Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

Après avoir passé quelque temps à Antioche, saint Paul, en compagnie de Timothée, Tite et peut-être Gaïus, Aristarque et Éraste, entreprit son troisième voyage d'évangélisation par voie terrestre, d'abord pour visiter et établir les Églises qu'il avait déjà fondées, puis pour visiter Éphèse, comme il l'avait promis (voir Actes 18, 21). Après avoir franchi la porte cilicienne du Taureau, il traversa la partie orientale de l'Asie Mineure, établissant sur son chemin les églises de Galatie et de Phrygie. En Galatie, il ordonna qu'une collecte soit faite chaque dimanche pour les pauvres de l'Église de Jérusalem (voir 1 Cor. 16 : 1-2). Il jugea également nécessaire de faire de sérieuses suggestions aux chrétiens galates. Et bien qu'à cette époque ils n'aient pas encore de déviation directe de l'enseignement qui leur était enseigné, il remarqua néanmoins un léger affaiblissement du zèle ardent avec lequel il fut reçu pour la première fois par cette population glorieuse, mais quelque peu frivole (voir Gal. 4 : 14-15). Ayant ainsi pris soin de confirmer les fondations précédemment posées de l'Église galate, saint Paul descendit des hauteurs phrygiennes et entra à Éphèse, la grande capitale de l'Asie proconsulaire, lieu de stockage des biens de l'Orient et de l'Occident. L’activité évangélique du saint apôtre Paul dans Éphèse 55-57 (Actes 18 :24-19 :40) Ephèse fut la troisième capitale et le nouveau point de départ du christianisme. A Jérusalem, le christianisme est né dans le berceau du judaïsme ; Antioche fut le point de départ des chrétiens païens ; Ephèse était destinée à assister au plein développement du christianisme et à la combinaison finale de ses éléments disparates - Juifs et Grecs dans l'œuvre de saint Jean le Théologien, l'apôtre de l'amour. Éphèse était située à environ deux verstes du golfe Icarien, dans une magnifique prairie. Ses bâtiments nichés au pied des montagnes Koressa et Priona. Son port était l'un des plus protégés et des plus pratiques pour la navigation sur la mer Méditerranée et était visité par de nombreux navires du monde entier. Éphèse était au point de rencontre des routes principales qui menaient au nord vers Sardes et Troas, au sud vers Magnésie et Antioche, et avait ainsi un accès facile à tout l'intérieur du continent. Les lacs et les rivières qui l'entouraient regorgeaient de poissons et, grâce à un air sain et une situation incomparable, sa population était variée et immense. Ses marchés, resplendissants d'œuvres d'art mondiales, étaient des sortes de centres de bazars d'Asie. En même temps, Éphèse était aussi riche et étendue que célèbre sur toute la côte de l'Asie Mineure et surtout Éphèse ; à tous égards, c'était le siège de la meilleure culture hellénique et de nombreux philosophes helléniques. Mais la principale fierté d'Éphèse et l'une des merveilles du monde à cette époque était l’église d'Artémis d'Éphèse. Il était entouré de 120 colonnes de marbre, décorées de sculptures et de peintures réalisées par les meilleurs artistes grecs. Sur le mur avant de l’église se trouvait un immense autel ; derrière elle, derrière un rideau violet, l'idole même d'Artémis était cachée dans l'obscurité - une figure laide, enveloppée comme une momie, recouverte d'un plastron monstrueux, avec un trident dans une main et une massue dans l'autre. Mais la laideur même de l’idole en augmentait la peur superstitieuse. Des mots mystérieux étaient inscrits sur la statue de la déesse, auxquels on donnait une signification magique. Sous le couvert d’un tel culte, des superstitions de toutes sortes fleurissaient. Ephèse, par excellence, était une ville d'astrologie, de magie, de lamentations, d'amulettes, de sortilèges et de charlatanisme magique en tout genre. D'autre part, le culte d'Aphrodite - la déesse de la fertilité, était un culte de la sensualité - de la volupté, et autour de son temple, comme temple de refuge, s'installaient toutes sortes d'abominations païennes - meurtriers, voleurs et autres, persécutés par la loi (F.V. Farrar. Op. cit. Partie 2. Livre IX. Chapitre XXXI). Tel est le champ dans lequel saint Paul est venu semer la pure semence de la parole de Dieu. Mais malgré tout cela, saint Paul a vu avec des yeux spirituels que, pour sa parole à Éphèse, « une porte grande et large était ouverte, malgré de nombreux adversaires » (1 Cor. 16, 9). Saint Paul, au terme de son deuxième voyage évangélique, sur le chemin de Corinthe à Jérusalem, visita Éphèse et annonça dans la synagogue le Christ Jésus aux Juifs. Mais, se précipitant à Jérusalem pour les vacances, malgré les demandes des Juifs de les enseigner également le samedi suivant, il laissa ici Aquilas et Priscille, et se rendit lui-même à Jérusalem (voir Actes 18 : 21-22). Après lui, un homme juif éloquent, Apollos, arriva d'Alexandrie à Éphèse, instruit dans la foi par Aquilas et Priscille. Ensemble, ils ont continué la prédication de saint Paul à Éphèse et ont formé ici une communauté chrétienne. Cependant, les frères d’Éphèse étaient tout juste prêts à accepter le christianisme. Ils ont été baptisés du baptême de Jean, mais certains d’entre eux n’avaient même pas entendu parler du Saint-Esprit et de ses dons remplis de grâce. Arrivé à Éphèse, saint Paul trouva douze de ces personnes et leur annonça que le baptême de Jean n’était que le seuil du Royaume de Dieu. La porte d’entrée est le baptême au nom du Seigneur Jésus, et la transformation en fils du Royaume se fait par la grâce du Saint-Esprit. Ayant accepté la parole de l'apôtre avec une foi totale, ils furent baptisés du baptême chrétien et, après que l'apôtre leur imposa les mains, ils reçurent l'influx du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d'autres langues et à prophétiser (voir Actes 19 : 2-7). Après cela, saint Paul enseigna le Christ aux Juifs dans leur synagogue pendant trois mois. Mais il y eut peu de succès. Les Juifs, en discussion avec lui, devinrent amers contre lui et contre la sainte doctrine, et injurièrent la voie du Seigneur. C'est pourquoi saint Paul quitta la synagogue, sépara ceux qui croyaient et alla vers les païens avec le sermon évangélique qu'il prononçait chaque jour à l'école d'un certain sophiste Tyrannus (voir Actes 19 : 8-9). Le saint apôtre a enseigné ici pendant deux ans. Juifs et Grecs, locaux et étrangers, proches et lointains, l'écoutaient, de sorte que la plupart des habitants de l'Asie entendirent le sermon évangélique sur le Seigneur Jésus. L'Église de Dieu a étendu de larges branches, car « Dieu... Il a accompli de nombreux miracles avec les mains de Paul, de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps ont été mis sur les malades, et leurs maladies ont cessé et les mauvais esprits les ont quittés" (Actes 19 : 11-12). Et le nom du Seigneur Jésus, prêché par saint Paul, a été glorifié, de sorte que certains des exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : " Nous vous adjurons par Jésus, que Paul " (Actes 19, 13). Peut-être ont-ils réussi pendant un certain temps (cf. Luc 9, 49), mais il a ensuite fallu montrer à tous que dans le royaume de Dieu, ce ne sont pas les paroles et les noms qui sont terribles pour les démons, mais l'esprit de foi avec lequel ils sont prononcés. Pourquoi un jour le démon, que les exorcistes cherchaient à chasser au nom de Jésus, leur a-t-il dit : " Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ? Et un homme en qui il y avait un mauvais esprit se précipita sur eux, déchira leurs vêtements et les frappa, de sorte qu'ils s'enfuirent nus et battus de cette maison (Actes 19 : 15-16). Lorsque la nouvelle se répandit parmi les Juifs et les Grecs, la peur s’empara de tous et « le nom du Seigneur Jésus fut magnifié ». Après cela, le charme de la sorcellerie a diminué et les sorciers ont perdu de leur valeur. Les sorciers eux-mêmes, après avoir récupéré leurs livres de magie, les brûlèrent devant tout le monde ; le prix de leurs livres dans notre monnaie était de 12 500 roubles. 20 pièces d'or. La parole du Seigneur grandissait et grandissait avec une telle puissance ! (Actes 19 : 17-20). Mais la puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9). Le prédicateur de la parole de Dieu lui-même, saint Paul à Éphèse, comme partout ailleurs, avait de nombreux ennemis, souffrait de toutes sortes de désastres, enseignant avec larmes jour et nuit (voir Actes 20, 19). Il a connu de nombreuses tentations de la part des païens, pour qui prêcher sur le Crucifié était une folie (1 Cor. 1 : 23), mais surtout de la part des Juifs, qui étaient tentés par le Messie qu'ils prêchaient – ​​Jésus-Christ. Au cours, apparemment, du succès le plus brillant du sermon, l'apôtre lui-même, au milieu de la folie humaine, était condamné à mort au-dessus de sa tête. Sans abri, persécuté, endurant la faim, la soif et le manque de vêtements, il a été injurié et calomnié et, comme « un déchet sale pour le monde », a été piétiné par tous (cf. 1 Cor. 4 : 8-13 ; 2 Cor. 4 : 8-9). Il était pour ainsi dire dans l'arène en train de se battre avec des bêtes sauvages, s'attendant à la mort à chaque minute ; il était déjà condamné à mort (voir Rom. 8 :36 ; 2 Cor. 4 :8-11). Il dit tout cela de lui-même. Est-il surprenant qu'il se soit trouvé obligé de dire que si c'était toute la vie d'un chrétien, sans espoir de récompense future, alors il serait le plus misérable des hommes (voir 1 Cor. 15 : 19). Saint Paul avait de nombreux adversaires, mais les plus dangereux pour la cause de sa prédication et les plus cruels envers lui personnellement étaient les Juifs. Il semble se plaindre aux Thessaloniciens de ses proches dans la chair - les Juifs, disant qu'ils « ont tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, et nous ont chassés, et ne plaisent pas à Dieu, et s'opposent à tous les hommes, ils nous empêchent d'annoncer l'Évangile aux païens, afin qu'ils soient sauvés » (1 Thess. 2 : 15-16). En effet, la majorité des Juifs, dispersés parmi toutes les nations, ont d’abord écouté attentivement, semble-t-il, le sermon de saint Paul sur le Christ, puis s’en sont détournés, se sont disputés avec l’apôtre, se sont aigris et se sont vengés, soit eux-mêmes, soit en incitant et en armant contre lui les païens, le peuple et les autorités. Mais ce qui est remarquable, c'est que même les Juifs convertis au christianisme se sont armés contre saint Paul et son œuvre apostolique, les Églises qu'il a fondées, en essayant de les détruire. Même lors du Concile apostolique de Jérusalem, comme nous l’avons vu, certains fanatiques judaïsants ont insisté sur le fait que « les païens qui acceptent le christianisme doivent être circoncis » et « leur ordonner d’observer la loi de Moïse » (Actes 15 : 5). Bien que le Concile apostolique ait décidé de ne pas imposer le joug de la loi de Moïse aux païens (voir Actes 15, 28), ils sont restés fidèles à leur conviction et, considérant saint Paul comme un adversaire de leurs convictions, ils ont juré en leur âme de détruire son œuvre et de se venger de lui par tous les moyens. Pour ce faire, ils ont suivi les traces du saint Apôtre des Langues, ont envahi les Églises qu’il a fondées et ont semé la confusion dans l’esprit des chrétiens avec leur faux enseignement. Ainsi, ils ont envahi l'Église de Galatie et ont ébranlé ses fondements, selon lesquels le seul salut est dans la foi au Seigneur Jésus-Christ, et non dans les œuvres de la loi. La nouvelle a été apportée par quelqu'un à Éphèse peu de temps après l'arrivée de l'apôtre ici, et l'a incité à détruire immédiatement la perversité avec un message. Épître du Saint Apôtre Paul aux Galates Raison de la rédaction d'un message Comme nous l'avons déjà vu, les Galates étaient très impressionnables, crédules et frivoles, et les chrétiens judaïsants de Jérusalem venus de Jacob étaient persistants et convaincus, il était donc tout à fait possible de craindre qu'ils ne séduisent les Galates du vrai chemin qui leur était montré par saint Paul et menant au salut en Christ, par la foi en Lui, au faux chemin menant à la destruction - du chemin de la foi au chemin des œuvres légales. Les faux frères de Jacob insistaient principalement sur le fait qu’on ne pouvait être sauvé sans la circoncision. La circoncision était un élément essentiel, une pièce maîtresse du rituel juif et même de la religion. Selon les enseignements des rabbins juifs, Adam, Noé, Abraham, Jacob, Joseph et Moïse furent tous circoncis. C’était un sceau si complet de l’alliance du peuple avec Dieu qu’ils disaient qu’il n’avait même pas été donné à Moïse, mais à Abraham. Moïse insista sur sa nécessité au pays de Madian, Josué le renouvela au pays de Canaan, et il fut considéré comme si sacré que les couteaux de pierre avec lesquels il était exécuté sous Josué furent enterrés dans son tombeau à Timnath-sara (voir Josué 21 :42). "Y a-t-il eu un seul roi ou prophète", disaient les faux docteurs aux Galates, "qui n'était pas circoncis ? Jésus-Christ lui-même n'a-t-il pas été circoncis ? Le prophète Élie n'est-il pas toujours présent, bien qu'invisiblement, à la circoncision, afin d'être témoin de son accomplissement ? Laissons les Galates juger par eux-mêmes, n'en ont-ils vraiment pas entendu parler ? La loi ne vient-elle pas de Dieu ? Si oui, comment pouvez-vous la rejeter arbitrairement ?" La foi des Galates dans le salut, en plus des œuvres de la loi, était basée sur l'autorité de Paul en tant qu'apôtre du Christ, à qui les Galates confiaient leur âme. Les faux frères de Jacob le savaient et essayaient d’ébranler et même de détruire cette autorité à leurs yeux. Selon les faux enseignants, Paul n’était pas du tout un apôtre. Il n’était certainement pas l’un des douze, il n’avait même pas vu le Seigneur Jésus-Christ et n’avait donc pas la qualification essentielle pour être apôtre (cf. Actes 1 : 21-22). Il a acquis toutes ses connaissances sur le christianisme à Jérusalem et les aurait en outre déformées par malveillance. Son évangile n'est pas vrai. Il reçut son autorité des chefs de l'Église de Jérusalem, au jugement desquels son enseignement doit être soumis. Beaucoup de ses interprétations précédentes des enseignements du Christ étaient tout simplement blasphématoires. Selon eux, il s’agissait d’une apostasie audacieuse de la loi orale et même écrite de Moïse, d’une rébellion contre la tradition des pères et même contre Moïse lui-même. Son enseignement est un déni de toute inspiration divine. Ils (les faux enseignants) peuvent facilement opposer toute une série de textes à l’apôtre ; presque chaque ligne du Pentateuque parle contre lui. Qui est ce Paul, cet apostat des rabbins, qui, pour des raisons connues de lui seul, est devenu chrétien de nom grâce à un persécuteur acharné ?! Qui est-il pour se rebeller contre le grand législateur ?! Il prétend que la loi de Moïse a été abolie. Mais comment et avec quoi peut-il le prouver ? Le Christ n’a jamais enseigné de cette façon. Au contraire, Il a lui-même dit qu'aucune ligne de la lettre de la loi ne devrait disparaître avant qu'elle ne soit complètement accomplie (cf. Matthieu 5 : 18). Les douze apôtres peuvent en témoigner. Ils appliquent eux-mêmes la loi. Ils vivent en paix avec tous leurs frères juifs, même ceux qui ne reconnaissent pas Jésus comme le Messie. Leurs vues ne sont-elles donc pas contraires à celles de Paul, qui ne peut se montrer à Jérusalem sans susciter une dangereuse indignation contre lui-même ? De plus, il ne mérite pas la confiance, car il hésite constamment, disant une chose ou une autre, avec l'intention évidente de plaire aux gens. Quoi de plus incohérent que son enseignement et sa manière d’agir concernant la circoncision ? Il a dit aux Galates qu'ils n'avaient pas besoin d'être circoncis, et pourtant, il a lui-même prêché la circoncision et l'a même pratiqué lui-même. N'est-ce pas lui qui a circoncis Timothée ? N'est-ce pas lui qui circoncit Titus le Gentil ? (F.V. Farrar. Op. Op. Partie 2. Livre IX. Chapitre XXXI). Avec des discours si flatteurs, les faux frères parvinrent à semer l'ivraie dans le champ cultivé par les travaux de saint Paul et promettant une récolte abondante. Ils ont écouté et ont commencé à se pencher sur leurs convictions. Il est difficile de déterminer avec précision jusqu’où les Galates s’écartèrent du droit chemin, mais il est clair que cela ne pouvait être ignoré. Du ton du discours et de la façon dont le sujet était présenté dans la lettre, on peut conclure que saint Paul craignait un abandon significatif des Galates de la vraie foi au Christ, mais en même temps il était confiant que sa parole trouverait un accueil approprié parmi eux et qu'il y avait l'espoir de les ramener à une foi saine. L'autorité de l'apôtre a été considérablement ébranlée, mais la doctrine du salut a peut-être occupé les Galates en tant que question théorique ; seuls les discours des faux docteurs les troublaient et les troublaient. Les mots « Je suis de nouveau en train de naître jusqu'à ce que Christ soit formé en vous » (Galates 4 : 19) indiquent que le visage du Sauveur s'est estompé dans leur conscience, mais que ceux qui ont dévié ne se sont pas encore laissés circoncire, mais ont seulement accepté certaines des règles de la vie religieuse juive, ne faisant que poser les bases du judaïsme (voir Gal.4 : 10). Les mots « un peu de levain fait lever toute la masse » (Galates 5 : 9) montrent clairement que certaines des suggestions des faux frères n’ont pas encore été acceptées. On ne sait pas exactement combien de personnes ont réussi à échapper. Mais il est impossible de penser que tout le monde dans toutes les églises de Galatie ait dévié. Il est vrai que saint Paul, dans son épître, s'adresse à toute l'Église de Galatie. Mais cela peut être dû soit au fait que ceux qui ont dévié constituaient la majorité, soit qu’ils étaient des personnes influentes dans les églises. On ne sait pas de qui saint Paul apprit tout cela, mais il est clair qu'il l'apprit bientôt. Il en fut très étonné et, sous une nouvelle impression, expliqua aux Galates toute la question du salut telle qu'elle se présentait, contrairement aux fausses suggestions des faux frères. Il écrit l'intégralité du message de sa propre main, afin de ne pas rencontrer de retards ou d'interruptions de la part du scribe. Et l'ensemble du message est un discours inspiré et fluide, dans lequel des arguments convaincants pour l'esprit sont entrecoupés de suggestions qui peuvent toucher les cordes sensibles du cœur. Heure et lieu de rédaction du message. Épître aux Galates Écrit d'Éphèse pendant le séjour de trois ans de saint Paul là-bas. Leur premier sermon (voir Gal.4:13) présuppose certainement le second. Nous devons supposer que le message a été écrit après les deux. Du livre des Actes des Apôtres, on sait que la deuxième visite aux églises galates eut lieu lors du troisième voyage de saint Paul, alors qu'il se dirigeait vers Éphèse. Que l'écriture de l'épître ne puisse être attribuée à une époque postérieure à Éphèse, cela ressort clairement du fait que saint Paul appelle le changement des Galates comme s'étant produit très bientôt. "Je suis étonné que... vous passiez si rapidement à un évangile différent (Galates 1 : 6). Et soudain, j'entends que vous êtes à la croisée des chemins. Je m'émerveille de cela." Si l’épître a été écrite peu de temps après le dernier séjour de saint Paul chez les Galates, on ne peut pas supposer qu’elle a été écrite après son départ d’Éphèse, où il est resté trois ans, car trois ans ne peuvent pas être qualifiés de « bientôt ». Ainsi, il est plus correct de croire que l'épître aux Galates a été écrite à Éphèse, pendant le séjour de trois ans de saint Paul, entre les années 56-59. Il n’existe pas de base suffisante pour indiquer avec certitude à quelle année le message a été écrit. Ce n’est qu’à partir de l’expression « bientôt » que l’on peut supposer qu’elle se réfère plus précisément au début de son séjour à Éphèse qu’à la fin, à savoir aux années 56-57. Contenu et division du message Le contenu du message correspond aux vues fausses des séducteurs, qui, voulant prouver, contrairement à l'enseignement de saint Paul, la nécessité du salut pour observer la loi de Moïse, tiraient la force de leur preuve de la fausse pensée que lui-même n'était pas apôtre, son enseignement n'était donc pas du Seigneur, c'est-à-dire faux. En réponse à cela, saint Paul défend d'abord (dans la première partie - défensif) sa dignité apostolique et montre que son enseignement n'est pas humain, mais vient de Dieu, et pose ainsi une base solide pour ses arguments et convictions ultérieurs (1 : 6-2, 21). Puis (dans la deuxième partie – la partie doctrinale) il réfute la position des faux enseignants selon laquelle le salut vient de la circoncision et de l'observance de la loi de Moïse, et non de la grâce du Seigneur par la foi (3 : 1-5, 12). Et enfin (dans la troisième partie - morale), il ajoute des leçons morales qui découlent naturellement de la doctrine proposée sur la liberté du joug de la loi mosaïque. À savoir que cette liberté n'est pas donnée comme une indulgence aux passions, mais pour que, laissant l'exécution pénible de bagatelles de comportement extérieur, nous tournions notre attention vers la purification du cœur (5 : 13-6, 10). De plus, à la fin il y a une brève conclusion (6, 11-18), et au début il y a une inscription et une salutation, indiquant les deux pensées principales de la lettre : que l'apostolat de saint Paul vient de Dieu et que notre salut n'est pas dans la loi, mais dans la foi du Christ. 1 Paul est un apôtre, choisi non par les hommes ni par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts, 2 Et tous les frères qui sont avec moi, aux églises de Galatie : 3 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, 4 Qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous délivrer de ce siècle mauvais présent, selon la volonté de notre Dieu et Père ; 5 A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. 6 Je suis étonné que vous vous détourniez si vite de Celui qui vous a appelé par la grâce du Christ à un autre évangile, 7, ce qui n'est pourtant pas le cas, mais il n'y a que des gens qui vous dérangent et qui veulent pervertir l'Évangile de Christ. 8 Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit. 9 Comme nous l'avons dit auparavant, je le répète maintenant : quiconque vous annonce un évangile contraire à celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit. 10 Est-ce que je recherche maintenant la faveur des hommes ou de Dieu ? Est-ce que j'essaie de plaire aux gens ? Si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas un serviteur du Christ. 11 Je vous le déclare, frères, que l’évangile que j’ai prêché n’est pas celui des hommes, 12 Car moi aussi, je l'ai reçu et appris, non d'un homme, mais par la révélation de Jésus-Christ. 13 Vous avez entendu parler de mon ancienne manière de vivre dans le judaïsme, que j'ai persécuté cruellement l'Église de Dieu et l'ai dévastée, 14 Et il a prospéré dans le judaïsme plus que beaucoup de ceux de ma génération, étant un fanatique immodéré des traditions de mes pères. 15 Quand Dieu, qui m'a pris dès le ventre de ma mère et m'a appelé par sa grâce, a été content 16 pour révéler son Fils en moi, afin que je puisse prêcher son Évangile aux païens ; Je n'ai alors pas consulté la chair et le sang, 17 Et je ne suis pas allé à Jérusalem vers les apôtres qui m'avaient précédé, mais je suis allé en Arabie, puis je suis retourné à Damas. 18 Puis, après trois ans, je suis allé à Jérusalem pour voir Pierre et je suis resté avec lui quinze jours. 19 Mais je n'ai vu aucun autre apôtre, si ce n'est Jacques, le frère du Seigneur. 20 Mais dans ce que je vous écris, je ne mens pas devant Dieu. 21 Après cela, je partis pour les pays de Syrie et de Cilicie. 22 Je n'étais pas personnellement connu des Églises de Christ en Judée, 23 Mais ils apprirent seulement que celui qui les persécutait autrefois prêchait maintenant la bonne nouvelle de la foi qu'il avait auparavant détruite. 24 Et ils ont glorifié Dieu pour moi. Ici, en plus de souligner les deux pensées principales de l’épître, l’apôtre fait sentir d’une manière particulière aux Galates qu’il n’est pas satisfait d’eux. 1 : 1-2. À propos de l’apôtre Paul, les faux enseignants judaïsants ont probablement dit aux Galates qu’il n’était pas un véritable apôtre, comme les douze. Les vrais ont vu le Seigneur Lui-même et ont été envoyés par Lui Lui-même. Et celui-ci ? Ananias le baptisa, Barnabas le recommanda aux apôtres à Jérusalem, puis il l'appela à Antioche, où il enseigna avec Barnabas. L'Église d'Antioche l'envoya avec Barnabas prêcher ailleurs, et après cette première expérience, les apôtres de Jérusalem donnèrent leur consentement pour qu'il travaille à la prédication de l'Évangile en dehors de la Palestine. Ainsi, son apostolat n’a rien de spécial, ordonné ci-dessus. Les gens ont vu qu’il était capable et l’ont envoyé. Mais ces personnes ne peuvent pas enseigner de manière indépendante ; ils doivent être d'accord en tout avec les vrais apôtres. Et les croyants ne devraient pas leur faire confiance inconditionnellement en tout, mais devraient vérifier leur enseignement par ce que disent les principaux apôtres et par la manière dont ils agissent. Paul n'agit pas conformément à eux, car eux, vivant à Jérusalem, n'interdisent pas la circoncision et n'accomplissent pas les autres prescriptions de la loi, et eux-mêmes les accomplissent. Par conséquent, Paul les a abandonnés et ne devrait pas être écouté. Contre une telle calomnie, le saint apôtre Paul dit qu'il est un apôtre « choisi non par les hommes », Ananias et Barnabas, et même « non par l'intermédiaire d'un homme », par l'intermédiaire de l'un des apôtres, Pierre ou Jacques et d'autres, mais directement par Jésus-Christ lui-même et Dieu le Père. Quand le Seigneur l’a-t-il choisi comme son apôtre ? Pas au moment de sa conversion, lorsque le Seigneur lui ordonnait d'aller à Damas, où on lui dirait ce qu'il devait faire (voir Actes 9, 6), et non à Damas par l'intermédiaire d'Ananias, qui avait seulement prédit son élection par Dieu. « Il est mon instrument choisi », dit le Seigneur à son sujet à Ananias, « pour proclamer mon nom devant les nations, devant les rois et devant les enfants d'Israël » (Actes 9 : 15). L'élection même de saint Paul comme apôtre a eu lieu dans le Église de Jérusalem, directement par le Seigneur lui-même, comme Paul lui-même en témoigne : « En priant dans le Église de Jérusalem, j'étais en transe et j'ai vu le Seigneur, qui m'a dit : Hâte-toi et sors vite de Jérusalem, car ici on n'acceptera pas ton témoignage de moi... Va, je t'enverrai loin vers les païens » (Actes 22, 18-21). Ce qui s'est ensuite produit dans l'Église d'Antioche, lorsque le Saint-Esprit a ordonné que Paul soit séparé de Barnabas pour l'œuvre à laquelle il était appelé (voir Actes 13 : 2), n'était que l'accomplissement de l'élection de ce Seigneur. Saint Paul a été appelé à l'apostolat non seulement par le Seigneur Jésus, mais aussi par Dieu le Père, qui l'a ressuscité (Jésus) d'entre les morts (en tant qu'homme-Dieu) et lui a ainsi donné toute autorité dans le ciel et sur la terre (voir Mt 28, 18). Avec cette autorité, un avec Dieu le Père, Dieu le Fils a donné aux apôtres le pouvoir de prêcher l'Évangile et de baptiser (voir Matthieu 28 : 19). Saint Paul fut également appelé à l'apostolat par la même autorité. À côté de lui, comme s'il était témoin de la vérité qu'il proclame, saint Paul place tous les frères chrétiens qui sont avec lui, comme s'il disait : Voici, tous les chrétiens d'Éphèse me reconnaissent comme véritable apôtre et ma doctrine comme vraie. Mais dans l’adresse de la lettre aux « églises de Galatie » (situées dans toute la Galatie), la grande indignation de l’apôtre est perceptible. Il n'a pas dit « bien-aimés », « saints » ou « élus » comme dans d'autres lettres adressées à d'autres églises, mais simplement « aux églises de Galatie ». Car c'est le signe de quelqu'un qui est très affligé et malade, qu'il ne les salue ni au nom de l'amour ni au nom de l'honneur, mais seulement au nom de leur société, et n'ajoute même pas « Églises de Dieu » (Chrysostome). 1 : 3-4. « La grâce par laquelle nos péchés nous sont remis, la paix par laquelle nous sommes réconciliés et réunis à Dieu » (Augustin). L'apôtre Paul commence généralement toutes ses épîtres par ces désirs de grâce et de paix, considérant cela comme nécessaire partout, notamment dans l'épître aux Galates. Puisqu’ils risquaient de tomber en disgrâce, il prie Dieu de les y établir à nouveau. Ils sont devenus ennemis de Dieu, et c'est pourquoi il demande à Dieu de les réconcilier avec lui-même (Chrysostome). La grâce et la paix sont données par Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. Ensuite, le saint apôtre expose brièvement son autre pensée - quelle est la source du salut et quelles sont ses conditions - qu'il révèle ensuite plus en détail dans l'épître. La question du salut correspond au fait de la chute. À l'automne, pour avoir violé la volonté de Dieu, nous sommes tombés sous la colère de Dieu et, en plus, nous avons bouleversé notre nature, acceptant en nous, comme un poison, le pouvoir corrupteur du péché - l'égoïsme et toutes ses passions. Maintenant, accomplissant notre salut, le Seigneur Jésus-Christ a d'abord satisfait la justice de Dieu, comme s'il satisfaisait la juste colère de Dieu contre nous, et nous a ainsi réconciliés avec Dieu, puis il nous a envoyé le Saint-Esprit et a ainsi guéri notre corruption morale. Saint Paul exprime ces deux actions salvatrices de la venue sur terre du Fils unique de Dieu par l'incarnation. Le premier - avec les mots : « qui s'est donné lui-même pour nos péchés » (cf. Gal. 3 : 13 ; Rom. 5 : 10), et le second - avec les mots : « pour nous délivrer de ce siècle mauvais présent », c'est-à-dire pour nous délivrer de la puissance du péché, qui régit toutes les affaires des gens de ce siècle. L’époque actuelle est l’ère de l’humanité déchue, l’ère de l’égoïsme et des passions, c’est pourquoi c’est une époque mauvaise, mauvaise et pleine de mal. Il ne contient que « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). Par ses propres efforts, l’homme n’est pas capable de se débarrasser de ce mal qui domine sa nature même. Il est délivré par la grâce du Saint-Esprit qui, étant venu dans le cœur, affaiblit la puissance du péché en nous et donne un soutien moral pour résister à son attrait. Dès lors, l'homme ne travaille plus pour le monde et le péché (cf. Rom. 6, 6), bien qu'il soit soumis à ses tentations. Mais la délivrance ne doit pas consister à nous éloigner de ce monde, mais à nous préserver ici du mal (cf. Jean 17, 15). Vous pouvez vivre dans le monde et lui être étranger, lui être étranger. Cette grâce régénératrice du Saint-Esprit nous est donnée par Dieu le Père pour les mérites de son Fils, le Seigneur Jésus-Christ, qui a accompli sa volonté. 1:5. Ayant rappelé la Croix et la Résurrection, la purification des péchés et leur protection dans l'avenir, la volonté du Père et le consentement du Fils, la grâce et la paix et toutes les richesses des dons de Dieu, le saint Apôtre Paul conclut son discours par une doxologie : « Gloire éternelle (pour toujours et à jamais) à lui pour ses grands bienfaits » ! Vraiment. Première partie - défensive (1 :6–2 :21) Saint Paul y prouve l'origine divine de son apostolat. Les faux enseignants judaïsants ont dit aux Galates que l'enseignement de Paul différait à bien des égards importants de l'enseignement des piliers de l'Église - Pierre, Jacques, Jean. Par conséquent, ce n'était pas vrai, que Paul n'avait pas d'appel divin à l'apostolat, qu'il n'était pas un apôtre imposteur et qu'il avait appris les vérités chrétiennes des gens. L’apôtre Paul prouve le caractère infondé d’une telle calomnie contre lui. Première partie. Son enseignement est vrai et donc apostolique (1 : 6-10) 1:6. Saint Paul s'adresse directement aux Galates avec un mot de reproche, tandis que dans d'autres lettres il loue d'abord ceux à qui il écrit pour avoir accepté la foi et le succès en elle, bien qu'ils aient aussi été défectueux d'une certaine manière. Mais quelle louange peut-il y avoir pour ceux qui abandonnent la foi ? D'autres Églises, bien qu'imparfaites, tenaient fermement à la foi, mais celles-ci, ayant trahi la foi, détruisirent ce qui leur était le plus cher. Je suis étonné, je ne sais pas comment comprendre, dit-il, cette surprise m'étonne, ton changement et ton éloignement de la foi. On ne pouvait pas s'attendre à cela, à la fois parce que vous avez accepté la foi avec une telle ferveur et parce que vous avez déjà expérimenté ses fruits salvateurs. Depuis combien de temps suis-je avec toi et vois-tu que tu es sur le bon chemin - tu as bien marché. Comment ont-ils si vite cédé à de faux enseignements, vacillé dans leur fidélité à l’Évangile, « passé à un autre évangile », et de qui ? – De Dieu le Père, qui vous a appelés au Royaume de grâce de son Fils Jésus-Christ (cf. par exemple Rom. 8:30; 1 Thess. 2:12, 5:24; 2 Thess. 2:14). Les faux enseignants qui sont venus vers vous vous offrent autre chose : leur évangile, leur évangile comme vrai, vers lequel ils vous attirent. 1:7. Mais il n’y a pas d’autre véritable Évangile que celui prêché par les apôtres et saint Paul, et l’enseignement des faux docteurs n’est pas le véritable Évangile, mais une perversion de l’Évangile. Ils sont venus vers vous, dit-il, ont instillé de fausses pensées sur le salut et ont ainsi confondu vos concepts, suscité des peurs, obscurci votre esprit, et vous avez commencé à voir la vérité là où il n'y avait que mensonges et tromperies, mais leur objectif était de pervertir l'Évangile du Christ. 1 : 8-9. L'Évangile que je vous ai prêché, dit saint Paul, est un vrai et immuable, comme la révélation du Seigneur, et aucun des êtres célestes - qu'ils soient anges ou terrestres - nous sommes les apôtres, ne peut y changer quoi que ce soit, enseigner autre chose que ce que je vous ai enseigné, le changer impunément de la part de Dieu. Quiconque tentera cela sera « anathème » – excommunication de la communication avec Dieu et sa vie. Le saint Apôtre Paul le leur a dit personnellement, et maintenant il le répète par écrit, afin qu'ils se souviennent bien et se méfient des faux enseignants. 1h10. Ils pourraient dire : l’Évangile lui-même est immuable, mais les convictions de l’apôtre lui-même sont changeantes. Lorsqu’il est appliqué aux gens, dans un cas il parle et agit d’une manière, dans un autre – différemment. Saint Paul semble répondre à cette question de cette manière. Après de tels discours, qui définissent un anathème pour quiconque modifie l'Évangile ou quoi que ce soit dedans, jugez par vous-même si je peux moi-même être changeable pour plaire aux gens ? Si j'avais essayé à la fois d'enseigner et de plaire aux gens, je ne serais pas devenu serviteur du Christ, je ne me serais pas tourné vers le Christ, je n'aurais pas été appelé par Lui à l'apostolat. L’Évangile est aussi immuable dans mon enseignement qu’il est immuable en lui-même. Certes, Paul parle de lui-même dans d'autres épîtres : « Je plais à tous » (1 Cor. 10 : 33) et conseille à chaque chrétien de « plaire à son prochain » (Rom. 15 : 2), mais dans ces mots et d'autres similaires, le saint apôtre exprime l'idée que pour sauver les gens, il leur a appliqué toutes les méthodes et techniques (voir 1 Cor. 9 :20-22). Il n'a pas changé la vérité lorsqu'il l'appliquait aux gens, mais ses méthodes et ses techniques, afin que les gens acceptent plus facilement la vérité qui est commune à tous. Après avoir démontré la première idée, comme introductive, mais en même temps principale, l'apôtre passe plus directement à la défense de son apostolat. Deuxième partie. Il est un véritable apôtre du Christ (1 :11-2 :21) Les faux enseignants qui sont venus voir les Galates, pour mieux séduire, ont humilié à leurs yeux le véritable apostolat de saint Paul, disant qu'il ne voyait pas le Seigneur lui-même, mais qu'il avait appris l'Évangile des autres apôtres, puis s'était retiré d'eux et, ayant rédigé son enseignement sur l'inutilité de la loi de Moïse, a commencé à enseigner non conformément à eux. Afin de dissimuler son écart par rapport à l'enseignement apostolique, alors qu'il était à Jérusalem avec les autres apôtres, il a enseigné et a agi de la même manière qu'eux - il était un hypocrite devant eux. Au début, saint Paul oppose son discours à ces fausses suggestions, car ces calomnies ancrées dans l'âme des Galates les empêcheraient de comprendre correctement l'enseignement sur le salut proposé plus loin. Il dit que l'Évangile qu'il prêche n'a pas été reçu par lui des gens, et qu'il ne l'a pas inventé lui-même, mais qu'il lui a été enseigné par le Seigneur lui-même (1 : 11-16) ; qu'il n'a pas pu apprendre cet Évangile des autres apôtres, ou des croyants en général, comme le montrent les circonstances de sa vie, et pourtant son Évangile a été accepté à la fois par les apôtres et par l'Église, donc c'est vrai (1 : 17-24) ; qu'il n'enseignait en rien différemment des autres apôtres, eux-mêmes lui ont donné, ainsi qu'à Barnabas, leur consentement à cet enseignement (2 :1-10), qu'il ne s'appliquait pas du tout aux autres, au contraire, il s'est directement opposé à Pierre lui-même lorsqu'il a vu qu'il n'agissait pas conformément à l'Évangile (2 :11-21). Il fait tout cela dans le but de restaurer dans le cœur des Galates la conviction que l'Évangile qu'il a prêché lui est révélé par Dieu et qu'il est donc immuablement vrai et ne peut être modifié (Chrysostome). I. Sur la révélation directe de l'Évangile au saint Apôtre Paul par le Seigneur lui-même (1 : 11-16) Que saint Paul ait reçu directement la révélation de l'Évangile du Seigneur lui-même, il le prouve par sa personnalité, sa conscience, son honneur (1, 11-12) et le confirme par le témoignage d'autres qui peuvent confirmer la soudaineté de son passage de persécuteur à défenseur de l'Évangile du Christ (1, 13-16). A) La première preuve de l’acceptation par l’apôtre de l’Évangile de Dieu lui-même (1 : 11-12) 1:11-12. Saint Paul, avec son autorité apostolique, « Je proclame » (dans la gloire, « Je dis ») (cf. 1 Cor. 15, 1 ; 2 Cor. 13, 3), certifie aux frères Galates que l'Évangile qu'il leur a prêché n'est pas humain, est au-delà du pouvoir de l'homme, et on ne peut pas s'attendre à ce qu'un homme avec son esprit puisse l'inventer. Mais non seulement ce n’est pas une invention humaine, mais étant Divin, cela ne lui est parvenu par personne, mais lui, comme les autres apôtres et voyants, l’a reçu directement et l’a appris du Seigneur Jésus-Christ Lui-même par révélation. Lorsque ces révélations de l'Évangile furent adressées à saint Paul, il ne le dit pas ici, mais dans d'autres lettres il dit qu'il fut enlevé jusqu'au troisième ciel et qu'il y entendit des verbes (voir 2 Cor. 12, 4). Il parle de la seconde venue du Christ « par la parole du Seigneur » (1 Thess. 4 : 15). Il parle de la Dernière Cène telle qu'il l'a lui-même reçue du Seigneur (voir 1 Cor. 11 :23). A en juger par cela et là où il, avant de présenter l'essence de l'Évangile, dit qu'il a lui-même accepté (1 Cor. 15 : 3), nous devons comprendre qu'il a accepté cela de la part du Seigneur. Toutes ces indications nous obligent à reconnaître que l'Évangile tout entier a été révélé à saint Paul directement par le Seigneur lui-même et que, par conséquent, il est un disciple direct et complet du Seigneur, comme tous les premiers apôtres - auto-voyants. B) Deuxième preuve de l’acceptation par l’apôtre de l’Évangile de Dieu lui-même (1 : 13-16) Une autre preuve, plus tangible, que l'Évangile qu'il a annoncé a été reçu d'en haut, saint Paul la tire du brusque changement moral survenu après sa conversion et des circonstances qui ont accompagné cette conversion. Les Galates savent que Paul, étant un juif zélé, était un persécuteur cruel de l'Église du Christ, pour laquelle il était honoré plus que d'autres à Jérusalem, et tout à coup il a négligé tout cela et est devenu un fervent fanatique du christianisme, un prédicateur de l'Évangile, qu'il n'avait appris d'aucun autre peuple. De toute évidence, le changement moral et la connaissance de l’Évangile lui ont été donnés d’en haut. 1:13-14. Dans ma jeunesse (il y a environ 20 ans), j'étais, dit-il, trop hostile au christianisme et, comme un voleur féroce, « cruellement persécuté », j'ai cherché à détruire toute l'Église chrétienne, créée par Dieu, en persécutant et en détruisant ses membres, alors des rumeurs à ce sujet vous sont parvenues. Qu’est-ce qui m’a poussé à persécuter si cruellement les chrétiens ? Pas de motivations humaines, mais la seule conviction profonde, quoique fausse, que le christianisme est contraire à notre loi et à Dieu. J'ai soigneusement étudié le judaïsme sous ses aspects externes et internes - l'histoire, la loi et les traditions des anciens, je les considérais comme parfaits et je les brûlais même avec un zèle immodéré pour les protéger des dommages. À cet égard, j’ai eu plus de succès que beaucoup de mes pairs du peuple juif. Considérant le christianisme comme contraire aux traditions de nos pères et à Dieu lui-même, j'ai cherché à le détruire et à faire ainsi ce qui plaisait à Dieu lui-même. C'est ce que j'étais ! Peut-on s’attendre, d’un point de vue humain, à ce que j’abandonne facilement mes profondes convictions juives et que je me rallie du côté du christianisme ?! Dieu a opéré ce changement en lui. 1 : 15-16. Dieu a prévu que saint Paul serait son vase choisi pour proclamer son nom devant les nations, les rois et les enfants d’Israël (Actes 9 : 15), c’est pourquoi il l’a choisi dès le sein de sa mère, comme s’il l’avait désigné pour lui-même. Mais jusqu'à un certain temps, le Seigneur lui a permis de voir par sa propre force le chemin amer des erreurs juives (voir Rom. 7 :7-25). Quand vint le moment prédéterminé de l’appel, il daignait l’appeler et le tourna miraculeusement vers lui sur le chemin de Damas. Et Saül, le persécuteur des chrétiens, devint chrétien à Damas. Mais pour devenir apôtre du Christ, il devait connaître le Christ et son Évangile. Et Dieu lui a révélé Son Fils en lui - dans son esprit, avec ses yeux spirituels, avec lesquels il l'a vu, a appris de lui son Évangile et a reçu de lui son appel à l'apostolat en langues (cf. Matthieu 16 :17 ; 1 Cor. 2 :9-13). Cela commença à Damas, se poursuivit en Arabie et se termina dans le Église de Jérusalem pendant la frénésie de saint Paul (voir Actes 22 : 17-21). Ainsi, ayant miraculeusement reçu l'appel et la révélation de l'Évangile du Seigneur Christ lui-même, saint Paul n'avait évidemment pas besoin de l'emprunter à aucun peuple, « alors il ne consulta même pas la chair et le sang » (avec les gens), mais commença immédiatement à Damas à prêcher le Christ comme Fils de Dieu, et tous ceux qui l'entendirent furent étonnés de son changement soudain et glorifièrent Dieu (voir Actes 9 :20-21). II. Le saint apôtre Paul ne pouvait pas apprendre l’Évangile des autres (1 : 17-24) La pensée précédente - sur la réception directe de l'Évangile uniquement du Seigneur Jésus lui-même, saint Paul la confirme encore par les circonstances de sa vie. Lors de sa conversion au Christ, il ne se rendit pas à Jérusalem pour apprendre l'Évangile des apôtres, mais commença immédiatement à le prêcher à Damas et en Arabie, et lorsque trois ans plus tard il vint à Jérusalem auprès des apôtres, ils l'acceptèrent en communion avec eux ; Cela signifie que son enseignement était en accord avec eux (1 : 17-20). Les autres chrétiens, les églises de Judée, ne le connaissaient même pas personnellement ; ils n'ont entendu parler de lui que comme d'un ancien persécuteur. En entendant sa prédication sur le Christ, ils ont glorifié Dieu, ce qui signifie que son enseignement était identique à leur foi. Il ressort de là que saint Paul a appris l'Évangile non pas des apôtres et des frères, mais de Dieu lui-même (1, 21-24). A) La première preuve de la raison pour laquelle le saint apôtre ne pouvait pas apprendre l'Évangile des autres (1 : 17-20) 1h17. Lorsque, après une conversion miraculeuse au Christ, la grâce du Saint-Esprit a peint dans son esprit l'image du Seigneur Jésus, comme s'il l'avait lui-même vu, vu, entendu son enseignement, et que l'apôtre a reçu l'ordre de le prêcher aux gens, saint Paul n'a pas eu besoin de consulter « la chair et le sang » - avec les gens, n'est pas allé à Jérusalem pour apprendre l'Évangile des apôtres, qui ont été choisis avant lui, pour la première fois, mais a immédiatement commencé à enseigner le Christ d'abord à Damas, puis à en Arabie, puis de nouveau à Damas (voir Actes 9 : 20-22). Ainsi saint Paul resta apôtre pendant trois ans. 1h18. Ce n'est qu'après trois ans d'apostolat, lorsque les Juifs se révoltèrent contre lui à Damas et cherchèrent à le tuer (voir Actes 9, 23-25), que saint Paul se rendit à Jérusalem, non pas pour apprendre l'Évangile des apôtres, mais seulement pour voir Pierre, comme un homme particulièrement digne de respect et d'amour. Ils ne se connaissaient pas personnellement auparavant. Lorsque Barnabas les présenta et raconta à Pierre la conversion miraculeuse de saint Paul et son apostolat à Damas, l'apôtre Pierre le reçut amicalement et saint Paul « resta avec lui quinze jours », prêchant l'Évangile avec lui à Jérusalem (voir Actes 9 : 27-28). 1h19. Hormis l’apôtre Pierre, il n’y avait pas d’autres apôtres à Jérusalem à cette époque, c’est pourquoi saint Paul ne les a pas vus. Il vit à Jérusalem un autre des hommes célèbres de l'Église du Christ, à savoir Jacques, frère du Seigneur, fils de Cléopas, frère de Joseph le Fiancé, évêque de l'Église de Jérusalem. 1h20. Tout ce que dit saint Paul selon lequel il est un véritable apôtre et qu'il a reçu l'Évangile non des apôtres, mais du Christ lui-même, est vrai, Dieu en est témoin (cf. Rm. 1, 9 ; 2 Cor. 1, 23, 11, 31). B) Deuxième preuve de la raison pour laquelle le saint apôtre ne pouvait pas apprendre l'Évangile des autres (1 : 21-24) Saint Paul n'a pas appris l'Évangile du Christ auprès d'autres chrétiens juifs, et pourtant ils ont reconnu son enseignement comme cohérent avec leur foi, par conséquent, leur source est la même : le Seigneur Christ. 1:21. Lorsqu'à Jérusalem, à cause de la prédication de saint Paul, les hellénistes, les juifs de la diaspora se révoltèrent contre lui, les frères chrétiens l'envoyèrent à Césarée, d'où il se dirigea vers la Cilicie en passant par la Syrie, en plus de la Judée et de la Palestine, où à cette époque continuaient à opérer les planteurs de la foi qui avaient vu le Seigneur. Par conséquent, saint Paul ne pouvait pas rencontrer, même par hasard, les apôtres et les experts dans la foi du Christ. Entre-temps, il y prêcha l'Évangile et fonda les Églises du Christ (voir Actes 9 : 29-30), qu'il fonda plus tard, au cours de son deuxième voyage d'évangélisation (voir Actes 15 : 41). 1:22-23. Il faut supposer que les saints apôtres, avant de se disperser dans différents pays, ont appelé à la foi les Juifs vivant en Palestine et, après avoir implanté des églises ici et les avoir établies, ils sont allés prêcher dans d'autres pays. Ces Églises ne connaissaient pas saint Paul de vue, mais entendaient seulement parler de sa persécution de la foi du Christ, de sa conversion et de ses exploits dans la prédication de l'Évangile. En entendant cela, ils se réjouirent et glorifièrent le Seigneur. Saint Paul semble dire ceci aux Galates : Je n'ai pas appris de Pierre, mais je l'ai seulement vu ; Je n'ai pas étudié avec Jacob - et je l'ai seulement vu, je n'ai étudié avec personne d'autre, inférieur à eux, pas aussi noble qu'eux. Était-il possible pour moi d’apprendre de ceux qui n’avaient même pas vu mon visage ? Mais s'ils se réjouissaient que celui qui persécutait la foi lui-même commençait à la prêcher, cela ne signifiait-il pas que la foi que je prêchais était la même que la foi de ceux qui se réjouissaient de cet évangile ? (Photius). 1:24. Les Juifs croyants, reconnaissant la vérité de l’enseignement prêché par saint Paul et voyant la claire protection du Seigneur à son égard, ont glorifié Dieu pour lui. C'est pourquoi saint Paul a enseigné la même chose que les autres apôtres, le même esprit avec lui, les mêmes principes, et que, par conséquent, les faux docteurs qui sont venus vers les Galates, en désaccord avec lui, sont en désaccord avec tous les croyants. III. Sur l'accord de l'enseignement de saint Paul avec l'enseignement des autres apôtres, solennellement approuvé au Concile apostolique de Jérusalem (2, 1-10) Jusqu'à présent, saint Paul soutenait qu'il avait reçu l'Évangile non de quelqu'un d'autre, mais directement de Dieu lui-même et que, par conséquent, il était un véritable apôtre. Mais les faux enseignants pourraient ne pas le croire et dire que son enseignement n'est pas conforme à l'apostolique, mais qu'il a été inventé par lui. Saint Paul prouve donc que les apôtres eux-mêmes, au Concile de Jérusalem, ont reconnu la vérité de son enseignement. À ce sujet, il indique la motivation et le but de son voyage à Jérusalem (2 : 1-2), comment il y a été reçu par les chrétiens (2 : 3-5) et, surtout, comment les apôtres aînés l'ont traité (2 : 6-10). 1 Puis, quatorze ans plus tard, je retournai à Jérusalem avec Barnabas, emmenant Tite avec moi. 2 Et j'ai marché par révélation, et là, et surtout aux plus célèbres, j'ai proposé l'évangile que j'ai prêché aux païens, que je n'aie pas couru ou que j'aie couru en vain. 3 Mais ils n'ont pas forcé Titus, qui était avec moi, bien qu'il fût Grec, à se faire circoncire, 4 Mais aux faux frères qui se sont infiltrés, qui sont venus secrètement espionner notre liberté que nous avons en Jésus-Christ, afin de nous asservir, 5 Nous n'avons jamais cédé ni soumis pendant une heure, afin que la vérité de l'Évangile reste avec vous. 6 Et chez ceux qui sont célèbres pour quelque chose, peu importe ce qu'ils ont jamais été, il n'y a rien de spécial pour moi : Dieu ne regarde pas le visage d'une personne. Et les plus célèbres ne m’ont rien mis de plus. 7 Au contraire, puisque j'ai été chargé de l'Évangile pour les incirconcis, comme Pierre l'était pour les circoncis 8 (car Celui qui a aidé Pierre dans son apostolat auprès des circoncis m'a aussi aidé auprès des païens) 9 Et ayant appris la grâce qui m'avait été donnée, Jacques, Céphas et Jean, considérés comme des colonnes, nous ont donné, à moi et à Barnabas, la main de la communion, afin que nous puissions aller vers les païens, et eux vers la circoncision, 10 seulement pour que nous nous souvenions des pauvres, et c'est exactement ce que j'ai essayé de faire. 11 Lorsque Pierre est venu à Antioche, je l'ai personnellement affronté, car on le critiquait. 12 Car avant que quelques-uns ne viennent de Jacob, il mangea avec les païens ; et quand ils arrivèrent, il commença à se cacher et à se retirer, craignant ceux qui étaient circoncis. 13 Les autres Juifs devinrent aussi hypocrites avec lui, de sorte que même Barnabas fut entraîné par leur hypocrisie. 14 Mais quand j'ai vu qu'ils ne marchaient pas directement selon la vérité de l'Évangile, j'ai dit à Pierre devant tout le monde : si toi, étant juif, tu vis comme un païen et non comme un juif, alors pourquoi obliges-tu les païens à vivre comme un juif ? 15 Nous sommes juifs par nature, et non des pécheurs des païens ; 16 Mais sachant que l'homme n'est pas justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi en Jésus-Christ, nous avons aussi cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ, et non par les œuvres de la loi ; Car par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée. 17 Si, cherchant la justification en Christ, nous nous sommes révélés nous-mêmes pécheurs, alors Christ est-il vraiment le ministre du péché ? Certainement pas. 18 Car si je reconstruis ce que j'ai détruit, je me rends transgresseur. 19 C'est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ, 20 Et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi. 21 Je ne rejette pas la grâce de Dieu ; et s'il y a une justification par la loi, alors Christ est mort en vain. A) Le motif et le but du voyage de l’apôtre à Jérusalem (2 : 1-2) 2 : 1-2. L'Évangile reçu par saint Paul directement du Seigneur Jésus, il l'a prêché pendant 14 ans entre juifs et païens à Damas, en Arabie, à Antioche, dans la partie sud-est de l'Asie Mineure, lors de son premier voyage évangélique avec Barnabas, proclamant partout que le salut est dans la foi en Jésus-Christ le Seigneur, et non dans les œuvres de la loi. Mais quand, à son retour à Antioche, des chrétiens judaïsants sont venus ici de Jérusalem et ont commencé à enseigner avec persistance que sans la circoncision selon le rite de Moïse, il est impossible d'être sauvé, et ont ainsi apporté une grande discorde dans l'Église du Christ, alors le Saint-Esprit a inspiré à la fois l'Église et saint Paul à transférer cette question à Jérusalem - au jugement et à la décision d'un conciliaire et apostolique. L’Église d’Antioche a invité Paul et Barnabas et quelques autres d’entre eux, parmi lesquels Tite, un païen converti et incirconcis, à « s’adresser à ce sujet aux apôtres et aux anciens de Jérusalem » (Actes 15 : 1-2). Sur le chemin de Jérusalem, saint Paul et ses compagnons racontèrent à leurs frères - juifs chrétiens - la conversion des païens au Christ « et provoquèrent une grande joie chez tous les frères » (Actes 15, 3). A Jérusalem, saint Paul a proposé - a exposé l'œuvre de sa prédication de l'Évangile aux apôtres « les plus célèbres » - Pierre, Jacques, Jean et les anciens de l'Église, d'abord en tête-à-tête (dans la gloire, « en privé »), afin qu'en annonçant publiquement son activité apostolique, il n'arme pas contre lui les chrétiens juifs réunis au Concile, dont la plupart avaient des préjugés contre lui et sa liberté par rapport à la loi de Moïse, et ainsi de ne pas nuire à votre activité apostolique, de ne pas nuire à votre les travaux passés et présents sont vains : « est-ce que je ne lutte pas en vain (dans la gloire, « ne me laisse pas courir en vain ») ou ai-je lutté. B) Comment saint Paul et ses compagnons furent reçus à Jérusalem par les apôtres et les frères locaux (2 : 3-5) 2:3. Titus, un croyant païen, incirconcis, était partout avec saint Paul parmi les apôtres et les frères juifs en communion, et personne ne le méprisait ni ne le forçait à se faire circoncire. Il ressort clairement de cela que la véritable Église de Jérusalem ne croyait pas au salut dans la circoncision. Il y avait cependant des fanatiques immodérés de la loi, de faux frères, qui pensaient et enseignaient différemment (voir Actes 15 : 5). 2 : 4-5. Notre Seigneur Jésus-Christ, par sa mort sur la croix, qui a remplacé tous les sacrifices et rites de l'Ancien Testament, et par la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements, qui renouvellent notre nature, a libéré ceux qui croient en lui du joug des exigences de la loi de Moïse, la rendant désormais inutile. Par conséquent, ceux qui se sont approchés du Seigneur avec foi, du fait même qu’ils ont cru, ont reçu tout ce que l’Ancien Testament promettait sur le plan éducatif et, par conséquent, s’en sont libérés. Il y avait à Jérusalem des chrétiens juifs qui, bien qu'ils comprenaient correctement la puissance de la foi au Seigneur, adhéraient néanmoins aux principes juridiques, mais seulement par habitude. Mais il y avait aussi parmi eux ceux qui continuaient à leur attacher une signification salvatrice même avec la foi au Christ et, enflammés par un zèle immodéré, cherchaient à « asservir » les croyants non seulement des juifs, mais aussi des païens, à la loi de Moïse, et ainsi pervertir l'Évangile. Saint Paul les appelle « faux frères ». Ces faux frères ont fixé le but de leur jalousie pour détruire l'œuvre de saint Paul, pour asservir à nouveau à la loi ceux qui étaient libres de lui - ses disciples. Pour ce faire, ils les ont espionnés secrètement, comme des espions, s'insinuant dans leur société pour, d'une part, espionner comment ils vivent libres de la loi, et d'autre part, pour les détourner de la liberté de diverses manières et les asservir à la loi. Mais saint Paul et ses frères ne leur ont rien concédé ni soumis, n'ont rien observé de la loi rituelle de Moïse, afin que la vérité de l'Évangile, la liberté dans le Christ du joug de la loi, soit préservée dans toute sa pureté parmi les chrétiens païens, comme les Galates. C’est ce que devraient faire tous les chrétiens de Galatie. C) Comment les apôtres aînés ont-ils réagi à saint Paul et à son apostolat (2 : 6-10) 2:6. Saint Paul classe les apôtres supérieurs au-dessus de tous les hommes célèbres qui ont jamais existé. Mais moi, dit-il, je n'ai aucune différence avec eux, ni dans l'autorité apostolique, que j'ai la même qu'eux, ni dans l'enseignement, car ils comprennent le salut dans le Seigneur de la même manière que moi. « Lui qui a transmis la compréhension de l'enseignement chrétien à ceux qui ne connaissaient pas la loi (c'est-à-dire les pêcheurs ignorants), il a eu plaisir à m'accorder, à moi, expert en droit (érudit), la même compréhension » (Ambroise) ; car « Dieu ne regarde pas le visage de l’homme ». Bien que j'aie été infidèle et persécuté le Christ, et qu'ils étaient ses disciples depuis le début, Dieu, prévoyant que je resterais un ouvrier fidèle si on me confiait l'Évangile (voir 1 Thess. 2 : 4), m'a choisi pour ce ministère et m'a placé parmi les plus célèbres. 2 : 7-9. Les plus célèbres sont Pierre, Jean et Jacques. Les plus célèbres, c'est-à-dire les piliers de la foi et vénérés par tous comme tels, avec qui saint Paul parlait et racontait tout ce qu'il avait fait parmi les païens, quels signes et prodiges accompagnaient sa prédication, quels fruits sortaient de cette prédication. En entendant tout cela, ils n'ajoutèrent rien de propre, mais approuvèrent seulement ce que saint Paul avait fait. D’après les signes et les prodiges accompagnant la prédication de l’apôtre, ils comprirent que le Seigneur avait voulu choisir Paul comme apôtre principalement des païens (dans la gloire de « l’incirconcision »), tout comme Pierre fut choisi principalement par les Juifs (dans la gloire de la « circoncision »), et ils exprimèrent leur approbation en donnant la « main de la communion », en signe de communion, d’accord complet et d’unité, à saint Paul et Barnabas, afin que « nous » (Paul et Barnabas) prêchions principalement. aux païens, et à eux - aux « circoncis », les Juifs. 2h10. Les plus célèbres ne nous ont demandé qu'une seule chose, pour que nous n'oubliions pas les pauvres : ceux des Juifs qui ont cru, qui sont devenus pauvres à cause de la cruelle persécution de ceux qui n'ont pas cru, qui ont pillé leurs biens (voir Héb. 10, 34) et qui n'avaient ni nourriture ni abri. Et les païens qui croyaient étaient persécutés par leurs frères incroyants, mais les Juifs étaient partout les persécuteurs les plus cruels des chrétiens, car les Juifs sont le peuple le plus cruel de toutes les nations (Chrysostome). Saint Paul observait strictement ce commandement concernant les pauvres de l'Église de Jérusalem partout où il prêchait l'Évangile, demandant que des collectes réalisables soient faites en leur faveur (voir 1 Cor. 16, 1 ; Gal. 2, 10) et les apportait lui-même (voir Rom. 15, 25) aux frères de Jérusalem. IV. La fermeté de saint Paul dans la doctrine de l'affranchissement de la loi, révélée à propos de l'apôtre Pierre, lorsqu'il fit preuve d'une indulgence inappropriée envers les chrétiens judaïsants (2, 11-21) Les faux frères ont inspiré aux Galates que saint Paul lui-même n'était pas inébranlable dans ses convictions et ses actions : il enseigne parmi vous qu'il n'est pas nécessaire d'adhérer à la loi, mais ailleurs, parmi les Juifs, il observe la loi et soumet les autres à la loi - c'est ainsi qu'il a lui-même circoncis son disciple Timothée. Quel genre d’apôtre est-il ? En revanche, saint Paul leur raconte comment il a traité le saint Apôtre Pierre, lorsque celui-ci, par son comportement à Antioche, servait de tentation aux frères, non conforme au bien de l'Église et aux succès de l'Évangile. Le sens de cette légende est exactement celui-ci : parmi les Juifs, je suis comme un Juif, et je regarde avec condescendance les autres qui agissent ainsi, mais seulement jusqu'à ce que cela serve à sauver beaucoup et à construire ainsi la foi. Quand il en résulte quelque chose de nuisible à la foi et à l’Église, alors je me rebelle de toutes mes forces, indépendamment de qui que ce soit. Après avoir raconté sa rencontre avec l'apôtre Pierre (2, 11-14), saint Paul expose son discours sur le salut dans le Seigneur Jésus-Christ, avec un renoncement complet à toutes les œuvres de la loi, avec lesquelles il s'adressait à l'apôtre Pierre en présence des Juifs et des Grecs (2, 15-21). Ce discours sert de sujet pour une divulgation détaillée dans la partie suivante du message. A) À propos de la rencontre avec l’apôtre Pierre (2 : 11-14) Le Saint Apôtre Pierre, étant venu après le Concile de Jérusalem à Antioche (où se trouvaient les saints Paul et Barnabas), en tant qu'apôtre principalement de la circoncision - les Juifs, par jalousie du succès de sa prédication parmi eux, par son comportement a introduit la tentation dans l'Église d'Antioche, composée principalement d'incirconcis. Saint Paul, s'en apercevant, expliqua à saint Pierre et à l'Église qu'il ne fallait pas faire cela. Saint Pierre était d'accord avec cela par son silence. 2h11. De retour du Concile de Jérusalem à Antioche, les saints Paul et Barnabas enseignèrent ensemble pour la dernière fois dans l'Église d'Antioche, car ils se séparèrent bientôt et on ne voit plus qu'ils étaient ensemble à Antioche. A cette époque, le saint apôtre Pierre vint à Antioche. Mais, comme nous l'avons déjà noté plus tôt et nous le verrons plus tard, par sa manière d'agir, il était l'objet de critiques, de plaintes et de censures (à la gloire de « Stakh est honteux ») parmi les frères. Alors saint Paul le confronta et, devant toute l'Église, exprima personnellement son opinion sur son comportement. Quelle chose honteuse saint Pierre a-t-il fait ? 2 : 12-13. Les fanatiques des traditions paternelles croyaient que la communication alimentaire non seulement avec les païens (cf. Actes 11 : 2-3), mais aussi avec les pécheurs de son propre peuple (cf. Luc 15 : 2) souille un pur Juif. Mais saint Pierre, étant venu à l'église d'Antioche, où il y avait communication entre les frères non selon la loi de Moïse, mais selon la loi du Christ - amour, participa avec eux à un repas commun, ou souper d'amour. Mais lorsque les chrétiens arrivèrent ici de l'Église de Jérusalem, dont l'évêque était saint Jacques, le frère du Seigneur (« certains de Jacques »), composée exclusivement de Juifs et observant donc naturellement, même par habitude, les décrets de la Loi de Moïse, alors saint Pierre, craignant que par sa libre communication avec les païens il puisse séduire les Juifs et nuire au succès de sa prédication parmi eux, commença peut-être, sous divers prétextes, à se distancier de la participation aux repas communs avec les païens. Les frères de circoncision commencèrent à suivre son exemple, ne connaissant pas son dessein, et même Barnabas fut emporté par leur hypocrisie, sous l'impulsion du saint apôtre Pierre. Il s’est produit une division qui est sans aucun doute préjudiciable au bien-être de l’Église et qui pourrait avoir des conséquences terribles. Les chrétiens païens étaient perdus, que devaient-ils faire ? Dois-je accepter la circoncision, etc., ou m'en abstenir ? Tous deux étaient contredits par le comportement de saint Pierre. D’où la nécessité d’éclairer avant tout le comportement de saint Pierre, ce que fait saint Paul. 2h14. Lorsque saint Paul remarqua qu'un tel comportement de l'apôtre Pierre et de ses disciples s'avérait défavorable au succès de la prédication évangélique, alors, profitant de l'assemblée générale des croyants, il dit personnellement à Pierre, comme le coupable des troubles, devant tout le monde : vous, élevés à la manière juive, avez libéré du judaïsme en communiquant aux repas avec des païens, pourquoi devriez-vous, vous, païens, libérés des liens juridiques du judaïsme, par votre exemple autoritaire « forcez-vous » (en slave « nudishi ») pratiquer le judaïsme, vivre selon les prescriptions de la loi de Moïse ? Le discours de saint Paul n'a pas créé de rupture entre les saints apôtres. Saint Pierre vit qu'elle avait raison et resta en bons termes avec saint Paul, comme il en témoigne lui-même (voir 2 Pierre 3, 15). Cela montre que saint Paul a dit la même chose qui était dans le cœur de saint Pierre lui-même. B) Discours de l'apôtre Paul sur le salut dans le Seigneur Jésus-Christ (2 :15-21) Ensuite, saint Paul explique, en termes généraux pour l'instant, l'essence de la foi au Christ Seigneur et surtout l'affranchissement de la loi. Dans son discours, il tire du comportement même de l'apôtre Pierre et d'autres Juifs la conviction qu'il n'est pas fondé d'adhérer à la loi, surtout après qu'elle a déjà été si clairement abandonnée (v. 15-18). Puis il montre que ceux qui croient sincèrement au Christ doivent placer tout leur espoir de salut sur Lui seul, en renonçant de manière décisive au salut par la loi (v. 19-21). a) Il est injustifié de s’accrocher à la loi après qu’elle ait été si clairement abandonnée (2 : 15-18). 2 : 15-16. Nous - vous, Pierre, et moi, Paul et d'autres - à la fois par naissance et par éducation, sommes des Juifs autochtones, un peuple choisi par Dieu pour la sainteté, pas comme les païens, et par naissance et éducation des pécheurs qui ne connaissent pas le vrai Dieu et sa loi et vivons donc dans les péchés. Tout nous a été donné par Dieu pour être juste, donc ce n'était pas nous qui avions besoin de justification, mais les païens. Pendant ce temps, nous, Juifs, avons été les premiers, en partie à partir de notre propre expérience, mais principalement à partir de la révélation en Jésus-Christ, à être convaincus (ayant appris) que personne ne peut être juste et saint par les œuvres de la loi - par les œuvres prescrites par la loi seules, avec leur accomplissement le plus strict, mais seulement par la foi en Jésus-Christ - nous avons cru en Lui afin d'être justifiés par cette foi, et non par les œuvres de la loi, par lesquelles personne ne peut être justifié. Afin de mieux comprendre la pensée de saint Paul, il faut d'abord clarifier ses concepts fondamentaux : justification, loi, foi. Dieu est notre Créateur et Père, Lui-même un Être saint et juste, et Il nous a créés, humains, pour la sainteté et la justice, afin que nous puissions faire Sa volonté. Mais après la chute de nos premiers parents, nous n’accomplissons pas Sa volonté, mais vivons selon notre propre volonté et sommes donc coupables devant Lui, et nous n’avons rien pour justifier notre culpabilité. Le péché de résister à sa volonté est tellement enraciné en nous que nous, comme par notre nature même, sommes devenus coupables devant Dieu - pécheurs. Dans sa miséricorde, il a donné au peuple juif une loi révélée, écrite par Moïse, comme expression de sa volonté, afin qu'il l'accomplisse. Et ainsi, la loi rituelle concernant la pureté externe et corporelle pourrait toujours être accomplie, mais la loi interne concernant la pureté spirituelle - pensées, sentiments, dispositions, qu'une personne n'a pas la force de remplir, et sans cela, elle ne pourrait pas être juste devant Dieu, donc sainte et juste. Ainsi, tous les hommes sont devenus coupables devant la vérité de Dieu et n’avaient rien pour se justifier. Alors le Seigneur, voyant l'impuissance de l'homme à se justifier devant Lui, lui offrit un autre moyen de justification : la foi au Seigneur Jésus-Christ, qui prit sur lui la culpabilité de tous les hommes devant Dieu, « lui-même porta nos péchés en son corps sur le bois » de la Croix (1 Pierre 2 :24), et cloua l'écriture de nos péchés sur la Croix (Col. 2 :14). Il ne reste plus qu'à faire en sorte que la vérité de Dieu reconnaisse chacun de nous individuellement, personnellement, comme apte à cette miséricorde, ou que chacun de nous présente à la vérité de Dieu que, dans la masse totale des personnes dont les dettes ont été payées, le paiement est allé aussi pour lui. Que doit-il présenter ? Sa foi au Seigneur Jésus-Christ, qui a payé ses dettes envers Dieu le Père – ses péchés. Qu'est-ce que la foi au Seigneur Christ ? Cela ne peut être que décrit. Cela commence par le repentir. « Repentez-vous, croyez à l'Évangile », dit le Seigneur lui-même (Marc 1 : 15). Une personne véritablement repentante éprouve deux sentiments et deux dispositions : le chagrin d’avoir péché et un fort désir de ne pas succomber à d’autres penchants pécheurs. Mais dans le premier sentiment, il est tourmenté par la conscience de culpabilité devant la vérité de Dieu, qu'il ne peut satisfaire par rien, dans le second il a peur de sa propre impuissance, prouvée par l'expérience. La personne repentante recourt au Seigneur Jésus avec la pleine confiance qu’Il ​​la délivrera des deux, lui pardonnera ses péchés antérieurs et lui donnera la force de résister à ses péchés à l’avenir. Sans ces deux certitudes, la foi au Seigneur est impensable. En vertu et dans la mesure de cette confiance dans les sacrements, la grâce du Saint-Esprit est donnée au croyant, qui lui donne à la fois la conscience du pardon des péchés et la force de ne plus œuvrer contre le péché, mais de vivre pour Dieu dans le Christ Jésus (voir Rom. 6, 3-13). Le trait principal et distinctif de la foi est de se consacrer au service du Seigneur jusqu'à la vie, dans l'espérance du salut par sa grâce. (Le croyant sent qu'il a été racheté au prix de Son Sang et doit travailler pour Lui en toute confiance que de cette manière il sera certainement sauvé). Seul celui qui croit ainsi sera justifié devant Dieu et pourra devenir saint et juste. De tout cela, il devient clair pourquoi « aucune chair » ne pourrait être justifiée devant Dieu par la seule loi. Un Juif qui avait péché offrait un sacrifice pour le péché, mais quittait l'autel avec la même disposition envers le péché, parce que son sacrifice ne lui donnait pas la force de ne plus pécher à l'avenir, car il le purifiait seulement des impuretés charnelles (cf. Héb. 9 : 13). Et tous les justes de l'Ancien Testament étaient justifiés non par l'observation de la loi rituelle, non par leurs propres forces et mérites, mais uniquement par la foi au Rédempteur à venir. 2h17. Nous, Juifs, recherchant la justification et le salut, ne les trouvant pas dans les œuvres de la loi, nous sommes tournés vers la foi au Seigneur Jésus-Christ, et on nous dit ici que sans la loi, la foi seule ne justifie pas, et qu'avec elle seule nous sommes à nouveau pécheurs. Cela signifie que Christ, qui nous commande ainsi de nous justifier – d’être sauvés – est devenu un serviteur du péché ?! Il nous a conduit au péché ?! Cette absurdité, qui découle logiquement des enseignements des judaïsants, a été rejetée avec indignation par l’ensemble des croyants – « pas question ! (en slave. "que cela n'arrive pas") - ont-ils (Augustin) dit. Ce ne sont pas nous qui sommes justifiés par la foi qui sommes pécheurs, mais ceux qui, après ou avec la foi en Jésus-Christ, se tournent vers les œuvres de la loi pour leur justification. Saint Paul l'explique avec un exemple tiré de la vie quotidienne. 2h18. Si quelqu'un, dit-il, détruit sa maison uniquement pour la reconstruire à partir de celle détruite sous la même forme, il se révélera être un « criminel » contre la sagesse du monde et il sera traité de fou. C'est la même chose ici. Après avoir abandonné la loi au nom de la foi, nous l'avons ruinée, mais en nous y retournant, nous la reconstruisons. Mais si nous nous tournons vers la foi, qui seule nous sauve, puis nous tournons à nouveau vers la loi parce que nous ne pouvons être sauvés sans elle, alors nous péchons contre notre conscience et péchons contre la volonté de Dieu, qui a décidé de nous sauver par la foi, sans la loi. b) Ceux qui croient en Christ doivent placer leur espérance de salut en Lui seul (2 : 19-21). Enfin, la loi elle-même témoigne à chacun qu'elle a été donnée par Dieu non pas pour se justifier, mais pour conduire à la foi en Christ. 2h19. Car selon la loi, dit-il, on ne peut être justifié et être un esprit vivant qu'à la condition de l'accomplir complètement dans son esprit (voir Lév. 18 : 5), il impose lui-même une malédiction à ceux qui la violent, même le moins du monde (voir Deut. 27 : 26). Mais où une personne entièrement dévouée au péché trouvera-t-elle la force de l’accomplir dans son intégralité ? Par conséquent, la loi elle-même, imposant une malédiction à ceux qui la violent, tue ainsi une personne, la déclare spirituellement morte, moralement impuissante à la justification par la loi et à la vie en Dieu (cf. Rom. 6 : 10). Ainsi, un juif sincère doit nécessairement se reconnaître comme un esprit mort selon la sentence de la loi pour l'accomplir et être justifié par les œuvres de la loi devant Dieu. Mais, ayant amené une personne à la conscience de son impuissance à être justifiée par les œuvres de la loi, cette même loi la conduit à la conscience de la vie possible uniquement en Dieu. Et pour cela, j'ai décidé, comme le dit l'apôtre, de laisser tout dans le passé auquel toute ma vie était liée, j'ai tout sacrifié, tout ce qui était si cher à mon cœur, mes croyances religieuses et l'amour de mon peuple - en un mot, j'ai décidé de souffrir pour accomplir la volonté de Dieu, qui me montre un nouveau chemin - le chemin de la vie en Christ. Mon changement a été douloureux, comme la mort. Ici, je suis devenu comme le Christ, qui a accepté la souffrance pour le salut des hommes par obéissance à la volonté du Père, « je suis mort » pour le passé pour accomplir cette même volonté et, ainsi, « j'ai été crucifié avec le Christ », mais par cela je me suis uni à Lui, pour que plus tard dans l'unité (renforcée par la grâce du Baptême) je puisse me trouver une nouvelle vie en Dieu. 14h20. Ayant cru au Seigneur Jésus-Christ, dit-il, je « vis » maintenant spirituellement, non selon la chair, mais selon l'Esprit, non par ma propre force - par les œuvres de la loi, mais par la vie de Christ, je suis vivant - juste devant Dieu. Il vit en moi et me donne une nouvelle vie et une force pleine de grâce. Bien que dans cette vie (« dans la chair ») je n'incarne pas en moi la plénitude de la vie spirituelle en Christ, je vis dans l'espérance du Seigneur Jésus, qui « m'a aimé » et s'est donné lui-même pour mon salut du péché et ma condamnation pour le péché. Il est donc capable de me donner une vie bien remplie, parfaite au ciel. 2h21. Ainsi, si je reçois une vie juste – spirituelle en Christ par la foi en Lui, alors il serait insensé de rejeter la source de cette vie – Sa grâce et de me tourner à nouveau vers les œuvres de la loi, pensant qu’elles nous justifient devant Dieu. S’ils nous justifiaient, alors il ne serait pas nécessaire que Christ meure pour nous et nous donne la grâce du Saint-Esprit qui nous sauve. Deuxième partie – doctrine (3 :1–5 :12) 1 Ô Galates insensés ! Qui 21 vous a trompé 22 pour ne pas vous soumettre à la vérité, vous qui aviez Jésus-Christ écrit sous vos yeux 23 comme s'il était crucifié parmi vous ? 2 Je veux seulement savoir de vous : avez-vous reçu l'Esprit par les œuvres de la loi, ou par l'entraînement de la foi ? 3 Êtes-vous si insensé qu'après avoir commencé dans l'esprit, vous finissez maintenant dans la chair ? 4 Avez-vous vraiment tant souffert sans bénéfice ? Oh, si seulement il n'y avait aucun avantage ! 5 Celui qui vous donne l'Esprit et qui accomplit des miracles parmi vous, opère-t-il cela par les œuvres de la loi, ou par l'enseignement de la foi ? 6 Abraham crut donc à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. 7 Sachez donc que ceux qui croient sont les fils d'Abraham. 8 Et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, préfigurait Abraham : En toi, toutes les nations seront bénies. 9 C'est pourquoi les croyants sont bénis avec le fidèle Abraham, 10 Mais tous ceux qui sont affermis par les œuvres de la loi sont sous la malédiction. Car il est écrit : Maudit est quiconque ne fait pas continuellement tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. 11 Mais que par la loi personne n'est justifié devant Dieu, cela est clair, car les justes vivront par la foi. 12 Mais la loi n'est pas celle de la foi ; mais celui qui le fera en vivra. 13 Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois), 14 afin que la bénédiction d'Abraham parvienne aux païens par Jésus-Christ, afin que nous recevions par la foi l'Esprit promis. 15 frères ! Je parle d'un raisonnement humain : même un testament approuvé par une personne ne peut être annulé ou complété par quiconque. 16 Mais les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : et aux descendants, comme à propos de plusieurs, mais comme à propos d'un seul : et à votre postérité, qui est Christ. 17 Je dis ceci, que la loi qui est venue après quatre cent trente ans n'a pas annulé l'alliance concernant Christ, qui avait été établie premièrement par Dieu, de manière à rendre la promesse sans effet. 18 Car si l'héritage se fait par la loi, il ne se fait plus par promesse ; mais Dieu l'a donné à Abraham selon sa promesse. 19 A quoi sert la loi ? Elle a été donnée 24 après à cause des transgressions, jusqu'au moment de l'arrivée de la postérité à laquelle se rapporte la promesse, et elle a été donnée par l'intermédiaire des anges, par la main d'un médiateur. 20 Mais il n’y a pas de médiateur avec un seul, mais Dieu est Un. 21 Alors la loi est-elle contraire aux promesses de Dieu ? Certainement pas! Car si une loi avait été donnée pour donner la vie, alors la vraie justice viendrait de la loi ; 22 Mais l'Écriture a conclu tous les 25 sous le péché, afin que la promesse soit donnée à ceux qui croient par la foi en Jésus-Christ. 23 Et avant l'avènement de la foi, nous avons été emprisonnés sous la loi 26, jusqu'au moment où il a fallu s'ouvrir à la foi. 24 C'est pourquoi la loi a été notre guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi ; 25 Mais une fois que la foi est venue, nous ne sommes plus sous la direction d'un enseignant. 26 Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; 27 Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. 28 Il n’y a plus ni Juif ni Gentil ; il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni mâle ni femelle : car vous êtes tous un 27 en Jésus-Christ. 29 Mais si vous êtes à Christ, alors vous êtes la postérité d’Abraham et héritiers selon la promesse. Après avoir dégagé son autorité apostolique aux yeux des Galates de la calomnie des faux frères dans la première partie de son épître, dans la seconde partie doctrinale, saint Paul prouve aux Galates qu'ils n'ont pas du tout besoin de la loi pour le salut, que le chemin du Christ leur est ouvert même sans la loi. La loi s’applique uniquement aux Juifs, et seulement pour un temps. Ce temps est révolu, et pour eux ce n’était plus nécessaire, car pour eux le même chemin vers le Seigneur est le même, exclusivement le chemin de la foi. Première partie. Preuve de l'inutilité de la loi juive pour les Galates en tant que Gentils (3 : 1-14) I. La première preuve de leur réception du Saint-Esprit en dehors de la loi (3 : 1-5) Un trait distinctif du vrai christianisme est la grâce du Saint-Esprit, donnée dans les sacrements, qui ramène les vrais et sincères croyants au Christ dans une vie nouvelle et sainte. Sans cette grâce, il n’y a et ne peut pas y avoir de vrai christianisme, mais seulement de nom. Par conséquent, le sujet principal de la prédication de saint Paul concernait la grâce du Saint-Esprit, sans laquelle il n’y a pas de salut ; tout le reste est un moyen. Et dans l'Épître aux Galates, il ne leur prouve pas la nécessité de la grâce pour le salut, considérant cela comme une vérité universellement reconnue, mais leur demande comment ils ont reçu la grâce - était-ce pour les œuvres de la loi ou en dehors d'elles ? 3:1. Dans le discours précédent, saint Paul a prouvé qu'un Juif est justifié devant Dieu non par les œuvres de la loi, mais uniquement par la foi. Par conséquent, la loi n'est pas nécessaire pour les Juifs, et encore moins pour les païens. Pendant ce temps, les crédules Galates tombèrent dans la tromperie, croyant frivolement à certains faux enseignants autoproclamés, qui par tromperie et ruse les contournèrent, les trompèrent avec leur faux enseignement juif, de sorte qu'ils (les Galates) étaient prêts à échanger leur liberté en Christ contre l'esclavage de la loi. L'Apôtre avec amertume, comme un père aimant, leur reproche d'être des enfants insensés et insensés, parce qu'eux, ayant accepté de lui avec enthousiasme et joie vivante l'enseignement sur le Crucifié, leur a transmis l'Apôtre avec une telle clarté que le Christ a été représenté devant eux comme dans une image et si vivement que c'était comme s'il avait été crucifié sous leurs yeux, maintenant, sous l'influence de certains imposteurs, ils ont retiré l'évangile de leur cœur. la vérité, sont prêts à rejeter la foi en Christ. 3:2. Saint Paul va droit au but et règle la controverse par une seule question. Il avance cette position incontestable : c'est pour cela que le Saint-Esprit a été donné, c'est à cela qu'il faut s'accrocher exclusivement ; s'il a été donné pour les œuvres de la loi, alors les œuvres de la loi doivent être respectées, et si pour l'amour de la foi, alors - la foi, car le bien principal pour nous, chrétiens, est l'acceptation du Saint-Esprit, de quel côté du Saint-Esprit nous devons nous tenir. La réponse n’est pas montrée, mais elle allait de soi pour les Galates. Ils étaient païens – sans loi, mais ils ont reçu la grâce du Saint-Esprit et ont senti sa puissance les ranimer. 3:3. Sans les œuvres de la loi, vous avez cru au Christ, avez reçu la grâce du Saint-Esprit et, par son action, avez commencé une vie spirituelle sainte, et maintenant, à partir de l'Esprit, vous vous tournez vers ce qui appartient à la chair (la purification de la chair) - la loi (cf. Héb. 9 : 13) comme condition du salut. Y a-t-il quelque chose de plus dénué de sens que cela ? 3:4. Vous avez scellé votre foi par la souffrance des Juifs et de la vôtre, dans l'espoir de recevoir pour cela une récompense du Seigneur. Et ils l'auraient reçu. Mais vous êtes prêts à abandonner la foi et à tomber sous le joug de la loi. Cela signifie qu’ils ont souffert en vain pour leur foi. Eh bien, ne serait-ce qu'en vain. Cela pourrait être bien pire ; au lieu d'une récompense, vous pouvez recevoir une punition du Seigneur pour votre apostasie de la foi. 3:5. Avec cette question, adressée également à la conscience des Galates, saint Paul montre encore plus clairement leur enthousiasme déraisonnable pour l'enseignement des faux docteurs judaïsants. Dieu lui-même, qui vous a donné la grâce du Saint-Esprit et qui accomplit encore des miracles parmi vous, vous a-t-il honoré de ces miséricordes pour l'accomplissement des rites de la loi ? Non, évidemment. Car lorsque vous vous êtes tournés vers Christ, vous étiez païens et vous ne connaissiez donc pas la loi des Juifs. C'est pourquoi vous avez reçu la grâce du Saint-Esprit, le don des miracles, uniquement pour la foi en Jésus-Christ que nous vous avons annoncée. II. La deuxième preuve a déjà été proposée dès le début, que les Gentils sont entrés en possession de Dieu par la foi (3 :6-14). 3:6. Cette méthode de justification par la foi, et non par les œuvres de la loi, a été établie par Dieu dès les temps anciens. Ainsi Abraham fut justifié par la foi, il crut à la promesse de Dieu, et cela lui fut compté comme justice. Quelle était l’essence de la foi d’Abraham ? Dieu a dit à Abraham qu'il aurait un fils et que de lui de nombreux descendants naîtraient (voir Genèse 15 : 6), mais il était un vieil homme sans enfant et il ne pouvait donc pas espérer la naissance naturelle d'un fils de lui. Mais il croyait pleinement à la promesse de Dieu selon laquelle cela se réaliserait. Cela était reconnu comme précieux, grand aux yeux de Dieu et lui était imputé comme justice, sainteté, et était considéré comme digne de toute faveur et des récompenses les plus abondantes. Tous ceux qui croient comme Abraham recevront la même chose. 3:7. Si Abraham, pour la foi, uniquement pour la foi, a été justifié par Dieu et a reçu la promesse d'une descendance et d'une progéniture, alors ses descendants devraient être comme leur père - croyants, ils sont les vrais fils d'Abraham, et pas seulement descendants de lui selon la chair (cf. Jean 8 :39). De là, les Galates auraient dû comprendre que les véritables descendants d'Abraham sont tous ceux qui, bien que païens, lui sont assimilés par la foi. 3:8. Que les vrais descendants d'Abraham soient tous des croyants comme lui, saint Paul le prouve dans l'Écriture. Dieu lui-même, prévoyant que les païens, séparés du peuple juif pour leur impiété et leur méchanceté, comme Abraham, croiraient en Lui, dit à Abraham, comme l'Écriture en témoigne (Gen. 12 : 3) : en toi, car étant comme toi par la foi, quiconque vient de toi spirituellement - par la foi, recevra des bénédictions, sera doté de tous les dons du Saint-Esprit pour le bonheur (cf. Gal. 3 : 14 ; Actes 3:25 ; Eph.1:5) toutes les nations, donc les Gentils. 3:9. Ainsi, seuls les croyants recevront la bénédiction de Dieu – une sanctification complète par la grâce du Saint-Esprit, à l’image d’Abraham, fidèle à la foi. Comment Abraham a-t-il été fidèle à la foi ? Il croyait comme il le faisait. Dieu lui a ordonné d'aller dans un pays inconnu de lui, depuis sa patrie, il a cru et est parti, ne sachant pas où il allait. Dieu lui ordonna de sacrifier son fils unique, le fils de la promesse, dont il promit de produire de nombreux descendants ; il a cru et a commencé à le sacrifier, sans aucun doute que Dieu tiendrait sa promesse de progéniture. Pourquoi Dieu lui-même explique-t-il sa faveur préférentielle à son égard par le fait qu'il « a obéi à ma voix et a observé ce que j'avais ordonné d'observer : mes commandements, mes statuts et mes lois » (Genèse 26 : 5). Ainsi, il est clair que les Galates croyants, afin de recevoir la bénédiction de Dieu - la grâce du Saint-Esprit, doivent croire comme le fidèle Abraham, et ne pas désirer le joug de la loi, comme les Juifs le leur enseignent, car sous son joug non seulement ils ne recevront pas la bénédiction, mais tomberont sous la malédiction de la loi elle-même. Comment? 15h10. Tous ces Juifs qui espéraient et espèrent plaire à Dieu et être sauvés uniquement par les œuvres de la loi, en respectant strictement les règlements concernant la circoncision, le sabbat, les fêtes, les ablutions, les sacrifices, etc., sont tous « sous une malédiction » (cf. Deut. 27 : 26). Mais la loi vient de Dieu et a été donnée pour justification par l’intermédiaire du prophète Ézéchiel. Dieu lui-même dit : « Je leur ai donné (au peuple d’Israël) mes commandements et je leur ai déclaré mes statuts ; s’ils les mettaient en pratique, un homme vivrait par eux » (Ézéchiel 20 : 11). Et à ceux qui observent la loi, de grandes promesses sont données (Deut. ch. 28). Comment les sous-légalistes sont-ils sous serment ? Saint Paul en présente la raison : c'est pourquoi tous sont sous serment. un serment selon lequel ceux qui transgressent la loi de quelque manière que ce soit sont sujets à la damnation. Mais tous les Juifs ont-ils transgressé la loi ? - Tout cela, si l'on considère la loi, comme le seul moyen de salut. Ceux qui étaient sous la loi ne pouvaient pas l'accomplir en tout, ne pouvaient pas être saints et justes devant Dieu, comme la loi l'exigeait (voir Lév. 11 :44), car, en tant que pécheurs, ils n'avaient pas assez de force pour cela (voir Actes 15 :10). Pendant ce temps, la loi exigeait seulement d'eux l'exécution exacte de ses instructions, mais ne leur donnait pas la force de les exécuter. Certes, en cas de violation de la loi, il leur indiquait quels sacrifices ils devaient consentir pour leur culpabilité. Mais encore une fois, les sacrifices eux-mêmes n'avaient pas le pouvoir purificateur d'expiation du péché, mais servaient uniquement de prototype du Grand Sacrifice Rédempteur - le Seigneur Christ. Sans foi en Elle, les sacrifices légaux ne dispensaient pas le serment légal. L'Écriture dit la même chose. 3h11. C’est pourquoi personne ne peut être justifié devant Dieu par la loi. Même dans l'Ancien Testament, le prophète Habacuc a dit qu'un fanatique de la loi est juste par sa vie (cf. Phil. 3 :6), non pas pour les œuvres de la loi qui ont reçu la vie, la justification de Dieu, mais pour la foi et par la foi en Dieu (voir Hab. 2 :4). La loi de Moïse, comme toute loi, indique la justification en elle-même : faites exactement tout ce qui est écrit, et vous recevrez la justification de Dieu - vous vivrez cela (voir Lév. 18 : 5). Mais si vous cherchez une justification dans la loi, vous tomberez sous une malédiction. 3h13. Le Christ nous a libérés de ce serment légal. Comment? – Il nous a rachetés de la loi, toutes nos dettes – nos crimes devant la loi – il les a pris sur lui, il est devenu un coupable pour tous, bien qu'il n'ait lui-même aucune culpabilité, comme si quelqu'un devenait un criminel de la loi, et nous sommes tous devenus libres du serment. Il a pris toute notre culpabilité devant Dieu contre sa loi, comme un manuscrit dans lequel nos péchés étaient écrits, sur l'arbre de la Croix (voir 1 Pierre 2 : 24) et l'a cloué sur la Croix (voir Col. 2 : 14), sur laquelle Il a porté le châtiment pour nos péchés, comme le pécheur le plus terrible en accomplissement de l'Écriture : « Maudit est quiconque est pendu à un arbre » (Deut. 21 :23). Dans le Deutéronome, dont est extrait le passage, il est prescrit qu'un fils désobéissant à ses parents, un sensualiste, un ivrogne, soit tué et pendu à un arbre, abattu le soir et enterré afin qu'il ne passe pas la nuit sur l'arbre. Car celui qui est ainsi pendu est maudit devant Dieu. Cette pendaison était un signe de l'extrême dépravation du pendu, pour laquelle il était maudit par Dieu. Ce n'était pas la pendaison elle-même qui entraînait la malédiction, mais le péché qui conduisait à une telle exécution. 3h14. Le Seigneur Jésus-Christ, ayant accepté la culpabilité de tous devant Dieu seul, s'est offert pour cela comme sacrifice expiatoire sur la croix. Ainsi, les sacrifices prescrits par la loi sont devenus inutiles, et la loi elle-même, dès qu'elle était le leader et le mentor de Christ (Galates 3 : 24), a perdu son sens, a fait faillite et est devenue inutile ; et il était un mur séparant les Juifs des païens, et il cachait en lui la promesse d'Abraham. Avec la destruction de la loi, la bénédiction d'Abraham s'est étendue aux Gentils - à savoir la justification devant Dieu et le salut en Jésus-Christ et le renouveau de la vie par la grâce du Saint-Esprit par la foi. Deuxième partie. Réfuter l’objection à l’importance exclusive de la foi en dehors de la loi pour les païens (3 : 15-29) D’après ce que saint Paul avait dit jusqu’à présent, les Galates voyaient clairement qu’ils recevraient sans aucun doute la bénédiction d’Abraham pour la foi seule, en dehors des œuvres de la loi. Mais les chrétiens juifs pouvaient avoir, et ont probablement eu, des perplexités qui empêchaient la formation de convictions fortes sur ce point ou affaiblissaient celles déjà formées. Ils auraient pu penser que les promesses avaient été faites à Abraham à cause de sa foi, et que leur accomplissement était conditionné à la foi, car il n’y avait pas de loi à l’époque. Mais la loi est venue et a changé les conditions, de sorte que la réception de la promesse a commencé à dépendre non de la foi, mais de l'accomplissement de la loi. La réponse de l'apôtre à cette question est que non, la loi n'a pas changé la force de la promesse pour la foi (3 : 15-18). Mais cela conduit à une autre perplexité : si, sous la loi, la réception de la promesse par la foi restait en vigueur, alors pourquoi la loi a-t-elle été donnée ? L'apôtre répond que la loi a été donnée pour préparer les gens à l'acceptation du Christ, qu'il est un nourricier pour le Christ, c'est pourquoi avec la venue du Christ, il est devenu inutile. Désormais, Juifs et Gentils ne font qu’un en Jésus-Christ (3 : 19-29). I. La loi n’abolit pas la promesse faite à Abraham (3 : 15-18) 15h15. Saint Paul dissipe la perplexité selon laquelle la loi aurait pu abolir la promesse de la foi et en introduire une autre – la justification par la loi – en comparant la promesse avec un testament spirituel commun parmi les hommes. De même que personne ne peut révoquer un testament légalement fait et approuvé, ni le modifier en y ajoutant ou en retranchant, de même la promesse faite à Abraham, en tant que testament approuvé par Dieu avant la loi, ne pouvait être annulée par une loi donnée après une longue période. Certes, personne de l'extérieur ne peut modifier un testament valide, à l'exception du testateur lui-même, qui a le droit légal de modifier son testament en tout ou en partie. Le testateur de la promesse abrahamique et de la loi est le même : Dieu. Peut-être qu'en donnant la loi, il a ainsi remplacé le testament précédent - celui d'Abraham ? Mais il n’est clair nulle part que Dieu, par sa loi, ait révoqué la première volonté. D'un point de vue humain, le testateur, en remplaçant son testament par un nouveau, doit y stipuler que ce nouveau testament annule le premier, surtout lorsque ces testaments diffèrent les uns des autres en termes de personnes, d'objets et de conditions. Dans son contenu, la promesse d’Abraham embrasse toute l’humanité, et la loi embrasse un seul peuple juif. Le but du premier est d’unir tout le monde par la participation à la promesse, le but du second est de séparer le peuple juif de tous les autres. La condition du premier est une foi ferme, la condition du second est les œuvres. Mais dans Son deuxième testament - dans la loi - Dieu n'a pas fait une telle réserve concernant le premier testament, celui-ci est donc resté pleinement en vigueur. 3h16. La loi n’a donc pas aboli l’alliance abrahamique. En quoi consiste-t-il ? Le fait est que la bénédiction qui lui a été donnée pour sa foi s'étendra à toutes les nations (voir Gen. 12 :7), mais pas pour le bien d'Abraham lui-même ou de tous ses descendants qui sont issus de lui, mais pour le bien d'un de ses descendants - sa postérité, qui est Christ, à travers Lui toutes les tribus de la terre recevront une bénédiction. 3h17. Avec tout le raisonnement précédent, saint Paul veut exprimer l'idée que la loi n'a pas annulé l'alliance approuvée par Dieu 430 ans avant la loi, que les païens seraient justifiés par la foi au Christ, et que la promesse est restée dans toute sa force. 3h18. Car selon la loi - pour les œuvres de la loi - un héritage n'est pas du tout la même chose qu'un héritage par grâce - selon la promesse ; l'un exclut l'autre. S'il est certain que la promesse faite par Dieu n'a pas été révoquée, alors l'héritage par la loi, ou plutôt la loi elle-même, n'est pas nécessaire avec la promesse. II. Pourquoi la loi a-t-elle été donnée ? (3:19-29) Le moment fixé pour l’apparition du Sauveur du monde, selon les desseins de Dieu, était encore loin. Pendant ce temps, une période de « jeunesse » approchait pour l'humanité, où l'excitation des forces vitales et les besoins mentaux et physiques ne permettent pas à la raison et à la conscience de maintenir une personne dans les limites appropriées. Il y aura un effusion générale de passions diverses. Et en même temps, la perte même des pensées sur Celui qui guérira tout le monde de la piqûre du serpent est inévitable - sur la Postérité de la femme. Et ainsi, pour éviter cela, la Providence de Dieu a laissé toutes les nations suivre leur chemin naturel et a choisi une tribu, l'organisant de manière à se retenir des impulsions du péché et à garder la foi que la Postérité viendrait enfin, à laquelle se réfère la promesse (dans la gloire, « cela lui a été promis »). Dans ce but, la loi a été donnée et des prophètes ont été envoyés. La loi a freiné, imposant des chaînes à la volonté : « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas ». Mais il n'a pas tué les impulsions intérieures pécheresses, n'a pas ennobli le cœur, ne l'a pas ravivé spirituellement. La contrainte externe seule, sans changement interne, disposait les législateurs à n'aspirer qu'à la délivrance, sinon à désirer un changement interne, ce qui rendrait inutiles les chaînes externes. C’est l’essence de la délivrance, et elle ne peut être donnée que « par la foi en Jésus-Christ ». Ainsi, la loi, comme si elle prenait les subordonnés par la main, les conduisait au Christ, était un mentor pour le Christ. C'est pour cela que la loi a été donnée. 3h19. La loi a été donnée (dans la gloire de « l’addition ») au peuple d’Israël, comme un complément à la promesse, comme une mesure temporaire pour freiner ses iniquités, pour protéger le peuple de l’idolâtrie générale et en même temps lui montrer sa dépravation, son impuissance à être sauvé et, ainsi, le préparer à recevoir la Postérité Promise, en qui est la bénédiction. Par conséquent, elle a une signification temporaire et inférieure à la promesse. Cela se voit même du fait que la loi a été « enseignée » (en slave « instituée »), expliquée par les anges au médiateur - Moïse, et il l'a expliquée au peuple, tandis que la promesse à Abraham a été donnée par Dieu lui-même, sans aucun intermédiaire. 15h20. Il n'y a de médiateurs qu'entre deux ou plusieurs personnes, mais avec la promesse il n'y avait personne sauf le Dieu Unique, qui l'a donnée directement à Abraham, montrant ainsi qu'Il est dans une relation plus étroite avec les croyants qu'avec ceux qui sont sous la loi. 3h21. Si donc la loi est donnée uniquement pour réprimer le crime, alors elle ne peut évidemment pas remplacer ou annuler la promesse faite pour le salut, elle ne va pas à son encontre, elle ne lui est pas contraire. Il ne pourrait alors la remplacer et l'annuler que s'il avait le pouvoir de faire ce que la promesse fait ou devrait faire. C'est ce dernier, selon ce que dit l'apôtre plus haut (v. 14), qui promet aux païens une bénédiction, c'est-à-dire de recevoir par la foi la grâce de l'Esprit vivifiant. C’est l’essence de toute l’économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ. En lui sont concentrés toutes les promesses et tous les évangiles prophétiques. Le Seigneur est venu, et quiconque s'attache à Lui par la foi reçoit la vie spirituelle par la grâce du Saint-Esprit et commence à vivre une vie nouvelle. Mais la loi ne peut ni délivrer des péchés ni donner la force pour une vie nouvelle, comme la foi. S'il avait fait cela, alors il n'y aurait eu aucun besoin de la venue du Seigneur, ni de ses souffrances, ni de son ascension, ni de s'asseoir à la droite du Père, ni de l'envoi du Saint-Esprit et de l'établissement de l'Église du Nouveau Testament. Tout cela est apparu parce que la loi n'avait pas le pouvoir de donner la vie, de « faire revivre », mais révélait seulement plus profondément et plus largement le péché des gens, comme le prouve l'Écriture. 3h22. L'Écriture est la même loi que celle qui constitue la base des écrits de l'Ancien Testament. La loi, avec ses exigences : ne faites pas ceci, ne touchez pas à cela, ou soyez ceci et cela, et sans donner la force de remplir ces exigences, a amené tous les subordonnés à la conscience de leur culpabilité, de leur juridiction et de leur irresponsabilité, et a ainsi déclaré tout le monde coupable de péché - pécheurs. Cependant, une telle impression de la loi ne conduisait pas à la destruction, mais au salut. Par souci de conservation, se reconnaissant coupable selon la loi devant Dieu, le pécheur sous la loi a été encouragé à chercher la délivrance dans le Seigneur Jésus-Christ promis, a cru en lui, a lutté pour lui afin de recevoir de lui à la fois le pardon des péchés et la force pleine de grâce pour une nouvelle vie spirituelle. C'est la promesse de la foi, à laquelle la loi ne fait que conduire, mais ne donne pas elle-même. La façon dont la loi a conduit à la foi est révélée plus loin. 3h23. Le peuple juif, avant l'apparition sur terre de la lumière de la vérité - la foi, l'Évangile - était, par la volonté du Seigneur, « emprisonné » sous la loi (en slave « fermé ») et protégé par elle avec la peur du châtiment pour ses péchés, comme un prisonnier dans une prison ou un ennemi assiégé dans une ville, il était « sous garde » afin de le préserver de la corruption dominante du paganisme avec le fléau des exécutions de la loi et, ainsi, de le préparer à la l'acceptation de l'Évangile. 3:24-25. De ce qui a été dit, il s'ensuit que la loi à notre égard a corrigé la position de mentor, d'enseignant, d'éducateur. Il est un enseignant pour Christ. Il exigeait la sainteté et irritait le désir du peuple juif, mais ne la donnait pas, soulignant seulement qu'elle ne pouvait être donnée que par le Christ, préfiguré par la loi. Il les conduisit à Lui, comme s'il leur prenait par la main, afin d'être justifiés par Lui, de devenir justes et saints par la foi au Christ, qui, attirant la grâce du Saint-Esprit, sanctifie les âmes. Mais si tel est le sens de la loi, simplement guider vers la foi, y amener, alors quand la foi vient, l’entretien de la loi doit cesser – elle n’est plus nécessaire. Pourquoi? 3h26. Because just as we, having come out from under the guidance of the mentor, so you, pagans, besides the law, who were directly grafted into Christ by faith, became adults, children of God, through faith in Christ Jesus. Sonship to God is essential in the matter of arranging our salvation, because the main thing here is birth from God in the image of the Creator, that is, the Lord Jesus Christ. Sans cette nouvelle naissance, il n’y a pas de salut, « si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Mais ceux qui sont ainsi nés de Dieu sont donc déjà fils de Dieu (voir Jean 1 : 12-13). This is accomplished by the grace of the Holy Spirit, under the condition of faith in Christ Jesus, by faith in Christ Jesus, who, being received by believers in the Sacraments, puts to death the very sin in them and gives them new life (see Acts 2:38). Ça se passe comme ça. 3h27. Celui qui croit au Seigneur Jésus-Christ comme Rédempteur de l'esclavage du péché et Sauveur - la Source du salut, se repent de ses péchés et est baptisé en Son nom - meurt aux péchés et renaît de Dieu pour une vie nouvelle et sainte et devient ainsi le fils de Dieu. Mais naître de Dieu ne rapproche pas nécessairement celui qui naît de Dieu ; il peut rester très loin de Dieu. Il se rapproche de Dieu lorsqu’il revêt le Christ, c’est-à-dire qu’en renaissant par le baptême à une vie nouvelle, il commence à vivre la vie commandée dans l’Évangile du Christ (voir Éph. 4 : 22-24). Il devient alors une nouvelle création et un véritable fils de Dieu à l’image du Christ Seigneur. 3h28. Lorsque de cette manière tous les chrétiens, par la grâce du Saint-Esprit, sont créés intérieurement en une seule image - le Seigneur Jésus-Christ, alors il est clair qu'ils sont tous pareils en esprit, tous sont « un en Jésus-Christ », tous comme un, ou ce qui est donné à l'un est donné à l'autre. En raison des différences extérieures, personne n’est privé de ce dont il a besoin en tant que chrétien. Les apparences ne signifient rien dans le christianisme ; tout y dépend de la force de la foi, de la dévotion au Christ Seigneur et de la volonté de faire toutes sortes de sacrifices pour lui plaire. Il n’y a donc en Jésus-Christ ni Juif ni Grec. "Ni un Juif n'est meilleur parce qu'il est circoncis, ni un Grec n'est pire parce qu'il n'est pas circoncis, mais tous deux sont pires ou meilleurs uniquement par la qualité de leur foi. De la même manière, esclave et libre peuvent différer dans le christianisme, mais pas par la condition, mais par la foi. De la même manière, l'homme et la femme diffèrent par la force et la faiblesse du corps, mais la foi est déterminée par l'humeur du cœur, et il arrive souvent que la femme sauve le mari, et que le mari précède la femme. dans la foi » (Jérôme). 3h29. Si vous êtes en Christ, organisés intérieurement à l'image du Christ par la grâce du Saint-Esprit par la foi, alors par cela vous êtes entrés dans le cercle des descendants d'Abraham - vous êtes devenus la postérité d'Abraham, parce que vous êtes nés spirituellement du Christ, et Lui dans la chair, la postérité, vient d'Abraham, à qui (et sa postérité) les promesses ont été données, et en tant que postérité, vous êtes devenus héritiers de ses promesses. Les descendants d’Abraham selon la chair se virent promettre l’héritage du pays de Canaan, qui devint plus tard connu sous le nom de Terre promise. Mais ses descendants spirituels, par la foi, reçoivent un héritage spirituel - des bénédictions en Jésus-Christ : justification, grâce, vie sainte avec victoire sur le péché, et surtout le Royaume des Cieux. Les Juifs et les païens y entrent par la foi en Jésus-Christ et la grâce du Saint-Esprit. C’est ainsi que devraient penser les Galates. Troisième partie. Le Saint Apôtre Paul définit la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau (4 : 1-7) L'Apôtre clarifie la signification temporelle de l'Ancien Testament pour le peuple juif et indique pourquoi cela était nécessaire pour le peuple, à l'aide d'un exemple tiré de la vie quotidienne. 1 Je dirai aussi : l'héritier, alors qu'il est dans l'enfance 28 ans, n'est pas différent d'un esclave, bien qu'il n'en soit que le maître 29 : 2, il est soumis aux administrateurs 30 et aux intendants 31 jusqu'au moment fixé par son père. 32 3 Ainsi, nous aussi, aussi longtemps que nous étions enfants, avons été esclaves des principes matériels du monde ; 4 mais lorsque la plénitude des 34 temps fut arrivée, Dieu envoya son Fils (unique-engendré), qui est né d'une femme 35 et était soumis 36 à la loi, 5 pour racheter ceux qui sont sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption comme fils. 6 Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils criant 37 : « Abba, Père ! 38 7 C'est pourquoi tu n'es plus esclave, mais fils ; et s'il est fils, alors héritier de Dieu par Jésus-Christ. 8 Mais alors, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi 39 dieux qui ne sont pas des dieux par essence. 9 Maintenant, après avoir connu Dieu, ou, mieux encore, après avoir reçu la connaissance de Dieu, pourquoi retournez-vous encore aux principes matériels faibles et pauvres et voulez-vous vous y asservir à nouveau ? 10 Vous observez 40 jours, mois, heures et années. 11 Je crains pour toi, de peur de travailler avec toi en vain. 12 Je vous demande, frères, d'être comme moi, parce que je suis comme vous. Vous ne m'avez en aucun cas offensé : 13 Vous savez que, même si je vous ai annoncé la bonne nouvelle pour la première fois dans la faiblesse de la chair, 14 Mais vous n'avez pas méprisé ma tentation dans ma chair et vous ne l'avez pas eu en horreur 41, mais vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme Jésus-Christ. 15 Comme tu as été béni ! Je témoigne à votre sujet que si cela avait été possible, vous vous auriez arraché les yeux 42 et me les auriez donnés. 16 Alors, suis-je devenu votre ennemi en vous disant la vérité ? 17 Ils sont salement jaloux de toi, mais ils veulent te répudier afin que tu sois jaloux pour eux. 18 Il est toujours bon d'être jaloux des bonnes choses, et pas seulement en ma présence auprès de toi. 19 Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit formé 43 en vous ! 20 J’aimerais pouvoir être avec toi maintenant et changer de voix, car je suis perdu à ton sujet. 21 Dites-moi, vous qui désirez être sous la loi : n'écoutez-vous pas la loi ? 22 Car il est écrit : Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. 23 Mais celui qui est esclave est né selon la chair ; et celui qui est libre, celui selon la promesse. 24 Il y a là une allégorie. Ce sont deux alliances : l'une du mont Sinaï, qui enfante l'esclavage, qui est Agar, 44. 25 Car Agar signifie le mont Sinaï en Arabie, et correspond à ce qui est aujourd'hui Jérusalem, parce qu'elle et ses enfants sont en esclavage ; 26 Et Jérusalem d’en haut est libre : elle est notre mère à tous. 27 Car il est écrit : Réjouis-toi, ô stérile, insupportable ; crie et crie, toi qui n'as pas souffert de l'accouchement ; car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari. 28 Nous, frères, sommes les enfants de la promesse selon Isaac. 29 Mais comme autrefois celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant. 30 Que dit l’Écriture ? Chassez l'esclave et son fils, car le fils de l'esclave ne sera pas héritier avec le fils de la femme libre. 31 C'est pourquoi, frères, nous ne sommes pas les enfants d'une esclave, mais d'une femme libre. 4 : 1-2. Selon les coutumes romaines, un fils ne jouit des droits d'héritier qu'à sa majorité, ou plus précisément « jusqu'à la période fixée par le père » (en gloire, « jusqu'à l'adolescence »), pendant son enfance et sa jeunesse. Bien qu'il soit héritier, il est comme un esclave, sous la surveillance de fiduciaires d'esclaves (en « seigneurs » slaves). La gouvernante (en slave « surveillant ») distribue ce qui lui est nécessaire selon la volonté des parents ou du surveillant. 4:3. Ainsi, nous, les Juifs, appelés enfants de Dieu (voir Ésaïe 1 : 2), pendant notre jeunesse dans la vie spirituelle et morale, selon la volonté de Dieu notre Père, étions sous la tutelle des « principes matériels du monde » - les dispositions de la loi qui ont une nature matérielle. Tous les rites justificatifs, sanctifiants et propitiatoires de la loi s'accomplissaient à travers les éléments, c'est-à-dire les éléments matériels. Et tout ici était défini en détail comme une loi urgente dont la violation attirait la colère de Dieu. C'était l'esclavage jusqu'au moment fixé par le père. 4 : 4-5. Lorsque le mandat du père a pris fin, le temps de l'éducation est passé et l'éducation elle-même a été complétée autant que possible, la « plénitude » (en gloire, « fin de l'été ») du temps de l'Ancien Testament est arrivée (cf. Héb. 9 :26), et Dieu a envoyé son Fils (voir, par exemple, Jean 3 :17, 34, 35, 6 :57). Le fils a pris la chair humaine de la femme, seul, sans mari ; s'étant soumis à la loi, il en prit sur lui le serment, afin de racheter du serment ceux qui étaient sous la loi par ses souffrances. Ainsi, après nous avoir libérés de l'esclavage du péché, il nous a donné un héritage - une adoption, non charnelle - à Abraham et à sa postérité, mais spirituelle - à Dieu selon l'esprit de foi. Comment se produit cette adoption, explique encore saint Paul. 4:6. La preuve que nous tous, chrétiens – juifs et païens – sommes désormais véritablement enfants de Dieu, est notre communication vivante avec Dieu le Père par le Saint-Esprit, agissant dans son Fils et par le Fils en nous. Sentant sa présence en nous-mêmes, dans nos cœurs, nous, ou Lui en nous, nous tournons avec audace et confiance vers Dieu dans la prière comme vers notre Père. C’est ce qui arrive chez tout vrai croyant chrétien. Le Saint-Esprit, qui l’a régénéré pour le rendre filial avec Dieu, implante dans son cœur la conviction profonde et ferme qu’il est le fils de Dieu. Sentant cela et s'en rendant compte, il l'appelle : « Abba, Père ! 4:7. Vous avez cru au Seigneur Jésus-Christ et avez reçu la renaissance de l'esprit de Dieu, qui vit maintenant en vous et vous assure de votre filiation avec Dieu. Ainsi, à partir de là, il est évident que vous n'êtes plus un esclave, mais un fils de Dieu, et si vous êtes un fils, alors, bien sûr, aussi son héritier. Et l'héritier ? En tant que postérité d'Abraham par la foi, vous êtes héritier de ses promesses (la faveur dans sa postérité - c'est-à-dire Jésus-Christ), héritier de tous les bienfaits du Royaume de grâce de Jésus-Christ ici sur terre (cf. Gal. 3:23-29), et en tant que fils de Dieu - cohéritier de Christ (voir Rom. 8:17), donc cohéritier des biens dans le Royaume de gloire. Section quatre. Encourager les Galates à rester fidèles aux enseignements du Christ et à ne pas se lier au joug de la loi (4 :8-5 :12) De diverses manières, saint Paul convainc les Galates de rester fidèles à l'enseignement du Christ qui leur a été prêché sur l'affranchissement de la loi : il leur rappelle leur ancienne vie païenne, en comparaison avec celle d'aujourd'hui (4, 8-10) ; puis il indique son inquiétude, s'il leur a enseigné en vain (4:11) ; puis il convainc par son propre exemple (4 :12) ; cela indique leur ancien amour et leur obéissance à son égard (4 : 13-16) ; puis leur fait remarquer les mauvaises intentions des faux enseignants à leur égard (4 :17-18) ; tantôt il souligne son amour pour eux (4 :19-20), tantôt il souligne le témoignage de la loi (4 :21-5 :1) ; puis il les menace de perdre le salut s'ils se tournent vers la loi (5 :2-6) ; leur indique ensuite la facilité de retourner sur le chemin de la justice (5 : 7-12). I. L'Apôtre rappelle aux Galates leur ancienne vie païenne (4 : 8-10) 4:8. Après avoir indiqué précédemment quels bénéfices spirituels les Galates recevaient en se tournant vers le Christ et en croyant en Lui, saint Paul leur rappelle maintenant ce qu'ils étaient avant de se tourner vers le Christ. Ensuite, ils ne connaissaient pas le vrai Dieu, mais servaient servilement des idoles, qui étaient leurs dieux non pas parce qu'ils sont vraiment des dieux, mais seulement selon l'opinion des gens - une invention des gens, tandis qu'ils les servaient comme des esclaves et des maîtres. 4:9. Maintenant, après avoir entendu la prédication de l'apôtre sur le vrai Dieu, ils ont abandonné leurs idoles, l'ont connu ou l'ont reconnu comme leur Dieu, et c'est pour eux un grand bonheur qu'ils ne méritent pas, car, ou plutôt, ce n'est pas eux qui ont connu Dieu, mais Dieu lui-même, dans sa miséricorde, les a connus, les a acceptés en communion avec lui par la puissance de la grâce du Saint-Esprit, qui les a régénérés et les a adoptés comme fils de Dieu. À quoi bon, à quoi bon retourner à la vie antérieure, à l'esclavage des principes matériels mauvais et faibles, à l'esclavage de la loi, dans lequel les Galates sont entraînés par les faux docteurs judaïsants ? Comme l'avait précisé saint Paul auparavant, elle avait une bonne signification éducative avant le Christ, mais maintenant, avec sa venue, elle est devenue mauvaise, faible et équivaut au service spontané des idoles. 16h10. Pendant ce temps, les Galates avaient déjà commencé à être enclins à les servir, ils ont commencé à observer religieusement, selon les rites juifs, des « jours » - samedis, des « mois » - nouvelles lunes, des jours fériés de plusieurs jours, des « temps et années » - années de sabbat et de jubilé. Ils ne sont pas nécessaires, comme les éléments mauvais et faibles qui ne peuvent à eux seuls justifier une personne sans foi en Christ Seigneur ! Mais le service chrétien envers Dieu a aussi ses propres principes élémentaires, ses propres jours, mois et années. Ne sont-ils pas également nécessaires ? Non, saint Paul lui-même a commencé son propre ministère chrétien dans chaque Église qu’il a fondée. En effet, la conception de l'ordre rituel extérieur dans notre Église vient des apôtres et s'est ensuite développée sur leurs fondements. Nous, en tant que personnes spirituelles et corporelles, ne pouvons pas nous passer de l'extérieur dans l'expression de nos relations respectueuses envers Dieu. Mais nos choses extérieures n'ont de sens que dans la mesure où elles correspondent à notre esprit chrétien, deviennent une expression de notre esprit et de notre foi, et une chose en soi n'a aucun sens, tout comme les rites de l'Ancien Testament. C'est pourquoi notre Église peut le modifier (sauf pour les sacrements) selon nos besoins. II. L’apôtre s’inquiète de savoir s’il leur a enseigné en vain (4 : 11) 4h11. Pour convaincre les Galates de rester fidèles à la vérité de l'Évangile, il leur rappelle, tel un père aimant, combien de travail il a déployé pour les faire passer des ténèbres du paganisme à la lumière du Christ. Ils se sont tournés vers Christ, sont devenus fils de Dieu, et maintenant ils retournent, ou sont prêts à rentrer, dans leurs anciennes ténèbres d’illusion. J'ai peur pour vous, dit-il, afin que tous mes travaux ne soient pas vains, afin que je n'aie plus à vous tourner vers le Christ. III. L'apôtre convainc les Galates par l'exemple (4:12) 4h12. Par son propre exemple, saint Paul convainc les Galates d'abandonner l'idée du salut par la loi, comme il l'a laissé - « soyez » vous aussi sans la loi, « comme je le suis », parce que moi et vous, en tant que païens, sommes également sans loi. Écoutez-moi aussi, comme vous m'avez obéi auparavant, « vous ne m'avez jamais offensé d'aucune façon », vous ne m'avez jamais offensé par votre désobéissance. IV. L’apôtre souligne leur ancien amour et leur obéissance (4 : 13-16) 4 : 13-14. Non seulement ils ne l'ont pas offensé par leur désobéissance, mais ils lui ont montré leur amour ardent, ce que leur rappelle saint Paul pour les convaincre d'adhérer à la vérité. Il est venu vers eux pour la première fois malade, et le malade leur a prêché l'Évangile. Mais ils n'ont pas dédaigné sa faiblesse, sa tentation - l'épreuve de sa maladie, mais l'ont accepté avec amour comme un messager du ciel - un Ange de Dieu, encore plus semblable au Christ Jésus lui-même. 16h15. « Comme vous étiez alors bénis » - heureux d'avoir accepté la foi du Christ et la grâce du Saint-Esprit ! Vous étiez prêt, par amour pour moi (apparemment avec un problème aux yeux), à accomplir le plus grand exploit d'abnégation, à votre avis, à vous arracher vos yeux sains et à me les donner. Est-ce que cela est désormais oublié ? 4h16. Et maintenant vous me considérez, selon les calomnies des faux enseignants, comme votre « ennemi ». Pour quoi? Est-ce vraiment parce que je t'ai dit la vérité ? V. L'apôtre souligne les mauvaises intentions des faux enseignants (4 : 17-18) 16h17. Les faux enseignants qui sont venus vers vous sont mes ennemis et les vôtres ! Ils ne se soucient que de vous gagner à leur côté, pour satisfaire leur jalousie impure, ou plutôt, pour leur vanité (cf. Matth. 23:15), et non de vous sauver ainsi que la vérité de Dieu, et de vous distraire du vrai chemin qui vous est montré. 4h18. Comme les Galates sont inconstants et frivoles ! Ils m'ont accepté comme un Ange de Dieu, se sont abandonnés de tout cœur au Christ et, avec l'influx du Saint-Esprit, ils étaient si heureux dans leur nouvelle vie de grâce, ils brûlaient d'un si bon zèle pour leur salut ! Mais ensuite je suis parti, de faux enseignants sont arrivés, et tout a changé, le zèle pour le salut que j'avais indiqué s'est refroidi. De quel genre de jalousie s'agit-il ? En fait, en matière de salut en Christ, cela doit être constant. VI. L’apôtre les garde dans la vérité avec son amour (4 : 19-20) 4h19. Saint Paul, avec son amour, essaie d'empêcher les Galates de s'éloigner du Christ. Il les aime comme ses chers enfants, parce qu'il les fait renaître en Christ dans la douleur du travail. Et maintenant, il fait à nouveau l'expérience de ces tourments, parce que le visage lumineux du Christ, précédemment imprimé sur eux, s'est assombri, précisément à cause de leurs écarts par rapport à Lui, et il souffrira à nouveau jusqu'à ce que ce visage du Christ se reflète à nouveau pleinement en eux - jusqu'à ce qu'ils deviennent de parfaits chrétiens. 16h20. De même que les parents, apprenant qu'un malheur est arrivé à leurs enfants, se précipitent anxieusement vers eux pour voir le mal de leurs propres yeux et les aider à s'en débarrasser, de même saint Paul, ayant entendu dire que ses enfants spirituels sont en difficulté, voudrait aller vers eux, voir leur état de ses propres yeux et, en conséquence, les avertir par un discours sévère ou doux, parce qu'il ne sait pas clairement dans quel état ils se trouvent. VII. L'apôtre souligne le témoignage de la loi (4 :21, 5 :1) 4h21. Ensuite, saint Paul souligne la preuve de la loi elle-même concernant son utilisation, et ses adhérents des Galates devraient y obéir. Ainsi, dans l'histoire d'Abraham, il y a une indication allégorique (allégorique - mystérieuse) de l'abolition de l'Ancien Testament avec la venue du Christ (voir Gen. 16 : 1-16). 4 : 22-23. Des deux fils d'Abraham, l'un d'une esclave est une esclave, l'autre d'une femme libre est libre, l'un selon la chair, l'autre selon la promesse (voir Gen. 16 : 15, 21 : 3), c'est-à-dire que l'un est né naturellement, l'autre a été formé par une puissance supérieure, bien qu'à partir d'éléments de la chair, l'un soit d'origine terrestre inférieure, et celui-ci est d'origine céleste supérieure. 4:24-25. Dans l’événement historique raconté dans le livre de la Genèse (voir Genèse 16 :15, 21 :3), Dieu a révélé une signification allégorique et mystérieuse à l’esprit de l’apôtre. Les mères des deux fils d'Abraham – Sarah et Agar – entendent par là deux Testaments, deux lois. Sarah est la Nouvelle et Agar est l'Ancienne. Agar était la servante d'Abraham et a donné naissance à une esclave. La loi donnée au Sinaï donne aussi naissance aux esclaves, c'est-à-dire à ceux à qui elle a été confiée et qui la suivent, elle tricote comme des esclaves qui n'osent faire un pas sans la permission de leur maître. La loi donne naissance à l'esclavage, sous son influence se développe toute la personnalité servile, à qui la liberté n'arrive même pas. Le nom même d'Agar, l'esclave, est appelé par les Arabes le mont Sinaï, où la loi a été donnée. Le mont Sinaï est parallèle (pour saint Théophane, « il se trouve en face, face à » - NDLR) la montagne sur laquelle se trouve Jérusalem. Le Sinaï correspond à la Jérusalem terrestre (Théodoret). C'est lui, en premier lieu, avec ses enfants, qui est esclave de la loi du Sinaï. 4h26. Le discours de saint Paul est abrégé ici. Par souci de clarté et d’exhaustivité, ce qui suit doit être implicite. Sarah dépeint un autre Testament - l'Évangile, qui exige un service gratuit (de l'esclavage à la loi) à Dieu et donne naissance à la liberté. La pleine mise en œuvre de ce Testament est représentée par la plus haute Jérusalem - l'Église du Christ, libre de l'esclavage de la loi, comme une mère avec tous ses enfants, c'est-à-dire avec nous tous qui croyons en l'Évangile du Christ. Elle fut appelée par l'apôtre la plus haute Jérusalem, non parce qu'elle était au ciel, mais parce qu'elle était céleste dans ses perfections, dans son étroite union avec le ciel, avec lequel elle forme un tout unique, formant des citoyens célestes. Elle est appelée la mère de tous les croyants au Christ, car en elle les croyants au Christ naissent et renaissent dans ses sacrements. 4h27. Avec la prophétie ci-dessus (voir Is. 54 : 1), saint Paul explique comment la Sainte Église est notre mère. Elle accouche, selon cette prophétie, sans mari charnel (elle est abandonnée par son mari), sans semence charnelle (elle est stérile), sans maladies congénitales et sans l'accouchement charnel lui-même (« non-productive ») ; Elle est étrangère à tout cela et n'a rien de charnel, et pourtant elle a plus d'enfants que ceux qui ont tout cela, car sa naissance est spirituelle, qui n'est limitée ni par le temps ni par le lieu. Cela peut arriver partout, toujours et en grande quantité. Le ciel et la terre se réjouissent de sa naissance, lui criant : « réjouis-toi, crie » (en slave, « ouvre les lèvres ») et « crie » (en slave, « crie ») de l'excès de joie ! 4h28. Si nous appartenons à la Jérusalem d'en haut, si notre mère, notre Sainte Église, nous a donné naissance non pas d'une semence charnelle, mais spirituellement, selon notre foi, alors, évidemment, nous sommes des enfants de la promesse selon Isaac, donc libres de toute légalité. 4h29. Que nous soyons des enfants selon la promesse d'Isaac, cela est également prouvé par le fait que, tout comme alors, sous Abraham, Ismaël, son fils charnel, offensa Isaac, son fils spirituel, de même maintenant, les sous-légalistes, préfigurés par Ismaël, servant spontanément Dieu, nous persécutent, préfigurés par Isaac, servant spirituellement Dieu, parce que nous servons Dieu selon notre loi spirituelle, et non selon leur loi rituelle. Pour cette raison, un héritage spirituel nous appartient. 16h30. Lorsque le fils de l'esclave commença à offenser le fils de la femme libre, Dieu ordonna à Abraham d'expulser le fils et la mère de sa maison (voir Gen. 21 : 10), pour marquer le fait que le fils de l'esclave ne participerait pas, avec le fils de la femme libre, à l'héritage de la promesse qui lui avait été faite concernant la bénédiction de toutes les nations dans sa postérité, ce qui signifie, comme dit précédemment, aux bénédictions de la vie spirituelle en Christ. 16h31. Ainsi, nous ne sommes pas les enfants d’esclaves soumis au joug d’un travail légal, mais les enfants d’une femme libre et héritiers dans la maison de notre père. Libres parce que, ayant reçu la naissance spirituelle du Saint-Esprit, ils sont devenus fils de Dieu et donc libres. Nous servons le Seigneur non pas de force, comme des esclaves sous le fouet, mais seuls, en prenant soin de la maison, comme des maîtres de maison, faisant tout pour la gloire de Dieu, toujours et en tout nous avons Dieu et sa gloire. 1 Demeurez donc dans la liberté que Christ nous a donnée, et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage. 2 Voici, moi, Paul, je vous le dis, si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien. 3 Encore une fois, je témoigne à tout homme circoncis qu'il doit accomplir toute la loi. 4 Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes laissés sans Christ, vous êtes déchus de la grâce, 5 Mais nous attendons et espérons en esprit la justice de la foi. 6 Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi agissant par l'amour. 7 Vous avez bien marché : qui vous a empêché 45 d’obéir à la 46 vérité ? 8 Une telle persuasion 47 ne vient pas de Celui qui vous appelle. 9 Un peu de levain fait lever toute la motte. 10 J'ai confiance en vous dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement ; mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit, sera condamné. 11 Pourquoi me persécutent-ils, frères, si je prêche encore la circoncision ? Alors la tentation de la croix cesserait. 12 Oh, que ceux qui vous dérangent 48 soient expulsés ! 13 Vous, frères, êtes appelés à la liberté, pourvu que votre liberté ne soit pas un prétexte pour plaire à la chair, mais pour vous servir les uns les autres par l'amour. 14 Car toute la loi se résume en un seul mot : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. 15 Mais si vous vous mordez les uns les autres 49 et si vous vous dévorez les uns les autres, 50 prenez garde de ne pas vous laisser consumer les uns par les autres. 16 Je dis : marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez pas les désirs de la chair, 17 Car la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair : ils s'opposent l'un à l'autre, de sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez. 18 Mais si vous êtes conduits par l’Esprit, vous n’êtes pas sous la loi. 19 Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l'adultère, la fornication, l'impureté, la lascivité, 20 idolâtrie, sorcellerie, inimitié, querelles, envie, colère, disputes, désaccords, (tentations,) hérésies, 21 haine, meurtre, ivresse, conduite désordonnée et autres. Je vous préviens, comme je vous l'ai déjà dit, que ceux qui font cela n'hériteront pas du Royaume de Dieu. 22 Et le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, 23 douceur, maîtrise de soi. Il n'y a aucune loi contre eux. 24 Mais ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises. 25 Si nous vivons par l’Esprit, nous devons marcher par l’Esprit. 26 Ne soyons pas vaniteux, ne nous irritons pas les uns les autres 51 et ne nous envions pas les uns les autres. 5:1. La conclusion de ce qui vient d’être dit est claire. Si les Galates, comme les chrétiens, ne sont pas les enfants d'un esclave, mais d'une femme libre, née dans la liberté, alors ils doivent se trouver dans la liberté, d'autant plus que le Christ lui-même nous a donné cette liberté, ayant détruit avec sa venue tout le sens de la loi, en tant que nourrice du Christ. Il n’est donc pas nécessaire de lui redonner son sens et de se soumettre à son joug. VIII. Saint Paul menace les Galates de perdre leur salut s’ils deviennent légalistes (5 : 2-6) 5:2. C'est comme si saint Paul disait ceci : de faux docteurs vous ont sûrement enseigné que vous ne serez sauvé que si vous êtes circoncis (cf. Actes 15, 1), mais je vous le dis, en tant qu'apôtre du Christ (cf. Gal. 1, 1), en son nom (cf. Luc 10, 16), je vous le dis : si pour votre salut vous acceptez la circoncision et le reste de la loi, vous ne recevrez pas le salut du Christ et vous périrez. L’apôtre développe davantage cette idée. 5:3. Par la parole apostolique, je dis à vous tous, Juifs et païens, qui désirez la circoncision : celui qui est circoncis devient ainsi légiste et doit accomplir toute la loi, car la circoncision est une obligation envers toute la loi. Mais ni nous ni nos pères ne pouvions accomplir toute la loi ; quiconque n'accomplit pas toute la loi est sous sa malédiction (cf. Gal. 3:3-10). Par conséquent, quiconque est circoncis tombera sous la malédiction de la loi et ne bénéficiera d’aucun bénéfice de Christ. Comment? 5:4. Le Christ libère de ce serment légal et ne sauve que ceux qui, ayant reconnu leur culpabilité devant Dieu, cherchent leur salut en Lui Seul par la foi ; Seuls ceux qu'Il sauve, en ceux-là seuls Il habite, de Lui la grâce du Saint-Esprit. Et puisque vous espérez être sauvé par la circoncision et la loi en général, vous vous éloignez ainsi du Christ et de sa grâce salvatrice et devenez donc impuissant dans votre travail. 5:5. Nous, vrais chrétiens, ne basons notre salut que sur la foi au Seigneur Sauveur, qui s'est incarné et a souffert pour nous afin de nous délivrer de la malédiction de la loi. Pour notre foi, Il nous envoie la grâce du Saint-Esprit, qui nous rend justes, saints, agréables à Dieu et dignes de la béatitude éternelle, que nous espérons en pleine confiance que nous recevrons. Cela construit en nous le service spirituel envers Dieu. En quoi consiste-t-il ? 5:6. Chez un chrétien créé par l’Esprit de Dieu, tout vient d’un cœur plein de foi, respirant l’amour. L'humeur interne s'exprime nécessairement à l'extérieur, mais l'humeur externe - qu'elle soit circoncision ou incirconcision - n'est rien en soi devant Dieu. Cela n'a de valeur que par l'esprit avec lequel cela est accompli, donc si vous prenez la vie entière dans son ensemble, alors si vous n'avez que l'interne sans l'externe, vous avez tout, mais si vous avez seulement l'externe sans l'interne, vous n'avez rien. Tous vos extérieurs sans votre intérieur ne signifient rien en Jésus-Christ. Lui seul est l'élu du Christ, plein de foi et respirant l'amour. Que signifie « la foi agissant par l'amour » (en slave « hâté ») ? Cela signifie que dans la vie chrétienne, la foi et l’amour sont indissociables. L'amour dans la foi, la foi dans l'amour trouvent les principes qui les ravivent. À partir du moment de leur séparation, la vraie vie chrétienne commencera à disparaître ; un chrétien qui n’a que la foi ou l’amour ne sera chrétien que de nom. Cela ne devrait pas être ainsi. S'étant uni au Seigneur par l'Esprit de grâce par la foi, le chrétien tire de Lui la plénitude de l'amour qui, de par sa nature, requiert une expression et se déverse jusqu'au sacrifice de soi sur les membres de l'unique corps en Christ - la communauté chrétienne fraternelle. C'est l'esprit de vie en Jésus-Christ. IX. L'Apôtre convainc les Galates de revenir sur le bon chemin de la foi et de la vie par le fait qu'ils ne s'en sont pas encore éloignés (5 : 7-12). 5:7. Le chemin de la foi et de la vie chrétienne qui vous a été indiqué, dit-il, vous l'avez parcouru rapidement et avec succès. Cela valait-il la peine d'écouter des étrangers de Judée pour se plier à leurs suggestions et ne pas croire et ne plus adhérer à l'enseignement qui vous a été proclamé ? 5:8. L'apôtre veut les inspirer : " N'étiez-vous pas convaincus de la vérité de l'Évangile ? Cela ne vous a-t-il pas été imposé ? Dieu m'a envoyé vers vous, je vous ai proposé la prédication de l'Évangile, vous étiez convaincus de sa vérité - vous avez accepté l'enseignement. C'était une question de liberté - " la conviction ne vient pas de Celui qui vous appelle ". Maintenant, faites la même chose en sens inverse. Vous-même avez été ébranlé dans votre ancienne conviction, et vous-même, rejetez les mensonges qu'on vous inculque et revenez à la vérité, alors que cela vous est encore facile, vous vous êtes un peu plus écarté du droit chemin. 5:9. Au reproche de l'apôtre selon lequel, convaincus de la vérité qui lui a été prêchée, ils ont accepté la foi du Christ, les Galates semblent objecter : oui, nous en sommes toujours convaincus, mais le fait qu'après avoir écouté les autres, ils ont accepté certaines choses - les sabbats, les nouvelles lunes, etc. - n'a pas d'importance, et cela ne vaut pas la peine d'en parler. L'Apôtre répond ceci : « un peu de kvas laisse toute la pâte ». Ils ont accepté un peu les Juifs, mais ils ont souillé tout ce qu'ils avaient avec le judaïsme, ils ont endommagé l'intégrité de la foi, et elle ne peut plus vous apporter le salut à tous. En outre, ce peu peut conduire à davantage ; le mal est contagieux. 17h10. Cependant, saint Paul, par la révélation du Seigneur, espère que les Galates reprendront la raison, penseront comme lui, adopteront sa façon de voir le judaïsme et agiront en conséquence, et que ceux qui les troublent, quels qu'ils soient, subiront le châtiment de Dieu, selon son jugement pour les tentations (cf. Luc 17, 2). Sa vision du judaïsme est inchangée. 17h11. Le fait que saint Paul ait toujours adhéré à ses convictions dans la loi juive est prouvé par sa persécution contre les fanatiques juifs de la loi, pour qui la doctrine de la Croix éliminait la loi de Moïse et constituait une tentation. Si saint Paul n'avait pas prêché sur l'inutilité de la loi, ou de la circoncision, pour le salut, et si son enseignement sur la Croix ne les aurait pas tentés comme c'est le cas aujourd'hui, et ils ne l'auraient pas persécuté. 