Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)
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Nachdem er einige Zeit in Antiochia verbracht hatte, unternahm der heilige Paulus in Begleitung von Timotheus, Titus und vielleicht Gaius, Aristarchos und Erastus seine dritte evangelistische Reise auf dem Landweg, um zunächst die von ihm bereits gegründeten Kirchen zu besuchen und zu errichten und dann, wie er versprochen hatte, Ephesus zu besuchen (siehe Apostelgeschichte 18:21). Nachdem er das kilikische Taurustor passiert hatte, durchquerte er den östlichen Teil Kleinasiens und gründete auf seinem Weg die Kirchen von Galatien und Phrygien. In Galatien befahl er, jeden Sonntag eine Spende für die Armen der Jerusalemer Kirche zu sammeln (siehe 1. Kor. 16:1–2). Er hielt es auch für notwendig, den galatischen Christen ernsthafte Vorschläge zu machen. Und obwohl sie zu dieser Zeit noch keine direkte Abweichung von der ihnen gelehrten Lehre hatten, bemerkte er dennoch eine leichte Abschwächung des glühenden Eifers, mit dem er zum ersten Mal von dieser ruhmreichen, aber etwas frivolen Bevölkerung aufgenommen wurde (siehe Gal. 4: 14-15).
Nachdem er auf diese Weise für die Bestätigung des zuvor gelegten Fundaments der galatischen Kirche gesorgt hatte, stieg der heilige Paulus von den phrygischen Höhen herab und betrat Ephesus, die große Hauptstadt des prokonsularischen Asiens, ein Lagerort für die Güter des Ostens und Westens.
Die evangelistische Tätigkeit des Heiligen Apostels Paulus in Ephesus 55–57 (Apostelgeschichte 18,24–19,40)
Ephesus war die dritte Hauptstadt und der neue Ausgangspunkt des Christentums. In Jerusalem wurde das Christentum in der Wiege des Judentums geboren; Antiochia war der Ausgangspunkt der Heidenchristen; Ephesus war dazu bestimmt, die volle Entwicklung des Christentums und die endgültige Vereinigung seiner unterschiedlichen Elemente – Juden und Griechen – im Werk des heiligen Theologen Johannes, des Apostels der Liebe, zu erleben.
Ephesus lag etwa zwei Werst vom Ikarischen Golf entfernt auf einer herrlichen Wiese. Seine Gebäude liegen am Fuße der Berge Koressa und Priona. Sein Hafen war einer der geschütztesten und bequemsten für die Schifffahrt im Mittelmeer und wurde von vielen Schiffen aus aller Welt angelaufen. Ephesus lag am Schnittpunkt der Hauptstraßen, die nach Norden nach Sardes und Troas und nach Süden nach Magnesia und Antiochia führten, und hatte daher einfachen Zugang zum gesamten Inneren des Kontinents. Die umliegenden Seen und Flüsse waren reich an Fischen, und dank der gesunden Luft und der unvergleichlichen Lage war die Population vielfältig und riesig. Seine mit Werken der Weltkunst prachtvollen Märkte waren eine Art Basarzentren Asiens. Gleichzeitig war Ephesus ebenso reich und weitläufig wie an der gesamten Küste Kleinasiens und insbesondere an Ephesus berühmt; In jeder Hinsicht war es der Sitz der besten hellenischen Kultur und vieler griechischer Philosophen. Aber der größte Stolz von Ephesus und eines der damaligen Weltwunder war die Kirche der Artemis von Ephesus.
Es war von 120 Marmorsäulen umgeben, die mit Schnitzereien und Gemälden der besten griechischen Künstler verziert waren. An der Vorderwand der Kirche stand ein riesiger Altar; Dahinter, hinter einem violetten Vorhang, war das eigentliche Idol der Artemis in der Dunkelheit verborgen – eine hässliche Gestalt, eingewickelt wie eine Mumie, bedeckt mit einem monströsen Brustharnisch, mit einem Dreizack in der einen und einer Keule in der anderen Hand. Aber gerade die Hässlichkeit des Idols verstärkte die abergläubische Angst davor. Auf der Statue der Göttin waren einige geheimnisvolle Worte eingraviert, denen eine magische Bedeutung verliehen wurde. Unter dem Deckmantel eines solchen Kultes blühte Aberglaube aller Art. Ephesus schlechthin war eine Stadt der Astrologie, Magie, Wehklagen, Amulette, Zaubersprüche und magischen Scharlatanerie aller Art. Andererseits war der Kult der Aphrodite – der Göttin der Fruchtbarkeit – ein Kult der Sinnlichkeit – der Wollust, und um ihren Tempel herum, als Tempel der Zuflucht, siedelten sich alle Arten heidnischer Abscheulichkeiten an – Mörder, Diebe und dergleichen, die vom Gesetz verfolgt wurden (F.V. Farrar. Op. cit. Teil 2. Buch IX. Kapitel XXXI).
Auf diesem Feld kam der heilige Paulus, um den reinen Samen des Wortes Gottes zu säen.
Doch trotz alledem sah der heilige Paulus mit geistlichen Augen, dass für sein Wort in Ephesus „eine große und weite Tür geöffnet wurde, obwohl viele Widersacher da waren“ (1 Kor 16,9).
Am Ende seiner zweiten evangelistischen Reise besuchte der heilige Paulus auf dem Weg von Korinth nach Jerusalem Ephesus und verkündete in der Synagoge den Juden Christus Jesus. Doch trotz der Bitten der Juden, sie auch am nächsten Samstag zu unterrichten, eilte er zu den Feiertagen nach Jerusalem, ließ Aquila und Priscilla hier zurück und ging selbst nach Jerusalem (siehe Apostelgeschichte 18, 21–22). Nach ihm kam ein beredter jüdischer Mann, Apollos, aus Alexandria nach Ephesus, nachdem er von Aquila und Priscilla im Glauben unterrichtet worden war. Gemeinsam setzten sie die Predigttätigkeit des heiligen Paulus in Ephesus fort und gründeten hier eine christliche Gemeinde. Allerdings waren die Brüder von Ephesus gerade erst bereit, das Christentum anzunehmen. Sie wurden mit der Taufe des Johannes getauft, aber einige von ihnen hatten noch nicht einmal vom Heiligen Geist und seinen Gnadengaben gehört.
Als der heilige Paulus in Ephesus ankam, traf er zwölf solcher Menschen und verkündete ihnen, dass die Taufe des Johannes nur die Schwelle zum Reich Gottes sei. Die Tür dazu ist die Taufe im Namen des Herrn Jesus, und die Ernennung zu Söhnen des Königreichs erfolgt durch die Gnade des Heiligen Geistes. Nachdem sie das Wort des Apostels mit vollem Glauben angenommen hatten, ließen sie sich mit der christlichen Taufe taufen, und nachdem der Apostel ihnen die Hände aufgelegt hatte, empfingen sie den Einfluss des Heiligen Geistes und begannen, in anderen Sprachen zu reden und zu prophezeien (siehe Apostelgeschichte 19,2–7). Danach lehrte der heilige Paulus die Juden drei Monate lang in ihrer Synagoge über Christus. Doch der Erfolg blieb gering. Als die Juden mit ihm stritten, wurden sie verbittert gegen ihn und die heilige Lehre und verunglimpften den Weg des Herrn. Deshalb verließ der heilige Paulus die Synagoge, trennte die Gläubigen und ging mit der Evangeliumspredigt, die er jeden Tag in der Schule eines gewissen Sophisten Tyrannus hielt, zu den Heiden (siehe Apostelgeschichte 19, 8–9). Der heilige Apostel lehrte hier zwei Jahre lang. Juden und Griechen, Einheimische und Ausländer, nah und fern, hörten ihm zu, so dass die meisten Bewohner Asiens die Predigt des Evangeliums über den Herrn Jesus hörten. Die Kirche Gottes hat weite Zweige, denn „Gott...“
Er vollbrachte mit den Händen des Paulus viele Wunder, sodass den Kranken Taschentücher und Schürzen von seinem Körper angelegt wurden und ihre Krankheiten aufhörten und die bösen Geister sie verließen“ (Apostelgeschichte 19,11-12). Und der Name des Herrn Jesus, den der heilige Paulus gepredigt hatte, wurde verherrlicht, so dass einige der umherziehenden jüdischen Exorzisten begannen, den Namen des Herrn Jesus über diejenigen zu gebrauchen, die böse Geister hatten, und sagten: „Wir beschwören euch bei Jesus, dem.“ Paulus predigt“ (Apostelgeschichte 19,13). Vielleicht hatten sie eine Zeit lang Erfolg (vgl. Lukas 9,49), doch dann galt es, allen zu zeigen, dass es im Reich Gottes nicht die Worte und Namen sind, die für Dämonen schrecklich sind, sondern der Geist des Glaubens, mit dem sie ausgesprochen werden. Warum sagte ihnen eines Tages der Dämon, den die Exorzisten im Namen Jesu auszutreiben versuchten: „Ich kenne Jesus, und ich kenne Paulus, aber wer seid ihr?“ Und ein Mann, in dem ein böser Geist war, stürzte sich auf sie, zerriss ihre Kleider und schlug sie, sodass sie nackt und geschlagen aus dem Haus rannten (Apostelgeschichte 19,15–16). Als sich die Nachricht davon unter den Juden und Griechen verbreitete, überkam alle Angst und „der Name des Herrn Jesus wurde gepriesen“. Danach nahm der Zauber der Zauberei ab und Hexenmeister verloren ihren Wert.
Die Hexenmeister selbst, nachdem sie ihre Zauberbücher eingesammelt hatten, verbrannten sie vor allen anderen; Der Preis ihrer Bücher betrug in unserem Geld 12.500 Rubel. 20 Gold. Das Wort des Herrn wuchs und wuchs mit solcher Kraft! (Apostelgeschichte 19:17–20).
Aber die Kraft Gottes wird in der Schwachheit vollendet (2. Korinther 12,9). Der Prediger des Wortes Gottes selbst, der heilige Paulus, hatte in Ephesus, wie überall sonst, viele Feinde, erlitt alle möglichen Katastrophen und lehrte Tag und Nacht unter Tränen (siehe Apostelgeschichte 20,19). Er erlebte viele Versuchungen durch die Heiden, für die es Wahnsinn war, über den Gekreuzigten zu predigen (1. Kor. 1,23), vor allem aber durch die Juden, die durch den Messias, den sie predigten – Christus Jesus – in Versuchung geführt wurden. Während des scheinbar glänzendsten Erfolgs der Predigt befand sich der Apostel selbst inmitten des menschlichen Wahnsinns mit einem Todesurteil über seinem Kopf. Obdachlos, verfolgt, unter Hunger, Durst und Mangel an Kleidung leidend, wurde er geschmäht und verleumdet und wie „schmutziger Müll für die Welt“ von allen mit Füßen getreten (vgl. 1 Kor 4,8–13; 2 Kor 4,8–9). Er war sozusagen in der Arena im Kampf mit wilden Tieren und erwartete jede Minute den Tod; er wurde bereits zum Tode verurteilt (siehe Röm. 8:36; 2. Kor. 4:8-11). Er sagt das alles über sich selbst. Ist es verwunderlich, wenn er sich gezwungen sah zu sagen, dass, wenn dies das ganze Leben eines Christen wäre, ohne Hoffnung auf zukünftige Belohnung, er der elendeste aller Menschen wäre (siehe 1 Kor 15,19)?
Der heilige Paulus hatte viele Gegner, aber die gefährlichsten für die Sache seiner Predigten und die grausamsten gegenüber ihm persönlich waren die Juden. Er scheint sich bei den Thessalonichern über seine leiblichen Verwandten – die Juden – zu beschweren und sagt, dass sie „sowohl den Herrn Jesus als auch seine Propheten getötet und uns vertrieben haben und Gott nicht gefallen und sich allen Menschen widersetzen und uns daran hindern, den Heiden das Evangelium zu predigen, damit sie gerettet werden“ (1. Thess. 2:15-16). Und tatsächlich, die Mehrheit der über alle Nationen verstreuten Juden hörten offenbar zunächst aufmerksam der Predigt des heiligen Paulus über Christus zu, wandten sich dann aber davon ab, gerieten in einen Streit mit dem Apostel, wurden verbittert und rächten sich entweder selbst oder indem sie die Heiden, das Volk und die Behörden gegen ihn aufhetzten und bewaffneten. Bemerkenswert ist jedoch, dass selbst die zum Christentum konvertierten Juden sich gegen den Heiligen Paulus und sein apostolisches Werk – die von ihm gegründeten Kirchen – bewaffneten und versuchten, sie zu zerstören.
Sogar auf dem Apostolischen Konzil in Jerusalem sagten, wie wir gesehen haben, einige judaisierende Fanatiker eindringlich, dass „die Heiden, die das Christentum annehmen, beschnitten werden müssen“ und „ihnen gebieten, das Gesetz des Mose zu befolgen“ (Apostelgeschichte 15,5). Obwohl der Apostolische Rat beschloss, den Heiden das Joch des Gesetzes Mose nicht aufzuerlegen (siehe Apostelgeschichte 15,28), blieben sie ihrer Überzeugung treu und da sie den heiligen Paulus als Gegner ihrer Überzeugung betrachteten, schworen sie in ihrer Seele, sein Werk zu zerstören und sich auf jede erdenkliche Weise an ihm zu rächen. Um dies zu erreichen, traten sie in die Fußstapfen des heiligen Apostels der Sprachen, drangen in die von ihm gegründeten Kirchen ein und verwirrten den Geist der Christen mit ihren falschen Lehren. So drangen sie in die Kirche von Galatien ein und erschütterten ihr Fundament, weil die einzige Erlösung im Glauben an den Herrn Jesus Christus liege und nicht in den Werken des Gesetzes. Die Nachricht davon wurde kurz nach der Ankunft des Apostels hier von jemandem nach Ephesus gebracht und veranlasste ihn, das Böse sofort mit einer Botschaft zu vernichten.
Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Galater
Grund für das Schreiben einer Nachricht
Wie wir bereits gesehen haben, waren die Galater sehr beeinflussbar, leichtgläubig und leichtfertig, und die Jerusalem judaisierenden Christen, die aus Jakob stammten, waren hartnäckig und überzeugt, so dass durchaus zu befürchten war, dass sie die Galater von dem wahren Weg verführen würden, den ihnen der heilige Paulus gezeigt hatte und der zur Erlösung in Christus führte, durch den Glauben an ihn, auf den falschen Weg, der zur Zerstörung führte – vom Weg des Glaubens zum Weg der legalen Werke. Die falschen Brüder aus Jakob bestanden hauptsächlich darauf, dass man ohne Beschneidung nicht gerettet werden könne. Die Beschneidung war ein wesentliches Element, ein Kernstück des jüdischen Rituals und sogar der Religion. Nach den Lehren der jüdischen Rabbiner wurden Adam, Noah, Abraham, Jakob, Joseph und Moses alle beschnitten. Es war ein so vollständiges Siegel des Bundes des Volkes mit Gott, dass sie sagten, es sei nicht einmal Moses, sondern Abraham gegeben worden. Mose bestand im Land Midian auf seiner Notwendigkeit, Josua erneuerte es im Land Kanaan und es galt als so heilig, dass die Steinmesser, mit denen es unter Josua ausgeführt wurde, in seinem Grab in Timnath-Sara begraben wurden (siehe Josua 21:42).
„Gab es überhaupt einen König oder Propheten“, sagten die falschen Lehrer zu den Galatern, „der nicht beschnitten war? War nicht Jesus Christus selbst beschnitten? Ist der Prophet Elia nicht immer, wenn auch unsichtbar, bei der Beschneidung anwesend, um Zeuge der ordnungsgemäßen Vollendung zu sein? Lassen Sie die Galater selbst urteilen, haben sie wirklich nichts davon gehört? Ist das Gesetz nicht von Gott? Wenn ja, wie können Sie es willkürlich ablehnen?“
Der Glaube der Galater an die Erlösung basierte neben den Werken des Gesetzes auf der Autorität von Paulus als Apostel Christi, dem die Galater ihre Seelen anvertrauten. Die falschen Brüder aus Jakob wussten das und versuchten, diese Autorität in ihren Augen zu erschüttern und sogar zu zerstören.
Den falschen Lehrern zufolge war Paulus überhaupt kein Apostel. Er gehörte gewiss nicht zu den Zwölfen, er hatte den Herrn Jesus Christus noch nicht einmal gesehen und verfügte daher nicht über die wesentlichen Voraussetzungen für einen Apostel (vgl. Apg 1,21–22). Sein gesamtes Wissen über das Christentum erlangte er in Jerusalem und verfälschte es darüber hinaus angeblich böswillig. Sein Evangelium ist nicht wahr. Er erhielt seine Autorität von den Oberhäuptern der Kirche in Jerusalem, deren Urteil seine Lehre zu unterwerfen war. Viele seiner früheren Interpretationen der Lehren Christi waren einfach blasphemisch. Ihrer Meinung nach war dies ein gewagter Abfall vom mündlichen und sogar schriftlichen Gesetz Moses, eine Rebellion gegen die Tradition der Väter und sogar gegen Moses selbst. Seine Lehre ist eine Leugnung jeglicher göttlichen Inspiration. Sie (falsche Lehrer) können dem Apostel leicht eine ganze Reihe von Texten entgegenstellen; Fast jede Zeile des Pentateuch spricht gegen ihn. Wer ist dieser Paulus, dieser Abtrünnige von den Rabbinern, der aus nur ihm bekannten Gründen von einem erbitterten Verfolger namentlich zum Christen wurde?! Wer ist er, dass er gegen den großen Gesetzgeber rebellieren könnte?!
Er behauptet, dass das Gesetz des Mose abgeschafft wurde. Doch wie und womit kann er das beweisen? Christus hat nie auf diese Weise gelehrt. Im Gegenteil, er selbst sagte, dass keine einzige Zeile des Buchstabens des Gesetzes vergehen soll, bis es vollständig erfüllt ist (vgl. Mt 5,18). Alle zwölf Apostel können dies bezeugen. Sie selbst führen das Gesetz aus. Sie leben in Frieden mit all ihren jüdischen Brüdern, auch mit denen, die Jesus nicht als den Messias anerkennen. Stehen ihre Ansichten daher nicht im Widerspruch zu denen des Paulus, der sein Gesicht in Jerusalem nicht zeigen kann, ohne gefährliche Empörung gegen sich selbst zu erregen? Darüber hinaus verdient er kein Vertrauen, da er ständig schwankt und das eine oder andere sagt, mit der offensichtlichen Absicht, den Menschen zu gefallen. Was könnte widersprüchlicher sein als seine Lehre und sein Vorgehen in Bezug auf die Beschneidung? Er sagte den Galatern, dass sie nicht beschnitten werden müssten, und doch predigte er selbst einst die Beschneidung und führte sie sogar selbst durch. War er es nicht, der Timotheus beschnitten hat? War er es nicht, der Titus, den Heiden, beschnitten hat? (F.V. Farrar. Op. Op. Teil 2. Buch IX. Kapitel XXXI).
Mit solch schmeichelhaften Reden gelang es den falschen Brüdern, Unkraut auf dem durch die Arbeit des heiligen Paulus bestellten Feld zu säen und eine reiche Ernte zu versprechen. Sie hörten zu und begannen, sich ihren Überzeugungen zuzuwenden. Wie weit die Galater vom rechten Weg abwichen, lässt sich nur schwer genau bestimmen, aber es ist klar, dass dies nicht ignoriert werden konnte. Aus dem Tonfall und der Art und Weise, wie das Thema in dem Brief dargelegt wurde, kann man schließen, dass der heilige Paulus einen erheblichen Abfall der Galater vom wahren Glauben an Christus befürchtete, gleichzeitig aber zuversichtlich war, dass sein Wort bei ihnen einen angemessenen Empfang finden würde und dass Hoffnung bestand, sie zu einem gesunden Glauben zurückzubringen. Die Autorität des Apostels wurde erheblich erschüttert, aber die Heilslehre beschäftigte die Galater möglicherweise als theoretische Frage; nur die Reden der falschen Lehrer verwirrten und beunruhigten sie.
Die Worte „Ich bin wieder in den Wehen der Geburt, bis Christus in euch geformt wird“ (Gal. 4:19) weisen darauf hin, dass das Angesicht des Erlösers in ihrem Bewusstsein verblasste, aber diejenigen, die abwichen, ließen sich noch nicht beschneiden, sondern akzeptierten nur einige der Regeln des jüdischen religiösen Lebens und legten damit nur den Grundstein für das Judentum (siehe Gal. 4:10). Die Worte „ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (Gal. 5,9) machen deutlich, dass einige der Vorschläge der falschen Brüder noch akzeptiert werden müssen. Es ist nicht klar, wie viele es gab, die entkommen konnten. Aber es ist unmöglich zu glauben, dass jeder in allen Kirchen Galatiens abgewichen ist. Es ist wahr, dass der heilige Paulus in seinem Brief an die gesamte Kirche von Galatien spricht. Aber das kann entweder daran liegen, dass die Abweichler in der Mehrheit waren, oder dass es sich um einflussreiche Personen in den Kirchen handelte.
Es ist nicht bekannt, von wem der heilige Paulus davon erfuhr, aber es ist klar, dass er es bald erfuhr. Er war darüber sehr erstaunt und erklärte den Galatern mit neuem Eindruck die ganze Sache der Erlösung, wie sie ist, im Gegensatz zu den falschen Vorschlägen der falschen Brüder. Er schreibt die gesamte Nachricht eigenhändig nieder, um keine Verzögerungen oder Unterbrechungen seitens des Schreibers zu erleiden. Und die gesamte Botschaft ist eine inspirierte, kontinuierlich fließende Rede, in der Argumente, die den Verstand überzeugen, durchsetzt sind mit Vorschlägen, die die sensiblen Saiten des Herzens berühren können.
Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht. Brief an die Galater
Geschrieben in Ephesus während des dreijährigen Aufenthalts des heiligen Paulus dort. Ihre erste Predigt (siehe Gal 4,13) setzt sicherlich die zweite voraus. Wir müssen davon ausgehen, dass die Nachricht nach beiden geschrieben wurde. Aus der Apostelgeschichte ist bekannt, dass der zweite Besuch der galatischen Kirchen während der dritten Reise des heiligen Paulus stattfand, als er nach Ephesus unterwegs war. Dass die Entstehung des Briefes keiner späteren Zeit nach Ephesus zugeschrieben werden kann, geht aus der Tatsache hervor, dass der heilige Paulus den Wandel der Galater als sehr bald geschehen bezeichnet. „Ich bin erstaunt, dass ... Sie sich so schnell einem anderen Evangelium zuwenden (Gal. 1:6). Und plötzlich höre ich, dass Sie an einem Scheideweg angelangt sind. Ich staune darüber.“ Wenn der Brief kurz nach dem letzten Aufenthalt des Heiligen Paulus bei den Galatern geschrieben wurde, kann nicht davon ausgegangen werden, dass er nach seiner Abreise aus Ephesus geschrieben wurde, wo er drei Jahre blieb, denn drei Jahre können nicht als „bald“ bezeichnet werden. Daher ist es richtiger zu glauben, dass der Brief an die Galater in Ephesus geschrieben wurde, während des dreijährigen Aufenthalts des heiligen Paulus dort zwischen den Jahren 56 und 59.
Es gibt keine ausreichende Grundlage, um mit Sicherheit anzugeben, in welchem der angegebenen Jahre die Nachricht verfasst wurde. Erst aufgrund des Ausdrucks „bald“ können wir davon ausgehen, dass er sich eher auf den Beginn seines Aufenthaltes in Ephesus bezieht als auf dessen Ende, nämlich auf die Jahre 56–57.
Inhalt und Aufteilung der Nachricht
Der Inhalt der Botschaft entspricht den falschen Ansichten der Verführer, die entgegen der Lehre des heiligen Paulus die Notwendigkeit der Erlösung zur Einhaltung des Gesetzes des Mose beweisen wollten und ihre Beweiskraft aus der falschen Vorstellung schöpften, dass er selbst kein Apostel sei, seine Lehre also nicht vom Herrn, also falsch sei. Als Reaktion darauf verteidigt der heilige Paulus zunächst (im ersten Teil – defensiv) seine apostolische Würde und zeigt, dass seine Lehre nicht menschlich, sondern von Gott kommt, und legt damit eine solide Grundlage für seine weiteren Argumente und Überzeugungen (1,6-2,21).
Dann (im zweiten Teil – dem Lehrteil) widerlegt er die Position der falschen Lehrer, dass die Erlösung durch die Beschneidung und die Einhaltung des Gesetzes Mose kommt und nicht durch die Gnade des Herrn durch den Glauben (3:1-5, 12).
Und schließlich (im dritten Teil – moralisch) fügt er moralische Lehren hinzu, die sich natürlich aus der vorgeschlagenen Doktrin der Freiheit vom Joch des mosaischen Gesetzes ergeben. Nämlich, dass diese Freiheit nicht als Zugeständnis an Leidenschaften gegeben wird, sondern damit wir, indem wir die mühsame Ausführung von Kleinigkeiten äußeren Verhaltens hinter uns lassen, unsere Aufmerksamkeit auf die Reinigung des Herzens richten (5,13–6,10).
Darüber hinaus gibt es am Ende eine kurze Schlussfolgerung (6,11-18) und am Anfang eine Inschrift und einen Gruß, die auf die beiden Hauptgedanken des Briefes hinweisen: dass das Apostelamt des heiligen Paulus von Gott kommt und dass unser Heil nicht im Gesetz, sondern im Glauben an Christus liegt.
1 Paulus ist ein Apostel, der nicht von Menschen oder durch Menschen erwählt wurde, sondern von Jesus Christus und Gott, dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat.
2 Und alle Brüder, die bei mir sind, an die Gemeinden in Galatien:
3 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus,
4 Er hat sich selbst für unsere Sünden hingegeben, um uns aus dieser gegenwärtigen bösen Zeit zu erlösen, gemäß dem Willen unseres Gottes und Vaters;
5 Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.
6 Ich wundere mich, dass du dich so schnell von dem abwendest, der dich durch die Gnade Christi zu einem anderen Evangelium berufen hat,
7 was jedoch nicht anders ist, sondern es gibt nur Menschen, die euch beunruhigen und das Evangelium Christi verdrehen wollen.
8 Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen würden als das, was wir euch gepredigt haben, er sei verflucht.
9 Wie wir bereits gesagt haben, sage ich es jetzt noch einmal: Wer euch ein Evangelium predigt, das im Gegensatz zu dem steht, was ihr empfangen habt, der sei verflucht.
10 Suche ich nun Gunst bei den Menschen oder bei Gott? Versuche ich, den Leuten zu gefallen? Wenn ich den Menschen immer noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi.
11 Ich erkläre euch, Brüder, dass das Evangelium, das ich gepredigt habe, nicht von Menschen ist,
12 Denn auch ich habe es empfangen und gelernt, nicht von Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi.
13 Ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes grausam verfolgt und verwüstet habe,
14 Und er hatte im Judentum mehr Erfolg als viele meiner Generation, da er ein maßloser Eiferer für die Traditionen meiner Väter war.
15 Als es Gott gefiel, der mich vom Mutterleib an nahm und mich durch seine Gnade rief
16 um seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich den Heiden sein Evangelium verkündige; Ich habe damals nicht Fleisch und Blut konsultiert,
17 Und ich ging nicht nach Jerusalem zu den Aposteln, die vor mir waren, sondern ging nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück.
18 Dann, nach drei Jahren, ging ich nach Jerusalem, um Petrus zu besuchen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm.
19 Aber ich sah keinen anderen Apostel als Jakobus, den Bruder des Herrn.
20 Aber in dem, was ich euch schreibe, lüge ich nicht vor Gott.
21 Danach reiste ich in die Länder Syrien und Kilikien.
22 Ich war den Kirchen Christi in Judäa nicht persönlich bekannt,
23 Aber sie hörten nur, dass der, der sie einst verfolgte, jetzt die frohe Botschaft des Glaubens predigte, den er zuvor zerstört hatte –
24 Und sie verherrlichten Gott für mich.
Hier weist der Apostel nicht nur auf die beiden Hauptgedanken des Briefes hin, sondern vermittelt den Galatern auch auf besondere Weise das Gefühl, dass er mit ihnen unzufrieden ist.
1:1–2. Über den Apostel Paulus sagten die judaisierenden Irrlehrer den Galatern wahrscheinlich, dass er kein echter Apostel sei, wie die Zwölf. Die Echten sahen den Herrn selbst und wurden von ihm selbst gesandt. Was ist mit diesem hier? Hananias taufte ihn, Barnabas empfahl ihn den Aposteln in Jerusalem, dann berief er ihn nach Antiochia, wo er mit Barnabas lehrte. Die Kirche von Antiochia schickte ihn mit Barnabas, um an anderen Orten zu predigen, und nach dieser ersten Erfahrung gaben die Apostel in Jerusalem ihr Einverständnis, dass er an der Verkündigung des Evangeliums außerhalb Palästinas arbeiten durfte. Sein Apostelamt hat also nichts Besonderes, nichts Besonderes. Die Leute sahen, dass er fähig war und schickten ihn. Aber solche Personen können nicht unabhängig und alleine unterrichten; Sie müssen in allem mit den wahren Aposteln übereinstimmen. Und die Gläubigen sollten ihnen nicht in allem bedingungslos vertrauen, sondern ihre Lehre durch das, was die Hauptapostel sagen und wie sie handeln, überprüfen. Paulus handelt nicht in Übereinstimmung mit ihnen, denn sie, die in Jerusalem leben, verbieten die Beschneidung nicht und erfüllen andere Vorschriften des Gesetzes nicht, sondern sie selbst erfüllen sie.
Deshalb hat Paulus sie im Stich gelassen und sollte nicht angehört werden. Gegen solche Verleumdungen sagt der heilige Apostel Paulus, er sei ein Apostel, „nicht von Menschen auserwählt“, Ananias und Barnabas, und sogar „nicht durch Menschen“, durch die Vermittlung eines der Apostel, Petrus oder Jakobus und anderer, sondern direkt von Jesus Christus selbst und Gott dem Vater.
Wann wählte ihn der Herr zu seinem Apostel? Nicht zum Zeitpunkt seiner Bekehrung, als der Herr ihm befahl, nach Damaskus zu gehen, wo ihm gesagt wurde, was er tun musste (siehe Apostelgeschichte 9,6), und nicht in Damaskus durch Ananias, der nur seine Erwählung durch Gott vorhersagte. „Er ist mein auserwähltes Gefäß“, sagte der Herr über ihn zu Hananias, „um meinen Namen vor den Nationen und Königen und den Kindern Israels zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). Die Wahl des Heiligen Paulus zum Apostel erfolgte im Tempel von Jerusalem, direkt durch den Herrn selbst, wie Paulus selbst bezeugt: „Als ich im Tempel von Jerusalem betete, war ich wie in Verzückung und sah den Herrn, der zu mir sprach: Eile und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen ... Geh, ich werde dich weit zu den Heiden senden“ (Apostelgeschichte 22,18-21). Was dann in der Antiochia-Kirche geschah, als der Heilige Geist befahl, Paulus für die Arbeit, zu der er berufen war, von Barnabas zu trennen (siehe Apostelgeschichte 13:2), war nur die Erfüllung der Erwählung dieses Herrn.
Der heilige Paulus wurde nicht nur vom Herrn Jesus zum Apostelamt berufen, sondern auch von Gott dem Vater, der ihn (Jesus) von den Toten (als den Gottmenschen) auferweckte und ihm dadurch alle Autorität im Himmel und auf Erden verlieh (siehe Matthäus 28,18). Mit dieser Autorität, eins mit Gott dem Vater, gab Gott der Sohn den Aposteln die Autorität, das Evangelium zu predigen und zu taufen (siehe Matthäus 28,19). Von derselben Autorität wurde auch der heilige Paulus zum Apostelamt berufen. Als Zeugen der von ihm verkündeten Wahrheit stellt der heilige Paulus neben sich alle christlichen Brüder, die bei ihm sind, als wolle er sagen: „Siehe, alle Christen von Ephesus erkennen mich als wahren Apostel und meine Lehre als wahr an.“ Aber in der Ansprache des Briefes an die „Kirchen von Galatien“ (die sich in ganz Galatien befinden) ist die große Empörung des Apostels spürbar. Er sagte nicht „Geliebte“ oder „Heilige“ oder „Auserwählte“ wie in anderen Briefen an andere Kirchen, sondern einfach „an die Kirchen Galatiens“. Denn das ist ein Zeichen dafür, dass jemand, der sehr trauert und krank ist, ihn weder im Namen der Liebe noch im Namen der Ehre, sondern nur im Namen seiner Gesellschaft begrüßt und nicht einmal „Kirchen Gottes“ (Chrysostomus) hinzufügt.
1:3–4. „Gnade, durch die unsere Sünden vergeben werden, Frieden, durch den wir mit Gott versöhnt und wieder vereint werden“ (Augustinus). Der Apostel Paulus beginnt normalerweise alle seine Briefe mit diesem Wunsch nach Gnade und Frieden, da er dies überall für notwendig hält, insbesondere im Brief an die Galater. Da sie Gefahr liefen, in Ungnade zu fallen, betet er zu Gott, dass Er sie wieder in die Gnade einbeziehen möge. Sie wurden zu Feinden Gottes, und deshalb bittet er Gott, sie wieder mit sich selbst zu versöhnen (Chrysostomus). Gnade und Frieden werden von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus gegeben. Als nächstes skizziert der heilige Apostel kurz seinen anderen Gedanken – was ist die Quelle der Erlösung und was sind ihre Bedingungen –, die er dann im Brief detaillierter offenbart.
Die Frage der Erlösung entspricht der Tatsache des Sündenfalls. Im Fall fielen wir wegen der Verletzung des Willens Gottes unter Gottes Zorn und darüber hinaus brachten wir unsere Natur durcheinander, indem wir wie Gift die verderbliche Macht der Sünde – den Egoismus und all seine Leidenschaften – in uns aufnahmen. Um nun unsere Erlösung zu vollbringen, befriedigte der Herr Jesus Christus zunächst die Gerechtigkeit Gottes, als ob er den gerechten Zorn Gottes gegen uns befriedigte, und versöhnte uns so mit Gott. Dann sandte er den Heiligen Geist auf uns herab und heilte dadurch unsere moralische Verdorbenheit. Der heilige Paulus drückt diese beiden rettenden Taten des Kommens des einziggezeugten Sohnes Gottes auf die Erde durch die Menschwerdung aus. Der erste – mit den Worten: „der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat“ (vgl. Gal 3,13; Röm 5,10) und der zweite – mit den Worten: „um uns aus diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter zu erlösen“, das heißt, um uns von der Macht der Sünde zu befreien, die alle Angelegenheiten der Menschen dieses Zeitalters beherrscht. Das gegenwärtige Zeitalter ist das Zeitalter der gefallenen Menschheit, das Zeitalter des Egoismus und der Leidenschaften, weshalb es ein böses Zeitalter ist, böse und voller Böser. Es enthält nur „die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens“ (1. Johannes 2,16).
Aus eigener Kraft ist der Mensch nicht in der Lage, dieses Übel, das seine Natur beherrscht, loszuwerden. Er wird durch die Gnade des Heiligen Geistes befreit, der, wenn er in das Herz gelangt, die Macht der Sünde in uns schwächt und moralische Unterstützung gibt, um ihrer Anziehungskraft zu widerstehen. Von da an arbeitet der Mensch nicht mehr für die Welt und die Sünde (vgl. Röm 6,6), obwohl er ihren Versuchungen ausgesetzt ist. Aber die Befreiung sollte nicht darin bestehen, uns aus dieser Welt zu entfernen, sondern darin, uns hier vor dem Bösen zu bewahren (vgl. Johannes 17,15). Du kannst in der Welt leben und ihr fremd sein, ihr fremd sein. Diese regenerierende Gnade des Heiligen Geistes wird uns von Gott dem Vater für die Verdienste seines Sohnes, des Herrn Jesus Christus, gegeben, der seinen Willen erfüllt hat.
1:5. Nachdem der heilige Apostel Paulus an das Kreuz und die Auferstehung gedacht hat, an die Reinigung von Sünden und den Schutz vor ihnen in der Zukunft, an den Willen des Vaters und die Zustimmung des Sohnes, an Gnade und Frieden und an alle Reichtümer der Gaben Gottes, schließt er seine Rede mit einer Lobrede ab: „Ewige (für immer und ewige) Ehre sei ihm wegen seiner großen Wohltaten“! Wirklich so.
Teil eins – defensiv (1:6–2:21)
Darin beweist der heilige Paulus den göttlichen Ursprung seines Apostelamtes.
Die judaisierenden falschen Lehrer sagten den Galatern, dass sich die Lehre des Paulus in vielerlei Hinsicht von der Lehre der Säulen der Kirche – Petrus, Jakobus, Johannes – unterscheide, daher sei es nicht wahr, dass Paulus keine göttliche Berufung zum Apostelamt hatte, er kein betrügerischer Apostel sei und dass er christliche Wahrheiten von Menschen gelernt habe.
Der Apostel Paulus beweist die Unbegründetheit einer solchen Verleumdung gegen ihn.
Abschnitt eins. Seine Lehre ist wahr und daher apostolisch (1:6–10)
1:6. Der heilige Paulus wendet sich mit einem Wort des Vorwurfs direkt an die Galater, während er in anderen Briefen zunächst diejenigen lobt, an die er schreibt, weil sie den Glauben und Erfolg darin angenommen haben, obwohl sie auch in irgendeiner Weise mangelhaft waren. Aber welches Lob gibt es für diejenigen, die vom Glauben abfallen? Andere Kirchen, obwohl unvollkommen, hielten fest am Glauben fest, aber diese verrieten den Glauben und zerstörten das, was ihnen am liebsten war. Ich bin erstaunt, ich weiß nicht, wie ich es verstehen soll, sagt er, diese Überraschung erstaunt mich, Ihre Veränderung und Ihr Abfall vom Glauben. Das war nicht zu erwarten, weil Sie den Glauben mit so viel Inbrunst angenommen haben und weil Sie seine rettenden Früchte bereits erlebt haben. Wie lange bin ich schon bei dir und habe gesehen, dass du auf einem guten Weg bist – du bist gut gegangen. Wie konnten sie sich so schnell falschen Lehren beugen, in ihrer Treue zum Evangelium schwanken, „zu einem anderen Evangelium übergehen“ und von wem? – Von Gott dem Vater, der euch in das Gnadenreich seines Sohnes Jesus Christus berufen hat (vgl. z. B. Röm. 8,30; 1. Thess. 2,12, 5,24; 2. Thess. 2,14). Die falschen Lehrer, die zu dir gekommen sind, bieten dir etwas anderes an – ihr Evangelium, ihr Evangelium als wahr, zu dem sie dich hinziehen.
1:7. Aber es gibt kein anderes wahres Evangelium als das, das von den Aposteln und dem heiligen Paulus gepredigt wurde, und die Lehre falscher Lehrer ist nicht das wahre Evangelium, sondern eine Perversion des Evangeliums. Sie seien zu Ihnen gekommen, sagt er, hätten Ihnen falsche Gedanken über die Erlösung eingeflößt und dadurch Ihre Vorstellungen verwirrt, Ängste geweckt, Ihren Geist getrübt, und Sie hätten begonnen, die Wahrheit zu erkennen, wo es nur Lügen und Täuschung gab, aber ihr Ziel war es, das Evangelium Christi zu verdrehen.
1:8–9. Das Evangelium, das ich euch gepredigt habe, sagt der heilige Paulus, ist eins wahr und unveränderlich, wie die Offenbarung des Herrn, und keines der himmlischen Wesen – sei es ein Engel oder ein irdisches Wesen – wir sind die Apostel – kann daran etwas ändern, etwas anderes lehren als das, was ich euch gelehrt habe, es ungestraft von Gott ändern. Jeder, der dies versucht, wird „anathemat“ – die Exkommunikation von der Kommunikation mit Gott und Seinem Leben. Der heilige Apostel Paulus hat ihnen das persönlich gesagt, und jetzt wiederholt er es schriftlich, damit sie sich gut erinnern und sich vor falschen Lehrern hüten.
1:10. Sie könnten sagen: Das Evangelium selbst ist unveränderlich, aber die Überzeugungen des Apostels selbst sind veränderlich. Auf Menschen angewendet spricht und handelt er in einem Fall auf eine Art, in einem anderen Fall auf eine andere Art und Weise. Der heilige Paulus scheint dies auf diese Weise zu beantworten. Urteilen Sie selbst, ob ich selbst veränderbar sein kann, um den Menschen zu gefallen, nach meinen Reden, die jedem, der das Evangelium oder irgendetwas darin ändert, ein Gräuel darstellen? Wenn ich versucht hätte, zu lehren und den Menschen zu gefallen, wäre ich kein Diener Christi geworden, ich hätte mich nicht an Christus gewandt, ich wäre von ihm nicht zum Apostelamt berufen worden. Das Evangelium ist in meiner Lehre ebenso unveränderlich wie in sich selbst. Zwar spricht Paulus in anderen Briefen von sich selbst: „Ich gefalle jedem“ (1. Kor. 10,33) und rät jedem Christen, „dem Nächsten zu gefallen“ (Röm. 15,2), aber in diesen und ähnlichen Worten drückt der heilige Apostel die Idee aus, dass er, um Menschen zu retten, alle Methoden und Techniken auf sie anwandte (siehe 1. Kor. 9,20-22). Er änderte nicht die Wahrheit, als er sie auf die Menschen anwandte, sondern seine Methoden und Techniken, damit die Menschen die Wahrheit, die allen gemeinsam ist, bequemer akzeptieren konnten.
Nachdem der Apostel den ersten, gleichsam einleitenden, aber gleichzeitig Hauptgedanken bewiesen hat, geht er direkter zur Verteidigung seines Apostelamtes über.
Abschnitt zwei. Er ist ein wahrer Apostel Christi (1:11–2:21)
Die falschen Lehrer, die zu den Galatern kamen, um sie erfolgreicher zu verführen, demütigten in ihren Augen das wahre Aposteltum des Heiligen Paulus, indem sie sagten, dass er den Herrn selbst nicht sah, sondern das Evangelium von den anderen Aposteln lernte, sich dann von ihnen zurückzog und, nachdem er seine Lehre über die Nutzlosigkeit des Gesetzes des Mose formuliert hatte, begann, nicht in Übereinstimmung mit ihnen zu lehren. Um angeblich seine Abweichung von der apostolischen Lehre zu vertuschen, lehrte und handelte er in Jerusalem mit den anderen Aposteln auf die gleiche Weise wie sie – er war vor ihnen ein Heuchler. Der heilige Paulus richtet seine Rede zu Beginn gegen solche falschen Vorschläge, weil diese in der Seele der Galater verankerten Verleumdungen sie daran hindern würden, die weiter vorgeschlagene Heilslehre richtig zu verstehen.
Er sagt, dass das Evangelium, das er predigt, nicht von den Menschen empfangen wurde und dass er es nicht selbst erfunden hat, sondern ihm vom Herrn selbst beigebracht wurde (1,11-16); dass er dieses Evangelium nicht von anderen Aposteln oder Gläubigen im Allgemeinen lernen konnte, wie aus den Umständen seines Lebens hervorgeht, und dennoch wurde sein Evangelium sowohl von den Aposteln als auch von der Kirche angenommen, daher ist es wahr (1:17-24); dass er sich in keiner Weise von den anderen Aposteln unterschied, sie selbst gaben ihm und Barnabas ihre Zustimmung zu dieser Lehre (2,1-10), dass er sie überhaupt nicht auf andere anwendete, im Gegenteil, er ging direkt gegen Petrus selbst vor, als er sah, dass er nicht im Einklang mit dem Evangelium handelte (2,11-21). Er tut dies alles mit dem Ziel, in den Herzen der Galater die Überzeugung wiederherzustellen, dass das von ihm gepredigte Evangelium ihm von Gott offenbart wurde und daher unveränderlich wahr ist und nicht geändert werden kann (Chrysostomus).
I. Zur direkten Offenbarung des Evangeliums an den heiligen Apostel Paulus durch den Herrn selbst (1,11–16)
Dass der heilige Paulus die Offenbarung des Evangeliums direkt vom Herrn selbst erhielt, beweist er mit seiner Persönlichkeit, seinem Gewissen und seiner Ehre (1,11-12) und bestätigt es durch das Zeugnis anderer, die die Plötzlichkeit seines Wandels vom Verfolger zum Verteidiger des Evangeliums Christi bestätigen können (1,13-16).
A) Der erste Beweis dafür, dass der Apostel das Evangelium von Gott selbst angenommen hat (1:11–12)
1:11–12. Mit seiner apostolischen Autorität „Ich verkünde“ (in Herrlichkeit: „Ich sage“) (vgl. 1 Kor 15,1; 2 Kor 13,3) bescheinigt der heilige Paulus den galatischen Brüdern, dass das Evangelium, das er ihnen gepredigt hat, nicht menschlich ist, dass es außerhalb der Macht des Menschen liegt und dass man nicht erwarten kann, dass ein Mann mit Verstand es erfinden könnte. Aber es ist nicht nur keine menschliche Erfindung, sondern da es göttlich ist, erreichte es ihn nicht durch irgendjemanden, sondern er empfing es direkt, wie die anderen Apostel und Selbstdenker, und lernte es vom Herrn Jesus Christus selbst durch Offenbarung. Wann diese Offenbarungen des Evangeliums dem heiligen Paulus galten, sagt er hier nicht, aber in anderen Briefen sagt er, dass er in den dritten Himmel entrückt wurde und dort Verben hörte (siehe 2 Kor. 12,4). Er spricht vom zweiten Kommen Christi „durch das Wort des Herrn“ (1. Thess. 4,15). Er spricht vom Letzten Abendmahl, wie er es selbst vom Herrn empfangen hat (siehe 1 Kor 11,23). Danach zu urteilen und wo er, bevor er das Wesentliche des Evangeliums darlegt, sagt, dass er selbst angenommen hat (1 Kor 15,3), müssen wir verstehen, dass er dies vom Herrn angenommen hat.
All diese Hinweise zwingen uns zu der Erkenntnis, dass das gesamte Evangelium in seiner Gesamtheit dem Heiligen Paulus direkt vom Herrn selbst offenbart wurde und dass er daher ein vollständiger direkter Jünger des Herrn ist, wie alle ersten Apostel – Selbstverehrer.
B) Zweiter Beweis dafür, dass der Apostel das Evangelium von Gott selbst angenommen hat (1:13–16)
Einen weiteren, greifbareren Beweis dafür, dass das von ihm verkündete Evangelium von oben empfangen wurde, entnimmt der heilige Paulus dem drastischen moralischen Wandel, der ihm nach seiner Bekehrung widerfuhr, und den Umständen, die diese Bekehrung begleiteten. Die Galater wissen, dass Paulus als eifriger Jude ein grausamer Verfolger der Kirche Christi war, wofür er in Jerusalem mehr als andere geehrt wurde, und plötzlich vernachlässigte er all dies und wurde ein starker Eiferer für das Christentum, ein Prediger des Evangeliums, das er von keinem anderen Volk gelernt hatte. Offensichtlich wurden ihm sowohl moralischer Wandel als auch Kenntnis des Evangeliums von oben gegeben.
1:13–14. In meiner Jugend (vor etwa 20 Jahren) war ich, sagt er, dem Christentum gegenüber zu feindlich eingestellt, und wie ein wilder Räuber, der „grausam verfolgt“ wurde, versuchte ich, die gesamte von Gott geschaffene christliche Kirche zu zerstören, indem ich ihre Mitglieder verfolgte und zerstörte, sodass Gerüchte darüber Sie erreichten. Was hat mich dazu bewogen, Christen so grausam zu verfolgen? Keine menschlichen Motive, sondern die einzige tiefe, wenn auch falsche Überzeugung, dass das Christentum unserem Gesetz und Gott widerspricht. Ich habe das Judentum sorgfältig von seiner äußeren und inneren Seite her studiert – Geschichte, Gesetz und Traditionen der Ältesten, hielt sie für perfekt und brannte sogar mit übermäßigem Eifer, sie vor Schaden zu schützen. In dieser Hinsicht war ich erfolgreicher als viele meiner Kollegen aus dem jüdischen Volk. Ich hielt das Christentum für im Widerspruch zu den Traditionen unserer Väter und zu Gott selbst und versuchte, es zu zerstören und dadurch das zu tun, was Gott selbst gefiel. Das war ich! War es aus menschlicher Sicht zu erwarten, dass ich meine tiefen jüdischen Überzeugungen leicht aufgeben und auf die Seite des Christentums übergehen würde?! Gott hat diese Veränderung in ihm bewirkt.
1:15–16. Gott sah voraus, dass der heilige Paulus sein auserwähltes Gefäß sein würde, um seinen Namen vor den Nationen, Königen und Kindern Israels zu verkünden (Apostelgeschichte 9,15), deshalb erwählte er ihn schon im Mutterleib, als hätte er ihn für sich selbst bestimmt. Doch bis zu einer gewissen Zeit erlaubte ihm der Herr, den bitteren Weg der jüdischen Irrtümer aus eigener Kraft zu erkennen (siehe Röm 7,7-25). Als die Zeit gekommen war, die vorherbestimmt war, rief er ihn herbei und wandte ihn auf wundersame Weise auf dem Weg nach Damaskus zu sich selbst. Und Saulus, der Christenverfolger, wurde in Damaskus Christ. Aber damit er ein Apostel Christi sein konnte, musste er Christus und sein Evangelium kennen. Und Gott offenbarte ihm in ihm seinen Sohn – in seinem Geist, mit seinen geistlichen Augen, mit denen er ihn sah, von ihm sein Evangelium lernte und von ihm seine Berufung zum Apostelamt in Zungen empfing (vgl. Mt 16,17; 1 Kor 2,9-13). Dies begann in Damaskus, setzte sich in Arabien fort und endete im Tempel von Jerusalem während der Raserei des heiligen Paulus (siehe Apostelgeschichte 22:17-21).
Nachdem der heilige Paulus auf wundersame Weise den Ruf und die Offenbarung des Evangeliums vom Herrn Christus selbst erhalten hatte, musste er es offensichtlich von keinem der Menschen ausleihen, „dann beriet er sich nicht einmal mit Fleisch und Blut“ (mit den Menschen), sondern begann sofort in Damaskus, Christus als den Sohn Gottes zu predigen, und alle, die es hörten, staunten über seine plötzliche Veränderung und verherrlichten Gott (siehe Apostelgeschichte 9,20-21).
II. Der heilige Apostel Paulus konnte das Evangelium nicht von anderen Menschen lernen (1:17–24)
Den vorherigen Gedanken – über den direkten Empfang des Evangeliums nur vom Herrn Jesus selbst – bestätigt der heilige Paulus weiter durch die Umstände seines Lebens.
Nach seiner Bekehrung zu Christus ging er nicht nach Jerusalem, um von den Aposteln das Evangelium zu lernen, sondern begann sofort, es in Damaskus und Arabien zu predigen, und als er drei Jahre später nach Jerusalem zu den Aposteln kam, nahmen sie ihn in ihre Gemeinschaft auf; Das bedeutet, dass seine Lehre mit ihnen übereinstimmte (1:17–20). Andere Christen, Kirchen in Judäa, kannten ihn nicht einmal persönlich; Sie hörten nur von ihm als ehemaligem Verfolger. Als sie seine Predigten über Christus hörten, verherrlichten sie Gott, was bedeutet, dass seine Lehre mit ihrem Glauben identisch war. Daraus wird deutlich, dass der heilige Paulus das Evangelium nicht von den Aposteln und Brüdern, sondern von Gott selbst gelernt hat (1,21-24).
A) Der erste Beweis dafür, warum der heilige Apostel das Evangelium nicht von anderen Menschen lernen konnte (1:17-20)
1:17. Als nach einer wundersamen Bekehrung zu Christus die Gnade des Heiligen Geistes in seinem Kopf das Bild des Herrn Jesus malte, als hätte er ihn selbst gesehen, ihn gesehen, seine Lehre gehört und der Apostel den Befehl erhalten hätte, ihn den Menschen zu predigen, hatte der heilige Paulus keine Notwendigkeit, „Fleisch und Blut“ zu konsultieren – er ging nicht nach Jerusalem, um das Evangelium von den Aposteln zu lernen, die vor ihm als erste in der Zeit ausgewählt wurden, sondern begann sofort, zuerst in Damaskus über Christus zu lehren in Arabien, dann wieder in Damaskus (siehe Apostelgeschichte 9:20–22). So blieb der heilige Paulus drei Jahre lang Apostel.
1:18. Erst nach drei Jahren seines Apostelamtes, als die Juden in Damaskus gegen ihn rebellierten und versuchten, ihn zu töten (siehe Apostelgeschichte 9,23-25), ging der heilige Paulus nach Jerusalem, aber nicht, um von den Aposteln das Evangelium zu lernen, sondern nur, um Petrus als einen Mann zu sehen, der besonders Respekt und Liebe verdient. Sie kannten sich vorher nicht persönlich. Als Barnabas sie vorstellte, Petrus von der wundersamen Bekehrung des heiligen Paulus und von seinem Apostelamt in Damaskus erzählte, empfing ihn der Apostel Petrus freundlich, und der heilige Paulus „blieb fünfzehn Tage bei ihm“ und predigte mit ihm das Evangelium in Jerusalem (siehe Apostelgeschichte 9,27–28).
1:19. Außer dem Apostel Petrus gab es zu dieser Zeit keine anderen Apostel in Jerusalem, und deshalb sah der heilige Paulus sie nicht. Er sah in Jerusalem einen weiteren berühmten Mann der Kirche Christi, nämlich Jakobus – Bruder des Herrn, Sohn von Kleopas, Bruder von Joseph dem Verlobten, Bischof der Kirche von Jerusalem.
1:20. Alles, was der heilige Paulus sagt, dass er ein wahrer Apostel sei und das Evangelium nicht von den Aposteln, sondern von Christus selbst empfangen habe, ist wahr, Gott ist der Zeuge dafür (vgl. Röm 1,9; 2 Kor 1,23, 11,31).
B) Zweiter Beweis dafür, warum der heilige Apostel das Evangelium nicht von anderen Menschen lernen konnte (1:21-24)
Der heilige Paulus lernte das Evangelium Christi nicht von anderen jüdischen Christen, und dennoch erkannten sie seine Lehre als im Einklang mit ihrem Glauben, daher ist ihre Quelle dieselbe – der Herr Christus.
1:21. Als in Jerusalem die Hellenisten, die Juden der Diaspora, wegen der Predigt des Heiligen Paulus gegen ihn rebellierten, schickten ihn die christlichen Brüder nach Cäsarea, von wo aus er über Syrien nach Kilikien reiste, zusätzlich nach Judäa und Palästina, wo zu dieser Zeit die Glaubenspflanzer, die den Herrn gesehen hatten, weiterhin tätig waren. Daher konnte der heilige Paulus nicht einmal zufällig mit den Aposteln und Experten des Glaubens Christi zusammentreffen. In der Zwischenzeit predigte er hier das Evangelium und gründete die Kirchen Christi (siehe Apostelgeschichte 9,29–30), die er später, während seiner zweiten evangelistischen Reise, gründete (siehe Apostelgeschichte 15,41).
1:22–23. Es muss davon ausgegangen werden, dass die heiligen Apostel, bevor sie sich in verschiedene Länder zerstreuten, die in Palästina lebenden Juden zum Glauben riefen und, nachdem sie hier Kirchen gegründet und gegründet hatten, in andere Länder gingen, um zu predigen. Diese Kirchen kannten den Heiligen Paulus nicht vom Sehen, sondern hörten nur von seiner Verfolgung des Glaubens Christi und seiner Bekehrung und seinen Heldentaten bei der Verkündigung des Evangeliums. Als sie das hörten, freuten sie sich und priesen den Herrn. Der heilige Paulus scheint den Galatern Folgendes zu sagen: Ich habe nicht von Petrus gelernt, sondern ihn nur gesehen; Ich habe nicht bei Jacob studiert – und ich habe ihn nur gesehen, ich habe bei niemand anderem studiert, der ihnen unterlegen war und nicht so edel war wie sie. Konnte ich von denen lernen, die mein Gesicht noch nicht einmal gesehen hatten? Aber wenn sie sich darüber freuten, dass derjenige, der den Glauben verfolgte, selbst begann, ihn zu predigen, bedeutete das nicht, dass der von mir gepredigte Glaube derselbe war wie der Glaube derer, die sich über dieses Evangelium freuten? (Photius).
1:24. Gläubige Juden, die die Lehre des heiligen Paulus als wahr erkannten und den klaren Schutz des Herrn für ihn erkannten, verherrlichten Gott für ihn. Deshalb lehrte der heilige Paulus das Gleiche, was die anderen Apostel lehrten, den gleichen Geist mit ihm, die gleichen Prinzipien, und dass folglich die falschen Lehrer, die zu den Galatern kamen, weil sie nicht mit ihm übereinstimmten, mit allen Gläubigen nicht einverstanden waren.
III. Über die Übereinstimmung der Lehre des Heiligen Paulus mit der Lehre der anderen Apostel, die auf dem Apostolischen Konzil in Jerusalem feierlich gebilligt wurde (2,1-10)
Bisher argumentierte der heilige Paulus, dass er das Evangelium nicht von einer anderen Person, sondern direkt von Gott selbst erhalten habe und dass er daher ein wahrer Apostel sei. Aber die falschen Lehrer könnten das nicht glauben und sagen, dass seine Lehre nicht mit der apostolischen Lehre übereinstimmt, sondern von ihm erfunden wurde. Damit beweist der heilige Paulus, dass die Apostel selbst beim Konzil in Jerusalem seine Lehre als wahr anerkannt haben. Als er darüber spricht, erläutert er die Motivation und den Zweck seiner Reise nach Jerusalem (2,1-2), wie er dort von den Christen aufgenommen wurde (2,3-5) und vor allem, wie die älteren Apostel ihn behandelten (2,6-10).
1 Dann, nach vierzehn Jahren, ging ich mit Barnabas erneut nach Jerusalem und nahm Titus mit.
2 Und ich wandelte durch Offenbarung, und dort, und besonders den Berühmtesten, legte ich das Evangelium vor, das ich den Heiden predigte, ob ich nicht lief oder umsonst lief.
3 Aber sie zwangen Titus, der bei mir war, nicht, sich beschneiden zu lassen, obwohl er ein Grieche war.
4 Aber den falschen Brüdern, die sich eingeschlichen haben und die heimlich kamen, um unsere Freiheit auszuspionieren, die wir in Christus Jesus haben, um uns zu versklaven,
5 Wir haben nie nachgegeben oder uns eine Stunde lang unterworfen, damit die Wahrheit des Evangeliums bei euch bleibe.
6 Und in denen, die für etwas berühmt sind, egal was sie jemals waren, ist für mich nichts Besonderes: Gott schaut einem Menschen nicht ins Gesicht. Und die Berühmten haben mir nichts mehr angetan.
7 Im Gegenteil, da mir das Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut wurde, wie es Petrus für die Beschnittenen war
8 (Denn der, der Petrus in seinem Apostelamt bei der Beschneidung half, half mir auch bei den Heiden)
9 Und als sie von der mir gegebenen Gnade erfahren hatten, gaben Jakobus, Kephas und Johannes, die als Säulen gelten, mir und Barnabas die Hand der Gemeinschaft, damit wir zu den Heiden und sie zur Beschneidung gehen könnten.
10 nur, damit wir uns an die Armen erinnern, und genau das habe ich versucht.
11 Als Petrus nach Antiochia kam, stellte ich ihn persönlich zur Rede, weil er kritisiert wurde.
12 Denn bevor einige von Jakob kamen, aß er mit den Heiden; und als sie ankamen, begann er sich zu verstecken und zurückzuziehen, aus Angst vor den Beschnittenen.
13 Mit ihm wurden auch die übrigen Juden zu Heuchlern, sodass sogar Barnabas von ihrer Heuchelei mitgerissen wurde.
14 Als ich aber sah, dass sie nicht direkt nach der Wahrheit des Evangeliums wandelten, sagte ich vor allen Leuten zu Petrus: Wenn du als Jude wie ein Heide und nicht wie ein Jude lebst, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben?
15 Wir sind von Natur aus Juden und keine Sünder der Heiden;
16 Da wir aber wissen, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt wird, haben wir auch an Christus Jesus geglaubt, damit wir durch den Glauben an Christus und nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt würden; Denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt.
17 Wenn wir uns auf der Suche nach Rechtfertigung in Christus selbst als Sünder erwiesen haben, ist Christus dann wirklich der Diener der Sünde? Auf keinen Fall.
18 Denn wenn ich wieder aufbaue, was ich zerstört habe, mache ich mich zum Übertreter.
19 Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden,
20 Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat.
21 Ich lehne die Gnade Gottes nicht ab; und wenn es eine Rechtfertigung durch das Gesetz gibt, dann ist Christus umsonst gestorben.
A) Motiv und Zweck der Reise des Apostels nach Jerusalem (2:1–2)
2:1–2. Das Evangelium, das der heilige Paulus direkt vom Herrn Jesus empfing, predigte er 14 Jahre lang zwischen Juden und Heiden in Damaskus, Arabien, Antiochia, im südöstlichen Teil Kleinasiens, während seiner ersten evangelistischen Reise mit Barnabas, und verkündete überall, dass die Erlösung im Glauben an Jesus Christus, den Herrn, und nicht in Werken des Gesetzes erfolgt. Als aber nach seiner Rückkehr nach Antiochien judaisierende Christen aus Jerusalem hierher kamen und beharrlich zu lehren begannen, dass es ohne Beschneidung nach dem Ritus des Mose unmöglich sei, gerettet zu werden, und dadurch große Zwietracht in die Kirche Christi brachten, inspirierte der Heilige Geist sowohl die Kirche als auch den heiligen Paulus, diese Angelegenheit nach Jerusalem zu übertragen – auf das Urteil und die Entscheidung eines konziliaren, apostolischen. Die Kirche von Antiochien lud Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen, darunter Titus, ein Konvertit aus den Heiden und Unbeschnittener, ein, „in dieser Angelegenheit zu den Aposteln und Ältesten in Jerusalem zu gehen“ (Apostelgeschichte 15,1-2).
Auf dem Weg nach Jerusalem erzählten der heilige Paulus und seine Gefährten den Brüdern – Judenchristen – von der Bekehrung der Heiden zu Christus „und bereiteten allen Brüdern große Freude“ (Apostelgeschichte 15,3).
In Jerusalem schlug der heilige Paulus vor, die Arbeit seiner Verkündigung des Evangeliums den „berühmtesten“ Aposteln – Petrus, Jakobus, Johannes und den Ältesten der Kirche – zunächst eins zu eins (in Herrlichkeit, „privat“) vorzulegen, damit er durch die öffentliche Ankündigung seiner apostolischen Tätigkeit die auf dem Konzil versammelten jüdischen Christen, von denen die meisten Vorurteile gegen ihn und seine Freiheit in Bezug auf das Gesetz des Mose hatten, nicht gegen sich selbst bewaffnete und so Ihrem Apostolischen keinen Schaden zufügte Aktivität, um Ihre vergangenen und gegenwärtigen Bemühungen nicht umsonst zu machen: „Kämpfe ich nicht umsonst (in Herrlichkeit, „Lass mich nicht umsonst rennen“), oder habe ich gekämpft?“
B) Wie der heilige Paulus und seine Gefährten in Jerusalem von den örtlichen Aposteln und Brüdern empfangen wurden (2:3–5)
2:3. Titus, ein nichtjüdischer Gläubiger, unbeschnitten, war mit dem heiligen Paulus überall unter den Aposteln und jüdischen Brüdern in Gemeinschaft, und niemand verachtete ihn oder zwang ihn, sich beschneiden zu lassen. Daraus wird deutlich, dass die wahre Kirche Jerusalems nicht an die Erlösung durch die Beschneidung glaubte. Es gab jedoch maßlose Gesetzeseifer, falsche Brüder, die anders dachten und lehrten (siehe Apostelgeschichte 15,5).
2:4–5. Unser Herr Jesus Christus hat durch seinen Tod am Kreuz, der alle Opfer und Riten des Alten Testaments ersetzte, und durch die Gnade des Heiligen Geistes in den Sakramenten, die unsere Natur erneuern, diejenigen, die an ihn glauben, vom Joch der Anforderungen des Gesetzes des Mose befreit und es nun überflüssig gemacht. Daher erhielten diejenigen, die sich im Glauben dem Herrn näherten, allein durch die Tatsache, dass sie glaubten, alles, was das Alte Testament lehrreich versprach, und wurden daher davon frei. In Jerusalem gab es jüdische Christen, die zwar die Kraft des Glaubens an den Herrn richtig verstanden, sich aber dennoch an gesetzliche Grundsätze hielten, allerdings nur aus Gewohnheit. Aber es gab auch diejenigen unter ihnen, die ihnen auch im Glauben an Christus weiterhin eine rettende Bedeutung beimaßen und, entflammt von maßlosem Eifer, versuchten, die Gläubigen nicht nur von Juden, sondern auch von Heiden dem Gesetz Moses zu „versklaven“ und so das Evangelium zu verdrehen. Der heilige Paulus nennt sie „falsche Brüder“. Diese falschen Brüder setzten ihre Eifersucht zum Ziel, das Werk des heiligen Paulus zu zerstören und diejenigen, die von ihm frei waren – seine Jünger – erneut dem Gesetz zu versklaven.
Zu diesem Zweck bespitzelten sie sie heimlich wie Spione und schlichen sich in ihre Gesellschaft ein, um einerseits auszuspionieren, wie sie frei vom Gesetz leben, und andererseits, um sie auf verschiedene Weise aus der Freiheit zu verführen und sie dem Gesetz zu versklaven. Aber der heilige Paulus und seine Brüder haben ihnen in nichts nachgegeben oder sich ihnen unterworfen, sie haben nichts vom Ritualgesetz des Mose beachtet, damit die Wahrheit des Evangeliums, die Freiheit in Christus vom Joch des Gesetzes, unter heidnischen Christen wie den Galatern in ihrer ganzen Reinheit bewahrt bliebe. Das sollten alle Christen in Galatien tun.
C) Wie reagierten die älteren Apostel auf den Heiligen Paulus und sein Apostelamt (2:6–10)
2:6. Der heilige Paulus stellt die ältesten Apostel über alle berühmten Männer, die es je gab. Aber ich, sagt er, unterscheide mich nicht von ihnen, weder in der apostolischen Autorität, die ich mit ihnen besitze, noch in der Lehre, denn sie verstehen die Erlösung im Herrn genauso wie ich. „Er, der denjenigen, die sich mit dem Gesetz nicht auskennen (d. h. ungebildeten Fischern), das Verständnis der christlichen Lehre vermittelt hat, hat mir, einem Gelehrten, der sich mit dem Gesetz auskennt, das gleiche Verständnis gern gewährt“ (Ambrose); denn „Gott schaut nicht auf das Angesicht des Menschen.“ Obwohl ich untreu war und Christus verfolgte und sie von Anfang an seine Jünger waren, wählte Gott mich für diesen Dienst aus und zählte mich zu den Berühmtesten, da er vorhersah, dass ich ein treuer Arbeiter bleiben würde, wenn mir das Evangelium anvertraut würde (siehe 1 Thess 2,4).
2:7–9. Die bekanntesten sind Petrus, Johannes und Jakobus. Die berühmtesten sind die Säulen des Glaubens, die von allen als solche verehrt werden, mit denen der heilige Paulus sprach und alles erzählte, was er unter den Heiden getan hatte, welche Zeichen und Wunder seine Predigt begleiteten, welche Früchte aus dieser Predigt hervorgingen. Als sie das alles hörten, fügten sie nichts Eigenes hinzu, sondern billigten nur das, was der heilige Paulus getan hatte. Aus den Zeichen und Wundern, die die Verkündigung des Apostels begleiteten, erkannten sie, dass es dem Herrn gefiel, Paulus als Apostel in erster Linie aus den Heiden zu wählen (in der Herrlichkeit der „Unbeschnittenheit“), so wie Petrus in erster Linie aus den Juden ausgewählt wurde (in der Herrlichkeit der „Beschneidung“), und sie drückten ihre Zustimmung aus, indem sie dem Heiligen Paulus und Barnabas die „Hand der Gemeinschaft“ als Zeichen der Gemeinschaft, völligen Übereinstimmung und Einheit reichten, sodass „wir“ (Paulus und Barnabas) predigen in erster Linie den Heiden und ihnen – der „Beschneidung“, den Juden.
2:10. Der Berühmteste hat uns nur eines gefragt, damit wir die Armen nicht vergessen: die gläubigen Juden, die durch die grausame Verfolgung der Ungläubigen arm geworden sind, die ihr Eigentum geplündert haben (siehe Hebräer 10,34) und weder Nahrung noch Obdach hatten. Und die Heiden, die glaubten, wurden von ihren Glaubensbrüdern verfolgt, aber die Juden waren überall die grausameren Christenverfolger, denn die Juden sind das grausamste Volk aller Nationen (Chrysostomus). Der heilige Paulus hielt sich strikt an dieses Gebot für die Armen der Kirche von Jerusalem, wo immer er das Evangelium predigte, und forderte, dass sinnvolle Kollekten zu ihren Gunsten gemacht werden sollten (siehe 1. Kor. 16,1; Gal. 2,10), und er selbst trug sie sogar zu den Brüdern in Jerusalem (siehe Röm. 15,25).
IV. Die Festigkeit des heiligen Paulus in der Lehre der Freiheit vom Gesetz, offenbart in Bezug auf den Apostel Petrus, als er den judaisierenden Christen unangemessen Nachsicht entgegenbrachte (2:11-21)
Die falschen Brüder inspirierten die Galater, dass der heilige Paulus selbst in seinen Überzeugungen und Taten nicht standhaft war: Er lehrt unter euch, dass es nicht nötig sei, sich an das Gesetz zu halten, aber an anderen Orten, unter den Juden, hält er das Gesetz und unterwirft andere dem Gesetz – so hat er selbst seinen Jünger Timotheus beschnitten. Was für ein Apostel ist er? Dagegen erzählt ihnen der heilige Paulus, wie er mit dem heiligen Apostel Petrus umgegangen ist, als dieser durch sein Verhalten in Antiochia den Brüdern zur Versuchung diente, was nicht im Einklang mit dem Wohl der Kirche und den Erfolgen des Evangeliums stand. Die Bedeutung dieser Legende ist genau diese: Unter Juden bin ich wie ein Jude, und ich schaue herablassend auf andere, die sich so verhalten, aber nur so lange, bis es dazu dient, viele zu retten und dadurch den Glauben zu stärken. Wenn daraus etwas Schädliches für den Glauben und die Kirche entsteht, dann rebelliere ich mit aller Kraft dagegen, ohne Rücksicht auf die Person. Nachdem er von seiner Begegnung mit dem Apostel Petrus erzählt hat (2,11-14), setzt der heilige Paulus seine Rede über die Erlösung im Herrn Jesus Christus fort, mit einem völligen Verzicht auf alle Werke des Gesetzes, mit der er sich in Gegenwart von Juden und Griechen an den Apostel Petrus wandte (2,15-21).
Diese Rede dient als Thema für eine ausführliche Offenlegung im nächsten Teil der Botschaft.
A) Über die Begegnung mit dem Apostel Petrus (2,11–14)
Der heilige Apostel Petrus, der nach dem Konzil von Jerusalem nach Antiochia (wo sich die Heiligen Paulus und Barnabas befanden) kam, war als Apostel vor allem für die Beschneidung – die Juden – aus Eifersucht auf den Erfolg seiner Predigt unter ihnen verantwortlich und führte durch sein Verhalten Versuchung in die antiochenische Kirche ein, die hauptsächlich aus Unbeschnittenen bestand. Als der heilige Paulus dies bemerkte, erklärte er dem heiligen Petrus und der Kirche, dass dies nicht getan werden dürfe. Der heilige Petrus stimmte dem durch sein Schweigen zu.
2:11. Nach ihrer Rückkehr vom Jerusalemer Konzil nach Antiochia lehrten die Heiligen Paulus und Barnabas zum letzten Mal gemeinsam die Kirche von Antiochia, da sie sich bald trennten und nicht mehr erkennbar ist, dass sie zusammen in Antiochia waren. Zu dieser Zeit kam der heilige Apostel Petrus nach Antiochia. Aber wie bereits früher erwähnt wurde und später noch zu sehen sein wird, war er durch seine Art, sich zu verhalten, Gegenstand von Kritik, Beschwerden und Tadel (im Ruhm von „Stakh ist eine Schande“) unter den Brüdern. Dann stellte ihn der heilige Paulus zur Rede und äußerte vor der gesamten Kirche persönlich seine Meinung zu seinem Verhalten. Was hat der heilige Petrus beschämend getan?
2:12–13. Die Eiferer der väterlichen Tradition glaubten, dass die Kommunikation über Essen nicht nur mit Heiden (vgl. Apostelgeschichte 11,2-3), sondern sogar mit Sündern aus dem eigenen Volk (vgl. Lukas 15,2) einen reinen Juden verunreinigte. Aber der heilige Petrus, der in die Kirche von Antiochien gekommen war, wo die Kommunikation zwischen den Brüdern nicht nach dem Gesetz des Mose, sondern nach dem Gesetz Christi – der Liebe – stattfand, nahm mit ihnen an einem gemeinsamen Mahl oder Abendessen der Liebe teil. Aber als Christen aus der Kirche von Jerusalem hierher kamen, deren Bischof der heilige Jakobus war, der Bruder des Herrn („einige von Jakobus“), die ausschließlich aus Juden bestand und daher selbstverständlich, sogar aus Gewohnheit, die Verordnungen des Gesetzes des Mose befolgte, dann begann der heilige Petrus, der befürchtete, dass er durch seine freie Kommunikation mit den Heiden die Juden verführen und den Erfolg seiner Predigt unter ihnen schädigen könnte, vielleicht unter verschiedenen Vorwänden, sich von der Teilnahme an gemeinsamen Mahlzeiten mit ihnen zu distanzieren Heiden. Die Brüder der Beschneidung begannen, seinem Beispiel zu folgen, ohne seine Absicht zu kennen, und sogar Barnabas ließ sich auf Eingebung des heiligen Apostels Petrus von ihrer Heuchelei mitreißen.
Es hat eine Spaltung stattgefunden, die zweifellos schädlich für das Wohlergehen der Kirche ist und schreckliche Folgen haben könnte. Heidnische Christen waren ratlos, was sollten sie tun? Soll ich damit die Beschneidung usw. akzeptieren oder mich davon fernhalten? Beidem widersprach das Verhalten des Heiligen Petrus. Daher ist es zunächst notwendig, das Verhalten des heiligen Petrus deutlich zu machen, was auch der heilige Paulus tut.
2:14. Als der heilige Paulus bemerkte, dass sich ein solches Verhalten des Apostels Petrus und seiner Anhänger als ungünstig für den Erfolg der evangelischen Predigt erwies, nutzte er die Generalversammlung der Gläubigen und sagte persönlich vor allen anderen zu Petrus als dem Schuldigen der Unruhen: „Sie, die auf jüdische Weise erzogen wurden, haben durch die Kommunikation beim Essen mit Heiden die Freiheit vom Judentum gegeben, warum sollten Sie Heiden, frei von den gesetzlichen Bindungen des Judentums, durch Ihr maßgebliches Beispiel „Tust du?“ zwingen“ (auf slawisch „nudishi“), das Judentum zu praktizieren, nach den Vorschriften des Gesetzes des Mose zu leben? Die Rede des heiligen Paulus führte nicht zu einem Bruch zwischen den heiligen Aposteln. Der heilige Petrus sah, dass sie Recht hatte, und blieb mit dem heiligen Paulus in gutem Einvernehmen, wie er selbst bezeugt (siehe 2. Petrus 3,15). Dies zeigt, dass der heilige Paulus dasselbe sagte, was dem heiligen Petrus selbst am Herzen lag.
B) Rede des Apostels Paulus über die Erlösung im Herrn Jesus Christus (2:15–21)
Als nächstes erläutert der heilige Paulus zunächst in allgemeinen Worten das Wesen des Glaubens an Christus, den Herrn, und insbesondere die damit verbundene Freiheit vom Gesetz. In seiner Rede leitet er aus dem Verhalten des Apostels Petrus und anderer Juden die Überzeugung ab, dass es unbegründet ist, sich an das Gesetz zu halten, insbesondere nachdem es bereits so deutlich aufgegeben wurde (V. 15-18). Dann zeigt er, dass diejenigen, die aufrichtig an Christus glauben, ihre ganze Hoffnung auf Erlösung allein auf ihn setzen und entschieden auf die Erlösung durch das Gesetz verzichten müssen (Verse 19–21).
a) Es ist ungerechtfertigt, am Gesetz festzuhalten, nachdem es so eindeutig aufgegeben wurde (2,15–18).
2:15–16. Wir – Sie, Petrus und ich, Paulus und andere – sind sowohl durch Geburt als auch durch Erziehung einheimische Juden, ein Volk, das von Gott wegen seiner Heiligkeit auserwählt wurde, nicht wie Heiden, und durch Geburt und Erziehung Sünder, die den wahren Gott und sein Gesetz nicht kennen und daher in Sünden leben. Alles wurde uns von Gott gegeben, um gerecht zu sein, deshalb brauchten nicht wir eine Rechtfertigung, sondern die Heiden. Inzwischen waren wir Juden die ersten, teils aus eigener Erfahrung, vor allem aber aus der Offenbarung in Christus Jesus, nachdem wir davon überzeugt (gelernt) wurden, dass kein Mensch durch die Werke des Gesetzes gerecht und heilig sein kann – durch die Werke, die das Gesetz allein vorschreibt, mit der strengsten Erfüllung derselben, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus –, wir glaubten an Ihn, um durch diesen Glauben gerechtfertigt zu werden, und nicht durch die Werke des Gesetzes, durch die niemand gerechtfertigt werden kann.
Um den Gedanken des heiligen Paulus besser zu verstehen, ist es notwendig, zunächst seine Grundbegriffe – Rechtfertigung, Gesetz, Glaube – zu klären.
Gott ist unser Schöpfer und Vater, selbst ein heiliges und gerechtes Wesen, und er hat uns Menschen zur Heiligkeit und Gerechtigkeit geschaffen, damit wir seinen Willen tun können. Aber nach dem Fall unserer ersten Eltern erfüllen wir seinen Willen nicht, sondern leben nach unserem eigenen Willen und sind daher vor ihm schuldig, und wir haben nichts, was unsere Schuld rechtfertigen könnte. Die Sünde, sich seinem Willen zu widersetzen, ist so tief in uns verwurzelt, dass wir, als ob wir von Natur aus vor Gott schuldig würden – Sünder – würden. In seiner Barmherzigkeit gab er dem jüdischen Volk ein durch Moses geschriebenes, offenbartes Gesetz als Ausdruck seines Willens, damit es es erfüllen würde. Und so könnte das rituelle Gesetz bezüglich der äußeren, körperlichen Reinheit noch erfüllt werden, aber das innere Gesetz bezüglich der geistigen Reinheit – Gedanken, Gefühle, Dispositionen – zu erfüllen hat der Mensch nicht die Kraft, und ohne dies könnte er vor Gott nicht richtig sein, also heilig und gerecht. Somit wurden alle Menschen vor der Wahrheit Gottes schuldig und hatten nichts, womit sie sich rechtfertigen konnten.
Dann sah der Herr, dass der Mensch nicht in der Lage war, sich vor Ihm zu rechtfertigen, und bot ihm einen anderen Weg der Rechtfertigung an – den Glauben an den Herrn Jesus Christus, der die Schuld aller Menschen vor Gott auf sich nahm: „Er selbst trug unsere Sünden in seinem Leib auf dem Holz“ des Kreuzes (1. Petr. 2,24) und schlug die Handschrift unserer Sünden ans Kreuz (Kol. 2,14). Es bleibt nur noch dafür zu sorgen, dass die Wahrheit Gottes jeden von uns individuell und persönlich als für diese Barmherzigkeit geeignet anerkennt oder dass jeder von uns der Wahrheit Gottes vor Augen führt, dass in der Gesamtheit der Menschen, deren Schulden beglichen wurden, auch die Zahlung für ihn erfolgt ist. Was soll er präsentieren? Sein Glaube an den Herrn Jesus Christus, der seine Schulden gegenüber Gott dem Vater bezahlt hat – seine Sünden. Was ist Glaube an den Herrn Christus? Es kann nur beschrieben werden. Es beginnt mit Reue. „Tut Buße, glaubt an das Evangelium“, sagt der Herr selbst (Markus 1,15). Ein wirklich reuiger Mensch verspürt zwei Gefühle und Stimmungen: Trauer darüber, gesündigt zu haben, und den starken Wunsch, nicht noch sündigeren Neigungen zu erliegen.
Aber im ersten Gefühl quält ihn das Bewusstsein der Schuld vor der Wahrheit Gottes, die er mit nichts befriedigen kann, im zweiten hat er Angst vor seiner eigenen, durch Erfahrung bewiesenen Ohnmacht. Der reuige Mensch wendet sich an den Herrn Jesus im vollen Vertrauen, dass er ihn von beidem befreien, ihm seine früheren Sünden vergeben und ihm die Kraft geben wird, seinen Sünden in der Zukunft zu widerstehen. Ohne diese beiden Gewissheiten ist der Glaube an den Herrn undenkbar. Kraft und im Ausmaß dieses Vertrauens in die Sakramente wird dem Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes geschenkt, die ihm sowohl das Bewusstsein der Vergebung der Sünden als auch die Kraft verleiht, nicht mehr gegen die Sünde zu kämpfen, sondern für Gott in Christus Jesus zu leben (vgl. Röm 6,3-13). Das wichtigste und charakteristische Merkmal des Glaubens ist die Hingabe an den Herrn bis zum Ende des Lebens in der Hoffnung auf Erlösung durch seine Gnade. (Der Gläubige hat das Gefühl, dass er für den Preis Seines Blutes erkauft wurde, und muss für Ihn im vollen Vertrauen arbeiten, dass er auf diese Weise mit Sicherheit gerettet wird.) Nur wer so glaubt, wird vor Gott gerechtfertigt und kann heilig und gerecht werden.
Aus all dem wird klar, warum „kein Fleisch“ allein durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt werden konnte. Ein gesündigter Jude brachte ein Opfer für die Sünde dar, verließ aber den Altar mit der gleichen Einstellung zur Sünde, weil sein Opfer ihm nicht die Kraft gab, in Zukunft nicht mehr zu sündigen, denn es reinigte ihn nur von fleischlicher Unreinheit (vgl. Hebr 9,13). Und alle Gerechten des Alten Testaments wurden nicht durch die Einhaltung des Ritualgesetzes, nicht durch ihre eigenen Stärken und Verdienste gerechtfertigt, sondern allein durch den Glauben an den kommenden Erlöser.
2:17. Wir Juden, die Rechtfertigung und Erlösung suchten und sie nicht in den Werken des Gesetzes fanden, wandten uns dem Glauben an den Herrn Jesus Christus zu, und uns wird hier gesagt, dass der Glaube allein ohne das Gesetz nicht rechtfertigt, und mit ihm allein sind wir wiederum Sünder. Das bedeutet, dass Christus, der uns so befiehlt, uns selbst zu rechtfertigen – um gerettet zu werden – ein Diener der Sünde geworden ist?! Er hat uns in die Sünde geführt?! Diese aus den Lehren der Judaisten logisch abgeleitete Absurdität wurde jedoch von der gesamten Versammlung der Gläubigen empört zurückgewiesen – „auf keinen Fall!“ (auf Slawisch: „lass es nicht sein“) – sagten sie (Augustinus). Nicht wir, die durch den Glauben gerechtfertigt werden, sind Sünder, sondern diejenigen, die sich nach oder zusammen mit dem Glauben an Jesus Christus für ihre Rechtfertigung den Werken des Gesetzes zuwenden. Der heilige Paulus erklärt dies anhand eines Beispiels aus dem Alltag.
2:18. Wenn jemand, sagt er, sein Haus zerstört, nur um es aus dem zerstörten in der gleichen Form wieder aufzubauen, wird er sich als „Verbrecher“ gegen die weltliche Weisheit erweisen und als verrückt bezeichnet werden. Hier ist es das Gleiche. Indem wir das Gesetz um des Glaubens willen aufgegeben haben, haben wir es ruiniert, aber indem wir uns wieder ihm zuwenden, bauen wir es wieder auf. Aber wenn wir uns dem Glauben zuwenden, der uns allein rettet, und uns dann wieder dem Gesetz zuwenden, weil wir ohne ihn nicht gerettet werden können, dann sündigen wir gegen unser Gewissen und gegen den Willen Gottes, der beschlossen hat, uns durch den Glauben zu retten, ohne das Gesetz.
b) Wer an Christus glaubt, muss seine Hoffnung auf Erlösung allein auf ihn setzen (2,19–21).
Schließlich bezeugt das Gesetz selbst jedem, dass es von Gott nicht zur Rechtfertigung, sondern um zum Glauben an Christus zu führen, gegeben wurde.
2:19. Denn durch das Gesetz, sagt er, kann man nur dann gerechtfertigt werden und ein lebendiger Geist sein, wenn man es in seinem Geist vollständig erfüllt (siehe Lev. 18:5), er selbst verflucht diejenigen, die es auch nur im Geringsten verletzen (siehe Deut. 27:26). Aber woher soll ein Mensch, der sich völlig der Sünde verschrieben hat, die Kraft nehmen, sie vollständig zu erfüllen? Folglich verflucht das Gesetz selbst diejenigen, die es übertreten, tötet dadurch einen Menschen, erklärt ihn für geistig tot, moralisch machtlos für die Rechtfertigung durch das Gesetz und das Leben in Gott (vgl. Röm 6,10). Daher muss sich ein aufrichtiger Jude gemäß dem Gesetzessatz zwangsläufig als toter Geist anerkennen, um ihn zu erfüllen und durch die Werke des Gesetzes vor Gott gerechtfertigt zu werden. Aber nachdem es einem Menschen bewusst gemacht hat, dass er nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werden kann, führt ihn dasselbe Gesetz zum Bewusstsein, dass ein Leben nur in Gott möglich ist.
Und zu diesem Zweck habe ich beschlossen, wie der Apostel sagt, alles in der Vergangenheit zu verlassen, mit dem mein ganzes Leben verbunden war, ich habe alles geopfert, alles, was mir so am Herzen lag, meinen religiösen Glauben und die Liebe meines Volkes – mit einem Wort, ich habe beschlossen zu leiden, um den Willen Gottes zu erfüllen, der mir einen neuen Weg zeigt – den Weg des Lebens in Christus. Meine Veränderung war schmerzhaft, wie der Tod. Hier wurde ich wie Christus, der aus Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters Leiden für die Erlösung der Menschen auf sich nahm, „ich starb“ für die Vergangenheit, um diesen Willen zu erfüllen, und wurde somit „mit Christus gekreuzigt“, aber dadurch vereinte ich mich mit ihm, damit ich später in der Einheit (gestärkt durch die Gnade der Taufe) ein neues Leben in Gott finden konnte.
2:20. Nachdem ich an den Herrn Jesus Christus geglaubt habe, „lebe“ ich jetzt geistlich, nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, nicht aus eigener Kraft – durch die Werke des Gesetzes, sondern durch das Leben Christi. Ich bin lebendig – gerecht vor Gott. Er lebt in mir und schenkt mir dafür neues Leben und gnadenvolle Kraft. Obwohl ich in diesem Leben („im Fleisch“) nicht die Fülle des geistlichen Lebens in Christus verkörpere, lebe ich in der Hoffnung auf den Herrn Jesus, der „mich liebte“ und sich selbst für meine Erlösung von der Sünde und die Verurteilung für die Sünde hingab. Er ist daher in der Lage, mir ein erfülltes, vollkommenes Leben im Himmel zu schenken.
2:21. Wenn ich also ein gerechtes Leben erhalte – geistlich in Christus durch den Glauben an ihn –, dann wäre es töricht, die Quelle dieses Lebens – seine Gnade – abzulehnen und mich wieder den Werken des Gesetzes zuzuwenden, in dem Glauben, dass sie uns vor Gott rechtfertigen. Wenn sie uns rechtfertigen würden, wäre es nicht nötig, dass Christus für uns stirbt und uns die Gnade des Heiligen Geistes schenkt, die uns rettet.
Zweiter Teil – Lehre (3:1–5:12)
1 O ihr törichten Galater! Wer 21 hat euch verführt 22, euch der Wahrheit nicht zu unterwerfen, ihr, der Jesus Christus vor euren Augen geschrieben hatte, 23 als wäre er unter euch gekreuzigt worden?
2 Nur das möchte ich von dir wissen: Hast du den Geist durch die Werke des Gesetzes oder durch die Schulung des Glaubens empfangen?
3 Bist du so töricht, dass du, nachdem du im Geiste begonnen hast, nun im Fleische fertig bist?
4 Haben Sie wirklich so viel gelitten, ohne dass es Ihnen geholfen hat? Oh, wenn es nur keinen Nutzen gäbe!
5 Er, der euch den Geist gibt und Wunder unter euch tut, tut er dies durch die Werke des Gesetzes oder durch die Lehre des Glaubens?
6 Da glaubte Abraham Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
7 Wisse also, dass diejenigen, die glauben, die Söhne Abrahams sind.
8 Und die Schrift sah voraus, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigen würde, und sagte Abraham voraus: In dir werden alle Nationen gesegnet werden.
9 Darum sind die Gläubigen gesegnet mit dem treuen Abraham,
10 Aber alle, die durch die Werke des Gesetzes gegründet sind, stehen unter einem Fluch. Denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der nicht beständig alles tut, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht.
11 Aber dass durch das Gesetz niemand vor Gott gerechtfertigt wird, das ist klar, denn der Gerechte wird aus Glauben leben.
12 Aber das Gesetz ist nicht aus Glauben; aber wer es tut, wird davon leben.
13 Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde (denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“).
14 damit der Segen Abrahams durch Christus Jesus zu den Heiden komme, damit wir durch den Glauben den verheißenen Geist empfangen.
15 Brüder! Ich spreche aus menschlicher Vernunft: Selbst ein von einer Person genehmigtes Testament kann von niemandem aufgehoben oder ergänzt werden.
16 Aber die Verheißungen wurden Abraham und seinem Samen gegeben. Es heißt nicht: und den Nachkommen, als ob es um viele ginge, sondern als um einen: und um euren Samen, der Christus ist.
17 Ich sage dies, dass das Gesetz, das nach vierhundertdreißig Jahren erlassen wurde, den Bund mit Christus, der zuerst von Gott geschlossen worden war, nicht aufgehoben hat, so dass die Verheißung wirkungslos geworden wäre.
18 Denn wenn das Erbe durch Gesetz erfolgt, so geschieht es nicht mehr durch Versprechen; aber Gott gab es Abraham gemäß der Verheißung.
19 Wozu dient das Gesetz? Es wurde 24 Jahre später wegen der Übertretungen gegeben, bis zur Zeit der Ankunft des Samens, auf den sich die Verheißung bezieht, und wurde durch Engel und durch die Hand eines Mittlers gegeben.
20 Aber es gibt keinen Mittler mit einem, sondern Gott ist einer.
21 Steht das Gesetz also im Widerspruch zu den Verheißungen Gottes? Auf keinen Fall! Denn wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben geben könnte, dann wäre wahre Gerechtigkeit aus dem Gesetz hervorgegangen;
22 Aber die Schrift hat alle 25 unter Sünde abgeschlossen, damit die Verheißung denen gegeben werde, die durch den Glauben an Jesus Christus glauben.
23 Und bevor der Glaube kam, waren wir unter dem Gesetz gefangen, bis zu der Zeit, als es notwendig wurde, uns dem Glauben zu öffnen.
24 Darum war das Gesetz unser Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden;
25 Aber nachdem der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter der Leitung eines Lehrers.
26 Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus;
27 Alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
28 Es gibt weder Juden noch Heiden mehr; es gibt weder Sklaven noch Freie; es gibt weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins 27 in Christus Jesus.
29 Wenn ihr aber Christus angehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen und Erben gemäß der Verheißung.
Nachdem er im ersten Teil seines Briefes seine apostolische Autorität in den Augen der Galater von der Verleumdung falscher Brüder gereinigt hat, beweist der heilige Paulus im zweiten Teil, dem Lehrteil, den Galatern, dass sie das Gesetz zur Erlösung überhaupt nicht brauchen, dass ihnen der Weg zu Christus auch ohne das Gesetz offen steht. Das Gesetz gilt nur für Juden und nur für eine gewisse Zeit. Diese Zeit ist zu Ende, und für sie war sie nicht mehr nötig, denn für sie ist derselbe Weg zum Herrn derselbe, ausschließlich der Weg des Glaubens.
Abschnitt eins. Beweise für die Nutzlosigkeit des jüdischen Gesetzes für die Galater als Heiden (3:1–14)
I. Der erste Beweis dafür, dass sie den Heiligen Geist außerhalb des Gesetzes empfangen haben (3:1-5)
Ein charakteristisches Merkmal des wahren Christentums ist die Gnade des Heiligen Geistes, die in den Sakramenten geschenkt wird und wahre und aufrichtige Gläubige an Christus zu einem neuen, heiligen Leben erweckt. Ohne diese Gnade gibt es wahres Christentum und kann es auch nicht geben, aber nur dem Namen nach. Das Hauptthema der Predigt des heiligen Paulus war daher die Gnade des Heiligen Geistes, ohne die es keine Erlösung gibt; alles andere ist ein Mittel. Und im Brief an die Galater beweist er ihnen nicht die Notwendigkeit der Gnade für die Erlösung, da er dies für eine allgemein anerkannte Wahrheit hält, sondern fragt sie, wie sie Gnade empfangen haben – für die Werke des Gesetzes oder unabhängig davon?
3:1. In der vorherigen Rede bewies der heilige Paulus, dass ein Jude vor Gott nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern allein durch den Glauben gerechtfertigt wird. Deshalb ist das Gesetz für die Juden nicht nötig, geschweige denn für die Heiden. In der Zwischenzeit verfielen die leichtgläubigen Galater der Täuschung und glaubten leichtfertig einigen falschen, selbsternannten Lehrern, die sie durch Täuschung und List umgingen und sie mit ihrer falschen jüdischen Lehre täuschten, sodass sie (die Galater) bereit waren, ihre Freiheit in Christus gegen die Sklaverei des Gesetzes einzutauschen. Der Apostel wirft ihnen mit Bitterkeit wie einem liebevollen Vater Vorwürfe als törichte, törichte Kinder vor, weil sie, nachdem sie von ihm mit Begeisterung und lebendiger Freude die Lehre über den Gekreuzigten angenommen und ihnen der Apostel mit solcher Klarheit übermittelt hatte, dass Christus wie auf einem Bild und so lebendig vor ihnen dargestellt wurde, dass es war, als wäre er vor ihren Augen gekreuzigt worden, nun unter dem Einfluss einiger Betrüger das Evangelium aus ihren Herzen entfernten. die Wahrheit sind, bereit sind, den Glauben an Christus abzulehnen.
3:2. St. Paul kommt direkt auf den Punkt und klärt die Kontroverse mit einer Frage. Er vertritt diese unbestreitbare Position: Um der willen, dass der Heilige Geist gegeben wurde, muss man ausschließlich daran festhalten; Wenn er um der Werke des Gesetzes willen gegeben wurde, dann müssen die Werke des Gesetzes eingehalten werden, und wenn um des Glaubens willen, dann – der Glaube, denn das wichtigste Gut für uns Christen ist die Annahme des Heiligen Geistes, auf der Seite des Heiligen Geistes müssen wir stehen. Die Antwort wird nicht gezeigt, aber sie war für die Galater selbstverständlich. Sie waren Heiden – gesetzlos, aber sie empfingen die Gnade des Heiligen Geistes und spürten, wie seine Kraft sie wiederbelebte.
3:3. Ohne die Werke des Gesetzes haben Sie an Christus geglaubt, die Gnade des Heiligen Geistes empfangen und durch dessen Wirken ein geistliches, heiliges Leben begonnen. Vom Geist aus wenden Sie sich nun dem zu, was zum Fleisch gehört (der Reinigung des Fleisches) – dem Gesetz (vgl. Hebr 9,13) als Voraussetzung für die Erlösung. Könnte etwas bedeutungsloser sein als das?
3:4. Sie haben Ihren Glauben mit dem Leiden der Juden und Ihres eigenen besiegelt, in der Hoffnung, dafür eine Belohnung vom Herrn zu erhalten. Und sie hätten es erhalten. Aber Sie sind bereit, den Glauben aufzugeben und sich unter das Joch des Gesetzes zu begeben. Das bedeutet, dass sie für ihren Glauben vergeblich gelitten haben. Na ja, wenn auch nur umsonst. Es könnte viel schlimmer sein; Anstelle einer Belohnung erhalten Sie möglicherweise eine Strafe vom Herrn für Ihren Abfall vom Glauben.
3:5. Mit dieser Frage, die sich auch an das Bewusstsein der Galater richtet, zeigt der heilige Paulus noch deutlicher deren unvernünftige Begeisterung für die Lehre der judaisierenden Irrlehrer. Hat Gott selbst, der Ihnen die Gnade des Heiligen Geistes gegeben hat und immer noch Wunder unter Ihnen vollbringt, Sie mit dieser Barmherzigkeit für die Erfüllung der Riten des Gesetzes geehrt? Nein, offensichtlich. Denn als ihr euch zu Christus bekehrt habt, wart ihr Heiden und kanntet daher das Gesetz der Juden nicht. Deshalb habt ihr die Gnade des Heiligen Geistes, die Gabe der Wunder, allein für den Glauben an Jesus Christus empfangen, den wir euch verkündet haben.
II. Der zweite Beweis wurde bereits von Anfang an vorgeschlagen, nämlich dass die Heiden durch den Glauben in den Besitz Gottes gelangten (3,6-14).
3:6. Diese Methode der Rechtfertigung durch den Glauben und nicht durch die Werke des Gesetzes wurde von Gott seit der Antike eingeführt. So wurde Abraham durch den Glauben gerechtfertigt, er glaubte an die Verheißung Gottes, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
Was war das Wesentliche an Abrahams Glauben? Gott sagte Abraham, dass er einen Sohn haben würde und dass von ihm zahlreiche Nachkommen kommen würden (siehe Gen. 15:6), aber er war ein kinderloser und alter Mann, sodass er nicht auf die natürliche Geburt eines Sohnes von ihm hoffen konnte. Aber er glaubte voll und ganz an die Verheißung Gottes, dass dies wahr werden würde. Dies wurde als wertvoll und groß in den Augen Gottes anerkannt und ihm als Gerechtigkeit und Heiligkeit zugeschrieben und galt als würdig aller Gunst und der reichlichsten Belohnungen. Alle, die wie Abraham glauben, werden dasselbe erhalten.
3:7. Wenn Abraham wegen des Glaubens, allein wegen des Glaubens, von Gott gerechtfertigt wurde und die Verheißung eines Nachkommen und einer Nachkommenschaft erhielt, dann sollten seine Nachkommen wie ihr Vater sein – Gläubige, sie sind die wahren Söhne Abrahams und stammen nicht nur fleischlich von ihm ab (vgl. Johannes 8,39). Von hier aus hätten die Galater verstehen müssen, dass die wahren Nachkommen Abrahams alle diejenigen sind, die, obwohl Heiden, im Glauben mit ihm verglichen werden.
3:8. Dass die wahren Nachkommen Abrahams allesamt Gläubige wie er sind, beweist der heilige Paulus in der Heiligen Schrift. Gott selbst, der vorhersah, dass die Heiden, die wegen ihrer Gottlosigkeit und Bosheit vom jüdischen Volk getrennt waren, wie Abraham, an ihn glauben würden, sagte zu Abraham, wie die Schrift dies bezeugt (Gen 12,3): In dir, weil du durch den Glauben wie du bist, wird jeder, der geistlich von dir kommt – durch den Glauben, Segen empfangen, mit allen Gaben des Heiligen Geistes zur Glückseligkeit ausgestattet werden (vgl. Gal 3,14; Apostelgeschichte). 3:25; Eph.1:5) alle Nationen, also die Heiden.
3:9. So werden nur Gläubige den Segen Gottes empfangen – vollständige Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes, im Ebenbild Abrahams, der dem Glauben treu bleibt. Wie war Abraham dem Glauben treu? Er glaubte, wie er es tat. Gott befahl ihm, in ein ihm unbekanntes Land zu gehen, aus seiner Heimat, glaubte er und ging, ohne zu wissen, wohin er wollte. Gott befahl ihm, seinen einzigen Sohn, den Sohn der Verheißung, zu opfern, von dessen Samen er zahlreiche Nachkommen zu zeugen versprach; Er glaubte und begann, ihn zu opfern, ohne daran zu zweifeln, dass Gott seine Verheißung der Nachkommenschaft erfüllen würde. Warum erklärt Gott selbst seine bevorzugte Gunst für ihn damit, dass er „meiner Stimme gehorchte und hielt, was ich zu befolgen geboten hatte: meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze“ (1. Mose 26,5).
Es ist also klar, dass gläubige Galater, um den Segen Gottes – die Gnade des Heiligen Geistes – zu empfangen, wie der treue Abraham glauben müssen und sich nicht nach dem Joch des Gesetzes sehnen müssen, wie die Juden sie lehren, denn unter seinem Joch werden sie nicht nur den Segen nicht empfangen, sondern auch unter den Fluch des Gesetzes selbst fallen. Wie?
3:10. Alle jene Juden, die hofften und hoffen, Gott zu gefallen und allein durch die Werke des Gesetzes gerettet zu werden, indem sie die Satzungen über Beschneidung, Sabbat, Feiertage, Waschungen, Opfer usw. strikt einhielten, stehen alle „unter einem Fluch“ (vgl. Deuteronomium 27,26). Aber das Gesetz ist von Gott und wurde durch den Propheten Hesekiel zur Rechtfertigung gegeben. Gott selbst sagt: „Ich gab ihnen (dem Volk Israel) meine Gebote und verkündete ihnen meine Satzungen, und wenn sie es täten, würde ein Mensch durch sie leben“ (Hesekiel 20,11). Und denen, die das Gesetz halten, werden große Versprechen gegeben (5. Mose, Kap. 28). Wie stehen die Unter-Legalisten unter einem Eid? Der heilige Paulus führt den Grund an: Deshalb stehen alle unter einem Eid. ein Eid, dass diejenigen, die das Gesetz in irgendeiner Weise übertreten, der Verdammnis unterliegen. Aber waren alle Juden Gesetzesübertreter? - Alles, wenn wir das Gesetz als das einzige Mittel zur Erlösung betrachten. Diejenigen, die unter dem Gesetz standen, konnten es nicht in allem erfüllen, konnten nicht heilig und gerecht vor Gott sein, wie es das Gesetz verlangte (siehe Lev. 11:44), denn als Sünder hatten sie nicht die Kraft dazu (siehe Apostelgeschichte 15:10).
Inzwischen verlangte das Gesetz von ihnen nur die genaue Erfüllung seiner Anweisungen, gab ihnen aber nicht die Kraft, diese auszuführen. Allerdings zeigte er ihnen bei Übertretungen des Gesetzes auf, welche Opfer sie für ihre Schuld bringen mussten. Aber auch hier hatten die Opfer selbst nicht die reinigende Kraft der Sühne für Sünden, sondern dienten nur als Prototyp des Großen Erlösungsopfers – des Herrn Christus. Ohne den Glauben an Sie entbinden gesetzliche Opfer nicht vom gesetzlichen Eid. Die Heilige Schrift sagt dasselbe.
3:11. Deshalb konnte niemand vor Gott durch das Gesetz gerechtfertigt werden. Schon im Alten Testament sagte der Prophet Habakuk, dass ein Eiferer des Gesetzes durch sein Leben gerecht wird (vgl. Phil 3,6), nicht weil er durch die Werke des Gesetzes Leben und Rechtfertigung von Gott erhalten hat, sondern durch den Glauben und durch den Glauben an Gott (vgl. Hab 2,4). Das Gesetz des Mose weist, wie jedes Gesetz, auf die Rechtfertigung an sich hin: Tue genau alles, was geschrieben steht, und du wirst von Gott gerechtfertigt sein – du wirst dies überleben (siehe Lev. 18:5). Aber wenn Sie eine Rechtfertigung im Gesetz suchen, werden Sie unter einen Fluch fallen.
3:13. Christus hat uns von diesem gesetzlichen Eid befreit. Wie? – Er hat uns vom Gesetz erkauft, alle unsere Schulden – unsere Verbrechen vor dem Gesetz – Er hat auf sich genommen, Er wurde Einer für alle Schuldigen, obwohl Er Selbst keine Schuld hatte, als ob Einer ein Verbrecher des Gesetzes wäre, und wir alle wurden vom Eid frei. Er trug alle unsere Schuld vor Gott gegen sein Gesetz, wie ein Manuskript, in dem unsere Sünden niedergeschrieben waren, auf den Baum des Kreuzes (siehe 1. Petr. 2,24) und nagelte ihn ans Kreuz (siehe Kol. 2,14), darauf trug er die Strafe für unsere Sünden, als der schrecklichste Sünder in Erfüllung der Heiligen Schrift: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“ (5. Mose 21,23). Im Deuteronomium, dem die Passage entnommen ist, ist vorgeschrieben, dass ein Sohn, der seinen Eltern ungehorsam ist, ein Genusssüchtiger, ein Trunkenbold, getötet und an einen Baum gehängt, am Abend heruntergenommen und begraben werden soll, damit er nicht die Nacht auf dem Baum verbringt. Denn wer so hängt, ist vor Gott verflucht. Diese Erhängung war ein Zeichen der extremen Verderbtheit des Erhängten, für die er von Gott verflucht wurde. Es war nicht das Erhängen selbst, das den Fluch nach sich zog, sondern die Sünde, die zu dieser Hinrichtung führte.
