanentă, neplătită. De ce este așa? Pentru că în dragoste stă întreaga împlinire a legii: ea indică scopul isprăvii și, de asemenea, dă putere să-l împlinească. În acest sens, iubirea este sursa din care provine tot ceea ce este legal; este baza păcii și prosperității și liniștei sociale. Pe scurt, iubirea este împlinirea legii. Și apoi aceeași idee mai detaliat.
13:9. Apostolul enumeră astfel de cazuri care sunt pedepsite de legea civilă și sugerează că dragostea nu va permite niciuna dintre ele și altele asemenea. De fapt, poate cineva care iubește un prieten să ridice mâna împotriva lui sau să-i fure ceva? Va fi tentat să spună ceva rău despre prietenul său, să-l invidieze și cu atât mai mult să ducă la îndeplinire vreun plan malefic asupra lui? Așadar, acolo unde există iubire, există doar dreptate, acțiuni în conformitate cu legea și chiar mai mult decât atât, o dorință vie de asistență reciprocă, sprijin și simpatie. Prin urmare, cuvântul „iubire”, ca titlu, se referă la toate poruncile, iar aici acest cuvânt înseamnă și gradul său cel mai înalt, pentru că el nu a spus doar „iubire”, ci a adăugat „ca tine însuți” (vezi Lev. 19:18). Prin urmare, esența iubirii, potrivit apostolului, este să se jertfească pentru persoana iubită și întreaga ființă pentru bunăstarea lui, ceea ce apostolul o exprimă în continuare și mai tăios!
13:10. Iubirea în esența ei nu dăunează aproapelui. În consecință, dacă cineva are dragoste, atunci toate legile civile vor fi ușor îndeplinite de către el; este împlinirea legii.
III. Avertisment împotriva modurilor de viață păgâne (13:11–14)
După ce a arătat cum se poate deveni un bun cetățean în spiritul creștin, apostolul îi avertizează imediat pe creștini împotriva unor astfel de obiceiuri, care sunt cu siguranță condamnate de creștinism, deși au primit dreptul de cetățenie în unele societăți păgâne. Motivația pentru aceasta este venirea lui Hristos, care este la fel de strălucitoare ca ziua; aceleași obiceiuri sunt întunecate ca noaptea. Prin urmare, un creștin, ca fiu al luminii, trebuie să le evite.
13:11. Pe lângă dragostea față de aproapele, apostolul poruncește să facă altceva, și anume: știind că Mântuitorul a venit și ziua a venit deja cu El, înțelegerea în continuare a spiritului vremurilor - creștinismul, când ar trebui să fii vigilent de sine - trebuie să te trezești din somnul nopții și să nu faci ceea ce este caracteristic nopții, ci să faci ceea ce este caracteristic zilei. În vremurile Vechiului Testament, ei credeau doar că Eliberatorul va veni; și acum El este cu noi, ne îmbracă cu Sine în botez și ne hrănește cu El Însuși și ne dă putere „pentru viață și evlavie” (2 Petru 1:3). De aceea nu putem dormi acum, dar trebuie să stăm treji și să muncim neobosit.
13:12. Noaptea ignoranței și a păcătoșiei a trecut, acum a venit ziua luminii și a cunoașterii lui Dumnezeu. Prin urmare, creștinii ar trebui să respingă ceea ce au făcut în timp ce trăiau noaptea, și să se îmbrace, să se împodobească atât înăuntru cât și în exterior, ca de sărbătoare, cu haine scumpe și strălucitoare, cu fapte de virtute. Acestea din urmă sunt arma luminii, pentru că fiecare virtute, stabilindu-se în inimă, alungă de acolo patima păcătoasă opusă ei și face pe cel virtuos lumină, așa cum păcătoșenia îl întunecă. Căci Îngerii lui Dumnezeu ne văd întotdeauna fie lumină, fie întuneric, în funcție de calitatea stării noastre de spirit.
Cum ar trebui să trăiască creștinii? Este bine, spune apostolul, și explică acest lucru.
13:13. De obicei, păcatul se ascunde în întunericul nopții, iar ziua îi este frică să apară în lumină; Așa le este rușine păcătoșilor de păcat și încearcă să se arate drept virtuoși în fața oamenilor. A devenit un obicei printre păgâni, dar și printre unii creștini, să se adune la sărbători, mai ales noaptea, și aici, după un vechi obicei, să se deda cu vorbe de capre - cântece rușinoase, și beție, și apoi voluptatea și chiar desfrânarea (în gloria „activității studențești”), pofta necontrolată și satisfacția ei necontrolată. Invidia și certurile apar de obicei la aceste sărbători. Invidia este rodul mândriei, care nu poate tolera pe nimeni să stea deasupra noastră. Invidia dă naștere la certuri cu fervoare (în slavă „zel” pentru a trece înaintea tuturor, iar pe această bază apar adesea dispute și chiar lupte, fără de care oricare dintre aceste dezvăluiri rareori era completă. Apostolul avertizează împotriva obiceiurilor urâte.
El inspiră că, din moment ce sunt acum creștini - ca și în timpul zilei, adică în lumina cunoașterii lui Dumnezeu și a harului care îi sfințește, atunci ei trebuie să se comporte - să trăiască bine, nu numai în aparență, ci, în principal, în starea lor interioară, în suflet și inima, unde a venit ziua solemnă strălucitoare pentru ei. A umbla cu har înseamnă a te îmbrăca cu Hristos.
13:14. A te îmbrăca cu Hristos înseamnă a întruchipa viața lui Hristos în viața ta, în dispozițiile și faptele tale, ca să nu fii doar chemați, ci de fapt să fii creștini, să satisfaci nevoile firești ale trupului, dar să nu creezi unele artificiale și să nu le transformi în pofte, să nu te dai în robie lor și, în general, să nu le slujești; căci poftele cărnii sunt limita finală a căderii omului, motiv pentru care răzvrătirea lui începe în mod necesar cu respingerea lor: „cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele” (Gal. 5:24).