17h12. Saint Paul semble exprimer l’espoir, pour l’amour du Seigneur, que les Galates obéiront cette fois à son message et se distancieront des faux enseignants juifs. Mais s’il reste parmi eux de faux docteurs, qui sait s’ils séduiront à nouveau les crédules Galates ? Par conséquent, saint Paul semble prier pour que les fauteurs de troubles soient éloignés d’eux. Troisième partie – moraliser (5 :13-6 :10) Dans la partie moralisatrice du message, il est facile de remarquer trois sections. Le premier (5 :13-25) indique le début général de l’activité chrétienne, le second (5 :26-6 :6) détermine comment les plus parfaits doivent se comporter dans une société chrétienne, en tant que dirigeants d’autres moins parfaits, et comment ces derniers doivent se comporter avec les premiers. Le troisième (6 : 7-10) signifie la motivation la plus forte pour la vie spirituelle et toute vertu. Première partie. Début général de la vie chrétienne (5 : 13-25) Ce principe général peut être brièvement exprimé ainsi : en Jésus-Christ vous avez été libérés du joug de la loi, mais non pour vivre selon la volonté de la chair ; et ici un joug est placé sur vous, non de loi, mais d'amour ; Par conséquent, restez dans un amour mutuel actif et passez votre vie spirituelle à lutter contre les passions et les convoitises. 17h13. La loi déterminait chaque étape du Juif, et il s'y était habitué et savait quoi faire dans tel ou tel cas. Lorsqu'il s'est libéré des liens de la loi, il est devenu perplexe : comment devrait-il agir maintenant ? La liberté après la contrainte conduit au libertinage ; on ressent une forte envie de goûter davantage à toutes sortes de plaisirs. Il faut le savoir surtout en ce qui concerne les plaisirs sensuels, auxquels la liberté est généralement sacrifiée. Mais ici commencent de nouveaux liens, encore plus nuisibles que les précédents. Pour éviter cela, saint Paul met en garde les Galates : veillez à ce que votre liberté ne serve pas de prétexte à l'indulgence dans la sensualité. Voici quelque chose à faire : vous servir les uns les autres, vous aider dans vos affaires, vous réprimander et vous consoler. Ce sera la meilleure utilisation de la liberté, elle vous occupera et vous procurera du plaisir bien plus que l’autre. Faites tout cela avec amour. C'est aussi un joug, mais il est plus facile et plus agréable que le joug légal. 17h14. Car, selon l’esprit de l’ancienne loi, l’amour du prochain est l’essence de toute la loi : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (voir Lév. 19 : 18), et tu accompliras toute la loi de Dieu. Mais les adeptes de la loi les plus zélés ne pourraient pas accomplir cela par eux-mêmes, car seule la grâce du Saint-Esprit, accordée par la foi au Christ Seigneur, peut enflammer le cœur d'amour. Certes, les législateurs fournissaient aussi avec amour tel ou tel service à leurs voisins, mais leur amour se limitait à ces services. L'amour chrétien ne se limite pas à des cas et à des services individuels, mais agit constamment dans le cœur, cherchant lui-même une occasion de rendre un service, non seulement à ceux qui sont gentils et disposés à notre égard, mais à tous les hommes sans distinction (cf. Mt 5, 44), et non selon les prescriptions de la loi, mais librement, par besoin de l'esprit. Mais pourquoi saint Paul parle-t-il uniquement de l’amour du prochain, et non de l’amour de Dieu, qu’un chrétien devrait avoir avant tout ? Il n’y a en fait qu’un seul amour – pour Dieu, et pour l’amour de Dieu – pour le prochain. Mais saint Paul semble vouloir indiquer un signe caractéristique de cet amour. Celui qui aime son prochain qu'il voit aime Dieu, et vice versa : celui qui n'aime pas son prochain ne peut pas aimer Dieu (cf. 1 Jean 4, 20). 17h15. Si l'amour est une garantie de prospérité, alors sans lui il y aura des conflits, des moqueries les uns envers les autres, des insultes - des remords, des censures d'honneur - une consommation, qui conduira à une destruction mutuelle, votre prospérité sera détruite. Peut-être que cela a déjà commencé. L'amour mutuel avait peut-être déjà commencé à se refroidir entre les Galates, c'est pourquoi saint Paul considérait qu'il était de son devoir de les avertir des conséquences de ce refroidissement. 17h16. Après avoir indiqué le fondement d’une vie chrétienne libre dans l’amour mutuel, saint Paul indique aussi les moyens de la réaliser dans l’esprit : marchez et alors « vous n’accomplirez pas les convoitises de la chair ». Pourquoi est-ce ainsi ? Voici pourquoi : la convoitise charnelle est la même chose que le péché qui vit en nous, qui, comme la sagesse charnelle, ne se soumet pas à la loi de Dieu et ne peut pas se soumettre (cf. Rom. 8 : 7). Et l’amour est l’accomplissement – ​​l’essence de la loi. Ainsi, la convoitise charnelle est la négation de la loi, et l’amour est la négation de toute anarchie. Là où il y a l’amour, il n’y a pas de place pour la luxure, et vice versa. Mais pour ne pas commettre de convoitise charnelle, mais pour avoir l’amour, il faut accepter la grâce du Saint-Esprit et vivre selon les instructions de son esprit, guidé par le Saint-Esprit. Afin de bien comprendre l'enseignement de saint Paul, ici et dans d'autres épîtres, sur notre salut dans le Christ, il est nécessaire de comprendre l'essence et le sens de notre esprit, qui est l'essentiel en nous, mais qui, malheureusement, est très souvent oublié ou même négligé. Il est essentiellement une force divine insufflée à l’homme par Dieu. Son but est d'introduire l'homme dans la vie en Dieu et, avec l'aide de Dieu, de contrôler l'homme. À cette fin, l'esprit reçoit la conscience du Divin, avec un sentiment de dépendance totale à son égard, la crainte de Dieu, la conscience de l'obligation de plaire à Dieu, la confiance en l'immortalité et une vie future heureuse. Avec tout cela, l'esprit amène une personne vers Dieu, comme son objectif le plus élevé, et transforme tout le reste en un moyen pour y parvenir. Quand l'homme est tombé, s'est éloigné de Dieu, il s'est arrêté sur lui-même et s'est fixé comme objectif principal de la vie. Alors son esprit, sans l'aide de Dieu, perdit son pouvoir sur lui ; la place de l'esprit a été prise par l'orgueil, qui a donné naissance à l'orgueil, à l'intérêt personnel, à la volupté, et de là toute la masse des passions, et toutes, ensemble ou séparément, sont devenues les maîtres de la vie humaine. L'esprit se taisait, et s'il donnait parfois sa voix, il n'était pas écouté, et lui-même était impuissant à restaurer sa puissance dans l'homme sans l'aide de Dieu. Cette aide lui est apportée par le Saint-Esprit. Le Seigneur et Sauveur a apporté sur terre la grâce du Saint-Esprit, qui éveille l'esprit d'une personne, comme pour lui inculquer : « lève-toi de ton sommeil », repentis-toi sincèrement, reconnaisse ton impuissance, tourne-toi vers le Seigneur Jésus-Christ avec une foi sincère pour obtenir de l'aide. Si une personne obéit à cette voix de l'Esprit, se repent de ses péchés et se tourne vers le Seigneur avec foi, alors dans les saints sacrements, la grâce du Saint-Esprit réveillera l'esprit et ce qui lui appartient - la crainte de Dieu, la conscience, la soif de communion avec Dieu, l'espérance d'une vie future, et il entrera à nouveau dans sa possession perdue - le contrôle de l'homme. Alors la vie dans l'esprit commencera à plaire à Dieu, et non à soi-même, mais pas de manière indépendante, car l'esprit seul ne peut pas résister à sa puissance par lui-même, mais avec l'aide du Saint-Esprit, car le Saint-Esprit ne donne de puissance que s'il est reçu par notre esprit. La vie spirituelle est donc une vie sous la direction du Saint-Esprit, guidant notre esprit, dans une obéissance totale à la volonté de Dieu, dans l’attente de la félicité éternelle en Dieu. La vie pécheresse habituelle à une personne pour sa satisfaction personnelle - aimante et passionnée, enracinée principalement dans les plaisirs charnels, ne peut évidemment pas avoir de place chez une personne tant qu'elle vit dans l'esprit, et par conséquent elle ne devrait pas être accomplie en elle. Mais une vie charnelle, indulgente et aimante, pleine de passions, ne cède pas sa domination sans une lutte, et très cruelle en plus ; chez celui qui y fut d'abord soumis, puis restauré dans sa puissance par le Saint-Esprit, une lutte s'élève entre l'esprit et la chair. 17h17. Cette lutte entre la chair et l'esprit ne se produit pas dans un état naturel, mais dans un état de grâce. Dans un état naturel de péché, bien que notre esprit semble parfois s'éveiller, la peur de Dieu, la voix de la conscience, les pensées sur l'au-delà se font entendre dans notre conscience, mais c'est la « voix de celui qui crie dans le désert », peu ou pas d'attention y est prêtée, elle est négligée. Dans un tel état d'esprit, quelle lutte a-t-il avec lui, sa voix est le cri du vaincu ! Non, la lutte entre la chair et l'esprit indulgents ne surgit que lorsque l'esprit est excité par la grâce du Saint-Esprit, lorsque l'indulgence conçoit quelque chose de contraire à Dieu. L’esprit ne permet pas que cette suggestion ou ce désir se réalise. Lorsque l'esprit exige quelque chose de contraire à l'amour-propre, celui-ci y résiste de diverses manières. Alors ils se battent. Celui qui vit selon l’Esprit, évidemment, non seulement ne doit pas céder à la chair, mais doit toujours faire le contraire, ne pas faire ce que la chair inspire à notre volonté – « ne fais pas ce que tu veux ». « Comment est-il possible de vaincre les passions charnelles ? Ne suivez pas les pensées inappropriées, c'est-à-dire surmontez-les, avec la grâce coopérative de l'Esprit » (Théodoret). 17h18. Si, dans la lutte interne de la chair et de l'esprit, vous prenez toujours le parti de l'esprit et agissez pour lui plaire, contrairement aux suggestions des passions, alors c'est l'esprit qui guidera la vie, et non la loi. Car celui qui a un esprit pour guide, avec son aide, il apaise en lui tout mauvais désir. Et celui qui s'est libéré des mauvais désirs n'a plus besoin de l'aide de la loi, étant devenu bien au-dessus de ses enseignements. Celui qui n’est pas en colère n’a aucune raison d’entendre « tu ne tueras pas ». Celui qui ne regarde pas avec des yeux lubriques n’a pas besoin d’instruction : « ne commet pas d’adultère » (Chrysostome). 5 : 19-21. Afin de combattre avec plus de succès la chair, vous devez savoir ce qu'elle se rebelle contre l'esprit et ce que vous devez donc vaincre en vous-même. Le saint Apôtre Paul n’énumère pas ici tous les actes ou péchés de la chair, mais seulement les plus connus, les plus grossiers, manifestés dans la vie païenne. Les œuvres de la chair énumérées par saint Paul peuvent être commodément divisées en deux groupes selon les forces qui y opèrent. Aux œuvres de la chair dans le domaine des désirs et aux œuvres de la chair dans le domaine des sentiments ou, en bref, dans le domaine de la luxure et de la colère. La première place dans les œuvres de la chair est occupée par les péchés purement charnels : l'adultère - dans le mariage et contre le mariage ; fornication - en dehors du mariage ; impureté - profanation de sa chair par l'onanisme (cf. Rom. 1:24) ; lascivité (en slave « activité étudiante ») - luxure incontrôlable, prêt à commettre toutes les impuretés charnelles avec gourmandise (cf. Eph. 4 :19). Ensuite, l’apôtre souligne les péchés qui servent la convoitise charnelle. Idolâtrie - service rendu aux divinités, patrons de la luxure charnelle, dont le service était accompli en satisfaisant cette convoitise, et magie (en "sorcellerie" slave) - l'utilisation de divers moyens, herbes, incantations et autres pour incliner à la luxure charnelle. À la base du deuxième groupe de péchés de la chair, exprimant des sentiments de colère, Paul croit à l'inimitié, lorsque des personnes en colère se souhaitent ou se font du mal : querelles (dans le « zèle » slave) - abus, disputes, quand ils veulent se tenir seuls, en dehors de la vérité ; l'envie - lorsqu'ils se battent de toutes leurs forces pour empêcher un autre de prendre de l'avance sur eux-mêmes dans quelque chose, tout en essayant de nuire à leur adversaire ; rage (en slave "colère") - le plus haut degré d'irritabilité, prêt à offenser en paroles ou en actes pour chaque petite chose ; « discorde » (en slave « incitation ») - lorsqu'ils se disputent avec les autres, ils mettent le feu à toutes sortes de discordes dans la société, les familles et entre les individus ; désaccords - quand quelqu'un ne peut s'entendre en paix avec qui que ce soit ; discorde, tentations - produisant des scandales ; hérésies - intolérance nécessitant l'expulsion ou la mort des opposants ; l'envie - c'est-à-dire le bonheur d'un autre, avec de la colère envers lui et même de la haine envers lui ; le meurtre est le comble des actions hostiles dans lesquelles s’expriment la colère et la haine. Dans les deux derniers péchés de la chair – l’ivresse et la conduite désordonnée (dans Glor. « cris désordonnés », chants et danses des désordonnés), la luxure et la colère trouvent également leur satisfaction. Une personne ivre fait des choses honteuses et se met vite en colère. De même, lors des fêtes, la convoitise et la colère se manifestent largement. Concernant tous ceux qui font les œuvres de la chair, saint Paul, devant le jugement de Dieu, annonce sa sentence, tout comme il dit verbalement aux Galates que tant qu'ils feront de telles œuvres, ils n'hériteront pas, ne recevront pas l'héritage promis par Dieu aux chrétiens dans son Royaume, n'y goûteront pas l'ineffable félicité éternelle. Ce ne sont absolument pas les œuvres, ni les fruits, de l’esprit. 5 : 22-23. Aux prises avec l'orgueil de la chair et contre toute la horde de passions qu'elle engendre, notre esprit cultive des actes et des dispositions qui sont opposés aux actes de la chair, mais non par sa seule force, mais avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit ; Par exemple, une personne en colère se bat contre elle-même et recherche la douceur, mais la douceur elle-même sème et fortifie dans le cœur la grâce du Saint-Esprit. C'est pourquoi saint Paul appelle les bonnes œuvres, non pas des œuvres, mais des fruits de l'Esprit, nés de l'Esprit. Dans les fruits de l’Esprit indiqués, on peut aussi en remarquer deux sortes : les fruits des désirs et les fruits des sentiments. En premier lieu, saint Paul met les fruits des sentiments, du cœur, et à leur tête se trouve l'amour. Contrairement à l'amour-propre dans les affaires charnelles, l'amour-propre sacrifie tout pour lui-même, et l'amour - pour le bien des autres, sans penser à lui-même. Saint Paul en signale les signes caractéristiques dans la Première Épître aux Corinthiens (voir 1 Cor. 13, 1-8). Toutes les vertus ultérieures n’indiquent que différents aspects de l’amour. La joie est le sentiment de libération des péchés, leur pardon par Dieu, le salut - le sentiment de se remettre d'une maladie pécheresse. Le commandement de l’apôtre de « réjouissez-vous toujours » (1 Thess. 5 : 16) est un signe caractéristique du salut. La paix est un état d’esprit brillant, libéré des liens du péché. Cette humeur intérieure est à la fois un accord extérieur avec tout le monde et la propagation de la paix autour. La patience est comme un mur indestructible qui protège la paix, la joie et l’amour. Il attribue toutes les insultes qui proviennent des gens, non pas aux gens, mais à l'ennemi de notre salut ; il déverse sa colère sur lui et sur les gens : l'amour. De cette façon, la paix et la joie ne sont pas perturbées par les griefs. Pourquoi le Sage dit-il en paraboles : « L’homme patient a beaucoup d’intelligence, mais l’homme irritable fait preuve de folie » (cf. Proverbes 14 :29). Gentillesse – amabilité, attrait amical, discours doux, techniques attrayantes. Ceux qui vivent dans l’esprit portent une marque particulière sur eux-mêmes. Tout le monde les aime, pour tout le monde, comme de l'huile pour les blessures, et elle vient directement du cœur, de la richesse de l'esprit, recouverte d'une profonde humilité. La miséricorde est compassion et compassion, avec la volonté de tout faire pour le bien des autres. Il est prêt à se déshabiller pour vêtir un autre, à se laisser affamé pour nourrir un autre, à donner son corps sain au malade et à prendre pour lui le corps malade. La foi n'est pas ici comprise comme le contenu des dogmes, mais comme la confiance en Dieu qu'en tout est sa sainte volonté, que tout vient de lui et que tout est pour le bien. Elle inspire partout la piété et la vie dans l’esprit. La douceur est le contraire de la colère et de toute irritabilité. Il ne s'agit pas d'une insensibilité du cœur, mais de sa disposition, créée par l'Esprit, semblable à la douceur et à l'humilité du Seigneur Jésus lui-même (voir Matthieu 11 :29). Saint Paul n'indique qu'un seul fruit des désirs : l'abstinence, non seulement comme début de la chasteté, mais aussi comme frein aux désirs de nourriture, de boisson et de toutes autres convoitises. Le but de l'abstinence est d'entraîner le corps et de l'adapter à la vie spirituelle, grâce à l'habileté à satisfaire ses besoins avec le moins de contenu possible. Les ascètes disent : entraînez votre corps, et il sera votre aide spirituelle la plus aimable dans la vie. Toutes les vertus ci-dessus sont au-dessus de la loi ; la loi n'est pas dirigée contre eux, mais contre les péchés et les pécheurs ; la loi de la vie spirituelle n'est pas écrite sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur - dans la conscience. 17h24. La loi et la légalité sont pour ceux qui vivent dans la chair avec passions et convoitises - pour ceux qui sont sous la loi, et ceux qui s'appuient entièrement sur Christ, s'accrochent à lui par la foi, sont déjà libres de la loi, de la légalité, parce qu'ils vivent selon l'Esprit, et non selon la chair qu'ils ont « crucifiée » - mise à mort « avec ses passions et ses convoitises ». Saint Paul dépeint la crucifixion de la chair comme une action ponctuelle - ils ne crucifient pas, mais crucifient. Quand et comment cela se produit-il ? Dans le saint Baptême, par la grâce du Saint-Esprit. Celui qui s'approche du baptême renonce à l'amour-propre, à l'auto-indulgence, à Satan et à toutes ses œuvres et s'unit au Seigneur. Cet acte moral est ensuite scellé dans le sacrement de Confirmation par la grâce du Saint-Esprit, qui lui donne la force de ne plus œuvrer contre le péché, mais de le rejeter, de le haïr et de le persécuter. Cela signifie que le baptisé meurt au péché, le crucifie avec toutes ses passions et convoitises et prend vie pour une nouvelle vie remplie de grâce, devenant celle du Christ. Il est vrai que le péché n'est pas complètement foulé aux pieds, il le combat tout au long de la vie du chrétien, mais sa première crucifixion dans le baptême et son aide pleine de grâce servent de garantie certaine pour la victoire finale sur lui, juste pour vivre dans l'esprit. 17h25. Par la grâce du Christ, ceux qui appartiennent au Christ reçoivent la force de vivre dans l'Esprit, ils doivent donc marcher dans l'Esprit, se conformer à ses exigences dans leur vie, découvrir dans leur vie ces qualités qui sont les fruits de l'Esprit si strictement que rien de ce qui est l'œuvre de la chair n'y entre. Et cela s’acquiert grâce à une lutte persistante de l’esprit avec la chair. Deuxième partie. Quel genre de dirigeants devraient être dans une société chrétienne et comment ceux qu’ils dirigent devraient-ils les traiter (5 :26-6 :6) I. L'enseignement de l'apôtre à ceux qui gouvernent et sont parfaits (5 :26-6 :5) A) Ne soyez pas vain (5:26) 17h26. La vanité est la poursuite d'une gloire vaine, vide et vaine de la part des gens. La cause de nombreux maux y est cachée, car l'envie naît d'elle, et de l'envie surgissent d'innombrables types de mal (Chrysostome). Il est possible que pendant les troubles religieux dans l'Église de Galatie, ceux qui étaient forts dans la foi se soient disputés avec de faux enseignants et leurs disciples, mais dans ces disputes, ils ont été emportés par les louanges des gens, pour lesquels ils se sont délibérément défiés dans des disputes, et cela a suscité l'envie les uns des autres, en particulier de ceux qui ont été davantage loués. Ainsi, au lieu de bénéficier, les différends leur apportaient ou ne pouvaient que leur apporter du préjudice. Mais saint Paul élimine doucement ce mal, en se plaçant parmi les vains : « ne soyons pas vains », peut-être parce que le mal n’en était qu’à ses balbutiements. B) Soyez attentif aux besoins des déchus et des faibles (6 : 1-2) 1 Frères ! Si 52 quelqu'un tombe dans un péché, 53 vous qui êtes spirituels, corrigez-le dans un esprit de douceur, en veillant sur chacun pour lui-même, afin de ne pas être tenté. 2 Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi du Christ. 3 Car celui qui croit être quelque chose, alors qu'il n'est rien, se trompe lui-même. 4 Que chacun teste son propre travail, et alors il n'aura de louange qu'en lui-même et non chez un autre, 5 Car chacun portera son propre fardeau. 6 Si la parole vous enseigne, partagez toute bonne chose avec ceux qui enseignent. 7 Ne vous y trompez pas : on ne peut se moquer de Dieu. Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi : 8 Celui qui sème pour sa chair récoltera la corruption de la chair, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle. 9 Ne nous lassons pas de faire le bien, car nous récolterons au temps convenable si nous ne renonçons pas. 10 Ainsi, tant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, mais surtout à ceux qui appartiennent à la famille de la foi. 11 Vous voyez combien 54 je vous ai écrit de ma propre main. 12 Ceux qui veulent se vanter dans la chair 55 vous obligent à vous faire circoncire seulement afin que vous ne soyez pas persécutés à cause de la croix de Christ, 13 Car même ceux qui sont circoncis n'observent pas la loi, mais ils veulent que vous soyez circoncis, afin de se glorifier dans votre chair. 14 Mais je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde. 15 Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne signifient rien, mais une nouvelle création. 16 À ceux qui marchent selon cette règle, paix et miséricorde soient sur eux, ainsi que sur l'Israël de Dieu. 17 Mais que personne ne me charge, car je porte les marques du Seigneur Jésus sur mon corps. 18 La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit, frères. Amen. 6:1. Le Saint Apôtre donne une règle aux spirituels sur la manière dont ils doivent traiter ceux qui tombent dans la tentation. Aucun chrétien ne peut échapper à la tentation ; ils sont enracinés dans la lutte interne et inévitable de l'esprit et de la chair et dans l'intervention dans cette lutte en faveur de la chair de l'ennemi de notre salut - le diable. Dans cette lutte, des chutes temporaires et des passe-temps souvent inattendus sont également possibles. Quiconque a enduré et vécu une lutte intérieure difficile avec des tentations et des chutes inattendues, surtout sous l'influence de l'esprit de méchanceté, ne traitera naturellement pas celui qui est déchu avec colère et rage, mais avec regret, prudence et amour, en s'inquiétant de son salut, car lui-même peut très facilement, s'il se révèle particulièrement impitoyable et dur envers celui qui est déchu, éprouver la tentation et tomber. Quels sont les « spirituels » à qui saint Paul donne une telle règle ? Évidemment, ceux qui sont les plus parfaits dans la vie spirituelle sont les supérieurs désignés par l'apôtre, et non tous ceux qui ont reçu l'Esprit. Ils se corrigeraient mutuellement, car ce n’est le cas dans aucune société ; partout le meilleur corrige le pire. 6:2. Une autre motivation est d’être indulgents envers les tentations et les chutes – Saint Paul le souligne aux anciens dans la loi générale du Christ – l’amour : « portez les fardeaux les uns des autres ». Vous avez un défaut (par exemple, le caractère colérique), mais vous n'en avez pas d'autre, par exemple la somnolence, la léthargie. L’autre a son propre défaut, il n’a pas le vôtre. Vous supportez ses défauts et laissez-le supporter les vôtres. Ainsi, la loi de l'amour s'accomplit (Théodoret). C) Ne vous trompez pas (6 : 3-5) 6:3. Nous n’avons rien à nous vanter les uns des autres, car en nous-mêmes nous ne sommes rien. Toutes nos vertus et avantages, naturels et spirituels, ne nous appartiennent pas, mais nous sont donnés par Dieu. La vanité naît de la fausse pensée qu'ils nous appartiennent, ce qui nous trompe. 6:4. Certes, nos capacités et nos pouvoirs, naturels et spirituels, nous sont donnés par Dieu, mais leur utilisation dépend de nous. Si, après avoir soigneusement testé ce que nous avons fait dans le développement et l'utilisation de ce que Dieu nous a donné, nous trouvons quelque chose de bien, alors, après l'avoir réalisé, nous pouvons nous en vanter, mais même alors en nous-mêmes, dans notre conscience, et non devant les autres, car notre vie intérieure ne peut pas être montrée aux autres. Et par la permission même de rechercher la louange en soi-même, dans ses affaires intérieures, saint Paul conduit à nouveau à une conscience, mais beaucoup plus profonde, de son insignifiance dans l’usage des pouvoirs donnés par Dieu. L'homme a ruiné son esprit en le subordonnant à sa nature inférieure. Il n’y a évidemment pas de quoi se vanter. La grâce du Saint-Esprit a restauré son esprit, l'homme a eu la possibilité de vaincre le péché par les passions et les convoitises et de cultiver les fruits de l'esprit. Ce sont ces actes qu'une personne doit examiner attentivement, et si elle se reconnaît comme un conquérant complet de la chair, alors elle peut s'en vanter. Mais peut-il être complètement conquérant de ses convoitises et de ses passions afin d’être digne d’éloges ? Supposons qu'avec beaucoup d'efforts il ait vaincu ses convoitises et ses passions extérieures et qu'il ne les laisse plus se révéler sous une forme visible et corporelle, mais que des mouvements passionnés demeurent en lui, dans son cœur. On ne peut pas faire des choses passionnées, mais être intérieurement agité par les passions, ce qui est presque la même chose. A l'intérieur, par rapport aux passions, il y a une pensée - sympathie, attirance, inclination de la volonté. La pensée, l'attraction, la sympathie peuvent être involontaires. La volonté ne se permettra peut-être pas de pécher, mais l'attirance se manifestera, la sympathie éclatera et fera connaître les pensées. Une personne n'est pas coupable de ses pensées, mais ses attirances et ses sympathies pour elles, bien que temporaires, indiquent que son cœur n'est pas pur de passion, il y a encore un reste de passions en lui. Il n’a toujours rien à se vanter. C'est le chemin de la perfection que doit parcourir l'esprit de l'homme et son âme. Premièrement, il doit, par une tension constante de son esprit et de sa volonté, diminuer et éteindre les désirs passionnés et lubriques de son cœur. Deuxièmement, supprimez la sympathie pour les pensées passionnées et lubriques. Enfin, troisièmement, suscitez dans votre cœur le dégoût, la colère, la haine des pensées passionnées et lubriques. Sur la base de ces signes, on peut déterminer très précisément l’œuvre de salut de chaque personne, dans quelle mesure elle avance avec succès et mérite une louange intérieure. Si vous remarquez que lorsque vous regardez un objet de passion ou lorsque vous y réfléchissez, la sympathie pour celui-ci s'échappe de votre cœur, alors sachez que votre cœur est impur, la passion y vit toujours. Avec une telle tentation de soi-même, de sa vie intérieure, chacun s’apercevra facilement qu’il n’a pas de quoi se vanter, qu’il est en lui-même une néantité. 6:5. Car le Seigneur ne nous jugera pas sur les péchés d'autrui et non pas en nous comparant aux pires, mais sur notre propre travail, le travail - le fardeau de toute notre vie - Il nous reconnaîtra comme pécheurs ou saints, et pour ce travail chacun recevra une récompense (Jérôme). II. Enseigner au troupeau (6:6) 6:6. Ayant donné l'ordre à ceux qui sont parfaits en esprit - les enseignants, de corriger les faibles dans un esprit de douceur et de porter les fardeaux les uns des autres, maintenant aux faibles - ceux qui sont instruits - il donne des instructions pour partager leurs avantages matériels avec leurs enseignants pour leurs avantages spirituels. C'est la loi du Seigneur, que ceux qui prêchent l'Évangile vivent selon l'Évangile (cf. 1 Cor. 9 : 14). Selon l’explication de Chrysostome, cela vise premièrement à placer l’enseignant, qui tombe souvent dans l’orgueil à cause de sa dignité d’enseignant, dans une dépendance matérielle à l’égard de l’élève, et ainsi à humilier son orgueil. Deuxièmement, cela rapproche l’enseignant de l’élève et renforce l’amour mutuel. Troisième partie. Encouragement à la vie spirituelle et à toutes les vertus (6 : 7-10) 6:7. L'homme est toujours le même dans son essence ; ce qui nous arrive, la même chose, bien sûr, s'est produite avec les Galates. Ayant pris connaissance des instructions de saint Paul sur la liberté, certains d'entre nous accepteront volontiers ses leçons sur la liberté, mais ne se soucieront pas de la vie spirituelle, la comprenant comme quelque chose d'abstrait et donc peu nécessaire pour nous-mêmes. D'autres, réalisant le caractère inévitable de la vie spirituelle, s'abstiendront de vices grossiers et feront de bonnes actions évidentes, mais ne prendront pas soin de purifier leur cœur des passions et des convoitises. Dans les deux cas, on suppose une paresse morale – une réticence à se forcer à faire des efforts, à mettre à rude épreuve l’esprit, le cœur et le corps, dans le faux espoir que ce qui est et ce qui est fera l’affaire. Bien entendu, c’était le cas des Galates. L'Apôtre dit : non, ne vous laissez pas tromper par de tels faux rêves. Dieu ne peut pas être trompé. Il voit tout. Et votre paresse et votre attitude sans scrupules envers l’œuvre de votre salut. Il vous jugera pour ce que vous aviez le pouvoir de faire et ce que vous n’avez pas fait. Au jugement, Sa récolte correspondra aux semailles : quoi qu'il sème dans son être, quoi qu'il soit du fait de toute sa vie et de son activité, il sera reconnu comme tel, et par là sa dignité directe sera déterminée, une telle place recevra-t-il, et le montant correspondant des bénéfices ou des punitions. 6:8. Deux champs s'offrent à nous en nous pour semer : le champ de la chair et le champ de l'esprit. Un semeur est chaque personne avec sa propre conscience et sa propre liberté. Si lui, avec sa conscience et sa liberté, est dans la chair et charnel, alors il sème « dans la chair » et charnel. Au contraire, si sa conscience et sa liberté sont dans l’esprit, il sème le spirituel « dans l’esprit ». Tous deux ne sèment pas hors d'eux-mêmes, mais en eux-mêmes, et le semis se constitue. Qu’est-ce que la chair et qu’est-ce qui est semé dans la chair ? Par chair, saint Paul, comme on l'a vu ci-dessus, entend l'amour-propre et l'auto-indulgence avec les passions et les convoitises ; leurs semailles sont la multiplication des œuvres de la chair, énumérées au chapitre 5. Par esprit, on entend une force divine insufflée à l’homme par Dieu pour le dominer. L’Esprit met une personne en communication avec Dieu, la maintient dans une crainte respectueuse de Dieu et la dispose à faire la volonté de Dieu dans l’espérance du bonheur éternel en Lui. Semer dans l’esprit est la multiplication des vertus énumérées au chapitre 5. Quel est le fruit des deux semis ? Semer pour la chair signifie la corruption, mais semer pour l’esprit signifie la vie éternelle. La chair, en tant que matière, se décomposera et sera détruite ; mais peut-on dire que, par conséquent, tout ce qui y est semé sera détruit ? Non, les fruits des semailles dans ce corps matériel seront révélés lorsque l’âme revêtira un corps incorruptible. Cette dernière, et avec elle l'âme passionnée et lubrique, sera sujette à la décomposition - une décomposition constante par le feu, les vers, le froid, mais pas la destruction. Ce sera une corruption sans corruption. L'âme connaîtra sa propre décomposition, sa propre souffrance, et ce sera si douloureux qu'à chaque instant on sentira que c'est maintenant la fin de la vie, et en même temps qu'il n'y aura jamais de fin au tourment, car cette décomposition sera éternelle, tout comme des fruits de l'esprit - la vie éternelle. Le fruit des semailles en esprit est la vie éternelle. La passion est une maladie – une souffrance de l'âme. Notre esprit, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit, combattant les passions, les vainc et guérit ainsi la souffrance de l'âme, lui rend la vie, et avec elle la joie et l'incorruption. Ainsi, la conséquence directe de semer dans l’esprit est la vie éternelle et bénie. 6:9. Semer dans l’esprit est double : de l’intérieur et de l’extérieur. Du dedans, la lutte contre les passions se fait dans l'âme, dans le cœur, ce qui est plus essentiel en matière de combat spirituel et comparativement plus facile, mais seulement pour ceux qui sont attentifs ; et semer de l'extérieur - avec de bonnes actions, à l'opposé des passions, ce qui est plus difficile dans le sens où cela demande toute la force : à la fois mentale et physique, et surmonter divers obstacles. Mais les deux sont nécessaires pour vaincre les passions. Saint Paul insiste sur les semailles externes comme exigeant un effort particulier. Il semble dire que lorsqu’on fait le bien, ne sois pas accablé, ne te plains pas de la difficulté. Rien de ce qui sera fait ne sera gaspillé et portera ses fruits en temps voulu. Les semailles sont difficiles, mais la récolte sera facile, sans travail épuisant (Chrysostome). 6h10. Si le bien ici porte du fruit là-bas, alors vous devez le faire ici, dans cette vie temporaire, et semer votre esprit avec, car dans cette vie éternelle il n'y aura plus de semailles, mais seulement une récolte. Faites du bien à tout le monde sans distinction, mais principalement à vos frères croyants. Le contenu de la conclusion est le suivant. Vous voyez tout ce que je vous ai écrit. Je vous ai tout dit - tant pour ma défense que pour expliquer la vérité fondamentale du christianisme - le salut par la foi au Seigneur crucifié et dans l'application de cette vérité à la vie (6 : 11). Désormais, vous ne devriez plus m'accabler de soupçons ou de vos questions. Si vous avez encore des doutes, pensez à ma souffrance. Je porte les marques du Seigneur sur mon corps. Ceci, plus que tout autre argument, devrait vous convaincre de la véracité de mon enseignement (6 : 17). Dans les versets du milieu (6 :12-16), expliquez cette idée : pour ainsi dire, je souffre pour la vérité, mais ceux qui vous poussent à vous faire circoncire ne tolèrent rien, et ils enseignent ainsi seulement pour ne rien tolérer. Mais je considère comme ma gloire de souffrir pour le Seigneur et pour son saint enseignement. Discernez maintenant où se trouve la vérité. 6h11. Saint Paul dit à peu près ceci : Je vous ai tout dit et j'ai prouvé mon sujet et mes promesses, à la fois par la loi elle-même, et surtout par la puissance et l'esprit du Nouveau Testament. C'est autant de points de vue et d'arguments que j'ai examinés et prouvé la véracité de mon enseignement. Et il a décrit tout cela « de sa propre main », bien qu'en lettres laides, afin de fermer la bouche des calomniateurs (Chrysostome). 6h12. À l'époque de saint Paul, les lois de Jules César, d'Octave Auguste et de Tibère étaient en vigueur dans l'Empire romain, permettant aux Juifs de vivre selon leurs coutumes et de servir leur Dieu, comme ils l'avaient reçu de leurs pères. Ainsi, quiconque était circoncis, même s’il croyait au Christ, était considéré par les païens comme juif et n’était pas persécuté. Quiconque n'acceptait pas la circoncision et évitait le paganisme était soumis à la persécution à la fois de la part des païens et des Juifs. Compte tenu de cela, les corrupteurs des Galates n'ont pas voulu souffrir eux-mêmes pour la croix du Christ et ont convaincu les Galates d'accepter la circoncision non pas pour l'amour de la vérité, mais pour une vie tranquille. Avec de telles convictions, ils furent forcés, par peur de persécution, d'accepter la circoncision (Jérôme). 6h13. Voulant vivre en paix, les faux docteurs ont forcé les Galates à accepter la circoncision non seulement pour leur bénéfice pratique, afin de les délivrer de la persécution pour la Croix du Christ, mais, surtout, pour satisfaire leur vanité, pour se vanter devant les Juifs de la chair des Galates : voici, disent-ils, combien de païens ont été circoncis par leurs travaux. C'est pourquoi ils obligent les gens à se faire circoncire, et non par zèle pour la loi ; Eux-mêmes ne respectent pas leur loi, encouragée par la circoncision. 6h14. Saint-Paul est à l'opposé des faux enseignants. Ils cherchent le salut dans l'esclavage de la loi, lui - dans la liberté en Christ, ils sont zélés pour la loi pour leur vanité, lui - pour la vérité, pour la gloire de la Croix, qui pour lui est la seule louange. Pour lui, il est mort pour tout ce qui est mondain, et tout ce qui est mondain est devenu pour lui comme mort - inexistant, car toute sa vie était concentrée dans la Croix du Seigneur Jésus-Christ ou en Lui crucifié sur la Croix. 6h15. Par conséquent, « en Jésus-Christ », dans la dispensation pleine de grâce de notre salut, cela ne compte pas si quelqu'un est circoncis ou incirconcis, mais une chose est que chacun devienne une nouvelle création. La nouvelle création est l'homme, né de nouveau par la grâce du Saint-Esprit par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Et tel est mort au péché afin de vivre uniquement pour Dieu. 6h16. À ceux qui se sont crucifiés au monde et le monde à eux-mêmes, pour vivre selon l'esprit de foi en Jésus-Christ dans une vie nouvelle, saint Paul enseigne la bénédiction de la paix et la miséricorde de Dieu, comme le véritable nouvel Israël de Dieu, dont le prototype était l'ancien Israël (Chrysostome). 6h17. Saint Paul conclut ainsi sa lettre. Je vous ai dit tout ce qui est essentiel à votre salut, ne me chargez plus de vos disputes si elles surgissent entre vous, rappelez-vous que j'endure la souffrance pour la vérité de l'Évangile du Christ. Mes blessures sur mon corps pour le Christ témoignent de la vérité mieux et de manière plus convaincante que n'importe quel argument (Chrysostome). 6h18. En conclusion, saint Paul adresse sa bénédiction apostolique aux Galates, comme sa prière à Dieu pour eux, afin que sa grâce demeure avec leur esprit, le fortifie et le protège de la tentation. Le mot « Amen » certifie, tel un sceau, la véracité de tout ce qui est dit dans le message. L'activité évangélique du Saint Apôtre Paul à Éphèse 57-59 Après avoir envoyé son épître aux Galates avec un inconnu, saint Paul poursuivit sans interruption son activité apostolique à Éphèse pendant deux ans. Mais son enseignement s’est également répandu au-delà d’Éphèse. Les Églises asiatiques mentionnées dans l'Apocalypse à Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée (voir Apocalypse 1:11), ainsi qu'à Colosses et Hiérapolis (voir Col. 4:13), reçurent probablement maintenant leur origine soit personnellement de saint Paul lui-même, soit par l'intermédiaire de ses collaborateurs, sous sa direction et sa direction. Au moins, les églises de Colosses, Hiérapolis et Laodicée ont été fondées par ses disciples - Épaphras et Philémon, comme le montrent les lettres qui leur sont adressées. Epaphras et Philémon eux-mêmes ont été éclairés par la lumière des enseignements du Christ, probablement à Éphèse, en tant que centre commercial pour toute l'Asie Mineure, où juifs et païens de toute l'Asie se réunissaient à la fois pour des questions commerciales et pour les vacances de printemps de la célèbre Artémis d'Éphèse. Epaphras était auparavant éclairé par la foi et, tout en restant avec saint Paul, il reçut de lui une instruction complète dans les sujets de la foi, de sorte qu'il fut reconnu par lui comme capable d'enseigner aux autres. Alors Philémon de Colosses se convertit au Christ, et comme il revenait d'Éphèse vers lui-même, le saint Apôtre n'hésita pas à envoyer Epaphras avec lui dans ces pays et à lui confier la prédication de l'Évangile, ce qu'il fit et pour lequel saint Paul est appelé collaborateur (Col. 1, 7). Philémon et sa famille croyante l'y aidèrent. C'est pourquoi saint Paul appelle Philémon son assistant et son fils Archippe son co-combattant (Phil. 1 : 1-2). Après avoir répandu la foi à Colosses et dans les villes les plus proches - Hiérapolis et Laodicée, ils la maintinrent. Philémon tenait des assemblées générales de croyants dans sa maison, et Archippe les dirigeait (voir Col. 4 : 17). Epaphras veillait sur les trois villes, se déplaçant de l'une à l'autre et confirmant chacun dans la foi et la vie par la foi (voir Col. 4 : 12-13). Dieu a béni son travail et celui de ses collaborateurs. Saint Paul témoigne que leur foi était florissante et que leur vie était sainte et que tous les ordres étaient beaux (voir Col. 2 : 5). On ne peut pas répondre de manière décisive à la question de savoir si Saint Paul lui-même était à Colosses, à Hiérapolis et dans d'autres églises. Il n'y a rien à ce sujet dans les Actes des Apôtres, bien qu'il soit dit qu'il passa par la Phrygie, à la région à laquelle appartiennent les villes mentionnées. Dans son Épître aux Colossiens, saint Paul écrit : « Je désire que vous sachiez quel combat je mène pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et pour tous ceux qui n'ont pas vu ma face » (Col. 2 : 1). Mais il est impossible de tirer une conclusion décisive s'ils avaient ou non un apôtre, car cet endroit peut être lu ainsi : j'ai un exploit non seulement pour vous, mais aussi pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage ; J'ai donc un exploit à la fois pour vous et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage. Ayant arrangé tout le nécessaire à Éphèse, saint Paul dressa un plan pour ses activités ultérieures, selon lequel il avait l'intention de naviguer d'Éphèse à Corinthe, d'ici d'aller par terre aux églises de Macédoine, de là de nouveau de retourner à Corinthe, et d'ici à Jérusalem (voir 2 Cor. 1 : 16). Mais ce plan n'était pas destiné à se réaliser. De Corinthe, des nouvelles furent apportées à saint Paul à Éphèse sur les troubles dans l'Église corinthienne, qu'il jugea plus prudent de corriger non par une présence personnelle, mais par une lettre. La première lettre du Saint Apôtre Paul aux Corinthiens Nouvelles sur l'état de l'Église corinthienne A la fin de son séjour à Éphèse, saint Paul reçut de mauvaises nouvelles sur l'état de l'Église corinthienne, qu'il n'avait pas vue depuis près de trois ans, d'abord générales - d'Apollos et du message des Corinthiens eux-mêmes, puis, plus détaillées, de la maison de Chloé. L'Église corinthienne, composée de convertis venus pour la plupart d'une position inférieure, et en partie même des repaires d'une vie honteuse - d'esclaves et, en outre, de la classe la plus basse, a été laissée par saint Paul parmi le monde païen, qui à Corinthe était présenté sous les formes les plus joyeuses et les plus tentantes. Les habitudes de vie ne peuvent pas être abandonnées en un jour. Même les chrétiens dont la conversion a été la plus sincère ont dû mener une lutte difficile contre deux tentations : la tentation de la malhonnêteté, qui se mêlait aux méthodes habituelles pour obtenir les moyens de vie, et la tentation de la sensualité, qui était étroitement liée à l'essence même de l'existence païenne. Avec le christianisme, une conscience s'est réveillée en eux, qui les punissait cruellement non seulement pour les péchés qu'ils avaient commis, mais même pour la sympathie pour eux, pour les pensées mêmes à leur sujet, qui étaient richement nourries à la fois par la vie pécheresse qui les entourait et par leur propre participation à celle-ci avant leur conversion au Christ. Lorsque saint Paul était avec eux, ils se trouvaient alors dans une position relativement sûre. La force irrésistible de son influence personnelle agissait sur eux en sa présence et dans ses conversations inspirantes ; Grâce à son exemple encourageant, il leur était beaucoup plus facile de mener une lutte acharnée contre les passions et les convoitises, car alors tout ce qui était le plus élevé et le plus saint leur était plus accessible. Mais quand il était absent d'eux pendant si longtemps, quand ils vivaient chaque jour dans les grandes rues tumultueuses, parmi les nombreux marchands rusés, voyant et entendant tout ce qui pouvait réprimer les aspirations spirituelles et enflammer les désirs charnels, quand la vie quotidienne joyeuse battait son plein autour d'eux, il n'est pas surprenant que leur humeur chrétienne ait commencé à s'affaiblir. Certains d'entre eux n'ont pas pu résister à la tentation et ont recommencé à plonger dans l'impureté charnelle - l'ivresse, l'égoïsme grossier, comme s'ils n'avaient jamais entendu parler d'un appel céleste. Saint Paul aurait pu apprendre tout cela d'Apollos, et c'est pourquoi, informant les Corinthiens dans sa lettre préliminaire, qui, malheureusement, ne nous est pas parvenue, de son intention de leur rendre visite dans le but de faire une collecte charitable en faveur des saints pauvres de Jérusalem, il leur a en même temps demandé brièvement mais expressément de ne pas avoir de communication avec les fornicateurs (voir 1 Cor. 5 : 9-14). Mais ensuite une lettre arriva de Corinthe, dans laquelle les membres de l'Église corinthienne, gardant le silence sur l'état moral de l'Église, demandèrent à saint Paul de résoudre les perplexités qui avaient surgi parmi eux concernant l'enseignement évangélique et certaines questions pratiques qui y étaient liées. Après avoir salué saint Paul et l'avoir assuré qu'ils se souvenaient tous de lui et respectaient la tradition telle qu'il les avait transmises (cf. 1 Cor. 11, 2), ils lui proposèrent toute une série de questions concernant le mariage et le célibat, qui étaient évidemment vivement débattues dans leur Église et résolues de manières très diverses. Comment envisager la vie conjugale ? N’est-ce pas criminel en soi, et sinon, n’est-il pas inférieur et moins agréable à Dieu que le célibat ? Quant aux personnes déjà mariées, ne devraient-elles pas - ou, en tout cas, n'est-il pas plus saint pour elles - vivre entre elles comme si elles n'étaient pas mariées ? Les veufs et veuves peuvent-ils se remarier ? Les mariages mixtes entre chrétiens et païens peuvent-ils être tolérés ? Ou bien un mari chrétien devrait-il rejeter une femme païenne, ou une femme chrétienne un mari païen ? Les pères devraient-ils arranger le mariage de leurs filles ou les laisser vierges ? Alors que devraient-ils penser des sacrifices faits aux idoles ? Lorsqu'on leur pose cette question, ils affirment avec assurance qu'ils en savent tout (cf. 1 Cor. 8, 1-2), qu'une idole n'est rien au monde et que tout est permis à leur liberté chrétienne. Mais il serait souhaitable qu’ils sachent par l’apôtre s’ils peuvent jamais assister aux fêtes idolâtres ? Est-il possible d’acheter sur le marché libre de la viande qui, à leur insu, aurait pu être offerte aux idoles ? Pouvaient-ils, en tant qu’invités, aller chez leurs parents et amis païens et manger ce qui faisait partie du sacrifice aux idoles ? En outre, un différend a éclaté entre eux concernant la règle qui doit être observée lors des réunions : les hommes doivent-ils s'asseoir ici la tête couverte ? Les femmes peuvent-elles venir ici et être ici la tête découverte, et peuvent-elles parler et enseigner en public ? Ils étaient perdus en ce qui concerne les dons spirituels : qu’est-ce qui est le plus important : le parler en langues ou la prédication ? Lorsque deux ou trois se mettent à prêcher ou à parler en langues en même temps, que faut-il faire dans ce cas ? Certains d’entre eux étaient troublés par de forts doutes quant à la résurrection des morts. Il y en avait même parmi eux qui pensaient que la résurrection signifiait quelque chose de complètement spirituel et que cela était déjà arrivé. Cette vision est née des grandes difficultés (en termes purement matériels) qui entourent tout le sujet de la résurrection du corps. Auparavant, l'apôtre avait demandé aux Corinthiens de faire une collecte en faveur des pauvres de Judée, mais ils aimeraient en savoir un peu plus à ce sujet : quel projet aurait-il pour eux dans cette collecte ? Finalement, ils voulaient vraiment revoir Apollos. Ils admiraient son éloquence et étaient emportés par ses édifications. Saint Paul ne l'encouragera-t-il pas à revenir vers eux, et leur rendra-t-il visite lui-même, comme il le leur a promis ? De telles questions étaient contenues dans une lettre des Corinthiens apportée à saint Paul à Éphèse par Étienne, Fortunat et Achaïcus, qui appartenaient à la maison de Chloé, qui vivait à Éphèse. Mais lorsque saint Paul s'entretenait personnellement avec ces envoyés, ils lui parlaient avec plus de détails de l'état de l'Église, ce qui ne pouvait que remplir son cœur de tristesse. Tout d’abord, saint Paul apprit d’eux que des partis s’étaient formés dans l’Église corinthienne. Divers enseignants sont apparus à Corinthe qui, oubliant le but sublime du christianisme et la spiritualité la plus profonde de son contenu, ont pensé à ériger des bâtiments à partir de matériaux très douteux sur les fondations de quelqu'un d'autre. Là où il y a beaucoup d’enseignants, il y a toujours beaucoup de controverses. Ainsi à Corinthe il y avait beaucoup de discorde, d'envie, de colère, de querelles, de commérages, de calomnies, d'orgueil et de désordre (cf. 2 Cor. 12:20) en raison du fait qu'ils avaient de nombreux enseignants. Même la visite et l'enseignement d'Apollos ont donné lieu à des conflits. Le sermon de saint Paul lui-même à Corinthe se distinguait par une simplicité volontaire, consistait principalement à exposer la doctrine du Rédempteur, crucifié pour les péchés du monde, et était présenté dans un discours qui n'avait aucune prétention à l'éloquence oratoire. Pendant ce temps, Apollos, qui visita Corinthe après saint Paul, non seulement par l'éclat de son éloquence ardente et charmante, mais aussi par le raffinement exquis si caractéristique de l'esprit alexandrin, donna involontairement aux Corinthiens, en particulier aux instruits, une raison, d'abord, de traiter de manière inappropriée la simplicité de l'enseignement de saint Paul et ensuite, en prenant la forme extérieure pour l'essence, de donner à Apollos et à son enseignement une signification indépendante dans le christianisme. Les disciples chrétiens instruits d'Apollos étaient si fiers de la vanité de leur savoir, si remplis de l'importance de leur liberté mentale, qu'ils commencèrent également à revendiquer la liberté en termes moraux. Ils divertissaient les assemblées dominicales avec des singeries vaniteuses d'oratoire rival, exprimaient leur mépris pour la piété stricte des frères faibles, encourageaient les femmes à prendre la parole dans les assemblées publiques aussi bien que les hommes, se rendaient coupables d'incohérence et de comportement erratique, et essayaient même de dissimuler ou d'excuser un crime si odieux que même les païens eux-mêmes éprouvaient du dégoût envers son auteur. D'après les histoires racontées à saint Paul sur ce parti d'Apollos, il ne pouvait s'empêcher de voir qu'il s'agissait là d'une fausse conclusion de son propre enseignement sur la liberté dans le Christ, dans ces demi-vérités toujours plus dangereuses que les erreurs directes. Mais Apollos n’était pas le seul enseignant à visiter Corinthe. Certains chrétiens juifs y vinrent également et furent reçus avec le même enthousiasme par les membres juifs de l'Église qu'Apollos l'était par les Grecs. Munis de lettres de recommandation de certains des douze apôtres supposés de Jérusalem, ils cherchèrent à faire reconnaître l'autorité de Pierre, ou, comme ils préféraient l'appeler, de Céphas. Il est vrai qu’ils n’enseignaient pas l’obligation de la circoncision, comme d’autres d’entre eux en Galatie. Cela n’aurait pas pu avoir lieu à Corinthe, mais leur influence ici était grande et néfaste et a servi de raison à l’émergence du « Parti Pétrine ». Ce parti sapa ouvertement et secrètement l'autorité de saint Paul et encouragea le rejet de ses enseignements. Céphas, disaient-ils, est le véritable chef des apôtres, et donc des chrétiens. Le Christ a remis entre ses mains les clés de l’Église ; sur le roc de sa confession doit être bâtie l'Église du Christ. Paul est un imposteur audacieux, dont l'attitude envers Céphas à Antioche était extrêmement indécente. Qui est Pavel ? Pas du tout un apôtre, mais un innovateur autoproclamé. Il était membre du Sanhédrin, qui persécuta l'Église, puis devint apostat du judaïsme. Comment était-il à Corinthe ? Un fabricant de tentes de prédication et rien de plus. Céphas et les autres apôtres et frères du Seigneur lors de leurs voyages étaient accompagnés de leurs épouses ou servantes et jouissaient de l'honneur et de l'entretien auxquels ils avaient droit. Pourquoi Paul n’a-t-il pas fait de même ? Évidemment, parce qu’il ressentait la précarité de sa position. Il ne reviendra probablement jamais à Corinthe en raison de sa faiblesse et de son instabilité. Son enseignement même est hérétique, surtout au vu de l'indifférence qu'il prêchait à l'égard de la loi lévitique. N'était-il pas en train de détruire cette barrière autour de la loi, dont la construction était la tâche vieille de plusieurs siècles des rabbins les plus célèbres ? Ces critiques de saint Paul pourraient avoir un effet néfaste sur les chrétiens juifs. Puis des représentants d'un nouveau parti de judaïsants arrivèrent à Corinthe, et pour l'un d'eux même le nom de Céphas lui-même ne suffisait pas. Il se présentait comme un disciple de Jacques, et pour lui même l'apôtre Pierre n'était pas assez fidèle. Il se disait disciple du Christ et rejetait tout autre nom. Il était fier d’avoir personnellement vu Christ et de l’avoir connu dans la chair. Basé sur le célibat du Sauveur, ainsi que de Jacques, évêque de Jérusalem, cet enseignant avait une aversion pour le mariage. C'est lui qui soulevait toutes les questions subtiles concernant le célibat et la vie conjugale. Parmi les chrétiens corinthiens, il y avait ceux qui restaient fidèles à saint Paul comme leur père apôtre. Ils appréciaient son caractère, essayaient toujours d'agir conformément à son enseignement (voir 1 Cor. 11 : 2) et en cas de perplexité, ils se tournaient vers lui pour obtenir des conseils. Il s'agissait pour la plupart de gens ignorants - des esclaves, privés des droits de l'homme par les hommes (voir 1 Cor. 1 :26) et qui acceptèrent donc avec joie l'enseignement simple mais puissant de saint Paul. Mais eux aussi étaient trop emportés : tout en louant saint Paul, ils dénigraient les autres prédicateurs et leurs disciples et n'avaient pas d'amour fraternel. Emportés par la liberté en Christ, ils traitaient avec arrogance les faiblesses des autres, en particulier des Juifs (cf. 1 Cor. 8 :7, 9 :12). Ainsi, comme saint Paul l'apprenait pour la première fois, l'Église de Corinthe était un lieu de conflits, de disputes et de divisions qui ébranlaient son unité et sa force. Les Corinthiens ont gardé le silence sur tout cela dans leur lettre. Mais ce n’est pas la seule chose sur laquelle ils sont restés silencieux. Ils posèrent des questions sur les dons spirituels, mais la maison de Chloé rapporta à saint Paul que les réunions de l'Église devenaient si bruyantes et désordonnées qu'il y avait même des cas où un païen qui assistait à ces réunions ne pouvait que dire qu'ils étaient tous fous. Parfois, plusieurs personnes se levaient à la fois, déversant toute une série de sons qu'aucun esprit humain ne pouvait comprendre, et parfois, parmi les délices, on entendait même des paroles dont tout le monde frémissait d'horreur (cf. 1 Cor. 12, 3). Parfois, deux ou trois prédicateurs s’interrompaient, essayant d’attirer l’attention de la congrégation en même temps. Les femmes rivalisaient pour exprimer leurs propres opinions, apparaissant aux réunions la tête découverte et ne semblant même pas honteuses d'être prises pour des hétaïres, qui seules s'accordaient cette liberté indécente. Mais il y avait quelque chose d’encore pire. On pourrait au moins supposer que les Cènes d'amour conservaient encore leur caractère ancien, fraternel, aimant, digne du grand Sacrifice eucharistique. Le levain destructeur de l’égoïsme a pénétré ici aussi. Embrasser le monde est devenu pour certains une forme hypocrite. Les frères n'hésitèrent pas à se poursuivre devant les tribunaux païens. Les riches apportaient avec eux leurs propres provisions exquises et les consommaient sans attendre les autres, tandis que les pauvres et pitoyables Lazari, esclaves à moitié affamés qui n'avaient eux-mêmes rien à offrir, regardaient avec envie leurs frères heureux mais hostiles, qui ne leur donnaient rien de leurs offrandes. Et les participants au souper se sont si peu abstenus du péché corinthien dominant - l'ivresse - qu'il y avait des cas où d'autres, en état d'ivresse, tendaient les mains vers la coupe même du Seigneur. Enfin, la dépravation morale de certains membres de l'Église consistait non seulement dans le fait que les chrétiens n'avaient pas honte de s'asseoir pour manger dans le cadre sensuel des temples païens, mais qu'un de ses membres, probablement important, vivait dans un péché honteux avec sa belle-mère du vivant de son père. Et bien que les païens eux-mêmes aient été dégoûtés par ce crime, non seulement il n'a pas été expulsé de la société chrétienne, mais il a également trouvé des frères prêts à regarder son péché avec condescendance et se vantaient même de l'avoir laissé impuni. Et ce qui est le plus important, c'est que cette personne n'était pas une exception, mais seulement la plus remarquable par sa criminalité, et son exemple n'était pas le seul. Parmi les Corinthiens, il y avait des chrétiens qui se livraient à l'impureté charnelle, à la fornication et à la débauche en toute impunité (voir 2 Cor. 12 : 21). C’est pourquoi dans aucune des épîtres les avertissements de saint Paul contre ce péché, le péché dominant de Corinthe, ne sont exprimés avec une sévérité plus solennelle et plus impressionnante (voir 1 Cor. 5 : 11, 10 : 8, 15 : 33-34). Ayant pris connaissance d'un état aussi indésirable de l'Église corinthienne, saint Paul a décidé de reporter pendant un certain temps son voyage à Corinthe, comme il l'avait supposé auparavant, mais a décidé de les éclairer d'abord dans sa lettre et de conclure sur leur état à partir de leur attitude face à son message. Pour ce faire, il décide de leur envoyer Titus avec des nouvelles d'un changement dans son projet de voyage, et Sosthène lui-même dicte sa première épître aux Corinthiens. Contenu et division du message. Le contenu du message est varié. Comme nous l'avons vu, la vie a soulevé de nombreuses questions, que saint Paul aborde (ici) une à une. Le message est écrit au fur et à mesure que les lettres de réponse sont écrites, point par point. Par conséquent, en le divisant, il est impossible d'indiquer deux ou trois parties pour ensuite calculer les sous-parties. Tous les sujets du message sont égaux les uns aux autres et sont considérés séparément. Il est donc préférable de le diviser en sections. La préface, qui contient l'inscription et la salutation (1 : 1-3), et le début de la lettre (1 : 4-9) sont suivis de : La première séparation est la suppression des divisions qui ont commencé à se former en partis (1 :10-4 :21). La deuxième section est la réprimande et la correction des défauts moraux (5 :1-6 :20). La troisième section concerne le mariage et le célibat (7 : 1-40). La quatrième section concerne l’interdiction de manger des aliments sacrifiés aux idoles (8 :1-11 :1). La cinquième section est l'exposition et la correction de certains désordres dans les réunions d'église (11 : 2-34). La sixième section concerne les dons spirituels (12 :1-14 :40). La septième section concerne la résurrection des morts (15 : 1-58). Et enfin, la conclusion (16 :1-24). Heure et lieu de rédaction du message Dans cette Première Lettre aux Corinthiens, saint Paul écrit qu'il restera à Éphèse jusqu'à la Pentecôte (16, 8). Cela signifie que le lieu où la lettre a été écrite était Éphèse. Elle a été écrite à la fin du séjour de l’apôtre là-bas. En effet, il y écrit qu'il a envoyé Timothée aux Corinthiens (voir 4, 17), pour le punir afin qu'ils le reçoivent mieux (voir 16, 10), et dans les Actes il est dit qu'il a déjà envoyé Timothée d'Éphèse avant que lui-même ne soit sur le point de le quitter (voir Actes 19, 21-22). C'était en 1959. Première épître aux Corinthiens 1 Paul, appelé par la volonté de Dieu apôtre de Jésus-Christ et frère Sosthène, 2 à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, à tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, parmi eux et avec nous : 3 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 4 Je remercie continuellement mon Dieu pour vous, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ, 5 Car en lui vous avez été enrichis en toutes choses, en toute parole et en toute connaissance, 6 Car le témoignage de Christ est établi en vous, 7 afin qu'aucun don ne vous manque, pendant que vous attendez l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, 8 Qui vous fortifiera jusqu'à la fin, afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. 9 Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur. 10 Je vous exhorte, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à dire tous la même chose, et à ce qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous, mais à ce que vous soyez unis dans le même esprit et dans les mêmes pensées. 11 Car, dans la maison de Chloé, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y a des disputes entre vous. 12 Je pense ce que vous dites : « Je suis à Paul » ; « Je suis Apollossov » ; « Je suis Kifin » ; "Et je suis à Christ." 13 Le Christ a-t-il été divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou as-tu été baptisé au nom de Paul ? 14 Je remercie Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun d'entre vous, sauf Crispus et Gaius, 15 Afin que personne ne dise que j'ai baptisé en mon nom. 16 J'ai aussi baptisé la maison d'Étienne ; Je ne sais pas si j’ai baptisé quelqu’un d’autre. 17 Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, sans sagesse de langage, de peur que la croix de Christ ne devienne vaine. 18 Car le message de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est une puissance de Dieu. 19 Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. 20 Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? 21 Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croyaient. 22 Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; 23 Mais nous prêchons Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, 24 Pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ; 25 Car les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. 26 Regardez, frères, qui êtes-vous, qui êtes appelés : peu d'entre vous sont sages selon la chair, peu d'entre vous sont puissants, peu d'entre vous sont nobles ; 27 Mais Dieu a choisi les choses folles 56 du monde pour faire honte aux sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour faire honte aux choses fortes. 28 Et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont. 29 afin qu'aucune chair ne se glorifie devant Dieu. 30 De lui aussi vous êtes en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption, 31 Afin qu'il en soit ainsi qu'il est écrit : Celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. Dans l'inscription même et le salut, le saint Apôtre Paul déclare aux Corinthiens son autorité apostolique et parle de l'unité et de la sainteté de l'Église du Christ, qu'ils violent. 1:1. Dans son salut, saint Paul se dit apôtre de Jésus-Christ, non pas autoproclamé, mais appelé à l'apostolat par la volonté de Dieu, et par là il fait comprendre aux Corinthiens que son enseignement et son instruction dans la lettre doivent avoir pour eux une signification faisant autorité et apostolique. Avec lui, il place Sosthène, l'ancien chef de la synagogue juive de Corinthe (voir Actes 18 : 17), et maintenant son frère en Christ et collaborateur, probablement le copiste de cette lettre. 1:2. Bien qu’il y ait beaucoup de désordre dans l’Église corinthienne, au fond, pour le bien de certains, elle n’a pas perdu la communion avec le Christ. Elle est l'Église de Dieu, mais pas une Église indépendante, ni la communauté corinthienne, mais seulement une partie de l'Église universelle unique, fondée sur les mêmes principes que tous ceux qui sont sanctifiés par la grâce du Saint-Esprit de l'impureté du péché, appelés au Royaume du Christ par l'invocation priante du nom du Seigneur Jésus-Christ sur un pied d'égalité avec tous ceux qui l'invoquent dans toutes les Églises. 1:3. Pour l'Église troublée de Corinthe, saint Paul, pour ainsi dire, désire avant tout de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ la grâce du Saint-Esprit pour éclairer leurs esprits et apaiser leurs cœurs. L’apôtre Paul remercie Dieu d’avoir donné aux Corinthiens la grâce de la foi et des dons spirituels (1 :4-7) et exprime l’espoir qu’Il ​​les gardera innocents jusqu’à la fin (1 :8-9). Grâce à Dieu pour la grâce de la foi et pour les dons du Saint-Esprit, le saint Apôtre Paul, des dons spirituels, ne nomme que le don de parole et de raison (connaissance), car ces objets concernaient les erreurs des Corinthiens, mais à propos d'autres dons il dit en général qu'ils n'en sont privés d'aucun. I. L'Apôtre remercie Dieu pour la grâce accordée aux Corinthiens (1 : 4-7) 1:4. Saint Paul, dévoué à Dieu de toute son âme, l'assimile à lui seul (« Je remercie mon Dieu ») et, demeurant constamment en Lui de tout son cœur, le remercie sans cesse pour la foi et le recours aux Corinthiens, pour la grâce de la foi qui leur est donnée non pas par les hommes, mais par Jésus-Christ. 1:5. C'est pourquoi saint Paul remercie Dieu de ce qu'en Jésus-Christ, il les a rendus spirituellement riches de tout ce qu'un chrétien a besoin de connaître et de vivre. Non seulement ils ont appris eux-mêmes la volonté de Dieu, comment croire et vivre par la foi, mais ils ont également reçu de Lui le don de la parole pour l'enseigner aux autres. 1:6. Saint Paul voit l’enrichissement par Dieu des Corinthiens de toutes les richesses spirituelles dans le fait que Dieu a accompagné et confirmé son enseignement sur le Christ par de nombreux signes et prodiges (Chrysostome), et qu’eux-mêmes ont reçu en abondance les dons du Saint-Esprit. 1:7. Ainsi, Dieu leur a donné tout ce qui a été donné aux autres Églises dans le Royaume rempli de grâce du Christ. Ils doivent s’attendre à une chose : la seconde venue du Seigneur, comme ils l’attendent. II. L’apôtre exprime l’espoir que Dieu les préservera jusqu’à la fin (1 : 8-9) 1:8. Le Seigneur qu'ils attendent sera leur gardien. Il les établira dans la foi et dans la vie par la foi et les présentera au jugement innocents de tout le jour de son apparition. 1:9. Pour que Dieu les confirme dans la foi et dans la vie jusqu'au bout, saint Paul le fonde sur le fait qu'il les a appelés à la communion avec son Fils, et par lui avec lui-même, et qu'il est fidèle à ses promesses - ce qu'il a promis, il l'a accompli. Premier département. Mettre fin aux divisions qui ont commencé (1:10-4:21) Les désaccords (divisions en partis), apparemment, n'avaient pas encore pris racine particulièrement profonde, étaient plus frivoles que sérieuses et consistaient, comme nous l'avons déjà vu, dans le fait que l'un harcelait l'un des enseignants faisant autorité, l'autre - l'autre, le troisième - le troisième. Tout le monde se vantait de ses professeurs, et en même temps, ils se disputaient probablement à propos d'eux ; mais on ne remarque pas que ces désaccords aient introduit de sérieuses discordes dans l'Église dans l'enseignement fondamental de la foi et de la morale. Au contraire, les Corinthiens ne cessaient de se réunir pour des assemblées générales et des soupers d'amour. Ayant appris cela, saint Paul dénonce d'abord brièvement mais avec force l'absurdité d'une telle hétéroglossie (1, 10-16) ; puis il identifie et élimine les raisons pour lesquelles ces discours absurdes ont eu lieu (1 :17-4 :16) ; et en conclusion, il leur annonce le message de saint Timothée et son arrivée imminente avec des suggestions qui peuvent dégriser les désobéissants (4, 17-21). Première partie. Une brève dénonciation de la controverse qui a commencé (1 : 10-16) Après avoir préfacé, en conclusion de la précédente, une exhortation au monodiscours et à la communauté de pensée (1 : 10) et en soulignant les points de divergence entre les Corinthiens (1 : 11-12), l’apôtre montre combien cela est absurde (1 : 13-16). I. Exhortation apostolique à l'unité de parole et à la communauté de vues (1:10) 1h10. Au nom du Seigneur Jésus-Christ, saint Paul implore les frères de l'Église corinthienne de laisser leurs différences de langue à l'égard de leurs maîtres. L'hétéroglossie verbale peut conduire à une hétéroglossie dans les pensées, ce qui servira à créer une division en partis, une désunion - un conflit, alors il les supplie de s'unir dans l'unité de pensées et l'esprit d'amour. II. Objet du litige (1 : 11-12) 1:11. C'est pourquoi saint Paul prie les Corinthiens d'être d'accord et d'être unanimes, car la maison de Chloé, revenue de Corinthe à Éphèse, l'informa qu'il y avait entre eux des disputes ferventes et querelleuses, contraires à l'union fraternelle d'amour. Sur quoi portent les litiges ? 1:12. Ils se disputaient pour savoir quel enseignant était le meilleur, car ils ne voulaient pas avoir un seul enseignant - le Christ, mais se choisissaient des enseignants humains : certains - Paul, d'autres - Apollos, d'autres - l'apôtre Pierre et d'autres - le Christ, et, emportés par cela, comme des enfants, ils se vantaient de leurs professeurs, chacun vantant ses propres mérites sur les autres, bien qu'ils aient la même base de foi. Pourtant, cela s’est produit à cause de leur inconscience. III. Dénoncer l’absurdité de tels propos (1 : 13-16) 1h13. Le Christ est l'unique Chef de l'Église, et l'Église est un seul corps sous la Tête du Christ. Les Corinthiens, s'étant choisis des enseignants comme chefs de l'Église, semblaient diviser le Christ et dissoudre son corps - l'Église (Chrysostome). Christ seul est l'auteur de notre salut. Il est mort pour nous, et par le saint baptême, entrant dans la communion de sa mort, nous recevons la rémission des péchés et échangeons l'ancienne vie contre une nouvelle vie remplie de grâce. En effet, c’est à ce moment-là que nous devenons chrétiens. Christ, et non Paul, ou Apollos, ou Céphas, est l'auteur de notre salut, car aucun des peuples destinés à notre salut n'a été crucifié ou baptisé en son propre nom, et aucun des deux ne peut l'être. 1:14. L’une des raisons pour lesquelles quelqu’un choisissait un enseignant plutôt qu’un autre était probablement qu’il s’était fait baptiser par lui. Ainsi, le baptême est devenu un motif de division. En gardant cela à l'esprit, saint Paul remercie Dieu de n'avoir pas provoqué de division à cet égard, car lui-même n'a baptisé aucun d'entre eux, à l'exception de Crispus, le chef de la synagogue (voir Actes 18, 8) et de Gaius, l'étranger de toute l'Église (voir Rom. 16, 23), dans la maison duquel tous les croyants, de quelque côté qu'ils fussent, arrivant à Corinthe, trouvèrent un refuge et peut-être même un repas. 1h15. Baptiser en son propre nom signifie s'ériger en Dieu, le sauveur des baptisés. Si saint Paul avait baptisé tous ou plusieurs des Corinthiens convertis, alors ces derniers, par frivolité, auraient peut-être pensé qu'il les baptisait en son propre nom, et ils auraient trouvé là une raison pour s'isoler des autres. 1h16. La maison d'Étienne, que saint Paul lui-même baptisa, fut les prémices de l'Achaïe, c'est-à-dire que les personnes de cette maison furent les premiers des Achéens à se tourner vers le Christ et à se consacrer au service des saints afin de promouvoir le développement de la prédication de l'Évangile et de collaborer avec les ouvriers dans ce domaine (voir 1 Cor. 10, 15-17). En dehors des personnes mentionnées, saint Paul n’a baptisé personne. Il n’a pas été envoyé pour baptiser, mais pour évangéliser. Deuxième partie. Déterminer et éliminer les causes des rumeurs parmi les Corinthiens (1 :17-4 :16) Toutes ces rumeurs des Corinthiens étaient si absurdes que deux ou trois questions suffisaient pour dénoncer cette absurdité et forcer les interprètes à reprendre leurs esprits. Mais le saint Apôtre Paul s'est fixé comme objectif pour l'avenir d'empêcher toute possibilité de tels phénomènes, en éliminant (en interdisant) les causes (sources) qui les produisent. Parmi ces derniers, il y avait une confiance excessive dans les décisions de son propre esprit, ainsi que dans la sagesse humaine en général (1 :17-2 :16), et une compréhension incorrecte du rôle des gens, et même des apôtres eux-mêmes, dans l’implantation de la foi salvatrice du Christ sur terre (3 :1-4 :16). I. La cause première et son remède (1:17-2:16) La première raison (source) des rumeurs était que les Corinthiens attachaient trop d'importance à la sagesse humaine, la présentant comme un décideur de questions et un législateur de définitions dans le domaine de la foi. Pour que les Corinthiens ne sombrent pas davantage dans la confusion, saint Paul révèle maintenant que la sagesse humaine et l'Évangile sont deux opposés : il faut abandonner la première pour accepter la seconde. L’Évangile est la vraie sagesse de Dieu, mais il ne semble pas l’être à la sagesse humaine. Par conséquent, quiconque veut étudier la sagesse de l’Évangile doit renoncer à la sagesse humaine et accepter d’être un saint fou (en slave « buiim »). L'Évangile est la vraie sagesse, mais il apparaît sous une forme tout à fait simple, et donc seuls ceux qui ne sont pas empêtrés dans la sagesse humaine peuvent le comprendre ; en l'acceptant avec simplicité de cœur, ils deviennent plus sages que les sages. C’est ce que prouve l’apôtre comme suit. A) Le sujet de la prédication de l’Évangile est incompréhensible pour la sagesse humaine, et cela est conforme à l’intention de Dieu (1 : 17-25) 1h17. C'est pourquoi, dit saint Paul, j'ai baptisé peu, parce que le Christ m'a envoyé non pour baptiser, ce que tout croyant peut faire, mais pour me préparer au baptême par la prédication, ce que tout le monde ne peut pas faire (voir Actes 9, 15, 26, 18). Sa prédication ne portait pas sur la sagesse de la parole, ni sur l'éloquence et diverses considérations d'esprit, afin de ne pas abolir la Croix du Christ. Comment? Un simple discours sur le Christ crucifié en tant que Sauveur atteignait directement le cœur et y était imprimé, mais un discours fleuri, orné de considérations d'esprit, touchait directement l'esprit, pouvait facilement susciter des désaccords, des disputes, des objections et ne pas atteindre le cœur. Une telle prédication sur la Croix n'atteint pas son objectif, ne convertit pas les gens au Christ, mais abolit la Croix du Christ. 1h18. Pourquoi n’a-t-il pas été envoyé pour prêcher l’Évangile dans la sagesse de la parole ? Parce que la parole sur la Croix (c'est-à-dire que Dieu, s'étant incarné, est mort sur la croix et nous a sauvés) en elle-même pour ceux qui sont sauvés (c'est-à-dire pour ceux que Dieu a déterminé par leur tempérament et leur vie à sauver) est la puissance de Dieu, les attirant et les sauvant, et pour ceux qui périssent de leur propre volonté, ce ne sera toujours qu'une folie. Peu importe comment vous le décrivez avec la sagesse humaine, ils ne l’accepteront toujours pas, ne le suivront pas. C’est ainsi que saint Paul prononce la parole à la synagogue, à l’aréopage ou dans une maison privée : les uns se moquent, d’autres posent des questions, argumentent, et d’autres encore, cachant la parole dans leur cœur dans le silence, viennent secrètement chez l’apôtre et finissent par se convertir. Qui a repoussé les premiers et attiré les seconds ? – On ne sait pas qui l’a repoussé. Nous pouvons seulement dire que ce n’est pas Dieu, car Il veut que tout le monde soit sauvé. Bien qu’il y ait ici quelque chose d’incompréhensible, il est certain qu’il n’y a rien de contraire à la bonté de Dieu et à la vérité. 1h19. Personne ne peut comprendre pourquoi le Seigneur a voulu nous sauver par la Croix, et non par la sagesse de la parole de l’homme. Tout au long de l’histoire, ce que Dieu avait arrangé semblait aux sages incongru avec le cours des affaires et ne menant pas au but. En fait, cela s’est avéré être le plus opportun et a ainsi déshonoré la sagesse humaine. Pour prouver ce point, saint Paul prend un exemple tiré de l’histoire juive. Le roi Ézéchias se trouvait dans des circonstances difficiles en raison de la possibilité d'une invasion de Juda par Sennachérib, roi d'Assyrie. Des conseillers avisés lui ont offert leurs sages conseils. Dieu, par l'intermédiaire du prophète Isaïe, lui déclare que ce qu'Il a prévu dans Son Divin Conseil se produira. Le Conseil même de Dieu est comme un livre scellé que personne ne peut lire. Personne ne peut deviner ce que Dieu fera et quand il le fera ; aucune sagesse ne peut comprendre pourquoi cela est fait. « Je détruirai la sagesse des sages et l'intelligence des intelligents » (voir Is. 29 : 14). La sagesse sera honteuse et l'esprit sera caché, détruit, comme caché, parce qu'il ne sera pas capable de comprendre comment et ce que le Seigneur a fait. 1h20. Tout comme dans l'Ancien Testament, la Providence salvatrice de Dieu était un livre scellé pour la sagesse humaine, de même aujourd'hui la Croix et la parole qui la concerne sauvent sans aucun doute : les croyants et ceux qui sont baptisés deviennent une nouvelle création - ils renaissent sous les yeux de tous. Mais aucun des sages grecs, des scribes juifs, des interrogateurs juifs et grecs, qui ont longtemps pratiqué l'art du débat verbal, n'est capable de comprendre ou d'expliquer cette puissance salvatrice de la Croix du Christ. Par cela, Dieu a transformé toute la sagesse humaine en folie, montrant toute son impuissance. 1:21. Pourquoi Dieu ne sauve-t-il pas par la sagesse, mais par la violence de la prédication ? Parce que, dit saint Paul, le monde (les gens) n'a connu Dieu ni par sa sagesse - l'esprit que Dieu leur a donné, ni par la sagesse de Dieu répandue dans le monde - dans ses créations. La croix et la prédication à son sujet comme salutaire sont, en fait, la plus grande sagesse de Dieu, mais pour la sagesse humaine, il y a de la folie. C'est pourquoi la parole de la croix n'est pas acceptée par l'esprit, mais par la foi. 1:22-23. Le Saint Apôtre Paul explique que la prédication initiale des apôtres sur le Christ crucifié - croyez au Christ crucifié et vous serez sauvés (cf. Actes 16, 31) - semblait en réalité être une émeute à la sagesse humaine. Les Juifs attendaient le Messie avec des signes et des prodiges, grâce auxquels Il vaincrait tous leurs ennemis et exalterait les Juifs eux-mêmes. Et les Hellènes (Grecs, païens en général) attendaient de leur sauveur une sagesse humaine extraordinaire. La prédication des apôtres sur le Christ crucifié comme Sauveur pour les Juifs était une tentation, car selon leur loi, « maudit est quiconque est pendu au bois » (Deut. 21 : 23). Mais pour les Hellènes, c'était de la folie, car quel genre de Dieu est-il lorsqu'il est crucifié. S’il a été crucifié, cela signifie qu’il ne pouvait pas se sauver lui-même, comment peut-il sauver les autres – et tous les autres, l’univers entier. Cela ne correspond à rien (Chrysostome). Et pourtant, Il sauve. 1:24. Ainsi, la parole de la croix pour ceux qui périssaient, Juifs et Grecs, semblait être une tentation et une folie, mais ceux qui étaient sauvés – ceux qui étaient appelés – y voyaient et sentaient la puissance et la sagesse de Dieu. La manière dont cela s’est produit est le mystère de Dieu, mais cela nous apparaît comme un fait réel. En entendant parler de la Croix, certains furent tentés et même se moquèrent d'elle, d'autres la prirent à cœur, crurent, se firent baptiser et renaquirent à une vie nouvelle par la grâce du Saint-Esprit. 1h25. C'est pourquoi tout ce que Dieu institue et donne vie, bien que cela semble folie et faiblesse à notre sagesse, est en réalité plus sage que tout ce que peuvent faire les personnes les plus sages et les plus fortes. Ainsi, en effet, il s'est avéré que la parole sur la Croix, prêchée non par des scientifiques, mais par des gens simples et faibles, a conquis le monde entier, et que les œuvres des sages et des forts du monde ont été plongées dans l'oubli. B) Parmi les Corinthiens croyants, il y a peu de personnes sages et éminentes, mais ayant cru, ils reçoivent une haute dignité spirituelle (1 : 26-31) 1:26. Pour démontrer plus clairement sa pensée, saint Paul désigne les Corinthiens eux-mêmes. Ce n'étaient pas parmi eux les sages, ni les nobles, ni les riches, ni, en général, ceux qui étaient forts d'esprit et nobles par leur position sociale, qui étaient appelés par Dieu et croyaient à la parole de la Croix, mais pour la plupart des gens simples, pauvres et ignorants. 1:27-28. Dieu, dans sa sagesse, s'est plu à choisir et à appeler à la foi au Christ les imprudents (en slave « buya ») du monde - sans instruction non seulement en paroles, mais aussi en connaissances, les faibles du monde - les pauvres, qui n'ont aucune signification et aucun pouvoir dans la société, les ignorants et humiliés - des gens de rang simple et de basse origine, ne signifiant rien (en slave. « inexistant »), que tout le monde considérait comme rien ; mais en leur personne, il a fait honte, a aboli ce qui est significatif (dans la gloire, « l'existence ») - ceux qui sont nobles par la naissance et l'honneur. Comment? Il a doté ses appelés d'une telle perfection spirituelle tant dans la connaissance que dans la vie morale que les sages, nobles et forts, les voyant, ont dû admettre qu'ils étaient plus élevés et meilleurs qu'eux dans tout ce qui est spirituel. 1:29. C'est ainsi que Dieu a arrangé notre salut, pour que les hommes se rendent compte que tout vient de Dieu, et non d'eux, pour qu'ils voient que leurs avantages charnels - intelligence, noblesse, force et puissance, richesse, etc. - n'ont aucune valeur à Ses yeux, afin qu'ils puissent s'en vanter devant Lui. Et Il donne des dons spirituels par Sa miséricorde, et non pour les mérites des gens, et on ne peut pas s'en vanter comme étant les siens. 13h30. Les dons spirituels que Dieu accorde aux croyants en Christ dépassent incomparablement tous les avantages charnels. À travers eux, le Seigneur fait des croyants ses enfants. Vous, les Corinthiens croyants, dit saint Paul, êtes devenus de Lui, Dieu, c'est-à-dire nés de la foi au Christ, car à ceux « qui l'ont reçu », ont cru en Lui, « il leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » - ils sont nés de Dieu (cf. Jean 1, 12-13). Le Seigneur Jésus-Christ est pour nous, croyants, la source de la vraie sagesse sur Dieu, le monde et l’homme. Lui seul donne la vraie connaissance de toute chose. Lui Mais Il donne la richesse spirituelle à ceux qui croient en Lui - la justice (dans la gloire de la « vérité »), la justification par la rémission des péchés et la grâce du Saint-Esprit, donnant la force pour une vie juste, la sanctification, la sainteté, la pureté du cœur et la rédemption (dans la gloire de la « délivrance ») des liens du péché et de la chair, du monde et du diable - la liberté des enfants de Dieu. 1h31. Ainsi, les avantages extérieurs ne sont rien ; tout le prix appartient aux avantages spirituels. Mais puisqu'ils sont tous donnés par le Seigneur et dans le Seigneur, alors si vous voulez vous vanter, vantez-vous uniquement du Seigneur, c'est-à-dire louez-le pour ses miséricordes et demandez-lui de les étendre pour vous, comme l'écrit le prophète Jérémie à ce sujet (voir Jérémie 9 : 24). 1 Et lorsque je suis venu vers vous, frères, je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu, non pas par l'excellence de la parole ou de la sagesse, 2 Car j’ai décidé de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et lui crucifié, 3 Et j'étais avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. 4 Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles persuasives de la sagesse humaine, mais une démonstration d'Esprit et de puissance, 5 afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. 6 Mais nous prêchons la sagesse parmi ceux qui sont parfaits, mais la sagesse non de ce siècle, ni des puissances passagères de ce siècle, 7 Mais nous prêchons la sagesse secrète et cachée de Dieu, que Dieu a ordonnée avant les siècles pour notre gloire, 8 Ce qu'aucune des autorités de cette époque ne connaissait ; car s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. 9 Mais comme il est écrit : « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni n’est entré dans le cœur de l’homme les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. » 10 Mais Dieu nous a révélé ces choses par son Esprit ; car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu. 11 Car quel homme sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu si ce n’est l’Esprit de Dieu. 12 Mais nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a librement données, 13 dont nous parlons non avec des paroles enseignées par la sagesse humaine, mais avec des paroles enseignées par le Saint-Esprit, en comparant 57 spirituel avec spirituel. 14 L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, parce qu'il les considère comme une folie ; et il ne peut pas comprendre, parce que cela doit être jugé spirituellement. 15 Mais celui qui est spirituel juge de toutes choses, mais personne ne peut le juger. 16 Car qui a connu la pensée du Seigneur pour pouvoir le juger ? Et nous avons la pensée du Christ. C) L'apôtre lui-même est venu à Corinthe sous une forme humble, avec une simple parole sur le Crucifié, de sorte que leur foi ne devait rien à la sagesse humaine, mais entièrement à Dieu (2 : 1-5). 2:1. Si le saint Apôtre Paul a été envoyé pour évangéliser non pas dans la sagesse de la parole, mais au contraire, il a été chargé par Dieu de sauver les hommes par la violence de sa prédication, alors moi, dit-il, je suis venu vers vous pour évangéliser et vous annoncer « le témoignage de Dieu » - un enseignement attesté par Dieu, par sa révélation, comme vrai, non pas avec des paroles éloquentes et non avec les techniques des sages. 2:2. Car j'ai décidé de tout oublier, de « ne rien connaître » sauf le salut des hommes par Jésus-Christ à travers ses souffrances sur la croix, et je ne vous ai parlé que d'une seule chose. C'était le sujet principal de son sermon ; Tout son enseignement sur Dieu, sur le monde, sur les hommes, se résumait à une seule chose : le salut par le Christ crucifié. 2:3. Et mon discours, dit-il, avec vous était simple, pas rouge, et le sujet du discours était tel qu'il semblait à certains une tentation, à d'autres une folie ; enfin, ni mon apparence extérieure ni ma position extérieure n'avaient rien de représentatif, mais en même temps il y avait d'autres obstacles, à savoir les désastres et les intrigues, les dangers quotidiens et les persécutions, qui me maintenaient dans une peur et un tremblement constants (Chrysostome). 2:4. Même si je n’ai pas utilisé de techniques de sagesse humaine ni de discours persuasifs dans ma prédication, ma prédication a eu un effet sur le cœur de mes auditeurs et leur a inculqué la foi en Christ. Comment? L'action de la grâce du Saint-Esprit, des signes et des prodiges, démontrant la puissance - la toute-puissance de Dieu. 2:5. Et le Seigneur a arrangé tout cela pour que votre foi soit de plus en plus forte, comme si elle était basée sur la puissance de Dieu, et non sur la sagesse vacillante des hommes. D) Le sermon à la première annonce est simple ; mais ceux qui croient plus tard, dans le domaine de la foi, reçoivent la connaissance de la vraie sagesse, inaccessible aux sages du monde (2 :6-16). Et dans le christianisme, la sagesse la plus profonde est prêchée, mais seulement à ceux qui sont parfaits dans la foi ; seuls les spirituels, c'est-à-dire ceux qui sont bénis par le Saint-Esprit, peuvent le comprendre. 2:6. Pour attirer les gens à la foi, les apôtres ont utilisé le simple mot concernant le Christ crucifié. Ceux qui ont accepté la foi et ont déjà atteint la perfection grâce à elle, ont prêché la sagesse spirituelle, consistant en une révélation détaillée du salut en Christ et des méthodes de salut, c'est-à-dire une telle sagesse qui dépasse infiniment la philosophie de tous les sages temporaires (« autorités ») de cet âge. 2:7. Cette sagesse de Dieu réside dans la présentation de l'image de la dispensation de notre salut dans le Seigneur Jésus-Christ, à savoir d'où elle vient et quelles sont ses immenses conséquences, qui se reflètent dans tous les domaines de l'existence créée (cf. Eph. 1, 9-10). Elle était originellement cachée dans le mystère de la Divinité, et avant son apparition personne ne la connaissait comme il se doit, même les Anges ne la connaissaient pas. Avec la manifestation du salut, il est également resté caché dans les sacrements de l'Église, mais de telle manière que les non-croyants ne voient que ce qui est visible dans le sacrement (eau, vin, pain, etc.), et les croyants voient ce qui se cache derrière le visible. Dieu, par amour pour nous, a destiné cette sagesse de toute éternité non seulement à notre salut, mais aussi à notre glorification par la grâce du Saint-Esprit, qui sanctifie les croyants, non seulement dans cette vie, mais surtout dans l'avenir, dans le Royaume de Gloire. 2:8. Les représentants de la sagesse et de la puissance de la chair n'ont pas reconnu cette sagesse cachée, même lorsqu'elle est apparue sur terre dans la personne du Seigneur Jésus-Christ. Ils l'ont crucifié, le Seigneur de Gloire incarné. Ils ont regardé ce secret caché de son côté visible et n’y ont rien vu de glorieux. 2:9. Mais dans sa face cachée, il y a un bien si élevé qu'il n'y a rien de tel, il n'y a pas eu et il n'y aura pas, comme l'a prédit le prophète Isaïe (voir Is. 64 : 4). Et en effet, la plus grande sagesse, cachée en secret, a été révélée. Dieu s'incarne, prend la forme d'un esclave, souffre sur la croix comme un méchant ; et tout cela pour que les gens qui ont commis des crimes contre Lui puissent être justifiés, spiritualisés, adoptés par Dieu, révélés non seulement comme brillants, mais aussi lumineux, et, plus encore, pour que tout, tant terrestre que céleste, puisse être dirigé en Lui-même. Tout cela est non seulement incompréhensible avant d'être accompli et manifesté par des actes, mais aussi une fois manifesté et accompli, cela restera immense et inconcevable pour tous sauf pour ceux qui ont été dignes de ces bénédictions, pour ceux qui aiment Dieu et s'accrochent à Lui de tout leur cœur. Mais même eux, sentant en eux-mêmes ces bienfaits qui dépassent tous les bienfaits visibles et désirés, ne peuvent pas les comprendre eux-mêmes. Comment les connaissent-ils ? 2h10. On sait que les apôtres eux-mêmes, avant la résurrection du Christ et la descente du Saint-Esprit sur eux, étaient extrêmement perplexes quant aux plans divins de salut. Mais pour eux, comme plus tard pour tous les croyants et amoureux de Dieu, ils ont été révélés et clarifiés par l'Esprit Saint, pour qui, en tant que Personne de la Très Sainte Trinité, rien n'est caché. Il connaît parfaitement tout ce qui est caché en Dieu, toutes ses profondeurs. 2h11. Ce n'est que par la révélation de l'Esprit que le mystère de notre salut est révélé aux hommes, car Lui seul sait ce qui est en Dieu, tout comme seul l'esprit de l'homme sait ce qui est caché dans l'âme de l'homme. 2h12. C'est l'Esprit qui connaît les profondeurs de Dieu (parce qu'Il vient de Dieu - Consubstantiel à Lui), et nous, les apôtres, l'avons reçu, et à travers nous (par l'imposition des mains - l'onction) tous les croyants le reçoivent, afin qu'ils puissent vraiment connaître ce qui nous a été donné par Dieu en Jésus-Christ, et ne pas avoir de fausses connaissances du mauvais esprit, en tant que prince de l'esprit et de la puissance de ce monde. 2h13. Instruits de la vérité par le Saint-Esprit, les apôtres l'ont transmise aux gens sous la forme appropriée, non pas dans des mots et des phrases inventés par la sagesse humaine, mais dans des mots et des phrases correspondant à la vérité elle-même, en sélectionnant des phrases et des témoignages spirituels (de l'Esprit) et des prototypes de l'Ancien Testament à la vérité spirituelle (Chrysostome). Et puisque la vérité vient du Saint-Esprit et que la forme du discours à ce sujet vient aussi de Lui, il est clair qu'elle peut également être acceptée avec l'aide de l'Esprit, c'est-à-dire que nous offrons les vérités spirituelles au spirituel, guidé par l'Esprit, comme capable de les accepter. 2h14. Ceux qui vivent et sont guidés dans leur vie non pas par l'esprit, mais par la sagesse du monde, par leur propre esprit, par leurs propres forces et voies naturelles, organisent leur vie et ne placent leur espoir qu'en eux, en un mot, en qui l'âme, et non l'esprit, domine et contrôle tout pour le bien-être terrestre - les gens spirituels n'acceptent pas la sagesse de l'Esprit de Dieu, car pour leur esprit terrestre, cela semble complètement incompréhensible - la folie. Seul l’esprit de l’homme peut le juger et l’accepter, car il vient de Dieu, qui l’a insufflé à l’homme. Mais il y a un esprit en chaque personne, n'est-ce pas ? Oui. Mais lui, au lieu de contrôler l'homme avec l'aide de l'Esprit de Dieu, après la chute, il tomba lui-même sous le pouvoir de l'âme, destiné au bien-être terrestre, et fut supprimé par elle. Sur quoi, dans ce cas, est basé l’espoir du succès de la prédication sur les choses spirituelles, si le spirituel n’accepte pas ce qui vient de l’Esprit de Dieu et ne peut même pas comprendre ? - Sur le fait que peu importe à quel point quelqu'un est spirituel, il y a en lui un esprit qui, sous l'influence de l'évangile rempli de grâce, élève la voix chez une personne spirituelle - dans le sentiment de crainte de Dieu, de conscience, et l'oblige à la fois à écouter et à obéir à ce qu'il entend. Cependant, ce qui est décrit se produit à des degrés différents selon les personnes. Pour certains, l’esprit commence à peine à bouger, il est donc réprimé par l’âme ; dans d'autres, elle s'élève avec une telle force que la conversion s'accomplit immédiatement. Celui qui est complètement spirituel ne peut pas entendre le spirituel ; il le fuit ou se rebelle contre lui ; il ne reçoit pas du tout l'Esprit de Dieu. Chez qui les mouvements et manifestations naturels de son esprit - la crainte de Dieu et la conscience - ne sont pas complètement supprimés, lui, écoutant l'évangile du Saint-Esprit, y trouve quelque chose de similaire, en discute et, voyant comment il correspond aux exigences de son propre esprit, l'accepte, croit et se renouvelle dans les sacrements. Alors la grâce du Saint-Esprit vient au secours de son esprit. Il entre dans le domaine spirituel et la grâce de l’Esprit l’introduit progressivement à la connaissance de ce qui vient de l’Esprit de Dieu. Celui-ci devient capable de discuter spirituellement des choses spirituelles. 14h15. Ainsi, l’homme spirituel ne connaît pas le spirituel ; le spirituel connaît à la fois le spirituel et le mental dans lesquels il résidait auparavant. 2h16. Par conséquent, une personne physique ne peut pas comprendre et juger le spirituel, mais celui-ci comprend et juge tout ce qui lui est donné par le Saint-Esprit pour comprendre la pensée du Christ, c'est-à-dire son esprit, ses contemplations, ses plans, ses pouvoirs, ses dispositions et tout ce qu'il a plu au Christ de nous révéler. Par conséquent, la connaissance des personnes spirituelles n'est pas une connaissance humaine sujette au doute, mais une connaissance venant du Christ - vraie et spirituelle. Une telle connaissance est inaccessible à l'âme. II. La deuxième cause et sa solution (3 :1-4 :16) La deuxième source de spéculation qui divisait les Corinthiens était la conception incorrecte de la signification des apôtres dans la structure de l'Église du Christ, et après eux de tous les autres enseignants, et de la manière dont il fallait les regarder, de quel point de vue il fallait les juger. Saint Paul explique maintenant les deux. À cette fin, il montre que les apôtres ne sont que des ouvriers dans le champ de Dieu (3 : 1-23) et qu’ils ne doivent pas être jugés sur quoi que ce soit d’extérieur, mais selon leur fidélité à leur appel et à leur objectif (4 : 1-16). 1 Et je ne peux pas vous parler, frères, comme aux personnes spirituelles, mais comme aux personnes charnelles, comme aux enfants en Christ. 2 Je t'ai donné du lait et non de la nourriture solide, car tu n'en étais pas encore capable, et même maintenant tu ne le peux pas, 3 parce que tu es toujours charnel. Car s’il y a parmi vous de l’envie, des querelles et des désaccords, n’êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la coutume humaine ? 4 Car quand l’un dit : « Je suis à Paul », et l’autre : « Je suis à Apollos », n’êtes-vous pas charnels ? 5 Qui est Paul ? qui est Apollos ? Ce ne sont que des ministres par lesquels vous avez cru, et cela comme le Seigneur l'a donné à chacun. 6 J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a augmenté ; 7 C'est pourquoi celui qui plante et celui qui arrose n'est rien, mais Dieu qui augmente tout. 8 Mais celui qui plante et celui qui arrose ne font qu'un ; mais chacun recevra sa récompense selon son travail. 9 Car nous sommes les collaborateurs de Dieu, et vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu. 10 Selon la grâce qui m'a été donnée par Dieu, comme un architecte avisé, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus ; mais chacun regarde comment il construit. 11 Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ. 12 Quelqu'un bâtit-il sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, 13 L'œuvre de chacun sera révélée ; car le jour le montrera, car cela sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, pour savoir quelle est sa nature. 14 Celui dont l'œuvre qu'il a bâtie est debout, recevra une récompense. 15 Mais celui dont l’œuvre est consumée subira une perte ; cependant, lui-même sera sauvé, mais comme du feu. 16 Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? 17 Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira ; car l’église de Dieu est saint ; et cette église, c'est toi. 18 Que personne ne se trompe. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. 19 Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : Elle surprend les sages dans leur ruse. 20 Et encore : Le Seigneur connaît les pensées des sages, qu'elles sont vanité. 21 Que personne donc ne se vante des hommes, car tout est à vous : 22 Que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou le présent, ou l'avenir, tout est à vous ; 23 Mais vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. A) Quelle est la signification des apôtres dans la dispensation du salut par la foi au Seigneur (3 : 1-23) Ici, l'apôtre considère trois points : les Corinthiens ne sont pas encore spirituels, ils ne comprennent pas l'ordre spirituel des choses - ils considèrent les gens comme les sources de la prédication de l'Évangile et les exécutants du salut (3 : 1-4), et le salut est arrangé par Dieu, et les apôtres ne sont que ses instruments (3 : 5-9). Sur la base de cette pensée, l’apôtre tire en outre des conclusions instructives pour les dirigeants de la division (3 : 10-23). a) Les gens ne devraient pas être considérés comme la source de la prédication de l’Évangile (3 : 1-4) 3:1. Peut-être que parmi les chrétiens de Corinthe, il y avait ceux qui, appartenant au parti d'Apollos ou à d'autres, disaient à ceux qui appartenaient au parti de Paul que d'autres docteurs offraient de hautes vérités, mais que Paul parle simplement et que les vérités ne sont pas élevées. Saint Paul explique pourquoi il leur a parlé simplement et n'a pas proposé de hautes vérités : précisément parce qu'ils ne sont pas encore spirituels et parfaits pour les comprendre, mais charnels, n'ont pas encore complètement renoncé à la manière de penser et aux objectifs charnels et spirituels, ils sont encore des « bébés en Christ » - pas parfaits dans le christianisme. Mais si les chrétiens de Corinthe n’en étaient encore qu’aux balbutiements du christianisme, avec une manière de penser charnelle, alors comment expliquer l’abondance des dons du Saint-Esprit en eux ? Saint Chrysostome explique cela en disant que Dieu confère parfois les dons du Saint-Esprit aux indignes, mais pas pour eux et pour eux, mais pour les autres. Ainsi, à travers des prêtres indignes dans les sacrements, des dons remplis de grâce sont communiqués aux croyants. 3:2. Comme les enfants dans le Christ, saint Paul les a nourris avec du « lait » - il leur a offert les rudiments de l'enseignement chrétien, le côté factuel des projets de salut de Dieu, et non de la nourriture solide - la sagesse de Dieu, secrètement cachée, concernant les fondements et les conséquences du salut, compréhensibles seulement à ceux qui sont spirituellement parfaits. Les Corinthiens non seulement étaient des « enfants en Christ » pendant le séjour de saint Paul parmi eux, mais ils le restent encore aujourd’hui (lorsque l’épître a été écrite). De quoi l’apôtre a-t-il conclu qu’ils étaient encore des enfants ? 3:3. Saint Paul conclut que les Corinthiens sont encore des enfants avec des inclinations charnelles du fait qu'ils commettent des actes charnels - "envie, disputes, désaccords" (cf. Gal. 5:20), et qu'ils agissent ainsi selon les impulsions et les exigences de la nature déchue de l'homme. La trace et le signe les plus tangibles de la nature déchue sont les passions qui continuent d'opérer chez une personne qui a accepté la grâce du Saint-Esprit, si elle ne cherche pas à les contrer avec l'aide de la grâce qui lui est donnée. Et jusque-là il est charnel, passionné, jusqu'à ce qu'il les vainc. 3:4. Et pourquoi les Corinthiens combattaient-ils ? À cause de leurs professeurs ; l'un dit - je représente Paul, il est meilleur que les autres, et l'autre - je représente Apollos, il est meilleur que les autres. Et tous deux font de leur mieux pour défendre leur opinion, ce qui prouve qu'ils adhèrent à l'auto-indulgence, dans laquelle s'exprime leur vie charnelle. Ils ne sont pas encore capables de s'élever à la sagesse spirituelle pour comprendre correctement le sens des enseignants - les apôtres dans l'économie de Dieu pour le salut des hommes, ce que saint Paul explique plus en détail. b) Dieu organise le salut et les apôtres ne sont que ses instruments (3 : 5-9) 3:5. Saint Paul semble dire ceci aux Corinthiens : je suis d'abord venu prêcher chez vous, puis Apollos. Nous n'avons pas agi de notre propre chef, mais vous, étant charnels, vous n'avez pas tant prêté attention à notre enseignement, qui est essentiellement le même, qu'à la forme extérieure de sa transmission et à nos personnalités, pourquoi certains d'entre vous se sont accrochés à l'un, d'autres à l'autre. Mais nous-mêmes ne voulons rien dire, nous ne vous avons pas transmis le nôtre, mais seulement ce que le Seigneur nous a dit. Nous ne sommes que l’instrument de Dieu pour que vous croyiez en Lui à travers notre prédication, avec Son aide, et cette petite tâche (servir l’Évangile) ne dépendait pas de nous-mêmes, mais de Dieu, qui nous l’a donnée ; le Seigneur a montré à chacun de nous sa tâche. 3:6. Le Seigneur m'a demandé, dit-il, de semer par ma prédication les graines de la foi au Seigneur Christ ; mais pour qu'ils ne se dessèchent pas, le Seigneur ordonna à Apollos de les arroser de sa prédication ; mais leur émergence et leur croissance dépendent du Seigneur. Les apôtres, par leur prédication, ont suscité chez les Corinthiens le désir de salut par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Dieu a scellé ce désir avec la grâce du Saint-Esprit, et c'est devenu un acte, ils ont accepté la foi et ont pris le chemin du salut. Ayant accepté la foi, ils veulent vivre par la foi, mais cela est impossible sans la grâce de Dieu, qui suscite le zèle pour le salut et les fortifie dans la patience face aux tentations ; Sans l’aide de Dieu, la croissance spirituelle est totalement impossible. 3:7. D'après ce qui a été dit, il est clair que dans l'organisation de notre salut, tout dépend de Dieu seul, et non des hommes, ses serviteurs. 3:8. Dieu, à Sa discrétion, utilise également comme instruments ceux qui plantent la foi et ceux qui donnent de l’eau. Tous deux servent également la volonté de Dieu (Théodoret), qui agit à travers eux à sa guise. Mais ils ne sont pas un dans leurs travaux. L'un atteint facilement, sans trop d'effort, l'objectif, l'autre - avec beaucoup d'effort. Dieu, dit saint Paul, valorise non pas le succès, mais le travail de ses serviteurs. Pendant qu’ils travaillent, Il les récompense. Voyez quelle consolation s'exprime ici pour ceux qui travaillent à quelque chose de bien, en eux-mêmes ou chez les autres, et qui n'y voient pas de succès ! 3:9. Montre la raison pour laquelle le travail est valorisé. Parce que nous sommes les collaborateurs de Dieu. Il a été heureux de nous choisir comme instrument pour votre salut et celui des autres. Il valorise notre travail, car à travers lui se réalise son intention paternelle : sauver. Nous sommes des collaborateurs, et vous êtes un « champ » cultivé par Dieu, un bâtiment créé par Dieu, par conséquent, vous ne devez pas considérer Paul ou Apollos comme vos professeurs et vous en vanter, mais appartenir à Dieu et lui attribuer tout ce qui vous appartient. c) Leçons édifiantes pour les dirigeants des partis corinthiens (3 : 10-23) Après avoir appelé les Corinthiens le champ de Dieu, l'édifice de Dieu, saint Paul appelle les apôtres et les docteurs – collaborateurs et serviteurs de Dieu – bâtisseurs de l'édifice. L'apôtre lui-même a semé les graines de la foi dans ce champ de Dieu, Apollos les a arrosés de son enseignement, et Dieu les a nourris, et l'Église, l'édifice de Dieu, a été formée de croyants. Mais l’église de Dieu n’est pas seulement une église matériel ; il grandit constamment de l'intérieur en tant qu'état spirituel, et chacun de ses états précédents sert de base au suivant. Ainsi, si l’église de Dieu est en construction constante, l'apôtre Paul tire de là des leçons pour les organisateurs. Première leçon. L’église doit être construit sur des fondations appropriées et avec des matériaux appropriés, sinon le bâtiment et le constructeur subiront des dommages (v. 10-15). Deuxième leçon. Construire, non pas en détruisant, mais en créant (v. 16-17). Troisième leçon. Les bâtisseurs, et plus encore leur sagesse charnelle, qui n'est pas du tout adaptée à la construction de l’église de Dieu (vv. 18-20). Leçon quatre. Les disciples et tous les chrétiens ne doivent pas se laisser emporter par la sagesse charnelle, mais adhérer à une seule chose : Christ (v. 21-23). 15h10. Equipé d'aides remplies de grâce - la connaissance de la sagesse de Dieu, la force morale et le don des miracles, moi, dit-il, en tant que constructeur averti, j'ai posé les bases de l'édifice de Dieu et je l'ai amené à une certaine complétude. Mais tout ce que j’ai fait ne peut être considéré que comme la position de la fondation. Sur cette base, d'autres constructeurs poursuivront la construction. À quoi doivent-ils prêter une attention particulière ? S'assurer que leur construction est entièrement conforme aux fondations et au plan requis de l'ensemble du bâtiment. Dans un édifice spirituel – l’église de Dieu, la fondation détermine le plan du bâtiment, son caractère et les matériaux à partir desquels il doit être construit. Tout cela doit être connu et observé par les enseignants qui entreprennent de construire l’église de Dieu sur les fondations déjà posées. 3h11. Pour l’église de Dieu, le seul fondement est le Seigneur, notre Sauveur. Par sa mort, il nous a rachetés du péché, de la malédiction et de la mort. Ceux qui croient en Lui deviennent participants de cette rédemption et, avec l'aide de la grâce qu'Il accorde, vivent une vie nouvelle et spirituelle, combattant avec succès les passions et les convoitises, jusqu'à ce qu'ils soient complètement expulsés ou tués en eux-mêmes, pour devenir héritiers du Royaume du Christ. C’est le fondement sur lequel l’église de Dieu doit être construit, tant dans l’ensemble du corps des croyants que dans chaque individu ! 3 : 12-13. Le fondement de l’Église corinthienne est un et inébranlable, mais le matériel – l’enseignement à partir duquel leurs professeurs construisent le bâtiment sur cette fondation – n’est pas le même. Certains matériaux correspondent au support - durables (or, argent, pierres précieuses), tandis que d'autres ne lui correspondent pas - fragiles (bois, foin, paille). L'Apôtre n'explique pas, en particulier, ce que l'on entend par matériau durable répertorié dans ses différents types et fragile. Mais on pourrait penser que saint Paul qualifie de solide la doctrine du salut, qui est pleinement conforme à l’enseignement du Christ et des apôtres, exigeant une inébranlabilité, malgré l’auto-indulgence, leur suivi et la mortification constante de ses passions, et de fragile, celle qui, au nom de la sagesse charnelle et de l’auto-indulgence, tente de réinterpréter ou d’affaiblir les exigences de l’enseignement du Christ sur la vie morale. Saint Paul dit seulement que les œuvres de tout enseignant et de chaque chrétien, qu'ils proposent pour le salut des autres ou pour eux-mêmes, seront pleinement révélées au jour du jugement général, où chacun devra passer, comme par le feu, qui tentera l'œuvre de chacun, qu'elle soit forte ou fragile. 3 : 14-15. C’est le tableau qui se dessine devant les yeux spirituels du saint apôtre. Chacun, sur la base de sa foi, se construit par ses actes une maison dans laquelle il vivra ici et au-delà de la tombe, dans laquelle il passera par le feu éprouvant le jour du jugement. Dont la maison reste intacte et ne brûle pas, « il recevra une récompense » du Seigneur – le Juge ; et dont celui est brûlé, il verra que tout son travail terrestre était vain (dans la gloire, « sera en vain »), il a travaillé en vain, il a entretenu de vains espoirs, il s'est trompé, pensant qu'il construisait efficacement. Qu’arrivera-t-il à ceux dont la maison brûle ? Il sera sauvé, mais de la même manière que sont sauvés ceux qui sont accidentellement pris dans un incendie de maison. Il y a du feu partout, il faut le traverser. Certains traverseront la maison presque intacts, d’autres seront brûlés à des degrés divers et d’autres encore brûleront dans la maison. Le sens de ce qui a été dit est le suivant : ceux qui ont mal construit leur vie ou à partir de matériaux fragiles, certains iront dans le feu éternel, d'autres recevront différents degrés de punition et d'autres seront pardonnés. Car bien qu’ils soient tous responsables de la construction à partir de matériaux fragiles, leur culpabilité peut avoir des degrés différents. Un autre a peut-être travaillé consciencieusement, mais en raison de son incapacité à le construire mal, ou en raison de circonstances tout à fait excusables, il n'a pas eu le temps d'embaucher le meilleur, ou pour d'autres raisons excusables. Il peut être gracié. Jusqu'ici l'apôtre considérait l'Église corinthienne comme n'ayant reçu de lui qu'un fondement. Maintenant, il le considère comme l’ensemble du bâtiment qu’il a construit. Vous, dit-il, êtes l’église de Dieu. Il le fait pour intimider davantage ceux qui ont entrepris de construire ou plutôt de reconstruire ce qui a été construit selon leur propre compréhension, ce qui équivaut à ruiner. Ci-dessus, il leur laisse le salut encore possible, quoique difficilement, mais il donne ici une phrase décisive : « Dieu le punira (dans la gloire du « corrompu »). 3h16. Le saint apôtre rappelle aux Corinthiens la vérité qu'ils connaissaient déjà, qu'ils constituent tous l’église de Dieu, dans lequel habite le Saint-Esprit, qui a habité en eux après le baptême. En leur rappelant cela, il leur fait comprendre que puisque l’église est un tout, eux aussi doivent être un, et non divisés en partis selon les docteurs, et que par leur division ils détruisent l’église unique, et l'Esprit de Dieu les quittera. Il a parlé ainsi comme un avertissement à tous les Corinthiens. Mais il le rappelle particulièrement strictement à leurs enseignants et les menace du châtiment divin pour la division. 3h17. L’église de Dieu, la communauté des croyants, est saint à la fois parce qu’il appartient à Dieu et parce que l’Esprit de Dieu y habite, donc si quelqu’un le « ruine » avec son mauvais enseignement, y apporte du trouble, de la discorde, le divise en parties, Dieu le punira de Sa colère. L’Apôtre met en garde les Corinthiens et leurs enseignants contre cela. Ensuite, saint Paul semble donner une réponse à la question des Corinthiens : que doivent-ils faire ? Il dit : que certains (enseignants) abandonnent la sagesse de cet âge, et que d'autres (disciples) cessent de s'en émerveiller et d'obéir à sa sagesse. Troisième leçon – Pour les enseignants (vv. 18-20) 3h18. Si vous voulez être « sage à notre époque », devenez « fou ». « Être sage » bien sûr – véritablement ou devant Dieu. C’est ce que répond saint Paul à la question des Corinthiens : que faut-il faire ? Qui se considère comme sage à notre époque ? Chacun pense comme les choses semblent selon sa propre réflexion. Il possède des connaissances, acquises et vérifiées par lui à partir de l'expérience et des observations, ainsi que des concepts sur lui-même et sur le monde, et pense qu'il sait tout ce qu'il est possible à une personne de savoir et qu'il est un sage. Mais il se trompe avec cela ; il n'a pas la vraie sagesse, qui vient de Dieu et est opposée à la sagesse de cet âge. Pour devenir vraiment sage, il faut abandonner complètement la sagesse de cet âge, la reconnaître comme un fantôme vide de sagesse, puis accepter l’enseignement et le mode de vie selon la révélation divine et ainsi apparaître comme fou devant les sages de ce monde afin de devenir vraiment sage devant Dieu. Pourquoi est-ce ainsi ? 3h19. Parce que la sagesse, ou ce qui est considéré comme la sagesse de ce monde, est une vantardise arrogante et indulgente, un rêve de se passer de Dieu, de tout comprendre avec son esprit terrestre, et c’est « la folie devant Dieu ». Saint Paul confirme la pensée que vient d'exprimer l'Écriture, selon laquelle Dieu détruit tous les projets des sages, comme une toile de lumière (voir Job 5, 13). 15h20. Par un autre témoignage de l'Écriture (voir Ps. 93 : 11), saint Paul affirme que toute la connaissance des sages, tous leurs plans sont vains - vains, vides, et cela est vrai, car le Seigneur le sait et l'a dit aux gens par David. Leçon quatre : Disciples (v. 21-23) 3h21. Saint Paul semble dire ceci aux disciples corinthiens : Je vous ai bien expliqué ce qu'est la sagesse humaine ; vous voyez bien qu’il ne faut pas se laisser emporter par cela en disant : « tel ou tel professeur parle avec sagesse et éloquence, vous devez devenir son disciple, etc. » Ayez votre esprit chrétien et utilisez-le pour déterminer la dignité des personnes et des choses, car Dieu a tout établi pour votre salut. Saint Paul explique plus en détail cette dernière pensée. 3 : 22-23. Tout, dit le saint apôtre, a été arrangé par Dieu pour votre salut et votre adoption par Lui en Jésus-Christ. Nous, les apôtres, avons reçu la grâce apostolique pour vous prêcher le salut et vous appeler à la foi au Seigneur Jésus ; cette vie vous a également été donnée dans ce monde, afin que vous puissiez préparer l'avenir qui vous attend ; et la mort elle-même a été introduite dans votre nature pour votre propre bénéfice, afin de la transmettre au Seigneur dans la vie future, et tout ce qui est visible a été créé pour vos besoins, et pour vous, le véritable Royaume de grâce a été construit - l'Église, avec tous ses moyens remplis de grâce, et la vie future bienheureuse. Par conséquent, vous devez être en unité avec le Seigneur Christ, qui est le Donateur de toutes bonnes choses, et par Lui en unité avec Dieu. Car il est en unité avec nous selon l'humanité dans laquelle il nous a perçus, et avec le Père selon sa divine essence, parce qu'il est né du Père par nature. Il est Dieu, non pas en tant que créature de Dieu, mais en tant que Fils de Dieu (Théodoret). B) Comment juger les apôtres (4 : 1-16) En comprenant mal la signification des apôtres, vous les jugez également mal eux-mêmes ; ils déterminaient leur dignité par leurs qualités personnelles. L’un est éloquent, l’autre est simple, l’un est d’apparence plus représentative, l’autre est si peu attirant, etc. Saint Paul dit maintenant que les apôtres ne doivent pas être jugés sur leurs mérites personnels, mais sur la manière dont ils accomplissent fidèlement ce que le Seigneur leur a confié (4, 1-5). Leur loyauté doit consister à communiquer aux autres ce qu'on leur commande, sans se l'approprier, mais en attribuant tout au Donateur. Les enseignants doivent également être guidés par leur exemple (4 : 6-8). Quant au manque apparent d’apparence des apôtres, Dieu les a destinés à être la canaille du monde (4 : 9-13). Mais que mon discours ne vous paraisse pas amer ; c'est le fruit de l'amour paternel (4:14-16). 1 Par conséquent, tout le monde devrait nous comprendre comme des ministres du Christ et des intendants des mystères de Dieu. 2 Or, il est exigé des intendants que chacun soit trouvé fidèle. 3 Cela m'importe très peu 59 de la façon dont vous me jugez ou de la façon dont 60 les autres me jugent ; Je ne me juge pas. 4 Car bien que je ne connaisse rien de moi-même, cela ne me justifie pas ; Le Seigneur est mon juge. 5 Ne jugez donc en aucune manière avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors chacun recevra la louange de Dieu. 6 C'est à cause de vous, frères, que je l'ai appliqué à moi-même et à Apollos, afin que vous appreniez de nous à ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit et à ne pas vous enorgueillir les uns des autres. 7 Car qui vous rend différent? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? 8 Tu es déjà rassasié, tu es déjà riche, tu as commencé à régner sans nous. Oh, si tu régnais vraiment, pour que toi et moi puissions régner ! 9 Car je pense que Dieu nous a destinés, nous les derniers messagers, à être pour ainsi dire condamnés à mort, parce que nous étions devenus une honte pour le monde, pour les anges et pour les hommes. 10 Nous sommes insensés à cause de Christ, mais vous êtes sages en Christ ; Nous sommes faibles, mais vous êtes forts ; tu es dans la gloire, et nous sommes dans le déshonneur. 11 Aujourd'hui encore, nous souffrons de la faim, de la soif, de la nudité et des coups 61 et nous errons 62 12 Et nous travaillons, travaillant de nos propres mains. Ils nous calomnient, nous bénissons ; ils nous persécutent, nous endurons ; 13 ils nous blasphèment 63, nous prions 64 ; Nous sommes comme des déchets pour le monde, comme de la poussière que tout le monde piétine encore aujourd’hui. 14 Je n'écris pas ceci pour vous faire honte, mais je vous avertis comme mes enfants bien-aimés. 15 Car, bien que vous ayez des milliers de docteurs en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères ; Je vous ai engendré en Jésus-Christ par l'Évangile. 16 C'est pourquoi je vous exhorte : imite-moi, comme j'imite le Christ. 17 C'est à cet effet que je vous ai envoyé Timothée, mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur, qui vous rappellera mes voies en Christ, comme je l'enseigne partout dans chaque église. 18 Parce que je ne viens pas vers vous, certains parmi vous se sont enorgueillis ; 19 Mais je viendrai bientôt vers vous, si le Seigneur le veut, et je n'éprouverai pas les paroles des orgueilleux, mais ma force, 20 Car le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance. 21 Que veux-tu ? venir à vous avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur ? a) L'idée principale pour juger les apôtres (4:1-5) Vous avez commencé, dit-il, à nous juger d'après les propriétés personnelles de chacun et vous êtes tombés dans l'erreur. Les apôtres doivent être jugés sur la fidélité avec laquelle ils accomplissent l’œuvre que Dieu leur a confiée. Mais seul le Seigneur lui-même peut juger cela, donc je n’attache pas d’importance aux jugements des gens à mon sujet, et je ne me juge même pas moi-même, remettant le jugement au Seigneur. Faites de même, ne jugez pas prématurément. Le Seigneur viendra, discutera de tout et récompensera chacun selon ses actes. 4:1. De même que dans la maison d'un riche serviteur, les constructeurs de maisons accomplissent non leur propre volonté, mais celle de leur maître, ainsi nous, dit l'apôtre, serviteurs et constructeurs de maisons dans le Royaume du Christ, accomplissons sa seule volonté, nous enseignons, nous fondons des Églises, en général, nous réalisons les mystères de l'arrangement de Dieu pour le salut des hommes. C’est ainsi que nous devons être compris. 4:2. De même qu'une qualité est exigée des constructeurs de maisons - la loyauté envers le maître, afin qu'il ne s'approprie rien de ce qui appartient au maître et ne fasse en tout que la volonté du maître, de même chez les apôtres, leur fidélité au Seigneur doit être valorisée, de sorte que dans l'œuvre de Dieu, ils ne s'approprient pas ce qui appartient au Seigneur, au contraire, et attribuent le leur au Seigneur tel qu'il l'a donné (cf. Actes 3 :12 ; 1 Cor. 15 :10). 4:3. Si la seule chose qui a de la valeur chez les apôtres est la loyauté envers leur Seigneur, alors Lui seul peut les juger. Le jugement à leur sujet, que ce soit par les Corinthiens ou par le peuple en général, n'a aucune valeur pour eux, car c'est un jugement incorrect, et saint Paul a donc peur de se juger lui-même, pour ne pas être biaisé. 4:4. Je ne peux pas me juger complètement correctement, dit-il. Bien que je ne reconnaisse pas ma culpabilité devant le Seigneur, beaucoup de choses peuvent échapper à ma conscience, ou ma conscience n'est pas assez sensible pour révéler le caractère pécheur de certains mouvements de mon cœur, et souvent de mes paroles et de mes actes. C'est pourquoi je soumets mon jugement sur moi-même au Seigneur. 4:5. Alors, ne nous jugez pas et ne nous condamnez pas, dit-il, car personne ne peut voir comment les pensées et les actes naissent dans le cœur et comment ils en découlent pour devenir réalité. Et celui qui le fait lui-même n’en est pas toujours conscient, comme il devrait l’être ; comment un étranger peut-il le savoir ? Quand viendra le temps du jugement, alors le Seigneur révélera tout ce qui a été caché. Et chacun verra non seulement les actes, mais aussi ce qu'il y avait dans le cœur en accomplissant l'acte, ce que parfois l'auteur lui-même n'a pas remarqué. Selon ce jugement, chacun recevra une juste récompense, puis il s'avérera lequel de vos enseignants est le meilleur, le plus digne de louange de Dieu. b) Application aux Corinthiens (4 :6-8) 4:6. Il ne fait aucun doute que les apôtres ont eu une grande importance dans l'établissement de l'Église, mais ils ne se sont rien approprié, mais ont tout attribué au Seigneur, qui agissait à travers eux et ne se souciait que d'être ses fidèles serviteurs. À Corinthe, les dirigeants des partis, probablement supérieurs aux autres en termes d'éducation et de dons remplis de grâce, devaient beaucoup penser à eux-mêmes, dominer les autres, et derrière eux, leurs partisans étaient fiers d'eux les uns devant les autres. Afin de les guérir de l'orgueil, saint Paul, à travers son comportement et celui d'Apollos, a montré comment se rapporter à l'œuvre de Dieu. Eux, qui ont tant travaillé à Corinthe, se considèrent uniquement comme serviteurs de Dieu et attribuent tout succès dans leur activité apostolique à Dieu, qui leur rend le champ sur lequel ils ont travaillé. Saint Paul a dit tout cela pour eux, pour leur apprendre l'humilité, à être sages comme il l'écrit au chapitre 3, et à ne pas être fiers de leurs réussites les uns devant les autres. De même, leurs élèves ne devraient pas être fiers les uns des autres des mérites de leurs professeurs. 4:7. Car comment, dit-il, sait-on que vous, enseignant, chef du parti, êtes digne d'éloges ? Y a-t-il eu un procès, un test, une enquête précise à votre sujet ? Non, si les gens jugent de cette façon, alors leur jugement est incorrect. Mais supposons que vous soyez digne d’éloges, que vous ayez réellement des talents et que le jugement humain ne soit pas faux, alors vous ne devriez pas être arrogant à votre égard. Vous n’avez rien de vous qui soit digne de louange, mais vous avez tout reçu de Dieu. Pourquoi vous imaginez-vous avoir quelque chose que vous n’avez pas ? Vos vertus ne viennent pas de vous, mais de la grâce de Dieu. Allez-vous souligner votre foi ? Mais elle est issue de l'appel de Dieu. Allez-vous souligner la rémission des péchés, vos dons, votre capacité à enseigner, vos vertus ? Mais vous avez reçu tout cela de Dieu. Vous avez tout reçu de Dieu, et pourtant vous vous exaltez comme si vous étiez le vôtre, comme si vous ne l'aviez pas reçu de Dieu (Chrysostome). 4:8. Mais ce n’est pas ainsi que pensent les Corinthiens. Après le départ de saint Paul et de ses collaborateurs, ils ont acquis de nouveaux merveilleux enseignants-leaders, ont reçu les dons du Saint-Esprit en abondance et, n'étant pas soumis à de telles persécutions que les autres Églises, ont rêvé qu'ils avaient déjà tout reçu du christianisme, qu'ils étaient enrichis de tout, qu'ils étaient satisfaits de tout, qu'ils avaient atteint une sorte de contentement et de félicité royale, et qu'ils pouvaient donc maintenant jouir de leur bonheur sans l'Apôtre Paul et ses collaborateurs, dont ils n'ont plus besoin maintenant. Saint Paul se serait réjoui de la joie la plus vive si les Corinthiens avaient réellement atteint une telle perfection royale dans la vie chrétienne, alors il partagerait joyeusement le bonheur avec eux, s'étant calmé de son activité apostolique de longue souffrance. Cependant, la réalité n’est pas la même. Les Corinthiens sont trompés : ils sont loin de la perfection dans la vie chrétienne et de la félicité, ils sont encore des enfants dans le christianisme et charnels. Ils n'ont ni l'humilité, ni la douceur, ni les exploits de la croix, comme le prouve saint Paul en comparant leur comportement avec celui des saints apôtres, d'où il ressort clairement que le Seigneur a décidé d'atteindre la perfection et la béatitude chrétiennes par le renoncement complet à soi-même, à l'humilité et à la croix. c) La position extérieure des apôtres dans le monde est loin d’être brillante (4 : 9-13) 4:9. C'est ainsi, dit-il, que le Seigneur a destiné à atteindre la perfection dans le christianisme en notre personne, les apôtres ! Car Il nous a jugés, Ses messagers avec la prédication de l'Évangile, pour être les derniers parmi les hommes, à supporter toute la mesure des désastres et des souffrances, à faire tomber sur nous tous les maux du monde, de sorte que nous sommes pour ainsi dire condamnés à mort d'avance, et devant le monde entier et même les anges nous sommes soumis à toutes sortes de désastres, comme des esclaves dans les fêtes païennes. 16h10. Le monde et la sagesse humaine considèrent l'enseignement des apôtres sur le Christ crucifié comme une folie, et les Corinthiens, guidés par la même sagesse humaine, se considèrent sages en Christ. Les apôtres se rendent compte qu'ils sont faibles dans leur force humaine, mais leurs disciples à Corinthe se considèrent forts en eux ; les apôtres sont malhonnêtes aux yeux des gens et n'atteignent pas cet honneur et cette gloire, et les enseignants et étudiants corinthiens pensent qu'ils ont atteint la gloire et l'honneur ou qu'ils s'efforcent de les acquérir. 4h11. Les apôtres supportent le froid et la faim ; ils n'ont pas d'endroit où reposer la tête, ils sont chassés de chez eux, ils souffrent, n'ont pas d'endroit où passer la nuit (errer) et sont obligés de gagner leur vie par le travail. 4h12. Les apôtres sont grondés, calomniés, mais ils leur parlent gentiment, ils sont persécutés par hostilité, mais ils le supportent sans chagrin, sans désir de vengeance. Ils les maudissent, appellent sur eux la colère céleste et leur demandent toute miséricorde de la part de Dieu. 4h13. Les apôtres, comme des « sales » jetés hors de la maison, et comme de la « poussière » foulée aux pieds par tous, sont emportés de partout, comme s'ils voulaient les balayer du monde. C’est ce à quoi Dieu a destiné les apôtres et, à leur exemple, chacun à acquérir la perfection chrétienne. Et les Corinthiens ? d) Adoucissement paternel de l'instruction et de la réprimande (4 : 14-16) 4h14. Pardonnez-moi, dit saint Paul, si ce qui a été dit vous est désagréable. On disait qu'il ne vous faisait pas honte, mais qu'il vous éclairait d'un amour paternel. 16h15. Après moi, dit-il, de nombreux mentors sont venus vers vous. Ils vous aiment peut-être, mais aucun d’entre eux ne vous aime autant que moi, car je vous ai donné naissance et je vous ai fait renaître à une nouvelle vie remplie de grâce en Christ. 4h16. Après tout ce qui a été dit, saint Paul supplie les Corinthiens, comme le père des enfants, de l'imiter dans l'humilité, la patience, les peines et les adversités, comme il imite en cela le Christ. Troisième partie. L’Apôtre les informe de l’ambassade de Timothée auprès d’eux, de son arrivée imminente et donne des suggestions pour les dégriser (4 : 17-21). 16h17. Lorsque saint Paul apprit par la famille de Chloé les troubles qui régnaient dans l'Église corinthienne, alors (« pour cette raison »), n'ayant pas encore l'occasion d'y être lui-même, il leur envoya son disciple bien-aimé et fidèle serviteur du Seigneur Timothée, afin qu'il règle le problème. Mais comment ? Un rappel de la manière dont saint Paul a enseigné et agi dans le Christ parmi eux et dans toutes les Églises. De là, les Corinthiens pouvaient voir leurs erreurs - leurs écarts par rapport aux chemins de l'apôtre et pouvaient plus facilement se corriger. 4h18. Il a envoyé Timothée, et moi-même je le suivrai bientôt, dit-il, car certains d'entre vous, à cause de mon absence, « sont devenus fiers ». Il est probable que saint Paul, soit en s'éloignant d'eux, ait promis de leur rendre visite à nouveau, soit en promettant de venir avec quelqu'un. Voyant qu'il n'y allait toujours pas, certains d'entre eux sont devenus fiers, c'est-à-dire qu'ils ont commencé à agir selon la haute opinion qu'ils avaient d'eux-mêmes - avec un manque de respect pour les autres et avec un mépris pour les ordres et les règles enseignés par l'apôtre Paul (cf. Matthieu 24 :48 ; Luc 12 :45). 4 : 19-20. Pour supprimer cet orgueil de certains, saint Paul écrit que lui-même viendra bientôt vers eux, si telle est la volonté du Seigneur, et alors il saura combien ceux qui sont orgueilleux sont forts, non dans leurs paroles, mais dans leurs actes, combien ils sont bons et dignes dans leur vie, avec l'aide de forces pleines de grâce. Car le Royaume de Dieu n’est pas créé en paroles, ni en paroles éloquentes, mais par la puissance de Dieu – la grâce du Saint-Esprit. 4h21. Promettant de venir bientôt, saint Paul avertit ceux qui sont orgueilleux de se repentir et d'abandonner leur orgueil, alors il viendra à eux avec douceur et amour ; s'ils ne se repentent pas, il viendra vers eux avec un bâton pour les punir avec le pouvoir que Dieu lui a donné (cf. Actes 5:9-11, 13:11). Deuxième département. Reprocher et corriger les manquements moraux (5 : 16-20) Première partie. L’apôtre dénonce les Corinthiens pour leur indifférence à l’égard de l’homme incestueux et prononce un jugement sur lui (5 : 1-8) Dans sa dénonciation de l'homme incestueux, saint Paul montre d'abord la gravité du péché et condamne l'indifférence des chrétiens de Corinthe à ce sujet (5, 1-2), puis prononce le jugement d'excommunication sur l'homme incestueux (5, 3-5) et enfin expose les raisons pour lesquelles cela devrait être fait avec lui et devrait être agi de cette manière à l'égard de tout pécheur et de tout péché (5, 6-8). 1 Il y a une rumeur vraie selon laquelle la fornication est apparue parmi vous, et de plus, une fornication telle qu'on n'en entend pas même parmi les païens, selon laquelle un homme a la femme de son père au lieu d'une femme. 2 Et vous êtes devenus fiers, au lieu de pleurer, afin que celui qui avait fait une telle chose soit retiré du milieu de vous. 3 Mais moi, étant absent de corps, mais présent avec vous en esprit, j'ai déjà décidé, comme si j'étais avec vous : celui qui a fait cette action, 4 dans votre congrégation, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, 5 livrez-vous à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. 6 Vous n’avez aucune raison de vous vanter. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever toute la pâte ? 7 Purifiez donc le vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, car vous êtes sans levain ; car notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour nous. 8 Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité. 9 Je vous ai écrit dans une lettre : ne fréquentez pas les fornicateurs ; 10 Mais pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ni les cupides, ni les ravisseurs, ni les idolâtres, car autrement vous devriez sortir de ce monde. 11 Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter quelqu'un qui, tout en se disant frère, est fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou voleur ; Tu ne peux même pas manger avec quelqu’un comme ça. 12 Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont dehors ? Ne jugez-vous pas les internes ? 13 Mais Dieu juge ceux qui sont dehors. Chassez donc les méchants du milieu de vous. I. La gravité du péché d'inceste et la condamnation de l'indifférence des Corinthiens (5 : 1-2) 5:1. Les Corinthiens se sont tournés vers la foi du Christ après le service honteux et immoral d'Aphrodite, qui s'est principalement développé dans leur ville riche et corrompue. Ce vieux levain a été introduit par certains Corinthiens dans la vie chrétienne, sous ses diverses formes. Et ainsi, cela a été exprimé sous une forme si grossière chez un chrétien, et même le professeur des Corinthiens (Chrysostome), que la rumeur à ce sujet s'est répandue non seulement dans tout Corinthe, mais aussi au-delà de ses frontières, et a étonné même les païens. Cet acte d’un enseignant incestueux des chrétiens est devenu une lourde accusation contre toute l’Église du Christ à Corinthe. Et les Corinthiens ? 