Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

Habiendo pasado algún tiempo en Antioquía, San Pablo, en compañía de Timoteo, Tito y quizás Gayo, Aristarco y Erasto, emprendió su tercer viaje evangelístico por tierra, primero para visitar y establecer las Iglesias que ya había fundado, y luego para visitar Éfeso, como había prometido (ver Hechos 18:21). Habiendo atravesado la Puerta Cilicia de Tauro, atravesó la parte oriental de Asia Menor, estableciendo en su camino las Iglesias de Galacia y Frigia. En Galacia, ordenó que cada domingo se hiciera una colecta para los pobres de la Iglesia de Jerusalén (ver 1 Cor. 16:1-2). También consideró necesario hacer sugerencias serias a los cristianos gálatas. Y aunque en ese momento todavía no tenían una desviación directa de la enseñanza que les habían enseñado, sin embargo notó un ligero debilitamiento del celo ardiente con el que fue recibido por primera vez por esta población gloriosa, pero algo frívola (ver Gálatas 4: 14-15). Habiendo ocupado así la confirmación de los cimientos previamente puestos de la Iglesia de Galacia, San Pablo descendió de las alturas frigias y entró en Éfeso, la gran capital del Asia proconsular, lugar de almacenamiento de los bienes de Oriente y Occidente. La actividad evangelística del santo apóstol Pablo en Éfeso 55–57 (Hechos 18:24–19:40) Éfeso fue la tercera capital y el nuevo punto de partida del cristianismo. En Jerusalén nació el cristianismo, cuna del judaísmo; Antioquía fue el punto de partida de los cristianos gentiles; Éfeso estaba destinado a presenciar el pleno desarrollo del cristianismo y la combinación final de sus elementos dispares: judíos y griegos en la obra de San Juan el Teólogo, el apóstol del amor. Éfeso estaba situada a unas dos verstas del golfo de Icaria, en una magnífica pradera. Sus edificios se encuentran al pie de las montañas Koressa y Priona. Su puerto era uno de los más protegidos y convenientes para la navegación en el Mar Mediterráneo y era visitado por muchos barcos de todo el mundo. Éfeso estaba en el punto de encuentro de las carreteras principales que conducían al norte a Sardis y Troas, al sur a Magnesia y Antioquía, y por tanto tenía fácil acceso a todo el interior del continente. Los lagos y ríos que la rodeaban abundaban en peces y, con un aire sano y una ubicación incomparable, su población era variada y enorme. Sus mercados, resplandecientes con obras de arte mundial, eran una especie de centros de bazares de Asia. Al mismo tiempo, Éfeso era tan rica y extensa como famosa en toda la costa de Asia Menor y especialmente en Éfeso; en todos los aspectos fue la sede de la mejor cultura helénica y de muchos filósofos helénicos. Pero el principal orgullo de Éfeso y una de las maravillas del mundo en ese momento era la iglesia de Artemisa de Éfeso. Estaba rodeada por 120 columnas de mármol, decoradas con tallas y pinturas de los mejores artistas griegos. En la pared frontal de la iglesia había un enorme altar; detrás de él, detrás de una cortina púrpura, estaba escondido en la oscuridad el ídolo de Artemisa: una figura fea, envuelta como una momia, cubierta con una coraza monstruosa, con un tridente en una mano y un garrote en la otra. Pero la fealdad misma del ídolo aumentó el miedo supersticioso que le tenía. En la estatua de la diosa estaban inscritas algunas palabras misteriosas, a las que se les dio un significado mágico. Al amparo de tal culto, florecieron supersticiones de todo tipo. Éfeso, por excelencia, era una ciudad de astrología, magia, lamentaciones, amuletos, hechizos y charlatanería mágica de todo tipo. Por otro lado, el culto a Afrodita, la diosa de la fertilidad, era un culto a la sensualidad, la voluptuosidad, y alrededor de su templo, como templo de refugio, se asentaban todo tipo de abominaciones paganas: asesinos, ladrones y similares, perseguidos por la ley (F.V. Farrar. Op. cit. Parte 2. Libro IX. Capítulo XXXI). Tal fue el campo en el que vino San Pablo a sembrar la semilla pura de la palabra de Dios. Pero, a pesar de todo esto, san Pablo vio con ojos espirituales que para su palabra en Éfeso “se abrió una puerta grande y ancha, aunque eran muchos los adversarios” (1 Cor. 16,9). San Pablo, al final de su segundo viaje evangelístico, camino de Corinto a Jerusalén, visitó Éfeso y en la sinagoga anunció a Cristo Jesús a los judíos. Pero, apresurándose a ir a Jerusalén para la festividad, a pesar de las peticiones de los judíos de enseñarles también el sábado siguiente, dejó aquí a Aquila y Priscila, y él mismo se fue a Jerusalén (ver Hechos 18: 21-22). Después de él, un elocuente judío, Apolos, llegó a Éfeso desde Alejandría, instruido en la fe por Aquila y Priscila. Juntos continuaron la predicación de San Pablo en Éfeso y formaron aquí una comunidad cristiana. Sin embargo, los hermanos de Éfeso apenas estaban preparados para aceptar el cristianismo. Fueron bautizados con el bautismo de Juan, pero algunos de ellos ni siquiera habían oído hablar del Espíritu Santo y sus dones llenos de gracia. Al llegar a Éfeso, San Pablo encontró a doce de esas personas y les anunció que el bautismo de Juan era sólo el umbral hacia el Reino de Dios. La puerta a él es el bautismo en el nombre del Señor Jesús, y la conversión en hijos del Reino es por la gracia del Espíritu Santo. Habiendo aceptado con plena fe la palabra del apóstol, fueron bautizados con el bautismo cristiano y, después de que el apóstol les impuso las manos, recibieron el influjo del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas y a profetizar (ver Hechos 19: 2–7). Después de esto, San Pablo enseñó a los judíos acerca de Cristo en su sinagoga durante tres meses. Pero hubo poco éxito. Los judíos, discutiendo con él, se amargaron contra él y contra la santa enseñanza, y maldijeron el camino del Señor. Por lo tanto, San Pablo salió de la sinagoga, separó a los creyentes y se dirigió a los paganos con el sermón del evangelio, que ofrecía todos los días en la escuela de un tal sofista Tirano (ver Hechos 19: 8-9). El santo apóstol enseñó aquí durante dos años. Judíos y griegos, locales y extranjeros, cercanos y lejanos, lo escucharon, de modo que la mayoría de los habitantes de Asia escucharon el sermón del evangelio sobre el Señor Jesús. La Iglesia de Dios ha extendido amplias ramas, porque “Dios... Hizo muchos milagros con las manos de Pablo, de modo que se ponían a los enfermos pañuelos y delantales de su cuerpo, y cesaban sus enfermedades y los espíritus malignos los abandonaban” (Hechos 19:11-12). Y el nombre del Señor Jesús, predicado por San Pablo, fue glorificado, de modo que algunos de los exorcistas judíos errantes comenzaron a usar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malignos, diciendo: “Os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica" (Hechos 19,13). Quizás tuvieron éxito por un tiempo (cf. Lucas 9,49), pero luego fue necesario mostrar a todos que en el reino de Dios no son las palabras y los nombres lo que son terribles para los demonios, sino el espíritu de fe con el que se pronuncian. ¿Por qué un día el demonio, a quien los exorcistas intentaban expulsar en el nombre de Jesús, les dijo: "Conozco a Jesús y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?" Y un hombre en quien había un espíritu maligno se abalanzó sobre ellos, rasgó sus vestidos y los golpeó, de modo que salieron corriendo de aquella casa desnudos y azotados (Hechos 19:15-16). Cuando la noticia de esto se difundió entre judíos y griegos, el temor se apoderó de todos y “el nombre del Señor Jesús fue magnificado”. Después de esto, el encanto de la hechicería disminuyó y los brujos perdieron su valor. Los propios brujos, habiendo recogido sus libros de magia, los quemaron delante de todos; El precio de sus libros en nuestro dinero era de 12.500 rublos. 20 de oro. ¡La palabra del Señor crecía y crecía con tanto poder! (Hechos 19:17–20). Pero el poder de Dios se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). El mismo predicador de la palabra de Dios, San Pablo, en Éfeso, como en todas partes, tenía muchos enemigos, padecía toda clase de calamidades y enseñaba con lágrimas día y noche (ver Hechos 20,19). Experimentó muchas tentaciones por parte de los paganos, para quienes predicar sobre el Crucificado era una locura (1 Cor. 1:23), pero especialmente por parte de los judíos, que fueron tentados por el Mesías que predicaban: Cristo Jesús. Durante, aparentemente, el éxito más brillante del sermón, el propio apóstol, en medio de la locura humana, se encontraba con una sentencia de muerte colgando sobre su cabeza. Sin hogar, perseguido, soportando hambre, sed y falta de ropa, fue injuriado y calumniado y, como “basura sucia del mundo”, fue pisoteado por todos (cf. 1 Cor. 4:8-13; 2 Cor. 4:8-9). Estaba, por así decirlo, en la arena, peleando con fieras, esperando la muerte a cada minuto; ya había sido sentenciado a muerte (ver Rom. 8:36; 2 Cor. 4:8-11). Dice todo esto sobre sí mismo. ¿Es sorprendente si se viera obligado a decir que si ésta fuera toda la vida de un cristiano, sin esperanza de recompensa futura, entonces sería la más miserable de las personas (ver 1 Cor. 15:19)? San Pablo tuvo muchos oponentes, pero los más peligrosos para la causa de su predicación y los más crueles con él personalmente fueron los judíos. Parece quejarse ante los tesalonicenses de sus parientes carnales: los judíos, diciendo que "mataron al Señor Jesús y a sus profetas, y nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los pueblos, nos impiden predicar el evangelio a los paganos para que sean salvos" (1 Tes. 2:15-16). Y en efecto, la mayoría de los judíos, dispersos entre todas las naciones, al principio aparentemente escucharon atentamente el sermón de San Pablo sobre Cristo, y luego se apartaron de él, entraron en discusión con el apóstol, se amargaron y se vengaron, ya sea ellos mismos, o incitando y armando contra él a los paganos, al pueblo y a las autoridades. Pero lo que es notable es que incluso los judíos que se convirtieron al cristianismo se armaron contra San Pablo y su obra apostólica, las Iglesias que fundó, tratando de destruirlas. Incluso en el Concilio Apostólico de Jerusalén, como hemos visto, algunos fanáticos judaizantes dijeron insistentemente que “los gentiles que acepten el cristianismo deben circuncidarse” y “mandarles que guarden la ley de Moisés” (Hechos 15:5). Aunque el Concilio Apostólico decidió no imponer el yugo de la Ley de Moisés a los paganos (ver Hechos 15:28), estos permanecieron fieles a su convicción y, considerando a San Pablo como un oponente de sus convicciones, juraron en su alma destruir su obra y vengarse de él en todos los sentidos. Para ello, siguieron los pasos del santo Apóstol de las Lenguas, invadieron las Iglesias que él fundó y confundieron las mentes de los cristianos con sus falsas enseñanzas. Así, invadieron la Iglesia de Galacia y sacudieron sus cimientos, de que la única salvación es en la fe en el Señor Jesucristo, y no en las obras de la ley. La noticia de esto fue llevada por alguien a Éfeso poco después de que el apóstol llegara aquí, y lo impulsó a destruir inmediatamente el mal con un mensaje. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Gálatas Razón para escribir un mensaje Como ya hemos visto, los gálatas eran muy impresionables, crédulos y frívolos, y los cristianos judaizantes de Jerusalén que vinieron de Jacob eran persistentes y convencidos, por lo que era muy posible temer que sedujeran a los gálatas del verdadero camino que les mostró San Pablo y que conduce a la salvación en Cristo, a través de la fe en Él, al camino falso que conduce a la destrucción, del camino de la fe al camino de las obras legales. Los falsos hermanos de Jacob insistían principalmente en que uno no podía ser salvo sin la circuncisión. La circuncisión era un elemento esencial, una pieza central del ritual e incluso de la religión judía. Según las enseñanzas de los rabinos judíos, Adán, Noé, Abraham, Jacob, José y Moisés fueron circuncidados. Era un sello tan completo del pacto del pueblo con Dios que dijeron que no fue dado ni siquiera a Moisés, sino a Abraham. Moisés insistió en su necesidad en la tierra de Madián, Josué lo renovó en la tierra de Canaán, y se consideró tan sagrado que los cuchillos de piedra con los que se realizó bajo el mando de Josué fueron enterrados en su tumba en Timnat-sara (ver Josué 21:42). "¿Hubo siquiera un rey o profeta", dijeron los falsos maestros a los gálatas, "que no fue circuncidado? ¿No fue circuncidado el mismo Jesucristo? ¿No está siempre presente el profeta Elías, aunque de manera invisible, en la circuncisión, para ser testigo de su debida consumación? Dejen que los gálatas juzguen por sí mismos, ¿realmente no han oído hablar de esto? ¿No es la ley de Dios? Si es así, ¿cómo pueden rechazarla arbitrariamente?" La fe de los gálatas en la salvación, además de las obras de la ley, se basaba en la autoridad de Pablo como apóstol de Cristo, a quien los gálatas encomendaron sus almas. Los falsos hermanos de Jacob lo sabían y trataron de sacudir e incluso destruir esta autoridad ante sus ojos. Según los falsos maestros, Pablo no era apóstol en absoluto. Ciertamente no era uno de los doce, ni siquiera había visto al Señor Jesucristo y, por lo tanto, no tenía las cualidades esenciales para ser apóstol (cf. Hechos 1:21-22). Obtuvo todos sus conocimientos sobre el cristianismo en Jerusalén y, además, supuestamente los distorsionó maliciosamente. Su evangelio no es verdadero. Recibió su autoridad de los jefes de la Iglesia en Jerusalén, a cuyo juicio debe estar sujeta su enseñanza. Muchas de sus interpretaciones anteriores de las enseñanzas de Cristo eran simplemente blasfemas. En su opinión, se trataba de una atrevida apostasía de la ley oral e incluso escrita de Moisés, una rebelión contra la tradición de los padres e incluso contra el propio Moisés. Su enseñanza es una negación de toda inspiración divina. Ellos (los falsos maestros) pueden fácilmente poner en contra del apóstol toda una serie de textos; casi todas las líneas del Pentateuco hablan en su contra. ¿Quién es este Pablo, este apóstata de los rabinos, que, por razones que sólo él conoce, pasó a ser cristiano de nombre procedente de un amargo perseguidor? ¿Quién es él para rebelarse contra el gran legislador? Afirma que la Ley de Moisés ha sido abolida. ¿Pero cómo y con qué puede demostrarlo? Cristo nunca enseñó de esta manera. Al contrario, Él mismo dijo que no debería pasar ni una sola línea de la letra de la ley hasta que ésta se haya cumplido por completo (cf. Mt 5,18). Los doce apóstoles pueden dar testimonio de ello. Ellos mismos cumplen la ley. Viven en paz con todos sus hermanos judíos, incluso con aquellos que no reconocen a Jesús como el Mesías. ¿No son, por tanto, sus opiniones contrarias a las de Pablo, que no puede mostrar su rostro en Jerusalén sin despertar una peligrosa indignación contra sí mismo? Además, no merece confianza, porque fluctúa constantemente, diciendo una cosa u otra, con la evidente intención de agradar a la gente. ¿Qué podría ser más inconsistente que su enseñanza y forma de actuar con respecto a la circuncisión? Les dijo a los gálatas que no necesitaban ser circuncidados y, sin embargo, él mismo una vez predicó la circuncisión e incluso la realizó él mismo. ¿No fue él quien circuncidó a Timoteo? ¿No fue él quien circuncidó a Tito el gentil? (F.V. Farrar. Op. Op. Parte 2. Libro IX. Capítulo XXXI). Con discursos tan halagadores, los falsos hermanos lograron sembrar cizaña en el campo cultivado por los trabajos de San Pablo y prometiendo una cosecha abundante. Escucharon y comenzaron a inclinarse hacia sus creencias. Es difícil determinar con precisión hasta qué punto llegaron los gálatas al desviarse del camino correcto, pero está claro que esto no se puede ignorar. Por el tono del discurso y la forma en que se presentó el tema en la carta, se puede concluir que San Pablo temía un importante alejamiento de los gálatas de la verdadera fe en Cristo, pero al mismo tiempo confiaba en que su palabra encontraría la debida acogida entre ellos y había esperanza de devolverlos a una fe sana. La autoridad del apóstol se vio significativamente sacudida, pero la doctrina de la salvación puede haber ocupado a los gálatas como una cuestión teórica; sólo los discursos de los falsos maestros los confundieron y perturbaron. Las palabras “Estoy de nuevo en pleno parto hasta que Cristo sea formado en vosotros” (Gálatas 4:19) indican que el rostro del Salvador se oscureció en su conciencia, pero aquellos que se desviaron aún no se permitieron ser circuncidados, sino que solo aceptaron algunas de las reglas de la vida religiosa judía, sentando solo las bases para el judaísmo (ver Gálatas 4:10). Las palabras “un poco de levadura fermenta toda la masa” (Gálatas 5:9) dejan claro que algunas de las sugerencias de los falsos hermanos aún no han sido aceptadas. No está claro cuántos evadidos hubo. Pero es imposible pensar que todos en todas las iglesias de Galacia se hayan desviado. Es cierto que San Pablo en su epístola le habla a toda la Iglesia de Galacia. Pero esto puede deberse a que los que se desviaron eran la mayoría o eran personas influyentes en las iglesias. No se sabe de quién se enteró San Pablo de todo esto, pero está claro que lo supo pronto. Quedó muy asombrado por esto y, bajo una nueva impresión, explicó a los gálatas todo el asunto de la salvación tal como es, en contraste con las falsas sugerencias de los falsos hermanos. Escribe todo el mensaje con su propia mano, para no encontrar retrasos o interrupciones por parte del escriba. Y todo el mensaje es un discurso inspirado, que fluye continuamente, en el que argumentos convincentes para la mente se intercalan con sugerencias que pueden tocar las fibras sensibles del corazón. Hora y lugar de redacción del mensaje. Epístola a los Gálatas Escrito desde Éfeso durante la estancia de tres años de San Pablo allí. Su primer sermón (ver Gálatas 4:13) ciertamente presupone el segundo. Debemos suponer que el mensaje fue escrito después de ambos. Del libro de los Hechos de los Apóstoles se sabe que la segunda visita a las Iglesias gálatas fue durante el tercer viaje de San Pablo, cuando se dirigía a Éfeso. Que la escritura de la epístola no puede atribuirse a ningún momento posterior a Éfeso, es evidente por el hecho de que San Pablo dice que el cambio de los gálatas ocurrió muy pronto. "Estoy asombrado de que... estéis pasando tan rápidamente a un evangelio diferente (Gálatas 1:6). Y de repente oigo que os habéis desviado hacia una encrucijada. Me maravillo de esto". Si la epístola fue escrita poco después de la última estancia de San Pablo con los gálatas, entonces no se puede suponer que fue escrita después de su partida de Éfeso, donde permaneció durante tres años, ya que tres años no pueden llamarse “pronto”. Por tanto, es más correcto creer que la Epístola a los Gálatas fue escrita en Éfeso, durante la estancia de tres años de San Pablo allí, entre los años 56-59. No existe base suficiente para indicar con certeza en cuál de los años indicados se escribió el mensaje. Sólo a partir de la expresión “pronto” podemos suponer que se refiere más exactamente al comienzo de su estancia en Éfeso que al final, es decir, a los años 56-57. Contenidos y división del mensaje. El contenido del mensaje corresponde a las falsas opiniones de los seductores, quienes, queriendo demostrar, contrariamente a las enseñanzas de San Pablo, la necesidad de la salvación para observar la Ley de Moisés, sacaron la fuerza de su evidencia del falso pensamiento de que él mismo no era apóstol, por lo que su enseñanza no era del Señor, es decir, falsa. En respuesta a esto, San Pablo primero (en la primera parte - defensiva) defiende su dignidad apostólica y muestra que su enseñanza no es humana, sino de Dios, y así sienta una base sólida para sus argumentos y convicciones posteriores (1: 6-2, 21). Luego (en la segunda parte, la parte doctrinal) refuta la posición de los falsos maestros de que la salvación proviene de la circuncisión y de guardar la ley de Moisés, y no de la gracia del Señor mediante la fe (3:1-5, 12). Y finalmente (en la tercera parte, moral) agrega lecciones morales que naturalmente se derivan de la doctrina propuesta de libertad del yugo de la Ley Mosaica. Es decir, que esta libertad no se da como una indulgencia a las pasiones, sino para que, dejando la molesta ejecución de nimiedades del comportamiento externo, volvamos nuestra atención a la purificación del corazón (5:13-6, 10). Además, al final hay una breve conclusión (6,11-18), y al principio hay una inscripción y un saludo, indicando los dos pensamientos principales de la carta: que el apostolado de San Pablo es de Dios, y que nuestra salvación no está en la ley, sino en la fe de Cristo. 1 Pablo es apóstol, escogido no por hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que le resucitó de entre los muertos, 2 Y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: 3 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, 4 El cual se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre; 5 A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 6 Estoy asombrado de que tan pronto os estéis alejando del que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio, 7 lo cual, sin embargo, no es de otra manera, sino que sólo hay personas que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciase un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como hemos dicho antes, así lo repito ahora: cualquiera que os predique un evangelio contrario al que habéis recibido, sea anatema. 10 ¿Busco ahora el favor de los hombres o de Dios? ¿Intento complacer a la gente? Si todavía agradara a la gente, no sería un siervo de Cristo. 11 Os declaro, hermanos, que el evangelio que yo prediqué no es de hombre, 12 Porque también yo lo recibí y lo aprendí, no de hombre, sino por revelación de Jesucristo. 13 Habéis oído hablar de mi antigua forma de vida en el judaísmo, que perseguí cruelmente a la Iglesia de Dios y la devasté, 14 Y prosperó en el judaísmo más que muchos de mi generación, siendo un celoso inmoderado de las tradiciones de mis padres. 15 Cuando Dios, que me sacó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se agradó 16 para revelar a su Hijo en mí, para que yo predique su evangelio a los gentiles; Entonces no consulté a carne ni a sangre, 17 Y no fui a Jerusalén a los apóstoles que me precedieron, sino que fui a Arabia, y de nuevo regresé a Damasco. 18 Luego, después de tres años, fui a Jerusalén a ver a Pedro y me quedé con él quince días. 19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. 20 Pero en lo que os escribo, no miento delante de Dios. 21 Después de esto partí hacia los países de Siria y Cilicia. 22 Yo no era conocido personalmente en las iglesias de Cristo en Judea, 23 Pero sólo oyeron que el que antes los perseguía, ahora predicaba las buenas nuevas de la fe que antes había destruido, 24 Y glorificaron a Dios por mí. Aquí, además de señalar los dos pensamientos principales de la epístola, el apóstol de manera especial hace sentir a los gálatas que está descontento con ellos. 1:1–2. Acerca del apóstol Pablo, los falsos maestros judaizantes probablemente les dijeron a los gálatas que él no era un verdadero apóstol, como los doce. Los verdaderos vieron al Señor mismo y fueron enviados por Él mismo. ¿Qué pasa con este? Ananías lo bautizó, Bernabé lo recomendó a los apóstoles en Jerusalén y luego lo llamó a Antioquía, donde enseñó con Bernabé. La Iglesia de Antioquía lo envió con Bernabé a predicar a otros lugares, y después de esta primera experiencia, los apóstoles en Jerusalén dieron su consentimiento para que trabajara en la predicación del Evangelio fuera de Palestina. Entonces, su apostolado no tiene nada de especial, por encima de lo ordenado. La gente vio que era capaz y lo envió. Pero esas personas no pueden enseñar independientemente, por sí solas; deben estar de acuerdo en todo con los verdaderos apóstoles. Y los creyentes no deben confiar en ellos incondicionalmente en todo, sino que deben verificar sus enseñanzas por lo que dicen y actúan los principales apóstoles. Pablo no actúa de acuerdo con ellos, porque ellos, que viven en Jerusalén, no prohíben la circuncisión y cumplen otras prescripciones de la ley, y ellos mismos las cumplen. Por lo tanto, Pablo los ha abandonado y no debe ser escuchado. Contra tal calumnia, el santo apóstol Pablo dice que él es un apóstol, “elegido no por hombres”, Ananías y Bernabé, e incluso “no por hombre”, por mediación de alguno de los apóstoles, Pedro o Santiago y otros, sino directamente por Jesucristo mismo y Dios Padre. ¿Cuándo lo eligió el Señor como Su apóstol? No en el momento de su conversión, cuando el Señor le ordenó ir a Damasco, donde le dirían lo que tenía que hacer (ver Hechos 9:6), ni en Damasco a través de Ananías, quien sólo predijo su elección por Dios. “Él es mi vaso escogido”, dijo el Señor sobre él a Ananías, “para proclamar mi nombre delante de las naciones, los reyes y los hijos de Israel” (Hechos 9:15). La elección misma de San Pablo como apóstol tuvo lugar en el Iglesia de Jerusalén, directamente por el mismo Señor, como lo atestigua el mismo Pablo: “Orando en el Iglesia de Jerusalén, quedé en trance y vi al Señor, que me decía: Apresúrate y sal pronto de Jerusalén, porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de mí... Ve, que te enviaré lejos a los gentiles” (Hechos 22,18-21). Lo que entonces sucedió en la Iglesia de Antioquía, cuando el Espíritu Santo ordenó que Pablo fuera separado de Bernabé para la obra a la que era llamado (ver Hechos 13:2), fue sólo el cumplimiento de la elección de este Señor. San Pablo fue llamado al apostolado no sólo por el Señor Jesús, sino también por Dios Padre, quien lo resucitó (a Jesús) de entre los muertos (como Dios-hombre) y así le dio toda autoridad en el cielo y en la tierra (ver Mateo 28:18). Con esta autoridad, uno con Dios Padre, Dios Hijo dio a los apóstoles la autoridad para predicar el Evangelio y bautizar (ver Mateo 28:19). San Pablo también fue llamado al apostolado por la misma autoridad. Junto a sí mismo, como testigos de la verdad proclamada por él, San Pablo coloca a todos los hermanos cristianos que están con él, como diciendo: He aquí, todos los cristianos de Éfeso me reconocen como un verdadero apóstol y mi enseñanza como verdadera. Pero en el discurso de la carta a las “iglesias de Galacia” (ubicadas por toda Galacia), se nota la gran indignación del apóstol. No dijo "amados" ni "santos" ni "elegidos" como en otras cartas a otras iglesias, sino simplemente "a las iglesias de Galacia". Porque esto es señal de alguien que está muy afligido y enfermo, que no lo saluda ni en nombre del amor ni en nombre del honor, sino sólo en nombre de su sociedad, y ni siquiera añade “Iglesias de Dios” (Crisóstomo). 1:3–4. “Gracia por la cual nuestros pecados son perdonados, paz por la cual somos reconciliados y reunidos con Dios” (Agustín). El apóstol Pablo suele comenzar todas sus epístolas con estos deseos de gracia y paz, considerándolo necesario en todas partes, especialmente en la Epístola a los Gálatas. Como estaban en peligro de caer en desgracia, ora a Dios para que los establezca nuevamente en ella. Se convirtieron en enemigos de Dios, y por eso le pide a Dios que nuevamente los reconcilie consigo mismo (Crisóstomo). La gracia y la paz son dadas por Dios Padre y el Señor Jesucristo. A continuación, el santo apóstol esboza brevemente su otro pensamiento: cuál es la fuente de la salvación y cuáles son sus condiciones, que luego revela con más detalle en la epístola. El asunto de la salvación corresponde al hecho de la caída. En el otoño, por violar la voluntad de Dios, caímos bajo la ira de Dios y, además, trastornamos nuestra naturaleza, aceptando en nosotros mismos, como veneno, el poder corruptor del pecado: el egoísmo y todas sus pasiones. Ahora, logrando nuestra salvación, el Señor Jesucristo primero satisfizo la justicia de Dios, como si satisfaciera la justa ira de Dios contra nosotros, y así nos reconcilió con Dios, y luego nos envió el Espíritu Santo y así sanó nuestra corrupción moral. San Pablo expresa estas dos acciones salvadoras de la venida a la tierra del Hijo Unigénito de Dios mediante la encarnación. El primero - con las palabras: “que se entregó a sí mismo por nuestros pecados” (cf. Gálatas 3:13; Rom. 5:10), y el segundo - con las palabras: “para librarnos de este presente siglo malo”, es decir, para librarnos del poder del pecado, que gobierna todos los asuntos en la gente de este siglo. La época actual es la época de la humanidad caída, la época del egoísmo y de las pasiones, por eso es una época mala, mala y llena de maldad. Contiene sólo “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida” (1 Juan 2:16). Por sus propios esfuerzos, el hombre no puede deshacerse de este mal que domina su propia naturaleza. Es liberado por la gracia del Espíritu Santo, que, habiendo entrado en el corazón, debilita el poder del pecado en nosotros y nos da apoyo moral para resistir su atracción. A partir de entonces, el hombre ya no trabaja para el mundo y el pecado (cf. Rm 6,6), aunque está sujeto a sus tentaciones. Pero la liberación no debe consistir en sacarnos de este mundo, sino en preservarnos aquí del mal (cf. Juan 17,15). Puedes vivir en el mundo y ser ajeno a él, ser ajeno a él. Esta gracia regeneradora del Espíritu Santo nos la da Dios Padre por los méritos de Su Hijo, el Señor Jesucristo, quien cumplió Su voluntad. 1:5. Habiendo recordado la Cruz y la Resurrección, la limpieza de los pecados y la protección de ellos en el futuro, la voluntad del Padre y el consentimiento del Hijo, la gracia y la paz y todas las riquezas de los dones de Dios, el santo apóstol Pablo concluye su discurso con una doxología: “¡Gloria eterna (por los siglos de los siglos) a Él por tan grandes sus beneficios”! De verdad que sí. Primera parte: defensiva (1:6–2:21) En él, San Pablo prueba el origen divino de su apostolado. Los falsos maestros judaizantes dijeron a los gálatas que la enseñanza de Pablo difería en muchos aspectos importantes de la enseñanza de los pilares de la Iglesia: Pedro, Santiago, Juan; por lo tanto, no era cierto que Pablo no tuviera un llamado divino al apostolado, que no fuera un apóstol impostor y que aprendió las verdades cristianas de la gente. El apóstol Pablo demuestra que tal calumnia contra él es infundada. Sección uno. Su enseñanza es verdadera y por lo tanto apostólica (1:6–10) 1:6. San Pablo se dirige directamente a los Gálatas con una palabra de reproche, mientras que en otras cartas primero elogia a aquellos a quienes escribe por aceptar la fe y el éxito en ella, aunque también tenían algún defecto. Pero ¿qué alabanza puede haber para los que se apartan de la fe? Otras Iglesias, aunque imperfectas, mantuvieron firmemente la fe, pero éstas, habiéndola traicionado, destruyeron lo que más amaban. Estoy asombrado, no sé cómo entenderlo, dice, me asombra esta sorpresa, tu cambio y tu alejamiento de la fe. Esto no podía esperarse, porque habéis aceptado la fe con tanto fervor y porque ya habéis experimentado sus frutos salvadores. ¿Cuánto tiempo llevo contigo y he visto que vas por buen camino? Caminaste bien. ¿Cómo se doblegaron tan rápidamente ante las falsas enseñanzas, vacilaron en su fidelidad al Evangelio, “pasaron a un evangelio diferente”, y de quién? – De Dios Padre, que os llamó al Reino de gracia de su Hijo Jesucristo (cf., por ejemplo, Rom. 8:30; 1 Tes. 2:12, 5:24; 2 Tes. 2:14). Los falsos maestros que han venido a vosotros os ofrecen algo más: su evangelio, su evangelio como verdadero, al cual os atraen. 1:7. Pero no hay otro Evangelio verdadero que el predicado por los apóstoles y San Pablo, y la enseñanza de los falsos maestros no es el verdadero Evangelio, sino una perversión del Evangelio. Vinieron a ti, dice, te inculcaron falsos pensamientos sobre la salvación y así confundieron tus conceptos, despertaron temores, nublaron tu mente y comenzaste a ver la verdad donde solo había mentiras y engaños, pero su objetivo era pervertir el Evangelio de Cristo. 1:8–9. El Evangelio que os prediqué, dice San Pablo, es uno verdadero e inmutable, como la revelación del Señor, y ninguno de los seres celestiales, ya sea ángel o terrenales, somos los apóstoles, puede cambiar algo en él, enseñar algo distinto de lo que yo os enseñé, cambiarlo impunemente de Dios. Cualquiera que intente esto será “anatema”: excomunión de la comunicación con Dios y Su vida. Esto les dijo personalmente el santo apóstol Pablo, y ahora lo repite por escrito, para que se acuerden bien y tengan cuidado con los falsos maestros. 1:10. Podrían decir: el Evangelio mismo es inmutable, pero las convicciones del apóstol mismo son cambiantes. Cuando se aplica a las personas, en un caso habla y actúa de una manera, en otro, de otra manera. San Pablo parece responder a esto de esta manera. Después de mis discursos, que definen el anatema para cualquiera que cambie el Evangelio o algo en él, juzgue usted mismo si yo mismo puedo ser cambiable para agradar a la gente. Si hubiera intentado enseñar y agradar a la gente, no me habría convertido en siervo de Cristo, no me habría vuelto a Cristo, no habría sido llamado por Él al apostolado. El Evangelio es tan inmutable en mis enseñanzas como lo es en sí mismo. Es cierto que Pablo habla de sí mismo en otras epístolas: "Yo agrado a todos" (1 Cor. 10:33), y aconseja a cada cristiano "agradar a su prójimo" (Rom. 15:2), pero en estas y otras palabras similares el santo apóstol expresa la idea de que para salvar a las personas, les aplicó todos los métodos y técnicas (ver 1 Cor. 9:20-22). No cambió la verdad tal como la aplicó a las personas, sino sus métodos y técnicas, para que las personas aceptaran más convenientemente la verdad que es común a todos. Habiendo demostrado la primera idea, como introductoria, pero al mismo tiempo principal, el apóstol pasa más directamente a la defensa de su apostolado. Sección dos. Él es un verdadero apóstol de Cristo (1:11–2:21) Los falsos maestros que acudieron a los gálatas, para seducir con mayor éxito, humillaron ante sus ojos el verdadero apostolado de San Pablo, diciendo que él no vio al Señor mismo, sino que aprendió el Evangelio de los otros apóstoles, y luego se apartó de ellos y, habiendo redactado su enseñanza sobre la inutilidad de la Ley de Moisés, comenzó a enseñar no de acuerdo con ellos. Para supuestamente encubrir su desviación de la enseñanza apostólica, mientras estaba en Jerusalén con los otros apóstoles, enseñó y actuó de la misma manera que ellos: era un hipócrita ante ellos. San Pablo dirige su discurso contra tales falsas sugerencias al principio, porque estas calumnias incrustadas en el alma de los gálatas les impedirían comprender correctamente la enseñanza sobre la salvación que se propone más adelante. Dice que el Evangelio que predica no lo recibió de la gente, y no lo inventó él mismo, sino que fue enseñado por el Señor mismo (1:11-16); que no pudo aprender este Evangelio de otros apóstoles, ni de creyentes en general, como se puede ver por las circunstancias de su vida, y sin embargo su Evangelio fue aceptado tanto por los apóstoles como por la Iglesia, por lo tanto, es cierto (1:17-24); que no enseñaba en nada diferente a los demás apóstoles, ellos mismos le dieron el consentimiento a él y a Bernabé a esta enseñanza (2:1-10), que no se aplicaba a los demás en absoluto, al contrario, iba directamente contra el mismo Pedro al ver que no actuaba conforme al Evangelio (2:11-21). Hace todo esto con el objetivo de restaurar en el corazón de los gálatas la convicción de que el Evangelio predicado por él le es revelado por Dios y, por tanto, es inmutablemente verdadero y no puede cambiarse (Crisóstomo). I. Sobre la revelación directa del Evangelio al santo apóstol Pablo por el Señor mismo (1:11–16) Que San Pablo recibió directamente la revelación del Evangelio del Señor mismo, lo prueba con su personalidad, su conciencia, su honor (1,11-12) y lo confirma con el testimonio de otros que pueden confirmar lo repentino de su cambio de perseguidor a defensor del Evangelio de Cristo (1,13-16). A) La primera prueba de la aceptación del apóstol del Evangelio de Dios mismo (1:11-12) 1:11–12. San Pablo, con su autoridad apostólica, “proclamo” (en gloria, “digo”) (cf. 1 Cor. 15,1; 2 Cor. 13,3), certifica a los hermanos gálatas que el Evangelio que les predicó no es humano, está más allá del poder del hombre, y no se puede esperar que un hombre con su mente pueda inventarlo. Pero no sólo no es invención humana, sino que siendo Divina, no le llegó a través de persona alguna, sino que él, como los demás apóstoles y videntes, directamente la recibió y aprendió del mismo Señor Jesucristo mediante revelación. When these revelations of the Gospel were to Saint Paul, he does not say here, but in other letters he says that he was caught up to the third heaven and heard verbs there (see 2 Cor. 12:4). Habla de la segunda venida de Cristo “por la palabra del Señor” (1 Tes. 4:15). Habla de la Última Cena tal como él mismo la recibió del Señor (ver 1 Cor. 11:23). A juzgar por esto y donde él, antes de presentar la esencia del Evangelio, dice que él mismo lo aceptó (1 Cor. 15:3), debemos entender que lo aceptó del Señor. Todos estos indicios nos obligan a reconocer que todo el Evangelio en su totalidad fue revelado a San Pablo directamente por el mismo Señor y que, por tanto, es un completo discípulo directo del Señor, como todos los primeros apóstoles - videntes. B) Segunda prueba de la aceptación del apóstol del evangelio de Dios mismo (1:13–16) Otra prueba más tangible de que el Evangelio que proclamó fue recibido de lo alto, la obtiene san Pablo del fuerte cambio moral que le sobrevino después de su conversión, y de las circunstancias que acompañaron a esta conversión. Los gálatas saben que Pablo, siendo un judío celoso, fue un cruel perseguidor de la Iglesia de Cristo, por lo que fue honrado más que otros en Jerusalén, y de repente descuidó todo esto y se convirtió en un fuerte fanático del cristianismo, un predicador del Evangelio, que no había aprendido de ningún otro pueblo. Obviamente, tanto el cambio moral como el conocimiento del Evangelio le fueron dados desde arriba. 1:13–14. En mi juventud (hace unos 20 años), yo era, dice, demasiado hostil al cristianismo y, como un ladrón feroz, "cruelmente perseguido", traté de destruir toda la Iglesia cristiana, creada por Dios, persiguiendo y destruyendo a sus miembros, por lo que los rumores sobre esto llegaron a usted. ¿Qué me impulsó a perseguir tan cruelmente a los cristianos? No motivos humanos, sino la única convicción profunda, aunque falsa, de que el cristianismo es contrario a nuestra ley y a Dios. Estudié cuidadosamente el judaísmo desde sus lados externo e interno: la historia, las leyes y las tradiciones de los mayores, los consideré perfectos e incluso los quemé con un celo inmoderado para protegerlos del daño. En este sentido, tuve más éxito que muchos de mis compañeros del pueblo judío. Considerando que el cristianismo era contrario a las tradiciones de nuestros padres y a Dios mismo, traté de destruirlo y así hacer lo que agradaba a Dios mismo. ¡Eso es lo que yo era! ¿Podría esperarse, desde una perspectiva humana, que abandonara fácilmente mis profundas convicciones judías y me pasara al lado del cristianismo? Dios hizo este cambio en él. 1:15–16. Dios previó que San Pablo sería Su vaso escogido para proclamar Su nombre ante las naciones y reyes y hijos de Israel (Hechos 9:15), por eso lo eligió desde el vientre de su madre, como si lo hubiera designado para Sí mismo. Pero hasta cierto tiempo, el Señor le permitió ver en sus propias fuerzas el camino amargo de los errores judíos (ver Rom. 7:7-25). Cuando llegó el tiempo que estaba predeterminado para llamarlo, Él se dignó llamarlo y milagrosamente lo volvió hacia Sí mismo en el camino de Damasco. Y Saulo, el perseguidor de los cristianos, se hizo cristiano en Damasco. Pero para ser apóstol de Cristo, necesitaba conocer a Cristo y Su Evangelio. Y Dios le reveló a su Hijo en él - en su espíritu, con sus ojos espirituales, con los cuales lo vio, aprendió de Él su Evangelio y recibió de Él su llamado al apostolado en lenguas (cf. Mateo 16:17; 1 Cor. 2:9-13). This began in Damascus, continued in Arabia and ended in the Temple of Jerusalem during the frenzy of St. Paul (see Acts 22:17-21). Así, habiendo recibido milagrosamente el llamado y la revelación del Evangelio del mismo Señor Cristo, San Pablo, obviamente, no tuvo necesidad de tomarlo prestado de nadie del pueblo, “entonces ni siquiera consultó con carne ni con sangre” (con la gente), sino que inmediatamente comenzó en Damasco a predicar a Cristo como el Hijo de Dios, y todos los que lo oyeron quedaron asombrados de su repentino cambio y glorificaron a Dios (ver Hechos 9:20-21). II. El santo apóstol Pablo no pudo aprender el Evangelio de otras personas (1:17–24) El pensamiento anterior, sobre la recepción directa del Evangelio sólo del mismo Señor Jesús, lo confirma San Pablo con las circunstancias de su vida. Tras su conversión a Cristo, no fue a Jerusalén para aprender el Evangelio de los apóstoles, sino que inmediatamente comenzó a predicarlo en Damasco y Arabia, y cuando tres años después vino a Jerusalén a los apóstoles, ellos lo aceptaron en comunión con ellos; Esto significa que su enseñanza estaba de acuerdo con ellos (1:17–20). Otros cristianos, iglesias en Judea, ni siquiera lo conocieron personalmente; Sólo oyeron hablar de él como ex perseguidor. Hearing his preaching about Christ, they glorified God, which means that his teaching was identical with their faith. De esto queda claro que San Pablo aprendió el Evangelio no de los apóstoles y hermanos, sino de Dios mismo (1:21-24). A) La primera prueba de por qué el santo apóstol no pudo aprender el Evangelio de otras personas (1:17-20) 1:17. Cuando, después de una milagrosa conversión a Cristo, la gracia del Espíritu Santo pintó en su mente la imagen del Señor Jesús, como si él mismo lo hubiera presenciado, visto, escuchado sus enseñanzas y el apóstol recibió la orden de predicarlo a la gente, San Pablo no tuvo necesidad de consultar "carne y sangre" - con la gente, no fue a Jerusalén para aprender el Evangelio de los apóstoles, que fueron elegidos antes que él, los primeros en el tiempo, sino que inmediatamente comenzaron a enseñar sobre Cristo primero en Damasco, luego en Arabia, luego nuevamente. en Damasco (ver Hechos 9:20–22). Así San Pablo permaneció apóstol durante tres años. 1:18. Sólo después de tres años de su apostolado, cuando los judíos se rebelaron contra él en Damasco y trataron de matarlo (ver Hechos 9, 23-25), San Pablo fue a Jerusalén, pero no para aprender el Evangelio de los apóstoles, sino sólo para ver a Pedro, como un hombre especialmente digno de respeto y amor. No se conocían personalmente antes. Cuando Bernabé los presentó y le habló a Pedro de la milagrosa conversión de San Pablo y de su apostolado en Damasco, el apóstol Pedro lo recibió de manera amistosa y San Pablo “se quedó con él quince días”, predicando el Evangelio con él en Jerusalén (ver Hechos 9:27-28). 1:19. Aparte del apóstol Pedro, no había otros apóstoles en Jerusalén en ese momento, y por eso San Pablo no los vio. Vio en Jerusalén a otro de los hombres ilustres de la Iglesia de Cristo, a saber, Santiago, hermano del Señor, hijo de Cleofás, hermano de José el Desposado, obispo de la Iglesia de Jerusalén. 1:20. Todo lo dicho por San Pablo de que es un verdadero apóstol y recibió el Evangelio no de los apóstoles, sino del mismo Cristo, es verdad, Dios es testigo de ello (cf. Rom. 1,9; 2 Cor. 1,23; 11,31). B) Segunda prueba de por qué el santo apóstol no pudo aprender el Evangelio de otras personas (1:21-24) San Pablo no aprendió el Evangelio de Cristo de otros cristianos judíos y, sin embargo, reconocieron que sus enseñanzas eran consistentes con su fe, por lo tanto, su fuente es la misma: el Señor Cristo. 1:21. Cuando en Jerusalén, por la predicación de San Pablo, los helenistas, los judíos de la diáspora, se rebelaron contra él, los hermanos cristianos lo enviaron a Cesarea, de donde se dirigió a Cilicia por Siria, además de Judea y Palestina, donde en aquel tiempo seguían obrando los plantadores de la fe que habían visto al Señor. Por tanto, San Pablo no pudo encontrarse ni siquiera por casualidad con los apóstoles y expertos en la fe de Cristo. Mientras tanto, aquí predicó el Evangelio y fundó las Iglesias de Cristo (ver Hechos 9:29-30), que más tarde, durante su segundo viaje evangelístico, estableció (ver Hechos 15:41). 1:22–23. Se debe suponer que los santos apóstoles, antes de dispersarse a diferentes países, llamaron a la fe a los judíos que vivían en Palestina y, después de plantar iglesias aquí y establecerlas, fueron a predicar a otros países. Estas Iglesias no conocieron a San Pablo de vista, sólo oyeron hablar de su persecución de la fe de Cristo y de su conversión y hazañas en la predicación del Evangelio. Al oír esto, se regocijaron y glorificaron al Señor. San Pablo parece decir esto a los Gálatas: No aprendí de Pedro, sólo lo vi; No estudié con Jacob, y solo lo vi a él, no estudié con nadie más, inferior a ellos, no tan noble como ellos. ¿Era posible para mí aprender de aquellos que ni siquiera me habían visto la cara? Pero si se alegraron de que el que perseguía la fe comenzara a predicarla, ¿no significaba esto que la fe que yo predicaba era la misma que la fe de los que se regocijaban en este evangelio? (Focio). 1:24. Los judíos creyentes, reconociendo como verdadera la enseñanza que predicaba San Pablo y viendo la clara protección del Señor hacia él, glorificaron a Dios por él. Por lo tanto, San Pablo enseñó lo mismo que enseñaron los demás apóstoles, el mismo espíritu con él, los mismos principios, y que, en consecuencia, los falsos maestros que vinieron a los gálatas, no estando de acuerdo con él, están en desacuerdo con todos los creyentes. III. Sobre la concordancia de la enseñanza de San Pablo con la enseñanza de los demás apóstoles, que fue aprobada solemnemente en el Concilio Apostólico de Jerusalén (2,1-10) Hasta ahora, San Pablo argumentaba que recibió el Evangelio no de otra persona, sino directamente de Dios mismo y que, por tanto, es un verdadero apóstol. Pero los falsos maestros podrían no creer esto y decir que su enseñanza no está de acuerdo con la apostólica, sino que fue inventada por él. Por tanto, San Pablo demuestra que los propios apóstoles en el Concilio de Jerusalén reconocieron como verdadera su enseñanza. Hablando de esto, indica la motivación y el propósito de su viaje a Jerusalén (2:1-2), cómo fue recibido por los cristianos allí (2:3-5) y, lo más importante, cómo lo trataron los apóstoles mayores (2:6-10). 1 Después de catorce años, volví a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito. 2 Y caminé por revelación, y allí, y especialmente a los más famosos, propuse el evangelio que prediqué a los gentiles, ya sea que no haya corrido o haya corrido en vano. 3 Pero no obligaron a Tito, que estaba conmigo, a circuncidarse, aunque era griego, 4 Pero a los falsos hermanos que se infiltraron, que vinieron en secreto para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos, 5 Nunca cedimos ni nos sometimos ni por una hora, para que la verdad del evangelio permanezca con vosotros. 6 Y en aquellos que son famosos por algo, no importa lo que hayan sido, no hay nada especial para mí: Dios no mira el rostro de una persona. Y los famosos no me pusieron nada más. 7 Al contrario, puesto que a mí se me ha confiado el evangelio a los incircuncisos, como Pedro a los circuncidados 8 (porque el que ayudó a Pedro en su apostolado hasta la circuncisión, también a mí me ayudó hasta los gentiles) 9 Y sabiendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la mano de comunión, para que fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión, 10 sólo para que recordemos a los pobres, que es exactamente lo que intenté hacer. 11 Cuando Pedro llegó a Antioquía, yo personalmente lo confronté porque estaba siendo criticado. 12 Porque antes que vinieran algunos de parte de Jacob, él comía con los gentiles; y cuando llegaron, comenzó a esconderse y retirarse, temiendo a los circuncidados. 13 Los demás judíos también se hicieron hipócritas con él, de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. 14 Pero cuando vi que no caminaban directamente según la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos: si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos? 15 Nosotros somos por naturaleza judíos, y no pecadores de los gentiles; 16 Sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; Porque por las obras de la ley nadie será justificado. 17 Si, buscando la justificación en Cristo, nosotros mismos resultamos pecadores, ¿es realmente Cristo ministro del pecado? De ninguna manera. 18 Porque si reconstruyo lo que destruí, me hago transgresor. 19 Por la ley morí a la ley, para vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo, 20 Y ya no soy yo el que vivo, sino Cristo el que vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. 21 No rechazo la gracia de Dios; y si hay justificación por la ley, entonces Cristo murió en vano. A) El motivo y propósito del viaje del apóstol a Jerusalén (2:1-2) 2:1–2. El Evangelio recibido por San Pablo directamente del Señor Jesús, lo predicó durante 14 años entre judíos y paganos en Damasco, Arabia, Antioquía, en la parte sureste de Asia Menor, durante su primer viaje evangelístico con Bernabé, proclamando por todas partes que la salvación es en la fe en Jesucristo el Señor, y no en las obras de la ley. Pero cuando, a su regreso a Antioquía, los cristianos judaizantes vinieron aquí desde Jerusalén y comenzaron a enseñar persistentemente que sin la circuncisión según el rito de Moisés es imposible salvarse, y por lo tanto trajeron una gran discordia a la Iglesia de Cristo, entonces el Espíritu Santo inspiró tanto a la Iglesia como a San Pablo a transferir este tema a Jerusalén, al juicio y decisión de un conciliar y apostólico. La Iglesia de Antioquía invitó a Pablo y Bernabé y a algunos otros de ellos, entre los cuales se encontraba Tito, un converso de los gentiles e incircunciso, a “ir a hablar sobre este asunto a los apóstoles y a los ancianos en Jerusalén” (Hechos 15:1-2). En el camino a Jerusalén, San Pablo y sus compañeros contaron a los hermanos -cristianos judíos- la conversión de los paganos a Cristo “y causaron gran alegría en todos los hermanos” (Hechos 15,3). En Jerusalén, San Pablo propuso - expuso la obra de su predicación del Evangelio a los apóstoles “más famosos” - Pedro, Santiago, Juan y los ancianos de la Iglesia, primero uno a uno (en gloria, “en privado”), para que al anunciar públicamente su actividad apostólica no armara contra sí a los cristianos judíos reunidos en el Concilio, la mayoría de los cuales tenían prejuicios contra él y su libertad en relación con la Ley de Moisés, y así no dañar su actividad apostólica, no hacer su pasado y presente trabajos en vano: “¿No estoy luchando en vano (en gloria, “no corra en vano”) o he luchado?” B) Cómo fueron recibidos San Pablo y sus compañeros en Jerusalén por los apóstoles y hermanos locales (2:3–5) 2:3. Tito, un creyente gentil, incircunciso, estaba con San Pablo en todas partes entre los apóstoles y hermanos judíos en comunión, y nadie lo despreciaba ni lo obligaba a circuncidarse. De esto queda claro que la verdadera Iglesia de Jerusalén no creía en la salvación en la circuncisión. Había, sin embargo, fanáticos inmoderados de la ley, falsos hermanos, que pensaban y enseñaban de manera diferente (ver Hechos 15:5). 2:4–5. Nuestro Señor Jesucristo, por su muerte en la cruz, que reemplazó todos los sacrificios y ritos del Antiguo Testamento, y por la gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos, que renuevan nuestra naturaleza, liberó a los que creen en Él del yugo de las exigencias de la Ley de Moisés, haciéndola ahora innecesaria. Por tanto, quienes se acercaron al Señor con fe, por el mismo hecho de creer, recibieron educativamente todo lo que prometía el Antiguo Testamento y, por tanto, quedaron libres de ello. En Jerusalén había cristianos judíos que, aunque entendían correctamente el poder de la fe en el Señor, se adherían a los principios legales, pero sólo por costumbre. Pero también hubo entre ellos quienes continuaron atribuyéndoles un significado salvador incluso con fe en Cristo y, inflamados por un celo inmoderado, trataron de "esclavizar" a los creyentes no sólo de los judíos, sino también de los paganos, a la ley de Moisés, y así pervertir el Evangelio. San Pablo los llama "falsos hermanos". Estos falsos hermanos se propusieron con sus celos destruir la obra de San Pablo, esclavizar nuevamente a la ley a los que estaban libres de él: sus discípulos. Para ello, los espiaban en secreto, como espías, introduciéndose en su sociedad para, por un lado, espiar cómo viven libres de la ley y, por otro, para seducirlos de diversas maneras de la libertad y esclavizarlos a la ley. Pero San Pablo y sus hermanos no cedieron ni se sometieron a ellos en nada, no observaron nada de la ley ritual de Moisés, para que la verdad del Evangelio, la libertad en Cristo del yugo de la ley, se conservara en toda su pureza entre los cristianos paganos, como los gálatas. Esto es lo que deberían hacer todos los cristianos de Galacia. C) ¿Cómo reaccionaron los apóstoles mayores ante San Pablo y su apostolado (2:6–10)? 2:6. San Pablo clasifica a los apóstoles mayores por encima de todos los hombres famosos que jamás hayan existido. Pero yo, dice, no tengo ninguna diferencia con ellos ni en la autoridad apostólica, que tengo la misma que ellos, ni en la enseñanza, porque ellos entienden la salvación en el Señor de la misma manera que yo. “Aquel que impartió la comprensión de la enseñanza cristiana a los no versados ​​en la ley (es decir, a los pescadores ignorantes), se complació en concederme a mí, experto en la ley (erudito), la misma comprensión” (Ambrosio); porque "Dios no mira el rostro del hombre". Aunque fui infiel y perseguí a Cristo, y ellos fueron sus discípulos desde el principio, Dios, previendo que seguiría siendo un trabajador fiel si se me confiara el evangelio (ver 1 Tes. 2:4), me eligió para este ministerio y me colocó entre los más famosos. 2:7–9. Los más famosos son Pedro, Juan y Santiago. Los más famosos, es decir, los pilares de la fe y venerados por todos como tales, con quienes San Pablo conversó y contó todo lo que había hecho entre los paganos, qué señales y prodigios acompañaron su predicación, qué frutos dieron de esta predicación. Oyendo todo esto, no añadieron nada propio, sino que sólo aprobaron lo que había hecho San Pablo. De las señales y prodigios que acompañaron la predicación del apóstol, comprendieron que el Señor se agradó en elegir a Pablo como apóstol principalmente de los gentiles (en la gloria de la “incircuncisión”), así como Pedro fue elegido principalmente entre los judíos (en la gloria de la “circuncisión”), y expresaron su aprobación dando la “mano de compañerismo”, como señal de compañerismo, completo acuerdo y unidad, a San Pablo y Bernabé, para que “nosotros” (Pablo y Bernabé) prediquemos principalmente a los paganos, y para ellos - a la "circuncisión", los judíos. 2:10. Los más famosos nos pidieron sólo una cosa, para que no nos olvidáramos de los pobres: los de los judíos que creían, que se empobrecían como consecuencia de la cruel persecución de los que no creían, que saqueaban sus bienes (ver Heb. 10:34), y no tenían ni comida ni techo. Y los paganos que creyeron fueron perseguidos por sus compañeros incrédulos, pero los judíos fueron los perseguidores más crueles de los cristianos en todas partes, porque los judíos son el pueblo más cruel de todas las naciones (Crisóstomo). San Pablo observó estrictamente este mandamiento sobre los pobres de la Iglesia de Jerusalén dondequiera que predicaba el Evangelio, pidiendo que se hicieran colectas factibles a su favor (ver 1 Cor. 16:1; Gá. 2:10) e incluso él mismo las llevaba (ver Rom. 15:25) a los hermanos en Jerusalén. IV. La firmeza de San Pablo en la doctrina de la libertad de la ley, revelada en relación con el apóstol Pedro, cuando mostró inapropiadamente indulgencia con los cristianos judaizantes (2,11-21) Los falsos hermanos inspiraron a los gálatas que el propio San Pablo no era firme en sus convicciones y acciones: enseña entre vosotros que no es necesario adherirse a la ley, pero en otros lugares, entre los judíos, guarda la ley y somete a los demás a la ley; así circuncidó él mismo a su discípulo Timoteo. ¿Qué clase de apóstol es él? Frente a esto, San Pablo les cuenta cómo trató al santo Apóstol Pedro, cuando éste, con su comportamiento en Antioquía, sirvió de tentación a los hermanos, no acorde con el bien de la Iglesia y los éxitos del Evangelio. El significado de esta leyenda es exactamente este: entre los judíos soy como un judío y miro con condescendencia a los que actúan así, pero sólo hasta que sirva para salvar a muchos y, por tanto, fortalezca la fe. Cuando de esto sale algo perjudicial para la fe y la Iglesia, entonces me rebelo contra ello con todas mis fuerzas, independientemente de cualquier persona. Habiendo relatado su encuentro con el apóstol Pedro (2,11-14), san Pablo prosigue su discurso sobre la salvación en el Señor Jesucristo, con una renuncia total a todas las obras de la ley, con el que se dirigió al apóstol Pedro en presencia de judíos y griegos (2,15-21). Este discurso sirve como tema para una divulgación detallada en la siguiente parte del mensaje. A) Sobre el encuentro con el apóstol Pedro (2:11–14) El Santo Apóstol Pedro, habiendo llegado después del Concilio de Jerusalén a Antioquía (donde estaban los santos Pablo y Bernabé), como apóstol principalmente de la circuncisión, los judíos, por celos por el éxito de su predicación entre ellos, con su comportamiento introdujo la tentación en la Iglesia de Antioquía, formada principalmente por los incircuncisos. San Pablo, al darse cuenta de esto, explicó a San Pedro y a la Iglesia que eso no debía hacerse. San Pedro estuvo de acuerdo con esto con su silencio. 2:11. Habiendo regresado del Concilio de Jerusalén a Antioquía, los santos Pablo y Bernabé enseñaron juntos por última vez en la Iglesia de Antioquía, porque pronto se separaron y ya no se ve que estaban juntos en Antioquía. En ese momento, el santo apóstol Pedro llegó a Antioquía. Pero, como ya se señaló anteriormente y se verá más adelante, por su forma de actuar fue objeto de críticas, quejas y censuras (en la gloria de "Stakh es vergonzoso") entre los hermanos. Entonces San Pablo lo confrontó y, ante toda la Iglesia, expresó personalmente su opinión sobre su comportamiento. ¿Qué cosa vergonzosa hizo San Pedro? 2:12–13. Los fanáticos de las tradiciones paternas creían que la comunicación en la comida no sólo con los paganos (cf. Hechos 11,2-3), sino también con los pecadores del propio pueblo (cf. Lucas 15,2) contamina al judío puro. Pero San Pedro, habiendo llegado a la Iglesia de Antioquía, donde había comunicación entre los hermanos no según la ley de Moisés, sino según la ley de Cristo, el amor, participó con ellos en una comida común, o cena de amor. Pero cuando llegaron aquí cristianos procedentes de la Iglesia de Jerusalén, cuyo obispo era Santiago, hermano del Señor (“algunos de Santiago”), compuesta exclusivamente de judíos y, por tanto, observando naturalmente, incluso por costumbre, los decretos de la Ley de Moisés, entonces San Pedro, temiendo que su libre comunicación con los paganos pudiera seducir a los judíos y perjudicar el éxito de su predicación entre ellos, comenzó, tal vez, bajo diversos pretextos a distanciarse de participar en comidas comunes con los paganos. Los hermanos de la circuncisión comenzaron a seguir su ejemplo, sin saber su propósito, e incluso Bernabé se dejó llevar por su hipocresía, siguiendo las indicaciones del santo apóstol Pedro. Se ha producido una división que sin duda es perjudicial para el bienestar de la Iglesia y podría tener consecuencias terribles. Los cristianos paganos estaban perdidos, ¿qué debían hacer? ¿Debo aceptar la circuncisión y demás o permanecer libre de ella? Ambos fueron contradichos por el comportamiento de San Pedro. De ahí la necesidad, ante todo, de aclarar el comportamiento de San Pedro, que es lo que hace San Pablo. 2:14. Cuando San Pablo notó que tal comportamiento del apóstol Pedro y sus seguidores resultó desfavorable para el éxito de la predicación evangélica, entonces, aprovechando la reunión general de los creyentes, personalmente le dijo a Pedro, como el culpable de los problemas, delante de todos: tú, criado a la manera judía, diste libertad del judaísmo comunicándote en las comidas con los paganos, ¿por qué tú, los paganos, libres de las ataduras legales del judaísmo, con tu ejemplo autoritario, “forzas”? (en eslavo “nudishi”) ¿practicar el judaísmo, vivir según las prescripciones de la Ley de Moisés? El discurso de San Pablo no generó ruptura entre los santos apóstoles. San Pedro vio que ella tenía razón y se mantuvo en buenas relaciones con San Pablo, como él mismo atestigua (ver 2 Pe 3,15). Esto muestra que San Pablo dijo lo mismo que estaba en el corazón del mismo San Pedro. B) El discurso del apóstol Pablo sobre la salvación en el Señor Jesucristo (2:15–21) A continuación, san Pablo explica, por ahora en términos generales, la esencia de la fe en Cristo Señor y especialmente la libertad con ella de la ley. En su discurso, del comportamiento mismo del apóstol Pedro y de otros judíos, extrae la convicción de que es infundado adherirse a la ley, especialmente después de que ya ha sido tan claramente abandonada (vv. 15-18). Luego muestra que aquellos que creen sinceramente en Cristo deben poner toda su esperanza de salvación sólo en Él, renunciando decisivamente a la salvación por la ley (vv. 19-21). a) No está justificado aferrarse a la ley después de haber sido tan claramente abandonada (2:15-18). 2:15–16. Nosotros, tú, Pedro, yo, Pablo y otros, tanto por nacimiento como por educación, somos judíos nativos, un pueblo elegido por Dios para la santidad, no como los paganos, y por nacimiento y educación pecadores que no conocen al Dios verdadero y Su ley y, por lo tanto, viven en pecados. Todo nos fue dado por Dios para ser justos, por lo tanto, no éramos nosotros los que necesitábamos justificación, sino los paganos. Mientras tanto, nosotros, los judíos, fuimos los primeros, en parte por nuestra propia experiencia, pero principalmente por la revelación en Cristo Jesús, convencidos (habiendo aprendido) de que ningún hombre puede ser justo y santo por las obras de la ley - sólo por las obras prescritas por la ley, con su más estricto cumplimiento, pero sólo por la fe en Jesucristo - creímos en Él para ser justificados por esta fe, y no por las obras de la ley, por las cuales nadie puede ser justificado. Para comprender más claramente el pensamiento de San Pablo, es necesario aclarar primero sus conceptos básicos: justificación, ley, fe. Dios es nuestro Creador y Padre, Él mismo es un Ser Santo y Justo, y nos creó a los humanos para santidad y justicia, para que hiciéramos Su voluntad. Pero después de la caída de nuestros primeros padres, no cumplimos Su voluntad, sino que vivimos según la nuestra y, por tanto, somos culpables ante Él, y no tenemos nada que justifique nuestra culpa. El pecado de resistir su voluntad está tan arraigado en nosotros que, como por nuestra propia naturaleza, nos volvemos culpables ante Dios: pecadores. Él, en Su misericordia, le dio al pueblo judío una ley revelada, escrita por medio de Moisés, como expresión de Su voluntad, para que la cumpliera. Y así, la ley ritual relativa a la pureza corporal externa aún podría cumplirse, pero la ley interna relativa a la pureza espiritual: pensamientos, sentimientos, disposiciones, una persona no tiene la fuerza para cumplir, y sin esto no podría ser recto ante Dios, por lo tanto, santo y justo. Así, todas las personas se volvieron culpables ante la verdad de Dios y no tenían nada con qué justificarse. Entonces el Señor, viendo la impotencia del hombre para justificarse ante Él, le ofreció otra forma de justificación: la fe en el Señor Jesucristo, quien asumió la culpa de todos los hombres ante Dios, “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en el madero” de la Cruz (1 Pedro 2:24), y clavó el acta de nuestros pecados en la Cruz (Col. 2:14). Sólo queda hacer que la verdad de Dios reconozca a cada uno de nosotros individualmente, personalmente, como aptos para esta misericordia, o que cada uno de nosotros presente a la verdad de Dios que, en la masa total de personas cuyas deudas han sido pagadas, el pago también ha ido para él. ¿Qué debería presentar? Su fe en el Señor Jesucristo, quien pagó sus deudas con Dios Padre: sus pecados. ¿Qué es la fe en el Señor Cristo? Sólo se puede describir. Comienza con el arrepentimiento. “Arrepiéntanse, crean en el Evangelio”, dice el mismo Señor (Marcos 1:15). Una persona verdaderamente arrepentida experimenta dos sentimientos y disposiciones: dolor por haber pecado y un fuerte deseo de no sucumbir a inclinaciones más pecaminosas. Pero en el primer sentimiento lo atormenta la conciencia de culpa ante la verdad de Dios, que no puede satisfacer con nada, en el segundo teme su propia impotencia, probada por la experiencia. La persona arrepentida recurre al Señor Jesús con plena confianza de que Él lo librará de ambos, le perdonará sus pecados anteriores y le dará fuerzas para resistir sus pecados en el futuro. Sin estas dos certezas, la fe en el Señor es impensable. En virtud y en la medida de tal confianza en los Sacramentos, se da al creyente la gracia del Espíritu Santo, que le da la conciencia del perdón de los pecados y la fuerza para no trabajar más contra el pecado, sino vivir para Dios en Cristo Jesús (ver Rom. 6:3-13). El rasgo principal y distintivo de la fe es dedicarse a servir al Señor hasta la vida, con la esperanza de la salvación por su gracia. (El creyente se siente comprado al precio de Su Sangre, y debe trabajar para Él con plena confianza de que de esta manera ciertamente será salvo). Sólo el que crea de esta manera será justificado ante Dios y podrá llegar a ser santo y justo. De todo esto queda claro por qué “ninguna carne” podría ser justificada ante Dios sólo por la ley. Un judío que pecó ofrecía un sacrificio por el pecado, pero salía del altar con la misma disposición hacia el pecado, porque su sacrificio no le daba fuerzas para no pecar en el futuro, pues sólo lo limpiaba de la inmundicia carnal (cf. Heb. 9,13). Y todos los justos del Antiguo Testamento fueron justificados no por la observancia de la ley ritual, ni por sus propias fuerzas y méritos, sino únicamente por la fe en el Redentor venidero. 2:17. Nosotros los judíos, buscando la justificación y la salvación, al no encontrarla en las obras de la ley, recurrimos a la fe en el Señor Jesucristo, y aquí se nos dice que sin la ley, la fe por sí sola no justifica, solo con ella volvemos a ser pecadores. ¡¿Esto significa que Cristo, que nos ordena así justificarnos, ser salvos, se ha convertido en siervo del pecado?! ¡¿Nos llevó al pecado?! Este absurdo, sin embargo, lógicamente derivado de las enseñanzas de los judaizantes, fue rechazado indignadamente por toda la asamblea de creyentes: "¡De ninguna manera!" (en eslavo “que no sea así”) - dijeron ellos (Agustín). No somos nosotros los justificados por la fe los que somos pecadores, sino aquellos que, después o junto con la fe en Jesucristo, recurren a las obras de la ley para su justificación. San Pablo lo explica con un ejemplo de la vida cotidiana. 2:18. Si alguien, dice, destruye su casa sólo para reconstruirla de la misma forma a partir de la destruida, resultará ser un "criminal" contra la sabiduría mundana y será llamado loco. Es lo mismo aquí. Habiendo abandonado la ley por causa de la fe, la arruinamos, pero al recurrir a ella nuevamente, la reconstruimos. Pero si recurrimos a la fe, que es la única que nos salva, y luego volvemos a la ley porque no podemos ser salvos sin ella, entonces pecamos contra nuestra conciencia y pecamos contra la voluntad de Dios, quien determinó salvarnos por la fe, aparte de la ley. b) Aquellos que creen en Cristo necesitan poner su esperanza de salvación sólo en Él (2:19–21). Finalmente, la ley misma testifica a todos que fue dada por Dios no para la justificación, sino para conducir a la fe en Cristo. 2:19. Porque por la ley, dice, uno puede ser justificado y ser espíritu viviente sólo con la condición de cumplirla completamente en su espíritu (ver Levítico 18:5), él mismo impone una maldición a quienes la violan, incluso en lo más mínimo (ver Deuteronomio 27:26). Pero, ¿de dónde obtendrá la fuerza para cumplirlo en su totalidad una persona que está completamente entregada al pecado? En consecuencia, la ley misma, al imponer una maldición a quienes la violan, mata así a una persona, la declara espiritualmente muerta, moralmente impotente para la justificación por la ley y la vida en Dios (cf. Rom. 6:10). Así, un judío sincero debe necesariamente reconocerse como espíritu muerto según la sentencia de la ley para poder cumplirla y ser justificado por las obras de la ley ante Dios. Pero, habiendo llevado al hombre a la conciencia de su impotencia para ser justificado por las obras de la ley, esta misma ley lo lleva a la conciencia de la vida posible sólo en Dios. Y para ello decidí, como dice el apóstol, dejar todo en el pasado con lo que estaba conectada toda mi vida, sacrifiqué todo, todo lo que era tan querido para mi corazón, mis creencias religiosas y el amor de mi pueblo; en una palabra, decidí sufrir por el cumplimiento de la voluntad de Dios, que me muestra un nuevo camino: el camino de la vida en Cristo. Mi cambio fue doloroso, como la muerte. Aquí me volví como Cristo, que aceptó el sufrimiento por la salvación de los hombres por obediencia a la voluntad del Padre, “morí” por el pasado para cumplir esta misma voluntad y, por tanto, “fui crucificado con Cristo”, pero por esto me uní a Él, para que luego en la unidad (fortalecida por la gracia del Bautismo) pudiera encontrar una nueva vida en Dios. 2:20. Habiendo creído en el Señor Jesucristo, dice, ahora “vivo” espiritualmente, no según la carne, sino según el Espíritu, no por mis propias fuerzas, por las obras de la ley, sino por la vida de Cristo, estoy vivo, justo ante Dios. Él vive en mí y me da vida nueva y fuerza llena de gracia para ello. Aunque en esta vida (“en la carne”) no encarno en mí la plenitud de la vida espiritual en Cristo, vivo en la esperanza en el Señor Jesús, quien “me amó” y se entregó a sí mismo por mi salvación del pecado y condenación por el pecado. Él es, pues, capaz de darme una vida plena, perfecta en el cielo. 2:21. Entonces, si recibo una vida justa, espiritual en Cristo a través de la fe en Él, entonces sería una tontería rechazar la fuente de esta vida, Su gracia, y volver a las obras de la ley, pensando que nos justifican ante Dios. Si nos justificaran, entonces no habría necesidad de que Cristo muriera por nosotros y nos diera la gracia del Espíritu Santo que nos salva. Segunda parte: doctrina (3:1–5:12) 1 ¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién 21 os engañó 22 para que no os sometierais a la verdad, vosotros que teníais a Jesucristo escrito delante de vuestros ojos 23 como si estuviera crucificado entre vosotros? 2 Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por la enseñanza de la fe? 3 ¿Tan necios sois que, habiendo comenzado en el espíritu, ahora habéis acabado en la carne? 4 ¿Realmente has sufrido tanto sin beneficio? ¡Oh, si no hubiera ningún beneficio! 5 El que os da el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por la enseñanza de la fe? 6 Entonces Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 7 Sepan, pues, que los que creen son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios habría de justificar a los gentiles por la fe, prefiguró a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones. 9 Por tanto, los creyentes son benditos con el fiel Abraham, 10 Pero todos los que están establecidos por las obras de la ley están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo aquel que no haga continuamente todo lo que está escrito en el libro de la ley. 11 Pero que por la ley nadie es justificado delante de Dios, esto es claro, porque el justo por la fe vivirá. 12 Pero la ley no es por fe; pero quien lo haga, vivirá por ello. 13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero), 14 para que la bendición de Abraham llegue a los gentiles por medio de Cristo Jesús, para que recibamos por la fe el Espíritu prometido. ¡15 hermanos! Hablo desde el razonamiento humano: ni siquiera un testamento aprobado por una persona puede ser cancelado ni ampliado por nadie. 16 Pero las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No se dice: y a la descendencia, como de muchos, sino como de uno: y a vuestra descendencia, que es Cristo. 17 Digo esto, que la ley que vino después de cuatrocientos treinta años no anuló el pacto acerca de Cristo, que primero fue establecido por Dios, de modo que la promesa quedara sin efecto. 18 Porque si la herencia es por ley, ya no es por promesa; pero Dios se lo dio a Abraham según la promesa. 19 ¿Para qué sirve la ley? Fue dado 24 después a causa de las transgresiones, hasta el tiempo de la venida de la simiente a que se refiere la promesa, y fue dado por medio de ángeles, por mano de un mediador. 20 Pero no hay mediador entre uno, sino que Dios es uno. 21 Entonces, ¿es la ley contraria a las promesas de Dios? ¡De ninguna manera! Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la verdadera justicia habría venido de la ley; 22 Pero la Escritura ha encerrado a todos los 25 bajo pecado, para que la promesa sea dada a los que creen por la fe en Jesucristo. 23 Y antes de la venida de la fe, estábamos presos bajo la 26 ley, hasta el momento en que fue necesario abrirnos a la fe. 24 Por tanto, la ley fue nuestra guía hacia Cristo, para que fuéramos justificados por la fe; 25 Pero una vez llegada la fe, ya no estamos bajo la dirección de un maestro. 26 Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; 27 Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. 28 Ya no hay judío ni gentil; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer: porque todos vosotros sois uno 27 en Cristo Jesús. 29 Pero si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa. Habiendo limpiado su autoridad apostólica ante los ojos de los gálatas de las calumnias de los falsos hermanos en la primera parte de su epístola, en la segunda parte doctrinal, San Pablo demuestra a los gálatas que no necesitan en absoluto la ley para la salvación, que el camino a Cristo está abierto para ellos incluso sin la ley. La ley es sólo para judíos y sólo por un tiempo. Ese tiempo ha terminado, y para ellos ya no era necesario, porque para ellos el mismo camino hacia el Señor es el mismo, exclusivamente el camino de la fe. Sección uno. Evidencia de la inutilidad de la ley judía para los gálatas como gentiles (3:1–14) I. La primera prueba de que recibieron el Espíritu Santo sin la ley (3:1-5) Un rasgo distintivo del verdadero cristianismo es la gracia del Espíritu Santo, dada en los Sacramentos, que reaviva a los creyentes verdaderos y sinceros en Cristo a una vida nueva y santa. Sin esta gracia no hay ni puede haber verdadero cristianismo, sino sólo de nombre. Por tanto, el tema principal de la predicación de San Pablo fue la gracia del Espíritu Santo, sin la cual no hay salvación; todo lo demás es un medio. Y en la Epístola a los Gálatas, no les demuestra la necesidad de la gracia para la salvación, considerándola una verdad universalmente reconocida, sino que les pregunta cómo recibieron la gracia: ¿fue por las obras de la ley o fuera de ellas? 3:1. En el discurso anterior, San Pablo demostró que un judío es justificado ante Dios no por las obras de la ley, sino únicamente por la fe, por lo tanto, la ley no es necesaria para los judíos y mucho menos para los paganos. Mientras tanto, los crédulos gálatas cayeron en el engaño, creyendo frívolamente en algunos falsos maestros autoproclamados, quienes con engaño y astucia los eludieron, los engañaron con sus falsas enseñanzas judías, de modo que ellos (los gálatas) estaban listos para cambiar su libertad en Cristo por la esclavitud a la ley. El Apóstol con amargura, como un padre amoroso, los reprocha como hijos tontos, tontos, porque ellos, habiendo aceptado de él con entusiasmo y viva alegría la enseñanza sobre el Crucificado, transmitida por el Apóstol con tanta claridad que Cristo fue representado ante ellos como en un cuadro y tan vívidamente que era como si hubiera sido crucificado ante sus ojos, ahora, bajo la influencia de algunos impostores, quitaron el evangelio de sus corazones. la verdad, están dispuestos a rechazar la fe en Cristo. 3:2. San Pablo va directo al grano y resuelve el debate con una pregunta. Plantea esta posición indiscutible: por la cual el Espíritu Santo fue dado, es a eso a lo que hay que aferrarse exclusivamente; si fue dado por las obras de la ley, entonces se deben cumplir las obras de la ley, y si por la fe, entonces - la fe, porque el bien principal para nosotros los cristianos es la aceptación del Espíritu Santo, de qué lado del Espíritu Santo debemos estar. La respuesta no se muestra, pero era evidente para los gálatas. Eran paganos, sin ley, pero recibieron la gracia del Espíritu Santo y sintieron su poder reviviéndolos. 3:3. Sin las obras de la ley, creíste en Cristo, recibiste la gracia del Espíritu Santo y, a través de su acción, comenzaste una vida espiritual santa, y ahora, desde el Espíritu, te vuelves a lo que pertenece a la carne (la limpieza de la carne): la ley (cf. Heb. 9:13) como condición para la salvación. ¿Podría haber algo más insignificante que esto? 3:4. Habéis sellado vuestra fe con el sufrimiento de los judíos y los vuestros propios, con la esperanza de recibir por ello la recompensa del Señor. Y lo habrían recibido. Pero estás dispuesto a abandonar la fe y quedar bajo el yugo de la ley. Esto significa que sufrieron en vano por su fe. Bueno, aunque sólo sea en vano. Podría ser mucho peor; en lugar de una recompensa, recibiréis el castigo del Señor por vuestra apostasía de la fe. 3:5. Con esta pregunta, dirigida también a la conciencia de los gálatas, san Pablo muestra aún más claramente su entusiasmo irracional por las enseñanzas de los falsos maestros judaizantes. ¿Dios mismo, que os ha dado la gracia del Espíritu Santo y todavía hace milagros entre vosotros, os ha honrado con estas misericordias por cumplir los ritos de la ley? No, obviamente. Porque cuando os convertisteis a Cristo, erais paganos; por tanto, no conocíais la ley de los judíos. Por tanto, recibisteis la gracia del Espíritu Santo, el don de los milagros, únicamente por la fe en Jesucristo que os anunciamos. II. La segunda prueba ya fue propuesta desde el principio, que los gentiles entraron en posesión de Dios por la fe (3:6-14) 3:6. Este método de justificación por la fe, y no por las obras de la ley, fue establecido por Dios desde la antigüedad. Entonces Abraham fue justificado por la fe, creyó en la promesa de Dios y le fue contada por justicia. ¿Cuál fue la esencia de la fe de Abraham? Dios le dijo a Abraham que tendría un hijo y de él vendrían numerosos descendientes (ver Génesis 15:6), pero él era un anciano anciano y sin hijos, por lo que no podía esperar el nacimiento natural de un hijo de él. Pero creía plenamente en la promesa de Dios de que esto se haría realidad. Esto era reconocido como valioso, grande a los ojos de Dios y le era imputado como justicia, santidad, y era considerado digno de todo favor y de las más abundantes recompensas. Todos los que crean como Abraham recibirán lo mismo. 3:7. Si Abraham, por la fe, únicamente por la fe, fue justificado por Dios y recibió la promesa de una descendencia y descendencia, entonces sus descendientes deberían ser como su padre: creyentes, son los verdaderos hijos de Abraham, y no solo descienden de él según la carne (cf. Juan 8:39). De aquí los gálatas deberían haber entendido que los verdaderos descendientes de Abraham son todos aquellos que, aunque paganos, son semejantes a él por la fe. 3:8. Que los verdaderos descendientes de Abraham son todos creyentes como él, lo demuestra San Pablo en las Escrituras. Dios mismo, previendo que los paganos, separados del pueblo judío por su impiedad y maldad, como Abraham, creerían en él, le dijo a Abraham, como lo atestigua la Escritura (Gén. 12:3): en ti, por ser como tú por la fe, el que de ti espiritualmente proviene, por la fe, recibirá bendiciones, será dotado de todos los dones del Espíritu Santo para la felicidad (cf. Gálatas 3:14; Hechos 3:25; Ef.1:5) todas las naciones, por tanto, los gentiles. 3:9. Entonces, solo los creyentes recibirán la bendición de Dios: la santificación completa por la gracia del Espíritu Santo, a semejanza de Abraham, fiel a la fe. ¿Cómo fue Abraham fiel a la fe? Él creyó como lo hizo. Dios le ordenó ir a una tierra desconocida para él, de su patria, él creyó y se fue, sin saber a dónde iba. Dios le ordenó sacrificar a su único hijo, el hijo de la promesa, de cuya simiente prometió producir descendencia numerosa; creyó y comenzó a sacrificarlo, sin ninguna duda de que Dios cumpliría su promesa de descendencia. ¿Por qué Dios mismo explica su favor preferencial hacia él por el hecho de que “obedeció mi voz y guardó lo que le mandé guardar: mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Gén. 26:5)? Entonces, está claro que los creyentes gálatas, para recibir la bendición de Dios, la gracia del Espíritu Santo, deben creer como el fiel Abraham, y no desear el yugo de la ley, como les enseñan los judíos, porque bajo su yugo no solo no recibirán la bendición, sino que caerán bajo la maldición de la ley misma. ¿Cómo? 3:10. Todos aquellos judíos que esperaban y esperan agradar a Dios y ser salvos sólo por las obras de la ley, cumpliendo estrictamente los estatutos sobre la circuncisión, el sábado, las fiestas, las abluciones, los sacrificios, etc., están todos "bajo maldición" (cf. Deuteronomio 27:26). But the law is from God and was given for justification through the prophet Ezekiel, God Himself says: “I gave them (the people of Israel) my commandments, and declared to them my statutes, which, if they did, a man would live through them” (Ezek. 20:11). Y a los que guardan la ley se les hacen grandes promesas (Deut. cap. 28). ¿Cómo están bajo juramento los sub-legalistas? San Pablo presenta la razón: por tanto, todos están bajo juramento. un juramento de que aquellos que transgreden la ley de cualquier manera están sujetos a condenación. Pero ¿fueron todos los judíos transgresores de la ley? - All, if we look at the law, as the only means of salvation. Los que estaban bajo la ley no podían cumplirla en todo, no podían ser santos y justos ante Dios, como exigía la ley (ver Levítico 11:44), porque, como pecadores, no tenían la fuerza suficiente para ello (ver Hechos 15:10). Mientras tanto, la ley sólo les exigía el cumplimiento exacto de sus instrucciones, pero no les daba la fuerza para llevarlas a cabo. Es cierto que en los casos de violación de la ley, les indicaba qué sacrificios debían hacer por su culpa. Pero nuevamente, los sacrificios en sí no tenían el poder limpiador de la expiación por el pecado, sino que servían solo como prototipo del Gran Sacrificio Redentor: el Señor Cristo. Sin fe en Ella, los sacrificios legales no eximen del juramento legal. Las Escrituras dicen lo mismo. 3:11. Por eso nadie puede ser justificado ante Dios por la ley. Incluso en el Antiguo Testamento, el profeta Habacuc dijo que el celoso de la ley es justo por su vida (cf. Fil. 3:6), no por las obras de la ley recibe vida, justificación de Dios, sino por la fe y por la fe en Dios (ver Hab. 2:4). La Ley de Moisés, como cualquier ley, indica la justificación en sí misma: haz exactamente todo lo que está escrito y recibirás la justificación de Dios; vivirás esto (ver Levítico 18:5). Pero si buscáis justificación en la ley, caeréis bajo maldición. 3:13. Cristo nos liberó de este juramento legal. ¿Cómo? – Él nos compró de la ley, todas nuestras deudas – nuestros crímenes ante la ley – Él asumió sobre sí mismo, se hizo Uno para todos los culpables, aunque Él mismo no tenía culpa alguna, como si Uno se convirtiera en criminal de la ley, y todos quedamos libres del juramento. Él tomó toda nuestra culpa ante Dios contra Su ley, como un manuscrito en el que estaban escritos nuestros pecados, en el árbol de la Cruz (ver 1 Pedro 2:24) y lo clavó en la Cruz (ver Col. 2:14), sobre él llevó el castigo por nuestros pecados, como el pecador más terrible en cumplimiento de la Escritura: “Maldito todo el que es colgado en un madero” (Deuteronomio 21:23). En el Deuteronomio, del que procede el pasaje, se prescribe que un hijo desobediente a sus padres, un sensualista, un borracho, debe ser asesinado y colgado de un árbol, bajado por la tarde y enterrado para que no pase la noche en el árbol. Porque el que cuelga de esta manera, maldito delante de Dios. Este ahorcamiento fue una señal de la extrema depravación del ahorcado, por lo que fue maldecido por Dios. No fue el ahorcamiento en sí lo que implicó la maldición, sino el pecado que llevó a tal ejecución. 3:14. El Señor Jesucristo, habiendo aceptado la culpa de todos los hombres solo ante Dios, se ofreció a sí mismo por ella como sacrificio expiatorio en la cruz. Por lo tanto, los sacrificios prescritos por la ley se volvieron innecesarios, y la ley misma, tan pronto como líder y mentor de Cristo (Gálatas 3:24), perdió su significado, quebró y se volvió innecesaria; y él era un muro que separaba a los judíos de los gentiles, y escondía dentro de sí la promesa de Abraham. Con la destrucción de la ley, la bendición de Abraham se extendió a los gentiles, es decir, la justificación ante Dios y la salvación en Cristo Jesús y la renovación de la vida por la gracia del Espíritu Santo mediante la fe. Sección dos. Refutando la objeción a la importancia exclusiva de la fe aparte de la ley para los gentiles (3:15–29) Por lo que San Pablo había dicho hasta ahora, los gálatas vieron claramente que sin duda recibirían la bendición de Abraham sólo por la fe, sin las obras de la ley. Pero los cristianos judíos podrían tener, y probablemente tuvieron, perplejidades que impidieron la formación de convicciones fuertes a este respecto o debilitaron las ya formadas. Podrían haber pensado que las promesas le fueron dadas a Abraham debido a su fe, y que su cumplimiento estaba condicionado a la fe, porque entonces no había ley. Pero vino la ley y cambió las condiciones, de modo que recibir la promesa empezó a depender no de la fe, sino del cumplimiento de la ley. La respuesta del apóstol a esto es que no, la ley no cambió la fuerza de la promesa por la fe (3:15-18). Pero esto lleva a otro desconcierto: si bajo la ley la recepción de la promesa mediante la fe seguía vigente, ¿por qué se dio la ley? El apóstol responde que la ley fue dada para preparar a las personas para la aceptación de Cristo, él es un sustentador de Cristo, por qué con la venida de Cristo se volvió innecesario. Ahora bien, tanto judíos como gentiles son uno en Cristo Jesús (3:19–29). I. La ley no anula la promesa hecha a Abraham (3:15–18) 3:15. San Pablo disipa el desconcierto de que la ley haya abolido la promesa de la fe e introducido otra -la justificación por la ley- comparando la promesa con un testamento espiritual común entre los hombres. Así como nadie puede revocar un testamento legalmente hecho y aprobado, ni modificarlo añadiendo o quitando, así la promesa dada a Abraham, como testamento aprobado por Dios ante la ley, no podría ser cancelada por una ley dada después de mucho tiempo. Es cierto que nadie externo puede cambiar un testamento válido, excepto el propio testador, que tiene el derecho legal de cambiar su testamento en su totalidad o en partes. El testador tanto de la promesa abrahámica como de la ley es el mismo: Dios. ¿Quizás Él, al dar la ley, reemplazó el testamento anterior, el de Abraham? Pero no está claro en ninguna parte que Dios, por Su ley, revocó la primera voluntad. A juzgar desde una perspectiva humana, el testador, al sustituir su testamento por uno nuevo, debe estipular en él que este nuevo testamento anula al primero, especialmente cuando estos testamentos difieren entre sí en términos de personas, objetos y condiciones. En su contenido, la promesa de Abraham abarca a toda la humanidad y la ley abarca a un solo pueblo judío. El objetivo del primero es unir a todos mediante la participación en la promesa, el objetivo del segundo es separar al pueblo judío de todos los demás. La condición del primero es la fe firme, la condición del segundo son las obras. Pero en Su segundo testamento, en la ley, Dios no hizo tal reserva sobre el primer testamento, por lo tanto, permaneció en plena vigencia. 3:16. Entonces, la ley no abolió el pacto abrahámico. ¿En qué consiste? El hecho es que la bendición que le fue dada por su fe se extenderá a todas las naciones (ver Génesis 12:7), pero no por el propio Abraham ni por todos sus descendientes que vinieron de él, sino por uno de sus descendientes, su descendencia, que es Cristo, por medio de él todas las tribus de la tierra recibirán una bendición. 3:17. Con todo el razonamiento anterior, San Pablo quiere expresar la idea de que la ley no canceló el pacto aprobado por Dios 430 años antes de la ley, que los paganos serían justificados por la fe en Cristo, y la promesa permaneció en toda su fuerza. 3:18. Porque según la ley – por las obras de la ley – no es en absoluto lo mismo una herencia que una herencia por gracia – según la promesa; uno excluye al otro. Si es cierto que la promesa dada por Dios no ha sido revocada, entonces no es necesaria la herencia por ley, o más bien la ley misma, con la promesa. II. ¿Por qué se dio la ley? (3:19–29) Aún estaba lejos el tiempo fijado para la aparición del Salvador del mundo, según los planes de Dios. Mientras tanto, se acercaba para la humanidad un período "juvenil", cuando la excitación de las fuerzas vitales y las necesidades físicas y mentales no permite que la razón y la conciencia mantengan a la persona dentro de los límites adecuados. Habría una avalancha general de pasiones diversas. Y al mismo tiempo, es inevitable la pérdida de pensamientos uniformes sobre Aquel que sanará a todos del aguijón de la serpiente: sobre la Simiente de la mujer. Y así, para impedirlo, la Providencia de Dios dejó que todas las naciones siguieran su camino natural, y escogió una tribu, organizándola para que se contuviera de los impulsos del pecado y mantuviera la fe en que finalmente vendría la Simiente, a quien se refiere la promesa (en gloria, “le fue prometido”). Para ello se dio la ley y se enviaron profetas. La ley frenó, imponiendo cadenas a la voluntad: “no tocar, no probar, no tocar”. Pero no mató los impulsos pecaminosos internos, no ennobleció el corazón, no lo revivió espiritualmente. La restricción externa por sí sola, sin cambio interno, predisponía a los legisladores a anhelar sólo la liberación; de lo contrario, a desear un cambio interno, lo que haría innecesarias las cadenas externas. Ésta es la esencia de la liberación, y sólo puede darse “por la fe en Jesucristo”. Así, la ley, como si tomara a los subordinados de la mano, los condujera a Cristo, fuera un mentor para Cristo. Por eso se dio la ley. 3:19. La ley fue dada (en la gloria de la “adición”) al pueblo de Israel, como una adición a la promesa, como una medida temporal para frenar sus iniquidades, para proteger al pueblo de la idolatría general y al mismo tiempo mostrarles su depravación, su impotencia para ser salvos y, así, prepararlos para recibir la Simiente Prometida, en Quien hay bendición. Por consiguiente, tiene un significado temporal e inferior en comparación con la promesa. Esto se puede ver incluso en el hecho de que la ley fue "enseñada" (en eslavo "instituida"), explicada por los ángeles al mediador, Moisés, y él se la explicó al pueblo, mientras que la promesa a Abraham fue dada por Dios mismo, sin intermediarios. 3:20. Sólo hay mediadores entre dos o más personas, pero con la promesa no había nadie excepto el Dios Único, que se la dio a Abraham directamente, mostrando así que Él tiene una relación más estrecha con los creyentes que con los que están bajo la ley. 3:21. Por lo tanto, si la ley se da sólo para frenar el crimen, entonces obviamente no puede reemplazar o cancelar la promesa dada para la salvación, no va en contra de ella, no es contraria a ella. Sólo entonces podría reemplazarla y cancelarla si tuviera el poder de hacer lo que la promesa hace o debería hacer. Es este último, según dijo más arriba el apóstol (v. 14), el que promete a los paganos una bendición, es decir, recibir la gracia del Espíritu vivificante mediante la fe. Ésta es la esencia de toda la economía de la salvación en el Señor Jesucristo. En él se concentran todas las promesas y todos los evangelios proféticos. El Señor ha venido, y quien se une a Él por la fe recibe vida espiritual por la gracia del Espíritu Santo y comienza a vivir una vida nueva. Pero la ley no puede librar de los pecados ni dar fuerza para una vida nueva, como la fe. Si hubiera hecho esto, entonces no habría sido necesaria la venida del Señor, ni Su sufrimiento, ni la ascensión, ni sentarse a la diestra del Padre, ni el envío del Espíritu Santo y el establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento. Todo esto apareció porque la ley no tenía el poder de dar vida, de "revivir", sino que sólo reveló más profundamente y más ampliamente la pecaminosidad de las personas, como lo demuestran las Escrituras. 3:22. La Escritura es la misma ley que es la base de los escritos del Antiguo Testamento. La ley, con sus exigencias: no hacer esto, no tocar aquello, ni ser esto y aquello, y sin dar la fuerza para cumplir estas exigencias, llevó a todos los subordinados a la conciencia de su culpa, jurisdicción e irresponsabilidad, y así declaró a todos culpables de pecado, pecadores. Sin embargo, tal impresión de la ley no condujo a la destrucción, sino a la salvación. Por un sentido de autoconservación, reconociéndose culpable según la ley ante Dios, el pecador bajo la ley fue alentado a buscar la liberación en el Señor Jesucristo prometido, creyó en Él, luchó por Él para recibir de Él tanto el perdón de los pecados como la fuerza llena de gracia para una nueva vida espiritual. Ésta es la promesa de la fe, a la que la ley sólo conduce, pero no da por sí misma. Más adelante se revela cómo la ley condujo a la fe. 3:23. El pueblo judío, antes de la aparición en la tierra de la luz de la verdad - la fe, el Evangelio - estaba, por voluntad del Señor, "encarcelado" bajo la ley (en eslavo "cerrado") y protegido por ella con el temor al castigo por los pecados, como un prisionero en una prisión o un enemigo asediado en una ciudad, estaban "bajo vigilancia" para protegerlos de la corrupción predominante del paganismo con el flagelo de la ejecución de la ley y, así, prepararlos para la aceptación de el Evangelio. 3:24–25. De lo dicho se desprende que la ley en relación con nosotros corrigió la posición de mentor, maestro, educador. Es un maestro de Cristo. Exigió santidad e irritó el deseo del pueblo judío por ella, pero no la dio, señalando únicamente que sólo podía ser dada por Cristo, prefigurado por la ley. Los condujo hacia Él, como tomándolos de la mano, para ser justificados por Él, para ser justos y santos por la fe en Cristo, que, atrayendo la gracia del Espíritu Santo, santifica las almas. Pero si tal es el significado de la ley, simplemente guiar a la fe, traer a ella, entonces cuando llega la fe, el cultivo de la ley debe terminar: ya no es necesario. ¿Por qué? 3:26. Porque así como nosotros, habiendo salido de la guía del mentor, así también vosotros, paganos, además de la ley, que fuisteis directamente injertados en Cristo por la fe, os convertisteis en adultos, hijos de Dios, por la fe en Cristo Jesús. La filiación de Dios es esencial en el asunto de organizar nuestra salvación, porque lo principal aquí es el nacimiento de Dios a imagen del Creador, es decir, el Señor Jesucristo. Sin este nuevo nacimiento no hay salvación, “el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Pero los que nacen de esta manera de Dios ya son hijos de Dios (ver Juan 1:12-13). Esto se logra por la gracia del Espíritu Santo, bajo la condición de la fe en Cristo Jesús, por la fe en Cristo Jesús, quien, siendo recibido por los creyentes en los Sacramentos, hace morir el mismo pecado que hay en ellos y les da nueva vida (ver Hechos 2:38). Sucede así. 3:27. El que cree en el Señor Jesucristo como el Redentor de la esclavitud del pecado y el Salvador, la Fuente de la salvación, se arrepiente de sus pecados y es bautizado en Su nombre, muere a los pecados y renace de Dios para una vida nueva y santa y, por lo tanto, se convierte en hijo de Dios. Pero nacer de Dios no necesariamente acerca a quien nace a Dios; puede permanecer muy lejos de Dios. Se vuelve cercano a Dios cuando se reviste de Cristo, es decir, habiendo renacido en el bautismo a una nueva vida, comienza a vivir la vida ordenada en el Evangelio de Cristo (ver Ef. 4:22-24). Entonces llega a ser una nueva creación y un verdadero hijo de Dios a semejanza de Cristo el Señor. 3:28. Cuando de esta manera todos los cristianos, por la gracia del Espíritu Santo, son creados internamente a una imagen: el Señor Jesucristo, entonces está claro que todos son iguales en espíritu, todos son "uno en Cristo Jesús", todos como uno, o lo que se le da a uno, se le da a otro. A causa de diferencias externas, nadie se ve privado de nada de lo que necesita como cristiano. Las apariencias no significan nada en el cristianismo; en él todo depende de la fuerza de la fe, la devoción a Cristo Señor y la disposición a hacer todo tipo de sacrificios para agradarle. Por tanto, en Cristo Jesús no hay judío ni griego. "Ni un judío es mejor por estar circuncidado, ni un griego es peor por no estar circuncidado, sino que ambos son peores o mejores únicamente por la calidad de su fe. De la misma manera, el esclavo y el libre pueden diferir en el cristianismo, pero no en condición, sino en la fe. De la misma manera, el hombre y la mujer difieren en la fuerza y ​​la debilidad del cuerpo, pero la fe está determinada por el estado de ánimo del corazón, y sucede a menudo que la esposa salva al marido, y el marido precede a la esposa en la fe " (Jerónimo). 3:29. Si estás en Cristo, organizado internamente a imagen de Cristo por la gracia del Espíritu Santo por la fe, entonces a través de esto has entrado en el círculo de los descendientes de Abraham: te has convertido en la simiente de Abraham, porque naciste espiritualmente de Cristo, y Él en la carne, la simiente, viene de Abraham, a quien (y su simiente) le fueron dadas las promesas, y como su simiente, ustedes se convirtieron en herederos de sus promesas. A los descendientes de Abraham según la carne se les prometió la herencia de la tierra de Canaán, que más tarde llegó a ser conocida como la Tierra Prometida. Pero sus descendientes espirituales, por la fe, reciben una herencia espiritual: bendiciones en Cristo Jesús: justificación, gracia, vida santa con victoria sobre el pecado, y especialmente el Reino de los Cielos. Tanto judíos como paganos entran en él por la fe en Cristo Jesús y la gracia del Espíritu Santo. Así deberían pensar los gálatas. Sección tres. El Santo Apóstol Pablo define la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo (4:1–7) El Apóstol aclara el significado temporal del Antiguo Testamento para el pueblo judío e indica por qué era necesario para el pueblo, utilizando un ejemplo de la vida cotidiana. 1 Diré también: el heredero, siendo niño 28, no se diferencia del esclavo, aunque sólo sea el amo 29: 2 está sujeto a administradores 30 y mayordomos 31 hasta el tiempo señalado por su padre. 32 3 Así también nosotros, mientras éramos niños, estuvimos esclavizados a los principios materiales del 33 mundo; 4 pero cuando vino el cumplimiento del 34 tiempo, Dios envió a su Hijo (Unigénito), que nació de una mujer 35 y estaba sujeto 36 a la ley, 5 para redimir a los que están bajo la ley, para que recibamos la adopción como hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama 37: “¡Abba, Padre!” 38 7 Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Jesucristo. 8 Pero entonces, sin conocer a Dios, serviste a 39 dioses que no son dioses en esencia. 9 Ahora bien, habiendo llegado a conocer a Dios, o, mejor aún, habiendo recibido conocimiento de Dios, ¿por qué vuelves otra vez a los débiles y pobres principios materiales y quieres volver a esclavizarte a ellos? 10 Observas 40 días, meses, tiempos y años. 11 Temo por vosotros, que no trabaje con vosotros en vano. 12 Os pido, hermanos, que seáis como yo, porque yo soy como vosotros. No me ofendiste de ninguna manera: 13 Sabéis que aunque os prediqué el evangelio la primera vez en debilidad de la carne, 14 Pero vosotros no menospreciasteis mi tentación en mi carne, ni la aborrecisteis, 41 sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. 15 ¡Qué bienaventurados fuisteis! Testifico de ti que si fuera posible, te habrías arrancado los ojos 42 y me los habrías dado. 16 Entonces, ¿me he convertido en vuestro enemigo al deciros la verdad? 17 Tienen celos inmundos de ti, pero quieren repudiarte para que tengas celos de ellos. 18 Siempre es bueno tener celos de las cosas buenas, y no sólo en mi presencia entre vosotros. 19 ¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en agonías de parto, hasta que Cristo sea formado 43 en vosotros! 20 Ojalá pudiera estar con ustedes ahora y cambiar mi voz, porque estoy perdido respecto a ustedes. 21 Decidme, vosotros que queréis estar bajo la ley: ¿no escucháis la ley? 22 Porque escrito está: Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre. 23 Pero el que es de siervo nace según la carne; y el que es libre, el que cumple la promesa. 24 Hay una alegoría en esto. Estos son dos pactos: uno del monte Sinaí, que da origen a la esclavitud, que es Agar, 44 25 Porque Agar significa el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a lo que ahora es Jerusalén, porque ella y sus hijos están en servidumbre; 26 Y Jerusalén, la de arriba, es libre: ella es madre de todos nosotros. 27 Porque escrito está: Alégrate, oh estéril, insoportable; Grita y grita, tú que no sufriste el parto; porque la que es abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido. 28 Nosotros, hermanos, somos hijos de la promesa según Isaac. 29 Pero como entonces el que nacía según la carne perseguía al que nacía según el Espíritu, así sucede ahora. 30 ¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero junto con el hijo de la libre. 31 Así que, hermanos, no somos hijos de esclavo, sino de mujer libre. 4:1–2. Según las costumbres romanas, un hijo no disfruta de los derechos de heredero hasta que alcanza la mayoría de edad, o, más exactamente, “hasta el período señalado por el padre” (en gloria, “hasta la adolescencia”), durante su infancia y juventud. Aunque es un heredero, es como un esclavo, bajo la supervisión de fideicomisarios de los esclavos (en eslavo “señores”). El ama de llaves (en eslavo “supervisor”) reparte lo que necesita según la voluntad de los padres o del supervisor. 4:3. Así que nosotros, los judíos, llamados hijos de Dios (ver Isa. 1:2), durante el período de nuestra juventud en la vida espiritual y moral, según la voluntad de Dios nuestro Padre, estábamos bajo la tutela de los “principios materiales del mundo”, las disposiciones de la ley que tienen una naturaleza material. Todos los ritos justificatorios, santificadores y propiciatorios de la ley se realizaban a través de los elementos, es decir, los elementos materiales. Y todo aquí se definió en detalle como una ley urgente, cuya violación atrajo la ira de Dios. Esto fue esclavitud hasta el tiempo señalado por el padre. 4:4–5. Cuando terminó el mandato del padre, pasó el tiempo de la crianza, y la crianza misma se completó en la medida de lo posible, llegó la “plenitud” (en gloria, “fin del verano”) del tiempo del Antiguo Testamento (cf. Heb. 9:26), y Dios envió a su Hijo (ver, por ejemplo, Juan 3:17, 34, 35, 6:57). El hijo tomó carne humana de la esposa, solo, sin marido; habiéndose sometido a la ley, tomó sobre sí su juramento, para con su sufrimiento redimir del juramento a los que estaban bajo la ley. Así, libérándonos de la esclavitud del pecado, nos dio una herencia - la adopción, no carnal - de Abraham y su descendencia, sino espiritual - de Dios según el espíritu de fe. Cómo se produce esta adopción, explica con más detalle San Pablo. 4:6. La prueba de que todos nosotros, cristianos, tanto judíos como paganos, somos verdaderamente ahora hijos de Dios, es nuestra comunicación viva con Dios Padre a través del Espíritu Santo, actuando en su Hijo y a través del Hijo en nosotros. Sintiendo su presencia dentro de nosotros, en nuestro corazón, nosotros, o Él en nosotros, con audacia y confianza nos dirigimos a Dios en oración como a nuestro Padre. Esto es lo que sucede en todo verdadero creyente cristiano. El Espíritu Santo, que lo regeneró para ser hijo de Dios, implanta en su corazón una convicción profunda y firme de que es hijo de Dios. Sintiendo esto y dándose cuenta de ello, le grita: “¡Abba, Padre!”. 4:7. Creíste en el Señor Jesucristo y recibiste renacimiento del espíritu de Dios, que ahora vive en ti y te asegura tu filiación a Dios. Así, de aquí se desprende claramente que ya no eres un esclavo, sino un hijo de Dios, y si eres un hijo, entonces, por supuesto, también su heredero. ¿Qué pasa con el heredero? Como simiente de Abraham por la fe, eres heredero de sus promesas (el favor en su simiente, es decir, Jesucristo), heredero de todos los beneficios del Reino de gracia de Jesucristo aquí en la tierra (cf. Gálatas 3:23-29), y como hijo de Dios, coheredero con Cristo (ver Rom. 8:17), por lo tanto, coheredero de los bienes en el Reino de gloria. Sección cuarta. Alentar a los gálatas a permanecer fieles a las enseñanzas de Cristo y no sujetarse al yugo de la ley (4:8–5:12) De diversas maneras, San Pablo convence a los gálatas a permanecer fieles a la enseñanza de Cristo que les fue predicada sobre la libertad de la ley: les recuerda su vida anterior en el paganismo, en comparación con la actual (4,8-10); luego indica su ansiedad, si les enseñó en vano (4:11); luego convence con su propio ejemplo (4:12); esto indica su antiguo amor y obediencia hacia él (4:13–16); luego les señala las malas intenciones de los falsos maestros hacia ellos (4:17-18); a veces señala su amor por ellos (4:19–20), a veces señala el testimonio de la ley (4:21–5:1); luego los amenaza con perder la salvación si recurren a la ley (5:2-6); luego les indica la facilidad de regresar al camino de la justicia (5:7-12). I. El Apóstol recuerda a los gálatas su antigua vida pagana (4:8-10) 4:8. Habiendo indicado anteriormente qué beneficios espirituales recibían los gálatas al volverse a Cristo y creer en Él, ahora san Pablo les recuerda lo que eran antes de volverse a Cristo. Entonces no conocían al Dios verdadero, sino que servían servilmente a los ídolos, que eran sus dioses no porque fueran realmente dioses, sino sólo en la opinión de la gente, una invención de la gente, mientras tanto les servían como esclavos sirven a sus amos. 4:9. Ahora bien, habiendo oído la predicación del apóstol sobre el Dios verdadero, abandonaron sus ídolos, lo conocieron o reconocieron como su Dios, y esto es para ellos una gran felicidad, que no merecen, porque, o mejor dicho, no fueron ellos quienes conocieron a Dios, sino que Dios mismo, en su misericordia, los conoció, los aceptó en comunión consigo mismo por el poder de la gracia del Espíritu Santo, quien los regeneró y los adoptó como hijos de Dios. ¿Cuál es el punto, cuál es la necesidad de volver de nuevo a la vida anterior, a la esclavitud de los malos y débiles principios materiales, a la esclavitud de la ley, a la que los gálatas son arrastrados por los falsos maestros judaizantes? Éste, como ya aclaró san Pablo, tenía un buen sentido educativo antes de Cristo, pero ahora, con su venida, se volvió malo, débil y llegó a ser igual al servicio espontáneo a los ídolos. 4:10. Mientras tanto, los gálatas ya habían comenzado a inclinarse a servirles, comenzaron a observar religiosamente, según los ritos judíos, "días" - sábados, "meses" - lunas nuevas, días festivos de varios días, "tiempos y años" - años sabáticos y jubilares. ¡No son necesarios, como los elementos malos y débiles que por sí solos no pueden justificar a una persona sin fe en Cristo Señor! Pero el servicio cristiano a Dios también tiene sus propios principios elementales, sus propios días, meses y años. ¿No son necesarios también? No, el propio San Pablo inició su propio ministerio cristiano en cada Iglesia que fundó. Y en efecto, el diseño del orden ritual externo en nuestra Iglesia proviene de los apóstoles y posteriormente se amplió sobre sus fundamentos. Nosotros, como personas espiritual-corporales, no podemos prescindir de lo externo al expresar nuestras relaciones reverentes hacia Dios. Pero nuestras cosas exteriores sólo tienen sentido en la medida en que corresponden a nuestro espíritu cristiano, se convierten en expresión de nuestro espíritu y de nuestra fe, y una cosa en sí misma no tiene sentido, como los ritos del Antiguo Testamento. Por eso nuestra Iglesia puede cambiarlo (a excepción de los Sacramentos) según nuestras necesidades. II. El apóstol se preocupa si les enseñó en vano (4:11) 4:11. Para convencer a los gálatas de permanecer fieles a la verdad del Evangelio, él, como un padre amoroso, les recuerda cuánto de su trabajo puso para convertirlos de las tinieblas del paganismo a la luz de Cristo. Se volvieron a Cristo, se convirtieron en hijos de Dios y ahora están nuevamente, o están listos para ir, a la antigua oscuridad del engaño. Temo por vosotros, dice, para que todos mis trabajos no sean en vano, para no tener que volveros a Cristo otra vez. III. El apóstol convence a los gálatas con el ejemplo (4:12) 4:12. Con su propio ejemplo, San Pablo convence a los gálatas de que abandonen la idea de la salvación por la ley, como él dejó: "sed también vosotros" sin ley, "como yo soy", porque tanto yo como vosotros, como paganos, somos igualmente sin ley. Escúchame también en esto, como antes me obedeciste, “nunca me habéis ofendido en ninguna manera”, nunca me habéis ofendido con vuestra desobediencia. IV. El apóstol señala su amor y obediencia anteriores (4:13–16) 4:13–14. No sólo no lo ofendieron con su desobediencia, sino que le mostraron su ardiente amor, que es lo que les recuerda San Pablo para convencerlos de adherirse a la verdad. Vino a ellos por primera vez enfermo, y el enfermo les predicó el Evangelio. Pero no desdeñaron su debilidad, la tentación, la prueba de su enfermedad, sino que lo aceptaron con amor como un mensajero del cielo, un ángel de Dios, más parecido aún a Cristo Jesús mismo. 4:15. “¡Qué bienaventurados fuisteis entonces” - felices, habiendo aceptado la fe de Cristo y la gracia del Espíritu Santo! Estabas dispuesto, por amor a mí (aparentemente con un problema en los ojos) a la mayor hazaña de autosacrificio, en tu opinión, arrancarte los ojos sanos y dármelos. ¿Se ha olvidado esto ahora? 4:16. Y ahora me consideras, según las calumnias de los falsos maestros, tu “enemigo”. ¿Para qué? ¿Es realmente porque te dije la verdad? V. El apóstol señala las malas intenciones de los falsos maestros (4:17-18) 4:17. ¡Los falsos maestros que han venido a vosotros son mis enemigos y los vuestros! Sólo les importa ganaros a su lado, para satisfacer sus celos inmundos, o mejor dicho, por su vanidad (cf. Mt 23,15), y no salvaros a vosotros y a la verdad de Dios, y distraeros del verdadero camino que se os ha mostrado. 4:18. ¡Cuán volubles y frívolos son los gálatas! ¡Me aceptaron como un Ángel de Dios, se entregaron de todo corazón a Cristo y, con el influjo del Espíritu Santo, fueron tan felices en su nueva vida de gracia, que ardieron con tan buen celo por su salvación! Pero luego me fui, vinieron falsos maestros y todo cambió, el celo por la salvación que indicaba se enfrió. ¿Qué clase de celos son estos? De hecho, en materia de salvación en Cristo debe ser constante. VI. El apóstol los mantiene en la verdad con su amor (4:19–20) 4:19. San Pablo, con su amor, intenta impedir que los gálatas se alejen de Cristo. Los ama como a sus queridos hijos, porque los renació en Cristo con el dolor del parto. Y ahora vuelve a experimentar estos tormentos, porque el rostro brillante de Cristo, previamente impreso en ellos, se ha oscurecido, precisamente como resultado de sus desviaciones de Él, y nuevamente sufrirá hasta que este rostro de Cristo se refleje plenamente en ellos nuevamente, hasta que se conviertan en cristianos perfectos. 4:20. Así como los padres, al enterarse de que a sus hijos les ha sucedido una desgracia, corren ansiosamente hacia ellos para ver el problema con sus propios ojos y ayudarlos a deshacerse de él, así San Pablo, al escuchar que sus hijos espirituales están en problemas, quisiera ir a ellos, ver su condición con sus propios ojos y, en consecuencia, amonestarlos con palabras severas o amables, porque no sabe claramente en qué condición se encuentran. VII. El apóstol señala el testimonio de la ley (4:21, 5:1) 4:21. A continuación, San Pablo señala la evidencia de la ley misma con respecto a su uso, y sus seguidores desde los Gálatas deberían obedecerla. Así, en la historia de Abraham hay una indicación alegórica (alegórica - misteriosa) de la abolición del Antiguo Testamento con la venida de Cristo (ver Génesis 16: 1-16). 4:22–23. De los dos hijos de Abraham, uno de un esclavo es esclavo, el otro de una mujer libre es libre, uno según la carne, el otro según la promesa (ver Génesis 16:15, 21:3), es decir, uno nació naturalmente, el otro fue formado por un poder superior, aunque de elementos de la carne, ese es de origen terrenal inferior, y este es de origen celestial superior. 4:24–25. En el acontecimiento histórico relatado en el libro del Génesis (ver Gén. 16:15, 21:3), Dios reveló un significado alegórico y misterioso al espíritu del apóstol. Las madres de los dos hijos de Abraham, Sara y Agar, significan dos Testamentos, dos leyes. Sara es la Nueva y Agar es la Vieja. Agar era sierva de Abraham y dio a luz a una esclava. La ley dada en el Sinaí también engendra esclavos, es decir, aquellos a quienes fue confiada y que la siguen, teje como esclavos que no se atreven a dar un paso sin el permiso de su amo. La ley da origen a la esclavitud, bajo su influencia se desarrolla toda la personalidad servil, a la que ni siquiera le llega la libertad. El mismo nombre de Agar la esclava es llamado por los árabes Monte Sinaí, donde se dio la ley. El monte Sinaí es paralelo (para San Teófano, “está opuesto, vis-a-vis” - Ed.) a la montaña en la que se encuentra Jerusalén. El Sinaí corresponde a la Jerusalén terrenal (Teodoreto). Es él, principalmente, con sus hijos, quienes están esclavos de la ley del Sinaí. 4:26. El discurso de San Pablo se abrevia aquí. En aras de la claridad y la exhaustividad, debe quedar implícito lo siguiente. Sarah representa otro Testamento: el Evangelio, que requiere un servicio libre (de la esclavitud a la ley) a Dios y da origen a la libertad. La plena implementación de este Testamento está representada por la Jerusalén suprema: la Iglesia de Cristo, libre de la esclavitud de la ley, como una madre con todos sus hijos, es decir, con todos los que creemos en el Evangelio de Cristo. Fue llamada por el apóstol la Jerusalén suprema, no porque estuviera en el cielo, sino porque era celestial en sus perfecciones, en su estrecha unión con el cielo, con el que forma un todo único, formando ciudadanos celestiales. Ella es llamada madre de todos los creyentes en Cristo, porque en ella los creyentes en Cristo nacen y renacen en sus Sacramentos. 4:27. Con la profecía anterior (ver Is 54,1), San Pablo explica cómo la Santa Iglesia es nuestra madre. Ella da a luz, según esta profecía, sin marido carnal (es abandonada por su marido), sin semilla carnal (es estéril), sin enfermedades de nacimiento y sin el parto carnal mismo (“no concepción”); Ella es ajena a todo esto y no tiene nada carnal, y sin embargo tiene más hijos que los que tienen todo esto, porque su nacimiento es espiritual, que no está limitado ni por tiempo ni por lugar. Puede ocurrir en todas partes, siempre y en grandes cantidades. Tanto el cielo como la tierra se regocijan por su nacimiento, llamándola: “alegraos, gritad” (en eslavo, “abre los labios”) y “grita” (en eslavo, “clama”) por el exceso de alegría. 4:28. Si pertenecemos a la Jerusalén de arriba, si nuestra madre, nuestra Santa Iglesia, nos dio a luz no de semilla carnal, sino espiritualmente, según nuestra fe, entonces, obviamente, somos hijos de la promesa según Isaac, por tanto, libres de legalidad. 4:29. Que somos hijos según la promesa de Isaac, esto también lo prueba el hecho de que, así como entonces, bajo Abraham, Ismael, su hijo carnal, ofendió a Isaac, su hijo espiritual, así ahora, los sublegalistas, prefigurados por Ismael, sirviendo espontáneamente a Dios, nos persiguen, prefigurados por Isaac, sirviendo espiritualmente a Dios, porque servimos a Dios según nuestra ley espiritual, y no según su ley ritual. Por esta razón, nos pertenece una herencia espiritual. 4:30. Cuando el hijo de la esclava comenzó a ofender al hijo de la mujer libre, Dios ordenó a Abraham que expulsara de su hogar tanto al hijo como a la madre (ver Gén. 21:10), para señalar el hecho de que el hijo de la esclava no sería partícipe, junto con el hijo de la mujer libre, de la herencia de la promesa que le había sido dada acerca de la bendición de todas las naciones en su simiente, lo que significa, como se dijo anteriormente, de las bendiciones de la vida espiritual en Cristo. 4:31. Así que no somos hijos de esclavos para estar bajo el yugo del trabajo lícito, sino hijos de una mujer libre y herederos en la casa de nuestro padre. Libres porque, habiendo recibido el nacimiento espiritual del Espíritu Santo, se convirtieron en hijos de Dios y, por tanto, libres. Servimos al Señor no por la fuerza, como esclavos bajo el látigo, sino por nuestra cuenta, cuidando la casa, como amos de casa, haciendo todo para la gloria de Dios, siempre y en todo tenemos a Dios y su gloria. 1 Estad, pues, en la libertad que Cristo nos ha dado, y no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud. 2 He aquí, yo, Pablo, os digo que, si estáis circuncidados, Cristo de nada os aprovechará. 3 Nuevamente doy testimonio a todo hombre circuncidado, que debe cumplir toda la ley. 4 Vosotros, que por la ley os justificáis, habéis quedado sin Cristo, de la gracia habéis caído, 5 Pero nosotros en espíritu aguardamos y esperamos la justicia de la fe. 6 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor. 7 Caminaste bien: ¿quién te impidió 45 obedecer 46 la verdad? 8 Tal persuasión 47 no proviene de Aquel que os llama. 9 Un poco de levadura fermenta toda la masa. 10 Tengo confianza de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otra manera; pero el que os perturba, sea quien sea, llevará condenación. 11 ¿Por qué me persiguen, hermanos, si todavía predico la circuncisión? Entonces cesaría la tentación de la cruz. 12 ¡Oh, si fueran quitados los que os molestan 48! 13 Vosotros, hermanos, estáis llamados a la libertad, siempre que vuestra libertad no sea excusa para agradar a la carne, sino serviros unos a otros por amor. 14 Porque toda la ley se resume en una palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 15 Pero si se muerden unos a otros 49 y se devoran unos a otros, 50 tengan cuidado de no ser consumidos unos por otros. 16 Yo os digo: andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne, 17 Porque la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne: se oponen entre sí, de modo que no hagáis lo que queréis. 18 Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. 19 Las obras de la carne son conocidas; son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, 20 idolatría, hechicerías, enemistades, riñas, envidias, ira, contiendas, discordias, (tentaciones,) herejías, 21 odio, asesinato, embriaguez, alteración del orden público y cosas semejantes. Os advierto, como os advertí antes, que los que hagan esto no heredarán el Reino de Dios. 22 Y el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fe, 23 mansedumbre, dominio propio. No hay ninguna ley contra ellos. 24 Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. 25 Si vivimos por el Espíritu, debemos andar por el Espíritu. 26 No seamos vanidosos, ni nos irritemos unos a otros 51, ni nos envidiemos unos a otros. 5:1. La conclusión de lo dicho es clara. Si los gálatas, como los cristianos, no son hijos de un esclavo, sino de una mujer libre, nacida en libertad, entonces deben permanecer en libertad, sobre todo porque Cristo mismo nos dio esta libertad, habiendo destruido con su venida todo el significado de la ley, como sólo una nodriza de Cristo. No hay necesidad, por tanto, de devolverle su significado y someterse a su yugo. VIII. San Pablo amenaza a los gálatas con la pérdida de la salvación si se vuelven legalistas (5:2-6) 5:2. Es como si San Pablo dijera esto: los falsos maestros seguramente os han enseñado que no seréis salvos a menos que estéis circuncidados (cf. Hechos 15,1), pero yo os digo, como apóstol de Cristo (cf. Gálatas 1,1), en su nombre (cf. Lucas 10,16) os digo: si para vuestra salvación aceptáis la circuncisión y el resto de la ley, no recibiréis la salvación de Cristo y pereceréis. El apóstol amplía aún más esta idea. 5:3. Con la palabra apostólica os digo a todos vosotros, judíos y gentiles, que queréis la circuncisión: el que por ella se circuncida se convierte en abogado y debe cumplir toda la ley, porque la circuncisión es obligación de toda la ley. Pero ni nosotros ni nuestros padres pudimos cumplir toda la ley; quien no cumple toda la ley está bajo su maldición (cf. Gál. 3:3-10). Por tanto, quien se circuncida caerá bajo la maldición de la ley y no obtendrá ningún beneficio de Cristo. ¿Cómo? 5:4. Cristo libera de este juramento legal y salva sólo a aquellos que, habiendo admitido su culpa ante Dios, buscan su salvación sólo en Él por la fe; Sólo a aquellos Él salva, en aquellos sólo Él habita, de Él la gracia del Espíritu Santo. Y como esperas ser salvo por la circuncisión y la ley en general, alejas a Cristo y su gracia salvadora de ti mismo y, por lo tanto, te vuelves impotente en tu trabajo. 5:5. Nosotros, verdaderos cristianos, no basamos nuestra salvación en otra cosa que la fe en el Señor Salvador, quien se encarnó y sufrió por nosotros para librarnos de la maldición de la ley. Para nuestra fe, nos envía la gracia del Espíritu Santo, que nos hace justos, santos, agradables a Dios y dignos de la bienaventuranza eterna, que esperamos con plena confianza que recibiremos. Esto construye en nosotros el servicio espiritual a Dios. ¿En qué consiste? 5:6. En un cristiano, creado por el Espíritu de Dios, todo proviene de un corazón lleno de fe, que respira amor. El estado de ánimo interno se expresa necesariamente externamente, pero lo externo, ya sea circuncisión o incircuncisión, en sí mismo no es nada ante Dios. Es valioso sólo por el espíritu con el que se realiza, así que si tomas la vida entera como un todo, entonces si tienes sólo lo interno sin lo externo, lo tienes todo, pero si tienes sólo lo externo sin lo interno, no tienes nada. Todo lo externo sin lo interno no significa nada en Cristo Jesús. Sólo él es el elegido de Cristo que está lleno de fe y respira amor. ¿Qué significa “fe que obra por el amor” (en eslavo “apresurada”)? Esto significa que en la vida cristiana la fe y el amor son inseparables. Amor en la fe, fe en el amor encuentran los principios que los reavivan. Desde el momento de su separación, la verdadera vida cristiana comenzará a desvanecerse; un cristiano con sólo fe o amor será cristiano sólo de nombre. No debería ser así. Habiéndose unido por el Espíritu de gracia por la fe con el Señor, el cristiano obtiene de Él la plenitud del amor, que, por su naturaleza, requiere expresión y se derrama hasta el sacrificio sobre los miembros de un solo cuerpo en Cristo: la comunidad cristiana fraterna. Este es el espíritu de vida en Cristo Jesús. IX. El Apóstol convence a los gálatas de volver al recto camino de la fe y de la vida por el hecho de que aún no se han desviado mucho de él (5,7-12) 5:7. El camino de fe y de vida cristiana que te indicaron, dice, lo recorriste con rapidez y éxito. ¿Valió la pena escuchar a algunos extranjeros de Judea para inclinarse a sus sugerencias y no creer y no adherir más a la enseñanza que os fue proclamada? 5:8. El apóstol quiere inspirarlos: "¿No estabais convencidos de la verdad del Evangelio? ¿No os fue impuesto? Dios me envió a vosotros, os ofrecí la predicación del Evangelio, vosotros estabais convencidos de su verdad, aceptasteis la enseñanza. Esto era una cuestión de vuestra libertad: "la convicción no proviene de aquel que os llama". Ahora haz lo mismo a la inversa. Tú mismo has sido sacudido en tu antigua convicción, y tú mismo, desecha las mentiras que te están inculcando y vuelve a la verdad, mientras todavía te es fácil, te has desviado un poco más del buen camino”. 5:9. Al reproche del apóstol de que ellos, con convicción de la verdad que le fue predicada, aceptaron la fe de Cristo, los gálatas parecen objetar: sí, todavía estamos convencidos de ello, pero el hecho de que, habiendo escuchado a otros, aceptaron algunas cosas (sábados, lunas nuevas, etc.) no tiene importancia y no vale la pena hablar de ello. El Apóstol responde: “un poco de kvas deja toda la masa”. Aceptaron un poco de los judíos, pero mancharon todo lo que tenían con el judaísmo, dañaron la integridad de la fe y ésta ya no puede traerles a todos la salvación. Además, este poco puede llevar a más; el mal es contagioso. 