Secțiunea a patra. Corectarea unei greșeli semnificative a creștinilor romani (14:1–15:13)
Această problemă a fost că nu s-au tratat corect unul pe altul din cauza diferențelor în consumul de alimente. Unii dintre ei s-au abținut de la anumite alimente, fie întotdeauna, fie doar în alte zile, în timp ce alții nu făceau nicio distincție în ceea ce privește mâncarea. Amândoi, considerând că modul lor de acțiune este drept, i-au condamnat pe cei care nu au aderat la ea și, prin urmare, au încălcat legea dragostei frățești și a păcii. Este această greșeală pe care apostolul o corectează acum. Pleacă fără să stabilească ce curs de acțiune este mai bun, dar acordă toată atenția sentimentului neplăcut cu care s-au tratat reciproc. Nu judeca, spune el, nu este treaba ta.
I. Reguli cu privire la cei care sunt slabi în credință (14:1–12)
1 Acceptă-l pe cel slab în credință, fără a se certa despre păreri.
2 Căci unii sunt încrezători că pot mânca de toate, dar cei slabi mănâncă legume.
3 Cine mănâncă, nu disprețui pe cel ce nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit.
4 Cine ești tu, judecând pe robul altuia? În fața Domnului său stă, sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu este în stare să-l ridice.
5 Unul distinge o zi de alta, iar altul judecă în fiecare zi în mod egal. Fiecare acționează conform dovezilor propriei minți.
6 Cine cunoaște zilele, le cunoaște pentru Domnul; iar cine nu cunoaște zilele, nu discerne pentru Domnul. Cine mănâncă mănâncă pentru Domnul, căci mulțumește lui Dumnezeu; și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul și mulțumește lui Dumnezeu.
7 Căci niciunul dintre noi nu trăiește pentru el însuși și niciunul dintre noi nu moare pentru el însuși;
8 Și dacă trăim, trăim pentru Domnul; Fie că murim, murim pentru Domnul și, prin urmare, fie că trăim, fie că murim, suntem întotdeauna ai Domnului.
9 Căci pentru aceasta Hristos a murit, și a înviat și a înviat, ca să fie Domnul și al celor morți și al celor vii.
10 De ce îl judeci pe fratele tău? Sau ești și tu de ce-ți umilești fratele? Cu toții ne vom prezenta la scaunul de judecată al lui Hristos.
11 Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, că orice genunchi se va pleca înaintea Mea și orice limbă se va mărturisi lui Dumnezeu.
12 De aceea, fiecare dintre noi îi va da socoteală lui Dumnezeu.
13 Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-i dăm fratelui tău nicio șansă de poticnire sau de ispită.
14 Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; Numai pentru cel care consideră ceva necurat, este necurat pentru el.
15 Dar dacă fratele tău se întristează pentru mâncare, atunci nu mai faci din dragoste. Nu-l distruge cu mâncarea ta pe cel pentru care a murit Hristos.
16 Să nu fie hulită bunătatea voastră.
17 Căci împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt.
18 Oricine slujește astfel lui Hristos este plăcut lui Dumnezeu și demn de aprobarea oamenilor.
19 Să căutăm deci ceea ce duce la pace și la edificarea reciprocă.
20 De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită.
21 Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supăreze sau să leșine.
22 Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.
23 Dar cine se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ce nu este din credință este păcat.
24 Acum, celui care poate să vă întărească după Evanghelia Mea și propovăduirea lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost ținută ascunsă din timpuri străvechi,
25 Dar ceea ce a fost descoperit acum și prin scrierile profeților, după porunca Dumnezeului veșnic, a fost făcut cunoscut tuturor neamurilor pentru supunerea credinței lor,
26 Singurului Dumnezeu Înțelept, prin Isus Hristos, să fie slavă în veci. Amin.
14:1. Adevărata credință eliberează conștiința de orice simț al obligației față de legea ceremonială. Dar o credință slabă, slabă nu dă o astfel de permisiune și o face și ea slabă. Un astfel de, slab în credință, este vrednic de condescendență frățească, iar apostolul cere să-l primească în fosta lui părtășie, fără a discerne prin ce gânduri face cutare sau cutare, fără să-și condamne gândurile.
14:2. Cel care este tare prin credință mănâncă totul, pentru că știe fără ezitare că „orice făptură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu poate fi osândit dacă este primit cu mulțumire” (1 Tim. 4:4). Iar cei slabi prin credință mănâncă numai legume, pentru că din cauza slăbiciunii credinței sale el crede că mâncarea ne poate apropia de Dumnezeu (cf. 1 Cor. 8, 8). Apostolul interzice să facă din aceste gânduri despre mâncare un motiv de condamnare.
14:3. Apostolul nu vorbește despre diferite tipuri de alimente, ci atrage atenția asupra a ceea ce este în inimile anumitor oameni. El le spune unora „nu umili” (în slavă „nu reproșa”), iar altora „nu condamna”. Dacă există păcat în ceea ce mâncăm, nimeni nu știe, dar în reproș și condamnare, păcatul este evident. Dumnezeu i-a primit în mila Sa atât pe cei ce mănâncă, cât și pe cei care nu mănâncă (evrei și păgâni), iar tu îi reproșezi și îi condamni! Ei sunt slujitorii Domnului, numai El este Judecătorul lor.
14:4. Apostolul arată de ce nu trebuie să condamnăm pe cei slabi în credință, sau chiar pe alții în nimic. Cu toții suntem slujitori ai Domnului și trebuie să-I slujim. El ne va judeca. A judeca pe alții înseamnă același lucru cu a judeca sclavul altcuiva. Fie că este bun sau rău, este vorba de stăpânul său – Dumnezeu; slujitorul a păcătuit și a slăbit în credință, numai Domnul este în stare să-l restaureze din nou - să-și întărească credința.
14:5. Iar referitor la împărțirea hranei în timpul zilei, apostolul dă următoarea regulă pentru conștiință. Unii rezolvă zilele în care este disponibil, în timp ce alții nu. Apostolul asigură împărțirea hranei în funcție de zilele conștiinței fiecăruia, dar nu fără o anumită îndrumare.