3:14. Der Herr Jesus Christus hat die Schuld aller Menschen vor Gott allein auf sich genommen und sich dafür als Sühneopfer am Kreuz dargebracht. So wurden die im Gesetz vorgeschriebenen Opfer unnötig, und das Gesetz selbst verlor, sobald es der Führer und Mentor Christi (Gal. 3,24) war, seine Bedeutung, ging bankrott und wurde unnötig; und er war eine Mauer, die Juden von Heiden trennte, und verbarg in sich selbst die Verheißung Abrahams. Mit der Abschaffung des Gesetzes erstreckte sich Abrahams Segen auf die Heiden – nämlich die Rechtfertigung vor Gott und die Erlösung in Christus Jesus und die Erneuerung des Lebens durch die Gnade des Heiligen Geistes durch den Glauben.
Abschnitt zwei. Widerlegung des Einwands gegen die ausschließliche Bedeutung des Glaubens außerhalb des Gesetzes für Nichtjuden (3:15–29)
Aus dem, was der heilige Paulus bisher gesagt hatte, erkannten die Galater klar, dass sie Abrahams Segen zweifellos nur für den Glauben erhalten würden, abgesehen von den Werken des Gesetzes. Aber die jüdischen Christen konnten und hatten wahrscheinlich auch Schwierigkeiten, die die Bildung starker Überzeugungen in dieser Hinsicht verhinderten oder bereits gebildete Überzeugungen schwächten. Sie könnten gedacht haben, dass die Versprechen Abraham aufgrund seines Glaubens gegeben wurden und dass ihre Erfüllung vom Glauben abhängig war, weil es damals noch kein Gesetz gab. Aber das Gesetz kam und veränderte die Bedingungen, sodass der Erhalt der Verheißung nicht mehr vom Glauben, sondern von der Erfüllung des Gesetzes abhängt. Die Antwort des Apostels lautet: Nein, das Gesetz hat die Kraft der Glaubensverheißung nicht verändert (3,15-18). Dies führt jedoch zu einer weiteren Verwirrung: Wenn unter dem Gesetz der Empfang der Verheißung durch den Glauben in Kraft blieb, warum wurde dann das Gesetz gegeben? Der Apostel antwortet, dass das Gesetz gegeben wurde, um die Menschen auf die Annahme Christi vorzubereiten, er ist ein Ernährer Christi, weshalb er mit dem Kommen Christi unnötig wurde. Nun sind sowohl Juden als auch Heiden eins in Christus Jesus (3,19–29).
I. Das Gesetz hebt das Abraham gegebene Versprechen nicht auf (3:15–18)
3:15. Der heilige Paulus zerstreut die Verwirrung darüber, dass das Gesetz das Versprechen des Glaubens abgeschafft und ein anderes eingeführt haben könnte – die Rechtfertigung durch das Gesetz –, indem er das Versprechen mit einem unter Menschen üblichen geistlichen Testament vergleicht. So wie niemand ein rechtsgültig erlassenes und genehmigtes Testament widerrufen oder es durch Hinzufügen oder Entfernen ändern kann, so konnte die Abraham gegebene Verheißung als ein von Gott vor dem Gesetz genehmigter Wille nicht durch ein nach langer Zeit erlassenes Gesetz aufgehoben werden. Zwar kann niemand außerhalb ein gültiges Testament ändern, außer dem Erblasser selbst, der das gesetzliche Recht hat, sein Testament ganz oder in Teilen zu ändern. Der Erblasser sowohl der abrahamitischen Verheißung als auch des Gesetzes ist derselbe – Gott. Vielleicht ersetzte er durch die Erteilung des Gesetzes das vorherige Testament – Abrahams? Aber es ist nirgendwo klar, dass Gott durch sein Gesetz den ersten Willen widerrufen hat. Aus menschlicher Sicht muss ein Erblasser, der sein Testament durch ein neues ersetzt, darin festlegen, dass dieses neue Testament das erste aufhebt, insbesondere wenn diese Testamente hinsichtlich Personen, Gegenständen und Bedingungen voneinander abweichen.
Inhaltlich umfasst die Verheißung Abrahams die gesamte Menschheit und das Gesetz ein jüdisches Volk. Das Ziel des ersten besteht darin, alle durch die Teilnahme an der Verheißung zu vereinen, das Ziel des zweiten besteht darin, das jüdische Volk von allen anderen zu trennen. Die Bedingung des ersten ist fester Glaube, die Bedingung des zweiten sind Werke. Aber in seinem zweiten Testament – im Gesetz – machte Gott keinen solchen Vorbehalt gegenüber dem ersten Testament, daher blieb dieser in voller Kraft.
3:16. Das Gesetz hat den Bund Abrahams also nicht aufgehoben. Woraus besteht es? Tatsache ist, dass der Segen, der ihm für seinen Glauben gegeben wurde, sich auf alle Nationen ausbreiten wird (siehe Gen 12,7), aber nicht um Abrahams selbst oder all seinen Nachkommen willen, die von ihm kamen, sondern um eines seiner Nachkommen willen – seines Samens, der Christus ist. Durch ihn werden alle Stämme der Erde einen Segen erhalten.
3:17. Mit all den vorstehenden Überlegungen möchte der heilige Paulus die Idee zum Ausdruck bringen, dass das Gesetz den von Gott 430 Jahre vor dem Gesetz gebilligten Bund nicht aufgehoben hat, dass die Heiden durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden würden und dass die Verheißung in ihrer ganzen Kraft bestehen blieb.
3:18. Denn nach dem Gesetz – für die Werke des Gesetzes – ist ein Erbe keineswegs dasselbe wie ein Erbe aus Gnade – nach der Verheißung; das eine schließt das andere aus. Wenn sicher ist, dass die von Gott gegebene Zusage nicht widerrufen wurde, dann bedarf es bei der Zusage keiner Vererbung durch Gesetz, oder vielmehr des Gesetzes selbst.
II. Warum wurde das Gesetz gegeben? (3:19–29)
Die nach Gottes Plänen bestimmte Zeit für das Erscheinen des Erlösers der Welt lag noch in weiter Ferne. Mittlerweile näherte sich der Menschheit eine „Jugendzeit“, in der die Erregung der Lebenskräfte sowie der geistigen und körperlichen Bedürfnisse es der Vernunft und dem Gewissen nicht mehr erlaubt, den Menschen in angemessenen Grenzen zu halten. Es sollte eine allgemeine Welle verschiedener Leidenschaften geben. Und gleichzeitig ist der Verlust der Gedanken an den Einen, der jeden vom Stachel der Schlange heilen wird, unvermeidlich – an den Samen der Frau. Und um dies zu verhindern, ließ die Vorsehung Gottes alle Nationen ihrem natürlichen Weg folgen und wählte einen Stamm aus und organisierte ihn so, dass er sich von den Impulsen der Sünde zurückhielt und den Glauben bewahrte, dass der Same schließlich kommen würde, auf den sich die Verheißung bezieht (in Herrlichkeit: „es wurde ihm versprochen“). Zu diesem Zweck wurde das Gesetz gegeben und Propheten gesandt. Das Gesetz zügelte und legte dem Willen Ketten auf: „Nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen.“ Aber er tötete keine inneren sündigen Impulse, veredelte das Herz nicht, belebte ihn nicht geistig.
Allein äußerer Zwang ohne innere Veränderung veranlasste die Gesetzgeber, nur nach Befreiung zu streben, andernfalls wünschten sie sich innere Veränderungen, die externe Ketten unnötig machen würden. Dies ist das Wesentliche der Befreiung, und sie konnte nur „durch den Glauben an Jesus Christus“ gewährt werden. So führte das Gesetz, als ob es die Untergebenen bei der Hand nahm, sie zu Christus und war ein Mentor für Christus. Deshalb wurde das Gesetz gegeben.
3:19. Das Gesetz wurde dem Volk Israel (im Ruhm der „Hinzufügung“) als Ergänzung zur Verheißung gegeben, als vorübergehende Maßnahme, um seine Sünden einzudämmen, das Volk vor allgemeinem Götzendienst zu schützen und ihm gleichzeitig seine Verderbtheit und seine Ohnmacht gegenüber der Errettung zu zeigen und es so auf den Empfang des verheißenen Samens vorzubereiten, in dem Segen liegt. Folglich hat es im Vergleich zur Verheißung eine vorübergehende, untergeordnete Bedeutung. Dies lässt sich sogar daran erkennen, dass das Gesetz „gelehrt“ (auf Slawisch „eingeführt“) wurde, von den Engeln dem Mittler – Moses – erklärt wurde und dieser es dem Volk erklärte, während die Verheißung an Abraham von Gott selbst ohne Zwischenhändler gegeben wurde.
3:20. Vermittler gibt es nur zwischen zwei oder mehreren Personen, aber bei der Verheißung gab es niemanden außer dem Einen Gott, der sie Abraham direkt gab und damit zeigte, dass Er in einer engeren Beziehung zu den Gläubigen steht als zu denen, die unter dem Gesetz stehen.
3:21. Wenn also das Gesetz nur zur Eindämmung der Kriminalität gegeben ist, dann kann es das gegebene Heilsversprechen offensichtlich nicht ersetzen oder aufheben, widerspricht ihm nicht, widerspricht ihm nicht. Er könnte es nur dann ersetzen und annullieren, wenn er die Macht hätte, das zu tun, was das Versprechen tut oder tun sollte. Letzteres verspricht, wie der Apostel oben sagte (V. 14), den Heiden einen Segen, das heißt den Empfang der Gnade des lebensspendenden Geistes durch den Glauben. Dies ist die Essenz der gesamten Heilsökonomie im Herrn Jesus Christus. Darin sind alle Verheißungen und alle prophetischen Evangelien konzentriert. Der Herr ist gekommen, und wer sich Ihm im Glauben anschließt, erhält durch die Gnade des Heiligen Geistes geistliches Leben und beginnt ein neues Leben zu führen. Aber das Gesetz kann weder von Sünden befreien noch Kraft für ein neues Leben geben, wie der Glaube. Wenn er dies getan hätte, wäre weder das Kommen des Herrn noch sein Leiden, noch seine Himmelfahrt, noch sein Sitzen zur Rechten des Vaters, noch die Aussendung des Heiligen Geistes und die Errichtung der neutestamentlichen Kirche nötig gewesen.
All dies geschah, weil das Gesetz nicht die Macht hatte, Leben zu geben, „wiederzubeleben“, sondern nur die Sündhaftigkeit der Menschen tiefer und umfassender zu offenbaren, wie die Heilige Schrift beweist.
3:22. Die Schrift ist das gleiche Gesetz wie die Grundlage der alttestamentlichen Schriften. Das Gesetz mit seinen Forderungen: Tu dies nicht, fass jenes nicht an und sei dies und das, und ohne die Kraft zu geben, diese Forderungen zu erfüllen, brachte es alle Untergebenen in das Bewusstsein ihrer Schuld, Gerichtsbarkeit und Verantwortungslosigkeit und erklärte damit alle der Sünde schuldig – Sünder. Ein solcher Eindruck des Gesetzes führte jedoch nicht zur Zerstörung, sondern zur Erlösung. Aus einem Gefühl der Selbsterhaltung heraus, indem er sich als schuldig gemäß dem Gesetz vor Gott anerkannte, wurde der Sünder unter dem Gesetz ermutigt, Erlösung beim verheißenen Herrn Jesus Christus zu suchen, an ihn zu glauben, für ihn zu streben, um von ihm sowohl Vergebung der Sünden als auch gnadenvolle Kraft für ein neues geistliches Leben zu erhalten. Das ist das Versprechen des Glaubens, zu dem das Gesetz nur führt, es aber selbst nicht gibt. Wie das Gesetz zum Glauben führte, wird weiter offenbart.
3:23. Das jüdische Volk war vor dem Erscheinen des Lichts der Wahrheit – des Glaubens, des Evangeliums – durch den Willen des Herrn unter dem Gesetz „eingesperrt“ (im Slawischen „geschlossen“) und wurde von ihm aus Angst vor der Strafe für Sünden beschützt, wie ein Gefangener in einem Gefängnis oder ein belagerter Feind in einer Stadt, sie wurden „unter Bewachung“ gehalten, um sie vor der vorherrschenden Korruption des Heidentums mit der Geißel der Hinrichtungen des Gesetzes zu bewahren und sie so darauf vorzubereiten die Annahme des Evangeliums.
3:24–25. Aus dem Gesagten folgt, dass das Gesetz uns gegenüber die Stellung des Mentors, Lehrers, Erziehers korrigiert hat. Er ist ein Lehrer für Christus. Er verlangte Heiligkeit und reizte damit das Verlangen des jüdischen Volkes danach, gab sie aber nicht und wies nur darauf hin, dass sie nur von Christus gegeben werden könne, der durch das Gesetz vorgebildet sei. Er führte sie zu sich, als würde er sie bei der Hand nehmen, um von ihm gerechtfertigt zu werden, um gerecht und heilig zu werden durch den Glauben an Christus, der, indem er die Gnade des Heiligen Geistes anzieht, die Seelen heiligt. Aber wenn das die Bedeutung des Gesetzes darin besteht, nur zum Glauben zu führen, ihn dazu zu bringen, dann muss die Pflege des Gesetzes enden, wenn der Glaube kommt – es ist nicht mehr nötig. Warum?
3:26. Denn so wie wir, nachdem wir unter der Führung des Mentors hervorgegangen sind, so wurden auch Sie, Heiden, neben dem Gesetz, die Sie durch den Glauben direkt in Christus eingepfropft wurden, durch den Glauben an Christus Jesus Erwachsene, Kinder Gottes. Die Sohnschaft Gottes ist für die Gestaltung unserer Erlösung von wesentlicher Bedeutung, denn hier geht es vor allem um die Geburt aus Gott nach dem Bild des Schöpfers, d. h. des Herrn Jesus Christus. Ohne diese Neugeburt gibt es keine Erlösung: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). Aber diejenigen, die auf diese Weise von Gott geboren wurden, sind daher bereits Söhne Gottes (siehe Johannes 1,12–13). Dies geschieht durch die Gnade des Heiligen Geistes, unter der Bedingung des Glaubens an Christus Jesus, durch den Glauben an Christus Jesus, der, wenn er von den Gläubigen in den Sakramenten empfangen wird, die Sünde in ihnen tötet und ihnen neues Leben schenkt (siehe Apostelgeschichte 2,38). Es passiert so.
3:27. Wer an den Herrn Jesus Christus als den Erlöser aus der Sklaverei der Sünde und den Erlöser – die Quelle der Erlösung – glaubt, seine Sünden bereut und sich in seinem Namen taufen lässt, stirbt für die Sünden und wird von Gott für ein neues, heiliges Leben wiedergeboren und wird dadurch zum Sohn Gottes. Aber aus Gott geboren zu sein, bringt den Geborenen nicht unbedingt näher zu Gott; er kann sehr weit von Gott entfernt bleiben. Er kommt Gott nahe, wenn er Christus anzieht, das heißt, nachdem er in der Taufe zu einem neuen Leben wiedergeboren wurde, beginnt er, das Leben zu führen, das im Evangelium Christi geboten ist (siehe Eph. 4,22–24). Dann wird er eine neue Schöpfung und ein wahrer Sohn Gottes im Ebenbild Christi, des Herrn.
3:28. Wenn auf diese Weise alle Christen durch die Gnade des Heiligen Geistes innerlich nach einem Bild geschaffen werden – dem Herrn Jesus Christus, dann ist es klar, dass sie alle im Geiste gleich sind, alle „eins in Christus Jesus“, alle als eins, oder was dem einen gegeben wird, wird dem anderen gegeben. Aufgrund äußerer Unterschiede wird niemandem etwas vorenthalten, was er als Christ braucht. Appearances mean nothing in Christianity; darin hängt alles von der Stärke des Glaubens, der Hingabe an Christus, dem Herrn, und der Bereitschaft ab, alle möglichen Opfer zu bringen, um Ihm zu gefallen. Deshalb gibt es in Christus Jesus weder Juden noch Griechen. „Weder ein Jude ist besser, weil er beschnitten ist, noch ein Grieche ist schlechter, weil er nicht beschnitten ist, sondern beide sind allein aufgrund der Qualität ihres Glaubens schlechter oder besser. Ebenso können sich Sklave und Freier im Christentum unterscheiden, aber nicht im Zustand, sondern im Glauben. Ebenso unterscheiden sich Mann und Frau in der Stärke und Schwäche des Körpers, aber der Glaube wird durch die Stimmung des Herzens bestimmt, und es kommt oft vor, dass die Frau den Ehemann rettet und der Ehemann der Frau im Glauben vorausgeht.“ (Hieronymus).
3:29. Wenn Sie in Christus sind, innerlich nach dem Bild Christi durch die Gnade des Heiligen Geistes durch den Glauben organisiert, dann sind Sie dadurch in den Kreis der Nachkommen Abrahams eingetreten – Sie sind der Same Abrahams geworden, weil Sie geistlich aus Christus geboren wurden, und Er im Fleisch, der Same, kommt von Abraham, dem (und seinem Samen) die Verheißungen gegeben wurden, und als sein Same wurden Sie Erben seiner Verheißungen. Den fleischlichen Nachkommen Abrahams wurde das Erbe des Landes Kanaan versprochen, das später als das Gelobte Land bekannt wurde. Aber seine geistlichen Nachkommen erhalten durch den Glauben ein geistliches Erbe – Segen in Christus Jesus: Rechtfertigung, Gnade, heiliges Leben mit Sieg über die Sünde und insbesondere das Himmelreich. Sowohl Juden als auch Heiden treten ihr durch den Glauben an Christus Jesus und die Gnade des Heiligen Geistes bei. So sollten die Galater denken.
Abschnitt drei. Der heilige Apostel Paulus definiert das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen (4:1–7)
Der Apostel verdeutlicht die zeitliche Bedeutung des Alten Testaments für das jüdische Volk und zeigt anhand eines Beispiels aus dem Alltag auf, warum dies für das Volk notwendig war
1 Ich sage auch: Der Erbe unterscheidet sich in seiner Kindheit 28 nicht von einem Sklaven, obwohl er nur der Herr 29 ist:
2 Er unterliegt den Treuhändern 30 und den Verwaltern 31 bis zu dem von seinem Vater bestimmten Zeitpunkt. 32
3 So waren auch wir, solange wir Kinder waren, den materiellen Prinzipien der Welt versklavt;
4 Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren wurde 35 und dem Gesetz unterworfen war 36.
5 um diejenigen zu erlösen, die dem Gesetz unterstehen, damit wir als Söhne adoptiert werden.
6 Und weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ 38
7 Darum bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, dann ein Erbe Gottes durch Jesus Christus.
8 Aber dann, da du Gott nicht kanntest, hast du 39 Göttern gedient, die ihrem Wesen nach keine Götter sind.
9 Warum kehren Sie nun, nachdem Sie Gott kennengelernt haben oder besser noch, nachdem Sie von Gott Wissen erhalten haben, wieder zu den schwachen und dürftigen materiellen Prinzipien zurück und wollen sich ihnen wieder versklaven?
10 You observe 40 days, months, times and years.
11 Ich fürchte um dich, dass ich nicht umsonst mit dir mühe.
12 Ich bitte euch, Brüder, seid wie ich, denn ich bin wie ihr. Du hast mich in keiner Weise beleidigt:
13 Ihr wisst, dass ich euch das Evangelium zwar zum ersten Mal in der Schwachheit des Fleisches verkündet habe,
14 Aber du hast meine Versuchung in meinem Fleisch nicht verachtet und hast sie nicht verabscheut, sondern hast mich aufgenommen wie einen Engel Gottes, wie Christus Jesus.
15 Wie gesegnet warst du! Ich bezeuge von dir, dass du, wenn es möglich gewesen wäre, deine Augen ausgerissen hättest 42 und sie mir gegeben hättest.
16 Bin ich also dein Feind geworden, weil ich dir die Wahrheit gesagt habe?
17 Sie sind unrein eifersüchtig auf dich, aber sie wollen dich verstoßen, damit du eifersüchtig auf sie bist.
18 Es ist immer gut, auf gute Dinge neidisch zu sein, und nicht nur in meiner Gegenwart bei dir.
19 Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch geformt wird!
20 Ich wünschte, ich könnte jetzt bei dir sein und meine Stimme ändern, denn ich weiß nicht, was dich betrifft.
21 Sage mir, die du unter dem Gesetz stehen willst: Hörst du nicht auf das Gesetz?
22 Denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien.
23 Wer aber ein Knecht ist, wird nach dem Fleisch geboren; und derjenige, der frei ist, der der Verheißung entspricht.
24 Darin liegt eine Allegorie. Dies sind zwei Bündnisse: eines vom Berg Sinai, der die Sklaverei hervorbringt, nämlich Hagar, 44
25 Denn Hagar bedeutet den Berg Sinai in Arabien und entspricht dem heutigen Jerusalem, weil sie und ihre Kinder in Knechtschaft sind;
26 Und Jerusalem, das oben ist, ist frei; es ist unsere aller Mutter.
27 Denn es steht geschrieben: Freue dich, du Unfruchtbarer, Unerträglicher! schreie und schreie, du, der du nicht unter der Geburt gelitten hast; denn der Verlassene hat viel mehr Kinder als derjenige, der einen Ehemann hat.
28 Wir, Brüder, sind die Kinder der Verheißung nach Isaak.
29 Aber so wie damals der, der nach dem Fleisch geboren wurde, den verfolgte, der nach dem Geist geboren wurde, so ist es auch jetzt.
30 Was sagt die Heilige Schrift? Vertreibe die Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn der Sklavin wird nicht neben dem Sohn der freien Frau Erbe sein.
31 Deshalb, Brüder, sind wir nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau.
4:1–2. Nach römischen Bräuchen genießt ein Sohn die Rechte eines Erben erst, wenn er volljährig ist, oder genauer gesagt „bis zu dem vom Vater bestimmten Zeitraum“ (in Herrlichkeit, „bis zur Adoleszenz“), während seiner Kindheit und Jugend. Obwohl er ein Erbe ist, ist er wie ein Sklave und steht unter der Aufsicht von Treuhändern von Sklaven (auf slawisch „Herren“). Die Haushälterin (auf slawisch „Aufseher“) gibt nach dem Willen der Eltern oder des Aufsehers aus, was für ihn benötigt wird.
4:3. So standen wir, die Juden, die wir Kinder Gottes nannten (siehe Jes. 1,2), während unserer Jugend im geistlichen und moralischen Leben gemäß dem Willen Gottes, unseres Vaters, unter der Obhut der „materiellen Prinzipien der Welt“ – der Bestimmungen des Gesetzes, die materieller Natur sind. Alle rechtfertigenden, heiligenden und versöhnenden Riten des Gesetzes wurden durch die Elemente, das heißt materielle Elemente, vollbracht. Und alles wurde hier im Detail als dringendes Gesetz definiert, dessen Verletzung den Zorn Gottes auf sich zog. Dies war Versklavung bis zu der vom Vater bestimmten Zeit.
4:4–5. Als das Mandat des Vaters endete, die Zeit der Erziehung verging und die Erziehung selbst so weit wie möglich abgeschlossen war, kam die „Fülle“ (in Herrlichkeit, „Ende des Sommers“) der alttestamentlichen Zeit (vgl. Hebr 9,26) und Gott sandte seinen Sohn (siehe z. B. Johannes 3,17, 34, 35, 6,57). Der Sohn nahm der Frau Menschenfleisch ab, allein und ohne Ehemann; Nachdem er sich dem Gesetz unterworfen hatte, nahm er dessen Eid auf sich, um mit seinem Leiden diejenigen, die unter dem Gesetz standen, vom Eid zu erlösen. Nachdem er uns von der Sklaverei der Sünde befreit hatte, gab er uns ein Erbe – eine Adoption, nicht eine fleischliche – an Abraham und seinen Samen, sondern ein geistiges – an Gott gemäß dem Geist des Glaubens. Wie es zu dieser Adoption kommt, erklärt der heilige Paulus weiter.
4:6. Der Beweis dafür, dass wir alle Christen – sowohl Juden als auch Heiden – nun wirklich Kinder Gottes sind, ist unsere lebendige Kommunikation mit Gott dem Vater durch den Heiligen Geist, der in seinem Sohn und durch den Sohn in uns wirkt. Wenn wir seine Gegenwart in uns selbst, in unseren Herzen spüren, wenden wir uns oder ihn in uns mit Kühnheit und Vertrauen an Gott im Gebet wie an unseren Vater. Das passiert in jedem wahren christlichen Gläubigen. Der Heilige Geist, der ihn zur Sohnschaft Gottes wiedergeboren hat, pflanzt in seinem Herzen die tiefe und feste Überzeugung ein, dass er der Sohn Gottes ist. Als er dies spürt und erkennt, ruft er Ihm zu: „Abba, Vater!“
4:7. Du hast an den Herrn Jesus Christus geglaubt und wurde durch den Geist Gottes wiedergeboren, der jetzt in dir lebt und dir deine Sohnschaft Gottes zusichert. Von hier aus ist es also offensichtlich, dass Sie kein Sklave mehr sind, sondern ein Sohn Gottes, und wenn ein Sohn, dann natürlich auch sein Erbe. Was ist mit dem Erben? Als Nachkomme Abrahams durch Glauben bist du ein Erbe seiner Verheißungen (der Gunst in seinem Samen – das heißt Jesus Christus), ein Erbe aller Wohltaten des gnädigen Reiches Jesu Christi hier auf Erden (vgl. Gal. 3,23-29) und als Sohn Gottes – ein Miterbe mit Christus (siehe Röm. 8,17), also ein Miterbe der Güter im Reich der Herrlichkeit.
Abschnitt vier. Ermutigung der Galater, den Lehren Christi treu zu bleiben und sich nicht dem Joch des Gesetzes zu unterwerfen (4:8–5:12)
Auf verschiedene Weise überzeugt der heilige Paulus die Galater, der ihnen gepredigten Lehre Christi über die Freiheit vom Gesetz treu zu bleiben: Er erinnert sie an ihr früheres Leben im Heidentum im Vergleich zur Gegenwart (4,8-10); dann zeigt er seine Besorgnis darüber, ob er sie umsonst gelehrt hat (4:11); dann überzeugt er durch sein eigenes Beispiel (4:12); dies zeigt ihre frühere Liebe und ihren Gehorsam ihm gegenüber (4:13–16); weist sie dann auf die bösen Absichten der falschen Lehrer ihnen gegenüber hin (4:17–18); manchmal weist er auf seine Liebe zu ihnen hin (4:19–20), manchmal verweist er auf das Zeugnis des Gesetzes (4:21–5:1); dann droht er ihnen mit dem Verlust des Heils, wenn sie sich dem Gesetz zuwenden (5,2-6); Dann zeigt es ihnen, wie einfach es ist, auf den Weg der Gerechtigkeit zurückzukehren (5:7–12).
I. Der Apostel erinnert die Galater an ihr früheres heidnisches Leben (4:8-10)
4:8. Nachdem der heilige Paulus zuvor angedeutet hatte, welche spirituellen Vorteile die Galater durch die Hinwendung zu Christus und den Glauben an ihn erlangten, erinnert er sie nun daran, was sie waren, bevor sie sich Christus zuwandten. Damals kannten sie den wahren Gott nicht, sondern dienten sklavisch den Götzen, die ihre Götter waren, nicht weil sie wirklich Götter waren, sondern nur in der Meinung der Menschen – eine Erfindung der Menschen, während sie ihnen dienten, während Sklaven ihren Herren dienten.
4:9. Nachdem sie nun die Predigt des Apostels über den wahren Gott gehört hatten, gaben sie ihre Götzen auf, kannten oder erkannten Ihn als ihren Gott an, und das ist ein großes Glück für sie, das sie nicht verdienen, denn, oder besser gesagt, es waren nicht sie, die Gott kannten, sondern Gott selbst kannte sie in seiner Barmherzigkeit, nahm sie durch die Kraft der Gnade des Heiligen Geistes in die Gemeinschaft mit sich selbst auf, der sie regenerierte und als Söhne Gottes adoptierte. Was ist der Sinn, was ist die Notwendigkeit, wieder zum früheren Leben zurückzukehren, in die Sklaverei des Bösen und der schwachen materiellen Prinzipien, in die Sklaverei des Gesetzes, in die die Galater von den judaisierenden falschen Lehrern hineingezogen werden? Wie der heilige Paulus zuvor klarstellte, hatte es vor Christus eine gute erzieherische Bedeutung, aber jetzt, mit seinem Kommen, wurde es schlecht, schwach und kam einem spontanen Dienst an Götzen gleich.
4:10. Inzwischen neigten die Galater bereits dazu, ihnen zu dienen, sie begannen, nach jüdischen Riten „Tage“ – Samstage, „Monate“ – Neumonde, mehrtägige Feiertage, „Zeiten und Jahre“ – Sabbat- und Jubiläumsjahre – religiös einzuhalten. Sie werden nicht benötigt, wie die schlechten und schwachen Elemente, die einen Menschen ohne Glauben an Christus, den Herrn, nicht allein rechtfertigen können! Aber der christliche Dienst an Gott hat auch seine eigenen Grundprinzipien, seine eigenen Tage, Monate und Jahre. Werden sie nicht auch benötigt? Nein, der heilige Paulus selbst begann in jeder von ihm gegründeten Kirche seinen eigenen christlichen Dienst. Und tatsächlich geht die Gestaltung der äußeren rituellen Ordnung in unserer Kirche von den Aposteln aus und baute sie in der Folge auf ihren Grundlagen aus. Als geistig-leibliche Menschen können wir beim Ausdruck unserer ehrfürchtigen Beziehung zu Gott nicht auf das Äußerliche verzichten. Aber unsere äußeren Dinge haben nur insofern einen Sinn, als sie unserem christlichen Geist entsprechen, zum Ausdruck unseres Geistes und Glaubens werden, und ein Ding an sich hat keinen Sinn, genau wie die alttestamentlichen Riten.
Deshalb kann unsere Kirche es (mit Ausnahme der Sakramente) entsprechend unseren Bedürfnissen ändern.
II. Der Apostel macht sich Sorgen, ob er sie umsonst gelehrt hat (4:11)
4:11. Um die Galater davon zu überzeugen, der Wahrheit des Evangeliums treu zu bleiben, erinnert er sie wie ein liebevoller Vater daran, wie viel Mühe er investiert hat, um sie aus der Dunkelheit des Heidentums zum Licht Christi zu führen. Sie wandten sich Christus zu, wurden Söhne Gottes, und nun begeben sie sich wieder in ihre frühere Dunkelheit der Verblendung oder sind dazu bereit. Ich habe Angst um dich, sagt er, damit nicht alle meine Mühen umsonst sind und ich dich nicht wieder zu Christus bekehren muss.
III. Der Apostel überzeugt die Galater durch sein Beispiel (4:12)
4:12. Durch sein eigenes Beispiel überzeugt der heilige Paulus die Galater, die Idee der Erlösung durch das Gesetz aufzugeben, wie er es getan hat – „sei“ auch du ohne das Gesetz, „wie ich bin“, weil sowohl ich als auch ihr als Heiden gleichermaßen gesetzlos sind. Hören Sie mir auch darin zu, wie Sie mir zuvor gehorcht haben: „Sie haben mich nie in irgendeiner Weise beleidigt“, Sie haben mich nie mit Ihrem Ungehorsam beleidigt.
IV. Der Apostel weist auf ihre frühere Liebe und ihren Gehorsam hin (4:13–16)
4:13–14. Sie beleidigten ihn nicht nur nicht durch ihren Ungehorsam, sie zeigten ihm auch ihre glühende Liebe, an die der heilige Paulus sie erinnert, um sie davon zu überzeugen, an der Wahrheit festzuhalten. Er kam zum ersten Mal krank zu ihnen, und der Kranke predigte ihnen das Evangelium. Aber sie verachteten seine Schwäche, seine Versuchung – die Prüfung seiner Krankheit – nicht, sondern nahmen ihn mit Liebe als einen Boten des Himmels an – einen Engel Gottes, noch mehr wie Christus Jesus selbst.
4:15. „Wie gesegnet warst du damals“ – glücklich, den Glauben Christi und die Gnade des Heiligen Geistes angenommen zu haben! Du warst bereit, aus Liebe zu mir (anscheinend mit einem Augenproblem) die deiner Meinung nach höchste Selbstaufopferung zu vollbringen, mir deine gesunden Augen herauszureißen und sie mir zu schenken. Ist das jetzt vergessen?
4:16. Und jetzt betrachten Sie mich, nach der Verleumdung falscher Lehrer, als Ihren „Feind“. Wofür? Liegt es wirklich daran, dass ich dir die Wahrheit gesagt habe?
V. Der Apostel weist auf die schlechten Absichten falscher Lehrer hin (4:17-18)
4:17. Die falschen Lehrer, die zu euch gekommen sind, sind meine und eure Feinde! Es geht ihnen nur darum, dich auf ihre Seite zu ziehen, um ihre unreine Eifersucht zu befriedigen, oder besser gesagt, um ihrer Eitelkeit willen (vgl. Mt 23,15), und nicht darum, dich und die Wahrheit Gottes zu retten und dich von dem wahren Weg abzulenken, der dir gezeigt wird.
4:18. Wie launisch und leichtfertig die Galater sind! Sie akzeptierten mich als einen Engel Gottes, übergaben sich mit ganzem Herzen Christus und waren durch das Einströmen des Heiligen Geistes so glücklich in ihrem neuen Leben der Gnade, dass sie mit so großem Eifer für ihre Erlösung brannten! Aber dann ging ich, falsche Lehrer kamen, und alles änderte sich, der Eifer für die Erlösung, die ich angedeutet hatte, erkaltete. Was ist das für eine Eifersucht? Tatsächlich muss es in der Frage der Erlösung in Christus beständig sein.
VI. Der Apostel hält sie mit seiner Liebe in der Wahrheit (4:19–20)
4:19. Der heilige Paulus versucht mit seiner Liebe zu verhindern, dass die Galater von Christus abfallen. Er liebt sie wie seine lieben Kinder, weil er sie unter den Schmerzen der Arbeit in Christus wiedergeboren hat. Und nun erlebt er diese Qualen erneut, weil das helle Antlitz Christi, das ihnen zuvor eingeprägt war, gerade durch ihre Abweichungen von Ihm verdunkelt wurde, und er wird erneut leiden, bis sich dieses Antlitz Christi wieder vollständig in ihnen widerspiegelt – bis sie vollkommene Christen werden.
4:20. So wie Eltern, wenn sie hören, dass ihren Kindern ein Unglück widerfahren ist, ängstlich zu ihnen eilen, um das Unglück mit eigenen Augen zu sehen und ihnen zu helfen, es loszuwerden, so möchte der heilige Paulus, nachdem er gehört hat, dass seine geistlichen Kinder in Schwierigkeiten sind, zu ihnen gehen, ihren Zustand mit eigenen Augen sehen und sie dementsprechend mit strenger oder sanfter Sprache ermahnen, weil er nicht genau weiß, in welchem Zustand sie sich befinden.
VII. Der Apostel weist auf das Zeugnis des Gesetzes hin (4:21, 5:1)
4:21. Als nächstes weist der heilige Paulus auf die Beweise des Gesetzes selbst hinsichtlich seiner Anwendung hin, und seine Anhänger aus den Galatern sollten ihm gehorchen. So gibt es in der Geschichte Abrahams einen allegorischen (allegorisch-geheimnisvollen) Hinweis auf die Aufhebung des Alten Testaments mit der Ankunft Christi (siehe Gen 16,1-16).
4:22–23. Von den beiden Söhnen Abrahams ist einer von einer Sklavin ein Sklave, der andere von einer freien Frau ist frei, einer nach dem Fleisch, der andere nach der Verheißung (siehe Gen. 16:15, 21:3), das heißt, der eine wurde auf natürliche Weise geboren, der andere wurde von einer höheren Macht geformt, allerdings aus Elementen des Fleisches, dieser ist niederen, irdischen Ursprungs, und dieser ist höheren – himmlischen Ursprungs.
4:24–25. In dem historischen Ereignis, das im Buch Genesis erzählt wird (siehe Gen. 16:15, 21:3), offenbarte Gott dem Geist des Apostels eine allegorische, geheimnisvolle Bedeutung. Die Mütter der beiden Söhne Abrahams – Sarah und Hagar – bedeuten zwei Testamente, zwei Gesetze. Sarah ist die Neue und Hagar ist die Alte. Hagar war Abrahams Dienerin und gebar eine Sklavin. Das am Sinai gegebene Gesetz bringt auch Sklaven zur Welt, das heißt diejenigen, denen es anvertraut wurde und die es befolgen, es strickt wie Sklaven, die es nicht wagen, ohne die Erlaubnis ihres Herrn einen Schritt zu tun. Das Gesetz bringt die Sklaverei hervor, unter seinem Einfluss entwickelt sich die gesamte Sklavenpersönlichkeit, für die Freiheit nicht einmal in Frage kommt. Den Namen der Sklavin Hagar nennen die Araber den Berg Sinai, wo das Gesetz erlassen wurde. Der Berg Sinai verläuft parallel (für St. Theophan: „er steht gegenüber, vis-a-vis“ – Anm. d. Red.) dem Berg, auf dem Jerusalem liegt. Sinai entspricht dem irdischen Jerusalem (Theodoret). In erster Linie ist er mit seinen Kindern der Sklave des Sinai-Gesetzes.
4:26. Die Rede des heiligen Paulus ist hier gekürzt. Der Klarheit und Vollständigkeit halber soll Folgendes impliziert werden. Sarah stellt ein anderes Testament dar – das Evangelium, das einen freien Dienst (aus der Sklaverei des Gesetzes) für Gott erfordert und Freiheit hervorbringt. Die vollständige Umsetzung dieses Testaments wird durch das höchste Jerusalem repräsentiert – die Kirche Christi, frei von der Sklaverei des Gesetzes, wie eine Mutter mit all ihren Kindern, das heißt mit allen von uns, die an das Evangelium Christi glauben. Der Apostel nannte sie das höchste Jerusalem, nicht weil sie im Himmel war, sondern weil sie in ihrer Vollkommenheit himmlisch war, in ihrer engen Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein einziges Ganzes bildet und himmlische Bürger bildet. Sie wird die Mutter aller Gläubigen an Christus genannt, weil in ihr die Gläubigen an Christus geboren und in ihren Sakramenten wiedergeboren werden.
4:27. Mit der obigen Prophezeiung (siehe Jes. 54:1) erklärt der heilige Paulus, dass die Heilige Kirche unsere Mutter ist. Sie gebiert gemäß dieser Prophezeiung ohne einen fleischlichen Ehemann (sie wird von ihrem Ehemann verlassen), ohne einen fleischlichen Samen (sie ist unfruchtbar), ohne Geburtskrankheiten und ohne die fleischliche Geburt selbst („Nicht-Gebären“); Sie ist all dem fremd und hat nichts Fleischliches, und doch hat sie mehr Kinder als diejenigen, die das alles haben, weil ihre Geburt spirituell ist und weder durch Zeit noch durch Ort begrenzt ist. Es kann überall, immer und in großen Mengen passieren. Sowohl der Himmel als auch die Erde freuen sich über ihre Geburt und rufen ihr zu: „Freue dich, schreie“ (auf Slawisch „öffne deine Lippen“) und „schreie“ (auf Slawisch „schreie“) vor übermäßiger Freude!
4:28. Wenn wir zum Jerusalem oben gehören, wenn unsere Mutter, unsere Heilige Kirche, uns nicht aus fleischlichem Samen, sondern geistlich gemäß unserem Glauben geboren hat, dann sind wir nach Isaak offensichtlich Kinder der Verheißung, also frei von der Legalität.
4:29. Dass wir Kinder gemäß der Verheißung Isaaks sind, wird auch durch die Tatsache bewiesen, dass Ismael, sein fleischlicher Sohn, Isaak, seinen geistlichen Sohn, damals unter Abraham beleidigte, so verfolgen uns jetzt die Unterlegalisten, vorgebildet durch Ismael, spontan Gott dienend, vorgebildet durch Isaak, geistlich Gott dienend, weil wir Gott gemäß unserem geistlichen Gesetz dienen und nicht gemäß ihrem rituellen Gesetz. Aus diesem Grund gehört uns ein spirituelles Erbe.
16:30 Uhr. Als der Sohn des Sklaven begann, den Sohn der freien Frau zu beleidigen, befahl Gott Abraham, sowohl den Sohn als auch die Mutter aus seinem Haus zu vertreiben (siehe Gen. 21:10), um die Tatsache zu markieren, dass der Sohn des Sklaven nicht zusammen mit dem Sohn der freien Frau am Erbe der ihm gegebenen Verheißung über den Segen aller Nationen in seinem Samen teilnehmen würde, was, wie bereits gesagt, an den Segnungen des geistlichen Lebens in Christus bedeutet.
4:31. Wir sind also nicht die Kinder von Sklaven, die unter dem Joch rechtmäßiger Arbeit stehen, sondern die Kinder einer freien Frau und Erben im Haus unseres Vaters. Frei, weil sie durch die geistliche Geburt durch den Heiligen Geist Söhne Gottes und damit frei wurden. Wir dienen dem Herrn nicht gewaltsam wie Sklaven unter der Peitsche, sondern allein, indem wir uns um das Haus kümmern, wie Herren im Haus, alles zur Ehre Gottes tun, immer und in allem haben wir Gott und seine Ehre.
1 Stehen Sie daher in der Freiheit, die Christus uns gegeben hat, und lassen Sie sich nicht erneut dem Joch der Sklaverei unterwerfen.
2 Siehe, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr beschnitten werdet, wird Christus euch nichts nützen.
3 Nochmals bezeuge ich jedem, der beschnitten ist, dass er das ganze Gesetz erfüllen muss.
4 Ihr, die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, bleibt ohne Christus zurück, ihr seid in Ungnade gefallen,
5 Im Geiste aber warten und hoffen wir auf die Gerechtigkeit des Glaubens.
6 Denn in Christus Jesus hat weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit Macht, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt.
7 Du bist gut gewandelt. Wer hat dich daran gehindert, der Wahrheit zu gehorchen?
8 Eine solche Überzeugung 47 kommt nicht von dem, der euch ruft.
9 Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig.
10 Ich vertraue auf dich im Herrn, dass du nicht anders denken wirst; aber derjenige, der dich beunruhigt, egal wer er ist, wird verurteilt werden.
11 Warum verfolgen sie mich, Brüder, wenn ich immer noch die Beschneidung predige? Dann würde die Versuchung des Kreuzes aufhören.
12 Oh, dass diejenigen, die dich beunruhigen, entfernt würden!
13 Ihr, Brüder, seid zur Freiheit berufen, solange eure Freiheit kein Vorwand ist, dem Fleisch zu gefallen, sondern einander durch Liebe zu dienen.
14 Denn das ganze Gesetz lässt sich in einem Wort zusammenfassen: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
15 Wenn ihr euch aber gegenseitig beißt 49 und euch gegenseitig auffreßt, 50 hütet euch, dass ihr euch gegenseitig verzehrt.
16 Ich sage: Wandle im Geist, und du wirst die Wünsche des Fleisches nicht erfüllen,
17 Denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht. Sie widersetzen sich gegenseitig, sodass ihr nicht tut, was ihr möchtet.
18 Wenn du aber vom Geist geleitet wirst, stehst du nicht unter dem Gesetz.
19 Die Werke des Fleisches sind bekannt; sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust,
20 Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, (Versuchungen,) Häresien,
21 Hass, Mord, Trunkenheit, Ordnungswidrigkeit und dergleichen. Ich warne Sie, wie ich Sie bereits zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Königreich Gottes nicht erben werden.
22 Und die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube,
23 Sanftmut, Selbstbeherrschung. Es gibt kein Gesetz gegen sie.
24 Aber diejenigen, die Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt.
25 Wenn wir im Geist leben, müssen wir im Geist wandeln.
26 Lasst uns nicht eingebildet sein, einander nicht ärgern 51 und einander nicht beneiden.
5:1. Die Schlussfolgerung aus dem Gesagten ist klar. Wenn die Galater, wie die Christen, nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau sind, die in die Freiheit hineingeboren wurde, dann müssen sie in Freiheit stehen, zumal Christus selbst uns diese Freiheit geschenkt hat und mit seinem Kommen die gesamte Bedeutung des Gesetzes zerstört hat, da er nur eine Amme Christi war. Es besteht daher keine Notwendigkeit, seine Bedeutung wiederherzustellen und sich seinem Joch zu unterwerfen.
VIII. Der heilige Paulus droht den Galatern mit dem Verlust der Erlösung, wenn sie Legalisten werden (5:2–6)
5:2. Es ist, als ob der heilige Paulus dies sagen würde: Falsche Lehrer haben euch sicherlich gelehrt, dass ihr nicht gerettet werdet, wenn ihr nicht beschnitten werdet (vgl. Apg. 15,1), aber ich sage euch als Apostel Christi (vgl. Gal. 1,1) in seinem Namen (vgl. Lukas 10,16): Wenn ihr zu eurer Erlösung die Beschneidung und den Rest des Gesetzes annehmt, werdet ihr keine Erlösung von Christus empfangen und werdet zugrunde gehen. Der Apostel führt diese Idee weiter aus.
5:3. Mit dem apostolischen Wort sage ich euch allen, Juden und Heiden, die ihr die Beschneidung wünscht: Wer dadurch beschnitten wird, wird zum Anwalt und muss das ganze Gesetz erfüllen, denn die Beschneidung ist eine Verpflichtung gegenüber dem ganzen Gesetz. Aber weder wir noch unsere Väter konnten das ganze Gesetz erfüllen; Wer das ganze Gesetz nicht erfüllt, steht unter seinem Fluch (vgl. Gal 3,3-10). Deshalb wird jeder, der beschnitten wird, unter den Fluch des Gesetzes fallen und keinen Nutzen von Christus haben. Wie?
5:4. Christus befreit von diesem gesetzlichen Eid und rettet nur diejenigen, die ihre Schuld vor Gott eingestanden haben und im Glauben ihr Heil in Ihm allein suchen; Nur diejenigen, die Er rettet, nur in denen Er wohnt, von Ihm die Gnade des Heiligen Geistes. Und da Sie hoffen, durch die Beschneidung und das Gesetz im Allgemeinen gerettet zu werden, entfremden Sie sich dadurch Christus und seine rettende Gnade und werden daher in Ihrer Arbeit hilflos.
5:5. Wir, wahre Christen, stützen unsere Erlösung auf nichts anderes als auf den Glauben an den Herrn, den Erlöser, der Mensch geworden ist und für uns gelitten hat, um uns vom Fluch des Gesetzes zu befreien. Für unseren Glauben sendet er uns die Gnade des Heiligen Geistes, die uns gerecht, heilig, gottgefällig und der ewigen Glückseligkeit würdig macht, auf die wir in voller Zuversicht hoffen, dass wir sie empfangen werden. Dies stärkt in uns den spirituellen Dienst an Gott. Woraus besteht es?
5:6. Bei einem vom Geist Gottes geschaffenen Christen entspringt alles einem Herzen voller Glauben und atmender Liebe. Die innere Stimmung drückt sich notwendigerweise äußerlich aus, aber die äußere – ob Beschneidung oder Unbeschnittenheit – ist an sich nichts vor Gott. Es ist nur durch den Geist wertvoll, mit dem es vollbracht wird. Wenn man also das ganze Leben als Ganzes betrachtet, dann hat man alles, wenn man nur das Innere ohne das Äußere hat, aber wenn man nur das Äußere ohne das Innere hat, hat man nichts. Alle deine Äußerlichkeiten ohne dein Inneres bedeuten in Christus Jesus nichts. Er allein ist der Auserwählte Christi, der voller Glauben ist und Liebe atmet. Was bedeutet es – „Glaube wirkt durch Liebe“ (auf Slawisch „beschleunigt“)? Das bedeutet, dass Glaube und Liebe im christlichen Leben untrennbar miteinander verbunden sind. Liebe im Glauben, Glaube in der Liebe finden die Prinzipien, die sie wiederbeleben. Vom Moment ihrer Trennung an wird das wahre christliche Leben zu schwinden beginnen; Ein Christ, der nur Glauben oder Liebe hat, wird nur dem Namen nach ein Christ sein. So sollte es nicht sein.
Durch den Geist der Gnade im Glauben mit dem Herrn vereint, schöpft ein Christ aus Ihm die Fülle der Liebe, die ihrer Natur nach Ausdruck erfordert und bis zur Selbstaufopferung über die Mitglieder des einen Leibes in Christus – der brüderlichen christlichen Gemeinschaft – ausgegossen wird. Das ist der Geist des Lebens in Christus Jesus.
IX. Der Apostel überzeugt die Galater durch die Tatsache, dass sie noch nicht weit davon abgewichen sind, auf den rechten Weg des Glaubens und Lebens zurückzukehren (5,7-12).
5:7. Der Ihnen aufgezeigte Weg des christlichen Glaubens und Lebens sei schnell und erfolgreich gegangen, sagt er. Hat es sich gelohnt, einigen Fremden aus Judäa zuzuhören, um ihren Vorschlägen zuzustimmen und nicht mehr an die Lehre zu glauben, die Ihnen verkündet wurde?
5:8. Der Apostel möchte sie inspirieren: „Warst du nicht von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt? Wurde es dir nicht aufgezwungen? Gott hat mich zu dir gesandt, ich habe dir die Verkündigung des Evangeliums angeboten, du warst von seiner Wahrheit überzeugt – du hast die Lehre angenommen. Das war eine Frage deiner Freiheit – „Überzeugung kommt nicht von dem, der dich ruft.“ Machen Sie nun dasselbe in umgekehrter Reihenfolge. Du selbst bist in deiner früheren Überzeugung erschüttert worden, und du selbst, wirf die Lügen weg, die dir eingeflößt werden, und kehre zur Wahrheit zurück, während es dir noch leicht fällt, bist du ein wenig mehr vom richtigen Weg abgewichen.“
5:9. Gegen den Vorwurf des Apostels, dass sie mit Überzeugung von der ihm gepredigten Wahrheit den Glauben Christi angenommen hätten, scheinen die Galater Einwände zu erheben: Ja, wir sind immer noch davon überzeugt, aber die Tatsache, dass sie, nachdem sie anderen zugehört hatten, einige Dinge akzeptierten – Sabbate, Neumonde usw. – ist unwichtig und es lohnt sich nicht, darüber zu sprechen. Der Apostel antwortet darauf: „Ein wenig Kwas verlässt den ganzen Teig.“ Sie haben einen kleinen Teil der Juden akzeptiert, aber sie haben alles, was sie hatten, mit dem Judentum befleckt, sie haben die Integrität des Glaubens beschädigt, und er kann euch nicht mehr alle Erlösung bringen. Außerdem kann dieses Wenige zu mehr führen; Das Böse ist ansteckend.
5:10. Der heilige Paulus hofft jedoch, dass die Galater durch die Offenbarung des Herrn zur Besinnung kommen, wie er denken, seine Sichtweise auf das Judentum übernehmen und entsprechend handeln werden und dass diejenigen, die sie belästigen, egal wer sie sind, von Gott nach seinem Urteil für Versuchungen bestraft werden (vgl. Lukas 17,2). Seine Sicht auf das Judentum ist unverändert.
5:11. Dass der heilige Paulus ausnahmslos an seinen Überzeugungen im jüdischen Gesetz festhielt, wird durch seine Verfolgung durch die jüdischen Gesetzeseifer bewiesen, für die die Lehre vom Kreuz das Gesetz des Mose aufhob und eine Versuchung darstellte. Wenn der heilige Paulus nicht über die Unnötigkeit des Gesetzes oder der Beschneidung für die Erlösung gepredigt hätte und seine Lehre vom Kreuz sie nicht so in Versuchung geführt hätte wie jetzt, und sie hätten ihn nicht verfolgt.
5:12. Der heilige Paulus scheint um des Herrn willen die Hoffnung zum Ausdruck zu bringen, dass die Galater dieses Mal seiner Botschaft gehorchen und sich von den jüdischen Irrlehrern distanzieren werden. Aber wenn falsche Lehrer unter ihnen bleiben, wer weiß, ob sie dann erneut die leichtgläubigen Galater verführen werden? Daher scheint der heilige Paulus dafür zu beten, dass Unruhestifter aus ihrer Mitte entfernt werden.
Dritter Teil – Moralisieren (5:13–6:10)
Im moralisierenden Teil der Botschaft sind drei Abschnitte leicht zu erkennen. Der erste (5:13–25) weist auf den allgemeinen Beginn christlicher Aktivität hin, der zweite (5:26–6:6) legt fest, wie sich die Vollkommensten in einer christlichen Gesellschaft verhalten sollen, als Anführer anderer, weniger Vollkommener, und wie sich die Letzteren zu den Ersteren verhalten sollen. Der dritte (6:7-10) bedeutet die stärkste Motivation für spirituelles Leben und alle Tugend.
Abschnitt eins. Allgemeiner Beginn des christlichen Lebens (5:13–25)
Dieses allgemeine Prinzip lässt sich kurz wie folgt ausdrücken: In Christus Jesus seid ihr vom Joch des Gesetzes befreit, aber nicht, um nach dem Willen des Fleisches zu leben; und hier wird euch ein Joch auferlegt, nicht des Gesetzes, sondern der Liebe; Bleiben Sie daher in aktiver gegenseitiger Liebe und verbringen Sie Ihr spirituelles Leben im Kampf gegen Leidenschaften und Begierden.
5:13. Das Gesetz bestimmte jeden Schritt des Juden, und er gewöhnte sich daran und wusste, was in diesem oder jenem Fall zu tun war. Als er sich von den Fesseln des Gesetzes befreite, war er ratlos – wie sollte er jetzt handeln? Freiheit nach Zwang führt zu Zügellosigkeit; man verspürt einen starken Drang, mehr von allen möglichen Genüssen zu genießen. Das müssen Sie vor allem im Hinblick auf sinnliche Freuden wissen, denen meist Freiheit geopfert wird. Aber hier beginnen neue Bindungen, die noch schädlicher sind als die vorherigen. Um dies zu verhindern, warnt der heilige Paulus die Galater: Seien Sie vorsichtig, dass Ihre Freiheit nicht als Grund für den Genuss der Sinnlichkeit dient. Hier haben Sie etwas zu tun: einander zu dienen, im Geschäft zu helfen, zu ermahnen und zu trösten. Dies wird die beste Nutzung der Freiheit sein, es wird Sie beschäftigen und Ihnen viel mehr Vergnügen bereiten als das andere. Mach es einfach alles mit Liebe. Auch das ist ein Joch, aber es ist einfacher und angenehmer als das legale.
5:14. Denn nach dem Geist des alten Gesetzes ist die Nächstenliebe der Kern des gesamten Gesetzes: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (siehe Lev. 19:18), und du wirst das gesamte Gesetz Gottes erfüllen. Aber die eifrigsten Anhänger des Gesetzes könnten dies nicht aus eigener Kraft erfüllen, denn nur die Gnade des Heiligen Geistes, verliehen durch den Glauben an Christus, den Herrn, kann das Herz mit Liebe entflammen. Zwar leisteten die Gesetzgeber ihren Nachbarn auch liebevoll diesen oder jenen Dienst, aber ihre Liebe beschränkte sich auf diese Dienste. Die christliche Liebe beschränkt sich nicht auf einzelne Fälle und Dienste, sondern wirkt ständig im Herzen und sucht selbst nach einer Möglichkeit, einen Dienst zu leisten, und zwar nicht nur gegenüber denen, die nett und freundlich zu uns sind, sondern gegenüber allen Menschen ohne Unterschied (vgl. Mt 5,44), und zwar nicht nach der Vorschrift des Gesetzes, sondern aus freien Stücken, aus der Not des Geistes heraus. Aber warum spricht der heilige Paulus nur von der Nächstenliebe und nicht von der Liebe zu Gott, die ein Christ in erster Linie haben sollte? Tatsächlich gibt es nur eine Liebe – für Gott und um Gottes willen – für den Nächsten. Aber der heilige Paulus möchte offenbar auf ein charakteristisches Zeichen dieser Liebe hinweisen.
Wer seinen Nächsten liebt, den er sieht, liebt Gott, und umgekehrt – wer seinen Nächsten nicht liebt, kann Gott nicht lieben (vgl. 1. Johannes 4,20).
5:15. Wenn Liebe der Garant für Wohlstand ist, dann wird es ohne sie Streit, Spott übereinander, Beleidigungen – Reue, Tadel der Ehre – Konsum geben, die zur gegenseitigen Zerstörung führen werden, Ihr Wohlstand wird zerstört. Vielleicht hat es schon begonnen. Vielleicht hatte die gegenseitige Liebe zwischen den Galatern bereits begonnen, sich abzukühlen, daher hielt es der heilige Paulus für seine Pflicht, sie vor den Folgen dieser Abkühlung zu warnen.
5:16. Nachdem er die Grundlage eines freien christlichen Lebens in gegenseitiger Liebe aufgezeigt hat, zeigt der heilige Paulus auch die Mittel zu seiner Verwirklichung im Geiste auf: Gehe, und dann „wirst du die Begierden des Fleisches nicht erfüllen.“ Warum ist das so? Hier ist der Grund: Die fleischliche Lust ist dasselbe wie die in uns lebende Sünde, die sich wie die fleischliche Weisheit dem Gesetz Gottes nicht unterwirft und sich nicht unterwerfen kann (vgl. Röm 8,7). Und Liebe ist Erfüllung – die Essenz des Gesetzes. Somit ist fleischliche Lust die Negation des Gesetzes und Liebe die Negation aller Gesetzlosigkeit. Wo Liebe ist, ist kein Platz für Lust und umgekehrt. Aber um keine fleischliche Lust zu begehen, sondern Liebe zu haben, muss man die Gnade des Heiligen Geistes annehmen und nach den Anweisungen seines Geistes leben, geleitet vom Heiligen Geist.
Um die Lehre des heiligen Paulus sowohl hier als auch in anderen Briefen über unsere Erlösung in Christus klar zu verstehen, ist es notwendig, das Wesen und die Bedeutung unseres Geistes zu verstehen, der das Wichtigste in uns ist, aber leider sehr oft vergessen oder sogar vernachlässigt wird. Er ist im Wesentlichen eine gottähnliche Kraft, die Gott dem Menschen eingehaucht hat. Sein Zweck besteht darin, den Menschen in das Leben in Gott einzuführen und mit Gottes Hilfe den Menschen zu kontrollieren. Zu diesem Zweck wird dem Geist das Bewusstsein des Göttlichen gegeben, mit einem Gefühl der umfassenden Abhängigkeit von ihm, der Gottesfurcht, dem Bewusstsein der Verpflichtung, Gott zu gefallen, dem Vertrauen auf Unsterblichkeit und ein zukünftiges glückseliges Leben. Mit all dem bewegt der Geist den Menschen zu Gott als seinem höchsten Ziel und macht alles andere zu einem Mittel dorthin. Als der Mensch fiel, von Gott abfiel, blieb er bei sich selbst stehen und setzte sich selbst zum Hauptziel des Lebens. Dann verlor sein Geist ohne die Hilfe Gottes die Macht über ihn; An die Stelle des Geistes trat der Stolz, der Stolz, Eigennutz und Wollust hervorbrachte, und aus diesen wurde dann die ganze Masse der Leidenschaften, und zwar alle, zusammen oder einzeln, die Beherrscher des menschlichen Lebens.
Der Geist verstummte, und wenn er manchmal seine Stimme gab, wurde ihm nicht zugehört, und er selbst war machtlos, seine Macht im Menschen ohne die Hilfe Gottes wiederherzustellen. Diese Hilfe wird ihm durch den Heiligen Geist gewährt. Der Herr und Erlöser brachte die Gnade des Heiligen Geistes auf die Erde, die den Geist eines Menschen erweckt, als würde er ihm einflößen: „Steh aus deinem Schlaf auf“, bereue aufrichtig, erkenne deine Ohnmacht, wende dich mit aufrichtigem Glauben um Hilfe an den Herrn Jesus Christus. Wenn ein Mensch dieser Stimme des Geistes gehorcht, seine Sünden bereut und sich im Glauben an den Herrn wendet, dann wird in den heiligen Sakramenten die Gnade des Heiligen Geistes den Geist und das, was dazu gehört, erwecken – die Gottesfurcht, das Gewissen, den Durst nach Gemeinschaft mit Gott, die Hoffnung auf ein zukünftiges Leben, und er wird wieder in seinen verlorenen Besitz gelangen – die Kontrolle über den Menschen. Dann beginnt das Leben im Geist, Gott zu gefallen und nicht sich selbst, aber nicht unabhängig, denn der Geist allein kann seiner Kraft nicht aus eigener Kraft widerstehen, sondern mit der Hilfe des Heiligen Geistes, denn der Heilige Geist gibt keine Kraft, es sei denn, sie wird von unserem Geist empfangen.
Spirituelles Leben ist daher ein Leben unter der Führung des Heiligen Geistes, der unseren Geist führt, in völligem Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, in Erwartung der ewigen Glückseligkeit in Gott. Das sündige Leben, das ein Mensch zur Selbstbefriedigung pflegt – selbstliebend und leidenschaftlich, hauptsächlich in fleischlichen Freuden verwurzelt – kann offensichtlich keinen Platz in einem Menschen haben, während er im Geiste lebt, und sollte daher in ihm nicht verwirklicht werden. Aber ein fleischliches, zügelloses, selbstliebendes Leben mit Leidenschaften gibt seine Vorherrschaft nicht ohne einen Kampf auf, und zwar einen sehr grausamen noch dazu; In einem Menschen, der sich ihm zunächst unterwarf und dann durch den Heiligen Geist in seiner Macht wiederhergestellt wurde, entsteht ein Kampf zwischen Geist und Fleisch.
5:17. Dieser Kampf zwischen Fleisch und Geist entsteht nicht in einem natürlichen, sondern in einem Zustand der Gnade. In einem natürlichen sündigen Zustand sind in unserem Bewusstsein zwar die Angst vor Gott, die Stimme des Gewissens und Gedanken über das Leben nach dem Tod zu hören, obwohl unser Geist manchmal zu erwachen scheint, aber dies ist die „Stimme von jemandem, der in der Wildnis weint“, ihr wird wenig oder gar keine Beachtung geschenkt, sie wird vernachlässigt. Was für ein Kampf steckt in einem solchen Gemütszustand mit ihm, seine Stimme ist der Schrei der Besiegten! Nein, der Kampf zwischen selbstgefälligem Fleisch und Geist entsteht nur, wenn der Geist durch die Gnade des Heiligen Geistes erregt wird, wenn die Selbstgefälligkeit etwas im Widerspruch zu Gott erweckt. Der Geist lässt nicht zu, dass dieser Vorschlag oder Wunsch erfüllt wird. Wenn der Geist etwas verlangt, was der Selbstliebe widerspricht, wehrt sich dieser auf verschiedene Weise. Also kämpfen sie gegeneinander. Wer nach dem Geist lebt, darf sich offensichtlich nicht nur nicht dem Fleisch unterwerfen, sondern muss immer das Gegenteil davon tun, nicht tun, was das Fleisch in unserem Willen inspiriert – „Tu nicht, was du willst.“ „Wie ist es möglich, fleischliche Leidenschaften zu überwinden?
Folgen Sie keinen unangemessenen Gedanken, das heißt, überwinden Sie sie, indem Sie die Gnade des Heiligen Geistes mitwirken“ (Theodoret).
5:18. Wenn Sie sich im inneren Kampf von Fleisch und Geist immer auf die Seite des Geistes stellen und entgegen den Eingebungen der Leidenschaften handeln, um ihm zu gefallen, dann wird der Geist das Leben leiten und nicht das Gesetz. Denn wer einen Geist als Führer hat, mit dessen Hilfe löscht er jedes böse Verlangen in sich selbst. Und wer sich von bösen Begierden befreit hat, braucht die Hilfe des Gesetzes nicht mehr, da er weit über seine Lehren hinausgegangen ist. Wer nicht zornig ist, hat keinen Grund zu hören: „Du sollst nicht töten.“ Wer nicht mit lüsternen Augen schaut, braucht keine Belehrung – „Begehen Sie keinen Ehebruch“ (Chrysostomus).
5:19–21. Um das Fleisch erfolgreicher zu bekämpfen, müssen Sie wissen, was es gegen den Geist rebelliert und was Sie daher in sich selbst besiegen müssen. Der heilige Apostel Paulus listet hier nicht alle Taten oder Sünden des Fleisches auf, sondern nur die bekannteren, gröberen, die sich im heidnischen Leben manifestieren. Die von Paulus aufgeführten Werke des Fleisches lassen sich praktischerweise in zwei Gruppen einteilen, je nach den Kräften, die in ihnen wirken. Zu den Werken des Fleisches im Bereich der Wünsche und zu den Werken des Fleisches im Bereich der Gefühle oder kurz gesagt im Bereich von Lust und Wut.
Den ersten Platz in den Werken des Fleisches nehmen rein fleischliche Sünden ein: Ehebruch – in der Ehe und gegen die Ehe; Unzucht – außerhalb der Ehe; Unreinheit – Schändung des eigenen Fleisches durch Onanie (vgl. Röm 1,24); Laszivität (im slawischen „Studentenaktivität“) – unkontrollierbare Lust, bereit, mit Völlerei jede fleischliche Unreinheit zu begehen (vgl. Eph. 4,19).
Als nächstes weist der Apostel auf die Sünden hin, die der fleischlichen Lust dienen. Götzendienst – Dienst an Gottheiten, Schutzherren der fleischlichen Lust, deren Dienst durch Befriedigung dieser Lust verrichtet wurde, und Magie (im slawischen „Zaubererei“) – der Einsatz verschiedener Mittel, Kräuter, Beschwörungen und dergleichen, um der fleischlichen Lust zuzuneigen.
Als Grundlage der zweiten Gruppe von Sünden des Fleisches, die Gefühle des Zorns ausdrücken, glaubt Paulus an Feindschaft, wenn Menschen im Zorn einander Böses wünschen oder tun: Streit (im slawischen „Eifer“) – Missbrauch, Streitigkeiten, wenn sie auf sich allein gestellt, außerhalb der Wahrheit stehen wollen; Neid – wenn sie mit aller Kraft darum kämpfen, einen anderen daran zu hindern, sich in etwas zu übertreffen, während sie gleichzeitig versuchen, ihrem Gegner Schaden zuzufügen; Wut (im slawischen „Zorn“) – das höchste Maß an Reizbarkeit, bereit, für jede Kleinigkeit mit Worten oder Taten zu beleidigen; „Zwietracht“ (auf slawisch „Anstiftung“) – wenn sie sich mit anderen streiten, entzünden sie alle Arten von Zwietracht in der Gesellschaft, in Familien und zwischen Einzelpersonen; Meinungsverschiedenheiten – wenn jemand mit niemandem in Frieden auskommen kann; Zwietracht, Versuchungen – die zu Skandalen führen; Häresien – Intoleranz, die die Ausweisung oder den Tod von Gegnern erfordert; Neid – das heißt das Glück eines anderen, mit Wut auf ihn und sogar Hass auf ihn; Mord ist der Höhepunkt feindseliger Handlungen, in denen Wut und Hass zum Ausdruck kommen. In den letzten beiden Sünden des Fleisches – Trunkenheit und ungeordnetes Verhalten (in Glor.
„Ungeordnete Schreie“, Singen und Tanzen der Ungeordneten) Lust und Zorn finden gleichermaßen ihre Befriedigung. Eine betrunkene Person tut beschämende Dinge und wird bald wütend. Auch bei Festen spielen Lust und Wut eine große Rolle.
Über alle, die die Werke des Fleisches tun, verkündet der heilige Paulus vor dem Gericht Gottes sein Urteil, ebenso wie er den Galatern mündlich sagt, dass sie, solange sie solche Werke tun, nicht erben werden, das Erbe, das Gott den Christen in seinem Königreich versprochen hat, nicht erhalten werden und dort die unbeschreibliche ewige Glückseligkeit nicht genießen werden. Dies sind absolut keine Werke oder Früchte des Geistes.
5:22–23. Im Kampf mit dem Stolz des Fleisches und mit der ganzen Schar von Leidenschaften, die daraus entstehen, kultiviert unser Geist Taten und Gesinnungen, die den Taten des Fleisches entgegengesetzt sind, aber nicht allein aus eigener Kraft, sondern mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes; Zum Beispiel kämpft ein wütender Mensch mit sich selbst und strebt nach Sanftmut, aber die Sanftmut selbst sät und stärkt im Herzen die Gnade des Heiligen Geistes. Daher bezeichnete der heilige Paulus gute Werke nicht als Werke, sondern als Früchte des Geistes, die aus dem Geist geboren wurden. In den angegebenen Früchten des Geistes kann man auch zwei Arten davon erkennen: die Früchte der Wünsche und die Früchte der Gefühle.
An erster Stelle stellt der heilige Paulus die Früchte der Gefühle, das Herz, und an deren Spitze steht die Liebe. Im Gegensatz zur Selbstliebe in fleischlichen Angelegenheiten opfert die Selbstliebe alles für sich selbst und die Liebe – zum Wohle anderer, ohne an sich selbst zu denken. Der heilige Paulus weist im ersten Brief an die Korinther auf ihre charakteristischen Zeichen hin (siehe 1 Kor 13,1-8).
Alle nachfolgenden Tugenden weisen nur auf unterschiedliche Aspekte der Liebe hin. Freude ist das Gefühl der Befreiung von Sünden, deren Vergebung durch Gott, Erlösung – das Gefühl der Genesung von einer sündigen Krankheit. Das Gebot des Apostels, „sich allezeit zu freuen“ (1. Thess. 5,16), ist ein charakteristisches Zeichen der Erlösung. Frieden ist ein strahlender Geisteszustand, der von den Fesseln der Sünde befreit ist. Diese innere Stimmung ist sowohl eine äußere Zustimmung mit allen als auch die Ausbreitung des Friedens um uns herum. Langmut ist wie eine unzerstörbare Mauer, die Frieden, Freude und Liebe schützt. Es schreibt alle Beleidigungen, die von Menschen kommen, nicht den Menschen zu, sondern dem Feind unserer Erlösung; es schüttet seinen Zorn auf ihn und auf die Menschen aus – Liebe. Auf diese Weise werden Frieden und Freude nicht durch Beschwerden gestört. Warum sagt der Weise in Gleichnissen: „Ein geduldiger Mann hat viel Verständnis, aber ein reizbarer Mann zeigt Torheit“ (vgl. Sprüche 14:29). Freundlichkeit – Freundlichkeit, freundliche Ansprache, süße Sprache, attraktive Techniken. Wer im Geiste lebt, prägt sich selbst besonders.
Jeder mag sie, für jeden, wie Öl für Wunden, und es kommt direkt aus dem Herzen, aus dem Reichtum des Geistes, bedeckt von tiefer Demut. Barmherzigkeit ist Mitgefühl und Mitgefühl, mit der Bereitschaft, alles zum Wohle anderer zu tun. Es ist bereit, sich auszuziehen, um einen anderen zu kleiden, sich hungrig zu lassen, um einen anderen zu ernähren, seinen gesunden Körper den Kranken zu geben und den kranken Körper für sich zu nehmen. Glaube wird hier nicht als Inhalt von Dogmen verstanden, sondern als Vertrauen auf Gott, dass in allem Sein heiliger Wille ist, alles von Ihm ist und alles zum Guten ist. Sie inspiriert überall zu Frömmigkeit und Leben im Geiste. Sanftmut ist das Gegenteil von Wut und aller Gereiztheit. Dabei handelt es sich nicht um die Gefühllosigkeit des Herzens, sondern um seine vom Geist geschaffene Gesinnung, ähnlich der Sanftmut und Demut des Herrn Jesus selbst (siehe Matthäus 11:29).
Der heilige Paulus weist nur auf eine Frucht des Verlangens hin – Enthaltsamkeit, nicht nur als Beginn der Keuschheit, sondern auch als Eindämmung des Verlangens in Bezug auf Essen, Trinken und alle anderen Gelüste. Der Zweck der Abstinenz besteht darin, den Körper zu trainieren und ihn an das spirituelle Leben anzupassen, und zwar durch die Fähigkeit, seine Bedürfnisse mit möglichst wenig Inhalt zu befriedigen. Asketen sagen: Trainieren Sie Ihren Körper, und er wird Ihr freundlichster spiritueller Helfer im Leben sein. Alle oben genannten Tugenden stehen über dem Gesetz; das Gesetz richtet sich nicht gegen sie, sondern gegen Sünder und Sünder; Das Gesetz des spirituellen Lebens ist nicht auf Steintafeln geschrieben, sondern auf Tafeln des Herzens – im Gewissen.
5:24. Das Gesetz und die Legalität sind für diejenigen, die im Fleisch mit Leidenschaften und Begierden leben – für diejenigen, die unter dem Gesetz stehen und diejenigen, die sich ganz auf Christus verlassen und sich im Glauben an Ihn klammern, sind bereits frei vom Gesetz, von der Legalität, weil sie nach dem Geist leben und nicht nach dem Fleisch, das sie „gekreuzigt“ – „mit seinen Leidenschaften und Begierden“ getötet haben. Der heilige Paulus stellt die Kreuzigung des Fleisches als eine einmalige Handlung dar – sie kreuzigen nicht, sondern kreuzigen. Wann und wie geschieht das? In der heiligen Taufe, durch die Gnade des Heiligen Geistes. Wer sich der Taufe nähert, verzichtet auf Selbstliebe, Maßlosigkeit, Satan und alle seine Werke und ist mit dem Herrn vereint. Dieser moralische Akt wird dann im Sakrament der Firmung durch die Gnade des Heiligen Geistes besiegelt, die ihm die Kraft gibt, nicht mehr gegen die Sünde zu kämpfen, sondern sie abzulehnen, zu hassen und zu verfolgen. Das bedeutet, dass der Getaufte der Sünde stirbt, sie mit allen Leidenschaften und Begierden kreuzigt und für ein neues Leben voller Gnade zum Leben erweckt wird, indem er das Leben Christi wird.
Zwar wird die Sünde nicht vollständig mit Füßen getreten, er bekämpft sie ein Leben lang als Christ, aber seine erste Kreuzigung in der Taufe und seine gnadenvolle Hilfe dienen als sichere Garantie für den endgültigen Sieg darüber, nur um im Geiste zu leben.
5:25. Durch die Gnade Christi erhalten diejenigen, die zu Christus gehören, die Kraft, im Geist zu leben. Deshalb müssen sie im Geist wandeln, sich an seine Anforderungen in ihrem Leben anpassen und in ihrem Leben jene Eigenschaften entdecken, die so streng die Früchte des Geistes sind, dass nichts, was das Werk des Fleisches ist, hineinkommt. Und dies wird durch einen anhaltenden Kampf des Geistes mit dem Fleisch erreicht.
Abschnitt zwei. Welche Art von Führern sollte es in einer christlichen Gesellschaft geben und wie sollten diejenigen, die sie führen, sie behandeln (5:26–6:6)
I. Die Lehre des Apostels für diejenigen, die regieren und vollkommen sind (5:26–6:5)
A) Sei nicht eitel (5:26)
5:26. Eitelkeit ist das Streben der Menschen nach eitlem, leerem und eitlem Ruhm. Darin ist die Ursache vieler Übel verborgen, denn daraus entsteht Neid, und aus Neid entstehen unzählige Arten von Übeln (Chrysostomus). Es ist möglich, dass während der religiösen Unruhen in der galatischen Kirche diejenigen, die stark im Glauben waren, in Streitigkeiten mit falschen Lehrern und ihren Anhängern gerieten, aber in diesen Streitigkeiten wurden sie vom Lob der Menschen mitgerissen, weshalb sie sich bewusst gegenseitig zu Streitigkeiten herausforderten, und dies erregte Neid aufeinander, insbesondere bei denen, die mehr gelobt wurden. Anstelle von Vorteilen brachten die Streitigkeiten also nur Schaden oder konnten ihnen nur Schaden bringen. Aber der heilige Paulus beseitigt diesen Schaden sanft, indem er sich selbst zu den Eitelen zählt: „Lasst uns nicht eitel sein“, vielleicht weil das Böse erst in den Kinderschuhen steckte.
B) Achten Sie auf die Bedürfnisse der Gefallenen und Schwachen (6:1–2)
1 Brüder! Wenn 52 jemand in irgendeine Sünde verfällt, 53 ihr, die ihr geistlich seid, korrigiert ihn im Geiste der Sanftmut und schaut auf jeden für sich selbst, damit er nicht in Versuchung gerät.
2 Tragt einander die Lasten und erfüllt so das Gesetz Christi.
3 Denn wer sich für etwas hält, obwohl er nichts ist, betrügt sich selbst.
4 Jeder soll seine eigene Arbeit prüfen, und dann wird er Lob nur bei sich selbst haben und nicht bei einem anderen,
5 Denn jeder wird seine eigene Last tragen.
6 Wenn du durch das Wort belehrt wirst, teile alles Gute mit denen, die lehren.
7 Lass dich nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten. Was der Mensch sät, das wird er auch ernten:
8 Wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten.
9 Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zu gegebener Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht aufgeben.
10 Lasst uns also, solange wir Zeit haben, allen Gutes tun, besonders aber denen, die zur Familie des Glaubens gehören.
11 Sie sehen, wie viel ich Ihnen mit meiner eigenen Hand geschrieben habe.
12 Diejenigen, die sich des Fleisches rühmen wollen, 55 zwingen euch zur Beschneidung, nur damit ihr nicht wegen des Kreuzes Christi verfolgt werdet,
13 Denn auch die Beschnittenen halten das Gesetz nicht, sondern wollen, dass du beschnitten wirst, damit sie sich deines Fleisches rühmen.
14 Aber ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt wurde und ich der Welt.
15 Denn in Christus Jesus bedeutet weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas, sondern eine neue Schöpfung.
16 Denen, die nach dieser Regel wandeln, sei Friede und Barmherzigkeit mit ihnen und mit dem Israel Gottes.
17 Aber niemand soll mich belasten, denn ich trage die Zeichen des Herrn Jesus an meinem Körper.
18 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit eurem Geist, Brüder. Amen.
6:1. Der Heilige Apostel gibt den Geistlichen eine Regel, wie sie diejenigen behandeln sollen, die in Versuchung geraten. Keiner der Christen kann der Versuchung entkommen; Sie wurzeln im inneren, unvermeidlichen Kampf von Geist und Fleisch und im Eingreifen des Feindes unserer Erlösung – des Teufels – in diesen Kampf zugunsten des Fleisches. In diesem Kampf sind auch vorübergehende Stürze und oft unerwartete Hobbys möglich. Wer einen schweren inneren Kampf mit Versuchungen und unerwarteten Stürzen ertragen und erlebt hat, insbesondere unter dem Einfluss des Geistes der Bosheit, wird den Gefallenen natürlich nicht mit Zorn und Zorn, sondern mit Bedauern, Besonnenheit und Liebe behandeln und sich um seine Erlösung sorgen, denn er selbst kann sehr leicht, wenn er sich gegenüber dem Gefallenen als besonders unbarmherzig und hart erweist, Versuchung erleben und fallen. Wer sind die „Geistlichen“, denen der heilige Paulus eine solche Regel gibt? Offensichtlich sind diejenigen, die im geistlichen Leben vollkommener sind, die vom Apostel ernannten Vorgesetzten und nicht alle, die den Geist empfangen haben. Sie würden sich gegenseitig korrigieren, denn das sei in keiner Gesellschaft der Fall; Überall korrigieren die Besten die Schlechtesten.
6:2. Eine weitere Motivation besteht darin, gegenüber Versuchungen und Stürzen nachsichtig zu sein – der heilige Paulus weist die Ältesten auf das allgemeine Gesetz Christi hin – Liebe: „Tragt einander die Last.“ Sie haben einen Mangel (zum Beispiel hitziges Temperament), aber keinen anderen, zum Beispiel Schläfrigkeit, Lethargie. Der andere hat seinen eigenen Mangel, den Ihren nicht. Du erträgst seine Unzulänglichkeiten und lasst ihn deine Unzulänglichkeiten ertragen. Damit ist das Gesetz der Liebe erfüllt (Theodoret).
C) Posaunen Sie sich nicht selbst (6:3–5)
6:3. Wir haben nichts, worüber wir uns rühmen könnten, denn in uns selbst sind wir nichts. Alle unsere natürlichen und spirituellen Tugenden und Vorteile gehören nicht uns, sondern werden uns von Gott geschenkt. Eitelkeit entsteht aus dem falschen Gedanken, dass sie uns gehören, was uns täuscht.
6:4. Gewiss, unsere Fähigkeiten und Kräfte, ob natürlich oder spirituell, sind uns von Gott gegeben, aber ihr Einsatz hängt von uns ab. Wenn wir nach sorgfältiger Prüfung dessen, was wir bei der Entwicklung und Nutzung dessen, was Gott uns gegeben hat, getan haben, etwas Gutes finden, dann können wir uns, nachdem wir es erkannt haben, damit rühmen, aber auch dann in uns selbst, in unserem Bewusstsein und nicht vor anderen, weil unser Innenleben anderen nicht gezeigt werden kann. Und gerade durch die Erlaubnis, Lob in sich selbst, in den eigenen inneren Angelegenheiten zu suchen, führt der heilige Paulus erneut zu einem, nur viel tieferen, Bewusstsein für die Bedeutungslosigkeit des Menschen bei der Nutzung der von Gott gegebenen Kräfte. Der Mensch hat seinen Geist ruiniert, indem er ihn seiner niederen Natur untergeordnet hat. Das ist offensichtlich kein Grund zur Prahlerei. Die Gnade des Heiligen Geistes stellte seinen Geist wieder her, dem Menschen wurde die Möglichkeit gegeben, die Sündhaftigkeit mit Leidenschaften und Begierden zu überwinden und die Früchte des Geistes zu kultivieren. Es sind diese Taten, die ein Mensch sorgfältig prüfen muss, und wenn er sich als völliger Überwinder des Fleisches erkennt, kann er sich dessen rühmen. Aber kann er seine Lüste und Leidenschaften vollständig überwinden, um lobenswert zu sein?
Nehmen wir an, dass er mit großer Anstrengung seine Lüste und äußeren Leidenschaften besiegt hat und sie nicht mehr in einer sichtbaren, körperlichen Form offenbaren lässt, sondern dass leidenschaftliche Bewegungen in ihm, in seinem Herzen bleiben. Man kann keine leidenschaftlichen Dinge tun, aber innerlich von Leidenschaften erregt sein, was fast dasselbe ist. Im Inneren gibt es in Bezug auf Leidenschaften einen Gedanken – Sympathie, Anziehung, Willensneigung. Gedanken, Anziehung, Mitgefühl können unfreiwillig sein. Der Wille lässt vielleicht nicht zu, dass er sündigt, aber die Anziehung wird sich zeigen, das Mitgefühl wird durchbrechen und die Gedanken kundtun. Ein Mensch ist seiner Gedanken nicht schuldig, aber seine Anziehungskraft und sein Mitgefühl für sie, wenn auch nur vorübergehend, weisen darauf hin, dass sein Herz nicht rein von Leidenschaft ist, es gibt immer noch einen Rest von Leidenschaften in ihm. Er hat immer noch nichts zu rühmen.
Dies ist der Weg zur Vollkommenheit, den der Geist des Menschen und seine Seele durchlaufen müssen. Erstens muss er durch ständige Anspannung seines Geistes und Willens leidenschaftliche und lustvolle Wünsche in seinem Herzen verringern und auslöschen. Zweitens: Unterdrücken Sie das Mitgefühl für leidenschaftliche und lustvolle Gedanken. Drittens schließlich wecken Sie in Ihrem Herzen Ekel, Wut und Hass auf leidenschaftliche und lustvolle Gedanken. Anhand dieser Zeichen kann man sehr genau feststellen, welches Heilswerk jeder Einzelne erfolgreich vorantreibt und wie es inneres Lob verdient. Wenn Sie bemerken, dass beim Betrachten eines leidenschaftlichen Objekts oder beim Nachdenken darüber Sympathie aus Ihrem Herzen ausbricht, dann wissen Sie, dass Ihr Herz unrein ist und die Leidenschaft immer noch darin lebt. Bei einer solchen Versuchung seiner selbst, seines inneren Lebens wird jeder leicht bemerken, dass er nichts zu rühmen hat, dass er in sich selbst ein Nichts ist.
6:5. Denn der Herr wird uns nicht nach den Sünden anderer richten und uns nicht mit den Schlimmsten vergleichen, sondern nach unserer eigenen Arbeit, Mühe – der Last unseres ganzen Lebens – Er wird uns als Sünder oder Heilige anerkennen, und für diese Arbeit wird jeder Lohn erhalten (Hieronymus).
II. Die Herde lehren (6:6)
6:6. Nachdem er denjenigen, die im Geiste vollkommen sind – den Lehrern – den Auftrag gegeben hat, die Schwachen im Geiste der Sanftmut zu korrigieren und gegenseitig die Lasten zu tragen, gibt er nun den Schwachen – den Belehrten – die Anweisung, ihre materiellen Vorteile mit ihren Lehrern zu teilen, um ihre spirituellen Vorteile zu erzielen. Das ist das Gesetz des Herrn, dass diejenigen, die das Evangelium predigen, nach dem Evangelium leben sollen (vgl. 1 Kor 9,14). Nach der Erklärung von Chrysostomus geschieht dies erstens, um den Lehrer, der aufgrund seiner Lehrwürde oft in Überheblichkeit verfällt, in materielle Abhängigkeit vom Schüler zu versetzen und dadurch seine Überheblichkeit zu demütigen. Zweitens bringt es den Lehrer dem Schüler näher und stärkt die gegenseitige Liebe.
Abschnitt drei. Ermutigung zum geistlichen Leben und zu jeder Tugend (6:7–10)
6:7. Der Mensch ist im Wesentlichen immer derselbe; Was uns passiert, das Gleiche geschah natürlich auch mit den Galatern. Nachdem einige von uns die Anweisungen des heiligen Paulus zur Freiheit kennengelernt haben, werden sie seine Lektionen zur Freiheit bereitwillig annehmen, sich aber nicht um das spirituelle Leben kümmern, da sie es als etwas Abstraktes und daher für uns selbst nicht sehr Notwendiges verstehen. Andere, die die Unvermeidlichkeit des spirituellen Lebens erkennen, werden von groben Lastern Abstand nehmen und offensichtlich gute Taten vollbringen, werden sich aber nicht darum kümmern, ihre Herzen von Leidenschaften und Begierden zu reinigen. In beiden Fällen wird von moralischer Faulheit ausgegangen – einem Widerwillen, sich zu Anstrengungen zu zwingen, den Geist, das Herz und den Körper anzustrengen, in der falschen Hoffnung, dass das, was ist und was ist, funktionieren wird. Dies war natürlich bei den Galatern der Fall. Der Apostel sagt: Nein, lass dich nicht von solchen falschen Träumen täuschen. Gott lässt sich nicht täuschen. Er sieht alles. Und Ihre Faulheit und skrupellose Einstellung gegenüber dem Werk Ihrer Erlösung. Er wird dich für das beurteilen, wozu du die Macht hattest und was du nicht getan hast.
Beim Gericht wird Seine Ernte der Aussaat entsprechen: Was auch immer er in seinem Wesen sät, was auch immer er als Ergebnis seines gesamten Lebens und Wirkens ist, als solcher wird er anerkannt, und dadurch wird seine unmittelbare Würde bestimmt, ein solcher Platz wird ihm zuteil werden und die entsprechende Menge an Vorteilen oder Strafen.
6:8. Zwei Felder stehen uns in uns selbst zur Aussaat offen – das Feld des Fleisches und das Feld des Geistes. Ein Sämann ist jeder Mensch mit seinem eigenen Bewusstsein und seiner eigenen Freiheit. Wenn er mit seinem Bewusstsein und seiner Freiheit im Fleisch und fleischlich ist, dann sät er „im Fleisch“ und fleischlich. Im Gegenteil, wenn sein Bewusstsein und seine Freiheit im Geiste sind, sät er das Geistige „in den Geist“. Beide säen nicht außerhalb ihrer selbst, sondern in sich selbst, und die Aussaat konstituiert sich selbst.
Was ist Fleisch und was ist ins Fleisch gesät? Mit Fleisch meint der heilige Paulus, wie oben gesehen, Selbstliebe und Genusssucht mit Leidenschaften und Begierden; ihre Aussaat ist die Vermehrung der Werke des Fleisches, die im 5. Kapitel aufgeführt sind. Mit Geist ist eine gottähnliche Kraft gemeint, die Gott dem Menschen einhaucht, um ihn zu beherrschen. Der Geist bringt einen Menschen in Verbindung mit Gott, hält ihn in ehrfürchtiger Gottesfurcht und bereitet ihn darauf vor, den Willen Gottes zu tun, in der Hoffnung auf ewige Glückseligkeit in Ihm. Die Aussaat im Geiste ist die Vervielfachung der in Kapitel 5 aufgeführten Tugenden. Was ist die Frucht beider Aussaaten? Für das Fleisch zu säen bedeutet Verderben, aber für den Geist zu säen bedeutet ewiges Leben. Fleisch als Material wird verfallen und zerstört werden; Aber kann man sagen, dass deshalb alles, was hineingesät wurde, zerstört wird? Nein, die Früchte der Aussaat in diesen materiellen Körper werden offenbart, wenn die Seele einen unvergänglichen Körper anzieht. Letzteres und mit ihm die leidenschaftliche und lüsterne Seele werden dem Verfall unterliegen – ständigem Verfall durch Feuer, Würmer, Kälte, aber nicht der Zerstörung. Das wird unverdorbene Korruption sein.
Die Seele wird ihren eigenen Verfall, ihr eigenes Leiden erleben, und es wird so schmerzhaft sein, dass man in jedem Moment spüren wird, dass jetzt das Ende des Lebens ist und gleichzeitig, dass die Qual nie ein Ende haben wird, weil dieser Verfall ewig sein wird, genau wie aus den Früchten des Geistes – ewiges Leben. Die Frucht der Aussaat im Geiste ist ewiges Leben. Leidenschaft ist eine Krankheit – Leiden der Seele. Unser Geist bekämpft mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes Leidenschaften, besiegt sie und heilt so das Leiden der Seele, gibt ihr Leben und damit Freude und Unverweslichkeit zurück. Somit ist die direkte Folge der Aussaat im Geiste ewiges und gesegnetes Leben.
6:9. Das Säen im Geiste geschieht auf zwei Arten – von innen und von außen. Von innen heraus findet der Kampf mit den Leidenschaften in der Seele, im Herzen statt, was im spirituellen Kampf wichtiger und vergleichsweise einfacher ist, aber nur für diejenigen, die aufmerksam sind; und von außen säen – mit guten Taten, im Gegensatz zu Leidenschaften, was in dem Sinne schwieriger ist, dass es die ganze Kraft erfordert: sowohl geistige als auch körperliche, und die Überwindung verschiedener Hindernisse. Aber beides ist notwendig, um Leidenschaften zu besiegen. Der heilige Paulus betont die äußere Aussaat als besondere Anstrengung. Er scheint zu sagen, dass man sich nicht belasten lassen sollte, wenn man Gutes tut, und sich nicht über die Schwierigkeit beschweren sollte. Nichts, was getan wird, wird verschwendet sein und zu gegebener Zeit Früchte tragen. Die Aussaat ist schwierig, aber die Ernte wird einfach und ohne anstrengende Arbeit sein (Chrysostomus).
6:10. Wenn das Gute hier dort Früchte tragen wird, dann musst du es hier, in diesem vorübergehenden Leben, tun und deinen Geist damit säen, denn in diesem ewigen Leben wird es keine Saat mehr geben, sondern nur noch Ernte. Tut allen ohne Unterschied Gutes, vor allem aber euren Glaubensbrüdern.
Der Inhalt der Schlussfolgerung ist wie folgt. Sie sehen, wie viel ich Ihnen geschrieben habe. Ich habe Ihnen alles gesagt – sowohl zu meiner Verteidigung als auch zur Erläuterung der grundlegenden Wahrheit des Christentums – der Erlösung durch den Glauben an den gekreuzigten Herrn und der Anwendung dieser Wahrheit auf das Leben (6:11). Jetzt sollten Sie mich nicht länger mit Verdächtigungen oder Ihren Fragen belasten. Wenn Sie erneut Zweifel haben, erinnern Sie sich an mein Leid. Ich trage die Zeichen des Herrn auf meinem Körper. Dies sollte Sie mehr als jedes andere Argument von der Wahrheit meiner Lehre überzeugen (6:17). Erklären Sie in den mittleren Versen (6,12-16) diesen Gedanken: Ich leide gewissermaßen für die Wahrheit, aber diejenigen, die euch zur Beschneidung drängen, dulden nichts und lehren dies nur, um nichts zu dulden. Aber ich betrachte es als meine Ehre, für den Herrn und seine heilige Lehre zu leiden. Erkenne jetzt, wo die Wahrheit ist.
6:11. Der heilige Paulus sagt etwa so: Ich habe euch alles erzählt und mein Thema und meine Versprechen bewiesen, sowohl durch das Gesetz selbst als auch insbesondere durch die Kraft und den Geist des Neuen Testaments. So viele Seiten und Argumente habe ich untersucht und die Wahrheit meiner Lehre bewiesen. Und er hat dies alles „mit eigener Hand“ dargelegt, wenn auch in hässlichen Buchstaben, um den Verleumdern den Mund zu halten (Chrysostomus).
6:12. Zur Zeit des heiligen Paulus galten im Römischen Reich die Gesetze von Julius Cäsar, Octavius Augustus und Tiberius, die es den Juden erlaubten, nach ihren Sitten zu leben und ihrem Gott zu dienen, wie sie es von ihren Vätern erhalten hatten. Wer also beschnitten wurde, wurde von den Heiden als Jude betrachtet und nicht verfolgt, auch wenn er an Christus glaubte. Wer die Beschneidung nicht akzeptierte und das Heidentum mied, wurde sowohl von den Heiden als auch von den Juden verfolgt. Vor diesem Hintergrund wollten die Verderber der Galater nicht selbst für das Kreuz Christi leiden und überzeugten die Galater, die Beschneidung nicht um der Wahrheit willen, sondern um eines ruhigen Lebens willen anzunehmen. Mit dieser Überzeugung zwangen sie aus Angst vor Verfolgung die Beschneidung zu akzeptieren (Hieronymus).
6:13. Um in Frieden zu leben, zwangen die falschen Lehrer die Galater, die Beschneidung nicht nur aus praktischen Gründen anzunehmen, um sie von der Verfolgung wegen des Kreuzes Christi zu befreien, sondern vor allem, um ihre Eitelkeit zu befriedigen und sich vor den Juden des Fleisches der Galater zu rühmen: Siehe, sagen sie, wie viele Heiden durch ihre Arbeit beschnitten wurden. Deshalb zwingen sie die Menschen zur Beschneidung, und nicht aus Eifer für das Gesetz; Sie selbst halten sich nicht an ihr Gesetz, das durch die Beschneidung gefördert wird.
6:14. St. Paul ist das Gegenteil der falschen Lehrer. Sie suchen das Heil in der Sklaverei des Gesetzes, er – in der Freiheit in Christus, sie sind eifrig für das Gesetz wegen ihrer Eitelkeit, er – für die Wahrheit, für die Herrlichkeit des Kreuzes, das für ihn das einzige Lob ist. Für ihn starb er für alles Weltliche, und alles Weltliche wurde für ihn tot – nichtexistent, denn sein ganzes Leben konzentrierte sich auf das Kreuz des Herrn Jesus Christus oder auf Ihn, den er am Kreuz gekreuzigt hatte.
6:15. Deshalb kommt es „in Christus Jesus“ in der gnadenvollen Evangeliumszeit unserer Erlösung nicht darauf an, ob jemand beschnitten oder unbeschnitten ist, sondern auf eines: dass jeder eine neue Schöpfung wird. Die neue Schöpfung ist der Mensch, der durch die Gnade des Heiligen Geistes durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus wiedergeboren wird. Und solch einer ist der Sünde gestorben, um nur für Gott zu leben.
6:16. Denjenigen, die sich für die Welt und die Welt für sich selbst gekreuzigt haben, um im Geiste des Glaubens an Christus Jesus in einem neuen Leben zu leben, lehrt der heilige Paulus den Segen des Friedens und die Barmherzigkeit Gottes als das wahre neue Israel Gottes, dessen Vorbild das alte Israel (Chrysostomus) war.
6:17. Der heilige Paulus schließt seinen Brief auf diese Weise ab. Ich habe Ihnen alles gesagt, was für Ihre Erlösung wesentlich ist. Belasten Sie mich nicht länger mit Ihren Streitigkeiten, wenn sie zwischen Ihnen entstehen. Denken Sie daran, dass ich für die Wahrheit des Evangeliums Christi leiden muss. Meine Wunden an meinem Körper für Christus bezeugen die Wahrheit besser und überzeugender als jedes Argument (Chrysostomus).
6:18. Abschließend sendet der heilige Paulus seinen apostolischen Segen an die Galater als sein Gebet an Gott für sie, damit seine Gnade in ihrem Geist bleibe, ihn stärke und ihn vor Versuchungen beschütze. Das Wort „Amen“ bescheinigt wie ein Siegel die Wahrheit aller in der Botschaft Gesagten.
Die evangelistische Tätigkeit des Heiligen Apostels Paulus in Ephesus 57–59
Nachdem er seinen Brief an die Galater mit einer unbekannten Person geschickt hatte, setzte der heilige Paulus seine apostolische Tätigkeit in Ephesus zwei Jahre lang ununterbrochen fort. Aber seine Lehre verbreitete sich auch über Ephesus hinaus. Die in der Apokalypse erwähnten asiatischen Kirchen in Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea (siehe Offb. 1,11), auch in Kolossä und Hierapolis (siehe Kol. 4,13), erhielten ihren Ursprung nun wahrscheinlich entweder persönlich vom heiligen Paulus selbst oder durch seine Mitarbeiter auf seine Anweisung und Führung hin. Zumindest die Kirchen in Kolossä, Hierapolis und Laodizea wurden von seinen Jüngern Epaphras und Philemon gegründet, wie aus den Briefen an sie hervorgeht. Epaphras und Philemon selbst wurden durch das Licht der Lehren Christi erleuchtet, wahrscheinlich in Ephesus, als Handelszentrum für ganz Kleinasien, wo sich Juden und Heiden aus ganz Asien sowohl zu Handelsangelegenheiten als auch zu den Frühlingsfeiertagen der berühmten Artemis von Ephesus versammelten.
Epaphras war zuvor durch den Glauben erleuchtet und erhielt während seines Aufenthaltes beim Heiligen Paulus von ihm eine umfassende Unterweisung in den Glaubensfächern, so dass er von ihm als fähig anerkannt wurde, andere zu unterrichten. Dann bekehrte sich Philemon aus Kolossä zu Christus, und da er von Ephesus zu sich selbst zurückkehrte, zögerte der heilige Apostel nicht, Epaphras mit ihm in diese Länder zu schicken und ihn dort mit der Verkündigung des Evangeliums zu betrauen, was er auch tat und wofür der heilige Paulus als Mitarbeiter bezeichnet wird (Kol. 1,7). Philemon und seine gläubige Familie halfen ihm dabei. Deshalb nennt der heilige Paulus Philemon seinen Assistenten und seinen Sohn Archippus seinen Mitstreiter (Phil 1,1-2).
Nachdem sie den Glauben in Kolossä und den nächstgelegenen Städten Hierapolis und Laodicea verbreitet hatten, hielten sie ihn aufrecht. Philemon hielt in seinem Haus allgemeine Versammlungen der Gläubigen ab, und Archippus leitete sie (siehe Kol. 4:17). Epaphras wachte über alle drei Städte, zog von einer zur anderen und bestätigte jeden im Glauben und im Leben durch den Glauben (siehe Kol. 4:12-13). Gott segnete die Arbeit von ihm und seinen Mitarbeitern. Der heilige Paulus bezeugt, dass ihr Glaube blühte und ihr Leben heilig und alle Ordnungen schön waren (siehe Kol. 2:5). Ob der heilige Paulus selbst in Kolossä, Hierapolis und anderen Kirchen war, kann nicht eindeutig beantwortet werden. In der Apostelgeschichte steht davon nichts, obwohl es heißt, er sei durch Phrygien gereist, zu dessen Region die genannten Städte gehören. In seinem Brief an die Kolosser schreibt der heilige Paulus: „Ich möchte, dass ihr wisst, welchen Kampf ich um euretwillen und um derer willen habe, die in Laodicea und Hierapolis sind, und um aller willen, die mein Angesicht nicht gesehen haben“ (Kol. 2,1).
Aber daraus lässt sich keine eindeutige Schlussfolgerung ziehen, ob sie einen Apostel hatten oder nicht, denn dieser Ort kann so gelesen werden: Ich habe nicht nur eine Leistung über dich, sondern auch über jeden, der mein Gesicht nicht gesehen hat; Ich habe also eine Leistung für Sie und alle, die mein Gesicht nicht gesehen haben.
Nachdem er in Ephesus alles Notwendige arrangiert hatte, entwarf der heilige Paulus einen Plan für seine weiteren Aktivitäten, nach dem er beabsichtigte, von Ephesus nach Korinth zu segeln, von hier aus auf dem Landweg zu den Kirchen Mazedoniens zu gelangen, von dort wieder nach Korinth zurückzukehren und von hier nach Jerusalem (siehe 2. Korinther 1,16). Aber dieser Plan sollte nicht in Erfüllung gehen. Aus Korinth wurde dem Heiligen Paulus in Ephesus die Nachricht über die Unruhen in der korinthischen Kirche überbracht, die er nicht durch persönliche Anwesenheit, sondern durch einen Brief für klüger hielt.
Der erste Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther
Neuigkeiten über den Zustand der korinthischen Kirche
Am Ende seines Aufenthalts in Ephesus erhielt der heilige Paulus schlechte Nachrichten über den Zustand der korinthischen Kirche, die er fast drei Jahre lang nicht gesehen hatte, zunächst allgemein – von Apollos und aus der Botschaft der Korinther selbst, und dann, detaillierter, aus Chloes Haushalt.
Die korinthische Kirche, die aus Konvertiten bestand, die größtenteils aus niedrigen Stellungen und teilweise sogar aus den Höhlen eines schändlichen Lebens stammten – von Sklaven und darüber hinaus aus der niedrigsten Klasse – wurde vom Heiligen Paulus in der heidnischen Welt zurückgelassen, die in Korinth in den fröhlichsten und verlockendsten Formen dargestellt wurde. Lebensgewohnheiten können nicht an einem Tag aufgegeben werden. Sogar diejenigen Christen, deren Bekehrung am aufrichtigsten war, mussten einen schwierigen Kampf gegen zwei Versuchungen führen – die Versuchung der Unehrlichkeit, die mit den üblichen Methoden zur Erlangung des Lebensunterhalts vermischt war, und die Versuchung der Sinnlichkeit, die mit dem Wesen des heidnischen Daseins verflochten war. Mit dem Christentum erwachte in ihnen ein Gewissen, das nicht nur die Sünden, die sie begangen hatten, grausam bestrafte, sondern auch das Mitgefühl für sie, die Gedanken an sie selbst, die sowohl durch das sie umgebende sündige Leben als auch durch ihre eigene Teilnahme daran vor ihrer Bekehrung zu Christus reichlich genährt wurden. Als der heilige Paulus bei ihnen war, befanden sie sich in einer relativ sicheren Lage.
Die unwiderstehliche Kraft seines persönlichen Einflusses wirkte in seiner Gegenwart und in inspirierenden Gesprächen auf sie; Mit seinem ermutigenden Beispiel war es für sie viel einfacher, einen hartnäckigen Kampf gegen Leidenschaften und Begierden zu führen, weil ihnen dann alles, was das Höchste und Heiligste war, leichter zugänglich war. Aber als er so lange von ihnen abwesend war, als sie jeden Tag in den großen, geschäftigen Straßen lebten, unter den listigen zahlreichen Kaufleuten, alles sahen und hörten, was spirituelle Bestrebungen unterdrücken und fleischliche Begierden entfachen konnte, als das fröhliche Alltagsleben um sie herum in vollem Gange war, ist es kaum verwunderlich, dass ihre christliche Stimmung zu schwächen begann. Einige von ihnen konnten der Versuchung nicht widerstehen und begannen erneut, in fleischliche Unreinheit zu verfallen – Trunkenheit, grober Egoismus, als hätten sie noch nie von einer himmlischen Berufung gehört.
All dies hätte der heilige Paulus von Apollos erfahren können, und so teilte er den Korinthern in seinem Vorbrief, der uns leider nicht erreicht hat, seine Absicht mit, sie zu besuchen, um eine Wohltätigkeitssammlung zugunsten der armen Heiligen Jerusalems zu machen, und forderte sie gleichzeitig kurz, aber ausdrücklich auf, keine Kommunikation mit Hurern zu haben (siehe 1. Kor. 5, 9-14).
Doch dann traf ein Brief aus Korinth ein, in dem Mitglieder der korinthischen Kirche, die über den moralischen Zustand der Kirche schwiegen, den heiligen Paulus baten, die Verwirrung zu lösen, die unter ihnen in Bezug auf die Lehre des Evangeliums und einige damit verbundene praktische Fragen entstanden war.