5:2. Les Corinthiens, au lieu de pleurer une chute aussi grossière de leur membre éminent et de prier pour qu'il soit destitué - ont été excommuniés comme un exemple contagieux et séduisant de leur société chrétienne, et en ont immédiatement informé leur père spirituel, le saint apôtre Paul, non seulement n'ont pas pleuré et n'en ont pas informé l'apôtre, mais sont même devenus fiers d'avoir un tel enseignant, sans prêter attention à son comportement honteux. II. Judgment of excommunication against an incestuous man (5:3–5) 5 : 3-5. Une audience extraordinaire au tribunal. Le Seigneur préside de manière invisible, l’apôtre d’Éphèse dirige tout, et une décision est prise, dont une partie devait être immédiatement accomplie par une puissance invisible, et l’autre devait être complétée le jour du jugement du Seigneur. Ce n’est que dans l’Église de Dieu qu’un tel jugement peut être exécuté. En tant que berger de l'Église corinthienne, y vivant avec son esprit, l'apôtre a décidé lors de l'assemblée générale de l'Église, où il serait présent dans son esprit, sous la direction du Seigneur Jésus-Christ, par sa puissance pour délivrer l'inceste à l'excommunication de l'Église et au pouvoir de Satan dans la destruction de la chair, où le péché est enraciné, afin d'affaiblir les liens du péché par le tourment de la chair et de donner à l'esprit la possibilité de se repentir, afin qu'il puisse être sauvé de Géhenne le jour du jugement du Seigneur. III. Why should this be the case for all sin (5:6–8) 5:6. C’est, dit-il, la punition que mérite l’homme incestueux. Et vous étiez fier de lui, vous vous vantiez de lui comme d'un professeur fascinant. Bien que lui seul ait chuté si profondément, s'il était laissé sans surveillance, il pourrait infecter tout le corps de l'Église - un exemple est contagieux, et même rester impuni. La même chose se produit dans l’âme de chacun : la satisfaction de toute passion assombrit les pensées, grossit le cœur et affaiblit l’énergie du bien. Par conséquent, si les choses ne sont pas immédiatement corrigées, alors le péché, soutenu dans la défaite des forces spirituelles, avec l'attrait d'une passion, suscite d'autres passions, car elles sont liées comme une chaîne, et il deviendra alors très difficile de les combattre. 5:7. Ainsi, les Corinthiens doivent se purifier (l'Église) de l'incestueux, ce vieux levain païen, le chasser d'eux-mêmes et ne plus tolérer sa présence dans leur société et être une « nouvelle épreuve », afin qu'il n'y ait pas un seul pécheur dans leur société, ni un seul péché dans leur âme. Et cela d’autant plus qu’en tant que chrétiens, ils doivent être « sans levain » – immaculés, car « le Christ, notre Pâques, a été sacrifié pour nous ». Chez les Juifs, lors de la préparation de l'agneau pascal, selon la loi, il ne devait y avoir rien de levé dans la maison ; il en est de même pour nous : dans la maison de notre âme, il ne doit y avoir rien de levé ni de péché, car notre Agneau pascal, le Christ, a été immolé pour nous. 5:8. Puisque le Christ a été immolé pour nous comme l'Agneau pascal, nous, chrétiens, devons célébrer notre Pâque, chassant de la société et de nos âmes le vieux levain - la dépravation dans laquelle nous vivions auparavant : l'égoïsme avec les passions mentales et physiques, la méchanceté, la méchanceté - et la célébrer « avec les pains sans levain de la pureté de la vérité » - en toute vertu et en tout ce qui plaît à Dieu. Deuxième partie. Instruction sur la purification de la société chrétienne de tous les pécheurs évidents (5 : 9-13) L’apôtre exprime cette instruction en exigeant de ne se mêler à aucun pécheur chrétien, ni même de manger avec lui. Cela revient à le considérer comme mis au ban de sa société. C’est pourquoi il conclut : chassez vous-même le mal, tout mal de ce genre, « du milieu de vous ». 5:9. Dans quel message ? En cela, en ces termes : pour qu'une telle chose vous soit retirée, nettoyez le vieux levain. Mais les Corinthiens auraient pu penser qu'ils devaient éviter tous les fornicateurs – non seulement de leur société, mais aussi de la société païenne. Mais s’ils commençaient à s’éloigner des fornicateurs païens, cela les embarrasserait et irriterait les païens. Saint Paul fait donc une réserve. 17h10. Par fornicateurs et autres pécheurs, il n'entendait pas les païens avec lesquels les chrétiens étaient nécessairement en communication, comme les artisans et autres, ou les parents. L’influence néfaste du péché païen sur les chrétiens ne pouvait pas être néfaste, car les chrétiens considéraient les païens comme des pécheurs évidents devant Dieu. D’un autre côté, si les chrétiens commençaient à fuir les païens, ils devraient quitter le monde païen. Mais où ? Il y avait des païens partout. Par conséquent, saint Paul explique plus en détail quels pécheurs éviter. 17h11. Ne vous mêlez pas - n'entrez pas en relation sexuelle, n'ayez pas de communication étroite avec quelqu'un qui, portant le nom d'un chrétien, se livre à des vices évidents, ne mangez même pas avec une telle personne, ne l'invitez pas chez vous, n'allez pas chez lui et n'effectuez aucune transaction avec lui. Parmi ces pécheurs, saint Paul inclut les fornicateurs, les cupides - soit par commerce malhonnête, soit par usure, soit par tromperie, acquérant des richesses pour eux-mêmes ; les idolâtres – qui mangent des choses sacrifiées aux idoles sans raisonner ; les calomniateurs (en termes slaves « agaçants ») - abusifs, grincheux, commérages, ivrognes - ceux qui boivent excessivement et se livrent à un comportement honteux, les prédateurs - les voleurs sous diverses formes. Et en général, on peut supposer que l'apôtre désigne non seulement ceux énumérés, mais aussi tous les autres pécheurs évidents qui doivent être retirés de l'Église du Christ, en tant que séducteurs évidents - le vieux levain. Dans les premiers temps, les pécheurs manifestes étaient en réalité expulsés de l’Église ; et ceux qui, s'étant repentis, recherchaient à nouveau la communion fraternelle, bien qu'ils aient été acceptés, ont été soumis à des tests stricts et ont dû passer par plusieurs degrés de repentance afin d'être acceptés à nouveau dans la pleine communion. 17h12. Par externe, il entend les païens, par interne - les chrétiens et dit : Je ne dois pas prescrire de lois de jugement aux païens, ce n'est pas à nous de les juger. Nous, chrétiens, devons juger les chrétiens, c'est-à-dire ceux qui violent les lois de l'Église du Christ. Le tribunal de l'Église doit déterminer qui sont des pécheurs évidents avec lesquels les autres chrétiens doivent cesser de communiquer. 17h13. C'est comme si saint Paul disait ceci : nous jugeons encore ici nous-mêmes nos pécheurs et par là, les disposant à la repentance, nous les délivrons du Jugement de Dieu, mais les païens n'ont pas ce tribunal correcteur intermédiaire, le Jugement de Dieu les attend directement. Ainsi, conclut le saint apôtre, par le tribunal de votre église, chassez tout pécheur évident de votre société, selon le commandement de Dieu à Moïse - « détruisez le mal parmi vous » (Deut. 17 : 7), afin de purifier le peuple de Dieu des pécheurs évidents, qui ont ensuite été lapidés. 1 Comment quelqu'un d'entre vous ose-t-il, lorsqu'il a affaire à un autre, poursuivre en justice les méchants et non les saints ? 2 Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Si le monde doit être jugé par vous, êtes-vous vraiment indigne de juger des choses sans importance ? 3 Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les actes de cette vie ? 4 Mais lorsque vous avez des disputes mondaines, vous nommez pour juges ceux qui n'ont aucune importance dans l'Église. 5 À votre honte, je dis : n'y a-t-il vraiment pas parmi vous un seul sage qui puisse juger entre ses frères ? 6 Mais frère et frère vont au tribunal, et cela aussi devant les incroyants. 7 Et cela est déjà très humiliant pour vous que vous ayez un litige entre vous. Pourquoi préféreriez-vous ne pas rester offensé ? Pourquoi préféreriez-vous ne pas endurer les difficultés ? 8 Mais vous-mêmes, vous faites du tort et vous en ôtez, ainsi qu'à vos frères. 9 Ou ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni méchants, ni homosexuels, 10 Ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu. 11 Et tels étaient quelques-uns d’entre vous ; mais tu as été lavé, mais tu as été sanctifié, mais tu as été justifié au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. 12 Tout m’est permis, mais tout n’est pas profitable ; tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder. 13 La nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture ; mais Dieu détruira les deux. Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. 14 Dieu a ressuscité le Seigneur, et il nous relèvera aussi par sa puissance. 15 Ne savez-vous pas que vos corps sont membres de Christ ? Dois-je alors enlever les membres du Christ pour en faire les membres d’une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! 16 Ne savez-vous pas que celui qui couche avec une prostituée ne fait plus qu'un avec elle ? car il est dit : les deux deviendront une seule chair. 17 Mais celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur. 18 Fuyez la fornication ; Tout péché qu'une personne commet est en dehors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps. 19 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous recevez de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous ? 20 Car vous avez été achetés à prix. Glorifiez donc Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu. Troisième partie. Réprimande pour les litiges devant les incroyants (6 : 1-8) Après avoir parlé du tribunal interne de l'Église en matière spirituelle, l'apôtre souhaite que les chrétiens règlent eux-mêmes leurs affaires quotidiennes, sans les soumettre à des juges païens (6 : 1-6), et il serait encore mieux si, par une complaisance mutuelle et une volonté de subir une offense plutôt que d'offenser, ils ne permettaient pas que des litiges surgissent entre eux (6 : 7-8). I. Les chrétiens doivent régler eux-mêmes leurs affaires quotidiennes (6 : 1-6) 6:1. L'Apôtre Paul, sachant également qu'en entendant que les chrétiens de Corinthe, principalement païens, ayant des affaires controversées sur des sujets quotidiens, se présentent au tribunal devant des juges païens par vieille habitude ou parce qu'il était honteux de comparaître avec un cas litigieux dans une réunion de chrétiens, s'indigne et dit : comment ose-t-on décider de faire cela ? A quoi ça ressemble ? Cherchant la vérité, ils vont au tribunal avec les injustes ! Si la vérité judiciaire est nécessaire, alors nous devons la rechercher auprès des justes – des saints chrétiens. 6:2. Après tout, Saint Paul a dit oralement aux Corinthiens que les chrétiens, les saints, par leur exemple de foi et de vie, seront les accusateurs du monde méchant lors du jugement du Christ (cf. Matthieu 19 :28) ! Sont-ils vraiment indignes de régler leurs affaires sans importance maintenant ? 6:3. Les Corinthiens savent aussi par l'Apôtre que les chrétiens, les saints, dans leur exemple de salut dans la chair lors du jugement du Christ, seront des accusateurs des mauvais esprits (anciens anges), qui dans leur nature incorporelle aimaient la méchanceté (Théodoret). Ne peuvent-ils pas vraiment juger leurs affaires quotidiennes et vides de sens ? 6:4. Si les chrétiens jugent le monde et les anges, alors il est incongru dans vos affaires quotidiennes que vous (les Corinthiens) jugez comme des infidèles des gens qui ne veulent rien dire devant l'Église et ses membres. 6:5. Les Corinthiens pouvaient dire pour leur défense qu’il n’y avait personne parmi les chrétiens à poursuivre en justice. Saint Paul leur dit avec reproche : s'il en est ainsi, alors vous devriez avoir honte qu'il n'y ait personne parmi vous qui soit raisonnable, disposé envers les siens, apparenté (spirituellement), pour juger fraternellement le différend entre ses frères (spirituels). 6:6. Il est très honteux que des frères se disputent et qu'il n'y ait pas de réconciliateur raisonnable entre eux dans l'Église du Christ, et qu'ils soient donc obligés de se tourner vers le tribunal des infidèles. Mais il vaudrait mieux ne pas se disputer du tout. II. Il vaut mieux subir une offense que de laisser éclater un litige (6 : 7-8) 6 : 7-8. L'apôtre Paul considère les litiges comme humiliants pour les chrétiens ; il serait plus digne pour un chrétien d'endurer une insulte, de subir une privation de quelque chose, que d'entamer un litige à cause de cela, et surtout entre frères en Christ. L’exigence qu’il n’y ait pas de litige entre chrétiens n’est pas excessive. La société chrétienne est une société de saints. C'est ainsi que saint Paul le représente partout. Il a ordonné que tous les pécheurs soient chassés, les privant de leur nom chrétien s'ils ne se repentaient pas. Il chassa les fornicateurs, les cupides et les prédateurs, les fauteurs de troubles et les ivrognes. Mais s'il n'y a pas de telles personnes dans la société, il n'y aura personne à offenser et il n'y aura pas de litiges. Et si un malentendu désagréable survient, il peut facilement être réglé avec l'aide d'un médiateur ou même sans lui, lorsqu'il y a de l'amour entre les frères. Section quatre. Réfutation de la vie pécheresse et passionnée en général (6 : 9-20) L’apôtre dénonce en particulier la vie charnelle (6 :9-11), exprimée dans la gourmandise et la fornication (6 :12-19), et donne une conclusion générale sur la glorification de Dieu dans les âmes et les corps (6 :20). Ayant établi un tribunal interne dans l'Église elle-même pour les pécheurs manifestement impénitents, ordonnant leur expulsion de la société des chrétiens, attirant les justiciables devant ce même tribunal, saint Paul adresse en outre sa parole aux pécheurs eux-mêmes, en particulier aux carnivores, en les menaçant de privation du Royaume de Dieu. I. Réprimande envers la vie charnelle (6 : 9-11) 6 : 9-10. Dans les premiers mots du verset 9, saint Paul semble conclure son précédent discours sur le litige : ne savez-vous pas que les délinquants, comme ceux qui sont injustes devant la loi de la conscience et de Dieu, « n’hériteront pas du royaume de Dieu », car rien d’impur n’y entrera. Ayant terminé cela, l’apôtre se tourne vers la dénonciation de la vie pécheresse et passionnée en général. Ne vous trompez pas, dit-il, avec des espoirs vides, comme si le péché n'était rien. Dieu est humain et bon, il ne se venge pas des crimes, il ne punira aucun péché (Chrysostome). Aussi absurdes que puissent être de telles pensées, tous les pécheurs se trompent toujours avec elles, selon les enseignements de l'ennemi des hommes - le diable. Dieu est infiniment bon, mais non moins juste. Saint Paul énumère quels pécheurs n'ont pas le droit d'entrer dans le Royaume de Dieu : les fornicateurs – les sans femme, qui se livrent au péché avec les sans mari ; les idolâtres - leur permettant de manger des choses sacrifiées aux idoles et se livrant à d'autres actes interdits qui y sont associés, les adultères - les violateurs du lit conjugal ; malakiyam - ceux qui se souillent avec des passions lubriques ; les homosexuels - ceux qui se souillent par la fornication avec des hommes plutôt qu'avec des femmes, les avides - ceux qui acquièrent des richesses par le mensonge, la tromperie dans le commerce, l'usure et autres ; les avares – qui ne partagent pas leurs surplus avec ceux qui en ont besoin ; voleurs - de toutes sortes et par tous les moyens, volant les biens d'autrui ; les ivrognes - s'enivrent volontairement de vin au point de commettre des actes scandaleux ; calomnieux (dans la gloire, « agaçants ») - grondants, pugnaces, grondeurs et moqueurs, dont personne ne peut vivre ou échapper ; prédateurs - voleurs, volant secrètement et ouvertement les autres. Tous ces gens sont intolérants, même dans la bonne société des gens, en particulier dans le Royaume lumineux et pur de Dieu. Par peur de perdre le Royaume de Dieu, Saint Paul avertit les chrétiens de Corinthe de tomber dans les péchés énumérés dans lesquels ils vivaient dans le paganisme. 6h11. Il y en avait quelques-uns, mais maintenant, il est vrai, ni eux ni les autres ne le sont, sinon l'Apôtre ne les aurait pas épargnés. Ils ont accepté la foi du Christ et par elle ils ont été lavés dans le saint baptême, comme dans le bain de la renaissance, des péchés originels et volontaires ; Ils ont été sanctifiés par la grâce du Saint-Esprit, qui leur a donné la force de vivre saintement, et ainsi ils ont été justifiés - ils sont devenus irréprochables devant la face de Dieu, par la foi au Seigneur Jésus-Christ et avec l'aide de la grâce de Dieu. II. Déviation des œuvres charnelles, de la gourmandise et de la fornication (6 : 12-19) De plus, saint Paul rejette les Corinthiens par sympathie pour les domaines dans lesquels le charnalisme se manifeste le plus - de la gourmandise (6 : 12-13) et de la fornication (6 : 13-19). A) Interdire la gourmandise (6 :12-13) 6h12. Les Corinthiens, peut-être sur la base de l'enseignement de saint Paul sur la liberté spirituelle des liens de la loi de Moïse, ont élaboré une règle pour nous guider en matière d'alimentation : il m'est permis de manger de tout. Dieu a donné le corps, y a placé les besoins nécessaires à sa vie et a dispersé dans la nature les biens qui satisfont ces besoins. Utilisez tout librement, c’est la bénédiction de Dieu, tout cela a été créé par Dieu et pour vous. Saint Paul ne nie pas directement cette liberté, mais lui impose deux restrictions. Le premier est le bénéfice et le second est de ne rien posséder. Utilisez toutes sortes d'aliments librement, mais de manière à ce qu'ils soient vraiment bénéfiques non seulement pour le corps, mais pour vous tout entier, c'est-à-dire à la fois l'âme et le corps. Dans ce cas, il est nécessaire de limiter la liberté alimentaire tant en quantité qu’en qualité. Mais une autre limitation restreint encore plus la liberté : « rien ne devrait me posséder ». Dans notre corps, il existe une sorte de loi d'habitude, selon laquelle le plaisir éprouvé aujourd'hui sera à nouveau requis par le corps demain à la même heure. Si vous y répondez demain, le troisième jour, la même exigence sera répétée avec plus de force ; et plus souvent un besoin d'un certain type est satisfait avec des objets, plus la demande pour ceux-ci sera forte et persistante et, finalement, elle se transformera en une habitude de satisfaire le besoin du corps d'une certaine manière et dans une certaine mesure, de sorte qu'elle sera comme un besoin naturel du corps qui ne peut être satisfait. Cette habitude lie notre liberté, nous assignant un objet, un temps et une mesure, contrairement à un besoin naturel, qui demande seulement une satisfaction et ne lie pas. Nous avons de nombreuses habitudes telles que des besoins artificiels. Saint Paul met en garde le libre arbitre contre cet esclavage de sa sensualité. Utilisez tout, mais ne vous enfermez pas dans des habitudes sensuelles de plaisir, ce qui signifie limiter vos besoins à ce qui est essentiel, en recherchant uniquement le contentement dans la nourriture et non le plaisir. 6 :13 (avant les mots « Dieu détruira tous deux »). L'incitation à s'abstenir de la gourmandise est également indiquée par saint Paul dans le fait que dans la vie future, Dieu abolira et rendra inutile à la fois le ventre avec ses besoins de nourriture et de nourriture. Est-il donc raisonnable de devenir dépendant de la nourriture et de former dans l’âme des habitudes qui restreignent sa liberté ? Après tout, ces habitudes spirituelles languiront et exigeront satisfaction dans la vie future et, en raison de l'impossibilité de les satisfaire, tourmenteront l'âme. B) Interdiction de la fornication (6 :13-19) 6 :13 (d’après les mots « le corps n’est pas fait pour la fornication »). Après avoir enseigné une vie d'abstinence, saint Paul commence maintenant à enseigner la chasteté et tire l'incitation à maintenir la chasteté dans l'essence de la foi chrétienne. Le Seigneur Jésus-Christ, ayant accepté la nature humaine, est devenu le Sauveur des croyants et leur Chef, et ils sont devenus ses membres, ils doivent donc le servir entièrement, non seulement avec l'âme, mais aussi avec le corps - Lui, le Seigneur, qui entre mystérieusement en communion avec tout homme dans la totalité de son âme et de son corps, comme le Seigneur le fait à la fois avec l'âme et le corps. Si le corps est destiné à servir le Seigneur et à communiquer avec Lui, alors il ne devrait pas être destiné à la fornication, comme à un abus d'un besoin naturel qui est légalement satisfait dans le mariage. 6h14. Comment est-il possible que notre corps soit obscurci et profané par la fornication, alors que Dieu, ayant ressuscité le corps du Seigneur Jésus comme Chef des chrétiens, ressuscitera également notre corps par sa puissance ? Comment ce qui est obscurci ici par la fornication peut-il ressusciter dans la lumière ?! Par conséquent, l'idée de la seigneurie du futur corps a fortement incité tous les ascètes à l'affiner autant que possible et surtout à éviter les excitations passionnées. Quand l'un d'eux, par la grâce de Dieu, parvenait à ce que la convoitise s'éteigne et mourût en lui, alors on disait de lui qu'avant la résurrection générale, il avait goûté sa puissance. Certains d'entre eux, réveillés par des mouvements remplis de grâce, devenaient parfois brillants pendant la prière, certains avaient le visage éclairé, d'autres avaient les mains levées vers le ciel - c'était un avant-goût de la puissance de la résurrection future. 6h15. Les chrétiens, ayant accepté la foi du Christ, renoncent à servir Satan, meurent à leur ancienne vie vicieuse, renaissent dans une nouvelle vie remplie de grâce, et en elle ils sont mystérieusement unis au Christ de tout leur être. Saint Paul révèle cette vérité dans toutes ses épîtres. Si les corps des chrétiens sont membres du corps du Christ, alors quelle audace, quelle folie est-ce d'obscurcir et de souiller les membres du Christ par la fornication, d'en faire des membres d'une prostituée ? Mais comment deviennent-ils membres d’une prostituée ? 6h16. Celui qui devrait être un avec Christ est arraché à Christ et devient un avec la prostituée, et cela est conforme à la loi de l'institution originelle du mariage (voir Genèse 2 : 24). Le mariage est une institution divine, bénie de Dieu, et en lui ceux qui s'attachent les uns aux autres dans le mariage deviennent un seul corps en Christ, mais la prostituée sert Satan, et donc celui qui s'attache à elle devient un seul corps avec elle en Satan. Que la fornication soit un service rendu à Satan ressort également du fait qu'elle obscurcit non seulement le corps, mais aussi l'âme du fornicateur, éloigne de lui son ange gardien et le sépare du Seigneur, car les sombres et puants ne peuvent pas être un avec le Seigneur. 6h17. Celui qui s'unit à une prostituée s'unit à elle, et tous deux servent Satan. Celui qui est uni au Seigneur par la foi, les sacrements et la grâce du Saint-Esprit vit selon son Esprit et, pour ainsi dire, devient un seul esprit avec lui, ne faisant rien pour plaire à la chair - contrairement à l'Esprit du Christ. 6h18. À la fin de ses avertissements, saint Paul enseigne non seulement à se méfier, mais à éviter la fornication par tous les moyens possibles, et donne également une incitation aux plus faibles, à savoir que la fornication souille tout le corps. D’autres péchés sont commis, mais aussi à travers le corps, mais le péché lui-même est hors du corps. Dans la fornication, le péché lui-même est dans le corps, qui lui-même est de plus en plus épuisé par la fornication, et une partie de celui-ci est rejetée et abandonnée de manière insensée. Celui qui se consacre à cette passion s'épuise bientôt dans les forces du corps et de l'âme et va prématurément dans la tombe. Est-ce pour cela que le Seigneur nous a rachetés et sauvés ? 6h19. Ne savez-vous pas, dit l'apôtre, que le Saint-Esprit, qui vous a été donné, habite avec votre esprit, qui gouverne votre corps ? Ainsi, votre corps est une église - une demeure et le Saint-Esprit que vous avez reçu de Dieu. Comment le temple du Saint-Esprit peut-il être donné à Satan par l’intermédiaire d’une prostituée ? Vous n'avez même pas le droit de faire cela, car vous avez été rachetés de l'esclavage du péché et de Satan par le cher Sang du Seigneur Jésus-Christ qui a souffert pour nous. Nous sommes devenus ses esclaves et devons le servir et faire sa volonté, et ne pas être volontaires. Alors que faire ? III. Conclusion générale sur la glorification du Seigneur dans les âmes et les corps (6 :20) 6h20. En tant que non pas les vôtres, mais les serviteurs du Seigneur, soyez, dit-il, sobres, chastes, maîtres de vous-même, travailleurs et prêts à accomplir physiquement les commandements de votre Seigneur, et ainsi vous le glorifierez physiquement. Souvenez-vous toujours de Dieu, glorifiez-le pour sa grande bonne action en vous rachetant et en vous accordant la grâce du Saint-Esprit, passez spirituellement votre vie à accomplir ses commandements et dans toutes vos actions qui plaisent à Dieu, et glorifiez-le ainsi dans vos âmes (cf. Matthieu 5 : 16). Troisième département. Instruction sur le mariage et le célibat (7 :1-40) 1 Et ce que tu m'as écrit, c'est qu'il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. 2 Mais pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme, et chacun a son propre mari. 3 Le mari accorde à sa femme la faveur qui lui est due 65 ; elle est aussi une femme pour son mari. 4 La femme n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais le mari l'a ; De même, le mari n’a aucun pouvoir sur son corps, contrairement à la femme. 5 Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour pratiquer le jeûne et la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. 6 Cependant, j’ai dit cela comme une permission et non comme un ordre. 7 Car je désire que tous les hommes soient comme moi ; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un par ici, l'autre par un autre. 8 Mais aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'elles restent comme moi. 9 Mais s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer. 10 Mais à ceux qui sont mariés, ce n'est pas moi qui le commande, mais le Seigneur : la femme ne doit pas divorcer de son mari, 11 Si elle divorce, elle doit rester célibataire ou se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas quitter sa femme. 12 Mais pour le reste, je dis, et non le Seigneur : si un frère a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; 13 Et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. 14 Car un mari incrédule est sanctifié par une femme croyante, et une femme incrédule est sanctifiée par un mari croyant. Autrement, vos enfants auraient été impurs, mais maintenant ils sont saints. 15 Si un incroyant veut divorcer, qu'il divorce ; le frère ou la sœur n'a aucun lien de parenté dans de tels cas ; Le Seigneur nous a appelés à la paix. 16 Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Ou est-ce que toi, mari, pourquoi sais-tu si tu ne sauveras pas ta femme ? 17 Seulement 66 chacun fait ce que Dieu a déterminé pour lui, 67 et chacun comme le Seigneur l'a appelé. C'est ce que je commande dans toutes les églises. 18 Si quelqu'un est appelé à être circoncis, ne se cache pas ; Si quelqu’un est appelé incirconcis, ne soyez pas circoncis. 19 La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais tout consiste à garder les commandements de Dieu. 20 Que chacun reste au rang auquel il a été appelé. 21 Que tu sois appelé à être esclave, ne sois pas embarrassé ; mais si vous pouvez devenir libre, alors utilisez le meilleur 68. 22 Car un serviteur appelé dans le Seigneur est un serviteur gratuit du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est un serviteur du Christ. 23 Tu as été racheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes. 24 Quel que soit l'appel auquel quelqu'un est appelé, frères, que chacun reste dans cette position devant Dieu. 25 Concernant la virginité, je n'ai pas de commandement du Seigneur, mais je donne des conseils comme quelqu'un qui a reçu miséricorde du Seigneur pour lui être fidèle. 26 Par besoin réel, je reconnais qu'il est bon qu'une personne reste ainsi. 27 Es-tu uni à ta femme ? ne cherchez pas le divorce. Êtes-vous resté sans femme? ne cherche pas de femme. 28 Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas ; et si la jeune fille se marie, elle ne péchera pas. Mais ceux-là auront des tribulations selon la chair ; et je suis désolé pour toi. 29 Je vous le dis, frères, le temps est court, de sorte que ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas ; 30 Et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'avaient pas acquis ; 31 Et ceux qui utilisent ce monde, comme s'ils ne s'en servaient pas ; car l'image de ce monde passe. 32 Et je veux que tu sois sans soucis. Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur ; 33 Mais un homme marié se soucie des choses de ce monde, de comment plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille : 34 La femme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit ; mais une femme mariée s'inquiète des choses du monde, de la manière de plaire à son mari. 35 Je dis cela pour votre bénéfice, non pour vous imposer des liens, mais pour que vous serviez le Seigneur décemment et continuellement sans distraction. 36 Si quelqu'un trouve indécent pour sa jeune fille qu'elle le reste lorsqu'elle est majeure, qu'il fasse ce qu'il veut : il ne péchera pas ; qu'ils se marient. 37 Mais celui qui a un cœur inébranlable et, sans être contraint par le besoin, mais ayant le pouvoir de sa propre volonté, décide dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien. 38 C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; et celui qui ne délivre pas fait mieux. 39 La femme est tenue par la loi tant que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. 40 Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu. Dès le septième chapitre, saint Paul répond au message des Corinthiens et résout diverses perplexités qui surgirent parmi eux et en même temps leur donne des instructions sur l'ordre de la vie chrétienne. Ses instructions sur le mariage (7 :1-24) et le célibat (7 :25-40) viennent en premier. Première partie. Instructions pour le mariage (7 : 1-24) En exposant sa doctrine du mariage, saint Paul établit d'abord une loi générale le concernant (7 : 1-2) ; donne ensuite des instructions sur l'utilisation du lit conjugal (7 : 3-6) ; donne en outre des conseils aux célibataires et aux veufs (7 : 7-9) et donne enfin une leçon sur l'indissolubilité du mariage (7 : 10-24). 1. Loi générale sur le mariage (7 : 1-2) La loi générale sur le mariage est la suivante : il vaut mieux être célibataire, mais pour éviter la fornication, mariez-vous. 7:1. Ce que vous m'avez demandé sur le mariage dans votre message, voici ma réponse : c'est une excellente chose pour chacun de ne pas toucher du tout une femme, et donc d'observer la virginité ; Pour les faibles, le mariage est plus sûr (Chrysostome). 7:2. Mais tout le monde n’est pas capable de conserver sa virginité, alors que chaque homme faible se marie et que chaque femme faible se marie. Pour quoi? Afin de ne pas tomber dans la fornication par intempérance. Vous pouvez plaire à Dieu et être sauvé aussi bien dans le mariage que dans le célibat, mais le célibat est plus pratique que le mariage. Dans le mariage, il est impossible d’atteindre une perfection spirituelle aussi élevée que celle des vierges. Le mariage est pour les faibles. Cette faiblesse est physique et spirituelle. Il existe des compositions corporelles plus propices à la luxure, il existe des compositions plus sobres (froides) ; de la même manière, il y a un fort esprit de jalousie et il y a une faible jalousie. Un esprit très zélé pour le salut triomphe de la nature avec la grâce de Dieu qui lui donne ce zèle, mais un esprit faiblement zélé et doté d'une forte constitution ne peut pas y faire face. Le choix s’offre donc à la prudence et à la connaissance de soi. Mais même dans le mariage, le saint apôtre encourage l'abstinence, car il le fait pour éviter la fornication (Chrysostome, Théodoret). I. Conseils sur la cohabitation conjugale (7 : 3-6) 7:3. Le mari et la femme doivent rester mutuellement fidèles par bonne volonté l'un envers l'autre. 7:4. Il arrive qu'un mari ou une femme, vivant avec eux dans le mariage sans autorisation, s'abstienne de tout rapport conjugal par souci d'abstinence. Saint Paul leur donne ce commandement. Si la loi matrimoniale a fait des époux une seule chair, alors le corps de la femme appartient en droit au mari, et le corps du mari à la femme. Mais ici, la loi a d'abord été exprimée aux épouses, car c'est la coutume des épouses, pour la plupart, de préférence avant les hommes, d'aimer la continence (Théodoret). 7:5. La femme ne doit pas, dit l'apôtre, s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari non plus, car d'une telle abstinence résulte un grand mal. Cela se traduit souvent par des adultères et des troubles domestiques. Il n'ordonne l'abstinence que pendant le jeûne pour la prière la plus fervente, car bien que la vie conjugale n'interfère pas avec la prière ordinaire, avec l'abstinence elle devient plus parfaite. C’est ce à quoi saint Paul conseille d’adhérer si l’abstinence persiste. Mais s'il est faible, alors rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne profite pas de la faiblesse de l'abstinence et ne vous amène pas à la tentation de l'incontinence - la luxure. 7:6. Quand, comment et pendant combien de temps s'abstenir pour les époux, l'apôtre ne le légitime pas, mais conseille seulement en termes généraux, leur permettant d'utiliser ses conseils selon leur prudence. III. Conseils aux célibataires et aux veufs (7 : 7-9) 7:7. Le Saint Apôtre Paul veut que chacun l'imite dans la chasteté, mais tout le monde n'en est pas capable, tant par sa nature physique que par les dons remplis de grâce de Dieu. Pour certains, l'esprit est tellement excité et tellement fortifié par la grâce qu'il fait immédiatement taire toutes les exigences mentales et physiques, tandis que pour d'autres, bien que les exigences de l'esprit soient fortement prononcées, les besoins inférieurs ne cessent pas. En fonction de ces dispositions et talents, certains s'abstiennent de la vie conjugale et suivent le meilleur chemin vers la perfection, tandis que d'autres se marient et cherchent à plaire à Dieu, et avec l'aide de la grâce et dans la vie conjugale ils parviennent à la chasteté et à d'autres vertus (Théodoret). 7:8. À ceux qui ne se sont pas encore mariés ou qui, après s'être mariés, sont veufs, Saint Paul conseille de mieux rester célibataire, comme il l'a fait. 7:9. Mieux vaut l'abstinence du mariage et la chasteté ; mais s'il y a une forte attirance dans l'âme et un feu de luxure dans la chair, alors il conseille de se débarrasser de leurs inhibitions - de se marier pour ne pas se corrompre (Chrysostome). IV. Conseils aux couples mariés de ne pas dissoudre leur mariage (7 :10-24) A) Lorsque les deux conjoints sont chrétiens (7 : 10-11) 7h10-11. Le divorce entre chrétiens est interdit par le Seigneur lui-même (voir Matthieu 5 :32, 19 :9). C’est pourquoi saint Paul, au nom du Seigneur, dit : « une femme ne doit pas divorcer de son mari, et un mari ne doit pas quitter sa femme ». L’Apôtre adresse principalement ce commandement aux épouses. Il est vrai qu’à Corinthe les femmes jouissaient de plus grands droits et les maris s’accordaient une plus grande liberté. C'est pourquoi saint Paul humilie les femmes pour qu'elles ne divorcent pas rapidement : si une femme divorce, elle doit rester célibataire ou se réconcilier avec son mari et vivre avec lui. La même chose s'applique probablement à votre mari. Et s’ils divorcent pour infidélité ? Dans l’Église ancienne, comme le montre le commandement d’Hermas (voir Le Berger, livre deux, chapitre 4), même le côté infidèle, après un repentir sincère, était accepté de nouveau dans la cohabitation avec les fidèles. B) Quand l’un des époux n’est pas chrétien (7 : 12-24) Donnant des instructions aux couples mariés, dont l'un des membres appartient aux infidèles, l'apôtre, même dans de tels mariages, conseille aux croyants de ne pas se séparer si les infidèles qui leur sont mariés veulent vivre ensemble (v. 12-16). Et pour les y disposer, il décrit comment il enseigne à chacun, partout, de rester dans l'état dans lequel quelqu'un est appelé à la foi (v. 17-24). Ce dernier discours semblait venir de l’extérieur, mais il menait directement au but, c’est-à-dire qu’il nous encourageait à agir comme l’apôtre le conseillait. a) Pourquoi il n’est pas nécessaire de dissoudre un tel mariage (7 : 12-16) 7 : 12-13. Quant aux mariages de croyants avec des incroyants, c'est-à-dire lorsque l'un des conjoints a cru et l'autre est resté incroyant, saint Paul leur donne le commandement suivant, bien que non directement du Seigneur, mais non sans la participation du Saint-Esprit (cf. Rom. 12, 3 ; 1 Cor. 15 : 10 ; 2 Cor. 13 : 3) de ne pas dissoudre un tel mariage si l'incroyant (le mari ou la femme) souhaite y rester. Pourquoi? 7h14. Parce que dans cette combinaison d’amour, par accord, la pureté du côté chrétien n’est pas violée ; au contraire, par son influence, il peut contribuer à la conversion au christianisme d'un mari ou d'une épouse païenne, en particulier des enfants nés d'un tel mariage. 7h15. Si l'infidèle ne veut pas vivre en mariage avec le fidèle, alors afin d'éviter les discordes familiales et les querelles inévitables dans de tels cas, le fidèle doit se séparer de l'infidèle, car le Seigneur nous a appelés à la foi non pour les querelles, mais pour la paix. 7h16. Si votre mari ne vous dérange pas avec son incrédulité, alors restez, dit le saint apôtre, avec lui, cela peut être bénéfique, restez et exhortez, conseillez, convainquez. Aucun enseignant ne peut convaincre comme une épouse. Cependant, l'apôtre ne force pas sa femme et ne l'exige pas absolument, afin de ne pas lui imposer à nouveau un fardeau trop lourd. Il conseille seulement de ne pas désespérer, en plaçant son espérance en Dieu. Le mystère de Dieu est le fait que le pécheur se tourne vers Lui. La même chose s'applique à un mari fidèle (Chrysostome). b) Quel que soit le rang auquel vous êtes appelé, restez à ce rang (7 : 17-24) Puisque dans le christianisme tout dépend de la foi et de la grâce, les choses extérieures ne signifient rien en matière de salut. Chacun, quel que soit son rang, doit rester dans ce rang. Si vous êtes appelé en mariage avec une femme infidèle, restez avec elle, ne la chassez pas à cause de votre foi. Si on vous appelle esclave, ne soyez pas triste et restez esclave. Il en est ainsi à d’autres égards. Le chemin du salut et tous les trésors de la grâce sont également ouverts à tous (Chrysostome). 7h17. Si la partie fidèle dans un mariage n'a aucun espoir de convertir la partie infidèle à la foi au Seigneur, qu'il ne divorce pas de l'infidèle, en se soumettant au sort que Dieu lui a donné, qu'il vive dans l'état dans lequel il est appelé. Une telle loi a été établie par saint Paul dans toutes les Églises et pas seulement en matière de mariage. 7h18. Dans l'Église de Corinthe, il y a probablement eu des cas où ceux qui croyaient parmi les circoncis cachaient leur circoncision, tandis que d'autres parmi les incirconcis, au contraire, étaient circoncis. Saint Paul applique ce qui a été dit dans le verset précédent à la circoncision, qui en soi ne veut rien dire dans le christianisme. Il n’est donc pas nécessaire de cacher votre circoncision ou de vous faire circoncire. 7h19. Dans le christianisme, la valeur de la circoncision ne vient pas de la chair, mais du cœur - des passions et des convoitises, conséquence de l'accomplissement des commandements de Dieu, qui sont dirigés contre les passions et les convoitises. 7h20. Quel que soit le genre de vie que vous avez eu, dans quelle classe vous étiez, dans quel état vous étiez lorsque vous avez été appelé par Dieu et que vous avez cru au Seigneur Jésus-Christ, restez dans cela (Théophylacte). 7h21. Si vous êtes appelés à la foi du Christ dans l'esclavage, alors n'en soyez pas gêné et n'y prêtez pas attention, même si vous pouvez devenir libre, alors servez d'autant plus. Il vaut mieux rester en esclavage et espérer une récompense (Chrysostome). 7h22. Pourquoi un esclave croyant ne serait-il pas embarrassé par son esclavage extérieur ? Parce qu'il est appelé par le Seigneur à se libérer spirituellement de l'esclavage le plus terrible - le péché, le diable et les passions, il n'est plus leur esclave. Par la repentance et le baptême, tous ses péchés furent pardonnés ; dans la Confirmation et la Sainte Communion, un pouvoir rempli de grâce a été donné pour la libération de l'esclavage du diable et des passions ; et il en est devenu libre si, par la foi, il s'attache au Seigneur Jésus, après s'être entièrement esclave de lui. 7h23. Vous êtes les esclaves du Seigneur Jésus, car vous avez été rachetés de l’esclavage du péché et du diable au « cher prix » de Son Sang, alors obéissez à Sa volonté en tout. N’acceptez pas de faire quoi que ce soit qui soit contraire à Sa volonté, peu importe la façon dont elle se manifeste, pour plaire aux gens. Ne devenez pas esclaves des opinions, coutumes et désirs humains contraires à la volonté du Seigneur. 7h24. En conclusion de son discours sur l'indissolubilité du mariage, saint Paul répète pour la troisième fois la règle générale commune à toutes les Églises, selon laquelle nul ne doit être accablé par son titre et sa condition, mais adhérer à celui dans lequel il a été appelé et rester fidèle à Dieu. Deuxième partie. Instructions sur le célibat (7 :25-40) Premièrement, l’apôtre propose des dispositions générales (7 :25-35), dans lesquelles il dit qu’il vaut mieux être célibataire que marié, bien que ceux qui se marient ne pèchent pas. Puis il rédige une règle sur l’application des dispositions énoncées au cas (7 : 36-40). I. Dispositions générales sur le célibat (7 :25-35) A) Il vaut mieux être célibataire (7 :25-28) 7h25. Concernant l'observance de la pureté de la virginité en dehors du mariage, saint Paul ne donne pas de commandements, tout comme le Seigneur lui-même ne les a pas donnés, en disant : « que celui qui peut contenir (observer la virginité) contienne » (observer) (voir Mt 19, 10-12). Mais il donne son avis, en stipulant que cette miséricorde lui a été accordée par le Seigneur pour lui être fidèle, un fidèle interprète de sa volonté, donc son avis n’est pas étranger aux intentions du Seigneur. Quel est son conseil ? 7h26. Saint Paul, non pas sous la forme d'un commandement ou d'une loi, qui oblige à l'observer et menace de punition en cas de violation, mais sous la forme de son opinion personnelle, conseille l'abstinence du mariage - il est bon pour une personne, homme ou femme, de le rester, c'est-à-dire de ne pas se marier. Pourquoi? « En raison des besoins actuels », l’apôtre prédit que les Corinthiens connaîtraient bientôt des désastres pour leur foi, qui sont plus faciles à endurer pour les célibataires que pour les mariés. Il n’est pas aussi difficile pour une personne seule de les supporter que pour une personne liée par une femme et des enfants. En même temps, l'âme semble être déchirée en morceaux - c'est dur pour soi, et on se sent désolé pour eux, et la personne est chargée d'un fardeau insupportable de mal ; et pour une personne seule, non affectée par la souffrance de ses proches, il est plus commode de résister aux soucis des catastrophes (Chrysostome). 7h27. Si l’on prévoit un besoin si douloureux qu’il est plus pratique d’être célibataire pour le supporter, alors ceux qui sont déjà mariés pourraient penser qu’ils doivent eux aussi quitter leur femme et divorcer. Saint Paul explique que celui qui est lié par le mariage « ne demande pas le divorce », vit avec sa femme, mais que celui qui n'est pas lié (ou n'est pas encore marié, ou est veuf), ne se marie pas, mais vit célibataire. Ceci est exprimé par l’apôtre non plus comme un conseil, mais comme un commandement décisif. 7h28. Afin que quiconque ne pense pas que saint Paul condamne le mariage, il dit : Je donne mon conseil sur le célibat, non pas parce qu'il y a quelque chose de pécheur dans le mariage. Il n'y a aucun péché à se marier. Mais ceux qui se marient auront des chagrins dans la chair, et je suis désolé pour vous, c'est pourquoi je vous conseille de vous abstenir de vous marier. Par chagrin de la chair ou selon la chair, nous pouvons comprendre les maladies de l'accouchement, dont le mari et la femme souffrent également : le mari dans l'âme, la femme dans le corps ; puis les soucis douloureux de l'entretien de la maison, de l'éducation des enfants, du maintien des relations extérieures, des privations, des échecs, des attaques, de la ruine, des persécutions et de l'oppression de la foi qui sont toujours prêts à surgir. Tout cela est plus facile à supporter pour une personne célibataire ou plus pratique à éviter. B) Raisons pour lesquelles le célibat est préférable (7 :29-35) Ces raisons sont, premièrement, la fugacité de la vie temporaire et les bénédictions du monde (v. 29-31) ; deuxièmement, il est plus pratique de remercier Dieu dans une seule vie (v. 32-35). a) Le temps est déjà court (7 : 29-31) 7 : 29-31. Dans ces versets, saint Paul explique quelle sorte de tristesse et de besoin il faut avoir à l'esprit pour s'abstenir de la vie conjugale : « le temps... est court... l'image de ce monde passe » ; et à cela sera associée une telle défaite pour tous que tout le monde oubliera tout : les maris à propos de leurs femmes, les femmes à propos de leurs maris, les joyeux à propos de la joie, les tristes à propos de la tristesse, et tous ceux qui profitent des bienfaits du monde oublieront ces bienfaits. Tout comme lors d'une peur, tout est refoulé de la conscience et il est complètement embrassé par la peur seule, de sorte que ceux qui ont peur, « voyant ne voient pas, entendant n'entendent pas », il en sera ainsi à ce moment-là. Et c’est déjà proche. Par conséquent, nous ne devons pas nous préoccuper du monde et de ses bénédictions, mais plutôt faire en sorte que cette période désastreuse ne nous surprenne pas au dépourvu. Cette fois, évidemment, c’est l’apparition soudaine du Seigneur Jésus au jugement du monde, comme il l’a lui-même prédit (voir Matthieu 24 : 42-44 ; Marc 13 : 33-36). C'est ce temps que saint Paul commande aux chrétiens de toujours garder à l'esprit et de s'y préparer, et de ne pas l'appliquer aux conditions de l'époque vaine actuelle, où toutes les bénédictions ne sont telles qu'en apparence - seulement une image, en elles-mêmes - rien, et, de plus, seulement transitoires, changeantes. b) Dans le célibat, il est plus pratique de plaire à Dieu (7 : 32-35) 7 : 32-33. Rien n’empêche autant de servir et de plaire à Dieu que le souci des choses du monde. Cela encercle et obscurcit l'esprit, détruit et assèche le cœur et ne permet pas à une personne de reprendre ses esprits, la poussant d'une chose à une autre, et ne lui permet pas de voir la fin, tandis qu'apparemment, ne représente aucun mal en lui-même, et celui qui s'y livre se considère comme une bonne personne et vit dans une tromperie fantomatique de lui-même. Il n’a pas le temps de penser au salut, à l’éternité, à plaire au Seigneur. Il s'intéresse aux choses du monde, mais son côté spirituel est complètement fermé. C'est pourquoi saint Paul souhaite que les chrétiens soient dépourvus de ces soucis mondains, afin qu'ils ne se tourmentent pas exclusivement avec des soucis mondains et mondains, en particulier ceux qui surviennent dans le mariage. Celui qui n'est pas lié par les liens du mariage peut plus facilement plaire au Seigneur s'il le souhaite, mais celui qui est marié, même s'il voulait s'en occuper, ne le peut pas, peu importe ses efforts, parce que soit sa femme, soit ses enfants, soit sa maison interviennent, tout cela nécessite ses soins et son attention. Une personne célibataire ne se soucie que de elle-même. C’est pourquoi les personnes mariées ne peuvent jamais atteindre le même degré de perfection spirituelle que les personnes célibataires. 7h34. Il y a une telle différence entre une personne mariée et une personne célibataire, tout comme il y a une différence entre une personne mariée et une vierge. Pour une femme mariée, son mari, sa famille, son foyer et d'autres choses du monde sont dans son esprit, tandis que pour une fille, son esprit est concentré sur le Seigneur et sur le maintien de la sainteté de son corps et de son esprit, qualités nécessaires de la vraie virginité, qui consiste non seulement dans la pureté du corps, mais principalement dans la pureté de l'âme. Si une vierge, malgré la pureté de son corps, ne se soucie pas de la pureté de son âme et se livre aux préoccupations du monde, alors elle n'est pas différente d'une femme mariée (Théophylacte). 7h35. Saint Paul a déjà dit plus d'une fois qu'il ne donne pas un commandement, mais un conseil, mais par le fait qu'il le répète souvent, il montre clairement qu'il aimerait que ce conseil soit suivi par beaucoup. Cela ressort clairement de la raison pour laquelle il recommande la virginité, afin qu’ils puissent servir le Seigneur décemment et sans cesse, sans se laisser distraire par les préoccupations du monde. II. Appliquer ces instructions à l’action (7 : 36-40) A) Instructions pour les vierges (7 :6-38) 7h36. Si quelqu'un, ne comprenant pas la grande importance de la virginité, pense qu'il aura honte de laisser sa fille vierge, ou pense que pour une raison quelconque, cela ne sera pas si pratique pour sa fille et est désapprouvé dans l'opinion des gens, et entre-temps, elle a déjà commencé à atteindre l'âge adulte, et peut-être a-t-il peur qu'elle ne respecte pas sa virginité, qu'un tel parent fasse ce qu'il veut, qu'il donne sa fille en mariage - il n'y a pas de péché à cela. 7h37. Celui qui, dans son cœur, a une ferme conviction de la supériorité de la virginité et résiste courageusement à l'oppression des opinions humaines, n'a pas besoin de marier sa fille (par exemple pour subvenir aux besoins de la famille), et est sûr pour sa fille qu'elle respectera sa virginité, ne rencontre aucune gêne pour agir selon sa propre volonté, a tout réfléchi, examiné la question de tous les côtés et est convaincu que c'est à la fois bon et réalisable, et ne promet que de bonnes choses à lui et à sa fille, celui qui s'est arrêté à la pensée en son cœur pour garder sa fille dans la virginité, il fait bien. 7h38. Épouser une jeune fille en mariage est une question de prudence mondaine et, en tant que telle, une bonne chose ; et ne pas le donner, sous la forme de ce qui plaît le plus parfaitement au Seigneur, est un exploit et une vertu et, en tant que tel, c'est, bien sûr, meilleur. B) Instructions pour les veuves (7 : 39-40) 7h39. Une femme mariée est liée ou, en slave, « liée par la loi à son mari », pour qu'elle ne le connaisse qu'un, et à l'état matrimonial, pour ne pas l'abandonner arbitrairement, et ainsi de suite jusqu'à la mort de son mari. Et quand il meurt, sa femme est libre, elle peut se remarier avec qui elle veut, « seulement dans le Seigneur » - seulement avec un croyant, pieux et chaste (Théodoret). 7h40. Saint Paul autorise un second mariage, mais il honore celui qui ne contracte pas de second mariage comme le plus bienheureux. Bien que l'apôtre propose cela, comme la virginité, non comme un joug de la loi, mais sous la forme de son conseil, il dit immédiatement que ce conseil s'accorde avec la volonté de l'Esprit de Dieu. Par conséquent, il est souhaitable qu'il soit rempli non pas comme une obligation, mais selon sa propre volonté, ce qui a une grande valeur dans la vie morale. Quatrième département. Interdiction de manger des aliments sacrifiés aux idoles (8 :1-11 :1) Beaucoup de chrétiens de Corinthe, sachant que ce qui ne entre pas dans la bouche souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche (Matthieu 15 : 11) et que les idoles ne peuvent ni nuire ni bénéficier, ont utilisé cette connaissance parfaite de manière imprudente, au détriment des autres et d'eux-mêmes. Ils entraient dans les temples d'idoles, y prenaient part aux repas et causaient ainsi du mal à eux-mêmes et aux autres : eux-mêmes en se souillés par des repas démoniaques, d'autres, par leur exemple, induisaient en tentation les frères à la conscience idolâtre (c'est-à-dire ceux qui considéraient les idoles comme des dieux païens et un repas au temple comme un repas démoniaque) ; c'est pourquoi, y prenant part, à l'instar des parfaits, ils semblaient participer à l'idolâtrie elle-même. C’est ce que dénonce et corrige le saint Apôtre Paul. Il dénonce d’abord le fait de tenter les faibles (8 :1-9 :27), puis d’être souillé par les offrandes aux idoles (10 :1-11 :1). Première partie. Représailles pour avoir tenté les faibles (8 :1-9 :27) 1 Nous connaissons les aliments sacrifiés aux idoles, parce que nous avons tous la connaissance ; mais la connaissance enfle, mais l'amour édifie. 2 Celui qui croit savoir quelque chose ne sait encore rien comme il devrait le savoir. 3 Mais quiconque aime Dieu a reçu de lui la connaissance. 4 Ainsi, en ce qui concerne la consommation de nourriture sacrifiée aux idoles, nous savons qu’une idole n’est rien au monde et qu’il n’y a d’autre Dieu que l’Unique. 5 Car bien qu'il y ait de soi-disant dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, puisqu'il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, 6 Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui 69, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui 70. 7 Mais tout le monde n'a pas une telle connaissance : certains encore aujourd'hui, avec une conscience qui reconnaît les idoles, mangent des choses sacrifiées aux idoles comme des sacrifices aux idoles, et leur conscience, étant faible, est souillée. 8 La nourriture ne nous rapproche pas de Dieu : car si nous mangeons, nous ne gagnons rien ; Si nous ne mangeons pas, nous ne perdons rien. 9 Gardez-vous cependant que votre liberté ne devienne pas une pierre d'achoppement pour les faibles. 10 Car si quelqu'un voit que toi, ayant la connaissance, tu es assis à table dans l’église, sa conscience, en tant que personne faible, ne l'incitera-t-elle pas aussi à manger de ce qui est sacrifié aux idoles ? 11 Et à cause de votre connaissance, le frère faible pour lequel Christ est mort périra. 12 Et en péchant ainsi contre vos frères et en blessant leur faible conscience, vous péchez contre Christ. 13 C'est pourquoi, si un aliment fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère. L’apôtre révèle d’abord comment cette tentation se produit (8 : 1-13), puis il nous convainc de s’en abstenir (9 : 1-27). I. Comment survient la tentation (8 : 1-13) La tentation vient de la vision mentale de cette question. Selon l’esprit, il s’avère que manger quelque chose sacrifié aux idoles n’est pas nocif, car les idoles ne sont rien (8 : 1-6). Mais cette vision de l’esprit nuit en réalité aux faibles, les séduit, de sorte que les séducteurs pèchent en participant aux repas des idoles (8 : 7-13). A) Aux yeux de l’esprit, les idoles ne sont rien (8 : 1-6) 8:1. Les Corinthiens, dans leur lettre à saint Paul, écrivaient qu'ils connaissaient tous les aliments sacrifiés aux idoles, qu'ils ne pouvaient être répréhensibles, puisque les idoles ne sont rien. Sur cette base, ils acceptèrent une invitation de leurs parents et connaissances, païens, à participer avec eux à un repas dans les temples, au cours duquel étaient offertes des parties d'animaux sacrificiels apportés aux idoles. Saint Paul donne ses instructions à ce sujet. Sans condamner leur savoir, il ajoute seulement que le savoir seul, sans amour, ne conduit qu'à l'orgueil, à l'orgueil et au désordre social. La société n'est pas créée par la raison, mais par l'amour, qui construit tous les chrétiens en un seul bâtiment harmonieux : la maison du Dieu vivant. 8:2. Vous dites à propos de la nourriture sacrifiée aux idoles : « nous savons ». Mais il y a de la fierté là-dedans. Celui qui parle avec tant d'arrogance ne sait rien, sa connaissance imaginaire n'est pas réelle, mais superficielle. Si vous aviez une vraie connaissance, alors, réalisant les lacunes de votre connaissance, vous seriez plus modeste et ne diriez pas que « nous savons ». 8:3. Si la connaissance enfle et que l'amour édifie, alors il faut prendre soin de l'amour, mais comment ? - Aimer Dieu. Cet amour pour Dieu attirera Son amour. Il accordera une attention et un soin particuliers à celui qui l'aime, tout comme il a connu Moïse (voir Ex. 33 :17) et les autres, et lui accordera la vraie connaissance. C'est le chemin vers la connaissance par l'amour. 8:4. Les Corinthiens, comme le montrent les paroles de leur lettre, ont bien compris l'enseignement de saint Paul selon lequel les idoles dans le monde n'ont aucun pouvoir, et pas même les dieux, mais les pierres et les démons (Chrysostome). Par conséquent, ils ne sont pas quelque chose de réel, mais seulement imaginaire, fantomatique, ce ne sont pas des dieux et il n'y a rien en eux. Dieu est Un, et à part Celui-ci, le Dieu Unique, il n’y en a pas d’autre. 8h5. Certes, les païens honorent de nombreux dieux et seigneurs, tant au ciel - les corps célestes, que sur terre - des créatures terrestres ou des personnes devenues célèbres pour quelque chose. Mais ce ne sont pas de vrais dieux, mais seulement ceux que les gens appellent ainsi, mais en réalité ce ne sont pas des dieux. 8:6. Selon notre vraie foi, il y a un seul Dieu : un seul Dieu le Père et un seul Seigneur le Fils – Jésus-Christ. Les deux sont d’une seule essence, et tout vient d’eux. Tout comme de Dieu le Père, de sa puissance créatrice, tout est venu de Lui, de même tout est venu de Son Fils, « toutes choses ont été créées » (Jean 1 : 3). Ce que fait le Père, le Fils le fait aussi en même temps. Il dit de nous, par rapport au Père : « et nous sommes pour Lui », c'est-à-dire que nous sommes destinés à être en communion avec Lui. En Lui est notre but et notre bien suprême. Et en relation avec le Seigneur Jésus : « et nous par Lui », c'est-à-dire que par Lui nous venons à Dieu, sommes réunis avec Lui après notre chute et atteignons notre destination finale. Toutes ces connaissances sont sans aucun doute vraies, mais tout le monde ne les possède pas. B) Pourquoi est-ce un péché de participer aux repas des idoles (8 :7-13) 8:7. Les chrétiens plus parfaits considéraient les idoles comme rien et les choses sacrifiées aux idoles comme de la pure nourriture. D’autres, moins parfaits, ne pouvaient pas encore renoncer à leur ancienne vision païenne des idoles comme des dieux et des sacrifices qui leur étaient consacrés comme de véritables mauvais dieux. Avec de telles pensées, ils considéraient que manger quelque chose sacrifié aux idoles était contraire à leur conscience chrétienne, encore faible, impuissante à considérer les idoles comme rien. Mais, emportés par l'exemple des plus parfaits, ils prenaient part aux repas des idoles, mangeaient des choses sacrifiées aux idoles comme sacrifices aux idoles, et profanaient ainsi leur faible conscience. 8:8. La raison de la tentation des faibles est celle qui en soi n’a aucune valeur devant Dieu. Que nous mangions quelque chose sacrifié aux idoles, nous « ne gagnons rien » ; « si nous en mangeons, nous ne perdons rien » devant Dieu. Si une raison aussi insignifiante conduit à la tentation, il est alors nécessaire de l'éliminer. C'est pourquoi l'apôtre parle plus loin. 8:9. Regardez le danger qui vient de votre attitude libre envers les plats sacrificiels : votre frère, même faible, qui a besoin d'être guéri comme une personne faible, et non séduit, peut trébucher et tomber dans la tentation (Chrysostome). 8h10. Saint Paul explique comment des trébuchements peuvent survenir. Il dit, le frère vous verra dans l’église des idoles, qu'il connaît comme un homme de grande connaissance, vénéré de tous, dont la parole et l'action ont toujours du poids et de la signification parmi les frères, il verra, et suivant votre exemple il s'assiéra lui-même pour un repas sacrifié aux idoles, tandis que dans sa conscience il considère que cet acte n'est pas sans péché pour un chrétien. En faisant cela, il offensera sa conscience et péchera devant Dieu, car en aucun cas il ne devra agir contre sa conscience. C'est ainsi qu'un frère faible peut trébucher et tomber ! 8h11. Comment le frère faible peut-il périr à cause de la connaissance du parfait ? La connaissance ici, bien sûr, est qu’une idole n’est rien et que ce qui est sacrifié à une idole ne souille pas. Le frère faible pense différemment et, à l'instar du parfait, participant au repas d'une idole, il souille sa conscience - il pèche contre elle, et peut-être aussi qu'après avoir goûté au repas démoniaque, il abandonnera complètement la foi et se tournera à nouveau vers l'idolâtrie. Tombé - perdu jusqu'à ce qu'il se repente ; mais s'il tombait, il mourait complètement. Il est mort, et entre-temps Christ, le Seigneur, est mort pour lui, le sauvant de la destruction par son sang. C’est à cela que mène la connaissance irrationnelle ! 8h12. Ainsi, ceux qui ont une connaissance correcte, mais qui l'utilisent de manière déraisonnable, pèchent contre leurs frères en les égarant du droit chemin par leur comportement déraisonnable et en les plongeant dans des actes contraires à leur conscience, blessant leur conscience, et ils en souffrent. Mais ils pèchent encore plus contre Christ, leur Sauveur, dont ils sont membres. 8h13. Que devraient-ils faire ? Le saint apôtre répond : s'il « tente cruellement son frère », alors je « ne le mangerai pas pour toujours, afin de ne pas tenter mon frère ». Et vous aussi. 1 Ne suis-je pas un apôtre ? Ne suis-je pas libre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? N'êtes-vous pas mon affaire dans le Seigneur ? 2 Si je ne suis pas apôtre des autres, je suis apôtre de vous ; car le sceau de mon apostolat, c'est toi dans le Seigneur. 3 C'est ma défense contre ceux qui me condamnent. 4 Ou n'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ? 5 Ou n'avons-nous pas le pouvoir d'avoir une sœur pour compagne, comme le reste des apôtres, et les frères du Seigneur et Céphas ? 6 Ou est-ce que moi et Barnabas seuls n'avons pas le pouvoir de ne pas travailler ? 7 Quel genre de guerrier sert avec son propre salaire ? Qui, ayant planté du raisin, ne mange pas ses fruits ? Qui, tout en s'occupant d'un troupeau, ne mange pas le lait du troupeau ? 8 Est-ce que je dis cela uniquement par un raisonnement humain ? N'est-ce pas ce que dit la loi ? 9 Car il est écrit dans la loi de Moïse : Vous ne muselerez pas un bœuf pendant qu'il bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ? 10 Ou, bien sûr, est-ce dit pour nous ? Donc, ceci est écrit pour nous ; car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui bat doit battre avec l'espérance de recevoir ce qu'il attend. 11 Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ? 12 Si d’autres ont autorité sur toi, n’en avons-nous pas davantage ? Cependant, nous n’avons pas utilisé ce pouvoir, mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l’évangile du Christ. 13 Ne savez-vous pas que ceux qui officient sont nourris du sanctuaire ? que ceux qui servent l'autel prennent une part de l'autel ? 14 Le Seigneur a donc ordonné à ceux qui prêchent l’Évangile de vivre selon l’Évangile. 15 Mais je n’ai rien utilisé de tel. Et je n’ai pas écrit ça pour que ce soit comme ça pour moi. Car il vaut mieux que je meure plutôt que que quiconque détruise ma louange. 16 Car si j'annonce l'Évangile, je n'ai pas de quoi me vanter, car c'est mon devoir nécessaire, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile ! 17 Car si je fais cela volontairement, j'aurai une récompense ; et si c'est involontaire, alors je n'effectue que le service qui m'a été confié. 18 À quoi sert ma récompense ? Parce que, tout en prêchant l’Évangile, je prêche l’Évangile du Christ librement, sans user de mon autorité dans l’Évangile. 19 Car, bien que j'étais libre de tout, je me suis fait esclave de tous, afin de gagner davantage. 20 Pour les Juifs, je suis devenu comme un Juif, afin de gagner les Juifs ; envers ceux qui étaient sous la loi, il était comme un sous la loi, afin de gagner ceux qui étaient sous la loi ; 21 À ceux qui sont étrangers à la loi, comme quelqu'un qui est étranger à la loi, n'étant pas étranger à la loi devant Dieu, mais sous la loi de Christ, afin de gagner ceux qui sont étrangers à la loi ; 22 Il était comme quelqu'un qui est faible envers les faibles, afin de gagner les faibles. Je suis devenu tout pour tout le monde, afin d'en sauver au moins quelques-uns. 23 Mais je fais cela à cause de l’Évangile, afin d’y avoir part. 24 Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Alors courez le chercher. 25 Tous les ascètes s'abstiennent de tout : certains pour recevoir une couronne périssable, mais nous une couronne incorruptible. 26 C'est pourquoi je ne cours pas comme contre le mal, je ne combats pas comme pour battre l'air ; 27 Mais je soumets et asservis mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne. II. L’apôtre nous exhorte à nous abstenir de la tentation (9 : 1-27) Les Corinthiens auraient pu remarquer à l’apôtre qu’il refusait seulement verbalement de manger de la viande pour toujours, afin de ne pas tenter son frère. Qu'il montre par la pratique ce qu'il a réellement refusé, pour ne pas séduire son frère. Saint Paul, comme pour garder cela à l'esprit, les montre à lui-même, ce qu'il a même refusé en raison de la tentation possible des frères. Il est un apôtre (9 :1-3), et en tant qu'apôtre, il pouvait utiliser le contenu des croyants (9 :4-14), mais il n'a pas utilisé ce droit (9 :15-18), et non seulement il n'a pas utilisé cette seule chose, mais il a également refusé beaucoup d'autres choses au profit des convertis (9 :19-23). Les Corinthiens devraient suivre son exemple (9 : 24-27). A) Saint Paul souligne son apostolat (9 : 1-3) 9 : 1-2. À travers une série de questions, saint Paul exprime l'idée qu'il est un véritable apôtre. Il est appelé à l'apostolat par le Seigneur lui-même, comme les autres apôtres, et a donc le pouvoir d'agir en toute liberté, comme les autres apôtres. Lui, comme les autres apôtres, a vu le Seigneur, lui-même lui est apparu (voir 1 Cor. 15:8) et lui-même l'a envoyé prêcher dans toutes les langues. Les Corinthiens eux-mêmes savent comment il apostlassait avec eux ; ils servent de sceau - preuve de son apostolat, de son enseignement, des signes et des prodiges qu'il a accomplis dans le Seigneur (voir 2 Cor. 12 : 11-12), de son comportement impeccable à leur égard. D'autres qui n'ont pas vu saint Paul peuvent encore douter qu'il soit apôtre, mais pour les Corinthiens, il faut être certain qu'il est apôtre. 9:3. Et voici ma réponse à ceux qui s’opposeraient à mon apostolat et argumenteraient : ce que j’ai dit devrait convaincre tout le monde que je suis un véritable apôtre. B) En tant qu’apôtre, il pouvait bénéficier du contenu des croyants (9 : 4-14) Saint Paul prouve cette position de diverses manières. a) L'apôtre tire sa première preuve de l'exemple des autres apôtres (9 : 4-6) 9 :4-6. En tant qu'apôtre, il avait le droit et l'autorité de manger et de boire aux dépens de ses disciples ; il pourrait avoir pour compagnes des sœurs dans le Christ, des femmes pieuses qui veilleraient à son confort matériel, comme le font les autres apôtres, les frères du Seigneur et l'apôtre Pierre. Est-ce vraiment seulement lui et Barnabas qui n'ont pas le droit d'utiliser le contenu non obtenu par leur propre travail ? b) L'apôtre tire la deuxième preuve des coutumes quotidiennes (9 : 7) 9:7. Comment un guerrier combat des ennemis, recevant le soutien d'un chef militaire ; comme celui qui plante des raisins jouit de ses fruits ; De même qu'un berger s'occupe de son troupeau et se nourrit du lait de son troupeau, de même l'apôtre, faisant la guerre non seulement aux hommes, mais aussi aux démons et à leur chef, se tournant vers la foi du Christ et fondant l'Église comme les raisins de Dieu, et guidant et protégeant son troupeau de ceux qu'il a convertis à la foi du Christ, a le droit d'utiliser le contenu matériel de son troupeau. c) Saint Paul tire la troisième preuve du sens représentatif du décret de la Loi de Moïse (9 : 8-10) 9:8. Ce ne sont pas seulement les coutumes humaines qui prouvent la position de l’apôtre, mais aussi la loi elle-même. 9:9. En Orient, on bat avec des bœufs. Des gerbes de blé ou d'orge déliées sont dispersées sur le courant et des bœufs, un couple ou plus, sont conduits le long d'elles. Avec leurs pieds, ils écraseront tout en petites particules. Alors ils vanneront et recevront du grain. La loi interdit que la gueule de ces bœufs de battage soit attachée (voir Deut. 25 : 4), afin que, pendant qu'ils travaillent, ils puissent au moins manger un peu de ce qu'ils ont sous leurs pieds. Saint Paul applique cela aux apôtres travaillant pour prêcher, donnant l'idée que si les disciples ne soutenaient pas les apôtres, ce serait comme un propriétaire cruel et cupide fermant la gueule des bœufs, ce qui est interdit par la loi. Mais la loi parle de bœufs. Oui, le Seigneur se soucie aussi des bœufs, mais pas au point d’établir une loi spéciale à leur sujet. Non, en donnant la loi sur les bœufs, Dieu a voulu, par leur exemple, apprendre aux gens à prendre soin de ceux qui eux-mêmes prennent soin d'eux, leur enseigne (Chrysostome), ce que saint Paul explique plus loin. 9h10. Sans aucun doute, dit-il, par l'image des bœufs, il veut dire nous, travaillant pour les gens, dont il nous ordonne de recevoir notre soutien pour que nous cultivions leurs âmes, comme un laboureur dans un champ, et semions en eux les graines de la vérité et les ordonnions de toutes nos forces à porter du fruit, sans nous soucier de leur entretien, tout comme celui qui cultive la terre la cultive dans l'espoir qu'elle lui donnera du fruit, et le batteur bat avec la pleine confiance qu'il goûtera le pain. de ses travaux. Ainsi, la loi interdisant de boucher la gueule du bœuf de battage signifie simplement que les enseignants en activité doivent recevoir une rémunération (Chrysostome). d) Saint Paul tire la quatrième preuve de l'essence de l'œuvre de prédication (9 : 11-12) 9h11. Nous, dit saint Paul, vous donnons bien plus que ce que nous recevons de vous, nous inculquons la foi dans vos âmes, ce qui vous procure les bienfaits spirituels que vous ressentez. Combien insignifiants en comparaison avec eux sont les bienfaits corporels que nous bénéficions de vous ! 9h12. Si vous, comme le dit saint Paul, soutenez ceux qui viennent à vous comme maîtres, qui vous gouvernent, font preuve de pouvoir sur vous, vous traitent comme des esclaves et ne vous enlèvent pas seulement ce qui est volontaire, mais même par extorsion et insolence (cf. 2 Cor. 11, 20), alors nous avons d'autant plus droit (comme cela a été prouvé précédemment) à votre entretien (Chrysostome). Et alors ? Nous, de notre plein gré, n'avons pas exercé notre droit envers vous, et non pas parce que nous n'avions pas besoin de votre soutien, non, nous étions dans le besoin, nous avions faim et soif, et nous avons enduré la nudité et souffert (voir 1 Cor. 4 : 11). Mais tout cela ne nous a pas obligé à enfreindre la loi que nous nous sommes fixée. Pourquoi? Oui, car pour ne pas vous tenter en acceptant un paiement de votre part pour son enseignement, et ainsi ne pas provoquer le moindre ralentissement et arrêt dans la diffusion des enseignements du Christ (Chrysostome). e) La cinquième preuve est tirée de la loi sur le sacerdoce de l'Ancien Testament (9 : 13) 9h13. Le sacerdoce de l'Ancien Testament, selon la loi de Moïse, consistait à entretenir le sanctuaire et l'autel. Ceux qui apportaient ce qu'ils apportaient, ils l'apportèrent au sanctuaire et à l'autel, et le sanctuaire et l'autel furent donnés à leurs serviteurs. Tout ce qui était sacrifié n’allait pas à l’autel, mais seulement une partie. Le Seigneur a ordonné que le reste des sacrifices soit partagé entre les serviteurs. C'est ainsi qu'ils étaient conservés. L’Apôtre veut suggérer que si tel était le cas dans l’Ancienne Loi, qui était l’ombre de la Nouvelle, ne devrait-il pas l’être encore davantage dans la Nouvelle ? Mais il prend directement note de cela, en donnant un décret spécial à ce sujet de la part du Seigneur. f) La sixième preuve provient du commandement exprès du Seigneur (9 : 14) 9h14. Le Seigneur, en envoyant les apôtres prêcher, ne leur a pas ordonné de prendre quoi que ce soit avec eux, ni vêtements (de rechange), ni nourriture, ni argent, et là où ils étaient acceptés, ils devaient y vivre sur leur soutien, en disant : « celui qui travaille est digne d'être récompensé pour son travail » (Luc 10 : 7). Tout comme les prêtres de l’Ancien Testament étaient, pour ainsi dire, soutenus par Dieu, mangeant dans la maison de Dieu, de même les apôtres sont soutenus par le Seigneur, se nourrissant de son Évangile. Ainsi, saint Paul, par le témoignage donné, a fait comprendre aux Corinthiens qu'en tant que leur apôtre, il avait parfaitement le droit de recevoir d'eux un contenu matériel. C) Cependant, l'apôtre n'a pas exercé ce droit 9h15. Beaucoup, dit-il, comme vous l'avez vu dans le précédent, nous ont donné le droit d'utiliser votre contenu, mais je n'en ai profité d'aucun, je n'étais enclin, pour aucune des raisons données, à prêcher contre rémunération. Je vous ai écrit ceci maintenant, pas pour qu'à l'avenir vous me fournissiez tout ce dont j'ai besoin. Et à l’avenir, tout sera pareil. Je préférerai mourir de faim plutôt que de perdre cet éloge que j'ai volontairement accepté. 9h16. Car si je prêche l’Évangile, je ne mérite pas de louange particulière pour cela. C'est mon devoir, mon obligation de servir mon Maître Seigneur, comme Il l'a dit Lui-même à Ses disciples : « Lorsque vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs de rien, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10). Au contraire, malheur à moi si je n'évangélise pas. 9h17. Donc, dit-il, si je fais cela, c'est-à-dire prêcher l'évangile de mon plein gré (sans paiement), ce n'est pas parce que j'ai une dette, mais ce que je voulais, c'est ce que j'ai choisi, et si je fais cela, alors j'ai une récompense, une louange, j'ai quelque chose de spécial pour me récompenser. Mais si j'accomplissais le travail de prédication qui m'a été confié par devoir et non par désir, alors, tout en travaillant dans l'Évangile, je ne ferais rien de spécial, faisant seulement ce qui m'a été confié. Il n'a pas dit qu'il ne recevrait pas de récompense s'il accomplissait uniquement le devoir qui lui était confié, mais qu'il recevrait une plus grande récompense s'il faisait plus que ce qui était commandé selon sa volonté (Chrysostome). 9h18. Je recevrai une récompense pour avoir prêché l’Évangile librement. J'accomplis l'Évangile du Christ ou à propos du Christ comme mon devoir, mais en même temps je n'utilise pas le droit qui m'appartient, selon lequel les évangélistes vivaient de l'Évangile. Le Saint Apôtre Paul ne s’applique pas aux Corinthiens à partir de ce qui a été dit ; mais c'est déjà clair. Il semble dire ceci : je sacrifie mon droit pour ne pas interférer avec l'Évangile ; vous aussi sacrifiez le droit de votre connaissance et ne mangez pas de ce qui est sacrifié aux idoles, afin de ne pas séduire le frère pour lequel le Christ est mort, et de ne pas plonger à nouveau dans la destruction celui que ma prédication a sauvé. D) Et non seulement saint Paul n'a pas usé de ce droit, mais il a aussi refusé bien d'autres choses en faveur des convertis (9, 19-23) 9h19. Non seulement saint Paul n’a pas usé de son autorité d’évangéliste, mais il a fait bien plus pour le bénéfice de la prédication, étant libre. N'étant subordonné à personne et n'ayant aucun besoin, il s'est volontairement asservi à tous : il a subordonné son caractère, ses coutumes et ses désirs à la morale d'autrui pour, ainsi, en se rapprochant d'eux, trouver plus facilement accès à leur cœur et, y plaçant le germe de la parole, les acquérir au Seigneur. 9h20. Tous les rituels juifs, prescrits par la loi pour les Juifs, perdent dans le christianisme leur force contraignante et deviennent indifférents, qu'ils pouvaient utiliser librement, selon les circonstances, avec un seul but : plaire à Dieu. C'est ainsi qu'agit saint Paul face au succès de la prédication de l'Évangile. C'était pour le bien des Juifs qu'il circoncit Timothée, se rendit dans leurs synagogues, accomplit d'autres rites de la loi, et tout cela dans le but de convertir les Juifs au Christ. Il a fait de même à l'égard de ceux qui, n'étant pas juifs, se sont volontairement soumis au joug de la loi et ont estimé nécessaire d'y adhérer même avec la foi en Christ (voir Actes 21 : 18-26). 9h21. Avec les sans-loi, étrangers à la loi de Moïse, les païens, saint Paul dans la vie extérieure était comme eux. Il ne rejetait pas leur nourriture et ne s'émerveillait pas non plus de leurs autres coutumes - il était comme tout le monde et, dans la forme de son enseignement, il s'adaptait à elles, comme c'était par exemple le cas à Athènes. Mais, en agissant ainsi, il avait une conscience claire devant Dieu, car il agissait avec la certitude que cela lui plaisait : devant Dieu, il n'était pas étranger à la loi, mais il était sous la loi du Christ, c'est-à-dire que par la foi au Seigneur il dirigeait tout vers sa gloire et, portant dans son cœur la loi de la foi et de l'amour pour tous les hommes, il se montrait libre de la loi de Moïse. 9h22. Il y avait ceux qui étaient faibles d’esprit, qui ne comprenaient pas ses enseignements ; il y avait ceux qui étaient faibles dans la foi ou dans la vie ; Saint Paul a condescendu envers tous ceux-là dans son enseignement et dans ses actions, devenant lui-même comme s'il était faible, supportant les faiblesses des impuissants et ne se contentant pas seulement de lui-même (voir Rom. 15, 1), afin de gagner ainsi les faibles au Christ. Ainsi, il refusa d’être retenu à Corinthe pour ne pas tenter les faibles chrétiens corinthiens. En un mot, il était « tout pour tout le monde » ; comme par rapport à qui il fallait agir, ainsi il a agi, n'a rien considéré comme humiliant pour lui-même, et nulle part il n'a fait de sa volonté personnelle, de ses désirs et de ses goûts une loi pour les autres, ayant pour seul but - de cette manière d'en sauver au moins certains. 9h23. Saint Paul a fait tout ce qui a été dit pour l'Évangile du Royaume du Christ, qu'il était appelé, en tant qu'apôtre, à établir, afin qu'il puisse lui-même y participer avec d'autres appelés par lui. E) Application aux Corinthiens (9 :24-27) Saint Paul, dans le chapitre 8 de sa lettre, a soutenu qu'il ne faut pas manger quelque chose de sacrifié aux idoles (bien qu'une idole ne soit rien et que quelque chose de sacrifié aux idoles n'en ait rien accepté d'impur), parce que tout le monde n'a pas une telle connaissance de quelque chose de sacrifié aux idoles. Il y a des chrétiens avec une conscience faible : eux, mangeant des choses sacrifiées aux idoles, suivant l'exemple de ceux qui ont la connaissance, souillent leur conscience, pèchent et périssent, et pourtant le Christ est mort pour eux, pour leur salut. Par son exemple, saint Paul convainc les chrétiens de Corinthe de ne pas faire cela, afin de bénéficier aux frères faibles, afin qu'ils ne perdent pas leur salut. Ici, il compare la vie de chacun avec toutes ses caractéristiques, avec ce qui se passe lors des jeux lorsqu’ils figurent sur les listes. De même que tous courent pour atteindre le but et recevoir la couronne, de même nous nous précipitons pour recevoir du Seigneur la vraie couronne : « vous aussi, courez pour la recevoir » (v. 24). Et puis il dit plus clairement : « tous les ascètes s'abstiennent de tout » (v. 25), signifiant par là que s'ils veulent recevoir une récompense, ils s'abstiennent de manger des choses sacrifiées aux idoles. Et pour leur ôter tout prétexte à réserves, il se présente encore une fois en exemple (v. 26-27). 9h24. Les Corinthiens eux-mêmes avaient différents types de compétitions sur les listes : ils se battaient, se battaient à coups de poing, jetaient des pierres, des disques, sautaient par-dessus des fossés, couraient des courses, couraient eux-mêmes et à cheval. Pour les derniers exercices de force et d'agilité, un certain objectif a été assigné, et celui qui l'a atteint en premier a reçu la récompense qui lui était due, et tous ceux qui se sont portés volontaires pour cette compétition ont couru. L'apôtre le fait remarquer aux Corinthiens : vous voyez, dit-il, comme dans vos listes, tous ceux qui ont entrepris de courir courent, mais un seul reçoit l'honneur. Pourquoi? Parce qu'il était mieux préparé que les autres à cela, il a abandonné tout ce qui pouvait interférer avec la course et n'a épargné aucun effort lorsqu'il a couru. Faites de même, « alors courez pour recevoir ». Quels que soient les techniques et les efforts utilisés par celui-ci, utilisez les mêmes pour vous tous. Supprimez tout ce qui gêne votre course. Et ce qui empêche votre fuite, vous le savez : ce qui détruit votre frère et vous rend coupable devant le Christ. Alors abstenez-vous. 9h25. Ceux qui se préparent à courir s’abstiennent ici de tout ce qui pourrait leur être nuisible ; ainsi, par exemple, pendant les compétitions, ils ne doivent ni s'enivrer ni commettre d'adultère, afin de ne pas affaiblir leurs forces, ni s'adonner à quoi que ce soit d'autre, mais, s'abstenant complètement de tout, se livrer uniquement à leurs exercices. Si cela se produit là où l'on reçoit une couronne, cela devrait encore plus être le cas ici, où il y a plus de générosité, car ici tout le monde peut être récompensé, et même des récompenses bien plus élevées que les exploits ne sont reçus pour les actes - une couronne est non seulement impérissable, mais aussi inestimable (Chrysostome). 9h26. Dans son exemple, saint Paul représente combien il est important pour la vie spirituelle de comprendre par soi-même ce que couronnera l’exploit approprié, puis de diriger tout dans sa vie de manière à ce qu’il mène directement à la réalisation de ce que l’on veut. Celui qui a bien compris l'objectif et compris comment l'atteindre, suit le chemin de cette vie avec la pleine confiance qu'il atteindra le bien souhaité. Dans le même temps, les étrangers peuvent souvent lui dire : « l'air bat » (l'eau pousse), mais il sait avec certitude qu'il ne court pas d'une manière ou d'une autre, mais probablement. Je regarde, dit-il, les bénédictions que j'espère, car la couronne ne m'est pas inconnue (Théodoret). 9h27. J'ai, a-t-il dit, un objectif précis, clairement reconnu par moi, j'ai pris des mesures et des moyens qui conduiront réellement à cet objectif, et je m'efforce d'atteindre ce que j'attendais. Les exploits sont variés, il y a des exploits spirituels et des exploits physiques. L'Apôtre prend ce dernier pour donner l'exemple en lui-même de la façon dont il faut se débarrasser des indulgences envers le corps, et aussi parce qu'avec la mortification et l'asservissement du corps, l'âme devient saine et forte. Les soins et l'indulgence du corps ont conduit à l'exclusion des listes de ceux qui se sont inscrits au concours. La modération doit donc être observée partout. Il existe donc une mesure au-delà de laquelle, lorsque l'indulgence envers le corps va (que ce soit dans la nourriture, le sommeil ou le repos), la vie spirituelle commence déjà à se figer, la jalousie s'affaiblit, la vigueur se perd et un froid assourdissant pénètre dans l'âme. Si une telle passion surgit dans l'âme d'un chrétien, il ne sera pas étrange qu'une chute se produise, et c'est déjà une exception aux listes des sauvés (comme aux jeux - aux listes des concurrents). Pour éviter cela, l’apôtre donne une leçon sur la façon de mortifier et d’asservir son corps. Deuxième partie. Ceux qui mangent de la nourriture sacrifiée aux idoles se souillent eux-mêmes (10 :1-11 :1) 1 Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères étaient tous sous la nuée et qu'ils ont tous traversé la mer ; 2 et ils furent tous baptisés 71 en Moïse dans la nuée et dans la mer ; 3 et ils mangèrent tous la même nourriture spirituelle ; 4 Et ils burent tous la même boisson spirituelle : car ils buvaient à la pierre spirituelle suivante ; la pierre était le Christ. 5 Mais Dieu n'était pas content de beaucoup d'entre eux, car ils furent tués dans le désert. 6 Et cela nous a servi d'exemple, afin que nous ne désirions pas le mal, comme eux le désiraient. 7 Ne soyez pas non plus des idolâtres, comme le sont certains d'entre eux, dont il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et boire, et se leva pour jouer. 8 Ne commettons pas de fornication, comme quelques-uns d'entre eux ont commis la fornication, et en un seul jour vingt-trois mille d'entre eux ont péri. 9 Ne tentons pas le Christ, comme certains d'entre eux l'ont tenté et ont été tués par des serpents. 10 Ne murmurez pas, comme certains d'entre eux ont murmuré et ont été tués par le destructeur. 11 Toutes ces choses leur arrivaient comme des images ; mais il est décrit pour l'instruction de nous qui avons atteint les derniers siècles 72. 12 C'est pourquoi, que celui qui croit être debout prenne garde à ce qu'il ne tombe. 13 Aucune tentation ne vous a frappé, si ce n'est celle qui est commune à l'homme ; et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de ce que vous êtes capable, mais lorsque vous êtes tenté, Il vous soulagera également, afin que vous puissiez le supporter. 14 C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie. 15 Je vous parle comme à des hommes intelligents ; Jugez par vous-même de ce que je dis. 16 La coupe de bénédiction que nous bénissons n'est-elle pas une communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion du Corps du Christ ? 17 Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps ; car nous prenons tous un seul pain. 18 Considérez Israël selon la chair : ne participent-ils pas à l'autel qui mangent les sacrifices ? 19 Qu’est-ce que je dis ? Est-ce qu'une idole est quelque chose, ou que quelque chose sacrifié aux idoles signifie quelque chose ? 20 Non, mais que les païens, lorsqu'ils sacrifient, les offrent aux démons, et non à Dieu. Mais je ne veux pas que tu sois en communication avec des démons. 21 Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons. 22 Oserons-nous provoquer le Seigneur ? Sommes-nous plus forts que Lui ? 23 Tout m'est permis, mais tout n'est pas profitable ; tout m'est permis, mais tout n'édifie pas. 24 Que personne ne recherche son propre intérêt, mais que chacun cherche le bénéfice d'autrui. 25 Mangez de tout ce qui se vend au marché, sans aucun examen, pour avoir la conscience tranquille ; 26 Car la terre et tout ce qu'elle contient appartient au Seigneur. 27 Si l'un des incroyants t'appelle et que tu veux y aller, mange tout ce qui t'est offert sans aucun examen, pour avoir la conscience tranquille. 28 Mais si quelqu'un vous dit : « Ceci est une chose sacrifiée aux idoles », alors n'en mangez pas, à cause de celui qui vous l'a dit et à cause de votre conscience. Car la terre et tout ce qu'elle contient appartient au Seigneur. 29 Mais je ne parle pas de ma propre conscience, mais d’une autre : car pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d’autrui ? 30 Si je mange ma nourriture avec action de grâces, pourquoi serais-je blâmé pour ce pour quoi je rends grâce ? 31 Ainsi, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. 32 Ne faites aucune offense ni aux Juifs, ni aux Grecs, ni à l'Église de Dieu, 33 De même que je plais à chacun en toutes choses, ne recherchant pas mon propre bénéfice, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. L'idée principale, selon laquelle ceux qui mangent des choses sacrifiées aux idoles participent à un repas démoniaque et ne sont donc pas innocents et doivent craindre la colère de Dieu pour cela, est révélée par l'apôtre au milieu du chapitre (10 : 15-22). Mais avant cela se trouve l’exemple des jugements de Dieu sur les Israélites, choisis comme chrétiens et qui ont péché devant Dieu par l’idolâtrie (10 : 1-14). Et après (10 :23-33), il ajoute des règles sur la manière de gérer la nourriture, afin de ne pas pécher en mangeant quelque chose de sacrifié aux idoles. I. Exemples de jugements de Dieu (10 : 1-14) A) Parallèle entre les chrétiens et Israël (10 : 1-4) 10 : 1-2. Je veux, dit-il, que vous sachiez que l'ancien Israël, comme vous (seulement de manière représentative), a été baptisé alors qu'il traversait la mer par voie terrestre, protégé des Égyptiens par une nuée, dans la mer et la nuée, au nom de Celui que Moïse représentait, et s'est ainsi engagé à le servir, à faire sa volonté. 10 : 3-4. Tout comme les chrétiens mangeaient le Corps et le Sang du Seigneur, les Israélites mangeaient de la manne et de l'eau tirée d'une pierre dans le désert. Même si elle était sensuelle, elle était présentée spirituellement, non pas selon les lois de la nature, mais par la puissance de Dieu. À propos de la manne, le saint apôtre n'a rien ajouté à l'explication, car elle était différente de la nourriture ordinaire non seulement par la méthode de réception, mais aussi par son essence, mais à propos de la boisson, dans laquelle seule la méthode de réception était miraculeuse et nécessitait une explication, il a ajouté : « car ils buvaient de la pierre spirituelle qui suivait » - non pas la pierre, de par sa nature, exsudait de l'eau, mais tout cela était fait par une autre pierre spirituelle, qui les accompagnait constamment - elle suivait et accomplissait tous les miracles - cette pierre - Christ (Chrysostome). B) Application aux chrétiens de ce qui était en Israël (10 : 5-14) 10h5. Il y avait beaucoup d'Israéliens dans le désert, mais seulement envers deux d'entre eux (Josué et Caleb) Dieu a fait preuve de miséricorde - Il les a amenés dans la Terre Promise et Il a miraculeusement frappé le reste d'entre eux dans le désert. Mais qu’est-ce que cela a à voir avec les chrétiens ? 10:6. Tout comme leurs dons étaient des types, leurs punitions étaient des types. Dieu les a frappés à cause de la luxure – de la gourmandise et de la volupté (voir Nombres 11 :4 ; Ps. 106 :14-15), et les Corinthiens, assistant à des repas païens, pèchent de la même manière (Chrysostome). 10h7. C'était après la fusion du veau et le sacrifice qui lui était fait (voir Exode 32 : 6). Après avoir mangé et bu, ils se levèrent et commencèrent à chanter des chansons, à danser en rond et à s'amuser de toutes les manières possibles (voir Ex. 32 : 6). Regardez, comme l'apôtre le suggère aux Corinthiens, les Israélites sont passés de l'idolâtrie à la gourmandise, et vous risquez de passer de la gourmandise à l'idolâtrie, à laquelle ils sont déjà, d'une manière ou d'une autre, passés, ce qu'il révèle en outre plus clairement. 10h8. Lorsque les Juifs approchèrent de la terre promise, les Madianites, sur le conseil de Balaam (voir Nombres 31 : 16), envoyèrent leurs femmes au camp des Juifs, qui, emportés par eux, faisaient des sacrifices à Baal-Peor, mangeaient des victimes, buvaient et commettaient la fornication avec les femmes. Cela attira sur eux la colère de Dieu, qui frappa 24 000 Juifs en un seul jour (voir Nombres 25 : 1-9). De même, les Corinthiens qui fréquentent des repas païens risquent de tomber dans la fornication, et cela est d'autant plus facile que dans d'autres cas, des actes impurs étaient également associés aux fêtes grecques. 10:9. La tentation était qu'un jour les Israélites commencèrent à grogner et à se plaindre à Moïse : "Pourquoi nous as-tu emmenés hors d'Egypte dans le désert, où il n'y a ni pain ni eau, veux-tu nous tuer ici ? Dieu peut-il vraiment nous préparer un repas dans le désert ?" (cf. Ps. 77 : 18-19). À cause de ces murmures et de cette tentation, Dieu envoya des serpents contre eux (voir Nombres 21 : 5-6). Avec quelque chose de similaire (on ne sait pas quoi), les Corinthiens ont tenté le Christ. Certains pensent que ceux qui mangeaient des choses sacrifiées aux idoles s’exposaient délibérément à diverses tentations morales et pensaient avec confiance que Christ les délivrerait de tous les ennuis. 10h10. Les Israélites se plaignaient souvent dans le désert contre Moïse et Dieu. L'apôtre n'indique pas spécifiquement le cas du murmure, ni celui des Corinthiens. Les interprètes font donc des hypothèses différentes. Le bienheureux Théodoret, dans le murmure de certains, suggère le murmure de Dathan et d'Abiron pour leur humiliation devant Aaron, et dans les Corinthiens le murmure de certains pour des dons moindres du Saint-Esprit ; Ceux qui murmuraient furent engloutis dans la terre (voir Nombres 16 : 31-33), et ceux qui murmuraient pourraient faire tomber la colère de Dieu sur eux. D'autres suggèrent d'autres cas de murmures. 10h11. Tout ce qui est dit ci-dessus est effectivement arrivé au peuple juif dans le désert. Mais ce n'est pas seulement pour eux que le Seigneur a révélé ses jugements contre eux, mais comme exemple pour nous, afin que nous, voyant cela, sachions que les péchés de ceux que Dieu a choisis pour lui-même et pourvus des dons de la grâce ne peuvent rester impunis. Le sens dans lequel il s’agit d’images est expliqué par les mots « décrites pour notre instruction ». Lisez ou écoutez, raisonnez et apprenez. Il n’y aura de pitié pour personne. Ni les convoitises qui ne vivent que pour leur propre plaisir, dans l'oubli de Dieu et de la vie future, ni les idolâtres qui ne se confient pas en Dieu, mais dans les personnes ou les choses, ni ne vivent dans les péchés charnels ; ni ceux qui tentent Dieu, qui soit se plongent avec présomption dans le danger, soit insultent Dieu sans crainte en disant : « Que fera Dieu ? » ; ni les murmureurs, à qui Dieu accorde tout ce qu'ils veulent, et si quelque chose ne leur plaît pas, ils se rebellent au ciel. L'Apôtre dit que non seulement ce qu'il a dit, mais aussi tout ce qui est arrivé aux gens dans le désert peut servir d'enseignement (d'image) dans la vie - du baptême à l'entrée par les portes de la mort dans une autre vie promise. Les événements des siècles passés reposent sur nous et tout ce qu'ils préfigurent doit se réaliser sur nous. Nous sommes le but des événements précédents, qui doivent tous se réaliser sur nous. 10h12. Dans les exemples donnés, il a été suggéré : veillez à ne pas vous laisser entraîner du festin à l'idolâtrie, et des deux à la fornication, ou à tenter Dieu et à murmurer. Ceux qui considèrent avoir des connaissances pourraient dire ou penser : oh non ! Nous comprenons clairement la situation et restons fermes. L'Apôtre les avertit : mais quiconque pense qu'il est debout, veillez à ne pas tomber, n'espérez rien, ne soyez pas fier d'être debout, mais veillez à ne pas tomber. 10h13. Les chrétiens de Corinthe, comme ailleurs, ont subi des tentations humaines extérieures et, de surcroît, insignifiantes, sous forme d'insultes, de ridicules, etc. de la part des incroyants. Probablement, ils étaient en relation avec le sacrifice aux idoles, peut-être que les incroyants, pour le refus des faibles de participer avec eux aux repas d'idoles, se sont vengés d'eux par le ridicule, les insultes, l'oppression et d'autres insultes. Saint Paul les console en leur disant à peu près ceci : "Ne vous découragez pas, ne vous plaignez pas, votre tentation est petite, brève, modérée. Vous n'avez pas encore vu un danger qui vous menacerait de mort, une tentation qui pourrait vous détruire. Puisque toute tentation peut détruire si elle est supportée par les seules forces de l'homme, et, inversement, tous ensemble ne peuvent lui nuire s'il place son espérance dans le secours de Dieu, l'apôtre fait remarquer à ceux qui sont tentés que Dieu, bien qu'il envoie Les tentations de ceux qui ont confiance en Lui, le font toujours dans la mesure de leurs forces, et Il ne permet pas qu'ils soient tentés au-delà de leurs forces. Même si la tentation permise par Dieu peut sembler insupportable, soit il vous en délivrera rapidement, soit il vous donnera la force de tout endurer, comme s'il ne s'en apercevait pas. 10h14. A la fin de cette section sur les jugements de Dieu, saint Paul semble dire ceci : vous avez vu comment les Israélites, qui étaient baptisés typologiquement, mangeaient du pain spirituel et buvaient de la bière spirituelle, lorsqu'ils touchaient à l'idolâtrie, Dieu détruisait, donc vous, vraiment baptisés et vraiment mangeant le Corps et le Sang, si vous touchez quelque chose de sacrifié aux idoles, c'est-à-dire en mangeant de quelque chose de sacrifié aux idoles, Dieu ne vous épargnera pas. Méfiez-vous donc de participer à des repas païens. Mais en quoi la participation à des repas d’idoles peut-elle être souillée, tout comme l’idolâtrie, si une idole n’est rien au monde ? C'est ce que saint Paul explique plus loin. II. Ceux qui mangent des choses sacrifiées aux idoles participent au repas démoniaque et sont donc coupables d’idolâtrie (10 : 15-22). La pensée de l’apôtre est la suivante : jugez par vous-même, lorsque nous participons au Corps et au Sang du Christ, nous participons au Christ ; la même chose arrive aux Juifs, qui mangent des sacrifices et participent à l'autel. Pensez-vous donc que ceux qui participent à des sacrifices idolâtres ne deviennent partenaires de personne ? Les idoles ne sont définitivement rien, mais il y a des démons qui sont servis par des sacrifices aux idoles. Si tel est le cas, alors ceux qui mangent de la nourriture sacrifiée aux idoles sont les associés des démons. C’est pourquoi je ne veux pas que tu sois associé à des démons. Vous ne pouvez pas participer aux Saints Mystères et participer au repas démoniaque. Arrêtez-le. En faisant cela, vous irritez la jalousie de Dieu. Et qui peut tenir quand le Seigneur est en colère ? 10h15. Voulant prouver que ceux qui mangent des choses sacrifiées aux idoles deviennent par là même les associés des démons, saint Paul choisit les Corinthiens eux-mêmes comme juges sur lui-même. Il dit quelque chose comme ceci : je ne vous proposerai que des données, et vous, étant raisonnable, en tirez votre propre conclusion. Quelles données ? 10h16. Saint Paul propose deux types de communication, à travers le visible avec l'invisible, à la considération des sages Corinthiens. La première plus élevée est la communion du Corps et du Sang du Christ, sous couvert du pain et du vin, dont est fait le sacrifice. Le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Seigneur, et ceux qui en participent entrent dans la communion du Corps et du Sang du Christ. Saint Paul a appelé la coupe de vin une bénédiction (ou Eucharistie - action de grâce), parce que nous, la tenant dans nos mains, glorifions Dieu, sommes surpris et émerveillés par son don inexplicable, le bénissant d'avoir versé son sang pour nous délivrer de l'erreur, et non seulement l'a versé, mais nous l'a également donné à tous (Chrysostome). Et les mots « que nous bénissons » indiquent une bénédiction sacrée, par laquelle, par un pouvoir mystérieux, le vin est fait par le Sang du Christ et le pain par son Corps. Ainsi, ce qui est dans la coupe est précisément ce qui coule du côté du Seigneur, et c'est à cela que nous participons (Chrysostome). Et en rompant et en mangeant le pain, après sa transsubstantiation, nous entrons en communion avec le Corps du Christ, et par le Corps avec le Christ (Chrysostome). 10h17. En quoi consiste cette communication ? Nous, dit-il, constituons son Corps même, car qu'est-ce que ce pain mystérieux - le Corps du Christ ? Que font ceux qui communient ? Le Corps du Christ, et non pas plusieurs corps, mais un seul Corps, même si nous communiquons avec plusieurs. Le Christ a uni en Lui tous ceux qui participent à Son Corps, grâce à quoi ceux qui participent à l'Un deviennent Son Corps unique (Chrysostome). Le saint apôtre explique cette même idée avec un autre exemple plus illustratif. 10h18. Le deuxième exemple de communication est « avec Israël selon la chair ». Puisque la grandeur de ce qui a été dit sur la communion avec le Christ de ceux qui participent à son Corps et à Son Sang dépassait ce que pouvaient comprendre les auditeurs, saint Paul prend un autre exemple et semble dire : apprenez même des choses les plus simples. Ceux qui mangent des sacrifices deviennent participants au sacrifice. « Voici Israël selon la chair », les descendants charnels d'Abraham et de Jacob, toujours attachés à la loi de Moïse. La loi sur les sacrifices en Israël était telle que de ce qui était apporté à l'autel, seule une partie était placée sur l'autel et brûlée, et le reste était mangé par les prêtres, qui mangeaient à l'autel, comme à la table du Seigneur. En ce sens, saint Paul appelle les prêtres confrères de l'autel. Ainsi, les prêtres de l'Israël charnel, mangeant la nourriture sacrificielle, devinrent participants de l'autel sur lequel des parties du sacrifice étaient offertes. 10h19. Des deux exemples donnés, il ressort évidemment que ceux qui participent aux sacrifices deviennent participants au sacrifice dans le sens et dans le sens dans lesquels il est accompli. Après avoir lu cela, les Corinthiens auraient pu devenir perplexes : en mangeant quelque chose sacrifié aux idoles, on devient aussi membre de la communauté, mais dans quel but ? Après tout, une idole n’est rien, et un sacrifice pour elle n’est rien, comme l’enseigne l’apôtre lui-même. Qui a besoin de compagnons ? Saint Paul résout cette perplexité. « Je ne dis pas que l’idole elle-même représente quoi que ce soit, ni la personne sacrifiée aux idoles, mais il y a une autre personne avec qui le sacrifice, ceux qui l’offrent et le mangent, entrent en communication, et cette personne est impie. 10h20. En termes religieux et moraux, il existe deux domaines opposés : celui de Dieu et celui de Satan, celui du démon, comme la lumière et les ténèbres, comme la vérité et le mensonge, comme le bien et le mal, comme la vie et la mort. Celui qui sert Dieu nie les démons et, inversement, celui qui ne sert pas Dieu sert les démons, leur fait des sacrifices et est en communion avec eux. Les païens ne servent pas Dieu, ils ne lui offrent pas leurs sacrifices, donc ils servent les démons - ils leur offrent leurs sacrifices et sont en communion avec eux, de sorte qu'un repas préparé à partir des sacrifices des idoles est un repas démoniaque. Mais je ne veux pas que tu sois ami avec des démons. 10h21. En conclusion, saint Paul donne un commandement impérieux : n'osez plus toucher à ces sacrifices démoniaques, vous ne pouvez pas boire cette coupe démoniaque ni prendre part à ce repas démoniaque. Vous avez votre propre coupe – la coupe du Seigneur, et votre propre repas – la table du Seigneur. Lorsque vous en participez, ne désirez pas les autres (Chrysostome). 10h22. Le raisonnement est bon, mais il a un faible effet sur la détermination de la volonté si la crainte de Dieu n'est pas la base de la vie morale. Pour se protéger de la faiblesse morale, l’apôtre rétablit la crainte de Dieu comme crainte du châtiment. Oserons-nous, dit-il, tenter Dieu et irriter sa jalousie, en passant du côté de nos adversaires et en nous plaçant sur un pied d'égalité avec ses ennemis ? Sa jalousie s'éveillera et vous réduira en poussière, car que sommes-nous en comparaison avec Lui ? III. Comment gérer la nourriture pour ne pas pécher en mangeant quelque chose sacrifié aux idoles (10 :23-11 :1) Il était impossible d'éviter une telle question et d'écrire des règles pour y répondre en fonction des circonstances de l'époque. Les offrandes aux idoles n'étaient pas seulement consommées dans les églises, mais également offertes dans les maisons lors des repas et vendues sur les marchés. Ainsi, il était possible soit d'acheter quelque chose sacrifié aux idoles sur le marché et de le manger, soit de venir manger chez un païen et de le toucher. Comment est-ce possible ? L’apôtre répond : mangez de tout jusqu’à ce que quelqu’un vous dise : « C’est cela qui a été sacrifié aux idoles. » Lorsque vous entendez cela, ne mangez pas, pour ne pas tenter quelqu'un. Prenez de la nourriture avec action de grâce et utilisez-la pour la gloire de Dieu et l'édification spirituelle des autres. 10h23. Il est légal d'user de la liberté, mais avec ses garde-fous nécessaires, pour que ce que vous faites en liberté soit utile et édifie vos voisins. Il vous est permis, dit-il, de tout faire selon votre connaissance, mais il n'est pas bon pour vous de nuire aux autres ; ce que vous faites les édifie. « Suppose que tu sois parfait, mais tu dois aussi prendre soin des faibles, car l'apôtre a ajouté ceci » (Théodoret). 10h24. La loi fondamentale de l’activité chrétienne est la suivante : aimez Dieu par-dessus tout et aimez votre prochain comme vous-même. Il n’y a pas de règles à écrire sur l’amour-propre, mais vous ne pouvez que le limiter. L’amour pour Dieu est une action sincère, intérieure et secrète. Dans notre vie visible, la seule chose qui agit est l'amour du prochain, allumé intérieurement par l'amour de Dieu, qui lui-même s'exprime dans l'amour du prochain. Par conséquent, « que chacun recherche le bénéfice de son prochain » est une abréviation de toute la loi morale. Mais en même temps, nous devons nous rappeler que cette recherche du bien du prochain vient de l’amour de Dieu, sinon elle n’a aucune valeur morale chrétienne. Ayant posé les bases pour juger de ce qui est permis, saint Paul indique la méthode pour l'utiliser. 10h25-26. Ainsi, à partir de maintenant, il ne faut plus manger ouvertement dans les églises quelque chose sacrifié aux idoles. Mais ce qui se vend au marché, même dans les églises des idoles, achetez et mangez « sans aucun examen » et sans doute, comme une nourriture pure, avec la conviction que toute créature de Dieu est le bien du Seigneur (voir Ps. 23 : 1), et que le Seigneur est béni. Il n’est pas nécessaire d’y réfléchir à deux fois, mangez de tout comme un cadeau béni de Dieu. 10h27. Un autre cas est celui où l'un des païens appelle pour le dîner, et ils avaient l'habitude de prélever des parties des sacrifices et de les rapporter à la maison. Comment pouvons-nous être ici ? Et voici la même règle : mangez tout ce qui vous est offert, sans aucun doute, par conscience, c'est-à-dire par conviction que toute création de Dieu est bonne, sans même admettre l'idée qu'il y ait quoi que ce soit sacrifié aux idoles. 10h28. Mais tous les aliments ne sont pas censés être sacrifiés aux idoles, mais seulement certains. Ainsi, si quelqu'un, à son tour, dit : « Ceci est sacrifié aux idoles », alors ne mangez pas pour le bien de celui qui vous l'a annoncé, c'est-à-dire qu'il soit chrétien ou païen avec une conscience faible. Ce dernier peut vous condamner pour avoir consommé des aliments sacrés et sanctifiants, à son avis, contrairement aux exigences de votre religion, mais uniquement par gourmandise. Ainsi, manger n’est pas permis pour le bien de la conscience non seulement du Juif, mais aussi du païen. 10h29. Gardez toujours cette conviction que dans le Royaume du Seigneur tout est bon et béni, même quand quelqu'un dit : c'est un aliment sacrifié aux idoles, mais n'en mangez pas à cause de la conscience d'autrui, qui le reconnaît comme sacrifié aux idoles. Car bien que la conscience d'autrui ne soit pas une loi pour moi et n'oblige pas ma liberté de manger comme une nourriture pure ce qui est sacrifié aux idoles, je ne dois pas en manger, afin de ne pas tenter la faible conscience d'autrui. 10h30. Si, dit-il, j'accepte la nourriture avec action de grâce, comme un don de Dieu, alors il n'est pas raisonnable de permettre que ma foi et moi-même en soyons blâmés si je mange comme si j'étais sacrifié aux idoles. Il ne faut donc pas manger quelque chose qui suscite la censure. 10h31. Ainsi, dit-il, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites en sorte que ceux qui voient vos actes et votre comportement glorifient Dieu (cf. Matthieu 5 : 16). 10h32. Ne donnez à personne aucune raison d’être tenté. Sinon, ton frère sera tenté, le juif te haïra et te condamnera encore plus, le païen se moquera de toi comme d'un glouton et d'un hypocrite (Chrysostome). 10h33. Rechercher ce qui est utile à chacun, et non pour son bénéfice personnel, telle est la règle du chrétien le plus parfait, tel est son but précis, tel est le comble de la perfection ! (Chrysostome). Saint Paul propose quatre règles pour guider la vie morale : premièrement, faire tout selon une conscience claire et ferme, selon une conscience exacte de la conformité des choses avec la volonté de Dieu ; deuxièmement - faire tout pour la gloire de Dieu, afin que la gloire de Dieu ressorte de notre comportement ; troisièmement - afin de ne séduire personne non seulement intentionnellement, mais aussi involontairement ; quatrièmement - tout orienter vers le salut de notre prochain, tant en paroles qu'en actes. L’apôtre lui-même a servi d’exemple à toutes ces règles. C'est pourquoi il continue en disant : 11:1. Rivalisez avec mes mesures dans l’œuvre de salut, parce que je les ai faites et accomplies, en imitant mon Maître, le Christ (Théodoret). 1 Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Christ. 2 Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de tout ce que j'ai et que vous gardez les traditions telles que je vous les ai transmises. 3 Je veux aussi que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ, le chef de chaque femme est son mari, et le chef de Christ est Dieu. 4 Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête. 5 Et toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle avait été rasée. 6 Car si une femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se fasse couper les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre. 7 C'est pourquoi l'homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari. 8 Car l’homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l’homme ; 9 Et l’homme n’a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme. 10 C'est pourquoi une femme doit avoir sur sa tête un signe d'autorité sur elle, pour les anges. 11 Or, dans le Seigneur, il n'y a ni homme sans femme, ni femme sans homme. 12 Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme ; pourtant cela vient de Dieu. 13 Jugez par vous-même : est-il convenable qu'une femme prie Dieu la tête découverte ? 14 La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un homme laisse pousser ses cheveux longs, c'est une honte pour lui ? 15 Mais si une femme laisse pousser ses cheveux, est-ce un honneur pour elle, puisque les cheveux lui ont été donnés à la place d'une couverture ? 16 Et si quelqu’un voulait discuter, nous n’avons pas une telle coutume, pas plus que les Églises de Dieu. 17 Mais en offrant cela, je ne te loue pas, parce que tu ne vises pas le meilleur, mais le pire. 18 Car, tout d'abord, j'ai entendu dire que lorsque vous vous réunissez pour l'église, il y a des divisions parmi vous, ce que je crois en partie. 19 Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que le sage se révèle parmi vous. 20 De plus, vous vous rassemblez de telle manière que cela ne signifie pas manger le repas du Seigneur ; 21 Car chacun s'empresse de manger sa nourriture avant les autres, de sorte que les uns ont faim et les autres s'enivrent. 22 N'avez-vous pas des maisons pour manger et boire ? Ou négligez-vous l’Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres ? Que dois-je vous dire ? Dois-je vous féliciter pour cela ? Je ne te féliciterai pas. 23 Car j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus a pris du pain la nuit où il a été livré. 24 Et ayant rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; faites cela en mémoire de Moi. 25 Il prit aussi la coupe après le souper et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites cela chaque fois que vous buvez, en souvenir de moi. 26 Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. 27 C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. 28 Que chacun s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. 29 Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur. 30 C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. 31 Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 32 Mais étant jugés, nous sommes punis 73 par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde. 33 C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour souper, attendez-vous les uns les autres. 34 Mais si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour être condamné. J'organiserai le reste quand je viendrai. Cinquième département. Reprocher et corriger certaines irrégularités dans les réunions de l'église (11 : 2-34) Cela concerne deux sujets : les femmes qui ne se couvrent pas la tête à l’église (11 : 2-16) et le désordre lors des dîners d’amour (11 : 17-34). Première partie. Contre les femmes qui ne se couvrent pas la tête à l’église (11 : 2-16) Chez le peuple juif et chez d'autres peuples orientaux, et même chez les Grecs, une femme au comportement respectable devait se présenter aux réunions publiques sous un voile, symbole de sa soumission à son mari ou à son père et d'un chaste isolement pour tous les étrangers à sa famille. Les femmes grecques n'apparaissaient sans voile que pendant l'idolâtrie, comme preuve de leur révérence pour les dieux. Certaines chrétiennes païennes, à la grande tentation des autres, en particulier des Juifs, ont introduit cette coutume païenne dans l'Église du Christ. Cette circonstance donna lieu à de vives disputes, que les Corinthiens demandèrent à saint Paul de résoudre. Saint Paul, fondateur de l'Église de Corinthe, y introduisit, comme dans d'autres Églises, la coutume des femmes d'apparaître la tête couverte lors des offices divins. De nombreuses chrétiennes ont continué à adhérer à cette coutume. C'est pourquoi saint Paul les loue d'abord pour leur fidélité envers ceux qui leur sont dévoués, bien qu'il ne leur ait pas expliqué auparavant la signification morale d'une telle coutume. Maintenant, lorsque des controverses ont surgi à ce sujet, saint Paul en explique également le sens. Cette coutume découle de la relation de Dieu avec l'homme et du mari avec sa femme, selon le commandement du Seigneur (11 :2-12) et des lois de la nature (11 :13-16). I. Un avertissement basé sur la relation de Dieu avec l'homme et du mari avec la femme (11 : 2-12) 11:2. À Corinthe, saint Paul a établi parmi eux, comme dans d'autres Églises, des règles globales selon lesquelles leur vie était façonnée – familiale, civile et ecclésiastique. Souviens-toi, dit-il, de ce que je t'ai commandé, et observe les règles que j'ai établies pour toi. Pour cela, je te félicite. Ses éloges s'adressent évidemment à ceux (et ceux-ci étaient majoritaires) qui ont gardé ses traditions. 11:3. En affirmant la coutume des femmes portant le voile sur la tête, saint Paul donne des raisons que les Corinthiens ne connaissaient pas encore. À savoir, le Christ Seigneur, ayant pris chair humaine et ressuscité les gens à une nouvelle vie, est devenu le chef naturel de la créature nouveau-née, dont le représentant est le mari, car auparavant, lui seul avait été créé par le Seigneur. Puisque la femme a été créée plus tard (à partir de la côte d’Adam) et que c’est à travers elle qu’elle a dû apprendre la volonté de Dieu, le mari est naturellement devenu le chef de la femme. Le chef du Christ, en tant que Dieu-homme, est Dieu le Père, dont le Christ est venu accomplir la volonté sur terre. De cet ordre établi par Dieu, saint Paul tire un enseignement moral. 11 :4-5. Le mari, en tant que porteur de l'image et de la gloire de Dieu, en tant que représentant sur terre de Dieu, qui lui a donné le pouvoir sur la création, bien que conjointement avec sa femme, mais en tant que subordonné à lui (cf. Gen. 2, 20, 3, 16), ne doit pas se couvrir la tête pendant la prière et la prophétie, avec l'action de l'Esprit Saint sur lui, car il humilie ainsi avec ce signe de soumission à la fois sa dignité devant la création et la dignité de sa tête - le Christ Seigneur, en qui la domination est donnée à tout. Au contraire, une femme qui prie et prophétise à l'église avec la tête découverte déshonore son chef, son mari, en ne lui montrant pas l'obéissance qui lui est due devant Dieu et en devenant comme celles aux cheveux rasés - insouciantes, impudiques (cf. Nombres 5 : 18). 11:6. Car si une femme a honte d'être tondue ou rasée, elle devrait aussi avoir honte sans voile, car c'est la même chose d'être tondue et sans voile. Ainsi, la femme doit se fermer soigneusement aux regards indiscrets partout, en signe de soumission à son mari. Saint Paul prouve la même idée à partir de l'ordre de la création. 11 : 7-8. Ainsi, le mari, en tant qu'image et gloire de Dieu parmi la création, ne doit pas se couvrir la tête dans l'église, et la femme est alors enlevée au mari, comme si elle avait déjà été créée à son image, et est donc l'image de l'image, ou est un reflet de la gloire du mari, et doit donc être couverte en signe de soumission à son mari. 11:9. Et aussi les avantages d'un mari sur sa femme. Le mari a été créé en premier, et la femme a été créée après, en raison du besoin du mari d’être en société avec quelqu’un comme lui, et a été créée pour aider son mari. Cela exprime sa position dépendante et subordonnée. Ainsi, le saint apôtre a indiqué quatre avantages du mari par rapport à la femme : premièrement, le chef du mari est Christ, et le mari est le chef de la femme ; deuxièmement, le mari est « la gloire de Dieu, et la femme est la gloire du mari » ; troisièmement - « non pas mari de femme, mais femme de mari » ; quatrièmement - « non pas un mari... pour une femme, mais une femme pour un mari » (Chrysostome). 11h10. Pour les raisons ci-dessus, et en plus d'elles, également « pour l'amour de l'Ange », une femme doit porter un voile sur la tête, en signe du pouvoir de son mari sur elle, afin que, par sa soumission à son mari et à Dieu, elle apporte de la joie aux anges, gardiens des personnes qui lui sont toujours proches, et surtout pendant le culte. 11 : 11-12. Cependant, le mari ne doit pas oublier qu'en Christ le Seigneur - dans le salut, il n'a aucun avantage sur sa femme (voir Gal. 3:28), et que tous deux ont les mêmes droits et viennent du Seigneur, dont ils doivent dépendre. Car, bien qu'au départ Dieu ait créé la femme à partir de la côte du mari, il a ensuite fait en sorte que le mari commence à naître de la femme. Enfin, pour prouver sa position, le saint apôtre se tourne vers le sentiment ou la signification naturelle et les lois de la nature. II. Exhortation tirée des lois de la nature (11 : 13-16) 11h13. Il invite les Corinthiens eux-mêmes à juger s'il convient qu'une femme prie Dieu la tête ouverte, et si elle ne met pas Dieu en colère par une telle prière ? Quoi et pourquoi ? 11 : 14-15. La nature elle-même, ayant donné à une femme des cheveux longs et à un homme des cheveux courts et minces, indique que pour une femme, les cheveux longs sont un honneur, et pour un homme, un déshonneur ; par contre, ces cheveux longs lui ont été donnés à la place d'un voile. Cela devrait lui servir d'indication qu'elle doit elle-même se couvrir volontairement d'un voile, afin de ne pas déshonorer la nature et de ne pas montrer de résistance à Dieu, qui a créé la nature. 11h16. Saint Paul, en conclusion, semble dire ceci : j'ai prouvé, convaincu, expliqué que les femmes à l'église devaient avoir la tête couverte ; pour qui est attentif et raisonnable, ce qui a été dit suffit. Mais si quelqu'un soulève un différend ou s'y oppose, je lui dirai : nous n'avons pas l'habitude dans l'Église universelle que les femmes se tiennent dans l'église la tête découverte, par conséquent, quiconque s'oppose à nous s'oppose à l'Église universelle. Deuxième partie. Contre les perturbations lors des dîners d’amour (11 : 17-34) Avec la diffusion de l'enseignement sur le Christ, les apôtres établis dans les Églises fondèrent les soi-disant repas d'amour, ou repas du Seigneur, pour lesquels au début de la nuit (cf. Actes 20 : 7-8, 11), les chrétiens se réunissaient à l'heure fixée dans l'église ou dans la maison de l'un des chrétiens, apportant avec eux pour un repas ce que chacun avait, et ici, après une prière commune et une participation au Corps et au Sang du Christ, ils s'assirent pour un repas commun - les riches côtoyaient les pauvres et étaient ainsi en communication vivante les uns avec les autres. Saint Paul a établi une coutume si merveilleuse dans l'Église corinthienne, mais les Corinthiens, emportés par la sagesse du monde et l'arrogance, ont commencé à se rassembler au souper de l'amour comme à une fête : chacun mangeait et buvait le sien, ne donnant pas aux pauvres, les traitant même avec dédain ; et c'est pourquoi il s'est avéré qu'ils se rassemblaient ici « non pour le meilleur, mais pour le pire », car le Seigneur les avait souvent visités avec sa colère pour cette négligence. Ainsi, les envoyés des Corinthiens ont probablement fait savoir à l'apôtre que lors de leurs dîners d'amour, il y avait des désaccords - une division entre les riches et les pauvres. Pour les supprimer, saint Paul leur écrit ses instructions et ses avertissements, dans lesquels il montre d'abord ce qui ne va pas chez eux et les dénonce (11, 17-22) ; puis, afin de les disposer à une attitude appropriée à l'égard de la Cène du Seigneur, il parle du sacrement du Corps et du Sang du Christ - comment il a été établi et comment on doit l'aborder (11, 23-32) ; et enfin, établit des règles concernant l'ordre des fêtes d'amour (11 : 33-34). I. Signaler et réprimander la discorde lors des fêtes d'amour (11 : 17-22) 11h17. Après avoir loué les Corinthiens pour avoir observé les coutumes établies par eux concernant le voile des femmes dans les réunions de l'église, saint Paul, commençant à exposer les désordres lors des soupers d'amour, dit : avant ils étaient bons, mais maintenant ils sont devenus pires, au lieu d'être meilleurs ; Je ne vous féliciterai pas pour cela. Qu'est-ce qui est pire ? 11h18. Certains jours, les chrétiens se réunissaient à l'église pour célébrer l'Eucharistie et recevoir les Saints Mystères. Après ce rite sacré, ils organisèrent un souper d'amour avec les restes de ce qui avait été apporté pour le sacrifice sans effusion de sang et avec ce qui avait été directement apporté pour le souper. Son objectif était que pendant ces jours de communion commune aux Saints Mystères, les pauvres aient la consolation des riches et mangent tous ensemble le repas de l'amour. Certains des riches chrétiens corinthiens, comme saint Paul l’a appris de la maison de Chloé, ayant introduit ici aussi des divisions (en slave « conflit »), se sont séparés des pauvres et ont utilisé ce qu’ils avaient apporté avec eux, ne voulant pas le partager avec les pauvres. Cette nouvelle étonna grandement le saint apôtre, au point qu’il refusa même d’y croire complètement. 11h19. Les différences d’opinion sont naturelles entre les gens lorsqu’ils sont libres (cf. Matthieu 18 : 7). Ils ont aussi leur bon côté, révélant des habiles - de vrais disciples du Christ, fermes dans la foi, puisqu'ils servent eux-mêmes de test de foi. Mais quelles étaient les différences ? 11h20. Les Corinthiens étaient apparemment des disciples du Christ et des apôtres. Le Seigneur Jésus-Christ, avant de souffrir avec ses disciples, a célébré la Pâque de l'Ancien Testament et a établi le même soir la Pâque du Nouveau Testament - le sacrement du Corps et du Sang - et a pour la première fois donné la communion aux apôtres, abolissant ainsi la précédente, de sorte qu'après cela la Pâque de l'Ancien Testament est devenue un simple repas. Ce repas tout entier est l'Eucharistie – et le repas qui suit est appelé le Repas du Seigneur. En souvenir de la Cène célébrée par le Seigneur, les apôtres ont institué la même Cène du Seigneur dans les Églises qu'ils ont fondées. Mais les Corinthiens, ayant participé au Corps et au Sang du Christ, dans leur repas différaient nettement de la Cène du Seigneur. Quoi? 11h21. Lors de la Cène du Seigneur, tous les disciples partageaient un repas commun. Les Corinthiens ne donnaient pas ce qu'ils apportaient au repas commun, mais le consommaient eux-mêmes, sans le partager avec les autres, notamment les pauvres, qui n'avaient rien à apporter ici. Et il s’est avéré que les pauvres restaient affamés, tandis que les riches mangeaient et buvaient jusqu’à l’excès, jusqu’à l’ivresse. Cette violation évidente de la Cène du Seigneur, ce mépris pour l'Église de Dieu, dont ils se permettent de se réjouir, ce mépris pour les pauvres, irritèrent saint Paul. 11h22. Si vous aimez vivre dans le luxe, dit-il, faites-le chez vous, mais ici, c'est une insulte et une profanation flagrante de l'Église. N'est-ce pas la chose la plus inappropriée à faire à l'intérieur de l’église de Dieu, en présence du Maître, qui nous a offert un repas commun, que vous viviez luxueusement, alors que ceux qui sont dans le besoin ont faim et ont honte à cause de la pauvreté (Théodoret). L'Église a été créée non pas pour que ceux qui s'y rassemblent soient divisés, mais pour que ceux qui étaient divisés soient unis, car rien d'autre n'est démontré par le mot même Église - assemblée. Mais voulant inciter à la douceur et à la condescendance envers les pauvres, le saint Apôtre lui-même utilise le langage de la douceur : « Je ne vous louerai pas pour cela. » II. À propos du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (11 :23-32) La Cène d'Amour a été célébrée immédiatement après le sacrement du Corps et du Sang du Christ et la communion générale. Saint Paul le rappelle pour inciter les Corinthiens à corriger leurs erreurs lors des soupers. Il parle d’abord de l’établissement du sacrement (11 : 23-26), puis de sa préparation digne (11 : 27-32). A) Établissement du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (11 : 23-26) 11 :23-25. Ce n'est pas l'apôtre, selon sa propre compréhension, qui a institué le sacrement du Corps et du Sang dans l'Église corinthienne, mais Dieu lui-même se l'est directement révélé, car ce plus grand sacrement a été institué par le Seigneur Jésus la nuit où il a été trahi. Lors de la Cène, il a pris du pain, a rendu grâce à Dieu d'avoir établi le Nouveau Testament pour le salut des hommes, l'a rompu, l'a béni et l'a ainsi transsubstantié, et, le donnant aux disciples, ne l'a plus appelé pain, mais Son Corps. « Celui-ci est mon corps brisé pour vous » (Luc 22, 19), qui doit souffrir pour tout le genre humain et devenir un sacrifice expiatoire pour ceux qui, comme nous, l'accepteront avec foi. Faites-le aussi ensuite, comme je l'ai fait, en vous souvenant de ce que j'ai accompli. Après le souper, il prit une coupe de vin et, après avoir béni le vin, dit : ce vin « est le Nouveau Testament en Mon Sang » (Luc 22 :20), c'est-à-dire Mon Sang, Mes souffrances pour la rédemption des hommes seront la base du Nouveau Testament entre Dieu et les hommes. Souvenez-vous-en lorsque vous buvez du vin transsubstantié dans la coupe. Faites la même chose, comme moi. Ce sacrement a été établi pour toute l'existence de l'Église du Christ sur terre jusqu'à la seconde venue du Seigneur Christ. 11h26. C'est la conclusion de l'image de l'établissement du sacrement, qui détermine sa signification pour tout le temps jusqu'à la seconde venue du Seigneur. Chaque fois, dit-il, que vous mangez ce pain, c'est-à-dire dont le Seigneur a dit : « Ceci est mon corps », et que vous buvez cette coupe, c'est-à-dire celle dont le Seigneur a dit que c'est le Nouveau Testament de son sang, « vous proclamez la mort du Seigneur ». Par cette action solennelle, vous annoncez à tous la mort du Seigneur, à savoir que le Seigneur Dieu s'est incarné sur terre, qui est mort sur la croix pour nos péchés. Ce n'est pas la foi, ni la parole qui le proclame, mais la communion du Corps et du Sang, sans parole, mais qui en parle clairement. B) À propos de l’approche digne du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (11 : 27-32) 11h27. Ce pain est le Corps du Seigneur, et cette coupe contient le Sang du Seigneur, vrai, et non seulement semblable au vrai. Par conséquent, quiconque y prendra indignement sera « coupable du Corps et du Sang du Seigneur ». Que signifie ce devoir ? Qu'il tue le Seigneur et verse Son Sang, comme Ses meurtriers. La communion est reçue indigne non seulement par ceux qui ne s'y préparent pas comme ils le devraient, mais aussi par ceux qui, après avoir reçu la communion, se comportent indignes de cette communion, comme les Corinthiens au souper de l'amour (Chrysostome). 11h28. Afin de ne pas être coupables du Corps et du Sang du Seigneur, ceux qui ont l'intention de s'approcher du Saint-Sacrement doivent examiner attentivement la pureté de leur conscience, s'ils sont dignes de la Sainte Communion. Et après ces tests et préparations préliminaires, qu’il procède à la communion du Corps et du Sang du Christ. 11h29. Et quiconque, sans préparation adéquate, sans réfléchir aux souffrances du Seigneur et à son sacrifice expiatoire offert dans le sacrement du Corps et du Sang, communie, non seulement il sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur, selon le verdict du tribunal de Dieu, mais l'exécution même du jugement sera effectuée par le Seigneur sur lui au moment même de la communion. Quelle est la punition ? De même qu'il existe une culpabilité, mais ses degrés sont différents, les punitions le sont aussi : certaines sont commises dans cette vie, et parfois immédiatement, tandis que d'autres sont laissées jusqu'à la vie suivante. Que des châtiments aient été envoyés à ceux qui ont communié indignement même dans cette vie, saint Paul en souligne en outre des exemples dans la vie des Corinthiens eux-mêmes. 11h30. De cette communion indigne, beaucoup d’entre vous subissent déjà le jugement et la condamnation de Dieu, d’autres sont frappés par une faiblesse générale des forces corporelles (« faibles »), d’autres par une certaine maladie (malade), et d’autres encore par la mort, et ils sont nombreux. 11h31. Si nous nous étions bien testés avant la communion et bien préparés pour elle, nous n'aurions pas été jugés, la sentence n'aurait pas été prononcée contre nous : coupables contre le Corps et le Sang du Seigneur. La condamnation, c'est-à-dire le jugement et le jugement de punition, se produit pour une communion indigne, et une communion indigne est autorisée parce que nous ne nous jugeons pas nous-mêmes, ne nous testons pas et ne nous purifions pas de nos péchés par la repentance, en cachant certaines choses, en le disant à moitié aux autres. 11h32. « Être jugé » signifie qu'au moment d'une communion indigne, une sentence est prononcée contre nous, car, ayant communié indignement, nous avons mangé et bu notre jugement. La sentence est suivie d'une punition : tantôt faiblesse, tantôt maladie, tantôt mort. C'est ainsi que nous sommes punis par le Seigneur. Mais le Seigneur nous envoie ces châtiments temporaires par sa miséricorde, non pas comme des exécutions, mais comme des remontrances, des guérisons, afin de nous sauver de la condamnation au tourment éternel avec le monde, ou avec les incroyants embourbés dans les péchés (Chrysostome). III. Règles concernant les fêtes d'amour (11 : 33-34) « Que l'apôtre ait donné comme exemple la parole sur les Saints Mystères, enseignant aux Corinthiens qu'ils devraient prendre des repas communs dans les églises, en regardant ce repas sacré, cela est démontré par ce qu'il a ajouté » (Théodoret). 11h33. De ce qui a été dit à propos de la Cène du Seigneur, il s'ensuit : si le Christ a souffert pour tous et s'est laissé goûter, alors les Corinthiens, qui sont en communion avec le Christ, ayant participé à son Corps et à Son Sang, seront-ils si insensibles et comme les ennemis du Seigneur, coupables de Son Corps et de Son Sang, qu'ils regretteront leurs biens périssables - le pain et le vin pour les pauvres et les négligeront ? L'apôtre espère que les Corinthiens se corrigeront, c'est pourquoi, en tant que frères, il leur conseille lors des soupers d'amour de « s'attendre les uns les autres », afin que le souper soit tout à fait commun, c'est-à-dire que ce qui est apporté ici soit donné à l'intendant, pour qu'il soit partagé également par tous. 11h34. Ceux qui se sont rassemblés pour le souper de l'amour dans le seul but de manger et de boire, l'apôtre, pour ainsi dire, les expulse de l'église dans leurs maisons, afin de ne pas humilier le spirituel par le charnel et de ne pas être jugé par Dieu pour cela. Quant aux autres désordres de l'Église corinthienne connus de l'apôtre, il promet de les corriger personnellement. Sixième département. À propos des dons spirituels (12 :1-14 :40) Dans l'Église primitive, les dons extraordinaires du Saint-Esprit se sont manifestés avec une force particulière chez les croyants, ce qui a fait comprendre à tous que seul le christianisme est la seule vraie foi qui plaise à Dieu. Tous ces dons de grâce ont été envoyés, en plus de témoigner de la vérité de la foi, et pour qu'avec leur aide toute l'Église soit édifiée et confirmée dans la foi et l'amour. Mais les Corinthiens se sont montrés ici aussi charnels. Avec une vanité enfantine, ils se vantaient les uns des autres de leurs dons, notamment du don de la langue à ceux qui ne l'avaient pas, et dans leurs rencontres, ne s'édifiant qu'eux-mêmes, chacun s'empressait de découvrir son don. C'est pourquoi, dans les réunions, il y avait du bruit et du désordre au lieu d'une édification générale. Pour avertissement, saint Paul écrit sur les dons de grâce en général, expliquant comment ils sont nécessaires et équivalents tant dans leur source que dans leur signification dans l'Église (12, 1-31) ; sur l'amour comme contenant et en même temps comme condition des cadeaux (13 : 1-13) ; et l’utilisation du don des langues (14 : 1-40). 1 Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des dons spirituels. 