14:6. Ei fac deosebire între zile și mâncare de zi pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Cel care face deosebire între zile și mese, face acest lucru (pentru a fi pe plac lui Dumnezeu) cu deplină încredere că prin aceasta îi poate plăcea lui Dumnezeu; și oricine nu acordă semnificație unei asemenea împărțiri este, așadar, eliberat de aceasta de către conștiința sa, căci el crede că credința lui l-a făcut liber în această privință. Astfel, amândoi acţionează din convingerea că îi plac lui Dumnezeu. Cel care mănâncă îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a dat mâncare pentru a-și potoli foamea, arătând astfel că mănâncă pentru slava lui Dumnezeu pentru Domnul; cel care nu mănâncă din nou mulțumește Domnului că i-a dat puterea abstinenței, de aceea, nici el nu mănâncă pentru Domnul. Iată un ghid pentru conștiință.
14:7. Există o lege generală că viața noastră, fără excepție, trebuie să fie dedicată Domnului. Asta înseamnă a filozofa sau a nu filosofa. Fiecare trebuie să acționeze după această lege, trăind și murind nu pentru sine, ci pentru Domnul, pentru că moartea și viața nu depind de noi, ci de El.
14:8. Pentru că cât suntem în viață, trăim prin Domnul – mâna Lui dreaptă ne sprijină și puterea Lui trăiește; iar când murim, nici nu părăsim puterea Lui. El este Domnul, Domnul vieții și morții. Prin urmare, viețile noastre ar trebui să fie în întregime dedicate lui.
14:9. În inima fiecăruia, adânc în natură, există o mărturie de neșters că începutul, sfârșitul și continuarea existenței noastre sunt toate în mâinile Domnului. Această legătură firească a oamenilor cu Dumnezeu în creștinism a devenit și mai puternică atunci când Mântuitorul a devenit pentru noi Mântuitorul din moarte și, astfel, de două ori Domnul vieții și morții noastre. Aceasta înseamnă că, atât prin natură, cât și prin răscumpărare, toți creștinii, vii și morți (căci sufletul nu moare), sunt slujitori ai Domnului. Prin urmare, El este Judecătorul nostru, și nu noi unii pentru alții.
14:10. Și cel ce mănâncă și cel care nu mănâncă sunt toți frați între ei, și așa trebuie să se trateze ca pe frați; și toți sunt slujitori ai Domnului, care singur va judeca pe toți, ca Domnul și Domnul tuturor. Că Hristos este Conducătorul tuturor oamenilor, apostolul confirmă acest lucru prin mărturia Scripturii.
14:11. Cuvintele Scripturii au fost preluate de la profetul Isaia (vezi Isaia 45:23), unde vorbește despre întoarcerea evreilor din captivitatea Babilonului de către Cirus, restabilirea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu și a învățăturii în rândul poporului și apoi răspândirea lor în toate țările. Atunci toate națiunile se vor întoarce la Dumnezeul Adevărat și se vor pocăi că au acționat greșit, alegând ca obiect al închinării lor altceva decât Dumnezeul Adevărat. Toate acestea, fără îndoială, se vor împlini, așa zice Domnul: cel care jură pe sine (în Isaia), sau care trăiește (în apostol). Când va fi asta? Răspândirea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu indică propovăduirea Evangheliei, închinarea, supunerea tuturor națiunilor față de Domnul – spre a doua venire a Domnului Isus, când El va veni să-i judece pe toți ca Stăpân și Domn.
14:12. Deci, iată Cine ne va judeca pe fiecare dintre noi - Domnul, dar nu noi - unii pe alții. Judecata trebuie evitată. Acest păcat este atât de puternic și profund înrădăcinat în natura noastră, încât adesea nu-l observăm în noi înșine. De aceea, imaginează-te mai des în postura de a fi judecat la Judecata Divină veșnică, iar asta te va ajuta să nu păcătuiești, te vei obișnui să observi acest neajuns al tău, iar în timp vei dobândi priceperea nu numai de a nu ceda în fața ei, ci și de a-l depăși.
II. Cum ar trebui să te comportăm în legătură cu așa-zisele lucruri indiferente, adică cu cele pe care le poți face sau nu (14:13–21)
14:13. Regula generală în astfel de cazuri este de a lăsa totul să servească nu ca ispită, ci ca edificare. Înainte de orice astfel de act, trebuie să discutați dacă va servi la ispitirea celor slabi în credință și să faceți-o când sunteți convins că va duce la edificare. Același lucru ar trebui gândit și despre mâncare, care în sine, desigur, este pură.
14:14. Atât de la Domnul Iisus Hristos, cât și din propria sa reflecție, apostolul știe bine că nu este nimic necurat în natură, și deci în mâncare, dar se întâmplă ca o persoană să ia în considerare un lucru, iar altul altul, din diferitele sale motive. Așadar, cineva, poate, mâncând anumite alimente, crede (după convingere – chiar dacă este falsă) că este necurat și tot o mănâncă, se va spurca, pentru că, acționând împotriva conștiinței sale, o va stârni împotriva lui însuși și va cădea în întristare.
14:15. Dacă cineva care este slab în credință, urmând exemplul celor puternici, gustă ceva necurat, iar conștiința lui îl chinuiește și începe să se întristeze din cauza asta, atunci tu, cei puternici, ești vinovat că ai ademenit pe cei slabi și aceasta nu mai este iubire. Dacă Hristos a murit pentru mântuirea tuturor, atunci cum poate un urmaș al lui Hristos să-i distrugă pe cei slabi cu hrană (ispita lui)?
14:16. În cele din urmă, aceste dispute și certuri pe tema hranei pot oferi și păgânilor un motiv de a cenzura binele creștinilor - credința lor.