Nachdem sie den heiligen Paulus begrüßt und ihm versichert hatten, dass sie sich alle an ihn erinnern und die von ihm überlieferte Tradition beibehalten (vgl. 1 Kor 11,2), legten sie ihm eine ganze Reihe von Fragen zur Ehe und zum Zölibat vor, die in ihrer Kirche offensichtlich heftig diskutiert und auf sehr unterschiedliche Weise entschieden wurden. Wie ist das Eheleben zu betrachten? Ist es an sich nicht kriminell, und wenn nicht, ist es dann nicht niedriger und Gott weniger angenehm als das Zölibat? Sollten Personen, die bereits verheiratet sind, nicht – oder ist es auf jeden Fall für sie nicht heiliger – untereinander leben, als wären sie nicht verheiratet? Können Witwen und Witwer wieder heiraten? Können Mischehen zwischen Christen und Heiden toleriert werden? Oder sollte ein christlicher Ehemann eine heidnische Ehefrau ablehnen oder eine christliche Ehefrau einen heidnischen Ehemann? Sollten Väter die Ehe ihrer Töchter arrangieren oder sie als Jungfrauen belassen?
Was sollten sie dann über Opfer für Götzen denken? Auf diese Frage stellen sie selbstbewusst fest, dass sie alles darüber wüssten (vgl. 1 Kor 8,1-2), dass ein Götzen nichts auf der Welt sei und dass ihrer christlichen Freiheit alles erlaubt sei. Allerdings wäre es für sie wünschenswert, vom Apostel zu erfahren, ob sie jemals bei götzendienerischen Festen anwesend sein können? Ist es möglich, auf dem freien Markt Fleisch zu kaufen, das ohne ihr Wissen möglicherweise Götzen geopfert wurde? Konnten sie als Gäste zu ihren heidnischen Verwandten und Freunden gehen und essen, was zum Götzenopfer gehörte?
Außerdem kam es zwischen ihnen zu einem Streit über die Regel, die bei Versammlungen eingehalten werden muss – sollten Männer hier mit bedecktem Kopf sitzen? Können Frauen mit unbedecktem Kopf hierherkommen und hier sein, und können sie in der Öffentlichkeit reden und lehren?
Sie waren ratlos über die geistlichen Gaben: Was ist wichtiger: Zungenreden oder Predigen? Was sollte in diesem Fall getan werden, wenn zwei oder drei gleichzeitig zu predigen oder in Zungen zu reden begannen?
Einige von ihnen hatten starke Zweifel an der Auferstehung der Toten. Es gab sogar solche unter ihnen, die dachten, dass die Auferstehung etwas völlig Geistiges bedeute und dass dies bereits geschehen sei. Diese Ansicht entstand aufgrund der großen (rein materiellen) Schwierigkeiten, die das gesamte Thema der Auferstehung des Körpers umgeben.
Zuvor hatte der Apostel die Korinther gebeten, eine Spende zugunsten der Armen in Judäa zu machen, aber sie würden gerne etwas mehr darüber erfahren: Welchen Plan hätte er mit dieser Spende für sie?
Schließlich wollten sie Apollos unbedingt wiedersehen. Sie bewunderten seine Beredsamkeit und ließen sich von seinen Erbauungen mitreißen. Wird ihn der heilige Paulus nicht ermutigen, wieder zu ihnen zu kommen, und wird er sie auch selbst besuchen, wie er es ihnen versprochen hat?
Solche Fragen waren in einem Brief der Korinther enthalten, den Stephanus, Fortunatus und Achaicus, die zum Haus der in Ephesus lebenden Chloe gehörten, an den heiligen Paulus in Ephesus überbrachten. Aber als der heilige Paulus persönlich mit diesen Gesandten sprach, erzählten sie ihm ausführlicher über den Zustand der Kirche, was sein Herz nur mit Trauer erfüllen konnte.
Zunächst erfuhr der heilige Paulus von ihnen, dass sich in der korinthischen Kirche Parteien gebildet hatten. In Korinth erschienen verschiedene Lehrer, die das erhabene Ziel des Christentums und die tiefste Spiritualität seines Inhalts vergaßen und daran dachten, Gebäude aus sehr zweifelhaften Materialien auf dem Fundament eines anderen zu errichten. Wo es viele Lehrer gibt, gibt es immer viele Kontroversen. In Korinth herrschte also viel Zwietracht, Neid, Zorn, Streit, Klatsch, Verleumdung, Stolz und Unordnung (vgl. 2 Korinther 12,20), weil es dort viele Lehrer gab.
Schon der Besuch und die Lehren des Apollos lösten Streit aus. Die Predigt des Heiligen Paulus selbst in Korinth zeichnete sich durch bewusste Einfachheit aus, bestand hauptsächlich in der Darlegung der Lehre vom Erlöser, der für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde, und wurde in einer Rede gehalten, die keinen Anspruch auf rednerische Beredsamkeit hatte. In der Zwischenzeit gab Apollos, der Korinth nach dem heiligen Paulus besuchte, nicht nur aufgrund der Brillanz seiner leidenschaftlichen und bezaubernden Beredsamkeit, sondern auch aufgrund der exquisiten Raffinesse, die für den alexandrinischen Geist so charakteristisch ist, den Korinthern, insbesondere den Gebildeten, unbeabsichtigt einen Grund, zunächst die Einfachheit der Lehre des heiligen Paulus unangemessen zu behandeln und dann, indem sie die äußere Form für das Wesentliche hielten, Apollos und seiner Lehre eine eigenständige Bedeutung im Christentum zu geben. Die gebildeten christlichen Anhänger des Apollos waren so stolz auf den Hochmut ihres Wissens, so erfüllt von der Bedeutung ihrer geistigen Freiheit, dass sie begannen, auch in moralischer Hinsicht Anspruch auf Freiheit zu erheben.
Sie veranstalteten sonntägliche Versammlungen mit prahlerischen Possen rivalisierender Reden, brachten ihre Verachtung für die strenge Frömmigkeit schwacher Brüder zum Ausdruck, ermutigten Frauen, in öffentlichen Versammlungen ebenso zu sprechen wie Männer, machten sich Inkonsequenz und unberechenbares Verhalten schuldig und versuchten sogar, ein Verbrechen zu vertuschen oder zu entschuldigen, das so abscheulich war, dass sogar die Heiden selbst Ekel vor dem Täter empfanden. Aus den Geschichten, die dem heiligen Paulus über diese Gruppe von Apollos übermittelt wurden, konnte er nicht umhin, zu erkennen, dass es sich dabei um eine falsche Schlussfolgerung aus seiner eigenen Lehre über die Freiheit in Christus handelte, nämlich um Halbwahrheiten, die immer gefährlicher sind als direkte Irrtümer.
Aber Apollos war nicht der einzige Lehrer, der Korinth besuchte. Auch einige Judenchristen kamen dorthin und wurden von den jüdischen Mitgliedern der Kirche mit der gleichen Begeisterung empfangen wie Apollos von den Griechen. Ausgestattet mit Empfehlungsschreiben einiger der angeblichen zwölf Apostel in Jerusalem suchten sie nach Anerkennung der Autorität von Petrus, oder, wie sie ihn lieber nannten, Kephas. Zwar lehrten sie nicht wie andere in Galatien die Verpflichtung zur Beschneidung. Dies hätte in Korinth nicht geschehen können, aber ihr Einfluss hier war groß und schädlich und diente als Grund für die Entstehung der „Petrinischen Partei“. Diese Partei untergrub offen und heimlich die Autorität des heiligen Paulus und förderte die Ablehnung seiner Lehren. Sie sagten, Kephas sei das wahre Oberhaupt der Apostel und damit der Christen. Christus übergab die Schlüssel der Kirche in seine Hände; Auf dem Fels seines Bekenntnisses muss die Kirche Christi errichtet werden. Paulus ist ein mutiger Betrüger, dessen Haltung gegenüber Kephas in Antiochia äußerst unanständig war. Wer ist Pavel? Überhaupt kein Apostel, sondern ein selbsternannter Erneuerer.
Er war Mitglied des Sanhedrin, der die Kirche verfolgte und dann vom Judentum abtrünnig wurde. Wie war er in Korinth? Ein Predigtzeltmacher und nichts weiter. Kephas und die anderen Apostel und Brüder des Herrn wurden auf ihren Reisen von ihren Frauen oder Dienern begleitet und genossen die Ehre und den Unterhalt, auf die sie Anspruch hatten. Warum tat Paul nicht dasselbe? Offensichtlich, weil er die Unsicherheit seiner Lage spürte. Aufgrund seiner Schwäche und Instabilität wird er wahrscheinlich nie wieder nach Korinth kommen. Seine Lehre selbst ist ketzerisch, insbesondere angesichts der Gleichgültigkeit, die er gegenüber dem levitischen Gesetz predigte. Zerstörte er nicht genau diesen Zaun um das Gesetz, dessen Errichtung die jahrhundertealte Aufgabe der berühmtesten Rabbiner war?
Diese Kritik am heiligen Paulus könnte schädliche Auswirkungen auf jüdische Christen haben.
Dann trafen Vertreter einer neuen Partei von Judaisten in Korinth ein, und für einen von ihnen reichte nicht einmal der Name Kephas selbst aus. Er präsentierte sich als Anhänger des Jakobus, und selbst der Apostel Petrus war ihm nicht treu genug. Er nannte sich selbst einen Nachfolger Christi und lehnte jeden anderen Namen ab. Er war stolz darauf, Christus persönlich gesehen zu haben und ihn im Fleisch zu kennen. Aufgrund des Zölibats des Erretters sowie des Bischofs von Jerusalem, Jakobus, hatte dieser Lehrer eine Abneigung gegen die Ehe. Er war es, der alle subtilen Fragen zum Zölibat und zum Eheleben aufwarf.
Unter den korinthischen Christen gab es solche, die dem heiligen Paulus als ihrem Apostelvater treu blieben. Sie schätzten seine Gesinnung, versuchten immer, im Einklang mit seinen Lehren zu handeln (siehe 1 Kor 11,2) und wandten sich bei Ratlosigkeit an ihn, um Rat zu erhalten. Dies waren meist unwissende Menschen – Sklaven, denen die Menschenrechte entzogen wurden (siehe 1 Kor 1,26) und die daher die einfache, aber kraftvolle Lehre des heiligen Paulus freudig akzeptierten. Aber auch sie ließen sich zu sehr mitreißen: Während sie den heiligen Paulus lobten, verunglimpften sie andere Prediger und deren Anhänger und hatten keine brüderliche Liebe. Von der Freiheit in Christus mitgerissen, behandelten sie die Schwächen anderer, insbesondere der Juden, mit Arroganz (vgl. 1 Kor 8,7; 9,12).
So war die Kirche von Korinth, wie der heilige Paulus nun zum ersten Mal erfuhr, ein Ort des Streits, der Auseinandersetzungen und der Spaltungen, der ihre Einheit und Stärke erschütterte. Darüber verschwiegen die Korinther in ihrem Brief. Aber das ist nicht alles, worüber sie geschwiegen haben. Sie fragten nach geistlichen Gaben, aber Chloes Haushalt berichtete St. Paul, dass die Versammlungen der Kirche so laut und unordentlich wurden, dass es sogar Fälle gab, in denen ein Heide, der zufällig an diesen Versammlungen teilnahm, nur sagen konnte, dass sie alle verrückt seien. Manchmal standen mehrere Menschen gleichzeitig auf und gaben eine ganze Reihe von Lauten von sich, die kein menschlicher Verstand verstehen konnte, und manchmal waren zwischen den Freuden sogar Worte zu hören, vor denen alle vor Entsetzen schauderten (vgl. 1 Kor 12,3). Manchmal unterbrachen sich zwei oder drei Prediger gegenseitig und versuchten gleichzeitig, die Aufmerksamkeit der Gemeinde auf sich zu ziehen.
Die Frauen wetteiferten darum, ihre eigene Meinung zu äußern, erschienen bei den Treffen mit unbedecktem Kopf und schienen sich nicht einmal zu schämen, mit Hetären verwechselt zu werden, die sich als Einzige diese unanständige Freiheit erlaubten.
Aber es gab noch etwas Schlimmeres. Man könnte zumindest annehmen, dass die Liebesmahle immer noch ihren früheren, brüderlichen, liebevollen Charakter bewahrten und des großen eucharistischen Opfers würdig waren. Auch hier ist der zerstörerische Sauerteig des Egoismus eingedrungen. Die Welt zu küssen ist für manche zu einer heuchlerischen Form geworden. Die Brüder zögerten nicht, einander vor heidnischen Gerichten zu verklagen. Die Reichen brachten ihre eigenen köstlichen Vorräte mit und verzehrten sie, ohne auf die anderen zu warten, während die armen, bedauernswerten Lazari, halb verhungerte Sklaven, die selbst nichts anzubieten hatten, neidisch auf ihre glücklichen, aber unfreundlichen Brüder blickten, die ihnen nichts von ihren Opfergaben gaben. Und die Teilnehmer des Abendessens enthielten sich so wenig der vorherrschenden korinthischen Sünde – der Trunkenheit –, dass es Fälle gab, in denen andere im betrunkenen Zustand ihre Hände nach dem Kelch des Herrn ausstreckten.
Schließlich bestand die moralische Verdorbenheit einiger Mitglieder der Kirche nicht nur darin, dass sich Christen nicht schämten, in der sinnlichen Umgebung heidnischer Tempel zu essen, sondern dass eines ihrer Mitglieder, wahrscheinlich ein bedeutendes Mitglied, zu Lebzeiten seines Vaters mit seiner Stiefmutter in schändlicher Sünde lebte. Und obwohl die Heiden selbst von diesem Verbrechen angewidert waren, wurde er nicht nur nicht aus der christlichen Gesellschaft ausgeschlossen, sondern er fand auch Brüder, die bereit waren, seine Sünde herablassend zu betrachten und sogar damit prahlten, ihn ungestraft gelassen zu haben. Und was am wichtigsten ist: Dieser Mensch war keine Ausnahme, sondern nur der Herausragendste für seine Kriminalität, und sein Beispiel war nicht das einzige. Unter den Korinthern gab es Christen, die sich ungestraft der fleischlichen Unreinheit, Unzucht und Ausschweifung hingaben (siehe 2. Korinther 12,21). Deshalb werden in keinem der Briefe die Warnungen des heiligen Paulus vor dieser Sünde, der Hauptsünde Korinths, mit feierlicherer und eindrucksvollerer Strenge zum Ausdruck gebracht (siehe 1. Kor. 5,11, 10,8, 15,33–34).
Als der heilige Paulus von einem solch unerwünschten Zustand der korinthischen Kirche erfuhr, beschloss er, seine Reise nach Korinth wie zuvor angenommen um eine Weile zu verschieben, beschloss jedoch, sie zunächst in seinem Brief aufzuklären und aus ihrer Einstellung zu seiner Botschaft Rückschlüsse auf ihren Zustand zu ziehen. Zu diesem Zweck beschloss er, Titus mit der Nachricht von einer Änderung seines Reiseplans zu ihnen zu schicken, und Sosthenes selbst diktierte seinen ersten Brief an die Korinther.
Inhalt und Aufteilung der Nachricht.
Der Inhalt der Nachricht ist vielfältig. Wie wir gesehen haben, hat das Leben viele Fragen aufgeworfen, auf die der heilige Paulus (hier) eine nach der anderen eingeht. Die Nachricht wird geschrieben, während Antwortbriefe Punkt für Punkt geschrieben werden. Daher ist es bei der Teilung nicht möglich, zwei oder drei Teile anzugeben, um dann die Unterteile zu berechnen. Alle Betreffzeilen der Nachricht sind einander gleich und werden separat betrachtet. Daher ist es besser, es in Abschnitte zu unterteilen.
Dem Vorwort, das die Inschrift und Anrede enthält (1:1–3), und dem Anfang des Briefes (1:4–9) folgt:
Die erste Trennung ist die Unterdrückung der begonnenen Spaltungen in Parteien (1,10–4,21).
Der zweite Abschnitt ist die Zurechtweisung und Korrektur moralischer Mängel (5:1–6:20).
Im dritten Abschnitt geht es um Ehe und Zölibat (7,1-40).
Der vierte Abschnitt ist das Verbot, Götzenopfer zu essen (8:1–11:1).
Der fünfte Abschnitt befasst sich mit der Aufdeckung und Korrektur einiger Störungen in Kirchenversammlungen (11:2-34).
Im sechsten Abschnitt geht es um geistige Gaben (12:1–14:40).
Im siebten Abschnitt geht es um die Auferstehung der Toten (15:1-58).
Und schließlich die Schlussfolgerung (16:1–24).
Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht
In diesem ersten Brief an die Korinther schreibt der heilige Paulus, dass er bis Pfingsten in Ephesus bleiben wird (16,8). Das bedeutet, dass der Ort, an dem der Brief geschrieben wurde, Ephesus war. Es wurde am Ende des Aufenthalts des Apostels dort geschrieben. Denn dort schreibt er, dass er Timotheus zu den Korinthern schickte (siehe 4,17), um ihn zu bestrafen, damit sie ihn besser aufnehmen würden (siehe 16,10), und in der Apostelgeschichte heißt es, dass er Timotheus bereits aus Ephesus schickte, bevor er selbst im Begriff war, es zu verlassen (siehe Apostelgeschichte 19,21-22). Das war im Jahr 1959.
Erster Brief an die Korinther
1 Paulus, durch den Willen Gottes zum Apostel Jesu Christi und zum Bruder des Sosthenes berufen,
2 an die Gemeinde Gottes in Korinth, an die Geheiligten in Christus Jesus, die sogenannten Heiligen, samt allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen an jedem Ort, unter ihnen und mit uns:
3 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
4 Ich danke meinem Gott allezeit für euch wegen der Gnade Gottes, die euch in Christus Jesus geschenkt wurde,
5 Denn in Ihm seid ihr bereichert worden in allem, in allem Reden und in allem Wissen,
6 Denn das Zeugnis Christi ist in euch verankert,
7 damit es euch an keiner Gabe mangelt, während ihr auf die Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus wartet,
8 Der euch auch bis ans Ende stärken wird, damit ihr am Tag unseres Herrn Jesus Christus tadellos seid.
9 Gott ist treu, durch den du in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen wurdest.
10 Ich appelliere an euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle das Gleiche sagt und dass es unter euch keine Spaltungen gibt, sondern dass ihr im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken vereint seid.
11 Denn es wurde mir aus dem Haus Chloes über euch, meine Brüder, bekannt, dass es Streitigkeiten unter euch gibt.
12 Ich meine, was Sie sagen: „Ich gehöre Paulus“; „Ich bin Apollosov“; „Ich bin Kifin“; „Und ich gehöre Christus.“
13 War Christus geteilt? wurde Paulus für dich gekreuzigt? oder wurdest du auf den Namen Paulus getauft?
14 Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe außer Crispus und Gaius,
15 Damit niemand sagen kann, dass ich auf meinen Namen getauft habe.
16 Auch das Haus des Stephanus habe ich getauft; Ich weiß nicht, ob ich noch jemanden getauft habe.
17 Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht mit klugen Worten, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht würde.
18 For the message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God.
19 Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen zerstören.
20 Wo ist der Weise? Wo ist der Schreiber? Wo ist der Fragesteller dieses Jahrhunderts? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt?
21 Denn als die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht in der Weisheit Gottes erkannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Predigt die Gläubigen zu retten.
22 Denn beide, die Juden, fordern Wunder, und die Griechen streben nach Weisheit;
23 Wir aber predigen den gekreuzigten Christus, der den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit ist.
24 Für diejenigen, die berufen sind, sowohl Juden als auch Griechen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes;
25 Denn das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen.
26 Seht, Brüder, wer ihr seid, die ihr berufen seid: Nicht viele von euch sind weise nach dem Fleisch, nicht viele von euch sind mächtig, nicht viele von euch sind edel;
27 Aber Gott hat die Törichten der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen.
28 Und Gott erwählte die niedrigen Dinge der Welt und die Dinge, die verachtet werden, und die Dinge, die nicht sind, um die Dinge, die sind, zunichte zu machen.
29 damit sich kein Fleisch vor Gott rühme.
30 Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus, der für uns Weisheit von Gott, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung geworden ist,
31 Damit es so sei, wie geschrieben steht: Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn.
In der Inschrift und im Grußwort selbst erklärt der heilige Apostel Paulus den Korinthern seine apostolische Autorität und spricht von der Einheit und Heiligkeit der Kirche Christi, die sie verletzen.
1:1. In seinem Grußwort bezeichnet sich der heilige Paulus als Apostel Jesu Christi, nicht als selbsternannter, sondern durch den Willen Gottes zum Apostelamt berufen, und macht damit den Korinthern klar, dass seine Lehre und Unterweisung im Brief für sie eine verbindliche - apostolische Bedeutung haben soll. Zusammen mit sich selbst stellt er Sosthenes, den ehemaligen Leiter der jüdischen Synagoge in Korinth (siehe Apostelgeschichte 18:17), und jetzt seinen Bruder in Christus und Mitarbeiter, wahrscheinlich den Abschreiber dieses Briefes.
1:2. Obwohl es in der korinthischen Kirche im Kern große Unordnung gibt, hat sie zum Wohle einiger die Gemeinschaft in Christus nicht verloren. Sie ist die Kirche Gottes, aber keine unabhängige Kirche oder die korinthische Gemeinschaft, sondern nur ein Teil der einen Universalkirche, die auf denselben Grundsätzen gegründet ist wie alle, die durch die Gnade des Heiligen Geistes von der Unreinheit der Sünde geheiligt wurden und durch die betende Anrufung des Namens des Herrn Jesus Christus gleichberechtigt mit allen, die ihn in allen Kirchen anrufen, zum Königreich Christi berufen sind.
1:3. Für die in Schwierigkeiten geratene Kirche von Korinth wünscht sich der heilige Paulus sozusagen in erster Linie von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus die Gnade des Heiligen Geistes, um ihren Geist zu erleuchten und ihre Herzen zu beruhigen.
Der Apostel Paulus dankt Gott dafür, dass er den Korinthern die Gnade des Glaubens und die geistlichen Gaben geschenkt hat (1,4–7) und bringt die Hoffnung zum Ausdruck, dass er sie bis zum Ende unschuldig bewahren wird (1,8–9). Dank Gott für die Gnade des Glaubens und für die Gaben des Heiligen Geistes nennt der heilige Apostel Paulus von den geistlichen Gaben nur die Gabe der Sprache und der Vernunft (Wissen), weil diese Gegenstände die Irrtümer der Korinther betrafen, aber über andere Gaben sagt er im Allgemeinen, dass ihnen keines davon vorenthalten wird.
I. Der Apostel dankt Gott für die den Korinthern geschenkte Gnade (1:4-7)
1:4. Der heilige Paulus, der Gott mit ganzer Seele ergeben ist, gleicht ihn sich allein an („Ich danke meinem Gott“) und dankt ihm, ständig mit seinem Herzen in ihm bleibend, unaufhörlich für den Glauben der Korinther und die Hinwendung zu ihm, für die Gnade des Glaubens, die ihnen nicht von Menschen, sondern von Jesus Christus geschenkt wurde.
1:5. Deshalb dankt der heilige Paulus Gott, dass er sie in Christus Jesus geistig reich gemacht hat mit allem, was ein Christ wissen und leben muss. Sie lernten nicht nur selbst den Willen Gottes, wie man im Glauben glaubt und lebt, sondern erhielten von ihm auch die Gabe des Wortes, um dies anderen zu lehren.
1:6. Der heilige Paulus sieht Gottes Bereicherung der Korinther mit allen geistlichen Reichtümern darin, dass Gott seine Lehre über Christus mit vielen Zeichen und Wundern (Chrysostomus) begleitete und bestätigte und sie selbst reichlich die Gaben des Heiligen Geistes empfingen.
1:7. So erhielten sie von Gott alles, was anderen Kirchen im gnadenvollen Königreich Christi gegeben wurde. Sie müssen eines erwarten: das zweite Kommen des Herrn, so wie sie ihn erwarten.
II. Der Apostel drückt die Hoffnung aus, dass Gott sie bis zum Ende bewahren wird (1:8–9)
1:8. Der Herr, auf den sie warten, wird ihr Beschützer sein. Er wird sie im Glauben und im Leben durch den Glauben festigen und sie am Tag seines Erscheinens unschuldig vor Gericht stellen.
1:9. Dass Gott sie im Glauben und im Leben bis zum Ende stärken wird, begründet der heilige Paulus damit, dass er sie in die Gemeinschaft mit seinem Sohn und durch ihn mit sich selbst berufen hat und seinen Versprechen treu geblieben ist – was er versprochen hat, hat er erfüllt.
Erste Abteilung. Die begonnenen Spaltungen stoppen (1:10–4:21)
Die Meinungsverschiedenheiten (Parteispaltungen) waren offenbar noch nicht besonders tief verwurzelt, waren eher leichtfertig als ernst und bestanden, wie wir bereits gesehen haben, darin, dass einer einen der maßgeblichen Lehrer belästigte, ein anderer – ein anderer, ein Dritter – ein Dritter. Alle prahlten mit ihren Lehrern, und gleichzeitig stritten sie sich wahrscheinlich um sie; Es fällt jedoch nicht auf, dass diese Meinungsverschiedenheiten in der Kirche zu ernsthafter Zwietracht hinsichtlich der Grundlehre des Glaubens und der Moral geführt hätten. Im Gegenteil, die Korinther hörten nicht auf, sich zu allgemeinen Versammlungen und Liebesmahlen zu versammeln. Als der heilige Paulus davon erfuhr, prangert er zunächst kurz, aber entschieden die Absurdität einer solchen Heteroglossie an (1,10-16); dann identifiziert und beseitigt er die Gründe, aus denen diese absurden Reden entstanden sind (1:17–4:16); und zum Schluss verkündet er ihnen die Botschaft des Heiligen Timotheus und seine bevorstehende Ankunft mit Vorschlägen, die die Ungehorsamen nüchtern machen können (4,17-21).
Abschnitt eins. Eine kurze Denunziation der begonnenen Kontroverse (1:10–16)
Nachdem der Apostel als Schlussfolgerung aus dem vorherigen eine Ermahnung zu Einseitigkeit und Gleichgesinntheit vorangestellt hat (1,10) und darauf hingewiesen hat, wo die Korinther unterschiedlicher Meinung waren (1,11-12), zeigt er, wie absurd dies ist (1,13-16).
I. Apostolische Ermahnung zur Einheit der Sprache und zur Gleichgesinnung (1:10)
1:10. Im Namen des Herrn Jesus Christus fleht der heilige Paulus die Brüder der korinthischen Kirche an, ihre Meinungsverschiedenheiten über ihre Lehrer aufzugeben. Verbale Heteroglossie kann zu Heteroglossie in den Gedanken führen, die dazu dient, Spaltung in Parteien, Uneinigkeit – Streit zu schaffen, also bittet er sie, sich in der Einheit der Gedanken und im Geist der Liebe zu vereinen.
II. Streitgegenstand (1:11–12)
1:11. Deshalb bittet der heilige Paulus die Korinther um Einmütigkeit und Einmütigkeit, denn Chloes Familie, die von Korinth nach Ephesus zurückgekehrt war, teilte ihm mit, dass zwischen ihnen heftige und streitsüchtige Auseinandersetzungen stattfänden, die im Widerspruch zur brüderlichen Liebesgemeinschaft stünden. Worum geht es bei den Streitigkeiten?
1:12. Sie stritten darüber, welcher Lehrer besser sei, denn sie wollten nicht einen Lehrer haben – Christus, sondern wählten menschliche Lehrer für sich: einige – Paulus, andere – Apollos, andere – der Apostel Petrus und andere – Christus, und davon mitgerissen, prahlten sie wie Kinder mit ihren Lehrern, wobei jeder seine eigenen Verdienste gegenüber anderen lobte, obwohl sie die gleiche Glaubensbasis hatten. Dies geschah jedoch aufgrund ihrer Gedankenlosigkeit.
III. Die Absurdität eines solchen Geredes anprangern (1:13–16)
1:13. Christus ist das einzige Haupt der Kirche, und die Kirche ist ein Körper unter dem Haupt Christi. Die Korinther, die sich selbst Lehrer als Oberhäupter der Kirche gewählt hatten, schienen Christus zu spalten und seinen Leib – die Kirche (Chrysostomus) – aufzulösen. Christus allein ist der Urheber unserer Erlösung. Er ist für uns gestorben, und durch die heilige Taufe, die wir in die Gemeinschaft seines Todes eintreten, empfangen wir die Vergebung unserer Sünden und tauschen das alte Leben gegen ein neues, von Gnade erfülltes Leben ein. In diesem Moment werden wir tatsächlich Christen. Christus, und nicht Paulus, Apollos oder Kephas, ist der Urheber unserer Erlösung, denn keiner von denen, die für unsere Erlösung da waren, wurde in seinem eigenen Namen gekreuzigt oder getauft und kann es auch nicht sein.
1:14. Wahrscheinlich war einer der Gründe, warum jemand einen Lehrer anderen vorzog, die Tatsache, dass er von ihm getauft wurde. So wurde die Taufe zum Grund der Spaltung. In diesem Sinne dankt der heilige Paulus Gott, dass er in dieser Hinsicht keine Spaltung verursacht hat, denn er selbst hat keinen von ihnen getauft, außer Krispus, den Vorsteher der Synagoge (siehe Apostelgeschichte 18,8) und Gaius, den Fremdling der ganzen Kirche (siehe Römer 16,23), in dessen Haus alle in Korinth ankommenden Gläubigen, egal von welcher Seite sie kamen, Schutz und vielleicht sogar eine Mahlzeit fanden.
1:15. Im eigenen Namen zu taufen bedeutet, sich selbst als Gott darzustellen – als Retter für die Getauften. Hätte der heilige Paulus alle oder viele der bekehrten Korinther getauft, dann hätten diese aus Leichtfertigkeit vielleicht gedacht, er würde sie auf seinen eigenen Namen taufen, und daraus hätten sie einen Grund genommen, sich von anderen zu isolieren.
1:16. Das Haus des Stephanus, das der heilige Paulus selbst taufte, war der Erstling von Achaja, das heißt, die Personen dieses Hauses waren die ersten Achäer, die sich Christus zuwandten und sich dem Dienst an den Heiligen widmeten, um die Entwicklung der Verkündigung des Evangeliums voranzutreiben und mit den Arbeitern in dieser Angelegenheit zusammenzuarbeiten (siehe 1 Kor 10,15-17). Außer den genannten Personen hat der heilige Paulus niemanden getauft. Er wurde nicht gesandt, um zu taufen, sondern um zu evangelisieren.
Abschnitt zwei. Ermittlung und Beseitigung der Ursachen der Gerüchte unter den Korinthern (1:17–4:16)
Alle diese Gerüchte über die Korinther waren so absurd, dass zwei oder drei Fragen ausreichten, um diese Absurdität aufzudecken und die Dolmetscher zur Besinnung zu bringen. Aber der heilige Apostel Paulus hat sich für die Zukunft das Ziel gesetzt, jede Möglichkeit solcher Phänomene zu verhindern, indem er die Ursachen (Quellen), die sie hervorrufen, beseitigt (ausschaltet). Zu letzteren gehörten ein zu großes Vertrauen in die Entscheidungen des eigenen Geistes sowie in die menschliche Weisheit im Allgemeinen (1,17–2,16) und ein falsches Verständnis der Rolle der Menschen und sogar der Apostel selbst bei der Pflanzung des rettenden Glaubens an Christus auf der Erde (3,1–4,16).
I. Die erste Ursache und ihre Abhilfe (1:17–2:16)
Der erste Grund (Quelle) der Gerüchte war, dass die Korinther der menschlichen Weisheit zu viel Bedeutung beimaßen und sie als Entscheidungsträger für Fragen und als gesetzgeberischen Definitionsgeber im Bereich des Glaubens darstellten. Damit die Korinther nicht noch mehr in Verwirrung geraten, offenbart der heilige Paulus nun, dass menschliche Weisheit und das Evangelium zwei Gegensätze sind: Man muss das erste aufgeben, um das zweite anzunehmen. Das Evangelium ist die wahre Weisheit Gottes, aber der menschlichen Weisheit erscheint es nicht so. Deshalb muss jeder, der die Weisheit des Evangeliums studieren möchte, auf die menschliche Weisheit verzichten und sich damit einverstanden erklären, ein heiliger Narr zu sein (auf slawisch „buiim“). Das Evangelium ist wahre Weisheit, aber es erscheint in einer völlig einfachen Form und kann daher nur von denen verstanden werden, die nicht in menschliche Weisheit verstrickt sind; Indem sie es in Einfachheit des Herzens annehmen, werden sie weiser als die Weisen. Dies beweist der Apostel wie folgt.
A) Das Thema der Evangeliumspredigung ist für die menschliche Weisheit unverständlich, und dies entspricht Gottes Absicht (1:17–25).
1:17. Deshalb, sagt der heilige Paulus, habe ich nur wenige getauft, weil Christus mich nicht gesandt hat, um zu taufen, was jeder Gläubige tun kann, sondern um mich durch Predigen auf die Taufe vorzubereiten, was nicht jeder tun kann (siehe Apostelgeschichte 9,15, 26,18). Bei seinen Predigten ging es nicht um die Weisheit der Sprache, nicht um Beredsamkeit und verschiedene Überlegungen des Geistes, um das Kreuz Christi nicht abzuschaffen. Wie? Eine einfache Rede über den gekreuzigten Christus als Erlöser erreichte direkt das Herz und prägte sich ihm ein, aber eine blumige Rede, geschmückt mit Überlegungen des Geistes, berührte den Geist direkt, konnte leicht Meinungsverschiedenheiten, Streitigkeiten und Einwände in ihm hervorrufen und das Herz nicht erreichen. Eine solche Predigt über das Kreuz erreicht ihr Ziel nicht, bekehrt die Menschen nicht zu Christus, sondern schafft das Kreuz Christi ab.
1:18. Warum wurde er nicht gesandt, um das Evangelium in der Weisheit des Wortes zu predigen? Denn das Wort über das Kreuz (das heißt, dass Gott, nachdem er Mensch geworden war, am Kreuz gestorben und uns gerettet hat) an sich ist für diejenigen, die gerettet werden (das heißt für diejenigen, die Gott durch ihre Disposition und ihr Leben zu retten bestimmt hat), die Kraft Gottes, die sie anzieht und rettet, und für diejenigen, die aus eigenem Willen zugrunde gehen, wird es immer nur Torheit sein. Ganz gleich, wie man es mit menschlicher Weisheit darstellt, sie werden es trotzdem nicht akzeptieren und ihm nicht folgen. So spricht der heilige Paulus das Wort in der Synagoge, im Areopag oder in einem Privathaus: Einige spotten, andere stellen Fragen, streiten, und wieder andere kommen, das Wort schweigend in ihrem Herzen verbergend, heimlich zum Haus des Apostels und bekehren sich schließlich. Wer hat Ersteres abgestoßen und Letzteres angezogen? – Wir wissen nicht, wer ihn weggestoßen hat. Wir können nur sagen, dass es nicht Gott ist, denn er möchte, dass jeder gerettet wird. Obwohl es hier etwas Unverständliches gibt, ist es sicher, dass es nichts gibt, was der Güte Gottes und der Wahrheit widerspricht.
1:19. Warum es dem Herrn gefallen hat, uns durch das Kreuz und nicht durch die Weisheit des Menschenwortes zu retten, kann niemand verstehen. Im Laufe der Geschichte kam es vor, dass das, was Gott arrangiert hatte, den Weisen nicht mit dem Lauf der Dinge übereinstimmte und nicht zum Ziel führte. Tatsächlich erwies es sich als die zweckmäßigste und stellte damit die menschliche Weisheit in Schande. Um diesen Punkt zu beweisen, greift der heilige Paulus auf ein Beispiel aus der jüdischen Geschichte zurück. König Hiskia befand sich aufgrund der Möglichkeit einer Invasion Judas durch Sanherib, den König von Assyrien, in einer schwierigen Lage. Kluge Berater gaben ihm ihren weisen Rat. Gott erklärt ihm durch den Propheten Jesaja, dass das, was Er in Seinem Göttlichen Rat geplant hat, geschehen wird. Der Rat Gottes selbst ist wie ein versiegeltes Buch, das niemand lesen kann. Niemand kann erraten, was Gott tun wird und wann er es tun wird; Keine Weisheit kann herausfinden, warum dies geschieht. „Ich werde die Weisheit der Weisen und den Verstand der Klugen zerstören“ (siehe Jes. 29:14).
Die Weisheit wird beschämt, und der Geist wird verborgen, zerstört, als ob er verborgen wäre, weil er nicht in der Lage sein wird, zu verstehen, wie und was der Herr getan hat.
1:20. So wie im Alten Testament die rettende Vorsehung Gottes ein versiegeltes Buch der menschlichen Weisheit war, so retten jetzt das Kreuz und das Wort darüber zweifellos: Gläubige und Getaufte werden zu einer neuen Schöpfung – sie werden vor allen Augen wiedergeboren. Aber keiner der griechischen Weisen, der jüdischen Schriftgelehrten, der jüdischen und griechischen Verhörer, die seit langem die Kunst der verbalen Debatte praktizieren, ist in der Lage, diese rettende Kraft des Kreuzes Christi zu verstehen oder zu erklären. Dadurch verwandelte Gott alle menschliche Weisheit in Wahnsinn und zeigte ihre ganze Machtlosigkeit.
1:21. Warum rettet Gott nicht durch Weisheit, sondern durch die Gewalt der Predigt? Denn, sagt der heilige Paulus, die Welt (die Menschen) kannten Gott weder durch ihre Weisheit – den ihnen von Gott gegebenen Verstand, noch durch Gottes Weisheit, die in die Welt – in seinen Schöpfungen – ausgeschüttet wurde. Das Kreuz und die Predigt darüber als Erlösung ist in der Tat die größte Weisheit Gottes, aber für die menschliche Weisheit gibt es Wahnsinn. Deshalb wird das Wort vom Kreuz nicht vom Verstand, sondern vom Glauben angenommen.
1:22–23. Der heilige Apostel Paulus erklärt, dass die anfängliche Predigt der Apostel über den gekreuzigten Christus – glaube an den gekreuzigten Christus und du wirst gerettet werden (vgl. Apostelgeschichte 16,31) – der menschlichen Weisheit wirklich wie ein Aufruhr vorkam. Die Juden erwarteten den Messias mit Zeichen und Wundern, durch die er alle ihre Feinde besiegen und die Juden selbst erhöhen würde. Und die Hellenen (Griechen, Heiden im Allgemeinen) erwarteten von ihrem Retter außergewöhnliche menschliche Weisheit. Die Predigt der Apostel über den gekreuzigten Christus als Erlöser für die Juden war eine Versuchung, denn nach ihrem Gesetz „ist verflucht jeder, der an einem Holz hängt“ (5. Mose 21,23). Aber für die Hellenen war es Wahnsinn, denn was für ein Gott ist Er, wenn Er gekreuzigt wird. Wenn er gekreuzigt wurde, bedeutet das, dass er sich selbst nicht retten konnte. Wie kann er andere retten – und alle anderen, das ganze Universum? Das stimmt mit nichts überein (Chrysostomus). Und doch rettet Er.
1:24. So erschien das Wort vom Kreuz den Verstorbenen, Juden und Griechen, wie Versuchung und Wahnsinn, doch die Geretteten – die Berufenen – sahen und spürten darin Gottes Kraft und Weisheit. Wie dies geschah, ist das Geheimnis Gottes, aber es erscheint uns als eine reale Tatsache. Als sie das Wort vom Kreuz hörten, gerieten einige in Versuchung und verspotteten sie sogar, andere nahmen sie zu Herzen, glaubten, ließen sich taufen und wurden durch die Gnade des Heiligen Geistes zu einem neuen Leben wiedergeboren.
1:25. Daher ist es so, dass alles, was Gott einführt und ins Leben bringt, auch wenn es unserer Weisheit nach Wahnsinn und Schwäche erscheint, in Wirklichkeit klüger ist als alles, was die weisesten und stärksten Menschen tun können. Es stellte sich tatsächlich heraus, dass das Wort vom Kreuz, das nicht von Wissenschaftlern, sondern von einfachen und schwachen Menschen gepredigt wurde, die ganze Welt eroberte und die Werke der Weisen und Mächtigen der Welt in Vergessenheit gerieten.
B) Unter den gläubigen Korinthern gibt es nur wenige weise und prominente Personen, aber nachdem sie geglaubt haben, erhalten sie hohe geistliche Würde (1:26–31)
1:26. Um seine Gedanken deutlicher zu veranschaulichen, verweist der heilige Paulus auf die Korinther selbst. Es waren nicht die Weisen unter ihnen, nicht die Adligen, nicht die Reichen, oder überhaupt die Geistesstarken und Adligen in ihrer sozialen Stellung, die von Gott berufen waren und an das Wort vom Kreuz glaubten, sondern größtenteils einfache, arme und unwissende Menschen.
1:27–28. Gott gefiel es in seiner Weisheit, die Unweisen (auf Slawisch „buya“) der Welt – ungebildet nicht nur in Worten, sondern auch im Wissen, die Schwachen der Welt – die Armen, die keine Bedeutung und Macht in der Gesellschaft haben, die Unwissenden und Gedemütigten – Menschen von einfachem Rang und niedriger Herkunft, die nichts bedeuten (auf Slawisch „nichtexistent“), die jeder für nichts hielt, zu erwählen und zum Glauben an Christus zu rufen; aber in ihrer Person beschämte und schaffte er die Bedeutsamen (in Herrlichkeit, „Existenz“) ab – diejenigen, die aufgrund ihrer Geburt und Ehre edel waren. Wie? Er stattete seine Berufenen mit einer solchen spirituellen Vollkommenheit sowohl im Wissen als auch im moralischen Leben aus, dass die Weisen, Edlen und Starken, als sie sie sahen, zugeben mussten, dass sie in allem Spirituellen höher und besser waren als sie.
1:29. So hat Gott unsere Erlösung arrangiert, damit die Menschen erkennen, dass alles von Gott kommt und nicht von ihnen, damit sie sehen, dass ihre fleischlichen Vorteile – Intelligenz, Adel, Stärke und Macht, Reichtum usw. – in seinen Augen keinen Wert haben, damit sie sich vor ihm damit rühmen können. Und Er gibt geistliche Gaben aus Seiner Barmherzigkeit und nicht für die Verdienste der Menschen, und man kann sich nicht damit rühmen, sie wären die eigenen.
1:30. Die geistlichen Gaben, die Gott den Gläubigen Christi schenkt, übertreffen alle fleischlichen Vorteile unvergleichlich. Durch sie macht der Herr die Gläubigen zu seinen Kindern. Ihr, die gläubigen Korinther, sagt der heilige Paulus, seid aus ihm geworden – Gott, das heißt, geboren durch den Glauben an Christus, denn denen, „die ihn aufnahmen“, an ihn glaubten, „gab er ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden“ – sie wurden aus Gott geboren (vgl. Johannes 1,12-13). Der Herr Jesus Christus ist für uns Gläubige die Quelle wahrer Weisheit über Gott, die Welt und den Menschen. Er allein vermittelt wahres Wissen über alles. Er, aber er gibt denen, die an ihn glauben, geistlichen Reichtum – Gerechtigkeit (in der Herrlichkeit der „Wahrheit“), Rechtfertigung durch Sündenvergebung und die Gnade des Heiligen Geistes, die Kraft für ein gerechtes Leben, Heiligung, Heiligkeit, Reinheit des Herzens und Erlösung (in der Herrlichkeit der „Erlösung“) von den Fesseln der Sünde und des Fleisches, der Welt und des Teufels – die Freiheit der Kinder Gottes.
1:31. Äußere Vorteile sind also nichts; Der gesamte Preis gehört zu spirituellen Vorteilen. Aber da sie alle vom Herrn und im Herrn gegeben sind, dann rühmen Sie sich, wenn Sie sich rühmen wollen, nur des Herrn, das heißt, loben Sie ihn für seine Barmherzigkeit und bitten Sie ihn, sie für Sie zu erweisen, wie der Prophet Jeremia darüber schreibt (siehe Jer. 9,24).
1 Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden, nicht durch hervorragende Rede oder Weisheit,
2 Denn ich habe beschlossen, unter euch nichts zu wissen außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten,
3 Und ich war mit euch in Schwachheit und Angst und in großem Zittern.
4 Und mein Wort und meine Predigt bestehen nicht in überzeugenden Worten menschlicher Weisheit, sondern in der Demonstration des Geistes und der Macht,
5 damit euer Glaube nicht auf der Weisheit der Menschen beruht, sondern auf der Macht Gottes.
6 Aber wir predigen Weisheit unter denen, die vollkommen sind, aber nicht die Weisheit dieses Zeitalters, noch die der vergänglichen Mächte dieses Zeitalters,
7 Wir aber predigen die geheime und verborgene Weisheit Gottes, die Gott vor der Ewigkeit zu unserer Ehre bestimmt hat,
8 Was keiner der Autoritäten dieses Zeitalters wusste; denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.
9 Doch wie geschrieben steht: „Das, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, hat kein Auge gesehen, kein Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt.“
10 Aber Gott hat uns dies durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alle Dinge, sogar die tiefen Dinge Gottes.
11 Denn welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? Ebenso kennt niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes.
12 Aber wir haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist, damit wir erkennen, was Gott uns umsonst gegeben hat,
13 die wir nicht in Worten sprechen, die die menschliche Weisheit lehrt, sondern in Worten, die der Heilige Geist lehrt, indem wir 57 geistliche mit geistlichen vergleichen.
14 Der natürliche Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, weil er sie für Torheit hält; und kann es nicht verstehen, weil dies geistlich beurteilt werden muss.
15 Wer aber geistlich ist, richtet alles, aber niemand kann ihn richten.
16 Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt, sodass er ihn richten kann? Und wir haben den Geist Christi.
C) Der Apostel selbst kam in bescheidener Form nach Korinth, mit einem einfachen Wort über den Gekreuzigten, so dass ihr Glaube nichts der menschlichen Weisheit, sondern ganz Gott verdankte (2:1-5)
2:1. Wenn der heilige Apostel Paulus gesandt wurde, um nicht in der Weisheit des Wortes zu evangelisieren, sondern im Gegenteil von Gott angewiesen wurde, Menschen durch die Gewalt seiner Predigten zu retten, dann bin ich, sagt er, zu Ihnen gekommen, um zu evangelisieren und Ihnen „das Zeugnis Gottes“ zu verkünden – eine Lehre, die von Gott durch seine Offenbarung als wahr bezeugt wurde, nicht in beredten Worten und nicht mit den Techniken der Weisen.
2:2. Denn ich habe beschlossen, alles zu vergessen, „nichts zu wissen“ außer der Erlösung der Menschen durch Jesus Christus durch seine Leiden am Kreuz, und ich habe Ihnen nur von dieser einen Sache erzählt. This was the main subject of his sermon; Seine gesamte Lehre über Gott, über die Welt, über die Menschen lief auf eine Sache hinaus – auf die Erlösung durch den gekreuzigten Christus.
2:3. Und meine Rede, sagt er, mit Ihnen war einfach, nicht rot, und das Thema der Rede war so, dass es für einige wie eine Versuchung, für andere als Wahnsinn erschien; Schließlich hatte sowohl mein äußeres Erscheinungsbild als auch meine äußere Stellung nichts Repräsentatives, aber gleichzeitig gab es andere Hindernisse, nämlich Katastrophen und Intrigen, tägliche Gefahren und Verfolgungen, die mich in ständiger Angst und Zittern hielten (Chrysostomus).
2:4. Obwohl ich bei meinen Predigten keine Techniken menschlicher Weisheit oder überzeugende Reden einsetzte, hatte meine Predigt eine Wirkung auf die Herzen meiner Zuhörer und flößte ihnen den Glauben an Christus ein. Wie? Das Wirken der Gnade des Heiligen Geistes, Zeichen und Wunder, die die Macht – die Allmacht Gottes – demonstrieren.
2:5. Und der Herr hat dies alles so arrangiert, dass Ihr Glaube stark und stark ist, als ob er auf der Kraft Gottes beruhte und nicht auf der schwankenden Weisheit der Menschen.
D) Die Predigt bei der ersten Ankündigung ist einfach; aber diejenigen, die später im Bereich des Glaubens glauben, erhalten Erkenntnisse der wahren Weisheit, die für die Weisen der Welt unerreichbar sind (2,6-16).
Und im Christentum wird die tiefste Weisheit gepredigt, aber nur denen, die im Glauben vollkommen sind; Nur die Geistlichen, das heißt diejenigen, die vom Heiligen Geist gesegnet sind, können es verstehen.
2:6. Um Menschen zum Glauben zu bewegen, verwendeten die Apostel das einfache Wort vom gekreuzigten Christus. Diejenigen, die den Glauben annahmen und durch ihn bereits Vollkommenheit erlangt hatten, predigten spirituelle Weisheit, die in einer detaillierten Offenbarung der Erlösung in Christus und der Methoden der Erlösung bestand, d.
2:7. Diese Weisheit Gottes liegt in der Darstellung des Bildes der Evangeliumszeit unseres Heils im Herrn Jesus Christus, nämlich woher es kam und welche immensen Konsequenzen es hat, die sich in allen Bereichen der geschaffenen Existenz widerspiegeln (vgl. Eph. 1,9-10). Es war ursprünglich im Geheimnis der Gottheit verborgen, und vor seinem Erscheinen wusste niemand es so, wie es sollte, nicht einmal die Engel wussten es. Mit der Offenbarung des Heils blieb es auch in den Sakramenten der Kirche verborgen, allerdings so, dass Ungläubige nur das Sichtbare im Sakrament sehen (Wasser, Wein, Brot usw.) und Gläubige sehen, was sich hinter dem Sichtbaren verbirgt. Aus Liebe zu uns hat Gott diese Weisheit von Ewigkeit her nicht nur zu unserer Erlösung, sondern auch zu unserer Verherrlichung durch die Gnade des Heiligen Geistes bestimmt, der die Gläubigen nicht nur in diesem Leben, sondern insbesondere in der Zukunft im Reich der Herrlichkeit heiligt.
2:8. Vertreter der Weisheit und Kraft des Fleisches erkannten diese verborgene Weisheit nicht, selbst als sie in der Person des Herrn Jesus Christus auf Erden erschien. Sie kreuzigten Ihn, den menschgewordenen Herrn der Herrlichkeit. Sie betrachteten dieses verborgene Geheimnis von seiner sichtbaren Seite und sahen darin nichts Herrliches.
2:9. Aber in seiner verborgenen Seite liegt ein so hohes Gut, dass es so etwas nicht gibt, es nicht gegeben hat und nicht geben wird, wie es der Prophet Jesaja vorhergesagt hat (siehe Jes. 64:4). Und tatsächlich wurde die größte, im Verborgenen verborgene Weisheit offenbart. Gott wird Mensch, nimmt die Gestalt eines Sklaven an, leidet am Kreuz als Bösewicht; und das alles, damit Menschen, die Verbrechen gegen Ihn begangen haben, gerechtfertigt, vergeistigt, von Gott angenommen, nicht nur als hell, sondern auch leuchtend offenbart werden können, und noch mehr, damit alles, sowohl das Irdische als auch das Himmlische, in Ihm selbst geleitet werden kann. All dies ist nicht nur unverständlich, bevor es durch Taten vollbracht und manifestiert wird, sondern auch nachdem es manifestiert und vollbracht ist, wird es unermesslich und unvorstellbar für alle bleiben, außer für diejenigen, die dieser Segnungen würdig waren, diejenigen, die Gott lieben und sich von ganzem Herzen an Ihn klammern. Aber selbst sie, die diese Vorteile, die alle sichtbaren und gewünschten Vorteile übertreffen, in sich spüren, können sie selbst nicht begreifen. Woher kennen sie sie?
2:10. Es ist bekannt, dass die Apostel selbst vor der Auferstehung Christi und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie äußerst ratlos über die göttlichen Heilspläne waren. Aber ihnen, wie später allen Gläubigen und Liebhabern Gottes, wurden sie durch den Heiligen Geist offenbart und geklärt, für den als Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nichts verborgen bleibt. Er kennt vollkommen alles, was in Gott verborgen ist, alle seine Tiefen.
2:11. Erst durch die Offenbarung durch den Geist wird den Menschen das Geheimnis unserer Erlösung bekannt, denn Er allein weiß, was in Gott ist, so wie nur der Geist des Menschen weiß, was in der Seele des Menschen verborgen ist.
2:12. Dies ist der Geist, der die Tiefen Gottes kennt (weil er von Gott ist – wesensgleich mit ihm), und wir, die Apostel, haben ihn empfangen, und durch uns (durch Handauflegen – Salbung) empfangen ihn alle Gläubigen, damit sie wirklich wissen können, was Gott uns in Jesus Christus gegeben hat, und keine falsche Kenntnis vom bösen Geist haben, als dem Fürsten des Geistes und der Macht dieser Welt.
2:13. Die Apostel lehrten die Wahrheit durch den Heiligen Geist und übermittelten sie den Menschen in der geeigneten Form, nicht in Worten und Phrasen, die von menschlicher Weisheit erfunden wurden, sondern in Worten und Phrasen, die der Wahrheit selbst entsprachen, indem sie spirituelle (vom Geist stammende) Phrasen und Zeugnisse und Prototypen des Alten Testaments zur spirituellen Wahrheit (Chrysostomus) auswählten. Und da die Wahrheit vom Heiligen Geist kommt und die Form der Rede darüber auch von Ihm ist, ist es klar, dass sie auch mit der Hilfe des Geistes angenommen werden kann, das heißt, wir bieten den Geistlichen, geleitet vom Geist, geistliche Wahrheiten an, die fähig sind, sie anzunehmen.
2:14. Diejenigen, die in ihrem Leben nicht vom Geist, sondern von weltlicher Weisheit, von ihrem eigenen Verstand, von ihren eigenen natürlichen Kräften und Wegen leben und sich leiten lassen, organisieren ihr Leben und setzen ihre Hoffnung nur auf sie, mit einem Wort, in dem die Seele und nicht der Geist alles für das irdische Wohlergehen beherrscht und kontrolliert – spirituelle Menschen akzeptieren keine Weisheit vom Geist Gottes, weil sie für ihren irdischen Verstand völlig unverständlich erscheint – Torheit. Nur der Geist des Menschen kann es beurteilen und annehmen, denn es kommt von Gott, der es dem Menschen eingehaucht hat. Aber in jedem Menschen steckt ein Geist, oder? Ja. Aber anstatt den Menschen mit Hilfe des Geistes Gottes zu kontrollieren, geriet er nach dem Sündenfall selbst unter die Macht der Seele, die auf das irdische Wohlergehen ausgerichtet war, und wurde von ihr unterdrückt. Worauf beruht in diesem Fall die Hoffnung auf den Erfolg der Predigt über geistliche Dinge, wenn das Geistige nicht annimmt, was vom Geist Gottes kommt, und es nicht einmal verstehen kann?
- Auf der Tatsache, dass, egal wie spirituell jemand ist, in ihm ein Geist steckt, der unter dem Einfluss des gnadenvollen Evangeliums in einem spirituellen Menschen seine Stimme erhebt - im Gefühl der Gottesfurcht, des Gewissens und ihn dazu zwingt, sowohl zuzuhören als auch zu gehorchen, was er hört. Allerdings tritt das Beschriebene bei verschiedenen Menschen in unterschiedlichem Ausmaß auf. Bei manchen fängt der Geist kaum an, sich zu bewegen, also wird er von der Seele unterdrückt; in anderen steigt es mit solcher Kraft, dass die Umwandlung sofort vollzogen wird. Wer vollkommen spirituell ist, kann das Spirituelle nicht hören; er rennt davor davon oder rebelliert dagegen; er empfängt den Geist Gottes überhaupt nicht. Bei wem die natürlichen Bewegungen und Manifestationen seines Geistes – die Gottesfurcht und das Gewissen – nicht vollständig unterdrückt werden, der hört beim Hören auf das Evangelium des Heiligen Geistes etwas Ähnliches darin, diskutiert es und nimmt es, da es den Anforderungen seines eigenen Geistes entspricht, an, glaubt und erneuert sich in den Sakramenten. Dann kommt die Gnade des Heiligen Geistes seinem Geist zu Hilfe. Er betritt den spirituellen Bereich und die Gnade des Geistes führt ihn nach und nach in die Erkenntnis dessen ein, was vom Geist Gottes kommt.
Dadurch wird man fähig, spirituelle Dinge spirituell zu diskutieren.
2:15. Der spirituelle Mensch kennt also das Spirituelle nicht; Der Spirituelle kennt sowohl das Spirituelle als auch das Mentale, in dem er zuvor lebte.
2:16. Daher kann ein natürlicher Mensch das Geistige nicht verstehen und beurteilen, aber dieser versteht und beurteilt alles, was ihm der Heilige Geist gibt, um den Geist Christi zu verstehen, das heißt seinen Geist, seine Betrachtungen, Pläne, Kräfte, Dispositionen und alles, was Christus uns offenbaren wollte. Daher ist das Wissen spiritueller Menschen kein zweifelhaftes menschliches Wissen, sondern Wissen von Christus – wahr und spirituell. Dieses Wissen ist für die Seele unzugänglich.
II. Die zweite Ursache und ihre Lösung (3:1–4:16)
Die zweite Spekulationsquelle, die die Korinther spaltete, war die falsche Vorstellung davon, welche Bedeutung die Apostel und nach ihnen alle anderen Lehrer in der Struktur der Kirche Christi hatten und wie man sie betrachten und von welchem Standpunkt aus man sie beurteilen sollte. Der heilige Paulus erklärt nun beides. Zu diesem Zweck zeigt er, dass die Apostel nur Arbeiter auf dem Gebiet Gottes sind (3,1-23) und dass sie nicht nach etwas Äußerlichem beurteilt werden sollten, sondern danach, ob sie ihrer Berufung und ihrem Ziel treu sind (4,1-16).
1 Und ich konnte nicht zu euch sprechen, Brüder, wie zu geistlichen Menschen, sondern wie zu fleischlichen Menschen, wie zu Unmündigen in Christus.
2 Ich habe dir Milch gegeben und keine feste Nahrung, denn du konntest es noch nicht, und du kannst es auch jetzt nicht,
3 weil du immer noch fleischlich bist. Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Uneinigkeit gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? und handelst du nicht nach menschlicher Sitte?
4 Denn wenn einer sagt: „Ich gehöre Paulus“ und ein anderer: „Ich gehöre Apollos“, seid ihr dann nicht fleischlich?
5 Wer ist Paulus? Wer ist Apollos? Sie sind nur Diener, durch die ihr geglaubt habt, und das hat der Herr jedem gegeben.
6 Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat vermehrt;
7 Darum ist der, der pflanzt und der gießt, nichts als Gott, der alles vermehrt.
8 Aber wer pflanzt und wer bewässert, ist eins; aber jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten.
9 Denn wir sind Gottes Mitarbeiter, und ihr seid Gottes Acker, Gottes Gebäude.
10 Nach der Gnade, die mir Gott gegeben hat, habe ich wie ein weiser Baumeister den Grundstein gelegt, und ein anderer baut darauf; aber jeder schaut zu, wie er baut.
11 Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus.
12 Baut jemand auf diesem Fundament mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh,
13 Die Arbeit eines jeden wird offenbart; denn der Tag wird es zeigen, denn das Feuer wird es offenbaren, und das Feuer wird jedermanns Arbeit auf die Probe stellen, was für eine Art es ist.
14 Wer das Werk, das er gebaut hat, bestehen lässt, der wird einen Lohn erhalten.
15 Aber wessen Werk verbrennt, der wird Verlust erleiden; Er selbst wird jedoch gerettet, aber wie vor dem Feuer.
16 Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?
17 Wenn jemand die Kirche Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen; denn die Kirche Gottes ist heilig; und dieser Kirche bist du.
18 Niemand soll sich selbst betrügen. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, soll er töricht sein, um weise zu sein.
19 Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes, wie geschrieben steht: „Sie fängt die Weisen in ihrer List.“
20 Und weiter: Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie eitel sind.
21 So rühme sich niemand der Menschen, denn alles gehört dir:
22 Ob Paulus oder Apollos oder Kephas oder die Welt oder Leben oder Tod oder Gegenwart oder Zukunft, alles gehört dir;
23 Ihr aber gehört Christus, und Christus gehört Gott.
A) Welche Bedeutung haben die Apostel bei der Evangeliumszeit der Erlösung durch den Glauben an den Herrn (3:1–23)?
Hier berücksichtigt der Apostel drei Punkte: Die Korinther sind noch nicht geistlich, sie verstehen die geistliche Ordnung der Dinge nicht – sie betrachten die Menschen als Quellen der Verkündigung des Evangeliums und als Urheber der Erlösung (3,1-4), und die Erlösung wird von Gott arrangiert, und die Apostel sind nur seine Werkzeuge (3,5-9). Based on this thought, the apostle further draws conclusions that are instructive for the leaders of division (3:10-23).
a) Menschen sollten nicht als Quelle der Verkündigung des Evangeliums betrachtet werden (3:1–4)
3:1. Vielleicht gab es unter den korinthischen Christen diejenigen, die der Partei des Apollos oder anderer angehörten und denen, die der Partei des Paulus angehörten, sagten, dass andere Lehrer hohe Wahrheiten anboten, Paulus jedoch einfach spreche und die Wahrheiten nicht hoch seien. Der heilige Paulus erklärt, warum er einfach zu ihnen sprach und keine hohen Wahrheiten anbot: Gerade weil sie noch nicht geistlich und perfekt sind, um sie zu verstehen, sondern fleischlich, noch nicht vollständig auf die fleischliche und spirituelle Denkweise und Ziele verzichtet haben, sind sie immer noch „Babys in Christus“ – nicht perfekt im Christentum. Aber wenn die korinthischen Christen noch in den Kinderschuhen des Christentums steckten und eine fleischliche Denkweise hatten, wie können wir dann die Fülle der Gaben des Heiligen Geistes in ihnen erklären? Der heilige Chrysostomus erklärt dies damit, dass Gott manchmal den Unwürdigen die Gaben des Heiligen Geistes verleiht, aber nicht für sie und ihretwegen, sondern für andere. So werden den Gläubigen durch unwürdige Priester in den Sakramenten Gnadengaben mitgeteilt.
3:2. Wie Säuglinge in Christus fütterte der heilige Paulus sie mit „Milch“ – er bot ihnen die Grundlagen der christlichen Lehre an, die faktische Seite von Gottes Heilsplänen und keine feste Nahrung – die Weisheit Gottes, heimlich verborgen, über die Grundlagen und Folgen der Erlösung, verständlich nur für diejenigen, die geistig vollkommen sind. Die Korinther waren nicht nur während des Aufenthalts des Heiligen Paulus bei ihnen „Babys in Christus“, sondern sind es auch heute noch (als der Brief geschrieben wurde). Woraus schloss der Apostel, dass es sich noch um Kleinkinder handelte?
3:3. Dass die Korinther noch Säuglinge mit fleischlichen Neigungen sind, schließt der heilige Paulus daraus, dass sie fleischliche Taten begehen – „Neid, Streit, Meinungsverschiedenheiten“ (vgl. Gal 5,20) und somit gemäß den Impulsen und Anforderungen der gefallenen Natur des Menschen handeln. Die greifbarste Spur und das deutlichste Zeichen der gefallenen Natur sind Leidenschaften, die in einem Menschen, der die Gnade des Heiligen Geistes angenommen hat, weiterhin wirken, wenn er nicht versucht, ihnen mit Hilfe der ihm geschenkten Gnade entgegenzuwirken. Und bis dahin ist er fleischlich und leidenschaftlich, bis er sie besiegt.
3:4. Und warum kämpften die Korinther? Wegen ihrer Lehrer; Einer sagt: „Ich stehe für Paulus, er ist besser als andere“, und der andere: „Ich stehe für Apollos, er ist besser als andere.“ Und beide versuchen ihr Bestes, um ihre Meinung zu verteidigen, was beweist, dass sie an der Zügellosigkeit festhalten, in der ihr fleischliches Leben zum Ausdruck kommt. Sie sind noch nicht in der Lage, sich zur spirituellen Weisheit zu erheben, um die Bedeutung der Lehrer – der Apostel in Gottes Ökonomie für die Erlösung der Menschen, richtig zu verstehen, was der heilige Paulus weiter erläutert.
b) Gott arrangiert die Erlösung und die Apostel sind nur seine Werkzeuge (3:5–9)
3:5. Der heilige Paulus scheint den Korinthern Folgendes zu sagen: Zuerst bin ich zu euch gekommen, um zu predigen, dann Apollos. Wir haben nicht aus eigener Kraft gehandelt, aber Sie, da Sie fleischlich sind, haben nicht so sehr auf unsere Lehre geachtet, die im Wesentlichen dieselbe ist, sondern auf die äußere Form ihrer Weitergabe und auf unsere Persönlichkeiten, weshalb einige von Ihnen an der einen, andere an der anderen festhielten. Aber wir selbst bedeuten nichts, wir haben Ihnen nicht das Unsere mitgeteilt, sondern nur das, was der Herr uns gesagt hat. Wir sind nur Gottes Instrument, damit Sie durch unsere Predigten und mit seiner Hilfe an ihn glauben, und diese kleine Aufgabe (dem Evangelium zu dienen) hing nicht von uns selbst ab, sondern von Gott, der sie uns gegeben hat; Der Herr hat jedem von uns seine Aufgabe gezeigt.
3:6. Der Herr habe mich angewiesen, durch meine Predigt die Saat des Glaubens an den Herrn Christus zu säen; Damit sie aber nicht austrockneten, befahl der Herr Apollos, sie durch seine Predigten zu wässern. aber ihre Entstehung und ihr Wachstum hängen vom Herrn ab. Die Apostel weckten mit ihrer Predigt in den Korinthern den Wunsch nach Erlösung durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus. Gott besiegelte diesen Wunsch mit der Gnade des Heiligen Geistes und es wurde zur Tat, sie nahmen den Glauben an und gingen den Weg der Erlösung. Nachdem sie den Glauben angenommen haben, wollen sie im Glauben leben, aber dies ist ohne die Gnade Gottes unmöglich, die den Eifer für die Erlösung weckt und sie in der Geduld inmitten von Versuchungen stärkt; Ohne Gottes Hilfe ist spirituelles Wachstum völlig unmöglich.
3:7. Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass bei der Gestaltung unserer Erlösung alles von Gott allein abhängt und nicht von den Menschen, seinen Dienern.
3:8. Gott nutzt nach seinem Ermessen sowohl diejenigen, die Glauben pflanzen, als auch diejenigen, die Wasser spenden, gleichermaßen als Werkzeuge. Beide dienen gleichermaßen dem Willen Gottes (Theodoret), der durch sie handelt, wie es ihm gefällt. Aber sie sind in ihrer Arbeit nicht eins. Der eine erreicht das Ziel leicht und ohne großen Aufwand, der andere – mit großem Aufwand. Gott, sagt der heilige Paulus, schätzt nicht den Erfolg, sondern die Arbeit seiner Diener. Während sie arbeiten, belohnt Er sie. Sehen Sie, welcher Trost hier denjenigen zum Ausdruck kommt, die an etwas Gutem arbeiten, bei sich selbst oder bei anderen, und keinen Erfolg sehen!
3:9. Zeigt den Grund, warum Arbeit geschätzt wird. Weil wir Mitarbeiter Gottes sind. Es war ihm eine Freude, uns als Instrument für die Erlösung von Ihnen und anderen zu wählen. Er schätzt unsere Arbeit, denn dadurch wird seine väterliche Absicht erfüllt – zu retten. Wir sind Mitarbeiter, und Sie sind ein von Gott kultiviertes „Feld“, ein von Gott geschaffenes Gebäude. Deshalb sollten Sie Paulus oder Apollos nicht als Ihre Lehrer betrachten und sich ihrer rühmen, sondern zu Gott gehören und ihm alles zuschreiben, was Sie haben.
c) Erbauliche Lektionen für die Führer der korinthischen Parteien (3:10–23)
Nachdem er die Korinther das Feld Gottes, das Gebäude Gottes genannt hat, nennt der heilige Paulus die Apostel und Lehrer – Mitarbeiter und Diener Gottes – Erbauer des Gebäudes. Der Apostel selbst säte die Samen des Glaubens auf diesem Feld Gottes, Apollos bewässerte sie mit seiner Lehre, und Gott nährte sie, und die Kirche, das Gebäude Gottes, wurde aus Gläubigen gebildet. Aber die Kirche Gottes ist nicht nur ein materieller Kirche; es wächst ständig von innen heraus als spiritueller Zustand, und jeder seiner vorherigen Zustände dient als Grundlage für den nachfolgenden. Wenn also die Kirche Gottes ständig gebaut wird, dann zieht der Apostel Paulus daraus Lehren für die Organisatoren.
Lektion eins. Die Kirche muss auf dem richtigen Fundament und aus dem richtigen Material gebaut werden, sonst erleiden sowohl das Gebäude als auch der Erbauer Schaden (Verse 10–15).
Lektion zwei. Aufbauen, nicht durch Zerstören, sondern durch Erschaffen (V. 16–17).
Lektion drei. Bauherren und noch mehr ihre fleischliche Weisheit, die überhaupt nicht zum Bau der Kirche Gottes geeignet ist (Verse 18-20).
Lektion vier. Die Jünger und alle Christen sollten sich nicht von fleischlicher Weisheit mitreißen lassen, sondern an einer Sache festhalten – Christus (V. 21-23).
3:10. Ausgestattet mit gnadenvollen Hilfsmitteln – dem Wissen um die Weisheit Gottes, moralischer Stärke und der Gabe von Wundern – habe ich, sagt er, als sachkundiger Baumeister von Ihnen aus den Grundstein für den Bau Gottes gelegt und ihn einigermaßen vollendet. Aber alles, was ich getan habe, kann nur als die Position der Stiftung betrachtet werden. Auf dieser Grundlage werden andere Bauherren den Bau fortsetzen. Worauf sollten sie besonders achten? Um sicherzustellen, dass ihre Konstruktion vollständig mit dem erforderlichen Fundament und Grundriss des gesamten Gebäudes übereinstimmt. In einem spirituellen Gebäude – der Kirche Gottes – bestimmt das Fundament den Grundriss des Gebäudes, seinen Charakter und die Materialien, aus denen es gebaut werden soll. All dies müssen Lehrer wissen und beachten, die sich verpflichten, die Kirche Gottes auf dem bereits gelegten Fundament zu bauen.
3:11. Für die Kirche Gottes ist der Herr, unser Erlöser, die einzige Grundlage. Durch seinen Tod hat er uns von Sünde, Fluch und Tod erlöst. Diejenigen, die an ihn glauben, werden Teilhaber dieser Erlösung und leben mit Hilfe der von ihm verliehenen Gnade ein neues, spirituelles Leben, indem sie erfolgreich Leidenschaften und Begierden bekämpfen, bis sie vollständig vertrieben oder in sich selbst getötet werden, um Erben des Reiches Christi zu sein. Dies ist das Fundament, auf dem die Kirche Gottes errichtet werden muss, sowohl in der Gesamtheit der Gläubigen als auch in jedem Einzelnen!
3:12–13. Das Fundament der korinthischen Kirche ist eins und unerschütterlich, aber das Material – die Lehre, auf deren Grundlage ihre Lehrer das Gebäude auf diesem Fundament errichten – ist nicht dasselbe. Einige Materialien entsprechen der Basis – langlebig (Gold, Silber, Edelsteine), andere entsprechen ihr nicht – zerbrechlich (Holz, Heu, Stroh). Der Apostel erklärt insbesondere nicht, was mit dem aufgeführten haltbaren Material in seinen verschiedenen Arten und seiner Zerbrechlichkeit gemeint ist. Aber man könnte denken, dass der heilige Paulus die Heilslehre als solide bezeichnet, die völlig mit der Lehre Christi und der Apostel übereinstimmt und trotz der Zügellosigkeit und der ständigen Abtötung der eigenen Leidenschaften eine unerschütterliche Befolgung dieser Lehre und die ständige Abtötung der eigenen Leidenschaften verlangt, und als zerbrechlich – das, was um der fleischlichen Weisheit und Genusssucht willen versucht, die Anforderungen der Lehre Christi über das moralische Leben neu zu interpretieren oder abzuschwächen.
Der heilige Paulus sagt nur, dass die Arbeit jedes Lehrers und jedes Christen, die er für die Erlösung anderer oder sich selbst leistet, am Tag des allgemeinen Gerichts vollständig offenbart wird, an dem jeder wie durch Feuer hindurchgehen muss, das die Arbeit eines jeden, ob stark oder zerbrechlich, in Versuchung führen wird.
3:14–15. Dies ist das Bild, das sich vor den geistlichen Augen des heiligen Apostels zeichnet. Jeder baut sich auf der Grundlage seines Glaubens und durch seine Taten ein Haus, in dem er sowohl hier als auch jenseits des Grabes lebt und in dem er am Tag des Gerichts durch das Prüfungsfeuer gehen wird. Wessen Haus intakt bleibt und nicht niederbrennt, „er wird eine Belohnung erhalten“ vom Herrn – dem Richter; und wessen einer verbrannt ist, der wird sehen, dass all seine irdische Arbeit umsonst war (in der Herrlichkeit: „wird umsonst sein“), er hat umsonst gearbeitet, er hegte vergebliche Hoffnungen, er hat sich selbst getäuscht, weil er dachte, er würde erfolgreich bauen. Was passiert mit denen, deren Haus abbrennt? Er wird gerettet, aber auf die gleiche Weise, wie diejenigen gerettet werden, die versehentlich in einen Hausbrand geraten. Überall brennt Feuer, man muss hindurchrennen. Einige bleiben fast unversengt durch, andere sind unterschiedlich stark versengt und wieder andere brennen im Haus aus. Der Sinn dessen, was gesagt wurde, ist folgender: Diejenigen, die ihr Leben schlecht oder aus zerbrechlichem Material aufgebaut haben – einige werden ins ewige Feuer gehen, andere werden unterschiedliche Strafen erhalten und wieder andere werden begnadigt. Denn obwohl sie alle dafür verantwortlich sind, aus fragilem Material zu bauen, kann ihre Schuld unterschiedlich stark ausgeprägt sein.
Ein anderer hat vielleicht gewissenhaft gearbeitet, aber weil er nicht in der Lage war, es schlecht zu bauen, oder weil er völlig entschuldbare Umstände hatte, hatte er keine Zeit, sich mit dem Besten zu befassen, oder aus anderen entschuldbaren Gründen. Er kann begnadigt werden.
Bisher betrachtete der Apostel die korinthische Kirche als eine Kirche, die von ihm nur ein Fundament erhalten hatte. Jetzt betrachtet er es als ein ganzes Gebäude, das er gebaut hat. Sie, sagt er, sind die Kirche Gottes. Er tut dies, um diejenigen noch mehr einzuschüchtern, die es sich vorgenommen haben, das Gebaute nach ihrem eigenen Verständnis aufzubauen oder vielmehr wieder aufzubauen, und das ist dasselbe wie Zerstören. Oben ließ er zu, dass die Erlösung für sie immer noch möglich sei, wenn auch unter Schwierigkeiten, aber hier gibt er einen entscheidenden Satz: „Gott wird ihn (in der Herrlichkeit des „Verdorbenen“) strafen.“
3:16. Der heilige Apostel erinnert die Korinther an die ihnen bereits bekannte Wahrheit, dass sie alle die Kirche Gottes bilden, in dem der Heilige Geist wohnt, der nach der Taufe in ihnen wohnte. Indem er sie daran erinnert, macht er ihnen klar, dass, da die Kirche ein einziges Ganzes ist, auch sie eins sein müssen und nicht gemäß den Lehrern in Parteien aufgeteilt werden dürfen, und dass sie durch ihre Teilung den einzigen Kirche zerstören und der Geist Gottes sie verlassen wird. Er sprach dies als Warnung an alle Korinther. Aber er erinnert ihre Lehrer besonders streng daran und droht ihnen mit der Strafe Gottes für die Spaltung.
3:17. Die Kirche Gottes, die Gemeinschaft der Gläubigen, ist heilig, weil er sowohl Gott gehört als auch weil der Geist Gottes darin wohnt. Wenn also jemand ihn mit seinen falschen Lehren „zerstört“, Unruhe und Zwietracht hineinbringt und ihn in Teile spaltet, wird Gott ihn mit seinem Zorn bestrafen. Davor warnt der Apostel die Korinther und ihre Lehrer.
Als nächstes scheint der heilige Paulus eine Antwort auf die Frage der Korinther zu geben: Was sollten sie tun? Er sagt: Einige (Lehrer) sollen die Weisheit dieses Zeitalters aufgeben und andere (Schüler) sollen aufhören, darüber zu staunen und seiner Weisheit zu gehorchen.
Lektion drei – Für Lehrer (Verse 18–20)
3:18. Wenn Sie in diesem Zeitalter „weise“ sein wollen, werden Sie „verrückt“. „Um weise zu sein“ natürlich – wahrhaftig oder vor Gott. Dies ist die Antwort des heiligen Paulus auf die Frage der Korinther: Was ist zu tun?
Wer hält sich in diesem Zeitalter für weise? Jeder denkt so, wie die Dinge nach seinem eigenen Spiegelbild erscheinen. Er verfügt über Wissen, das er aus Erfahrungen und Beobachtungen erworben und verifiziert hat, über Vorstellungen über sich selbst und die Welt und denkt, dass er alles weiß, was ein Mensch wissen kann, und dass er ein Weiser ist. Aber er betrügt sich damit selbst; Er verfügt nicht über die wahre Weisheit, die von Gott kommt und im Gegensatz zur Weisheit dieses Zeitalters steht. Um wirklich weise zu werden, muss man die Weisheit dieses Zeitalters vollständig aufgeben, sie als leeres Phantom der Weisheit erkennen und dann die Lehre und Lebensweise gemäß der göttlichen Offenbarung akzeptieren und so vor den Weisen dieser Welt als verrückt erscheinen, um vor Gott wirklich weise zu werden. Warum ist das so?
3:19. Denn Weisheit oder das, was als Weisheit dieser Welt gilt, ist arrogantes, selbstgefälliges Prahlen, Träumen davon, ohne Gott auszukommen, alles mit dem irdischen Verstand zu begreifen, und das ist „Wahnsinn vor Gott“. Der heilige Paulus bestätigt den gerade in der Heiligen Schrift zum Ausdruck gebrachten Gedanken, der besagt, dass Gott alle Pläne der Weisen wie ein leichtes Netz zerstört (siehe Hiob 5,13).
3:20. Durch ein anderes Zeugnis der Heiligen Schrift (siehe Psalm 93,11) behauptet der heilige Paulus, dass alles Wissen der Weisen, alle ihre Pläne vergeblich sind – vergeblich, leer, und das ist wahr, denn der Herr weiß das und hat es den Menschen durch David gesagt.
Lektion vier – Jünger (Verse 21–23)
3:21. Der heilige Paulus scheint den Jüngern von Korinth Folgendes zu sagen: Ich habe euch gut erklärt, was menschliche Weisheit ist; Sie sehen klar, dass Sie sich nicht davon mitreißen lassen sollten und sagen: „Dieser oder jener Lehrer spricht weise und eloquent, Sie müssen sein Anhänger werden und dergleichen.“ Haben Sie Ihren christlichen Geist und nutzen Sie ihn, um die Würde von Personen und Dingen zu bestimmen, denn Gott hat alles für Ihre Erlösung geschaffen. Der heilige Paulus erläutert diesen letzten Gedanken weiter.
3:22–23. Alles, sagt der heilige Apostel, wurde von Gott für Ihre Erlösung und Annahme durch Ihn in Jesus Christus arrangiert. Uns, den Aposteln, wurde die apostolische Gnade zuteil, euch von der Erlösung zu predigen und euch zum Glauben an den Herrn Jesus aufzurufen; Auch dir wurde dieses Leben in dieser Welt geschenkt, damit du dich auf die Zukunft vorbereiten kannst, die dich erwartet; und der Tod selbst wurde zu deinem eigenen Nutzen in deine Natur gebracht, um durch ihn zum Herrn in das zukünftige Leben zu gelangen, und alles Sichtbare wurde für deine Bedürfnisse geschaffen, und um deinetwillen wurde das wahre Reich der Gnade errichtet – die Kirche mit all ihren gnadenvollen Mitteln und dem zukünftigen gesegneten Leben. Deshalb müssen Sie in Einheit mit dem Herrn Christus sein, der der Geber aller guten Dinge ist, und durch ihn in Einheit mit Gott. Denn er ist in Einheit mit uns gemäß der Menschheit, in der er uns wahrgenommen hat, und mit dem Vater gemäß seinem göttlichen Wesen, weil er von Natur aus aus dem Vater geboren wurde. Er ist Gott, nicht als Geschöpf Gottes, sondern als Sohn Gottes (Theodoret).
B) Wie man die Apostel richtet (4:1–16)
Indem Sie die Bedeutung der Apostel falsch verstehen, beurteilen Sie auch sie selbst falsch; Sie bestimmten ihre Würde anhand ihrer persönlichen Qualitäten. Der eine ist eloquent, der andere einfältig, der eine wirkt repräsentativer, der andere so unscheinbar und so weiter. Der heilige Paulus sagt nun, dass die Apostel nicht nach ihren persönlichen Verdiensten beurteilt werden sollten, sondern danach, wie sie treu das erfüllen, was der Herr ihnen anvertraut hat (4,1-5). Ihre Loyalität sollte darin bestehen, den anderen mitzuteilen, was ihnen geboten wird, ohne es sich selbst anzueignen, sondern alles dem Anvertrauen zuzuschreiben. Auch Lehrer sollten sich an ihrem Beispiel orientieren (4,6–8). Was den äußerlichen Mangel an Zurschaustellung der Apostel betrifft, so hat Gott sie dazu bestimmt, das Gesindel der Welt zu sein (4:9-13). Aber lass dir meine Rede nicht bitter erscheinen; es ist die Frucht väterlicher Liebe (4,14-16).
1 Deshalb sollte uns jeder als Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes verstehen.
2 Nun wird von den Verwaltern verlangt, dass sich jeder als treu erweist.
3 Es bedeutet mir sehr wenig, 59 wie du mich beurteilst oder wie 60 andere Leute mich beurteilen; Ich verurteile mich nicht.
4 Denn obwohl ich nichts über mich selbst weiß, bin ich dadurch nicht gerechtfertigt; Der Herr ist mein Richter.
5 Darum urteile in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erhellen und die Absichten des Herzens offenbaren wird, und dann wird jeder Lob von Gott empfangen.
6 Das, Brüder, habe ich um euretwillen auf mich und Apollos angewandt, damit ihr von uns lernt, nicht über das Geschriebene hinaus zu philosophieren und nicht stolz aufeinander zu sein.
7 Denn wer macht dich anders? Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten?
8 Du bist schon satt, du bist schon reich, du hast begonnen, ohne uns zu regieren. Oh, wenn du wirklich regieren würdest, damit du und ich regieren könnten!
9 Denn ich denke, dass Gott uns, die letzten Boten, dazu bestimmt hat, sozusagen zum Tode verurteilt zu werden, weil wir zu einer Schande für die Welt, für Engel und Menschen geworden waren.
10 Um Christi willen sind wir Narren, ihr aber seid weise in Christus; Wir sind schwach, aber du bist stark; Ihr seid in der Herrlichkeit, und wir sind in der Schande.
11 Bis heute leiden wir Hunger und Durst und Blöße und Schläge 61 und irren 62
12 Und wir arbeiten und arbeiten mit unseren eigenen Händen. Sie verleumden uns, wir segnen; sie verfolgen uns, wir ertragen es;
13 Sie lästern uns 63, wir beten 64; Wir sind wie Müll für die Welt, wie Staub, auf dem bis heute jeder herumtrampelt.
14 Ich schreibe dies nicht, um euch zu beschämen, sondern ich ermahne euch als meine geliebten Kinder.
15 Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, habt ihr nicht viele Väter; Ich habe euch durch das Evangelium in Christus Jesus gezeugt.
16 Darum ermahne ich euch: Nachahmt mich, wie ich Christus nachahme.
17 Zu diesem Zweck habe ich Timotheus, meinen geliebten und treuen Sohn im Herrn, zu dir gesandt, der dich an meine Wege in Christus erinnern wird, wie ich sie überall in jeder Kirche lehre.
18 Weil ich nicht zu euch komme, sind einige von euch stolz geworden;
19 Aber ich werde schnell zu euch kommen, wenn der Herr will, und ich werde nicht die Worte der Stolzen auf die Probe stellen, sondern die Stärke,
20 Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Macht.
21 Was willst du? Kommst du mit der Rute zu dir oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut?
a) Der Grundgedanke zur Beurteilung der Apostel (4:1-5)
Sie begannen, sagt er, uns nach den persönlichen Eigenschaften eines jeden zu beurteilen, und fielen in einen Irrtum. Die Apostel müssen daran gemessen werden, wie treu sie das ihnen anvertraute Werk Gottes ausführen. Aber nur der Herr selbst kann darüber urteilen, deshalb lege ich keinen Wert auf die Urteile der Menschen über mich, und ich verurteile nicht einmal mich selbst, sondern übergebe das Urteil dem Herrn. Machen Sie dasselbe, urteilen Sie nicht voreilig. Der Herr wird kommen, alles besprechen und jeden entsprechend seiner Taten belohnen.
4:1. So wie im Haus eines reichen Dieners die Hausbauer nicht ihren eigenen Willen erfüllen, sondern den ihres Herrn, so erfüllen auch wir, sagt der Apostel, Diener und Hausbauer im Reich Christi, seinen einzigen Willen, wir lehren, wir gründen Kirchen, im Allgemeinen führen wir die Geheimnisse der Vorkehrung Gottes zur Erlösung der Menschen aus. So müssen wir verstanden werden.
4:2. So wie von Hausbauern eine Eigenschaft verlangt wird – Treue zum Herrn, damit er sich nichts aneignet, was dem Herrn gehört, und in allem nur den Willen des Herrn tut, so sollte bei den Aposteln ihre Treue zum Herrn geschätzt werden, damit sie sich im Werk Gottes nicht aneignen, was dem Herrn gehört, sondern im Gegenteil, und ihr Eigentum dem Herrn zuschreiben, wie es von ihm gegeben wurde (vgl. Apg 3,12; 1 Kor 15,10).
4:3. Wenn das einzig Wertvolle an den Aposteln die Treue zu ihrem Herrn ist, dann kann Er allein sie richten. Das Urteil über sie, sei es durch die Korinther oder das Volk im Allgemeinen, hat für sie keinen Wert, da es ein falsches Urteil ist, und der heilige Paulus hat daher Angst, sich selbst zu verurteilen, um nicht voreingenommen zu sein.
4:4. „Ich kann mich selbst nicht ganz richtig einschätzen“, sagt er. Obwohl ich meine Schuld vor dem Herrn nicht anerkenne, kann es sein, dass mir vieles aus dem Bewusstsein verschwindet oder mein Gewissen nicht so empfindlich ist, die Sündhaftigkeit mancher Herzbewegungen und oft auch Worte und Taten aufzudecken. Deshalb unterwerfe ich das Urteil über mich selbst dem Herrn.
4:5. Verurteilen oder verurteilen Sie uns also nicht, sagt er, denn niemand kann sehen, wie Gedanken und Taten im Herzen entstehen und wie sie von dort in die Realität gelangen. Und derjenige, der es selbst tut, ist sich dessen nicht immer so bewusst, wie er es sein sollte; Wie kann ein Außenstehender das wissen? Wenn die Zeit des Gerichts kommt, wird der Herr alles offenbaren, was verborgen war. Und jeder wird nicht nur die Taten sehen, sondern auch das, was im Herzen war, als er die Tat vollbrachte, was manchmal der Täter selbst nicht bemerkte. Nach diesem Urteil wird jeder einen gerechten Lohn erhalten, dann wird sich herausstellen, welcher Ihrer Lehrer besser und des Lobes Gottes würdiger ist.
b) Anwendung auf die Korinther (4:6–8)
4:6. Es besteht kein Zweifel, dass die Apostel bei der Errichtung der Kirche von großer Bedeutung waren, aber sie machten sich nichts zu Eigen, sondern schrieben alles dem Herrn zu, der durch sie handelte, und kümmerten sich nur darum, seine treuen Diener zu sein. In Korinth müssen die Führer der Parteien, die den anderen wahrscheinlich sowohl an Bildung als auch an gnadenvollen Gaben überlegen waren, viel über sich selbst nachgedacht haben, andere überragt haben, und hinter ihnen waren ihre Anhänger voreinander stolz auf sie. Um sie von ihrer Einbildung zu befreien, zeigte der heilige Paulus durch sein und Apollos Verhalten, wie man sich auf das Werk Gottes bezieht. Sie, die in Korinth so hart gearbeitet haben, betrachten sich nur als Diener Gottes und schreiben den gesamten Erfolg ihrer apostolischen Tätigkeit Gott zu, der ihr Feld, auf dem sie gearbeitet haben, zurückgibt. Der heilige Paulus sagte dies alles für sie, um sie Demut zu lehren, weise zu sein, wie er im 3. Kapitel schrieb, und nicht voreinander stolz auf ihre Erfolge zu sein. Ebenso sollten ihre Schüler nicht stolz auf die Verdienste ihrer Lehrer sein.
4:7. Denn woher, sagt er, weiß man, dass Sie, ein Lehrer, der Führer der Partei, lobenswert sind? Gab es einen Prozess, einen Test, eine genaue Anfrage über Sie? Nein, wenn Menschen so urteilen, dann ist ihr Urteil falsch. Aber nehmen wir an, dass Sie es wert sind, gelobt zu werden, dass Sie wirklich Talente haben und dass das menschliche Urteilsvermögen nicht falsch ist, dann sollten Sie nicht über sich selbst arrogant sein. Von dir selbst hast du nichts Lobenswertes, aber du hast alles von Gott empfangen. Warum stellst du dir vor, dass du etwas hast, was du nicht hast? Ihre Tugenden kommen nicht von Ihnen, sondern von der Gnade Gottes. Wirst du deinen Glauben hervorheben? Aber sie kommt aus der Berufung Gottes. Wollen Sie auf die Vergebung der Sünden hinweisen, auf Ihre Gaben, auf Ihre Fähigkeit zu lehren, auf Ihre Tugenden? Aber das alles hast du von Gott erhalten. Du hast alles von Gott erhalten, und doch erhöhst du dich selbst, als ob du dein Eigentum wärest, als ob du es nicht von Gott (Chrysostomus) erhalten hättest.
4:8. Aber so denken die Korinther nicht. Nach dem Weggang des Heiligen Paulus und seiner Mitarbeiter gewannen sie neue wunderbare Lehrer-Führer, empfingen die Gaben des Heiligen Geistes in Hülle und Fülle und träumten, da sie keiner solchen Verfolgung ausgesetzt waren wie andere Kirchen, dass sie bereits alles vom Christentum erhalten hatten, mit allem bereichert waren, mit allem zufrieden waren, eine Art königliche Zufriedenheit und Glückseligkeit erlangten und daher ihr Glück nun ohne den Apostel Paulus und seine Mitarbeiter genießen konnten, die sie jetzt kaum noch brauchen. Der heilige Paulus hätte sich mit der lebhaftesten Freude gefreut, wenn die Korinther wirklich eine solche königliche Vollkommenheit im christlichen Leben erreicht hätten, dann hätte er die Glückseligkeit freudig mit ihnen geteilt, nachdem er sich von seiner leidvollen apostolischen Tätigkeit beruhigt hatte. Die Realität sieht jedoch nicht so aus. Die Korinther werden getäuscht: Sie sind weit entfernt von Vollkommenheit und Glückseligkeit im christlichen Leben, sie sind noch Kinder des Christentums und fleischlich.
Sie haben keine Demut, keine Sanftmut oder die Heldentaten des Kreuzes, was der heilige Paulus beweist, indem er ihr Verhalten mit dem Verhalten der heiligen Apostel vergleicht, aus denen klar hervorgeht, dass der Herr beschlossen hat, christliche Vollkommenheit und Glückseligkeit durch völlige Selbstverleugnung, Demut und das Kreuz zu erreichen.
c) Die äußere Stellung der Apostel in der Welt ist alles andere als glänzend (4:9–13)
4:9. Dies, sagt er, ist der Weg, den der Herr vorgesehen hat, um in uns, den Aposteln, die Vollkommenheit des Christentums zu erreichen! Denn Er hat uns, Seine Boten, mit der Verkündigung des Evangeliums dazu verurteilt, die Letzten unter den Menschen zu sein, die das ganze Ausmaß an Katastrophen und Leid ertragen, um alles Böse der Welt über uns zu bringen, so dass wir gleichsam im Voraus zum Tode verurteilt sind und vor der ganzen Welt und sogar den Engeln allen Arten von Katastrophen ausgesetzt sind, wie Sklaven auf heidnischen Festen.
4:10. Die Welt und die menschliche Weisheit halten die Lehre der Apostel über den gekreuzigten Christus für Wahnsinn, und die Korinther halten sich, geleitet von derselben menschlichen Weisheit, für weise in Christus. Die Apostel erkennen, dass ihre menschlichen Kräfte schwach sind, aber ihre Jünger in Korinth halten sich in ihnen für stark; Die Apostel sind in den Augen der Menschen unehrlich und erreichen diese Ehre und Herrlichkeit nicht, und die korinthischen Lehrer und Schüler denken, dass sie Herrlichkeit und Ehre erlangt haben oder danach streben, sie zu erlangen.
4:11. Die Apostel ertragen Kälte und Hunger; Sie haben keinen Ort, an dem sie ihr Haupt hinlegen können, sie werden aus ihren Häusern vertrieben, sie leiden, haben keinen Ort zum Übernachten (wandern) und sind gezwungen, ihren Lebensunterhalt durch Arbeit zu verdienen.
4:12. Die Apostel werden gescholten, verleumdet, aber sie sprechen freundlich zu ihnen, sie werden aus Feindseligkeit verfolgt, aber sie ertragen es ohne Trauer, ohne den Wunsch nach Rache. Sie verfluchen sie, rufen den himmlischen Zorn herbei und bitten sie um alle Barmherzigkeit Gottes.
4:13. Die Apostel werden wie „Schmutz“ aus dem Haus geworfen und wie „Staub“, der von allen mit Füßen getreten wird, von überall weggeschwemmt, als wollten sie sie aus der Welt fegen. Dazu hat Gott die Apostel bestimmt und, ihrem Beispiel folgend, jeden dazu bestimmt, christliche Vollkommenheit zu erlangen. Was ist mit den Korinthern?
d) Väterliche Milderung von Belehrung und Zurechtweisung (4,14–16)
4:14. Vergib mir, sagt der heilige Paulus, wenn dir das Gesagte unangenehm ist. Es soll Sie nicht beschämen, sondern mit väterlicher Liebe erleuchten.
4:15. Nach mir, sagt er, seien viele Mentoren zu Ihnen gekommen. Sie mögen dich lieben, aber keiner von ihnen liebt dich so sehr wie ich dich liebe, denn ich habe dich geboren und wiedergeboren zu einem neuen, gnadenvollen Leben in Christus.
4:16. Nach allem, was gesagt wurde, bittet der heilige Paulus die Korinther, wie der Vater der Kinder, ihn in Demut, Geduld, Nöten und Widrigkeiten nachzuahmen, so wie er darin Christus nachahmt.
Abschnitt drei. Der Apostel informiert sie über die Botschaft des Timotheus an sie, über seine bevorstehende Ankunft und gibt Vorschläge, um sie nüchtern zu machen (4,17–21).
4:17. Als der heilige Paulus von Chloes Familie von den Unruhen in der korinthischen Kirche erfuhr, sandte er („aus diesem Grund“), da er noch keine Gelegenheit hatte, selbst dort zu sein, seinen geliebten Schüler und treuen Diener des Herrn Timotheus zu ihnen, damit er die Unruhe beilegen würde. Aber wie? Eine Erinnerung daran, wie der heilige Paulus unter ihnen und in allen Kirchen in Christus lehrte und handelte. Daraus konnten die Korinther ihre Fehler erkennen – Abweichungen von den Wegen des Apostels – und konnten sich leichter selbst korrigieren.
4:18. Er hat Timotheus gesandt, und ich selbst werde ihm bald folgen, sagt er, weil einige von euch aufgrund meiner Abwesenheit von euch „stolz geworden“ sind. Wahrscheinlich versprach der heilige Paulus entweder, sie wieder zu besuchen, als er sich von ihnen entfernte, oder er versprach, mit jemandem zu kommen. Als sie sahen, dass er immer noch nicht ging, wurden einige von ihnen stolz, das heißt, sie begannen so zu handeln, wie ihre hohe Meinung von sich selbst sie inspirierte – mit Respektlosigkeit gegenüber anderen und mit Verachtung für die vom Apostel Paulus gelehrten Befehle und Regeln (vgl. Matthäus 24,48; Lukas 12,45).
4:19–20. Um diesen Stolz einiger zu unterdrücken, schreibt der heilige Paulus, dass er selbst bald zu ihnen kommen wird, wenn es der Wille des Herrn ist, und dann wird er mit Hilfe gnadenvoller Kräfte erkennen, wie stark die Stolzen sind, nicht in ihren Worten, sondern in ihren Taten, wie gut und würdig sie in ihrem Leben sind. Denn das Reich Gottes wird nicht in Worten geschaffen, nicht in Worten der Beredsamkeit, sondern durch die Kraft Gottes – die Gnade des Heiligen Geistes.
4:21. Mit dem Versprechen, bald zu kommen, warnt der heilige Paulus diejenigen, die stolz sind, Buße zu tun und ihren Stolz aufzugeben, dann wird er mit Sanftmut und Liebe zu ihnen kommen; Wenn sie nicht bereuen, wird er mit der Rute zu ihnen kommen, um sie mit der ihm von Gott verliehenen Macht zu bestrafen (vgl. Apg 5,9-11, 13,11).
Zweite Abteilung. Moralische Mängel vorwerfen und korrigieren (5:16–20)
Abschnitt eins. Der Apostel verurteilt die Gleichgültigkeit der Korinther gegenüber dem inzestuösen Mann und verkündet ein Urteil über ihn (5,1–8).
In seiner Denunziation des inzestuösen Menschen zeigt der heilige Paulus zunächst die Schwere der Sünde auf und verurteilt die Gleichgültigkeit der korinthischen Christen dagegen (5,1-2), verkündet dann das Urteil der Exkommunikation über den inzestuösen Menschen (5,3-5) und legt schließlich die Gründe dar, warum dies mit ihm geschehen und in Bezug auf jeden Sünder und jede Sünde so geschehen sollte (5,6-8).
1 Es gibt ein wahres Gerücht, dass unter euch Unzucht aufgetaucht ist, und darüber hinaus eine solche Unzucht, die nicht einmal unter den Heiden zu hören ist, dass ein Mann statt einer Frau die Frau seines Vaters hat.
2 Und ihr wurdet stolz, anstatt zu weinen, damit der, der so etwas getan hatte, aus eurer Mitte ausgesondert würde.
3 Ich aber, da ich körperlich abwesend, aber im Geiste bei dir anwesend bin, habe bereits entschieden, als ob ich bei dir wäre: Wer diese Tat getan hat,
4 in deiner Gemeinde im Namen unseres Herrn Jesus Christus, samt meinem Geist, durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus,
5 Überliefert euch dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus.
6 Du hast nichts, worüber du dich rühmen könntest. Wisst ihr nicht, dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert?
7 Entfernt nun den alten Sauerteig, damit ihr ein neuer Teig werdet, denn ihr seid ungesäuert; für unser Passah wurde Christus für uns geopfert.
8 Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit und Wahrheit.
9 Ich habe dir in einem Brief geschrieben: Gehe nicht mit Hurern um;
10 Allerdings nicht im Allgemeinen mit den Hurern dieser Welt oder den Habsüchtigen oder den Räubern oder Götzendienern, denn sonst müsstet ihr aus dieser Welt herauskommen.
11 Aber ich habe dir geschrieben, dass du dich nicht mit jemandem verbinden sollst, der sich zwar Bruder nennt, aber ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Dieb ist; Mit so jemandem kann man nicht einmal essen.
12 Denn warum sollte ich diejenigen richten, die draußen sind? Beurteilen Sie nicht die internen?
13 Aber Gott richtet diejenigen, die draußen sind. Deshalb vertreibt die Bösen aus eurer Mitte.
I. Die Schwere der Inzestsünde und die Verurteilung der Gleichgültigkeit der Korinther (5,1–2)
5:1. Die Korinther wandten sich vom schändlichen und unmoralischen Dienst der Aphrodite, der hauptsächlich in ihrer reichen und korrupten Stadt entwickelt wurde, dem Glauben an Christus zu. Dieser alte Sauerteig wurde von einigen Korinthern in seinen verschiedenen Formen in das christliche Leben eingeführt. Und so wurde es in einer so groben Form von einem Christen und sogar dem Lehrer der Korinther (Chrysostomus) zum Ausdruck gebracht, dass sich das Gerücht darüber nicht nur in ganz Korinth, sondern auch über seine Grenzen hinaus verbreitete und sogar die Heiden in Erstaunen versetzte. Diese Tat eines inzestuösen Christenlehrers war eine schwere Anklage für die gesamte Kirche Christi in Korinth. Was ist mit den Korinthern?
5:2. Anstatt den so schweren Sturz ihres bedeutenden Mitglieds zu betrauern und zu beten, dass er als ansteckendes und verführerisches Beispiel aus ihrer christlichen Gesellschaft exkommuniziert würde, weinten die Korinther nicht nur nicht und benachrichtigten den Apostel nicht darüber, sondern sie wurden sogar stolz darauf, dass sie einen solchen Lehrer hatten, ohne auf sein beschämendes Verhalten zu achten.
II. Urteil wegen Exkommunikation gegen einen inzestuösen Mann (5:3–5)
5:3–5. Eine außergewöhnliche Gerichtsverhandlung. Der Herr präsidiert unsichtbar, der Apostel aus Ephesus lenkt alles, und es wird eine Entscheidung getroffen, von der ein Teil sofort durch unsichtbare Macht erfüllt werden sollte und der andere Teil am Tag des Gerichts des Herrn abgeschlossen werden sollte. Nur in der Kirche Gottes kann ein solches Urteil vollstreckt werden. Als Hirte der korinthischen Kirche, der mit seinem Geist in ihr lebt, beschloss der Apostel in der Generalversammlung der Kirche, wo er in seinem Geist unter der Führung des Herrn Jesus Christus anwesend sein würde, um durch seine Macht den Inzest zur Exkommunikation aus der Kirche und in die Macht Satans zur Zerstörung des Fleisches, wo die Sünde ihre Wurzeln hat, zu befreien, um die Bande der Sünde durch die Qual des Fleisches zu schwächen und dem Geist Raum zur Reue zu geben, damit es konnte am Tag des Gerichts des Herrn aus der Gehenna gerettet werden.
III. Warum sollte dies bei allen Sünden der Fall sein (5:6–8)
5:6. Das sei die Strafe, die der inzestuöse Mann verdiene, sagt er. Und Sie waren stolz auf ihn und prahlten mit ihm als faszinierendem Lehrer. Auch wenn er allein so tief fiel, könnte er, wenn man ihn unbeaufsichtigt lässt, die gesamte Kirche anstecken – ein Beispiel ist ansteckend und sogar ungestraft bleiben. Das Gleiche passiert in jeder Seele: Die Befriedigung einer Leidenschaft verdunkelt die Gedanken, verhärtet das Herz und schwächt die Energie für immer. Wenn daher die Dinge nicht sofort korrigiert werden, weckt die Sündhaftigkeit, die Unterstützung bei der Niederlage spiritueller Kräfte erhält, mit der Verlockung einer Leidenschaft andere Leidenschaften, denn sie sind wie eine Kette verbunden, und dann wird es sehr schwierig, sie zu bekämpfen.
5:7. Daher müssen die Korinther sich (die Kirche) vom Inzestuösen, diesem alten heidnischen Sauerteig, reinigen, ihn aus sich selbst vertreiben und seine Anwesenheit in ihrer Gesellschaft nicht länger dulden und eine „neue Prüfung“ sein, damit es in ihrer Gesellschaft keinen einzigen Sünder gibt und auch keine einzige Sünde in ihren Seelen. Und das umso mehr, als sie als Christen „ungesäuert“ – makellos sein müssen, denn „Christus, unser Ostern, wurde für uns geopfert.“ Als bei den Juden das Passah-Lamm zubereitet wurde, durfte nach dem Gesetz nichts Sauerteiges im Haus sein; So ist es auch bei uns – im Haus unserer Seele sollte nichts Sauerteiges oder Sündiges sein, denn unser Osterlamm, Christus, wurde für uns geschlachtet.
5:8. Da Christus als Osterlamm für uns geschlachtet wurde, müssen wir Christen unser Ostern feiern und den alten Sauerteig – die Verderbtheit, in der wir zuvor gelebt haben – aus der Gesellschaft und aus unseren Seelen vertreiben: Selbstsucht mit geistigen und körperlichen Leidenschaften, Bosheit, Bosheit – und sie „mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit der Wahrheit“ feiern – in aller Tugend und alles, was Gott gefällt.