5:10. Sin embargo, San Pablo, por revelación del Señor, espera que los gálatas entren en razón, piensen como él, adopten su modo de ver el judaísmo y actúen en consecuencia, y quienes los molesten, sean quienes sean, sufrirán el castigo de Dios, según su juicio para las tentaciones (cf. Lc 17,2). Su visión del judaísmo no ha cambiado. 5:11. Que San Pablo invariablemente se adhirió a sus convicciones en la ley judía lo prueba la persecución de los fanáticos judíos de la ley, para quienes la doctrina de la Cruz eliminaba la ley de Moisés y era una tentación. Si San Pablo no hubiera predicado sobre la innecesidad de la ley, o la circuncisión, para la salvación, y su enseñanza sobre la Cruz, no los habría tentado como ahora, y no lo habrían perseguido. 5:12. San Pablo parece expresar esperanza, por amor del Señor, de que esta vez los gálatas obedezcan su mensaje y se distancien de los falsos maestros judíos. Pero si los falsos maestros permanecen entre ellos, ¿quién sabe si volverán a seducir a los crédulos gálatas? Por lo tanto, San Pablo parece estar orando para que los alborotadores sean eliminados de entre ellos. Tercera parte: moralizar (5:13–6:10) En la parte moralizante del mensaje es fácil distinguir tres apartados. El primero (5:13–25) indica el comienzo general de la actividad cristiana, el segundo (5:26–6:6) determina cómo deben comportarse los más perfectos en una sociedad cristiana, como líderes de otros menos perfectos, y cómo estos últimos deben relacionarse con los primeros. El tercero (6:7-10) significa la motivación más fuerte para la vida espiritual y toda virtud. Sección uno. Comienzo general de la vida cristiana (5:13–25) Este principio general se puede expresar brevemente de la siguiente manera: en Cristo Jesús habéis sido liberados del yugo de la ley, pero no para vivir según la voluntad de la carne; y aquí se os pone yugo, no de ley, sino de amor; Por lo tanto, permanezcan en un amor mutuo activo y dediquen su vida espiritual a la lucha contra las pasiones y las concupiscencias. 5:13. La ley determinaba cada paso del judío, y él se acostumbraba y sabía qué hacer en tal o cual caso. Cuando se liberó de las ataduras de la ley, quedó perplejo: ¿cómo debería actuar ahora? La libertad después de la restricción conduce al libertinaje; uno siente una fuerte necesidad de probar más todo tipo de placeres. Es necesario saber esto especialmente en lo que respecta a los placeres sensuales, a los que normalmente se sacrifica la libertad. Pero aquí comienzan nuevos vínculos, aún más dañinos que los anteriores. Para evitarlo, san Pablo advierte a los gálatas: tengan cuidado de que su libertad no sirva de motivo para entregarse a la sensualidad. Aquí hay algo que pueden hacer: servirse unos a otros, ayudar en los negocios, amonestar y consolar. Este será el mejor uso de la libertad, te ocupará y te dará mucho más placer que el otro. Simplemente hazlo todo con amor. Este también es un yugo, pero es más fácil y placentero que el legal. 5:14. Porque, según el espíritu de la antigua ley, el amor al prójimo es la esencia de toda la ley: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (ver Levítico 19:18), y cumplirás toda la ley de Dios. Pero los seguidores más celosos de la ley no podrían cumplir esto por sí solos, porque sólo la gracia del Espíritu Santo, otorgada mediante la fe en Cristo Señor, puede inflamar el corazón de amor. Es cierto que los legisladores también brindaron amorosamente tal o cual servicio a sus vecinos, pero su amor se limitó a estos servicios. El amor cristiano no se limita a casos y servicios individuales, sino que actúa constantemente en el corazón, buscando él mismo la oportunidad de prestar un servicio, y no sólo a los que son amables y dispuestos hacia nosotros, sino a todos sin distinción (cf. Mt 5,44), y no según las prescripciones de la ley, sino gratuitamente, por necesidad del espíritu. Pero ¿por qué San Pablo habla sólo del amor al prójimo y no del amor a Dios, que un cristiano debe tener ante todo? De hecho, sólo hay un amor –por Dios y por amor de Dios– al prójimo. Pero aparentemente San Pablo quiere indicar un signo característico de este amor. El que ama al prójimo que ve, ama a Dios, y viceversa: el que no ama al prójimo, no puede amar a Dios (cf. 1 Juan 4,20). 5:15. Si el amor es garantía de prosperidad, entonces sin él habrá luchas, burlas mutuas, insultos (remordimiento, censura del honor), tisis, que conducirán a la destrucción mutua, su prosperidad será destruida. Quizás ya haya comenzado. El amor mutuo, tal vez, ya había comenzado a enfriarse entre los gálatas, por lo que San Pablo consideró su deber advertirles sobre las consecuencias de este enfriamiento. 5:16. Habiendo indicado las bases de una vida cristiana libre en el amor mutuo, San Pablo indica también los medios para su realización en el espíritu: andad y entonces “no satisfagáis los deseos de la carne”. ¿Por qué es así? He aquí por qué: la lujuria carnal es lo mismo que el pecado que vive en nosotros, el cual, como la sabiduría carnal, no se somete a la ley de Dios y no puede someterse (cf. Romanos 8:7). Y el amor es plenitud, la esencia de la ley. Así, la concupiscencia carnal es la negación de la ley, y el amor es la negación de toda anarquía. Donde hay amor no hay lugar para la lujuria y viceversa. Pero para no cometer lujuria carnal, sino tener amor, uno debe aceptar la gracia del Espíritu Santo y vivir según las instrucciones del espíritu, guiado por el Espíritu Santo. Para comprender claramente las enseñanzas de San Pablo, tanto aquí como en otras epístolas sobre nuestra salvación en Cristo, es necesario comprender la esencia y el significado de nuestro espíritu, que es lo principal en nosotros, pero que, lamentablemente, muy a menudo se olvida o incluso se descuida. Es esencialmente una fuerza divina insuflada al hombre por Dios. Su propósito es introducir al hombre en la vida en Dios y, con la ayuda de Dios, controlar al hombre. Para ello, al espíritu se le da la conciencia de lo Divino, con un sentimiento de dependencia integral de él, el temor de Dios, la conciencia de la obligación de agradar a Dios, la confianza en la inmortalidad y una vida futura feliz. Con todo esto, el espíritu mueve a la persona hacia Dios, como su objetivo supremo, y convierte todo lo demás en un medio para lograrlo. Cuando el hombre cayó, se separó de Dios, se detuvo en sí mismo y se propuso como objetivo principal de la vida. Entonces su espíritu, sin la ayuda de Dios, perdió poder sobre él; el lugar del espíritu lo ocupó el orgullo, del que surgieron el orgullo, el egoísmo, la voluptuosidad, y de ahí surgió toda la masa de pasiones, y todas ellas, juntas o por separado, se convirtieron en gobernantes de la vida humana. El espíritu calló, y si a veces daba su voz, no era escuchado y él mismo era incapaz de restaurar su poder en el hombre sin la ayuda de Dios. Esta ayuda le es proporcionada por el Espíritu Santo. El Señor y Salvador trajo a la tierra la gracia del Espíritu Santo, que despierta el espíritu de la persona, como si le inculcara: “levántate de tu sueño”, arrepiéntete sinceramente, reconoce tu impotencia, acude al Señor Jesucristo con fe sincera en busca de ayuda. Si una persona obedece esta voz del Espíritu, se arrepiente de sus pecados y se vuelve al Señor con fe, entonces en los santos Sacramentos la gracia del Espíritu Santo despertará el espíritu y lo que le pertenece: el temor de Dios, la conciencia, la sed de comunión con Dios, la esperanza de una vida futura, y volverá a entrar en su posesión perdida: el control del hombre. Entonces la vida en el espíritu comenzará a agradar a Dios, y no a agradarse a uno mismo, pero no de forma independiente, porque el espíritu por sí solo no puede resistir su poder, sino con la ayuda del Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo no da poder a menos que sea recibido por nuestro espíritu. La vida espiritual, por lo tanto, es vida bajo la guía del Espíritu Santo, guiando nuestro espíritu, en completa obediencia a la voluntad de Dios, en anticipación de la bienaventuranza eterna en Dios. La vida pecaminosa habitual de una persona para la autogratificación, amorosa y apasionada, arraigada principalmente en los placeres carnales, obviamente, no puede tener un lugar en una persona mientras vive en el espíritu y, por lo tanto, no debe realizarse en él. Pero una vida carnal, autoindulgente y egoísta con pasiones no cede su dominio sin una lucha, y además muy cruel; en una persona que primero fue sumisa a él y luego restaurada en su poder por el Espíritu Santo, surge una lucha entre el espíritu y la carne. 5:17. Esta lucha entre la carne y el espíritu no surge en un estado natural, sino en un estado de gracia. En un estado pecaminoso natural, aunque nuestro espíritu a veces parece despertar, en nuestra conciencia se escucha el temor de Dios, la voz de la conciencia, los pensamientos sobre la otra vida, pero esta es la “voz del que llora en el desierto”, se le presta poca o ninguna atención, se descuida. En tal estado de ánimo, ¡qué lucha hay con él, su voz es el grito de los vencidos! No, la lucha entre la carne y el espíritu autoindulgente surge sólo cuando el espíritu es excitado por la gracia del Espíritu Santo, cuando la autoindulgencia concibe algo contrario a Dios. El espíritu no permite que se cumpla esta sugerencia o deseo. Cuando el espíritu exige algo contrario al amor propio, éste se resiste de diversas maneras. Entonces pelean entre sí. El que vive según el Espíritu, obviamente, no sólo no debe ceder a la carne, sino que debe hacer siempre lo contrario de ella, no hacer lo que la carne inspira en nuestra voluntad: “no hagas lo que quieres”. “¿Cómo es posible superar las pasiones carnales? No sigas pensamientos inapropiados, es decir, vencélos, teniendo la gracia cooperadora del Espíritu” (Teodoreto). 5:18. Si en la lucha interna entre la carne y el espíritu siempre te pones del lado del espíritu y actúas para complacerlo, contrariamente a las sugerencias de las pasiones, entonces el espíritu guiará la vida, y no la ley. Porque quien tiene un espíritu como guía, con su ayuda sacia todo mal deseo en sí mismo. Y quien se ha liberado de los malos deseos ya no necesita la ayuda de la ley, habiéndose vuelto muy por encima de sus enseñanzas. El que no está enojado no tiene por qué escuchar "no matarás". El que no mira con ojos lujuriosos no necesita instrucción: “no cometas adulterio” (Crisóstomo). 5:19–21. Para luchar con más éxito contra la carne, es necesario saber qué se rebela contra el espíritu y qué, por lo tanto, es necesario derrotar en uno mismo. El santo apóstol Pablo no enumera aquí todos los hechos o pecados de la carne, sino sólo los más conocidos y más graves, manifestados en la vida pagana. Las obras de la carne enumeradas por San Pablo pueden dividirse convenientemente en dos grupos según las fuerzas que operan en ellas. A las obras de la carne en el ámbito de los deseos y a las obras de la carne en el ámbito de los sentimientos o, en definitiva, en el ámbito de la lujuria y la ira. El primer lugar en las obras de la carne lo ocupan los pecados puramente carnales: el adulterio, en el matrimonio y contra el matrimonio; fornicación - fuera del matrimonio; impureza - profanación de la propia carne mediante el onanismo (cf. Rom. 1:24); lascivia (en eslavo “actividad estudiantil”) - lujuria incontrolable, lista para cometer toda impureza carnal con glotonería (cf. Ef. 4:19). A continuación, el apóstol señala los pecados que sirven a la lujuria carnal. Idolatría - servicio a las deidades, patrocinadores de la lujuria carnal, cuyo servicio se realizaba satisfaciendo esta lujuria, y magia (en eslavo "hechicería") - el uso de diversos medios, hierbas, encantamientos y similares para inclinarse a la lujuria carnal. En la base del segundo grupo de pecados de la carne, que expresan sentimientos de ira, Pablo cree en la enemistad, cuando las personas enojadas desean o se hacen el mal entre sí: peleas (en el "celo" eslavo): abusos, disputas, cuando quieren estar solos, fuera de la verdad; envidia: cuando luchan con todas sus fuerzas para evitar que otro se adelante en algo, mientras intentan dañar a su oponente; rabia (en eslavo "ira"): el más alto grado de irritabilidad, dispuesto a ofender de palabra o de hecho por cualquier pequeña cosa; “discordia” (en eslavo “incitación”): cuando se pelean con otros, prenden fuego a todo tipo de discordia en la sociedad, las familias y entre individuos; desacuerdos: cuando alguien no puede llevarse bien con nadie; discordia, tentaciones - produciendo escándalos; herejías: intolerancia que exige la expulsión o muerte de los oponentes; envidia - es decir, la felicidad de otro, con ira hacia él e incluso odio hacia él; El asesinato es el colmo de las acciones hostiles en las que se expresa la ira y el odio. En los dos últimos pecados de la carne: la embriaguez y la conducta desordenada (en Glor. “gritos desordenados”, cantos y bailes de los desordenados), la lujuria y la ira encuentran igualmente su satisfacción. Una persona borracha hace cosas vergonzosas y pronto se enoja. Del mismo modo, en las fiestas, la lujuria y la ira se manifiestan ampliamente. Respecto a todos los que hacen las obras de la carne, San Pablo, ante el juicio de Dios, anuncia su sentencia, así como verbalmente les dice a los gálatas que mientras hagan tales obras, no heredarán, no recibirán la herencia prometida por Dios a los cristianos en Su Reino, no probarán allí la inefable bienaventuranza eterna. Estas no son en absoluto las obras o frutos del espíritu. 5:22–23. Luchando con el orgullo de la carne y con toda la horda de pasiones que de ella se generan, nuestro espíritu cultiva obras y disposiciones opuestas a las obras de la carne, pero no sólo con sus propias fuerzas, sino con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo; Por ejemplo, una persona enojada pelea consigo misma y busca mansedumbre, pero la mansedumbre misma siembra y fortalece en el corazón la gracia del Espíritu Santo. Por eso, San Pablo llamaba buenas obras no obras, sino frutos del Espíritu, nacidos del Espíritu. En los frutos del Espíritu indicados se pueden notar también dos clases de ellos: los frutos de los deseos y los frutos de los sentimientos. En primer lugar, San Pablo pone los frutos de los sentimientos, el corazón, y a la cabeza de ellos está el amor. A diferencia del amor propio en los asuntos carnales, el amor propio sacrifica todo por sí mismo y el amor por el bien de los demás, sin pensar en sí mismo. San Pablo señala sus signos característicos en la Primera Epístola a los Corintios (ver 1 Cor. 13:1-8). Todas las virtudes posteriores indican sólo diferentes aspectos del amor. La alegría es el sentimiento de liberación de los pecados, el perdón de ellos por parte de Dios, la salvación, el sentimiento de recuperación de una enfermedad pecaminosa. El mandamiento del apóstol de “estar siempre alegres” (1 Tes. 5:16) es una señal característica de la salvación. La paz es un estado brillante de espíritu libre de las ataduras del pecado. Este estado de ánimo interior es a la vez un acuerdo exterior con todos y la difusión de la paz alrededor. La gran paciencia es como un muro indestructible que protege la paz, la alegría y el amor. Atribuye todos los insultos que provienen de personas no a personas, sino al enemigo de nuestra salvación; derrama su ira sobre él y sobre la gente: amor. De esta manera, la paz y la alegría no se ven perturbadas por los agravios. ¿Por qué dice el Sabio en parábolas: “El hombre paciente tiene mucho entendimiento, pero el hombre irritable muestra necedad” (cf. Proverbios 14,29)? Amabilidad: simpatía, atractivo amistoso, habla dulce, técnicas atractivas. Los que viven en el espíritu llevan en sí mismos una marca especial. Gustan a todos, para todos, como aceite para las heridas, y brotan directamente del corazón, de la riqueza del espíritu, revestido de profunda humildad. Misericordia es compasión y compasión, con la voluntad de hacer todo en beneficio de los demás. Está dispuesta a desvestirse para vestir a otro, a dejarse hambriento para alimentar a otro, a dar su cuerpo sano al enfermo y a tomar para sí el cuerpo enfermo. La fe aquí se entiende no como el contenido de los dogmas, sino como la confianza en Dios de que en todo está su santa voluntad, todo es de Él y todo es para bien. Ella inspira piedad y vida en el espíritu en todas partes. La mansedumbre es lo opuesto a la ira y a toda irritabilidad. Esto no es insensibilidad del corazón, sino su disposición, creada por el Espíritu, similar a la mansedumbre y humildad del mismo Señor Jesús (ver Mateo 11:29). San Pablo indica sólo un fruto de los deseos: la abstinencia, no sólo como comienzo de la castidad, sino también como freno de los deseos de comida, bebida y todas las demás concupiscencias. La finalidad de la abstinencia es entrenar el cuerpo y adaptarlo a la vida espiritual, mediante la habilidad de satisfacer sus necesidades con la menor cantidad de contenido. Los ascetas dicen: entrena tu cuerpo y será tu ayuda espiritual más amable en la vida. Todas las virtudes anteriores están por encima de la ley; la ley no está dirigida contra ellos, sino contra los pecados y los pecadores; la ley de la vida espiritual no está escrita en tablas de piedra, sino en tablas del corazón: en la conciencia. 5:24. La ley y la legalidad son para los que viven en la carne con pasiones y concupiscencias; para los que están bajo la ley, y los que confían enteramente en Cristo, se aferran a Él por la fe, ya están libres de la ley, de la legalidad, porque viven según el Espíritu, y no según la carne, a la que "crucificaron", muerta "con sus pasiones y concupiscencias". San Pablo describe la crucifixión de la carne como una acción única: no crucifican, sino que crucifican. ¿Cuándo y cómo sucede esto? En el santo Bautismo, por la gracia del Espíritu Santo. Quien se acerca al Bautismo renuncia al amor propio, a la autocomplacencia, a Satanás y a todas sus obras y se une al Señor. Este acto moral queda entonces sellado en el sacramento de la Confirmación por la gracia del Espíritu Santo, que le da la fuerza para ya no actuar contra el pecado, sino para rechazarlo, odiarlo y perseguirlo. Esto significa que el bautizado muere al pecado, lo crucifica con todas las pasiones y concupiscencias y vuelve a la vida para una nueva vida llena de gracia, convirtiéndose en la de Cristo. Es cierto que el pecado no es completamente pisoteado, se lucha contra él a lo largo de la vida del cristiano, pero su primera crucifixión en el bautismo y su ayuda llena de gracia sirven como garantía segura para la victoria final sobre él, simplemente para vivir en el espíritu. 5:25. Por la gracia de Cristo, los que pertenecen a Cristo reciben la fuerza para vivir en el espíritu, por lo tanto deben caminar en el espíritu, conformarse a sus exigencias en sus vidas, descubrir en sus vidas aquellas cualidades que son frutos del Espíritu tan estrictamente que nada de lo que sea obra de la carne entra en él. Y esto se adquiere mediante una lucha persistente del espíritu con la carne. Sección dos. ¿Qué tipo de líderes deberían ser en una sociedad cristiana y cómo deberían tratarlos aquellos a quienes dirigen (5:26–6:6)? I. La enseñanza del apóstol a los que gobiernan y son perfectos (5:26–6:5) A) No seas vanidoso (5:26) 5:26. La vanidad es la búsqueda de la vana, vacía y vana gloria de las personas. En él se esconde la causa de muchos males, porque de él nace la envidia, y de la envidia surgen innumerables tipos de males (Crisóstomo). Es posible que durante la agitación religiosa en la Iglesia de Galacia, los que eran fuertes en la fe entraran en disputas con los falsos maestros y sus seguidores, pero en estas disputas se dejaron llevar por los elogios de la gente, por lo que deliberadamente se desafiaban entre sí a disputas, y esto despertaba envidia entre sí, especialmente de aquellos que eran más elogiados. Entonces, en lugar de beneficio, las disputas les trajeron o sólo podrían traerles daño. Pero San Pablo elimina suavemente este daño, colocándose entre los vanidosos: “no seamos vanidosos”, tal vez porque el mal estaba sólo en su infancia. B) Esté atento a las necesidades de los caídos y débiles (6:1-2) 1 hermanos! Si 52 alguno cae en algún pecado, 53 vosotros que sois espirituales, corregidlo con espíritu de mansedumbre, cuidando cada uno por sí mismo, para no caer en tentación. 2 Llevad las cargas unos de otros y cumplid así la ley de Cristo. 3 Porque cualquiera que se cree ser algo, cuando no es nada, a sí mismo se engaña. 4 Que cada uno pruebe su propia obra, y entonces tendrá alabanza sólo en sí mismo, y no en otro, 5 Porque cada uno llevará su propia carga. 6 Si sois enseñados por la palabra, comparte todo lo bueno con los que enseñan. 7 No os dejéis engañar: de Dios no se puede burlar. Todo lo que el hombre siembra, eso también cosechará: 8 El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. 9 No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos si no nos damos por vencidos. 10 Así que, mientras tengamos tiempo, hagamos el bien a todos, pero especialmente a los que pertenecen a la familia de la fe. 11 Ya veis cuánto 54 os escribí de mi propia mano. 12 Los que quieren gloriarse en la carne 55 os obligan a circuncidaros sólo para que no seáis perseguidos a causa de la cruz de Cristo, 13 Porque ni siquiera los circuncidados guardan la ley, sino que quieren que vosotros estéis circuncidados, para gloriarse en vuestra carne. 14 Pero no quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en la cual el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo. 15 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino una nueva creación. 16 A los que siguen esta regla, paz y misericordia sean con ellos y con el Israel de Dios. 17 Sin embargo, nadie me deje cargarme, porque llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo. 18 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu, hermanos. Amén. 6:1. El Santo Apóstol da una regla a los espirituales sobre cómo deben tratar a los que caen en la tentación. Ninguno de los cristianos puede escapar de la tentación; tienen sus raíces en la lucha interna e inevitable del espíritu y la carne y en la intervención en esta lucha a favor de la carne del enemigo de nuestra salvación: el diablo. En esta lucha también son posibles caídas temporales y aficiones a menudo inesperadas. Cualquiera que haya soportado y experimentado una difícil lucha interna con tentaciones y caídas inesperadas, especialmente bajo la influencia del espíritu de malicia, naturalmente no tratará al caído con ira y rabia, sino con arrepentimiento, prudencia y amor, preocupándose por su salvación, porque él mismo puede muy fácilmente, si resulta ser especialmente despiadado y duro con el caído, experimentar tentación y caída. ¿Quiénes son los “espirituales” a quienes San Pablo les da tal regla? Evidentemente, los más perfectos en la vida espiritual son los superiores nombrados por el apóstol, y no todos los que han recibido el Espíritu. Se corregirían unos a otros, porque esto no es así en ninguna sociedad; En todas partes lo mejor corrige lo peor. 6:2. Otra motivación es ser indulgentes con las tentaciones y las caídas - señala San Pablo a los mayores en la ley general de Cristo - el amor: “llevar las cargas los unos de los otros”. Tiene un defecto (por ejemplo, mal genio), pero no tiene otro, por ejemplo, somnolencia, letargo. El otro tiene su propio defecto y no tiene el tuyo. Soportas sus defectos y deja que él cargue con los tuyos. Así se cumple la ley del amor (Teodoreto). C) No alardeéis (6:3–5) 6:3. No tenemos nada de qué jactarnos unos de otros, porque en nosotros mismos no somos nada. Todas nuestras virtudes y ventajas, naturales y espirituales, no son nuestras, sino que nos las da Dios. La vanidad surge del falso pensamiento de que son nuestros, que nos engaña. 6:4. Es cierto que nuestras habilidades y poderes, naturales y espirituales, nos son dados por Dios, pero su uso depende de nosotros. Si, después de probar cuidadosamente lo que hemos hecho en el desarrollo y uso de lo que Dios nos ha dado, encontramos algo bueno, entonces, habiéndonos dado cuenta, podemos jactarnos de ello, pero aun así en nosotros mismos, en nuestra conciencia, y no frente a los demás, porque nuestra vida interior no se puede mostrar a los demás. Y con el mismo permiso para buscar la alabanza en uno mismo, en los propios asuntos internos, San Pablo conduce nuevamente a una conciencia, aunque mucho más profunda, de la propia insignificancia en el uso de los poderes otorgados por Dios. El hombre ha arruinado su espíritu al subordinarlo a su naturaleza inferior. Obviamente esto no es nada de qué alardear. La gracia del Espíritu Santo restauró su espíritu, al hombre se le dio la oportunidad de vencer el pecado con pasiones y concupiscencias y cultivar los frutos del espíritu. Son estos hechos los que una persona debe examinar cuidadosamente, y si se reconoce como un completo conquistador de la carne, entonces puede jactarse de ello. Pero, ¿puede ser un completo conquistador de sus deseos y pasiones para ser digno de alabanza? Supongamos que con gran esfuerzo ha conquistado sus concupiscencias y pasiones externas y ya no permite que se revelen en forma visible y corporal, pero los movimientos apasionados permanecen en él, en su corazón. No se pueden hacer cosas apasionadas, sino estar internamente agitado por las pasiones, que es casi lo mismo. En el interior, en relación con las pasiones, hay un pensamiento: simpatía, atracción, inclinación de la voluntad. El pensamiento, la atracción y la simpatía pueden ser involuntarios. Puede que la voluntad no se permita pecar, pero la atracción se manifestará, la simpatía se abrirá paso y dará a conocer los pensamientos. Una persona no es culpable de sus pensamientos, pero sus atracciones y simpatías por ellos, aunque temporales, indican que su corazón no está limpio de pasión, todavía hay un remanente de pasiones en él. Todavía no tiene nada de qué presumir. Este es el camino hacia la perfección que debe recorrer el espíritu del hombre y su alma. En primer lugar, debe, mediante la tensión constante de su espíritu y voluntad, disminuir y extinguir los deseos apasionados y lujuriosos de su corazón. En segundo lugar, suprima la simpatía por los pensamientos apasionados y lujuriosos. Finalmente, en tercer lugar, despierta en tu corazón el disgusto, la ira, el odio hacia los pensamientos apasionados y lujuriosos. A partir de estos signos se puede determinar con mucha precisión la propia obra de salvación de cada persona, su éxito y su grado de alabanza interior. Si notas que cuando miras un objeto de pasión o cuando piensas en él, la simpatía por él brota de tu corazón, entonces debes saber que tu corazón es impuro, la pasión todavía vive en él. Con semejante tentación de sí mismo, de su vida interior, cada uno se dará cuenta fácilmente de que no tiene nada de qué jactarse, que en sí mismo no es una entidad. 6:5. Porque el Señor no nos juzgará por los pecados de otro y no comparándonos con los peores, sino por nuestro propio trabajo, el trabajo - la carga de toda nuestra vida - nos reconocerá como pecadores o santos, y por este trabajo todos recibirán recompensa (Jerónimo). II. Enseñando al rebaño (6:6) 6:6. Después de haber dado la orden a los perfectos de espíritu, los maestros, de corregir a los débiles con espíritu de mansedumbre y de llevar las cargas unos de otros, ahora a los débiles, los que están siendo enseñados, les da instrucciones de compartir sus beneficios materiales con sus maestros para sus beneficios espirituales. Esta es la ley del Señor: que los que predican el evangelio vivan del evangelio (cf. 1 Cor. 9:14). Según la explicación de Crisóstomo, esto es, en primer lugar, para colocar al maestro, que a menudo cae en la vanidad de su dignidad docente, en una dependencia material del estudiante, y así humillar su vanidad. En segundo lugar, acerca al profesor al alumno y fortalece el amor mutuo. Sección tres. Estímulo a la vida espiritual y a toda virtud (6:7–10) 6:7. El hombre es siempre el mismo en esencia; Lo que nos pasa a nosotros, lo mismo, por supuesto, pasó con los gálatas. Habiendo conocido las instrucciones de San Pablo sobre la libertad, algunos de nosotros aceptaremos de buen grado sus lecciones sobre la libertad, pero no nos preocuparemos por la vida espiritual, entendiéndola como algo abstracto y, por tanto, poco necesario para nosotros. Otros, al darse cuenta de la inevitabilidad de la vida espiritual, se abstendrán de vicios graves y harán algunas buenas obras obvias, pero no se preocuparán por limpiar sus corazones de pasiones y concupiscencias. En ambos casos, se supone pereza moral: una renuencia a obligarse a esforzarse, a forzar la mente, el corazón y el cuerpo, con la falsa esperanza de que lo que es y lo que es servirá. Este, por supuesto, fue el caso de los gálatas. El Apóstol dice: no, no os dejéis engañar por sueños tan falsos. Dios no puede ser engañado. Él ve todo. Y vuestra pereza y actitud sin escrúpulos ante la obra de vuestra salvación. Él te juzgará por lo que tenías el poder de hacer y no hiciste. En el juicio, Su cosecha corresponderá a la siembra: todo lo que siembre en su ser, lo que sea como resultado de toda su vida y actividad, será reconocido como tal, y por ello quedará determinada su dignidad directa, tal lugar recibirá, y la correspondiente cantidad de beneficios o castigos. 6:8. Dentro de nosotros mismos tenemos dos campos abiertos para sembrar: el campo de la carne y el campo del espíritu. Un sembrador es cada persona con su propia conciencia y libertad. Si él, con su conciencia y libertad, es carnal y carnal, entonces siembra “en carne” y carnal. Por el contrario, si su conciencia y libertad están en el espíritu, siembra lo espiritual “en el espíritu”. Ambos no siembran fuera de sí, sino dentro de sí mismos, y la siembra se constituye a sí misma. ¿Qué es la carne y qué se siembra en la carne? Por carne, San Pablo, como se vio arriba, quiere decir amor propio y autocomplacencia con pasiones y concupiscencias; su siembra es la multiplicación de las obras de la carne, enumeradas en el capítulo 5. Por espíritu se entiende una fuerza divina que Dios infunde al hombre para dominarlo. El Espíritu pone a la persona en comunicación con Dios, la mantiene en temor reverente de Dios y la dispone a hacer la voluntad de Dios con la esperanza de la bienaventuranza eterna en Él. Sembrar en el espíritu es la multiplicación de las virtudes enumeradas en el capítulo 5. ¿Cuál es el fruto de ambas siembras? Sembrar para la carne significa corrupción, pero sembrar para el espíritu significa vida eterna. La carne, como materia, se descompondrá y será destruida; pero ¿puede decirse que, por tanto, todo lo que en él se sembre será destruido? No, los frutos de la siembra en este cuerpo material se revelarán cuando el alma adopte un cuerpo incorruptible. Este último, y con él el alma, apasionada y lujuriosa, estará sujeto a la decadencia: decadencia constante por el fuego, los gusanos, el frío, pero no la destrucción. Esta será una corrupción incorrupta. El alma experimentará su propia descomposición, su propio sufrimiento, y será tan doloroso que en cada momento sentirá que ahora es el fin de la vida, y al mismo tiempo que el tormento nunca tendrá fin, porque esta decadencia será eterna, así como de los frutos del espíritu: la vida eterna. El fruto de la siembra en el espíritu es vida eterna. La pasión es una enfermedad: el sufrimiento del alma. Nuestro espíritu, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, combatiendo las pasiones, las vence y, así, cura el sufrimiento del alma, le devuelve la vida, y con ella la alegría y la incorrupción. Así, la consecuencia directa de sembrar en el espíritu es la vida eterna y bienaventurada. 6:9. La siembra en el espíritu tiene dos aspectos: desde dentro y desde fuera. Desde dentro, la lucha con las pasiones es en el alma, en el corazón, que es más esencial en materia de guerra espiritual y comparativamente más fácil, pero sólo para aquellos que están atentos; y sembrar desde fuera - con buenas obras, frente a las pasiones, lo cual es más difícil en el sentido de que requiere todas las fuerzas: tanto mentales como físicas, y superar diversos obstáculos. Pero ambas son necesarias para vencer las pasiones. San Pablo se centra en la siembra exterior como que requiere un esfuerzo especial. Parece decir que cuando hagas el bien, no te agobies, no te quejes de las dificultades. Nada de lo hecho será en vano y dará frutos a su debido tiempo. La siembra es difícil, pero la cosecha será fácil, sin cansar la mano de obra (Crisóstomo). 6:10. Si el bien aquí dará fruto allá, entonces es necesario que lo hagas aquí, en esta vida temporal, y sembrar con ello tu espíritu, porque en esa vida eterna ya no habrá siembra, sino solo cosecha. Haced el bien a todos sin distinción, pero principalmente a vuestros hermanos en la fe. El contenido de la conclusión es el siguiente. Ya ves cuánto te escribí. Os lo dije todo, tanto en mi defensa como para explicar la verdad fundamental del cristianismo: la salvación por la fe en el Señor Crucificado, y en la aplicación de esta verdad a la vida (6,11). Ahora ya no deberías cargarme con sospechas ni con tus preguntas. Si vuelves a tener dudas, recuerda mi sufrimiento. Llevo las marcas del Señor en mi cuerpo. Esto, más que cualquier otro argumento, debería convencerte de la verdad de mi enseñanza (6:17). En los versículos intermedios (6:12-16) explica esta idea: como si sufriera por la verdad, pero aquellos que os instan a circuncidaros no toleran nada, y enseñan así sólo para no tolerar nada. Pero considero que es mi gloria sufrir por el Señor y por su santa enseñanza. Discierne ahora dónde está la verdad. 6:11. San Pablo dice algo así: Todo os lo he dicho y probado mi tema y mis promesas, tanto por la ley misma, como especialmente por el poder y espíritu del Nuevo Testamento. Así de numerosos son los lados y los argumentos que examiné y probé la verdad de mi enseñanza. Y todo esto lo describió “con su propia mano”, aunque con letras feas, para tapar la boca de los calumniadores (Crisóstomo). 6:12. Durante la época de San Pablo, en el Imperio Romano regían las leyes de Julio César, Octavio Augusto y Tiberio, que permitían a los judíos vivir según sus costumbres y servir a su Dios, tal como lo habían recibido de sus padres. Entonces, cualquiera que fuera circuncidado, incluso si creía en Cristo, era considerado judío por los paganos y no era perseguido. Quien no aceptaba la circuncisión y rechazaba el paganismo era objeto de persecución tanto por parte de los paganos como de los judíos. En vista de esto, los corruptores de los gálatas no quisieron sufrir ellos mismos por la cruz de Cristo y convencieron a los gálatas de que aceptaran la circuncisión no por la verdad, sino por una vida tranquila. Con tales convicciones obligaron, por miedo a la persecución, a aceptar la circuncisión (Jerónimo). 6:13. Queriendo vivir en paz, los falsos maestros obligaron a los gálatas a aceptar la circuncisión no sólo por su beneficio práctico, para librarlos de la persecución por la Cruz de Cristo, sino, principalmente, para satisfacer su vanidad, para jactarse ante los judíos de la carne de los gálatas: he aquí, dicen, cuántos paganos fueron circuncidados por sus trabajos. Por eso obligan a la gente a circuncidarse, y no por celo de la ley; Ellos mismos no cumplen su ley, que la circuncisión fomenta. 6:14. San Pablo es lo opuesto a los falsos maestros. Buscan la salvación en esclavitud a la ley, él - en libertad en Cristo, son celosos de la ley por su vanidad, él - de la verdad, de la gloria de la Cruz, que para él es la única alabanza. Por él murió por todo lo mundano, y todo lo mundano se volvió para él muerto, inexistente, porque toda su vida estuvo concentrada en la Cruz del Señor Jesucristo o en Él crucificado en la Cruz. 6:15. Por lo tanto, “en Cristo Jesús”, en la dispensación llena de gracia de nuestra salvación, no cuenta si alguien está circuncidado o incircunciso, sino una cosa: que cada uno llegue a ser una nueva creación. La nueva creación es el hombre, renacido por la gracia del Espíritu Santo mediante la fe en el Señor Jesucristo. Y éste murió al pecado para vivir sólo para Dios. 6:16. A los que se han crucificado al mundo y al mundo a sí mismos, para vivir según el espíritu de fe en Cristo Jesús en una vida nueva, San Pablo les enseña la bendición de la paz y la misericordia de Dios, como el verdadero nuevo Israel de Dios, cuyo prototipo fue el antiguo Israel (Crisóstomo). 6:17. San Pablo concluye así su carta. Os he dicho todo lo esencial para vuestra salvación, ya no me carguéis con vuestras disputas si surgen entre vosotros, recordad que soporto el sufrimiento por la verdad del Evangelio de Cristo. Mis heridas en mi cuerpo por Cristo dan testimonio de la verdad mejor y más convincentemente que cualquier argumento (Crisóstomo). 6:18. En conclusión, San Pablo envía su bendición apostólica a los gálatas, como su oración a Dios por ellos, para que su gracia more en su espíritu, lo fortalezca y lo proteja de las tentaciones. La palabra “Amén” certifica, como un sello, la verdad de todo lo dicho en el mensaje. La actividad evangelística del santo apóstol Pablo en Éfeso 57–59 Habiendo enviado su Epístola a los Gálatas con un desconocido, San Pablo continuó continuamente su actividad apostólica en Éfeso durante dos años. Pero su enseñanza también se extendió más allá de Éfeso. Las Iglesias asiáticas mencionadas en el Apocalipsis en Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea (ver Apocalipsis 1:11), también en Colosas y Hierápolis (ver Col. 4:13), probablemente ahora recibieron su origen, ya sea personalmente del mismo San Pablo, o a través de sus colaboradores, bajo su dirección y guía. Al menos las iglesias de Colosas, Hierápolis y Laodicea fueron fundadas por sus discípulos: Epafras y Filemón, como se desprende de las cartas que les dirigió. Los propios Epafras y Filemón fueron iluminados por la luz de las enseñanzas de Cristo, probablemente en Éfeso, como centro comercial para toda Asia Menor, donde judíos y paganos de toda Asia se reunían tanto para asuntos comerciales como para las vacaciones de primavera de la famosa Artemisa de Éfeso. Epafras fue previamente iluminado por la fe y, estando con San Pablo, recibió de él completa instrucción en los asuntos de la fe, de modo que fue reconocido por él como capaz de enseñar a otros. Entonces Filemón de Colosas se convirtió a Cristo, y como regresaba de Éfeso a sí mismo, el santo Apóstol no dudó en enviar con él a Epafras a aquellos países y encomendarle la predicación del Evangelio allí, lo cual hizo y por lo que San Pablo es llamado colaborador (Col. 1,7). Filemón y su familia creyente lo ayudaron en esto. Por eso, San Pablo llama a Filemón su ayudante, y a su hijo Arquipo su co-combatiente (Fil. 1,1-2). Habiendo difundido la fe en Colosas y las ciudades más cercanas a ella, Hierápolis y Laodicea, la mantuvieron. Filemón celebraba reuniones generales de creyentes en su casa y Arquipo las gobernaba (ver Col. 4:17). Epafras velaba por las tres ciudades, moviéndose de una a otra y confirmando a todos en la fe y en la vida por la fe (ver Col. 4:12-13). Dios bendijo el trabajo de él y sus colaboradores. San Pablo testifica que su fe floreció y sus vidas fueron santas y todas las órdenes fueron hermosas (ver Col. 2:5). No se puede responder de manera decisiva si el propio San Pablo estuvo en Colosas, Hierápolis y otras Iglesias. Nada de esto se dice en los Hechos de los Apóstoles, aunque se dice que pasó por Frigia, a cuya región pertenecen las ciudades mencionadas. En su Epístola a los Colosenses, San Pablo escribe: “Quiero que sepáis la lucha que tengo por vosotros y por los que están en Laodicea y en Hierápolis, y por todos los que no han visto mi rostro” (Col. 2,1). Pero de esto es imposible sacar una conclusión decisiva sobre si tenían un apóstol o no, porque este lugar se puede leer así: tengo una hazaña no solo sobre ti, sino también sobre todos los que no han visto mi rostro; Entonces, tengo una hazaña tanto para ti como para todos los que no me han visto la cara. Habiendo organizado todo lo necesario en Éfeso, San Pablo trazó un plan para sus futuras actividades, según el cual tenía la intención de navegar de Éfeso a Corinto, de aquí ir por tierra a las iglesias de Macedonia, de allí regresar nuevamente a Corinto y de aquí a Jerusalén (ver 2 Cor. 1:16). Pero este plan no estaba destinado a hacerse realidad. Desde Corinto llegaron noticias a San Pablo en Éfeso sobre los disturbios en la Iglesia de Corinto, que consideró más prudente corregir no con presencia personal, sino por carta. La primera carta del santo apóstol Pablo a los corintios Noticias sobre el estado de la Iglesia de Corinto Al final de su estancia en Éfeso, San Pablo recibió malas noticias sobre el estado de la Iglesia de Corinto, que no había visto desde hacía casi tres años, primero generales, de Apolos y del mensaje de los propios corintios, y luego, más detalladamente, de la casa de Cloe. La Iglesia de Corinto, que estaba formada por conversos que procedían en su mayoría de una posición baja, y en parte incluso de las guaridas de una vida vergonzosa, de esclavos y, además, de la clase más baja, fue abandonada por San Pablo entre el mundo pagano, que en Corinto se presentaba bajo las formas más alegres y tentadoras. Los hábitos de vida no se pueden abandonar en un día. Incluso aquellos cristianos cuya conversión fue más sincera tuvieron que librar una difícil lucha contra dos tentaciones: la tentación de la deshonestidad, que se mezclaba con los métodos habituales para obtener los medios de vida, y la tentación de la sensualidad, que se entrelazaba con la esencia misma de la existencia pagana. Con el cristianismo, se despertó en ellos una conciencia que los castigaba cruelmente no solo por los pecados que habían cometido, sino incluso por la simpatía por ellos, por los mismos pensamientos sobre ellos, que se alimentaban ricamente tanto de la vida pecaminosa que los rodeaba como de su propia participación en ella antes de su conversión a Cristo. Cuando San Pablo estaba con ellos, se encontraban en una posición relativamente segura. La fuerza irresistible de su influencia personal actuó sobre ellos en su presencia y en conversaciones inspiradoras; Con su alentador ejemplo, les resultó mucho más fácil librar una lucha tenaz contra las pasiones y las concupiscencias, porque entonces todo lo que era más elevado y más santo les resultaba más accesible. Pero cuando estuvo ausente de ellos durante tanto tiempo, cuando vivían todos los días en las grandes calles tumultuosas, entre los numerosos y astutos comerciantes, viendo y escuchando todo lo que podía reprimir las aspiraciones espirituales y encender los deseos carnales, cuando la vida alegre y cotidiana estaba en pleno apogeo a su alrededor, no es de extrañar que su estado de ánimo cristiano comenzara a debilitarse. Algunos de ellos no pudieron resistir la tentación y nuevamente comenzaron a hundirse en la impureza carnal: embriaguez, egoísmo grosero, como si nunca hubieran oído hablar de un llamado celestial. San Pablo pudo enterarse de todo esto por medio de Apolos, y por eso, informando a los corintios en su carta preliminar, que lamentablemente no ha llegado hasta nosotros, de su intención de visitarlos con el fin de hacer una colecta caritativa en favor de los santos pobres de Jerusalén, al mismo tiempo les pidió breve pero expresivamente que no tuvieran comunicación con los fornicarios (ver 1 Cor. 5, 9-14). Pero luego llegó una carta de Corinto, en la que los miembros de la Iglesia de Corinto, guardando silencio sobre el estado moral de la Iglesia, pidieron a San Pablo que resolviera las perplejidades que habían surgido entre ellos con respecto a la enseñanza del Evangelio y algunas cuestiones prácticas relacionadas con ella. Después de saludar a San Pablo y asegurarle que todos se acordaban de él y guardaban la tradición tal como él la transmitía (cf. 1 Cor 11,2), le propusieron toda una serie de cuestiones relativas al matrimonio y al celibato, que obviamente fueron debatidas acaloradamente en su Iglesia y decididas de maneras muy diferentes. ¿Cómo mirar la vida matrimonial? ¿No es criminal en sí mismo, y si no lo es, entonces no es inferior y menos agradable a Dios que el celibato? En cuanto a las personas que ya están casadas, ¿no deberían o, en todo caso, no les resulta más santo vivir entre sí como si no estuvieran casadas? ¿Pueden las viudas y los viudos volver a casarse? ¿Se pueden tolerar los matrimonios mixtos entre cristianos y paganos? ¿O debería un marido cristiano rechazar a una esposa pagana, o una esposa cristiana a un marido pagano? ¿Deberían los padres concertar el matrimonio de sus hijas o dejarlas vírgenes? Entonces, ¿qué deberían pensar acerca de los sacrificios hechos a los ídolos? Cuando se les hace esta pregunta, afirman con confianza que lo saben todo al respecto (cf. 1 Cor. 8, 1-2), que un ídolo no es nada en el mundo y que todo está permitido a su libertad cristiana. Sin embargo, ¿sería deseable que supieran por medio del apóstol si alguna vez podrán estar presentes en las fiestas idólatras? ¿Es posible comprar en el mercado carne que, sin su conocimiento, pudo haber sido ofrecida a los ídolos? ¿Podrían ellos, como invitados, ir donde sus parientes y amigos paganos y comer lo que era parte del sacrificio a los ídolos? Además, surgió entre ellos una disputa sobre la regla que se debe observar en las reuniones: ¿deben los hombres sentarse aquí con la cabeza cubierta? ¿Pueden las mujeres venir aquí y estar aquí con la cabeza descubierta, y pueden hablar y enseñar en público? Estaban perdidos en cuanto a los dones espirituales: ¿qué es más importante: hablar en lenguas o predicar? Cuando dos o tres comenzaron a predicar o hablar en lenguas al mismo tiempo, ¿qué se debía hacer en este caso? Algunos de ellos estaban preocupados por fuertes dudas acerca de la resurrección de los muertos. Incluso hubo entre ellos quienes pensaron que la resurrección significaba algo completamente espiritual y que ya había sucedido. Este punto de vista surgió como resultado de las grandes dificultades (en términos puramente materiales) que rodean todo el tema de la resurrección del cuerpo. Anteriormente el apóstol pidió a los corintios que hicieran una colecta en beneficio de los pobres de Judea, pero les gustaría escuchar un poco más sobre esto: ¿qué plan tendría para ellos en esta colecta? Finalmente, tenían muchas ganas de volver a ver a Apolos. Admiraban su elocuencia y se dejaban llevar por sus edificaciones. ¿No le animará San Pablo a volver a ellos, y también él mismo los visitará, como les prometió? Tales preguntas estaban contenidas en una carta de los corintios llevada a San Pablo en Éfeso por Esteban, Fortunato y Acaico, que pertenecían a la casa de Cloe, que vivía en Éfeso. Pero cuando San Pablo habló personalmente con estos enviados, le contaron con más detalle sobre el estado de la Iglesia, lo que no pudo evitar llenar de dolor su corazón. En primer lugar, San Pablo supo por ellos que se habían formado partidos en la Iglesia de Corinto. En Corinto aparecieron varios maestros que, olvidando el objetivo sublime del cristianismo y la espiritualidad más profunda de su contenido, pensaron en erigir edificios con materiales muy dudosos sobre cimientos ajenos. Donde hay muchos profesores, siempre hay mucha controversia. Entonces en Corinto había mucha discordia, envidia, ira, riñas, chismes, calumnias, soberbia y desorden (cf. 2 Cor. 12:20) debido a que tenían muchos maestros. Incluso la visita y enseñanza de Apolos dieron lugar a conflictos. El sermón del propio San Pablo en Corinto se distinguió por una deliberada sencillez, consistió principalmente en exponer la doctrina del Redentor, crucificado por los pecados del mundo, y se presentó en un discurso que no tenía pretensiones de elocuencia oratoria. Mientras tanto, Apolos, que visitó Corinto después de San Pablo, no sólo por el brillo de su ardiente y encantadora elocuencia, sino también por el exquisito refinamiento tan característico de la mente alejandrina, sin querer dio a los corintios, especialmente a los educados, una razón, primero que nada, para tratar inapropiadamente la simplicidad de las enseñanzas de San Pablo y luego, tomando la forma externa por la esencia, para darle a Apolos y sus enseñanzas un significado independiente en el cristianismo. Los seguidores cristianos educados de Apolos estaban tan orgullosos de la presunción de su conocimiento, tan llenos de la importancia de su libertad mental, que también comenzaron a reclamar libertad en términos morales. Entretuvieron las asambleas dominicales con vanagloriosas travesuras de oratoria rival, expresaron desprecio por la estricta piedad de los hermanos débiles, alentaron a las mujeres a hablar en asambleas públicas al igual que a los hombres, fueron culpables de inconsistencia y comportamiento errático, e incluso trataron de encubrir o excusar un crimen tan atroz que incluso los propios paganos sintieron disgusto hacia el perpetrador. De las historias transmitidas a San Pablo sobre esta fiesta de Apolos, no pudo evitar ver que todo era una conclusión falsa de su propia enseñanza sobre la libertad en Cristo, en esas verdades a medias que siempre son más peligrosas que los errores directos. Pero Apolos no fue el único maestro que visitó Corinto. Algunos judíos cristianos también llegaron allí y fueron recibidos con el mismo entusiasmo por los miembros judíos de la Iglesia como lo fue Apolos por los griegos. Equipados con cartas de recomendación de algunos de los supuestos doce apóstoles en Jerusalén, buscaron el reconocimiento de la autoridad de Pedro o, como preferían llamarlo, Cefas. Es cierto que no enseñaban la obligación de la circuncisión, como otros de Galacia. Esto no podría haber sucedido en Corinto, pero su influencia aquí fue grande y dañina y sirvió de motivo para el surgimiento del "Partido Petrino". Este partido abierta y secretamente socavó la autoridad de San Pablo y alentó el rechazo de sus enseñanzas. Cefas, decían, es el verdadero jefe de los apóstoles y, por tanto, de los cristianos. Cristo entregó en sus manos las llaves de la Iglesia; sobre la roca de su confesión debe construirse la Iglesia de Cristo. Pablo es un impostor atrevido, cuya actitud hacia Cefas en Antioquía fue extremadamente indecente. ¿Quién es Pablo? No es un apóstol en absoluto, sino un autoproclamado innovador. Fue miembro del Sanedrín, que persiguió a la Iglesia y luego se convirtió en apóstata del judaísmo. ¿Cómo era él en Corinto? Un fabricante de tiendas de campaña para predicar y nada más. Cefas y los demás apóstoles y hermanos del Señor durante sus viajes iban acompañados de sus esposas o sirvientas y disfrutaban de la honra y manutención a que tenían derecho. ¿Por qué Pablo no hizo lo mismo? Evidentemente, porque sentía la precariedad de su puesto. Probablemente nunca volverá a Corinto debido a su debilidad e inestabilidad. Su misma enseñanza es herética, especialmente en vista de la indiferencia que predicó respecto de la ley levítica. ¿No estaba destruyendo precisamente ese cerco alrededor de la ley, cuya construcción fue tarea centenaria de los rabinos más famosos? Estas críticas a San Pablo podrían tener un efecto perjudicial para los cristianos judíos. Luego llegaron a Corinto representantes de un nuevo partido de judaizantes, y para uno de ellos ni siquiera el nombre del propio Cefas fue suficiente. Se presentó como seguidor de Santiago, y para él ni siquiera el apóstol Pedro fue lo suficientemente fiel. Se llamó a sí mismo seguidor de Cristo y rechazó cualquier otro nombre. Estaba orgulloso de haber visto personalmente a Cristo y de haberlo conocido en la carne. Basado en el celibato del Salvador, así como de Santiago, obispo de Jerusalén, este maestro tenía aversión al matrimonio. Fue él quien planteó todas las cuestiones sutiles sobre el celibato y la vida matrimonial. Entre los cristianos corintios hubo quienes permanecieron fieles a San Pablo como su padre apóstol. Valoraban su carácter, siempre intentaban actuar de acuerdo con sus enseñanzas (ver 1 Cor. 11:2) y en casos de perplejidad acudían a él en busca de consejo. En su mayoría eran personas ignorantes, esclavos privados de sus derechos humanos (ver 1 Cor. 1:26) y, por lo tanto, aceptaron con alegría la sencilla pero poderosa enseñanza de San Pablo. Pero ellos también se dejaron llevar demasiado: mientras alababan a San Pablo, menospreciaban a otros predicadores y a sus seguidores y no tenían amor fraternal. Llevados por la libertad en Cristo, trataban con arrogancia las debilidades de los demás, especialmente de los judíos (cf. 1 Cor 8,7; 9,12). Así, como aprendió San Pablo por primera vez, la Iglesia de Corinto era un lugar de luchas, disputas y divisiones que sacudían su unidad y su fuerza. Los corintios guardaron silencio sobre todo esto en su carta. Pero eso no es todo lo que guardaron silencio. Preguntaron sobre los dones espirituales, pero la casa de Cloe informó a San Pablo que las reuniones de la Iglesia se estaban volviendo tan ruidosas y desordenadas que incluso hubo casos en que un pagano que asistía a estas reuniones sólo podía decir que todos estaban locos. A veces, varias personas se levantaban a la vez, lanzando toda una serie de sonidos que ninguna mente humana podía comprender, y a veces, entre los deleites, se oían incluso palabras que hacían que todos se estremecieran de horror (cf. 1 Cor 12,3). A veces dos o tres predicadores se interrumpían tratando de captar la atención de la congregación al mismo tiempo. Las mujeres competían entre sí para ofrecer sus propias opiniones, apareciendo en las reuniones con la cabeza descubierta y aparentemente sin siquiera avergonzarse de ser confundidas con hetaeras, las únicas que se permitían esta libertad indecente. Pero había algo aún peor. Al menos se podría suponer que las cenas del amor conservaban todavía su antiguo carácter fraternal y amoroso, digno del gran Sacrificio eucarístico. También aquí ha penetrado la levadura destructiva del egoísmo. Besar al mundo se ha convertido en una forma hipócrita entre algunos. Los hermanos no dudaron en demandarse mutuamente en tribunales paganos. Los ricos traían consigo sus exquisitas provisiones y las consumían sin esperar a los demás, mientras los pobres y lastimosos Lázaros, esclavos medio hambrientos que no tenían nada que ofrecer, miraban con envidia a sus felices pero hostiles hermanos, que no les daban nada de sus ofrendas. Y los participantes en la cena se abstuvieron tan poco del pecado corintio dominante, la embriaguez, que hubo casos en que otros, en estado de ebriedad, extendieron sus manos hacia la misma Copa del Señor. Finalmente, la depravación moral de algunos miembros de la Iglesia consistía no sólo en el hecho de que los cristianos no se avergonzaban de sentarse a comer en el ambiente sensual de los templos paganos, sino que uno de sus miembros, probablemente uno importante, vivió en pecado vergonzoso con su madrastra durante la vida de su padre. Y aunque los propios paganos estaban disgustados por este crimen, no sólo no fue expulsado de la sociedad cristiana, sino que también encontró hermanos que estaban dispuestos a mirar con condescendencia su pecado e incluso se jactaban de haberlo dejado impune. Y lo que es más importante, esta persona no fue una excepción, sino sólo la más destacada por su criminalidad, y su ejemplo no fue el único. Entre los corintios había cristianos que se entregaban impunemente a la impureza carnal, la fornicación y el libertinaje (ver 2 Cor. 12:21). Es por eso que en ninguna de las epístolas las advertencias de San Pablo contra este pecado, el pecado dominante de Corinto, se expresan con una severidad más solemne e impresionante (ver 1 Cor. 5:11, 10:8, 15:33-34). Al enterarse de tan indeseable estado de la Iglesia de Corinto, San Pablo decidió posponer por un tiempo su viaje a Corinto, como había supuesto anteriormente, pero decidió primero iluminarlos en su carta y sacar conclusiones sobre su condición a partir de su actitud hacia su mensaje. Para ello decidió enviarles a Tito con la noticia de un cambio en su plan de viaje, y el propio Sóstenes dictó su Primera Epístola a los Corintios. Contenido y división del mensaje. El contenido del mensaje es variado. Como hemos visto, la vida ha planteado muchas preguntas, que San Pablo aborda (aquí) una por una. El mensaje se escribe como se escriben las cartas de respuesta, punto por punto. Por tanto, al dividirlo es imposible indicar dos o tres partes para luego calcular las subpartes. Todos los asuntos del mensaje son iguales entre sí y se consideran por separado. Por tanto, es mejor dividirlo en secciones. El prefacio, que contiene la inscripción y el saludo (1:1–3), y el comienzo de la carta (1:4–9) van seguidos de: La primera separación es la supresión de las divisiones que han comenzado en partidos (1:10–4:21). La segunda sección es la reprensión y corrección de las deficiencias morales (5:1–6:20). La tercera sección trata sobre el matrimonio y el celibato (7:1-40). La cuarta sección es la prohibición de comer cosas sacrificadas a los ídolos (8:1–11:1). La quinta sección es la exposición y corrección de algunos desórdenes en las reuniones de la iglesia (11:2-34). La sexta sección trata sobre los dones espirituales (12:1–14:40). La séptima sección trata sobre la resurrección de los muertos (15:1-58). Y finalmente, la conclusión (16:1–24). Hora y lugar de redacción del mensaje. En esta Primera Carta a los Corintios, San Pablo escribe que permanecerá en Éfeso hasta Pentecostés (16,8). Esto significa que el lugar donde se escribió la carta fue Éfeso. Fue escrito al final de la estancia del apóstol allí. Porque allí escribe que envió a Timoteo a los corintios (ver 4:17), castigándolo para que lo recibieran mejor (ver 16:10), y en Hechos dice que envió a Timoteo desde Éfeso antes de que él mismo estuviera a punto de salir de ella (ver Hechos 19:21-22). Esto fue en el 59. Primera Epístola a los Corintios 1 Pablo, llamado por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano de Sóstenes, 2 a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en cualquier lugar, entre ellos y con nosotros: 3 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 4 Doy gracias a mi Dios continuamente por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús, 5 Porque en Él habéis sido enriquecidos en todas las cosas, en toda palabra y en todo conocimiento, 6 Porque el testimonio de Cristo está confirmado en vosotros, 7 para que ningún don os falte mientras esperáis la aparición de nuestro Señor Jesucristo, 8 El cual también os fortalecerá hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 9 Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor. 10 Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos. 11 Porque, hermanos míos, supe desde la casa de Cloe que entre vosotros hay disputas. 12 Quiero decir lo que decís: “Yo soy de Pablo”; "Soy Apolosov"; “Soy Kifin”; “Y yo soy de Cristo”. 13 ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? 14 Doy gracias a Dios porque a ninguno de vosotros bauticé, excepto a Crispo y Gayo, 15 Para que nadie diga que yo bauticé en mi nombre. 16 También bauticé la casa de Esteban; No sé si bauticé a alguien más. 17 Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no perdiera ningún efecto. 18 Porque el mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que somos salvos es poder de Dios. 19 Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y destruiré el entendimiento de los prudentes. 20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? 21 Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los que creían. 22 Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría; 23 Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los griegos, 24 Para los llamados, así judíos como griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios; 25 Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. 26 Miren, hermanos, quiénes son ustedes los llamados: no muchos de ustedes son sabios según la carne, no muchos de ustedes son poderosos, no muchos de ustedes son nobles; 27 Pero Dios ha escogido lo necio 56 del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte. 28 Y escogió Dios lo vil del mundo, lo despreciado y lo que no es, para deshacer lo que es. 29 para que nadie se jacte ante Dios. 30 De él también vosotros sois en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención, 31 Para que sea como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. En la misma inscripción y saludo, el santo apóstol Pablo declara a los corintios su autoridad apostólica y habla de la unidad y santidad de la Iglesia de Cristo, que ellos violan. 1:1. En su saludo, San Pablo se llama apóstol de Jesucristo, no autoproclamado, sino llamado al apostolado por la voluntad de Dios, y con ello deja claro a los corintios que su enseñanza e instrucción en la carta debe tener para ellos un significado autoritativo - apostólico. Junto a él coloca a Sóstenes, el ex líder de la sinagoga judía en Corinto (ver Hechos 18:17), y ahora su hermano en Cristo y colaborador, probablemente el copista de esta carta. 1:2. Aunque hay mucho desorden en la Iglesia de Corinto, en el fondo, por el bien de algunos, no ha perdido la comunión en Cristo. Ella es la Iglesia de Dios, pero no una Iglesia independiente, ni la comunidad corintia, sino sólo una parte de la única Iglesia Universal, fundada sobre los mismos principios que todos los santificados por la gracia del Espíritu Santo de la impureza del pecado, llamados al Reino de Cristo mediante la invocación orante del nombre del Señor Jesucristo en igualdad de condiciones con todos los que lo invocan en todas las Iglesias. 1:3. Para la atribulada Iglesia de Corinto, San Pablo, por así decirlo, desea principalmente de Dios Padre y del Señor Jesucristo la gracia del Espíritu Santo para iluminar sus mentes y pacificar sus corazones. El apóstol Pablo agradece a Dios por darles a los corintios la gracia de la fe y los dones espirituales (1:4–7) y expresa la esperanza de que Él los mantendrá inocentes hasta el fin (1:8–9). Gracias a Dios por la gracia de la fe y por los dones del Espíritu Santo, el santo apóstol Pablo, de los dones espirituales, nombra sólo el don de la palabra y de la razón (conocimiento), porque estos objetos se referían a los errores de los corintios, pero de los demás dones dice en general que no están privados de ninguno de ellos. I. El Apóstol da gracias a Dios por la gracia dada a los corintios (1:4-7) 1:4. San Pablo, devoto de Dios con toda su alma, lo asimila solo a sí mismo (“Doy gracias a mi Dios”) y, permaneciendo constantemente en Él con el corazón, sin cesar le agradece la fe de los corintios y se vuelve a Él, por la gracia de la fe que les ha dado no los hombres, sino Jesucristo. 1:5. Por eso, San Pablo da gracias a Dios que en Cristo Jesús los hizo ricos espiritualmente en todo lo que un cristiano necesita saber y vivir. No sólo aprendieron ellos mismos la voluntad de Dios, cómo creer y vivir por fe, sino que también recibieron de Él el don de la palabra para enseñarla a otros. 1:6. San Pablo ve el enriquecimiento de Dios de los corintios con todas las riquezas espirituales en el hecho de que Dios acompañó y confirmó su enseñanza sobre Cristo con muchas señales y prodigios (Crisóstomo), y ellos mismos recibieron abundantemente los dones del Espíritu Santo. 1:7. Así recibieron de Dios todo lo que les fue dado a otras Iglesias en el Reino lleno de gracia de Cristo. Necesitan esperar una cosa: la segunda venida del Señor, como lo esperan. II. El apóstol expresa esperanza de que Dios los preserve hasta el fin (1:8–9) 1:8. El Señor a quien esperan será su guardián. Él los establecerá en la fe y en la vida por la fe y los presentará inocentes de cualquier cosa al juicio el día de su aparición. 1:9. Para que Dios los confirme en la fe y en la vida hasta el fin, San Pablo se basa en que los llamó a la comunión con su Hijo, y por Él consigo mismo, y es fiel a sus promesas: lo que prometió, lo cumplió. Primer departamento. Detener las divisiones que han comenzado (1:10–4:21) Los desacuerdos (divisiones en partidos), aparentemente, aún no se habían arraigado particularmente profundamente, eran más frívolos que serios y consistían, como ya hemos visto, en el hecho de que uno molestaba a uno de los maestros autorizados, otro - otro, un tercero - un tercero. Todos se jactaban de sus maestros y, al mismo tiempo, probablemente se peleaban por ellos; pero no se nota que estos desacuerdos introdujeran serias discordias en la Iglesia en las enseñanzas básicas de la fe y la moralidad. Por el contrario, los corintios no dejaban de reunirse para reuniones generales y cenas de amor. Al enterarse de esto, San Pablo primero denuncia breve pero enérgicamente el absurdo de tal heteroglosia (1:10-16); luego identifica y elimina las razones por las cuales ocurrieron esos discursos absurdos (1:17–4:16); y para concluir, les anuncia el mensaje de san Timoteo y su inminente llegada con sugerencias que pueden hacer sobrios a los desobedientes (4,17-21). Sección uno. Una breve denuncia de la controversia que ha comenzado (1:10-16) Habiendo precedido, como conclusión de la anterior, una exhortación a la monohabla y a la afinidad de ideas (1:10) y señalando en qué diferían los corintios (1:11-12), el apóstol muestra cuán absurdo es esto (1:13-16). I. Exhortación apostólica a la unidad de expresión y a la afinidad de ideas (1:10) 1:10. En el nombre del Señor Jesucristo, San Pablo implora a los hermanos de la Iglesia de Corinto que dejen sus diferencias de lengua respecto a sus maestros. La heteroglosia verbal puede conducir a la heteroglosia en los pensamientos, lo que servirá para crear división en partidos, desunión - lucha, por eso les ruega que se unan en la unidad de pensamientos y el espíritu de amor. II. Objeto de disputa (1:11-12) 1:11. Por lo tanto, San Pablo ruega a los corintios que sean unánimes y unanimidades, porque la casa de Cloe, habiendo regresado de Corinto a Éfeso, le informó que entre ellos se producían fervientes y pendencieras disputas, contrarias a la unión fraterna del amor. ¿A qué se deben las disputas? 1:12. Discutieron sobre qué maestro era mejor, porque no querían tener un Maestro - Cristo, sino que eligieron maestros humanos para ellos: algunos - Pablo, otros - Apolos, otros - el apóstol Pedro, y otros - Cristo, y, llevados por esto, como niños, se jactaban de sus maestros, cada uno ensalzando sus propios méritos sobre los demás, aunque tenían la misma base de fe. Sin embargo, esto sucedió debido a su irreflexión. III. Denunciar lo absurdo de tal discurso (1:13-16) 1:13. Cristo es la única Cabeza de la Iglesia, y la Iglesia es un cuerpo bajo la Cabeza de Cristo. Los corintios, habiendo elegido maestros como jefes de la Iglesia, parecieron dividir a Cristo y disolver Su cuerpo: la Iglesia (Crisóstomo). Sólo Cristo es el autor de nuestra salvación. Él murió por nosotros, y a través del santo bautismo, entrando en la comunión de su muerte, recibimos la remisión de los pecados y cambiamos la vieja vida por una nueva, llena de gracia. De hecho, en este momento nos convertimos en cristianos. Cristo, y no Pablo, ni Apolos, ni Cefas, es el autor de nuestra salvación, porque ninguno del pueblo para nuestra salvación fue crucificado ni bautizado en su propio nombre, ni puede serlo. 1:14. Probablemente una de las razones por las que alguien eligió a un maestro sobre otros fue que fue bautizado por él. Así, el bautismo se convirtió en motivo de división. Teniendo esto en cuenta, San Pablo agradece a Dios que en este sentido no dio lugar a división, porque él mismo no bautizó a ninguno de ellos, excepto a Crispo, el jefe de la sinagoga (ver Hechos 18:8) y Gayo, el extraño de toda la Iglesia (ver Rom. 16:23), en cuya casa todos los creyentes, sin importar de qué lado fueran, que llegaron a Corinto, encontraron refugio y tal vez incluso comida. 1:15. Bautizar en su propio nombre significa erigirse en Dios, el salvador de los bautizados. Si San Pablo hubiera bautizado a todos o a muchos de los corintios convertidos, entonces éstos, por frivolidad, tal vez habrían pensado que los bautizaba en su propio nombre, y de ahí habrían sacado un motivo para aislarse de los demás. 1:16. La casa de Esteban, que el mismo San Pablo bautizó, fueron las primicias de Acaya, es decir, las personas de esta casa fueron las primeras de los aqueos en volverse a Cristo y dedicarse al servicio de los santos para promover el desarrollo de la predicación del Evangelio y trabajar junto con los obreros en esta materia (ver 1 Cor. 10:15-17). Aparte de las personas mencionadas, San Pablo no bautizó a nadie. No fue enviado a bautizar, sino a evangelizar. Sección dos. Determinar y eliminar las causas de los rumores entre los corintios (1:17–4:16) Todos estos rumores de los corintios eran tan absurdos que bastaron dos o tres preguntas para exponer este absurdo y obligar a los intérpretes a entrar en razón. Pero el santo apóstol Pablo se fijó como objetivo para el futuro prevenir cualquier posibilidad de tales fenómenos, eliminando (excluyendo) las causas (fuentes) que los producen. Entre estos últimos se encontraban demasiada confianza en las decisiones de la propia mente, así como en la sabiduría humana en general (1:17–2:16), y una comprensión incorrecta del papel de las personas, e incluso de los propios apóstoles, al plantar la fe salvadora de Cristo en la tierra (3:1–4:16). I. La primera causa y su remedio (1:17–2:16) La primera razón (fuente) de los rumores fue que los corintios daban demasiada importancia a la sabiduría humana, abriéndola como decisora de cuestiones y legisladora de definiciones en el campo de la fe. Para que los corintios no caigan en más confusión, san Pablo revela ahora que la sabiduría humana y el Evangelio son dos opuestos: hay que abandonar la primera para aceptar el segundo. El Evangelio es la verdadera sabiduría de Dios, pero no lo parece a la sabiduría humana. Por tanto, quien quiera ser estudiante de la sabiduría del Evangelio debe renunciar a la sabiduría humana y aceptar ser un santo tonto (en eslavo “buiim”). El Evangelio es verdadera sabiduría, pero se presenta en una forma completamente simple, y por eso sólo aquellos que no están enredados en la sabiduría humana pueden comprenderlo; al aceptarlo con sencillez de corazón, se vuelven más sabios que los sabios. Esto el apóstol lo prueba de la siguiente manera. A) El tema de la predicación del evangelio es incomprensible para la sabiduría humana, y esto es conforme a la intención de Dios (1:17–25) 1:17. Por tanto, dice San Pablo, bauticé a pocos, porque Cristo me envió no a bautizar, lo que todo creyente puede hacer, sino para prepararme al bautismo mediante la predicación, lo que no todos pueden hacer (ver Hechos 9:15, 26:18). Su predicación no se trataba de sabiduría del habla, ni de elocuencia y diversas consideraciones de la mente, para no abolir la Cruz de Cristo. ¿Cómo? Un simple discurso sobre Cristo crucificado como Salvador llegó directamente al corazón y quedó impreso en él, pero un discurso florido, adornado con consideraciones de la mente, tocó directamente la mente, fácilmente pudo causar desacuerdos, disputas, objeciones en él y no llegar al corazón. Tal predicación sobre la Cruz no logra su objetivo, no convierte a la gente a Cristo, sino que anula la Cruz de Cristo. 1:18. ¿Por qué no fue enviado a predicar el evangelio en la sabiduría de la palabra? Porque la palabra de la Cruz (es decir, que Dios, encarnándose, murió en la cruz y nos salvó) en sí misma para los que se están salvando (es decir, para los que Dios determinó por su disposición y vida salvar) es poder de Dios, atrayéndolos y salvándolos, y para los que perecen por su propia voluntad será siempre sólo necedad. No importa cómo lo pintes con sabiduría humana, ellos todavía no lo aceptarán, no lo seguirán. Así pronuncia la palabra San Pablo en la sinagoga, en el Areópago o en una casa particular: algunos se burlan, otros proponen preguntas, discuten y otros, escondiendo en silencio la palabra en su corazón, llegan secretamente a la casa del apóstol y finalmente se convierten. ¿Quién repelió a los primeros y atrajo a los segundos? – No sabemos quién lo alejó. Sólo podemos decir que no es Dios, porque Él quiere que todos se salven. Aunque haya aquí algo incomprensible, lo cierto es que no hay nada contrario a la bondad de Dios y a la verdad. 1:19. Por qué el Señor se agradó de salvarnos por la Cruz, y no por la sabiduría de la palabra del hombre, nadie lo puede comprender. A lo largo de la historia, se dio el caso de que lo que Dios había dispuesto les parecía a los sabios incongruente con el curso de los acontecimientos y no conducía a la meta. De hecho, resultó ser la sabiduría humana más conveniente y, por lo tanto, deshonrada. Para probar este punto, San Pablo toma un ejemplo de la historia judía. El rey Ezequías se encontraba en circunstancias difíciles debido a la posibilidad de una invasión de Judá por parte de Senaquerib, rey de Asiria. Sabios consejeros le ofrecieron sus sabios consejos. Dios, a través del profeta Isaías, le declara que sucederá lo que Él ha planeado en Su Divino Consejo. El mismo Consejo de Dios es como un libro sellado que nadie puede leer. Nadie puede adivinar qué hará Dios y cuándo lo hará; ninguna sabiduría puede entender por qué se hace esto. “Destruiré la sabiduría de los sabios y la inteligencia de los prudentes” (ver Is. 29:14). La sabiduría será avergonzada y la mente quedará escondida, destruida, como escondida, porque no podrá comprender cómo y qué ha hecho el Señor. 1:20. Así como en el Antiguo Testamento la Providencia salvadora de Dios era un libro sellado para la sabiduría humana, así ahora la Cruz y la palabra sobre ella indudablemente salvan: los creyentes y los bautizados se convierten en una nueva creación, renacen ante los ojos de todos. Pero ninguno de los sabios griegos, los escribas judíos, los interrogadores judíos y griegos, que han practicado durante mucho tiempo el arte del debate verbal, son capaces de comprender o explicar este poder salvador de la Cruz de Cristo. Con esto, Dios convirtió toda la sabiduría humana en locura, mostrando toda su impotencia. 1:21. ¿Por qué Dios salva no mediante la sabiduría, sino mediante la violencia de la predicación? Porque, dice San Pablo, el mundo (las personas) no conoció a Dios ni por su sabiduría, la mente que Dios les dio, ni por la sabiduría de Dios derramada en el mundo, en Sus creaciones. La cruz y la predicación sobre ella como salvación es, de hecho, la mayor sabiduría de Dios, pero para la sabiduría humana hay locura. Por eso la palabra de la cruz no se acepta con la mente, sino con la fe. 1:22–23. El santo apóstol Pablo explica que la predicación inicial de los apóstoles sobre Cristo crucificado - cree en Cristo crucificado y serás salvo (cf. Hechos 16:31) - realmente le pareció a la sabiduría humana un disturbio. Los judíos esperaban al Mesías con señales y prodigios mediante los cuales derrotaría a todos sus enemigos y exaltaría a los judíos mismos. Y los helenos (griegos, paganos en general) esperaban de su salvador una sabiduría humana extraordinaria. La predicación de los apóstoles sobre Cristo crucificado como Salvador para los judíos fue una tentación, porque según su ley, “maldito todo el que es colgado en un madero” (Deuteronomio 21:23). Pero para los helenos era una locura, porque ¿qué clase de Dios es Él cuando es crucificado? Si fue crucificado, significa que no pudo salvarse a sí mismo, ¿cómo puede salvar a otros, y a todos los demás, al universo entero? Esto no concuerda con nada (Crisóstomo). Y, sin embargo, salva. 1:24. Así, la palabra de la cruz a los que perecían, judíos y griegos, les pareció tentación y locura, pero los que se salvaban –los que eran llamados– vieron y sintieron en ella el poder y la sabiduría de Dios. Cómo sucedió esto es el misterio de Dios, pero nos parece un hecho real. Al oír la palabra de la Cruz, algunos fueron tentados y hasta se burlaron de ella, otros la tomaron en serio, creyeron, fueron bautizados y renacieron a una vida nueva por la gracia del Espíritu Santo. 1:25. Por tanto, es así que todo lo que Dios instituye y da vida, aunque parezca locura y debilidad a nuestra sabiduría, en realidad es más sabio que cualquier cosa que las personas más sabias y fuertes puedan hacer. De hecho, resultó que la palabra sobre la Cruz, predicada no por científicos, sino por personas sencillas y débiles, conquistó el mundo entero, y las obras de los sabios y fuertes del mundo quedaron cubiertas por el olvido. B) Entre los corintios creyentes hay pocas personas sabias y prominentes, pero habiendo creído, reciben una alta dignidad espiritual (1:26–31) 1:26. Para demostrar más claramente su pensamiento, San Pablo señala a los mismos corintios. No fueron entre ellos los sabios, ni los nobles, ni los ricos, ni en general los fuertes de espíritu y nobles en su posición social los que fueron llamados por Dios y creyeron en la palabra de la Cruz, sino en su mayor parte gente sencilla, pobre e ignorante. 1:27–28. Dios, en su sabiduría, se complació en elegir y llamar a la fe en Cristo a los insensatos (en eslavo "buya") del mundo - incultos no sólo en palabras, sino también en conocimiento, los débiles del mundo - los pobres, que no tienen ningún significado ni poder en la sociedad, los ignorantes y humillados - personas de rango simple y origen bajo, que no significan nada (en eslavo "inexistente"), a quienes todos consideraban como nada; pero en su persona avergonzó, abolió lo significativo (en gloria, “existencia”): los nobles de nacimiento y honor. ¿Cómo? Dotó a sus llamados de tal perfección espiritual tanto en el conocimiento como en la vida moral que los sabios, nobles y fuertes, al verlos, tuvieron que admitir que eran más elevados y mejores que ellos en todo lo espiritual. 1:29. Así dispuso Dios nuestra salvación, para que las personas se dieran cuenta de que todo proviene de Dios, y no de ellos, para que vieran que sus ventajas carnales (inteligencia, nobleza, fuerza y ​​​​poder, riqueza, etc.) no tienen valor a sus ojos, para que puedan jactarse de ellas ante Él. Y Él da dones espirituales por Su misericordia, y no por los méritos de las personas, y uno no puede jactarse de ellos como propios. 1:30. Los dones espirituales que Dios otorga a los creyentes en Cristo superan incomparablemente todas las ventajas carnales. A través de ellos el Señor hace de los creyentes sus hijos. Vosotros, los corintios creyentes, dice San Pablo, habéis llegado a ser de Él, Dios, es decir, nacidos por la fe en Cristo, porque a los que “lo recibieron”, creyeron en Él, “les dio potestad de ser hijos de Dios”: nacieron de Dios (cf. Juan 1, 12-13). El Señor Jesucristo para nosotros los creyentes es la fuente de la verdadera sabiduría sobre Dios, el mundo y el hombre. Sólo Él da el verdadero conocimiento de todo. Él, pero Él, da riqueza espiritual a quienes creen en Él: justicia (en la gloria de la "verdad"), justificación por la remisión de los pecados y la gracia del Espíritu Santo, fuerza para una vida justa, santificación, santidad, pureza de corazón y redención (en la gloria de la "liberación") de las ataduras del pecado y la carne, el mundo y el diablo: la libertad de los hijos de Dios. 1:31. Por tanto, las ventajas externas no son nada; Todo el precio pertenece a ventajas espirituales. Pero como todos son dados del Señor y en el Señor, entonces si quieres jactarte, jactate solo del Señor, es decir, alábalo por sus misericordias y pídele que te las extienda, como escribe el profeta Jeremías sobre esto (ver Jer. 9:24). 1 Y cuando fui a vosotros, hermanos, vine a proclamaros el testimonio de Dios, no con excelencia de palabra ni de sabiduría, 2 Porque me propuse no saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado, 3 Y estuve con vosotros en debilidad, en temor y en gran temblor. 4 Y mi palabra y mi predicación no son palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, 5 para que vuestra fe no esté basada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. 6 Pero nosotros predicamos sabiduría entre los perfectos, pero no sabiduría de este siglo, ni de los poderes pasajeros de este siglo, 7 Pero nosotros predicamos la sabiduría secreta y escondida de Dios, la cual Dios preparó antes de los siglos para nuestra gloria, 8 Lo cual ninguna de las autoridades de este siglo conoció; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. 9 Pero como está escrito: Ni ojo vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos ha revelado estas cosas por su Espíritu; porque el Espíritu escudriña todas las cosas, incluso las profundas de Dios. 11 Porque ¿quién sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu del hombre que habita en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios excepto el Espíritu de Dios. 12 Pero nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, 13 las cuales hablamos no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu Santo, comparando 57 lo espiritual con lo espiritual. 14 El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque las considera locura; y no puedo entender, porque esto hay que juzgarlo 58 espiritualmente. 15 Pero el que es espiritual juzga todas las cosas, pero nadie puede juzgarlo. 16 Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor para poder juzgarlo? Y tenemos la mente de Cristo. C) El apóstol mismo vino a Corinto en forma humilde, con una simple palabra sobre el Crucificado, de modo que su fe no debía nada a la sabiduría humana, sino enteramente a Dios (2:1-5) 2:1. Si el santo apóstol Pablo fue enviado a evangelizar no con la sabiduría de la palabra, sino que, por el contrario, Dios le ordenó salvar a las personas mediante la violencia de su predicación, entonces yo, dice, vine a vosotros para evangelizar y proclamaros "el testimonio de Dios", una enseñanza atestiguada por Dios, por su revelación, como verdadera, no con palabras elocuentes ni con las técnicas de los sabios. 2:2. Porque decidí olvidarlo todo, “no saber nada” excepto la salvación de las personas por Jesucristo a través de Sus sufrimientos en la cruz, y solo les hablé de esto. Este fue el tema principal de su sermón; Toda su enseñanza sobre Dios, sobre el mundo, sobre las personas, se redujo a una sola cosa: a la salvación por Cristo crucificado. 2:3. Y mi discurso, dice, contigo fue simple, no rojo, y el tema del discurso fue tal que a algunos les pareció una tentación, a otros, una locura; finalmente, tanto mi apariencia exterior como mi posición exterior no tenían nada representativo, pero al mismo tiempo había otros obstáculos, a saber, desastres e intrigas, peligros y persecuciones diarias, que me mantenían en constante temor y temblor (Crisóstomo). 2:4. Aunque no utilicé técnicas de sabiduría humana ni discursos persuasivos en mi predicación, mi predicación tuvo un efecto en los corazones de mis oyentes y les inculcó fe en Cristo. ¿Cómo? La acción de la gracia del Espíritu Santo, señales y prodigios, demostrando el poder - la omnipotencia de Dios. 2:5. Y el Señor dispuso todo esto para que vuestra fe fuera fuerte y fuerte, como si estuviera basada en el poder de Dios, y no en la vacilante sabiduría de los hombres. D) El sermón del primer anuncio es sencillo; pero los que creen más tarde, en el ámbito de la fe, reciben el conocimiento de la verdadera sabiduría, inalcanzable para los sabios del mundo (2:6-16). Y en el cristianismo se predica la sabiduría más profunda, pero sólo a los que son perfectos en la fe; sólo los espirituales, es decir, los bendecidos por el Espíritu Santo, pueden entenderlo. 2:6. Para atraer a la gente a la fe, los apóstoles utilizaron la sencilla palabra acerca de Cristo crucificado. Aquellos que aceptaron la fe y ya habían alcanzado la perfección a través de ella, predicaron la sabiduría espiritual, consistente en una revelación detallada de la salvación en Cristo y los métodos de salvación, es decir, tal sabiduría que supera infinitamente la filosofía de todos los sabios ("autoridades") temporales de esta época. 2:7. Esta sabiduría de Dios reside en la presentación de la imagen de la dispensación de nuestra salvación en el Señor Jesucristo, es decir, de dónde vino y cuáles son sus inmensas consecuencias, que se reflejan en todos los ámbitos de la existencia creada (cf. Ef. 1, 9-10). Estaba originalmente escondida en el misterio de la Divinidad, y antes de su aparición nadie la conocía como debía, ni siquiera los Ángeles la conocían. Con la manifestación de la salvación, ésta también permaneció oculta en los Sacramentos de la Iglesia, pero de tal manera que los no creyentes ven sólo lo visible en el Sacramento (agua, vino, pan, etc.), y los creyentes ven lo que se esconde detrás de lo visible. Dios, por amor a nosotros, destinó esta sabiduría desde la eternidad no sólo para nuestra salvación, sino también para nuestra glorificación por la gracia del Espíritu Santo, que santifica a los creyentes, no sólo en esta vida, sino especialmente en la futura, en el Reino de Gloria. 2:8. Los representantes de la sabiduría y el poder de la carne no reconocieron esta sabiduría oculta ni siquiera cuando apareció en la tierra en la persona del Señor Jesucristo. Lo crucificaron, el Señor de la Gloria encarnado. Miraron este secreto escondido desde su lado visible y no vieron nada glorioso en él. 2:9. Pero en su lado oculto hay un bien tan elevado que no existe, no ha existido ni habrá, como predijo el profeta Isaías (ver Is. 64:4). Y de hecho, se reveló la sabiduría más grande, escondida en secreto. Dios se encarna, toma forma de esclavo, sufre en la cruz como un villano; y todo esto es para que las personas que han cometido crímenes contra Él puedan ser justificadas, espiritualizadas, adoptadas por Dios, reveladas no sólo brillantes, sino también luminosas, y, más aún, para que todo, tanto terrenal como celestial, pueda dirigirse en Él mismo. Todo esto no sólo es incomprensible antes de que se cumpla y se manifieste con los hechos, sino que también después de que se manifieste y se cumpla seguirá siendo inmenso e inconcebible para todos, excepto para aquellos que han sido dignos de estas bendiciones, aquellos que aman a Dios y se aferran a Él con todo su corazón. Pero ni siquiera ellos, al sentir en sí mismos estos beneficios, que superan todos los beneficios visibles y deseados, no pueden comprenderlos por sí mismos. ¿Cómo los conocen? 2:10. Se sabe que los propios apóstoles, antes de la resurrección de Cristo y el descenso del Espíritu Santo sobre ellos, estaban en extremo desconcierto ante los planes divinos de salvación. Pero a ellos, como después a todos los creyentes y amantes de Dios, les fueron revelados y aclarados por el Espíritu Santo, para quien, como Persona de la Santísima Trinidad, no hay nada oculto. Él conoce perfectamente todo lo que está escondido en Dios, todas sus profundidades. 2:11. Sólo a través de la revelación del Espíritu llega a ser conocido por los hombres el misterio de nuestra salvación, porque sólo Él sabe lo que hay en Dios, así como sólo el espíritu del hombre sabe lo que está escondido en el alma del hombre. 2:12. Este es el Espíritu que conoce las profundidades de Dios (porque Él es de Dios - Consustancial a Él), y nosotros, los apóstoles, lo recibimos, y a través de nosotros (mediante la imposición de manos - unción) lo reciben todos los creyentes, para que puedan conocer verdaderamente lo que Dios nos ha dado en Jesucristo, y no tener conocimiento falso del espíritu maligno, como príncipe de la mente y del poder de este mundo. 2:13. Enseñados la verdad por el Espíritu Santo, los apóstoles la transmitieron a las personas en la forma adecuada, no en palabras y frases inventadas por la sabiduría humana, sino en palabras y frases correspondientes a la verdad misma, seleccionando frases y testimonios espirituales (del Espíritu) y prototipos del Antiguo Testamento para la verdad espiritual (Crisóstomo). Y como la verdad proviene del Espíritu Santo y la forma de hablar sobre ella también proviene de Él, está claro que también puede ser aceptada con la ayuda del Espíritu, es decir, ofrecemos las verdades espirituales a los espirituales, guiados por el Espíritu, como capaces de aceptarlas. 2:14. Aquellos que viven y son guiados en sus vidas no por el espíritu, sino por la sabiduría mundana, por su propia mente, por sus propias fuerzas y caminos naturales, organizan sus vidas y solo ponen su esperanza en ellos, en una palabra, en quienes el alma, y ​​no el espíritu, domina y controla todo para el bienestar terrenal, las personas espirituales no aceptan la sabiduría del Espíritu de Dios, porque para su mente terrenal parece completamente incomprensible: la necedad. Sólo el espíritu del hombre puede juzgarlo y aceptarlo, porque proviene de Dios, quien lo insufló en el hombre. Pero hay un espíritu en cada persona, ¿verdad? Sí. Pero él, en lugar de controlar al hombre con la ayuda del Espíritu de Dios, después de la caída él mismo cayó bajo el poder del alma, destinada al bienestar terrenal, y fue reprimido por ella. ¿En qué se basa, en este caso, la esperanza del éxito de la predicación de las cosas espirituales, si lo espiritual no acepta lo que viene del Espíritu de Dios, y ni siquiera puede comprenderlo? - Sobre el hecho de que no importa cuán espiritual sea alguien, hay un espíritu en él que, bajo la influencia del evangelio lleno de gracia, levanta su voz en una persona espiritual, en el sentimiento del temor de Dios, la conciencia, y lo obliga a escuchar y obedecer lo que oye. Sin embargo, lo descrito ocurre en diferentes grados en diferentes personas. Para algunos, el espíritu apenas comienza a moverse, por lo que es reprimido por el alma; en otros surge con tal fuerza que la conversión se realiza inmediatamente. Quien es completamente espiritual no puede oír lo espiritual; huye de él o se rebela contra él; no recibe el Espíritu de Dios en absoluto. En quien los movimientos naturales y las manifestaciones de su espíritu, el temor de Dios y la conciencia, no están completamente suprimidos, él, escuchando el evangelio del Espíritu Santo, encuentra en él algo parecido, lo discute y, viendo cómo corresponde a las exigencias de su propio espíritu, lo acepta, cree y se renueva en los Sacramentos. Entonces la gracia del Espíritu Santo viene en ayuda de su espíritu. Entra en el ámbito espiritual y la gracia del Espíritu le introduce gradualmente en el conocimiento de lo que procede del Espíritu de Dios. Éste se vuelve capaz de discutir espiritualmente las cosas espirituales. 2:15. So, the spiritual man does not know the spiritual; el espiritual conoce tanto lo espiritual como lo mental en el que residía previamente. 2:16. Por lo tanto, la persona natural no puede comprender y juzgar lo espiritual, pero éste comprende y juzga todo lo que le es dado por el Espíritu Santo para comprender la mente de Cristo, es decir, su espíritu, contemplaciones, planes, poderes, disposiciones y todo lo que Cristo tuvo a bien revelarnos. Por tanto, el conocimiento de las personas espirituales no es conocimiento humano sujeto a duda, sino conocimiento de Cristo, verdadero y espiritual. Semejante conocimiento es inaccesible al alma. II. La segunda causa y su solución (3:1–4:16) La segunda fuente de especulaciones que dividió a los corintios fue la idea errónea de cuál era el significado de los apóstoles en la estructura de la Iglesia de Cristo, y después de ellos todos los demás maestros, y cómo se debía mirarlos y desde qué punto de vista se debía juzgarlos. San Pablo ahora explica ambos. Para ello, muestra que los apóstoles son sólo trabajadores en el campo de Dios (3:1-23), y que no deben ser juzgados por nada externo, sino por si son fieles a su llamado y propósito (4:1-16). 1 Y no pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. 2 Os di a comer leche y no alimento sólido, porque aún no podíais, y ni siquiera ahora podéis, 3 porque todavía sois carnales. Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis según la costumbre humana? 4 Porque cuando uno dice: "Yo soy de Pablo", y otro: "Yo soy de Apolos", ¿no sois carnales? 5 ¿Quién es Pablo? ¿Quién es Apolos? Son sólo ministros por quienes creísteis, y esto como el Señor se lo dio a cada uno. 6 Yo planté, Apolos regó, pero Dios multiplicó; 7 Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo lo aumenta. 8 Pero el que planta y el que riega son uno; pero cada uno recibirá su recompensa según su trabajo. 9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios. 10 Según la gracia que Dios me ha dado, como sabio constructor puse el fundamento, y otro edifica sobre él; pero cada uno mire cómo construye. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. 12 ¿Alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13 La obra de cada uno será revelada; porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego, y el fuego probará el trabajo de cada uno, cuál sea. 14 Quien permanezca en pie la obra que ha construido, recibirá recompensa. 15 Pero aquel cuyo trabajo se queme, sufrirá pérdida; sin embargo, él mismo se salvará, pero como del fuego. 16 ¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? 17 Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará; porque la iglesia de Dios es santo; y esta iglesia eres tú. 18 Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, que sea necio para ser sabio. 19 Porque la sabiduría de este mundo es locura ante los ojos de Dios, como está escrito: Sorprende a los sabios en su astucia. 20 Y además: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad. 21 Así que nadie se jacte de los hombres, porque todo es tuyo: 22 Ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o el presente, o el futuro, todo es tuyo; 23 Pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios. A) ¿Cuál es el significado de los apóstoles en la dispensación de la salvación mediante la fe en el Señor (3:1–23)? Aquí el apóstol considera tres puntos: los corintios aún no son espirituales, no comprenden el orden espiritual de las cosas; consideran a las personas las fuentes de la predicación del evangelio y los realizadores de la salvación (3:1-4), y la salvación la organiza Dios, y los apóstoles son sólo sus instrumentos (3:5-9). Basado en este pensamiento, el apóstol saca conclusiones que son instructivas para los líderes de la división (3:10-23). a) Las personas no deben ser consideradas la fuente de la predicación del evangelio (3:1–4) 3:1. Quizás entre los cristianos corintios hubo quienes, pertenecientes al partido de Apolos u otros, dijeron a los pertenecientes al partido de Pablo que otros maestros ofrecen verdades elevadas, pero Pablo habla con sencillez y las verdades no son elevadas. San Pablo explica por qué les habló con sencillez y no les ofreció altas verdades: precisamente porque aún no son espirituales y perfectos para comprenderlas, sino carnales, aún no han renunciado por completo a la forma de pensar y a las metas carnales y espirituales, todavía son “niños en Cristo”, no perfectos en el cristianismo. Pero si los cristianos corintios estaban todavía en la infancia del cristianismo, con una forma de pensar carnal, entonces ¿cómo podemos explicar la abundancia de los dones del Espíritu Santo en ellos? San Crisóstomo explica esto diciendo que Dios a veces imparte los dones del Espíritu Santo a los indignos, pero no para ellos y para ellos, sino para los demás. Así, a través de sacerdotes indignos en los Sacramentos, se comunican a los creyentes dones llenos de gracia. 3:2. Como niños en Cristo, San Pablo los alimentó con "leche" - les ofreció los rudimentos de la enseñanza cristiana, el lado real de los planes de Dios para la salvación, y no alimentos sólidos - la sabiduría de Dios, secretamente escondida, sobre los fundamentos y consecuencias de la salvación, comprensible sólo para aquellos que son espiritualmente perfectos. Los corintios no sólo eran “niños en Cristo” durante la estancia de San Pablo con ellos, sino que lo siguen siendo incluso ahora (cuando se escribió la epístola). ¿De qué concluyó el apóstol que todavía eran niños? 3:3. San Pablo concluye que los corintios son todavía niños con inclinaciones carnales por el hecho de que realizan actos carnales: “envidias, disputas, desacuerdos” (cf. Gál. 5:20), y por lo tanto actúan de acuerdo con los impulsos y demandas de la naturaleza caída del hombre. El rastro y signo más tangible de la naturaleza caída son las pasiones que continúan actuando en una persona que ha aceptado la gracia del Espíritu Santo, si no busca contrarrestarlas con la ayuda de la gracia que le ha sido dada. Y hasta entonces es carnal, apasionado, hasta vencerlos. 3:4. ¿Y por qué peleaban los corintios? Por sus maestros; uno dice: represento a Pablo, él es mejor que los demás, y el otro: represento a Apolos, él es mejor que los demás. Y ambos hacen todo lo posible por defender su opinión, lo que demuestra que se adhieren a la autocomplacencia, en la que se expresa su vida carnal. Todavía no son capaces de alcanzar la sabiduría espiritual para comprender correctamente el significado de los maestros, los apóstoles, en la economía de Dios para la salvación de las personas, que San Pablo explica con más detalle. b) Dios dispone la salvación, y los apóstoles son sólo sus instrumentos (3:5–9) 3:5. San Pablo parece decir esto a los corintios: primero vine a vosotros para predicar, luego Apolos. Nosotros no actuamos por nuestra cuenta, pero vosotros, siendo carnales, prestasteis atención no tanto a nuestra enseñanza, que es esencialmente la misma, como a la forma externa de su transmisión y a nuestras personalidades, por qué algunos de vosotros se aferraban a una, otros a otra. Pero nosotros mismos no queremos decir nada, no os transmitimos el nuestro, sino sólo lo que el Señor nos dijo. Nosotros sólo somos instrumento de Dios para que creas en Él a través de nuestra predicación, con Su asistencia, y esta pequeña tarea (servir al evangelio) no dependía de nosotros mismos, sino de Dios, quien nos la dio; el Señor nos mostró a cada uno de nosotros su tarea. 3:6. El Señor me instruyó, dice, a sembrar mediante mi predicación las semillas de la fe en el Señor Cristo; pero para que no se secaran, el Señor mandó a Apolos que las regara con su predicación; pero su surgimiento y crecimiento dependen del Señor. Los apóstoles, con su predicación, despertaron en los corintios el deseo de salvación mediante la fe en el Señor Jesucristo. Dios selló este deseo con la gracia del Espíritu Santo, y se convirtió en obra, aceptaron la fe y tomaron el camino de la salvación. Habiendo aceptado la fe, quieren vivir por la fe, pero esto es imposible sin la gracia de Dios, que despierta el celo por la salvación y los fortalece en la paciencia en medio de las tentaciones; Sin la ayuda de Dios, el crecimiento espiritual es completamente imposible. 3:7. De lo dicho se desprende claramente que en la organización de nuestra salvación todo depende únicamente de Dios, y no de las personas, sus siervos. 3:8. Dios, a su discreción, utiliza igualmente como instrumentos tanto a los que plantan la fe como a los que dan agua. Ambos sirven igualmente a la voluntad de Dios (Teodoreto), que actúa a través de ellos como le place. Pero no son uno en sus labores. Uno logra fácilmente, sin mucho esfuerzo, el objetivo, el otro, con gran esfuerzo. Dios, dice San Pablo, no valora el éxito, sino el trabajo de sus servidores. Mientras trabajan, Él los recompensa. ¡Mira qué consuelo se expresa aquí para aquellos que trabajan en algo bueno, en sí mismos o en los demás, y no ven el éxito! 3:9. Muestra la razón por la que se valora el trabajo. Porque somos colaboradores de Dios. Tuvo el agrado de elegirnos como instrumento para la salvación suya y de los demás. Él valora nuestro trabajo, porque a través de él se cumple su intención paternal: salvar. Nosotros somos colaboradores, y vosotros sois un “campo” cultivado por Dios, un edificio creado por Dios, por tanto, no debéis considerar a Pablo ni a Apolos vuestros maestros y jactaros de ellos, sino ser de Dios y atribuirle todo lo vuestro. c) Lecciones edificantes para los líderes de los partidos corintios (3:10–23) Habiendo llamado a los corintios campo de Dios, edificio de Dios, San Pablo llama a los apóstoles y maestros -colaboradores y siervos de Dios- constructores del edificio. El apóstol mismo sembró las semillas de la fe en este campo de Dios, Apolos las regó con su enseñanza, y Dios las nutrió, y de los creyentes se formó la Iglesia, edificio de Dios. Pero la iglesia de Dios no es sólo una iglesia material; crece constantemente desde el interior como espiritual, y cada uno de sus estados anteriores sirve de base para el siguiente. Entonces, si la iglesia de Dios está en constante construcción, entonces el apóstol Pablo extrae lecciones de aquí para los organizadores. Lección uno. La iglesia debe construirse sobre los cimientos adecuados y con el material apropiado; de lo contrario, tanto el edificio como el constructor sufrirán daños (vv. 10-15). Lección dos. Construir, no destruyendo, sino creando (vv. 16-17). Lección tres. Constructores, y más aún su sabiduría carnal, que no sirve en absoluto para edificar la iglesia de Dios (vv. 18-20). Lección cuatro. Los discípulos y todos los cristianos no deben dejarse llevar por la sabiduría carnal, sino adherirse a una sola cosa: Cristo (vv. 21-23). 3:10. Equipado con ayudas llenas de gracia: el conocimiento de la sabiduría de Dios, la fuerza moral y el don de los milagros, yo, dice, como un constructor experto, puse de ustedes los cimientos del edificio de Dios y lo llevé a cierta plenitud. Pero todo lo que he hecho sólo puede considerarse la posición de la fundación. Sobre esta base, otros constructores continuarán con la construcción. ¿A qué deberían prestar especial atención? Para garantizar que su construcción sea totalmente consistente con los cimientos requeridos y el plano de todo el edificio. En un edificio espiritual, la iglesia de Dios, los cimientos determinan el plano del edificio, su carácter y los materiales con los que debe construirse. Todo esto debe ser conocido y observado por los maestros que se comprometen a construir la iglesia de Dios sobre los cimientos ya puestos. 3:11. Para la iglesia de Dios, el único fundamento es el Señor, nuestro Salvador. Por Su muerte Él nos redimió del pecado, la maldición y la muerte. Quienes creen en Él se vuelven partícipes de esta redención y, con la ayuda de la gracia que Él concede, viven una vida nueva y espiritual, luchando con éxito contra las pasiones y los deseos, hasta que sean completamente expulsados ​​o muertos en sí mismos, para ser herederos del Reino de Cristo. ¡Este es el fundamento sobre el cual debe construirse la iglesia de Dios, tanto en todo el cuerpo de creyentes como en cada individuo! 3:12–13. El fundamento de la Iglesia de Corinto es uno e inquebrantable, pero el material, la enseñanza a partir de la cual sus maestros construyen el edificio sobre este fundamento, no es el mismo. Algunos materiales corresponden a la base: duraderos (oro, plata, piedras preciosas), mientras que otros no corresponden a ella: frágiles (madera, heno, paja). El Apóstol no explica, en particular, qué se entiende por el material enumerado, duradero en sus diversos tipos y frágil. Pero se podría pensar que San Pablo llama sólida a la doctrina de la salvación, que es plenamente coherente con las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles, exigiendo inquebrantable, a pesar de la autocomplacencia, seguirlas y la constante mortificación de las propias pasiones, y frágil, la que, en aras de la sabiduría carnal y la autocomplacencia, intenta reinterpretar o debilitar las exigencias de la enseñanza de Cristo sobre la vida moral. San Pablo sólo dice que los trabajos de cada maestro y de cada cristiano, realizados por ellos para la salvación de los demás o de ellos mismos, se revelarán plenamente en el día del juicio general, donde todos tendrán que pasar, como por el fuego, que tentará la obra de cada uno, ya sea fuerte o frágil. 3:14–15. Este es el cuadro que se pinta ante los ojos espirituales del santo apóstol. Cada uno, sobre la base de su fe, se construye con sus obras una casa en la que vivirá aquí y más allá de la tumba, en la que pasará por el fuego de prueba en el día del juicio. Cuya casa permanezca intacta y no se queme, “recibirá recompensa” del Señor – el Juez; y cuyo quemado verá que todo su trabajo terrenal fue en vano (en gloria, “será en vano”), trabajó en vano, abrigó vanas esperanzas, se engañó a sí mismo, pensando que estaba edificando eficazmente. ¿Qué pasará con aquellos cuya casa se incendia? Se salvará, pero de la misma manera que se salvan los que quedan atrapados accidentalmente en el incendio de una casa. Hay fuego por todas partes, tienes que atravesarlo. Algunos pasarán casi ilesos, otros pasarán con distintos grados de chamuscado y otros se quemarán en la casa. El significado de lo dicho es el siguiente: aquellos que construyeron sus vidas mal o con materiales frágiles, algunos irán al fuego eterno, otros recibirán diferentes grados de castigo y otros serán perdonados. Porque aunque todos son culpables de construir con material frágil, su culpa puede tener diferentes grados. Otro puede haber trabajado a conciencia, pero por incapacidad de construirlo mal, o por circunstancias completamente excusables, no tuvo tiempo de contratar a los mejores, o por otras razones excusables. Puede que lo perdonen. Hasta ahora, el apóstol consideraba que la Iglesia de Corinto había recibido de él sólo un fundamento. Ahora lo ve como un edificio completo que construyó. Vosotros, dice, sois la iglesia de Dios. Lo hace para intimidar aún más a quienes se han comprometido a construir o, mejor dicho, a reconstruir lo construido según su propio entendimiento, y esto es lo mismo que arruinar. Arriba les dejó todavía posible la salvación, aunque con dificultad, pero aquí da una frase decisiva: “Dios lo castigará (en la gloria de “corruptos”)”. 3:16. El santo apóstol recuerda a los corintios la verdad que ya conocían: que todos ellos constituyen la iglesia de Dios, en el que habita el Espíritu Santo, que habitó en ellos después del bautismo. Al recordarles esto, les hace comprender que, siendo la iglesia un todo único, ellos también deben ser uno y no estar divididos en bandos según los maestros, y que con su división destruyen la iglesia único, y el Espíritu de Dios los abandonará. Habló esto como una advertencia a todos los corintios. Pero se lo recuerda especialmente a sus maestros y los amenaza con el castigo de Dios por la división. 3:17. La iglesia de Dios, la comunidad de creyentes, es santo porque es de Dios y porque el Espíritu de Dios habita en él, de modo que si alguien lo “arruina” con su enseñanza incorrecta, trae consigo agitación, discordia, dividiéndolo en partes, Dios lo castigará con su ira. El Apóstol advierte contra esto a los corintios y a sus maestros. A continuación, san Pablo parece dar respuesta a la pregunta de los corintios: ¿qué deben hacer? Él dice: que algunos (maestros) abandonen la sabiduría de este siglo, y que otros (discípulos) dejen de maravillarse de ella y de obedecer su sabiduría. Lección tres: Para los maestros (vv. 18-20) 3:18. Si quieres ser “sabio en este siglo”, vuélvete “loco”. “Ser sabio”, por supuesto, de verdad o ante Dios. Esto es lo que responde San Pablo a la pregunta de los corintios: ¿qué se debe hacer? ¿Quién se considera sabio en este siglo? Cada uno piensa como parecen las cosas según su propio reflejo. Tiene conocimiento, adquirido y verificado por él a partir de la experiencia, observaciones y conceptos sobre sí mismo y el mundo, y piensa que sabe todo lo que una persona puede saber, y que es un sabio. Pero con esto se engaña a sí mismo; no tiene la verdadera sabiduría, que es de Dios y es opuesta a la sabiduría de este siglo. Para volverse verdaderamente sabio, uno debe abandonar por completo la sabiduría de esta época, reconocerla como un fantasma vacío de sabiduría y luego aceptar la enseñanza y el modo de vida según la revelación Divina y, así, aparecer ante los sabios de este mundo como locos para llegar a ser verdaderamente sabio ante Dios. ¿Por qué es así? 3:19. Porque la sabiduría, o lo que se considera sabiduría de este mundo, es una jactancia arrogante y autoindulgente, soñar con prescindir de Dios, con comprenderlo todo con la mente terrenal, y esto es “locura ante Dios”. San Pablo confirma el pensamiento que acaba de expresar la Escritura, que dice que Dios destruye todos los planes de los sabios, como una red de luz (ver Job 5,13). 3:20. Según otro testimonio de las Escrituras (ver Sal. 93:11), San Pablo afirma que todo el conocimiento de los sabios, todos sus planes son vanos, vanos, vacíos, y esto es cierto, porque el Señor lo sabe y se lo dijo a la gente a través de David. Lección cuatro: Discípulos (vv. 21–23) 3:21. San Pablo parece decir esto a los discípulos corintios: os he explicado bien qué es la sabiduría humana; ves claramente que no debes dejarte llevar por esto, diciendo: “tal o cual maestro habla sabia y elocuentemente, necesitas convertirte en su seguidor, y cosas por el estilo”. Tened vuestra mente cristiana y úsala para determinar la dignidad de las personas y de las cosas, porque Dios todo lo ha establecido para vuestra salvación. San Pablo explica con más detalle este último pensamiento. 3:22–23. Todo, dice el santo apóstol, fue dispuesto por Dios para vuestra salvación y adopción por Él en Jesucristo. A nosotros, los apóstoles, se nos ha concedido la gracia apostólica para predicaros sobre la salvación y llamaros a la fe en el Señor Jesús; a vosotros también os ha sido dada esta vida en este mundo, para que podáis prepararos para el futuro que os espera; y la muerte misma fue introducida en vuestra naturaleza para vuestro propio beneficio, para pasar a través de ella al Señor a la vida futura, y todo lo visible fue creado para vuestra necesidad, y por vosotros se construyó el verdadero Reino de la gracia: la Iglesia, con todos sus medios llenos de gracia, y la futura vida bendita. Por lo tanto, es necesario estar en unidad con el Señor Cristo, quien es el Dador de todos los bienes, y a través de Él en unidad con Dios. Porque Él está en unidad con nosotros según la humanidad en la que nos percibió, y con el Padre según su esencia divina, porque nació del Padre por naturaleza. Él es Dios, no como criatura de Dios, sino como Hijo de Dios (Teodoreto). B) Cómo juzgar a los apóstoles (4:1–16) Al comprender incorrectamente el significado de los apóstoles, también los juzgáis incorrectamente a ellos mismos; determinaron su dignidad por sus cualidades personales. Uno es elocuente, el otro tiene una lengua sencilla, uno es más representativo en apariencia, el otro es muy poco atractivo y cosas por el estilo. San Pablo dice ahora que los apóstoles no deben ser juzgados por sus méritos personales, sino por cómo cumplen fielmente lo que el Señor les encomendó (4,1-5). Su lealtad debe consistir en comunicar a los demás lo que se les ordena, sin apropiarse de ello, sino atribuirlo todo al Encomendador. Los maestros también deben guiarse por su ejemplo (4:6–8). En cuanto a la falta de ostentación exterior de los apóstoles, Dios los destinó a ser la chusma del mundo (4:9-13). Pero no os parezca amarga mi palabra; es fruto del amor paternal (4:14-16). 1 Por tanto, todos deben entendernos como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien, a los mayordomos se les exige que todos sean hallados fieles. 3 Significa muy poco para mí 59 cómo me juzgas tú o cómo me juzgan 60 otras personas; No me juzgo a mí mismo. 4 Porque aunque nada sé de mí mismo, no por ello soy justificado; El Señor es mi juez. 5 Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual iluminará lo oculto en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos tendrán alabanza de Dios. 6 Esto, hermanos, me lo he aplicado a mí y a Apolos por vosotros, para que aprendáis de nosotros a no filosofar más allá de lo escrito y a no estar orgullosos unos de otros. 7 ¿Quién te hace diferente? ¿Qué tienes que no conseguirías? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? 8 Ya estás lleno, ya eres rico, has comenzado a reinar sin nosotros. ¡Oh, si realmente reinaras, para que tú y yo reináramos! 9 Porque creo que Dios nos preparó a nosotros, los últimos mensajeros, como condenados a muerte, porque nos habíamos convertido en una vergüenza para el mundo, para los ángeles y para los hombres. 10 Nosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; Nosotros somos débiles, pero vosotros sois fuertes; tú estás en gloria y nosotros en deshonra. 11 Hasta el día de hoy sufrimos hambre y sed y desnudez y palizas 61 y deambulamos 62 12 Y trabajamos, trabajando con nuestras propias manos. Nos calumnian, bendecimos; nos persiguen, aguantamos; 13 nos blasfeman 63, rezamos 64; Somos como basura para el mundo, como polvo pisoteado por todos hasta el día de hoy. 14 No escribo esto para avergonzaros, sino que os amonesto como a hijos míos amados. 15 Porque aunque tenéis miles de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres; Yo os he engendrado en Cristo Jesús mediante el evangelio. 16 Por eso os ruego: imitadme, como yo imito a Cristo. 17 Para esto os he enviado a Timoteo, mi hijo amado y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos en Cristo, como enseño en todas partes y en cada iglesia. 18 Por no haber venido a vosotros, algunos de vosotros se han ensoberbecido; 19 Pero vendré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y no pondré a prueba las palabras de los soberbios, sino la fuerza, 20 Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. 21 ¿Qué quieres? ¿Venir a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre? a) La idea principal para juzgar a los apóstoles (4:1-5) Empezasteis, dice, a juzgarnos por las propiedades personales de cada uno y caísteis en el error. Los apóstoles deben ser juzgados por la fidelidad con la que llevan a cabo la obra que Dios les ha confiado. Pero sólo el Señor mismo puede juzgar esto, por eso no le doy importancia a los juicios de la gente sobre mí, y ni siquiera me juzgo a mí mismo, entregando el juicio al Señor. Haz lo mismo, no juzgues prematuramente. El Señor vendrá, discutirá todo y recompensará a cada uno según sus obras. 4:1. Así como en la casa de un siervo rico los constructores no cumplen su propia voluntad, sino la de su señor, así nosotros, dice el apóstol, los siervos y constructores en el Reino de Cristo, cumplimos su única voluntad, enseñamos, fundamos Iglesias, en general, llevamos a cabo los misterios del plan de Dios para la salvación de los hombres. Así es como debemos ser entendidos. 4:2. Así como se requiere una cualidad de los constructores de casas: la lealtad al maestro, para que no se apropie de nada de lo que pertenece al maestro y en todo haga solo la voluntad del maestro, así en los apóstoles se debe valorar su lealtad al Señor, para que en la obra de Dios no se apropien de lo que es del Señor, por el contrario, y atribuyan lo suyo al Señor como Él les dio (cf. Hechos 3:12; 1 Cor. 15:10). 4:3. Si lo único valioso en los apóstoles es la lealtad a su Señor, entonces sólo Él puede juzgarlos. El juicio sobre ellos, ya sea de los corintios o del pueblo en general, no tiene valor para ellos, como juicio incorrecto, y por eso San Pablo tiene miedo de juzgarse a sí mismo, para no ser parcial. 4:4. No puedo juzgarme a mí mismo del todo correctamente, dice. Aunque no reconozco mi culpa ante el Señor, muchas cosas pueden escaparse de mi conciencia, o mi conciencia no es tan sensible como para exponer la pecaminosidad de algunos movimientos del corazón y, a menudo, de las palabras y los hechos. Por eso someto el juicio sobre mí al Señor. 4:5. Por tanto, no nos juzguéis ni nos condenéis, dice, porque nadie puede ver cómo los pensamientos y las obras surgen en el corazón y cómo de allí llegan a la realidad. Y la persona que lo hace no siempre es consciente de ello, como debería ser; ¿Cómo puede saberlo un extraño? Cuando llegue el tiempo del juicio, entonces el Señor revelará todo lo que ha estado oculto. Y todos verán no sólo los hechos, sino también lo que había en el corazón al realizar el acto, que a veces el propio autor no se dio cuenta. Según este juicio, todos recibirán una recompensa justa, entonces resultará cuál de tus maestros es mejor, más digno de alabanza de Dios. b) Aplicación a los corintios (4:6–8) 4:6. No hay duda de que los apóstoles fueron de gran importancia en el establecimiento de la Iglesia, pero no se apropiaron de nada, sino que todo lo atribuyeron al Señor, quien actuó a través de ellos, y se preocupó sólo por ser sus fieles servidores. En Corinto, los líderes de los partidos, probablemente superiores a los demás tanto en educación como en dones llenos de gracia, debieron pensar mucho en sí mismos, sobresalir sobre los demás y detrás de ellos sus seguidores estaban orgullosos de ellos uno frente al otro. Para sanarlos de la vanidad, San Pablo, a través de su comportamiento y el de Apolos, les mostró cómo relacionarse con la obra de Dios. Ellos, que tanto trabajaron en Corinto, se consideran sólo servidores de Dios y atribuyen todo el éxito de su actividad apostólica a Dios, que les devuelve el campo en el que trabajaron. San Pablo dijo todo esto por ellos, para enseñarles humildad, a ser sabios como escribió en el capítulo 3, y a no enorgullecerse de sus éxitos unos frente a otros. Asimismo, sus alumnos no deben estar orgullosos unos de otros de los méritos de sus profesores. 4:7. Porque, dice, ¿cómo se sabe que usted, un maestro, el líder del partido, es digno de elogio? ¿Hubo una prueba, una prueba, una investigación exacta sobre ti? No, si la gente juzga de esta manera, entonces su juicio es incorrecto. Pero supongamos que eres digno de alabanza, que realmente tienes talentos y que el juicio humano no es falso, y entonces no deberías ser arrogante contigo mismo. No tienes nada de ti digno de alabanza, pero todo lo has recibido de Dios. ¿Por qué te imaginas teniendo algo que no tienes? Tus virtudes no provienen de ti, sino de la gracia de Dios. ¿Señalarás tu fe? Pero ella es del llamado de Dios. ¿Apuntarás a la remisión de los pecados, a tus dones, a tu capacidad de enseñar, a tus virtudes? Pero todo esto lo recibisteis de Dios. Todo lo recibiste de Dios y, sin embargo, te exaltas como si fuera tuyo, como si no lo recibieras de Dios (Crisóstomo). 4:8. Pero no es así como piensan los corintios. Después de la partida de San Pablo y sus colaboradores, adquirieron nuevos maestros-líderes maravillosos, recibieron los dones del Espíritu Santo en abundancia y, al no estar sujetos a tanta persecución como otras Iglesias, soñaron que ya lo habían recibido todo del cristianismo, se habían enriquecido con todo, estaban satisfechos con todo, alcanzaron una especie de contentamiento y bienaventuranza real, por lo que ahora podían disfrutar de su felicidad sin el apóstol Pablo y sus colaboradores, de quienes ahora tienen poca necesidad. San Pablo se habría regocijado con la más viva alegría si los corintios realmente hubieran alcanzado tal perfección real en la vida cristiana, entonces habría compartido gozosamente la bienaventuranza con ellos, habiéndose calmado de su sufrida actividad apostólica. Sin embargo, la realidad no es así. Los corintios están engañados: están lejos de la perfección en la vida y la bienaventuranza cristianas, son todavía niños en el cristianismo y carnales. No tienen humildad, mansedumbre ni hazañas de la cruz, lo que demuestra San Pablo comparando su comportamiento con el de los santos apóstoles, de los cuales se desprende que el Señor determinó alcanzar la perfección y la bienaventuranza cristianas mediante la renuncia total a sí mismo, a la humildad y a la cruz. c) La posición externa de los apóstoles en el mundo está lejos de ser brillante (4:9–13) 4:9. ¡Este es, dice, el camino que el Señor ha destinado a alcanzar la perfección en el cristianismo en la persona de nosotros, los apóstoles! Porque Él nos juzgó a nosotros, Sus mensajeros con la predicación del Evangelio, para ser los últimos entre los hombres, para soportar toda la magnitud de los desastres y el sufrimiento, para traer sobre nosotros todo el mal del mundo, de modo que seamos, por así decirlo, condenados a muerte de antemano, y ante el mundo entero e incluso los ángeles estamos sometidos a todo tipo de desastres, como esclavos en las fiestas paganas. 4:10. El mundo y la sabiduría humana consideran una locura la enseñanza de los apóstoles sobre Cristo crucificado, y los corintios, guiados por la misma sabiduría humana, se consideran sabios en Cristo. Los apóstoles se dan cuenta de que son débiles en sus fuerzas humanas, pero sus discípulos en Corinto se consideran fuertes en ellas; los apóstoles son deshonestos a los ojos de la gente y no alcanzan este honor y gloria, y los maestros y estudiantes corintios piensan que han alcanzado gloria y honor o se esfuerzan por adquirirlos. 4:11. Los apóstoles soportan el frío y el hambre; no tienen dónde reclinar la cabeza, son expulsados ​​de sus hogares, sufren, no tienen dónde pasar la noche (deambular) y se ven obligados a ganarse la vida trabajando. 4:12. Los apóstoles son reprendidos, calumniados, pero les hablan con bondad, son perseguidos por hostilidad, pero lo soportan sin dolor, sin deseo de venganza. Los maldicen, les invocan la ira celestial y les piden toda misericordia de Dios. 4:13. Los apóstoles, como “sucios” arrojados fuera de casa, y como “polvo” pisoteado por todos, son barridos de todas partes, como si quisieran barrerlos del mundo. Esto es lo que Dios destinó a ser los apóstoles y, siguiendo su ejemplo, a todos a adquirir la perfección cristiana. ¿Qué pasa con los corintios? d) Suavizamiento paternal de la instrucción y la reprensión (4:14–16) 4:14. Perdóname, dice San Pablo, si lo que se dijo te resulta desagradable. Se dijo que no para avergonzaros, sino para iluminaros con amor paternal. 4:15. Después de mí, dice, vinieron a ti muchos mentores. Quizás te amen, pero ninguno te ama tanto como yo te amo, porque Yo te di a luz, te hice nacer a una vida nueva y llena de gracia en Cristo. 4:16. Después de todo lo dicho, San Pablo ruega a los corintios, como padre de hijos, que lo imiten en la humildad, la paciencia, las dificultades y las adversidades, como él imita en esto a Cristo. Sección tres. El Apóstol les informa sobre la embajada de Timoteo hacia ellos, sobre su inminente llegada y les da sugerencias para que recuperen la sobriedad (4:17-21). 4:17. Cuando San Pablo se enteró por la familia de Cloe de los disturbios en la Iglesia de Corinto, entonces (“por esta razón”), no teniendo todavía la oportunidad de estar allí él mismo, les envió a su amado discípulo y fiel servidor del Señor Timoteo, para que arreglara el malestar. ¿Pero cómo? Un recordatorio de cómo San Pablo enseñó y actuó en Cristo entre ellos y en todas las Iglesias. De esto los corintios pudieron ver sus errores, desviaciones de los caminos del apóstol y pudieron corregirse más fácilmente. 4:18. Envió a Timoteo, y yo mismo lo seguiré pronto, dice, porque algunos de vosotros, debido a mi ausencia, “se han vuelto orgullosos”. Probablemente, San Pablo, al alejarse de ellos, prometió visitarlos nuevamente, o prometió venir con alguien. Al ver que todavía no iba, algunos de ellos se enorgullecieron, es decir, comenzaron a actuar como los inspiraba la alta opinión que tenían de sí mismos, con falta de respeto hacia los demás y con desprecio por las órdenes y reglas enseñadas por el apóstol Pablo (cf. Mateo 24:48; Lucas 12:45). 4:19–20. Para suprimir este orgullo de algunos, San Pablo escribe que él mismo vendrá pronto a ellos, si es la voluntad del Señor, y entonces sabrá cuán fuertes son los orgullosos, no en las palabras, sino en los hechos, cuán buenos y dignos son en sus vidas, con la ayuda de fuerzas llenas de gracia. Porque el Reino de Dios no se crea con palabras, ni con palabras de elocuencia, sino por el poder de Dios, la gracia del Espíritu Santo. 4:21. Prometiendo venir pronto, San Pablo advierte a los soberbios que se arrepientan y dejen su soberbia, entonces él vendrá a ellos con mansedumbre y amor; si no se arrepienten, vendrá a ellos con vara para castigarlos con el poder que le ha dado Dios (cf. Hechos 5,9-11; 13,11). Segundo departamento. Reprochar y corregir las deficiencias morales (5:16–20) Sección uno. El apóstol denuncia a los corintios por su indiferencia hacia el hombre incestuoso y pronuncia juicio sobre él (5:1–8) En su denuncia del hombre incestuoso, San Pablo muestra primero la gravedad del pecado y condena la indiferencia de los cristianos corintios ante él (5,1-2), luego pronuncia el juicio de excomunión sobre el hombre incestuoso (5,3-5) y, finalmente, expone las razones por las que esto se debe hacer con él y se debe actuar de esta manera en relación con todo pecador y pecado (5,6-8). 1 Hay un rumor verdadero de que ha aparecido entre vosotros fornicación, y aún más, tal fornicación que ni siquiera se oye entre los paganos, de que un hombre tiene la esposa de su padre en lugar de una esposa. 2 Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que había hecho tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros. 3 Pero yo, estando ausente corporalmente, pero presente con vosotros en espíritu, ya lo he decidido, como si estuviera con vosotros: el que ha hecho esta obra, 4 en vuestra congregación en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, 5 entregar a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo. 6 No tienes nada de qué jactarte. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, porque sois sin levadura; porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros. 8 Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, no con levadura del vicio y de la maldad, sino con panes sin levadura de pureza y de verdad. 