14:17. Căci Împărăția lui Dumnezeu se dobândește nu mâncând una și nu mâncând altul, bând una și nu bea alta, ci prin adevăr - o viață dreaptă, sfântă, pace - o conștiință liniștită, curată, ca urmare a unei vieți sfinte și bucurie în Duhul Sfânt, care vine din simțirea în inima binecuvântărilor harului Duhului Sfânt.
14:18. Cel care Îl slujește pe Hristos cu adevăr, pace și bucurie, devine plăcut lui Dumnezeu - „vrednic de aprobare din partea oamenilor” (în slavă, „cu pricepere”), adică nu va jigni, va ajuta, va da sfaturi bune și va face tot ce poate bine pentru ei. Deci, cum ar trebui să tratezi lucrurile indiferente?
14:19. Trebuie amintit că folosirea acestor lucruri nu încalcă pacea reciprocă și nu dă naștere la ispită, ci, dimpotrivă, întărește din ce în ce mai mult această pace și servește la edificarea reciprocă.
14:20. De dragul de a mânca sau de a nu mânca cutare sau cutare hrană, nu trebuie să-i distrugi pe cei slabi, ceea ce înseamnă să ruinezi lucrarea lui Dumnezeu, mântuirea oamenilor. Este adevărat că totul este curat; dar a mânca totul pentru a-i ispiti pe alții înseamnă a face rău atât celorlalți, cât și față de sine; căci „vai... de omul prin care vine ispita”, a spus Mântuitorul (Matei 18:7). Aceasta duce la următoarea regulă:
14:21. Nu mânca și nu bea nimic care ar putea să-ți ispitească fratele: nu numai să te împiedici - să gusti împotriva conștiinței tale sau să fii ispitit - să fii de acord mental, ci chiar să devii slab - să începi să ezită.
III. Învățătură pentru cei puternici în credință (14:22–15:13)
A) Cei puternici nu trebuie să fie zadarnici (14:22–23)
În continuare, Apostolul își îndreaptă cuvântul către cei care erau convinși că nu este nimic necurat nici în mâncare, nici în băutură și poate chiar s-au lăudat cu aceasta înaintea celor care erau slabi în credință.
14:22. Ai credință că totul este curat; bine, și ai-l în tine însuți înaintea lui Dumnezeu, dar să nu fii zadarnic înaintea oamenilor. Dacă vezi că mâncarea poate ispiti pe cineva, atunci abține-te de la ea. Când totul este clar pentru conștiința ta, atunci poți mânca calm carne și legume. În general, fericită este persoana a cărei conștiință nu-l deranjează în momentul în care vrea să facă ceva, să hotărască ceva sau să aleagă ceva; cel care acţionează contrar conştiinţei este osândit de aceasta şi păcătuieşte.
14:23. Iar cel care se îndoiește, care face distincția între mâncarea curată și cea necurată, dacă mănâncă ceva împotriva convingerii sale (nu după credință), este osândit de conștiință și este lipsit de pace - fericire, pentru că tot ce este împotriva credinței este păcat. De aici și regula generală - fiecare este obligat să aibă conștiința curată în ceea ce privește ceea ce întreprinde și face, astfel încât totul să se facă cu o conștiință clară a dreptății cauzei sale.
B) Rugăciunea apostolului pentru îndemnul oamenilor (14:24–26)
14:24–26. Apostolul se îndreaptă cu laude rugătoare către Dumnezeu, care este în stare să-i întărească pe cei slabi în credință. Taina mântuirii, propovăduită de Apostol după învățătura lui Isus Hristos, care din veșnicie a fost predeterminată la Judecata lui Dumnezeu, ascunsă până în timp, și acum evidentă pentru toată lumea, așa cum au prezis profeții, este că toate neamurile vor fi mântuite nu prin faptele legii (mâncare sau băutură), ci prin credința în Isus Hristos. Celui care a aranjat cu atâta înțelepciune mântuirea oamenilor prin Isus Hristos, slavă în veci. Amin.
C) Apostolul îi învață pe cei puternici să-i sprijine pe cei slabi (15:1–13)
Continuând o clipă învățătura întreruptă de rugăciune, apostolul îi învață pe credincioși, puternici în credință, să-i sprijine pe cei slabi și să trăiască nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru aproapele lor.
1 Noi, cei puternici, trebuie să îndurăm slăbiciunile celor slabi și să nu ne placă nouă înșine.
2 Fiecare dintre noi trebuie să placă aproapelui nostru pentru binele lui și pentru zidirea lui.
3 Căci nici Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris: Defăimarea celor ce Te-au defăimat pe Tine a căzut peste Mine.
4 Dar tot ce a fost scris în trecut, a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi încurajarea Scripturilor să avem nădejde.
5 Fie ca Dumnezeul răbdării și al mângâierii să vă dea să fiți unii cu alții, după învățătura lui Hristos Isus,
6 pentru ca într-un acord, cu o singură gură, să proslăviți pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos.
7 Prin urmare, primiți-vă unii pe alții, așa cum v-a primit și Hristos spre slava lui Dumnezeu.
8 Vreau să spun că Isus Hristos a devenit slujitor al tăierii împrejur pentru adevărul lui Dumnezeu, ca să împlinească ceea ce fusese promis părinţilor,
9 Dar pentru neamuri - din milă, ca să slăvească pe Dumnezeu, după cum este scris: De aceea Te voi lăuda, (Doamne,) printre neamuri, și voi cânta lauda Numelui Tău.
10 Și se mai spune: Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său.
11 Și iarăși: Lăudați pe Domnul, toate neamurile, și slăviți-L, toate neamurile.
12 Isaia mai spune: Rădăcina lui Isai se va ridica pentru a stăpâni neamurile; Păgânii vor nădăjdui în El.
13 Fie ca Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, pentru ca să fiți din belșug în nădejde prin puterea Duhului Sfânt.