Abschnitt zwei. Anleitung zur Reinigung der christlichen Gesellschaft von allen offensichtlichen Sündern (5:9–13)
Der Apostel bringt diese Anweisung zum Ausdruck, indem er fordert, sich mit keinem christlichen Sünder zu treffen, nicht einmal mit ihm zu essen. Das bedeutet, ihn als aus seiner Gesellschaft geächtet zu betrachten. Deshalb kommt er zu dem Schluss: Vertreibt das Böse – jedes solche Böse „aus eurer Mitte“ selbst.
5:9. In welcher Nachricht? In diesen Worten: Damit so etwas von dir entfernt wird, reinige den alten Sauerteig. Aber die Korinther dachten vielleicht, dass sie alle Hurer meiden sollten – nicht nur aus ihrer Gesellschaft, sondern auch aus der heidnischen. Aber wenn sie anfangen würden, sich von den heidnischen Hurern zu entfernen, würde dies sie in Verlegenheit bringen und die Heiden verärgern. Deshalb macht St. Paul eine Reservierung.
5:10. Mit Hurern und anderen Sündern meinte er nicht Heiden, mit denen Christen notwendigerweise in Verbindung standen, wie etwa Handwerker und andere oder Verwandte. Der schädliche Einfluss heidnischer Sündhaftigkeit auf Christen konnte nicht schädlich sein, denn Christen betrachteten Heiden als offensichtliche Sünder vor Gott. Wenn Christen andererseits anfangen würden, Heiden zu meiden, müssten sie die heidnische Welt verlassen. Aber wo? Überall waren Heiden. Deshalb erklärt der heilige Paulus weiter, welche Sünder man meiden sollte.
5:11. Mischen Sie sich nicht – gehen Sie keinen Geschlechtsverkehr ein, haben Sie keine enge Kommunikation mit jemandem, der den Namen eines Christen trägt und sich offensichtlichen Lastern hingibt, essen Sie nicht einmal mit einer solchen Person, laden Sie sie nicht zu sich ein, gehen Sie nicht zu ihr und gehen Sie keine Geschäfte mit ihr ein. Zu diesen Sündern zählt der heilige Paulus Hurer, habgierige Menschen – entweder durch unehrlichen Handel oder Wucher oder durch Täuschung, die sich Reichtum aneignen; Götzendiener – die ohne Begründung Dinge essen, die Götzen geopfert wurden; Verleumder (im slawischen Sprachgebrauch „Ärger“) – beleidigend, mürrisch, Klatscher, Trunkenbolde – diejenigen, die übermäßig trinken und sich an schändlichem Verhalten beteiligen, Raubtiere – Diebe in verschiedenen Formen. Und im Allgemeinen kann davon ausgegangen werden, dass der Apostel nicht nur die aufgeführten, sondern auch alle anderen offensichtlichen Sünder meint, die aus der Kirche Christi entfernt werden müssen, als offensichtliche Verführer – alter Sauerteig.
In den ersten Zeiten wurden offensichtliche Sünder tatsächlich aus der Kirche ausgeschlossen; und diejenigen, die Buße getan hatten und erneut die Gemeinschaft suchten, obwohl sie angenommen wurden, wurden strengen Prüfungen unterzogen und mussten mehrere Stufen der Reue durchlaufen, um wieder in die volle Gemeinschaft aufgenommen zu werden.
5:12. Mit äußerlich meint er Heiden, mit innerlich - Christen und sagt: Ich sollte den Heiden keine Gerichtsgesetze vorschreiben, es ist nicht unsere Aufgabe, sie zu richten. Wir Christen müssen Christen verurteilen, das heißt diejenigen, die gegen die Gesetze der Kirche Christi verstoßen. Das Gericht der Kirche muss bestimmen, wer offensichtliche Sünder sind und mit wem andere Christen aufhören sollten, zu kommunizieren.
5:13. Es ist, als ob der heilige Paulus dies sagen würde: Wir richten hier immer noch selbst über unsere Sünder und befreien sie dadurch, indem wir sie zur Reue bewegen, vom Gericht Gottes, aber die Heiden haben dieses dazwischenliegende Korrekturgericht nicht, das Gericht Gottes erwartet sie direkt. So kommt der heilige Apostel zu dem Schluss, dass Sie durch Ihr Kirchengericht jeden offensichtlichen Sünder aus Ihrer Gesellschaft ausstoßen müssen, gemäß Gottes Gebot an Mose – „Vernichtet das Böse aus eurer Mitte“ (5. Mose 17,7), um das Volk Gottes von offensichtlichen Sündern zu reinigen, die dann gesteinigt wurden.
1 Wie kann jemand von euch es wagen, im Umgang mit einem anderen die Bösen und nicht die Heiligen zu verklagen?
2 Wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? Wenn die Welt von Ihnen beurteilt werden soll, sind Sie dann wirklich unwürdig, über unwichtige Dinge zu urteilen?
3 Wisst ihr nicht, dass wir Engel richten werden, geschweige denn die Taten dieses Lebens?
4 Aber wenn ihr weltliche Streitigkeiten habt, ernennt ihr zu euren Richtern diejenigen, die in der Kirche keine Bedeutung haben.
5 Zu eurer Schande sage ich: Gibt es unter euch wirklich keinen weisen Mann, der zwischen seinen Brüdern richten kann?
6 Aber Bruder und Bruder gehen vor Gericht, und das auch vor Ungläubigen.
7 Und es ist schon sehr demütigend für Sie, dass Sie untereinander einen Rechtsstreit haben. Warum möchten Sie lieber nicht beleidigt bleiben? Warum möchten Sie die Not lieber nicht ertragen?
8 Aber ihr selbst tut Unrecht und nehmt es weg, auch von euren Brüdern.
9 Oder wisst ihr nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Lasst euch nicht täuschen: Weder Unzüchtige noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle,
10 Weder Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Räuber werden das Reich Gottes erben.
11 Und das waren einige von euch; aber du wurdest gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes.
12 Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist gewinnbringend; Alles ist mir erlaubt, aber nichts soll mich besitzen.
13 Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist zur Nahrung da; aber Gott wird beide zerstören. Der Körper ist nicht für die Unzucht da, sondern für den Herrn, und der Herr für den Körper.
14 Gott hat den Herrn auferweckt, und er wird auch uns durch seine Macht auferwecken.
15 Wisst ihr nicht, dass eure Körper Glieder Christi sind? Soll ich dann die Glieder Christi wegnehmen, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen? Das wird nicht passieren!
16 Oder weißt du nicht, dass jeder, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper mit ihr wird? denn es heißt: Die beiden werden ein Fleisch sein.
17 Wer aber mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn.
18 Fliehe vor der Unzucht; Jede Sünde, die ein Mensch begeht, geschieht außerhalb des Körpers, aber der Unzüchtige sündigt gegen seinen eigenen Körper.
19 Weißt du nicht, dass dein Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir ist, den du von Gott hast, und dass du nicht dein Eigentum bist?
20 Denn du bist mit einem Preis erkauft. Deshalb verherrlicht Gott sowohl in euren Körpern als auch in euren Seelen, die Gott gehören.
Abschnitt drei. Zurechtweisung für Rechtsstreitigkeiten vor Ungläubigen (6:1–8)
Nachdem der Apostel über das interne Kirchengericht in geistlichen Angelegenheiten gesprochen hat, möchte er, dass Christen ihre alltäglichen Angelegenheiten selbst regeln, ohne sie vor heidnische Richter zu bringen (6,1-6), und es wäre noch besser, wenn sie durch gegenseitige Gehorsam und Bereitschaft, Beleidigungen statt Beleidigungen zu ertragen, nicht zulassen würden, dass untereinander Rechtsstreitigkeiten entstehen (6,7-8).
I. Christen müssen ihre alltäglichen Angelegenheiten selbst regeln (6:1–6)
6:1. Der Apostel Paulus, der auch aus Anhörungen wusste, dass die korinthischen Christen, hauptsächlich Heiden, in Streitfällen über Alltagsangelegenheiten vor heidnischen Richtern vor Gericht gehen, aus alter Gewohnheit oder weil es eine Schande war, mit einem streitigen Fall in einer Versammlung von Christen zu erscheinen, wird empört und sagt: Wie kann jemand es wagen, sich dazu zu entschließen? Wie sieht es aus? Auf der Suche nach der Wahrheit gehen sie mit den Ungerechten vor Gericht! Wenn richterliche Wahrheit notwendig ist, dann müssen wir sie von rechtschaffenen Menschen – heiligen Christen – einholen.
6:2. Schließlich wurde den Korinthern vom heiligen Paulus mündlich gesagt, dass Christen, Heilige, durch ihr Beispiel des Glaubens und Lebens die Ankläger der bösen Welt beim Gericht Christi sein werden (vgl. Matthäus 19,28)! Sind sie es wirklich nicht wert, jetzt ihre unwichtigen Angelegenheiten zu regeln?
6:3. Die Korinther wissen vom Apostel auch, dass Christen, Heilige, in ihrem Beispiel der Erlösung im Fleisch beim Gericht Christi Ankläger böser Geister (ehemalige Engel) sein werden, die in ihrer unkörperlichen Natur das Böse liebten (Theodoret). Können sie ihre alltäglichen, leeren Angelegenheiten nicht wirklich beurteilen?
6:4. Wenn Christen die Welt und die Engel verurteilen, dann ist es für Sie (die Korinther) in Ihren alltäglichen Angelegenheiten unpassend, Menschen, die vor der Kirche und ihren Mitgliedern nichts bedeuten, als Ungläubige zu verurteilen.
6:5. Die Korinther konnten zu ihrer Verteidigung sagen, dass es unter den Christen niemanden gäbe, den man verklagen könnte. Der heilige Paulus sagt ihnen vorwurfsvoll: Wenn dem so ist, dann solltet ihr euch schämen, dass es unter euch niemanden gibt, der vernünftig, den Seinen gegenüber geneigt, (spirituell) verwandt ist, um den Streit zwischen seinen (spirituellen) Brüdern brüderlich zu richten.
6:6. Es ist sehr beschämend, wenn Brüder streiten und es in der Kirche Christi keinen vernünftigen Versöhner zwischen ihnen gibt und sie daher gezwungen sind, sich an den Gerichtshof der Ungläubigen zu wenden. Aber es wäre besser, überhaupt nicht zu streiten.
II. Es ist besser, Anstoß zu erleiden, als zuzulassen, dass ein Rechtsstreit entsteht (6:7–8)
6:7–8. Der Apostel Paulus hält Rechtsstreitigkeiten für eine Demütigung für Christen; Es wäre für einen Christen würdiger, eine Beleidigung zu ertragen, etwas vorenthalten zu müssen, als deswegen einen Rechtsstreit anzuzetteln, insbesondere zwischen Brüdern in Christus. Die Forderung, dass es zwischen Christen keinen Rechtsstreit geben darf, ist nicht übertrieben. Die christliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft der Heiligen. So stellt ihn der heilige Paulus überall dar. Er befahl, alle Sünder auszutreiben und ihnen ihren Vornamen zu entziehen, wenn sie nicht Buße täten. Er vertrieb Unzüchtige, Geizige und Raubtiere, Unruhestifter und Trunkenbolde. Aber wenn es solche Menschen in der Gesellschaft nicht gibt, wird es niemanden geben, den man beleidigen könnte, und es wird keinen Rechtsstreit geben. Und wenn es zu einem unangenehmen Missverständnis kommt, kann es leicht mit Hilfe eines Vermittlers oder sogar ohne ihn beigelegt werden, wenn zwischen den Brüdern Liebe herrscht.
Abschnitt vier. Widerlegung des sündigen und leidenschaftlichen Lebens im Allgemeinen (6:9–20)
Insbesondere verurteilt der Apostel das fleischliche Leben (6,9–11), das sich in Völlerei und Unzucht ausdrückt (6,12–19), und zieht eine allgemeine Schlussfolgerung über die Verherrlichung Gottes in Seelen und Körpern (6,20).
Nachdem der heilige Paulus in der Kirche selbst ein internes Gericht für offensichtlich reuelose Sünder eingerichtet und deren Ausschluss aus der Gesellschaft der Christen angeordnet und Prozessparteien vor dasselbe Gericht gebracht hat, richtet er sein Wort auch an die Sünder selbst, insbesondere an Fleischfresser, und droht ihnen mit dem Verlust des Reiches Gottes.
I. Tadel des fleischlichen Lebens (6:9–11)
6:9–10. Mit den ersten Worten von Vers 9 scheint der heilige Paulus seine vorherige Rede über Rechtsstreitigkeiten abzuschließen: Wissen Sie nicht, dass die Täter, die vor dem Gesetz des Gewissens und Gottes ungerecht sind, „das Reich Gottes nicht erben werden“, denn dort wird nichts Unreines eindringen? Nachdem er dies beendet hat, geht der Apostel dazu über, das sündige und leidenschaftliche Leben im Allgemeinen anzuprangern. Täusche dich nicht selbst, sagt er, mit leeren Hoffnungen, als ob die Sünde nichts wäre. Gott ist menschlich und gut, er rächt sich nicht für Verbrechen, er wird keine Sünde bestrafen (Chrysostomus). So absurd solche Gedanken auch sein mögen, alle Sünder betrügen sich damit immer selbst, nach den Lehren des Feindes der Menschen – des Teufels. Gott ist unendlich gut, aber nicht weniger gerecht.
Der heilige Paulus listet auf, welche Sünder vom Eintritt in das Reich Gottes ausgeschlossen sind: Hurer – die Frauenlosen, die sich mit den Ehemannlosen der Sünde hingeben; Götzendiener – ihnen erlauben, Dinge zu essen, die Götzen geopfert wurden, und andere damit verbundene unzulässige Handlungen zu begehen, Ehebrecher – Übertreter des Ehebetts; malakiyam – diejenigen, die sich mit lustvollen Leidenschaften beflecken; Homosexuelle – diejenigen, die sich durch Unzucht mit Männern statt mit Frauen verunreinigen, habgierige Menschen – diejenigen, die sich durch Lügen, Handelsbetrug, Wucher und dergleichen Reichtum aneignen; Geizhals – der seinen Überschuss nicht mit den Bedürftigen teilt; Diebe – aller Art und mit allen Mitteln, die das Eigentum anderer Leute stehlen; Trunkenbolde – die sich freiwillig mit Wein betäuben, bis sie ungeheuerliche Taten begehen; verleumderisch (in Herrlichkeit „Ärger“) – schimpfend, streitsüchtig, Schelter und Spötter, vor denen niemand leben oder entkommen kann; Raubtiere - Räuber, die heimlich und offen andere ausrauben. Alle diese Menschen sind selbst in der guten Gesellschaft der Menschen intolerant, insbesondere im hellen und reinen Reich Gottes.
Aus Angst, das Reich Gottes zu verlieren, warnt der heilige Paulus die korinthischen Christen davor, in die aufgeführten Sünden zu verfallen, in denen sie im Heidentum lebten.
6:11. Es gab solche, aber nun sind es zwar weder sie noch die anderen, sonst hätte der Apostel sie nicht verschont. Sie nahmen den Glauben Christi an und wurden durch ihn in der heiligen Taufe, wie im Bad der Wiedergeburt, von den Erbsünden und allen freiwilligen Sünden gewaschen; Sie wurden durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt, der ihnen die Kraft gab, heilig zu leben, und dadurch wurden sie gerechtfertigt – sie wurden vor dem Angesicht Gottes tadellos, durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus und mit der Hilfe der Gnade Gottes.
II. Abweichung von den Werken der Fleischlichkeit, Völlerei und Unzucht (6:12–19)
Darüber hinaus lehnt der heilige Paulus die Korinther von der Sympathie für solche Dinge ab, in denen Fleischlichkeit am stärksten zum Ausdruck kommt – von Völlerei (6:12-13) und Unzucht (6:13-19).
A) Völlerei verbieten (6:12–13)
6:12. Die Korinther haben, möglicherweise basierend auf der Lehre des heiligen Paulus über die geistige Freiheit von den Fesseln des Gesetzes des Mose, eine Regel zur Orientierung in Bezug auf Lebensmittel aufgestellt: Es ist mir erlaubt, alles zu essen. Gott gab den Körper, gab ihm die Lebensbedürfnisse und verteilte die Güter in der Natur, die diese Bedürfnisse befriedigen. Nutzen Sie alles frei, das ist Gottes Segen, das alles wurde von Gott und für Sie geschaffen. Der heilige Paulus leugnet diese Freiheit nicht direkt, schränkt sie aber in zweierlei Hinsicht ein. Das erste ist Nutzen und das zweite ist, nichts zu besitzen. Verwenden Sie alle Arten von Lebensmitteln frei, aber so, dass sie nicht nur für den Körper, sondern für Sie als Ganzes, also sowohl für die Seele als auch für den Körper, wirklich wohltuend sind. In diesem Fall ist es notwendig, die Lebensmittelfreiheit sowohl quantitativ als auch qualitativ einzuschränken. Aber eine andere Einschränkung schränkt die Freiheit noch stärker ein: „Nichts soll mich besitzen.“ In unserem Körper gibt es eine Art Gewohnheitsgesetz, nach dem die Freude, die wir heute erlebt haben, morgen zur gleichen Stunde wieder vom Körper benötigt wird.
Wenn Sie es morgen erfüllen, wird die gleiche Forderung am dritten Tag mit größerer Kraft wiederholt; und je öfter ein Bedürfnis einer bestimmten Art mit Objekten befriedigt wird, desto stärker und anhaltender wird die Nachfrage nach ihnen sein und schließlich zur Gewohnheit werden, das Bedürfnis des Körpers auf eine bestimmte Art und Weise und in einem bestimmten Ausmaß zu befriedigen, so dass es einem natürlichen Bedürfnis des Körpers gleicht, das nicht befriedigt werden kann. Diese Gewohnheit bindet unsere Freiheit, indem sie uns einen Gegenstand, eine Zeit und ein Maß zuweist, im Gegensatz zu einem natürlichen Bedürfnis, das nur Befriedigung erfordert und nicht bindet. Wir haben viele Gewohnheiten wie künstliche Bedürfnisse. Der heilige Paulus warnte den freien Willen vor dieser Sklaverei seiner Sinnlichkeit. Nutzen Sie alles, aber binden Sie sich nicht an sinnliche Gewohnheiten des Vergnügens, und das bedeutet, dass Sie Ihre Bedürfnisse auf das Wesentliche beschränken und nur beim Essen nach Zufriedenheit suchen, nicht nach Vergnügen.
6:13 (vor den Worten „Gott wird beide zerstören“). Den Anreiz, auf Völlerei zu verzichten, deutet der heilige Paulus auch darin an, dass Gott im zukünftigen Leben sowohl den Bauch mit seinen Bedürfnissen nach Nahrung als auch nach Nahrung abschaffen und überflüssig machen wird. Ist es daher vernünftig, nahrungssüchtig zu werden und in der Seele Gewohnheiten zu entwickeln, die ihre Freiheit einschränken? Schließlich werden diese spirituellen Gewohnheiten verkümmern und im zukünftigen Leben Befriedigung verlangen und aufgrund der Unmöglichkeit, sie zu befriedigen, die Seele quälen.
B) Verbot der Unzucht (6:13–19)
6:13 (aus den Worten „Der Körper ist nicht zur Hurerei gemacht“). Nachdem er ein Leben in Abstinenz gelehrt hat, beginnt der heilige Paulus nun, Keuschheit zu lehren, und nimmt den Anreiz, die Keuschheit aufrechtzuerhalten, aus dem Wesen des christlichen Glaubens.
Der Herr Jesus Christus, der die menschliche Natur angenommen hatte, wurde der Retter der Gläubigen und ihr Haupt, und sie wurden seine Glieder, deshalb müssen sie ihm ganz dienen, nicht nur mit der Seele, sondern auch mit dem Körper – Ihm, dem Herrn, der auf geheimnisvolle Weise mit dem ganzen Menschen in seiner Ganzheit von Seele und Körper in Gemeinschaft tritt, so wie der Herr es mit Seele und Körper tut. Wenn der Körper dazu da ist, dem Herrn zu dienen und mit Ihm zu kommunizieren, dann sollte er nicht zur Unzucht dienen, als Missbrauch eines natürlichen Bedürfnisses, das in der Ehe gesetzlich befriedigt wird.
6:14. Wie ist es möglich, dass unser Körper durch Unzucht verdunkelt und entweiht wird, wenn Gott, nachdem er den Körper des Herrn Jesus als Haupt der Christen auferweckt hat, auch unseren Körper durch seine Macht auferstehen lässt? Wie kann das, was hier durch Unzucht verdunkelt ist, im Licht auferstehen?! Daher diente die Idee der Herrschaft über den zukünftigen Körper als starker Anreiz für alle Asketen, ihn so weit wie möglich zu verfeinern und insbesondere leidenschaftliche Aufregung zu vermeiden. Als einer von ihnen durch die Gnade Gottes erreichte, dass die Lust in ihm ausgelöscht wurde und erstarb, sagten sie über ihn, dass er vor der allgemeinen Auferstehung ihre Macht gekostet habe. Einige von ihnen erstrahlten, wenn sie durch gnadenvolle Bewegungen erweckt wurden, manchmal während des Gebets, andere strahlten ihre Gesichter auf, andere hoben ihre Hände zum Himmel – dies war ein Vorgeschmack auf die Kraft der zukünftigen Auferstehung.
6:15. Christen, die den Glauben an Christus angenommen haben, verzichten auf den Dienst an Satan, sterben in ihrem früheren bösartigen Leben, werden in einem neuen, von Gnade erfüllten Leben wiedergeboren und sind darin auf geheimnisvolle Weise mit ihrem ganzen Wesen mit Christus vereint. Der heilige Paulus offenbart diese Wahrheit in allen seinen Briefen. Wenn die Körper der Christen Glieder des Leibes Christi sind, was für eine Kühnheit, was für ein Wahnsinn ist es dann, die Glieder Christi durch Unzucht zu verdunkeln und zu beflecken, sie zu Gliedern einer Hure zu machen?
Aber wie werden sie Mitglieder einer Hure?
6:16. Wer mit Christus eins sein sollte, wird von Christus losgerissen und wird eins mit der Hure, und dies entspricht dem Gesetz der ursprünglichen Institution der Ehe (siehe Gen 2,24). Die Ehe ist eine göttliche, von Gott gesegnete Institution, und in ihr werden diejenigen, die in der Ehe aneinander hängen, ein Körper in Christus, aber die Hure dient Satan, und deshalb wird der, der an ihr festhält, ein Körper mit ihr in Satan. Dass Unzucht ein Dienst am Satan ist, zeigt sich auch daran, dass sie nicht nur den Körper, sondern auch die Seele des Unzüchtigen verdunkelt, seinen Schutzengel von ihm vertreibt und ihn vom Herrn trennt, denn der Düstere und Stinkende kann nicht eins mit dem Herrn sein.
6:17. Wer sich mit einer Hure verbündet, verbündet sich mit ihr, und beide dienen Satan. Wer durch den Glauben, die Sakramente und die Gnade des Heiligen Geistes mit dem Herrn verbunden ist, lebt nach seinem Geist und wird gleichsam ein Geist mit ihm und tut nichts, um dem Fleisch zu gefallen – im Gegensatz zum Geist Christi.
6:18. Am Ende seiner Ermahnungen lehrt der heilige Paulus nicht nur, sich zu hüten, sondern die Unzucht auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden, und gibt auch einen Anreiz für die Schwächeren, nämlich dass Unzucht den ganzen Körper verunreinigt. Andere Sünden werden zwar auch durch den Körper begangen, aber die Sünde selbst liegt außerhalb des Körpers. Bei der Unzucht liegt die eigentliche Sünde im Körper, der selbst durch die Unzucht zunehmend erschöpft wird und ein Teil davon abgelehnt und sinnlos aufgegeben wird. Wer sich dieser Leidenschaft hingibt, erschöpft sich bald in seiner körperlichen und seelischen Kraft und geht vorzeitig ins Grab. Hat der Herr uns deshalb erlöst und gerettet?
6:19. Wisst ihr nicht, sagt der Apostel, dass der Heilige Geist, der euch gegeben wurde, bei eurem Geist wohnt, der euren Körper regiert? Somit ist Ihr Körper eine Kirche – ein Wohnort und der Heilige Geist, den Sie von Gott erhalten haben. Wie kann der Tempel des Heiligen Geistes durch eine Hure Satan übergeben werden? Sie haben nicht einmal das Recht dazu, denn Sie wurden durch das teure Blut des Herrn Jesus Christus, der für uns gelitten hat, aus der Sklaverei der Sünde und Satans erlöst. Wir sind zu seinen Sklaven geworden und müssen ihm dienen und seinen Willen tun und dürfen nicht eigensinnig sein. Was also tun?
III. Allgemeine Schlussfolgerung zur Verherrlichung des Herrn in Seelen und Körpern (6:20)
6:20. Seien Sie nicht Ihre eigenen, sondern Diener des Herrn, sagt er, seien Sie nüchtern, keusch, selbstbeherrscht, fleißig und bereit, die Gebote Ihres Herrn körperlich zu erfüllen, und dadurch werden Sie Ihn körperlich verherrlichen. Denken Sie immer an Gott, verherrlichen Sie ihn für seine große gute Tat, indem er Sie erlöste und die Gnade des Heiligen Geistes schenkte, verbringen Sie Ihr Leben geistlich damit, seine Gebote zu erfüllen und in allen Taten Gott zu gefallen, und verherrlichen Sie ihn dadurch in Ihren Seelen (vgl. Mt 5,16).
Dritte Abteilung. Anleitung zu Ehe und Singlesein (7:1–40)
1 Und worüber Sie mir geschrieben haben, ist, dass es für einen Mann gut ist, eine Frau nicht anzufassen.
2 Aber um Unzucht zu vermeiden, hat jeder seine eigene Frau und jeder seinen eigenen Ehemann.
3 Der Ehemann erweist seiner Frau die gebührende Gunst 65; ist auch ihrem Mann eine Frau.
4 Die Frau hat keine Macht über ihren eigenen Körper, wohl aber der Mann; Ebenso hat der Ehemann keine Macht über seinen Körper, die Ehefrau jedoch schon.
5 Weicht nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einvernehmen, eine Zeit lang, um zu fasten und zu beten und dann wieder zusammen zu sein, damit euch Satan nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt.
6 Ich sagte dies jedoch als Erlaubnis und nicht als Befehl.
7 Denn ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich; aber jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere anders.
8 Den Unverheirateten aber und den Witwen sage ich: Es ist gut, dass sie so bleiben wie ich.
9 Wenn sie sich aber nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden.
10 Den Verheirateten aber befehle nicht ich, sondern der Herr: Die Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen,
11 Wenn sie sich scheiden lässt, muss sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen, und der Mann darf seine Frau nicht verlassen.
12 Den übrigen aber sage ich und nicht der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willigt ein, mit ihm zusammenzuleben, dann soll er sie nicht verlassen;
13 Und eine Frau, die einen ungläubigen Mann hat und der bereit ist, mit ihr zusammenzuleben, soll ihn nicht verlassen.
14 Denn ein ungläubiger Ehemann wird durch eine gläubige Frau geheiligt, und eine ungläubige Frau wird durch einen gläubigen Ehemann geheiligt. Sonst wären eure Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig.
15 Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, soll er sich scheiden lassen; der Bruder oder die Schwester ist in solchen Fällen nicht verwandt; Der Herr hat uns zum Frieden gerufen.
16 Warum weißt du, Frau, ob du deinen Mann retten wirst? Oder weißt du, Ehemann, warum weißt du das, wenn du deine Frau nicht retten willst?
17 Nur 66, jeder tut, was Gott für ihn bestimmt hat, 67 und jeder, wie der Herr es berufen hat. Das ist es, was ich in allen Kirchen gebiete.
18 Wenn jemand zur Beschneidung aufgerufen wird, verstecke dich nicht; Wenn jemand als unbeschnitten bezeichnet wird, soll er nicht beschnitten werden.
19 Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts, sondern alles besteht darin, die Gebote Gottes zu halten.
20 Jeder bleibe in dem Rang, in den er berufen wurde.
21 Ob du zum Sklaven berufen bist, sei nicht verlegen; aber wenn du frei werden kannst, dann verwende am besten die 68.
22 Denn ein im Herrn berufener Diener ist ein freier Diener des Herrn; ebenso ist der, der frei genannt wird, ein Diener Christi.
23 Du wurdest teuer erkauft; Werdet nicht zu Sklaven der Menschen.
24 Welcher Beruf auch immer jemand hat, Brüder, jeder soll in dieser Stellung vor Gott bleiben.
25 Was die Jungfräulichkeit angeht, habe ich kein Gebot vom Herrn, aber ich gebe als jemand, der Barmherzigkeit vom Herrn erhalten hat, den Rat, ihm treu zu bleiben.
26 Aus echter Not erkenne ich an, dass es gut für einen Menschen ist, so zu bleiben.
27 Bist du mit deiner Frau verbunden? Suchen Sie nicht nach einer Scheidung. Bist du ohne Frau? Suche keine Frau.
28 Aber selbst wenn du heiratest, wirst du nicht sündigen; und wenn das Mädchen heiratet, wird sie nicht sündigen. Aber solche werden Drangsal haben nach dem Fleisch; und es tut mir leid für dich.
29 Ich sage euch, Brüder, die Zeit ist knapp, sodass diejenigen, die Frauen haben, so sein müssen, als hätten sie keine;
30 Und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten; und diejenigen, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuen würden; und diejenigen, die kaufen, als ob sie nichts erworben hätten;
31 Und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen würden; denn das Bild dieser Welt vergeht.
32 Und ich möchte, dass du ohne Sorgen bist. Ein unverheirateter Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn, darum, wie er dem Herrn gefallen kann;
33 Aber ein verheirateter Mann kümmert sich um die Dinge dieser Welt und darum, wie er seiner Frau gefallen kann. Es gibt einen Unterschied zwischen einer verheirateten Frau und einem Mädchen:
34 Die unverheiratete Frau ist besorgt über die Dinge des Herrn, wie sie dem Herrn gefallen kann, damit sie an Körper und Geist heilig sei; Aber eine verheiratete Frau macht sich Sorgen um weltliche Dinge und darum, wie sie ihrem Mann gefallen kann.
35 Ich sage dies zu Ihrem Nutzen, nicht um Ihnen Fesseln aufzuerlegen, sondern damit Sie dem Herrn anständig und ständig ohne Ablenkung dienen.
36 Wenn jemand es für unanständig hält, dass seine Jungfrau es auch bleibt, wenn sie volljährig ist, der soll tun, was er will: Er wird nicht sündigen; lass sie heiraten.
37 Wer aber in seinem Herzen unerschütterlich fest ist und sich nicht durch Not, sondern mit Macht in seinem eigenen Willen in seinem Herzen dazu entschließt, seine Jungfrau zu behalten, dem geht es gut.
38 Darum tut es gut, wer seine Jungfrau zur Frau gibt; und wer nicht ausgibt, macht es besser.
39 Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn.
40 Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, gemäß meinem Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe.
Ab dem siebten Kapitel antwortet der heilige Paulus auf die Botschaft der Korinther an ihn und löst verschiedene Verwirrungen, die unter ihnen entstanden sind, und gibt ihnen gleichzeitig Anweisungen über die Ordnung des christlichen Lebens. Seine Anweisungen zur Ehe (7:1–24) und zum Zölibat (7:25–40) stehen an erster Stelle.
Abschnitt eins. Heiratsanweisungen (7:1–24)
Bei der Darlegung seiner Ehelehre stellt der heilige Paulus zunächst ein allgemeines Gesetz dazu auf (7,1-2); gibt dann Anweisungen zur Verwendung des Ehebetts (7:3-6); Darüber hinaus gibt er Ratschläge für Unverheiratete und Verwitwete (7,7–9) und gibt schließlich eine Lektion über die Unauflöslichkeit der Ehe (7,10–24).
1. Allgemeines Eherecht (7:1–2)
Das allgemeine Ehegesetz lautet: Es ist besser, zölibatär zu leben, aber um Unzucht zu vermeiden, heiraten.
7:1. Was Sie mich in Ihrer Botschaft über die Ehe gefragt haben, hier ist meine Antwort: Es ist eine ausgezeichnete Sache für jeden Menschen, eine Frau überhaupt nicht anzufassen und daher Jungfräulichkeit zu wahren; Für die Schwachen ist die Ehe sicherer (Chrysostomus).
7:2. Aber nicht jeder ist in der Lage, seine Jungfräulichkeit zu bewahren, also lasst jeden schwachen Mann heiraten und lasst jede schwache Frau heiraten. Wofür? Um nicht aus Unmäßigkeit in Unzucht zu verfallen. Sie können Gott gefallen und sowohl in der Ehe als auch im Zölibat gerettet werden, aber im Zölibat ist es bequemer als in der Ehe. In der Ehe ist es unmöglich, eine so hohe spirituelle Vollkommenheit zu erreichen wie Jungfrauen. Die Ehe ist etwas für die Schwachen. Diese Schwäche ist körperlich und geistig. Es gibt Körperkompositionen, die der Lust eher zuträglich sind, es gibt eher nüchterne (kalte) Kompositionen; Ebenso gibt es einen starken Geist der Eifersucht und einen schwachen Geist der Eifersucht. Ein Geist, der sehr eifrig für die Erlösung ist, überwindet die Natur mit der Gnade Gottes, die diesen Eifer verleiht, aber ein Geist, der schwach eifrig ist und eine starke Konstitution hat, kann damit nicht umgehen. Daher wird die Wahl auf Besonnenheit und Selbsterkenntnis gelenkt. Aber auch in der Ehe ermutigt der heilige Apostel zur Enthaltsamkeit, weil er dies tut, um Unzucht zu vermeiden (Chrysostomus, Theodoret).
I. Ratschläge zum ehelichen Zusammenleben (7:3–6)
7:3. Mann und Frau müssen aus Wohlwollen zueinander einander treu bleiben.
7:4. Es kommt vor, dass ein Ehemann oder eine Ehefrau, die ohne Erlaubnis mit ihnen in einer Ehe leben, aus Gründen der Abstinenz auf den ehelichen Verkehr verzichtet. Der heilige Paulus gibt ihnen diesen Befehl. Wenn das Eherecht die Ehegatten zu einem Fleisch gemacht hat, dann gehört der Körper der Frau zu Recht dem Ehemann und der Körper des Mannes der Frau. Aber hier wurde das Gesetz zuerst den Ehefrauen zum Ausdruck gebracht, weil es die Sitte der Ehefrauen ist, die Enthaltsamkeit zu lieben, und zwar zumeist vor den Männern (Theodoret).
7:5. Die Frau sollte, sagt der Apostel, sich nicht gegen den Willen ihres Mannes enthalten, und der Ehemann sollte es auch nicht tun, denn aus einer solchen Enthaltsamkeit entsteht großes Übel. Die Folge sind häufig Ehebruch und häusliche Unruhen. Er befiehlt Abstinenz nur während des Fastens für das innigste Gebet, denn obwohl das Eheleben das gewöhnliche Gebet nicht beeinträchtigt, wird es mit der Abstinenz vollkommener. Daran rät der heilige Paulus bei anhaltender Abstinenz. Aber wenn es schwach ist, dann kommt wieder zusammen, damit Satan nicht die Schwäche der Abstinenz ausnutzt und in die Versuchung der Inkontinenz – der Lust – verleitet.
7:6. Wann, wie und für wie lange sich Ehegatten enthalten sollen, legitimiert der Apostel nicht, sondern gibt nur allgemeine Ratschläge und erlaubt ihnen, seinen Rat entsprechend ihrer Klugheit zu nutzen.
III. Ratschläge für Alleinstehende und Verwitwete (7:7–9)
7:7. Der heilige Apostel Paulus möchte, dass jeder ihn in Keuschheit nachahmt, aber nicht jeder ist dazu in der Lage, sowohl aufgrund seiner körperlichen Natur als auch aufgrund der gnadenvollen Gaben Gottes. Bei manchen wird der Geist durch die Gnade so erregt und gestärkt, dass er alle geistigen und körperlichen Anforderungen sofort zum Schweigen bringt, während bei anderen die Anforderungen des Geistes zwar stark ausgeprägt sind, die niederen Bedürfnisse jedoch nicht aufhören. Abhängig von diesen Veranlagungen und Talenten verzichten einige auf das Eheleben und folgen dem besten Weg zur Vollkommenheit, während andere eine Ehe eingehen und darin versuchen, Gott zu gefallen, und mit Hilfe der Gnade und im Eheleben gelingt ihnen Keuschheit und andere Tugenden (Theodoret).
7:8. Für diejenigen, die entweder noch nicht verheiratet sind oder die nach der Eheschließung verwitwet sind, rät der heilige Paulus, wie er es tat, besser zölibatär zu bleiben.
7:9. Besser ist der Verzicht auf Ehe und Keuschheit; aber wenn eine starke Anziehungskraft in der Seele und ein Feuer der Lust im Fleisch vorhanden ist, dann rät er, sich von ihren Hemmungen zu befreien – zu heiraten, um nicht korrumpiert zu werden (Chrysostomus).
IV. Rat an verheiratete Paare, ihre Ehe nicht aufzulösen (7:10–24)
A) Wenn beide Ehepartner Christen sind (7:10–11)
7:10–11. Die Scheidung zwischen Christen ist vom Herrn selbst verboten (siehe Matthäus 5:32, 19:9). Deshalb sagt der heilige Paulus im Namen des Herrn: „Eine Frau sollte sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen, und ein Ehemann sollte seine Frau nicht verlassen.“ Der Apostel richtet dieses Gebot hauptsächlich an Ehefrauen. Zwar genossen Frauen in Korinth größere Rechte und Ehemänner gönnten sich größere Freiheiten. Deshalb demütigt der heilige Paulus die Ehefrauen, damit sie sich nicht so schnell scheiden lassen: Wenn eine Frau geschieden wird, muss sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Ehemann versöhnen und mit ihm zusammenleben. Das Gleiche gilt wahrscheinlich auch für Ihren Mann. Was passiert, wenn sie sich wegen Untreue scheiden lassen? In der alten Kirche wurde, wie aus dem Gebot des Hermas hervorgeht (siehe Der Hirte, Buch zwei, Kapitel 4), sogar die untreue Seite nach aufrichtiger Reue wieder in das Zusammenleben mit den Gläubigen aufgenommen.
B) Wenn einer der Ehegatten kein Christ ist (7:12–24)
Indem der Apostel verheirateten Paaren Anweisungen gibt, von denen eine Partei den Ungläubigen angehört, rät er den Gläubigen auch in solchen Ehen, sich nicht zu trennen, wenn die mit ihnen verheirateten Ungläubigen zusammenleben wollen (V. 12-16). Und um sie dazu zu veranlassen, schildert er, wie er jeden überall lehrt, in dem Zustand zu bleiben, in dem jemand zum Glauben berufen ist (V. 17-24). Diese letzte Rede schien von außen zu kommen, aber sie führte direkt zum Ziel, das heißt, sie ermutigte uns, so zu handeln, wie der Apostel es riet.
a) Warum es keinen Grund gibt, eine solche Ehe aufzulösen (7:12–16)
7:12–13. Was die Ehen von Gläubigen mit Ungläubigen betrifft, das heißt, wenn ein Partner gläubig ist und der andere ungläubig bleibt, gibt ihnen der heilige Paulus das folgende Gebot, wenn auch nicht direkt vom Herrn, aber nicht ohne die Mitwirkung des Heiligen Geistes (vgl. Röm 12,3; 1 Kor 15,10; 2 Kor 13,3), eine solche Ehe nicht aufzulösen, wenn der ungläubige Partner (Ehemann oder Ehefrau) darin bleiben möchte. Warum?
7:14. Denn in dieser einvernehmlichen Liebesverbindung wird die Reinheit der christlichen Seite nicht verletzt; im Gegenteil, mit seinem Einfluss kann es zur Konvertierung eines heidnischen Ehemanns oder einer heidnischen Ehefrau zum Christentum beitragen, insbesondere der Kinder, die in einer solchen Ehe geboren wurden.
7:15. Wenn der Untreue nicht mit dem Treuen verheiratet sein möchte, muss sich der Gläubige vom Untreuen trennen, um familiäre Zwietracht und Streitigkeiten zu vermeiden, die in solchen Fällen unvermeidlich sind, denn der Herr hat uns nicht zum Streiten, sondern zum Frieden zum Glauben gerufen.
7:16. Wenn Ihr Mann Sie nicht mit seinem Unglauben stört, dann bleiben Sie, sagt der heilige Apostel, bei ihm, das kann nützlich sein, bleiben Sie und ermahnen Sie, raten Sie, überzeugen Sie. Kein Lehrer kann so überzeugen wie eine Ehefrau. Der Apostel zwingt seine Frau jedoch nicht und fordert dies auch nicht unbedingt von ihr, um ihr nicht erneut eine zu schwere Last aufzubürden. Er rät nur, nicht zu verzweifeln und seine Hoffnung auf Gott zu setzen. Das Geheimnis Gottes ist die Hinwendung des Sünders zu ihm. Das Gleiche gilt für einen treuen Ehemann (Chrysostomus).
b) Jeder, egal in welchem Rang er genannt wird, bleibt in diesem Rang (7:17–24)
Da im Christentum alles vom Glauben und der Gnade abhängt, haben äußere Dinge für die Erlösung keine Bedeutung. Jeder, egal in welchem Rang er genannt wird, muss in diesem Rang bleiben. Wenn Sie mit einer untreuen Frau verheiratet werden, bleiben Sie bei ihr und vertreiben Sie sie nicht aufgrund Ihres Glaubens. Wenn Sie ein Sklave genannt werden, seien Sie nicht traurig und bleiben Sie ein Sklave. So ist es auch in anderer Hinsicht. Der Weg des Heils und alle Schätze der Gnade stehen jedem gleichermaßen offen (Chrysostomus).
7:17. Wenn der treue Partner in einer Ehe keine Hoffnung hat, den untreuen Partner zum Glauben an den Herrn zu bekehren, dann soll er sich nicht von dem Untreuen scheiden lassen und sich dem Los unterwerfen, das Gott ihr gegeben hat, sondern in dem Zustand leben, in den er berufen ist. Ein solches Gesetz wurde vom Heiligen Paulus in allen Kirchen eingeführt und nicht nur in Bezug auf die Ehe.
7:18. In der Kirche von Korinth gab es wahrscheinlich Fälle, in denen die Gläubigen unter den Beschnittenen ihre Beschneidung verheimlichten, während andere unter den Unbeschnittenen im Gegenteil beschnitten wurden. Der heilige Paulus wendet das, was im vorherigen Vers gesagt wurde, auf die Beschneidung an, die an sich im Christentum keine Bedeutung hat. Daher besteht keine Notwendigkeit, Ihre Beschneidung zu verbergen oder sich beschneiden zu lassen.
7:19. Im Christentum liegt der Wert der Beschneidung nicht im Fleisch, sondern im Herzen – aus Leidenschaften und Begierden, als Folge der Erfüllung der Gebote Gottes, die gegen Leidenschaften und Begierden gerichtet sind.
7:20. Welche Art von Leben Sie auch geführt haben, welcher Klasse Sie angehörten, in welchem Zustand Sie sich befanden, als Sie von Gott berufen wurden und an den Herrn Jesus Christus glaubten, bleiben Sie in diesem (Theophylakt).
7:21. Wenn Sie in der Sklaverei zum Glauben an Christus berufen sind, dann schämen Sie sich dadurch nicht und achten Sie nicht darauf, auch wenn Sie frei werden können, dann dienen Sie umso mehr. Es ist besser, in der Sklaverei zu bleiben und eine Belohnung zu erwarten (Chrysostomus).
7:22. Warum sollte sich ein gläubiger Sklave nicht über seine äußere Sklaverei schämen? Weil er vom Herrn zur geistigen Befreiung von der schrecklichsten Sklaverei – der Sünde, dem Teufel und den Leidenschaften – berufen ist, ist er nicht länger ihr Sklave. Durch Buße und Taufe wurden ihm alle seine Sünden vergeben; in der Firmung und der Heiligen Kommunion wurde gnadenvolle Kraft zur Befreiung aus der Sklaverei des Teufels und der Leidenschaften gegeben; und er ist von ihnen frei geworden, wenn er im Glauben dem Herrn Jesus anhängt und sich ihm völlig versklavt hat.
7:23. Ihr seid Sklaven des Herrn Jesus, denn ihr wurdet um den „teueren Preis“ Seines Blutes aus der Sklaverei der Sünde und des Teufels erlöst, gehorcht daher Seinem Willen in allem. Stimmen Sie nicht zu, etwas zu tun, was Seinem Willen widerspricht, egal wie es sich äußert, um den Menschen zu gefallen. Werden Sie nicht zu Sklaven menschlicher Meinungen, Bräuche und Wünsche, die dem Willen des Herrn widersprechen.
7:24. Am Ende seiner Rede über die Unauflöslichkeit der Ehe wiederholt der heilige Paulus zum dritten Mal die allgemeine Regel, die allen Kirchen gemeinsam ist, dass niemand durch seinen Titel und seinen Stand belastet werden solle, sondern sich an den Beruf halten solle, in den er berufen sei, und Gott treu bleiben solle.
Abschnitt zwei. Anweisungen zum Zölibat (7:25–40)
Zunächst bietet der Apostel allgemeine Bestimmungen an (7,25-35), in denen er sagt, dass es besser ist, zölibatär zu leben als zu heiraten, obwohl diejenigen, die heiraten, nicht sündigen. Dann schreibt er eine Regel über die Anwendung der genannten Bestimmungen auf den Fall (7:36–40).
I. Allgemeine Bestimmungen zum Zölibat (7:25–35)
A) Es ist besser, zölibatär zu leben (7:25–28)
7:25. Was die Wahrung der Reinheit der Jungfräulichkeit außerhalb der Ehe betrifft, gibt der heilige Paulus keine Gebote, so wie der Herr sie selbst nicht gegeben hat, indem er sagt: „Wer die Jungfräulichkeit bewahren kann, der kann sie enthalten“ (beobachten) (siehe Mt 19,10–12). Aber er gibt seinen Rat und stellt fest, dass ihm vom Herrn die Barmherzigkeit gewährt wurde, ihm treu zu sein, ein treuer Interpret seines Willens, weshalb sein Rat den Absichten des Herrn nicht fremd ist. Was ist sein Rat?
7:26. Der heilige Paulus rät nicht in Form eines Gebots oder Gesetzes, das zu dessen Einhaltung verpflichtet und bei Übertretung Strafen androht, sondern in Form seiner persönlichen Meinung zur Abstinenz von der Ehe – es ist gut für einen Menschen, ob Mann oder Frau, so zu bleiben, das heißt nicht zu heiraten. Warum? „Wegen der gegenwärtigen Not“ sagte der Apostel voraus, dass die Korinther wegen ihres Glaubens bald Katastrophen erleiden würden, die für Alleinstehende leichter zu ertragen sind als für Verheiratete. Für einen einsamen Menschen ist es nicht so schwer, sie zu ertragen, wie für einen, der an Frau und Kinder gebunden ist. Gleichzeitig scheint die Seele in Stücke gerissen zu sein – es ist schwer für einen selbst, man hat Mitleid mit ihnen und die Person wird mit einer unerträglichen Last des Bösen belastet; und für einen einsamen Menschen, der nicht vom Leid der ihm nahestehenden Menschen betroffen ist, ist es bequemer, den Sorgen von Katastrophen standzuhalten (Chrysostomus).
7:27. Wenn ein solch schmerzliches Bedürfnis vorhergesehen wird, dass es bequemer ist, unverheiratet zu sein, um es zu ertragen, dann könnten diejenigen, die bereits verheiratet sind, denken, dass auch sie ihre Frauen verlassen und sich von ihnen scheiden lassen müssen. Der heilige Paulus erklärt, dass jeder, der durch die Ehe gebunden ist, „keine Scheidung anstrebt“, mit seiner Frau zusammenlebt, aber wer nicht verheiratet ist (oder noch nicht geheiratet hat oder verwitwet ist), sollte nicht heiraten, sondern zölibatär leben. Dies äußert der Apostel nicht mehr als Ratschlag, sondern als entscheidenden Befehl.
7:28. Damit niemand denkt, der heilige Paulus verurteile die Ehe, sagt er: „Ich gebe meinen Rat zum Zölibat nicht, weil in der Ehe etwas Sündhaftes steckt.“ Heiraten ist keine Sünde. Aber diejenigen, die heiraten, werden leibliche Sorgen haben, und Sie tun mir leid, deshalb rate ich Ihnen, von der Ehe Abstand zu nehmen. Unter Kummer des Fleisches oder entsprechend dem Fleisch können wir Geburtskrankheiten verstehen, unter denen Mann und Frau gleichermaßen leiden: der Mann in der Seele, die Frau im Körper; Dann tauchen immer wieder traurige Sorgen um den Unterhalt des Hauses, die Kindererziehung, die Aufrechterhaltung der Außenbeziehungen, Entbehrungen, Misserfolge, Angriffe, Ruin, Verfolgung und Unterdrückung des Glaubens auf. All dies ist für einen zölibatären Menschen leichter zu ertragen oder bequemer zu vermeiden.
B) Gründe, warum Zölibat vorzuziehen ist (7:29–35)
Diese Gründe sind erstens die Vergänglichkeit des vorübergehenden Lebens und die Segnungen der Welt (V. 29–31); Zweitens ist es bequemer, Gott in einem einzigen Leben zu danken (Verse 32-35).
a) Die Zeit ist bereits knapp (7:29–31)
7:29–31. In diesen Versen erklärt der heilige Paulus, welche Art von Kummer und Bedürftigkeit man im Kopf haben muss, um auf das Eheleben zu verzichten: „Die Zeit... ist kurz... das Bild dieser Welt vergeht“; und damit wird eine solche Niederlage für alle verbunden sein, dass jeder alles vergessen wird: Ehemänner über ihre Frauen, Ehefrauen über ihre Ehemänner, die Freudigen über die Freude, die Traurigen über die Traurigkeit, und jeder, der irgendwelche Vorteile der Welt genießt, wird diese Vorteile vergessen. So wie bei einem Schrecken alles aus dem Bewusstsein verdrängt wird und es allein von der Angst vollständig erfasst wird, so dass diejenigen, die Angst haben, „Sehen nicht sehen, Hören nicht hören“, so wird es in dieser Zeit sein. Und es ist schon nah. Deshalb sollten wir uns keine Sorgen um die Welt und ihre Segnungen machen, sondern darum, dass wir in dieser katastrophalen Zeit nicht unvorbereitet sind. Diesmal ist es offensichtlich das plötzliche Erscheinen des Herrn Jesus beim Gericht der Welt, wie Er selbst vorhergesagt hat (siehe Matthäus 24:42–44; Markus 13:33–36). Dies ist die Zeit, in der der heilige Paulus den Christen befiehlt, sie immer im Hinterkopf zu behalten und sich darauf vorzubereiten, und sie nicht auf die Bedingungen der gegenwärtigen eitlen Zeit anzuwenden, in der alle Segnungen nur dem Schein nach so sind – nur ein Bild, in sich selbst – nichts und darüber hinaus nur vergänglich, veränderlich.
b) Im Zölibat ist es bequemer, Gott zu gefallen (7:32–35)
7:32–33. Nichts hindert den Dienst und das Wohlgefallen an Gott so sehr wie die Sorge um weltliche Dinge. Es umkreist und verdunkelt den Geist, zerstört und trocknet das Herz aus und lässt einen Menschen nicht zur Besinnung kommen, treibt ihn von einer Sache zur anderen und lässt ihn nicht das Ende sehen, währenddessen stellt es anscheinend kein Böses in sich selbst dar, und derjenige, der sich ihr hingibt, hält sich für einen guten Menschen und lebt in einer gespenstischen Täuschung seiner selbst. Er hat keine Zeit, über die Erlösung nachzudenken, über die Ewigkeit, darüber, dem Herrn zu gefallen. Bei ihm dreht sich alles um weltliche Dinge, aber seine spirituelle Seite ist völlig verschlossen. Vor diesem Hintergrund möchte der heilige Paulus, dass die Christen frei von diesen weltlichen Sorgen sind, damit sie sich nicht ausschließlich mit weltlichen und weltlichen Sorgen quälen, insbesondere denen, die in der Ehe auftreten. Wer nicht an die Bande der Ehe gebunden ist, kann den Herrn bequemer erfreuen, wenn er möchte, aber jemand, der verheiratet ist, kann es nicht, selbst wenn er sich darum kümmern wollte, egal wie sehr er es versucht, weil entweder seine Frau oder seine Kinder oder sein Haus dazwischenkommen, was alle seiner Fürsorge und Aufmerksamkeit bedarf. Eine unverheiratete Person kümmert sich nur um sich selbst. Aus diesem Grund können verheiratete Menschen niemals den gleichen Grad spiritueller Vollkommenheit erreichen wie zölibatär lebende Menschen.
7:34. Es gibt einen solchen Unterschied zwischen einer verheirateten Person und einer zölibatären Person, wie es einen Unterschied zwischen einer verheirateten Person und einer Jungfrau gibt. Für eine verheiratete Frau sind ihr Mann, ihre Familie, ihr Zuhause und andere weltliche Dinge im Kopf, während ihr Geist bei einem Mädchen auf den Herrn und die Wahrung der Heiligkeit ihres Körpers und Geistes gerichtet ist, als notwendige Eigenschaften wahrer Jungfräulichkeit, die nicht nur in der Reinheit des Körpers, sondern vor allem in der Reinheit der Seele besteht. Wenn sich eine Jungfrau trotz der Reinheit ihres Körpers nicht um die Reinheit ihrer Seele kümmert und sich weltlichen Sorgen hingibt, dann unterscheidet sie sich nicht von einer verheirateten Frau (Theophylakt).
7:35. Der heilige Paulus hat bereits mehr als einmal gesagt, dass er kein Gebot, sondern einen Rat gibt, aber indem er dies oft wiederholt, macht er deutlich, dass er möchte, dass dieser Rat von vielen befolgt wird. Dies wird deutlich aus dem Grund, warum er die Jungfräulichkeit empfiehlt, damit sie dem Herrn anständig und ununterbrochen dienen können, ohne sich von weltlichen Sorgen ablenken zu lassen.
II. Diese Anweisungen in die Tat umsetzen (7:36–40)
A) Anweisungen für Jungfrauen (7:6–38)
7:36. Wenn jemand, der die hohe Bedeutung der Jungfräulichkeit nicht versteht, denkt, er würde sich schämen, seine Tochter als Jungfrau zu verlassen, oder denkt, dass es aus irgendeinem Grund für seine Tochter nicht so bequem sein wird und in der Meinung der Menschen missbilligt wird, und sie inzwischen bereits das volle Alter erreicht hat und vielleicht Angst besteht, dass sie ihre Jungfräulichkeit nicht beachtet, dann soll ein solcher Elternteil tun, was er will, er soll seine Tochter heiraten – darin liegt keine Sünde.
7:37. Wer in seinem Herzen fest von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit überzeugt ist und sich mutig der Unterdrückung menschlicher Meinungen widersetzt, der keine Notwendigkeit hat, seine Tochter zu verheiraten (z. B. um die Familie zu ernähren), und für seine Tochter darauf vertraut, dass sie ihre Jungfräulichkeit wahren wird, stößt auf keine Verlegenheit, nach seinem eigenen Willen zu handeln, hat alles überlegt, die Sache von allen Seiten geprüft und ist überzeugt, dass sie sowohl gut als auch machbar ist, und verspricht sowohl ihm als auch seiner Tochter, wer auch immer damit aufgehört hat, nur Gutes Mit dem Gedanken im Herzen, seine Tochter in der Jungfräulichkeit zu beschützen, geht es ihm gut.
7:38. Die Heirat mit einer Jungfrau ist eine Frage weltlicher Klugheit und daher gut; und es nicht wegzugeben, in der Form des vollkommensten Gefallens für den Herrn, ist eine Leistung und eine Tugend und als solche natürlich besser.
B) Anweisungen für Witwen (7:39–40)
7:39. Eine verheiratete Frau ist an ihren Ehemann gebunden oder, auf slawisch, „gesetzlich gebunden“, so dass sie ihn nur als einen kennt, und an den Ehestand, um ihn nicht willkürlich im Stich zu lassen, und so weiter bis zum Tod ihres Mannes. Und wenn er stirbt, ist seine Frau frei, sie kann wieder heiraten, wen sie will, „nur im Herrn“ – nur mit einem Gläubigen, fromm und keusch (Theodoret).
7:40. Der heilige Paulus erlaubt eine zweite Ehe, aber er ehrt denjenigen, der keine zweite Ehe eingeht, als den Seligsten. Obwohl der Apostel dies wie die Jungfräulichkeit nicht als Joch des Gesetzes, sondern in Form seines Ratschlags anbietet, sagt er sofort, dass dieser Rat mit dem Willen des Geistes Gottes übereinstimmt. Daher ist es wünschenswert, dass er nicht als Verpflichtung, sondern nach seinem eigenen Willen erfüllt wird, der im moralischen Leben einen großen Wert hat.
Vierte Abteilung. Verbot des Verzehrs von Speisen, die Götzen geopfert wurden (8:1–11:1)
Viele korinthische Christen wussten, dass das, was nicht in den Mund geht, einen Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Mund kommt (Matthäus 15,11) und dass Götzen weder schaden noch nützen können, und nutzten dieses vollkommene Wissen unklug, zum Schaden anderer und sich selbst. Sie betraten Götzentempel, nahmen dort an den Mahlzeiten teil und fügten dadurch sowohl sich selbst als auch anderen Schaden zu: sich selbst, indem sie durch dämonische Mahlzeiten befleckt wurden, andere, indem sie durch ihr Beispiel die Brüder mit einem götzendienerischen Gewissen in Versuchung führten (das heißt diejenigen, die Götzen für heidnische Götter und eine Mahlzeit im Tempel für eine dämonische Mahlzeit hielten); Daher schienen sie, indem sie dem Beispiel der Vollkommenen folgten, am Götzendienst selbst teilzunehmen. Das ist es, was der heilige Apostel Paulus anprangert und korrigiert. Zuerst prangert er an, dass er die Schwachen versucht (8:1–9:27), dann weil er durch Opfergaben an Götzen befleckt wurde (10:1–11:1).
Abschnitt eins. Tadel für die Versuchung der Schwachen (8:1–9:27)
1 Wir wissen von der Nahrung, die Götzen geopfert wird, denn wir alle haben Wissen; aber Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut.
2 Wer glaubt, etwas zu wissen, weiß noch nichts, was er wissen sollte.
3 Wer aber Gott liebt, dem ist von ihm Erkenntnis gegeben.
4 Was also das Essen von Götzenopfern betrifft, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott gibt als den Einen.
5 Denn obwohl es sogenannte Götter gibt, entweder im Himmel oder auf der Erde, da es viele Götter und viele Herren gibt,
6 Aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir sind ihm 69, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir sind ihm 70.
7 Aber nicht jeder hat dieses Wissen: Einige essen bis heute mit einem Gewissen, das Götzen erkennt, Dinge, die Götzen geopfert wurden, als Opfer für Götzen, und ihr Gewissen ist schwach und wird befleckt.
8 Essen bringt uns Gott nicht näher; denn wenn wir essen, gewinnen wir nichts; Wenn wir nicht essen, verlieren wir nichts.
9 Hütet euch jedoch davor, dass eure Freiheit nicht zum Stolperstein für die Schwachen wird.
10 Denn wenn jemand sieht, dass du, der Wissende, am Tisch in der Kirche sitzt, wird sein schwaches Gewissen ihn dann nicht auch dazu neigen, etwas zu essen, das den Götzen geopfert wurde?
11 Und wegen deiner Erkenntnis wird der schwache Bruder, für den Christus gestorben ist, umkommen.
12 Und indem ihr auf diese Weise gegen eure Brüder sündigt und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigt ihr gegen Christus.
13 Wenn nun das Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe.
Zuerst offenbart der Apostel, wie es zu dieser Versuchung kommt (8,1-13), dann überzeugt er uns, davon Abstand zu nehmen (9,1-27).
I. Wie Versuchung entsteht (8:1–13)
Die Versuchung entsteht aus der geistigen Sichtweise dieser Angelegenheit. Nach Ansicht des Geistes ist es nicht schädlich, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde, denn Götzen sind nichts (8,1-6). Aber diese Geisteshaltung schadet tatsächlich den Schwachen und verführt sie, sodass die Verführer sündigen, indem sie an Götzenmahlzeiten teilnehmen (8,7-13).
A) In den Augen des Geistes sind Götzen nichts (8:1–6)
8:1. Die Korinther schrieben in ihrem Brief an den heiligen Paulus, dass sie alle Kenntnis von den Speisen hatten, die Götzen geopfert wurden, und dass sie nicht verwerflich sein könnten, da Götzen nichts seien. Auf dieser Grundlage folgten sie der Einladung ihrer Verwandten und Bekannten, Heiden, mit ihnen an einer Mahlzeit in den Kirchen teilzunehmen, bei der Teile von Opfertieren, die zu Götzenbildern gebracht wurden, dargebracht wurden. Der heilige Paulus gibt dazu seine Anweisungen. Ohne ihr Wissen zu verurteilen, fügt er nur hinzu, dass Wissen allein ohne Liebe nur zu Überheblichkeit, Stolz und sozialer Unordnung führt. Die Gesellschaft entsteht nicht durch Vernunft, sondern durch Liebe, die alle Christen zu einem ganzen und harmonischen Gebäude zusammenfügt – dem Haus des lebendigen Gottes.
8:2. Sie sagen über Essen, das Götzen geopfert wurde: „Wir wissen es.“ Aber darauf ist man stolz. Wer so arrogant redet, weiß nichts, sein eingebildetes Wissen ist nicht real, sondern oberflächlich. Wenn Sie echtes Wissen hätten, wären Sie angesichts der Unzulänglichkeiten Ihres Wissens bescheidener und würden nicht sagen: „Wir wissen es.“
8:3. Wenn das Wissen wächst und die Liebe erbaut, dann muss man sich um die Liebe kümmern, aber wie? - Gott lieben. Diese Liebe zu Gott wird seine Liebe anziehen. Er wird demjenigen, der ihn liebt, besondere Aufmerksamkeit und Fürsorge schenken, so wie er Mose (siehe Ex. 33:17) und andere kannte, und wird ihm wahres Wissen gewähren. Dies ist der Weg zur Erkenntnis durch Liebe.
8:4. Wie aus den Worten ihres Briefes hervorgeht, verstanden die Korinther die Lehre des heiligen Paulus gut, dass Götzen in der Welt keine Macht haben und nicht einmal Götter, sondern Steine und Dämonen (Chrysostomus). Daher sind sie nichts Reales, sondern nur Eingebildetes, Gespenstisches, sie sind keine Götter, und es ist nichts in ihnen. Gott ist Einer, und außer diesem, dem Einen Gott, gibt es keinen anderen.
8:5. Es stimmt, die Heiden ehren viele Götter und Herren, sowohl im Himmel – die Himmelskörper – als auch auf der Erde – irdische Geschöpfe oder Menschen, die für etwas berühmt geworden sind. Aber das sind keine wirklichen Götter, sondern nur solche, die von den Menschen so genannt werden, aber in Wirklichkeit sind es keine Götter.
8:6. Gemäß unserem wahren Glauben gibt es einen Gott: einen Gott, den Vater, und einen Herrn, den Sohn – Jesus Christus. Beide sind von derselben Essenz, und alles kam von ihnen. So wie von Gott, dem Vater, aus seiner schöpferischen Kraft alles von ihm kam, so kam alles von seinem Sohn, „alles ist entstanden“ (Johannes 1,3). Was der Vater tut, tut gleichzeitig auch der Sohn. Er sagt über uns in Bezug auf den Vater: „Und wir sind für ihn“, das heißt, wir sind dazu bestimmt, in Gemeinschaft mit ihm zu sein. In Ihm ist unser Ziel und unser höchstes Gut. Und in Bezug auf den Herrn Jesus: „und wir durch ihn“, das heißt, durch ihn kommen wir zu Gott, werden nach dem Abfall wieder mit ihm vereint und erreichen unser endgültiges Ziel. All dieses Wissen ist zweifellos wahr, aber nicht jeder hat es.
B) Warum ist es eine Sünde, an Götzenmahlzeiten teilzunehmen (8:7–13)
8:7. Vollkommenere Christen betrachteten Götzen als nichts und betrachteten Dinge, die Götzen geopfert wurden, als reine Nahrung. Andere, weniger perfekte, konnten ihre frühere, heidnische Sichtweise von Götzenbildern als Göttern und Opfern für sie als wirklich böse Götter noch nicht aufgeben. Mit solchen Gedanken betrachteten sie den Verzehr von Götzenopfern als Widerspruch zu ihrem christlichen Gewissen, das noch schwach war und nicht in der Lage war, Götzen als nichts zu betrachten. Doch ließen sie sich vom Beispiel der Vollkommeneren mitreißen, nahmen an Götzenmahlzeiten teil, aßen Götzenopfer als Götzenopfer und entweihten dadurch ihr schwaches Gewissen.
8:8. Der Grund für die Versuchung der Schwachen ist das, was an sich keinen Wert vor Gott hat. Ob wir etwas essen, das Götzen geopfert wurde, wir „gewinnen nichts“; „Wenn wir es essen, verlieren wir nichts“ vor Gott. Wenn solch ein unbedeutender Grund zur Versuchung führt, dann ist es notwendig, ihn zu beseitigen. Deshalb spricht der Apostel weiter.
8:9. Schauen Sie sich die Gefahr an, die von Ihrer freien Haltung gegenüber Opfergerichten ausgeht: Ihr Bruder und sogar ein Schwacher, der als schwacher Mensch geheilt und nicht verführt werden muss, kann straucheln und in Versuchung geraten (Chrysostomus).
8:10. Der heilige Paulus erklärt, wie es zu Stolpern kommen kann. Er sagt, der Bruder wird dich in der Kirche der Götzen sehen, den er als einen Mann mit großem Wissen kennt, der von allen verehrt wird, dessen Wort und Tat immer Gewicht und Bedeutung unter den Brüdern haben, er wird sehen, und deinem Beispiel folgend, wird er sich selbst zu einem Götzenopfermahl setzen, während er in seinem Gewissen diese Tat für einen Christen nicht ohne Sünde hält. Dadurch wird er sein Gewissen beleidigen und vor Gott sündigen, denn auf keinen Fall sollte er gegen sein Gewissen handeln. So kann ein schwacher Bruder straucheln und fallen!
8:11. Wie kann der schwache Bruder durch die Erkenntnis des Vollkommenen zugrunde gehen? Das Wissen hier ist natürlich, dass ein Götzen nichts ist und dass das, was einem Götzen geopfert wird, keine Verunreinigung darstellt. Der schwache Bruder denkt anders, und indem er dem Beispiel des Vollkommenen folgt und am Götzenmahl teilnimmt, befleckt er sein Gewissen – er sündigt dagegen, und vielleicht auch, dass er, nachdem er das dämonische Mahl gekostet hat, völlig vom Glauben abfällt und sich wieder dem Götzendienst zuwendet. Gefallen – verloren, bis er Buße tut; aber wenn er abfiel, starb er vollständig. Er starb, und in der Zwischenzeit starb Christus, der Herr, für ihn und rettete ihn mit seinem Blut vor der Vernichtung. Dazu führt irrationales Wissen!
8:12. Diejenigen, die über korrektes Wissen verfügen, es aber unvernünftig nutzen, sündigen an ihren Brüdern, indem sie sie mit ihrem unvernünftigen Verhalten vom rechten Weg abbringen und sie in Taten stürzen, die ihrem Gewissen widersprechen und ihr Gewissen verletzen, und sie leiden darunter. Aber noch mehr sündigen sie gegen Christus als ihren Erlöser, dessen Mitglieder sie sind.
8:13. Was sollen sie tun? Der heilige Apostel antwortet: „Wenn er seinen Bruder auf grausame Weise versucht“, dann „werde ich ihn nicht für immer essen, um meinen Bruder nicht in Versuchung zu führen.“ Das tun Sie auch.
1 Bin ich kein Apostel? Bin ich nicht frei? Habe ich Jesus Christus, unseren Herrn, nicht gesehen? Bist du nicht meine Angelegenheit im Herrn?
2 Wenn ich kein Apostel für andere bin, bin ich ein Apostel für euch; denn das Siegel meines Apostelamtes bist du im Herrn.
3 Das ist meine Verteidigung gegen diejenigen, die mich verurteilen.
4 Oder haben wir keine Macht zu essen und zu trinken?
5 Oder haben wir nicht die Macht, eine Schwester zur Gefährtin zu haben, wie die übrigen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas?
6 Oder haben ich und Barnabas allein keine Macht, nicht zu arbeiten?
7 Welche Art von Krieger dient jemals auf eigenen Lohn? Wer isst nicht seine Früchte, nachdem er Weintrauben gepflanzt hat? Wer hütet eine Herde und isst nicht Milch von der Herde?
8 Sage ich das nur aufgrund menschlicher Überlegungen? Steht das nicht im Gesetz?
9 Denn im Gesetz des Mose steht geschrieben: Du sollst einem Ochsen beim Dreschen kein Maul anlegen. Interessiert sich Gott für Ochsen?
10 Oder gilt das natürlich auch für uns? Das ist also für uns geschrieben; Denn wer pflügt, muss mit Hoffnung pflügen, und wer drischt, muss mit der Hoffnung dreschen, das zu erhalten, was er erwartet.
11 Wenn wir Geistiges in euch gesät haben, ist es dann großartig, wenn wir von euch Körperliches ernten?
12 Wenn andere Autorität über dich haben, haben wir dann nicht mehr? Wir haben diese Kraft jedoch nicht genutzt, sondern wir haben alles ertragen, um dem Evangelium Christi kein Hindernis in den Weg zu stellen.
13 Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die ihr Amt ausüben, aus dem Heiligtum gespeist werden? dass diejenigen, die den Altar bedienen, einen Anteil vom Altar nehmen?
14 So gebot der Herr denen, die das Evangelium predigten, nach dem Evangelium zu leben.
15 Aber ich habe so etwas nicht verwendet. Und ich habe das nicht geschrieben, damit es für mich so ist. Denn es ist besser für mich zu sterben, als dass irgendjemand mein Lob zerstört.
16 Denn wenn ich das Evangelium predige, kann ich mich nicht rühmen, denn das ist meine notwendige Pflicht, und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!
17 Denn wenn ich das freiwillig tue, werde ich belohnt; und wenn es unfreiwillig ist, dann erbringe ich nur die mir anvertraute Dienstleistung.
18 Wofür ist meine Belohnung? Denn während ich das Evangelium predige, predige ich das Evangelium Christi frei, ohne meine Autorität im Evangelium zu gebrauchen.
19 Denn obwohl ich von allem frei war, habe ich mich zum Sklaven aller gemacht, um mehr zu gewinnen:
20 Für die Juden wurde ich wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen; denen, die unter dem Gesetz standen, war er wie einer unter dem Gesetz, um diejenigen zu gewinnen, die unter dem Gesetz standen;
21 Denen, die dem Gesetz fremd sind, als jemand, der dem Gesetz fremd ist, der nicht ein Fremder des Gesetzes ist vor Gott, sondern unter dem Gesetz Christi, damit er diejenigen gewinne, die dem Gesetz fremd sind;
22 Er war wie einer, der den Schwachen gegenüber schwach ist, um die Schwachen zu gewinnen. Ich bin allen alles geworden, um wenigstens einige zu retten.
23 Aber ich tue dies um des Evangeliums willen, damit ich daran teilhaben kann.
24 Wisst ihr nicht, dass alle, die an einem Rennen teilnehmen, laufen, einer aber den Lohn erhält? Also lauf, um es zu holen.
25 Alle Asketen enthalten sich von allem: einige, um eine vergängliche Krone zu erhalten, wir aber eine unvergängliche.
26 Und deshalb renne ich nicht wie gegen das Unrecht, ich kämpfe nicht, als ob ich nur die Luft schlagen wollte;
27 Aber ich unterwerfe und unterwerfe meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, nachdem ich anderen gepredigt habe.
II. Der Apostel fordert uns auf, der Versuchung zu widerstehen (9:1–27)
Die Korinther hätten dem Apostel auffallen können, dass er sich nur mit Worten für immer weigerte, Fleisch zu essen, um seinen Bruder nicht in Versuchung zu führen. Lassen Sie ihn in der Praxis zeigen, was er wirklich abgelehnt hat, um seinen Bruder nicht zu verführen. Der heilige Paulus weist sie, als ob er dies im Hinterkopf hätte, auf sich selbst hin, was er jedoch angesichts der möglichen Versuchung der Brüder tatsächlich ablehnte. Er ist ein Apostel (9,1-3), und als Apostel konnte er Inhalte von Gläubigen nutzen (9,4-14), aber er nutzte dieses Recht nicht (9,15-18), und er nutzte nicht nur dieses eine nicht, sondern lehnte auch viele andere Dinge zugunsten der Bekehrten ab (9,19-23). Die Korinther sollten seinem Beispiel folgen (9,24–27).
A) Der heilige Paulus weist auf sein Apostelamt hin (9:1–3)
9:1–2. Durch eine Reihe von Fragen bringt der heilige Paulus die Vorstellung zum Ausdruck, dass er ein wahrer Apostel ist. Er wird wie die anderen Apostel vom Herrn selbst zum Apostelamt berufen und hat daher die Vollmacht, wie die anderen Apostel völlig frei zu handeln. Er sah, wie die anderen Apostel, den Herrn, Er selbst erschien ihm (siehe 1 Kor 15,8) und Er selbst sandte ihn, um in allen Sprachen zu predigen. Die Korinther selbst wissen, wie er mit ihnen apostulierte; Sie dienen als Siegel – Beweis seines Apostelamtes, seiner Lehren, der Zeichen und Wunder, die er im Herrn vollbrachte (siehe 2. Korinther 12:11-12), seines tadellosen Verhaltens ihnen gegenüber. Andere, die den heiligen Paulus nicht gesehen haben, zweifeln vielleicht noch daran, ob er ein Apostel ist, aber für die Korinther muss es sicher sein, dass er ein Apostel ist.
9:3. Und hier ist meine Antwort an diejenigen, die Einwände gegen mein Apostelamt erheben und argumentieren würden: Was ich gesagt habe, sollte jeden davon überzeugen, dass ich ein echter Apostel bin.
B) Als Apostel konnte er von den Inhalten der Gläubigen profitieren (9:4–14)
Der heilige Paulus beweist diese Position auf verschiedene Weise.
a) Der Apostel zieht seinen ersten Beweis aus dem Beispiel der anderen Apostel (9:4–6)
9:4–6. Als Apostel hatte er das Recht und die Autorität, auf Kosten seiner Jünger zu essen und zu trinken; Er könnte Schwestern in Christus als Gefährtinnen haben – fromme Frauen, die für seinen materiellen Komfort sorgen würden, wie es die anderen Apostel, die Brüder des Herrn und der Apostel Petrus, tun. Haben wirklich nur er und Barnabas nicht das Recht, die nicht durch eigene Arbeit gewonnenen Inhalte zu nutzen?
b) Den zweiten Beweis entnimmt der Apostel den alltäglichen Bräuchen (9,7)
9:7. Wie ein Krieger mit Feinden kämpft und dabei Unterstützung von einem Heerführer erhält; wie derjenige, der Weintrauben pflanzt, sich an deren Früchten erfreut; So wie ein Hirte seine Herde hütet und sich von der Milch der Herde ernährt, so hat der Apostel das Recht, den materiellen Inhalt seiner Herde zu nutzen, indem er nicht nur Krieg mit Menschen, sondern auch mit Dämonen und ihrem Anführer führt, sich dem Glauben Christi zuwendet und die Kirche als die Trauben Gottes gründet und seine Herde derer hütet und beschützt, die er zum Glauben an Christus bekehrt hat.
c) Den dritten Beweis entnimmt der heilige Paulus der repräsentativen Bedeutung des Gesetzesbeschlusses des Mose (9,8–10)
9:8. Es sind nicht nur menschliche Bräuche, sondern auch das Gesetz selbst, die die Stellung des Apostels beweisen.
9:9. Im Osten wird mit Ochsen gedroschen. Ungebundene Weizen- oder Gerstengarben werden in der Strömung verstreut und Ochsen, ein paar oder mehr, werden daran entlanggetrieben. Mit ihren Füßen zerkleinern sie alles in kleine Partikel. Dann werden sie worfeln und Getreide erhalten. Das Gesetz verbietet es, diesen Dreschochsen das Maul zuzubinden (siehe 5. Mose 25,4), damit sie während ihrer Arbeit wenigstens ein wenig von dem fressen können, was sich unter ihren Füßen befindet. Der heilige Paulus wendet dies auf die Apostel an, die predigen, und bringt die Idee zum Ausdruck, dass, wenn die Jünger die Apostel nicht unterstützten, es so wäre, als würde ein grausamer und gieriger Besitzer Dreschochsen das Maul verstopfen, was gesetzlich verboten ist. Aber das Gesetz spricht von Ochsen. Ja, der Herr kümmert sich auch um Ochsen, aber nicht so sehr, dass er ein besonderes Gesetz über sie erlässt. Nein, mit der Erteilung des Gesetzes über Ochsen wollte Gott durch ihr Beispiel die Menschen lehren, sich um diejenigen zu kümmern, die sich selbst um sie kümmern, lehrt sie (Chrysostomus), was der heilige Paulus weiter erläutert.
9:10. Zweifellos, sagt er, meint er mit dem Bild der Ochsen uns, die wir für die Menschen arbeiten, von denen er uns befiehlt, unsere Unterstützung zu erhalten, damit wir ihre Seelen kultivieren, wie ein Pflüger auf dem Feld, und in sie die Samen der Wahrheit säen und sie mit aller Kraft dazu bringen, Früchte zu tragen, ohne sich um ihren Unterhalt zu sorgen, so wie jemand, der die Erde kultiviert, sie kultiviert, in der Hoffnung, dass sie ihm Früchte bringt, und ein Drescher im vollen Vertrauen, dass er Brot schmecken wird. von seiner Arbeit. Das Gesetz, dem Dreschochsen das Maul nicht zu verstopfen, bedeutet also nichts anderes, als dass berufstätige Lehrer eine Vergütung erhalten sollten (Chrysostomus).
d) Den vierten Beweis entnimmt der heilige Paulus dem Wesen der Predigtarbeit (9,11–12)
9:11. Wir, sagt der heilige Paulus, geben Ihnen viel mehr, als wir von Ihnen erhalten. Wir flößen Ihren Seelen Glauben ein, der Ihnen spirituelle Vorteile bringt, die Sie spüren. Wie unbedeutend im Vergleich dazu sind die körperlichen Vorteile, die wir von Ihnen genießen!
9:12. Wenn du, wie der heilige Paulus sagt, diejenigen unterstützt, die als Lehrer zu dir kommen, die dich beherrschen, Macht über dich zeigen, dich wie Sklaven behandeln und dir nicht nur das nehmen, was freiwillig ist, sondern sogar mit Erpressung und Unverschämtheit (vgl. 2 Kor 11,20), dann haben wir umso mehr (wie bereits bewiesen wurde) das Recht auf deinen Unterhalt (Chrysostomus). Na und? Wir haben unser Recht dir gegenüber nicht aus freien Stücken ausgeübt, und nicht, weil wir deine Unterstützung nicht brauchten, nein, wir waren in Not und hungerten und dürsteten und ertrugen Blöße und litten (siehe 1 Kor 4,11). Aber all dies zwang uns nicht dazu, das Gesetz zu brechen, das wir für uns selbst aufgestellt hatten. Warum? Ja, denn um Sie nicht dadurch in Versuchung zu führen, dass Sie Geld für seine Lehren annehmen, und um dadurch nicht die geringste Verlangsamung und ein Ende bei der Verbreitung der Lehren Christi (Chrysostomus) herbeizuführen.
e) Der fünfte Beweis stammt aus dem Gesetz über das alttestamentliche Priestertum (9:13)
9:13. Das alttestamentliche Priestertum bestand nach dem Gesetz des Mose in der Instandhaltung des Heiligtums und des Altars. Die brachten, was sie brachten, brachten sie zum Heiligtum und zum Altar, und das Heiligtum und der Altar wurden ihren Dienern gegeben. Nicht alles, was geopfert wurde, gelangte zum Altar, sondern nur ein Teil. Der Herr befahl, den Rest der Opfer unter den Dienern aufzuteilen. So wurden sie aufbewahrt. Der Apostel möchte vorschlagen, dass, wenn dies im Alten Gesetz der Fall war, das ein Schatten des Neuen war, dies im Neuen nicht noch viel stärker der Fall sein sollte? Aber er macht dies direkt zur Kenntnis und erlässt hierzu im Namen des Herrn einen besonderen Beschluss.
f) Der sechste Beweis stammt aus dem ausdrücklichen Befehl des Herrn (9:14)
9:14. Als der Herr die Apostel zum Predigen sandte, befahl er ihnen nicht, irgendetwas mitzunehmen, keine Kleidung (Überreste), keine Nahrung, kein Geld, und wo sie aufgenommen wurden, sollten sie dort von ihrem Unterhalt leben, indem er sagte: „Wer arbeitet, ist des Lohns für seine Arbeit würdig“ (Lukas 10,7). So wie die alttestamentlichen Priester gewissermaßen von Gott unterstützt wurden und vom Haus Gottes aßen, so werden die Apostel vom Herrn unterstützt und ernährten sich von seinem Evangelium. So machte der heilige Paulus den Korinthern durch die vorgelegten Beweise klar, dass er als ihr Apostel jedes Recht hatte, materielle Inhalte von ihnen zu erhalten.
C) Der Apostel hat dieses Recht jedoch nicht ausgeübt
9:15. Vieles, sagt er, habe uns, wie Sie aus dem vorherigen gesehen haben, das Recht gegeben, Inhalte von Ihnen zu nutzen, aber ich habe keinen davon ausgenutzt, ich war aus keinem der genannten Gründe geneigt, gegen Bezahlung zu predigen. Ich habe Ihnen dies jetzt geschrieben, nicht, damit Sie mich in Zukunft mit allem versorgen, was ich brauche. Und in Zukunft wird alles beim Alten sein. Ich werde lieber vor Hunger sterben, als dieses Lob, das ich freiwillig angenommen habe, zu verlieren.
9:16. Denn wenn ich das Evangelium verkünde, verdiene ich kein besonderes Lob dafür. Das ist meine Pflicht – meine Verpflichtung, meinem Herrn, dem Herrn, zu dienen, wie er selbst zu seinen Jüngern sagte: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, sagt: Wir sind wertlose Diener, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17:10). Im Gegenteil, wehe mir, wenn ich nicht evangelisiere.
9:17. Also, sagt er, wenn ich das tue, das heißt, das Evangelium aus eigenem Willen (ohne Bezahlung) predige, dann nicht, weil ich Schulden habe, sondern weil ich wollte, was ich gewählt habe, und wenn ich das tue, dann habe ich eine Belohnung, Lob, ich habe etwas Besonderes, wofür ich mich belohnen kann. Aber wenn ich die mir anvertraute Predigtarbeit als Pflicht und nicht aus Verlangen ausführte, dann würde ich bei der Arbeit am Evangelium nichts Besonderes tun und nur das tun, was mir anvertraut wurde. Er sagte nicht, dass er keine Belohnung erhalten würde, wenn er nur die ihm anvertraute Pflicht erfüllen würde, sondern dass er eine größere Belohnung erhalten würde, wenn er mehr tun würde, als nach seinem Willen befohlen wurde (Chrysostomus).
9:18. Ich werde eine Belohnung dafür erhalten, dass ich das Evangelium frei verkünde. Ich erfülle das Evangelium von Christus oder über Christus als meine Pflicht, nutze aber gleichzeitig nicht das mir zustehende Recht, nach dem die Evangelisten vom Evangelium lebten. Der heilige Apostel Paulus wendet das Gesagte nicht auf die Korinther an; aber es ist schon klar. Er scheint dies zu sagen: Ich opfere mein Recht, um das Evangelium nicht zu stören; Du opferst auch das Recht deines Wissens und isst nichts, was den Götzen geopfert wurde, um den Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht zu verführen und den, den meine Predigt gerettet hat, nicht erneut ins Verderben zu stürzen.
D) Und der heilige Paulus hat nicht nur von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht, sondern er hat auch viele andere Dinge zugunsten der Bekehrten abgelehnt (9:19-23)
9:19. Der heilige Paulus hat nicht nur seine Autorität als Evangelist nicht genutzt, sondern er hat auch viel mehr getan, um zu predigen und frei zu sein. Er war niemandem untergeordnet und hatte keine Notwendigkeit, sondern versklavte sich freiwillig allen: Er ordnete seinen Charakter, seine Bräuche und Wünsche den Moralvorstellungen anderer unter, um so, indem er sich ihnen näherte, leichter Zugang zu ihren Herzen zu finden und, indem er dort den Samen des Wortes legte, sie für den Herrn zu gewinnen.
9:20. Alle jüdischen Rituale, die den Juden im Gesetz vorgeschrieben sind, verlieren im Christentum ihre Verbindlichkeit und werden gleichgültig, die sie je nach den Umständen frei nutzen könnten, mit dem Ziel, Gott zu gefallen. So handelte der heilige Paulus im Hinblick auf den Erfolg der Verkündigung des Evangeliums. Um der Juden willen beschnitt er Timotheus, ging in ihre Synagogen, führte andere Riten des Gesetzes durch und alles, um die Juden zu Christus zu bekehren. Dasselbe tat er in Bezug auf diejenigen, die, da sie keine Juden waren, sich freiwillig dem Joch des Gesetzes unterwarfen und es für notwendig hielten, sich auch im Glauben an Christus daran zu halten (siehe Apostelgeschichte 21,18-26).
9:21. Mit den Gesetzlosen, die dem Gesetz des Mose fremd waren, den Heiden, war der heilige Paulus im äußeren Leben wie sie. Weder scheute er ihr Essen, noch wunderte er sich über ihre sonstigen Bräuche – er war wie alle anderen und passte sich in der Form seiner Lehre ihnen an, wie es beispielsweise in Athen der Fall war. Aber indem er auf diese Weise handelte, hatte er ein reines Gewissen vor Gott, denn er handelte im Vertrauen darauf, dass es ihm selbst gefiel: Vor Gott war er dem Gesetz nicht fremd, sondern stand unter dem Gesetz Christi, das heißt, durch den Glauben an den Herrn richtete er alles auf seine Ehre aus und zeigte sich, indem er das Gesetz des Glaubens und der Liebe zu allen Menschen in seinem Herzen trug, frei vom Gesetz des Mose.
9:22. Es gab diejenigen, die geistig schwach waren und seine Lehren nicht verstanden; es gab diejenigen, die im Glauben oder im Leben schwach waren; Der heilige Paulus ließ sich in seinen Lehren und Taten allen gegenüber herab, wurde so, als wäre er selbst ein Schwacher, ertrug die Schwächen der Machtlosen und gefiel nicht nur sich selbst (siehe Röm 15,1), um auf diese Weise die Schwachen für Christus zu gewinnen. Daher weigerte er sich, in Korinth festgehalten zu werden, um die schwachen korinthischen Christen nicht in Versuchung zu führen. Mit einem Wort: Er war „alles für jeden“; wie in Bezug auf wen es notwendig war zu handeln, so handelte er, hielt nichts für demütigend für sich selbst, und nirgends machte er seinen persönlichen Willen und seine Wünsche und Geschmäcker zum Gesetz für andere, mit dem einzigen Ziel, auf diese Weise zumindest einige zu retten.
9:23. Der heilige Paulus tat alles, was gesagt wurde, um des Evangeliums vom Reich Christi willen, das er als Apostel errichten sollte, damit er selbst zusammen mit anderen, die von ihm berufen wurden, daran teilnehmen konnte.
E) Anwendung auf die Korinther (9:24–27)
Der heilige Paulus argumentierte im 8. Kapitel seines Briefes, dass man etwas, das Götzen geopfert wurde, nicht essen sollte (obwohl ein Götzen nichts ist und etwas, das Götzen geopfert wurde, nichts Unreines davon annahm), weil nicht jeder über ein solches Wissen über etwas verfügt, das Götzen geopfert wurde. Es gibt Christen mit einem schwachen Gewissen: Sie essen Götzenopfer und folgen dem Beispiel der Wissenden, beflecken ihr Gewissen, sündigen und gehen zugrunde, und doch ist Christus für sie, für ihre Erlösung, gestorben. Durch sein Beispiel überzeugt der heilige Paulus die Christen in Korinth, dies nicht zu tun, um den schwachen Brüdern zu helfen, damit sie die Erlösung nicht verlieren könnten. Hier vergleicht er das Leben eines jeden mit all seinen Besonderheiten, mit dem, was bei Spielen passiert, wenn man auf den Listen läuft. So wie dort alle laufen, um das Ziel zu erreichen und die Krone zu empfangen, so eilen auch wir, um die wahre Krone vom Herrn zu empfangen: „So lauft auch ihr, sie zu empfangen“ (V. 24). Und dann sagt er deutlicher: „Alle Asketen enthalten sich von allem“ (V. 25), womit gemeint ist, dass sie, wenn sie eine Belohnung erhalten wollen, auf den Verzehr von Götzenopfern verzichten.
Und um ihnen jeden Vorwand für Vorbehalte zu nehmen, stellte er sich erneut als Beispiel dar (V. 26-27).
9:24. Die Korinther selbst hatten verschiedene Arten von Wettkämpfen auf den Listen: Sie kämpften, kämpften mit Fäusten, warfen Steine, Scheiben, sprangen über Gräben, liefen Rennen, liefen selbst und auf Pferden. Für die letzten Kraft- und Beweglichkeitsübungen wurde ein bestimmtes Ziel vorgegeben, und wer es zuerst erreichte, erhielt die gebührende Belohnung, und alle, die sich freiwillig für diesen Wettbewerb meldeten, liefen. Der Apostel weist die Korinther darauf hin: Seht ihr, sagt er, wie in euren Listen läuft jeder, der es auf sich genommen hat zu laufen, aber nur einer erhält die Ehre. Warum? Weil er darauf besser als andere vorbereitet war, verzichtete er auf alles, was den Lauf behindern könnte, und scheute beim Laufen keine Mühen und Mühen. Machen Sie dasselbe: „Laufen Sie also, um zu empfangen.“ Welche Techniken und Anstrengungen auch immer Sie verwendet haben, wenden Sie für alle die gleichen an. Entfernen Sie alles, was Sie beim Laufen stört. Und was deinen Weg behindert, weißt du – das, was deinen Bruder zerstört und dich vor Christus schuldig macht. Also unterlassen Sie es.
9:25. Diejenigen, die sich auf die Flucht vorbereiten, enthalten sich hier von allem, was ihnen schaden könnte; So sollten sie sich zum Beispiel bei Wettkämpfen weder betrinken noch Ehebruch begehen, um ihre Kräfte nicht zu schwächen, oder sich auf irgendetwas anderes einlassen, sondern sich völlig auf alles verzichten und sich nur auf ihre Übungen einlassen. Wenn dies dort geschieht, wo einem eine Krone geschenkt wird, dann sollte es umso mehr hier sein, wo es mehr Großzügigkeit gibt, denn hier kann jeder belohnt werden, und sogar Belohnungen, die viel höher sind als Heldentaten, werden für Taten erhalten – eine Krone ist nicht nur unvergänglich, sondern auch unbezahlbar (Chrysostomus).
9:26. In seinem Beispiel stellt der heilige Paulus dar, wie wichtig es für das spirituelle Leben ist, selbst zu verstehen, was die richtige Leistung krönen wird, und dann alles in seinem Leben so zu lenken, dass es direkt zum Erreichen dessen führt, was man will. Wer das Ziel gut verstanden und herausgefunden hat, wie man es erreicht, geht den Weg dieses Lebens mit der vollen Zuversicht, dass er das gewünschte Gute erreichen wird. Gleichzeitig können ihm Außenstehende oft sagen: „Die Luft schlägt“ (das Wasser drückt), aber er weiß genau, dass er nicht irgendwie rennt, sondern wahrscheinlich. Ich schaue, sagt er, auf die Segnungen, auf die ich hoffe, denn die Krone ist mir nicht unbekannt (Theodoret).
9:27. Ich habe, sagte er, ein klares, von mir klar erkanntes Ziel, ich habe Maßnahmen und Mittel ergriffen, die wirklich zu diesem Ziel führen, und ich strebe in der Zuversicht an, dass ich das erreichen werde, was ich erwartet habe. Die Leistungen sind vielfältig, es gibt spirituelle und körperliche Leistungen. Letzteres nimmt der Apostel als Vorbild für sich selbst, wie man Ablässe für den Körper loswerden muss, und auch, weil mit der Abtötung und Versklavung des Körpers die Seele gesund und stark wird. Verwöhnung und Verwöhnung des Körpers führten zum Ausschluss von den Listen derjenigen, die sich für den Wettbewerb angemeldet hatten. Daher muss überall auf Mäßigung geachtet werden. Es gibt also ein Maß, über das das spirituelle Leben bereits zu gefrieren beginnt, die Eifersucht schwächer wird, die Kraft verloren geht und eine tödliche Kälte in die Seele eindringt, wenn der Genuss des Körpers überschritten wird (sei es beim Essen, beim Schlafen oder beim Ausruhen). Wenn eine solche Leidenschaft in der Seele eines Christen entsteht, ist es nicht verwunderlich, wenn es zu einem Sturz kommt, und dies ist bereits eine Ausnahme von den Listen der Geretteten (wie bei Spielen - von den Teilnehmerlisten). Um dies zu vermeiden, gibt der Apostel eine Lektion darüber, wie man seinen Körper beschämt und versklavt.
Abschnitt zwei. Diejenigen, die Götzenopfer essen, werden selbst unrein (10:1–11:1)
1 Ich möchte euch nicht darüber im Klaren sein, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen;
2 Und sie wurden alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft;
3 Und sie aßen alle dieselbe geistige Speise;
4 Und sie tranken alle denselben geistigen Trank; denn sie tranken aus dem geistigen Folgestein; der Stein war Christus.
5 Aber Gott hatte kein Wohlgefallen an vielen von ihnen, denn sie wurden in der Wüste getötet.
6 Und das waren Beispiele für uns, damit wir nicht nach dem Bösen gelüsteten, wie sie gelüsteten.
7 Seid auch nicht Götzendiener wie einige von ihnen, von denen geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen.“
8 Lasst uns keine Hurerei begehen, wie einige von ihnen Hurerei begangen haben und an einem Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umgekommen sind.
9 Lasst uns Christus nicht in Versuchung führen, wie einige von ihnen versuchten und von Schlangen getötet wurden.
10 Murre nicht, wie einige von ihnen murrten und vom Vernichter getötet wurden.
11 All dies geschah ihnen als Bilder; aber es wird zur Unterweisung für uns beschrieben, die wir die letzten Jahrhunderte erreicht haben 72.
12 Wer also meint, er stehe, der möge auf der Hut sein, damit er nicht falle.
13 Es ist keine Versuchung über euch gekommen, außer der, die allen Menschen gemeinsam ist; und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass du über deine Kräfte hinaus versucht wirst, sondern wenn du versucht wirst, wird er dir auch Erleichterung verschaffen, damit du es ertragen kannst.
14 Darum, mein Geliebter, flieht vor dem Götzendienst.
15 Ich spreche zu euch als verständige Männer; Urteilen Sie selbst, was ich sage.
16 Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht eine Gemeinschaft des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Gemeinschaft des Leibes Christi?
17 Es gibt ein Brot, und wir, die wir viele sind, sind ein Leib; denn wir alle essen ein und dasselbe Brot.
18 Betrachtet Israel nach dem Fleisch: Sind sie nicht Teilnehmer des Altars, die die Opfer essen?
19 Was sage ich? Ist ein Idol etwas, oder bedeutet etwas, das Idolen geopfert wird, etwas?
20 Nein, sondern dass die Heiden, wenn sie opfern, Dämonen opfern und nicht Gott. Aber ich möchte nicht, dass du mit Dämonen kommunizierst.
21 Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen.
22 Sollen wir es wagen, den Herrn zu provozieren? Sind wir stärker als er?
23 Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist gewinnbringend; Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles erbaut.
24 Niemand soll das Seine suchen, sondern jeder den Nutzen des anderen.
25 Iss alles, was auf dem Markt verkauft wird, ohne es zu prüfen, damit dein Gewissen beruhigt ist.
26 Denn die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle.
27 Wenn dich einer der Ungläubigen ruft und du gehen willst, dann iss alles, was dir angeboten wird, ungeprüft, zur Beruhigung deines Gewissens.
28 Wenn dir aber jemand sagt: „Das ist ein Götzenopfer“, dann iss nicht um des willen, der es dir gesagt hat, und um deines Gewissens willen. Denn die Erde gehört dem Herrn und was sie erfüllt.
29 Aber ich meine nicht mein eigenes Gewissen, sondern ein anderes: Warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden?
30 Wenn ich mein Essen mit Dankbarkeit esse, warum sollte ich dann für das verantwortlich gemacht werden, wofür ich danke?
31 Ob du also isst oder trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes.
32 Beleidigt weder die Juden noch die Griechen noch die Kirche Gottes,
33 So wie ich jedem in allem gefalle und nicht mein eigenes Wohlergehen suche, sondern das Wohl vieler, damit sie gerettet werden.
Der Hauptgedanke, dass diejenigen, die Götzenopfer essen, Teilnehmer einer dämonischen Mahlzeit werden und daher nicht unschuldig sind und dafür den Zorn Gottes fürchten müssen, wird vom Apostel in der Mitte des Kapitels offenbart (10,15-22). Aber davor steht das Beispiel der Urteile Gottes über die Israeliten, die wie Christen auserwählt waren und vor Gott durch Götzendienst sündigten (10,1-14). Und nach (10:23–33) fügt er Regeln für den Umgang mit Lebensmitteln hinzu, um nicht durch den Verzehr von Götzenopfern zu sündigen.
I. Beispiele für Gottes Urteile (10:1–14)
A) Parallele zwischen Christen und Israel (10:1–4)
10:1–2. Ich möchte, sagt er, dass Sie wissen, dass das alte Israel, wie Sie (nur stellvertretend), getauft wurde, als es über Land über das Meer reiste, geschützt vor den Ägyptern durch eine Wolke, im Meer und in der Wolke im Namen dessen, den Moses repräsentierte, und sich dadurch verpflichtete, ihm zu dienen und seinen Willen zu tun.
10:3–4. So wie Christen den Leib und das Blut des Herrn aßen, so aßen die Israeliten Manna und Wasser, die aus einem Stein in der Wüste kamen. Obwohl es sinnlich war, wurde es spirituell präsentiert, nicht gemäß den Naturgesetzen, sondern durch die Kraft Gottes. Über Manna fügte der heilige Apostel der Erklärung nichts hinzu, weil es sich von gewöhnlichem Essen nicht nur in der Art der Aufnahme, sondern auch in seinem Wesen unterschied, sondern über Getränke, bei denen nur die Art der Aufnahme wundersam war und einer Erklärung bedarf, fügte er hinzu: „Denn sie tranken aus dem spirituellen Stein, der folgte“ – nicht der Stein strahlte von Natur aus Wasser aus, sondern all dies wurde von einem anderen spirituellen Stein getan, der sie ständig begleitete – er folgte und wirkte alle Wunder – diesem Stein – Christus (Chrysostomus).
B) Anwendung dessen, was in Israel war, auf Christen (10:5–14)
10:5. Es gab viele Israelis in der Wüste, aber nur zwei von ihnen (Josua und Kaleb) zeigte Gott seine Barmherzigkeit – er brachte sie in das Gelobte Land, und den Rest von ihnen schlug er auf wundersame Weise in der Wüste. Aber was hat das mit Christen zu tun?
10:6. So wie ihre Gaben Vorbilder waren, so waren auch ihre Strafen Vorbilder. Gott schlug sie aus Wollust – Völlerei und Wollust (siehe Numeri 11:4; Psalm 106:14-15), und die Korinther, die heidnische Mahlzeiten besuchten, sündigten dasselbe (Chrysostomus).
10:7. Dies geschah nach der Vereinigung des Kalbes und seiner Opferung (siehe Exodus 32:6). Nachdem sie gegessen und getrunken hatten, standen sie auf und begannen Lieder zu singen, Reigen zu tanzen und sich auf jede erdenkliche Weise zu vergnügen (siehe Ex. 32:6). Schauen Sie, wie der Apostel den Korinthern andeutet, dass die Israeliten vom Götzendienst zur Völlerei übergegangen sind, und Sie laufen Gefahr, von der Völlerei zum Götzendienst überzugehen, zu dem sie in gewisser Weise bereits übergegangen sind, was er noch deutlicher offenbart.
10:8. Als sich die Juden dem gelobten Land näherten, schickten die Midianiter auf Anraten Bileams (siehe Numeri 31,16) ihre Frauen in das Lager der Juden, die, von ihnen mitgerissen, Baal-Peor opferten, von den Opfern aßen und tranken und mit den Frauen Unzucht begingen. Dies brachte den Zorn Gottes über sie, der an einem Tag 24.000 Juden traf (siehe Numeri 25:1–9). Ebenso besteht für die Korinther, die an heidnischen Mahlzeiten teilnehmen, die Gefahr, in Unzucht zu verfallen, und dies umso leichter, als in anderen Fällen auch unreine Taten mit griechischen Festen in Verbindung gebracht wurden.
10:9. Die Versuchung bestand darin, dass die Israeliten eines Tages anfingen, zu murren und sich bei Mose zu beschweren: „Warum hast du uns aus Ägypten in die Wüste geführt, wo es weder Brot noch Wasser gibt, willst du uns hier töten? Kann Gott uns in der Wüste wirklich eine Mahlzeit zubereiten?“ (vgl. Psalm 77,18–19). Wegen dieses Murrens und dieser Versuchung sandte Gott Schlangen gegen sie (siehe Numeri 21:5–6). Mit etwas Ähnlichem (es ist nicht klar, was) versuchten die Korinther Christus. Manche glauben, dass diejenigen, die Götzenopfer aßen, sich absichtlich verschiedenen moralischen Versuchungen aussetzten und selbstbewusst glaubten, dass Christus sie aus allen Schwierigkeiten erlösen würde.
10:10. Die Israeliten murrten in der Wüste oft gegen Mose und Gott. Der Apostel geht weder speziell auf den Fall des Murrens noch auf das Murren der Korinther ein. Daher gehen Dolmetscher von unterschiedlichen Annahmen aus. Der selige Theodoret deutet im Murren einiger das Murren von Dathan und Abiron wegen ihrer Demütigung vor Aaron an, und in den Korinthern das Murren einiger wegen geringerer Gaben des Heiligen Geistes; Diejenigen, die murrten, wurden von der Erde verschlungen (siehe Numeri 16:31–33), und diese, die murrten, könnte der Zorn Gottes über sie kommen. Andere schlagen andere Fälle von Murren vor.
10:11. Alles, was oben gesagt wurde, ist tatsächlich dem jüdischen Volk in der Wüste passiert. Aber nicht nur für sie offenbarte der Herr seine Urteile gegen sie, sondern als Beispiel für uns, damit wir, wenn wir dies sehen, erkennen, dass die Sünden derer, die Gott für sich erwählt und mit Gnadengaben ausgestattet hat, nicht ungestraft bleiben können. In welchem Sinne es sich dabei um Bilder handelt, wird durch die Worte „zu unserer Belehrung beschrieben“ erklärt. Lesen oder zuhören, argumentieren und lernen. Es wird für niemanden Gnade geben. Weder Begierden, die nur für ihr eigenes Vergnügen leben, ohne Gott und das zukünftige Leben zu vergessen, noch Götzendiener, die nicht auf Gott, sondern auf Menschen oder Dinge vertrauen, noch in fleischlichen Sünden leben; noch diejenigen, die Gott versuchen, die sich entweder anmaßend in Gefahr stürzen oder Gott furchtlos beleidigen, indem sie sagen: „Was wird Gott tun?“; noch Murrer, denen Gott alles gewährt, was sie wollen, und wenn ihnen etwas nicht gefällt, rebellieren sie im Himmel. Der Apostel sagt, dass nicht nur das, was er sagte, sondern auch alles, was den Menschen in der Wüste widerfuhr, als Lehre (Bild) im Leben dienen kann – von der Taufe bis zum Eintritt in ein anderes, versprochenes Leben durch die Tore des Todes.
Denn die vergangenen Jahrhunderte ruhten mit ihren Ereignissen auf uns, und alles, was in ihnen vorhergesagt wurde, muss bei uns Wirklichkeit werden. Wir sind das Ziel früherer Ereignisse, die alle an uns wahr werden müssen.
10:12. In den angeführten Beispielen wurde angedeutet: Achten Sie darauf, sich nicht vom Festmahl zum Götzendienst und von beiden zur Unzucht oder zur Versuchung Gottes und zum Murren hinreißen zu lassen. Wer sich selbst für wissend hält, könnte sagen oder denken: Oh nein! Wir verstehen die Angelegenheit klar und bleiben standhaft. Der Apostel ermahnt sie: Wer aber meint, er stehe, der hüte sich davor, zu fallen, erhoffe dir nichts, sei nicht stolz darauf, dass du stehst, sondern hüte dich davor, zu fallen.