9 Os escribí en una carta: No os asociéis con fornicarios; 10 Pero no en general con los fornicarios de este mundo, ni con los avaros, ni con los ladrones, ni con los idólatras, porque de otro modo tendríais que salir de este mundo. 11 Pero os escribí que no os juntéis con nadie que, llamándose hermano, sea fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o ladrón; Ni siquiera puedes comer con alguien así. 12 Porque ¿por qué he de juzgar a los que están fuera? ¿No estás juzgando a los internos? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Por tanto, echad fuera a los malvados de en medio de vosotros. I. La gravedad del pecado de incesto y la condena de la indiferencia de los corintios (5:1-2) 5:1. Los corintios se volvieron a la fe de Cristo desde el vergonzoso e inmoral servicio de Afrodita, que se desarrolló principalmente en su rica y corrupta ciudad. Esta antigua levadura fue introducida por algunos corintios en la vida cristiana, en sus diversas formas. Y así se expresó de forma tan grosera en un cristiano, e incluso en el maestro de los corintios (Crisóstomo), que el rumor al respecto se extendió no sólo por todo Corinto, sino también más allá de sus fronteras, y asombró incluso a los paganos. Este acto de un maestro incestuoso de cristianos cayó como una dura acusación sobre toda la Iglesia de Cristo en Corinto. ¿Qué pasa con los corintios? 5:2. Los corintios, en lugar de lamentar la caída tan grave de su eminente miembro y orar para que fuera removido, excomulgado como un ejemplo contagioso y seductor de su sociedad cristiana, y notificar inmediatamente a su padre espiritual, el santo apóstol Pablo, sobre esto, no solo no lloraron y no notificaron al apóstol sobre esto, sino que incluso se enorgullecieron de tener tal maestro, sin prestar atención a su comportamiento vergonzoso. II. Juicio de excomunión contra un hombre incestuoso (5:3–5) 5:3–5. Una audiencia judicial extraordinaria. El Señor preside invisiblemente, el apóstol de Éfeso dirige todo y se toma una decisión, una parte de la cual debía cumplirse inmediatamente por un poder invisible y la otra debía completarse en el día del Juicio del Señor. Sólo en la Iglesia de Dios se puede llevar a cabo tal juicio. Como pastor de la Iglesia de Corinto, viviendo en ella con su espíritu, el apóstol decidió en la asamblea general de la Iglesia dónde estaría presente en su espíritu, bajo la jefatura del Señor Jesucristo, para entregar con su poder el incesto a la excomunión de la Iglesia y al poder de Satanás a la destrucción de la carne, donde está arraigado el pecado, para debilitar las ataduras del pecado mediante el tormento de la carne y dar lugar al arrepentimiento del espíritu, para que pueda ser salvado de Gehena en el día del Juicio del Señor. III. ¿Por qué debería ser así con todo pecado (5:6–8)? 5:6. Éste, dice, es el castigo que merece el hombre incestuoso. Y usted estaba orgulloso de él, alardeaba de él como un maestro fascinante. Aunque él solo cayó tan profundamente, si no se le atiende, podría contagiar a todo el cuerpo de la Iglesia; un ejemplo es contagioso e incluso queda impune. En el alma de todos sucede lo mismo: la satisfacción de cualquier pasión oscurece los pensamientos, endurece el corazón y debilita la energía para siempre. Por lo tanto, si las cosas no se corrigen de inmediato, entonces el pecado, al recibir apoyo en la derrota de las fuerzas espirituales, con el atractivo de una pasión despierta otras pasiones, porque están conectadas como una cadena, y entonces será muy difícil combatirlas. 5:7. Entonces, los corintios deben limpiarse (la Iglesia) del incestuoso, esta vieja levadura pagana, expulsarlo de sí mismos y no tolerar más su presencia en su sociedad y ser una “nueva prueba”, para que no haya un solo pecador en su sociedad, ni un solo pecado en sus almas. Y esto es aún más cierto porque ellos, como cristianos, deben ser "ácimos", inmaculados, porque "Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros". Entre los judíos, cuando se preparaba el cordero pascual, según la ley no debía haber nada leudado en la casa; Así es con nosotros: en la casa de nuestra alma no debe haber nada leudado ni pecaminoso, porque nuestro Cordero Pascual, Cristo, fue inmolado por nosotros. 5:8. Dado que Cristo fue inmolado por nosotros como Cordero Pascual, los cristianos debemos celebrar nuestra Pascua, expulsando de la sociedad y de nuestras almas la vieja levadura -la depravación en la que vivíamos anteriormente: el egoísmo con pasiones mentales y físicas, la malicia, la maldad- y celebrarla "con el pan sin levadura de la pureza de la verdad" - en toda virtud y en toda agrado a Dios. Sección dos. Instrucción sobre la limpieza de la sociedad cristiana de todos los pecadores evidentes (5:9–13) El apóstol expresa esta instrucción exigiendo no mezclarse con ningún pecador cristiano, ni siquiera comer con él. Esto significa considerarlo excluido de su sociedad. Por eso concluye: expulsad el mal, todo ese mal “de entre vosotros” vosotros mismos. 5:9. ¿En qué mensaje? En esto, en las palabras: Para que tal cosa sea quitada de vosotros, limpiad la vieja levadura. Pero los corintios podrían haber pensado que debían evitar a todos los fornicarios, no sólo de su sociedad, sino también de la pagana. Pero si comenzaran a alejarse de los fornicarios paganos, esto los avergonzaría e irritaría a los paganos. Por tanto, San Pablo hace una reserva. 5:10. Por fornicarios y otros pecadores no se refería a los paganos con quienes los cristianos necesariamente estaban en comunicación, como los artesanos y otros, o parientes. La influencia dañina de la pecaminosidad pagana sobre los cristianos no podía ser dañina, porque los cristianos veían a los paganos como pecadores evidentes ante Dios. Por otro lado, si los cristianos comenzaran a evitar a los paganos, tendrían que abandonar el mundo pagano. ¿Pero dónde? Había paganos por todas partes. Por lo tanto, San Pablo explica con más detalle qué pecadores evitar. 5:11. No te mezcles, no tengas relaciones sexuales, no tengas comunicación cercana con alguien que, llevando el nombre de cristiano, se entrega a vicios obvios, ni siquiera comas con esa persona, no lo invites a tu casa, no vayas a él y no hagas ninguna transacción con él. Entre tales pecadores, San Pablo incluye a los fornicarios, los codiciosos, ya sea por comercio deshonesto, ya sea por usura, ya por engaño, adquiriendo riquezas para sí mismos; idólatras - que comen cosas sacrificadas a los ídolos sin razonar; calumniadores (en términos eslavos "molestos") - abusivos, gruñones, chismosos, borrachos - aquellos que beben en exceso y se comportan de manera vergonzosa, depredadores - ladrones en diversas formas. Y, en general, se puede suponer que el apóstol se refiere no solo a los enumerados, sino también a todos los demás pecadores evidentes que deben ser eliminados de la Iglesia de Cristo, como seductores evidentes: la vieja levadura. En los primeros tiempos, los pecadores evidentes eran de hecho expulsados ​​de la Iglesia; y aquellos que, habiéndose arrepentido, buscaron nuevamente la comunión, aunque fueron aceptados, fueron sujetos a pruebas estrictas y tuvieron que pasar por varios grados de arrepentimiento para poder ser aceptados nuevamente en la comunión plena. 5:12. Por externo se refiere a paganos, por interno - cristianos y dice: No debo prescribir leyes de juicio para los paganos, no nos corresponde a nosotros juzgarlos. Los cristianos debemos juzgar a los cristianos, es decir, a aquellos que violan las leyes de la Iglesia de Cristo. El tribunal de la Iglesia debe determinar quiénes son pecadores evidentes y con quiénes otros cristianos deben dejar de comunicarse. 5:13. Es como si San Pablo dijera esto: nosotros mismos juzgamos aquí todavía a nuestros pecadores y mediante esto, disponiéndolos al arrepentimiento, los libramos del juicio de Dios, pero los paganos no tienen este tribunal correctivo intermedio, el juicio de Dios les espera directamente. Entonces, concluye el santo apóstol, por el tribunal de su iglesia, expulse a todo pecador evidente de su sociedad, de acuerdo con el mandamiento de Dios a Moisés: "destruye el mal de entre vosotros" (Deuteronomio 17:7), para limpiar al pueblo de Dios de los pecadores evidentes, que luego fueron apedreados. 1 ¿Cómo se atreve alguno entre vosotros, cuando trata con otro, a demandar a los malvados y no a los santos? 2 ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Si el mundo va a ser juzgado por ti, ¿realmente eres indigno de juzgar asuntos sin importancia? 3 ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles y mucho menos a las obras de esta vida? 4 Pero cuando tenéis disputas mundanas, nombráis como vuestros jueces a aquellos que no tienen importancia en la iglesia. 5 Para vergüenza vuestra digo: ¿No hay realmente entre vosotros un solo hombre sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? 6 Pero hermano y hermano van al tribunal, y también ante incrédulos. 7 Y esto ya es muy humillante para vosotros, que tenéis litigios entre vosotros. ¿Por qué preferirías no sentirte ofendido? ¿Por qué preferirías no soportar las dificultades? 8 Pero vosotros mismos os equivocáis y quitáis, y a vuestros hermanos. 9 ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, 10 Ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. 11 Y tales eran algunos de vosotros; mas fuisteis lavados, mas fuisteis santificados, mas fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios. 12 Todo me es lícito, pero no todo me conviene; Todo me está permitido, pero nada debe poseerme. 13 El alimento es para el vientre, y el vientre es para alimento; pero Dios destruirá a ambos. El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14 Dios levantó al Señor, y también a nosotros nos resucitará con su poder. 15 ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré entonces los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera? ¡No sucederá! 16 ¿O no sabéis que el que tiene relaciones sexuales con una ramera se hace un solo cuerpo con ella? porque está dicho: los dos serán una sola carne. 17 Pero el que está unido al Señor, un solo espíritu es con el Señor. 18 Huid de la fornicación; Todo pecado que el hombre comete queda fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. 19 ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? 20 Porque sois comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios. Sección tres. Reprensión por litigios ante incrédulos (6:1–8) Habiendo hablado del tribunal interno de la iglesia en asuntos espirituales, el apóstol quiere que los cristianos resuelvan sus asuntos cotidianos por sí mismos, sin llevarlos ante jueces paganos (6:1-6), y sería aún mejor si, a través de la conformidad mutua y la disposición a sufrir ofensas en lugar de ofender, no permitieran que surgieran litigios entre ellos (6:7-8). I. Los cristianos deben resolver ellos mismos sus asuntos cotidianos (6:1–6) 6:1. El apóstol Pablo, sabiendo también por haber oído que los cristianos corintios, principalmente paganos, que tienen casos controvertidos sobre asuntos cotidianos, acuden a los tribunales ante jueces paganos por vieja costumbre o porque era vergonzoso presentarse con un caso litigioso en una reunión de cristianos, se indigna y dice: ¿cómo se atreve alguien a decidir hacer esto? ¿Cómo se ve? ¡Buscando la verdad, acuden a los tribunales con los injustos! Si la verdad judicial es necesaria, entonces debemos buscarla en personas justas: los santos cristianos. 6:2. Después de todo, San Pablo dijo oralmente a los corintios que los cristianos, los santos, con su ejemplo de fe y de vida, serán los acusadores del mundo malvado en el juicio de Cristo (cf. Mateo 19,28). ¿Son realmente indignos de solucionar sus asuntos sin importancia ahora? 6:3. Los corintios también saben por el Apóstol que los cristianos, los santos, en su ejemplo de salvación en la carne en el juicio de Cristo, serán acusadores de los espíritus malignos (antiguos ángeles), que en su naturaleza incorpórea amaban la maldad (Teodoreto). ¿No pueden realmente juzgar sus asuntos vacíos y cotidianos? 6:4. Si los cristianos juzgan al mundo y a los ángeles, entonces es incongruente en vuestros asuntos cotidianos que vosotros (los corintios) juzguéis como infieles a personas que no significan nada ante la Iglesia y sus miembros. 6:5. Los corintios pudieron decir en su defensa que no había nadie a quien demandar entre los cristianos. San Pablo les dice con reproche: si esto es así, entonces deberíais avergonzaros de que no haya nadie entre vosotros que sea razonable, dispuesto hacia los suyos, afín (espiritualmente), para juzgar fraternalmente la disputa entre sus hermanos (espirituales). 6:6. Es muy vergonzoso si los hermanos se pelean y no hay un reconciliador razonable entre ellos en la Iglesia de Cristo, y por eso se ven obligados a acudir al tribunal de los infieles. Pero sería mejor no pelear en absoluto. II. Es mejor sufrir ofensas que permitir que surjan litigios (6:7–8) 6:7–8. El apóstol Pablo considera los litigios humillantes para los cristianos; Sería más digno para un cristiano soportar un insulto, sufrir la privación de algo, que iniciar un litigio por ello, y especialmente entre hermanos en Cristo. El requisito de que no haya litigios entre cristianos no es excesivo. La sociedad cristiana es una sociedad de santos. Así lo representa San Pablo en todas partes. Ordenó que todos los pecadores fueran expulsados, privándolos de su nombre cristiano, si no se arrepentían. Expulsó a los fornicarios, a los avaros, a los depredadores, a los alborotadores y a los borrachos. Pero si no existen tales personas en la sociedad, entonces no habrá nadie a quien ofender y no habrá litigios. Y si se produce algún malentendido desagradable, se puede solucionar fácilmente con la ayuda de algún mediador o incluso sin él, cuando hay amor entre los hermanos. Sección cuarta. Refutación de la vida pecaminosa y apasionada en general (6:9–20) En particular, el apóstol denuncia la vida carnal (6:9-11), expresada en la glotonería y la fornicación (6:12-19), y da una conclusión general sobre la glorificación de Dios en las almas y en los cuerpos (6:20). Habiendo establecido un tribunal interno en la propia Iglesia para los pecadores evidentes no arrepentidos, ordenando la expulsión de los mismos de la sociedad cristiana, atrayendo a los litigantes al mismo tribunal, San Pablo dirige además su palabra a los propios pecadores, especialmente a los carnívoros, amenazándolos con la privación del Reino de Dios. I. La reprensión de la vida carnal (6:9-11) 6:9–10. En las primeras palabras del versículo 9, san Pablo parece concluir su discurso anterior sobre el litigio: ¿no sabéis que los transgresores, como injustos ante la ley de la conciencia y de Dios, “no heredarán el reino de Dios”, pues nada inmundo entrará allí? Terminado esto, el apóstol pasa a denunciar la vida pecaminosa y apasionada en general. No os engañeis, dice, con esperanzas vacías, como si el pecado no fuera nada. Dios es humano y bueno, no se venga de los crímenes, no castigará por ningún pecado (Crisóstomo). No importa cuán absurdos puedan ser tales pensamientos, todos los pecadores siempre se engañan a sí mismos con ellos, según las enseñanzas del enemigo de las personas: el diablo. Dios es infinitamente Bueno, pero no menos Justo. San Pablo enumera qué pecadores tienen prohibido entrar en el Reino de Dios: los fornicarios (los que no tienen esposa, que se entregan al pecado con los que no tienen marido); idólatras - permitiéndoles comer cosas sacrificadas a los ídolos y cometiendo otros actos inadmisibles asociados con esto, adúlteros - violadores del lecho conyugal; malakiyam — aquellos que se contaminan con pasiones lujuriosas; homosexuales - aquellos que se contaminan con fornicación con hombres en lugar de mujeres, personas codiciosas - aquellos que adquieren riquezas con mentiras, engaños en el comercio, usura y cosas similares; avaros, que no comparten sus excedentes con los necesitados; ladrones - de todo tipo y por todos los medios, robando la propiedad de otras personas; borrachos, que se emborrachan voluntariamente con vino hasta el punto de cometer actos escandalosos; calumniadores (en gloria, “molestos”) - regañadores, belicosos, regañadores y burladores, de quienes nadie puede vivir ni escapar; depredadores: ladrones, que roban a otros en secreto y abiertamente. Todas estas personas son intolerantes incluso en la buena sociedad de las personas, especialmente en el brillante y puro Reino de Dios. Por temor a perder el Reino de Dios, San Pablo advierte a los cristianos corintios que caigan en los pecados enumerados en los que vivían en el paganismo. 6:11. Algunos los hubo, pero ahora, es verdad, ni ellos ni los demás lo son, de lo contrario el Apóstol no los habría perdonado. Aceptaron la fe de Cristo y por ella fueron lavados en el santo bautismo, como en el baño del renacimiento, de todos los pecados originales y voluntarios; Fueron santificados por la gracia del Espíritu Santo, que les dio la fuerza para vivir en santidad, y por eso fueron justificados: se volvieron irreprensibles ante el rostro de Dios, por la fe en el Señor Jesucristo y con la ayuda de la gracia de Dios. II. Desviación de las obras de la carnalidad, la glotonería y la fornicación (6:12–19) Además, San Pablo rechaza a los corintios por simpatizar con aquellos asuntos en los que el carnalismo se manifiesta más: la glotonería (6:12-13) y la fornicación (6:13-19). A) Prohibir la glotonería (6:12–13) 6:12. Los corintios, quizás basándose en las enseñanzas de San Pablo sobre la libertad espiritual de las ataduras de la Ley de Moisés, elaboraron una regla de orientación en materia de alimentación: me está permitido comer de todo. Dios dio el cuerpo, puso en él las necesidades para sustentar su vida y esparció en la naturaleza los bienes que satisfacen estas necesidades. Usa todo libremente, esta es la bendición de Dios, todo esto fue creado por Dios y para ti. San Pablo no niega directamente esta libertad, pero le pone dos restricciones. El primero es beneficio y el segundo es para no poseer nada. Utiliza toda clase de alimentos libremente, pero de manera que sean verdaderamente beneficiosos no sólo para el cuerpo, sino para todo ti, es decir, tanto para el alma como para el cuerpo. En este caso, es necesario limitar la libertad en los alimentos tanto en cantidad como en calidad. Pero otra limitación constriñe aún más la libertad: “nada debe poseerme”. En nuestro cuerpo existe una especie de ley de costumbre, según la cual el placer experimentado hoy será requerido por el cuerpo mañana a la misma hora. Si lo satisfaces mañana, al tercer día se repetirá la misma exigencia con mayor fuerza; y cuanto más a menudo se satisface con objetos una necesidad de un determinado tipo, más fuerte y persistente será la demanda de ellos y, finalmente, se convertirá en el hábito de satisfacer la necesidad del cuerpo de cierta manera y en cierta medida, de modo que será como una necesidad natural del cuerpo que no puede satisfacerse. Este hábito vincula nuestra libertad, asignándonos un objeto, un tiempo y una medida, en contraposición a una necesidad natural, que sólo exige satisfacción, y no vincula. Tenemos muchos hábitos como necesidades artificiales. San Pablo advirtió al libre albedrío contra esta esclavitud a su sensualidad. Utilízalo todo, pero no te ates a hábitos sensuales de placer, y esto significa limitar tus necesidades sólo a lo esencial, buscando sólo la satisfacción en la comida, no el placer. 6:13 (antes de las palabras “Dios destruirá a ambos”). El incentivo a abstenerse de la glotonería también lo indica San Pablo en el hecho de que en la vida futura Dios abolirá y hará innecesarios tanto el vientre con sus necesidades de alimento como el alimento. ¿Es entonces razonable volverse adicto a la comida y formar hábitos en el alma que restringen su libertad? Después de todo, estos hábitos espirituales languidecerán y exigirán satisfacción en la vida futura y, ante la imposibilidad de satisfacerlos, atormentarán el alma. B) Prohibición de la fornicación (6:13–19) 6:13 (de las palabras “el cuerpo no está hecho para la fornicación”). Después de haber enseñado una vida de abstinencia, San Pablo ahora comienza a enseñar la castidad y toma el incentivo de mantener la castidad de la esencia de la fe cristiana. El Señor Jesucristo, habiendo aceptado la naturaleza humana, se convirtió en el Salvador de los creyentes y su Cabeza, y ellos se convirtieron en Sus miembros, por lo que deben servirle enteramente, no sólo con el alma, sino también con el cuerpo: Él, el Señor, que misteriosamente entra en comunión con todo hombre en su integridad de alma y cuerpo, como el Señor lo hace con alma y cuerpo. Si el cuerpo es para servir al Señor y comunicarse con Él, entonces no debe ser para la fornicación, como abuso de una necesidad natural que legalmente se satisface en el matrimonio. 6:14. ¿Cómo es posible que nuestro cuerpo sea oscurecido y profanado por la fornicación, cuando Dios, habiendo resucitado el cuerpo del Señor Jesús como Cabeza de los cristianos, también resucitará nuestro cuerpo con su poder? ¿Cómo puede resucitar en la luz lo que aquí está oscurecido por la fornicación? Por tanto, la idea del señorío del futuro cuerpo sirvió como un fuerte incentivo para que todos los ascetas lo refinaran al máximo y, sobre todo, para evitar la excitación apasionada. Cuando uno de ellos, por la gracia de Dios, logró que la lujuria se extinguiera y muriera en él, entonces decían de él que antes de la resurrección general probó su poder. Algunos de ellos, cuando eran despertados por movimientos llenos de gracia, a veces se iluminaban durante la oración, a algunos se les iluminaba el rostro, a otros se les levantaban las manos hacia el cielo; esto era una muestra del poder de la futura resurrección. 6:15. Los cristianos, habiendo aceptado la fe de Cristo, renuncian a servir a Satanás, mueren a su antigua vida viciosa, renacen en una nueva, llena de gracia, y en ella se unen misteriosamente a Cristo con todo su ser. San Pablo revela esta verdad en todas sus epístolas. Si los cuerpos de los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo, entonces ¿qué audacia, qué locura es oscurecer y contaminar los miembros de Cristo con fornicación, hacerlos miembros de una ramera? Pero ¿cómo llegan a ser miembros de una ramera? 6:16. El que debería ser uno con Cristo es arrancado de Cristo y se vuelve uno con la ramera, y esto es de acuerdo con la ley de la institución original del matrimonio (ver Gén. 2:24). El matrimonio es una institución divina, bendecida por Dios, y en él los que se unen en matrimonio se convierten en un solo cuerpo en Cristo, pero la ramera sirve a Satanás y, por lo tanto, el que se une a ella se convierte en un cuerpo con ella en Satanás. Que la fornicación es un servicio a Satanás también se desprende del hecho de que oscurece no sólo el cuerpo, sino también el alma del fornicario, aleja de él a su ángel de la guarda y lo separa del Señor, porque los sombríos y hediondos no pueden ser uno con el Señor. 6:17. El que se une con una ramera se une con ella, y ambos sirven a Satanás. El que está unido al Señor por la fe, los sacramentos y la gracia del Espíritu Santo vive según su Espíritu y, por así decirlo, se vuelve un solo espíritu con Él, sin hacer nada para agradar a la carne, contrariamente al Espíritu de Cristo. 6:18. Al final de sus amonestaciones, San Pablo enseña no sólo a tener cuidado, sino a evitar de todas las formas posibles la fornicación, y también da un incentivo a los más débiles, a saber, que la fornicación contamina todo el cuerpo. Otros pecados se cometen, aunque también a través del cuerpo, pero el pecado mismo está fuera del cuerpo. En la fornicación, el pecado mismo está en el cuerpo, que a su vez está cada vez más agotado por la fornicación, y una parte de él es rechazada y abandonada sin sentido. Quien se dedica a esta pasión pronto se agota en las fuerzas del cuerpo y del alma y va a la tumba prematuramente. ¿Es por eso que el Señor nos redimió y salvó? 6:19. ¿No sabéis, dice el apóstol, que el Espíritu Santo que os ha sido dado, habita en vuestro espíritu, el cual gobierna vuestro cuerpo? Por tanto, vuestro cuerpo es una iglesia, una morada y el Espíritu Santo que recibisteis de Dios. ¿Cómo se puede dar el templo del Espíritu Santo a Satanás a través de una ramera? Ni siquiera tienes derecho a hacer esto, porque fuiste redimido de la esclavitud del pecado y de Satanás por la querida Sangre del Señor Jesucristo que sufrió por nosotros. Nos hemos convertido en sus esclavos y debemos servirle y hacer su voluntad, y no ser obstinados. Entonces, ¿qué hacer? III. Conclusión general sobre glorificar al Señor en almas y cuerpos (6:20) 6:20. Como no vuestros, sino siervos del Señor, sed, dice, sobrios, castos, sobrios, trabajadores y dispuestos a cumplir físicamente los mandamientos de vuestro Señor, y así lo glorificaréis físicamente. Recuerden siempre a Dios, glorifíquenlo por su gran buena obra al redimirlos y al otorgarles la gracia del Espíritu Santo, pasen espiritualmente su vida cumpliendo sus mandamientos y agradando a Dios en todas las obras, y así glorifíquenlo en sus almas (cf. Mateo 5:16). Tercer departamento. Instrucción sobre el matrimonio y la soltería (7:1–40) 1 Y lo que me escribiste es que es bueno que un hombre no toque a una mujer. 2 Pero para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. 3 El marido muestra a su esposa el debido favor 65; así también lo es la mujer con su marido. 4 La esposa no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí. 5 No os apartéis unos de otros, salvo de común acuerdo, para practicar por un tiempo el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. 6 Sin embargo, dije esto como permiso y no como una orden. 7 Porque deseo que todos los hombres sean como yo soy; pero cada uno tiene su don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra. 8 Pero a los solteros y a las viudas digo: Bueno les es quedarse como yo. 9 Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse. 10 Pero a las casadas, no lo mando yo, sino el Señor: la mujer no debe repudiar a su marido, 11 Si se divorcia, deberá permanecer soltera o reconciliarse con su marido, y el marido no dejará a su mujer. 12 Pero a los demás digo yo, y no el Señor: si algún hermano tiene una esposa incrédula, y ella acepta vivir con él, entonces no la abandone; 13 Y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo. 14 Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente. De lo contrario, vuestros hijos habrían sido inmundos, pero ahora son santos. 15 Si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie; el hermano o la hermana no están emparentados en tales casos; El Señor nos ha llamado a la paz. 16 ¿Por qué sabes, esposa, si salvarás a tu marido? ¿O tú, esposo, por qué sabes si no salvarás a tu esposa? 17 Sólo 66 cada uno hace lo que Dios le ha determinado, 67 y cada uno como el Señor le ha llamado. Esto es lo que mando en todas las iglesias. 18 Si alguno es llamado a circuncidarse, no se esconda; Si alguno es llamado incircunciso, no se circuncida. 19 La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero todo consiste en guardar los mandamientos de Dios. 20 Que cada uno permanezca en el rango al que fue llamado. 21 Si eres llamado a ser esclavo, no te avergüences; pero si puedes liberarte, entonces usa el mejor 68. 22 Porque un siervo llamado en el Señor es un siervo libre del Señor; Asimismo, el que se llama libre es siervo de Cristo. 23 Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres. 24 Hermanos, en cualquiera que sea el llamamiento al que sea llamado, cada uno permanezca en esa posición delante de Dios. 25 En cuanto a la virginidad, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejo como quien ha recibido misericordia del Señor para serle fiel. 26 Por verdadera necesidad, reconozco que es bueno que una persona permanezca así. 27 ¿Estás unido a tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa. 28 Sin embargo, aunque os caséis, no pecaréis; y si la muchacha se casa, no pecará. Pero los tales tendrán tribulaciones según la carne; y lo siento por ti. 29 Os digo, hermanos, que el tiempo es corto, para que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; 30 Y los que lloran, como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; 31 Y los que usan este mundo, como si no lo usaran; porque la imagen de este mundo pasa. 32 Y quiero que estés sin preocupaciones. El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; 33 Pero el hombre casado se preocupa por las cosas de este mundo, cómo agradar a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña: 34 La mujer soltera se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. 35 Digo esto para vuestro beneficio, no para poneros ataduras, sino para que sirváis al Señor decentemente y continuamente sin distracción. 36 Si alguno considera indecente a su doncella que permanezca así cuando sea mayor de edad, haga lo que quiera: no pecará; que se casen. 37 Pero el que es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino teniendo poder en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. 38 Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va. 39 La mujer está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. 40 Pero será más feliz si permanece así, según mi consejo; pero creo que yo también tengo el Espíritu de Dios. A partir del capítulo séptimo, San Pablo responde al mensaje que le dirigen los corintios y resuelve diversas perplejidades que surgieron entre ellos y al mismo tiempo les da instrucciones sobre el orden de la vida cristiana. Sus instrucciones sobre el matrimonio (7:1–24) y el celibato (7:25–40) son lo primero. Sección uno. Instrucciones para el matrimonio (7:1–24) Al exponer su doctrina del matrimonio, San Pablo establece primero una ley general al respecto (7:1-2); luego da instrucciones sobre el uso del lecho matrimonial (7:3-6); además da consejos a los solteros y a las viudas (7:7–9) y finalmente da una lección sobre la indisolubilidad del matrimonio (7:10–24). 1. Ley General del Matrimonio (7:1–2) La ley general sobre el matrimonio es la siguiente: es mejor ser célibe, pero para evitar la fornicación, casarse. 7:1. A lo que me preguntaste sobre el matrimonio en tu mensaje, he aquí mi respuesta: es excelente para toda persona no tocar a una mujer en absoluto, y por tanto observar la virginidad; Para los débiles, el matrimonio es más seguro (Crisóstomo). 7:2. Pero no todo el mundo es capaz de mantener su virginidad, así que que todo hombre débil se case y que toda mujer débil se case. ¿Para qué? Para no caer en la fornicación por intemperancia. Puedes agradar a Dios y ser salvo tanto en el matrimonio como en el celibato, pero en el celibato es más conveniente que en el matrimonio. En el matrimonio es imposible alcanzar una perfección espiritual tan elevada como la que alcanzaron las vírgenes. El matrimonio es para los débiles. Esta debilidad es física y espiritual. Hay composiciones corporales que favorecen más la lujuria, hay composiciones más sobrias (frías); de la misma manera, hay un espíritu de celos fuerte y hay celos débiles. Un espíritu muy celoso de la salvación vence a la naturaleza con la gracia de Dios, que le da ese celo, pero un espíritu débilmente celoso y de constitución fuerte no puede hacer frente. Por tanto, la elección se ofrece a la prudencia y al autoconocimiento. Pero incluso en el matrimonio, el santo apóstol fomenta la abstinencia, porque es para evitar la fornicación (Crisóstomo, Teodoreto). I. Consejos sobre la convivencia matrimonial (7:3–6) 7:3. El marido y la mujer deben permanecer mutuamente fieles por buena voluntad mutua. 7:4. Sucede que un marido o una mujer, que vive con ellos en matrimonio sin permiso, se abstiene de tener relaciones matrimoniales en aras de la abstinencia. San Pablo les da este mandato. Si la ley matrimonial ha hecho de los cónyuges una sola carne, entonces el cuerpo de la esposa pertenece legítimamente al marido, y el cuerpo del marido a la mujer. Pero aquí la ley se expresó por primera vez a las esposas, porque es costumbre de las esposas, en su mayor parte, preferentemente antes que los hombres, amar la continencia (Teodoreto). 7:5. La esposa no debe, dice el apóstol, abstenerse contra la voluntad de su marido, y el marido tampoco, porque de tal abstinencia viene gran mal. Esto a menudo resulta en adulterio y desórdenes domésticos. Ordena la abstinencia sólo durante el ayuno de la oración más ferviente, porque aunque la vida matrimonial no interfiere con la oración ordinaria, con la abstinencia se vuelve más perfecta. Esto es lo que San Pablo aconseja respetar si se persiste en la abstinencia. Pero si es débil, entonces únanse de nuevo, para que Satanás no se aproveche de la debilidad de la abstinencia y lo conduzca a la tentación de la incontinencia: la lujuria. 7:6. Cuándo, cómo y durante cuánto tiempo deben abstenerse los cónyuges, el apóstol no legitima esto, sino que sólo aconseja en términos generales, permitiéndoles utilizar sus consejos según su prudencia. III. Consejos para los solteros y los viudos (7:7–9) 7:7. El Santo Apóstol Pablo quiere que todos lo imiten en castidad, pero no todos son capaces de hacerlo, tanto por su naturaleza física como por los dones llenos de gracia de Dios. Para algunos, el espíritu está tan excitado y fortalecido por la gracia que inmediatamente silencia todas las exigencias mentales y físicas, mientras que para otros, aunque las exigencias del espíritu son fuertemente pronunciadas, las necesidades inferiores no cesan. Dependiendo de estas disposiciones y talentos, algunos se abstienen de la vida matrimonial y siguen el mejor camino hacia la perfección, mientras que otros contraen matrimonio y en él buscan agradar a Dios, y con la ayuda de la gracia y en la vida matrimonial logran la castidad y otras virtudes (Teodoreto). 7:8. Para aquellos que aún no han contraído matrimonio o que, habiéndolo contraído, son viudos, San Pablo aconseja que es mejor permanecer célibes, como él. 7:9. Mejor es la abstinencia del matrimonio y la castidad; pero si hay una fuerte atracción en el alma y un fuego de lujuria en la carne, entonces aconseja deshacerse de sus inhibiciones: casarse para no corromperse (Crisóstomo). IV. Consejos a las parejas casadas para que no disuelvan su matrimonio (7:10–24) A) Cuando ambos cónyuges son cristianos (7:10–11) 7:10–11. El divorcio entre cristianos está prohibido por el Señor mismo (ver Mateo 5:32, 19:9). Por eso, San Pablo, de parte del Señor, dice: “la esposa no debe divorciarse de su marido, y el marido no debe abandonar a su mujer”. El Apóstol dirige este mandamiento principalmente a las esposas. Es cierto que en Corinto las mujeres disfrutaban de mayores derechos y los maridos se permitían mayor libertad. Por eso, San Pablo humilla a las esposas para que no procedan rápidamente al divorcio: si la esposa se divorcia, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido y vivir con él. Probablemente lo mismo se aplica a su marido. ¿Qué pasa si se divorcian por infidelidad? En la Iglesia antigua, como se desprende del mandamiento de Hermas (ver El Pastor, libro segundo, capítulo 4), incluso el bando infiel, después de un arrepentimiento sincero, era aceptado nuevamente en la convivencia con los fieles. B) Cuando uno de los cónyuges no es cristiano (7:12–24) Al dar instrucciones a las parejas casadas, de las cuales una parte pertenece a los infieles, el apóstol incluso en tales matrimonios aconseja a los creyentes que no se separen si los infieles casados con ellos quieren vivir juntos (vv. 12-16). Y para disponerlos a ello, describe cómo enseña a todos en todas partes a permanecer en el estado en el que alguien es llamado a la fe (vv. 17-24). Este último discurso parecía venir de fuera, pero conducía directamente al objetivo, es decir, nos animaba a actuar como aconsejaba el apóstol. a) Por qué no es necesario disolver tal matrimonio (7:12–16) 7:12–13. En cuanto a los matrimonios de creyentes con incrédulos, es decir, cuando una parte creyó y la otra permaneció incrédula, San Pablo les da el siguiente mandamiento, aunque no directamente del Señor, pero no sin la participación del Espíritu Santo (cf. Rom. 12, 3; 1 Cor. 15, 10; 2 Cor. 13, 3) de no disolver tal matrimonio si la parte incrédula (esposo o esposa) desea permanecer en él. ¿Por qué? 7:14. Porque en esta combinación de amor, por acuerdo, no se viola la pureza del lado cristiano; por el contrario, con su influencia puede contribuir a la conversión al cristianismo de un marido pagano o de una esposa pagana, especialmente de los niños nacidos en tal matrimonio. 7:15. Si el infiel no quiere vivir en matrimonio con el fiel, entonces, para evitar las discordias familiares y las riñas que son inevitables en tales casos, el fiel debe separarse del infiel, porque el Señor nos llamó a la fe no para las riñas, sino para la paz. 7:16. Si tu marido no te molesta con su incredulidad, entonces quédate, dice el santo apóstol, con él, esto puede ser beneficioso, quédate y exhorta, aconseja, convence. Ningún maestro puede convencer como una esposa. Sin embargo, el apóstol no obliga a su esposa y no le exige esto en absoluto, para no volver a imponerle una carga demasiado pesada. Sólo aconseja no desesperarse, poniendo la esperanza en Dios. El misterio de Dios es el regreso del pecador a Él. Lo mismo se aplica a un marido fiel (Crisóstomo). b) Todos los que estén en cualquier rango en el que sean llamados, permanezcan en ese rango (7:17–24) Dado que en el cristianismo todo depende de la fe y la gracia, las cosas externas no significan nada en materia de salvación. Todo aquel que esté en cualquier rango al que se le llame debe permanecer en ese rango. Si eres llamado a casarte con una esposa infiel, quédate con ella, no la eches a causa de tu fe. Si te llaman esclavo, no estés triste y sigue siendo esclavo. Lo mismo ocurre en otros aspectos. El camino de la salvación y todos los tesoros de la gracia están igualmente abiertos a todos (Crisóstomo). 7:17. Si el fiel en un matrimonio no tiene esperanza de convertir al infiel a la fe en el Señor, entonces no se divorcie de la infiel, sometiéndose a la suerte que Dios le ha dado, viva en el estado en que es llamado. Tal ley fue establecida por San Pablo en todas las Iglesias y no sólo en lo que respecta al matrimonio. 7:18. En la Iglesia de Corinto probablemente hubo casos en los que los que creían entre los circuncidados ocultaban su circuncisión, mientras que otros entre los incircuncisos, por el contrario, eran circuncidados. San Pablo aplica lo dicho en el versículo anterior a la circuncisión, que en sí misma no significa nada en el cristianismo. Por lo tanto, no es necesario ocultar la circuncisión ni circuncidarse. 7:19. En el cristianismo, el valor de la circuncisión no es de la carne, sino del corazón, de las pasiones y los deseos, como consecuencia del cumplimiento de los mandamientos de Dios, que están dirigidos contra las pasiones y los deseos. 7:20. Cualquiera que sea la clase de vida que tuviste, en qué clase estabas, en qué estado te encontrabas cuando fuiste llamado por Dios y creíste en el Señor Jesucristo, permanece en eso (Teofilacto). 7:21. Si eres llamado a la fe de Cristo en la esclavitud, entonces no te avergüences de esto y no le prestes atención, incluso si puedes llegar a ser libre, entonces sirve aún más. Es mejor permanecer en esclavitud y esperar recompensa (Crisóstomo). 7:22. ¿Por qué un esclavo creyente no debería sentirse avergonzado por su esclavitud externa? Debido a que el Señor lo llama a la libertad espiritual de la esclavitud más terrible: el pecado, el diablo y las pasiones, ya no es su esclavo. En el Arrepentimiento y el Bautismo, todos sus pecados fueron perdonados; en la Confirmación y la Sagrada Comunión se dio poder lleno de gracia para la liberación de la esclavitud del diablo y de las pasiones; y se ha vuelto libre de ellos si por la fe se une al Señor Jesús, habiéndose esclavizado enteramente a Él. 7:23. Sois esclavos del Señor Jesús, porque fuisteis redimidos de la esclavitud del pecado y del diablo al “precio caro” de Su Sangre, por tanto obedeced Su voluntad en todo. No aceptes hacer nada contrario a Su voluntad, sin importar cómo se manifieste, por agradar a la gente. No os hagáis esclavos de opiniones, costumbres y deseos humanos contrarios a la voluntad del Señor. 7:24. Al concluir su discurso sobre la indisolubilidad del matrimonio, San Pablo repite por tercera vez la regla general común a todas las Iglesias, de modo que nadie se sienta agobiado por su título y condición, sino que se adhiera a aquel en el que fue llamado y permanezca fiel a Dios. Sección dos. Instrucciones sobre el celibato (7:25–40) Primero, el apóstol ofrece disposiciones generales (7:25-35), en las que dice que es mejor ser célib que estar casado, aunque los que se casan no pecan. Luego escribe una regla sobre la aplicación de las disposiciones establecidas al caso (7:36–40). I. Disposiciones generales sobre el celibato (7:25–35) A) Es mejor ser célibe (7:25–28) 7:25. Respecto a la observancia de la pureza de la virginidad fuera del matrimonio, San Pablo no da mandamientos, como tampoco los dio el Señor mismo, diciendo: “el que pueda contener (observar la virginidad), contenga” (observar) (ver Mt. 19:10-12). Pero da su consejo, estipulando que le ha concedido esa misericordia por parte del Señor para serle fiel, fiel intérprete de su voluntad, por tanto, su consejo no es ajeno a las intenciones del Señor. ¿Cuál es su consejo? 7:26. San Pablo, no en forma de mandamiento o ley que obliga a observarla y amenaza con castigar su violación, sino en forma de su opinión personal, aconseja la abstinencia del matrimonio: es bueno para una persona, hombre o mujer, permanecer así, es decir, no casarse. ¿Por qué? “Debido a la necesidad presente”, el apóstol previó que los corintios pronto sufrirían desastres para su fe, que son más fáciles de soportar para los solteros que para los casados. No es tan difícil para una persona solitaria soportarlos como para alguien atado por una esposa e hijos. Al mismo tiempo, el alma parece desgarrarse en pedazos: es difícil para uno mismo, uno siente lástima por ellos y la persona está cargada con una carga insoportable de maldad; y para una persona solitaria, no afectada por el sufrimiento de personas tan cercanas a ella, es más conveniente soportar las preocupaciones de los desastres (Crisóstomo). 7:27. Si se prevé una necesidad tan dolorosa que es más conveniente estar soltero para soportarla, entonces los que ya están casados ​​podrían pensar que ellos también necesitan dejar a sus esposas y divorciarse de ellas. San Pablo explica que quien está vinculado por matrimonio, “no busca el divorcio”, vive con su esposa, pero quien no está vinculado (o aún no se ha casado, o es viudo), no se casa, sino vive célibe. El apóstol ya no expresa esto como un consejo, sino como un mandato decisivo. 7:28. Para que nadie piense que San Pablo condena el matrimonio, dice: Ofrezco mi consejo sobre el celibato no porque haya algo pecaminoso en el matrimonio. No hay pecado en casarse. Pero los que se casan tendrán dolores en la carne, y yo lo siento por ti, por eso te aconsejo que te abstengas del matrimonio. Por dolor de la carne o según la carne podemos entender las enfermedades del parto, en las que marido y mujer sufren por igual: el marido en alma, la mujer en cuerpo; luego, preocupaciones dolorosas por el mantenimiento de la casa, la crianza de los hijos, el mantenimiento de las relaciones exteriores, las privaciones, el fracaso, los ataques, la ruina, la persecución y la opresión por la fe que siempre está lista para surgir. Todo esto es más fácil de soportar para una persona célibe o más conveniente de evitar. B) Razones por las que es preferible el celibato (7:29–35) Estas razones son, en primer lugar, la fugacidad de la vida temporal y las bendiciones del mundo (vv. 29-31); en segundo lugar, es más conveniente dar gracias a Dios en una sola vida (vv. 32-35). a) El tiempo ya es corto (7:29–31) 7:29–31. En estos versículos, San Pablo explica qué tipo de dolor y necesidad se debe tener en la mente para abstenerse de la vida matrimonial: “el tiempo... es corto... la imagen de este mundo pasa”; y con esto se asociará tal derrota para todos que todos se olvidarán de todo: los maridos de sus esposas, las esposas de sus maridos, los alegres de la alegría, los tristes de la tristeza, y todo aquel que disfrute de los beneficios del mundo se olvidará de estos beneficios. Así como durante un susto, todo es reprimido de la conciencia y es completamente abrazado sólo por el miedo, de modo que aquellos que están asustados, “viendo no ven, oyendo no oyen”, así será en este momento. Y ya está cerca. Por lo tanto, no debemos preocuparnos por el mundo y sus bendiciones, sino para que este tiempo desastroso no nos encuentre desprevenidos. Esta vez, obviamente, es la aparición repentina del Señor Jesús en el juicio del mundo, como Él mismo lo predijo (ver Mateo 24:42–44; Marcos 13:33–36). Es este tiempo que San Pablo ordena a los cristianos que siempre tengan presente sus pensamientos y se preparen para ello, y no lo apliquen a las condiciones de la actual era vana, donde todos los bienes son tales sólo en apariencia, sólo una imagen, en sí mismos, nada y, además, sólo transitorios, cambiantes. b) En el celibato conviene agradar a Dios (7:32–35) 7:32–33. Nada obstaculiza tanto el servicio y el agrado de Dios como el interés por las cosas mundanas. Circunda y oscurece la mente, destruye y seca el corazón y no permite que la persona entre en razón, empujándola de una cosa a otra, y no le permite ver el final, mientras tanto, aparentemente, no representa ningún mal en sí mismo, y el que se entrega a él se considera una buena persona y vive en un engaño fantasmal de sí mismo. No tiene tiempo para pensar en la salvación, en la eternidad, en agradar al Señor. Él se preocupa por las cosas mundanas, pero su lado espiritual está completamente cerrado. Ante esto, san Pablo quiere que los cristianos estén libres de estas preocupaciones mundanas, para que no se atormenten exclusivamente con preocupaciones mundanas y mundanas, especialmente las que ocurren en el matrimonio. El que no está ligado por los lazos del matrimonio puede más cómodamente agradar al Señor si quiere, pero el que está casado, aunque quisiera ocuparse de esto, no puede, por mucho que lo intente, porque interfieren su mujer, o sus hijos, o su casa, todo lo cual requiere su cuidado y atención. Una persona soltera sólo se preocupa por sí misma. Por eso las personas casadas nunca pueden alcanzar el mismo grado de perfección espiritual que las personas célibes. 7:34. Existe tanta diferencia entre una persona casada y una persona célibe como la hay entre una persona casada y una virgen. Para una mujer casada, su esposo, su familia, su hogar y otras cosas mundanas están en su mente, mientras que para una niña, su mente está enfocada en el Señor y en mantener la santidad de su cuerpo y espíritu, como cualidades necesarias de la verdadera virginidad, que consiste no solo en la pureza del cuerpo, sino principalmente en la pureza del alma. Si una virgen, a pesar de la pureza de su cuerpo, no se preocupa por la pureza de su alma y se entrega a las preocupaciones mundanas, entonces no se diferencia de una mujer casada (Teofilacto). 7:35. San Pablo ya ha dicho más de una vez que no está dando un mandamiento, sino un consejo, pero por el hecho de que lo repite a menudo deja claro que le gustaría que este consejo fuera seguido por muchos. Esto se desprende de la razón por la que recomienda la virginidad, para que puedan servir al Señor decentemente y sin cesar, sin distraerse con preocupaciones mundanas. II. Aplicar estas instrucciones a la acción (7:36–40) A) Instrucciones para las vírgenes (7:6–38) 7:36. Si alguien, sin comprender la gran importancia de la virginidad, piensa que se avergonzará de dejar a su hija virgen, o piensa que por alguna razón no será tan conveniente para su hija y es desaprobado en la opinión de la gente, y mientras tanto ella ya ha comenzado a alcanzar la mayoría de edad, y tal vez existe el temor de que no observe su virginidad, que ese padre haga lo que quiera, que dé a su hija en matrimonio, no hay pecado en eso. 7:37. Quien en su corazón tiene una firme convicción en la superioridad de la virginidad y resiste con valentía la opresión de las opiniones humanas, no tiene necesidad de casar a su hija (por ejemplo, para mantener a la familia), y confía en que su hija observará su virginidad, no se avergüenza de actuar según su propia voluntad, lo ha pensado todo, ha examinado el asunto por todos lados y está convencido de que es bueno y factible, y solo promete cosas buenas tanto a él como a su hija, quienquiera que se haya detenido en el pensado en su corazón guardar a su hija en la virginidad, hace bien. 7:38. Casarse con una doncella en matrimonio es una cuestión de prudencia mundana y, como tal, de bien; y no regalarlo, en la forma del más perfecto agrado al Señor, es una hazaña y una virtud y, como tal, es, por supuesto, mejor. B) Instrucciones para las viudas (7:39–40) 7:39. La mujer casada está ligada o, en eslavo, “vinculada por ley a su marido”, para que sólo lo conozca, y al estado civil, para no abandonarlo arbitrariamente, y así hasta la muerte de su marido. Y cuando él muere, su esposa queda libre, puede volver a casarse con quien quiera, "sólo en el Señor", sólo con un creyente, piadoso y casto (Teodoreto). 7:40. San Pablo permite un segundo matrimonio, pero honra como bienaventurado a quien no contrae un segundo matrimonio. Aunque el apóstol ofrece esto, como la virginidad, no como yugo de la ley, sino en forma de consejo, inmediatamente dice que este consejo concuerda con la voluntad del Espíritu de Dios. Por tanto, es deseable que se cumpla no como una obligación, sino según su propia voluntad, que tiene un gran valor en la vida moral. Cuarto departamento. Prohibición de comer alimentos sacrificados a los ídolos (8:1–11:1) Muchos de los cristianos corintios, sabiendo que lo que no entra en la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca (Mateo 15:11) y que los ídolos no pueden dañar ni beneficiar, usaron este conocimiento perfecto imprudentemente, para daño de otros y de ellos mismos. Entraban en los templos de los ídolos, participaban en las comidas allí y con ello se causaban daño tanto a ellos mismos como a los demás: ellos mismos al contaminarse con comidas demoníacas, otros, con su ejemplo, llevaban a la tentación a los hermanos con conciencia idólatra (es decir, aquellos que consideraban a los ídolos como dioses paganos y la comida en el templo como una comida demoníaca); por tanto, participando en él, siguiendo el ejemplo de los perfectos, parecían participar de la idolatría misma. Esto es lo que denuncia y corrige el santo apóstol Pablo. Primero, lo denuncia por tentar a los débiles (8:1–9:27), luego por contaminarse al ofrecer ofrendas a los ídolos (10:1–11:1). Sección uno. Reprensión por tentar a los débiles (8:1–9:27) 1 Sabemos de los alimentos sacrificados a los ídolos, porque todos tenemos conocimiento; pero la ciencia envanece, pero el amor edifica. 2 Cualquiera que piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debería saber. 3 Pero el que ama a Dios, de Él ha recibido conocimiento. 4 Así, pues, en cuanto a comer alimentos sacrificados a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno. 5 Porque aunque existen los llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, puesto que hay muchos dioses y muchos señores, 6 Pero tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para Él 69 , y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros somos para Él 70 . 7 Pero no todos tienen tal conocimiento: algunos, hasta el día de hoy, con una conciencia que reconoce los ídolos, comen cosas sacrificadas a los ídolos como sacrificios a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina. 8 La comida no nos acerca a Dios: porque si comemos, nada ganamos; Si no comemos, no perdemos nada. 9 Pero mirad que esta libertad vuestra no se convierta en piedra de tropiezo para los débiles. 10 Porque si alguno ve que tú, teniendo conocimiento, estás sentado a la mesa en la iglesia, ¿no le inclinará también su conciencia, como débil, a comer algo sacrificado a los ídolos? 11 Y por vuestro conocimiento, el hermano débil por quien Cristo murió, perecerá. 12 Y al pecar de esta manera contra vuestros hermanos e herir su débil conciencia, pecáis contra Cristo. 13 Por tanto, si la comida es ocasión de tropiezo para mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano. Primero, el apóstol revela cómo ocurre esta tentación (8:1-13), luego nos convence de abstenernos de ella (9:1-27). I. Cómo ocurre la tentación (8:1–13) La tentación proviene de la visión que la mente tiene de este asunto. Según la mente, resulta que comer algo sacrificado a los ídolos no es perjudicial, porque los ídolos no son nada (8:1-6). Pero esta visión de la mente en realidad daña a los débiles, los seduce, por eso los seductores pecan al participar en las comidas de los ídolos (8:7-13). A) A los ojos de la mente, los ídolos no son nada (8:1–6) 8:1. Los corintios, en su carta a San Pablo, escribieron que todos tenían conocimiento de los alimentos sacrificados a los ídolos, que no podían ser reprensibles, ya que los ídolos no son nada. Sobre esta base, aceptaron una invitación de sus familiares y conocidos, paganos, para participar con ellos en una comida en los templos, en la que se ofrecían partes de animales sacrificados llevados a los ídolos. San Pablo da sus instrucciones al respecto. Sin condenar su conocimiento, sólo añade que el conocimiento por sí solo, sin amor, sólo conduce a la vanidad, el orgullo y el desorden social. La sociedad no se crea por la razón, sino por el amor, que construye a todos los cristianos en un edificio íntegro y armonioso: la casa del Dios vivo. 8:2. Dices sobre la comida sacrificada a los ídolos: "lo sabemos". Pero hay orgullo en esto. Quien habla con tanta arrogancia no sabe nada, su conocimiento imaginario no es real, sino superficial. Si tuvieras un conocimiento real, entonces, al darte cuenta de las deficiencias de tu conocimiento, serías más modesto y no dirías "lo sabemos". 8:3. Si el conocimiento envanece y el amor edifica, entonces hay que cuidar el amor, pero ¿cómo? - Amar a Dios. Este amor por Dios atraerá Su amor. Prestará especial atención y cuidado al que lo ama, tal como conoció a Moisés (ver Éxodo 33:17) y a otros, y le otorgará el verdadero conocimiento. Este es el camino hacia el conocimiento a través del amor. 8:4. Los corintios, como se desprende de las palabras de su carta, entendieron bien la enseñanza de San Pablo de que los ídolos en el mundo no tienen poder, y ni siquiera los dioses, sino las piedras y los demonios (Crisóstomo). Por lo tanto, no son algo real, sino sólo imaginario, fantasmal, no son dioses y no hay nada en ellos. Dios es Uno, y fuera de Éste, el Dios Único, no hay otro. 8:5. Es cierto que los paganos honran a muchos dioses y señores, tanto en el cielo (los cuerpos celestes) como en la tierra (criaturas terrenales o personas que se han hecho famosas por algo). Pero estos no son dioses reales, sino solo aquellos llamados así por la gente, pero en realidad no son dioses. 8:6. Según nuestra verdadera fe, hay un Dios: un Dios Padre y un Señor Hijo: Jesucristo. Ambos son de una misma esencia y todo proviene de Ellos. Así como de Dios Padre, de Su poder creativo, todo vino de Él, así todo vino de Su Hijo, “todas las cosas vinieron a existir” (Juan 1:3). Lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo al mismo tiempo. Dice de nosotros, en relación al Padre: “y nosotros somos para Él”, es decir, estamos destinados a estar en comunión con Él. En Él está nuestra meta y bien supremo. Y en relación al Señor Jesús: “y nosotros por Él”, es decir, por Él venimos a Dios, nos reunimos con Él después de haber apostatado y alcanzamos nuestro destino final. Todo este conocimiento es indudablemente cierto, pero no todo el mundo lo tiene. B) ¿Por qué es pecado participar en las comidas de los ídolos (8:7–13)? 8:7. Los cristianos más perfectos consideraban que los ídolos no eran nada y consideraban que las cosas sacrificadas a los ídolos eran alimento puro. Otros, menos perfectos, aún no podían renunciar a su anterior visión pagana de los ídolos como dioses y de los sacrificios a ellos como verdaderos dioses malos. Con tales pensamientos, consideraban que comer algo sacrificado a los ídolos era contrario a su conciencia cristiana, que aún era débil, incapaz de considerar a los ídolos como nada. Pero, llevados por el ejemplo de los más perfectos, participaron en comidas de ídolos, comieron cosas sacrificadas a los ídolos como si fueran sacrificios a los ídolos, y con ello profanaron su débil conciencia. 8:8. La razón de la tentación de los débiles es aquello que en sí mismo no tiene valor ante Dios. Si comemos algo sacrificado a los ídolos, “nada ganamos”; “si lo comemos, nada perdemos” ante Dios. Si una razón tan insignificante conduce a la tentación, entonces es necesario eliminarla. Por eso el apóstol habla más. 8:9. Mira el peligro que surge de tu actitud libre hacia los platos de sacrificio: tu hermano, e incluso uno débil, que necesita ser curado como débil, y no seducido, puede tropezar y caer en la tentación (Crisóstomo). 8:10. San Pablo explica cómo pueden ocurrir los tropiezos. Dice, en la iglesia de los ídolos te verá el hermano, a quien conoce como un hombre de gran conocimiento, venerado por todos, cuya palabra y obra siempre tienen peso y significado entre los hermanos, él verá, y siguiendo tu ejemplo él mismo se sentará a una comida sacrificada a los ídolos, mientras en su conciencia considera que esta obra no está libre de pecado para un cristiano. Al hacer esto, ofenderá su conciencia y pecará ante Dios, porque en ningún caso debe actuar contra su conciencia. ¡Así es como un hermano débil puede tropezar y caer! 8:11. ¿Cómo puede el hermano débil perecer del conocimiento de lo perfecto? El conocimiento aquí, por supuesto, es que un ídolo no es nada y que lo que se sacrifica a un ídolo no contamina. El hermano débil piensa de otra manera y, siguiendo el ejemplo del perfecto, participando en la comida de los ídolos, contamina su conciencia: peca contra ella, y tal vez también, habiendo probado la comida demoníaca, se apartará completamente de la fe y volverá a la idolatría. Cayó - perdido hasta que se arrepienta; pero si caía, moría completamente. Murió, y mientras tanto Cristo el Señor murió por él, salvándolo de la destrucción con Su Sangre. ¡A esto es a lo que conduce el conocimiento irracional! 8:12. Por lo tanto, aquellos que tienen el conocimiento correcto, pero lo usan sin razón, pecan contra sus hermanos al desviarlos del camino correcto con su comportamiento irracional y sumergirlos en obras que son contrarias a su conciencia, hiriendo su conciencia, y sufren por esto. Pero aún más pecan contra Cristo como su Salvador, del cual son miembros. 8:13. ¿Qué deberían hacer? El santo apóstol responde: si “tienta a su hermano de manera cruel”, entonces yo “no lo comeré para siempre, para no tentar a mi hermano”. Tú también. 1 ¿No soy yo apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? ¿No sois vosotros asuntos míos en el Señor? 2 Si no soy apóstol para los demás, lo soy para vosotros; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. 3 Esta es mi defensa contra los que me condenan. 4 ¿O no tenemos poder para comer ni para beber? 5 ¿O no tenemos potestad de tener una hermana por compañera, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? 6 ¿O acaso yo y Bernabé solos no tenemos poder para no trabajar? 7 ¿Qué clase de guerrero sirve alguna vez por su propia paga? ¿Quién, habiendo plantado uvas, no come su fruto? ¿Quién, mientras cuida un rebaño, no come la leche del rebaño? 8 ¿Estoy diciendo esto sólo por razonamiento humano? ¿No es eso lo que dice la ley? 9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey mientras trilla. ¿A Dios le importan los bueyes? 10 ¿O, por supuesto, se dice por nosotros? Entonces esto está escrito para nosotros; porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir lo que espera. 11 Si hemos sembrado en vosotros cosas espirituales, ¿será bueno que de vosotros cosechemos cosas corporales? 12 Si otros tienen autoridad sobre vosotros, ¿acaso no tenemos más nosotros? Sin embargo, no usamos este poder, sino que lo soportamos todo, para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. 13 ¿No sabéis que los que ofician se alimentan del santuario? ¿Que los que sirven al altar toman parte del altar? 14 Entonces el Señor mandó a los que predican el evangelio que vivan por el evangelio. 15 Pero yo no usé nada de eso. Y no escribí esto para que fuera así para mí. Porque es mejor para mí morir que que nadie destruya mis alabanzas. 16 Porque si predico el evangelio, no tengo de qué jactarme, porque este es mi deber necesario, y ¡ay de mí si no predico el evangelio! 17 Porque si hago esto voluntariamente, tendré recompensa; y si es involuntario, entonces realizo únicamente el servicio que me ha sido confiado. 18 ¿Para qué es mi recompensa? Porque, mientras predico el Evangelio, predico el evangelio de Cristo libremente, sin usar mi autoridad en el evangelio. 19 Porque siendo libre de todos, me hice esclavo de todos para ganar más: 20 A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; para los que estaban bajo la ley era como uno bajo la ley, para ganar a los que estaban bajo la ley; 21 A los extraños a la ley, como quien es extraño a la ley, no siendo extraño a la ley delante de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a los que son extraños a la ley; 22 Era como el que es débil con los débiles, para ganar a los débiles. Me convertí en todo para todos, para salvar al menos a algunos. 23 Pero hago esto por causa del evangelio, para poder ser partícipe de él. 24 ¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe la recompensa? Así que corre a buscarlo. 25 Todos los ascetas se abstienen de todo: algunos para recibir una corona perecedera, pero nosotros una incorruptible. 26 Y por eso no corro como contra el mal, no lucho como si sólo fuera para golpear el aire; 27 Pero someto y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo predicado a otros, yo mismo no quede indigno. II. El apóstol nos insta a abstenernos de la tentación (9:1–27) Los corintios podrían haberle notado al apóstol que él sólo se negaba verbalmente a comer carne para siempre, para no tentar a su hermano. Que muestre en la práctica lo que realmente rechazó, para no seducir a su hermano. San Pablo, como si tuviera presente esto, se las señala a sí mismo, lo que en realidad rechazó ante la posible tentación de los hermanos. Él es apóstol (9:1-3), y como apóstol podía usar contenido de los creyentes (9:4-14), pero no usó este derecho (9:15-18), y no solo no usó esto, sino que también rechazó muchas otras cosas para el beneficio de los convertidos (9:19-23). Los corintios deberían seguir su ejemplo (9:24–27). A) San Pablo señala su apostolado (9:1–3) 9:1–2. A través de una serie de preguntas, San Pablo expresa la idea de que es un verdadero apóstol. Es llamado al apostolado por el mismo Señor, como los demás apóstoles, y por tanto tiene autoridad para actuar con total libertad, como los demás apóstoles. Él, como los demás apóstoles, vio al Señor, Él mismo se le apareció (ver 1 Cor. 15:8) y Él mismo lo envió a predicar en todos los idiomas. Los mismos corintios saben cómo apostó con ellos; sirven como sello: prueba de su apostolado, de sus enseñanzas, de las señales y prodigios que realizó en el Señor (ver 2 Cor. 12:11-12), de su impecable comportamiento con ellos. Otros que no han visto a San Pablo aún pueden dudar de si es apóstol, pero para los corintios debe estar seguro de que es apóstol. 9:3. Y aquí está mi respuesta a aquellos que se oponen a mi apostolado y discuten: lo que dije debería convencer a todos de que soy un verdadero apóstol. B) Como apóstol, podría beneficiarse del contenido de los creyentes (9:4–14) San Pablo prueba esta posición de varias maneras. a) El apóstol toma su primera prueba del ejemplo de los otros apóstoles (9:4–6) 9:4–6. Como apóstol, tenía derecho y autoridad de comer y beber a expensas de sus discípulos; podría tener como compañeras a hermanas en Cristo, mujeres piadosas que se ocuparan de sus comodidades materiales, como lo hacen los demás apóstoles, los hermanos del Señor y el apóstol Pedro. ¿Son realmente sólo él y Bernabé quienes no tienen derecho a utilizar los contenidos que no han obtenido con su propio trabajo? b) El apóstol toma la segunda prueba de las costumbres cotidianas (9:7) 9:7. Cómo un guerrero lucha con los enemigos, recibiendo el apoyo de un líder militar; como el que planta uvas disfruta de sus frutos; Así como un pastor cuida su rebaño y se alimenta de la leche del rebaño, así el apóstol, haciendo la guerra no solo contra las personas, sino también contra los demonios y su líder, recurriendo a la fe de Cristo y fundando la Iglesia como las uvas de Dios, y pastoreando y protegiendo a su rebaño de los convertidos por él a la fe de Cristo, tiene derecho a utilizar el contenido material de su rebaño. c) San Pablo toma la tercera prueba del significado representativo del decreto de la Ley de Moisés (9:8-10) 9:8. No son sólo las costumbres humanas las que prueban la posición del apóstol, sino también la ley misma. 9:9. En Oriente se trilla con bueyes. Gavillas desatadas de trigo o cebada se esparcen en la corriente y los bueyes, un par o más, son conducidos a lo largo de ellas. Con sus pies aplastarán todo en pequeñas partículas. Entonces aventarán y recibirán grano. La ley prohíbe atar las bocas de estos bueyes trilladores (ver Deuteronomio 25:4), para que, mientras trabajan, puedan al menos comer un poco de lo que hay debajo de sus pies. San Pablo aplica esto a los apóstoles que trabajan en la predicación, dando la idea de que si los discípulos no apoyaran a los apóstoles, sería como un dueño cruel y codicioso tapando la boca de los bueyes que trillan, lo cual está prohibido por la ley. Pero la ley habla de bueyes. Sí, el Señor también se preocupa por los bueyes, pero no tanto como para establecer una ley especial sobre ellos. No, al dar la ley sobre los bueyes, Dios quiso con su ejemplo enseñar a las personas a cuidar a quienes ellos mismos los cuidan, les enseña (Crisóstomo), lo que San Pablo explica con más detalle. 9:10. Sin duda, dice, con la imagen de los bueyes se refiere a nosotros, trabajando para las personas, de quienes nos ordena recibir nuestro apoyo para que cultivemos sus almas, como un labrador en un campo, y sembremos en ellas las semillas de la verdad y con todas nuestras fuerzas las dirijamos a dar frutos, sin preocuparnos por su mantenimiento, así como quien cultiva la tierra la cultiva con la esperanza de que le dé frutos, y el trillador trilla con plena confianza de que saboreará. pan. de sus labores. Así, la ley sobre no tapar la boca del buey trillador no significa más que que los maestros que trabajan deben recibir una remuneración (Crisóstomo). d) San Pablo toma la cuarta prueba de la esencia de la obra de la predicación (9:11–12) 9:11. Nosotros, dice San Pablo, os damos mucho más de lo que recibimos de vosotros, infundimos en vuestras almas la fe, que os proporciona los beneficios espirituales que sentís. ¡Cuán insignificantes son, en comparación con ellos, los beneficios corporales que disfrutamos de vosotros! 9:12. Si vosotros, como dice San Pablo, sostenéis a quienes vienen a vosotros como maestros, que os gobiernan, os muestran poder sobre vosotros, os tratan como a esclavos y no sólo os quitan lo que es voluntario, sino incluso con extorsión e insolencia (cf. 2 Cor 11,20), entonces tenemos tanto más derecho (como se ha demostrado antes) a vuestro mantenimiento (Crisóstomo). ¿Así que lo que? Nosotros, por nuestra propia voluntad, no ejercimos nuestro derecho contigo, y no porque no necesitáramos tu apoyo, no, tuvimos necesidad, tuvimos hambre y sed, sufrimos desnudez y sufrimos (ver 1 Cor. 4:11). Pero todo esto no nos obligó a violar la ley que nos establecimos. ¿Por qué? Sí, porque para no tentarte aceptando pago tuyo por sus enseñanzas, y así no provocar la más mínima desaceleración y parada en la difusión de las enseñanzas de Cristo (Crisóstomo). e) La quinta prueba proviene de la ley sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento (9:13) 9:13. El sacerdocio del Antiguo Testamento, según la ley de Moisés, consistía en mantener el santuario y el altar. Los que trajeron, lo que trajeron, lo llevaron al santuario y al altar, y el santuario y el altar fueron entregados a sus siervos. No todo lo sacrificado iba al altar, sino sólo una parte. El Señor ordenó que el resto de los sacrificios se dividiera entre los siervos. Así se conservaron. El Apóstol quiere sugerir que si este era el caso en la Ley Antigua, que era una sombra de la Nueva, ¿no debería serlo mucho más en la Nueva? Pero él directamente toma esta nota, dando un decreto especial al respecto de parte del Señor. f) La sexta prueba es por mandato expreso del Señor (9:14) 9:14. El Señor, enviando a los apóstoles a predicar, no les ordenó que llevaran nada consigo, ni ropa (de repuesto), ni comida, ni dinero, y donde fueran aceptados, debían vivir allí de su sustento, diciendo: “el que trabaja es digno de recompensa por su trabajo” (Lucas 10:7). Así como los sacerdotes del Antiguo Testamento eran, por así decirlo, sostenidos por Dios, comiendo de la casa de Dios, así los apóstoles son sostenidos por el Señor, alimentándose de Su evangelio. Así, San Pablo, con la evidencia dada, dejó claro a los corintios que él, como apóstol suyo, tenía todo el derecho a recibir de ellos contenidos materiales. C) Sin embargo, el apóstol no ejerció este derecho 9:15. Mucho, dice, como viste en el anterior, nos dio derecho a usar tu contenido, pero yo no aproveché nada de eso, no me incliné por ninguna de las razones dadas a predicar por una tarifa. Te escribí esto ahora no para que en el futuro me proporciones todo lo que necesito. Y en el futuro todo será igual. Preferiré morir de hambre antes que perder este elogio que acepté voluntariamente. 9:16. Porque si predico el evangelio, no merezco especial alabanza por ello. Este es mi deber, mi obligación de servir a mi Señor Maestro, como Él mismo dijo a Sus discípulos: “Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido mandado, decid: Somos siervos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer” (Lucas 17:10). Al contrario, ¡ay de mí si no evangelizo! 9:17. Entonces, dice, si hago esto, es decir, predico el evangelio por mi propia voluntad (sin pago), no es porque tenga una deuda, sino que lo que quería es lo que elegí, y si hago esto, entonces tengo una recompensa, una alabanza, tengo algo especial por qué recompensarme. Pero si cumpliera la obra de predicación que me ha sido encomendada como un deber, y no por deseo, entonces, trabajando en el evangelio, no haría nada especial, haciendo sólo lo que me ha sido encomendado. No dijo que no recibiría recompensa si cumplía sólo el deber que se le había confiado, sino que recibiría una recompensa mayor si hacía más de lo que le ordenaba según su voluntad (Crisóstomo). 9:18. Recibiré una recompensa por predicar el evangelio libremente. Cumplo el evangelio de Cristo o acerca de Cristo como mi deber, pero al mismo tiempo no uso el derecho que me pertenece, según el cual los evangelistas vivieron del evangelio. El Santo Apóstol Pablo no hace una aplicación a los Corintios de lo dicho; pero ya está claro. Parece decir esto: sacrifico mi derecho para no interferir con el Evangelio; Sacrificad también el derecho de vuestro conocimiento y no coméis algo sacrificado a los ídolos, para no seducir al hermano por quien Cristo murió, y no volver a hundir en la destrucción a aquel a quien mi predicación salvó. D) Y San Pablo no sólo no hizo uso de este derecho, sino que también rechazó muchas otras cosas en favor de los convertidos (9:19-23) 9:19. San Pablo no sólo no usó su autoridad como evangelista, sino que hizo mucho más en beneficio de la predicación, siendo libre. No subordinado a nadie y sin necesidad, se esclavizó voluntariamente a todos: subordinó su carácter, sus costumbres y deseos a la moral de los demás para, así, acercándose a ellos, encontrar más fácilmente el acceso a sus corazones y, depositando allí la semilla de la palabra, adquirirlos para el Señor. 9:20. Todos los rituales judíos, prescritos en la ley para los judíos, en el cristianismo pierden su fuerza vinculante y se vuelven indiferentes, que podían utilizar libremente, según las circunstancias, con una sola cosa en mente: agradar a Dios. Así actuó San Pablo ante el éxito de la predicación del Evangelio. Fue por el bien de los judíos que circuncidó a Timoteo, fue a sus sinagogas, realizó otros ritos de la ley y todo para convertir a los judíos a Cristo. Lo mismo hizo con aquellos que, no siendo judíos, se sometieron voluntariamente al yugo de la ley y consideraron necesario adherirse a ella incluso con fe en Cristo (ver Hechos 21, 18-26). 9:21. Con los paganos, ajenos a la ley de Moisés, los paganos, San Pablo en la vida exterior era como ellos. No rehuía su comida ni se maravillaba de sus otras costumbres: era como todos los demás y en la forma de su enseñanza se adaptaba a ellas, como, por ejemplo, era el caso en Atenas. Pero, actuando así, tenía limpia su conciencia ante Dios, porque actuaba con la confianza de que le agradaba: ante Dios no era ajeno a la ley, sino que estaba bajo la ley de Cristo, es decir, por la fe en el Señor dirigió todo a su gloria y, llevando en su corazón la ley de la fe y del amor a todos los pueblos, se mostró libre de la ley de Moisés. 9:22. Había quienes eran débiles de mente, que no entendían sus enseñanzas; había quienes eran débiles en la fe o en la vida; San Pablo se condescendió con todos ellos en sus enseñanzas y acciones, haciéndose como si él mismo fuera débil, soportando las debilidades de los débiles, y no sólo agradándose a sí mismo (ver Rom. 15:1), para así ganar a los débiles para Cristo. Por lo tanto, se negó a permanecer en Corinto para no tentar a los débiles cristianos corintios. En una palabra, era “todo para todos”; como en relación con quién era necesario actuar, así actuó, no consideró nada humillante para sí mismo, y en ninguna parte hizo de su voluntad personal y de sus deseos y gustos una ley para los demás, teniendo el único objetivo: de esta manera salvar al menos a algunos. 9:23. San Pablo hizo todo lo dicho por el Evangelio del Reino de Cristo, que como apóstol estaba llamado a establecer, para poder ser partícipe junto con los demás llamados por él a él. E) Aplicación a los corintios (9:24–27) San Pablo, en el capítulo 8 de su carta, argumentó que no se debe comer algo sacrificado a los ídolos (aunque un ídolo no es nada, y algo sacrificado a los ídolos no acepta nada inmundo de él), porque no todos tienen tal conocimiento sobre algo sacrificado a los ídolos. Hay cristianos con una conciencia débil: ellos, comiendo cosas sacrificadas a los ídolos, siguiendo el ejemplo de los que tienen conocimiento, contaminan su conciencia, pecan y perecen, y sin embargo Cristo murió por ellos, por su salvación. Con su ejemplo, San Pablo convence a los cristianos corintios de no hacer esto, para beneficiar a los hermanos débiles, para que no pierdan la salvación. Aquí compara la vida de cada uno con todas sus características, con lo que sucede en los partidos cuando se está en las listas. Así como todos corren para llegar a la meta y recibir la corona, así nosotros nos apresuramos a recibir la verdadera corona del Señor: “así también vosotros corrís para recibirla” (v. 24). Y luego dice más claramente: “todos los ascetas se abstienen de todo” (v. 25), queriendo decir con esto que, si desean recibir una recompensa, se abstienen de comer cosas sacrificadas a los ídolos. Y para quitarles cualquier pretexto de reservas, se presentó nuevamente como ejemplo (vv. 26-27). 9:24. Los propios corintios tenían en las listas diferentes tipos de competiciones: peleaban, peleaban a puñetazos, lanzaban piedras, discos, saltaban zanjas, corrían carreras, corrían ellos mismos y a caballo. Para los últimos ejercicios de fuerza y ​​​​agilidad se asignó una meta determinada, y el primero que la alcanzó recibió la recompensa debida, y todos los que se ofrecieron como voluntarios para esta competencia corrieron. El apóstol señala a los corintios: veis, dice, como en vuestras listas, todo el que se ha propuesto correr corre, pero sólo uno recibe el honor. ¿Por qué? Como estaba mejor preparado que otros para esto, abandonó todo lo que pudiera interferir con la carrera y no escatimó esfuerzos ni esfuerzos cuando corrió. Haz lo mismo, “corre, pues, a recibir”. Cualesquiera que sean las técnicas y esfuerzos que éste haya utilizado, utilicen los mismos para todos ustedes. Elimina todo lo que interfiera con tu carrera. Y lo que obstaculiza tu carrera, ya lo sabes: aquello que destruye a tu hermano y te hace culpable ante Cristo. Así que abstente. 9:25. Los que se disponen a huir se abstienen aquí de todo lo que pueda ser perjudicial para ellos; Así, por ejemplo, durante las competiciones no deben emborracharse ni cometer adulterio, para no debilitar sus fuerzas, ni dedicarse a ninguna otra cosa, sino que, absteniéndose por completo de todo, se dediquen únicamente a sus ejercicios. Si esto sucede donde a uno se le da una corona, entonces debería ser aún más aquí, donde hay más generosidad, porque aquí todos pueden ser recompensados, e incluso se reciben recompensas mucho mayores que las hazañas por las hazañas: una corona no solo es imperecedera, sino también invaluable (Crisóstomo). 9:26. En su ejemplo, San Pablo representa lo importante que es para la vida espiritual comprender por uno mismo cuál será la coronación de la proeza adecuada, y luego dirigir todo en la vida de manera que conduzca directamente a lograr lo que se desea. Quien ha comprendido bien la meta y ha descubierto cómo alcanzarla, sigue el camino de esta vida con plena confianza en que alcanzará el bien deseado. Al mismo tiempo, los forasteros a menudo pueden decirle: "el aire late" (el agua empuja), pero él sabe con certeza que no está corriendo de alguna manera, pero probablemente. Miro, dice, las bendiciones que espero, porque la corona no me es desconocida (Teodoreto). 9:27. Tengo, dijo, una meta definida, claramente reconocida por mí, he tomado medidas y medios que realmente conducirán a esa meta, y me esfuerzo con la confianza de que lograré lo que esperaba. Las hazañas son variadas, las hay espirituales y las hay físicas. El Apóstol toma esto último para dar ejemplo en sí mismo de cómo hay que deshacerse de las indulgencias al cuerpo, y también porque con la mortificación y servidumbre del cuerpo, el alma se vuelve sana y fuerte. El mimo y el mimo del cuerpo provocaron la exclusión de las listas de quienes se inscribieron en el concurso. Por lo tanto, se debe observar moderación en todas partes. Entonces, hay una medida más allá de la cual, cuando se va la indulgencia en el cuerpo (ya sea en la comida, el sueño o el descanso), la vida espiritual ya comienza a congelarse, los celos se debilitan, se pierde el vigor y un frío mortal penetra en el alma. Si tal pasión surge en el alma de un cristiano, no sería extraño que se produjera una caída, y esto ya es una excepción de las listas de los salvados (como en los juegos, de las listas de competidores). Para evitarlo, el apóstol da una lección sobre cómo mortificar y esclavizar el cuerpo. Sección dos. Los que comen alimentos sacrificados a los ídolos se contaminan (10:1–11:1) 1 No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; 2 y todos fueron bautizados 71 en Moisés en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4 Y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de la siguiente piedra espiritual; la piedra era Cristo. 5 Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron asesinados en el desierto. 6 Y estos fueron ejemplos para nosotros, para que no codiciemos el mal como ellos codiciaban. 7 Ni seáis idólatras, como lo son algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar. 8 No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos. 9 No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron y fueron muertos por las serpientes. 10 No murmuréis, como murmuraron algunos de ellos y fueron asesinados por el destructor. 11 Todas estas cosas les sucedieron como imágenes; pero se describe para instrucción de nosotros que hemos llegado a los últimos siglos 72. 12 Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. 13 No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados, también os dará alivio, para que podáis soportar. 14 Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. 15 Os hablo como a hombres de entendimiento; Juzgue usted mismo lo que digo. 16 ¿No es la copa de bendición que bendecimos una comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo? 17 Hay un pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan. 18 Considerad a Israel según la carne: ¿no son participantes del altar los que comen los sacrificios? 19 ¿Qué estoy diciendo? ¿Es que un ídolo es algo, o que algo sacrificado a los ídolos significa algo? 20 No, sino que los paganos, cuando sacrifican, lo ofrecen a los demonios, y no a Dios. Pero no quiero que estés en comunicación con demonios. 21 No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; No podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. 22 ¿Nos atreveremos a provocar al Señor? ¿Somos más fuertes que Él? 23 Todo me es lícito, pero no todo me conviene; Todo me es lícito, pero no todo edifica. 24 Nadie busque lo suyo propio, sino cada uno el beneficio de otro. 25 Comed todo lo que se vende en el mercado sin ningún examen, para tranquilidad de conciencia; 26 Porque del Señor es la tierra y su plenitud. 27 Si alguno de los incrédulos os llama y queréis ir, entonces comed todo lo que os ofrezcan sin ningún examen, para tranquilidad de conciencia. 28 Pero si alguno os dice: "Esto es algo sacrificado a los ídolos", entonces no comáis, por amor al que os lo dijo, y por causa de vuestra conciencia. Porque del Señor es la tierra y su plenitud. 29 Pero no me refiero a mi propia conciencia, sino a otra: ¿por qué mi libertad ha de ser juzgada por la conciencia ajena? 30 Si como mi comida con acción de gracias, ¿por qué se me debe reprochar lo que doy gracias? 31 Así que, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios. 32 No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la iglesia de Dios, 33 Así como yo en todo agrado a todos, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. La idea principal, que aquellos que comen cosas sacrificadas a los ídolos se convierten en participantes de una comida demoníaca y por lo tanto no son inocentes y deben temer la ira de Dios por esto, es revelada por el apóstol a mitad del capítulo (10:15-22). Pero por delante está el ejemplo de los juicios de Dios sobre los israelitas, elegidos como cristianos y que pecaron ante Dios mediante la idolatría (10:1-14). Y después (10:23–33) añade reglas sobre cómo tratar la comida, para no pecar al comer algo sacrificado a los ídolos. I. Ejemplos de los juicios de Dios (10:1–14) A) Paralelo entre cristianos e Israel (10:1–4) 10:1–2. Quiero, dice, que sepas que el antiguo Israel, como tú (sólo de manera representativa), fue bautizado mientras cruzaba por tierra por el mar, protegido de los egipcios por una nube, en el mar y en la nube en el nombre de Aquel a quien Moisés representaba, y por lo tanto se comprometió a servirle, a hacer su voluntad. 10:3–4. Así como los cristianos comen el Cuerpo y la Sangre del Señor, así los israelitas comieron maná y agua sacados de una piedra en el desierto. Aunque era sensual, se presentaba espiritualmente, no según las leyes de la naturaleza, sino por el poder de Dios. Sobre el maná, el santo apóstol no añadió nada a la explicación, porque se diferenciaba de la comida ordinaria no sólo en la forma de recibirlo, sino también en su esencia, y en cuanto a la bebida, en la que sólo el método de recibirlo era milagroso y requería explicación, añadió: “porque bebían de la piedra espiritual que seguía” - no la piedra por su naturaleza exudaba agua, sino que todo esto lo hacía alguna otra piedra espiritual, que los acompañaba constantemente - seguía y hacía todos los milagros - esta piedra - Cristo (Crisóstomo). B) Aplicación a los cristianos de lo que había en Israel (10:5–14) 10:5. Había muchos israelíes en el desierto, pero solo a dos de ellos (Josué y Caleb) Dios mostró Su misericordia: los llevó a la Tierra Prometida y milagrosamente hirió al resto de ellos en el desierto. Pero ¿qué tiene esto que ver con los cristianos? 10:6. Así como sus dones eran tipos, sus castigos eran tipos. Dios los derribó por lujuria: glotonería y voluptuosidad (ver Números 11:4; Sal. 106:14-15), y los corintios, al asistir a comidas paganas, pecan de la misma manera (Crisóstomo). 10:7. Esto fue después de fusionar el becerro y sacrificarle (ver Éxodo 32:6). Después de comer y beber, se levantaron y comenzaron a cantar canciones, a formar danzas circulares y a divertirse de todas las formas posibles (ver Éxodo 32:6). Miren, como sugiere el apóstol a los corintios, los israelitas pasaron de la idolatría a la glotonería, y ustedes corren el peligro de pasar de la glotonería a la idolatría, a la que ellos, de alguna manera, ya han pasado, lo cual él revela más claramente. 10:8. Cuando los judíos se acercaron a la tierra prometida, los madianitas, siguiendo el consejo de Balaam (ver Números 31:16), enviaron a sus mujeres al campamento de los judíos, quienes, llevados por ellos, hicieron sacrificios a Baal-peor, comieron de las víctimas, bebieron y fornicaron con las mujeres. Esto provocó sobre ellos la ira de Dios, que azotó a 24.000 judíos en un día (ver Núm. 25:1–9). Asimismo, los corintios que asisten a comidas paganas corren el peligro de caer en la fornicación, y esto es tanto más fácil cuanto que en otros casos las acciones impuras también estaban asociadas con las fiestas griegas. 10:9. La tentación fue que los israelitas un día comenzaron a quejarse y quejarse a Moisés: "¿Por qué nos sacaste de Egipto al desierto, donde no hay pan ni agua, quieres matarnos aquí? ¿Puede realmente Dios prepararnos una comida en el desierto?" (cf. Sal. 77:18-19). Por esta murmuración y tentación, Dios envió serpientes contra ellos (ver Números 21:5–6). Con algo parecido (no está claro qué) los corintios tentaron a Cristo. Algunos piensan que quienes comían cosas sacrificadas a los ídolos se exponían deliberadamente a diversas tentaciones morales y pensaban con confianza que Cristo los libraría de todos los problemas. 10:10. Los israelitas a menudo se quejaban en el desierto contra Moisés y Dios. El apóstol no indica específicamente el caso de la murmuración, ni la murmuración de los corintios. Por lo tanto, los intérpretes hacen suposiciones diferentes. El Beato Teodoreto en el murmullo de algunos sugiere el murmullo de Datán y Abirón por su humillación ante Aarón, y en los corintios el murmullo de algunos por dones menores del Espíritu Santo; Los que murmuraban fueron tragados por la tierra (véase Números 16:31–33), y a aquellos que murmuraban la ira de Dios puede sobrevenirles. Otros sugieren otros casos de murmuración. 10:11. Todo lo dicho anteriormente en realidad le sucedió al pueblo judío en el desierto. Pero no solo para ellos el Señor reveló sus juicios contra ellos, sino como ejemplo para nosotros, para que, al ver esto, sepamos que los pecados de aquellos a quienes Dios escogió para sí y dotó de dones de gracia no pueden quedar impunes. En qué sentido se trata de imágenes se explica con las palabras "descritas para nuestra instrucción". Leer o escuchar, razonar y aprender. No habrá piedad para nadie. Ni concupiscencias que viven sólo para su propio placer, con olvido de Dios y de la vida futura, ni idólatras que no confían en Dios, sino en personas o cosas, ni viven en pecados carnales; ni los que tientan a Dios, los que se lanzan presuntuosamente al peligro, o insultan sin miedo a Dios, diciendo: “¿Qué hará Dios?”; ni murmuradores, a quienes Dios les concede todo lo que quieren, y si algo les sucede no es de su agrado, se rebelan en el cielo. El Apóstol dice que no sólo lo que dijo, sino también todo lo que le sucedió a la gente en el desierto puede servir como enseñanza (imagen) en la vida, desde el bautismo hasta entrar por las puertas de la muerte a otra vida prometida. Durante los siglos anteriores, con sus acontecimientos, han reposado sobre nosotros, y todo lo que en ellos se presagia debe llegar a realizarse en nosotros. Somos el objetivo de acontecimientos anteriores, que todos deben hacerse realidad en nosotros. 10:12. En los ejemplos dados se sugirió: tengan cuidado de no dejarse llevar del banquete a la idolatría, y de ambas a la fornicación, o a la tentación de Dios y a la murmuración. Quienes se consideran poseedores de conocimiento podrían decir o pensar: ¡oh no! Entendemos el asunto claramente y nos mantenemos firmes. El Apóstol les advierte: pero el que piensa que está de pie, tenga cuidado de no caer, no espere nada, no se enorgullezca de estar de pie, pero tenga cuidado de no caer. 10:13. Los cristianos corintios, como en otros lugares, sufrieron tentaciones humanas externas y, además, insignificantes en forma de insultos, burlas y cosas similares por parte de los incrédulos. Probablemente, estaban relacionados con el sacrificio a los ídolos, quizás los incrédulos, por la negativa de los débiles a participar con ellos en las comidas de los ídolos, se vengaban de ellos con burlas, insultos, opresión y otros insultos. San Pablo los consuela diciendo algo como esto: "No seáis pusilánimes, no os quejéis, vuestra tentación es pequeña, breve, moderada. Aún no habéis visto un peligro que os amenace con la muerte, una tentación que pueda destruiros. Puesto que cualquier tentación puede destruir si es soportada sólo por la fuerza de una persona, y, por el contrario, todas juntas no pueden dañarle si pone su esperanza en la ayuda de Dios, el apóstol señala a los que son tentados que Dios, aunque envía tentaciones a los que confían en Él, lo hace siempre según sus fuerzas, y no permite que sean tentados más allá de sus fuerzas. Aunque la tentación que Dios permite puede parecer insoportable, Él te librará rápidamente de ella o te dará la fuerza para soportarlo todo, como si no te dieras cuenta. 10:14. Al concluir este apartado sobre los juicios de Dios, San Pablo parece decir esto: habéis visto cómo los israelitas, que eran tipológicamente bautizados, comían pan espiritual y bebían cerveza espiritual, cuando tocaban la idolatría, Dios destruía, así que vosotros, verdaderamente bautizados y verdaderamente comiendo el Cuerpo y la Sangre, si tocáis algo sacrificado a los ídolos, es decir, comiendo de algo sacrificado a los ídolos, Dios no os perdonará. Por lo tanto, tenga cuidado con participar en comidas paganas. Pero, ¿cómo puede la participación en comidas de ídolos contaminarse, al igual que la idolatría, si un ídolo no es nada en el mundo? Esto lo explica San Pablo con más detalle. II. Aquellos que comen cosas sacrificadas a los ídolos se convierten en participantes de la comida demoníaca y, por lo tanto, son culpables de idolatría (10:15–22). El pensamiento del apóstol es este: juzga por ti mismo, cuando participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo, participamos de Cristo; lo mismo sucede con los judíos, que comen de los sacrificios y son partícipes del altar. ¿Pensáis, pues, que los que participan de sacrificios idólatras no se hacen socios de nadie? Los ídolos definitivamente no son nada, pero hay demonios que son servidos mediante sacrificios a los ídolos. Si es así, entonces aquellos que comen alimentos sacrificados a los ídolos son asociados de demonios. Por eso no quiero que te asocien con demonios. No puedes participar de los Santos Misterios y participar de la comida demoníaca. Basta. Al hacer esto irritas los celos de Dios. ¿Y quién podrá mantenerse en pie cuando el Señor está enojado? 10:15. Queriendo demostrar que quienes comen cosas sacrificadas a los ídolos se convierten en cómplices de los demonios, San Pablo elige a los mismos corintios como jueces de sí mismo. Dice algo como esto: te ofreceré sólo datos y tú, siendo razonable, sacarás de ellos tu propia conclusión. ¿Qué datos? 10:16. San Pablo propone dos tipos de comunicación, a través de lo visible con lo invisible, para la consideración de los sabios corintios. La primera y más elevada es la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, bajo la forma del pan y del vino, de los cuales se hace el sacrificio. El pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor, y quienes participan de ellos entran en la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. San Pablo llamó bendición a la copa de vino (o Eucaristía - acción de gracias), porque nosotros, sosteniéndola en nuestras manos, glorificamos a Dios, nos sorprendemos y asombramos de Su inexplicable don, bendiciéndolo porque derramó Su Sangre para librarnos del error, y no solo la derramó, sino que también nos la dio a todos (Crisóstomo). Y las palabras “que bendecimos” indican una bendición sagrada, mediante la cual, por un poder misterioso, el vino se hace con la Sangre de Cristo y el pan con Su Cuerpo. Entonces, lo que hay en la copa es exactamente lo que fluyó del costado del Señor, y eso es de lo que participamos (Crisóstomo). Y al partir y comer el pan, después de su transustanciación, entramos en comunión con el Cuerpo de Cristo, y a través del Cuerpo con Cristo (Crisóstomo). 10:17. ¿En qué consiste esta comunicación? Nosotros, dice, constituimos su mismo Cuerpo, porque ¿qué es este pan misterioso, el Cuerpo de Cristo? ¿Qué hacen los que comulgan? El Cuerpo de Cristo, y no muchos cuerpos, sino un Cuerpo, aunque comulguemos con muchos. Cristo unió en Sí mismo a todos los que participan de Su Cuerpo, por medio de esto aquellos que participan del Uno se convierten en Su único Cuerpo (Crisóstomo). El santo apóstol explica esta misma idea con otro ejemplo más ilustrativo. 10:18. El segundo ejemplo de comunicación es “con Israel según la carne”. Como la grandeza de lo dicho sobre la comunión con Cristo de quienes participan de su Cuerpo y Sangre estaba más allá de lo que los oyentes podían entender, San Pablo toma otro ejemplo y parece decir: aprended incluso de las cosas más simples. Aquellos que comen de los sacrificios se convierten en participantes del sacrificio. “He aquí Israel según la carne”, los descendientes carnales de Abraham y Jacob, que todavía se aferran a la ley de Moisés. La ley sobre los sacrificios en Israel era tal que de lo que se llevaba al altar, sólo una parte se colocaba sobre el altar y se quemaba, y el resto lo comían los sacerdotes, que comían del altar, como de la mesa del Señor. En este sentido, san Pablo llama a los sacerdotes compañeros del altar. Entonces, los sacerdotes del Israel carnal, al comer la comida del sacrificio, se convirtieron en participantes del altar en el que se ofrecían partes del sacrificio. 10:19. De los dos ejemplos dados, se desprende obviamente que aquellos que participan de los sacrificios se convierten en participantes del sacrificio en el sentido y significado en el que se realiza. Al leer esto, los corintios podrían haberse quedado perplejos: al comer algo sacrificado a los ídolos, también nosotros nos convertimos en miembros de la comunidad, pero ¿con qué fin? Después de todo, un ídolo no es nada, y un sacrificio a él no es nada, como enseña el propio apóstol. ¿Quién necesita compañeros? San Pablo resuelve este desconcierto. “No digo que el ídolo en sí represente algo, ni la persona sacrificada a los ídolos, sino que hay otra persona con quien entra en comunicación el sacrificio, los que lo ofrecen y lo comen, y esta persona es impía. 10:20. En términos religiosos y morales, hay dos áreas, la divina y la satánica, demoníaca, opuestas, como la luz y las tinieblas, como la verdad y la falsedad, como el bien y el mal, como la vida y la muerte. El que sirve a Dios niega a los demonios y, a la inversa, el que no sirve a Dios sirve a los demonios, les hace sacrificios y está en comunión con ellos. Los paganos no sirven a Dios, no le ofrecen sus sacrificios, por lo tanto, sirven a los demonios: les ofrecen sus sacrificios y están en comunión con ellos, de modo que una comida hecha con los sacrificios de los ídolos es una comida demoníaca. Pero no quiero que seas amigo de los demonios. 10:21. En conclusión, San Pablo da un mandato imperioso: no os atreváis a tocar más estos sacrificios demoníacos, no podéis beber esa copa demoníaca ni participar de esa comida demoníaca. Tienes tu propia copa, la copa del Señor, y tu propia comida, la mesa del Señor. Cuando participes de ellos, no desees otros (Crisóstomo). 10:22. El razonamiento es bueno, pero tiene un efecto débil sobre la determinación de la voluntad si el temor de Dios no es la base de la vida moral. Para protegerse contra la debilidad moral, el apóstol restablece el temor de Dios como temor al castigo. ¿Nos atrevemos, dice, a tentar a Dios e irritar sus celos, pasándonos al lado de nuestros oponentes y estando a la par de sus enemigos? Sus celos se despertarán y os reducirán al polvo, porque ¿qué somos nosotros en comparación con Él? III. Cómo lidiar con la comida para no pecar al comer algo sacrificado a los ídolos (10:23–11:1) Era imposible evitar tal pregunta y escribir reglas en respuesta a ella en relación con las circunstancias de esa época. Las ofrendas a los ídolos no sólo se comían en las iglesias, sino que también se ofrecían en las casas durante las comidas y se vendían en los mercados. Por lo tanto, era posible comprar algo sacrificado a los ídolos en el mercado y comerlo, o acudir a un pagano para comer y tocarlo. ¿Cómo puede ser esto? El apóstol responde: come de todo hasta que alguien te diga: “Esto es lo sacrificado a los ídolos”. Cuando oigáis esto, no comáis, para no tentar a alguien. Tomen alimentos con acción de gracias y úsenlos para la gloria de Dios y la edificación espiritual de los demás. 10:23. Es lícito utilizar la libertad, pero con sus necesarias barandillas, para que lo que se haga en libertad sea útil y edifique al prójimo. Te está permitido, dice, hacer todo según tu conocimiento, pero no te es bueno dañar a otros; lo que haces los edifica. “Supongamos que sois perfectos, pero también debéis cuidar de los débiles, porque esto añadió el apóstol” (Teodoreto). 10:24. La ley fundamental de la actividad cristiana es: amar a Dios sobre todo y amar al prójimo como a uno mismo. No existen reglas para escribir sobre el amor propio, pero sólo puedes limitarlo. El amor a Dios es una acción sincera, interior y secreta. En nuestra vida visible lo único que está activo es el amor al prójimo, encendido interiormente por el amor a Dios, que a su vez se expresa en el amor al prójimo. Por tanto, “que cada uno busque el beneficio de su prójimo” es una abreviatura de toda la ley moral. Pero al mismo tiempo debemos recordar que esta búsqueda del bien del prójimo proviene del amor a Dios, de lo contrario no tiene valor moral cristiano. Después de haber sentado las bases para juzgar lo permitido, San Pablo indica el modo de utilizarlo. 10:25–26. Por lo tanto, de ahora en adelante uno no debe comer algo sacrificado a los ídolos abiertamente en las iglesias. Pero lo que se vende en el mercado, incluso en las iglesias de los ídolos, se compra y se come “sin ningún examen” y duda, como alimento puro, en la convicción de que toda criatura de Dios es bien del Señor (ver Sal. 23:1), y el Señor es bendito. No hay que pensarlo dos veces, come de todo como un regalo bendito de Dios. 10:27. Otro caso es cuando uno de los paganos llama para cenar, y tenían la costumbre de tomar partes de los sacrificios y traerlas a casa. ¿Cómo podemos estar aquí? Y aquí está la misma regla: come todo lo que se te ofrezca, sin duda alguna, por conciencia, es decir, por la convicción de que toda creación de Dios es buena, sin permitir ni siquiera el pensamiento de que haya algo sacrificado a los ídolos. 10:28. Pero no todos los alimentos deben sacrificarse a los ídolos, sino sólo algunos. Entonces, si alguien, cuando llega su turno, dice: "Esto es sacrificado a los ídolos", entonces no comas por el bien de quien te lo anunció, es decir, sea cristiano o pagano con una conciencia débil. Éste puede condenarte por ingerir alimentos sagrados y santificantes, en su opinión contrarios a las exigencias de tu religión, pero sólo por motivos de glotonería. Por lo tanto, comer no está permitido por el bien de la conciencia no sólo del judío, sino también del pagano. 10:29. Aferraos siempre a esta convicción de que en el Reino del Señor todo es bueno y bendito, incluso cuando alguien diga: este es un alimento sacrificado a los ídolos, pero no lo comáis por causa de la conciencia ajena, que lo reconoce como sacrificado a los ídolos. Porque aunque la conciencia ajena no es ley para mí y no limita mi libertad de comer algo sacrificado a los ídolos como alimento puro, no debo comerlo para no tentar la débil conciencia ajena. 10:30. Si, dice, acepto la comida con acción de gracias, como un regalo de Dios, entonces no es razonable permitir que me culpen a mí y a mi fe por ello si como como si fuera sacrificado a los ídolos. Por tanto, no se debe comer algo que dé lugar a censura. 10:31. Así que”, dice, “ya ​​sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo para que aquellos que vean sus obras y su comportamiento glorifiquen a Dios (cf. Mt 5, 16). 10:32. No le des a nadie ningún motivo para caer en la tentación. De lo contrario, tu hermano será tentado, el judío te odiará y condenará aún más, el pagano se reirá de ti como un glotón e hipócrita (Crisóstomo). 10:33. Buscar lo que es útil para todos, y no para el beneficio personal: ¡ésta es la regla del cristiano más perfecto, este es su propósito exacto, este es el colmo de la perfección! (Crisóstomo). San Pablo ofrece cuatro reglas para guiar la vida moral: primero, hacer todo según una conciencia clara y firme, según una exacta conciencia de la conformidad de la materia con la voluntad de Dios; segundo - hacer todo para la gloria de Dios, para que la gloria de Dios surja de nuestro comportamiento; tercero, para no seducir a nadie no solo intencionalmente, sino también involuntariamente; cuarto - orientar todo hacia la salvación del prójimo, tanto de palabra como de obra. El propio apóstol sirvió de ejemplo de todas estas reglas. Por eso continúa diciendo: 11:1. Compite con estas medidas mías en la obra de la salvación, porque Yo las hice y las cumplí, imitando a mi Maestro, Cristo (Teodoreto). 1 Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo. 2 Os alabo, hermanos, porque os acordáis de todo lo que tengo y guardáis las tradiciones tal como os las he transmitido. 3 También quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de toda mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5 Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, porque es como si estuviera rapada. 6 Porque si la mujer no quiere cubrirse, que se corte el cabello; y si una mujer se avergüenza de ser rapada o rapada, que se cubra. 7 Por tanto, el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; y la esposa es la gloria del marido. 8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino que la mujer procede del varón; 9 Y el hombre no fue creado para la esposa, sino la mujer para el hombre. 10 Por tanto, la mujer debe llevar sobre su cabeza una señal de autoridad sobre ella, para los ángeles. 11 Pero en el Señor ni hay varón sin mujer, ni mujer sin varón. 12 Porque como la mujer proviene del marido, así el marido es por la mujer; sin embargo, es de Dios. 13 Juzgad vosotros mismos: ¿es correcto que una mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 ¿No os enseña la naturaleza misma que si al hombre le crece el cabello, le es una deshonra? 15 Pero si una mujer se deja crecer el cabello, ¿es un honor para ella, ya que el cabello le fue dado en lugar de un velo? 16 Y si alguno quisiera discutir, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios. 17 Pero al ofrecer esto, no te alabo, porque no buscas lo mejor, sino lo peor. 18 Porque, en primer lugar, oigo que cuando os reunís para la iglesia, hay divisiones entre vosotros, lo cual en parte lo creo. 19 Porque es necesario que también entre vosotros haya diferencias de opinión, para que se manifiesten entre vosotros los sabios. 20 Además, os reunís de tal manera que esto no significa comer la cena del Señor; 21 Porque cada uno se apresura a comer su comida antes que los demás, de modo que algunos tienen hambre y otros se emborrachan. 22 ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O descuidas la iglesia de Dios y humillas a los pobres? ¿Qué debería decirte? ¿Debería elogiarte por esto? No te elogiaré. 23 Porque yo recibí del Señor mismo lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús tomó pan la noche en que fue entregado. 24 Y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, partido por vosotros; Haz esto en memoria de Mí. 25 También tomó la copa después de cenar, y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto siempre que bebáis, en memoria de mí. 26 Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 27 Por lo tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor. 28 Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor. 30 Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo. 31 Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. 32 Pero siendo juzgados, somos castigados 73 por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. 33 Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis para cenar, esperaos unos a otros. 34 Pero si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunáis para condenación. Yo arreglaré el resto cuando venga. Quinto departamento. Reprochar y corregir algunas irregularidades en las reuniones de la iglesia (11:2–34) Se trata de dos temas: las mujeres que no se cubren la cabeza en la iglesia (11:2-16) y el desorden en las cenas de amor (11:17-34). Sección uno. Contra las mujeres que no se cubren la cabeza en la iglesia (11:2–16) Entre el pueblo judío y entre otros pueblos orientales, e incluso entre los griegos, una mujer de comportamiento respetable tenía que presentarse en reuniones públicas bajo un velo, que servía como símbolo de sumisión a su marido o padre y de un casto aislamiento para todos los extraños a su familia. Las mujeres griegas aparecían sin velo sólo durante la idolatría, como prueba de su reverencia a los dioses. Algunas mujeres cristianas paganas, para gran tentación de otros, especialmente judíos, introdujeron esta costumbre pagana en la Iglesia de Cristo. Esta circunstancia dio lugar a acaloradas disputas, que los corintios pidieron a San Pablo que resolviera. San Pablo, que fundó la Iglesia en Corinto, introdujo en ella, como en otras Iglesias, la costumbre de que las mujeres aparecieran con la cabeza cubierta durante los servicios divinos. Muchas mujeres cristianas continuaron adhiriéndose a esta costumbre. Por eso, San Pablo los elogia primero por su fidelidad a sus devotos, a pesar de que no les había explicado previamente el significado moral de tal costumbre. Ahora bien, cuando ha surgido controversia sobre esto, San Pablo también explica su significado. Esta costumbre se deriva de la relación de Dios con el hombre y del marido con la esposa, según el mandamiento del Señor (11:2-12) y de las leyes de la naturaleza (11:13-16). I. Una amonestación basada en la relación de Dios con el hombre y del marido con la mujer (11:2-12) 11:2. Mientras estuvo en Corinto, San Pablo estableció entre ellos, como en otras Iglesias, reglas integrales por las cuales se configuraba su vida: familiar, civil y eclesiástica. Acordaos, dice, de lo que os ordené, y guardad las reglas que os he establecido. Por esto te alabo. Sus elogios obviamente se refieren a aquellos (y éstos eran la mayoría) que mantuvieron sus tradiciones. 11:3. Al afirmar la costumbre de que las mujeres lleven velo sobre la cabeza, San Pablo da razones que los corintios aún no conocían. Es decir, Cristo el Señor, tomando carne humana y reviviendo a las personas a una nueva vida, se convirtió en la cabeza natural de la criatura recién nacida, cuyo representante es el esposo, porque antes solo él fue creado por primera vez por el Señor. Dado que la mujer fue creada más tarde (de la costilla de Adán) y a través de él tuvo que aprender la voluntad de Dios, el marido naturalmente se convirtió en cabeza de la esposa. La cabeza de Cristo, como Dios-hombre, es Dios Padre, cuya voluntad Cristo vino a cumplir en la tierra. De este orden establecido por Dios, San Pablo deriva enseñanza moral. 11:4–5. El marido, como portador de la imagen y gloria de Dios, como representante en la tierra de Dios, que le dio poder sobre la creación, aunque junto con su esposa, pero como subordinado a él (cf. Gén. 2:20, 3:16), no debe cubrirse la cabeza durante la oración y la profecía, con la acción del Espíritu Santo sobre él, porque así humilla con este signo de sumisión tanto su dignidad ante la creación como la dignidad de su cabeza, Cristo Señor, en quien se da el dominio. a todos. Por el contrario, una esposa que ora y profetiza en la iglesia con la cabeza descubierta deshonra la cabeza de su marido, al no mostrarle la debida obediencia ante Dios y volverse como aquellos con el cabello afeitado: descuidado, impuro (cf. Números 5:18). 11:6. Porque si una mujer se avergüenza de ser rapada o rapada, entonces también debe avergonzarse sin velo, porque es lo mismo ser rapada que sin velo. Por lo tanto, la esposa debe cerrarse cuidadosamente a las miradas indiscretas de todas partes, como señal de sumisión a su marido. San Pablo demuestra la misma idea desde el orden de la creación. 11:7–8. Entonces, el esposo, como imagen y gloria de Dios entre la creación, no debe cubrirse la cabeza en la iglesia, y la esposa luego es quitada del esposo, como si ya fuera creada a su imagen, y por lo tanto es imagen de la imagen, o es un reflejo de la gloria del esposo, y por lo tanto debe cubrirse como señal de sumisión a su esposo. 11:9. Y también las ventajas del marido sobre la mujer. El marido fue creado primero, y la esposa fue creada después, debido a la necesidad del marido de estar en sociedad con alguien como él, y fue creado para ser una ayuda para su marido. Esto expresa su posición dependiente y subordinada. Así, el santo apóstol señaló cuatro ventajas del marido sobre la esposa: primero, la cabeza del marido es Cristo, y el marido es la cabeza de la mujer; segundo, el marido es “la gloria de Dios, y la esposa es la gloria del marido”; tercero - “no marido de esposa, sino esposa de marido”; cuarto - “no un marido... por esposa, sino una esposa por marido” (Crisóstomo). 11:10. Por las razones anteriores, y además de ellas, también “Ángel por causa de”, la esposa debe llevar un velo en la cabeza, como señal del poder de su marido sobre ella, para que con su sumisión a su marido y a Dios lleve alegría a los ángeles, los guardianes de las personas que están siempre cerca de ella, y especialmente durante el culto. 11:11–12. Sin embargo, el esposo no debe olvidar que en Cristo el Señor, en la salvación, no tiene ventaja sobre su esposa (ver Gálatas 3:28), y ambos tienen los mismos derechos y provienen del Señor, de quien deben depender. Porque, aunque inicialmente Dios creó a la esposa de la costilla del esposo, luego lo dispuso de manera que el esposo comenzó a nacer de la esposa. Finalmente, para probar su posición, el santo apóstol recurre al sentimiento o significado natural y a las leyes de la naturaleza. II. Exhortación tomada de las leyes de la naturaleza (11:13-16) 11:13. Invita a los mismos corintios a juzgar si es correcto que una mujer ore a Dios con la cabeza abierta y si no enoja a Dios con tal oración. ¿Qué y por qué? 11:14–15. La naturaleza misma, habiendo dado a la mujer el cabello largo y al hombre corto y delgado, indica que para la mujer el cabello largo es un honor y para el hombre es una deshonra; por otro lado, ese cabello largo le fue dado en lugar de un velo. Esto debería servirle como indicación de que ella misma debe cubrirse voluntariamente con un velo, para no deshonrar a la naturaleza y no mostrar resistencia a Dios, quien creó la naturaleza. 11:16. San Pablo, en conclusión, parece decir esto: Probé, convencí, expliqué que las mujeres en la iglesia debían tener la cabeza cubierta; para quienes sean atentos y razonables, basta lo dicho. Pero si alguien plantea una disputa o se opone, le diré: no tenemos la costumbre en la Iglesia Universal de que las mujeres estén en la iglesia con la cabeza descubierta, por lo tanto, cualquiera que se oponga a nosotros, se opone a la Iglesia Universal. Sección dos. Contra los disturbios en las cenas de amor (11:17–34) Con la difusión de la enseñanza sobre Cristo, los apóstoles establecidos en las Iglesias fundaron las llamadas cenas del amor, o cenas del Señor, para las cuales al comienzo de la noche (cf. Hechos 20: 7-8, 11), los cristianos a la hora señalada se reunían en la iglesia o en la casa de uno de los cristianos, trayendo consigo para comer lo que cada uno tenía, y aquí, después de la oración común y de participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, se sentaban a una comida común. - los ricos junto con los pobres y, por tanto, estaban en viva comunicación entre sí. San Pablo estableció en la Iglesia de Corinto tan maravillosa costumbre, pero los corintios, llevados por la sabiduría del mundo y la soberbia, comenzaron a reunirse en la cena del amor como en un banquete: cada uno comía y bebía lo suyo, sin dar a los pobres, e incluso tratándolos con desdén; y por lo tanto resultó que se estaban reuniendo aquí "no para lo mejor, sino para lo peor", porque el Señor los había visitado a menudo con Su ira por esta negligencia. Y así, los enviados de los corintios probablemente le transmitieron al apóstol que en sus cenas de amor había desacuerdos: una división entre ricos y pobres. Para reprimirlos, San Pablo les escribe sus instrucciones y amonestaciones, en las que primero les señala lo que les pasa y los denuncia (11:17-22); luego, para disponerlos a una actitud adecuada hacia la Cena del Señor, habla del Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo: cómo fue establecido y cómo se debe abordar (11, 23-32); y finalmente, reglamenta el orden de las fiestas de amor (11:33–34). I. Señalar y reprender la discordia en las fiestas de amor (11:17–22) 11:17. Habiendo elogiado a los corintios por observar las costumbres establecidas por ellos respecto del velo de las mujeres en las reuniones de la iglesia, San Pablo, procediendo a exponer los desórdenes en las cenas de amor, dice: antes eran buenos, pero ahora han empeorado, en lugar de ser mejores; No te elogiaré por esto. ¿Qué es peor? 11:18. Ciertos días, los cristianos se reunían en la iglesia para celebrar la Eucaristía y recibir los Santos Misterios. Después de este rito sagrado, se celebraba una cena de amor con los restos de lo traído para el sacrificio incruento y con lo que se traía directamente para la cena. Su objetivo era que durante estos días de comunión común de los Santos Misterios, los pobres tuvieran el consuelo de los ricos y comieran todos juntos la cena del amor. Algunos de los cristianos corintios ricos, como escuchó San Pablo en la casa de Cloe, habiendo introducido aquí también divisiones (en las “contiendas” eslavas), se separaron de los pobres y usaron lo que traían consigo, no queriendo compartirlo con los pobres. Esta noticia asombró mucho al santo apóstol, tanto que incluso se negó a creerla del todo. 11:19. Las diferencias de opinión son naturales entre las personas cuando son libres (cf. Mateo 18:7). También tienen su lado bueno, revelando a los hábiles, verdaderos seguidores de Cristo, firmes en la fe, ya que ellos mismos sirven de prueba de fe. ¿Pero cuáles fueron las diferencias? 11:20. Los corintios aparentemente eran seguidores de Cristo y los apóstoles. El Señor Jesucristo, antes de Su sufrimiento con Sus discípulos, celebró la Pascua del Antiguo Testamento y esa misma noche estableció la Pascua del Nuevo Testamento - el Sacramento del Cuerpo y la Sangre - y por primera vez dio la comunión a los apóstoles, aboliendo así la anterior, de modo que después de eso la Pascua del Antiguo Testamento se convirtió en una simple comida. Toda esta cena es la Eucaristía, y la comida posterior se llama la Cena del Señor. En memoria de la Cena realizada por el Señor, los apóstoles instituyeron la misma Cena del Señor en las Iglesias que fundaron. Pero los corintios, habiendo participado del Cuerpo y la Sangre de Cristo, en su comida diferían marcadamente de la Cena del Señor. ¿Qué? 11:21. En la Cena del Señor, todos los discípulos compartieron una comida común. Los corintios no daban lo que traían a la comida común, sino que lo consumían ellos mismos, sin compartirlo con los demás, especialmente con los pobres, que no tenían nada que traer aquí. Y resultó que los pobres seguían hambrientos, mientras que los ricos comían y bebían hasta el exceso, hasta la embriaguez. Esta evidente violación de la Cena del Señor, el desprecio por la Iglesia de Dios, en la que se permiten deleitarse, el desprecio por los pobres, enfureció a San Pablo. 11:22. Si te gusta vivir con lujos, dice, entonces hazlo en tu casa, pero aquí es un insulto y una clara profanación de la Iglesia. ¿No es lo más inapropiado que se puede hacer dentro de la iglesia de Dios, en presencia del Maestro, que nos ofreció una comida común, que vosotros viváis lujosamente, mientras los necesitados tienen hambre y se avergüenzan a causa de la pobreza (Teodoreto)? La Iglesia fue creada no para que los que en ella se reúnan se dividieran, sino para que los que estaban divididos se unieran, pues nada más se muestra en la misma palabra Iglesia - asamblea. Pero, queriendo incitar a la mansedumbre y a la condescendencia hacia los pobres, el mismo santo Apóstol utiliza el lenguaje de la mansedumbre: “No os alabaré por esto”. II. Acerca del Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor (11:23–32) La Cena del Amor se celebraba inmediatamente después del Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo y la comunión general. San Pablo lo recuerda para animar a los corintios a corregir sus errores en las cenas. Habla primero del establecimiento del Sacramento (11,23–26) y luego de una preparación digna para recibirlo (11,27–32). A) Establecimiento del Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor (11:23–26) 11:23–25. No fue el apóstol, según su propio entendimiento, quien estableció el Sacramento del Cuerpo y la Sangre en la Iglesia de Corinto, sino que Dios mismo se le reveló directamente, ya que este sacramento supremo fue instituido por el Señor Jesús la noche en que fue traicionado. En la Cena tomó pan, dio gracias a Dios por establecer el Nuevo Testamento para la salvación de los hombres, lo partió, lo bendijo y así lo transustanció y, entregándolo a los discípulos, ya no lo llamó pan, sino Su Cuerpo. “Esto es mi Cuerpo, partido por vosotros” (Lucas 22:19), que ha de sufrir por todo el género humano y convertirse en sacrificio expiatorio para aquellos que, como nosotros, lo aceptarán con fe. Haz esto también después, tal como lo hice yo, recordando lo que he logrado. Después de la cena, tomó una copa de vino y, habiendo bendecido el vino, dijo: este vino “es el Nuevo Testamento en Mi Sangre” (Lucas 22:20), es decir, Mi Sangre, Mi sufrimiento por la redención de los hombres será la base del Nuevo Testamento entre Dios y los hombres. Recuerda esto cuando bebas vino transustanciado de la copa. Haz lo mismo, tal como lo hice yo. Este Sacramento quedó establecido para toda la existencia de la Iglesia de Cristo en la tierra hasta la segunda venida del Señor Cristo. 11:26. Ésta es la conclusión de la imagen del establecimiento del Sacramento, que determina su significado para todo el tiempo hasta la segunda venida del Señor. Cada vez, dice, coméis este pan, es decir, del que el Señor dijo: “Éste es mi Cuerpo”, y bebéis esta copa, es decir, aquella del que el Señor dijo que es el Nuevo Testamento de su Sangre, “proclamáis la muerte del Señor”. Con esta acción solemne proclamáis a todos la muerte del Señor, es decir, que el Señor Dios se encarnó en la tierra, que murió en la cruz por nuestros pecados. No es la fe, ni la palabra la que lo proclama, sino la comunión del Cuerpo y de la Sangre, sin palabra, pero que habla claramente de ello. B) Sobre el acercamiento digno al Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor (11,27–32) 11:27. Este pan es el Cuerpo del Señor, y esta copa contiene la Sangre del Señor, verdadera, y no semejante sólo a la verdadera. Por tanto, quien participe de ellos indignamente “será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor”. ¿Qué significa este deber? Que mata al Señor y derrama Su Sangre, como Sus asesinos. La Comunión la reciben indignamente no sólo los que no se preparan como deberían, sino también los que, después de recibir la Comunión, se comportan indignamente de esta Comunión, como los corintios en la cena del amor (Crisóstomo). 11:28. Para no ser culpable del Cuerpo y la Sangre del Señor, quien pretende acercarse al Santísimo Sacramento debe examinar cuidadosamente la pureza de su conciencia, si es digno de la Sagrada Comunión. Y después de tal prueba y preparación preliminares, proceda a la comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo. 11:29. Y quien, sin la preparación adecuada, sin reflexionar sobre el sufrimiento del Señor y su sacrificio expiatorio ofrecido en el Sacramento del Cuerpo y la Sangre, reciba la comunión, no sólo será culpable del Cuerpo y la Sangre del Señor, según el veredicto del tribunal de Dios, sino que la ejecución misma del juicio será realizada por el Señor sobre él en el mismo momento de la comunión. ¿Cuál es el castigo? Así como hay una culpa, pero sus grados son diferentes, así también lo son los castigos: algunos se cometen en esta vida, y a veces inmediatamente, mientras que otros se dejan para la próxima. Que los castigos fueron enviados a aquellos que recibieron la comunión indignamente incluso en esta vida, San Pablo señala además ejemplos de esto en la vida de los mismos corintios. 11:30. De tan indigna comunión, muchos de vosotros ya lleváis la sentencia del juicio y la condenación de Dios, otros están golpeados por la debilidad general de la fuerza corporal (“débiles”), otros por cierta enfermedad (enfermos), y otros por la muerte, y son muchos. 11:31. Si nos hubiéramos probado adecuadamente antes de la comunión y nos hubiéramos preparado adecuadamente para ella, no habríamos sido juzgados, no se nos habría pronunciado la sentencia: culpables contra el Cuerpo y la Sangre del Señor. La condena, es decir, el juicio y el juicio de castigo, se produce por la comunión indigna, y la comunión indigna se permite porque no nos juzgamos a nosotros mismos, no nos probamos y no nos limpiamos de los pecados mediante el arrepentimiento, ocultando algunas cosas y contándoles a medias otras. 11:32. “Ser juzgados” significa que en el momento de la comunión indigna, se nos pronuncia una sentencia, porque, habiendo recibido la comunión indignamente, comimos y bebimos nuestro juicio. A la sentencia le sigue el castigo: a veces debilidad, a veces enfermedad, a veces muerte. Así somos castigados por el Señor. Pero el Señor nos envía estos castigos temporales por Su misericordia, no como ejecuciones, sino como amonestaciones, curaciones, para salvarnos de la condenación al tormento eterno junto con el mundo, o con los incrédulos sumidos en pecados (Crisóstomo). III. Reglas relativas a las fiestas de amor (11:33–34) “Que el apóstol ofreció como ejemplo la palabra sobre los Santos Misterios, enseñando a los corintios que debían tener comidas comunes en las iglesias, mirando esta comida sagrada, esto se evidencia en lo que añadió” (Teodoreto). 11:33. De lo dicho sobre la Cena del Señor se desprende: si Cristo sufrió por todos y se dejó gustar, entonces los corintios, que están en comunión con Cristo, habiendo participado de Su Cuerpo y Sangre, serán tan insensibles y como los enemigos del Señor, culpables de Su Cuerpo y Sangre, que se arrepentirán de sus bienes perecederos: pan y vino para los pobres, y los descuidarán. El apóstol espera que los corintios se corrijan, por eso, como hermanos, les aconseja en las cenas del amor que “se esperen unos a otros”, para que la cena sea completamente común, es decir, para que lo que aquí se trae se le dé al mayordomo, para que lo divida por igual entre todos. 11:34. A aquellos que se reunieron para la cena del amor con el único propósito de comer y beber, el apóstol, por así decirlo, los expulsa de la iglesia a sus hogares, para no humillar lo espiritual con lo carnal y no ser juzgado por Dios por esto. En cuanto a otros desórdenes en la Iglesia de Corinto que el apóstol conoce, promete corregirlos personalmente. Sexto departamento. Acerca de los dones espirituales (12:1–14:40) En la Iglesia primitiva, los extraordinarios dones del Espíritu Santo se manifestaban con especial fuerza en los creyentes, lo que dejaba claro a todos que sólo el cristianismo es la única fe verdadera que agrada a Dios. Todos estos dones de gracia fueron enviados, además de dar testimonio de la verdad de la fe, y para que con su ayuda toda la Iglesia fuera edificada y confirmada en la fe y en el amor. Pero también aquí los corintios se mostraron carnales. Con vanidad infantil, se jactaban unos de otros de sus dones, especialmente del don de la lengua a los que no lo tenían, y en sus reuniones, edificándose sólo a sí mismos, cada uno se apresuraba a descubrir su don. Por eso, en las reuniones había ruido y desorden en lugar de edificación general. A modo de advertencia, San Pablo escribe sobre los dones de la gracia en general, explicando cómo son necesarios y equivalentes tanto en fuente como en su significado en la Iglesia (12:1-31); sobre el amor como contenedor y al mismo tiempo condición para los regalos (13:1–13); y el uso del don de lenguas (14:1–40). 