2 Vous savez que lorsque vous étiez païens, vous alliez vers des idoles silencieuses, comme si elles vous conduisaient. 3 C'est pourquoi je vous dis que personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera d'anathème contre Jésus, et que personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit. 4 Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; 5 Et il y a des diversités de services, mais le même Seigneur ; 6 Et il y a des diversités d'actions, mais un seul et même Dieu, qui opère toutes choses en tous. 7 Mais la manifestation de l’Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice. 8 À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; 9 foi à un autre par le même Esprit; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; 10 À un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les langues diverses, à un autre l'interprétation des langues. 11 Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît. 12 Car, de même que le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres d'un seul corps, bien que nombreux, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de Christ. 13 Car nous avons tous été baptisés en un seul corps par un seul Esprit, que nous soyons Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous reçu à boire un seul Esprit. 14 Mais le corps n'est pas composé d'un seul membre, mais de plusieurs. 15 Si le pied dit : Je n'appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas une main, alors n'appartient-il vraiment pas au corps ? 16 Et si l'oreille dit : Je n'appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas un œil, alors n'appartient-elle vraiment pas au corps ? 17 Si tout le corps est constitué d'yeux, où est l'ouïe ? Si tout est auditif, alors où est l'odorat ? 18 Mais Dieu disposa les membres, chacun dans le corps, comme il lui plaisait. 19 Et s’ils étaient tous un seul membre, où serait le corps ? 20 Mais maintenant il y a plusieurs membres, mais un seul corps. 21 L'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi ; ou encore tête haute : je n’ai pas besoin de toi. 22 Au contraire, les membres du corps qui paraissent les plus faibles sont bien plus nécessaires, 23 Et ceux qui nous semblent moins nobles de corps, pour ceux-là nous prenons plus soin ; 24 Et nos méchants sont couverts avec plus de grâce, mais nos bons n'en ont pas besoin. Mais Dieu a proportionné le corps, inculquant un plus grand soin aux moins parfaits, 25 Afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que tous les membres prennent également soin les uns des autres. 26 C'est pourquoi si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres s'en réjouissent. 27 Et vous êtes le corps de Christ et ses membres individuellement. 28 Et Dieu en établit d'autres dans l'Église, premièrement des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs ; en outre, à d'autres, il a donné des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison, d'aide, de gouvernement et de différentes langues. 29 Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous les enseignants sont-ils ? Est-ce que tout le monde fait des miracles ? 30 Est-ce que tout le monde a des dons de guérison ? Est-ce que tout le monde parle en langues ? Est-ce que tout le monde est interprète ? 31 Aie du zèle pour des dons plus grands, et je te montrerai une voie encore plus excellente. Première partie. À propos des dons de grâce en général (12 : 1-31) Après avoir brièvement indiqué l'action dans le christianisme de la grâce du Saint-Esprit (12, 1-3), l'apôtre parle ensuite de l'équivalence des dons selon leur source, leur destination et leur destination (12, 4-11) pour l'édification de l'Église entière (12, 12-26) et, enfin, parle de la manière dont les dons de l'Esprit se réalisent dans l'Église (12, 27-31). 12:1. Les Corinthiens eux-mêmes ont probablement interrogé saint Paul sur les « dons spirituels ». Il leur répond : quant aux dons spirituels, je veux vraiment que vous en ayez une bonne compréhension. 12:2. Saint Paul souligne tout d'abord la différence d'effet sur l'âme des dons du Saint-Esprit et de l'esprit de séduction du paganisme. Quand, dit-il, vous étiez dans le paganisme, vous étiez attirés par les idoles silencieuses fabriquées par les gens, comme si quelqu'un vous attirait vers elles en les attachant avec des cordes. Il y avait aussi des devins là-bas, comme au nom de l'idole. Mais les devins étaient également liés dans leur liberté par un mauvais esprit et ne se rendaient pas compte de ce qu'ils disaient (Chrysostome). Ce n’est pas ainsi que le Saint-Esprit agit sur l’esprit humain. C'est la première différence. 12:3. Une autre différence entre l'action de l'Esprit de Dieu et l'esprit des démons est que l'esprit des démons ne peut pas prononcer le nom de Jésus comme Seigneur et même le blasphème (prononce l'anathème), mais celui qui parle sous l'influence du Saint-Esprit non seulement ne blasphème pas Jésus, mais confesse de tout cœur son nom. Il existe différentes manières d'appeler Jésus Seigneur : parfois on l'appelle seulement avec la langue, parfois avec la mémoire, parfois avec la pensée, mais seuls ceux qui sont éclairés par la grâce du Saint-Esprit l'appellent Seigneur avec le cœur. Parce que la vraie foi que Jésus-Christ est Dieu incarné et le Sauveur n’est imprimée que par le Saint-Esprit dans le cœur. Ainsi, le Saint-Esprit éclaire l'esprit du chrétien avec la lumière de la vraie sagesse et le conduit à la confession consciente de Jésus-Christ comme Fils de Dieu. II. Les dons spirituels sont équivalents dans leur source, leur but et leur but (12 : 4-11) Après avoir souligné l'effet des dons gracieux du Saint-Esprit sur l'esprit d'un chrétien, l'apôtre dit en outre que, bien que les dons soient différents, leur source est la même - le Saint-Esprit ou, plutôt, les trois personnes de la Sainte Trinité. 12 :4-6. Les dons sont nombreux et variés, mais leur source est une : la Sainte Trinité. Les dons du Saint-Esprit donnent naissance à une vie nouvelle. Jésus-Christ, en tant que Roi du nouveau Royaume, distribue le ministère parmi les hommes et, à cette fin, accorde les dons du ministère provenant des dons de l'Esprit. Dieu le Père, en tant que Père de Jésus et source du Saint-Esprit, donne les pouvoirs qui opèrent dans ces dons. Ainsi, tous les dons proviennent de la consubstantialité de la Sainte Trinité et sont tous donnés au profit de l’Église entière. 12h7. Dans l’Église primitive, les dons de grâce du Saint-Esprit se sont manifestés visiblement. Ceux qui les recevaient se mirent à parler en différentes langues, d’autres à prophétiser, d’autres à accomplir des miracles. Tout le monde n'a pas reçu tous les dons, mais chacun a reçu son propre don, exactement celui qui lui était utile, et à travers lui aux autres - l'Église. Ensuite, le saint apôtre énumère les différents dons du Saint-Esprit. 12 : 8-10. L'Apôtre divise tous les dons du Saint-Esprit en trois classes, selon leur importance pour le bénéfice de l'Église. Dons de connaissance et paroles d'enseignement, « parole de sagesse » - une déclaration de la foi du Christ et des informations sur cette foi dans une parole forte à laquelle personne ne pouvait résister. « La Parole de Connaissance » est une déclaration de la même foi, mais combinée à la pénétration la plus profonde de ses secrets et de ses exigences. Les dons de la vie pratique sont la foi, mère des signes et des prodiges (cf. Mt 17, 20), exécutante de ce qui dépasse les forces humaines (Chrysostome). « Dons de guérison » de diverses maladies grâce à l'action miraculeuse de la foi, « opérant des miracles » (dans la gloire de « l'action des forces ») - guérissant non seulement les maladies, mais accomplissant également d'autres actions miraculeuses. La « prophétie » est la révélation des mystères divins pour l’avertissement et la consolation de l’Église, la capacité de découvrir ce qu’il y a dans le cœur de quelqu’un. Le « discernement des esprits » est le don de distinguer les vraies prophéties des fausses (qui est spirituel, rempli du Saint-Esprit, et qui ne l'est pas, parlant de lui-même) et d'expliquer ce qui n'est pas tout à fait clair dans les prophéties. Dons extraordinaires, moins utiles à l'édification de l'Église, les « langues diverses » - le don de parler, sans apprendre, dans des langues différentes. « L’interprétation des langues » est le don d’expliquer aux autres ce qui se dit dans différentes langues pour l’édification de l’Église. Un autre, qui avait reçu le don des langues, savait lui-même ce qu'il disait, mais ne pouvait pas l'interpréter à un autre, et un autre avait le don des deux (Chrysostome). Mais, malgré cette différence dans les dons, il y a un seul et même distributeur : le Saint-Esprit, qui les accorde à sa discrétion. 12h11. Le Saint-Esprit, Consubstantiel à Dieu le Père et au Fils, distribue les dons communs à toute la Sainte Trinité, pour le bénéfice de chacun, à sa discrétion, comme il lui plaît. III. Les dons de grâce sont accordés pour le bénéfice de toute l’Église (12 : 12-26) Afin d'indiquer l'importance des différents dons pour le bien de l'Église entière et de consoler ceux qui ont des dons inférieurs, le saint Apôtre compare les dons avec les membres d'un seul corps. 12h12. Tout comme dans notre corps, il y a de nombreux organes et membres supérieurs et inférieurs, mais ils forment tous ensemble un seul corps, de même les différents membres de l'Église, ayant des dons différents, constituent un seul corps - le Christ. 12h13. Car, bien que différentes personnes composent l'Église du Christ, Juifs et Grecs, esclaves et libres, ils ont tous reçu un seul baptême, une renaissance à la vie spirituelle du Saint-Esprit, ils ont tous été imprégnés des dons remplis de grâce du Saint-Esprit en confirmation (l'imposition des mains du prêtre), ainsi, ils constituent tous un seul corps spirituel, ce qui n'est possible qu'avec la composition de plusieurs membres. 12h14. Les besoins et les conditions de vie du corps sont variés, il se compose donc de nombreux membres qui, recevant tout du corps, répondent eux-mêmes à ses besoins, n'en formant ainsi qu'un. C'est pourquoi le corps n'a pas un seul membre, mais plusieurs, et c'est pourquoi les membres ne vivent pas seulement pour eux-mêmes, mais principalement pour le corps tout entier. 12h15-16. Dans un corps organique, composé de nombreux membres supérieurs et inférieurs, la nature a établi une structure telle que chaque membre fait son travail pour l'ensemble du corps, sans interférer avec les membres supérieurs, une jambe avec une main, une oreille avec un œil, et ils ne s'efforcent pas de se séparer du corps, car dans ce cas il n'y aurait ni corps ni membres. 12 : 17-18. Le désir d’atteindre les membres supérieurs conduit à la destruction des membres inférieurs, ce qui conduit au désordre du corps et à la mort générale. Si un tel désir devait être satisfait, alors chacun devrait être promu parmi les membres les plus nobles (yeux, oreilles). Mais alors il n’y aurait plus d’autres membres nécessaires à la vie du corps. Dieu a jugé différemment. Il l'a arrangé de manière à ce qu'il y ait de nombreux membres dans le corps et a indiqué à chaque membre sa place et son but spécifiques. De cela, le corps vit et chaque membre se sent bien. Sinon, un trouble pourrait survenir dans le corps lui-même. 12 : 19-20. Si, au lieu de différents membres, il n'y en avait qu'un dans le corps, par exemple un œil, une main, alors il n'y aurait pas de corps, mais seulement l'un ou l'autre membre, puisque le corps est possible comme un avec l'activité variée de plusieurs membres, et c'est ce qu'il est. D’un autre côté, même les membres eux-mêmes seraient impossibles sans l’aide des autres membres et du corps. 12h21. Ainsi, les membres les plus importants de notre corps, les yeux et la tête, ne peuvent se passer des membres inférieurs - bras, jambes - tous les membres ont besoin les uns des autres. 12 :22-24 (avant les mots « ceci est nécessaire »). Dieu a disposé nos membres de telle sorte que ceux que nous croyons les plus faibles sont en réalité plus nécessaires, et que nous prenons particulièrement soin de ceux qui nous paraissent moins nobles. Les membres indignes sont davantage couverts que les bons, qui, par nature, n’en ont pas besoin. Qu'est-ce que cela montre ? 12:24 (d'après les mots « Mais Dieu a proportionné ») -25. Ainsi, Dieu a égalisé les membres du corps, de sorte qu'il nous a inculqué un plus grand souci des moins parfaits, et a ainsi éliminé l'attitude envieuse entre les membres et leur a inculqué le souci les uns des autres. Et effectivement. 12h26. Tous les membres du corps, agréables ou désagréables, sympathisent mutuellement ; par exemple, un mal de tête survient - et tous les membres ressentent un état désagréable, perdent de l'énergie et sont inactifs. Et vice versa, la tête est saine, brillante et tous les membres sont vigoureux et actifs. IV. La distinction des dons est pour le bien de toute l’Église (12 : 27-31) 12h27. Tous ensemble, dit-il, vous êtes le corps du Christ, et chaque individu est membre de ce corps. S’il ne doit y avoir aucune discorde dans notre corps, il y en aura d’autant plus dans le corps du Christ, d’autant plus que la grâce est plus forte que la nature (Chrysostome). De même que dans le corps organique il y a des membres différents et de dignité différente, ainsi en est-il dans l'Église du Christ. 12h28. Tel ou tel rang n'est pas apparu arbitrairement dans l'Église, mais Dieu a établi l'ordre de leur service et de leur dignité. Premièrement, les apôtres qui ont implanté les enseignements du Christ et fondé l'Église, deuxièmement, les prophètes - les enseignants éclairés par Dieu et temporaires des mystères de Dieu, troisièmement, les enseignants - les dirigeants permanents des chrétiens dans la foi et la vie ; puis il a donné à diverses personnes pieuses de l'Église divers dons pour l'édification de l'Église : le don de guérir les maladies et de faire des miracles en général, le don d'aide - pour porter assistance et protéger les offensés, le don de gouverner l'Église déjà fondée - berger, et enfin, le don des langues - sans apprendre à parler dans différentes langues. 12 h 29-30. De même que dans un corps organique, tous les membres ne sont pas l'œil, l'oreille, la tête, mais chacun individuellement a son propre but particulier, et tous ensemble constituent un seul corps, de même dans l'Église du Christ, différents membres, bien qu'ils aient des dons différents, mais tous ensemble constituent un seul corps du Christ - l'Église, au profit de laquelle différents dons sont accordés. Suscitant chez les Corinthiens le zèle pour des dons de grâce plus bénéfiques pour l'Église, le saint apôtre promet de leur montrer la manière la plus excellente de recevoir ces dons. 12h31. À la fin de son enseignement sur les dons de la grâce, le saint apôtre semble dire aux Corinthiens : voulez-vous les dons les meilleurs et les plus élevés ? - Regarder. Mais je vais vous dire que le but de la vie chrétienne n’est pas les dons. Il y a quelque chose dans le christianisme qui est au-dessus de tous les dons, « la voie la plus excellente » – le chemin de vie, l'esprit de vie en Jésus-Christ. Et c'est ce que je veux vous montrer maintenant. Deuxième partie. À propos de l'amour comme chemin le plus élevé (13 : 1-13 1 Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un voile qui résonne ou une cymbale qui retentit. 2 Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien. 3 Et si je donne tous mes biens et donne mon corps au feu, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me profite de rien. 4 L'amour est patient et bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne se vante pas, il n'est pas orgueilleux, 5 Il ne se montre pas indiscipliné, ne cherche pas les siens, ne se laisse pas facilement provoquer, ne pense pas au mal, 6 ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité ; 7 Il supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout. 8 L'amour ne faillit jamais, bien que les prophéties cessent, que les langues se taisent et que la connaissance soit abolie. 9 Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie ; 10 Mais quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est partiel cessera. 11 Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; et quand il est devenu mari, il a laissé derrière lui ses enfants. 12 Maintenant, nous voyons à travers un miroir dans l'obscurité, mais alors face à face ; Maintenant, je sais en partie, mais alors je saurai, tout comme je suis connu 74. 13 Et maintenant ces trois demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais l'amour est le plus grand de tous. I. L'apôtre montre d'abord la supériorité de l'amour sur tous les dons et exploits (13 : 1-3) 13:1. L'essence du christianisme est l'amour. Ce chemin est le plus élevé pour recevoir tous les cadeaux et la félicité. Immergé en Dieu et rempli de Dieu, l’amour déverse tout – celui de Dieu et le sien – sur les frères, en qui il vit aussi non dans la pensée, mais dans le cœur, croyant que tout ce qui les concerne le concerne lui-même. C’est une vie auto-crucifiée, source inépuisable de tout bien. Les cadeaux eux-mêmes, s’ils ne sont pas guidés par l’amour des autres, sont inutiles. Ainsi, quelqu'un qui a le don des langues, qui peut parler non seulement dans toutes les langues humaines, mais aussi dans la langue des Anges, dans laquelle ils parlent entre eux comme des esprits, mais qui n'a pas d'amour en lui, car ses voisins seront comme un cuivre insensible qui sonne ou même comme une « cymbale qui sonne » désagréable à l'oreille, désaccordée. La capacité de parler différentes langues est une question complètement extérieure, et dans l'ordre naturel seule la mémoire s'en occupe, mais dans l'ordre béni même, ce n'est pas le cas ; car même l'âne pouvait parler quand c'était nécessaire, et « la pierre criera » (Luc 19 : 40), dit le Seigneur, quand il n'y a personne pour exprimer la volonté de Dieu. Un orateur sans amour, sans présence de vie intérieure, est comme un son monotone, un coup sur un morceau de cuivre, ou le son d'un hochet que fait une cymbale désaccordée. Sans amour, le don de prophétie et même la foi elle-même n’ont aucun sens. 13:2. Les dons de prophétie et de foi sont enracinés plus profondément dans l'âme d'une personne, à l'intérieur, et indiquent une plus grande proximité avec Dieu. Mais ils ne concernent pas non plus notre nature et ne signifient pas la profondeur même et la combinaison essentielle avec Dieu. Prophétiser en pleine connaissance des mystères de Dieu dans la structure du Royaume de grâce et en pleine conscience de la structure du monde et de toutes les créatures, c'est-à-dire de ce qui concerne leur origine, leur vie et leur dessein, et une telle prophétie a encore sa place dans la tête ; et lorsque cela est nécessaire, Dieu peut l'enseigner à l'esprit sans considérer ce qui se passe dans le cœur, tout comme on fait parler un âne. Par conséquent, même avec la prophétie, le cœur intérieur peut être étranger à Dieu et au prochain, étranger à la vraie vie. La foi miraculeuse, qui déplace les montagnes, suppose une grande proximité avec Dieu. Puisque l'apôtre a indiqué les œuvres extérieures de la foi et, de plus, celles de Dieu, Dieu, aux fins de la providence, peut agir à travers des instruments imparfaits, c'est-à-dire non pas eux, mais d'autres, alors ce don peut être révélé de manière complètement extérieure, et non être une confirmation décisive de l'unité intérieure avec Dieu et avec les frères en Dieu. La possibilité de tels phénomènes a été confirmée par le Seigneur lui-même lorsqu'il a dit : "Beaucoup me diront ce jour-là (jugement) : Seigneur ! Dieu ! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'est-ce pas en ton nom que beaucoup de miracles ont été accomplis ? Et alors je leur dirai : Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité" (Matthieu 7 : 22-23). Cela indique clairement que les prophéties et les miracles sont possibles à la fois en présence d’anarchie et sans amour. Enfin, même les exploits les plus élevés de la vie morale - distribuer des biens et se livrer au feu - sans amour n'apportent aucun bénéfice à l'ascète. 13:3. L'appauvrissement volontaire et le martyre pour la foi sont les plus grands exploits de la vie chrétienne (voir Matthieu 19 :21 ; Jean 15 :13). L'apôtre les considère comme des actes accomplis de manière externe, dans lesquels l'ambiance interne peut ne pas correspondre à la dignité de l'extérieur. On peut tout donner sans amour et décider de mourir sans avoir d'amour non plus. Si Dieu regarde le cœur et valorise les actes en fonction de lui (le prix des actes vient entièrement de l'amour), alors il se peut que toutes sortes d'actes de ce genre n'auront aucune valeur devant Dieu, c'est-à-dire qu'ils n'apporteront aucun bénéfice à l'ascète. Mais comment de tels exploits sont-ils possibles sans amour ? Le bienheureux Théodoret répond à ceci : "Vous devez savoir que le juste juge ne regarde pas seulement l'action juste, mais aussi le but de cette action. Beaucoup de gens font beaucoup pour la gloire humaine. Comment peut-on souffrir sans amour ? Un exemple de cela a été donné par un certain Saprikius, prêtre d'Antioche. Il était dans les termes les plus amicaux avec un laïc, Nicéphore. Ensuite, ils ont été très contrariés à cause de quelque chose. Nikifor, cependant, a vite repris ses esprits et Ils cherchèrent la réconciliation, mais en vain. Dans cet état, la persécution les trouva. Ils prirent Saprikium ; Il resta fermement dans la foi et pour cela il fut tourmenté de diverses manières et finalement condamné à la décapitation. Nicéphore, ayant appris cela, vint voir le martyr et demanda la réconciliation. Mais Sapriky le lui refusa. Pour cette raison, la grâce le quitta et il renonça au Christ, sous l’épée du bourreau tendue sur lui. Ainsi, sans amour, il a souffert et n’a tiré aucun bénéfice de sa souffrance » (Cheti-Minei, 9 février). I. L’amour est de nature supérieure à tous les dons (13 : 4-7) Ayant prouvé que sans amour, il n'y a aucun bénéfice ni de la foi, ni de la connaissance, ni de la prophétie, ni du don des langues, ni même d'une vie parfaite et du martyre, l'apôtre décrit sa beauté sans précédent, décorant son image, comme avec une sorte de peinture, de diverses sortes de vertus et reliant soigneusement toutes les parties (Chrysostome). 13 :4-7. "L'amour est longanime" - supporte avec bonhomie tous les troubles, insultes et mensonges, sans succomber aux mouvements de colère ou de vengeance. « L'amour est bon » en endurant les ennuis des autres ; non seulement elle ne cause de chagrin à personne, au contraire, elle considère tous les chagrins des autres comme les siens et essaie par tous les moyens de les soulager ; elle s'afflige du chagrin des autres et se réjouit de leur joie. « L'amour n'envie » aucun talent, ni bien-être extérieur, ni différences, ni succès en affaires, ni aucun bénéfice ou avantage d'autrui sur lui-même. Elle ne cherche pas à être plus heureuse que les autres, mais pour que chacun soit le plus heureux possible, elle laissera chacun accéder au bien, afin que chacun puisse en faire l'expérience, sans se soucier de savoir si quelque chose lui revient, du moment que tout le monde l'obtienne. "L'amour ne s'exalte pas" - il ne se trompe pas, n'exige pas d'éloges ou de surprise pour ses actes, il agit lentement, regardant et s'assurant où, quoi et comment quelque chose d'utile peut être fait, et le fait sans bruit ni déclarations. "L'amour n'est pas fier" - ne se vante pas de ses actes. Mais aussi parfaite qu'elle soit, elle pense qu'elle n'a rien de mieux que les autres, et peu importe le bien qu'elle fait dans son entourage, elle ne pense pas du tout avoir fait quoi que ce soit. Mais ce qui est surtout remarquable, c'est que l'amour, engendrant les vertus, ne permet pas aux vices de surgir. Ainsi, avec la patience, il peut y avoir de l'impitoyable, mais elle donne miséricorde ; Avec la miséricorde, l'exaltation est possible, mais elle n'est pas exaltée ; Avec de la patience et de la miséricorde, l’orgueil est possible, mais il n’est pas fier. En un mot, grâce à elle, l'homme fait le bien sans effort ni travail et évite le mal (Chrysostome). C'est pourquoi le moine Isaac le Syrien l'appelle Paradis. "L'amour n'agit pas de manière outrageuse" - ne se sent pas déshonoré lorsqu'il endure pour un être cher. Elle n'a peur de rien, tant que le bien du prochain l'exige, aussi humiliant que cela puisse paraître aux yeux des gens, elle ne s'arrête devant rien, mais décide volontiers de faire du bien à son proche. Car « l'amour ne cherche pas le sien » - il s'oublie et, pour ainsi dire, se confond avec celui à qui il s'étend, de sorte que l'amant et l'aimé ne sont plus deux personnes distinctes, mais comme une seule personne. "L'amour n'est pas irrité" - ne s'énerve pas même lorsque sa bien-aimée lui fait quelque chose de désagréable. "L'amour ne pense pas au mal" - même dans ses pensées, il ne permet pas que le mal soit chez les autres, tout le monde semble être bon, et tout comme lui-même ne pense pas au mal, il ne l'assume pas chez les autres. L'amour ne se réjouit pas lorsque les autres souffrent du mal, mais se réjouit de la vérité lorsque les autres vivent bien. L'amour couvre toute insulte envers lui-même par la miséricorde ; il ne veut pas entendre ou rechercher de mauvaises choses chez les autres. Mais elle croit avec espérance à tout ce qui concerne le bien des gens, et elle cherche elle-même sans relâche les moyens de faire du bien aux gens, dans l'espoir que le Seigneur l'aidera. L’amour endure tout patiemment pour faire du bien aux autres. En général, l'amour, "faire le bien, sans désespérer, attend tout le bien de l'être aimé, et même s'il était mauvais, ne cesse de le corriger, de prendre soin de lui, et pas seulement d'espérer, mais avec confiance, parce qu'il aime tant. Et même si aucun bien n'arrive au-delà de l'attente, et même si son bien-aimé devient encore pire, elle le supporte aussi" (Chrysostome). III. Le saint apôtre prouve la supériorité de l’amour sur tous les dons et qu’il durera éternellement (13 : 8-13) 13:8. Le don des langues, de la prophétie et d'autres dons sont donnés par Dieu pour l'établissement de la foi ; lorsque la foi sera établie, alors cesseront les dons qui existent en partie maintenant, mais complètement dans la vie future. Même la connaissance même des mystères du Divin en tant que don cessera dans la vie future, sans atteindre la perfection complète. Pourquoi? 13 : 9-10. Notre connaissance terrestre, terrestre et plus encore céleste, ne peut être appelée connaissance qu'en partie ; et les prophéties elles-mêmes nous donnent une telle connaissance, en partie sous forme d'images, de divination. Ainsi, maintenant nous savons que Dieu est partout, mais nous ne savons pas comment ; qu’Il ​​a créé tout ce qui existe, mais nous ne savons pas comment ; Nous savons que le Seigneur Jésus est né d’une Vierge, mais nous ne savons pas comment. Quand le parfait viendra dans la vie future, alors nous le connaîtrons de plus en plus clairement, et alors notre connaissance actuelle et notre connaissance prophétique n'auront plus de sens (Chrysostome). Pour expliquer sa pensée, saint Paul appelle notre connaissance présente l'enfance, et l'avenir la connaissance des hommes parfaits. 13h11. L'enfance, selon le développement des forces de la nature, a son propre langage imparfait, sa connaissance et sa compréhension imparfaites ; à l'âge adulte, tout cela est remplacé par un autre plus parfait. Le bébé parle et pense en images, le mari - en concepts, sous la forme desquels il reconnaît les choses avec plus de précision. Dans cet exemple, saint Paul montre quelle sera la différence profonde entre notre connaissance future et notre connaissance actuelle : l'enfance. Tous, même les plus sages d’entre eux, seront rejetés dans la vie future comme des enfants et des incompétents. Alors la terre et le ciel auront de nouvelles conditions d’existence et de relations mutuelles. Tout apparaîtra sous une forme différente, dans un sens différent, et sera compris. Ce qui doit arriver au siècle prochain nous est prédit par des comparaisons, mais comme les comparaisons sont tirées des objets de ce monde et que cela cessera, elles ne nous permettent pas de comprendre quoi que ce soit en substance, mais nous conduisent seulement à la bonne aventure et à des hypothèses. L'apôtre en parle plus loin. 13h12. Saint Paul compare notre connaissance actuelle des mystères du Divin au reflet des objets visibles dans un verre terne, uniquement extérieurement et « divinateur ». Puis, dans la vie future, nous les verrons face à face, sans aucune médiation, tels qu'ils sont en eux-mêmes. Or, tout comme notre connaissance est vague et conjecturale, de même notre compréhension est imparfaite, mais seulement en partie, mais alors elle sera parfaite et complète. Cela ne veut pas dire que nous y verrons Dieu lui-même face à face et que nous le comprendrons complètement, tout comme il nous connaît. Dieu est toujours caché et restera. Même les êtres les plus élevés ne le voient pas directement, mais seulement dans les manifestations de sa gloire. Il n’y aura pas de vision de Dieu plus grande et plus parfaite que celle dont les croyants seront récompensés devant le Seigneur Jésus-Christ. En le voyant, ils verront Dieu lui-même, et notre connaissance sera alors parfaite, selon l’étendue de nos pouvoirs, tout comme la connaissance que Dieu a de nous est parfaite, selon l’étendue de ses pouvoirs. Enfin, le saint apôtre place l’amour au-dessus de la foi et de l’espérance. 13h13. Maintenant, dans cette vie, une personne vit avec foi en l’avenir, avec l’espoir de recevoir le bonheur et mène avec amour une vie moralement parfaite. Dans le Royaume des Cieux, il ne sera pas nécessaire de croire. Si la foi est « la substance des choses qu’on espère » (Héb. 11 : 1), alors, après l’apparition des choses elles-mêmes, la foi n’est plus nécessaire. Là aussi, l'espoir est superflu. Car « l’espérance quand elle voit n’est pas l’espérance ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? » (Rom.8:24). « Mais l'amour y a plus de pouvoir lorsque les passions s'apaisent, que les corps deviennent incorruptibles et que les âmes ne choisissent pas une chose aujourd'hui et une autre demain » (Théodoret). Troisième partie. Sur l’utilisation du don de prophétie et du don des langues (14 : 1-40) Après avoir souligné la grande importance de l'amour, saint Paul conseille aux Corinthiens de lutter pour cet amour et en même temps de prier pour recevoir des dons spirituels, en particulier la prophétie sur le don des langues. L'apôtre convainc d'abord les Corinthiens de la supériorité du don de prophétie sur le don des langues (14 : 1-25), puis donne des règles pour l'utilisation des deux dans l'Église (14 : 26-38) et, enfin, met une brève conclusion à toute la discussion sur ces dons (14 : 39-40). 1 Atteindre l'amour; soyez zélé pour les dons spirituels, en particulier pour prophétiser. 2 Car celui qui parle dans une langue inconnue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; parce que personne ne le comprend, il dit des secrets en esprit ; 3 Mais quiconque prophétise parle aux hommes pour les édifier, les avertir et les réconforter. 4 Celui qui parle dans une langue inconnue s'édifie ; et quiconque prophétise édifie l'Église. 5 Je désire que vous parliez tous en langues ; mais il vaut mieux que vous prophétisiez ; Car celui qui prophétise est supérieur à celui qui parle en langues, à moins qu'il ne parle aussi, afin que l'Église soit édifiée. 6 Or, si je viens à vous, frères, et que je parle dans des langues inconnues, quel bénéfice vous apporterai-je si je ne vous parle ni par révélation, ni par connaissance, ni par prophétie, ni par enseignement ? 7 Et les choses sans âme qui font du son, une flûte ou une harpe, si elles ne produisent pas des sons séparés, comment peut-on reconnaître ce qui se joue sur une flûte ou une harpe ? 8 Et si la trompette rend un son incertain, qui se préparera au combat ? 9 Ainsi donc, si vous prononcez aussi avec votre langue des paroles inintelligibles, comment saura-t-on ce que vous dites ? Vous parlerez face au vent. 10 Par exemple, il y a tellement de mots différents dans le monde, et aucun d’eux n’est dénué de sens. 11 Mais si je ne comprends pas le sens des paroles, alors je suis étranger à celui qui parle, et celui qui parle m'est étranger. 12 De même, vous aussi, étant zélés pour les dons spirituels, efforcez-vous de vous en enrichir pour l'édification de l'Église. 13 C'est pourquoi, vous qui parlez dans une langue inconnue, priez pour le don d'interprétation. 14 Car quand je prie dans une langue inconnue, bien que mon esprit prie, mon esprit reste infructueux. 15 Que faire ? Je commencerai à prier avec l'esprit, je prierai aussi avec l'esprit ; Je chanterai avec mon esprit, je chanterai aussi avec mon esprit. 16 Car si vous bénissez par l'Esprit, comment celui qui se tient à la place de l'homme ordinaire dira-t-il : « Amen » lorsque vous rendrez grâces ? Car il ne comprend pas ce que vous dites. 17 Vous remerciez bien, mais l'autre n'est pas édifié. 18 Je remercie mon Dieu : je parle en langues plus que vous tous ; 19 Mais à l'église, je préfère prononcer cinq mots avec mon esprit, pour instruire les autres, plutôt que dix mille mots dans une langue inconnue. 20 frères ! N'ayez pas l'esprit d'enfants : dans le mal, soyez des bébés, mais soyez des adultes dans l'esprit. 21 Il est écrit dans la loi : Je parlerai à ce peuple en d'autres langues et d'autres bouches ; mais même alors, ils ne m’écouteront pas, dit le Seigneur. 22 Ainsi les langues sont un signe, non pour ceux qui croient, mais pour ceux qui ne croient pas ; la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour les croyants. 23 Si toute l'Église se réunit, et qu'ils parlent tous dans des langues inconnues, et que ceux qui ne savent pas ou ne croient pas viennent vers vous, ne diront-ils pas que vous êtes fou ? 24 Mais quand chacun prophétise, et que quelqu'un qui ne croit pas ou qui ne sait pas entre, il est convaincu par tous et jugé par tous. 25 Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombe sur sa face et adore Dieu et dit : « En vérité, Dieu est avec vous. » 26 Et alors, frères ? Lorsque vous vous réunissez et que chacun de vous a un psaume, il y a un enseignement, il y a une langue, il y a une révélation, il y a une interprétation - que tout cela soit pour l'édification. 27 Si quelqu'un parle dans une langue inconnue, parlez-en deux, ou plusieurs trois, puis séparément, et expliquez avec un seul. 28 Mais s'il n'y a pas d'interprète, alors tais-toi dans l'église, et parle à toi-même et à Dieu. 29 Et que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres raisonnent. 30 Mais s'il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis, le premier doit garder le silence. 31 Car vous pouvez tous prophétiser un à un, afin que chacun puisse apprendre et que chacun soit consolé. 32 Et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes, 33 car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. Cela se produit dans toutes les églises des saints. 34 Que vos femmes se taisent dans les églises, car il ne leur est pas permis de parler, mais d'être soumises, comme le dit la loi. 35 Si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles interrogent à la maison leur mari ; car il est indécent pour une femme de parler à l'église. 36 La parole de Dieu est-elle venue de vous ? Ou est-ce que cela vous est parvenu seul ? 37 Si quelqu'un se considère comme prophète ou spirituel, qu'il comprenne ce que je vous écris, car ce sont les commandements du Seigneur. 38 Mais celui qui ne comprend pas, qu'il ne comprenne pas. 39 C'est pourquoi, frères, soyez zélés pour prophétiser, mais n'interdisez pas de parler en langues ; 40 seulement, tout doit être décent et ordonné. I. L'avantage du don de prophétie sur le don des langues (14 : 1-25) Saint Paul compare les dons de prophétie et des langues selon leur bénéfice pour l'Église et constate que le don des langues, sans interprétation, ne sert qu'à l'édification de ceux qui le possèdent (14 :1-20), tandis que la prophétie sert à l'édification des autres (14 :21-25). A) Le don des langues, sans interprétation, est destiné à l’édification de ceux qui le possèdent (14 : 1-20) 14:1. Compte tenu de la haute dignité et de l'importance de l'amour dans le christianisme, saint Paul dit : recherchez l'amour, faites tous vos efforts pour l'acquérir. L'amour, selon les mots de saint Isaac le Syrien, est le paradis vers lequel nous devons tendre. Comment y parvenir ? L'amour est la négation de toutes les passions et entre dans le cœur une fois qu'elles en sont expulsées. Il faut donc combattre les passions et les surmonter pour que l’amour se répande par l’Esprit Saint dans le cœur. Mais, nous conseillant d'atteindre l'amour, saint Paul nous conseille d'être zélés, de rechercher assidûment les dons spirituels et, surtout, de prophétiser. Prophétiser signifie, par l'action du Saint-Esprit, parler aux croyants pour leur édification dans une langue qu'ils comprennent. Le sujet du discours pourrait être le dogme, l’enseignement moral, la consolation, la louange dans la prière et la prophétie elle-même. Ce don doit être recherché avant le don des langues. Pourquoi? 14:2. Celui qui a reçu le don des langues par la prière du Saint-Esprit est sous sa direction et exprime les mystères de la foi et de la vie inculqués dans son esprit avec des mots, mais incompréhensibles pour les gens, mais connus uniquement de Dieu, qui les a inculqués. Les gens n’entendent que des sons qui leur sont incompréhensibles et ne semblent donc pas entendre ce que dit le prophète. 14:3. Celui qui reçoit le don de prophétie par la prière, sous l'inspiration du Saint-Esprit, annonce clairement les mystères de Dieu pour que les gens puissent l'entendre. Il parle non seulement à lui-même et à Dieu, mais aussi aux hommes, et leur apporte ainsi un bénéfice spirituel - édification (en slave « création »), consolation, exhortation (en slave « affirmation »). L'édification est une bonne humeur d'esprit, surtout sur le plan moral. La consolation est la persuasion, la persuasion, utile à l'esprit. L'exhortation est pacification du cœur, guérison de ses maladies. C'est l'avantage de la prophétie. 14:4. Ainsi, celui qui parle en langues ne s'édifie que lui-même, parce qu'il ne se comprend que lui-même, mais celui qui prophétise est compris de tous dans l'Église, et tous sont édifiés. Et c'est le but des cadeaux. Mais l’apôtre ne dénigre pas le don des langues. 14h5. Saint Paul désire que tous les chrétiens corinthiens reçoivent le don du langage, mais désire davantage qu'ils reçoivent le don de prophétie pour le bien de l'Église. Mais le don des langues peut aussi être utile à l’Église si celui qui parle explique dans un langage compréhensible ce qu’il dit dans un langage incompréhensible. Car alors il en sera de même de la prophétie pour édifier l’Église. Sans l’interprétation donnée par le don des langues, même le saint apôtre lui-même n’aurait apporté aucun bénéfice à l’Église. 14:6. Si, dit-il, je venais moi-même vers vous et commençais à parler en langues, il n'y aurait aucun bénéfice si en même temps, dans une langue déjà compréhensible pour vous, je ne vous communiquais pas révélation, ou connaissance, ou prophétie, ou enseignement, inspiré par le Saint-Esprit et dans le don des langues. 14:7. Les paroles incompréhensibles prononcées par celui qui a le don des langues sont aussi inutiles, incompréhensibles et même désagréables pour les auditeurs que le jeu désordonné et ridicule de la flûte ou de la harpe. 14:8. Alors, si la trompette de guerre donne de vagues signaux indiquant la préparation au combat, alors qui s’y préparera ? Ici, l'apôtre souligne non seulement l'inutilité, mais même le danger direct de ces sons incompréhensibles. 14:9. Alors vous aussi, dit-il, si vous parlez avec des mots inintelligibles, sans sens clair, incompréhensibles, alors qui vous comprendra ? "Tu parleras face au vent". Non seulement cela, mais quelqu’un qui parle une langue incompréhensible pour les auditeurs leur est complètement étranger. 14h10-11. Chaque nation du monde (et il y en a beaucoup) a sa propre langue qu'elle comprend et communique entre elle. Celui qui ne comprend pas leur langue est un étranger à leurs yeux, et eux aussi le sont pour lui. De même, les Corinthiens, parlant une langue incompréhensible, apparaîtront comme des étrangers à leurs propres compatriotes. Qu’est-ce qui en découle ? Ce qu'il faut demander à Dieu pour des dons utiles à l'édification de l'Église. 14h12. Vous êtes jaloux des dons spirituels de la grâce. D’accord, soyez zélé, mais recherchez de tels dons qui édifieraient l’Église. Comment l’Église peut-elle être édifiée par le don des langues ? 14h13. Pour que le don des langues serve à l'édification de l'Église, le bénéficiaire doit prier Dieu pour qu'il accorde le don d'interprétation parlée sous l'influence du don des langues, qui édifie uniquement le cœur de celui qui parle, et non son esprit. 14h14. Sous l’influence du Saint-Esprit sur l’esprit d’une personne, l’esprit prie et est édifié, mais les paroles de sa prière, exprimées dans une langue inconnue de la personne qui prie, sont incompréhensibles à son esprit et ne portent donc pas de fruit, ne peuvent pas être transmises aux autres d’une manière compréhensible pour leur édification. Alors que devons-nous faire ? Ce qu'il faut faire? 14h15. Nous devons nous assurer que dans une langue étrangère, selon le mouvement du Saint-Esprit, nous prions et chantons, puis faisons de même dans une langue que nous comprenons. Pour ce faire, comme mentionné précédemment, vous devez prier pour que Dieu accorde le don d’interprétation des langues soit à quelqu’un qui a le don des langues, soit à quelqu’un d’autre. Sans cela, la confusion pourrait survenir au sein de la congrégation. 14h16. Car si vous (très probablement le chef de l'Église) bénissez dans une langue étrangère, sans savoir comment l'interpréter, alors un laïc (ignorant - simplet) ne peut pas répondre « Amen » (oui, vraiment), car ne comprenant pas les derniers mots « pour toujours et à jamais », il ne dira pas « Amen » (Chrysostome). Par conséquent, il y aurait une confusion dans la prière elle-même. 14h17. Ainsi, celui qui a seul le don des langues est édifié par la prière et l'action de grâces envers Dieu sous l'influence du Saint-Esprit. 14 : 18-19. Le Saint Apôtre, par son exemple, leur montre comment utiliser le don des langues dans l'Église. Il dit que, par la grâce de Dieu, j'ai reçu plus que vous tous le don des langues. Mais pour le bien de l’Église, je préfère dire cinq mots dans un langage compréhensible pour les auditeurs, plutôt que des dizaines de mots qui leur sont incompréhensibles. 14h20. L'Apôtre exhorte les Corinthiens à ne pas ressembler à des enfants insensés, entraînés par ce qui attire l'attention, et à ne pas se laisser emporter, de préférence par-dessus tous les dons, par le don des langues. En même temps, il conseille d'être des enfants malgré le mal : doux, sans diriger le mal, mais avec un esprit mûr, raisonnable. "Il voulait qu'ils soient à la fois maris et enfants : enfants dans le mal, mais hommes dans la sagesse. Et alors le mari sera un homme lorsqu'il sera en même temps un enfant ; et jusqu'à ce qu'il soit un enfant dans le mal, il ne sera pas un mari, car une personne mauvaise ne peut être parfaite, mais peut être déraisonnable" (Chrysostome). B) La prophétie est destinée à l'édification de tous les croyants (14 : 21-25) 14h21. Par loi, nous entendons ici les Écritures de l’Ancien Testament (voir Is. 28 : 11-12). Dieu a enseigné à son peuple alors qu'il lui obéissait par l'intermédiaire des prophètes. Lorsque le peuple a cessé d'être fidèle à Dieu, alors Il l'a menacé : n'écoutent-ils pas les prophètes ? Je leur parlerai donc dans une autre langue, c'est-à-dire que j'enverrai contre eux un peuple étranger. C'est pourquoi l'apôtre tire cette conclusion. 14h22. Le don des langues doit servir de signe pour avertir les incroyants, en les frappant d’étonnement, même s’il ne sert pas toujours à les convertir. La prophétie est destinée à l’édification et au bénéfice des croyants. Saint Paul explique cela avec un exemple. 14h23. Supposons, dit-il, que toute votre église se soit rassemblée et que tous ceux qui ont le don des langues commencent à les parler soit une par une, soit plusieurs en même temps. Et cela en soi est moche. Mais si à ce moment-là « ceux qui ne savent pas » viennent à vous - des niais, des villageois ou des infidèles, « ne diront-ils pas que vous devenez fou », que vous êtes devenus fous ? Et vous repousserez des portes du salut ceux qui sont venus chercher le salut, et, de plus, de telle manière que même après, vous ne les inciterez pas à écouter la vérité, et ils raconteront aux autres les outrages qui se produisent dans vos réunions. 14 : 24-25. Votre rencontre aura un effet tout à fait inverse, dit saint Paul, sur l'âme du niais ou de l'incroyant, lorsque, étant entrés dans votre église, ils entendront l'un après l'autre ce que vous prophétisez, c'est-à-dire parler dans un langage compréhensible à tous, ce que le Saint-Esprit inspire à qui, que ce soit la prophétie, la raison, la révélation, l'enseignement ou la prière. Les vérités chrétiennes en elles-mêmes, et plus encore directement inspirées par l'Esprit Saint et véhiculées dans un langage convaincu, sont capables de troubler la conscience, d'éveiller la crainte de Dieu et de convertir l'incroyant et le pécheur au bon chemin. Alors celui qui entrera dans votre réunion sera convaincu devant tout le monde, non pas par des interrogatoires judiciaires, mais par les vérités exprimées par les prophètes, et avec la conviction, le chemin du salut dans le Seigneur Jésus-Christ sera révélé à son âme. Ainsi, celui qui est convaincu peut immédiatement recevoir l’espoir du salut, et même atteindre la détermination d’emprunter le chemin de la vérité. Et la grâce du Saint-Esprit, qui enveloppe chacun dans l’assemblée, pénétrant dans les paroles mêmes de ceux qui parlent, accomplira l’œuvre de conversion. Ainsi l'infidèle, intérieurement transformé sous l'influence de la parole prophétique, tombe, adore le Dieu chrétien et confesse que dans la rencontre des chrétiens dans l'Église, Dieu est vraiment présent et actif. II. Règles pour l’utilisation des dons de prophétie et des langues dans l’Église (14 : 26-38) Premièrement, la loi générale est donnée (14 : 26), puis des règles spécifiques pour ceux qui parlent en langues (14 : 27-28), pour les prophètes (14 : 29-33), pour les épouses (14 : 34-36), et enfin, une conviction générale est attachée à l’accomplissement de ce qui a été dit (14 : 37-38). A) Loi générale de l'usage des cadeaux (14:26) 14h26. Que ressort-il de tout ce qui a été dit sur les dons du Saint-Esprit ? Que devez-vous faire ? Voici comment. Vous êtes réunis à l'église, chacun a quelque chose de l'Esprit de Dieu : pour quelqu'un un psaume - toute sorte d'appel priant à Dieu, pétition, action de grâces, doxologie ; qui enseigne (en slave « enseignement ») - dogme, enseignement moral, conseils, solution aux perplexités ; qui est la révélation - un aperçu du futur, la découverte de secrets dans le présent ou le passé, la suppression des secrets du cœur ; qui a une langue - le don de parler tout ce qui est montré dans une langue étrangère ; dont l'interprétation (en slave « légende ») est le don d'interpréter ce qui est dit dans une langue incompréhensible. Ainsi, vous vous êtes rassemblés à l’église avec toute cette richesse spirituelle ; Voici une loi générale à votre usage : « que tout soit pour l’édification ». Rappelez-vous que personne ne reçoit rien exclusivement pour lui-même, mais reçoit tout pour toute la congrégation des croyants. Avec eux, il doit partager ce qu'il a reçu, non pas en recherchant sa propre gloire, mais en accomplissant l'ordre de Dieu, qui semble dire : prenez et distribuez à tous. Le saint apôtre applique cette loi générale aux cas possibles dans la congrégation. B) Règles privées (14 : 27-36) a) À ceux qui parlent en langues (14 : 27-28) 14 : 27-28. Parlez en langues dans l'assemblée seulement lorsqu'il y a un interprète-traducteur, et quand il n'est pas là, alors en silence, en parlant à vous-même et à Dieu, c'est-à-dire parlez-vous, dans votre esprit, en secret, sans bruit (Chrysostome). Dans chaque réunion, parlez à deux, à plusieurs, et non pas brusquement, mais séparément, l'un après l'autre, afin que les fidèles reçoivent l'édification. 14h29. De même, ceux qui ont reçu le don de prophétie doivent transmettre ce qu'ils ont reçu de l'Esprit pour l'édification, deux ou trois, l'un après l'autre. En même temps, afin que quelque chose de démoniaque ne s'insinue pas sous couvert de prophétie, il commande à ceux qui ont reçu le don d'esprits de discernement (voir 1 Cor. 12, 10) de juger de la prophétie prononcée, si elle est dite selon l'action de l'Esprit de Dieu (Chrysostome). 14h30. Il arrive que pendant le discours du premier prophète, le Saint-Esprit en réveille un autre assis et écoutant pour parler, puis laisse celui-ci parler, et que le premier se taise, car c'est pourquoi le Saint-Esprit a réveillé l'autre (Chrysostome). 14h31. Puis, pour consoler celui à qui il est ordonné de garder le silence, il dit à peu près ceci : que celui qui est excité par l'Esprit parle à nouveau, alors celui qui s'est tu peut parler à nouveau s'il y a encore quelque chose à dire. Puisque le but des ordres de l’apôtre est « que tous puissent apprendre et que tous soient consolés », il est facile de comprendre pourquoi il donne la préférence au discours de quelqu’un qui vient de recevoir la révélation de l’Esprit. Son discours est plus doux, plus sincère, et donc plus influent sur ses auditeurs et plus beau que le discours de quelqu'un qui a reçu une révélation, peut-être même pendant sa prière à la maison, puis à l'église, qui a transmis la révélation de mémoire. Mais celui qui a reçu la révélation de l'Esprit pourrait objecter qu'il ne pouvait pas résister à l'Esprit et garder le silence lorsque l'Esprit lui ordonnait de parler. A cela Saint Paul répond : 14h32. La grâce du Saint-Esprit, qui inspire un prophète, n'agit pas avec force sur la volonté du prophète. Il est toujours maître de sa volonté, il peut donc obéir à l'ordre du saint Apôtre, qui est conforme à la volonté de Dieu. 14h33. Car cet ordre a été établi par le Dieu de paix dans toutes les saintes églises par l'intermédiaire de l'Apôtre, afin qu'il n'y ait nulle part un désordre contraire à Dieu. Telle était la structure de l’Église apostolique. "L'Église était alors le ciel. L'Esprit arrangeait tout parmi le peuple, guidait et inspirait chacun des primats. Et maintenant nous n'avons que des signes des talents de cette époque. Et maintenant nous parlons, mais tout cela ne sont que des signes et des monuments du passé. Dans les temps anciens, ils ne parlaient pas selon leur propre sagesse, mais selon l'inspiration de l'Esprit, mais maintenant ils parlent de leur propre chef. Dans les temps anciens, il y avait un véritable trésor dans l'église, mais maintenant c'est pour la plupart seulement un endroit où se trouvent ces trésors" (Chrysostome). 14h34. Et les femmes corinthiennes sèment le désordre dans les réunions publiques des chrétiens. Contrairement à la modestie des femmes, sur la base de l'égalité en Christ, recevant l'inspiration, elles ont osé enseigner à l'église et, ainsi, à la tentation des autres, ont violé la loi fondamentale de Dieu sur la subordination d'une femme à son mari. Certes, l’enseignement n’était pas interdit aux femmes. L’apôtre Paul lui-même a loué les femmes qui travaillent pour le Seigneur (voir, par exemple, Rom. 16 :6-12). Mais leurs tâches d’enseignement se limitaient à ceux qui étaient à la maison (voir, par exemple, 1 Tim. 5 : 10). Une épouse ne pouvait instruire la foi qu'en l'absence d'enseignants masculins, comme Priscille le fit à Éphèse, enseignant à Apollos la foi du Christ, après l'avoir d'abord accepté dans sa famille (voir Actes 18 : 26). "Le Saint Apôtre Paul réprime le désordre dans l'Église non par des exhortations et des conseils, mais par un commandement avec autorité, citant à ce sujet l'ancienne loi. Laquelle ? "Vous vous tournerez vers votre mari, et il vous possédera" (Gen. 3 : 16). Cette loi ordonne aux femmes non seulement de se taire devant leur mari, mais aussi de se taire avec crainte, et, de plus, avec une telle crainte qu'un esclave devrait se taire. Si les femmes doivent être ainsi par rapport à leurs maris, alors encore plus par rapport aux enseignants, aux pères et à l'assemblée générale de l'Église. Elles devraient écouter ce qu'elles devraient et interroger leurs maris à la maison sur les choses douteuses » (Chrysostome). 14h35. Les épouses, dit l'apôtre, ne sont pas autorisées à l'église non seulement à parler ouvertement elles-mêmes, mais aussi à poser des questions sur quoi que ce soit. Si à l'église elles entendent quelque chose qui leur est incompréhensible, alors laissez-les se tourner vers leurs maris pour obtenir des éclaircissements, mais pas à l'église, mais à la maison. « Pourquoi les place-t-il dans une telle subordination ? Parce que la femme est la créature la plus faible, inconstante et frivole. C'est pourquoi il leur nomme des maris comme enseignants et profite à tous deux : il rend les femmes modestes et les maris attentifs, puisqu'ils doivent transmettre avec précision à leurs femmes ce qu'ils entendent. De plus, comme ils (à Corinthe) considéraient comme un honneur de parler dans l'assemblée, il prouve le contraire et dit : « car il est indécent pour une femme de parler à l'église », cela est contraire aux coutumes humaines et aux institutions de l'église » (Chrysostome). 14h36. "Il dit quelque chose comme ceci : vous n'êtes pas les premiers chrétiens, et vous n'êtes pas les seuls fidèles. Vous ne pouvez pas dire : nous avons été les enseignants des autres et nous ne devons pas apprendre des autres. Ici seule la doctrine de la foi a été établie, et nous ne devons pas imiter l'exemple des autres. Non, il y avait et il y a d'autres Églises, et elles ne sont pas venues de vous, et partout la coutume que je vous annonce est ce que vous devez imiter" (Chrysostome). C) Convaincue générale d’accomplir ce qui a été dit (14 : 37-38) 14h37. Cela confirme les instructions de saint Paul concernant l'utilisation des dons de prophétie et des langues dans l'Église. Ainsi, dit-il, vous qui parlez en langues et qui prophétisez, faites attention à ce que j'écris et faites-le exactement, car ce sont les commandements du Seigneur. « Dieu a ordonné cela par moi » (Chrysostome). 14h38. Celui qui n'a pas les dons de la grâce et ne peut pas, avec leur aide, comprendre cela, doit se taire comme celui qui ne comprend pas. III. Conclusion de tout ce qui a été dit sur le don de prophétie et des langues (14 : 39-40) 14 : 39-40. Ayant commencé à parler des dons de prophétie et des langues, l'apôtre a d'abord prouvé que le don de prophétie est meilleur et plus utile pour l'Église que le don des langues, maintenant il conclut : soyez donc zélé pour le don de prophétie, mais quand quelqu'un reçoit le don des langues, ne lui interdisez pas, ne lui interdisez pas de l'utiliser, avec les restrictions que j'ai faites. Et en conclusion, il ajoute les mots suivants : seulement tout est « décent et ordonné » (dans la gloire, « décent et en ordre ») ; et comment ce sera décent et en ordre, il l'a déjà indiqué dans les règles ci-dessus. Septième département. À propos de la résurrection des morts (15 : 1-58) Enfin, dans l’Église de Corinthe, ils ont remis en question le dogme le plus fondamental du christianisme : la résurrection des morts. Et ce n’est pas étonnant que Corinthe soit remplie de sagesse païenne. Ainsi, dans presque toutes les rues, il y avait une sorte d'établissement d'enseignement, et à chaque pas on pouvait rencontrer un sophiste. La résurrection a été rejetée par les épicuriens, qui croyaient au bonheur de la vie dans les plaisirs sensuels, par les stoïciens, qui aspiraient à l'autodestruction comme le bien suprême, par les sadducéens et les philosophes de l'école alexandrine. Cet ensemble d'enseignements de la sagesse du monde ne pouvait qu'influencer certains chrétiens corinthiens, d'autant plus que le déni de la résurrection du corps éliminait la responsabilité des péchés charnels. Par conséquent, certains chrétiens ont compris l'enseignement apostolique sur la résurrection dans un sens spirituel et moral, comme la renaissance de l'âme par la grâce du Saint-Esprit, et ont complètement nié la résurrection du corps. D'autres croyaient de tout leur cœur à la résurrection du corps, mais n'en étaient pas convaincus par leur esprit ; ils se demandaient comment un corps pourri pouvait surgir et à quoi ressemblerait le futur corps. Il est vrai qu’il y avait peu de tels incroyants ou sceptiques. Mais même un peu de levain peut faire lever toute la pâte. C’est pourquoi saint Paul considérait qu’il était nécessaire d’arrêter le mal dès le début. Il prouve d'abord la résurrection du corps contre ceux qui la niaient (15 :1-34), puis il parle de l'image de la résurrection et de la qualité des corps ressuscités - contre ceux qui hésitent en cela (15 :35-53) et, enfin, chante un chant de victoire sur la mort et donne une brève exhortation (15 :54-58). Première partie. Preuve de la résurrection des morts par le corps (15 : 1-34) 1 Je vous rappelle, frères, l'Évangile que je vous ai annoncé, que vous avez aussi reçu, dans lequel vous vous êtes tenus, 2 Par lequel vous êtes sauvés, si vous gardez ce qui a été enseigné, comme je vous ai prêché l'Évangile, à moins que vous n'ayez cru en vain. 3 Car je vous ai enseigné dès le début ce que j'ai aussi reçu, c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, 4 et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon l'Écriture, 5 et qu'il apparut à Céphas, puis aux douze ; 6 Puis il apparut à la fois à plus de cinq cents frères, dont la plupart sont encore en vie, et certains se sont endormis ; 7 Alors il apparut à Jacques, et aussi à tous les apôtres ; 8 et enfin il m'est apparu comme à un monstre 75 . 9 Car je suis le plus petit des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. 10 Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis ; et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. 11 Ainsi donc, que ce soit moi ou eux, c’est ainsi que nous prêchons, et c’est ainsi que vous croyez. 12 S'il est prêché au sujet du Christ qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous peuvent-ils dire qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? 13 S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité ; 14 Et si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine. 15 De plus, nous serions aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité Christ, qu'il n'a pas ressuscité, à moins que les morts ne soient ressuscités ; 16 Car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ ne ressuscite pas. 17 Mais si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés. 18 C'est pourquoi aussi ceux qui sont morts en Christ ont péri. 19 Et si seulement dans cette vie nous espérons en Christ, alors nous sommes les plus misérables de tous les hommes. 20 Mais 76 Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. 21 Car, comme la mort est venue par l'homme, de même la résurrection des morts est venue par l'homme. 22 Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ, 23 chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis ceux du Christ à son avènement. 24 Et puis la fin, quand Il remettra le Royaume à Dieu le Père, quand Il abolira toute domination, toute autorité et tout pouvoir. 25 Car il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. 26 Mais le dernier ennemi à détruire, c'est la mort, 27 Car il a mis toutes choses sous ses pieds. Quand il est dit que toutes choses lui sont soumises, alors il est clair que sauf celui qui lui a soumis toutes choses. 28 Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même sera aussi soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. 29 Sinon, que font ceux qui sont baptisés pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? 30 Pourquoi sommes-nous également soumis à des calamités à chaque heure ? 31 Je meurs chaque jour : j'en suis témoigné par votre louange, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. 32 Selon le raisonnement humain, lorsque je combattais contre les bêtes sauvages à Éphèse, à quoi me servait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! 33 Ne vous y trompez pas : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs. 34 Soyez sobre comme il se doit et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d'entre vous ne connaissent pas Dieu. 35 Mais quelqu’un dira : « Comment les morts ressusciteront-ils ? et dans quel corps viendront-ils ? 36 Imprudent ! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. 37 Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps à venir, mais le grain nu qui arrive, du blé ou quelque autre grain ; 38 Mais Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence son propre corps. 39 Toute chair n’est pas la même chair ; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les oiseaux. 40 Il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. 41 Autre gloire du soleil, autre gloire de la lune, autre gloire des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. 42 Ainsi en est-il de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption ; 43 Il est semé dans l'humiliation, il ressuscite dans la gloire ; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; 44 Le corps naturel est semé, le corps spirituel est élevé. Il y a un corps spirituel et il y a un corps spirituel. 45 Ainsi il est écrit : Le premier homme Adam devint une âme vivante ; et le dernier Adam est l'esprit qui donne la vie. 46 Mais le spirituel n'est pas d'abord, mais le naturel, puis le spirituel. 47 Le premier homme est issu de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. 48 Tel est le terrestre, tel est le terrestre ; et tel est le céleste, tel est le céleste. 49 Et comme nous avons porté l’image de la terre, nous porterons aussi l’image du ciel. 50 Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruption. 51 Je vous dis un secret : nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés 52 soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. 53 Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. 54 Quand ce corruptible aura revêtu l'incorruption, et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : La mort est engloutie dans la victoire. 55 Mort ! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? 56 L'aiguillon de la mort, c'est le péché ; et la puissance du péché est la loi. 57 Merci à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ ! 58 C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez forts, inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur. I. La base de la doctrine de la résurrection corporelle est la certitude de la résurrection du Christ dans la chair (15 : 1-11) La vérité sur la résurrection du Christ est indéniable. Parmi les Corinthiens qui croyaient, personne ne doutait de la véracité de la résurrection du Christ. Saint Paul ne le prouve pas, mais seulement le rappelle, en reproduisant comment il leur enseignait la foi. 15 : 1-2. Le saint apôtre, inculquant la doctrine du Christ à Corinthe, leur exposa la doctrine de la résurrection des corps. Les Corinthiens prenaient à cœur l'enseignement de l'apôtre, croyaient au Christ et, par leur foi, ils sont sauvés s'ils adhèrent fermement à l'enseignement enseigné. Saint Paul ne fait donc plus que rappeler cet enseignement, et surtout à ceux des Corinthiens qui ne se disaient pas chrétiens en vain (« ils ne croyaient pas en vain »). Que leur rappelle-t-il ? 15:3. Saint Paul leur rappelle que lorsqu'il est venu vers eux, il a commencé à leur prêcher sur le Christ, qu'il est mort corporellement pour nos péchés. « Lui-même n'a pas inventé ce sermon et n'a pas suivi le raisonnement humain, mais il en a reçu l'enseignement du Seigneur Christ » (Chrysostome). "La croix était connue de tous, parce que le Christ a été crucifié devant tout le monde, et la raison n'était pas connue de tout le monde. Qu'il soit mort, tout le monde le savait, mais qu'il a souffert la mort pour les péchés de l'univers, beaucoup ne le savaient pas, c'est pourquoi saint Paul cite des preuves de l'Écriture (voir Is. 53, 5), témoignant que cela a été ainsi ordonné dans le Concile éternel de la Sainte Trinité" (Chrysostome). 15:4. Il est vraiment mort et a été enterré comme mort. Mais le troisième jour après sa mort corporelle, il ressuscita. Tout cela s'est produit selon l'Écriture, selon la destinée éternelle de la Sainte Trinité (voir Ésaïe 53 :8,10-11 ; Ps.15 :10). De nombreux témoins oculaires qui l'ont vu ressuscité corporellement témoignent qu'Il est réellement ressuscité corporellement. 15h5. Ainsi, le saint apôtre Pierre l'a vu ressuscité corporellement (voir Luc 24 :34), puis les onze disciples à la fois le jour même de la résurrection et le huitième jour (voir Matthieu 28 :17 ; Marc 16 :14), et peut-être même quand, bien que cela ne soit pas écrit. Mais cela ne suffit pas. 15:6. Non seulement ses disciples les plus proches l'ont vu vivant, mais une fois plus de cinq cents frères l'ont vu, dont beaucoup sont encore en vie et peuvent le confirmer ; certains s'endormirent jusqu'à la résurrection générale. 15h7. Alors le Seigneur est apparu à l'apôtre Jacques. On dit qu'il l'a lui-même ordonné et fait de lui le premier évêque de Jérusalem (Chrysostome). De plus, il est apparu à tous les autres apôtres, à l’exception des onze mentionnés plus tôt. C'est le nombre de témoins qui ont vu le Seigneur Jésus ressuscité dans la chair ! 15h8. Enfin, saint Paul lui-même l'a vu physiquement à la fois sur le chemin de Damas et après - dans l’église de Jérusalem pendant sa prière là-bas (voir Actes 9 : 4,17, 22 :14,18), bien qu'il en soit indigne, en tant que dégénéré parmi le peuple en raison de ses qualités morales d'alors. Qui était-il alors ? 15:9. Il n'appartenait pas aux disciples du Christ, mais était un persécuteur de l'Église du Christ. Mais le Christ ressuscité qui lui est apparu l'a tourné vers lui et l'a appelé à l'apostolat, bien qu'il en soit indigne en lui-même. Et il devint un apôtre très zélé, non pas de lui-même, mais par la grâce de Dieu. 15h10. Devenu apôtre par la grâce de Dieu, il proclama jusqu'alors les enseignements de la foi du Christ dans toute l'Asie Mineure, la Macédoine, la Grèce et certaines îles. Après cela, il pouvait dire que la grâce de Dieu, qui l'a choisi, n'a pas été vaine en lui, qu'elle ne l'a pas choisi en vain, qu'elle a réussi à faire par lui ce qu'elle avait l'intention de faire. C'est pourquoi, bien qu'il souligne qu'il a travaillé plus que tous les apôtres, il voit en cela non pas le fruit de son zèle et de sa force, mais aussi une œuvre de grâce. Parce qu'il n'aurait pas eu assez de son propre esprit, de la force d'allumer si intensément ce zèle ; il lui aurait manqué la volonté et l'énergie nécessaires pour poursuivre des travaux aussi exorbitants. S’il est porteur de la grâce de Dieu, alors son témoignage du Christ ressuscité est le témoignage de Dieu lui-même. 15h11. Ainsi, la vérité de la résurrection du Christ selon le corps ne fait aucun doute. Cela a été prêché par tous les apôtres, et les Corinthiens eux-mêmes y ont cru. Nous pouvons donc reconnaître la résurrection de nos corps. I. Le déni de la résurrection introduit le désordre dans la vision chrétienne du monde (15 : 12-19) 15h12. Nous avons prêché, dit l'apôtre, que le Christ n'est pas seulement Dieu, mais aussi homme, car sous la forme de Dieu, il a pris la forme d'un serviteur (cf. Phil. 2, 6-7), et ils ont dit qu'il était mort et ressuscité. Mais il est évident que la Divinité est impassible, mais seul le corps est soumis à la souffrance. C'est cela que Christ a remis à la croix et ressuscité du tombeau. Alors, comment certains d’entre vous remettent-ils en question la résurrection des corps, alors que nous avons cru à la résurrection du Seigneur Christ ? (Théodorite). 15h13. Et vice versa - ce qui fait partie intégrante de toute une série de phénomènes se produit également dans chaque cas individuel ; si, à votre avis, la résurrection des morts est impossible, alors il n'y a pas eu de résurrection du Christ, car le Seigneur Christ avait le même corps que tous les hommes (Théodoret). 15h14. Si le Christ n’est pas ressuscité, de terribles conclusions en découlent. La première est que « si le Christ, étant mort, n'était pas ressuscité, alors le péché n'était pas détruit, et la mort n'était pas vaincue, et le serment n'était pas détruit, nous avons tout perdu, tout a péri, et non seulement nous avons prêché des rêves vides en vain, mais vous avez aussi cru à ces rêves en vain » (Chrysostome). 15h15-16. Non seulement notre prédication est vaine, « nous sommes également passibles de punitions pour calomnie, ayant osé affirmer que Dieu a ressuscité le Christ, mais qu'il ne l'a pas ressuscité » (Théodoret). Il n'est pas ressuscité, comme votre idée le suggère, si les morts ne ressuscitent pas. Car l’un doit nécessairement découler de l’autre : « si les morts ne ressuscitent pas, alors le Christ n’est pas ressuscité ». 15h17. Si Christ n’est pas ressuscité, alors il n’y a pas d’expiation. Vous avez cru en Christ dans l’espoir de recevoir la rémission des péchés et de recevoir la force de résister au péché et de le détruire en vous-même avec une nouvelle vie. Sur quoi repose cet espoir ? Basé sur le fait que le Christ, mort sur la croix, a offert un sacrifice expiatoire pour nos péchés - « Voici, Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde » (Jean 1 :29). Et le fait que ce sacrifice ait été accepté est confirmé par la résurrection de Celui qui est mort pour les péchés. S’Il n’était pas ressuscité, le sacrifice n’était pas accepté, le péché restait non racheté. D’un autre côté, la délivrance des péchés a deux faces : la rémission des péchés et la semence d’une nouvelle vie pour la destruction du péché. La première est donnée par la communion à la mort du Christ, et la seconde par la communion à sa résurrection. Si Christ n’est pas ressuscité, alors il n’y a pas de communion avec Sa résurrection, il n’y a pas de semence de vie nouvelle en nous, donc le péché nous possède toujours et nous sommes toujours dans le péché. C’est pourquoi l’apôtre dit que « si Christ n’est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés ». 15h18. Sans la résurrection du Christ, les vivants restent non rachetés - c'est-à-dire dans les péchés, et les morts - dans les péchés ; bien qu'ils aient cru au Christ, ils doivent périr dans des tourments éternels. 15h19. Sans la résurrection du Christ, les morts périront dans des tourments éternels, et les vivants qui croient au Christ et espèrent en Lui sont les plus malheureux des hommes. Les chrétiens sont opprimés, persécutés, privés de tout et même de leur vie, et eux-mêmes se soumettent volontairement à toutes sortes de privations dans un souci d'amélioration morale. Il y a beaucoup de chagrin, mais aucune récompense ni consolation, ni ici sur terre, ni là-bas, au-delà de la tombe. C’est ce qui serait arrivé aux chrétiens si le Christ n’avait pas été ressuscité. III. La puissance de la résurrection du Christ est telle qu’elle nous ressuscitera également (15 : 20-28) 15h20. Maintenant, maintenant l’apôtre souligne les conséquences de la résurrection du Christ. Il est le premier, comme les prémices, le premier-né d'entre les morts (voir Col. 1:18), ressuscité corporellement, et a ainsi posé le début et le fondement de la résurrection de tous. Sa puissance est si grande que la vie sortira de Lui pour tous, et Sa résurrection est la possibilité de la résurrection de tous. Pourquoi? 15 : 21-22. Puisque la mort est entrée dans le monde par l’homme, l’homme a dû la vaincre par sa résurrection. Par conséquent, le Christ, en tant qu'homme, est mort et ressuscité, et a ainsi vaincu la mort non seulement en lui-même, mais aussi chez tous les hommes, les descendants d'Adam - mortels pour son péché. Par conséquent, de même qu’en Adam tous ses descendants meurent corporellement, de même en Christ ils reviendront tous à la vie. 15h23. Chacun vivra dans le Christ, mais pas avec la résurrection du Christ, mais chacun à son moment, dans son ordre, quand viendra son tour, précisément lors de la seconde venue du Christ. Le Christ ressuscité est les prémices, en qui est posé le fondement et est indiqué le chemin de la résurrection générale, et par cette résurrection s'accomplira la restauration finale de l'humanité déchue et son apparition dans la gloire qui lui est destinée et dans la lumière et la perfection qui la caractérisent. La résurrection du Christ est donc une garantie de la fidélité de toutes les espérances chrétiennes, c'est pourquoi elle est glorifiée par les chrétiens par-dessus tout. Le Saint Apôtre limite la résurrection uniquement à ceux qui ont cru au Christ, non pas parce que ceux qui n'ont pas cru ne seront pas ressuscités, mais parce que son attention était exclusivement attirée sur les croyants auxquels il écrit son message. 15h24. Après la résurrection générale et le jugement, il y aura une fin à l’ordre actuel des choses, une fin au Royaume de grâce ; et le Seigneur Jésus-Christ remettra tout pouvoir dans le ciel et sur la terre (cf. Matthieu 28 : 18) qui lui a été donné par Dieu le Père après la résurrection à Dieu et au Père. Et le Royaume de gloire viendra, dans lequel il n'y aura ni péché, ni mort, ni diable, ni sa puissance et sa force (Chrysostome). 15h25. Car lors du Concile éternel, il a été ordonné que le Seigneur régnerait jusqu'à ce qu'il soumette tous les ennemis de son royaume béni. 15h26. La mort sera abolie par la résurrection après que les principautés, les puissances et les puissances des démons auront été abolies par la défaite de l'Antéchrist. « Le pouvoir de la mort est maintenant aboli, mais l'action cessera alors » (Chrysostome). La mort sera abolie non seulement à l'égard des hommes, mais aussi à l'égard de toutes les créatures, car il est impossible que notre corps devienne étranger à la mort et à la corruption sans que la corruption et la mort ne soient complètement expulsées de tous les domaines de l'existence. La période impérissable d’existence du ciel et de la terre et de tout ce qu’ils contiennent viendra. 15h27. Pour confirmer le fait que le Seigneur Jésus, en tant que Dieu-homme, Dieu dans le Conseil éternel a donné le pouvoir de tout conquérir, l'a fait Seigneur et Roi, l'apôtre cite les paroles de l'Écriture (voir Ps. 8 : 7), qui disent que Dieu a donné le pouvoir à l'homme sur les bêtes de la terre. Appliquant cela au Seigneur Jésus, en tant que prototype de l’homme restauré, l’apôtre étend cette autorité à toutes les choses créées, à l’exception seulement du Créateur lui-même. Quand et comment s’accomplit cette soumission de tout au Seigneur Jésus ? Après sa résurrection, le Seigneur Jésus a dit à ses disciples : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18). A partir de ce moment, Il reçut le pouvoir sur tout ce qui était soumis, et la soumission des rebelles commença, à savoir : le péché, le diable, la mort. Cette conquête est en train de s'accomplir, mais elle n'est pas encore accomplie. « Aujourd'hui, nous ne voyons pas encore que toutes choses lui ont été soumises », dit l'apôtre dans une autre lettre (Hébreux 2 : 8). Beaucoup de temps s’est écoulé depuis ce que l’apôtre a dit, et non seulement il n’y a pas d’assujettissement, mais, apparemment, le nombre des ennemis du Christ non seulement ne diminue pas, mais augmente même. Cependant, ce n’est pas cela que nous devons regarder, mais ce que le Seigneur fait chez les croyants ; en eux, il piétine le péché, vainc le diable et enlève le pouvoir de la mort. Le nombre de vrais croyants parfois diminue, parfois augmente, mais ils sont toujours là et la soumission des ennemis se poursuit continuellement. Les trophées de la victoire sur eux sont les armées de saints qui mûrissent dans l'Église sur terre et brillent d'une gloire victorieuse au ciel. Les ennemis pensent qu’ils prennent le pouvoir, et le Seigneur les laisse continuer à agir en préparant leurs conquérants à travers eux. Quand tout sera accompli comme prescrit, alors tous ces ennemis seront maîtrisés par le Seigneur. Jusqu'à ce que le Seigneur soumette ainsi tous ses ennemis, les siens et les nôtres, d'ici là, il convient qu'il règne en tant qu'homme-Dieu, Rédempteur. 15h28. Lorsque le Fils accomplira ce qui est déterminé dans le Concile éternel, alors Il déposera l'œuvre et le pouvoir de rédemption et remettra le Royaume à Dieu le Père et régnera dans le Royaume glorieux de la Très Sainte Trinité, et « Dieu sera tout en tous » (en glorifié « tout en tous »). Et maintenant, Dieu est en chacun : « en Lui nous vivons, nous bougeons et nous sommes ». Mais maintenant, Son séjour en nous est entravé par nos péchés, dont aucun vivant n'est à l'abri (voir, par exemple, Job 14 : 4 ; Ps. 143 : 2 ; Ps. 129 : 3). Dans la vie future, lorsque la corruption cessera et que l'immortalité sera enseignée, il n'y aura plus de place pour les passions, et après l'expulsion finale des passions, aucun type de péché n'affectera, alors Dieu habitera plus pleinement et parfaitement en tout. Mais comment ? Il ne nous est pas donné de le savoir (Théodoret, Chrysostome). IV. Convictions d’accepter la vérité de la résurrection générale (15 : 29-32) Continuant à prouver la vérité de la résurrection générale, l'apôtre apporte deux convictions pour l'accepter : l'une qu'il tire du baptême (15 : 29), et l'autre de ses dangers mortels en prêchant sur cette résurrection (15 : 30-32), et par la foi en la résurrection des morts, il comprend l'enseignement chrétien sur le baptême et la souffrance. A) Conviction d'accepter la vérité, tirée de l'idée du baptême (15:29) 15h29. Dans le baptême, ajoute l’apôtre, selon l’enseignement chrétien, nous sommes « enterrés avec lui par le baptême dans la mort » (Rom. 6 : 4), mourant à une vie de péché avec la foi en la résurrection des morts et en la vie future qui nous est promise par le Christ ressuscité. S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors ceux qui meurent par le baptême meurent sans bénéfice, sans espoir de résurrection pour les cadavres qui ne ressusciteront pas. Ils sont baptisés morts et sortent des fonts baptismaux de la même manière. Ainsi, le baptême est inutile, et la souffrance chrétienne est inutile sans l’espoir de la résurrection des morts. B) Conviction tirée de l'expérience de la prédication sur la résurrection (15:30~-32) 15h30. On montre aux chrétiens le chemin de la souffrance pour obtenir le bonheur : « il faut traverser de nombreuses tribulations pour entrer dans le Royaume des Cieux » (Actes 14 :22 ; Matthieu 10 :38). Lorsqu'on croit en une vie future heureuse dans le corps, cela est très compréhensible, car par la souffrance à court terme dans cette vie, une personne se purifie du péché afin de recevoir la félicité éternelle dans le futur. Mais s'il n'y a pas de vie future dans le corps, alors la lutte contre le péché et les souffrances corporelles auxquelles saint Paul lui-même est exposé à chaque heure de la part de divers ennemis sont complètement vaines. 15h31. Me voici, dit l'apôtre, en train de mourir chaque jour, c'est-à-dire que je me trouve dans des circonstances telles que je suis menacé de mort, mais je ne recule pas, mais je me trahis en décidant de ma volonté pour cette mort et je me comporte comme si j'étais sur le point de mourir. Ainsi, bien qu’il n’y ait pas encore de mort, j’éprouve constamment les sentiments d’une personne mourante, comme si je traversais la vallée de la mort. Vous pouvez en être témoin par vous-même car vous appréciez mon dévouement. 15h32. Pour prouver qu'il est constamment exposé à un danger mortel, saint Paul évoque un incident récent où, à cause des calomnies de nombreux méchants, à Éphèse, il fut jeté pour être mis en pièces par des bêtes sauvages. Mais Dieu l'a délivré. S’il n’y a pas d’autre vie, s’il n’y a pas de résurrection des morts, à quoi bon s’exposer à de tels dangers ? Il est beaucoup plus prudent de suivre la règle des épicuriens : manger, boire et profiter de cette vie, car avec la mort tout finira pour vous. Certes, sans croire à la résurrection du corps, on peut encore croire à l’immortalité de l’âme. Mais cela ne suffit pas. Une âme n’est pas une personne, et la vie uniquement avec l’âme n’est pas une vie humaine à part entière. Saint Paul ne fait pas de distinction entre l'immortalité de l'âme et la résurrection, mais croit que si celle-ci n'est pas là, alors cela non plus ne l'est pas non plus, donc tout finit par la mort. V. Une brève exhortation concernant tout ce qui a été dit (15 : 33-34) 15h33. Ayant prouvé aux Corinthiens sceptiques que la résurrection des morts aura sans aucun doute lieu, le saint apôtre les met en garde contre toute association avec des gens qui nient la résurrection, selon toute vraisemblance des païens, dont les conversations sont destructrices pour leurs bonnes mœurs et les induisent en erreur sur les vérités essentielles du christianisme. 15h34. Pour préserver les bonnes mœurs, saint Paul conseille : « soyez sobres comme il faut » - chassez les fausses pensées, rétablissez les concepts sains, comme on vous l'a appris, raisonnez sur tout sobrement, fermement, sans hésiter, et non comme des gens ivres qui ne savent pas ce qu'ils imaginent. Avec cette direction de pensées, les pensées passionnées ne viendront pas à l’esprit et il n’y aura aucune raison de pécher, car tout péché est l’accomplissement de pensées passionnées. Sinon, certains d’entre vous n’ont même pas une compréhension correcte des propriétés et des œuvres de Dieu. Dieu a annoncé qu’il y aurait une résurrection, comment ne pas y croire ? Il est tout-puissant pour ressusciter, comment peut-on en douter ? Même si seulement certaines personnes ont une telle ignorance, l’Église de Corinthe toute entière devrait en avoir honte, comment pourrait-elle permettre que cela se produise. Deuxième partie. Enseigner les modalités de la résurrection et les propriétés des corps ressuscités (15 : 35-53) Ceux qui ne croyaient pas à la résurrection ont confondu la foi des chrétiens en la résurrection des corps, leur présentant une sorte d’objection : comment des corps morts, pourris ou brisés en millions de parties peuvent-ils être ressuscités, et sous quelle forme le seront-ils ? Saint Paul répond d'abord à la première question. I. Par quelle puissance les corps seront-ils ressuscités (15 : 35-38) 15h35. Questions courantes concernant la résurrection des morts, tant non-croyants que croyants : comment les corps pourris et dispersés seront-ils ressuscités et avec quel corps - celui qu'ils avaient pendant leur vie, ou un autre nouveau - seront-ils ressuscités ? 15h36. L’Apôtre considère comme une folie de douter de la possibilité de la résurrection d’un corps décomposé. Au contraire, la mort est une condition nécessaire à la renaissance ; et les graines semées dans le sol ne prennent vie que lorsqu'elles meurent initialement, en pourrissant dans le sol. 15 : 37-38. Après avoir indiqué que les corps ressusciteront de la même manière qu'une nouvelle vie renaît d'une semence morte dans la terre, saint Paul indique également la puissance qui accomplit cela : vous semez un grain de blé nu ou un autre grain, et quand il meurt en terre, Dieu lui donne alors en temps voulu un corps, à chaque semence le sien, et ainsi s'accomplira la résurrection des morts, de chaque cadavre surgira un nouveau corps par la puissance de Dieu. Nouveau dans quel sens ? Quand vous semez, dit-il, vous ne semez pas le corps futur, ni un épi entier, ni du blé nouveau, mais du grain nu, à partir des propriétés duquel un nouveau corps grandit par la puissance de Dieu, avec du blé nouveau ou d'autres pains. "Comment cet épi se rapporte-t-il au grain semé ? Il est le même avec lui et pas le même : le même parce qu'il est du même être avec le grain ; pas le même parce qu'il est meilleur, la créature est restée la même, mais une plus grande splendeur est apparue, et il est ressuscité sous une forme nouvelle. Ainsi le futur corps sera le même dans son essence - chacun a le sien, mais apparaîtra dans sa forme la plus parfaite" (Chrysostome). Saint Paul dit qu'à chaque grain Dieu donne son propre corps. Pendant ce temps, nous voyons que la nature agit dans la renaissance des céréales – terre, humidité, air, lumière et chaleur. A cela il faut dire que le mot « nature » est un mot vide de sens. La volonté de Dieu a posé les lois, la volonté de Dieu veut qu'ils agissent, ils agissent et produisent ce que Dieu veut qu'ils produisent. Ce qu’on attribue habituellement à la nature appartient à Dieu. Il est possible de penser que dans la résurrection des morts, Dieu agira à travers la nature. II. Sous quelle forme les corps seront-ils ressuscités (15 : 39-50) Après avoir expliqué comment et par quelle puissance les corps ressusciteront, saint Paul explique sous quelle forme ils ressusciteront. A) Ils seront différents les uns des autres (15 : 39-41) 15h39. Le saint apôtre énumère les différentes classes d'organismes ou de corps terrestres afin d'imaginer plus clairement que, bien qu'ils diffèrent par le degré de perfection, dans leur essence, ils sont tous également grossiers, charnels, périssables et facilement décomposables. 15h40. D’autres sont les corps célestes – le soleil, la lune, les étoiles ; ils sont lumineux, immuables, solides, constants. Un simple coup d'œil suffit pour voir à quel point les corps célestes sont plus glorieux que les corps terrestres, et les corps ressuscités des hommes seront plus glorieux que les corps actuels. 15h41. Le saint apôtre énumère également les corps célestes, tels qu’ils apparaissent à l’œil nu, tout comme il a énuméré précédemment les corps terrestres. De même qu'il y a une différence dans le degré de perfection entre les choses terrestres, il y en a aussi entre les choses célestes, non seulement entre le soleil et la lune, mais même entre les étoiles, mais leur propriété commune est une. Les corps célestes sont plus parfaits que les corps terrestres, donc le corps ressuscité sera, tout aussi céleste, plus parfait que le corps terrestre actuel. Mais à partir de la différence entre les corps non seulement célestes et terrestres, mais surtout entre terrestres et terrestres, célestes et célestes, les pères interprètes voient une indication de la différence entre les corps ressuscités selon leur état moral. Les corps terrestres, disent-ils, représentent les pécheurs, et les corps célestes représentent les justes, et différents types des deux représentent différents degrés de pécheurs et de justes. Les pécheurs, bien qu'ils soient tous dans la Géhenne, ne souffriront pas tous de la même manière, et les justes, bien qu'ils soient tous dans le Royaume des Cieux, ne recevront pas tous la même félicité (Chrysostome). B) L'apôtre souligne les différences entre les corps ressuscités (15 : 42-44) Après avoir indiqué en termes généraux que les corps ressuscités différeront des corps terrestres actuels de la même manière que les corps célestes diffèrent des corps terrestres, saint Paul indique en outre plus spécifiquement les caractéristiques de la différence. 15 : 42-44. Tout comme les corps terrestres diffèrent désormais des corps célestes, de même, lors de la résurrection des morts, notre corps actuel sera différent de celui ressuscité. Ainsi, un corps vivant sur terre et mourant est périssable dans son essence. Étant lui-même composé et maintenu par la décomposition des aliments consommés par la force vitale, et non par une simple affinité chimique, il est déjà voué à être désintégré et décomposé par l'action d'un processus chimique venu du dehors, lorsque la force vitale cesse d'agir en lui. Il s'élèvera incorruptible, de sorte qu'il ne sera plus soumis à l'action des forces chimiques et ne se décomposera, car il sera composé différemment, l'image et le mode de vie seront différents. "Il est semé dans l'humiliation" - notre corps, et outre la corruption, bien qu'il soit plus noble que tous les corps terrestres, sa véritable pureté a déjà été perdue. C'est pourquoi les créatures ne lui accordent pas l'honneur qui leur est dû. Il aurait dû être brillant, comme les corps de certains saints s'éclairaient pendant les heures d'intense excitation de la vie spirituelle, mais il s'assombrit et pâlit à cause des substances grossières qui composaient sa composition. « Se lève en gloire » – après la résurrection le corps sera glorieux – lumineux. Et maintenant, pour certains saints bienheureux, elle est libérée de la matérialité grossière. Par exemple, l'organe de la vision était capable de voir le lointain et le caché, l'organe de l'audition était capable d'entendre le chant angélique, l'odorat était capable de sentir l'odeur de la passion dans une chose, etc. Mais nous ne pouvons désormais pas définir et imaginer pleinement cette gloire future. Saint Paul le définit ainsi. Le Seigneur transformera notre humble corps afin qu’il « soit conforme à son corps glorieux » (Phil. 3 : 21). "Il est semé dans la faiblesse" - notre corps actuel est beaucoup plus faible : un peu de travail et il se fatigue ; un peu d'éveil - et il est déjà envahi par le sommeil ; un léger écart par rapport à l'ordre habituel de la vie - et il tombe malade. Combien de temps faut-il pour se déplacer d'un endroit à l'autre ? Combien d’effort faut-il pour soulever quelque chose ? Combien de précautions existe-t-il pour se débarrasser des influences extérieures désagréables ? Qu'en est-il des vêtements et du logement ? Nous sommes habitués à tout cela, et il nous semble que c'est dans l'ordre des choses. Non, le roi des créatures terrestres ne devrait pas apparaître dans une telle faiblesse ! « Augmente en force » - ce n'est pas la toute-puissance qui est promise après la résurrection, mais l'élimination de la faiblesse du corps qui existe désormais en lui. Il sera actif sans fatigue, joyeux sans besoin de sommeil, non soumis aux influences extérieures douloureuses et destructrices, aussi mobile que la pensée, si puissant qu'il ne rencontrera pas d'obstacles d'influences extérieures pour faire ce qu'il doit faire. « Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. » Notre corps actuel est plein de toutes sortes de passions - passionnées, et en tant que tel, il n'est pas inspiré par le Saint-Esprit, il est spirituel, mais le corps futur sera impartial et donc spiritualisé par le Saint-Esprit - spirituellement. C) Les corps ressuscités seront spirituels et non mentaux, ce que saint Paul prouve par la parole de Dieu (15 : 45-50) 15h45. Les Saintes Écritures indiquent clairement deux périodes dans la vie de l’humanité : la période spirituelle d’Adam et de tous ses descendants, et la période spirituelle du Christ. Il est dit d'Adam qu'il est devenu une âme vivante (Gen. 2 :7), de Jésus-Christ dans de nombreux endroits, il est dit que le Saint-Esprit s'est reposé sur lui (voir, par exemple, Ps. 45 :8 ; Is. 11 : 2-3, 61 : 1 ; Luc 1 :35 ; Matth. 3 :17), qui a vivifié son esprit, et celui-ci a vivifié tout son organisme corporel. Lorsque le Christ est apparu sur terre, tous les hommes, selon le premier Adam, étaient spirituels. Il fut le premier à avoir l'esprit vivifiant et, par la résurrection et l'ascension, il devint le chef de la nouvelle humanité née de lui. Un trait caractéristique de la nouvelle humanité est la spiritualité, le fait qu’elle porte en elle l’Esprit de Dieu. Le Saint-Esprit est le garant de la renaissance future de l’homme dans son corps, qui lui apparaîtra alors spiritualisé. Maintenant, les corps spirituels sont en préparation dans la région de l’Adam spirituel et apparaîtront dans la gloire spirituelle à leur propre moment, déterminé par Dieu. 15h46. C'était la volonté de Dieu qu'il y ait d'abord l'âme, qui se transformerait en spiritualité. Pourquoi l'âme vient en premier et comment elle se transforme en spiritualité, explique plus loin saint Paul. 15h47. Il y a donc d’abord l’âme, parce que le premier homme a été créé de la poussière de la terre. Mais comment l'a-t-elle rendu spirituel lorsqu'il a reçu de Dieu le souffle de vie, par la puissance duquel il pouvait être en communion vivante avec l'Esprit du Seigneur, et devait ensuite subjuguer sa nature corporelle et, l'ayant spiritualisée, devenir un esprit vivifiant ? Il aurait pu le faire, mais il est tombé, et s'est ainsi éloigné de l'Esprit de Dieu, et sans son aide, il est lui-même tombé sous l'influence de sa nature poussiéreuse, est devenu une âme vivante, animant seulement le corps, mais ne lui transmettant pas d'esprit, de sorte que, ayant asservi la chair - la poussière de la terre, il ne pouvait lui-même l'animer. Cela a été fait par le Deuxième Adam - le Seigneur, qui est descendu du ciel et a pris chair humaine. Par l'obéissance au Père, par la souffrance, il a asservi la chair à l'esprit, a tué le péché et est ressuscité dans un corps nouveau, glorifié et spiritualisé, et nous a donné la victoire sur la chair par la puissance de son Esprit, avec l'aide de l'Esprit de Dieu. 15h48. Par conséquent, nous sommes tous nés dans le monde selon le premier ancêtre, Adam, terrestre, mais ensuite nous renaissons et devenons comme le deuxième ancêtre - spirituel, céleste, destiné à la vie impérissable et éternelle, dont nous acceptons maintenant les débuts. 15h49. Nous revêtirons sans aucun doute l’image du céleste, tout comme nous avons revêtu l’image du terrestre. L'image du terrestre est la mort - « vous êtes sur terre et vous irez sur terre », et l'image du céleste est la résurrection. Dans la mort, il y a l'image d'Adam, car il fut la première raison pour laquelle tous les autres ont commencé à mourir, et dans la résurrection et l'incorruption, il y a l'image du Christ, car il fut le premier à ressusciter, après avoir vaincu la mort, et par cela il a donné la résurrection et l'incorruption à toute la race humaine. 15h50. Tout ce qui a été dit jusqu'à présent à partir du verset 45 a été dit par le saint apôtre afin de convaincre que notre corps mortel et corruptible actuel (chair et sang) n'entrera pas dans le Royaume céleste incorruptible. Pour ce faire, il doit, comme sujet à la décomposition, rester ici sur terre et se transformer en incorruptible et immortel. Pour cela, la résurrection des morts est nécessaire. III. Prophétie sur la façon dont la résurrection future aura lieu (15 : 51-53) 15h51. « L'Apôtre entend parler du Jugement dernier et de l'ineffable, de ce que tout le monde ne connaît pas » (Chrysostome). Quel est le secret ? Nous ne mourrons pas tous, certains vivront jusqu’au moment de la seconde venue, mais tout le monde – les morts comme les vivants – changera. En quoi consistera ce changement ? 15h52. Dès que retentira la voix de la trompette, proclamant le commandement de Dieu, au même moment les morts ressusciteront incorruptibles, et les vivants changeront, c'est-à-dire qu'ils recevront un corps incorruptible, dans lequel les morts ressusciteront également. 15h53. Car telle est la loi inévitable que ce corps sans vie – mortel, sujet à la décomposition – devient immortel et incorruptible ; le corps restera le même corps, mais sa mortalité et sa périssabilité disparaîtront, et il recevra l'incorruptibilité et l'immortalité. « C'est pourquoi, dit saint Chrysostome, ne doutez pas de la façon dont le corps vivra éternellement, quand vous entendez qu'il sera incorruptible. » Troisième partie. Un chant de victoire sur la mort avec une courte exhortation (15 : 54-58) 15h54. Lorsque la corruption sera ainsi chassée de tous les domaines de l'existence et que la vie immortelle règnera partout, alors tout sera plein de joie de vivre, alors la parole prophétique se réalisera : la mort est enfin vaincue. L’apôtre glorifie encore davantage cette victoire sur la mort. 15h55. La mort est représentée sous la forme d'un serpent venimeux, qui a tué tout le monde avec sa piqûre, mais maintenant sa piqûre a été arrachée et est devenue la risée de tous dans sa colère impuissante. L'enfer était rempli de tous ceux qui étaient tués par l'aiguillon de la mort, maintenant il est vide, car la mort a été détruite. 15h56. Ce avec quoi la mort a piqué les gens, le péché sera détruit ; ce qui a donné le pouvoir au péché, le révélant et le soumettant à la malédiction de la loi pour le péché, n'existera alors plus, car la vérité éternelle et la sainteté toute parfaite y régneront. 15h57. Le triomphe de la victoire sur la mort est encore à venir, mais il est si vrai que Dieu l'a pour ainsi dire déjà remis entre nos mains. La victoire a déjà commencé, et dans la personne du Christ Sauveur a déjà eu lieu ; nous nous l'assimilons par la foi en communion avec la vie de Jésus-Christ dans le Baptême et la Communion. Nous sommes arrachés aux griffes de la mort et des fondations solides sont posées pour notre immortalité. Et tout cela par notre Seigneur Jésus-Christ. Merci à Dieu qui a daigné arranger tout cela de cette façon ! 15h58. À la fin de ce chapitre, l’apôtre exhorte les croyants à être fermes et inébranlables dans la foi et la vie morale commandées par le Seigneur Christ, pour lesquelles ils recevront sans aucun doute une vie future bénie de Dieu en récompense. Ordre pour la préparation de l'aumône pour les Jérusalemites (16 : 1-4) 1 Et lorsque vous ferez les collectes pour les saints, faites ce que je vous ai commandé dans les églises de Galatie. 2 Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne pour lui-même autant que sa fortune le lui permet, afin de n'avoir pas à faire de préparatifs quand je viendrai. 3 Quand je viendrai, j'enverrai avec des lettres ceux que vous choisirez pour apporter votre aumône à Jérusalem. 4 Et s’il me convient d’y aller, ils m’accompagneront. 5 Je viendrai vers vous après avoir traversé la Macédoine ; car je traverse la Macédoine. 6 Peut-être vivrai-je avec toi, ou passerai-je l'hiver, afin que tu puisses m'accompagner partout où je vais. 7 Car je ne veux pas vous voir maintenant en passant, mais j'espère rester avec vous pendant un moment, si le Seigneur le permet. 8 Mais je resterai à Éphèse jusqu'à la Pentecôte, 9 Car une porte grande et large m’est ouverte, et il y a de nombreux adversaires. 10 Si Timothée vient vers toi, veille à ce qu'il soit en sécurité avec toi ; car il fait l’œuvre du Seigneur, tout comme moi. 11 C'est pourquoi que personne ne le méprise, mais conduisez-le en paix, afin qu'il vienne à moi, car je l'attends avec les frères. 12 Et quant à mon frère Apollos, je lui ai instamment demandé d'aller chez toi avec ses frères ; mais il ne voulait pas y aller maintenant, mais il viendra quand cela lui conviendra. 13 Veillez, demeurez fermes dans la foi, soyez courageux, soyez forts. 14 Que tout avec toi se fasse avec amour. 15 Je vous le demande, frères (vous connaissez la famille d'Étienne, qu'ils sont les prémices de l'Achaïe et qu'ils se sont consacrés au service des saints), 16 Soyez respectueux envers eux et envers tous ceux qui aident et travaillent. 17 Je me réjouis de l'arrivée d'Étienne, de Fortunat et d'Achaïque : ils ont compensé pour moi ton absence, 18 Car ils ont calmé mon esprit et le vôtre. Lisez-les. 19 Les Églises d'Asie vous saluent ; Aquila et Priscilla et leur église d'origine vous saluent sincèrement dans le Seigneur. 20 Tous les frères vous saluent. Saluez-vous avec un saint baiser. 21 Mon Dieu, Pavlovo, je vous salue de ma propre main. 22 Celui qui n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ est anathème, maran-afa 77 . 23 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous, 24 Et mon amour est avec vous tous en Jésus-Christ. Amen. 16:1. Cette aumône était collectée pour les chrétiens de Jérusalem, qui étaient au début les plus exposés aux privations et aux persécutions. La cruauté des Juifs est connue. Depuis la persécution, après le meurtre d'Étienne le Premier Martyr, les attaques contre les chrétiens n'ont pas cessé. Saint Paul a reçu des apôtres le commandement de recueillir l'aumône pour eux, non pas par hasard, mais comme une première tâche qu'il s'efforçait d'accomplir avec zèle. Dans les Églises Galates, il a déjà pris un ordre sur la manière dont les aumônes doivent être collectées, et il propose de suivre le même ordre ici. 16:2. Le premier jour de la semaine, le dimanche, depuis les temps apostoliques, les chrétiens ont l'habitude d'organiser des actes de charité. Ce jour-là, les riches nourrissaient leurs propres pauvres lors de dîners d'amour, et ceux qui étaient loin - grâce à des collectes et en leur envoyant de l'aide. Ce jour est institué par saint Paul pour recueillir l'aumône pour les Jérusalémites. L'Apôtre conseille de ne pas reporter tout cela d'un seul coup, mais petit à petit, car de cette façon, vous pouvez tranquillement collecter plus qu'à la fois. Ne forcez pas, mais laissez chacun épargner autant qu’il le peut. Il vous ordonne de ne pas apporter votre don à l'église, pour ne pas avoir honte d'en apporter peu, mais de le garder chez vous et de le lui donner quand il viendra chez eux, peut-être pour susciter plus de zèle pour le don en l'attendant (Chrysostome). 16:3. Puis, quand il viendra vers eux, ils enverront ce qu'ils ont collecté avec leurs élus et pour eux-mêmes aux Jérusalemites, et le saint apôtre promet de leur donner des lettres de recommandation de sa part aux frères de Jérusalem. 16:4. S'il a lui-même besoin d'aller à Jérusalem, alors leurs élus feront toujours l'aumône, mais au lieu de lettres, saint Paul lui-même les servira personnellement. Peut-être que cela fait référence au montant de l'aumône ; s'il est grand, il l'accompagnera lui-même. Annoncer ses projets de voyage et de prédication (16 : 5-9) 16h5. Saint Paul informe les Corinthiens qu'il viendra vers eux de Macédoine, après y avoir visité et établi les églises. 16:6. Le plan de saint Paul était le suivant : passer l’hiver et le printemps, jusqu’à la Pentecôte, à Éphèse, puis l’été visiter la Macédoine, et l’automne arriver à Corinthe et, après y avoir passé l’hiver, se rendre dans un autre endroit que l’Esprit Saint lui indiquerait. Mais il confie la mise en œuvre de ce projet à Dieu, c’est pourquoi il écrit : « peut-être ». 16:7. Il souhaite rester plus longtemps à Corinthe, probablement parce que, comme le montre le message, beaucoup de désordre s'est glissé parmi eux ; il était nécessaire de corriger leur comportement et d'influencer de diverses manières un changement dans leurs pensées. Cette nouvelle apporta de la joie à ceux qui étaient utiles, mais elle aurait dû susciter crainte et anxiété chez ceux qui étaient fautifs. 16 : 8-9. À Éphèse, il proposa de passer l'hiver et le printemps jusqu'à la Pentecôte, car là-bas il y aurait beaucoup de récoltes, les semailles pour lesquelles saint Paul préparait par sa prédication de trois ans, ouvrant largement la grande porte de l'Église du Christ. Beaucoup sont prêts à se tourner vers le Christ, mais il y en avait aussi beaucoup qui s'y opposaient, c'est pourquoi sa présence personnelle ici a été longtemps nécessaire. Le commandement concernant Timothée avec le message concernant Apollos (16 : 10-12) 16h10. Saint Timothée fut envoyé à Corinthe à la suite des nouvelles reçues par l'apôtre Paul de la maison de Chloé, afin de connaître la véritable situation et, probablement, afin de prendre les commandes nécessaires en cas de besoin. Il se rendit à Corinthe en passant par la Macédoine (voir Actes 19 :22). L'épître est écrite dès son envoi, à l'occasion de la lettre des Corinthiens envoyée à l'apôtre par courrier. Saint Paul répond à la lettre des Corinthiens par cette lettre qu'il remet à leurs envoyés. Ils étaient censés arriver par mer à Corinthe avant Timothée. C'est pourquoi saint Paul demande aux Corinthiens, lorsque Timothée viendra chez eux, de l'accepter comme son collaborateur dans l'œuvre du Seigneur et de les protéger des insultes de ceux qu'il accuse (Chrysostome). 16h11. Puisque Timothée était jeune et que lui seul était chargé de la correction d'une telle société, afin que ce ne soit pas une raison pour le négliger, saint Paul ordonne aux Corinthiens de le recevoir avec respect et de l'accompagner en paix, afin qu'il vienne à lui, car lui et les frères l'attendent à Éphèse. 16h12. Les Corinthiens ont probablement demandé à saint Paul de leur envoyer Apollos. Saint Paul leur écrit qu'il a instamment demandé à Apollos et aux frères corinthiens, leurs envoyés, d'aller vers eux. Mais comme l’œuvre de prédication n’était pas son activité principale, il rejeta la demande du saint Apôtre. Cependant, il a promis de leur rendre visite quand cela lui conviendrait pour ses affaires. Rappels - rester joyeux et courageux dans la foi, ne pas abandonner l'amour mutuel, obéir aux dirigeants et rendre honneur à ceux qui servent et travaillent dans la cause de Dieu (16 : 13-18) 16 : 13-14. Saint Paul rappelle aux Corinthiens qu'ils ont apparemment oublié de regarder autour d'eux avec vigilance et de veiller à ce qu'aucun ennemi trompeur ne les attaque accidentellement. Lorsque l'ennemi s'approche et veut renverser la personne éveillée, elle doit rester fermement à sa place, sans céder à l'ennemi. La position des chrétiens est la foi. L'ennemi intensifie ses attaques, ils lui résistent avec courage, et dans leur courage ils sont renforcés par l'amour mutuel, ils forment tous un seul corps, uni par la chair. Que signifie : « que tout se fasse avec amour » ? – Que quelqu’un reproche, que quelqu’un gouverne ou serve, que quelqu’un enseigne ou étudie, tout doit se faire avec amour. Pourquoi les Corinthiens ont-ils eu des problèmes ? - De la négligence de l'amour. Avec l'amour mutuel, il n'y aurait pas de division en partis, et ils ne seraient pas jugés non seulement par les païens, mais aussi du tout, il n'y aurait pas d'exemples de fornication, il n'y aurait pas de mépris pour les pauvres, il n'y aurait pas de vanité avec les dons spirituels. C'est pourquoi l'apôtre leur dit : « Que tout ce qui vous concerne se fasse avec amour » (Chrysostome). 16h15. La foi du Christ en Achaïe a commencé avec la famille d'Étienne, que saint Paul a convertie au Christ et s'est baptisé lui-même (voir 1 Cor. 1, 16). Ainsi, la maison d'Étienne était les prémices, le meilleur fruit du christianisme, qu'elle justifiait en se consacrant au service des saints pèlerins. 16h16. Probablement, Stephen était parmi les primats de l'Église à la fois comme prémices de la foi et comme homme hautement moral, parce que saint Paul ordonne que l'obéissance lui soit montrée, en tant que subordonné à ceux qui sont au pouvoir, ainsi qu'à d'autres qui contribuent au bien-être de l'Église et aux travailleurs servant dans l'Église et à l'extérieur - dans le baptême, la prédication, l'aide aux pauvres et les services similaires aux saints. 16 : 17-18. Étienne, Fortunat et Achaïque étaient les envoyés des Corinthiens, avec une lettre d'eux à saint Paul, à laquelle il leur répondait point par point. J'étais heureux, dit-il, de leur arrivée, car sur leurs visages je vous voyais tous. Ils calmèrent son esprit en lui donnant l'occasion de voir en lui tous les enfants bien-aimés de l'Église corinthienne, et surtout en lui présentant l'état de cette Église sous sa vraie forme, c'est-à-dire qu'il lui devint maintenant connu que, même s'il y avait des défauts, il s'agissait plutôt d'un malentendu que d'une négligence dans la bonté et d'un refus de se montrer correct en tout. Et cela signifiait qu'il ne restait plus qu'à leur montrer comment vivre, et tout se passerait comme il se doit. C'est ce que fait saint Paul dans son épître. À ceux-là, dit-il, récompensez-les avec gratitude, attention, amour et respect. Salutations, expressions de bons vœux, salutations (16 : 19-20) 16h19. Convertis par l'apôtre, tous se reconnaissaient spirituellement comme les enfants d'un même père spirituel et se saluaient donc sincèrement comme s'ils étaient des parents. Mais en outre, tous les chrétiens ont un seul Seigneur pour chef et sont liés en Lui seul, formant pour ainsi dire une seule famille. C’est pourquoi les Asiatiques envoient leurs salutations aux chrétiens de Corinthe. Aquilas et Priscille, qu'ils connaissaient, envoyèrent leurs salutations aux Corinthiens, ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans leur maison et à ceux qui se rassemblaient avec eux pour la prière et la communion et constituaient ainsi leur Église natale. 16h20. Tous les frères d'Éphèse saluent également les frères de Corinthe. Si les lointains les saluent comme des frères, combien plus devraient-ils être comme des frères entre eux. Embrasse, dit-il, d'un saint baiser et vis d'un commun accord, comme des frères aimants. La dernière parole et les vœux de l'apôtre (16 : 21-24) 16h21. Salutations d'amour, dit-il, à vous et à moi qui écris ceci de ma propre main. L’apôtre exprime généralement son salut par les mots : « la grâce de notre Seigneur ». Mais parfois, selon les personnes à qui il a écrit, il y ajoute quelque chose. Dans ce message, il fait précéder la bénédiction de paroles d’amour. 16h22. L'essence d'un chrétien est l'union avec le Seigneur Christ. Celui qui fait partie de cette combinaison ne peut s’empêcher d’aimer le Seigneur. Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, alors c'est un signe direct qu'il n'est pas en union avec Lui, par conséquent, il est étranger au christianisme, étranger au corps de l'Église, s'en est auto-excommunié, bien qu'il porte le nom de chrétien - « anathème » et, par conséquent, excommunié du corps de l'Église non pas dans le futur, mais dans le présent. L’apôtre affirme cette position avec les mots « maran-afa », dans le sens – c’est vrai. Traduit, « maran-afa » signifie « Le Seigneur viendra ». L'Apôtre exprime : quiconque n'aime pas le Seigneur est anathème, s'excommunie lui-même de Lui, cela est aussi vrai qu'il est vrai que le Seigneur est venu. Dans l’Ancien Testament, Il venait, il était destiné à venir, il le désirait, mais pour nous, c’est Lui qui est venu. « Par cette parole, l’apôtre fait craindre tous ceux qui ont fait de leurs membres des prostituées, qui ont séduit les frères en mangeant des sacrifices d’idoles, qui n’ont pas cru à la résurrection » (Chrysostome). 16 : 23-24. Saint Paul termine son épître par la bonne volonté de la grâce du Christ Seigneur envers les Corinthiens et l'assurance de son amour non charnel, mais spirituel, en Jésus-Christ, pour eux ; il semble lui-même être avec eux. Tout cela est véritablement « Amen ». Les raisons qui ont poussé le Saint-Apôtre Paul à quitter Éphèse. Évangélisation à Troas et en Macédoine 59-60 Saint Paul envoya sa lettre avec les messagers corinthiens, alors que lui-même restait à Éphèse. A Éphèse, saint Paul propose de passer l'hiver et le printemps jusqu'à la Pentecôte (voir 1 Cor. 16, 8), car le Seigneur a ouvert grande la porte de la foi à Éphèse. Mais il plut à l’Esprit de Dieu de changer son plan et de hâter son départ d’Éphèse. Durant l'hiver 59 et le printemps 60, saint Paul attira de nombreux Éphésiens à la porte de l'Église et arma ainsi contre lui les ennemis de la foi du Christ (voir 1 Cor. 16, 9). Même s’ils se multipliaient à mesure que les croyants se multipliaient, il pouvait encore combattre leur attaque. Cependant, lors des vacances de printemps de la déesse Artémis d'Éphèse, ils l'attaquèrent en masse, le forçant à quitter prématurément Éphèse. Le mois de mai, appelé Artémidine, était spécialement dédié à honorer Artémis à Éphèse. Pour cette fête, de nombreuses personnes affluaient à Éphèse de partout, d'autant plus qu'en même temps se tenait aussi une foire appelée « Ephesia ». Au cours de ce mois, la ville gémissait de toutes sortes de réjouissances païennes, de joyeuses processions de partout marchaient constamment vers le célèbre temple, l'ivresse et les réjouissances se répandaient en une large vague dans toute la ville. A une telle époque, il était inévitable que le fanatisme devienne particulièrement brutal, et il n'est pas incroyable que la foule éhontée et dissolue, excitée par les prêtres eunuques d'Artémis, ait choisi comme objet de ses insultes la communauté chrétienne, qui se réunissait principalement à l'école d'un certain Tyrannus, et de son professeur bien connu. Et la raison du fanatisme était évidente. Cette année (60e), il y a eu une diminution visible des réjouissances imprudentes au cours du mois d'Artémidine, et la raison en était bien connue. À Éphèse et dans toutes les principales villes de l'Asie proconsulaire, le peuple entendit le sermon de saint Paul et de ses collègues selon lequel les idoles ne sont pas des dieux. Beaucoup de gens étaient enclins à ce sermon, et il y en avait encore plus qui devenaient indifférents aux idoles et au rituel insignifiant de servir les idoles. La conséquence de cela était qu’à Éphèse il y avait « une rébellion non négligeable contre la voie du Seigneur » (Actes 19 :23). De grandes pertes dues à cette indifférence furent subies, outre les prêtres, par les artistes et artisans des figurines de l’église et de la déesse Artémis, qui commencèrent désormais à acheter peu. C'est pourquoi l'un de leurs vendeurs, un certain orfèvre Démétrius, ayant rassemblé des maîtres et des artisans, leur dit que si les choses se passaient ainsi, non seulement ils feraient faillite, mais aussi « l’église même de la grande déesse Artémis ne signifiera bientôt plus rien, et la grandeur de celle-ci, que toute l'Asie et l'univers vénèrent, sera renversée » (Actes 19 :27). Ce discours a enflammé le fanatisme du peuple, qui a crié : « Grande est Artémis d’Éphèse ! - se précipita dans le quartier juif, à l'atelier d'Aquila, où logeaient saint Paul et ses employés. Les disciples et amis de saint Paul réussirent à le cacher à la fureur de la foule, qui captura donc seulement ses disciples, Gaius et Aristarque, les Macédoniens, et se précipita avec eux dans les vastes locaux du théâtre, toujours ouverts. Cependant, les gens oisifs qui s'étaient rassemblés au bruit ne savaient pas bien pourquoi ils s'étaient rassemblés ici, car « les uns criaient une chose, d'autres une autre… la réunion était désordonnée » (Actes 19 :32). Mais, apparemment, tout le monde savait que les personnes qui provoquaient l'indignation étaient des Juifs, envers lesquels les Grecs étaient généralement très détestés. Afin de parer au danger, les Juifs ont préparé un de leurs artisans, Alexandre, pour expliquer au peuple que les chrétiens, bien qu'il y ait quelques Juifs, sont par essence une secte complètement différente d'eux. Cependant, dès que les gens virent ce que le Juif avait l’intention de leur dire, ils se mirent immédiatement en colère et crièrent : « Artémis d’Éphèse est grande ! Ils ont crié ainsi pendant environ deux heures, et comme ils ne se sont pas calmés, le chef de la ville leur a adressé un discours prudent. "Hommes d'Éphèse", s'est-il exclamé, "quel homme ne sait pas que la ville d'Éphèse est une servante de la grande déesse Artémis... Si... il n'y a pas de contestation à ce sujet, alors vous devez être calmes et ne pas agir de manière imprudente. Et vous avez amené ces hommes (Gaius et Aristarque), qui n'ont ni volé l’église d'Artémis ni blasphémé votre déesse. Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, alors il y a des audiences au tribunal et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres... Car nous risquons d'être accusés d'indignation à cause de ce qui vient de se passer, car il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement" (Actes 19, 36-40). Ce discours raisonnable eut un effet étonnant ; la confusion cessa. Mais saint Paul ne pouvait plus rester à Éphèse, où en ce mois bruyant les passions pouvaient très facilement éclater à nouveau. C'est pourquoi, lorsque la rébellion terminée, saint Paul appela ses disciples et, les après les avoir consolés, leur dit au revoir et se dirigea vers la Macédoine avec Guy et Aristarque (voir Actes 20 : 1), et parmi les chrétiens d'Éphèse, il en prit deux : Tychique et Trophimus. Mais lui-même, éprouvant du chagrin, avait aussi pitié de ceux qui auraient pu être soumis au chagrin, peut-être par sa faute. Ainsi, les Corinthiens, pensa-t-il, après avoir lu sa première lettre, pourraient être attristés (voir 2 Cor. 7 : 8-9), peut-être que même son message leur apporterait du mal au lieu de bénéficier. Les pleurant avec un amour paternel, saint Paul leur envoie par mer son disciple et collaborateur Tite, lui ordonnant de découvrir quel effet et quelle influence son message aura sur les Corinthiens, d'ordonner ensemble la collecte des aumônes (voir 2 Cor. 8, 6), et de les informer de l'heure à laquelle ils doivent attendre saint Paul. Titus devait apporter les nouvelles recueillies à l'apôtre à Troas, où il avait l'intention de se rendre avec ses compagnons. Troas était située sur les rives de la mer Égée (ou archipel). La distance par mer d'Éphèse était la même que celle de Corinthe. Mais si saint Paul décidait de visiter quelques églises en chemin, alors, arrivé à Troas, il pourrait très probablement espérer y trouver Titus ou l'attendre bientôt. Il avait en tête d’annoncer l’Évangile à Troas. À son arrivée là-bas, il a commencé à le faire, et le Seigneur lui a ouvert la porte de la prédication (voir 2 Cor. 2 : 12). Mais comme Titus était toujours absent, en raison de sa grande anxiété, il ne pouvait pas continuer l'œuvre de l'Évangile et se précipita vers la Macédoine, probablement à Philippes (voir 2 Cor. 2 : 13). Ici, saint Paul a trouvé ou attendu bientôt Tite, et avec des nouvelles réconfortantes de Corinthe, c'est pourquoi, après avoir parlé de son passage en Macédoine, il s'est écrié « Grâces soient rendues à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ » (2 Cor. 2, 14). En Macédoine, saint Paul a rattrapé Timothée, qui, pour une raison quelconque, y a ralenti. De Macédoine - probablement de Philippes - saint Paul, peu après l'arrivée de Titus, sur la base et à propos de ses nouvelles concernant les Corinthiens, leur écrit sa deuxième lettre. Deuxième épître du saint apôtre Paul aux Corinthiens Quelles nouvelles Titus apporte-t-il à saint Paul concernant les Corinthiens ? Il apporta à Paul un certificat attestant que son message avait le même effet sur la société corinthienne qu'un vent fort sur les vapeurs maléfiques rassemblées quelque part. La lettre causa du chagrin aux Corinthiens, mais ce chagrin fut salutaire et fit naître parmi eux un élan sincère et ardent de zèle pour tout remettre en ordre, des cris et un ardent désir de réparer tout ce qui était ancien devant l'apôtre (voir 2 Cor. 7:6-11). Tite lui-même fut reçu cordialement, même « avec crainte et tremblement » (2 Cor. 7 : 13-15). Les Corinthiens ont traité rapidement et même durement l'inceste ignoble exposé par l'apôtre dans sa lettre (voir 2 Cor. 2, 5-10), et tout ce que saint Paul disait à Tite en louant l'Église était justifié par ce qu'il voyait (voir 2 Cor. 7, 14). Mais néanmoins, Titus a apporté de Corinthe quelque chose qui, même si cela n'a pas perturbé l'esprit apostolique, qui était calme dans tout le corps de l'Église corinthienne, nécessitait néanmoins son attention et ses soins. Le corps de l'Église se présentait comme pur (voir 2 Cor. 7, 11) et rempli de l'esprit chrétien, mais ici et là de mauvais discours se faisaient entendre sur la personne de saint Paul et ses actes. Il semble qu'il y ait aussi eu de telles personnes qui, pas tout à fait volontairement et rapidement, ont abandonné leurs activités désapprobatrices, mais malheureusement habituelles pour elles (voir 2 Cor. 12 : 20-21). Ce dernier est une question de faiblesse humaine, et le premier semblait avoir une disposition hostile envers saint Paul. Il s’agissait selon toute vraisemblance du parti dit « Pétrine » des judaïsants, que saint Paul dénonça dans sa première lettre. Non seulement elle ne s'est pas repentie, mais elle s'est même intensifiée, et avec le déclin de l'esprit et le repentir des autres, elle a levé la tête au-dessus de tout le monde et s'est fortement opposée à l'autorité de l'apôtre qu'ils n'aimaient pas, en utilisant les mêmes moyens que dans les Églises Galates - la calomnie. Ce groupe fut renforcé par de nouveaux missionnaires venus probablement de Jérusalem (voir 2 Cor. 11 : 4). Ils ont enseigné la même chose : la nécessité de rituels juifs pour le salut en Christ (voir 2 Cor. 3 : 7-11). Afin d'avoir un impact plus fort sur les Corinthiens et de donner une plus grande importance à leur autorité, ils s'approvisionnaient en lettres de recommandation de Jérusalem, qu'ils montraient ici (voir 2 Cor. 3 : 1), se vantaient de la véracité de leur enseignement (voir 2 Cor. 10 : 12-13) et vivaient aux dépens de la simplicité de leurs auditeurs (voir 2 Cor. 11 : 20). Afin d'agir avec plus de succès, ils ont répandu des calomnies afin d'humilier la dignité de saint Paul, ils ont dit que Paul n'était strict que dans ses épîtres, mais en sa présence personnelle, il était lâche et impuissant, son discours n'avait aucun pouvoir (voir 2 Cor. 10 : 10-11). Il est facile d'être menaçant dans des lettres, mais laissez-le montrer sa force en personne. Et il n'osera pas faire cela, il a déjà trompé, puisqu'il a promis de venir, mais n'est pas venu (voir 2 Cor. 1 :15). Telle est son honnêteté en général (voir 2 Cor. 1 : 18-19). Il prêche l’Évangile pour des raisons égoïstes (voir 2 Cor. 1 :12, 12 :17-18). De plus, ils ont calomnié le fait que Paul n’avait pas la dignité d’apôtre, inférieure à celle de tous les autres apôtres (voir 2 Cor. 11 : 5). Il est si insignifiant qu'il n'a de quoi se vanter que des désastres par lesquels le Seigneur le punit pour son mensonge. Ces messages et d’autres ont incité saint Paul à écrire immédiatement une nouvelle lettre aux Corinthiens. Ainsi, l'apôtre devait les informer, avant même son arrivée là-bas, qu'il s'était déjà calmé à leur sujet et qu'il avait fait la paix dans son âme avec eux à cause de ce zèle pour la correction de tout, qu'ils montraient à la suite de son message. En outre, il aurait fallu donner aux fidèles des explications suffisantes, à l'aide desquelles ils pourraient eux-mêmes refléter les discours calomnieux vides lancés parmi eux à l'égard de leur apôtre, et enfin, encourager ceux qui tardaient encore à se corriger, à les corriger, afin que, s'étant adressés à eux, ils n'aient pas besoin d'agir avec toute la sévérité de l'autorité apostolique, comme il le dit lui-même : « de peur que... je n'exerce la sévérité selon l'autorité qui m'a été donnée par le Seigneur » (2 Cor. 13, 10). Il était également nécessaire d'ordonner la collecte de l'aumône, afin que lorsque les Macédoniens viendraient avec lui et trouveraient les Corinthiens au dépourvu, l'apôtre et ses compagnons ne resteraient pas dans la honte (2 Cor. 9 : 4). Tout ce qui précède constitue le contenu du message. Il y a un autre sujet, comme indépendant de toute circonstance, un discours sur la haute dignité de la révélation chrétienne malgré la simplicité extérieure de ses prédicateurs. Saint Paul s'est tourné vers ce point de vue après avoir appris l'effet victorieux de sa parole aux Corinthiens. Les sujets sont présentés dans l'épître dans l'ordre suivant : au milieu (chap. 8-9) nous parlons d'aumône ; à la fin (chap. 10-13) - un mot sévère encourageant ceux qui ont des défauts à se corriger ; au début, après avoir remercié Dieu pour la consolation et la délivrance de nombreux troubles, l'apôtre contemple les sommets de la révélation et de l'économie chrétiennes (chap. 1-7). Ainsi, le message est divisé en trois parties : après l'inscription et la salutation habituelles (1:1-2) et le début du message (1:3-11), suit la première partie - théorique (1:12-7:16), la deuxième partie - pratique (8:1-9:15) et la troisième partie - protectrice (10:1-13:10). La lettre se termine par la conclusion traditionnelle (13 : 11-13). Ce faisant, il est clair que cette lettre a été écrite la même année que la première, c'est-à-dire la 59e année, très probablement à Philippes, et qu'elle a été envoyée à Corinthe avec Tite, accompagné de deux autres personnes parmi les frères locaux (voir 2 Cor. 8 : 16, 18, 22). 1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Timothée, de l'Église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous les saints de toute l'Achaïe : 2 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 3 Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, 4 qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans une affliction quelconque avec la consolation avec laquelle Dieu nous console ! 5 Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ. 6 Sommes-nous affligés, nous sommes affligés de ta consolation et de ton salut, qui s'obtiennent en endurant les mêmes souffrances que nous endurons. 7 Et notre espérance pour toi est certaine. Sommes-nous consolés, sommes-nous consolés pour votre consolation et votre salut, sachant que vous participez à la fois à nos souffrances et à notre consolation. 8 Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, ignorants de notre tribulation qui nous est arrivée en Asie, parce que nous étions chargés au-delà de toute mesure et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas survivre. 9 Mais ils avaient en eux-mêmes la sentence de mort, de sorte qu'ils ne pouvaient pas compter sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, 10 Qui nous a aussi délivrés d'une mort si proche, et qui nous délivre, et en qui nous espérons nous délivrer encore, 11 avec votre prière pour nous, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup rendent grâce pour nous. 12 Car cette louange qui est la nôtre est le témoignage de notre conscience, que dans la simplicité et la sincérité divine, non par la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde, spécialement parmi vous. 13 Et nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez ou comprenez, et ce que j'espère que vous comprendrez bien, 14 Car vous avez déjà compris en partie que nous serons votre louange, et vous serez à nous, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. 15 Et dans cette confiance, j'avais l'intention de venir vers vous plus tôt, afin que vous receviez la grâce une seconde fois, 16 Et par toi pour aller en Macédoine, et de Macédoine pour revenir vers toi ; et tu m'emmènerais en Judée. 17 Ayant cette intention, ai-je agi à la légère ? Ou bien, ce que j'entreprends, est-ce que je l'entreprends selon la chair, de sorte que pour moi ce soit tantôt « oui, oui », tantôt « non, non » ? 18 Dieu est fidèle, et notre parole ne vous a été adressée ni par oui, ni par non. 19 Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui a été prêché parmi vous par nous, par moi, par Silvain et Timothée, n'était pas un « oui » et un « non » ; mais en Lui il y avait "oui" 20 Car toutes les promesses de Dieu sont en Lui « oui » et en Lui « Amen », pour la gloire de Dieu à travers nous. 21 Celui qui nous affermit, vous et moi, en Christ et nous oint, c'est Dieu, 22 Qui nous a aussi scellés et a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs. 23 J'en prends Dieu à témoin contre mon âme, que, pour vous avoir épargné, je ne suis pas encore venu à Corinthe, 24 non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous vous rendons heureux : car c'est par la foi que vous êtes forts. 1 : 1-2. Il y a quelques particularités dans les inscriptions et les salutations traditionnelles des messages de saint Paul. Premièrement, il se dit ici seulement messager général de Jésus-Christ et n’ajoute pas, comme dans l’épître aux Galates, « ni de la part d’un homme, ni par un homme » (Gal. 1, 1), bien que, comme on le voit, à Corinthe, certains contestèrent sa dignité apostolique. De là, nous devons conclure qu'il n'a pas attaché beaucoup d'importance aux mauvais discours sur lui-même, même s'il les réfute finalement. Deuxièmement, il place Timothée à côté de lui, l'appelant frère, montrant ainsi que Timothée est avec lui et, malgré sa jeunesse, mérite un grand honneur par son service zélé envers le Seigneur. Je n’ai pas inclus le nom de Titus parce que j’avais l’intention d’envoyer le message lui-même avec lui. Troisièmement, le message s'adresse en quelque sorte à l'ensemble du district achéen des Églises, dirigé par l'Église corinthienne, car par tous les saints d'Achaïe, il faut entendre les Églises d'Achaïe, par exemple l'Église de Cenchrée (voir Rom. 16 : 1) et d'autres. Saint Paul demande à tous de Dieu le Père et du Seigneur Jésus la grâce - l'intégrité de la vie spirituelle et la paix - une union pacifique des croyants entre eux, des relations pacifiques avec les étrangers, afin qu'il n'y ait pas de persécution, d'oppression, de privation, de sorte que dans le monde extérieur, il serait plus commode de s'améliorer dans une vie intérieure agréable à Dieu. Saint Paul commence son épître par l'expression de sentiments de reconnaissance envers Dieu, pour le réconfort dans les douleurs de lui et de tous ceux qui travaillent dans l'Évangile, ainsi que pour l'avoir délivré du récent danger mortel, et exprime en même temps l'espoir qu'il ne cessera de le sauver grâce aux prières, entre autres, des fidèles Corinthiens eux-mêmes. Envoyant sa gratitude à Dieu pour la consolation dans les chagrins, l'apôtre confesse que Dieu fait cela pour le bien des croyants (1 : 3-7) et reconnaît les prières des croyants comme participantes à la délivrance des troubles (1 : 8-11). Là comme ici, l'union la plus étroite s'exprime entre évangélistes et croyants. 1 : 3-4. Grandes et sévères furent les douleurs de saint Paul tant en Asie, qu'à Troas et en Macédoine (cf. 2 Cor. 1, 10, 2, 13, 7, 5-6), mais l'apôtre non seulement les endura avec grâce, mais il bénit même pour elles Dieu le Père du Seigneur Jésus-Christ. Pourquoi? Parce que Lui, en envoyant la douleur, envoie aussi la consolation, en tant que Père de la générosité, de la miséricorde et de toute consolation, Il donne la consolation dans une mesure égale à la tentation (cf. Ps. 93, 19 ; 4, 2), et cela se produisait de manière répétée, mais constante. Pourquoi Dieu envoie-t-il des peines et des consolations à ses élus ? Afin, dit saint Paul, que nous puissions, nous aussi, réconforter les autres. Comment? Dieu les réconforte et ils partagent ce réconfort avec les autres à travers la parole. Car un cœur plein de consolation confère à la parole une puissance consolante, de sorte qu'elle aussi ne respire que consolation. Celui qui est en deuil sait de quel côté viennent les marées languissantes de chagrin, et sait aussi quelles pensées le Dieu réconfortant fait naître dans l'âme languissante pour repousser ces marées, c'est pourquoi il peut configurer chaque âme de telle sorte qu'elle se réjouisse même dans le chagrin. Les saints apôtres ont été richement dotés de ce don, et dans leurs écrits ils nous ont laissé une riche source de consolation. 1:5. N'en doutez pas, dit-il, car nous avons à la fois du chagrin en abondance et de la consolation en abondance ; nous sommes plus affligés que quiconque et Dieu nous donne la plus grande consolation. Ce qui est réconfortant dans nos peines, c'est qu'elles sont pour le Christ, pour sa parole, pour l'œuvre de prédication du salut de tous dans le Seigneur Jésus-Christ, et les apôtres, tout en souffrant, semblent souffrir pour le Christ et, ainsi, entrent dans la communion des souffrances du Christ, et avec cela dans la communion avec sa glorification. C'est pourquoi le chagrin ne reste qu'à l'extérieur, mais seule la consolation règne à l'intérieur, s'installant dans le cœur non pas à travers quelques pensées consolantes, mais indépendamment de tout effort de l'esprit et de toute considération, elle se déverse dans l'âme du visage du Christ Seigneur et, s'installant en elle, la remplit de joie, de sorte qu'elle semble absorber la souffrance elle-même. « C'est pourquoi ceux qui souffrent pour le Christ ne craignent ni ne tremblent, et même au milieu de l'adversité, ils sont les plus calmes et les plus joyeux de tous, car ils sont immédiatement récompensés par d'innombrables consolations de la part du Christ lui-même » (Chrysostome). Mais pourquoi la tristesse des apôtres ? Est-ce vraiment juste pour se consoler ? - Non, l'essentiel dans le chagrin est le salut. 1 : 6-7. La tribulation, tant pour les apôtres que pour les croyants, est le chemin du salut. Parce que tout comme les apôtres ont souffert pour la prédication de l'Évangile - sur le salut par la foi en lui, de même les croyants, acceptant l'Évangile des apôtres, entrent sur le chemin du salut et sont également soumis à la tristesse pour cela de la part des incroyants et reçoivent dans la tristesse la consolation des apôtres qui pleurent pour l'Évangile et le salut. Les croyants éprouvent des douleurs au dehors, comme les apôtres, mais la grâce de Dieu pour l'amour du Christ notre Seigneur, qui, tout comme il a daigné souffrir, organise ainsi le salut de tous sous le joug de la souffrance, réalise leur salut au-dedans. Saint Paul espère fermement que les Corinthiens resteront invariablement sur ce douloureux chemin du salut, même s'ils doivent subir des persécutions (Chrysostome). Il sait aussi qu'ils participeront à la consolation qu'il reçoit du Christ pour leur propre consolation et leur salut. Comme pour exemple de ses peines et de la consolation de Dieu, et en même temps de la communication des Corinthiens en eux, saint Paul cite un incident récent avec lui, lorsque, à la suite de calomnies de méchants, il fut condamné à combattre des bêtes sauvages à Éphèse (voir 1 Cor. 15, 32), et comment lui, n'espérant plus être en vie, fut consolé par le Seigneur, qui le délivra des ennuis par les prières des Corinthiens. 1:8. L'histoire de la lutte de saint Paul contre les bêtes à Éphèse n'est pas enregistrée dans les Actes et n'est que brièvement mentionnée comme un fait dans la première épître aux Corinthiens, mais ici elle est notée par saint Paul, pour ainsi dire, du côté psychologique. La lutte était non seulement au-dessus des forces des martyrs, mais aussi au-dessus de leurs forces, et c'est pourquoi ils en étaient tellement accablés qu'ils n'espéraient plus survivre. 