14 Și eu însumi sunt încrezător cu privire la voi, frații mei, că și voi sunteți plini de bunătate, plini de toată cunoașterea și capabili să vă învățați unii pe alții;
15 Dar v-am scris, fraților, cu o oarecare îndrăzneală, parțial ca să vă aducem aminte, după harul care mi-a fost dat de la Dumnezeu
16 pentru a fi slujitor al lui Isus Hristos printre neamuri și a săvârși sacramentul Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca această jertfă a neamurilor, sfințită de Duhul Sfânt, să fie plăcută lui Dumnezeu.
17 De aceea mă pot lăuda în Isus Hristos în lucrurile lui Dumnezeu,
18 Căci nu voi îndrăzni să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine, supunând neamurilor prin credință, cu cuvânt și cu fapte,
19 prin puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, astfel încât Evanghelia lui Hristos a fost răspândită prin mine de la Ierusalim și împrejurimile până în Iliric.
20 În plus, am încercat să propovăduiesc Evanghelia acolo unde nu era deja cunoscut numele lui Hristos, ca să nu zidesc pe temelia altcuiva,
21 Dar după cum este scris: Cei care nu au primit vestea Lui vor vedea, iar cei care n-au auzit vor ști.
22 Acesta este ceea ce m-a împiedicat de multe ori să vin la tine.
23 Acum, neavând un asemenea loc în aceste țări, ci de mult am avut dorința de a veni la voi,
24 De îndată ce voi lua drumul Spaniei, voi veni la tine. Căci sper că, pe măsură ce trec, te voi vedea și că mă vei duce acolo, de îndată ce mă bucur de comunicarea cu tine, cel puțin parțial.
25 Și acum mă duc la Ierusalim să slujesc sfinților,
26 Căci Macedonia și Ahaia sunt pline de râvnă în a da milostenie săracilor dintre sfinții din Ierusalim.
27 Ei sunt zeloși și, de asemenea, le sunt datori. Căci dacă păgânii au devenit participanți la lucrurile lor spirituale, atunci trebuie să le slujim și în lucrurile lor fizice.
28 După ce am împlinit aceasta și le-am dat cu credincioșie acest rod al zelului meu, voi trece prin regiunea voastră în Spania,
29 Și sunt încrezător că, când voi veni la voi, voi veni cu deplina binecuvântare a Evangheliei lui Hristos.
30 Între timp, vă îndemn, fraților, prin Domnul nostru Isus Hristos și prin dragostea Duhului, să vă luptați cu mine în rugăciuni către Dumnezeu pentru mine,
31 Ca să fiu izbăvit de necredincioșii din Iudeea și ca slujirea mea pentru Ierusalim să fie plăcută sfinților,
32 Ca să vin cu bucurie la voi, dacă voiește Dumnezeu, și să mă odihnesc cu voi.
33 Dumnezeul păcii să fie cu voi toți. Amin.
15:1. Cei puternici sunt cei care au ajuns la convingerea puternică că mântuirea se bazează pe isprava interioară a credinței, pe o astfel de dispoziție care a crescut din credință; iar cei slabi sunt cei care își întemeiază speranța de mântuire pe altceva din afară. Cei puternici trebuie (sunt obligați), ca și cei puternici, să fie îngăduitori față de slăbiciunile celor slabi și să nu se facă pe plac, să nu trăiască numai pentru propriile interese, ci pentru binele aproapelui.
15:2. Indulgența de sine perturbă viața socială, așa că creștinii trebuie să trăiască pentru aproapele lor pentru a stabili o comunicare reciprocă. Cel mai înalt exemplu aici este Mântuitorul, Care nu a trăit pentru Sine, ci pentru alții.
15:3. Mântuitorul nu a făcut nimic pentru Sine, ci totul pentru a ne aranja mântuirea. El, Cel fără de păcat, a luat asupra Sa „defăimarea celor care îl defăimează” pe Dumnezeu (Ps. 68:10) – păcatele unei lumi păcătoase, și a murit pentru ei pe cruce.
15:4. Din textul specific al Scripturii dat în versetul 3, apostolul trece la general și spune că toată Scriptura are scopul de a-i edifica, de a-i învăța pe creștini, pentru a-i confirma în speranța mântuirii de către Isus Hristos prin mijloacele care le-au fost date. Toate acestea sunt descrise în Scripturi. Citindu-le cu atenție, putem fi confirmați în perseverența (răbdarea) speranței și în mângâierea nădejdii mântuirii cu o asemenea credință.
15:5–6. Apostolul se roagă lui Dumnezeu, Dătătorul de răbdare și mângâiere, să elimine diferențele de opinie dintre creștinii romani și să stabilească unanimitatea, astfel încât acestea să conțină aceleași adevăruri, concepte, judecăți și idei pe tema credinței în Iisus Hristos, pentru ca atunci când se adună să se roage și să slăvească pe Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, să nu cânte cu aceleași buze de slăvi, doar să slăvească cu aceleași buze. dar cu un singur suflet, conținând în sufletele lor aceleași gânduri și credințe. Unitatea de credințe va da naștere la unitatea de sentimente și dispoziții și atunci fiecare va avea un singur suflet, cu care Îl vom slăvi pe Dumnezeu.
15:7. Prin urmare, așa cum Hristos a chemat pe toți fără deosebire în Împărăția Sa („spre slava lui Dumnezeu”), tot așa și creștinii (romanii) care sunt tari în credință trebuie să primească în părtășia lor pe cei care sunt slabi în credință.
Cum a primit Domnul Isus Hristos pe toți în slava lui Dumnezeu?
15:8–9. Pentru cei tăiați împrejur, Iisus Hristos este Slujitorul – Trimisul și Sfântul – Organizatorul mântuirii „de dragul adevărului lui Dumnezeu” – pentru ca Dumnezeu să fie adevărat în cuvintele și promisiunile Sale date părinților tăiați împrejur despre Isus Hristos. Pentru păgâni, El a dobândit mântuirea numai prin milă, pentru a arăta belșugul bunătății Sale față de ei. „În consecință, credincioșii păgâni sunt mai favorizați lui Dumnezeu” (Hrisostom). Din aceasta nu a fost greu de dedus cum ar trebui să se raporteze creștinii păgâni cu creștinii evrei; adică dacă sunt mai datori, atunci datoria lor este să-i tolereze pe cei slabi dintre evrei (Hrisostom). Că păgânii sunt chemați prin har să-L slăvească pe Dumnezeu, apostolul dovedește acest lucru prin mărturia profeților.