1 No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia acerca de los dones espirituales. 2 Sabéis que cuando erais paganos, ibais a ídolos silenciosos, como si ellos os guiaran. 3 Por tanto os digo que nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús, y nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo. 4 Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; 5 Y hay diversidad de servicios, pero un mismo Señor; 6 Y hay diversidad de acciones, pero uno y el mismo Dios, que hace todas las cosas en todos. 7 Pero la manifestación del Espíritu es dada a cada uno para provecho. 8 A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; 9 fe a otro por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; 10 A otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como le place. 12 Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de un cuerpo, aunque muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. 13 Porque todos nosotros, judíos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, y a todos se nos ha dado a beber un mismo Espíritu. 14 Pero el cuerpo no está hecho de un solo miembro, sino de muchos. 15 Si el pie dice: No soy del cuerpo, porque no soy mano, ¿realmente no es del cuerpo? 16 Y si el oído dice: No soy del cuerpo, porque no soy ojo, ¿realmente no es del cuerpo? 17 Si todo el cuerpo es ojos, ¿dónde está el oído? Si todo es oído, ¿dónde está el olfato? 18 Pero Dios dispuso los miembros, cada uno en el cuerpo, como quiso. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? 20 Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 El ojo no puede decir a la mano: No te necesito; o también de pies a cabeza: no te necesito. 22 Al contrario, los miembros del cuerpo que parecen más débiles son mucho más necesarios, 23 Y a los que nos parecen menos nobles de cuerpo, a esos los cuidamos más; 24 Y nuestros deshonestos se cubren con más gracia, pero nuestros buenos no tienen necesidad de ello. Pero Dios proporcionó el cuerpo, inculcando mayor cuidado por los menos perfectos, 25 Para que no haya división en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocupen unos por otros por igual. 26 Por lo tanto, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno miembros. 28 Y puso Dios a otros en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros; además, a otros les dio poderes milagrosos, también dones de curación, de ayuda, de gobierno y de diferentes idiomas. 29 ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos somos hacedores de milagros? 30 ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? 31 Sed celosos de mayores dones, y yo os mostraré un camino aún más excelente. Sección uno. Acerca de los dones de gracia en general (12:1–31) Habiendo indicado brevemente la acción en el cristianismo de la gracia del Espíritu Santo (12:1-3), el apóstol habla además de la equivalencia de los dones según su fuente, propósito y propósito (12:4-11) para la edificación de toda la Iglesia (12:12-26) y, finalmente, habla de cómo los dones del Espíritu se realizan en la Iglesia (12:27-31). 12:1. Los mismos corintios probablemente preguntaron a San Pablo acerca de los “dones espirituales”. Él les responde: En cuanto a los dones espirituales, realmente quiero que lo comprendáis bien. 12:2. San Pablo señala en primer lugar la diferencia entre el efecto sobre el alma de los dones del Espíritu Santo y el espíritu seductor en el paganismo. Cuando, dice, estabas en el paganismo, te sentías atraído por ídolos silenciosos hechos por personas, como si alguien te atrajera hacia ellos, atandolos con cuerdas. También había allí adivinos, como en nombre del ídolo. Pero los adivinos también estaban atados en su libertad por un espíritu maligno y no se daban cuenta de lo que decían (Crisóstomo). No es así como actúa el Espíritu Santo sobre el espíritu humano. Ésta es la primera diferencia. 12:3. Otra diferencia entre la acción del Espíritu de Dios y el espíritu de los demonios es que el espíritu de los demonios no puede pronunciar el nombre de Jesús como Señor e incluso lo blasfema (pronuncia anatema), pero el que habla bajo la influencia del Espíritu Santo no sólo no blasfema a Jesús, sino que confiesa de todo corazón Su nombre. Hay diferentes formas de llamar a Jesús Señor: a veces lo llaman sólo con la lengua, a veces con la memoria, a veces con el pensamiento, pero sólo aquellos que son iluminados por la gracia del Espíritu Santo lo llaman Señor con el corazón. Porque la verdadera fe de que Jesucristo es Dios encarnado y el Salvador está impresa sólo por el Espíritu Santo en el corazón. Así, el Espíritu Santo ilumina la mente del cristiano con la luz de la verdadera sabiduría y lo conduce a la confesión consciente de Jesucristo como Hijo de Dios. II. Los dones espirituales son equivalentes en su fuente, propósito y propósito (12:4–11) Habiendo señalado el efecto de los dones misericordiosos del Espíritu Santo en el espíritu de un cristiano, el apóstol dice además que aunque los dones son diferentes, su fuente es la misma: el Espíritu Santo o, más bien, las Tres Personas de la Santísima Trinidad. 12:4–6. Los dones son numerosos y variados, pero su fuente es una: la Santísima Trinidad. Los dones del Espíritu Santo dan origen a una nueva vida. Jesucristo, como Rey del nuevo Reino, distribuye el ministerio entre las personas y para ello otorga dones de ministerio de los dones del Espíritu. Dios Padre, como Padre de Jesús y fuente del Espíritu Santo, otorga los poderes que operan en estos dones. Así, todos los dones provienen de la consustancialidad de la Santísima Trinidad y todos se dan en beneficio de toda la Iglesia. 12:7. En la Iglesia primitiva se manifestaban visiblemente los dones de la gracia del Espíritu Santo. Los que los recibieron comenzaron a hablar en diferentes lenguas, otros a profetizar, otros a hacer milagros. No todos recibieron todos los dones, pero cada uno recibió su propio don, exactamente el que le resultó útil y, a través de él, a los demás: la Iglesia. A continuación, el santo apóstol enumera los diversos dones del Espíritu Santo. 12:8–10. El Apóstol divide todos los dones del Espíritu Santo en tres clases, según su importancia para el bien de la Iglesia. Dones de conocimiento y palabras de enseñanza, “palabra de sabiduría”: una declaración de la fe de Cristo e información sobre esta fe en una palabra fuerte a la que nadie podría resistir. “La Palabra de Conocimiento” es una declaración de la misma fe, pero combinada con la más profunda penetración en sus secretos y exigencias. Los dones de la vida práctica son la fe, madre de signos y prodigios (cf. Mt 17,20), realizadora de lo que está más allá de las fuerzas humanas (Crisóstomo). “Dones de curación” de diversas enfermedades a través de la acción milagrosa de la fe, “obra de milagros” (en la gloria de la “acción de fuerzas”): curar no solo enfermedades, sino también realizar otras acciones milagrosas. La “profecía” es la revelación de los misterios divinos para admonición y consuelo de la Iglesia, la capacidad de descubrir lo que hay en el corazón de alguien. El “discernimiento de espíritus” es el don de distinguir la profecía verdadera de la falsa (quién es espiritual, lleno del Espíritu Santo, y quién no es espiritual, hablando por sí mismo) y explicar lo que no está del todo claro en las profecías. Dones extraordinarios, menos útiles para la edificación de la Iglesia, “varias (diversas) lenguas” - el don de hablar, sin aprender, en diferentes idiomas. La “interpretación de lenguas” es el don de explicar a otros lo que se dice en diferentes lenguas para la edificación de la Iglesia. Otro, que recibió el don de lenguas, sabía él mismo lo que decía, pero no podía interpretarlo a otro, y otro tenía el don de ambas (Crisóstomo). Pero, a pesar de esta diferencia en los dones, existe un mismo Distribuidor de ellos: el Espíritu Santo, que los otorga a Su discreción. 12:11. El Espíritu Santo, consustancial a Dios Padre y Hijo, distribuye los dones comunes a toda la Santísima Trinidad, para beneficio de cada uno, a su discreción, como le place. III. Los dones de la gracia se dan para beneficio de toda la Iglesia (12:12–26) Para indicar el significado de los diversos dones para el bien de toda la Iglesia y para consolar a los que tienen dones inferiores, el santo Apóstol compara los dones con los miembros de un solo cuerpo. 12:12. Así como en nuestro cuerpo hay muchos órganos y miembros superiores e inferiores, pero todos juntos forman un solo cuerpo, así los diferentes miembros de la Iglesia, teniendo diferentes dones, forman un solo cuerpo: Cristo. 12:13. Porque, aunque diferentes personas componen la Iglesia de Cristo, judíos y griegos, esclavos y libres, todos recibieron un solo bautismo, renacimiento a la vida espiritual del Espíritu Santo, todos fueron infundidos con los dones llenos de gracia del Espíritu Santo en la confirmación (la imposición de manos del sacerdote), por lo tanto, todos constituyen un cuerpo espiritual, que sólo es posible con la composición de muchos miembros. 12:14. Las necesidades y condiciones de vida del cuerpo son variadas, por eso está formado por muchos miembros que, recibiendo todo del cuerpo, satisfacen ellos mismos sus necesidades, formando así todos uno. Por eso el cuerpo no tiene un solo miembro, sino muchos, y por eso los miembros no viven sólo para sí mismos, sino principalmente para todo el cuerpo. 12:15–16. En un cuerpo orgánico, formado por muchos miembros superiores e inferiores, la naturaleza ha establecido una estructura tal que cada miembro hace su trabajo para todo el cuerpo, sin interferir con los miembros superiores, una pierna con una mano, una oreja con un ojo, y no se esfuerzan por separarse del cuerpo, porque en este caso no habría ni cuerpo ni miembros. 12:17–18. El deseo de alcanzar los miembros superiores conduce a la destrucción de los inferiores, y esto conduce al desorden del cuerpo y a la muerte general. Si tal deseo fuera satisfecho, entonces todos tendrían que ser promovidos a los miembros más nobles (ojos, oídos). Pero entonces no habría otros miembros necesarios para la vida del cuerpo. Dios juzgó de manera diferente. Lo dispuso de modo que hubiera muchos miembros en el cuerpo, e indicó a cada miembro su lugar y propósito específicos. De ahí vive el cuerpo y cada miembro se siente bien. De lo contrario, podría producirse un trastorno en el propio organismo. 12:19–20. Si en lugar de diferentes miembros hubiera en el cuerpo uno solo, por ejemplo un ojo, una mano, entonces no habría cuerpo, sino sólo uno u otro miembro, ya que el cuerpo es posible como uno solo con la actividad variada de muchos miembros, que es lo que es. Por otra parte, incluso los miembros mismos serían imposibles sin la ayuda de otros miembros y del cuerpo. 12:21. Por lo tanto, los miembros más importantes de nuestro cuerpo, los ojos y la cabeza, no pueden prescindir de los inferiores (brazos, piernas), todos los miembros se necesitan unos a otros. 12:22–24 (antes de las palabras “esto es necesario”). Dios ha dispuesto nuestros miembros de tal manera que los que pensamos más débiles son en realidad más necesarios, y los que nos parecen menos nobles los cuidamos especialmente. Los miembros inadecuados están más cubiertos que los buenos, que por naturaleza no lo necesitan. ¿Qué muestra esto? 12:24 (de las palabras “Pero Dios proporcionó”) -25. Así Dios igualó los miembros del cuerpo, de modo que nos inculcó una mayor preocupación por los menos perfectos, y así eliminó la actitud envidiosa entre los miembros e inculcó en ellos el interés mutuo. Y de hecho. 12:26. Todos los miembros del cuerpo, tanto agradables como desagradables, se compadecen mutuamente; por ejemplo, se produce dolor de cabeza y todos los miembros sienten un estado desagradable, pierden energía y están inactivos. Y viceversa, la cabeza está sana, brillante y todos los miembros vigorosos y activos. IV. La distinción de dones es para el bien de toda la Iglesia (12:27–31) 12:27. Todos juntos, dice, sois el cuerpo de Cristo, y cada individuo es miembro de este cuerpo. Si no hay discordia en nuestro cuerpo, mucho más en el cuerpo de Cristo, y tanto más cuanto que la gracia es más fuerte que la naturaleza (Crisóstomo). Así como en el cuerpo orgánico hay diferentes miembros y de diferente dignidad, así en la Iglesia de Cristo. 12:28. Tal o cual rango no apareció en la Iglesia arbitrariamente, sino que Dios estableció el orden de su servicio y dignidad. En primer lugar, los apóstoles que plantaron las enseñanzas de Cristo y fundaron la Iglesia, en segundo lugar, los profetas, maestros temporales e iluminados por Dios de los misterios de Dios, en tercer lugar, los maestros, los líderes permanentes de los cristianos en la fe y la vida; luego entregó a varias personas piadosas de la Iglesia diversos dones para la edificación de la Iglesia: el don de curar enfermedades y hacer milagros en general, el don de ayuda - para brindar asistencia y proteger a los ofendidos, el don de gobernar la Iglesia, que ya había sido fundada - pastorear, y finalmente, el don de lenguas - sin aprender a hablar en diferentes idiomas. 12:29–30. Así como en un cuerpo orgánico no todos los miembros son ojo, oído, cabeza, sino que cada uno individualmente tiene su propio propósito especial, y todos juntos forman un solo cuerpo, así en la Iglesia de Cristo, diferentes miembros, aunque tienen diferentes dones, pero todos juntos forman un solo cuerpo de Cristo: la Iglesia, en cuyo beneficio se dan diferentes dones. Despertando en los corintios el celo por dones de gracia más beneficiosos para la Iglesia, el santo apóstol promete mostrarles el modo más excelente de recibirlos. 12:31. Al concluir su enseñanza sobre los dones de la gracia, el santo apóstol parece decir a los corintios: ¿queréis los mejores y más elevados dones? - Mirar. Pero les diré que el objetivo de la vida cristiana no son los regalos. Hay algo en el cristianismo que está por encima de todos los dones, “el camino más excelente”: el camino de vida, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Y esto es lo que quiero mostrarles ahora. Sección dos. Sobre el amor como el camino más elevado (13:1–13 1 Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, soy telaraña que resuena o címbalo que retiñe. 2 Si tengo el don de profecía, y conozco todos los misterios, y tengo todo el conocimiento y toda la fe, de modo que pueda traspasar montañas, pero no tengo amor, entonces nada soy. 3 Y si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve. 4 El amor es paciente y bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no se jacta, no es orgulloso, 5 No se rebela, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, no piensa mal, 6 no se alegra de la injusticia, sino que se alegra de la verdad; 7 Él todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 8 El amor nunca falla, aunque cesen las profecías, las lenguas callen y la ciencia sea abolida. 9 Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; 10 Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte cesará. 11 Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; y cuando se casó, dejó atrás a sus hijos. 12 Ahora veremos por espejo en oscuridad, pero entonces veremos cara a cara; Ahora lo sé en parte, pero luego lo sabré, así como soy conocido 74. 13 Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el amor es el mayor de todos. I. El apóstol muestra primero la superioridad del amor sobre todos los dones y hazañas (13:1-3) 13:1. La esencia del cristianismo es el amor. Este camino es el más elevado para recibir todos los regalos y la bienaventuranza. Inmerso en Dios y lleno de Dios, el amor derrama todo –tanto el de Dios como el propio– sobre los hermanos, en los que vive también no en el pensamiento, sino en el corazón, creyendo que todo lo que les concierne se refiere a sí mismo. Esta es una vida autocrucificada, fuente inagotable de todo bien. Los regalos en sí, si no están guiados por el amor a los demás, son inútiles. Así, aquel que tiene don de lenguas, que puede hablar no sólo en todos los idiomas humanos, sino también en el idioma de los ángeles, en el que hablan entre sí como espíritus, pero que no tiene amor en sí mismo, porque sus prójimos serán como un metal insensible que suena o incluso como un “címbalo resonante”, desagradable al oído, desafinado. La capacidad de hablar diferentes idiomas es un asunto completamente externo, y en el orden natural sólo se ocupa de ello la memoria, pero en el orden bendito ni siquiera eso es así; porque hasta el asno podría hablar cuando fuera necesario, y “la piedra clamará” (Lucas 19:40), dice el Señor, cuando no haya nadie que pronuncie la voluntad de Dios. Un orador sin amor, sin la presencia de vida interior, es como un sonido monótono, un golpe sobre un trozo de cobre, o el sonido de un cascabel producido por un platillo desafinado. Sin amor, el don de profecía e incluso la fe misma no tienen sentido. 13:2. Los dones de profecía y fe están arraigados más profundamente en el alma de una persona, en su interior, e indican una mayor cercanía a Dios. Pero tampoco se refieren a nuestra naturaleza y no significan la combinación profunda y esencial con Dios. Profetizar con pleno conocimiento de los misterios de Dios en la estructura del Reino de la gracia y con plena conciencia de la estructura del mundo y de todas las criaturas, es decir, de lo que concierne a su origen, vida y propósito, y tal profecía todavía tiene su lugar en la cabeza; y cuando sea necesario, Dios puede enseñarlo a la mente sin considerar lo que sucede en el corazón, así como hacer hablar a un asno. En consecuencia, incluso con la profecía, el corazón interior puede ser ajeno a Dios y al prójimo, ajeno a la vida verdadera. La fe milagrosa, que mueve montañas, presupone una gran cercanía a Dios. Dado que el apóstol indicó obras externas de fe, y, además, las de Dios, Dios, para los fines de la providencia, puede actuar a través de instrumentos imperfectos, es decir, no ellos, sino otros, entonces este don puede revelarse de manera completamente externa, y no ser una confirmación decisiva de la unidad interna con Dios y con los hermanos en Dios. La posibilidad de tales fenómenos fue confirmada por el Señor mismo cuando dijo: "Muchos me dirán en aquel día (juicio): ¡Señor! Dios! ¿No profetizamos en tu nombre? ¿Y no fue en tu nombre que expulsaron demonios? ¿Y no fue en tu nombre que se hicieron muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad" (Mateo 7:22-23). Esto establece claramente que las profecías y los milagros son posibles tanto en presencia de anarquía como sin amor. Finalmente, incluso las hazañas más elevadas de la vida moral (distribuir la propiedad y entregarse a la quema) sin amor no aportan ningún beneficio al asceta. 13:3. El empobrecimiento voluntario y el martirio por la fe son las mayores hazañas de la vida cristiana (ver Mateo 19:21; Juan 15:13). El apóstol los mira como actos realizados de manera externa, en los que el estado de ánimo interno puede no corresponder a la dignidad del externo. Puedes regalarlo todo sin amor y decidir morir sin tener amor tampoco. Si Dios mira el corazón y valora las obras de acuerdo con él (el precio de las obras proviene enteramente del amor), entonces puede resultar que todo tipo de obras de este tipo no tendrán valor ante Dios, es decir, no traerán ningún beneficio al asceta. Pero ¿cómo son posibles tales hazañas sin amor? El Beato Teodoreto responde a esto: "Debes saber que el Juez Justo mira no sólo la acción justa, sino también el objetivo de esta acción. Muchas personas hacen mucho por la gloria humana. ¿Cómo se puede sufrir sin amor? Un ejemplo de esto lo dio un tal Saprikius, un sacerdote de Antioquía. Estaba en las relaciones más amistosas con un laico, Nicéforo. Luego se enojaron mucho por algo. Nikifor, sin embargo, pronto llegó a su y buscaron la reconciliación, pero fue en vano que la persecución los encontró en este estado. Tomaron Saprikium; Se mantuvo firme en la fe y por ello fue atormentado de diversas maneras y finalmente condenado a la decapitación. Nicéforo, al enterarse de esto, se acercó al mártir y le pidió la reconciliación. Pero Sapriky se lo negó. Por esta razón, la gracia se apartó de él y renunció a Cristo, bajo la espada del verdugo tendida sobre él. Entonces, sin amor, sufrió y no recibió ningún beneficio de su sufrimiento” (Cheti-Minei, 9 de febrero). I. El amor es de naturaleza superior a todos los dones (13:4–7) Habiendo demostrado que sin amor no se beneficia ni de la fe, ni del conocimiento, ni de la profecía, ni del don de lenguas, ni siquiera de una vida perfecta y del martirio, el apóstol describe su incomparable belleza, decorando su imagen, como con una especie de pintura, con diversos tipos de virtudes y conectando cuidadosamente todas las partes (Crisóstomo). 13:4–7. “El amor es paciente”: soporta con buen humor todos los problemas, insultos y mentiras, sin sucumbir a los movimientos de ira o venganza. “El amor es bondadoso” al soportar los problemas de los demás; no sólo no causa dolor a nadie, al contrario, considera todos los dolores de los demás como propios y trata por todos los medios de aliviarlos; se lamenta por el dolor de los demás y se regocija por su alegría. “El amor no envidia” ningún talento, ni el bienestar externo, ni las diferencias, ni el éxito en los negocios, ni ningún beneficio o ventaja de otro sobre sí mismo. Ella no busca ser más feliz que los demás, pero para que todos sean lo más felices posible, dejará pasar a todos el bien, para que todos puedan experimentarlo, sin importarle si algo le corresponde a ella, con tal de que todos los demás lo obtengan. “El amor no se exalta”, no se proclama, no exige elogios ni sorpresa por sus actos, actúa lentamente, mirando y asegurándose de dónde, qué y cómo se puede hacer algo útil, y lo hace sin ruido ni declaraciones. “El amor no es orgulloso”, no se jacta de sus hechos. Pero por muy perfecta que sea, piensa que no tiene nada mejor en comparación con los demás, y por mucho bien que haga en su círculo, no cree en absoluto que haya hecho nada. Pero lo que es especialmente notable es que el amor, al dar origen a las virtudes, no permite que surjan los vicios. Así, en la gran paciencia puede haber despiadada, pero da misericordia; Con misericordia la exaltación es posible, pero no es exaltada; Con gran paciencia y misericordia, el orgullo es posible, pero no es orgullo. En una palabra, con él una persona hace el bien sin esfuerzo ni trabajo y evita el mal (Crisóstomo). Por eso el monje Isaac el sirio lo llama Paraíso. "El amor no hace escandalosos": no siente deshonra al soportar a un ser querido. No tiene miedo de nada, siempre que el bien del prójimo lo requiera, por muy humillante que parezca a los ojos de las personas, no se detiene ante nada, sino que decide de buena gana hacer el bien a su ser querido. Porque “el amor no busca lo suyo”, se olvida de sí mismo y, por así decirlo, se fusiona con aquel a quien se extiende, de modo que el amante y el amado ya no son dos personas separadas, sino como una sola persona. “El amor no se irrita”, no se enoja incluso cuando su amado le hace algo desagradable. “El amor no piensa en el mal” - ni siquiera en sus pensamientos permite que haya mal en los demás, todos parecen buenos, y así como él mismo no piensa en el mal, tampoco lo asume en los demás. El amor no se alegra cuando otros sufren el mal, sino que se alegra de la verdad cuando otros viven bien. El amor cubre cada insulto a sí mismo con misericordia; no quiere oír ni buscar cosas malas en los demás. Pero ella cree con esperanza en todo lo que concierne al bien de las personas, y ella misma busca incansablemente la manera de hacer el bien a las personas, con la esperanza de que el Señor la ayude. El amor lo soporta todo con paciencia para hacer el bien a los demás. En general, el amor, "haciendo el bien, sin desesperarse, espera todo el bien del amado, y aunque sea malo, no deja de corregirlo, de cuidarlo, y no sólo con esperanzas, sino con confianza, porque ama tanto. E incluso si nada bueno sucede más allá de lo esperado, e incluso si su amado empeora, ella también lo soporta" (Crisóstomo). III. El santo apóstol prueba la superioridad del amor sobre todos los dones y que perdurará para siempre (13:8-13) 13:8. El don de lenguas y de profecía y otros dones son dados por Dios para el establecimiento de la fe; cuando se establezca la fe, cesarán los dones que existen parcialmente ahora, pero completamente en la vida futura. Incluso el conocimiento mismo de los misterios de la Divinidad como regalo cesará en la vida futura, sin alcanzar la perfección completa. ¿Por qué? 13:9–10. Nuestro conocimiento terrenal, y sobre lo terrenal, y más aún sobre lo celestial, puede llamarse conocimiento sólo en parte; y las propias profecías nos dan ese conocimiento, en parte en imágenes, adivinación. Entonces, ahora sabemos que Dios está en todas partes, pero no sabemos cómo; que Él creó todo lo que existe, pero no sabemos cómo; Sabemos que el Señor Jesús nació de una Virgen, pero no sabemos cómo. Cuando lo perfecto venga en la vida futura, entonces lo sabremos cada vez más claramente, y entonces nuestro conocimiento presente y nuestro conocimiento profético ya no tendrán significado (Crisóstomo). Para explicar su pensamiento, San Pablo llama a nuestro conocimiento presente infancia, y al futuro, conocimiento de hombres perfectos. 13:11. La infancia, según el desarrollo de las fuerzas de la naturaleza, tiene su propio lenguaje imperfecto, conocimiento y comprensión imperfectos; en la edad adulta, todo esto es reemplazado por uno más perfecto. El bebé habla y piensa en imágenes, el marido, en conceptos mediante los cuales reconoce las cosas con mayor precisión. En este ejemplo, San Pablo muestra cuán profunda será la diferencia entre nuestro conocimiento futuro y nuestro conocimiento presente: la infancia. Todos ellos, incluso los más sabios, serán rechazados en la vida futura como niños e incompetentes. Entonces tanto la tierra como el cielo tendrán nuevas condiciones de existencia y relaciones mutuas. Todo aparecerá de otra forma, con un significado diferente, y será comprendido. Lo que sucederá en el próximo siglo nos lo predicen mediante comparaciones, pero como las comparaciones se toman de los objetos de este mundo y éste cesará, no nos permiten comprender nada en esencia, sino que sólo nos llevan a adivinaciones y suposiciones. El apóstol habla más sobre esto. 13:12. San Pablo compara nuestro conocimiento actual de los misterios de lo Divino con el reflejo de los objetos visibles en un vidrio opaco, sólo externamente y “adivinando”. Luego, en la vida futura, los veremos cara a cara, sin mediación alguna, tal como son en sí mismos. Ahora bien, así como nuestro conocimiento es vago y conjeturas, así nuestro entendimiento es imperfecto, pero sólo en parte, pero luego será perfecto y completo. Esto no significa que allí veremos a Dios mismo cara a cara y lo entenderemos completamente, tal como Él nos conoce a nosotros. Dios siempre está escondido y permanecerá. Incluso los seres más elevados no lo ven directamente, sino sólo en las manifestaciones de Su gloria. No habrá visión de Dios más grande y más perfecta que la que los creyentes recibirán como recompensa ante el Señor Jesucristo. Al verlo, verán a Dios mismo, y nuestro conocimiento será entonces perfecto, según la medida de nuestras facultades, así como el conocimiento que Dios tiene de nosotros es perfecto, según la medida de sus facultades. Finalmente, el santo apóstol antepone el amor a la fe y a la esperanza. 13:13. Ahora, en esta vida, una persona vive con fe en el futuro, con la esperanza de recibir la bienaventuranza y con amor lleva una vida moralmente perfecta. En el Reino de los Cielos no habrá necesidad de creer. Si la fe es “la sustancia de lo que se espera” (Heb. 11:1), entonces, después de la aparición de las cosas mismas, ya no hay necesidad de fe. También allí la esperanza sobra. Porque "la esperanza cuando ve no es esperanza; porque si alguno ve, ¿qué puede esperar?" (Romanos 8:24). “Pero el amor tiene más poder allí cuando las pasiones se calman, los cuerpos se vuelven incorruptibles y las almas no eligen una cosa hoy y otra mañana” (Teodoreto). Sección tres. Sobre el uso del don de profecía y el don de lenguas (14:1–40) Habiendo indicado la gran importancia del amor, San Pablo aconseja a los corintios esforzarse por lograrlo y al mismo tiempo orar para recibir dones espirituales, especialmente la profecía sobre el don de lenguas. El apóstol primero convence a los corintios de la superioridad del don de profecía sobre el don de lenguas (14:1-25), luego da reglas para el uso de ambos en la iglesia (14:26-38) y, finalmente, pone una breve conclusión a toda la discusión sobre estos dones (14:39-40). 1 Lograr el amor; sed celosos de los dones espirituales, especialmente los de profetizar. 2 Porque el que habla en lengua desconocida, no habla a los hombres, sino a Dios; porque nadie le entiende, habla secretos en el espíritu; 3 Pero el que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo. 4 El que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica; y el que profetiza edifica a la iglesia. 5 Deseo que todos habléis en lenguas; pero es mejor que profeticéis; Porque el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos que también hable, para que la iglesia sea edificada. 6 Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y hablo en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré si no os hablo ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza? 7 Y las cosas sin alma que producen un sonido, una flauta o un arpa, si no producen tonos separados, ¿cómo se puede reconocer lo que se toca en una flauta o en un arpa? 8 Y si la trompeta hace sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9 Así que, si tú también pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrá alguien lo que dices? Estarás hablando contra el viento. 10 Por ejemplo, hay tantas palabras diferentes en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado. 11 Pero si no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla, y el que habla es un extraño para mí. 12 Así también vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, esforzaos en enriqueceros con ellos para la edificación de la iglesia. 13 Por lo tanto, ustedes que hablan en lengua desconocida, oren por el don de interpretación. 14 Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa. 15 ¿Qué hacer? Empezaré a orar con el espíritu, también oraré con la mente; Cantaré con mi espíritu, cantaré también con mi mente. 16 Porque si bendecís con el espíritu, ¿cómo dirá Amén el que está en el lugar del hombre común cuando deis gracias? Porque él no entiende lo que dices. 17 Das gracias bien, pero el otro no queda edificado. 18 Doy gracias a mi Dios: hablo en lenguas más que todos vosotros; 19 Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir a otros, que diez mil palabras en una lengua desconocida. ¡20 hermanos! No seáis niños en la mente: en el mal sed bebés, pero en la mente sed adultos. 21 Está escrito en la ley: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor. 22 Así que las lenguas son una señal, no para los que creen, sino para los que no creen; la profecía no es para incrédulos, sino para creyentes. 23 Si toda la iglesia se reúne y todos hablan en lenguas desconocidas, y se acercan a vosotros los que no saben o no creen, ¿no dirán que estáis locos? 24 Pero cuando todos profetizan, y entra uno que no cree o no sabe, es convencido por todos y juzgado por todos. 25 Y así se revelan los secretos de su corazón, y cae de bruces y adora a Dios y dice: “En verdad Dios está con vosotros”. 26 ¿Y entonces qué, hermanos? Cuando os reunís y cada uno de vosotros tiene un salmo, hay enseñanza, hay lengua, hay revelación, hay interpretación, que todo esto sea para edificación. 27 Si alguno habla en lengua desconocida, hable dos, o muchos tres, y luego por separado, y explique con uno. 28 Pero si no hay intérprete, entonces guarda silencio en la iglesia y habla para ti mismo y para Dios. 29 Y hablen dos o tres profetas, y los demás razonen. 30 Pero si hay una revelación para otro de los que están sentados, el primero debe guardar silencio. 31 Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados. 32 Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas, 33 porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz. Esto sucede en todas las iglesias de los santos. 34 Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les es lícito hablar, sino estar en sujeción, como dice la ley. 35 Si quieren aprender algo, que lo pregunten en casa a sus maridos; porque es indecente que una mujer hable en la iglesia. 36 ¿Ha venido de vosotros la palabra de Dios? ¿O te llegó solo? 37 Si alguno se considera profeta o espiritual, entienda lo que les escribo, porque estos son los mandamientos del Señor. 38 Pero el que no entiende, que no entienda. 39 Por tanto, hermanos, sed celosos de profetizar, pero no impidáis el hablar en lenguas; 40 sólo que todo debe ser digno y ordenado. I. La ventaja del don de profecía sobre el don de lenguas (14:1–25) San Pablo compara los dones de profecía y de lenguas según su beneficio para la Iglesia y encuentra que el don de lenguas, sin interpretación, sirve sólo para la edificación de quienes lo tienen (14:1-20), mientras que la profecía sirve para la edificación de otros (14:21-25). A) El don de lenguas, sin interpretación, es para edificación de quienes lo tienen (14:1–20) 14:1. En vista de la alta dignidad e importancia del amor en el cristianismo, San Pablo dice: buscad el amor, haced todos los esfuerzos posibles para adquirirlo. El amor, en palabras de San Isaac el Sirio, es el Paraíso por el que debemos esforzarnos. ¿Cómo lograrlo? El amor es la negación de todas las pasiones y entra en el corazón después de que son expulsadas de allí. Por tanto, es necesario combatir las pasiones y vencerlas para que el amor sea derramado por el Espíritu Santo en el corazón. Pero, aconsejándonos que alcancemos el amor, San Pablo nos aconseja ser celosos, buscar diligentemente los dones espirituales y, sobre todo, profetizar. Profetizar significa, mediante la acción del Espíritu Santo, hablar a los creyentes para su edificación en un idioma que comprendan. El tema del discurso podría ser el dogma, la enseñanza moral, el consuelo, la alabanza en oración y la profecía misma. Este don debe buscarse primero antes que el don de lenguas. ¿Por qué? 14:2. Quien ha recibido el don de lenguas a través de la oración del Espíritu Santo está bajo su guía y expresa los misterios de la fe y la vida inculcados en su espíritu en palabras, pero incomprensibles para las personas, pero conocidas sólo por Dios, quien las inculcó. La gente sólo escucha sonidos que les resultan incomprensibles y, por lo tanto, parece que no escuchan lo que dice el profeta. 14:3. Quien recibe el don de profecía a través de la oración, por inspiración del Espíritu Santo, habla claramente los misterios de Dios para que la gente los escuche. Habla no solo a sí mismo y a Dios, sino también a las personas, y así les trae beneficio espiritual: edificación (en eslavo "creación"), consuelo, exhortación (en eslavo "afirmación"). La edificación es un buen humor de espíritu, especialmente en términos morales. El consuelo es persuasión, persuasión, útil para la mente. La exhortación es pacificación del corazón, curación de sus enfermedades. Este es el beneficio de la profecía. 14:4. Así, el que habla en lenguas sólo se edifica a sí mismo, porque sólo se entiende a sí mismo, pero el que profetiza es comprendido por todos en la Iglesia, y todos son edificados. Y este es el propósito de los regalos. Pero el apóstol no menosprecia el don de lenguas. 14:5. San Pablo desea que todos los cristianos corintios reciban el don de la lengua, pero más desea que reciban el don de profecía para el bien de la Iglesia. Sin embargo, el don de lenguas también puede ser útil para la Iglesia si el hablante explica en un lenguaje comprensible lo que dice en un lenguaje incomprensible. Porque entonces sucederá lo mismo con la profecía para edificar a la Iglesia. Sin la interpretación hablada mediante el don de lenguas, ni siquiera el mismo santo apóstol habría aportado ningún beneficio a la Iglesia. 14:6. Si, dice, yo mismo viniera a vosotros y comenzara a hablar en lenguas, de nada serviría si al mismo tiempo, en una lengua ya comprensible para vosotros, no os comunicara revelación, ni ciencia, ni profecía, ni enseñanza, inspirada por el Espíritu Santo y con el don de lenguas. 14:7. Las palabras incomprensibles dichas por alguien que tiene el don de lenguas son tan inútiles, incomprensibles e incluso desagradables para los oyentes como tocar desordenada y ridículamente la flauta o el arpa. 14:8. Entonces, si la trompeta de guerra da señales vagas que indican preparación para la batalla, ¿quién se preparará para ella? Aquí el apóstol señala no sólo la inutilidad, sino incluso el peligro directo de sonidos tan incomprensibles. 14:9. Así también vosotros, dice, si habláis con palabras ininteligibles, que no tienen un significado claro, incomprensibles, ¿quién os entenderá? "Hablarás al viento". No sólo eso, sino que alguien que habla un idioma incomprensible para los oyentes les resulta completamente ajeno. 14:10–11. Cada nación del mundo (y hay muchas) tiene su propio idioma que entiende y se comunica entre sí en él. Quien no entiende su lengua es un extraño a sus ojos, y ellos también lo son para él. Asimismo, los corintios, que hablan una lengua incomprensible, parecerán extraños a sus propios compatriotas. ¿Qué se sigue de esto? Lo que necesitamos es pedir a Dios dones útiles para la edificación de la Iglesia. 14:12. Estás celoso de los dones espirituales de la gracia. Está bien, sean celosos, pero busquen dones que edifiquen a la Iglesia. ¿Cómo puede la Iglesia ser edificada por el don de lenguas? 14:13. Para que el don de lenguas sirva para la edificación de la Iglesia, el destinatario debe orar a Dios para que le conceda el don de interpretación hablada bajo la influencia del don de lenguas, que edifica sólo el corazón del hablante, y no su mente. 14:14. Bajo la influencia del Espíritu Santo sobre el espíritu de una persona, el espíritu ora y es edificado, pero las palabras de su oración, expresadas en un lenguaje desconocido para el orante, son incomprensibles para su mente y, por lo tanto, no dan fruto, no pueden transmitirse a otros de manera comprensible para su edificación. Entonces, ¿qué debemos hacer? ¿Qué hacer? 14:15. Debemos asegurarnos de que en un idioma extranjero, según el movimiento del Espíritu Santo, oremos y cantemos, y luego hacer lo mismo en un idioma que entendamos. Para hacer esto, como se mencionó anteriormente, es necesario orar para que Dios conceda el don de interpretación de lenguas a alguien que tiene el don de lenguas o a otra persona. Sin esto, puede surgir confusión en la congregación. 14:16. Porque si usted (muy probablemente el líder de la Iglesia) bendice en un idioma extranjero, sin saber cómo interpretarlo, entonces un laico (ignorante - simplón) no puede responder "Amén" (sí, de verdad), porque al no entender las palabras finales "por los siglos de los siglos", no dirá "Amén" (Crisóstomo). En consecuencia, habría confusión en la oración misma. 14:17. Así, el que sólo tiene el don de lenguas es edificado por la oración y la acción de gracias a Dios bajo la influencia del Espíritu Santo. 14:18–19. El Santo Apóstol, con su ejemplo, les muestra cómo utilizar el don de lenguas en la Iglesia. Él dice, por la gracia de Dios, a mí se me ha concedido más que a todos vosotros el don de lenguas. Pero por el bien de la Iglesia, prefiero decir cinco palabras en un lenguaje comprensible para los oyentes, en lugar de decenas de palabras incomprensibles para ellos. 14:20. El Apóstol exhorta a los corintios a no ser como niños necios, dejados llevar por lo que llama la atención, y a no dejarse llevar, preferentemente sobre todos los dones, por el don de lenguas. Al mismo tiempo, aconseja ser niños a pesar del mal: amables, sin hacer el mal, pero mentalmente maduros y razonables. "Él quería que fueran maridos e hijos: hijos en el mal, pero hombres en sabiduría. Y el marido será entonces un hombre, siendo al mismo tiempo un niño; y hasta que sea hijo en el mal, no será marido, porque una persona mala no puede ser perfecta, pero puede ser irrazonable" (Crisóstomo). B) La profecía es para la edificación de todos los creyentes (14:21–25) 14:21. Aquí por ley nos referimos a las Escrituras del Antiguo Testamento (ver Is. 28:11-12). Dios enseñó a su pueblo mientras le obedecían a través de los profetas. Cuando el pueblo dejó de ser fiel a Dios, entonces Él los amenazó: ¿no escuchan a los profetas? Entonces les hablaré en otro idioma, es decir, enviaré contra ellos un pueblo extraño. De ahí que el apóstol llegue a esta conclusión. 14:22. El don de lenguas debe servir como señal para amonestar a los incrédulos, llenándolos de asombro, aunque no siempre sirve para convertirlos. La profecía es para la edificación y el beneficio de los creyentes. San Pablo lo explica con un ejemplo. 14:23. Supongamos, dice, que toda tu iglesia se ha reunido y todos los que tienen el don de lenguas comienzan a hablarlas una por una o varias al mismo tiempo. Y eso en sí mismo es feo. Pero si en este momento vienen a ti “los que no saben” - simplones, aldeanos o infieles, “¿no te dirán que te estás volviendo loco”, te has vuelto loco? Y alejarás de las puertas de la salvación a los que vinieron a buscar la salvación, y, además, de tal manera que ni siquiera después los atraerás a escuchar la verdad, y contarán a otros los ultrajes que suceden en tus reuniones. 14:24–25. Vuestro encuentro tendrá un efecto completamente opuesto, dice San Pablo, en el alma del simplón o del incrédulo, cuando, habiendo entrado en vuestra iglesia, escuchen lo que profetizáis uno tras otro, es decir, habláis en un lenguaje comprensible para todos, lo que el Espíritu Santo inspira a quién, ya sea profecía, razón, revelación, enseñanza u oración. Las verdades cristianas en sí mismas, y más aún directamente inspiradas por el Espíritu Santo y transmitidas en un lenguaje convencido, son capaces de perturbar la conciencia, suscitar el temor de Dios y convertir al incrédulo y al pecador al buen camino. Entonces el que entre en vuestra reunión será convencido ante todos, no mediante interrogatorios judiciales, sino por las verdades expresadas por los profetas, y junto con la convicción se revelará a su alma el camino de la salvación en el Señor Jesucristo. Así, quien es convencido puede recibir inmediatamente la esperanza de la salvación, e incluso alcanzar la determinación de emprender el camino de la verdad. Y la gracia del Espíritu Santo, que cubre a todos en la asamblea, penetrando en las palabras mismas de los que hablan, realizará la obra de la conversión. Y así el infiel, transformado interiormente bajo la influencia de la palabra profética, cae, adora al Dios cristiano y confiesa que en el encuentro de los cristianos en la iglesia Dios está verdaderamente presente y activo. II. Reglas para el uso de los dones de profecía y lenguas en la iglesia (14:26–38) Primero, se da la ley general (14:26), luego reglas específicas para quienes hablan en lenguas (14:27–28), para los profetas (14:29–33), para las esposas (14:34–36), y finalmente, se adjunta una convicción general al cumplimiento de lo dicho (14:37–38). A) Ley general del uso de dones (14:26) 14:26. ¿Qué se desprende de todo lo dicho sobre los dones del Espíritu Santo? ¿Qué deberías hacer? Así es como. Os habéis reunido en la iglesia, todos tienen algo del Espíritu de Dios: para alguien un salmo: todo tipo de llamado de oración a Dios, petición, acción de gracias, doxología; quién enseña (en eslavo “enseñanza”): dogma, enseñanza moral, consejo, solución a perplejidades; quién es la revelación: la percepción del futuro, el descubrimiento de secretos en el presente o en el pasado, la eliminación de los secretos del corazón; quién tiene lengua: el don de hablar todo lo que se muestra en un idioma extranjero; quien interpretación (en eslavo “leyenda”) es el don de interpretar lo que se dice en un lenguaje incomprensible. Entonces, os habéis reunido en la iglesia con toda esta riqueza espiritual; Aquí hay una ley general para su uso: “sea todo para edificación”. Recuerde que nadie recibe nada exclusivamente para sí mismo, sino que todo lo recibe para toda la congregación de creyentes. Con ellos debe compartir lo que ha recibido, no buscando su propia gloria, sino cumpliendo la orden de Dios, que parece decir: tomad y repartid a todos. El santo apóstol aplica esta ley general a posibles casos en la congregación. B) Reglas privadas (14:27–36) a) A los que hablan en lenguas (14:27–28) 14:27–28. Habla en lenguas en la asamblea sólo cuando haya un intérprete-traductor, y cuando él no esté, entonces en silencio, hablando contigo mismo y con Dios, es decir, habla contigo mismo, en tu mente, en secreto, sin ruido (Crisóstomo). En cada reunión hablen dos, muchos tres, y no de repente, sino por separado, uno tras otro, para que los fieles reciban edificación. 14:29. Asimismo, quienes han recibido el don de profecía deben transmitir lo que han recibido del Espíritu para edificación, dos o tres, uno tras otro. Al mismo tiempo, para que no se introduzca algo demoníaco bajo la apariencia de profecía, ordena a aquellos a quienes se les ha concedido el don de discernir espíritus (ver 1 Cor. 12:10) que juzguen la profecía que se pronuncia, si se dice según la acción del Espíritu de Dios (Crisóstomo). 14:30. Sucede que durante el discurso del primer profeta, el Espíritu Santo despertará a otro que está sentado y escuchando para hablar, luego dejará que éste hable, y que el primero calle, porque por eso el Espíritu Santo despertó al otro (Crisóstomo). 14:31. Luego, como consuelo al que ha recibido el mandato de guardar silencio, dice algo como esto: que el que está excitado por el Espíritu hable de nuevo, entonces el que ha callado podrá volver a hablar si aún queda algo que decir. Dado que el propósito de las órdenes del apóstol es “que todos aprendan y todos sean consolados”, es fácil entender por qué da preferencia al discurso de alguien que acaba de recibir revelación del Espíritu. Su discurso es más suave, más sincero y, por lo tanto, más influyente en sus oyentes y más hermoso que el discurso de alguien que recibió una revelación, tal vez incluso durante la oración en casa, y luego en la iglesia, que transmitió la revelación de memoria. Pero el que recibió revelación del Espíritu podría objetar que no pudo resistir al Espíritu y permanecer en silencio cuando el Espíritu le ordenó hablar. A esto San Pablo responde: 14:32. La gracia del Espíritu Santo, que inspira a un profeta, no actúa con fuerza sobre la voluntad del profeta. Él es siempre dueño de su voluntad, por lo tanto, puede obedecer la orden del santo Apóstol, que es conforme a la voluntad de Dios. 14:33. Porque este orden fue establecido por el Dios de paz en todas las santas iglesias por medio del Apóstol, para que en ninguna parte haya desorden contrario a Dios. Tal era la estructura de la Iglesia Apostólica. "La iglesia entonces era el cielo. El Espíritu dispuso todo entre la gente, guió e inspiró a cada uno de los primados. Y ahora solo tenemos signos de los talentos de esa época. Y ahora hablamos, pero todos estos son solo signos y monumentos del pasado. En la antigüedad, no hablaban según su propia sabiduría, sino según la inspiración del Espíritu, pero ahora hablan por su cuenta. En la antigüedad había un verdadero tesoro en la iglesia, pero ahora es en su mayor parte sólo un lugar donde yacen estos tesoros " (Crisóstomo). 14:34. Y las mujeres corintias trajeron desorden a las reuniones públicas de los cristianos. Contrariamente a la modestia de las mujeres, sobre la base de la igualdad en Cristo, recibiendo inspiración, se atrevieron a enseñar en la iglesia y, así, ante la tentación de los demás, violaron la ley fundamental de Dios sobre la subordinación de la esposa al marido. Es cierto que la enseñanza no estaba prohibida a las mujeres. El mismo apóstol Pablo elogió a las mujeres que trabajan para el Señor (ver, por ejemplo, Romanos 16:6-12). Pero sus deberes docentes se limitaban a los que estaban en casa (ver, por ejemplo, 1 Tim. 5:10). Una esposa podía instruir en la fe sólo en ausencia de maestros varones, como lo hizo Priscila en Éfeso, enseñando a Apolos la fe de Cristo, después de haberlo aceptado primero en su familia (ver Hechos 18:26). "El Santo Apóstol Pablo reprime el desorden en la Iglesia no con exhortación y consejo, sino con un mandato con autoridad, citando la antigua ley al respecto. ¿Cuál? "Te volverás a tu marido, y él tendrá posesión de ti" (Génesis 3:16). Esta ley ordena a las esposas no sólo a permanecer en silencio delante de sus maridos, sino también a permanecer en silencio con miedo, y, además, con tanto miedo como un esclavo debe estar en silencio. Si las esposas deben ser así en relación con sus maridos, mucho más en relación con los maestros, los padres y la asamblea general de la Iglesia. Que escuchen lo que deben, y pregunten en casa a sus maridos sobre las cosas dudosas” (Crisóstomo). 14:35. A las esposas, dice el apóstol, no se les permite en la iglesia no sólo hablar abiertamente, sino también preguntar sobre cualquier cosa. Si en la iglesia escuchan algo que les resulta incomprensible, que acudan a sus maridos en busca de aclaración, pero no en la iglesia, sino en casa. “¿Por qué los coloca en tal subordinación? Porque la esposa es la criatura más débil, voluble y frívola. Por eso les nombra maestros a los maridos y les beneficia a ambos: hace a las esposas modestas y a los maridos atentos, ya que deben transmitir con exactitud a sus esposas lo que oyen. Además, dado que ellos (en Corinto) consideraban un honor hablar en la asamblea, él demuestra lo contrario y dice: “porque es indecente que una mujer hable en la iglesia”, esto es contrario a las costumbres humanas y a las instituciones de la iglesia” (Crisóstomo). 14:36. "Dice algo así: vosotros no sois los primeros cristianos, ni sois los únicos fieles. No podéis decir: hemos sido maestros de otros y no debemos aprender de otros. Aquí sólo se estableció la doctrina de la fe, y no debemos imitar el ejemplo de los demás. No, hubo y hay otras Iglesias, y no vinieron de vosotros, y en todas partes la costumbre que os proclamo es la que debéis imitar" (Crisóstomo). C) Convicción general de cumplir lo dicho (14:37–38) 14:37. Esto confirma las instrucciones de San Pablo sobre el uso de los dones de profecía y lenguas en la iglesia. Por tanto, dice, vosotros que habláis en lenguas y profetizáis, prestad atención a lo que escribo y hacedlo exactamente, porque estos son los mandamientos del Señor. “Dios ordenó esto por medio de mí” (Crisóstomo). 14:38. El que no tiene los dones de la gracia y no puede, con la ayuda de ellos, comprender esto, debe permanecer en silencio como quien no comprende. III. Conclusión de todo lo dicho sobre el don de profecía y de lenguas (14:39–40) 14:39–40. Habiendo comenzado a hablar de los dones de profecía y de lenguas, el apóstol primero demostró que el don de profecía es mejor y más útil para la Iglesia que el don de lenguas, ahora concluye: por tanto, sed celosos del don de profecía, pero cuando alguien reciba el don de lenguas, no se lo prohibáis, no le prohibáis usarlo, con las restricciones que yo he puesto. Y para concluir añade las siguientes palabras: sólo que todo sea “decente y ordenado” (en gloria, “decente y en orden”); y cómo será decente y en orden, ya lo ha indicado en las reglas anteriores. Séptimo departamento. Sobre la resurrección de los muertos (15:1–58) Finalmente, en la Iglesia de Corinto cuestionaron el dogma más básico del cristianismo: la resurrección de los muertos. Y no es de extrañar que Corinto estuviera lleno de sabiduría pagana. Así, en casi todas las calles había algún tipo de institución educativa, y a cada paso se podía encontrar un sofista. La resurrección fue rechazada por los epicúreos, que creían en la felicidad de la vida en los placeres sensuales, por los estoicos, que luchaban por la autodestrucción como el bien supremo, por los saduceos y los filósofos de la escuela alejandrina. Este conjunto de enseñanzas de la sabiduría del mundo no podía dejar de influir en algunos cristianos corintios, especialmente porque la negación de la resurrección del cuerpo eliminaba la responsabilidad por los pecados carnales. Por tanto, algunos cristianos entendieron la enseñanza apostólica sobre la resurrección en un sentido espiritual y moral, como el renacimiento del alma por la gracia del Espíritu Santo, y negaron por completo la resurrección del cuerpo. Otros creían con el corazón en la resurrección de la carne, pero no estaban convencidos de ello con la mente; se preguntaban cómo podía surgir un cuerpo podrido y cómo sería el cuerpo futuro. Es cierto que había pocos incrédulos o escépticos. Pero incluso un poco de levadura puede fermentar toda la masa. Por eso, San Pablo consideró necesario detener el mal desde el principio. Primero prueba la resurrección del cuerpo contra aquellos que la negaron (15:1-34), luego habla de la imagen de la resurrección y la calidad de los cuerpos resucitados – contra aquellos que dudan en esto (15:35-53) y, finalmente, canta un cántico de victoria sobre la muerte y da una breve exhortación (15:54-58). Sección uno. Prueba de la resurrección de los muertos por el cuerpo (15:1–34) 1 Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual también vosotros recibisteis, en el cual permanecisteis firmes, 2 En el cual sois salvos, si guardáis la enseñanza, tal como yo os prediqué el evangelio, a menos que creáis en vano. 3 Porque os enseñé desde el principio lo que también recibí, es decir, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras, 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce; 6 Entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, y algunos han dormido; 7 Entonces se apareció a Santiago, y también a todos los apóstoles; 8 y por último se me apareció a mí, como a un monstruo 75 . 9 Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. 11 Así que, ya sea yo o ellos, así predicamos y así creéis. 12 Si se predica acerca de Cristo que resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de vosotros decir que no hay resurrección de los muertos? 13 Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; 14 Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana. 15 Además, también nosotros seríamos hallados testigos falsos acerca de Dios, porque daríamos testimonio de Dios, que resucitó a Cristo, al cual no resucitó, a menos que los muertos resuciten; 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucita. 17 Pero si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados. 18 Por tanto también los que murieron en Cristo perecieron. 19 Y si en esta vida sólo esperamos en Cristo, entonces somos los más miserables de todos los hombres. 20 Pero 76 Cristo resucitó de entre los muertos, el primogénito de los que murieron. 21 Porque como la muerte entró por el hombre, así también por el hombre la resurrección de los muertos. 22 Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán, 23 cada uno en su orden: Cristo el primogénito, luego los de Cristo en su venida. 24 Y luego el fin, cuando entregará el Reino a Dios Padre, cuando abolirá todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Porque es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. 26 Pero el último enemigo en ser destruido es la muerte, 27 Porque todo lo puso bajo sus pies. Cuando se dice que todas las cosas están sujetas a Él, entonces queda claro que excepto Aquel que le sujetó todas las cosas. 28 Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 29 De lo contrario, ¿qué hacen los que son bautizados por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué son bautizados por los muertos? 30 ¿Por qué también nosotros estamos sujetos a calamidades cada hora? 31 Muero cada día: de esto lo atestiguan vuestras alabanzas, hermanos, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro. 32 Según el razonamiento humano, cuando luché contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me serviría si los muertos no resucitaran? ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos! 33 No os dejéis engañar: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres. 34 Sed sobrios como debéis, y no pequéis; porque, para vergüenza vuestra, os digo, algunos de vosotros no conocéis a Dios. 35 Pero alguien dirá: "¿Cómo resucitarán los muertos?" ¿Y en qué cuerpo vendrán? 36 ¡Imprudente! lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera. 37 Y cuando siembras, no siembras el cuerpo que ha de venir, sino el grano desnudo que pasa, trigo o algún otro grano; 38 Pero Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada simiente su propio cuerpo. 39 No toda carne es la misma carne; pero hay otra carne entre los hombres, otra entre las bestias, otra entre los peces y otra entre las aves. 40 Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los que están en el cielo, y otra la de la tierra. 41 Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. 42 Así ocurre con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; 43 Se siembra en humillación, en gloria resucitará; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; 44 El cuerpo natural se siembra, el cuerpo espiritual resucita. Hay un cuerpo espiritual y hay un cuerpo espiritual. 45 Así está escrito: Llegó a ser el primer hombre Adán alma viviente; y el postrer Adán es el espíritu vivificante. 46 Pero no es primero lo espiritual, sino lo natural, y después lo espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. 48 Como son los terrenales, así son los terrenales; y como son los celestiales, así son los celestiales. 49 Y así como hemos llevado la imagen de la tierra, así llevaremos la imagen del cielo. 50 Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción. 51 Te digo un secreto: no todos moriremos, pero todos seremos transformados 52 de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55 ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? 56 El aguijón de la muerte es el pecado; y el poder del pecado es la ley. 57 ¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo! 58 Por tanto, mis amados hermanos, sed fuertes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor. I. La base de la doctrina de la resurrección corporal es la certeza de la resurrección de Cristo en la carne (15:1-11) La verdad de la resurrección de Cristo es innegable. Entre los corintios que creyeron, nadie dudó de la verdad de la resurrección de Cristo. San Pablo no lo prueba, sólo lo recuerda, reproduciendo cómo les enseñó la fe. 15:1–2. El santo apóstol, inculcando la doctrina de Cristo en Corinto, les expuso la doctrina de la resurrección de los cuerpos. Los corintios tomaron en serio la enseñanza del apóstol, creyeron en Cristo y por su fe son salvos si se adhieren firmemente a la enseñanza enseñada. Por eso, San Pablo ahora sólo les recuerda esta enseñanza, y especialmente a los de los corintios que no en vano se llamaban cristianos (“no creyeron en vano”). ¿A qué les recuerda? 15:3. San Pablo les recuerda que cuando vino a ellos, comenzó a predicarles acerca de Cristo, que murió corporalmente por nuestros pecados. “Él mismo no inventó este sermón ni siguió el razonamiento humano, pero recibió la enseñanza al respecto del Señor Cristo” (Crisóstomo). "La cruz era conocida por todos, porque Cristo fue crucificado delante de todos, y la razón no era conocida por todos. Que murió, todos lo sabían, pero que sufrió la muerte por los pecados del universo, muchos no lo sabían, por eso San Pablo cita evidencia de las Escrituras (ver Is. 53:5), testificando que así fue ordenado en el Concilio Eterno de la Santísima Trinidad" (Crisóstomo). 15:4. Realmente murió y fue enterrado como si estuviera muerto. Pero al tercer día después de su muerte corporal resucitó. Todo esto sucedió según las Escrituras, según el destino eterno de la Santísima Trinidad (ver Isaías 53:8,10-11; Salmos 15:10). Muchos testigos presenciales que lo vieron resucitar corporalmente atestiguan que realmente resucitó corporalmente. 15:5. Entonces, el santo apóstol Pedro lo vio resucitar corporalmente (ver Lucas 24:34), luego los once discípulos tanto el mismo día de la resurrección como el octavo día (ver Mateo 28:17; Marcos 16:14), y tal vez incluso cuando, aunque no está escrito. Pero esto no es suficiente. 15:6. No sólo sus discípulos más cercanos lo vieron vivo, sino que una vez lo vieron más de quinientos hermanos, muchos de los cuales aún están vivos y pueden confirmarlo; algunos durmieron hasta la resurrección general. 15:7. Entonces el Señor se apareció al apóstol Santiago. Dicen que Él mismo lo ordenó y lo nombró primer obispo en Jerusalén (Crisóstomo). Además, se apareció a todos los demás apóstoles, excepto a los once, que ya hemos mencionado. ¡Cuantos testigos hubo que vieron al Señor Jesús resucitado en carne! 15:8. Finalmente, el mismo San Pablo lo vio físicamente tanto en el camino a Damasco como después, en la iglesia de Jerusalén durante su oración allí (ver Hechos 9:4,17, 22:14,18), aunque era indigno de esto, como un degenerado del pueblo debido a sus entonces cualidades morales. ¿Quién era él entonces? 15:9. No pertenecía a los discípulos de Cristo, sino que era perseguidor de la Iglesia de Cristo. Pero Cristo resucitado, que se le apareció, lo volvió hacia sí y lo llamó al apostolado, aunque él mismo era indigno de ello. Y llegó a ser un apóstol muy celoso, pero no por sí solo, sino por la gracia de Dios. 15:10. Convertido en apóstol por la gracia de Dios, hasta ese momento proclamó las enseñanzas de la fe de Cristo por toda Asia Menor, Macedonia, Grecia y algunas islas. Después de esto, podría decir que la gracia de Dios, que lo eligió, no fue en vano en él, que no lo eligió en vano, que estaba logrando a través de él lo que se proponía hacer. Por tanto, aunque señala que trabajó más que todos los apóstoles, no ve en ello el fruto de su celo y fortaleza, sino también una obra de gracia. Porque no habría tenido suficiente de su propio espíritu, de la fuerza para encender tan intensamente este celo; Le habría faltado la voluntad y la energía para continuar con trabajos tan exorbitantes. Si es tal portador de la gracia de Dios, entonces su testimonio sobre Cristo resucitado es el testimonio de Dios mismo. 15:11. Por tanto, la verdad de la resurrección de Cristo según el cuerpo está fuera de toda duda. Fue predicado por todos los apóstoles, y los mismos corintios creían en él. Por tanto, podemos reconocer la resurrección de nuestros cuerpos. I. La negación de la resurrección introduce desorden en la cosmovisión cristiana (15:12-19) 15:12. Predicamos, dice el apóstol, que Cristo no es sólo Dios, sino también hombre, porque en la forma de Dios tomó forma de siervo (cf. Fil. 2, 6-7), y decían que murió y resucitó. Pero es evidente que la Divinidad es impasible, pero sólo el cuerpo está sujeto al sufrimiento. Fue esto lo que Cristo entregó a la cruz y resucitó de la tumba. Por tanto, ¿cómo cuestionan algunos de vosotros la resurrección de los cuerpos, cuando hemos creído en la resurrección del Señor Cristo? (Teodorita). 15:13. Y viceversa: lo que es parte integral de toda una serie de fenómenos también ocurre en cada caso individual; Si, en su opinión, la resurrección de los muertos es imposible, entonces no hubo resurrección de Cristo, porque el Señor Cristo tenía el mismo cuerpo que todos los hombres (Teodoreto). 15:14. Si Cristo no resucitó, de esto se desprenden conclusiones terribles. La primera es que “si Cristo, habiendo muerto, no resucitó, entonces el pecado no fue destruido, y la muerte no fue vencida, y el juramento no fue destruido, lo perdimos todo, todo pereció, y no sólo predicamos sueños vacíos en vano, sino que también creíste en estos sueños en vano” (Crisóstomo). 15:15–16. No sólo nuestra predicación es en vano, “también estamos sujetos a castigo por calumnia, al habernos atrevido a afirmar que Dios resucitó a Cristo, pero no lo resucitó” (Teodoreto). No resucitó, como sugiere tu idea, si los muertos no resucitan. Porque lo uno debe necesariamente seguirse de lo otro: “si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó”. 15:17. Si Cristo no resucita, entonces no hay expiación. Creíste en Cristo con la esperanza de recibir la remisión de los pecados y recibir fuerza para resistir el pecado y destruirlo en ti mismo con una vida nueva. ¿En qué se basa esta esperanza? Basado en el hecho de que Cristo, habiendo muerto en la cruz, ofreció un sacrificio expiatorio por nuestros pecados: “He aquí, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo” (Juan 1:29). Y que este sacrificio fue aceptado lo confirma la resurrección de Aquel que murió por los pecados. Si no resucitó, el sacrificio no fue aceptado, el pecado quedó sin redimir. Por otro lado, la liberación de los pecados tiene dos caras: la remisión de los pecados y la semilla de una nueva vida para la destrucción del pecado. El primero se da por la comunión con la muerte de Cristo, y el segundo por la comunión de su resurrección. Si Cristo no ha resucitado, entonces no hay comunión con Su resurrección, no hay semilla de vida nueva en nosotros, por lo tanto, el pecado todavía nos posee y todavía estamos en pecado. Por eso el apóstol dice que “si Cristo no ha resucitado, entonces vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados”. 15:18. Sin la resurrección de Cristo, los vivos quedan irredentos, es decir, en pecados, y los muertos, en pecados; aunque creyeron en Cristo, deben perecer en el tormento eterno. 15:19. Sin la resurrección de Cristo, los muertos perecerán en el tormento eterno, y los vivos, que creen en Cristo y esperan en Él, son las personas más desafortunadas. Los cristianos son oprimidos, perseguidos, privados de todo e incluso de la vida, y ellos mismos se someten voluntariamente a todo tipo de privaciones en aras de la mejora moral. Hay mucho dolor, pero ninguna recompensa ni consuelo, ni aquí en la tierra ni allí, más allá de la tumba. Esto es lo que les habría sucedido a los cristianos si Cristo no hubiera resucitado. III. El poder de la resurrección de Cristo es tal que también nos resucitará a nosotros (15:20–28) 15:20. Ahora bien, ahora el apóstol señala las consecuencias de la resurrección de Cristo. Él es el primero, como las primicias, el primogénito de entre los muertos (ver Col. 1:18), resucitó corporalmente y con ello puso el principio y fundamento de la resurrección de todos. Su poder es tan grande que de Él saldrá vida para todos, y Su resurrección es la posibilidad de la resurrección de todos. ¿Por qué? 15:21–22. Puesto que la muerte entró en el mundo a través del hombre, el hombre tuvo que vencerla mediante su resurrección. Por tanto, Cristo, como hombre, murió y resucitó, y así venció la muerte no sólo en sí mismo, sino en todos los hombres, los descendientes de Adán, mortal por su pecado. Por tanto, así como en Adán todos sus descendientes mueren corporalmente, así en Cristo todos volverán a vivir. 15:23. Todos llegarán a la vida en Cristo, pero no junto con la resurrección de Cristo, sino cada uno en su tiempo, en su orden, cuando llegue su turno, precisamente en la segunda venida de Cristo. Cristo resucitado son las primicias, en quienes se ponen los cimientos y se indica el camino de la resurrección general, y por esta resurrección se realizará la restauración final de la humanidad caída y su manifestación en la gloria que le está destinada y en la luz y perfección que le son propias. Por tanto, la resurrección de Cristo es garantía de la fidelidad de todas las esperanzas cristianas, por lo que es glorificada por los cristianos por encima de todo. El Santo Apóstol limita la resurrección sólo a los que creyeron en Cristo, pero no porque los que no creyeron no resucitarán, sino porque su atención se dirigió exclusivamente a los creyentes, a quienes escribe su mensaje. 15:24. Después de la resurrección y el juicio general habrá un fin del orden actual de cosas, un fin del Reino de gracia; y el Señor Jesucristo entregará todo poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt. 28:18) que le fue dado por Dios Padre después de la resurrección a Dios Padre. Y vendrá el Reino de gloria, en el que no habrá pecado, ni muerte, ni diablo, ni su poder y fuerza (Crisóstomo). 15:25. Porque en el Concilio Eterno se ordenó que el Señor reine hasta someter a todos los enemigos de su bendito Reino. 15:26. La muerte será abolida por la resurrección después de que los principados, potestades y potestades de los demonios sean abolidos mediante la derrota del Anticristo. “El poder de la muerte ahora ha sido abolido, pero entonces cesará su acción” (Crisóstomo). La muerte será abolida no sólo en relación con las personas, sino también en relación con todas las criaturas, porque es imposible que nuestro cuerpo se vuelva ajeno a la muerte y la corrupción sin que la corrupción y la muerte sean completamente expulsadas de todos los ámbitos de la existencia. Llegará el período imperecedero de la existencia del cielo y de la tierra y de todo lo que en ellos hay. 15:27. En confirmación del hecho de que el Señor Jesús, como Dios-hombre, Dios en el Concilio Eterno le dio el poder de conquistarlo todo, lo hizo Señor y Rey, el apóstol cita las palabras de las Escrituras (ver Sal. 8: 7), que dice que Dios le dio poder al hombre sobre las bestias de la tierra. Aplicando esto al Señor Jesús, como prototipo del hombre restaurado, el apóstol extiende esta autoridad a todas las cosas creadas, excepto sólo al Creador mismo. ¿Cuándo y cómo se realiza esta sumisión de todo al Señor Jesús? Después de Su resurrección, el Señor Jesús dijo a Sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). A partir de ese momento recibió poder sobre todo lo sumiso, y comenzó el sometimiento de los rebeldes, a saber: el pecado, el diablo, la muerte. Esta conquista se está logrando, pero aún no se ha logrado. “Hoy todavía no vemos que todas las cosas le hayan sido sometidas”, dice el apóstol en otra carta (Heb. 2:8). Ha pasado mucho tiempo desde lo que dijo el apóstol, y no sólo no hay subyugación, sino que, aparentemente, el número de enemigos de Cristo no sólo no disminuye, sino que incluso aumenta. Sin embargo, esto no es lo que debemos mirar, sino lo que el Señor hace en los creyentes; en ellos pisotea el pecado, vence al diablo y quita el poder de la muerte. El número de verdaderos creyentes a veces disminuye, a veces aumenta, pero siempre están ahí y la subyugación de los enemigos continúa continuamente. Los trofeos de la victoria sobre ellos son las huestes de los santos que maduran en la Iglesia en la tierra y brillan con gloria victoriosa en el cielo. Los enemigos piensan que están tomando el poder, y el Señor les deja seguir actuando en la forma de preparar a sus conquistadores a través de ellos. Cuando todo se cumpla según lo prescrito, entonces todos estos enemigos serán sometidos por el Señor. Hasta que el Señor someta así a todos los enemigos, los suyos y los nuestros, hasta entonces le conviene reinar como el Dios-hombre, el Redentor. 15:28. Cuando el Hijo cumpla lo determinado en el Concilio Eterno, entonces entregará la obra y el poder de la redención y entregará el Reino a Dios Padre y reinará en el Reino glorioso de la Santísima Trinidad, y “Dios será todo en todos” (en “todo en todos” glorificado). Y ahora Dios está en todos, “en Él vivimos, nos movemos y somos”. Pero ahora su morada en nosotros se ve obstaculizada por nuestros pecados, de los cuales nadie que vive está libre (ver, por ejemplo, Job 14:4; Sal. 143:2; Sal. 129:3). En la vida futura, cuando cese la corrupción y se enseñe la inmortalidad, no habrá lugar para las pasiones, y después de la expulsión final de las pasiones no afecte ni un solo tipo de pecado, entonces Dios habitará más plena y perfectamente en todo. ¿Pero cómo? No nos es dado saber esto (Teodoreto, Crisóstomo). IV. Convicciones para aceptar la verdad de la resurrección general (15:29–32) Continuando demostrando la verdad de la resurrección general, el apóstol trae dos convicciones para aceptarla: una que toma del bautismo (15:29), y la otra de sus peligros mortales al predicar sobre esta resurrección (15:30-32), y por la fe en la resurrección de los muertos comprende la enseñanza cristiana sobre el bautismo y el sufrimiento. A) Convicción de aceptar la verdad, tomada de la idea del bautismo (15:29) 15:29. En el bautismo, añade el apóstol, según la enseñanza cristiana, somos “sepultados juntamente con Él para muerte por el bautismo” (Rom. 6:4), muriendo a una vida pecaminosa con fe en la resurrección de los muertos y en la vida futura que nos promete el Cristo resucitado. Si no hay resurrección de los muertos, entonces los que mueren en el bautismo mueren sin beneficio, sin esperanza de resurrección para los cadáveres que no resucitarán. Son bautizados muertos y salen de la pila bautismal de la misma manera. Entonces, el bautismo es inútil y el sufrimiento cristiano es inútil sin la esperanza de la resurrección de los muertos. B) Convicción tomada de la experiencia de predicar sobre la resurrección (15:30~-32) 15:30. A los cristianos se les muestra el camino del sufrimiento para obtener la bienaventuranza: “a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el Reino de los Cielos” (Hechos 14:22; Mateo 10:38). Al creer en una futura vida feliz en el cuerpo, esto es muy comprensible, porque a través del sufrimiento a corto plazo en esta vida, una persona se limpia del pecado para recibir la bienaventuranza eterna en el futuro. Pero si no hay vida futura en el cuerpo, entonces la lucha contra el pecado y el sufrimiento corporal al que el propio San Pablo está expuesto cada hora por culpa de varios enemigos, son completamente en vano. 15:31. Aquí estoy, dice el apóstol, muriendo todos los días, es decir, estoy en tales circunstancias que me amenazan de muerte, pero no retrocedo, sino que me traiciono al decidir mi voluntad para esta muerte y me comporto como si estuviera a punto de morir. Así, aunque todavía no existe la muerte, experimento constantemente los sentimientos de una persona moribunda, como si estuviera atravesando el valle de la muerte. Puedes ser testigo de esto por ti mismo al apreciar mi dedicación. 15:32. Para demostrar que está constantemente expuesto al peligro de muerte, San Pablo señala un incidente reciente cuando, debido a las calumnias de numerosos malvados, en Éfeso fue arrojado para ser despedazado por las fieras. Pero Dios lo libró. Si no hay otra vida, si no hay resurrección de los muertos, ¿de qué sirve entonces estar expuesto a tales peligros? Es mucho más prudente seguir la regla de los epicúreos: come, bebe y disfruta de esta vida, porque con la muerte todo terminará para ti. Es cierto que sin creer en la resurrección del cuerpo, todavía se puede creer en la inmortalidad del alma. Pero esto no es suficiente. Un alma no es una persona, y la vida sólo con el alma no es una vida humana plena. San Pablo no distingue entre la inmortalidad del alma y la resurrección, pero cree que si ésta no está, entonces tampoco está aquello, por lo tanto todo termina en la muerte. V. Una breve exhortación sobre todo lo dicho (15:33–34) 15:33. Habiendo demostrado a los corintios que dudaban que la resurrección de los muertos se producirá indudablemente, el santo apóstol les advierte contra la asociación con personas que niegan la resurrección, con toda probabilidad paganos, conversaciones con quienes son destructivas para sus buenas costumbres y los inducen a error sobre las verdades esenciales del cristianismo. 15:34. Para preservar las buenas costumbres, San Pablo aconseja: “sed sobrios como conviene”, alejad los falsos pensamientos, restaurad los conceptos sanos, como os enseñaron, razonad sobre todo con sobriedad, firmeza, sin vacilaciones, y no como los borrachos que no saben lo que imaginan. Con esta dirección de pensamientos, no vendrán a la mente pensamientos apasionados y no habrá razón para pecar, porque cada pecado es el cumplimiento de pensamientos apasionados. De lo contrario, algunos de vosotros ni siquiera tenéis la comprensión correcta de las propiedades y obras de Dios. Dios anunció que habrá resurrección, ¿cómo no creerlo? Él es omnipotente para resucitar, ¿cómo se puede dudar de esto? Incluso si sólo algunas personas tuvieran tal ignorancia, toda la Iglesia de Corinto debería avergonzarse de ellos, ¿cómo podría permitir que esto suceda? Sección dos. Enseñanza sobre la manera de la resurrección y las propiedades de los cuerpos resucitados (15:35–53) Quienes no creían en la resurrección confundieron la fe de los cristianos en la resurrección de los cuerpos, ofreciéndoles una especie de objeción: ¿cómo pueden resucitar cuerpos muertos, podridos o partidos en millones de partes, y en qué forma resucitarán? San Pablo aborda primero la primera pregunta. I. ¿Con qué poder resucitarán los cuerpos (15:35–38)? 15:35. Preguntas habituales sobre la resurrección de los muertos, tanto de los no creyentes como de los creyentes: ¿cómo resucitarán los cuerpos decaídos y dispersos y con qué cuerpo -el que tuvieron en vida, o algún otro nuevo- resucitarán? 15:36. El Apóstol dice que es una tontería dudar de la posibilidad de la resurrección de un cuerpo descompuesto. Por el contrario, la muerte es una condición necesaria para el avivamiento; y las semillas que se siembran en la tierra cobran vida sólo cuando inicialmente mueren, pudriéndose en la tierra. 15:37–38. Habiendo indicado que los cuerpos resucitarán de la misma manera que renace vida nueva de una semilla que ha muerto en la tierra, San Pablo también indica el poder que logra esto: se siembra un grano de trigo desnudo o algún otro grano, y cuando muere en la tierra, Dios entonces a su debido tiempo le da un cuerpo, a cada semilla el suyo, y así se cumplirá la resurrección de los muertos, de cada cadáver surgirá un cuerpo nuevo por el poder de Dios. ¿Nuevo en qué sentido? Cuando se siembra, dice, no se siembra el cuerpo futuro, ni una espiga entera, ni trigo nuevo, sino grano desnudo, de cuyas propiedades crece un cuerpo nuevo por el poder de Dios, con trigo nuevo u otro pan. "¿Cómo se relaciona esta espiga con el grano sembrado? Él es el mismo con él y no el mismo: el mismo porque es del mismo ser que el grano; no el mismo porque es mejor, la criatura permaneció igual, pero apareció mayor esplendor, y resucitó en una nueva forma. Así que el cuerpo futuro será el mismo en su esencia, cada uno tiene el suyo, pero aparecerá en su forma más perfecta" (Crisóstomo). San Pablo dice que a cada grano Dios le da su propio cuerpo. Mientras tanto, vemos que la naturaleza actúa en la reactivación de los cereales: tierra, humedad, aire, luz y calor. A esto hay que decir que la palabra “naturaleza” es una palabra vacía. La voluntad de Dios establece las leyes, la voluntad de Dios quiere que actúen, ellos actúan y producen lo que Dios quiere que produzcan. Lo que habitualmente se atribuye a la naturaleza pertenece a Dios. Es posible pensar que en la resurrección de los muertos Dios actuará a través de la naturaleza. II. ¿En qué forma resucitarán los cuerpos (15:39–50)? Habiendo explicado cómo y con qué poder resucitarán los cuerpos, San Pablo explica en qué forma resucitarán. A) Serán diferentes unos de otros (15:39–41) 15:39. El santo apóstol enumera las diversas clases de organismos o cuerpos terrestres para imaginar más claramente que, aunque difieren en el grado de perfección, en su esencia son todos igualmente toscos, carnales, perecederos y de fácil descomposición. 15:40. Otros son los cuerpos celestes: el sol, la luna, las estrellas; son luminosos, inmutables, sólidos, constantes. Basta una simple mirada para ver cómo los cuerpos celestes son más gloriosos que los terrenales, y los cuerpos resucitados de las personas serán más gloriosos que los actuales. 15:41. El santo apóstol también enumera los cuerpos celestes, tal como aparecen a simple vista, así como anteriormente enumeró los terrestres. Así como hay diferencia en el grado de perfección entre las cosas terrenas, así también la hay entre las celestiales, no sólo entre el sol y la luna, sino incluso entre las estrellas, pero su propiedad común es una. Los cuerpos celestes son más perfectos que los terrenales, por lo que el cuerpo resucitado será, como celestial, más perfecto que el terrenal actual. Pero basándose en la diferencia entre los cuerpos no sólo celestial y terrenal, sino incluso, en particular, entre terrenal y terrenal, celestial y celestial, los padres interpretativos ven una indicación de la diferencia en los cuerpos resucitados según su estado moral. Los cuerpos terrestres, dicen, representan a los pecadores, y los cuerpos celestes representan a los justos, y diferentes tipos de ambos representan diferentes grados de pecadores y justos. Los pecadores, aunque estarán todos en la Gehena, no todos sufrirán por igual, y los justos, aunque todos estarán en el Reino de los Cielos, no todos recibirán la misma bienaventuranza (Crisóstomo). B) El apóstol señala las diferencias entre los cuerpos resucitados (15:42–44) Habiendo indicado en términos generales que los cuerpos resucitados diferirán de los cuerpos terrenales actuales de la misma manera que los cuerpos celestes difieren de los terrenales, San Pablo indica más específicamente las características de la diferencia. 15:42–44. Así como los cuerpos terrenales ahora difieren de los celestiales, así en la resurrección de los muertos nuestro cuerpo actual diferirá del resucitado. Así, un cuerpo que vive en la tierra y muere es perecedero en esencia. Al estar él mismo compuesto y mantenido por la descomposición de los alimentos consumidos por la fuerza vital, y no por mera afinidad química, ya está condenado a ser desintegrado y descompuesto por la acción de un proceso químico externo, cuando la fuerza vital deja de actuar en él. Resucitará en incorrupción, de modo que ya no estará sujeto a la acción de fuerzas químicas y no se descompondrá, porque estará compuesto de otra manera, la imagen y el modo de vida serán diferentes. “Está sembrado en humillación”: nuestro cuerpo, y además de la corrupción, aunque es más noble que todos los cuerpos terrenales, su verdadera pureza ya se ha perdido. Por eso las criaturas no le dan el debido honor. Debería haber sido brillante, como los cuerpos de algunos santos se iluminaban durante las horas de intensa excitación de la vida espiritual, pero se oscureció y palideció debido a las sustancias bastas que componían su composición. “Resucita en gloria” - después de la resurrección el cuerpo será glorioso - luminoso. Y ahora para algunos santos benditos está libre de materialidad burda. Por ejemplo, el órgano de la visión podía ver lo lejano y lo oculto, el órgano del oído podía escuchar el canto angelical, el sentido del olfato podía oler el olor de la pasión en una cosa, etc. Pero ahora no podemos definir e imaginar completamente esa gloria futura. San Pablo lo define así. El Señor transformará nuestro cuerpo humilde para que “será conformado a su cuerpo glorioso” (Fil. 3:21). “Se siembra en debilidad” - nuestro cuerpo actual es mucho más débil: un poco de trabajo y se cansa; un poco de vigilia, y ya lo vence el sueño; una ligera desviación del orden habitual de vida y cae enfermo. ¿Cuánto tiempo se tarda en trasladarse de un lugar a otro? ¿Cuánto esfuerzo se necesita para levantar algo? ¿Cuántas precauciones hay que tomar para deshacerse de las influencias externas desagradables? ¿Qué pasa con la ropa y el refugio? Estamos acostumbrados a todo esto y nos parece que así está en el orden de las cosas. ¡No, el rey de las criaturas terrenales no debería aparecer con tanta debilidad! “Se levanta en fuerza”: no es la omnipotencia lo que se promete después de la resurrección, sino la eliminación de la debilidad del cuerpo que ahora existe en él. Será activo sin fatiga, alegre sin necesidad de dormir, no sujeto a influencias dolorosas y destructivas del exterior, tan móvil como el pensamiento, tan poderoso que no encontrará obstáculos de influencias externas al hacer lo que debe. “El cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita”. Nuestro cuerpo actual está lleno de todo tipo de pasiones: apasionadas y, como tales, no está inspirado por el Espíritu Santo, es espiritual, pero el cuerpo futuro será desapasionado y, por lo tanto, espiritualizado por el Espíritu Santo, espiritualmente. C) Los cuerpos resucitados serán espirituales, no mentales, lo que San Pablo prueba por la palabra de Dios (15:45–50) 15:45. Las Sagradas Escrituras indican claramente dos períodos en la vida de la humanidad: el período espiritual, de Adán y todos los que descendieron de él, y el período espiritual, de Cristo. De Adán se dice que se convirtió en alma viviente (Gén. 2:7), de Jesucristo en muchos lugares se dice que el Espíritu Santo reposó sobre él (ver, por ejemplo, Sal. 45:8; Is. 11: 2-3, 61: 1; Lucas 1:35; Mateo 3:17), quien vivificó Su espíritu, y éste vivificó todo Su organismo corporal. Cuando Cristo apareció en la tierra, todas las personas, según el primer Adán, eran espirituales. Él fue el primero en el espíritu de Vivificación, y Él, mediante la resurrección y la ascensión, se convirtió en la Cabeza de la nueva humanidad nacida de Él. Un rasgo característico de la nueva humanidad es la espiritualidad, el hecho de que lleva en sí el Espíritu de Dios. El Espíritu Santo es la garantía del futuro renacimiento del hombre en su cuerpo, que luego le aparecerá espiritualizado. Ahora los cuerpos espirituales se están preparando en la región del Adán espiritual, y aparecerán en gloria espiritual en el tiempo que Dios determine. 15:46. Era la voluntad de Dios que primero hubiera conmoción, que se transformaría en espiritualidad. Por qué la conmoción es lo primero y cómo se transforma en espiritualidad, explica San Pablo con más detalle. 15:47. Por tanto, primero está la conmoción, porque el primer hombre fue creado del polvo de la tierra. Pero, ¿cómo lo hizo espiritual cuando recibió de Dios el aliento de vida, por cuyo poder podía estar en comunión viva con el Espíritu del Señor, y luego debía subyugar su naturaleza corporal y, habiéndola espiritualizado, convertirse en espíritu vivificante? Podría haber hecho esto, pero cayó, y así se alejó del Espíritu de Dios, y sin su ayuda él mismo cayó bajo la influencia de su naturaleza polvorienta, se convirtió en un alma viviente, que sólo animaba el cuerpo, pero no le impartía espíritu, de modo que, habiendo esclavizado la carne, el polvo de la tierra, él mismo no podía animarla. Esto lo hizo el Segundo Adán, el Señor, que descendió del cielo y tomó carne humana. A través de la obediencia al Padre, a través del sufrimiento, Él esclavizó la carne al espíritu, mató el pecado y resucitó en un cuerpo nuevo, glorificado y espiritualizado, y nos impartió la victoria sobre la carne por el poder de Su Espíritu, con la ayuda del Espíritu de Dios. 15:48. Por lo tanto, todos nacemos en el mundo según el primer antepasado, Adán, terrenal, pero luego renacemos y nos volvemos como el Segundo antepasado: espiritual, celestial, destinado a la vida eterna e imperecedera, cuyos principios ahora aceptamos. 15:49. Sin duda nos revestiremos de la imagen de lo celestial, así como nos hemos revestido de la imagen de lo terrenal. La imagen de lo terrenal es la muerte: “tierra eres y a la tierra irás”, y la imagen de lo celestial es la resurrección. En la muerte está la imagen de Adán, porque él fue la primera razón por la que todos los demás comenzaron a morir, y en la resurrección y la incorrupción está la imagen de Cristo, porque Él fue el primero en resucitar, habiendo vencido la muerte, y por ella dio la resurrección y la incorrupción a todo el género humano. 15:50. Todo lo dicho hasta ahora desde el versículo 45 fue dicho por el santo apóstol para convencer de que nuestro actual cuerpo mortal corruptible (carne y sangre) no entrará en el incorruptible Reino Celestial. Para ello, debe, como sujeto a decadencia, permanecer aquí en la tierra y transformarse en incorruptible e inmortal. Para ello es necesaria la resurrección de los muertos. III. Profecía de cómo tendrá lugar la resurrección futura (15:51–53) 15:51. “El Apóstol pretende hablar del Juicio Final y de lo inefable, de lo que no todos saben” (Crisóstomo). ¿Cuál es el secreto? No todos moriremos, algunas personas vivirán para ver el momento de la segunda venida, pero todos, tanto los muertos como los vivos, cambiarán. ¿En qué consistirá este cambio? 15:52. Tan pronto como suene la voz de la trompeta proclamando el mandato de Dios, en ese mismo momento los muertos resucitarán incorruptibles, y los vivos cambiarán, es decir, recibirán un cuerpo incorruptible, en el cual también los muertos resucitarán. 15:53. Porque tal es la ley inevitable de que este cuerpo sin vida, mortal, sujeto a descomposición, se vuelve inmortal e incorruptible; el cuerpo seguirá siendo el mismo cuerpo, pero su mortalidad y perecibilidad desaparecerán, y recibirá la incorruptibilidad y la inmortalidad. “Por tanto”, dice San Crisóstomo, “no dudes de cómo el cuerpo vivirá para siempre cuando oigas que será incorruptible”. Sección tres. Un cántico de victoria sobre la muerte con una breve exhortación (15:54–58) 15:54. Cuando la corrupción sea así expulsada de todos los ámbitos de la existencia y la vida inmortal reine en todas partes, entonces todo estará lleno de la alegría de la vida, entonces la palabra profética se hará realidad: la muerte finalmente será vencida. El apóstol glorifica aún más esta victoria sobre la muerte. 15:55. La muerte está representada en la imagen de una serpiente venenosa, que mataba a todos con su aguijón, pero ahora le arrancaron el aguijón y se convirtió en el hazmerreír de todos en su impotente ira. El infierno se llenó con todos los que murieron por el aguijón de la muerte, ahora está vacío, porque la muerte ha sido destruida. 15:56. Lo que la muerte hirió a la gente, el pecado será destruido; aquello que dio poder al pecado, revelándolo y sometiéndolo a la maldición de la ley por el pecado, entonces no existirá, porque allí reinarán la verdad eterna y la santidad perfecta. 15:57. El triunfo de la victoria sobre la muerte aún está en el futuro, pero es tan cierto que Dios, por así decirlo, ya lo ha entregado en nuestras manos. La victoria ya ha comenzado, y en la persona de Cristo Salvador ya se ha producido; lo asimilamos a nosotros mismos por la fe a través de la comunión con la vida de Jesucristo en el Bautismo y la Comunión. Estamos siendo arrebatados de las fauces de la muerte y se están sentando bases sólidas para nuestra inmortalidad. Y todo esto por nuestro Señor Jesucristo. ¡Gracias a Dios que se dignó arreglarlo así! 15:58. Al concluir este capítulo, el apóstol exhorta a los creyentes a ser firmes e inquebrantables en la fe y la vida moral mandadas por el Señor Cristo, por lo que sin duda recibirán como recompensa una futura vida bendita de parte de Dios. Orden para la preparación de limosnas para los jerosolimitanos (16:1–4) 1 Y cuando hagáis las colectas para los santos, haced como os mandé en las iglesias de Galacia. 2 El primer día de la semana, cada uno de vosotros reserve y ahorre para sí tanto como su fortuna le permita, para no tener que hacer preparativos cuando yo llegue. 3 Cuando yo venga, a los que vosotros escogáis enviaré con cartas para que traigan vuestra limosna a Jerusalén. 4 Y si me conviene ir, ellos irán conmigo. 5 Iré a vosotros cuando haya pasado por Macedonia; porque voy por Macedonia. 6 Quizás viva contigo o pase el invierno, para que puedas acompañarme adonde voy. 7 Porque no quiero veros ahora de pasada, sino que espero quedarme con vosotros por un tiempo, si el Señor lo permite. 8 Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés, 9 Porque se me abre una puerta grande y ancha, y muchos son mis adversarios. 10 Si Timoteo viene a vosotros, mirad que esté seguro con vosotros; porque él está haciendo la obra del Señor, tal como yo. 11 Por tanto, nadie lo menosprecie, sino llévelo en paz, para que venga a mí, porque lo espero con los hermanos. 12 Y en cuanto al hermano Apolos, le rogué encarecidamente que fuera con sus hermanos a vosotros; pero él no quiso ir ahora, sino que vendrá cuando le convenga. 13 Velad, estad firmes en la fe, sed valientes, sed fuertes. 14 Que todo contigo se haga con amor. 15 Os pregunto, hermanos (ustedes conocen la familia de Esteban, que son primicias de Acaya y que se han dedicado al servicio de los santos), 16 Sed respetuosos con ellos y con todos los que ayudan y trabajan. 17 Me alegro de la llegada de Esteban, Fortunato y Acaico: ellos suplieron tu ausencia para mí, 18 Porque han calmado mi espíritu y el vuestro. Léelos. 19 Las iglesias de Asia os saludan; Aquila y Priscila y su iglesia local los saludan sinceramente en el Señor. 20 Todos los hermanos os saludan. Saludaos con ósculo santo. 21 Dios mío, Pavlovo, saludo con mi propia mano. 22 Quien no ama al Señor Jesucristo es anatema, maran-afa 77 . 23 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros, 24 Y mi amor está con todos vosotros en Cristo Jesús. Amén. 16:1. Esta limosna se recogía para los cristianos de Jerusalén, que al principio estaban más expuestos a las privaciones y la persecución. Es conocida la crueldad de los judíos. Desde la persecución, tras el asesinato de Esteban, primer mártir, los ataques contra los cristianos no han cesado. San Pablo recibió de los apóstoles el mandamiento de recoger limosna para ellos, no de manera incidental, sino como la primera tarea, que trató de cumplir con celo. En las Iglesias de Galacia ya ha dado una orden sobre cómo se deben recoger las limosnas, y propone seguir el mismo orden aquí. 16:2. El primer día de la semana, el domingo, desde los tiempos apostólicos es costumbre entre los cristianos organizar actos de caridad. En este día, los ricos alimentaban a sus pobres con cenas de amor, y a los que estaban lejos, mediante colectas y enviándoles ayuda. Este día es establecido por San Pablo para la recogida de limosnas para los jerosolimitanos. El Apóstol aconseja no posponerlo todo de una vez, sino poco a poco, porque así se podrá recolectar tranquilamente más de una vez. No fuerces, pero deja que cada uno ahorre lo que pueda. Te ordena que no lleves tu ofrenda a la iglesia, para no avergonzarte de traer poco, sino que la guardes en casa y se la entregues cuando venga a ellos, tal vez para despertar más celo por la donación esperándola (Crisóstomo). 16:3. Luego, cuando venga a ellos, enviarán lo que han recogido con sus elegidos y por su cuenta a los jerosolimitanos, y el santo apóstol promete darles cartas de recomendación suya para los hermanos de Jerusalén. 16:4. Si él mismo necesita ir a Jerusalén, entonces sus elegidos todavía darán limosna, solo que en lugar de cartas, el propio San Pablo les servirá personalmente. Quizás esto se refiera a la cantidad de limosna; si es grande, él mismo irá con él. Anuncio de sus planes para viajar y predicar (16:5–9) 16:5. San Pablo informa a los corintios que vendrá a ellos desde Macedonia, habiendo visitado y establecido primero las iglesias allí. 16:6. El plan de San Pablo era este: pasar el invierno y la primavera, hasta Pentecostés, en Éfeso, luego en el verano visitar Macedonia, y en el otoño llegar a Corinto y, después de pasar allí el invierno, ir a otro lugar donde el Espíritu Santo le indicara. Pero él confía la realización de este plan a Dios, por eso escribe: “tal vez”. 16:7. Quiere quedarse más tiempo en Corinto, probablemente porque, como se desprende del mensaje, se ha introducido mucho desorden entre ellos; era necesario corregir su comportamiento e influir de muchas maneras en un cambio en sus pensamientos. Esta noticia trajo alegría a los útiles, pero a los defectuosos debería haberles dado miedo y ansiedad. 16:8–9. En Éfeso se propuso pasar el invierno y la primavera hasta Pentecostés, porque allí había mucha cosecha, siembra para la que preparó San Pablo con su predicación de tres años, abriendo de par en par la gran puerta a la Iglesia de Cristo. Muchos están dispuestos a volverse a Cristo, pero también hubo muchos que se opusieron a esto, por lo que fue necesaria su presencia personal aquí durante mucho tiempo. El mandato sobre Timoteo con el mensaje sobre Apolos (16:10–12) 16:10. San Timoteo fue enviado a Corinto a raíz de las noticias recibidas por el apóstol Pablo de la casa de Cloe, con el fin de conocer la verdadera situación y, probablemente, para hacer los encargos necesarios en caso de necesidad. Fue a Corinto a través de Macedonia (ver Hechos 19:22). La epístola está escrita en el momento de su envío, con ocasión de la carta de los corintios enviada al apóstol por correo. San Pablo responde a la carta de los Corintios con esta carta, que entrega a sus enviados. Se suponía que llegarían por mar a Corinto antes que Timoteo. Por eso, San Pablo pide a los corintios, cuando Timoteo venga a ellos, que lo acepten como su colaborador en la obra del Señor y los protejan de los insultos de los acusados ​​por él (Crisóstomo). 16:11. Como Timoteo era joven y a él solo se le había confiado la corrección de tal sociedad, para que esto no fuera motivo para descuidarlo, San Pablo ordena a los corintios que lo reciban con respeto y lo despidan en paz, para que venga a él, porque él y los hermanos lo esperan en Éfeso. 16:12. Probablemente los corintios pidieron a San Pablo que les enviara a Apolos. San Pablo les escribe que rogó mucho a Apolos y a los hermanos corintios, sus enviados, que fueran a ellos. Pero como la obra de la predicación no era su ocupación principal, rechazó la petición del santo Apóstol. Sin embargo, prometió visitarlos cuando lo considerara conveniente para su negocio. Recordatorios: permanecer alegre y valientemente en la fe, no abandonar el amor mutuo, obedecer a los líderes y dar el debido honor a quienes sirven y trabajan en la causa de Dios (16:13-18) 16:13–14. San Pablo recuerda a los corintios que aparentemente se olvidaron de mirar atentamente a su alrededor y vigilar para que ningún enemigo engañador los ataque accidentalmente. Cuando el enemigo se acerca y quiere derribar a la persona despierta, debe permanecer firme en su lugar, sin ceder ante el enemigo. La posición de los cristianos es la fe. El enemigo intensifica los ataques, se le oponen con valentía, y en la valentía se fortalecen con el amor mutuo, todos forman un solo cuerpo, unidos por la carne. ¿Qué significa: “que todo se haga con amor”? – Ya sea que alguien reproche, ya sea que alguien gobierne o sirva, ya sea que alguien enseñe o estudie, todo debe ser con amor. ¿Por qué tuvieron problemas los corintios? - Por descuido del amor. Con amor mutuo no habría división en partidos, y no serían juzgados no solo por los paganos, sino también por todos, no habría ejemplos de fornicación, no habría desprecio por los pobres, no habría vanidad con los dones espirituales. Por eso el apóstol les dice: “Que todo en vosotros se haga con amor” (Crisóstomo). 16:15. La fe de Cristo en Acaya comenzó con la familia de Esteban, a la que San Pablo convirtió a Cristo y se bautizó a sí mismo (ver 1 Cor. 1:16). Así, la casa de Esteban fue la primicia, el mejor fruto del cristianismo, que justificó dedicándose al servicio de los santos peregrinos. 16:16. Probablemente, Esteban estuvo entre los primados de la Iglesia como primicias de la fe y como un hombre altamente moral, porque San Pablo ordena que se le muestre obediencia, como subordinados a los que están en el poder, así como a otros que contribuyen al bienestar de la Iglesia y a los trabajadores que sirven en la Iglesia y fuera de ella: en el bautismo, la predicación, la ayuda a los pobres y servicios similares a los santos. 16:17–18. Esteban, Fortunato y Acaico eran enviados de los corintios, con una carta de ellos a San Pablo, a la que él les respondió punto por punto. Me alegré, dice, de su llegada, porque en sus caras los vi a todos. Calmaron su espíritu dándole la oportunidad de ver en sí mismo a todos los hijos amados de la Iglesia de Corinto, y especialmente presentando el estado de esta Iglesia en su verdadera forma, es decir, ahora se dio cuenta de que aunque había deficiencias en ella, era más probable que fueran una cuestión de malentendidos que de negligencia en la bondad y falta de voluntad para mostrarse correctos en todo. Y esto significaba que ahora todo lo que tienes que hacer es mostrarles cómo vivir y todo saldrá como debe. Esto es lo que hace San Pablo en su epístola. A ellos, dice, recompénselos con gratitud, atención, amor y respeto. Saludos, expresiones de buenos deseos, reverencias (16:19-20) 16:19. Convertidos por el apóstol, todos se reconocían espiritualmente como hijos de un mismo padre espiritual y, por tanto, se saludaban sinceramente como si fueran parientes. Pero, además, todos los cristianos tienen un Señor por cabeza y están relacionados sólo en Él, formando como una sola familia. Por lo tanto, los asiáticos envían sus saludos afines a los cristianos corintios. Aquila y Priscila, a quienes conocían, enviaron sus saludos a los corintios, junto con todos los de su casa, y con los que se reunían con ellos para la oración y la comunión y así constituían su Iglesia hogar. 16:20. Todos los hermanos de Éfeso saludan también a los hermanos de Corinto. Si los lejanos los saludan como hermanos, cuánto más deben serlo entre sí. Besad, dice, con ósculo santo y vivid unánimes, como hermanos amorosos. La última palabra y los buenos deseos del apóstol (16:21–24) 16:21. Saludos al amor, dice, para ti y de parte mía, que esto escribo de mi propia mano. El apóstol suele expresar su saludo con las palabras: “la gracia de nuestro Señor”. Pero a veces, según las personas a las que escribió, añade algo a esto. En este mensaje, comienza la bendición con palabras de amor. 16:22. La esencia de un cristiano es la unión con el Señor Cristo. Quien esté en esta combinación no puede evitar amar al Señor. Si alguien no ama al Señor, entonces esto es una señal directa de que no está en unión con Él, por lo tanto, es ajeno al cristianismo, ajeno al cuerpo de la Iglesia, autoexcomulgado de él, aunque lleva el nombre de cristiano - "anatema" y, por lo tanto, excomulgado del cuerpo de la Iglesia no en el futuro, sino en el presente. El apóstol afirma esta posición con las palabras "maran-afa", en el sentido de que es verdad. Traducido, "maran-afa" significa "El Señor vendrá". El Apóstol expresa: quien no ama al Señor es anatema, autoexcomulgado de Él, esto es tan cierto como es cierto que el Señor ha venido. En el Antiguo Testamento Él venía, estaba destinado a venir, era anhelado, pero para nosotros Él es el que ha venido. “Con esta palabra el apóstol infunde temor a todos aquellos que hacían de sus miembros miembros de rameras, que seducían a los hermanos comiendo sacrificios a los ídolos, que no creían en la resurrección” (Crisóstomo). 16:23–24. San Pablo termina su epístola con la buena voluntad de la gracia de Cristo Señor para con los corintios y la seguridad de su amor no carnal, sino espiritual, en Cristo Jesús, por ellos; él mismo parece estar con ellos. Todo esto es verdaderamente "Amén". Los motivos que impulsaron al Santo Apóstol Pablo a abandonar Éfeso. Evangelismo en Troas y Macedonia 59–60 San Pablo envió su carta con los mensajeros corintios, mientras él mismo permanecía en Éfeso. En Éfeso, San Pablo se propuso pasar el invierno y la primavera hasta Pentecostés (ver 1 Cor. 16:8), porque el Señor abrió de par en par la puerta de la fe en Éfeso. Pero el Espíritu de Dios tuvo a bien cambiar su plan y acelerar su salida de Éfeso. En el invierno del 59 y la primavera del 60, San Pablo atrajo a muchos efesios a la puerta de la Iglesia, y así armó contra sí mismo a los enemigos de la fe de Cristo (ver 1 Cor. 16:9). Aunque se multiplicaron a medida que se multiplicaron los creyentes, él aún podía luchar contra su ataque. Sin embargo, durante las vacaciones de primavera de la diosa Artemisa de Éfeso, lo atacaron en masa, obligándolo a abandonar Éfeso prematuramente. El mes de mayo, que se llamaba Artemidin, estaba especialmente dedicado a honrar a Artemisa en Éfeso. Para esta festividad, mucha gente acudió a Éfeso de todas partes, sobre todo porque al mismo tiempo también se celebraba una feria llamada “Efesia”. Durante este mes, la ciudad gimió con todo tipo de regocijos paganos, alegres procesiones de todas partes marchaban constantemente hacia el famoso templo, la embriaguez y la juerga se extendieron en una amplia ola por toda la ciudad. En un momento así, era inevitable que el fanatismo se volviera especialmente brutal, y no es increíble que la turba desvergonzada y disoluta, incitada por los sacerdotes eunucos de Artemisa, eligiera como objeto de sus insultos a la comunidad cristiana, que se reunía principalmente en la escuela de un tal Tyrannus, y de su conocido maestro. Y el motivo del fanatismo era obvio. Este año (60) hubo una disminución visible en la juerga imprudente durante el mes de Artemidin, y la razón de esto era bien conocida. En Éfeso y en todas las principales ciudades del Asia proconsular, la gente escuchó la predicación de San Pablo y sus colegas de que los ídolos no son dioses. Muchas personas se inclinaron por este sermón, y hubo aún más que se volvieron indiferentes a los ídolos y al ritual sin sentido de servir a los ídolos. La consecuencia de esto fue que en Éfeso hubo “no pequeña rebelión contra el camino del Señor” (Hechos 19:23). Grandes pérdidas por esta indiferencia sufrieron, además de los sacerdotes, los artistas y artesanos de las figurillas de la iglesia y la diosa Artemisa, que ahora empezaron a comprar poco. Por lo tanto, uno de sus vendedores, un tal platero Demetrio, habiendo reunido a maestros y artesanos, les dijo que si las cosas iban así, no solo irían a la quiebra, sino que “la iglesia mismo de la gran diosa Artemisa pronto quedará en nada, y la grandeza de ella, a quien venera toda Asia y el universo, será derribada” (Hechos 19:27). Este discurso enardeció el fanatismo del pueblo, que gritaba: “¡Grande es Artemisa de Éfeso!”. - se apresuró a ir al barrio judío, al taller de Aquila, donde se alojaban San Pablo y sus empleados. Los discípulos y amigos de San Pablo lograron esconderlo de la furia de la multitud, que por lo tanto capturó sólo a sus discípulos, Cayo y Aristarco, los macedonios, y se precipitó con ellos al vasto local del teatro, que siempre estaba abierto. Sin embargo, los ociosos que se habían reunido ante el ruido no sabían bien por qué se habían reunido aquí, porque “unos gritaban una cosa... otros otra... la reunión estaba alborotada” (Hechos 19:32). Pero, aparentemente, todo el mundo sabía que las personas que provocaron la indignación eran judíos, hacia quienes los griegos en general sentían mucha antipatía. Para protegerse del peligro, los judíos prepararon a uno de sus artesanos, Alejandro, para que explicara al pueblo que los cristianos, aunque hay algunos judíos, son en esencia una secta completamente diferente a ellos. Sin embargo, tan pronto como la gente vio lo que el judío quería decirles, inmediatamente se enfurecieron y gritaron: “¡Grande es Artemisa de Éfeso!” Gritaron así durante unas dos horas, y como no se calmaban, salió a ellos el jefe de la ciudad con un discurso prudente. "Hombres de Éfeso", exclamó, "qué hombre no sabe que la ciudad de Éfeso es sirvienta de la gran diosa Artemisa... Si... no hay disputa sobre esto, entonces debes estar tranquilo y no actuar precipitadamente. Y trajiste a estos hombres (Gayo y Aristarco), que ni robaron la iglesia de Artemisa ni blasfemaron a tu diosa. Si Demetrio y otros artistas con él tienen una queja contra alguien, entonces hay reuniones judiciales y hay Procónsules: que se quejen unos contra otros... Porque corremos el peligro de ser acusados de indignación por lo que ahora ha sucedido, ya que no hay razón por la cual podamos justificar tal reunión" (Hechos 19:36-40). Este discurso razonable tuvo un efecto sorprendente; la confusión cesó. Pero San Pablo ya no pudo permanecer en Éfeso, donde en este mes ruidoso las pasiones fácilmente podrían estallar nuevamente. Por lo tanto, cuando terminó la rebelión, San Pablo llamó a sus discípulos y, habiéndolos consolado, se despidió de ellos y se dirigió a Macedonia con Guy. y Aristarco (ver Hechos 20:1), y de los cristianos de Éfeso tomó dos: Tíquico y Trófimo. Pero él mismo, experimentando dolor, también se compadeció de aquellos que podrían haber sido sometidos a dolor, tal vez por su culpa. Entonces, los corintios, pensó, después de leer su primera carta, podrían entristecerse (ver 2 Cor. 7: 8-9), tal vez incluso su mensaje les traería daño en lugar de beneficio. Afligido por ellos con amor paternal, San Pablo les envía por mar a su discípulo y colaborador Tito, ordenándole que averigüe qué efecto e influencia tendrá su mensaje en los corintios, y juntos ordenar la recolección de limosnas (ver 2 Cor. 8:6), y notificarles cuándo deberían esperar a San Pablo. Tito debía llevar las noticias recopiladas al apóstol en Troas, a donde tenía intención de ir con sus compañeros. Troas estaba situada a orillas del mar Egeo (o archipiélago). La distancia por mar desde Éfeso hasta allí era la misma que hasta Corinto. Pero si San Pablo decidió visitar algunas iglesias en el camino, entonces, al llegar a Troas, lo más probable es que pudiera esperar encontrar allí a Tito o esperarlo pronto. Tenía en mente llevar el evangelio a Troas. Al llegar allí, comenzó a hacer esto, y el Señor le abrió la puerta para predicar (ver 2 Cor. 2:12). Pero como Tito todavía estaba lejos, debido a su gran ansiedad no pudo continuar la obra del evangelio y se apresuró a ir a Macedonia, probablemente a Filipos (ver 2 Cor. 2:13). Aquí San Pablo encontró o pronto esperó a Tito, y con reconfortantes noticias de Corinto, por lo que, habiendo hablado de su transición a Macedonia, clamó “gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo” (2 Cor. 2:14). En Macedonia, San Pablo alcanzó a Timoteo, quien por alguna razón allí frenó. Desde Macedonia -probablemente desde Filipos- San Pablo, poco después de la llegada de Tito, basándose y en relación con sus noticias sobre los corintios, les escribe su segunda carta. Segunda Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Corintios ¿Qué noticias le trajo Tito a San Pablo sobre los corintios? Le llevó a Pablo un certificado de que su mensaje había tenido el mismo efecto en la sociedad corintia como un fuerte viento sobre los vapores malignos reunidos en alguna parte. La carta causó dolor a los corintios, pero este dolor fue saludable y suscitó entre ellos un sincero y ardiente impulso de celo por arreglar todo, un ataque de llanto y un ardiente deseo de enmendar todo lo viejo antes del apóstol (ver 2 Cor. 7:6-11). El mismo Tito fue recibido cordialmente, incluso “con temor y temblor” (2 Cor. 7:13-15). Los corintios abordaron rápida e incluso duramente el vil incesto expuesto por el apóstol en su carta (ver 2 Cor. 2:5-10), y todo lo que San Pablo dijo a Tito en alabanza de la Iglesia quedó justificado por lo que vio (ver 2 Cor. 7:14). Pero aún así, Tito trajo de Corinto algo que, aunque no perturbó el espíritu apostólico que estaba tranquilo sobre todo el cuerpo de la Iglesia de Corinto, sin embargo, requirió su atención y cuidado. El cuerpo de la Iglesia se presentó puro (ver 2 Cor. 7:11) y lleno del espíritu cristiano, pero aquí y allá se escucharon malos discursos sobre la persona de San Pablo y sus obras. Al parecer, también hubo personas que, no del todo voluntaria y rápidamente, abandonaron las desaprobadoras, pero desafortunadamente, actividades habituales para ellos (ver 2 Cor. 12:20-21). Esto último es una cuestión de debilidad humana, y el primero parecía tener una disposición hostil hacia San Pablo. Se trataba, con toda probabilidad, del llamado partido “petrino” de los judaizantes, que San Pablo denunció en su primera carta. Ella no solo no se arrepintió, sino que incluso se intensificó, y con el declive del espíritu y el arrepentimiento de los demás, levantó la cabeza por encima de todos los demás y se opuso firmemente a la autoridad del apóstol que no amaban, utilizando los mismos medios que en las Iglesias de Galacia: la calumnia. Este grupo fue reforzado por nuevos misioneros que probablemente vinieron de Jerusalén (ver 2 Cor. 11:4). Enseñaron lo mismo: la necesidad de rituales judíos para la salvación en Cristo (ver 2 Cor. 3: 7-11). Para tener un efecto más fuerte sobre los corintios y dar mayor importancia a su autoridad, se abastecieron de cartas de recomendación de Jerusalén, que mostraron aquí (ver 2 Cor. 3:1), se jactaban de que sus enseñanzas eran verdaderas (ver 2 Cor. 10:12-13) y vivían a expensas de la sencillez de sus oyentes (ver 2 Cor. 11:20). Para actuar con mayor éxito, difundieron calumnias para humillar la dignidad de San Pablo, dijeron que Pablo era estricto sólo en sus epístolas, pero en su presencia personal era un cobarde e impotente, su discurso no tenía ningún poder (ver 2 Cor. 10:10-11). Es fácil ser amenazador en las cartas, pero déjelo que muestre su fuerza en persona. Y no se atreverá a hacer esto, ya ha engañado, ya que prometió venir, pero no vino (ver 2 Cor. 1:15). Tal es su honestidad en general (ver 2 Cor. 1:18-19). Predica el Evangelio por razones egoístas (ver 2 Cor. 1:12, 12:17-18). Además, calumniaron que Pablo no tenía la dignidad de apóstol, inferior a la de todos los demás apóstoles (ver 2 Cor. 11:5). Es tan insignificante que no tiene nada de qué jactarse excepto de los desastres con los que el Señor lo castiga por su falsedad. Estos y otros mensajes impulsaron a San Pablo a escribir inmediatamente una nueva carta a los Corintios. Por lo tanto, el apóstol necesitaba informarles, incluso antes de su llegada allí, que ya se había calmado por ellos, y en su alma había hecho las paces con ellos por el celo por la corrección de todo, que mostraron como resultado de su mensaje. Además, los fieles deberían haber recibido suficientes explicaciones, con la ayuda de las cuales ellos mismos pudieran reflejar los vacíos discursos calumniosos lanzados entre ellos contra su apóstol, y finalmente, alentar a los que aún demoraban la corrección a corregirlos, para que, habiendo acudido a ellos, no tuvieran la necesidad de actuar con toda la severidad de la autoridad apostólica, como él mismo dice: “no sea que... no ejerza severidad según la autoridad que me ha dado el Señor” (2 Cor. 13:10). También era necesario ordenar la recogida de limosnas, para que cuando los macedonios vinieran con él y encontraran a los corintios desprevenidos, el apóstol y sus compañeros no quedaran avergonzados (2 Cor. 9:4). Todo lo anterior constituye el contenido del mensaje. Hay en él otro tema, como independiente de cualquier circunstancia, un discurso sobre la alta dignidad de la revelación cristiana a pesar de la sencillez exterior de sus predicadores. San Pablo adoptó este punto de vista después de la noticia del efecto victorioso de su palabra a los corintios. Los temas se presentan en la epístola en el siguiente orden: en el medio (capítulos 8 y 9) hablamos de la limosna; al final (capítulos 10-13): una palabra severa que anima a los que tienen errores a corregirse; Al principio, después de agradecer a Dios por el consuelo y la liberación de muchos problemas, el apóstol contempla las alturas de la revelación y la economía cristianas (cap. 1-7). Entonces, el mensaje se divide en tres partes: después de la inscripción y el saludo habituales (1:1-2) y el comienzo del mensaje (1:3-11), sigue la primera parte - teórica (1:12-7:16), la segunda parte - práctica (8:1-9:15) y la tercera parte - protectora (10:1-13:10). La carta termina con la conclusión tradicional (13:11-13). En el proceso, queda claro que esta carta fue escrita en el mismo año que la primera, es decir, en el año 59, muy probablemente en Filipos, y fue enviada a Corinto con Tito, acompañado por dos personas más de los hermanos locales (ver 2 Cor. 8:16, 18, 22). 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, de la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos en toda Acaya: 2 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, 4 que nos consuela en toda nuestra aflicción, para que también nosotros podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que Dios nos consuela a nosotros. 5 Porque a medida que aumentan en nosotros los padecimientos de Cristo, así aumenta también por medio de Cristo nuestra consolación. 6 Nos afligimos, nos afligimos por tu consuelo y salvación, que se consigue soportando los mismos sufrimientos que soportamos nosotros. 7 Y nuestra esperanza para vosotros es segura. Somos consolados, somos consolados por tu consuelo y salvación, sabiendo que participas tanto de nuestro sufrimiento como de nuestro consuelo. 8 Porque no queremos dejaros, hermanos, ignorantes de la tribulación que nos aconteció en Asia, porque fuimos agobiados sin medida y más allá de nuestras fuerzas, de modo que no esperábamos sobrevivir. 9 Pero tenían dentro de sí sentencia de muerte, de modo que no podían confiar en sí mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, 10 Quien también nos libró de la muerte tan cercana, y nos libra, y en quien esperamos librarnos otra vez, 11 junto con tu oración por nosotros, para que por lo que nos ha sido dado, por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros. 12 Porque esta alabanza nuestra es el testimonio de nuestra conciencia, de que con sencillez y piadosa sinceridad, no por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, vivimos en el mundo, especialmente entre vosotros. 13 Y no os escribimos más que lo que leéis 78 o entendéis, y lo que espero que entendáis plenamente, 14 Porque en parte ya habéis comprendido que seremos vuestra alabanza, y vosotros seréis nuestra, en el día de nuestro Señor Jesucristo. 15 Y en esta confianza tenía la intención de ir a vosotros antes, para que recibáis la gracia por segunda vez, 16 y por ti ir a Macedonia, y de Macedonia volver a ti; y me llevarías a Judea. 17 Teniendo esta intención, ¿actué a la ligera? ¿O lo que emprendo, lo emprendo según la carne, de modo que en mí a veces es “sí, sí”, a veces “no, no”? 18 Fiel es Dios, que nuestra palabra para vosotros no fue ni “sí” ni “no”. 19 Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros fue predicado por nosotros, por mí, por Silvano y por Timoteo, no fue “sí” y “no”; pero en Él hubo "sí" 20 Porque todas las promesas de Dios son en Él “sí”, y en Él “Amén”, para gloria de Dios a través de nosotros. 21 El que nos confirma a ti y a mí en Cristo y nos unge, es Dios, 22 Quien también nos selló y puso la prenda del Espíritu en nuestros corazones. 23 Pongo a Dios por testigo contra mi alma, de que hasta ahora, perdonándote, no he venido a Corinto, 24 no porque tomemos poder sobre vuestra fe; pero nosotros os alegramos: porque por la fe sois fuertes. 1:1–2. Hay algunas peculiaridades en las inscripciones y saludos tradicionales de los mensajes de San Pablo. En primer lugar, aquí se llama a sí mismo sólo un mensajero general de Jesucristo y no añade a esto, como en la Epístola a los Gálatas, “ni de hombre ni por hombre” (Gal. 1:1), aunque, como vemos, en Corinto algunos disputaban su dignidad apostólica. De esto debemos concluir que no dio mucha importancia a los malos discursos sobre sí mismo, aunque al final los refuta. En segundo lugar, coloca a Timoteo junto a él, llamándolo hermano, mostrando con esto que Timoteo está con él y, a pesar de su juventud, merece un gran honor por su celoso servicio al Señor. No incluí el nombre de Titus porque tenía la intención de enviar el mensaje con él. En tercer lugar, el mensaje está destinado, por así decirlo, a todo el distrito aqueo de las Iglesias, encabezado por el de Corinto, porque por todos los santos de Acaya debemos referirnos a las Iglesias en Acaya, por ejemplo, la Iglesia Cencrea (ver Rom. 16:1) y otras. San Pablo les pide a todos ellos la gracia de Dios Padre y del Señor Jesús - la integridad de la vida espiritual y la paz - una unión pacífica de los creyentes entre ellos, relaciones pacíficas con los forasteros, para que no haya persecución, opresión, privaciones, para que en un mundo exterior sea más conveniente mejorar en una vida interior agradable a Dios. San Pablo comienza su epístola con una expresión de sentimientos de agradecimiento hacia Dios, por consuelo en los dolores tanto de él como de todos los que trabajan en el evangelio, así como por librarlo del reciente peligro mortal, y al mismo tiempo expresa la esperanza de que no dejará de salvarlo para las oraciones de, entre otras cosas, los propios fieles corintios. Al enviar gratitud a Dios por consuelo en los dolores, el apóstol confiesa que Dios hace esto por el bien de los creyentes (1:3-7) y reconoce las oraciones de los creyentes como participantes en la liberación de los problemas (1:8-11). Tanto allí como aquí se expresa la unión más estrecha entre evangelistas y creyentes. 1:3–4. Grandes y severos fueron los dolores de San Pablo tanto en Asia como en Troas y en Macedonia (cf. 2 Cor. 1:10; 2:13; 7:5-6), pero el apóstol no sólo los soportó con gracia, sino que incluso bendice por ellos a Dios Padre del Señor Jesucristo. ¿Por qué? Porque Él, enviando dolor, envía también consuelo, como Padre de la generosidad, de la misericordia y de toda consolación, da el consuelo en igual medida que la tentación (cf. Sal. 93,19; 4,2), y esto sucedió repetidamente, pero constantemente. ¿Por qué Dios envía dolores y consuelos a sus elegidos? Para que, dice San Pablo, también nosotros podamos consolar a los demás. ¿Cómo? Dios los consuela y ellos comparten el consuelo con los demás a través de la palabra. Porque un corazón lleno de consuelo imparte poder consolador a la palabra, de modo que también ella sólo respira consuelo. El doliente sabe de qué lado vienen las mareas languidecientes del dolor, y también sabe qué pensamientos da a luz el Dios consolador en el alma que languidece para repeler estas mareas, por eso puede configurar cada alma de tal manera que se regocije incluso en el dolor. Los santos apóstoles fueron ricamente dotados de este don, y en sus escritos nos dejaron una rica fuente de consuelo. 1:5. No dudéis, dice, de esto, porque tenemos tanto dolor en abundancia como consuelo en abundancia; sufrimos más que nadie y Dios nos da el mayor consuelo. Una cosa que es reconfortante en nuestros dolores es que son por Cristo, por Su palabra, por la obra de predicar la salvación de todos en el Señor Jesucristo, y los apóstoles, mientras sufren, parecen sufrir por Cristo y, así, entran en la comunión de los sufrimientos de Cristo, y con esto en comunión con Su glorificación. Por eso el dolor permanece sólo en el exterior, pero en el interior reina sólo el consuelo, que se instala en el corazón no a través de algunos pensamientos consoladores, sino que, aparte de cualquier esfuerzo de la mente y consideraciones, se derrama en el alma desde el rostro de Cristo Señor y, posándose en ella, la llena de alegría, de modo que parece absorber el sufrimiento mismo. “Por eso los que sufren por Cristo no temen ni tiemblan, y aun en medio de la adversidad son los más tranquilos y alegres de todos, porque inmediatamente son recompensados ​​con innumerables consuelos del mismo Cristo” (Crisóstomo). Pero ¿por qué el dolor de los apóstoles? ¿Es realmente sólo por consolación? - No, lo principal en el dolor es la salvación. 1:6–7. La tribulación tanto para los apóstoles como para los creyentes es el camino a la salvación. Porque así como los apóstoles sufrieron por la predicación del Evangelio, sobre la salvación por la fe en él, así los creyentes, aceptando el evangelio de los apóstoles, entran en el camino de la salvación y también son sometidos al dolor por esto de los incrédulos y en el dolor reciben consuelo de los apóstoles que lloran por el Evangelio y la salvación. Los creyentes experimentan dolores por fuera, como los apóstoles, pero la gracia de Dios por Cristo nuestro Señor, que, así como se dignó sufrir, así dispone la salvación de todos bajo el yugo del sufrimiento, realiza su salvación por dentro. San Pablo espera firmemente que los corintios se mantengan invariablemente en este doloroso camino de salvación, incluso si tienen que experimentar persecución (Crisóstomo). Sabe también que serán partícipes del consuelo que él recibe de Cristo para su propio consuelo y salvación. Como ejemplo de sus dolores y consuelos de Dios, y al mismo tiempo de la comunicación de los corintios en ellos, San Pablo cita un incidente reciente con él, cuando, ante la calumnia de los malvados, fue condenado a luchar contra las fieras en Éfeso (ver 1 Cor. 15,32), y cómo él, sin esperar ya estar vivo, fue consolado por el Señor, que lo libró de la angustia por las oraciones de los corintios. 1:8. La historia de la lucha de San Pablo con las bestias en Éfeso no está registrada en Hechos y sólo se menciona brevemente como un hecho en la Primera Epístola a los Corintios, pero aquí San Pablo la señala, por así decirlo, desde el lado psicológico. La lucha no sólo estaba más allá de las fuerzas de los mártires, sino también más allá de sus fuerzas y, por lo tanto, estaban tan agobiados por ella que ya no tenían esperanzas de sobrevivir. 