1:9. Nous, dans nos pensées, dit-il, nous sommes déjà condamnés à mort, après avoir décidé que nous ne vivrons plus. "Pourquoi Dieu a-t-il permis qu'ils soient exposés à un tel danger qu'ils ont perdu l'espoir et même désespéré de la vie ? Pour ne pas compter sur nous-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts. En disant de lui-même, saint Paul enseigne aux autres à faire de même" (Chrysostome). 1h10. Nous, dit-il, étions dans une telle extrémité que notre mort était une affaire décidée. Après nous avoir délivrés de tels extrêmes, Dieu nous a délivrés de la mort ; nous, comme ceux qui sont enterrés, sommes sortis des tombes. Dieu, en qui nous espérons, continue de nous délivrer des chagrins - à Troas et en Macédoine (voir 2 Cor. 7 : 5-6), nous semblons voués à la souffrance et au chagrin. Nous le savons et nous n’attendons rien d’autre à venir, mais cela ne nous dérange ni ne nous arrête, car autant les troubles et les chagrins sont certains pour nous, autant la délivrance par Dieu est tout aussi certaine. 1:11. Dans la délivrance de la mort que Dieu lui a accordée, saint Paul voit la participation des Corinthiens à leurs prières pour lui. Dieu a entendu les prières de beaucoup pour lui et a exaucé ce qu'il a demandé, afin que pour ce qui a été donné par la prière de beaucoup, beaucoup le remercient. Dieu a-t-il besoin d’actions de grâces ? Non, mais pour Lui, ce qui suscite la gratitude est cher et précieux à ses yeux. La gratitude est la preuve que la miséricorde de Dieu est répandue sur beaucoup, acceptée par eux et leur inculque la conscience de leur bien-être. Mais ce sentiment de bien-être a plus de valeur aux yeux de Dieu lorsqu'il est ressenti non pas pour ce que chacun reçoit de la main de Dieu seulement pour lui-même, mais aussi pour ce que les autres ont reçu ; plus le cercle de gratitude est large, plus le sentiment de bien-être est profond, plus il a de valeur aux yeux de Dieu. C’est la base de la prière publique, comme union d’amour entre plusieurs. Première partie – théorique (1:12-7:16) Premièrement, l’apôtre explique pourquoi il a changé le plan de son voyage (1 :12-2 :11) ; puis il parle de l'apogée de la révélation chrétienne et de toute l'économie du salut (2 : 12-7 : 1) et, enfin, il exprime la joie et la consolation que lui apporte l'arrivée de Tite avec des nouvelles de Corinthe (7 : 2-16). Première partie. Raison du changement de projet de voyage (1:12-2:11) Saint Paul, dans sa première lettre aux Corinthiens, avait promis de venir bientôt vers eux, mais n'a pas tenu sa promesse, car il n'avait pas encore reçu de nouvelles de leur correction et ne voulait pas leur apparaître « avec une massue » (voir 1 Cor. 4, 21) pour les punir. Mais ses bonnes intentions, véritablement paternelles, étaient interprétées différemment par ses ennemis : à savoir qu'il agissait ainsi par frivolité, qu'il n'était pas fidèle à sa parole, qu'il n'était pas honnête, qu'il ne menaçait que de loin et non en sa présence personnelle. Pour sa défense, saint Paul affirme qu'il exerce son ministère avec la sincérité et la vérité qui caractérisent le Christ et le christianisme. Le fil de ses pensées ici est le suivant : J'ai toujours et partout agi avec une conscience tranquille, et j'ai agi ainsi maintenant, et vous devez bien connaître la sincérité de mes discours (1 : 12-14). Sur cette base, vous n'auriez pas dû mal interpréter le fait que j'ai changé le plan de mon voyage, le faisant comme par frivolité, et qu'il y avait une sorte de conférence selon la chair (rusée) (1 : 15-17) ; mais ce n’est rien, j’ai peur que vous alliez plus loin et que, sur cette base, vous commenciez à réfléchir à l’instabilité de mon évangile enseigné. Oh non! La parole de notre évangile a été immédiatement accompagnée d'action, vous avez reçu l'onction, donc notre parole était « oui » (1 :18-22). De là, évidemment, il fallait conclure qu'il y avait une raison qui méritait attention pour changer le plan de mon chemin : à savoir le désir d'éviter la douloureuse nécessité de disposer personnellement du jugement et des représailles de celui qui vous a tous attristés (1, 23-24). Vous avez bien fait de vous occuper de l'homme incestueux, comme je l'ai écrit. Mais puisqu’il se repent maintenant, il peut être de nouveau accepté dans la communauté (2 : 5-11). I. La sincérité de l'apôtre (1 : 12-14) 1:12. Saint Paul avait précédemment exprimé sa confiance que Dieu non seulement les a délivrés et les délivre de tous les troubles, mais qu'il les délivrera également. Sur quoi fonde-t-il sa confiance ? Sur le témoignage de sa conscience, qui par sa pureté lui donne le droit, ou comme il le dit, la louange de la confiance en Dieu. Dans cette pureté de conscience, saint Paul voit dans l'adversité une autre source de consolation. "Car, dit-il, même si nous endurons d'innombrables calamités, pour notre consolation un seul témoignage d'une bonne conscience suffit que nous souffrons ces calamités non pour un crime, mais pour plaire à Dieu, pour la vertu, pour le salut de beaucoup. Et parce que c'était le fruit de leur vertu, il l'appelle sa louange" (Chrysostome). Qu'est-ce que l'éloge et la preuve de conscience ? – Il dit que nous avons vécu parmi les gens dans « la simplicité » - comme des enfants, sans rien comploter de mal, et dans « une sincérité pieuse » (dans la gloire de « la pureté de Dieu ») - sincèrement, tant dans l'âme qu'extérieurement, comme devant Dieu, sans rien cacher de ce qui est dans le cœur. Non pas qu'ils agissent selon la sagesse de la chair, qui n'a en vue ni la vertu ni la gloire de Dieu, mais seulement la satisfaction de l'égoïsme, qui la fait naître, la nourrit et la perfectionne. Cette sagesse est rusée dans les paroles, et encore plus rusée dans la conduite de ses affaires. Si nous devions révéler toutes ses subtilités dans un seul cas, nous serions étonnés et ne croirions pas qu'une personne elle-même puisse y parvenir, et ce n'est pas pour rien qu'on dit : le malin est trompé. Saint Paul et ses collaborateurs ont vécu dans le monde « par la grâce de Dieu », alors que la grâce de Dieu les inspirait, les guidait et agissait en eux. Les Saints Pères distinguent trois degrés, ou classes de vie, dans lesquels une même personne peut évoluer de temps en temps. Une vie est charnelle, on l'appelle une vie en dessous du naturel et même du contre-nature. Une autre vie est vertueuse, à la demande de la conscience, possible même en dehors de la grâce, elle est dite naturelle. La troisième vie est remplie de grâce, elle commence, mûrit et se manifeste de diverses manières par l’action de la grâce de Dieu seule ; cela est appelé surnaturel et n'est possible que dans le vrai christianisme, ce qui en constitue le trait distinctif. C’est complètement opposé à vivre selon la sagesse de la chair. Rien n'y est fait pour soi-même, mais tout est pour la gloire de Dieu et le bien des autres, rien n'est fait selon ses propres instructions, mais tout se fait selon l'inspiration de la grâce, et tout ce qui y est fait n'est pas fait par sa propre force, mais par la grâce agissant par la force de l'homme, c'est pourquoi une telle vie ne se produit pas sans miracles. Surtout, les apôtres ne pourraient pas l’avoir sans cela. Saint Paul a vécu une vie si pure et pleine de grâce à Corinthe (cf. 1 Cor. 9, 1-27). 1:13-14. Tout comme il a été sincère dans sa vie, il est le même dans son message, il n'écrit pas une chose, mais il en a une autre dans ses pensées, et il a dans ses pensées la même chose qu'expriment les mots écrits ici. De plus, il dit : "Je ne vous transmets (dans la lettre) que ce dont vous vous souvenez vous-même, et vous savez que je ne mens pas, en cela vous devez vous-même être mes témoins devant les autres. Car, en lisant nos messages, vous voyez qu'il y est écrit la même chose que ce que vous savez réellement de nous" (Chrysostome). Vous avez vous-même été témoin de ma sincérité auprès de vous, vous me connaissez déjà en partie, et j'espère que vous me reconnaîtrez complètement de ce côté. D'ailleurs, en agissant parmi vous, j'avais dans l'intention de rendre compte de ma conduite au Jugement du Seigneur Jésus, le jour de sa venue. Et je vous assure qu'au jour du jugement du Seigneur, nous serons à votre louange, et vous à nous. Le Juste Juge vous louera pour le fait que vous avez sincèrement cru à notre parole, et pour votre foi, nous vous louerons devant le Seigneur. C'est ainsi que saint Paul prouve sa sincérité, sa simplicité et sa pureté de Dieu ! II. Il est infondé d’interpréter pour le pire que l’apôtre a changé son plan (1 : 15-17) 1h15. Dans l'espoir que les Corinthiens le comprendraient pleinement comme une personne sincère, l'apôtre voulut venir vers eux et, les informant, leur dit la vérité absolue. Il le souhaitait sincèrement afin de leur plaire lors de sa seconde visite, qui était généralement accompagnée d'une abondante effusion de la grâce du Saint-Esprit (pour leur permettre de recevoir la grâce une seconde fois). Quel était son plan ? 1h16. Saint Paul, avant d'écrire la Première Épître aux Corinthiens, pensait d'Éphèse visiter Corinthe, de Corinthe visiter la Macédoine et de là revenir de nouveau à Corinthe, et de là en Judée. Mais lorsqu'il reçut des nouvelles de désaccords au sein de l'Église corinthienne, il modifia ce plan, qu'il leur écrivit dans sa première lettre (voir 1 Cor. 16 : 5-8). Ses ennemis, sur la base de ce changement de plan, commencèrent à l'accuser d'inconstance et de frivolité. 1h17. Moi, dit-il, je voulais venir vers toi. Pourquoi n'es-tu pas venu ? N'est-ce pas par frivolité et inconstance ? - Non. Pourquoi ? - Parce que ce que j'entreprends n'est pas entrepris selon la chair, non guidé par la prudence naturelle des gens ou la frivolité - tantôt « oui », tantôt « non ». Un homme charnel vit selon son propre esprit et sa propre volonté ; ce qu'il pense, il le fera ; mais moi, dit-il, je suis sous la direction de l'Esprit de Dieu et je ne suis pas maître de ma volonté d'aller où je veux : je suis soumis à la puissance et au commandement de l'Esprit de Dieu, et sa voix me contrôle et me guide. C'est pourquoi je n'ai pas pu venir vers vous, car cela ne plaisait pas à l'Esprit de Dieu (cf. Actes 16, 6-9). Comment as-tu promis de venir plus tôt ? N'est-ce pas par l'inspiration de l'Esprit de Dieu ? Non, mais par amour pour les Corinthiens (Chrysostome). III. Ce changement de projet de voyage ne jette aucune ombre sur l’immuabilité de la vérité évangélique (1 : 18-22). 1h18. Ils auraient pu penser, et probablement les ennemis du saint Apôtre pensaient et disaient, que si son « oui » n'est pas « oui », et son « non » n'est pas « non », alors il s'avère qu'il parle de la même chose, alors « oui », puis « non ». Et si son Évangile était le même ? Avertissement, il dit : non, ne pense pas comme ça. Mon évangile est toujours fidèle, tout comme Dieu est fidèle, car il vient de Dieu. Saint Paul le prouve par l'acte de sa prédication parmi eux. 1:19-20. Quand, dit-il, Silas, Timothée et moi vous avons prêché le Christ Sauveur, est-il arrivé que nous ayons dit une chose, mais que cela se soit avéré autre chose ? Non, mais quoi que nous disions, tout était justifié par des actes en vous et sur vous-même. Nous avons dit : croyez au Fils de Dieu crucifié et recevez la rémission des péchés, par le baptême vous recevrez une nouvelle vie, par l'imposition de nos mains (la même que la chrismation aujourd'hui) vous recevrez les dons du Saint-Esprit et recevrez la force pour vaincre tout péché, toute passion et toute violence ennemie. Est-ce que cela s'est réalisé comme nous l'avons dit ? C’est devenu réalité et vous le savez. Alors ne pensez pas et ne dites pas que le Christ, que nous vous avons prêché, était tantôt « oui » et tantôt « non », n'est-il pas clair que tout en Lui est « oui ». Toutes les promesses de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur s'accomplissent avec une parfaite exactitude, en Lui elles sont « elle » et « amen ». Celui qui s'approche du Seigneur avec foi expérimente immédiatement l'accomplissement de toutes les promesses liées à la question du salut - rémission des péchés, comme en témoigne une conscience soulagée, renouveau, comme en témoigne la conscience d'une vie nouvelle reçue dans les fonts baptismaux, goûter la grâce du Saint-Esprit, comme en témoigne la force morale qu'ils ressentent, pour vaincre toute passion et tout péché, adoption, comme en témoigne le sentiment intérieur de filiation à Dieu, réchauffé par l'Esprit, à la suite duquel ils sont prêts à s'exclamer : « Abba, Père ! Tout comme l’accomplissement des promesses concernant la vie présente est certain, l’avenir – la résurrection des morts et la félicité éternelle – est également incontestable. Comment les promesses de Dieu en Jésus-Christ se réalisent-elles ? - Par les apôtres, leurs évangélistes. L’augmentation du nombre de ceux qui parviennent au salut est la gloire de Dieu sur terre. Pour elle, il y avait la venue du Seigneur dans la chair. Pour elle, c'est un sermon apostolique. Pour elle - la foi et le bonheur futur, afin que le Dieu Unique puisse être glorifié par toutes les actions et toutes les lèvres. 1:21-22. Du fait qu'en Jésus-Christ les promesses faites dans le passé se sont déjà accomplies, l'apôtre déduit leur vérité pour l'avenir. Car si Dieu lui-même nous affirme et nous convainc en Christ, c'est-à-dire ne nous permet pas d'ébranler notre foi en Christ, et qu'il nous a lui-même oints, a accordé « un dépôt (dépôt) de l'Esprit dans nos cœurs » comme premier sentiment d'affection paternelle, alors comment ne pas nous accorder les bienfaits promis pour la vie future ? "Si Dieu ne voulait pas nous donner tout ce qu'il a promis, alors il ne lui aurait pas plu de nous donner un dépôt pour ne pas le détruire en vain." (Chrysostome). Ainsi, l’enseignement de saint Paul à Corinthe est sans aucun doute vrai, ce que les Corinthiens eux-mêmes doivent admettre. Et s'il a changé son plan, il l'a fait pour des raisons importantes, qu'il leur exprime ensuite. IV. La vraie raison du changement de plan de voyage (1:23-24) 1:23. Je parle comme devant Dieu, il dit que je ne suis pas venu à Corinthe directement d'Éphèse parce que je ne voulais pas vous contrarier ni moi-même ; quand j'ai appris qu'il y a des défauts dans votre société qu'il vaudrait mieux que vous corrigiez avant mon arrivée plutôt que que je vienne punir ceux qui ont des défauts pour eux, en vous « épargnant », je ne suis pas venu vers vous. Pour que ces paroles ne paraissent offensantes à personne dans le sens où il prend sur lui le pouvoir de faire ce qu'il veut d'eux et de leur foi, saint Paul explique le sens de ses paroles. 1:24. En vous épargnant, dis-je, dit-il, ce n'est pas parce que je veux régner « sur votre foi », la foi est une question de liberté, croyez-le ou non. Qui a le pouvoir de forcer quelqu’un qui ne veut pas croire à croire ? (Chrysostome). Mais lorsque vous êtes entré dans le domaine de la foi, vous devez être fidèle à la foi en tout. Et je suis le gardien de cette fidélité, donc, par devoir, je ne peux laisser vos fautes sans correction. Tout ce que je t’ai enseigné et ce que j’ai reçu de toi n’est pas à moi, mais à Dieu ; Je ne peux rien abandonner ; et c'est pourquoi, dès que vous vous révèlez fautif, je dois vous corriger, et cela est amer pour vous. Je ne veux pas être le coupable de vos chagrins, mais je veux que quelque chose de joyeux vienne de moi vers vous. C'est dans ce sens que j'ai dit « vous épargner », non pas pour vous contrarier, mais au contraire pour toujours contribuer à votre joie avec tous. C'est ainsi que cela devrait se passer : ceux qui sont fautifs se corrigeront eux-mêmes, et lorsque je reviendrai vers vous plus tard, je serai heureux de vous voir en bon état de fonctionnement. Car je suis sûr que vous restez ferme dans la foi pour corriger vos défauts. 1 C'est pourquoi j'ai résolu en moi-même de ne plus revenir vers vous avec tristesse. 2 Car si je te rends triste, qui me rendra heureux sinon celui qui me rend triste ? 3 Voici ce que je vous ai écrit, afin qu'à mon arrivée, je n'aie pas de chagrin de la part de ceux dont j'aurais dû me réjouir : car j'ai confiance en vous tous, 80 que ma joie est une joie pour vous tous. 4 C'est avec une grande tristesse et un cœur serré que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes, non pour vous attrister, mais pour que vous connaissiez l'amour que j'ai en abondance pour vous. 5 Mais si quelqu'un a été attristé, ce n'est pas moi qui l'ai attristé, mais en partie, pour ne pas dire grand-chose, il vous a tous attristés. 6 Pour un tel homme, ce châtiment de la part de plusieurs suffit, 7 Il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et que tu le consoles, afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive. 8 C'est pourquoi je te demande de lui montrer de l'amour. 9 Car c'est pourquoi j'ai écrit, afin de savoir par expérience si vous êtes obéissants en toutes choses. 10 Et quiconque à qui vous pardonnez de quelque manière que ce soit, je lui pardonne aussi ; car si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné à cause du Christ, 11 Afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses desseins. 12 Étant venu à Troas pour prêcher l'Évangile du Christ, bien qu'une porte m'ait été ouverte par le Seigneur, 13 Je n'ai pas eu de repos pour mon esprit, parce que je n'y ai pas trouvé mon frère Titus ; mais leur ayant dit au revoir, je suis allé en Macédoine. 14 Mais grâce à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de Lui-même. 15 Car nous sommes pour Dieu un parfum de Christ parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent : 16 Pour les uns, il y a une odeur de mort qui donne la mort, mais pour d'autres, une odeur de vie qui donne la vie. Et qui en est capable ? 17 Car nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font, mais nous prêchons sincèrement, comme venant de Dieu, devant Dieu, en Christ. 2 : 1-2. Je ne voulais pas, dit-il, vous causer du chagrin personnellement, mais il était impossible de m'en passer, c'est pourquoi je me suis limité à vous causer du chagrin dans le message, connaissant votre foi et espérant donc votre auto-correction ; Je t'ai bouleversé avec mon message, mais j'attendais une consolation dans ta correction, cela aurait dû être pour moi la meilleure récompense de ceux qui m'ont bouleversé ! 2:3. Je ne suis pas venu vers vous, mais je vous ai écrit et envoyé un message sur vos défauts afin que, dit-il, vous vous corrigiez vous-même et que, étant venu vers vous avant le message et avant votre correction, je n'accepte pas chagrin sur chagrin. J'avais déjà le chagrin que vous ayez des problèmes, et puis, étant venu vers vous avant votre correction, j'aurais dû accepter un nouveau chagrin, en dénonçant personnellement ceux qui étaient fautifs et en les corrigeant. Et ce dernier ennui aurait été encore accru par le fait qu'au lieu de vous trouver aux plus hauts degrés de perfection et de m'en réjouir, je vous aurais vu complètement fautif. C'est le troisième chagrin, et d'ailleurs le plus sensible, lorsque la cause du chagrin est celle de qui on attend de recevoir de la joie. C'est la raison pour laquelle je ne suis pas venu vers vous d'Éphèse moi-même, mais j'ai envoyé un message à l'avance, afin que, l'ayant reçu, vous vous corrigiez, et quand je viendrais après cela, je ne ferais que me réjouir avec vous. J'ai agi de cette façon, étant sûr que ma joie est une joie pour vous tous, c'est-à-dire que vous essaierez de corriger les défauts que j'ai remarqués en vous, afin de m'apporter de la joie et de vous réjouir avec moi. Mais pour que personne ne pense ou ne dise : le prédicateur ne se soucie que de lui-même, pour ne pas avoir de chagrin, et il ne se soucie pas des autres qu'il a bouleversés par son message, saint Paul répond à ce qu'il a ressenti en leur écrivant cette lettre. 2:4. C’est-à-dire qu’il a lui-même souffert plus que ceux qui ont péché. Car non seulement, dit-il, par tristesse, mais « par grande tristesse », non seulement avec des larmes, mais « avec beaucoup de larmes d'un cœur serré », c'est-à-dire que sa tristesse étouffait et réprimait son âme ; et c'est alors que lui, ne pouvant supporter un tel fardeau, décida de leur écrire, non pas cependant pour les contrarier, mais pour qu'ils sachent combien il les aime et se soucie d'eux. V. Sur le pardon de l'homme incestueux repentant (2 : 5-11) 2:5. Saint Paul montra son grand amour paternel pour les Corinthiens dans la plus stricte sévérité envers l'homme incestueux. Par son acte honteux, non seulement il l'a insulté, mais il a déshonoré et attristé toute la communauté corinthienne. Ainsi, prononçant une sentence sévère contre lui, le saint apôtre les défendit, prit soin d'eux et voulut chasser leur chagrin. 2:6. Les Corinthiens ont exécuté l'ordre de Saint Paul, excommunié l'homme incestueux de la société, afin qu'il puisse purifier son péché par ce châtiment - la pénitence. Mais maintenant il s'est repenti, et saint Paul lui-même intercède pour être pardonné et accepté à nouveau dans leur communion, afin que, tout en restant étranger à l'Église, il ne tombe pas dans le désespoir. 2 : 7-8. C'est pourquoi saint Paul ordonne non seulement d'autoriser la punition prescrite, mais aussi de ramener le coupable à son état antérieur. Car si quelqu'un, après avoir puni un coupable, lui pardonne simplement sans aucune consolation, il ne lui fait aucun bien. Il inspire au coupable "qu'il reçoit le pardon non pas tant pour son repentir, mais pour la miséricorde et la condescendance; lui-même, bien qu'il se soit sincèrement repenti, est faible et peut succomber excessivement au chagrin et au désespoir. C'est pourquoi saint Paul demande aux Corinthiens d'accepter le coupable dans leur communion avec un amour sincère et fort, et pas comme cela arrive" (Chrysostome). 2:9. Je pouvais, comme le dit saint Paul, punir l'homme incestueux par mon jugement, mais je l'ai livré à votre jugement dans ma lettre afin de tester réellement votre obéissance à mon égard en tout. Alors tu as obéi, écoute maintenant (Chrysostome), accepte le coupable dans ta communion d'amour. 2 : 10-11. Pardonnez, dit-il, au coupable, tout comme je lui ai pardonné à cause de vous, mais non pour vous plaire, mais « face au Christ », selon la volonté de Jésus-Christ, et pour que Satan ne le détruise pas. Satan intervient partout avec ses conseils pour notre destruction. Dans le cas présent, il pourrait murmurer aux Corinthiens : "Comment pouvez-vous tolérer une telle chose. Vous êtes un peuple saint, un peuple de renouveau ; y a-t-il une place pour qu'il soit parmi vous, chassez-le." Et il pouvait inculquer d'autres pensées au coupable : « Tu es déjà perdu, il n'y a pas de salut pour toi ; jette-les, vois à quoi ils ressemblent ; retourne chez les païens et vis comme tu veux. » L’Apôtre se place également parmi ceux qui sont offensés par Satan, car l’impudeur de Satan n’a pas de mesure, il a même tenté le Sauveur. Mais les apôtres, éclairés par l’Esprit de Dieu, virent ses machinations. Nous, dit-il, voyons et comprenons clairement vers quoi il mène, comment, et ce qu'il peut utiliser à son avantage. Comprenant cela, nous ne pouvons pas lui permettre de réussir dans quoi que ce soit. C'est la conviction finale pour pardonner au coupable. Deuxième partie. Au sommet de la révélation chrétienne, ou vérité évangélique, avec un récit de la manière dont elle est établie sur terre (2 :12-7 :1) Après avoir terminé son discours sur le changement de plan de voyage, l'apôtre a voulu raconter ce qui lui est arrivé sur ce chemin (d'Éphèse à travers la Macédoine) et parler du retour de Tite, mais il n'est arrivé au point de retourner en Macédoine (2 :12-13), que lorsqu'il a été emmené par l'Esprit pour contempler la puissance et la gloire de la vérité évangélique (2 :14-7 :1). I. Introduction à la conversation sur la vérité évangélique (2 : 12-13) 2 : 12-13. Saint Paul informe les Corinthiens de la tristesse qu'il éprouva à Troas lorsqu'il quitta Ephèse, n'ayant aucune nouvelle de Titus sur l'état de l'Église corinthienne. Il est venu à Troas pour prêcher l'Évangile, et la porte de la prédication a été ouverte par le Seigneur - ils l'ont écouté volontiers et avec une totale soumission à la parole de grâce. Mais saint Paul, ne trouvant pas ici Tite avec des nouvelles de Corinthe, n'avait pas de paix dans son esprit, souffrant dans son âme pour la cause de Dieu à Corinthe. Cela l'obligea, disant au revoir aux Troadiens, à aller à la rencontre de Titus en Macédoine. Mais dans cette douleur, il reçut une consolation de Dieu. Titus lui apporta de bonnes nouvelles concernant les Corinthiens : les pécheurs se repentirent, toutes les fautes furent corrigées, la confusion fut dissipée et chacun exprima sa totale volonté de suivre la parole de l'apôtre. II. Contempler la puissance et la gloire de la vérité de l’Évangile (2 :14-7 :1) L’Apôtre expose d’abord les propriétés et les actions de la vérité évangélique (2 :14-4 :6), puis souligne que, malgré la hauteur de la révélation, ses porteurs sont de maigres vases (4 :7-5 :10) et, enfin, expose le déroulement du sermon lui-même, en l’appliquant aux Corinthiens (5 :11-7 :1). A) À propos des propriétés et des actions de la révélation chrétienne, ou vérité évangélique (2 :14-4 :6) L’Apôtre parle de la parole de l’Évangile : elle est un témoignage de soi, se répandant comme un parfum (2 : 14-3 : 3) ; ce n'est pas le nôtre, mais celui de Dieu, et plus glorieux que l'Ancien Testament (3 : 4-11) ; c'est léger et éclairant (3 :12-18) ; cela fonctionne irrésistiblement lorsque le dieu de cet âge n’a aveuglé l’intelligence de personne (4 : 1-6). a) La parole de l’Évangile se confirme (2 :14-3 :3) 2h14. Dieu merci! - l'apôtre a appelé. Dieu merci, sa parole dans le message s'est avérée complètement victorieuse, et il pouvait à juste titre se reconnaître dans la position d'un vainqueur, faisant une procession triomphale après une victoire célèbre. Malgré de nombreux obstacles, Dieu donne toujours la victoire. Alors lui, en conquérant au nom du Christ, se déplace solennellement de ville en ville. Et tout comme l’encens était brûlé devant les vainqueurs à cette époque, de même il répand partout cet encens de sa victoire sur le mal, prêchant en Jésus-Christ « la puanteur de sa pensée » parmi tous et en tout lieu. 2 : 15-16. Nous, les apôtres, dit-il, sommes comme saturés, comme des vêtements, de parfums odorants, de l'Évangile du Christ Jésus. Et en pensées, en sentiments et en actes - le Christ est partout, nous ne connaissons rien ni personne sauf Lui seul ; le service est agréable à Dieu, comme l’arôme coûteux du sacrifice (cf. Gen. 8 :21 ; Lév. 1 :9-17 ; Nombres 15 :7). Ils étaient un tel parfum de Christ à la fois pour ceux qui sont sauvés, ceux qui acceptent le salut par la foi, et pour ceux qui périssent, ceux qui résistent au salut et les incroyants ; ils ont enseigné l'Évangile à tout le monde. Mais elle n'a pas été acceptée de la même manière, et c'est pourquoi elle a agi différemment : pour certains qui ne l'acceptent pas - ceux qui périssent - c'est une sentence de condamnation et de mort, mais pour d'autres qui l'acceptent - ceux qui sont sauvés - c'est une garantie de vie éternelle. Toute la puissance de notre prédication est en Christ – Il produit tout, mais il n’y a rien de nous. Et quelle personne en est capable toute seule ? Par conséquent, toute la préoccupation des apôtres est d’enseigner l’Évangile tel qu’ils l’ont reçu de Dieu. 2h17. Au temps des apôtres, il y avait beaucoup de faux enseignants qui mélangeaient leurs propres spéculations au pur Évangile, soi-disant dans un but d'explication, et le privaient ainsi de la guérison et de la puissance qui le caractérisent dans son intégrité sans mélange. Saint Paul dit : nous ne faisons rien de tel, non seulement des mensonges, mais nous n'attachons pas non plus de notre propre sagesse à la parole de l'Évangile, nous la transmettons telle que nous l'avons reçue de Dieu, pleinement conscients que nous parlons devant les yeux de Dieu lui-même, nous parlons dans le Christ, par sa puissance, par sa protection, à sa gloire et en tant que créateurs de son œuvre. 1 Faut-il vraiment refaire votre connaissance ? Avons-nous vraiment besoin, comme d’autres, de lettres d’approbation de votre part ou de votre part ? 2 Tu es notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnue et lue par tous ; 3 Vous montrez par vous-mêmes que vous êtes une lettre du Christ, par notre ministère écrit non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur. 4 Telle est la confiance que nous avons en Dieu par Christ, 5 non pas parce que nous sommes capables de penser n'importe quoi par nous-mêmes, comme par nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu. 6 Il nous a donné la capacité d'être ministres du Nouveau Testament, non pas de la lettre, mais de l'esprit, car la lettre 81 tue, mais l'esprit donne la vie. 7 Mais si le service des lettres mortelles écrites sur les pierres était si glorieux que les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse parce que la gloire de son visage était en train de passer, 8 Le ministère de l’esprit ne devrait-il pas être bien plus glorieux ? 9 Car si le ministère de la condamnation est glorieux, à plus forte raison le ministère de la justification sera-t-il glorieux. 10 Ce qui est glorifié ne se révèle même pas glorieux de ce côté-ci, à cause de la gloire prédominante de ce qui suit. 11 Car si les choses qui passent sont glorieuses, bien plus les choses qui restent glorieuses. 12 Ayant cette espérance, nous agissons avec une grande hardiesse, 13 Et pas comme Moïse l'a fait, qui a mis un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne voient pas la fin du passage. 14 Mais leur esprit est aveuglé : car le même voile reste intact jusqu'à ce jour dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par Christ. 15 Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile recouvre leur cœur ; 16 Mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. 17 Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. 18 Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur. 3:1. À Corinthe, comme nous le savons, de faux docteurs judaïsants sont apparus avec leurs enseignements, exaltant la dignité de l'Ancien Testament avant le Nouveau, et eux-mêmes devant saint Paul. Ils renforcèrent leur dignité avec quelques lettres de recommandation, probablement de Jérusalem, prétendument des plus anciens apôtres. Les apôtres, dit saint Paul, n’ont besoin de la recommandation de personne, mais leur service même et ses fruits constituent pour eux et pour les autres la meilleure recommandation, le témoignage de soi. 3:2. De même, les Corinthiens, avec leur foi et leur bonne vie, servent de lettre de recommandation aux apôtres aux yeux des autres. Chacun voit sa foi et sa bonne vie, les lit comme dans une lettre ouverte et reconnaît le coupable de tout : l'apôtre. Et saint Paul porte cette lettre sur son cœur, car elle lui est particulièrement chère. De quel genre de lettre s’agit-il et par qui a-t-elle été écrite ? 3:3. Par leur foi au Christ et leur vie selon la foi, les Corinthiens apparaissent devant tous comme une lettre du Christ, comme une loi écrite de la vie en Jésus-Christ. Le Christ l'a écrit avec le Saint-Esprit par l'intermédiaire de ses serviteurs - les apôtres, non pas de manière externe - avec de l'encre sur papier, mais intérieurement. Le Saint-Esprit a pénétré directement dans leurs cœurs et y a inscrit les vérités du salut qui ont transformé leur vie. C'est pourquoi saint Paul dit que la « lettre du Christ » – sa loi – n'a pas été écrite pour eux extérieurement, comme la loi de Moïse, sur des tables de pierre, mais intérieurement – ​​dans leur cœur par l'Esprit Saint. Là, la loi atteint le cœur et l'esprit par la vue et l'ouïe, d'ailleurs sous la menace, alors qu'ici elle vient directement du cœur, selon sa disposition à son égard, et se confond avec la conscience. C'est la perfection idéale de l'homme, arrangée par Dieu. Pourquoi le prophète a-t-il prié : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein » (Ps. 50 : 12). Le bon esprit est renouvelé avec la pureté du cœur ; c'est l'Esprit du Dieu vivant, écrit sur les tables du cœur, l'écriture de la loi de la vie en Jésus-Christ. b) La parole de l'Évangile ne vient pas de nous, mais de Dieu, et elle est plus glorieuse que la révélation de l'Ancien Testament (3 : 4-11) 3 :4-5. Le Saint-Esprit accomplit toute l’œuvre de notre salut. Et les apôtres ? Ils ne sont que ses serviteurs, accomplissant son œuvre dans l'espoir de l'aide de Dieu en Christ. Ce ne sont que des serviteurs fidèles, mais à eux seuls, en tant que personnes, non seulement ils ne peuvent rien trouver pour un meilleur effet sur les gens avec leur prédication, mais ils ne comprennent pas non plus comment cela se produit chez une autre personne. Certes, tout ce qu'ils entreprennent pour sauver les gens s'accompagne de succès, et il semble que leur capacité à le faire puisse être jugée par cela, mais cette capacité ne leur appartient pas, mais vient de Dieu. Il œuvre à travers eux en Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit. 3:6. Dieu donne aux apôtres la capacité et la force pleine de grâce pour le succès de leur ministère apostolique. Cela distingue le ministère du Nouveau Testament de l’Ancien Testament. Là, le salut dépendait de l'accomplissement de la lettre de la loi : « Celui qui a créé cet homme vivra en eux » - c'est ce qui était dit dans l'Ancien Testament à ceux qui voulaient être sauvés (Lév. 18, 5) ; c'était le ministère de l'Ancien Testament, basé sur la loi morale de Moïse. Par conséquent, la loi de l’Ancien Testament elle-même tuait une personne à la fois physiquement (cf. Nombres 15 :32) et moralement et spirituellement ; en plus du péché, il a également révélé son impuissance à accomplir toute la loi et a prononcé la sentence de mort contre une personne (cf. Gal. 3 : 21 ; Rom. 6 : 7-9). Ainsi, la lettre a tué une personne. Dans le Nouveau Testament, le salut ne dépend pas de la force de l'homme, mais de la grâce du Saint-Esprit, qui vivifie l'esprit de l'homme, lui donnant la force d'accomplir la loi écrite par la grâce dans le cœur et pour le salut. Par conséquent, le ministère du Nouveau Testament est supérieur à celui de l’Ancien Testament, tout comme l’esprit et la vie sont supérieurs à la lettre et à la mort. La parole de l’apôtre : « la lettre tue, mais l’Esprit vivifie » s’applique également au salut du Nouveau Testament, s’il repose uniquement sur l’accomplissement extérieur du Nouveau Testament et de l’enseignement de l’Église, sans la participation de l’action vivifiante de la grâce du Saint-Esprit. 3 : 7-8. Saint Paul prouve encore plus clairement cette supériorité dans l'organisation du salut et du ministère du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament en comparant les ministres du Nouveau Testament avec Moïse et son ministère. Au Sinaï, le Seigneur a donné la loi pour diriger le peuple d’Israël. Bien que cette loi ait conduit une personne à la conscience de son impuissance à l'accomplir et, ainsi, l'a condamnée à la mort spirituelle, elle était en elle-même bonne, sainte, vraie, comme le Seigneur lui-même, qui l'a écrite et a conduit une personne à la foi en Christ ; Par conséquent, la gloire de cette loi, bien que temporaire, s'est reflétée sur le visage de Moïse lorsqu'il est descendu de la montagne, et, de plus, si fortement que le peuple d'Israël ne pouvait pas regarder son visage à cause de cette gloire, et Moïse a dû se mettre un voile lorsqu'il devait parler en présence du peuple (voir Ex. 34 : 29-34). Si ce ministère de Moïse en lui-même, sans foi en Christ, conduisant à la condamnation et à la mort, était si glorieux et a conféré une telle gloire à Moïse, alors le ministère du Nouveau Testament devrait être infiniment plus glorieux, qui conduit à la justification en Christ par la foi en Lui, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit. Certes, les saints apôtres n’ont pas la gloire extérieure de Moïse, mais ils ont la gloire intérieure et spirituelle de l’Esprit vivifiant. 3:9. D’un autre côté, si le ministère qui conduit le pécheur uniquement à sa condamnation et à sa mort était si glorieux dans la personne de Moïse, alors incomparablement plus glorieux est le ministère qui conduit à la justification du pécheur et à la justice avec l’aide de puissances remplies de grâce. 15h10-11. Même si le ministère de l'Ancien Testament en la personne de Moïse était glorieux, cette gloire était inférieure en comparaison avec la gloire ultérieure du Nouveau Testament, d'autant plus qu'elle n'était que temporaire - pendant l'établissement de la loi, puis cessa. Si le temporaire, le transitoire, était ainsi glorifié, alors le permanent – ​​le Nouveau Testament et la grâce du Saint-Esprit – devraient être incomparablement plus glorieux. La gloire dont parle l’apôtre n’est en aucun cas une gloire extérieure et visible par laquelle on pourrait mesurer la dignité du Royaume de grâce. Oui, ce n'est pas le sujet. Ce qui est important, et cela doit être précieux, c’est que l’Église ait toujours une vitalité spirituelle et qu’elle abrite toujours des fanatiques de l’Esprit. Leur diminution est un appauvrissement de la gloire spirituelle du Royaume de Christ, et leur cessation est la fin de la gloire. Là où cela est, là est établi le ministère de mort de condamnation, avec toute l'apparence du ministère de l'esprit et de la vérité. c) La parole de l’Évangile est brillante en elle-même et éclaire tout le monde (3 : 12-18) On voyait saint Paul fixer son attention sur le visage glorifié de Moïse. Il l'a fait, entre autres, pour montrer ce qui servait de symbole au sens de l'Ancien Testament. Tout comme le visage de Moïse était glorieux, mais caché, de sorte que les autres ne voyaient plus cette gloire, de même l'Ancien Testament est glorieux, mais sa gloire est cachée. Cette gloire, c'est Christ le Seigneur caché dans toutes ses parties et ses décrets. Si vous regardez uniquement l’apparence, alors toute la dispensation de l’Ancien Testament ne représente rien d’autre qu’un service matériel avec des sacrifices, de l’encens et des ablutions. En substance, tout cela n’est qu’une ombre, mais le corps de cette ombre est le Christ Seigneur. Par conséquent, seul un croyant au Seigneur peut voir ce corps et comprendre la dispensation de l’Ancien Testament. Il pénètre à travers la couverture extérieure et voit la lumière qui y est cachée. Ainsi, dit l'apôtre, nous sommes croyants. Nous voyons directement le Seigneur et sa gloire, et nous sommes nous-mêmes de plus en plus éclairés par cette gloire. 3 : 12-13. « Ayant une telle espérance que nous avons été dignes de plus que Moïse, et non seulement nous, mais tous les croyants, nous, les apôtres, prêchons partout avec liberté - avec audace, sans rien cacher, sans aucune prétention, sans rien craindre, mais en parlant clairement et sans crainte, pour ne pas vous frapper les yeux, tout comme Moïse a frappé les yeux des Juifs » (Chrysostome). Les Juifs n'étaient pas capables, en raison de leur chair, de regarder la fin de la loi transitoire - Jésus-Christ, puisque la loi de l'Ancien Testament était une nourricière pour le Christ. Mais vous, en tant que chrétiens, pouvez voir la gloire de l’Évangile, même si elle est bien supérieure à celle de Moïse (Chrysostome). La majorité du peuple juif, même aujourd’hui, alors que la fin du transitoire est déjà arrivée et que le Christ Seigneur est apparu, ne peut toujours pas voir et comprendre la gloire cachée de la loi. Pourquoi? 3h14. Parce que leur esprit est aveuglé et qu’ils ne voient pas la lumière cachée dans la loi. Pour eux, il y a encore un voile impénétrable sur la loi, comme il y en avait sur le visage de Moïse. Et ils ne pénétreront pas dans la loi tant qu’ils n’auront pas cru au Christ Seigneur. Mais dès qu’ils croiront, le voile sera levé et ils verront clairement tout ce qui était caché dans la loi. 15h15-16. C'est ainsi que cela se passe partout. Tout le monde, lisant Moïse, c'est-à-dire la loi sans foi au Seigneur, éprouve qu'il n'y voit rien, "un voile repose sur son cœur" - il serait possible de voir, mais les yeux du cœur sont fermés par l'incrédulité et l'esprit est retenu par le cœur, comme dans un état second, donc, en voyant, ils ne voient pas, et en lisant, ils ne comprennent pas. Et dès qu'ils croient au Seigneur et se tournent vers Lui, alors « ce voile est enlevé » - leurs yeux spirituels sont ouverts par la foi, et ils commencent clairement à voir tout ce qui est caché dans la loi. Comment cela se réalise-t-il ? 3h17. Quand, dit-il, ils se tournent vers le Seigneur avec foi, ils reçoivent la grâce du Saint-Esprit - le Seigneur, qui brisera tous les voiles et liens de leur esprit et de leur cœur, et ils comprendront ce qui est caché pour eux dans les images et les symboles, toute l'œuvre du salut en Jésus-Christ le Seigneur. Car le Saint-Esprit est la source de la liberté complète et complète de notre esprit. Notre esprit est aveugle, un voile recouvre ses yeux. Le Saint-Esprit vient, avec son collurium, un collyre, oint les yeux de l'esprit, et il commence à voir clairement (cf. Apocalypse 3:18) Dieu et lui-même, et comment il reste dans une union vivante avec Lui, et ce qu'est toute chose créée, et comment s'y rapporter. Maintenant, nos forces actives sont liées par les passions, mais le Saint-Esprit vient, rompt ces liens, met en place des principes complètement opposés pour les désirs, les entreprises et les actes, et une personne jusqu'ici faible, comme un lion puissant, commence à parcourir de nouveaux chemins de vie, brisant tous les anciens qui le tenaient auparavant, comme s'il était enchaîné. L'Esprit de Dieu conduit l'esprit du croyant dans le domaine spirituel, où aucun statut ni lettre ne peut le lier. Là, il est libre en tout et est guidé, en tant que tel, uniquement par l'Esprit de Dieu, là où se trouvent la vérité et la liberté. Tout cela s’accomplit lorsque quelqu’un s’attache au Seigneur par la foi et reçoit la grâce du Saint-Esprit à travers les sacrements. 3h18. Dans l'Ancien Testament, les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder la gloire du Seigneur reflétée sur le visage de Moïse, mais nous, dit-il, les apôtres et tous les croyants, confirmés dans la vérité par le Saint-Esprit, qui a donné la liberté à notre esprit, regardons la gloire de Dieu, incarnée dans le Seigneur Jésus-Christ, avec un « visage ouvert », sans images ni rituels. Cette gloire du Seigneur, avec l'aide du Saint-Esprit, devient de plus en plus claire dans notre âme, s'y reflétant comme un visage se reflète dans un miroir. d) La parole de l’Évangile est irrésistible et efficace (4 : 1-6) Ayant été choisis pour diffuser la parole de l’Évangile, les apôtres se souciaient seulement de ne rien y mêler, mais de la présenter à la conscience de chacun dans toute sa pureté. Acceptée par la conscience, elle accomplit déjà elle-même son œuvre, développe la repentance et conduit au Seigneur, au nom duquel la rémission des péchés est donnée. C'est ainsi que s'effectue la conversion des païens par l'action de la crainte de Dieu et de la conscience qui résident dans l'esprit de l'homme, si elles ne sont pas noyées par l'action du dieu de ce siècle. Quant aux Juifs, ils se convertissent par la loi et les prophètes, si leur esprit n'est pas obscurci par la superstition. C'est le mystère de l'Évangile apostolique, que le Seigneur a maintenant daigné éclairer les ténèbres de cet âge, comme il avait initialement ordonné de briller parmi les ténèbres. 1 C'est pourquoi, ayant un tel ministère par la grâce de Dieu, nous ne nous décourageons pas ; 2 Mais en mettant de côté les choses cachées et honteuses, sans recourir à la ruse ni déformer la parole de Dieu, mais en révélant la vérité, nous nous présentons à la conscience de chacun devant Dieu. 3 Mais si notre Évangile est caché, il est caché à ceux qui périssent, 4 Pour ceux qui ne croient pas, dont le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit, de peur que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image du Dieu invisible, ne brille sur eux. 5 Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur ; et nous sommes tes serviteurs pour Jésus, 6 Car Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. 7 Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que l'excès de pouvoir soit attribué à Dieu et non à nous. 8 Nous sommes opprimés de toutes parts, mais nous ne sommes pas à l'étroit ; nous sommes dans une situation désespérée, mais nous ne désespérons pas ; 9 Nous sommes persécutés, mais nous ne sommes pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas. 10 Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus se révèle aussi dans notre corps. 11 Car nous qui sommes vivants, nous sommes continuellement livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée dans notre chair mortelle, 12 afin que la mort opère en nous, mais la vie en vous. 13 Mais ayant le même esprit de foi, comme il est écrit : J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé, et nous croyons, c'est pourquoi nous parlons, 14 Sachant que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera par Jésus et nous placera devant lui avec vous. 15 Car tout est pour vous, afin que l'abondance de la grâce produise parmi beaucoup une plus grande gratitude envers la gloire de Dieu. 16 C’est pourquoi nous ne nous décourageons pas ; mais si notre homme extérieur se dégrade, alors notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. 17 Car notre légère affliction momentanée produit une gloire éternelle au-delà de toute mesure, 18 quand nous regardons, non à ce qui est vu, mais à ce qui est invisible : car ce qui est vu est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel. 4:1. Par conséquent, ayant reçu un service si glorieux par la grâce du Seigneur, les apôtres, malgré tous les dangers et les circonstances généralement défavorables pour eux, ne se découragent pas, ne se découragent pas, mais agissent sans relâche et, guidés par la grâce du Saint-Esprit, proclament clairement et ouvertement la vérité de l'Évangile à tous, en évitant divers moyens impurs des faux enseignants. 4:2. Notre seul souci, dit-il, est de présenter la pure vérité à la conscience de chacun, et elle fera son travail d’elle-même, à condition qu’elle soit acceptée. Pour que la vérité de l'Évangile reste pure, nous évitons tout ce qui est mauvais dans nos intentions - nous avons rejeté tous les actes honteux cachés qui se nichent dans les recoins du cœur humain, n'ayant soif que de ce qui nous est agréable, nous évitons tout ce qui est mauvais dans la manière de nos actions - nous ne recourons pas à la ruse, nous n'agissons pas de telle manière qu'une chose soit dans nos paroles et une autre dans notre esprit ; Nous ne sommes pas empêtrés par des discours flatteurs, nous ne sommes pas attirés par des plans apparemment bons derrière lesquels se cache une embuscade, nous agissons ouvertement, mais ce qui ressort clairement de nos paroles est en réalité. Nous évitons tout ce qui est mauvais et, dans la présentation même de la vérité, nous ne déformons pas la parole de Dieu, mais la transmettons dans sa forme pure : si elle est stricte, nous ne l'adoucissons pas pour plaire à l'homme ; si elle dépasse la sagesse humaine, nous ne la cachons pas et ne cherchons pas à la concilier avec cette sagesse. Qu'elle soit simple ou sublime en soi, c'est ainsi que nous l'enseignons, mais mélanger la nôtre à la parole de Dieu ne nous vient même pas à l'esprit. La vérité même que nous proclamons nous témoigne que nous ne sommes pas des menteurs, à savoir : « nous nous présentons à la conscience de chacun devant Dieu ». Dans l'âme de chacun, il y a un intercesseur pour la vérité de l'Évangile - son esprit, et en lui - la crainte de Dieu et de la conscience. La parole de l’Évangile dit que nous péchons de manière irresponsable devant Dieu, et notre conscience en est consciente ; la parole de l'Évangile proclame que le jugement et la condamnation attendent tout pécheur, et la crainte de Dieu confirme cette même vérité. Mais pour l’esprit, contraint par la peur du jugement et de la condamnation, la parole de l’Évangile offre une issue fiable dans le pardon et la bénédiction par la foi au Fils de Dieu, qui a souffert pour le salut des pécheurs, et il accepte cette bonne nouvelle avec joie. C'est pourquoi la parole de l'Évangile a trouvé un accueil partout, car partout il y avait des gens dont la crainte de Dieu et la conscience étaient encore vivantes, et d'autres aptes à la foi les suivaient et suivaient leur exemple. Ainsi ouvertement, comme devant Dieu, la parole de l’Évangile des apôtres a agi sur l’esprit des personnes aptes au salut ! 4 : 3-4. Pour les personnes qui ont une conscience non réprimée et la crainte de Dieu, la parole de l'Évangile était ouverte comme une vérité vivifiante, mais pour ceux dont la conscience et la crainte de Dieu sont réduites au silence, la parole de l'Évangile est fermée ; Ils ne périssent pas parce qu'ils sont condamnés à périr, mais parce qu'ils, par le chemin de leur vie, tel qu'il s'est développé jusqu'à présent, se sont mis dans un état tel que l'Évangile leur est inconcevable, ils ne peuvent rien y comprendre, en aucune façon, il ne s'accroche pas à leur âme et l'âme n'y trouve rien d'intéressant pour elle-même. C'est pourquoi elle ne l'accepte pas. Et puisque le salut n’est possible qu’à la condition d’accepter cette parole, une telle personne reste en dehors du royaume de ceux qui sont sauvés. Alors, qui est le principal responsable de leur mort ? « Le Dieu de ce siècle », dit l’apôtre. Qui est-il ? Le Prince de la Paix (Jean 12 :31, 14 :30), le chef des ténèbres de ce monde (Eph.6 :12), l'esprit qui œuvre dans les fils de la désobéissance (Eph.2 :2), ou Satan. Ce pouvoir qu’il possède n’est pas naturel, mais accidentel, basé sur la tendance des gens à l’auto-indulgence, par laquelle il règne sur leurs âmes. Toute une horde de démons répand et maintient son pouvoir parmi les gens à travers des passions, dans lesquelles ils attirent habilement et diligemment les gens indulgents. Comment obscurcissent-ils l’esprit des incroyants ? "Ils essaient de concentrer toute leur attention et leur conscience sur le visible et le tangible afin qu'ils ne ressentent ni ne reconnaissent du tout l'invisible et l'intangible. Et en effet, peu à peu, ils deviennent leur propre dieu, ils se construisent, ils ne comptent que sur eux-mêmes pour tout. Leur objectif n'est pas d'aller au-delà des limites de la vie réelle, mais de vivre dans le contentement, avec honneur et avec la plus grande mesure de plaisir et de plaisirs divers. La vraie conscience est violée. Sa place est prise par les règles de la prudence quotidienne. Dieu existe comme quelque chose d'extérieur et de satisfaction. avec l'image extérieure des coutumes religieuses est considéré comme tout à fait suffisant pour ne pas le craindre ; comme s'il ne se souciait pas de notre âme, ni que notre âme ne se souciait de lui et qu'ils vivaient dans une complaisance totale, ne reconnaissant aucune culpabilité sérieuse derrière eux. Ils ne ressentent pas la peur du jugement de Dieu, ils disent que Dieu est miséricordieux et qu’il pardonnera, nous allumons des bougies pour Lui, nous servons des prières, quoi d’autre ? La mort et le jugement sont encore loin, nous avons encore le temps de nous repentir. Dans une telle humeur de l'âme, formée sous l'influence des esprits de mensonge, les malheureux ne voient pas quand ils voient, et quand ils n'entendent pas, ils semblent dire de tout leur être aux prédicateurs de la repentance : allez-y, cela ne nous regarde pas. Ainsi, aveuglés par l’autosatisfaction et les passions, sous l’influence des esprits du mal et de Satan, ceux qui périssent naturellement ne voient pas la lumière de la gloire du Christ dans l’Évangile, malgré le fait qu’il est l’image du Dieu invisible (cf. Jean 14, 9). Mais pourquoi l’Évangile sauve-t-il ceux qui sont sauvés ? Pour expliquer cela, l’apôtre dit ceci. 4:5. Il est donc salutaire que dans notre évangile nous ne nous présentions pas : ni sous l'image des paroles, ni dans la manière d'agir, ni dans les objectifs (cf. 2 Cor. 4, 2), nous ne sommes pas du tout visibles, mais nous essayons de représenter le Christ Seigneur lui-même devant la conscience des hommes, et alors eux-mêmes reconnaissent en Lui le Sauveur de la destruction, le Guérisseur des infirmités, le Donateur de toute force, et c'est pourquoi ils s'attachent à Lui de toute leur âme. Nous-mêmes, ajoute l'apôtre, ne sommes que des instruments, que vos serviteurs, ministres de votre salut, pour la gloire du Seigneur Jésus. 4:6. En conclusion, l'apôtre attire l'attention de tous sur ce qui se fait actuellement à travers l'Évangile, qui se répand sur toute la surface de la terre. Il dit qu'un voile recouvrait le cœur des Juifs et qu'ils ne voyaient pas la lumière cachée dans la loi. Tous les païens marchaient dans les ténèbres et aucun d’eux ne voyait la lumière de Dieu. Mais le Seigneur Jésus-Christ est venu et la lumière de la raison a brillé sur le monde. La puissance éclairante est le Saint-Esprit qui est descendu sur les apôtres. Éclairés par Lui, guidés et instruits par Lui, ils parcourent le monde et proclament à tous la lumière de la vérité. L'Esprit de Dieu, les éclairant, éclaire le cœur des croyants, et après cela, ils commencent clairement à voir la lumière de la raison de la gloire de Dieu. Ainsi, au milieu des ténèbres qui couvraient le monde entier, la lumière de la connaissance de Dieu brille désormais. Maintenant, la même chose se produit dans le monde moral qui s'est produite au premier jour de la création du monde matériel, lorsque Dieu, par sa parole, a ordonné à la lumière de briller des ténèbres. « Dieu a dit : que la lumière soit, et la lumière soit. » Le même Dieu parle maintenant à travers nous : « Repentez-vous et croyez à l’Évangile. » Et cette parole éclaire la lumière dans le cœur des croyants. Ceux qui l’acceptent commencent à voir clairement la gloire indescriptible du Dieu Infini face à Jésus-Christ, comment Lui, notre Père Compatissant, n’a pas voulu nous abandonner dans notre chute, mais a décidé de nous sauver avec le sang précieux de Son Fils bien-aimé et, en Sa personne, de placer ceux qui croient au Fils à la droite de Sa gloire. Dans la personne de Son Fils, Dieu nous a fait voir la lumière de la gloire de Ses perfections et de toute la Sainte Trinité (Jean 17 : 4-6). B) Trésor de grâce dans de rares vases (4 :7-5 :10) Après avoir exposé l'essence de l'Évangile apostolique et montré la grandeur de la gloire de la révélation du salut du Nouveau Testament, saint Paul montre en outre à quel point extérieurement les ministres de cet évangile sont humiliés. De plus, il indique d'abord les buts providentiels de cet ordre de choses, à savoir la gloire de Dieu et le bénéfice de la foi de ceux annoncés par leur prédication (4 : 7-12) ; puis il déclare qu'en travaillant durablement dans cet ordre de service, les ministres de l'Évangile sont inspirés par la confiance de leur co-glorification avec le Seigneur dans la vie future (4 : 13-15). Ce faisant, il révèle l’image de cette gloire : combien cet avenir est glorieux, combien il est désirable et comment il faut s’y préparer (4 :16-5 :10). a) Les objectifs de l’état extérieurement dégradé des ministres de l’Évangile (4 : 7-12) 4:7. Malgré toute la grandeur de la gloire de l’Évangile, le Seigneur a voulu confier son annonce aux vases d’argile (en gloire, « maigres »), aux personnes et aux personnes physiquement faibles, comme saint Paul, par exemple, et, en outre, à ceux qui sont constamment opprimés, humiliés et opprimés. Pourquoi est-ce organisé de cette façon ? Le Seigneur n’aurait-il pas pu faire cela pour que les apôtres puissent déjà influencer les gens par leur apparence même ? Bien sûr, il le pouvait, mais il n'a pas daigné le faire pour que, dit-il, dans notre service de l'Évangile, rien de nous ne soit visible, mais que tout soit attribué à la puissance de Dieu, et pour que, voyant notre faiblesse et la gloire de notre ministère, chacun conclue que si ceux-ci font tout cela par le doigt de Dieu, car le Royaume de Dieu est venu sur nous (cf. Luc 11, 20), nous devons nous soumettre à leur parole et croire pour ne pas être des combattants de Dieu. Pour montrer plus clairement comment la puissance de Dieu agit dans des vases rares, saint Paul dit : 4 : 8-9. La puissance de Dieu n’est-elle pas clairement révélée dans les circonstances de notre vie ? La douleur nous est causée de partout, elle touche l'âme avec sensibilité, inflige des blessures au cœur, mais elle ne serre pas la poitrine, ne nous coupe pas le souffle, ne comprime pas notre cœur. N’est-il pas clair que Dieu envoie une telle puissance dans nos cœurs qu’aucune tristesse ne l’étouffe ? Nous nous trouvons dans des circonstances désespérées (en termes slaves « aucun espoir »), mais nous ne désespérons pas : nous ne perdons pas notre présence d’esprit, sachant que Dieu est avec nous et que personne ne peut nous faire quoi que ce soit contre sa volonté. Et il arrive toujours que Dieu nous arrange une sortie réussie de notre situation. « Nous sommes persécutés » - nous sommes persécutés, mais nous ne sommes « pas abandonnés », Dieu ne nous abandonne pas. Nous sommes « abattus, mais pas détruits ». Il arrive que les ennemis, apparemment, soient complètement prêts à nous détruire, mais nous, avec l'aide de Dieu, restons en sécurité, vivants et ne périssons pas (cf. Actes 14 :19). 4 : 10-11. Nous portons toujours, dit-il, dans notre corps « la mort du Seigneur Jésus » - troubles, chagrins, dangers mortels vécus par le Seigneur Jésus au cours de sa vie terrestre. N'est-il pas évident que, humainement parlant, nous aurions dû périr il y a longtemps, mais nous sommes tous vivants, et il s'avère donc que chaque jour nous ressemblons, pour ainsi dire, vivants d'entre les morts. Ceci est complètement similaire à la façon dont le Seigneur a été crucifié et mis dans un tombeau, puis scellé, mais il est ressuscité, sa vie a englouti la mort. La même vie de Jésus opère maintenant en nous, car lorsque nous sommes soumis à d’innombrables morts pour avoir prêché à son sujet, mais que nous restons tous en vie, n’est-il pas évident que nous sommes vivants par sa vie. C’est pour cette raison que nous subissons la mort à cause de lui, à cause de l’Évangile qui le concerne. En outre, souffrir pour le Christ Seigneur a également pour but de promouvoir la foi en Christ. 4h12. En nous voyant dans les douleurs, dans les malheurs, comme constamment dans les bras de la mort, et pourtant vivants, vous pouvez voir par là que la puissance de Dieu opère en nous, la vie du Seigneur Jésus ressuscité donne la vie à nos cadavres, et en croyant à la parole de notre Évangile, dans la mesure de la foi, vous aussi êtes vivifiés par la grâce du Saint-Esprit à travers les sacrements et commencez à vivre une vie nouvelle et inconnue en Jésus-Christ, une vie qui, ayant commencé ici, durera pour toujours et vous mènera. dans un bonheur sans fin. b) Les apôtres dans l'œuvre d'évangélisation sont inspirés par la confiance de leur future co-glorification avec le Seigneur Jésus (4 : 13-15). Ainsi, les apôtres sont de maigres vases et, pour ainsi dire, sont morts vivants pour la manifestation en eux de la puissance et de la gloire de Dieu et pour la multiplication des croyants. Qu'est-ce qui les incite à cet exploit mortel ? – Confiance de participation avec le Christ Seigneur dans sa gloire. 4h13. Certes, les apôtres évangélistes endurent de grandes adversités à cause de la parole de l'Évangile, mais ils ne restent pas silencieux, mais sont inspirés par la foi, comme David (voir Ps. 116 : 1), et cela les oblige à continuer l'Évangile. Qu'est-ce que la foi ? 4h14. Laissez-nous, dit-il, endurer le chagrin ici, nous vivons comme des condamnés à mort, mais nous savons - nous avons une confiance complète et vivante que Dieu dans la Sainte Trinité, qui a ressuscité le Seigneur Jésus comme homme, nous ressuscitera à travers Lui et nous amènera dans le Royaume béni, et non seulement nous, mais aussi vous, qui croyez au Seigneur Jésus. 16h15. Parce que toute l’œuvre du salut est en Jésus-Christ et que toutes les bénédictions indescriptibles de la vie future, tout cela, dit-il, est pour vous qui croyez. Nous, les apôtres, proclamons la foi, ceux qui l'acceptent reçoivent la grâce du Saint-Esprit et la joie d'une vie nouvelle, et plus les croyants se multiplient, plus la grâce et la joie sont abondantes, et plus la gratitude et la glorification sont élevées pour cela à Dieu et la glorification de Lui pour ses grandes miséricordes envers l'homme déchu. La gloire de Dieu est le but final de toute l’œuvre du salut en Jésus-Christ. Car les hommes ont été créés par Dieu pour le travail de cette doxologie, car la doxologie est un signe de dégustation de la joie de vivre avec laquelle Dieu veut rendre chacun heureux. c) Contemplation de la vie future (4:16-5:10) La vérité sur la vie future est moralement la plus influente, la plus passionnante. Ceux qui sont établis dans sa contemplation ne pèchent pas, mais ils ne connaissent presque aucune mesure dans les œuvres, dans toutes sortes de vertus et dans l'ascétisme. C'est pourquoi Saint Paul y accorde plus d'attention. Lorsqu’il se réfère à lui-même, il parle de tous les croyants. La vie future est pleine de gloire (v. 16-18) 4h16. Ayant confiance dans le bonheur futur, dit-il, nous ne perdons pas courage, malgré tous les chagrins et les problèmes qui nous entourent. Non seulement cela, mais les chagrins extérieurs eux-mêmes profitent à notre esprit et l’améliorent. Comme l'homme extérieur - le corps avec ses besoins, se décompose, s'affaiblit et s'effondre au milieu de divers désastres et souffrances, l'homme intérieur, caché (1 Pierre 3:4) - l'esprit et l'âme - est fortifié par la foi, l'espérance et le zèle, et surtout, par la grâce du Saint-Esprit, de jour en jour il se renouvelle et s'améliore, se rapprochant de Dieu (dans son esprit). Ainsi, les peines terrestres sont la cause de la joie céleste. 4 : 17-18. Car, bien que les chagrins terrestres soient graves, ils sont de courte durée et sont vite oubliés lorsqu'ils passent ; mais les mêmes douleurs, lorsque nous les supportons par foi en Christ, nous conduisent à la gloire céleste. Si nous regardons maintenant cette gloire future, alors le présent sera facile pour nous et l'avenir sera attrayant, car ce qui est ici n'est que temporaire et ce qui est ici est éternel. Cela se produit également dans la vie spirituelle : lorsqu'une personne mène une vie physique complaisante, elle ne connaît que le visible et ne pense pas à l'invisible, le considérant comme s'il n'existait pas. Lorsque, sous l'influence de la grâce, son esprit s'éveille, alors parmi les premières exigences pour la perception d'une nouvelle vie est le renoncement au visible pour l'invisible, et si quelqu'un renonce effectivement au visible, alors la grâce l'introduit dans une nouvelle vie et la contemplation de l'invisible, qui fait plus que remplacer le visible pour lui. Pourquoi l’au-delà est particulièrement désirable (5 : 1-5) Car là nous revêtirons un corps céleste, pur, léger, lumineux. Ce corps réel est lourd, encombrant, nécessite beaucoup de soins et va à l’encontre des aspirations spirituelles aux choses célestes. Par conséquent, en luttant pour le céleste, nous désirons revêtir un corps céleste, léger et incorruptible et nous y aspirons. Et que nous recevrons ce corps céleste, le Saint-Esprit nous l'assure. 1 Car nous savons que bien que notre maison terrestre, cette tente, soit détruite, nous avons un édifice de Dieu dans le ciel, une maison non bâtie de main d'homme, éternelle. 2 C'est pourquoi nous soupirons, désirant être revêtus de notre demeure céleste ; 3 Ne nous retrouvons pas nus, même si nous sommes habillés. 4 Car nous, étant dans cette tente, gémissons sous le fardeau, parce que nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés, afin que ce qui est mortel soit englouti avec la vie. 5 C'est précisément pour cette raison que Dieu nous a créés et nous a donné le gage de l'Esprit. 6 Nous sommes donc toujours de bonne humeur ; et comme nous savons 82 qu'étant établis 83 dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur, - 7 Car nous marchons par la foi et non par la vue, 8 alors nous sommes contents et souhaitons 84 mieux quitter le corps et être avec le Seigneur. 9 Et c’est pourquoi nous nous efforçons sincèrement, que ce soit dedans ou dehors, de lui être agréable ; 10 Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait pendant qu'il était dans le corps, selon ce qu'il a fait, soit bien, soit mal. 11 C'est pourquoi, connaissant la crainte du Seigneur, nous exhortons les gens, mais nous sommes ouverts à Dieu ; J'espère que vos consciences sont également ouvertes. 12 Nous ne nous présentons plus devant vous, mais nous vous donnons une raison de vous vanter de nous, afin que vous ayez quelque chose à dire à ceux qui se vantent en apparence et non en cœur. 13 Si nous nous mettons en colère, c'est à cause de Dieu ; si vous êtes modeste, alors pour vous. 14 Car l'amour du Christ nous contraint, en considérant ceci : si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts. 15 Mais Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. 16 C'est pourquoi désormais nous ne connaissons personne selon la chair ; si nous connaissions le Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus. 17 C'est pourquoi si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau. 18 Mais de la part de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ et qui nous a donné le ministère de la réconciliation, 19 Car Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même, sans imputer leurs offenses aux hommes, et il nous a donné la parole de réconciliation. 20 Nous sommes donc des messagers de la part de Christ, et c'est comme si Dieu lui-même exhortait par nous ; Au nom du Christ, nous demandons : soyez réconciliés avec Dieu. 21 Car il a fait que celui qui n'a pas connu le péché soit péché pour nous, afin que par lui nous devenions justice de Dieu. 5:1. Notre âme est désignée par Dieu pour vivre dans le corps, comme dans une maison. C'est la maison terrestre de l'âme, que nous avons reçue lors de notre naissance charnelle, et cette maison est temporaire, mais où vivra l'âme après la destruction de cette maison, c'est-à-dire après la mort du corps ? Saint Paul dit qu'elle vivra alors dans un corps nouveau, comme une maison non faite de main d'homme, mais bâtie par Dieu et indestructible, éternelle. Ceci, dit-il, nous le savons grâce au Saint-Esprit. 5 : 2-3. Ayant un désir fort et incontrôlable de revêtir rapidement le corps céleste, donné par Dieu et incorruptible, c'est pourquoi nous aspirons à être dans ce corps rugueux. Mais, dit l'apôtre, notre âme doit correspondre à cette nouvelle demeure : si elle n'est pas revêtue ici de bonnes actions, alors dans le nouveau corps céleste elle sera comme nue, à la honte de tous. 5:4. C'est pourquoi, dit-il, nous voulons nous débarrasser de ce corps, car il est lourd pour notre esprit, il nécessite beaucoup de soins pour lui-même - le nourrir, lui donner à boire, l'habiller, lui donner un lit réparateur, et cela chaque jour, et plus d'une fois ; vous passez donc un siècle entier à travailler comme pour prendre soin de votre corps. En attendant, pour la vie selon l'Esprit, non seulement cela n'apporte pas d'aide, mais, au contraire, constitue le premier obstacle à cela. Il arrive que les ennemis de l’esprit se taisent, mais que votre propre corps ne cesse de se battre. C'est pourquoi, étant dans ce corps, nous soupirons sous son fardeau, mais nous ne voulons pas être complètement sans corps, mais changer de vêtements, et non pas dans un corps complètement nouveau, mais dans le même, un seul d'où la corruption et la passion seraient expulsées, et à leur place une vie incorruptible, pure, lumineuse et céleste lui serait infusée. Cette vie entrerait en lui, engloutirait sa mort et le transformerait complètement. C’est le genre de corps que l’on désire revêtir et on en soupire ! 5:5. Nous avons été créés à l’origine pour une vie incorruptible, mais nous sommes tombés et, à cause du péché, avons été sujets à la corruption. Le Seigneur Jésus-Christ a détruit la corruption, piétinant la mort par la résurrection. Mystérieusement, nous devenons participants de cette résurrection dans le sacrement du baptême, abandonnant l'ancienne vie et revêtant la nouvelle. Mais ce n’est qu’un dépôt – un dépôt, un commencement et un fondement pour une résurrection future dans la gloire, comme la résurrection du Seigneur. C’est ce que nous confirme la grâce inhérente du Saint-Esprit, comme si elle nous était donnée par Dieu en gage d’une vie future glorieuse. Que faut-il faire pour être digne de la vie glorieuse future (v. 6-10) Il est difficile de vivre dans un corps terrestre, dit-il, car cela nous empêche de voir le Seigneur. Nous en sortons pour être avec le Seigneur. Mais pour être avec le Seigneur, il faut veiller à lui plaire, car ceux qui ne lui plaisent pas ne le rencontreront pas pour leur propre joie, mais seulement pour entendre une sentence terrible pour eux-mêmes. 5 : 6-8. Sachant bien qu'en vivant dans ce corps, nous nous éloignons du Seigneur, et donc nous avons grande soif de quitter le corps pour entrer dans le Seigneur, car pendant que nous sommes dans ce corps, nous vivons toujours par la foi au Seigneur, et non par la connaissance de Lui. Vivant dans le corps, nous sommes comme des étrangers dans un pays étranger. Notre Patrie, notre maison, est là où est le Seigneur. Ainsi, en errant dans le corps, nous nous sommes naturellement séparés de notre maison natale et du Père du Seigneur lui-même. Le corps est devenu un mur entre nous et le Seigneur. On comprend donc que saint Paul lui-même et d'autres ascètes de la foi aient eu un fort désir de quitter le corps et d'aller au Seigneur. Mais la mort n’est pas une transition vers une vie bénie pour tous, mais seulement pour ceux qui plaisent au Seigneur. 5:9. Mais que nous soyons ici ou là-bas, notre affaire est de veiller uniquement à vivre selon la volonté du Seigneur, c'est notre devoir principal, afin qu'après cela nous soyons, sans aucun doute, héritiers du Royaume des Cieux (Chrysostome). L’apôtre encourage également cela avec la menace du Jugement dernier. 17h10. Vivant dans le corps, il faut avant tout veiller à plaire au Seigneur ; car le Seigneur nous exigera tous de Son Jugement, selon lequel certains hériteront du Royaume des Cieux, tandis que d'autres seront non seulement privés de félicité, mais seront condamnés au tourment éternel, selon la façon dont les corps ont vécu sur terre, qu'ils aient fait le bien ou le mal. « Car le corps qui a servi la vertu ou le vice ne sera pas exclu de la participation aux récompenses, mais avec les âmes, certains corps seront livrés au tourment, tandis que d'autres seront couronnés de récompenses » (Chrysostome). C) Comment l'Évangile est prêché (5 :11-7 :1) C’est comme si l’apôtre disait ceci : Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même et nous a donné la parole de réconciliation, alors nous convainquons tout le monde de se réconcilier avec Dieu. Nous vous disons la même chose, et en même temps nous ajoutons des conseils : voyez, ne manquez pas le moment favorable (5, 11-18), le ministère apostolique contribue à votre salut (5, 19-6, 2), nous faisons notre travail, en prenant particulièrement soin de n'être une tentation pour personne, mais, au contraire, en aidant chacun à se tourner vers la foi (6, 3-10), veillez à faire le vôtre, abandonnant toute impiété et toute iniquité, attachez-vous à Dieu, afin que vous puissiez appartenir à Dieu (6 :11-7 :1). a) Veillez à ne pas manquer le moment favorable (5 : 11-18) 17h11. Ainsi, sachant que le Christ, notre Seigneur, lors de son jugement exigera une réponse dans toutes nos affaires, imprégnés de cette peur, nous, dit-il, avertissons les gens, essayons de corriger ceux qui ont de fausses opinions sur nous. Dieu connaît notre sincérité, mais j'espère que la majorité de l'Église corinthienne nous connaît en conscience ainsi. 17h12. Tout ce que saint Paul disait de son haut ministère n'était pas censé se vanter auprès des Corinthiens, ils le connaissent ; mais pour qu'ils sachent quoi dire de la dignité de son apostolat à ceux des judaïsants qui l'ont condamné, le jugeant sur son apparence, et non sur son cœur, c'est-à-dire sur son humeur intérieure. 17h13. Car, si nous exhibons notre dignité, comme si nous « nous mettions en colère », à cause de notre humble rôle, c'est pour que, voyant notre humilité, celui qui n'a pas humilié et méprisé notre prédication ne la rejette pas et ne périsse pas - ainsi, nous le faisons pour la gloire de Dieu. Pour les gens, nous essayons d'être modestes afin de les attirer davantage vers nous et de leur montrer un exemple d'humilité (Chrysostome). Qu’est-ce qui incite les saints apôtres à un tel service ? 17h14. C'est pourquoi les saints apôtres accomplissent leur service avec un tel dévouement qu'ils sont embrassés par un fort amour pour Dieu, qui se nourrit de la conscience vivante de ce qu'Il a arrangé pour notre salut dans la personne de notre Seigneur Jésus-Christ ; Nous sommes tous sujets à la mort, mais « Lui seul a accepté la mort pour nous, afin que la vie soit acquise pour nous tous » (Théodoret). Tous les hommes sont morts dans la personne d'Adam, qui a transgressé le commandement de Dieu au Paradis, sont morts mentalement immédiatement après la chute, qui a été révélée dans leur tentative de se cacher de Dieu, de dissimuler le péché et de le rejeter les uns sur les autres, et physiquement ils meurent progressivement. Le Seigneur Jésus-Christ, s'étant incarné, a pris sur lui leur culpabilité devant Dieu, et lui seul est mort pour tous, afin de donner la vie à tous par sa résurrection. Comment? 17h15. Si le Christ Seigneur est mort pour les péchés des hommes et est ressuscité pour leur vie, alors il est naturel que pour vivre, ils doivent vivre non pour eux-mêmes, non selon les aspirations égoïstes de la chair, mais pour le Seigneur, c'est-à-dire selon sa sainte volonté, agréable et juste. C'est une condition nécessaire pour une nouvelle vie en Christ (cf. Matthieu 16 :24 ; Jean 14 :21). Saint Paul essaie aussi de vivre de cette façon. 17h16. Lui-même, ayant abandonné les avantages d'une vie charnelle au profit d'une vie spirituelle, ne veut connaître personne selon la chair, ne donne pas la préférence à un juif par rapport à un païen ou à une personne instruite par rapport à une personne sans instruction. Il ne voit qu'une nouvelle création en Christ, Jésus-Christ lui-même, en tant que descendant d'Abraham et de David, il ne le sait plus, mais le connaît comme l'Éternel Dieu, le Rédempteur de tous les hommes. 17h17. Ainsi, les chrétiens renaissent à une nouvelle vie spirituelle qui, comme le prévoit prophétiquement saint Paul, doit régénérer complètement les hommes et les transformer d'une manière nouvelle. Le monde, tout ce qui est « ancien » - charnel, égoïste, doit cesser, et à sa place naîtra « un homme caché du cœur » (1 Pierre 3 :4), qui commencera à tout gouverner dans l'âme, dans le corps et dans les relations extérieures. Regardez, c'est comme la même personne, les mêmes pouvoirs d'esprit, d'âme et de corps, mais la vie n'est plus la même. Cette plantation n’est pas terrestre, elle ne respire pas l’air terrestre, elle ne se nourrit pas de produits terrestres. C'est un sage d'en haut, pas un sage terrestre, et sa vie est cachée avec Christ en Dieu. 17h18. Cette renaissance dans une nouvelle vie est accomplie par Dieu, après s'être réconcilié par le sacrifice du Seigneur Christ avec les personnes déchues et en envoyant les apôtres proclamer l'Évangile - réconciliation au monde entier. Dans le mystère de la Très Sainte Trinité, il a été ordonné depuis des temps immémoriaux que Dieu le Fils s'incarne en temps voulu à partir de la Toujours Vierge et, étant mort sur la croix, déchire l'écriture de nos péchés, satisfaisant ainsi la vérité éternelle de Dieu, pour nous réconcilier avec Dieu. Il est également ordonné que l'Esprit descende sur ceux qui sont ainsi réconciliés et rende justes et saints ceux qui sont justifiés par le sang de Jésus-Christ, renouvelant leur vie intérieure par sa grâce. L'œuvre de réconciliation dans la personne du Seigneur Sauveur était complètement accomplie, mais l'assimilation de la réconciliation aux personnes sauvées devait se faire non pas par imputation, ni de l'extérieur, mais exigeait certains changements moraux chez ceux qui étaient réconciliés, comme condition nécessaire pour que le pouvoir de réconciliation leur soit étendu. Pour que cela se réalise, il fallait annoncer aux gens ces conditions de réconciliation, leur dire ce qu'ils doivent faire pour que la réconciliation ait lieu, puis, après qu'ils aient exprimé leur volonté de remplir les conditions de réconciliation, leur accorder de l'Esprit Saint le pouvoir de remplir ces conditions, parce que les hommes eux-mêmes ne pouvaient plus les remplir. C’est pour tout cela que l’apostolat a été établi. Les élus pour l'apostolat, abondamment dotés des dons de la grâce, devaient marcher à travers le monde et proclamer à tous la bonne volonté de Dieu concernant la réconciliation de tous avec Dieu sous la condition de la repentance, de la foi au Seigneur Jésus-Christ, mort sur la croix, et de la volonté désintéressée de vivre fermement selon la volonté de Dieu - selon ses commandements. Ceux qui seraient enclins à écouter ce sermon devraient être baptisés au nom de la Sainte Trinité, et par l'imposition des mains, la grâce du Saint-Esprit devrait descendre sur eux. C’est l’essence du ministère apostolique, et c’est ainsi que s’accomplit la réconciliation de chacun avec Dieu. b) Le ministère des apôtres nous aide de manière significative à organiser notre salut (5 : 19-6 : 2) L’œuvre de l’apostolat est d’appeler à la réconciliation avec Dieu ceux qui se sont détournés de Dieu et ceux qui l’ont irrité, puis de leur communiquer les dons du Saint-Esprit. L'Apôtre dit : maintenant nous faisons cela, nous appelons tout le monde à faire la paix avec Dieu, et nous enseignons la grâce à tous. Ainsi vous aussi, les Corinthiens, avez été appelés et avez participé à la grâce. Nous prions pour que vous n'ayez pas cette grâce en vain. 17h19. Comment Dieu a-t-il réconcilié les pécheurs avec sa vérité ? Le Christ Seigneur « a porté tous nos péchés... dans son corps sur le bois » (1 Pierre 2 :24). L'écriture dans laquelle ils sont tous enregistrés est : « Il l'a pris du milieu du peuple et l'a cloué sur la croix » ( Col. 2:14 ) ; de sorte que, pour la vérité de Dieu, ces péchés et leurs traces ne font qu'un, ils n'existent pas. Elle est plutôt satisfaite. Il ne reste plus aux hommes qu'à se retirer à l'ombre de la Croix, afin que la vérité de Dieu ne voie pas leurs péchés sur eux et ne les impute pas aux pécheurs. Il nous a ordonné, à nous les apôtres, de le proclamer aux gens, afin qu'ils, de leur côté, tiennent compte de notre parole de réconciliation et se réconcilient avec Dieu. 17h20. Quelle grande miséricorde de Dieu envers nous, pécheurs ! Dieu a envoyé son Fils pour notre salut, il est mort pour les péchés des hommes, afin que la vérité de Dieu ne leur impute pas leurs péchés, et il a envoyé les apôtres pour l'annoncer et au nom de Dieu le Père et le Fils pour leur demander sincèrement de profiter du salut qui avait été arrangé - pour se réconcilier avec Dieu, comme si ce n'était pas Dieu qui était en colère contre les gens, mais les gens contre Dieu. 17h21. Dieu n'a pas d'inimitié envers les gens, mais un amour inexprimable, car non seulement il n'a pas commis de péché et ne pensait rien de pécheur, mais il ne savait pas non plus ce qu'était le péché, n'a pas expérimenté les douceurs du péché, il a fait pour nous un péché si pur, c'est-à-dire qu'il l'a traité comme un pécheur, comme s'il avait lui-même commis tous ces péchés pour lesquels tous les gens sont coupables dans l'ensemble. Ce n’est qu’ainsi que la vérité de Dieu pourrait être satisfaite. Elle est satisfaite. Dieu pouvait et a fait la réconciliation du monde avec Lui-même en Christ sans personne. Mais pour que les gens puissent profiter de cette réconciliation, leur participation personnelle à cette affaire était nécessaire. C’est pourquoi, dit-il, nous crions à tous : « soyez réconciliés avec Dieu », car l’œuvre du salut ne consiste pas seulement à réconcilier le monde avec nous-mêmes par le sacrifice sans péché de notre Fils, mais aussi à nous rendre « justes devant Dieu ». Cela nécessite la participation du libre arbitre des gens. Et pour cela, vous avez besoin de repentance, de foi en l'Évangile, du Baptême, d'acceptation du don du Saint-Esprit dans les sacrements du Baptême, de la Communion et autres. Quand tout cela sera fait, alors, dit-il, vous deviendrez la justice de Dieu, c'est-à-dire que vous ne deviendrez pas juste extérieurement, mais vous posséderez la justice intérieure, ou la justice de l'esprit et la sainteté, la justice de Dieu, ou semblable à Dieu. Mais alors, pour rester dans cette vérité, il ne suffit pas, après s'être réconcilié avec Dieu par le baptême ou la repentance, de vivre à nouveau dans l'insouciance. 1 Nous, en tant que compagnons, vous supplions que la grâce de Dieu ne vous soit pas reçue en vain. 2 Car il est dit : Dans un temps convenable, je t'ai exaucé, et au jour du salut, je t'ai secouru. Voici, c’est maintenant le moment favorable, voici, maintenant c’est le jour du salut. 3 Nous ne faisons broncher personne en quoi que ce soit, afin que son ministère ne soit pas opprimé. 4 Mais en toutes choses nous nous montrons serviteurs de Dieu, avec une grande patience, dans les difficultés, dans les besoins, dans les circonstances difficiles, 5 sous les coups, dans les prisons, dans les exilés, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes, 6 dans la pureté, dans la prudence, dans la générosité, dans la bonté, dans le Saint-Esprit, dans une charité sincère, 7 dans la parole de vérité, dans la puissance de Dieu, avec l'arme de la justice dans la main droite et dans la main gauche, 8 en honneur et en déshonneur, en opprobre et en louange : nous sommes considérés comme des trompeurs, mais nous sommes fidèles ; 9 nous sommes inconnus, mais nous sommes connus ; nous sommes considérés comme morts, mais voici, nous sommes vivants ; nous sommes punis, mais nous ne mourons pas ; 10 Ils nous attristent, mais nous nous réjouissons toujours ; Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n'avons rien, mais nous possédons tout. 11 Nos lèvres sont ouvertes vers vous, ô Corinthiens, nos cœurs sont élargis. 12 Tu n'es pas à l'étroit en nous ; mais vous avez le cœur serré. 13 En récompense égale, dis-je, quant aux enfants, vous aussi serez distribués. 14 Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants, car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Quel est le point commun entre la lumière et l’obscurité ? 15 Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ? Ou quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles ? 16 Quelle est la relation entre l’église de Dieu et les idoles ? Car vous êtes l’église du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai en eux et j'y marcherai ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. 17 C'est pourquoi sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit l'Éternel, et ne touchez pas à ce qui est impur ; et je te recevrai. 18 Et je serai pour vous votre père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant. 6:1. Le but des apôtres est de diffuser la doctrine de la rédemption et, par la prédication, d’attirer les gens vers une vie juste et bénie. En cela, ils sont pour ainsi dire des instruments de l’amour de Dieu pour les hommes, ses complices, comme des collaborateurs de l’œuvre de rédemption (cf. 1 Cor. 3, 9). Mais ils sont des compagnons et des personnes, les suppliant et les convainquant de se réconcilier avec Dieu, et ceux qui ont reçu le baptême et la grâce du Saint-Esprit, de ne pas le rendre vain, accepté en vain, mais de l'allumer dans leur vie selon les commandements de Dieu. Dépêchez-vous, dit-il, de profiter du moment favorable de cette vie terrestre. "Le temps est venu", dit-il, "le temps propice au salut prédit par le prophète - le temps de la grâce de Dieu et le temps d'intercession pour nous devant le Dieu de notre Seigneur Sauveur (cf. Héb. 5, 7), qui est entendu et est entendu par Dieu le Père. Ce temps favorable à notre salut est notre vie terrestre. Dépêchez-vous de l'utiliser pour votre salut, car s'il y a un temps favorable, cela signifie qu'il y en a aussi un défavorable, et qui peut dire que ce dernier ça ne viendra pas bientôt ? c) Comment les apôtres ont contribué à ce que les croyants ne reçoivent pas la grâce en vain (6 :3-10) 6 : 3-4. Pour aider chacun à progresser dans une vie de grâce, dit l'apôtre, nous, de notre côté, utilisons tout : aussi bien la parole du sermon que l'exemple de notre vie. Et puis le saint apôtre souligne deux signes distinctifs d'une vie immaculée : premièrement, nous ne faisons trébucher personne en quoi que ce soit, nous ne donnons à personne une raison de calomnie et de reproches contre nous, afin que « notre service » ne soit pas reproché, de sorte que notre service ne donne même pas une raison accidentelle de lui reprocher quoi que ce soit ; la seconde - « mais en tout, nous nous montrons comme des serviteurs de Dieu », non seulement nous essayons d'être ainsi devant les gens, mais face au Dieu qui voit tout, intérieurement, de cœur et dans nos vies. À savoir, « dans une grande patience », non pas dans un ou deux troubles, mais dans de nombreux troubles, non seulement dans les troubles extérieurs, mais aussi dans ceux qui peuvent frapper profondément dans le cœur, dans les troubles, dans les besoins et les extrêmes qui présentent le mal oppressant comme inévitable, « dans des circonstances exiguës », le dernier degré d'extrêmes de la faim et de l'incapacité de satisfaire les besoins les plus nécessaires, dans une situation si douloureuse dont il n'y avait aucune issue commode. 6:5. L'Apôtre s'est montré serviteur de Dieu « sous les coups » (en slave. « dans les blessures » des coups), par exemple, à Lystre (voir Actes 14 :19), à Philippes (voir Actes 16 :22-23 ; 2 Cor. 11 :24-25), « dans les prisons » (voir 2 Cor. 11 :23), « dans les exilés » (en slave. « troubles »), lorsqu'il est ressuscité. il fut confronté à la persécution, avec bruit et confusion, le forçant à courir d'un endroit à un autre, par exemple à Iconium (voir Actes 14:6), à Thessalonique (voir Actes 17:6), à Beria (voir Actes 17:13) et à Corinthe même (voir Actes 18:12). « En travail » - lors de voyages difficiles à travers des régions montagneuses, en travail pour subvenir à ses besoins et à ceux de ses compagnons, en travail pour établir l'ordre dans les Églises nouvellement établies. « En veillées », lorsqu'il passait les nuits en prière ou en conversation avec des convertis, par exemple à Philippes (voir Actes 16 :25) et à Troas (voir Actes 20 :7-11). « Dans le jeûne », lorsqu'il s'est volontairement privé de nourriture pour se renforcer dans la prière, pour apaiser Dieu, pour se préparer à une sorte de lutte, par exemple contre le mensonge et l'illusion. « Le jeûne est un moyen moral puissant et un exploit précieux aux yeux de Dieu » (Chrysostome). 6:6. En tant que serviteurs de Dieu, dit-il, nous nous maintenions « dans la pureté » – chasteté du corps et du cœur ; « dans la prudence » - dans la connaissance des choses divines - la sagesse descendant de Dieu (Chrysostome) ; « dans la générosité », qui, malgré tous les ennuis des autres, maintient une disposition paisible et bonne. "En bonté" - bonté, quand ils ont un cœur miséricordieux envers tous, prêt à faire tout le bien à tous, à délivrer de tout chagrin, à conjurer tout malheur, en général un cœur qui ne peut voir avec indifférence ni le besoin ni le chagrin d'autrui. Dans le Saint-Esprit, même dans l'utilisation des dons remplis de grâce du Saint-Esprit, qui nous ont été abondamment donnés, nous, dit-il, n'avons donné aucune tentation à personne. « Dans un amour non feint » - non seulement en matière de comportement extérieur, l'apôtre a révélé son amour, mais, plus important encore, son cœur était plein d'amour véritable. 6:7. Nous, dit-il, nous nous montrons serviteurs de Dieu, transmettant ce que Dieu nous a confié et comment, sans nous mêler de quoi que ce soit qui nous soit propre ; tout le succès de la prédication dépend de la puissance de Dieu, des signes et des prodiges. Nous affirmons et défendons tous deux la vraie foi en tant que vérité, également avec l’arme de la vérité, en tant que serviteurs de Dieu, niant les mensonges et ne supprimant pas la vérité. 6:8. Dans tous les cas, lorsqu’il y avait quelque chose qui nous glorifiait ou nous déshonorait, lorsque nous étions calomniés comme trompeurs ou loués, nous nous comportions comme les serviteurs de Dieu devraient le faire (voir Actes 14 : 16). 6:9. « Pour les uns, ils étaient connus et respectés, pour d'autres, ils étaient indignes de les connaître » (Chrysostome). À en juger par la colère de nos ennemis contre nous, tout ce que nous pouvions faire, c’était mourir. C’est ce que tout le monde pensait, par exemple, à Lystre (voir Actes 14 : 19-20), mais Dieu nous a sauvés de la destruction. Il permet que nous soyons punis, non pas pour nous mettre à mort (cf. Ps. 17, 18), mais pour nous instruire et nous réprimander, surtout pour nous convaincre que nous devons nous appuyer en tout sur Sa Main Toute-Puissante. 6h10. D'autres, dit-il, en nous regardant, pensent que nous sommes en deuil. Nous, au contraire, ressentons le plus grand plaisir et pas seulement une fois, mais toujours, en recevant constamment la joie de l'Esprit Consolateur, car après l'amour, c'est son premier don (voir Gal. 5 : 22). Nous sommes littéralement pauvres, mais nous enrichissons beaucoup non seulement de dons spirituels, mais aussi physiques – grâce aux aumônes collectées et à la bénédiction de Dieu sur ceux qui nous ont accueillis sous leur toit. Nous n’avons rien en propre, mais nous avons tout de l’Esprit de Dieu. Ainsi, saint Paul avait la plus grande influence sur des nations entières et était seigneur non seulement de leurs biens, mais aussi de leurs yeux (voir Gal. 4 : 15). Saint Chrysostome, de ses exploits décrits par saint Paul, tire l'enseignement moral suivant pour les chrétiens : "C'est pourquoi, si nous portons quelque chose pour le Christ, nous devons le supporter non seulement avec courage, mais aussi avec joie. Que nous jeûnions - nous serons joyeux, comme ceux qui font la fête, que nous endurions les reproches - nous nous comporterons comme si nous étions comblés de louanges, que nous soyons dépendants de la propriété - nous essaierons d'être d'humeur à l'augmenter, que nous donnions quelque chose aux pauvres, nous penserons que nous gagnent. Et non seulement en distribuant l'aumône, mais aussi dans toute autre vertu, en pensant non à la sévérité du travail, mais à la douceur des récompenses, en gardant principalement à l'esprit notre Seigneur Jésus-Christ, pour qui nous entreprenons certaines actions, à partir desquelles nous serons plus disposés à accomplir des actes et passerons tout le temps de notre vie dans le plaisir. d) Obligations de ceux qui ont accepté la prédication des apôtres (6 :11-7 :1) Après avoir dit comment les apôtres, tant par la parole que par l'exemple de leur vie, annoncent au monde la parole - l'Évangile de la réconciliation avec Dieu - saint Paul se tourne maintenant vers ceux qui ont accepté l'Évangile de la réconciliation et donne des instructions sur la manière dont ils doivent se comporter pour être dignes de leur vocation. Ils doivent éviter tout péché et fuir toute méchanceté afin d’être purs. Et puis, comme chez les êtres purs, Dieu habitera en eux et les prendra en Lui, ce qui est le but ultime et le plus élevé des créatures rationnelles. Il expose ces instructions, s'adressant aux Corinthiens, les assurant de sa disposition particulière à leur égard et en même temps exigeant mutuellement et de leur part toute l'attention à ses paroles pour leur meilleure assimilation. 6h11. Saint Paul a écrit aux Corinthiens ses exploits apostoliques, poussé uniquement par l'humeur de son cœur, plein d'amour pour eux ; ses lèvres parlaient de l'abondance de son cœur. 6 : 12-13. Nous, dit-il, vous embrassons de notre grand amour, nous vous aimons tous, mais vous ne nous aimez pas si largement ; au moins, il y en a parmi vous dans le cœur desquels il n'y a pas de place spacieuse pour moi. Tout comme je vous aime tous énormément, ainsi vous tous, et chacun d’entre vous, m’aimerez d’un amour complet. Après tout, vous êtes mes enfants spirituels ; Quels enfants n'aiment pas leur père ? Et en même temps, est-il difficile pour les enfants de l’aimer ? Mais pourquoi saint Paul demande-t-il aux Corinthiens de l’aimer complètement ? Afin d'attirer toute leur attention sur ses prochains décrets, dont son cœur aimant est rempli et est prêt à les déverser par ses lèvres dans leur âme. Quels sont ces décrets ? 6 : 14-16. Il est probable que ces personnes à propos desquelles saint Paul a laissé entendre au verset 12 qu'il n'y avait pas de place spacieuse pour lui dans leur cœur prenaient part à des repas idolâtres et peut-être à d'autres coutumes quotidiennes du paganisme. Face à cela, saint Paul dit : ne vous attachez pas au joug des incroyants. Et il explique pourquoi ils ne devraient pas faire cela : vous n’êtes pas du tout en couple avec eux, mais vous en différez par le contraire. Premièrement, du point de vue moral, « quelle est la relation entre la justice et l’anarchie » ?! Tout comme la justice s’oppose à l’iniquité, ainsi vous, croyants, vous l’êtes envers les païens. Il appelle les croyants justice parce que leurs péchés antérieurs ont été effacés par le baptême, et afin de ne pas tomber dans de nouveaux péchés et de vivre dans la justice, ils ont reçu la grâce du Saint-Esprit pour renforcer leur force dans l'accomplissement de la justice. Il traite les païens d'anarchiques parce que le péché règne dans le paganisme de la naissance à la mort. Deuxièmement, du point de vue mental, « qu’est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres » ? Les croyants sont légers, selon la clarté de leur connaissance religieuse. Ils savent d'où ils viennent, pourquoi ils sont sur terre, ce qui les attend au-delà de la tombe et comment rendre leur vie future heureuse. Ils connaissent Dieu, le Créateur et le Pourvoyeur, le Sauveur et le Consolateur, ils savent entrer en communication avec Lui et rester toujours en Lui - ce qui est le but final des créatures rationnelles. Sachant tout cela, ils marchent dans la lumière. Les païens, au contraire, ne savent rien de tout cela, les questions les plus essentielles pour eux restent en suspens et ils vivent comme des gens au hasard, incapables de se rendre compte de l'endroit où ils vont et de la fin de leur chemin. L’épaisse obscurité de l’ignorance les recouvre. Comment, dit-il, pouvez-vous, la lumière, entrer dans le même joug qu'eux, les ténèbres ? Troisièmement, du côté des représentants, « quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial » ? Le Christ Seigneur est le Chef des chrétiens, ils l'ont revêtu, ont été baptisés et ont reçu la grâce, puis sont transformés à son image par le travail de toute leur vie, de sorte qu'ils ne font qu'un avec Lui ici, et dans une autre vie, ils sont dignes d'être là où Il est, dans une gloire indescriptiblement bénie. Bélial est Satan, le premier à entrer dans la lutte contre Dieu dans un esprit d'orgueil, puis il a enseigné à ses ancêtres à ne pas obéir à Dieu, leur promettant la divinité et les privant de tout, puis il trompe tous les hommes, les entraînant dans des actes d'auto-indulgence, contraires à la conscience et à Dieu. Il n'a aucun pouvoir réel sur qui que ce soit ou sur quoi que ce soit, mais il se présente faussement comme un roi, car les gens, séduits par ses fantômes, se précipitent vers leur propre complaisance et le servent à travers lui. Le but de tous ses efforts est de créer davantage de personnes qui périssent, uniquement à cause de leur hostilité envers la vérité et Dieu. Alors, dit-il, est-il approprié que vous, chrétiens, soyez sous le joug des serviteurs de Satan, l’ennemi du Christ ? Quatrièmement, du point de vue du début et de la fin de la vie, « quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles » ? Le fidèle, ayant cru au Seigneur Sauveur, sait ce qu'il doit faire ici et ce qui l'attend dans la vie future. Tel est son honneur. La personne infidèle, ni dans cette vie ni dans la vie future, ne connaît pas du tout son sort, et quand la mort arrive, elle est frappée d'une peur frénétique. C'est le sort des infidèles ! Est-il possible de devenir couple avec lui ? Cinquièmement, du côté du dernier objectif de la religion - la communion avec Dieu, « quelle est la compatibilité de l’église de Dieu avec les idoles » ? L'âme qui a accepté Dieu, en communion avec Lui, devient l’église de Dieu. Les croyants, par la communion avec le Seigneur Christ, entrent également en communion avec Dieu et deviennent aussi l’église de Dieu, non pas tous ensemble, mais chaque croyant en particulier ; car, dit l'apôtre, vous êtes des églises (dans les « églises » slaves), et non l'Église du Dieu vivant. Cela conduit à une telle incongruité : introduire quelque chose de païen dans votre âme, dans laquelle Dieu habite, équivaut à introduire une idole dans le temple de Dieu. Puisque la différence la plus significative entre les fidèles et les infidèles est la communication vraie et vivante avec le Dieu vivant, le saint Apôtre se concentre principalement sur cela, l'appelant prophéties et à travers elles la décrivant sous différents angles. Les prophéties ne sont pas données littéralement, mais selon leur signification, depuis différents endroits. Vous, dit-il, êtes « l’église du Dieu vivant ». Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez ce que Dieu a promis à Israël : « J'habiterai en eux et je marcherai », c'est-à-dire que j'habiterai dans ces églises et que j'y marcherai. « Et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (cf. Lév. 26 : 12). Je suis leur Dieu, ils sont mon peuple. Cela exprime la communication de la part de Dieu. Mais lorsque les gens ont pris cela à cœur, ils ont commencé à avoir Dieu comme leur Dieu et eux-mêmes comme le peuple de Dieu. C'est une communication des gens. C’est ainsi qu’il en était en Israël, le type des croyants. Mais tout cela leur est arrivé extérieurement. La véritable communion avec Dieu a été accomplie par le Seigneur le Sauveur. D'abord hypostatiquement dans Sa Personne, puis gracieusement - moralement et chez tous les croyants. Tous les croyants, devenant un avec le Seigneur, deviennent véritablement et essentiellement un avec Dieu. C’est ainsi que le Seigneur lui-même a prié : « Afin que tous soient un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu’eux aussi soient un en nous » (Jean 17 :21). Et cette prière est exaucée par les actes chez chaque croyant. C'est le croyant, qui renaît par la grâce du Saint-Esprit et se purifie par le rejet des passions (en particulier de l'auto-indulgence), qui s'enrichit ensuite de diverses vertus et devient ainsi une église décent pour Dieu, qui habite en lui et le conduit sur les chemins de la vie, comme la colonne de nuée conduisait Israël dans le désert. Mais encore une fois, avec l’ancien Israël, cela se produisait extérieurement, avec le nouveau – intérieurement, dans les âmes et les cœurs. Car le Seigneur dit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 : 23). 6h17. Que devait faire Israël pour recevoir les faveurs que Dieu leur avait promises ? Il devait non seulement sortir du milieu des païens, complètement séparé d'eux, mais aussi ne pas toucher à quoi que ce soit d'impur qui était souillé par l'idolâtrie païenne. Ce que l’ancien Israël devait faire extérieurement, le nouvel Israël doit le faire intérieurement. Dans son âme et dans son cœur, il doit renoncer à l'auto-indulgence, comme l'idolâtrie, sortir du milieu de ses passions et ne pas toucher, renoncer complètement à toute impureté, tant physique - fornication, adultère et toute connaissance charnelle, que spirituelle - pensées impures, regards voluptueux, rancune, tromperie et autres, que le Seigneur lui-même a exprimé par les mots : « s'il... veut marcher après Moi, oui ». il se reniera lui-même » (Matthieu 16, 24), et l'apôtre : « qui appartiennent au Christ, ayant crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5, 24). Et pour avoir rempli cette condition de communication avec Dieu, une grande récompense est promise : « et je t'accepterai », tu deviendras Mien ; Je t'accepterai à la fois dans Ma protection et dans Ma parenté. 6h18. C’est ainsi qu’avec l’ancien Israël, le Seigneur, fidèle à ses alliances, était comme un père envers les enfants, parlant avec reproche à ceux d’entre eux qui étaient fautifs : « Ils ont engendré des fils et les ont élevé, mais ils m’ont rejeté » (Ésaïe 1 : 2). Et le nouvel Israël - les croyants - reçoit également la filiation, car il est dit : « Les petits... l'ont reçu (le Seigneur le Sauveur avec foi et amour) et leur ont donné le droit de devenir enfants de Dieu, qui croient en son nom, qui ne sont pas nés du sang, ni des convoitises de la chair, ni des convoitises des hommes, mais qui sont nés de Dieu » (Jean 1 : 12-13). C'est l'entrée de tout croyant dans le christianisme, qu'il naît de nouveau par l'eau et l'Esprit, et au moment de cette naissance il devient fils ou fille de Dieu. Et alors ? 1 C'est pourquoi, bien-aimés, ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu. 2 Accueillez-nous. Nous n’avons offensé personne, nous n’avons fait de mal à personne, nous n’avons recherché le profit de personne. 3 Je ne dis pas cela pour condamner 85 ; car je l'ai déjà dit, tu es dans nos cœurs, afin que nous puissions mourir et vivre ensemble. 4 J'ai beaucoup d'espoir en toi, je me vante beaucoup en toi ; Je suis rempli de consolation, débordant de joie, malgré toute notre tristesse. 5 Car lorsque nous sommes arrivés en Macédoine, notre chair n'a eu aucun repos, mais nous avons été opprimés de toutes parts : du dehors - des attaques, du dedans - des craintes. 6 Mais Dieu, qui console les humbles, nous a consolés par l'arrivée de Titus, 7 et non seulement par son arrivée, mais aussi par la consolation avec laquelle il s'est consolé pour toi, nous racontant ton zèle, tes pleurs, ton zèle pour moi, afin que je me réjouisse encore plus. 8 C'est pourquoi, si je vous ai attristé par ce message, je ne le regrette pas, même si je l'ai regretté ; car je vois que ce message vous a attristé, mais seulement pour un moment. 9 Maintenant, je me réjouis, non pas parce que vous étiez tristes, mais parce que vous étiez attristés jusqu'au repentir ; car ils ont été attristés à cause de Dieu, de sorte qu'ils n'ont subi aucun mal de notre part. 10 Car la tristesse selon Dieu produit une repentance infaillible qui conduit au salut, mais la tristesse du monde produit la mort. 11 Par le fait même que vous avez été attristés à cause de Dieu, voyez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation contre les coupables, quelle peur, quel désir, quelle jalousie, quelle rétribution ! De toute évidence, vous avez fait preuve d’honnêteté dans cette affaire. 12 Ainsi, si je vous ai écrit, ce n'était pas à cause du coupable ni à cause du coupable, mais pour que notre souci de vous devant Dieu vous soit révélé. 13 C'est pourquoi nous avons été consolés par ta consolation ; et nous sommes encore plus ravis de la joie de Titus que vous ayez tous calmé son esprit. 14 Ainsi, je n'ai pas eu honte si je me vantais de vous devant lui ; 15 Et son cœur est très disposé à votre égard, en souvenir de votre obéissance à tous, de la façon dont vous l'avez reçu avec crainte et tremblement. 16 C'est pourquoi je me réjouis de pouvoir compter sur toi en tout. 7:1. Ayant de telles promesses, c'est-à-dire que nous sommes devenus des églises pour Dieu, ses enfants, et que nous l'avons comme notre Dieu et Père, nous devons « nous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit », à la fois des péchés charnels et des pensées, sentiments et dispositions spirituelles pécheresses, ainsi que du péché racine : l'auto-indulgence. S'en purifier signifie, d'une part, se repentir de tous ses actes antérieurs et, d'autre part, ne plus s'autoriser non seulement des actes impurs, mais aussi des pensées et même des mouvements méchants à l'intérieur, et surtout, l'auto-indulgence, d'où tout ce qui est impur est né et soutenu. En nous nettoyant de cette manière, à la fois physiquement et spirituellement, nous créerons la pureté en nous-mêmes, comme un sanctuaire dans la crainte de Dieu, car la crainte de Dieu est une condition nécessaire pour nous purifier de l'impureté pécheresse. Tout d'abord, il éveille la conscience, transmettant sa puissance irrésistible à la voix, et avec elle donne naissance à l'énergie pour l'organisation du salut, qui suscite le repentir et la détermination à se purifier de l'impureté de la chair et de l'esprit, puis, après avoir reçu la puissance pleine de grâce de l'Esprit de Dieu dans les sacrements, il accomplit lui-même la purification. La crainte de Dieu, ayant posé les bases de la purification, demeure pendant toute la période de purification comme une garde vigilante pendant le travail. « La puissance de la luxure est grande, mais si vous vous protégez avec la crainte de Dieu, vous vaincrez sa fureur » (Chrysostome). Troisième partie. Expression de joie et de réconfort apportée par le retour de Tite avec de bonnes nouvelles de Corinthe (7 :2-16) L'apôtre exprime sa confiance dans les Corinthiens et parle de sa joie et de son réconfort au retour de Tite concernant ce qu'il avait vu et rencontré à Corinthe. 7:2. Saint Paul avait plus tôt (6 : 12-13) réprimandé certains Corinthiens pour ne pas l’aimer comme il les aimait. Maintenant encore, en leur faisant allusion, il leur demande de l'accepter plus cordialement, avec une âme ouverte, afin qu'il ne soit pas à l'étroit dans leur cœur. Vous, dit-il, acceptez volontiers ceux qui vous offensent, corrompent votre esprit par des mensonges, vous donnent le mauvais exemple, profitent de vous et vous insultent par leur arrogance (Chrysostome). «Nous, dit-il, avons vécu avec vous pendant un an et demi et n'avons rien fait de tel. 7:3. Saint Paul adoucit ce qui a été dit plus tôt et dit : n'ayez pas peur, je n'appelle pas sur vous le châtiment du ciel - je vous aime tellement que je ne peux pas vivre sans vous et je ne vous souhaite que du bien, alors si c'était possible, je m'installerais volontiers parmi vous et terminerais le reste de mes jours parmi vous. 7:4. Et comment, dit-il, ne puis-je pas me réjouir et t'aimer ? Titus m'a apporté à votre sujet des nouvelles des plus réconfortantes et encourageantes. Maintenant, je vois que je peux compter sur toi en tout. Vous avez montré que vous me traitiez comme les élèves traitent un enseignant, comme les enfants traitent leur père. Vous m'avez donné de nombreuses raisons de vous louer et de me vanter de vous. J'étais en deuil, mais dès que Titus est venu et m'a parlé de toi, le chagrin s'est envolé et j'ai été à nouveau consolé. Son chagrin était très fort pour des raisons à la fois externes et internes. 7:5. Tant à Troas (voir 2 Cor. 2 : 2-13) qu'en Macédoine, je n'ai jamais trouvé la paix pour moi, ni en esprit ni en corps ; partout et de toutes parts j'étais entouré de douleurs : à l'extérieur - les attaques des incroyants, et à l'intérieur - dans mon cœur, la peur pour les croyants, de peur qu'ils ne soient entraînés dans l'erreur, ce qui arrivait non seulement parmi les Corinthiens, mais aussi parmi d'autres. 7:6. Ses chagrins et ses inquiétudes, comme nous l'avons dit plus haut, ont commencé parce que Titus a retardé son retour. Et le début de la consolation se situe dans l'arrivée de Titus. Avant qu'il ne parle de vous, j'étais déjà, dit-il, réconforté par sa simple arrivée. De sa longue attente, saint Paul semblait désespérer de voir un jour Titus, c'est pourquoi il considérait son arrivée comme un message du ciel. C’est pourquoi il dit : « Dieu, qui console les humbles (c’est-à-dire ceux qui sont humbles et écrasés par le chagrin et le chagrin), nous a réconfortés avec l’arrivée de Titus. » Mais il fut encore plus réconforté par ce que Titus lui apportait. 7:7. Saint Paul était également heureux de voir à quel point Titus lui-même était enchanté par les Corinthiens et par ses joyeuses nouvelles à leur sujet. Quelle joyeuse nouvelle Tite apporte-t-il à saint Paul de Corinthe ? - Les Corinthiens ont une disposition chaleureuse envers l'apôtre, ils se lamentent et pleurent douloureusement de l'avoir tant dérangé par leurs fautes, leur détermination à corriger avec zèle tout ce qui est défectueux - à tout faire selon ses instructions, à chasser l'incestueux et à faire taire les détracteurs de saint Paul ; Toutes ces nouvelles, dit-il, m'ont rendu encore plus heureux. Comment est-ce possible ? Les Corinthiens pleurent parce qu'ils sont insultés, mais ceux qui les ont insultés se réjouissent ? 7:8. Saint Paul explique pourquoi il se réjouit. Car il dit, bien que je vous ai insulté et attristé dans ma lettre avec ce qui a été dit dans la première lettre, je ne m'en repens pas, bien que je me sois repenti jusqu'à l'arrivée de Titus ; Je ne me repens pas, voyant dans les paroles de Titus quel bon fruit cela vous a apporté, car votre chagrin a été bref, mais le bénéfice est resté éternel (Chrysostome). Pourquoi continue : 7:9. Non seulement je ne me repens pas, mais au contraire, je me réjouis - et non pas parce que vous êtes attristé, mais parce que vous avez été attristé par le repentir, vous vous êtes accusé, avez admis que vous méritiez de tels reproches, vous êtes repenti de votre culpabilité et avez décidé de vous corriger, en vous souvenant du jugement de Dieu, et n'avez ainsi reçu que le bénéfice de notre stricte réprimande. 7h10. Moi, dit l'apôtre, je ne me repens pas maintenant de vous avoir bouleversé dans mon message, car le fruit de votre douleur a été votre tristesse pour Dieu (Chrysostome), qui produit le salut. Comment? La tristesse pour Dieu est une tristesse et une contrition douloureuse du cœur, lorsque, en pensant à Dieu et à leur relation avec Lui, ils se reconnaissent comme coupables sans contrepartie devant Lui. Une telle conscience fait naître la peur du jugement et de la condamnation, dont il n’y a pas d’autre issue que la repentance sincère et la ferme détermination de vivre selon la volonté de Dieu. Celui qui s'afflige de Bose y recourt et entre ainsi sur le chemin du salut. Mais seule la « repentance immuable » (en slave « impénitent ») y conduit, avec la ferme détermination de ne pas retourner à l'ancienne voie - pécheresse ; personne ne se repent d’un tel repentir, car il en voit immédiatement les bons fruits. Cela n’a rien à voir avec la tristesse du monde provoquée par la perte de tout bien terrestre. Ce chagrin ne fait que tuer par le chagrin et étonner par le manque de joie, sans apporter aucun bénéfice. Saint Paul cite les Corinthiens eux-mêmes comme exemple de la puissance salvatrice de la douleur envers Dieu. 7h11. En raison de votre chagrin pour Dieu, dit-il, voyez comme cela vous a amené à vous soucier de vous-même, de paraître correct en toutes choses devant Dieu, avec votre conscience et devant le saint Apôtre. Et voici les signes d'une telle inquiétude : des excuses devant moi (exprimées, peut-être, devant Tite et transmises par lui à l'Apôtre), et l'indignation envers le pécheur, et la crainte devant Dieu, et peut-être devant saint Paul, et le désir pour moi - ils m'aimaient plus ardemment qu'avant, et le zèle pour Dieu, et le châtiment (dans la gloire de la « vengeance »), lorsqu'ils s'armaient d'indignation contre ceux qui avaient péché. « En tout, tu t'es montré pur dans cette affaire », c'est-à-dire non seulement par le fait que tu n'as pas toi-même commis le même crime, mais aussi par le fait que tu n'as pas toléré celui qui l'a commis (Chrysostome). 7h12. En entendant parler de l'homme incestueux, saint Paul a sévèrement dénoncé les Corinthiens pour avoir toléré un tel pécheur parmi eux, les avertissant qu'« un peu de levain fait lever toutes les mélanges » (cf. 1 Cor. 5, 6). Il leur écrivait si strictement, non pas parce qu'il pensait exclusivement au fils offensé - criminel, ou à l'offensé - son père, mais, surtout, pour toute l'Église de Corinthe, afin que les uns après les autres, d'autres ne soient pas infectés par le même mal, car « le petit kvas fait lever tous les mélanges ». Il a dit cela alors qu'il n'était pas au courant de leur correction. Maintenant, il dit la même chose, mais seulement en termes plus doux. Je t'ai alors écrit si strictement pour que tu puisses voir combien je t'aime. Puisque je t'aime beaucoup, j'avais peur que cet exemple tentant ne te fasse pas de mal et que tu ne sois pas obligé de faire ton deuil (Chrysostome). Maintenant, vous vous êtes repenti, ce qui nous a grandement consolé, moi et Titus. 7h13. Pour la consolation que vous nous avez apportée par votre correction de tout ce que j'ai remarqué en vous, nous nous sommes consolés avec Titus. Mais vous nous avez apporté encore plus de consolation par le fait que par votre comportement spirituel vous avez calmé l'esprit de Titus qui vous avait été envoyé. 7h14. Ainsi, saint Paul ne s'est pas trompé au sujet des Corinthiens lorsqu'il en a dit de bonnes choses à Tite. Ses louanges, comme tout ce qu’il leur proclamait, se révélèrent vraies. Et Titus lui-même en était très content. 7h15. Titus se souvient d'eux avec amour, de leur obéissance à la parole de l'apôtre et, probablement, à lui ; il se souvient avec amour de la façon dont ils l'ont reçu là-bas, avec un grand honneur, comme messager de l'apôtre (Chrysostome). 7h16. Ainsi, le comportement des Corinthiens a ravi saint Paul et lui a donné la confiance qu'il pouvait compter sur eux en tout, fidèle à lui et à son enseignement. Deuxième partie – pratique (8 :1–9 :15) Saint Paul, ayant établi de bonnes relations avec les Corinthiens, les exhortait à lui témoigner obéissance et amour, les invitant à recueillir l'aumône pour les pauvres frères de Jérusalem. Saint Paul leur avait déjà parlé de l'aumône dans sa première lettre (voir 1 Cor. 16, 1-3). Titus a également grandement contribué à l'organisation de cette affaire à Corinthe, pendant qu'il y était. Les Corinthiens, bien qu’ils fussent plus riches que beaucoup d’autres, n’étaient apparemment pas particulièrement enclins à faire l’aumône aux autres. C'est pourquoi saint Paul parle encore de la collecte d'aumônes parmi eux, les encourageant à le faire d'abord par l'exemple des Macédoniens, qui étaient miséricordieux même au-delà de toute mesure, puis en indiquant d'autres motifs pour la collecte généreuse d'aumônes, à savoir que l'aumône reconstitue leurs vertus, qu'ils ont déjà commencé à la recueillir, et enfin, que ce qui est demandé n'est pas excessif, mais qui peut faire quoi (8, 1-15). Puis il lui rappelle son ordre de leur envoyer Titus et les deux autres frères afin que lorsqu'il viendra vers eux avec les Macédoniens, ils aient tout prêt (8 : 16-9 : 5). Enfin, il les incite à nouveau au don généreux et volontaire avec la promesse de la bénédiction de Dieu et donc de la gloire de notre confession (9 : 6-15). Première partie. Incitations à la charité dans divers exemples (8 : 1-15) I. Motivation par l'exemple des Macédoniens (8 : 1-6) 1 Nous vous informons, frères, de la grâce de Dieu accordée aux Églises de Macédoine, 2 Car au milieu des grandes épreuves et tribulations, ils regorgent de joie ; et leur profonde pauvreté abonde dans la richesse de leur hospitalité. 3 Car ils veulent selon leurs forces et au-delà de leurs forces. J'en suis témoin : 4 ils nous ont très instamment demandé d'accepter le don et leur participation au service des saints ; 5 et non seulement ce que nous espérions, mais ils se sont donnés d'abord au Seigneur, ensuite à nous selon la volonté de Dieu ; 6 C'est pourquoi nous avons demandé à Tite d'achever avec vous, comme il l'a commencé, cette bonne œuvre. 7 Et de même que vous abondez en toutes choses : en foi et en parole, et en connaissance, et en tout zèle, et en votre amour pour nous, ainsi vous abondez en cette vertu. 8 Je ne dis pas cela comme un commandement, mais par la diligence des autres, je teste la sincérité de ton amour. 9 Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût riche, s'est fait pauvre à cause de vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches. 10 Je vous donne un conseil à ce sujet : car cela est avantageux pour vous, qui non seulement avez commencé à le faire, mais qui le désirez depuis un an. 11 Maintenant, faites l'œuvre elle-même, afin que ce que vous désirez ardemment s'accomplisse en abondance. 12 Car s'il y a du zèle, il est accepté selon qui a quoi, et non selon ce qu'il n'a pas. 13 Il n'est pas nécessaire qu'il y ait du soulagement pour les autres et du fardeau pour vous, mais qu'il y ait de l'égalité. 14 Or, ton abondance doit suppléer à leur manque ; et puis leur excès pour combler votre manque, afin qu'il y ait une uniformité, 15 Comme il est écrit : Celui qui avait ramassé beaucoup n’avait rien à épargner ; et celui qui avait peu n’en manquait pas. 16 Merci à Dieu qui a mis dans le cœur de Titus un tel zèle pour vous. 17 Car, bien que je le lui ai demandé, lui, étant très diligent, est allé vers vous volontairement. 18 Nous avons aussi envoyé avec lui un frère qui était loué dans toutes les églises pour son Évangile, 19 et, en outre, choisis 86 parmi les Églises pour nous accompagner dans cette bonne œuvre, que nous servons pour la gloire du Seigneur lui-même et selon votre zèle, 20 prenant garde à ce que personne ne nous reproche une telle abondance d'offrandes confiées à notre service ; 21 Car nous nous efforçons de faire le bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes. 22 Nous avons aussi envoyé avec eux notre frère, dont nous avons éprouvé le zèle à maintes reprises et de bien des manières, et qui est maintenant encore plus zélé à cause de sa grande confiance en vous. 23 Quant à Titus, il est mon compagnon et mon collaborateur avec vous ; et quant à nos frères, ce sont les messagers des églises, la gloire du Christ. 24 C'est pourquoi, devant les Églises, donne-leur la preuve de ton amour et que nous nous glorifions à juste titre de toi. 8:1. Je ne peux pas, dit-il, garder le silence sur ce qui se passe sous mes yeux dans les Églises macédoniennes (c'est-à-dire non seulement à Philippes, mais à Thessalonique et à Véria). C'est vraiment la grâce de Dieu ! Qu'est-ce que c'est? 8:2. Les chrétiens macédoniens éprouvent beaucoup de chagrins, et pourtant ils se réjouissent, et même en abondance, de sorte que la joie couvre leur chagrin, et celui-ci n'est pas visible à cause du premier. Qui ne considérerait pas cela comme un acte merveilleux de la grâce de Dieu ? De plus, ils sont extrêmement pauvres, au plus profond de la pauvreté, et pourtant ils sont si miséricordieux et généreux que cela est rare, même pour les riches. Sans aucun doute, c’est aussi une action de la grâce de Dieu, car être miséricordieux est un don de Dieu, tout comme opérer des guérisons (Chrysostome). 8:3. Je suis moi-même témoin - un témoin oculaire que leur zèle a dépassé leurs forces et leurs moyens, et non à la suite de nos avertissements, mais de leur propre chef, volontairement. C'est ce qu'ils ont fait. 8:4. Ils nous ont demandé très humblement et de manière très convaincante d'accepter leur aumône, comme s'ils craignaient qu'en raison de leur pauvreté, nous refusions de l'accepter. Ils voulaient vraiment participer par leurs aumônes au ministère - aider les pauvres chrétiens de l'Église de Jérusalem. 8h5. Le Saint Apôtre semble dire qu'avec leurs aumônes, ils ont dépassé nos attentes, ils ont donné plus que ce qu'ils ont gardé pour eux-mêmes. Et vous-même ? Comme le Seigneur le voulait, ils se sont livrés à lui. Ils ne se sont pas soumis en partie à Dieu, servant une autre partie du monde, mais ils se sont livrés entièrement à Lui seul (Chrysostome) : d'abord au Seigneur, et pour l'amour du Seigneur envers nous, en tant que Ses serviteurs, selon la volonté de Dieu. 8:6. L'Apôtre semble dire ceci aux Corinthiens : la collecte de l'aumône se fait aussi parmi vous ; imitez les Macédoniens en cette matière. Bien sûr, vous pouvez bien organiser tout cela vous-même, mais puisque Titus a déjà commencé ce travail avec vous, je vous l'envoie pour qu'il le termine et vous ne serez pas inférieur aux Macédoniens en la matière. II. Autres motivations, plus proches des Corinthiens, pour l’aumône généreuse (8 : 7-15) A) Malgré d’autres bonnes qualités, ils ne devraient pas être à la traîne des autres chrétiens dans cette vertu (8 : 7-9) 8:7. Les Corinthiens, comme le montre l'éloge de saint Paul, se distinguaient par la foi, c'est-à-dire par les dons de la foi - la parole de sagesse, la connaissance (dans la gloire de la « raison ») des dogmes, et tout zèle - le zèle pour les autres vertus, et « votre amour pour nous », dont il parlait déjà plus tôt. Toutes ces vertus sont théoriques. Mais leur côté actif était plus faible que cela, comme on peut le conclure du contenu de la Première Épître. Pendant ce temps, le christianisme est avant tout une affaire. Sa théorie est courte, elle peut être résumée en quelques mots, mais l'affaire n'a pas de fin ; et pas un seul pas ne peut être fait non pas par des actes, mais par la seule réflexion. C'est pourquoi l'apôtre fait un tel effort pour gagner les Corinthiens à l'aumône, car c'est l'expression la plus proche de l'amour du prochain, qui témoigne aussi de l'amour pour Dieu. C’est pourquoi il les exhorte à abonder – à abonder dans cette vertu. 8:8. Faire l'aumône est un commandement ou une loi. Mais comment et combien ne peut être exprimé en lettres, alors ce qui suit est prévu selon la volonté de chacun, ses méthodes et sa prudence. C'est pourquoi saint Paul dit : Je n'écris pas un commandement, mais je vous offre l'occasion de prouver par les actes la sincérité, l'authenticité de votre amour, c'est pourquoi je vous signale et vous encourage à le faire à l'exemple des autres, afin que votre zèle pour la même vertu et votre amour pour Dieu et pour les hommes soient ravivés avec plus de force. 8:9. Car notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a montré en lui-même un exemple d'amour de la pauvreté. Lui, Dieu, a diminué sa gloire, est apparu dans la chair afin de nous enrichir de sa richesse spirituelle. Il est devenu pauvre, dit-il, à cause de vous, vous aussi devenez pauvres à cause de lui, afin de vous enrichir de vos aumônes, ou d'aider ceux qui sont dans le besoin, car ce qui a été fait pour ses plus petits frères a été fait pour lui (voir Matthieu 25 :40). B) Ce n’est pas une affaire nouvelle pour eux, ils ont déjà commencé, il ne reste plus qu’à finir (8 : 10-11) 8h10. Essayez de devenir comme le Seigneur. Cependant, je ne vous force pas, je n'exige pas contre votre volonté, mais je dis cela, en signifiant non pas tant le bénéfice de ceux qui reçoivent, mais le vôtre (Chrysostome). De plus, il vous est facile d'accomplir cette tâche : depuis l'année dernière, vous avez non seulement exprimé le désir de collecter l'aumône pour les pauvres, mais vous avez également commencé à la collecter. Il ne reste plus qu'à terminer. 8h11. Vous avez commencé ce travail avec zèle, avec le même zèle et terminez-le maintenant, ne prétextez pas que « nous sommes nous-mêmes dans le besoin », faites un don à chacun en fonction de vos revenus, autant que vous le pouvez. Ce saint Paul se développe plus en détail. C) Ce qui est demandé n’est pas excessif, mais qui peut faire quoi (8 : 12-15). 8h12. Saint Paul a loué les Macédoniens pour leur générosité au-delà de leurs forces. Mais les Corinthiens étaient encore faibles face à un tel zèle, c'est pourquoi saint Paul leur conseille de sacrifier autant que possible, tant qu'il y a du zèle, même dans un petit sacrifice. 8 : 13-14. L’Apôtre écrit ici la loi de la vérité, et non celle de l’amour, car l’amour n’a pas de frontières. Non seulement elle donne tout ce qui lui est propre, mais elle donne également sa vie pour les autres. Mais de telles manifestations d’amour ne font pas partie d’un certain nombre de devoirs, car en réalité cela est impossible à remplir. Seul le Saint-Esprit, déversant un tel amour dans le cœur, donne la force de le mettre en pratique. L'ordre général est de ne faire que ce qui est possible ; si vous avez un excédent, partagez-le avec ceux qui n’en ont pas, et il y aura une équation pour les deux. Si cette règle devenait aussi la loi de la vie parmi nous, alors la pauvreté aurait disparu depuis longtemps parmi les chrétiens. Mais malheureusement, beaucoup ne reconnaissent pas l’excédent existant comme un excédent et, par conséquent, le donner aux pauvres est considéré comme une privation pour soi-même - un besoin. Pour éliminer cela, saint Paul semble dire ceci : ce n'est pas pour rien que vous partagez votre abondance avec les pauvres, il vous la paiera avec ce que vous n'avez pas. Quoi? Si ce ne sont pas des avantages physiques, alors des avantages spirituels, par exemple une prière à Dieu pour vous (Chrysostome). "Car il n'est pas dit à cause de la valeur élevée ou faible de ce qui est donné et de ce qui est reçu mutuellement : "afin qu'il y ait égalité", mais parce que tout ce que vous avez en abondance, vous le leur donnez. Et au contraire, tout ce qu'ils ont en abondance, ils vous le donnent. Et encore, ce qui vous manque, vous le recevez d'eux, et ce qui leur manque, ils le reçoivent de vous" (Théophylacte). 8h15. "C'est ce qui s'est passé lorsque la manne a été collectée. Chacun a reçu l'ordre de la collecter également, mais certains en ont collecté plus, d'autres moins; mais ils ont trouvé les deux dans une mesure égale. Dieu lui-même a puni la gourmandise" (Chrysostome). C'est donc ici. Donnez l'excédent aux nécessiteux, et tous deux recevront la même somme, c'est-à-dire autant que chacun a besoin. Deuxième partie. L'ordre de l'apôtre d'envoyer Tite à Corinthe avec les deux autres frères (8 :16-9 :5) Pour qu'il n'y ait pas de retard dans la collecte de l'aumône, saint Paul décide d'envoyer à cet effet Tite avec deux frères. En informant les Corinthiens, il jugea nécessaire de recommander les messagers, en les confiant à l'attention et à la tutelle des Corinthiens (8 : 16-24), puis indique pourquoi il a ordonné cela (9 : 1-5). I. Qui sont envoyés (8 : 16-24) Tite, au nom de l'Apôtre, et un autre frère de l'Église de Jérusalem, et un autre des Églises de Macédoine. 8h16. « Ils donnent beaucoup plus généreusement lorsqu'ils ont confiance en l'honnêteté du salarié et ne soupçonnent pas le destinataire de l'aumône » (Chrysostome). C'est pourquoi l'apôtre, envoyant trois frères aux Corinthiens pour recueillir l'aumône, les assure de leur honnêteté. Voici, dit-il, Titus a pour vous le même zèle que moi-même. Et ce zèle a été placé dans son cœur par Dieu. On peut donc s'y fier entièrement. 8h17. Titus est si zélé et si disposé à votre égard que, même si je lui avais demandé d'aller vers vous, il serait allé vers vous de son plein gré. 8h18. Avec Tite, saint Paul envoie un autre frère chercher l'aumône. Il est connu dans toutes les Églises pour son service louable à la cause de la prédication évangélique et a été ordonné pour servir l’Église en tant qu’intendant. 8h19. Et non seulement ce que j'ai dit est digne d'attention et de respect de sa part, mais aussi le fait qu'il a été choisi parmi les Églises - ordonné, choisi par un verdict général et chargé d'une certaine tâche par l'imposition des mains. Dans quel but ? «Pour nous accompagner dans ce bénéfice», c'est-à-dire qu'il a été choisi pour servir à la collecte d'aumônes. Nous avons supplié, dit-il, d'être élus et envoyés avec nous, lui confiant le poste d'intendant des biens de l'Église et de diacre. Et il a été élu par les Églises avec le consentement de tout le peuple (Chrysostome). Les pères interprètes croient que ce frère était un représentant de confiance des Églises palestiniennes et qu’il était son compagnon dès le début de l’activité apostolique de saint Paul. Je vous envoie un tel frère d'une honnêteté éprouvée, « afin que Dieu soit glorifié, et que vous deveniez plus diligents à faire l'aumône, lorsque ceux qui acceptent ces aumônes seront des personnes éprouvées, afin que personne ne puisse avoir à leur égard aucun soupçon, même faux » (Chrysostome). 8h20. L'Apôtre s'est occupé avec diligence de la collecte des aumônes, mais il s'est tenu à l'écart de la collecte, qui est passée entre les mains dudit intendant de confiance. Et pour que les soupçons ne tombent pas sur lui, saint Paul ordonnait parfois à quelqu'un de l'Église locale, dans laquelle une collecte importante avait été faite, d'apporter avec lui l'aumône à Jérusalem, comme il l'avait écrit auparavant aux Corinthiens (voir 1 Cor. 16, 3). Son objectif dans ces ordres était de protéger la sainte cause de l'aumône de toute critique, surtout lorsque l'aumône était importante, et de répandre la confiance que ce qui était donné allait sans aucun doute directement aux nécessiteux, comme entre ses propres mains. 8h21. Car nous essayons, dit-il, de faire le bien non seulement pour qu'il soit pur et parfait devant Dieu et notre conscience, mais aussi pour que les autres le voient ainsi, cependant, non pour la louange, mais ne séduisons pas notre frère. Tenter les autres à faire bêtement de bonnes actions réduit considérablement la valeur de ces actions. On ne peut pas dire que j’ai la conscience tranquille, que ceux qui aiment soupçonner pensent à leur guise. Cela reflète un cœur cruel qui ne veut prêter aucune attention aux faiblesses des faibles, un cœur fier qui méprise les autres. Il y a des circonstances dans lesquelles vous devez agir de cette façon, mais pas toujours. Dans le cours ordinaire des choses, il est nécessaire d'épargner la conscience des faibles, car cela s'applique également à l'ensemble des actes par lesquels la règle est accomplie : « supporte les infirmités des faibles et ne te plais pas » (Rom. 15 : 1). Adhérant à cette loi, saint Paul lui-même a agi de la même manière. « Il évitait non seulement les accusations, mais aussi les mauvaises opinions, le moindre reproche et le soupçon vide de sens » (Chrysostome). 8h22. Dans le même but et dans le même but, saint Paul envoie un troisième frère de l'Église macédonienne à Corinthe. Il dit de lui : c'est un mari jaloux, j'ai expérimenté son zèle et sa jalousie dans de nombreux domaines et dans de nombreux cas, de plusieurs manières - plusieurs fois. Je l'ai toujours connu prudent et maintenant je vous l'envoie en toute confiance qu'avec vous il remplira de la meilleure façon possible la mission qui lui a été confiée. Il vous apprécie beaucoup et compte sur vous pour tout. 8h23. Voici donc les personnes que saint Paul envoie aux Corinthiens : Tite, son camarade et collaborateur dans l'œuvre d'évangélisation, et des frères, ambassadeurs des Églises et de la gloire du Christ, qui font tout non pour eux-mêmes, mais pour la gloire du Christ. Une telle ambassade mérite d’être reçue avec les honneurs qui lui sont dus par les Corinthiens. 8h24. Montrez, dit-il, votre amour chrétien pour eux et prouvez ainsi que nous ne vous avons pas faussement loué. En leur montrant de l'amour, vous ferez preuve d'amour et de respect envers les Églises au nom desquelles ils sont envoyés. 1 Mais il est inutile que je vous écrive au sujet de l'aide aux saints, 2 Car je connais votre zèle, et je me vante de vous devant les Macédoniens, que l'Achaïe est préparée depuis un an ; et ton zèle en a encouragé beaucoup. 3 Mais j'ai envoyé les frères pour que ma louange à votre égard ne soit pas vaine dans cette affaire, mais pour que vous, comme je l'ai dit, soyez préparés, 4 Et afin que lorsque les Macédoniens viendront avec moi et vous trouveront au dépourvu, nous ne resterons pas dans la honte - je ne dis pas « vous » - de nous être vantés d'une telle confiance. 5 C'est pourquoi j'ai jugé nécessaire de demander aux frères d'aller chez vous à l'avance et de veiller à l'avance, afin que votre bénédiction, déjà annoncée, soit prête comme une bénédiction, et non comme un impôt. 6 Et je dirai : celui qui sème peu récoltera aussi peu ; et celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement. 7 Que chacun donne selon le dessein de son cœur, sans réticence ni contrainte ; Car Dieu aime celui qui donne avec joie. 8 Or, Dieu peut vous accorder toute grâce en abondance, afin que vous, ayant toujours toute suffisance en toutes choses, vous puissiez abonder en toute bonne œuvre, 9 Comme il est écrit : Il l'a dépensé, il l'a donné aux pauvres ; sa vérité dure pour toujours. 10 Mais celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture pourvoira en abondance à ce que vous semez et multipliera les fruits de votre justice, 11 afin que vous abondiez en toutes sortes de générosité qui, par nous, produisent des actions de grâces envers Dieu. 12 Car l'œuvre de ce ministère non seulement comble la pauvreté des saints, mais produit aussi d'abondantes actions de grâces envers Dieu chez beaucoup ; 13 Car, voyant l'expérience de ce service, ils glorifient Dieu pour votre obéissance à l'évangile de Christ que vous professez et pour votre communication sincère avec eux et avec tous, 14 priant pour vous, selon sa volonté envers vous, pour que la grâce de Dieu abonde en vous. 15 Merci à Dieu pour son don ineffable ! II. Pourquoi l'apôtre a-t-il envoyé Tite et d'autres frères aux Corinthiens pour l'aumône (9 : 1-5) Afin que les Corinthiens aient tout préparé pour son arrivée là-bas, afin qu'il n'ait pas honte devant les Macédoniens de leur impréparation. 