10:13. Korinthische Christen erlitten, wie auch anderswo, äußere und darüber hinaus unbedeutende menschliche Versuchungen in Form von Beleidigungen, Spott und dergleichen durch Ungläubige. Wahrscheinlich standen sie im Zusammenhang mit der Opferung von Götzenbildern, vielleicht rächten sich die Ungläubigen an ihnen mit Spott, Beleidigungen, Unterdrückung und anderen Beleidigungen, weil sie sich weigerten, mit ihnen an Götzenmahlzeiten teilzunehmen. Der heilige Paulus tröstet sie und sagt etwa so: „Seid nicht kleinmütig, beklagt euch nicht, eure Versuchung ist klein, kurz, mäßig. Ihr habt noch keine Gefahr gesehen, die euch mit dem Tod droht, eine Versuchung, die euch zerstören könnte. Da jede Versuchung vernichten kann, wenn sie nur mit der Kraft eines Menschen ertragen wird, und ihm umgekehrt alles in allem nichts schaden kann, wenn er auf Gottes Hilfe hofft, weist der Apostel diejenigen, die versucht werden, darauf hin, dass Gott, obwohl Er sendet Versuchungen zu denen, die auf ihn vertrauen, tut dies immer im Rahmen ihrer Kräfte, und Er lässt nicht zu, dass sie über ihre Kräfte hinaus versucht werden.
Auch wenn die Versuchung, die Gott zulässt, unerträglich erscheinen mag, wird er Sie entweder schnell davon befreien oder Ihnen die Kraft geben, alles zu ertragen, als ob Sie es nicht bemerken würden.
10:14. Am Ende dieses Abschnitts über die Urteile Gottes scheint der heilige Paulus Folgendes zu sagen: Sie haben gesehen, wie die Israeliten, die typologisch getauft waren, geistliches Brot aßen und geistliches Bier tranken. Als sie Götzendienst berührten, zerstörte Gott Sie. Wenn Sie also wirklich getauft sind und wirklich den Leib und das Blut essen, wenn Sie etwas berühren, das Götzen geopfert wurde, das heißt, wenn Sie von etwas essen, das Götzen geopfert wurde, wird Gott Sie nicht verschonen. Hüten Sie sich daher vor der Teilnahme an heidnischen Mahlzeiten. Aber wie kann die Teilnahme an Götzenmahlzeiten ebenso wie der Götzendienst verunreinigen, wenn ein Götzen nichts auf der Welt ist? Dies erklärt der heilige Paulus weiter.
II. Wer Götzenopfer isst, nimmt am dämonischen Mahl teil und macht sich daher des Götzendienstes schuldig (10:15–22).
Der Gedankengang des Apostels ist dieser: Urteilen Sie selbst, wenn wir am Leib und Blut Christi teilhaben, nehmen wir an Christus teil; Dasselbe geschieht mit den Juden, die von den Opfern essen und am Altar teilhaben. Glauben Sie deshalb, dass diejenigen, die an götzendienerischen Opfern teilnehmen, mit niemandem Partner werden?
Götzen sind definitiv nichts, aber es gibt Dämonen, denen durch Opfer für Götzen gedient wird. Wenn ja, dann sind diejenigen, die Götzenopfer essen, Gefährten von Dämonen. Deshalb möchte ich nicht, dass du mit Dämonen in Verbindung gebracht wirst. Sie können nicht an den Heiligen Mysterien und am dämonischen Mahl teilnehmen. Hör auf damit. Indem Sie dies tun, reizen Sie Gottes Eifersucht. Und wer kann bestehen, wenn der Herr zornig ist?
10:15. Um zu beweisen, dass diejenigen, die Götzenopfer essen, dadurch zu Gefährten von Dämonen werden, wählt der heilige Paulus die Korinther selbst zu Richtern über sich selbst. Er sagt etwa so: Ich werde Ihnen nur Daten anbieten, und Sie, wenn Sie vernünftig sind, ziehen Ihre eigenen Schlussfolgerungen daraus. Welche Daten?
10:16. Der heilige Paulus schlägt den weisen Korinthern zwei Arten der Kommunikation vor, durch das Sichtbare mit dem Unsichtbaren. Das erste Höchste ist die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi unter dem Deckmantel von Brot und Wein, aus denen das Opfer gemacht wird. Brot und Wein werden in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt, und diejenigen, die davon essen, treten in die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi ein. Der heilige Paulus nannte den Kelch Wein einen Segen (oder Eucharistie – Danksagung), weil wir, wenn wir ihn in unseren Händen halten, Gott verherrlichen, überrascht und erstaunt über seine unerklärliche Gabe sind und ihn dafür segnen, dass er sein Blut vergossen hat, um uns vom Irrtum zu befreien, und es nicht nur vergoss, sondern es uns allen gab (Chrysostomus). Und die Worte „die wir segnen“ weisen auf einen heiligen Segen hin, durch den durch geheimnisvolle Kraft der Wein aus dem Blut Christi und das Brot aus seinem Leib entsteht. Was also im Kelch ist, ist genau das, was aus der Seite des Herrn geflossen ist, und das ist es, woran wir teilhaben (Chrysostomus). Und indem wir das Brot brechen und essen, treten wir nach seiner Transsubstantiation in die Gemeinschaft mit dem Leib Christi und durch den Leib mit Christus (Chrysostomus) ein.
10:17. Woraus besteht diese Kommunikation? Wir, sagt er, bilden seinen Leib, denn was ist dieses geheimnisvolle Brot – der Leib Christi? Was machen diejenigen, die die Kommunion empfangen? Der Leib Christi, und nicht viele Leiber, sondern ein Leib, obwohl wir mit vielen kommunizieren. Christus vereinte in sich alle, die an seinem Leib teilhaben, und dadurch werden diejenigen, die an dem Einen teilhaben, zu seinem einen Leib (Chrysostomus). Der heilige Apostel erklärt dieselbe Idee anhand eines anderen, anschaulicheren Beispiels.
10:18. Das zweite Beispiel der Kommunikation ist „mit Israel nach dem Fleisch“. Da die Größe dessen, was über die Gemeinschaft derer, die an seinem Leib und Blut teilnahmen, mit Christus gesagt wurde, für die Zuhörer unverständlich war, nimmt der heilige Paulus ein anderes Beispiel und scheint zu sagen: Lernen Sie auch aus den einfachsten Dingen. Diejenigen, die von den Opfern essen, werden Teilnehmer am Opfer. „Siehe, Israel nach dem Fleisch“, die fleischlichen Nachkommen Abrahams und Jakobs, die immer noch am Gesetz Mose festhalten. Das Opfergesetz in Israel sah vor, dass von dem, was zum Altar gebracht wurde, nur ein Teil auf den Altar gelegt und verbrannt wurde und der Rest von den Priestern gegessen wurde, die vom Altar aßen, als ob sie vom Tisch des Herrn wären. In diesem Sinne nennt der heilige Paulus die Priester Mitmitglieder des Altars. So wurden die Priester des fleischlichen Israels, die die Opferspeise aßen, Teilhaber des Altars, auf dem Teile des Opfers dargebracht wurden.
10:19. Aus den beiden angeführten Beispielen geht offensichtlich hervor, dass diejenigen, die an den Opfern teilnehmen, Teilhaber des Opfers in dem Sinne und der Bedeutung werden, in dem es durchgeführt wird. Nachdem sie dies gelesen hatten, waren die Korinther möglicherweise ratlos: Durch den Verzehr von etwas, das Götzen geopfert wurde, werden auch wir Mitglieder der Gemeinschaft, aber zu welchem Zweck? Schließlich ist ein Götzen nichts, und ein Opfer dafür ist nichts, wie der Apostel selbst lehrt. Wer braucht Begleiter? Der heilige Paulus löst diese Verwirrung. „Ich sage nicht, dass das Götzenbild selbst irgendetwas darstellt, und auch die Person, die den Götzen geopfert wird, stellt dies nicht dar, aber es gibt eine andere Person, mit der das Opfer, diejenigen, die es darbringen und essen, in Kommunikation tritt, und diese Person ist gottlos.“
10:20. In religiöser und moralischer Hinsicht gibt es zwei Bereiche – den göttlichen und den satanischen, dämonischen –, die gegensätzlich sind, wie Licht und Dunkelheit, wie Wahrheit und Falschheit, wie Gut und Böse, wie Leben und Tod. Wer Gott dient, verleugnet Dämonen, und umgekehrt dient der, der Gott nicht dient, Dämonen, bringt ihnen Opfer und steht in Gemeinschaft mit ihnen. Die Heiden dienen Gott nicht, sie bringen Ihm ihre Opfer nicht dar, deshalb dienen sie Dämonen – sie bringen ihnen ihre Opfer dar und stehen in Gemeinschaft mit ihnen, so dass eine Mahlzeit, die aus Götzenopfern zubereitet wird, eine dämonische Mahlzeit ist. Aber ich möchte nicht, dass du mit Dämonen befreundet bist.
10:21. Abschließend gibt der heilige Paulus einen gebieterischen Befehl: Wagen Sie es nicht mehr, diese dämonischen Opfer anzufassen, Sie können diesen dämonischen Kelch nicht trinken oder an dieser dämonischen Mahlzeit teilnehmen. Du hast deinen eigenen Kelch – den Kelch des Herrn, und deine eigene Mahlzeit – den Tisch des Herrn. Wenn du davon teilst, begehre kein Verlangen nach anderen (Chrysostomus).
10:22. Vernunft ist gut, aber sie wirkt sich nur schwach auf die Willensbestimmung aus, wenn die Gottesfurcht nicht die Grundlage des moralischen Lebens ist. Um sich vor moralischer Schwäche zu schützen, stellt der Apostel die Gottesfurcht als Angst vor Strafe wieder her. Wagen wir es, sagt er, Gott in Versuchung zu führen und Seine Eifersucht zu erregen, indem wir uns auf die Seite unserer Gegner stellen und auf Augenhöhe mit Seinen Feinden stehen? Seine Eifersucht wird erwachen und euch zu Staub zermalmen, denn was sind wir im Vergleich zu Ihm?
III. Wie man mit Essen umgeht, um nicht durch den Verzehr von Götzenopfern zu sündigen (10:23–11:1)
Es war unmöglich, einer solchen Frage auszuweichen und als Antwort darauf Regeln zu formulieren, die den damaligen Umständen entsprachen. Die Opfergaben für Götzen wurden nicht nur in den Kirchen gegessen, sondern auch in Häusern bei Mahlzeiten dargebracht und auf Märkten verkauft. So war es möglich, entweder etwas Götzenopfer auf dem Markt zu kaufen und zu essen oder zu einem Heiden zum Essen zu kommen und es anzufassen. Wie kann das sein? Der Apostel antwortet: Iss alles, bis dir jemand sagt: „Das ist es, was den Götzen geopfert wurde.“ Wenn Sie das hören, essen Sie nicht, um niemanden in Versuchung zu führen. Nehmen Sie Nahrung mit Dankbarkeit zu sich und verwenden Sie sie zur Ehre Gottes und zur spirituellen Erbauung anderer.
10:23. Es ist legal, die Freiheit zu nutzen, aber mit den notwendigen Leitplanken, damit das, was Sie in Freiheit tun, nützlich ist und Ihre Nachbarn erbaut. Es ist dir erlaubt, sagt er, alles nach deinem Wissen zu tun, aber es ist nicht gut für dich, anderen zu schaden; was du tust, erbaut sie. „Angenommen, du bist perfekt, aber du musst dich auch um die Schwachen kümmern, denn der Apostel hat dies hinzugefügt“ (Theodoret).
10:24. Das Grundgesetz christlichen Handelns lautet: Liebe Gott über alles und liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Es gibt keine Regeln, um über Selbstliebe zu schreiben, aber man kann sie nur einschränken. Liebe zu Gott ist eine tief empfundene, innere, geheime Handlung. In unserem sichtbaren Leben ist das Einzige, was aktiv ist, die Nächstenliebe, die in uns von der Liebe zu Gott entfacht wird und die ihrerseits in der Nächstenliebe zum Ausdruck kommt. Daher ist „Jeder solle das Wohl seines Nächsten suchen“ eine Abkürzung des gesamten Sittengesetzes. Aber gleichzeitig müssen wir uns daran erinnern, dass diese Suche nach dem Wohl unseres Nächsten aus der Liebe zu Gott entspringt, sonst hat sie keinen moralischen christlichen Wert. Nachdem der heilige Paulus die Grundlage für die Beurteilung dessen gelegt hat, was erlaubt ist, zeigt er die Methode auf, wie man es anwenden kann.
10:25–26. Von nun an sollte man Götzenopfer nicht mehr öffentlich in Kirchen essen. Aber was auf dem Markt verkauft wird, selbst in den Kirchen der Götzen, kaufen und essen Sie „ohne Prüfung“ und Zweifel, als reine Nahrung in der Überzeugung, dass jedes Geschöpf Gottes das Gute des Herrn ist (siehe Psalm 23,1), und der Herr ist gesegnet. Denken Sie nicht zweimal darüber nach, essen Sie alles als ein gesegnetes Geschenk Gottes.
10:27. Ein anderer Fall ist, wenn einer der Heiden zum Abendessen einlädt und sie den Brauch hatten, Teile der Opfergaben zu nehmen und nach Hause zu bringen. Wie können wir hier sein? Und hier gilt die gleiche Regel: Essen Sie alles, was Ihnen angeboten wird, ohne Zweifel aus Gewissen, das heißt aus der Überzeugung, dass jede Schöpfung Gottes gut ist, und lassen Sie nicht einmal den Gedanken zu, dass etwas Götzen geopfert wurde.
10:28. Aber nicht alle Lebensmittel sollen Götzen geopfert werden, sondern nur einige. Wenn also jemand, wenn er an der Reihe ist, sagt: „Das wird den Götzen geopfert“, dann iss nicht für den, der es dir verkündet hat, das heißt, ob er ein Christ oder ein Heide mit einem schwachen Gewissen ist. Letzterer kann Sie dafür verurteilen, dass Sie seiner Meinung nach im Widerspruch zu den Anforderungen Ihrer Religion heilige und heiligende Nahrung zu sich nehmen, aber nur aus Gründen der Völlerei. Daher ist das Essen nicht nur aus Rücksicht auf das Gewissen des Juden, sondern auch des Heiden nicht erlaubt.
10:29. Halten Sie immer an der Überzeugung fest, dass im Reich des Herrn alles gut und gesegnet ist, auch wenn jemand sagt: Dies ist eine Speise, die den Götzen geopfert wird, aber essen Sie sie nicht um des Gewissens eines anderen willen, der sie als Götzenopfer anerkennt. Denn obwohl das Gewissen eines anderen für mich kein Gesetz ist und meine Freiheit nicht bindet, Götzenopfer als reine Nahrung zu essen, darf ich es nicht essen, um das schwache Gewissen eines anderen nicht in Versuchung zu führen.
10:30. Wenn ich, sagt er, das Essen mit Dankbarkeit annehme, als ein Geschenk Gottes, dann ist es nicht vernünftig, mir und meinem Glauben die Schuld dafür zu geben, wenn ich esse, als wäre ich Götzen geopfert worden. Deshalb sollte man nichts essen, was Anlass zu Tadel gibt.
10:31. Also“, sagt er, „ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue so, dass diejenigen, die deine Taten und dein Verhalten sehen, Gott verherrlichen (vgl. Mt 5,16).
10:32. Geben Sie niemandem einen Grund, in Versuchung zu geraten. Andernfalls wird Ihr Bruder in Versuchung geraten, der Jude wird Sie noch mehr hassen und verurteilen, der Heide wird Sie als Vielfraß und Heuchler auslachen (Chrysostomus).
10:33. Das zu suchen, was für alle nützlich ist, und nicht für den eigenen persönlichen Nutzen – das ist die Regel des vollkommensten Christen, das ist sein genaues Ziel, das ist der Gipfel der Vollkommenheit! (Chrysostomus).
Der heilige Paulus bietet vier Regeln für die Führung des moralischen Lebens an: erstens, alles mit einem reinen und festen Gewissen zu tun, im genauen Bewusstsein der Übereinstimmung der Sache mit dem Willen Gottes; zweitens – alles zur Ehre Gottes zu tun, damit die Ehre Gottes aus unserem Verhalten hervorgeht; drittens – um niemanden nicht nur absichtlich, sondern auch unabsichtlich zu verführen; Viertens: alles auf das Heil unserer Nächsten auszurichten, sowohl in Worten als auch in Taten. Als Beispiel für all diese Regeln diente der Apostel selbst. Deshalb sagt er weiter:
11:1. Messen Sie sich mit diesen meinen Maßnahmen im Werk der Erlösung, denn ich habe sie getan und erfüllt, indem ich meinen Meister Christus (Theodoret) nachgeahmt habe.
1 Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin.
2 Ich preise euch, Brüder, denn ihr erinnert euch an alles, was ich habe, und bewahrt die Traditionen, wie ich sie euch überliefert habe.
3 Ich möchte auch, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt jeder Frau ihr Ehemann und das Haupt Christi Gott ist.
4 Jeder, der mit bedecktem Haupt betet oder weissagt, beschämt sein Haupt.
5 Und jede Frau, die mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt, beschämt ihr Haupt, denn es ist, als ob sie rasiert wäre.
6 Denn wenn eine Frau sich nicht bedecken will, dann lass ihr die Haare schneiden; Und wenn eine Frau sich schämt, geschoren oder geschoren zu werden, soll sie sich bedecken.
7 Darum soll ein Mensch sein Haupt nicht bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes; und die Frau ist des Mannes Herrlichkeit.
8 Denn nicht der Mann ist von der Frau, sondern die Frau ist vom Mann;
9 Und der Mann wurde nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann.
10 Deshalb sollte eine Frau für die Engel ein Zeichen der Autorität über sich auf ihrem Kopf tragen.
11 Doch im Herrn gibt es weder einen Mann ohne Frau noch eine Frau ohne Mann.
12 Denn wie die Frau vom Mann kommt, so ist der Mann durch die Frau; dennoch ist es von Gott.
13 Urteilen Sie selbst: Ist es für eine Frau angemessen, mit unbedecktem Haupt zu Gott zu beten?
14 Lehrt euch nicht die Natur selbst, dass es eine Schande für einen Menschen ist, wenn er seine Haare lang wachsen lässt?
15 Wenn aber eine Frau ihr Haar wachsen lässt, ist das eine Ehre für sie, da ihr das Haar statt einer Decke gegeben wurde?
16 Und wenn jemand argumentieren wollte: Wir haben keinen solchen Brauch und auch nicht die Kirchen Gottes.
17 Aber indem ich dies anbiete, lobe ich dich nicht, denn du hast nicht das Beste im Sinn, sondern das Schlimmste.
18 Denn erstens höre ich, dass es unter euch Spaltungen gibt, wenn ihr euch zur Kirche versammelt, was ich zum Teil glaube.
19 Denn auch unter euch muss es Meinungsverschiedenheiten geben, damit sich die Weisen unter euch offenbaren.
20 Außerdem versammelt ihr euch auf eine Weise, dass dies nicht bedeutet, das Abendmahl des Herrn zu essen;
21 Denn jeder beeilt sich, sein Essen vor den anderen zu essen, sodass die einen hungrig und die anderen betrunken werden.
22 Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder vernachlässigen Sie die Kirche Gottes und demütigen die Armen? Was soll ich dir sagen? Soll ich dich dafür loben? Ich werde dich nicht loben.
23 Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich auch euch überbracht habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm
24 Und nachdem er gedankt hatte, brach er es und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde; Tue dies in Erinnerung an Mich.
25 Auch er nahm den Kelch nach dem Abendessen und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tut dies, wann immer ihr trinkt, zum Gedenken an mich.“
26 Denn so oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.
27 Wer also unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig.
28 Ein Mensch prüfe sich selbst und esse auf diese Weise von diesem Brot und trinke von diesem Kelch.
29 Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn.
30 Aus diesem Grund sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben.
31 Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden.
32 Aber wenn wir gerichtet werden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden.
33 Darum, meine Brüder, wenn ihr zum Abendessen zusammenkommt, wartet aufeinander.
34 Wenn aber jemand hungrig ist, soll er zu Hause essen, damit ihr euch nicht zur Verurteilung versammelt. Den Rest erledige ich, wenn ich komme.
Fünfte Abteilung. Vorwürfe machen und bestimmte Unregelmäßigkeiten in Kirchenversammlungen korrigieren (11:2–34)
Dies betrifft zwei Themen: Frauen, die in der Kirche ihren Kopf nicht bedecken (11:2–16) und Unordnung bei Liebesessen (11:17–34).
Abschnitt eins. Gegen Frauen, die in der Kirche ihren Kopf nicht bedecken (11:2–16)
Beim jüdischen Volk und bei anderen östlichen Völkern und sogar bei den Griechen musste eine Frau mit respektablem Verhalten bei öffentlichen Versammlungen unter einem Schleier erscheinen, der als Symbol ihrer Unterwerfung unter ihren Ehemann oder Vater und der keuschen Isolation für alle Außenstehenden ihrer Familie diente. Nur beim Götzendienst erschienen griechische Frauen ohne Schleier, als Beweis ihrer Ehrfurcht vor den Göttern. Einige heidnische christliche Frauen brachten diesen heidnischen Brauch zur großen Versuchung anderer, insbesondere Juden, in die Kirche Christi. Dieser Umstand führte zu heftigen Auseinandersetzungen, deren Lösung die Korinther vom heiligen Paulus forderten. Der heilige Paulus, der die Kirche in Korinth gründete, führte in ihr, wie auch in anderen Kirchen, den Brauch ein, dass Frauen während des Gottesdienstes mit bedecktem Kopf erscheinen. Viele christliche Frauen hielten weiterhin an diesem Brauch fest. Deshalb lobt der heilige Paulus sie zunächst für ihre Treue gegenüber denen, die ihnen ergeben sind, obwohl er ihnen zuvor die moralische Bedeutung eines solchen Brauchs nicht erklärt hatte. Nun, da darüber eine Kontroverse entstanden ist, erklärt der heilige Paulus auch seine Bedeutung.
Dieser Brauch ergibt sich aus der Beziehung Gottes zum Mann und von Mann zu Frau, gemäß dem Gebot des Herrn (11,2-12) und aus den Naturgesetzen (11,13-16).
I. Eine Ermahnung basierend auf der Beziehung Gottes zum Mann und vom Mann zur Frau (11:2-12)
11:2. Während ihres Aufenthalts in Korinth legte der heilige Paulus unter ihnen, wie auch in anderen Kirchen, umfassende Regeln fest, nach denen ihr Leben gestaltet wurde – familiäre, bürgerliche und kirchliche. Denken Sie daran, sagt er, was ich Ihnen geboten habe, und halten Sie die Regeln ein, die ich für Sie aufgestellt habe. Dafür lobe ich Dich. Sein Lob bezieht sich offensichtlich auf diejenigen (und das war die Mehrheit), die seine Traditionen bewahrten.
11:3. Indem er den Brauch bekräftigt, dass Frauen einen Schleier auf dem Kopf tragen, führt der heilige Paulus Gründe an, die den Korinthern noch nicht bekannt waren. Christus, der Herr, wurde nämlich, nachdem er menschliches Fleisch angenommen und die Menschen zu neuem Leben erweckt hatte, zum natürlichen Haupt des neugeborenen Geschöpfs, dessen Stellvertreter der Ehemann ist, denn früher wurde er allein vom Herrn geschaffen. Da die Frau später (aus Adams Rippe) erschaffen wurde und durch ihn den Willen Gottes erfahren musste, wurde der Ehemann natürlich zum Oberhaupt der Ehefrau. Das Haupt Christi als Gottmensch ist Gott der Vater, dessen Willen Christus auf Erden zu erfüllen kam. Aus dieser von Gott geschaffenen Ordnung leitet der heilige Paulus die moralische Lehre ab.
11:4–5. Der Ehemann als Träger des Bildes und der Herrlichkeit Gottes, als Stellvertreter Gottes auf Erden, der ihm die Macht über die Schöpfung gegeben hat, wenn auch gemeinsam mit seiner Frau, aber ihm untergeordnet (vgl. Gen 2,20, 3,16), soll sein Haupt während des Gebets und der Weissagung nicht mit der Wirkung des Heiligen Geistes auf ihn bedecken, denn er demütigt mit diesem Zeichen der Unterwerfung sowohl seine Würde vor der Schöpfung als auch die Würde seines Hauptes – Christus, der Herr, in dem allen die Herrschaft gegeben ist. Im Gegenteil, eine Frau, die mit unbedecktem Haupt in der Kirche betet und prophezeit, beschämt ihr Haupt, ihren Ehemann, indem sie ihm vor Gott nicht den gebührenden Gehorsam erweist und wie diejenigen mit rasierten Haaren wird – nachlässig, unkeusch (vgl. Numeri 5,18).
11:6. Denn wenn eine Frau sich schämt, geschoren oder rasiert zu werden, dann sollte sie sich auch ohne Schleier schämen, denn es ist dasselbe, geschoren und ohne Schleier zu sein. Daher sollte sich die Frau sorgfältig vor neugierigen Blicken schützen, als Zeichen ihrer Unterwerfung unter ihren Mann. Der heilige Paulus beweist die gleiche Idee aus der Schöpfungsordnung.
11:7–8. Daher sollte der Ehemann als Abbild und Herrlichkeit Gottes in der Schöpfung seinen Kopf in der Kirche nicht bedecken, und die Frau wird dann vom Ehemann weggenommen, als wäre sie bereits nach seinem Bild geschaffen und daher das Abbild des Bildes oder ein Spiegelbild der Herrlichkeit des Ehemanns und sollte daher als Zeichen der Unterwerfung unter ihren Ehemann bedeckt werden.
11:9. Und auch die Vorteile eines Mannes gegenüber seiner Frau. Der Ehemann wurde zuerst geschaffen, und die Frau wurde danach erschaffen, weil der Ehemann das Bedürfnis hatte, mit jemandem wie ihm in Gesellschaft zu sein, und er wurde geschaffen, um ihrem Ehemann zu helfen. Dies drückt ihre abhängige und untergeordnete Stellung aus.
So wies der heilige Apostel auf vier Vorteile eines Mannes gegenüber einer Frau hin: Erstens ist das Haupt des Mannes Christus, und der Ehemann ist das Haupt der Frau; zweitens ist der Ehemann „die Herrlichkeit Gottes, und die Frau ist die Herrlichkeit des Mannes“; drittens – „nicht Ehemann von Ehefrau, sondern Ehefrau vom Ehemann“; viertens – „nicht ein Ehemann ... für eine Frau, sondern eine Frau für einen Ehemann“ (Chrysostomus).
11:10. Aus den oben genannten Gründen und darüber hinaus auch „Engel um des willen“ sollte eine Frau einen Schleier auf dem Kopf tragen, als Zeichen der Macht ihres Mannes über sie, damit sie durch ihre Unterwerfung unter ihren Mann und Gott den Engeln, den Beschützern der Menschen, die ihnen immer und besonders während des Gottesdienstes nahe stehen, Freude bereiten kann.
11:11–12. Der Ehemann sollte jedoch nicht vergessen, dass er in Christus, dem Herrn, in Bezug auf die Erlösung keinen Vorteil gegenüber seiner Frau hat (siehe Gal 3,28), und dass beide die gleichen Rechte haben und vom Herrn stammen, von dem sie abhängig sein müssen. Denn obwohl Gott zunächst die Frau aus der Rippe des Mannes erschuf, richtete er es dann so ein, dass der Mann aus der Frau geboren wurde. Um seine Position zu beweisen, greift der heilige Apostel schließlich auf natürliche Gefühle oder Bedeutungen und die Naturgesetze zurück.
II. Ermahnung aus den Naturgesetzen (11:13–16)
11:13. Er fordert die Korinther auf, selbst zu beurteilen, ob es für eine Frau angemessen ist, mit offenem Kopf zu Gott zu beten, und ob sie Gott mit einem solchen Gebet nicht verärgert? Was und warum?
11:14–15. Die Natur selbst, die einer Frau langes Haar und einem Mann kurzes und dünnes Haar gegeben hat, zeigt, dass langes Haar für eine Frau eine Ehre und für einen Mann eine Schande ist; Andererseits wurde ihr dieses lange Haar anstelle eines Schleiers gegeben. Dies sollte ihr als Hinweis dienen, dass sie sich selbst freiwillig mit einem Schleier bedecken sollte, um die Natur nicht zu entehren und keinen Widerstand gegen Gott, der die Natur geschaffen hat, zu zeigen.
11:16. Abschließend scheint der heilige Paulus folgendes zu sagen: Ich habe bewiesen, überzeugt und erklärt, dass Frauen in der Kirche ihre Köpfe bedecken sollten; Wer aufmerksam und vernünftig ist, dem genügt das Gesagte. Aber wenn jemand einen Streit vorbringt oder Einwände erhebt, werde ich ihm sagen: Wir haben in der Weltkirche keinen Brauch, dass Frauen mit unbedecktem Kopf in der Kirche stehen, daher ist jeder, der sich uns widersetzt, ein Gegner der Weltkirche.
Abschnitt zwei. Gegen Unruhen beim Liebesessen (11:17–34)
Mit der Verbreitung der Lehre von Christus gründeten die Apostel in den Kirchen die sogenannten Liebesmahle oder Abendmahle des Herrn, zu denen sich die Christen zu Beginn der Nacht (vgl. Apostelgeschichte 20, 7-8, 11) zur festgesetzten Zeit in der Kirche oder im Haus eines der Christen versammelten und zum Essen mitbrachten, was jeder hatte, und hier setzten sie sich nach gemeinsamem Gebet und der Teilnahme am Leib und Blut Christi zu einem gemeinsamen Mahl zusammen – die Reichen zusammen mit den Armen und standen so in lebendiger Kommunikation miteinander. Der heilige Paulus führte in der korinthischen Kirche einen so wunderbaren Brauch ein, aber die Korinther, von der Weisheit der Welt und der Arroganz mitgerissen, begannen sich zum Abendessen der Liebe wie bei einem Fest zu versammeln: Sie aßen und tranken ihr eigenes, gaben den Armen nichts und behandelten sie sogar mit Verachtung; und deshalb stellte sich heraus, dass sie sich hier „nicht wegen des Besten, sondern wegen des Schlimmsten“ versammelten, denn der Herr hatte sie wegen dieser Vernachlässigung oft mit seinem Zorn heimgesucht.
Und so übermittelten die von den Korinthern Gesandten dem Apostel wahrscheinlich, dass es bei ihren Liebesmahlen Meinungsverschiedenheiten gab – eine Spaltung zwischen Arm und Reich. Um sie zu unterdrücken, schreibt der heilige Paulus ihnen seine Anweisungen und Ermahnungen, in denen er zunächst auf das, was ihnen fehlt, hinweist und sie anprangert (11,17-22); dann spricht er, um sie zu einer angemessenen Haltung gegenüber dem Abendmahl zu veranlassen, über das Sakrament des Leibes und Blutes Christi – wie es gegründet wurde und wie man es angehen sollte (11,23-32); und erlässt schließlich Vorschriften über die Reihenfolge der Liebesfeste (11,33–34).
I. Auf die Zwietracht bei Liebesfesten hinweisen und sie tadeln (11:17–22)
11:17. Nachdem er die Korinther dafür gelobt hatte, dass sie die von ihnen eingeführten Bräuche in Bezug auf die Verschleierung von Frauen in Kirchenversammlungen eingehalten hatten, enthüllte der heilige Paulus die Störungen bei den Liebesmahlen und sagte: „Früher waren sie gut, aber jetzt sind sie schlechter geworden, statt besser zu sein; Dafür werde ich Sie nicht loben. Was ist schlimmer?
11:18. An bestimmten Tagen versammelten sich Christen in der Kirche, um die Eucharistie zu feiern und die Heiligen Mysterien zu empfangen. Nach diesem heiligen Ritus veranstalteten sie ein Liebesmahl aus den Überresten dessen, was für das unblutige Opfer mitgebracht wurde, und aus dem, was direkt für das Abendessen mitgebracht wurde. Ihr Ziel war es, dass in diesen Tagen der gemeinsamen Gemeinschaft der Heiligen Mysterien die Armen Trost von den Reichen erhielten und alle gemeinsam das Abendmahl der Liebe aßen. Einige der reichen korinthischen Christen trennten sich, wie der heilige Paulus aus Chloes Haushalt hörte, auch hier zu Spaltungen (im slawischen „Streit“), trennten sich von den Armen und nutzten das, was sie mitgebracht hatten, da sie es nicht mit den Armen teilen wollten. Diese Nachricht überraschte den heiligen Apostel so sehr, dass er sich weigerte, sie vollständig zu glauben.
11:19. Meinungsverschiedenheiten sind zwischen Menschen, wenn sie frei sind, natürlich (vgl. Mt 18,7). Sie haben auch ihre guten Seiten und offenbaren Geschickte – wahre Nachfolger Christi, fest im Glauben, da sie selbst als Glaubensprobe dienen. Aber was waren die Unterschiede?
11:20. Die Korinther waren offenbar Anhänger Christi und der Apostel. Der Herr Jesus Christus feierte vor seinem Leiden mit seinen Jüngern das alttestamentliche Passahfest und gründete am selben Abend das neutestamentliche Passahfest – das Sakrament des Leibes und Blutes – und spendete den Aposteln zum ersten Mal die Kommunion, wodurch die vorherige abgeschafft wurde, so dass das alttestamentliche Passahfest zu einem einfachen Mahl wurde. Dieses gesamte Abendmahl ist die Eucharistie – und die Mahlzeit danach wird das Abendmahl des Herrn genannt. Zur Erinnerung an das vom Herrn vollzogene Abendmahl führten die Apostel dasselbe Abendmahl in den von ihnen gegründeten Kirchen ein. Aber die Korinther, die am Leib und Blut Christi teilnahmen, unterschieden sich in ihrem Mahl deutlich vom Abendmahl des Herrn. Was?
11:21. Beim Abendmahl nahmen alle Jünger an einem gemeinsamen Mahl teil. Die Korinther gaben das, was sie mitbrachten, nicht zum gemeinsamen Mahl, sondern verzehrten es selbst, ohne es mit anderen zu teilen, insbesondere mit den Armen, die nichts mitzubringen hatten. Und es stellte sich heraus, dass die Armen hungrig blieben, während die Reichen bis zum Übermaß aßen und tranken, bis hin zur Trunkenheit. Diese offensichtliche Verletzung des Abendmahls, die Verachtung der Kirche Gottes, in der sie schwelgen lässt, die Verachtung der Armen, verärgerte den heiligen Paulus.
11:22. Wenn Sie gerne im Luxus leben, sagt er, dann tun Sie es zu Hause, aber hier ist es eine Beleidigung und eine klare Entweihung der Kirche. Ist es nicht das Unangemessenste, dies in der Kirche Gottes zu tun, in der Gegenwart des Meisters, der uns eine gemeinsame Mahlzeit angeboten hat, um ein luxuriöses Leben zu führen, während die Bedürftigen hungern und sich der Armut schämen (Theodoret)? Die Kirche wurde nicht geschaffen, damit diejenigen, die sich in ihr versammeln, geteilt würden, sondern damit diejenigen, die getrennt waren, vereint würden, denn nichts anderes wird schon durch das Wort Kirche – Versammlung – ausgedrückt. Aber um Sanftmut und Herablassung gegenüber den Armen zu wecken, verwendet der heilige Apostel selbst die Sprache der Sanftmut: „Dafür werde ich dich nicht loben.“
II. Über das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn (11:23–32)
Das Liebesmahl wurde unmittelbar nach dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi und der allgemeinen Kommunion gefeiert. Der heilige Paulus erinnert daran, um die Korinther zu ermutigen, ihre Fehler beim Abendessen zu korrigieren. Er spricht zunächst von der Aufrichtung des Sakraments (11,23–26) und dann von der würdigen Vorbereitung darauf (11,27–32).
A) Errichtung des Sakraments des Leibes und Blutes des Herrn (11:23–26)
11:23–25. Nach seinem eigenen Verständnis war es nicht der Apostel, der das Sakrament des Leibes und Blutes in der korinthischen Kirche errichtete, sondern Gott selbst offenbarte ihm direkt, wie dieses größte Sakrament vom Herrn Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, eingesetzt wurde. Beim Abendmahl nahm er das Brot, dankte Gott dafür, dass er das Neue Testament zur Errettung der Menschen geschaffen hatte, brach es, segnete es und verwandelte es dadurch. Als er es den Jüngern gab, nannte er es nicht mehr Brot, sondern seinen Leib. „Das ist mein für euch gebrochener Leib“ (Lukas 22,19), der für die gesamte Menschheit leiden und zum Sühneopfer für diejenigen werden muss, die ihn wie wir mit Glauben annehmen. Tun Sie dies auch später, so wie ich es getan habe, und denken Sie daran, was ich erreicht habe. Nach dem Abendessen nahm er einen Becher Wein und nachdem er den Wein gesegnet hatte, sagte er: Dieser Wein „ist das Neue Testament in meinem Blut“ (Lukas 22:20), das heißt, mein Blut, mein Leiden für die Erlösung der Menschen wird die Grundlage des Neuen Testaments zwischen Gott und den Menschen sein. Denken Sie daran, wenn Sie transsubstantiierten Wein aus dem Becher trinken. Machen Sie dasselbe, genau wie ich.
Dieses Sakrament wurde für die gesamte Existenz der Kirche Christi auf Erden bis zum zweiten Kommen des Herrn Christus errichtet.
11:26. Dies ist die Schlussfolgerung aus dem Bild der Errichtung des Sakraments, das seine Bedeutung für die gesamte Zeit bis zur Wiederkunft des Herrn bestimmt. Jedes Mal, sagt er, isst du dieses Brot, von dem der Herr sagte: „Dies ist mein Leib“, und trinkst diesen Kelch, von dem der Herr sagte, dass es das Neue Testament seines Blutes ist, „verkündigst du den Tod des Herrn.“ Mit dieser feierlichen Handlung verkünden Sie allen den Tod des Herrn, nämlich dass der Herrgott auf Erden Mensch geworden ist, der am Kreuz für unsere Sünden gestorben ist. Es ist nicht der Glaube, nicht das Wort, das dies verkündet, sondern die Gemeinschaft von Leib und Blut, ohne ein Wort, aber es spricht deutlich davon.
B) Über den würdigen Umgang mit dem Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn (11:27–32)
11:27. Dieses Brot ist der Leib des Herrn, und dieser Kelch enthält das Blut des Herrn, wahr und nicht nur dem Wahren ähnlich. Deshalb wird jeder, der unwürdig daran teilnimmt, „des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein“. Was bedeutet diese Pflicht? Dass er den Herrn tötet und sein Blut vergießt, wie seine Mörder. Die Kommunion wird nicht nur von denen unwürdig empfangen, die sich nicht ordnungsgemäß darauf vorbereiten, sondern auch von denen, die sich nach dem Empfang der Kommunion dieser Kommunion unwürdig verhalten, wie die Korinther beim Liebesmahl (Chrysostomus).
11:28. Um sich des Leibes und Blutes des Herrn nicht schuldig zu machen, müssen diejenigen, die sich dem Heiligen Sakrament nähern wollen, sorgfältig die Reinheit ihres Gewissens prüfen und prüfen, ob sie der Heiligen Kommunion würdig sind. Und nach dieser vorbereitenden Prüfung und Vorbereitung möge er zur Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi übergehen.
11:29. Und wer ohne angemessene Vorbereitung, ohne über das Leiden des Herrn und sein im Sakrament des Leibes und Blutes dargebrachtes Sühneopfer nachzudenken, die Kommunion empfängt, wird nach dem Urteil des Gerichts Gottes nicht nur des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein, sondern die Vollstreckung des Urteils selbst wird vom Herrn im Augenblick der Kommunion an ihm vollzogen. Was ist die Strafe? So wie es eine Schuld gibt, deren Ausmaß jedoch unterschiedlich ist, so sind es auch die Strafen: Einige werden in diesem Leben begangen, manchmal sofort, während andere bis zum nächsten Leben verbleiben. Dass denjenigen, die schon in diesem Leben unwürdig die Kommunion empfingen, Strafen auferlegt wurden, weist der heilige Paulus darüber hinaus auf Beispiele aus dem Leben der Korinther selbst hin.
11:30. Aufgrund einer solchen unwürdigen Gemeinschaft ertragen viele von euch bereits das Urteil und die Verdammung Gottes, andere werden von allgemeiner Schwäche der Körperkräfte („schwach“), andere von einer bestimmten Krankheit (krank) und wieder andere vom Tod getroffen, und davon gibt es viele.
11:31. Hätten wir uns vor der Kommunion ordnungsgemäß geprüft und uns ordnungsgemäß darauf vorbereitet, wären wir nicht verurteilt worden, das Urteil wäre nicht über uns ausgesprochen worden: schuldig gegen den Leib und das Blut des Herrn. Verurteilung, das heißt Urteil und Strafurteil, erfolgt für unwürdige Kommunion, und unwürdige Kommunion ist erlaubt, weil wir uns nicht selbst verurteilen, uns nicht auf die Probe stellen und uns nicht durch Reue von Sünden reinigen, indem wir einige Dinge verheimlichen und andere halb erzählen.
11:32. „Gerichtet werden“ bedeutet, dass im Moment der unwürdigen Kommunion ein Urteil über uns gefällt wird, denn nachdem wir die Kommunion unwürdig empfangen haben, haben wir unser Urteil gegessen und getrunken. Dem Urteil folgt eine Strafe: mal Schwäche, mal Krankheit, mal der Tod. So werden wir vom Herrn bestraft. Aber der Herr sendet uns diese vorübergehenden Strafen durch seine Barmherzigkeit nicht als Hinrichtungen, sondern als Ermahnungen und Heilungen, um uns vor der Verdammnis zur ewigen Qual zusammen mit der Welt oder vor den in Sünden versunkenen Ungläubigen (Chrysostomus) zu bewahren.
III. Regeln für Liebesfeste (11:33–34)
„Dass der Apostel das Wort über die Heiligen Mysterien als Beispiel anführte und die Korinther lehrte, in den Kirchen gemeinsame Mahlzeiten einzunehmen, indem er dieses heilige Mahl betrachtete, wird durch das bewiesen, was er hinzufügte“ (Theodoret).
11:33. Aus dem, was über das Abendmahl gesagt wurde, folgt: Wenn Christus für alle gelitten und sich schmecken ließ, werden dann die Korinther, die in Gemeinschaft mit Christus stehen und an Seinem Leib und Blut teilhaben, so gefühllos und wie die Feinde des Herrn sein, die Seines Leibes und Blutes schuldig sind, dass sie ihre vergänglichen Güter – Brot und Wein für die Armen – bereuen und sie vernachlässigen werden? Der Apostel hofft, dass die Korinther sich korrigieren werden, deshalb rät er ihnen als ihren Brüdern bei den Abendmahlen der Liebe, „aufeinander zu warten“, damit das Abendmahl völlig gemeinsam ist, das heißt, dass das, was hierher gebracht wird, dem Verwalter gegeben wird, damit es gleichmäßig an alle verteilt wird.
11:34. Diejenigen, die sich zum Abendmahl der Liebe versammelten, nur um zu essen und zu trinken, vertreibt der Apostel sozusagen aus der Kirche in ihre Häuser, um das Geistliche nicht durch das Fleischliche zu demütigen und nicht von Gott dafür verurteilt zu werden. Was andere Störungen in der korinthischen Kirche betrifft, die dem Apostel bekannt sind, verspricht er, sie persönlich zu korrigieren.
Sechste Abteilung. Über geistliche Gaben (12:1–14:40)
In der Urkirche manifestierten sich die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes besonders stark in den Gläubigen, was jedem klar machte, dass nur das Christentum der einzig wahre Glaube ist, der Gott gefällt. Alle diese Gnadengaben wurden zusätzlich zum Zeugnis der Wahrheit des Glaubens gesandt, damit mit ihrer Hilfe die ganze Kirche im Glauben und in der Liebe erbaut und gestärkt werde. Aber auch hier zeigten sich die Korinther fleischlich. Mit kindlicher Eitelkeit prahlten sie voreinander mit ihren Gaben, insbesondere mit der Gabe der Sprache für diejenigen, die sie nicht besaßen, und in ihren Treffen beeilte sich jeder, nur sich selbst zu erbauen, seine Gabe zu entdecken. Daher herrschte in den Versammlungen Lärm und Unordnung statt allgemeiner Erbauung. Zur Mahnung schreibt der heilige Paulus über Gnadengaben im Allgemeinen und erklärt, wie notwendig und gleichwertig sie sowohl ihrem Ursprung als auch ihrer Bedeutung nach in der Kirche sind (12,1-31); über die Liebe als Behälter und zugleich Bedingung für Geschenke (13,1–13); und der Gebrauch der Gabe der Zungenrede (14:1–40).
1 Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen über geistliche Gaben zurücklassen.
2 Ihr wisst, dass ihr als Heiden zu stillen Götzen gegangen seid, als ob sie euch führen würden.
3 Darum sage ich euch: Niemand, der durch den Geist Gottes spricht, wird ein Anathema gegen Jesus aussprechen, und niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch den Heiligen Geist.
4 Es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist;
5 Und es gibt verschiedene Dienste, aber derselbe Herr;
6 Und es gibt Verschiedenheiten der Taten, aber ein und derselbe Gott, der alles in allen wirkt.
7 Aber die Offenbarung des Geistes ist jedem zum Nutzen gegeben.
8 Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis;
9 Glaube an einen anderen durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist;
10 Einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiungen, einem anderen die Unterscheidung der Geister, einem anderen die Verwendung verschiedener Zungen, einem anderen die Auslegung von Zungen.
11 Aber ein und derselbe Geist wirkt all dies und teilt es jedem einzelnen zu, wie es ihm gefällt.
12 Denn gleichwie der Leib eins ist und viele Glieder hat und alle Glieder eines Leibes, auch wenn sie zahlreich sind, ein Leib sind, so ist auch Christus.
13 Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, ob Jude oder Grieche, ob Sklave oder Freier, und wir haben alle einen Geist zu trinken gegeben.
14 Aber der Leib besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen.
15 Wenn der Fuß sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich keine Hand bin, gehört er dann wirklich nicht zum Körper?
16 Und wenn das Ohr sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich kein Auge bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper?
17 Wenn der ganze Körper aus Augen besteht, wo ist dann das Gehör? Wenn alles Hören ist, wo ist dann der Geruchssinn?
18 Aber Gott ordnete die Glieder des Leibes, jedes einzelne, wie es ihm gefiel.
19 Und wenn sie alle ein Glied wären, wo wäre der Körper?
20 Nun aber sind es viele Mitglieder, aber ein Körper.
21 Das Auge kann der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; oder auch von Kopf bis Fuß: Ich brauche dich nicht.
22 Im Gegenteil, die scheinbar schwächsten Glieder des Körpers werden viel mehr benötigt,
23 Und diejenigen, die uns körperlich weniger edel erscheinen, um die kümmern wir uns mehr;
24 Und unsere Unehrlichen werden anmutiger bedeckt, aber unsere Guten haben es nicht nötig. Aber Gott hat den Körper proportioniert und den weniger Vollkommenen mehr Aufmerksamkeit geschenkt.
25 Damit im Leib keine Spaltung entsteht, sondern alle Glieder gleichermaßen füreinander sorgen.
26 Wenn also ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder darüber.
27 Und ihr seid der Leib Christi und eure einzelnen Glieder.
28 Und Gott ernannte andere in der Kirche: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer; Darüber hinaus verlieh er anderen wundersame Kräfte, außerdem Gaben der Heilung, Hilfe, Regierung und verschiedene Sprachen.
29 Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertäter?
30 Hat jeder die Gabe der Heilung? Redet jeder in Zungen? Sind alle Dolmetscher?
31 Sei eifrig für größere Gaben, und ich werde dir einen noch besseren Weg zeigen.
Abschnitt eins. Über Gnadengaben im Allgemeinen (12:1–31)
Nachdem der Apostel kurz auf die Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes im Christentum hingewiesen hat (12,1-3), spricht er weiter von der Gleichwertigkeit der Gaben entsprechend ihrer Quelle, ihrem Zweck und ihrem Zweck (12,4-11) zur Erbauung der gesamten Kirche (12,12-26) und spricht schließlich davon, wie die Gaben des Geistes in der Kirche verwirklicht werden (12,27-31).
12:1. Die Korinther selbst fragten den heiligen Paulus wahrscheinlich nach „geistlichen Gaben“. Er antwortet ihnen: Was spirituelle Gaben betrifft, möchte ich wirklich, dass Sie ein fundiertes Verständnis davon haben.
12:2. Der heilige Paulus weist zunächst auf die unterschiedliche Wirkung der Gaben des Heiligen Geistes und des verführerischen Geistes im Heidentum auf die Seele hin. Als man, sagt er, im Heidentum war, fühlte man sich zu den stummen Idolen hingezogen, die von Menschen geschaffen wurden, als ob jemand einen zu ihnen hinziehen und sie mit Seilen fesseln würde. Es gab dort auch Wahrsager, als ob sie im Namen des Idols wären. Aber auch die Wahrsager waren durch einen bösen Geist an ihre Freiheit gebunden und erkannten nicht, was sie sagten (Chrysostomus). Auf diese Weise wirkt der Heilige Geist nicht auf den menschlichen Geist. Dies ist der erste Unterschied.
12:3. Ein weiterer Unterschied zwischen der Wirkung des Geistes Gottes und dem Geist der Dämonen besteht darin, dass der Geist der Dämonen den Namen Jesu als Herrn nicht aussprechen kann und Ihn sogar lästert (spricht das Anathema aus), aber derjenige, der unter dem Einfluss des Heiligen Geistes spricht, lästert Jesus nicht nur nicht, sondern bekennt sich von ganzem Herzen zu Seinem Namen. Es gibt verschiedene Arten, Jesus „Herr“ zu nennen: Manchmal nennen sie ihn nur mit der Zunge, manchmal mit dem Gedächtnis, manchmal mit Gedanken, aber nur diejenigen, die durch die Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet sind, nennen ihn „Herr“ mit dem Herzen. Denn der wahre Glaube, dass Jesus Christus Gott im Fleisch und der Erlöser ist, wird nur durch den Heiligen Geist im Herzen eingeprägt. So erleuchtet der Heilige Geist den Geist des Christen mit dem Licht wahrer Weisheit und führt ihn zum bewussten Bekenntnis zu Jesus Christus als Sohn Gottes.
II. Geistige Gaben sind in ihrer Quelle, ihrem Zweck und ihrem Zweck gleichwertig (12:4–11).
Nachdem der Apostel die Wirkung der gnädigen Gaben des Heiligen Geistes auf den Geist eines Christen hervorgehoben hat, sagt er weiter, dass die Gaben zwar unterschiedlich seien, ihre Quelle jedoch dieselbe sei – der Heilige Geist oder vielmehr alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit.
12:4–6. Die Gaben sind zahlreich und vielfältig, aber ihre Quelle ist eine – die Heilige Dreifaltigkeit. Die Gaben des Heiligen Geistes bringen neues Leben hervor. Als König des neuen Reiches verteilt Jesus Christus den Dienst unter den Menschen und verleiht zu diesem Zweck Dienstgaben aus den Gaben des Geistes. Gott der Vater verleiht als Vater Jesu und Quelle des Heiligen Geistes die Kräfte, die in diesen Gaben wirken. Somit stammen alle Gaben aus der Wesensgleichheit der Heiligen Dreifaltigkeit und werden alle zum Wohle der gesamten Kirche gegeben.
12:7. In der Urkirche wurden die Gnadengaben des Heiligen Geistes sichtbar offenbart. Diejenigen, die sie empfingen, begannen in verschiedenen Sprachen zu sprechen, andere prophezeiten, andere Wunder zu vollbringen. Nicht jeder erhielt alle Gaben, aber jeder erhielt seine eigene Gabe, genau die, die ihm und durch ihn auch anderen – der Kirche – nützlich war.
Als nächstes listet der heilige Apostel die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes auf.
12:8–10. Der Apostel teilt alle Gaben des Heiligen Geistes entsprechend ihrer Bedeutung für das Wohl der Kirche in drei Klassen ein. Gaben des Wissens und Worte der Lehre, „Wort der Weisheit“ – eine Aussage über den Glauben Christi und Information über diesen Glauben in einem starken Wort, dem niemand widerstehen konnte. „Das Wort der Erkenntnis“ ist eine Aussage desselben Glaubens, jedoch verbunden mit der tiefsten Einsicht in seine Geheimnisse und Anforderungen. Die Gaben des praktischen Lebens sind der Glaube, die Mutter der Zeichen und Wunder (vgl. Mt 17,20), der Vollstrecker dessen, was über die menschlichen Kräfte hinausgeht (Chrysostomus). „Gaben der Heilung“ verschiedener Krankheiten durch die wundersame Wirkung des Glaubens, „Wunderwirkung“ (im Ruhm der „Wirkung der Kräfte“) – Heilung nicht nur von Krankheiten, sondern auch der Durchführung anderer wundersamer Taten. „Prophezeiung“ ist die Offenbarung göttlicher Geheimnisse zur Ermahnung und zum Trost der Kirche, die Fähigkeit herauszufinden, was im Herzen eines Menschen ist. „Unterscheidung der Geister“ ist die Gabe, wahre Prophezeiungen von falschen zu unterscheiden (die geistlich sind, mit dem Heiligen Geist erfüllt sind, und die nicht geistlich sind und aus sich selbst sprechen) und zu erklären, was in den Prophezeiungen nicht ganz klar ist.
Außergewöhnliche Gaben, die für den Aufbau der Kirche weniger nützlich sind, „verschiedene (verschiedene) Zungen“ – die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, ohne sie zu lernen. „Zungendolmetschen“ ist die Gabe, anderen zur Erbauung der Kirche zu erklären, was in verschiedenen Sprachen gesagt wird. Ein anderer, der die Gabe der Zungenrede erhielt, wusste selbst, was er sagte, konnte es aber einem anderen nicht interpretieren, und ein anderer hatte die Gabe beider (Chrysostomus). Aber trotz dieses Unterschieds in den Gaben gibt es ein und denselben Verteiler – den Heiligen Geist, der sie nach Seinem Ermessen verleiht.
12:11. Der Heilige Geist, wesensgleich mit Gott, dem Vater und dem Sohn, verteilt die Gaben, die der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit gemeinsam sind, zum Wohle aller, nach Seinem Ermessen, wie es Ihm gefällt.
III. Gnadengaben werden zum Wohle der gesamten Kirche gegeben (12:12–26)
Um die Bedeutung der verschiedenen Gaben für das Wohl der gesamten Kirche zu verdeutlichen und diejenigen zu trösten, die geringere Gaben haben, vergleicht der heilige Apostel die Gaben mit den Mitgliedern eines Leibes.
12:12. So wie es in unserem Körper viele höhere und niedere Organe und Glieder gibt, die aber alle zusammen einen Leib bilden, so bilden die verschiedenen Mitglieder der Kirche mit unterschiedlichen Gaben einen Leib – Christus.
12:13. Denn obwohl die Kirche Christi aus verschiedenen Menschen besteht, Juden und Griechen, Sklaven und Freien, empfingen sie alle eine Taufe, die Wiedergeburt in das geistliche Leben durch den Heiligen Geist, sie alle wurden mit den gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes zur Konfirmation erfüllt (das Handauflegen des Priesters), so dass sie alle einen geistlichen Körper bilden, der nur durch die Zusammensetzung vieler Mitglieder möglich ist.
12:14. Die Bedürfnisse und Lebensbedingungen des Körpers sind vielfältig, daher besteht er aus vielen Gliedern, die, indem sie alles vom Körper empfangen, selbst seine Bedürfnisse erfüllen und so alle eins bilden. Deshalb besteht der Körper nicht aus einem Glied, sondern aus vielen, und deshalb leben die Glieder nicht nur für sich selbst, sondern hauptsächlich für den ganzen Körper.
12:15–16. In einem organischen Körper, der aus vielen höheren und niederen Gliedern besteht, hat die Natur eine solche Struktur geschaffen, dass jedes Glied seine Aufgabe für den gesamten Körper erfüllt, ohne die höheren Glieder zu beeinträchtigen, ein Bein mit einer Hand, ein Ohr mit einem Auge, und sie streben nicht danach, sich vom Körper zu trennen, denn in diesem Fall gäbe es weder Körper noch Glieder.
12:17–18. Der Wunsch, in die höheren Glieder einzudringen, führt zur Zerstörung der niedrigeren, und dies führt zu Unordnung im Körper und zum allgemeinen Tod. Wenn ein solcher Wunsch befriedigt werden sollte, müsste jeder zu den edelsten Mitgliedern (Augen, Ohren) befördert werden. Dann gäbe es aber keine weiteren lebensnotwendigen Glieder des Körpers. Gott urteilte anders. Er ordnete es so, dass es viele Mitglieder im Körper gab, und wies jedem Mitglied seinen spezifischen Platz und Zweck an. Davon lebt der Körper und jedes Mitglied fühlt sich wohl. Andernfalls könnte es zu einer Störung im Körper selbst kommen.
12:19–20. Wenn es im Körper statt verschiedener Glieder eines gäbe, zum Beispiel ein Auge, eine Hand, dann gäbe es keinen Körper, sondern nur das eine oder andere Glied, da der Körper als Einheit mit der vielfältigen Aktivität vieler Glieder möglich ist, was er ist. Andererseits wären auch die Mitglieder selbst ohne die Hilfe anderer Mitglieder und des Gremiums nicht möglich.
12:21. Daher können die wichtigsten Glieder unseres Körpers, die Augen und der Kopf, nicht ohne die unteren Glieder – Arme, Beine – auskommen – alle Glieder brauchen einander.
12:22–24 (vor den Worten „das ist notwendig“). Gott hat unsere Mitglieder so eingerichtet, dass diejenigen, die wir für schwächer halten, in Wirklichkeit notwendiger sind und wir uns besonders um diejenigen kümmern, die uns weniger edel erscheinen. Unzureichende Mitglieder werden stärker abgesichert als gute, die es von Natur aus nicht brauchen. Was zeigt das?
12:24 (aus den Worten „Aber Gott maß“) -25. Auf diese Weise gleichte Gott die Glieder des Körpers aus, so dass er uns größere Sorge um die weniger Vollkommenen einflößte und dadurch die neidische Haltung zwischen den Gliedern beseitigte und ihnen Sorge füreinander einflößte. Und tatsächlich.
12:26. Alle Glieder des Körpers, sowohl angenehme als auch unangenehme, sympathisieren gegenseitig; Es treten beispielsweise Kopfschmerzen auf – und alle Mitglieder verspüren einen unangenehmen Zustand, verlieren Energie und sind inaktiv. Und umgekehrt ist der Kopf gesund, strahlend – und alle Gliedmaßen sind kräftig und aktiv.
IV. Die Unterscheidung der Gaben dient dem Wohl der gesamten Kirche (12:27–31)
12:27. Alles in allem, sagt er, seid ihr der Leib Christi, und jeder einzelne ist ein Glied dieses Leibes. Wenn es in unserem Leib keine Zwietracht geben sollte, dann umso mehr im Leib Christi, und umso mehr, als die Gnade stärker ist als die Natur (Chrysostomus). So wie es im organischen Körper verschiedene Glieder und von unterschiedlicher Würde gibt, so gibt es auch in der Kirche Christi verschiedene Glieder.
12:28. Dieser oder jener Rang erschien in der Kirche nicht willkürlich, sondern Gott legte die Reihenfolge ihres Dienstes und ihrer Würde fest. Erstens die Apostel, die die Lehren Christi verbreiteten und die Kirche gründeten, zweitens die Propheten – von Gott erleuchtete und vorübergehende Lehrer der Geheimnisse Gottes, drittens die Lehrer – die ständigen Führer der Christen im Glauben und im Leben; dann schenkte er verschiedenen frommen Menschen aus der Kirche verschiedene Gaben zur Erbauung der Kirche: die Gabe, Krankheiten zu heilen und Wunder im Allgemeinen zu wirken, die Gabe der Hilfe – um Hilfe zu leisten und die Beleidigten zu beschützen, die Gabe, die bereits gegründete Kirche zu leiten – Hirten und schließlich die Gabe der Zungenrede – ohne das Sprechen in verschiedenen Sprachen zu lernen.
12:29–30. So wie in einem organischen Körper nicht alle Mitglieder Auge, Ohr, Kopf sind, sondern jedes einzeln seinen eigenen besonderen Zweck hat und alle zusammen einen Körper bilden, so bilden in der Kirche Christi verschiedene Mitglieder, obwohl sie unterschiedliche Gaben haben, alle zusammen einen Leib Christi – die Kirche, zu deren Gunsten unterschiedliche Gaben gegeben werden. Der heilige Apostel weckt in den Korinthern den Eifer für weitere wohltuende Gnadengaben für die Kirche und verspricht, ihnen den besten Weg zu zeigen, diese Gaben zu empfangen.
12:31. Am Ende seiner Lehre über die Gnadengaben scheint der heilige Apostel den Korinthern zu sagen: Wollt ihr die besten, höchsten Gaben? - Sehen. Aber ich sage Ihnen, dass es im christlichen Leben nicht um Geschenke geht. Es gibt etwas im Christentum, das über allen Gaben steht, „der vortrefflichste Weg“ – die Lebensweise, der Geist des Lebens in Christus Jesus. Und das möchte ich Ihnen jetzt zeigen.
Abschnitt zwei. Über die Liebe als den höchsten Weg (13,1–13
1 Wenn ich in den Zungen von Menschen und Engeln spreche, aber keine Liebe habe, dann bin ich ein tönender Hauch oder eine klingende Zimbelle.
2 Wenn ich die Gabe der Weissagung hätte und alle Geheimnisse kenne und alle Erkenntnis und allen Glauben hätte, so dass ich Berge versetzen könnte, aber keine Liebe hätte, dann bin ich nichts.
3 Und wenn ich alle meine Güter weggebe und meinen Körper verbrennen lasse, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts.
4 Die Liebe ist geduldig und gütig, die Liebe neidet nicht, die Liebe prahlt nicht, sie ist nicht stolz,
5 Er verhält sich nicht widerspenstig, er sucht nicht das Seine, er lässt sich nicht leicht provozieren, er denkt nichts Böses,
6 freut sich nicht über die Ungerechtigkeit, sondern freut sich über die Wahrheit;
7 Er erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, erduldet alles.
8 Die Liebe vergeht nie, auch wenn die Prophezeiungen aufhören, die Zungen schweigen und das Wissen abgeschafft ist.
9 Denn wir wissen es teilweise, und wir prophezeien teilweise;
10 Wenn aber das Vollkommene gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, aufhören.
11 Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind, ich argumentierte wie ein Kind; und als er Ehemann wurde, hinterließ er seine Kinder.
12 Jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, auch wenn ich 74 genannt werde.
13 Und nun bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist die Größte von allen.
I. Der Apostel zeigt zunächst die Überlegenheit der Liebe über alle Gaben und Heldentaten (13:1-3)
13:1. Die Essenz des Christentums ist Liebe. Dieser Weg ist der höchste Weg, um alle Gaben und Glückseligkeit zu empfangen. In Gott versunken und von Gott erfüllt, schüttet die Liebe alles – sowohl Gottes als auch Eigenes – auf die Brüder aus, in denen sie auch nicht im Gedanken, sondern im Herzen lebt, im Glauben, dass alles, was sie betrifft, sich selbst betrifft. Dies ist ein selbstgekreuzigtes Leben, eine unerschöpfliche Quelle allen Guten. Geschenke selbst sind nutzlos, wenn sie nicht von der Liebe zu anderen geleitet werden. Wer also die Gabe der Zungen besitzt, der nicht nur in allen menschlichen Sprachen sprechen kann, sondern auch in der Sprache der Engel, in der sie wie Geister untereinander reden, der aber keine Liebe in sich selbst hat, für seine Nachbarn wird wie ein gefühlloses, klingendes Blech oder gar wie ein „klingendes Becken“ sein, das für das Ohr unangenehm und verstimmt ist. Die Fähigkeit, verschiedene Sprachen zu sprechen, ist eine völlig äußere Angelegenheit, und in der natürlichen Ordnung beschäftigt sich nur das Gedächtnis damit, aber in der gesegneten Ordnung ist selbst das nicht der Fall; Denn selbst der Esel konnte sprechen, wenn es nötig war, und „der Stein wird schreien“ (Lukas 19,40), sagt der Herr, wenn niemand da ist, der den Willen Gottes verkündet.
Ein Sprecher ohne Liebe, ohne die Anwesenheit von Innenleben, ist entweder wie ein monotoner Klang, ein Schlag auf ein Stück Kupfer, oder der Klang einer Rassel, die von einem verstimmten Becken erzeugt wird. Ohne Liebe haben die Gabe der Prophezeiung und sogar der Glaube selbst keine Bedeutung.
13:2. Die Gaben der Prophezeiung und des Glaubens sind tiefer in der inneren Seele eines Menschen verwurzelt und weisen auf eine größere Nähe zu Gott hin. Aber sie betreffen auch nicht unsere Natur und bedeuten nicht die eigentliche Tiefe und wesentliche Verbindung mit Gott. Prophezeiung mit voller Kenntnis der Geheimnisse Gottes in der Struktur des Reiches der Gnade und mit vollem Bewusstsein über die Struktur der Welt und aller Geschöpfe, das heißt, was ihren Ursprung, ihr Leben und ihren Zweck betrifft, und eine solche Prophezeiung hat immer noch ihren Platz im Kopf; und wenn nötig, kann Gott es dem Verstand beibringen, ohne zu berücksichtigen, was im Herzen geschieht, so wie man einen Esel zum Sprechen bringt. Folglich kann das innere Herz selbst bei Prophezeiungen Gott und den Nächsten fremd sein, fremd gegenüber dem wahren Leben. Der wundersame Glaube, der Berge versetzt, setzt große Gottesnähe voraus.
Da der Apostel auf äußere Werke des Glaubens und darüber hinaus auf Gottes Werke hinwies, kann Gott im Sinne der Vorsehung durch unvollkommene Instrumente handeln, also nicht durch sie, sondern durch andere, dann kann diese Gabe auf völlig äußere Weise offenbart werden und keine entscheidende Bestätigung der inneren Einheit mit Gott und mit Brüdern in Gott sein. Die Möglichkeit solcher Phänomene wurde vom Herrn selbst bestätigt, als er sagte: „Viele werden an jenem Tag (Gericht) zu mir sagen: Herr! Gott! Haben wir nicht in deinem Namen geweissagt? Und haben sie nicht in deinem Namen Dämonen ausgetrieben? Und sind nicht in deinem Namen viele Wunder geschehen? Und dann werde ich ihnen verkünden: Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter der Gesetzlosigkeit“ (Matthäus 7,22-23). Darin heißt es eindeutig, dass Prophezeiungen und Wunder sowohl in der Gegenwart von Gesetzlosigkeit als auch ohne Liebe möglich sind.
Schließlich bringen selbst die höchsten Taten des moralischen Lebens – Eigentum zu verteilen und sich der Verbrennung hinzugeben – ohne Liebe dem Asketen keinen Nutzen.
13:3. Freiwillige Verarmung und Martyrium für den Glauben sind die größten Taten des christlichen Lebens (siehe Matthäus 19,21; Johannes 15,13). Der Apostel betrachtet sie als äußerlich vollbrachte Taten, bei denen die innere Stimmung möglicherweise nicht der Würde der äußeren entspricht. Du kannst alles weggeben, ohne Liebe zu haben, und dich entscheiden, zu sterben, ohne Liebe zu haben. Wenn Gott auf das Herz schaut und die Taten danach bewertet (der Preis der Taten kommt ausschließlich aus der Liebe), dann kann sich herausstellen, dass alle möglichen Taten dieser Art vor Gott keinen Wert haben, das heißt, sie werden dem Asketen keinen Nutzen bringen. Aber wie sind solche Leistungen ohne Liebe möglich? Darauf antwortet der selige Theodoret: „Sie sollten wissen, dass der gerechte Richter nicht nur auf die gerechte Tat schaut, sondern auch auf das Ziel dieser Tat. Viele Menschen tun viel für den menschlichen Ruhm seine Sinne und suchte nach Versöhnung, aber in diesem Zustand fand die Verfolgung sie.
Sie nahmen Saprikium; Er stand fest im Glauben und wurde dafür auf verschiedene Weise gequält und schließlich zur Enthauptung verurteilt. Als Nikephoros davon erfuhr, kam er zum Märtyrer und bat um Versöhnung. Aber Sapriky verweigerte ihm dies. Aus diesem Grund verließ ihn die Gnade, und er verzichtete auf Christus, unter dem über ihn ausgestreckten Schwert des Henkers. Also litt er ohne Liebe und erhielt keinen Nutzen aus seinem Leiden“ (Cheti-Minei, 9. Februar).
I. Liebe ist ihrer Natur nach allen Gaben überlegen (13:4–7)
Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass es ohne Liebe keinen Nutzen aus Glauben, Wissen, Prophezeiung, Zungengabe oder sogar einem vollkommenen Leben und Martyrium gibt, beschreibt er seine unvergleichliche Schönheit, indem er sein Bild wie mit einer Art Farbe mit verschiedenen Arten von Tugenden schmückt und alle Teile sorgfältig verbindet (Chrysostomus).
13:4–7. „Liebe ist langmütig“ – erträgt gutmütig alle Nöte, Beleidigungen und Lügen, ohne den Bewegungen der Wut oder Rache zu erliegen. „Liebe ist gütig“, indem man Ärger von anderen erträgt; Sie bereitet nicht nur niemandem Kummer, im Gegenteil, sie betrachtet alle Sorgen anderer als ihre eigenen und versucht auf jede erdenkliche Weise, sie zu lindern; Sie trauert über den Kummer anderer und freut sich über ihre Freude. „Liebe beneidet“ weder Talente, noch äußeres Wohlergehen, noch Unterschiede, noch geschäftlichen Erfolg, noch irgendeinen Nutzen oder Vorteil eines anderen gegenüber sich selbst. Sie strebt nicht danach, glücklicher zu sein als andere, aber damit alle so glücklich wie möglich sind, lässt sie alle das Gute durch, damit jeder es erleben kann, ohne sich darum zu kümmern, ob ihr etwas zugute kommt, solange es alle anderen bekommen. „Liebe überhöht sich nicht“ – sie posaunt nicht, verlangt kein Lob oder Überraschung über ihre Taten, sie handelt langsam, schaut darauf und achtet darauf, wo, was und wie etwas Nützliches getan werden kann, und tut dies ohne Lärm und Aussagen. „Liebe ist nicht stolz“ – prahlt nicht mit ihren Taten.
Aber egal wie perfekt sie auch sein mag, sie denkt, dass sie im Vergleich zu anderen nichts Besseres hat, und egal wie viel Gutes sie in ihrem Umfeld tut, sie glaubt überhaupt nicht, dass sie etwas getan hat. Besonders bemerkenswert ist jedoch, dass die Liebe, die Tugenden hervorbringt, die Entstehung von Lastern nicht zulässt. So mag bei der Langmut Unbarmherzigkeit vorhanden sein, aber sie schenkt Barmherzigkeit; Mit Barmherzigkeit ist Erhöhung möglich, aber sie wird nicht erhöht; Mit Langmut und Barmherzigkeit ist Stolz möglich, aber kein Stolz. Mit einem Wort, damit tut der Mensch ohne Anstrengung und Arbeit Gutes und vermeidet das Böse (Chrysostomus). Deshalb nennt es der Mönch Isaak, der Syrer, das Paradies. „Liebe handelt nicht unverschämt“ – empfindet keine Schande, wenn sie für einen geliebten Menschen erträgt. Sie hat vor nichts Angst, solange das Wohl ihres Nächsten es erfordert, egal wie demütigend es in den Augen der Menschen erscheinen mag, sie macht vor nichts halt, sondern beschließt bereitwillig, ihrem geliebten Menschen Gutes zu tun.
Denn „die Liebe sucht nicht ihr Eigenes“ – sie vergisst sich selbst und verschmilzt gleichsam mit dem, auf den sie sich erstreckt, so dass der Liebende und der Geliebte nicht mehr zwei getrennte Personen sind, sondern wie eine Person. „Liebe ist nicht irritiert“ – regt sich nicht auf, selbst wenn ihr Geliebter ihr etwas Unangenehmes antut. „Die Liebe denkt nicht an das Böse“ – selbst in ihren Gedanken lässt sie nicht zu, dass das Böse in anderen ist, jeder scheint gut zu sein, und so wie sie selbst nicht an das Böse denkt, nimmt sie es auch nicht bei anderen an. Die Liebe freut sich nicht, wenn andere Böses erleiden, sondern sie freut sich über die Wahrheit, wenn es anderen gut geht. Die Liebe vertuscht jede Beleidigung mit Barmherzigkeit; Es möchte nichts Schlechtes von anderen hören oder danach suchen. Aber sie glaubt mit Hoffnung an alles, was das Gute im Menschen betrifft, und sie selbst sucht unermüdlich nach Wegen, den Menschen Gutes zu tun, in der Hoffnung, dass der Herr ihr helfen wird. Die Liebe erträgt geduldig alles, um anderen Gutes zu tun.
Im Allgemeinen erwartet die Liebe, „das Gute zu tun, ohne zu verzweifeln, alles Gute von dem geliebten Menschen, und selbst wenn er schlecht war, hört sie nicht auf, ihn zu korrigieren, für ihn zu sorgen, und zwar nicht nur mit Hoffnungen, sondern mit Zuversicht, weil er so sehr liebt. Und selbst wenn über das Erwarten hinaus nichts Gutes geschieht und selbst wenn es ihrem Geliebten noch schlechter geht, erträgt sie dies auch“ (Chrysostomus).
III. Der heilige Apostel beweist, dass die Liebe allen Gaben überlegen ist und dass sie für immer bestehen wird (13:8-13)
13:8. Die Gabe der Zungenrede und der Prophezeiung sowie andere Gaben werden von Gott zur Festigung des Glaubens gegeben; Wenn der Glaube gefestigt ist, werden die Gaben aufhören, die teilweise jetzt, aber vollständig im zukünftigen Leben vorhanden sind. Sogar das bloße Wissen um die Geheimnisse des Göttlichen als Gabe wird im zukünftigen Leben aufhören, ohne völlige Vollkommenheit zu erreichen. Warum?
13:9–10. Unser irdisches Wissen und über das Irdische und noch mehr über das Himmlische kann nur teilweise als Wissen bezeichnet werden; und die Prophezeiungen selbst geben uns solches Wissen, teilweise in Bildern, Wahrsagerei. Jetzt wissen wir also, dass Gott überall ist, aber wir wissen nicht wie; dass er alles geschaffen hat, was existiert, aber wir wissen nicht wie; Wir wissen, dass der Herr Jesus von einer Jungfrau geboren wurde, aber wir wissen nicht wie. Wenn das Vollkommene im zukünftigen Leben kommt, dann werden wir es immer klarer erkennen, und dann werden unser gegenwärtiges Wissen und unser prophetisches Wissen keine Bedeutung mehr haben (Chrysostomus). Um seinen Gedanken zu erklären, nennt der heilige Paulus unser gegenwärtiges Wissen die Kindheit und die Zukunft das Wissen vollkommener Menschen.
13:11. Die Kindheit hat entsprechend der Entwicklung der Naturkräfte ihre eigene unvollkommene Sprache, unvollkommenes Wissen und Verständnis; im Erwachsenenalter wird all dies durch ein vollkommeneres ersetzt. Das Baby spricht und denkt in Bildern, der Ehemann in Konzepten, in deren Form er die Dinge genauer erkennt. In diesem Beispiel zeigt der heilige Paulus, was für ein tiefgreifender Unterschied zwischen unserem zukünftigen Wissen und unserem gegenwärtigen Wissen – der Kindheit – sein wird. Sie alle, selbst die weisesten von ihnen, werden im zukünftigen Leben als Säuglinge und unfähig abgelehnt. Dann werden sowohl die Erde als auch der Himmel neue, neue Existenzbedingungen und gegenseitige Beziehungen haben. Alles wird in einer anderen Form, in einer anderen Bedeutung erscheinen und verstanden werden. Was im nächsten Jahrhundert passieren wird, wird uns durch Vergleiche vorhergesagt, aber da die Vergleiche von den Objekten dieser Welt stammen und diese aufhören wird, erlauben sie uns nicht, irgendetwas im Wesentlichen zu verstehen, sondern führen uns nur zu Wahrsagereien und Annahmen. Darüber spricht der Apostel weiter.
13:12. Der heilige Paulus vergleicht unser aktuelles Wissen über die Geheimnisse des Göttlichen mit der Reflexion sichtbarer Objekte in mattem Glas, nur äußerlich und „Wahrsagerei“. Dann werden wir sie im zukünftigen Leben ohne jegliche Vermittlung von Angesicht zu Angesicht sehen, so wie sie in sich selbst sind. So wie unser Wissen düster und auf Vermutungen beruht, so ist auch unser Verständnis unvollkommen, aber nur teilweise, aber dann wird es perfekt und vollständig sein. Das bedeutet nicht, dass wir dort Gott selbst von Angesicht zu Angesicht sehen und ihn vollständig verstehen werden, so wie er uns kennt. Gott ist immer verborgen und wird bleiben. Selbst die höchsten Wesen sehen ihn nicht direkt, sondern nur in den Manifestationen seiner Herrlichkeit. Es wird keinen größeren und vollkommeneren Anblick Gottes geben als den, mit dem die Gläubigen im Angesicht des Herrn Jesus Christus belohnt werden. Wenn sie Ihn sehen, werden sie Gott selbst sehen, und dann wird unser Wissen entsprechend dem Umfang unserer Kräfte vollkommen sein, so wie Gottes Wissen über uns entsprechend dem Umfang seiner Kräfte vollkommen ist. Schließlich stellt der heilige Apostel die Liebe über Glauben und Hoffnung.
13:13. Nun, in diesem Leben, lebt ein Mensch im Glauben an die Zukunft, in der Hoffnung auf Glückseligkeit und führt mit Liebe ein moralisch perfektes Leben. An das Himmelreich wird es keinen Grund zum Glauben geben. Wenn der Glaube „die Substanz der erhofften Dinge“ ist (Hebräer 11,1), dann besteht nach dem Erscheinen der Dinge selbst keine Notwendigkeit mehr für den Glauben. Auch da ist Hoffnung überflüssig. Denn „Hoffnung, die sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand sieht, worauf kann er hoffen?“ (Römer 8:24). „Aber die Liebe hat dort mehr Kraft, wenn die Leidenschaften nachlassen, die Körper unvergänglich werden und die Seelen sich nicht heute für das eine und morgen für das andere entscheiden“ (Theodoret).
Abschnitt drei. Über den Einsatz der Gabe der Prophezeiung und der Gabe der Zungenrede (14:1–40)
Nachdem der heilige Paulus auf die hohe Bedeutung der Liebe hingewiesen hat, rät er den Korinthern, danach zu streben und gleichzeitig um den Empfang geistlicher Gaben zu beten, insbesondere um die Prophezeiung über die Gabe der Zungenrede. Der Apostel überzeugt zunächst die Korinther von der Überlegenheit der Gabe der Prophetie gegenüber der Gabe der Zungenrede (14:1-25), gibt dann Regeln für den Gebrauch beider in der Kirche (14:26-38) und schließt schließlich die gesamte Diskussion über diese Gaben kurz ab (14:39-40).
1 Erreiche Liebe; Seien Sie eifrig für spirituelle Gaben, insbesondere für die Prophezeiung.
2 Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; weil ihn niemand versteht, spricht er Geheimnisse im Geiste;
3 Wer aber weissagt, redet zu den Menschen um Erbauung, Ermahnung und Trost.
4 Wer in einer unbekannten Sprache redet, baut sich auf; und wer weissagt, baut die Kirche auf.
5 Ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet; aber es ist besser, dass du prophezeihst; Denn wer weissagt, ist höher als der, der in Zungen redet, es sei denn, er redet auch, damit die Kirche erbaut werde.
6 Wenn ich nun zu euch komme, Brüder, und in unbekannten Sprachen spreche, welchen Nutzen werde ich euch bringen, wenn ich weder durch Offenbarung noch durch Erkenntnis, noch durch Prophezeiung oder Lehre zu euch spreche?
7 Und seelenlose Dinge, die einen Ton erzeugen, eine Flöte oder eine Harfe, wenn sie keine einzelnen Töne erzeugen, wie kann man dann erkennen, was auf einer Flöte oder einer Harfe gespielt wird?
8 Und wenn die Posaune einen unsicheren Klang macht, wer wird sich dann zum Kampf rüsten?
9 Wenn du also mit deiner Zunge auch unverständliche Worte aussprichst, wie soll dann irgendjemand wissen, was du sagst? Du wirst in den Wind reden.
10 Es gibt zum Beispiel so viele verschiedene Wörter auf der Welt, und keines davon ist ohne Bedeutung.
11 Wenn ich aber die Bedeutung der Worte nicht verstehe, dann bin ich ein Fremder für den, der redet, und der, der redet, ist ein Fremder für mich.
12 So strebt auch ihr, da ihr eifrig nach geistlichen Gaben seid, danach, euch an ihnen zu bereichern, um die Kirche zu erbauen.
13 Ihr also, der ihr in einer unbekannten Sprache redet, bittet um die Gabe des Dolmetschens.
14 Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet.
15 Was tun? Ich werde anfangen, mit dem Geist zu beten, ich werde auch mit dem Verstand beten; Ich werde mit meinem Geist singen, ich werde auch mit meinem Verstand singen.
16 Denn wenn du mit dem Geist segnest, wie wird der, der an der Stelle des einfachen Mannes steht, „Amen“ sagen, wenn du dankst? Denn er versteht nicht, was du sagst.
17 Du dankst gut, aber der andere wird nicht erbaut.
18 Ich danke meinem Gott. Ich rede mehr in Zungen als ihr alle.
19 Aber in der Kirche spreche ich lieber fünf Worte mit meinem Verstand, um andere zu belehren, als zehntausend Worte in einer unbekannten Sprache.
20 Brüder! Seien Sie im Geiste keine Kinder: Seien Sie im Bösen Babys, aber im Geiste seien Sie Erwachsene.
21 Im Gesetz steht geschrieben: Ich werde mit anderen Zungen und anderen Mündern zu diesem Volk reden; aber selbst dann werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr.
22 So sind Zungen ein Zeichen, nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen; Prophezeiung ist nicht für Ungläubige, sondern für Gläubige.
23 Wenn die ganze Kirche zusammenkommt und alle in unbekannten Sprachen reden und diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben, zu dir kommen, werden sie dann nicht sagen, dass du verrückt bist?
24 Wenn aber jeder weissagt und jemand hereinkommt, der nicht glaubt oder nicht weiß, wird er von allen verurteilt und von allen gerichtet.
25 Und so offenbarten sich die Geheimnisse seines Herzens, und er fiel auf sein Angesicht und betete Gott an und sagte: „Wahrlich, Gott ist mit dir.“
26 Was nun, Brüder? Wenn ihr zusammenkommt und jeder von euch einen Psalm hat, gibt es eine Lehre, es gibt eine Zunge, es gibt eine Offenbarung, es gibt eine Interpretation – all dies soll zur Erbauung dienen.
27 Wenn jemand in einer unbekannten Sprache spricht, sprechen Sie zwei oder viele drei und dann einzeln und erklären Sie es mit einer.
28 Wenn aber kein Dolmetscher da ist, dann schweigt in der Kirche und redet zu euch selbst und zu Gott.
29 Und zwei oder drei Propheten sollen reden, und die übrigen sollen argumentieren.
30 Wenn aber einem anderen der Sitzenden eine Offenbarung zuteil wird, soll der erste schweigen.
31 Denn ihr könnt alle prophezeien, einer nach dem anderen, damit jeder lernen und jeder getröstet werden kann.
32 Und die Geister der Propheten waren den Propheten gehorsam,
33 Denn Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Dies geschieht in allen Heiligenkirchen.
34 Eure Frauen sollen in den Kirchen schweigen, denn es ist ihnen nicht erlaubt, zu reden, sondern sich zu unterwerfen, so wie es das Gesetz sagt.
35 Wenn sie etwas lernen wollen, sollen sie ihren Mann zu Hause danach fragen; denn es ist unanständig, wenn eine Frau in der Kirche spricht.
36 Ist das Wort Gottes von dir gekommen? Oder hat es dich allein erreicht?
37 Wenn sich jemand für einen Propheten oder einen Geistlichen hält, soll er verstehen, was ich euch schreibe, denn das sind die Gebote des Herrn.
38 Wer es aber nicht versteht, der soll es nicht verstehen.
39 Darum, Brüder, seid eifrig in der Weissagung, aber verbietet nicht das Zungenreden;
40 Nur alles muss anständig und ordentlich sein.
I. Der Vorteil der Gabe der Prophezeiung gegenüber der Gabe der Zungenrede (14:1–25)
Der heilige Paulus vergleicht die Gaben der Prophetie und der Zungenrede nach ihrem Nutzen für die Kirche und stellt fest, dass die Gabe der Zungenrede ohne Interpretation nur der Erbauung derjenigen dient, die sie haben (14,1-20), während die Prophetie der Erbauung anderer dient (14,21-25).
A) Die Gabe der Zungenrede ohne Interpretation dient der Erbauung derjenigen, die sie haben (14:1–20)
14:1. Angesichts der hohen Würde und Bedeutung der Liebe im Christentum sagt der heilige Paulus: Strebt nach der Liebe und setzt alle Anstrengungen ein, um sie zu erlangen. Liebe ist in den Worten des heiligen Syrers Isaak das Paradies, nach dem wir streben müssen. Wie erreicht man es? Liebe ist die Verneinung aller Leidenschaften und dringt in das Herz ein, nachdem sie von dort vertrieben wurde. Daher ist es notwendig, Leidenschaften zu bekämpfen und zu überwinden, damit die Liebe durch den Heiligen Geist im Herzen ausgegossen wird. Aber indem er uns rät, Liebe zu erlangen, rät uns der heilige Paulus, eifrig zu sein – eifrig nach geistlichen Gaben zu suchen und vor allem zu prophezeien. Prophezeien bedeutet, durch das Wirken des Heiligen Geistes in einer Sprache, die sie verstehen, zu den Gläubigen zu sprechen, um sie zu erbauen. Das Thema der Rede könnte Dogma, moralische Lehre, Trost, gebeterfüllter Lobpreis und die Prophezeiung selbst sein. Diese Gabe sollte zuerst vor der Gabe der Zungenrede angestrebt werden. Warum?
14:2. Wer die Gabe der Zungenrede durch das Gebet des Heiligen Geistes erhalten hat, steht unter seiner Führung und drückt die Geheimnisse des Glaubens und des Lebens, die seinem Geist eingeflößt sind, in Worten aus, die für die Menschen jedoch unverständlich, sondern nur Gott bekannt sind, der sie eingeflößt hat. Die Menschen hören nur Geräusche, die für sie unverständlich sind, und scheinen daher nicht zu hören, was der Prophet sagt.
14:3. Wer die Gabe der Prophezeiung durch Gebet und auf Inspiration des Heiligen Geistes erhält, spricht die Geheimnisse Gottes klar und deutlich aus, damit die Menschen sie hören können. Er spricht nicht nur zu sich selbst und zu Gott, sondern auch zu den Menschen und bringt ihnen so spirituellen Nutzen – Erbauung (im Slawischen „Schöpfung“), Trost, Ermahnung (im Slawischen „Bestätigung“). Erbauung ist eine gute Geisteshaltung, insbesondere in moralischer Hinsicht. Trost ist Überzeugung, Überzeugung, nützlich für den Geist. Ermahnung ist die Beruhigung des Herzens und die Heilung seiner Krankheiten. Das ist der Vorteil der Prophezeiung.
14:4. So erbaut sich derjenige, der in Zungen redet, nur selbst, weil er nur sich selbst versteht, während derjenige, der prophezeit, von jedem in der Kirche verstanden wird, und jeder wird erbaut. Und das ist der Zweck von Geschenken. Aber der Apostel verunglimpft die Gabe der Zungenrede nicht.
14:5. Der heilige Paulus möchte, dass alle korinthischen Christen die Gabe der Sprache erhalten, aber noch mehr wünscht er sich, dass sie die Gabe der Prophezeiung zum Wohl der Kirche erhalten. Die Gabe der Zungenrede kann jedoch auch für die Kirche nützlich sein, wenn der Redner in einer verständlichen Sprache erklärt, was er in einer unverständlichen Sprache sagt. Denn dann wird es auch mit der Prophezeiung zur Erbauung der Kirche so sein. Ohne die durch die Gabe der Zungensprache ausgesprochene Auslegung hätte selbst der heilige Apostel selbst der Kirche keinen Nutzen gebracht.
14:6. Wenn ich, sagt er, selbst zu euch käme und anfing, in Zungen zu reden, hätte es keinen Nutzen, wenn ich euch gleichzeitig in einer für euch bereits verständlichen Sprache keine Offenbarung, kein Wissen, keine Prophezeiung oder Lehre mitteilen würde, inspiriert vom Heiligen Geist und in der Gabe der Zungen.
14:7. Die unverständlichen Worte eines Menschen, der die Gabe der Zunge besitzt, sind für den Zuhörer ebenso nutzlos, unverständlich und sogar unangenehm wie das unordentliche und lächerliche Spielen der Flöte oder Harfe.
14:8. Wenn also die Kriegstrompete vage Signale gibt, die auf die Vorbereitung auf den Kampf hinweisen, wer wird sich dann darauf vorbereiten? Hier weist der Apostel nicht nur auf die Nutzlosigkeit, sondern sogar auf die unmittelbare Gefahr hin, die von solch unverständlichen Geräuschen ausgeht.
14:9. Also auch du, sagt er, wenn du in unverständlichen Worten sprichst, die keine klare Bedeutung haben, unverständlich, wer wird dich dann verstehen? „Du wirst in den Wind sprechen“. Und nicht nur das: Wer eine Sprache spricht, die für die Zuhörer unverständlich ist, ist ihnen völlig fremd.
14:10–11. Jede Nation auf der Welt (und davon gibt es viele) hat ihre eigene Sprache, die sie versteht und in der sie miteinander kommuniziert. Wer ihre Sprache nicht versteht, ist in ihren Augen ein Fremder, und sie sind es auch für ihn. Ebenso werden die Korinther, die eine unverständliche Sprache sprechen, ihren eigenen Landsleuten wie Fremde vorkommen. Was folgt daraus? Was wir brauchen, um Gott um Gaben zu bitten, die für den Aufbau der Kirche nützlich sind.
14:12. Sie sind eifersüchtig auf spirituelle Gnadengaben. Okay, seien Sie eifrig, aber suchen Sie nach solchen Gaben, die die Kirche erbauen würden. Wie kann die Kirche durch die Gabe der Zungenrede erbaut werden?
14:13. Damit die Gabe der Zungenrede zur Erbauung der Kirche dienen kann, muss der Empfänger zu Gott beten, dass Er ihm die Gabe der Auslegung schenke, die unter dem Einfluss der Gabe der Zungenrede gesprochen wird, die nur das Herz des Sprechers und nicht seinen Verstand erbaut.
14:14. Unter dem Einfluss des Heiligen Geistes auf den Geist eines Menschen betet der Geist und wird erbaut, aber die Worte seines Gebets, ausgedrückt in einer Sprache, die dem Betenden unbekannt ist, sind für seinen Verstand unverständlich und tragen daher keine Früchte. Sie können anderen nicht auf verständliche Weise zu ihrer Erbauung vermittelt werden. Was sollen wir also tun? Was zu tun?
14:15. Wir müssen sicherstellen, dass wir entsprechend der Bewegung des Heiligen Geistes in einer fremden Sprache beten und singen und das Gleiche dann in einer Sprache tun, die wir verstehen. Um dies zu tun, müssen Sie, wie bereits erwähnt, darum beten, dass Gott die Gabe der Zungenrede entweder jemandem schenkt, der die Gabe der Zungenrede besitzt, oder jemand anderem. Ohne dies kann es in der Gemeinde zu Verwirrung kommen.
14:16. Denn wenn Sie (höchstwahrscheinlich das Oberhaupt der Kirche) in einer fremden Sprache segnen und nicht wissen, wie man sie interpretiert, dann kann ein Laie (Unwissender – Einfaltspinsel) nicht mit „Amen“ antworten (ja, wirklich), weil er die letzten Worte „für immer und ewig“ nicht versteht und nicht „Amen“ (Chrysostomus) sagen wird. Folglich würde es im Gebet selbst zu Verwirrung kommen.
14:17. So wird derjenige, der allein die Gabe der Zungenrede besitzt, durch Gebet und Danksagung an Gott unter dem Einfluss des Heiligen Geistes erbaut.
14:18–19. Der Heilige Apostel zeigt ihnen durch sein Beispiel, wie sie die Gabe der Zungenrede in der Kirche nutzen können. Er sagt, durch die Gnade Gottes sei mir mehr als euch allen die Gabe der Zungenrede zuteil geworden. Aber zum Wohle der Kirche sage ich lieber fünf Wörter in einer für die Zuhörer verständlichen Sprache als Dutzende von Wörtern, die für sie unverständlich sind.
14:20. Der Apostel ermahnt die Korinther, nicht wie törichte Kinder zu sein, die sich von dem, was ins Auge fällt, mitreißen lassen und sich nicht, vorzugsweise über alle Gaben, von der Gabe der Zungenrede mitreißen lassen. Gleichzeitig rät er, trotz des Bösen Kinder zu sein: sanft, nicht böse, aber im Geiste – reif, vernünftig. „Er wollte, dass sie sowohl Ehemänner als auch Kinder sind: Kinder im Bösen, aber Männer in der Weisheit. Und der Ehemann wird dann ein Mann sein, wenn er gleichzeitig ein Kind ist; und bis er ein Kind im Bösen ist, wird er kein Ehemann sein, denn ein böser Mensch kann nicht perfekt sein, aber er kann unvernünftig sein“ (Chrysostomus).
B) Prophezeiung dient der Erbauung aller Gläubigen (14:21–25)
14:21. Mit Gesetz meinen wir hier die alttestamentliche Schrift (siehe Jes. 28:11–12). Gott lehrte sein Volk durch die Propheten, als es ihm gehorchte. Als das Volk aufhörte, Gott treu zu sein, drohte er ihnen: Hören sie nicht auf die Propheten? Also werde ich in einer anderen Sprache zu ihnen sprechen, das heißt, ich werde ein fremdes Volk gegen sie schicken. Daher zieht der Apostel diese Schlussfolgerung.
14:22. Die Gabe der Zungenrede sollte als Zeichen dienen, um die Ungläubigen zu ermahnen und sie in Staunen zu versetzen, auch wenn sie nicht immer zur Bekehrung führt. Prophezeiung dient der Erbauung und dem Nutzen der Gläubigen. Der heilige Paulus erklärt dies anhand eines Beispiels.
14:23. Angenommen, sagt er, dass sich Ihre ganze Kirche versammelt hat und jeder, der die Gabe der Zungenrede besitzt, beginnt, sie einzeln oder mehrere gleichzeitig zu sprechen. Und das ist an sich schon hässlich. Aber wenn zu diesem Zeitpunkt „diejenigen, die es nicht wissen“ zu Ihnen kommen – Einfaltspinsel, Dorfbewohner oder Ungläubige, „werden sie dann nicht sagen, dass Sie verrückt werden“, sind sie verrückt geworden? Und Sie werden diejenigen, die gekommen sind, um Erlösung zu suchen, von den Türen der Erlösung verdrängen, und zwar so, dass Sie sie auch danach nicht dazu verleiten, auf die Wahrheit zu hören, und sie werden anderen von den Verbrechen erzählen, die in Ihren Versammlungen geschehen.
14:24–25. Ihr Treffen wird eine völlig gegenteilige Wirkung haben, sagt der heilige Paulus, auf die Seele des Einfaltspinsels oder des Ungläubigen, wenn sie, nachdem sie Ihre Kirche betreten haben, nacheinander hören, was Sie prophezeien, d. Christliche Wahrheiten an sich und noch mehr direkt vom Heiligen Geist inspiriert und in einer überzeugten Sprache vermittelt, sind in der Lage, das Gewissen zu stören, Gottesfurcht zu wecken und den Ungläubigen und Sünder auf den guten Weg zu bekehren. Dann wird derjenige, der an Ihrer Versammlung teilnimmt, vor allen anderen verurteilt werden, nicht durch gerichtliche Verhöre, sondern durch die von den Propheten zum Ausdruck gebrachten Wahrheiten, und zusammen mit der Überzeugung wird seiner Seele der Weg der Erlösung im Herrn Jesus Christus offenbart. So kann der Verurteilte sofort die Hoffnung auf Erlösung empfangen und sogar den Entschluss fassen, den Weg der Wahrheit einzuschlagen. Und die Gnade des Heiligen Geistes, der jeden in der Versammlung überschattet und in die Worte der Redner eindringt, wird das Werk der Bekehrung vollbringen.
Und so fällt der Ungläubige, innerlich verändert unter dem Einfluss des prophetischen Wortes, verehrt den christlichen Gott und bekennt, dass Gott in der Begegnung der Christen in der Kirche wirklich gegenwärtig und aktiv ist.
II. Regeln für den Einsatz der Gaben der Weissagung und Zungenrede in der Kirche (14:26–38)
Zuerst wird das allgemeine Gesetz gegeben (14:26), dann spezifische Regeln für Zungenredende (14:27–28), für Propheten (14:29–33), für Ehefrauen (14:34–36) und schließlich wird eine allgemeine Überzeugung mit der Erfüllung des Gesagten verknüpft (14:37–38).
A) Allgemeines Gesetz zur Verwendung von Geschenken (14:26)
14:26. Was kommt aus all dem, was über die Gaben des Heiligen Geistes gesagt wurde? Was sollten Sie tun? Hier erfahren Sie, wie. Wenn Sie sich in der Kirche versammelt haben, hat jeder etwas vom Geist Gottes: Für manche ist ein Psalm jede Art von Gebetsappell an Gott, Bitte, Danksagung, Doxologie; wer lehrt (auf slawisch „Lehre“) – Dogma, moralische Lehre, Rat, Lösung für Ratlosigkeit; wer ist Offenbarung – Einsicht in die Zukunft, die Entdeckung von Geheimnissen in der Gegenwart oder Vergangenheit, das Wegnehmen der Geheimnisse des Herzens; wer eine Zunge hat – die Gabe, alles zu sprechen, was in einer Fremdsprache gezeigt wird; Wer Interpretation (im slawischen „Legende“) ist die Gabe, das Gesagte in einer unverständlichen Sprache zu interpretieren. Sie haben sich also mit all diesem spirituellen Reichtum in der Kirche versammelt; Hier ist ein allgemeines Gesetz für Sie: „Alles möge der Erbauung dienen.“ Denken Sie daran, dass niemand etwas ausschließlich für sich selbst erhält, sondern alles für die gesamte Gemeinde der Gläubigen. Er muss das, was er empfangen hat, mit ihnen teilen, nicht auf der Suche nach seiner eigenen Ehre, sondern in Erfüllung der Anordnung Gottes, der zu sagen scheint: Nimm und verteile es an alle. Der heilige Apostel wendet dieses allgemeine Gesetz auf mögliche Fälle in der Gemeinde an.
B) Private Regeln (14:27–36)
a) An diejenigen, die in Zungen reden (14:27–28)
14:27–28. Sprechen Sie in der Versammlung nur dann in Zungen, wenn es einen Dolmetscher-Übersetzer gibt, und wenn er nicht da ist, dann sprechen Sie im Stillen zu sich selbst und zu Gott, das heißt, sprechen Sie zu sich selbst, im Geiste, heimlich, ohne Lärm (Chrysostomus). Sprechen Sie in jeder Versammlung zwei, oft drei, und zwar nicht plötzlich, sondern einzeln, nacheinander, damit die Gläubigen Erbauung erfahren.
14:29. Ebenso müssen diejenigen, die die Gabe der Prophezeiung erhalten haben, zwei oder drei nacheinander übermitteln, was sie vom Geist zur Erbauung erhalten haben. Damit sich unter dem Deckmantel der Prophezeiung nicht etwas Dämonisches einschleicht, befiehlt er gleichzeitig denjenigen, denen die Gabe scharfsinniger Geister verliehen wurde (siehe 1 Kor 12,10), die ausgesprochene Prophezeiung daraufhin zu beurteilen, ob sie gemäß dem Wirken des Geistes Gottes (Chrysostomus) ausgesprochen wird.
14:30. Es kommt vor, dass der Heilige Geist während der Rede des ersten Propheten einen anderen, der sitzt und zuhört, zum Sprechen erweckt, diesen dann sprechen lässt und den ersten schweigen lässt, denn deshalb hat der Heilige Geist den anderen (Chrysostomus) erweckt.
14:31. Dann sagt er zum Trost für denjenigen, dem das Schweigen befohlen ist, etwa Folgendes: „Lass den, der vom Geist erregt ist, noch einmal sprechen, dann kann der, der verstummt ist, erneut sprechen, wenn es noch etwas zu sagen gibt.“ Da der Zweck der Befehle des Apostels darin besteht, „dass alle lernen und alle getröstet werden“, ist es leicht zu verstehen, warum er der Rede eines Menschen den Vorzug gibt, der gerade Offenbarung vom Heiligen Geist empfangen hat. Seine Rede ist sanfter, herzlicher und daher einflussreicher auf seine Zuhörer und schöner als die Rede von jemandem, der eine Offenbarung erhalten hat, vielleicht sogar während seines Heimgebets, und dann in der Kirche, der die Offenbarung aus dem Gedächtnis übermittelt hat. Aber derjenige, der Offenbarung vom Geist empfing, konnte einwenden, dass er dem Geist nicht widerstehen und schweigen konnte, als der Geist ihm befahl zu sprechen. Darauf antwortet der heilige Paulus:
14:32. Die Gnade des Heiligen Geistes, die einen Propheten inspiriert, wirkt sich nicht zwangsweise auf den Willen des Propheten aus. Er ist immer Herr seines Willens, daher kann er der Anordnung des heiligen Apostels gehorchen, die im Einklang mit dem Willen Gottes steht.
14:33. Denn diese Ordnung wurde vom Gott des Friedens in allen heiligen Kirchen durch den Apostel geschaffen, damit es nirgendwo Unordnung wider Gott geben würde. Dies war die Struktur der Apostolischen Kirche. „Die Kirche war damals der Himmel. Der Geist ordnete alles unter den Menschen, leitete und inspirierte jeden der Primaten. Und jetzt haben wir nur noch Zeichen der Talente dieser Zeit. Und jetzt sprechen wir, aber das alles sind nur Zeichen und Denkmäler der Vergangenheit. In alten Zeiten sprachen sie nicht nach ihrer eigenen Weisheit, sondern nach der Inspiration des Geistes, aber jetzt sprechen sie ihre eigenen. In alten Zeiten gab es in der Kirche einen wahren Schatz, aber jetzt ist sie größtenteils nur noch ein Ort, an dem diese Schätze lagen.“ (Chrysostomus).
14:34. Und die korinthischen Frauen brachten Unordnung in die öffentlichen Versammlungen der Christen. Im Gegensatz zur Bescheidenheit der Frauen wagten sie es, auf der Grundlage der Gleichheit in Christus, inspiriert zu werden, in der Kirche zu lehren und verletzten so gegen die Versuchung anderer Gottes Grundgesetz über die Unterordnung einer Frau unter ihren Ehemann. Zwar war der Unterricht für Frauen nicht verboten. Der Apostel Paulus selbst lobte Frauen, die für den Herrn arbeiten (siehe zum Beispiel Röm 16,6-12). Doch ihre Lehrpflichten beschränkten sich auf diejenigen, die zu Hause waren (siehe zum Beispiel 1. Tim. 5:10). Eine Frau konnte den Glauben nur in Abwesenheit männlicher Lehrer unterrichten, wie es Priscilla in Ephesus tat, indem sie Apollos den Glauben Christi lehrte, nachdem sie ihn zuerst in ihre Familie aufgenommen hatte (siehe Apostelgeschichte 18:26). „Der heilige Apostel Paulus unterdrückt Unordnung in der Kirche nicht durch Ermahnung und Rat, sondern durch einen Befehl mit Autorität, indem er das alte Gesetz dazu zitiert. Welches? „Du wirst dich zu deinem Mann wenden, und er wird von dir Besitz ergreifen“ (Gen. 3:16). Dieses Gesetz befiehlt Ehefrauen, nicht nur vor ihren Männern zu schweigen, sondern auch aus Angst zu schweigen, und darüber hinaus aus Angst, wie ein Sklave schweigen sollte.
Wenn Ehefrauen gegenüber ihren Ehemännern so sein sollten, dann umso mehr gegenüber Lehrern und Vätern und der Generalversammlung der Kirche. Sie sollten zuhören, was sie sollten, und ihre Ehemänner zu Hause über zweifelhafte Dinge befragen“ (Chrysostomus).
14:35. Ehefrauen, sagt der Apostel, dürfen in der Kirche nicht nur offen sprechen, sondern auch nach irgendetwas fragen. Wenn sie in der Kirche etwas hören, das für sie selbst unverständlich ist, sollen sie sich zur Klärung an ihre Ehemänner wenden, aber nicht in der Kirche, sondern zu Hause. „Warum stellt er sie einer solchen Unterordnung unter? Denn die Frau ist das schwächste Geschöpf, wankelmütig und leichtfertig. Deshalb ernennt er ihnen Ehemänner zu Lehrern und kommt beiden zugute: Er macht die Ehefrauen bescheiden und die Ehemänner aufmerksam, da sie ihren Frauen genau vermitteln müssen, was sie hören. Da sie es (in Korinth) außerdem als Ehre betrachteten, in der Versammlung zu sprechen, beweist er das Gegenteil und sagt: „Denn es ist unanständig, dass eine Frau in der Kirche spricht“, das widerspricht den menschlichen Bräuchen und kirchlichen Institutionen“ (Chrysostomus).