1:9. Nosotros, en nuestro pensamiento, dice, ya nos hemos condenado a muerte, habiendo decidido que ya no viviremos. "¿Por qué Dios permitió que estuvieran expuestos a tal peligro que perdieron la esperanza e incluso desesperaron de la vida? Para confiar no en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos. Al decir de sí mismo, San Pablo enseña a otros a hacer lo mismo" (Crisóstomo). 1:10. Estábamos, dice, en tal situación extrema que nuestra muerte era una cuestión decidida. Habiendonos librado de tales extremos, Dios nos libró de la muerte; nosotros, como los enterrados, nos levantamos de las tumbas. Dios, en quien esperamos, continúa librándonos de los dolores: en Troas y Macedonia (ver 2 Cor. 7: 5-6), parecemos estar condenados al sufrimiento y al dolor. Lo sabemos y no esperamos nada más por delante, pero esto no nos molesta ni nos detiene, porque por mucho que los problemas y los dolores sean seguros para nosotros, la liberación de ellos por parte de Dios es igualmente segura. 1:11. En la liberación de la muerte que le concedió Dios, san Pablo ve la participación de los corintios con sus oraciones por él. Dios escuchó las oraciones de muchos por él y concedió lo que pidió, para que por lo dado a través de la oración de muchos, muchos le dieran gracias. ¿Necesita Dios acción de gracias? No, pero para Él, lo que evoca gratitud es querido y valioso a sus ojos. La gratitud es evidencia de que la misericordia de Dios se derrama sobre muchos, es aceptada por ellos e infunde en ellos la conciencia de su bienestar. Pero este sentimiento de bienestar es más valioso a los ojos de Dios cuando se siente no por lo que cada uno recibe de la mano de Dios sólo para sí mismo, sino también por lo que otros han recibido; cuanto más amplio es el círculo de gratitud, más profundo es el sentimiento de bienestar, más valioso es a los ojos de Dios. Ésta es la base de la oración pública, como unión de amor entre muchos. Primera parte: teórica (1:12–7:16) Primero, el apóstol explica por qué cambió el plan de su viaje (1:12–2:11); luego habla del apogeo de la revelación cristiana y de toda la economía de la salvación (2:12–7:1) y, finalmente, expresa el gozo y el consuelo que le trajo la llegada de Tito con noticias de Corinto (7:2–16). Sección uno. Motivo del cambio de plan de viaje (1:12–2:11) San Pablo, en su primera carta a los Corintios, prometió ir pronto a ellos, pero no cumplió su promesa, porque aún no había recibido noticias de su corrección y no quería presentarse ante ellos “con un garrote” (ver 1 Cor. 4:21) para castigarlos. Pero sus buenas intenciones, verdaderamente paternales, fueron interpretadas de otra manera por sus enemigos: a saber, que actuó de esta manera por frivolidad, que no cumplió su palabra, que no fue honesto, que sólo amenazó desde lejos y no en su presencia personal. En su defensa, san Pablo dice que desempeña su ministerio con la sinceridad y la verdad características de Cristo y del cristianismo. El hilo de sus pensamientos aquí es el siguiente: Siempre y en todas partes he actuado con la conciencia tranquila, y así lo he hecho ahora, y debéis ser muy conscientes de la sinceridad de mis discursos (1:12-14). En base a esto, no debieron malinterpretar el hecho de que cambié el plan de mi viaje, haciéndolo como por frivolidad, y que hubo una especie de conferencia según la carne (astucia) (1:15-17); pero eso no es nada, me temo que vayan más allá y, en base a esto, empiecen a pensar en la inestabilidad de la enseñanza de mi evangelio. ¡Oh, no! La palabra de nuestro evangelio fue inmediatamente acompañada de acción, recibisteis la unción, por eso nuestra palabra fue “sí” (1:18-22). De esto, obviamente, debíais concluir que había una razón para cambiar el plan de mi camino que merecía atención: a saber, el deseo de evitar la dolorosa necesidad de disponer personalmente del juicio y la represalia de aquel que os entristecía a todos (1,23-24). Hiciste bien en tratar con el hombre incestuoso, como escribí. Pero como ahora se arrepiente, puede ser aceptado nuevamente en la comunidad (2:5-11). I. La sinceridad del apóstol (1:12-14) 1:12. San Pablo había expresado previamente su confianza en que Dios no sólo los liberó y los está librando de todas las angustias, sino que también los librará. ¿En qué basa su confianza? Sobre el testimonio de su conciencia, que por su pureza le da el derecho, o como él dice, la alabanza de la confianza en Dios. En esta pureza de conciencia, San Pablo ve otra fuente de consuelo en la adversidad. "Porque", dice, "aunque suframos innumerables calamidades, para nuestro consuelo basta un testimonio de una conciencia tranquila: que sufrimos estas calamidades no por ningún delito, sino por agradar a Dios, por la virtud, por la salvación de muchos. Y como este fue el fruto de su virtud, lo llama su alabanza" (Crisóstomo). ¿Qué es el elogio y la evidencia de conciencia? – Dice que vivimos entre la gente en “sencillez” - como niños, sin tramar nada malo, y en “sinceridad piadosa” (en la gloria de “la pureza de Dios”) - sinceramente, tanto en el alma como exteriormente, como ante Dios, sin ocultar nada de lo que hay en el corazón. No porque actúen según la sabiduría de la carne, que no tiene en mente ni la virtud ni la gloria de Dios, sino sólo la satisfacción del egoísmo, que la engendra, la alimenta y la perfecciona. Esta sabiduría es astuta en las palabras, y aún más astuta en la conducción de sus asuntos. Si en un solo caso reveláramos todos sus entresijos, nos asombraríamos y no creeríamos que una persona misma pudiera lograrlo, y no en vano dicen: el maligno está engañado. San Pablo y sus colaboradores vivieron en el mundo “por la gracia de Dios”, mientras la gracia de Dios los inspiraba, guiaba y actuaba en ellos. Los Santos Padres distinguen tres grados, o clases de vida, en los que una misma persona puede moverse de vez en cuando. Una vida es carnal, se la llama vida por debajo de lo natural e incluso antinatural. Otra vida es virtuosa, a petición de la conciencia, posible incluso fuera de la gracia, se llama natural. La tercera vida está llena de gracia, comienza, madura y se manifiesta de diversas maneras mediante la acción de la gracia de Dios únicamente; se llama sobrenatural y sólo es posible en el verdadero cristianismo, constituyendo su rasgo distintivo. Es completamente opuesto a vivir según la sabiduría de la carne. En él no se hace nada para uno mismo, sino que todo es para la gloria de Dios y el bien de los demás, nada se hace según las propias instrucciones, sino que todo se hace según la inspiración de la gracia, y todo lo que se hace en él no se hace por las propias fuerzas, sino por la gracia actuando a través de la fuerza del hombre, por lo que tal vida no sucede sin milagros. Especialmente los apóstoles no podrían tenerlo sin él. San Pablo vivió una vida tan pura y llena de gracia en Corinto (cf. 1 Cor. 9:1-27). 1:13–14. Así como fue sincero en vida, así es en su mensaje, no escribe una cosa, sino que tiene otra en su pensamiento, y tiene en su pensamiento lo mismo que expresan las palabras aquí escritas. Además, dice: "Te transmito (en la carta) sólo lo que tú mismo puedes recordar, y sabes que no miento, en esto tú mismo debes ser mis testigos ante los demás. Porque, leyendo nuestros mensajes, ves que en ellos está escrito lo mismo que realmente sabes sobre nosotros" (Crisóstomo). Tú mismo has sido testigo de mi sinceridad contigo, ya me conoces en parte y espero que me reconozcas completamente desde este lado. Además, mientras actuaba entre vosotros, tenía la intención de dar cuenta de mi conducta en el juicio del Señor Jesús, el día de su venida. Y os aseguro que en el Día del Juicio del Señor seremos para vuestra alabanza y vosotros para nosotros. El Juez Justo te alabará por haber creído sinceramente en nuestra palabra, y por esta fe tuya serás alabado por nosotros ante el Señor. ¡Así demuestra San Pablo su sinceridad, sencillez y pureza de Dios! II. Lo infundado de interpretar para mal que el apóstol cambió su plan (1:15-17) 1:15. Con la esperanza de que los corintios lo comprendieran plenamente como una persona sincera, el apóstol quiso acercarse a ellos y, informándoles, les dijo la verdad absoluta. Lo deseaba sinceramente para complacerlos con su segunda visita, que generalmente iba acompañada de un abundante derramamiento de la gracia del Espíritu Santo (para permitirles recibir la gracia por segunda vez). ¿Cuál era su plan? 1:16. San Pablo, antes de escribir la Primera Epístola a los Corintios, pensó desde Éfeso visitar Corinto, desde Corinto visitar Macedonia y de allí regresar nuevamente a Corinto, y de allí a Judea. Pero cuando recibió noticias de desacuerdos en la Iglesia de Corinto, cambió este plan, que les escribió en su primera carta (ver 1 Cor. 16:5-8). Sus enemigos, a raíz de este cambio de planes, empezaron a acusarle de inconstancia y frivolidad. 1:17. Yo, dice, quería ir a verte. ¿Por qué no viniste? ¿No será por frivolidad e inconstancia? - No. ¿Por qué? - Porque lo que emprendo no lo hago según la carne, no guiado por la prudencia natural de las personas o por la frivolidad - a veces “sí”, a veces “no”. El hombre carnal vive según su propia mente y voluntad; lo que piensa, lo hará; pero yo, dice, estoy bajo la guía del Espíritu de Dios y no soy dueño de mi voluntad de ir a donde quiero: estoy sujeto al poder y al mandato del Espíritu de Dios, y su voz me controla y guía. Por eso no pude ir a vosotros, porque no agradó al Espíritu de Dios (cf. Hechos 16,6-9). ¿Cómo prometiste venir antes? ¿No es por inspiración del Espíritu de Dios? No, sino por amor a los corintios (Crisóstomo). III. Este cambio de plan de viaje no arroja ninguna sombra sobre la inmutabilidad de la verdad del evangelio (1:18–22) 1:18. Podrían haber pensado, y probablemente los enemigos del santo Apóstol pensaron y dijeron, que si su “sí” no es “sí”, y su “no” no es “no”, entonces resulta que está hablando de lo mismo, entonces “sí”, luego “no”. ¿Y si su evangelio es el mismo? Advirtiendo esto, dice: no, no pienses así. Mi evangelio es siempre fiel, así como Dios es fiel, porque es de Dios. San Pablo lo prueba con el hecho de su predicación entre ellos. 1:19–20. Cuando, dice, Silas, Timoteo y yo os predicamos a Cristo Salvador, ¿sucedió que dijimos una cosa, pero resultó otra? No, pero todo lo que dijimos, todo fue justificado por hechos en ti y en ti mismo. Dijimos: cree en el Hijo de Dios crucificado y recibe la remisión de los pecados, a través del bautismo recibirás vida nueva, a través de la imposición de nuestras manos (lo mismo que hoy la crismación) recibirás los dones del Espíritu Santo y recibirás la fuerza para vencer todo pecado, toda pasión y toda violencia enemiga. ¿Se hizo realidad como dijimos? Se hizo realidad y lo sabes. Así que no penséis ni digáis que Cristo, a quien os anunciamos, a veces fue “sí” y a veces “no”, ¿no está claro que todo en Él es “sí”? Todas las promesas de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor se cumplen con perfecta exactitud, en Él son “ella” y “amén”. Quienes se acercan al Señor con fe experimentan inmediatamente el cumplimiento de todas las promesas relacionadas con la salvación: la remisión de los pecados, como lo demuestra la conciencia aliviada, la renovación, como lo demuestra la conciencia de la nueva vida recibida en la pila bautismal, la degustación de la gracia del Espíritu Santo, como lo demuestra la fuerza moral que sienten, para superar cada pasión y cada pecado, la adopción, como lo demuestra el sentimiento interior de filiación a Dios, calentado por el Espíritu, como resultado del cual están listos para exclamar: “¡Abba, Padre!” Así como el cumplimiento de las promesas sobre la vida presente es seguro, también lo es el futuro: la resurrección de los muertos y la bienaventuranza eterna. ¿Cómo se cumplen las promesas de Dios en Cristo Jesús? - A través de los apóstoles, sus evangelistas. Un aumento en el número de quienes alcanzan la salvación es la gloria de Dios en la tierra. Para ella se produjo la venida del Señor en carne. Para ella es un sermón apostólico. Para ella: fe y bienaventuranza futura, para que el Dios Único pueda ser glorificado con todas las obras y con todos los labios. 1:21–22. Del hecho de que en Cristo Jesús las promesas dadas en el pasado ya se han cumplido, el apóstol deduce su verdad para el futuro. Porque si Dios mismo nos afirma y convence en Cristo, es decir, no nos permite vacilar en nuestra fe en Cristo, y Él mismo nos ungió, nos otorgó “un depósito (depósito) del Espíritu en nuestros corazones” como primer sentimiento de afecto paternal, entonces ¿cómo no concedernos los beneficios prometidos para la vida futura? “Si Dios no hubiera querido darnos todo lo que prometió, entonces no le hubiera agradado darnos un depósito, para no destruirlo en vano”. (Crisóstomo). Entonces, la enseñanza de San Pablo en Corinto es indudablemente cierta, lo cual los mismos corintios deben admitir. Y que cambió su plan, lo hizo, teniendo razones importantes para ello, que les expresa además. IV. La verdadera razón del cambio de plan de viaje (1:23–24) 1:23. Hablo como ante Dios, él dice que no vine a Corinto directamente desde Éfeso porque no quería molestaros ni a mí ni a vosotros; Cuando escuché que hay faltas en vuestra sociedad que sería mejor para vosotros corregir antes de mi llegada que para mí venir a castigar a los que son culpables de ellas, “perdonándoos”, no vine a vosotros. Para que estas palabras no parezcan ofensivas a nadie, en el sentido de que asume el poder de hacer con ellos y con su fe lo que quiera, San Pablo explica el significado de sus palabras. 1:24. Perdonarte, dije, dice, no porque quiera gobernar “sobre tu fe”, la fe es una cuestión de libertad, lo creas o no. ¿Quién tiene el poder de obligar a creer a alguien que no quiere creer? (Crisóstomo). Pero cuando hayáis entrado en el reino de la fe, debéis ser fieles a la fe en todo. Y yo soy el guardián de esta fidelidad, por eso, por deber, no puedo dejar vuestras faltas sin corrección. Todo lo que os enseñé y que recibí de vosotros no es mío, sino de Dios; No puedo renunciar a nada de ello; y por eso, tan pronto como resultes culpable, debo corregirte, y esto es amargo para ti. No quiero ser el culpable de tus penas, pero quiero que algo alegre venga de mí para ti. Este es el sentido en el que dije “evitaros”, no para disgustaros, sino, al contrario, para contribuir siempre a vuestra alegría con todos. Así debe ser: aquellos que tengan errores se corregirán solos y, cuando vuelva a visitarlos más tarde, estaré feliz de verlos en buen estado de funcionamiento. Porque estoy seguro de que os mantendréis firmes en la fe para corregir vuestros defectos. 1 Así que decidí dentro de mí no volver a vosotros con tristeza. 2 Porque si os entristezco, ¿quién me hará feliz sino el que me entristece? 3 Esto es lo que os escribí, para que cuando llegue, no tenga tristeza de aquellos de quienes debería haberme alegrado: porque confío en todos vosotros 80 que mi gozo es gozo por todos vosotros. 4 Por gran dolor y por la opresión del corazón os escribí con muchas lágrimas, no para entristeceros, sino para que supierais el amor que os tengo en abundancia. 5 Pero si alguno se ha entristecido, no me ha entristecido a mí, sino en parte, por no decir mucho, os ha entristecido a todos vosotros. 6 A tal persona le basta este castigo de muchos, 7 Por eso es mejor que lo perdones y lo consueles, para que no se deje consumir por un dolor excesivo. 8 Por eso os pido que le mostréis amor. 9 Porque por esto escribí, para saber por experiencia si sois obedientes en todo. 10 Y a quien vosotros perdonéis en cualquier forma, yo también le perdono; porque si a alguno he perdonado algo, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo, 11 Para que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus maquinaciones. 12 Habiendo venido a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque el Señor me abrió puerta, 13 No tuve descanso para mi espíritu, porque no encontré allí a mi hermano Tito; pero, habiéndolos despedido de ellos, me fui a Macedonia. 14 Pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar el olor de su conocimiento de sí mismo. 15 Porque aroma de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden: 16 Para algunos hay olor de muerte para muerte, pero para otros olor de vida para vida. ¿Y quién es capaz de esto? 17 Porque no corrompemos la palabra de Dios, como muchos lo hacen, sino que la predicamos con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, en Cristo. 2:1–2. No quería, dice, causaros dolor personalmente, pero era imposible prescindir de ello, por eso me limité a causaros dolor en el mensaje, conociendo vuestra fe y, por tanto, esperando vuestra autocorrección; Te molesté con mi mensaje, pero esperaba consuelo en tu corrección, ¡ésta para mí debería haber sido la mejor recompensa de quienes me molestaron! 2:3. No vine a ti, sino que te escribí y envié un mensaje sobre tus defectos para que, dice, tú mismo te corrijas y para que, habiendo venido a ti antes del mensaje y antes de tu corrección, no aceptara dolor sobre dolor. Ya tenía el dolor de que tuvieras problemas, y luego, habiendo venido a ti antes de tu corrección, debería haber aceptado un nuevo dolor, exponiendo personalmente a los que estaban defectuosos y corrigiéndolos. Y esta última molestia se habría visto aumentada aún más por el hecho de que, en lugar de encontrarte en los más altos grados de perfección y alegrarme por ello, te hubiera visto completamente defectuoso. Éste es el tercer dolor y, además, el más sensible, cuando la causa del dolor son aquellos de quienes se espera recibir alegría. Esta es la razón por la que no vine yo mismo a vosotros desde Éfeso, sino que os envié un mensaje por adelantado, para que, una vez recibido, os corrigierais, y cuando viniera después, sólo me alegraría con vosotros. Actué así, confiando en que mi alegría es alegría para todos ustedes, es decir, que tratarán de corregir las deficiencias que noté en ustedes, para traerme alegría y regocijarse conmigo. Pero para que nadie piense o diga: el predicador se preocupa sólo de sí mismo, para no tener tristeza, y no se preocupa de los demás a quienes molesta con su mensaje, San Pablo responde lo que sintió al escribirles esta carta. 2:4. Es decir, él mismo sufrió más que los que pecaron. Porque no simplemente, dice, por tristeza, sino “por gran dolor”, no sólo con lágrimas, sino “con muchas lágrimas de un corazón oprimido”, es decir, su tristeza ahogó y reprimió su alma; y fue entonces cuando él, no pudiendo soportar tal carga, decidió escribirles, sin embargo, no para disgustarlos, sino para que supieran cuánto los ama y se preocupa por ellos. V. Sobre el perdón del incestuoso arrepentido (2:5–11) 2:5. San Pablo mostró su gran amor paternal hacia los corintios en la más estricta severidad hacia el hombre incestuoso. Con su acto vergonzoso, no sólo lo insultó, sino que deshonró y entristeció a toda la comunidad corintia. Entonces, al pronunciarle una sentencia estricta, el santo apóstol los defendió, los cuidó y quiso ahuyentar su dolor. 2:6. Los corintios cumplieron la orden de San Pablo, excomulgaron de la sociedad al hombre incestuoso, para que pudiera limpiar su pecado con este castigo: la penitencia. Pero ahora se ha arrepentido, y el mismo San Pablo intercede para ser perdonado y nuevamente aceptado en su comunidad, para que, aunque siga alejado de la Iglesia, no caiga en la desesperación. 2:7–8. Por tanto, San Pablo manda no sólo permitir el castigo prescrito, sino también devolver al culpable a su estado anterior. Porque si alguien, después de haber castigado a un culpable, simplemente lo perdona sin ningún consuelo, no le hace ningún bien. Inspira al culpable "a que reciba el perdón no tanto por su arrepentimiento, sino por la misericordia y la condescendencia; él mismo, aunque se haya arrepentido sinceramente, es débil y puede sucumbir excesivamente al dolor y la desesperación. Por eso, San Pablo pide a los corintios que acepten al culpable en su comunidad con amor sincero y fuerte, y no como sucede" (Crisóstomo). 2:9. Podría, como dice San Pablo, castigar al hombre incestuoso con mi juicio, pero lo entregué a tu juicio en mi carta para probar realmente tu obediencia a mí en todo. Entonces obedeciste, escucha ahora (Crisóstomo), acepta al culpable en tu comunión con amor. 2:10–11. Perdona, dice, al culpable, como yo lo perdoné por vosotros, pero no para agradaros, sino “en el rostro de Cristo”, según la voluntad de Jesucristo, y para que Satanás no lo destruya. Satanás interviene en todas partes con sus consejos para nuestra destrucción. En el caso presente, podría susurrar a los corintios: "¿Cómo podéis tolerar tal cosa? Vosotros sois un pueblo santo, un pueblo de renovación; si hay lugar para él entre vosotros, ahuyentadlo". Y podría inculcar otros pensamientos en el culpable: “Ya estás perdido, no hay salvación para ti; tíralos, mira cómo son; vuelve con los paganos y vive como quieras”. El Apóstol también se sitúa entre los ofendidos por Satanás, pues la desvergüenza de Satanás no tiene medida, incluso tentó al Salvador. Pero los apóstoles, iluminados por el Espíritu de Dios, vieron sus maquinaciones. Nosotros, dice, vemos y entendemos claramente a qué se dirige y cómo, y qué puede utilizar en su beneficio. Entendiendo esto, no podemos permitirle tener éxito en nada. Esta es la convicción final para perdonar al culpable. Sección dos. Sobre la cumbre de la revelación cristiana, o verdad del evangelio, con un relato de cómo se establece en la tierra (2:12–7:1) Habiendo terminado su discurso sobre el cambio de plan de viaje, el apóstol quiso exponer lo que le sucedió en este camino (desde Éfeso pasando por Macedonia) y hablar del regreso de Tito, pero sólo llegó al punto de regresar a Macedonia (2:12-13), cuando fue llevado por el Espíritu a contemplar el poder y la gloria de la verdad del evangelio (2:14-7:1). I. Introducción a la conversación sobre la verdad del Evangelio (2:12–13) 2:12–13. San Pablo informa a los corintios del dolor que experimentó en Troas al salir de Éfeso, al no tener noticias de Tito sobre el estado de la Iglesia de Corinto. Vino a Troas para predicar el evangelio, y el Señor abrió la puerta a la predicación: lo escucharon de buena gana y con total sumisión a la palabra de gracia. Pero San Pablo, al no encontrar aquí a Tito con noticias de Corinto, no tuvo paz en su espíritu, sufriendo en el alma por la causa de Dios en Corinto. Esto lo obligó, despidiéndose de los troadianos, a ir al encuentro de Tito en Macedonia. Pero en este dolor recibió consuelo de Dios. Tito le trajo buenas noticias sobre los corintios: los pecadores se arrepintieron, se corrigieron todas las faltas, se disipó la confusión y todos expresaron su total disposición a seguir la palabra del apóstol. II. Contemplar el poder y la gloria de la verdad del evangelio (2:14–7:1) El Apóstol primero establece las propiedades y acciones de la verdad del evangelio (2:14–4:6), luego señala que, a pesar de la altura de la revelación, sus portadores son vasos escasos (4:7–5:10) y, finalmente, establece cómo va el sermón en sí, con la aplicación de esto a los corintios (5:11–7:1). A) Sobre las propiedades y acciones de la revelación cristiana, o verdad del evangelio (2:14–4:6) El Apóstol habla de la palabra del evangelio: es testimonio de sí mismo, que se esparce como una fragancia (2:14–3:3); no es nuestro, sino de Dios, y más glorioso que el Antiguo Testamento (3:4-11); es luz y esclarecedor (3:12–18); obra irresistiblemente cuando el dios de este siglo no ha cegado el entendimiento de nadie (4:1-6). a) La palabra del evangelio da testimonio de sí misma (2:14–3:3) 2:14. ¡Gracias a Dios! - llamó el apóstol. Gracias a Dios, su palabra en el mensaje resultó completamente victoriosa, y pudo reconocerse con razón en la posición de ganador, realizando una procesión triunfal después de alguna victoria famosa. A pesar de muchos obstáculos, Dios siempre da la victoria. Entonces él, como conquistador en nombre de Cristo, se mueve solemnemente de ciudad en ciudad. Y así como se quemaba incienso ante los vencedores en aquel tiempo, así Él esparce por todas partes este incienso de su victoria sobre el mal, predicando en Jesucristo “el hedor de su mente” entre todos y en todo lugar. 2:15–16. Nosotros, los apóstoles, dice, estamos, por así decirlo, saturados, como ropa, de perfumes fragantes, el Evangelio de Cristo Jesús. Y en pensamientos, sentimientos y obras, Cristo está en todas partes, no conocemos nada ni a nadie excepto Él solo; el servicio es agradable a Dios, como el costoso aroma del sacrificio (cf. Gén. 8:21; Levítico 1:9-17; Números 15:7). Eran tal fragancia de Cristo tanto para los que se salvan, los que aceptan la salvación por la fe, como para los que se pierden, los que se resisten a la salvación y los incrédulos; enseñaron el Evangelio a todos. Pero no fue aceptado por igual, y por eso actuó de manera diferente: para algunos que no lo aceptan - los que perecen - es una sentencia de condenación y muerte, pero para otros que lo aceptan - los que se salvan - es una garantía de vida eterna. Todo el poder de nuestra predicación está en Cristo: Él produce todo, pero no hay nada nuestro. ¿Y quién es capaz de hacer esto por sí solo? Por tanto, toda la preocupación de los apóstoles es enseñar el Evangelio tal como lo recibieron de Dios. 2:17. En la época de los apóstoles hubo muchos falsos maestros que mezclaron sus propias especulaciones en el Evangelio puro, supuestamente con el fin de explicarlo, y de ese modo le robaron la curación y el poder que le caracterizan en su integridad pura. San Pablo dice: nosotros no hacemos nada por el estilo, no sólo mentiras, sino que tampoco adjuntamos nada de nuestra propia sabiduría a la palabra del evangelio, la transmitimos tal como la recibimos de Dios, plenamente conscientes de que estamos hablando ante los ojos de Dios mismo, estamos hablando en Cristo, por su poder, por su protección, para su gloria y como creadores de su obra. 1 ¿Realmente deberíamos volver a conocerte? ¿Realmente necesitamos, como otros, cartas de aprobación enviadas a usted o enviadas por usted? 2 Tú eres nuestra carta, escrita en nuestro corazón, reconocida y leída por todos los pueblos; 3 Vosotros demostráis que sois carta de Cristo, mediante nuestro ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón. 4 Ésta es la confianza que tenemos en Dios por medio de Cristo, 5 no porque nosotros mismos podamos pensar cualquier cosa por nosotros mismos, como por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios. 6 Nos ha dado la capacidad de ser ministros del Nuevo Testamento, no de la letra, sino del espíritu, porque la letra 81 mata, pero el espíritu vivifica. 7 Pero si el servicio de las letras mortíferas escritas en las piedras fue tan glorioso que los hijos de Israel no pudieron mirar el rostro de Moisés porque la gloria de su rostro iba pasando, 8 ¿No debería ser mucho más glorioso el ministerio del espíritu? 9 Porque si el ministerio de condenación es glorioso, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación. 10 Lo que es glorificado ni siquiera resulta glorioso de este lado, a causa de la gloria predominante de lo que sigue. 11 Porque si las cosas que pasan son gloriosas, mucho más lo son las que permanecen. 12 Teniendo esta esperanza, actuamos con gran valentía, 13 Y no como hizo Moisés, que se puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no vieran el fin del paso. 14 Pero su entendimiento está cegado: porque el mismo velo permanece sin levantar hasta el día de hoy en la lectura del Antiguo Testamento, porque fue quitado por Cristo. 15 Hasta ahora, cuando leen a Moisés, un velo cubre su corazón; 16 Pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo se quita. 17 El Señor es Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. 18 Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. 3:1. En Corinto, como sabemos, aparecieron falsos maestros judaizantes con sus enseñanzas, exaltando la dignidad del Antiguo Testamento ante el Nuevo, y ellos mismos ante San Pablo. Reforzaron su dignidad con algunas cartas de recomendación, probablemente de Jerusalén, supuestamente de los apóstoles más antiguos. Los apóstoles, dice San Pablo, no necesitan la recomendación de nadie, pero su propio servicio y sus frutos sirven para ellos y para los demás como la mejor recomendación, el testimonio de sí mismo. 3:2. Asimismo, los corintios, con su fe y buena vida, sirven de carta de recomendación para los apóstoles ante los ojos de los demás. Todos ven su fe y su buena vida, los leen como en una carta abierta y reconocen al culpable de todo: el apóstol. Y san Pablo lleva en su corazón esta carta, que le resulta especialmente querida. ¿Qué tipo de carta es ésta y quién la escribió? 3:3. Por su fe en Cristo y su vida según la fe, los corintios se presentan ante todos como carta de Cristo, como ley escrita de vida en Cristo Jesús. Cristo lo escribió con el Espíritu Santo a través de sus siervos, los apóstoles, no de manera externa, con tinta sobre papel, sino internamente. El Espíritu Santo penetró directamente en sus corazones y allí inscribió las verdades de salvación que transformaron sus vidas. Por eso dice San Pablo que la “carta de Cristo”, su ley, no fue escrita para ellos externamente, como la ley de Moisés, en tablas de piedra, sino internamente, en sus corazones, por el Espíritu Santo. Allí la ley llegaba al corazón y a la mente a través de la vista y el oído, además, bajo amenaza, mientras que aquí proviene directamente del corazón, según su disposición hacia él, y se funde con la conciencia. Ésta es la perfección ideal del hombre, dispuesta por Dios. ¿Por qué oró el profeta: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu recto en mi vientre” (Sal. 50:12)? El espíritu recto se renueva junto con la pureza de corazón; este es el Espíritu del Dios vivo, escrito en las tablas del corazón, la Escritura de la ley de vida en Cristo Jesús. b) La palabra del evangelio no es nuestra, sino de Dios, y es más gloriosa que la revelación del Antiguo Testamento (3:4-11) 3:4–5. El Espíritu Santo realiza toda la obra de nuestra salvación. ¿Qué pasa con los apóstoles? Son sólo sus siervos, que hacen su obra con la esperanza de la ayuda de Dios en Cristo. Son sólo servidores fieles, pero por sí solos, como personas, no sólo no pueden encontrar nada que pueda tener un mejor efecto en la gente con su predicación, sino que tampoco comprenden cómo sucede esto en otra persona. Es cierto que todo lo que emprenden para salvar a las personas va acompañado de éxito, y parece que su capacidad para hacerlo puede ser juzgada por ello, pero esta capacidad no es suya, sino de Dios. Él obra a través de ellos en Cristo Jesús por la gracia del Espíritu Santo. 3:6. Dios da a los apóstoles la capacidad y la fuerza llena de gracia para el éxito de su ministerio apostólico. Esto distingue el ministerio del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento. Allí, la salvación dependía del cumplimiento de la letra de la ley: “El que creó al hombre vivirá en él”; esto es lo que se decía en el Antiguo Testamento a quienes deseaban ser salvos (Levítico 18:5); este era el ministerio del Antiguo Testamento, basado en la ley moral de Moisés. Por tanto, la propia ley del Antiguo Testamento mataba a una persona tanto física (cf. Números 15:32) como moral y espiritualmente; junto con el pecado, también reveló su impotencia para cumplir toda la ley y pronunció la sentencia de muerte sobre una persona (cf. Gál. 3,21; Rom. 6, 7-9). Así, la carta mató a una persona. En el Nuevo Testamento, la salvación no depende de la fuerza del hombre, sino de la gracia del Espíritu Santo, que vivifica el espíritu del hombre, dándole fuerza para cumplir la ley escrita por gracia en el corazón, y para salvación. En consecuencia, el ministerio del Nuevo Testamento es superior al del Antiguo Testamento, así como el espíritu y la vida son superiores a la letra y la muerte. El dicho del apóstol: “la letra mata, pero el Espíritu vivifica” también tiene aplicación a la salvación del Nuevo Testamento, si se basa únicamente en el cumplimiento externo del Nuevo Testamento y las enseñanzas de la Iglesia, sin la participación de la acción vivificante de la gracia del Espíritu Santo. 3:7–8. San Pablo demuestra aún más claramente esta superioridad en la disposición de la salvación y el ministerio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento al comparar a los ministros del Nuevo Testamento con Moisés y su ministerio. El Señor en el Sinaí dio la ley para el liderazgo del pueblo de Israel. Si bien esta ley llevó al hombre a la conciencia de su impotencia para cumplirla y, por lo tanto, lo condenó a la muerte espiritual, en sí mismo era bueno, santo, verdadero, como el Señor mismo, quien lo escribió y llevó al hombre a la fe en Cristo; Por lo tanto, la gloria de esta ley, aunque temporal, se reflejó en el rostro de Moisés cuando bajó del monte, y, además, con tanta fuerza que el pueblo de Israel no podía mirar su rostro a causa de esta gloria de la misma, y ​​Moisés tuvo que ponerse un velo cuando tenía que hablar en presencia del pueblo (ver Éxodo 34: 29-34). Si este ministerio de Moisés en sí mismo, sin fe en Cristo, que conduce a la condenación y la muerte, fue tan glorioso e impartió tanta gloria a Moisés, entonces debería ser inmensamente más glorioso el ministerio del Nuevo Testamento, que conduce a la justificación en Cristo mediante la fe en Él, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Es cierto que los santos apóstoles no tienen la gloria externa de Moisés, pero tienen la gloria interna y espiritual del Espíritu vivificante. 3:9. Por otro lado, si el ministerio que lleva al pecador sólo a su condenación y muerte fue tan glorioso en la persona de Moisés, entonces incomparablemente más glorioso es el ministerio que conduce a la justificación del pecador y a la justicia con la ayuda de poderes llenos de gracia. 3:10–11. Aunque el ministerio del Antiguo Testamento en la persona de Moisés fue glorioso, esta gloria fue inferior en comparación con la gloria posterior del Nuevo Testamento, especialmente porque fue solo temporal, durante el establecimiento de la ley, y luego cesó. Si lo temporal, transitorio, fue tan glorificado, entonces lo permanente: el Nuevo Testamento y la gracia del Espíritu Santo deberían ser incomparablemente más gloriosos. La gloria de la que habla el apóstol no es en ningún caso una gloria exterior, visible, con la que se pueda medir la dignidad del Reino de gracia. Sí, este no es el punto. Lo importante, y esto hay que valorarlo, es que la Iglesia siempre tenga vitalidad espiritual y que en ella siempre haya fanáticos del Espíritu. Su disminución es un empobrecimiento de la gloria espiritual del Reino de Cristo, y su cesación es el fin de la gloria. Donde esto está, allí se establece el ministerio de muerte de condenación, con toda la apariencia del ministerio del espíritu y de la verdad. c) La palabra del evangelio es brillante en sí misma e ilumina a todos (3:12–18) Se vio a San Pablo fijar su atención en el rostro glorificado de Moisés. Lo hizo, entre otras cosas, para mostrar lo que servía como símbolo del significado del Antiguo Testamento. Así como el rostro de Moisés era glorioso, pero oculto, para que otros ya no vieran esta gloria, así el Antiguo Testamento es glorioso, pero su gloria está oculta. Esta gloria es Cristo el Señor escondido en todas sus partes y decretos. Si nos fijamos únicamente en la apariencia, entonces toda la dispensación del Antiguo Testamento no representa nada más que servicio material con sacrificios, incienso y lavamientos. En esencia, todo esto es sólo una sombra, pero el cuerpo de esta sombra es Cristo el Señor. Por lo tanto, sólo un creyente en el Señor puede ver este cuerpo y comprender la dispensación del Antiguo Testamento. Penetra a través de la cubierta exterior y ve la luz escondida allí. Así, dice el apóstol, somos creyentes. Vemos directamente al Señor y Su gloria, y nosotros mismos somos cada vez más iluminados por esta gloria. 3:12–13. “Teniendo tal esperanza de que hemos sido dignos de más que Moisés, y no sólo nosotros, sino todos los creyentes, nosotros, los apóstoles, predicamos en todas partes con libertad, con valentía, sin esconder nada, sin pretensión alguna, sin temer nada, sino hablando claramente y sin temor, para no herir vuestros ojos, como Moisés golpeó los ojos de los judíos” (Crisóstomo). Los judíos no pudieron, debido a su carnalidad, mirar el fin de la ley transitoria: Jesucristo, ya que la ley del Antiguo Testamento sustentaba a Cristo. Pero vosotros, como cristianos, podéis ver la gloria del Evangelio, aunque es mucho más alta que la de Moisés (Crisóstomo). La mayoría del pueblo judío, incluso hasta el día de hoy, cuando ya ha llegado el fin del transitorio y ha aparecido Cristo el Señor, todavía no puede ver ni comprender la gloria oculta de la ley. ¿Por qué? 3:14. Porque su mente está ciega y no ven la luz escondida en la ley. Para ellos, todavía hay un velo impenetrable sobre la ley, como lo estaba sobre el rostro de Moisés. Y no penetrarán en la ley hasta que crean en Cristo el Señor. Pero tan pronto como crean, el velo será quitado y verán claramente todo lo que estaba escondido en la ley. 3:15–16. Así sucede en todas partes. Todos, al leer a Moisés, es decir, la ley sin fe en el Señor, experimentan que no ven nada allí, “un velo cubre su corazón”; sería posible ver, pero los ojos del corazón están cerrados por la incredulidad y la mente está retenida por el corazón, como aturdido, por eso, al ver, no ven, y al leer, no entienden. Y tan pronto como creen en el Señor y se vuelven a Él, "este velo se quita": sus ojos espirituales se abren por la fe y comienzan a ver claramente todo lo escondido en la ley. ¿Cómo se logra esto? 3:17. Cuando, dice, se vuelven al Señor con fe, reciben la gracia del Espíritu Santo, el Señor, que romperá todos los velos y ataduras de su espíritu y corazón, y comprenderán lo que está escondido para ellos en imágenes y símbolos, toda la obra de salvación en Cristo Jesús el Señor. Porque el Espíritu Santo es la fuente de la total y completa libertad de nuestro espíritu. Nuestra mente está ciega, un velo cubre sus ojos. El Espíritu Santo viene, con su collurio, un colirio, unge los ojos de la mente y comienza a ver claramente (cf. Ap. 3,18) a Dios, y a sí mismo, y cómo permanece en unión viva con Él, y qué es todo lo creado, y cómo relacionarse con ello. Ahora nuestras fuerzas activas están atadas por las pasiones, pero viene el Espíritu Santo, rompe estas ataduras, pone principios completamente opuestos a los deseos, empresas y obras, y una persona hasta ahora débil, como un león poderoso, comienza a recorrer nuevos caminos de la vida, rompiendo todos los viejos que antes lo mantenían, como si estuviera encadenado. El Espíritu de Dios guía el espíritu del creyente al reino espiritual, donde ningún estatuto o letra puede obligarlo. Allí es libre en todo y es guiado, como tal, sólo por el Espíritu de Dios, donde están la verdad y la libertad. Todo esto se logra cuando alguien se adhiere al Señor por la fe y recibe la gracia del Espíritu Santo a través de los Sacramentos. 3:18. En el Antiguo Testamento, los hijos de Israel no podían mirar la gloria del Señor reflejada en el rostro de Moisés, pero nosotros, dice, los apóstoles y todos los creyentes, confirmados en la verdad por el Espíritu Santo, que dio libertad a nuestro espíritu, miramos la gloria de Dios, encarnada en el Señor Jesucristo, con un “rostro abierto”, sin imágenes ni rituales. Esta gloria del Señor, con la ayuda del Espíritu Santo, se hace cada vez más clara en nuestra alma, reflejándose en ella como un rostro se refleja en un espejo. d) La palabra del evangelio es irresistible, eficaz por sí misma (4:1–6) Los apóstoles, elegidos para difundir la palabra del Evangelio, sólo se preocuparon de no mezclar nada propio, sino de presentarlo a la conciencia de todos en toda su pureza. Aceptada por la conciencia, ella misma ya realiza su obra, desarrolla el arrepentimiento y conduce al Señor, por cuyo nombre se concede la remisión de los pecados. Así se produce la conversión de los paganos por la acción del temor de Dios y de la conciencia, que residen en el espíritu del hombre, si no son ahogados por la acción del dios de este siglo. En cuanto a los judíos, se convierten por la ley y los profetas, si su mente no está nublada por la superstición. Este es el misterio del evangelio apostólico, que el Señor ahora se ha dignado iluminar las tinieblas de este siglo, como originalmente ordenó brillar en medio de las tinieblas. 1 Así que, teniendo tal ministerio por la gracia de Dios, no desmayamos; 2 Pero dejando de lado las cosas ocultas y vergonzosas, no recurriendo a astucias ni tergiversando la palabra de Dios, sino revelando la verdad, nos presentamos a la conciencia de todo hombre delante de Dios. 3 Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto, 4 Para los incrédulos, a quienes el dios de este mundo cegó el entendimiento, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen del Dios invisible. 5 Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; y somos tus servidores de Jesús, 6 Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, también resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. 7 Pero llevamos este tesoro en vasos de barro, para que el poder supremo sea atribuido a Dios y no a nosotros. 8 Estamos oprimidos por todos lados, pero no angustiados; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos; 9 Somos perseguidos, pero no abandonados; estamos abatidos, pero no perecemos. 10 Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. 11 Porque nosotros, los que vivimos, continuamente estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal, 12 para que la muerte actúe en nosotros, pero la vida en vosotros. 13 sino teniendo el mismo espíritu de fe, como está escrito: Creí, y por eso hablé, y creemos, por eso hablamos, 14 sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, por medio de Jesús nos resucitará y nos pondrá delante de sí con vosotros. 15 Porque todo es por vosotros, para que la abundancia de la gracia produzca entre muchos mayor gratitud, para gloria de Dios. 16 Por tanto, no desmayamos; pero si nuestro hombre exterior se va desgastando, entonces nuestro hombre interior se va renovando de día en día. 17 Porque nuestra ligera aflicción momentánea produce gloria eterna sin medida, 18 cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve; porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno. 4:1. Por lo tanto, habiendo recibido un servicio tan glorioso por la gracia del Señor, los apóstoles, a pesar de todos los peligros y circunstancias generalmente desfavorables para ellos, no se desaniman, no se desaniman, sino que actúan incansablemente y, guiados por la gracia del Espíritu Santo, proclaman clara y abiertamente la verdad del Evangelio a todos, evitando diversos medios inmundos de los falsos maestros. 4:2. Sólo nos preocupa, dice, presentar la verdad pura a la conciencia de todos, y ella hará su trabajo por sí sola, siempre que sea aceptada. Para que la verdad del evangelio permanezca pura, evitamos todo lo malo en nuestras intenciones - hemos rechazado todos los actos vergonzosos ocultos que anidan en lo más profundo del corazón humano, teniendo sed sólo de lo que es agradable para nosotros, evitamos todo lo malo en la forma de nuestras acciones - no recurrimos a la astucia, no actuamos de tal manera que una cosa esté en nuestras palabras y otra en nuestra mente; No nos dejamos engañar por discursos halagadores, no nos dejamos seducir por planes aparentemente buenos detrás de los cuales se esconde una emboscada, actuamos abiertamente, pero lo que se desprende de nuestras palabras es la realidad. Evitamos todo lo malo y en la presentación misma de la verdad no distorsionamos la palabra de Dios, sino que la transmitimos en su forma pura: si es estricta, no la suavizamos para agradar al hombre; si excede la sabiduría humana, no la ocultamos y no intentamos conciliarla con esta sabiduría. Si es simple o sublime en sí mismo, así es como lo enseñamos, pero mezclar la nuestra con la palabra de Dios ni siquiera se nos ocurre. La misma verdad que proclamamos nos testifica que no somos mentirosos, es decir: “nos presentamos a la conciencia de todo hombre delante de Dios”. En el alma de cada uno hay un intercesor por la verdad del evangelio: su espíritu, y en él, el temor de Dios y la conciencia. La palabra del evangelio dice que somos irresponsablemente pecadores ante Dios, y nuestra conciencia es consciente de ello; la palabra del evangelio proclama que a todo pecador le espera el juicio y la condenación, y el temor de Dios confirma esta misma verdad. Pero para el espíritu, constreñido por el temor al juicio y a la condenación, la palabra del evangelio ofrece un resultado seguro: el perdón y la bienaventuranza mediante la fe en el Hijo de Dios, que sufrió por la salvación de los pecadores, y acepta con alegría esta buena nueva. Por eso la palabra del evangelio encontró acogida en todos los lugares, porque en todas partes había personas cuyo temor de Dios y su conciencia aún estaban vivos, y otros aptos para la fe los seguían y seguían su ejemplo. ¡Tan abiertamente, como ante Dios, la palabra del evangelio de los apóstoles actuó sobre el espíritu de personas aptas para la salvación! 4:3–4. Para las personas que tienen la conciencia tranquila y el temor de Dios, la palabra del evangelio estaba abierta como verdad vivificante, pero para aquellos cuya conciencia y temor de Dios están silenciados, la palabra del evangelio está cerrada; Están pereciendo no porque estén condenados a perecer, sino porque, por el camino de su vida, tal como se ha desarrollado hasta ahora, se han puesto en tal estado que el Evangelio es inconcebible para ellos, no pueden entender nada en él, de ninguna manera, no se aferra a su alma y el alma no encuentra nada interesante en él para sí misma. Por eso ella no lo acepta. Y como la salvación sólo es posible bajo la condición de aceptar esta palabra, esa persona permanece fuera del ámbito de los que se salvan. Entonces, ¿quién es el principal culpable de su muerte? “El Dios de este siglo”, dice el apóstol. ¿Quién es él? El Príncipe de Paz (Juan 12:31, 14:30), el gobernante de las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12), el espíritu que obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2), o Satanás. Este poder que tiene no es natural, sino accidental, basado en la tendencia de las personas a la autocomplacencia, a través de la cual él gobierna sus almas. Toda una horda de demonios difunde y mantiene su poder entre las personas a través de pasiones, a las que atraen hábil y diligentemente a las personas autoindulgentes. ¿Cómo oscurecen la mente de los incrédulos? "Intentan concentrar toda su atención y conciencia en lo visible y tangible, de modo que no sienten ni reconocen lo invisible e intangible en absoluto. Y de hecho, poco a poco se convierten en su propio dios, se edifican, dependen sólo de sí mismos para todo. Su objetivo no es ir más allá de los límites de la vida real, sino vivir contentos, con honor y con la mayor medida de diversión y placeres diversos. La verdadera conciencia es violada. Su lugar lo ocupan las reglas de la prudencia cotidiana. Dios existe como algo externo, y la satisfacción con la imagen externa de las costumbres religiosas se considera suficiente para no temerle, como si ni Él se preocupara por nuestra alma, ni nuestra alma se preocupara por Él, y viven en total complacencia, sin reconocer ninguna culpa grave detrás de ellas. No sienten miedo al juicio de Dios, dicen que Dios es misericordioso y perdonará, le encendemos velas, hacemos oraciones, ¿qué más? La muerte y el juicio aún están lejos, todavía tenemos tiempo para arrepentirnos. En tal estado de ánimo del alma, formado bajo la influencia de los espíritus de la mentira, los desafortunados no ven cuando ven, y cuando no oyen, parecen decir con todo su ser a los predicadores del arrepentimiento: adelante, esto no nos concierne. Así, cegados por la autocomplacencia y las pasiones, bajo la influencia de los espíritus del mal y de Satanás, los que perecen naturalmente no ven la luz de la gloria de Cristo en el evangelio, a pesar de que Él es la imagen del Dios invisible (cf. Juan 14:9). Pero, ¿por qué el evangelio salva a los que están siendo salvos? Para explicar esto, el apóstol dice esto. 4:5. Por tanto, es salvador que en nuestro evangelio no nos presentemos: ni en la imagen de las palabras, ni en la manera de actuar, ni en las metas (cf. 2 Cor. 4:2), no somos visibles en absoluto, sino que tratamos de retratar a Cristo el Señor mismo ante la conciencia de las personas, y luego ellos mismos reconocen en Él al Salvador de la destrucción, el Sanador de las enfermedades, el Dador de todas las fuerzas, y por eso se unen a Él con toda el alma. Nosotros mismos, añade el apóstol, somos sólo instrumentos, sólo vuestros servidores, ministros de vuestra salvación, para gloria del Señor Jesús. 4:6. En conclusión, el apóstol llama la atención de todos sobre lo que ahora se hace mediante el evangelio, que se está difundiendo por toda la faz de la tierra. Dice que un velo cubría los corazones de los judíos y no vieron la luz escondida en la ley. Todos los paganos caminaban en tinieblas y ninguno vio la luz de Dios. Pero vino el Señor Jesucristo y la luz de la razón brilló sobre el mundo. El poder iluminador es el Espíritu Santo que descendió sobre los apóstoles. Iluminados por Él, guiados y enseñados por Él, caminan por el mundo y proclaman a todos la luz de la verdad. El Espíritu de Dios, iluminándolos, ilumina los corazones de los creyentes, y luego comienzan a ver claramente la luz de la razón de la gloria de Dios. Así, en medio de las tinieblas que cubrían el mundo entero, ahora ha brillado la luz del conocimiento de Dios. Ahora está sucediendo en el mundo moral lo mismo que sucedió en el primer día de la creación para el mundo material, cuando Dios con Su palabra ordenó que de las tinieblas brillara la luz. “Dios dijo: que se haga la luz, y que se haga la luz”. El mismo Dios habla ahora a través de nosotros: “Arrepentíos y creed en el Evangelio”. Y esta palabra enciende la luz en el corazón de los creyentes. Quienes lo aceptan comienzan a ver claramente la indescriptible gloria del Dios Infinito en el rostro de Jesucristo, cómo Él, nuestro Padre Compasivo, no quiso dejarnos en nuestra caída, sino que decidió salvarnos con la preciosa sangre de Su Amado Hijo y, en Su persona, colocar a los que creen en el Hijo a la diestra de Su gloria. En la persona de Su Hijo, Dios nos dio a ver la luz de la gloria de Sus perfecciones y de toda la Santísima Trinidad (Juan 17:4-6). B) Tesoro de gracia en vasos escasos (4:7–5:10) Habiendo expuesto la esencia del evangelio apostólico y mostrado la grandeza de la gloria de la revelación de salvación del Nuevo Testamento, San Pablo muestra además cuán exteriormente son humillados los ministros de este evangelio. Además, indica en primer lugar las metas providenciales de este orden de cosas, a saber, la gloria de Dios y el beneficio de la fe de los anunciados por su predicación (4: 7-12); luego afirma que al soportar trabajos en este orden de servicio, los ministros del Evangelio están inspirados por la confianza de su coglorificación con el Señor en la vida futura (4:13-15). Al hacerlo, revela la imagen de esta gloria: cuán glorioso es este futuro, cuán deseable es y cómo uno debe prepararse para él (4:16–5:10). a) Las metas del estado aparentemente degradado de los ministros del evangelio (4:7–12) 4:7. A pesar de toda la grandeza de la gloria del Evangelio, el Señor se complació en confiar su anuncio a los vasos de barro (en gloria, “escasos”), a las personas y a los físicamente débiles, como San Pablo, por ejemplo, y, además, a los constantemente oprimidos, humillados y oprimidos. ¿Por qué está organizado de esta manera? ¿No podría el Señor haber hecho esto para que los apóstoles ya pudieran influir en las personas por su apariencia? Por supuesto que podía, pero no se dignó hacerlo en orden, dice, para que en nuestro servicio del evangelio nada nuestro fuera visible, sino que todo fuera atribuido al poder de Dios, y para que, viendo nuestra debilidad y la gloria de nuestro ministerio, cada uno concluya que si éstos hacen todo esto por el dedo de Dios, porque el Reino de Dios ha llegado a nosotros (cf. Lc 11,20), debemos someternos a su palabra y creer para no ser luchadores de Dios. Para mostrar más claramente cómo obra el poder de Dios en vasos escasos, San Pablo dice: 4:8–9. ¿No se revela claramente el poder de Dios en las circunstancias de nuestras vidas? El dolor nos llega de todas partes, toca el alma con sensibilidad, inflige heridas en el corazón, pero no aprieta el pecho, no nos deja sin aliento, no comprime nuestro corazón. ¿No está claro que Dios envía tal poder a nuestro corazón que ningún dolor lo ahoga? Nos encontramos en circunstancias desesperadas (en términos eslavos “sin esperanza”), pero no nos desesperamos, no perdemos la presencia de ánimo, sabiendo que Dios está con nosotros y que nadie puede hacernos nada en contra de Su voluntad. Y siempre sucede que Dios nos prepara una salida exitosa a nuestra situación. “Somos perseguidos” - somos perseguidos, pero “no estamos abandonados”, Dios no nos abandona. Estamos “abatidos, pero no destruidos”. Sucede que los enemigos, aparentemente, están completamente dispuestos a destruirnos, pero nosotros, con la ayuda de Dios, permanecemos seguros, vivos y no perecemos (cf. Hechos 14,19). 4:10–11. Siempre, dice, llevamos en nuestro cuerpo “la muerte del Señor Jesús”: problemas, dolores, peligros mortales que experimentó el Señor Jesús durante Su vida terrenal. ¿No es obvio que, hablando humanamente, deberíamos haber perecido hace mucho tiempo, pero todos estamos vivos y, por lo tanto, resulta que todos los días aparecemos, por así decirlo, vivos de entre los muertos? Esto es completamente similar a cómo el Señor fue crucificado y puesto en una tumba, y luego sellado, pero resucitó, su vida tragó a la muerte. La misma vida de Jesús ahora opera en nosotros, porque cuando estamos sujetos a innumerables muertes por predicar acerca de Él, pero todos permanecemos vivos, ¿no es obvio que estamos vivos por Su vida? Por esta razón sufrimos la muerte por Él, por el Evangelio acerca de Él. Además, el sufrimiento por Cristo el Señor también tiene el propósito de promover la fe en Cristo. 4:12. Al vernos en dolores, en desgracias, como constantemente en el abrazo de la muerte, pero vivos, puedes ver en esto que el poder de Dios actúa en nosotros, la vida del Señor Jesús resucitado da vida a nuestros cadáveres, y creyendo la palabra de nuestro evangelio, en la medida de la fe, tú también eres vivificado por la gracia del Espíritu Santo a través de los Sacramentos y comienzas a vivir una vida nueva, desconocida en Cristo Jesús, una vida que, habiendo comenzado aquí, durará para siempre y te llevará al infinito. felicidad. b) Los apóstoles en la obra de evangelización están inspirados por la confianza de su futura coglorificación con el Señor Jesús (4:13–15) Entonces, los apóstoles son vasos escasos y, por así decirlo, murieron vivos para la manifestación en ellos del poder y la gloria de Dios y para la multiplicación de los creyentes. ¿Qué los inspira a esta hazaña mortal? – Confianza de participación con Cristo el Señor en Su gloria. 4:13. Es cierto que los apóstoles evangelistas soportan grandes adversidades por la palabra del evangelio, pero no permanecen en silencio, sino que son inspirados por la fe, como David (ver Sal. 116:1), y ésta los obliga a continuar el evangelio. ¿Qué es la fe? 4:14. Que, dice, suframos aquí el dolor, vivamos como los condenados a muerte, pero sabemos, tenemos plena y viva confianza en que Dios en la Santísima Trinidad, que resucitó al Señor Jesús como hombre, nos resucitará por Él y nos llevará al Reino bendito, y no solo a nosotros, sino también a ustedes, que creen en el Señor Jesús. 4:15. Porque toda la obra de la salvación es en Cristo Jesús y todas las bendiciones indescriptibles en la vida futura, todo esto, dice, es para vosotros los que creéis. Nosotros, los apóstoles, proclamamos la fe, quienes la aceptan reciben la gracia del Espíritu Santo y el gozo de la vida nueva, y cuanto más se multiplican los creyentes, más abundantes son la gracia y el gozo, y mayor gratitud y glorificación se elevan por ello a Dios y la glorificación de Él por sus grandes misericordias al hombre caído. La gloria de Dios es la meta final de toda la obra de salvación en Cristo Jesús. Porque los hombres fueron creados por Dios para la obra de esta doxología, porque la doxología es un signo de saborear la alegría de la vida con la que Dios quiere hacer felices a todos. c) Contemplación de la vida futura (4:16–5:10) La verdad sobre la vida futura es moralmente la más influyente, la más apasionante. Quienes se establecen en su contemplación no pecan, pero en las obras y en toda clase de virtudes y en la ascesis casi no conocen medida. Por eso San Pablo le presta más atención. Cuando se refiere a sí mismo, se refiere a todos los creyentes. La vida futura está llena de gloria (vv. 16-18) 4:16. Al tener confianza en la dicha futura, dice, no nos desanimamos, a pesar de todos los dolores y problemas que nos rodean. No sólo eso, sino que los propios dolores externos benefician nuestro espíritu, mejorándolo. Así como el hombre exterior - el cuerpo con sus necesidades, decae, se debilita y colapsa entre diversos desastres y sufrimientos, el interior, escondido (1 Pedro 3:4) - espíritu y alma - se fortalece por la fe, la esperanza y el celo, y principalmente, por la gracia del Espíritu Santo, de día en día se renueva y mejora, acercándose a Dios (en su espíritu). Por tanto, los dolores terrenales son causa del gozo celestial. 4:17–18. Porque aunque los dolores terrenales son severos, duran poco y pronto se olvidan cuando pasan; pero los mismos dolores, cuando los soportamos por la fe en Cristo, nos llevan a la gloria celestial. Si ahora miramos esta gloria futura, entonces el presente será fácil para nosotros y el futuro será atractivo, porque lo que hay aquí es sólo temporal y lo que hay aquí es eterno. Esto también sucede en la vida espiritual: mientras una persona vive una vida física autoindulgente, sólo conoce lo visible y no piensa en lo invisible, considerándolo como si no existiera. Cuando, bajo la influencia de la gracia, su espíritu despierta, entonces entre los primeros requisitos para la percepción de una nueva vida está la renuncia a lo visible por el bien de lo invisible, y si alguien realmente renuncia a lo visible, entonces la gracia lo introduce en una nueva vida y en la contemplación de lo invisible, que reemplaza con creces lo visible para él. Por qué el más allá es especialmente deseable (5:1–5) Porque allí nos revestiremos de un cuerpo celeste, puro, ligero, brillante. Este cuerpo real es pesado, oneroso, requiere muchos cuidados y contrarresta las aspiraciones espirituales de las cosas celestiales. Por lo tanto, esforzándonos por alcanzar lo celestial, deseamos revestirnos de un cuerpo celestial, ligero e incorruptible y lo anhelamos. Y que recibiremos este cuerpo celeste, nos lo asegura el Espíritu Santo. 1 Porque sabemos que aunque nuestra casa terrenal, esta tienda, sea destruida, tenemos de Dios un edificio en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna. 2 Por eso suspiramos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial; 3 No nos encontremos desnudos, aunque estemos vestidos. 4 Porque nosotros, estando en esta tienda, gemimos bajo el peso, porque no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. 5 Precisamente por esto Dios nos creó y nos dio la prenda del Espíritu. 6 Por eso siempre estamos de buen humor; y como sabemos 82 que, estando establecidos 83 en el cuerpo, estamos separados del Señor, - 7 Porque por fe andamos y no por vista, 8 entonces nos alegramos y deseamos 84 mejor dejar el cuerpo y estar con el Señor. 9 Y por eso nos esforzamos fervientemente, ya sea dentro o fuera, para agradarle; 10 Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 11 Por tanto, conociendo el temor del Señor, amonestamos a los hombres, pero estamos abiertos a Dios; Espero que vuestras conciencias también estén abiertas. 12 No nos presentamos otra vez ante vosotros, sino que os damos motivo de gloria en nosotros, para que tengáis algo que decir a los que se jactan de las apariencias y no del corazón. 13 Si perdemos los estribos, es por Dios; si eres modesto, entonces para ti. 14 Porque el amor de Cristo nos obliga a considerar esto: si uno murió por todos, entonces todos murieron. 15 Pero Cristo murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. 16 Por tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne; si conocimos a Cristo en la carne, ahora ya no lo conocemos. 17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo ha pasado, ahora todo es nuevo. 18 Pero de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo y nos dio el ministerio de la reconciliación, 19 Porque Dios en Cristo reconcilió consigo al mundo, sin contar sus transgresiones contra los hombres, y nos dio la palabra de reconciliación. 20 Así que somos mensajeros de parte de Cristo, y es como si Dios mismo exhortara por medio de nosotros; En nombre de Cristo pedimos: reconciliaos con Dios. 21 Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él. 5:1. Nuestra alma es designada por Dios para vivir en el cuerpo, como si estuviera en una casa. Ésta es la casa terrenal del alma, que recibimos en nuestro nacimiento carnal, y esta casa es temporal, pero ¿dónde vivirá el alma después de la destrucción de esta casa, es decir, después de la muerte del cuerpo? San Pablo dice que ella vivirá entonces en un cuerpo nuevo, como una casa no hecha de manos, sino construida por Dios e indestructible, eterna. Esto, dice, lo sabemos por el Espíritu Santo. 5:2–3. Teniendo un deseo fuerte e incontrolable de revestirnos rápidamente del cuerpo celestial, incorruptible y dado por Dios, es por eso que anhelamos mientras estamos en este cuerpo tosco. Pero, dice el apóstol, nuestra alma debe corresponder a esta nueva morada: si no se reviste aquí de buenas obras, en el nuevo cuerpo celeste estará como desnuda, para vergüenza de todos. 5:4. Por eso, dice, queremos deshacernos de este cuerpo, ya que es pesado para nuestro espíritu, requiere mucho cuidado: alimentarlo, darle de beber, vestirlo, darle un lecho tranquilo, y esto todos los días, y más de una vez; Entonces pasas un siglo entero trabajando duro como si sólo fuera para cuidar tu cuerpo. Mientras tanto, para la vida según el espíritu, no sólo no proporciona ayuda, sino que, por el contrario, sirve como el primer obstáculo para ello. Sucede que los enemigos del espíritu callan, pero el propio cuerpo no deja de luchar. Por eso, estando en este cuerpo, suspiramos bajo su carga, pero no queremos quedarnos completamente sin cuerpo, sino cambiarnos de ropa, y no en un cuerpo completamente nuevo, sino en el mismo, solo uno del cual la corrupción y la pasión serían expulsadas, y en su lugar se le infundiría vida celestial incorruptible, pura, brillante. Esta vida entraría en él y tragaría su muerte y lo transformaría por completo. ¡Este es el tipo de cuerpo que deseamos tener y suspiramos por ello! 5:5. Originalmente fuimos creados para una vida incorruptible, pero caímos y por el pecado estuvimos sujetos a la corrupción. El Señor Jesucristo destruyó la corrupción, pisoteando la muerte mediante la resurrección. Misteriosamente, nos hacemos partícipes de esta resurrección en el Sacramento del Bautismo, dejando a un lado la vieja vida y vistiéndonos de la nueva. Pero esto es sólo un depósito: un depósito, un comienzo y un fundamento para una futura resurrección en gloria, como la resurrección del Señor. Esto es lo que nos confirma la gracia inherente del Espíritu Santo, como si nos lo hubiera dado Dios como depósito de una futura vida gloriosa. ¿Qué se debe hacer para ser digno de la vida gloriosa futura (vv. 6–10)? Es difícil vivir en un cuerpo terrenal, dice, porque nos impide ver al Señor. Estamos rompiendo con eso para estar con el Señor. Pero para estar con el Señor hay que cuidar de agradarle, porque quienes no le agradan se encontrarán con Él no para su propio gozo, sino sólo para escuchar una sentencia terrible para ellos mismos. 5:6–8. Sabiendo bien que mientras vivimos en este cuerpo, nos apartamos del Señor, y por eso tenemos mucha sed de salir del cuerpo para entrar en el Señor, porque mientras estamos en este cuerpo, todavía vivimos por la fe en el Señor, y no por el conocimiento de él. Al vivir en el cuerpo, somos como extraños en tierra extraña. Nuestra Patria, nuestro hogar, es donde está el Señor. Así, mientras deambulamos en el cuerpo, naturalmente nos separamos de nuestro hogar natal y del Padre del Señor mismo. El cuerpo se ha convertido en un muro entre nosotros y el Señor. Por tanto, es comprensible que el propio San Pablo y otros ascetas de la fe tuvieran un fuerte deseo de dejar el cuerpo e ir al Señor. Pero la muerte no es una transición a una vida bienaventurada para todos, sino sólo para aquellos que agradan al Señor. 5:9. Pero ya sea que estemos aquí o allá, nuestro negocio es ocuparnos únicamente de vivir de acuerdo con la voluntad del Señor, este es nuestro principal deber, para que después de esto seamos, sin duda, herederos del Reino de los Cielos (Crisóstomo). El apóstol también lo alienta con la amenaza del Juicio Final. 5:10. Al vivir en el cuerpo, uno debe ocuparse principalmente de agradar al Señor; porque el Señor nos exigirá a todos su juicio, según el cual algunos heredarán el Reino de los Cielos, mientras que otros no sólo serán privados de la bienaventuranza, sino que serán condenados al tormento eterno, según cómo vivieron sus cuerpos en la tierra, si hicieron el bien o el mal. “Porque el cuerpo que sirvió a la virtud o al vicio no quedará excluido de la participación en los premios, pero junto con las almas, algunos cuerpos serán entregados al tormento, mientras que otros serán coronados de premios” (Crisóstomo). C) Cómo se predica el Evangelio (5:11–7:1) Es como si el apóstol dijera esto: Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo y nos dio la palabra de reconciliación, por eso andamos convenciendo a todos a reconciliarse con Dios. Lo mismo os decimos, y al mismo tiempo añadimos un consejo: mirad, no dejéis pasar el tiempo favorable (5:11-18), el ministerio apostólico contribuye a vuestra salvación (5:19-6:2), hacemos nuestro trabajo, cuidando especialmente de no ser tentación para nadie, sino, por el contrario, ayudando a todos a volverse a la fe (6:3-10), cuidad de hacer el vuestro, abandonando toda impiedad e iniquidad, adhiriéndoos a Dios, para que puedes ser de Dios (6:11–7:1). a) Procura no perder el tiempo favorable (5:11–18) 5:11. Entonces, sabiendo que Cristo, nuestro Señor, en Su Juicio exigirá una respuesta en todos nuestros asuntos, imbuidos de este miedo, nosotros, dice, amonestamos a la gente, tratamos de corregir a quienes tienen opiniones falsas sobre nosotros. Dios conoce nuestra sinceridad, pero espero que la mayoría de la Iglesia de Corinto en conciencia nos conozca así. 5:12. Todo lo que dijo San Pablo sobre su alto ministerio no fue dicho para gloriarse de los corintios, ellos lo conocen; sino para que supieran qué decir sobre la dignidad de su apostolado a aquellos de los judaizantes que lo condenaron, juzgándolo por su apariencia, y no por su corazón, es decir, por su estado de ánimo interior. 5:13. Porque si hacemos alarde de nuestra dignidad, como si “perdiéramos los estribos”, desde nuestro rol humilde, entonces es para que, viendo nuestra humildad, quien no ha humillado y despreciado nuestra predicación, no la rechace y perezca; así lo hagamos para gloria de Dios. Con las personas tratamos de ser modestos para atraerlas más hacia nosotros y darles un ejemplo de humildad (Crisóstomo). ¿Qué inspira a los santos apóstoles a tal servicio? 5:14. Por eso, los santos apóstoles desempeñan su servicio con tal dedicación que son abrazados por un fuerte amor a Dios, que se nutre de la conciencia viva de lo que Él ha dispuesto para nuestra salvación en la persona de nuestro Señor Jesucristo; Todos estamos sujetos a la muerte, pero “Sólo Él aceptó la muerte por nosotros, para que todos adquiriéramos la vida” (Teodoreto). Todas las personas murieron en la persona de Adán, quien transgredió el mandamiento de Dios en el Paraíso, murieron mentalmente inmediatamente después de la caída, que se reveló en su intento de esconderse de Dios, encubrir el pecado y arrojarlo unos sobre otros, y físicamente mueren gradualmente. El Señor Jesucristo, encarnándose, tomó sobre sí la culpa de ellos ante Dios, y sólo Él murió por todos, para dar vida a todos mediante su resurrección. ¿Cómo? 5:15. Si Cristo el Señor murió por los pecados de las personas y resucitó por sus vidas, entonces es natural que para vivir no deban vivir para sí mismos, no según las aspiraciones egoístas de la carne, sino para el Señor, es decir, según su santa voluntad, agradable y justa. Esta es una condición necesaria para una nueva vida en Cristo (cf. Mateo 16:24; Juan 14:21). San Pablo también intenta vivir así. 5:16. Él mismo, habiendo abandonado las ventajas de la vida carnal en favor de la espiritual, no quiere conocer a nadie según la carne, no da preferencia a un judío a un pagano ni a una persona educada a una inculta. Sólo ve una nueva creación en Cristo, incluso a Jesucristo mismo, como descendiente de Abraham y David, ya no lo conoce, pero lo conoce como el Dios Eterno, el Redentor de todos los hombres. 5:17. Así, los cristianos renacen a una vida nueva y espiritual que, como prevé proféticamente San Pablo, debe regenerar completamente a las personas y transformarlas de una manera nueva. El mundo, todo lo “antiguo”, carnal, egoísta, debe cesar, y en su lugar nacerá un “hombre escondido del corazón” (1 Pedro 3:4), que comenzará a gobernar todo en el alma, en el cuerpo y en las relaciones externas. Mira, es como la misma persona, los mismos poderes de espíritu, alma y cuerpo, pero la vida ya no es la misma. Esta plantación no es terrenal, no respira aire terrenal, no se alimenta de productos terrenales. Es un hombre sabio en lo alto, no terrenal, y su vida está escondida con Cristo en Dios. 5:18. Este renacimiento a una nueva vida lo logra Dios, habiéndose reconciliado mediante el sacrificio del Señor Cristo con los hombres caídos y enviando a los apóstoles a proclamar el Evangelio: la reconciliación al mundo entero. En el misterio de la Santísima Trinidad, fue ordenado desde tiempo inmemorial que Dios Hijo se encarnara a su debido tiempo de la Siempre Virgen y, habiendo muerto en la cruz, rompiera la escritura de nuestros pecados, satisfaciendo así la verdad eterna de Dios, para reconciliarnos con Dios. También está ordenado que el Espíritu descienda sobre los así reconciliados y haga justos y santos a los justificados por la sangre de Jesucristo, renovando su vida interior con su gracia. La obra de la reconciliación en la persona del Señor Salvador se cumplió completamente, pero la asimilación de la reconciliación con el pueblo que se estaba salvando tenía que lograrse no mediante imputación, ni externamente, sino que requería ciertos cambios morales en los que se reconciliaban, como condición necesaria para extenderles el poder de la reconciliación. Para que esto se cumpliera, era necesario anunciar a las personas estas condiciones de reconciliación, decirles lo que debían hacer para que la reconciliación se llevara a cabo, y luego, después de que expresaran su disposición a cumplir las condiciones de la reconciliación, darles del Espíritu Santo el poder de cumplir estas condiciones, porque las personas mismas ya no podían cumplirlas. Por todo ello se estableció el apostolado. Los elegidos para el apostolado, abundantemente dotados de los dones de la gracia, debían caminar por el mundo y proclamar a todos la buena voluntad de Dios sobre la reconciliación de todos con Dios bajo la condición de arrepentimiento, fe en el Señor Jesucristo, que murió en la cruz, y disposición desinteresada para vivir constantemente según la voluntad de Dios, según sus mandamientos. Aquellos que estuvieran dispuestos a escuchar este sermón debían ser bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad y, mediante la imposición de manos, la gracia del Espíritu Santo debía descender sobre ellos. Ésta es la esencia del ministerio apostólico, y así se realizó la reconciliación con Dios de cada persona. b) El ministerio de los apóstoles nos ayuda significativamente a organizar nuestra salvación (5:19–6:2) La obra del apostolado es llamar a la reconciliación con Dios a aquellos que se han alejado de Dios y a aquellos que lo han enojado, y luego impartirles los dones del Espíritu Santo. El Apóstol dice: ahora hacemos esto, llamamos a todos - hacer las paces con Dios y enseñamos la gracia a todos. Así también vosotros, los corintios, fuisteis llamados y hechos participantes de la gracia. Oramos para que no tengas esta gracia en vano. 5:19. ¿Cómo reconcilió Dios a los pecadores consigo mismo con su verdad? Cristo el Señor “llevó todos nuestros pecados... en Su cuerpo sobre el madero” (1 Pedro 2:24). La escritura en la que están todos registrados es: “Lo tomó de en medio del pueblo y lo clavó en la cruz” (Col. 2:14); de modo que para la verdad de Dios estos pecados y sus registros son todos uno, que no existen. Ella está bastante satisfecha. A los hombres sólo les queda retirarse bajo la sombra de la Cruz, para que la verdad de Dios no vea en ellos sus pecados y los impute a los pecadores. Nos ordenó a nosotros, los apóstoles, que proclamáramos esto a la gente, para que ellos, por su parte, escucharan nuestra palabra de reconciliación y se reconciliaran con Dios. 5:20. ¡Qué gran misericordia de Dios para con nosotros pecadores! Dios envió a su Hijo para nuestra salvación, murió por los pecados de las personas, para que la verdad de Dios no les imputara sus pecados, y envió a los apóstoles para anunciar esto y en el nombre de Dios Padre y del Hijo para pedirles fervientemente que aprovecharan la salvación que se había dispuesto: reconciliarse con Dios, como si no fuera Dios el que estaba enojado con las personas, sino las personas con Dios. 5:21. Dios no tiene enemistad hacia las personas, sino un amor inexpresable, porque Él no solo no cometió pecado y no pensó en nada pecaminoso, sino que tampoco sabía qué era el pecado, no experimentó los dulces del pecado, hizo pecado a un Purísimo por nosotros, es decir, lo trató como a un pecador, como si Él mismo hubiera cometido todos esos pecados de los cuales todas las personas son culpables en conjunto. Sólo así podría satisfacerse la verdad de Dios. Ella está satisfecha. Dios pudo y hizo la reconciliación del mundo consigo mismo en Cristo sin personas. Pero para que la gente pudiera aprovechar esta reconciliación, era necesaria su participación personal en este asunto. Por eso, dice, clamamos a todos: “reconciliaos con Dios”, porque la obra de la salvación no es sólo reconciliar al mundo con nosotros mismos mediante el sacrificio sin pecado de nuestro Hijo, sino también hacernos “justos ante Dios”. Esto requiere la participación del libre albedrío de las personas. Y para ello se necesita arrepentimiento, fe en el Evangelio, Bautismo, aceptación del don del Espíritu Santo en los Sacramentos del Bautismo, Comunión y otros. Cuando todo esto esté hecho, entonces, dice, os convertiréis en la justicia de Dios, es decir, no llegaréis a ser justos exteriormente, sino que poseeréis la justicia interior, o la justicia del espíritu y la santidad, la justicia de Dios, o la semejanza de Dios. Pero entonces, para permanecer en esta verdad, no basta con, habiéndose reconciliado con Dios en el bautismo o en el arrepentimiento, volver a vivir descuidadamente. 1 Nosotros, como compañeros, os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios. 2 Porque está dicho: En el tiempo aceptable te escuché, y en el día de la salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo favorable, he aquí ahora el día de la salvación. 3 No hacemos tropezar a nadie en nada, para que su ministerio no sea reprobado, 4 Pero en todo nos mostramos como siervos de Dios, en gran paciencia, en las tribulaciones, en las necesidades, en las circunstancias difíciles, 5 bajo golpes, en cárceles, en destierros, en trabajos, en vigilias, en ayunos, 6 en pureza, en prudencia, en generosidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, 7 en la palabra de verdad, en el poder de Dios, con arma de justicia en la mano derecha y en la mano izquierda, 8 en honor y deshonra, en vituperio y alabanza: somos tenidos por engañadores, pero somos fieles; 9 somos desconocidos, pero somos conocidos; somos considerados muertos, pero he aquí, estamos vivos; somos castigados, pero no morimos; 10 Nos entristecen, pero siempre nos alegramos; Somos pobres, pero enriquecemos a muchos; No tenemos nada, pero lo poseemos todo. 11 Nuestros labios están abiertos para vosotros, oh Corintios, nuestro corazón está ensanchado. 12 No estás apretado en nosotros; pero vuestros corazones están apretados. 13 En igual recompensa, digo, en cuanto a los hijos, también vosotros seréis repartidos. 14 No os unáis en yugo desigual con los incrédulos, porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? ¿Qué tiene en común la luz con la oscuridad? 15 ¿Qué acuerdo hay entre Cristo y Belial? ¿O cuál es la complicidad de los fieles con los infieles? 16 ¿Cuál es la relación entre la iglesia de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois iglesia del Dios Vivo, como dijo Dios: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 17 Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y te recibiré. 18 Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis Mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. 6:1. El propósito de los apóstoles es difundir la doctrina de la redención y, mediante la predicación, atraer a las personas a una vida justa y bienaventurada. En esto son como instrumentos del amor de Dios hacia los hombres, sus cómplices, como colaboradores en la obra de la redención (cf. 1 Cor 3,9). Pero son compañeros y personas, rogándoles y convenciéndolos de que se reconcilien con Dios, y de los que han recibido el bautismo y la gracia del Espíritu Santo, no para hacerlo vano, aceptado en vano, sino para encenderlo con sus vidas según los mandamientos de Dios. Date prisa, dice, para aprovechar el tiempo favorable en esta vida terrenal. "Ha llegado el tiempo", dice, "el tiempo propicio para la salvación predicho por el profeta: el tiempo de la gracia de Dios y el tiempo de intercesión por nosotros ante el Dios de nuestro Señor Salvador (cf. Heb. 5, 7), que es oído y es oído por Dios Padre. Este tiempo favorable para nuestra salvación es nuestra vida terrena. Apresúrate a usarlo para tu salvación, porque si hay un tiempo favorable, significa que también hay uno desfavorable, y ¿quién puede decir que el ¿Este último no llegará pronto? c) Cómo los apóstoles ayudaron a garantizar que los creyentes no recibieran la gracia en vano (6:3–10) 6:3–4. Para ayudar a todos a mejorar en una vida de gracia, dice el apóstol, nosotros, por nuestra parte, utilizamos todo: tanto la palabra del sermón como el ejemplo de nuestra vida. Y luego el santo apóstol señala dos signos distintivos de una vida inmaculada: primero, no hacemos tropezar a nadie en nada, no damos a nadie motivo de calumnia y reproche contra nosotros, para que “nuestro servicio” no sea reprochado, para que nuestro servicio no dé ni siquiera una razón accidental para reprocharle en nada; el segundo - “pero en todo nos mostramos siervos de Dios”, no solo tratamos de ser así frente a las personas, sino frente al Dios que todo lo ve, en nuestro interior, en nuestro corazón y en nuestra vida. Es decir, "con mucha paciencia", no en uno o dos problemas, sino en muchos problemas, no sólo en los problemas externos, sino también en los que pueden herir profundamente el corazón, en los problemas, en las necesidades y extremos que presentan el mal opresivo como inevitable, "en circunstancias de hacinamiento", el último grado de los extremos del hambre y la insatisfacción de las necesidades más necesarias, en una situación tan dolorosa de la que no había salida conveniente. 6:5. El Apóstol se mostró siervo de Dios “bajo golpes” (en eslavo “en heridas” de golpes), por ejemplo, en Listra (ver Hechos 14:19), en Filipos (ver Hechos 16:22-23; 2 Cor. 11:24-25), “en las cárceles” (ver 2 Cor. 11:23), “en el exilio” (en eslavo “desórdenes”), cuando se levantó contra él persecución, con ruido y confusión, obligándolo a correr de un lugar a otro, por ejemplo, en Iconio (ver Hechos 14:6), en Tesalónica (ver Hechos 17:6), en Beria (ver Hechos 17:13) y en la misma Corinto (ver Hechos 18:12). “En el trabajo” - en viajes difíciles a través de zonas montañosas, en el trabajo para mantenerse a sí mismo y a sus compañeros, en el trabajo para establecer el orden en las Iglesias recién establecidas. “En vigilias”, cuando pasaba las noches orando o conversando con conversos, por ejemplo, en Filipos (ver Hechos 16:25) y en Troas (ver Hechos 20:7-11). “En ayunas”, cuando voluntariamente se privaba de comida para fortalecerse en la oración, para apaciguar a Dios, para prepararse para algún tipo de lucha, por ejemplo, contra la mentira y el engaño. “El ayuno es un fuerte medio moral y una hazaña valiosa a los ojos de Dios” (Crisóstomo). 6:6. Como siervos de Dios, dice, nos mantuvimos “en pureza”: castidad de cuerpo y de corazón; “en prudencia” - en el conocimiento de las cosas Divinas - sabiduría que desciende de Dios (Crisóstomo); “en generosidad”, que, a pesar de todos los problemas de los demás, mantiene una disposición pacífica y buena. “En el bien” - bondad, cuando tienen un corazón misericordioso hacia todos, dispuestos a hacer todo el bien a todos, a librar de todo dolor, a protegerse de toda desgracia, en general un corazón que no puede ver con indiferencia ni la necesidad ni el dolor de otro. En el Espíritu Santo, incluso en el uso de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, que nos han sido dados abundantemente, nosotros, dice, no le dimos a nadie ninguna tentación. “En amor no fingido”: no solo en materia de comportamiento externo el apóstol reveló su amor, sino, lo más importante, su corazón estaba lleno de amor verdadero. 6:7. Nosotros, dice, nos mostramos siervos de Dios, transmitiendo qué y cómo Dios nos ha confiado, sin mezclar nada propio; Todo el éxito de la predicación depende del poder de Dios, de las señales y de los prodigios. Afirmamos y defendemos la verdadera fe como verdad, también con el arma de la verdad, como servidores de Dios, negando la mentira y no suprimiendo la verdad. 6:8. En todos los casos, cuando había algo para nuestra gloria o deshonra, cuando fuimos calumniados como engañadores o alabados, nos comportamos como debían ser los siervos de Dios (ver Hechos 14:16). 6:9. “Para algunos eran conocidos y respetados, para otros eran indignos de conocerlos” (Crisóstomo). A juzgar por cómo y en qué medida nuestros enemigos estaban enojados contra nosotros, lo único que podíamos hacer era morir. Esto es lo que todos pensaban, por ejemplo, en Listra (ver Hechos 14:19-20), pero Dios nos salvó de la destrucción. Él permite que seamos castigados, pero no para matarnos (cf. Sal. 17:18), sino para enseñarnos y amonestarnos, especialmente para convencernos de que debemos confiar en su mano todopoderosa en todo. 6:10. Otros, dice mirándonos, piensan que estamos de duelo. Nosotros, por el contrario, sentimos el mayor placer y no sólo una vez, sino siempre, recibiendo constantemente alegría del Espíritu Consolador, ya que después del amor es su primer don (ver Gálatas 5:22). Somos literalmente pobres, pero enriquecemos a muchos no solo con dones espirituales, sino también físicos, a través de las limosnas recogidas y la bendición de Dios sobre aquellos que nos acogieron bajo su techo. No tenemos nada propio, pero todo lo tenemos del Espíritu de Dios. Así, San Pablo tuvo la mayor influencia sobre naciones enteras y fue señor no sólo de sus bienes, sino también de sus propios ojos (ver Gálatas 4:15). San Crisóstomo, de sus hazañas descritas por San Pablo, obtiene la siguiente enseñanza moral para los cristianos: "Por lo tanto, si llevamos algo por Cristo, debemos soportarlo no solo con valentía, sino también con alegría. Si ayunamos - seremos alegres, como los que comemos, si soportamos el reproche - nos comportaremos como si estuvieran colmados de alabanza, si dependemos de la propiedad - trataremos de estar en tal estado de ánimo como si la estuviéramos aumentando, si damos algo a los pobres, pensaremos que somos ganando. Y no sólo en la distribución de limosna, sino también en cualquier otra virtud, pensando no en la severidad del trabajo, sino en la dulzura de las recompensas, teniendo principalmente presente a nuestro Señor Jesucristo, por quien emprendemos ciertas obras, de las cuales estaremos más dispuestos a salir a las obras, y pasaremos todo el tiempo de nuestra vida en el placer”. d) Obligaciones de quienes aceptaron la predicación de los apóstoles (6:11–7:1) Habiendo dicho cómo los apóstoles, tanto con la palabra como con el ejemplo de su vida, proclaman al mundo la palabra - el Evangelio de la reconciliación con Dios - San Pablo se dirige ahora a aquellos que han aceptado el evangelio de la reconciliación y les da instrucciones sobre cómo deben comportarse para ser dignos de su vocación. Deben evitar todo pecado y apartarse de toda maldad para poder ser limpios. Y luego, como en los puros, Dios habitará en ellos y los acogerá en Sí mismo, que es la meta final y más elevada de las criaturas racionales. Expone estas instrucciones dirigiéndose a los corintios, asegurándoles su especial disposición hacia ellos y al mismo tiempo exigiéndoles mutuamente y de ellos plena atención a sus palabras para su mejor asimilación. 6:11. San Pablo escribió a los corintios sus hazañas apostólicas, impulsado únicamente por el estado de ánimo de su corazón, lleno de amor hacia ellos; sus labios hablaban de la abundancia de su corazón. 6:12–13. Nosotros, dice, os abrazamos con nuestro amplio amor, os amamos a todos, pero vosotros no nos amáis tanto; Al menos hay algunos entre vosotros en cuyo corazón no hay lugar espacioso para mí. Así como Yo os amo a todos ampliamente, así todos vosotros, y cada uno de vosotros, me amaréis con todo amor. Después de todo, ustedes son mis hijos espirituales; ¿Qué hijos no aman a su padre? Y al mismo tiempo, ¿qué tan difícil es para los niños amarlo? Pero ¿por qué pide San Pablo a los corintios que lo amen completamente? Para atraer toda su atención a sus próximos decretos, de los que su amoroso corazón está lleno y dispuesto a derramarlos a través de sus labios en sus almas. ¿Cuáles son estos decretos? 6:14–16. Probablemente, aquellas personas sobre las cuales San Pablo insinuó en el versículo 12 que no había lugar espacioso para él en sus corazones, participaron en comidas idólatras, y quizás en algunas otras costumbres cotidianas del paganismo. Ante esto, San Pablo dice: no os unáis en yugo con los incrédulos. Y les explica por qué no deberían hacer esto: no eres pareja con ellos en absoluto, sino que te diferencias de ellos en todo lo contrario. En primer lugar, desde el punto de vista moral, “¿cuál es la relación entre la justicia y la anarquía”? Así como la justicia se opone a la iniquidad, así también vosotros, los creyentes, lo sois a los paganos. Él llama justicia a los creyentes porque sus pecados anteriores fueron lavados por el bautismo, y para no caer en otros nuevos y vivir con rectitud, recibieron la gracia del Espíritu Santo para fortalecer sus fuerzas en el cumplimiento de la justicia. Él llama a los paganos ilegales porque el pecado reina en el paganismo desde el nacimiento hasta la muerte. En segundo lugar, desde el punto de vista mental, “¿qué tienen en común la luz y las tinieblas”? Los creyentes son luz, según la claridad de su conocimiento religioso. Saben de dónde vienen, por qué están en la tierra, qué les espera más allá de la tumba y cómo hacer que su vida futura sea feliz. Conocen a Dios, Creador y Proveedor, Salvador y Consolador, saben entrar en comunicación con Él y permanecer siempre en Él, que es la meta final de las criaturas racionales. Sabiendo todo esto, caminan en la luz. Los paganos, por el contrario, no saben nada de esto, las cuestiones más esenciales para ellos siguen sin resolverse y viven como personas al azar, incapaces de darse cuenta de hacia dónde van y cómo terminará su camino. La espesa oscuridad de la ignorancia los cubre. ¿Cómo, dice, puedes tú, la luz, entrar en el mismo yugo que ellos, las tinieblas? En tercer lugar, por parte de los representantes, “¿qué acuerdo hay entre Cristo y Belial”? Cristo el Señor es la Cabeza de los cristianos, se visten de Él, son bautizados y reciben la gracia, y luego son transformados a Su imagen a través del trabajo de toda su vida, para que aquí se vuelvan uno con Él, y en otra vida sean dignos de estar donde Él está, en gloria indescriptiblemente bendita. Belial es Satanás, el primero en entrar en la lucha contra Dios con espíritu de orgullo, luego enseñó a sus antepasados ​​​​a no obedecer a Dios, prometiéndoles la deidad y privándolos de todo, luego engaña a todas las personas, arrastrándolas a actos de autocomplacencia, contrarios a la conciencia y a Dios. No tiene poder real sobre nada ni nadie, pero se llama falsamente rey, porque la gente, seducida por sus fantasmas, se apresura a la autocomplacencia y le sirve a través de él. El objetivo de todos sus esfuerzos es crear más personas que perezcan, únicamente por la hostilidad hacia la verdad y hacia Dios. Entonces, dice, ¿es apropiado para ustedes, cristianos, estar unidos en yugo con los siervos de Satanás, el enemigo de Cristo? En cuarto lugar, desde el punto de vista del comienzo de la vida y del final de ella, “¿qué es la complicidad de los fieles con los infieles”? El fiel, habiendo creído en el Señor Salvador, sabe lo que debe hacer aquí y lo que le espera en la vida futura. Tal es su honor. La persona infiel, ni en esta vida ni en la futura, no conoce en absoluto su destino, y cuando llega la muerte, le invade un miedo frenético. ¡Este es el destino del infiel! ¿Es posible formar pareja con él? En quinto lugar, desde el punto de vista del último objetivo de la religión: la comunión con Dios, "¿cuál es la compatibilidad de la iglesia de Dios con los ídolos"? El alma que ha aceptado a Dios, en comunión con Él, se convierte en iglesia de Dios. Los creyentes, a través de la comunión con el Señor Cristo, también entran en comunión con Dios y también se convierten en iglesia de Dios, no todos juntos, sino cada creyente en particular; porque, dice el apóstol, sois iglesias (en las “iglesias” eslavas), y no la Iglesia del Dios Vivo. Esto lleva a tal incongruencia: traer algo pagano a tu alma, en lo que Dios habita, es lo mismo que traer un ídolo al templo de Dios. Dado que la diferencia más significativa entre fieles e infieles es la comunicación verdadera y viva con el Dios vivo, el santo Apóstol se centra principalmente en esto, llamándolo profecías y, a través de ellas, representándola desde diferentes lados. Las profecías no se dan literalmente, sino según su significado, desde diferentes lugares. Tú, dice, eres “la iglesia del Dios vivo”. Y que esto sea así, escuchen lo que Dios prometió a Israel: “Habitaré en ellos y caminaré”, es decir, habitaré en estos iglesias, y caminaré en ellos. “Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (cf. Levítico 26:12). Yo soy su Dios, ellos son Mi pueblo. Esto expresa comunicación de parte de Dios. Pero cuando la gente tomó esto en serio, comenzaron a tener a Dios como su Dios y a ellos mismos como pueblo de Dios. Esta es la comunicación de las personas. Así era en Israel, el tipo de los creyentes. Pero todo esto les pasó externamente. La verdadera comunión con Dios fue realizada por el Señor el Salvador. Primero hipostáticamente en Su Persona, y luego graciosamente - moralmente y en todos los creyentes. Todos los creyentes, al volverse uno con el Señor, se vuelven verdadera y esencialmente uno con Dios. Así oró el Señor mismo: “Para que todos sean uno: como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21). Y esta oración se cumple con la obra en cada creyente. Es el creyente, renaciendo por la gracia del Espíritu Santo y haciéndose puro mediante el rechazo de las pasiones (especialmente la autocomplacencia), quien luego se enriquece con diversas virtudes y por ello se convierte en una iglesia digno para Dios, que habita en él y lo conduce por los senderos de la vida, como la columna de nube guió a Israel en el desierto. Pero nuevamente, con el antiguo Israel esto sucedió externamente, con el nuevo, internamente, en las almas y los corazones. Porque el Señor dice: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). 6:17. ¿Qué tuvo que hacer Israel de su parte para recibir los favores que Dios les prometió? No sólo tenía que salir de entre los paganos, separarse completamente de ellos, sino que ni siquiera debía tocar nada inmundo que estuviera contaminado por la idolatría pagana. Lo que el antiguo Israel tenía que hacer externamente, el nuevo debe hacerlo internamente. En su alma y en su corazón, debe renunciar a la autocomplacencia, como a la idolatría, salir de en medio de sus pasiones y no tocar, renunciar por completo, a toda impureza, tanto física - fornicación, adulterio y todo conocimiento carnal, como espiritual - pensamientos inmundos, miradas voluptuosas, rencor, engaño y cosas por el estilo, que el mismo Señor expresó con las palabras: "si ... quiere caminar en pos de Mí, sí". se negará a sí mismo" (Mateo 16:24), y al apóstol: "que son de Cristo, habiendo crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias" (Gálatas 5:24). Y por cumplir esta condición de comunicación con Dios, se promete una gran recompensa: "y os aceptaré", seréis míos, os aceptaré tanto en mi protección como en mi parentesco. 6:18. Así fue con el antiguo Israel que el Señor, fiel a Sus convenios, fue como un Padre para los hijos, hablando en reproche a los que eran defectuosos entre ellos: “Engendraron hijos, y los levantaron, pero me rechazaron” (Isaías 1:2). Y al nuevo Israel, a los creyentes, también se le da la filiación, porque está dicho: “Los pequeños... le recibieron (al Señor Salvador con fe y amor), y les dieron potestad de ser hijos de Dios, que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia de los hombres, sino que nacieron de Dios" (Juan 1:12-13). Esta es la entrada de todo creyente al cristianismo, que nace de nuevo por el agua y el Espíritu, y en el momento de este nacimiento se convierte en hijo o hija de Dios. ¿Así que lo que? 1 Así que, amados, teniendo tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 2 Acomodanos. No ofendimos a nadie, no hicimos daño a nadie, no buscamos beneficio de nadie. 3 No digo esto para condenar al 85; porque antes dije que estás en nuestros corazones, para que podamos morir y vivir juntos. 4 Tengo mucha esperanza en ti, mucho me gloriaré en ti; Estoy lleno de consuelo, rebosante de alegría, a pesar de todos nuestros dolores. 5 Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que fuimos oprimidos por todos lados: desde fuera - ataques, desde dentro - temores. 6 Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló a nosotros con la llegada de Tito, 7 y no sólo por su llegada, sino también por el consuelo con que se consolaba de vosotros, contándonos de vuestro celo, de vuestro llanto, de vuestro celo por mí, de modo que yo me regocijaba aún más. 8 Por tanto, si os entristecí con el mensaje, no me arrepiento, aunque sí me arrepentí; porque veo que ese mensaje te entristeció, pero sólo por un tiempo. 9 Ahora me regocijo, no porque estabais tristes, sino porque os entristecisteis hasta el arrepentimiento; porque se entristecieron por amor de Dios, para no sufrir ningún daño de nuestra parte. 10 Porque la tristeza según Dios produce un arrepentimiento inagotable que conduce a la salvación, pero la tristeza del mundo produce muerte. 11 Por el mismo hecho de que estabais entristecidos por causa de Dios, ¡mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación contra los culpables, qué temor, qué deseo, qué celos, qué retribución! Según todos los indicios, usted ha demostrado estar limpio en este asunto. 12 Así que, si os escribí, no fue por causa del ofensor ni por causa del ofensor, sino para que os fuera revelado nuestro cuidado por vosotros delante de Dios. 13 Por eso hemos sido consolados con tu consuelo; y nos alegramos aún más del gozo de Tito de que todos vosotros calmasteis su espíritu. 14 Así que no quedé avergonzado si me jactaba de ti delante de él, sino que así como os dijimos todo lo que era verdad, así delante de Tito nuestra jactancia resultó ser verdadera; 15 Y su corazón está muy dispuesto hacia vosotros, acordándose de la obediencia de todos vosotros, de cómo le recibisteis con temor y temblor. 16 Por eso me alegro de poder confiar en ti en todo. 7:1. Teniendo tales promesas, es decir, que nos hemos convertido en iglesias de Dios, Sus hijos, y lo tenemos como nuestro Dios y Padre, debemos "limpiarnos de toda contaminación de la carne y del espíritu", tanto de los pecados carnales como de los pensamientos, sentimientos y disposiciones espirituales pecaminosos, y la raíz del pecado: la autocomplacencia. Limpiarse de ellos significa, en primer lugar, arrepentirse de todos sus actos anteriores y, en segundo lugar, no permitirse más no sólo las acciones impuras, sino también los pensamientos e incluso cualquier movimiento desagradable en su interior y, sobre todo, la autocomplacencia, de la que nace y se sostiene todo lo impuro. Al limpiarnos de esta manera, tanto física como espiritualmente, crearemos pureza en nosotros mismos, como un santuario en el temor de Dios, porque el temor de Dios es una condición necesaria para limpiarnos de la impureza pecaminosa. En primer lugar, despierta la conciencia, impartiendo su irresistible poder a la voz, y con ella da origen a la energía para la organización de la salvación, que suscita el arrepentimiento y la determinación de limpiarse de la impureza de la carne y del espíritu, luego, después de recibir el poder lleno de gracia del Espíritu de Dios en los Sacramentos, realiza la limpieza misma. El temor de Dios, que ha sentado las bases para la purificación, permanece durante todo el período de purificación como guardia vigilante durante el trabajo. “Grande es el poder de la lujuria, pero si te proteges con el temor de Dios, vencerás su furia” (Crisóstomo). Sección tres. Expresión de gozo y consuelo traído por el regreso de Tito con buenas noticias desde Corinto (7:2–16) El apóstol expresa confianza en los corintios y habla de su gozo y consuelo por el regreso de Tito con respecto a lo que había visto y encontrado en Corinto. 7:2. San Pablo había reprendido anteriormente (6:12-13) a algunos de los corintios por no amarlo como él los amaba. Ahora, insinuándose nuevamente, les pide que lo acepten más cordialmente, con el alma abierta, para que no quede apretado en sus corazones. Tú, dice, aceptas de buena gana a quienes te ofenden, corrompen tu mente con mentiras, te dan mal ejemplo, se aprovechan de ti y te insultan con su arrogancia (Crisóstomo). “Nosotros, dice, vivimos contigo durante un año y medio y no hicimos nada de eso. 7:3. San Pablo suaviza lo dicho antes y dice: no tengáis miedo, no os invoco castigo del cielo; os amo tanto que no puedo vivir sin vosotros y no os deseo más que el bien, así que si fuera posible, felizmente me instalaría entre vosotros y terminaría entre vosotros el resto de mis días. 7:4. ¿Y cómo, dice, no podré alegrarme y amaros? Titus me trajo noticias muy reconfortantes y alentadoras sobre ti. Ahora veo que puedo confiar en ti en todo. Demostraste que me tratas como los estudiantes tratan a un maestro, como los niños tratan a su padre. Me has dado muchas razones para alabarte y jactarme de ti. Yo estaba afligido, pero cuando vino Tito y me habló de vosotros, se me pasó el dolor y volví a sentir consuelo. Su dolor fue muy fuerte tanto por razones externas como internas. 7:5. Tanto en Troas (ver 2 Cor. 2:2-13), como en Macedonia, nunca encontré paz para mí ni en espíritu ni en cuerpo; Por todas partes y por todas partes me rodeaban dolores: por fuera, ataques de los incrédulos, y por dentro, en mi corazón, temor por los creyentes, para que no se extraviaran, lo que sucedía no sólo entre los corintios, sino también entre otros. 7:6. Sus dolores y ansiedades, como ya hemos dicho, comenzaron porque Tito retrasó su regreso. Y el principio del consuelo se sitúa en la llegada de Tito. Antes de que dijera algo sobre usted, ya me sentía, dice, reconfortado por su mera llegada. De su larga espera, San Pablo parecía desesperar de ver alguna vez a Tito, por lo que consideró su llegada como un mensaje del cielo. Por eso dice: “Dios, que consuela a los humildes (es decir, a los humildes y aplastados por la pena y el dolor), nos consoló con la llegada de Tito”. Pero se sintió aún más reconfortado por lo que le trajo Tito. 7:7. San Pablo también se alegró de cómo el propio Tito se alegraba de los corintios y de sus alegres noticias sobre ellos. ¿Qué gozosas noticias trajo Tito a San Pablo desde Corinto? - Los corintios tienen una disposición cálida hacia el apóstol, se lamentan dolorosamente y se lamentan de haberlo molestado tanto con sus faltas, su determinación de corregir celosamente todo lo que es defectuoso - de hacer todo según sus instrucciones, de expulsar al incestuoso y silenciar a los detractores de San Pablo; Toda esta noticia, dice, me hizo aún más feliz. ¿Cómo es esto posible? ¿Los corintios lloran porque son insultados, pero los que los insultaron se alegran? 7:8. San Pablo explica por qué se regocija. Porque dice, aunque os insulté y entristecí en mi carta con lo dicho en la primera carta, no me arrepiento de esto, aunque me arrepentí hasta que vino Tito; No me arrepiento, viendo en las palabras de Tito qué buenos frutos os trajo, porque breve fue vuestro dolor, pero el beneficio fue eterno (Crisóstomo). Por qué continúa: 7:9. No solo no me arrepiento, sino que, por el contrario, me regocijo, y no porque usted esté triste, sino porque se entristeció hasta el arrepentimiento, se acusó, admitió que merecía tales reproches, se arrepintió de su culpa y decidió corregirse, recordando el juicio de Dios, y así recibió solo el beneficio de nuestra estricta reprensión. 7:10. Yo, dice el apóstol, ahora no me arrepiento de haberos trastornado en mi mensaje, porque el fruto de vuestra tristeza fue vuestro dolor por Dios (Crisóstomo), que produce salvación. ¿Cómo? La tristeza por Dios es dolor y contrición dolorosa del corazón, cuando, al pensar en Dios y en su relación con Él, se reconocen culpables no correspondidos ante Él. Tal conciencia da lugar al miedo al juicio y a la condenación, del que no hay otra salida que el arrepentimiento sincero con la firme determinación de vivir según la voluntad de Dios. Quien se aflige por Bose recurre a esto y así entra en el camino de la salvación. Pero a ello sólo conduce el “arrepentimiento inmutable” (en eslavo “incorregible”), con una firme determinación de no volver al viejo camino, pecaminoso; nadie se arrepiente de tal arrepentimiento, porque inmediatamente ve sus buenos frutos. Esto no se parece en nada a la tristeza mundana por la pérdida de cualquier bien terrenal. Este dolor sólo mata de dolor y asombra con tristeza, sin aportar ningún beneficio. San Pablo cita a los propios corintios como ejemplo del poder salvador del dolor por Dios. 7:11. Por tu dolor por Dios, dice, mira cómo te ha hecho preocuparte por ti mismo, por parecer correcto en todo ante Dios, con tu conciencia y ante el santo Apóstol. Y aquí están los signos de tal preocupación: una disculpa ante mí (expresada, tal vez, ante Tito y transmitida por él al Apóstol), e indignación ante el pecador, y temor ante Dios, y tal vez ante San Pablo, y el deseo por mí - me amaron más ardientemente que antes, y celo por Dios, y retribución (en la gloria de la "venganza"), cuando se armaron de indignación contra los que pecaron. “En todo te has mostrado puro en este asunto”, es decir, no sólo por el hecho de que tú mismo no cometiste el mismo crimen, sino también por el hecho de que no toleraste al que lo cometió (Crisóstomo). 7:12. Al oír hablar del hombre incestuoso, San Pablo denunció severamente a los corintios por tolerar a un pecador así entre ellos, advirtiéndoles que “un poco de levadura fermenta toda mezcla” (cf. 1 Cor. 5,6). Les escribió tan estrictamente, no porque tuviera en mente exclusivamente al hijo ofendido - criminal, o al ofendido - su padre, sino, principalmente, para toda la Iglesia de Corinto, para que, uno tras otro, otros no se contagiaran del mismo mal, porque "un poco de kvas fermenta todas las mezclas". Dijo esto cuando no sabía de su corrección. Ahora dice lo mismo, pero en términos más suaves. Te escribí entonces tan estrictamente para que vieras cuánto te amo. Como te amo mucho, tenía miedo de que no sufrieras daño con este ejemplo tentador y que no te obligaras a llorar por ti mismo (Crisóstomo). Ahora te has arrepentido, lo cual nos consoló mucho a mí y a Tito. 7:13. Por el consuelo que nos trajiste al corregir todo lo que noté en ti, nos consolamos con Tito. Pero aún nos has traído más consuelo porque con tu conducta espiritual calmaste el espíritu de Tito que te había sido enviado. 7:14. Así, San Pablo no se engañó acerca de los corintios cuando habló bien de ellos a Tito. Sus elogios, como todo lo que les proclamó, resultó ser cierto. Y el mismo Tito estaba muy contento con ellos. 7:15. Tito los recuerda con amor, su obediencia a la palabra del apóstol y, probablemente, a él; recuerda con amor cómo allí lo recibieron, con gran honor, como mensajero del apóstol (Crisóstomo). 7:16. Así, el comportamiento de los corintios alegró a San Pablo e infundió en su corazón la confianza de que podía confiar en ellos en todo, como fieles a él y a su enseñanza. Segunda parte – práctica (8:1–9:15) San Pablo, habiendo establecido buenas relaciones con los corintios, los exhortó a mostrarle obediencia y amor, invitándolos a recoger limosna para los hermanos pobres de Jerusalén. San Pablo ya les escribió sobre la limosna en su primera carta (ver 1 Cor 16,1-3). Tito también contribuyó mucho a la organización de este asunto en Corinto, mientras estuvo allí. Los corintios, aunque eran más ricos que muchos otros, aparentemente no estaban particularmente inclinados a dar limosna a otros. Por lo tanto, San Pablo habla nuevamente de la recolección de limosna entre ellos, animándolos a hacerlo primero con el ejemplo de los macedonios, que fueron misericordiosos incluso sin medida, luego indicando otros motivos para la recolección generosa de limosna, a saber, que la limosna reponga sus virtudes, que ya han comenzado a recolectarla, y finalmente, que no es excesivo lo que se requiere, sino quién puede hacer qué (8:1-15). Luego le recuerda su orden de enviarles a Tito y a los otros dos hermanos para que cuando venga con los macedonios, tengan todo listo (8:16–9:5). Finalmente, nuevamente los inspira a dar generosamente y voluntariamente con la promesa de la bendición de Dios y, por tanto, la gloria de nuestra confesión (9:6-15). Sección uno. Incentivos para la caridad en varios ejemplos (8:1–15) I. Motivación por el ejemplo de los macedonios (8:1-6) 1 Os informamos, hermanos, de la gracia de Dios dada a las iglesias de Macedonia, 2 Porque en medio de gran prueba y tribulación abundan en gozo; y su profunda pobreza abunda en la riqueza de su hospitalidad. 3 Porque están dispuestos según sus fuerzas y más allá de sus fuerzas; yo soy testigo: 4 nos pidieron muy fervientemente que aceptáramos el don y su participación en el servicio de los santos; 5 y no sólo lo que esperábamos, sino que se entregaron primeramente al Señor, luego a nosotros según la voluntad de Dios; 6 Por tanto, rogamos a Tito que, tal como comenzó, también complete esta buena obra entre vosotros. 7 Y así como abundas en todo: en fe, en palabra, en ciencia, en todo celo y en tu amor por nosotros, así abundas en esta virtud. 8 No digo esto como una orden, sino que a través de la diligencia de otros pruebo la sinceridad de vuestro amor. 9 Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que con su pobreza vosotros os enriquecierais. 10 Os doy un consejo sobre esto, porque os conviene a vosotros, que no sólo empezasteis a hacerlo, sino que también lo habéis deseado desde el año pasado. 11 Ahora haz la obra misma, para que lo que tanto has deseado se cumpla en abundancia. 12 Porque si hay celo, se acepta según quién tiene qué, y no según lo que no tiene. 13 No es necesario que haya alivio para los demás y tristeza para vosotros, sino que haya igualdad. 14 Ahora vuestra abundancia será para suplir su falta; y luego su exceso para suplir tu falta, para que haya uniformidad, 15 Como está escrito: El que recogió mucho, nada sobraba; y al que tenía poco, nada le faltaba. 16 Gracias a Dios, que ha puesto tanto celo por vosotros en el corazón de Tito. 17 Porque aunque le pregunté, él, siendo muy diligente, fue a vosotros voluntariamente. 18 También enviamos con él a un hermano que fue alabado en todas las iglesias por su evangelio, 19 y, además, escogidos 86 de las iglesias para que nos acompañen en esta buena obra, que servimos para gloria del mismo Señor y según vuestro celo, 20 teniendo cuidado de que nadie nos reproche la abundancia de ofrendas confiadas a nuestro servicio; 21 Porque nos esforzamos por hacer el bien, no sólo ante el Señor, sino también ante los hombres. 22 También enviamos con ellos a nuestro hermano, cuyo celo hemos probado muchas veces de muchas maneras, y que ahora es aún más celoso por su gran confianza en vosotros. 23 En cuanto a Tito, él es mi compañero y colaborador contigo; y nuestros hermanos, estos son los mensajeros de las iglesias, la gloria de Cristo. 24 Por tanto, delante de las iglesias, dales prueba de tu amor y de que con justicia nos gloriamos de ti. 8:1. No puedo, dice, guardar silencio sobre lo que está sucediendo en las Iglesias macedonias (es decir, no sólo en Filipos, sino en Salónica y Veria) ante mis ojos. ¡Esta es verdaderamente la gracia de Dios! ¿Qué es esto? 8:2. Los cristianos macedonios experimentan muchos dolores y, sin embargo, se alegran, e incluso en abundancia, de modo que la alegría cubre su dolor, y este último no es visible a causa del primero. ¿Quién no consideraría esto un acto maravilloso de la gracia de Dios? Además, son extremadamente pobres, en lo más profundo de la pobreza, y sin embargo son tan misericordiosos y generosos que esto es una rareza incluso para los ricos. Sin duda, esto también es una acción de la gracia de Dios, porque ser misericordioso es un don de Dios, como lo es realizar curaciones (Crisóstomo). 8:3. Yo mismo soy testigo, testigo ocular de que su celo excedió sus fuerzas y medios, y no como resultado de nuestra amonestación, sino por su cuenta, voluntariamente. Eso es lo que hicieron. 8:4. Nos pidieron de manera muy convincente y humilde que aceptáramos sus limosnas, como si temieran que, debido a su pobreza, nos negáramos a aceptarlas. Tenían muchas ganas de participar con sus limosnas en el ministerio, ayudando a los cristianos pobres de la Iglesia de Jerusalén. 8:5. El Santo Apóstol parece decir que con sus limosnas superaron nuestras expectativas, dieron más de lo que guardaron. ¿Qué hay de ti? Como el Señor quiso, se entregaron a Él. No se sometieron en parte a Dios, sirviendo a otra parte del mundo, sino que se entregaron enteramente solo a Él (Crisóstomo): primeramente al Señor, y por amor del Señor a nosotros, como sus siervos, según la voluntad de Dios. 8:6. El Apóstol parece decir esto a los corintios: también entre vosotros se hace la colecta de limosna; Imita a los macedonios en este asunto. Tú mismo, por supuesto, puedes arreglar todo esto bien, pero como Tito ya ha comenzado contigo este trabajo, te lo envío para que lo termine y no seas inferior a los macedonios en este asunto. II. Otras motivaciones, más cercanas a los corintios, para dar limosna generosa (8:7-15) A) A pesar de otras buenas cualidades, no deben quedarse atrás de otros cristianos en esta virtud (8:7-9) 8:7. Los corintios, como se puede ver en la alabanza de San Pablo, se distinguían por la fe, es decir, por los dones de la fe: la palabra de sabiduría, el conocimiento (en la gloria de la "razón") de los dogmas y todo celo: el celo por otras virtudes y "tu amor por nosotros", de lo que ya habló antes. Todas estas virtudes son teóricas. Pero su lado activo era más débil que esto, como se puede concluir del contenido de la Primera Epístola. Mientras tanto, el cristianismo es ante todo una cuestión. Su teoría es breve, se puede resumir en pocas palabras, pero el asunto no tiene fin; y no se puede dar un solo paso no con hechos, sino únicamente con la reflexión. Por eso el apóstol se esfuerza tanto en conquistar a los corintios para la limosna, porque es la expresión más cercana del amor al prójimo, que testimonia también el amor a Dios. Por eso, los exhorta a abundar, a abundar en esta virtud. 8:8. Dar limosna es un mandamiento o ley. Pero cómo y cuánto no se puede expresar en letras, por lo que lo que sigue se dispone según la voluntad de cada uno, sus métodos y su prudencia. Por eso dice san Pablo: No os escribo un mandamiento, sino que os presento la oportunidad de probar con hechos la sinceridad, la autenticidad de vuestro amor, por lo que os indico y os animo a que lo hagáis a ejemplo de los demás, para que reavive con mayor fuerza vuestro celo por la misma virtud y vuestro amor a Dios y a los hombres. 8:9. Porque el mismo nuestro Señor Jesucristo mostró en sí mismo ejemplo de amor a la pobreza. Él, Dios, disminuyó Su gloria, apareció en carne para enriquecernos con Su riqueza espiritual. Él se hizo pobre, dice, por vosotros, vosotros también os hacéis pobres por Él, para enriqueceros con vuestras limosnas, o para ayudar a los necesitados, porque lo que se hizo por sus hermanos más pequeños, se hizo por él (ver Mateo 25:40). B) Este no es un asunto nuevo para ellos, ya comenzaron, sólo falta terminar (8:10–11) 8:10. Intenta llegar a ser como el Señor. Sin embargo, no te obligo, no te exijo contra tu voluntad, sino que digo esto refiriéndose no tanto al beneficio de quienes lo reciben, sino al tuyo propio (Crisóstomo). Además, os resulta fácil realizar esta tarea: desde el año pasado no sólo habéis expresado el deseo de recoger limosna para los pobres, sino que también habéis comenzado a hacerlo. Lo único que queda es terminar. 8:11. Ustedes comenzaron con celo esta obra, con el mismo celo y termínenla ahora, no pongan la excusa de que “nosotros mismos estamos necesitados”, donen cada uno según sus ingresos, tanto como pueda. Este San Pablo lo desarrolla con más detalle. C) No excesivo en lo que se requiere, sino en quién puede hacer qué (8:12-15). 8:12. San Pablo elogió a los macedonios por ser generosos más allá de sus fuerzas. Pero los corintios todavía eran débiles para tal celo, por lo que San Pablo les aconseja sacrificar tanto como cualquiera pueda, siempre que haya celo, mostrado incluso en un pequeño sacrificio. 8:13–14. El Apóstol escribe aquí la ley de la verdad, no el amor, porque el amor no tiene fronteras. Ella no sólo da todo lo suyo, sino que también da su vida por los demás. Pero tales manifestaciones de amor no están incluidas en una serie de deberes, porque en realidad esto es imposible de cumplir. Sólo el Espíritu Santo, derramando tal amor en el corazón, da la fuerza para ponerlo en práctica. El orden general es hacer sólo lo que sea posible; si te sobra, compártelo con los que no, y habrá ecuación para ambos. Si esta regla también se convirtiera en ley de vida entre nosotros, entonces la pobreza habría desaparecido hace mucho tiempo entre los cristianos. Pero, desafortunadamente, muchos no reconocen el excedente existente como excedente y, por lo tanto, dárselo a los pobres se considera una privación para uno mismo, una necesidad. Para eliminar esto, San Pablo parece decir esto: no en vano compartís vuestra abundancia con los pobres, él os la pagará con lo que no tenéis. ¿Qué? Si no son beneficios físicos, entonces espirituales, por ejemplo, oración a Dios por ti (Crisóstomo). "Porque no se dice por el alto o bajo valor de lo que se da y lo que se recibe mutuamente: "para que haya igualdad", sino porque todo lo que tenéis en abundancia, se lo dais a ellos. Y al contrario, todo lo que tienen en abundancia, os lo dan a vosotros. Y además, lo que a vosotros os falta, lo recibís de ellos, y lo que a ellos les falta, lo reciben de vosotros" (Teofilacto). 8:15. "Esto es lo que sucedió cuando se recogió el maná. A todos se les ordenó recogerlo por igual, pero unos recogieron más, otros menos; pero encontraron ambos en igual medida. Dios mismo castigó la glotonería" (Crisóstomo). Así es aquí. Da lo que sobra al necesitado, y ambos recibirán lo mismo, es decir, lo que cada uno necesita. Sección dos. La orden del apóstol de enviar a Tito a Corinto con los otros dos hermanos (8:16–9:5) Para que no hubiera demora en recoger la limosna, San Pablo decidió enviar a Tito con dos hermanos para tal fin. Notificando esto a los corintios, consideró necesario recomendar a los mensajeros, encomendándolos a la atención y tutela de los corintios (8:16-24), y luego indica por qué ordenó esto (9:1-5). I. Quiénes son enviados (8:16–24) Tito de parte del Apóstol, y otro hermano de la Iglesia de Jerusalén, y otro de las Iglesias de Macedonia. 8:16. “Da mucho más generosamente cuando confía en la honestidad del empleado y no sospecha del destinatario de la limosna” (Crisóstomo). Por eso, el apóstol, al enviar a tres hermanos a los corintios a recoger limosna, les asegura su honestidad. He aquí, dice, Tito tiene por vosotros el mismo celo que yo. Y este celo fue puesto en su corazón por Dios. Por lo tanto, se puede confiar plenamente en esto. 8:17. Tito es tan celoso y tan dispuesto hacia vosotros que, aunque le pedí que fuera a vosotros, habría ido a vosotros por su propia voluntad. 8:18. Con Tito, San Pablo envía a otro hermano a recoger limosna. Es conocido en todas las Iglesias por su encomiable servicio a la causa de la predicación evangelística y fue ordenado para servir a la Iglesia como mayordomo. 8:19. Y no sólo lo que dije es digno de atención y respeto en él, sino también el hecho de que fue elegido entre las Iglesias: ordenado, elegido por veredicto general y asignado a una determinada tarea mediante la imposición de manos. ¿Con qué propósito? “Para acompañarnos en este beneficio”, es decir, fue elegido para servir en la recogida de limosnas. Rogamos, dice, ser elegidos y enviados con nosotros, confiándole el cargo de mayordomo de los bienes de la iglesia y diácono. Y fue elegido por las Iglesias con el consentimiento de todo el pueblo (Crisóstomo). Los padres intérpretes creen que este hermano era un representante confiable de las Iglesias palestinas y desde el comienzo de la actividad apostólica de San Pablo fue su compañero. Les envío un hermano de honestidad probada, “para que Dios sea glorificado y ustedes sean más diligentes en dar limosna, cuando los que acepten estas limosnas sean personas probadas, para que nadie pueda tener ninguna sospecha, ni siquiera falsa, contra ellos” (Crisóstomo). 8:20. El Apóstol se ocupó diligentemente de recoger la limosna, pero se mantuvo alejado de la colecta, que pasó a manos del dicho mayordomo de confianza. Y para que no recayeran sospechas sobre él, san Pablo ordenaba a veces a alguien de la Iglesia local, en la que se había hecho una importante colecta, que llevara consigo limosna a Jerusalén, como antes había escrito a los Corintios (cf. 1 Cor 16,3). Su objetivo en estas órdenes era proteger la santa causa de la limosna de cualquier crítica, especialmente cuando la limosna era importante, y difundir la confianza de que lo que se daba iba sin duda directamente a los necesitados, como si estuviera en sus propias manos. 8:21. Porque tratamos, dice, de hacer el bien no sólo para que sea puro y perfecto ante Dios y nuestra conciencia, sino también para que los demás lo vean así, pero no para alabar, pero no seduzcamos al hermano. Tentar a otros a hacer tontamente buenas obras reduce en gran medida el valor de esas obras. No se puede decir que tengo la conciencia tranquila, que piensen como quieran los que les gusta sospechar. Esto refleja un corazón cruel que no quiere prestar atención a las debilidades de los débiles, un corazón orgulloso que desprecia a los demás. Hay circunstancias en las que hay que actuar de esta manera, pero no siempre. En el curso ordinario de las cosas, es necesario perdonar la conciencia de los débiles, porque esto también se aplica al círculo de obras mediante las cuales se cumple la regla: “lleva las debilidades de los débiles y no te agradas a ti mismo” (Rom. 15:1). Adhiriéndose a esta ley, el mismo San Pablo actuó de la misma manera. “Evitaba no sólo las acusaciones, sino también las malas opiniones, el más mínimo reproche y las sospechas vacías” (Crisóstomo). 8:22. Con el mismo propósito y con el mismo propósito, San Pablo envía a Corinto a un tercer hermano de la Iglesia macedonia. Dice de él: es un marido celoso, he experimentado su celo y sus celos en muchos asuntos y en muchos casos, de muchas maneras, muchas veces. Siempre le he sabido prudente y ahora te lo envío con la plena confianza de que contigo cumplirá del mejor modo posible el encargo que le ha sido confiado. Te valora mucho y confía en ti para todo. 8:23. Así, estas son las personas que San Pablo envía a los Corintios: Tito, su camarada y colaborador en la obra de evangelización, y sus hermanos, embajadores de las Iglesias y de la gloria de Cristo, que hacen todo no para sí mismos, sino para la gloria de Cristo. Una embajada así merece ser recibida con el debido honor por los corintios. 8:24. Muestra, dice, tu amor cristiano por ellos y demuestra así que no te alabamos falsamente. Al mostrarles amor, demostraréis amor y respeto por aquellas Iglesias en cuyo nombre son enviados. 1 Sin embargo, es innecesario que os escriba acerca de la ayuda a los santos, 2 Porque conozco vuestro celo, y me gloriaré de vosotros delante de los macedonios, de que Acaya está preparada desde el año pasado; y tu celo ha animado a muchos. 3 Pero envié a los hermanos para que mi alabanza hacia vosotros no fuera en vano en este caso, sino para que vosotros, como os dije, estuvierais preparados, 4 Y para que cuando los macedonios vengan conmigo y os encuentren desprevenidos, no quedemos avergonzados (no digo “vosotros”) de habernos jactado con tanta confianza. 5 Por tanto, consideré necesario pedir a los hermanos que fueran a vosotros con antelación y se ocuparan con antelación, de que vuestra bendición, ya anunciada, estuviera lista como bendición, y no como impuesto. 6 Además diré: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. 7 Que cada uno dé según el propósito de su corazón, no de mala gana ni por obligación; Porque Dios ama al dador alegre. 8 Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, para que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis en toda buena obra. 9 Como está escrito: Gastó, dio a los pobres; su verdad permanece para siempre. 10 Pero el que da semilla al sembrador y pan para comer, proveerá abundancia de lo que siembras y multiplicará los frutos de tu justicia, 11 para que abundéis en toda generosidad, que por medio de nosotros produce acción de gracias a Dios. 12 Porque la obra de este ministerio no sólo llena la pobreza de los santos, sino que también produce en muchos abundante acción de gracias a Dios; 13 Porque, viendo la experiencia de este servicio, glorifican a Dios por vuestra obediencia al evangelio de Cristo que profesáis y por vuestra comunicación sincera con ellos y con todos, 14 orando por vosotros, conforme a su voluntad para con vosotros, para que la gracia de Dios abunde en vosotros. 15 ¡Gracias a Dios por su don inefable! II. ¿Por qué el apóstol envió a Tito y a otros hermanos a pedir limosna a los corintios (9:1-5)? Para que los corintios tuvieran todo listo para su llegada allí, para que él no se avergonzara ante los macedonios por su falta de preparación. 9:1. Al enviar enviados a los corintios, San Pablo les pide recibirlos con amor, y cómo deben realizar el trabajo de servir a los santos, cómo recolectar limosnas y para quién; dice sobre esto que ahora no es necesario escribir, porque ya se ha dicho mucho sobre esto antes, y tú mismo lo sabes. 9:2. Conozco vuestro celo, me jacté de ello delante de los macedonios, diciéndoles que desde el año pasado preparáis limosna para los santos de Jerusalén. Con esto animé a muchos macedonios a competir contigo. Mirad, como si les dijera, apoyad mis elogios hacia vosotros. 9:3–4. Me jacté ante los macedonios de que habías recogido limosnas desde el año pasado, y para que mis elogios hacia ti no fueran en vano y para que no quedáramos avergonzados de ti ante los macedonios cuando vinieran conmigo y descubrieran que aún no habías recogido limosnas, decidí enviarte hermanos antes de mi llegada para que, mientras tanto, te cobraran limosnas. 