9:1. En envoyant des envoyés aux Corinthiens, saint Paul demande de les recevoir avec amour, et comment ils doivent mener l'œuvre de service aux saints, comment recueillir l'aumône et pour qui - il dit à ce sujet qu'il n'est plus nécessaire d'écrire maintenant, car beaucoup de choses ont déjà été dites à ce sujet auparavant, et vous le savez vous-même. 9:2. Je connais votre zèle, je m'en suis vanté devant les Macédoniens, en leur disant que depuis l'année dernière vous prépariez l'aumône pour les saints de Jérusalem. Par cela, j'ai encouragé de nombreux Macédoniens à rivaliser avec vous. Voyez, comme s'il leur disait, soutenez mes louanges à votre égard. 9 : 3-4. Je me suis vanté auprès des Macédoniens que vous avez collecté l'aumône depuis l'année dernière, et pour que mes louanges à votre égard ne soient pas vaines et pour que nous n'ayons pas honte de vous devant les Macédoniens lorsqu'ils viendront chez vous avec moi et découvriront que vous n'avez pas encore collecté l'aumône, j'ai décidé de vous envoyer des frères avant mon arrivée afin qu'ils collectent l'aumône de votre part entre-temps. 9h5. C'est pourquoi j'ai jugé nécessaire de demander aux frères d'aller vers vous, avant moi, et de préparer à l'avance ce qui avait déjà été annoncé - ce que vous aviez prévu et ce que vous m'aviez dit, et moi et d'autres avons répété "votre bénédiction", que vous avez décidé de recueillir de bon cœur et de bonne volonté pour ceux qui en ont besoin, afin qu'à mon arrivée tout soit prêt pour vous. Il ajoute enfin que cette aumône doit être accueillante, « comme une bénédiction et non comme un impôt ». "Car l'aumône est une bénédiction, elle est faite avec bonne volonté et elle apporte une bénédiction d'en haut. Si elle est servie avec contrainte et mauvaise volonté, alors elle devient déjà convoitise, avare et non une bénédiction" (Chrysostome). Troisième partie. Exhortations à donner généreusement, volontairement et joyeusement (9 : 6-15) Saint Paul dit que dans la mesure de notre don volontaire et de notre générosité, il y a aussi la bénédiction de Dieu d'en haut pour celui qui donne (9, 6-11), et qu'avec une telle générosité bienveillante, toute la vie religieuse parmi les sociétés chrétiennes est éveillée, c'est pourquoi elle constitue la gloire de l'Église ou de ceux qui croient au Christ, la gloire de la confession chrétienne (9, 12-15). I. Proportionnellement à la générosité volontaire vient la bénédiction de Dieu (9 : 6-11) 9:6. Après avoir dit que l’aumône devrait être une bénédiction et non une coercition, saint Paul explique maintenant pourquoi elle devrait être une bénédiction. Il compare l'aumône aux semailles et dit que celui qui sème avec parcimonie quelques graines les récoltera avec parcimonie, et les récoltera avec parcimonie, et que celui qui les sème généreusement en récoltera beaucoup. Ainsi, dans la distribution de l'aumône, celui qui donne généreusement et gentiment recevra des fruits abondants - la bénédiction de Dieu, et celui qui donne avec parcimonie et sans bonne volonté recevra de maigres fruits de Dieu. 9:7. Que chacun, dit-il, fasse l'aumône autant que son cœur le souhaite. Ce qui n’est pas donné selon cette mesure sera inutile. Ce qui tue l'aumône, c'est la retenue du cœur et l'indifférence lorsqu'on fait l'aumône, lorsque l'aumône est faite avec chagrin - lorsqu'ils donnent, mais dans leur cœur ils regrettent d'avoir donné, ou avec contrainte - soit par le besoin d'obéissance, soit par la communauté de la matière, soit par d'autres raisons extérieures. De telles aumônes ne plaisent pas à Dieu qui, selon le témoignage de l’Écriture, aime celui qui donne volontairement (voir Proverbes 22 : 9). 9:8. Beaucoup ont peur de faire l'aumône généreusement sous prétexte de ne pas devenir eux-mêmes pauvres et de demander l'aumône aux autres. Pour dissiper cette peur, saint Paul ajoute une prière dans laquelle il demande à Dieu de les enrichir de grâce, afin que même avec la généreuse distribution d'aumônes, ils se contentent de tout, afin qu'ils donnent aux autres, fassent le bien, et pas seulement cette seule chose, mais aussi tout le reste. Saint Paul confirme sa pensée par le témoignage de l'Écriture. 9:9. Et l'Écriture, dit-il, témoigne que quiconque fait généreusement l'aumône aux pauvres recevra de Dieu une récompense pour sa vérité - l'amour pour l'humanité, sinon ici, du moins dans le Royaume éternel (voir Ps. 112 : 9), « car l'amour pour l'humanité rend les hommes justes et, comme le feu, détruit les péchés des hommes lorsqu'il est répandu en abondance » (Chrysostome). 9h10. Pour que les Corinthiens, afin d'acquérir la vérité de Dieu, aient de quoi faire généreusement l'aumône, saint Paul prie Dieu, qui fournit des graines à semer et du pain pour se nourrir, qu'il fournisse et multiplie les graines qu'ils sèment dans les champs, et qu'il les cultive en abondance, mais non pour le plaisir charnel, mais pour l'aumône des pauvres, comme fruit de la vérité - l'amour de l'humanité, qu'il exprime en outre. 9h11. Il prie Dieu d'enrichir les Corinthiens de tout, mais non pas pour qu'ils dépensent ce que Dieu leur a donné pour leur propre plaisir, mais pour toute générosité et charité envers les pauvres. En recevant leurs bienfaits, les pauvres rendront grâce à Dieu à la fois de leur avoir donné la prospérité et de les avoir inspirés, par saint Paul, à en faire bon usage. II. La générosité volontaire stimule toute la vie chrétienne et sert à la gloire de la profession chrétienne (9 : 12-15) 9h12. La collecte d'aumônes auprès des pauvres, organisée par l'Apôtre, est une œuvre de service, tout comme une œuvre liturgique est un service divin. Son objectif n’est pas seulement d’aider les chrétiens pauvres, mais aussi de susciter chez beaucoup « d’abondantes actions de grâces envers Dieu », qui éveille le cœur des hommes à la miséricorde. Et pas seulement l'action de grâce, mais aussi la glorification de Lui. 9h13. De la gratitude envers Dieu pour les œuvres de miséricorde, ceux qui ont reçu l'aumône passent à sa glorification pour le fait qu'il a donné une puissance victorieuse à l'Évangile du Christ et a conféré un tel bénéfice à son action pour tous. Ainsi, voyant l'expérience de servir les pauvres et constatant à quel point c'est agréable et joyeux pour eux, les pauvres en remercient Dieu et commencent à le glorifier. Pour quoi? Premièrement, parce qu'Il vous a soumis (les bienfaiteurs) à l'Évangile et vous a disposé à confesser la foi du Christ. Deuxièmement, parce que l’Évangile n’a pas été accepté comme mort, mais a eu un effet bénéfique. Chez les déchus, les principes égoïstes règnent partout. L’Évangile, s’installant dans les cœurs, chasse l’égoïsme et instaure l’altruisme en tout, pour tous. Ceci, disent les pauvres saints, nous le voyons dans votre simplicité de communication non seulement avec nous, mais avec tous, dans le fait que vous êtes généreusement prêts à partager avec tous tout ce que Dieu vous a envoyé vous-même. C'est la gloire de l'Évangile, la gloire du christianisme. Aucune foi ne donne cela. Cette ambiance est donnée par la grâce du Saint-Esprit, elle-même donnée par la foi en Jésus. En voyant cela, même les non-croyants commencent à s’émerveiller devant la puissance de l’Évangile. Et ainsi ils glorifient Celui qui vous a choisi comme instrument pour glorifier la puissance de notre confession. Et non seulement ils louent Dieu, mais ils prient également Dieu pour vous. 9h14. Non seulement ils remercient et glorifient Dieu, mais ils prient aussi pour vous, vous aimant pour la miséricorde de Dieu généreusement répandue sur vous. 9h15. En conclusion, comme s’il contemplait les dons de la miséricorde de Dieu manifestés dans l’œuvre de notre salut, saint Paul lui exprime sa gratitude. Troisième partie – protection (10:1-13:10) Les faux apôtres, partisans du « parti de Pierre », exerçaient une certaine influence sur les chrétiens corinthiens, probablement juifs, et répandaient de fausses rumeurs au sujet de saint Paul. Lorsque ces calomnies ne nuisaient pas à la cause de l’Évangile et à la fermeté dans la foi de ceux qui croyaient, saint Paul n’y prêta pas attention. Mais lorsque le mal en résultait, il considérait qu'il était de son devoir de se purifier, ainsi que ses affaires, de toute critique. Il y avait de nombreux détracteurs de lui parmi les chrétiens corinthiens, mais la majorité d'entre eux vénéraient saint Paul. Jusqu'à présent, il s'adressait à ses admirateurs et son discours était vif, chaleureux et solidaire. Maintenant, il commence à parler contre les critiques, et cela devient strict et porte le sceau de l'autorité apostolique. Saint Paul n'était pas visible physiquement et était en mauvaise santé. Son discours lors de l'évangélisation personnelle se distinguait par sa faiblesse (du son) et sa douceur de persuasion. Et dans la lettre, lorsqu’il écrivait aux croyants, sa parole était stricte et faisant autorité. Ses adversaires prirent cette différence comme point de départ pour censurer l’apôtre. Ils disaient : « En personne, il est modeste, mais par contumace il est courageux ; dans ses messages, il est strict et fort, mais en sa présence personnelle, il est faible et son discours est insignifiant » (cf. 2 Cor. 10 : 1-10). Ce ne serait rien, mais quelque chose a été inséré dans l'explication d'une telle différence, pourquoi d'autres pouvaient considérer que saint Paul marchait selon la chair, et cela ne pouvait plus être ignoré. La réponse de l'apôtre est courte : moi, dit-il, je suis le même en personne que par écrit : strict quand le besoin l'exige ; Le titre d'apôtre, qui m'a été confié d'en haut, m'y autorise. C'est pourquoi, je vous en prie d'avance, ne m'obligez pas à user de cette sévérité, corrigez-vous, car si, en venant, je vous trouve fautif, je ne vous épargnerai pas. Il y a trois points dans la défense apostolique : je suis aussi strict en personne qu'en écrit (10 :1-11) ; mon titre apostolique m'autorise à le faire (10 :12-12 :18) ; Quand je viendrai, je ne t'épargnerai pas (12 :19-13 :10). Première partie. « Je suis aussi strict en personne qu’en écrit » (10 : 1-11) Après avoir cité ces discours sur lui-même, comme s'il était personnellement humble, mais en son absence il est strict, et laissant entendre que peu importe la façon dont ceux qui disent cela devaient expérimenter le contraire, le saint apôtre explique qu'il est impossible de le juger par son apparence, car son pouvoir n'est pas extérieur, mais spirituel, fort par Dieu. Armé de ce même pouvoir, je peux, dit-il, apparaître parmi vous aussi strict que je le suis dans le message. 1 Mais moi, Paul, qui suis modeste parmi vous personnellement, mais audacieux contre vous par contumace, je vous convainc par la douceur et la patience du Christ. 2 Je demande que, quand je viendrai, je n'aurai pas recours à cette forte audace que je pense utiliser contre certains qui pensent à notre sujet que nous marchons selon la chair. 3 Car, même si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair. 4 Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pour renverser les forteresses : avec elles nous renversons les plans 5 et toute chose élevée qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous emmenons captives toute pensée à l'obéissance de Christ, 6 et sommes prêts à punir toute désobéissance lorsque votre obéissance sera complète. 7 Regardez-vous la personnalité ? Celui qui croit en lui-même qu’il appartient au Christ, juge par lui-même que, de même qu’il appartient au Christ, nous sommes également au Christ. 8 Car si je m'étais davantage vanté de notre puissance, que le Seigneur nous a donnée pour notre édification et non pour votre destruction, je ne serais pas resté dans la honte. 9 Mais ne croyez pas que je vous effraie seulement avec des messages. 10 Puisque quelqu'un dit : dans les messages, il est strict et fort, mais en présence personnelle, il est faible et son discours est insignifiant - 11 Que celui-là sache que, comme nous sommes par contumace en paroles, en lettres, tels nous sommes en réalité en personne. 12 Car nous n'osons pas nous comparer ou nous comparer avec ceux qui se mettent en avant : ils se mesurent par eux-mêmes et se comparent bêtement à eux-mêmes. 13 Mais nous ne nous glorifierons pas sans mesure, mais selon la part que Dieu nous a assignée, dans une mesure telle qu'elle vous parvienne. 14 Car nous ne nous efforçons pas comme si nous ne vous avions pas atteint, parce que nous vous avons aussi atteint par l'Évangile de Christ. 15 Nous ne nous glorifions pas excessivement des travaux des autres, mais nous espérons, à mesure que votre foi grandit, accroître abondamment notre héritage en vous, 16 afin que vous puissiez continuer à prêcher l'Évangile et ne pas vous vanter d'être prêts à recevoir l'héritage d'autrui. 17 Que celui qui se vante se glorifie dans le Seigneur. 18 Car celui qui se loue lui-même n'est pas digne, mais celui que le Seigneur loue. 10:1. Quant à mes ambassadeurs, dit-il, je vous ai tout dit. Quant à moi, je suis obligé de vous dire ceci : mes ennemis disent de moi que je suis personnellement modeste, mais par contumace, dans mes messages, je suis audacieux jusqu'à l'insolence. Je convainc ceux qui les ont cru par l’exemple de la douceur et de l’humilité du Christ (voir, par exemple, Matthieu 11 :29, 12 :20), à l’exemple desquels j’essaie d’agir, et non de m’amener à agir différemment. 10:2. Je vous le demande, ne me forcez pas à agir en ma présence personnelle avec le courage que certains d'entre vous m'attribuent, à moi qui suis absent, et de là ils tirent la conclusion que nous agissons comme des gens qui marchent selon la chair, hypocrites et rusés, qui flattent en personne, s'attirent les faveurs, mais par contumace agissent différemment - avec plus d'audace. Je pense utiliser mon courage personnellement contre eux. 10:3. Car nous, dit-il, bien que sous une forme et un corps humains, avec une parole et des pouvoirs humains, ce que nous faisons, ce à quoi nous nous efforçons et par quels moyens nous y parvenons, n'est pas entièrement humain. 10:4. Dans la lutte contre le péché et la puissance du diable, ils n'utilisent pas d'armes charnelles - non pas la prudence, l'expérience, le pouvoir de l'éloquence et de la persuasion, mais des armes spirituelles - « puissantes en Dieu », dont la puissance a agi à travers elles pour détruire toutes les forteresses, toutes les fortifications érigées par Satan afin de renforcer son royaume sur terre, le royaume de la méchanceté et de l'idolâtrie. Quels sont ces bastions ? En pensée, dit l’apôtre. L'incrédulité avec la méchanceté et le péché avec l'égoïsme et les passions construisent autour d'eux une forteresse faite de pensées avec lesquelles ils pensent justifier à la fois leur façon de penser et leur façon de vivre. Mais la parole de la prédication apostolique, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit, pénètre l'esprit, éveille la crainte de Dieu et la conscience ; et aucune pensée ne peut leur résister – ils sont renversés. 10h5. Et non seulement les pensées sur lesquelles reposent l'incrédulité et le péché, dit-il, nous rejetons, mais nous rejetons également toute exaltation, toute objection que l'ennemi a placée dans l'esprit des incroyants « contre la connaissance de Dieu » - la vérité de l'Évangile proclamé par les apôtres. Avec quoi déposent-ils ? Signes ultérieurs (Marc 16 :20), devant lesquels toutes les objections tombaient d'elles-mêmes. Ainsi, il punit le sorcier Élim (voir Actes 13 : 6-12). A quoi cela a-t-il conduit ? À la libération de l'esprit de la captivité pécheresse dans l'obéissance au Christ, à l'acceptation de la foi du Christ et à l'obligation de vivre par la foi, selon ses commandements. Il est prêt à utiliser cette arme à Corinthe. 10:6. Lorsqu’à Corinthe les rebelles et les désobéissants se distinguent et sont clairement identifiés parmi ceux qui lui obéissent, alors il est prêt à utiliser son arme merveilleuse contre les premiers pour les punir. 10h7. Jugez-vous uniquement sur les apparences ? Ils ont vu que je n'étais pas aimable, que j'étais en mauvaise santé, que je parlais doucement, et ils ont cru à ces calomniateurs que je ne voulais rien dire et que c'était dû à l'ordre béni des choses. Oui, si vous me considériez seulement comme un chrétien, vous n’auriez pas besoin de répandre des propos grossiers à mon sujet. Tout le monde sait que, de même qu'ils se disent appartenir au Christ, moi aussi. Et de même qu'eux, étant du Christ, s'efforcent d'agir selon la conscience chrétienne, en tant que serviteurs du Christ, qu'ils me jugent par eux-mêmes, que je me soucie aussi d'être fidèle au Christ : d'accomplir sa volonté, d'agir pour sa gloire en toutes choses. Mais je suis plus que n’importe quel chrétien. 10h8. Le Seigneur m'a confié le soin d'organiser les Églises, de leur donner des lois et de punir les contrevenants à ces lois. C'est mon pouvoir. Vous pouvez le vérifier par vous-même et je n'en aurai pas honte. 10:9. Je pourrais, dit-il, me vanter d'un tel pouvoir, mais je ne le ferai pas, afin qu'il ne semble pas que je vous fasse définitivement peur uniquement avec des messages. Cela montre clairement qu’il montrera réellement ce pouvoir en cas de besoin. 10h10. Ses ennemis disaient de lui que ses messages étaient stricts - ils prononçaient un jugement strict, imposaient un joug lourd et étaient forts - faisant autorité, puissants. Et quand lui-même est devant nous, ni le pouvoir ni la force ne sont visibles en lui, il ne charge personne de quoi que ce soit, et son discours est humble, plus mendiant que commandant. 10h11. Mais que ces calomniateurs sachent que je suis personnellement aussi strict en actes, lorsque cela est nécessaire, qu'il le paraît dans mon message – en paroles. Deuxième partie. « Mon titre apostolique m'autorise à être strict » (10 :12-12 :18) Dans cette large section, saint Paul défend sa dignité apostolique. Il parle ici de la part qui lui est assignée pour la prédication (10 : 12-18) ; à propos de son service désintéressé (11 : 1-20) ; sur les chagrins, les difficultés et les souffrances qui accompagnent sa prédication (11 :21-32) ; à propos de l'enlèvement au troisième ciel (12 : 1-10), des miracles accomplis comme signes de son apostolat à Corinthe, et encore avec un rappel de l'altruisme (12 : 11-18). Par de tels signes, il prouve la dignité de son ministère apostolique et son autorité pour agir de toutes les manières nécessaires. Tout au long de la section, l'apôtre semble se louer, mais en même temps il fait constamment une réserve : « soyez indulgents avec ma folie » (11 :1), « Je parlerai par folie » (21), « J'en suis arrivé à la folie, me vantant, tu m'as forcé » (12 :11). Il est vrai que les circonstances exigeaient une telle manière de présenter l’œuvre de son apostolat. Car il mentionne non seulement les choses glorieuses de son ministère, mais aussi celles qui appartiennent à son humilité. I. La part assignée à l'apôtre Paul pour sa prédication (10 : 12-18) Il est probable que ses adversaires se vantaient à Corinthe d'être aux commandes ici. Saint Paul, comme pour sa propre défense, dit qu'il ne bâtit pas sur les fondations d'autrui. L’Église de Corinthe a été fondée par lui, et d’autres Églises ont été fondées par lui, sous la direction de Dieu, et dans des endroits où il n’y en avait pas du tout. Par conséquent, à Corinthe, il est dans son héritage, tandis que ses adversaires envahissaient la région de quelqu'un d'autre. 10h12. Les adversaires de saint Paul à Corinthe se vantaient d'être supérieurs à lui, d'avoir fait plus que lui. Est-ce vraiment le cas ? - Non. Ils se sont mesurés par eux-mêmes, par leur idée et leur évaluation d'eux-mêmes, il est clair qu'alors ils semblaient les meilleurs et les plus dignes à leurs propres yeux et aux yeux des autres comme eux. Saint Paul dit ironiquement qu'il n'ose pas se comparer à de tels autoloueurs. Sa norme pour évaluer ses activités est complètement différente : ses actes et Dieu, qui les évalue. 10h13. Pour se vanter de sa puissance, le saint apôtre a une autre base et preuve solide. Ce fondement, ou la règle et la mesure de son activité et de sa louange, est l'accomplissement de la destinée que le Seigneur lui a assignée, pour sa prédication parmi les païens. Il était déjà arrivé à Corinthe avec sa prédication, éclairant les nations en route depuis Jérusalem avec la lumière des enseignements du Christ. 10h14. Car nous, dit-il, ne vous sommes pas adressés avec vantardise ou en paroles, mais en fait, nous étions avec vous et avons implanté parmi vous la foi du Christ. 10h15-16. Contrairement à ces faux apôtres, ils se sont plongés dans les œuvres des autres et se sont vantés au-delà de toute mesure. Nous nous vantons du nôtre dans la mesure où il nous est donné de faire le travail. La foi a été implantée en vous, lorsqu'elle grandit et s'établit en vous, notre héritage continuera à se répandre, et nous continuerons à prêcher et à travailler, et ne serons pas vains de ce sur quoi les autres ont travaillé (Chrysostome). 10h17. Mais, malgré ses mérites, saint Paul n'attribue pas la louange et la gloire à lui-même, mais à Dieu, comme le prophète Jérémie (voir Jérémie 9, 24), et attend la louange du Seigneur, qui la récompense non à celui qui se loue lui-même, mais à celui qui glorifie le Seigneur par ses actes. 10h18. Car, dit-il, ce n'est pas l'ouvrier habile qui se loue lui-même, mais celui que Dieu loue. Comment fait-il l’éloge ? Il ordonne à ceux qui comptent sur Lui en toutes choses d'accomplir des actes louables aux yeux de ceux qui louent l'interprète, et il attribue cette louange à Dieu. II. Sur l’altruisme dans la prédication de l’Évangile (11 : 1-20) 1 Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie ! Mais tu es aussi condescendant envers moi. 2 Car je suis jaloux à votre sujet de la jalousie de Dieu ; parce que je t'ai fiancée à un seul époux, afin de te présenter au Christ comme une vierge pure. 3 Mais je crains que, tout comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, de même votre esprit ne se corrompt et ne s'éloigne de la simplicité qui est en Christ. 4 Car si quelqu'un venait et prêchait un autre Jésus que nous n'avons pas prêché, ou si vous receviez un autre Esprit que vous n'avez pas reçu, ou un autre évangile que vous n'avez pas reçu, vous seriez très indulgents envers lui. 5 Mais je pense que je n’ai rien qui manque contre les apôtres principaux : 6 Même si je suis ignorant en parole, je ne suis pas ignorant en connaissance. Cependant, nous vous connaissons parfaitement en tout. 7 Ai-je péché en me humiliant pour vous exalter, parce que je vous ai prêché librement l'Évangile de Dieu ? 8 J'ai causé des dépenses aux autres Églises, recevant d'elles un soutien pour vous servir ; et, étant avec toi, même si j'ai souffert du manque, je n'ai dérangé personne, 9 Car mes besoins ont été suppléés par les frères venus de Macédoine ; et dans tout ce que j'ai essayé et j'essaierai de ne pas être un fardeau pour toi. 10 Selon la vérité du Christ en moi, je dirai que cette louange ne me sera pas enlevée dans les pays d'Achaïe. 11 Pourquoi je fais ça ? Est-ce parce que je ne t'aime pas ? Dieu sait ! Mais ce que je fais, je le ferai, 12 afin de ne pas donner l'occasion à ceux qui recherchent la raison, afin que tout ce dont ils se vantent se révèle être le même que nous. 13 Car tels sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, qui se déguisent en apôtres de Christ. 14 Ce n’est pas étonnant : car Satan lui-même se déguise en ange de lumière, 15 Ce n'est donc pas une grande chose si ses ministres se déguisent aussi en ministres de justice ; mais leur fin sera selon leurs œuvres. 16 Je le dirai encore : presque personne ne me rend insensé ; et si ce n'est pas le cas, alors acceptez-moi, même si je suis déraisonnable, afin que moi aussi je puisse me vanter d'une manière ou d'une autre. 17 Ce que je dis, je ne le dirai pas dans le Seigneur, mais comme par folie, considérant un tel courage de louer. 18 Autant beaucoup se vantent dans la chair, autant je me glorifierai. 19 Car vous, hommes intelligents, supportez volontiers les insensés. 20 Vous supportez quand quelqu'un vous asservit, quand quelqu'un vous dévore, quand quelqu'un vous vole, quand quelqu'un se montre arrogant, quand quelqu'un vous frappe au visage. 21 À ma grande honte, je dis que nous n'avions pas assez de force pour cela. Et si quelqu’un ose se vanter de quelque chose, alors (je dirai bêtement) j’ose aussi. 22 Sont-ils juifs ? et moi. Les Israéliens ? et moi. La postérité d'Abraham ? et moi. 23 Serviteurs du Christ ? (dans la folie je dis :) Je le suis plus. J'étais beaucoup plus en travail, immensément blessé, plus en prison et plusieurs fois proche de la mort. 24 Cinq fois les Juifs m'ont donné quarante coups moins un ; 25 Trois fois j'ai été battu à coups de verge, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé une nuit et un jour au fond de la mer ; 26 J'ai été plusieurs fois en voyage, en danger sur les rivières, en danger de la part des voleurs, en danger de la part des frères de ma tribu, en danger de la part des païens, en danger dans les villes, en danger dans le désert, en danger sur la mer, en danger parmi les faux frères, 27 dans le travail et dans l'épuisement, dans la veille fréquente, dans la faim et la soif, dans le jeûne fréquent, dans le froid et la nudité. 28 En plus des aventures étrangères, j'ai un rassemblement quotidien de gens, prenant soin de toutes les églises. 29 Qui est défaillant, et avec qui ne m'évanouirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? 30 Si je me glorifie, je me glorifierai de ma faiblesse. 31 Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, béni éternellement, sait que je ne mens pas. 32 A Damas, le gouverneur du roi Aretas gardait la ville de Damas pour me capturer ; et j'ai été descendu de la fenêtre le long du mur dans un panier et j'ai échappé à ses mains. 11:1. Il était difficile à saint Paul de déployer devant les Corinthiens ses vertus, qui, il le savait, n'appartenaient pas à lui, mais à Dieu, qui les a données ; Il qualifie l'auto-éloge de folie générale. Mais les circonstances l’obligèrent à se vanter. Les faux apôtres, avec leurs louanges, en ont attiré beaucoup à leurs côtés ; ils auraient pu en attirer encore plus. Ainsi, la gloire des apôtres, et en même temps de Dieu lui-même, était diminuée aux yeux des gens. C'est pourquoi saint Paul, contraint par la folie des Corinthiens, se vante, pour exalter la gloire de Dieu, se vante, d'une part, de ses vertus extérieures, et d'autre part, de ses vertus internes – spirituelles. Mais en même temps, il dit que vous m'avez vous-même forcé à me vanter de mes mérites, alors soyez indulgent envers moi. 11:2. C'est à cause de vous que j'ai l'intention de me vanter, car je suis jaloux de vous à cause des faux apôtres et je ne veux pas que vous leur apparteniez, mais que vous apparteniez à Dieu. Je suis jaloux de toi et je ne veux pas que tu te laisses entraîner par un faux enseignement, mais que tu suives l'unique vérité proclamée partout à travers nous, car je t'ai fiancé au Christ. Tout comme lors des fiançailles, les mariés promettent de s'appartenir l'un à l'autre, de même dans le christianisme, ceux qui ont accepté la foi du Christ par le baptême se fiancent au Christ et promettent de lui être fidèles, et de Lui ils reçoivent, comme pour garantir un futur bonheur éternel avec Lui, la rémission des péchés et la grâce du Saint-Esprit pour une vie nouvelle et sans péché. Toi, que j'ai convertie au Christ, tu es fiancée à Lui à travers moi et tu es devenue une pure vierge dans ton âme - l'épouse du Christ. 11:3. Je vous ai fiancés, je suis aussi votre garant devant Dieu, afin que l'ennemi ne séduise pas votre esprit par de faux apôtres, comme il a trompé autrefois Ève par le serpent, et ne vous détourne pas de la foi pure et simple avec laquelle vous devez demeurer en Christ Seigneur. De tels séducteurs devraient être évités, et voici pourquoi. 11:4. Vous ne pourriez les accepter, être indulgents envers eux, que s'ils vous prêchaient quelque chose de nouveau sur Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Mais ils ne peuvent rien vous dire de plus vrai que ce que nous vous avons prêché. Mais tout en prêchant la même chose, ils peuvent y ajouter quelque enseignement nuisible qui vous détournera de la simplicité de l'enseignement du Christ. 11h5. Si vous souhaitez en savoir plus sur Jésus-Christ ou recevoir quelque chose de plus abondamment du Saint-Esprit, alors vous devriez désirer que non pas n'importe quels enseignants viennent à vous, mais les plus suprêmes. Mais un tel désir est inutile, car ils ne vous apprendraient rien que moi ne vous ai enseigné, car je ne suis rien de moins qu'eux. Et je ne me comparerai pas à ceux qui viennent vers vous, et vous ne devriez pas faire cela. Contre ceux qui disaient de l’apôtre qu’il n’était pas habile avec les mots, il dit : 11:6. Je ne nie pas que je ne sois pas doué en mots, mais cela n'enlève rien à l'importance de l'apostolat, car il ne s'agit pas de mots, mais de compréhension de la vérité. Dieu nous a donné cette compréhension d’en haut, mais Il nous a laissé notre parole naturelle, et la vérité sort de nos bouches dans sa simplicité naturelle, inspirée par le Saint-Esprit. Cependant, dit-il, je n’ai pas besoin de parler longuement de ce qui est en moi et de ce qui ne l’est pas. Vous le savez vous-même, car j’ai agi ouvertement parmi vous (cf. 2 Cor. 1 : 12-13). 11:7. Me reprocheriez-vous le péché de m'être comporté très modestement parmi vous et, tout en vous prêchant l'Évangile, de ne pas recevoir de vous la nourriture nécessaire, comme le font vos faux apôtres ? Mais je l'ai fait pour votre propre bénéfice, je me suis humilié dans les choses matérielles et j'ai ainsi éloigné de vous tout prétexte de tentation à mon égard, afin que vous vous éleviez spirituellement, recevant plus d'édification (Chrysostome). 11:8. Pendant que j'étais avec vous, j'ai souffert de manques matériels, mais je n'ai dérangé aucun d'entre vous par mes besoins. Mon service envers vous était complètement altruiste. Mes besoins ont été satisfaits par d’autres Églises, notamment macédoniennes. 11:9. En effet, les Macédoniens, venus à Corinthe et voyant que saint Paul souffrait de défauts en toutes choses, considéraient comme un devoir de leur conscience et de leur cœur de l'aider à plusieurs reprises (voir Phil. 4, 15-16), bien qu'eux-mêmes n'étaient pas riches. Mais les Corinthiens ne semblaient pas penser à le faire eux-mêmes, et saint Paul décida non seulement de ne pas les déranger avec ses besoins, mais aussi de ne pas être du tout un fardeau pour eux. 11h10. Saint Paul attache l'importance de la vérité du Christ à sa décision de ne rien imposer aux Corinthiens. Comme Christ est vrai, ce que je dis est vrai aussi, et c'est ma louange dans les pays d'Achaïe. Mais il a pris d'autres Églises, par exemple macédonienne. Pourquoi avez-vous décidé de ne pas le faire à Achai ? 11h11. Les Corinthiens auraient naturellement pu penser que saint Paul ne les aimait pas et ne les aime pas, et ne veut donc pas profiter de leur contenu. Le Saint Apôtre a déjà parlé (voir 2 Cor. 7 : 3), et maintenant il dit qu'il les aime, tout comme il le dit devant Dieu. Mais le Saint-Esprit, qui le guide, a voulu lui inspirer de ne rien utiliser ici, c'est ce qu'il a fait et ce qu'il fera. Mais pourquoi le Saint-Esprit lui a-t-il inspiré cela ? 11h12. Les faux apôtres profitaient de chaque occasion pour présenter saint Paul lui-même et sa prédication sous un jour défavorable, et ainsi mettre des obstacles au progrès de l'Évangile. Le Saint-Esprit savait que de telles personnes apparaîtraient à Corinthe et se présenteraient à saint Paul s'il utilisait le contenu des Corinthiens. C'est pourquoi, afin de ne pas leur donner une raison de se vanter devant lui de leur altruisme hypocrite, saint Paul a prêché l'Évangile de manière désintéressée, afin que les faux apôtres se révèlent être les mêmes que lui à cet égard, « pas meilleurs que lui » et n'aient rien à se vanter devant lui. 11h13. Car les faux apôtres, pour réussir dans leurs activités astucieuses, tentent d’imiter hypocritement les vrais apôtres du Christ. 11 : 14-15. Et il n’est pas surprenant que les faux apôtres tentent d’imiter les vrais apôtres, les serviteurs de la vérité, car Satan, qu’ils servent, essaie lui-même d’imiter le Divin de manière fantomatique pour tromper les gens. Il a pris la forme de prophètes et prend la forme d'un Ange de Lumière. C'est ainsi qu'agissent ses serviteurs. Mais cela finira par la révélation de leurs actes et la punition qui leur est due. 11h16. Ce sont ces faux apôtres, d'une part, et les Corinthiens eux-mêmes, avec leur confiance déraisonnable dans les faux apôtres, de l'autre, qui encouragent saint Paul à se vanter de ses mérites visibles devant les Corinthiens. Il est imprudent, dit-il, de se vanter, mais ne pensez pas que je le fasse sans motifs raisonnables, non par imprudence, mais par nécessité. "Par conséquent, même si vous n'y croyiez pas, même si vous en voyiez la nécessité et commenceriez à me condamner pour cela, je ne renoncerai pas à ma cause. Voyez-vous comment vous avez montré qu'il y avait un grand besoin de parler ?" (Chrysostome). Les faux apôtres se vantent trop devant vous, et vous les écoutez au détriment de la vérité ; contre eux, je me vanterai moi aussi un peu, même si cela est déraisonnable. "Mais il arrive que quelqu'un prononce une parole insensée, sans être insensé et sans pour autant commettre des actes insensés. Celui qui parle de lui-même, bien que grand, mais vrai et pour le bien spirituel, est au contraire très raisonnable et fait le travail caractéristique de la personne la plus intelligente, quand, pour le bien et le salut des autres, il ne considère pas le blasphème comme étant insensé" (Ecumenius, Photius). 11h17. Quelles choses louables je dirai de moi-même, je ne le dirai pas dans le Seigneur, c'est-à-dire non selon sa loi, qui interdit de se vanter de ses propres actions (cf. Luc 17, 10), mais comme si, étant dans la folie, j'y étais contraint par vous. 11h18. Cependant, de quoi le saint apôtre pense-t-il pouvoir se vanter ? Ces avantages charnels dont se vantaient les faux apôtres venus à Corinthe (v. 22). Et en eux, comme il le dit, je n'ai aucun manque contre eux. Même s’il est insensé de se vanter, je me vanterai. 11h19. Pourquoi veut-il se vanter de manière déraisonnable ? Parce que les Corinthiens, bien que considérés comme des gens raisonnables, écoutent volontiers les louanges déraisonnables des faux apôtres, et l’écouteront. Est-ce juste ça ? 11h20. Et parce que les Corinthiens se permettent d'écouter les discours flatteurs des faux apôtres, ceux-ci les asservissent à eux-mêmes, les dévorent, les volent, les traitent avec mépris et mépris, comme pour les gifler au visage. Et les Corinthiens tolèrent de telles personnes, et pourtant ils se considèrent comme sages. Si nous étions vraiment sages, nous verrions clairement la différence entre ces faux apôtres et saint Paul, le véritable apôtre. III. Qu’a enduré l’apôtre pendant ses travaux d’évangélisation (11 : 21-32) 11h21. Si les prudents Corinthiens, dit saint Paul, comme par ironie, voient la dignité dans le fait que les faux apôtres les asservissent, les dévorent, les dépouillent et se glorifient sur eux, alors saint Paul admet qu'il ne peut se vanter de rien de tel ; il lui manquait la force morale pour de telles choses. Mais dans tout ce qui constitue réellement la véritable dignité de l'apôtre, il peut hardiment se vanter devant de faux enseignants, bien que cela soit encore une fois déraisonnable. En quoi les faux enseignants ont-ils un avantage sur lui dans la chair ? 11h22. Tout comme ils appartiennent au peuple juif, descendants d’Israël (Jacob) et d’Abraham, saint Paul aussi. Mais ce sont encore des différences données pour rien, dans l’ordre de la naissance naturelle. Mais voyons à quoi ils ressemblent là où il faut faire preuve de patience et de fermeté de foi ? 11h23. S'ils disent qu'ils sont les serviteurs du Christ, alors moi, dit-il, je suis plus grand qu'eux ; c'est-à-dire que je suis un véritable serviteur du Christ, et ils s'auto-proclament, et encore une fois, il est déclaré qu'il est obligé de s'en vanter. Saint Paul prouve son véritable apostolat par les souffrances qu'il a endurées pour le nom du Christ et la prédication de l'Évangile. Il a sans aucun doute travaillé plus qu'eux dans son ministère apostolique, et en même temps a subi de nombreux passages à tabac jusqu'à être blessé, a enduré plusieurs fois des liens et a été plusieurs fois en danger de mort. Ensuite, il souligne les cas de ses souffrances. 11h24. Saint Paul a reçu des blessures des Juifs : cinq fois, dit-il, j'ai reçu 39 coups. La loi (voir Deut. 25 : 3) était censée ne pas infliger au coupable plus de quarante coups, afin de ne pas le déshonorer. «Pourquoi, pour que celui qui bat dans une passion ne donne pas un nombre supplémentaire de coups et déshonore ainsi le puni, ils ont décidé d'en donner quarante moins un, pour que celui qui bat ne dépasse pas quarante, même s'il frappe encore une fois» (Chrysostome). 11h25. Puis il subit les blessures des païens. Ils l'ont battu trois fois avec des verges (voir, par exemple, Actes 16 :22), une fois qu'ils l'ont lapidé (voir Actes 14 :19). Puis, alors qu'il voyageait par mer, il fit naufrage trois fois ; deux fois, cela s'est terminé en toute sécurité, mais la troisième fois, le navire a été brisé et il s'est précipité le long des vagues pendant une journée, s'accrochant probablement à un fragment du navire. 11h26. De plus, saint Paul a souffert des désastres lors de ses voyages, de la pauvreté, de l'épuisement et de la faim, du danger lors de la traversée des rivières de montagne, du danger des voleurs qui guettent les voyageurs sur les routes, surtout dans les montagnes et dans les gorges, du danger des Juifs qui le poursuivaient partout, et non seulement eux-mêmes, mais aussi à travers les païens. Ni les villes ni les déserts ne le protégeaient du danger. Dans les villes, les gens lui causaient des ennuis, dans les déserts - des animaux sauvages et des reptiles, tandis qu'ils naviguaient sur des navires, ceux qui naviguaient avec lui, même de faux chrétiens, s'armaient contre lui, certains lui étaient hostiles et dangereux. 11h27. L’oppression de l’extérieur ne lui suffisait pas ; il se surmenait également de travail, d'épuisement et de veillées nocturnes (voir, par exemple, Actes 20 : 7), souffrait de la faim et de la soif sur la route et en prison. De plus, il s'est imposé le jeûne ; dans le froid, il n'avait rien pour se couvrir et se réchauffer. 11h28. Outre ces souffrances extérieures, combien de troubles intérieurs avait-il, des soucis concernant la structure et le bien-être de toutes les Églises qu’il avait fondées ? Car il est dévoué aux chrétiens de toute son âme. 11h29. Les malheurs des chrétiens étaient aussi ses malheurs ; il les a vécus comme siens. Leurs faiblesses dans la foi, ou leurs désordres – tentations, enflammèrent son zèle pour les corriger. 11h30. Quelle est la dignité d’un apôtre ? Apparemment, tout ce que saint Paul dit de lui-même ne sert pas à l'éloge de sa dignité, mais plutôt à une condamnation, car tout témoigne de ses faiblesses. Mais ce qui est faible aux yeux des hommes est la force entre les mains du Seigneur. C'est donc ici. Dans les faiblesses de saint Paul, la puissance de Dieu s'est manifestée en abondance ; il n'a pas péri dans des désastres, au contraire, grâce à lui la lumière de l'enseignement de la réconciliation s'est répandue largement dans le monde. C'est pourquoi saint Paul ose se vanter de ses faiblesses. Si les Corinthiens le forcent à se louer, alors il se vantera de ses faiblesses - celles dans lesquelles la puissance de Dieu s'est manifestée plus clairement en lui et dans laquelle il était plus évident qu'il était un véritable apôtre. 11h31. Je témoigne par Dieu que tout ce que j'ai dit est vrai, que tous les désastres que j'ai endurés se rapportent à la louange de la gloire de Dieu et de ma dignité apostolique. L’événement de Damas fait également référence à la manifestation de la puissance de Dieu dans sa faiblesse. 11h32. Cet incident se produit à une époque où saint Paul, à son retour d'Arabie (où il se rendit après sa conversion), prêchait l'Évangile à Damas avec un tel zèle qu'il irritait aussi bien les juifs que les païens. Tous deux excitèrent contre lui le maire qui, voulant capturer l'apôtre, ordonna de garder les portes de la ville. Mais Dieu l’a sauvé : ses frères chrétiens l’ont descendu dans un panier depuis la fenêtre de la maison où il habitait, le long des murs de la ville, et il s’est rendu sain et sauf à Jérusalem (Actes 9 :23-25 ​​; Gal.1 :17-18). IV. L'enlèvement de l'apôtre au troisième ciel (12 : 1-10) Nous parlons ici de deux sujets - de l'enlèvement au Paradis (12 : 1-6) et du sale tour de la chair, donné à l'apôtre pour dissimuler ses perfections spirituelles, afin qu'il ne s'enorgueillisse pas, ayant constamment un tel rappel de la faiblesse de notre nature (12 : 7-10). Les descriptions des désastres que le saint apôtre a endurés pour le nom du Christ étaient, aux yeux des vrais chrétiens, une preuve solide de la dignité d'un véritable serviteur du Christ. Mais tous les Corinthiens n’étaient pas ainsi. Certains voulaient déterminer la dignité de l'apôtre par les révélations qui lui parvenaient, par les miracles qu'il accomplissait. Comme s'il condescendait envers les faiblesses et autres, saint Paul, dans son éloge de lui-même, passe aux visions et aux révélations, bien qu'il précise encore une fois que cela ne lui est pas utile personnellement. A) À propos de l’enlèvement de l’apôtre au paradis (12 : 1-6) 1 Il ne m'est pas utile de me vanter, car j'aurai des visions et des révélations du Seigneur. 2 Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans (soit dans le corps - je ne sais pas, soit hors du corps - je ne sais pas : Dieu sait) a été enlevé au troisième ciel. 3 Et je connais une telle personne (je ne sais tout simplement pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait), 4 qu'il fut enlevé au paradis et qu'il entendit des paroles ineffables, qu'il est impossible à un homme de prononcer. 5 Je peux me vanter d'un tel homme ; Je ne me vanterai pas de moi, sauf de mes faiblesses. 6 Mais si je veux me vanter, je ne serai pas insensé, car je dirai la vérité ; mais je me retiens pour que personne ne pense de moi plus que ce qu'il voit en moi ou qu'il entend de moi. 7 Et pour que je ne m'élève pas à cause de l'extraordinaire révélation, une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan, pour me souffleter, afin que je ne m'élève pas. 8 Trois fois j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi. 9 Mais le Seigneur m'a dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. » C’est pourquoi je me vanterai d’autant plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi. 10 C'est pourquoi je me contente des faiblesses, des insultes, des besoins, des persécutions, des oppressions, à cause de Christ ; car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort. 11 Je suis devenu insensé en me vantant ; tu m'as forcé à faire ça. Vous devriez me louer, car je ne manque de rien contre les plus hauts apôtres, bien que je ne sois rien. 12 Les signes de l'apôtre se sont manifestés devant vous sous toutes sortes d'endurances, de signes, de prodiges et de grandes puissances. 13 Car que vous manque-t-il par rapport aux autres Églises, sinon que moi-même je ne vous ai pas été à charge ? Pardonne-moi pour cette culpabilité. 14 Voici, pour la troisième fois, je suis prêt à venir vers toi, et je ne te chargerai pas, car je ne cherche pas le tien, mais toi. Ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser des richesses pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants. 15 Je passerai volontiers mon temps et m'épuiserai pour vos âmes, même si, bien que je vous aime extrêmement, je suis moins aimé de vous. 16 Supposons que je ne vous ai pas moi-même imposé un fardeau, mais que, étant rusé, je vous ai pris avec ruse. 17 Mais ai-je bénéficié de quelque chose de votre part par l'intermédiaire de l'un de ceux que je vous ai envoyés ? 18 J'interrogeai Tite et j'envoyai avec lui un des frères : Titus a-t-il bénéficié de quelque chose de votre part ? N'avons-nous pas agi dans le même esprit ? N'avons-nous pas suivi le même chemin ? 19 Pensez-vous toujours que nous ne faisons que vous trouver des excuses ? Nous parlons devant Dieu, dans le Christ, et tout cela, bien-aimés, est pour votre édification 87 . 20 Car je crains qu'à mon arrivée je ne vous trouve comme je ne désire pas, et que vous ne me trouviez aussi comme vous ne désirez pas ; de peur que je ne trouve parmi vous des querelles, de l'envie, de la colère, des querelles, des calomnies, des commérages, de l'orgueil, du désordre, 21 Afin qu'à mon retour, mon Dieu ne me déshonore pas loin de vous, et que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la lascivité qu'ils ont commises. 12:1. Cela ne sert à rien, dit-il, que je me vante. Pourquoi? - Parce que je passe au récit des révélations qui me sont arrivées, pour que vos éloges à leur sujet ne me rendent pas fier. « Car ce qui nous enorgueillit habituellement, ce ne sont pas nos mérites en eux-mêmes, mais le fait que beaucoup en témoignent et les connaissent » (Chrysostome). La vision ici est la même chose que la révélation à travers les visions. La révélation englobe tout ce que Dieu veut révéler aux gens. Il s’avère qu’il est intelligent lorsque la connaissance est introduite dans l’esprit ; il y a une chose extérieure, quand Dieu ou un Ange apparaît et dit ce qu'il faut ; mais cela se produit aussi à travers des visions. Les visions sont également différentes : soit elles représentent le spirituel en images, comme par exemple les visions du prophète Ézéchiel et de l'apôtre Jean le Théologien, mais elles nécessitent alors une nouvelle révélation dans l'esprit pour les comprendre ; ou bien ils sont une vision du monde spirituel dans son essence, lorsque l'esprit d'une personne est introduit d'une manière extraordinaire dans sa contemplation, non pas en images, mais tel qu'il est. Saint Paul parle maintenant d'une telle vision. 12:2. Ne voulant pas se vanter, mais contraint de le faire, saint Paul se couvre pour ainsi dire d'un autre visage. Je connais, dit-il, un homme qui croit vraiment au Christ, qui il y a 14 ans (avant le départ de saint Paul pour le premier sermon aux païens à Jérusalem ou à Antioche, on ne le sait pas) a été enlevé en esprit au troisième ciel - au Paradis. Je ne peux pas dire, dit-il, si le corps a participé à cet enlèvement, ou s'il n'y avait qu'une seule âme, Dieu le sait. Son attention n'était pas occupée par cela, elle était entièrement absorbée par ce qu'il voyait et ne se tournait pas vers lui-même. Après la vision, cette question aurait pu se poser et s'est probablement produite, mais 14 ans se sont écoulés et elle est restée en suspens. Si saint Paul lui-même ne l’a pas résolu, cela signifie que personne ne peut le résoudre. De la même manière, il est impossible de décider ce qu’est le troisième ciel, où il a été enlevé. Puisque toute la vision était une vision de ce que l’œil corporel ne voit pas, alors ces cieux ne peuvent pas être déterminés par leur correspondance avec quelque chose de visible à l’œil corporel. L'apôtre fut enlevé jusqu'au troisième ciel. Pour dire cela, il fallait voir séparément comment les cieux défilent les uns après les autres - le deuxième après le premier et le troisième après le second. Mais l’apôtre ne dit pas que le troisième ciel est le dernier ; Le sens de ses paroles est qu’il a dépassé deux cieux et s’est arrêté au troisième, mais il est possible d’en dépasser non seulement deux, mais des dizaines, et de s’arrêter au vingtième. 12 : 3-4. Certains interprètes croient que saint Paul parle ici d'un autre enlèvement : du premier au troisième ciel - que ce soit dans le corps ou en esprit seulement, puis du troisième ciel au paradis, également dans le corps ou dans un seul esprit - il ne sait pas. Au Paradis, il a vu la gloire du Seigneur et a entendu des paroles impossibles à exprimer dans le langage humain ordinaire (cf. Jean 3, 12). 12h5. Il peut se vanter de cet état spirituel de son homme intérieur, béni de la grâce de Dieu, mais non de lui-même, de ses mérites personnels. Ses mérites, et même alors par la grâce de Dieu, consistaient uniquement en faiblesses et en souffrances pour la foi du Christ. En cela, il peut se vanter de la gloire du Seigneur. 12:6. Si, dit-il, je prends pour moi ce qui a été dit à propos d'un autre enlevé au Paradis, alors je ne ferai pas de bêtise, je ne mentirai pas, car c'est ce qui s'est réellement passé. Et enfin, il dit directement qui a été emmené au Paradis, mais il se couvre toujours et essaie de se maintenir dans l'ombre. Ainsi, il ne voulait pas apparaître dans la splendeur de sa grandeur spirituelle. J’ai peur, dit-il, de m’exposer dans toute ma grandeur, pour que personne ne pense de moi plus que ce qu’il voit et entend de moi. Cependant, Dieu lui-même a arrangé sa vie de telle manière qu’il ne pouvait pas tomber dans la tentation de l’arrogance. B) À propos du sale tour de la chair, donné à l'apôtre pour dissimuler ses perfections spirituelles (12 : 7-10) 12h7. Saint Paul a reçu de nombreuses révélations de Dieu. Mais pour que lui, soit par faiblesse humaine, soit à l'instigation du diable, ne tombe pas dans l'orgueil, le Seigneur lui a prévu une mesure de sécurité - il a permis à l'ange de Satan de le blesser, de l'humilier et de le faire honte devant les gens. Ils pensaient généralement que le sale tour de la chair, l'ange de Satan, était quelque chose qui troublait et troublait saint Paul du côté de la chair et qui était dans la chair elle-même. Nos interprètes (Chrysostome, Théophylacte) croient que saint Paul parle ici, comme auparavant, des désastres extérieurs et de l'hostilité des ennemis de l'Évangile, qui sont les instruments de Satan. Afin que l'apôtre ne puisse pas se vanter extérieurement devant les gens, le Seigneur a permis aux opposants à sa prédication sur le Christ de l'attaquer partout, de l'humilier, de le battre et de l'emprisonner (Chrysostome). Ces attaques des ennemis étaient difficiles pour saint Paul. Il a prié à plusieurs reprises le Seigneur d'aplanir et de redresser le chemin de sa prédication, de réduire les attaques de ses ennemis, de réduire la résistance qui avait été presque continue jusqu'alors. 12:9. Mais le Seigneur lui dit : "Il te suffit de ressusciter les morts, de guérir les aveugles, de purifier les lépreux et d'accomplir d'autres miracles avec l'aide de ma grâce. Ne t'efforce pas de vivre en sécurité, sans crainte, et de prêcher sans difficulté. Mais es-tu attristé et attristé ? N'attribue pas à ma faiblesse que beaucoup te trompent, te tourmentent, te persécutent et te battent avec des fouets. Cette chose même montre ma puissance, car elle s'accomplit dans la faiblesse, c'est-à-dire quand toi, le persécutés, triomphez de vos persécuteurs, lorsque vous, les persécutés, battez ceux qui vous poursuivent, lorsque vous, les liés, mettez en fuite ceux qui les lient. Ainsi, ne désirez pas les choses inutiles » (Chrysostome). Ayant entendu une telle réponse du Seigneur, saint Paul dit qu'il se vantera plus facilement de ses faiblesses, dans lesquelles se manifeste la puissance de Dieu, car « à mesure que les tentations s'intensifiaient, à mesure que la grâce du Christ se multipliait et demeurait en lui » (Chrysostome). 12h10. C’est pourquoi, si la force de Dieu se révèle dans les faiblesses, saint Paul endure volontiers les sales tours de la chair, c’est-à-dire les insultes, les besoins, les persécutions, l’oppression pour le Christ, car « quand je suis faible, dit-il, alors je suis fort ». "Là où il y a la tristesse, il y a la grâce, et là où est la grâce, il y a la consolation et la force pour supporter la tristesse (cf. 2 Cor. 1, 5). Car alors l'âme est purifiée lorsqu'elle endure les tristesses pour l'amour de Dieu. Alors elle reçoit une plus grande aide, parce qu'elle a plus besoin de l'aide de Dieu et est digne d'une plus grande grâce. La tristesse vainc l'arrogance, enseigne la patience, révèle l'insignifiance des affaires humaines. Toutes les passions cèdent la place à elle : l'envie, la jalousie, la luxure, l'addiction à la richesse, l'amour charnel, l'orgueil, l'arrogance, la colère et tout un essaim de maladies mentales. Le chagrin mène au Royaume, donc le chemin vers le Royaume est étroit » (Chrysostome). C’est pourquoi le Sauveur a dit : « Vous serez dans un monde de tristesse » (Jean 16 :33). V. À propos des miracles de l’apôtre Paul à Corinthe avec un rappel une fois de plus de la prédication gratuite (12 : 11-18) 12h11. Moi, dit-il, j'ai atteint le point de la bêtise en me louant, vous m'avez forcé à faire ça. J'étais avec vous et j'ai agi comme un apôtre, et vous le savez. C'est pourquoi vous auriez dû me louer devant les faux apôtres, mais vous m'avez forcé à vous louer vous-même, car j'ai agi parmi vous comme l'un des premiers apôtres, bien que je sois insignifiant en moi-même. 12h12. Tout ce qu'un apôtre doit se montrer, vous avez pu le voir en moi au temps où je vivais parmi vous et sous vos yeux. Tels sont les signes de l'apostolat : supporter tout généreusement et, par la puissance de Dieu, accomplir des signes et des prodiges pour convaincre et confirmer dans la foi (cf. Marc 16, 20). Et saint Paul a fait preuve d'une grande patience dans tous ses ennuis, puis du pouvoir des signes sur la nature, des miracles de guérison et du pouvoir sur les démons. 12h13. Et pourtant, malgré tout cela, ils auraient pu penser : nous ne nions pas que tout cela était parmi nous, mais dans d'autres Églises où agissaient les apôtres suprêmes, c'était en plus grande quantité et dans une plus grande mesure, il vaudrait mieux que nous les attendions. Saint Paul leur dit : allez parcourir toutes les églises, et dans aucune d'elles vous ne trouverez rien que vous n'ayez. La seule chose dont vous êtes privé, c'est que je n'étais pas un fardeau pour vous et que je ne vous dérangeais pas avec du contenu. Toutes les autres Églises, fondées par moi et par d’autres apôtres, n’en sont pas exemptes. Mais si vous considérez cela comme une injustice de ma part à votre égard, alors « pardonne-moi cette culpabilité ». 12h14. Je ne serai pas à votre charge même lorsque je viendrai vers vous pour la troisième fois, car je ne recherche pas votre contenu, mais je désire vos âmes. Je vous ai ramené à une nouvelle vie spirituelle et je me soucie de votre salut comme un père se soucie de subvenir aux besoins matériels de ses enfants. Mais « afin de ne mettre aucun obstacle à l’Évangile du Christ » (1 Cor. 9 : 12) et, par conséquent, à votre salut, je ne serai jamais à votre charge. 12h15. C'est pourquoi il a agi de cette façon. Ce ne sont pas leurs moyens qu'il a épargnés, mais ses âmes. Ils dépensèrent les leurs, non pas parce qu'ils regrettaient ce qui leur appartenait, mais parce que le salut de leur âme l'exigeait. Dans d'autres Églises, l'utilisation du contenu n'a pas interféré avec le salut des âmes, et il l'a utilisé, mais à Corinthe, c'est le cas, et non seulement il n'a pas utilisé leur contenu, mais il a dépensé le sien avec joie, tant il les aime, bien que de leur part (de certains) il voit moins d'amour pour lui-même. 12h16. Ses ennemis ont probablement dit qu'il ne l'avait pas lui-même pris personnellement, mais que, comme un homme rusé, il l'avait pris par l'intermédiaire d'autres, par l'intermédiaire d'un de ses assistants. 12h17. Si je ne l'ai pas pris moi-même, mais que je l'ai pris par l'intermédiaire de mes messagers, alors dites-moi, par quels messagers vous ai-je volé ? Et il n’y en avait que deux envoyés, ce n’était pas difficile de les surveiller. 12h18. Voici, dit-il, celui que je vous ai envoyé ! Pouvez-vous dire que Titus vous a pris ? Bien sûr que non, car nous agissons tous dans le même esprit d’altruisme, nous parcourons le même chemin. Il est donc évident que ses ennemis le calomnient. Troisième partie. Armé d’un tel pouvoir, je viendrai, je ne l’épargnerai pas (12 :19-13 :10) Voici la conclusion de tout ce qui est dit dans cette partie. Ci-dessus, l'apôtre a défendu sa dignité contre toute critique, maintenant il demande : quoi, j'ai dit tout cela seulement pour me justifier devant toi ? Non, j'avais en tête votre édification, afin que vous vous corrigiez de vous laisser emporter par les faux apôtres avant que je vienne vers vous et que vous me dispensiez de la nécessité d'exercer mon autorité apostolique sur vous. Si vous ne vous corrigez pas : « Je viendrai, je n’aurai pas de pitié. » 12h19. Ne pensez pas, dit-il, que nous parlions de nous uniquement pour nous justifier extérieurement devant vous. Non, nous avons parlé comme devant Dieu en Christ, nous avons parlé de nous-mêmes comme nous le sommes devant l'Œil qui voit tout, et nous n'avons pas parlé pour nous-mêmes, mais pour votre édification, afin de mettre de l'ordre et de structurer ce qui était bouleversé en vous et prenait la direction opposée - la mauvaise direction. 12h20. Je vous écris tout pour que tout soit en ordre chez vous, pour que quand je viendrai vers vous, je vous trouve en ordre en tout, ce que je voudrais. J'ai peur que le contraire n'arrive, je vous rappelle ce que je ne voudrais pas rencontrer parmi vous. Pourquoi ne voulait-il pas les rencontrer exactement ? Discorde et comportement impur. Il parle du deuxième dans le verset suivant, et de la discorde dans celui-ci. Qu'il n'y ait pas de conflits entre vous, dit-il, à cause du désir de vous débrouiller seul ; envie - pour le bien d'autrui par orgueil et vanité, colère - explosions et irritations lors de collisions avec les autres, querelles (à la gloire du « zèle ») - concurrence dans les affaires, sans scrupules dans les moyens, calomnie - propagation de mauvaises rumeurs sur les autres sur la base d'une seule supposition, et parfois sur des mensonges malveillants ; se faufiler (en slave. "chuchoter") - calomnie timide, chuchotant aux oreilles de personnes influentes au sujet des autres dans le but de leur nuire, orgueil (en slave. "arrogance") - bouderie, arrogance, désir et désir de s'élever au-dessus des autres, sans réels mérites, troubles (en slave. "désordre") - désordre, conséquence de défauts antérieurs. 12h21. Je n’aimerais pas rencontrer parmi eux des actes lubriques. Beaucoup de membres de l’Église corinthienne souffraient de convoitises impures. Saint Paul les dénonça vigoureusement et tenta d'éradiquer ce mal dans sa première lettre. Certains ont été corrigés, mais beaucoup sont restés défectueux. C'est pourquoi, ici encore, le père encourage ceux-là à se corriger par le repentir avant même de venir vers eux. Il semble dire ceci : une fois que vous avez péché, vous ne pouvez plus revenir en arrière, mais c’est amer si je trouve ceux qui ont péché impénitents et restent obstinés dans leur impénitent. Bien que ce soit dommage, ils devront être excommuniés de l’Église, car les pécheurs persistants sont intolérants au sein de l’Église. Alors je pleurerai pour eux. C'est ainsi que Dieu m'humiliera avec vous. J'aurai honte devant moi-même, devant Dieu et devant les gens, de m'être vanté de toi devant eux, et en attendant, je serai obligé de te faire cela. Afin de ne pas être dans une telle humiliation et un tel chagrin, je vous écris avec le désir que tout vous arrive dans le bon ordre, et que lorsque je viendrai vers vous, je ne ferai que me réjouir de votre comportement. 1 C’est la troisième fois que je viens chez vous. Dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole sera confirmée. 2 J'ai précédé et continue de préfacer, comme si j'étais avec vous pour la deuxième fois, et maintenant, étant absent, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres, que lorsque je reviendrai, je n'aurai pas pitié. 3 Vous cherchez la preuve si le Christ dit en moi : Il n'est pas impuissant pour vous, mais il est fort en vous. 4 Car bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu ; et nous aussi, bien que nous soyons faibles en Lui, vivrons avec Lui par la puissance de Dieu en vous. 5 Testez-vous pour voir si vous êtes dans la foi ; examinez-vous. Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes ce que vous êtes censé être. 6 Quant à nous, j’espère que vous saurez que nous sommes ce que nous devrions être. 7 Nous prions Dieu que tu ne fasses pas de mal, que tu ne nous apparaisses pas tel que tu devrais être ; mais que tu fasses du bien, même si nous semblons ne pas être ce que nous devrions être. 8 Car nous ne sommes pas forts contre la vérité, mais forts pour la vérité. 9 Nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles et que vous êtes forts ; C'est pour cela que nous prions, pour votre perfection. 10 C'est pourquoi j'écris ceci en mon absence, afin qu'en ma présence je n'use pas de sévérité selon le pouvoir qui m'a été donné par le Seigneur pour la création et non pour la destruction. 11 Cependant, frères, réjouissez-vous, améliorez-vous, consolez-vous, partagez les mêmes idées, soyez en paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous. 12 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Tous les saints vous saluent. 13 La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. Amen. 13:1. Pour la troisième fois, je vous exhorte à vous corriger. J'ai exhorté dans la première épître, j'ai exhorté par Tite, et maintenant dans cette épître j'exhorte. Avec deux ou trois témoins, selon la loi, toute parole sera établie (voir Deut. 17 : 6). Lequel? – Une parole de menace qui sera certainement exécutée si vous ne vous corrigez pas. Il promet de revenir vers eux une troisième fois. Mais on ne sait pas quand il était dans la seconde. Sur la base du sens du discours (cf. 2 Cor. 12, 14), on peut supposer que saint Paul, par sa venue, signifie ses menaces à leur égard - dans deux épîtres et à travers Tite, ce qui est confirmé par le verset suivant. 13:2. Si, après mes trois avertissements et menaces, vous ne vous corrigez pas, alors, étant venu à vous, « je n'épargnerai pas » ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis, je les punirai par la puissance de mon autorité apostolique. 13:3. Il dit quelque chose comme ceci : vous avez vous-même décidé que si je ne me corrige pas, je ne pourrai pas vous épargner, et je devrai vous montrer la puissance apostolique qui m'a été donnée et la puissance du Christ agissant en moi. Vous avez commencé à dire de moi qu’il était faible de corps et que ses paroles n’étaient pas fortes, et que mon enseignement n’était pas celui du Christ. Si je ne vous montre pas ma sévérité apostolique, vous vous établirez en réalité fermement dans une telle conviction, ce qui nuira extrêmement à la cause de l'Évangile et à votre salut. Ainsi, de deux choses l'une : ou corrigez-vous, ou bien je ne devrai vous témoigner aucune pitié et exclure puissamment les désobéissants de l'Église, ou même les frapper d'un châtiment direct, comme j'ai frappé d'aveuglement le sorcier Elimas à Chypre. Et alors vous verrez concrètement que le Christ Seigneur parle et agit en moi. Et quelle est la puissance du Christ, vous l'avez expérimenté vous-même à partir d'expériences remplies de grâce. 13:4. Comme s'il disait que lorsque le Seigneur a été crucifié, tout le monde le considérait comme sans pouvoir, tandis que par la mort sur la croix, il a détruit la puissance de la mort et, lorsqu'ils l'ont déposé dans le tombeau, ils ont détruit l'enfer et en ont fait sortir tous ceux qui y étaient contenus depuis des siècles, puis il est ressuscité et continue d'agir avec puissance chez les autres croyants et dans la structure de son Église sur terre, il est fort en vous aussi. De même, nous, les apôtres, semblons faibles à tous, et ils nous persécutent, nous battent jusqu'à nous blesser et nous réduisent à néant ; mais en attendant, la puissance de Dieu agit partout à travers nous, elle s'est manifestée en vous et se manifestera d'une manière à laquelle vous ne vous attendriez pas. Nous semblons gelés pour vous, mais nous serons ressuscités par le Christ, et vous ferez l'expérience de cette puissance divine du Christ vivant en nous, si, quand je viens vers vous, je ne vous trouve pas corrigé. 13h5. Si vous voulez savoir et, pour ainsi dire, tester si le Christ est en moi, testez d'abord vous-même, testez plus attentivement si vous êtes dans la foi. Vous n’en avez sûrement pas abandonné, car autrement vous ne m’auriez probablement pas testé. Ne sentez-vous pas Christ en vous dans ses dons gracieux ? Si vous le ressentez en vous-même, alors vous ne le nierez pas en moi, en tant que votre professeur. Si vous ne le ressentez pas, cela signifie que vous n’êtes pas ce que vous devriez vivre selon la foi du Christ, et je devrai vous prouver différemment que le Christ agit en moi. 13:6. J'espère vous prouver par mon acte même, lorsque je viendrai vers vous et que je n'épargnerai pas les coupables, que je suis ce que je devrais être : un apôtre par la puissance du Christ. Mais saint Paul ne voudrait pas user d’un tel pouvoir avec eux. Il ajoute donc : 13:7. Nous prions Dieu afin que nous n'ayons pas besoin de vous imposer une quelconque punition par la force de notre pouvoir ; nous souhaitons mieux que vous, après vous être repenti et corrigé, fassiez du bien grâce à cela et nous enleviez ainsi l'opportunité de nous montrer forts par la puissance du Christ. Il vaut mieux que nous restions apparemment faibles plutôt que que vous tolériez quoi que ce soit de notre part, même si c’est juste. 13:8. Car la puissance du Christ nous est donnée pour lutter pour la vérité et non contre la vérité. 13:9. Par conséquent, lorsque nos ennemis nous considèrent faibles, impuissants, incapables de vous punir, alors nous nous réjouissons qu'il n'y ait rien pour vous punir ; il vaudrait mieux nous considérer impuissants, si seulement vous étiez vertueux. Et non seulement nous le souhaitons, mais nous prions également pour que vous soyez parfaits et que vous ne nous donniez aucune raison de vous punir (Chrysostome). C'est ce qu'avait en tête saint Paul lorsqu'il menaçait de ne pas les épargner. 13h10. Mais si, étant venu chez vous, je trouve les défauts non encore corrigés, je ne les épargnerai pas. Maintenant, j'écris à ce sujet pour ne pas vraiment agir durement avec vous (dans la gloire, « sans pitié »). Je n'ai aucune envie de vous faire cela : « Je veux que mes messages soient stricts, pour que les menaces continuent, mais ne se réalisent pas » (Chrysostome). Mais pour que Mon désir se réalise, il est nécessaire que vous vous amélioriez en tout. Sachez que l'autorité que le Seigneur m'a donnée est avec moi. Il m'a été donné pour la création et non pour la destruction. Si vous êtes en faute, les autorités doivent vous corriger. Sinon, vous laissant dans la faute, je vous soulagerai non pas pour la création, mais pour la destruction, et alors vous serez encore plus bouleversés. Donc, de deux choses l’une : soit corrigez-vous, soit attendez une punition impitoyable. Mais sachez quand même que je ne veux pas de cette dernière, et si je le fais, ce sera uniquement parce que l’essence du commandement qui m’a été donné l’exige. 13h11. En conclusion de sa lettre, saint Paul souhaite que les Corinthiens ressentent toujours de la joie et du bonheur en tout, et que cela s'améliore dans une bonne vie spirituelle, surtout dans l'amour les uns des autres, en évitant les désaccords et les querelles ; avec une telle vie, le Dieu d’amour et de paix sera en communication vivante avec eux. 13h12. Ainsi, lorsque vous vous réunissez en réunion de prière, donnez-vous un baiser fraternel en signe d’amour saint et pur. 13h13. Puis il leur envoie les salutations de toutes, peut-être, de ses connaissances, des chrétiens des Macédoniens. Et de sa part, il leur transmet sa bénédiction : au nom de Jésus-Christ, qui a donné la grâce aux hommes par sa rédemption (cf. Jean 1, 17), - la grâce, au nom de Dieu le Père, qui a tant aimé le monde qu'il n'a pas épargné son Fils pour racheter les hommes (voir Jean 3, 16), - l'amour, au nom du Saint-Esprit, - la communion fraternelle, car Lui, demeurant avec grâce dans les croyants, leur donne ainsi la communication avec Dieu et entre eux. Pourtant, ce que l’apôtre a écrit est la vérité. Amen. Deuxième visite à Corinthe du Saint Apôtre Paul 60 Après avoir envoyé son message à Corinthe avec Titus et deux frères et leur avoir demandé de compléter la collecte en faveur des pauvres chrétiens palestiniens, saint Paul passa par les lieux où des églises avaient déjà été fondées, enseigna d'abondantes instructions aux croyants (voir Actes 20, 2) et, après avoir atteint l'Illyrie, pays situé au bord de la mer Adriatique (voir Rom. 15, 19), se rendit en Hellas (voir Actes 20, 2). Avec lui se trouvaient de nombreux compagnons de diverses Églises macédoniennes, collectant des dons au profit des pauvres chrétiens palestiniens, car saint Paul lui-même gardait loin de lui toutes les questions financières. His companions were Timothy, Tychicus, Gaius the Dervian, Jason, Aristarchus and Secundus - the Thessalonians, Sosipater from Veria and others. De Corinthe, Justus, Sosthène, Erastus, Tertius, Quartus, Fortunan, Achaic et Gaius vinrent le trouver en Macédoine, qui offrit à saint Paul une chambre dans sa maison de Corinthe. With such a large company, the Apostle Paul, in late autumn, probably by ship, headed to Cenchrean harbor near Corinth. Comment les Corinthiens l’ont-ils accueilli ? Les pécheurs se sont-ils repentis ? Les faux apôtres avaient-ils peur ? Est-il venu vers eux avec une massue et, sans ménagement, a rétabli l'ordre dans l'Église, ou a-t-il réussi à y parvenir sans recourir à des mesures punitives ? Il n’existe pas de données positives pour répondre à toutes ces questions. Il resta trois mois à Corinthe et de là écrivit une épître aux Romains, dans laquelle il parle de son intention de leur rendre visite lors de son voyage en Espagne, où il pensait également aller prêcher l'Évangile (voir Rom. 1 : 13, 15 : 24-32). L'Apôtre la dicte à son compagnon Tertius, et ici avec clarté, complétude et profondeur, dans un système logique harmonieux, il révèle les vérités fondamentales du christianisme. Épître du Saint Apôtre Paul aux Romains En l'an 60, lorsque saint Paul se trouvait en Macédoine et à Corinthe, l'enseignement chrétien était déjà largement répandu à Rome et les vertus des chrétiens y étaient célèbres dans tout l'Occident. Qui a été le planteur de la foi chrétienne ici ? L’histoire ne fournit pas de réponse fiable à cette question. Certes, certains écrivains occidentaux, sur la base de données douteuses, considèrent cependant que le fondateur de l'Église romaine est l'apôtre Pierre. Mais cette hypothèse est déjà douteuse, car dans son épître l'apôtre Paul ne fait aucune allusion à ce fait, ce qu'il n'aurait pas pu admettre si l'Église romaine avait été fondée par l'apôtre Pierre. À en juger par certaines données, on peut supposer de manière fiable qu'à cette époque, il n'y avait toujours aucun des apôtres à Rome, car là-bas, en fait, il n'y avait pas d'Église avec des bergers et des enseignants à sa tête. Dans son salut, saint Paul n'appelle pas les chrétiens romains l'Église, mais il adresse son salut à « tous les chrétiens qui sont à Rome » (Rom. 1, 7). Il leur écrit son message et veut leur donner son instruction selon le devoir de son apostolat, comme l'apôtre des langues (cf. Rom.1 :13-14), et selon la coutume, prêcher là où aucun des autres apôtres n’avait prêché (voir Rom.15 :20). Actes des Apôtres (18 :23-21 :16) Comment le christianisme est-il apparu à Rome ? Les chrétiens romains étaient des Juifs et des païens, mais pas des Latins, mais des Grecs, comme le montrent les noms des chrétiens énumérés dans le chapitre 16 de l'épître, donc en fait des nouveaux venus à Rome. Les Juifs, dont il y avait un quartier tout à fait séparé à Rome, voyageant selon la coutume aux principales fêtes de Jérusalem et qui étaient à la fête de la Pentecôte (voir Actes 2 : 10), lorsque le Saint-Esprit descendit sur les apôtres et inspira l'apôtre Pierre à prêcher l'Évangile du Christ, y acceptèrent probablement le christianisme, furent baptisés et reçurent les dons du Saint-Esprit. Avec cette joyeuse nouvelle, ils arrivèrent à Rome et devinrent ici les premiers proclamateurs de l'Évangile du salut. De la même manière, les Grecs romains, étant en relation avec leurs compatriotes de Macédoine et d'Achaïe ou voyageant là-bas, pouvaient entendre l'enseignement sur le Christ de la part de ceux qui se sont convertis au Christ et même de l'apôtre Paul lui-même, ce qui est très probable, car parmi les chrétiens romains, il y avait aussi ceux qui étaient personnellement connus de saint Paul (voir Rom. 16 : 5-15). C’est probablement ainsi que s’est formée la communauté chrétienne romaine. Il se composait de cinq groupes, dirigés par les meilleurs chrétiens, dans les maisons desquels ils se réunissaient pour accomplir des prières et le cachaient tellement que lorsque deux ans plus tard l'apôtre arriva à Rome enchaîné, même les yeux perçants des Juifs incroyants n'ont rien capté de honteux dans les enseignements de l'apôtre (bien sûr, de leur point de vue), c'est-à-dire qu'ils n'ont pas entendu parler de l'apôtre, ni de lui, ni de son enseignement (voir Actes 28 :21). En général, la communauté chrétienne de Rome était en excellente condition, même s'il y avait de légers écarts par rapport à la discipline chrétienne, par exemple une tendance à désobéir aux autorités (voir Rom. ch. 13), une méfiance à l'égard des faibles dans la foi (voir Rom. ch. 14), des intrigues naissantes entre les chrétiens juifs et la désunion entre eux et les païens (voir Rom. 15 :5, 7 :9). Il est très probable que les chrétiens romains, en particulier ceux qui connaissaient personnellement l'Apôtre Paul, voyant la désunion dans leurs communautés, qui n'était pas caractéristique des chrétiens, et surtout la discorde entre les chrétiens juifs et païens, grandissant de plus en plus, lui en ont fait part et lui ont demandé de venir pour qu'il leur donne la structure appropriée. La raison, la motivation et le but de l'écriture de l'épître aux Romains Lorsque l'apôtre Paul était à Corinthe, Thèbé, diaconesse de l'Église de Cenchrée, se préparait à partir de là pour Rome, personne qui avait rendu d'importants services à la cause de la foi et à l'Église. Elle avait des affaires à Rome, et saint Paul, sachant combien elle était elle-même intercesseur auprès de beaucoup et auprès de lui-même (voir Rom. 16, 1-2), considérait qu'il était de son devoir de la recommander aux chrétiens de là-bas et de leur demander de l'aider dans ses affaires. Profitant de cette opportunité, l'apôtre écrit aux Romains un vaste message, remarquable par son contenu. Le Saint-Esprit, qui guidait concrètement saint Paul en toutes choses, l'a inspiré à le faire. Les peuples païens constituaient tous le territoire qui lui était confié. Il se considérait comme obligé de proclamer l'Évangile du Christ aux Grecs et aux barbares (voir Rom. 1:14). Mais saint Paul savait que la société des chrétiens existant à Rome n'était pas encore bien établie et qu'elle présentait certains problèmes. C'est pourquoi il avait le désir de s'y rendre lui-même, d'organiser correctement l'Église du Christ avec hiérarchie et ordre, afin d'enseigner, dit-il, un certain don spirituel pour fortifier, et ainsi d'avoir du fruit ici, comme chez d'autres nations (Rom. 1 : 11-13). Il expose ce désir personnel de voir les chrétiens romains pour les confirmer dans la foi par l'inspiration du Saint-Esprit dans une lettre qui, dans une certaine mesure, était censée se remplacer pour le moment. Le but de la lettre n'est pas de résoudre certaines questions qui inquiétaient les chrétiens romains ou de corriger leurs erreurs, mais de porter des fruits pour eux ainsi que pour les autres peuples. Proclamez-leur l'Évangile du salut que saint Paul a prêché oralement dans toutes les Églises, afin qu'ils aient non seulement la foi, mais qu'ils puissent aussi donner une réponse à tous ceux qui s'interrogent sur leur foi et répondre aux objections des non-croyants ou de ceux qui doutent de la foi. Dans l'Épître aux Romains, saint Paul expose de manière exhaustive la doctrine de la justification par la foi, tant à l'égard des juifs que des païens, prévoyant et résolvant toutes les objections des opposants à la foi du Christ. Compte tenu de cela, cette épître représente plus de raisonnement qu’une épître ordinaire. Il développe son thème avec une cohérence logique, à savoir que l'Évangile « est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit » - juif et grec (Rom. 1 : 16). Ce thème est développé dans le message de deux manières : théoriquement, ou dogmatiquement, et pratiquement, en application à la vie morale. Le message est donc divisé en deux parties. Comme dans tous les messages, le tout est précédé d'une préface, qui consiste en une inscription et un salut avec un début décent, et à la fin de tout il y a une postface correspondante avec des salutations. Le message est divisé comme ceci : Préface composée d'une inscription, d'une salutation (1:1-7) et d'un début décent (1:7-17). La première partie est la doctrine du salut dans le Seigneur Jésus-Christ (1 :18-11 :36). La deuxième partie est morale (12 :1-15 :13). Conclusion (15 :14-16 :24). Avant même d'écrire la première épître aux Corinthiens, saint Paul « décida dans l'Esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, disant que, parce que j'y avais été, il me convenait de voir Rome » (Actes 19, 21). Puis, envoyant la première épître aux Corinthiens, il dit : « Je viendrai... vers vous après avoir traversé la Macédoine » (1 Cor. 16 : 5), et dans l'épître aux Romains, il dit : « Maintenant, je viens à Jérusalem, au service des saints, car il est bon pour la Macédoine et l'Achaïe de créer une sorte de communion avec les pauvres saints qui habitent à Jérusalem » (Rom. 15 : 25-27). Cela signifie que la Macédoine et l'Achaïe ont été dépassées, l'apôtre est à Corinthe et va à Jérusalem avec l'aumône. Il ressort clairement de cela que la lettre a été écrite à Corinthe - au cours de son dernier séjour de trois mois là-bas (voir Actes 20 : 1-3). Ceci est confirmé par le fait qu'il envoie un message à Thèbé, diaconesse de l'église de Cenchrée, qui est près de Corinthe. Et comme il se trouvait à Corinthe à la fin de l’automne 1960, la lettre remonte également à cette époque. L'épître commence par nommer l'écrivain et son titre (1 : 1), indique brièvement le sujet de l'épître - Jésus-Christ, le Fils de Dieu, prédit par les prophètes (1 : 2-4), le droit de l'apôtre de prêcher à son sujet aux païens (1 : 5-6), et envoie un salut de paix et de grâce à la communauté chrétienne de Rome (1 : 7). 1 Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, 2 que Dieu a promis auparavant par ses prophètes dans les saintes écritures, 3 à propos de son Fils, né de la postérité de David selon la chair 4 et il s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, par Jésus-Christ notre Seigneur, 5 par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous puissions soumettre toutes les nations à la foi, 6 Parmi lesquels vous aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ, 7 À tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, les saints appelés : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 8 Avant tout, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, de ce que votre foi est proclamée dans le monde entier. 9 Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je fais continuellement mention de toi, 10 demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, 11 Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier, 12 c'est-à-dire être consolés avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne. 13 Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que j'avais l'intention de venir à vous plusieurs fois (mais j'ai été empêché jusqu'à présent) afin d'obtenir du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations. 14 Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants. 15 C'est pourquoi, quant à moi, je suis prêt à annoncer la bonne nouvelle à vous qui êtes à Rome. 16 Car je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, d'abord le Juif, puis le Grec. 17 La justice de Dieu y est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi. 18 Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité. 19 Car ce qu'on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a montré. 20 Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont sans réponse. 21 Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; 22 Se prétendant sages, ils sont devenus insensés, 23 Et ils changèrent la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme un homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles, 24 Alors Dieu les livra, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, au point qu'ils se souillèrent leur propre corps. 25 Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement. Amen. 26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont échangé leurs usages naturels contre des usages contre nature ; 27 De même, les hommes aussi, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux autres et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur était dû pour leur erreur. 28 Et parce qu'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un esprit dépravé, pour commettre des choses impudiques, 29 de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté, pleins d'envie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de mauvais esprits, 30 calomniateurs, calomniateurs, ennemis de Dieu, délinquants, vaniteux, orgueilleux, méditant le mal, désobéissants à leurs parents, 31 insensé, perfide, sans amour, implacable, impitoyable. 32 Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui commettent de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font. 1:1. Au début de sa lettre, saint Paul semble se recommander aux chrétiens romains comme l'apôtre des langues, désigné par Dieu pour prêcher à tous la doctrine de la rédemption. Il est serviteur de Jésus-Christ, non seulement dans le sens où tout chrétien est appelé serviteur par rapport à Jésus-Christ comme son Seigneur, mais aussi comme son serviteur avec le rang d'apôtre, auquel il a été choisi par le Seigneur lui-même, afin de proclamer le véritable enseignement au monde (voir Actes 22 : 17-21). 1:2. Cette bonne nouvelle, que le Seigneur a chargé l'apôtre de proclamer au monde, n'est pas nouvelle, mais a été prophétisée auparavant par Dieu au peuple juif par l'intermédiaire des prophètes, comme le montrent les Saintes Écritures (voir Is. 52, 7 ; Ps. 67, 12). De quoi parle cette bonne nouvelle ? 1 : 3-4. Cette bonne nouvelle concerne le Fils de Dieu, le Fils unique du Père en substance, mais pour le salut des personnes qui ont pris chair à partir de la postérité (descendance) de David. Au cours de sa vie terrestre, il est apparu aux gens comme le grand prophète (Luc 7 : 16). Mais dans la puissance des signes et des prodiges qu'il a créés, la grâce du Saint-Esprit, qu'il a accordée à ceux qui croyaient en lui, et surtout dans sa résurrection d'entre les morts, il a été révélé - il a été déterminé, il est devenu plus clair pour tout le monde qu'il n'était pas le fils de David, mais le Fils de Dieu, Jésus-Christ, notre Seigneur. C'est lui qui a appelé saint Paul à l'apostolat. 1:5-6. Le Seigneur Jésus-Christ nous a donné, à nous les apôtres, la grâce apostolique, par laquelle nous sommes dotés d'en haut de la puissance du Saint-Esprit pour conquérir toutes les nations à la foi au Seigneur Jésus, afin que tous entendent l'Évangile du salut et y croient par la grâce du Saint-Esprit agissant dans la parole des apôtres, ouvrant le cœur des fidèles (cf. Actes 16, 14). Parmi les langues, le Seigneur a déterminé que les Romains devaient être soumis à la foi par l'intermédiaire des apôtres et rappelés à eux-mêmes. 1:7. C'est pourquoi saint Paul adresse son salut aux chrétiens romains, que Dieu, dans sa prescience, a aimés et, ayant aimé, appelés à la foi par la grâce apostolique. Ils ont obéi à la parole de l’Évangile, ont cru au Seigneur Christ et sont devenus des saints. Ils ont déjà reçu la grâce dans leur appel. Saint Paul veut que la grâce de Dieu grandisse en eux et qu'avec elle la paix avec Dieu et avec les hommes pénètre plus profondément dans leur âme et en fasse des fils dignes de Dieu. Cette grâce vient de Dieu le Père et du Fils Jésus-Christ. Au début de l’épître, l’apôtre place des pensées qui encouragent le désir de lire et de s’intéresser à l’épître. Ainsi, il loue la foi des Romains et en remercie Dieu (1, 8), témoigne de sa disposition à leur égard, exprimant son désir de les voir et de les faire participer aux bienfaits de son apostolat (1, 9-13). Il indique la raison d'un tel désir dans sa responsabilité d'éclairer chacun par la foi (1 : 14-15) et, enfin, indique le sujet de tout le message, à savoir que le salut ne s'obtient que par la foi au Seigneur Jésus-Christ (1 : 16-17). I. L'Apôtre félicite la foi des Romains (1:8) 1:8. Saint Paul commence son épître par une gratitude envers Dieu, auquel il est entièrement dévoué, et c'est pourquoi il l'appelle sien (« Je remercie mon Dieu »), comme le faisaient les prophètes, rendant grâces par Jésus-Christ, par qui seul nous avons de l'audace envers Dieu (cf. Jean 14, 13-14). Merci pour le fait que la foi des Romains, avec l'aide de Dieu, est si vivante et si forte qu'elle fait l'objet de conversations parmi les peuples du monde entier, dont le centre était alors Rome. Tous les regards étaient tournés vers là, et saint Paul y luttait corps et âme. II. L’apôtre exprime son désir de voir les Romains et de les faire participer à son apostolat (1 : 9-13) 1 : 9-10. Comme la majorité des chrétiens romains ne connaissaient pas saint Paul, de sorte qu'ils ne pouvaient douter de la sincérité de sa disposition à leur égard, il prend à témoin Dieu, à qui toute sa vie est consacrée. Quelle est sa disposition à leur égard ? Le fait est qu’il les a toujours dans ses pensées, et pas seulement dans ses pensées, mais il s’efforce également de les atteindre, pour cela il prie toujours Dieu, afin que la volonté de Dieu le favorise pour venir à eux. Pourquoi l’apôtre veut-il tant les voir ? 1:11-12. Je souhaite, dit-il, vous voir non pas poussé par la curiosité des voyageurs ordinaires, mais entièrement en vue de cette œuvre spirituelle que je suis appelé à implanter dans les âmes de chacun et de partout. Les apôtres étaient porteurs de tous les dons de grâce du Saint-Esprit, et lorsqu'ils apparaissaient là, le Seigneur donnait à travers eux tout ce qui s'avérait nécessaire à ceux qui y vivaient. Ils n'ont pas donné les leurs et non de leur plein gré, à qui ils voulaient, mais selon la direction de la volonté de Dieu, ce que l'apôtre exprime en disant que, étant venu vers eux, il enseignera, leur transférera de ses dons spirituels quelque chose (c'est-à-dire ce que Dieu indiquera à qui) nécessaire à leur établissement dans la foi et dans la vie par la foi. L’apôtre est sûr qu’il les trouvera fermes dans la foi. Cela servira de consolation tant pour lui que pour eux : pour lui - qu'ils soient fermes dans la foi, pour eux - que leur foi soit approuvée par l'autorité apostolique. 1h13. Ici, saint Paul renforce son point précédent. Non seulement il veut leur rendre visite et prie à ce sujet, mais il voulait réellement y aller ; mais il y eut tous les obstacles, probablement pendant son ministère apostolique en Macédoine et en Achaïe, où il avait l'intention de se rendre avant Rome. Il répète encore pourquoi il se précipite vers eux : puis, dit-il, « pour avoir aussi du fruit parmi vous », afin de confirmer la foi chez les croyants et de la planter dans les âmes des incroyants (et il y en avait beaucoup à Rome), comme il le fait chez d'autres nations par devoir d'apostolat. III. Le devoir de l’apôtre d’éclairer tout le monde par la foi (1 : 14-15) 1:14. Le Seigneur l'a appelé à être l'apôtre des langues, c'est pourquoi il était de son devoir d'enseigner à la fois les Hellènes - les sages, et les barbares (pas les Hellènes) - les ignorants. 1h15. Ainsi, le désir zélé de saint Paul d’être à Rome vient de la conscience de l’apôtre de son devoir, qui a ému son cœur de zèle et de volonté de prêcher l’Évangile à tous – « et à vous qui êtes à Rome ». IV. Sujet principal de l'épître (1 : 16-17) 1h16. Imprégné du sens du devoir apostolique et du désir de l'accomplir, saint Paul est prêt à prêcher personnellement à tous. Même s'il s'agit de gens bas, lui, prédicateur de haute moralité, n'aura pas honte d'entrer en relation étroite avec eux, prêchant l'Évangile du Christ. Qu'ils soient instruits ou instruits, il n'aura pas honte de leur prêcher sur la Croix et sur Celui qui y est crucifié, bien que pour eux la Croix soit une folie. Pourquoi n'a-t-il pas honte ? Parce que son Évangile est fort non pas par sa propre puissance, celle de Paul, mais par la puissance de Dieu, qui sauve tous ceux qui croient, peu importe qui ils sont : il relève les déchus, humilie les orgueilleux, renouvelle la vie de tous et accorde une audace filiale envers Dieu. Telle et telle puissance pleine de grâce est donnée à tous les Juifs croyants, à qui l'Évangile a été prêché pour la première fois, ainsi qu'aux Grecs païens. 1h17. Ce verset indique le sujet principal de tout le message. Le sens général du verset est le suivant : l’Évangile est la puissance de Dieu. Quelle est la force ? Le fait est que par l'Évangile « la vérité de Dieu est révélée », qui n'apparaît que par la foi - « de foi en foi », ce que l'apôtre confirme avec le témoignage du prophète Habacuc : « le juste vivra par la foi » (Hab. 2 : 4). Par la vérité de Dieu, nous pouvons comprendre la propriété de Dieu : Dieu est juste et agit toujours avec justice en tout. Mais par la vérité de Dieu, nous pouvons aussi comprendre la justice divine – complète et parfaite, communiquée de Dieu à l’homme et le rendant juste et saint. Lequel est-ce, bien sûr ? Au cours du discours, plus directement – ​​le dernier. Dieu, dans le Conseil éternel, a décidé, par sa miséricorde envers l'homme déchu, qui avait offensé la vérité de Dieu par ses péchés, de satisfaire sa vérité au prix de la mort sur la croix du Fils de Dieu incarné, de sauver les hommes de la condamnation et de leur accorder à nouveau la justice - la sainteté. Mais cette définition a été jusqu'à présent cachée aux gens de l'Ancien Testament dans les écrits des prophètes et dans les images subordonnées. Les prophètes eux-mêmes étaient perplexes quant à beaucoup de choses que le Saint-Esprit révélait sur la vérité de Dieu. Cela a été pleinement révélé dans l’Évangile lorsque le Rédempteur lui-même est apparu sous la forme d’un homme. Ensuite, il est devenu clair pour tout le monde comment les injustes deviennent justes, les colériques et les colériques deviennent doux, le fornicateur devient chaste, etc. L’Évangile révèle également comment la mort du Rédempteur a satisfait la vérité de Dieu pour les pécheurs. Les deux vérités de Dieu n’apparaissent que par la foi. Par la foi, une personne est justifiée et devient juste, et par la foi elle comprend l’œuvre de Dieu pour son salut. Il existe plusieurs degrés de foi. Il y a une foi mentale, sans la participation du cœur ; les démons ont aussi une telle foi (voir Jacques 2:19). Il y a la foi du cœur, le fait de ressentir les bénédictions de l’Évangile, les bénédictions de l’Esprit de Dieu, mais cela aussi est sincère. Il n'y a que la foi dans les sacrements, dans les dogmes. La chose finale est la plus haute, intelligente, maîtrisant tout l'être d'une personne, il y a confiance en Dieu et, pour ainsi dire, reposant en Lui (Isaac le Syrien). Par conséquent, l'apôtre écrit que la vérité de Dieu va « de foi en foi » - elle commence par la foi, se termine par la foi et se révèle à mesure que la foi s'améliore et s'approfondit ; et seule la foi du cœur et de l’esprit rend une personne juste et lui donne la vraie vie, comme en témoigne le prophète Habacuc : « par la foi le juste vivra ». Première partie - doctrine (1:18-11:36) Dans cette partie principale de sa lettre, saint Paul prouve que personne ne peut être justifié devant Dieu par ses propres forces (1 :18-3 :20), que la justice de Dieu vient par la foi (3 :21-7 :6). Il parle de la révélation et de l’accomplissement de la justice de Dieu sous la loi, sous la grâce et dans le Royaume de Gloire (7 :7-8 :39), de l’attitude d’Israël et du monde païen face à la nouvelle voie de justification (9 :1-11 :36). Première partie. Personne ne peut être justifié devant Dieu par sa propre force (1 :18-3 :20) Introduction à la section (1:18) 1h18. Chacun, selon le témoignage de sa conscience, reconnaît que le péché suit son jugement et sa condamnation. Par conséquent, saint Paul ne le prouve pas, mais dit positivement que « la colère de Dieu se révèle » - il doit toujours y avoir jugement et rétribution, et il dresse un tableau du jugement. Maintenant, les cieux s’ouvrent et un jugement terrible et juste est révélé. Terrible parce qu'il condamnera tous les pécheurs à la destruction éternelle et leur apparaîtra comme la colère de Dieu, tandis qu'il est un jugement juste et sans hypocrisie du ciel, pas comme un tribunal humain - terrestre, souvent hypocrite, à en juger par l'apparence. Quelle sera la norme pour le tribunal ? Dans la conscience de chaque personne sont données les vérités de piété – la connaissance de Dieu et le plaisir de Dieu, et la vérité – la justice les uns envers les autres. Si les gens les gardent, ils seront justifiés. Mais si les gens ont déformé ces vérités, les ont supprimées par le mensonge, ont supprimé la piété et l'ont pervertie par l'impiété - les fausses croyances et la vérité - par le mensonge, la mauvaise volonté, l'injustice, alors la colère de Dieu, le jugement terrible de Dieu, se révèlent à tous par une telle méchanceté et un tel mensonge. À ce juste jugement, saint Paul attire tous les peuples qui étaient alors divisés en païens qui ne connaissent pas le Vrai Dieu, et en Juifs - le peuple élu de Dieu. L'Apôtre, pour ainsi dire, les interroge sur la manière dont ils contenaient la vérité qui leur a été donnée par Dieu, et constate que tous deux suppriment la vérité par le mensonge. I. Les Gentils contiennent la vérité de Dieu dans le mensonge (1 :19-2 :16) Sur le plan religieux, les païens réprimaient la piété par la méchanceté. Bien qu’ils connaissent Dieu, ils ne l’honorent pas comme ils le devraient (1 : 19-23). Moralement, ils ont supprimé la vérité par injustice : ils savent vivre dans la justice, mais ils vivent dans la méchanceté et la dépravation (1 : 24-31). Par conséquent, ils ne sont pas récompensés et méritent à juste titre la colère de Dieu lors du jugement de Dieu (1 :32-2 :16). A) Les Gentils sont convaincus de méchanceté (1 : 19-23) 1h19. Est-il juste de juger les païens pour leur méchanceté alors que Dieu ne se révèle pas à eux comme il l’a fait aux Juifs ? C'est assez juste, dit saint Paul. Parce que ce qui est à la disposition de l’esprit humain pour connaître Dieu est « évident pour eux », dans leur cœur, devant leur âme, aussi clairement qu’un objet visible devant leurs yeux, car Dieu Lui-même s’est révélé à eux en eux-mêmes, Il a mis la connaissance de Lui-même dans l’âme d’une personne dès sa naissance. Ainsi, le caractère inné de la piété est la première source interne de connaissance de Dieu. Mais cette voix intérieure de l’âme pourrait être étouffée par le bruit des troubles et des soucis humains. C’est pourquoi, pour que le « raisonnable de Dieu » soit évident chez les hommes, Dieu a ouvert devant eux le livre de la nature, qu’on ne peut s’empêcher de lire, car il est toujours sous les yeux. Il s'y est révélé de manière visible. 1h20. Tout en Dieu est invisible : à la fois l'être divin et ses propriétés divines, et pas seulement pour nous, mais aussi pour les esprits supérieurs. Les actions mêmes du Divin sont invisibles. Création après création est entrée dans l'étape de la vie selon sa parole - « il a parlé et est venu » (voir Gen. ch. 1) ; mais ni la définition de sa volonté ni son action ne pouvaient être vues ou entendues. Le monde créé existe selon des lois connues, c'est une évidence ; Nous ne voyons pas la puissance toute-puissante de Dieu pourvoir au monde. Cependant, les traces de l’existence du Créateur et de ses propriétés éternelles, invisibles à l’œil, ne peuvent l’être à l’esprit ; ici, ils sont clairement imprimés dans ses créations. En considérant le monde dans son ensemble et en partie, on ne peut s'empêcher de voir et de reconnaître la force créatrice toute-puissante qui a organisé toute cette immense variété de créatures diverses, leur vie et leurs activités ; on ne peut s'empêcher de voir les propriétés du Dieu qui les a créés, en particulier la sagesse et la bonté, qui a donné à toutes les choses créées tout ce qui est nécessaire à l'existence. En recherchant la cause profonde du visible dans le visible, l’esprit ne peut pas trouver la cause profonde du Créateur invisible et doit le reconnaître comme éternel. Ainsi, le monde visible révèle le Dieu invisible, Celui qui porte toujours, et ses propriétés divines. Il s'agit de la deuxième source donnée par Dieu aux hommes pour sa connaissance, de sorte qu'eux, ayant deux sources indiquées de connaissance de Dieu, sont « sans réponse », ne peuvent pas dire qu'ils n'ont pas eu l'occasion de le connaître. Comment les païens utilisaient-ils les moyens qui leur étaient donnés pour la connaissance de Dieu ? 1:21. Dans ce verset et dans les deux suivants, l’apôtre révèle le processus psychologique de transformation progressive de cette vérité de Dieu en méchanceté et en idolâtrie. Les païens savaient initialement que Dieu existait et qu'ils devaient l'honorer, mais ils ne l'ont pas glorifié, c'est-à-dire qu'ils ont cessé de se souvenir constamment de lui, de confesser et de glorifier ses perfections illimitées et ses actes merveilleux et, ayant oublié ses bienfaits, n'avaient pas de sentiments de gratitude envers lui et n'essayaient pas constamment de lui plaire. Ainsi, la première étape de la chute de Dieu et de la suppression de la vérité par le mensonge est l’oubli de Dieu. Il est oublié et les pensées à son sujet viennent rarement à l'esprit ; Cela se transforme en quelque chose de seulement concevable et cesse de contrôler les mouvements internes d'une personne, et en même temps le sentiment religieux d'une personne se refroidit. Le cœur ne glorifie pas et ne remercie pas Dieu, même si la langue, par habitude, lui lit des louanges et des actions de grâces, mais il n'y a plus de glorification intérieure et d'action de grâces incessantes envers Lui en tant que Dieu, émouvant tout l'être de l'homme. De plus, la pensée a commencé à s'éloigner de Dieu - elle est devenue pointilleuse, s'est occupée des objets terrestres, cherchant en eux les bienfaits et le bonheur pour l'homme. Mais ce bonheur est un fantôme, une vanité. L'attachement de la pensée aux choses terrestres et son asservissement par elles constituent la deuxième étape de l'éloignement de Dieu. À ce stade d'obscurcissement mental, il y a encore un culte de Dieu, mais seulement extérieurement - extérieurement, sans la participation non seulement du cœur, mais même de la pensée, qui est occupée par quelque chose de complètement différent. Ainsi, la vérité de la connaissance de Dieu dans l’âme est supprimée par le mensonge. Mais cela existe toujours dans l’homme intérieur – dans son esprit ou son cœur ; Parfois, la conscience s'éveille et reproche à une personne d'avoir oublié Dieu, et la crainte de Dieu menace de la punir. Mais maintenant, le cœur insensé est obscurci. Occupée par les choses terrestres, une personne est guidée par des règles qui ne sont pas d'accord avec sa conscience, et celles-ci sont progressivement noyées, la crainte de Dieu, qui animait la conscience, s'efface et les véritables concepts de Dieu et du dessein de l'homme s'assombrissent. Il y a des ténèbres dans l'âme, cependant, une personne n'y regarde pas, elle est entièrement à l'extérieur. C’est la troisième étape de la suppression de la vérité par le mensonge. Maintenant, Dieu est oublié. Le cœur et les pensées sont attachés aux choses terrestres, la conscience est noyée, la crainte de Dieu est obscurcie, la vérité de Dieu est supprimée. Il ne reste plus qu'à justifier cette situation par la raison, ce que fait celui qui s'est éloigné de Dieu et tombe encore plus bas. 1:22. La quatrième étape de la descendance de Dieu est la soumission de tout l'ordre pervers de la vie sous les principes de la raison et son établissement comme le seul niveau de vie raisonnable et approprié caractéristique de l'homme. C’est le comble de la folie, mais à leur avis c’est le comble de la sagesse. La vanité et la confiance en soi sont des traits distinctifs d’une telle sagesse ; il espère tout recevoir de lui-même, de ses propres compétences et de ses propres méthodes. Mais, se souciant exclusivement du physique et n'ayant ni les connaissances ni le pouvoir d'éliminer divers malheurs d'une personne, elle tombe dans la lâcheté, la tristesse, le désespoir, la peur des démons, la peur des personnes, des animaux, de la maladie et de la mort. Il y a autant d’arrogance que de lâcheté, voire plus, et c’est dans cette dernière que se trouve la dénonciation la plus visible de la violence : la sagesse du monde (Isaac le Syrien). Qu’est-ce qui a conduit à une telle corruption de l’esprit et du cœur ? - À l'idolâtrie. 1:23. Dieu, l'Esprit Tout-Parfait et Toujours Vivant, a été remplacé par des idoles (images - ressemblances) de personnes, d'animaux, voire de reptiles, morts et matériels. Ces idoles matérielles grossières et mortes ont commencé à être vénérées non seulement comme symboles du Divin, mais aussi par Dieu lui-même. La question est : comment les gens peuvent-ils atteindre une telle folie après avoir eu une véritable conception de Dieu ? Saint Chrysostome dit que les gens eux-mêmes ne pourraient pas atteindre une telle absurdité sans la participation d'un mauvais esprit. Il a essayé, profitant de l'obscurité des gens, de les humilier au culte de divers reptiles et de les soumettre ainsi aux créatures les plus insensées, et non même aux créatures, mais à leurs ressemblances. De tels dieux n’exigeaient rien d’autre qu’une vénération extérieure et rituelle. B) Les Gentils sont convaincus de mensonge (1 : 24-31) Parallèlement à la perversion de la foi et de la piété est venue une perversion du caractère propre de la vie et la perte des bonnes mœurs : les gens se sont livrés à la sensualité (1 : 24-27) et ont alors commencé à commettre toutes sortes d'injustices (1 : 28-31). a) Sensualité des Gentils (1 : 24-27) 1:24. Parce que les païens ont abandonné le Vrai Dieu, et Dieu leur a permis d'aller là où leurs cœurs corrompus les entraînaient, à savoir dans l'impureté de la chair, dans la souillure de soi par l'impureté charnelle. C’est une conséquence naturelle de l’éloignement de Dieu. L'homme devrait vivre en Dieu avec son esprit et gouverner son âme et son corps avec son esprit. Mais quand il s'éloigna de Dieu et commença à vivre impie, alors son esprit, n'étant plus animé par Dieu, non seulement perdit le pouvoir sur son âme et son corps, mais même lui-même se soumit à eux. Par conséquent, vivant dans l'esprit, une personne était guidée par un sens du devoir moral et de la conscience, et vivant en dehors de l'esprit - par un sentiment de plaisir corporel. Et comme les plaisirs charnels sont plus palpables dans leur grossièreté que les autres, l'âme humaine s'y soumettait, les besoins charnels sont devenus ses besoins et se sont transformés en ses convoitises. L'âme, emportée par ces convoitises et ces plaisirs lorsqu'elle les satisfaisait, ne se contentait plus seulement d'une satisfaction naturelle, mais prête à en ressentir un plaisir constant et fort, arrivait à une satisfaction contre nature - par l'auto-souillure. 1h25. Une telle humiliation morale et perversion des besoins naturels était une conséquence du fait que les païens ont remplacé la vérité sur Dieu en tant qu'Esprit vivant, éternel et impérissable par un mensonge, commençant à vénérer Dieu et à servir des idoles à sa place, et, de plus, à servir avec plus de diligence (dans le glorieux « plus ») qu'ils n'avaient auparavant servi le Vrai Dieu - le Créateur. Cependant, malgré leur méchanceté, Dieu est béni pour toujours ; la méchanceté des païens n'a pas nui à la gloire du Créateur. Par là, l'apôtre montre clairement que Dieu ne s'est pas vengé des païens lorsqu'il les a quittés, puisqu'il n'a rien souffert lui-même. Sa gloire n'a pas diminué (Chrysostome). 1:26-27. Parce que les païens n’ont pas donné à Dieu l’honneur qui lui était dû, il les a laissé (« trahis ») tomber dans une passion déshonorante. Ils n’ont pas servi Dieu, qui est Dieu par nature, et ont commencé à servir et à honorer Celui qui n’est pas Dieu par nature, et Il les a laissé tomber dans une honte contre nature. Les femmes et les hommes tombèrent dans des relations charnelles contre nature, chacun avec son propre sexe. b) Les iniquités et les contrevérités des Gentils (1 : 28-31) 1:28. L’éloignement de Dieu et l’autoindulgence (un égoïsme qui ne plaît qu’à l’orgueil) ont perverti les relations naturelles et bienveillantes des gens et ont donné naissance à de nombreux vices. Puisque les païens ont décidé de ne pas avoir Dieu dans leur esprit, de ne pas le considérer comme Dieu et de ne pas l'honorer d'une vie pieuse, mais ont volontairement choisi la méchanceté, Dieu leur a permis de tomber sous la direction d'un esprit pervers, agissant non comme il aurait dû agir, mais comme il ne le devrait pas - « pour faire des choses indécentes ». L’esprit chez l’homme est une puissance dirigeante, au même titre que l’esprit – le porteur de la ressemblance divine, insufflée sur son visage par Dieu lors de la création de l’homme. Les sentiments du Divin et de sa vérité, ou la crainte de Dieu et de la conscience, sont imprimés dans l'esprit. La crainte de Dieu est soutenue par la vraie connaissance de Dieu et la mémoire de Dieu et ravive la conscience en tant que connaissance de la volonté de Dieu. Lorsque la mémoire de Dieu quitte l’esprit et que la connaissance de Dieu est obscurcie par les mensonges, le sentiment de peur de Dieu s’affaiblit, la conscience s’affaiblit et la sensualité augmente. La conscience sans la crainte de Dieu est sans vie et n’a pas le pouvoir de forcer à s’écouter soi-même. Au lieu de la conscience, c'est alors la passion charnelle, guidée par l'égoïsme, qui se fait sentir. C’est de là que viennent toutes sortes d’incohérences et d’obscénités. Sous l’influence de la sensualité égoïste, l’esprit se corrompt peu à peu (au sens populaire « non qualifié »), reconnaissant le mal comme le bien et inventant de faux principes pour justifier une mauvaise vie. Après avoir présenté une image du développement du péché païen, l'apôtre montre en outre dans quelles actions il s'exprimait, énumérant les vices mêmes qui régissaient la vie obscène. 1:29. Le Seigneur a permis aux païens de tomber dans un esprit inexpérimenté, et ils ont été remplis de « toute injustice » sans mesure, limitation et retenue. Et qu’est-ce qui pourrait alors les retenir ? Dieu est oublié, la conscience est étouffée, l'esprit est perverti, à l'extérieur il n'y a que des tentations tout autour. Dès lors, les païens semblaient remplis de vices : cohabitation illégale - fornication ; la tromperie qui mine astucieusement le bien et la paix du prochain - la méchanceté ; avarice sans discernement - cupidité; mauvaises pensées pour nuire à son prochain - méchanceté ; tourment du cœur à cause du bien-être et de la réussite du prochain – envie « tentative de vie – meurtre ; passions de primauté sans mérite - conflits ; discours flatteurs dans le but de tromper un prochain et de l'inciter à se faire du mal - tromperie ; mauvaise humeur, méchanceté cachée, d'où naissent les querelles - méchanceté. 13h30-31. Dans ces deux versets, l’apôtre énumère les méchants. Ce sont ceux qui disent du mal de quelqu'un en catimini - les calomniateurs (en termes slaves « chuchoteurs ») ; ceux qui disent ouvertement du mal des autres, par méchanceté, sont des calomniateurs ; même ceux qui sont en inimitié contre Dieu, l'insultant par des murmures et des blasphèmes sont des ennemis de Dieu (en termes slaves « abominations de Dieu ») ; ceux qui jurent avec des paroles indécentes et caustiques sont des délinquants (en slave « agaçants ») ; ceux qui ont une haute estime d'eux-mêmes et de leurs avantages - l'éloge de soi (en slave « magnifique ») ; avoir des mérites, mépriser ceux qui n'en ont pas, arrogant, arrogant - fier ; inventeurs du mal, initiateurs, dirigeants d'autrui pour le mal - inventifs pour le mal ; ceux qui ne sont pas attentifs aux instructions parentales désobéissent aux parents ; ceux qui ont perdu les traits de la rationalité sont imprudents ; absurde, rusé - perfide ; ceux qui ont le cœur dur et n’ont même pas d’amour apparenté n’aiment pas ; ceux qui violent sans crainte les accords mutuels sont inconciliables (en slave « ne prêtent pas serment ») ; pas compatissant, pas enclin à la miséricorde, cruel comme les animaux - pas miséricordieux. C) Irresponsabilité de ceux qui savent et de ceux qui ne le savent pas (1:32-2:16) En plus de toute l’horreur dans laquelle s’est retrouvé le monde païen, il faut aussi constater qu’ils sont tous irresponsables devant Dieu. Ils n’ont aucune excuse pour leur mauvais caractère devant Dieu lors de son procès, car ils savaient ce qu’ils auraient dû faire, mais ne l’ont pas fait, et par conséquent la condamnation les attend. 1h32. L’apôtre déclare spécifiquement que les païens connaissaient non seulement la dépravation du péché, mais aussi à quelle rétribution ils s’exposeraient pour leur comportement. Ils connaissaient la mort et les tourments éternels, et pourtant non seulement ils ne se corrigeaient pas, mais ils entraînaient également les autres dans les mêmes vices avec leur approbation, et c'est là la limite extrême de la corruption. Il y a de l'espoir que celui qui pèche et réalise en même temps qu'il pèche corrigera son comportement au fil du temps, car il a encore une incitation à se repentir dans la conscience et la condamnation du péché, et celui qui a atteint le point où il se vante même de sa honte s'est privé de la dernière incitation à corriger. 1 C'est pourquoi vous êtes inexcusable, quiconque juge un autre, car par le même jugement avec lequel vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, parce qu'en jugeant un autre vous faites de même. 2 Et nous savons qu’il y a vraiment un jugement de Dieu sur ceux qui font de telles choses. 3 Penses-tu vraiment, ô homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même ? 4 Ou méprisez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? 5 Mais à cause de ton entêtement et de ton cœur impénitent, tu accumules pour toi la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, 6 Qui récompensera chacun selon ses actes : 7 à ceux qui, par la persévérance dans les bonnes actions, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle ; 8 Mais contre ceux qui persistent et n'obéissent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice, il y aura colère et colère. 9 Tribulation et détresse pour toute âme de quiconque fait le mal, d'abord le Juif, puis le Grec ! 10 Au contraire, gloire, honneur et paix à quiconque fait du bien, d'abord au Juif, puis au Grec ! 11 Car il n’y a pas de partialité auprès de Dieu. 12 Ceux qui pèchent sans la loi sont sans la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi 13 (car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la pratiquent qui seront justifiés, 14 Car lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes : 15 ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les unes les autres) 16 le jour où, selon mon évangile, Dieu jugera les actions secrètes des hommes par Jésus-Christ. 17 Voici, tu es appelé Juif, et tu te consoles dans la loi, et tu te glorifies en Dieu, 18 et si vous connaissez sa volonté et comprenez ce qui est le meilleur, en apprenant de la loi, 19 Et j'ai l'assurance que tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, 20 Maître des ignorants, maître des petits enfants, ayant dans la loi un exemple de connaissance et de vérité : 21 Pourquoi, quand vous enseignez à un autre, n'apprenez-vous pas vous-même ? 22 Quand vous prêchez de ne pas voler, volez-vous ? Quand vous dites : « Tu ne commettras pas d’adultère », commets-tu un adultère ? En abhorrant les idoles, blasphémez-vous ? 23 Vous vous glorifiez de la loi, mais vous déshonorez Dieu en violant la loi ? 24 Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens. 25 La circoncision est bénéfique si vous observez la loi ; et si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. 26 C'est pourquoi, si un incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas comptée comme circoncision ? 27 Et celui qui est incirconcis de nature et qui pratique la loi, ne vous condamnera-t-il pas, vous qui transgressez la loi de l'Écriture et de la circoncision ? 28 Car ce n'est pas un Juif qui est un extérieurement, et la circoncision n'est pas faite extérieurement dans la chair ; 29 Mais celui qui est Juif intérieurement, et que la circoncision qui est dans le cœur est dans l'Esprit et non dans la lettre, sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. 2:1. Tout le monde sait qu’il existe un jugement juste pour l’anarchie et les pécheurs. Si certains, que ce soit dans des conversations privées ou générales, condamnent les péchés, mais pas en eux-mêmes, mais chez les autres, alors ceux qui pèchent n'ont aucune justification - ils se condamnent eux-mêmes. 2:2. Tout le monde sait que ceux qui font de telles choses sont soumis au Jugement de Dieu, le Jugement le plus vrai. De là, il s'ensuit directement que s'il y a un Jugement de Dieu, ce qui est sans aucun doute le cas, alors comment la personne elle-même, qui condamne les autres et fait de même, pense-t-elle échapper à ce Jugement ? 2:3. Il existe un jugement de Dieu et il est donc vain de penser que vous pouvez y échapper d'une manière ou d'une autre. Au contraire, celui qui condamne quelqu'un lui-même s'expose à une condamnation encore plus grande, parce qu'il a fait ce qu'il avait précédemment condamné chez un autre. 2:4. Mais en même temps, certains de ceux qui lisent le message pourraient penser ainsi : j'ai tellement péché, mais Dieu ne me punit pas, et peut-être qu'il ne me punira pas maintenant. L’Apôtre met en garde contre une telle pensée, disant que la longanimité et la condescendance de Dieu envers le pécheur ont un bon but – lui donner le temps de reconnaître plus profondément ses péchés et de s’en repentir – la bonté de Dieu le conduit à la repentance. Il ne faut donc pas le négliger, mais l'utiliser pour se corriger, afin de ne pas encourir une condamnation encore plus grande pour avoir négligé les dons de condescendance ou la miséricorde de Dieu. 2:5. Par sa longanimité, le Seigneur conduit le pécheur à la repentance. Mais malheur à lui s'il néglige la miséricorde de Dieu - son cœur s'endurcira, son sentiment pour tout ce qui peut encore conduire au repentir s'émoussera. Finalement, la voix même de la conscience sera étouffée, et une indifférence désastreuse s'enracinera dans l'âme, elle perdra toute sensibilité, deviendra pierre, et alors ni la grâce de Dieu ni la peur du châtiment ne la réveilleront. Après cela viendra l'inimitié contre Dieu et tout ce qui est divin, et après cela - le désespoir et la destruction finale. C’est le résultat de la dureté du cœur, qui vient d’un cœur impénitent. Le pécheur, par son comportement, recueille la colère de Dieu sur sa tête comme un trésor, qui n’hésitera pas à éclater sur lui au jour du juste jugement de Dieu. 2:6. Le Seigneur ne jugera que pour les œuvres. Et la foi n’est qu’une question initiale qui guide le comportement d’un chrétien. Elle mène au chemin du salut, donne la force pour le salut, et le salut lui-même s’accomplit par les œuvres de la foi. Quand vous entendez que vous ne pouvez être sauvé que par la foi, vous devez fuir ces discours séduisants et dangereux. Ils ne viennent pas de Dieu, mais de l'ennemi de notre salut. 2:7. À ceux qui décident de vivre saintement et agréablement à Dieu, en se soutenant dans l’espoir d’une récompense future (gloire et honneur), Dieu leur donnera le goût des bénédictions éternelles – la vie éternelle. 2:8. Et pour ceux qui ne pèchent pas par hasard, mais sont arrachés des mains de la Vérité, qui commande une vie vertueuse, et obéissent volontairement, avec servilité, au mensonge, sachant que c'est un mensonge, alors - « rage et colère », rejet de Dieu : « éloigne-toi de moi » (voir Matthieu 25 :41), - et de terribles tourments. 2:9. L'Apôtre répète à nouveau ce qu'il a dit à propos du procès, voulant imprimer plus fortement la vérité qu'il y aura un procès et que chacun recevra ce qu'il mérite par ses actes. La souffrance et le tourment internes, mentaux (« chagrin ») et externes, physiques (« surpeuplés ») tomberont sur chaque âme, en tant que principal coupable des péchés, faisant le mal avec diligence, se laissant emporter par le mal et ne s'en repentant pas. Tout d’abord, de grands châtiments tomberont sur l’âme du Juif, comme étant plus connaisseur de la vérité, puis sur l’âme du Grec. 2h10. Toute la plénitude des bienfaits préparés par le Seigneur dans son Royaume céleste sera reçue par tous : principalement les Juifs, pour qui il était plus difficile de se justifier en raison de la masse d'exigences de la loi qui leur était imposée, puis les Grecs - ceux des païens qui honorent Dieu et vivent dans la vérité, sous la direction de la connaissance naturelle de Dieu et de la conscience. 2h11. Afin que quiconque ne pense pas que Dieu assimile injustement les récompenses des païens, qui n’avaient pas de loi écrite ni d’enseignement révélé de Dieu, aux Juifs, le peuple élu de Dieu, l’apôtre ajoute que Dieu ne fait acception de personne. Celui qui est digne de quelque chose en raison de ses actes le recevra, qu'il soit juif ou grec, cela ne fait aucune différence. Sur quelle base le Seigneur jugera-t-il les Juifs et les Gentils ? Basé sur les moyens d'une vie pieuse qui leur sont donnés. 2h12. Celui qui n'avait que la loi naturelle sera condamné pour ses péchés pour l'éternité, non selon la loi écrite, mais selon le don inné dans sa nature de reconnaître le bien et le mal. Celui qui avait une loi écrite et qui a péché sera jugé selon cette loi et condamné au tourment éternel. Il s’avère que les Juifs qui n’ont pas respecté la loi qui leur a été imposée seront jugés plus sévèrement. Pourquoi? 2h13. Car pour la justice, il ne suffit pas d'avoir la loi devant Dieu et seulement de lire ou d'écouter ce qu'elle commande ou interdit, mais il faut l'accomplir, et seuls ceux qui pratiquent la loi seront justifiés au Jugement de Dieu et recevront une récompense. Mais si seuls ceux qui pratiquent la loi sont justifiés, alors comment les Gentils qui n’ont pas la loi seront-ils justifiés ? 2h14. Les païens ont une loi naturelle ancrée dans leur âme, ils peuvent donc créer ce qui est licite par nature. Cette loi est dans leur nature – en eux-mêmes, donc ils sont une loi pour eux-mêmes. 14h15. Comment l’œuvre de la loi est-elle accomplie par les païens ? Une question juridique (morale) apparaît d'abord dans le cœur, comme si elle y était écrite. Si vous rencontrez quelqu’un qui souffre, la compassion pour lui apparaît dans votre cœur. Quand quelqu'un voit quelqu'un qui est offensé, le mécontentement envers l'agresseur renaît dans le cœur, avec le besoin de protéger celui qui souffre. Si quelqu'un reçoit une bonne action, son cœur est rempli de gratitude envers le bienfaiteur. Ainsi, dans toutes les questions morales, la première suggestion vient du cœur. Qui montre ce qui est bon dans le cœur ? Conscience vivifiée par la crainte de Dieu. Elle inspire la bonté dans le cœur, et le cœur sympathise avec elle. Mais il n’existe toujours pas de maîtrise définitive de la loi. Comment ça se passe ? Une personne a prêté attention à cette sympathie du cœur, l'a reconnue et, avec sa conscience, se tourne vers sa conscience : que doit-elle faire ? Alors, la conscience, avec autorité, à travers la conscience, lui dit qu'il doit absolument agir comme son cœur le suggère. Ainsi, une décision judiciaire aura lieu dans la conscience, la conscience et le cœur. Or, pour que cette décision juridique puisse être exécutée, il faut qu'elle passe par l'âme avec ses besoins, ses habitudes et ses relations extérieures acceptées comme règle. Ici, elle se heurte presque toujours à une tempête de sentiments opposés. Pendant ce temps, la conscience défend sa cause. Il y a une lutte entre les pensées, d'une part, accusant, et, d'autre part, justifiant la loi proposée. Quel que soit le côté des pensées qui prévaut, l'exécution suivra. Ainsi, une question juridique, posée en interne par la loi, est en fait soit rejetée, soit accomplie. De qui cela dépend-il ? Du fait du libre arbitre de l’homme, c’est pourquoi les décisions secrètes (qui se déroulent dans l’âme de l’homme) seront en fait sujettes à procès et à condamnation. 2h16. Le Jour du Jugement dernier, le sort de chacun sera finalement décidé, mais pas par l'apparence, non par ce qu'est une personne et comment elle est dans son apparence, mais par ce qu'elle est selon sa structure intérieure, c'est-à-dire comment ses actes sont nés dans son âme, comment il s'est lié à la voix de sa conscience, quels motifs l'ont guidé dans ses actes. Un tel jugement, comme l’apôtre l’a enseigné, serait exécuté par Dieu le Père par l’intermédiaire de son Fils, Jésus-Christ, à qui il a confié tout jugement (voir Jean 5 :22). II. Et les Juifs contiennent la vérité de Dieu dans l’injustice (2 :17-3 :20) Dans les versets précédents, l'apôtre a mis les Juifs sur la même ligne que les païens devant le jugement de Dieu et a ainsi éveillé en eux la crainte d'une condamnation. Dans les versets suivants, il s'adresse exclusivement aux Juifs et prouve que, comme les païens, ils contiennent la vérité de Dieu dans le mensonge. À la fois par leur intention et par leur conscience, ils connaissent la volonté de Dieu non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour les autres – les païens (2 : 17-20). Et puisqu'il s'est avéré en fait qu'ils vivent de manière incorrecte, en contradiction à la fois avec leur objectif et avec leur conscience (2 : 21-24), alors tous leurs avantages sur les païens sont inutiles ; ils représentent le Juif seulement comme pire que le païen (2 : 25-29). Cette conclusion ne pouvait que se heurter à une objection : quel avantage le Juif a-t-il sur les païens ? Après l’avoir éliminé (3 : 1-8), l’apôtre accuse à nouveau les Juifs, non plus en son propre nom, mais au nom des prophètes, et les rend ainsi irresponsables devant le jugement de Dieu (3 : 9-20). A) Les Juifs connaissent la volonté de Dieu non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour les Gentils (2 : 17-20) 2h17. Voici, dit-il en se tournant vers le Juif, tu portes sur toi le nom de Juda, le fils de Jacob, que tu honores, à qui Dieu a promis le sceptre, et l'essentiel est que de sa tribu est né le Christ - l'espérance des langues. On vous a donné une loi qui vous a enseigné tout ce qui est bon, et vous n'avez pas eu besoin, comme les païens, de vous inquiéter, de chercher ce que vous devez faire pour plaire à Dieu, et vous vous vantez d'être le peuple élu, comme le meilleur de toutes les nations, que Dieu est votre Dieu et que vous êtes son peuple bien-aimé. 2h18. Vous connaissez la volonté de Dieu, clairement exprimée dans la loi et interprétée par les prophètes, concernant comment et avec quoi plaire au Seigneur, comment vivre pieusement les uns avec les autres, comment et avec quoi expier vos péchés, en quoi faire confiance et comprendre correctement quoi et comment faire dans tous les cas de votre vie. Tout cela vous est enseigné par votre loi, lu et interprété dans les synagogues. 2 : 19-20. De l'annonce de la loi, vous avez reçu à la fois la connaissance et la manière de vivre selon cette connaissance - la vérité, et donc vous êtes convaincu en vous-même que vous êtes vraiment l'interprète de la connaissance, la lumière, le mentor, le professeur de connaissance, qui ne l'ont pas par nature - les nourrissons, ni par leur propre volonté - les ignorants qui n'ont pas développé leur esprit par négligence, que vous êtes le leader - le leader de la vie selon la loi, errant dans les ténèbres de l'ignorance - les aveugles. B) En fait, les Juifs vivent anormalement (2 : 21-24) On pourrait croire que vous êtes ainsi en réalité. Mais: 2 : 21-22. Connaissant la volonté de Dieu et enseignant aux autres comment vivre selon les commandements de Dieu, vous devriez démontrer que la loi s’accomplit en vous-même. Est-ce que tu fais vraiment ça ? Comme preuve de la dépravation des Juifs, de leur violation des commandements de Dieu, saint Paul ne pointe que trois de leurs vices : le vol, l'adultère et le sacrilège. Peut-être parce que ces trois vices désignent les trois principales inclinations vicieuses : l'intérêt personnel, la volupté et l'orgueil, dont découlent tous les autres vices. Ainsi, un Juif enseigne aux autres à ne pas voler et à ne pas commettre d'adultère, mais lui-même vole et commet l'adultère. Bien qu'il abhorre lui-même les idoles (après la captivité, les Juifs ne sont pas tombés dans l'idolâtrie), il blasphème (dans la gloire du « saint vol »). Peut-être que le blasphème des Juifs consistait dans le fait qu'ils retenaient le meilleur de ce qui était sacrifié au Seigneur et lui offraient le pire, comme le prophète Malachie les en avait convaincus (voir Mal. 1 : 8, 13-14). En reliant le discours aux versets suivants, ce sacrilège peut être compris de cette façon : vous abhorrez les idoles, mais vous n'honorez pas le Vrai Dieu comme vous le devriez - vous lui volez votre cœur, qui devrait lui être dédié, le trahissant aux choses terrestres et créées. 2 : 23-24. Vous vous vantez que Dieu vous a donné sa loi, comme la meilleure de toutes les nations. Et il était nécessaire par l'action, en accomplissant la loi, de montrer que vous êtes vraiment le meilleur, mais que vous enfreignez la loi et que vous vous déshonorez ainsi non seulement vous-même, mais aussi Dieu, qui vous a donné sa loi. Les païens, voyant votre vie vicieuse, disent avec perplexité : Dieu, qui aime des gens si vicieux, est-il le Vrai Dieu ? N'avait-Il pas prévu qu'ils étaient maigres et qu'ils le resteraient ? Ainsi, à cause de vous, les païens ne glorifient pas Dieu comme ils le devraient, mais le blasphèment, comme en témoigne le prophète Isaïe (voir Is. 52 : 5). De ce que l’apôtre a dit, il découle directement que les Juifs et les païens sont coupables devant Dieu et sont sujets à condamnation. Mais les Juifs auraient pu penser qu’un tel jugement à leur égard était injuste. Ils portent sur eux le sceau de Dieu : la circoncision, qui les sauvera de la condamnation. L'Apôtre dit à ceci : C) Les avantages du Juif le montrent seulement pire que le Gentil (2 : 25-29) 14h25. La circoncision, et avec elle toute la loi rituelle, bien sûr, ont une signification, mais pas en soi, mais dans l'accomplissement de la loi, qui exprime la structure morale et religieuse interne d'un juif pieux : la crainte de Dieu, les sentiments et les actes religieux et moraux. Sans cette loi interne, la circoncision externe n’a aucun sens. Et vice versa. 2h26. Supposons (dans Glav. « même en cas de massacre ») que l'incirconcis remplisse toutes les exigences de la loi comme il le devrait, ne recevra-t-il pas la justification, comme les circoncis ? Non seulement il sera lui-même justifié, mais il jugera même le pécheur circoncis. 2h27. Cet incirconcis, s'il accomplit la loi, vous condamnera si vous vous révélez transgresseur de la loi, à l'accomplissement de laquelle l'Écriture vous oblige et vous encourage constamment. Si celui qui n'a pas l'Écriture et la circoncision, enfreignant la loi, est un criminel, alors vous, qui avez l'Écriture et la loi, devenez un plus grand criminel à cause de l'Écriture et de la circoncision. Et ce qu’il y a de plus terrible pour un Juif qui se considère comme l’élu de Dieu, c’est qu’il sera condamné au Jugement prochain non pas par un Juif, mais par un païen, qu’il méprise ici. 2 : 28-29. L’apparence des Juifs s’est développée selon un certain type, connu de tous ; la loi extérieure semblait visiblement incarnée en lui. Le Juif remplit toutes les exigences extérieures de la loi et, comme sceau de celle-ci, porte la circoncision corporelle et se considère juste devant Dieu. L'Apôtre ne rejette pas cette chose extérieure, mais dit que la loi a un côté interne, spirituel, qui est invisible, puisqu'il concerne le cœur, les sentiments et les humeurs moraux et religieux. Elle est responsable. C'est pourquoi un vrai Juif, non pas en apparence, mais celui qui sert Dieu en esprit (cœur), circoncit non seulement sa chair selon la lettre de l'Écriture, mais, surtout, circoncit son cœur selon l'esprit de l'Écriture, retranchant ses passions. Un Juif visible reçoit les louanges des gens pour son accomplissement extérieur de la loi, mais un Juif de cœur reçoit les louanges de Dieu. D) Quel est l'avantage des Juifs sur les Gentils (3 : 1-8) 1 Alors, quel est l’avantage d’être juif, ou quel est l’avantage de la circoncision ? 2 C'est un grand avantage à tous égards, mais surtout dans le fait qu'ils ont reçu la parole de Dieu. 3Pour quoi ? même si certains étaient infidèles, leur infidélité détruira-t-elle la fidélité de Dieu ? 4 Pas question. Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles, et tu prévaudras dans ton jugement. 5 Si notre injustice révèle la vérité de Dieu, alors que dirons-nous ? Dieu ne sera-t-il pas injuste lorsqu'il exprime sa colère ? (Je parle à partir du raisonnement humain). 6 Pas question. Car comment Dieu pourrait-il autrement juger le monde ? 7 Car si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pourquoi devrais-je être jugé comme pécheur ? 8 Et ne devrions-nous pas faire le mal pour que le bien vienne, comme certains nous calomnient et disent que nous l'enseignons ? Le jugement contre cela est juste. 9 Et alors ? avons-nous un avantage ? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que Juifs et Grecs sont tous sous le péché, 10 Comme il est écrit : Il n’y a pas de juste, pas même un seul ; 11 il n’y a personne qui comprenne ; personne ne cherche Dieu ; 12 Ils se sont tous détournés du chemin, même l’un d’eux ne vaut rien ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. 13 Leur gosier est un tombeau ouvert ; ils trompent avec leur langue ; le venin des aspics est sur leurs lèvres. 14 Leurs lèvres sont pleines de calomnie et d'amertume. 15 Leurs pieds sont rapides pour répandre le sang ; 16 la destruction et la destruction sont sur leur chemin ; 17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix. 18 Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. 19 Mais nous savons que tout ce que dit la loi, elle s'adresse à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toute bouche est fermée et que le monde entier devient coupable devant Dieu, 20 Car par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché. 21 Mais maintenant, indépendamment de la loi, la justice de Dieu a été révélée, ce dont témoignent la loi et les prophètes, 22 La justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ est pour tous et pour tous ceux qui croient, car il n'y a aucune différence, 23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, 24 Étant justifié gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, 25 que Dieu a offert en propitiation 89 par son sang par la foi, pour démontrer sa justice par le pardon des péchés commis antérieurement, 26 pendant la patience de Dieu, pour démontrer sa justice en ce temps-ci, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus. 27 Où y a-t-il de quoi se vanter ? détruit. Quelle loi ? la loi des affaires ? Non, mais par la loi de la foi. 28 Car nous reconnaissons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. 29 Dieu est-il vraiment le Dieu des Juifs uniquement, et non celui des Gentils ? Bien sûr, les païens aussi, 30 Car il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi. 31 Annulons-nous donc la loi par la foi ? Certainement pas; mais nous affirmons la loi. 3:1. Ils diront : s'il n'y a aucun bénéfice ni dans le judaïsme (externe) ni dans la circoncision (selon la chair), alors pourquoi le peuple juif est-il appelé ? Pourquoi la promesse lui a-t-elle été faite ? De manière générale, quel est son avantage sur les autres peuples païens ? 3:2. Il y a beaucoup de ces avantages, mais l'apôtre s'arrête ici au cours de ses réflexions sur une chose : ils se sont vu confier les paroles de Dieu - la parole de Dieu, l'Écriture avec toute sa signification profonde et réconfortante des prophéties sur le Messie, afin qu'eux, en tant que personnes de confiance de Dieu, soient les premiers à se rencontrer et à annoncer au monde entier l'apparition du Sauveur. Mais cela s’est passé différemment. La majorité des Juifs, et surtout la majorité la plus instruite (prêtres, scribes et pharisiens), ne croient pas au fait du Nouveau Testament déjà parvenu. La question s'est involontairement posée : est-il vrai que l'Ancien Testament est déjà terminé et que le Nouveau Testament a commencé ? 