14:36. „Er sagt etwa so: Ihr seid nicht die ersten Christen, und ihr seid nicht die einzigen Gläubigen. Man kann nicht sagen: Wir waren Lehrer anderer und sollten nicht von anderen lernen. Hier wurde nur die Glaubenslehre etabliert, und wir sollten das Beispiel anderer nicht nachahmen. Nein, es gab und gibt andere Kirchen, und sie kamen nicht von euch, und überall ist der Brauch, den ich euch verkünde, das, was ihr nachahmen sollt“ (Chrysostomus).
C) Allgemeine Überzeugung, das Gesagte zu erfüllen (14:37–38)
14:37. Dies bestätigt die Anweisungen des heiligen Paulus hinsichtlich des Einsatzes der Gaben der Prophetie und der Zungenrede in der Kirche. Deshalb sagt er: Ihr, die ihr in Zungen redet und prophezeit, achtet sorgfältig auf das, was ich schreibe, und tut es genau, denn das sind die Gebote des Herrn. „Gott hat dies durch mich befohlen“ (Chrysostomus).
14:38. Wer die Gaben der Gnade nicht besitzt und mit ihrer Hilfe dies nicht begreifen kann, muss als Unverständiger schweigen.
III. Fazit von allem, was über die Gabe der Prophezeiung und Zungenrede gesagt wurde (14:39–40)
14:39–40. Nachdem der Apostel begonnen hatte, über die Gaben der Weissagung und der Zungenrede zu sprechen, bewies er zunächst, dass die Gabe der Weissagung für die Kirche besser und nützlicher ist als die Gabe der Zungenrede. Jetzt kommt er zu dem Schluss: Seien Sie daher eifrig bei der Gabe der Weissagung, aber wenn jemand die Gabe der Zungenrede erhält, verbieten Sie ihm nicht, verbieten Sie ihm nicht, sie zu verwenden, mit den Einschränkungen, die ich gemacht habe. Und abschließend fügt er folgende Worte hinzu: Nur alles ist „anständig und ordentlich“ (in der Herrlichkeit „anständig und in Ordnung“); und wie es anständig und in Ordnung sein wird, darauf hat er bereits in den obigen Regeln hingewiesen.
Siebte Abteilung. Über die Auferstehung der Toten (15:1–58)
Schließlich stellten sie in der Kirche von Korinth das grundlegendste Dogma des Christentums in Frage – die Auferstehung der Toten. Und kein Wunder, Korinth war voller heidnischer Weisheit. So gab es in fast jeder Straße eine Art Bildungseinrichtung, und auf jedem Schritt konnte man einem Sophisten begegnen. Die Auferstehung wurde von den Epikureern abgelehnt, die das Glück des Lebens in sinnlichen Freuden glaubten, von den Stoikern, die Selbstzerstörung als höchstes Gut anstrebten, von den Sadduzäern und Philosophen der alexandrinischen Schule. Diese Lehren über die Weisheit der Welt konnten einige korinthische Christen nur beeinflussen, insbesondere da die Leugnung der Auferstehung des Körpers die Verantwortung für fleischliche Sünden beseitigte. Daher verstanden einige Christen die apostolische Lehre von der Auferstehung im spirituellen und moralischen Sinne als Wiedergeburt der Seele durch die Gnade des Heiligen Geistes und lehnten die Auferstehung des Körpers vollständig ab. Andere glaubten mit ihrem Herzen an die Auferstehung des Körpers, waren aber mit ihrem Verstand nicht davon überzeugt; Sie fragten sich, wie ein verfaulter Körper entstehen konnte und wie der zukünftige Körper aussehen würde.
Es stimmt, es gab nur wenige solcher Ungläubigen oder Zweifler. Aber auch ein wenig Sauerteig kann den ganzen Teig aufgehen lassen. Daher hielt es der heilige Paulus für notwendig, das Böse von Anfang an zu stoppen. Er beweist zunächst die Auferstehung des Körpers gegenüber denen, die sie geleugnet haben (15,1-34), dann spricht er über das Bild der Auferstehung und die Qualität der auferstandenen Körper - gegenüber denen, die darin zögern (15,35-53) und singt schließlich ein Lied vom Sieg über den Tod und gibt eine kurze Ermahnung (15,54-58).
Abschnitt eins. Beweis der Auferstehung der Toten durch den Körper (15:1–34)
1 Ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch gepredigt habe, das auch ihr angenommen habt, in dem ihr standest,
2 Dadurch werdet ihr gerettet, wenn ihr behaltet, was gelehrt wurde, so wie ich euch das Evangelium gepredigt habe, es sei denn, ihr glaubtet umsonst.
3 Denn ich habe euch von Anfang an gelehrt, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, gemäß der Schrift,
4 und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferstanden ist, gemäß der Schrift,
5 und dass er Kephas und dann den Zwölfen erschien;
6 Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch am Leben waren und einige entschlafen waren;
7 Dann erschien er Jakobus und auch allen Aposteln;
8 und zuletzt erschien er mir wie einem Ungeheuer 75 .
9 Denn ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe.
10 Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin; und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mehr als sie alle gearbeitet: nicht ich jedoch, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war.
11 Ob ich es bin oder sie, so predigen wir, und so glaubt ihr.
12 Wenn über Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie können einige von euch dann sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?
13 Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden;
14 Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt umsonst, und auch euer Glaube ist umsonst.
15 Darüber hinaus würden wir uns auch als falsche Zeugen über Gott erweisen, weil wir über Gott bezeugen würden, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat, es sei denn, die Toten würden auferweckt;
16 Denn wenn die Toten nicht auferweckt werden, dann wird auch Christus nicht auferweckt.
17 Aber wenn Christus nicht auferstanden ist, ist dein Glaube vergeblich: du bist immer noch in deinen Sünden.
18 Darum kamen auch diejenigen um, die in Christus starben.
19 Und wenn wir in diesem Leben nur auf Christus hoffen, dann sind wir die elendsten aller Menschen.
20 Aber 76 Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen.
21 Denn wie der Tod durch den Menschen kam, so kam auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen.
22 Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben,
23 Jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus, der Erstgeborene, dann diejenigen Christi bei seiner Ankunft.
24 Und dann das Ende, wenn er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben wird, wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschaffen wird.
25 Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat.
26 Aber der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod,
27 Denn er hat alles unter seine Füße gelegt. Wenn gesagt wird, dass Ihm alle Dinge unterworfen sind, dann ist es klar, dass es sich nicht um Ihn handelt, der Ihm alle Dinge unterworfen hat.
28 Wenn ihm alles unterworfen ist, wird auch der Sohn selbst dem unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei.
29 Was tun sonst die Getauften für die Toten? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann für die Toten getauft?
30 Warum sind auch wir stündlich Katastrophen ausgesetzt?
31 Ich sterbe täglich. Das bezeugt mich, liebe Brüder, durch euren Lobpreis, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe.
32 Was nützte es mir nach menschlichem Denken, als ich in Ephesus mit den wilden Tieren kämpfte, wenn die Toten nicht auferstanden? Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben!
33 Lassen Sie sich nicht täuschen: Schlechte Gemeinschaften verderben gute Moral.
34 Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; Denn zu Ihrer Schande sage ich: Einige von Ihnen kennen Gott nicht.
35 Aber jemand wird sagen: „Wie werden die Toten auferstehen?“ und in welchem Körper werden sie kommen?
36 Rücksichtslos! Was du säst, wird erst lebendig, wenn es stirbt.
37 Und wenn du säst, sät du nicht den Körper, der kommen wird, sondern das nackte Korn, das entsteht, Weizen oder ein anderes Korn;
38 Aber Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper.
39 Nicht alles Fleisch ist gleich Fleisch; aber es gibt ein anderes Fleisch unter den Menschen, ein anderes unter den Tieren, ein anderes unter den Fischen und ein anderes unter den Vögeln.
40 Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere.
41 Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit.
42 So ist es auch mit der Auferstehung der Toten: Sie wird in Verwesung gesät, sie wird in Unverweslichkeit auferweckt;
43 Es wird in Demütigung gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt; es wird in Schwachheit gesät, es wird in Stärke emporgehoben;
44 Der natürliche Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird emporgehoben. Es gibt einen spirituellen Körper, und es gibt einen spirituellen Körper.
45 So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; und der letzte Adam ist der lebensspendende Geist.
46 Aber das Geistige ist nicht zuerst, sondern das Natürliche, dann das Geistige.
47 Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; die zweite Person ist der Herr vom Himmel.
48 Wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen.
49 Und so wie wir das Bild der Erde getragen haben, werden wir auch das Bild des Himmels tragen.
50 Aber eines sage ich euch, Brüder: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, und Verderbnis erbt nicht Unverweslichkeit.
51 Ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden alle verändert werden
52 Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden.
53 Denn dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.
54 Wenn dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Tod wird im Sieg verschlungen.
55 Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg?
56 Der Stachel des Todes ist die Sünde; und die Macht der Sünde ist das Gesetz.
57 Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat!
58 Darum, meine geliebten Brüder, seid stark, unerschütterlich und immer reich an der Arbeit des Herrn, in dem Wissen, dass eure Arbeit im Herrn nicht umsonst ist
I. Die Grundlage der Lehre von der leiblichen Auferstehung ist die Gewissheit der Auferstehung Christi im Fleisch (15:1–11)
Die Wahrheit der Auferstehung Christi ist unbestreitbar. Unter den Korinthern, die glaubten, zweifelte niemand an der Wahrheit der Auferstehung Christi. Der heilige Paulus beweist es nicht, sondern erinnert nur daran, indem er wiedergibt, wie er ihnen den Glauben beigebracht hat.
15:1–2. Der heilige Apostel, der ihnen die Lehre von Christus in Korinth einflößte, erläuterte ihnen die Lehre von der Auferstehung der Körper. Die Korinther nahmen sich die Lehre des Apostels zu Herzen, glaubten an Christus und werden durch ihren Glauben gerettet, wenn sie sich fest an die gelehrte Lehre halten. Daher erinnert der heilige Paulus sie jetzt nur noch an diese Lehre, insbesondere diejenigen der Korinther, die sich nicht umsonst Christen nannten („sie glaubten nicht umsonst“). Woran erinnert er sie?
15:3. Der heilige Paulus erinnert sie daran, dass er, als er zu ihnen kam, damit begann, ihnen von Christus zu predigen, dass er leibhaftig für unsere Sünden gestorben sei. „Er selbst hat diese Predigt nicht erfunden und ist nicht der menschlichen Vernunft gefolgt, sondern er hat die Lehre darüber vom Herrn Christus erhalten“ (Chrysostomus). „Das Kreuz war allen bekannt, denn Christus wurde vor aller Augen gekreuzigt, und der Grund war nicht allen bekannt. Dass er starb, wusste jeder, aber dass er den Tod für die Sünden des Universums erlitt, wussten viele nicht, deshalb zitiert der heilige Paulus Beweise aus der Heiligen Schrift (siehe Jes. 53:5), die bezeugen, dass dies im Ewigen Konzil der Heiligen Dreifaltigkeit so beschlossen wurde“ (Chrysostomus).
15:4. Er ist wirklich gestorben und wurde wie tot begraben. Aber am dritten Tag nach seinem leiblichen Tod ist er wieder auferstanden. All dies geschah gemäß der Heiligen Schrift, gemäß der ewigen Bestimmung der Heiligen Dreifaltigkeit (siehe Jes.53:8,10-11; Ps.15:10). Dass er tatsächlich leibhaftig auferstanden ist, bezeugen viele Augenzeugen, die ihn leibhaftig auferstanden sahen.
15:5. So sah der heilige Apostel Petrus ihn leibhaftig auferstehen (siehe Lukas 24:34), dann die elf Jünger sowohl am Tag der Auferstehung als auch am achten Tag (siehe Matthäus 28:17; Markus 16:14) und vielleicht sogar wann, obwohl es nicht niedergeschrieben ist. Aber das reicht nicht aus.
15:6. Nicht nur seine engsten Jünger sahen ihn lebend, sondern einst sahen ihn auch mehr als fünfhundert Brüder, von denen viele noch am Leben sind und dies bestätigen können; einige schliefen bis zur allgemeinen Auferstehung ein.
15:7. Dann erschien der Herr dem Apostel Jakobus. Sie sagen, dass er ihn selbst zum ersten Bischof in Jerusalem (Chrysostomus) geweiht und ernannt habe. Darüber hinaus erschien er allen anderen Aposteln außer den elf, die zuvor erwähnt wurden. So viele Zeugen gab es, die den Herrn Jesus im Fleisch auferstanden sahen!
15:8. Schließlich sah ihn der heilige Paulus selbst physisch sowohl auf dem Weg nach Damaskus als auch danach – im Jerusalemer Kirche während seines dortigen Gebets (siehe Apostelgeschichte 9,4.17, 22,14.18), obwohl er dessen unwürdig war, da er aufgrund seiner damaligen moralischen Qualitäten aus dem Volk entartet war. Wer war er denn?
15:9. Er gehörte nicht zu den Jüngern Christi, sondern war ein Verfolger der Kirche Christi. Aber der auferstandene Christus, der ihm erschien, wandte ihn sich zu und berief ihn zum Apostelamt, obwohl er selbst dessen unwürdig war. Und er wurde ein äußerst eifriger Apostel, aber nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Gnade Gottes.
15:10. Durch die Gnade Gottes zum Apostel geworden, verkündete er bis dahin die Lehren des Glaubens Christi in ganz Kleinasien, Mazedonien, Griechenland und einigen Inseln. Danach konnte er sagen, dass die Gnade Gottes, die ihn erwählt hatte, in ihm nicht umsonst war, dass sie ihn nicht umsonst erwählt hatte, dass sie durch ihn erfolgreich tat, was sie zu tun beabsichtigte. Obwohl er darauf hinweist, dass er mehr als alle Apostel gearbeitet hat, sieht er darin nicht die Frucht seines Eifers und seiner Stärke, sondern auch ein Werk der Gnade. Weil er nicht genug von seinem eigenen Geist gehabt hätte – die Kraft, diesen Eifer so intensiv zu entfachen; Ihm hätte der Wille und die Energie gefehlt, solch exorbitante Arbeiten fortzusetzen. Wenn er ein solcher Träger der Gnade Gottes ist, dann ist sein Zeugnis über den auferstandenen Christus das Zeugnis Gottes selbst.
15:11. Somit steht die Wahrheit der Auferstehung Christi gemäß dem Körper außer Zweifel. Es wurde von allen Aposteln gepredigt, und die Korinther selbst glaubten daran. Daher können wir die Auferstehung unseres Körpers erkennen.
I. Die Verleugnung der Auferstehung führt zu Unordnung in der christlichen Weltanschauung (15:12–19)
15:12. Wir haben gepredigt, sagt der Apostel, dass Christus nicht nur Gott, sondern auch Mensch ist, denn in der Gestalt Gottes nahm er die Gestalt eines Dieners an (vgl. Phil 2,6-7), und sie sagten, dass er sowohl gestorben als auch auferstanden sei. Aber es ist offensichtlich, dass die Göttlichkeit teilnahmslos ist, aber nur der Körper dem Leiden ausgesetzt ist. Dies hat Christus dem Kreuz übergeben und ist aus dem Grab auferstanden. Wie stellen daher einige von Ihnen die Auferstehung der Körper in Frage, wenn wir an die Auferstehung des Herrn Christus geglaubt haben? (Theodorit).
15:13. Und umgekehrt – was integraler Bestandteil einer ganzen Reihe von Phänomenen ist, kommt auch in jedem Einzelfall vor; Wenn Ihrer Meinung nach die Auferstehung der Toten unmöglich ist, dann gab es keine Auferstehung Christi, weil der Herr Christus den gleichen Körper hatte wie alle Menschen (Theodoret).
15:14. Wenn Christus nicht auferstanden ist, ergeben sich daraus schreckliche Schlussfolgerungen. Die erste lautet: „Wenn Christus, nachdem er gestorben war, nicht auferstanden ist, die Sünde nicht zerstört wurde und der Tod nicht besiegt wurde und der Eid nicht zerstört wurde, haben wir alles verloren, alles ist umgekommen, und wir haben nicht nur vergeblich leere Träume gepredigt, sondern Sie haben auch vergeblich an diese Träume geglaubt“ (Chrysostomus).
15:15–16. Unsere Predigten sind nicht nur vergeblich, „wir werden auch wegen Verleumdung bestraft, weil wir es gewagt haben zu behaupten, dass Gott Christus auferweckt hat, aber er hat ihn nicht auferweckt“ (Theodoret). Er ist nicht auferstanden, wie Ihre Idee nahelegt, wenn die Toten nicht auferstehen. Denn das eine muss zwangsläufig aus dem anderen folgen: „Wenn die Toten nicht auferweckt werden, dann ist Christus nicht auferstanden.“
15:17. Wenn Christus nicht auferstanden ist, gibt es keine Sühne. Sie haben an Christus geglaubt in der Hoffnung, Vergebung Ihrer Sünden und die Kraft zu erhalten, der Sünde zu widerstehen und sie in sich selbst durch ein neues Leben zu zerstören. Worauf basiert diese Hoffnung? Basierend auf der Tatsache, dass Christus, nachdem er am Kreuz gestorben war, ein Sühneopfer für unsere Sünden dargebracht hat – „Siehe, Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt“ (Johannes 1:29). Und dass dieses Opfer angenommen wurde, wird durch die Auferstehung dessen bestätigt, der für die Sünden gestorben ist. Wenn Er nicht auferstanden war, wurde das Opfer nicht angenommen, die Sünde blieb unerlöst. Andererseits hat die Befreiung von Sünden zwei Seiten – die Vergebung der Sünden und die Saat neuen Lebens zur Vernichtung der Sünde. Das erste wird durch die Gemeinschaft mit dem Tod Christi gegeben, das zweite durch die Gemeinschaft mit seiner Auferstehung. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann gibt es keine Gemeinschaft seiner Auferstehung, es gibt keinen Samen neuen Lebens in uns, deshalb besitzt uns die Sünde immer noch und wir sind immer noch in Sünde. Deshalb sagt der Apostel: „Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist dein Glaube vergeblich: Du bist immer noch in deinen Sünden.“
15:18. Ohne die Auferstehung Christi bleiben die Lebenden unerlöst – das heißt in Sünden, und die Toten – in Sünden; Obwohl sie an Christus glaubten, mussten sie in ewiger Qual umkommen.
15:19. Ohne die Auferstehung Christi werden die Toten in ewiger Qual umkommen, und die Lebenden, die an Christus glauben und auf ihn hoffen, sind die unglücklichsten Menschen. Christen werden unterdrückt, verfolgt, ihnen wird alles und sogar ihr Leben entzogen, und sie selbst unterziehen sich im Interesse einer moralischen Verbesserung freiwillig aller Art von Entbehrungen. Es gibt viel Kummer, aber weder Belohnung noch Trost, weder hier auf Erden noch dort, jenseits des Grabes.
Das wäre den Christen widerfahren, wenn Christus nicht auferstanden wäre.
III. Die Kraft der Auferstehung Christi ist so groß, dass sie auch uns auferstehen lässt (15:20–28)
15:20. Nun, nun weist der Apostel auf die Konsequenzen der Auferstehung Christi hin. Er ist der Erste, wie die Erstlinge, der Erstgeborene von den Toten (siehe Kol 1,18), der leibhaftig auferstanden ist und damit den Anfang und die Grundlage für die Auferstehung aller gelegt hat. Seine Macht ist so groß, dass aus ihm Leben für jeden hervorgehen wird, und seine Auferstehung ist die Möglichkeit der Auferstehung aller. Warum?
15:21–22. Da der Tod durch den Menschen in die Welt kam, musste der Mensch ihn durch seine Auferstehung besiegen. Deshalb starb Christus als Mensch und stand wieder auf und besiegte dadurch den Tod nicht nur in sich selbst, sondern in allen Menschen, den Nachkommen Adams – sterblich für seine Sünde. So wie in Adam alle seine Nachkommen leibhaftig sterben, werden sie in Christus alle zum Leben erweckt.
15:23. Jeder wird in Christus zum Leben erweckt, aber nicht gleichzeitig mit der Auferstehung Christi, sondern jeder zu seiner Zeit, in seiner eigenen Reihenfolge, wenn er an die Reihe kommt, genau beim zweiten Kommen Christi. Der auferstandene Christus ist der Erstling, in dem der Grundstein gelegt und der Weg der allgemeinen Auferstehung aufgezeigt wird, und durch diese Auferstehung wird die endgültige Wiederherstellung der gefallenen Menschheit vollzogen und ihr Erscheinen in der für sie bestimmten Herrlichkeit und in dem für sie charakteristischen Licht und der Vollkommenheit erfolgen. Daher ist die Auferstehung Christi ein Garant für die Treue aller christlichen Hoffnungen, weshalb sie von Christen über alles verherrlicht wird. Der Heilige Apostel beschränkt die Auferstehung nur auf diejenigen, die an Christus glaubten, aber nicht, weil diejenigen, die nicht glaubten, nicht auferstehen würden, sondern weil seine Aufmerksamkeit ausschließlich auf die Gläubigen gerichtet war, an die er seine Botschaft schreibt.
15:24. Nach der allgemeinen Auferstehung und dem Gericht wird es ein Ende der gegenwärtigen Ordnung der Dinge geben, ein Ende des Reiches der Gnade; und der Herr Jesus Christus wird alle ihm von Gott dem Vater gegebene Macht im Himmel und auf Erden (vgl. Mt 28,18) nach der Auferstehung an Gott und den Vater übergeben. Und das Reich der Herrlichkeit wird kommen, in dem es weder Sünde noch Tod, noch den Teufel, noch seine Macht und Stärke geben wird (Chrysostomus).
15:25. Denn im Ewigen Rat wurde festgelegt, dass der Herr regieren solle, bis er alle Feinde seines gesegneten Königreichs unterworfen habe.
15:26. Der Tod wird durch die Auferstehung abgeschafft, nachdem die Fürstentümer, Mächte und Kräfte der Dämonen durch die Niederlage des Antichristen abgeschafft wurden. „Die Macht des Todes ist jetzt abgeschafft, aber die Wirkung wird dann aufhören“ (Chrysostomus). Der Tod wird nicht nur in Bezug auf den Menschen, sondern auch in Bezug auf alle Geschöpfe abgeschafft, denn es ist unmöglich, dass unser Körper dem Tod und der Verderbnis fremd wird, ohne dass Verderbnis und Tod vollständig aus allen Bereichen des Daseins verbannt werden. Die unvergängliche Zeit der Existenz von Himmel und Erde und allem, was darin ist, wird kommen.
15:27. Zur Bestätigung der Tatsache, dass der Herr Jesus als Gottmensch Gott im Ewigen Rat die Macht gab, alles zu erobern, ihn zum Herrn und König machte, zitiert der Apostel die Worte der Heiligen Schrift (siehe Psalm 8,7), die besagt, dass Gott dem Menschen Macht über die Tiere der Erde gegeben hat. Indem er dies auf den Herrn Jesus als Prototyp des wiederhergestellten Menschen anwendet, weitet der Apostel diese Autorität auf alle geschaffenen Dinge aus, mit Ausnahme nur des Schöpfers selbst. Wann und wie wird diese Unterwerfung aller Dinge unter den Herrn Jesus erreicht? Nach seiner Auferstehung sagte der Herr Jesus zu seinen Jüngern: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28,18). Von diesem Moment an erhielt Er die Macht über alles Unterwürfige, und die Unterwerfung der Rebellischen begann, nämlich: Sünde, Teufel, Tod. Diese Eroberung wird vollbracht, ist aber noch nicht vollbracht. „Heute sehen wir noch nicht, dass ihm alles unterworfen ist“, sagt der Apostel in einem anderen Brief (Hebr 2,8). Seit dem, was der Apostel sagte, ist viel Zeit vergangen, und es gibt nicht nur keine Unterwerfung, sondern offenbar nimmt die Zahl der Feinde Christi nicht nur nicht ab, sondern nimmt sogar zu.
Das ist jedoch nicht das, worauf wir achten müssen, sondern das, was der Herr in den Gläubigen tut; in ihnen tritt er die Sünde mit Füßen, besiegt den Teufel und nimmt dem Tod die Macht. Die Zahl der wahren Gläubigen nimmt manchmal ab, manchmal nimmt sie zu, aber sie sind immer da und die Unterwerfung der Feinde geht kontinuierlich weiter. Die Trophäe des Sieges über sie sind die Heerscharen der Heiligen, die in der Kirche auf Erden heranreifen und im Himmel mit siegreicher Herrlichkeit strahlen. Die Feinde denken, dass sie die Macht übernehmen, und der Herr lässt sie weiterhin handeln, indem sie durch sie ihre Eroberer vorbereiten. Wenn alles wie vorgeschrieben erfüllt ist, werden alle diese Feinde vom Herrn unterworfen sein. Bis der Herr auf diese Weise alle seine und unsere Feinde unterworfen hat, bis dahin ist es für ihn angemessen, als der Gottmensch, der Erlöser, zu regieren.
15:28. Wenn der Sohn erfüllt, was im Ewigen Rat beschlossen wurde, wird er das Werk und die Macht der Erlösung niederlegen und das Königreich Gott dem Vater übergeben und im herrlichen Königreich der Allerheiligsten Dreifaltigkeit regieren, und „Gott wird alles in allem sein“ (im verherrlichten „alles in allem“). Und nun ist Gott in jedem, „in Ihm leben wir, wir bewegen uns und wir sind.“ Aber jetzt wird sein Innewohnen in uns durch unsere Sünden behindert, von denen niemand, der lebt, frei ist (siehe zum Beispiel Hiob 14:4; Ps. 143:2; Ps. 129:3). Im zukünftigen Leben, wenn die Korruption aufhört und Unsterblichkeit gelehrt wird, wird es keinen Platz für Leidenschaften geben, und nach der endgültigen Vertreibung der Leidenschaften ist keine einzige Art von Sünde mehr betroffen, dann wird Gott vollständiger und vollkommener in allem wohnen. Aber wie? Es ist uns nicht gegeben, dies zu wissen (Theodoret, Chrysostomus).
IV. Überzeugungen, die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung anzunehmen (15:29–32)
Um weiterhin die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung zu beweisen, bringt der Apostel zwei Überzeugungen mit, um sie zu akzeptieren: eine, die er aus der Taufe (15:29) und die andere aus seinen Lebensgefahren, wenn er über diese Auferstehung predigt (15:30-32), und durch den Glauben an die Auferstehung der Toten versteht er die christliche Lehre über Taufe und Leiden.
A) Überzeugung, die Wahrheit anzunehmen, entnommen aus der Idee der Taufe (15:29)
15:29. Bei der Taufe, so fügt der Apostel hinzu, werden wir nach christlicher Lehre „mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod“ (Römer 6,4) und sterben zu einem sündigen Leben im Glauben an die Auferstehung der Toten und an das zukünftige Leben, das uns der auferstandene Christus versprochen hat. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, sterben diejenigen, die bei der Taufe sterben, ohne Nutzen, ohne Hoffnung auf Auferstehung für tote Körper, die nicht auferstehen werden. Sie werden totgetauft und kommen auf die gleiche Weise aus dem Taufbecken. Die Taufe ist also nutzlos, und das christliche Leiden ist nutzlos ohne die Hoffnung auf die Auferstehung der Toten.
B) Überzeugung aus der Erfahrung der Predigt über die Auferstehung (15:30~-32)
15:30. Christen wird der Weg des Leidens gezeigt, um Glückseligkeit zu erlangen – „durch viele Drangsale ist es notwendig, in das Himmelreich einzugehen“ (Apostelgeschichte 14,22; Matthäus 10,38). Wenn man an ein zukünftiges glückseliges Leben im Körper glaubt, ist dies sehr verständlich, denn durch kurzfristiges Leiden in diesem Leben reinigt sich ein Mensch von Sünden, um in der Zukunft ewige Glückseligkeit zu erlangen. Aber wenn es im Körper kein zukünftiges Leben gibt, dann sind der Kampf mit der Sünde und das körperliche Leiden, dem der heilige Paulus selbst stündlich durch verschiedene Feinde ausgesetzt ist, völlig vergeblich.
15:31. Hier bin ich, sagt der Apostel, und sterbe jeden Tag, das heißt, ich befinde mich in einer Situation, in der mir der Tod droht, aber ich ziehe mich nicht zurück, sondern verrate mich selbst bei der Entscheidung über meinen Willen für diesen Tod und benehme mich, als würde ich sterben. Obwohl es also noch keinen Tod gibt, erlebe ich ständig die Gefühle eines Sterbenden, als würde ich durch das Tal des Todes gehen. Sie können es selbst erleben, wenn Sie mein Engagement wertschätzen.
15:32. Um zu beweisen, dass er ständig tödlicher Gefahr ausgesetzt ist, verweist der heilige Paulus auf einen kürzlichen Vorfall, bei dem er aufgrund der Verleumdung zahlreicher Groller in Ephesus von wilden Tieren in Stücke gerissen wurde. Aber Gott hat ihn befreit. Wenn es kein anderes Leben gibt, wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, welchen Sinn hat es dann, solchen Gefahren ausgesetzt zu sein? Es ist viel klüger, der Regel der Epikureer zu folgen – iss, trink und genieße dieses Leben, denn mit dem Tod endet für dich alles. Zwar kann man auch ohne den Glauben an die Auferstehung des Körpers an die Unsterblichkeit der Seele glauben. Aber das reicht nicht aus. Eine Seele ist kein Mensch, und das Leben allein mit der Seele ist kein erfülltes menschliches Leben. Der heilige Paulus unterscheidet nicht zwischen der Unsterblichkeit der Seele und der Auferstehung, sondern glaubt, dass, wenn dies nicht der Fall ist, dies auch nicht der Fall ist und daher alles mit dem Tod endet.
V. Eine kurze Ermahnung zu allem Gesagten (15:33–34)
15:33. Nachdem er den zweifelnden Korinthern bewiesen hat, dass die Auferstehung der Toten zweifellos stattfinden wird, warnt der heilige Apostel sie vor dem Umgang mit Menschen, die die Auferstehung leugnen, aller Wahrscheinlichkeit nach Heiden, deren Gespräche ihre guten Sitten zerstören und sie hinsichtlich der wesentlichen Wahrheiten des Christentums in die Irre führen.
15:34. Um eine gute Moral zu bewahren, rät der heilige Paulus: „Seien Sie nüchtern, wie Sie sollten“ – vertreiben Sie falsche Gedanken, stellen Sie gesunde Konzepte wieder her, wie Sie es gelernt haben, denken Sie über alles nüchtern, bestimmt, ohne zu zögern und nicht wie betrunkene Menschen, die nicht wissen, was sie sich vorstellen. Mit dieser Gedankenrichtung werden einem keine leidenschaftlichen Gedanken in den Sinn kommen und es wird keinen Grund zur Sünde geben, denn jede Sünde ist die Erfüllung leidenschaftlicher Gedanken. Andernfalls haben einige von Ihnen nicht einmal das richtige Verständnis der Eigenschaften und Werke Gottes. Gott hat angekündigt, dass es eine Auferstehung geben wird. Wie kann man das nicht glauben? Er ist allmächtig zur Auferstehung, wie kann man daran zweifeln? Auch wenn nur einige Menschen eine solche Unwissenheit haben, sollte sich die gesamte Kirche von Korinth für sie schämen, wie konnte sie das zulassen.
Abschnitt zwei. Lehren über die Art der Auferstehung und die Eigenschaften auferstandener Körper (15:35–53)
Diejenigen, die nicht an die Auferstehung glaubten, verwirrten den Glauben der Christen an die Auferstehung der Körper und brachten ihnen eine Art Einwand vor: Wie können Körper, die tot, verfault oder in Millionen Teile zerbrochen sind, auferstehen, und in welcher Form werden sie auferstehen? Der heilige Paulus befasst sich zuerst mit der ersten Frage.
I. Durch welche Kraft werden Körper auferstehen (15:35–38)
15:35. Häufige Fragen zur Auferstehung der Toten, sowohl von Ungläubigen als auch von Gläubigen: Wie werden verfallene und zerstreute Körper wieder auferstehen und mit welchem Körper – dem, den sie zu Lebzeiten hatten, oder einem anderen, neuen – werden sie auferstehen?
15:36. Der Apostel nennt es Torheit, an der Möglichkeit der Auferstehung eines verwesten Körpers zu zweifeln. Im Gegenteil: Der Tod ist eine notwendige Voraussetzung für die Wiederbelebung; und die Samen, die in den Boden gesät werden, erwachen erst dann zum Leben, wenn sie zunächst sterben und im Boden verfaulen.
15:37–38. Nachdem er darauf hingewiesen hat, dass Körper auf die gleiche Weise auferstehen werden, wie aus einem Samen, der in der Erde gestorben ist, neues Leben wiedergeboren wird, weist der heilige Paulus auch auf die Kraft hin, die dies bewirkt: Sie säen ein nacktes Weizenkorn oder ein anderes Korn, und wenn es in der Erde stirbt, gibt Gott ihm zu gegebener Zeit einen Körper, jedem Samen seinen eigenen, und so wird die Auferstehung der Toten vollzogen, aus jedem toten Körper wird durch die Kraft Gottes ein neuer Körper entstehen. Neu in welchem Sinne? Wenn man sät, sagt er, sät man nicht den zukünftigen Körper, keine ganze Ähre, keinen neuen Weizen, sondern bloßes Korn, aus dessen Eigenschaften durch die Kraft Gottes ein neuer Körper wächst, mit neuem Weizen oder anderem Brot. „Wie verhält sich diese Ähre zum gesäten Korn? Er ist derselbe mit ihm und nicht derselbe: derselbe, weil er mit dem Korn vom selben Wesen ist; nicht derselbe, weil er besser ist, das Geschöpf das gleiche geblieben ist, sondern größere Pracht erschien und er in einer neuen Form auferstanden ist. So wird der zukünftige Körper in seinem Wesen derselbe sein – jeder hat sein eigenes, wird aber in seiner vollkommensten Form erscheinen“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus sagt, dass Gott jedem Korn seinen eigenen Körper gibt.
Mittlerweile sehen wir, dass die Natur an der Wiederbelebung des Getreides beteiligt ist – Erde, Feuchtigkeit, Luft, Licht und Wärme. Dazu muss gesagt werden, dass das Wort „Natur“ ein leeres Wort ist. Der Wille Gottes hat die Gesetze festgelegt, der Wille Gottes möchte, dass sie handeln, sie handeln und produzieren, was Gott von ihnen möchte. Was normalerweise der Natur zugeschrieben wird, gehört Gott. Man kann meinen, dass Gott bei der Auferstehung der Toten durch die Natur handeln wird.
II. In welcher Form werden Körper auferstehen (15:39–50)
Nachdem er erklärt hat, wie und mit welcher Kraft die Körper auferstehen werden, erklärt der heilige Paulus, in welcher Form sie auferstehen werden.
A) Sie werden sich voneinander unterscheiden (15:39–41)
15:39. Der heilige Apostel listet die verschiedenen Klassen irdischer Organismen oder Körper auf, um sich klarer vorzustellen, dass sie, obwohl sie sich im Grad der Vollkommenheit unterscheiden, in ihrem Wesen alle gleichermaßen roh, fleischlich, vergänglich und leicht zersetzbar sind.
15:40. Andere sind die Himmelskörper – die Sonne, der Mond, die Sterne; Sie sind leuchtend, unveränderlich, solide, beständig. Ein einfacher Blick genügt, um zu erkennen, dass die Himmelskörper herrlicher sind als die irdischen, und die auferstandenen Körper der Menschen werden herrlicher sein als die jetzigen.
15:41. Der heilige Apostel listet auch die Himmelskörper auf, wie sie mit bloßem Auge erscheinen, so wie er zuvor die irdischen Körper aufgezählt hat. So wie es einen Unterschied im Grad der Vollkommenheit zwischen den irdischen Dingen gibt, so gibt es auch zwischen den himmlischen Dingen einen Unterschied, nicht nur zwischen der Sonne und dem Mond, sondern sogar zwischen den Sternen, aber ihre gemeinsame Eigenschaft ist eins. Himmlische Körper sind vollkommener als irdische, daher wird der auferstandene Körper als himmlischer Körper vollkommener sein als der gegenwärtige irdische. Doch anhand des Unterschieds zwischen den Körpern nicht nur zwischen himmlischen und irdischen, sondern insbesondere auch zwischen irdischen und irdischen, himmlischen und himmlischen Körpern sehen die interpretierenden Väter einen Hinweis auf den Unterschied der auferstandenen Körper entsprechend ihrem moralischen Zustand. Sie sagen, dass irdische Körper Sünder repräsentieren und himmlische Körper rechtschaffene Menschen, und verschiedene Arten von beiden repräsentieren unterschiedliche Grade von Sündern und rechtschaffenen Menschen. Die Sünder werden, obwohl sie alle in der Gehenna sein werden, nicht alle gleichermaßen leiden, und die Gerechten werden, obwohl sie alle im Himmelreich sein werden, nicht alle die gleiche Glückseligkeit erhalten (Chrysostomus).
B) Der Apostel weist auf die Unterschiede zwischen auferstandenen Körpern hin (15:42–44)
Nachdem der heilige Paulus allgemein darauf hingewiesen hat, dass sich die auferstandenen Körper von den gegenwärtigen irdischen in gleicher Weise unterscheiden werden, wie sich himmlische Körper von irdischen unterscheiden, weist er noch konkreter auf die Merkmale des Unterschieds hin.
15:42–44. So wie sich jetzt die irdischen Körper von den himmlischen unterscheiden, so wird sich bei der Auferstehung der Toten unser gegenwärtiger Körper vom auferstandenen unterscheiden. Somit ist ein auf der Erde lebender und sterbender Körper seinem Wesen nach vergänglich. Da es selbst durch die Zersetzung der von der Lebenskraft verzehrten Nahrung und nicht durch bloße chemische Verwandtschaft zusammengesetzt und aufrechterhalten wird, ist es bereits dazu verurteilt, durch die Wirkung eines chemischen Prozesses von außen aufgelöst und zersetzt zu werden, wenn die Lebenskraft aufhört, in ihm zu wirken. Es wird unverweslich auferstehen, so dass es nicht mehr der Einwirkung chemischer Kräfte ausgesetzt ist und sich zersetzt, weil es anders zusammengesetzt sein wird, das Bild und die Lebensweise anders sein werden. „Er ist in Demütigung gesät“ – unser Körper, und abgesehen von der Verderbnis, obwohl er edler ist als alle irdischen Körper, ist seine wahre Reinheit bereits verloren gegangen. Deshalb erweisen ihm die Geschöpfe nicht die gebührende Ehre. Es hätte hell sein sollen, da die Körper einiger Heiliger in Stunden intensiver Erregung des spirituellen Lebens aufgehellt wurden, aber es wurde dunkler und blasser durch die groben Substanzen, aus denen seine Zusammensetzung bestand.
„Erhebt sich in Herrlichkeit“ – nach der Auferstehung wird der Körper herrlich – leuchtend sein. Und nun ist es für einige gesegnete Heilige von der groben Materialität befreit. Zum Beispiel war das Sehorgan in der Lage, das Ferne und Verborgene zu sehen, das Hörorgan konnte Engelsgesänge hören, der Geruchssinn konnte den Geruch der Leidenschaft in einem Ding riechen und dergleichen. Aber jetzt können wir diesen zukünftigen Ruhm nicht vollständig definieren und uns vorstellen. Der heilige Paulus definiert es so. Der Herr wird unseren demütigen Körper so umwandeln, dass er „seinem glorreichen Leib gleichförmig wird“ (Phil 3,21). „Es ist in Schwäche gesät“ – unser gegenwärtiger Körper ist viel schwächer: ein wenig Arbeit und er wird müde; ein wenig Wachheit - und schon überkommt ihn der Schlaf; eine leichte Abweichung von der gewohnten Lebensordnung – und er wird krank. Wie lange dauert der Umzug von Ort zu Ort? Wie viel Kraft ist nötig, um etwas anzuheben? Wie viele Vorkehrungen gibt es, um unangenehme äußere Einflüsse loszuwerden? Wie sieht es mit Kleidung und Unterkunft aus? Wir sind das alles gewohnt, und es scheint uns, dass dies in der Ordnung der Dinge liegt. Nein, der König der irdischen Geschöpfe sollte nicht in solcher Schwäche erscheinen!
„Steigt in Kraft“ – nach der Auferstehung wird nicht Allmacht versprochen, sondern die Beseitigung der jetzt in ihm vorhandenen Schwäche des Körpers. Es wird aktiv sein, ohne zu ermüden, fröhlich, ohne Schlaf zu brauchen, keinen schmerzhaften und zerstörerischen Einflüssen von außen ausgesetzt, so beweglich wie Gedanken, so kraftvoll, dass es bei dem, was es tun soll, nicht auf Hindernisse durch äußere Einflüsse stößt. „Der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt.“ Unser gegenwärtiger Körper ist voller Leidenschaften aller Art – leidenschaftlich, und als solcher ist er nicht vom Heiligen Geist inspiriert, sondern spirituell, aber der zukünftige Körper wird leidenschaftslos sein und daher vom Heiligen Geist spirituell vergeistigt werden.
C) Die auferstandenen Körper werden geistig und nicht geistig sein, was der heilige Paulus durch das Wort Gottes beweist (15:45–50).
15:45. Die Heilige Schrift weist deutlich auf zwei Perioden im Leben der Menschheit hin – die spirituelle Periode von Adam und allen, die von ihm abstammten, und die spirituelle Periode von Christus. Über Adam heißt es, er sei eine lebendige Seele geworden (Gen. 2,7), über Jesus Christus heißt es an vielen Stellen, dass der Heilige Geist auf ihm ruhte (siehe z. B. Ps. 45,8; Jes. 11, 2-3, 61, 1; Lukas 1,35; Matthäus 3,17), der seinen Geist belebte, und dieser belebte seinen gesamten körperlichen Organismus. Als Christus auf der Erde erschien, waren laut dem ersten Adam alle Menschen spirituell. Er war der Erste im Geiste des Lebensspendens und wurde durch die Auferstehung und den Aufstieg zum Oberhaupt der neuen Menschheit, die aus ihm geboren wurde. Ein charakteristisches Merkmal der neuen Menschheit ist die Spiritualität, die Tatsache, dass sie den Geist Gottes in sich trägt. Der Heilige Geist ist der Garant für die zukünftige Wiederbelebung des Menschen in seinem Körper, der ihm dann vergeistigt erscheinen wird. Jetzt werden die spirituellen Körper in der Region des spirituellen Adam vorbereitet und werden zu ihrer von Gott bestimmten Zeit in spiritueller Herrlichkeit erscheinen.
15:46. Es war Gottes Wille, dass es zunächst Seelenhaftigkeit geben sollte, die in Spiritualität umgewandelt werden sollte. Warum die Seelenfülle an erster Stelle steht und wie sie sich in Spiritualität verwandelt, erklärt der heilige Paulus weiter.
15:47. Deshalb gibt es zunächst die Seelenfülle, denn der erste Mensch wurde aus dem Staub der Erde erschaffen. Aber wie machte sie ihn geistlich, als er von Gott den Atem des Lebens empfing, durch dessen Kraft er in lebendiger Gemeinschaft mit dem Geist des Herrn sein konnte und dann seine körperliche Natur unterwerfen und, nachdem er sie vergeistigt hatte, ein lebensspendender Geist werden musste? Er hätte dies tun können, aber er fiel und fiel so vom Geist Gottes ab, und ohne seine Hilfe geriet er selbst unter den Einfluss seiner staubigen Natur, wurde eine lebendige Seele, die nur den Körper belebte, ihm aber keinen Geist verlieh, so dass er, nachdem er das Fleisch – den Staub der Erde – versklavt hatte, ihn selbst nicht beleben konnte. Dies geschah durch den Zweiten Adam – den Herrn, der vom Himmel herabstieg und menschliches Fleisch annahm. Durch Gehorsam gegenüber dem Vater, durch Leiden hat Er das Fleisch dem Geist versklavt, die Sünde getötet und ist in einem neuen, verherrlichten, vergeistigten Körper wieder auferstanden und hat uns durch die Kraft seines Geistes und mit der Hilfe des Geistes Gottes den Sieg über das Fleisch verliehen.
15:48. Deshalb werden wir alle gemäß dem ersten irdischen Vorfahren Adam in die Welt hineingeboren, aber dann werden wir wiedergeboren und werden wie der zweite Vorfahre – geistig, himmlisch, bestimmt für unvergängliches, ewiges Leben, dessen Anfänge wir jetzt akzeptieren.
15:49. Wir werden zweifellos das Bild des Himmlischen anziehen, so wie wir das Bild des Irdischen angelegt haben. Das Bild des Irdischen ist der Tod – „Erde bist du und zur Erde wirst du gehen“, und das Bild des Himmlischen ist die Auferstehung. Im Tod gibt es das Bild von Adam, denn er war der erste Grund dafür, dass alle anderen zu sterben begannen, und in der Auferstehung und Unverweslichkeit gibt es das Bild von Christus, denn er war der Erste, der auferstand, nachdem er den Tod besiegt hatte, und dadurch der gesamten Menschheit Auferstehung und Unverweslichkeit geschenkt hat.
15:50. Alles, was bisher ab Vers 45 gesagt wurde, wurde vom heiligen Apostel gesagt, um davon zu überzeugen, dass unser gegenwärtiger vergänglicher, sterblicher Körper (Fleisch und Blut) nicht in das unvergängliche himmlische Königreich eingehen wird. Dazu muss es, als dem Verfall unterworfen, hier auf der Erde bleiben und in Unverweslichkeit und Unsterblichkeit verwandelt werden. Dafür ist die Auferstehung der Toten notwendig.
III. Prophezeiung darüber, wie die zukünftige Auferstehung stattfinden wird (15:51–53)
15:51. „Der Apostel will über das Jüngste Gericht und das Unaussprechliche sprechen, über das, was nicht jeder weiß“ (Chrysostomus). Was ist das Geheimnis? Nicht alle von uns werden sterben, einige der Menschen werden die Zeit des Zweiten Kommens noch erleben, aber alle – sowohl die Toten als auch die Lebenden – werden sich verändern. Worin wird diese Änderung bestehen?
15:52. Sobald die Stimme der Posaune ertönt, die den Befehl Gottes verkündet, werden im selben Moment die Toten unvergänglich auferstehen und die Lebenden werden sich verändern, das heißt, sie werden einen unvergänglichen Körper erhalten, in dem auch die Toten auferstehen werden.
15:53. Denn das ist das unvermeidliche Gesetz, dass dieser leblose – sterbliche, dem Verfall unterworfene – unser Körper unsterblich und unvergänglich wird; Der Körper wird derselbe Körper bleiben, aber seine Sterblichkeit und Vergänglichkeit werden verschwinden und er wird Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit erhalten. „Deshalb“, sagt der heilige Chrysostomus, „zweifle nicht daran, dass der Körper ewig leben wird, wenn du hörst, dass er unverweslich sein wird.“
Abschnitt drei. Ein Lied vom Sieg über den Tod mit einer kurzen Ermahnung (15:54–58)
15:54. Wenn so die Korruption aus allen Bereichen des Daseins vertrieben wird und überall das unsterbliche Leben herrscht, dann wird alles von Lebensfreude erfüllt sein, dann wird das prophetische Wort wahr: Der Tod ist endgültig besiegt. Der Apostel verherrlicht diesen Sieg über den Tod noch mehr.
15:55. Der Tod wird im Bild einer Giftschlange dargestellt, die mit ihrem Stachel jeden tötete, nun aber ihr Stachel herausgerissen wurde und sie in ihrer ohnmächtigen Wut zum Gespött aller wurde. Die Hölle war gefüllt mit allen, die durch den Stachel des Todes getötet wurden, jetzt ist sie leer, denn der Tod wurde vernichtet.
15:56. Womit der Tod die Menschen stach, die Sünde wird vernichtet; Das, was der Sünde Macht gab, sie offenbarte und sie dem Fluch des Gesetzes für die Sünde unterwarf, wird dann nicht existieren, denn dort werden ewige Wahrheit und vollkommene Heiligkeit herrschen.
15:57. Der Triumph des Sieges über den Tod liegt noch in der Zukunft, aber es ist so wahr, dass Gott ihn sozusagen bereits in unsere Hände gegeben hat. Der Sieg hat bereits begonnen, und in der Person Christi, des Erlösers, hat er bereits stattgefunden; wir assimilieren es uns durch den Glauben durch die Gemeinschaft mit dem Leben Jesu Christi in der Taufe und der Kommunion. Wir werden dem Rachen des Todes entrissen und ein solider Grundstein für unsere Unsterblichkeit gelegt. Und das alles durch unseren Herrn Jesus Christus. Gott sei Dank, der das alles so arrangiert hat!
15:58. Am Ende dieses Kapitels ermahnt der Apostel die Gläubigen, fest und unerschütterlich im Glauben und im moralischen Leben zu bleiben, das der Herr Christus geboten hat, wofür sie als Belohnung zweifellos ein zukünftiges gesegnetes Leben von Gott erhalten werden.
Befehl zur Bereitstellung von Almosen für die Jerusalemer (16:1–4)
1 Und wenn ihr die Sammlungen für die Heiligen macht, tut, was ich in den Kirchen Galatiens geboten habe.
2 Jeder von euch soll am ersten Tag der Woche so viel beiseite legen und für sich sparen, wie sein Vermögen zulässt, damit er bei meiner Ankunft keine Vorbereitungen treffen muss.
3 Wenn ich komme, werde ich die, die du erwählst, mit Briefen senden, um deine Almosen nach Jerusalem zu bringen.
4 Und wenn es mir gebührt zu gehen, werden sie mit mir gehen.
5 Ich werde zu dir kommen, wenn ich Mazedonien durchquert habe; denn ich gehe durch Mazedonien.
6 Vielleicht wohne ich bei dir oder verbringe den Winter, damit du mich begleiten kannst, wohin ich gehe.
7 Denn ich möchte dich jetzt nicht im Vorbeigehen sehen, sondern hoffe, eine Weile bei dir zu bleiben, wenn der Herr es zulässt.
8Aber ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben,
9 Denn eine große und weite Tür steht mir offen, und es gibt viele Widersacher.
10 Wenn Timotheus zu dir kommt, sorge dafür, dass er bei dir in Sicherheit ist. denn er tut das Werk des Herrn, genau wie ich.
11 Darum soll niemand ihn verachten, sondern ihn in Frieden führen, damit er zu mir kommt, denn ich warte mit den Brüdern auf ihn.
12 Und was Bruder Apollos betrifft, so habe ich ihn dringend gebeten, mit seinen Brüdern zu euch zu gehen; aber er wollte jetzt nicht gehen, sondern wird kommen, wenn es ihm passt.
13 Wacht, bleibt fest im Glauben, seid mutig, seid stark.
14 Lass alles mit dir mit Liebe geschehen.
15 Ich bitte euch, Brüder (ihr kennt die Familie des Stephanus, dass sie die Erstlinge von Achaia sind und sich dem Dienst der Heiligen verschrieben haben),
16 Seien Sie respektvoll gegenüber ihnen und allen, die helfen und arbeiten.
17 Ich freue mich über die Ankunft von Stephanus, Fortunatus und Achaic; sie haben deine Abwesenheit für mich ersetzt,
18 Denn sie haben meinen und deinen Geist beruhigt. Lesen Sie diese.
19 Die Kirchen Asiens grüßen dich; Aquila und Priscilla und ihre Heimatkirche grüßen Sie herzlich im Herrn.
20 Alle Brüder grüßen dich. Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss.
21 Mein, Pavlovo, grüße mit meiner eigenen Hand.
22 Wer den Herrn Jesus Christus nicht liebt, ist ein Gräuel, maran-afa 77 .
23 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch,
24 Und meine Liebe ist mit euch allen in Christus Jesus. Amen.
16:1. Diese Almosen wurden für die Jerusalemer Christen gesammelt, die zunächst am stärksten der Not und Verfolgung ausgesetzt waren. Die Grausamkeit der Juden ist bekannt. Seit der Verfolgung, nach der Ermordung von Stephan dem Ersten Märtyrer, haben die Angriffe auf Christen dort nicht aufgehört. Das Gebot, Almosen für sie zu sammeln, erhielt der heilige Paulus von den Aposteln nicht nebenbei, sondern als erste Aufgabe, die er mit Eifer zu erfüllen versuchte. In den galatischen Kirchen hat er bereits eine Anordnung darüber erlassen, wie Almosen gesammelt werden sollten, und er schlägt vor, dieser Anordnung auch hier zu folgen.
16:2. Am ersten Tag der Woche, dem Sonntag, ist es seit apostolischen Zeiten unter Christen Brauch, Wohltätigkeitsveranstaltungen zu veranstalten. An diesem Tag ernährten die Reichen bei Liebesmahlen ihre eigenen Armen und die in der Ferne – durch Spenden und Hilfslieferungen. Dieser Tag wurde vom Heiligen Paulus zum Almosensammeln für die Jerusalemer eingeführt. Der Apostel rät, nicht alles auf einmal aufzuschieben, sondern nach und nach, denn so kann man in aller Ruhe mehr als auf einmal sammeln. Erzwingen Sie nicht, sondern lassen Sie alle so viel sparen, wie sie können. Er befiehlt dir, deine Spende nicht in die Kirche zu bringen, damit du dich nicht schämst, wenig mitzubringen, sondern sie zu Hause aufzubewahren und sie ihm zu geben, wenn er zu ihnen kommt, vielleicht um durch Warten mehr Spendeneifer zu wecken (Chrysostomus).
16:3. Wenn er dann zu ihnen kommt, werden sie das, was sie mit ihren Auserwählten gesammelt haben, und in ihrem eigenen Namen an die Jerusalemer senden, und der heilige Apostel verspricht, ihnen Empfehlungsschreiben von ihm selbst an die Jerusalemer Brüder zu geben.
16:4. Wenn er selbst nach Jerusalem gehen muss, werden ihre Auserwählten immer noch Almosen geben, nur dass der heilige Paulus ihnen anstelle von Briefen persönlich dient. Möglicherweise bezieht sich dies auf die Höhe der Almosen; wenn es groß ist, dann wird er selbst mitmachen.
Bekanntgabe seiner Reise- und Predigtpläne (16:5–9)
16:5. Der heilige Paulus teilt den Korinthern mit, dass er aus Mazedonien zu ihnen kommen werde, nachdem er dort zunächst die Kirchen besucht und gegründet habe.
16:6. Der Plan des heiligen Paulus war folgender: Den Winter und Frühling bis Pfingsten in Ephesus zu verbringen, dann im Sommer Mazedonien zu besuchen und im Herbst in Korinth anzukommen und, nachdem er dort den Winter verbracht hatte, an einen anderen Ort zu gehen, den der Heilige Geist ihm zeigen würde. Doch die Umsetzung dieses Plans vertraut er Gott an, weshalb er schreibt: „vielleicht.“
16:7. Er möchte länger in Korinth bleiben, wahrscheinlich weil sich, wie aus der Botschaft hervorgeht, viel Unordnung unter ihnen eingeschlichen hat; Es war notwendig, ihr Verhalten zu korrigieren und in vielerlei Hinsicht eine Änderung ihrer Gedanken zu beeinflussen. Diese Nachricht bereitete den Brauchbaren Freude, aber den Schlechten hätte sie Angst und Sorge bereiten müssen.
16:8–9. In Ephesus schlug er vor, den Winter und Frühling bis Pfingsten zu verbringen, weil es dort eine große Ernte gab, die Aussaat, auf die der heilige Paulus mit seiner dreijährigen Predigt vorbereitete und die das große Tor zur Kirche Christi weit öffnete. Viele sind bereit, sich Christus zuzuwenden, aber es gab auch viele, die dagegen waren, weshalb seine persönliche Anwesenheit hier lange Zeit notwendig war.
Der Befehl über Timotheus mit der Botschaft über Apollos (16:10–12)
16:10. Der heilige Timotheus wurde aufgrund der Nachricht, die der Apostel Paulus aus Chloes Haushalt erhalten hatte, nach Korinth geschickt, um den wahren Stand der Dinge herauszufinden und wahrscheinlich um im Bedarfsfall die notwendigen Befehle zu treffen. He went to Corinth through Macedonia (see Acts 19:22). The epistle is written upon its dispatch, on the occasion of the letter of the Corinthians sent to the apostle by courier. Saint Paul responds to the letter of the Corinthians with this letter, which he hands over to their envoys. They were supposed to arrive by sea in Corinth before Timothy. Deshalb bittet der heilige Paulus die Korinther, wenn Timotheus zu ihnen kommt, ihn als seinen Mitarbeiter im Werk des Herrn anzunehmen und sie vor Beleidigungen seitens der von ihm Angeklagten (Chrysostomus) zu schützen.
16:11. Da Timotheus jung war und ihm allein die Korrektur einer solchen Gesellschaft anvertraut wurde, damit dies kein Grund sei, ihn zu vernachlässigen, weist der heilige Paulus die Korinther an, ihn respektvoll zu empfangen und ihn in Frieden zu verabschieden, damit er zu ihm käme, denn er und die Brüder warten in Ephesus auf ihn.
16:12. Wahrscheinlich baten die Korinther den heiligen Paulus, ihnen Apollos zu schicken. Der heilige Paulus schreibt ihnen, dass er Apollos und die korinthischen Brüder, ihre Gesandten, dringend gebeten habe, zu ihnen zu gehen. Da aber die Predigttätigkeit nicht sein Hauptanliegen war, lehnte er die Bitte des heiligen Apostels ab. Er versprach jedoch, sie zu besuchen, wenn er es für sein Geschäft passend fand.
Erinnerungen – fröhlich und mutig im Glauben stehen, die gegenseitige Liebe nicht aufgeben, den Führern gehorchen und denen die gebührende Ehre erweisen, die für die Sache Gottes dienen und arbeiten (16:13-18)
16:13–14. Der heilige Paulus erinnert die Korinther daran, dass sie offenbar vergessen haben, sich wachsam umzusehen und sich zu schützen, damit kein betrügerischer Feind sie versehentlich angreift. Wenn sich der Feind nähert und den wachen Menschen aus der Position werfen will, muss er fest an seinem Platz bleiben und darf dem Feind nicht nachgeben. Die Position der Christen ist der Glaube. Der Feind verstärkt die Angriffe, sie stellen sich ihm mutig entgegen, und im Mut werden sie durch gegenseitige Liebe gestärkt, sie alle bilden einen Körper, zusammengehalten durch Fleisch. Was bedeutet es: „Lass alles mit Liebe geschehen“? – Ob jemand Vorwürfe macht, ob jemand regiert oder dient, ob jemand lehrt oder studiert, alles sollte in Liebe geschehen. Warum hatten die Korinther Probleme? - Aus Vernachlässigung der Liebe. Mit gegenseitiger Liebe gäbe es keine Spaltung in Parteien, und sie würden nicht nur von den Heiden beurteilt, sondern auch überhaupt keine Beispiele von Unzucht, es gäbe keine Verachtung für die Armen, es gäbe keine Eitelkeit mit geistlichen Gaben. Deshalb sagt ihnen der Apostel: „Alles mit euch geschehe in Liebe“ (Chrysostomus).
16:15. Der Glaube an Christus in Achaja begann mit der Familie des Stephanus, die der heilige Paulus zu Christus bekehrte und sich taufen ließ (siehe 1 Kor 1,16). Somit war das Haus Stephanus die Erstlingsfrucht, die beste Frucht des Christentums, die es dadurch rechtfertigte, dass es sich dem Dienst an den heiligen Pilgern widmete.
16:16. Wahrscheinlich gehörte Stephanus zu den Primaten der Kirche, sowohl als Erstling des Glaubens als auch als hochmoralischer Mann, denn der heilige Paulus befiehlt, ihm als Untergebenen gegenüber den Mächtigen und anderen, die zum Wohl der Kirche beitragen, und den Arbeitern, die in der Kirche und außerhalb dienen – in der Taufe, im Predigtdienst, in der Armenhilfe und in ähnlichen Diensten für die Heiligen – Gehorsam zu erweisen.
16:17–18. Stephanus, Fortunatus und Achaic waren Gesandte der Korinther, mit einem Brief von ihnen an den heiligen Paulus, den er ihnen Punkt für Punkt beantwortete. Ich habe mich über ihre Ankunft gefreut, sagt er, denn in ihren Gesichtern habe ich euch alle gesehen. Sie beruhigten seinen Geist, indem sie ihm die Möglichkeit gaben, in sich alle geliebten Kinder der korinthischen Kirche zu sehen, und insbesondere indem sie den Zustand dieser Kirche in ihrer wahren Form darstellten, d. Und das bedeutete, dass Sie ihnen jetzt nur noch zeigen müssen, wie man lebt, und alles wird so laufen, wie es sollte. Das ist es, was der heilige Paulus in seinem Brief tut. Belohnen Sie solche Menschen mit Dankbarkeit, Aufmerksamkeit, Liebe und Respekt, sagt er.
Grüße, Glückwünsche, Verbeugungen (16:19–20)
16:19. Vom Apostel bekehrt, erkannten sich alle geistlich als Kinder eines geistlichen Vaters und begrüßten sich daher aufrichtig, als wären sie Verwandte. Aber darüber hinaus haben alle Christen einen Herrn als ihr Haupt und sind in Ihm allein verwandt und bilden sozusagen eine Familie. Daher senden die Asiaten ihre freundlichen Grüße an die korinthischen Christen. Aquila und Priscilla, die sie kannten, sandten ihre Grüße an die Korinther, zusammen mit allen in ihrem Haus und denen, die sich mit ihnen zum Gebet und zur Kommunion versammelten und so ihre Heimatkirche bildeten.
16:20. Alle Brüder von Ephesus grüßen auch die Brüder von Korinth. Wenn die Fernen sie wie Brüder begrüßen, um wie viel mehr sollten sie untereinander wie Brüder sein. Küsse, sagt er, mit einem heiligen Kuss und lebe einmütig wie liebevolle Brüder.
Das letzte Wort und der gute Wunsch des Apostels (16:21–24)
16:21. Grüße an die Liebe, sagt er, an Dich und an mich, der dies mit meiner eigenen Hand schreibt. Der Apostel drückt seine Begrüßung meist mit den Worten aus: „Die Gnade unseres Herrn.“ Aber manchmal, in Übereinstimmung mit den Personen, an die er schrieb, fügt er dem noch etwas hinzu. In dieser Botschaft leitet er den Segen mit Worten der Liebe ein.
16:22. Das Wesen eines Christen ist die Vereinigung mit dem Herrn Christus. Wer auch immer in dieser Kombination ist, kann nicht anders, als den Herrn zu lieben. Wenn jemand den Herrn nicht liebt, dann ist dies ein direktes Zeichen dafür, dass er nicht mit ihm verbunden ist, daher ist er dem Christentum fremd, dem Körper der Kirche fremd, von ihm selbst exkommuniziert, obwohl er den Namen eines Christen trägt – „Anathema“ und daher nicht in der Zukunft, sondern in der Gegenwart aus dem Körper der Kirche exkommuniziert. Der Apostel bekräftigt diese Position mit den Worten „maran-afa“ in dem Sinne – es ist wahr. Übersetzt bedeutet „maran-afa“ „Der Herr wird kommen“. Der Apostel drückt aus: Wer den Herrn nicht liebt, ist mit dem Bann belegt, von ihm selbst exkommuniziert; das ist ebenso wahr wie die Tatsache, dass der Herr gekommen ist. Im Alten Testament kam er, er sollte kommen, ersehnte man ihn, aber für uns ist er derjenige, der gekommen ist. „Mit dieser Aussage bringt der Apostel alle in Angst und Schrecken, die ihre Mitglieder zu Huren gemacht haben, die die Brüder verführt haben, indem sie Götzenopfer gegessen haben, die nicht an die Auferstehung geglaubt haben“ (Chrysostomus).
16:23–24. Der heilige Paulus beendet seinen Brief mit dem Wohlwollen der Gnade Christi, des Herrn, an die Korinther und der Versicherung seiner nicht fleischlichen, sondern geistlichen Liebe zu ihnen in Christus Jesus; er selbst scheint bei ihnen zu sein. All dies ist wirklich „Amen“.
Die Gründe, die den Heiligen Apostel Paulus dazu veranlassten, Ephesus zu verlassen. Evangelisation in Troas und Mazedonien 59–60
Der heilige Paulus schickte seinen Brief mit den korinthischen Boten, während er selbst in Ephesus blieb.
In Ephesus schlug der heilige Paulus vor, den Winter und Frühling bis Pfingsten zu verbringen (siehe 1 Kor 16,8), weil der Herr in Ephesus die Tür des Glaubens weit geöffnet hatte. Doch dem Geist Gottes gefiel es, seinen Plan zu ändern und seine Abreise aus Ephesus zu beschleunigen.
Im Winter 59 und Frühjahr 60 lockte der heilige Paulus viele Epheser an die Tür der Kirche und wappnete so die Feinde des Glaubens Christi gegen sich selbst (siehe 1 Kor 16,9). Obwohl sie sich mit der Zahl der Gläubigen vermehrten, konnte er sich dennoch gegen ihren Angriff wehren. An den Frühlingsfeiertagen der Göttin Artemis von Ephesus griffen sie ihn jedoch massenhaft an und zwangen ihn, Ephesus vorzeitig zu verlassen.
Der Monat Mai, der Artemidin genannt wurde, war speziell der Ehrung von Artemis in Ephesus gewidmet. Zu diesem Feiertag strömten viele Menschen von überall her nach Ephesus, zumal zur gleichen Zeit auch ein Jahrmarkt namens „Ephesia“ stattfand. In diesem Monat stöhnte die Stadt vor allerlei heidnischem Jubel, fröhliche Prozessionen von überall marschierten ständig zum berühmten Tempel, Trunkenheit und Ausgelassenheit breiteten sich in einer breiten Welle in der ganzen Stadt aus. In einer solchen Zeit war es unvermeidlich, dass der Fanatismus besonders brutal wurde, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass der schamlose und ausschweifende Pöbel, aufgehetzt von den Eunuchenpriestern der Artemis, die christliche Gemeinschaft, die sich hauptsächlich in der Schule eines gewissen Tyrannus und ihres bekannten Lehrers traf, zum Gegenstand ihrer Beleidigungen machte. Und der Grund für den Fanatismus war offensichtlich. In diesem Jahr (60.) gab es im Monat Artemidin einen sichtbaren Rückgang rücksichtsloser Feierlichkeiten, und der Grund dafür war wohlbekannt. In Ephesus und in allen wichtigen Städten des prokonsularischen Asiens hörten die Menschen die Predigt des heiligen Paulus und seiner Kollegen, dass Götzen keine Götter seien.
Viele Menschen neigten zu dieser Predigt, und es gab noch mehr, denen Götzen und das bedeutungslose Ritual, Götzen zu dienen, gleichgültig wurden. Die Folge davon war, dass es in Ephesus „keinen kleinen Aufstand gegen den Weg des Herrn“ gab (Apostelgeschichte 19,23).
Große Verluste durch diese Gleichgültigkeit erlitten neben den Priestern auch die Künstler und Handwerker der Figuren der Kirche und der Göttin Artemis, die nun begannen, wenig zu kaufen. Deshalb sagte ihnen einer ihrer Verkäufer, ein gewisser Silberschmied Demetrius, nachdem er Meister und Handwerker versammelt hatte, dass sie, wenn die Dinge so weitergingen, nicht nur bankrott gehen würden, sondern auch „die Kirche der großen Göttin Artemis wird bald nichts mehr bedeuten, und ihre Größe, die ganz Asien und das Universum verehrt, wird gestürzt“ (Apostelgeschichte 19,27). Diese Rede entfachte den Fanatismus des Volkes, das rief: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“ - eilte ins jüdische Viertel, zur Werkstatt von Aquila, wo der heilige Paulus und seine Mitarbeiter wohnten. Den Jüngern und Freunden des heiligen Paulus gelang es, ihn vor der Wut der Menge zu verstecken, die daher nur seine Jünger, Gaius und Aristarchos, die Mazedonier, gefangen nahm und mit ihnen in die riesigen Räumlichkeiten des Theaters stürmte, die immer offen standen. Die Müßiggänger, die sich wegen des Lärms versammelt hatten, wussten jedoch nicht genau, warum sie sich hier versammelt hatten, denn „die einen riefen das eine, die anderen das andere … die Versammlung war unordentlich“ (Apostelgeschichte 19,32).
Aber offenbar wusste jeder, dass es sich bei den Menschen, die die Empörung auslösten, um Juden handelte, denen die Griechen im Allgemeinen große Abneigung entgegenbrachten. Um die Gefahr abzuwehren, bereiteten die Juden einen ihrer Handwerker, Alexander, vor, um dem Volk zu erklären, dass es Christen gibt, obwohl es einige Juden gibt, die aber im Wesentlichen eine völlig andere Sekte sind als sie. Als die Leute jedoch sahen, was der Jude ihnen sagen wollte, gerieten sie sofort in Wut und riefen: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“ Sie schrien etwa zwei Stunden lang so, und als sie sich nicht beruhigten, kam das Oberhaupt der Stadt mit einer besonnenen Rede zu ihnen. „Männer von Ephesus“, rief er aus, „welcher Mensch weiß nicht, dass die Stadt Ephesus eine Dienerin der großen Göttin Artemis ist ... Wenn ... darüber kein Streit besteht, dann müssen Sie ruhig sein und nicht voreilig handeln. Und Sie haben diese Männer mitgebracht (Gaius und Aristarchos), die weder die Kirche der Artemis ausgeraubt noch Ihre Göttin gelästert haben. Wenn Demetrius und andere Künstler mit ihm eine Beschwerde gegen jemanden haben, dann gibt es Gerichtsverhandlungen und es gibt Prokonsuln: Mögen sie gegeneinander klagen ...
Denn es besteht die Gefahr, dass wir der Empörung über das, was jetzt geschehen ist, beschuldigt werden, denn es gibt keinen Grund, mit dem wir eine solche Versammlung rechtfertigen könnten“ (Apostelgeschichte 19,36-40). Diese vernünftige Rede hatte eine erstaunliche Wirkung; die Verwirrung hörte auf. Aber der heilige Paulus konnte nicht länger in Ephesus bleiben, wo in diesem lauten Monat die Leidenschaften sehr leicht wieder aufflammen konnten. Deshalb rief der heilige Paulus seine Jünger zu sich, nachdem er sie getröstet hatte, und verabschiedete sich von ihnen sie und reiste mit Guy und Aristarch nach Mazedonien (siehe Apostelgeschichte 20:1), und von den ephesischen Christen nahm er zwei – Tychicus und Trophimus.
Aber er, der selbst Trauer erlebte, hatte auch Mitleid mit denen, die vielleicht durch seine Schuld der Trauer ausgesetzt gewesen wären. So dachte er, nachdem er seinen ersten Brief gelesen hatte, dass die Korinther traurig sein könnten (siehe 2. Kor. 7, 8-9), vielleicht würde ihnen sogar seine Botschaft Schaden statt Nutzen bringen. In väterlicher Liebe um sie trauernd, schickt der heilige Paulus seinen Jünger und Mitarbeiter Titus auf dem Seeweg zu ihnen und beauftragt ihn, herauszufinden, welche Wirkung und welchen Einfluss seine Botschaft auf die Korinther haben wird, und gemeinsam die Almosensammlung anzuordnen (siehe 2 Kor 8,6) und ihnen mitzuteilen, wann sie den heiligen Paulus erwarten sollten. Titus sollte die gesammelten Nachrichten dem Apostel in Troas überbringen, wohin er mit seinen Gefährten gehen wollte.
Troas lag an der Küste des Ägäischen Meeres (oder Archipels). Die Entfernung auf dem Seeweg von Ephesus bis dorthin war dieselbe wie bis nach Korinth. Aber wenn der heilige Paulus beschloss, unterwegs einige Kirchen zu besuchen, dann konnte er nach seiner Ankunft in Troas höchstwahrscheinlich hoffen, dass er Titus dort finden oder bald auf ihn warten würde. Er wollte das Evangelium in Troas weitertragen. Als er dort ankam, begann er damit, und der Herr öffnete ihm die Tür zum Predigen (siehe 2 Kor 2,12). Doch da Titus immer noch weg war, konnte er aufgrund seiner großen Sorge das Werk des Evangeliums nicht fortsetzen und eilte nach Mazedonien, wahrscheinlich nach Philippi (siehe 2. Korinther 2,13). Hier fand der heilige Paulus Titus oder wartete bald auf ihn, und mit tröstenden Nachrichten aus Korinth rief er, nachdem er von seinem Übergang nach Mazedonien gesprochen hatte, aus: „Danke sei Gott, der uns immer in Christus triumphieren lässt“ (2. Korinther 2,14).
In Mazedonien holte der heilige Paulus Timotheus ein, der dort aus irgendeinem Grund langsamer wurde. Aus Mazedonien – wahrscheinlich aus Philippi – schreibt der heilige Paulus bald nach der Ankunft von Titus auf der Grundlage und im Hinblick auf seine Nachrichten über die Korinther seinen zweiten Brief an sie.
Zweiter Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther
Welche Neuigkeiten über die Korinther brachte Titus dem Heiligen Paulus?
Er brachte Paulus eine Bescheinigung, dass seine Botschaft auf die korinthische Gesellschaft die gleiche Wirkung hatte wie ein starker Wind auf böse Dämpfe, die sich irgendwo angesammelt haben. Der Brief bereitete den Korinthern Kummer, aber dieser Kummer war heilsam und löste bei ihnen einen aufrichtigen und glühenden Eifer aus, alles wieder in Ordnung zu bringen, einen Anfall von Weinen und den glühenden Wunsch, alles wieder gut zu machen, was vor dem Apostel alt war (siehe 2. Korinther 7,6-11). Titus selbst wurde herzlich empfangen, sogar „mit Furcht und Zittern“ (2. Korinther 7,13–15). Die Korinther gingen schnell und sogar hart gegen den abscheulichen Inzest vor, den der Apostel in seinem Brief aufdeckte (siehe 2 Korinther 2,5-10), und alles, was der heilige Paulus zu Titus zum Lob der Kirche sagte, wurde durch das, was er sah, gerechtfertigt (siehe 2 Korinther 7,14).
Dennoch brachte Titus etwas aus Korinth mit, das, obwohl es den apostolischen Geist, der im gesamten Körper der korinthischen Kirche ruhig war, nicht störte, dennoch seine Aufmerksamkeit und Fürsorge erforderte. Der Körper der Kirche präsentierte sich als rein (siehe 2 Kor. 7,11) und erfüllt vom christlichen Geist, aber hier und da wurden schlechte Reden über die Person des heiligen Paulus und seine Taten gehört. Es scheint, dass es auch solche Menschen gegeben hat, die nicht ganz freiwillig und schnell die für sie missbilligenden, aber leider gewohnten Aktivitäten aufgegeben haben (siehe 2. Korinther 12,20–21). Letzteres ist eine Frage menschlicher Schwäche, und ersteres schien eine feindselige Einstellung gegenüber dem heiligen Paulus zu haben. Dies war aller Wahrscheinlichkeit nach die sogenannte „petrinische“ Partei der Judaisten, die der heilige Paulus in seinem ersten Brief anprangerte. Sie bereute nicht nur nicht, sondern verstärkte sich sogar, und mit dem Verfall des Geistes und der Reue anderer erhob sie ihren Kopf über alle anderen und widersetzte sich entschieden der Autorität des Apostels, den sie nicht liebte, und benutzte dabei die gleichen Mittel wie in den galatischen Kirchen – Verleumdung.
Diese Gruppe wurde durch neue Missionare verstärkt, die wahrscheinlich aus Jerusalem kamen (siehe 2 Kor. 11:4). Sie lehrten dasselbe – die Notwendigkeit jüdischer Rituale für die Erlösung in Christus (siehe 2 Kor. 3: 7-11). Um eine stärkere Wirkung auf die Korinther zu erzielen und ihrer Autorität größere Bedeutung zu verleihen, lagerten sie sich mit Empfehlungsschreiben aus Jerusalem ein, die sie hier zeigten (siehe 2 Kor. 3,1), prahlten mit ihrer Lehre als wahr (siehe 2 Kor. 10,12-13) und lebten auf Kosten der Einfachheit ihrer Zuhörer (siehe 2 Kor. 11,20). Um erfolgreicher vorzugehen, verbreiteten sie Verleumdungen, um die Würde des Heiligen Paulus zu erniedrigen. Sie sagten, Paulus sei nur in seinen Briefen streng, aber in seiner persönlichen Gegenwart sei er feige und machtlos, seine Rede habe überhaupt keine Macht (siehe 2 Kor 10,10-11). Es ist leicht, in Briefen zu drohen, aber lassen Sie ihn seine Stärke persönlich zeigen. Und er wird es nicht wagen, dies zu tun, er hat bereits getäuscht, da er versprochen hat zu kommen, aber nicht gekommen ist (siehe 2. Korinther 1,15). Das ist seine Ehrlichkeit im Allgemeinen (siehe 2. Korinther 1:18–19). Er predigt das Evangelium aus selbstsüchtigen Gründen (siehe 2. Kor. 1:12, 12:17–18). Darüber hinaus verleumdeten sie, dass Paulus nicht die Würde eines Apostels besäße, die geringer sei als alle anderen Apostel (siehe 2. Korinther 11,5).
Er ist so unbedeutend, dass er nichts zu rühmen hat außer den Katastrophen, mit denen der Herr ihn für seine Unwahrheit bestraft.
Diese und andere Botschaften veranlassten den heiligen Paulus, sofort einen neuen Brief an die Korinther zu schreiben. Daher musste der Apostel ihnen bereits vor seiner Ankunft dort mitteilen, dass er sich ihretwegen bereits beruhigt hatte und in seinem Herzen Frieden mit ihnen geschlossen hatte, um des Eifers willen, alles zu korrigieren, den sie als Ergebnis seiner Botschaft zeigten. Darüber hinaus hätten die Gläubigen ausreichende Erklärungen erhalten müssen, mit deren Hilfe sie selbst die leeren Verleumdungsreden widerspiegeln könnten, die unter ihnen über ihren Apostel verbreitet wurden, und schließlich diejenigen, die die Korrektur noch hinauszögerten, ermutigen könnten, sie zu korrigieren, damit sie, wenn sie zu ihnen kamen, nicht die Notwendigkeit hätten, mit der ganzen Strenge der apostolischen Autorität zu handeln, wie er selbst sagt: „damit... ich keine Strenge übe gemäß der Autorität, die mir der Herr gegeben hat“ (2. Korinther 13,10). Es war auch notwendig, die Almosensammlung anzuordnen, damit der Apostel und seine Gefährten nicht in Schande blieben, wenn die Mazedonier mit ihm kamen und die Korinther unvorbereitet vorfanden (2 Kor 9,4).
Alles oben Genannte bildet den Inhalt der Nachricht. Es handelt sich darin um ein weiteres, wie von allen Umständen unabhängiges Thema, um die hohe Würde der christlichen Offenbarung trotz der äußerlichen Schlichtheit ihrer Prediger. Der heilige Paulus wandte sich dieser Ansicht zu, nachdem er die Nachricht von der siegreichen Wirkung seines Wortes an die Korinther erhalten hatte.
Die Themen werden im Brief in der folgenden Reihenfolge vorgestellt: In der Mitte (Kap. 8–9) geht es um Almosen; am Ende (Kap. 10–13) – ein strenges Wort, das diejenigen, die Fehler gemacht haben, ermutigt, sich selbst zu korrigieren; Zu Beginn, nachdem der Apostel Gott für seinen Trost und seine Befreiung von vielen Nöten gedankt hat, denkt er über die Höhen der christlichen Offenbarung und Ökonomie nach (Kap. 1-7).
Die Botschaft ist also in drei Teile gegliedert: Nach der üblichen Inschrift und Begrüßung (1:1-2) und dem Beginn der Botschaft (1:3-11) folgt Teil eins – theoretisch (1:12-7:16), Teil zwei – praktisch (8:1-9:15) und Teil drei – schützend (10:1-13:10). Der Brief endet mit dem traditionellen Schluss (13:11–13).
Dabei wird deutlich, dass dieser Brief im selben Jahr wie der erste geschrieben wurde, also im 59. Jahr, höchstwahrscheinlich in Philippi, und mit Titus, begleitet von zwei weiteren Personen der örtlichen Brüder, nach Korinth weitergeleitet wurde (siehe 2. Korinther 8,16.18.22).
1 Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Bruder Timotheus, von der Kirche Gottes, die in Korinth ist, mit allen Heiligen in ganz Achaja:
2 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
3 Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes,
4 der uns tröstet in all unserer Not, damit auch wir diejenigen trösten können, die in jeder Not sind, mit dem Trost, mit dem Gott uns tröstet!
5 Denn je größer die Leiden Christi in uns werden, desto größer wird auch unser Trost durch Christus.
6 Trauern wir, wir trauern um deinen Trost und deine Erlösung, die wir erreichen, indem wir die gleichen Leiden ertragen, die wir ertragen.
7 Und unsere Hoffnung für Sie ist gewiss. Sind wir getröstet, sind wir getröstet für Ihren Trost und Ihre Erlösung, in dem Wissen, dass Sie sowohl an unserem Leiden als auch an unserem Trost teilhaben?
8 Denn wir wollen euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen über unsere Drangsal, die uns in Asien widerfahren ist, weil wir über alle Maßen und unsere Kräfte belastet waren, so dass wir nicht auf ein Überleben hofften.
9 Aber sie hatten das Todesurteil in sich, sodass sie sich nicht auf sich selbst verlassen konnten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt,
10 Der uns auch vor dem nahen Tod erlöst hat und uns erlöst und auf den wir hoffen, uns wieder zu erlösen,
11 und dein Gebet für uns, damit für das, was uns durch die Fürsprache vieler gegeben wurde, viele für uns danken.
12 Denn unser Lob ist das Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in Einfachheit und göttlicher Aufrichtigkeit, nicht durch fleischliche Weisheit, sondern durch die Gnade Gottes, in der Welt gelebt haben, besonders unter euch.
13 Und wir schreiben dir nichts anderes als das, was du liest oder verstehst, und ich hoffe, dass du es vollständig verstehen wirst,
14 Denn zum Teil hast du bereits verstanden, dass wir am Tag unseres Herrn Jesus Christus dein Lob sein werden und du unser sein wirst.
15 Und in diesem Vertrauen wollte ich früher zu euch kommen, damit ihr ein zweites Mal Gnade empfingt,
16 und durch dich nach Mazedonien zu gehen und von Mazedonien wieder zu dir zu kommen; und du würdest mich nach Judäa bringen.
17 Habe ich mit dieser Absicht leichtfertig gehandelt? Oder unternehme ich das, was ich unternehme, dem Fleisch entsprechend, sodass es bei mir manchmal „ja, ja“, manchmal „nein, nein“ heißt?
18 Gott ist treu, dass unser Wort an euch weder „Ja“ noch „Nein“ war.
19 Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der von uns, von mir, Silvanus und Timotheus unter euch gepredigt wurde, war nicht „Ja“ und „Nein“; aber in Ihm war „Ja“
20 Denn alle Verheißungen Gottes sind in Ihm „Ja“ und in Ihm „Amen“, zur Ehre Gottes durch uns.
21 Er, der dich und mich in Christus stärkt und uns salbt, ist Gott,
22 Der uns auch versiegelte und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gab.
23 Ich rufe Gott als Zeugen gegen meine Seele an, dass ich, um dich zu verschonen, bisher nicht nach Korinth gekommen bin,
24 nicht, weil wir die Macht über deinen Glauben übernehmen; aber wir machen dich glücklich; denn durch den Glauben bist du stark.
1:1–2. Es gibt einige Besonderheiten in den traditionellen Inschriften und Grußbotschaften für die Botschaften des heiligen Paulus. Erstens bezeichnet er sich hier nur als allgemeinen Boten Jesu Christi und fügt dem nicht, wie im Galaterbrief, hinzu: „weder von Menschen noch durch Menschen“ (Gal. 1,1), obwohl, wie wir sehen, in Korinth einige seine apostolische Würde bestritten haben. Daraus müssen wir schließen, dass er den bösen Reden über sich selbst keine große Bedeutung beimaß, obwohl er sie letztendlich widerlegt. Zweitens stellt er Timotheus neben sich und nennt ihn Bruder. Damit zeigt er, dass Timotheus bei ihm ist und trotz seiner Jugend große Ehre durch seinen eifrigen Dienst für den Herrn verdient. Ich habe Titus‘ Namen nicht angegeben, weil ich beabsichtigte, die Nachricht selbst mit ihm zu versenden. Drittens ist die Botschaft sozusagen für den gesamten achäischen Kirchenbezirk bestimmt, angeführt vom korinthischen, denn mit allen Heiligen von Achaja sind die Kirchen in Achaja gemeint, zum Beispiel die kenchreische Kirche (siehe Röm 16,1) und andere.
Der heilige Paulus bittet sie alle von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus um Gnade – die Integrität des geistlichen Lebens und den Frieden – eine friedliche Vereinigung der Gläubigen untereinander, friedliche Beziehungen mit Außenstehenden, damit es keine Verfolgung, Unterdrückung, Entbehrung gibt, damit es in der Außenwelt bequemer wäre, sich in einem inneren, gottgefälligen Leben zu verbessern.
Der heilige Paulus beginnt seinen Brief mit einem Ausdruck dankbarer Gefühle gegenüber Gott, um Trost in den Sorgen von ihm und allen, die am Evangelium arbeiten, sowie dafür, dass er ihn aus der jüngsten tödlichen Gefahr befreit hat, und bringt gleichzeitig die Hoffnung zum Ausdruck, dass er nicht aufhören wird, ihn zu retten, unter anderem für die Gebete der gläubigen Korinther selbst. Der Apostel dankt Gott für den Trost in den Sorgen und bekennt, dass Gott dies zum Wohle der Gläubigen tut (1,3-7) und erkennt die Gebete der Gläubigen als Teilnehmer an der Befreiung von Nöten an (1,8-11). Sowohl dort als auch hier kommt die engste Verbindung zwischen Evangelisten und Gläubigen zum Ausdruck.
1:3–4. Groß und schwer waren die Leiden des Heiligen Paulus sowohl in Asien als auch in Troas und in Mazedonien (vgl. 2. Kor. 1,10, 2,13, 7,5-6), aber der Apostel ertrug sie nicht nur gnädig, sondern segnete sogar Gott, den Vater des Herrn Jesus Christus, für sie. Warum? Weil Er, der Kummer sendet, auch Trost spendet, denn als Vater der Großzügigkeit, der Barmherzigkeit und allen Trostes spendet Er Trost in gleichem Maße wie Versuchung (vgl. Psalm 93,19; 4,2), und das geschah wiederholt, aber ständig. Warum sendet Gott seinen Auserwählten Kummer und Trost? Damit auch wir andere trösten können, sagt der heilige Paulus. Wie? Gott tröstet sie, und sie teilen den Trost durch das Wort mit anderen. Denn ein Herz voller Trost verleiht dem Wort tröstende Kraft, sodass auch es nur Trost atmet. Der Trauernde weiß, von welcher Seite die schmachtenden Fluten der Trauer kommen, und er weiß auch, welche Gedanken der tröstende Gott in der schmachtenden Seele hervorruft, um diese Fluten abzuwehren, deshalb kann er jede Seele so gestalten, dass sie sich auch im Kummer freut. Die heiligen Apostel waren reich mit dieser Gabe ausgestattet und haben uns in ihren Schriften eine reiche Quelle des Trostes hinterlassen.
1:5. Zweifle nicht daran, sagt er, denn wir haben sowohl Kummer im Überfluss als auch Trost im Überfluss; Wir trauern mehr als alle anderen und Gott spendet uns den größten Trost. Eine Sache, die an unseren Sorgen tröstlich ist, ist, dass sie für Christus, für sein Wort, für das Werk der Verkündigung der Erlösung aller im Herrn Jesus Christus sind und die Apostel, während sie leiden, scheinbar für Christus leiden und so in die Gemeinschaft der Leiden Christi eintreten und damit in Gemeinschaft mit seiner Verherrlichung. Deshalb bleibt die Trauer nur äußerlich, aber im Inneren herrscht nur Trost, der sich nicht durch tröstende Gedanken im Herzen festsetzt, sondern unabhängig von jeglichen Bemühungen des Geistes und Rücksichtnahme aus dem Angesicht Christi, des Herrn, in die Seele strömt und sie, indem sie sich darin niederlässt, mit Freude erfüllt, so dass es scheint, als würde sie das Leiden selbst absorbieren. „Deshalb haben diejenigen, die für Christus leiden, keine Angst und zittern nicht, und selbst inmitten der Not sind sie die Ruhigsten und Fröhlichsten von allen, denn sie werden sofort mit unzähligen Tröstungen von Christus selbst belohnt“ (Chrysostomus). Aber warum der Kummer der Apostel? Ist es wirklich nur ein Trost? - Nein, das Wichtigste im Kummer ist die Erlösung.
1:6–7. Sowohl für die Apostel als auch für die Gläubigen ist die Trübsal der Weg zur Erlösung. Denn so wie die Apostel für die Verkündigung des Evangeliums – über die Erlösung durch den Glauben daran – gelitten haben, so betreten die Gläubigen, die das Evangelium der Apostel annehmen, den Weg der Erlösung und werden dafür auch von Ungläubigen betrübt und erhalten in Trauer Trost von den Aposteln, die um das Evangelium und die Erlösung trauern. Die Gläubigen erleben im Äußeren Leid, wie die Apostel, aber die Gnade Gottes um Christi willen, unseres Herrn, der, so wie Er sich zum Leiden geruht hat, das Heil aller unter dem Joch des Leidens arrangiert, bewirkt ihr Heil im Inneren. Der heilige Paulus hofft fest darauf, dass die Korinther auch dann, wenn sie Verfolgung erleiden müssen (Chrysostomus), auf diesem traurigen Weg der Erlösung stets bestehen bleiben. Er weiß auch, dass sie an dem Trost teilhaben werden, den er von Christus zu ihrem eigenen Trost und ihrer Erlösung erhält.
Wie als Beispiel für seine Sorgen und seinen Trost von Gott und gleichzeitig für die Kommunikation der Korinther in ihnen führt der heilige Paulus einen kürzlichen Vorfall mit ihm an, als er aufgrund der Verleumdung böser Menschen zum Kampf gegen wilde Tiere in Ephesus verurteilt wurde (siehe 1. Korinther 15,32) und wie er, da er nicht mehr auf das Leben hoffte, vom Herrn getröstet wurde, der ihn durch die Gebete des Herrn aus der Not befreite Korinther.
1:8. Die Geschichte vom Kampf des heiligen Paulus mit den Tieren in Ephesus ist in der Apostelgeschichte nicht überliefert und wird im ersten Brief an die Korinther nur kurz als Tatsache erwähnt, aber hier wird sie vom heiligen Paulus sozusagen von der psychologischen Seite zur Kenntnis genommen. Der Kampf überstieg nicht nur die Kräfte der Märtyrer, sondern auch ihre Kräfte, und deshalb waren sie dadurch so belastet, dass sie keine Hoffnung mehr auf ein Überleben hatten.
1:9. Wir haben uns in Gedanken, sagt er, bereits zum Tode verurteilt und beschlossen, dass wir nicht mehr leben werden. „Warum ließ Gott zu, dass sie einer solchen Gefahr ausgesetzt wurden, dass sie die Hoffnung verloren und sogar am Leben verzweifelten? Um sich nicht auf uns selbst zu verlassen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt. Indem er über sich selbst spricht, lehrt der heilige Paulus andere, dasselbe zu tun“ (Chrysostomus).
1:10. Wir, sagt er, befanden sich in einer solchen Notlage, dass unser Tod eine entschiedene Entscheidung war. Indem er uns von solchen Extremen befreite, erlöste Gott uns vom Tod; Wir sind wie die Begrabenen aus den Gräbern auferstanden. Gott, auf den wir hoffen, erlöst uns weiterhin von Sorgen – in Troas und Mazedonien (siehe 2. Kor. 7, 5-6) scheinen wir zu Leiden und Trauer verurteilt zu sein. Wir wissen das und erwarten nichts anderes, aber das beunruhigt uns nicht und hält uns auch nicht auf, denn so gewiss die Sorgen und Sorgen für uns sind, so sicher ist auch die Befreiung von ihnen durch Gott.
1:11. In der ihm von Gott gewährten Erlösung vom Tod sieht der heilige Paulus die Anteilnahme der Korinther mit ihren Gebeten für ihn. Gott erhörte die Gebete vieler für ihn und gewährte ihm, was er verlangte, sodass viele ihm für das danken, was ihm durch das Gebet vieler gegeben wurde. Braucht Gott Dankbarkeit? Nein, aber für ihn ist das, was Dankbarkeit hervorruft, in seinen Augen lieb und wertvoll. Dankbarkeit ist ein Beweis dafür, dass Gottes Barmherzigkeit auf viele ausgeschüttet wird, von ihnen angenommen wird und ihnen das Bewusstsein ihres Wohlergehens einflößt. Aber dieses Gefühl des Wohlergehens ist in den Augen Gottes wertvoller, wenn es nicht für das, was jeder nur für sich selbst aus der Hand Gottes erhält, empfunden wird, sondern auch für das, was andere empfangen haben; Je größer der Kreis der Dankbarkeit, je tiefer das Gefühl des Wohlbefindens, desto wertvoller ist es in den Augen Gottes. Dies ist die Grundlage des öffentlichen Gebets als einer Liebesgemeinschaft vieler.
Teil eins – theoretisch (1:12–7:16)
Zunächst erklärt der Apostel, warum er den Plan seiner Reise änderte (1:12–2:11); dann spricht er über den Höhepunkt der christlichen Offenbarung und die gesamte Heilsökonomie (2,12–7,1) und bringt schließlich die Freude und den Trost zum Ausdruck, die ihm die Ankunft des Titus mit Nachrichten aus Korinth bereitet hat (7,2–16).
Abschnitt eins. Grund für Änderung des Reiseplans (1:12–2:11)
Der heilige Paulus versprach in seinem ersten Brief an die Korinther, bald zu ihnen zu kommen, erfüllte sein Versprechen jedoch nicht, da er noch keine Nachricht von ihrer Korrektur erhalten hatte und nicht „mit der Keule“ (siehe 1 Kor 4,21) vor ihnen erscheinen wollte, um sie zu bestrafen. Aber seine guten, wahrhaft väterlichen Absichten wurden von seinen Feinden anders interpretiert: Nämlich, dass er so aus Leichtfertigkeit handelte, dass er nicht zu seinem Wort stand, dass er nicht ehrlich war, dass er nur aus der Ferne und nicht in seiner persönlichen Gegenwart bedrohlich war. Zu seiner Verteidigung sagt der heilige Paulus, dass er seinen Dienst mit der Aufrichtigkeit und Wahrheit ausübt, die für Christus und das Christentum charakteristisch sind. Sein Gedankengang ist hier folgender: Ich habe immer und überall mit gutem Gewissen gehandelt, und ich habe auch jetzt so gehandelt, und Sie sollten sich der Aufrichtigkeit meiner Reden bewusst sein (1,12-14).
Auf dieser Grundlage hätte man die Tatsache nicht falsch interpretieren sollen, dass ich den Plan meiner Reise geändert habe, als ob es aus Leichtfertigkeit geschehen wäre, und dass es eine Art fleischlicher (listiger) Besprechung gegeben hätte (1:15-17); aber das ist nichts, ich fürchte, dass Sie vielleicht noch weiter gehen und auf dieser Grundlage anfangen, über die Instabilität der Verkündigung meines Evangeliums nachzudenken. Oh nein! Das Wort unseres Evangeliums wurde sofort von Taten begleitet, Sie haben die Salbung erhalten, daher war unser Wort „Ja“ (1:18-22). Daraus mussten Sie natürlich schließen, dass es einen Grund gab, den Plan meines Weges zu ändern, der Beachtung verdiente: nämlich den Wunsch, der traurigen Notwendigkeit zu entgehen, persönlich über das Urteil und die Vergeltung dessen zu verfügen, der Sie alle traurig gemacht hat (1:23-24). Du hast es gut gemacht, mit dem inzestuösen Mann umzugehen, wie ich geschrieben habe. Da er nun aber Buße tut, kann er wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden (2,5-11).
I. Die Aufrichtigkeit des Apostels (1:12–14)
1:12. Der heilige Paulus hatte zuvor seine Zuversicht zum Ausdruck gebracht, dass Gott sie nicht nur aus allen Nöten befreit hat und errettet, sondern sie auch erlösen wird. Worauf gründet er sein Selbstvertrauen? Auf das Zeugnis seines Gewissens, das ihm durch seine Reinheit das Recht oder, wie er es ausdrückt, das Lob des Vertrauens auf Gott gibt. In dieser Reinheit des Gewissens sieht der heilige Paulus eine weitere Quelle des Trostes in der Not. „Denn“, sagt er, „selbst wenn wir unzählige Katastrophen ertragen, genügt zu unserem Trost ein einziges Zeugnis eines reinen Gewissens, dass wir diese Katastrophen nicht wegen eines Verbrechens erleiden, sondern um Gott zu gefallen, um der Tugend willen, um die Erlösung vieler zu erreichen. Und weil dies die Frucht ihrer Tugend war, nennt er es seinen Lobpreis“ (Chrysostomus). Was ist das Lob und der Beweis des Gewissens? – Er sagt, dass wir unter Menschen in „Einfachheit“ gelebt haben – wie Kinder, ohne etwas Böses zu planen, und in „göttlicher Aufrichtigkeit“ (in der Herrlichkeit der „Reinheit Gottes“) – aufrichtig, sowohl in der Seele als auch äußerlich, wie vor Gott, ohne etwas zu verbergen, was im Herzen ist.
Sie handeln nicht nach der Weisheit des Fleisches, das weder die Tugend noch die Herrlichkeit Gottes im Sinn hat, sondern nur die Befriedigung des Egoismus, der ihn hervorbringt, ihn nährt und vervollkommnet. Diese Weisheit ist schlau in ihren Worten und noch schlauer in der Führung ihrer Angelegenheiten. Wenn wir alle seine Feinheiten in nur einem Fall aufdecken würden, wären wir erstaunt und würden nicht glauben, dass ein Mensch selbst dies schaffen könnte, und nicht umsonst heißt es: Der Böse wird getäuscht. Der heilige Paulus und seine Mitarbeiter lebten in der Welt „durch die Gnade Gottes“, da Gottes Gnade sie inspirierte, führte und in ihnen wirkte.
Die Heiligen Väter unterscheiden drei Stufen oder Lebensklassen, in denen sich dieselbe Person von Zeit zu Zeit bewegen kann. Ein Leben ist fleischlich, man nennt es ein Leben, das unter dem Natürlichen und sogar Unnatürlichen liegt. Ein anderes Leben ist tugendhaft, auf Wunsch des Gewissens auch außerhalb der Gnade möglich, man nennt es natürlich. Das dritte Leben ist voller Gnade, es beginnt, reift und manifestiert sich auf verschiedene Weise allein durch die Wirkung der Gnade Gottes; es wird als übernatürlich bezeichnet und ist nur im wahren Christentum möglich, was sein besonderes Merkmal darstellt. Es ist das völlige Gegenteil davon, nach der Weisheit des Fleisches zu leben. Darin wird nichts für sich selbst getan, sondern alles zur Ehre Gottes und zum Wohl anderer, nichts wird nach eigenen Anweisungen getan, sondern alles wird nach der Inspiration der Gnade getan, und was darin getan wird, geschieht nicht aus eigener Kraft, sondern aus Gnade, die durch die Kraft des Menschen wirkt, weshalb ein solches Leben nicht ohne Wunder geschieht. Vor allem die Apostel konnten es nicht ohne sie haben. Der heilige Paulus lebte in Korinth ein so reines und gnadenreiches Leben (vgl. 1 Kor 9,1-27).
1:13–14. So wie er im Leben aufrichtig war, so ist er auch in seiner Botschaft derselbe, er schreibt nicht das eine, sondern hat etwas anderes in seinen Gedanken und hat dasselbe in seinen Gedanken, was die hier geschriebenen Worte zum Ausdruck bringen. Darüber hinaus sagt er: „Ich übermittle euch (in dem Brief) nur das, woran ihr euch selbst erinnern könnt, und ihr wisst, dass ich nicht lüge, ihr selbst müsst dabei meine Zeugen vor anderen sein. Denn wenn ihr unsere Botschaften lest, seht ihr, dass in ihnen dasselbe geschrieben steht, was ihr tatsächlich über uns wisst“ (Chrysostomus). Du selbst hast meine Aufrichtigkeit mit Dir gesehen, Du kennst mich schon teilweise, und ich hoffe, dass Du mich von dieser Seite vollständig erkennen wirst. Während ich unter euch handelte, hatte ich außerdem vor, über mein Verhalten beim Gericht des Herrn Jesus am Tag seines Kommens zu berichten. Und ich versichere Ihnen, dass wir am Tag des Gerichts des Herrn zu Ihrem Lob sein werden und Sie zu uns. Der gerechte Richter wird Sie dafür loben, dass Sie unserem Wort aufrichtig geglaubt haben, und für diesen Glauben werden wir Sie vor dem Herrn loben. So beweist der heilige Paulus seine Aufrichtigkeit, Einfachheit und Reinheit Gottes!
II. Die unbegründete Interpretation, dass der Apostel seinen Plan zum Schlechten änderte (1:15-17)
1:15. In der Hoffnung, dass die Korinther ihn als aufrichtigen Menschen vollständig verstehen würden, wollte der Apostel zu ihnen kommen und ihnen die absolute Wahrheit mitteilen. Er wünschte dies aufrichtig, um sie mit seinem zweiten Besuch zu erfreuen, der normalerweise von einer reichlichen Ausgießung der Gnade des Heiligen Geistes begleitet wurde (um ihnen zu ermöglichen, die Gnade ein zweites Mal zu empfangen). Was war sein Plan?
1:16. Bevor der heilige Paulus den ersten Brief an die Korinther schrieb, dachte er daran, von Ephesus aus Korinth zu besuchen, von Korinth aus Mazedonien zu besuchen und von dort wieder nach Korinth und von dort nach Judäa zurückzukehren. Doch als er die Nachricht von Meinungsverschiedenheiten in der korinthischen Kirche erhielt, änderte er diesen Plan, den er ihnen in seinem ersten Brief schrieb (siehe 1. Korinther 16,5-8). Aufgrund dieser Planänderung begannen seine Feinde, ihn der Unbeständigkeit und Leichtfertigkeit zu bezichtigen.
1:17. Ich, sagt er, wollte zu dir kommen. Warum bist du nicht gekommen? Liegt es nicht an Frivolität und Unbeständigkeit? - Nein. Warum? - Denn was ich unternehme, geschieht nicht nach dem Fleisch, nicht geleitet von der natürlichen Klugheit der Menschen oder der Leichtfertigkeit – manchmal „ja“, manchmal „nein“. Ein fleischlicher Mensch lebt nach seinem eigenen Verstand und Willen; was er denkt, wird er tun; aber ich, sagt er, stehe unter der Führung des Geistes Gottes und bin nicht der Herr meines Willens, dorthin zu gehen, wohin ich will: Ich bin der Macht und dem Befehl des Geistes Gottes unterworfen, und seine Stimme kontrolliert und führt mich. Deshalb konnte ich nicht zu euch kommen, weil es dem Geist Gottes nicht gefiel (vgl. Apg 16,6-9). Wie hast du versprochen, früher zu kommen? Geschieht es nicht durch die Inspiration des Geistes Gottes? Nein, aber aus Liebe zu den Korinthern (Chrysostomus).
III. Diese Änderung des Reiseplans wirft keinen Schatten auf die Unveränderlichkeit der Evangeliumswahrheit (1:18–22)
1:18. Sie hätten denken können, und wahrscheinlich dachten und sagten auch die Feinde des heiligen Apostels, wenn sein „Ja“ nicht „Ja“ und sein „Nein“ nicht „Nein“ ist, dann stellt sich heraus, dass er über dasselbe spricht, dann „Ja“, dann „Nein“. Was wäre, wenn sein Evangelium dasselbe wäre? Als Warnung sagt er: Nein, denk nicht so. Mein Evangelium ist immer treu, genauso wie Gott treu ist, weil es von Gott ist. Der heilige Paulus beweist dies durch die Tat seiner Predigt unter ihnen.
1:19–20. Als, sagt er, Silas, Timotheus und ich euch Christus, den Erlöser, predigten, kam es da vor, dass wir etwas sagten, aber es stellte sich heraus, dass es etwas anderes war? Nein, aber was auch immer wir gesagt haben, alles wurde durch Taten in dir und an dir selbst gerechtfertigt. Wir sagten: Glaube an den gekreuzigten Sohn Gottes und erhalte Vergebung der Sünden, durch die Taufe wirst du neues Leben erhalten, durch das Auflegen unserer Hände (wie heute die Chrisam) werden dir die Gaben des Heiligen Geistes verliehen und du erhältst die Kraft, alle Sünde, alle Leidenschaft und alle feindliche Gewalt zu überwinden. Ist es wahr geworden, wie wir gesagt haben? Es ist wahr geworden, und Sie wissen es. Denken Sie also nicht und sagen Sie nicht, dass Christus, den wir Ihnen gepredigt haben, manchmal „Ja“ und manchmal „Nein“ war. Ist es nicht klar, dass alles in Ihm „Ja“ ist? Alle Versprechen Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, werden mit vollkommener Genauigkeit erfüllt, in Ihm sind sie „sie“ und „Amen“.