9:5. Por eso consideré necesario pedirles a los hermanos que se adelantaran a ustedes, antes que yo, y que prepararan de antemano lo que ya se había anunciado, lo que ustedes habían planeado y dicho, y yo y otros repetimos, “su bendición”, que ustedes de buena gana y con buenos deseos decidieron recolectar para los necesitados, para que a mi llegada todo estuviera listo para ustedes. Al final añade que esta limosna debe ser acogedora, “como una bendición y no como un impuesto”. "Porque la limosna es una bendición, se hace con buena voluntad y trae bendición de arriba. Si se sirve con coerción y mala voluntad, entonces ya se convierte en codicia, avaricia y no en bendición" (Crisóstomo). Sección tres. Exhortaciones a dar con generosidad, voluntad y alegría (9:6-15) San Pablo dice que en la medida de nuestra voluntad y generosidad, está también la bendición de Dios de lo alto al dador (9,6-11), y que con tan benevolente generosidad se suscita toda la vida religiosa entre las sociedades cristianas, por lo que constituye la gloria de la Iglesia o de los que creen en Cristo, la gloria de la confesión cristiana (9,12-15). I. En proporción a la generosidad voluntaria viene la bendición de Dios (9:6-11) 9:6. Habiendo dicho que dar limosna debe ser una bendición y no una coerción, San Pablo ahora explica por qué debería ser una bendición. Compara la limosna con la siembra y dice que el que siembra escasamente, unas pocas semillas, las recogerá escasamente, y las recogerá escasamente, y el que las siembra generosamente, las recogerá mucho. Así, en la distribución de limosnas, quien da con generosidad y bondad recibirá abundante fruto, la bendición de Dios, y quien da con moderación y sin buena voluntad recibirá escaso fruto de Dios. 9:7. Que cada uno, dice, dé limosna en la medida en que su corazón esté dispuesto. Lo que no se dé según esta medida será infructuoso. Lo que mata la limosna es la moderación del corazón y la indiferencia al dar limosna, cuando la limosna se da con dolor, cuando se da, pero en el corazón se arrepiente de dar, o con compulsión, ya sea por la necesidad de obediencia, ya sea por la comunidad de la materia, ya por otras razones externas. Esas limosnas no agradan a Dios, quien, según el testimonio de las Escrituras, ama al que da dispuesto (ver Proverbios 22:9). 9:8. Muchos tienen miedo de dar limosna generosamente con el pretexto de no volverse pobres y pedir limosna a los demás. Para disipar este temor, San Pablo añade una oración en la que pide a Dios que los enriquezca con gracia, para que incluso con la generosa distribución de la limosna, tengan contento en todo, para que den a los demás, hagan el bien, y no sólo esto, sino también todo lo demás. San Pablo confirma su pensamiento con el testimonio de la Escritura. 9:9. Y la Escritura, dice, testifica que quien generosamente da limosna a los pobres recibirá de Dios una recompensa por su verdad: el amor a la humanidad, si no aquí, al menos en el Reino eterno (ver Sal. 112:9), “porque el amor a la humanidad justifica a los hombres y, como el fuego, destruye los pecados de los hombres cuando se derrama abundantemente” (Crisóstomo). 9:10. Para que los corintios, para adquirir la verdad de Dios, tengan de qué dar generosamente limosna, San Pablo ruega a Dios, que les proporciona semillas para la siembra y pan para el alimento, que les suministre y multiplique la semilla que siembran en el campo, y la haga crecer en abundancia, pero no para el placer carnal, sino para la limosna de los pobres, como fruto de la verdad, el amor a la humanidad, que además expresa. 9:11. Pide a Dios que enriquezca a los corintios con todo, pero no para que gasten lo que Dios les ha dado para su propio placer, sino para toda generosidad y caridad hacia los pobres. Al recibir beneficios de ellos, los pobres darán gracias a Dios por darles prosperidad y por inspirarlos, a través de San Pablo, a hacer buen uso de ella. II. La generosidad voluntaria estimula toda la vida cristiana y sirve para la gloria de la profesión cristiana (9:12-15) 9:12. La colecta de limosna a los pobres, organizada por el Apóstol, es una obra de servicio, como una obra litúrgica es un servicio divino. Su objetivo no es sólo ayudar a los cristianos pobres, sino también suscitar en muchos “abundantes acciones de gracias a Dios”, que despierta el corazón de los hombres a la misericordia. Y no sólo acción de gracias, sino también glorificación de Él. 9:13. Del agradecimiento a Dios por las obras de misericordia, quienes recibieron limosna pasan a glorificarlo por haber dado poder victorioso al Evangelio de Cristo e impartido tal beneficio a su acción para todos. Así, al ver la experiencia de servir a los pobres y experimentar lo placentero y gozoso que es para ellos, los pobres dan gracias a Dios por ello y comienzan a glorificarlo. ¿Para qué? En primer lugar, porque os sometió (a los bienhechores) al Evangelio y os dispuso a confesar la fe de Cristo. En segundo lugar, porque el Evangelio no fue aceptado muerto, sino que tuvo un efecto beneficioso. En los caídos, los principios egoístas reinan por todas partes. El Evangelio, al instalarse en los corazones, expulsa el egoísmo y establece el desinterés en todo y para todos. Esto, dicen los pobres santos, lo vemos en tu sencillez de comunicación no sólo con nosotros, sino con todos, en el hecho de que estás generosamente dispuesto a compartir con todos todo lo que Dios te envió. Ésta es la gloria del Evangelio, la gloria del cristianismo. Ninguna fe da esto. Este estado de ánimo es dado por la gracia del Espíritu Santo, que a su vez es dada por la fe en Jesús. Al ver esto, incluso los no creyentes comienzan a maravillarse del poder del Evangelio. Y así glorifican a Aquel que os ha elegido como instrumento para glorificar el poder de nuestra confesión. Y no sólo alaban a Dios, sino que también oran a Dios por ti. 9:14. No sólo agradecen y glorifican a Dios, sino que también oran por ti, amándote por la misericordia de Dios derramada generosamente sobre ti. 9:15. En conclusión, como si contemplara los dones de la misericordia de Dios manifestados en la obra de nuestra salvación, san Pablo le expresa su gratitud. Tercera parte: protección (10:1–13:10) Los falsos apóstoles, seguidores del “partido de Pedro”, tuvieron cierta influencia sobre los cristianos corintios, probablemente judíos, y difundieron falsos rumores sobre San Pablo. Cuando estas calumnias no dañaban la causa del evangelio y la firmeza en la fe de los que creían, San Pablo no les hacía caso. Pero cuando esto le causó daño, consideró que era su deber limpiarse a sí mismo y a sus asuntos de toda crítica. Había muchos detractores de él entre los cristianos corintios, pero la mayoría de ellos veneraban a San Pablo. Hasta ahora había dirigido su discurso a estos admiradores suyos, y su discurso fue animado, cálido y solidario. Ahora comienza a hablar en contra de los críticos, y se vuelve estricto y lleva el sello de la autoridad apostólica. San Pablo no era visible en cuerpo y se encontraba en mal estado de salud. Su discurso durante la evangelización personal se distinguió por la debilidad (del sonido) y la mansa persuasión. Y en la carta, cuando escribió a los creyentes, su palabra fue estricta y autoritaria. Sus oponentes tomaron esta diferencia como punto de partida para censurar al apóstol. Dijeron: "En persona es modesto, pero en ausencia es valiente; en sus mensajes es estricto y fuerte, pero en su presencia personal es débil y su discurso es insignificante" (cf. 2 Cor. 10, 1-10). Esto no sería nada, pero en la explicación de tal diferencia se insertó algo, por qué otros podían considerar que San Pablo caminaba según la carne, y esto ya no podía ignorarse. La respuesta del apóstol es breve: Yo, dice, soy el mismo en persona que por escrito: estricto cuando la necesidad lo exige; El título de apóstol, que me ha sido confiado desde arriba, me autoriza a ello. Por eso te ruego de antemano que no me obligues a usar esta severidad, corrígete, porque si cuando venga te encuentro defectuoso, no te perdonaré. Hay tres puntos en la defensa apostólica: soy tan estricto en persona como por escrito (10:1-11); mi título apostólico me autoriza a hacer esto (10:12–12:18); Cuando yo venga, no os perdonaré (12:19–13:10). Sección uno. “Soy tan estricto en persona como lo soy por escrito” (10:1-11) Habiendo citado estos discursos sobre sí mismo, como si fuera personalmente humilde, pero en su ausencia es estricto, e insinuando que no importa cómo quienes dicen esto tuvieron que experimentar lo contrario, el santo apóstol explica que es imposible juzgarlo por su apariencia, porque su poder no es externo, sino espiritual, fuerte por Dios. Armado con este mismo poder, puedo, dice, aparecer entre vosotros tan estricto como lo soy en el mensaje. 1 Pero yo, Pablo, que soy modesto entre vosotros personalmente, pero audaz contra vosotros en ausencia, os convenzo por la mansedumbre y paciencia de Cristo. 2 Pido que cuando venga, no recurra a esa fuerte valentía que creo usaré contra algunos que piensan que andamos según la carne. 3 Porque aunque andamos en la carne, no combatimos según la carne. 4 Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas: con ellas derribamos los planes. 5 y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, 6 y están listos para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. 7 ¿Te fijas en la personalidad? El que confía en sí mismo que es de Cristo, juzgue por sí mismo que así como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo. 8 Porque si me hubiera jactado más de nuestro poder, que el Señor nos ha dado para nuestra edificación, y no para vuestra destrucción, no habría quedado avergonzado. 9 Pero no parezca que os asusto sólo con mensajes. 10 Como alguien dice: en los mensajes es estricto y fuerte, pero en presencia personal es débil y su discurso es insignificante. 11 Que sepa que, lo que somos en las palabras en las cartas en ausencia, así lo somos en la realidad en persona. 12 Porque no nos atrevemos a compararnos ni compararnos con los que se presentan: se miden por sí mismos y se comparan consigo mismos neciamente. 13 Pero no nos gloriaremos sin medida, sino según la porción que Dios nos ha asignado, en tal medida que alcancemos a vosotros. 14 Porque no nos esforzamos como si no hubiéramos llegado a vosotros, porque también os hemos alcanzado por el evangelio de Cristo. 15 No nos gloriamos excesivamente, ni en los trabajos ajenos, sino que esperamos, a medida que crece vuestra fe, aumentar abundantemente nuestra herencia en vosotros, 16 para que seguís predicando el evangelio, y no os jactéis de estar preparados en herencia ajena. 17 El que se gloría, gloríese en el Señor. 18 Porque no es digno el que se alaba a sí mismo, sino el que alaba al Señor. 10:1. En cuanto a mis embajadores, dice, os lo conté todo. En cuanto a mí, me veo obligado a decirles esto: mis enemigos dicen de mí que soy personalmente modesto, pero en ausencia, en mis mensajes, soy audaz hasta la insolencia. Convenzo a quienes creyeron en ellos con el ejemplo de la mansedumbre y humildad de Cristo (ver, por ejemplo, Mateo 11:29, 12:20), siguiendo cuyo ejemplo trato de actuar, no de llevarme a actuar de manera diferente. 10:2. Les pido que no me obliguen a actuar en mi presencia personal con la valentía que algunos de ustedes me atribuyen, que estoy ausente, y de aquí sacan la conclusión de que actuamos como personas que caminan según la carne, hipócritas y astutas, que adulan en persona, buscan favores, pero en ausencia actuamos de manera diferente, más audazmente. Estoy pensando en utilizar mi coraje personalmente contra ellos. 10:3. Para nosotros, dice, aunque tengamos forma y cuerpo humanos, con habla y poderes humanos, lo que hacemos, lo que buscamos y por qué medios lo logramos, no es todo humano. 10:4. En la lucha contra el pecado y el poder del diablo, no usan armas carnales - ni la prudencia, la experiencia, el poder de la elocuencia y la persuasión, sino las espirituales - "poderosos en Dios", cuyo poder actuó a través de ellos para destruir todas las fortalezas, todas las fortificaciones erigidas por Satanás para fortalecer su reino en la tierra, el reino de la maldad y la idolatría. ¿Cuáles son estas fortalezas? En pensamientos, dice el apóstol. Tanto la incredulidad con la maldad, como el pecado con el egoísmo y las pasiones construyen a su alrededor una fortaleza formada por pensamientos con los que piensan justificar tanto su forma de pensar como su forma de vivir. Pero la palabra de la predicación apostólica, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, penetra el espíritu, despierta el temor de Dios y la conciencia; y ni un solo pensamiento puede presentarse ante ellos: están derrocados. 10:5. Y no sólo derribamos los pensamientos en los que se basan la incredulidad y el pecado, dice, sino también toda exaltación, toda objeción que el enemigo puso en la mente de los incrédulos "contra el conocimiento de Dios", la verdad del Evangelio proclamado por los apóstoles. ¿Con qué están depositando? Signos posteriores (Marco 16:20), ante los cuales todas las objeciones cayeron por sí solas. Así castigó al hechicero Elim (véase Hechos 13:6–12). ¿A qué condujo esto? A la liberación del espíritu del cautiverio pecaminoso en la obediencia a Cristo, a la aceptación de la fe de Cristo y a la obligación de vivir por la fe, según sus mandamientos. Está listo para usar esta arma en Corinto. 10:6. Cuando en Corinto los tercos y desobedientes se destacan y son claramente identificados entre otros que le obedecen, entonces está listo para usar su arma maravillosa contra los primeros para castigarlos. 10:7. ¿Juzgas sólo por las apariencias? Vieron que yo no era afable, que estaba mal de salud, que hablaba en voz baja, y creyeron a aquellos calumniadores que decían que no significaba nada y que se debía al bendito orden de las cosas. Sí, si sólo me miraras como cristiano, entonces no tendrías que difundir malas palabras sobre mí. Todos sepan que así como ellos se llaman de Cristo, yo también. Y así como ellos, siendo de Cristo, tratan de actuar según la conciencia cristiana, como servidores de Cristo, así me juzguen a mí por sí mismos, que yo también me preocupo por ser fiel a Cristo: cumplir su voluntad, actuar para su gloria en todo. Pero soy más que cualquier cristiano. 10:8. El Señor me ha encomendado organizar las Iglesias, darles leyes y castigar a los violadores de estas leyes. Este es mi poder. Puedes comprobarlo por ti mismo y no quedaré avergonzado. 10:9. Podría, dice, presumir de tal poder, pero no lo haré, para que no parezca que definitivamente los estoy asustando solo con mensajes. Esto deja en claro que realmente mostrará este poder cuando sea necesario. 10:10. Sus enemigos decían de él que sus mensajes eran estrictos: pronunciaban juicios estrictos, imponían un yugo pesado y eran fuertes, autoritarios y poderosos. Y cuando él mismo está frente a nosotros, no se ve en él ni poder ni fuerza, no carga a nadie con nada, y su discurso es humilde, más suplicando que mandando. 10:11. Pero que sepan esos calumniadores que personalmente soy tan estricto en los hechos, cuando es necesario, como aparezco en mi mensaje: en palabras. Sección dos. “Mi título apostólico me autoriza a ser estricto” (10:12–12:18) En esta gran sección, San Pablo defiende su dignidad apostólica. Habla aquí de la porción que le fue asignada para la predicación (10:12–18); acerca de su servicio desinteresado (11:1–20); sobre los dolores, las dificultades y el sufrimiento que acompañan su predicación (11:21–32); sobre el arrebatamiento al tercer cielo (12:1-10), milagros realizados como señales de su apostolado en Corinto, y nuevamente con un recordatorio de altruismo (12:11-18). Con tales signos prueba la dignidad de su ministerio apostólico y su autoridad para actuar en todo lo que sea necesario. A lo largo de toda la sección, el apóstol parece alabarse a sí mismo, pero al mismo tiempo hace constantemente una reserva: “sé indulgente con mi necedad” (11:1), “hablaré desde la necedad” (21), “He llegado a la necedad, jactandome, me obligaste” (12:11). Es cierto que las circunstancias exigían tal manera de presentar la obra de su apostolado. Porque no sólo menciona las cosas gloriosas de su ministerio, sino también las que pertenecen a su humildad. I. La porción asignada al apóstol Pablo por su predicación (10:12–18) Probablemente sus oponentes se jactaban en Corinto de que ellos estaban a cargo aquí. San Pablo, como en defensa propia, dice que él no construye sobre fundamentos ajenos. La Iglesia en Corinto fue fundada por él, y otras Iglesias fueron fundadas por él, bajo la dirección de Dios, y en lugares donde no las había. Por lo tanto, en Corinto él está en su herencia, mientras que sus oponentes invadieron el área de otra persona. 10:12. Los oponentes de San Pablo en Corinto se jactaban de ser superiores a él, de haber hecho más que él. ¿Es realmente así? - No. Se midieron por sí mismos, por la idea y valoración que tenían de sí mismos, está claro que entonces les parecían los mejores y más dignos ante sus propios ojos y ante los de otros como ellos. San Pablo dice irónicamente que no se atreve a compararse con tales alabanzas. Su estándar para evaluar sus actividades es completamente diferente: sus obras y Dios, quien las evalúa. 10:13. Para jactarse de su poder, el santo apóstol tiene otra base y prueba sólidas. Este fundamento, o regla y medida de su actividad y alabanza, es el cumplimiento del destino que le asignó el Señor, para su predicación entre los paganos. Ya había llegado a Corinto con su predicación, iluminando a las naciones en el camino desde Jerusalén hasta aquí con la luz de las enseñanzas de Cristo. 10:14. Porque nosotros, dice, no llegamos a vosotros con jactancia ni con palabras, sino que de hecho estuvimos con vosotros y plantamos entre vosotros la fe de Cristo. 10:15–16. A diferencia de aquellos falsos apóstoles, ellos profundizaron en las obras de otras personas y se jactaron sin medida. Nos jactamos del nuestro en la medida en que se nos ha concedido hacer el trabajo. La fe ha sido plantada en ti, cuando crezca y se establezca en ti, nuestra herencia se seguirá extendiendo, y seguiremos predicando y trabajando, y no envanecernos de lo que otros han trabajado (Crisóstomo). 10:17. Pero, a pesar de tales méritos, San Pablo no se asigna alabanza y gloria a sí mismo, sino a Dios, como el profeta Jeremías (ver Jeremías 9,24), y espera alabanzas del Señor, quien las recompensa no a quien se alaba a sí mismo, sino a quien glorifica al Señor con sus obras. 10:18. Porque, dice, no es el trabajador hábil el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien Dios alaba. ¿Cómo alaba? Él instruye a aquellos que confían en Él en todo para que realicen obras dignas de alabanza a los ojos de las personas que alaban a quien las realiza, y atribuye esta alabanza a Dios. II. Sobre el altruismo en la predicación del Evangelio (11:1–20) 1 ¡Oh, si fueras un poco indulgente con mi locura! Pero también eres condescendiente conmigo. 2 Porque os tengo celos con el celo de Dios; porque os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura. 3 Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se corrompan, extraviándose de la sencillez que es en Cristo. 4 Porque si alguien viniera y predicara a otro Jesús, a quien nosotros no predicamos, o si recibieras otro Espíritu, que no recibiste, u otro evangelio, que no recibiste, serías muy indulgente con él. 5 Pero creo que nada me falta contra los principales apóstoles: 6 Aunque soy ignorante en la palabra, no lo soy en el conocimiento. Sin embargo, somos completamente conocidos por usted en todo. 7 ¿He pecado al humillarme para ensalzaros, porque os prediqué gratuitamente el evangelio de Dios? 8 Causé gastos a otras iglesias, recibiendo de ellas apoyo para serviros; y estando contigo, aunque sufrí carencia, a nadie molesté, 9 Porque mi falta fue suplida por los hermanos que vinieron de Macedonia; y en todo traté y trataré de no ser una carga para ustedes. 10 Según la verdad de Cristo en mí, diré que esta alabanza no me será quitada en las tierras de Acaya. 11 ¿Por qué hago esto? ¿Es porque no te amo? ¡Dios lo sabe! Pero lo que hago, así lo haré, 12 para no dar oportunidad a los que buscan la razón, para que todo lo que se jactan resulte ser igual a nosotros. 13 Porque tales son falsos apóstoles, obreros engañosos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. 14 Y no es de extrañar: porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz, 15 Por tanto, no es gran cosa si también sus ministros se disfrazan de ministros de justicia; pero su fin será conforme a sus obras. 16 Otra vez diré: casi nadie me hace tonto; y si no es así, acéptame, aunque sea irrazonable, para que yo también pueda jactarme de alguna manera. 17 Lo que digo, no lo diré en el Señor, sino como en necedad, considerando tal valor como alabanza. 18 Como muchos se jactan en la carne, así me jactaré yo. 19 Porque vosotros, los hombres inteligentes, tolerais con gusto a los necios: 20 Lo soportas cuando alguien te esclaviza, cuando alguien te devora, cuando alguien te roba, cuando alguien es arrogante, cuando alguien te golpea en la cara. 21 Para vergüenza mía digo que no tuvimos fuerzas suficientes para esto. Y si alguien se atreve a alardear de algo, entonces (diré tontamente) yo también me atrevo. 22 ¿Son judíos? y yo. ¿israelíes? y yo. ¿la simiente de Abraham? y yo. 23 Siervos de Cristo? (en la locura digo:) Soy más. Estuve mucho más de parto, inmensamente herida, más en prisión y muchas veces al borde de la muerte. 24 Cinco veces los judíos me dieron cuarenta azotes menos uno; 25 Tres veces fui azotado con varas, una vez apedreado, tres veces naufragé, pasé una noche y un día en lo profundo del mar; 26 He estado en viajes muchas veces, en peligros en los ríos, en peligros de ladrones, en peligros de compañeros de tribu, en peligros de paganos, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos, 27 en trabajo y cansancio, en muchas veladas, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y desnudez. 28 Además de aventuras extrañas, tengo una reunión diaria de personas, cuidando de todas las iglesias. 29 ¿Quién está desfallecido, y con quién no desfallecería yo? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría? 30 Si me gloriare, me gloriaré en mi debilidad. 31 El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, bendito por los siglos, sabe que no miento. 32 En Damasco, el gobernador del rey Aretas estaba guardando la ciudad de Damasco para capturarme; y me bajaron desde la ventana a lo largo de la pared en una canasta y escapé de sus manos. 11:1. A San Pablo le resultó difícil exhibir sus virtudes ante los corintios, las cuales, sabía, no le pertenecían a él, sino a Dios, quien las dio; A la autoelogio la llama locura generalizada. Pero las circunstancias le obligaron a alardear. Los falsos apóstoles con su autoalabanza atrajeron a muchos a su lado; podrían haber atraído aún más. Así, la gloria de los apóstoles, y al mismo tiempo de Dios mismo, disminuyó a los ojos de la gente. Por eso San Pablo, obligado por la necedad de los corintios, se jacta, para exaltar la gloria de Dios, se jacta, en primer lugar, de sus virtudes externas, y en segundo lugar, de las internas - espirituales. Pero al mismo tiempo dice que tú mismo me obligaste a jactarme de mis méritos, así que sé indulgente conmigo. 11:2. Por vosotros quiero gloriarme, porque os tengo celos por los falsos apóstoles y no quiero que seáis de ellos, sino de Dios. Tengo celos de vosotros y no quiero que os dejéis llevar por ninguna enseñanza falsa, sino que sigáis la única verdad proclamada por todas partes a través de nosotros, porque os he desposado con Cristo. Así como durante los esponsales, los novios prometen pertenecer el uno al otro, así en el cristianismo, aquellos que han aceptado la fe de Cristo en el bautismo se comprometen con Cristo y prometen serle fieles, y de Él reciben, como garantía de la futura bienaventuranza eterna con Él, la remisión de los pecados y la gracia del Espíritu Santo para una vida nueva y sin pecado. Tú, que fuiste convertida por mí a Cristo, estás desposada con Él por mí y te has convertido en una virgen pura en tu alma, la esposa de Cristo. 11:3. Os he desposado, también os soy fiador delante de Dios, para que el enemigo no os engañe por medio de falsos apóstoles, como una vez engañó a Eva por medio de la serpiente, y no os aparte de la fe pura y simple con la que debéis permanecer en Cristo el Señor. Se deben evitar estos seductores, y he aquí por qué. 11:4. Podrías aceptarlos, ser indulgente con ellos, sólo si te predicaran algo nuevo sobre Jesucristo y el Espíritu Santo. Pero no pueden deciros nada más verdadero que lo que os predicamos. Pero mientras predican lo mismo, pueden agregarle alguna enseñanza dañina que los alejará de la sencillez de la enseñanza de Cristo. 11:5. Si queréis aprender algo más plenamente acerca de Cristo Jesús o recibir algo más abundantemente del Espíritu Santo, entonces debéis desear que no vengan a vosotros maestros cualquiera, sino los supremos. Pero tal deseo es innecesario, porque no os enseñarían nada que no haya sido enseñado por mí, porque no soy menos que ellos. Y no me compararé con los que vienen a ti, y tú no deberías hacer esto. Contra los que decían del apóstol que no era hábil en palabras, dice: 11:6. No niego que soy inhábil en palabras, pero esto no quita en lo más mínimo la importancia del apostolado, porque no se trata de palabras, sino de comprensión de la verdad. Dios nos dio este entendimiento desde lo alto, pero nos dejó nuestra palabra natural, y la verdad sale de nuestra boca en su sencillez natural, inspirada por el Espíritu Santo. Sin embargo, dice, no necesito hablar mucho sobre lo que hay en mí y lo que no. Vosotros mismos lo sabéis, porque actué abiertamente entre vosotros (cf. 2 Cor 1,12-13). 11:7. ¿Me culparías por el pecado de haberme comportado muy modestamente entre vosotros y, mientras os predicaba el Evangelio, no recibí de vosotros el alimento necesario, como reciben vuestros falsos apóstoles? Pero esto lo hice por vuestro propio beneficio, me humillé en las cosas materiales y con ello os quité todo pretexto de tentación sobre mí, para que os levantéis espiritualmente, recibiendo más edificación (Crisóstomo). 11:8. Mientras estuve con vosotros sufrí deficiencias materiales, pero no molesté a ninguno de vosotros con mi necesidad. Mi servicio hacia usted fue completamente desinteresado. Mis necesidades fueron cubiertas por otras Iglesias, especialmente las macedonias. 11:9. Porque los macedonios, al llegar a Corinto y ver que San Pablo sufría deficiencias en todo, consideraron que era deber de su conciencia y de su corazón ayudarlo repetidamente (ver Fil. 4:15-16), aunque ellos mismos no eran ricos. Pero los corintios no parecían pensar en hacerlo ellos mismos, y San Pablo decidió no sólo no molestarlos con sus necesidades, sino también no serles carga en absoluto. 11:10. San Pablo atribuye a esta decisión suya el significado de la verdad de Cristo: no cargar con nada a los corintios. Así como Cristo es verdadero, también lo es lo que digo, y esta es mi alabanza en los países de Acaya. Pero tomó de otras Iglesias, por ejemplo la macedonia. ¿Por qué decidiste no realizarlo en Achai? 11:11. Los corintios, naturalmente, podrían haber pensado que San Pablo no los amaba ni los ama, y ​​por tanto no quiere beneficiarse de sus contenidos. El Santo Apóstol habló antes (ver 2 Cor. 7:3), y ahora dice que los ama, tal como lo dice ante Dios. Pero el Espíritu Santo, que lo guía, quiso inspirarlo a no usar nada aquí, así lo hizo y lo hará. Pero ¿por qué el Espíritu Santo lo inspiró a hacer esto? 11:12. Los falsos apóstoles aprovecharon cada oportunidad para presentar tanto a San Pablo como a su predicación bajo una luz desfavorable, poniendo así obstáculos al progreso del Evangelio. El Espíritu Santo sabía que tales personas aparecerían en Corinto y se presentarían a San Pablo si usaba el contenido de los corintios. Por tanto, para no darles motivo para jactarse ante él de su hipócrita altruismo, San Pablo predicó el Evangelio desinteresadamente, para que los falsos apóstoles resultaran en este sentido iguales a él, “no mejores que él” y no tuvieran nada de qué jactarse ante él. 11:13. Porque los falsos apóstoles, para tener éxito en sus astutas actividades, tratan de imitar hipócritamente a los verdaderos apóstoles de Cristo. 11:14–15. Y no es sorprendente que los falsos apóstoles traten de imitar a los verdaderos apóstoles, los servidores de la verdad, porque Satanás, a quien sirven, trata él mismo de imitar a la Divinidad de manera fantasmal para engañar a la gente. Tomó la forma de profetas y toma la forma de un Ángel de Luz. Así actúan sus servidores. Pero esto terminará con sus actos quedando expuestos y recibiendo el debido castigo. 11:16. Son estos falsos apóstoles, por un lado, y los mismos corintios, con su confianza irracional en los falsos apóstoles, por el otro, los que alientan a San Pablo a jactarse de sus méritos visibles ante los corintios. Es imprudente, dice, jactarse, pero no creas que lo hago sin motivos razonables, no por imprudencia, sino por necesidad. "Por tanto, aunque no lo creyeras, aunque vieras la necesidad y comenzaras a condenarme por ello, no renunciaré a mi causa. ¿Ves cómo demostraste que había una gran necesidad de hablar?" (Crisóstomo). Los falsos apóstoles se jactan demasiado ante vosotros, y vosotros los escucháis en detrimento de la verdad; Frente a ellos, también yo me jactaré un poco, aunque esto no sea razonable. "Pero sucede que alguien dice una palabra de tontería, sin ser tonto y sin cometer actos tontos. El que habla de sí mismo, aunque grande, pero verdadero y por el beneficio espiritual, es, por el contrario, muy razonable, y hace el trabajo característico de la persona más inteligente, cuando por el bien y la salvación de los demás no mira la blasfemia por ser tonto "(Ecumenio, Focio). 11:17. Las cosas loables que diré de mí mismo, no las diré en el Señor, es decir, no según su ley, que prohíbe gloriarse de las propias obras (cf. Lc 17,10), sino como si a este respecto, estando en necedad, fuera obligado a hacerlo por vosotros. 11:18. Sin embargo, ¿de qué cree el santo apóstol que puede jactarse? Esas ventajas carnales de las que se jactaban los falsos apóstoles que vinieron a Corinto (v. 22). Y en ellos, como él dice, no tengo falta contra ellos. Aunque es una tontería jactarse, yo me jactaré. 11:19. ¿Por qué quiere alardear sin razón? Porque los corintios, aunque considerados personas razonables, escuchan de buen grado las alabanzas irrazonables de los falsos apóstoles, lo escucharán. ¿Es solo eso? 11:20. Y como los corintios se permiten escuchar los discursos halagadores de los falsos apóstoles, estos los esclavizan a sí mismos, los devoran, los roban, los tratan con desprecio y desprecio, como si les abofetearan. Y los corintios toleran a tales personas, y sin embargo se consideran sabios. Si fuéramos verdaderamente sabios, veríamos claramente la diferencia entre estos falsos apóstoles y San Pablo, el verdadero apóstol. III. ¿Qué soportó el apóstol durante sus labores evangelísticas (11:21–32)? 11:21. Si los corintios prudentes, dice San Pablo, como irónicamente, ven dignidad en el hecho de que los falsos apóstoles los esclavicen, los devoren, los roben y se engrandezcan sobre ellos, entonces San Pablo admite que no puede jactarse de nada por el estilo; carecía de fuerza moral para todas esas cosas. Pero en todo lo que realmente constituye la verdadera dignidad del apóstol, puede jactarse con valentía ante los falsos maestros, aunque esto, nuevamente, no es razonable. ¿De qué manera los falsos maestros tienen ventaja sobre él en la carne? 11:22. Así como ellos pertenecen al pueblo judío, descendientes de Israel (Jacob) y Abraham, así también lo es San Pablo. Pero éstas no dejan de ser diferencias que se dieron a cambio de nada, en el orden del nacimiento natural. Pero veamos ¿cómo son donde es necesario mostrar paciencia y firmeza de fe? 11:23. Si dicen que son siervos de Cristo, entonces yo, dice, soy mayor que ellos; es decir, soy un verdadero siervo de Cristo, y se autoproclaman, y nuevamente se afirma que se ve obligado a jactarse de ello. San Pablo prueba su verdadero apostolado por los sufrimientos que soportó por el nombre de Cristo y la predicación del Evangelio. Sin duda trabajó más que ellos en su ministerio apostólico, y al mismo tiempo sufrió muchos golpes hasta las heridas, soportó muchas veces ataduras y muchas veces estuvo en peligro de muerte. A continuación señala los casos de su sufrimiento. 11:24. San Pablo recibió heridas de los judíos: cinco veces, dice, me dieron 39 golpes. Se suponía que la ley (ver Deuteronomio 25:3) no debía dar al culpable más de cuarenta azotes, para no deshonrarlo. “Pues, para que el que golpea apasionadamente no dé más golpes y con ello deshonre al castigado, decidieron dar cuarenta menos uno, para que el que golpea no pase de cuarenta, aunque golpee una vez más” (Crisóstomo). 11:25. Luego sufrió heridas de los paganos. Lo golpearon tres veces con varas (ver, por ejemplo, Hechos 16:22), una vez lo apedrearon (ver Hechos 14:19). Luego, mientras viajaba por mar, naufragó tres veces; dos veces terminó sano y salvo, pero la tercera vez el barco se rompió y corrió sobre las olas durante un día, probablemente aferrándose a algún fragmento del barco. 11:26. Además, San Pablo sufrió desastres mientras viajaba, sufrió pobreza, cansancio y hambre, peligro al cruzar los ríos de montaña, peligro de ladrones que acechaban a los viajeros en los caminos, especialmente en las montañas y desfiladeros, peligro de los judíos, que lo perseguían por todas partes, y no sólo a ellos mismos, sino también a través de los paganos. Ni las ciudades ni los desiertos lo protegieron del peligro. En las ciudades, la gente le causaba problemas, en los desiertos: animales salvajes y reptiles, mientras navegaban en barcos, los que navegaban con él, incluso los falsos cristianos, se armaban contra él, algunos le eran hostiles y peligrosos. 11:27. La opresión del exterior no le bastaba; también se agotó con trabajo, cansancio y vigilias nocturnas (ver, por ejemplo, Hechos 20:7), sufrió hambre y sed tanto en el camino como en la prisión. Además, se impuso el ayuno; en el frío no tenía nada con qué cubrirse y mantenerse caliente. 11:28. Además de estos sufrimientos externos, ¿cuántos problemas internos tuvo, preocupaciones sobre la estructura y el bienestar de todas las Iglesias que fundó? Porque es devoto de los cristianos con toda su alma. 11:29. Las desgracias de los cristianos eran también sus desgracias; los experimentó como propios. Sus debilidades en la fe, o su desorden, tentaciones, inflamaron su celo por corregirlos. 11:30. ¿Cuál es la dignidad de un apóstol? Al parecer, todo lo que san Pablo dijo de sí mismo no sirve de elogio a él, a su dignidad, sino más bien de condena, pues todo atestigua sus debilidades. Pero lo que es débil a los ojos de los hombres, es fuerza en las manos del Señor. Así es aquí. En las debilidades de San Pablo, el poder de Dios se manifestaba en abundancia; no pereció en desastres, al contrario, a través de él la luz de la enseñanza de la reconciliación se difundió por todo el mundo. Por eso San Pablo se atreve a jactarse de sus debilidades. Si los corintios lo obligan a alabar a sí mismos, entonces se jactará de sus debilidades, aquellas en las que el poder de Dios se manifestó más claramente en él y en las que era más obvio que era un verdadero apóstol. 11:31. Testifico por Dios que todo lo que he dicho es verdad, que todos los desastres que he sufrido tienen que ver con la alabanza de la gloria de Dios y de mi dignidad apostólica. El acontecimiento de Damasco también se refiere a la manifestación del poder de Dios en su debilidad. 11:32. Este incidente tuvo lugar en un momento en que San Pablo, a su regreso de Arabia (adonde fue después de su conversión), predicaba el Evangelio con tal celo en Damasco que irritaba tanto a judíos como a paganos. Ambos incitaron contra él al alcalde, quien, queriendo capturar al apóstol, ordenó vigilar las puertas de la ciudad. Pero Dios lo salvó: sus hermanos cristianos lo bajaron en una canasta desde la ventana de la casa donde vivía, a lo largo de la muralla de la ciudad, y llegó sano y salvo a Jerusalén (Hechos 9:23–25; Gálatas 1:17–18). IV. El arrebatamiento del apóstol al tercer cielo (12:1–10) Aquí estamos hablando de dos temas: del arrebatamiento al Paraíso (12:1-6) y del truco sucio de la carne, dado al apóstol para encubrir sus perfecciones espirituales, para que no se vuelva orgulloso, teniendo constantemente un recordatorio de la debilidad de nuestra naturaleza (12:7-10). Las descripciones de los desastres que sufrió el santo apóstol por el nombre de Cristo fueron, a los ojos de los verdaderos cristianos, evidencia sólida de la dignidad de un verdadero siervo de Cristo. Pero no todos los corintios eran así. Algunos querían determinar la dignidad del apóstol por las revelaciones que le llegaban, por los milagros que realizaba. Como condescendiente con las debilidades y cosas así, San Pablo, en su elogio de sí mismo, pasa a las visiones y revelaciones, aunque nuevamente estipula que esto no le es útil personalmente. A) Sobre el arrebatamiento del apóstol al Paraíso (12:1–6) 1 No me es provechoso gloriarme, porque llegaré a visiones y revelaciones del Señor. 2 Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y sé acerca de tal persona (simplemente no lo sé, en el cuerpo o fuera del cuerpo: Dios lo sabe), 4 que fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras inefables, que al hombre le es imposible pronunciar. 5 De tal hombre puedo gloriarme; No me jactaré de mí mismo, excepto de mis debilidades. 6 Pero si quiero gloriarme, no seré insensato, porque hablaré la verdad; pero me contengo para que nadie piense en mí más de lo que ve en mí o oye de mí. 7 Y para que no fuera exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para que me abofeteara, para que no fuera exaltado. 8 Tres veces oré al Señor para que lo quitara de mí. 9 Pero el Señor me dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Por tanto, de buena gana me gloriaré más en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. 10 Por tanto, por causa de Cristo me contento en las debilidades, en las afrentas, en las necesidades, en las persecuciones y en las opresiones; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte. 11 Me he vuelto necio al jactarme; Me obligaste a hacer esto. Debéis alabarme, porque nada me falta contra los más altos apóstoles, aunque nada soy. 12 Las señales del apóstol aparecieron ante vosotros con toda clase de perseverancia, señales, prodigios y potencias. 13 Porque ¿qué os falta en comparación con las otras iglesias, excepto esto: que yo mismo no os he sido una carga? Perdóname por esta culpa. 14 He aquí, por tercera vez estoy dispuesto a ir a vosotros, y no os seré gravoso, porque no busco a los vuestros, sino a vosotros. No son los hijos quienes deben acumular riqueza para sus padres, sino los padres para sus hijos. 15 Con gusto pasaré mi tiempo y me agotaré por vuestras almas, aunque, aunque os amo mucho, soy menos amado por vosotros. 16 Supongamos que yo mismo no os gravé, sino que, siendo astuto, os quité con astucia. 17 ¿Pero aproveché algo de vosotros por medio de alguno de los que os envié? 18 Le pregunté a Tito y envié con él a uno de los hermanos: ¿Se ha beneficiado Tito de algo? ¿No actuamos con el mismo espíritu? ¿No fuimos por el mismo camino? 19 ¿Sigues pensando que sólo te estamos poniendo excusas? Hablamos delante de Dios, en Cristo, y todo esto, amados, es para vuestra edificación 87 . 20 Porque temo que cuando llegue, os halle como no deseo, y que también vosotros me encontréis como no deseo; no sea que encuentre entre vosotros contiendas, envidias, enojos, contiendas, calumnias, chismes, soberbia, desorden, 21 Para que cuando vuelva, mi Dios no me avergüence de vosotros, y para que no me lamente por muchos que antes pecaron y no se arrepintieron de la inmundicia, fornicación y lascivia que cometieron. 12:1. Es inútil, dice, que me jacte. ¿Por qué? - Porque paso a la historia de las revelaciones que me sucedieron, para que tus elogios por ellas no me enorgullezcan. “Porque lo que normalmente nos enorgullece no son nuestros méritos en sí mismos, sino el hecho de que muchos atestiguan y conocen de ellos” (Crisóstomo). La visión aquí es lo mismo que la revelación a través de visiones. La revelación abarca todo lo que Dios quiere revelar a las personas. Resulta ser inteligente cuando el conocimiento se introduce en la mente; hay una cosa externa, cuando aparece Dios o un Ángel y dice lo que hace falta; pero también sucede a través de visiones. Las visiones también son diferentes: o representan lo espiritual en imágenes, como, por ejemplo, las visiones del profeta Ezequiel y del apóstol Juan el Teólogo, pero luego requieren una nueva revelación en la mente para poder comprenderlas; o son una visión del mundo espiritual en su esencia, cuando el espíritu de una persona se introduce de manera extraordinaria en la contemplación del mismo, no en imágenes, sino tal como es. San Pablo habla ahora de tal visión. 12:2. Sin querer alardear, pero obligado a hacerlo, San Pablo, por así decirlo, se cubre con otro rostro. Conozco, dice, un hombre que cree verdaderamente en Cristo, que hace 14 años (antes de la partida de San Pablo al primer sermón a los paganos en Jerusalén o Antioquía, se desconoce) fue arrebatado en espíritu al tercer cielo, al Paraíso. No puedo decir, dice, si el cuerpo participó en este rapto, o si hubo una sola alma, Dios lo sabe. Su atención no estaba ocupada por esto, estaba toda absorta en lo que veía y no se volvía hacia sí mismo. Después de la visión, esta pregunta podría haber surgido y probablemente surgió, pero pasaron 14 años y quedó sin resolver. Si San Pablo mismo no lo resolvió, entonces significa que nadie puede resolverlo. De la misma manera, es imposible decidir cuál es el tercer cielo, dónde fue arrebatado. Puesto que toda la visión fue una visión de lo que el ojo corporal no ve, entonces estos cielos no pueden determinarse por su correspondencia con algo visible para el ojo corporal. El apóstol fue arrebatado al tercer cielo. Para decir esto, era necesario ver por separado cómo los cielos pasan uno tras otro: el segundo tras el primero y el tercero tras el segundo. Pero el apóstol no dice que el tercer cielo sea el último; El significado de sus palabras es que pasó dos cielos y se detuvo en el tercero, pero es posible pasar no sólo dos, sino decenas, y detenerse en el vigésimo. 12:3–4. Algunos intérpretes creen que aquí San Pablo habla de otro arrebatamiento: del primero al tercer cielo, ya sea en el cuerpo o sólo en espíritu, luego del tercer cielo al Paraíso, también en el cuerpo o en un solo espíritu, no lo sabe. En el Paraíso vio la gloria del Señor y escuchó palabras que son imposibles de expresar en el lenguaje humano ordinario (cf. Juan 3:12). 12:5. Puede presumir de este estado espiritual de su hombre interior, bendecido por la gracia de Dios, pero no de sí mismo, de sus méritos personales. Sus méritos, y aun así por la gracia de Dios, consistieron sólo en debilidades y sufrimientos por la fe de Cristo. En esto puede gloriarse para la gloria del Señor. 12:6. Si, dice, tomo para mí lo que se dijo acerca de otro arrebatado al Paraíso, entonces no haré ninguna tontería, no diré mentiras, porque esto es lo que realmente sucedió. Y finalmente, dice directamente quién fue arrebatado al Paraíso, pero aun así se cubre y trata de mantenerse en las sombras. Por eso no quiso aparecer en el esplendor de su grandeza espiritual. Tengo miedo, dice, de exponerme en toda mi grandeza, para que nadie piense en mí más de lo que ve y oye de mí. Sin embargo, Dios mismo dispuso su vida de tal manera que no pudiera caer en la tentación de la arrogancia. B) Sobre el truco sucio de la carne, dado al apóstol para encubrir sus perfecciones espirituales (12:7–10) 12:7. San Pablo recibió numerosas revelaciones de Dios. Pero para que él, ya sea por debilidad humana o por instigación del diablo, no cayera en la vanidad (el orgullo, el Señor dispuso para él una medida de seguridad), permitió que el ángel de Satanás lo lastimara, lo humillara y lo avergonzara ante la gente. Solían pensar que el truco sucio de la carne, el ángel de Satanás, era algo que inquietaba y turbaba a San Pablo desde el costado de la carne y estaba en la carne misma. Nuestros intérpretes (Crisóstomo, Teofilacto) creen que San Pablo habla aquí, como antes, de desastres externos y de hostilidad por parte de los enemigos del Evangelio, que son instrumentos de Satanás. Para que el apóstol no pudiera jactarse exteriormente ante la gente, el Señor permitió que los oponentes de su predicación sobre Cristo lo atacaran en todas partes, lo humillaran, lo golpearan y lo encarcelaran (Crisóstomo). Estos ataques de los enemigos fueron difíciles para San Pablo. Repetidamente oró al Señor para que allanara y enderezara el camino de su predicación, para que redujera los ataques de sus enemigos, para que redujera la resistencia que había sido casi continua hasta ese momento. 12:9. Pero el Señor le dijo: "Te basta con resucitar a los muertos, curar a los ciegos, limpiar a los leprosos y hacer otros milagros con la ayuda de mi gracia. No te esfuerces por vivir en seguridad, sin miedo y predicar sin dificultad. ¿Pero estás afligido y triste? No atribuyas a mi debilidad que muchos te engañan, te atormentan, te persiguen y te azotan con látigos. Esto mismo muestra mi poder, porque se realiza en la debilidad, es decir, cuando tú, el perseguidos, prevalezcan sobre sus perseguidores, cuando ustedes, los perseguidos, derroten a sus perseguidores, cuando ustedes, los atados, hagan huir a los que atan, así que no deseen cosas innecesarias” (Crisóstomo). Habiendo escuchado tal respuesta del Señor, San Pablo dice que más fácilmente se jactará de sus debilidades, en las que se manifiesta el poder de Dios, porque “cuanto más se intensificaban las tentaciones, tanto más se multiplicaba y permanecía en él” (Crisóstomo). 12:10. Por tanto, si la fuerza de Dios se revela en las debilidades, San Pablo soporta voluntariamente las malas pasadas de la carne, es decir, los insultos, las necesidades, las persecuciones, las opresiones por Cristo, porque “cuando soy débil”, dice, “entonces soy fuerte”. "Donde hay dolor, hay gracia, y donde hay gracia, hay consuelo y fuerza para soportar el dolor (cf. 2 Cor. 1,5). Porque entonces el alma se purifica cuando sufre dolores por amor de Dios. Entonces recibe mayor ayuda, porque necesita más ayuda de Dios y es digna de mayor gracia. El dolor vence la soberbia, enseña la paciencia, revela la insignificancia de las cosas humanas. Todas las pasiones ceden ante ella: la envidia, los celos, la lujuria, la adicción a las riquezas, el amor carnal, el orgullo, la arrogancia, la ira y todo el enjambre de enfermedades mentales conducen al Reino, por eso el camino hacia el Reino es estrecho” (Crisóstomo). Por eso, el Salvador dijo: “Estaréis en un mundo de tristeza” (Juan 16:33). V. Sobre los milagros del apóstol Pablo en Corinto con un recordatorio una vez más sobre la libre predicación (12:11–18) 12:11. Yo, dice, he llegado a la tontería al elogiarme, tú me obligaste a hacerlo. Yo estuve con vosotros y actué como apóstol, y vosotros lo sabéis. Por tanto, debiste haberme alabado ante los falsos apóstoles, pero me obligaste a alabarte a ti mismo, porque obré entre vosotros como uno de los primeros apóstoles, aunque soy insignificante en mí mismo. 12:12. Todo lo que debe mostrarse un apóstol, lo pudisteis ver en mí en el tiempo que viví entre vosotros y ante vuestros ojos. Estos son los signos del apostolado: soportar todo con generosidad y, con el poder de Dios, realizar señales y prodigios para la convicción y la confirmación en la fe (cf. Marcos 16,20). Y San Pablo mostró gran paciencia en todos sus problemas, luego el poder de las señales sobre la naturaleza, los milagros de curación y el poder sobre los demonios. 12:13. Y sin embargo, a pesar de todo esto, podrían haber pensado: no negamos que todo esto fue entre nosotros, pero en otras Iglesias donde actuaron los sumos apóstoles fue en mayor cantidad y en mayor medida, sería mejor esperarlos. San Pablo les dice: vayan y miren por todas las iglesias, y en ninguna encontrarán nada que no tengan. Lo único de lo que estás privado es de que yo no fui una carga para ti y no te molesté con el contenido. Todas las demás Iglesias fundadas por mí y por otros apóstoles no están libres de esto. Pero si consideras que esto es una injusticia de mi parte hacia ti, entonces “perdóname por esta culpa”. 12:14. No seré una carga para vosotros ni siquiera cuando venga a vosotros por tercera vez, porque no busco vuestros contenidos, sino que deseo vuestras almas. Os he revivido a una nueva vida espiritual y me preocupo por vuestra salvación de la misma manera que un padre se preocupa por mantener materialmente a sus hijos. Pero “para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo” (1 Cor. 9:12) y, en consecuencia, a vuestra salvación, nunca seré una carga para vosotros. 12:15. Por eso actuó de esta manera. No fueron sus medios lo que perdonó, sino sus almas. Gastaron el suyo no porque sintieran pena por lo que les pertenecía, sino porque la salvación de sus almas así lo requería. En otras Iglesias el uso del contenido no interfirió con la salvación de las almas, y él lo usó, pero en Corinto sí, y no solo no usó su contenido, sino que felizmente gastó el suyo, tanto los ama, aunque de su parte (de algunos) ve menos amor por sí mismo. 12:16. Probablemente sus enemigos dijeron que él mismo no lo tomó personalmente, sino que, como un hombre astuto, lo hizo a través de otros, a través de uno de sus asistentes. 12:17. Si no lo tomé yo mismo, sino a través de mis mensajeros, entonces dime, ¿a través de qué mensajeros te robé? Y solo fueron enviados dos, no fue difícil vigilarlos. 12:18. ¡He aquí, dice, a quién os envié! ¿Puedes decir que Tito te quitó? Por supuesto que no, porque todos actuamos con el mismo espíritu de altruismo, recorremos el mismo camino. Es evidente, por tanto, que sus enemigos lo calumnian. Sección tres. Armado con tal poder, vendré, no perdonaré (12:19–13:10) Aquí está la conclusión de todo lo dicho en esta parte. Arriba, el apóstol defendió su dignidad de toda crítica, ahora pregunta: ¿qué, dije todo esto sólo para justificarme ante vosotros? No. Tenía presente tu edificación, para que te corrijas de dejarte llevar por los falsos apóstoles antes de que yo viniera a ti y me salvaras de la necesidad de ejercer mi autoridad apostólica sobre ti. Si no te corriges, “vendré, no tendré piedad”. 12:19. No creas, dice, que hablamos de nosotros mismos sólo para justificarnos externamente ante ti. No, hablamos como ante Dios en Cristo, hablamos de nosotros mismos como somos ante el Ojo que todo lo ve, y no hablamos por nosotros mismos, sino para tu edificación, para poner en orden y estructura adecuada lo que estaba trastornado en ti y tomó la dirección opuesta, la dirección equivocada. 12:20. Te escribo todo para que todo esté en orden contigo, para que cuando vaya a ti te encuentre en orden en todo, que es lo que me gustaría. Temo que suceda lo contrario, os recuerdo lo que no quisiera encontrar entre vosotros. ¿Qué es exactamente lo que no quería reunirse con ellos? Discordia y comportamiento inmundo. Habla del segundo en el siguiente verso y de la discordia en este. Que no haya contienda entre vosotros, dice, por el deseo de valerse por sí mismos; envidia - por el bien de los demás por orgullo y vanidad, ira - arrebatos e irritación al chocar con los demás, peleas (en la gloria del "celo") - competencia en los negocios, con falta de escrúpulos en los medios, calumnias - difundir malos rumores sobre otros basándose en una conjetura y, a veces, en mentiras maliciosas; escabullirse (en eslavo "susurrar") - calumnia tímida, susurrar en los oídos de personas influyentes sobre otros con el objetivo de dañarlos, orgullo (en eslavo "arrogancia") - hacer pucheros, arrogancia, deseo y deseo de elevarse por encima de los demás, sin méritos reales, malestar (en eslavo "desorden") - desorden, como consecuencia de deficiencias anteriores. 12:21. No me gustaría encontrar actos lujuriosos entre ellos. Muchos en la Iglesia de Corinto sufrían de lujuria inmunda. San Pablo los denunció enérgicamente por esto y trató de erradicar este mal con su primera carta. Algunos fueron corregidos, pero muchos seguían siendo defectuosos. Por lo tanto, aquí nuevamente el padre alienta a los tales a corregirse mediante el arrepentimiento incluso antes de acudir a ellos. Parece estar diciendo esto: una vez que has pecado, no puedes volver atrás, pero es amargo si encuentro que aquellos que han pecado no se arrepienten y permanecen tercos en la falta de arrepentimiento. Aunque sea una lástima, tendrán que ser excomulgados de la Iglesia, porque los pecadores persistentes son intolerantes en la Iglesia. Entonces lloraré por ellos. Así me humillará Dios contigo. Me avergonzaré ante mí mismo, ante Dios y ante los hombres de haberme jactado de vosotros delante de ellos, y mientras tanto me veré obligado a haceros esto. Para no sufrir tanta humillación y dolor, te escribo con el deseo de que todo te llegue en el orden adecuado, y que cuando vaya a ti solo me regocije por tu comportamiento. 1 Esta es la tercera vez que vengo a verte. Por boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra. 2 Precedí y sigo prefacio, como si estuviera con vosotros por segunda vez, y ahora, estando ausente, escribo a los que antes pecaron y a todos los demás, que cuando vuelva, no tendré misericordia. 3 Queréis pruebas de si Cristo dice en mí: No es débil para con vosotros, sino fuerte en vosotros. 4 Porque aunque fue crucificado en debilidad, por el poder de Dios vive; y también nosotros, aunque seamos débiles en Él, viviremos con Él por el poder de Dios en vosotros. 5 Probaos a vosotros mismos si estáis en la fe; examinaos vosotros mismos. ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que seas lo que se supone que debes ser. 6 En cuanto a nosotros, espero que sepáis que somos lo que debemos ser. 7 Rogamos a Dios que no hagáis ningún mal, para no parecernos como debéis ser; sino que hagas el bien, aunque parezca que no somos lo que deberíamos ser. 8 Porque no somos fuertes contra la verdad, sino fuertes para la verdad. 9 Nos alegramos cuando nosotros somos débiles y vosotros fuertes; Esto es por lo que oramos, por tu perfección. 10 Por esta razón escribo esto en mi ausencia, para que en mi presencia no use severidad según la autoridad que me ha dado el Señor para la creación, y no para la destrucción. 11 Sin embargo, hermanos, alegraos, mejoraos, consolaos, pensad como vosotros, sed pacíficos, y el Dios de amor y de paz estará con vosotros. 12 Saludaos unos a otros con ósculo santo. Todos los santos os saludan. 13 La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén. 13:1. Por tercera vez os exhorto a corregiros. Exhorté en la primera epístola, exhorté por medio de Tito, y ahora en esta epístola exhorto. Con dos o tres testigos, según la ley, se establecerá toda palabra (ver Deuteronomio 17:6). ¿Cuál? – Una palabra de amenaza que seguramente se llevará a cabo si no se corrige. Promete venir a ellos por tercera vez. Pero se desconoce cuándo estuvo en el segundo. Según el significado del discurso (cf. 2 Cor. 12:14), se puede suponer que San Pablo con sus venidas se refiere a sus amenazas hacia ellos, en dos epístolas y a través de Tito, lo que se confirma en el siguiente versículo. 13:2. Si después de mis tres advertencias y amenazas no te corriges, entonces, viniendo a ti, "no perdonaré" a los que pecaron y no se arrepintieron, los castigaré con el poder de mi autoridad apostólica. 13:3. Dice algo como esto: tú mismo te has planteado que si no me corrijo, no puedo prescindir de ti, y tendré que mostrarte el poder apostólico que me ha sido dado y el poder de Cristo actuando en mí. Comenzaste a decir de mí que él era débil de cuerpo y que sus palabras no eran fuertes, y que mi enseñanza no era la de Cristo. Si no os muestro mi severidad apostólica, en realidad quedaréis firmemente establecidos en tal convicción, y esto perjudicará enormemente la causa del Evangelio y vuestra salvación. Entonces, una de dos cosas: o corrigete, o no tendré que tener misericordia contigo, para separar poderosamente a los desobedientes de la Iglesia, o incluso golpearlos con algún castigo directo, como golpeé con ceguera al hechicero Elimas en Chipre. Y entonces veréis tangiblemente que Cristo el Señor habla y actúa en mí. ¿Y cuál es el poder de Cristo? Tú mismo lo has experimentado a través de experiencias llenas de gracia. 13:4. Como si dijera que cuando el Señor fue crucificado todos consideraron que Él no tenía poder, mientras que con la muerte en la cruz destruyó el poder de la muerte y, cuando lo pusieron en el sepulcro, destruyeron el infierno y sacaron de él a todos los que en él habían estado contenidos durante siglos, luego resucitó y continúa actuando con poder en los demás creyentes y en la estructura de Su Iglesia en la tierra, Él es fuerte en ustedes también. Asimismo, nosotros, los apóstoles, a todos nos parecemos débiles, y nos persiguen, nos golpean hasta las heridas y nos reducen a la nada; pero mientras tanto el poder de Dios actúa a través de nosotros en todas partes, se ha manifestado en ustedes, y se manifestará de maneras que no esperarían. Parece que nos hemos congelado para ti, pero Cristo nos revivirá, y experimentarás el poder divino de este Cristo vivo en nosotros, si, cuando vengo a ti, encuentro que no estás corregido. 13:5. Si quieres saber y, por así decirlo, probar si Cristo está en mí, pruébate primero a ti mismo, prueba más cuidadosamente si estás en la fe. Seguramente no os habéis apartado de ella, porque de lo contrario probablemente no me habríais puesto a prueba. ¿No sientes a Cristo dentro de ti en Sus misericordiosos dones? Si lo sientes en ti mismo, entonces no lo negarás en mí, como tu maestro. Si no lo sientes, entonces significa que no eres lo que deberías vivir según la fe de Cristo, y tendré que demostrarte de otra manera que Cristo está obrando en mí. 13:6. Espero demostraros con mi propia obra, cuando vaya a vosotros y no perdone a los culpables, que soy lo que debo ser: un apóstol por el poder de Cristo. Pero San Pablo no querría usar tal poder con ellos. Por eso añade: 13:7. Rogamos a Dios para que no tengamos que imponeros ningún castigo con la fuerza de nuestro poder; Deseamos mejor que tú, habiéndose arrepentido y corregido, hagas el bien con ello y así nos quites la oportunidad de mostrarnos fuertes por el poder de Cristo. Es mejor que sigamos aparentemente débiles a que toleréis cualquier cosa de nosotros, incluso si es justo. 13:8. Porque se nos da el poder de Cristo para luchar por la verdad y no contra la verdad. 13:9. Por eso, cuando nuestros enemigos nos consideran débiles, impotentes, incapaces de castigaros, entonces nos alegramos de que no hay nada por qué castigaros; Sería mejor que nos consideraras impotentes, si fueras virtuoso. Y no sólo deseamos esto, sino que también rogamos que seas perfecto y no nos des ningún motivo para castigarte (Crisóstomo). Esto es lo que tenía en mente San Pablo cuando amenazó con no perdonarlos. 13:10. Pero si al acudir a ti encuentro los defectuosos aún no corregidos, no los perdonaré. Ahora escribo sobre esto para no actuar realmente con dureza contigo (en la gloria, “sin piedad”). No tengo ningún deseo de haceros esto: “Quiero que mis mensajes sean estrictos, para que las amenazas continúen, pero no se hagan realidad” (Crisóstomo). Pero para que mi deseo se cumpla es necesario que vosotros mejoréis en todo. Sepa que la autoridad que me ha dado el Señor está conmigo. Me fue dado para la creación y no para la destrucción. Si eres culpable, las autoridades deben corregirte. De lo contrario, dejándoos defectuosos, os daré alivio no para la creación, sino para la destrucción, y entonces os entristeceréis aún más. Entonces, una de dos cosas: corregirse o esperar un castigo despiadado. Pero aún así, debes saber que no quiero esto último, y si lo quiero, será sólo porque la esencia del mandamiento que me ha sido dado así lo requiere. 13:11. Al concluir su carta, san Pablo desea que los corintios sientan siempre alegría y bienaventuranza en todo, y que esto mejore en una buena vida espiritual, especialmente en amarse unos a otros, evitando desacuerdos y riñas; con una vida así, el Dios del amor y de la paz estará en viva comunicación con ellos. 13:12. Por eso, cuando os reunáis en reunión de oración, dados un beso fraternal como señal de amor santo y puro. 13:13. Luego les envía saludos de todos, quizás conocidos, cristianos de Macedonia. Y de su propio nombre les transmite su bendición: en el nombre de Jesucristo, que dio gracia a los hombres mediante su redención (cf. Juan 1:17), - gracia, en el nombre de Dios Padre, que tanto amó al mundo que no escatimó a su Hijo para redimir a los hombres (ver Juan 3:16), - amor, en el nombre del Espíritu Santo, - comunión, porque Él, habitando con gracia en los creyentes, les da así comunicación con Dios y entre sí. Sin embargo, lo que el apóstol escribió es la verdad. Amén. Segunda visita a Corinto del Santo Apóstol Pablo 60 Habiendo enviado su mensaje a Corinto con Tito y dos hermanos y encomendándoles allí que completaran la colecta en favor de los cristianos palestinos pobres, San Pablo pasó por aquellos lugares donde ya se habían fundado iglesias, enseñó abundantes instrucciones a los creyentes (ver Hechos 20:2) y, habiendo llegado a Iliria, un país situado a orillas del mar Adriático (ver Romanos 15:19), fue a Hellas (ver Hechos 20:2). Con él estaban muchos compañeros de varias Iglesias macedonias, recogiendo donaciones en beneficio de los cristianos palestinos pobres, ya que el propio San Pablo mantenía todos los asuntos económicos lejos de sí. Sus compañeros fueron Timoteo, Tíquico, Cayo el Derviano, Jasón, Aristarco y Segundo, los tesalonicenses, Sosípater de Veria y otros. De Corinto vinieron a él en Macedonia Justo, Sóstenes, Erasto, Tercio, Cuarto, Fortunano, Acaico y Gayo, quienes ofrecieron a San Pablo habitación en su casa de Corinto. Con una compañía tan grande, el apóstol Pablo, a finales de otoño, probablemente en barco, se dirigió al puerto de Cencrea, cerca de Corinto. ¿Cómo lo saludaron los corintios? ¿Se han arrepentido los pecadores? ¿Tenían miedo los falsos apóstoles? ¿Vino a ellos con un garrote y, sin escatimar, restableció el orden en la Iglesia, o logró lograrlo sin recurrir a medidas punitivas? No hay datos positivos para responder a todas estas preguntas. Permaneció en Corinto tres meses y desde allí escribió una Epístola a los Romanos, en la que habla de su intención de visitarlos en su camino a España, donde también pensaba ir a predicar el Evangelio (ver Rom. 1:13, 15:24-32). El Apóstol se lo dicta a su compañero Tercio, y aquí con claridad, plenitud y profundidad, en un sistema lógico armonioso, revela las verdades fundamentales del cristianismo. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos En el año 60, cuando San Pablo estaba en Macedonia y Corinto, la enseñanza cristiana ya estaba ampliamente difundida en Roma, y ​​las virtudes de los cristianos allí eran famosas en todo Occidente. ¿Quién fue el plantador de la fe cristiana aquí? La historia no proporciona una respuesta confiable a esta pregunta. Es cierto que algunos escritores occidentales, basándose en datos dudosos, consideran que el fundador de la Iglesia Romana es el apóstol Pedro. Pero esta suposición ya es dudosa, porque el apóstol Pablo no da ninguna indicación al respecto en su epístola, lo que no habría permitido si la Iglesia romana hubiera sido fundada por el apóstol Pedro. A juzgar por algunos datos, se puede suponer con certeza que en ese momento todavía no había ninguno de los apóstoles en Roma, porque allí, de hecho, no había ninguna Iglesia con pastores y maestros a la cabeza. San Pablo en su saludo no llama Iglesia a los cristianos romanos, sino que envía sus saludos a “todos los cristianos que están en Roma” (Rom. 1,7). Les escribe su mensaje y quiere darles su instrucción según el deber de su apostolado, como apóstol de las lenguas (cf. Rom.1:13–14), y según la costumbre, predicar donde ninguno de los otros apóstoles había predicado (ver Rom.15:20). Hechos de los Apóstoles (18:23–21:16) ¿Cómo apareció el cristianismo en Roma? Los cristianos romanos estaban formados por judíos y paganos, pero no latinos, sino griegos, como se puede ver en los nombres de los cristianos enumerados en el capítulo 16 de la epístola, por lo tanto, de hecho, recién llegados a Roma. Los judíos, de los cuales había un cuarto completamente separado en Roma, que viajaban según la costumbre a las principales fiestas en Jerusalén y que estaban en la fiesta de Pentecostés (ver Hechos 2:10), cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles e inspiró al apóstol Pedro a predicar el evangelio de Cristo, probablemente aceptaron el cristianismo allí, fueron bautizados y recibieron los dones del Espíritu Santo. Con esta gozosa noticia llegaron a Roma y se convirtieron aquí en los primeros anunciadores del Evangelio de la salvación. De la misma manera, los griegos romanos, estando en relaciones con sus compañeros de tribu en Macedonia y Acaya o viajando allí, podían escuchar la enseñanza sobre Cristo de los convertidos a Cristo e incluso del propio apóstol Pablo, lo cual es muy probable, porque entre los cristianos romanos también había aquellos que eran conocidos personalmente por San Pablo (ver Rom. 16: 5-15). Probablemente de esta manera se formó la comunidad cristiana romana. Estaba formado por cinco grupos, encabezados por los mejores cristianos, en cuyas casas se reunían para realizar oraciones y lo escondían tanto que cuando dos años después el apóstol llegó a Roma encadenado, incluso los ojos penetrantes de los judíos incrédulos no captaron nada vergonzoso en las enseñanzas del apóstol (por supuesto, desde su punto de vista), es decir, no escucharon sobre el apóstol, ni sobre él, ni sobre sus enseñanzas (ver Hechos 28:21). En general, la comunidad cristiana en Roma estaba en excelentes condiciones, aunque había ligeras desviaciones de la disciplina cristiana, por ejemplo, una tendencia a desobedecer a las autoridades (ver Rom. cap. 13), desconfianza hacia los débiles en la fe (ver Rom. cap. 14), intrigas incipientes entre cristianos judíos y desunión entre ellos y los paganos (ver Rom. 15:5, 7:9). Es muy probable que los cristianos romanos, especialmente aquellos que conocieron personalmente al apóstol Pablo, al ver la desunión en sus comunidades, que no era característica de los cristianos, y especialmente la discordia entre judíos y cristianos paganos, que crecía cada vez más, se lo comunicaron y le pidieron que viniera para darles la estructura adecuada. La razón, motivación y propósito de escribir la epístola a los Romanos Estando el apóstol Pablo en Corinto, se dispuso a partir de allí a Roma Tebe, diaconisa de la Iglesia cencreana, persona que había prestado importantes servicios a la causa de la fe y de la Iglesia. Tenía asuntos en Roma, y ​​San Pablo, sabiendo que ella misma era intercesora para muchos y para él mismo (ver Rom. 16:1-2), consideró su deber recomendarla a los cristianos de allí y pedirles que la ayudaran en sus asuntos. Aprovechando esta oportunidad, el apóstol escribe un gran mensaje a los romanos, notable por su contenido. El Espíritu Santo, que guió tangiblemente a San Pablo en todo, lo inspiró a hacerlo. Todos los pueblos paganos componían el área que se le había confiado. Se consideraba obligado a proclamar el Evangelio de Cristo tanto a los griegos como a los bárbaros (ver Rom. 1:14). Pero San Pablo sabía que la sociedad cristiana existente en Roma aún no estaba bien constituida y que allí había algunos problemas. Por lo tanto, tenía el deseo de visitar allí él mismo, para organizar adecuadamente la Iglesia de Cristo con jerarquía y orden, para enseñar, dice, cierto don espiritual para fortalecer, y así tener algún fruto aquí, como entre otras naciones (Rom. 1:11-13). Este deseo personal de ver a los cristianos romanos, para confirmarlos en la fe mediante la inspiración del Espíritu Santo, lo expone en una carta que, en cierta medida, debía sustituirlo por el momento. El objetivo de la carta no es resolver algunas cuestiones que preocupaban a los cristianos romanos ni corregir sus errores, sino tener algún fruto para ellos, así como para otros pueblos. Proclamadles el Evangelio de la salvación, que san Pablo predicó oralmente en todas las Iglesias, para que no sólo tengan fe, sino que también puedan dar respuesta a todo el que pregunta sobre su fe, y puedan responder a las objeciones de los incrédulos o de los que dudan de la fe. En la Epístola a los Romanos, San Pablo expuso de manera integral la doctrina de la justificación por la fe, tanto en relación con judíos como con paganos, previendo y resolviendo todas las objeciones de los oponentes a la fe de Cristo. En vista de esto, esta epístola representa más razonamiento que una epístola ordinaria. Desarrolla su tema con coherencia lógica, que el Evangelio “es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree” - judío y griego (Rom. 1:16). Este tema se desarrolla en el mensaje de dos maneras: teórica o dogmáticamente y prácticamente, en aplicación a la vida moral. Por ello el mensaje se divide en dos partes. Como en todos los mensajes, todo va precedido de un prefacio, que consta de una inscripción y un saludo con un comienzo digno, y al final de todo hay un epílogo correspondiente con un saludo. El mensaje se divide así: Prefacio que consta de una inscripción, un saludo (1:1-7) y un comienzo digno (1:7-17). La primera parte es la doctrina de la salvación en el Señor Jesucristo (1:18–11:36). La segunda parte es moral (12:1–15:13). Conclusión (15:14–16:24). Incluso antes de escribir la Primera Epístola a los Corintios, San Pablo “decidió en el Espíritu, pasando por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo que, habiendo estado allí, me convenía ver Roma” (Hechos 19:21). Luego, enviando la Primera Epístola a los Corintios, dice: “Iré... a vosotros cuando haya pasado por Macedonia” (1 Cor. 16:5), y en la Epístola a los Romanos dice: “Ahora vengo a Jerusalén a servir a los santos, porque es bueno para Macedonia y Acaya crear una especie de comunión con los santos pobres que viven en Jerusalén” (Rom. 15:25-27). Esto significa que han pasado Macedonia y Acaya, el apóstol está en Corinto y va a Jerusalén con limosna. De esto queda claro que la carta fue escrita en Corinto, durante su última estancia de tres meses allí (ver Hechos 20: 1-3). Esto lo confirma el hecho de que envía un mensaje con Tebe, diaconisa de la Iglesia Cencrea, que está cerca de Corinto. Y como estuvo en Corinto a finales del otoño del año 60, la carta también se remonta a esta época. La epístola comienza nombrando al escritor y su título (1:1), indica brevemente el tema de la epístola: Jesucristo, el Hijo de Dios, predicho por los profetas (1:2-4), el derecho del apóstol a predicar acerca de Él a los paganos (1:5-6) y envía un saludo de paz y gracia a la comunidad cristiana en Roma (1:7). 1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apóstol, escogido para el evangelio de Dios, 2 que Dios prometió antes por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne 4 y se reveló como Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos, por Jesucristo nuestro Señor, 5 por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para que en su nombre llevemos a todas las naciones bajo la fe, 6 Entre los cuales estáis también vosotros, los que habéis sido llamados por Jesucristo, 7 A todos los amados de Dios que están en Roma, los santos llamados: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 8 Ante todo doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo. 9 Testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que siempre hago memoria de vosotros, 10 pidiendo siempre en mis oraciones que la voluntad de Dios algún día me prospere para ir a vosotros, 11 Porque tengo mucho deseo de veros, para impartiros algún don espiritual que os fortalezca, 12 es decir, ser consolados con vosotros por nuestra fe común, la vuestra y la mía. 13 No quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces he pensado ir a vosotros (pero hasta ahora he sido impedido) para tener algún fruto entre vosotros, así como entre otras naciones. 14 Estoy en deuda con los griegos y los bárbaros, con los sabios y con los ignorantes. 15 Por tanto, yo estoy dispuesto a anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma. 16 Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, primeramente al judío, luego al griego. 17 En él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá. 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia suprimen la verdad. 19 Porque lo que se puede saber acerca de Dios les es evidente, porque Dios se lo ha mostrado. 20 Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, son visibles desde la creación del mundo, a través de la consideración de las criaturas, de modo que no tienen respuesta. 21 Pero cómo, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus especulaciones, y su necio corazón se entenebreció; 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, 24 Entonces Dios los entregó a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones, de modo que contaminaron sus propios cuerpos. 25 Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. 26 Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas: sus mujeres cambiaron los usos naturales por los antinaturales; 27 Asimismo, también los hombres, abandonando el uso natural del sexo femenino, se encendieron en lujuria unos por otros, avergonzándose los hombres de los hombres y recibiendo en sí mismos la retribución debida por su error. 28 Y como no les importaba tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, a hacer cosas lascivas, 29 para que estén llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia, llenos de envidia, homicidio, contiendas, engaños, espíritus malignos, 30 calumniadores, calumniadores, aborrecedores de Dios, ofensores, alabadores, soberbios, maquinadores de maldad, desobedientes a sus padres, 31 necios, traicioneros, sin amor, implacables, despiadados. 32 Conocen el justo juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; sin embargo, no sólo las hacen, sino que también aprueban a quienes las hacen. 1:1. Al comienzo de su carta, san Pablo parece recomendarse a los cristianos romanos como el apóstol de las lenguas, designado por Dios para predicar la doctrina de la redención a todos los pueblos. Es siervo de Jesucristo, no sólo en el sentido en que todo cristiano es llamado siervo en relación a Jesucristo como su Señor, sino como siervo suyo con rango de apóstol, para el cual fue elegido por el mismo Señor, para proclamar la verdadera enseñanza al mundo (ver Hechos 22:17-21). 1:2. Esta buena noticia, que el Señor encargó al apóstol proclamar al mundo, no es nueva, sino que ya fue profetizada previamente por Dios al pueblo judío a través de los profetas, como se desprende de las Sagradas Escrituras (ver Is. 52:7; Sal. 67:12). ¿A qué se debe esta buena noticia? 1:3–4. Esta buena noticia es sobre el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre en esencia, pero para la salvación de las personas que tomaron carne de la simiente (descendencia) de David. Durante Su vida terrenal, se apareció a la gente como el Gran Profeta (Lucas 7:16). Pero en el poder de las señales y milagros que creó, la gracia del Espíritu Santo, que otorgó a los que creían en él, y especialmente en su resurrección de entre los muertos, se reveló: se determinó, se hizo más claro para todos que él no era el hijo de David, sino el Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Señor. Fue él quien llamó a San Pablo al apostolado. 1:5–6. El Señor Jesucristo nos dio a nosotros, los apóstoles, la gracia apostólica, por la cual somos dotados desde lo alto del poder del Espíritu Santo para conquistar todas las naciones a la fe en el Señor Jesús, para que todos escuchen el Evangelio de la salvación y crean en él por la gracia del Espíritu Santo que actúa en la palabra de los apóstoles, abriendo los corazones de los fieles (cf. Hechos 16,14). Entre las lenguas, el Señor determinó que los romanos fueran sometidos a la fe por medio de los apóstoles y llamados a sí mismos. 1:7. Por tanto, san Pablo envía su saludo a los cristianos romanos, a quienes Dios, en su presciencia, amó y, habiendo amado, llamó a la fe por la gracia apostólica. Obedecieron la palabra del evangelio, creyeron en el Señor Cristo y se hicieron santos. Ya han recibido la gracia en el llamamiento. San Pablo quiere que la gracia de Dios aumente en ellos, y con ella la paz con Dios y con los hombres penetre más profundamente en sus almas y los haga dignos hijos de Dios. Esta gracia es de Dios Padre y del Hijo Jesucristo. Al inicio de la epístola, el apóstol coloca pensamientos que alientan el deseo de leer e interesarse por la epístola. Así, alaba la fe de los romanos y da gracias a Dios por ella (1,8), da testimonio de su disposición hacia ellos, expresando su deseo de verlos y hacerlos partícipes de los beneficios de su apostolado (1,9-13). Indica el motivo de tal deseo en su responsabilidad de iluminar a todos por la fe (1:14-15) y, finalmente, indica el tema de todo el mensaje, que la salvación se logra sólo por la fe en el Señor Jesucristo (1:16-17). I. El Apóstol elogia la fe de los romanos (1:8) 1:8. San Pablo comienza su epístola con gratitud a Dios, de quien está completamente devoto, y por eso lo llama suyo (“Doy gracias a mi Dios”), como lo hacían los profetas, dando gracias por Jesucristo, solo por quien tenemos confianza para con Dios (cf. Juan 14, 13-14). Gracias por el hecho de que la fe de los romanos, con la ayuda de Dios, es tan viva y fuerte que es tema de conversación para personas de todo el mundo, cuyo centro era entonces Roma. Todos los ojos estaban vueltos hacia allí, y San Pablo se esforzó allí en alma y cuerpo. II. El apóstol expresa su deseo de ver a los romanos y hacerlos partícipes de su apostolado (1:9–13) 1:9–10. Como la mayoría de los cristianos romanos no conocían a San Pablo, de modo que no podían dudar de la sinceridad de su disposición hacia ellos, él llama por testigo a Dios, a quien está dedicada toda su vida. ¿Cuál es su disposición hacia ellos? El caso es que siempre los tiene en sus pensamientos, y no solo en sus pensamientos, sino que también se esfuerza por alcanzarlos, por eso siempre ora a Dios, para que la voluntad de Dios le favorezca para acudir a ellos. ¿Por qué el apóstol quiere tanto verlos? 1:11–12. Deseo, dice, veros no impulsado por la curiosidad de los simples viajeros, sino enteramente en vista de esa obra espiritual que estoy llamado a plantar en las almas de todos y en todas partes. Los apóstoles fueron los portadores de todos los dones de la gracia del Espíritu Santo, y cuando aparecieron donde, el Señor dio a través de ellos todo lo que resultó necesario para los que vivían allí. No dieron su propia y no por su propia voluntad, a quien quisieron, sino según la dirección de la voluntad de Dios, que es lo que expresa el apóstol al decir que, viniendo a ellos, les enseñará, les transferirá de sus dones espirituales algo (es decir, lo que Dios indicará a quién) necesario para su establecimiento en la fe y en la vida por la fe. El apóstol confía en encontrarlos firmes en la fe. Esto servirá de consuelo tanto para él como para ellos: para él, que estén firmes en la fe, para ellos, que su fe sea aprobada por la autoridad apostólica. 1:13. Aquí San Pablo refuerza su punto anterior. No sólo quiere visitarlos y orar por ello, sino que en realidad quería ir allí; pero hubo todos los obstáculos, probablemente durante su ministerio apostólico en Macedonia y Acaya, donde pretendía visitar antes que Roma. Repite nuevamente por qué se apresura hacia ellos: luego, dice, “para tener... fruto también entre vosotros”, para confirmar la fe en los creyentes y plantarla en las almas de los incrédulos (y había muchos en Roma), como lo hace entre otras naciones por deber de su apostolado. III. El deber del apóstol de iluminar a todos por la fe (1:14-15) 1:14. El Señor lo llamó a ser apóstol de las lenguas, por lo que era su deber enseñar tanto a los helenos, los sabios, como a los bárbaros (no helenos), los ignorantes. 1:15. Así, el celoso deseo de San Pablo de estar en Roma surge de la conciencia del apóstol de su deber, que conmovió su corazón con celo y disponibilidad para predicar el evangelio a todos - "y a vosotros que estáis en Roma". IV. Tema principal de la epístola (1:16-17) 1:16. Imbuido del sentido del deber apostólico y del deseo de cumplirlo, san Pablo está dispuesto a predicar personalmente a todos. Incluso si son personas humildes, él, un predicador de alta moralidad, no se avergonzará de entablar relaciones estrechas con ellos, predicando el evangelio de Cristo. Ya sean personas instruidas o instruidas, Él no se avergonzará de predicarles sobre la Cruz y sobre Aquel crucificado en ella, aunque para ellos la Cruz sea una locura. ¿Por qué no se avergüenza? Porque su evangelio es fuerte no por su poder, el de Pablo, sino por el poder de Dios, que salva a todos los que creen, sean quienes sean: levanta a los caídos, humilla a los soberbios, renueva la vida de todos y concede audacia filial hacia Dios. Tal o cual poder lleno de gracia se da a todos los judíos creyentes, a quienes se predicó por primera vez el evangelio, y a los griegos paganos. 1:17. Este versículo indica el tema principal de todo el mensaje. El significado general del versículo es este: el evangelio es poder de Dios. ¿Cuál es la fuerza? El hecho es que a través del evangelio “se revela la verdad de Dios”, que aparece sólo a través de la fe, “de fe en fe”, lo que el apóstol confirma con el testimonio del profeta Habacuc: “el justo por la fe vivirá” (Hab. 2:4). Por la verdad de Dios podemos entender la propiedad de Dios: que Dios es Justo y siempre actúa rectamente en todo. Pero por la verdad de Dios también podemos entender la justicia divina: completa y perfecta, comunicada por Dios al hombre y haciéndolo justo y santo. ¿Cuál es, por supuesto? En el curso del discurso, más directamente – el último. Dios en el Concilio Eterno determinó, por Su misericordia hacia el hombre caído, que había ofendido la verdad de Dios con sus pecados, satisfacer Su verdad a costa de la muerte en la cruz del Hijo de Dios encarnado, salvar a las personas de la condenación y nuevamente concederles justicia - santidad. Pero esta definición hasta el momento estuvo oculta a los pueblos del Antiguo Testamento en los escritos de los profetas y en las imágenes subordinadas. Los propios profetas estaban perplejos por muchas cosas que el Espíritu Santo revelaba acerca de la verdad de Dios. Fue plenamente revelado en el Evangelio cuando el Redentor mismo apareció en forma de hombre. Entonces quedó claro para todos cómo el injusto se vuelve justo, el enojado y enojado se vuelve manso, el fornicario se vuelve casto y cosas por el estilo. El Evangelio también revela cómo la muerte del Redentor satisfizo la verdad de Dios para los pecadores. Ambas verdades de Dios aparecen sólo a través de la fe. Por la fe una persona es justificada y llega a ser justa, y por la fe comprende la obra de Dios para su salvación. Hay varios grados de fe. Hay fe mental, sin la participación del corazón; los demonios también tienen esa fe (ver Santiago 2:19). Hay fe del corazón, sentir las bendiciones del Evangelio, las bendiciones del Espíritu de Dios, pero esto también es del corazón. Sólo hay fe en los Sacramentos, en los dogmas. Lo último es lo más elevado, inteligente, que domina todo el ser de una persona, hay confianza en Dios y, por así decirlo, descansar en Él (Isaac el Sirio). Por lo tanto, el apóstol escribe que la verdad de Dios es “de fe en fe”: comienza con la fe, termina con la fe y se revela a medida que la fe mejora y se profundiza; y sólo la fe del corazón y de la mente hace justa a la persona y le da vida verdadera, como testifica el profeta Habacuc: “por la fe el justo vivirá”. Primera parte: doctrina (1:18–11:36) En esta parte principal de su carta, San Pablo demuestra que nadie puede ser justificado ante Dios por sus propias fuerzas (1:18–3:20), que la justicia de Dios viene por la fe (3:21–7:6). Habla de la revelación y cumplimiento de la justicia de Dios bajo la ley, bajo la gracia y en el Reino de Gloria (7:7–8:39), sobre la actitud de Israel y el mundo pagano hacia el nuevo camino de la justificación (9:1–11:36). Sección uno. Nadie puede ser justificado ante Dios por sus propias fuerzas (1:18–3:20) Introducción a la sección (1:18) 1:18. Cada uno, según el testimonio de su conciencia, reconoce que el pecado sigue a su juicio y condenación. Por lo tanto, San Pablo no prueba esto, pero dice positivamente que “la ira de Dios se revela”; siempre debe haber juicio y retribución, y pinta un cuadro del juicio. Ahora los cielos se abren y se revela un juicio terrible y justo. Terrible porque condenará a todos los pecadores a la destrucción eterna y les aparecerá como la ira de Dios, mientras tanto, es un juicio justo y sin hipocresía del cielo, no como un tribunal humano, terrenal, a menudo hipócrita, juzgando por las apariencias. ¿Qué servirá como norma para el tribunal? En la conciencia de cada persona se encuentran las verdades de la piedad: el conocimiento de Dios y el agrado de Dios, y la verdad: la justicia mutua. Si la gente los mantiene, estarán justificados. Pero si las personas han distorsionado estas verdades, las han suprimido con falsedad, han suprimido la piedad y la han pervertido con impiedad (fes falsas y la verdad) con falsedad, mala voluntad e injusticia, entonces la ira de Dios, el terrible juicio de Dios, se revela a toda esa maldad y falsedad. A este justo juicio, San Pablo atrae a todos los pueblos que entonces estaban divididos en paganos que no conocen al Dios Verdadero y judíos, el pueblo elegido de Dios. El Apóstol, por así decirlo, les pregunta cómo contienen la verdad que Dios les ha dado, y descubre que ambos suprimen la verdad mediante la falsedad. I. Los gentiles contienen la verdad de Dios en falsedad (1:19–2:16) Religiosamente, los paganos suprimieron la piedad con la maldad. Aunque conocen a Dios, no lo honran como deberían (1:19–23). Moralmente, han suprimido la verdad con injusticia: saben vivir con rectitud, pero viven con maldad y depravación (1:24-31). Por lo tanto, no son correspondidos y justamente merecen la ira de Dios en el juicio de Dios (1:32–2:16). A) Los gentiles son convencidos de maldad (1:19–23) 1:19. ¿Es justo juzgar a los paganos por su maldad cuando Dios no se revela a ellos como lo hizo a los judíos? Es bastante justo, dice San Pablo. Debido a que lo que está disponible para la mente humana para saber acerca de Dios es "obvio para ellos", en sus corazones, ante sus almas, estando tan claramente como un objeto visible ante sus ojos, porque Dios mismo se reveló a ellos en ellos mismos, Él puso el conocimiento de sí mismo en el alma de una persona desde su mismo nacimiento. Por tanto, el carácter innato de la piedad es la primera fuente interna de conocimiento de Dios. Pero esta voz interior del alma podría quedar ahogada por el ruido de los problemas y preocupaciones humanos. Por lo tanto, para que la “razonable de Dios” se manifieste en los hombres, Dios abrió ante ellos el libro de la naturaleza, que uno no puede dejar de leer, porque está siempre ante sus ojos. En él se reveló de manera visible. 1:20. Todo en Dios es invisible: tanto el ser Divino como Sus propiedades Divinas, y no sólo para nosotros, sino también para los espíritus superiores. Las mismas acciones de lo Divino son invisibles. Creación tras creación entró en la etapa de la vida según Su palabra: “él habló y vino” (ver Gén. cap. 1); pero ni la definición de su voluntad ni su acción podían verse ni oírse. El mundo creado existe según leyes conocidas, esto es obvio; No vemos el poder todopoderoso de Dios proveyendo para el mundo. Sin embargo, las huellas de la existencia del Creador y Sus propiedades eternas, invisibles a los ojos, no pueden ser invisibles a la mente; aquí están claramente impresos en Sus creaciones. Considerando el mundo como un todo y en partes, no se puede dejar de ver y reconocer la fuerza creativa omnipotente que organizó toda esta inmensa variedad de diversas criaturas, su vida y actividades; uno no puede evitar ver las propiedades del Dios que las creó, especialmente la sabiduría y la bondad, que dio a todas las cosas creadas todo lo necesario para la existencia. Mientras busca la causa raíz de lo visible en lo visible, la mente no puede encontrar la causa raíz del Creador invisible y debe reconocerlo como eterno. Entonces, el mundo visible revela al Dios invisible, el Siempre Portador, y Sus propiedades Divinas. Esta es la segunda fuente dada por Dios a las personas para su conocimiento, de modo que ellos, teniendo dos fuentes indicadas de conocimiento de Dios, son "irrefutables", no pueden decir que no tuvieron la oportunidad de conocerlo. ¿Cómo usaron los paganos los medios que se les dieron para el conocimiento de Dios? 1:21. En este versículo y en los dos siguientes, el apóstol revela el proceso psicológico de la transformación gradual de esta verdad de Dios en maldad e idolatría. Los paganos inicialmente sabían que Dios existía y que debían honrarlo, pero no lo glorificaron, es decir, dejaron de recordarlo constantemente, de confesar y glorificar sus infinitas perfecciones y sus maravillas y, habiendo olvidado sus beneficios, no tenían sentimientos de agradecimiento hacia Él y no intentaban constantemente agradarlo. Por tanto, la primera etapa de la caída de Dios y la supresión de la verdad por la mentira es el olvido de Dios. Se le olvida y rara vez entran en la mente pensamientos acerca de Él; Se convierte en algo sólo concebible y deja de controlar los movimientos internos de una persona, y al mismo tiempo el sentimiento religioso de una persona se enfría. El corazón no glorifica y agradece a Dios, aunque la lengua, por costumbre, le lee alabanzas y acciones de gracias, pero ya no hay incesante glorificación interna y acción de gracias a Él como Dios, moviendo todo el ser del hombre. Además, el pensamiento comenzó a alejarse de Dios: se volvió quisquilloso, se ocupó de los objetos terrenales, buscando en ellos beneficios y felicidad para el hombre. Pero esta felicidad es un fantasma: la vanidad. El apego del pensamiento a las cosas terrenales y su esclavitud por ellas es la segunda etapa del alejamiento de Dios. En esta etapa de oscurecimiento mental, todavía hay adoración a Dios, pero solo externamente, externamente, sin la participación no solo del corazón, sino incluso del pensamiento, que está ocupado con algo completamente diferente. Así, la verdad del conocimiento de Dios en el alma es suprimida por la mentira. Pero todavía existe en el hombre interior - en su espíritu o corazón; A veces, la conciencia despierta y reprocha a la persona que se haya olvidado de Dios, y el temor de Dios amenaza con castigarlo. Pero ahora el corazón necio está entenebrecido. Ocupada con las cosas terrenales, una persona se guía por reglas que no están de acuerdo con su conciencia, y gradualmente se ahoga, el temor de Dios, que avivó la conciencia, se desvanece y los verdaderos conceptos de Dios y el propósito del hombre se oscurecen. Hay oscuridad en el alma, sin embargo, una persona no mira allí, está completamente afuera. Esta es la tercera etapa de suprimir la verdad mediante la falsedad. Ahora Dios está olvidado. El corazón y los pensamientos están apegados a las cosas terrenales, la conciencia se ahoga, el temor de Dios se oscurece, la verdad de Dios se suprime. Sólo queda justificar con la razón esta situación, que es lo que hace quien se ha apartado de Dios, y cae aún más abajo. 1:22. La cuarta etapa del descenso de Dios es la subsunción de todo el orden perverso de la vida bajo los principios de la razón y el establecimiento de éste como el único nivel de vida razonable y adecuado característico del hombre. Este es el colmo de la locura, pero en su opinión es el colmo de la sabiduría. La vanidad y la confianza en uno mismo son un rasgo distintivo de tal sabiduría; espera recibirlo todo de sí misma, de sus propias habilidades y de sus propios métodos. Pero, preocupándose exclusivamente por lo físico y sin tener el conocimiento ni el poder para eliminar diversas desgracias de una persona, cae en la cobardía, la tristeza, la desesperación, el miedo a los demonios, el miedo a las personas, a los animales, la enfermedad y la muerte. Hay tanta arrogancia como cobardía, o incluso más, y en esta última está la denuncia más visible de la violencia: la sabiduría del mundo (Isaac el Sirio). ¿Qué ha llevado a tal corrupción de la mente y el corazón? - A la idolatría. 1:23. Dios, el Espíritu Todoperfecto y Siempre Viviente, fue reemplazado por ídolos (imágenes, semejanzas) de personas, animales, incluso reptiles, muertos y materiales. Estos ídolos materiales toscos y muertos comenzaron a ser reverenciados no sólo como símbolos de lo Divino, sino también por Dios mismo. La pregunta es, ¿cómo pudo la gente llegar a tal locura después de tener un verdadero concepto de Dios? San Crisóstomo dice que la gente misma no podría llegar a tal absurdo sin la participación de un espíritu maligno. Intentó, aprovechando la oscuridad de las personas, humillarlas al culto de varios reptiles y así subyugarlas a las criaturas más insensatas, y ni siquiera a las criaturas, sino a sus imágenes. Tales dioses no requerían nada más que una veneración ritual externa. B) Los gentiles son condenados por falsedad (1:24–31) Junto con la perversión de la fe y la piedad vino una perversión del carácter apropiado de la vida y la pérdida de las buenas costumbres: la gente se entregó a la sensualidad (1:24-27) y luego comenzó a cometer todo tipo de injusticia (1:28-31). a) Sensualidad de los gentiles (1:24–27) 1:24. Porque los paganos abandonaron al Dios Verdadero, y Dios les permitió ir a donde los llevaban sus corazones corruptos, es decir, a la inmundicia de la carne, a la contaminación propia por la inmundicia carnal. Esta es una consecuencia natural de alejarse de Dios. El hombre debe vivir en Dios con su espíritu y gobernar el alma y el cuerpo con su espíritu. Pero cuando se alejó de Dios y comenzó a vivir impíamente, entonces su espíritu, ya no animado por Dios, no sólo perdió poder sobre su alma y su cuerpo, sino que incluso él mismo se sometió a ellos. Por lo tanto, al vivir en el espíritu, una persona se guiaba por un sentido de deber moral y conciencia, y al vivir fuera del espíritu, por un sentimiento de placer corporal. Y como los placeres carnales son más palpables en su rudeza que otros, el alma humana se sometió a ellos, las necesidades carnales se convirtieron en sus necesidades y se convirtieron en sus concupiscencias. El alma, arrastrada por estos deseos y placeres al satisfacerlos, ya no se contentaba solo con la satisfacción natural, sino que estaba lista para experimentar un placer constante y fuerte de ellos, obtenía una satisfacción antinatural, a través de la autocontaminación. 1:25. Tal humillación moral y perversión de las necesidades naturales fue una consecuencia del hecho de que los paganos reemplazaron la verdad sobre Dios como Espíritu Vivo, Eterno e Incorruptible por una mentira, comenzando a venerar a Dios y a servir ídolos en lugar de Él y, además, a servir con más diligencia (en el glorioso "más") de lo que habían servido anteriormente al Dios Verdadero, el Creador. Sin embargo, a pesar de su maldad, Dios es Bendito por siempre; la maldad de los paganos no dañó la gloria del Creador. Con esto el apóstol deja claro que Dios no se vengó de los paganos cuando los dejó, ya que Él mismo no sufrió nada. Su gloria no ha disminuido (Crisóstomo). 1:26–27. Debido a que los paganos no le dieron a Dios el honor que le correspondía, Él permitió (“traicionó”) que cayeran en una pasión deshonrosa. No sirvieron a Dios, que es Dios por naturaleza, y comenzaron a servir y honrar al que no es Dios por naturaleza, y Él les permitió caer en una vergüenza antinatural. Mujeres y hombres cayeron en relaciones carnales antinaturales, cada uno con su propio sexo. b) Las iniquidades y mentiras de los gentiles (1:28–31) 1:28. El alejamiento de Dios y la autocomplacencia (egoísmo que sólo complace el orgullo) pervirtieron las relaciones naturales y benévolas de las personas y dieron lugar a muchos vicios. Dado que los paganos decidieron no tener a Dios en sus mentes, no pensar en Él como Dios y no honrarlo con una vida piadosa, sino que eligieron voluntariamente la maldad, Dios les permitió caer bajo la guía de una mente perversa, actuando no como debería haber actuado, sino como no debería: "hacer cosas indecentes". La mente en el hombre es un poder gobernante, al igual que el espíritu, el portador de la semejanza de Dios, insuflado en su rostro por Dios durante la creación del hombre. Los sentimientos de la Divinidad y Su verdad, o el temor de Dios y la conciencia, están impresos en la mente. El temor de Dios se sustenta en el verdadero conocimiento de Dios y en la memoria de Dios y reaviva la conciencia como conocimiento de la voluntad de Dios. Cuando la memoria de Dios abandona la mente y el conocimiento de Dios se ve empañado por mentiras, el sentimiento de temor de Dios se debilita, la conciencia se debilita y la sensualidad aumenta. La conciencia sin temor de Dios no tiene vida y no tiene el poder de obligarnos a escucharnos a nosotros mismos. En lugar de la conciencia, entonces se hace sentir la pasión carnal, guiada por el egoísmo. De aquí provienen todo tipo de inconsistencias y obscenidades. Bajo la influencia de la sensualidad egoísta, la mente poco a poco se corrompe (en el sentido popular de “inexperta”), reconociendo el mal como bien e inventando principios falsos para justificar una vida equivocada. Habiendo presentado una imagen del desarrollo de la pecaminosidad pagana, el apóstol muestra además en qué acciones se expresó, enumerando los mismos vicios que gobernaban la vida obscena. 1:29. El Señor permitió que los paganos cayeran en una mente inexperta, y se llenaron de “toda injusticia” sin medida, limitación y restricción. ¿Y qué podría detenerlos entonces? Dios está olvidado, la conciencia está embotada, la mente está pervertida, por fuera sólo hay tentaciones por todas partes. Por tanto, los paganos parecían estar llenos de vicios: convivencia ilegal - fornicación; engaño que astutamente socava el bien y la paz del prójimo: la maldad; tacañería indiscriminadamente - codicia; malos pensamientos para dañar al prójimo: malicia; tormento del corazón por el bienestar y el éxito del prójimo - envidia “atentado contra la vida - asesinato; pasiones de primacía sin el debido mérito - contiendas; discursos halagadores con el objetivo de engañar al prójimo y tenderle una trampa para que se cause daño a sí mismo - engaño; mal humor, malicia oculta, de la que surgen riñas - malicia. 1:30–31. En estos dos versículos el apóstol enumera a las personas malvadas. Estos son los que hablan mal de alguien a escondidas: calumniadores (en términos eslavos, "susurradores"); los que abiertamente hablan mal de los demás, por malicia, son calumniadores; incluso aquellos que están en enemistad con Dios, injuriándolo con murmuraciones y blasfemias, odian a Dios (en términos eslavos, “abominaciones de Dios”); aquellos que juran con palabras indecentes y cáusticas son delincuentes (en eslavo “molestos”); aquellos que tienen una alta opinión de sí mismos y de sus ventajas: autoelogio (en eslavo “magnífico”); tener méritos, despreciar a quienes no los tienen, arrogante, arrogante - orgulloso; inventores del mal, iniciadores, líderes de otros para el mal - inventivos para el mal; aquellos que no están atentos a las instrucciones de los padres son desobedientes a los padres; aquellos que han perdido los rasgos de racionalidad son imprudentes; absurdo, astuto - traicionero; los que son duros de corazón y ni siquiera tienen un amor afín no son amorosos; aquellos que violan valientemente acuerdos mutuos son irreconciliables (en eslavo “no cumplen juramento”); no compasivos, no inclinados a la misericordia, crueles como animales, no misericordiosos. C) Irresponsabilidad de los que saben y de los que no (1:32–2:16) Además de todo el horror en el que se encontraba el mundo pagano, también hay que señalar que todos ellos son irresponsables ante Dios. No tienen excusa por su mal carácter ante Dios en Su juicio, porque sabían lo que debían haber hecho, pero no lo hicieron, y por eso les espera la condenación. 1:32. El apóstol afirma específicamente que los paganos conocían no sólo la depravación del pecado, sino también a qué retribución estarían sujetos por su comportamiento. Sabían de la muerte y del tormento eterno, pero no sólo no se corregían a sí mismos, sino que con su aprobación arrastraban a otros a los mismos vicios, y este es el límite extremo de la corrupción. Hay esperanza de que quien peca y al mismo tiempo se da cuenta de que está pecando corregirá su conducta con el tiempo, pues todavía tiene un incentivo para arrepentirse en la conciencia y condenación del pecado, y quien ha llegado al punto en que se jacta incluso de su vergüenza se ha privado del último incentivo para corregir. 1 Por tanto, sois imperdonables todo hombre que juzga a otro, porque con el mismo juicio con que juzgáis a otro os condenais a vosotros mismos, porque al juzgar a otro hacéis lo mismo. 2 Y sabemos que verdaderamente hay juicio de Dios sobre los que hacen tales cosas. 3 ¿De verdad crees, oh hombre, que escaparás del juicio de Dios condenando a quienes hacen tales cosas y (tú mismo) haciendo lo mismo? 4 ¿O desprecias las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la paciencia de Dios, sin darte cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? 5 Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, 6 ¿Quién recompensará a cada uno según sus obras? 7 a los que, por la perseverancia en las buenas obras, buscan la gloria, la honra y la inmortalidad, la vida eterna; 8 Pero a los que persisten y no obedecen la verdad, sino que se entregan a la injusticia, habrá ira e ira. 9 ¡Tribulación y angustia para toda persona que hace 88 el mal, primero el judío, luego el griego! 10 Al contrario, ¡gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, luego al griego! 11 Porque para con Dios no hay parcialidad. 12 Los que pecan sin ley, sin ley están y perecerán; y los que bajo la ley pecaron, por la ley serán condenados 13 (porque no son los oidores de la ley los justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados, 14 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos: 15 muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo demuestran su conciencia y sus pensamientos, unas veces acusándose, otras justificándose unos a otros) 16 el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo. 17 He aquí, tú eres llamado judío, y te consuelas en la ley, y te jactas en Dios, 18 y conocéis su voluntad y entendéis lo que es mejor, aprendiendo de la ley, 19 Y estoy seguro de mí mismo, que tú eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20 Maestro de ignorantes, maestro de niños, que tiene en la ley ejemplo de ciencia y de verdad: 21 ¿Por qué cuando enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo? 22 Cuando predicas que no se robe, ¿robas? Cuando dices: “No cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? ¿Al aborrecer los ídolos sois blasfemos? 23 ¿Te jactas de la ley, pero deshonras a Dios quebrantando la ley? 24 Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles. 25 La circuncisión es beneficiosa si guardas la ley; y si eres transgresor de la ley, entonces tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. 26 Por tanto, si un incircunciso guarda los estatutos de la ley, ¿no le será contada su incircuncisión como circuncisión? 27 Y el que es incircunciso por naturaleza y cumple la ley, ¿no te condenará a ti, transgresor de la ley según la Escritura y la circuncisión? 28 Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión se hace exteriormente en la carne; 29 Pero el que es judío interiormente, y la circuncisión que es en el corazón es en espíritu, y no en letra, su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios. 2:1. Todo el mundo sabe que hay un juicio justo para los malvados y los pecadores. Si algunos, ya sea en conversaciones privadas o en general, condenan los pecados, pero no en sí mismos, sino en otros, entonces los que pecan no tienen justificación: se condenan a sí mismos. 2:2. Todo el mundo sabe que quienes hacen tales cosas están sujetos al Juicio de Dios, el Juicio más verdadero. De aquí se sigue directamente que si hay un juicio de Dios, lo cual es indudable, ¿cómo piensa entonces la persona misma, que condena a los demás y hace lo mismo, escapar de este juicio? 2:3. Hay un juicio de Dios y, por tanto, es en vano pensar que de alguna manera se puede evadirlo. Por el contrario, quien condena a alguien a sí mismo se expone a una condena aún mayor, porque hizo lo que antes había condenado en otro. 2:4. Pero al mismo tiempo, algunos de los que lean el mensaje podrían pensar así: He pecado mucho, pero Dios no me castiga, y tal vez no me castigue ahora. El Apóstol advierte contra tal pensamiento, diciendo que la paciencia y la condescendencia de Dios hacia el pecador tienen un buen propósito: darle tiempo para reconocer más profundamente sus pecados y arrepentirse de ellos; aquí la bondad de Dios lo lleva al arrepentimiento. Por lo tanto, uno no debe descuidarlo, sino usarlo para corregirse, para no incurrir en una condena aún mayor por descuidar los dones de la condescendencia o la misericordia de Dios. 2:5. Con Su paciencia, el Señor lleva al pecador al arrepentimiento. Pero ¡ay de él si descuida la misericordia de Dios! Su corazón se endurecerá y su sentimiento por todo lo que aún puede conducir al arrepentimiento se embotará. Finalmente, la voz misma de la conciencia será ahogada, y la desastrosa indiferencia se arraigará en el alma, perderá toda sensibilidad, se convertirá en piedra, y entonces ni la gracia de Dios ni el temor al castigo la despertarán. Después de esto vendrá la enemistad contra Dios y todo lo Divino, y después, la desesperación y la destrucción final. Este es el resultado de la dureza de corazón, que proviene de un corazón impenitente. El pecador, con su comportamiento, acumula la ira de Dios sobre su cabeza como un tesoro, que no dudará en estallar sobre él el día del justo juicio de Dios. 2:6. El Señor juzgará sólo por las obras. Y la fe es sólo una cuestión inicial que guía el comportamiento del cristiano. Conduce al camino de la salvación, da fuerza para la salvación y la salvación misma se logra mediante obras de fe. Cuando escuches que sólo puedes ser salvo por la fe, debes huir de estos discursos seductores y peligrosos. No son de Dios, sino del enemigo de nuestra salvación. 2:7. A aquellos que decidan vivir santos y agradables a Dios, apoyándose en la esperanza de una recompensa futura (gloria y honor), Dios les dará el sabor de las bendiciones eternas: la vida eterna. 2:8. Y para aquellos que no pecan por casualidad, sino que son arrancados de las manos de la Verdad, que ordena una vida virtuosa, y voluntariamente, con servilismo, obedecen la mentira, sabiendo que es mentira, entonces - "rabia y ira", rechazo de Dios: "apártate de mí" (ver Mateo 25:41), - y tormento terrible. 2:9. El Apóstol repite nuevamente lo que dijo sobre la prueba, queriendo imprimir con más fuerza la verdad de que habrá prueba y en ella todos recibirán lo que merecen por sus obras. El sufrimiento y el tormento interno, mental (“dolor”) y externo, físico (“abarrotado”) caerán sobre cada alma, como principal culpable de los pecados, haciendo el mal con diligencia, dejándose llevar por el mal y no arrepintiéndose de él. Primero caerán grandes castigos sobre el alma del judío, por ser más conocedor de la verdad, y luego sobre el alma del griego. 2:10. Toda la plenitud de los beneficios preparados por el Señor en Su Reino Celestial será recibida por todos: principalmente los judíos, para quienes era más difícil justificarse debido a la masa de exigencias de la ley que les imponen, luego los griegos, aquellos de los paganos que honran a Dios y viven en la verdad, bajo la guía del conocimiento natural de Dios y la conciencia. 2:11. Para que nadie piense que Dios equipara injustamente las recompensas de los paganos, que no tenían una ley escrita ni una enseñanza revelada de Dios, con los judíos, el pueblo elegido de Dios, el apóstol agrega que Dios no hace acepción de personas. Quien sea digno de algo por sus obras, lo recibirá, ya sea judío o griego, no hay diferencia. ¿Sobre qué base juzgará el Señor a los judíos y a los gentiles? Basado en los medios de una vida piadosa que se les ha dado. 2:12. Aquel que sólo tenía la ley natural será condenado por sus pecados por la eternidad, no según la ley escrita, sino según el don innato en su naturaleza de reconocer el bien y el mal. Quien tuvo una ley escrita y pecó, será juzgado según esta ley y condenado al tormento eterno. Resulta que los judíos que no cumplieron la ley que les fue dada serán juzgados más severamente. ¿Por qué? 2:13. Porque para la justicia no basta tener la ley delante de Dios y sólo leer o escuchar lo que ella manda o prohíbe, sino que es necesario cumplirla, y sólo los que cumplen la ley serán justificados en el Juicio de Dios y recibirán recompensa. Pero si sólo los que cumplen la ley son justificados, ¿cómo serán justificados los gentiles que no tienen la ley? 2:14. Los paganos tienen una ley natural incrustada en su alma, por lo tanto, pueden crear lo que es lícito por naturaleza. Esta ley está en su naturaleza, en ellos mismos, por lo tanto son una ley para sí mismos. 2:15. ¿Cómo realizan los paganos la obra de la ley? Una cuestión jurídica (moral) aparece, ante todo, en el corazón, como si estuviera escrita allí. Si encuentras a alguien que sufre, la compasión por él aparece en tu corazón. Cuando alguien ve a alguien ofendido, renace en el corazón el disgusto hacia el ofensor, con el impulso de proteger al que sufre. Si alguien recibe una buena acción, el corazón se llena de gratitud hacia el benefactor. Así, en todos los asuntos morales, la primera sugerencia proviene del corazón. ¿Quién muestra lo recto del corazón? Conciencia avivada por el temor de Dios. Ella inspira bondad en el corazón y el corazón se compadece de ella. Pero todavía no existe un dominio definitivo de la ley. ¿Cómo sucede? La persona prestó atención a esta simpatía del corazón, la reconoció y con su conciencia se vuelve hacia su conciencia: ¿qué debe hacer? Entonces la conciencia, con autoridad, a través de la conciencia, le dice que debe actuar definitivamente como le sugiere su corazón. Así, una decisión legal tendrá lugar en la conciencia, la conciencia y el corazón. Ahora bien, para que esta decisión legal entre en ejecución, es necesario que pase por el alma con sus necesidades, hábitos y relaciones externas aceptadas como regla. Aquí casi siempre se topa con una tormenta de sentimientos opuestos. Mientras tanto, la conciencia defiende su causa. Hay una lucha entre pensamientos, por un lado, acusadores y, por otro, justificativos de la ley propuesta. Cualquiera que sea el lado de los pensamientos que prevalezca, la ejecución seguirá. Así, una cuestión jurídica, prevista internamente por la ley, en realidad se rechaza o se cumple. ¿De quién depende? Del libre albedrío del hombre, es por eso que las decisiones secretas (que tienen lugar en el alma del hombre) estarán, de hecho, sujetas a juicio y condenación. 2:16. En el Día del Juicio, el destino de todos se decidirá finalmente, pero no por la apariencia, no por lo que una persona es y cómo es en su apariencia, sino por lo que es según su estructura interna, es decir, cómo se originaron sus obras en su alma, cómo se relacionaba con la voz de su conciencia, qué motivos lo guiaron en sus obras. Tal juicio, como enseñó el apóstol, sería llevado a cabo por Dios Padre a través de Su Hijo, Jesucristo, a quien Él dio todo juicio (ver Juan 5:22). II. Y los judíos contienen la verdad de Dios en injusticia (2:17–3:20) En los versículos anteriores, el apóstol puso a los judíos en la misma línea que a los paganos ante el juicio de Dios y con ello despertó en ellos temores de condenación. En los siguientes versículos dirige su discurso exclusivamente a los judíos y demuestra que ellos, como los paganos, contienen la verdad de Dios en la falsedad. Tanto por su propósito como por su conciencia conocen la voluntad de Dios no sólo para ellos mismos, sino también para los demás: los paganos (2:17-20). Y como en realidad resultó que viven incorrectamente, en contradicción tanto con su propósito como con su conciencia (2:21-24), entonces todas sus ventajas sobre los paganos son inútiles; representan al judío sólo como peor que el pagano (2:25-29). Esta conclusión no podía dejar de tropezar con una objeción: ¿qué ventaja tiene el judío sobre los paganos? Habiéndolo eliminado (3:1–8), el apóstol acusa nuevamente a los judíos, ya no en su propio nombre, sino en nombre de los profetas, y así los hace irresponsables ante el juicio de Dios (3:9–20). A) Los judíos conocen la voluntad de Dios no sólo para ellos mismos, sino también para los gentiles (2:17–20) 2:17. He aquí, dice, volviéndose hacia el judío, llevas sobre ti el nombre de Judá, el hijo de Jacob, al que honras, a quien Dios prometió el cetro, y lo principal es que de su tribu nació Cristo, la esperanza de las lenguas. Os fue dada una ley que os enseñó todo lo bueno, y no necesitáis, como los paganos, preocuparos, buscar lo que debéis hacer para agradar a Dios, y os jactáis de ser el pueblo elegido, como la mejor de todas las naciones, de que Dios es vuestro Dios y vosotros sois su pueblo amado. 2:18. Conocéis la voluntad de Dios, claramente expresada en la ley e interpretada por los profetas, sobre cómo y con qué agradar al Señor, cómo vivir piadosamente unos con otros, cómo y con qué expiar vuestros pecados, en qué confiar y entender correctamente qué y cómo hacer en todos los aspectos de vuestra vida. Todo esto os lo enseña vuestra ley, leída e interpretada en las sinagogas. 2:19–20. Del anuncio de la ley recibiste tanto el conocimiento como cómo se debe vivir de acuerdo con este conocimiento: la verdad, y por eso estás convencido de que realmente eres el intérprete del conocimiento, la luz, el mentor, el maestro del conocimiento, que no lo tienen ni por naturaleza - bebés, ni por su propia voluntad - ignorantes que no han desarrollado su mente por negligencia, que eres el líder - el líder de la vida según la ley, vagando en las tinieblas de la ignorancia - los ciegos. B) De hecho, los judíos viven de manera anormal (2:21-24) Uno pensaría que eres así en realidad. Pero: 2:21–22. Tú, conociendo la voluntad de Dios y enseñando a otros cómo vivir según los mandamientos de Dios, debes demostrar el cumplimiento de la ley en ti mismo. ¿Realmente estás haciendo esto? Como prueba de la depravación de los judíos, de su violación de los mandamientos de Dios, San Pablo señala sólo tres de sus vicios: el robo, el adulterio y el sacrilegio. Quizás porque estos tres vicios designan las tres principales inclinaciones viciosas: el interés propio, la voluptuosidad y el orgullo, de donde surgen todos los demás vicios. Así, un judío enseña a otros a no robar y a no cometer adulterio, pero él mismo roba y comete adulterio. Aunque él mismo aborrece los ídolos (después del cautiverio, los judíos no cayeron en la idolatría), blasfema (en la gloria del “robo santo”). Quizás la blasfemia de los judíos consistió en el hecho de que retuvieron lo mejor de lo sacrificado al Señor y le ofrecieron lo peor, como el profeta Malaquías los condenó por esto (ver Mal. 1: 8, 13-14). Al conectar el discurso con los siguientes versículos, este sacrilegio se puede entender de esta manera: aborreces los ídolos, pero no honras al Dios Verdadero como deberías; le robas tu corazón, que debería estar dedicado a Él, entregándolo a las cosas terrenales creadas. 2:23–24. Te jactas de que Dios te ha dado su ley, como la mejor de todas las naciones. Y era necesario con los hechos, cumpliendo la ley, demostrar que eres verdaderamente el mejor, pero violas la ley y, por lo tanto, deshonras no solo a ti mismo, sino también a Dios, quien te dio Su ley. Los paganos, al ver vuestra vida viciosa, dicen desconcertados: ¿Es Dios, que ama a personas tan viciosas, el Dios verdadero? ¿No previó Él que eran delgados y seguirían siendo delgados? Así, por culpa de vosotros, los paganos no glorifican a Dios como deberían, sino que lo blasfeman, como testifica el profeta Isaías (ver Is. 52:5). De lo que dijo el apóstol se desprende directamente que tanto los judíos como los paganos son culpables ante Dios y están sujetos a condenación. Pero los judíos podrían haber pensado que tal juicio sobre ellos era injusto. Tienen el sello de Dios: la circuncisión, que los salvará de la condenación. A esto dice el Apóstol: C) Las ventajas del judío lo muestran sólo como peor que el gentil (2:25-29) 2:25. La circuncisión, y con ella toda la ley ritual, por supuesto, tienen significado, pero no en sí mismas, sino en el cumplimiento de la ley, que expresa la estructura moral y religiosa interna de un judío piadoso: el temor de Dios, los sentimientos y las acciones religiosas y morales. Sin esta ley interna, la circuncisión externa no tiene sentido. Y viceversa. 2:26. Supongamos (en Glav. “aunque sea de matadero”) que el incircunciso cumpla todos los requisitos de la ley como debe, ¿no recibirá justificación, como el circuncidado? No sólo él mismo será justificado, sino que incluso juzgará al pecador circuncidado. 2:27. Este incircunciso, si cumple la ley, os condenará si resultais transgresores de la ley, a cuyo cumplimiento la Escritura os obliga y os alienta constantemente. Si el que no tiene la Escritura y la circuncisión, infringiendo la ley, es un criminal, entonces tú, teniendo la Escritura y la ley, te conviertes en un criminal mayor a causa de la Escritura y la circuncisión. Y lo más terrible para un judío que se considera el elegido de Dios es que en el futuro Juicio será condenado no por un judío, sino por un pagano, a quien desprecia aquí. 2:28–29. La apariencia de los judíos se ha convertido en un cierto tipo, conocido por todos; la ley exterior parecía estar visiblemente encarnada en él. El judío cumple todos los requisitos externos de la ley y, como sello de ésta, lleva la circuncisión corporal y se considera justo ante Dios. El Apóstol no rechaza esto externo, pero dice que la ley tiene un lado interno, espiritual, que es invisible, ya que concierne al corazón, a los sentimientos y estados de ánimo morales y religiosos. Ella está a cargo. Por eso un verdadero judío, no en apariencia, sino que sirve a Dios en espíritu (corazón), circuncida no sólo su carne según la letra de las Escrituras, sino, principalmente, circuncida su corazón según el espíritu de las Escrituras, cortando sus pasiones. Un judío visible recibe elogios de la gente por su cumplimiento exterior de la ley, pero un judío de corazón recibe elogios de Dios. D) ¿Cuál es la ventaja del judío sobre los gentiles (3:1–8)? 1 Entonces, ¿cuál es la ventaja de ser judío, o cuál es el beneficio de la circuncisión? 2 Esto es una gran ventaja en todos los sentidos, pero especialmente en el hecho de que se les ha confiado la palabra de Dios. 3 ¿Para qué? Incluso si algunos fueran infieles, ¿su infidelidad destruirá la fidelidad de Dios? 4 De ninguna manera. Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: Justo eres en tus palabras, y prevalecerás en tu juicio. 5 Si nuestra injusticia revela la verdad de Dios, ¿qué diremos? ¿No será Dios injusto cuando exprese enojo? (Hablo desde el razonamiento humano). 6 De ninguna manera. ¿De qué otra manera puede Dios juzgar al mundo? 7 Porque si la fidelidad de Dios es elevada por mi infidelidad a la gloria de Dios, ¿por qué si no debería ser juzgado como pecador? 8 ¿Y no debemos hacer el mal para que venga el bien, como algunos nos calumnian y dicen que así enseñamos? El juicio contra ellos es justo. 9 ¿Y qué? ¿Tenemos una ventaja? De nada. Porque ya hemos demostrado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado, 10 Como está escrito: No hay justo, ni siquiera uno; 11 no hay quien entienda; nadie busca a Dios; 12 Todos se han desviado del camino, incluso uno de ellos es inútil; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno. 13 Sepulcro abierto es su garganta; engañan con su lengua; Veneno de áspides está en sus labios. 14 Sus labios están llenos de calumnias y de amargura. 15 Sus pies se apresuran a derramar sangre; 16 destrucción y destrucción hay en sus caminos; 17 No conocen el camino de la paz. 18 No hay temor de Dios ante sus ojos. 19 Pero sabemos que todo lo que dice la ley, habla a los que están bajo la ley, de modo que toda boca se cierra, y el mundo entero se hace culpable delante de Dios, 20 Porque por las obras de la ley nadie será justificado delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. 21 Pero ahora, sin la ley, la justicia de Dios ha sido revelada, de la cual dan testimonio la ley y los profetas, 22 La justicia de Dios por la fe en Jesucristo es para todos y para todos los que creen, porque no hay diferencia, 23 Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25 a quien Dios ofreció como propiciación 89 en su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia en el perdón de los pecados previamente cometidos, 26 durante la paciencia de Dios, para demostrar en este tiempo su justicia, para aparecer como justo y justificador del que cree en Jesús. 27 ¿Dónde hay algo de qué jactarse? destruido. ¿Qué ley? la ley de los asuntos? No, sino por la ley de la fe. 28 Porque reconocemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. 29 ¿Es realmente Dios sólo el Dios de los judíos y no el de los gentiles? Por supuesto, los paganos también 30 Porque hay un Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por la fe. 31 ¿Luego por la fe invalidamos la ley? De ninguna manera; pero afirmamos la ley. 3:1. Dirán: si no hay ningún beneficio ni en el judaísmo (externo) ni en la circuncisión (según la carne), ¿por qué se llama al pueblo judío? ¿Por qué se le hizo la promesa? En general, ¿cuál es su ventaja sobre otros pueblos paganos? 3:2. Hay muchas de estas ventajas, pero el apóstol se detiene aquí en el curso de sus pensamientos en una cosa: se les confiaron las palabras de Dios: la palabra de Dios, las Escrituras con todo su significado profundo y reconfortante de las profecías sobre el Mesías, para que ellos, como personas confiables de Dios, fueran los primeros en encontrarse y anunciar al mundo entero sobre la aparición del Salvador. Pero resultó diferente. La mayoría de los judíos, y además la mayoría más educada (sacerdotes, escribas y fariseos), no creen en el hecho del Nuevo Testamento que ya ha llegado. Involuntariamente surgió la pregunta: ¿es cierto que el Antiguo Testamento ya terminó y el Nuevo Testamento comenzó? 3:3. Incluso durante la vida terrenal del Salvador, la evidente falta de fe en Él por parte de los gobernantes, escribas y fariseos confundió al pueblo y sacudió su fe. La gente podría haber pensado que si Jesús era el Mesías prometido y sus enseñanzas eran verdaderas, entonces los escribas y fariseos serían los primeros en creer en Él. Mientras tanto, claramente no creen, y sólo la gente común cree en Él. Pero la gente ignora la ley y, por lo tanto, puede cometer errores fácilmente (cf. Juan 7:48-49). Y después, durante la predicación de los apóstoles, y casi siempre, ejemplos de noble incredulidad obstaculizaron y siguen obstaculizando mucho la difusión y el establecimiento de la fe de Cristo y de la verdad en general. El Apóstol, teniendo esto presente, dice aquí por así decirlo: no os avergoncéis de esto, porque la incredulidad de algunos, sean quienes sean, no puede destruir el plan de la economía de Dios. En el tiempo señalado por Dios apareció el Redentor prometido, y su evangelio se difundirá por todo el universo, a pesar de la incredulidad de algunos. ¿Es realmente posible pensar que la incredulidad de algunos pueda cambiar los planes de Dios, hacer que Dios sea infiel a sus promesas? 3:4. Esto no puede ser, porque tales pensamientos contradicen las creencias religiosas, según las cuales Dios es siempre Verdadero en todo. Como prometió, así lo hará, y nada en el mundo podrá impedirle cumplir sus planes. Quien diga lo contrario es un mentiroso. Esto también lo confirma la palabra profética (ver Sal. 50:6), según la cual Dios siempre tiene razón en sus palabras (promesas), siempre las justifica cumpliéndolas y resulta vencedor en el juicio, en el que condenará a los incrédulos, y todo aquel que piense lo contrario es un mentiroso. 3:5. Los incrédulos, justificándose humanamente, razonaron así: si, como resultado de la incredulidad (falsedad) de los judíos, la verdad de Dios fue revelada brillantemente: vino el Redentor Prometido, y su evangelio y la gloria de Dios se extendieron por todo el universo, entonces significa que el primero fue la causa de este último. Y si es así, ¿es correcto que Dios se enoje con los incrédulos y los incrédulos? 3:6. El apóstol responde a esto que no se puede pensar así. De lo contrario, la mentira quedará impune, Dios no podrá juzgarla y condenarla en el mundo y, por tanto, no será Juez del mundo. 