15:9–12. Profeții care au prezis chemarea păgânilor i-au invitat să-L slăvească pe Dumnezeu. În prima profeție, profetul David pune în gura Domnului Mântuitorului următorul cânt către Dumnezeu și Tatăl: „Păgânii, convertiți la credință prin Evanghelia Mea, Mă vor primi (îmbrăcați-vă cu Hristos), și Eu vă voi mărturisi pe buzele lor și voi cânta lauda Numelui Tău, stârnindu-i să Te laude” (cf. În cea de-a doua profeție, Moise invită toate națiunile să se bucure împreună cu poporul lui Dumnezeu, pentru că el a prevăzut chemarea lor viitoare de a participa la acele beneficii care au fost promise poporului lui Dumnezeu prin intermediul părinților lor (vezi Deut. 32:43). În cea de-a treia profeție, profetul David cheamă toate neamurile să-L laude și să slăvească pe Domnul, pentru că mila Lui a fost ferm întărită și ferm întărită asupra tuturor oamenilor (vezi Ps. 116, 1), care s-a împlinit în Biserica lui Hristos, păstrătoarea tuturor binecuvântărilor până la sfârșitul veacului. În al patrulea, profetul Isaia spune că din rădăcina lui Isai (descendenții lui David) va crește Cel care va stăpâni neamurile, adică Hristos, în care păgânii se vor încrede și se vor lăuda pe Dumnezeu (vezi Is. 11,10).
15:13. Cu acest verset-rugăciune apostolul își încheie instrucțiunile referitoare la hrană și la cei slabi în credință. El se roagă Domnului, Izvorul și Dătătorul de speranță, să-i îmbogățească cu nădejdea mântuirii în Isus Hristos. Cu această speranță prezentă, speranțele pentru mâncare și băutură, ca condiții imaginare de mântuire, vor dispărea în mod natural. Dar pentru a primi suficientă nădejde pentru aceasta, ai nevoie de credință și de harul Duhului Sfânt, care să dea sufletului pace, curățindu-l de patimi și, în același timp, să aducă bucurie în inimă. De aceea, apostolul se roagă lui Dumnezeu să umple creștinii romani de bucurie și pace, după măsura credinței lor. Pacea și bucuria în Domnul vor servi ca sursă de unitate și iubire reciprocă.
Apostolul își explică motivele pentru care a scris această scrisoare creștinilor romani (15:14–17).
15:14. Apostolul crede că creștinii romani sunt cu inima bună (plini de bunătate) și suficient de stabiliți în credință și cunoaștere, astfel încât să se poată instrui unul pe altul fără ajutor din afară. De ce le-a scris o scrisoare și le-a învățat credința și viața în ea, chiar și cu severitate?
15:15–16. În acest scop, apostolul le scrie pentru a le aminti că el, prin harul lui Dumnezeu, este apostolul limbilor și, la rândul său, va îndeplini slujirea care i-a fost încredințată, pe care o numește rituri sacre. El este preotul, predica Evangheliei este liturghia, iar jertfa sunt credincioșii. El, ca preot, se asigură că jertfa este curată din toate punctele de vedere, plăcută lui Dumnezeu și sfințită de Duhul Sfânt. De aici datoria sa apostolică de a avea grijă de curăția credincioșilor, amintindu-le ce ar trebui să facă și ce ar trebui să fie. Așa conduce el lucrarea apostolică cu ajutorul lui Dumnezeu.
15:17. Apostolul se poate lăuda că răspândește învățătura Evangheliei, plantează și stabilește credința în Isus Hristos. Dar această laudă se referă la apostol nu ca persoană, ci ca ambasador al lui Isus Hristos, adică chiar la Însuși Isus Hristos.
Apostolul explică ce l-a întârziat să-i viziteze (15:18–22)
15:18–19. Hristos săvârșește totul prin Apostol, astfel încât nu are nimic perfect pe care să-și poată atribui. Prin el, Hristos i-a cucerit pe păgâni cu cuvântul - învăţătura, fapta - viaţa apostolului şi puterea Duhului Sfânt, în semne - acţiuni conform naturii, dar a săvârşit într-un mod extraordinar, de exemplu, vindecarea bruscă a soacrei lui Petru care era bolnavă de febră printr-o singură atingere a ei (vezi Mat. 18, 14, fapte incompatibile cu natura) exemplu, vindecarea orbilor născuți, învierea morților (vezi Ioan 9:1–41, 11:1–46). Și Domnul i-a dat succes în lucrarea sa apostolică.
15:19. Deci, cu ajutorul lui Dumnezeu, apostolul a răspândit învăţătura evangheliei de la Ierusalim până în Iliric, nu numai în Asia Mică, ci şi în Europa (în Macedonia şi Grecia), şi nu numai că a răspândit învăţătura-cuvânt, dar a împlinit pe credincioşi, a umplut spaţiile amintite cu ele; Mai mult, apostolul a sădit credința lui Hristos acolo unde nu era deloc, pe cont propriu și nu pe temelia altcuiva.
15:20–21. În același timp, a încercat, considerând că este o chestiune de cinste apostolică, să propovăduiască Evanghelia nu acolo unde ei îl cunoșteau deja pe Hristos Domnul, ci acolo unde nu-L cunoșteau încă, pentru a nu profita de roadele altora. El nu a zidit Biserica lui Hristos pe temelia pusă de niciunul dintre apostoli. Apostolul vede porunca pentru el însuși într-o predicție profetică: așa a fost prezis, așa fac și eu, Îl vestesc pe Hristos celor cărora nu li s-a spus, care n-au auzit, pentru ca ei să audă și să înțeleagă că „nu este niciun alt nume sub cer... prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12).