Wer sich dem Herrn im Glauben nähert, erlebt sofort die Erfüllung aller Verheißungen, die sich auf die Sache der Erlösung beziehen: Vergebung der Sünden, bezeugt durch ein erleichtertes Gewissen, Erneuerung, bewiesen durch das Bewusstsein des im Taufbecken empfangenen neuen Lebens, Verkostung der Gnade des Heiligen Geistes, bezeugt durch die moralische Stärke, die er empfindet, um jede Leidenschaft und jede Sünde zu überwinden, Annahme, bewiesen durch das innere Gefühl der Sohnschaft Gottes, erwärmt durch den Geist, wodurch er bereit ist um auszurufen: „Abba, Vater!“ So wie die Erfüllung der Verheißungen über das gegenwärtige Leben gewiss ist, so ist auch die Zukunft – die Auferstehung der Toten und ewige Glückseligkeit – unbestritten. Wie werden Gottes Versprechen in Christus Jesus erfüllt? - Durch die Apostel, ihre Evangelisten. Eine Zunahme der Zahl derer, die die Erlösung erlangen, ist die Ehre Gottes auf Erden. Für sie war es das Kommen des Herrn im Fleisch. Für sie ist es eine apostolische Predigt. Für sie - Glaube und zukünftige Glückseligkeit, damit der Eine Gott mit allen Taten und Lippen verherrlicht werden kann.
1:21–22. Aus der Tatsache, dass in Christus Jesus die in der Vergangenheit gegebenen Verheißungen bereits erfüllt wurden, leitet der Apostel deren Wahrheit für die Zukunft ab. Denn wenn Gott selbst uns in Christus bestätigt und überzeugt, d. „Wenn Gott uns nicht alles geben wollte, was er versprochen hat, hätte er uns nicht gerne eine Kaution gegeben, um es nicht umsonst zu zerstören.“ (Chrysostomus).
Die Lehre des heiligen Paulus in Korinth ist also zweifellos wahr, was die Korinther selbst zugeben müssen. Und dass er seinen Plan geändert hat, hat er getan, und zwar aus wichtigen Gründen dafür, die er ihnen gegenüber auch weiter zum Ausdruck bringt.
IV. Der wahre Grund für die Änderung des Reiseplans (1:23–24)
1:23. Ich spreche wie vor Gott, er sagt, dass ich nicht direkt von Ephesus nach Korinth gekommen bin, weil ich dich und mich nicht verärgern wollte; Als ich hörte, dass es in Ihrer Gesellschaft Fehler gibt, die Sie besser vor meiner Ankunft korrigieren sollten, als dass ich komme und diejenigen bestrafe, die dafür Fehler gemacht haben, und „Sie verschont“, bin ich nicht zu Ihnen gekommen. Damit diese Worte für niemanden in dem Sinne als beleidigend empfunden werden, dass er die Macht auf sich nimmt, mit ihnen und ihrem Glauben zu machen, was er will, erklärt der heilige Paulus die Bedeutung seiner Worte.
1:24. Ich verschone dich, sagte er, nicht weil ich „über deinen Glauben“ herrschen möchte, sondern dass Glaube eine Frage der Freiheit sei, ob du es glaubst oder nicht. Wer hat die Macht, jemanden zum Glauben zu zwingen, der nicht glauben will? (Chrysostomus). Aber wenn Sie das Reich des Glaubens betreten haben, müssen Sie dem Glauben in allem treu bleiben. Und ich bin der Hüter dieser Treue, deshalb kann ich aus Pflichtgründen Ihre Fehler nicht ohne Korrektur zurücklassen. Alles, was ich dich gelehrt und von dir bekommen habe, ist nicht meins, sondern Gottes; Ich kann nichts davon aufgeben; und deshalb muss Ich dich korrigieren, sobald sich herausstellt, dass du fehlerhaft bist, und das ist bitter für dich. Ich möchte nicht der Schuldige deiner Sorgen sein, aber ich möchte, dass etwas Freudiges von mir zu dir kommt. In diesem Sinne habe ich „Dich schonen“ gesagt, nicht um dich zu verärgern, sondern im Gegenteil, um immer zu deiner Freude mit allen beizutragen. So sollte es sein: Wer Fehler macht, wird sich selbst korrigieren, und wenn ich später zu Ihnen komme, freue ich mich, Sie in gutem Zustand zu sehen. Denn ich bin sicher, dass Sie fest im Glauben stehen, Ihre Mängel zu korrigieren.
1 So habe ich mir vorgenommen, nicht noch einmal mit Kummer zu dir zu kommen.
2 Denn wenn ich dich traurig mache, wer wird mich dann glücklich machen, wenn nicht derjenige, der mich traurig macht?
3 Das habe ich euch geschrieben, damit ich bei meiner Ankunft keinen Kummer über diejenigen habe, über die ich mich hätte freuen sollen. Denn ich vertraue auf euch alle, 80 dass meine Freude Freude für euch alle ist.
4 Aus großer Trauer und bedrücktem Herzen habe ich dir unter vielen Tränen geschrieben, nicht um dich zu betrüben, sondern damit du die Liebe erfährst, die ich für dich im Übermaß empfinde.
5 Aber wenn jemand getrauert hat, hat er nicht mich betrübt, sondern teilweise, um nicht viel zu sagen, er hat euch alle betrübt.
6 Für einen solchen ist diese Strafe von vielen genug,
7 Deshalb ist es besser für dich, ihm zu vergeben und ihn zu trösten, damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt wird.
8 Deshalb bitte ich dich, ihm Liebe zu zeigen.
9 Denn darum habe ich geschrieben, damit ich durch Erfahrung lerne, ob ihr in allem gehorsam seid.
10 Und wem auch immer du in irgendeiner Weise vergibst, dem vergebe auch ich; denn wenn ich irgendjemandem etwas vergeben habe, so habe ich euch im Namen Christi vergeben,
11 Damit Satan uns nicht schadet, denn wir sind uns seiner Machenschaften nicht im Unklaren.
12 Als ich nach Troas kam, um das Evangelium von Christus zu predigen, obwohl mir vom Herrn eine Tür geöffnet worden war,
13 Ich hatte keine Ruhe für meinen Geist, weil ich meinen Bruder Titus dort nicht fand; aber nachdem ich mich von ihnen verabschiedet hatte, ging ich nach Mazedonien.
14 Aber Gott sei Dank, der uns immer in Christus triumphieren lässt und uns überall den Duft der Erkenntnis seiner selbst verbreitet.
15 Denn wir sind ein Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen:
16 Für einige ist es ein Geruch von Tod zu Tode, für andere aber ein Geruch von Leben zu Leben. Und wer ist dazu in der Lage?
17 Denn wir verfälschen nicht das Wort Gottes, wie es viele tun, sondern predigen aufrichtig, wie von Gott, vor den Augen Gottes, in Christus.
2:1–2. Ich wollte, sagt er, dir persönlich keinen Kummer bereiten, aber es ging nicht ohne, also habe ich mich darauf beschränkt, dir in der Botschaft Kummer zu bereiten, da ich deinen Glauben kannte und daher auf deine Selbstkorrektur hoffte; Ich habe Sie mit meiner Nachricht verärgert, aber ich habe auf Trost in Ihrer Korrektur gewartet, das hätte für mich die beste Belohnung von denen sein sollen, die mich verärgert haben!
2:3. Ich bin nicht zu Ihnen gekommen, sondern habe Ihnen eine Nachricht über Ihre Mängel geschrieben und geschickt, damit Sie, wie er sagt, sich selbst korrigieren würden und damit ich, da ich vor der Nachricht und vor Ihrer Korrektur zu Ihnen gekommen bin, keinen Kummer über den Kummer hinnehmen würde. Ich hatte bereits den Kummer, dass Sie Probleme hatten, und da ich dann vor Ihrer Korrektur zu Ihnen gekommen war, hätte ich einen neuen Kummer akzeptieren sollen, indem ich persönlich diejenigen entlarvte, die Fehler hatten, und sie korrigierte. Und dieses letzte Problem wäre noch dadurch verschärft worden, dass ich Sie, anstatt Sie auf dem höchsten Grad der Vollkommenheit vorzufinden und mich darüber zu freuen, völlig fehlerhaft gesehen hätte. Dies ist der dritte Kummer und darüber hinaus der empfindlichste, wenn die Ursache des Kummers diejenigen sind, von denen Sie Freude erwarten. Aus diesem Grund bin ich nicht selbst aus Ephesus zu dir gekommen, sondern habe dir im Voraus eine Nachricht geschickt, damit du dich, nachdem du sie erhalten hast, korrigieren kannst, und wenn ich danach kam, würde ich mich nur mit dir freuen.
Ich habe so gehandelt, im Vertrauen darauf, dass meine Freude eine Freude für Sie alle ist, das heißt, dass Sie versuchen werden, die Mängel, die ich bei Ihnen bemerkt habe, zu korrigieren, um mir Freude zu bereiten und mich mit mir zu freuen. Aber damit niemand denkt oder sagt: Der Prediger kümmert sich nur um sich selbst, damit er keinen Kummer hat und sich nicht um andere kümmert, die er mit seiner Botschaft verärgert, antwortet der heilige Paulus auf das, was er empfand, als er ihnen diesen Brief schrieb.
2:4. Er selbst litt nämlich mehr als diejenigen, die gesündigt hatten. Denn nicht einfach, sagt er, aus Traurigkeit, sondern „aus großer Trauer“, nicht nur mit Tränen, sondern „mit vielen Tränen eines verengten Herzens“, das heißt, seine Traurigkeit erstickte und unterdrückte seine Seele; Und da er eine solche Last nicht ertragen konnte, beschloss er, ihnen zu schreiben, allerdings nicht, um sie zu verärgern, sondern damit sie erfuhren, wie sehr er sie liebt und sich um sie kümmert.
V. Über die Vergebung des reuigen inzestuösen Mannes (2:5–11)
2:5. Der heilige Paulus zeigte seine große väterliche Liebe zu den Korinthern in strengster Strenge gegenüber dem inzestuösen Mann. Mit seiner schändlichen Tat beleidigte er ihn nicht nur, sondern brachte auch die gesamte korinthische Gemeinschaft in Ungnade und machte sie traurig. Deshalb verkündete der heilige Apostel ein strenges Urteil über ihn, trat für sie ein, kümmerte sich um sie und wollte ihren Kummer vertreiben.
2:6. Die Korinther erfüllten den Befehl des Heiligen Paulus und exkommunizierten den inzestuösen Mann aus der Gesellschaft, damit er seine Sünde mit dieser Strafe – der Buße – reinigen konnte. Aber jetzt hat er Buße getan, und der heilige Paulus selbst bittet um Vergebung und erneute Aufnahme in ihre Gemeinschaft, damit er, obwohl er der Kirche weiterhin entfremdet bleibt, nicht in Verzweiflung gerät.
2:7–8. Daher befiehlt der heilige Paulus, nicht nur die vorgeschriebene Strafe zuzulassen, sondern den Schuldigen auch in seinen vorherigen Zustand zurückzuführen. Denn wenn jemand, nachdem er einen Schuldigen bestraft hat, ihm einfach vergibt, ohne ihn zu trösten, tut er ihm nichts Gutes. Er inspiriert den Schuldigen, „dass ihm Vergebung nicht so sehr wegen seiner Reue, sondern aufgrund von Barmherzigkeit und Herablassung zuteil wird; er selbst ist, obwohl er aufrichtig Buße getan hat, schwach und kann übermäßig in Kummer und Verzweiflung verfallen. Deshalb bittet der heilige Paulus die Korinther, den Schuldigen mit aufrichtiger und starker Liebe in ihre Gemeinschaft aufzunehmen, und zwar nicht so, wie es geschieht“ (Chrysostomus).
2:9. Ich könnte, wie der heilige Paulus sagt, den inzestuösen Mann mit meinem Urteil bestrafen, aber ich habe ihn in meinem Brief Deinem Urteil überlassen, um Deinen Gehorsam mir gegenüber in allem tatsächlich auf die Probe zu stellen. Dann hast du gehorcht, höre jetzt (Chrysostomus), nimm den Schuldigen mit Liebe in deine Gemeinschaft auf.
2:10–11. Vergib, sagt er, dem Schuldigen, so wie ich ihm um deinetwillen vergeben habe, aber nicht um dir zu gefallen, sondern „auf dem Angesicht Christi“, gemäß dem Willen Jesu Christi, und damit Satan ihn nicht vernichte. Satan greift überall mit seinen Ratschlägen zu unserer Zerstörung ein. Im vorliegenden Fall könnte er den Korinthern zuflüstern: „Wie könnt ihr so etwas ertragen? Ihr seid ein heiliges Volk, ein Volk der Erneuerung. Gibt es einen Platz für ihn unter euch? Vertreibt ihn.“ Und er könnte dem Schuldigen andere Gedanken einflößen: „Du bist bereits verloren, es gibt keine Erlösung für dich; wirf sie weg, sieh, wie sie sind; geh zurück zu den Heiden und lebe, wie es dir gefällt.“ Der Apostel zählt sich auch zu denen, die von Satan beleidigt werden, denn Satans Schamlosigkeit kennt kein Maß, er hat sogar den Erlöser versucht. Aber die Apostel, erleuchtet vom Geist Gottes, sahen seine Machenschaften. Wir, sagt er, sehen und verstehen klar, wohin und wie er führt und was er zu seinem Vorteil nutzen kann. Wenn wir das verstehen, können wir ihm nicht erlauben, in irgendetwas Erfolg zu haben. Dies ist die endgültige Überzeugung, dem Täter zu vergeben.
Abschnitt zwei. Auf dem Höhepunkt der christlichen Offenbarung oder der Wahrheit des Evangeliums, mit einem Bericht darüber, wie sie auf der Erde etabliert wurde (2:12–7:1)
Nachdem der Apostel seine Rede über die Änderung des Reiseplans beendet hatte, wollte er darlegen, was ihm auf diesem Weg (von Ephesus nach Mazedonien) widerfuhr, und über die Rückkehr von Titus sprechen, aber er kam erst an den Punkt der Rückkehr nach Mazedonien (2,12-13), als er vom Geist dazu gebracht wurde, über die Macht und Herrlichkeit der Wahrheit des Evangeliums nachzudenken (2,14-7,1).
I. Einführung in das Gespräch über die Wahrheit des Evangeliums (2:12–13)
2:12–13. Der heilige Paulus informiert die Korinther über das Leid, das er in Troas erlebte, als er Ephesus verließ, ohne von Titus Nachrichten über den Zustand der korinthischen Kirche zu erhalten. Er kam nach Troas, um das Evangelium zu predigen, und der Herr öffnete die Tür zum Predigen – sie hörten ihm bereitwillig und in völliger Unterwerfung unter das Wort der Gnade zu. Aber der heilige Paulus, der Titus hier nicht mit Nachrichten aus Korinth antraf, hatte keinen Frieden in seinem Geist und litt in seiner Seele für die Sache Gottes in Korinth. Dies zwang ihn, sich von den Troadianern zu verabschieden und Titus in Mazedonien zu treffen. Doch in dieser Trauer empfing er Trost von Gott. Titus überbrachte ihm gute Nachrichten über die Korinther – die Sünder bereuten, alle Fehler wurden korrigiert, die Verwirrung wurde beseitigt und alle zeigten ihre völlige Bereitschaft, dem Wort des Apostels zu folgen.
II. Nachdenken über die Macht und Herrlichkeit der Wahrheit des Evangeliums (2:14–7:1)
Der Apostel legt zunächst die Eigenschaften und Wirkungen der Evangeliumswahrheit dar (2:14–4:6), weist dann darauf hin, dass ihre Träger trotz der Höhe der Offenbarung dürftige Gefäße sind (4:7–5:10) und legt schließlich dar, wie die Predigt selbst abläuft, wobei sie auf die Korinther angewendet wird (5:11–7:1).
A) Über die Eigenschaften und Wirkungen der christlichen Offenbarung oder der Wahrheit des Evangeliums (2:14–4:6)
Der Apostel spricht vom Wort des Evangeliums: Es ist ein Selbstzeugnis, das sich wie ein Duft verbreitet (2,14–3,3); es ist nicht unser Eigentum, sondern von Gott und herrlicher als das Alte Testament (3,4-11); es ist leicht und aufschlussreich (3:12–18); es wirkt unwiderstehlich, wenn der Gott dieses Zeitalters niemanden verblendet hat (4:1-6).
a) Das Wort des Evangeliums bestätigt sich selbst (2:14–3:3)
2:14. Gott sei Dank! - rief der Apostel. Gott sei Dank erwies sich sein Wort in der Botschaft als völlig siegreich, und er konnte sich zu Recht in der Position eines Siegers erkennen, der nach einem berühmten Sieg einen Siegeszug antrat. Trotz vieler Hindernisse gibt Gott immer den Sieg. So zieht er als Eroberer im Namen Christi feierlich von Stadt zu Stadt. Und so wie damals vor den Siegern Weihrauch verbrannt wurde, so verbreitet er diesen Weihrauch seines Sieges über das Böse überall und predigt in Jesus Christus „den Gestank seines Geistes“ unter allen und an jedem Ort.
2:15–16. Wir, die Apostel, sagt er, sind gleichsam wie Kleider mit wohlriechenden Düften durchtränkt, dem Evangelium von Christus Jesus. Und in Gedanken und in Gefühlen und in Taten – Christus ist überall, wir kennen nichts und niemanden außer Ihm allein; Der Dienst gefällt Gott wie der kostspielige Duft des Opfers (vgl. Gen. 8:21; Lev. 1:9–17; Num. 15:7). Sie waren ein solcher Duft Christi sowohl für diejenigen, die gerettet werden, diejenigen, die die Erlösung durch Glauben annehmen, als auch für diejenigen, die verloren gehen, diejenigen, die sich der Erlösung widersetzen, und Ungläubige; Sie lehrten allen das Evangelium. Aber es wurde nicht gleichermaßen akzeptiert, und deshalb verhielt es sich anders: Für einige, die es nicht akzeptieren – diejenigen, die umkommen – ist es ein Urteil der Verurteilung und des Todes, aber für andere, die es akzeptieren – diejenigen, die gerettet werden – ist es eine Garantie für das ewige Leben. Die ganze Kraft unserer Predigt liegt in Christus – Er bringt alles hervor, aber es gibt nichts von uns. Und welcher Mensch ist dazu alleine in der Lage? Daher ist es das ganze Anliegen der Apostel, das Evangelium so zu lehren, wie sie es von Gott erhalten haben.
2:17. Zur Zeit der Apostel gab es viele Irrlehrer, die dem reinen Evangelium, angeblich der Erklärung halber, eigene Spekulationen beimengten und es dadurch der Heilung und Kraft beraubten, die ihm in seiner unverfälschten Integrität eigen ist. Der heilige Paulus sagt: Wir tun nichts dergleichen, nicht nur Lügen, sondern wir verbinden auch keine eigene Weisheit mit dem Wort des Evangeliums, wir vermitteln es so, wie wir es von Gott empfangen haben, im vollen Bewusstsein, dass wir vor den Augen Gottes selbst sprechen, wir sprechen in Christus, durch seine Macht, durch seinen Schutz, zu seiner Ehre und als Schöpfer seines Werkes.
1 Sollen wir Dich wirklich noch einmal kennenlernen? Brauchen wir wirklich, wie einige andere auch, Genehmigungsschreiben an Sie oder von Ihnen?
2 Du bist unser Brief, geschrieben in unsere Herzen, erkannt und gelesen von allen Menschen;
3 Ihr zeiget selbst, dass ihr ein Brief Christi seid, durch unseren Dienst, der nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes geschrieben wurde, nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens.
4 Das ist das Vertrauen, das wir durch Christus zu Gott haben,
5 Nicht weil wir selbst etwas aus uns selbst denken können, als ob wir aus uns selbst wären, sondern weil unsere Fähigkeit von Gott kommt.
6 Er hat uns die Fähigkeit gegeben, Diener des Neuen Testaments zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes, denn der Buchstabe 81 tötet, aber der Geist gibt Leben.
7 Wenn aber der Dienst an den tödlichen Briefen, die auf die Steine geschrieben waren, so herrlich war, dass die Kinder Israels nicht auf das Angesicht Moses schauen konnten, weil die Herrlichkeit seines Angesichts verging –
8 Sollte der Dienst des Geistes nicht viel herrlicher sein?
9 Denn wenn der Dienst der Verurteilung herrlich ist, umso mehr wird der Dienst der Rechtfertigung reich an Herrlichkeit sein.
10 Das, was verherrlicht wird, erweist sich nicht einmal von dieser Seite als herrlich, weil die Herrlichkeit dessen, was folgt, vorherrscht.
11 Denn wenn das, was vergeht, herrlich ist, umso mehr ist das, was herrlich bleibt.
12 Mit dieser Hoffnung handeln wir mit großer Kühnheit,
13 Und nicht wie Mose, der einen Schleier über sein Gesicht legte, damit die Kinder Israels nicht auf das Ende des Vergehens blicken konnten.
14 Aber ihr Verstand ist verblendet; denn derselbe Schleier bleibt bis zum heutigen Tag bei der Lektüre des Alten Testaments unverhüllt, weil er von Christus entfernt wurde.
15 Bis jetzt, wenn sie Mose lesen, liegt ein Schleier über ihrem Herzen;
16 Aber wenn sie sich dem Herrn zuwenden, wird dieser Schleier entfernt.
17 Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit.
18 Wir aber alle sehen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel und werden von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt, wie durch den Geist des Herrn.
3:1. Wie wir wissen, erschienen in Korinth judaisierende Irrlehrer mit ihren Lehren, die die Würde des Alten Testaments vor dem Neuen und sich selbst vor dem heiligen Paulus verherrlichten. Sie bekräftigten ihre Würde durch einige Empfehlungsschreiben, vermutlich aus Jerusalem, angeblich von den ältesten Aposteln. Die Apostel, sagt der heilige Paulus, brauchen keine Empfehlung von irgendjemandem, aber ihr Dienst selbst und seine Früchte dienen ihnen und anderen als die beste Empfehlung, als Selbstzeugnis.
3:2. Ebenso dienen die Korinther mit ihrem Glauben und ihrem guten Leben in den Augen anderer als Empfehlungsschreiben für die Apostel. Jeder sieht seinen Glauben und sein gutes Leben, liest sie wie in einem offenen Brief und erkennt den Schuldigen an allem – den Apostel. Und der heilige Paulus trägt diesen Brief auf seinem Herzen, da er ihm besonders am Herzen liegt. Was ist das für ein Brief und von wem wurde er geschrieben?
3:3. Durch ihren Glauben an Christus und ihr Leben im Glauben erscheinen die Korinther vor allen als ein Brief Christi, als ein geschriebenes Gesetz des Lebens in Christus Jesus. Christus hat es mit dem Heiligen Geist durch seine Diener – die Apostel – geschrieben, nicht äußerlich – mit Tinte auf Papier, sondern innerlich. Der Heilige Geist drang direkt in ihre Herzen ein und schrieb dort die Wahrheiten der Erlösung ein, die ihr Leben veränderten. Deshalb sagt der heilige Paulus, dass der „Brief Christi“ – sein Gesetz – nicht äußerlich für sie geschrieben wurde, wie das Gesetz des Mose, auf Steintafeln, sondern innerlich – in ihren Herzen durch den Heiligen Geist. Dort gelangte das Gesetz durch Sehen und Hören, noch dazu unter Bedrohung, in Herz und Verstand, während es hier entsprechend seiner Einstellung dazu direkt aus dem Herzen kommt und mit dem Gewissen verschmilzt. Dies ist die von Gott arrangierte ideale Vollkommenheit des Menschen. Warum betete der Prophet: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß“ (Psalm 50,12). Der richtige Geist wird zusammen mit der Reinheit des Herzens erneuert; Dies ist der Geist des lebendigen Gottes, geschrieben auf den Tafeln des Herzens, die Schrift des Gesetzes des Lebens in Christus Jesus.
b) Das Wort des Evangeliums stammt nicht von uns, sondern von Gott und ist herrlicher als die Offenbarung des Alten Testaments (3,4–11).
3:4–5. Der Heilige Geist vollbringt das gesamte Werk unserer Erlösung. Was ist mit den Aposteln? Sie sind nur seine Diener und tun sein Werk in der Hoffnung auf Gottes Hilfe in Christus. Sie sind nur treue Diener, aber sie können sich als Menschen nicht nur nichts einfallen lassen, um mit ihrer Predigt eine bessere Wirkung auf die Menschen zu erzielen, sondern sie verstehen auch nicht, wie es bei einem anderen Menschen geschieht. Es stimmt, dass alles, was sie unternehmen, um Menschen zu retten, von Erfolg begleitet ist, und es scheint, dass ihre Fähigkeit, dies zu tun, daran gemessen werden kann, aber diese Fähigkeit ist nicht ihre eigene, sondern von Gott. Er wirkt durch sie in Christus Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes.
3:6. Gott gibt den Aposteln die Fähigkeit und die gnadenvolle Kraft für den Erfolg ihres apostolischen Dienstes. Dies unterscheidet den neutestamentlichen Dienst vom Alten Testament. Dort hing die Erlösung von der Erfüllung des Buchstabens des Gesetzes ab: „Wer diesen Menschen erschaffen hat, wird in ihm wohnen“ – das wurde im Alten Testament denen gesagt, die gerettet werden wollten (3. Mose 18,5); Dies war der alttestamentliche Dienst, der auf dem Sittengesetz des Mose basierte. Daher tötete das alttestamentliche Gesetz selbst eine Person sowohl körperlich (vgl. Numeri 15:32) als auch moralisch und geistig; Neben der Sünde offenbarte er auch seine Unfähigkeit, das ganze Gesetz zu erfüllen, und verhängte das Todesurteil über einen Menschen (vgl. Gal 3,21; Röm 6,7–9). Somit hat der Brief eine Person getötet. Im Neuen Testament hängt die Erlösung nicht von der Stärke des Menschen ab, sondern von der Gnade des Heiligen Geistes, der den Geist des Menschen belebt und ihm die Kraft gibt, das durch Gnade ins Herz geschriebene Gesetz zu erfüllen und zur Erlösung zu gelangen. Folglich ist der Dienst des Neuen Testaments höher als das Alte Testament, ebenso wie der Geist und das Leben höher sind als der Buchstabe und der Tod.
Das Sprichwort des Apostels: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“ hat auch auf die neutestamentliche Erlösung Anwendung, wenn sie nur auf der äußeren Erfüllung des Neuen Testaments und der Lehren der Kirche beruht, ohne dass die lebensspendende Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes beteiligt ist.
3:7–8. Der heilige Paulus beweist diese Überlegenheit in der Gestaltung der Erlösung und des Dienstes des Neuen Testaments gegenüber dem Alten Testament noch deutlicher, indem er die Geistlichen des Neuen Testaments mit Moses und seinem Dienst vergleicht. Der Herr gab am Sinai das Gesetz für die Führung des Volkes Israel. Obwohl dieses Gesetz einen Menschen in das Bewusstsein seiner Machtlosigkeit führte, es zu erfüllen, und ihn somit zum geistlichen Tod verurteilte, war es an sich gut, heilig, wahr, wie der Herr selbst, der es schrieb und einen Menschen zum Glauben an Christus führte; Daher spiegelte sich die Herrlichkeit dieses Gesetzes, wenn auch nur vorübergehend, auf dem Gesicht Moses wider, als er vom Berg herabstieg, und zwar so stark, dass das Volk Israel wegen dieser Herrlichkeit nicht in sein Gesicht schauen konnte und Mose einen Schleier über sich legen musste, wenn er vor dem Volk sprechen musste (siehe Ex. 34: 29-34).
Wenn dieser Dienst des Mose an sich, ohne Glauben an Christus, der zur Verdammnis und zum Tod führte, so herrlich war und Moses solche Herrlichkeit verlieh, dann sollte der neutestamentliche Dienst unermesslich herrlicher sein, der zur Rechtfertigung in Christus durch den Glauben an ihn führt, mit der Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes. Zwar haben die heiligen Apostel nicht die äußere Herrlichkeit Moses, aber sie haben die innere, geistliche Herrlichkeit des lebensspendenden Geistes.
3:9. Wenn andererseits der Dienst, der den Sünder nur zu seiner Verurteilung und seinem Tod führt, in der Person Moses so herrlich war, dann ist der Dienst, der mit Hilfe gnadenvoller Mächte zur Rechtfertigung des Sünders und zur Gerechtigkeit führt, unvergleichlich herrlicher.
3:10–11. Obwohl der alttestamentliche Dienst in der Person Moses herrlich war, war dieser Ruhm im Vergleich zum späteren neutestamentlichen Ruhm minderwertig, insbesondere weil er nur vorübergehend war – während der Einführung des Gesetzes – und dann aufhörte. Wenn das Vorübergehende, Vergängliche so verherrlicht wurde, dann müsste das Dauerhafte – das Neue Testament und die Gnade des Heiligen Geistes – unvergleichlich herrlicher sein. Die Herrlichkeit, von der der Apostel spricht, ist keineswegs eine äußere, sichtbare Herrlichkeit, an der die Würde des Reiches der Gnade gemessen werden könnte. Ja, das ist nicht der Punkt. Was wichtig ist, und das muss hochgehalten werden, ist, dass die Kirche immer geistliche Vitalität besitzt und dass es in ihr immer Eiferer des Heiligen Geistes gibt. Ihr Rückgang ist eine Verarmung der geistlichen Herrlichkeit des Reiches Christi, und ihr Ende ist das Ende der Herrlichkeit. Wo dies ist, dort ist der Dienst des Todes und der Verdammung eingerichtet, mit allem Anschein des Dienstes des Geistes und der Wahrheit.
c) Das Wort des Evangeliums ist in sich selbst hell und erleuchtet jeden (3:12–18)
Man sah, wie der heilige Paulus seine Aufmerksamkeit auf das verherrlichte Antlitz Moses richtete. Er tat dies unter anderem, um zu zeigen, was als Symbol für die Bedeutung des Alten Testaments diente. So wie das Antlitz Moses herrlich, aber verborgen war, so dass andere diese Herrlichkeit nicht mehr sahen, so ist das Alte Testament herrlich, aber seine Herrlichkeit ist verborgen. Diese Herrlichkeit ist Christus, der Herr, verborgen in all seinen Teilen und Entscheidungen. Wenn man sich nur das äußere Erscheinungsbild anschaut, stellt die gesamte alttestamentliche Heilszeit nichts anderes dar als materiellen Dienst mit Opfern, Weihrauch und Waschungen. Im Wesentlichen ist dies alles nur ein Schatten, aber der Körper dieses Schattens ist Christus, der Herr. Daher kann nur ein Gläubiger an den Herrn diesen Körper sehen und die Evangeliumszeit des Alten Testaments verstehen. Er dringt durch die äußere Hülle und sieht das dort verborgene Licht. So, sagt der Apostel, sind wir Gläubige. Wir sehen den Herrn und seine Herrlichkeit direkt und werden selbst immer mehr von dieser Herrlichkeit erleuchtet.
3:12–13. „In der Hoffnung, dass wir mehr wert waren als Moses, und nicht nur wir, sondern alle Gläubigen, predigen wir, die Apostel, überall in Freiheit – kühn, ohne etwas zu verbergen, ohne Vorwand, ohne etwas zu fürchten, sondern klar und ohne Angst zu sprechen, um euch nicht in die Augen zu stechen, so wie Mose die Augen der Juden schlug“ (Chrysostomus). Die Juden waren aufgrund ihrer Fleischlichkeit nicht in der Lage, auf das Ende des vergänglichen Gesetzes – Jesus Christus – zu blicken, da das alttestamentliche Gesetz ein Ernährer für Christus war. Aber Sie als Christen können die Herrlichkeit des Evangeliums sehen, obwohl sie viel höher ist als die von Moses (Chrysostomus). Die Mehrheit des jüdischen Volkes kann bis heute, wo das Ende der Vergänglichkeit bereits gekommen ist und Christus, der Herr, erschienen ist, die verborgene Herrlichkeit des Gesetzes immer noch nicht sehen und verstehen. Warum?
3:14. Weil ihr Verstand verblendet ist und sie das im Gesetz verborgene Licht nicht sehen. Für sie liegt immer noch ein undurchdringlicher Schleier auf dem Gesetz, wie es auf dem Gesicht von Mose der Fall war. Und sie werden nicht in das Gesetz eindringen, bis sie an Christus, den Herrn, glauben. Aber sobald sie glauben, wird der Schleier entfernt, und sie werden alles deutlich sehen, was im Gesetz verborgen war.
3:15–16. So passiert es überall. Jeder, der Mose, also das Gesetz ohne Glauben an den Herrn, liest, erlebt, dass er dort nichts sieht, „ein Schleier liegt über seinem Herzen“ – es wäre möglich zu sehen, aber die Augen des Herzens sind durch Unglauben verschlossen und der Geist wird vom Herzen festgehalten, als wäre er benommen, deshalb sehen sie beim Sehen nicht, und beim Lesen verstehen sie nicht. Und sobald sie an den Herrn glauben und sich ihm zuwenden, wird „dieser Schleier entfernt“ – ihre geistlichen Augen werden durch den Glauben geöffnet und sie beginnen klar zu sehen, alles, was im Gesetz verborgen ist. Wie wird das erreicht?
3:17. Wenn sie, sagt er, sich im Glauben an den Herrn wenden, empfangen sie die Gnade des Heiligen Geistes – des Herrn, der alle Schleier und Fesseln ihres Geistes und Herzens sprengen wird, und sie werden verstehen, was für sie in Bildern und Symbolen verborgen ist, das ganze Werk der Erlösung in Christus Jesus, dem Herrn. Denn der Heilige Geist ist die Quelle völliger Freiheit unseres Geistes. Unser Geist ist blind, ein Schleier liegt über seinen Augen. Der Heilige Geist kommt mit seinem Collurium, einer Augensalbe, salbt die Augen des Geistes, und er beginnt, Gott und sich selbst klar zu sehen (vgl. Offb. 3,18) und wie er in einer lebendigen Einheit mit ihm bleibt und was alles Geschaffene ist und wie man sich darauf bezieht. Jetzt sind unsere aktiven Kräfte durch Leidenschaften gebunden, aber der Heilige Geist kommt, bricht diese Bindungen, setzt völlig gegensätzliche Prinzipien für Wünsche, Unternehmungen und Taten ein, und ein bisher schwacher Mensch beginnt wie ein mächtiger Löwe neue Lebenswege zu beschreiten und bricht alle alten, die ihn bisher wie in Ketten hielten. Der Geist Gottes führt den Geist des Gläubigen in den spirituellen Bereich, wo ihn kein Gesetz oder Brief binden kann. Dort ist er in allem frei und wird als solcher nur vom Geist Gottes geleitet, wo Wahrheit und Freiheit sind.
All dies wird erreicht, wenn sich jemand im Glauben dem Herrn anschließt und durch die Sakramente die Gnade des Heiligen Geistes empfängt.
3:18. Im Alten Testament konnten die Kinder Israels nicht auf die Herrlichkeit des Herrn blicken, die sich im Antlitz Moses widerspiegelte, aber wir, sagt er, die Apostel und alle Gläubigen, bestätigt in der Wahrheit durch den Heiligen Geist, der unserem Geist Freiheit gab, blicken mit „offenem Gesicht“ auf die Herrlichkeit Gottes, verkörpert im Herrn Jesus Christus, ohne Bilder und Rituale. Diese Herrlichkeit des Herrn wird mit der Hilfe des Heiligen Geistes in unserer Seele immer deutlicher und spiegelt sich in ihr wider, wie sich ein Gesicht in einem Spiegel spiegelt.
d) Das Wort des Evangeliums ist unwiderstehlich, selbstwirksam (4:1–6)
Da die Apostel auserwählt waren, das Wort des Evangeliums zu verbreiten, ging es ihnen nur darum, nichts Eigenes beizumischen, sondern es in seiner ganzen Reinheit dem Gewissen aller zu präsentieren. Vom Gewissen angenommen, verrichtet es bereits selbst seine Arbeit, entwickelt Reue und führt zum Herrn, für dessen Namen die Vergebung der Sünden gegeben ist. So vollzieht sich die Bekehrung der Heiden durch das Wirken der Gottesfurcht und des Gewissens, die im Geiste des Menschen liegen, wenn sie nicht durch das Wirken des Gottes dieser Zeit übertönt werden. Was die Juden betrifft, so bekehren sie sich durch das Gesetz und die Propheten, wenn ihr Geist nicht durch Aberglauben getrübt ist. Dies ist das Geheimnis des apostolischen Evangeliums, das der Herr nun dazu bestimmt hat, die Dunkelheit dieses Zeitalters zu erhellen, so wie er ursprünglich befohlen hatte, in der Dunkelheit zu leuchten.
1 Deshalb verlieren wir nicht den Mut, wenn wir einen solchen Dienst durch die Gnade Gottes haben;
2 Aber indem wir verborgene und schändliche Dinge beiseite legen, indem wir nicht auf List zurückgreifen oder das Wort Gottes verdrehen, sondern indem wir die Wahrheit offenbaren, stellen wir uns vor das Gewissen eines jeden Menschen vor Gott.
3 Wenn aber unser Evangelium verborgen ist, dann ist es denen verborgen, die verloren gehen,
4 Für die Ungläubigen, deren Sinn der Gott dieser Welt verblendet hat, damit ihnen nicht das Licht des Evangeliums der Herrlichkeit Christi, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, leuchte.
5 Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, den Herrn; und wir sind deine Diener für Jesus,
6 Denn Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, hat in unseren Herzen geleuchtet, um das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben.
7 Aber wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen, damit die übergroße Macht Gott und nicht uns zugeschrieben wird.
8 Wir werden von allen Seiten unterdrückt, aber nicht unterdrückt; wir befinden uns in einer verzweifelten Lage, aber wir verzweifeln nicht;
9 Wir werden verfolgt, aber nicht verlassen; wir werden niedergeschlagen, aber wir gehen nicht zugrunde.
10 Wir tragen immer den Tod des Herrn Jesus in unserem Körper, damit das Leben Jesu auch in unserem Körper offenbar wird.
11 Denn wir, die wir leben, werden um Jesu willen immer wieder dem Tod übergeben, damit das Leben Jesu auch in unserem sterblichen Fleisch offenbar werde,
12 damit der Tod in uns wirkt, aber das Leben in euch.
13 Aber wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich glaubte, und deshalb redete ich, und wir glauben, deshalb reden wir,
14 Wir wissen, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, uns durch Jesus auferwecken und uns mit euch vor sich stellen wird.
15 Denn alles ist für euch da, damit die Fülle der Gnade bei vielen größere Dankbarkeit zur Ehre Gottes hervorrufe.
16 Darum verlieren wir nicht den Mut; aber wenn unser äußerer Mensch verfällt, dann wird unser innerer Mensch Tag für Tag erneuert.
17 Denn unser flüchtiges leichtes Leid bringt ewige Herrlichkeit über alle Maßen hervor,
18 wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare: Denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig.
4:1. Nachdem die Apostel durch die Gnade des Herrn einen so herrlichen Dienst erhalten haben, verlieren sie trotz aller Gefahren und allgemein ungünstigen Umstände für sie nicht den Mut, verlieren nicht den Mut, sondern handeln unermüdlich und verkünden, geleitet von der Gnade des Heiligen Geistes, die Wahrheit des Evangeliums klar und offen allen und vermeiden dabei verschiedene unreine Mittel falscher Lehrer.
4:2. Uns gehe es nur darum, sagt er, die reine Wahrheit jedem ins Gewissen zu bringen, und sie werde ihren Zweck von selbst erfüllen, solange sie akzeptiert werde. Damit die Wahrheit des Evangeliums rein bleibt, vermeiden wir alles Schlechte in unseren Absichten – wir haben alle verborgenen schändlichen Taten abgelehnt, die in den Tiefen des menschlichen Herzens nisten, und dürsten nur nach dem, was uns angenehm ist, wir vermeiden alles Schlechte in der Art und Weise unserer Handlungen – wir greifen nicht auf List zurück, wir handeln nicht so, dass das eine in unseren Worten und das andere in unseren Gedanken ist; Wir lassen uns nicht von schmeichelhaften Reden verwickeln, wir lassen uns nicht von scheinbar guten Plänen verführen, hinter denen sich ein Hinterhalt verbirgt, wir handeln offen, aber was aus unseren Worten klar hervorgeht, ist Realität. Wir vermeiden alles Schlechte und verfälschen das Wort Gottes nicht in der Darstellung der Wahrheit, sondern vermitteln es in seiner reinen Form: Wenn es streng ist, mildern wir es nicht aus dem Menschengefälligen; Wenn es die menschliche Weisheit übersteigt, verstecken wir es nicht und versuchen nicht, es mit dieser Weisheit in Einklang zu bringen.
Ob es an sich einfach oder erhaben ist, so lehren wir es, aber wir kommen nicht einmal auf die Idee, unser eigenes Wort mit dem Wort Gottes zu vermischen. Die Wahrheit, die wir verkünden, bezeugt uns, dass wir keine Lügner sind, nämlich: „Wir stellen uns vor das Gewissen eines jeden Menschen vor Gott.“ In der Seele eines jeden gibt es einen Fürsprecher für die Wahrheit des Evangeliums – seinen Geist, und in ihm – die Gottesfurcht und das Gewissen. Das Wort des Evangeliums sagt, dass wir vor Gott unverantwortlich sündigen, und unser Gewissen ist sich dessen bewusst; Das Wort des Evangeliums verkündet, dass jedem Sünder Gericht und Verdammnis bevorstehen, und die Gottesfurcht bestätigt diese Wahrheit. Aber dem Geist, der durch die Angst vor Gericht und Verurteilung eingeschränkt ist, bietet das Wort des Evangeliums ein zuverlässiges Ergebnis in der Vergebung und im Empfang von Segen durch den Glauben an den Sohn Gottes, der für die Erlösung der Sünder gelitten hat, und er nimmt diese gute Nachricht freudig an. Deshalb fand das Wort des Evangeliums an jedem Ort Eingang, denn überall gab es Menschen, deren Gottesfurcht und ihr Gewissen noch lebendig waren, und andere, die für den Glauben geeignet waren, folgten ihnen und folgten ihrem Beispiel.
So offen, wie vor Gott, wirkte das Wort des Evangeliums der Apostel auf den Geist heilsfähiger Menschen ein!
4:3–4. Für Menschen, die ein ungezügeltes Gewissen und Gottesfurcht haben, war das Wort des Evangeliums als lebensspendende Wahrheit offen, aber für diejenigen, deren Gewissen und Gottesfurcht zum Schweigen gebracht sind, ist das Wort des Evangeliums verschlossen; Sie sterben nicht, weil sie dem Untergang geweiht sind, sondern weil sie sich durch die Art und Weise ihres bisherigen Lebens in einen solchen Zustand gebracht haben, dass das Evangelium für sie unvorstellbar ist, sie nichts darin verstehen können, es in keiner Weise an ihrer Seele haftet und die Seele darin nichts Interessantes für sich findet. Deshalb akzeptiert sie ihn nicht. Und da die Erlösung nur unter der Bedingung der Annahme dieses Wortes möglich ist, bleibt ein solcher Mensch außerhalb des Bereichs der Geretteten. Wer ist also der Hauptschuldige an ihrem Tod? „Der Gott dieses Zeitalters“, sagt der Apostel. Wer ist er? Der Fürst des Friedens (Johannes 12:31, 14:30), der Herrscher der Dunkelheit dieser Welt (Eph. 6:12), der Geist, der in den Söhnen des Ungehorsams wirkt (Eph. 2:2) oder Satan. Diese Macht, über die er verfügt, ist nicht natürlich, sondern zufällig und beruht auf der Neigung der Menschen zur Zügellosigkeit, durch die er über ihre Seelen herrscht.
Eine ganze Horde Dämonen verbreitet und erhält seine Macht unter den Menschen durch Leidenschaften, in die sie gekonnt und fleißig selbstgefällige Menschen locken. Wie verdunkeln sie den Geist der Ungläubigen? „Sie versuchen, ihre ganze Aufmerksamkeit und ihr Bewusstsein auf das Sichtbare und Greifbare zu konzentrieren, damit sie das Unsichtbare und Ungreifbare überhaupt nicht spüren oder erkennen. Und tatsächlich werden sie nach und nach zu ihrem eigenen Gott, sie bauen sich auf, sie verlassen sich in allem auf sich allein. Ihr Ziel ist es nicht, über die Grenzen des wirklichen Lebens hinauszugehen, sondern in Zufriedenheit, mit Ehre und mit dem größten Maß an Spaß und verschiedenen Freuden zu leben. Das wahre Gewissen wird verletzt. An seine Stelle treten die Regeln der alltäglichen Klugheit. Gott existiert als etwas.“ Äußerlich, und Zufriedenheit mit dem äußeren Bild religiöser Bräuche wird als völlig ausreichend angesehen, um ihn nicht zu fürchten; als ob er sich weder um unsere Seele noch um unsere Seele kümmerte. Und sie leben in völliger Selbstgefälligkeit und sind sich keiner ernsthaften Schuld bewusst.
Sie haben keine Angst vor dem Gericht Gottes, sie sagen, dass Gott barmherzig ist und vergeben wird, wir zünden Kerzen für ihn an, wir beten, was sonst? Tod und Gericht sind noch weit entfernt, wir haben noch Zeit zur Umkehr. In einer solchen Seelenstimmung, die unter dem Einfluss der Geister der Lüge entsteht, sehen die Unglücklichen nicht, wenn sie sehen, und wenn sie nicht hören, scheinen sie mit ganzem Herzen zu den Bußpredigern zu sagen: Gehen Sie voran, das geht uns nichts an. Geblendet von Maßlosigkeit und Leidenschaften, unter dem Einfluss der Geister des Bösen und Satans, sehen diejenigen, die zugrunde gehen, auf natürliche Weise nicht das Licht der Herrlichkeit Christi im Evangelium, obwohl er das Bild des unsichtbaren Gottes ist (vgl. Johannes 14,9). Aber warum rettet das Evangelium diejenigen, die gerettet werden? Um dies zu erklären, sagt der Apostel Folgendes.
4:5. Deshalb ist es rettend, dass wir uns in unserem Evangelium nicht darstellen: weder im Bild der Worte, noch in der Art des Handelns, noch in den Zielen (vgl. 2 Kor 4,2), wir sind überhaupt nicht sichtbar, sondern wir versuchen, Christus, den Herrn, selbst vor dem Gewissen der Menschen darzustellen, und dann erkennen sie selbst in ihm den Retter vor dem Untergang, den Heiler von Gebrechen, den Geber aller Kräfte, und deshalb klammern sie sich mit ganzer Seele an ihn. Wir selbst, fügt der Apostel hinzu, sind nur Werkzeuge, nur eure Diener, Diener eures Heils zur Ehre des Herrn Jesus.
4:6. Abschließend lenkt der Apostel die Aufmerksamkeit aller auf das, was jetzt durch das Evangelium geschieht, das auf der ganzen Erde verbreitet wird. Er sagt, dass ein Schleier über den Herzen der Juden lag und sie das im Gesetz verborgene Licht nicht sahen. Alle Heiden wandelten in der Dunkelheit, und keiner von ihnen sah das Licht Gottes. Aber der Herr Jesus Christus kam, und das Licht der Vernunft schien auf die Welt. Die erleuchtende Kraft ist der Heilige Geist, der auf die Apostel herabkam. Von Ihm erleuchtet, von Ihm geführt und gelehrt, wandeln sie durch die Welt und verkünden allen das Licht der Wahrheit. Der Geist Gottes, der sie erleuchtet, erleuchtet die Herzen der Gläubigen, und danach beginnen sie deutlich, das Licht der Vernunft der Herrlichkeit Gottes zu sehen. Mitten in der Dunkelheit, die die ganze Welt bedeckte, leuchtete nun das Licht der Erkenntnis Gottes. Jetzt geschieht in der moralischen Welt dasselbe wie am ersten Tag der Schöpfung der materiellen Welt, als Gott mit seinem Wort dem Licht befahl, aus der Dunkelheit zu leuchten. „Gott sagte: Es werde Licht, und es werde Licht.“ Derselbe Gott spricht jetzt durch uns: „Tut Buße und glaubt an das Evangelium.“ Und dieses Wort erleuchtet das Licht in den Herzen der Gläubigen.
Diejenigen, die es annehmen, beginnen, die unbeschreibliche Herrlichkeit des Unendlichen Gottes im Angesicht Jesu Christi klar zu erkennen, wie Er, unser barmherziger Vater, uns nicht in unserem Fall zurücklassen wollte, sondern beschloss, uns mit dem kostbaren Blut seines geliebten Sohnes zu retten und in seiner Person diejenigen, die an den Sohn glauben, zur Rechten seiner Herrlichkeit zu stellen. In der Person seines Sohnes ließ Gott uns das Licht der Herrlichkeit seiner Vollkommenheit und der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit sehen (Johannes 17:4-6).
B) Schatz der Gnade in spärlichen Gefäßen (4:7–5:10)
Nachdem der heilige Paulus das Wesen des apostolischen Evangeliums dargelegt und die Größe der Herrlichkeit der neutestamentlichen Heilsoffenbarung gezeigt hat, zeigt er außerdem, wie äußerlich die Prediger dieses Evangeliums gedemütigt sind. Darüber hinaus weist er zunächst auf die vorsehlichen Ziele dieser Ordnung hin, nämlich die Ehre Gottes und den Nutzen des Glaubens derer, die durch ihre Predigt verkündet werden (4,7-12); Dann stellt er fest, dass die Prediger des Evangeliums bei ihrer dauerhaften Arbeit in dieser Art von Dienst von der Zuversicht inspiriert werden, im zukünftigen Leben gemeinsam mit dem Herrn verherrlicht zu werden (4,13–15). Dabei offenbart er das Bild dieser Herrlichkeit: Wie herrlich diese Zukunft ist, wie wünschenswert sie ist und wie man sich darauf vorbereiten muss (4,16–5,10).
a) Die Ziele des äußerlich entwürdigten Standes der Prediger des Evangeliums (4:7–12)
4:7. Trotz aller Größe der Herrlichkeit des Evangeliums vertraute der Herr seine Verkündigung gerne Tongefäßen (in Herrlichkeit „dürftig“), Menschen und körperlich Schwachen an, wie zum Beispiel dem heiligen Paulus, und darüber hinaus den ständig Unterdrückten, Erniedrigten und Unterdrückten. Warum ist das so angeordnet? Hätte der Herr dies nicht tun können, damit die Apostel die Menschen bereits durch ihr äußeres Erscheinungsbild beeinflussen konnten? Natürlich konnte er das, aber er ließ sich nicht dazu herab, sagt er, damit in unserem Dienst am Evangelium nichts von uns sichtbar würde, sondern alles der Macht Gottes zugeschrieben würde, und damit jeder angesichts unserer Schwäche und der Herrlichkeit unseres Dienstes zu dem Schluss kommen sollte, dass wir uns, wenn sie dies alles durch den Finger Gottes tun, denn das Reich Gottes ist über uns gekommen (vgl. Lukas 11,20), ihrem Wort unterwerfen und glauben müssen, um nicht zu sein Gotteskämpfer. Um deutlicher zu zeigen, wie die Kraft Gottes in dürftigen Gefäßen wirkt, sagt der heilige Paulus:
4:8–9. Wird die Macht Gottes nicht deutlich in den Umständen unseres Lebens offenbart? Kummer wird uns von überall her zugefügt, er berührt die Seele empfindlich, fügt dem Herzen Wunden zu, aber er engt uns nicht in der Brust ein, raubt uns nicht den Atem, drückt unser Herz nicht zusammen. Ist es nicht klar, dass Gott eine solche Kraft in unsere Herzen sendet, dass keine Sorgen sie ersticken? Wir befinden uns in einer verzweifelten Situation (in slawischer Sprache „keine Hoffnung“), aber wir verzweifeln nicht – wir verlieren nicht unsere Geistesgegenwart, weil wir wissen, dass Gott bei uns ist und dass uns niemand etwas gegen seinen Willen antun kann. Und es kommt immer vor, dass Gott für uns einen erfolgreichen Ausweg aus unserer Situation arrangiert. „Wir werden verfolgt“ – wir werden verfolgt, aber wir werden „nicht verlassen“, Gott verlässt uns nicht. Wir sind „niedergeschlagen, aber nicht zerstört“. Es kommt vor, dass Feinde anscheinend völlig bereit sind, uns zu vernichten, wir aber mit der Hilfe Gottes in Sicherheit bleiben, am Leben bleiben und nicht zugrunde gehen (vgl. Apostelgeschichte 14,19).
4:10–11. Wir tragen immer, sagt er, „den Tod des Herrn Jesus“ in unserem Körper – Probleme, Sorgen, tödliche Gefahren, die der Herr Jesus während seines irdischen Lebens erlebt hat. Ist es nicht offensichtlich, dass wir, menschlich gesprochen, schon vor langer Zeit hätten sterben sollen, aber wir sind alle am Leben, und deshalb stellt sich heraus, dass wir jeden Tag sozusagen lebendig von den Toten auferstehen. Das ist völlig ähnlich wie der Herr gekreuzigt und in ein Grab gelegt und dann versiegelt wurde, aber er ist wieder auferstanden, sein Leben hat den Tod verschlungen. Das gleiche Leben Jesu wirkt jetzt in uns, denn wenn wir zahllosen Toden ausgesetzt sind, weil wir über ihn gepredigt haben, wir aber alle am Leben bleiben, ist es dann nicht offensichtlich, dass wir durch sein Leben am Leben sind? Aus diesem Grund erleiden wir den Tod um Seinetwillen, für das Evangelium über Ihn. Darüber hinaus hat das Leiden für Christus, den Herrn, auch den Zweck, den Glauben an Christus zu fördern.
4:12. Wenn Sie uns in Sorgen, im Unglück sehen, als wären wir ständig in der Umarmung des Todes und doch lebendig, können Sie daran erkennen, dass die Kraft Gottes in uns wirkt, das Leben des auferstandenen Herrn Jesus unseren toten Körpern Leben verleiht, und wenn Sie an das Wort unseres Evangeliums glauben, werden auch Sie durch die Gnade des Heiligen Geistes durch die Sakramente lebendig und beginnen, ein neues, unbekanntes Leben in Christus Jesus zu führen, ein Leben, das, nachdem es hier begonnen hat, von Dauer sein wird für immer und führe dich in endlose Glückseligkeit.
b) Die Apostel sind bei der Arbeit der Evangelisation von der Zuversicht inspiriert, dass sie künftig gemeinsam mit dem Herrn Jesus verherrlicht werden (4,13–15).
Die Apostel sind also dürftige Gefäße und sind sozusagen lebendig gestorben, um die Macht und Herrlichkeit Gottes in ihnen zu manifestieren und die Gläubigen zu vermehren. Was inspiriert sie zu dieser tödlichen Leistung? – Vertrauen der Teilhabe mit Christus, dem Herrn, an seiner Herrlichkeit.
4:13. Zwar erdulden die Apostel-Evangelisten große Widrigkeiten für das Wort des Evangeliums, aber sie schweigen nicht, sondern sind vom Glauben inspiriert, wie David (siehe Psalm 116,1), und dieser zwingt sie, das Evangelium fortzusetzen. Was ist Glaube?
4:14. Lasst uns hier Leid ertragen, sagt er, wir leben wie diejenigen, die zum Tode verurteilt wurden, aber wir wissen – wir haben volles und lebendiges Vertrauen, dass Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit, der den Herrn Jesus als Menschen erweckt hat, uns durch ihn auferstehen und uns in das gesegnete Königreich bringen wird, und zwar nicht nur uns, sondern auch Sie, die Sie an den Herrn Jesus glauben.
4:15. Denn das ganze Heilswerk liegt in Christus Jesus und alle unbeschreiblichen Segnungen im zukünftigen Leben, all dies, sagt er, ist für euch, die ihr glaubt. Wir, die Apostel, verkünden den Glauben, diejenigen, die ihn annehmen, empfangen die Gnade des Heiligen Geistes und die Freude des neuen Lebens, und je mehr Gläubige sich vermehren, desto größer wird die Gnade und Freude, und desto größer wird die Dankbarkeit und Verherrlichung gegenüber Gott und die Verherrlichung von Ihm für seine große Barmherzigkeit gegenüber dem gefallenen Menschen. Die Herrlichkeit Gottes ist das Endziel des gesamten Heilswerks in Christus Jesus. Denn die Menschen wurden von Gott für die Arbeit dieser Doxologie geschaffen, denn die Doxologie ist ein Zeichen dafür, dass man die Lebensfreude genießt, mit der Gott jeden glücklich machen möchte.
c) Betrachtung des zukünftigen Lebens (4:16–5:10)
Die Wahrheit über das zukünftige Leben ist moralisch am einflussreichsten und aufregendsten. Diejenigen, die in der Kontemplation darüber fest verankert sind, sündigen nicht, aber in Werken und Tugenden aller Art und in der Askese kennen sie fast kein Maß. Deshalb schenkt der heilige Paulus ihm mehr Aufmerksamkeit. Wenn er von sich selbst spricht, meint er alle Gläubigen.
Das zukünftige Leben ist voller Herrlichkeit (V. 16–18)
4:16. Im Vertrauen auf zukünftige Glückseligkeit, sagt er, verlieren wir nicht den Mut, trotz aller Sorgen und Nöte, die uns umgeben. Darüber hinaus kommen äußere Sorgen selbst unserem Geist zugute und verbessern ihn. Während der äußere Mensch – der Körper mit seinen Bedürfnissen, unter verschiedenen Katastrophen und Leiden verfällt, schwächt und zusammenbricht – wird der innere, verborgene (1. Petrus 3,4) – Geist und die Seele – durch Glauben, Hoffnung und Eifer und vor allem durch die Gnade des Heiligen Geistes gestärkt, von Tag zu Tag erneuert und verbessert und nähert sich Gott (in seinem Geist). Somit sind irdische Sorgen die Ursache himmlischer Freude.
4:17–18. Denn obwohl irdische Sorgen schwer sind, sind sie nur von kurzer Dauer und werden schnell vergessen, wenn sie vorübergehen; aber dieselben Sorgen führen uns zur himmlischen Herrlichkeit, wenn wir sie aus Glauben an Christus ertragen. Wenn wir jetzt auf diese zukünftige Herrlichkeit blicken, dann wird die Gegenwart für uns einfach sein und die Zukunft wird attraktiv sein, denn was hier ist, ist nur vorübergehend, und was hier ist, ist ewig. Dies geschieht auch im spirituellen Leben: Während ein Mensch ein zügelloses physisches Leben führt, kennt er nur das Sichtbare und denkt nicht an das Unsichtbare, sondern betrachtet es, als ob es nicht existierte. Wenn unter dem Einfluss der Gnade sein Geist erwacht, dann gehört zu den ersten Voraussetzungen für die Wahrnehmung eines neuen Lebens der Verzicht auf das Sichtbare um des Unsichtbaren willen, und wenn jemand tatsächlich auf das Sichtbare verzichtet, dann führt ihn die Gnade in ein neues Leben und die Betrachtung des Unsichtbaren ein, das für ihn das Sichtbare mehr als ersetzt.
Warum das Jenseits besonders wünschenswert ist (5:1–5)
Denn dort werden wir einen Himmelskörper anlegen, rein, leicht, hell. Dieser reale Körper ist schwer, belastend, erfordert viel Pflege und wirkt spirituellen Sehnsüchten nach himmlischen Dingen entgegen. Deshalb streben wir im Streben nach dem Himmlischen danach, einen himmlischen, leichten, unvergänglichen Körper anzuziehen und sehnen uns danach. Und dass wir diesen Himmelskörper empfangen werden, das versichert uns der Heilige Geist.
1 Denn wir wissen, dass, obwohl unser irdisches Haus, dieses Zelt, zerstört ist, wir einen Bau von Gott im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig.
2 Darum seufzen wir und sehnen uns danach, mit unserer himmlischen Behausung bekleidet zu werden;
3 Lasst uns nicht nackt sein, auch wenn wir bekleidet sind.
4 Denn wir seufzen in diesem Zelt unter der Last, denn wir wollen nicht ausgezogen, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde.
5 Genau aus diesem Grund hat Gott uns geschaffen und uns das Pfand des Geistes gegeben.
6 So sind wir immer in guter Stimmung; und da wir wissen, dass wir, da wir im Körper verankert sind, vom Herrn entfernt sind, –
7 Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen,
8 Dann freuen wir uns und wünschen uns, dass es besser ist, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu sein.
9 Und deshalb bemühen wir uns ernsthaft, ob innerlich oder äußerlich, ihm zu gefallen;
10 Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er im Leibe getan hat, je nachdem, was er getan hat, sei es Gutes oder Böses.
11 Da wir nun die Furcht des Herrn kennen, ermahnen wir die Menschen, aber wir sind offen für Gott; Ich hoffe, dass auch Ihr Gewissen offen ist.
12 Wir stellen uns euch nicht noch einmal vor, sondern wir geben euch einen Grund, euch unserer zu rühmen, damit ihr etwas zu denen zu sagen habt, die sich mit dem Äußeren und nicht mit dem Herzen rühmen.
13 Wenn wir die Beherrschung verlieren, ist das für Gott; wenn du bescheiden bist, dann für dich.
14 Denn die Liebe Christi drängt uns, wenn wir Folgendes bedenken: Wenn einer für alle starb, dann starben alle.
15 Christus aber ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist.
16 Darum erkennen wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch; Wenn wir Christus im Fleisch kannten, kennen wir ihn jetzt nicht mehr.
17 Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu.
18 Sondern von Gott, der uns durch Jesus Christus mit sich selbst versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung übertragen hat,
19 Denn Gott hat in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt, ohne ihre Sünden an den Menschen zu rechnen, und hat uns das Wort der Versöhnung gegeben.
20 Wir sind also Boten im Namen Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt; Im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott.
21 Denn den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden.
5:1. Unsere Seele ist von Gott dazu bestimmt, im Körper zu leben, als ob sie in einem Haus wäre. Dies ist das irdische Haus der Seele, das wir bei unserer fleischlichen Geburt erhalten haben, und dieses Haus ist vorübergehend, aber wo wird die Seele nach der Zerstörung dieses Hauses, also nach dem Tod des Körpers, leben? Der heilige Paulus sagt, dass sie dann in einem neuen Körper leben wird, als ein Haus, das nicht mit Händen gemacht, sondern von Gott gebaut und unzerstörbar, ewig ist. Das, sagt er, wissen wir vom Heiligen Geist.
5:2–3. Da wir ein starkes, unkontrollierbares Verlangen haben, schnell den himmlischen, von Gott gegebenen, unvergänglichen Körper anzuziehen, sehnen wir uns danach, in diesem rauen Körper zu sein. Aber, sagt der Apostel, unsere Seele muss dieser neuen Wohnung entsprechen: Wenn sie hier nicht mit guten Taten bekleidet ist, wird sie im neuen, himmlischen Körper genauso nackt sein, zur Schande aller.
5:4. Deshalb, sagt er, wollen wir diesen Körper abwerfen, da er schwer für unseren Geist ist, er erfordert viel Pflege für sich selbst – füttern Sie ihn, geben Sie ihm etwas zu trinken, kleiden Sie ihn, geben Sie ihm ein erholsames Bett, und das jeden Tag und mehr als einmal; Sie verbringen also ein ganzes Jahrhundert damit, sich abzumühen, nur um sich um Ihren Körper zu kümmern. In der Zwischenzeit ist es für ein Leben im Sinne des Geistes nicht nur keine Hilfe, sondern dient im Gegenteil als erstes Hindernis dafür. Es kommt vor, dass die Feinde des Geistes verstummen, der eigene Körper jedoch nicht aufhört zu kämpfen. Deshalb seufzen wir in diesem Körper unter seiner Last, aber wir wollen nicht ganz ohne Körper sein, sondern uns umziehen, und zwar nicht in einen völlig neuen Körper, sondern in denselben, nur einen, aus dem Korruption und Leidenschaft vertrieben würden und an ihrer Stelle unvergängliches, reines, helles, himmlisches Leben in ihn hineingegossen würde. Dieses Leben würde in ihn eindringen, seine Totheit verschlingen und ihn völlig verwandeln. Das ist die Art von Körper, die wir gerne anziehen würden, und wir seufzen danach!
5:5. Wir wurden ursprünglich für ein solch unvergängliches Leben geschaffen, aber wir fielen und wurden durch die Sünde der Verderbnis ausgesetzt. Der Herr Jesus Christus zerstörte die Verderbnis und trat den Tod durch die Auferstehung nieder. Auf mysteriöse Weise werden wir Teilnehmer dieser Auferstehung im Sakrament der Taufe, indem wir das alte Leben ablegen und das neue anziehen. Aber das ist nur eine Anzahlung – eine Anzahlung, ein Anfang und eine Grundlage für eine zukünftige Auferstehung in Herrlichkeit, wie die Auferstehung des Herrn. Dies ist es, was uns die innewohnende Gnade des Heiligen Geistes bestätigt, als ob sie uns von Gott als Pfand für ein zukünftiges glorreiches Leben geschenkt worden wäre.
Was muss man tun, um des zukünftigen glorreichen Lebens würdig zu sein (Verse 6–10)
Es sei schwierig, in einem irdischen Körper zu leben, weil er uns daran hindere, den Herrn zu sehen. Wir brechen daraus aus, um beim Herrn zu sein. Aber um beim Herrn zu sein, muss man darauf achten, Ihm zu gefallen, denn diejenigen, die Ihm nicht gefallen, werden Ihn nicht zu ihrer eigenen Freude treffen, sondern nur, um ein schreckliches Urteil für sich selbst zu hören.
5:6–8. Wir wissen genau, dass wir uns, während wir in diesem Körper leben, vom Herrn entfernen, und deshalb dürsten wir sehr danach, den Körper zu verlassen, um in den Herrn einzutreten, denn solange wir in diesem Körper sind, leben wir immer noch im Glauben an den Herrn und nicht in der Erkenntnis von Ihm. Da wir im Körper leben, sind wir wie Fremde in einem fremden Land. Unser Vaterland, unsere Heimat, dort ist der Herr. Während wir im Körper umherwanderten, trennten wir uns auf natürliche Weise von unserer Heimat und vom Vater des Herrn selbst. Der Körper ist zu einer Mauer zwischen uns und dem Herrn geworden. Daher ist es verständlich, dass der heilige Paulus selbst und andere Asketen des Glaubens den starken Wunsch hatten, den Körper zu verlassen und zum Herrn zu gehen. Aber der Tod ist nicht für alle ein Übergang zu einem gesegneten Leben, sondern nur für diejenigen, die dem Herrn gefallen.
5:9. Aber ob wir hier oder dort sind, unsere Aufgabe besteht nur darin, nach dem Willen des Herrn zu leben, das ist unsere Hauptaufgabe, so dass wir danach ohne Zweifel Erben des Himmelreichs (Chrysostomus) sind. Dazu ermutigt der Apostel auch mit der Androhung des Jüngsten Gerichts.
5:10. Wenn man im Körper lebt, muss man sich in erster Linie darum kümmern, dem Herrn zu gefallen; denn der Herr wird uns alle seinem Gericht unterwerfen, nach dem einige das Himmelreich erben werden, während andere nicht nur der Glückseligkeit beraubt werden, sondern zu ewiger Qual verurteilt werden, je nachdem, wie die Körper auf der Erde lebten, ob sie Gutes oder Böses taten. „Denn der Körper, der der Tugend oder dem Laster gedient hat, wird nicht von der Teilnahme an Belohnungen ausgeschlossen, sondern zusammen mit den Seelen werden einige Körper der Qual preisgegeben, während andere mit Belohnungen gekrönt werden“ (Chrysostomus).
C) Wie das Evangelium gepredigt wird (5:11–7:1)
Es ist, als ob der Apostel dies sagen würde: Gott hat in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt und uns das Wort der Versöhnung gegeben, also gehen wir umher und überzeugen alle, sich mit Gott zu versöhnen. Wir sagen Ihnen dasselbe und fügen gleichzeitig den Rat hinzu: Sehen Sie, verpassen Sie nicht die günstige Zeit (5,11-18). Der apostolische Dienst trägt zu Ihrer Erlösung bei (5,19-6,2). Halte an Gott fest, damit du Gottes sein kannst (6:11–7:1).
a) Sorgen Sie dafür, dass Sie die günstige Zeit nicht verpassen (5:11–18)
5:11. Da wir also wissen, dass Christus, unser Herr, nach Seinem Urteil eine Antwort in allen unseren Angelegenheiten verlangen wird, sind wir von dieser Angst durchdrungen und ermahnen, sagt er, die Menschen und versuchen, diejenigen zu korrigieren, die falsche Meinungen über uns haben. Gott kennt unsere Aufrichtigkeit, aber ich hoffe, dass die Mehrheit der korinthischen Kirche uns im Gewissen so kennt.
5:12. Alles, was der heilige Paulus über sein hohes Amt sagte, war den Korinthern keineswegs eine Prahlerei, sie kennen ihn; sondern damit sie wüssten, was sie über die Würde seines Apostelamtes denen der Judaisten sagen sollten, die ihn verurteilten, indem sie ihn nach seinem Aussehen beurteilten und nicht nach seinem Herzen, das heißt nach seiner inneren Stimmung.
5:13. Denn wenn wir unsere Würde zur Schau stellen, als ob wir „die Beherrschung verlieren“, aus unserer bescheidenen Rolle heraus, dann geschieht dies, damit jeder, der unsere Predigt nicht gedemütigt und verachtet hat, sie angesichts unserer Demut nicht ablehnt und zugrunde geht – so tun wir dies zur Ehre Gottes. Wir versuchen, den Menschen gegenüber bescheiden zu sein, um sie mehr für uns zu gewinnen und ihnen ein Beispiel für Demut zu zeigen (Chrysostomus). Was inspiriert die heiligen Apostel zu einem solchen Dienst?
5:14. Deshalb üben die heiligen Apostel ihren Dienst mit einer solchen Hingabe aus, dass sie von einer starken Liebe zu Gott erfasst werden, die durch das lebendige Bewusstsein dessen genährt wird, was Er in der Person unseres Herrn Jesus Christus für unser Heil vorgesehen hat; Wir sind alle dem Tod unterworfen, aber „Er allein hat den Tod für uns angenommen, damit für uns alle das Leben erlangt werde“ (Theodoret). Alle Menschen starben in der Person Adams, der im Paradies das Gebot Gottes übertrat, geistig starben sie unmittelbar nach dem Sündenfall, was sich in ihrem Versuch, sich vor Gott zu verstecken, und darin, Sünden zu vertuschen und sie aufeinander abzuwälzen, offenbarte, und körperlich starben sie nach und nach. Der menschgewordene Herr Jesus Christus nahm ihre Schuld vor Gott auf sich und starb allein für alle, um durch seine Auferstehung allen das Leben zu geben. Wie?
5:15. Wenn Christus, der Herr, für die Sünden der Menschen gestorben ist und für ihr Leben auferstanden ist, dann ist es natürlich, dass sie, um zu leben, nicht für sich selbst leben müssen, nicht nach den selbstsüchtigen Bestrebungen des Fleisches, sondern für den Herrn, das heißt nach seinem heiligen Willen, angenehm und gerecht. Dies ist eine notwendige Voraussetzung für neues Leben in Christus (vgl. Matthäus 16,24; Johannes 14,21). Auch der heilige Paulus versucht so zu leben.
5:16. Er selbst, der die Vorteile eines fleischlichen Lebens zugunsten eines spirituellen Lebens aufgegeben hat, möchte niemanden nach dem Fleisch kennen, gibt einem Juden keinen Vorzug vor einem Heiden oder einem gebildeten Menschen gegenüber einem ungebildeten. Er sieht in Christus nur noch eine neue Schöpfung, auch Jesus Christus selbst, als Nachkomme Abrahams und Davids, kennt er nicht mehr, sondern kennt ihn als den ewigen Gott, den Erlöser aller Menschen.
5:17. So werden Christen zu einem neuen, geistlichen Leben wiedergeboren, das, wie der heilige Paulus prophetisch voraussieht, die Menschen völlig regenerieren und auf neue Weise verwandeln soll. Die Welt, alles „Alte“ – fleischlich, selbstsüchtig – muss aufhören, und an ihrer Stelle wird ein „verborgener Mann des Herzens“ (1. Petrus 3,4) geboren, der beginnen wird, alles in der Seele, im Körper und in den äußeren Beziehungen zu beherrschen. Schauen Sie – es ist wie derselbe Mensch, die gleichen geistigen, seelischen und körperlichen Kräfte, aber das Leben ist nicht mehr dasselbe. Diese Bepflanzung ist nicht irdisch, sie atmet keine irdische Luft, sie ernährt sich nicht von irdischen Produkten. Er ist ein weiser Mann von oben, kein irdischer, und sein Leben ist mit Christus in Gott verborgen.
5:18. Diese Wiedergeburt in neues Leben wird von Gott vollbracht, der durch das Opfer des Herrn Christus die gefallenen Menschen versöhnt und die Apostel gesandt hat, um der ganzen Welt das Evangelium zu verkünden – Versöhnung. Im Mysterium der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist es seit jeher vorgesehen, dass Gott der Sohn zu gegebener Zeit von der ewigen Jungfrau Mensch wird und, nachdem er am Kreuz gestorben ist, die Handschrift unserer Sünden zerreißt und so die ewige Wahrheit Gottes erfüllt, um uns mit Gott zu versöhnen. Es ist auch vorgesehen, dass der Geist auf die auf diese Weise versöhnten Menschen herabkommt und die durch das Blut Jesu Christi gerechtfertigten Menschen gerecht und heilig macht und ihr inneres Leben mit seiner Gnade erneuert. Das Werk der Versöhnung in der Person des Herrn Erlösers war vollständig abgeschlossen, aber die Angleichung der Versöhnung an die geretteten Menschen musste nicht durch Zuschreibung oder äußerlich erfolgen, sondern erforderte bestimmte moralische Veränderungen bei den Versöhnten als notwendige Bedingung für die Ausweitung der Macht der Versöhnung auf sie.
Damit dies erfüllt werden konnte, war es notwendig, den Menschen diese Bedingungen der Versöhnung bekannt zu geben, ihnen zu sagen, was sie tun müssen, damit die Versöhnung stattfinden kann, und ihnen dann, nachdem sie ihre Bereitschaft zum Ausdruck gebracht haben, die Bedingungen der Versöhnung zu erfüllen, vom Heiligen Geist die Kraft zu gewähren, diese Bedingungen zu erfüllen, weil die Menschen selbst sie nicht mehr erfüllen konnten. Für all dies wurde das Apostolat gegründet. Die zum Apostelamt Auserwählten, reichlich ausgestattet mit den Gnadengaben, sollten durch die Welt wandeln und allen den guten Willen Gottes über die Versöhnung aller mit Gott verkünden unter der Bedingung der Reue, des Glaubens an den Herrn Jesus Christus, der am Kreuz gestorben ist, und der selbstlosen Bereitschaft, standhaft nach dem Willen Gottes – nach seinen Geboten – zu leben. Diejenigen, die geneigt waren, dieser Predigt zuzuhören, sollten im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft werden und durch Handauflegen sollte die Gnade des Heiligen Geistes auf sie herabgebracht werden. Dies ist die Essenz des apostolischen Amtes, und auf diese Weise wurde die Versöhnung jedes Menschen mit Gott erreicht.
b) Der Dienst der Apostel hilft uns erheblich bei der Gestaltung unserer Erlösung (5:19–6:2)
Die Aufgabe des Apostelamtes besteht darin, diejenigen zur Versöhnung mit Gott zu rufen, die sich von Gott abgewandt haben, und diejenigen, die ihn verärgert haben, und ihnen dann die Gaben des Heiligen Geistes zu vermitteln. Der Apostel sagt: Jetzt tun wir das, wir rufen alle dazu auf, Frieden mit Gott zu schließen, und wir lehren alle Gnade. So wurden auch Sie, die Korinther, berufen und zu Teilhabern der Gnade gemacht. Wir beten, dass Sie diese Gnade nicht umsonst erhalten.
5:19. Wie versöhnte Gott Sünder mit seiner Wahrheit? Christus, der Herr, „tragte alle unsere Sünden ... in seinem Leib an dem Holz“ (1. Petrus 2,24). Die Handschrift, in der sie alle aufgezeichnet sind, lautet: „Er nahm es aus der Mitte des Volkes und nagelte es ans Kreuz“ (Kol. 2:14); so dass für die Wahrheit Gottes diese Sünden und ihre Aufzeichnungen alle eins sind, dass sie nicht existieren. Sie ist durchaus zufrieden. Den Menschen bleibt nur, sich unter den Schatten des Kreuzes zurückzuziehen, damit die Wahrheit Gottes ihre Sünden nicht an ihnen sieht und sie den Sündern zuschreibt. Er hat uns, den Aposteln, geboten, dies den Menschen zu verkünden, damit sie ihrerseits unser Wort der Versöhnung beherzigen und mit Gott versöhnt werden.
5:20. Was für eine große Barmherzigkeit Gottes für uns Sünder! Gott sandte seinen Sohn zu unserer Erlösung, er starb für die Sünden der Menschen, damit die Wahrheit Gottes ihnen ihre Sünden nicht zurechnete, und er sandte die Apostel, um dies zu verkünden und sie im Namen Gottes des Vaters und des Sohnes ernsthaft zu bitten, die arrangierte Erlösung in Anspruch zu nehmen – sich mit Gott zu versöhnen, als ob nicht Gott auf die Menschen zornig wäre, sondern die Menschen auf Gott.
5:21. Gott hat keine Feindschaft gegenüber den Menschen, sondern unaussprechliche Liebe, denn er hat nicht nur keine Sünde begangen und nichts Sündhaftes gedacht, sondern auch nicht gewusst, was Sünde ist, hat die Süße der Sünde nicht erlebt, er hat einen solchen Reinsten für uns zur Sünde gemacht, das heißt, er hat ihn wie einen Sünder behandelt, als hätte er selbst alle Sünden begangen, für die alle Menschen in ihrer Gesamtheit schuldig sind. Nur dadurch konnte die Wahrheit Gottes befriedigt werden. Sie ist zufrieden. Gott konnte und tat die Versöhnung der Welt mit sich selbst in Christus ohne Menschen. Doch damit die Menschen von dieser Versöhnung profitieren konnten, war ihre persönliche Beteiligung an dieser Angelegenheit notwendig. Darum, so sagt er, rufen wir zu allen: „Versöhnt euch mit Gott“, denn das Werk der Erlösung besteht nicht nur darin, die Welt durch das sündlose Opfer unseres Sohnes mit uns selbst zu versöhnen, sondern auch darin, uns „gerecht vor Gott“ zu machen. Dies erfordert die Beteiligung des freien Willens der Menschen. Und dafür braucht es Reue, Glauben an das Evangelium, Taufe, Annahme der Gabe des Heiligen Geistes in den Sakramenten der Taufe, der Kommunion und anderen.
Wenn das alles geschehen ist, dann, sagt er, werdet ihr zur Gerechtigkeit Gottes werden, das heißt, ihr werdet nicht äußerlich gerecht, sondern ihr werdet innere Gerechtigkeit besitzen, oder die Gerechtigkeit des Geistes und der Heiligkeit, die Gerechtigkeit Gottes, oder gottähnlich. Aber um in dieser Wahrheit zu bleiben, reicht es nicht aus, einfach nach der Versöhnung mit Gott in der Taufe oder der Buße wieder leichtfertig zu leben.
1 Als Gefährten bitten wir euch, dass ihr die Gnade Gottes nicht umsonst empfangt.
2 Denn es heißt: Zur angenehmen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die günstige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung.
3 Wir lassen niemanden in irgendetwas straucheln, damit sein Dienst nicht geschmäht werde,
4 Aber in allem zeigen wir uns als Diener Gottes, in großer Geduld, in Nöten, in Nöten, in schwierigen Umständen,
5 unter Schlägen, im Gefängnis, in der Verbannung, in der Arbeit, in den Nachtwachen, im Fasten,
6 in Reinheit, in Klugheit, in Großzügigkeit, in Güte, im Heiligen Geist, in ungeheuchelter Liebe,
7 im Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes, mit der Waffe der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand,
8 In Ehre und Schande, in Schmach und Lob: Wir gelten als Betrüger, aber wir sind treu;
9 Wir sind unbekannt, aber wir sind bekannt; wir gelten als tot, aber siehe, wir leben; wir werden bestraft, aber wir sterben nicht;
10 Sie machen uns traurig, aber wir freuen uns immer; Wir sind arm, aber wir bereichern viele; wir haben nichts, aber wir besitzen alles.
11 Unsere Lippen sind für euch offen, ihr Korinther, unsere Herzen sind weit geworden.
12 Du bist nicht eingeengt in uns; Aber deine Herzen sind fest.
13 Als gleichen Lohn, sage ich, werdet auch ihr an euren Kindern verteilt werden.
14 Lasst euch nicht in ein ungleiches Joch mit Ungläubigen spannen, denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? Was haben Licht und Dunkelheit gemeinsam?
15 Welche Vereinbarung besteht zwischen Christus und Belial? Oder was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen?
16 Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und Götzen? Denn du bist die Kirche des lebendigen Gottes, wie Gott sagte: Ich werde darin wohnen und darin wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.
17 Darum geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt das Unreine nicht an; und ich werde dich empfangen.
18 Und ich werde euch zum Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige.
6:1. Der Zweck der Apostel besteht darin, die Erlösungslehre zu verbreiten und durch Predigten Menschen zu einem gesegneten, gerechten Leben zu bewegen. Dabei sind sie gleichsam Instrumente der Liebe Gottes zu den Menschen, seine Komplizen, gleichsam Mitarbeiter im Erlösungswerk (vgl. 1 Kor 3,9). Aber sie sind Gefährten und Menschen, die sie bitten und überzeugen, sich mit Gott und denen, die die Taufe und die Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben, zu versöhnen, nicht um sie umsonst zu machen, umsonst angenommen, sondern um sie mit ihrem Leben gemäß den Geboten Gottes zu entfachen. Beeilen Sie sich, sagt er, und nutzen Sie die günstige Zeit in diesem irdischen Leben. „Die Zeit ist gekommen“, sagt er, „die vom Propheten vorhergesagte günstige Zeit für die Erlösung – die Zeit der Gnade Gottes und die Zeit der Fürsprache für uns vor dem Gott unseres Herrn und Erlösers (vgl. Hebr 5,7), die von Gott dem Vater erhört wird und erhört wird. Diese günstige Zeit für unsere Erlösung ist unser irdisches Leben. Beeilen Sie sich, sie für Ihre Erlösung zu nutzen, denn wenn es eine günstige Zeit gibt, bedeutet das, dass es auch eine ungünstige Zeit gibt.“ eine, und wer kann sagen, dass letztere nicht bald kommen wird?
c) Wie die Apostel dazu beitrugen, sicherzustellen, dass die Gläubigen die Gnade nicht umsonst empfingen (6:3–10)
6:3–4. Um jedem zu helfen, sich in einem Leben der Gnade zu verbessern, nutzen wir unsererseits alles: sowohl das Wort der Predigt als auch das Beispiel unseres Lebens, sagt der Apostel. Und dann weist der heilige Apostel auf zwei charakteristische Zeichen eines makellosen Lebens hin: Erstens lassen wir niemanden über irgendetwas straucheln, wir geben niemandem einen Grund für Verleumdungen und Vorwürfe gegen uns, damit „unser Dienst“ nicht vorgeworfen wird, damit unser Dienst nicht einmal einen zufälligen Grund gibt, ihm in irgendetwas Vorwürfe zu machen; die zweite – „aber in allem zeigen wir uns als Diener Gottes“, versuchen wir nicht nur vor den Menschen so zu sein, sondern auch im Angesicht des allsehenden Gottes, innerlich, von Herzen und in unserem Leben.
Nämlich „in großer Geduld“, nicht in ein oder zwei Schwierigkeiten, sondern in vielen Schwierigkeiten, nicht nur in äußeren Schwierigkeiten, sondern auch in solchen, die tief ins Herz treffen können, in Schwierigkeiten, in Bedürfnissen und Extremen, die bedrückendes Übel als unvermeidlich darstellen, „in beengten Verhältnissen“, dem letzten Grad an Extremen von Hunger und der Unfähigkeit, die notwendigsten Bedürfnisse zu befriedigen, in einer so traurigen Situation, aus der es keinen bequemen Ausweg gab.
6:5. Der Apostel erwies sich als Diener Gottes „unter Schlägen“ (im Slaw. „in Wunden“ durch Schläge), zum Beispiel in Lystra (siehe Apostelgeschichte 14,19), in Philippi (siehe Apostelgeschichte 16,22–23; 2 Kor. 11,24–25), „im Gefängnis“ (siehe 2 Kor. 11,23), „im Exil“ (im Slaw. „Störungen“), als er erhob sich gegen ihn und verfolgte ihn mit Lärm und Verwirrung und zwang ihn, von einem Ort zum anderen zu fliehen, zum Beispiel in Ikonium (siehe Apostelgeschichte 14:6), in Thessaloniki (siehe Apostelgeschichte 17:6), in Beria (siehe Apostelgeschichte 17:13) und in Korinth selbst (siehe Apostelgeschichte 18:12). „In Arbeit“ – in schwierigen Reisen durch Berggebiete, in Arbeit, um sich und seine Gefährten zu ernähren, in Arbeit, um in den neu gegründeten Kirchen Ordnung zu schaffen. „In Nachtwachen“, wenn er die Nächte im Gebet oder im Gespräch mit Konvertiten verbrachte, beispielsweise in Philippi (siehe Apostelgeschichte 16,25) und in Troas (siehe Apostelgeschichte 20,7–11). „Im Fasten“, als er sich freiwillig der Nahrung entzog, um sich im Gebet zu stärken, Gott zu besänftigen, sich auf einen Kampf vorzubereiten, zum Beispiel gegen Lügen und Täuschung. „Fasten ist ein starkes moralisches Mittel und eine wertvolle Leistung in den Augen Gottes“ (Chrysostomus).
6:6. Als Diener Gottes, sagt er, bewahrten wir uns „in Reinheit“ – Keuschheit von Körper und Herz; „in Klugheit“ – in der Erkenntnis göttlicher Dinge – Weisheit, die von Gott stammt (Chrysostomus); „in Großzügigkeit“, die trotz aller Schwierigkeiten anderer ein friedliches und gutes Gemüt bewahrt. „In Güte“ – Gutherzigkeit, wenn sie ein barmherziges Herz gegenüber allen haben, bereit, jedem alles Gute zu tun, von jedem Kummer zu befreien, jedes Unglück abzuwehren, im Allgemeinen ein Herz, das weder die Not noch den Kummer eines anderen mit Gleichgültigkeit sehen kann. Im Heiligen Geist, selbst wenn wir die gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes nutzten, die uns reichlich gegeben wurden, haben wir, sagt er, niemandem Versuchung gegeben. „In ungeheuchelter Liebe“ – nicht nur im äußeren Verhalten offenbarte der Apostel seine Liebe, sondern vor allem war sein Herz voller wahrer Liebe.
6:7. Wir, sagt er, zeigen uns als Diener Gottes und vermitteln, was und wie Gott uns anvertraut hat, ohne etwas Eigenes einzumischen; Der gesamte Erfolg der Predigt hängt von der Macht Gottes, seinen Zeichen und Wundern ab. Wir bekräftigen und verteidigen den wahren Glauben als Wahrheit, auch mit der Waffe der Wahrheit, als Diener Gottes, indem wir Lügen leugnen und die Wahrheit nicht unterdrücken.
6:8. In allen Fällen, in denen etwas zu unserem Ruhm oder Unehren geschah, wenn wir als Betrüger verleumdet oder gelobt wurden, verhielten wir uns so, wie es die Diener Gottes tun sollten (siehe Apostelgeschichte 14,16).
6:9. „Für einige waren sie bekannt und respektiert, für andere waren sie es nicht wert, sie zu kennen“ (Chrysostomus). Gemessen daran, wie und in welchem Ausmaß unsere Feinde gegen uns wütend waren, konnten wir nur sterben. Das dachten zum Beispiel alle in Lystra (siehe Apostelgeschichte 14,19–20), aber Gott rettete uns vor dem Untergang. Er lässt zu, dass wir bestraft werden, aber nicht, um uns zu töten (vgl. Ps 17,18), sondern um uns zu lehren und zu ermahnen, insbesondere um uns davon zu überzeugen, dass wir uns in allem auf seine allmächtige Hand verlassen sollten.
6:10. Andere, sagt er und schauen uns an, denken, dass wir trauern. Im Gegenteil, wir empfinden höchste Freude und nicht nur einmal, sondern immer und empfangen ständig Freude vom Tröstergeist, denn nach der Liebe ist es sein erstes Geschenk (siehe Gal 5,22). Wir sind im wahrsten Sinne des Wortes arm, aber wir bereichern viele nicht nur mit geistlichen, sondern auch mit physischen Gaben – durch gesammelte Almosen und Gottes Segen für diejenigen, die uns unter ihr Dach aufgenommen haben. Wir haben nichts Eigenes, aber wir haben alles vom Geist Gottes. Somit hatte der heilige Paulus den größten Einfluss auf ganze Nationen und war nicht nur Herr über deren Eigentum, sondern auch über ihre Augen (siehe Gal 4,15). Der heilige Chrysostomus leitet aus seinen vom heiligen Paulus beschriebenen Heldentaten die folgende moralische Lehre für Christen ab: „Wenn wir also etwas für Christus ertragen, müssen wir es nicht nur mutig, sondern auch mit Freude ertragen. Ob wir fasten – wir werden fröhlich sein, wie die, die feiern, ob wir Vorwürfe ertragen – wir werden uns verhalten, als wären wir mit Lob überschüttet, ob wir auf Eigentum angewiesen sind – wir werden versuchen, in einer Stimmung zu sein, als ob wir es vermehren würden, ob wir den Armen etwas geben, wir.“ Ich werde denken, dass wir gewinnen.
Und nicht nur beim Verteilen von Almosen, sondern auch bei jeder anderen Tugend denken wir nicht an die Schwere der Arbeit, sondern an die Süße der Belohnungen und denken dabei vor allem an unseren Herrn Jesus Christus, für den wir bestimmte Taten unternehmen, wodurch wir eher bereit sind, Taten zu vollbringen, und die ganze Zeit unseres Lebens in Freude verbringen werden.“
d) Pflichten derjenigen, die die Predigt der Apostel akzeptierten (6:11–7:1)
Nachdem er dargelegt hat, wie die Apostel der Welt sowohl durch ihr Wort als auch durch das Beispiel ihres Lebens das Wort – das Evangelium der Versöhnung mit Gott – verkünden, wendet sich der heilige Paulus nun an diejenigen, die das Evangelium der Versöhnung angenommen haben, und gibt Anweisungen, wie sie sich verhalten müssen, um ihrer Berufung würdig zu sein. Sie müssen alle Sünde meiden und alle Bosheit meiden, um rein zu sein. Und dann, wie in reinen Menschen, wird Gott in ihnen wohnen und sie in sich aufnehmen, was das letzte, höchste Ziel vernünftiger Geschöpfe ist. Er legt diese Anweisungen dar, wendet sich an die Korinther, versichert ihnen seine besondere Einstellung ihnen gegenüber und verlangt gleichzeitig von ihnen und allen, dass sie seinen Worten volle Aufmerksamkeit schenken, damit sie sie besser aufnehmen können.
6:11. Der heilige Paulus schrieb den Korinthern über seine apostolischen Taten, die einzig und allein von der Stimmung seines Herzens inspiriert waren, voller Liebe zu ihnen; seine Lippen redeten aus der Fülle seines Herzens.
6:12–13. Wir, sagt er, umarmen euch mit unserer großen Liebe, wir lieben euch alle, aber ihr liebt uns nicht so sehr; Zumindest gibt es einige unter euch, in deren Herzen kein Platz für mich ist. So wie ich euch alle über alles liebe, so werdet ihr alle und jeder einzelne von euch mich mit vollkommener Liebe lieben. Schließlich seid ihr meine spirituellen Kinder; Welche Kinder lieben ihren Vater nicht? Und wie schwer ist es gleichzeitig für Kinder, ihn zu lieben? Aber warum bittet der heilige Paulus die Korinther, ihn vollkommen zu lieben? Um ihre volle Aufmerksamkeit auf seine nächsten Entscheidungen zu lenken, mit denen sein liebevolles Herz erfüllt ist und bereit ist, sie durch seine Lippen in ihre Seelen zu gießen. Was sind das für Verordnungen?
6:14–16. Wahrscheinlich nahmen diejenigen Personen, von denen der heilige Paulus in Vers 12 andeutete, dass in ihren Herzen kein Platz für ihn sei, an götzendienerischen Mahlzeiten und vielleicht an einigen anderen alltäglichen Bräuchen des Heidentums teil. In Anbetracht dessen sagt der heilige Paulus: Lasst euch nicht mit den Ungläubigen zusammenjochen. Und er erklärt, warum sie das nicht tun sollten: Man sei mit ihnen überhaupt kein Paar, sondern unterscheide sich von ihnen zum Gegenteil. Erstens, aus moralischer Sicht: „Welche Beziehung besteht zwischen Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit?“! So wie Gerechtigkeit das Gegenteil der Gesetzlosigkeit ist, so seid ihr, ihr Gläubigen, den Heiden gegenüber. Er nennt die Gläubigen Gerechtigkeit, weil ihre früheren Sünden durch die Taufe abgewaschen wurden, und um nicht in neue Sünden zu verfallen und gerecht zu leben, empfingen sie die Gnade des Heiligen Geistes, um ihre Kraft bei der Erfüllung der Gerechtigkeit zu stärken. Er nennt die Heiden gesetzlos, weil im Heidentum von der Geburt bis zum Tod die Sünde herrscht. Zweitens: „Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam?“ Gläubige sind leicht, entsprechend der Klarheit ihres religiösen Wissens. Sie wissen, woher sie kommen, warum sie auf der Erde sind, was sie nach dem Tod erwartet und wie sie ihr zukünftiges Leben glücklich gestalten können.
Sie kennen Gott, den Schöpfer und Versorger, den Retter und Tröster, sie wissen, wie man mit ihm in Kommunikation tritt und immer in ihm bleibt – was das Endziel vernünftiger Geschöpfe ist. Da sie das alles wissen, wandeln sie im Licht. Heiden hingegen wissen so etwas nicht, die für sie wesentlichsten Fragen bleiben ungelöst, und sie leben wie zufällige Menschen, unfähig, sich selbst Rechenschaft darüber zu geben, wohin sie gehen und wie ihr Weg enden wird. Die dichte Dunkelheit der Unwissenheit bedeckt sie. Wie, sagt er, kannst du, das Licht, mit ihnen, der Dunkelheit, in dasselbe Joch geraten? Drittens: „Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial“ seitens der Vertreter? Christus, der Herr, ist das Haupt der Christen. Sie ziehen Ihn an, lassen sich taufen und empfangen die Gnade und verwandeln sich dann durch die Mühen ihres ganzen Lebens in Sein Bild, so dass sie hier eins mit Ihm werden und in einem anderen Leben würdig sind, dort zu sein, wo Er ist, in unbeschreiblich gesegneter Herrlichkeit. Belial ist Satan, der als erster im Geiste des Stolzes in den Kampf gegen Gott eintrat. Dann lehrte er seine Vorfahren, Gott nicht zu gehorchen, versprach ihnen Gottheit und beraubte sie aller Dinge.
Er hat keine wirkliche Macht über irgendjemanden oder irgendetwas, nennt sich aber fälschlicherweise einen König, weil die Menschen, von seinen Geistern verführt, zur Selbstgefälligkeit eilen und ihm durch ihn dienen. Das Ziel aller seiner Bemühungen ist es, mehr Menschen zu schaffen, die allein aufgrund der Feindseligkeit gegenüber der Wahrheit und Gott sterben. Also, sagt er, ist es für Sie, Christen, angemessen, mit den Dienern Satans, dem Feind Christi, verbunden zu sein? Viertens: „Was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Untreuen“ aus der Sicht des Beginns und des Endes des Lebens? Der Gläubige, der an den Herrn, den Erlöser, geglaubt hat, weiß, was er hier tun muss und was ihn im zukünftigen Leben erwartet. Das ist seine Ehre. Der untreue Mensch kennt weder in diesem noch im zukünftigen Leben sein Schicksal, und wenn der Tod kommt, wird er von rasender Angst heimgesucht. Das ist das Schicksal der Ungläubigen! Kann man mit ihm ein Paar werden? Fünftens: Was ist im Hinblick auf das letzte Ziel der Religion – die Gemeinschaft mit Gott – „die Vereinbarkeit der Kirche Gottes mit Götzen“? Die Seele, die Gott in Gemeinschaft mit Ihm angenommen hat, wird zur Kirche Gottes.
Durch die Gemeinschaft mit dem Herrn Christus treten die Gläubigen auch in die Gemeinschaft mit Gott ein und werden auch zur Kirche Gottes, nicht alle zusammen, sondern jeder Gläubige im Besonderen; Denn, sagt der Apostel, ihr seid Kirche (in den slawischen „Kirchen“) und nicht die Kirche des lebendigen Gottes. Dies führt zu einer solchen Inkongruenz: Etwas Heidnisches in die Seele zu bringen, in der Gott wohnt, ist dasselbe, als würde man ein Idol in den Tempel Gottes bringen. Da der bedeutendste Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen die wahre und lebendige Kommunikation mit dem lebendigen Gott ist, konzentriert sich der heilige Apostel in erster Linie darauf, indem er es Prophezeiungen nennt und es dadurch von verschiedenen Seiten darstellt. Die Prophezeiungen werden nicht wörtlich, sondern ihrer Bedeutung nach von verschiedenen Orten gegeben. Sie, sagt er, sind „die Kirche des lebendigen Gottes“. Und dass dies so ist, hören Sie, was Gott Israel versprochen hat: „Ich werde in ihnen wohnen und wandeln“, das heißt, ich werde in diesen Kirchen wohnen und in ihnen wandeln. „Und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (vgl. Lev 26,12). Ich bin ihr Gott, sie sind mein Volk. Dies drückt die Kommunikation seitens Gottes aus. Doch als sich die Menschen dies zu Herzen nahmen, begannen sie, Gott als ihren Gott und sich selbst als Volk Gottes zu betrachten.
Das ist Kommunikation von Menschen. So war es in Israel, dem Typus der Gläubigen. Aber das alles geschah ihnen äußerlich. Die wahre Gemeinschaft mit Gott wurde durch den Herrn, den Erlöser, erreicht. Zuerst hypostatisch in seiner Person und dann gnädig – moralisch und in allen Gläubigen. Alle Gläubigen werden, indem sie eins mit dem Herrn werden, wirklich und im Wesentlichen eins mit Gott. So betete der Herr selbst: „Damit sie alle eins seien, gleichwie du Vater in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,21). Und dieses Gebet wird in jedem Gläubigen durch Taten erfüllt. Es ist der Gläubige, der durch die Gnade des Heiligen Geistes wiedergeboren wird und durch die Ablehnung der Leidenschaften (insbesondere der Zügellosigkeit) rein wird, der sich dann mit verschiedenen Tugenden bereichert und dadurch zu einem anständigen Kirche für Gott wird, der in ihm wohnt und ihn auf den Wegen des Lebens führt, wie die Wolkensäule Israel in die Wüste führte. Aber wiederum geschah dies beim alten Israel äußerlich, beim neuen – innerlich, in Seelen und Herzen. Denn der Herr sagt: „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23).
6:17. Was musste Israel seinerseits tun, um die von Gott versprochenen Gnaden zu erhalten? Er musste nicht nur aus der Mitte der Heiden hervortreten und sich völlig von ihnen trennen, sondern auch nichts Unreines berühren, das durch heidnischen Götzendienst befleckt war. Was das alte Israel äußerlich tun musste, musste das neue Israel innerlich tun. In seiner Seele und seinem Herzen muss er auf Selbstgefälligkeit wie Götzendienst verzichten, aus der Mitte seiner Leidenschaften herauskommen und nicht alle Unreinheiten berühren, völlig aufgeben, sowohl körperliche – Unzucht, Ehebruch und jegliche fleischliche Erkenntnis als auch spirituelle – unreine Gedanken, üppige Blicke, Groll, Täuschung und dergleichen, die der Herr selbst mit den Worten ausdrückte: „Wenn ... er mir nachfolgen will, ja.“ er wird sich selbst verleugnen“ (Matthäus 16,24) und der Apostel: „die Christus gehören, der das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt hat“ (Gal. 5,24). Und für die Erfüllung dieser Bedingung der Kommunikation mit Gott wird eine große Belohnung versprochen: „Und ich werde dich annehmen“, du wirst mein werden; ich werde dich sowohl in meinen Schutz als auch in meine Verwandtschaft aufnehmen.
6:18. So war es auch im alten Israel, als der Herr, der seinen Bündnissen treu blieb, wie ein Vater für die Kinder war und den Sündern unter ihnen Vorwürfe machte: „Sie zeugten Söhne und erzogen sie, mich aber verachteten sie“ (Jesaja 1,2). Und auch dem neuen Israel – den Gläubigen – wird die Sohnschaft zuteil, denn es heißt: „Die Kleinen ... haben ihn (den Herrn, den Erlöser) mit Glauben und Liebe aufgenommen und ihnen das Recht gegeben, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, noch aus der Begierde des Fleisches, noch aus der Begierde der Menschen, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,12-13). Dies ist der Eintritt eines jeden Gläubigen in das Christentum, dass er durch Wasser und Geist wiedergeboren wird und im Moment dieser Geburt ein Sohn oder eine Tochter Gottes wird. Na und?
1 Darum, ihr Lieben, lasst uns mit diesen Verheißungen uns von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vervollkommnen.
2 Kommen Sie uns entgegen. Wir haben niemanden beleidigt, wir haben niemandem geschadet, wir haben von niemandem Gewinn gesucht.
3 Ich sage das nicht, um 85 zu verurteilen; denn ich habe bereits gesagt, dass du in unseren Herzen bist, damit wir sterben und zusammen leben können.
4 Ich habe große Hoffnung auf dich, ich rühme mich sehr deiner; Trotz all unserer Trauer bin ich voller Trost und voller Freude.
5 Denn als wir nach Mazedonien kamen, hatte unser Fleisch keine Ruhe, sondern wir wurden von allen Seiten unterdrückt: von außen – Angriffe, von innen – Ängste.
6 Aber Gott, der die Demütigen tröstet, tröstete uns mit der Ankunft von Titus,
7 und nicht nur durch seine Ankunft, sondern auch durch den Trost, mit dem er sich für dich tröstete, indem er uns von deinem Eifer, von deinem Weinen, von deinem Eifer für mich erzählte, dass ich mich noch mehr freute.
8 Wenn ich euch also mit der Botschaft betrübt habe, bereue ich es nicht, obwohl ich es bereut habe; denn ich sehe, dass diese Nachricht Sie traurig gemacht hat, aber nur für eine Weile.
9 Nun freue ich mich, nicht weil du traurig warst, sondern weil du traurig zur Reue warst; denn sie trauerten um Gottes willen, sodass ihnen von uns kein Leid zugefügt wurde.
10 Denn die Trauer um Gott bringt unfehlbare Reue hervor, die zur Erlösung führt, weltliche Trauer aber bringt den Tod hervor.
11 Sehen Sie, was für ein Eifer in Ihnen hervorgerufen wurde, weil Sie um Gottes Willen betrübt waren, welche Entschuldigungen, welche Empörung über die Schuldigen, welche Furcht, welches Verlangen, welche Eifersucht, welche Vergeltung! In jeder Hinsicht haben Sie sich in dieser Angelegenheit als sauber erwiesen.
12 Wenn ich dir also geschrieben habe, dann nicht um des Täters willen und nicht um des Täters willen, sondern damit dir unsere Fürsorge für dich vor Gott offenbart würde.
13 Darum wurden wir durch deinen Trost getröstet; und wir freuen uns noch mehr über die Freude von Titus, dass Sie alle seinen Geist beruhigt haben.
14 So musste ich mich nicht schämen, wenn ich vor ihm irgendetwas über dich prahlte, sondern wie wir dir alles gesagt haben, was wahr war, so erwies sich unsere Prahlerei vor Titus als wahr;
15 Und sein Herz ist dir sehr zugetan, im Gedenken an den Gehorsam von euch allen, wie ihr ihn mit Furcht und Zittern aufgenommen habt.
16 Darum freue ich mich, dass ich mich in allem auf dich verlassen kann.
7:1. Mit solchen Versprechen, das heißt, dass wir Kirche für Gott und seine Kinder geworden sind und ihn als unseren Gott und Vater haben, müssen wir „uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen“, sowohl von fleischlichen Sünden als auch von geistlichen sündigen Gedanken, Gefühlen und Gesinnungen und der Wurzelsünde – der Zügellosigkeit. Sich von ihnen zu reinigen bedeutet erstens, alle bisherigen Taten zu bereuen und zweitens, sich nicht mehr nur unreine Taten, sondern auch Gedanken und sogar alle unfreundlichen Bewegungen im Inneren und vor allem Selbstgefälligkeit zu erlauben, aus der alles Unreine entsteht und getragen wird. Indem wir uns auf diese Weise reinigen, sowohl körperlich als auch geistig, werden wir Reinheit in uns selbst schaffen, als ein Heiligtum der Gottesfurcht, denn die Gottesfurcht ist eine notwendige Voraussetzung für die Reinigung von sündiger Unreinheit. Zunächst erweckt es das Gewissen, indem es der Stimme seine unwiderstehliche Kraft verleiht, und erzeugt damit Energie für die Organisation der Erlösung, die Reue und Entschlossenheit weckt, sich von der Unreinheit des Fleisches und Geistes zu reinigen. Nachdem es dann die gnadenvolle Kraft vom Geist Gottes in den Sakramenten empfangen hat, vollzieht es die Reinigung selbst.