3:7. Además, si la infidelidad de los judíos contribuyó a la elevación de la fidelidad de Dios a su mayor gloria (el cumplimiento de sus promesas), entonces el pecador incrédulo no debería ser condenado, sino recompensado. ¡Así es como razonan humanamente, estableciendo falsamente una conexión causal entre la falsedad humana y la verdad de Dios! 3:8. Del razonamiento humano previo parece deducirse que para aumentar la gloria de Dios uno debe pecar deliberadamente. Entonces, algunos incluso dijeron, supuestamente el mismo apóstol Pablo enseñó. ¿De qué enseñanza del apóstol sacaron esta conclusión? Enseñó que no se necesitaba ningún mérito previo para ser aceptado en el Reino de Cristo. No importa cuán pecadora pueda ser una persona, si cree en Jesucristo, será salva. La gracia lo hace todo, y sucede que cuando el pecado aumenta, la gracia comienza a abundar (ver Rom. 5:20). Pero al enseñar de esta manera, el apóstol tenía en mente sólo el tiempo antes de entrar en el Reino de gracia, es decir, en la Iglesia. A quienes entraban en él exigía la más perfecta santidad. Entonces, ¿deberíamos permanecer en pecado (habiendo entrado al Reino de Cristo por fe)? De ninguna manera, no sea así (Rom.6:1). Esto es lo que enseñó San Pablo. Pero los enemigos del apóstol confundieron estos dos puntos completamente diferentes, antes y después de la introducción, y lo blasfemaron, como si en general enseñara: "Hagamos el mal, para que venga el bien". Tales distorsionadores de la predicación apostólica se oponen a los planes de Dios y seducen a los demás. Sobre tales personas está verdaderamente el justo y formidable Juicio de Dios. E) El Apóstol acusa a los judíos con las palabras de los profetas (3:9–20) 3:9. Entonces, ¿tenían los judíos alguna ventaja sobre los paganos? De los discursos anteriores del apóstol quedó claro que las ventajas de las que disfrutaban los judíos no les fueron dadas por sus méritos, sino sólo por la gracia de Dios. Ellos mismos son tanto o más pecadores que los paganos. El apóstol prueba ahora esta idea con las palabras de los profetas. 3:10. “No hay justo, ni siquiera uno”. Estas palabras no están literalmente en las Escrituras, y se puede suponer que aquí el apóstol da solo un significado general, diciendo, por así decirlo, según el significado de las Escrituras, que no hay una sola persona completamente justa ante Dios. Además, prueba esta idea con extractos de varios lugares de la Biblia. 3:11. Esto significa el olvido general de Dios. La comprensión de Dios es la preocupación de la mente por Dios, y la búsqueda de Dios es la aspiración del corazón hacia Él. Aquí el apóstol habla de personas que no piensan en Dios ni en su mente ni en su corazón; Parece estar completamente ausente de sus vidas. 3:12. Al declive de la piedad le sigue el declive de la moralidad. Todos se han desviado de Dios y de su voluntad; tanto con la mente como con el corazón comenzaron a servir a sus propias concupiscencias y, por lo tanto, se volvieron inútiles para cualquier bien: no hay nadie que realmente cumpla las buenas inspiraciones del corazón y de la conciencia (ver Sal. 13: 1-3). 3:13. Lo que hay en su mente está también en su lengua, que, esparciendo el hedor (como de la tumba) de la maldad, el libertinaje sucio y la ira, hace saber que el alma de quien habla tal lengua se está pudriendo por la acción corruptora de las pasiones. La primera indecencia de la lengua es la adulación, la malicia, que tiene como objetivo encubrir los malos objetivos con buenas palabras (palabras) y con ello engañar a otro, en aras del propio beneficio. Quien sólo los escuche, ya sufrirá: será envenenado, por así decirlo, con el veneno de un áspid (ver Sal. 5:10, 139:3). 3:14. La segunda indecencia de la lengua es la mala palabra: la calumnia: te maldicen para que te pase algo malo. La tercera indecencia es la amargura: un discurso que molesta a otro, ya sea con sutiles insinuaciones ofensivas o con un duro abuso (ver Sal. 9:28). 3:15. Se entregan a la ira y expresan el deseo de derramar la sangre de otro, de destruirlo. 3:16. Ya sea como villanos abiertos o secretos, dejan tras de sí rastros de destrucción y todo tipo de desgracias. 3:17. No tienen ni en pensamientos ni en hechos el deseo de establecer y mantener la paz, y no comprenden que esto es necesario para el bien (véanse Proverbios 1:16; Isaías 59:7–8). 3:18. Se han olvidado completamente de Dios y no le temen (ver Sal. 35:2). ¡Estos son los rasgos sombríos con los que los profetas describen la maldad y la falsedad de la gente! ¿Qué clase de gente? ¿Paganos? - No, no paganos, sino judíos. 3:19. Todas las acusaciones anteriores contra las personas de maldad y falsedad están contenidas en las Escrituras del Antiguo Testamento (la ley en general), y, como saben, se dirigen a los que están bajo la ley, es decir, al pueblo judío, para que nadie pueda decir nada sobre su propia justificación ante Dios. Así, el mundo entero (judíos y paganos) se vuelve culpable ante Dios y digno de la ira de Dios: la condenación. 3:20. Los paganos, sin embargo, no podían imaginar nada que pudiera mitigar su culpa ante Dios, pero los judíos podían referirse a sus obras de la ley, podían decir que estaban cumpliendo la ley y, por lo tanto, no podían estar sujetos a condenación, junto con los paganos. Sin embargo, aquí el apóstol da brevemente la respuesta: nadie puede ser justificado por las obras de la ley ritual. La ley no podía justificar a una persona, porque no tenía poder justificador, sino que sólo señalaba este poder, y esa era toda su función. La ley de la moral podría venir al rescate, pero era espiritual, y los ejecutores eran carnales (carne): débiles, apasionados, sensuales y, como tales, no podían por sí solos cumplir con las demandas espirituales de la ley, que solo ordenaba y prohibía, y no daba la fuerza para cumplir sus mandamientos. Por lo tanto, la ley no hizo más que llevar a la gente a la conciencia de su pecaminosidad. Sección dos. La verdad de Dios proviene de la fe. Dios creó una imagen especial y maravillosa de salvación en Su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo (3:21–7:6) Habiendo demostrado que el género humano mismo, por sus propias fuerzas, no podía justificarse ante Dios, porque resultó total y completamente depravado por la esencia de su naturaleza y sujeto a la ira de Dios según Su justicia, el apóstol dice que, a pesar de esta culpa de la humanidad ante Dios, ahora proclama en el Evangelio una nueva imagen de Su justicia y justificación en Su Hijo Unigénito, por la fe en Él. I. El Apóstol persuade, atrae y persuade a la fe en el Señor Jesucristo (3:21–4:25) 3:21. Ahora, después del cumplimiento del tiempo fijado para la venida de Cristo, la verdad de Dios se ha vuelto clara (apareció) para todos los cristianos, desde judíos y paganos: la justicia otorgada por Dios no por las obras de la ley escrita o natural, sino por la fe; la justicia de la que testificaron la ley y los profetas. 3:22. La verdad de Dios es posible y se realiza sólo mediante una fe sincera y sentida en toda la obra de salvación del Nuevo Testamento, organizada por Jesucristo. Opera dentro de cada uno y se extiende a todos sin ninguna distinción externa: judío o griego. ¿Por qué? 3:23–24. No hay diferencia en la justificación, en primer lugar, porque todos, sin excepción, son pecadores; en segundo lugar, porque la justicia se da gratuitamente, únicamente por la misericordia de Dios, su gracia, mediante la redención de la esclavitud del pecado y del diablo por Jesucristo. 3:25–26. Dios, en Su consejo, decidió desde la eternidad que el Señor Jesucristo fuera para nosotros una Purificación, un Sacrificio de propiciación. Su símbolo es la purificación del Antiguo Testamento (ver en detalle Ex. Capítulo 25, Lev. Capítulo 16). Anteriormente, una vez al año, pero no más a menudo, el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo con la sangre del sacrificio por los pecados de todo el pueblo y la rociaba sobre la tapa del arca, el lugar donde Dios mismo moraba misteriosamente entre los querubines y desde donde daba sus órdenes al sumo sacerdote. Entonces Dios, invisiblemente presente sobre el purgatorio, aceptó esta sangre como sacrificio de propiciación. Mediante esto, todo Israel quedó limpio de todos los pecados que había cometido durante el año. Así que ahora el Señor Jesucristo llevó su Sangre purísima, que derramó en la Cruz por el género humano, a Dios, su Padre, con quien no dejó de permanecer incluso después de su encarnación, y así se convirtió en el Purificador incesante y siempre activo de los hombres. Lo que la purificación representativa dio sólo una vez y por un año, en el Señor Jesús la Sangre que Lo manchó se da continuamente para todos los tiempos. Así, Jesucristo para nosotros es el Purgatorio, el Sacrificio propiciatorio, porque Él propicia a Dios y acepta la remisión de nuestros pecados, que es la verdadera limpieza “en Su Sangre”, por la fe, es decir, cuando por la fe aceptamos sobre nosotros mismos, por así decirlo, el riego de Su Sangre. Dios dispuso este método de justificación “para demostrar su justicia”, para que quede claro para todos que Él tiene misericordia o justifica no por arbitrariedad o exceso de bondad, sino en verdad. La verdad no permitiría la misericordia cuando no se satisface, pero cuando se satisface, ella misma exige misericordia. El apóstol presenta la manifestación de la verdad de Dios en dos formas: antes de la venida de Cristo (para demostrar su justicia durante la paciencia de Dios) y después de la venida de Cristo (para demostrar la verdad por la fe en Jesús). ¿Cómo se reveló la justicia de Dios antes de la venida de Jesucristo? Entonces Dios soportó pacientemente, como si ignorara los pecados de los que pecaron en ese momento, no los castigó según Su justicia, sino que satisfizo la justicia con el sacrificio ofrecido de antemano: la Sangre de Jesucristo. Entonces, en el Antiguo Testamento, el Señor con justicia, es decir, sin violar la verdad, soportó los pecados y los pecadores, por atención a la verdad mediante el sacrificio de Jesucristo. ¿Cómo aparece la verdad de Dios ahora, después de la encarnación de Cristo? Dios tiene misericordia de las personas y las justifica no sólo porque Él es infinitamente Bueno, sino por la fe de aquellos que pueden comprender y aceptar esta bondad por el poder de su fe. El que cree en el poder redentor del sacrificio de Cristo se une a Cristo por el poder de su fe, recibe de Él el poder justificador que en cada uno de nosotros vence el pecado, nos reconcilia con Dios y luego, en virtud de la misma verdad de Dios, atrae hacia nosotros su misericordia. Así, en el Nuevo Testamento, Dios es justo y nos justifica por creer en Jesucristo. De esto el apóstol saca una conclusión en relación con los judíos. 3:27. Anteriormente, los judíos podían jactarse de tener los estatutos divinamente establecidos, pero como no los cumplían, se privaban de toda alabanza. Y más aún ahora: con la llegada del Nuevo Testamento, esta alabanza ha sido destruida (en eslavo, “alejar”), ha desaparecido y ya no tiene lugar. ¿Por qué me “alejé”? ¿Es por la fuerza de las cosas? No, aunque los hechos legales no dieron lugar a la alabanza, sino principalmente por la fe y la gracia, que se dan atún, gratuitamente, por la gracia de Dios. 3:28. El apóstol concluye su discurso anterior. De todo lo dicho se desprende claramente que toda persona es justificada por la fe y no por las obras de la ley. Ésta es nuestra convicción inmutable “reconocemos”. No puede ser de otra manera. 3:29–30. Dios no es el Dios sólo de los judíos, sino de todos los pueblos, y de los paganos, quienes, al no tener obras lícitas, deberían haber perecido por completo. Ésta es la ley de salvación que el Señor ha establecido ahora para todos: cree y serás salvo, estés circuncidado o incircunciso; sólo la fe (sin la ley) puede hacerte justo ante Dios. Pero si una persona es justificada por la fe y no por las obras de la ley, ¿no deberíamos concluir de esto que la ley fue completamente destruida por la fe y fue completamente inútil? 3:31. El apóstol responde a la pregunta desconcertante de que la fe no sólo no destruye el significado de la ley, sino que, por el contrario, afirma su significado. ¿Cómo? La ley y la fe son esencialmente iguales en su esencia y objetivos. Tanto la ley como la fe tienen el propósito de llevar a una persona a la salvación en Jesucristo. Pero la fe, al dar al hombre los medios para cumplir la ley, para ser justificado, afirma con ello el poder de la ley, que no dio al hombre tales medios. La ley sólo lleva a la persona a la fe, pero ya la justifica. Entonces la fe es necesaria. El apóstol revela esta idea con más detalle en los ejemplos de Abraham y David. 1 ¿Qué, digamos, adquirió Abraham nuestro padre en la carne? 2 Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no delante de Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 4 La recompensa del que trabaja no es según la misericordia, sino según la deuda. 5 Pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica a los impíos, su fe le es contada por justicia. 6 Así que David llama bienaventurado al hombre a quien Dios imputa justicia sin obras: 7 Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. 8 Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado. 9 ¿Se aplica esta bienaventuranza a la circuncisión o a la incircuncisión? Decimos que la fe de Abraham fue contada por justicia. 10 ¿Cuándo fue imputado? ¿después de la circuncisión o antes de la circuncisión? No después de la circuncisión, sino antes de la circuncisión. 11 Y recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia que tenía por la fe de ser incircunciso, de modo que llegó a ser padre de todos los que creían en la incircuncisión, para que también a ellos les fuera imputada justicia, 12 y el padre de la circuncisión, no sólo habiendo recibido la circuncisión, sino también andando en las pisadas de la fe que nuestro padre Abraham, la que tuvo siendo incircunciso. 13 Porque la promesa no fue dada a Abraham ni a su descendencia por ley, de ser heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. 14 Si los que están establecidos en la ley son herederos, entonces la fe es vana, la promesa es inútil; 15 Porque la ley produce ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión. 16 Por tanto, según la fe, para que sea según la misericordia, para que la promesa sea cierta para todos, no sólo según la ley, sino también según la fe de la descendencia de Abraham, que es el padre de todos nosotros. 17 (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones) delante de Dios, en quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son como si fueran. 18 Creyó con esperanza, más allá de toda esperanza, por lo cual llegó a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que estaba dicho: “Tanta será tu descendencia”. 19 Y, no fallando en la fe, no consideró que su cuerpo, casi de cien años, ya estaba muerto, y el vientre de Sara estaba muerto; 20 no vacilaron 90 por incredulidad ante la promesa de Dios, sino que permanecieron firmes en la fe, dando gloria a Dios 21 y estando plenamente confiados de que Él es capaz de hacer lo que ha prometido. 22 Por tanto, le fue contado por justicia. 23 Pero no sólo contra él está escrito que le fue imputado, 24 pero también en relación con nosotros; nos será imputado a los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor, 25 El cual fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. 4:1. Abraham, el padre del pueblo judío y portador de las promesas sobre él, era un hombre justo, amigo de Dios. ¿Cómo logró tal justicia? ¿Es por obras de la carne o por cumplir los mandamientos del Señor con las propias fuerzas? 4:2. Es cierto que las obras de piedad de Abraham son conocidas y visibles para todos, pero sólo las personas que juzgan por las apariencias, y no Dios, basan su alabanza en esta cosa visible. Por tanto, es necesario conocer la verdadera alabanza de Abraham de parte de Dios. ¿Qué dice la Escritura en el nombre de Dios acerca de la justicia de Abraham, fue por obras (la carne)? 4:3. Las Escrituras testifican que Abraham recibió alabanza de Dios y fue llamado justo, pero no por sus obras visibles, sino por la fe, que dio origen a las obras y las hizo agradables a Dios (ver Gén. 15:6). Vivió enteramente por fe. El Señor le ordenó que dejara la casa de su padre y se fuera a una tierra desconocida, y él se fue. Dios le prometió esta tierra a él y a su descendencia, él creyó y esperó la descendencia prometida, que aún no tenía. Pasaron los años, llegó una vejez sin hijos, todavía no tenía descendencia, pero todavía creía y esperaba una descendencia. Ahora la fe finalmente culminó en un evento: Dios le dio un hijo. Pero tan pronto como su hijo creció, Dios ordenó que fuera sacrificado para sí mismo. Abraham cree que así debe ser, acude al lugar indicado para sacrificar a su unigénito a Dios, sin dejar de creer que aún tendrá descendencia numerosa. ¡Tal era la fe de Abraham! 4:4–5. Si se dice de Abraham: “creyó y le fue contado”, significa que todo el poder está en la fe y no en las obras. Si hubiera poder justificador en las obras, entonces se habría dicho: hizo tal o cual cosa, pero no creyó, y no se habría dicho: fue imputado, es decir, dado por gracia, pero pagado según la deuda, en verdad, que merecía por las obras. Se puede decir que la fe en la justicia se imputa sólo a quienes no hacen, pero creen. Para comprender mejor el discurso del apóstol sobre el trabajador y el creyente, es necesario determinar con mayor precisión en qué se diferencian. El signo esencial de un hacedor son las obras, pero también es impensable un creyente sin obras, porque vive (hace) la obra de la fe. Esto significa que hacer y creer difieren entre sí en espíritu. ¿Cuál es el espíritu del creyente? Cree en Aquel que justifica al impío, se establece sobre Él, como sobre una roca inquebrantable, con la fe de que no son las obras las que hace, sino Dios, a quien sirve con toda su alma, en Su bondad, no le permitirá perecer, sino que le salvará, le justificará, aunque antes haya sido malvado. Y el espíritu del hacedor no consiste en la incredulidad (porque también cree que hay un Dios, Creador y Proveedor), sino en el hecho de que pone el apoyo de su salvación en sus obras, en la verdad, y no en la misericordia de Dios. Por tanto, su recompensa es diferente. El creyente, que confía en la misericordia, que es ilimitada, es justificado por la misericordia; y el que lo hace, confiando en su verdad, recibe la verdad como le corresponde. Pero como a una persona le es imposible hacer por sí misma todo lo necesario para la justificación, no recibe justificación por sus obras. Pero ¿por qué recibe el creyente su recompensa? Porque la fe realiza y completa las obras, porque es imposible creer sinceramente y mantener la fe sin un trabajo constante en el espíritu de fe. Luego la fe es superior a las obras en sí mismas, como acto perfectísimo del espíritu. El apóstol confirma esta idea con el testimonio de David en los salmos. 4:6–8. David llama bienaventurada a la persona a quien Dios imputa justicia (a quien reconoce como justo y acepta como justo) independientemente de las obras de la ley (ver Sal. 32:1-2), a pesar de que él no tiene ni representa obras de justicia, y no sólo no tiene tales obras, sino que, por el contrario, tiene obras opuestas a eso: pecados e iniquidades. Mientras tanto, el Señor honra a ese pecador con un estado de bienaventuranza: una cercanía especial a Él mismo. ¿Por qué? Porque le perdoné todos sus pecados. ¿Por qué me perdonaste? Por su sincero arrepentimiento, como se puede ver en las palabras del mismo salmo: “hay adulación en su boca” - no hay un estado de ánimo amante del pecado ni un deseo de pecar en su corazón, por lo tanto, existe lo contrario de esto: un deseo sincero por el bien, aversión del mal y contrición del corazón por los pecados cometidos. Por eso el Señor lo honra con su cercanía. ¿Qué es la fe? El Apóstol, en palabras de David, quería demostrar que la fe se atribuye a la verdad, pero en el pasaje citado sólo se habla de la remisión de los pecados, pero ni una palabra sobre la fe. “Como si el testimonio no fuera al grano” (Crisóstomo). Es cierto que no se habla de fe, pero si la comparamos con la anterior, donde se dice que el pecador recibirá misericordia sólo por la fe en el Justificador, entonces aquí, con la justificación, se implica la fe en Aquel que da bienaventuranza al pecador creyente. ¿Pero tal vez el Señor perdona los pecados sólo de su pueblo elegido, los circuncidados, a quienes se refiere literalmente la confesión de David? 4:9. “Nosotros (los apóstoles y cristianos) decimos”, enseña el apóstol, “que a Abraham la fe le fue contada por justicia”. Ahora consideremos cuándo fue imputado: antes o después de la circuncisión. 4:10–11. La fe fue contada a Abraham como justicia antes de la circuncisión. Usando el ejemplo de Abraham, el apóstol decide la cuestión de quién predice David la bienaventuranza. Precisamente incircunciso. Si es así, entonces surge naturalmente la pregunta: ¿qué significa la circuncisión? La circuncisión es una señal exterior que muestra que quien la usa está bajo el favor de Dios, y no que el favor se adquiere por esta señal. Entonces, primero Abraham creyó y luego recibió el mandamiento de circuncidarse. Esto no es un accidente, sino que, por el contrario, fue dispuesto por Dios, para que el que fue justificado por la fe fuera de la circuncisión y que recibió la señal (sello) de la fe, la circuncisión, llegue a ser padre de todos, tanto los circuncidados como los incircuncisos, pero que creen como él (según su espíritu), de modo que incluso a los incircuncisos la fe les será contada por justicia. 4:12. Los incircuncisos tienen a Abraham por padre cuando creen, porque su fe les es contada como justicia, tal como le fue contada al aún incircunciso Abraham. Y los circuncidados tienen por padre a Abraham, no sólo porque están circuncidados y son descendientes de Abraham, sino por la fe, cuando creen y andan en las huellas de la fe que tuvo Abraham cuando aún era incircunciso. Así, la circuncisión en sí misma, sin fe, no tiene valor de justificación, como signo sin significado. ¿Quizás a Abraham se le dieron promesas para las obras de la ley, para el cumplimiento incondicional de los mandamientos del Señor? El Apóstol responde. 4:13. A Abraham se le dio la promesa de que él o su descendencia serían herederos del mundo. ¿Por qué se da esta promesa? ¿Fue por la fidelidad de Abraham a la ley o por su fe? Entonces no había ley; por tanto, la promesa no fue dada por ley, sino por fe. ¿Cuál es la esencia de la promesa? El hecho es que Abraham y su descendencia heredarán el mundo no en un sentido carnal, sino espiritual, porque la promesa dice: “todas las naciones serán benditas (recibirán una bendición de Dios) en ti y en tu descendencia (por amor a ti y a tu descendencia)" (Génesis 22:17-19). Esta bendición de Dios descendió al mundo por la Simiente de Abraham, por Jesucristo, el Redentor de los hombres, por la fe en Él, por la cual los hombres y ellos serán justificados ante Dios, como Abraham, el padre de los creyentes. A esto los judíos podrían objetar: supongamos que Abraham recibió la promesa mediante la fe, pero luego Dios dio la ley para la justificación y el cumplimiento de la promesa comenzó a depender de las obras de la ley, por lo tanto sólo aquellos que aceptan la ley y la obedecen pueden ser herederos de la promesa. El apóstol responde a esto. 4:14. Dios le dio la promesa a Abraham no por sus méritos personales y el cumplimiento de la ley, sino únicamente por la fe. Quien recibe una herencia conforme a la ley, por supuesto, no tiene necesidad ni de fe ni de promesas para la fe. Así, si la herencia de Abraham se da por obras de la ley y según la ley, entonces quedan abolidas tanto la fe como la promesa por la fe. 4:15. La promesa es una bendición prometida por la misericordia, pero “la ley produce ira”, por lo tanto elimina la misericordia, y sin ella la promesa misma es impensable. Porque donde hay ley, hay crimen; donde hay crimen, hay ira; donde hay ira, no hay bendición, y no hay bendición, no hay promesa. Por tanto, si los herederos sublegales de la promesa, entonces la fe es vana, la promesa es ineficaz, impotente, inaplicable, es decir, no hay fe ni promesa. Pero ¿cómo se relacionaban el pecado y la muerte con la ley dada para justicia? La ley misma es santa y su santo propósito es mostrarle a la persona cómo debe vivir para agradar a Dios. Pero el hombre, examinando concienzudamente su vida bajo la guía de la ley, vio su pecaminosidad en toda su plenitud y profundidad y al mismo tiempo se dio cuenta de que no tenía la fuerza para cumplir la ley y seguía pecando conscientemente. Sin la ley, aunque también pecó, fue por ignorancia, pero bajo la ley pecó conscientemente y por eso acarreó sobre sí un pecado grave. ¡A esto conduce la legislación subordinada! 4:16. Si por las obras de la ley no se puede recibir la herencia de la promesa, entonces permanece la fe: recibir por fe, por tanto, por misericordia, y si por misericordia, entonces no se puede dudar del cumplimiento de la promesa, porque la misericordia de Dios es fiel e ilimitada. Dios estableció este orden de cosas en la vida espiritual, “para que la promesa fuera cierta”. Bajo la condición de la fe, ésta puede, y en este orden, extenderse a todos, a toda la descendencia, no sólo a los que están bajo la ley, los judíos, sino también a los paganos que creyeron como Abraham, por lo que él es el padre de todos los creyentes. Así lo llaman las Escrituras. 4:17. Las Escrituras llaman a Abraham padre de muchas lenguas, y no sólo de la judía, por lo tanto, padre no según la carne, sino según la fe (ver Gén. 17:5). Las siguientes palabras: “delante de Dios” y hasta el final del versículo están conectadas con las palabras del final del versículo anterior: “quien es el padre de todos nosotros” delante de Dios y más. Su significado es el siguiente: Abraham es nuestro padre según el juicio de Dios, por parentesco no según la carne, sino según el espíritu, según los sentimientos, según los motivos, según la fe. El apóstol continúa señalando los rasgos esenciales de la fe de Abraham, para indicar cuál debe ser nuestra fe. Lo principal en su fe fue que creyó sin tener ningún apoyo para su fe ni en sí mismo ni en las circunstancias que lo rodeaban, sino sólo porque Dios se lo dijo. Esto es evidente en toda su historia. Dios le prometió una descendencia numerosa. Creyó, aunque no tenía hijos. Ha llegado la vejez: la muerte para tener hijos, y él continúa creyendo en Dios, que puede revivir incluso a los muertos, resolver el vientre muerto de Sara con el nacimiento de un hijo, creer en Dios, que llama a lo inexistente como existente, que, por Su omnisciencia, ve que tendrá un hijo, y por Su omnipotencia cumplirá Su promesa. 4:18. Abraham, siendo viejo y sin hijos, quiso hacer heredero a Eliezer, su mayordomo, pero Dios se le apareció y le dijo: “Él no será tu heredero, sino que de ti mismo crecerá una semilla, y una semilla numerosa”. Mira cuántas estrellas hay en el cielo. Tal será vuestra descendencia" (cf. Gén. 15:4-5). Abraham, por razones humanas, no tenía esperanza de que algo naciera de él y de Sara, pero creyó en Dios que nacería, teniendo esperanza más allá de toda esperanza, porque sabía que para Dios todo es posible (Ambrosiastés). Pasaron los años, Abraham y Sara envejecieron, y el Señor tardó en cumplir la promesa. 4:19. Abraham no permitió que su fe y su esperanza se debilitaran en el cumplimiento de la promesa de Dios de tener numerosos descendientes de él, a pesar de que él mismo tenía casi cien años y Sara no solo era anciana, sino también estéril. Y esto se debe a que no miró a sí mismo ni a Sara, sino a la palabra infiel del Señor. 4:20–21. El apóstol se adentra en el alma de Abraham y describe lo que sucedió allí cuando escuchó las promesas de Dios. Vio que Dios le había prometido algo imposible para su carne, contrariamente a la naturaleza, pero no dudó, como era de esperarse, y no cumplió la promesa con incredulidad o desconfianza; Inmediatamente creyó completamente en la promesa de Dios, aunque Dios no confirmó las promesas mediante un milagro, como otros, y “permaneció firme en la fe”, manteniéndola a pesar de los obstáculos. ¿Cómo fortaleció Abraham su fe? Porque todo lo dejó a la fe y no a la razón; de lo contrario, él también habría caído. Dio gloria a Dios, comprendió su verdad, su poder infinito y, habiéndose formado un concepto adecuado de Dios, por ello tuvo plena confianza en las promesas de Dios. No solo creyó en Dios, sino que, en primer lugar, inquebrantablemente, como en su existencia, estaba convencido de Su existencia; esta es la esencia, la esencia de la fe y, en segundo lugar, que Dios era “poderoso y capaz de cumplir” lo que prometió. Tal fe es el acto más sublime del espíritu y es fruto del amor y de la comunicación viva con Dios y, por así decirlo, de desaparecer en Él con el corazón. “Creer es característico de un alma exaltada y grande, y la incredulidad es signo de un alma irrazonable y baja” (Crisóstomo). 4:22. En vista de la fe tan elevada y profunda de Abraham, se decía de él que la fe le era imputada como justicia. La fe de Abraham fue una hazaña mayor que las obras de justificación, pues las obras pueden limitarse a un lado externo, pero la fe abarca a toda la persona, por eso fue imputada a Abraham como justicia, como recompensa. Por lo tanto, se cuenta como recompensa por la justicia para todos los que creen, como Abraham. 4:23–25. La fe de Abraham no fue contada como justicia sólo para él. Los acontecimientos que le sucedieron señalaron proféticamente lo que está sucediendo ahora en el Nuevo Testamento. Abraham creía que Dios, que resucita a los muertos y “llama las cosas que no son como si fueran”, es capaz de revivir la muerte de su carne y la de Sara y darles un hijo. Y nosotros, dice el apóstol, creemos en el mismo Dios que resucitó al Señor Jesucristo de entre los muertos. A Abraham se le atribuyó su fe en la justicia, y a nosotros nos será acreditada si lo imitamos en su fe. Abraham se consideró muerto en su carne para tener hijos, pero la fe revivió su carne y le dio un hijo; y nosotros, muertos en nuestros pecados, pero por la fe en el Señor crucificado por nuestros pecados en la fuente del bautismo, recibimos la justificación; y por la fe en el Resucitado nosotros mismos nos hacemos partícipes de su vida santa, en Él recibimos el fruto de la vida, venimos a la vida. Habiendo demostrado que una persona es justificada ante Dios únicamente por la fe, el apóstol indica además los frutos de la fe y describe cómo la fe justifica a una persona ante Dios. Con los frutos de la fe, como tesoro precioso, sumo bien, el apóstol atrae los corazones a la fe, es decir, la palabra del Señor Jesucristo: “Donde están vuestros tesoros, allí están vuestros corazones” (cf. Mt 6,21), y donde está el corazón, allí está la voluntad. Estos frutos son la paz con Dios (5:1), el acceso a la gracia para obtener la bienaventuranza (5:2) y la confianza en la victoria sobre el mal (5:3-11). 1 Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, 2 por quien tenemos acceso por la fe a esta gracia en la que estamos firmes y regocijados en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y no sólo esto, sino que nos gloriamos en nuestras tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, 4 De la paciencia surge la experiencia, de la experiencia surge la esperanza, 5 pero la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. 6 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos. 7 Porque casi nadie morirá por un justo; tal vez alguien decida morir por un benefactor. 8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. 9 Así que mucho más ahora, habiendo sido justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. 10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. 11 Y no sólo esto, sino que nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación. 12 Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13 Porque incluso antes de la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa pecado cuando no hay ley. 14 Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés y sobre los que no pecaron, como la transgresión de Adán, que es la imagen del futuro. 15 Pero el don de la gracia no es como un crimen. Porque si por el crimen de uno solo fueron muertos muchos, mucho más abundará para muchos la gracia de Dios y el don de la gracia de un solo Hombre, Jesucristo. 16 Y la dádiva no es como juicio para un pecador; porque el juicio por un delito conduce a la condena; y el don de la gracia conduce a la justificación de muchos crímenes. 17 Porque si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. 18 Por lo tanto, así como por una transgresión hubo condenación para todos los hombres, así por una sola justicia hubo justificación para la vida para todos los hombres. 19 Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un hombre muchos serán hechos justos. 20 Pero la ley vino después, y así aumentó la transgresión. Y cuando el pecado aumentó, la gracia comenzó a abundar, 21 para que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. 5:1. Entonces, si creemos como Abraham, entonces somos justificados por la fe; la terrible ira de Dios contra toda impiedad y mentira pasará de largo, la enemistad entre nosotros y Dios ya ha terminado, y mediante el sacrificio del Señor Jesucristo hemos entrado en paz con Dios y hemos obtenido acceso a la bienaventuranza perdida en el Paraíso. Pero para recibir la bienaventuranza y mantenerla, una persona debe ser pura ante Dios y justa. La fe lo justificó ante la verdad de Dios por su vida pecaminosa pasada, pero si nuevamente, ya justificado, comenzara a vivir solo por sus propias fuerzas, volvería a caer en la misma vieja depravación. En esto también la fe le proporciona una ayuda significativa; a través de la fe en el Señor Jesucristo, accede a la gracia del Espíritu Santo, que lo reaviva, renueva y fortalece su espíritu y fuerza para cumplir la voluntad de Dios y, así, infunde en su alma la gozosa esperanza de recibir la bienaventuranza, la glorificación de Dios. B) Acceder a la gracia para recibir bienaventuranza (5:2) 5:2. A través de la fe en el Señor Jesucristo, somos atraídos a la gracia del Espíritu Santo, que renueva nuestro espíritu y fortalece nuestra fuerza para una vida piadosa, que experimentamos por nosotros mismos; estamos en ella: todos hemos aprendido lo que éramos antes y lo que ahora hemos llegado a ser en el espíritu bajo la influencia de la gracia. Esto nos da la esperanza indudable de que seremos participantes de la gloria eterna de Dios en el más allá. Sin duda: ahora nos jactamos de ello, como si ya hubiéramos recibido la bienaventuranza prometida. C) Confianza en la victoria sobre el mal (5:3–11) 5:3–4. Con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, el creyente ya no es lo que era antes sin fe. Anteriormente, en la lucha contra el mal, el pecado, caía impotente, consideraba la tentación del mal como un castigo de Dios, ahora entra con alegría en la lucha contra el pecado y la tentación, sabiendo que son enviados por Dios para probar y cultivar las fuerzas de su espíritu renovado. Mientras lucha contra el pecado, soporta diversos dolores y sufrimientos, se fortalece de espíritu, adquiere paciencia - estabilidad, dominio de sí mismo (cf. Lucas 8,15), como resultado de esto, a través de su propia experiencia (en gloria, "arte"), está convencido de que es capaz de luchar contra el pecado y derrotarlo con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Al luchar así contra el pecado y la tentación, se fortalece cada vez más en la esperanza de su salvación y de la esperanza de gloria. 5:5. La esperanza de la bienaventuranza futura no lo deshonrará ni lo engañará, porque se basa en el gran amor de Dios Padre por el género humano, por el cual le dio al creyente la gracia del Espíritu Santo, como si derramara su amor en los corazones de las personas en el Espíritu Santo. Que el creyente no será avergonzado por la esperanza de la gloria de Dios, lo demostró hasta ahora el apóstol mediante sensaciones del corazón o sentimientos internos. Pero como la evidencia del sentido interno no siempre se percibe vívidamente, en los siguientes versículos demuestra la inmutabilidad de la esperanza de una vida futura bienaventurada al describir cómo somos justificados. 5:6. El amor de Dios por la raza humana es tan inmensamente grande que cuando el mundo entero era pecador y culpable del terrible Juicio de Dios, en el momento señalado en el Concilio Eterno de Dios, Cristo, el Hijo de Dios, apareció en la tierra y murió por los malvados para satisfacer la justicia de Dios. Este amor de Dios por la raza humana no tiene paralelo en la historia de la humanidad. 5:7. Hay ejemplos muy raros en la historia, pero hay ejemplos de que por un hombre justo, y especialmente por su benefactor, los amigos y deudores que se habían beneficiado de él estaban dispuestos a sacrificar sus vidas, y lo hicieron. Pero que alguien acepte tal sacrificio por un villano, por su enemigo, la historia no conoce tales ejemplos. Pero el Señor nos mostró tal amor. 5:8. Cuando la raza humana era malvada y estaba en enemistad con Dios, entonces Él decidió enviar a Su Hijo a la muerte para salvarla, “porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo (a la muerte), para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16). 5:9. Si Jesucristo, por su amor, libró de la ira de Dios a los todavía malvados, con mayor razón nos librará a nosotros, ya redimidos por su sangre, de futuros tormentos. 5:10. Si Cristo con su muerte justificó a los pecadores, entonces, ¿qué no nos da con su vida, es decir, resucitando de entre los muertos y sentándose a la diestra del Padre, teniendo todo poder en el cielo y en la tierra? Y de hecho, nos dio el poder de convertirnos en hijos de Dios. 5:11. Hemos recibido a través de Jesucristo no solo los beneficios enumerados anteriormente: el llamado, la justificación, la reconciliación, el derramamiento del Espíritu y el amor por el Espíritu, la esperanza de gloria, sino aún más incomparablemente que nos jactamos en Dios, la cercanía a Él y la estrecha comunión con Él en que Él es nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos, lo amamos y somos amados por Él y tenemos en Él un Intercesor y Patrón listo. Y todo esto es dado a través de Jesucristo, y es tan querido y sublime que nada más puede compararse con ello. ¿Cómo se otorga este beneficio? Comunión con Cristo en el Sacramento de la Sagrada Comunión y, a través de Jesucristo, con Dios y el Padre (ver Juan 17:21–23). III. La importancia de la economía de Cristo en la salvación de toda la humanidad (5:12–21) El Apóstol, comparando a Jesucristo, el Fundador de la nueva vida espiritual, con Adán, el fundador de la vida carnal y pecaminosa, explica cómo la justicia de Uno, Jesucristo, salva a todo el género humano, cómo los méritos de Uno pueden ser imputados a todos. 5:12. Anteriormente, el apóstol dijo que el mundo entero es culpable de la ira de Dios, porque todos han pecado, pero aquí explica de dónde vino tal pecaminosidad universal. Todo empezó con Adán. La muerte y el pecado originalmente estaban asociados con la definición de Dios. Habiendo dado el mandamiento a Adán, Dios dijo: tan pronto como peques, morirás o caerás bajo la ley de la muerte. Pecaron y cayeron debajo de él. Después de esto, los niños nacían sujetos a la misma ley de muerte. Y así entró la muerte en el mundo por el primer pecado de los primeros padres, por cuanto todos pecaron en él. 5:13–14. El pecado reinaba en el mundo incluso antes de que Moisés diera la ley. Pero obviamente esto no es pecado por violar una ley que aún no ha existido. “Entonces se imputa pecado cuando hay una ley, y las personas que violan la ley son necesariamente llamadas pecadores” (Teofilacto). Pero la muerte reinó incluso antes de Moisés, es decir, antes de la publicación de la ley. Esto significa que hubo pecado por el cual reinó la muerte; sin él, no habría reinado de la muerte. Si se demuestra que el pecado, como delito de la ley, aún no existía, queda que el pecado era el pecado de Adán, por quien reinó la muerte sobre quienes no pecaron, como Adán, sino que se hicieron cómplices de su pecado y caída, como su antepasado. En este caso, Adán es la imagen del futuro, es decir, Cristo, que justificó a todos, aunque no hicieron nada por lo que debieran ser justificados. Pero ¿cómo es que el pecado no fue imputado ante la ley, cuando Caín, la humanidad antediluviana, Sodoma y Gomorra fueron condenados a muerte por ello? Al mismo tiempo, es necesario saber que su pecado no fue similar al pecado de Adán: la definición de muerte no estaba relacionada con él, además, la condena por ello no se extendió a todos, sino solo a algunos. La condena a muerte de estos pecadores no fue lo que fue la sentencia de muerte original, sino sólo una aceleración de su plazo, ya sentenciado a todos. El apóstol continúa diciendo que hemos recibido mucho más en Cristo, el Nuevo Adán, de lo que perdimos en el antiguo Adán. 5:15. Cuanto más grande y superior es la misericordia y el don de la justificación que el crimen, más hemos recibido de Cristo en comparación con lo que perdimos en Adán. Si en Adán, por necesidad natural y sin pecar como él, todos estaban sujetos a la ley de la muerte, con mayor razón la gracia y el don de Jesucristo, como efusión del amor de Dios, pueden salvar a los creyentes no sólo del pecado y de la muerte, sino incluso de concederles la filiación con Dios y una vida llena de gracia. El apóstol explica además esta misma idea sobre la superioridad de los dones de la gracia sobre el crimen desde un punto de vista diferente. 5:16. En Adán, todo el mundo está condenado a muerte por uno de sus crímenes, pero en Jesucristo somos liberados no sólo del crimen de Adán, que recae sobre nosotros, como descendientes suyos, sino también de todos nuestros demás crímenes. 5:17. Porque así como la muerte de Adán en cuerpo y alma trajo muerte y destrucción al mundo entero, así mucho más la vida de Jesucristo trae al mundo “abundancia de gracia” y vida en el perdón de los pecados, en santidad, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo dada a los creyentes, de modo que la herencia de Adán es el reino de la muerte, y la herencia de Cristo es el reino de la vida. Así, Jesucristo es completamente el antepasado de la nueva humanidad y el Segundo Adán. 5:18–19. El primer Adán transgredió el mandamiento de Dios y trajo condenación y muerte a todos. El segundo Adán, Jesucristo, con su muerte en la cruz por la raza humana, justificó al pueblo ante Dios. El primer Adán resistió la voluntad de Dios, quiso ser Dios mismo o como Él, y derramó este veneno de desobediencia en las almas de su descendencia. Jesucristo fue obediente a la voluntad de Dios hasta la muerte; la voluntad de Dios era también su voluntad, y esta obediencia la derramaba en las almas de los que creían en Él y así los justificaba. ¿Qué hizo la ley durante tantos años, si solo Cristo nos justificó? 5:20. El Apóstol responde que la ley no sólo no redujo los grandes méritos en la obra del Señor Jesucristo, sino que, por el contrario, los aumentó significativamente. Fue dada después del crimen de Adán, cuando el concepto del bien y del mal quedó eclipsado en la conciencia de las personas caídas. Se lo explicó a la gente, pero no sólo no los hizo mejores, sino incluso peores en sus propias mentes; Con la llegada de la ley, los crímenes humanos aumentaron. Y es comprensible. Lo que antes, con la conciencia oscurecida, no era considerado un delito por la gente, se ha convertido en un delito a la luz de la ley. Lo que antes era un ideal para agradar a Dios, la ley lo declaró insignificante a los ojos de Dios. La Ley aclaró y resolvió este ideal: ser santos como Dios es santo (cf. Levítico 11,44; 19,2). La persona no tenía fuerzas para hacer esto. Así, la ley reveló toda la criminalidad del hombre, y toda su depravación e impotencia para justificarse ante la verdad de Dios. Entonces la obra de redención realizada por Jesucristo apareció en todo su esplendor y majestad, en la abundancia de la gracia de Dios. ¿Pero con qué propósito? 5:21. Para que en lugar del pecado y la muerte, que reinaron en los descendientes del antiguo Adán, ahora, con la ayuda de la gracia, reinarían la justicia y la vida eterna – bendita – entre los descendientes del Nuevo Adán, Jesucristo. ¡Esto es lo que nuestro Señor Jesucristo hizo por nosotros! IV. La fe en el Señor que salva impone a los creyentes la obligación de ser santos (6:1–7:6) Con el advenimiento del Reino de la gracia, todos, independientemente de su vida pasada, son llamados a este Reino por Dios mismo. Pero al mismo tiempo, se hace necesaria una condición, una especie de ley para los miembros de este Reino: ser santos y justos en este Reino. Argumentando sobre este tema, el apóstol primero legitima esta obligación, deduciéndola de nuestra unión mística y llena de gracia con Cristo (6:1-10), luego propone formas de mantener esta santidad y cómo manifestarla (6:11-14), con la aplicación de incentivos para ello (6:15-23); finalmente, rechaza el uso de los medios que la ley recomienda para ello (7:1-6). A) Una vida santa es obligatoria para aquellos que están unidos a Cristo (6:1-10) 1 ¿Qué diremos? ¿Debemos permanecer en pecado para que la gracia aumente? De ninguna manera. 2 Morimos al pecado: ¿cómo podemos vivir en él? 3 ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? 4 Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. 5 Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, también debemos estarlo en la semejanza de su 91 resurrección, 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido, para que ya no seamos esclavos del pecado; 7 Porque el que murió quedó libre del pecado. 8 Pero si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él, 9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él. 10 Porque porque murió, al pecado murió una sola vez; y lo que vive, lo vive para Dios. 11 Vosotros también, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. 12 Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias; 13 Y no presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. 14 El pecado no debe tener dominio sobre vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 ¿Y entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera. 16 ¿No sabéis que a quienes os presentáis como esclavos para obedecer, también sois esclavos a quienes obedecéis, o esclavos del pecado para muerte, o esclavos de la obediencia para la justicia? 17 Gracias a Dios que, habiendo sido en otro tiempo esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a aquella forma de enseñanza a la que os habéis entregado. 18 Habiendo sido liberados del pecado, os convertisteis en esclavos de la justicia. 19 Hablo con razonamiento humano a causa de la debilidad de vuestra carne. Así como presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia y de la iniquidad para realizar obras malas, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para realizar obras santas. 20 Porque mientras erais esclavos del pecado, estabais libres de la justicia. 21 ¿Qué fruto comiste entonces? Actos de los que ahora te avergüenzas, porque su fin es la muerte. 22 Pero ahora que sois libres del pecado y sois esclavos de Dios, vuestro fruto es la santidad, y el fin es la vida eterna. 23 Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. 6:1. Si Dios dispone nuestra salvación por Su gracia, completamente independiente de nuestra vida anterior, cualquiera que fuera, y solo se requiere fe de nosotros, entonces ahora nosotros, los salvos, necesitamos cambiar nuestra vida pecaminosa por otra y ¿no debemos permanecer en pecados para que la gracia se multiplique? Tales pensamientos podrían surgir fácilmente en personas propensas al pecado, alejadas del pecado. El Apóstol aquí niega brevemente tales pensamientos, y en los siguientes versículos los convierte en una obligación para aquellos que han entrado en una nueva vida, no una vida pecaminosa, sino santa, e indica por qué debe ser así. 6:2. Porque habiendo creído en Cristo, morimos moralmente al pecado; si hemos muerto, entonces obviamente no podemos vivir en ello ni pecar. La idea de cómo morimos al pecado no queda clara aquí, por lo que el apóstol lo explica en los siguientes versículos. 6:3. Él dice que sabéis que los que fueron bautizados en el nombre de Cristo, fueron bautizados en Su muerte. Habiendo muerto en la cruz por nuestros pecados, Él mató el pecado con Su muerte y se convirtió en un poder limpiador y nos salvó de los pecados. Por tanto, quien es bautizado queda inmerso en el poder que limpia del pecado; y este poder en la misma inmersión destruye el pecado, de modo que no queda ni rastro de él, este pecado muere en una persona. Sin embargo, la mortificación del pecado aquí no se realiza mecánicamente, sino sólo con la participación plena y viva del bautizado. ¿Qué es? La intención de no volver a pecar, que expresa el bautizado renunciando a Satanás y a todas sus obras. Esta decisión de su voluntad está asegurada en el bautismo por la gracia del Espíritu Santo, que le da poder vivo y activo para cumplir esta decisión: vivir sin pecado después del bautismo. Por lo tanto, a la persona que es bautizada se le perdonan todos sus pecados, y el poder lleno de gracia otorgado en el bautismo lo protegerá de los pecados futuros. Así es como muere al pecado. 6:4. Así, sumergiéndonos en la fuente del bautismo, somos, por así decirlo, levantados con Cristo en la cruz y puestos en el sepulcro, y todo para morir al pecado. Y así como Cristo resucitó de entre los muertos en la ligereza y gloria de lo Divino (en la gloria de “la gloria del Padre”), así el que fue bautizado, habiendo muerto al pecado y recibido poderes llenos de gracia, debe comenzar a vivir una vida nueva, brillante e inmaculada, odiando el pecado y amando la verdad y la santidad. 6:5. Estamos unidos a Cristo, como un injerto a un árbol al que está injertado; por lo tanto, todo lo que hay en Él (según Su humanidad) también debe ser propiedad nuestra. Él murió y resucitó, por lo tanto nosotros, que somos participantes de la semejanza de Su muerte, debemos ser partícipes de la semejanza de Su resurrección. Si lo primero se logra mediante la muerte al pecado, el segundo debe lograrse mediante una nueva vida en santidad y justicia. Si morimos al pecado en el bautismo, entonces, naturalmente, debemos resucitar sin pecado y, sin mucho esfuerzo de nuestra parte, volvernos justos ante Dios, ya que ya no hay pecado. El apóstol continúa explicando lo que significa morir con Cristo y por qué debemos trabajar duro en la nueva vida. 6:6. Esto es lo que dice que necesitamos saber para aclarar malentendidos. Nuestro viejo hombre está crucificado con Cristo. Obsoleta en pecados y hábitos pecaminosos, degenerada por la autocomplacencia, ávida de todo pecado, nuestra vida en el bautismo en el nombre de Cristo se debilita por completo y cede su dominio en nosotros a una disposición nueva y buena. Así es como el "viejo hombre" es crucificado en el bautismo para que todos los tipos de pecado sean abolidos, para que, por así decirlo, ya no estén activos en nosotros, especialmente en nuestro cuerpo, para que dejen de actuar en nosotros, se congelen, que es lo que tiene que hacer el propio bautizado. Pero, ¿cómo es posible que el viejo hombre ya haya sido crucificado y, sin embargo, el cuerpo del pecado o varios tipos de vicios aún tengan que ser abolidos? El pecado se presenta en tres formas: primero, como obra, y abarca la totalidad de las obras pecaminosas; en segundo lugar, como inclinación, y abarca todo tipo de inclinaciones, pasiones y vicios pecaminosos; y, en tercer lugar, como pecaminosidad en general, significa la inclinación fundamental de una persona en general a pecar. El pecado en este último sentido es, de hecho, el viejo hombre. Es crucificado y muere en el bautismo, porque antes del bautismo renuncian a Satanás y a todas sus obras: lo soplan, lo escupen y así expresan el odio mortal al pecado y el amor a la verdad y al bien, esta es la crucifixión del viejo hombre. Pero al mismo tiempo, los dos primeros tipos de pecado (inclinaciones y pasiones) permanecen en una persona. Tendrán que ser derrotados con la ayuda de los poderes llenos de gracia otorgados en el bautismo, mediante trabajos y hazañas que puedan debilitarlos y invalidarlos (“abolirlos”). Esta lucha contra ellos sólo es posible cuando el amor al pecado (“el viejo hombre”) está crucificado en nosotros y hay determinación y amor por el bien y la verdad. El Apóstol también indica el método para abolir el cuerpo del pecado. Si quieres que el cuerpo del pecado sea abolido, no trabajes por el pecado, es decir, cada vez que surja una oportunidad para pecar o surjan pensamientos hacia él, no te sometas, aleja el pensamiento, aléjate de las razones, no sucumbas al pecado. Si no le das alimento a la pasión, ésta seguirá hambrienta. Mori, por lo tanto, la matará de hambre y ella finalmente morirá, será abolida. Por lo tanto, no te permitas caer en ningún pecado, y el "cuerpo del pecado" (pasiones) será abolido, de modo que en tal estado una persona se volverá desapasionada, no trabajará por el pecado. 6:7. El apóstol explica con un ejemplo su idea de la libertad de la esclavitud al pecado. Antes del bautismo, éramos esclavos del pecado y, como esclavos, cumplíamos sin cuestionar la voluntad de nuestro amo: pecamos. En el bautismo morimos al pecado y, como muertos, somos liberados de la esclavitud del pecado y por tanto no debemos pecar. El Cristo resucitado dará fuerzas para ello. 6:8–9. ¿Cómo se puede morir completamente al pecado cuando las pasiones no son crucificadas y prevalecen? El Apóstol responde: tenéis en vosotros el poder del Señor crucificado y con él lo conquistaréis todo, no sucumbiréis al pecado, no moriréis, sino que viviréis; creed que así como Cristo, habiendo resucitado, ya no muere, así vosotros, unidos a Él, no moriréis ni seréis esclavos del pecado, porque Cristo está con vosotros. Sepan con certeza esto, que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere y, como siempre vivo, está listo para ayudarlos en su lucha contra el pecado, por eso es necesario morir al pecado y vivir para Dios. 6:10. Porque en el bautismo una cosa murió en nosotros, otra volvió a vivir. El pecado murió, o morimos al pecado, y la vida vino a la vida para Dios o según Dios, o nosotros vinimos a la vida para tal vida. Ambas cosas sucedieron de una vez por todas. Érase una vez morimos al pecado para siempre, para poder vivir siempre para Dios. Así es como deberíamos vivir. La gracia en el bautismo infunde nueva vida en una unión misteriosa con el Señor. Pero esta nueva vida sin pecado es difícil de lograr para un alma en la que todavía reina el pecado en forma de inclinaciones y pasiones. Para combatirlos, el apóstol ofrece el siguiente remedio. B) Medios para luchar contra el pecado (6:11–14) 6:11. En la pila bautismal, el bautizado, renunciando al pecado, muere por él y cobra vida para Dios con su determinación de vivir para el bien y la verdad, por lo que recibe poderes llenos de gracia. Por eso también vosotros, dice, “consideraos muertos al pecado”, tened siempre presente que moristeis al pecado y decidisteis vivir sólo para Dios, esperando que el Señor Jesucristo os ayude en esto, porque Él está con vosotros los que creéis en Él. Pero esta decisión del espíritu - estar muerto al pecado y vivir para Dios - se opone fuertemente a las inclinaciones y pasiones pecaminosas que viven en el alma y el cuerpo. ¿Cómo luchar contra ellos y derrotarlos? “No escuches las concupiscencias del pecado”, dice el apóstol. 6:12. En el bautismo odiamos el pecado, renunciamos a él, morimos y decidimos vivir vidas santas asistidos por la gracia. Esta decisión fue tomada en espíritu y conciencia. Mientras tanto, el alma y el cuerpo siguen estando del lado del pecado. A través de su larga permanencia en el pecado, han desarrollado la habilidad de actuar según las instrucciones del pecado, pero no sólo no saben cómo actuar según lo santo, sino que tampoco quieren hacerlo. El espíritu exige pensar bien, pero la cabeza (mente, memoria, imaginación) está completamente llena de ideas pecaminosas, que se apoderan de la conciencia. El espíritu exige buenas obras con desinterés, y la voluntad (deseos, planes, metas, medios) se inclina a la autocomplacencia y no quiere privarse de sus placeres habituales. El espíritu requiere sentimientos amables y brillantes, pero el corazón es indiferente, incluso frío, hacia ellos, sin conocer su sabor. El espíritu requiere vigilia, trabajo, abstinencia, pureza y el cuerpo quiere dormir y disfrutar de la sensualidad. Y allí aparece toda una horda de pasiones con sus exigencias: el espíritu, que él mismo murió al pecado, tiene que subyugar el alma y el cuerpo y matar en ellos el pecado. ¿Cómo hacer esto? Resistiéndoles en lo que quieren y obligándolos a hacer lo que no quieren. Quieren cosas pecaminosas, no las escuchan, y no solo no las escuchan, sino que también las obligan a hacer algo contrario a sus deseos. Tal acción autoritaria del espíritu es necesaria para que nuevamente, como antes, antes del bautismo, el pecado no reine en el alma y el cuerpo como morada, y no comience a tentar y atraer hacia sí mismo, despertando la lujuria por objetos y obras pecaminosos. No escuches el pecado, resistiendo sus concupiscencias y reprimiéndolas, y así no permitas que el pecado reine en ti. 6:13. Para debilitar la influencia de los deseos del pecado sobre el alma, uno debe velar por los miembros del cuerpo y no entregarlos como instrumentos del pecado. El pecado vive en el corazón y desde aquí gobierna todas las potencias del alma y los miembros del cuerpo. El corazón, por tanto, es su trono. Por eso, impulsado incluso desde el corazón por la decisión de nuestro espíritu de vivir en santidad, intenta nuevamente penetrar allí y tomar posesión de él nuevamente. Para ello, comienza a seducirlo con mentiras, como si vivir en santidad significara violentar su naturaleza, y luego se apodera de los miembros del cuerpo: manos, ojos, oídos y otros para llevar a cabo esta mentira. El Apóstol advierte, diciendo algo como esto: cuando sucede que el pecado lleva, por ejemplo, a mirar con los ojos algo inmundo, apasionado, con las manos al robo, etc., no le entreguéis los miembros de vuestro cuerpo para una acción vergonzosa. Ya has muerto en el bautismo al pecado, has resucitado para una vida nueva, brillante y santa, así que trata de vivir no para el pecado, sino para Dios, que te resucitó. Dadle vuestros miembros, someteos a su voluntad, para que se conviertan en servidores sólo de Él, y no del pecado, servidores de la verdad, de la voluntad de Dios en sus mandamientos. 6:14. Todo esto es cierto, pero no debemos olvidar que el pecado es fuerte, puede vencer a una persona. A esto el apóstol responde que antes del bautismo el pecado te dominaba y no tenías fuerzas para luchar contra él y vencerlo, pero después del bautismo recibiste la fuerza para luchar y vencer el pecado, por eso no tengas miedo de luchar contra él. Él no te vencerá, porque "no estás bajo la ley", que sólo reveló el pecado en ti y por lo tanto lo fortaleció, pero no te ayudó en la lucha contra él, sino "bajo la gracia", que te brinda la ayuda más poderosa en la victoria sobre el pecado. Antes del bautismo, el pecado vive en el corazón y la gracia actúa desde fuera; Después del bautismo, la gracia comienza a habitar en el corazón y el pecado comienza a actuar desde afuera, a través de tentaciones y seducciones. C) Incentivos para adquirir la gracia (6:15–23) 6:15–16. Entonces, ¿qué resulta del hecho de que ahora no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¿Deberíamos seguir pecando, esperando que la gracia misma nos salve? Por supuesto que no. Al contrario, debemos tratar de permanecer en la verdad y la santidad, porque estamos bajo la gracia que Dios nos ha dado por nuestra determinación de vivir santos, de morir al pecado. Además, el apóstol advierte contra la no resistencia al pecado, presentando las dañinas consecuencias de esta no resistencia: la esclavitud y la muerte, y los grandes beneficios de la resistencia: la libertad y la vida. A quién o qué os entregáis espiritualmente para servir y obedecer, de eso os convertís en esclavos. Os entregais al pecado, os convertís en esclavos del pecado; Si os entregáis a la justicia, os convertís en sus esclavos. La consecuencia de la esclavitud al pecado es la muerte, y la esclavitud a la justicia es la vida. El pecado mata todas las potencias del alma y agota la vida del cuerpo, pero la justicia conduce a la vida verdadera, en la que florecen tanto el cuerpo como el espíritu. ¿Cómo entra? Por obediencia a ella: devoción de todos a la voluntad de Dios. Tal estado de ánimo introduce a la persona en un estado de rectitud, rectitud, que corresponde plenamente a la naturaleza humana y, por lo tanto, es el estado de una persona verdaderamente viva, o de una vida verdadera. 6:17–18. Tú, dice, sabes por experiencia lo que significa ser esclavo del pecado. Cuando, por la gracia de Dios, escuchaste el Evangelio (enseñanza) sobre Cristo, lo aceptaste y te dedicaste de todo corazón a él, y ahora te has convencido por experiencia de los beneficios que le da al creyente en el Señor Cristo, a saber: libertad del pecado y esclavitud a una vida justa con la ayuda de la gracia de Dios. ¡Demos gracias al Señor por esto! 6:19. "El apóstol anterior exigía mayor severidad en el comportamiento, les ordenaba morir al mundo, morir al pecado. Pero tales exigencias parecían pesadas, incluso más allá de la naturaleza humana. Por eso, queriendo demostrar que no exige nada excesivo, que exige menos de lo que se debe exigir a una persona que usa los dones de la gracia, y que su mandamiento es acorde con las fuerzas del hombre y es fácil, dice: Hablo según el razonamiento humano, en relación con las fuerzas del hombre (cf. 1 Cor. 10:13). Les exige que sirvan a la verdad en la misma medida en que sirvieron al pecado, aunque la verdad debe ser servida mucho más, pero no exige esto por la debilidad de su carne” (Crisóstomo). ¿Cómo servir a la verdad? En una persona, su propio "yo" debería gobernarlo todo. Sus planes y órdenes deben ser ejecutados, como esclavos, por diversas facultades y miembros del cuerpo y del alma, de modo que la actividad propia, o "yo", sea, por así decirlo, el amo del hombre. Pero, de hecho, una persona está controlada por su estado de ánimo, la fuerte disposición de su corazón hacia algo. En la vida religiosa y moral hay dos de estos estados de ánimo: la vida según Dios, en verdad, y la vida en impureza y anarquía. En el primer caso, el corazón se aferra a Dios, y en el segundo, al pecado. Habiendo amado una cosa u otra, el corazón orienta toda la actividad y la vida de una persona, conquista su iniciativa y, a través de ella, todos los miembros de la persona. Antes de volverse a Cristo, los cristianos romanos se entregaban de corazón a la impureza (lujuria, especialmente carnal) y a la anarquía (ofensas, envidia y todo tipo de malas acciones), y los servían como esclavos con toda su naturaleza, de modo que su naturaleza parecía saturada de anarquía, desfigurada, oscurecida. Ahora bien, con la aceptación de la fe de Cristo, deben también amar la verdad y esclavizar a ella toda su naturaleza, para que, santificada por las obras de la verdad, vuelva a su estado natural: pureza y santidad. Para inspirar el cumplimiento de la sugerencia propuesta, el apóstol exhibe los frutos de ambos tipos de vida. ¿Cuáles fueron los frutos de su esclavitud al pecado? 6:21. Cuando, dice, trabajasteis por el pecado, como esclavos, y vivisteis sólo del pecado, pero erais completamente ajenos a la verdad (estabais libres de la justicia). ¿Qué fruto tuvieron entonces? Hicieron tales cosas que ahora es una vergüenza siquiera recordarlas, porque el pecado es una vergüenza para el alma, creada a imagen y semejanza de Dios. La vergüenza por sí sola no es suficiente; el fin de una vida de pecados es la muerte. ¿Cómo? – El pecado descompone y destruye nuestra naturaleza, descompone el cuerpo, produciendo en él una lucha de fuerzas vitales, perturbando el curso natural de la vida corporal y alterando la armonía de las fuerzas, excitando excesivamente un estado de ánimo y suprimiendo otro. La consecuencia de esto es la enfermedad y siempre la muerte prematura. El pecado también corrompe el alma, armando una de sus capacidades contra otra, separándolas y privando así al alma de su vida inherente, que está determinada por la acción consonante de todas las fuerzas. Si el alma no se corrige, pasará a la eternidad con el poder corruptor del pecado, por lo que su legado eterno será la languidez y la muerte incesantes, con todos los horrores de la muerte. ¿Cuál es el fruto de la justicia? 6:22. Pero aquellos que han sido redimidos de la esclavitud del pecado y bautizados por la fe en el nombre de Jesucristo, por tanto esclavos de Dios, ¿qué fruto tienen? – Santidad y vida eterna. El pecado ha desfigurado nuestra naturaleza, y el Dios Justo la santifica, la lleva a un estado santo, puro e intacto (en el bautismo). Si con esfuerzo permanece así hasta el final de esta vida, entonces pasará de la misma manera a la vida eterna. ¿Por qué es así? 6:23. Porque la “retribución por el pecado” (en eslavo “cansancio del pecado” - pago por servir al pecado) es la muerte, aunque durante el servicio del pecado esta renta parecía ser bienaventuranza. Por una vida justa no habrá recompensa - renta igual a ella, sino don según la bondad inconmensurable del Señor - vida eterna en Cristo nuestro Señor, según la promesa - donde él esté, allí estarán también sus siervos (cf. Juan 12,26). D) El cristiano está libre de la maldición de la ley (7:1–6) Que un verdadero cristiano que ha muerto en Cristo está libre de pecado y de juramento legal, lo explica el apóstol con un excelente ejemplo, basándose en la ley misma, y para ello dirige su discurso a aquellos que conocen la ley: los cristianos judíos. 1 ¿No sabéis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley tiene poder sobre la persona mientras vive? 2 La mujer casada está obligada por la ley a su marido vivo; y si su marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio. 3 Por lo tanto, si se casa con otro mientras vive su marido, será llamada adúltera; si su marido muere, ella queda libre de la ley, y no será adúltera si se casa con otro marido. 4 Así también vosotros, hermanos míos, moristeis a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para ser de otro, que resucitó de entre los muertos, para que llevemos fruto para Dios. 5 Porque mientras vivíamos en la carne, las pasiones del pecado, reveladas por la ley, obraban en nuestros miembros para dar fruto en la muerte; 6 Pero ahora, habiendo muerto a la ley a la cual estábamos atados, hemos sido libres de ella, para que sirvamos a Dios en la novedad del espíritu, y no en la vejez de la letra. 7 ¿Qué diremos? ¿Es realmente pecado por la ley? De ninguna manera. Pero no conocí el pecado de otra manera que a través de la ley. Porque no entendería el deseo si la ley no dijera: no desees. 8 Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí todo deseo; porque sin la ley el pecado está muerto. 9 Una vez viví sin ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado cobró vida, 10 y morí; y así el mandamiento dado para la vida me sirvió hasta la muerte, 11 Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó y con él me mató. 12 Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. 13 Entonces, ¿lo que es bueno se ha vuelto mortal para mí? De ninguna manera; sino el pecado, que resulta pecado porque por el bien me causa la muerte, de modo que el pecado se vuelve sumamente pecaminoso por el mandamiento. 14 Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. 15 Porque no entiendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. 16 Pero si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley que es buena, 17 Por tanto, ya no soy yo quien lo hago, sino el pecado que habita en mí. 18 Porque sé que ningún bien habita en mí, es decir, en mi carne; porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. 19 No hago el bien que quiero, pero el mal que no quiero, lo hago. 20 Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. 21 Por tanto encuentro una ley, que cuando quiero hacer el bien, el mal se me presenta. 22 Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; 23 Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. 24 ¡Pobre hombre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? 25 Doy gracias a mi Dios por Jesucristo nuestro Señor. Así que con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado. 7:1. La ley (cualquiera que sea) es vinculante sólo para los vivos, no para los muertos. Con la muerte de un sublegislador, termina su obligación con la ley. Esto lo saben bien quienes entienden la ley. 7:2–3. La mujer ligada por la ley a su marido será adúltera si se casa con otro marido mientras éste vive; pero si su marido muere, ella queda libre de la ley del primer matrimonio y puede contraer un segundo sin infringir la ley. De aquí el apóstol hace una aplicación a los creyentes en Cristo. 7:4. ¿Con quiénes estaban las personas en unión legal antes de Cristo? Con el pecado, que reinaba en el mundo sobre las personas, como su legítimo jefe. Cristo murió en Su carne, con Su sufrimiento en la cruz por los pecados de los hombres, y el que cree en Él en el santo bautismo muere al pecado, por tanto, es liberado por ley de servir al pecado para unirse con el Resucitado y dar fruto ya no para pecar, sino para Dios. ¿Qué fruto produjeron los que estaban obligados al pecado, en sentido figurado, los que estaban casados ​​con él? 7:5. Cuando las personas “vivían según la carne”, en unión con el pecado, entonces toda su naturaleza estaba impregnada de pecado y pasiones pecaminosas, reveladas por la ley y que daban fruto de muerte, dominadas en todos sus miembros. 7:6. Pero ahora, habiendo creído en Cristo y siendo bautizados, hemos muerto al pecado. La muerte, así, rompió nuestra unión con el pecado, y quedamos legalmente libres de él, de modo que, unidos con el Señor, renovados por sus dones llenos de gracia, pudimos servir a Dios no exteriormente, como antes (según la antigua carta), sino en espíritu, con el corazón y toda la naturaleza espiritual. Sección tres. La revelación y la implementación de la justicia de Dios: bajo la ley, bajo la gracia y en el reino de gloria (7:7–8:39) La promesa de Dios de la redención de la raza humana fue dada a los antepasados caídos, y la raza humana, especialmente el pueblo israelí, fue cuidadosamente preparada por Dios para la justificación prometida. ¿Cómo? El apóstol resuelve esta cuestión revelando el estado legal del pueblo judío. Después de la caída de los antepasados ​​del género humano, su ley moral interna, como guía de su vida moral, se oscureció cada vez más y, al mismo tiempo, el concepto firme y definido del bien y del mal se fue suavizando en su conciencia. La voluntad humana se corrompió cada vez más y prevaleció sobre la razón. Entonces el hombre, naturalmente, ya no se consideró un gran pecador ante Dios y sintió poca necesidad de expiación. Para restaurar el significado de la ley interna y revelar a la conciencia del hombre toda la profundidad de su caída y culpa ante Dios, al pueblo de Israel se le dio una ley externa, bajo cuya guía se sentía un gran pecador. I. La justicia de Dios bajo la ley (7:7–25) A) No fue la introducción de la ley lo que dio lugar al pecado, sino la naturaleza humana (7:7–13) 7:7. La ley dada por Dios no es la causa del pecado. Sólo aclaró qué es pecado y qué no es pecado. El hombre pecó ante la ley y había en él concupiscencias pecaminosas, pero no se dio cuenta claramente de esto y no consideró las concupiscencias y los deseos como pecado. Cuando la ley indicó clara y definitivamente qué obras y concupiscencias eran pecaminosas, entonces el hombre reconoció claramente sus pecados y concupiscencias como pecados. Pero en lugar de darse cuenta de su pecado y dejar de pecar, comenzó a pecar aún más. 7:8. ¿Cómo contribuyó la ley a la proliferación de los pecados? El pecado que habita en el hombre, habiendo tomado posesión de toda su naturaleza, no encontró obstáculo alguno ante la ley. El hombre se entregó completamente a él e hizo, como un esclavo obediente, todo lo que le agradaba como a él mismo (placer propio). Todo esto transcurrió con tanta naturalidad y calma que parecía como si no hubiera pecado en ello (antes de la ley, el pecado estaba muerto). Pero cuando aparecieron los mandamientos, esta y aquella otra prohibición, entonces el pecado pareció cobrar vida, comenzó a encender la lujuria contraria a los mandamientos, y el hombre comenzó a desear y hacer conscientemente lo que estaba prohibido. Así se multiplicó el pecado. Volvió a la vida, pero el hombre murió. 7:9–10. Antes de la ley, cuando una persona pecaba, no era claramente consciente de su pecaminosidad, por eso su conciencia no lo atormentaba y sentía que vivía correctamente, como debía vivir, y el pecado parecía estar muerto, inactivo. Cuando “vino el mandamiento” e iluminó la conciencia del pecador, entonces el pecado pareció despertar en él, las concupiscencias comenzaron a multiplicarse en oposición al mandamiento, la conciencia despertó y comenzó a atormentar el alma por violar el mandamiento. Pero como no había fuerza para resistir el pecado ni en el alma ni en la ley, el alma involuntariamente se reconoció impotente, como muerta para la verdadera vida santa. ¡Este es el resultado del pecado! El Señor dio sus mandamientos a las personas para que supieran exactamente lo que le agradaba y, cumpliéndolos, vivieran una vida verdadera, pero sucedió lo contrario: el mandamiento les sirvió hasta la muerte. ¿Cómo? 7:11. El mandamiento da motivo al pecado para engañar a una persona con algo contrario a sí mismo. No se rebela directamente contra el mandamiento, pero logra presentar los deseos y las acciones contrarias a él de tal manera que a una persona le parece mucho mejor, incluso más razonable, actuar en contra del mandamiento que según el mandamiento. Por ejemplo, el mandamiento ordena perdonar al ofensor, pero el pecado engaña: si perdonas, te pisotearán, es más prudente defenderte, demostrar que no te permitirás ofenderte impunemente, no hay nada malo en esto y la ley de la justicia exige lo mismo. Es de esta manera o de otra manera que el pecado induce a hacer algo contrario al mandamiento, llevando a la persona a la muerte como por el mandamiento mismo. Pero, ¿la ley que se le ha dado es culpable de la criminalidad de una persona, si el pecado lo revivió, despertó pasiones, lo acusó, lo condenó? 7:12. No, de lo dicho anteriormente (sobre la ley) se desprende claramente que todo el cuidado de Dios es para la salvación de las personas: la ley, la enseñanza dogmática, los mandamientos, la enseñanza moral, cómo vivir según la ley; todo es santo, como proveniente del Dios Santo mismo, justo, como enseñanza de la justicia de los justos, bueno, como teniendo como objetivo el bien de las personas. 7:13. ¿Fue la ley santa, justa y buena la causa de la muerte del alma? No, y esto no puede ser. No es la ley la que es mortal, sino el pecado que vive en nosotros. Habiendo tomado posesión de nosotros, nos enseña a violar la ley dada para nuestro bien y así nos causa la muerte. La ley, por cierto, fue dada con el propósito de sacar a la luz (en la gloria de “que se manifieste”) la maldad del pecado escondido dentro de nosotros, para mostrar que convierte el bien en mal. Otro propósito de la ley es mostrar la extrema pecaminosidad del pecado. Y nuestra naturaleza espiritual nos muestra el pecado. Pero el mal logra muchas veces seducirla, engañarla y reconciliar el pecado con la verdad. Cuando la ley indica claramente lo que se debe, y el pecado, a pesar de esto, gana fuerza, entonces una persona ya no puede pecar con la conciencia tranquila, sino que directamente va en contra de ella y, por lo tanto, se vuelve extremadamente pecadora tanto ante su conciencia como ante Dios. B) La esencia del pecado y cómo opera en nosotros (7:14–25) 7:14. El Apóstol en su propia persona describe el difícil estado del alma humana, que no descansa pacíficamente bajo el poder del pecado, sino bajo la guía de la ley, reconociendo su amargo estado pecaminoso. ¿Y de qué se da cuenta? Por un lado, que la “ley es espiritual” tanto por su origen en el Espíritu Santo como por su exigencia al hombre de vida espiritual, y el hombre mismo se reconoce carnal, deseando con todo su ánimo sólo aquello que sirve para deleitar la carne, lo que se refiere sólo a los beneficios de la vida corporal. Para comprender con mayor precisión y claridad los pensamientos del apóstol, hay que tener en cuenta la composición del hombre. Se compone de carne, alma y espíritu. Carne: el cuerpo y sus necesidades. El alma es la totalidad de las capacidades de pensamiento, representación, imaginación, memoria y los resultados de sus actividades, diversos conocimientos científicos y no científicos del arte, el arte, la artesanía, todo tipo de vida práctica, familiar y social. Espíritu son todas las manifestaciones de la vida interior que llevan a una persona de lo terrenal a lo celestial, de lo creado al Creador, de lo temporal a lo eterno. El Espíritu es el poder que el Señor sopló en el rostro del hombre durante su creación, y en el que, de hecho, reside la imagen y semejanza de Dios. Se revela tangiblemente en nosotros por el temor de Dios, las acciones de la conciencia y el hecho de que no nos permite estar satisfechos con nada de lo creado. Cuando todos estos movimientos del espíritu están en vigor, lo separan de todo lo terrenal y lo obligan a no prestar atención a ninguna condición de la existencia terrenal. La norma de la vida humana es vivir del espíritu y con él espiritualizar el alma y el cuerpo. El que vive así recibe de Dios el poder de controlar su alma y su cuerpo y subordinarlos al espíritu. Con la caída de nuestros antepasados, todo esto cambió para peor: el hombre empezó a vivir sin Dios, por sí mismo, con sus fuerzas espirituales, para organizar su vida de acuerdo con las condiciones de su existencia terrena. Así, en lugar del espíritu, el alma y el cuerpo con sus necesidades se convirtieron en el líder. El espíritu no sólo perdió su significado de liderazgo, sino que incluso cayó hasta el punto de subordinarse al alma y al cuerpo. ¿Qué salió de esto? Las necesidades del alma y del cuerpo, sin la guía del espíritu, han perdido su medida y la ley de relación y subordinación mutuas y, en cada oportunidad, se esfuerzan por ocupar el primer lugar y subyugar a los demás, y de la vida sin Dios y de la autocomplacencia han surgido muchas pasiones. El apóstol llama carnal a toda esta vida mental y física bajo el control de la autocomplacencia. En tal o cual vida carnal, el pecado surgió y se multiplicó. Las necesidades del alma y del cuerpo no son pecaminosas en sí mismas, pero cuando el cuerpo se satisface en detrimento del alma, y ​​el alma y el cuerpo, contrariamente al espíritu, entonces pecan, y especialmente cuando las necesidades del alma y del cuerpo se satisfacen no por ellos, sino por las pasiones; y así, una persona, como un esclavo, peca de cualquier manera - "vendido al pecado". 7:15. Como resultado de tal desorden en la naturaleza humana, lo que sucede es que la persona misma no sabe lo que sucede en ella: quiere una cosa, pero hace algo completamente diferente, exactamente lo que antes consideraba odioso. Así sucede siempre con una persona físico-mental: ha decidido no sucumbir a ninguna pasión que opere en él, como si fuera odiada por él, pero la pasión surge, lo seduce y él sucumbe a ella como un esclavo. 7:16–17. Si, dice, no hago lo que quiero, entonces me doy cuenta de que no debería haber hecho lo que hago, y si me doy cuenta, entonces apruebo el comportamiento opuesto a esto, es decir, la ley. Lo que resulta de todo esto es que, al hacer lo que no quiere y lo que odia, una persona no lo hace por sí misma, sino bajo la compulsión del pecado que vive en ella. Lo que suele suceder es esto: antes y después del pecado, es decir, después de haber pecado, una persona no aprueba el pecado, y cuando peca, lo quiere y considera mejor hacerlo para sí mismo que no hacerlo, como si alguien externo lo obligara a pecar por el poder de algún hechizo incomprensible. ¿Cuál es el misterio del pecado que tiene tal poder? Con la derrota de su naturaleza, la resistencia a Dios, una persona queda bajo la influencia de dos principios: el espíritu, que lo atrae a Dios, y la autocomplacencia del alma y del cuerpo, que lo aleja de Dios. El espíritu, aunque debilitado por el pecado, sigue vivo en el hombre. Por eso simpatiza con las exigencias de la ley, quiere actuar de acuerdo con la ley. Pero no puede cautivar el corazón con bendiciones celestiales, porque el corazón o no las ha probado, o le parecen débiles en comparación con la pasión sensual, que ha experimentado muchas veces, por lo tanto, cuando es necesario cumplir realmente la ley, las pasiones, seduciendo el alma con recuerdos de lo ya experimentado, inesperadamente arrastran a una persona en una dirección contraria a la ley, y peca. Después del pecado, el espíritu vuelve a reconocer la justicia de la ley y su propio mal. 7:18. ¿A dónde lleva todo esto a una persona? Lo lleva a la convicción experimentada (“Lo sé”, dice el apóstol) de que hay discordia en su naturaleza. Con su espíritu desea el bien, pero no puede hacerlo; no tiene fuerzas, porque en su naturaleza físico-mental, a través de la cual se realiza el trabajo, viven las concupiscencias, las pasiones (cosas malas) que controlan las acciones de una persona. 7:19–20. Por tanto la conclusión es directa. Aunque una persona desee hacer el bien en espíritu, la pasión que vive en su naturaleza espiritual y física ataca, seduce el corazón con dulzura pecaminosa y con ello lo inclina a hacer no el bien, sino el mal, según su inspiración. Y peca y, por así decirlo, se absuelve de la culpa de sus pecados. “No soy yo”, dice, “quien hace esto, sino el pecado que vive en mí”, este amo mío, a quien fui vendido como esclavo. ¿Pero quién es este maestro? Él mismo es un hombre que voluntariamente se esclavizó a la autocomplacencia y a las pasiones; él los amaba más que a Dios y se vendió a ellos, por lo que lo tratan como a su esclavo, e incluso le hicieron ley para complacerlos. 7:21–23. Un orden de vida tan antinatural se ha convertido, por así decirlo, en ley, cuando, a petición de la ley, quiero hacer el bien, pero al mismo tiempo se me ofrece el mal. Se sabe por experiencia que cuando una persona planea hacer el bien, ya sea directamente por sí misma o por razones externas, inmediatamente surge desde dentro lo contrario: el mal, y se ofrece a la atención en lugar del bien. Todavía no fuerza, sólo se ofrece. Los pobres piden ayuda, yo quiero ayudar. Pero el interés propio aparece y susurra: lo necesitas para ti, guárdalo y rehúsalo. Esto sucede con cualquier suposición de una buena acción; Hay una especie de disputa: el bien se atrae hacia sí mismo y el mal hacia sí mismo. El espíritu, o el hombre interior, está del lado del bien, se complace en la ley de Dios, en todo lo que agrada a Dios, es lícito, bueno, hacia lo que el hombre se siente atraído. El mal, viviendo en la naturaleza espiritual y física del hombre, resiste la ley y el bien, atrae hacia sí. Cuando una persona sólo piensa en el bien, el mal sólo se ofrece en lugar del bien; cuando la simpatía por el bien y el deleite en él aparecen en el corazón, entonces el mal ofrece su encanto, la dulzura del sentimiento por una mala acción experimentada por una persona. La lucha entre el bien y el mal va en aumento. El mal contrarresta como el poder de los buenos actos - contrarresta la ley de la mente - el espíritu. La ley del espíritu consiste en las exigencias del temor de Dios y de la conciencia, que contiene la ley natural y acepta la ley escrita de Dios. Ella simpatiza y disfruta de todo lo bueno. A esta ley del hombre interior, el espíritu, se opone el pecado: el mal, que vive en el alma y en el cuerpo como una ley, pero no establecida por Dios, sino por el hombre mismo, como un orden constante, habitual y arraigado de su vida autocomplaciente. La ley del pecado tiene prioridad sobre la ley de la mente-espíritu, por el hecho de que seduce el corazón de la persona con la dulzura del pecado que ya ha experimentado (cf. Santiago 4,1), aunque sea ilusorio. El hombre todavía sucumbe a esta seducción, pero no por necesidad, porque ya tiene el poder de impedir que estas seducciones del pecado lleguen a su corazón o de debilitarlo, sino a causa de su débil voluntad. Si el pecado vence a una persona, ¿cómo puede una persona disfrutar del bien? El pecado no rechaza directamente la ley, sino que atrae a una persona a violarla, solo que esta vez la persona sucumbe a esta tentación: peca y en adelante se promete no pecar, y la segunda y la próxima vez peca según el ejemplo de la anterior. Entonces, ¿adónde llevó la ley al hombre? A la conciencia profunda de que es extremadamente pecador, además, a la conciencia aún más difícil de que no tiene la fuerza para cumplir la ley, aunque quisiera, y para justificarse ante Dios, en una palabra, a la conciencia de que es la persona más desafortunada, plenamente digna de muerte y condenación eterna, la ira de Dios. 7:24. El estado del hombre caído descrito por el apóstol evoca compasión. Es una situación triste: ¡pobre e infeliz soy! Pero en el alma todavía hay esperanza de liberación, y clama con grito: ¡¿quién me librará del cautiverio de las concupiscencias que viven en el cuerpo y en el alma, porque para mí son muerte?! Aquí es donde se revela la verdad de Dios, preparando a las personas mediante la ley para recibir al Redentor. Ella llevó al hombre a la conciencia de su impotencia e impotencia; él mismo dijo conscientemente: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” En consecuencia, ya dirige su mirada a la salvación no en sí mismo, sino fuera de sí mismo, a la salvación en la Simiente Prometida, en Jesucristo, por la cual conscientemente da gracias al Señor. 7:25. Esta expectativa de liberar a las personas del pecado y de la ira de Dios se realizó en la persona de Jesucristo. En nombre de todos los que esperan, el apóstol envía gracias a Dios por la liberación. Habla de cómo se produjo la liberación en el capítulo siguiente, pero aquí nuevamente recuerda el triste estado en el que se encuentra el hombre caído, esperando aún la liberación. De toda su naturaleza, un espíritu permaneció fiel a Dios: sirve a la ley de Dios, y todo lo demás está bajo el poder del pecado: sirve a la ley del pecado. II. La manifestación de la justicia de Dios en el Reino de gracia (8:1–10) Antes de la venida del Redentor, la verdad de Dios preparó a las personas para aceptar su ley, que reveló en toda su plenitud y profundidad la pecaminosidad de las personas: la esclavitud al pecado, y así las llevó a la conciencia de su impotencia para justificarse ante Dios y evitar la ira de Dios, es decir, sintieron la necesidad de un Redentor. Vino el Redentor y todo cambió: el pecado fue destruido en la cruz, el espíritu débil fue fortalecido por la gracia del Espíritu Santo y al cristiano se le dio la oportunidad y la fuerza de vivir no según la carne, sino según el espíritu, y alcanzar la perfección en una vida santa, agradable a Dios. 1Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, 2 porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. 3 Porque la ley, debilitada por la carne, no tenía poder, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado como sacrificio por el pecado y condenó el pecado en la carne, 4 para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. 5 Porque los que viven según la carne piensan en las cosas carnales, pero los que viven según el Espíritu piensan en las cosas espirituales. 6 El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del espíritu es vida y paz, 7 porque la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no obedecen la ley de Dios, y de hecho no pueden hacerlo. 8 Por tanto, los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. 9 Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. 10 Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia. 11 Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. 12 Así que, hermanos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne; 13 Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. 14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. 15 Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a vivir con temor, sino que recibisteis el espíritu de adopción como hijos, por quien clamamos: “¡Abba, Padre!” 16 Este mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, con tal que suframos con él, para que también seamos glorificados con él. 18 Porque considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de comparación con la gloria que se revelará en nosotros. 19 Porque la creación espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios, 20 Porque la creación fue sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por voluntad de quien la sujetó, en esperanza, 21 que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta ahora; 23 y no sólo ella, sino nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo. 24 Porque somos salvos en esperanza. Pero la esperanza, cuando ve, no es esperanza; Porque si alguno lo ve, ¿qué podrá esperar? 25 Pero cuando esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia aguardamos. 26 Asimismo también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. 27 Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. 28 Además sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, es decir, a los que conforme a su propósito son llamados. 29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. 30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó, y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, también glorificó. 31 ¿Qué podemos decir a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién podrá estar contra nosotros? 32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? 33 ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios los justifica. 34 ¿Quién condena? Cristo Jesús murió, pero también resucitó: Él también está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros. 35 ¿Quién nos separará del amor de Dios: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? como está escrito: 36 Por tu causa nos matan todos los días; Nos cuentan como ovejas condenadas al matadero. 37 Pero todo esto lo vencemos por el poder de aquel que nos amó. 38 Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni lo presente ni lo futuro, 39 Ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa en la creación podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. 8:1. En este versículo el apóstol saca una conclusión de los versículos 24 y 25 anteriores: el hombre caído, atormentado por el pecado, clama de dolor: ¿quién me librará del cuerpo de muerte? El Apóstol indicó brevemente al Salvador en la persona de Jesucristo. Así que ahora no hay condenación para nosotros los creyentes. Hemos sido liberados de la ley del pecado, que vive en la carne, porque ya no vivimos según la carne, sino según el Espíritu. Ahora no sólo disfrutaremos del espíritu de la ley de Dios, sino que también la cumpliremos. Pero, ¿cómo es posible ahora hacer lo que era imposible según la ley debido a la completa depravación del hombre? ¿De dónde obtendrá el espíritu humano la fuerza para dominar la carne y el pecado? Esto se logra mediante la renovación del espíritu humano bajo la influencia del espíritu de la gracia divina, que da fuerza al primero para levantarse y triunfar sobre el pecado que ha esclavizado al hombre y se ha convertido en su ley. 8:2. ¿Por qué el creyente ahora vive y actúa no según la carne, como antes, sino según el espíritu? Porque, dice, entró en él un espíritu nuevo que le libró de la ley del pecado, y no peca. ¿Pero qué es este poder? ¿Por qué y cómo apareció y cómo lograr la liberación del pecado? Según su propósito original, una persona debe vivir en el espíritu que Dios infundió en su rostro, estar determinada por este espíritu en todas sus actividades mentales y físicas, espiritualizar todo en sí mismo con su poder, encarnando así en sí mismo la voluntad de Dios en plenitud. El espíritu humano podría tener tal poder sólo de Dios, de la comunicación con Él. Pero con la caída cesó la comunicación, y al mismo tiempo la fuerza del espíritu comenzó a debilitarse, y su poder pasó al hombre mismo, porque quería ser Dios para sí mismo. De esta falsa independencia se formaron muchas pasiones (orgullo, ambición, amor a la fama, ira, odio y otras). Esta apasionada autocomplacencia, introducida por la fuerza en la naturaleza humana, pervirtió las fuerzas, necesidades y funciones naturales de la vida física y mental y, además, introdujo muchas cosas que no tienen parentesco ni apoyo en nuestra naturaleza. El placer de satisfacer las pasiones inclinaba el corazón a su lado. Todo esto está tan arraigado en una persona que se ha convertido en el orden habitual de su vida, una ley pecaminosa. El temor de Dios y la conciencia, aunque todavía existían en el espíritu, pero después de la separación del espíritu de Dios se debilitaron y no pudieron alejar a la persona de su vida pecaminosa. De lo dicho queda claro en qué debe consistir la liberación del hombre, es decir, en el fortalecimiento o renovación de su espíritu por el Espíritu de Dios. Esta es la nueva ley de vida en Cristo Jesús. La fe en Jesucristo atrae la gracia que, entrando en nuestro interior, despierta el temor de Dios y reaviva la conciencia. A partir de este momento comienza la preocupación por la salvación. Una persona mira su vida y, al encontrarla extremadamente pecaminosa, decide cambiarlo todo y vivir de una manera nueva. Con tan firme decisión, en los Sacramentos recibe la gracia interior (hasta ahora actuaba desde fuera), que, habiendo tomado posesión de una persona, le permite sentir o gustar toda la dulzura de la vida en Dios, ante la cual todas las dulces experimentadas hasta ahora son nada, lo que atrae el corazón hacia sí. El espíritu del hombre, devuelto a la comunión con Dios, adquiere de él una fuerza poderosa para resistir las pasiones, que ahora, al no tener apoyo en la autocomplacencia y en el corazón del hombre, que ha experimentado el mayor placer al saborear la gracia, son fácilmente vencidas e incluso expulsadas del hombre. La vida físico-mental, habiendo caído bajo el poder del espíritu, vuelve a adquirir su curso normal. Todo esto constituye la ley de vida en Cristo Jesús, liberando al hombre de la ley del pecado y de la muerte. ¿Cómo se produjo esta aprobación de la nueva ley? 8:3–4. Cuando el temor del hombre caído a Dios y su conciencia fueron debilitados por el pecado, entonces Dios le dio la ley para ayudar a su conciencia. Pero la ley, aunque llevó al hombre a la conciencia de su pecaminosidad, no tenía el poder, resultó impotente para vencer el pecado que había echado raíces en su carne. Entonces “Dios envió a su Hijo”, quien tomó carne natural, no contaminada por el pecado (la semejanza de la carne pecaminosa) para expiar el pecado, con su sacrificio, carne pura (sufrimiento en la cruz), y en ella condenó el pecado, quitándole su poder en esta su carne, como sin pecado, y dio poderes llenos de gracia a los que creen en él, para que puedan ser justificados, es decir, capaces de cumplir la santidad de la ley de Dios y ser justos ante ella, sin vivir según la carne, sino según el Espíritu, porque sólo los que viven en el Espíritu pueden cumplir la ley. ¿Por qué? 8:5. Porque a los que viven en el mundo de la carnalidad no les importa la ley de Dios. Todas sus preocupaciones están dedicadas a intereses carnales. Sólo aquellos que viven según el espíritu se preocupan por guardar la ley, porque todos sus pensamientos, sentimientos, deseos y obras están dirigidos hacia Dios para agradarle y no perder la comunión con Él. ¿Por qué la gente espiritual piensa en cosas espirituales? 8:6. Porque la ocupación espiritual da vida y paz, pero la ocupación carnal trae muerte. ¿Cómo? Se sabe por experiencia que nada fortalece tanto la vida según el espíritu como la conciencia de sentir y saborear el bienestar moral y religioso y el recuerdo de la fuente de ese anhelo sin alegría que es la vida según la carne. Y efectivamente, quien vive en espíritu y así piensa, vive en espíritu en Dios y, fortalecido por su poder, dirige las acciones del alma y del cuerpo para agradar a Dios. Al estar en comunicación viva con la Fuente de la vida, uno se llena abundantemente de vida verdadera, que trae armonía y paz a todo, más bella y más dulce de la que una persona no puede imaginar nada en la tierra. Por el contrario, el liderazgo carnal, una vida alejada de Dios y con olvido de Él, una vida de voluptuosa autocomplacencia, impulsada y agitada por las pasiones, seca la naturaleza humana, introduce discordia que la corroe. Este responde con languidez, similar a la agonía de la muerte. Temiendo tal estado de muerte, quien entra en la esfera de la dominación del espíritu se aferra a su posición con todas sus fuerzas, sobre todo porque siente y saborea la vida y la paz que ella le confiere. ¿En qué se diferencia la vida según la carne de la muerte? 8:7–8. La vida carnal, por su propia esencia, es "enemistad contra Dios". La verdadera vida es vivir la comunicación con Dios; y el alma carnal, nacida del rechazo de Dios, no sólo está lejos de esta unión, sino que también se aleja de ella. Por lo tanto, naturalmente, da origen a la muerte, y es incluso la muerte misma. Vida carnal, sabiduría carnal: todo está orientado a la organización del bienestar terrenal, ubicándolo en la satisfacción de las necesidades mentales y físicas, pervertidas por las pasiones. Está ocupado con esto día y noche. Su alma no miente hacia Dios ni hacia cuestiones religiosas. Y el límite extremo de la enemistad contra Dios es una rebelión activa y furiosa contra el orden Divino, acompañada de la blasfemia y la determinación de distraer a otros de Dios. El Apóstol aquí se refiere a ese tipo de enemistad que claramente no se rebela contra lo Divino, sino que simplemente no se somete a la ley Divina, engañando a una persona que es contraria a ella. Y esto se hace siempre que una persona necesita actuar de conformidad con la ley. De aquí el apóstol añade además que la sabiduría carnal ni siquiera puede someterse a la ley mientras opera en una persona. Por lo tanto, naturalmente, “aquellos que viven según la carne” en una gratificación apasionada y egoísta ya no pueden agradar a Dios, porque no quieren cumplir la voluntad de Dios y Su ley. Sus almas, ocupadas en preocupaciones por las cosas terrenas, no le mienten. 8:9. Los cristianos romanos, según el apóstol, por su fe en Cristo y su determinación de vivir según la ley de Dios, restauraron el poder de su espíritu en sí mismos y sobre sí mismos, porque la gracia del Espíritu Santo, comunicada a ellos en los Sacramentos, se instaló en ellos y fortaleció su espíritu. Por tanto, ya no viven según la carne y sus concupiscencias, sino según el Espíritu, y son cristianos, porque el que no tiene la gracia de Cristo, no es de Cristo, no es cristiano. 8:10. El que tiene el Espíritu de Cristo en él, también tiene a Cristo; el que es bautizado se reviste de Cristo. Desde el momento en que Cristo mora en nosotros, la carne muere al pecado. Esto no significa que el pecado en un cristiano sea destruido por sí solo (mecánicamente), sino que por la gracia de Cristo se le da al espíritu el poder para vencerlo. Lo apasionado y pecador, en cuanto se presenta la oportunidad, inmediatamente aparece y se ofrece a la conciencia y a la voluntad. Pero si la conciencia y la voluntad en esa hora se apartan de él con desprecio, se pasan al lado del espíritu y se vuelven en oración al Señor Jesucristo y a Su Espíritu que vive en él, entonces todo lo carnal y apasionado desaparece inmediatamente. Ésta es la ley de vida de los verdaderos cristianos. Al permanecer constantemente en él, la carne queda completamente muerta al pecado, impasible. Este estado es lo que el apóstol quiere decir cuando dice que “la carne... está muerta a causa del pecado”. Cuando el cuerpo muere al pecado, entonces nuestro espíritu se convierte en lo que debería ser por naturaleza: vida para la justicia, vida en Dios y cumplimiento de Su santa voluntad. Esta es la restauración de nuestra naturaleza caída según la define la justicia de Dios. Sin embargo, esto no agota todo el poder restaurador en Cristo Jesús. La completa restauración de la naturaleza humana se logrará cuando la muerte sea destruida y toda la creación sea libre de vanidad. III. La manifestación de la justicia de Dios en el Reino de gloria (8:11–39) A) Habrá una resurrección de nuestros cuerpos (8:11–18) 8:11. El hombre fue condenado a muerte por el pecado original. Ahora en Cristo ha resucitado espiritualmente, y por tanto, con el tiempo, con el poder del Espíritu de Dios habitando en los cristianos, resucitará, así como Cristo resucitó corporalmente. ¿En qué condiciones se producirá este levantamiento del cuerpo después de la muerte? 8:12–13. Al prometer a los cristianos la vida eterna, el apóstol la convierte en una condición aquí en la tierra: la vida según la ley del espíritu, y no según la ley de la carne, nuestro yo carnal, voluptuoso y apasionado. Porque si, dice, vivimos según las leyes de la carne, moriremos, estaremos sujetos al juicio y la condenación no sólo en la vida futura, sino también aquí: al veneno corrosivo de la muerte. La semilla de la muerte está en las pasiones y la autocomplacencia; introducen el veneno corrosivo del desorden y la destrucción en el alma y el cuerpo. La muerte eterna es tormento. Vivir según el espíritu significa vivir en Dios, esforzándose por agradarlo siendo fiel a Sus mandamientos. El que es guiado por su espíritu, fortalecido por el poder de la gracia de Cristo, mortifica las obras de la carne (pensamientos y deseos apasionados) tratándolos con desatención, con desprecio, y ora a Jesucristo pidiendo ayuda y liberación de ellos. Tal vida en el espíritu, o bajo la dirección del espíritu, es la semilla de la vida eterna, que comienza aquí y debe ser coronada con la herencia del Reino de los Cielos. El apóstol continúa indicando los motivos de tal esperanza cristiana. 8:14. Dice que sólo aquellos que viven bajo la guía del espíritu vivirán para siempre. Porque quien vive según el Espíritu es regenerado a tal vida espiritual por el Espíritu de Dios y es guiado por Él, y es hijo de Dios. ¿Qué significa ser guiado por el Espíritu? En los Sacramentos, los creyentes reciben la gracia del Espíritu Santo, que les da origen a una nueva vida espiritual. Pero esto no es suficiente; después de esto, podéis volver a caer en las seducciones del pecado y del pecado. Y para no pecar y seguir viviendo según el espíritu, necesitamos la guía del Espíritu Santo, quien pone en nuestro espíritu los pensamientos, sentimientos y deseos correspondientes, pero el creyente debe prestar atención a esto y dejarse guiar por él. Sólo tal regeneración y la guía del Espíritu Santo dan el derecho a ser hijos de Dios. ¿Qué muestra que los creyentes son hijos de Dios? 8:15. De la actitud de los creyentes hacia Dios. Vosotros, dice el apóstol, no recibisteis el espíritu de esclavitud por miedo, sino el espíritu de adopción por amor. En el Antiguo Testamento, el espíritu de la ley consistía en que, por temor al castigo, mantenía a los hombres sometidos a sí misma y a los sujetos a la ley sometidos a ella como esclavos, cautivos, de modo que el espíritu de vida, inspirado por toda la esencia de la ley, era espíritu de esclavitud y de temor. El espíritu de la vida evangélica no es así: aquí sirven a Dios en espíritu no como esclavos, sino como hijos en la casa de sus padres, por amor a Él, y expresan su amor a Dios como Padre en la oración, cuando lo llaman su Padre. Esta valentía hacia Dios como Padre es inculcada en los creyentes, junto con nuestro espíritu, por el Espíritu Santo. 8:16. Nuestro espíritu nos dice desde lo más profundo de nuestro ser que somos hijos de Dios (cf. Hechos 17,28). Pero su testimonio en el hombre caído es sordo y casi inaudible detrás del vano ruido de las pasiones que burbujean en nuestro interior. Sin embargo, tan pronto como este mar apasionado sea domesticado por el poder de la gracia, nuestro espíritu se animará inmediatamente y escucharemos claramente su grito de alegría: “¡Abba, Padre!” Así, el Espíritu Santo mismo nos da evidencia de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos. 8:17. Pero los cristianos (los niños) reciben la herencia de Dios no, como suele ocurrir con las personas, tras la muerte de su padre, sino después de su propia muerte física. ¿Cuál es la herencia de Dios? El Apóstol responde que, de hecho, es la herencia de Cristo, pero los cristianos también participarán (coheredarán) de ella. El santo evangelista Juan habla de esta herencia de Cristo de esta manera: “Cuando Cristo aparezca en su gloria en su segunda venida a la tierra, seremos semejantes a él” (1 Juan 3:2). Así los creyentes se vuelven uno con Él, se visten de Él, son injertados en Él como las ramas de un árbol. Si ahora sufrimos, entonces sufrimos por Cristo y con Cristo, y por lo tanto compartiremos su gloria con Él, porque todos los cristianos, habiendo demostrado previamente su fe y amor a Cristo con su sufrimiento, ya sea externo o interno, la lucha contra las pasiones, las concupiscencias y los espíritus de malicia, ciertamente serán glorificados con Él. Así, el poder redentor de Jesucristo restaurará completamente al hombre caído, librándolo no sólo de la esclavitud del pecado, sino también de la muerte, dándole vida eterna y bienaventurada. La criatura permanece esclavizada, pero también será restaurada por el mismo poder. En vista de un futuro tan glorioso, el apóstol sugiere soportar con complacencia los dolores de la vida presente. 8:18. Es cierto, dice, ahora los cristianos soportan dolores, sufrimientos externos y de sus pasiones, como crucificados con Cristo, pero todos estos sufrimientos, sean del tipo que sean, no son nada en comparación con la gloria que aparecerá en nosotros en la vida futura. Entonces no sólo nosotros, sino toda la creación seremos restaurados. Éste ya espera esta restauración y la gloria de los hijos de Dios. B) Glorificación de la creación como participación en nuestra celebración (8:19–22) 8:19. Toda la creación espera ansiosamente el descubrimiento de la gloria de los hijos de Dios, porque ellos mismos participarán de ella. ¿Por qué espera con impaciencia? 8:20–21. La criatura, como el hombre, fue creada hermosa, bondadosa y ajena a la muerte. Fue entregado al poder del hombre, como su rey, para que él, siendo él mismo puro, santo e inmortal, lo sostuviera y lo mantuviera puro y bueno. Pero después de la caída del hombre, para que él, poseyendo una hermosa criatura, no se volviera orgulloso, el Señor entregó la criatura por el hombre, su amo, a la maldición: vanidad, variabilidad y muerte, sin embargo, no para siempre, sino por un tiempo, con la esperanza de restaurarla a su estado primitivo (libre de corrupción), cuando las personas serán liberadas de esta misma corrupción y aparecerán en la gloria de los hijos de Dios. Así, también se introduce en la naturaleza la misma división que una persona siente en sí misma y gime por su propia impotencia para restaurar la unidad perdida. La variabilidad y la muerte, consecuencia del pecado, arrancan un grito tanto de la criatura como del alma humana. 8:22. El apóstol, iluminado por el Espíritu de Dios, escucha estos gemidos y suspiros de la criatura. El hombre suspira y gime. C) Nosotros también esperamos nuestra transformación para la gloria de Dios (8:23–39) a) Las primicias del Espíritu dado nos dicen esto (8:23–27) 8:23. No sólo la creación, que no tiene primicias de gloria visibles y tangibles, gime y suspira por ella, sino también nosotros, que ya tenemos las “primicias del Espíritu”: el perdón de los pecados, el fortalecimiento de nuestro espíritu por la gracia del Espíritu Santo, la paz de la conciencia, el coraje de la apelación filial a Dios, esta garantía tangible de la renovación futura. Suspiramos para deshacernos rápidamente de los dolores externos e internos, de la corrupción del cuerpo y para entrar en la plena gracia de la filiación en un cuerpo incorruptible. Porque sabemos que somos salvos para esta gloria futura. 8:24. Toda nuestra salvación se basa en la esperanza de ser salvos por la fe. Creemos y esperamos el perdón de los pecados, el fortalecimiento de nuestro espíritu por la gracia del Espíritu Santo y la filiación con Jesucristo. Recibimos aquí los dos primeros dones de la salvación, y recibiremos el último en la vida futura, porque la esperanza se refiere a lo que aún no existe. La paciencia va de la mano de la esperanza. 8:25. Con la esperanza de recibir lo invisible viene la expectativa, y con la expectativa viene la paciencia. Y la paciencia, por mucho que la certidumbre de la esperanza la facilite, sigue siendo dolorosa. Por eso suspiramos, aunque esperamos recibirlo. El apóstol quiere transmitir con esto que la espera paciente debe ser una característica característica de un cristiano. 8:26. El Espíritu Santo también nos ayuda activamente a esperar pacientemente la gloria y la bienaventuranza futuras, con diversas tentaciones en esta vida (“en nuestras debilidades”). Él, en primer lugar, vierte consuelo en el corazón en caso de problemas, y en segundo lugar, nos enseña al mismo tiempo cómo debemos orar e incluso, además, pone la oración misma en el corazón. En las penas y problemas, acudimos a Dios en oración y oramos por lo que nos gustaría recibir de Él, pero no sabemos si será una salvación para nosotros. El Espíritu de Dios, disponiendo nuestro corazón a la oración, lo inspira con el tema de la oración. Él “intercede por nosotros” ante Dios con “gemidos indecibles”. En las oraciones ordinarias, nosotros mismos provocamos oraciones y suspiros en nosotros mismos, pero sucede que la atracción por la oración se encuentra independientemente de nosotros y nos obliga a orar, sin darnos descanso hasta que la oración se derrama. El contenido de tales oraciones rara vez está determinado por algún tema; siempre respiran total devoción a la voluntad de Dios, encomendándonos a su dirección, que sabe mejor que nosotros lo que es necesario para nosotros. Tales oraciones constituyen intercesiones por nosotros ante Dios del Espíritu de Dios, como fue el caso, por ejemplo, en el primado de la Iglesia. El que recibió el don de la oración se puso de pie en la reunión, con espíritu de gran contrición, se postró ante Dios y pidió lo que era útil para todos. Una oración así, inspirada por el Espíritu Santo en el corazón del hombre (en la gloria de “gemidos indecibles”), no puede expresarse plenamente en el lenguaje humano. El corazón lo siente, pero el pensamiento es incapaz de comprender su contenido y el lenguaje no puede expresarlo. Es indescriptible, pero ante Dios está vivo y activo. 8:27. La oración inspirada por el Espíritu en el corazón del que ora, expresada con “gemidos indecibles”, es escuchada y amablemente aceptada por Dios. Porque el Espíritu intercede por los santos que creen según los planes y la voluntad de Dios. b) Dios mismo fortalece a quienes lo aman en el sufrimiento de los dolores (8:28) 8:28. Dios mismo también fortalece en los dolores y la paciencia a quienes le son sinceramente devotos y a quienes lo aman, por el hecho de que todo lo que los encuentra - dolores, tentaciones, etc., los convierte en riquezas del espíritu - en la purificación del corazón, el fortalecimiento del buen carácter para la glorificación de los necesitados, porque los que aman a Dios son sus elegidos, llamados por la voluntad tanto de Dios, que los llamó, como de ellos mismos, que escucharon el llamado. c) Planes y acciones providenciales de Dios con respecto a los que serán salvos (8:29–30) 8:29. El Señor lo sabe todo, el pasado, el presente y el futuro, el principio y el fin de cada uno y, de acuerdo con este conocimiento, establece su determinación: sabiendo de antemano, prevé, determinando de antemano cómo serán las cosas; Él predetermina, ve de antemano todas las acciones libres de las personas y, de acuerdo con ellas, las predetermina. Así también aquí el Señor previó quién creería verdaderamente en Jesucristo y lo seguiría cumpliendo fielmente sus mandamientos y, santificado por la gracia, se convertiría en santo. Por lo tanto, los predestinó a ser santos, semejantes a la imagen de su Hijo, es decir, en el Sacramento del Bautismo, con la ayuda de dones llenos de gracia, a revestirse de la imagen de Jesucristo, a ser como Él, lo que lograrán plenamente en la vida futura, para que el Hijo de Dios encarnado sea el Primogénito, el primero en restaurar en Sí mismo la pura naturaleza humana y el primero entre Sus seguidores, los hermanos. Este es el destino de Dios: conocimiento previo y conocimiento previo de aquellos que son salvos. ¿Cómo hace Dios que esto suceda? 8:30. Dios realiza y cumple esta predestinación de las personas a la salvación por la atracción a Cristo (ver Juan 6:44), por la disposición de su espíritu a la conciencia de la necesidad de la salvación en Cristo; luego justificación: liberación de los pecados y renacimiento del espíritu de quienes creyeron en Él por la gracia del Espíritu Santo; y finalmente termina con la glorificación del cuerpo en la vida futura. d) Tal es el amor de Dios por aquellos designados para la salvación que ningún obstáculo debería disuadir a los cristianos en su camino (8:31–34) 8:31. Dios recompensó tan ricamente a sus elegidos que no hay palabras para expresar nuestra gratitud por esto. Si Él está con ellos y para ellos, ¿quién podrá dañarlos, disminuir o frustrar la promesa de Dios? 8:32. Si Dios no perdonó a Su Hijo para nuestra salvación, entregándolo a la muerte, ¿podemos entonces dudar de que cumplirá todo lo prometido a quienes creen en Su Hijo? Pero ¿quizás los pecados pasados ​​y presentes, ya que no hay una sola persona sin pecado (ver 1 Juan 1:8), los condenarán ante Dios y los privarán de lo que se les prometió? 8:33–34. Pero nadie se atreverá a acusar de pecado a los elegidos de Dios, porque Dios los ha hecho esencialmente justos por el poder de su gracia. ¿Quién condenará por los pecados cometidos por los elegidos si se arrepintieron sinceramente de ellos? Cristo no sólo murió por los pecados, sino que después de su resurrección se sienta a la diestra de Dios Padre e intercede por los que pecan, que acuden corriendo a Él con lágrimas de arrepentimiento. Con tal amor por Dios, su elegido no teme ningún desastre que le sobrevenga en la tierra. e) La garantía de nuestra salvación es el amor incesante de Dios (8:35–39) 8:35–36. Si Dios amó a sus elegidos y ellos mismos arden de amor por Él, entonces nada ni nadie podrá sacudir su comunión con Dios y la fuerza de su esperanza en sus promesas. Sin desastres externos: dolores (problemas del corazón), penurias (desastres físicos), persecución de nadie, hambre, desnudez (privación de comida y vestido - pobreza), peligros que nos amenazan con el horror del sufrimiento, incluso la muerte por espada. Todos estos desastres fueron predichos varios siglos antes en las Escrituras; por lo tanto, Dios determina que los cristianos soportarán los desastres. Por supuesto, esto en sí mismo es difícil, pero como soportan por amor de Dios (“por ti”), lo soportan de buena gana, regocijándose de soportar la deshonra por el nombre de Cristo. En el salmo, se describe a las personas muertas todos los días (ver Sal. 43:23), constantemente temerosas de la muerte y listas para morir en todo momento. Se las considera ovejas mudas destinadas al matadero, pero Dios no las deja en el sufrimiento y les brinda su ayuda todopoderosa. 8:37. Los dolores que experimentan los cristianos son severos, pero los superan fácilmente (en eslavo “vencer”), fortalecidos por el poder del Señor que los amó y amándolo tanto que nada ni nadie puede distraerlos de este amor. 8:38–39. Al final de la sección, el apóstol da una respuesta entusiasta a la pregunta planteada anteriormente: “¿Quién nos separará del amor de Dios?” Por su propia experiencia, el apóstol estaba convencido de que quien experimenta el verdadero amor de Dios por sí mismo y por los suyos por Dios, nada puede arrancarlo de él, no lo cambiará por nada y no aferrará su corazón a nada más, ya sea otra cosa - la muerte en la Gehena o la vida en el Reino de los Cielos, ya sea todo lo visible y concebible - las filas angelicales o cualquier otra criatura posible - todo esto sin amor al Señor no tiene significado para él. Sección cuarta. La actitud de Israel y el mundo gentil hacia la nueva forma de justificación (9:1–11:36) En los primeros ocho capítulos, el apóstol aclaró la esencia del cristianismo, con todas sus acciones misericordiosas sobre la humanidad caída, mostrando que sólo la fe salva, y no las obras sin fe, por las cuales toda la humanidad, tanto paganos como judíos, está sujeta a la justa ira de Dios. Este camino de salvación no es nuevo. El Señor preparó para ello a su pueblo escogido con promesas, profecías y toda la estructura de la Iglesia del Antiguo Testamento, para que los judíos fueran los primeros en entrar en la Iglesia de Cristo, y, además, todos sin excepción. Mientras tanto, los paganos entraron aquí, mientras que la inmensa mayoría de los judíos permanecieron fuera de la cerca de la iglesia. ¿Qué quiere decir esto? ¿Ha resultado Dios infiel a su promesa? ¿Permanecerán realmente los judíos fuera de la Iglesia de Cristo y perecerán? Compadeciéndose del pueblo judío, al que él mismo pertenecía en la carne, y cuidándolo, el apóstol resuelve además las siguientes cuestiones sobre la Divina Providencia para ellos. Dios justifica a todos únicamente por su misericordia, asimilada por la fe (9:1-33), pero la mayoría del pueblo judío buscó la justificación en las obras de la ley, y por eso fue rechazado por Dios (10:1-21). Sin embargo, Dios eventualmente volverá a llamar a su pueblo a la salvación (11:1–36). I. Dios justifica a todos, gentiles y judíos, según su misericordia recibida por la fe (9:1-33) A) El testimonio de San Pablo sobre su excesivo amor por su pueblo (9:1–5) Al comenzar a resolver la cuestión del destino del pueblo de Israel, el apóstol expresa su amor sincero por él, para que nadie lo acuse de juicio parcial o malicioso. 1 Verdad digo en Cristo, no miento, mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, 2 que hay sobre mí gran dolor y constante tormento en mi corazón: 3 Quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos que son mis parientes según la carne, 4 es decir, los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas; 5 de ellos son los padres, y de ellos proviene Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. 6 Pero no es que la palabra de Dios no se cumpla; porque no todos los que son de Israel son israelitas; 7 Y no todos los hijos de Abraham que son de su descendencia, sino que está dicho: Tu descendencia se llamará Isaac. 8 Es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son reconocidos como simiente. 9 Y la palabra de la promesa es esta: En este mismo tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. 10 Y no sólo esto; pero así sucedió con Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo dos hijos de nuestro padre Isaac. 11 Porque aunque aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo (para que se cumpliera el propósito de Dios en la elección) 12 no por obras, sino por el que llama), le fue dicho: el mayor será esclavo del menor, 13 Tal como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. 14 ¿Qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? De ninguna manera. 15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que tendré misericordia; Me arrepentiré de quien siento pena. 16 Por tanto, la misericordia no depende del que quiere, ni del que se esfuerza, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faraón: Precisamente para esto te he levantado, para mostrar mi poder sobre ti, y para que mi nombre sea predicado por toda la tierra. 18 Así que tiene misericordia de quien quiere; y endurece a quien quiere. 19 Me dirás: "¿Por qué me acusa todavía? Porque ¿quién podrá resistir su voluntad? 20 ¿Y quién eres tú, oh hombre, para que discutas con Dios? ¿El producto le dirá a la persona que lo hizo: "¿Por qué me hiciste así?" 21 ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso vil? 22 ¿Y si Dios, deseando mostrar su ira y demostrar su poder, con gran paciencia perdonó los vasos de ira que estaban a punto de perecer, 23 para que juntos pueda mostrar las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que ha preparado para gloria, 24 sobre nosotros, a quienes llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles? 25 Como también en Oseas dice: No llamaré a mi pueblo pueblo mío, ni a mi amado, amado. 26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios vivo. 27 E Isaías declara acerca de Israel: Aunque los hijos de Israel sean en número como la arena del mar, sólo un remanente se salvará; 28 Porque la obra está terminada y pronto será decidida en justicia; el Señor completará la obra decisiva en la tierra. 29 Y como predijo Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, seríamos como Sodoma y seríamos como Gomorra. 30 ¿Qué diremos? Los gentiles, que no buscaban la justicia, recibieron la justicia, la justicia de la fe. 31 Pero Israel, que buscaba la ley de justicia, no alcanzó la ley de justicia. 32 ¿Por qué? porque no buscaron por fe, sino por obras de la ley. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo, 33 como está escrito: He aquí, pongo en Sión una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; pero todo aquel que en él cree, no será avergonzado. 9:1. El Apóstol expresa a los judíos no el afecto y el amor habituales, sino tal que por ellos está dispuesto a perder todos los beneficios otorgados por el cristianismo. Para que crean en la sinceridad de su amor por ellos, se lo asegura con el Señor Cristo, el Espíritu Santo y su conciencia, fortalecidos e iluminados por la gracia del Espíritu Santo. ¿Por qué es tan fuerte su amor por el pueblo israelí? 9:2–3. Debido a que la mayoría del pueblo de Israel persiste en entrar al Reino de Cristo, el apóstol experimenta un profundo dolor. Deseaba, aún más, orar en su corazón para ser excomulgado de Cristo, sólo para que se volvieran a Cristo; y este es un sacrificio tal, más alto que el cual nada podría ser para el apóstol, quien dijo que no hay poder que lo separe del amor de Dios. ¿No disminuye aquí su amor por Cristo? ¿No ama a sus parientes según la carne más que a Cristo? No. El Apóstol no sólo no renuncia a su amor a Cristo, sino que lo expresa aún más fuertemente, porque él, celoso de su gloria, desea y ora para que el Señor una a sus hermanos incrédulos a su rebaño escogido, aun a costa de separarlo de las bendiciones del cielo, pero no del amor a Cristo. Este es el rasgo más elevado del amor: el altruismo. El apóstol siente lástima de sus hermanos carnales especialmente porque eran el pueblo elegido de Dios, y por su terquedad se ven privados de todos los beneficios de las promesas de Dios. 9:4–5. Dios le dio al pueblo de Israel todos los medios para su salvación: fueron elegidos por Dios de entre todas las naciones y estaban cerca de Él, como hijos del Padre (ver Deuteronomio 14: 1-2); entre ellos habitaba la gloria del Señor - en el campamento (ver Éxodo 13:21, 24:16), en el tabernáculo (ver Éxodo 40:34) y en la iglesia (ver 1 Reyes 8:11) y, principalmente, en el arca del pacto (ver Éxodo 25:22; 1 Samuel 4:22; Sal. 25:8); Dios hizo repetidamente sus pactos con ellos; para guiar su ejecución les dio leyes, estableció el culto verdadero; En repetidas ocasiones hizo promesas de salvación con la venida del Mesías y, de hecho, en virtud de estas promesas de sus padres, Abraham y David, nació el Mesías: Cristo según la carne, aunque Él en su esencia es el Dios de todos, Bendito por los siglos. ¡Éstos son los dones de Dios que los judíos han recibido y sin embargo los descuidan! El Beato Teodoreto compara acertadamente en este caso al apóstol con los dolientes, "quienes en sus lamentaciones sobre los muertos y sus llorados representan la belleza del cuerpo, la edad floreciente, la celebridad de los antepasados, la riqueza y el poder de los difuntos". B) El rechazo de algunos de los judíos no contradice las promesas de Dios (9:6–33) Pero a pesar de todas estas promesas, la mayoría de Israel no entró al Reino de Cristo. ¿No se sigue de esto que Dios no cumplió sus promesas respecto a ellos? No, responde el apóstol. El Señor salva no según los méritos de cada uno, sino según su misericordia. Por tanto, el hombre mismo no tiene ningún derecho legal a su propia salvación. 9:6–7. La palabra de Dios se ha cumplido: las promesas de Dios pertenecen a la descendencia de Israel, no según la carne, sino según el espíritu. Israel significa "espectador de Dios". Ver a Dios es la máxima perfección espiritual, que se da por la mortificación de las pasiones, que en la historia de Jacob se indica por la muerte de los miembros en la lucha con Dios. Los hijos de la promesa y los verdaderos descendientes de Israel son aquellos que nacerán según la promesa, como Isaac, nacerán de nuevo por el poder de la palabra, y luego alcanzarán la vista de Dios. El apóstol ilustra con ejemplos esta idea de que Dios selecciona a los verdaderos hijos de la promesa entre la masa de Israel. No todos los que nacieron de Abraham son sus verdaderos hijos prometidos. E Ismael es de la descendencia de Abraham, y los hijos de Keturah también son de Abraham. Pero ellos, siendo sólo hijos de la carne, no son aceptos entre los herederos de la promesa. Su heredero es uno: “en Isaac te será llamada descendencia” (Génesis 21:12), digno de ser partícipe de los beneficios de la promesa, como explica con más detalle el apóstol. 