15:22. Această plantare a credinței și întemeierea Bisericii lui Hristos printre păgâni și îndreptarea diferitelor tulburări dintre ei au fost cele care l-au împiedicat pe apostol să vină de multe ori la romani.
Apostolul anunță când îi va vizita (15:23–29)
15:23–24. Acum apostolul mergea peste tot cu propovăduirea Evangheliei, acolo unde intenționa să fie conform planurilor sale, peste tot a sămânțat credința lui Hristos. Acum nu există obstacole pentru a-și îndeplini vechea dorință: să vină la romani în drum spre Spania, pentru ca, după ce a rămas cu ei, să se bucure măcar parțial de compania lor - credință și viață, iar apoi să-l însoțească, ca copiii unui tată iubitor, în Spania. Dar din nou există o întârziere.
15:25–27. Acum apostolul merge la Ierusalim pentru a sluji pe săracii creștini de acolo („sfinți”), pentru a duce pomana adunată pentru ei în Macedonia și Ahaia. Așa se străduiesc păgânii pentru evrei și ar trebui să o facă, pentru că plătesc material pentru beneficiile spirituale pe care le-au primit de la Ierusalim. Prin exemplul său și al macedonenilor și aheilor, apostolul îi învață pe romani despre relațiile reciproce dintre creștini.
15:28. După ce a terminat această lucrare de slujire a sfinților și dându-le cu credincioșie, pecetluind-o - punând milostenia macedonenilor și aheilor, parcă, în vistieria împărătească și pecetluind-o astfel încât, ca „rodul zelului lor”, să fie păstrat pentru ei pentru totdeauna (Hrisostom), atunci apostolul va merge la Spania prin Roma.
15:29. Anterior (1:11), apostolul a scris că voia să vadă creștinii romani pentru a-i învăța un fel de dar spiritual pentru afirmare, iar acum el repetă, la inspirația Duhului Sfânt („Sunt încrezător”), că va veni la ei în plinătatea tuturor darurilor pline de har care sunt date celor care acceptă și țin pe aceștia care acceptă și țin pe aceștia să-i accepte și să-i țină pe aceștia participanți la învățătura lui Hristos, în rânduiala credinței, în învățătura Domnului. Dar parcă anticipând dezastrele care îl așteaptă în Ierusalim, el le cere rugăciunile pentru el însuși.
Apostolul cere rugăciunile creștinilor romani (15:30–33).
15:30–31. După ce a hotărât să meargă la Ierusalim cu pomană pentru săracii creștini ai Bisericii din Ierusalim, apostolul, parcă, a prevăzut atitudinea ostilă a iudaizatorilor față de el, de aceea și-a impus o ispravă de rugăciune și invită creștinii romani să i se alăture în isprava sa de rugăciune, nu din respect pentru apostol, ci de dragul credinței Domnului Isus Hristos și al Sfintei Duhuri, împărtășite de Domnul Isus Hristos. toți creștinii și Care a făcut din nevoile tuturor nevoile tuturor. Pentru ce cere să se roage? Că Dumnezeu îl va izbăvi de uneltirile necredincioșilor (în slava „împotrivirii”) iudeilor, care căutau pretutindeni distrugerea apostolului, și că milostenia adunată pentru săraci să fie primită favorabil în Ierusalim, pentru ca slava să fie dată lui Dumnezeu pentru aceasta. Și pentru aceasta, apostolul s-ar fi putut teme că oamenii ostili lui vor interpreta beneficiul în sine, ca pe un rod al iubirii, într-o direcție proastă.
15:32. Dacă Domnul, prin rugăciunile sale și ale lor, îl izbăvește de cei ce i se împotrivesc și slujirea lui prin milostenie către sfinții sărmani este primită favorabil, atunci apostolul va veni la Romani cu bucurie și cu bună dispoziție și se va liniști, parcă și-ar odihni sufletul cu ei și cu ei.
15:33. Apostolul își încheie scrisoarea cu dorința, sub forma unei binecuvântări, ca Dumnezeul păcii, Iisus Hristos (cf. Ioan 14:27), să fie alături de creștinii romani pentru o mai bună prosperitate a lor.
Cu salutări și plecăciuni, apostolul leagă și o instrucțiune cu privire la Teba, dătătorul acestei solii.
1 Vă prezint pe Phoebe, sora noastră, diaconiță a Bisericii din Cenchrea.
2 Primiți-o pentru Domnul, așa cum se cuvine pentru sfinți, și ajutați-o tot ce are nevoie de la voi, căci ea a fost un ajutor pentru mulți și pentru mine însumi.
3 Salutați-i pe Priscila și pe Acila, tovarășii mei de lucru în Hristos Isus
4 (care și-au dat viața pentru sufletul meu, căruia nu numai eu îi mulțumesc, ci și toate bisericile neamurilor) și biserica lor.
5 Salutați pe iubitul meu Epenetus, care este primul rod al Ahaiei pentru Hristos.
6 Salutați-o pe Maria, care a muncit mult pentru noi.
7 Salutați-i pe Andronic și pe Iunia, rudele și prizonierii mei împreună cu mine, care au fost slăviți printre apostoli și care au crezut în Hristos înaintea mea.
8 Salută-l pe Amplius, preaiubitul meu în Domnul.
9 Salutați-l pe Urban, tovarășul nostru de lucru în Hristos, și pe Stachy, iubitul meu.
10 Salutați-l pe Apele, încercat în Hristos. Salutați credincioșii din casa lui Aristobulov.
11 Salută-l pe Irodion, rudele meu. Salutați-i pe cei din casa lui Narcis care sunt în Domnul.
12 Salutați-i pe Trifena și pe Trifos, care lucrează pentru Domnul. Salută-i pe iubita Persis, care a muncit mult pentru Domnul.
13 Salutați-i pe Rufus, alesul în Domnul, și pe mama lui și pe a mea.
14 Să-l salutați pe Asinkrit, Flegont, Herma, Patrov, Hermias și pe ceilalți frați cu ei.
15 Salutați-i pe Filolog și pe Iulia, pe Nereu și pe sora lui, și pe Olympanos și pe toți sfinții cu ei.
16 Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt. Toate bisericile lui Hristos vă salută.