3:3. Même pendant la vie terrestre du Sauveur, le manque évident de foi en lui de la part des dirigeants, des scribes et des pharisiens a secoué le peuple et ébranlé sa foi. Les gens auraient pu penser que si Jésus était le Messie promis et que ses enseignements étaient vrais, alors les scribes et les pharisiens seraient les premiers à croire en lui. Pendant ce temps, ils ne croient clairement pas, et seuls les gens ordinaires croient en Lui. Mais les gens ignorent la loi et peuvent donc facilement commettre des erreurs (cf. Jean 7 : 48-49). Et ensuite, pendant la prédication des apôtres, et presque toujours, des exemples de noble incrédulité ont grandement gêné et continuent d'entraver la propagation et l'établissement de la foi du Christ et de la vérité en général. L’Apôtre, ayant cela à l’esprit, dit ici pour ainsi dire : ne soyez pas embarrassés par cela, car l’incrédulité de certains, quels qu’ils soient, n’est pas en mesure de détruire le plan de l’économie de Dieu. Au moment fixé par Dieu, le Rédempteur promis est apparu, et son évangile se répandra dans tout l’univers, malgré l’incrédulité de certains. Est-il vraiment possible de penser que l’incrédulité de certains puisse changer les plans de Dieu, rendre Dieu infidèle à ses promesses ? 3:4. Cela ne peut pas être le cas, car de telles pensées contredisent les croyances religieuses, selon lesquelles Dieu est toujours vrai en tout. Comme il l’a promis, il le fera ainsi, et rien au monde ne peut l’empêcher de réaliser ses plans. Celui qui dit le contraire est un menteur. Ceci est également confirmé par la parole prophétique (voir Ps. 50 :6), selon laquelle Dieu a toujours raison dans ses paroles (promesses), les justifie toujours en les accomplissant et s'avère vainqueur dans le jugement, au cours duquel il condamnera les incroyants, et quiconque pense le contraire est un menteur. 3:5. Les incroyants, se justifiant humainement, raisonnaient ainsi : si, à la suite de l'incrédulité (mensonge) des Juifs, la vérité de Dieu était brillamment révélée - le Rédempteur promis est venu, et son évangile et la gloire de Dieu se sont répandus dans tout l'univers, alors cela signifie que le premier était la cause du second. Et si oui, est-il juste que Dieu soit en colère contre les incrédules et les incroyants ? 3:6. L'apôtre répond à cela qu'on ne peut pas le penser. Autrement, le mensonge restera impuni, Dieu ne pourra pas le juger et le condamner dans le monde, et donc, Il ne sera pas le Juge du monde. 3:7. De plus, si l'infidélité des Juifs a contribué à l'élévation de la fidélité de Dieu à sa plus grande gloire – l'accomplissement de ses promesses – alors le pécheur incrédule ne devrait pas être condamné, mais récompensé. C’est ainsi qu’ils raisonnent humainement, établissant faussement un lien de causalité entre le mensonge humain et la vérité de Dieu ! 3:8. D’un raisonnement humain antérieur, il semble découler que pour accroître la gloire de Dieu, il faut délibérément pécher. Ainsi, certains ont même dit que l’apôtre Paul lui-même aurait enseigné. De quel enseignement de l’apôtre ont-ils tiré cette conclusion ? Il a enseigné qu’aucun mérite préalable n’était nécessaire pour être accepté dans le Royaume du Christ. Peu importe à quel point une personne est pécheresse, si elle croit en Jésus-Christ, elle sera sauvée. La grâce fait tout, et il arrive que lorsque le péché augmente, la grâce commence à abonder (voir Rom. 5 : 20). Mais en enseignant ainsi, l’apôtre ne pensait qu’à la période précédant l’entrée dans le Royaume de grâce, c’est-à-dire l’Église. De ceux qui y entraient, il exigeait la sainteté la plus parfaite. Alors, devrions-nous rester dans le péché (être entrés dans le Royaume du Christ par la foi) ? Pas question, que cela n’arrive pas (Rom.6 : 1). C'est ce qu'enseignait saint Paul. Mais les ennemis de l'apôtre ont confondu ces deux points complètement différents - avant et après l'introduction, et l'ont blasphémé, comme s'il enseignait généralement : « Faisons le mal, pour que le bien vienne. De tels déformateurs de la prédication apostolique s’opposent aux plans de Dieu et séduisent les autres. C’est sur de telles personnes que repose véritablement le jugement juste et redoutable de Dieu. E) L'apôtre accuse les Juifs avec les paroles des prophètes (3 : 9-20) 3:9. Alors, les Juifs avaient-ils un avantage sur les païens ? D'après les discours précédents de l'apôtre, il était clair que les avantages dont jouissaient les Juifs ne leur étaient pas accordés en raison de leurs mérites, mais uniquement par la grâce de Dieu. Eux-mêmes sont tout aussi pécheurs, voire plus, que les païens. L’apôtre prouve maintenant cette idée avec les paroles des prophètes. 15h10. "Il n'y a pas de juste, pas même un seul." Ces mots ne sont pas littéralement dans l'Écriture, et on peut supposer qu'ici l'apôtre ne donne qu'un sens général, disant, pour ainsi dire, selon le sens de l'Écriture, qu'il n'y a pas une seule personne entièrement juste devant Dieu. Il prouve en outre cette idée avec des extraits de divers endroits de la Bible. 3h11. Cela signifie l’oubli général de Dieu. La compréhension de Dieu est la préoccupation de l'esprit avec Dieu, et la recherche de Dieu est l'aspiration du cœur vers Lui. Ici, l'apôtre parle de personnes qui ne pensent à Dieu ni dans leur esprit ni dans leur cœur ; Il semble complètement absent de leur vie. 3h12. Le déclin de la piété est suivi du déclin de la moralité. Tout le monde s'est écarté de Dieu et de sa volonté - à la fois avec leur esprit et leur cœur, ils ont commencé à servir leurs propres convoitises, et sont donc devenus impropres à tout bien : il n'y a personne qui satisferait réellement les bonnes inspirations du cœur et de la conscience (voir Ps. 13 : 1-3). 3h13. Ce qui est dans leur esprit est aussi dans leur langue, qui, répandant la puanteur (comme du tombeau) de la méchanceté, de la sale débauche et de la colère, fait savoir que l'âme de celui qui parle une telle langue est pourrie par l'action corruptrice des passions. La première indécence de la langue est la flatterie, la méchanceté, qui vise à dissimuler de mauvais objectifs avec de bons discours (paroles) et ainsi à tromper autrui, pour le bien de chacun. Celui qui n'écoute qu'eux souffrira déjà - il sera pour ainsi dire empoisonné par le venin d'un serpent (voir Ps. 5 : 10, 139 : 3). 3h14. La deuxième indécence de la langue est le juron - la calomnie : ils vous maudissent pour qu'il vous arrive quelque chose de mal. La troisième indécence est l'amertume – un discours qui dérange autrui, soit par de subtiles allusions offensantes, soit par des injures sévères (voir Ps. 9 : 28). 15h15. Ils se livrent à la colère et expriment le désir de verser le sang d’un autre – de le détruire. 3h16. Soit en tant que méchants déclarés, soit en tant que méchants secrets, ils laissent derrière eux des traces de destruction et toutes sortes de malheurs. 3h17. Ils n’ont ni en pensées ni en actes le désir d’établir et de maintenir la paix, et ne comprennent pas que cela est nécessaire au bien (voir Proverbes 1 :16 ; Ésaïe 59 :7-8). 3h18. Ils ont complètement oublié Dieu et ne le craignent pas (voir Ps. 35 : 2). Ce sont les traits sombres avec lesquels les prophètes dépeignent la méchanceté et le mensonge des gens ! Quel genre de personnes ? Des païens ? - Non, pas des païens, mais des juifs. 3h19. Toutes les accusations ci-dessus contre les gens de méchanceté et de mensonge sont contenues dans les Écritures de l'Ancien Testament (la loi en général), et elles, comme vous le savez, s'adressent à ceux qui sont sous la loi, c'est-à-dire au peuple juif, afin que personne ne puisse rien dire pour sa propre justification devant Dieu. Ainsi, le monde entier – juifs et païens – devient coupable devant Dieu et digne de la colère de Dieu – de la condamnation. 15h20. Les païens, cependant, ne pouvaient imaginer quoi que ce soit qui puisse atténuer leur culpabilité devant Dieu, mais les Juifs pouvaient se référer à leurs actes de la loi, pouvaient dire qu'ils accomplissaient la loi et ne pouvaient donc pas être condamnés, avec les païens. L'apôtre donne ici cependant brièvement la réponse : personne ne peut être justifié par les œuvres de la loi rituelle. La loi ne pouvait pas justifier une personne, car elle n'avait pas de pouvoir justificatif, mais indiquait seulement ce pouvoir, et c'était tout son rôle. La loi de la moralité pouvait venir à la rescousse, mais elle était spirituelle, et les interprètes étaient charnels (chair) - faibles, passionnés, sensuels et, en tant que tels, ne pouvaient pas remplir par eux-mêmes les exigences spirituelles de la loi, qui ne faisait que commander et interdire, et ne donnait pas la force d'accomplir ses commandements. Par conséquent, la loi n’a fait qu’amener les gens à prendre conscience de leur état de péché. Deuxième partie. La vérité de Dieu vient de la foi. Dieu a créé une image spéciale et merveilleuse du salut en Son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ (3 :21-7 :6) Après avoir prouvé que le genre humain lui-même, par ses propres forces, ne pouvait pas se justifier devant Dieu, parce qu'il s'est avéré complètement et complètement dépravé par l'essence de sa nature et soumis à la colère de Dieu selon sa justice, l'apôtre dit que, malgré cette culpabilité de l'humanité devant Dieu, il proclame maintenant dans l'Évangile une nouvelle image de sa justice et de sa justification en son Fils unique, par la foi en lui. I. L’apôtre persuade, attire et persuade à la foi au Seigneur Jésus-Christ (3 :21-4 :25) 3h21. Maintenant, après l'accomplissement du temps fixé pour la venue du Christ, la vérité de Dieu est devenue claire (apparue) à tous les chrétiens parmi les juifs et les païens - la justice accordée par Dieu non par les œuvres de la loi écrite ou naturelle, mais par la foi ; la justice dont la loi et les prophètes ont témoigné. 3h22. La vérité de Dieu n’est possible et réalisée que par une foi sincère et sincère dans toute l’œuvre de salut du Nouveau Testament, organisée par Jésus-Christ. Elle opère à l'intérieur de chacun et s'étend à chacun sans aucune distinction extérieure – juif ou grec. Pourquoi? 3 : 23-24. Il n’y a aucune différence dans la justification, premièrement, parce que tout le monde sans exception est pécheur ; deuxièmement, parce que la justice est donnée gratuitement, pour l’amour de la seule miséricorde de Dieu – sa grâce, par la rédemption de l’esclavage du péché et du diable par Jésus-Christ. 3 : 25-26. Dieu, dans son conseil, a décidé de toute éternité que le Seigneur Jésus-Christ serait pour nous une purification, un sacrifice de propitiation. Son symbole est la purification de l'Ancien Testament (voir en détail Ex. chapitre 25, Lév. chapitre 16). Auparavant, une fois par an, mais pas plus souvent, le grand prêtre entrait dans le Saint des Saints avec le sang d'un sacrifice pour les péchés de tout le peuple et l'aspergeait sur le couvercle de l'arche, le lieu où Dieu lui-même demeurait mystérieusement entre les chérubins et d'où il donnait ses ordres au grand prêtre. Ainsi, Dieu, invisiblement présent sur le purgatoire, a accepté ce sang comme sacrifice de propitiation. Grâce à cela, tout Israël fut purifié de tous les péchés qu’il avait commis au cours de l’année. Ainsi maintenant, le Seigneur Jésus-Christ a apporté son Sang très pur, qu'il a versé sur la Croix pour le genre humain, à Dieu, son Père, avec qui il n'a pas cessé de demeurer même après son incarnation, et est ainsi devenu le purificateur incessant et toujours actif des hommes. Ce que la purification représentative n'a donné qu'une seule fois et pour un an, dans le Seigneur Jésus le Sang qui l'a souillé est donné continuellement pour tous les temps. Ainsi, Jésus-Christ est pour nous le Purgatoire, le Sacrifice propitiatoire, car Il rapproche Dieu et accepte la rémission de nos péchés, qui est la véritable purification « dans Son Sang », par la foi, c'est-à-dire lorsque par la foi nous acceptons sur nous-mêmes, pour ainsi dire, l'irrigation de Son Sang. Dieu a arrangé cette méthode de justification « pour démontrer sa justice », de sorte qu'il soit clair pour chacun qu'il a pitié ou qu'il justifie non pas par arbitraire ou par excès de bonté, mais en vérité. La vérité ne permet pas la miséricorde si la vérité n’est pas satisfaite, mais lorsqu’elle est satisfaite, elle exige elle-même la miséricorde. L'apôtre présente la manifestation de la vérité de Dieu sous deux formes : avant la venue du Christ (pour démontrer sa justice pendant la patience de Dieu) et après la venue du Christ (pour démontrer la vérité par la foi en Jésus). Comment la justice de Dieu a-t-elle été révélée avant la venue de Jésus-Christ ? Alors Dieu a patiemment enduré, comme s'il ignorait les péchés de ceux qui avaient péché à ce moment-là, ne les punissait pas selon sa justice, mais satisfaisait la justice avec le sacrifice offert d'avance - le Sang de Jésus-Christ. Ainsi, dans l'Ancien Testament, le Seigneur a enduré les péchés et les pécheurs avec justice, c'est-à-dire sans violer la vérité, par souci de la vérité à travers le sacrifice de Jésus-Christ. Comment la vérité de Dieu apparaît-elle maintenant, après l’incarnation du Christ ? Dieu a pitié des hommes et les justifie non seulement parce qu’Il ​​est infiniment Bon, mais aussi grâce à la foi de ceux qui peuvent comprendre et accepter cette bonté par la puissance de leur foi. Celui qui croit à la puissance rédemptrice du sacrifice du Christ s’unit au Christ par la puissance de sa foi, reçoit de Lui la puissance justificatrice qui, en chacun de nous, vainc le péché, nous réconcilie avec Dieu, puis, en vertu de la même vérité de Dieu, attire vers nous sa miséricorde. Ainsi, dans le Nouveau Testament, Dieu est juste et nous justifie de croire en Jésus-Christ. L’apôtre en tire une conclusion concernant les Juifs. 3h27. Auparavant, les Juifs pouvaient se vanter d'avoir les statuts divinement établis, mais comme ils ne les respectaient pas, ils se privaient ainsi de toute louange. Et encore plus aujourd'hui - avec l'avènement du Nouveau Testament, cette louange a été détruite (en slave, « chasser »), a disparu et n'a plus sa place. Pourquoi suis-je « parti » ? Est-ce par la force des choses ? Non, même si les actes légaux ne laissent pas place à la louange, mais principalement à cause de la foi et de la grâce, qui reçoivent le thon - gratuitement, par la grâce de Dieu. 3h28. L'apôtre conclut son discours précédent. De tout ce qui a été dit, il ressort clairement que chacun est justifié par la foi et non par les œuvres de la loi. C'est notre conviction immuable « nous reconnaissons ». Il ne peut en être autrement. 3 : 29-30. Dieu n'est pas le Dieu seulement des Juifs, mais de tous les peuples - et des païens, qui, n'ayant pas d'actes licites, auraient dû périr complètement. C'est la loi du salut que le Seigneur a maintenant établie pour chacun : croyez et vous serez sauvé, que vous soyez circoncis ou incirconcis - la foi seule (sans la loi) est capable de vous rendre juste devant Dieu. Mais si une personne est justifiée par la foi, et non par les œuvres de la loi, alors ne devrions-nous pas en conclure que la loi est complètement détruite par la foi et qu'elle était complètement inutile ? 3h31. L’apôtre répond à la question déconcertante selon laquelle la foi non seulement ne détruit pas le sens de la loi, mais au contraire, elle en affirme le sens. Comment? La loi et la foi sont essentiellement les mêmes dans leur essence et leurs objectifs. La loi et la foi ont toutes deux pour but de conduire une personne au salut en Jésus-Christ. Mais la foi, en donnant à l'homme les moyens d'accomplir la loi, d'être justifié, affirme par là même la puissance de la loi, qui n'a pas donné de tels moyens à l'homme. La loi n'a fait qu'amener une personne à la foi, mais elle la justifie déjà. La foi est donc nécessaire. L’apôtre révèle cette idée plus en détail dans les exemples d’Abraham et de David. 1 Qu’est-ce qu’Abraham, notre père, a acquis dans la chair ? 2 Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de la louange, mais pas devant Dieu. 3 Car que dit l’Écriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut compté comme justice. 4 La récompense de celui qui travaille n'est pas selon la miséricorde, mais selon la dette. 5 Mais pour celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est considérée comme justice. 6 Ainsi David appelle bienheureux l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres : 7 Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. 8 Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché. 9 Ce bonheur s'applique-t-il à la circoncision ou à l'incirconcision ? Nous disons que la foi d'Abraham était considérée comme justice. 10 Quand a-t-il été imputé ? après la circoncision ou avant la circoncision ? Pas après la circoncision, mais avant la circoncision. 11 Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait par la foi d'être incirconcis, de sorte qu'il devint le père de tous ceux qui croyaient aux incirconcis, afin que la justice leur soit imputée aussi, 12 et le père de la circoncision, non seulement ayant reçu la circoncision, mais aussi marchant sur les traces de la foi de notre père Abraham, qu'il avait alors qu'il n'était pas circoncis. 13 Car la promesse n'a pas été donnée à Abraham ou à sa postérité d'être héritier du monde par la loi, mais par la justice de la foi. 14 Si ceux qui sont établis dans la loi sont héritiers, alors la foi est vaine, la promesse est inutile ; 15 Car la loi produit la colère ; car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de transgression. 16 C'est pourquoi selon la foi, afin que cela soit selon la miséricorde, afin que la promesse soit certaine pour tous, non seulement selon la loi, mais aussi selon la foi de la descendance d'Abraham, qui est notre père à tous. 17 (comme il est écrit : Je t'ai fait père de nombreuses nations) devant Dieu, en qui il a cru, qui redonne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. 18 Il crut avec une espérance au-delà de toute espérance, grâce à laquelle il devint père de nombreuses nations, selon ce qui a été dit : « Ta postérité sera aussi nombreuse. » 19 Et, fidèle à sa foi, il ne considéra pas que son corps, vieux de presque cent ans, était déjà mort, et que le ventre de Sara était mort ; 20 n'a pas hésité 90 devant la promesse de Dieu par incrédulité, mais est resté ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu 21 et étant pleinement confiant qu’Il est capable de faire ce qu’Il a promis. 22 C'est pourquoi cela lui fut compté comme justice. 23 Mais il n'était pas écrit à son sujet seul que cela lui était imputé, 24 mais aussi par rapport à nous ; nous sera imputé, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur, 25 Qui a été livré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification. 4:1. Abraham, le père du peuple juif et porteur de promesses à son sujet, était un homme juste, un ami de Dieu. Comment a-t-il atteint une telle justice ? Est-ce par les œuvres de la chair, ou en accomplissant les commandements du Seigneur par ses propres forces ? 4:2. Il est vrai que les actes de piété d'Abraham sont connus et visibles de tous, mais seuls ceux qui jugent par l'apparence, et non par Dieu, fondent leur louange sur cette chose visible. Il est donc nécessaire de connaître la véritable louange d’Abraham de la part de Dieu. Que dit l’Écriture au nom de Dieu à propos de la justice d’Abraham, était-ce par les œuvres (la chair) ? 4:3. L'Écriture témoigne qu'Abraham a reçu la louange de Dieu et a été appelé juste, non pas pour ses actions visibles, mais pour la foi, qui a donné naissance aux actions et les a rendues agréables à Dieu (voir Genèse 15 : 6). Il vivait entièrement par la foi. Le Seigneur lui ordonna de quitter la maison de son père et de se rendre dans un pays inconnu, et il y partit. Dieu lui a promis cette terre, ainsi qu'à sa descendance, il a cru et attendu la descendance promise, qu'il n'avait pas encore. Les années passèrent, une vieillesse sans enfant s'installa, il n'eut toujours pas de progéniture, mais il croyait et attendait toujours une descendance. Maintenant, la foi a finalement abouti à un événement : Dieu lui a donné un fils. Mais dès que son fils grandit, Dieu lui ordonna de se sacrifier. Abraham croit qu'il doit en être ainsi, se rend à l'endroit indiqué pour sacrifier son unique engendré à Dieu, sans cesser de croire qu'il aura encore une nombreuse descendance. Telle était la foi d'Abraham ! 4 : 4-5. S'il est dit d'Abraham : « il a cru, et cela lui a été imputé », cela signifie que toute la puissance est dans la foi et non dans les œuvres. S'il y avait eu un pouvoir justificatif dans les œuvres, alors on aurait dit : il a fait telle ou telle chose, mais il n'a pas cru, et cela n'aurait pas été dit - cela a été imputé, c'est-à-dire donné par grâce, mais remboursé selon la dette, en vérité, qu'il méritait par les œuvres. On peut dire que la foi en la justice n’est imputée qu’à ceux qui ne font pas, mais croient. Afin de mieux comprendre le discours de l’apôtre sur l’ouvrier et le croyant, il est nécessaire de déterminer plus précisément en quoi ils diffèrent. Le signe essentiel d'un auteur, ce sont les œuvres, mais un croyant est également impensable sans les œuvres, car il vit (fait) dans l'œuvre de la foi. Cela signifie que faire et croire diffèrent l’un de l’autre en termes d’esprit. Quel est l'esprit du croyant ? Il croit en Celui qui justifie le méchant, s'établit sur Lui, comme sur un roc inébranlable, avec la foi que ce ne sont pas les œuvres qu'il fait, mais Dieu, qu'il sert de toute son âme, dans sa bonté, ne le laissera pas périr, mais le sauvera, le justifiera, même s'il était auparavant méchant. Et l'esprit de celui qui agit ne consiste pas dans l'incrédulité (car il croit aussi qu'il existe un Dieu, Créateur et Pourvoyeur), mais dans le fait qu'il place le soutien de son salut dans ses actes, dans la vérité, et non dans la miséricorde de Dieu. Leur récompense est donc différente. Le croyant, qui compte sur la miséricorde, qui est illimitée, est justifié par la miséricorde ; et celui qui le fait, en s'appuyant sur sa vérité, reçoit la vérité comme son dû. Mais comme il est impossible pour une personne de faire par elle-même tout ce qui est nécessaire à la justification, elle ne reçoit pas de justification pour ses actes. Mais pourquoi le croyant reçoit-il sa récompense ? Parce que la foi accomplit et achève les actes, parce qu'il est impossible de croire sincèrement et de garder la foi sans un travail constant dans l'esprit de foi. La foi est donc supérieure aux œuvres en elles-mêmes, comme l'acte le plus parfait de l'esprit. L'apôtre confirme cette idée avec le témoignage de David dans les psaumes. 4 : 6-8. David appelle bienheureuse la personne à qui Dieu impute la justice (qu'il reconnaît comme juste et accepte comme juste) quelles que soient les œuvres de la loi (voir Ps. 32 : 1-2), malgré le fait qu'il n'a pas et ne représente pas les œuvres de justice, et non seulement n'a pas de telles œuvres, mais, au contraire, a des œuvres opposées à celles-ci - les péchés et les iniquités. Pendant ce temps, le Seigneur honore un tel pécheur avec un état de béatitude - une proximité particulière avec lui-même. Pourquoi? Parce que je lui ai pardonné tous ses péchés. Qu'est-ce que tu m'as pardonné ? Pour son repentir sincère, comme le montrent les paroles du même psaume : « il y a de la flatterie dans sa bouche » - il n'y a pas d'humeur aimant le péché ni de désir de pécher dans son cœur, donc il y a le contraire de cela - un désir sincère du bien, une aversion pour le mal et une contrition du cœur pour les péchés commis. C'est pour cela que le Seigneur l'honore de sa proximité. Qu'est-ce que la foi ? L'Apôtre, selon les paroles de David, a voulu prouver que la foi est imputée à la vérité, mais dans le passage cité, seule la rémission des péchés est parlée, mais pas un mot sur la foi. « Comme si le témoignage n'allait pas à l'essentiel » (Chrysostome). Certes, on ne parle pas de foi, mais si nous la comparons avec la précédente, où il est dit que le pécheur ne recevra miséricorde que par la foi au Justificateur, alors ici, avec justification, la foi en Celui qui donne le bonheur au pécheur croyant est impliquée. Mais peut-être que le Seigneur pardonne les péchés uniquement à son peuple élu, les circoncis, auxquels la confession de David fait littéralement référence ? 4:9. « Nous (les apôtres et les chrétiens) disons », enseigne l’apôtre, « que pour Abraham la foi a été comptée comme justice. » Voyons maintenant quand cela a été imputé - avant ou après la circoncision. 4 : 10-11. La foi était considérée par Abraham comme une justice avant la circoncision. En utilisant l’exemple d’Abraham, l’apôtre tranche la question de savoir à qui David prédit le bonheur. Précisément incirconcis. Si tel est le cas, alors la question se pose naturellement : que signifie la circoncision ? La circoncision est un signe extérieur montrant que celui qui la porte est sous la faveur de Dieu, et non que la faveur s'acquiert par ce signe. Ainsi, Abraham crut d’abord, puis reçut l’ordre de se faire circoncire. Ceci n'est pas un accident, mais au contraire, cela a été arrangé par Dieu, afin que celui qui a été justifié par la foi en dehors de la circoncision et qui a reçu le signe (sceau) de la foi - la circoncision, devienne le père de tous - circoncis et incirconcis, mais qui croient comme lui (selon son esprit), afin que même pour les incirconcis, la foi soit comptée comme justice. 4h12. Les incirconcis ont Abraham pour père lorsqu'ils croient, parce que leur foi leur est imputée à justice, tout comme elle a été imputée à Abraham, encore incirconcis. Et ceux qui sont circoncis ont Abraham pour père, non seulement parce qu'ils sont circoncis et descendent d'Abraham, mais à cause de la foi, lorsqu'ils croient et marchent sur les traces de la foi qu'Abraham avait alors qu'il était encore incirconcis. Ainsi, la circoncision en elle-même, sans la foi, n'a aucune valeur de justification, comme signe sans signifié. Peut-être que des promesses ont été données à Abraham pour les œuvres de la loi, pour l'accomplissement inconditionnel des commandements du Seigneur ? L'Apôtre répond. 4h13. Abraham reçut la promesse que lui ou sa postérité serait l'héritier du monde. Pourquoi cette promesse est-elle donnée ? Était-ce à cause de la fidélité d'Abraham à la loi ou à cause de sa foi ? Il n’y avait pas de loi à l’époque ; par conséquent, la promesse n'a pas été donnée par la loi, mais par la foi. Quelle est l’essence de la promesse ? Le fait est qu'Abraham et sa postérité hériteront du monde non pas dans un sens charnel, mais dans un sens spirituel, car la promesse dit : « toutes les nations seront bénies (recevront une bénédiction de Dieu) à travers vous et votre postérité (à cause de vous et de votre postérité) » (Genèse 22 : 17-19). Cette bénédiction de Dieu est descendue sur le monde à travers la postérité d'Abraham, à travers Jésus-Christ, le Rédempteur des hommes, à travers la foi en Lui, par laquelle les hommes et eux seront justifiés devant Dieu, comme Abraham, le père de ceux qui croient. Les Juifs pourraient objecter à cela : supposons qu’Abraham ait reçu la promesse par la foi, mais qu’ensuite Dieu ait donné la loi pour justification et que l’accomplissement de la promesse ait commencé à dépendre des œuvres de la loi, donc seuls ceux qui acceptent la loi et y obéissent peuvent être héritiers de la promesse. L'apôtre répond à cela. 4h14. Dieu a fait la promesse à Abraham non pas pour ses mérites personnels et l’accomplissement de la loi, mais uniquement pour sa foi. Bien entendu, celui qui reçoit un héritage selon la loi n'a besoin ni de foi ni de promesses pour la foi. Ainsi, si l’héritage d’Abraham est donné pour les œuvres de la loi et selon la loi, alors la foi et la promesse de foi sont abolies. 16h15. La promesse est une bénédiction promise par la miséricorde, mais « la loi produit la colère », par conséquent elle élimine la miséricorde, et sans elle la promesse elle-même est impensable. Car là où il y a la loi, il y a le crime ; là où il y a le crime, il y a la colère ; là où il y a de la colère, il n’y a pas de bénédiction, et il n’y a pas de bénédiction, il n’y a pas de promesse. Par conséquent, si les héritiers sous-légaux de la promesse, alors la foi est vaine, la promesse est inefficace, impuissante, inapplicable, c'est-à-dire qu'il n'y a ni foi ni promesse. Mais quel était le lien entre le péché et la mort et la loi donnée pour la justice ? La loi elle-même est sainte, et son but sacré est de montrer à une personne comment elle doit vivre pour plaire à Dieu. Mais l'homme, examinant consciencieusement sa vie sous la direction de la loi, a vu son péché dans toute sa plénitude et sa profondeur et en même temps, il s'est rendu compte qu'il n'avait pas la force d'accomplir la loi et qu'il continuait à pécher consciemment. Sans la loi, bien qu'il ait également péché, c'était par ignorance, mais sous la loi, il a péché consciemment et s'est ainsi attiré un grave péché. C’est à cela que mène la législation subordonnée ! 4h16. Si pour les œuvres de la loi on ne peut pas recevoir l'héritage de la promesse, alors la foi demeure - recevoir par la foi, donc par miséricorde, et si par miséricorde, alors on ne peut pas douter de l'accomplissement de la promesse, car la miséricorde de Dieu est à la fois fidèle et illimitée. Dieu a établi cet ordre de choses dans la vie spirituelle, « afin que la promesse soit certaine ». Sous la condition de foi, elle peut, et dans cet ordre, s’étendre à tous, à toute la postérité, non seulement à ceux qui sont sous la loi – les Juifs, mais aussi aux païens qui ont cru comme Abraham, c’est pourquoi il est le père de tous les croyants. C'est ainsi que l'Écriture l'appelle. 16h17. Les Écritures appellent Abraham le père de nombreuses langues, et pas seulement la langue juive, donc un père non selon la chair, mais selon la foi (voir Genèse 17 : 5). Les mots suivants : « devant Dieu » et à la fin du verset sont liés aux mots de la fin du verset précédent : « qui est notre père à tous » devant Dieu et au-delà. Leur signification est la suivante : Abraham est notre père selon le jugement de Dieu, par parenté, non selon la chair, mais selon l'esprit - selon les sentiments, selon les motifs, selon la foi. L'apôtre poursuit en soulignant les caractéristiques essentielles de la foi d'Abraham, pour indiquer ce que devrait être notre foi. L'essentiel de sa foi était qu'il croyait sans avoir aucun soutien pour sa foi ni en lui-même ni dans les circonstances environnantes, mais seulement parce que Dieu le lui avait dit. Cela ressort clairement de toute son histoire. Dieu lui a promis une progéniture nombreuse. Il y croyait, même s'il n'avait pas d'enfant. La vieillesse est arrivée - la mort pour procréer, et il continue de croire en Dieu, qui peut ressusciter même les morts, résoudre le ventre mort de Sarah avec la naissance d'un fils, croire en Dieu, qui appelle l'inexistant comme existant, qui, par son omniscience, voit qu'il aura un fils, et par sa toute-puissance accomplira sa promesse. 4h18. Abraham, étant vieux et n'ayant pas d'enfants, voulait faire d'Éliézer, son intendant, son héritier, mais Dieu lui apparut et dit : « Il ne sera pas ton héritier, mais de toi poussera une semence et une semence nombreuse. » Regardez combien d'étoiles il y a dans le ciel. Telle sera ta semence" (cf. Gen. 15 : 4-5). Abraham, pour des raisons humaines, n'avait aucun espoir que quoi que ce soit naîtrait de lui et de Sarah, mais il croyait en Dieu que cela naîtrait, ayant une espérance au-delà de toute espérance, car il savait que pour Dieu tout est possible (Ambrosiastes). Les années passèrent, Abraham et Sarah vieillirent et le Seigneur tarda à accomplir la promesse. 4h19. Abraham n’a pas laissé sa foi et son espoir faiblir dans l’accomplissement de la promesse de Dieu de lui donner de nombreux descendants, malgré le fait qu’il avait lui-même presque cent ans et que Sarah était non seulement âgée, mais aussi stérile. Et cela parce qu’il n’a pas regardé lui-même ni Sara, mais la parole infidèle du Seigneur. 16h20-21. L'apôtre pénètre dans l'âme d'Abraham et décrit ce qui s'y est passé lorsqu'il a écouté les promesses de Dieu. Il vit que Dieu lui avait promis quelque chose d'impossible pour sa chair, contrairement à la nature, mais il n'hésita pas, comme on aurait pu s'y attendre, et n'accepta pas la promesse avec incrédulité ou méfiance ; il a immédiatement cru complètement à la promesse de Dieu, même si Dieu n'a pas confirmé les promesses par un miracle, comme d'autres, et « est resté ferme dans la foi », la gardant malgré les obstacles. Comment Abraham a-t-il fortifié sa foi ? Parce qu'il a tout laissé à la foi et non à la raison ; sinon, lui aussi serait tombé. Il a rendu gloire à Dieu, a compris sa vérité, sa puissance infinie et, s'étant formé une conception appropriée de Dieu, il avait ainsi pleinement confiance dans les promesses de Dieu. Non seulement il croyait en Dieu, mais, d'une part, de manière inébranlable, comme dans son existence, il était convaincu de son existence - c'est l'essence, l'essence de la foi, et, d'autre part, que Dieu était « capable et capable d'accomplir » ce qu'il avait promis. Une telle foi est l'acte le plus sublime de l'esprit et est le fruit de l'amour et de la communication vivante avec Dieu et, pour ainsi dire, de la disparition en Lui avec le cœur. « Croire est le signe d’une âme élevée et grande, et l’incrédulité est le signe d’une âme déraisonnable et basse » (Chrysostome). 4h22. Compte tenu de la foi si élevée et si profonde d’Abraham, il a été dit de lui que la foi lui était imputée comme justice. La foi d'Abraham était un exploit plus grand que les œuvres de justification, car les œuvres peuvent être limitées à un côté extérieur, mais la foi embrasse la personne tout entière, c'est pourquoi elle a été imputée à Abraham comme justice, comme récompense. Ainsi, cela est considéré comme une récompense de justice pour tous ceux qui croient, comme Abraham. 4 : 23-25. La foi d’Abraham n’était pas considérée comme une justice pour lui seul. Les événements qui se sont produits avec lui ont montré prophétiquement ce qui se passe actuellement dans le Nouveau Testament. Abraham croyait que Dieu, qui ressuscite les morts et « appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient », est capable de raviver la mort de sa chair et de celle de Sarah et de leur donner un fils. Et nous, dit l'apôtre, croyons au même Dieu qui a ressuscité le Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts. Abraham a été crédité de sa foi en la justice, et cela nous sera crédité si nous l’imitons dans sa foi. Abraham se considérait mort dans sa chair pour avoir des enfants, mais la foi ranima sa chair et lui donna un fils ; et nous, morts dans nos péchés, mais par la foi au Seigneur crucifié pour nos péchés dans les fonts baptismaux, recevons la justification ; et par la foi au Ressuscité, nous devenons nous-mêmes participants à sa vie sainte, en Lui nous recevons le fruit de la vie - nous prenons vie. Ayant prouvé qu’une personne est justifiée devant Dieu uniquement par la foi, l’apôtre indique en outre les fruits de la foi et décrit comment la foi justifie une personne devant Dieu. Avec les fruits de la foi, comme trésor précieux, bien suprême, l'apôtre attire les cœurs à la foi, en entendant la parole du Seigneur Jésus-Christ : « Là où sont vos trésors, là sont vos cœurs » (cf. Mt 6, 21), et là où est le cœur, là est la volonté. Ces fruits sont la paix avec Dieu (5 :1), l’accès à la grâce pour obtenir la béatitude (5 :2) et la confiance dans la victoire sur le mal (5 :3-11). 1 C'est pourquoi, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, 2 Par qui nous avons accédé par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu. 3 Et non seulement cela, mais nous nous glorifions de nos tribulations, sachant que la tribulation produit la patience, 4 De la patience naît l'expérience, de l'expérience naît l'espérance, 5 mais l'espérance ne déçoit pas, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. 6 Car Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort au temps fixé pour les impies. 7 Car presque personne ne mourra pour un juste ; peut-être que quelqu'un décidera de mourir pour un bienfaiteur. 8 Mais Dieu démontre son amour pour nous en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. 9 A plus forte raison donc maintenant, ayant été justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. 10 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. 11 Et non seulement cela, mais nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation. 12 C'est pourquoi, de même que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché. 13 Car déjà avant la loi le péché était dans le monde ; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi. 14 Mais la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché, comme la transgression d'Adam, qui est l'image de l'avenir. 15 Mais le don de la grâce n'est pas comme un crime. Car si par le crime d'un seul plusieurs ont été mis à mort, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, abonderont-ils pour beaucoup. 16 Et le don n’est pas comme un jugement pour un seul pécheur ; car le jugement pour un crime entraîne la condamnation ; et le don de la grâce conduit à la justification de nombreux crimes. 17 Car si, par la transgression d'une seule, la mort a régné par un seul, à bien plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par un seul Jésus-Christ. 18 C'est pourquoi, de même que par une seule transgression il y a eu une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a eu une justification pour la vie pour tous les hommes. 19 Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes. 20 Mais la loi est venue après, et ainsi la transgression s'est accrue. Et quand le péché augmentait, la grâce commençait à abonder, 21 Afin que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce puisse régner par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. 5:1. Donc si nous croyons comme Abraham, alors nous sommes justifiés par la foi ; la terrible colère de Dieu contre toute impiété et tout mensonge nous échappera, l'inimitié entre nous et Dieu est déjà terminée, et grâce au sacrifice du Seigneur Jésus-Christ, nous sommes entrés en paix avec Dieu et avons obtenu l'accès au bonheur perdu au Paradis. Mais pour recevoir le bonheur et le maintenir, une personne doit être pure devant Dieu et juste. La foi l'a justifié devant la vérité de Dieu pour sa vie pécheresse passée, mais si lui, déjà justifié, recommençait à vivre uniquement par ses propres forces, il retomberait dans la même vieille dépravation. La foi lui apporte également une aide significative en cela ; par la foi au Seigneur Jésus-Christ, il accède à la grâce du Saint-Esprit, qui le ravive, renouvelle et renforce son esprit et sa force pour accomplir la volonté de Dieu et, ainsi, insuffle dans son âme la joyeuse espérance de recevoir le bonheur - de glorification de Dieu. B) Accéder à la grâce pour recevoir le bonheur (5 : 2) 5:2. Par la foi au Seigneur Jésus-Christ, nous sommes attirés par la grâce du Saint-Esprit, qui renouvelle notre esprit et renforce notre force pour une vie pieuse, dont nous faisons l'expérience par nous-mêmes - nous y sommes : chacun a appris ce que nous étions avant et ce que nous sommes maintenant devenus dans l'esprit sous l'influence de la grâce. Cela nous donne l’espoir incontestable que nous participerons à la gloire éternelle de Dieu dans l’au-delà. Sans aucun doute : nous nous en vantons désormais, comme si nous avions déjà reçu le bonheur promis. C) Confiance dans la victoire sur le mal (5 : 3-11) 5 : 3-4. Avec l’aide de la grâce du Saint-Esprit, le croyant n’est plus ce qu’il était avant sans la foi. Auparavant, dans la lutte contre le mal, le péché, il tombait impuissant, il considérait la tentation du mal comme un châtiment de Dieu, maintenant il entre avec joie dans la lutte contre le péché et la tentation, sachant qu'ils sont envoyés par Dieu pour tester et cultiver la force de son esprit renouvelé. En combattant le péché, en endurant diverses tristesses et souffrances, il devient plus fort en esprit, acquiert patience - stabilité, maîtrise de soi (cf. Luc 8, 15), de ce fait, à travers sa propre expérience (dans la gloire, « l'art »), il est convaincu qu'il est capable de combattre le péché et de le vaincre avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit. En combattant ainsi le péché et la tentation, il est de plus en plus fortifié dans l’espérance de son salut et dans l’espérance de la gloire. 5:5. L'espoir d'une félicité future ne le déshonorera pas et ne le trompera pas, car il est basé sur le grand amour de Dieu le Père pour le genre humain, par lequel il a donné au croyant la grâce du Saint-Esprit, comme s'il déversait son amour dans le cœur des gens dans le Saint-Esprit. Que le croyant ne sera pas honteux par l'espérance de la gloire de Dieu, l'apôtre l'a prouvé jusqu'ici par les sensations du cœur ou le sentiment intérieur. Mais comme l’évidence du sens intérieur n’est pas toujours clairement perçue, dans les versets suivants, il prouve l’immuabilité de l’espérance d’une vie future bienheureuse en décrivant comment nous sommes justifiés. 5:6. L’amour de Dieu pour la race humaine est si incommensurable que lorsque le monde entier était pécheur et coupable du terrible jugement de Dieu, au moment fixé par le Conseil éternel de Dieu, Christ, le Fils de Dieu, est apparu sur terre et est mort pour les méchants afin de satisfaire la justice de Dieu. Cet amour de Dieu pour la race humaine est sans précédent dans l’histoire de l’humanité. 5:7. Il existe des exemples très rares dans l'histoire, mais il existe des exemples où, pour un homme juste, et en particulier son bienfaiteur, les amis et les débiteurs qui avaient bénéficié de lui étaient prêts à sacrifier leur vie et l'ont fait. Mais pour que quiconque accepte un tel sacrifice de soi pour un méchant, pour son ennemi, l'histoire ne connaît pas de tels exemples. Mais le Seigneur nous a montré un tel amour. 5:8. Lorsque la race humaine était méchante et inimitiée contre Dieu, alors Il a décidé d’envoyer Son Fils à la mort pour la sauver, « car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils (à la mort), afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3 :16). 5:9. Si, par son amour, Jésus-Christ a délivré les méchants encore de la colère de Dieu, à plus forte raison nous délivrera-t-il, déjà rachetés par son sang, des tourments futurs. 17h10. Si par sa mort Christ a justifié les pécheurs, alors que ne nous donne-t-il pas par sa vie, c'est-à-dire en ressuscitant des morts et en s'asseyant à la droite du Père, ayant tout pouvoir au ciel et sur la terre ! Et en effet, Il nous a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. 17h11. Nous avons reçu par Jésus-Christ non seulement les bienfaits énumérés précédemment : l'appel, la justification, la réconciliation, l'effusion de l'Esprit et l'amour par l'Esprit, l'espérance de la gloire, mais encore plus incomparablement que nous nous glorifions en Dieu, que nous sommes proches de Lui et en étroite communion avec Lui en ce qu'Il est notre Père et que nous sommes Ses enfants, nous L'aimons et sommes aimés de Lui et avons en Lui un Intercesseur et un Patron prêt. Et tout cela est donné par Jésus-Christ, et si cher et si sublime que rien d'autre ne peut même se comparer à cela. Comment cet avantage est-il accordé ? Communion avec le Christ dans le sacrement de la Sainte Communion et par Jésus-Christ avec Dieu et le Père (voir Jean 17 : 21-23). III. L'importance de l'économie du Christ dans le salut de toute l'humanité (5 : 12-21) L'Apôtre, en comparant Jésus-Christ, fondateur de la nouvelle vie spirituelle, avec Adam, fondateur de la vie charnelle et pécheresse, explique comment la justice d'un seul - Jésus-Christ - sauve le genre humain tout entier, comment les mérites d'un seul peuvent être imputés à tous. 17h12. Auparavant, l'apôtre disait que le monde entier est coupable de la colère de Dieu, parce que tout le monde a péché, mais il explique ici d'où vient un tel péché universel. Cela a commencé avec Adam. La mort et le péché étaient initialement associés à la définition de Dieu. Ayant donné le commandement à Adam, Dieu dit : dès que tu pécheras, tu mourras, ou tu tomberas sous la loi de la mort. Ils ont péché et sont tombés sous lui. Après cela, les enfants naissaient soumis à la même loi de mort. Et ainsi la mort est entrée dans le monde à cause du premier péché des premiers parents, car tous y ont péché. 5 : 13-14. Le péché régnait dans le monde avant même que la loi ne soit donnée par Moïse. Mais ce n’est évidemment pas un péché d’enfreindre une loi qui n’existe pas encore. « Le péché est alors imputé quand il y a une loi, et ceux qui violent la loi étaient nécessairement appelés pécheurs » (Théophylacte). Mais la mort régnait avant Moïse, c'est-à-dire avant la publication de la loi. Cela signifie qu'il y avait un péché par lequel la mort régnait ; sans cela, il n’y aurait pas de règne de mort. S'il est prouvé que le péché, en tant que crime de la loi, n'existait pas encore, alors il reste que le péché était le péché d'Adam, par qui la mort a régné sur ceux qui n'ont pas péché, comme Adam, mais sont devenus complices de son péché et de sa chute, comme leur ancêtre. Dans ce cas, Adam est l’image du futur, c’est-à-dire du Christ, qui a justifié tout le monde, même s’ils n’ont rien fait pour lequel ils devraient être justifiés. Mais comment se fait-il que le péché n’ait pas été imputé devant la loi, alors que Caïn, l’humanité antédiluvienne, Sodome et Gomorrhe ont été condamnés à mort pour cela ? En même temps, vous devez savoir que leur péché n'était pas similaire au péché d'Adam - la définition de la mort n'y était pas liée, de plus, la condamnation ne s'étendait pas à tout le monde, mais seulement à certains. La condamnation à mort de ces pécheurs n’était pas ce qu’était la condamnation à mort originelle, mais seulement une accélération de son terme, déjà condamné à tous. L’apôtre poursuit en disant que nous avons reçu bien plus en Christ, le nouvel Adam, que ce que nous avons perdu dans l’ancien Adam. 17h15. Plus la miséricorde et le don de justification sont plus grands et supérieurs au crime, plus nous avons reçu du Christ en comparaison de ce que nous avons perdu en Adam. Si en Adam, par nécessité naturelle et sans pécher comme lui, chacun était soumis à la loi de la mort, alors la grâce et le don de Jésus-Christ, en tant qu'effusion de l'amour de Dieu, sont à plus forte raison capables de sauver les croyants non seulement du péché et de la mort, mais même de leur accorder la filiation avec Dieu et une vie remplie de grâce. L'apôtre explique en outre cette même idée sur la supériorité des dons de la grâce sur le crime d'un point de vue différent. 17h16. En Adam, chacun est condamné à mort pour l’un de ses crimes, mais en Jésus-Christ nous sommes libérés non seulement du crime d’Adam, qui incombe à nous, en tant que descendants, mais aussi de tous nos autres crimes. 17h17. Car, de même que la mort d'Adam corps et âme a apporté la mort et la destruction dans le monde entier, à plus forte raison la vie de Jésus-Christ apporte-t-elle au monde « une abondance de grâce » et une vie dans le pardon des péchés, dans la sainteté, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit donnée aux croyants, de sorte que l'héritage d'Adam est le royaume de la mort, et l'héritage du Christ est le royaume de la vie. Ainsi, Jésus-Christ est complètement l’ancêtre de la nouvelle humanité et du Second Adam. 5 : 18-19. Le premier Adam a transgressé le commandement de Dieu et a amené la condamnation et la mort sur tout le monde. Le deuxième Adam - Jésus-Christ, par sa mort sur la croix pour la race humaine, a justifié les hommes devant Dieu. Le premier Adam a résisté à la volonté de Dieu, a souhaité être Dieu lui-même ou comme Lui, et a déversé ce poison de désobéissance dans les âmes de sa progéniture. Jésus-Christ a obéi à la volonté de Dieu jusqu'à sa mort ; la volonté de Dieu était aussi sa volonté, et cette obéissance il la déversait dans les âmes de ceux qui croyaient en lui et les rendait ainsi justifiés. Qu’a fait la loi pendant tant d’années, si Christ seul nous justifiait ? 17h20. L'Apôtre répond que la loi non seulement n'a pas réduit les grands mérites de l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ, mais qu'elle les a au contraire considérablement augmentés. Il a été donné après le crime d’Adam, lorsque le concept du bien et du mal a été éclipsé dans la conscience des personnes déchues. Il l'a expliqué aux gens, mais non seulement il ne les a pas rendus meilleurs, mais encore pire dans leur propre esprit ; Avec l’avènement de la loi, les crimes humains se sont multipliés. Et c’est compréhensible. Ce qui auparavant, avec une conscience assombrie, n'était pas considéré comme un crime par les gens, est devenu un crime à la lumière de la loi. Ce qui était auparavant un idéal pour plaire à Dieu, la loi l'a déclaré insignifiant aux yeux de Dieu. La Loi a clarifié et résolu cet idéal : être saint comme Dieu est saint (cf. Lév. 11 :44, 19 :2). La personne n’avait pas la force de le faire. Ainsi, la loi révélait toute la criminalité de l’homme, toute sa dépravation et son impuissance à se justifier devant la vérité de Dieu. Alors l’œuvre de rédemption accomplie par Jésus-Christ est apparue dans toute sa splendeur et sa majesté – dans l’abondance de la grâce de Dieu. Mais dans quel but ? 17h21. De sorte qu'au lieu du péché et de la mort, qui régnaient chez les descendants de l'ancien Adam, maintenant, avec l'aide de la grâce, la justice et la vie éternelle – bénie – régneraient entre les descendants du nouvel Adam - Jésus-Christ. C'est ce que notre Seigneur Jésus-Christ a fait pour nous ! IV. La foi au Seigneur qui sauve impose aux croyants l’obligation d’être saints (6 :1-7 :6) Avec l’avènement du Royaume de grâce, chacun, quelle que soit sa vie passée, est appelé à ce Royaume par Dieu lui-même. Mais en même temps, une condition est rendue nécessaire, une sorte de loi pour que les membres de ce Royaume soient saints et justes dans ce Royaume. En argumentant sur ce sujet, l'apôtre légitime d'abord cette obligation, en la déduisant de notre union mystique et pleine de grâce avec le Christ (6 : 1-10), puis propose des moyens de maintenir cette sainteté et comment la manifester (6 : 11-14), avec l'application d'incitations à cet effet (6 : 15-23) ; enfin, il rejette l'utilisation des moyens que la loi recommande à cet effet (7, 1-6). A) Une vie sainte est obligatoire pour ceux qui sont unis à Christ (6 : 1-10) 1 Que dirons-nous ? Devons-nous rester dans le péché pour que la grâce augmente ? Certainement pas. 2 Nous sommes morts au péché : comment pouvons-nous y vivre ? 3 Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort ? 4 C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. 5 Car si nous lui sommes unis dans la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis dans la ressemblance de sa résurrection, 6 Sachant cela, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit effacé, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché ; 7 Car celui qui est mort a été libéré du péché. 8 Mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 9 Sachant que le Christ ressuscité des morts ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 10 Car parce qu’il est mort, il est mort une fois au péché ; et ce qu'il vit, il le vit pour Dieu. 11 De même, considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. 12 Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises ; 13 Et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme étant vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice. 14 Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. 15 Et alors ? Devons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Certainement pas. 16 Ne savez-vous pas que quiconque vous vous présentez comme esclave à obéir, vous êtes aussi esclave à qui vous obéissez, soit esclaves du péché jusqu'à la mort, soit esclaves de l'obéissance à la justice ? 17 Grâces soient rendues à Dieu de ce que vous, autrefois esclaves du péché, êtes devenus obéissants de tout cœur à la forme d'enseignement à laquelle vous vous êtes livrés. 18 Ayant été libérés du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice. 19 Je parle selon un raisonnement humain, à cause de la faiblesse de votre chair. De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité pour de mauvaises œuvres, de même maintenant, présentez vos membres comme esclaves à la justice pour des œuvres saintes. 20 Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez affranchis de la justice. 21 Quel fruit aviez-vous alors ? De tels actes dont vous avez maintenant vous-même honte, car leur fin est la mort. 22 Mais maintenant que vous avez été libérés du péché et que vous êtes devenus esclaves de Dieu, votre fruit est la sainteté, et votre fin est la vie éternelle. 23 Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. 6:1. Si Dieu organise notre salut par sa grâce, complètement indépendant de notre vie antérieure, quelle qu'elle soit, et que seule la foi nous est demandée, alors maintenant nous, les sauvés, devons changer notre vie pécheresse en une autre et ne devrions-nous pas rester dans les péchés, afin que la grâce se multiplie ? De telles pensées pourraient facilement surgir chez des personnes enclines au péché, éloignées du péché. L'Apôtre nie ici brièvement de telles pensées, et dans les versets suivants, il en fait une obligation pour ceux qui sont entrés dans une vie nouvelle - non pas une vie de péché, mais une vie sainte, et indique pourquoi il devrait en être ainsi. 6:2. Parce qu'ayant cru au Christ, nous sommes morts moralement au péché ; si nous sommes morts, alors évidemment nous ne pouvons pas y vivre ni pécher. L'idée de la façon dont nous sommes morts au péché n'est pas claire ici, c'est pourquoi l'apôtre l'explique dans les versets suivants. 6:3. Il dit que vous savez que ceux qui ont été baptisés au nom de Christ ont été baptisés dans sa mort. Étant mort sur la croix pour nos péchés, Il a tué le péché par Sa mort et est devenu une puissance purificatrice et nous a sauvés des péchés. Par conséquent, quiconque est baptisé est immergé dans la puissance qui purifie du péché ; et ce pouvoir, dans l'immersion même, détruit le péché, de sorte qu'il n'en reste même pas une trace, ce péché meurt dans une personne. Cependant, la mortification du péché ne s’accomplit pas ici mécaniquement, mais seulement avec la participation pleine et vivante de la personne baptisée. Qu'est-ce que c'est? L’intention de ne plus pécher, qui s’exprime par le baptisé en renonçant à Satan et à toutes ses œuvres. Cette décision de sa volonté est assurée dans le baptême par la grâce du Saint-Esprit, qui lui donne la puissance vivante et active pour accomplir cette décision - vivre sans péché après le baptême. Ainsi, tous ses péchés sont pardonnés à la personne baptisée, et la puissance pleine de grâce donnée par le baptême la protégera des péchés futurs. Ainsi, il devient lui-même mort au péché. 6:4. Ainsi, plongés dans les fonts baptismaux, nous sommes pour ainsi dire élevés avec le Christ sur la croix et déposés dans le tombeau, et tout cela pour mourir au péché. Et tout comme le Christ est ressuscité des morts dans la légèreté et la gloire du Divin (dans la gloire de « la gloire du Père »), de même celui qui a été baptisé, étant mort au péché et ayant reçu des pouvoirs remplis de grâce, doit commencer à vivre une vie nouvelle, lumineuse et immaculée, haïssant le péché et aimant la vérité et la sainteté. 6:5. Nous sommes unis au Christ, comme une greffe avec un arbre auquel elle est greffée ; par conséquent, tout ce qui est en Lui (selon Son humanité) devrait aussi être notre propriété. Il est mort et ressuscité, c'est pourquoi nous, qui participons à la ressemblance de sa mort, devons participer à la ressemblance de sa résurrection. Si le premier s’accomplit par la mort au péché, le second doit s’accomplir par une nouvelle vie dans la sainteté et la justice. Si nous mourons au péché par le baptême, alors naturellement nous devons nous relever sans péché et, sans trop d’effort de notre part, devenir justes devant Dieu, puisqu’il n’y a plus de péché. L’apôtre poursuit en expliquant ce que signifie mourir avec Christ et pourquoi nous devons travailler dur dans la nouvelle vie. 6:6. Voici ce qu’il dit que nous devons savoir pour dissiper les malentendus. Notre vieil homme est crucifié avec Christ. Obsolète dans les péchés et les habitudes pécheresses, dégénérée par l'auto-indulgence, avide de tout péché, notre vie dans le baptême au nom du Christ devient complètement affaiblie et cède sa domination en nous à une nouvelle et bonne disposition. C'est ainsi que le « vieil homme » est crucifié dans le baptême pour que tous les types de péchés soient abolis - pour ne plus être actifs en nous, surtout dans notre corps, afin qu'ils cessent d'agir en nous, se figent, ce que doit faire le baptisé lui-même. Mais comment est-ce possible - le vieil homme a déjà été crucifié, et pourtant le corps du péché ou divers types de vices doivent encore être abolis ? Le péché apparaît sous trois formes : premièrement, comme un acte, et embrasse la totalité des actes pécheurs ; deuxièmement, comme une inclination, et embrasse tous les types d'inclinations, de passions et de vices pécheurs ; et troisièmement, en tant que péché en général, cela signifie l'inclination fondamentale d'une personne en général au péché. Le péché, dans ce dernier sens, est en fait le vieil homme. Il est crucifié et meurt au baptême, car avant le baptême, ils renoncent à Satan et à toutes ses œuvres - ils soufflent, crachent dessus et expriment ainsi une haine mortelle du péché et un amour pour la vérité et le bien, c'est la crucifixion du vieil homme. Mais en même temps, les deux premiers types de péchés - les inclinations et les passions - restent chez l'homme. Ils devront être vaincus avec l’aide des pouvoirs remplis de grâce conférés par le baptême, par des travaux et des exploits qui peuvent les affaiblir et les rendre invalides (« abolir »). Cette lutte contre eux n’est possible que lorsque l’amour du péché (« le vieil homme ») est crucifié en nous et qu’il y a de la détermination et de l’amour pour le bien et la vérité. L'Apôtre indique également la méthode pour abolir le corps du péché. Si vous voulez que le corps du péché soit aboli, ne travaillez pas pour le péché, c'est-à-dire chaque fois qu'une opportunité de péché se présente ou que des pensées surgissent à son égard, ne vous y soumettez pas, chassez la pensée, éloignez-vous des raisons, ne succombez pas au péché. Si vous ne nourrissez pas la passion, elle restera affamée. Mori l'affame donc, et elle finira par mourir, être abolie. Alors, ne vous permettez pas de vous livrer à un quelconque péché, et le « corps du péché » (les passions) sera aboli, de sorte que dans un tel état, une personne deviendra impartiale - elle ne travaillera pas pour le péché. 6:7. L'apôtre explique son idée de la liberté de l'esclavage du péché avec un exemple. Avant le baptême, nous étions esclaves du péché et, comme des esclaves, accomplissions sans aucun doute la volonté de notre maître - nous avons péché. Par le baptême, nous sommes morts au péché et, en tant que morts, nous sommes libérés de l'esclavage du péché et ne devons donc pas pécher. Le Christ ressuscité donnera la force pour cela. 6 : 8-9. Comment peut-on mourir complètement au péché quand les passions ne sont pas crucifiées et ne prédominent pas ? L'Apôtre répond : vous avez en vous la puissance du Seigneur crucifié et avec elle vous vaincrez tout, vous ne succomberez pas au péché, vous ne mourrez pas, mais vous vivrez ; croyez que, tout comme Christ, ressuscité, ne meurt plus, de même vous, unis à Lui, ne mourrez pas et ne serez pas esclave du péché, parce que Christ est avec vous. Sachez avec certitude que le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus et, comme toujours vivant, est prêt à vous aider dans votre lutte contre le péché, vous devez donc mourir au péché et vivre pour Dieu. 6h10. Car dans le baptême, une chose est morte en nous, une autre a pris vie. Le péché est mort, ou nous sommes morts au péché, et la vie a pris vie pour Dieu ou selon Dieu, ou nous avons pris vie pour une telle vie. Les deux sont arrivés une fois pour toutes. Autrefois, nous sommes morts au péché pour toujours, afin de pouvoir toujours vivre pour Dieu. C'est ainsi que nous devrions vivre. La grâce dans le baptême insuffle une vie nouvelle dans une union mystérieuse avec le Seigneur. Mais cette nouvelle vie sans péché est difficile à réaliser pour une âme dans laquelle le péché règne encore sous forme d'inclinations et de passions. Pour les combattre, l’apôtre propose le remède suivant. B) Moyens pour combattre le péché (6 : 11-14) 6h11. Dans les fonts baptismaux, le baptisé, renonçant au péché, meurt pour lui et prend vie pour Dieu avec sa détermination à vivre pour le bien et la vérité, pour lesquelles il reçoit des forces pleines de grâce. Alors vous aussi, dit-il, « considérez-vous mort au péché », gardez toujours à l'esprit que vous êtes mort au péché et avez décidé de vivre uniquement pour Dieu, en espérant que le Seigneur Jésus-Christ vous aidera en cela, car Il est avec vous qui croyez en Lui. Mais cette décision de l’esprit – être mort au péché et vivre pour Dieu – se heurte à une forte opposition des inclinations et des passions pécheresses qui vivent dans l’âme et le corps. Comment les combattre et les vaincre ? « N’écoutez pas les convoitises du péché », dit l’apôtre. 6h12. Lors du baptême, nous avons haï le péché, y avons renoncé, sommes morts et avons décidé de vivre une vie sainte assistée par la grâce. Cette décision a été prise en esprit et en conscience. Pendant ce temps, l’âme et le corps restent toujours du côté du péché. Grâce à leur long séjour dans le péché, ils ont développé l'habileté d'agir selon les instructions du péché, mais non seulement ils ne savent pas comment agir selon le sacré, mais ils ne veulent pas non plus le faire. L'esprit exige de penser bien, mais la tête (l'esprit, la mémoire, l'imagination) est complètement pleine d'idées pécheresses qui envahissent la conscience. L'esprit exige de bonnes actions avec altruisme, et la volonté (désirs, plans, objectifs, moyens) est encline à l'auto-indulgence et ne veut pas se priver de ses plaisirs habituels. L'esprit a besoin de sentiments bons et brillants, mais le cœur est indifférent, voire froid, à leur égard, n'en connaissant pas le goût. L'esprit a besoin d'éveil, de travail, d'abstinence, de pureté, et le corps veut dormir et jouir de la sensualité. Et là apparaît toute une horde de passions avec leurs exigences : l'esprit, lui-même mort au péché, doit subjuguer l'âme et le corps et tuer le péché en eux. Comment faire cela ? En leur résistant dans ce qu’ils veulent et en les forçant à faire ce qu’ils ne veulent pas. Ils veulent des choses pécheresses, ne les écoutent pas, et non seulement ne les écoutent pas, mais les forcent également à faire quelque chose qui est contraire à leur désir. Une telle action autoritaire de l'esprit est nécessaire pour qu'à nouveau, comme avant, avant le baptême, le péché ne règne pas dans l'âme et le corps comme sa demeure, et ne commence pas à tenter et à attirer vers lui, suscitant la convoitise d'objets et d'actes pécheurs. N'écoutez pas le péché, ne résistez pas à ses convoitises et ne les supprimez pas, et ne permettez pas ainsi au péché de régner en vous. 6h13. Afin d’affaiblir l’influence des convoitises du péché sur l’âme, il faut veiller sur les membres du corps et ne pas les donner comme instruments du péché. Le péché vit dans le cœur et de là règne sur toutes les puissances de l’âme et des membres du corps. Le cœur est donc son trône. C'est pourquoi, poussé même du cœur par la décision de notre esprit de vivre saintement, il essaie à nouveau d'y pénétrer et d'en reprendre possession. Dans ce but, il commence à le séduire avec des contrevérités, comme si vivre saintement signifiait faire violence à sa nature, puis il prend possession des membres du corps - mains, yeux, oreilles et autres pour réaliser ce mensonge. L'Apôtre met en garde en disant à peu près ceci : lorsqu'il arrive que le péché amène, par exemple, à regarder avec les yeux quelque chose d'impur, de passionné, avec les mains au vol, etc., ne lui cédez pas les membres de votre corps pour un acte honteux. Vous êtes déjà mort par le baptême au péché, vous êtes ressuscité pour une vie nouvelle, lumineuse et sainte, alors essayez de vivre non pas pour le péché, mais pour Dieu qui vous a ressuscité. Donnez-lui vos membres, soumettez-vous à sa volonté, afin qu'ils deviennent serviteurs de lui seul, et non du péché, serviteurs de la vérité, de la volonté de Dieu dans ses commandements. 6h14. Tout cela est vrai, mais il ne faut pas oublier que le péché est fort, il peut vaincre une personne. A cela l'apôtre répond qu'avant le baptême le péché vous dominait et que vous n'aviez pas la force de le combattre et de le vaincre, mais qu'après le baptême vous avez reçu la force de combattre et de vaincre le péché, n'ayez donc pas peur de le combattre. Il ne vous vaincra pas, car « vous n'êtes pas sous la loi », qui a seulement révélé le péché en vous et l'a ainsi fortifié, mais ne vous a pas aidé dans la lutte contre lui, mais « sous la grâce », qui vous donne l'aide la plus puissante dans la victoire sur le péché. Avant le baptême, le péché vit dans le cœur et la grâce agit de l'extérieur ; après le baptême, la grâce commence à habiter dans le cœur et le péché commence à agir de l'extérieur – à travers les tentations et les séductions. C) Incitations à acquérir la grâce (6 : 15-23) 6h15-16. Alors, qu’arrive-t-il du fait que nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce ? Devons-nous continuer à pécher, en espérant que la grâce elle-même nous sauvera ? Bien sûr que non. Au contraire, nous devons essayer de rester dans la vérité et la sainteté, car nous sommes sous la grâce que Dieu nous a donnée à cause de notre détermination à vivre saintement, à mourir au péché. En outre, l'apôtre met en garde contre la non-résistance au péché, en présentant les conséquences néfastes de cette non-résistance - l'esclavage et la mort, et les grands bienfaits de la résistance - la liberté et la vie. À qui ou à quoi vous vous abandonnez spirituellement pour servir et obéir, c’est de qui vous devenez esclaves. Vous vous livrez au péché, devenez esclaves du péché ; Si vous vous abandonnez à la justice, vous devenez ses esclaves. La conséquence de l’esclavage du péché est la mort, et l’esclavage de la justice est la vie. Le péché tue toutes les puissances de l’âme et épuise la vie du corps, mais la justice mène à la vraie vie, dans laquelle le corps et l’esprit s’épanouissent. Comment entre-t-elle ? En lui obéissant - dévotion de soi-même à la volonté de Dieu. Une telle humeur introduit une personne dans un état de droiture - juste, qui correspond pleinement à la nature humaine, et c'est donc l'état d'une personne vraiment vivante, ou d'une vraie vie. 6 : 17-18. Vous, dit-il, savez par expérience ce que signifie être esclave du péché. Lorsque, par la grâce de Dieu, vous avez entendu l'Évangile (l'enseignement) sur le Christ, vous l'avez accepté et vous vous y êtes consacré de tout votre cœur, et maintenant vous êtes convaincu par l'expérience des avantages qu'il apporte au croyant dans le Seigneur Christ, à savoir : la liberté du péché et l'esclavage à une vie juste avec l'aide de la grâce de Dieu. Rendons grâce au Seigneur pour cela ! 6h19. " L'apôtre ci-dessus exigeait une plus grande sévérité dans le comportement, leur ordonnait de devenir morts au monde, de mourir au péché. Mais de telles exigences semblaient lourdes, même au-delà de la nature humaine. C'est pourquoi, voulant prouver qu'il n'exige rien d'excessif, qu'il exige moins que ce qui devrait être exigé de celui qui utilise les dons de la grâce, et que son commandement est proportionné aux forces de l'homme et est facile, il dit : Je parle selon le raisonnement humain, par rapport aux forces de l'homme (cf. 1 Cor. 10 : 13). Il exige qu’ils servent la vérité dans la même mesure qu’ils ont servi le péché, bien que la vérité doive être servie bien davantage, mais il ne l’exige pas à cause de la faiblesse de leur chair » (Chrysostome). Comment servir la vérité ? Chez une personne, son propre « je » devrait tout gouverner. Ses plans et ses commandements doivent être exécutés, comme des esclaves, par diverses facultés et membres du corps et de l'âme, de sorte que l'activité personnelle, ou « Je », soit pour ainsi dire le maître de l'homme. Mais en fait, une personne est contrôlée par son humeur, la forte disposition de son cœur envers quelque chose. Dans la vie religieuse et morale, il existe deux de ces états d'âme : la vie selon Dieu – dans la vérité, et la vie dans l'impureté et l'anarchie. Dans le premier cas, le cœur s’accroche à Dieu, et dans le second, au péché. Ayant aimé telle ou telle chose, le cœur dirige toute l’activité et la vie d’une personne, conquiert son initiative et, à travers elle, tous ses membres. Avant de se tourner vers le Christ, les chrétiens romains étaient livrés dans leur cœur à l'impureté (la luxure, surtout charnelle) et à l'anarchie (les offenses, l'envie et toutes sortes de mauvaises actions), et les servaient comme des esclaves de toute leur nature, de sorte que leur nature semblait saturée d'anarchie, défigurée, obscurcie. Maintenant, en acceptant la foi du Christ, ils doivent aussi aimer la vérité et y asservir toute leur nature, afin que, sanctifiée par les actes de la vérité, elle revienne à son état naturel - pureté et sainteté. Afin d’inspirer la réalisation de la suggestion proposée, l’apôtre expose les fruits des deux types de vie. Quels ont été les fruits de leur esclavage du péché ? 6h21. Quand, dit-il, vous travailliez pour le péché, comme des esclaves, et viviez uniquement par le péché, mais étiez complètement étrangers à la vérité (étiez libres de la justice). Quel fruit avaient-ils alors ? Ils ont fait de telles choses qu'il est maintenant honteux de s'en souvenir, car le péché est une honte pour l'âme, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. La honte seule ne suffit pas ; la fin d'une vie de péchés est la mort. Comment? – Le péché décompose et détruit notre nature, décompose le corps, y produisant une lutte des forces vitales, perturbant le cours naturel de la vie corporelle et bouleversant l’harmonie des forces, en excitant excessivement une humeur et en supprimant une autre. La conséquence en est la maladie et toujours une mort prématurée. Le péché corrompt également l'âme, armant l'une de ses capacités contre une autre, les séparant et privant ainsi l'âme de sa vie inhérente, qui est déterminée par l'action consonante de toutes les forces. Si l’âme ne se corrige pas, elle passera dans l’éternité avec le pouvoir corrupteur du péché, à la suite de quoi son héritage éternel sera une langueur et une mort incessantes, avec toutes les horreurs de la mort. Quel est le fruit de la justice ? 6h22. Mais ceux qui ont été rachetés de l’esclavage du péché et baptisés par la foi au nom de Jésus-Christ, donc esclaves de Dieu, quel fruit ont-ils ? – Sainteté et vie éternelle. Le péché a défiguré notre nature, et le Dieu Juste la sanctifie, l'amène à un état saint, pur et intact (dans le baptême). Si, grâce à ses efforts, elle reste ainsi jusqu'à la fin de cette vie, elle passera de la même manière à la vie éternelle. Pourquoi est-ce ainsi ? 6h23. Parce que le « châtiment du péché » (en slave « pneu du péché » - paiement pour le service du péché) est la mort, bien que pendant le service du péché, cette rente semblait être un bonheur. Pour une vie juste, il n'y aura pas de récompense - un loyer égal à celui-ci, mais un don selon la bonté incommensurable du Seigneur - la vie éternelle en Christ notre Seigneur, selon la promesse - là où il est, là aussi seront ses serviteurs (cf. Jean 12, 26). D) Le chrétien est libéré de la malédiction de la loi (7 : 1-6) Qu'un vrai chrétien mort en Christ est libre du péché et du serment légal, l'apôtre explique avec un excellent exemple, sur la base de la loi elle-même, et à cet effet il s'adresse à ceux qui connaissent la loi - les chrétiens juifs. 1 Ne savez-vous pas, frères (car je parle à ceux qui connaissent la loi), que la loi a pouvoir sur l'homme pendant sa vie ? 2 La femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari décède, elle est affranchie de la loi du mariage. 3 C'est pourquoi si elle en épouse un autre du vivant de son mari, elle est appelée adultère ; si son mari meurt, elle est libre de la loi et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari. 4 De même, vous aussi, mes frères, êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin que vous apparteniez à un autre ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu. 5 Car pendant que nous vivions dans la chair, les passions du péché, révélées par la loi, opéraient dans nos membres pour porter du fruit dans la mort ; 6 Mais maintenant, étant morts à la loi par laquelle nous étions liés, nous en avons été affranchis, afin que nous puissions servir Dieu dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre. 7 Que dirons-nous ? Est-ce vraiment un péché de la loi ? Certainement pas. Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : ne désire pas. 8 Mais le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs ; car sans la loi le péché est mort. 9 Autrefois, je vivais sans loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a pris vie, 10 et je suis mort; et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi jusqu'à la mort, 11 Parce que le péché, prenant occasion du commandement, m'a séduit et m'a tué avec lui. 12 C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. 13 Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Certainement pas; mais le péché, qui s'avère être un péché parce que par le bien il me cause la mort, de sorte que le péché devient extrêmement pécheur à travers le commandement. 14 Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché. 15 Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais. 16 Mais si je fais ce que je ne veux pas, je suis d’accord avec la loi que c’est bien, 17 Ce n'est donc plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. 18 Car je sais qu’aucune bonne chose n’habite en moi, c’est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. 19 Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. 20 Mais si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. 21 C'est pourquoi je trouve une loi selon laquelle, lorsque je veux faire le bien, le mal m'est présent. 22 Car je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur ; 23 Mais je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. 24 Je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort ? 25 Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, avec mon esprit, je sers la loi de Dieu, mais avec ma chair, la loi du péché. 7:1. La loi (quelle qu'elle soit) ne s'applique qu'aux vivants et non aux morts. Avec le décès d'un sous-législateur, son obligation envers la loi prend fin. Ceci est bien connu de ceux qui comprennent la loi. 7 :2-3. Une femme liée par la loi à son mari sera adultère si elle épouse un autre mari du vivant de son mari ; mais si son mari décède, elle est affranchie de la loi du premier mariage et peut en contracter un second sans enfreindre la loi. À partir de là, l’apôtre s’adresse aux croyants en Christ. 7:4. Avec qui les gens étaient-ils en union légale avant Christ ? Avec le péché, qui régnait dans le monde sur les hommes comme leur chef légitime. Le Christ est mort dans sa chair, avec ses souffrances sur la croix pour les péchés des hommes, et celui qui croit en lui dans le saint baptême meurt au péché, est donc libéré par la loi du service du péché afin de s'unir au Ressuscité et de porter du fruit non plus pour le péché, mais pour Dieu. Quel fruit ont apporté ceux qui étaient liés au péché, au sens figuré, ceux qui étaient mariés avec lui ? 7:5. Lorsque les hommes « vivaient selon la chair », en union avec le péché, alors toute leur nature était imprégnée de péché et de passions pécheresses, révélées par la loi et portant le fruit de la mort, dominées dans tous leurs membres. 7:6. Mais maintenant, après avoir cru au Christ et été baptisés, nous sommes morts au péché. La mort a ainsi rompu notre union avec le péché, et nous en sommes devenus légalement libres, de sorte que, unis au Seigneur, renouvelés par ses dons remplis de grâce, nous avons pu servir Dieu non pas extérieurement, comme avant (selon l'ancienne lettre), mais en esprit - avec le cœur et toute la nature spirituelle. Troisième partie. La révélation et la mise en œuvre de la justice de Dieu – sous la loi, sous la grâce et dans le royaume de gloire (7 :7-8 :39) La promesse divine de la rédemption de la race humaine a été donnée aux ancêtres déchus, et la race humaine, en particulier le peuple israélien, a été soigneusement préparée par Dieu pour la justification promise. Comment? L'apôtre résout cette question en révélant l'état juridique du peuple juif. Après la chute des ancêtres de la race humaine, sa loi morale interne, en tant que guide de sa vie morale, est devenue de plus en plus obscurcie, et en même temps la conception ferme et définie du bien et du mal s'est aplanie dans sa conscience. La volonté humaine se corrompt de plus en plus et prend le pas sur la raison. Alors, naturellement, l’homme ne se considérait plus comme un grand pécheur devant Dieu et ne ressentait plus guère le besoin d’expiation. Afin de redonner le sens à la loi interne et de révéler à la conscience de l'homme toute la profondeur de sa chute et de sa culpabilité devant Dieu, le peuple d'Israël s'est vu attribuer une loi externe, sous la direction de laquelle il se sentait un grand pécheur. I. La justice de Dieu sous la loi (7 : 7-25) A) Ce n’est pas l’introduction de la loi qui a donné naissance au péché, mais la nature humaine (7 : 7-13) 7:7. La loi donnée par Dieu n'est pas la cause du péché. Il a seulement clarifié ce qui est péché et ce qui ne l’est pas. L'homme a péché devant la loi, et il y avait en lui des convoitises pécheresses, mais il ne s'en rendait pas clairement compte, et il ne considérait pas les convoitises et les désirs comme un péché. Lorsque la loi indiquait clairement et définitivement quels actes et quels désirs étaient des péchés, alors l'homme reconnaissait clairement ses péchés et ses désirs comme des péchés. Mais au lieu de réaliser son péché et d’arrêter de pécher, il a commencé à pécher encore davantage. 7:8. Comment la loi a-t-elle contribué à la prolifération des péchés ? Le péché vivant dans l'homme, ayant pris possession de toute sa nature, n'a rencontré aucun obstacle devant la loi. L'homme s'abandonnait complètement à lui et faisait, comme un esclave obéissant, tout ce qui lui plaisait comme à lui-même (plaisir personnel). Tout cela s'est déroulé si naturellement et si calmement qu'il semblait qu'il n'y avait pas de péché (avant la loi, le péché était mort). Mais lorsque les commandements sont apparus, telle et telle autre interdiction, alors le péché a semblé prendre vie, a commencé à allumer des convoitises contraires aux commandements, et l'homme a commencé à désirer et à faire consciemment ce qui était interdit. C'est ainsi que le péché s'est multiplié. Il est revenu à la vie, mais l'homme est mort. 7 : 9-10. Avant la loi, lorsqu'une personne péchait, elle n'était pas clairement consciente de son péché, donc sa conscience ne la tourmentait pas, et elle sentait qu'elle vivait correctement, comme elle devait vivre, et le péché semblait mort, inactif. Lorsque « le commandement est venu » et a éclairé la conscience du pécheur, alors le péché a semblé s'éveiller en lui, les convoitises ont commencé à se multiplier en opposition au commandement, la conscience s'est réveillée et a commencé à tourmenter l'âme pour avoir violé le commandement. Mais comme il n'y avait aucune force pour résister au péché ni dans l'âme ni dans la loi, l'âme se reconnut involontairement impuissante, comme morte pour la vraie vie sainte. C’est ce qui a été le résultat du péché ! Le Seigneur a donné ses commandements aux gens afin qu'ils sachent exactement ce qui lui plaisait et, en les accomplissant, qu'ils vivent une vraie vie, mais le contraire s'est produit - le commandement les a servis jusqu'à la mort. Comment? 7h11. Le commandement donne une raison au péché pour tromper une personne avec quelque chose de contraire à lui-même. Il ne se rebelle pas directement contre le commandement, mais parvient à présenter les convoitises et les actes contraires à celui-ci sous un jour tel qu'il semble à une personne bien mieux, encore plus raisonnable, d'agir contre le commandement que selon le commandement. Par exemple, le commandement ordonne de pardonner au délinquant, mais le péché trompe - si vous pardonnez, ils vous piétineront dans la saleté, il est plus prudent de vous défendre, de prouver que vous ne vous laisserez pas offenser en toute impunité, il n'y a rien de mal à cela, et la loi de la justice l'exige. C’est de cette manière ou d’une manière similaire que le péché incite à faire quelque chose de contraire au commandement, conduisant une personne à la mort comme par le commandement lui-même. Mais la loi lui est-elle donnée pour responsable de la criminalité d’un homme, si le péché l’a ranimé, excité les passions, l’a accusé, l’a condamné ? 7h12. Non, d'après ce qui a été dit plus tôt (à propos de la loi), il est clair que tous les soins de Dieu sont destinés au salut des hommes : la loi, l'enseignement dogmatique, les commandements, l'enseignement moral, comment vivre selon la loi - tout est saint, comme venant du Dieu Saint Lui-même, juste, comme enseignant la justice des justes, bon, comme ayant pour but le bien des hommes. 7h13. La loi sainte, juste et bonne a-t-elle été la cause de la mort de l'âme ? Non, et cela ne peut pas être le cas. Ce n'est pas la loi qui est mortelle, mais le péché qui habite en nous. Ayant pris possession de nous, Il nous apprend à enfreindre la loi donnée pour notre bien, et nous cause ainsi la mort. La loi, d’ailleurs, a été donnée dans le but de faire ressortir (dans la gloire du « laissez-le apparaître ») le mal du péché caché en nous, pour montrer qu’il transforme le bien en mal. Un autre objectif de la loi est de montrer le caractère pécheur extrême du péché. Et notre nature spirituelle nous montre le péché. Mais le mal parvient souvent à la séduire, à la tromper et à concilier le péché avec la vérité. Lorsque la loi indique clairement ce qui est dû et que le péché, malgré cela, gagne en force, alors une personne ne peut plus pécher avec une conscience claire, mais va directement à l'encontre d'elle et devient ainsi extrêmement pécheresse à la fois devant sa conscience et devant Dieu. B) L'essence du péché et comment il opère en nous (7 : 14-25) 7h14. L'Apôtre en sa propre personne dépeint l'état difficile de l'âme humaine, ne se reposant pas paisiblement sous le pouvoir du péché, mais sous la direction de la loi, reconnaissant son état de péché amer. Et que réalise-t-elle ? D'une part, que la « loi est spirituelle » à la fois dans son origine du Saint-Esprit et dans son exigence de la part de l'homme de vie spirituelle, et que l'homme lui-même se reconnaît charnel, avec toute son humeur ne désirant que ce qui sert à ravir la chair, ce qui ne concerne que les bienfaits de la vie corporelle. Afin de comprendre plus précisément et plus clairement les pensées de l'apôtre, il faut garder à l'esprit la composition de l'homme. Il est constitué de chair, d'âme et d'esprit. Chair - le corps et ses besoins. L'âme est l'ensemble des capacités de pensée, de représentation, d'imagination, de mémoire et des résultats de leurs activités, des diverses connaissances scientifiques et non scientifiques de l'art, de l'art, de l'artisanat, de tous types de vie pratique, familiale et sociale. L'Esprit est toutes les manifestations de la vie intérieure qui conduisent une personne du terrestre au céleste, du créé au Créateur, du temporaire à l'éternel. L'Esprit est la puissance que le Seigneur a insufflée au visage de l'homme lors de sa création et dans laquelle réside en fait l'image et la ressemblance de Dieu. Elle se révèle concrètement en nous par la crainte de Dieu, les actions de la conscience et le fait qu'elle ne nous permet pas de nous contenter de quoi que ce soit de créé. Lorsque tous ces mouvements de l’esprit sont en vigueur, ils détachent l’homme de tout ce qui est terrestre et l’obligent à ne tenir compte d’aucune condition de l’existence terrestre. La norme de la vie humaine est de vivre selon l’esprit et avec lui de spiritualiser l’âme et le corps. Celui qui vit ainsi reçoit de Dieu le pouvoir de contrôler son âme et son corps et de les soumettre à l'esprit. Avec la chute de nos ancêtres, tout cela a changé pour le pire : l'homme a commencé à vivre sans Dieu, par lui-même, avec ses pouvoirs spirituels, pour organiser sa vie selon les conditions de son existence terrestre. Ainsi, au lieu de l’esprit, l’âme et le corps, avec leurs besoins, sont devenus le leader. L’esprit a non seulement perdu sa signification dirigeante, mais est même tombé au point de se subordonner à l’âme et au corps. Qu’est-ce qui en est ressorti ? Les besoins de l'âme et du corps, sans la direction de l'esprit, ont perdu leur mesure et la loi de la relation mutuelle et de la subordination et, à chaque occasion, s'efforcent de prendre la première place et de subjuguer les autres, et de la vie sans Dieu et de l'auto-indulgence sont nées de nombreuses passions. L’apôtre qualifie de charnelle toute cette vie mentale et physique sous le contrôle de l’auto-indulgence. Dans telle ou telle vie charnelle, le péché surgissait et se multipliait. Les besoins de l'âme et du corps ne sont pas un péché en eux-mêmes, mais lorsque le corps est satisfait au détriment de l'âme, et l'âme et le corps - contrairement à l'esprit, alors ils pèchent, et surtout lorsque les besoins de l'âme et du corps ne sont pas satisfaits pour eux, mais pour les passions ; et ainsi, une personne, comme un esclave, pèche bon gré mal gré – « vendue au péché ». 7h15. À la suite d’un tel désordre dans la nature humaine, ce qui arrive, c’est qu’une personne elle-même ne sait pas ce qui se passe en elle : elle veut une chose, mais fait quelque chose de complètement différent, exactement ce qu’elle considérait auparavant comme odieux. C'est ainsi que cela arrive toujours avec une personne physique-mentale : il a décidé de ne succomber à aucune passion qui opère en lui, comme il le déteste, mais la passion surgit, le séduit, et il y succombe comme un esclave. 7 : 16-17. Si, dit-il, je ne fais pas ce que je veux, alors je me rends compte que je n'aurais pas dû faire ce que je fais, et si je m'en rends compte, cela signifie que j'approuve le comportement opposé à celui-ci, c'est-à-dire la loi. Ce qui ressort de tout cela, c'est que lorsqu'on fait ce qu'on ne veut pas et ce qu'on déteste, on ne le fait pas de soi, mais sous la contrainte du péché qui vit en soi. Ce qui arrive habituellement est ceci : avant et après le péché, c'est-à-dire après avoir péché, une personne n'approuve pas le péché, et quand elle pèche, elle le veut et considère qu'il vaut mieux le faire pour elle-même que de ne pas le faire, comme si quelqu'un de l'extérieur le forçait à pécher par le pouvoir d'un charme incompréhensible. Quel est le mystère du péché pour qu’il ait un tel pouvoir ? Avec la défaite de sa nature, la résistance à Dieu, une personne est sous l'influence de deux principes : l'esprit, qui l'attire vers Dieu, et l'auto-indulgence de l'âme et du corps, qui l'éloigne de Dieu. L’esprit, bien qu’affaibli par le péché, est toujours vivant dans l’homme. Il sympathise donc avec les exigences de la loi, il veut agir conformément à la loi. Mais il n'est pas capable de captiver le cœur avec les bénédictions célestes, parce que soit le cœur ne les a pas goûtées, soit elles lui semblent faibles par rapport à la passion sensuelle, qu'il a éprouvée à plusieurs reprises, donc, lorsqu'il est nécessaire d'accomplir réellement la loi, les passions, séduisant l'âme avec des souvenirs de ce qui a déjà été vécu, entraînent de manière inattendue une personne dans une direction contraire à la loi, et elle pèche. Après le péché, l’esprit reconnaît à nouveau la justice de la loi et son propre tort. 7h18. Où tout cela mène-t-il une personne ? Le conduit à la conviction éprouvée (« Je sais », dit l’apôtre) qu’il y a une discorde dans sa nature. Avec son esprit, il désire le bien, mais il ne peut pas le faire - il n'en a pas la force, car dans sa nature mentale et physique, à travers laquelle le travail est effectué, vivent des convoitises, des passions (mauvaises choses) qui contrôlent les actions d'une personne. 7 : 19-20. La conclusion est donc directe. Bien qu'une personne désire faire le bien en esprit, la passion qui habite sa nature spirituelle et physique attaque, séduit le cœur avec une douceur pécheresse et l'incline ainsi à faire non pas le bien, mais le mal, selon son inspiration. Et il pèche et, pour ainsi dire, s'absout du blâme pour ses péchés. « Ce n'est pas moi, dit-il, qui fais cela, mais le péché qui vit en moi », mon maître, à qui j'ai été vendu comme esclave. Mais qui est ce maître ? Lui-même est un homme qui s'est volontairement asservi à l'autosatisfaction et aux passions ; il les aimait plus que Dieu et se vendait à eux, alors ils le poussaient comme leur esclave et lui faisaient même une loi de leur plaire. 7 : 21-23. Un tel ordre de vie contre nature s'est pour ainsi dire transformé en loi, quand, à la demande de la loi, je veux faire le bien, mais en même temps le mal m'est offert. L'expérience sait que lorsqu'une personne envisage de faire le bien, soit directement de sa part, soit pour des raisons extérieures, le contraire surgit immédiatement de l'intérieur - le mal, et s'offre à l'attention au lieu du bien. Il ne force pas encore, mais s'offre seulement. Les pauvres demandent de l'aide, je veux aider. Mais l’intérêt personnel apparaît et murmure : vous en avez besoin pour vous-même, gardez-le pour vous et refusez. Cela se produit avec toute hypothèse d’une bonne action ; Il y a une sorte de dispute : le bien attire à soi et le mal à soi. L'esprit, ou l'homme intérieur, est du côté du bien, il trouve plaisir dans la loi de Dieu, dans tout ce qui plaît à Dieu, licite, bon, vers lequel l'homme est attiré. Le mal, vivant dans la nature spirituelle et physique de l'homme, résiste à la loi et le bien, l'attire. Lorsqu’une personne pense simplement au bien, le mal ne fait que s’offrir à la place du bien ; lorsque la sympathie pour le bien et le plaisir qu'il suscite apparaissent dans le cœur, alors le mal offre son charme, la douceur du sentiment d'une mauvaise action vécue par une personne. La lutte entre le bien et le mal s’intensifie. Le mal s'oppose comme le pouvoir des bons actes - il s'oppose à la loi de l'esprit - l'esprit. La loi de l'esprit comprend les exigences de la crainte de Dieu et de la conscience, qui contient la loi naturelle et accepte la loi écrite de Dieu. Elle sympathise et apprécie tout ce qui est bon. A cette loi de l'homme intérieur, l'esprit, s'oppose le péché - le mal, vivant dans l'âme et le corps comme une loi, mais non établie par Dieu, mais par l'homme lui-même, comme un ordre constant, habituel et enraciné de sa vie qui lui plaît. La loi du péché a préséance sur la loi de l'esprit, du fait qu'elle séduit le cœur d'une personne avec la douceur du péché qu'elle a déjà expérimentée (cf. Jacques 4, 1), bien qu'illusoire. L'homme succombe encore à cette séduction, non pas par nécessité, parce qu'il a déjà le pouvoir d'empêcher ces séductions du péché d'atteindre son cœur ou de les affaiblir, mais à cause de sa faible volonté. Si le péché triomphe ainsi d’une personne, alors comment une personne peut-elle jouir du bien ? Le péché ne rejette pas directement la loi, mais incite une personne à l'enfreindre, seulement cette fois la personne succombe à cette tentation - elle pèche, et désormais elle se promet de ne pas pécher, et la deuxième et prochaine fois elle pèche selon l'exemple de la précédente. Alors, où la loi a-t-elle conduit l’homme ? A la conscience profonde qu'il est extrêmement pécheur, et à la conscience encore plus difficile qu'il n'a pas la force d'accomplir la loi, même s'il le voulait, et de se justifier devant Dieu - en un mot, à la conscience qu'il est la personne la plus malheureuse, pleinement digne de la mort et de la condamnation éternelle - la colère de Dieu. 7h24. L’état d’homme déchu décrit par l’apôtre évoque la pitié. C'est une triste situation : je suis un homme pauvre et malheureux ! Mais dans l'âme il y a encore un espoir de délivrance, et elle crie avec un cri : qui me délivrera de la captivité des convoitises vivant dans le corps et l'âme, car pour moi elles sont la mort ?! C’est ici que se révèle la vérité de Dieu, préparant les hommes, par la loi, à recevoir le Rédempteur. Elle a amené l'homme à prendre conscience de son impuissance et de son impuissance ; il a lui-même dit consciemment : « Qui me délivrera de ce corps de mort ? Par conséquent, il tourne déjà son regard vers le salut non en lui-même, mais hors de lui-même, vers le salut dans la Semence promise, en Jésus-Christ, pour laquelle il rend consciemment grâce au Seigneur. 7h25. Cette attente de délivrer les gens du péché et de la colère de Dieu s’est réalisée dans la personne de Jésus-Christ. Au nom de tous ceux qui attendent, l’apôtre remercie Dieu pour la délivrance. Il raconte comment la délivrance a eu lieu dans le chapitre suivant, mais ici il rappelle à nouveau le triste état dans lequel se trouve l'homme déchu, attendant toujours la délivrance. De toute sa nature, un seul esprit est resté fidèle à Dieu - il sert la loi de Dieu, et tout le reste est sous le pouvoir du péché - il sert la loi du péché. II. La manifestation de la justice de Dieu dans le Royaume de grâce (8 : 1-10) Avant la venue du Rédempteur, la vérité de Dieu préparait les hommes à accepter sa loi, qui révélait dans toute sa plénitude et sa profondeur le caractère pécheur des hommes - l'esclavage du péché, et les a ainsi amenés à la conscience de leur impuissance à se justifier devant Dieu et à éviter la colère de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ressentaient le besoin d'un Rédempteur. Le Rédempteur est venu et tout a changé : le péché a été détruit sur la croix, l'esprit faible a été fortifié par la grâce du Saint-Esprit, et le chrétien a reçu l'opportunité et la force de vivre non selon la chair, mais selon l'esprit, et d'atteindre la perfection dans une vie sainte agréable à Dieu. 1Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit, 2 parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. 3 Parce que la loi, affaiblie par la chair, n'avait aucun pouvoir, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse en sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair, 4 afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. 5 Car ceux qui vivent selon la chair s'intéressent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit s'intéressent aux choses de l'Esprit. 6 Avoir des pensées charnelles, c'est la mort, mais avoir des pensées spirituelles, c'est la vie et la paix, 7 parce que les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu ; car ils n’obéissent pas à la loi de Dieu, et ne le peuvent même pas. 8 C'est pourquoi ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu. 9 Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. 10 Et si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. 11 Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. 12 C'est pourquoi, frères, nous ne sommes pas débiteurs de la chair pour vivre selon la chair ; 13 Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez, mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez. 14 Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu. 15 Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre à nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption comme fils, par qui nous crions : « Abba, Père ! 16 Cet Esprit même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. 17 Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ, pourvu que nous souffrions avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui. 18 Car je considère que les souffrances du temps présent ne valent pas la peine d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous. 19 Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu, 20 Car la création a été soumise à la vanité, non volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance, 21 que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. 22 Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent ; 23 et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps. 24 Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? 25 Mais quand nous espérons ce que nous ne voyons pas, alors nous attendons avec patience. 26 De même, l'Esprit nous aide aussi dans nos faiblesses ; car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés. 27 Mais celui qui sonde les cœurs sait quelle est la pensée de l'Esprit, car il intercède en faveur des saints selon la volonté de Dieu. 28 De plus, nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. 29 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères. 30 Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés. 31 Que dire de cela ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? 32 Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? 33 Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. 34 Qui condamne ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous. 35 Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? comme écrit : 36 À cause de toi, ils nous tuent chaque jour ; ils nous considèrent comme des moutons voués à l'abattoir. 37 Mais nous surmontons toutes ces choses par la puissance de Celui qui nous a aimés. 38 Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent ni l'avenir, 39 Ni la hauteur ni la profondeur, ni rien d'autre dans la création ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. 8:1. Dans ce verset, l'apôtre tire une conclusion des versets 24 et 25 précédents : l'homme déchu, tourmenté par le péché, crie avec tristesse : qui me délivrera du corps de mort ? L'Apôtre a brièvement indiqué le Sauveur en la personne de Jésus-Christ. Alors maintenant, il n’y a aucune condamnation pour nous, croyants. Nous avons été délivrés de la loi du péché, qui vit dans la chair, car nous ne vivons plus selon la chair, mais selon l'Esprit. Désormais, nous allons non seulement profiter de l'esprit de la loi de Dieu, mais aussi l'accomplir. Mais comment est-il désormais possible de faire ce qui était impossible sous la loi en raison de la dépravation totale de l’homme ? Où l’esprit humain trouvera-t-il la force de dominer la chair et le péché ? Ceci est accompli par le renouvellement de l'esprit humain sous l'influence de l'esprit de la grâce divine, qui donne la force au premier de se relever et de triompher du péché qui a asservi l'homme et est devenu sa loi. 8:2. Pourquoi un croyant vit-il et agit-il désormais non plus selon la chair, comme avant, mais selon l'esprit ? Parce que, dit-il, un esprit nouveau est entré en lui, qui l'a libéré de la loi du péché, et il ne pèche pas. Mais quel est ce pouvoir ? Pourquoi et comment est-elle apparue, et comment se libérer du péché ? Selon son objectif originel, une personne doit vivre dans l'esprit que Dieu lui a insufflé au visage, être déterminée par cet esprit dans toutes ses activités mentales et physiques, spiritualiser tout en elle-même avec sa puissance, incarnant ainsi en elle-même la volonté de Dieu dans son intégralité. L’esprit humain ne pouvait recevoir une telle puissance que de Dieu, de la communication avec Lui. Mais avec la chute, la communication a cessé, et en même temps la force de l'esprit a commencé à s'affaiblir, et son pouvoir est passé à l'homme lui-même, parce qu'il voulait être Dieu pour lui-même. De cette fausse indépendance se sont formées de nombreuses passions (fierté, ambition, amour de la gloire, colère, haine et autres). Cette complaisance passionnée, introduite de force dans la nature humaine, a perverti les forces naturelles, les besoins et les fonctions de la vie mentale et physique et, de plus, a introduit beaucoup de choses qui n'ont aucun lien de parenté ou aucun support dans notre nature. Le plaisir de satisfaire les passions inclinait le cœur de leur côté. Tout cela est tellement ancré chez une personne que c'est devenu l'ordre habituel de sa vie, une loi pécheresse. La crainte de Dieu et la conscience, bien qu'elles existaient toujours dans l'esprit, mais après la séparation de l'esprit de Dieu, elles sont devenues faibles et n'ont pas pu empêcher une personne de sa vie pécheresse. D’après ce qui a été dit, il ressort clairement en quoi devrait consister la délivrance de l’homme, à savoir le renforcement ou le renouvellement de son esprit par l’Esprit de Dieu. C'est la nouvelle loi de la vie en Jésus-Christ. La foi en Jésus-Christ attire la grâce qui, entrant en nous, éveille la crainte de Dieu et ravive la conscience. A partir de ce moment commence le souci du salut. Une personne regarde sa vie et, la trouvant extrêmement pécheresse, décide de tout changer et de vivre d'une nouvelle manière. Avec une décision si ferme, dans les sacrements, il reçoit la grâce intérieure (jusqu'ici elle agissait de l'extérieur), qui, ayant pris possession d'une personne, lui permet de ressentir ou de goûter toute la douceur de la vie en Dieu, devant laquelle toutes les douceurs expérimentées jusqu'ici ne sont rien, ce qui attire le cœur à lui. L'esprit de l'homme, ramené en communion avec Dieu, acquiert de lui une force puissante pour résister aux passions, qui maintenant, n'ayant plus de soutien dans l'auto-indulgence et dans le cœur de l'homme, qui a éprouvé le plus grand plaisir de goûter la grâce, sont facilement surmontées et même expulsées de l'homme. La vie mentale et physique, étant passée sous le pouvoir de l'esprit, reprend son cours normal. Tout cela constitue la loi de la vie en Jésus-Christ, libérant l'homme de la loi du péché et de la mort. Comment s’est déroulée cette approbation de la nouvelle loi ? 8 : 3-4. Lorsque la crainte de Dieu et la conscience de l'homme déchu furent affaiblies par le péché, Dieu lui donna la loi pour aider sa conscience. Mais la loi, bien qu'elle ait amené l'homme à la conscience de son péché, n'avait cependant pas le pouvoir, elle s'est avérée impuissante à vaincre le péché qui avait pris racine dans sa chair. Ensuite, « Dieu a envoyé Son Fils », qui a pris une chair naturelle, non contaminée par le péché (ressemble à la chair pécheresse) pour expier le péché, par Son sacrifice, une chair pure (souffrance sur la croix), et en lui Il a condamné le péché, lui retirant sa puissance dans Sa chair, comme étant sans péché, et a donné des pouvoirs remplis de grâce à ceux qui croient en Lui, afin qu'ils puissent être justifiés, c'est-à-dire capables d'accomplir la sainteté de la loi de Dieu et d'être justes devant elle, ne vivant pas selon la chair, mais selon l'Esprit, car seuls ceux qui vivent selon l'Esprit peuvent accomplir la loi. Pourquoi? 8h5. Parce que ceux qui vivent dans le monde charnel ne se soucient pas de la loi de Dieu. Tous leurs soucis sont consacrés à des intérêts charnels. Seuls ceux qui vivent selon l’Esprit se soucient d’observer la loi, car toutes leurs pensées, sentiments, désirs et actes sont dirigés vers Dieu afin de Lui plaire et de ne pas perdre la communion avec Lui. Pourquoi les personnes spirituelles pensent-elles à des choses spirituelles ? 8:6. Parce que l’esprit spirituel donne la vie et la paix, mais l’esprit charnel apporte la mort. Comment? L'expérience sait que rien ne renforce autant la vie selon l'esprit que la conscience de ressentir et de goûter le bien-être moral et religieux et le souvenir de la source de ce désir sans joie qu'est la vie selon la chair. Et en effet, celui qui vit dans l'esprit et le pense, vit en esprit en Dieu et, fortifié par sa puissance, dirige les actions de l'âme et du corps pour plaire à Dieu. Étant en communication vivante avec la Source de vie, on est abondamment rempli de vraie vie, qui apporte à tout l'harmonie et la paix, plus belle et plus douce que ce qu'une personne ne peut imaginer sur terre. Au contraire, le leadership charnel - une vie éloignée de Dieu et dans l'oubli de Lui, une vie de volupté et d'auto-indulgence, poussée et agitée par les passions, dessèche la nature humaine, introduit la discorde qui la ronge. Cela répond par une langueur semblable à l’agonie de la mort. Craignant un tel état asphyxiant, celui qui entre dans la sphère de la domination de l'esprit s'accroche de toutes ses forces à sa position, d'autant plus qu'il ressent et goûte la vie et la paix qu'elle lui confère. En quoi la vie selon la chair est-elle différente de la mort ? 8 : 7-8. La vie charnelle, par son essence même, est « inimitié contre Dieu ». La vraie vie est une communication vivante avec Dieu ; et l'âme charnelle, née du rejet de Dieu, non seulement est loin de cette union, mais s'en détourne aussi. Donc, naturellement, elle donne naissance à la mort, et elle est même la mort elle-même. Vie charnelle, sagesse charnelle, tout est axé sur l'organisation du bien-être terrestre, en le plaçant dans la satisfaction des besoins mentaux et physiques, pervertis par les passions. Il est occupé avec cela jour et nuit. Son âme ne ment pas envers Dieu ou les questions religieuses. Et la limite extrême de l’inimitié contre Dieu est une rébellion active et furieuse contre l’ordre divin, accompagnée de blasphèmes et de la détermination de détourner les autres de Dieu. L'Apôtre veut dire ici ce type d'inimitié qui ne se rebelle clairement pas contre le Divin, mais seulement ne se soumet pas à la loi divine, trompant une personne qui y est contraire. Et cela se fait chaque fois qu'une personne doit agir conformément à la loi. À partir de là, l’apôtre ajoute que la sagesse charnelle ne peut même pas se soumettre à la loi tant qu’elle opère chez une personne. Par conséquent, naturellement, « ceux qui vivent selon la chair » dans une satisfaction personnelle passionnée et aimante ne peuvent plus plaire à Dieu, parce qu’ils ne veulent pas accomplir la volonté de Dieu et sa loi. Leurs âmes, occupées par les soucis des choses terrestres, ne lui mentent pas. 8:9. Les chrétiens romains, selon l'apôtre, par leur foi au Christ et leur détermination à vivre selon la loi de Dieu, ont restauré le pouvoir de leur esprit en eux-mêmes et sur eux-mêmes, car la grâce du Saint-Esprit, qui leur a été communiquée dans les sacrements, s'est installée en eux et a fortifié leur esprit. C’est pourquoi ils ne vivent plus selon la chair et ses convoitises, mais selon l’Esprit, et ils sont chrétiens, car celui qui n’a pas la grâce de Christ n’appartient pas à Christ, il n’est pas chrétien. 8h10. Celui qui a l’Esprit de Christ en lui a aussi Christ ; celui qui est baptisé revêt Christ. À partir du moment où le Christ demeure en nous, la chair meurt au péché. Cela ne signifie pas que le péché chez un chrétien est détruit de lui-même (mécaniquement), mais que par la grâce du Christ, le pouvoir est donné à l'esprit de le vaincre. Le passionné et le pécheur, dès que l'occasion se présente, apparaît immédiatement et s'offre à la conscience et à la volonté. Mais si la conscience et la volonté à cette heure-là se détournent de lui avec mépris, passent du côté de l'esprit et se tournent dans la prière vers le Seigneur Jésus-Christ et son Esprit vivant en lui, alors tout ce qui est charnel et passionné disparaît immédiatement. C'est la loi de la vie des vrais chrétiens. En y demeurant constamment, la chair devient complètement morte au péché, impassible. C’est cet état que l’apôtre veut dire lorsqu’il dit que « la chair… est morte à cause du péché ». Lorsque le corps meurt au péché, alors notre esprit devient ce qu'il devrait être de par sa nature : une vie pour la justice, une vie en Dieu et l'accomplissement de sa sainte volonté. C'est la restauration de notre nature déchue telle que définie par la justice de Dieu. Cependant, cela n’épuise pas toute la puissance réparatrice du Christ Jésus. La restauration complète de la nature humaine sera accomplie lorsque la mort sera détruite et que toute la création sera libérée de la vanité. III. La manifestation de la justice de Dieu dans le Royaume de gloire (8 : 11-39) A) Il y aura une résurrection de nos corps (8 : 11-18) 8h11. L'homme a été condamné à mort pour le péché originel. Maintenant en Christ, il est ressuscité spirituellement, et donc, au fil du temps, avec la puissance de l'Esprit de Dieu habitant les chrétiens, il ressuscitera, tout comme Christ est ressuscité corporellement. Dans quelles conditions aura lieu ce soulèvement du corps après la mort ? 8 : 12-13. Promettant aux chrétiens la vie éternelle, l'apôtre en fait une condition ici sur terre : la vie selon la loi de l'esprit, et non selon la loi de la chair, notre moi charnel, voluptueux et passionné. Car si, dit-il, nous vivons selon les lois de la chair, nous mourrons, nous serons soumis au jugement et à la condamnation non seulement dans la vie future, mais aussi ici - au poison corrosif de la mort. La graine de la mort réside dans les passions et dans l’auto-indulgence ; ils introduisent le poison corrosif du désordre et de la destruction dans l'âme et le corps. La mort éternelle est un tourment. Vivre selon l’Esprit signifie vivre en Dieu, en s’efforçant de lui plaire en étant fidèle à ses commandements. Celui qui est guidé par son esprit, fortifié par la puissance de la grâce du Christ, mortifie les actes de la chair (pensées et désirs passionnés) en les traitant avec inattention, avec mépris, et prie Jésus-Christ pour l'aide et la délivrance d'eux. Une telle vie dans l'esprit, ou sous la direction de l'esprit, est la semence de la vie éternelle, commençant ici et devant être couronnée par l'héritage du Royaume des Cieux. L’apôtre poursuit en indiquant les raisons d’une telle espérance chrétienne. 8h14. Il dit que seuls ceux qui vivent sous la direction de l’esprit vivront éternellement. Car quiconque vit selon l'Esprit est régénéré à une telle vie spirituelle par l'Esprit de Dieu et est guidé par Lui, et est fils de Dieu. Que signifie être conduit par l’Esprit ? Dans les sacrements, les croyants reçoivent la grâce du Saint-Esprit, qui leur donne naissance à une nouvelle vie spirituelle. Mais cela ne suffit pas ; après cela, vous pouvez à nouveau tomber dans les séductions du péché et du péché. Et pour ne pas pécher et continuer à vivre selon l'Esprit, nous avons besoin de la direction du Saint-Esprit, qui met les pensées, les sentiments et les désirs correspondants dans notre esprit, mais le croyant doit en tenir compte et se laisser guider par cela. Seule une telle régénération et la direction du Saint-Esprit donnent le droit à la filiation de Dieu. Qu’est-ce qui montre que les croyants sont fils de Dieu ? 8h15. De l'attitude des croyants envers Dieu. Toi, dit l'apôtre, tu n'as pas reçu l'esprit d'esclavage par crainte, mais l'esprit d'adoption par amour. Dans l'Ancien Testament, l'esprit de la loi consistait dans le fait que, par peur du châtiment, elle maintenait les gens dans la soumission à elle-même, et ceux qui étaient sous la loi se soumettaient à elle comme esclaves, captifs, de sorte que l'esprit de vie, inspiré par toute l'essence de la loi, était l'esprit d'esclavage et de peur. L’esprit de la vie évangélique n’est pas ainsi : ici, ils servent Dieu en esprit, non pas comme des esclaves, mais comme des enfants dans la maison de leurs parents, par amour pour Lui, et ils expriment leur amour pour Dieu comme Père dans la prière, lorsqu’ils l’appellent leur Père. Ce courage envers Dieu en tant que Père est inculqué aux croyants, ainsi qu'à notre esprit, par le Saint-Esprit. 8h16. Notre esprit nous dit du plus profond de notre être que nous sommes enfants de Dieu (cf. Actes 17, 28). Mais son témoignage chez l'homme déchu est assourdi et presque inaudible derrière le vain bruit des passions qui bouillonnent en nous. Cependant, dès que cette mer passionnée sera apprivoisée par la puissance de la grâce, notre esprit se redressera immédiatement et nous entendrons clairement son cri joyeux : « Abba, Père ! Ainsi, le Saint-Esprit lui-même nous donne la preuve que nous sommes enfants de Dieu et, si nous sommes enfants, alors héritiers. 8h17. Mais les chrétiens (les enfants) reçoivent l'héritage de Dieu non pas, comme c'est généralement le cas pour les gens, à la mort de leur père, mais après leur propre mort physique. Quel est l'héritage de Dieu ? L’Apôtre répond qu’il s’agit en fait de l’héritage du Christ, mais que les chrétiens y participeront également (co-hériteront). Le saint évangéliste Jean parle ainsi de cet héritage du Christ : « Quand le Christ apparaîtra dans sa gloire lors de sa seconde venue sur la terre, nous serons semblables à lui » (1 Jean 3 : 2). Ainsi, les croyants ne font plus qu'un avec Lui, se revêtent de Lui, sont greffés en Lui comme les branches d'un arbre. Si nous souffrons maintenant, alors nous souffrons pour le Christ et avec le Christ, et donc nous partagerons sa gloire avec Lui, car tous les chrétiens, ayant préalablement prouvé leur foi et leur amour pour le Christ par leur souffrance, qu'elle soit externe ou interne - la lutte contre les passions, les convoitises et les esprits de méchanceté, seront certainement glorifiés avec Lui. Ainsi, la puissance rédemptrice de Jésus-Christ restaurera complètement l’homme déchu, le libérant non seulement de l’esclavage du péché, mais aussi de la mort, lui donnant la vie éternelle bénie. La créature reste asservie, mais elle sera également restaurée par le même pouvoir. Face à un avenir aussi glorieux, l’apôtre suggère d’endurer avec complaisance les chagrins de la vie présente. 8h18. Il est vrai, dit-il, que maintenant les chrétiens endurent des douleurs, souffrant du dehors et de leurs passions, comme crucifiés avec le Christ, mais toutes ces souffrances, quelle qu'en soit la nature, ne sont rien en comparaison de la gloire qui apparaîtra en nous dans la vie future. Alors non seulement nous, mais toute la création sera restaurée. Ce dernier attend déjà cette restauration et la gloire des fils de Dieu. B) Glorification de la création en tant que participation à notre célébration (8 : 19-22) 8h19. Toute la création attend avec impatience la découverte de la gloire des enfants de Dieu, car eux-mêmes y participeront. Pourquoi attend-elle avec impatience ? 8h20-21. La créature, comme l'homme, a été créée belle, gentille et étrangère à la mort. Elle a été remise au pouvoir de l'homme, en tant que roi, afin que lui-même, étant lui-même pur, saint et immortel, la soutienne et la maintienne pure et bonne. Mais après la chute de l'homme, afin que celui-ci, possédant une belle créature, ne devienne pas fier, le Seigneur a livré la créature à la place de l'homme, son maître, à la malédiction - la vanité, la variabilité et la mort, mais pas pour toujours, mais pour un temps, dans l'espoir de la restaurer à son état primitif (libéré de la corruption), lorsque les hommes seront libérés de cette même corruption et apparaîtront dans la gloire des enfants de Dieu. Ainsi, la même division qu'une personne ressent en elle-même et gémit de sa propre impuissance à restaurer l'unité perdue est également introduite dans la nature. La variabilité et la mort sont une conséquence du péché, arrachant un cri à la fois à la créature et à l'âme humaine. 8h22. L'apôtre, éclairé par l'Esprit de Dieu, entend ces gémissements et soupirs de la créature. L'homme soupire et gémit. C) Nous aussi, attendons notre transformation à la gloire de Dieu (8 : 23-39) a) Les prémices de l’Esprit donné nous le disent (8 : 23-27) 8h23. Non seulement la création, qui n'a pas de prémices visibles et tangibles de gloire, gémit et soupire à son sujet, mais aussi nous, qui avons déjà les « prémices de l'Esprit » - le pardon des péchés, le renforcement de notre esprit par la grâce du Saint-Esprit, la paix de la conscience, le courage de l'appel filial à Dieu, cette garantie tangible du renouveau futur. Nous soupirons pour nous débarrasser rapidement des chagrins externes et internes - de la corruption du corps et pour entrer dans la pleine grâce de la filiation dans le corps incorruptible. Car nous savons que nous sommes sauvés pour cette gloire future. 8h24. Tout notre salut repose sur l’espérance d’être sauvé par la foi. Nous croyons et attendons le pardon des péchés, le renforcement de notre esprit par la grâce du Saint-Esprit et la filiation avec Jésus-Christ. Nous recevons ici les deux premiers dons du salut, et nous recevrons le dernier dans la vie future, car l’espérance fait référence à ce qui n’existe pas encore. La patience va de pair avec l’espoir. 8h25. Avec l’espoir de recevoir l’invisible vient l’attente, et avec l’attente vient la patience. Et la patience, même si elle est facilitée par la certitude de l’espoir, reste douloureuse. C'est pourquoi nous soupirons, même si nous espérons le recevoir. L’apôtre veut signifier par là que l’attente patiente devrait être une caractéristique caractéristique du chrétien. 8h26. Le Saint-Esprit nous aide aussi activement à attendre patiemment la gloire et le bonheur futurs, face aux diverses tentations de cette vie (« dans nos faiblesses »). Premièrement, il apporte la consolation dans le cœur en cas de troubles, et deuxièmement, il nous enseigne en même temps comment prier et même, de plus, met la prière elle-même dans le cœur. Dans les chagrins et les troubles, nous nous tournons vers Dieu dans la prière et prions pour ce que nous aimerions recevoir de Lui, mais nous ne savons pas si cela nous sauvera. L'Esprit de Dieu, disposant notre cœur à la prière, lui inspire le sujet de la prière. Il « intercède pour nous » devant Dieu avec « des gémissements qui ne peuvent être prononcés ». Dans les prières ordinaires, nous suscitons nous-mêmes des prières et des soupirs, mais il arrive que l'attrait pour la prière se retrouve indépendamment de nous et nous oblige à prier, ne nous laissant aucun repos jusqu'à ce que la prière se déverse. Le contenu de telles prières est rarement déterminé par un sujet quelconque ; ils respirent toujours un dévouement total à la volonté de Dieu, se confiant à sa direction, qui sait mieux que nous ce dont nous avons besoin. De telles prières constituent pour nous des intercessions devant Dieu de l'Esprit de Dieu, comme ce fut le cas, par exemple, dans la primauté de l'Église. Celui qui a reçu le don de la prière s'est levé dans la réunion, dans un esprit de grande contrition, s'est incliné devant Dieu et a demandé ce qui était utile à chacun. Une telle prière, inspirée par le Saint-Esprit dans le cœur de l’homme (dans la gloire des « gémissements inexprimables »), ne peut être pleinement exprimée dans le langage humain. Le cœur le ressent, mais la pensée est incapable d’en comprendre le contenu et le langage ne peut l’exprimer. C’est indicible, mais devant Dieu, c’est vivant et actif. 8h27. La prière inspirée par l’Esprit dans le cœur de celui qui prie, exprimée par des « gémissements indicibles », est entendue et gracieusement acceptée par Dieu. Car l’Esprit intercède pour les saints qui croient selon les plans et la volonté de Dieu. b) Dieu lui-même fortifie ceux qui l'aiment dans les souffrances endurantes (8 :28) 8h28. Dieu lui-même fortifie également les peines et la patience de ceux qui lui sont sincèrement dévoués et de ceux qui l'aiment par le fait que tout ce qui les rencontre - peines, tentations, etc., les transforme en richesses de l'esprit - en purification du cœur, renforcement du bon caractère pour la glorification de ceux qui sont dans le besoin, car ceux qui aiment Dieu sont ses élus, appelés par la volonté à la fois de Dieu qui les a appelés et d'eux-mêmes qui ont écouté l'appel. c) Plans et actions providentiels de Dieu concernant ceux qui sont sauvés (8 : 29-30) 8h29. Le Seigneur connaît tout - le passé, le présent et l'avenir - le début et la fin de chacun et, conformément à cette connaissance, il fixe sa détermination : connaissant d'avance, il prévoit, détermine d'avance comment les choses seront ; Il prédétermine, il voit à l'avance toutes les actions libres des gens et, conformément à elles, les prédétermine. Ici aussi, le Seigneur a prévu qui croirait vraiment en Jésus-Christ et le suivrait en accomplissant fidèlement ses commandements et, sanctifié par la grâce, deviendrait un saint. Par conséquent, il les a prédestinés à être des saints, semblables à l'image de son Fils, c'est-à-dire dans le sacrement du baptême, avec l'aide de dons remplis de grâce, à revêtir l'image de Jésus-Christ, à être comme lui, ce qu'ils atteindront pleinement dans la vie future, afin que le Fils incarné de Dieu soit le premier-né - le premier à restaurer en lui-même la pure nature humaine et le premier parmi ses disciples - les frères. C'est la destinée de Dieu : la prescience et la prescience de ceux qui sont sauvés. Comment Dieu réalise-t-il cela ? 8h30. Dieu accomplit et accomplit cette prédestination des hommes au salut par l'attraction vers le Christ (voir Jean 6 :44), par la disposition de leur esprit à la conscience du besoin du salut en Christ ; puis la justification - libération des péchés et renaissance de l'esprit de ceux qui ont cru en Lui par la grâce du Saint-Esprit ; et se termine enfin par la glorification du corps dans la vie future. d) L'amour de Dieu pour ceux qui sont désignés pour le salut est tel qu'aucun obstacle ne devrait décourager les chrétiens sur leur chemin (8 : 31-34). 8h31. Dieu a si richement récompensé ses élus qu'il n'y a pas de mots pour exprimer notre gratitude pour cela. S’Il est avec eux et pour eux, alors qui est capable de leur nuire, de diminuer ou de contrecarrer la promesse de Dieu ? 8h32. Si Dieu n’a pas épargné son Fils pour notre salut, en le livrant à la mort, pouvons-nous alors douter qu’il accomplira tout ce qui est promis à ceux qui croient en son Fils ? Mais peut-être que les péchés passés et présents, puisqu’il n’y a pas une seule personne sans péché (voir 1 Jean 1 :8), les condamneront devant Dieu et les priveront de ce qui leur a été promis ? 8 : 33-34. Mais personne n’osera accuser les élus de Dieu de péchés, parce que Dieu les a rendus essentiellement justes par la puissance de sa grâce. Qui condamnera les péchés commis par les élus s’ils s’en repentent sincèrement ? Le Christ n'est pas seulement mort pour les péchés, mais après sa résurrection, il s'assoit à la droite de Dieu le Père et intercède pour ceux qui pèchent, qui accourent vers lui avec des larmes de repentance. Avec un tel amour pour Dieu, son élu n'a peur des désastres qui lui arrivent sur terre. e) La garantie de notre salut est l’amour incessant de Dieu (8 : 35-39) 8h35-36. Si Dieu a aimé ses élus et qu’eux-mêmes brûlent d’amour pour lui, alors personne ni rien ne peut ébranler leur communion avec Dieu et la force de leur espérance en ses promesses. Pas de désastres extérieurs - chagrins (troubles du cœur), épreuves (catastrophes physiques), persécution de quiconque, faim, nudité (privation de nourriture et de vêtements - pauvreté), dangers qui nous menacent de l'horreur de la souffrance, voire de la mort par l'épée. Tous ces désastres ont été prédits plusieurs siècles plus tôt dans les Écritures. Les chrétiens sont donc déterminés par Dieu à endurer les désastres. Bien sûr, cela est difficile en soi, mais comme ils endurent pour l’amour de Dieu (« pour Toi »), ils les endurent volontiers, se réjouissant d’endurer le déshonneur à cause du nom du Christ. Dans le psaume, les gens sont décrits comme étant mis à mort chaque jour (voir Ps. 43 :23), constamment dans la peur de la mort et prêts à mourir à chaque instant. Ils sont considérés comme des brebis muettes destinées à l’abattoir, mais Dieu ne les laisse pas dans la souffrance et leur apporte son aide toute-puissante. 8h37. Les chagrins vécus par les chrétiens sont sévères, mais ils les surmontent facilement (en slave « vaincre »), renforcés par la puissance du Seigneur qui les a aimés et l'aimant tellement que personne ni rien ne peut les distraire de cet amour. 8 : 38-39. À la fin de la section, l’apôtre donne une réponse enthousiaste à la question posée ci-dessus : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? Par sa propre expérience, l'apôtre était convaincu que quiconque éprouve le véritable amour de Dieu pour lui-même et les siens pour Dieu, rien ne peut l'en arracher, il ne l'échangera contre rien et ne s'accrochera à rien d'autre, que ce soit autre chose - la mort dans la Géhenne ou la vie dans le Royaume des Cieux, que ce soit tout ce qui est visible et concevable - les rangs angéliques ou toute autre créature possible - tout cela sans amour pour le Seigneur n'a aucun sens pour lui. Section quatre. L'attitude d'Israël et du monde païen envers la nouvelle voie de justification (9 :1-11 :36) Dans les huit premiers chapitres, l'apôtre a clarifié l'essence du christianisme, avec toutes ses actions gracieuses envers l'humanité déchue, montrant que seule la foi sauve, et non les actes sans foi, pour lesquels toute l'humanité - tant païenne que juive - est soumise à la juste colère de Dieu. Ce chemin du salut n’est pas nouveau. Le Seigneur y a préparé son peuple élu avec des promesses, des prophéties et toute la structure de l'Église de l'Ancien Testament, afin que les Juifs soient les premiers à entrer dans l'Église du Christ, et de plus, tous sans exception. Pendant ce temps, les païens entraient ici, tandis que l’écrasante majorité des Juifs restaient à l’extérieur de la clôture de l’église. Qu'est-ce que cela signifie? Dieu s’est-il révélé infidèle à sa promesse ? Les Juifs resteront-ils vraiment en dehors de l’Église du Christ et périront-ils ? Ayant pitié du peuple juif, auquel il appartenait lui-même dans la chair, et prenant soin d'eux, l'apôtre résout en outre les questions suivantes concernant la Divine Providence pour eux. Dieu justifie chacun uniquement par sa miséricorde, assimilée par la foi (9 :1-33), mais la plupart du peuple juif cherchait la justification dans les œuvres de la loi et fut donc rejeté par Dieu (10 :1-21). Cependant, Dieu finira par appeler à nouveau son peuple au salut (11 : 1-36). I. Dieu justifie chacun, païens et juifs, selon sa miséricorde reçue par la foi (9 : 1-33) A) Le témoignage de saint Paul sur son amour excessif pour son peuple (9 : 1-5) En commençant à résoudre la question du sort du peuple d’Israël, l’apôtre exprime son amour sincère pour lui, afin que personne ne l’accuse de jugement partial ou malveillant. 1 Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rend témoignage par le Saint-Esprit, 2 qu'il y a pour moi une grande tristesse et un tourment constant dans mon cœur : 3 Je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères qui me sont apparentés selon la chair, 4 c'est-à-dire les Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte, et les promesses ; 5 à eux sont les pères, et d'eux est né Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous, béni éternellement. Amen. 6 Mais ce n’est pas que la parole de Dieu ne s’accomplisse pas : car tous ceux qui sont d’Israël ne sont pas des Israélites ; 7 Et ce ne sont pas tous les enfants d'Abraham qui sont de sa postérité, mais il est dit : Ta postérité sera appelée Isaac. 8 Autrement dit, les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont reconnus comme la postérité. 9 Et voici la parole de la promesse : En ce même temps, je viendrai, et Sara aura un fils. 10 Et pas seulement cela ; mais il en fut de même pour Rébecca, lorsqu'elle conçut en même temps deux fils d'Isaac notre père. 11 Car alors qu'ils n'étaient pas encore nés et n'avaient rien fait de bien ou de mal (afin que le dessein de Dieu dans l'élection puisse se réaliser 12 non des œuvres, mais de Celui qui appelle), on lui dit : les plus âgés seront esclaves des plus jeunes, 13 Comme il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Esaü. 14 Que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Certainement pas. 15 Car il dit à Moïse : J'aurai pitié de qui je ferai miséricorde ; Je regretterai celui pour qui je me sens désolé. 16 La miséricorde ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui lutte, mais de Dieu qui fait miséricorde. 17 Car l'Écriture dit à Pharaon : C'est précisément dans ce but que je t'ai suscité, afin de montrer ma puissance sur toi, et afin que mon nom soit prêché par toute la terre. 18 Il fait donc miséricorde à qui il veut ; et il endurcit qui il veut. 19 Tu me diras : " Pourquoi m'accuse-t-il encore ? Car qui peut résister à sa volonté ? " 20 Et qui es-tu, ô homme, pour que tu discutes avec Dieu ? Le produit dira-t-il à la personne qui l’a fabriqué : « Pourquoi m’as-tu fait de cette façon ? » 21 Le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, pour faire du même mélange un vase pour un usage honorable et un autre pour un usage vil ? 22 Et si Dieu, désireux de manifester sa colère et de démontrer sa puissance, avait épargné avec une grande patience les vases de colère qui étaient prêts à périr, 23 afin qu'ensemble il déploie les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire, 24 sur nous, qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les païens ? 25 Comme aussi dans Osée il dit : Je n'appellerai pas mon peuple mon peuple, ni mon bien-aimé, bien-aimé. 26 Et là où il leur fut dit : « Vous n'êtes pas mon peuple », là ils seront appelés fils du Dieu vivant. 27 Et Isaïe déclare à propos d'Israël : Même si le nombre des enfants d'Israël est comme le sable de la mer, seul un reste sera sauvé ; 28 Car l’œuvre est achevée et sera bientôt décidée dans la justice ; le Seigneur achèvera l’œuvre décisive sur terre. 29 Et comme Isaïe l'avait prédit : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome, et nous serions comme Gomorrhe. 30 Que dirons-nous ? Les Gentils, qui ne recherchaient pas la justice, reçurent la justice, la justice de la foi. 31 Mais Israël, qui recherchait la loi de justice, n'y parvint pas. 32 Pourquoi ? parce qu'ils ne cherchaient pas dans la foi, mais dans les œuvres de la loi. Car ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement, 33 comme il est écrit : Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale ; mais celui qui croit en Lui n’aura pas honte. 9:1. L'Apôtre exprime aux Juifs non pas l'affection et l'amour habituels, mais tels que pour eux il est prêt à perdre tous les bienfaits accordés par le christianisme. Pour qu'ils croient à la sincérité de son amour pour eux, il les en assure avec le Seigneur Christ, le Saint-Esprit et sa conscience fortifiée et éclairée par la grâce du Saint-Esprit. Pourquoi son amour pour le peuple israélien est-il si fort ? 9 : 2-3. Du fait que la plupart du peuple d’Israël persiste à entrer dans le Royaume du Christ, l’apôtre éprouve une profonde tristesse. Il souhaitait, plus encore, prier dans son cœur pour être excommunié du Christ, uniquement pour qu'ils se tournent vers le Christ ; et c'est un tel sacrifice, plus élevé que rien ne pouvait être pour l'apôtre, qui disait qu'il n'y a aucune puissance qui le séparerait de l'amour de Dieu. Son amour pour Christ n'est-il pas diminué ici ? N'aime-t-il pas ses proches selon la chair plus que Christ ? Non seulement l'Apôtre ne renonce pas à son amour pour le Christ, mais il l'exprime encore plus fortement, car lui, zélé pour sa gloire, désire et prie pour que le Seigneur joins ses frères incroyants à son troupeau élu, même au prix de le séparer des bénédictions du ciel, mais pas de l'amour pour le Christ. C’est le trait le plus élevé de l’amour : l’altruisme. L’apôtre a pitié de ses frères selon la chair, surtout parce qu’ils étaient le peuple élu de Dieu et, à cause de leur entêtement, ils sont privés de tous les bienfaits des promesses de Dieu. 9 : 4-5. Dieu a donné au peuple d'Israël tous les moyens de son salut : ils ont été choisis par Dieu parmi toutes les nations et étaient proches de Lui, comme les enfants du Père (voir Deut. 14 : 1-2) ; parmi eux habitait la gloire du Seigneur - dans le camp (voir Exode 13:21, 24:16), dans le tabernacle (voir Exode 40:34) et dans l’église (voir 1 Rois 8:11) et, principalement, dans l'arche de l'alliance (voir Exode 25:22 ; 1 Samuel 4:22 ; Ps. 25:8) ; Dieu a conclu à plusieurs reprises ses alliances avec eux ; pour guider leur exécution, il leur donna des lois, établit le vrai culte ; Il a fait à plusieurs reprises des promesses de salut avec la venue du Messie et, en effet, grâce à ces promesses de leurs pères, Abraham et David, le Messie est né - le Christ selon la chair, bien qu'il soit dans son essence le Dieu de tous, béni pour toujours. Ce sont les dons de Dieu que les Juifs ont reçus et pourtant ils les négligent ! Le bienheureux Théodoret compare ici à juste titre l'apôtre aux personnes en deuil, « qui, dans leurs lamentations sur les morts et sur ceux qu'ils pleurent, décrivent la beauté du corps, et l'âge florissant, et la célébrité des ancêtres, et la richesse et la puissance du défunt ». B) Le rejet de certains Juifs ne contredit pas les promesses de Dieu (9 : 6-33) Mais malgré toutes ces promesses, la majorité d’Israël n’est pas entrée dans le Royaume du Christ. Ne s’ensuit-il pas que Dieu n’a pas tenu ses promesses à leur sujet ? Non, répond l’apôtre. Le Seigneur ne sauve pas selon les mérites d’une personne, mais selon sa miséricorde. L’homme lui-même n’a donc aucun droit légal à son propre salut. 