9:8. No son Ismael y los hijos de Keturah quienes son la semilla de la promesa, los hijos de Dios, sino que Isaac es el verdadero hijo de la promesa y el hijo de Dios. ¿Por qué? 9:9. Abraham y Sara eran viejos e incapaces de tener hijos naturales, pero Dios actuó sobre su naturaleza débil y Sara, según su promesa, tuvo un hijo un año después (ver Génesis 18:10). Por lo tanto, sólo aquellos son la simiente de Abraham y los hijos de la promesa que nacen de esta manera, es decir, en virtud de la influencia de lo Divino sobre la naturaleza, es decir, por nacimiento espiritual. Otro ejemplo de la separación de la herencia de la promesa es aún más obvio que el primero. 9:10–12. En el ejemplo de Abraham, los hijos de la carne y de las promesas están separados, como hijos de diferentes madres. Pero hubo otro caso, más llamativo, cuando no sólo había hijos de un padre y una madre, sino gemelos, es decir, de un padre y una madre, y, además, ambos concebidos y nacidos al mismo tiempo. Y uno de ellos fue separado de la herencia, y el otro fue elegido para ser herederos de la promesa, estando los hijos aún en el vientre y, por tanto, no podían tener obras ni buenas ni malas. “El mayor”, dijo, “será esclavizado por el menor”, ​​es decir, será como un esclavo, alejado de la herencia (ver Gén. 25:23). Pero en este versículo hay, por así decirlo, un pensamiento insertado, mientras tanto, es el principal: sobre la acción providencial de Dios. ¿Por eso Dios anunció a Rebeca que de los dos hijos en su vientre, uno sería heredero, y el otro, como esclavo, sería quitado de la herencia antes de que nacieran y hicieran algo? Para mostrar que cuando Dios decide elegir a uno y eliminar a otro, no lo hace en base a las obras ya realizadas por los elegidos o eliminados. No necesita esperar el fin de las cosas, porque Él lo sabe todo de antemano, sino por sí mismo, como es propio de Aquel que elige y llama, pero no contrariamente a sus propiedades: la verdad y el bien. La promesa de Dios sobre la esclavitud del hijo mayor de Isaac, Esaú, al menor, Jacob, no se refiere a individuos, sino a los pueblos que descienden de ellos: judíos y paganos, como se puede ver en la profecía de Malaquías que se presenta a continuación (ver Mal. 1: 2-3). 9:13. Dios dice que mostró su amor a los descendientes de Jacob, les dio la tierra prometida como herencia, pero privó a los edomitas, los descendientes de Esaú, de tales misericordias, aunque sea por un tiempo. De los ejemplos anteriores queda claro que Dios distribuye Sus promesas entre las naciones independientemente de su origen carnal, pero únicamente de acuerdo con Sus planes Divinos. Pero, ¿tiene Dios derecho a disponer de sus promesas: la salvación o destrucción de tal o cual pueblo, independientemente de los méritos de las personas? 9:14. Absolutamente correcto. Porque Él los distribuye no sobre la base de obras o méritos humanos, por los cuales sólo incurren en la ira de Dios, sino únicamente según Su misericordia, sobre la cual, desde el punto de vista de la ley, no puede haber juicio ni reclamación. Que Dios da sus bendiciones por misericordia, lo demuestra el apóstol con el ejemplo de Moisés. 9:15. Moisés, aunque tuvo el honor de ver la gloria de Dios en el monte, que le pedía a Dios, aunque él mismo era una persona digna, no la vio por sus méritos, sino únicamente por la misericordia de Dios, quien, pasando junto a él en el monte, dijo: “Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré misericordia de quien tenga compasión” (Éxodo 33:19). 9:16. En consecuencia, el perdón depende enteramente de Dios que tiene misericordia. Dado que una persona no es legítimamente digna de recibir misericordia de Dios por sus obras o hazañas, Dios tiene misericordia de ella a su discreción. Pero ¿quién recibe misericordia de Dios? Sólo el que subordina incondicionalmente su voluntad a la voluntad de Dios, lo que el apóstol demuestra con el ejemplo del faraón. 9:17. Cuando Faraón trató con desdén la petición de Moisés y Aarón de liberar al pueblo judío para servir a Dios en el desierto, al mismo tiempo trató a Dios mismo con el mismo orgullo: “No conozco a vuestro Dios, ni dejaré entrar a Israel” (cf. Ex. 5:2) - no quiso reconocer la voluntad de Dios sobre sí mismo, entonces Dios permitió que su corazón se endureciera, privándolo de su misericordia, y gradualmente lo llevó a la destrucción para demostrar su poder y autoridad sobre el mundo y las naciones. a través del ejemplo de su castigo. Entonces, la misericordia de Dios depende únicamente de Su voluntad. 9:18. Quien se somete a su voluntad, tiene misericordia; Quien se le resiste, Él le permite endurecerse y perecer. Y el hombre, como creación suya, evidentemente no tiene el más mínimo derecho a juzgar la distribución de la misericordia de Dios, del mismo modo que un edificio tiene que demandar al arquitecto que lo construyó, o el barro tiene que demandar al alfarero. 9:19. Si tanto la misericordia como la dureza pertenecen a Dios, entonces ¿por qué acusa y juzga a los que han pecado? Es imposible resistirse a Su voluntad. Esta objeción sólo aparentemente se deriva de la anterior. Y el apóstol, sin decidir todavía la cuestión en sí, toma la respuesta de la objeción misma. 9:20–21. ¿Quién eres, hombre, para atreverte a discutir con Dios? Después de todo, eres una creación y Él es tu Creador. ¿Es realmente posible permitir que las creaciones (ya sea algún tipo de producto, escultura, moldura, construcción o vasija de barro, también puedes tú, un ser humano) pueda decirle a quien las creó por qué las hizo de esta manera y no de otras? El Creador dispone de Su creación como Él quiere. Pero si Dios, como un alfarero que hace vasijas desiguales de la misma mezcla de arcilla: algunas para uso honorable, otras para uso bajo, hace lo mismo con personas que son completamente idénticas en sus cualidades: tiene misericordia de algunas, endurece y destruye a otras, entonces, aparentemente, viola el libre albedrío del hombre. Pero el hombre, como creación de Dios, discute con Dios, su Creador, se le resiste y, por tanto, tiene libre albedrío para el bien y para el mal, e incluso para la resistencia. ¿Cómo podemos entender el ejemplo del apóstol? San Crisóstomo explica que el apóstol, con su ejemplo, quiere convencer al oyente de que se someta en todo a la voluntad de Dios y no le exija cuentas de nada. Así como un alfarero hace del mismo barro lo que le place, y nadie le contradice, así no preguntes ni indagues a Dios por qué las personas, aunque son de la misma especie, castigan a unos y premian a otros; al contrario, reverenciadlo e imitad el barro. Así como ella se somete a las manos del alfarero, así tú te sometes a la determinación del Distribuidor del universo. Él no actúa sin intención y no según sucede, aunque no comprendáis los secretos de la Sabiduría. Aunque un alfarero fabrica diferentes vasijas con el mismo barro, su uso honorable o deshonroso depende de la voluntad de quienes las utilizan. Así, también aquí la cuestión depende del libre albedrío de los hombres, según el cual Dios, previéndolo, predestina a unos al honor y a otros a la deshonra. 9:22–24. El discurso del apóstol en los versículos 22 y 23 está truncado; omite la segunda parte de la oración correspondiente al primer (si) (entonces), la cual debe complementarse del verso anterior, porque los versos citados sirven como conclusiones del mismo. Será así: si Dios salvó el vaso de ira para la destrucción y preparó a otros para ser vasos de misericordia, entonces realmente no tenía derecho a hacer esto, o tal vez alguien discutirá con Él: ¿por qué hizo esto? ¿Cómo sucedió que algunos fueron condenados a ser vasos de ira y otros a vasos de misericordia, y por qué Dios hizo ambas cosas? Dios perdonó a Faraón por mucho tiempo, pero él se volvió cada vez más terco y amargo, y a través de esto estuvo preparado para convertirse en vaso de ira, luego Dios lo destruyó con Su ira. De la misma manera, durante la paciencia, Dios preparó vasos de misericordia. Dios los guió y ellos voluntariamente se sometieron a Su voluntad. ¿Por qué Dios hizo esto? Para “mostrar Su ira y revelar Su gloria” sobre los vasos de ira, como lo hizo con Faraón, como lo hace con todo aquel que no se somete a Su voluntad, castigándolos temporalmente con diversos desastres para que sientan Su ira y se arrepientan. Y en los vasos de la misericordia para mostrar las riquezas de Su gloria: Su amor por la humanidad, Su misericordia hacia ellos, fortaleciéndolos en los desastres que son tan comunes en esta vida. ¿Quiénes son estos vasos de la misericordia de Dios, formados durante la paciencia de Dios y seleccionados por Él entre la masa de la humanidad? Éstos son aquellos a quienes Él llamó para Su gloria: a la fe y, por la fe, al glorioso Reino de la gracia. El Señor eligió a los dignos de entre todos los pueblos, judíos y paganos, como vasos de misericordia. Los judíos, como pueblo de Dios, deberían ser naturalmente vasos de la misericordia de Dios. Pero ¿cómo podrían los paganos, y no el pueblo de Dios, entrar en los vasos de la misericordia? El Apóstol dice que la elección de los paganos fue predicha hace mucho tiempo por el Señor, y cita dos profecías de Oseas al respecto. 9:25–26. El profeta Oseas cita las palabras de Dios mismo, refiriéndolas a las diez tribus del pueblo israelí, que se alejaron del Dios verdadero (ver Oseas 2:23, 1:10), cayeron en la idolatría y se volvieron como los paganos: no amados por Dios, ni por su pueblo. Pero Dios los volverá a llamar a sí mismo a su debido tiempo si se arrepienten, y nuevamente los llamará suyos, sus amados y su pueblo. A continuación, el apóstol cita dos profecías del profeta Isaías de que no todos los judíos serán aceptados en el Reino prometido de salvación en Cristo Jesús. 9:27–29. El significado de la primera de las profecías de Isaías mencionadas anteriormente (ver Is. 10:22-23) es este: Dios designó a los asirios para que fueran su azote sobre los impíos y los desaforados, incluidos los israelitas. Pero el propio Assur será golpeado por Dios por su orgullo. Entonces los judíos que quedaron de la derrota se volverán a Dios, y Él salvará "sólo al remanente", un pequeño número de ellos, de todas las numerosas personas capturadas por Asur, es decir, al salvar al remanente no será un regreso del cautiverio, sino algo más: un acto decisivo que el Señor realizará con justicia en la tierra. ¿Cuál es este asunto decisivo? Esta es la aparición de Cristo en la tierra, a la que serán llamadas todas las naciones (cf. Hageo 2:7; Heb.12:6). La segunda profecía citada por el apóstol (ver Isa. 1:9) explica lo que se entiende por remanente. Aquí se le llama semilla. El significado de la profecía es este. El profeta Isaías denuncia al pueblo judío por su maldad y, señalando los desastres que les sobrevinieron por esta maldad (ver Is. 1:7), predice que el Señor los habría destruido por completo, como Sodoma y Gomorra, si no hubiera quedado entre ellos buena simiente, gente piadosa y benéfica, por cuyo bien perdonó al pueblo. Esta simiente, o remanente, son los verdaderos hijos de Abraham, los hijos de la promesa. De todo lo que dijo el apóstol se desprende que si la salvación no depende de los méritos del hombre, sino exclusivamente de la misericordia de Dios, entonces debe adquirirse mediante la devoción a la voluntad de Dios y la fe en su misericordia. Los paganos aprovecharon este remedio porque no tenían ley revelada, no confiaban en sus derechos y recibieron la salvación. 9:30. ¿Cuál es la razón por la que los paganos, que no se preocupan por la justicia, sino que viven bajo la guía de la autogratificación, pensando sólo en el bienestar de la vida terrenal, cuando escucharon el sermón del Evangelio, luego, creyéndolo, aceptaron el bautismo y con él los dones llenos de gracia que renuevan y fortalecen la vida del espíritu, comenzaron a vivir con rectitud? La razón de esto es su fe en la predicación del evangelio, y por la fe, en las obras o en la vida. El pueblo de Israel, confiando en su propia justicia y no en la misericordia del Señor y la fe, se perdió en el camino de la salvación y no recibió la justificación en el Reino de la gracia. 9:31–33. La ley de la verdad, inscrita en la naturaleza humana, es, recordando a Dios y conteniendo el temor de Dios, vivir según su voluntad, conocida por los hombres a través de la conciencia, con la esperanza de una vida futura llena de gracia. Esta ley de la verdad también fue reconocida por los paganos, pero de forma vaga. Israel tenía un verdadero conocimiento de Dios, tenía una ley escrita que definía con precisión y detalle todo lo necesario para agradar a Dios y entendía la vida futura con mayor claridad que los paganos. Por lo tanto, podría seguir el camino correcto siguiendo la ley de justicia (buscar la justicia) para lograrla y cumplirla. La simiente santa, el pueblo piadoso que descansó en el seno de Abraham, alcanzó la ley de justicia. ¿A quién se refiere el apóstol con Israel, que no alcanzó la ley de justicia? Judíos contemporáneos en Jerusalén y en la diáspora que no creían en la predicación del evangelio acerca de Cristo el Señor, el Salvador. Este Israel también buscó la justicia legal, pero no la logró, porque no la buscó con espíritu de fe, sino sólo con obras de la ley. En los hechos se debe distinguir entre el lado externo - visible y el interno - espiritual, es decir, la acción misma y la disposición con la que se realiza, el espíritu que la penetra. Por ejemplo, podemos tomar la enseñanza sobre la limosna revelada por el santo evangelista Mateo en el Discurso de la montaña. Algunos hacen una buena acción por vanidad, mientras que otros lo hacen por motivos de amor y misericordia. Lo mismo se aplica a todas las obras de la ley: aparentemente puedes cumplirlas, pero no tienes la disposición y el espíritu de la ley. Esta será justicia por las obras de la ley, pero sin justicia conforme a la ley de justicia, sin buena disposición y espíritu. Todo esto es lo que quiere decir el apóstol cuando dice que las obras de los judíos no eran de fe. Por lo tanto, confiando en su visible justicia legal, sin fe, no querían reconocer ni aceptar la verdad por la fe: la predicación del evangelio. Al mismo tiempo, guiados por el espíritu de amor propio y de paz, esperaban que el Mesías, cuando viniera, los alabaría y recompensaría por sus obras de la ley. Pero el Mesías venidero, el Señor Jesús, no sólo no los alabó ni los recompensó por su justicia exterior, sino que los condenó y amenazó con castigo (véase, por ejemplo, Mateo 23:13–39). Por tanto, no reconocieron en Él al Mesías esperado; tropezaron con Él como piedra de tropiezo y de tentación. El que tropieza con una piedra es el que está ciego y no ve la piedra en su camino, o el que camina mirando a su alrededor. Entonces los judíos estaban cegados por su justicia legal, habiéndola mirado, no se dieron cuenta del obstáculo en el camino de sus vidas: el Mesías venidero, y tropezaron con Él porque no creían en Él (Teodoreto), y al no haber creído, no comprendieron la ley de justicia y permanecieron fuera de las promesas de Dios. Todo esto fue predicho desde la antigüedad (ver Is. 28:16; 8:14). El Prometido es llamado allí la piedra puesta en Sion, porque por Él y sobre Él había de ser fundado el Reino de Dios, el Reino de justicia y de santidad, el Reino de los hijos de Dios. Fue llamado piedra de tropiezo y tentación no porque fue colocado deliberadamente para tropiezo y tentación, sino porque muchos no entendieron que Él existe, se sintieron ofendidos por Él, no creyeron en Él y por eso tropezaron. Como fue predicho, así se cumplió en Cristo Jesús. Los evangelistas notaron más de una vez que muchos se sintieron ofendidos por Él. Él es el Hijo de Dios, no tiene dónde reclinar la cabeza, sufre el oprobio e incluso la muerte por parte de los malhechores. Sólo sus palabras y hechos testificaban que Él no era de la tierra. Este fue el caso durante el sermón apostólico. El tema de la fe está oculto, y sólo lo entienden aquellos que son atraídos por el Padre al Hijo (ver Juan 6:44). Estas personas no se avergonzarán, recibirán los mayores beneficios (Teodoreto). ¡Cuánta fuerza hay que tener para creer, cuando alrededor hay incredulidad, burla de la fe y el objeto de la fe está oculto! II. La culpa del pueblo de Israel al ser rechazado por Dios (10:1–21) En el capítulo 9, el apóstol demostró que la salvación de las personas no depende de sus obras, sino de la misericordia de Dios. Pero el pueblo de Israel, habiendo recibido la ley del Señor, con un celo digno de un destino mejor, buscó obtener la salvación mediante el cumplimiento visible de la ley, al margen de la misericordia del Señor. Estos celos irrazonables del pueblo despiertan dolor y oración en el alma del apóstol por su dirección adecuada. A) Los judíos no entendieron el propósito de la ley como guía hacia Cristo (10:1–4) 1 hermanos! El deseo de mi corazón y la oración a Dios por la salvación de Israel. 2 Porque les doy testimonio de que tienen celo por Dios, pero no según conocimiento. 3 Porque al no entender la justicia de Dios y procurar establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios, 4 Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. 5 Moisés escribe sobre la justicia de la ley: el hombre que la cumple, vivirá por ella. 6 Pero la justicia de la fe dice esto: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? es decir, unir a Cristo. 7 ¿O quién descenderá al abismo? es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos. 8 Pero ¿qué dice la Escritura? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos. 9 Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. 10 Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. 11 Porque dice la Escritura: El que en él cree, no será avergonzado. 12 Aquí no hay diferencia entre judío y griego, porque hay un Señor de todos, rico para con todos los que lo invocan. 13 Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 Pero ¿cómo podemos invocar a Aquel en quien no hemos creído? ¿Cómo se puede creer en Aquel de quien no se ha oído hablar? ¿Cómo escuchar sin un predicador? 15 ¿Y cómo podremos predicar si ellos no son enviados? como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas de paz! 16 Pero no todos obedecieron el evangelio. Porque Isaías dice: ¡Señor! ¿Quién creyó lo que oyeron de nosotros? 17 Así que la fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios. 18 Pero yo pregunto: ¿no oyeron? Al contrario, su voz recorrió toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. 19 Nuevamente pregunto: ¿No lo sabía Israel? Pero el primer Moisés dice: Yo os despertaré celos por causa de ningún pueblo, os provocaré a ira por causa de un pueblo necio. 20 Pero Isaías dice con valentía: Los que no me buscaban, me encontraron; Me revelé a quienes no preguntaban por Mí. 21 Pero de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y terco. 10:1. El Apóstol, queriendo explicar a los judíos que su celo por la ley no los salvará, comienza asegurándoles su sincera buena voluntad hacia ellos. Esta bondad hacia ellos no está en la lengua, sino en la plenitud del corazón: de todo corazón desea y ora siempre a Dios para que todo el pueblo israelí se salve. 10:2. Sé, dice, y se lo digo a todos, que los judíos “tienen celo”: cumplen con celo todas las prescripciones externas de la ley: sábados, días festivos, sacrificios y demás establecidos por la ley. Y este celo suyo es de Dios, por la causa de Dios, porque la ley es de Dios, pero este celo suyo “no es según la razón” (en la gloria de “no según la razón”), no según el significado y la importancia de la ley, no es consistente con la voluntad y las instrucciones del Dios Legislador, lo cual también es evidente por su actitud hacia la verdad de Dios. 10:3. Según los planes de la verdad de Dios, una persona puede ser justificada ante Dios sólo por la fe en Cristo, a la que la ley llevó a la persona, mostrándole su impotencia y el medio para la salvación: la fe en Cristo. Pero el pueblo judío en su conjunto no se sometió a esto, sino que esperaba justificarse con sus propios esfuerzos y, por lo tanto, no logró la justicia. No entendió que la ley lo estaba llevando a Cristo. 10:4. Porque la ley con toda su estructura -espíritu y palabras- conduce a Cristo como fin y meta. Fue dado para justicia: el que hace lo que debe, será justo. Pero nadie tuvo la fuerza para cumplirlo. Cristo da fuerza para esto a quienes creen en Él. Sólo mediante este poder las personas se vuelven verdaderamente justas con todo el peso de la ley y reciben justificación por lo que han pecado contra la ley, y están dotadas del poder de actuar en todo de acuerdo con la ley. En este sentido, Cristo se aparece a la justicia de todo aquel que cree, es decir, para conceder justicia por causa de la fe. Él es también el propósito de la ley. El apóstol prueba además esta idea por la ley misma y los profetas. B) También descuidaron el testimonio de los profetas (10:5-13) 10:5. En el nombre de Dios, Moisés ordenó al pueblo judío que no tuviera nada que ver con la vida de los paganos que los rodeaban, sino que tratara únicamente de cumplir los mandamientos de su Señor: “Haced todos mis mandamientos y todos mis destinos (leyes), y yo los cumpliré; el que hace estas cosas vivirá en ellos” (Levítico 18:5). Los paganos serán castigados por su maldad y mala vida. Ésta es la verdad jurídica: quien cumpla toda la ley como debe, tendrá razón. Pero el Señor mismo, a través de Moisés, también habló de otra forma de justificación, estrechamente relacionada con la primera: la justicia por la fe. 10:6–8. Sobre la justicia por la fe, el Señor habla al pueblo a través de Moisés: “El mandamiento... que yo os mando hoy no os es inaccesible ni lejano... en el cielo, para que podáis decir: “¿Quién subirá por nosotros al cielo... y oiremos, y lo cumpliremos?” Y no está más allá del mar, de modo que se pudiera decir: “¿Quién cruzaría el mar por nosotros y nos lo traería, y lo oiríamos, y lo cumpliríamos?” Pero esta palabra está muy cerca de ti: está en tu boca y en tu corazón, para que puedas cumplirla” (Deuteronomio 30:11-14). La ley escrita en las tablas, en la carta, es una ley externa. Para que se convierta en fuente de vida, debe entrar en el corazón, fusionarse con todo el ser de una persona, y entonces los mandamientos ya estarán escritos en el corazón. Esto es lo principal de la ley y se logra sólo por la fe en Jesucristo. ¿Cómo se escribe el Nuevo Testamento con todas sus leyes en su corazón? – Por la fe en el Señor Jesucristo, por la regeneración por el bautismo y, finalmente, por los desposorios del Espíritu Santo en nuestros corazones, es decir, cuando el Espíritu inscribe una nueva ley en el corazón mismo. Así, la raíz de todo es la fe en Jesucristo, porque quien cree en Él recibe el Espíritu que nos enseña todas las cosas (cf. 1 Juan 2,27). Por eso el apóstol inserta en las palabras proféticas de Moisés su cumplimiento. No digáis: ¿quién subirá al cielo para reunir a Cristo, para que inscriba su nueva ley en nuestros corazones? Cristo ya vino, cree en Él y recibirás lo que pidas. No digáis: ¿quién descenderá al abismo para resucitar a Cristo de entre los muertos? Él ya ha sido resucitado, como Jonás de las profundidades del mar, resucitado. Cree en Él y recibirás a Cristo, y con Él la ley nueva. Así como no era necesario ir al cielo o al extranjero para obtener las leyes y los mandamientos, estaban al alcance de la mano: traídos, inscritos, así los apóstoles predican la palabra de fe en todas partes. Por tanto, el único camino de salvación es la fe en el Señor Jesús. 10:9–10. La ley de las obras dice: cumple toda la ley y vivirás por ella; La ley de la fe dice: Confiesa con tu boca a Jesús como el Señor (Hijo de Dios) y cree en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, y serás salvo y vivirás. ¿Por qué es así? Porque la fe implanta en el corazón la verdad, la santidad, la pureza, todo lo necesario para la salvación; por tanto, cree en la verdad y la salvación, y confiesa con el corazón y con los labios. ¿Pero no son necesarias las obras para la salvación? Las obras también son necesarias, porque la ley establecida por el mismo Señor es inmutable: “Si... quieres ser tenido en cuenta, guarda los mandamientos” (Mateo 19:17). En consecuencia, el cumplimiento de Sus mandamientos está indisolublemente ligado a la fe en el Señor resucitado. Y si un creyente se salva, entonces, sin duda, por una vida santa, según los mandamientos de Dios, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, concedida en los Sacramentos. Este camino de salvación por la fe, como único, está anunciado también por los profetas, cuyo testimonio el Apóstol cita más adelante. 10:11. Las palabras anteriores fueron tomadas por el apóstol del pasaje del profeta Isaías, donde habla en nombre del Señor: “Pongo para los cimientos de Sión una piedra de gran valor... honorable... y el que en ella crea no quedará avergonzado” (Is. 28:16). La piedra significa claramente Jesucristo: sólo Él se encuentra en el fundamento de la Sión espiritual, la Santa Iglesia de Dios, que, fundada sobre Él, se mantiene inquebrantable. Todo aquel que cree en Él no se avergonzará de sus esperanzas de salvación, ni en esta vida ni en la otra. El apóstol revela además quiénes son cada uno. 10:12. El Señor, rico en misericordia salvadora, la derrama abundantemente sobre todos los que se vuelven a Él, ya sean judíos o paganos, porque Él es el Señor, Uno y el mismo para todos los hombres. 10:13. Las palabras anteriores fueron tomadas por el apóstol de la profecía de Joel sobre el abundante derramamiento de los dones del Espíritu Santo (ver Joel 2:32) y fueron interpretadas por el apóstol Pedro el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, y ellos, ante el asombro de los judíos reunidos, comenzaron a hablar y glorificar a Dios en diferentes idiomas (ver Hechos 2:6–21). La profecía predijo el derramamiento del Espíritu Santo sobre todo aquel que invoque el nombre del Señor. El apóstol Pedro explica lo que significa invocar el nombre del Señor y la salvación prometida: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre del Señor Jesucristo para perdón de los pecados, y recibid el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Date cuenta de que eres pecador y cree que no hay salvación para ti excepto el Señor; esto será un invocar el nombre del Señor. Luego, con sentimiento de arrepentimiento y con fe, bautízate, por medio del cual recibirás la remisión de los pecados, renacerás a una vida nueva y recibirás el don del Espíritu Santo, que, derramado sobre ti, te enseñará a ser santo y te fortalecerá para que te mantengas en santidad todos los días de tu vida. Esta será la salvación. C) Algunas razones que eliminan las últimas excusas de la obstinación de los judíos (10:14–21) Entonces, el único camino a la salvación es la fe, como lo demuestran la ley misma y los profetas. Mientras tanto, la mayoría de los judíos continúan persistiendo y no retoman este camino de salvación. 10:14. ¿Quizás por eso persisten y no invocan el nombre del Señor, porque no han oído hablar de Él, porque no hubo sermón, no les enviaron predicadores? Para tener un efecto más fuerte en aquellos que persisten, el apóstol responde a las preguntas planteadas no indicando la realidad, sino con una palabra profética más convincente para ellos. Las respuestas conducen a la última pregunta. ¿No les fueron enviados predicadores? – Lo eran, y así lo confirma la Escritura. 10:15. Las palabras anteriores están tomadas del pasaje del profeta Isaías, donde, como consuelo para el pueblo judío, predijo que el Señor mismo estaría entre ellos y se enviarían evangelistas que difundirían las buenas nuevas sobre Él. “Y el Señor reinará... y todos los confines de la tierra verán la salvación que viene de Dios” (ver Is. 52:7–10). Obviamente, el profeta está hablando aquí de la venida del Prometido. ¿Quiénes son los mensajeros de su paz y bondad? Los apóstoles, porque predicaban sobre la reconciliación en Él con Dios, de la que brotaban innumerables beneficios espirituales para la vida temporal y eterna (cf. 2 Cor. 5,20). Pero podrían objetar al apóstol que si el Señor realmente hubiera reinado sobre Sión y hubiera enviado a predicar el evangelio sobre esto, entonces, sin duda, todos los judíos habrían obedecido. Mientras tanto, no todos obedecieron a los apóstoles. A esto el apóstol responde: así debe ser, porque el profeta Isaías también lo predijo. 10:16. Estas palabras están tomadas de la profecía de Isaías sobre el sufrimiento y la muerte de Cristo (ver Is. 53:1). ¿Qué predicaron los apóstoles? Predicaban a Cristo crucificado, lo cual era tentación para los judíos y locura para los griegos (ver 1 Cor. 1:23). Por lo tanto, los apóstoles podrían haber tenido la misma queja ante la indiferencia de sus oyentes que el profeta: “¡Señor, qué pocos creen en nuestra palabra acerca de Ti!” Entonces, todo es por la fe, tanto la palabra de Dios como sus predicadores. 10:17. La palabra de Dios proclamada se percibe con el oído, llega a la mente y al corazón y engendra la fe. ¿Por qué los judíos no creen? ¿Quizás la predicación del Evangelio, la palabra de Dios, no llega a sus oídos y, por tanto, la fe no surge en sus corazones? 10:18. ¿Cómo pueden decir que no escucharon cuando todo el universo escuchó la transmisión de los apóstoles? El Evangelio fue proclamado por primera vez a los judíos, porque el Señor mismo dijo a los apóstoles: “Id... más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 10:6), y en los Hechos de los Apóstoles se dice: “Vosotros (los judíos) fuisteis los primeros en hacer predicar la palabra de Dios” (Hechos 13:46). Esta es la respuesta real a la pregunta propuesta. ¿Cuál es la respuesta profética? El profético está tomado del Salmo 18, en el que el profeta David describe cómo el Señor revela Su gloria, sabiduría, bondad, omnipotencia y providencia en la naturaleza visible y en la revelación verbal, en la ley y los mandamientos. Las revelaciones naturales de la gloria de Dios son tan llamativas e inmutables que son proclamadas por todo el universo y no hay quien no escuche su voz. Con esta indicación de la revelación en la creación (en el mundo creado), el profeta fue llevado a pensar en una revelación mejor: a través de la palabra, en la que el apóstol ve una profecía sobre las revelaciones del Nuevo Testamento que se escuchan en todas partes. Pero tal vez, para disculpar la incredulidad de los judíos, se puede decir que no entendieron el significado del tiempo presente, el hecho de que en él se cumple todo lo predicho por los profetas, todo lo prometido por Dios, como les reprochó el Salvador, que pueden reconocer la faz del cielo, ya sea que habrá un balde o mal tiempo, pero no pueden firmar los signos de los tiempos (ver Mateo 16:3). ¿O cuando, lamentando el destino de Jerusalén, dijo que el pueblo no entendía el momento de su visita (ver Lucas 19:42–44)? 10:19. El pueblo judío debió entender, comprender que había llegado el momento del cumplimiento de las promesas, había llegado el Prometido, pero no creyeron. Moisés fue el primero en predecir este tiempo, cuyo signo característico es que Dios los irritará con un pueblo así, a quien los judíos considerarán indigno de ser llamado Su pueblo (ver Deuteronomio 32:21). Así pensaban los judíos acerca de los paganos. ¿Qué te irritará? Aceptándolos en Su misericordia. Lo que debería haber sido para los judíos les será transferido y transmitido. Esto se cumplió exactamente cuando los paganos, habiendo creído en el Señor, obtuvieron las bendiciones espirituales prometidas a los padres de los judíos. ¿No podrían los judíos ver y entender esto? Vieron y se irritaron mucho por la aceptación de los paganos en la Iglesia de Cristo. Por tanto, se entendió la profecía de Moisés. Así, el primer Moisés enseña a los israelitas a comprender el tiempo de la venida del Prometido. 10:20. Isaías amonesta al segundo (ver Is.65:1). El profeta Isaías predice con claridad y precisión que los paganos que no han buscado a Dios ni preguntan por Él, lo encontrarán y Él se les revelará. De hecho, este fue el caso. Habiendo escuchado la predicación de los apóstoles, los paganos creyeron en Jesucristo, fueron bautizados, se vistieron de Él y se convirtieron en hijos de Dios. Los judíos vieron esto y se irritaron, lo que significa que entendieron lo que había sucedido, pero por terquedad no se sometieron a la verdad. Y el profeta Isaías predijo sobre esta terquedad. 10:21. El profeta Isaías dice que el Señor, durante toda su vida política, desde su expulsión de la tierra de Egipto (todo el día), les extendió sus manos llamándolos a sí mismo, pero no le oyeron (ver Is.65:2). Así que ahora, durante todo el día, a lo largo de Su ministerio en la tierra, el Señor Jesucristo los llamó: ¡arrepiéntanse y crean en el Evangelio! Después de Su ascensión, los apóstoles también clamaron a los judíos de todas partes: ¡arrepentíos, creed en el Señor Jesús! Entonces, se hizo todo lo posible para convertir a los judíos a Cristo. Hubo sermón, predicadores y medios para comprender el tiempo presente de salvación de la promesa cumplida, y el despertar del celo en ellos por parte del Señor mediante la aceptación de los paganos. Todo fue en vano, todo resultó en vano ante su terquedad e incredulidad. El apóstol no dice directamente lo que merecen, dejando que su conciencia decida. III. Conversión futura de Israel (11:1–36) En el capítulo 10, el apóstol, tanto con sus propias palabras como con las proféticas, demostró que los judíos persistieron por su propia culpa y no merecían una disculpa. Tal acusación debe haber resonado fuertemente en los corazones de los judíos creyentes, quienes no pudieron evitar sentir lástima por su pueblo, tan elevado en su elección y tan humillado por su necedad y terquedad. El apóstol les ofrece pensamientos consoladores de que no todos los judíos son rechazados (11:1-10), que la apostasía de aquellos que desobedecieron la fe sirve para salvar a los gentiles (11:11-12) y que la ceguera de los judíos es temporal: después de cierto tiempo, todo Israel será salvo (11:13-32). A) La semilla de la promesa (raíz) ya ha sido salvada (11:1–10) 1 Entonces pregunto: ¿realmente Dios ha rechazado a su pueblo? De ninguna manera. Porque yo también soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín. 2 Dios no rechazó a su pueblo, a quien conocía de antemano. ¿O no sabes lo que dice la Escritura en la historia de Elías? cómo se queja ante Dios acerca de Israel, diciendo: 3 ¡Señor! Han matado a tus profetas, han destruido tus altares; Me quedo solo y buscan mi alma. 4 ¿Qué le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil hombres que no se arrodillaron ante Baal. 5 Así también en este tiempo, según la elección de la gracia, queda un remanente. 6 Pero si es por gracia, no es por obras; de lo contrario la gracia ya no sería gracia. Pero si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario, el asunto ya no existe. 7 ¿Y entonces qué? Israel no recibió lo que buscaba; los elegidos lo recibieron, pero los demás se endurecieron, 8 Como está escrito: Dios les dio espíritu de sueño, ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen, hasta el día de hoy. 9 Y David dice: Sea su mesa un lazo, un lazo y un lazo para su retribución; 10 Que se les oscurezcan los ojos para que no puedan ver, y que se les doblegue la espalda para siempre. 11 Entonces pregunto: ¿realmente tropezaron para caer? De ninguna manera. Pero la salvación de los gentiles a partir de su caída debe despertar en ellos celos. 12 Si su fracaso es riqueza para el mundo, y su falta de riqueza es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! 13 Os digo a vosotros, los gentiles. Como apóstol de los paganos, glorifico mi ministerio. 14 ¿No haré celos a mis parientes según la carne y salvaré a algunos de ellos? 15 Porque si su rechazo es la reconciliación del mundo, ¿qué habrá para recibir sino vida de entre los muertos? 16 Si las primicias son santas, también lo es todo; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. 17 Si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, olivo silvestre, fuiste injertado en su lugar y fuiste partícipe de la raíz y del jugo del olivo, 18 entonces no os ensoberbecáis delante de las ramas. Si eres arrogante, recuerda que no eres tú quien tiene la raíz, sino tu raíz. 19 Dirás: “Se cortaron ramas para que yo fuera injertado”. 20 Está bien. Ellos fueron desgajados por la incredulidad, pero vosotros por la fe os mantenéis firmes: no os enorgullezcáis, sino temed. 21 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mirad si también a vosotros os perdonará. 22 Así veis la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que se han apartado, pero bondad para con vosotros, si permanecéis en la bondad de Dios; de lo contrario, vosotros también seréis cortados. 23 Pero también aquellos, si no perseveran en la incredulidad, serán injertados, porque Dios puede volver a injertarlos. 24 Porque si vosotros fuisteis cortados del olivo silvestre natural, y no fuisteis injertados en el buen olivo según la naturaleza, mucho más estos naturales serán injertados en su propio olivo. 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no soñéis que ha ocurrido un endurecimiento en parte en Israel, hasta que haya entrado la totalidad del número de los gentiles; 26 Y así todo Israel será salvo, como está escrito: El Libertador vendrá de Sión, y apartará de Jacob la maldad. 27 Y este será mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados. 28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; y en cuanto a la elección, amados de Dios por amor de los padres. 29 Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. 30 Así como en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis recibido misericordia por vuestra desobediencia, 31 Así que ahora también ellos son desobedientes, para que tú tengas misericordia de ti, para que ellos también reciban misericordia. 32 Porque Dios ha encarcelado a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos. 33 ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos! 34 Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? 35 ¿O quién le dio anticipo para que él pagara? 36 Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él. A él sea la gloria por los siglos, amén. 11:1. El pueblo judío no aceptó al Redentor Prometido, y el Señor, a través de los apóstoles, llamó a los paganos, y ellos, habiendo creído, recibieron el bien prometido a los judíos. ¿Resulta que el Señor rechazó a su pueblo? El apóstol responde que Dios no dio sus promesas a toda la masa del pueblo, sino sólo a los elegidos. ¿Rechazó a los elegidos? No, y aquí el apóstol se señala a sí mismo como el elegido; Mientras tanto, él es de la familia de Judá, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín, y no es el único elegido. 11:2–5. Dios previó que serían obedientes a su palabra, y dio promesas, aunque no a todo el pueblo, sino que tuvo en mente a los previstos, que, de hecho, son el pueblo de Dios, y sus promesas se aplican a ellos. Ahora algo similar a lo que sucedió en el pueblo israelí durante la época del profeta Elías está sucediendo en el pueblo judío (ver 1 Reyes 19:14-18). Así como entonces todo el pueblo luchó contra Dios: golpearon a los profetas, destruyeron los altares dedicados al Señor, y solo los siete mil que se escondían honraron a Dios, y Dios los llamó suyos, así ahora el pueblo judío en su conjunto lucha contra Dios: los judíos crucificaron a Cristo, golpearon y torturaron a sus seguidores, pero los creyentes que viven entre ellos todavía creen en Cristo y lo adoran. Estos son los que Dios considera suyos. Este es Su remanente por elección. Dios lo escogió y elige de entre el pueblo mediante la predicación, la fe y la gracia. Todo se hace conforme a la voluntad de Dios, según Su promesa. Esto significa que Dios no rechazó a su pueblo. Sus elegidos son por gracia, no por las obras de la ley. 11:6. ¿Quiénes son los elegidos de Dios por gracia? Todos los que no confían en sí mismos, en sus obras y en ninguna de sus ventajas externas (por ejemplo, la descendencia de Abraham), sino que esperan la salvación de las manos de Dios, dispuestos a aceptarla por su gracia, "sobre tales y tales humildes cae el rayo de la gracia de Dios y los atrae a la fuente de la salvación. Este hallazgo por gracia de aquellos que pueden aceptarlo es elección por gracia" (Crisóstomo). Si la elección para la salvación es por gracia, entonces, obviamente, no es por obras, porque si fuera por obras, no sería por gracia, porque no se requiere gracia con las obras (cuando se espera la salvación como pago de las obras), y tampoco con las obras (autojustificación) con la gracia. ¿Qué surgió de las formas de vida en Israel? 11:7. Israel buscó ser heredero de las promesas de sus antepasados ​​y no las recibió, porque esperaban recibirlas por sus propias fuerzas, cumpliendo la ley, y no por la gracia. Por eso, cuando llegó el tiempo de la gracia, lo rechazó y él mismo fue rechazado. Y aquellos pocos elegidos, aunque también guardaron la ley, pusieron su esperanza de recibir lo que buscaban sólo en la gracia de Dios. Por lo tanto, cuando vino la gracia y los llamó, ellos la aceptaron y recibieron la salvación prometida, mientras que otros se endurecieron, como fue predicho por los profetas (ver Isaías 29:10; Deuteronomio 29:4). 11:8. Como en tiempos del profeta Isaías, los príncipes y el pueblo estaban como en estado de sueño, veían la Providencia de Dios para ellos, pero como en un sueño, y era para ellos un libro sellado; Un libro tan sellado para el pueblo judío fue Jesucristo: sus obras y enseñanzas. Así como Moisés recriminó a los judíos por no prestar atención (“viendo no ven, y oyendo no oyen”) respecto a lo que el Señor ha hecho por ellos, desde la liberación de la esclavitud egipcia hasta el día de hoy, así ahora el pueblo de Israel no presta atención a lo que el Señor está disponiendo en Jesucristo para su salvación. 11:9–10. Desde los versículos 1 al 22 del Salmo 68, David predice el sufrimiento del Señor Jesús por parte de los judíos, y en los versículos 23 y 24, el castigo de los culpables. Lo que les prometió placer y placer ("comida") se convertirá para ellos en una trampa; verse envueltos en desastres de los que no pueden librarse. En relación con los judíos contemporáneos del Apóstol, el significado de este pasaje será el siguiente: tenían sed y hambre de la muerte de Cristo como un gran placer, y esto mismo les atraía los mayores desastres, “sus ojos se oscurecieron para no ver”. Los judíos no vieron ni las obras ni los milagros de Cristo, ni siquiera su gloriosa resurrección. Por esto, “su columna vertebral será doblada para siempre”, estarán para siempre en esclavitud de otras naciones, como de hecho es el caso. Pero esto no es un accidente, sino que tiene sus propios objetivos profundos y buenos en materia de salvación, para salvar a los paganos de la caída de Israel, y salvar a este último para salvar a Israel, despertando celos en ellos. B) La caída de Israel para salvar a los gentiles (11:11–12) 11:11. Los judíos pecaron al rechazar la salvación que se les ofrecía mediante la fe en Jesucristo, pero no perecieron por completo. En lugar de predicarles exclusivamente el Evangelio de la salvación, los apóstoles comenzaron a predicarlo a los paganos para recibirlos en la Iglesia. Pero ellos mismos, caídos, con los ojos oscurecidos, al ver la salvación de los paganos, finalmente despertarán, verán con claridad, excitados por el celo, se volverán a la fe en Cristo y serán salvos por su gracia. Entonces la gracia del Señor aparecerá en mayor abundancia. 11:12. Si la apostasía de los judíos enriqueció al mundo con el conocimiento de Dios, los paganos creyeron en Cristo de ellos, aceptaron la gracia del Espíritu Santo y se convirtieron en herederos del Reino de los Cielos, entonces, ¿qué pasará, cuánta gracia y misericordia se derramará del Señor cuando todos los judíos crean, dándoles la plenitud de la Iglesia de Cristo? C) El cegamiento de los judíos es temporal: después de cierto tiempo, todo Israel será salvo (11:13–32) a) Conversión de los gentiles para la salvación de Israel (11:13–24) El Apóstol dirige su discurso a los paganos creyentes. Su línea de pensamiento es la siguiente. Como apóstol de los paganos valoro mucho vuestra conversión a Cristo, pero al mismo tiempo quiero decir con vuestra conversión convertir a mis familiares según la carne, porque con su conversión vendrá el luminoso Reino de Dios. Los judíos se volverán a Cristo porque su raíz es entera y santa. Es cierto que algunas ramas fueron cortadas y vosotros, los paganos, fuisteis injertados en su lugar. Sepan esto, pero no sean orgullosos; el Señor eventualmente injertará lo que ha caído. Y así todo Israel será salvo. 13 ¿Qué les dice el apóstol a los paganos? “Alabo, dice, vuestra conversión y a vosotros que os habéis vuelto a Cristo, por dos motivos: primero, porque tengo necesidad de ello, como enviado a serviros, y segundo, para salvarme a mí y a los demás por medio de vosotros” (Crisóstomo). 11:14. Al multiplicar el número de creyentes paganos y exaltar el significado de volverse a Cristo, el apóstol pretende indirectamente, al menos, despertar a los judíos, afines a él en la carne (y no en el espíritu), a la competencia, y al menos de esta manera convertir a algunos de ellos a la salvación. ¿Por qué el apóstol está tan preocupado por convertir a los judíos? 11:15. El apóstol se preocupa por los judíos no solo porque son parientes suyos en la carne, sino principalmente porque si ellos mismos fueron rechazados por rechazar la fe en Cristo, y en lugar de ellos Dios reconcilió al mundo pagano consigo mismo, ¿cuánto bien sucederá cuando se unan a la fe y sean salvos? Entonces llegará el tiempo de la resurrección de entre los muertos, “entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14), y sin duda se producirá la conversión de Israel a Cristo, porque su raíz es entera y santa. 11:16. Las primicias, fundamento y raíz del pueblo judío - sus antepasados ​​Abraham, Isaac, Jacob - son santas, por lo tanto todo el pueblo (ramas) será santo, aunque ahora algunas de sus ramas se hayan secado y hayan sido reemplazadas por otras. 11:17–18. Es cierto que ahora muchos de los judíos no creen en Cristo el Señor y, como ramas secas, son arrancados del árbol del pueblo de Dios, alejados de su raíz santa, y en su lugar un olivo silvestre, con malos jugos y frutos, se aferró a la rama - los paganos - y se hizo partícipe de la raíz y los jugos del buen olivo (los antepasados ​​​​del pueblo judío). Pero los paganos sólo, por así decirlo, se aferraban externamente al pueblo elegido, por lo que no debían exaltarse por encima de las ramas naturales caídas; pero debemos recordar que no son un árbol independiente, sino sólo un injerto en un árbol, cuyas ramas están sostenidas por la raíz, los antepasados ​​​​del pueblo judío. Sin embargo, los paganos aparentemente todavía tienen motivos para jactarse. 11:19–21. Aparentemente, ¿cómo no van a jactarse los paganos? Ellos, ajenos a las promesas de Dios y al pueblo judío, son injertados en el buen olivo, en el pueblo elegido de Dios, y las ramas naturales de este olivo quedan privadas de estos beneficios, ellos mismos son desgajados de su árbol. El Apóstol parece aprobar esto, pero ahora dice que tal orden es sólo externo, una coherencia externa. Si prestas atención al motivo de ambos, entonces surgirá algo diferente. Los judíos se cayeron del árbol por incredulidad, los paganos se aferraron a él por la fe. Esto significa que la razón es la fe, que es dada por Dios por gracia, y no por ninguna ventaja, dada por la humildad y la humillación. Entonces, la jactancia es inapropiada aquí; Además, es peligroso para la fe, porque con la vanidad la fe se debilita, lo que hay que temer para no perderla del todo. Porque los paganos deben recordar que si Dios rechazó por incredulidad a aquellos (judíos) cuya raza consideraba suya y se preocupaba tanto por ellos, mucho menos los librará a ellos, paganos extranjeros, de los aceptados en la raza de Dios, si debilitan su fe o vacilan en ella, o se comportan indignamente de ella. Los paganos tienen ante sus ojos ejemplos de la severidad y la misericordia de Dios: los judíos y ellos mismos. 11:22. Los judíos incrédulos no se sometieron a la voluntad de Dios, y por esto se alejaron de la raza de los hijos elegidos de Dios, y Dios no los perdonó, no consideró que tenían padres tan grandes según la carne y que Él mismo se preocupaba tanto por ellos. Y tan pronto como se volvieron indignos de su bondad por su obstinada incredulidad, inmediatamente los rechazó y los privó de su misericordia. Los paganos creyeron humildemente en el Señor Jesús, y Él derramó sobre ellos Sus bendiciones, y no los privará de Su misericordia si permanecen fieles a Él hasta el fin. Pero si por su fe y su vida resultan indignos de sus misericordias, entonces Él los cortará del buen olivo de los que se salvan. De la misma manera, los judíos también recibirán misericordia si creen. 11:23. Mientras estemos aquí en la tierra, el rechazo de Dios es sólo correctivo y, por lo tanto, no definitivo. Dios rechaza para razonar con el hecho del rechazo y atraer hacia Sí mismo. Lo mismo les sucederá a los incrédulos. Si se detienen obstinadamente y creen en el Señor Jesús, Dios los aceptará nuevamente en Su generación: los salvos, los elegidos y los santos, porque Él es omnipotente para realizar lo que está más allá de toda esperanza. El apóstol explica además la posibilidad de injertar a los judíos en su olivo natural. 11:24. Todo proviene de la fe, y la fe proviene de la voluntad de la misericordia de Dios. Los judíos aceptarán la fe y serán injertados nuevamente en su olivo, y aún más convenientemente que los paganos. Los paganos crecían como olivos silvestres, sin ser cultivados por el arte del jardinero. No tenían ni la ley dada por Dios ni los profetas enviados por Dios. No experimentaron las acciones providenciales de Dios, por lo tanto no tenían nada de Divino en sí mismos, excepto lo que les había sido puesto por la naturaleza, y sin embargo fueron injertados en el buen olivo por la gracia, por la fe. Un judío, educado en leyes y profecías, aunque ahora no cree, todavía quedan rastros de una educación divina especial; tiene ley y profetas. En consecuencia, tiene mucho en común con los principios de la fe y, por tanto, puede volverse más rápidamente a Cristo y ser injertado de nuevo en su olivo natural si así lo desea. b) La revelación de Dios de que Israel será salvo (11:25–32) Hasta ahora el apóstol había dicho con razón que Israel sería salvo, pero ahora lo proclama según la revelación que Dios le ha dado. 11:25. Que Dios no rechazó completamente al pueblo de Israel, se lo reveló al apóstol en una revelación especial, que ahora proclama. ¿Qué es este misterio de revelación? El hecho es que la ceguera de Israel no es definitiva, sino temporal, hasta que el número completo de paganos, predeterminado por Dios, entre en el cerco de la fe. Entonces los judíos, destinados por Dios para la salvación, creerán. De esta manera todo Israel será salvo. El apóstol proclama este misterio de Dios sobre la salvación de los judíos a todos los hermanos de la Iglesia romana, para que ellos mismos no inventen suposiciones erróneas, no sueñen sobre sí mismos. 11:26–27. Cuando todo el número de paganos entre en la Iglesia de Cristo y cuando la ceguera caiga de los ojos de Israel, vea la verdad, crea en el Señor Salvador, entonces él también será salvo, no todos sin excepción, sino solo aquellos que crean, y serán la mayoría, como si fuera todo Israel. El apóstol confirma la salvación de todo Israel con una palabra profética. El profeta Isaías, prediciendo la venida del Libertador, dice que Él vendrá de Sion, es decir, de entre los mismos hijos de Israel, "apartará de Jacob la maldad", es decir, lo hará piadoso, le enseñará la fe, le dará gracia y le hará santo. Durante la época del Apóstol, muchos judíos recurrieron a la fe de Cristo, pero todavía había muchos incrédulos; y la profecía dice que todos serán creyentes (ver Is. 59:20–21, 27:9). Por lo tanto, aún no se ha cumplido, pero se cumplirá en el futuro. ¿Cómo podemos saber que esta promesa se ha cumplido en Israel? Según el pacto o ley que el Señor ha establecido: entonces quitaré (de ellos) sus pecados. Entonces el Señor no sólo perdonará la culpa de su terquedad y amargura, sino que los limpiará ellos mismos, expulsando de ellos sus pecados, lo cual se hace en el bautismo y la renovación por la gracia del Espíritu Santo, para que entonces sus vidas cambien por completo. Esto servirá como señal de la salvación de Israel. Por amor a sus padres, Israel sigue siendo amado por Dios. 11:28–29. De todo lo dicho, resulta que si miras a los judíos en relación con su actitud hacia el Evangelio, cómo lo resisten y están en enemistad con los evangelistas y los creyentes, entonces son enemigos de Dios; están en enemistad con Dios, pero esto es por el bien de los paganos, para que puedan ser salvos. Si los miras en relación a su elección, entonces son amados de Dios, aunque no por sí mismos, sino por sus antepasados, con quienes el Señor hizo un pacto, por eso el Señor no los rechazó por completo, sino solo por un tiempo, y a su debido tiempo los salvará, porque los dones y llamamientos que les otorgó y a quienes llamó según su presciencia son inmutables. No fue por casualidad que eligió a los judíos de todas las naciones, sino según su conocimiento previo, como los más dignos. Si lo ha elegido, no los rechazará del todo, pero a su debido tiempo los salvará, porque los eligió y les concedió misericordia. El apóstol ilustra esta idea con el ejemplo de los paganos. 11:30–31. Antes de volverse a Cristo, los paganos se oponían a Dios y no querían conocerlo, pero los judíos le eran sumisos. Ahora es al revés: los judíos comenzaron a resistir la voluntad de Dios y la decisión de Dios de salvar a la gente. Entonces Dios, en vista de esta oposición, dirigió la palabra de llamado a los paganos. Ellos obedecieron y fueron aceptados en misericordia en lugar de los judíos. Si Dios aceptó a los paganos que una vez se opusieron a Él, entonces qué maravilloso si aceptó al pueblo judío que resistió en beneficio de los paganos. 11:32. Porque Dios, en su Providencia, condenó a todos, los declaró desobedientes, “incluyó a todos en una misma categoría de desobedientes, no para que todos permanecieran desobedientes, sino para salvar a unos por la terquedad de otros: a los judíos por medio de los paganos, y a los paganos por medio de los judíos” (Crisóstomo). D) El Apóstol expresa asombro y asombro ante los caminos de la Sabiduría de Dios (11:33–36) El apóstol concluye esta sección con una expresión de asombro y asombro ante los caminos de la Sabiduría de Dios al gobernar el mundo. 11:33. Al contemplar la salvación de las personas realizada por Dios, el apóstol exclama con asombro: ¡oh, qué incomprensible, qué abismo (en la gloria de la "profundidad"), la plenitud de la bondad (riqueza) en la Sabiduría: la implementación oportuna de los grandes planes de la Providencia de Dios para la raza humana por medios incomprensibles para la mente humana, y con el conocimiento que mejor determina todo lo que debe suceder y cómo debe ser! Cuán incomprensibles son las definiciones (del destino) y cuán incomprensibles para las personas son las formas de cumplir las definiciones (los caminos). Sólo Dios los conoce. 11:34–36. "Dios, siendo tanta Sabiduría, no toma prestada la Sabiduría de otro, sino que Él mismo es la fuente de ella y de todos los bienes. Él, que tanto ha hecho por nosotros y tanto nos ha beneficiado, no nos dio lo que tomó prestado de otros, sino que lo derramó de sí mismo. No debe recompensar a nadie como si tomara algo de otro, pero Él mismo es siempre la principal fuente de beneficios. Él mismo inventó, Él mismo creó todo, Él mismo sostiene, porque es rico y no tiene necesita tomar de otro, porque Él es Sabio y no necesita consejos” (Crisóstomo). “Él es la fuente de todo, es decir: de Él. Él y el Creador de todo esto es por Él, todo tiene un comienzo en Él y fue creado por Él, y todo está y descansa, apoyándose en Él como sobre qué fundamento” (Teodoreto). ¡A él sea la gloria eterna! - “Es costumbre de Pablo terminar su discurso con acción de gracias cuando habla de algo importante” (Teodoreto). Segunda parte: moralizar (12:1–15:13) Habiendo expuesto la doctrina de la fe, el apóstol también enseña cómo vivir por fe, o según la fe. Sus instrucciones morales se pueden dividir de la siguiente manera: reglas generales sobre el espíritu de la vida cristiana (12:1-2), reglas relativas a las relaciones mutuas de los cristianos (12:3-21); reglas relativas al comportamiento de los cristianos hacia los forasteros (no cristianos), como condiciones necesarias para su crecimiento espiritual (13:1–14), y reglas relativas a los débiles en la fe (14:1–15:13). Sección uno. Imagen del espíritu de la vida cristiana (12:1–2) 1 Por tanto, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, 2 Y no os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que discernáis cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. 3 Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no penséis en vosotros más de lo que debéis pensar; pero pensad con modestia, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno. 4 Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función; 5 Así que nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo, y miembros unos de otros. 6 Y como, según la gracia que nos ha sido dada, tenemos diversos dones, si tienes profecía, profetiza según la medida de la fe; 7 Si tienes un ministerio, permanece en el ministerio; ya sea docente, en la docencia; 8 Si adviertes, exhorta; ya seas distribuidor, distribuye con sencillez; Si eres un jefe, dirige con celo; Si eres bienhechor, haz la caridad con cordialidad. 9 Que el amor sea sincero; apártate del mal, aférrate al bien; 10 Sed bondadosos unos con otros con amor fraternal; advertíos unos a otros con respeto; 11 No decaigas en el celo; arde en espíritu; Servid al Señor; 12 Consoláos con la esperanza; sed pacientes en el dolor, constantes en la oración; 13 Contribuyan a las necesidades de los santos; sed celosos de la hospitalidad. 14 Bendecid a los que os persiguen; bendecir, no maldecir. 15 Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran. 16 Sed unánimes entre vosotros; no seas arrogante, sino sigue a los humildes; no sueñes contigo mismo; 17 No pagéis a nadie mal por mal, sino procurad lo que es bueno ante los ojos de todos. 18 Si es posible de vuestra parte, estad en paz con todos. 19 No os venguéis vosotros mismos, amados, sino dejad lugar a la ira de Dios. Porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20 Así que, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza. 21 No os dejéis vencer por el mal, sino venced el mal con el bien. 12:1. La motivación más fuerte para una vida que agrada a Dios es la conciencia de los grandes beneficios de Dios, tanto para toda la raza humana en general, como especialmente para la persona misma que quiere vivir una vida piadosa y que agrada a Dios. Esta conciencia da lugar a un cálido sentimiento de gratitud, a una disposición a dedicar todo uno mismo y todo al servicio de Dios. Este es el comienzo del amor. Por eso, el apóstol comienza la sección moralizante con un recordatorio de las buenas obras de Dios, orando, como en su nombre (“Ruego... con misericordia”), en primer lugar, disponer su cuerpo en la iglesia de Dios. Comienza por el cuerpo, porque el pecado de la autocomplacencia, como el alma de todo lo pecaminoso, es casi exclusivamente placer carnal. Por tanto, quien decide vivir una vida santa desde el primer paso entra en un duro régimen del cuerpo, o, según el Apóstol, desde el cuerpo hace constantemente sacrificio a Dios, crucificando su carne con pasiones y concupiscencias (cf. Gál. 5,24). Esta crucifixión, o automortificación del cuerpo por Dios, es un sacrificio a Dios, pero aquí, de hecho, no es el cuerpo el que se mortifica, sino las pasiones en el cuerpo, y así se crea la verdadera vida, por lo tanto, este es un sacrificio vivo, por la vida. Así como el sacrificio del Antiguo Testamento no debe tener ningún defecto (físico) en sí mismo para ser santo, así en nuestro cuerpo todos los miembros deben estar limpios de pasiones y contaminación por el pecado, y entonces nuestro sacrificio será santo. Pero la pureza exterior no basta; tanto el carácter como el espíritu de la persona que hace un sacrificio corporal deben ser santos y agradables a Dios, entonces el sacrificio será agradable a Dios. Así, templando constantemente las pasiones y los deseos del cuerpo, el cristiano realizará un servicio racional y espiritual a Dios. Ésta es la ley del cuerpo. A continuación, el apóstol propone una ley para el alma del cristiano desde el lado negativo y el positivo. 12:2. ¿Cuál es la ley para el alma? En el lado negativo, no debería ajustarse al espíritu de la época; en el lado positivo, debe ser transformada por una mente renovada según el espíritu de Cristo. ¿Cuál es el espíritu del siglo? El espíritu de la época es ese estado de ánimo del alma, sus pensamientos, sentimientos y deseos, cuyo propósito es adaptarse a las condiciones de carácter puramente práctico de una época determinada, que, a su vez, es el objetivo de la vida de las personas de este siglo. Todos sus pensamientos, deseos, preocupaciones están en la tierra y en las cosas terrenas, y quieren arreglar todo esto por sí mismos, de acuerdo con sus planes. Este estado de ánimo terrenal del alma no excluye los pensamientos sobre Dios, su Providencia y la vida futura, pero no penetran el corazón y no van más allá de las palabras y los hechos externos. Con tal estado de ánimo, un cristiano sólo lo es de nombre, pero en realidad no es cristiano, porque no tiene el espíritu de Cristo. ¿Qué es el espíritu de Cristo? Él es lo opuesto al espíritu de la época: éste es todo en la tierra y en las cosas terrenas, aquél es todo en el cielo y en las cosas celestiales; éste confía en sus propias fuerzas en todo y se preocupa sólo de agradarse a sí mismo, el otro confía en todo en la voluntad y gracia de Dios y se esfuerza por agradar a Dios. El Espíritu de Cristo no excluye los asuntos relacionados con la vida terrenal del cuerpo, no suprime la satisfacción de las necesidades naturales, no aleja de la familia y la sociedad, permite las mismas formas de vida que el espíritu de la época, pero da a su contenido un significado diferente. El Espíritu de Cristo nace de la gracia de Dios, despertando el temor de Dios y la conciencia en el corazón. Bajo su influencia, una persona sobreestima su vida según el espíritu de la época, la encuentra anormal y peligrosa para sí misma, y ​​madura en él la determinación de cambiarla a una vida según el espíritu de Cristo. Entonces aparece en él el arrepentimiento y recibe la gracia de Dios en su interior, fortaleciendo su espíritu y ayudándolo a vivir según el Espíritu de Cristo. Es a ellos a quienes el apóstol dirige su advertencia cuando dice: “No os conforméis a este siglo”, no sea que el espíritu del siglo los seduzca con sus seductores señuelos y los atraiga de regreso a sí mismo. ¿Qué les aconseja el apóstol que hagan para no sucumbir a las tentaciones del espíritu de la época? - “¡Transfórmate por la renovación de tu mente!” - esta es su respuesta. Vivir en el espíritu de la época sintoniza toda el alma a su manera, de manera terrenal, lo que, por supuesto, ciertamente impide que una persona viva y piense de una manera nueva; por lo tanto, con la ayuda de esta gracia, que fortalece el espíritu, es necesario reeducar las potencias del alma y sus hábitos, darles una dirección diferente, de acuerdo con el espíritu de Cristo, destruir lo viejo - pecaminoso y fortalecerse en lo nuevo - espiritual, y en caso de caída, renovar el espíritu con el arrepentimiento, que es parte integral del nuevo espíritu de vida cristiana, caracterizado por un estado constante de corazón humilde y contrito. ¿Bajo qué norma debería uno transformarse? Aquí sólo hay una norma: la voluntad de Dios, "para que sepáis cuál es la buena voluntad de Dios". La voluntad de Dios se nos muestra en la palabra de Dios, que establece todo lo que agrada a Dios. Cumplir lo que agrada a Dios le dará inmediatamente a la persona un resultado claramente tangible en la autosatisfacción interna, del cual todos podrán aprender cuán “buena, aceptable y perfecta” es la voluntad de Dios. Este es generalmente el espíritu de la vida cristiana. A continuación, el apóstol ofrece reglas sobre cómo vivir y actuar en el espíritu de Cristo. Sección dos. Reglas relativas a las relaciones mutuas de los cristianos, como expresión del espíritu de vida cristiana (12:3–21) I. Cada uno debe ocupar en la Iglesia el puesto que le indica el don de la fe, y recorrerlo con toda cautela (12:3-8) 12:3. "El apóstol no propone reglas por sí solo, sino por inspiración de la gracia del Espíritu Santo. Se aplican a todos: superiores y subordinados, esclavos y libres, ignorantes y sabios, tanto mujeres como hombres, jóvenes y ancianos; esta es una ley general, porque es del Señor" (Crisóstomo). En primer lugar el apóstol pone la humildad, no pensar en uno mismo excesivamente, es decir, no enorgullecerse del propio talento, no menospreciar a los demás, no pensar en cosas más allá de las propias fuerzas, y no exigirse un lugar o posición más allá de las propias capacidades. En una palabra, no seas excesivamente pretencioso, ni ambicioso, ni ávido de poder, ni ávido de poder. Pensar en uno mismo según sus dones y capacidades, según el apóstol, significa pensar castamente, con sensatez. ¿Cuál es la medida de la cordura? Para que cada uno piense en sí mismo según la medida del don que recibió de Dios, según su fe. El apóstol explica esta idea con un ejemplo: considerando la estructura de nuestro cuerpo. 12:4–5. Hay muchos miembros diferentes en nuestro cuerpo, y cada uno de ellos hace lo suyo, lo mejor que puede, y no interfiere con las actividades de su vecino. Asimismo, los cristianos, que forman un solo cuerpo bajo la cabeza de Cristo, deben hacer cada uno su propio trabajo según las fuerzas, capacidades y dones de Dios, sin interferir unos con otros. Esto es relativo a los dones naturales. 12:6–8. Pero, además de los poderes y habilidades naturales, Dios también otorga a los cristianos poderes sobrenaturales y llenos de gracia: profecía, enseñanza y otros. El Apóstol, como si continuara la comparación con los miembros del cuerpo, enseña que todo cristiano que ha recibido tal o cual don, sin envidiar a los demás ni enorgullecerse, debe utilizar el don que se le ha dado. Si has recibido el don de profecía, entonces profetiza, es decir, predice el futuro, revela lo que está escondido en los pensamientos y corazones de los demás, confirma el bien, expone el mal. En una palabra, de lo que os ha sido revelado, transmitid a los demás aquello que está conforme a la fe general (en la medida de la fe), que la aclara, la nutre y la confirma. Si has recibido el don del ministerio en la iglesia (por supuesto, todo el rango sacerdotal), permanece en tu posición y siéntete satisfecho con lo que has recibido. Si has recibido el don de enseñar para la interpretación de los dogmas Divinos, entonces permanece en la enseñanza, piensa en ella, ocúpate en ella y corrígela con diligencia y cuidado. Si alguno ha recibido el don de un amonestador (en Glor. “Si consuelas”) en los dolores y adversidades, que permanezca en consuelo, haciendo su trabajo y no enorgulleciéndose de los demás. Si has recibido el don de la economía como distribuidor y estás asignado a distribuir limosna en nombre de la Iglesia, entonces da con sencillez, es decir, sin sospechar nada malo del peticionario, sino con la sencillez de tu corazón, confiando en su palabra y sin ser tacaño. Si habéis recibido la gracia de un superior –obispado o sacerdocio–, haced vuestro trabajo con diligencia –cuidado y diligencia (cf. 1 Tim 4,14). Si tenéis el don de la caridad, entonces hacedla con corazón alegre y rostro alegre, cordialmente (cf. 2 Cor 9,6-7). "Si das un poco con alegría, das mucho. De la misma manera, si das mucho, pero con pesar, de mucho haces poco" (Crisóstomo). II. El Espíritu de Cristo debe expresarse en el sincero amor mutuo de los cristianos (12:9–21) A) El amor es la base, su fuerza está en llama, ardiendo (12:9-15) 12:9. El amor debe constituir el alma de todos los cristianos y servir como rasgo distintivo del verdadero cristianismo (ver Juan 13:35). La conciencia de que esto debería ser así está profundamente arraigada en el corazón de un cristiano, pero, de hecho, las relaciones amorosas a menudo se limitan sólo a palabras y, además, no salen del corazón. Por eso, el apóstol añade que el amor debe ser “no fingido”, no fingido, sino sincero y sincero. Del ámbito del amor, el apóstol excluye todas las malas acciones, palabras y pensamientos. Ella ordena no sólo evitar el mal, sino también odiarlo, alejarse de él con horror y adherirse, no sólo a hacer, sino a tener un compromiso, una especie de adicción, al bien. Las relaciones mutuas de los cristianos deben estar imbuidas de ese amor. 12:10. En las relaciones mutuas, el amor debe distinguirse por el ardor y la ternura, como ocurre entre hermanos. “No esperes a que otro descubra tu amor, sino corre primero hacia él” (Crisóstomo). En relación con los demás, debes configurarte de tal manera que los pongas por encima de ti, como más dignos y perfectos. "Nada nos hace ganar tantos amigos como tratar de superar a nuestro prójimo en respeto. De ahí no sólo aumenta el amor, sino también el respeto. Así como el amor surge del respeto, así el respeto surge del amor" (Crisóstomo). 12:11. El celo por servir a Dios, por el cuidado de los demás y de uno mismo debe ser el más ardiente, como sucede cuando uno se dedica a una tarea con toda el alma: pensamientos, disposiciones y voluntad. En vista de esto, el apóstol enseña a arder en espíritu, encendiéndolo con pensamientos sobre lo Divino, lo santo, lo celestial, lo eterno y, lo más importante, a vivir una vida espiritual y servir al Señor, a servirle solo a Él y a cumplir únicamente Su voluntad. ¿Cuáles son los frutos de un espíritu ardiente? 12:12. Un espíritu ardiente sintoniza el corazón con alegría en la esperanza de futuras bendiciones y le da una probada de ellas, lo que lo hace feliz. En los dolores que son inevitables en la vida cristiana (ver Juan 16:33), da paciencia, anima a la oración, que tanto le es querida, e incluso estimula la oración misma. El mismo “Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Romanos 8:26). Sin embargo, ¿en qué obras se manifiesta un espíritu ardiente? 12:13. Un espíritu ardiente se manifiesta en el deseo de satisfacer a sus compañeros creyentes —cristianos en general— con refugio, comida, vestido y todo lo necesario en general. En las palabras: “participar”, hay una indicación de reciprocidad. Ayuda a alguien necesitado y él te ayudará a través de la oración. “Lo que haces por tu hermano, tu Maestro lo toma para sí y, como si él mismo hubiera recibido un beneficio de ti, te lo recompensa” (Crisóstomo). Un espíritu ardiente se manifiesta en el amor a los extraños, en el reposo de los extraños, no solo cuando lo piden, sino cuando tú mismo los buscas, los buscas y, por así decirlo, estás celoso de ello (ver, por ejemplo, Génesis 18: 2-5). Un espíritu ardiente nos anima a mostrar amor a nuestros enemigos, los perseguidores de los cristianos. 12:14. Para un espíritu ardiente no hay nada valioso en la tierra; todo su tesoro está en el cielo. Por tanto, lo que contribuye al aumento y conservación de los bienes celestiales es bueno para él, y lo que lo obstaculiza es malo. Como resultado, el bien del mundo es malo para tal espíritu, y viceversa, el mal del mundo es bueno para él. Así, en la persecución, no ve ni siente el mal, sino el bien (cf. Mt 5,11-12), por eso ya no maldice a los que le persiguen, sino que los bendice como a sus bienhechores. El espíritu ardiente se manifiesta además en simpatía por el dolor y la alegría de los demás. 12:15. Si es imposible quitarle los problemas a tu prójimo, él te anima a llorar, a llorar con él y así aliviar su dolor. Cada uno de nosotros nos sentimos atraídos por nuestra naturaleza. No hay corazón de piedra que no comparta el dolor de los desventurados (Crisóstomo). Pero es mucho más difícil para una persona física, ante el bienestar de su prójimo, no envidiarlo, sino regocijarse en su bienestar, compartiendo con él su alegría. A esto ayuda la gracia, que enciende el espíritu reprimido por el egoísmo y suscita en el corazón el amor puro por el bienestar del prójimo. B) ¿Qué impide que el amor arda (12:16-17) 12:16. El desarrollo de la simpatía y el amor puede verse obstaculizado, en primer lugar, por diferencias de opinión sobre los principales temas de la vida, como resultado de lo cual las personas se vuelven extrañas entre sí, de modo que entre ellos no hay nada que buscar: la alegría con los que se regocijan, el llanto con los que lloran y la unidad en la oración. En segundo lugar, la arrogancia es una opinión excesivamente alta de uno mismo, que es un veneno que corroe a la sociedad. En tercer lugar, la arrogancia es un obstáculo: el sueño de uno mismo de que puede hacer todo con su propia mente y fuerzas, sin necesidad del consejo y la ayuda de los demás. La arrogancia, ante todo, es peligrosa para el propio soñador. Ella puede llevarlo por un camino peligroso sin que él se dé cuenta y causarle problemas. Finalmente, la simpatía y el amor se ven obstaculizados por las disputas, la hostilidad y la venganza. 12:17. El Apóstol aconseja no vengarse de los insultos, característicos de quienes viven según el espíritu del mundo; El mal no puede ser extinguido por el mal; se fortalece con la venganza; ésta es la regla de la prudencia. Y lo más importante, la venganza no concuerda con la total devoción a la voluntad de Dios, de la que todo depende, tanto para extinguir el mal como para permitirlo. En lugar de venganza y maldad, el apóstol manda a todos a hacer el bien y ser bondadosos, para no llevar a nadie a la tentación con su comportamiento y, si es posible, vivir en paz con todos. C) Cómo mantener y reavivar el amor (12:18–21) 12:18. Desde el punto de vista de los hijos de esta época, mantener la paz con todos es completamente imposible. Los intereses personales de las personas son tan diferentes, incluso opuestos, que las personas rara vez se unen y hacen las paces, pero más a menudo divergen y pelean. Lo celestial nunca sirve como motivo de envidia y discordia, no es envidiable: cada uno toma todo lo que quiere y puede. Por el contrario, las cosas terrenales son tales que, tan pronto como uno toma, el otro tiene poco o incluso nada que tomar. Para estar en paz con todos, se requiere una cosa: siempre sacrifique lo suyo en beneficio de otro, y su paz nunca será perturbada. Esto parece poco rentable, pero en realidad siempre resulta rentable; a través de esto, no sólo crecerá lo espiritual, sino que también aumentará lo terrenal, tanto por la simpatía y buena voluntad de los demás, como por la misericordia de Dios, que atraerá nuestro altruismo. ¿Pero qué pasa si otros perturban la paz? El Apóstol dice: “si es posible de vuestra parte”, es decir, de vuestra parte, haced todo lo posible para no perturbar la paz, conservar la paz en vuestro corazón y no dar a nadie motivo de hostilidad. ¿Qué pasa si se condena la verdad y se ensalzan las mentiras? El mandamiento nos ordena defender los errores de los ofendidos y defender la verdad. ¡Aquí viene la discordia! Pero incluso en este caso, defendiendo la verdad, podrás mantener la paz en tu corazón si condenas no a las personas, sino a las malas acciones, de modo que la enemistad no venga con la cara, sino con la mentira. En un espíritu de paz, una persona será tratada con arrepentimiento y con una actitud sensible hacia sus defectos. 12:19. Para prevenir todas las causas de disputas y venganzas, el apóstol aconseja a los cristianos que eviten incluso los litigios judiciales-civiles (cf. 1 Cor. 6:7; Mat. 5:40). No busquéis, enseña el apóstol, la restauración de vuestros derechos ni siquiera a través de los tribunales. Aunque esto no es malo en un sentido civil, alimenta y satisface el sentimiento de venganza. Es mejor dejar que Dios restaure la verdad, dé lugar a Su ira, es decir, a Su justa retribución. Él sabe mejor cómo restaurar la verdad violada y cómo y cuándo castigar al culpable. Incluso puede ser que la ofensa haya sido permitida por Dios para tu amonestación. Para convencer aún más su pensamiento, el apóstol cita el testimonio de las Escrituras, no literalmente, sino en espíritu; El Señor mismo dijo: “Mía es la venganza, yo asumo el asunto de la venganza, yo mismo pagaré cuando y como lo considere necesario y útil”. Para los cristianos, el apóstol ofrece una forma diferente de venganza. 12:20. La única manera bendita de venganza es hacer el bien a quienes han hecho y están haciendo algo desagradable y malo contra nosotros. Como dijo el Salvador: “Haced bien a los que os odian” (Mateo 5:44). Esta venganza tiene un efecto beneficioso sobre el ofensor y acumula brasas sobre su cabeza. De hecho, “un enemigo, aunque sea un animal, habiendo sido alimentado, no seguirá siendo enemigo, y el ofendido, por vengativo que sea, habiendo alimentado y dado de beber al enemigo, ya no buscará venganza” (Crisóstomo). El consuelo del enemigo, este carbón de fuego, recogido sobre su cabeza, apaga o evapora el fuego de la hostilidad que arde en su corazón y establece la paz. Así, un cristiano vencerá el mal con el bien. 12:21. Cuando alguien, ante un insulto o insulto, sucumbe a este sentimiento y él mismo no sólo se inflama por el mismo, sino que también trama venganza, entonces ya está vencido por el mal. Pero cuando alguien no sucumbe a nada de eso y, por el contrario, hace el bien en lugar del mal, entonces es vencedor del mal con el bien. El Apóstol ordena a los cristianos que no permitan lo primero y elijan lo segundo como regla de vida. Sección tres. Cómo deben vivir y actuar los cristianos como miembros de la sociedad civil o del Estado (13:1–14) I. Los cristianos deben someterse a las autoridades establecidas, lo cual los judíos eran especialmente reacios a hacer (13:1–7) 1 Que cada alma esté sujeta a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de Dios; las autoridades existentes han sido establecidas por Dios. 2 Por tanto, el que resiste a la autoridad, resiste la ordenanza de Dios. Y los que resistan traerán sobre sí mismos condenación 93 . 3 Porque los que tienen autoridad no temen las buenas obras, sino las malas. ¿Quieres no tener miedo al poder? Haz el bien y recibirás de ella alabanzas, 4 Porque el gobernante es siervo de Dios, para vuestro bien. Si hacéis el mal, temed, porque no en vano lleva la espada: es siervo de Dios, vengador para castigar a los que hacen el mal. 5 Y por tanto hay que obedecer no sólo por miedo al castigo, sino también por conciencia. 6 Por eso pagáis impuestos, porque ellos son siervos de Dios y están constantemente ocupados en esto. 7 Por tanto, dad a cada uno lo que le corresponde: a quien dar, dar; a quien quitrent, quitrent; a quien temen, temen; a quien honor, honor. 8 No debáis a nadie nada excepto el amor mutuo; Porque el que ama a otro ha cumplido la ley. 9 Por los mandamientos: no cometer adulterio, no matar, no robar, no dar falso testimonio, no codiciar las cosas ajenas, y todos los demás están contenidos en esta palabra: amar a tu prójimo como a ti mismo. 10 El amor no daña al prójimo; Entonces el amor es el cumplimiento de la ley. 11 Haz esto sabiendo que ha llegado la hora de despertar del sueño. Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos. 12 La noche pasó y el día se acerca: desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. 13 Como durante el día, comportémonos decentemente, no entregándonos a festines y borracheras, ni a sensualidad y libertinaje, ni a riñas y envidias; 14 sino vestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia. 13:1. Al principio, los cristianos, y especialmente los apóstoles, fueron considerados alborotadores mundiales (ver Hechos 17:6), derribando órdenes sociales e introduciendo otras costumbres (ver Hechos 16:21), en desacuerdo con las establecidas. Se puede suponer que algunos cristianos, considerándose los mejores, incluso desdeñaban la autoridad mundana. El Apóstol siempre y en todas partes manda a los cristianos a someterse a la autoridad civil, todos sin distinción ("cada alma"), no sólo exteriormente, sino con reverencia, por deber, como autoridad establecida por Dios para el bien de los hombres. “El Apóstol aquí no habla de todos los jefes, sino del liderazgo en general: es de Dios, para que no haya desorden en el mundo” (Crisóstomo). Sin embargo, en relación con los líderes individuales: Dios designa a los buenos y virtuosos (cf. Jer. 3:15; Is. 1:26), y permite que los malos sean líderes como castigo por los pecados humanos (ver Is. 3:4). De esta visión de la autoridad el apóstol también obtiene incentivos para obedecerla. 13:2. Por tanto, la resistencia a la autoridad es resistencia a Dios, quien estableció la autoridad, y es un pecado que conlleva condenación y castigo. Además, el gobierno tiene el objetivo de detener el mal para dar espacio al bien: lo legal. 13:3–4. Los líderes, según el decreto de Dios, son designados para atemorizar a los malhechores; Quienes hacen el bien no tienen nada que temer de ellos, porque Dios ha establecido el poder para servir al bien en el sentido de que los protege del mal e incluso apoya a los buenos en el bien, amenazándolos con el temor del castigo por desviarse hacia el mal, porque los líderes no están armados para la forma, sino para castigar el mal. Todo esto lo realizan las autoridades como siervos de Dios, aunque quizás no sean conscientes de ello. Imitan a Dios enojándose con los malvados y exigiéndoles castigo, infundiéndoles así miedo. 13:5. Por tanto, hay que obedecer la autoridad establecida por Dios no sólo por temor al castigo, sino también por conciencia del deber (“según la conciencia”) ante Dios, quien estableció la autoridad. El estado le debe todo su bienestar al gobierno, tanto externamente para protegerse de los enemigos externos como internamente para protegerse de las personas malvadas. Para ello, le proporciona material. 13:6. Que el gobierno es una institución beneficiosa para el estado, el apóstol lo prueba por el hecho de que desde la antigüedad el estado le ha pagado impuestos para poder sustentarlo (dedicado exclusivamente al servicio público) como siervos de Dios. 13:7. Dado que el gobierno es una institución de Dios, el apóstol ordena darle lo que le corresponde: a quién se le debe el impuesto sobre la tierra (en gloria, "lección"), a quién el deber por el derecho a comerciar ("alquiler") es una recompensa material. Además, el apóstol ordena dar a las autoridades, como siervos de Dios, una especie de tributo moral: el miedo, no el miedo al castigo, que el apóstol rechazó antes, sino el más alto grado de respeto que los que aman muestran a su amado, y honran - honor, honor. II. Normas relativas al albergue. La base de todo es el amor (13:8-10) Los deberes o leyes de la vida social de carácter negativo están en la segunda tabla de las diez palabras: no hagas esto, no hagas aquello. Para un pagano, e incluso para un judío, tal formulación de la norma de vida era suficiente, pero para un cristiano esto no era suficiente: también debía recibir una buena base para todas las actividades. El apóstol lo indica con amor. Él habla de esto así: hay muchas leyes al respecto, pero simplemente amas y cumplirás todo, aunque no conozcas las leyes, el amor mismo te enseñará las acciones legales, y con él siempre serás un buen ciudadano. 13:8. Lo que se debe al gobierno son impuestos, deberes, respeto al reunirse, y lo que se debe a unos y otros es amor. La primera es una deuda temporal y la segunda es una deuda permanente e impagable. ¿Por qué es así? Porque en el amor reside el pleno cumplimiento de la ley: indica el objetivo de la hazaña y también da fuerza para cumplirla. En este sentido, el amor es la fuente de donde procede todo lo lícito; es la base de la paz, la prosperidad y la tranquilidad social. En resumen, el amor es el cumplimiento de la ley. Y luego la misma idea con más detalle. 13:9. El Apóstol enumera los casos que son punibles por la ley civil y sugiere que el amor no permitirá ninguno de ellos y similares. De hecho, ¿puede alguien que ama a un amigo levantar la mano contra él o robarle algo? ¿Estará tentado a decir algo malo de su amigo, a envidiarlo y más aún a llevar a cabo algún malvado plan contra él? Entonces, donde hay amor, sólo hay justicia, acciones conforme a la ley y, más aún, un deseo vivo de ayuda mutua, apoyo y simpatía. Por lo tanto, la palabra "amor", como título, se refiere a todos los mandamientos, y aquí esta palabra también significa su grado más alto, porque no solo dijo "ama", sino que agregó "como a ti mismo" (ver Levítico 19:18). Por lo tanto, la esencia del amor, según el apóstol, es sacrificarse por el amado y todo el ser por su bienestar, lo que el apóstol expresa aún más claramente. 13:10. El amor en esencia no daña al prójimo. En consecuencia, si alguien tiene amor, entonces fácilmente cumplirá todas las leyes civiles; es el cumplimiento de la ley. III. Advertencia contra las formas de vida paganas (13:11–14) Habiendo indicado cómo se puede llegar a ser un buen ciudadano en el espíritu cristiano, el apóstol inmediatamente advierte a los cristianos contra tales costumbres, que ciertamente son condenadas por el cristianismo, aunque recibieron el derecho de ciudadanía en algunas sociedades paganas. La motivación para esto es la venida de Cristo, que es tan brillante como el día; las mismas costumbres son oscuras como la noche. Por tanto, el cristiano, como hijo de luz, debe evitarlos. 13:11. Además del amor al prójimo, el apóstol manda hacer algo más, a saber: saber que el Salvador ha venido y que el día ya ha llegado con Él, comprender mejor el espíritu de los tiempos - el cristianismo, cuando uno debe estar vigilante de sí mismo - uno debe despertarse del sueño de la noche y no hacer lo propio de la noche, sino lo propio del día. En los tiempos del Antiguo Testamento, sólo creían que vendría el Libertador; y ahora Él está con nosotros, nos viste consigo mismo en el bautismo, nos alimenta consigo mismo y nos da fuerzas “para la vida y la piedad” (2 Ped. 1:3). Por eso ahora no podemos dormir, sino que debemos permanecer despiertos y trabajar incansablemente. 13:12. Ha pasado la noche de la ignorancia y el pecado, ahora ha llegado el día de la luz y el conocimiento de Dios. Por tanto, los cristianos deben rechazar lo que hicieron mientras vivían de noche, y vestirse, adornarse tanto por dentro como por fuera, como para unas vacaciones, con ropas caras y brillantes, con obras de virtud. Estas últimas son el arma de la luz, porque cada virtud, instalándose en el corazón, expulsa de allí la pasión pecaminosa que le es contraria y ilumina al virtuoso, así como el pecado lo oscurece. Porque los Ángeles de Dios siempre nos ven claros u oscuros, según la calidad de nuestro estado de ánimo. ¿Cómo deben vivir los cristianos? Es bueno, dice el apóstol, y lo explica. 13:13. Por lo general, el pecado se esconde en la oscuridad de la noche y durante el día teme aparecer a la luz; Así es como los pecadores se avergüenzan del pecado y tratan de mostrarse virtuosos delante de la gente. Se ha convertido en una costumbre entre los paganos, y también entre algunos cristianos, reunirse para fiestas, principalmente por la noche, y aquí, según una antigua costumbre, entregarse a charlas de cabras: canciones vergonzosas y embriaguez, y luego voluptuosidad e incluso libertinaje (en la gloria de la "actividad estudiantil"), lujuria incontrolable y su satisfacción antinatural. En estas fiestas suelen surgir envidias y riñas. La envidia es fruto del orgullo, que no puede tolerar que nadie esté por encima de nosotros. La envidia da lugar a peleas con fervor (en eslavo “celo”) por adelantarse a todos, y sobre esta base a menudo surgen disputas e incluso peleas, sin las cuales cualquiera de estas juergas rara vez estaba completa. El apóstol advierte contra las malas costumbres. Les inspira que, dado que ahora son cristianos, como durante el día, es decir, a la luz del conocimiento de Dios y de la gracia que los santifica, entonces deben comportarse, vivir bien, no sólo en apariencia, sino, principalmente, en su estado de ánimo interior, en el alma y en el corazón, donde ha llegado para ellos el brillante día solemne. Caminar con gracia significa revestirse de Cristo. 13:14. Revestirse de Cristo significa encarnar la vida de Cristo en vuestra vida, en vuestras disposiciones y obras, para no sólo ser llamados, sino de hecho ser cristianos, para satisfacer las necesidades naturales del cuerpo, pero no para crear artificiales y no convertirlas en concupiscencia, no entregarse a ellos en esclavitud y, en general, no servirles; porque las concupiscencias de la carne son el límite final de la caída del hombre, por lo que su rebelión comienza necesariamente con su rechazo: “los que son de Cristo crucificaron la carne con las pasiones y concupiscencias” (Gál. 5:24). Sección cuarta. Corrección de un error importante de los cristianos romanos (14:1–15:13) Este problema era que no se trataban adecuadamente debido a diferencias en el consumo de alimentos. Algunos de ellos se abstenían de ciertos alimentos, siempre o sólo otros días, mientras que otros no hacían distinción alguna en los alimentos. Ambos, considerando correcta su forma de actuar, condenaron a quienes no la cumplían y con ello violaban la ley del amor y la paz fraternales. Es esta falta la que el apóstol está corrigiendo ahora. Se marcha sin determinar qué curso de acción es mejor, pero presta toda la atención al sentimiento poco amable con el que se trataron. No juzgues, dice, no es asunto tuyo. I. Reglas relativas a los débiles en la fe (14:1–12) 1 Aceptad al que es débil en la fe sin discutir opiniones. 2 Porque algunos confían en poder comer de todo, pero los débiles comen verduras. 3 El que come, no menosprecies al que no come; y el que no come, no condene al que come, porque Dios lo ha aceptado. 4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Ante su Señor está en pie o cae. Y será resucitado, porque Dios puede levantarlo. 5 Uno distingue un día de otro, y otro juzga todos los días por igual. Cada uno actúa según la evidencia de su propia mente. 6 El que discierne los días, para el Señor los discierne; y el que no discierne los días, no discierne para el Señor. El que come, come para el Señor, porque da gracias a Dios; y el que no come, no come para el Señor, y da gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno de nosotros muere para sí mismo; 8 Y si vivimos, para el Señor vivimos; Ya sea que muramos, morimos para el Señor: y por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, siempre somos del Señor. 9 Porque para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. 10 ¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O tú también eres por qué humillas a tu hermano? Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11 Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. 12 Por tanto, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. 13 Ya no nos juzguemos unos a otros, sino juzguemos cómo no darle a nuestro hermano posibilidad de tropiezo o tentación. 14 Sé y confío en el Señor Jesús que no hay nada inmundo en sí mismo; Sólo al que considera algo inmundo, le será inmundo. 15 Pero si tu hermano se aflige por la comida, entonces ya no actúas por amor. No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió. 16 No dejes que tu bondad sea blasfemada. 17 Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. 18 Quien sirve a Cristo de esta manera agrada a Dios y es digno de la aprobación de los hombres. 19 Busquemos, pues, lo que conduce a la paz y a la edificación mutua. 20 Por amor a la comida, no destruyáis la obra de Dios. Todo es puro, pero al que come le hace mal, porque es tentado. 21 Es mejor no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada que haga tropezar a tu hermano, o hacer tropezar, o desmayar. 22 ¿Tienes fe? tenlo dentro de ti, delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que elige. 23 Pero el que duda, si come, se condena, porque no es por fe; y todo lo que no proviene de la fe es pecado. 24 Ahora bien, al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio, que se ha mantenido en secreto desde tiempo inmemorial, 25 Pero lo que ahora ha sido revelado, y por los escritos de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, ha sido dado a conocer a todas las naciones para la sujeción de su fe, 26 Al único Dios Sabio, por medio de Jesucristo, sea la gloria por los siglos. Amén. 14:1. La verdadera fe libera la conciencia de cualquier sentido de obligación hacia la ley ceremonial. Pero una fe débil, débil, no da tal permiso y la debilita también. Tal persona, débil en la fe, es digna de condescendencia fraterna, y el apóstol pide aceptarlo en su antigua comunidad, sin discernir con qué pensamientos hace esto o aquello, sin condenar sus pensamientos. 14:2. El que es fuerte por la fe, come de todo, porque sabe sin dudar que “toda creación de Dios es buena, y nada es de condenación si se recibe con acción de gracias” (1 Tim. 4:4). Y el débil por la fe come sólo verduras, porque debido a la debilidad de su fe piensa que el alimento puede acercarnos a Dios (cf. 1 Cor. 8,8). El apóstol prohíbe convertir estos pensamientos sobre la comida en motivo de condena. 14:3. El apóstol no habla de diferentes tipos de alimentos, sino que llama la atención sobre lo que hay en el corazón de determinadas personas. A algunos les dice: "no humillen" (en eslavo, "no reprochen"), y a otros, "no condenen". Nadie sabe si hay pecado en lo que comemos, pero en el reproche y la condenación, el pecado es obvio. Dios aceptó en Su misericordia tanto a los que comen como a los que no comen (judíos y paganos), ¡y tú los reprochas y condenas! Son los siervos del Señor, sólo Él es su Juez. 14:4. El Apóstol señala por qué no se debe condenar a los débiles en la fe ni a otros en nada. Todos somos siervos del Señor y debemos servirle. Él nos juzgará. Juzgar a los demás significa lo mismo que juzgar al esclavo de otro. Si es bueno o malo, eso concierne a su amo: Dios; el siervo pecó y se debilitó en la fe, solo el Señor puede restaurarlo nuevamente, fortalecer su fe. 14:5. Y respecto a la distribución de los alimentos durante el día, el apóstol da la siguiente regla para la conciencia. Algunos clasifican los días en los que hay algo disponible, mientras que otros no. El apóstol prevé la distribución de los alimentos según los días de la conciencia de cada uno, pero no sin alguna orientación. 14:6. Distinguen entre días y comida por día para agradar a Dios. El que distingue entre días y comidas lo hace (para agradar a Dios) con plena confianza de que con ello puede agradar a Dios; y quien no da importancia a tal distribución queda, por tanto, liberado de ella por su conciencia, porque cree que su fe le ha hecho libre en este sentido. Así, ambos actúan desde la convicción de agradar a Dios. El comensal agradece a Dios por darle comida para satisfacer su hambre, mostrando así que está comiendo para la gloria de Dios para el Señor; el que no vuelve a comer, agradece al Señor por darle el poder de la abstinencia, por lo tanto, tampoco come para el Señor. Aquí tienes una guía para la conciencia. 14:7. Hay una ley general de que nuestra vida, sin excepción, debe estar dedicada al Señor. Esto es lo que significa filosofar o no filosofar. Cada uno debe actuar según esta ley, viviendo y muriendo no para sí mismo, sino para el Señor, porque la muerte y la vida no dependen de nosotros, sino de Él. 14:8. Porque mientras estamos vivos, vivimos por el Señor: Su diestra nos sostiene y Su poder vive; y cuando morimos, tampoco dejamos su poder. Él es el Señor, el Señor de la vida y de la muerte. Por tanto, nuestra vida debe estar enteramente dedicada a él. 14:9. En el corazón de cada uno, en lo profundo de la naturaleza, hay un testimonio imborrable de que el principio, el fin y la continuación de nuestra existencia están todos en las manos del Señor. Esta conexión natural de las personas con Dios en el cristianismo se hizo aún más fuerte cuando el Salvador se convirtió para nosotros en el Redentor de la muerte y, por tanto, dos veces en Señor de nuestra vida y de nuestra muerte. Esto significa que, tanto por naturaleza como por redención, todos los cristianos, vivos y muertos (pues el alma no muere), son servidores del Señor. Por tanto, Él es nuestro Juez, y no nosotros unos para con otros. 14:10. Tanto el que come como el que no come son todos hermanos entre sí, y así deben tratarse como hermanos; y todos son siervos del Señor, el cual solo juzgará a todos, como Señor y Señor de todos. Que Cristo es el Gobernante de todos los hombres, el apóstol lo confirma con el testimonio de las Escrituras. 14:11. Las palabras de las Escrituras fueron tomadas del profeta Isaías (ver Isaías 45:23), donde habla del regreso de los judíos del cautiverio de Babilonia por Ciro, la restauración del verdadero conocimiento de Dios y la enseñanza entre el pueblo, y luego su difusión por todos los países. Entonces todas las naciones se volverán al Dios Verdadero y se arrepentirán de haber actuado mal, eligiendo como objeto de su adoración algo que no sea el Dios Verdadero. Todo esto sin duda se cumplirá, así dice el Señor: el que jura por sí mismo (en Isaías), o el que vive (en el apóstol). ¿Cuándo será esto? La difusión del verdadero conocimiento de Dios apunta a la predicación del evangelio, la adoración y la sumisión de todas las naciones al Señor, a la segunda venida del Señor Jesús, cuando Él vendrá a juzgar a todos como Maestro y Señor. 14:12. Entonces, aquí está Quien nos juzgará a cada uno de nosotros: el Señor, pero no a nosotros, a cada uno de nosotros. Hay que evitar el juicio. Este pecado está tan fuerte y profundamente arraigado en nuestra naturaleza que muchas veces no lo notamos en nosotros mismos. Por lo tanto, imagínate más a menudo en la posición de ser juzgado en el eterno Juicio Divino, y esto te ayudará a no pecar, te acostumbrarás a notar este defecto tuyo y con el tiempo adquirirás la habilidad no sólo de no sucumbir a él, sino también de superarlo. II. Cómo uno debe comportarse en relación con las llamadas cosas indiferentes, es decir, aquellas que uno puede hacer o no hacer (14:13-21) 14:13. La regla general en tales casos es dejar que todo sirva no como tentación, sino como edificación. Antes de cualquier acto de este tipo, es necesario discutir si servirá para tentar a los débiles en la fe, y hacerlo cuando esté convencido de que conducirá a la edificación. Lo mismo debería pensarse de la comida, que en sí misma, por supuesto, es pura. 14:14. Tanto por el Señor Jesucristo como por su propia reflexión, el apóstol sabe bien que no hay nada inmundo en la naturaleza, y por tanto en los alimentos, pero sucede que uno considera una cosa, y otro otra, según sus diversas razones. Por lo tanto, si alguien, tal vez, al comer cierto alimento, piensa (según su convicción, aunque sea falsa) que es inmundo y aun así lo come, se contaminará, porque al actuar contra su conciencia, la despertará contra sí mismo y caerá en el dolor. 14:15. Si alguien que es débil en la fe, siguiendo el ejemplo de los fuertes, prueba algo inmundo, y su conciencia lo atormenta y comienza a lamentarse por ello, entonces ustedes, los fuertes, son culpables de seducir a los débiles, y esto ya no es amor. Si Cristo murió por la salvación de todos, ¿cómo puede un seguidor de Cristo destruir a los débiles con comida (su tentación)? 14:16. Finalmente, estas disputas y disputas por la comida también pueden dar a los paganos un motivo para censurar el bien de los cristianos: su fe. 14:17. Porque el Reino de Dios no se adquiere comiendo una cosa y no comiendo otra, bebiendo una cosa y no bebiendo otra, sino por la verdad - una vida justa y santa, la paz - una conciencia tranquila y limpia, como resultado de una vida santa, y el gozo en el Espíritu Santo, que proviene del sentimiento en el corazón de las bendiciones de la gracia del Espíritu Santo. 14:18. El que sirve a Cristo con verdad, paz y alegría, se vuelve agradable a Dios - “digno de la aprobación de la gente” (en gloria, “hábil”), es decir, no ofenderá, ayudará, les dará buenos consejos y les hará todo el bien que pueda. Entonces, ¿cómo se deben tratar las cosas indiferentes? 14:19. Conviene recordar que el uso de estas cosas no viola la paz mutua ni da lugar a tentaciones, sino que, por el contrario, fortalece cada vez más esta paz y sirve para la edificación mutua. 14:20. Por comer o no comer tal o cual alimento, no se debe destruir a los débiles, lo que significa arruinar la obra de Dios, la salvación de las personas. Es verdad que todo está limpio; pero comer de todo para tentar a los demás significa hacer el mal tanto a los demás como a uno mismo; porque “ay de aquel hombre por quien viene la tentación”, dijo el Salvador (Mateo 18:7). Esto lleva a la siguiente regla: 14:21. No comas ni bebas nada que pueda tentar a tu hermano: no sólo a tropezar - a probar contra tu conciencia, o a ser tentado - a estar de acuerdo mentalmente, sino incluso a debilitarte - a empezar a dudar. III. Instrucción para los fuertes en la fe (14:22–15:13) A) Los fuertes no deben ser vanidosos (14:22-23) El Apóstol dirige además su discurso a aquellos que estaban convencidos de que no había nada impuro ni en la comida ni en la bebida, y tal vez incluso se jactaban de ello ante los débiles en la fe. 14:22. Tienes fe en que todo es puro; bueno, y tenlo en ti mismo delante de Dios, pero no seas vanidoso delante de los hombres. Si ve que la comida puede tentar a alguien, absténgase de ella. Cuando todo esté tranquilo para tu conciencia, podrás comer tranquilamente carne y verduras. En general, feliz es la persona cuya conciencia no le molesta en el momento en que quiere hacer algo, decidir algo o elegir algo; el que actúa contrariamente a la conciencia es condenado por ella y peca. 14:23. Y el que duda, que distingue entre alimentos limpios e inmundos, si come algo en contra de su convicción (no según la fe), es condenado por su conciencia y privado de la paz, la bienaventuranza, porque todo lo que va en contra de la fe es pecado. De ahí la regla general: todo el mundo está obligado a tener la conciencia tranquila de lo que emprende y hace, para que todo se haga con una clara conciencia de la rectitud de su causa. B) La oración del apóstol por la amonestación del pueblo (14:24–26) 14:24–26. El Apóstol se dirige con oración y alabanza a Dios, que es capaz de confirmar a los débiles en la fe. El misterio de la salvación, predicado por el Apóstol según la enseñanza de Jesucristo, que desde la eternidad estaba predeterminada en el Juicio de Dios, oculto hasta el momento, y ahora evidente para todos, como lo predijeron los profetas, es que todas las naciones serán salvadas no por las obras de la ley (comida o bebida), sino por la fe en Jesucristo. Al que tan sabiamente dispuso la salvación de los hombres por medio de Jesucristo, gloria por los siglos. Amén. C) El apóstol enseña a los fuertes a sostener a los débiles (15:1–13) Continuando por un momento la instrucción interrumpida por la oración, el apóstol enseña a los creyentes, fuertes en la fe, a sostener a los débiles y a vivir no sólo para sí mismos, sino también para el prójimo. 1 Nosotros, los fuertes, debemos soportar las debilidades de los débiles y no complacernos a nosotros mismos. 2 Cada uno de nosotros debe agradar a nuestro prójimo para su bien y su edificación. 3 Porque tampoco Cristo se agradó a sí mismo, sino que, como está escrito: La calumnia de los que te calumniaban recayó sobre mí. 4 Pero todo lo que se escribió en el pasado, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza. 5 Que el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda ser unánimes unos con otros, según la enseñanza de Cristo Jesús, 6 para que unánimes, a una sola boca, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. 7 Por tanto, aceptaos unos a otros, como también Cristo os aceptó a vosotros para gloria de Dios. 8 Quiero decir esto, que Jesucristo vino a ser ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para cumplir lo prometido a los padres, 9 Pero para los gentiles, por misericordia, para que glorifiquen a Dios, como está escrito: Por tanto, te alabaré, (Señor), entre los gentiles, y cantaré alabanzas a tu nombre. 10 Y también se dice: Alegraos, oh gentiles, con su pueblo. 11 Y otra vez: Alabad al Señor, todas las naciones, y glorificadle, naciones todas. 12 Isaías también dice: La raíz de Jesé se levantará para gobernar las naciones; Los paganos esperarán en él. 13 Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo. 14 Y yo mismo estoy seguro de vosotros, hermanos míos, que también vosotros estáis llenos de bondad, llenos de toda ciencia, y capaces de instruiros unos a otros; 15 Pero os escribí, hermanos, con cierta osadía, en parte para recordároslo, según la gracia que Dios me ha dado. 16 para ser ministro de Jesucristo entre los gentiles y realizar el sacramento del evangelio de Dios, para que esta ofrenda de los gentiles, santificada por el Espíritu Santo, sea aceptable a Dios. 17 Por tanto, puedo gloriarme en Jesucristo en las cosas de Dios, 18 Porque no me atreveré a decir nada que Cristo no haya hecho por mí, sometiendo a los gentiles por la fe, de palabra y de obra, 19 por el poder de señales y prodigios, por el poder del Espíritu de Dios, de modo que el evangelio de Cristo fue extendido por mí desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria. 20 Además, traté de predicar el evangelio no donde ya era conocido el nombre de Cristo, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21 Pero como está escrito: Los que no han tenido noticias de él verán, y los que no han oído lo sabrán. 22 Esto es lo que me impidió muchas veces venir a vosotros. 23 Ahora bien, no teniendo tal lugar en estos países, sino que desde hace mucho tiempo tuve deseo de ir a vosotros, 24 Tan pronto como tome el camino de España, iré a vosotros. Porque espero que, al pasar, te vea y me lleves allí, tan pronto como disfrute de la comunicación contigo, al menos en parte. 25 Y ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos, 26 Porque Macedonia y Acaya son celosas de dar limosna a los pobres entre los santos de Jerusalén. 27 Son celosos y también están en deuda con ellos. Porque si los paganos se han hecho partícipes de sus cosas espirituales, entonces nosotros también debemos servirles en sus cosas físicas. 28 Habiendo cumplido esto y habiéndoles entregado fielmente este fruto de mi celo, pasaré por vuestra región hasta España, 29 Y estoy seguro de que cuando vaya a vosotros, lo haré con la bendición plena del evangelio de Cristo. 30 Mientras tanto, os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que esforcéis conmigo en oraciones a Dios por mí, 31 para que sea librado de los incrédulos en Judea, y para que mi servicio en Jerusalén sea acepto a los santos, 32 Para que pueda ir a vosotros con alegría, si Dios quiere, y descansar con vosotros. 33 Que el Dios de paz esté con todos vosotros. Amén. 15:1. Los fuertes son aquellos que han llegado a la fuerte convicción de que la salvación se basa en la hazaña interior de la fe, en un estado de ánimo que surgió de la fe; y los débiles son aquellos que basan su esperanza de salvación en algo externo. Los fuertes deben (están obligados), como los fuertes, a ser indulgentes con las debilidades de los débiles y a no complacerse a sí mismos, a no vivir únicamente para sus propios intereses, sino para el bien de sus vecinos. 15:2. La autocomplacencia perturba la vida social, por lo que los cristianos deben vivir para sus vecinos a fin de establecer una comunicación mutua. El ejemplo más elevado aquí es el del Salvador, que no vivió para sí mismo, sino para los demás. 15:3. El Salvador no hizo nada por sí mismo, sino todo para disponer nuestra salvación. Él, el Sin Pecado, tomó sobre sí “la calumnia de los que calumnian” a Dios (Sal. 68:10), los pecados de un mundo pecador, y murió por ellos en la cruz. 15:4. Del texto específico de la Escritura dado en el versículo 3, el apóstol pasa al general y dice que toda Escritura tiene el propósito de edificar, enseñar a los cristianos, para confirmarlos en la esperanza de la salvación de Jesucristo por los medios que se les han dado. Todo esto está descrito en las Escrituras. Al leerlos atentamente, podemos confirmarnos en la constancia (paciencia) de la esperanza y en el consuelo de la esperanza de la salvación con tal fe. 15:5–6. El Apóstol ruega a Dios, Dador de paciencia y consuelo, que elimine las diferencias de opinión entre los cristianos romanos y establezca la unanimidad, para que contengan las mismas verdades, conceptos, juicios e ideas sobre el tema de la fe en Jesucristo, para que cuando se reúnan para orar y glorificar a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, lo glorifiquen no sólo con los mismos labios, cantando los mismos cánticos de alabanza, sino con una sola alma, conteniendo en sus almas los mismos pensamientos y creencias. La unidad de creencias dará lugar a la unidad de sentimientos y disposiciones, y entonces todos tendremos un alma con la que glorificaremos a Dios. 15:7. Por lo tanto, así como Cristo llamó a todos sin distinción a Su Reino (“para la gloria de Dios”), así los cristianos (romanos) que son fuertes en la fe deben aceptar en su comunidad a los que son débiles en la fe. ¿Cómo aceptó el Señor Jesucristo a todos en la gloria de Dios? 15:8–9. Para los circuncidados, Jesucristo es el Siervo - el Mensajero y el Santo - el Organizador de la salvación "por la verdad de Dios" - para que Dios sea fiel en Sus palabras y promesas dadas a los padres de la circuncisión sobre Jesucristo. Para los paganos, Él logró la salvación sólo mediante la misericordia, para mostrarles la abundancia de su bondad hacia ellos. “En consecuencia, los creyentes paganos son más favorecidos ante Dios” (Crisóstomo). De esto no fue difícil deducir cómo deberían relacionarse los cristianos paganos con los cristianos judíos; es decir, si están más endeudados, entonces su deber es tolerar a los débiles entre los judíos (Crisóstomo). Que los paganos son llamados por gracia a glorificar a Dios, el apóstol lo prueba con el testimonio de los profetas. 15:9–12. Los profetas que predijeron el llamamiento de los paganos los invitaron a glorificar a Dios. En la primera profecía, el profeta David pone en boca del Señor Salvador el siguiente cántico a Dios y Padre: “Los paganos, convertidos a la fe por mi evangelio, me recibirán (se revestirán de Cristo), y yo te confesaré por sus labios y cantaré alabanzas a tu nombre, incitándolos a alabarte” (cf. Sal. 17:50). En la segunda profecía, Moisés invita a todas las naciones a regocijarse con el pueblo de Dios, porque previó su futuro llamado a participar de aquellos beneficios que fueron prometidos al pueblo de Dios a través de sus padres (ver Deuteronomio 32:43). En la tercera profecía, el profeta David llama a todas las naciones a alabar y glorificar al Señor, porque Su misericordia ha sido firmemente establecida y firmemente establecida sobre todos los pueblos (ver Sal. 116:1), la cual se cumplió en la Iglesia de Cristo, guardiana de todas las bendiciones hasta el fin de los tiempos. En el cuarto, el profeta Isaías dice que de la raíz de Isaí (los descendientes de David) crecerá Aquel que gobernará las naciones, es decir, Cristo, en quien los paganos confiarán y alabarán a Dios (ver Is. 11:10). 15:13. Con este verso-oración el apóstol termina sus instrucciones sobre la comida y los débiles en la fe. Ora al Señor, Fuente y Dador de esperanza, para que los enriquezca con la esperanza de la salvación en Jesucristo. Con esta esperanza presente, las esperanzas de comida y bebida, como condiciones imaginarias de salvación, naturalmente desaparecerán. Pero para recibir suficiente esperanza para esto, se necesita fe y la gracia del Espíritu Santo, que dará paz al alma, la limpiará de pasiones y al mismo tiempo infundirá alegría en el corazón. Por eso, el apóstol ora a Dios para que llene de alegría y paz a los cristianos romanos, según la medida de su fe. La paz y el gozo en el Señor servirán como fuente de unidad y amor mutuo. El apóstol explica sus motivos para escribir esta carta a los cristianos romanos (15:14–17). 15:14. El apóstol cree que los cristianos romanos son de buen corazón (llenos de bondad) y suficientemente establecidos en la fe y el conocimiento, como para poder instruirse unos a otros sin ayuda externa. ¿Por qué les escribió una carta y les enseñó en ella la fe y la vida, incluso con severidad? 15:15–16. A tal efecto, el apóstol les escribe para recordarles que él, por la gracia de Dios, es el apóstol de las lenguas y, por su parte, desempeñará el ministerio que le ha sido confiado, que él llama ritos sagrados. Él es el sacerdote, el sermón del evangelio es la liturgia y el sacrificio son los creyentes. Él, como sacerdote, se asegura de que el sacrificio sea puro en todos los aspectos, aceptable a Dios y santificado por el Espíritu Santo. De ahí su deber apostólico de velar por la pureza de los creyentes recordándoles lo que deben hacer y lo que deben ser. Así realiza la obra apostólica con la ayuda de Dios. 15:17. El apóstol puede jactarse de difundir la enseñanza del evangelio, plantar y establecer la fe en Jesucristo. Pero esta alabanza se refiere al apóstol no como una persona, sino como un embajador de Jesucristo, es decir, incluso hacia Jesucristo mismo. El apóstol explica lo que le retrasó visitarlos (15:18–22) 15:18–19. Cristo todo lo realiza por medio del Apóstol, de modo que no tiene nada perfecto que pueda atribuirse a sí mismo. A través de él, Cristo conquistó a los paganos con su palabra - enseñanza, obra - la vida del apóstol y el poder del Espíritu Santo, en signos - acciones conforme a la naturaleza, pero realizadas de manera extraordinaria, por ejemplo, la curación repentina de la suegra de Pedro que estaba enferma de fiebre por un solo toque (ver Mateo 8: 14-15), y milagros - acciones incompatibles con la naturaleza, por ejemplo, la curación de los ciegos nacidos, la resurrección de los muertos (ver Juan 9:1–41, 11:1–46). Y el Señor le concedió éxito en su ministerio apostólico. 15:19. Entonces, con la ayuda de Dios, el apóstol difundió la enseñanza del evangelio desde Jerusalén hasta Iliria, no solo en Asia Menor, sino también en Europa (en Macedonia y Grecia), y no solo difundió la palabra-enseñanza, sino que cumplió a los creyentes, llenó con ellos los espacios mencionados; Además, el apóstol plantó la fe de Cristo donde no la había, por sí mismo y no sobre fundamento ajeno. 15:20–21. Al mismo tiempo, trató, considerándolo una cuestión de honor apostólico, de predicar el evangelio no donde ya conocían a Cristo Señor, sino donde aún no lo conocían, para no aprovecharse de los frutos de los demás. Él no edificó la Iglesia de Cristo sobre el fundamento puesto por ninguno de los apóstoles. El apóstol ve el mandamiento para sí mismo en una predicción profética: así fue predicho, así lo hago, proclamo a Cristo a los que no fueron dicho, a los que no oyeron, para que oigan y entiendan que “no hay otro nombre bajo el cielo... en el que podamos ser salvos” (Hechos 4,12). 15:22. Fue esta plantación de la fe y el fundamento de la Iglesia de Cristo entre los paganos y la corrección de varios desórdenes entre ellos lo que impidió que el apóstol viniera a los romanos muchas veces. El Apóstol anuncia cuándo los visitará (15:23-29) 15:23–24. Ahora el apóstol iba con su predicación del evangelio a todas partes, donde pretendía estar según sus planes, en todas partes sembraba la fe de Cristo. Ahora no hay obstáculos para que cumpla su deseo de larga data: acercarse a los romanos en el camino a España, para que, después de quedarse con ellos, disfrute al menos en parte de su compañía, la fe y la vida, y luego lo acompañarán, como los hijos de un padre amoroso, a España. Pero nuevamente hay un retraso. 15:25–27. Ahora el apóstol va a Jerusalén para servir a los cristianos pobres (“santos”) de allí, para llevar las limosnas recogidas para ellos en Macedonia y Acaya. Así es como los paganos luchan por los judíos, y deberían hacerlo, porque pagan materialmente por los beneficios espirituales que recibieron de Jerusalén. Con su ejemplo y el de los macedonios y aqueos, el apóstol enseña a los romanos acerca de las relaciones mutuas entre los cristianos. 15:28. Habiendo completado este trabajo de servir a los santos y entregárselo fielmente, sellándolo, poniendo las limosnas de los macedonios y aqueos, por así decirlo, en el tesoro real y sellándolo para que, como “fruto de su celo”, se conservara para ellos para siempre (Crisóstomo), el apóstol irá a España a través de Roma. 15:29. Anteriormente (1:11), el apóstol escribió que quería ver a los cristianos romanos para enseñarles algún tipo de don espiritual de afirmación, y ahora repite, por inspiración del Espíritu Santo (“Estoy seguro”), que vendrá a ellos en la plenitud de todos los dones llenos de gracia que se dan a quienes aceptan y mantienen la enseñanza de Cristo o la fe en Cristo el Señor, para hacerlos también partícipes de estos dones. Pero como anticipando los desastres que le esperan en Jerusalén, pide oraciones por él. El apóstol pide las oraciones de los cristianos romanos (15:30–33). 15:30–31. Habiendo decidido ir a Jerusalén con limosna para los cristianos pobres de la Iglesia de Jerusalén, el apóstol, por así decirlo, previó la actitud hostil de los judaizantes hacia él, por lo que se impuso una hazaña de oración e invita a los cristianos romanos a unirse a él en su hazaña de oración, no por respeto al apóstol, sino por la fe en el Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu Santo, a quien comunicó a todos los cristianos y que hizo de las necesidades de todos las necesidades de todos. ¿Por qué pide orar? Que Dios lo libraría de las maquinaciones de los incrédulos (en la gloria de “resistir”) a los judíos, que buscaban por todas partes la destrucción del apóstol, y que las limosnas recolectadas para los pobres serían recibidas favorablemente en Jerusalén, de modo que se le daría gloria a Dios por ello. Y por esto, el apóstol podría haber temido que personas hostiles a él interpretaran el beneficio mismo, como fruto del amor, en mala dirección. 15:32. Si el Señor, a través de sus oraciones y las de ellos, lo libra de quienes se le oponen y su servicio a través de la limosna a los santos pobres es aceptado favorablemente, entonces el apóstol vendrá a los romanos con alegría y de buen humor y se calmará, como si descansara su alma con ellos y con ellos. 15:33. El apóstol termina su carta con el deseo, en forma de bendición, de que el Dios de paz, Jesucristo (cf. Juan 14,27), esté con los cristianos romanos para su mayor prosperidad. Con saludos y reverencias, el apóstol también vincula una instrucción sobre Tebas, la dadora de este mensaje. 1 Les presento a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la Iglesia de Cencrea. 2 Recíbela para el Señor, como es propio de los santos, y ayúdala en todo lo que necesite de ti, porque ella ha sido ayuda para muchos y para mí. 3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús 4 (los cuales dieron sus vidas por mi alma, a quienes no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles), y la iglesia de los suyos. 5 Saludad a mi amado Epeneto, que es las primicias de Acaya para Cristo. 6 Saludo a Miriam, que ha trabajado duro por nosotros. 7 Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes y prisioneros conmigo, quienes fueron glorificados entre los apóstoles y creyeron en Cristo antes que yo. 8 Saludad a Amplio, amado mío en el Señor. 9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, y a Stachy, amado mío. 10 Saludad a Apeles, probado en Cristo. Saluda a los fieles desde la casa de Aristobulov. 11 Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor. 12 Saludad a Trifena y a Trifón, que trabajan para el Señor. Saludad a la amada Pérsida, que mucho ha trabajado para el Señor. 13 Saludad a Rufo, el elegido en el Señor, a su madre y a la mía. 14 Saludad a Asíncrito, a Flegonto, a Hermas, a Patrov, a Hermias y a los demás hermanos que estaban con ellos. 15 Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpano y a todos los santos con ellos. 16 Saludaos unos a otros con ósculo santo. Todas las iglesias de Cristo os saludan. 17 Os ruego, hermanos, que os guardéis de los que causan divisiones y tentaciones, contrarias a la enseñanza que habéis aprendido, y que os aparéis de ellos; 18 Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con lisonjas y elocuencia engañan los corazones de los simples. 19 Vuestra obediencia a la fe es de todos conocida; Por eso me alegro por vosotros, pero deseo que seáis sabios en el bien y sencillos en el mal. 20 Pero el Dios de paz aplastará rápidamente a Satanás bajo vuestros pies. ¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros! Amén. 21 Os saludan Timoteo, mi consiervo, y Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes. 22 Yo, Tercio, que escribí esta carta, os saludo en el Señor. 23 Gayo, mi anfitrión y toda la iglesia, os saluda. Os saludan Erast, el tesorero de la ciudad, y el hermano Quart. 24 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. 16:1. El apóstol envía su mensaje con Tebe, diaconisa de la Iglesia Cencrea, en un gran pueblo situado cerca de Corinto, a la orilla del mar, cerca del muelle. Fue a Roma por negocios, pero los cristianos romanos no la conocían. El Apóstol la recomienda y la entrega (confía) a su cuidado. La llama nuestra hermana, es decir, cristiana, diaconisa de la Iglesia Cencrea. En la Iglesia primitiva, entre ellas se elegían vírgenes y viudas que se distinguían por su santidad de vida y su disposición a todo bien para servir en el bautismo de las mujeres, dar limosna y cuidar a los enfermos. 16:2. El apóstol pide a los cristianos romanos que acepten a Tebas para el Señor, con honor, como cristiano, y que la ayuden en lo que necesite debido a sus asuntos. Porque ella fue intercesora ante las autoridades para muchos y hasta para el mismo apóstol. A continuación, el apóstol envía reverencias a sus cristianos romanos. 16:3–4. Aquila era póntico de nacimiento y vivía en Roma con su esposa Priscila. Bajo el emperador Claudio, ellos, junto con otros judíos, fueron expulsados ​​de Roma y se establecieron en Corinto. El apóstol Pablo, habiendo venido a Corinto a predicar, se hizo amigo de ellos, vivió con ellos e hizo tiendas con ellos para alimentarse. Después de la organización de la Iglesia en Corinto, el apóstol, yendo a Siria, tomó consigo a sus esposas y en el camino a Éfeso las dejó aquí, donde vivieron (ver Hechos 18:2–3, 18, 21–26) hasta la segunda visita del apóstol a Éfeso, porque en la Primera Epístola a los Corintios, escrita en Éfeso, el apóstol envía saludos de parte de ellos (ver 1 Corintios 16:19). Pero poco después se trasladaron nuevamente a Roma, después de la muerte de Claudio, junto con otros judíos. Enviándoles saludos, el apóstol les transmite que fueron sus colaboradores en la conversión de los paganos, que estuvieron expuestos a un peligro mortal por él, por lo que no sólo él, sino toda la Iglesia pagana les agradece. El apóstol también saluda a “su iglesia local”, es decir, a todos los creyentes del hogar, entre quienes Dios fue servido. 16:5. Se desconoce quién era Epenet. El Apóstol lo llama su amado y primicia de Acaya (Atenas o Corinto) en el sentido de que fue el primero de los aqueos en volverse a Cristo y se distinguió por una vida virtuosa, por la que gozó del amor especial del Apóstol. 16:6. El apóstol no dice cuánto trabajó María por los cristianos, sino que sólo expone sus labores como dignas de alabanza. 16:7. Andrónico y Junia eran parientes del apóstol, fueron encarcelados con él (en prisión); Eran conocidos entre los apóstoles por sus virtudes; aceptaron la fe de Cristo ante el apóstol Pablo. 16:8. Amplio probablemente se distinguió por su vida virtuosa, por la que el apóstol lo amaba. 16:9. Urbano fue colaborador en la predicación de Cristo no sólo con el apóstol Pablo, sino también con los demás apóstoles (“los nuestros”). Stachy se distinguió por su vida piadosa. 16:10. El apóstol llama a Apeles probado en Cristo, es decir, de hecho, en la fe en Cristo, para que puedas confiar en él en todo. No está claro por qué el apóstol no saluda al propio Aristóbulo, sino sólo a los creyentes de su casa, tal vez porque el propio Aristóbulo no estaba en Roma en ese momento. 16:11. Herodión, pariente del apóstol, recibió de él saludos, por supuesto, por su vida piadosa. Narciso era presbítero (como figura en algunos códigos), y se encontraba fuera de Roma en ese momento, por lo que el apóstol envía saludos a su familia, pero no a todos, sino sólo a los que están en el Señor, es decir, a los creyentes. 16:12. Las tres mujeres trabajaron para el Señor ya sea por amor a los pasatiempos o mediante el ayuno y otras virtudes. De ellos, Pérsida trabajó más y fue más agradable con el apóstol durante su vida. 16:13. Rufo y su madre son llamados por el apóstol elegido por su vida virtuosa. En el sentido de parentesco espiritual, el apóstol llama madre a la madre de Rufo. 16:14. El grupo de creyentes enumerado constituía, por así decirlo, una parroquia especial, unida por la fe y la afinidad. 16:15. Y este grupo de santos constituía, por así decirlo, una parroquia separada. Todas las personas nombradas en los versículos 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, excepto Nereo, pertenecían a los 70 apóstoles. 16:16. En conclusión