17 Vă îndemn, fraților, să vă păziți de cei care provoacă dezbinări și ispite, împotriva învățăturii pe care ați învățat-o, și să vă îndepărtați de ei;
18 Căci astfel de oameni nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor și, cu lingușire și elocvență, înșală inimile celor simpli.
19 Ascultarea voastră de credință este cunoscută de toată lumea; De aceea, mă bucur pentru tine, dar îmi doresc să fii înțelept în bine și simplu în rău.
20 Dar Dumnezeul păcii îl va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre. Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi! Amin.
21 Timotei, tovarășul meu de slujire, și rudele mele, Lucius, Iason și Sosipater, vă salută.
22 Eu, Terțiu, care am scris această scrisoare, vă salut în Domnul.
23 Gaius, gazda mea și toată Biserica, vă salută. Erast, vistiernicul orașului și fratele Quart vă salută.
24 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin.
16:1. Apostolul își transmite mesajul împreună cu Teba, diaconesă a Bisericii Cencreene, într-un mare sat situat lângă Corint, pe malul mării, lângă debarcader. Ea a mers la Roma cu afacerile ei, dar nu era cunoscută de creștinii romani. Apostolul o recomandă și o dă (încredințează) în grija lor. O numește sora noastră, adică creștină, diaconiță a Bisericii Cencreene. În Biserica primară, fecioarele și văduvele care se distingeau prin sfințenia vieții și disponibilitatea pentru tot binele erau alese dintre ele pentru a sluji la botezul femeilor, pentru a face milostenie și pentru a avea grijă de bolnavi.
16:2. Apostolul le cere creștinilor romani să accepte Teba pentru Domnul – cu cinste, ca creștin, și să o ajute în ceea ce are nevoie din cauza treburilor ei. Căci ea a fost mijlocitoare înaintea autorităților pentru mulți și chiar pentru apostolul însuși.
În continuare, apostolul trimite o reverență creștinilor săi romani.
16:3–4. Aquila era pontic prin naștere și locuia la Roma împreună cu soția sa Priscila. Sub împăratul Claudius, ei, împreună cu alți evrei, au fost expulzați din Roma și stabiliți la Corint. Apostolul Pavel, venind la Corint să propovăduiască, s-a împrietenit cu ei, a locuit cu ei și a făcut cu ei corturi pentru hrana lui. După organizarea Bisericii din Corint, apostolul, plecând în Siria, și-a luat soții cu el și, în drum spre Efes, i-a lăsat aici, unde locuiau (vezi Fapte 18,2–3, 18, 21–26) până la a doua vizită a apostolului la Efes, căci în Prima Epistolă către Efes, scrisă în Epistola către Efes, scrisă în apostolul Efes. ei (vezi 1 Corinteni 16:19). Dar la scurt timp după aceasta s-au mutat din nou la Roma, după moartea lui Claudius, împreună cu alți evrei. Trimițându-le salutări, apostolul le transmite că ei au fost colaboratorii săi la convertirea păgânilor, că au fost expuși unui pericol de moarte pentru el, pentru care nu numai el, ci întreaga Biserică păgână le mulțumește. Apostolul salută, de asemenea, „biserica lor de acasă”, ceea ce înseamnă toți credincioșii de acasă, printre care Dumnezeu a fost slujit.
16:5. Cine a fost Epenet este necunoscut. Apostolul îl numește iubitul său și primele roade ale Ahaiei (Atena sau Corint) în sensul că a fost primul dintre ahei care s-a întors la Hristos și s-a remarcat printr-o viață virtuoasă, pentru care s-a bucurat de dragostea deosebită a Apostolului.
16:6. Apostolul nu spune cât de mult a lucrat Maria pentru creștini, ci doar își expune munca ca demnă de laudă.
16:7. Andronic și Iunia erau rude cu apostolul, au fost închiși împreună cu el (în închisoare); Erau cunoscuți printre apostoli pentru virtuțile lor; au acceptat credinţa lui Hristos înaintea apostolului Pavel.
16:8. Amplius s-a remarcat probabil prin viața sa virtuoasă, pentru care apostolul l-a iubit.
16:9. Urban a fost un colaborator la propovăduirea lui Hristos nu numai cu apostolul Pavel, ci și cu ceilalți apostoli („a noștri”). Stachy se remarca prin viața sa pioasă.
16:10. Apostolul îl numește pe Apele dovedit în Hristos, adică de fapt, în credința în Hristos, ca să te poți baza pe El în toate. Nu este clar de ce apostolul nu îl salută pe Aristobul însuși, ci doar pe credincioșii din casa lui, poate pentru că Aristobul însuși nu se afla la Roma atunci.
16:11. Irodion, rudă cu apostolul, a primit salutări de la el, desigur, pentru viața sa evlavioasă. Narcis a fost presbiter (cum este enumerat în unele coduri), și se afla în afara Romei la acea vreme, așa că apostolul trimite salutări familiei sale, dar nu tuturor, ci doar celor care sunt în Domnul, adică credincioșilor.
16:12. Toate cele trei femei au lucrat pentru Domnul fie prin dragoste pentru hobby-uri, fie prin post și alte virtuți. Dintre aceștia, Persis a lucrat mai mult și a fost mai plăcută apostolului în timpul vieții ei.
16:13. Rufus și mama lui sunt chemați de apostolul ales pentru viața lor virtuoasă. În sensul de rudenie spirituală, apostolul o numește pe mama lui Rufus mama sa.
16:14. Grupul de credincioși enumerat a constituit, parcă, o parohie deosebită, unită prin credință și asemănări.
16:15. Și acest grup de sfinți constituia, parcă, o parohie separată. Toate persoanele numite în versetele 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, cu excepția lui Nereu, aparțineau celor 70 de apostoli.
16:16. În concluzie