9 : 6-7. La parole de Dieu s'est réalisée : les promesses de Dieu appartiennent aux descendants d'Israël, non selon la chair, mais selon l'esprit. Israël signifie « spectateur de Dieu ». Voir Dieu est la plus haute perfection spirituelle, qui est donnée par la mortification des passions, qui dans l'histoire de Jacob est indiquée par la mort des membres dans la lutte avec Dieu. Les enfants de la promesse et les vrais descendants d’Israël sont ceux qui naîtront selon la promesse, comme Isaac, né de nouveau par la puissance de la parole, et parviendront ensuite à la vue de Dieu. Cette idée, selon laquelle Dieu distingue les vrais enfants de la promesse parmi la masse d’Israël, est illustrée par l’apôtre dans des exemples. Tous ceux qui sont nés d’Abraham ne sont pas ses véritables enfants promis. Et Ismaël est de la postérité d'Abraham, et les enfants de Ketura sont aussi d'Abraham. Mais eux, n’étant que des enfants de la chair, ne sont pas acceptés parmi les héritiers de la promesse. Son héritier est un : « en Isaac sera appelée ta postérité » (Genèse 21 : 12) - digne de participer à la réception des bénéfices de la promesse, comme l'explique plus en détail l'apôtre. 9:8. Ce n’est pas Ismaël et les enfants de Ketura qui sont la postérité de la promesse, les fils de Dieu, mais Isaac est le véritable fils de la promesse et le fils de Dieu. Pourquoi? 9:9. Abraham et Sarah étaient tous deux vieux et incapables de procréer naturellement, mais Dieu a agi selon leur nature faible, et Sarah, selon sa promesse, a eu un fils un an plus tard (voir Genèse 18 : 10). C'est pourquoi seuls sont la postérité d'Abraham et les enfants de la promesse qui sont nés de cette manière, c'est-à-dire en vertu de l'influence du Divin sur la nature, donc par naissance spirituelle. Un autre exemple de séparation d’avec l’héritage de la promesse est encore plus évident que le premier. 9h10-12h. Dans l'exemple d'Abraham, les enfants de la chair et les promesses sont séparés, comme les enfants de mères différentes. Mais il y avait un autre cas, plus frappant, où il y avait des enfants non seulement d'un père et d'une mère, mais de jumeaux, c'est-à-dire d'un père et d'une mère, et de plus, ceux qui étaient tous deux conçus et nés en même temps. Et l'un d'eux fut séparé de l'héritage, et l'autre fut choisi pour être les héritiers de la promesse, alors que les enfants étaient encore dans le sein maternel et, par conséquent, ne pouvaient avoir d'actions ni bonnes ni mauvaises. « Le plus grand », dit-il, « sera esclave du moindre », c'est-à-dire qu'il sera comme un esclave, aliéné de l'héritage (voir Genèse 25 :23). Mais dans ce verset, il y a pour ainsi dire une pensée insérée, alors qu'elle est la principale - sur l'action providentielle de Dieu. Pour cette raison, Dieu a annoncé à Rébecca que des deux enfants dans son ventre, l'un serait un héritier, et l'autre, comme un esclave, serait retiré de l'héritage avant qu'ils ne naissent et ne fassent quoi que ce soit ? Afin de montrer que lorsque Dieu décide d’en choisir un et d’en éliminer un autre, Il ne le fait pas sur la base des œuvres déjà réalisées par les élus ou éliminés. Il n'a pas besoin d'attendre la fin des choses, car Il connaît tout d'avance, mais par Lui-même, comme c'est le propre de Celui qui choisit et appelle, mais pas contrairement à Ses propriétés - la vérité et la bonté. La promesse de Dieu concernant l'asservissement du fils aîné d'Isaac, Ésaü, au plus jeune, Jacob, ne se réfère pas à des individus, mais aux peuples qui en descendent - Juifs et païens, comme le montre la prophétie de Malachie donnée ci-dessous (voir Mal. 1 : 2-3). 9h13. Dieu dit qu'il a montré son amour aux descendants de Jacob, leur a donné la terre promise en héritage, mais a privé les Edomites, les descendants d'Ésaü, de telles miséricordes, quoique pour un certain temps. D’après les exemples ci-dessus, il est clair que Dieu distribue Ses promesses parmi les nations indépendamment de leur origine charnelle, mais uniquement selon Ses plans Divins. Mais Dieu a-t-il le droit de disposer de ses promesses - le salut ou la destruction de tel ou tel peuple, indépendamment des mérites des hommes ? 9h14. Tout à fait raison. Car Il les distribue non pas sur la base des actes ou des mérites humains, par lesquels ils encourent seulement la colère de Dieu, mais uniquement selon Sa miséricorde, sur laquelle, du point de vue de la loi, il ne peut y avoir aucun jugement ou réclamation. Que Dieu donne ses bénédictions par miséricorde, l'apôtre le prouve par l'exemple de Moïse. 9h15. Moïse, bien qu'il ait été honoré de voir la gloire de Dieu sur la montagne, qu'il a demandée à Dieu, bien qu'il soit lui-même une personne digne, il ne l'a pas vue pour ses mérites, mais uniquement par la miséricorde de Dieu, qui, passant près de lui sur la montagne, a dit : « J'aurai pitié de celui à qui j'aurai pitié, et j'aurai pitié de celui à qui j'aurai compassion » (Ex. 33 : 19). 9h16. Par conséquent, le pardon dépend entièrement de Dieu qui a pitié. Puisqu’une personne n’est pas légitimement digne de recevoir la miséricorde de Dieu pour ses actes ou ses exploits, Dieu a pitié d’elle à sa discrétion. Mais qui reçoit la miséricorde de Dieu ? Seul celui qui soumet inconditionnellement sa volonté à la volonté de Dieu, ce que l'apôtre prouve par l'exemple de Pharaon. 9h17. Lorsque Pharaon a traité avec dédain la demande de Moïse et d'Aaron de libérer le peuple juif pour servir Dieu dans le désert, en même temps il a traité Dieu lui-même avec la même fierté : « Je ne connais pas ton Dieu, et je ne laisserai pas entrer Israël » (cf. Ex. 5, 2) - il ne voulait pas reconnaître la volonté de Dieu sur lui-même, alors Dieu a laissé son cœur s'endurcir, le privant de sa miséricorde, et l'a progressivement exécuté, l'a amené à la destruction afin de démontrer sa puissance et son autorité sur le monde et nations à travers l’exemple de son châtiment. Ainsi, la miséricorde de Dieu dépend uniquement de sa volonté. 9h18. Celui qui se soumet à sa volonté, il a pitié ; quiconque Lui résiste, Il le laisse s’endurcir et périr. Et l’homme, en tant que sa création, n’a évidemment pas le moindre droit de juger de la répartition de la miséricorde de Dieu, tout comme un édifice doit poursuivre en justice l’architecte qui l’a construit, ou l’argile doit poursuivre le potier. 9h19. Si la miséricorde et la dureté appartiennent à Dieu, alors pourquoi accuse-t-il et juge-t-il ceux qui ont péché ? Il est impossible de résister à Sa volonté. Cette objection ne découle qu’en apparence de la précédente. Et l’apôtre, sans encore trancher la question sur le fond, tire la réponse de l’objection elle-même. 9h20-21. Qui es-tu, homme, pour oser discuter avec Dieu ? Après tout, vous êtes une création et Il est votre Créateur. Est-il vraiment possible de permettre que les créations (qu'il s'agisse d'une sorte de produit, de sculpture, de moulage, de bâtiment ou de récipient en argile, vous aussi, un être humain), puissiez dire à celui qui les a créées pourquoi il les a faites de cette façon et pas d'autres. Le Créateur dispose de sa création comme il le souhaite. Mais si Dieu, comme un potier qui fabrique des vases inégaux à partir du même mélange d'argile : certains pour un usage honorable, d'autres pour un usage bas, fait de même avec des personnes complètement identiques dans leurs qualités - il a pitié de certains, il durcit et détruit d'autres, alors Il viole apparemment le libre arbitre de l'homme ? Mais l’homme, en tant que création de Dieu, discute avec Dieu, son Créateur, lui résiste et dispose donc du libre arbitre pour le bien et le mal, et même pour la résistance. Comment pouvons-nous comprendre l’exemple de l’apôtre ? Saint Chrysostome explique que l'apôtre, par son exemple, veut convaincre l'auditeur de se soumettre à la volonté de Dieu en tout et de ne lui demander compte de rien. Tout comme un potier fait avec la même argile ce qu'il veut, et personne ne le contredit, de même ne demandez pas à Dieu pourquoi les gens, bien qu'ils soient de la même espèce, punissent les uns et récompensent les autres ; au contraire, respectez-le et imitez l'argile. Tout comme elle se soumet aux mains du potier, de même vous vous soumettez à la détermination du Distributeur de l'univers. Il n'agit pas sans intention et non comme cela arrive, même si vous ne comprenez pas les secrets de la Sagesse. Bien qu'un potier fabrique différents récipients à partir de la même argile, leur utilisation honorable ou déshonorante dépend de la volonté de ceux qui les utilisent. Ici aussi, l'affaire dépend de la libre volonté des hommes, selon laquelle Dieu, le prévoyant, prédestine les uns à honorer et les autres à déshonorer. 9 : 22-24. Le discours de l’apôtre dans les versets 22 et 23 est tronqué ; il omet la deuxième partie de la phrase correspondant au premier (si) (alors), qui devrait être complétée par le verset précédent, car les versets cités en servent de conclusions. Ce sera comme ceci : si Dieu a épargné le vase de colère pour la destruction et a préparé d'autres à être des vases de miséricorde, alors n'avait-il vraiment pas le droit de le faire, ou peut-être que quelqu'un discutera avec lui - pourquoi a-t-il fait cela ? Comment se fait-il que certains aient été condamnés à être des vases de colère, et d’autres à des vases de miséricorde, et pourquoi Dieu a-t-il fait les deux ? Dieu a épargné Pharaon pendant longtemps, mais il est devenu de plus en plus têtu et amer, et à cause de cela, il était prêt à devenir un vase de colère, puis Dieu l'a détruit avec sa colère. De la même manière, pendant sa patience, Dieu a préparé des vases de miséricorde. Dieu les a guidés et ils se sont volontairement soumis à sa volonté. Pourquoi Dieu a-t-il fait cela ? Afin de « montrer sa colère et révéler sa gloire » sur les vases de colère, comme il l'a fait avec Pharaon, comme il le fait avec tous ceux qui ne se soumettent pas à sa volonté, les punissant temporairement de divers désastres afin qu'ils ressentent sa colère et se repentent. Et sur les vases de miséricorde pour montrer les richesses de sa gloire - son amour pour l'humanité, sa miséricorde envers eux, les fortifiant dans les désastres si fréquents dans cette vie. Qui sont ces vases de miséricorde de Dieu, formés au cours de la longue souffrance de Dieu et choisis par Lui parmi la masse de l'humanité ? Ce sont ceux qu’Il ​​a appelés à Sa gloire – à la foi, et par la foi au glorieux Royaume de grâce. Le Seigneur a choisi parmi tous les peuples les dignes – Juifs et païens – comme vases de miséricorde. Les Juifs, en tant que peuple de Dieu, devraient naturellement être des vases de la miséricorde de Dieu. Mais comment des païens, et non des gens de Dieu, pourraient-ils accéder aux vases de miséricorde ? L'Apôtre dit que l'élection des païens a été prédite il y a longtemps par le Seigneur, et il cite à ce sujet deux prophéties d'Osée. 9 h 25-26. Le prophète Osée cite les paroles de Dieu lui-même, les faisant référence aux dix tribus du peuple israélien, qui se sont éloignées du Vrai Dieu (voir Osée 2 :23, 1 :10), tombant dans l'idolâtrie et sont devenues comme les païens – mal aimées de Dieu, et non de Son peuple. Mais Dieu les rappellera à lui en temps voulu s'ils se repentent, et les appellera à nouveau siens, ses bien-aimés et son peuple. Ensuite, l’apôtre cite deux prophéties du prophète Isaïe selon lesquelles tous les Juifs ne seront pas acceptés dans le Royaume de salut promis en Jésus-Christ. 9 : 27-29. La signification de la première des prophéties d’Isaïe ci-dessus (voir Is. 10 :22-23) est la suivante : Dieu a désigné les Assyriens pour être son fléau contre les méchants et les sans-loi, y compris les Israélites. Mais Assur lui-même sera frappé par Dieu à cause de son orgueil. Ensuite, les Juifs restant de la défaite se tourneront vers Dieu, et Il sauvera « seulement le reste » - un petit nombre d'entre eux, parmi toutes les nombreuses personnes capturées par Asur, ce qui signifie en sauvant le reste non pas un retour de captivité, mais autre chose - un acte décisif que le Seigneur accomplira avec justice sur terre. Quelle est cette affaire décisive ? C'est l'apparition du Christ sur terre, à laquelle toutes les nations seront appelées (cf. Hag.2:7; Héb.12:6). La deuxième prophétie citée par l'apôtre (voir Ésaïe 1:9) explique ce que l'on entend par le reste. On l'appelle ici la graine. Le sens de la prophétie est le suivant. Le prophète Isaïe dénonce le peuple juif pour sa méchanceté et, soulignant les désastres qui lui sont arrivés à cause de cette méchanceté (voir Is. 1, 7), prédit que le Seigneur les aurait complètement détruits, comme Sodome et Gomorrhe, s'il n'y avait pas eu de bonne postérité parmi eux, peuple pieux et bienfaisant, pour lequel il a épargné le peuple. Cette postérité, ou reste, sont les vrais enfants d'Abraham, les enfants de la promesse. De tout ce que l'apôtre a dit, il s'ensuit que si le salut ne dépend pas des mérites de l'homme, mais exclusivement de la miséricorde de Dieu, alors il doit être acquis par la dévotion à la volonté de Dieu et la foi en sa miséricorde. Les païens ont profité de ce remède parce qu’ils n’avaient pas révélé la loi, ne se sont pas appuyés sur leurs droits et ont reçu le salut. 9h30. Quelle est la raison pour laquelle les païens, qui ne se soucient pas de la justice, mais vivent sous la direction de la satisfaction personnelle, ne pensant qu'au bien-être de la vie terrestre, lorsqu'ils ont entendu le sermon de l'Évangile, puis, le croyant, ont accepté le baptême et avec lui les dons remplis de grâce qui renouvellent et renforcent la vie de l'esprit, ont commencé à vivre dans la justice ? La raison en est leur foi dans la prédication de l'Évangile et, par la foi, dans les œuvres ou dans la vie. Le peuple d'Israël, comptant sur sa propre justice et non sur la miséricorde du Seigneur et la foi, s'est perdu sur le chemin du salut et n'a pas reçu de justification dans le Royaume de grâce. 9 : 31-33. La loi de vérité, inscrite dans la nature humaine, consiste à se souvenir de Dieu et à contenir la crainte de Dieu, à vivre selon sa volonté, connue des hommes par la conscience, dans l'espoir d'une vie future remplie de grâce. Cette loi de vérité était également reconnue par les païens, mais vaguement. Israël avait une véritable connaissance de Dieu, avait une loi écrite qui définissait précisément et en détail tout ce qui était nécessaire pour plaire à Dieu et comprenait la vie future plus clairement que les païens. Par conséquent, il pouvait suivre le bon chemin en suivant la loi de justice (rechercher la justice) afin de l'atteindre et de l'accomplir. La sainte postérité, le peuple pieux qui reposait dans le sein d’Abraham, a atteint la loi de justice. Qui l’apôtre entend-il par Israël, qui n’a pas atteint la loi de justice ? Juifs contemporains de Jérusalem et de la diaspora qui ne croyaient pas à la prédication de l'Évangile sur le Christ Seigneur, le Sauveur. Cet Israël recherchait également la justice légale, mais n'y parvint pas, parce qu'elle n'était pas recherchée dans l'esprit de foi, mais seulement dans les œuvres de la loi. Dans les actes, il faut distinguer les côtés spirituels externes - visibles et internes, c'est-à-dire l'acte lui-même et la disposition avec laquelle il est accompli, l'esprit qui le pénètre. Par exemple, nous pouvons prendre l'enseignement sur l'aumône révélé par le saint évangéliste Matthieu dans le Discours sur la montagne. Certains font une bonne action par vanité, tandis que d’autres le font par amour et par miséricorde. Il en va de même pour toutes les œuvres de la loi : vous pouvez apparemment les accomplir, mais vous n’avez ni la disposition ni l’esprit de la loi. Ce sera la justice par les œuvres de la loi, mais sans justice selon la loi de justice, sans un bon caractère et un bon esprit. C’est tout cela que veut dire l’apôtre lorsqu’il dit que les actes des Juifs n’étaient pas issus de la foi. Par conséquent, s’appuyant sur leur justice légale visible, sans la foi, ils ne voulaient pas reconnaître et accepter la vérité issue de la foi – la prédication de l’Évangile. En même temps, guidés par un esprit d’amour-propre et de paix, ils espéraient que le Messie, lorsqu’il viendrait, les louerait et les récompenserait pour leurs œuvres de la loi. Mais le Messie à venir, le Seigneur Jésus, non seulement ne les a pas loués ni récompensés pour leur justice extérieure, mais il les a condamnés et menacés de punition (voir, par exemple, Matthieu 23 : 13-39). C’est pourquoi ils n’ont pas reconnu en Lui le Messie attendu ; ils trébuchèrent contre lui comme une pierre d'achoppement et de tentation. Celui qui trébuche sur une pierre est celui qui est aveugle et ne voit pas la pierre sur son chemin, ou qui marche en regardant autour de lui. Ainsi, les Juifs ont été aveuglés par leur justice légale, après l'avoir regardée, ils n'ont pas remarqué la pierre d'achoppement sur le chemin de leur vie - le Messie à venir, et ont trébuché sur Lui parce qu'ils ne croyaient pas en Lui (Théodoret), et n'ayant pas cru, ils n'ont pas compris la loi de la justice et sont restés en dehors des promesses de Dieu. Tout cela a été prédit depuis les temps anciens (voir Is. 28 :16 ; 8 :14). Le Promis y est appelé la pierre posée en Sion, parce que par Lui et sur Lui devait être fondé le Royaume de Dieu, le Royaume de justice et de sainteté, le Royaume des fils de Dieu. Il a été appelé pierre d'achoppement et de tentation, non pas parce qu'il a été délibérément placé pour la trébuchement et la tentation, mais parce que beaucoup n'ont pas compris qu'il existe, ont été offensés par lui, n'ont pas cru en lui et ont ainsi trébuché. Comme cela avait été prédit, cela s’est accompli en Jésus-Christ. Les évangélistes remarquent plus d'une fois que beaucoup ont été offensés à cause de lui. Il est le Fils de Dieu, n'a nulle part où reposer sa tête, subit l'opprobre et même la mort de la part des malfaiteurs. Seuls ses discours et ses actes témoignaient qu’il n’était pas de la terre. Ce fut le cas lors du sermon apostolique. Le sujet de la foi est caché, et seuls ceux qui sont attirés par le Père vers le Fils le comprennent (voir Jean 6 :44). De telles personnes n'auront pas honte, elles recevront les plus grands bénéfices (Théodoret). Quelle force faut-il avoir pour croire, quand il y a de l'incrédulité partout, une foi moqueuse et que l'objet de la foi est caché ! II. La culpabilité du peuple d’Israël d’avoir été rejeté par Dieu (10 : 1-21) Au chapitre 9, l'apôtre a prouvé que le salut des hommes ne dépend pas de leurs œuvres, mais de la miséricorde de Dieu. Mais le peuple d'Israël, ayant reçu la loi du Seigneur, avec un zèle digne d'un sort meilleur, chercha à obtenir le salut par l'accomplissement visible de la loi, sans la miséricorde du Seigneur. Cette jalousie déraisonnable du peuple suscite du chagrin et une prière dans l'âme de l'apôtre pour sa bonne direction. A) Les Juifs n’ont pas compris le but de la loi en tant que guide vers Christ (10 : 1-4) 1 Frères ! le désir de mon cœur et la prière à Dieu pour le salut d'Israël. 2 Car je leur témoigne qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais non selon la connaissance. 3 Car, ne comprenant pas la justice de Dieu et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu, 4 Car la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit. 5 Moïse écrit sur la justice de la loi : celui qui la pratique vivra d'elle. 6 Mais voici ce que dit la justice de la foi : Ne dites pas dans votre cœur : Qui montera au ciel ? c'est-à-dire rassembler Christ. 7 Ou qui descendra dans l’abîme ? c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts. 8 Mais que dit l’Écriture ? La parole est proche de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons. 9 Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé. 10 Car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu'on parvient au salut. 11 Car l'Écriture dit : Celui qui croit en lui ne sera pas confus. 12 Ici, il n'y a aucune différence entre Juifs et Grecs, car il y a un seul Seigneur de tous, riche pour tous ceux qui l'invoquent. 13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. 14 Mais comment pouvons-nous invoquer Celui en qui nous n’avons pas cru ? Comment peut-on croire en Celui dont on n’a pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ? 15 Et comment pouvons-nous prêcher s’ils ne sont pas envoyés ? comme il est écrit : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix ! 16 Mais tout le monde n’a pas obéi à l’Évangile. Car Isaïe dit : Seigneur ! qui a cru ce qu'ils ont entendu de nous ? 17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu. 18 Mais je demande : n’ont-ils pas entendu ? Au contraire, leur voix parcourait toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. 19 Je demande encore : Israël ne le savait-il pas ? Mais le premier Moïse dit : J'exciterai en vous la jalousie à cause d'aucun peuple, je vous provoquerai à la colère à cause d'un peuple insensé. 20 Mais Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé ; Je me suis révélé à ceux qui ne m'ont pas posé de questions. 21 Mais à propos d'Israël, il dit : Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et obstiné. 10:1. L'Apôtre, voulant expliquer aux Juifs que leur zèle pour la loi ne les sauvera pas, commence par les assurer de sa sincère bonne volonté à leur égard. Cette bonté envers eux ne vient pas de la langue, mais de la plénitude du cœur : de tout son cœur, il désire et prie toujours Dieu pour que tout le peuple israélien soit sauvé. 10:2. Je sais, dit-il, et je le dis à tous, que les Juifs « ont du zèle » : ils accomplissent avec zèle toutes les prescriptions extérieures de la loi - sabbats, fêtes, sacrifices et autres établis par la loi. Et leur zèle est celui de Dieu, pour la cause de Dieu, car la loi vient de Dieu, mais ce zèle qui est leur « non selon la raison » (dans la gloire de « non selon la raison »), non selon le sens et la signification de la loi, n'est pas conforme à la volonté et aux instructions du Dieu Législateur, ce qui ressort également de leur attitude envers la vérité de Dieu. 10:3. Selon les plans de la vérité de Dieu, une personne ne peut être justifiée devant Dieu que par la foi en Christ, à laquelle la loi a conduit une personne, lui montrant son impuissance et le moyen de salut - la foi en Christ. Mais le peuple juif dans son ensemble ne s’est pas soumis à cela, mais a espéré se justifier par ses propres efforts et n’a donc pas obtenu la justice. Il ne comprenait pas que la loi le conduisait à Christ. 10:4. Car la loi, avec toute sa structure – esprit et paroles – mène au Christ comme fin et comme but. Cela a été donné pour la justice : celui qui fait ce qu'il doit être sera juste. Mais personne n’avait la force de l’accomplir. Le Christ donne de la force pour cela à ceux qui croient en Lui. Ce n'est que par ce pouvoir que les gens deviennent vraiment justes dans toute l'étendue de la loi et reçoivent la justification de ce qu'ils ont péché contre la loi, et sont dotés du pouvoir d'agir en toutes choses conformément à la loi. En ce sens, Christ apparaît à la justice de tous ceux qui croient, c'est-à-dire pour accorder la justice pour l'amour de la foi. Il est aussi le but de la loi. L'apôtre prouve en outre cette idée par la loi elle-même et les prophètes. B) Ils ont également négligé le témoignage des prophètes (10 : 5-13) 10h5. Au nom de Dieu, Moïse a ordonné au peuple juif de n'avoir rien à voir avec la vie des païens qui l'entouraient, mais de s'efforcer uniquement d'accomplir les commandements de son Seigneur : « Faites tous mes commandements et toutes mes destinées (lois), et je les ferai : quiconque fait ces choses vivra en elles » (Lév. 18 : 5). Les païens seront punis pour leur méchanceté et leur mauvaise vie. C'est la vérité juridique : celui qui respecte l'intégralité de la loi comme il se doit aura raison. Mais le Seigneur lui-même, à travers Moïse, a également parlé d'une autre voie de justification, étroitement liée à la première : la justice par la foi. 10 : 6-8. À propos de la justice par la foi, le Seigneur parle au peuple par l'intermédiaire de Moïse : « Le commandement... que je vous commande aujourd'hui ne vous est pas inaccessible et n'est pas loin... dans le ciel, afin que vous puissiez dire : « Qui monterait pour nous au ciel... et que nous l'écoutions, et nous le ferions ? Et ce n’est pas au-delà de la mer, de sorte qu’on pourrait dire : « Qui traverserait la mer pour nous et nous l’apporterait, et nous le ferait entendre, et nous l’accomplirions ? » Mais cette parole est tout près de toi : elle est dans ta bouche et dans ton cœur, pour que tu puisses le faire » (Deut. 30 : 11-14). La loi écrite sur les tablettes, sur la charte, est une loi extérieure. Pour qu'il devienne une source de vie, il doit pénétrer dans le cœur, se confondre avec tout l'être d'une personne, et alors les commandements seront déjà écrits dans le cœur. C'est l'essentiel de la loi, et cela ne s'obtient que par la foi en Jésus-Christ. Comment le Nouveau Testament est-il écrit avec toutes ses lois en son cœur ? – Par la foi au Seigneur Jésus-Christ, par la régénération par le baptême et, enfin, par les fiançailles du Saint-Esprit dans nos cœurs, c'est-à-dire lorsque l'Esprit inscrit une nouvelle loi dans le cœur même. Ainsi, la racine de tout est la foi en Jésus-Christ, car quiconque croit en Lui reçoit l'Esprit qui nous enseigne toutes choses (cf. 1 Jean 2, 27). C'est pourquoi l'apôtre insère dans les paroles prophétiques de Moïse leur accomplissement. Ne dites pas : qui montera au ciel pour rassembler le Christ, afin qu'il inscrive sa nouvelle loi dans nos cœurs ? Le Christ est déjà venu, croyez en Lui et vous recevrez ce que vous demandez. Ne dites pas : qui descendra dans l’abîme pour ressusciter le Christ d’entre les morts ? Il a déjà été ressuscité, comme Jonas des profondeurs de la mer, ressuscité. Croyez en Lui et vous recevrez le Christ, et avec Lui la nouvelle loi. De même qu’il n’était pas nécessaire d’aller au ciel ou à l’étranger pour obtenir les lois et les commandements, ils étaient à portée de main – apportés, inscrits, de même la parole de foi est prêchée partout par les apôtres. Par conséquent, la seule voie de salut est la foi au Seigneur Jésus. 10 : 9-10. La loi des œuvres dit : accomplissez toute la loi et vous la vivrez ; La loi de la foi dit : Confessez de votre bouche Jésus comme le Seigneur (Fils de Dieu) et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, et vous serez sauvé et vivrez. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que la foi implante dans le cœur la vérité, la sainteté, la pureté, tout ce qui est nécessaire au salut ; c'est pourquoi il croit à la vérité et au salut, et se confesse de son cœur et de ses lèvres. Mais les œuvres ne sont-elles pas nécessaires au salut ? Des œuvres sont également nécessaires, car la loi établie par le Seigneur lui-même est immuable : « Si... tu veux qu'on te prenne en considération, garde les commandements » (Matthieu 19 :17). Par conséquent, l’accomplissement de ses commandements est inextricablement lié à la foi au Seigneur ressuscité. Et si un croyant est sauvé, alors, sans aucun doute, par une vie sainte, selon les commandements de Dieu, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit, accordée dans les sacrements. Cette voie du salut par la foi, en tant qu'unique, est également annoncée par les prophètes, dont l'Apôtre cite plus loin le témoignage. 10h11. Les paroles ci-dessus ont été tirées par l'apôtre du passage du prophète Isaïe, où il parle au nom du Seigneur : « Je pose pour fondement de Sion une pierre de grande valeur... honorable... et celui qui y croit ne sera pas confus » (Is. 28, 16). La pierre signifie clairement Jésus-Christ : Lui seul repose sur le fondement de la Sion spirituelle - la Sainte Église de Dieu, qui, fondée sur Lui, demeure inébranlable. Celui qui croit en Lui n’aura pas honte de ses espoirs de salut, ni dans cette vie ni dans l’au-delà. L’apôtre révèle en outre qui est chacun. 10h12. Le Seigneur, riche en miséricorde salvatrice, la déverse abondamment sur tous ceux qui se tournent vers Lui, qu'ils soient juifs ou païens, car Il est le Seigneur, Un et le même pour tous les hommes. 10h13. Les paroles ci-dessus ont été tirées par l'apôtre de la prophétie de Joël concernant l'effusion abondante des dons du Saint-Esprit (voir Joël 2 : 32) et ont été interprétées par l'apôtre Pierre le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, et ceux-ci, à la stupéfaction des Juifs assemblés, ont commencé à parler et à glorifier Dieu dans différentes langues (voir Actes 2 : 6-21). La prophétie prédit l’effusion du Saint-Esprit sur quiconque invoque le nom du Seigneur. L’apôtre Pierre explique ce que signifie invoquer le nom du Seigneur et le salut promis : « Repentez-vous et faites-vous baptiser chacun de vous au nom du Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). Réalisez que vous êtes un pécheur et croyez qu’il n’y a de salut pour vous que le Seigneur ; ce sera un appel au nom du Seigneur. Puis, avec un sentiment de repentance et avec foi, faites-vous baptiser, grâce auquel vous recevrez la rémission des péchés, renaîtrez à une nouvelle vie et recevrez le don du Saint-Esprit qui, répandu sur vous, vous apprendra à devenir saint et vous fortifiera pour que vous vous mainteniez dans la sainteté tous les jours de votre vie. Ce sera le salut. C) Quelques raisons qui éliminent les dernières excuses pour l'obstination des Juifs (10 : 14-21) Ainsi, le seul chemin vers le salut est la foi, comme en témoignent la loi elle-même et les prophètes. Pendant ce temps, la majorité des Juifs persiste et ne se tourne pas vers cette voie du salut. 10h14. C'est peut-être pour cela qu'ils persistent et n'invoquent pas le nom du Seigneur, parce qu'ils n'ont pas entendu parler de Lui, parce qu'il n'y a pas eu de sermon, qu'aucun prédicateur ne leur a été envoyé ? Afin d'avoir un effet plus fort sur ceux qui sont têtus, l'apôtre répond aux questions posées non pas avec une indication de réalité, mais avec une parole prophétique plus convaincante pour eux. Les réponses mènent à la dernière question. Ne leur a-t-on pas envoyé des prédicateurs ? – Ils l’étaient, et cela est confirmé par l’Écriture. 10h15. Les paroles ci-dessus sont tirées du passage du prophète Isaïe, où, pour consoler le peuple juif, il a prédit que le Seigneur lui-même serait parmi eux et que des évangélistes seraient envoyés pour répandre la bonne nouvelle à son sujet. « Et le Seigneur régnera... et toutes les extrémités de la terre verront le salut qui vient de Dieu » (voir Is. 52 : 7-10). Évidemment, le prophète parle ici de la venue du Promis. Qui sont les messagers de sa paix et de sa bonté ? Les apôtres, car ils prêchaient la réconciliation en Lui avec Dieu, d'où découlaient d'innombrables bienfaits spirituels pour la vie temporaire et éternelle (cf. 2 Cor. 5:20). Mais, ils pourraient objecter à l'apôtre, si le Seigneur avait vraiment régné sur Sion et envoyé prêcher l'évangile à ce sujet, alors, sans aucun doute, tous les Juifs auraient obéi. Pendant ce temps, tout le monde n’obéissait pas aux apôtres. A cela l'apôtre répond : c'est ainsi que cela devrait être, car le prophète Isaïe l'a aussi prédit. 10h16. Ces paroles sont tirées de la prophétie d’Ésaïe sur la souffrance et la mort du Christ (voir Ésaïe 53 : 1). Qu’ont prêché les apôtres ? Ils prêchaient le Christ crucifié, ce qui était une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs (voir 1 Cor. 1 : 23). Par conséquent, les apôtres auraient pu se plaindre de l’indifférence de leurs auditeurs comme le prophète : « Seigneur, combien peu croient à notre parole à ton sujet ! Ainsi, tout est pour la foi – à la fois la parole de Dieu et ses prédicateurs. 10h17. La parole proclamée de Dieu est perçue par l’oreille, atteint l’esprit et le cœur et donne naissance à la foi. Pourquoi les Juifs ne croient-ils pas ? Peut-être que la prédication de l'Évangile - la parole de Dieu - n'atteint pas leurs oreilles, et donc la foi ne surgit pas dans leur cœur ? 10h18. Comment peuvent-ils dire qu’ils n’ont pas entendu alors que l’univers entier a entendu la diffusion des apôtres ? L'Évangile a d'abord été annoncé aux Juifs, car le Seigneur lui-même a dit aux apôtres : « Allez... plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 10 :6), et dans les Actes des Apôtres il est dit : « Vous (les Juifs) avez été les premiers à recevoir la prédication de la parole de Dieu » (Actes 13 :46). C’est la véritable réponse à la question proposée. Quelle est la réponse prophétique ? Le prophétique est tiré du 18e Psaume, dans lequel le prophète David décrit comment le Seigneur révèle sa gloire, sa sagesse, sa bonté, sa toute-puissance et sa providence dans la nature visible et dans la révélation verbale - dans la loi et les commandements. Les révélations naturelles de la gloire de Dieu sont si frappantes et immuables qu'elles sont proclamées dans tout l'univers et il n'y a personne qui n'entende leur voix. Avec cette indication de révélation dans la création (dans le monde créé), le prophète a été amené à réfléchir à une meilleure révélation - à travers la parole, dans laquelle l'apôtre voit une prophétie sur les révélations du Nouveau Testament qui sont entendues partout. Mais peut-être, pour excuser l'incrédulité des Juifs, est-il possible de dire qu'ils n'ont pas compris le sens du temps présent, le fait que tout ce qui y est prédit par les prophètes, tout ce qui a été promis par Dieu, comme le leur a reproché le Sauveur, s'accomplit, qu'ils peuvent reconnaître la face du ciel - s'il y aura un seau ou du mauvais temps, mais ne peuvent pas signer les signes des temps (voir Matthieu 16 : 3) ? Ou quand, déplorant le sort de Jérusalem, il a dit que le peuple ne comprenait pas le moment de sa visite (voir Luc 19 : 42-44) ? 10h19. Le peuple juif aurait dû comprendre, comprendre que le moment était venu de réaliser les promesses, que le Promis était venu, mais il n'a pas cru. Moïse fut le premier à prédire cette époque dont le signe caractéristique est que Dieu les irritera avec un tel peuple, que les Juifs considéreront comme indigne d'être appelé son peuple (voir Deut. 32 :21). C'est ainsi que les Juifs considéraient les païens. Qu'est-ce qui va vous irriter ? En les acceptant dans sa miséricorde. Ce qui aurait dû être réservé aux Juifs leur sera transféré et leur sera transmis. Cela s'est exactement accompli lorsque les païens, ayant cru au Seigneur, sont entrés en possession des bénédictions spirituelles promises aux pères des Juifs. Les Juifs ne pouvaient-ils pas voir et comprendre cela ? Ils ont vu et ont été très irrités par l'acceptation de païens dans l'Église du Christ. La prophétie de Moïse a donc été comprise. Ainsi, le premier Moïse enseigne aux Israélites à comprendre le temps de la venue du Promis. 10h20. Isaïe avertit le second (voir Is.65:1). Le prophète Isaïe prédit clairement et avec précision que les païens, qui n'ont pas cherché Dieu et ne l'ont pas interrogé, le trouveront et il se révélera à eux. Ce fut effectivement le cas. Après avoir entendu la prédication des apôtres, les païens ont cru en Jésus-Christ, se sont fait baptiser, se sont revêtus de lui et sont devenus fils de Dieu. Les Juifs ont vu cela et ont été irrités, ce qui signifie qu'ils ont compris ce qui s'était passé, mais par entêtement, ils ne se sont pas soumis à la vérité. Et le prophète Isaïe a prédit cet entêtement. 10h21. Le prophète Isaïe dit que le Seigneur, tout au long de leur vie politique, depuis leur expulsion du pays d'Égypte (toute la journée), leur tendit les mains, les appelant à lui, mais ils ne l'écoutèrent pas (voir Is.65 : 2). Alors maintenant, tout au long de la journée – tout au long de son ministère sur terre, le Seigneur Jésus-Christ les a appelés : repentez-vous et croyez à l’Évangile ! Après son ascension, les apôtres ont également crié partout aux Juifs : repentez-vous, croyez au Seigneur Jésus ! Ainsi, tout a été fait pour convertir les Juifs au Christ. Il y avait un sermon, des prédicateurs et des moyens pour comprendre le temps salvateur actuel de la promesse accomplie et l'éveil du zèle en eux par le Seigneur à travers l'acceptation des païens. Tout était en vain, tout s'est avéré être en vain devant leur entêtement et leur incrédulité. L’apôtre ne dit pas directement ce qu’ils méritent, laissant à leur conscience le soin de décider. III. Conversion future d’Israël (11 : 1-36) Dans le chapitre 10, l'apôtre, à la fois par ses propres paroles et par ses paroles prophétiques, a prouvé que les Juifs ont persisté par leur propre faute et ne méritaient pas d'excuses. Une telle accusation a dû résonner lourdement dans le cœur des Juifs croyants, qui ne pouvaient s’empêcher de se sentir désolés pour leur peuple, si haut placé dans son élection et si humilié par la folie et l’entêtement. L'apôtre leur offre des pensées réconfortantes sur le fait que les Juifs ne sont pas tous rejetés (11 : 1-10), que la déchéance de ceux qui ont désobéi à la foi sert à sauver les Gentils (11 : 11-12) et que l'aveuglement des Juifs est temporaire : après un certain temps, tout Israël sera sauvé (11 : 13-32). A) La graine de la promesse (racine) a déjà été sauvée (11 : 1-10) 1 Alors, je demande : Dieu a-t-il vraiment rejeté son peuple ? Certainement pas. Car moi aussi, je suis un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. 2 Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il connaissait d'avance. Ou ne savez-vous pas ce que dit l’Écriture dans l’histoire d’Élie ? comment il se plaint à Dieu d'Israël, disant : 3 Seigneur ! Ils ont tué tes prophètes, ils ont détruit tes autels ; Je reste seul et ils recherchent mon âme. 4 Que lui dit la réponse de Dieu ? Je m'ai réservé sept mille hommes qui ne se sont pas agenouillés devant Baal. 5 Même ainsi en ce moment, selon l'élection de la grâce, il reste un reste. 6 Mais si c’est par grâce, ce n’est pas par les œuvres ; sinon la grâce ne serait plus la grâce. Mais si c’est par les œuvres, alors ce n’est plus la grâce ; sinon, l'affaire n'est plus une affaire. 7 Et alors ? Israël n'a pas reçu ce qu'il cherchait ; les élus l'ont reçu, mais les autres se sont endurcis, 8 Comme il est écrit : Dieu leur a donné un esprit de sommeil, des yeux avec lesquels ils ne voient pas et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas, jusqu'à ce jour. 9 Et David dit : Que leur table soit un piège, un piège et un piège pour leur rétribution ; 10 Que leurs yeux soient obscurcis au point qu'ils ne puissent pas voir, et que leur dos soit courbé pour toujours. 11 Alors je demande : ont-ils vraiment trébuché pour tomber ? Certainement pas. Mais dès leur chute, le salut des Gentils doit éveiller en eux la jalousie. 12 Si leur infortune est une richesse pour le monde, et si leur manque de richesse est une richesse pour les païens, combien plus est leur plénitude. 13 Je vous le dis, les païens. En tant qu'apôtre des païens, je glorifie mon ministère. 14 Ne rendrai-je pas jaloux mes proches selon la chair et n'en sauverai-je pas quelques-uns ? 15 Car si leur rejet est la réconciliation du monde, qu'y aura-t-il à recevoir d'entre les morts, sinon la vie ? 16 Si les prémices sont saintes, le tout l'est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. 17 Si quelques branches ont été retranchées, et que toi, olivier sauvage, tu as été enté à leur place et que tu as eu part à la racine et au jus de l'olivier, 18 alors ne vous enorgueillissez pas devant les branches. Si vous êtes arrogant, rappelez-vous que ce n’est pas vous qui détenez la racine, mais votre racine. 19 Tu diras : « Des branches ont été coupées pour que je puisse y être enté. » 20 D'accord. Ils ont été brisés par l'incrédulité, mais vous, vous tenez bon par la foi : ne soyez pas fier, mais ayez peur. 21 Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, voyez s’il vous épargnera aussi. 22 Ainsi vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité envers ceux qui sont tombés, mais bonté envers vous, si vous persévérez dans la bonté de Dieu ; sinon, toi aussi, tu seras retranché. 23 Mais même ceux-là, s’ils ne persistent pas dans l’incrédulité, seront greffés, parce que Dieu est capable de les greffer de nouveau. 24 Car si vous avez été retranchés de l'olivier naturellement sauvage, et si vous n'avez pas été entés selon la nature sur le bon olivier, à plus forte raison ces oliviers naturels seront-ils entés sur leur propre olivier. 25 Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne rêviez vous-mêmes qu'un endurcissement s'est produit en Israël en partie, jusqu'à ce que la totalité des païens soit entrée ; 26 Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. 27 Et ceci est mon alliance avec eux, lorsque j'enlève leurs péchés. 28 En ce qui concerne l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous ; et en ce qui concerne l'élection, bien-aimé de Dieu à cause des pères. 29 Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables. 30 De même que vous avez autrefois désobéi à Dieu, et que vous avez maintenant reçu miséricorde à cause de votre désobéissance, 31 Et maintenant, eux aussi désobéissent, afin que vous ayez pitié de vous, afin qu'eux aussi reçoivent miséricorde. 32 Car Dieu a tout emprisonné dans la désobéissance, afin d'avoir pitié de tous. 33 Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! 34 Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ? 35 Ou qui lui a donné une avance pour qu'il la rembourse ? 36 Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui. A lui la gloire pour toujours, amen. 11:1. Le peuple juif n'a pas accepté le Rédempteur promis, et le Seigneur, par l'intermédiaire des apôtres, a appelé les païens, et eux, ayant cru, ont reçu le bien promis aux Juifs. Il s'avère que le Seigneur a rejeté son peuple ? L'apôtre répond que Dieu n'a pas fait ses promesses à l'ensemble du peuple, mais seulement aux élus. A-t-il rejeté les élus ? Non, et ici l'apôtre se présente comme l'élu ; Or, il est de la famille de Juda, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin, et il n'est pas le seul élu. 11 :2-5. Dieu a prévu qu'ils obéiraient à sa parole et a fait des promesses, mais pas à tout le monde, mais il avait à l'esprit ceux prévus, qui, en fait, sont le peuple de Dieu, et ses promesses s'appliquent à eux. Aujourd’hui, quelque chose de similaire à ce qui s’est passé chez le peuple israélien à l’époque du prophète Élie se produit chez le peuple juif (voir 1 Rois 19 : 14-18). Tout comme alors le peuple tout entier a combattu contre Dieu - ils ont battu les prophètes, détruit les autels dédiés au Seigneur, et seuls les sept mille qui se cachaient ont honoré Dieu, et Dieu les a appelés siens, de même maintenant le peuple juif dans son ensemble lutte contre Dieu - les Juifs ont crucifié le Christ, battu et torturé ses disciples, mais les croyants vivant parmi eux croient toujours au Christ et l'adorent. Ce sont ceux que Dieu considère comme les Siens. C'est Son reste par élection. Dieu l'a choisi et le choisit parmi le peuple par la prédication, la foi et la grâce. Tout se fait conformément à la volonté de Dieu, selon sa promesse. Cela signifie que Dieu n'a pas rejeté son peuple. Ses élus le sont par la grâce et non par les œuvres de la loi. 11:6. Qui sont les élus de Dieu par grâce ? Tous ceux qui ne comptent pas sur eux-mêmes, sur leurs œuvres et sur aucun de leurs avantages extérieurs (par exemple, la descendance d'Abraham), mais attendent le salut des mains de Dieu, prêts à l'accepter par sa grâce, "sur telles et telles humbles tombe le rayon de la grâce de Dieu et les attire vers la source du salut. Cette découverte par grâce de ceux qui sont capables de l'accepter est une élection par grâce" (Chrysostome). Si l'élection au salut se fait par la grâce, alors, évidemment, elle ne se fait pas par les œuvres, car si elle était par les œuvres, elle ne se ferait pas par la grâce, car la grâce n'est pas requise avec les œuvres (quand on espère le salut comme paiement pour les œuvres), et aussi les œuvres (auto-justification) avec la grâce. Qu’est-ce qui ressort du mode de vie en Israël ? 11:7. Israël a cherché à devenir héritier des promesses de ses ancêtres et ne l'a pas reçu, parce qu'il espérait le recevoir par ses propres forces, en accomplissant la loi, et non par la grâce. Par conséquent, lorsque le temps de grâce est venu, il l’a rejeté et a été lui-même rejeté. Et ces quelques élus, bien qu'ils gardaient aussi la loi, plaçaient leur espoir de recevoir ce qu'ils cherchaient dans la grâce de Dieu seule. Par conséquent, lorsque la grâce est venue et les a appelés, ils l'ont accepté et ont reçu le salut promis, tandis que d'autres se sont endurcis, comme l'avaient prédit les prophètes (voir Ésaïe 29 : 10 ; Deut. 29 : 4). 11:8. Comme au temps du prophète Isaïe, les princes et le peuple étaient comme endormis, ils virent la Providence de Dieu pour eux, mais comme dans un rêve, et c'était pour eux un livre scellé ; Un tel livre scellé pour le peuple juif était Jésus-Christ – ses actes et ses enseignements. Tout comme Moïse reprochait aux Juifs de ne pas prêter attention (« en voyant, ils ne voient pas et en entendant, ils n’entendent pas ») à ce que le Seigneur a fait pour eux, depuis leur libération de l’esclavage égyptien jusqu’à aujourd’hui, de même maintenant le peuple d’Israël ne prête pas attention à ce que le Seigneur arrange en Jésus-Christ pour son salut. 11 : 9-10. Des versets 1 à 22 du 68e Psaume, David prédit la souffrance du Seigneur Jésus de la part des Juifs, et aux 23e et 24e - le châtiment des coupables. Ce qui leur promettait du plaisir et du plaisir (« repas ») deviendra pour eux un piège ; se retrouvent empêtrés dans des désastres dont ils ne peuvent se sortir. Par rapport aux Juifs contemporains de l’Apôtre, le sens de ce passage sera celui-ci : ils avaient soif et faim de la mort du Christ comme d’un grand plaisir, et cela même leur attirait les plus grands désastres, « leurs yeux étaient obscurcis pour ne pas voir ». Les Juifs n’ont vu ni les œuvres ni les miracles du Christ, ni même sa glorieuse résurrection. Pour cela, « leur colonne vertébrale sera courbée pour toujours », ils seront à jamais esclaves des autres nations, ce qui est effectivement le cas. Mais ce n'est pas un accident, mais cela a ses propres objectifs profondément bons en matière de salut, afin de sauver les païens par la chute d'Israël, et en sauvant ces derniers pour sauver Israël, suscitant en eux la jalousie. B) La chute d'Israël pour sauver les Gentils (11 : 11-12) 11h11. Les Juifs ont péché en rejetant le salut qui leur était offert par la foi en Jésus-Christ, mais ils n’ont pas complètement péri. Au lieu de leur prêcher exclusivement l’Évangile du salut, les apôtres commencèrent à le prêcher aux païens afin de les recevoir dans l’Église. Mais eux-mêmes, déchus, les yeux obscurs, voyant le salut des païens, se réveilleront enfin, verront clairement, excités par le zèle, se tourneront vers la foi en Christ et seront sauvés par sa grâce. Alors la grâce du Seigneur apparaîtra avec encore plus d’abondance. 11h12. Si l'apostasie des Juifs a enrichi le monde de la connaissance de Dieu - les païens ont cru au Christ d'eux, ont accepté la grâce du Saint-Esprit et sont devenus héritiers du Royaume des Cieux, alors que se passera-t-il, combien de grâce et de miséricorde seront déversées du Seigneur lorsque tous les Juifs croiront, leur donnant la plénitude de l'Église du Christ ?! C) L'aveuglement des Juifs est temporaire - après un certain temps, tout Israël sera sauvé (11 : 13-32) a) Conversion des Gentils pour le salut d’Israël (11 : 13-24) L'Apôtre s'adresse aux païens croyants. Son cheminement de pensée est le suivant. En tant qu'apôtre des païens, j'apprécie hautement votre conversion au Christ, mais en même temps j'entends par votre conversion convertir mes proches selon la chair, car avec leur conversion viendra le brillant Royaume de Dieu. Les Juifs se tourneront vers Christ parce que leur racine est entière et sainte. Il est vrai que certaines branches ont été coupées et que vous, les païens, avez été greffés à leur place. Sachez-le, mais ne soyez pas fier ; le Seigneur finira par greffer ce qui est tombé. Et ainsi tout Israël sera sauvé. 13 Que dit l’apôtre aux païens ? « Je loue, dit-il, votre conversion et vous qui vous êtes tournés vers le Christ, pour deux raisons : premièrement, parce que j'en ai besoin, comme quelqu'un envoyé pour vous servir, et deuxièmement, pour me sauver, moi et les autres, à travers vous » (Chrysostome). 11h14. En multipliant le nombre des croyants païens et en exaltant l'importance de se tourner vers le Christ, l'apôtre entend au moins indirectement exciter les Juifs, qui lui sont apparentés dans la chair (et non dans l'esprit), à la compétition, et au moins ainsi convertir certains d'entre eux au salut. Pourquoi l’apôtre se soucie-t-il tant de convertir les Juifs ? 11h15. L'Apôtre se soucie des Juifs non seulement parce qu'ils lui sont apparentés dans la chair, mais principalement parce que s'ils ont eux-mêmes été rejetés pour avoir rejeté la foi en Christ, et qu'au lieu d'eux, Dieu a réconcilié le monde païen avec lui-même, alors combien de bien se produira-t-il lorsqu'ils rejoindront la foi et seront sauvés ? Alors viendra le temps de la résurrection d’entre les morts, « alors viendra la fin » (Matthieu 24 : 14), et la conversion d’Israël au Christ aura lieu sans aucun doute, car sa racine est entière et sainte. 11h16. Les prémices, le fondement et la racine du peuple juif - leurs ancêtres Abraham, Isaac, Jacob - sont saints, donc le peuple tout entier (les branches) sera saint, même si maintenant certaines de ses branches se sont desséchées et ont été remplacées par d'autres. 11 : 17-18. Certes, maintenant beaucoup de Juifs ne croient pas au Christ Seigneur et, comme des branches sèches, sont détachés de l'arbre du peuple de Dieu, aliénés de leur sainte racine, et à leur place un olivier sauvage, avec de mauvais jus et fruits, s'est accroché à la branche - les païens - et est devenu participant de la racine et du jus du bon olivier (les ancêtres du peuple juif). Mais les païens ne s'accrochaient qu'à l'extérieur au peuple élu, c'est pourquoi ils ne devaient pas s'exalter au-dessus des branches naturelles tombées ; mais il faut se rappeler qu'il ne s'agit pas d'un arbre indépendant, mais seulement d'une greffe sur un arbre dont les branches sont retenues par la racine, ancêtres du peuple juif. Cependant, les païens ont apparemment encore des raisons de se vanter. 11 : 19-21. Apparemment, comment les païens pourraient-ils ne pas se vanter ? Eux, étrangers aux promesses de Dieu et au peuple juif, sont greffés sur le bon olivier, sur le peuple élu de Dieu, et les branches naturelles de cet olivier sont privées de ces bienfaits, elles sont elles-mêmes détachées de leur arbre. L’Apôtre semble approuver cela, mais il dit maintenant qu’un tel ordre n’est qu’une cohérence externe – une cohérence externe. Si vous prêtez attention à la raison des deux, alors quelque chose de différent en sortira. Les Juifs se sont détachés de leur arbre par incrédulité, les païens s'y sont accrochés par la foi. Cela signifie que la raison est la foi, qui est donnée par Dieu par grâce, et non pour des avantages quelconques, donnés pour l'humilité et l'abaissement de soi. Ainsi, la vantardise est inappropriée ici ; De plus, c'est dangereux pour la foi, car avec la vanité, la foi s'affaiblit, ce qu'il faut craindre pour ne pas perdre complètement la foi. Car les païens doivent se rappeler que si Dieu a rejeté ceux (les Juifs) pour incrédulité, dont il considérait la race comme sienne et se souciait tant d'eux, alors encore moins les païens étrangers, Il les épargnera de ceux acceptés dans la race de Dieu, s'ils faibliront dans la foi ou vacilleront, ou se comporteront indignes d'elle. Les païens ont sous les yeux des exemples de la sévérité et de la miséricorde de Dieu : les Juifs et eux-mêmes. 11h22. Les Juifs incrédules ne se sont pas soumis à la volonté de Dieu, et par cela ils se sont éloignés de la race des fils élus de Dieu, et Dieu ne les a pas épargnés, n'a pas considéré qu'ils avaient de si grands pères selon la chair et qu'Il se souciait autant d'eux. Et dès qu’ils sont devenus indignes de sa bonté à cause de leur incrédulité obstinée, il les a immédiatement rejetés et les a privés de sa miséricorde. Les païens croyaient humblement au Seigneur Jésus, et il a déversé sur eux ses bénédictions, et ne les privera pas de sa miséricorde s'ils lui restent fidèles jusqu'au bout. Mais si, par leur foi et leur vie, ils se révèlent indignes de sa miséricorde, alors il les retranchera du bon olivier de ceux qui sont sauvés. De la même manière, les Juifs recevront également miséricorde s’ils croient. 11h23. Tant que nous sommes ici sur terre, le rejet de Dieu n’est que correctif, et donc pas définitif. Dieu rejette afin de raisonner avec le fait du rejet et d'attirer à Lui. La même chose arrivera aux incroyants. S’ils s’arrêtent obstinément et croient au Seigneur Jésus, Dieu les acceptera à nouveau dans Sa génération – les sauvés, les élus et les saints, parce qu’Il ​​est tout-puissant pour réaliser ce qui est au-delà de toute espérance. L'apôtre explique en outre la possibilité de greffer les Juifs sur leur olivier naturel. 11h24. Tout vient de la foi, et la foi vient de la volonté de la miséricorde de Dieu. Les Juifs accepteront la foi et seront à nouveau greffés sur leur olivier, et encore plus facilement que les païens. Les païens poussaient comme des olives sauvages, incultes par l’art du jardinier. Ils n’avaient ni la loi donnée par Dieu ni les prophètes envoyés par Dieu. Ils n'ont pas expérimenté les actions providentielles de Dieu, donc ils n'avaient rien de divin en eux, sauf ce qui leur était mis par la nature, et pourtant ils ont été greffés sur le bon olivier par la grâce, par la foi. Un Juif, élevé dans les lois et les prophéties, même s'il ne croit plus, reste encore des traces d'une éducation divine particulière ; il a la loi et les prophètes. Par conséquent, il a beaucoup de points communs avec les principes de la foi et peut donc se tourner d'autant plus tôt vers le Christ et être greffé sur son olivier naturel s'il le souhaite. b) La révélation de Dieu selon laquelle Israël sera sauvé (11 :25-32) Jusqu'à présent, l'apôtre avait dit avec raison qu'Israël serait sauvé, mais maintenant il le proclame selon la révélation qui lui a été donnée par Dieu. 11h25. Que Dieu n'a pas complètement rejeté le peuple d'Israël, il l'a révélé à l'apôtre dans une révélation spéciale qu'il proclame maintenant. Quel est ce mystère de la révélation ? Le fait est que l’aveuglement d’Israël n’est pas définitif, mais temporaire, jusqu’à ce que le nombre total de païens, prédéterminé par Dieu, entre dans la barrière de la foi. Alors les Juifs, destinés par Dieu au salut, croiront. De cette façon, tout Israël sera sauvé. L'apôtre proclame ce mystère de Dieu sur le salut des Juifs à tous les frères de l'Église romaine, afin qu'eux-mêmes n'inventent pas d'hypothèses erronées, ne rêvent pas d'eux-mêmes. 11 : 26-27. Lorsque le nombre total de païens entrera dans l'Église du Christ et que la cécité tombera des yeux d'Israël, qu'il verra la vérité, croira au Seigneur Sauveur, alors lui aussi sera sauvé, pas tous sans exception, mais seulement ceux qui croiront, et ils constitueront la majorité - comme si tout Israël. L'apôtre confirme le salut de tout Israël par une parole prophétique. Le prophète Isaïe, prédisant la venue du Libérateur, dit qu'il viendra de Sion, c'est-à-dire du milieu même des enfants d'Israël, « détournera la méchanceté de Jacob », c'est-à-dire le rendra pieux, lui enseignera la foi, lui accordera la grâce et fera de lui un saint. À l’époque de l’Apôtre, de nombreux Juifs se sont tournés vers la foi du Christ, mais il y avait encore beaucoup d’incroyants ; et la prophétie dit que tous seront croyants (voir Is. 59 :20-21, 27 :9). Par conséquent, cela n’a pas encore été réalisé, mais il le sera dans le futur. Comment pouvons-nous savoir que cette promesse a été réalisée en Israël ? Selon l'alliance ou la loi que le Seigneur a établie : alors j'enlèverai (d'eux) leurs péchés. Le Seigneur ne pardonnera alors pas seulement la culpabilité de leur entêtement et de leur amertume, mais les rendra eux-mêmes purs, chassant d'eux leurs péchés, ce qui se fait par le baptême et le renouveau par la grâce du Saint-Esprit, de sorte qu'alors leur vie changera complètement. Cela servira de signe du salut d’Israël. Pour le bien de leurs pères, Israël continue d’être aimé de Dieu. 11 : 28-29. De tout ce qui a été dit, il s'avère que si vous regardez les Juifs par rapport à leur attitude envers l'Évangile, comment ils y résistent et sont en inimitié avec les évangélistes et les croyants, alors ils sont les ennemis de Dieu - ils sont en inimitié avec Dieu, mais c'est pour le bien des païens, afin qu'ils soient sauvés. Si vous les regardez par rapport à leur élection, alors ils sont bien-aimés de Dieu, mais pas pour eux-mêmes, mais pour le bien de leurs ancêtres, avec lesquels le Seigneur a conclu une alliance, c'est pourquoi le Seigneur ne les a pas complètement rejetés, mais seulement pour un temps, et les sauvera en temps voulu, car les dons et les appels qu'il a accordés et qu'il a appelés selon sa prescience sont immuables. Ce n’est pas par hasard qu’il a choisi les Juifs parmi toutes les nations, mais selon sa prescience, comme étant les plus dignes. S'il a choisi, il ne les rejettera pas complètement, mais au temps voulu, il les sauvera, parce qu'il les a choisis et leur a accordé sa miséricorde. L'apôtre illustre cette idée avec l'exemple des païens. 11h30-31. Avant de se tourner vers le Christ, les païens s'opposaient à Dieu et ne voulaient pas le connaître, mais les Juifs lui étaient soumis. Aujourd’hui, c’est l’inverse : les Juifs ont commencé à résister à la volonté de Dieu et à la décision de Dieu de sauver les hommes. Alors Dieu, face à cette opposition, adressa la parole d'appel aux païens. Ils obéirent et furent acceptés en miséricorde à la place des Juifs. Si Dieu a accepté les païens qui s’opposaient autrefois à Lui, alors quelle merveille s’Il acceptait le peuple juif qui a résisté pour le bénéfice des païens. 11h32. Car Dieu, dans sa Providence, a convaincu tout le monde, les a déclarés désobéissants, « il a inclus tout le monde dans une catégorie de désobéissants, non pour que tous restent désobéissants, mais pour sauver les uns par l'entêtement des autres : les Juifs à travers les païens, et les païens à travers les Juifs » (Chrysostome). D) L’apôtre exprime son émerveillement et sa crainte devant les voies de la sagesse de Dieu (11 : 33-36) L'apôtre conclut cette section avec une expression d'émerveillement et de crainte face aux voies de la Sagesse de Dieu pour gouverner le monde. 11h33. En contemplant le salut des hommes accompli par Dieu, l'apôtre s'exclame avec étonnement : oh, comme c'est incompréhensible, quel abîme (dans la gloire de la « profondeur »), la plénitude de la bonté (richesse) dans la Sagesse - la mise en œuvre opportune des grands plans de la Providence de Dieu pour le genre humain par des moyens incompréhensibles à l'esprit humain, et dans la connaissance qui détermine le mieux tout ce qui doit arriver et comment cela doit être ! Combien les définitions (du destin) sont incompréhensibles et combien les moyens de remplir les définitions (les chemins) sont incompréhensibles pour les gens. Seul Dieu les connaît. 11 : 34-36. "Dieu, étant tellement Sagesse, n'emprunte pas la Sagesse à un autre, mais Lui-même en est la source et toutes les bonnes choses. Lui, qui a tant fait pour nous et nous a tant profité, ne nous a pas donné ce qu'il a emprunté aux autres, mais l'a versé de Lui-même. Il ne doit récompenser personne comme s'il prenait quelque chose à un autre, mais Lui-même est toujours la principale source de bienfaits. Il a Lui-même inventé, Il a tout créé Lui-même, Il soutient Lui-même, parce qu'Il est riche et a pas besoin de prendre à un autre, car Il est Sage et n’a pas besoin de conseils » (Chrysostome). "Il est la source de tout, cela signifie : de Lui. Lui et le Créateur de tout cela est par Lui, tout a commencé par Lui et a été créé par Lui, et tout se tient et repose, s'appuyant sur Lui comme sur quel fondement" (Théodoret). A lui la gloire éternelle ! - « C'est l'habitude de Paul de terminer son discours par des actions de grâces lorsqu'il parle de quelque chose d'important » (Théodoret). Deuxième partie – moraliser (12 :1-15 :13) Après avoir exposé la doctrine de la foi, l’apôtre enseigne également comment vivre par la foi ou conformément à la foi. Ses instructions morales peuvent être divisées comme suit : règles générales sur l'esprit de la vie chrétienne (12 :1-2), règles concernant les relations mutuelles des chrétiens (12 :3-21) ; des règles concernant le comportement des chrétiens envers les étrangers (non-chrétiens), comme conditions nécessaires à leur croissance spirituelle (13 : 1-14), et des règles concernant ceux qui sont faibles dans la foi (14 : 1-15 : 13). Première partie. Image de l’esprit de la vie chrétienne (12 : 1-2) 1 C'est pourquoi je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable, 2 Et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, afin que vous puissiez discerner quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu. 3 Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas à vous-même plus que vous ne devriez le penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun. 4 Car, de même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps, tous les membres n'ont pas la même fonction ; 5 Ainsi, nous qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ, et individuellement membres les uns des autres. 6 Et puisque, selon la grâce qui nous a été donnée, nous avons des dons diversifiés, si vous avez la prophétie, prophétisez selon la mesure de la foi ; 7 Si vous avez un ministère, demeurez dans le ministère ; qu'il soit enseignant, dans l'enseignement ; 8 Si vous avertissez, exhortez ; que vous soyez distributeur, distribuez en toute simplicité ; Que vous soyez un patron, dirigez avec zèle ; Que vous soyez bienfaiteur, faites la charité avec cordialité. 9 Que l'amour soit sincère; détournez-vous du mal, accrochez-vous au bien ; 10 Soyez bons les uns envers les autres dans un amour fraternel ; avertissez-vous les uns les autres en ce qui concerne ; 11 Ne relâchez pas votre zèle ; être en feu en esprit; Servez le Seigneur; 12 Soyez consolé par l'espérance; soyez patient dans le chagrin, constant dans la prière ; 13 Contribuez aux besoins des saints ; soyez zélé pour l'hospitalité. 14 Bénis ceux qui vous persécutent ; bénissez, pas maudissez. 15 Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent. 16 Soyez du même avis entre vous ; ne soyez pas arrogant, mais suivez les humbles ; ne rêvez pas de vous-même ; 17 Ne rendez à personne mal pour mal, mais veillez à ce qui est bon aux yeux de tous. 18 Si cela est possible pour vous, soyez en paix avec tous. 19 Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez place à la colère de Dieu. Car il est écrit : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur. 20 Ainsi, si ton ennemi a faim, nourris-le ; s'il a soif, donne-lui à boire ; car en faisant cela, tu accumules des charbons ardents sur sa tête. 21 Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien. 12:1. La motivation la plus forte pour mener une vie agréable à Dieu est la conscience des grands bienfaits de Dieu, à la fois pour l’ensemble de la race humaine en général, et en particulier pour la personne elle-même qui veut vivre une vie pieuse et agréable à Dieu. Cette conscience fait naître un chaleureux sentiment de gratitude, une disposition à se consacrer tout entier et tout au service de Dieu. C'est le début de l'amour. Par conséquent, l'apôtre commence la section moralisatrice par un rappel des bonnes actions de Dieu, en priant, comme en leur nom (« Je vous en supplie... avec miséricorde »), tout d'abord, de disposer votre corps dans l’église de Dieu. Cela commence par le corps, car le péché de complaisance, comme l'âme de tout ce qui est pécheur, est presque exclusivement un plaisir charnel. Par conséquent, celui qui décide de vivre une vie sainte dès le premier pas entre dans un régime corporel dur ou, selon l'Apôtre, à partir du corps, il fait constamment un sacrifice à Dieu, crucifiant sa chair avec des passions et des convoitises (cf. Gal. 5, 24). Cette crucifixion, ou auto-mortification du corps pour Dieu, est un sacrifice à Dieu, mais ici, en fait, ce n'est pas le corps qui est mortifié, mais les passions dans le corps, et ainsi la vraie vie est créée, c'est donc un sacrifice vivant - pour la vie. Tout comme le sacrifice de l'Ancien Testament ne devrait avoir aucun défaut (physique) en lui-même pour être saint, de même, dans notre corps, tous les membres doivent être purs des passions et des souillures causées par le péché, et alors notre sacrifice sera saint. Mais la pureté extérieure ne suffit pas ; le tempérament et l'esprit de la personne qui fait un sacrifice corporel doivent être saints et agréables à Dieu, alors le sacrifice sera agréable à Dieu. Ainsi, tempérant constamment les passions et les convoitises dans le corps, un chrétien rendra un service rationnel et spirituel à Dieu. C'est la loi du corps. Ensuite, l'apôtre propose une loi pour l'âme d'un chrétien du côté négatif et positif. 12:2. Quelle est la loi de l’âme ? Du côté négatif, cela ne devrait pas être conforme à l’esprit du temps ; du côté positif, elle doit être transformée par un esprit renouvelé selon l’esprit du Christ. Quel est l'esprit du siècle ? L'esprit de l'époque est une telle humeur de l'âme, de ses pensées, de ses sentiments et de ses désirs, dont le but est de s'adapter aux conditions de nature purement pratique d'un temps donné, qui, à son tour, est le but de la vie des gens de ce siècle. Toutes leurs pensées, désirs, préoccupations sont sur terre et concernent les choses terrestres, et ils veulent organiser tout cela par eux-mêmes, selon leurs plans. Cette humeur terrestre de l'âme n'exclut pas les pensées sur Dieu, sa Providence et la vie future, mais elles ne pénètrent pas dans le cœur et ne dépassent pas les paroles et les actes extérieurs. Avec une telle humeur, un chrétien ne l’est que de nom, mais en réalité il n’est pas chrétien, car il n’a pas l’esprit du Christ. Qu'est-ce que l'esprit du Christ ? Il est le contraire de l'esprit du siècle : celui-là est tout sur terre et dans les choses terrestres, celui-là est tout au ciel et dans les choses célestes ; celui-ci s'appuie en tout sur ses propres forces et ne se soucie que de plaire à lui-même, l'autre s'appuie en tout sur la volonté et la grâce de Dieu et s'efforce de plaire à Dieu. L'Esprit du Christ n'exclut pas les questions liées à la vie terrestre du corps, ne supprime pas la satisfaction des besoins naturels, ne chasse pas la famille et la société, il autorise les mêmes formes de vie que l'esprit du temps, mais donne à leur contenu un sens différent. L'Esprit du Christ naît de la grâce de Dieu, éveillant la crainte de Dieu et la conscience dans le cœur. Sous leur influence, une personne surestime sa vie selon l'esprit du temps, la trouve anormale et dangereuse pour elle-même, et mûrit en elle la détermination de la changer pour une vie selon l'esprit du Christ. Alors la repentance apparaît en lui, et il reçoit la grâce de Dieu en lui, fortifiant son esprit et l'aidant à vivre selon l'Esprit du Christ. C’est à ceux-là que l’apôtre adresse son avertissement lorsqu’il dit : « Ne vous conformez pas à ce siècle », de peur que l’esprit du siècle ne les séduise avec ses attraits séduisants et ne les ramène à lui. Que leur conseille l’apôtre pour ne pas succomber aux tentations de l’esprit du temps ? - « Soyez transformé par le renouvellement de votre esprit ! » - c'est sa réponse. Vivre dans l'air du temps accorde l'âme entière à sa manière - d'une manière terrestre, ce qui, bien sûr, empêche certainement une personne de vivre et de penser d'une manière nouvelle ; donc, avec l'aide de cette grâce, qui renforce l'esprit, il faut rééduquer les forces de l'âme et ses habitudes, leur donner une direction différente, conformément à l'esprit du Christ, détruire l'ancien - pécheur et se renforcer dans le nouveau - spirituel, et en cas de chute, renouveler l'esprit par la repentance, qui fait partie intégrante du nouvel esprit de la vie chrétienne, caractérisé par un état constant de cœur humble et contrit. Selon quelle norme doit-on se transformer ? Il n’y a ici qu’une seule norme : la volonté de Dieu, « afin que vous sachiez quelle est la bonne volonté de Dieu ». La volonté de Dieu nous est montrée dans la parole de Dieu, qui énonce tout ce qui plaît à Dieu. Accomplir ce qui plaît à Dieu donnera immédiatement à une personne un résultat clairement tangible dans l'autosatisfaction interne, à partir duquel chacun pourra apprendre à quel point la volonté de Dieu est « bonne, acceptable et parfaite ». C'est généralement l'esprit de la vie chrétienne. Ensuite, l’apôtre propose des règles sur la manière de vivre et d’agir dans l’esprit du Christ. Deuxième partie. Règles concernant les relations mutuelles des chrétiens, en tant qu'expression de l'esprit de la vie chrétienne (12 : 3-21) I. Chacun doit occuper la position dans l'Église indiquée par le don de la foi et la parcourir avec toute la prudence (12 : 3-8) 12:3. "L'apôtre ne propose pas de règles de lui-même, mais sous l'inspiration de la grâce du Saint-Esprit. Elles s'appliquent à tous : supérieur et subordonné, esclave et libre, ignorant et sage, femme et homme, jeune homme et vieillard, c'est une loi générale, car elle est celle du Seigneur" (Chrysostome). En premier lieu l’apôtre met l’humilité, de ne pas penser à soi au-dessus de toute mesure, c’est-à-dire de ne pas être fier de son talent, de ne pas mépriser les autres, de ne pas penser à des choses au-dessus de ses forces, et de ne pas exiger pour soi-même une place ou une position au-dessus de ses capacités. En un mot, ne soyez pas trop prétentieux, ni ambitieux, avide de pouvoir ou avide de pouvoir. Penser à soi selon ses dons et ses capacités, selon l'apôtre, signifie penser chastement - raisonnablement. Quelle est la mesure de la raison ? Pour que chacun pense à lui-même selon la mesure du don qu'il a reçu de Dieu, conformément à sa foi. L'apôtre explique plus en détail cette idée à l'aide d'un exemple tiré d'une considération de la structure de notre corps. 12 :4-5. Il y a de nombreux membres différents dans notre corps, et chacun d'eux ne fait que son propre travail, au mieux de ses capacités, et n'interfère pas avec les activités de son voisin. De même, les chrétiens, qui forment un seul corps sous la tête du Christ, doivent chacun accomplir leur propre œuvre selon la force, les capacités et les dons de Dieu, sans interférer les uns avec les autres. Ceci est relatif aux dons naturels. 12 : 6-8. Mais, en plus des pouvoirs et capacités naturels, Dieu accorde également aux chrétiens des pouvoirs surnaturels et remplis de grâce : prophétie, enseignement et autres. L'Apôtre, comme pour poursuivre la comparaison avec les membres du corps, enseigne que tout chrétien qui a reçu l'un ou l'autre don, sans envier les autres ni être fier, doit utiliser le don qui lui est donné. Si vous avez reçu le don de prophétie, alors prophétisez, c'est-à-dire prédisez l'avenir, révélez ce qui est caché dans les pensées et le cœur des autres, confirmez le bien, exposez le mal. En un mot, à partir de ce qui vous est révélé, transmettez aux autres ce qui est conforme à la foi générale (dans la mesure de la foi), qui l'éclaire, la nourrit et la confirme. Si vous avez reçu le don du ministère dans l'Église (bien sûr, tout le rang sacerdotal), restez à votre place et soyez satisfait de ce que vous avez reçu. Si vous avez reçu le don d'enseigner pour l'interprétation des dogmes divins, alors restez dans l'enseignement, réfléchissez-y, occupez-vous-en et corrigez-le avec diligence et soin. Si quelqu’un a reçu le don d’un avertisseur (dans Glor. "Si tu consoles") dans les chagrins et les adversités, qu'il reste dans la consolation, en faisant son travail et sans être fier des autres. Si vous avez reçu le don de l'épargne en tant que distributeur et que vous êtes chargé de distribuer l'aumône au nom de l'Église, alors donnez dans la simplicité, c'est-à-dire sans soupçonner le demandeur de quelque chose de mal, mais dans la simplicité de votre cœur, en faisant confiance à sa parole et en n'étant pas avare. Si vous avez reçu la grâce d'un supérieur - évêché ou sacerdoce, faites votre travail avec diligence - soin et diligence (cf. 1 Tim. 4, 14). Si vous avez le don de la charité, faites-la avec un cœur joyeux et un visage joyeux – cordialement (cf. 2 Cor. 9, 6-7). "Si vous donnez un peu avec joie, vous donnez beaucoup. De la même manière, si vous donnez beaucoup, mais avec regret, alors vous faites peu de beaucoup" (Chrysostome). II. L’Esprit du Christ doit s’exprimer dans l’amour mutuel sincère des chrétiens (12 : 9-21) A) L’amour est la base, sa force est en flammes, brûlante (12 : 9-15) 12:9. L'amour devrait constituer l'âme de tous les chrétiens, et constitue un trait distinctif du vrai christianisme (voir Jean 13 : 35). La conscience qu'il doit en être ainsi est profondément ancrée dans le cœur du chrétien, mais en réalité, les relations amoureuses se limitent souvent aux paroles et, de plus, ne viennent pas du cœur. C’est pourquoi l’apôtre ajoute que l’amour doit être « non feint », non feint, mais sincère et sincère. Du domaine de l’amour, l’apôtre exclut toutes les mauvaises actions, paroles et pensées. Elle ordonne non seulement d'éviter le mal, mais aussi de le haïr, de s'en détourner avec horreur et de se séparer - non seulement de faire, mais d'avoir un engagement, une sorte d'addiction, au bien. Les relations mutuelles des chrétiens devraient être imprégnées d’un tel amour. 12h10. Dans les relations mutuelles, l’amour doit se distinguer par l’ardeur et la tendresse, comme c’est le cas entre frères. « N'attendez pas qu'un autre découvre l'amour pour vous, mais courez d'abord vers lui » (Chrysostome). Par rapport aux autres, vous devez vous configurer de manière à les placer au-dessus de vous-même, comme plus dignes et plus parfaits. "Rien ne nous gagne autant d'amis que d'essayer de surpasser notre prochain en respect. De là, non seulement l'amour augmente, mais aussi le respect. Comme l'amour vient du respect, ainsi le respect vient de l'amour" (Chrysostome). 12h11. Le zèle pour servir Dieu, prendre soin des autres et de soi-même devrait être le plus ardent, comme cela arrive lorsque l’on se consacre à une tâche de toute son âme – pensées, dispositions et volonté. Compte tenu de cela, l'apôtre enseigne à flamboyer dans l'esprit, en l'enflammant de pensées sur le Divin, le saint, le céleste, l'éternel et, surtout, à vivre une vie spirituelle et à servir le Seigneur, à le servir seul et à accomplir sa volonté seulement. Quels sont les fruits d’un esprit brûlant ? 12h12. Un esprit brûlant accorde au cœur de la joie dans l’espoir de bénédictions futures et lui en donne un avant-goût, ce qui le rend heureux. Dans les peines inévitables dans la vie chrétienne (voir Jean 16, 33), il donne de la patience, encourage la prière qui lui est si chère et stimule même la prière elle-même. Le même « Esprit intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés » (Rom. 8 : 26). Cependant, par quels actes un esprit brûlant se manifeste-t-il ? 12h13. Un esprit brûlant se manifeste dans le désir de satisfaire ses frères croyants – les chrétiens en général – avec un abri, de la nourriture, des vêtements et tout ce qui est généralement nécessaire. Dans les mots : « participer », il y a une indication de réciprocité. Aidez quelqu'un dans le besoin et il vous aidera par la prière. « Ce que vous faites pour votre frère, votre Maître le prend pour lui et, comme s'il avait lui-même reçu un bénéfice de vous, vous en récompense » (Chrysostome). Un esprit brûlant se manifeste dans l'amour des étrangers, dans le repos des étrangers, non seulement lorsqu'ils le demandent, mais lorsque vous les cherchez vous-même, les cherchez et, pour ainsi dire, en êtes jaloux (voir, par exemple, Gen. 18 : 2-5). Un esprit brûlant nous encourage à montrer de l’amour envers nos ennemis, les persécuteurs des chrétiens. 12h14. Pour un esprit brûlant, il n’y a rien de précieux sur terre ; tout son trésor est au ciel. Par conséquent, ce qui contribue à l’augmentation et à la préservation des bénédictions célestes est bon pour lui, et ce qui l’entrave est mauvais. Par conséquent, le bien du monde est mauvais pour un tel esprit, et vice versa, le mal du monde est bon pour lui. Ainsi, dans la persécution, il ne voit pas et ne ressent pas le mal, mais le bien (cf. Matthieu 5 : 11-12), c'est pourquoi il ne maudit plus ceux qui persécutent, mais les bénit comme ses bienfaiteurs. L’esprit brûlant se manifeste en outre par la sympathie pour le chagrin et la joie des autres. 12h15. S'il est impossible d'éliminer les ennuis de votre prochain, il vous encourage à faire votre deuil, à pleurer avec lui et ainsi à soulager son chagrin. Chacun de nous est attiré par cela par sa nature. Il n’y a pas de cœur de pierre qui ne partage la douleur des malheureux (Chrysostome). Mais il est bien plus difficile pour une personne physique, compte tenu du bien-être de son prochain, de ne pas l'envier, mais de se réjouir de son bien-être, en partageant sa joie avec lui. Ceci est aidé par la grâce, qui enflamme l’esprit réprimé par l’égoïsme et suscite dans le cœur l’amour pur pour le bien-être du prochain. B) Qu'est-ce qui empêche l'amour de brûler (12 : 16-17) 12h16. Le développement de la sympathie et de l'amour peut être entravé, premièrement, par des divergences d'opinions sur les principales questions de la vie, à la suite desquelles les gens deviennent étrangers les uns aux autres, de sorte qu'entre eux il n'y a rien à chercher, la joie avec ceux qui se réjouissent, les pleurs avec ceux qui pleurent et l'unité dans la prière. Deuxièmement, l’arrogance est une trop haute opinion de soi, qui est un poison qui ronge la société. Troisièmement, l'arrogance est un obstacle - un rêve sur vous-même selon lequel vous pouvez tout faire avec votre propre esprit et votre propre force, sans avoir besoin des conseils et de l'aide des autres. L'arrogance est avant tout dangereuse pour le rêveur lui-même. Elle peut le conduire sur un chemin dangereux sans qu’il s’en aperçoive et lui causer des ennuis. Enfin, la sympathie et l'amour sont entravés par les querelles, l'hostilité et la vengeance. 12h17. L'Apôtre conseille de ne pas se venger des insultes, ce qui est caractéristique de ceux qui vivent selon l'esprit du monde ; Le mal ne peut pas être éteint par le mal ; elle se renforce par la vengeance ; c'est la règle de prudence. Et surtout, la vindicte ne s'accorde pas avec un dévouement total à la volonté de Dieu, dont tout dépend - à la fois pour éteindre le mal et pour le permettre. Au lieu de la vengeance et du mal, l'apôtre ordonne à chacun de faire le bien et d'être gentil, afin de ne tenter personne par son comportement et, si possible, de vivre en paix avec tout le monde. C) Comment entretenir et raviver l’amour (12 : 18-21) 12h18. Du point de vue des fils de cet âge, maintenir la paix avec tout le monde est totalement impossible. Les intérêts personnels des gens sont si différents, voire opposés, que les gens se réunissent rarement et font la paix, mais le plus souvent ils divergent et se disputent. Ce qui est céleste ne sert jamais de motif d'envie et de discorde, ce n'est pas enviable - chacun prend autant qu'il veut et peut. Au contraire, les choses terrestres sont telles que dès que l'un prend, l'autre n'a que peu ou même rien à prendre. Pour être en paix avec tout le monde, une chose est requise : sacrifiez toujours les vôtres au profit des autres, et votre paix ne sera jamais perturbée. Cela semble peu rentable, mais en réalité, cela s'avère toujours rentable ; grâce à cela, non seulement le spirituel grandira, mais le terrestre augmentera également, à la fois par la sympathie et la bonne volonté des autres, et par la miséricorde de Dieu, que notre altruisme attirera. Mais que se passe-t-il si d’autres troublent la paix ? L'Apôtre dit : « si cela est possible de votre part », c'est-à-dire de votre part, utilisez tout votre possible pour ne pas troubler la paix, gardez la paix dans votre cœur et ne donnez à personne un motif d'hostilité. Et si la vérité était condamnée et les mensonges exaltés ? Le commandement nous ordonne de défendre les torts des offensés et de défendre la vérité. Voilà la discorde ! Mais même dans ce cas, en défendant la vérité, vous pouvez maintenir la paix dans votre cœur si vous ne condamnez pas les personnes, mais les mauvaises actions, afin que l'inimitié ne vienne pas avec visage, mais avec mensonge. Dans un esprit de paix, une personne sera traitée avec regret et avec une attitude sensible envers ses défauts. 12h19. Afin d'éviter toute cause de querelles et de vengeance, l'apôtre conseille aux chrétiens d'éviter même les litiges judiciaires et civils (cf. 1 Cor. 6 :7 ; Matthieu 5 :40). Ne cherchez pas, enseigne l’apôtre, le rétablissement de vos droits même par l’intermédiaire des tribunaux. Bien que ce ne soit pas une mauvaise chose au sens civil, cela nourrit et satisfait néanmoins le sentiment de vengeance. Il vaut mieux laisser à Dieu le soin de rétablir la vérité, de laisser place à sa colère, c’est-à-dire à sa juste rétribution. Il sait mieux comment restaurer la vérité violée et comment et quand punir le coupable. Il se peut même que l'offense ait été permise par Dieu pour votre avertissement. Pour convaincre davantage sa pensée, l'apôtre cite le témoignage de l'Écriture, non pas littéralement, mais en esprit ; Le Seigneur lui-même a dit : « La vengeance m'appartient, je prends sur moi l'affaire de la vengeance, je rembourserai moi-même quand et comment je le jugerai nécessaire et utile de le faire. » Pour les chrétiens, l’apôtre propose une autre manière de se venger. 12h20. La seule manière bénie de se venger est de faire du bien à ceux qui nous ont fait et nous font quelque chose de désagréable et de mal. Comme l’a dit le Sauveur : « Faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Matthieu 5:44). Cette vengeance a un effet bénéfique sur le délinquant et ramasse des charbons ardents sur sa tête. En effet, « un ennemi, même s'il était un animal, ayant été nourri, ne restera pas un ennemi, et l'offensé, aussi vindicatif qu'il soit, ayant nourri et abreuvé l'ennemi, ne cherchera plus à se venger » (Chrysostome). Le réconfort de l'ennemi, ce charbon de feu recueilli sur sa tête, éteint ou évapore le feu de l'hostilité qui brûle dans son cœur, et établit la paix. Ainsi, un chrétien vaincra le mal par le bien. 12h21. Quand quelqu'un, confronté à une insulte ou à une insulte, succombe à ce sentiment et qu'il est non seulement enflammé par celui-ci, mais qu'il complote également pour se venger, alors il est déjà vaincu par le mal. Mais quand quelqu’un ne succombe pas à une telle chose et, au contraire, fait le bien au lieu du mal, alors il est vainqueur du mal par le bien. L’Apôtre commande aux chrétiens de ne pas permettre le premier et de choisir le second comme règle de vie. Troisième partie. Comment les chrétiens devraient vivre et agir en tant que membres de la société civile ou de l’État (13 : 1-14) I. Les chrétiens doivent se soumettre aux autorités établies, ce que les Juifs étaient particulièrement réticents à faire (13 : 1-7) 1 Que chaque âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n’y a d’autorité que celle de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu. 2 C’est pourquoi celui qui résiste à l’autorité résiste à l’ordonnance de Dieu. Et ceux qui résistent s'attireront la condamnation 93 . 3 Car les dirigeants ne sont pas une terreur pour les bonnes actions, mais pour les mauvaises actions. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien et vous recevrez d'elle des louanges, 4 Car le dirigeant est le serviteur de Dieu, pour votre bien. Si vous faites le mal, ayez peur, car il ne porte pas l'épée en vain : il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal. 5 C'est pourquoi il faut obéir non seulement par crainte du châtiment, mais aussi par conscience. 6 C’est pour cela que vous payez des impôts, car ce sont les serviteurs de Dieu, constamment occupés à cela. 7 Donnez donc à chacun ce qui lui est dû : à qui donner, à donner ; à qui quitrent, quitrent ; à qui la peur, la peur ; à qui honneur, honneur. 8 Ne devez à personne autre chose que l’amour mutuel ; Car celui qui aime un autre a accompli la loi. 9 Pour les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne convoitez pas les choses d'autrui, et tous les autres sont contenus dans cette parole : aimez votre prochain comme vous-même. 10 L’amour ne fait pas de mal au prochain ; L'amour est donc l'accomplissement de la loi. 11 Faites cela, sachant que l'heure est venue pour nous de nous réveiller du sommeil. Car le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions. 12 La nuit est passée et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. 13 Comme pendant le jour, comportons-nous convenablement, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni aux voluptés et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ; 14 Mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises. 13:1. Au début, les chrétiens, et en particulier les apôtres, étaient considérés comme des fauteurs de troubles à l'échelle mondiale (voir Actes 17 :6), renversant les ordres sociaux et introduisant d'autres coutumes (voir Actes 16 :21), en désaccord avec celles établies. On peut supposer que certains chrétiens, se considérant comme les meilleurs, ont même dédaigné l'autorité du monde. L'Apôtre commande toujours et partout aux chrétiens de se soumettre à l'autorité civile, tous sans distinction (« chaque âme »), non seulement extérieurement, mais avec révérence, par devoir, comme une autorité établie par Dieu pour le bien des hommes. « L'Apôtre ne parle pas ici de tous les patrons, mais du leadership en général : il vient de Dieu, afin qu'il n'y ait pas de désordre dans le monde » (Chrysostome). Cependant, en ce qui concerne les dirigeants individuels : Dieu nomme les bons et les vertueux (cf. Jér. 3 : 15 ; Is. 1 : 26), et permet aux mauvais d’être des dirigeants en guise de punition pour les péchés humains (voir Is. 3 : 4). De cette vision de l’autorité, l’apôtre tire également des incitations à lui obéir. 13:2. Par conséquent, la résistance à l’autorité est une résistance à Dieu, qui a établi l’autorité, et est un péché, entraînant condamnation et punition. De plus, le gouvernement a pour objectif d’arrêter le mal afin de donner de la place au bien – au légal. 13 : 3-4. Les dirigeants, selon le décret de Dieu, sont nommés pour effrayer les malfaiteurs ; ceux qui font le bien n'ont rien à craindre d'eux, parce que Dieu a établi le pouvoir pour servir le bien dans le sens où il les protège du mal et même soutient les bons eux-mêmes dans le bien, les menaçant de la crainte du châtiment s'ils s'écartent dans le mal, car les dirigeants ne sont pas armés pour la forme, mais pour punir le mal. Les autorités accomplissent tout cela en tant que serviteurs de Dieu, même si peut-être elles n'en sont pas conscientes. Ils imitent Dieu en étant en colère contre les méchants et en exigeant d’eux une punition, leur instillant ainsi la peur. 13h5. Par conséquent, il faut obéir à l'autorité établie par Dieu non seulement par peur du châtiment, mais aussi par conscience du devoir (« selon la conscience ») devant Dieu, qui a établi l'autorité. L'État doit tout son bien-être au gouvernement, tant à l'extérieur pour se protéger des ennemis extérieurs qu'à l'intérieur pour se protéger des méchants. Pour ce faire, il lui fournit du matériel. 13:6. Que le gouvernement soit une institution bénéfique pour l'État, l'apôtre le prouve par le fait que depuis l'Antiquité, l'État lui a payé des impôts afin de subvenir à ses besoins (engagés exclusivement dans le service public) en tant que serviteurs de Dieu. 13:7. Puisque le gouvernement est une institution de Dieu, l'apôtre commande de lui donner ce qui est dû : à qui est dû l'impôt foncier (en gloire, « leçon »), à qui le devoir du droit de commerce (« rente ») est une récompense matérielle. De plus, l'apôtre commande de donner aux autorités, en tant que serviteurs de Dieu, une sorte d'hommage moral - la peur, non pas la peur du châtiment, que l'apôtre avait rejetée plus tôt, mais le plus haut degré de respect que ceux qui aiment montrent à leur bien-aimé, et l'honneur - honneur, honneur. II. Règles concernant l'auberge. La base de tout est l’amour (13 : 8-10) Les devoirs ou lois de la vie sociale à caractère négatif figurent sur le deuxième tableau des dix mots : ne fais pas ceci, ne fais pas cela. Pour un païen, et même un juif, une telle formulation de la norme de vie suffisait, mais pour un chrétien cela ne suffisait pas : il fallait aussi lui donner une bonne base pour toutes ses activités. L'apôtre l'indique avec amour. Il en parle ainsi : il y a beaucoup de lois à ce sujet, mais vous aimez et vous accomplirez tout, même si vous ne connaissez pas les lois, l'amour lui-même vous apprendra les actions en justice, et avec lui vous serez toujours un bon citoyen. 13:8. Ce qui est dû au gouvernement, ce sont les impôts, les devoirs, le respect lors des rencontres, et ce qui est dû les uns aux autres, c'est l'amour. La première est une dette temporaire et la seconde est une dette permanente et impayable. Pourquoi est-ce ainsi ? Car dans l'amour réside tout l'accomplissement de la loi : elle indique le but de l'exploit, et elle donne aussi la force de l'accomplir. À cet égard, l’amour est la source d’où procède tout ce qui est licite ; c'est la base de la paix, de la prospérité et de la tranquillité sociale. Bref, l'amour est l'accomplissement de la loi. Et puis la même idée plus en détail. 13:9. L'Apôtre énumère les cas qui sont punis par le droit civil et suggère que l'amour ne permettra aucun d'entre eux, etc. En fait, quelqu’un qui aime un ami peut-il lever la main contre lui ou lui voler quelque chose ? Sera-t-il tenté de dire du mal de son ami, de l'envier, et plus encore de réaliser un mauvais plan contre lui ? Ainsi, là où il y a de l'amour, il n'y a que la justice, des actions conformes à la loi et, plus encore, un désir vivant d'entraide, de soutien et de sympathie. Par conséquent, le mot « amour », comme titre, fait référence à tous les commandements, et ici ce mot signifie aussi son plus haut degré, car il n'a pas seulement dit « aimer », mais a ajouté « comme toi-même » (voir Lév. 19 :18). Ainsi, l’essence de l’amour, selon l’apôtre, est de se sacrifier pour son bien-aimé et tout son être pour son bien-être, ce que l’apôtre exprime encore plus clairement ! 13h10. L'amour dans son essence ne nuit pas au prochain. Par conséquent, si quelqu'un a de l'amour, alors toutes les lois civiles seront facilement accomplies par lui ; c'est l'accomplissement de la loi. III. Avertissement contre les modes de vie païens (13 : 11-14) Après avoir indiqué comment devenir un bon citoyen dans l'esprit chrétien, l'apôtre met immédiatement en garde les chrétiens contre de telles coutumes, qui sont certainement condamnées par le christianisme, bien qu'elles aient reçu le droit de citoyenneté dans certaines sociétés païennes. La motivation en est la venue du Christ, qui est aussi brillante que le jour ; les mêmes coutumes sont sombres comme la nuit. Par conséquent, un chrétien, en tant que fils de lumière, doit les éviter. 13h11. En plus de l'amour du prochain, l'apôtre commande de faire autre chose, à savoir : savoir que le Sauveur est venu et que le jour est déjà venu avec Lui, mieux comprendre l'esprit du temps - le christianisme, quand il faut être vigilant sur soi-même - il faut se réveiller du sommeil de la nuit et ne pas faire ce qui est caractéristique de la nuit, mais faire ce qui est caractéristique du jour. À l’époque de l’Ancien Testament, ils croyaient seulement que le Libérateur viendrait ; et maintenant Il est avec nous, nous revêt de Lui-même dans le baptême, nous nourrit de Lui-même et nous donne la force « pour la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3). C’est pourquoi nous ne pouvons pas dormir maintenant, mais devons rester éveillés et travailler sans relâche. 13h12. La nuit de l'ignorance et du péché est passée, maintenant le jour de la lumière et de la connaissance de Dieu est arrivé. C'est pourquoi les chrétiens devraient rejeter ce qu'ils ont fait en vivant la nuit et se parer, à l'intérieur comme à l'extérieur, comme pour les vacances, de vêtements coûteux et clairs, d'actes de vertu. Ces dernières sont l'arme de la lumière, car chaque vertu, s'établissant dans le cœur, en chasse la passion pécheresse qui lui est opposée et rend l'homme vertueux clair, tout comme le péché l'obscurcit. Car les Anges de Dieu nous voient toujours soit clairs, soit sombres, selon la qualité de notre humeur. Comment les chrétiens devraient-ils vivre ? C'est bien, dit l'apôtre, et il l'explique. 13h13. Habituellement, le péché se cache dans l’obscurité de la nuit, et pendant la journée il a peur d’apparaître à la lumière ; C’est ainsi que les pécheurs ont honte du péché et essaient de se montrer vertueux devant les gens. C'est devenu une coutume parmi les païens, ainsi que chez certains chrétiens, de se rassembler pour des fêtes, principalement la nuit, et ici, selon une vieille habitude, de se livrer à des propos de chèvre - des chants honteux, et de l'ivresse, puis de la volupté et même de la débauche (à la gloire de « l'activité étudiante »), de la luxure incontrôlable et de sa satisfaction contre nature. L'envie et les querelles surgissent généralement lors de ces fêtes. L'envie est le fruit de l'orgueil, qui ne peut tolérer que quelqu'un se situe au-dessus de nous. L'envie donne lieu à des querelles avec ferveur (dans le « zèle » slave) pour devancer tout le monde, et sur cette base surgissent souvent des disputes et même des bagarres, sans lesquelles aucune de ces réjouissances était rarement complète. L’apôtre met en garde contre les vilaines coutumes. Il inspire que puisqu'ils sont maintenant chrétiens - comme de jour, c'est-à-dire à la lumière de la connaissance de Dieu et de la grâce qui les sanctifie, alors ils doivent se comporter - bien vivre, non seulement en apparence, mais surtout dans leur humeur intérieure, dans l'âme et le cœur, là où le jour solennel et lumineux est venu pour eux. Marcher avec grâce signifie revêtir Christ. 13h14. Revêtir le Christ signifie incarner la vie du Christ dans votre vie, dans vos dispositions et vos actes, de manière non seulement à être appelé, mais en fait à être chrétien, à satisfaire les besoins naturels du corps, mais à ne pas créer de besoins artificiels et à ne pas les transformer en convoitises, à ne pas vous livrer en esclavage à eux et, en général, à ne pas les servir ; car les convoitises de la chair sont la limite finale de la chute de l’homme, c’est pourquoi sa rébellion commence nécessairement par leur rejet : « ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec les passions et les convoitises » (Galates 5 : 24). Section quatre. Corriger un défaut important des chrétiens romains (14 :1-15 :13) Le problème était qu’ils ne se traitaient pas correctement en raison de différences dans leur consommation alimentaire. Certains d'entre eux s'abstenaient de certains aliments, soit toujours, soit seulement les autres jours, tandis que d'autres ne faisaient aucune distinction en matière d'alimentation. Both of them, considering their way of action to be right, condemned those who did not adhere to it and thereby violated the law of brotherly love and peace. C’est cette faute que l’apôtre corrige maintenant. Il part sans déterminer quelle ligne de conduite est la meilleure, mais prête toute son attention au sentiment méchant avec lequel ils se sont traités. Ne jugez pas, dit-il, ce ne sont pas vos affaires. I. Règles concernant ceux qui sont faibles dans la foi (14 : 1-12) 1 Accepte celui qui est faible dans la foi sans discuter d’opinions. 2 Car certains croient pouvoir manger de tout, mais les faibles mangent des légumes. 3 Celui qui mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et quiconque ne mange pas, ne condamnez pas celui qui mange, car Dieu l'a accepté. 4 Qui es-tu, pour juger le serviteur d'autrui ? Il se tient devant son Seigneur ou il tombe. Et il sera ressuscité, car Dieu est capable de le relever. 5 L'un distingue un jour d'un autre, et l'autre juge chaque jour également. Chacun agit selon les preuves de son propre esprit. 6 Celui qui discerne les jours les discerne pour le Seigneur ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur. Celui qui mange mange pour le Seigneur, car il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, et il remercie Dieu. 7 Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun de nous ne meurt pour lui-même ; 8 Et si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; Que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur : et donc, que nous vivions ou mourions, nous appartenons toujours au Seigneur. 9 Car c'est pour cela que Christ est mort, et ressuscité, et a vécu de nouveau, afin d'être Seigneur des morts et des vivants. 10 Pourquoi juges-tu ton frère ? Ou est-ce aussi pour cela que tu humilies ton frère ? Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ. 11 Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu. 12 C'est pourquoi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. 13 Ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugeons plutôt comment ne pas donner à votre frère aucune chance de trébuchement ou de tentation. 14 Je sais et j'ai confiance dans le Seigneur Jésus qu'il n'y a rien d'impur en soi ; Seulement pour celui qui considère quelque chose comme impur, cela lui est impur. 15 Mais si ton frère s'afflige à cause de la nourriture, alors tu n'agis plus par amour. Ne détruisez pas avec votre nourriture celui pour qui Christ est mort. 16 Que ta bonté ne soit pas blasphémée. 17 Car le royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. 18 Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et digne de l’approbation des hommes. 19 Cherchons donc ce qui conduit à la paix et à l'édification mutuelle. 20 Pour la nourriture, ne détruisez pas l’œuvre de Dieu. Tout est pur, mais c'est mauvais pour celui qui mange parce qu'il est tenté. 21 Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin et ne rien faire qui puisse faire trébucher, scandaliser ou défaillir ton frère. 22 Avez-vous la foi ? ayez-le en vous, devant Dieu. Bienheureux celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il choisit. 23 Mais celui qui doute, s'il mange, est condamné, parce que ce n'est pas par la foi ; et tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. 24 Maintenant, à celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du mystère gardé secret depuis des temps immémoriaux, 25 Mais ce qui a été révélé maintenant, et par les écrits des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, a été fait connaître à toutes les nations pour l'assujettissement de leur foi, 26 Au Dieu unique et sage, par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours. Amen. 14:1. La vraie foi libère la conscience de tout sentiment d’obligation envers la loi cérémonielle. Mais une foi faible, très faible, ne donne pas une telle permission et la rend également faible. Un tel homme, faible dans la foi, est digne d'une condescendance fraternelle, et l'apôtre demande à l'accepter dans son ancienne communion, sans discerner par quelles pensées il fait ceci ou cela, sans condamner ses pensées. 14:2. Celui qui est fort par la foi mange de tout, car il sait sans hésiter que « toute création de Dieu est bonne, et que rien n'est condamnable s'il est reçu avec actions de grâces » (1 Tim. 4 : 4). Et celui qui est faible par la foi ne mange que des légumes, parce qu'en raison de la faiblesse de sa foi, il pense que la nourriture peut nous rapprocher de Dieu (cf. 1 Cor. 8, 8). L’apôtre interdit de faire de ces réflexions sur la nourriture un motif de condamnation. 14:3. L’apôtre ne parle pas des différents types d’aliments, mais il attire l’attention sur ce qui est dans le cœur de certaines personnes. Il dit aux uns « n’humiliez pas » (en slave « ne faites pas de reproches »), et aux autres « ne condamnez pas ». Personne ne sait s’il y a du péché dans ce que nous mangeons, mais dans le reproche et la condamnation, le péché est évident. Dieu a accepté dans Sa miséricorde aussi bien ceux qui mangent que ceux qui ne mangent pas (Juifs et païens), et vous leur reprochez et vous condamnez ! Ils sont les serviteurs du Seigneur, Lui seul est leur Juge. 14:4. L’Apôtre explique pourquoi il ne faut pas condamner ceux qui sont faibles dans la foi, ni même les autres dans quoi que ce soit. Nous sommes tous des serviteurs du Seigneur et devons le servir. Il nous jugera. Juger les autres signifie la même chose que juger l’esclave de quelqu’un d’autre. Qu'il soit bon ou mauvais, cela concerne son maître – Dieu ; le serviteur a péché et a affaibli sa foi, le Seigneur seul est capable de le restaurer - de renforcer sa foi. 14h5. Et concernant la distribution quotidienne de la nourriture, l’apôtre donne la règle suivante pour la conscience. Certains trient les jours où ce qui est disponible, d'autres non. L'apôtre assure la distribution de la nourriture selon les jours de la conscience de chacun, mais non sans quelques conseils. 14:6. Ils font la distinction entre les jours et la nourriture par jour pour plaire à Dieu. Celui qui fait la distinction entre les jours et les repas le fait (pour plaire à Dieu) avec la pleine confiance qu'il peut ainsi plaire à Dieu ; et celui qui n'attache pas d'importance à une telle répartition en est donc libéré par sa conscience, car il croit que sa foi l'a rendu libre à cet égard. Ainsi, tous deux agissent avec la conviction qu’ils plaisent à Dieu. Le mangeur remercie Dieu de lui avoir donné de la nourriture pour satisfaire sa faim, montrant ainsi qu'il mange pour la gloire de Dieu pour le Seigneur ; celui qui ne mange plus remercie le Seigneur de lui avoir donné le pouvoir de l'abstinence, donc il ne mange pas non plus pour le Seigneur. Voici un guide pour la conscience. 14:7. Il existe une loi générale selon laquelle notre vie, sans exception, doit être consacrée au Seigneur. C’est ce que signifie philosopher ou ne pas philosopher. Chacun doit agir selon cette loi, vivre et mourir non pour lui-même, mais pour le Seigneur, car la mort et la vie ne dépendent pas de nous, mais de Lui. 14:8. Parce que tant que nous sommes en vie, nous vivons par le Seigneur – Sa main droite nous soutient et Sa puissance vit ; et quand nous mourons, nous ne quittons pas non plus sa puissance. Il est le Seigneur, le Seigneur de la vie et de la mort. C’est pourquoi nos vies devraient lui être entièrement consacrées. 14:9. Dans le cœur de chacun, au plus profond de la nature, il y a un témoignage indélébile que le début, la fin et la continuation de notre existence sont entre les mains du Seigneur. Ce lien naturel des hommes avec Dieu dans le christianisme est devenu encore plus fort lorsque le Sauveur est devenu pour nous le Rédempteur de la mort et, ainsi, deux fois le Seigneur de notre vie et de notre mort. Cela signifie que, tant par nature que par rédemption, tous les chrétiens, vivants et morts (car l'âme ne meurt pas), sont des serviteurs du Seigneur. Par conséquent, Il est notre Juge, et non nous les uns envers les autres. 14h10. Celui qui mange et celui qui ne mange pas sont tous frères entre eux, et c'est ainsi qu'ils doivent se traiter comme des frères ; et tous sont les serviteurs du Seigneur, qui seul jugera tout le monde, comme le Seigneur et le Seigneur de tous. Que Christ soit le Souverain de tous les hommes, l'apôtre le confirme par le témoignage de l'Écriture. 14h11. Les paroles de l'Écriture sont tirées du prophète Isaïe (voir Isaïe 45 :23), où il parle du retour des Juifs de la captivité de Babylone par Cyrus, de la restauration de la vraie connaissance de Dieu et de l'enseignement parmi le peuple, puis de leur diffusion dans tous les pays. Alors toutes les nations se tourneront vers le Vrai Dieu et se repentiront d’avoir agi mal, choisissant comme objet de leur culte autre chose que le Vrai Dieu. Tout cela se réalisera sans aucun doute, ainsi dit le Seigneur : celui qui jure par lui-même (dans Isaïe), ou qui vit (dans l'apôtre). Quand est-ce que ce sera ? La propagation de la vraie connaissance de Dieu pointe vers la prédication de l'Évangile, l'adoration, la soumission de toutes les nations au Seigneur - jusqu'à la seconde venue du Seigneur Jésus, quand Il viendra juger chacun comme Maître et Seigneur. 14h12. Voici donc Qui jugera chacun de nous – le Seigneur, mais pas nous – les uns les autres. Il faut éviter le jugement. Ce péché est si fortement et profondément enraciné dans notre nature que nous ne le remarquons souvent pas en nous-mêmes. Par conséquent, imaginez-vous plus souvent dans la position d'être jugé lors du Jugement Divin éternel, et cela vous aidera à ne pas pécher, vous vous habituerez à remarquer votre défaut et, au fil du temps, vous acquerrez la compétence non seulement de ne pas y succomber, mais aussi de le surmonter. II. Comment se comporter par rapport aux choses dites indifférentes, c'est-à-dire celles qu'on peut faire ou ne pas faire (14 : 13-21) 14h13. La règle générale dans de tels cas est de laisser tout servir non de tentation, mais d’édification. Avant tout acte de ce genre, vous devez discuter s’il servira à tenter ceux qui sont faibles dans la foi, et le faire lorsque vous êtes convaincu qu’il mènera à l’édification. Il faut penser la même chose à propos de la nourriture, qui en elle-même est bien entendu pure. 14h14. Tant par le Seigneur Jésus-Christ que par sa propre réflexion, l'apôtre sait bien qu'il n'y a rien d'impur dans la nature, et donc dans la nourriture, mais il arrive qu'une personne considère une chose et une autre une autre, pour diverses raisons. Par conséquent, peut-être que quelqu'un, en mangeant un certain aliment, pense (selon sa conviction - même si elle est fausse) qu'il est impur et qu'il le mange encore, il se souillera, car en agissant contre sa conscience, il l'excitera contre lui-même et tombera dans le chagrin. 14h15. Si quelqu'un qui est faible dans la foi, à l'instar du fort, goûte quelque chose d'impur et que sa conscience le tourmente et qu'il commence à s'affliger à cause de cela, alors vous, les forts, êtes coupables de séduire les faibles, et ce n'est plus de l'amour. Si Christ est mort pour le salut de tous, alors comment un disciple de Christ peut-il détruire les faibles avec de la nourriture (sa tentation) ? 14h16. Enfin, ces disputes et querelles autour de la nourriture peuvent aussi donner aux païens une raison de censurer le bien des chrétiens : leur foi. 14h17. Car le Royaume de Dieu ne s'acquiert pas en mangeant une chose et en ne mangeant pas une autre, en buvant une chose et en ne buvant pas une autre, mais par la vérité - une vie juste et sainte, la paix - une conscience calme et claire, résultat d'une vie sainte, et la joie dans le Saint-Esprit, qui vient du sentiment dans le cœur des bénédictions de la grâce du Saint-Esprit. 14h18. Celui qui sert le Christ avec vérité, paix et joie devient agréable à Dieu - « digne de l'approbation des gens » (dans la gloire, « habile »), c'est-à-dire qu'il n'offensera pas, il aidera, il donnera de bons conseils et il fera tout ce qu'il peut pour eux de bien. Alors, comment traiter les choses indifférentes ? 14h19. Il ne faut pas oublier que l'usage de ces choses ne viole pas la paix mutuelle et ne donne pas lieu à la tentation, mais au contraire renforce de plus en plus cette paix et sert à l'édification mutuelle. 14h20. Pour manger ou ne pas manger telle ou telle nourriture, il ne faut pas détruire les faibles, ce qui signifie ruiner l'œuvre de Dieu, le salut des hommes. C'est vrai que tout est propre ; mais manger de tout pour tenter les autres, c'est faire du mal aux autres et à soi-même ; car « malheur... à l'homme par qui vient la tentation », a dit le Sauveur (Matthieu 18 : 7). Cela conduit à la règle suivante : 14h21. Ne mangez ni ne buvez rien qui pourrait tenter votre frère : non seulement pour trébucher - pour goûter contre votre conscience, ou pour être tenté - pour être d'accord mentalement, mais même pour devenir faible - pour commencer à hésiter. III. Instruction pour ceux qui sont forts dans la foi (14 :22-15 :13) A) Les forts ne doivent pas être vaniteux (14 : 22-23) L'Apôtre s'adresse ensuite à ceux qui étaient convaincus qu'il n'y avait rien d'impur ni dans la nourriture ni dans la boisson, et peut-être même s'en vantaient-ils devant ceux qui étaient faibles dans la foi. 14h22. Vous avez la foi que tout est pur ; bon, et ayez-le en vous devant Dieu, mais ne vous en vantez pas devant les gens. Si vous voyez que la nourriture peut tenter quelqu’un, abstenez-vous d’en manger. Lorsque tout est clair pour votre conscience, vous pouvez alors manger sereinement de la viande et des légumes. En général, heureux est celui dont la conscience ne le dérange pas au moment où il veut faire quelque chose, décider de quelque chose ou choisir quelque chose ; celui qui agit contrairement à la conscience est condamné par elle et pèche. 14h23. Et celui qui doute, qui fait la distinction entre les aliments purs et impurs, s'il mange quelque chose contre sa conviction (et non selon la foi), est condamné par sa conscience et est privé de la paix - de la félicité, car tout ce qui est contre la foi est un péché. D'où la règle générale : chacun est obligé d'avoir une conscience tranquille quant à ce qu'il entreprend et fait, afin que tout soit fait avec une claire conscience de la justesse de sa cause. B) La prière de l’apôtre pour avertir les gens (14 : 24-26) 14 :24-26. L'Apôtre se tourne avec une louange priante vers Dieu, qui est capable de confirmer les faibles dans la foi. Le mystère du salut, prêché par l'Apôtre selon l'enseignement de Jésus-Christ, qui de toute éternité était prédéterminé lors du jugement de Dieu, caché jusqu'au temps, et maintenant évident pour tous, comme l'ont prédit les prophètes, est que toutes les nations seront sauvées non par les œuvres de la loi (nourriture ou boisson), mais par la foi en Jésus-Christ. À celui qui a si sagement arrangé le salut des hommes par Jésus-Christ, gloire pour toujours. Amen. C) L’apôtre enseigne aux forts à soutenir les faibles (15 : 1-13) Poursuivant un instant l'enseignement interrompu par la prière, l'apôtre enseigne aux croyants, forts dans la foi, à soutenir les faibles et à vivre non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leur prochain. 1 Nous qui sommes forts, devons endurer les faiblesses des faibles et ne pas nous plaire. 2 Chacun de nous doit plaire à son prochain pour son bien et son édification. 3 Car Christ non plus ne s'est pas plu à lui-même, mais, comme il est écrit : La calomnie de ceux qui t'ont calomnié est tombée sur moi. 4 Mais tout ce qui a été écrit dans le passé l'a été pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation des Écritures, nous ayons l'espérance. 5 Que le Dieu de patience et de consolation vous accorde d'être d'accord les uns avec les autres, selon l'enseignement de Jésus-Christ, 6 afin que d'un commun accord, d'une seule bouche, vous glorifiiez le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. 7 Acceptez-vous donc les uns les autres, comme Christ vous a aussi acceptés pour la gloire de Dieu. 8 Je veux dire ceci, que Jésus-Christ s'est fait ministre de la circoncision pour la vérité de Dieu, afin d'accomplir ce qui avait été promis aux pères, 9 Mais pour les païens, par miséricorde, afin qu'ils glorifient Dieu, comme il est écrit : C'est pourquoi je te louerai (Seigneur), parmi les païens, et je chanterai ton nom. 10 Et il est aussi dit : Réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple. 11 Et encore : Louez le Seigneur, vous tous, païens, et glorifiez-le, vous toutes, nations. 12 Isaïe dit aussi : La racine de Jessé surgira pour gouverner les nations ; Les païens espèrent en Lui. 13 Que le Dieu d'espérance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, afin que vous abondiez en espérance par la puissance du Saint-Esprit. 14 Et j'ai moi-même confiance en vous, mes frères, que vous aussi êtes pleins de bonté, pleins de toute connaissance, et capables de vous instruire les uns les autres ; 15 Mais je vous ai écrit, frères, avec une certaine hardiesse, en partie pour vous rappeler, selon la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu. 16 pour être ministre de Jésus-Christ parmi les païens et accomplir le sacrement de l'Évangile de Dieu, afin que cette offrande des païens, sanctifiée par le Saint-Esprit, soit agréable à Dieu. 17 C'est pourquoi je peux me glorifier en Jésus-Christ dans les choses de Dieu, 18 Car je n'oserai rien dire que Christ n'ait fait par moi en soumettant les païens par la foi, en paroles et en actes, 19 par le pouvoir des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, afin que l'évangile du Christ soit répandu par moi depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie. 20 Et j’ai essayé de prêcher l’Évangile non là où le nom de Christ était déjà connu, afin de ne pas bâtir sur le fondement d’un autre, 21 Mais comme il est écrit : Ceux qui n’ont pas eu de nouvelles de lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu parler le sauront. 22 C’est ce qui m’a empêché à plusieurs reprises de venir vers vous. 23 Or, n'ayant pas une telle place dans ces pays, mais ayant eu depuis longtemps le désir de venir chez vous, 24 Dès que je prendrai le chemin de l'Espagne, je viendrai vers vous. Car j'espère qu'en passant, je vous verrai et que vous m'y conduirez, dès que j'aurai plaisir à communiquer avec vous, au moins en partie. 25 Et maintenant je vais à Jérusalem pour servir les saints, 26 Car la Macédoine et l'Achaïe font avec zèle l'aumône aux pauvres parmi les saints de Jérusalem. 27 Ils sont zélés, et ils leur sont aussi redevables. Car si les païens sont devenus participants de leurs choses spirituelles, alors nous devons aussi les servir dans leurs choses physiques. 28 Ayant accompli cela et leur ayant fidèlement livré ce fruit de mon zèle, je traverserai votre région jusqu'en Espagne, 29 Et j’ai l’assurance que lorsque je viendrai vers vous, je reviendrai avec la pleine bénédiction de l’Évangile de Christ. 30 En attendant, je vous exhorte, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, à lutter avec moi en priant Dieu pour moi, 31 Afin que je sois délivré des incroyants en Judée, et que mon service pour Jérusalem soit agréable aux saints, 32 Afin que je puisse venir à vous avec joie, s'il plaît à Dieu, et me reposer avec vous. 33 Que le Dieu de paix soit avec vous tous. Amen. 15:1. Les forts sont ceux qui ont atteint la ferme conviction que le salut est basé sur l'exploit intérieur de la foi, sur un tel état d'esprit qui est né de la foi ; et les faibles sont ceux qui fondent leur espoir de salut sur autre chose venant de l’extérieur. Le fort doit (est obligé), comme le fort, d'être indulgent envers les faiblesses du faible et de ne pas se plaire à lui-même, de ne pas vivre uniquement pour son propre intérêt, mais pour le bien de son prochain. 15:2. L'auto-indulgence perturbe la vie sociale, c'est pourquoi les chrétiens doivent vivre pour leurs voisins afin d'établir une communication mutuelle. Le meilleur exemple ici est celui du Sauveur, qui a vécu non pas pour lui-même, mais pour les autres. 15:3. Le Sauveur n’a rien fait pour lui-même, mais a tout fait pour organiser notre salut. Lui, Celui qui est sans péché, a pris sur lui « la calomnie de ceux qui calomnient » Dieu (Ps. 68 : 10) - les péchés d'un monde pécheur, et est mort pour eux sur la croix. 15:4. Du texte spécifique de l'Écriture donné au verset 3, l'apôtre passe au général et dit que toute l'Écriture a pour but d'édifier, d'enseigner les chrétiens, afin de les confirmer dans l'espérance du salut par Jésus-Christ par les moyens qui leur sont donnés. Tout cela est décrit dans les Écritures. En les lisant attentivement, nous pouvons être confirmés dans la constance (patience) de l'espérance et dans la consolation de l'espérance du salut avec une telle foi. 15 : 5-6. L'Apôtre prie Dieu, le Donateur de patience et de consolation, d'éliminer les divergences d'opinions entre les chrétiens romains et d'établir l'unanimité, afin qu'ils contiennent les mêmes vérités, concepts, jugements et idées au sujet de la foi en Jésus-Christ, afin que lorsqu'ils se réunissent pour prier et glorifier Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, ils le glorifient non seulement avec les mêmes lèvres, chantant les mêmes chants de louange, mais avec une seule âme, contenant dans leur âme les mêmes pensées et croyances. L'unité des croyances donnera naissance à l'unité des sentiments et des dispositions, et alors chacun aura une seule âme, avec laquelle nous glorifierons Dieu. 15h7. Par conséquent, tout comme le Christ a appelé tout le monde sans distinction dans son Royaume (« à la gloire de Dieu »), de même les chrétiens (Romains) qui sont forts dans la foi doivent accepter dans leur communion ceux qui sont faibles dans la foi. Comment le Seigneur Jésus-Christ a-t-il accepté tout le monde dans la gloire de Dieu ? 15 : 8-9. Pour les circoncis, Jésus-Christ est le Serviteur - le Messager et le Saint - l'Organisateur du salut « pour l'amour de la vérité de Dieu » - afin que Dieu soit vrai dans ses paroles et ses promesses données aux pères de la circoncision à propos de Jésus-Christ. Pour les païens, il a obtenu le salut par la seule miséricorde, afin de leur montrer l'abondance de sa bonté. « Par conséquent, les croyants païens sont plus favorisés auprès de Dieu » (Chrysostome). De là, il n'était pas difficile de déduire comment les chrétiens païens devaient se comporter avec les chrétiens juifs ; c'est-à-dire que s'ils sont plus endettés, alors leur devoir est de tolérer les faibles parmi les Juifs (Chrysostome). Que les païens soient appelés par grâce à glorifier Dieu, l'apôtre le prouve par le témoignage des prophètes. 15 :9-12. Les prophètes qui prédisaient la vocation des païens les invitaient à glorifier Dieu. Dans la première prophétie, le prophète David met dans la bouche du Seigneur Sauveur le chant suivant à Dieu et au Père : « Les païens, convertis à la foi par mon évangile, me recevront (revêtiront le Christ), et je te confesserai par leurs lèvres et chanterai la louange de ton nom, les incitant à te louer » (cf. Ps. 17, 50). Dans la deuxième prophétie, Moïse invite toutes les nations à se réjouir avec le peuple de Dieu, car il a prévu leur appel futur à participer aux bienfaits promis au peuple de Dieu par leurs pères (voir Deut. 32 :43). Dans la troisième prophétie, le prophète David appelle toutes les nations à louer et à glorifier le Seigneur, car sa miséricorde a été fermement établie et fermement établie sur tous les peuples (voir Ps. 116 : 1), ce qui s'est accompli dans l'Église du Christ, gardienne de toutes les bénédictions jusqu'à la fin des temps. Dans le quatrième, le prophète Isaïe dit que de la racine de Jessé (les descendants de David) grandira Celui qui gouvernera les nations, c'est-à-dire le Christ, en qui les païens auront confiance et loueront Dieu (voir Is. 11 : 10). 15h13. Avec ce verset-prière, l'apôtre termine ses instructions concernant la nourriture et les faibles dans la foi. Il prie le Seigneur, Source et Donateur d'espérance, de les enrichir de l'espérance du salut en Jésus-Christ. Avec cet espoir présent, les espoirs de nourriture et de boisson, en tant que conditions imaginaires de salut, disparaîtront naturellement. Mais pour recevoir suffisamment d'espérance pour cela, vous avez besoin de la foi et de la grâce du Saint-Esprit, qui donneront la paix à l'âme, la purifieront des passions, et en même temps insuffleront la joie dans le cœur. C’est pourquoi l’apôtre prie Dieu de remplir les chrétiens romains de joie et de paix, selon la mesure de leur foi. La paix et la joie dans le Seigneur seront source d'unité et d'amour mutuel. L’apôtre explique les raisons qui l’ont poussé à écrire cette lettre aux chrétiens romains (15 : 14-17). 15h14. L’apôtre croit que les chrétiens romains ont bon cœur (remplis de bonté) et sont suffisamment établis dans la foi et la connaissance pour pouvoir s’instruire les uns les autres sans aide extérieure. Pourquoi leur a-t-il écrit une lettre et leur a-t-il enseigné la foi et la vie, même avec sévérité ? 15h15-16. A cet effet, l'apôtre leur écrit pour leur rappeler qu'il est, par la grâce de Dieu, l'apôtre des langues et qu'il exercera, de son côté, le ministère qui lui est confié, qu'il appelle rites sacrés. Il est le prêtre, le sermon évangélique est la liturgie et le sacrifice est les croyants. En tant que prêtre, il veille à ce que le sacrifice soit pur à tous égards, agréable à Dieu et sanctifié par le Saint-Esprit. D’où son devoir apostolique de veiller à la pureté des croyants en leur rappelant ce qu’ils doivent faire et ce qu’ils doivent être. C’est ainsi qu’il mène l’œuvre apostolique avec l’aide de Dieu. 15h17. L’apôtre peut se vanter d’avoir répandu l’enseignement de l’Évangile, planté et établi la foi en Jésus-Christ. Mais cette louange se réfère à l'apôtre non pas en tant que personne, mais en tant qu'ambassadeur de Jésus-Christ, c'est-à-dire même auprès de Jésus-Christ lui-même. L’apôtre explique ce qui l’a empêché de leur rendre visite (15 : 18-22) 15 : 18-19. Le Christ accomplit tout à travers l'Apôtre, de sorte qu'il n'a rien de parfait qu'il puisse s'attribuer. À travers lui, le Christ a conquis les païens avec sa parole - enseignement, action - la vie de l'apôtre et la puissance du Saint-Esprit, en signes - actions conformes à la nature, mais accomplies d'une manière extraordinaire, par exemple, la guérison soudaine de la belle-mère de Pierre qui avait de la fièvre par un seul contact avec elle (voir Matthieu 8 : 14-15), et des miracles - actions incompatibles avec la nature, par exemple, la guérison aveugle de naissance, la résurrection des morts (voir Jean 9 : 1-41, 11 : 1-46). Et le Seigneur lui a accordé le succès dans son ministère apostolique. 15h19. Ainsi, avec l'aide de Dieu, l'apôtre a répandu l'enseignement de l'Évangile de Jérusalem à l'Illyrie, non seulement en Asie Mineure, mais aussi en Europe (en Macédoine et en Grèce), et non seulement a répandu l'enseignement de la parole, mais a comblé les croyants, a rempli d'eux les espaces mentionnés ; De plus, l’apôtre a planté la foi du Christ là où il n’y en avait pas du tout, sur son propre fondement et non sur le fondement de quelqu’un d’autre. 15h20-21. En même temps, il essayait, considérant que c'était une question d'honneur apostolique, de prêcher l'évangile non pas là où ils connaissaient déjà le Christ Seigneur, mais là où ils ne le connaissaient pas encore, afin de ne pas profiter des fruits des autres. Il n’a pas bâti l’Église du Christ sur les fondations posées par aucun des apôtres. L'apôtre voit le commandement pour lui-même dans une prédiction prophétique : ainsi il a été prédit, c'est ce que je fais, j'annonce le Christ à ceux à qui on ne l'a pas dit, qui n'ont pas entendu, afin qu'ils entendent et comprennent qu'« il n'y a pas d'autre nom sous le ciel... par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 :12). 15h22. C'est cette implantation de la foi et le fondement de l'Église du Christ parmi les païens et la correction de divers désordres parmi eux qui ont empêché l'apôtre de venir plusieurs fois vers les Romains. L’Apôtre annonce quand il leur rendra visite (15 : 23-29) 15 : 23-24. Or l'apôtre allait partout avec sa prédication évangélique, là où il entendait être selon ses plans, partout où il semait la foi du Christ. Désormais, il n'y a plus d'obstacles à la réalisation de son désir de longue date : venir chez les Romains sur le chemin de l'Espagne, afin qu'après être resté avec eux, profiter au moins en partie de leur compagnie - de la foi et de la vie, et ensuite ils l'accompagneront, comme les enfants d'un père aimant, en Espagne. Mais là encore, il y a du retard. 15h25-27. Maintenant, l'apôtre se rend à Jérusalem pour y servir les pauvres chrétiens (« saints »), pour porter les aumônes recueillies pour eux en Macédoine et en Achaïe. C'est ainsi que les païens luttent pour les Juifs, et ils devraient le faire, car ils paient matériellement pour les bienfaits spirituels qu'ils ont reçus de Jérusalem. Par son exemple et celui des Macédoniens et des Achéens, l’apôtre enseigne aux Romains les relations mutuelles entre chrétiens. 15h28. Après avoir achevé cette œuvre de servir les saints et de la leur avoir fidèlement livrée, en la scellant - en mettant pour ainsi dire l'aumône des Macédoniens et des Achéens dans le trésor royal et en la scellant afin qu'elle, comme le « fruit de leur zèle », leur soit conservée pour toujours (Chrysostome), l'apôtre se rendra ensuite en Espagne via Rome. 15h29. Auparavant (1, 11), l'apôtre écrivait qu'il voulait voir les chrétiens romains pour leur enseigner une sorte de don spirituel d'affirmation, et maintenant il répète, sous l'inspiration du Saint-Esprit (« J'ai confiance »), qu'il viendra à eux dans la plénitude de tous les dons remplis de grâce qui sont donnés à ceux qui acceptent et maintiennent l'enseignement du Christ ou la foi au Christ Seigneur, afin de les rendre également participants à ces dons. Mais comme s'il anticipait les désastres qui l'attendent à Jérusalem, il sollicite leurs prières pour lui-même. L'apôtre demande les prières des chrétiens romains (15 : 30-33). 15h30-31. Ayant décidé d'aller à Jérusalem avec l'aumône pour les pauvres chrétiens de l'Église de Jérusalem, l'apôtre, pour ainsi dire, prévoyait l'attitude hostile des judaïsants à son égard, c'est pourquoi il s'est imposé un exploit de prière et invite les chrétiens romains à se joindre à lui dans son exploit de prière, non par respect pour l'apôtre, mais par amour de la foi au Seigneur Jésus-Christ et par amour du Saint-Esprit, qu'il a communiqué à tous les chrétiens et qui a fait des besoins de chacun les besoins de tout le monde. Pour quoi demande-t-il de prier ? Que Dieu le délivrerait des machinations des incroyants (dans la gloire de « résister ») les Juifs, qui cherchaient partout la destruction de l'apôtre, et que l'aumône collectée pour les pauvres serait accueillie favorablement à Jérusalem, afin que la gloire en soit rendue à Dieu. Et pour cela, l’apôtre aurait pu craindre que des personnes hostiles à lui interprètent le bienfait lui-même, comme fruit de l’amour, dans le mauvais sens. 15h32. Si le Seigneur, par ses et leurs prières, le délivre de ceux qui s'opposent à lui et que son service par l'aumône aux saints pauvres est accepté favorablement, alors l'apôtre viendra chez les Romains avec joie et de bonne humeur et se calmera, comme s'il reposait son âme avec eux et avec eux. 15h33. L'apôtre termine sa lettre par le souhait, sous forme de bénédiction, que le Dieu de paix, Jésus-Christ (cf. Jean 14, 27), soit avec les chrétiens romains pour leur meilleure prospérité. Aux salutations et aux salutations, l'apôtre relie également une instruction concernant Thèbes, la dispensatrice de ce message. 1 Je vous présente Phoebe, notre sœur, diaconesse de l'Église de Cenchrea. 2 Recevez-la pour le Seigneur, comme il convient aux saints, et aidez-la de votre part tout ce dont elle a besoin, car elle a été une aide pour beaucoup et pour moi-même. 3 Saluez Priscille et Aquilas, mes compagnons de travail en Jésus-Christ 4 (qui ont donné leur vie pour mon âme, à qui non seulement je rends grâce, mais aussi à toutes les Églises des païens), et leur propre Église. 5 Saluez mon bien-aimé Epénétos, qui est pour le Christ les prémices de l'Achaïe. 6 Saluez Miriam, qui a travaillé dur pour nous. 7 Saluez Andronic et Junia, mes parents et prisonniers avec moi, qui ont été glorifiés parmi les apôtres et qui ont cru au Christ avant moi. 8 Saluez Amplius, mon bien-aimé dans le Seigneur. 9 Saluez Urban, notre compagnon de travail en Christ, et Stachy, mon bien-aimé. 10 Saluez Apelle, éprouvé en Christ. Saluez les fidèles de la maison d'Aristobulov. 11 Saluez Hérodion, mon parent. Saluez ceux de la maison de Narcisse qui sont dans le Seigneur. 12 Saluez Tryphéna et Tryphos, qui travaillent pour le Seigneur. Saluez Persis bien-aimée, qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur. 13 Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. 14 Saluez Asinkritus, Phlégontus, Hermas, Patrov, Hermias et les autres frères qui sont avec eux. 15 Saluez Philologue et Julie, Nérée et sa sœur, et Olympanos, et tous les saints avec eux. 16 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Toutes les églises du Christ vous saluent. 17 Je vous exhorte, frères, à vous méfier de ceux qui provoquent des divisions et des tentations, contrairement à l'enseignement que vous avez appris, et à vous détourner d'eux ; 18 Car de tels gens ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et par la flatterie et l'éloquence ils séduisent le cœur des simples. 19 Votre obéissance à la foi est connue de tous ; C'est pourquoi je me réjouis pour vous, mais je souhaite que vous soyez sage dans le bien et simple dans le mal. 20 Mais le Dieu de paix écrasera rapidement Satan sous vos pieds. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous ! Amen. 21 Timothée, mon compagnon de service, et Lucius, Jason et Sosipater, mes parents, vous saluent. 22 Moi, Tertius, qui ai écrit cette lettre, je vous salue dans le Seigneur. 23 Gaius, mon hôte et toute l'Église, vous saluent. Erast, le trésorier de la ville, et frère Quart vous saluent. 24 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. 16:1. L'apôtre envoie son message à Thèbé, diaconesse de l'Église de Cenchrée, dans un grand village situé près de Corinthe au bord de la mer, près de la jetée. Elle se rendit à Rome pour affaires, mais n'était pas connue des chrétiens romains. L'Apôtre la recommande et la confie à leurs soins. Il l'appelle notre sœur, c'est-à-dire chrétienne, diaconesse de l'Église cenchréenne. Dans l'Église primitive, des vierges et des veuves qui se distinguaient par leur sainteté de vie et leur disponibilité à tout bien étaient choisies parmi elles pour servir au baptême des femmes, faire l'aumône et soigner les malades. 16:2. L'Apôtre demande aux chrétiens romains d'accepter Thèbes pour le Seigneur - avec honneur, en tant que chrétienne, et de l'aider dans ce dont elle a besoin en raison de ses affaires. Car elle était intercesseur auprès des autorités pour beaucoup et même pour l'apôtre lui-même. Ensuite, l’apôtre salue ses chrétiens romains. 16 : 3-4. Aquila était pontique de naissance et vivait à Rome avec sa femme Priscilla. Sous l'empereur Claude, ils furent, avec d'autres Juifs, expulsés de Rome et installés à Corinthe. L'apôtre Paul, venu à Corinthe pour prêcher, se lia d'amitié avec eux, vécut avec eux et fit avec eux des tentes pour sa nourriture. Après l'organisation de l'Église à Corinthe, l'apôtre, se rendant en Syrie, emmena ses épouses avec lui et, en route vers Éphèse, les laissa ici, où ils vivaient (voir Actes 18 : 2-3, 18, 21-26) jusqu'à la deuxième visite de l'apôtre à Éphèse, car dans la première épître aux Corinthiens, écrite à Éphèse, l'apôtre leur envoie ses salutations (voir 1 Corinthiens 16h19). Mais peu de temps après, ils s'installèrent de nouveau à Rome, après la mort de Claude, avec d'autres Juifs. En leur envoyant ses salutations, l'apôtre leur fait savoir qu'ils ont été ses collaborateurs dans la conversion des païens, qu'ils ont été exposés à un danger mortel pour lui, pour lequel non seulement lui, mais toute l'Église païenne les remercie. L’apôtre salue également « leur église d’origine », c’est-à-dire tous les croyants du foyer parmi lesquels Dieu a été servi. 16h5. Qui était Epenet est inconnu. L'Apôtre l'appelle son bien-aimé et les prémices de l'Achaïe (Athènes ou Corinthe) dans le sens où il fut le premier des Achéens à se tourner vers le Christ et se distingua par une vie vertueuse, pour laquelle il jouissait de l'amour particulier de l'Apôtre. 16:6. L'apôtre ne dit pas combien Marie a travaillé pour les chrétiens, mais expose seulement ses travaux comme étant dignes de louange. 16:7. Andronicus et Junia étaient des parents de l'apôtre, ils furent emprisonnés avec lui (en prison) ; Ils étaient connus parmi les apôtres pour leurs vertus ; ils ont accepté la foi du Christ devant l'apôtre Paul. 16:8. Amplius se distinguait probablement par sa vie vertueuse, pour laquelle l'apôtre l'aimait. 16:9. Urban a collaboré à la prédication du Christ non seulement avec l'apôtre Paul, mais aussi avec les autres apôtres (« les nôtres »). Stachy se distinguait par sa vie pieuse. 16h10. L'apôtre appelle Apelle éprouvé en Christ, c'est-à-dire en fait dans la foi en Christ, afin que vous puissiez compter sur lui en tout. On ne sait pas pourquoi l'apôtre ne salue pas Aristobule lui-même, mais seulement les croyants de sa maison, peut-être parce qu'Aristobule lui-même n'était pas à Rome à cette époque. 16h11. Hérodion, un parent de l'apôtre, reçut bien sûr ses salutations pour sa vie pieuse. Narciss était un prêtre (comme indiqué dans certains codes) et se trouvait à l'extérieur de Rome à cette époque, c'est pourquoi l'apôtre envoie ses salutations à sa famille, mais pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui sont dans le Seigneur, c'est-à-dire aux croyants. 16h12. Les trois femmes travaillaient pour le Seigneur soit par amour des passe-temps, soit par le jeûne et d'autres vertus. Parmi ceux-ci, Persis a travaillé davantage et a été plus agréable avec l'apôtre au cours de sa vie. 16h13. Rufus et sa mère sont appelés par l'apôtre choisi pour leur vie vertueuse. Dans le sens de la parenté spirituelle, l’apôtre appelle la mère de Rufus sa mère. 16h14. Le groupe de croyants répertorié constituait pour ainsi dire une paroisse spéciale, unie par la foi et la même vision. 16h15. Et ce groupe de saints constituait pour ainsi dire une paroisse à part. Toutes les personnes nommées dans les versets 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, à l'exception de Nérée, appartenaient aux 70 apôtres. 16h16. En conclusion