Die Gottesfurcht, die den Grundstein für die Reinigung gelegt hat, bleibt während der gesamten Zeit der Reinigung als wachsamer Wächter während der Arbeit bestehen. „Groß ist die Macht der Lust, aber wenn du dich mit Gottesfurcht beschützt, wirst du ihre Wut überwinden“ (Chrysostomus).
Abschnitt drei. Ausdruck der Freude und des Trostes durch die Rückkehr des Titus mit der frohen Botschaft aus Korinth (7:2–16)
Der Apostel bringt sein Vertrauen in die Korinther zum Ausdruck und spricht von seiner Freude und seinem Trost über die Rückkehr von Titus über das, was er in Korinth gesehen und getroffen hatte.
7:2. Der heilige Paulus hatte zuvor (6,12-13) einige Korinther dafür gerügt, dass sie ihn nicht so liebten, wie er sie liebte. Nun weist er sie erneut an und bittet sie, ihn herzlicher und mit offener Seele aufzunehmen, damit er sich nicht in ihren Herzen verkrampft. Du, sagt er, akzeptierst bereitwillig diejenigen, die dich beleidigen, deinen Verstand mit Lügen verderben, dir ein schlechtes Beispiel geben, von dir profitieren und dich mit ihrer Arroganz beleidigen (Chrysostomus). „Wir, sagt er, haben anderthalb Jahre bei Ihnen gelebt und so etwas nicht getan.“
7:3. Der heilige Paulus mildert das zuvor Gesagte ab und sagt: „Fürchte dich nicht, ich rufe keine Strafe vom Himmel auf dich herab – ich liebe dich so sehr, dass ich ohne dich nicht leben kann und dir nichts anderes als Gutes wünsche. Wenn es möglich wäre, würde ich mich gerne unter euch niederlassen und den Rest meiner Tage unter euch verbringen.“
7:4. Und wie, sagt er, kann ich mich nicht freuen und dich lieben? Titus hat mir die tröstlichsten und ermutigendsten Nachrichten über dich gebracht. Jetzt sehe ich, dass ich mich in allem auf Dich verlassen kann. Du hast gezeigt, dass du mich behandelst, wie Schüler einen Lehrer behandeln, wie Kinder einen Vater. Du hast mir viele Gründe gegeben, dich zu loben und mich deiner zu rühmen. Ich trauerte, aber sobald Titus kam und von dir erzählte, verschwand die Trauer und ich fühlte mich wieder getröstet. Seine Trauer war sowohl aus äußeren als auch aus inneren Gründen sehr stark.
7:5. Sowohl in Troas (siehe 2. Korinther 2,2-13) als auch in Mazedonien fand ich weder geistig noch körperlich Frieden für mich; Überall und von allen Seiten war ich von Sorgen umgeben: außen - Angriffe von Ungläubigen und innen - in meinem Herzen Angst um die Gläubigen, damit sie nicht in die Irre geführt würden, was nicht nur bei den Korinthern, sondern auch bei anderen geschah.
7:6. Seine Sorgen und Ängste begannen, wie oben erwähnt, damit, dass Titus seine Rückkehr verzögerte. Und der Beginn des Trostes liegt in der Ankunft von Titus. Bevor er etwas von dir erzählte, fühlte ich mich bereits durch seine bloße Ankunft getröstet, sagt er. Aufgrund seines langen Wartens schien der heilige Paulus daran zu verzweifeln, Titus jemals wiederzusehen, und so betrachtete er seine Ankunft als eine Botschaft des Himmels. Deshalb sagt er: „Gott, der die Demütigen tröstet (das heißt diejenigen, die demütig und von Kummer und Kummer niedergedrückt sind), hat uns mit der Ankunft von Titus getröstet.“ Aber was Titus ihm brachte, tröstete ihn noch mehr.
7:7. Auch der heilige Paulus freute sich darüber, wie sich Titus selbst über die Korinther und seine freudige Nachricht über sie freute. Welche freudige Nachricht überbrachte Titus dem Heiligen Paulus aus Korinth? - Die Korinther haben eine herzliche Einstellung gegenüber dem Apostel, sie beklagen und trauern schmerzlich darüber, dass sie ihn mit ihren Fehlern so sehr belästigt haben, mit ihrer Entschlossenheit, alles Fehlerhafte eifrig zu korrigieren - alles nach seinen Anweisungen zu tun, den Inzestuösen zu vertreiben und die Kritiker des heiligen Paulus zum Schweigen zu bringen; All diese Neuigkeiten, sagt er, machten mich noch glücklicher. Wie ist das möglich? Die Korinther weinen, weil sie beleidigt werden, aber diejenigen, die sie beleidigt haben, freuen sich?
7:8. Der heilige Paulus erklärt, warum er sich freut. Denn er sagt, obwohl ich Sie in meinem Brief mit dem, was im ersten Brief gesagt wurde, beleidigt und traurig gemacht habe, bereue ich das nicht, obwohl ich es bereut habe, bis Titus kam; Ich bereue nicht, denn ich sehe in den Worten von Titus, welche gute Frucht es dir gebracht hat, denn dein Kummer war kurz, aber der Nutzen war ewig (Chrysostomus). Warum geht es weiter:
7:9. Ich bereue nicht nur nicht, sondern freue mich im Gegenteil – und das nicht, weil Sie traurig sind, sondern weil Sie traurig zur Reue waren, sich selbst beschuldigt haben, zugegeben haben, dass Sie solche Vorwürfe wert waren, Ihre Schuld bereut haben und beschlossen haben, sich selbst zu korrigieren, indem Sie sich an das Urteil Gottes erinnerten, und so von unserer strengen Zurechtweisung nur profitiert haben.
7:10. Ich, sagt der Apostel, bereue es jetzt nicht, euch durch meine Botschaft verärgert zu haben, denn die Frucht eures Kummers war eure Trauer um Gott (Chrysostomus), der das Heil hervorbringt. Wie? Traurigkeit für Gott ist Kummer und schmerzhafte Reue des Herzens, wenn sie, wenn sie über Gott und ihre Beziehung zu ihm nachdenken, sich vor ihm als unerwidert schuldig erkennen. Dieses Bewusstsein lässt die Angst vor Gericht und Verurteilung entstehen, aus der es keinen anderen Ausweg gibt als tief empfundene Reue mit der festen Entschlossenheit, nach dem Willen Gottes zu leben. Wer über Bose trauert, greift darauf zurück und betritt so den Weg der Erlösung. Aber nur „unveränderliche Reue“ (auf slawisch „reuelos“) führt dorthin, mit der festen Entschlossenheit, nicht auf den alten Weg zurückzukehren – sündig; Niemand bereut eine solche Reue, weil er sofort ihre guten Früchte sieht. Das ist keineswegs wie weltliche Trauer über den Verlust irgendwelcher irdischer, weltlicher Güter. Dieser Kummer tötet nur mit Kummer und verblüfft mit Freudlosigkeit, ohne irgendeinen Nutzen zu bringen. Der heilige Paulus nennt die Korinther selbst als Beispiel für die rettende Kraft der Trauer um Gott.
7:11. Schauen Sie, wie sehr Sie sich wegen Ihrer Trauer um Gott, sagt er, Sorgen um sich selbst gemacht haben – darum, vor Gott mit Ihrem Gewissen und vor dem heiligen Apostel in allem richtig zu erscheinen. Und hier sind die Zeichen einer solchen Besorgnis: eine Entschuldigung vor mir (vielleicht vor Titus geäußert und von ihm dem Apostel übermittelt) und Empörung über den Sünder und Angst vor Gott und vielleicht vor dem heiligen Paulus und die Sehnsucht nach mir – sie liebten mich leidenschaftlicher als zuvor und Eifer für Gott und Vergeltung (in der Herrlichkeit der „Rache“), als sie sich mit Empörung gegen die Sünder bewaffneten. „In allem hast du dich in dieser Angelegenheit als rein erwiesen“, das heißt nicht nur dadurch, dass du selbst nicht das gleiche Verbrechen begangen hast, sondern auch dadurch, dass du denjenigen, der es begangen hat (Chrysostomus), nicht geduldet hast.
7:12. Als der heilige Paulus von dem inzestuösen Mann hörte, verurteilte er die Korinther scharf dafür, dass sie einen solchen Sünder in ihrer Mitte tolerierten, und warnte sie, dass „ein wenig Sauerteig alle Mischungen durchsäuert“ (vgl. 1 Kor 5,6). Er schrieb so streng an sie, nicht weil er ausschließlich an den beleidigten – kriminellen Sohn – oder den beleidigten – seinen Vater dachte, sondern vor allem an die gesamte korinthische Kirche, damit nicht einer nach dem anderen andere mit dem gleichen Übel infiziert würden, denn „der kleine Kwas durchsäuert alle Mischungen.“ Er sagte dies, als er nichts von ihrer Korrektur wusste. Jetzt sagt er dasselbe, aber nur in sanfteren Worten. Ich habe dir damals so streng geschrieben, damit du siehst, wie sehr ich dich liebe. Da ich dich sehr liebe, hatte ich Angst, dass dir dieses verlockende Beispiel keinen Schaden zufügen würde und dass du nicht gezwungen sein würdest, um dich selbst zu trauern (Chrysostomus). Jetzt hast du Buße getan, was mich und Titus sehr getröstet hat.
7:13. Um des Trostes willen, den Du uns durch Deine Korrektur von allem, was ich an Dir bemerkt habe, gebracht hast, haben wir uns mit Titus getröstet. Aber noch mehr Trost brachten Sie uns dadurch, dass Sie mit Ihrem spirituellen Verhalten den Geist des Titus, der Ihnen gesandt wurde, beruhigt haben.
7:14. Daher täuschte sich der heilige Paulus nicht über die Korinther, als er zu Titus Gutes über sie sagte. Sein Lob erwies sich, wie alles, was er ihnen verkündete, als wahr. Und Titus selbst war sehr zufrieden damit.
7:15. Titus erinnert sich mit Liebe an sie, an ihren Gehorsam gegenüber dem Wort des Apostels und wahrscheinlich auch gegenüber ihm; Er erinnert sich mit Liebe daran, wie sie ihn dort mit großer Ehre als Boten des Apostels (Chrysostomus) aufgenommen haben.
7:16. So erfreute das Verhalten der Korinther den heiligen Paulus und flößte ihm die Zuversicht ein, dass er sich in allem auf sie verlassen konnte, da sie ihm und seiner Lehre treu blieben.
Teil zwei – praktisch (8:1–9:15)
Nachdem der heilige Paulus gute Beziehungen zu den Korinthern aufgebaut hatte, ermahnte er sie, ihm Gehorsam und Liebe zu erweisen, und lud sie ein, Almosen für die armen Jerusalemer Brüder zu sammeln. Der heilige Paulus schrieb ihnen bereits in seinem ersten Brief über Almosen (siehe 1 Kor 16,1-3). Während seines Aufenthalts in Korinth leistete Titus auch einen großen Beitrag zur Organisation dieser Angelegenheit. Obwohl die Korinther reicher waren als viele andere, waren sie offenbar nicht besonders geneigt, anderen Almosen zu geben. Deshalb spricht der heilige Paulus noch einmal von der Almosensammlung unter ihnen und ermutigt sie dazu zunächst durch das Beispiel der Mazedonier, die über alle Maßen barmherzig waren, dann indem er andere Motive für die großzügige Almosensammlung angibt, nämlich, dass Almosen ihre Tugenden ergänzen, dass sie bereits begonnen haben, Almosen zu sammeln, und schließlich, dass es nicht übermäßig ist, was verlangt wird, sondern wer was tun kann (8,1-15). Dann erinnert er ihn an seinen Befehl, Titus und die beiden anderen Brüder zu ihnen zu schicken, damit sie alles bereit haben, wenn er mit den Mazedoniern zu ihnen kommt (8,16–9,5).
Schließlich inspiriert er sie erneut zu großzügigem und freiwilligem Geben mit der Zusage des Segens Gottes und damit der Herrlichkeit unseres Bekenntnisses (9,6-15).
Abschnitt eins. Anreize für wohltätige Zwecke in verschiedenen Beispielen (8:1–15)
I. Motivation am Beispiel der Mazedonier (8:1-6)
1 Wir informieren euch, Brüder, über die Gnade Gottes, die den Kirchen Mazedoniens geschenkt wurde,
2 Denn inmitten großer Prüfungen und Trübsal sind sie voller Freude; und ihre tiefe Armut ist überreichlich im Reichtum ihrer Gastfreundschaft.
3 Denn sie sind willig nach ihrer Kraft und über ihre Kraft hinaus – ich bin Zeuge:
4 Sie baten uns sehr eindringlich, die Gabe anzunehmen und am Dienst der Heiligen teilzunehmen;
5 und nicht nur das, was wir erhofften, sondern sie gaben sich zuerst dem Herrn und dann uns nach dem Willen Gottes;
6 Deshalb haben wir Titus gebeten, dass er, so wie er begonnen hat, auch dieses gute Werk mit dir vollenden möge.
7 Und so wie du reich an allem bist: an Glauben und an Worten und an Wissen und an allem Eifer und an deiner Liebe zu uns, so bist du reich an dieser Tugend.
8 Ich sage das nicht als Befehl, sondern durch den Fleiß anderer prüfe ich die Aufrichtigkeit deiner Liebe.
9 Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er, obwohl er reich war, um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich werdet.
10 Dazu gebe ich einen Rat: Denn es ist für dich von Nutzen, der du damit nicht nur angefangen hast, sondern es dir auch seit dem vergangenen Jahr gewünscht hast.
11 Nun erledige die Arbeit selbst, damit das, was du dir so sehr gewünscht hast, in Fülle erfüllt wird.
12 Denn wenn Eifer vorhanden ist, wird er danach angenommen, wer was hat, und nicht nach dem, was er nicht hat.
13 Es ist nicht erforderlich, dass es Erleichterung für andere und Schwere für dich gibt, sondern dass Gleichmäßigkeit herrscht.
14 Nun soll eure Fülle ihren Mangel ausgleichen; und dann ihr Übermaß, um euren Mangel auszugleichen, so dass Einheitlichkeit herrscht,
15 Wie geschrieben steht: Wer viel sammelte, hatte nichts übrig; und wer wenig hatte, hatte keinen Mangel.
16 Dank sei Gott, der Titus solchen Eifer für dich ins Herz gelegt hat.
17 Denn obwohl ich ihn darum gebeten hatte, ging er freiwillig zu dir, da er sehr fleißig war.
18 Wir schickten auch einen Bruder mit ihm, der in allen Kirchen für sein Evangelium gepriesen wurde,
19 und außerdem 86 aus den Kirchen ausgewählt, um uns bei diesem guten Werk zu begleiten, dem wir zur Ehre des Herrn selbst und gemäß Ihrem Eifer dienen,
20 Wir müssen darauf achten, dass wir nicht von irgendjemandem geschmäht werden, der uns eine solche Fülle an Opfergaben anvertraut.
21 Denn wir streben danach, Gutes zu tun, nicht nur vor dem Herrn, sondern auch vor den Menschen.
22 Wir haben auch unseren Bruder mit ihnen gesandt, dessen Eifer wir viele Male auf vielfältige Weise auf die Probe gestellt haben und der jetzt noch eifriger ist, weil er großes Vertrauen zu dir hat.
23 Was Titus betrifft, er ist mein Gefährte und Mitarbeiter bei dir; und was unsere Brüder betrifft, das sind die Boten der Kirchen, die Herrlichkeit Christi.
24 Darum gib ihnen vor den Kirchen den Beweis deiner Liebe und dass wir uns mit Recht über dich rühmen.
8:1. Ich kann nicht, sagt er, darüber schweigen, was vor meinen Augen in den mazedonischen Kirchen (gemeint sind nicht nur Philippi, sondern auch Thessaloniki und Veria) geschieht. Das ist wirklich die Gnade Gottes! Was ist das?
8:2. Mazedonische Christen erleben viele Sorgen, und doch freuen sie sich, und zwar in Hülle und Fülle, so dass Freude ihre Trauer überdeckt und letztere wegen ersterer nicht sichtbar ist. Wer würde dies nicht als einen wunderbaren Akt der Gnade Gottes betrachten? Darüber hinaus sind sie extrem arm, in tiefster Armut, und doch sind sie so barmherzig und großzügig, dass dies selbst für die Reichen eine Seltenheit ist. Zweifellos ist dies auch eine Tat der Gnade Gottes, denn Barmherzigkeit ist eine Gabe Gottes, ebenso wie Heilungen (Chrysostomus).
8:3. Ich selbst bin Zeuge – Augenzeuge, dass ihr Eifer ihre Kräfte und Mittel überstieg, und zwar nicht aufgrund unserer Ermahnung, sondern aus freien Stücken, freiwillig. Das haben sie getan.
8:4. Sie baten uns sehr überzeugend und demütig, ihre Almosen anzunehmen, als hätten sie Angst, dass wir uns aufgrund ihrer Armut weigern würden, sie anzunehmen. Sie wollten unbedingt mit ihren Almosen am Dienst teilnehmen und den armen Christen der Jerusalemer Kirche helfen.
8:5. Der Heilige Apostel scheint damit zu sagen, dass sie mit ihren Almosen unsere Erwartungen übertrafen, sie gaben mehr, als sie für sich behielten. Was ist mit dir selbst? Wie es dem Herrn gefiel, übergaben sie sich Ihm. Sie unterwarfen sich nicht teilweise Gott und dienten einem anderen Teil der Welt, sondern sie übergaben sich ganz Ihm allein (Chrysostomus): zuerst dem Herrn und um des Herrn willen uns als Seine Diener, gemäß dem Willen Gottes.
8:6. Der Apostel scheint den Korinthern dies zu sagen: Die Almosensammlung findet auch unter euch statt; ahmen Sie in dieser Angelegenheit die Mazedonier nach. Du selbst kannst das alles natürlich gut arrangieren, aber da Titus diese Arbeit bereits mit dir begonnen hat, schicke ich ihn zu dir, damit er sie zu Ende bringen kann und du in dieser Angelegenheit den Mazedoniern nicht nachstehen wirst.
II. Andere, näher an den Korinthern liegende Beweggründe für großzügige Almosen (8:7–15)
A) Trotz anderer guter Eigenschaften sollten sie in dieser Tugend nicht hinter anderen Christen zurückbleiben (8:7-9)
8:7. Die Korinther zeichneten sich, wie aus dem Lob des heiligen Paulus hervorgeht, durch den Glauben aus, d. Alle diese Tugenden sind theoretisch. Ihre aktive Seite war jedoch schwächer, wie aus dem Inhalt des ersten Briefes hervorgeht. Mittlerweile geht es in erster Linie um das Christentum. Seine Theorie ist kurz, sie lässt sich in wenigen Worten zusammenfassen, aber die Sache hat kein Ende; und kein einziger Schritt darin kann getan werden, nicht durch Taten, sondern nur durch Nachdenken. Deshalb bemüht sich der Apostel so sehr, die Korinther für das Almosengeben zu gewinnen, denn es ist der engste Ausdruck der Nächstenliebe, der auch die Liebe zu Gott bezeugt. Deshalb ermahnt er sie, im Überfluss zu sein – im Überfluss an dieser Tugend.
8:8. Almosen zu geben ist ein Gebot oder Gesetz. Aber wie und wie viel lässt sich nicht in Briefen ausdrücken, daher wird das Folgende nach dem Willen eines jeden, seinen Methoden und seiner Klugheit bereitgestellt. Deshalb sagt der heilige Paulus: Ich schreibe keinen Befehl, sondern ich biete Ihnen die Gelegenheit, die Aufrichtigkeit – die Echtheit Ihrer Liebe – durch Taten zu beweisen. Zu diesem Zweck weise ich Sie darauf hin und ermutige Sie, dies am Beispiel anderer zu tun, damit Ihr Eifer für die gleiche Tugend und Liebe für Gott und die Menschen mit größerer Kraft wiederbelebt wird.
8:9. Denn unser Herr Jesus Christus selbst zeigte in sich selbst ein Beispiel der Liebe zur Armut. Er, Gott, verringerte seine Herrlichkeit, erschien im Fleisch, um uns mit seinem geistigen Reichtum zu bereichern. Er wurde arm, sagt Er, um euretwillen, werdet auch ihr um Seinetwillen arm, um euch mit euren Almosen zu bereichern oder den Bedürftigen zu helfen, denn was für Seine geringsten Brüder getan wurde, wurde für Ihn getan (siehe Matthäus 25,40).
B) Das ist für sie keine neue Angelegenheit, sie haben bereits begonnen, es bleibt nur noch das Ende (8:10–11)
8:10. Versuchen Sie, wie der Herr zu werden. Allerdings zwinge ich Sie nicht, ich fordere nicht gegen Ihren Willen, aber ich sage dies und meine damit nicht so sehr den Nutzen der Empfänger, sondern Ihren eigenen (Chrysostomus). Darüber hinaus fällt es Ihnen leicht, diese Aufgabe zu erfüllen: Seit letztem Jahr haben Sie nicht nur den Wunsch geäußert, Almosen für die Armen zu sammeln, sondern Sie haben auch damit begonnen, sie zu sammeln. Jetzt müssen Sie nur noch fertig werden.
8:11. Du hast diese Arbeit mit Eifer begonnen, mit dem gleichen Eifer, und beendest du sie jetzt, entschuldige dich nicht, dass „wir selbst in Not sind“, spende jedem entsprechend deinem Einkommen, so viel du kannst. Dieser Paulus geht detaillierter weiter.
C) Nicht übertrieben, was erforderlich ist, sondern wer kann was tun (8:12–15).
8:12. Der heilige Paulus lobte die Mazedonier für ihre Großzügigkeit, die über ihre Kräfte hinausging. Aber die Korinther waren für solchen Eifer noch schwach, deshalb rät ihnen der heilige Paulus, so viel wie möglich zu opfern, solange Eifer vorhanden ist, selbst in einem kleinen Opfer.
8:13–14. Der Apostel schreibt hier das Gesetz der Wahrheit, nicht der Liebe, denn Liebe kennt keine Grenzen. Sie gibt nicht nur alles für sich selbst hin, sondern auch ihr Leben für andere. Aber solche Liebesbekundungen gehören nicht zu einer Reihe von Pflichten, weil sie in Wirklichkeit nicht zu erfüllen sind. Nur der Heilige Geist, der solche Liebe ins Herz gießt, gibt die Kraft, sie in die Tat umzusetzen. Die allgemeine Anweisung besteht darin, nur das zu tun, was möglich ist; Wenn Sie einen Überschuss haben, teilen Sie ihn mit denen, die keinen Überschuss haben, und es wird eine Gleichung für beides geben. Wenn diese Regel auch unter uns zum Lebensgesetz würde, wäre die Armut unter den Christen längst verschwunden. Aber leider wird der vorhandene Überschuss von vielen nicht als Überschuss anerkannt, und daher wird es als Entbehrung für sich selbst – als Bedürfnis betrachtet, ihn den Armen zu geben. Um dies zu beseitigen, scheint der heilige Paulus Folgendes zu sagen: Nicht umsonst teilst du deinen Reichtum mit den Armen, er wird dich dafür mit dem bezahlen, was du nicht hast. Was? Wenn nicht körperliche Vorteile, dann spirituelle, zum Beispiel das Gebet zu Gott für Sie (Chrysostomus).
„Denn es heißt nicht wegen des hohen oder niedrigen Werts dessen, was gegeben und empfangen wird: „damit Gleichheit herrscht“, sondern weil du ihnen alles, was du im Überfluss hast, davon gibst. Und im Gegenteil, was sie im Überfluss haben, das geben sie dir. Und wiederum: Was dir fehlt, bekommst du von ihnen, und was ihnen fehlt, empfangen sie von dir“ (Theophylakt).
8:15. „Das geschah, als das Manna gesammelt wurde. Jeder wurde angewiesen, es gleichermaßen zu sammeln, aber einige sammelten mehr, andere weniger; aber sie fanden beides in gleichem Maße. Gott selbst bestrafte die Völlerei“ (Chrysostomus). So ist es hier. Geben Sie den Überschuss an die Bedürftigen, und beide erhalten den gleichen Betrag, also so viel, wie jeder braucht.
Abschnitt zwei. Der Befehl des Apostels, Titus mit den beiden anderen Brüdern nach Korinth zu schicken (8:16–9:5)
Damit es beim Sammeln von Almosen nicht zu Verzögerungen kam, beschloss der heilige Paulus, Titus mit zwei Brüdern zu diesem Zweck zu schicken. Als er die Korinther darüber informierte, hielt er es für notwendig, die Boten zu empfehlen, sie der Obhut und Obhut der Korinther anzuvertrauen (8,16-24) und gab dann an, warum er dies angeordnet hatte (9,1-5).
I. Wer gesandt ist (8:16–24)
Titus im Namen des Apostels und ein weiterer Bruder aus der Kirche Jerusalems und ein weiterer aus den Kirchen Mazedoniens.
8:16. „Sie geben viel großzügiger, wenn sie auf die Ehrlichkeit des Mitarbeiters vertrauen und den Almosenempfänger nicht verdächtigen“ (Chrysostomus). Deshalb versichert der Apostel ihnen ihre Ehrlichkeit, indem er drei Brüder zu den Korinthern schickt, um Almosen zu sammeln. Siehe, sagt er, Titus hat den gleichen Eifer für dich wie ich selbst. Und dieser Eifer wurde ihm von Gott ins Herz gelegt. Darauf kann man sich also voll und ganz verlassen.
8:17. Titus ist dir gegenüber so eifrig und so aufgeschlossen, dass er, obwohl ich ihn gebeten hätte, zu dir zu gehen, aus freien Stücken zu dir gegangen wäre.
8:18. Mit Titus schickt der heilige Paulus einen weiteren Bruder, um Almosen zu sammeln. Er ist in allen Kirchen für seine lobenswerten Dienste für die evangelistische Verkündigung bekannt und wurde zum Dienst der Kirche als Verwalter ordiniert.
8:19. Und nicht nur das, was ich gesagt habe, verdient bei ihm Aufmerksamkeit und Respekt, sondern auch die Tatsache, dass er aus den Kirchen ausgewählt wurde – ordiniert, durch ein allgemeines Urteil ausgewählt und durch Handauflegung einer bestimmten Aufgabe zugewiesen. Zu welchem Zweck? „Um uns zu diesem Wohltätigkeitszweck zu begleiten“, das heißt, er wurde ausgewählt, um beim Almosensammeln zu dienen. Wir baten darum, gewählt und mit uns geschickt zu werden, sagt er, und vertrauten ihm das Amt des Verwalters des Kirchenvermögens und des Diakons an. Und er wurde von den Kirchen mit Zustimmung des ganzen Volkes gewählt (Chrysostomus). Pater-Dolmetscher glauben, dass dieser Bruder ein vertrauenswürdiger Vertreter der palästinensischen Kirchen war und vom Beginn der apostolischen Tätigkeit des Heiligen Paulus an sein Begleiter war. Ich sende dir einen solchen Bruder von bewährter Ehrlichkeit, „damit Gott verherrlicht werde und du fleißiger im Geben von Almosen werdest, wenn diejenigen, die diese Almosen annehmen, bewährte Menschen sein werden, damit niemand einen, auch keinen falschen, Verdacht gegen sie hegen kann“ (Chrysostomus).
8:20. The Apostle diligently took care of collecting alms, but he kept himself away from the collection, which went into the hands of the said trusted steward. And so that suspicion would not fall on him, Saint Paul sometimes ordered someone from the local Church, in which a significant collection had been made, to take alms to Jerusalem with him, as he had previously written to the Corinthians (see 1 Cor. 16:3). His goal in these orders was to protect the holy cause of alms from any criticism, especially when the alms were significant, and to spread confidence that what was given undoubtedly went straight to the needy, as if into his own hands.
8:21. Denn wir versuchen, sagt er, das Gute nicht nur zu tun, damit es vor Gott und unserem Gewissen rein und vollkommen ist, sondern auch, damit andere es so sehen, allerdings nicht zum Lob, sondern lasst uns unseren Bruder nicht verführen. Andere dazu zu verleiten, törichterweise gute Taten zu vollbringen, mindert den Wert dieser Taten erheblich. Man kann nicht sagen, dass ich ein reines Gewissen habe, aber diejenigen, die gerne Verdacht schöpfen, sollen denken, was sie wollen. Darin spiegelt sich ein grausames Herz wider, das den Schwächen der Schwachen keine Beachtung schenken will, ein stolzes Herz, das andere verachtet. Es gibt Umstände, in denen Sie so handeln müssen, aber nicht immer. Im gewöhnlichen Alltag ist es notwendig, das Gewissen der Schwachen zu schonen, denn dies gilt auch für den Kreis der Taten, durch die die Regel erfüllt wird: „Ertrage die Gebrechen der Schwachen und gefalle dir nicht selbst“ (Röm 15,1). Der heilige Paulus selbst hielt sich an dieses Gesetz und handelte auf die gleiche Weise. „Er vermied nicht nur Anschuldigungen, sondern auch schlechte Meinungen, den geringsten Vorwurf und den leeren Verdacht“ (Chrysostomus).
8:22. Zu demselben Zweck und zu demselben Zweck sendet der heilige Paulus einen dritten Bruder aus der mazedonischen Kirche nach Korinth. Er sagt über ihn: Er ist ein eifersüchtiger Ehemann, ich habe seinen Eifer und seine Eifersucht in vielen Angelegenheiten und in vielen Fällen, auf viele Arten – viele Male – erlebt. Ich habe ihn immer als vorsichtig kennengelernt und schicke ihn nun zu Ihnen im vollen Vertrauen, dass er mit Ihnen den ihm anvertrauten Auftrag bestmöglich erfüllen wird. Er schätzt Sie sehr und verlässt sich in allem auf Sie.
8:23. Das sind also die Personen, die der heilige Paulus zu den Korinthern sendet: Titus, sein Kamerad und Mitarbeiter im Werk der Evangelisation, und Brüder, Botschafter der Kirchen und der Ehre Christi, die alles nicht für sich selbst, sondern für die Ehre Christi tun. Eine solche Botschaft verdient es, von den Korinthern mit gebührender Ehre empfangen zu werden.
8:24. Zeigen Sie, sagt er, Ihre christliche Liebe zu ihnen und beweisen Sie damit, dass wir Sie nicht falsch gelobt haben. Indem Sie ihnen Liebe entgegenbringen, zeigen Sie auch Liebe und Respekt für die Kirchen, in deren Namen sie gesandt werden.
1 Es ist jedoch unnötig, dass ich Ihnen über die Hilfe für die Heiligen schreibe.
2 Denn ich kenne deinen Eifer und rühme dich vor den Mazedoniern, dass Achaia seit dem vergangenen Jahr vorbereitet wurde; und dein Eifer hat viele ermutigt.
3 Aber ich habe die Brüder gesandt, damit mein Lob für dich in diesem Fall nicht umsonst war, sondern damit du, wie ich sagte, vorbereitet wärst,
4 Und damit wir, wenn die Mazedonier mit mir kommen und dich unvorbereitet vorfinden, nicht in Schande bleiben – ich sage nicht „du“ –, weil wir mit so viel Selbstvertrauen geprahlt haben.
5 Deshalb hielt ich es für notwendig, die Brüder zu bitten, im Voraus zu euch zu gehen und sich im Voraus darum zu kümmern, dass euer bereits angekündigter Segen als Segen und nicht als Steuer bereitsteht.
6 Und ich sage: Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; und wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten.
7 Jeder soll nach dem Vorsatz seines Herzens geben, nicht widerwillig oder aus Zwang; Denn Gott liebt einen fröhlichen Geber.
8 Nun kann Gott euch alle Gnade überströmen lassen, damit ihr, der ihr immer alle Genüge in allem habt, in jedem guten Werk im Überfluss seid,
9 Wie geschrieben steht: Er gab es aus und gab es den Armen; seine Wahrheit bleibt für immer bestehen.
10 Wer aber dem Sämann Samen und Brot zur Nahrung gibt, der wird für das, was du gesät hast, Fülle schaffen und die Früchte deiner Gerechtigkeit vermehren.
11 damit ihr reich an Großzügigkeit seid, die durch uns Dankbarkeit gegenüber Gott hervorbringt.
12 Denn die Arbeit dieses Dienstes füllt nicht nur die Armut der Heiligen, sondern bewirkt bei vielen auch reiche Dankbarkeit gegenüber Gott;
13 Denn angesichts der Erfahrung dieses Gottesdienstes preisen sie Gott für euren Gehorsam gegenüber dem Evangelium Christi, zu dem ihr euch bekennt, und für eure aufrichtige Kommunikation mit ihnen und mit allen,
14 Er betet für euch nach seinem Willen an euch, damit die Gnade Gottes in euch überströmend sei.
15 Dank sei Gott für sein unaussprechliches Geschenk!
II. Warum schickte der Apostel Titus und andere Brüder zu den Korinthern, um Almosen zu holen (9:1-5)
Damit die Korinther alles für seine Ankunft dort bereithielten, damit er sich vor den Mazedoniern nicht für ihre Unvorbereitetheit schämte.
9:1. Indem er Gesandte zu den Korinthern schickt, bittet der heilige Paulus, sie mit Liebe zu empfangen und wie sie die Arbeit des Dienstes an den Heiligen durchführen sollen, wie sie Almosen sammeln und für wen – er sagt dazu, dass es jetzt unnötig sei zu schreiben, denn darüber sei bereits viel gesagt worden, und Sie wissen es selbst.
9:2. Ich kenne deinen Eifer, ich habe damit vor den Mazedoniern geprahlt und ihnen erzählt, dass du seit letztem Jahr Almosen für die Heiligen Jerusalems bereitest. Dadurch habe ich viele Mazedonier ermutigt, mit Ihnen zu konkurrieren. Sehen Sie, als würde er es ihnen sagen: Unterstützen Sie mein Lob für Sie.
9:3–4. Ich prahlte vor den Mazedoniern, dass du seit letztem Jahr Almosen gesammelt hast, und damit mein Lob für dich nicht umsonst war und wir uns vor den Mazedoniern nicht für dich schämen, wenn sie mit mir zu dir kommen und feststellen, dass du noch keine Almosen gesammelt hast, habe ich beschlossen, vor meiner Ankunft Brüder zu dir zu schicken, damit sie in der Zwischenzeit Almosen von dir einsammeln.
9:5. Deshalb hielt ich es für notwendig, die Brüder zu bitten, vor mir zu Ihnen zu gehen und im Voraus vorzubereiten, was bereits angekündigt wurde – was Sie geplant und mir gesagt hatten, und ich und andere haben es noch einmal erzählt, „Ihren Segen“, den Sie freiwillig und mit gutem Wunsch für die Bedürftigen sammeln wollten, damit bei meiner Ankunft alles für Sie bereit wäre. Am Ende fügt er hinzu, dass diese Almosen willkommen sein sollten, „als Segen und nicht als Steuer“. „Denn das Almosengeben ist ein Segen, es geschieht mit gutem Willen und bringt Segen von oben. Wenn es mit Zwang und bösem Willen gedient wird, dann wird es bereits zu Habgier, Geiz und kein Segen“ (Chrysostomus).
Abschnitt drei. Ermahnungen, großzügig, bereitwillig und fröhlich zu geben (9:6–15)
Der heilige Paulus sagt, dass in dem Maße, in dem wir bereitwillig geben und großzügig sind, auch Gottes Segen von oben für den Geber vorhanden ist (9,6-11), und dass mit solch einer wohlwollenden Großzügigkeit das gesamte religiöse Leben in christlichen Gesellschaften angeregt wird, weshalb es die Ehre der Kirche oder derjenigen darstellt, die an Christus glauben, die Herrlichkeit des christlichen Bekenntnisses (9,12-15).
I. Im Verhältnis zur freiwilligen Großzügigkeit kommt Gottes Segen (9:6–11)
9:6. Nachdem Paulus gesagt hat, dass Almosen ein Segen und kein Zwang sein sollte, erklärt er nun, warum es ein Segen sein sollte. Er vergleicht das Almosengeben mit dem Säen und sagt: Wer sparsam ein paar Samen sät, wird sie sparsam sammeln, und wer sie großzügig sät, wird sie sparsam sammeln. Bei der Almosenverteilung wird also jeder, der großzügig und gütig gibt, reiche Frucht – Gottes Segen – erhalten, und wer sparsam und ohne guten Willen gibt, wird von Gott dürftige Frucht erhalten.
9:7. Jeder soll, sagt er, Almosen geben, so viel sein Herz dazu neigt. Was nach diesem Maß nicht gegeben wird, wird fruchtlos sein. Was Almosen tötet, ist Zurückhaltung des Herzens und Gleichgültigkeit beim Almosengeben, wenn Almosen mit Trauer gegeben werden – wenn sie geben, aber im Herzen bereuen sie das Geben, oder aus Zwang – entweder aus der Notwendigkeit des Gehorsams, aus der Gemeinschaft der Sache oder aus anderen äußeren Gründen. Solche Almosen gefallen Gott nicht, der nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift den willigen Geber liebt (siehe Sprüche 22:9).
9:8. Viele haben Angst davor, großzügig Almosen zu geben, unter dem Vorwand, selbst nicht arm zu werden und andere um Almosen zu bitten. Um diese Angst zu zerstreuen, fügt der heilige Paulus ein Gebet hinzu, in dem er Gott bittet, sie mit Gnade zu bereichern, damit sie trotz der großzügigen Verteilung von Almosen in allem zufrieden sind, damit sie anderen geben, Gutes tun und nicht nur dieses eine, sondern auch alles andere. Der heilige Paulus bestätigt seinen Gedanken mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift.
9:9. Und die Heilige Schrift, sagt er, bezeugt, dass jeder, der den Armen großzügig Almosen gibt, von Gott eine Belohnung für seine Wahrheit erhalten wird – Liebe zur Menschheit, wenn nicht hier, dann im ewigen Königreich (siehe Psalm 112,9), „denn die Liebe zur Menschheit macht die Menschen gerecht und vernichtet wie das Feuer die Sünden der Menschen, wenn es reichlich ausgegossen wird“ (Chrysostomus).
9:10. Damit die Korinther, um die Wahrheit Gottes zu erlangen, etwas haben, von dem sie großzügig Almosen geben können, betet der heilige Paulus zu Gott, der Samen für die Aussaat und Brot für die Nahrung liefert, dass Er die Saat, die sie auf den Feldern säen, vermehren und reichlich anbauen möge, aber nicht zum fleischlichen Vergnügen, sondern für die Almosen der Armen, als Frucht der Wahrheit – der Liebe zur Menschheit, die er weiter zum Ausdruck bringt.
9:11. Er betet zu Gott, dass er die Korinther mit allem bereichern möge, aber nicht, damit sie das, was Gott ihnen gegeben hat, für ihr eigenes Vergnügen ausgeben, sondern für alle Großzügigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den Armen. Die Armen werden von ihnen profitieren und Gott dafür danken, dass er ihnen Wohlstand geschenkt hat und dass er sie durch den heiligen Paulus dazu inspiriert hat, diesen Wohlstand sinnvoll zu nutzen.
II. Freiwillige Großzügigkeit stimuliert das gesamte christliche Leben und dient der Ehre des christlichen Bekenntnisses (9:12-15)
9:12. Das vom Apostel organisierte Almosensammeln für die Armen ist eine Dienstarbeit, ebenso wie eine liturgische Arbeit ein Gottesdienst ist. Ziel ist es nicht nur, armen Christen zu helfen, sondern bei vielen auch „reiche Dankbarkeit gegenüber Gott“ hervorzurufen, der die Herzen der Menschen zur Barmherzigkeit erweckt. Und nicht nur Danksagung, sondern auch Verherrlichung von Ihm.
9:13. Von der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Werke der Barmherzigkeit gehen diejenigen, die Almosen erhielten, dazu über, Ihn dafür zu verherrlichen, dass Er dem Evangelium Christi siegreiche Kraft verliehen und seinem Wirken für alle einen solchen Nutzen verliehen hat. Wenn die Armen also die Erfahrung sehen, den Armen zu dienen, und erleben, wie angenehm und freudig es für sie ist, danken sie Gott dafür und beginnen, Ihn zu verherrlichen. Wofür? Erstens, weil Er Sie (die Wohltäter) dem Evangelium unterworfen und Sie dazu veranlasst hat, den Glauben an Christus zu bekennen. Zweitens, weil das Evangelium nicht tot angenommen wurde, sondern eine wohltuende Wirkung entfaltete. Bei den Gefallenen herrschen überall selbstsüchtige Prinzipien. Das Evangelium, das sich in den Herzen niederlässt, vertreibt den Egoismus und etabliert Selbstlosigkeit in allem und bei jedem. Dies, sagen die armen Heiligen, sehen wir in Ihrer Einfachheit der Kommunikation nicht nur mit uns, sondern mit allen, in der Tatsache, dass Sie großzügig bereit sind, mit allen alles zu teilen, was Gott Ihnen selbst gesandt hat. Das ist die Herrlichkeit des Evangeliums, die Herrlichkeit des Christentums. Das gibt kein Glaube. Diese Stimmung wird durch die Gnade des Heiligen Geistes verliehen, die ihrerseits durch den Glauben an Jesus gegeben ist. Angesichts dessen beginnen selbst Ungläubige über die Kraft des Evangeliums zu staunen.
Und so verherrlichen sie Ihn, der Sie als Instrument zur Verherrlichung der Kraft unseres Bekenntnisses ausgewählt hat. Und sie loben Gott nicht nur, sondern beten auch zu Gott für Sie.
9:14. Sie danken und preisen Gott nicht nur, sondern beten auch für Sie und lieben Sie für die Gnade Gottes, die er Ihnen großzügig geschenkt hat.
9:15. Abschließend drückt der heilige Paulus seine Dankbarkeit gegenüber Gott aus, als würde er die Gaben der Barmherzigkeit Gottes betrachten, die sich in unserem Heilswerk zeigen.
Teil drei – schützend (10:1–13:10)
Die falschen Apostel, Anhänger der „Partei Petri“, hatten einen gewissen Einfluss auf die korinthischen Christen, wahrscheinlich Juden, und verbreiteten falsche Gerüchte über den heiligen Paulus. Als diese Verleumdungen der Sache des Evangeliums und der Festigkeit im Glauben der Gläubigen nicht schadeten, schenkte ihnen der heilige Paulus keine Beachtung. Als daraus jedoch Schaden entstand, hielt er es für seine Pflicht, sich und seine Angelegenheiten von jeglicher Kritik zu befreien. Unter den korinthischen Christen gab es viele Kritiker seiner Meinung, aber die meisten von ihnen verehrten den heiligen Paulus. Bisher hatte er seine Rede an diese Bewunderer gerichtet, und seine Rede war lebendig, warmherzig und unterstützend. Jetzt beginnt er, sich gegen die Kritiker auszusprechen, und das wird strenger und trägt den Stempel apostolischer Autorität.
Der heilige Paulus war körperlich nicht zu sehen und befand sich in einem schlechten Gesundheitszustand. Seine Rede während der persönlichen Evangelisation zeichnete sich durch Schwäche (im Ton) und sanfte Überzeugungskraft aus. Und in dem Brief, den er an die Gläubigen schrieb, war sein Wort streng und maßgeblich. Seine Gegner nahmen diesen Unterschied zum Ausgangspunkt für die Verurteilung des Apostels. Sie sagten: „Persönlich ist er bescheiden, aber in Abwesenheit ist er mutig; in seinen Botschaften ist er streng und stark, aber in seiner persönlichen Gegenwart ist er schwach und seine Rede unbedeutend“ (vgl. 2 Kor 10, 1-10). Das wäre nichts, aber es wurde etwas in die Erklärung eines solchen Unterschieds eingefügt, warum andere glauben konnten, dass der heilige Paulus nach dem Fleisch wandelte, und das konnte nicht länger ignoriert werden. Die Antwort des Apostels ist kurz: Ich, sagt er, bin persönlich derselbe wie im Schreiben – streng, wenn es nötig ist; Der mir von oben anvertraute Aposteltitel ermächtigt mich dazu. Deshalb bete ich im Voraus zu Ihnen: Zwingen Sie mich nicht zu dieser Strenge, korrigieren Sie sich, denn wenn ich Sie für fehlerhaft halte, werde ich Sie nicht verschonen.
In der apostolischen Verteidigung gibt es drei Punkte: Ich bin persönlich genauso streng wie schriftlich (10:1-11); mein apostolischer Titel ermächtigt mich dazu (10:12–12:18); Wenn ich komme, werde ich dich nicht verschonen (12:19–13:10).
Abschnitt eins. „Ich bin persönlich genauso streng wie beim Schreiben“ (10:1–11)
Nachdem er diese Reden über sich selbst zitiert hat, als wäre er persönlich bescheiden, in seiner Abwesenheit aber streng, und deutet er an, dass diejenigen, die dies sagen, auch das Gegenteil davon erleben mussten, und erklärt, dass es unmöglich ist, ihn nach seinem Aussehen zu beurteilen, denn seine Macht ist nicht äußerlich, sondern geistig, stark von Gott. Mit der gleichen Kraft ausgestattet, kann ich, sagt er, unter euch genauso streng auftreten, wie ich es in der Botschaft bin.
1 Ich aber, Paulus, der unter euch persönlich bescheiden, in Abwesenheit aber kühn gegen euch ist, überzeuge euch durch die Sanftmut und Nachsicht Christi.
2 Ich bitte darum, dass ich, wenn ich komme, nicht zu dieser Kühnheit greifen werde, die ich meiner Meinung nach gegen einige anwenden werde, die denken, dass wir nach dem Fleisch wandeln.
3 Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir nicht nach dem Fleisch.
4 Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott, um Festungen niederzureißen: Mit ihnen machen wir die Pläne zunichte
5 und alles Hohe, was sich wider die Erkenntnis Gottes erhebt, und wir führen jeden Gedanken in Gefangenschaft zum Gehorsam Christi,
6 und bist bereit, jeden Ungehorsam zu bestrafen, wenn dein Gehorsam vollkommen ist.
7 Achten Sie auf die Persönlichkeit? Wer von sich überzeugt ist, dass er Christus gehört, der urteile selbst: So wie er Christus gehört, gehören auch wir Christus.
8 Denn wenn ich mich mehr unserer Macht gerühmt hätte, die der Herr uns zum Aufbau und nicht zu eurer Zerstörung gegeben hat, wäre ich nicht in Schande geblieben.
9 Lasst es jedoch nicht so aussehen, als würde ich euch nur mit Botschaften Angst machen.
10 Da jemand sagt: In Botschaften ist er streng und stark, aber in der persönlichen Präsenz ist er schwach und seine Rede ist unbedeutend –
11 Lass einen solchen Menschen wissen, dass wir es in Wirklichkeit so sind, wie wir in Abwesenheit in Worten und Buchstaben sind.
12 Denn wir wagen es nicht, uns mit denen zu vergleichen oder zu vergleichen, die sich in den Vordergrund stellen: Sie messen sich an sich selbst und vergleichen sich töricht mit sich selbst.
13 Aber wir werden uns nicht ohne Maß rühmen, sondern nach dem Anteil, den Gott uns gegeben hat, in einem solchen Maß, dass es euch erreicht.
14 Denn wir geben uns keine Mühe, als ob wir euch nicht erreicht hätten, denn auch wir haben euch durch das Evangelium Christi erreicht.
15 Wir rühmen uns nicht zu sehr, auch nicht mit der Arbeit anderer, sondern wir hoffen, dass wir unser Erbe in dir reichlich vermehren, wenn dein Glaube wächst.
16 damit ihr weiterhin das Evangelium predigt und nicht damit prahlt, bereit zu sein für das Erbe eines anderen.
17 Wer sich rühmt, rühme sich des Herrn.
18 Denn nicht derjenige ist würdig, der sich selbst lobt, sondern der, den der Herr lobt.
10:1. Was meine Botschafter betrifft, sagt er: Ich habe Ihnen alles erzählt. Was mich selbst betrifft, muss ich Ihnen Folgendes sagen: Meine Feinde sagen über mich, dass ich persönlich bescheiden bin, aber in Abwesenheit, in meinen Botschaften, bin ich kühn bis zur Unverschämtheit. Ich überzeuge diejenigen, die ihnen geglaubt haben, durch das Beispiel der Sanftmut und Demut Christi (siehe zum Beispiel Matthäus 11,29, 12,20), nach dessen Beispiel ich zu handeln versuche, und nicht, um mich zu einem anderen Handeln zu verleiten.
10:2. Ich bitte Sie, zwingen Sie mich nicht, in meiner persönlichen Anwesenheit mit dem Mut zu handeln, den einige von Ihnen mir zuschreiben, der abwesend ist, und daraus den Schluss ziehen, dass wir uns wie Menschen verhalten, die nach dem Fleisch wandeln, heuchlerisch und listig, die persönlich schmeicheln, sich um Gunst bemühen, aber in Abwesenheit anders handeln – mutiger. Ich denke darüber nach, diesen Mut persönlich gegen sie einzusetzen.
10:3. Denn wir, sagt er, sind zwar in menschlicher Form und Körper, mit menschlicher Sprache und menschlichen Kräften, aber was wir tun, was wir anstreben und mit welchen Mitteln wir es erreichen, nicht nur menschlich.
10:4. Im Kampf gegen die Sünde und die Macht des Teufels nutzen sie keine fleischlichen Waffen – nicht Klugheit, Erfahrung, die Kraft der Beredsamkeit und Überzeugungskraft, sondern spirituelle – „Mächtige in Gott“, dessen Macht durch sie alle Festungen zerstörte, alle Befestigungen, die Satan errichtet hatte, um sein Königreich auf Erden, das Königreich der Bosheit und des Götzendienstes, zu stärken. Was sind das für Hochburgen? In Gedanken, sagt der Apostel. Sowohl Unglaube mit Bosheit als auch Sünde mit Egoismus und Leidenschaften bauen um sich herum eine Festung auf, die aus Gedanken besteht, mit denen sie sowohl ihre Denkweise als auch ihre Lebensweise zu rechtfertigen glauben. Aber das Wort der apostolischen Predigt dringt mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes in den Geist ein, weckt die Gottesfurcht und das Gewissen; und kein einziger Gedanke kann ihnen standhalten – sie werden gestürzt.
10:5. Und wir werfen nicht nur die Gedanken nieder, auf denen Unglaube und Sünde beruhen, sagt er, sondern auch jede Erhöhung, jeden Einwand, den der Feind in den Köpfen der Ungläubigen „gegen die Erkenntnis Gottes“ – die Wahrheit des von den Aposteln verkündeten Evangeliums – platzierte. Womit deponieren sie? Nachfolgende Zeichen (Markus 16:20), vor denen alle Einwände von selbst fielen. So bestrafte er den Zauberer Elim (siehe Apostelgeschichte 13:6–12). Wozu hat das geführt? Zur Befreiung des Geistes aus der sündigen Gefangenschaft im Gehorsam gegenüber Christus, zur Annahme des Glaubens Christi und zur Verpflichtung, im Glauben gemäß seinen Geboten zu leben. Er ist bereit, diese Waffe in Korinth einzusetzen.
10:6. Wenn in Korinth die Hartnäckigen und Ungehorsamen hervorstechen und sich klar von den anderen abheben, die ihm gehorsam sind, dann ist er bereit, seine wunderbare Waffe gegen die Ersten einzusetzen, um sie zu bestrafen.
10:7. Beurteilen Sie nur nach dem Schein? Sie sahen, dass ich nicht sympathisch war, dass ich in einem schlechten Gesundheitszustand war, dass ich leise redete, und sie glaubten diesen Verleumdern, dass ich nichts bedeutete, und zwar aufgrund der gesegneten Ordnung der Dinge. Ja, wenn Sie mich nur als Christen betrachten würden, müssten Sie keine schlechte Sprache über mich verbreiten. Jeder weiß, dass ich es auch tue, so wie sie sich Christus nennen. Und so wie sie, da sie Christus gehören, versuchen, nach dem christlichen Gewissen zu handeln, als Diener Christi, so sollen sie mich selbst beurteilen, damit ich auch darauf bedacht bin, Christus treu zu sein: seinen Willen zu erfüllen, in allem zu seiner Ehre zu handeln. Aber ich bin mehr als jeder andere Christ.
10:8. Ich wurde vom Herrn damit beauftragt, die Kirchen zu organisieren, Gesetze für sie zu erlassen und diejenigen zu bestrafen, die gegen diese Gesetze verstoßen. Das ist meine Macht. Sie können dies selbst überprüfen, und ich werde nicht in Schande bleiben.
10:9. Ich könnte, sagt er, mich einer solchen Macht rühmen, aber ich werde das nicht tun, damit es nicht so aussieht, als würde ich Sie definitiv nur mit Botschaften erschrecken. Dies macht deutlich, dass er diese Kraft bei Bedarf auch tatsächlich zeigen wird.
10:10. Seine Feinde sagten über ihn, dass seine Botschaften streng seien – sie verkündeten ein strenges Urteil, erlegten ein schweres Joch auf und seien stark – autoritär, kraftvoll. Und wenn er selbst vor uns steht, ist in ihm weder Macht noch Stärke sichtbar, er belastet niemanden mit irgendetwas, und seine Rede ist bescheiden, eher bettelnd als befehlend.
10:11. Aber lassen Sie solche Verleumder wissen, dass ich persönlich in der Tat, wenn nötig, genauso streng bin, wie ich in meiner Botschaft – in Worten – erscheine.
Abschnitt zwei. „Mein apostolischer Titel ermächtigt mich, streng zu sein“ (10:12–12:18)
In diesem großen Abschnitt verteidigt der heilige Paulus seine apostolische Würde. Er spricht hier von dem Teil, der ihm für die Predigt zugeteilt wurde (10,12–18); über seinen selbstlosen Dienst (11:1–20); über die Sorgen, Nöte und Leiden, die seine Predigten begleiten (11,21–32); über die Entrückung in den dritten Himmel (12:1-10), Wunder, die als Zeichen seines Apostelamtes in Korinth vollbracht wurden, und wiederum mit einer Erinnerung an Selbstlosigkeit (12:11-18). Mit solchen Zeichen beweist er die Würde seines apostolischen Amtes und seine Autorität, alles Notwendige zu tun. Während des gesamten Abschnitts scheint der Apostel sich selbst zu loben, macht aber gleichzeitig immer wieder einen Vorbehalt: „Sei milde mit meiner Torheit“ (11,1), „Ich werde aus Torheit reden“ (21), „Ich bin an den Punkt der Torheit gelangt und prahle, du hast mich gezwungen“ (12,11). Es ist wahr, dass die Umstände eine solche Darstellung der Arbeit seines Apostelamtes erforderten. Denn er erwähnt nicht nur die herrlichen Dinge in seinem Dienst, sondern auch die Dinge, die zu seiner Demut gehören.
I. Der Teil, der dem Apostel Paulus für seine Predigt zugeteilt wurde (10:12–18)
Wahrscheinlich prahlten seine Gegner in Korinth damit, dass sie hier das Sagen hätten. Der heilige Paulus sagt wie zu seiner eigenen Verteidigung, dass er nicht auf dem Fundament eines anderen aufbaut. Die Kirche in Korinth wurde von ihm gegründet, und andere Kirchen wurden von ihm auf Anweisung Gottes und an Orten gegründet, an denen es überhaupt keine gab. Daher ist er in Korinth in seinem Erbe, während seine Gegner in das Gebiet eines anderen eindrangen.
10:12. Die Gegner des heiligen Paulus in Korinth rühmten sich, ihm überlegen zu sein, mehr getan zu haben als er. Ist das wirklich so? - Nein. Sie haben sich an sich selbst gemessen, an ihrer Vorstellung und Einschätzung von sich selbst. Es ist klar, dass sie damals in ihren eigenen Augen und in den Augen anderer wie sie als die Besten und Würdigsten erschienen. Der heilige Paulus sagt ironisch, dass er es nicht wagt, sich mit solchen Selbstlobpreisern zu vergleichen. Sein Maßstab für die Beurteilung seiner Aktivitäten ist ein völlig anderer – seine Taten und Gott, der sie bewertet.
10:13. Für das Prahlen seiner Macht hat der heilige Apostel eine weitere solide Grundlage und einen weiteren Beweis. Diese Grundlage oder die Regel und das Maß für seine Tätigkeit und sein Lob ist die Erfüllung der ihm vom Herrn zugewiesenen Bestimmung für seine Predigt unter den Heiden. Er hatte mit seiner Predigt bereits Korinth erreicht und erleuchtete die Nationen auf dem Weg von Jerusalem hierher mit dem Licht der Lehren Christi.
10:14. Denn wir, sagt er, sind nicht prahlerisch oder mit Worten zu euch gekommen, sondern tatsächlich waren wir bei euch und haben den Glauben an Christus unter euch gepflanzt.
10:15–16. Anders als diese falschen Apostel vertieften sie sich in die Werke anderer Menschen und prahlten über alle Maßen. Wir rühmen uns in dem Maße, in dem uns die Arbeit gegeben wird. Der Glaube wurde in dich gepflanzt, wenn er wächst und sich in dir festigt, wird sich unser Erbe weiter ausbreiten, und wir werden weiterhin predigen und arbeiten und nicht eitel darüber sein, woran andere gearbeitet haben (Chrysostomus).
10:17. Aber trotz dieser Verdienste schreibt der heilige Paulus Lob und Ehre nicht sich selbst zu, sondern Gott, wie der Prophet Jeremia (siehe Jeremia 9,24) und erwartet Lob vom Herrn, der es nicht demjenigen belohnt, der sich selbst lobt, sondern dem, der den Herrn mit seinen Taten verherrlicht.
10:18. Denn, sagt er, nicht der geschickte Arbeiter lobt sich selbst, sondern der, den Gott lobt. Wie lobt er? Er weist diejenigen, die sich in allem auf Ihn verlassen, an, in den Augen der Menschen, die den Künstler loben, lobenswerte Taten zu vollbringen, und er schreibt dieses Lob Gott zu.
II. Über die Selbstlosigkeit bei der Verkündigung des Evangeliums (11:1–20)
1 Oh, wenn du nur etwas Nachsicht gegenüber meiner Torheit hättest! Aber du bist mir gegenüber auch herablassend.
2 Denn ich bin eifersüchtig auf euch mit der Eifersucht Gottes; denn ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen.
3 Aber ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer List verführt hat, auch eure Gedanken verdorben werden und von der Einfalt, die in Christus ist, abweichen.
4 Denn wenn jemand käme und einen anderen Jesus predigte, den wir nicht gepredigt haben, oder wenn du einen anderen Geist empfingst, den du nicht empfangen hast, oder ein anderes Evangelium, das du nicht empfangen hast, würdest du ihm gegenüber sehr nachsichtig sein.
5 Aber ich denke, dass es mir an den Stammaposteln nicht mangelt:
6 Obwohl ich unwissend bin in der Sprache, bin ich nicht unwissend in der Erkenntnis. Wir sind Ihnen jedoch in allem vollkommen bekannt.
7 Habe ich gesündigt, dass ich mich erniedrigt habe, um euch zu erhöhen, weil ich euch das Evangelium Gottes frei verkündet habe?
8 Ich habe anderen Kirchen Kosten verursacht und von ihnen Unterstützung dafür erhalten, dass sie euch dienen; und als ich bei dir war, störte ich niemanden, obwohl ich unter Mangel litt,
9 Denn mein Mangel wurde durch die Brüder ausgeglichen, die aus Mazedonien kamen; und bei allem habe ich versucht und werde versuchen, dir nicht zur Last zu fallen.
10 Gemäß der Wahrheit Christi in mir werde ich sagen, dass mir dieses Lob in den Ländern Achajas nicht genommen werden wird.
11 Warum mache ich das? Liegt es daran, dass ich dich nicht liebe? Gott weiß! Aber so wie ich es tue, werde ich es auch tun,
12 um denen, die nach Vernunft suchen, keine Chance zu geben, damit sich herausstellt, dass alles, womit sie sich rühmen, dasselbe ist wie wir.
13 Denn das sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die sich in Apostel Christi verwandeln.
14 Und kein Wunder: Denn Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts,
15 Darum ist es nichts Großes, wenn seine Diener sich auch als Diener der Gerechtigkeit verkleiden; aber ihr Ende wird nach ihren Werken sein.
16 Noch einmal sage ich: Fast niemand macht mich töricht; und wenn nicht, dann akzeptiere mich, wenn auch als dumm, damit auch ich mich einigermaßen rühmen kann.
17 Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen, sondern wie aus Torheit, wenn ich so viel Mut zum Lob erwäge.
18 Wie viele sich im Fleisch rühmen, so werde ich mich rühmen.
19 Denn ihr verständigen Männer erduldet gerne törichte Menschen:
20 Du erträgst es, wenn dich jemand versklavt, wenn dich jemand verschlingt, wenn dich jemand beraubt, wenn jemand arrogant ist, wenn dir jemand ins Gesicht schlägt.
21 Zu meiner Schande sage ich, dass wir dafür nicht genug Kraft hatten. Und wenn jemand es wagt, mit irgendetwas zu prahlen, dann (ich sage es dumm) traue ich mich auch.
22 Sind sie Juden? und ich. Israelis? und I. Abrahams Samen? und ich.
23 Diener Christi? (im Wahnsinn sage ich:) Ich bin mehr. Ich hatte viel mehr Wehen, war schwer verwundet, war häufiger im Gefängnis und oft dem Tode nahe.
24 Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Schläge minus einen;
25 Dreimal wurde ich mit Ruten geschlagen, einmal wurde ich gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, ich verbrachte eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres;
26 Ich war viele Male auf Reisen, in Gefahren auf Flüssen, in Gefahren durch Räuber, in Gefahren durch Stammesgenossen, in Gefahren durch Heiden, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren in der Wildnis, in Gefahren auf dem Meer, in Gefahren unter falschen Brüdern,
27 in Wehen und Erschöpfung, in häufigem Wachen, in Hunger und Durst, in häufigem Fasten, in Kälte und Nacktheit.
28 Zusätzlich zu fremden Abenteuern veranstalte ich täglich eine Zusammenkunft von Menschen und kümmere mich um alle Kirchen.
29 Wer ist ohnmächtig, und bei wem würde ich nicht ohnmächtig werden? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden?
30 Wenn ich mich rühmen sollte, werde ich mich meiner Schwachheit rühmen.
31 Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, gesegnet in Ewigkeit, weiß, dass ich nicht lüge.
32 In Damaskus bewachte der Gouverneur von König Aretas die Stadt Damaskus, um mich gefangen zu nehmen; und ich wurde in einem Korb vom Fenster entlang der Wand herabgelassen und entkam seinen Händen.
11:1. Für den heiligen Paulus war es schwierig, seine Tugenden vor den Korinthern zur Schau zu stellen, da er wusste, dass sie nicht ihm, sondern Gott gehörten, der sie verliehen hatte; Selbstlob im Allgemeinen nennt er Wahnsinn. Aber die Umstände zwangen ihn, zu prahlen. Die falschen Apostel zogen mit ihrem Selbstlob viele auf ihre Seite; sie hätten noch mehr anlocken können. Dadurch wurde die Herrlichkeit der Apostel und gleichzeitig Gottes selbst in den Augen der Menschen gemindert. Deshalb rühmt sich der heilige Paulus, gezwungen durch die Torheit der Korinther, um die Herrlichkeit Gottes zu erhöhen, erstens seiner äußeren Tugenden und zweitens seiner inneren – spirituellen. Aber gleichzeitig sagt er, dass Sie mich selbst gezwungen haben, mit meinen Verdiensten zu prahlen, also seien Sie mir gegenüber nachsichtig.
11:2. Um deinetwillen möchte ich mich rühmen, denn ich bin eifersüchtig auf dich wegen der falschen Apostel und möchte nicht, dass du zu ihnen gehörst, sondern zu Gott. Ich bin eifersüchtig auf dich und möchte nicht, dass du dich von falschen Lehren mitreißen lässt, sondern dass du der einen Wahrheit folgst, die überall durch uns verkündet wird, denn ich habe dich mit Christus verlobt. So wie Braut und Bräutigam bei der Verlobung einander Zugehörigkeit versprechen, so verloben sich im Christentum diejenigen, die den Glauben an Christus in der Taufe angenommen haben, mit Christus und geloben ihm die Treue, und von ihm erhalten sie, als ob als Garantie für zukünftige ewige Glückseligkeit mit ihm, Vergebung der Sünden und die Gnade des Heiligen Geistes für ein neues, sündloses Leben. Du, die du von mir zu Christus bekehrt wurdest, bist durch mich mit ihm verlobt und in deiner Seele eine reine Jungfrau geworden – die Braut Christi.
11:3. Ich habe dich verlobt, ich bin auch ein Bürge für dich vor Gott, damit der Feind deinen Geist nicht durch falsche Apostel verführt, wie er einst Eva durch die Schlange verführte, und dich nicht von dem reinen und einfachen Glauben abbringt, mit dem du in Christus, dem Herrn, bleiben sollst. Solche Verführer sollte man meiden, und hier erfahren Sie, warum.
11:4. Sie könnten sie nur akzeptieren und ihnen gegenüber nachsichtig sein, wenn sie Ihnen etwas Neues über Jesus Christus und den Heiligen Geist predigen würden. Aber sie können Ihnen nichts Wahres sagen als das, was wir Ihnen gepredigt haben. Aber während sie das Gleiche predigen, können sie dem Ganzen schädliche Lehren hinzufügen, die Sie von der Einfachheit der Lehre Christi abbringen.
11:5. Wenn Sie etwas mehr über Christus Jesus erfahren oder etwas mehr vom Heiligen Geist empfangen möchten, dann sollten Sie sich wünschen, dass nicht irgendein Lehrer zu Ihnen kommt, sondern die höchsten. Aber ein solcher Wunsch ist unnötig, denn sie würden euch nichts beibringen, was nicht auch von mir gelehrt wurde, denn ich bin nicht geringer als sie. Und ich werde mich nicht mit denen vergleichen, die zu dir kommen, und du solltest dies nicht tun.
Gegen diejenigen, die über den Apostel sagten, er sei nicht sprachgewandt, sagt er:
11:6. Ich leugne nicht, dass ich sprachlos bin, aber das tut der Bedeutung des Apostelamtes keinen Abbruch, denn es geht nicht um Worte, sondern darum, die Wahrheit zu verstehen. Gott hat uns dieses Verständnis von oben gegeben, aber er hat uns unser natürliches Wort hinterlassen, und die Wahrheit kommt in ihrer natürlichen Einfachheit aus unserem Mund, inspiriert vom Heiligen Geist. Allerdings, sagt er, brauche ich nicht lange darüber zu reden, was in mir ist und was nicht. Das wissen Sie selbst, weil ich offen unter Ihnen gehandelt habe (vgl. 2 Kor 1,12–13).
11:7. Würden Sie mich für die Sünde verantwortlich machen, dass ich mich unter Ihnen sehr bescheiden verhalten habe und bei der Verkündigung des Evangeliums von Ihnen nicht die nötige Nahrung erhalten habe, wie es Ihre falschen Apostel tun? Aber ich habe dies zu Ihrem eigenen Vorteil getan, ich habe mich in materiellen Dingen erniedrigt und Ihnen dadurch jeden Vorwand für Versuchungen über mich genommen, damit Sie geistig aufsteigen und mehr Erbauung erhalten (Chrysostomus).
11:8. Während ich bei euch war, litt ich unter materiellen Mängeln, aber ich habe niemanden von euch mit meiner Not belästigt. Mein Dienst für Sie war völlig selbstlos. Meine Bedürfnisse wurden von anderen Kirchen erfüllt, insbesondere von den mazedonischen.
11:9. Denn als die Mazedonier nach Korinth kamen und sahen, dass der heilige Paulus in allem unter Mängeln litt, hielten sie es für die Pflicht ihres Gewissens und Herzens, ihm immer wieder zu helfen (siehe Phil 4,15–16), obwohl sie selbst nicht reich waren. Aber die Korinther schienen nicht daran zu denken, dies selbst zu tun, und der heilige Paulus beschloss, sie nicht nur nicht mit seinen Bedürfnissen zu belästigen, sondern ihnen auch überhaupt nicht zur Last zu fallen.
11:10. Der heilige Paulus misst seiner Entscheidung, den Korinthern nichts aufzubürden, die Bedeutung der Wahrheit Christi bei. So wahr Christus ist, so ist auch das wahr, was ich sage, und das ist mein Lob in den Ländern Achaias. Aber er übernahm auch andere Kirchen, zum Beispiel die Mazedonische. Warum haben Sie sich entschieden, es nicht in Achai zu machen?
11:11. Die Korinther hätten natürlich denken können, dass der heilige Paulus sie nicht liebte und nicht liebt und deshalb nicht von ihren Inhalten profitieren wollte. Der heilige Apostel hat bereits zuvor gesprochen (siehe 2. Kor. 7,3), und jetzt sagt er, dass er sie liebt, so wie er dies auch vor Gott sagt. Aber der Heilige Geist, der ihn leitet, wollte ihn dazu inspirieren, hier nichts zu verwenden, also tat er es und wird es auch tun. Aber warum inspirierte ihn der Heilige Geist dazu?
11:12. Die falschen Apostel nutzten jede Gelegenheit, um sowohl den heiligen Paulus selbst als auch seine Predigten in einem ungünstigen Licht darzustellen und so dem Fortschritt des Evangeliums Hindernisse in den Weg zu legen. The Holy Spirit knew that such people would appear in Corinth and present themselves to Saint Paul if he used the contents from the Corinthians. Um ihnen daher keinen Grund zu geben, sich vor ihm ihrer heuchlerischen Selbstlosigkeit zu rühmen, predigte der heilige Paulus das Evangelium selbstlos, damit sich die falschen Apostel in dieser Hinsicht als die gleichen herausstellten wie er, „nicht besser als er“ und vor ihm nichts zu rühmen hatten.
11:13. For the false apostles, in order to have success in their crafty activities, try to hypocritically imitate the true apostles of Christ.
11:14–15. Und es ist nicht verwunderlich, dass die falschen Apostel versuchen, die wahren Apostel, die Diener der Wahrheit, nachzuahmen, denn Satan, dem sie dienen, versucht selbst, das Göttliche auf gespenstische Weise nachzuahmen, um die Menschen zu täuschen. He took the form of prophets, and takes the form of an Angel of Light. So handeln seine Diener. But this will end with their deeds being exposed and them receiving due punishment.
11:16. Es sind diese falschen Apostel einerseits und die Korinther selbst mit ihrem unvernünftigen Vertrauen in die falschen Apostel andererseits, die den heiligen Paulus dazu ermutigen, sich vor den Korinthern seiner sichtbaren Verdienste zu rühmen. Es sei rücksichtslos, sagt er, sich zu rühmen, aber denken Sie nicht, dass ich das ohne vernünftigen Grund tue, nicht aus Rücksichtslosigkeit, sondern aus Notwendigkeit. „Deshalb werde ich meine Sache nicht aufgeben, selbst wenn Sie es nicht glauben würden, selbst wenn Sie die Notwendigkeit erkennen würden und anfangen würden, mich dafür zu verurteilen. Sehen Sie, wie Sie gezeigt haben, dass es ein großes Bedürfnis zum Reden gibt?“ (Chrysostomus). Die falschen Apostel rühmen sich zu sehr vor dir, und du hörst ihnen zum Nachteil der Wahrheit zu; ihnen gegenüber werde auch ich mich ein wenig rühmen, obwohl das unvernünftig ist. „Aber es kommt vor, dass jemand ein törichtes Wort spricht, ohne töricht zu sein und ohne dadurch törichte Taten zu begehen. Wer von sich selbst spricht, obwohl groß, aber wahr und um des geistigen Nutzens willen, ist im Gegenteil sehr vernünftig und verrichtet die Arbeit, die für den intelligentesten Menschen charakteristisch ist, wenn er zum Wohle und zur Erlösung anderer die Gotteslästerung nicht als Dummheit ansieht“ (Ecumenius, Photius).
11:17. Welche lobenswerten Dinge ich über mich selbst sagen werde, werde ich nicht im Herrn sagen, das heißt nicht nach Seinem Gesetz, das es verbietet, mit den eigenen Taten zu prahlen (vgl. Lukas 17,10), sondern als ob ich in dieser Hinsicht in Torheit wäre und von dir dazu gezwungen würde.
11:18. Doch womit glaubt sich der heilige Apostel rühmen zu können? Diese fleischlichen Vorteile, mit denen die falschen Apostel, die nach Korinth kamen, prahlten (V. 22). Und an ihnen mangelt es mir, wie er sagt, nicht gegen sie. Auch wenn es töricht ist, sich zu rühmen, werde ich mich rühmen.
11:19. Warum will er sich unangemessen rühmen? Weil die Korinther, obwohl sie als vernünftige Menschen gelten, bereitwillig auf die unvernünftigen Lobpreisungen der falschen Apostel hören, werden sie auf ihn hören. Ist das genau das?
11:20. Und weil die Korinther sich erlauben, den schmeichelhaften Reden der falschen Apostel zuzuhören, versklaven diese sie, verschlingen sie, berauben sie, behandeln sie mit Verachtung und Verachtung, als würden sie ihnen ins Gesicht schlagen. Und die Korinther tolerieren solche Menschen und halten sich dennoch für weise. Wenn wir wirklich weise wären, würden wir den Unterschied zwischen diesen falschen Aposteln und dem Heiligen Paulus, dem wahren Apostel, deutlich erkennen.
III. Was ertrug der Apostel während seiner evangelistischen Arbeit (11:21–32)
11:21. Wenn die umsichtigen Korinther, sagt Paulus, ironischerweise Würde darin sehen, dass die falschen Apostel sie versklaven, verschlingen, berauben und sich über sie erheben, dann gibt der heilige Paulus zu, dass er sich mit nichts dergleichen rühmen kann; Für all diese Dinge fehlte ihm die moralische Kraft. Aber in allem, was wirklich die wahre Würde des Apostels ausmacht, kann er sich vor falschen Lehrern mutig rühmen, obwohl dies wiederum unvernünftig ist. Inwiefern haben falsche Lehrer einen Vorteil gegenüber ihm im Fleisch?
11:22. So wie sie zum jüdischen Volk gehören, Nachkommen Israels (Jakob) und Abrahams, so gehört auch der heilige Paulus dazu. Aber das sind immer noch Unterschiede, die in der Reihenfolge der natürlichen Geburt umsonst gegeben wurden. Aber sehen wir mal, wie sie sind, wo es notwendig ist, Geduld und Glaubensstärke zu zeigen?
11:23. Wenn sie sagen, dass sie Diener Christi sind, dann bin ich größer als sie; das heißt, ich bin ein wahrer Diener Christi, und sie bezeichnen sich selbst, und es wird erneut festgestellt, dass er gezwungen ist, sich damit zu rühmen. Der heilige Paulus beweist sein wahres Apostelamt durch seine Leiden, die er für den Namen Christi und die Verkündigung des Evangeliums ertragen musste. Zweifellos arbeitete er in seinem apostolischen Dienst mehr als sie und erlitt gleichzeitig viele Schläge bis hin zu Wunden, ertrug viele Male Fesseln und schwebte viele Male in Lebensgefahr. Als nächstes weist er auf die Fälle seines Leidens hin.
11:24. Der heilige Paulus wurde von den Juden verwundet: Fünfmal, sagt er, erhielt ich 39 Schläge. Das Gesetz (siehe Deut. 25:3) sollte dem Schuldigen nicht mehr als vierzig Schläge auferlegen, um ihn nicht zu entehren. „Damit derjenige, der in Leidenschaft schlägt, nicht noch mehr Schläge austeilt und dadurch die Bestraften entehrt, haben sie beschlossen, vierzig minus eins zu geben, damit derjenige, der schlägt, nicht mehr als vierzig Schläge austeilt, selbst wenn er noch einmal zuschlägt“ (Chrysostomus).
11:25. Dann erlitt er Wunden durch die Heiden. Sie schlugen ihn dreimal mit Ruten (siehe zum Beispiel Apostelgeschichte 16:22), einmal steinigten sie ihn (siehe Apostelgeschichte 14:19). Dann erlitt er auf einer Seereise dreimal Schiffbruch; zweimal endete es sicher, aber beim dritten Mal ging das Schiff kaputt, und er raste einen Tag lang über die Wellen und hielt sich wahrscheinlich an einem Fragment des Schiffes fest.
11:26. Darüber hinaus erlitt der heilige Paulus auf Reisen Katastrophen, erlitt Armut, Erschöpfung und Hunger, Gefahren beim Überqueren von Gebirgsflüssen, Gefahren durch Räuber, die auf den Straßen, insbesondere in den Bergen und Schluchten, auf Reisende lauerten, Gefahren durch die Juden, die ihn überall verfolgten, und zwar nicht nur sich selbst, sondern auch durch die Heiden. Weder Städte noch Wüsten schützten ihn vor Gefahren. In den Städten machten ihm die Menschen Ärger, in den Wüsten wilde Tiere und Reptilien, während sie auf Schiffen fuhren, bewaffneten sich diejenigen, die mit ihm fuhren, sogar falsche Christen, gegen ihn, einige waren ihm feindselig und gefährlich.
11:27. Die Unterdrückung von außen genügte ihm nicht; Er überanstrengte sich auch durch Arbeit, Erschöpfung und Nachtwachen (siehe zum Beispiel Apostelgeschichte 20:7) und litt sowohl auf der Straße als auch im Gefängnis an Hunger und Durst. Darüber hinaus verordnete er sich selbst das Fasten; in der Kälte hatte er nichts, womit er sich zudecken und warm halten konnte.
11:28. Wie viele innere Probleme hatte er neben diesen äußeren Leiden, wie viele Sorgen um die Struktur und das Wohlergehen aller von ihm gegründeten Kirchen? Denn er ist den Christen mit ganzer Seele ergeben.
11:29. Das Unglück der Christen war auch sein Unglück; er erlebte sie als seine eigenen. Ihre Glaubensschwächen oder Unordnung – Versuchungen – entfachten seinen Eifer, sie zu korrigieren.
11:30. Was ist die Würde eines Apostels? Anscheinend dient alles, was der heilige Paulus über sich selbst sagte, nicht als Lob für ihn, als seine Würde, sondern eher als Verurteilung, denn alles zeugt von seinen Schwächen. Aber was in den Augen der Menschen schwach ist, ist Stärke in den Händen des Herrn. So ist es hier. In den Schwächen des heiligen Paulus zeigte sich die Macht Gottes im Überfluss; er ist nicht in Katastrophen umgekommen, im Gegenteil, durch ihn verbreitete sich das Licht der Versöhnungslehre weit in die Welt. Deshalb wagt der heilige Paulus, sich seiner Schwächen zu rühmen. Wenn die Korinther ihn zwingen, sich selbst zu loben, wird er sich seiner Schwächen rühmen – der Schwäche, in der sich die Macht Gottes in ihm deutlicher manifestierte und in der deutlicher zu erkennen war, dass er ein wahrer Apostel war.
11:31. Ich bezeuge bei Gott, dass alles, was ich gesagt habe, wahr ist, dass alle Katastrophen, die ich erlitten habe, mit dem Lob der Herrlichkeit Gottes und meiner apostolischen Würde zusammenhängen. Das Ereignis in Damaskus verweist auch auf die Manifestation der Macht Gottes in seiner Schwäche.
11:32. Dieser Vorfall ereignete sich zu einer Zeit, als der heilige Paulus nach seiner Rückkehr aus Arabien (wo er nach seiner Bekehrung hinging) in Damaskus das Evangelium mit solchem Eifer predigte, dass er sowohl Juden als auch Heiden verärgerte. Beide hetzten den Bürgermeister gegen ihn auf, der, um den Apostel gefangen zu nehmen, befahl, die Stadttore zu bewachen. Aber Gott rettete ihn: Seine christlichen Brüder ließen ihn in einem Korb vom Fenster des Hauses, in dem er lebte, entlang der Stadtmauer herab, und er ging sicher nach Jerusalem (Apostelgeschichte 9,23–25; Gal 1,17–18).
IV. Die Entrückung des Apostels in den dritten Himmel (12:1–10)
Hier sprechen wir über zwei Themen – über die Entrückung ins Paradies (12,1-6) und über die schmutzige List des Fleisches, die dem Apostel gegeben wurde, um seine spirituellen Vollkommenheiten zu vertuschen, damit er nicht stolz wird und ständig an die Schwäche unserer Natur erinnert wird (12,7-10).
Die Beschreibungen der Katastrophen, die der heilige Apostel im Namen Christi erlitten hatte, waren in den Augen wahrer Christen ein solider Beweis für die Würde eines wahren Dieners Christi. Aber nicht alle Korinther waren so. Einige wollten die Würde des Apostels anhand der Offenbarungen bestimmen, die ihm zuteil wurden, anhand der Wunder, die er vollbrachte. Als würde er Schwächen und dergleichen herablassen, geht der heilige Paulus in seinem Lobpreis auf sich selbst zu Visionen und Offenbarungen über, obwohl er erneut feststellt, dass dies für ihn persönlich nicht nützlich ist.
A) Über die Entrückung des Apostels ins Paradies (12:1–6)
1 Es nützt mir nicht, mich zu rühmen, denn ich werde zu Visionen und Offenbarungen des Herrn gelangen.
2 Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Körper – ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers – ich weiß es nicht: Gott weiß) in den dritten Himmel entrückt wurde.
3 Und ich weiß von einer solchen Person (ich weiß es einfach nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß es),
4 dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann.
5 Ich kann mich eines solchen Mannes rühmen; Ich werde mich nicht rühmen, außer meiner Schwächen.
6 Wenn ich mich jedoch rühmen will, werde ich nicht töricht sein, denn ich werde die Wahrheit sagen; aber ich halte mich zurück, damit niemand mehr an mich denkt als das, was er in mir sieht oder von mir hört.
7 Und damit ich nicht durch die Außergewöhnlichkeit der Offenbarungen erhöht würde, wurde mir ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Engel Satans, um mich zu schlagen, damit ich nicht erhöht würde.
8 Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen.
9 Aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ Deshalb werde ich mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi auf mir ruhe.
10 Darum bin ich zufrieden mit Schwächen, mit Beleidigungen, mit Nöten, mit Verfolgungen, mit Unterdrückungen um Christi willen; denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.
11 Ich bin töricht geworden im Prahlen; Du hast mich dazu gezwungen. Ihr sollt mich loben, denn mir fehlt nichts gegen die höchsten Apostel, obwohl ich nichts bin.
12 Die Zeichen des Apostels erschienen vor euch in aller Art von Ausdauer, Zeichen, Wundern und mächtigen Kräften.
13 Denn was fehlt euch im Vergleich zu den anderen Kirchen, außer dass ich selbst euch nicht zur Last gefallen bin? Verzeih mir diese Schuld.
14 Siehe, zum dritten Mal bin ich bereit, zu dir zu kommen, und ich werde dich nicht belasten, denn ich suche nicht dein Eigentum, sondern dich. Nicht die Kinder sollten Reichtum für ihre Eltern sammeln, sondern die Eltern für ihre Kinder.
15 Gerne verbringe ich meine Zeit und erschöpfe mich für eure Seelen, auch wenn ich euch zwar überaus liebe, aber von euch weniger geliebt werde.
16 Nehmen wir an, ich selbst habe dich nicht belastet, sondern durch List von dir genommen.
17 Aber habe ich durch einen von denen, die ich zu dir gesandt habe, von dir etwas profitiert?
18 Ich fragte Titus und schickte einen der Brüder mit ihm: Hat Titus von dir etwas profitiert? Haben wir nicht im gleichen Sinne gehandelt? Sind wir nicht den gleichen Weg gegangen?
19 Denken Sie immer noch, dass wir nur Ausreden für Sie erfinden? Wir sprechen vor Gott, in Christus, und all dies, Geliebte, dient eurer Erbauung 87 .
20 Denn ich fürchte, dass ich euch, wenn ich komme, finde, wie ich es nicht will, und dass auch ihr mich findet, wie ihr es nicht wollt; dass ich unter euch Streit, Neid, Zorn, Streit, Verleumdung, Klatsch, Stolz, Unordnung finde,
21 Damit mein Gott mich, wenn ich wiederkomme, nicht von dir beschäme und ich nicht um viele trauere, die zuvor gesündigt haben und die Unreinheit, Unzucht und Wollust, die sie begangen haben, nicht bereut haben.
12:1. Es bringt mir nichts, zu prahlen, sagt er. Warum? - Weil ich zur Geschichte der Enthüllungen übergehe, die mir widerfahren sind, damit mich Ihr Lob dafür nicht stolz macht. „Denn was uns normalerweise aufbläht, sind nicht unsere Verdienste an sich, sondern die Tatsache, dass viele davon Zeugnis ablegen und davon wissen“ (Chrysostomus). Vision ist hier dasselbe wie Offenbarung durch Visionen. Offenbarung umfasst alles, was Gott den Menschen offenbaren möchte. Es ist intelligent, wenn dem Geist Wissen vermittelt wird; es gibt etwas Äußerliches, wenn Gott oder ein Engel erscheint und sagt, was nötig ist; aber es geschieht auch durch Visionen. Auch Visionen sind unterschiedlich: Entweder stellen sie das Geistige in Bildern dar, wie zum Beispiel die Visionen des Propheten Hesekiel und des Apostels Johannes des Theologen, aber dann benötigen sie eine neue Offenbarung im Kopf, um sie zu verstehen; oder sie sind eine Vision der geistigen Welt in ihrem Wesen, wenn der Geist eines Menschen auf außergewöhnliche Weise in die Betrachtung derselben eingeführt wird, nicht in Bildern, sondern so, wie er ist. Der heilige Paulus spricht nun über eine solche Vision.
12:2. Ohne prahlen zu wollen, aber dazu gezwungen zu sein, bedeckt sich der heilige Paulus sozusagen mit einem anderen Gesicht. Ich kenne, sagt er, einen Mann, der wirklich an Christus glaubt, der vor 14 Jahren (vor der Abreise des heiligen Paulus zur ersten Predigt vor den Heiden in Jerusalem oder Antiochia, es ist unbekannt) im Geiste in den dritten Himmel – ins Paradies – entrückt wurde. Ich kann nicht sagen, sagt er, ob der Körper an dieser Entrückung teilnahm oder ob es nur eine Seele gab, Gott weiß. Seine Aufmerksamkeit war dadurch nicht beansprucht, er war ganz in das Gesehene vertieft und wandte sich nicht sich selbst zu. Nach der Vision hätte diese Frage aufkommen können, was wahrscheinlich auch der Fall war, aber es vergingen 14 Jahre und sie blieb ungelöst. Wenn der heilige Paulus es nicht selbst gelöst hat, dann bedeutet das, dass niemand es lösen kann. Ebenso ist es unmöglich zu entscheiden, was der dritte Himmel ist, wo er entrückt wurde. Da die gesamte Vision eine Vision dessen war, was das körperliche Auge nicht sieht, können diese Himmel nicht anhand ihrer Entsprechung zu etwas bestimmt werden, das für das körperliche Auge sichtbar ist. Der Apostel wurde in den dritten Himmel entrückt.
Um dies zu sagen, war es notwendig, getrennt zu sehen, wie die Himmel nacheinander vorbeiziehen – der zweite nach dem ersten und der dritte nach dem zweiten. Aber der Apostel sagt nicht, dass der dritte Himmel der letzte ist; Die Bedeutung seiner Worte ist, dass er an zwei Himmeln vorbeikam und am dritten anhielt, aber es ist möglich, nicht nur an zwei, sondern an Dutzenden vorbeizukommen und am zwanzigsten anzuhalten.
12:3–4. Einige Interpreten glauben, dass der heilige Paulus hier von einer weiteren Entrückung spricht: vom ersten in den dritten Himmel – ob nur im Körper oder nur im Geist, dann vom dritten Himmel ins Paradies, ebenfalls im Körper oder in einem Geist – er weiß es nicht. Im Paradies sah er die Herrlichkeit des Herrn und hörte Worte, die in der gewöhnlichen menschlichen Sprache nicht auszudrücken sind (vgl. Johannes 3,12).
12:5. Er kann sich des spirituellen Zustands seines inneren Menschen rühmen, der von der Gnade Gottes gesegnet ist, aber nicht seiner selbst, seiner persönlichen Verdienste. Seine Verdienste, und selbst dann durch die Gnade Gottes, bestanden nur in Schwächen und Leiden für den Glauben an Christus. Darin kann er sich zur Ehre des Herrn rühmen.
12:6. Wenn ich, sagt er, für mich selbst übernehme, was über jemand anderen gesagt wurde, der ins Paradies entführt wurde, dann werde ich nichts Dummes tun, ich werde nicht lügen, denn das ist, was tatsächlich passiert ist. Und schließlich sagt er direkt, wer ins Paradies entführt wurde, sich aber immer noch verhüllt und versucht, im Schatten zu bleiben. Daher wollte er nicht im Glanz seiner geistigen Größe erscheinen. Ich habe Angst, sagt er, mich in meiner ganzen Großartigkeit zu entblößen, damit jemand nicht mehr an mich denkt, als er von mir sieht und hört. Allerdings hat Gott selbst sein Leben so gestaltet, dass er nicht der Versuchung der Arroganz verfallen konnte.
B) Über die schmutzige List des Fleisches, die dem Apostel gegeben wurde, um seine geistlichen Vollkommenheiten zu vertuschen (12:7–10)
12:7. Der heilige Paulus erhielt zahlreiche Offenbarungen von Gott. Damit er jedoch nicht durch menschliche Schwäche oder auf Anstiftung des Teufels in Hochmut verfiel, arrangierte der Herr eine Sicherheitsmaßnahme für ihn – ließ er zu, dass der Engel Satans ihn verletzte, demütigte und vor den Menschen beschämte. Sie dachten normalerweise, dass der schmutzige Trick des Fleisches, der Engel Satans, etwas war, das den Heiligen Paulus von der Seite des Fleisches aus beunruhigte und beunruhigte und im Fleisch selbst steckte. Unsere Dolmetscher (Chrysostomus, Theophylakt) glauben, dass der heilige Paulus hier wie zuvor von äußeren Katastrophen und von der Feindseligkeit der Feinde des Evangeliums spricht, die Werkzeuge Satans sind. Damit sich der Apostel nicht äußerlich vor den Menschen rühmen konnte, ließ der Herr zu, dass Gegner seiner Verkündigung von Christus ihn überall angreifen, demütigen, schlagen und einsperren (Chrysostomus). Diese Angriffe der Feinde waren für den Heiligen Paulus schwierig. Er betete wiederholt zum Herrn, er möge den Weg seiner Predigt ebnen und begradigen, die Angriffe seiner Feinde verringern und den bis dahin fast ununterbrochenen Widerstand verringern.
12:9. Aber der Herr sagte zu ihm: „Es genügt dir, dass du die Toten erweckst, die Blinden heilst, die Aussätzigen reinigst und andere Wunder mit der Hilfe meiner Gnade vollbringst. Bemühe dich nicht, in Sicherheit und ohne Angst zu leben und ohne Schwierigkeiten zu predigen. Aber bist du traurig und traurig? Schreibe es nicht meiner Schwäche zu, dass viele dich betrügen, dich quälen, dich verfolgen und dich mit Peitschen schlagen. Genau das zeigt meine Macht, denn sie wird in der Schwäche vollbracht, das heißt, wenn du, die Verfolgten, überwältigt eure Verfolger, wenn ihr, die Verfolgten, eure Verfolger besiegt, wenn ihr, die Gefesselten, diejenigen in die Flucht schlägt, die euch binden. Also begehrt nichts Unnötiges“ (Chrysostomus). Nachdem der heilige Paulus eine solche Antwort vom Herrn gehört hatte, sagte er, er werde sich eher seiner Schwächen rühmen, in denen sich die Macht Gottes manifestiert, denn „je mehr die Versuchungen zunahmen, desto mehr vervielfachte sich die Gnade Christi und blieb in ihm“ (Chrysostomus).
12:10. Wenn sich also die Stärke Gottes in den Schwächen offenbart, erträgt der heilige Paulus bereitwillig die schmutzigen Tricks des Fleisches, das heißt Beleidigungen, Nöte, Verfolgungen, Unterdrückung für Christus, denn „wenn ich schwach bin“, sagt er, „dann bin ich stark.“ „Wo Kummer ist, ist Gnade, und wo Gnade ist, da ist Trost und Kraft, Kummer zu ertragen (vgl. 2 Kor 1,5). Denn dann wird die Seele gereinigt, wenn sie um Gottes willen Kummer erträgt. Dann erhält sie größere Hilfe, weil sie mehr Hilfe von Gott braucht und größerer Gnade würdig ist. Kummer besiegt Hochmut, lehrt Geduld, offenbart die Bedeutungslosigkeit menschlicher Angelegenheiten. Alle Leidenschaften.“ Geben Sie ihr nach: Neid, Eifersucht, Lust, Sucht nach Reichtum, fleischliche Liebe, Stolz, Arroganz, Wut und der ganze Schwarm psychischer Krankheiten führen in das Königreich, daher ist der Weg zum Königreich schmal“ (Chrysostomus). Deshalb sagte der Erretter: „Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein“ (Johannes 16:33).
V. Über die Wunder des Apostels Paulus in Korinth mit nochmaliger Erinnerung an die freie Predigt (12,11–18)
12:11. Ich, sagt er, habe den Punkt der Dummheit erreicht, mich selbst zu loben, du hast mich dazu gezwungen. Ich war bei dir und habe als Apostel gehandelt, und du weißt es. Deshalb hättest du mich vor den falschen Aposteln loben sollen, aber du hast mich gezwungen, dich selbst zu loben, denn ich habe unter euch genauso gehandelt wie einer der ersten Apostel, obwohl ich selbst unbedeutend bin.
12:12. Alles, was ein Apostel sein sollte, konntest du in mir sehen, als ich unter euch und vor deinen Augen lebte. Dies sind die Zeichen des Apostelamtes: alles großzügig zu ertragen und durch die Kraft Gottes Zeichen und Wunder zur Überzeugung und Bestätigung im Glauben zu vollbringen (vgl. Markus 16,20). Und der heilige Paulus zeigte in all seinen Nöten große Geduld, dann die Macht der Zeichen über die Natur, Wunder der Heilung und Macht über Dämonen.
12:13. Und doch hätten sie trotz alledem gedacht: Wir leugnen nicht, dass dies alles unter uns geschah, aber in anderen Kirchen, in denen die obersten Apostel wirkten, war es in größerer Menge und in größerem Ausmaß, es wäre besser für uns, auf sie zu warten. Der heilige Paulus sagt zu ihnen: Geht und schaut euch in allen Kirchen um, und in keiner von ihnen werdet ihr etwas finden, was ihr nicht habt. Das Einzige, was Ihnen fehlt, ist, dass ich Ihnen nicht zur Last fiel und Sie nicht mit Inhalten belästigte. Alle anderen Kirchen, die von mir und anderen Aposteln gegründet wurden, sind davon nicht verschont. Aber wenn Sie dies für eine Ungerechtigkeit meinerseits Ihnen gegenüber halten, dann „verzeihen Sie mir diese Schuld.“
12:14. Ich werde dir auch dann nicht zur Last fallen, wenn ich zum dritten Mal zu dir komme, denn ich suche nicht deine Inhalte, sondern ich begehre deine Seelen. Ich habe Sie zu einem neuen, spirituellen Leben wiederbelebt und mir liegt Ihre Erlösung so am Herzen, wie es einem Vater darum geht, seine Kinder materiell zu versorgen. Aber „um dem Evangelium Christi kein Hindernis zu bereiten“ (1. Korinther 9,12) und damit auch eurer Erlösung, werde ich euch niemals zur Last fallen.
12:15. Deshalb hat er so gehandelt. Er schonte nicht ihre Mittel, sondern seine Seelen. Sie gaben ihr Geld nicht aus, weil es ihnen leid tat, was ihnen gehörte, sondern weil die Erlösung ihrer Seelen es erforderte. In anderen Kirchen beeinträchtigte die Verwendung von Inhalten nicht die Erlösung der Seelen, und er nutzte sie, aber in Korinth tat dies der Fall, und er nutzte nicht nur ihre Inhalte nicht, sondern gab sie auch gerne aus, so sehr liebt er sie, obwohl er ihrerseits (von manchen) weniger Liebe für sich selbst sieht.
12:16. Seine Feinde sagten wahrscheinlich, dass er es selbst nicht persönlich nahm, sondern wie ein schlauer Mann es durch andere, durch einen seiner Assistenten, annahm.
12:17. Wenn ich es nicht selbst genommen habe, sondern durch meine Boten, dann sag mir, durch welche Boten habe ich dich beraubt? Und es wurden nur zwei geschickt, es war nicht schwer, sie im Auge zu behalten.
12:18. Siehe, sagt er, den ich zu euch gesandt habe! Kannst du sagen, dass Titus dir etwas genommen hat? Natürlich nicht, denn wir handeln alle im gleichen Geist der Selbstlosigkeit und gehen den gleichen Weg. Es ist daher offensichtlich, dass seine Feinde ihn verleumden.
Abschnitt drei. Mit solcher Macht bewaffnet werde ich kommen, ich werde nicht verschonen (12:19–13:10)
Hier ist die Schlussfolgerung aus allem, was in diesem Teil gesagt wurde. Oben hat der Apostel seine Würde gegen jede Kritik verteidigt, jetzt fragt er: Was, ich habe das alles nur gesagt, um mich vor dir zu rechtfertigen? Nein. Ich hatte deine Erbauung im Sinn, damit du dich davor wehrst, von den falschen Aposteln mitgerissen zu werden, bevor ich zu dir kam, und damit du mich von der Notwendigkeit ersparst, meine apostolische Autorität an dir auszuüben. Wenn Sie sich nicht korrigieren: „Ich werde kommen, ich werde keine Gnade haben.“
12:19. Denken Sie nicht, sagt er, dass wir nur über uns selbst gesprochen haben, um uns nach außen hin zu rechtfertigen. Nein, wir sprachen wie vor Gott in Christus, wir sprachen über uns selbst, wie wir sind, vor dem Allsehenden Auge, und wir sprachen nicht für uns selbst, sondern zu Ihrer Erbauung, um das, was in Ihnen durcheinander war und in die entgegengesetzte Richtung – in die falsche Richtung – in die richtige Ordnung und Struktur zu bringen.
12:20. Ich schreibe dir alles, damit bei dir alles in Ordnung ist, damit ich, wenn ich zu dir komme, dich in allem in Ordnung vorfinde, was ich mir wünsche. Ich befürchte, dass das Gegenteil passieren könnte, ich erinnere Sie daran, was ich unter Ihnen nicht treffen möchte. Was genau wollte er nicht mit ihnen treffen? Zwietracht und unreines Verhalten. Er spricht im nächsten Vers über den zweiten und in diesem über Zwietracht. Es soll unter euch keinen Streit geben, sagt er, wegen des Wunsches, auf eigenen Füßen zu stehen. Neid – zum Wohle anderer aus Stolz und Einbildung, Wut – Ausbrüche und Verärgerung bei Zusammenstößen mit anderen, Streit (im Ruhm des „Eifers“) – Konkurrenz im Geschäft, mit Skrupellosigkeit in den Mitteln, Verleumdung – Verbreitung schlechter Gerüchte über andere auf der Grundlage einer Vermutung und manchmal auf böswilligen Lügen; Schleichen (auf Slawisch „Flüstern“) – schüchterne Verleumdung, Flüstern in den Ohren einflussreicher Menschen über andere mit dem Ziel, ihnen zu schaden, Stolz (auf Slawisch „Arroganz“) – Schmollen, Arroganz, Verlangen und Wunsch, sich über andere zu erheben, ohne wirkliche Verdienste, Unruhe (auf Slawisch „Unordnung“) – Unordnung als Folge früherer Mängel.
12:21. Ich möchte bei ihnen nicht auf lustvolle Taten stoßen. Viele in der korinthischen Kirche litten unter unreiner Wollust. Der heilige Paulus verurteilte sie energisch und versuchte mit seinem ersten Brief, dieses Übel auszurotten. Einige wurden korrigiert, viele blieben jedoch fehlerhaft. Daher ermutigt der Vater auch hier solche, sich durch Reue zu korrigieren, noch bevor er zu ihnen kommt. Er scheint dies zu sagen: Wenn man einmal gesündigt hat, kann man nicht mehr umkehren, aber es ist bitter, wenn ich finde, dass diejenigen, die gesündigt haben, reuelos sind und hartnäckig in der Reue verharren. Obwohl es schade ist, müssen sie aus der Kirche ausgeschlossen werden, weil hartnäckige Sünder in der Kirche intolerant sind. Dann werde ich um sie weinen. So wird Gott mich mit dir demütigen. Ich werde mich vor mir selbst und vor Gott und vor den Menschen schämen, dass ich vor ihnen mit dir geprahlt habe, und in der Zwischenzeit werde ich gezwungen sein, dir das anzutun. Um nicht in solcher Demütigung und Trauer zu sein, schreibe ich Ihnen mit dem Wunsch, dass alles in der richtigen Reihenfolge zu Ihnen kommt und dass ich mich, wenn ich zu Ihnen komme, nur über Ihr Verhalten freuen würde.
1 Dies ist das dritte Mal, dass ich zu Ihnen komme. Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt.
2 Ich ging voraus und setze fort, als ob ich zum zweiten Mal bei euch wäre, und jetzt, da ich abwesend bin, schreibe ich denen, die zuvor gesündigt haben, und allen anderen, dass ich, wenn ich wiederkomme, keine Gnade haben werde.
3 Ihr sucht den Beweis, ob Christus in mir sagt: Er ist nicht machtlos für euch, sondern stark in euch.
4 Denn obwohl er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er durch die Kraft Gottes; und auch wir werden, obwohl wir in Ihm schwach sind, mit Ihm leben durch die Kraft Gottes in dir.
5 Prüfen Sie sich selbst, um zu sehen, ob Sie im Glauben sind; Prüft euch selbst. Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, du bist, was du sein sollst.
6 Was uns betrifft, so hoffe ich, dass Sie wissen, dass wir sind, was wir sein sollten.
7 Wir beten zu Gott, dass du nichts Böses tust und uns nicht als das erscheinst, was du sein solltest; sondern dass du Gutes tust, auch wenn wir scheinbar nicht das sind, was wir sein sollten.
8 Denn wir sind nicht stark gegen die Wahrheit, sondern stark für die Wahrheit.
9 Wir freuen uns, wenn wir schwach sind und du stark bist; Dafür beten wir, für deine Vollkommenheit.
10 Aus diesem Grund schreibe ich dies in meiner Abwesenheit, damit ich in meiner Gegenwart keine Strenge anwende, gemäß der mir vom Herrn gegebenen Autorität zur Schöpfung und nicht zur Zerstörung.
11 Doch, Brüder, freut euch, seid besser, seid getröstet, seid gleichgesinnt, seid friedvoll, und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit euch sein.
12 Begrüßt einander mit einem heiligen Kuss. Alle Heiligen grüßen dich.
13 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes, des Vaters, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen. Amen.
13:1. Zum dritten Mal ermahne ich Sie, sich zu korrigieren. Ich habe im ersten Brief ermahnt, ich habe durch Titus ermahnt, und jetzt in diesem Brief ermahne ich. Mit zwei oder drei Zeugen wird gemäß dem Gesetz jedes Wort bestätigt (siehe Deuteronomium 17:6). Welcher? – Eine Drohung, die sicherlich ausgeführt wird, wenn Sie sich nicht korrigieren. Er verspricht, ein drittes Mal zu ihnen zu kommen. Aber wann er im zweiten war, ist unbekannt. Aufgrund der Bedeutung der Rede (vgl. 2 Kor 12,14) kann davon ausgegangen werden, dass der heilige Paulus mit Kommen seine Drohungen an sie meint – in zwei Briefen und durch Titus, was durch den nächsten Vers bestätigt wird.
13:2. Wenn Sie sich nach meinen dreifachen Ermahnungen und Drohungen nicht korrigieren, dann werde ich, nachdem ich zu Ihnen gekommen bin, diejenigen, die gesündigt und nicht bereut haben, „nicht verschonen“, sondern sie mit der Macht meiner apostolischen Autorität bestrafen.
13:3. Er sagt etwa so: Du hast es selbst so festgelegt, dass ich dich nicht verschonen kann, wenn ich mich nicht korrigiere, sondern dir die mir gegebene apostolische Macht und die in mir wirkende Kraft Christi zeigen muss. Du fingst an, über mich zu sagen, dass er körperlich schwach und seine Worte nicht stark seien und dass meine Lehre nicht die Lehre Christi sei. Wenn ich Ihnen nicht meine apostolische Strenge an den Tag lege, werden Sie in dieser Überzeugung tatsächlich fest verankert, und dies wird der Sache des Evangeliums und Ihrem Heil äußerst schaden. Also eines von zwei Dingen: Entweder korrigieren Sie sich, oder ich muss Ihnen gegenüber keine Gnade zeigen, um die Ungehorsamen mit Macht aus der Kirche auszuschließen, oder sie sogar mit einer direkten Strafe schlagen, wie ich den Zauberer Elimas in Zypern mit Blindheit geschlagen habe. Und dann werdet ihr greifbar sehen, dass Christus, der Herr, in mir spricht und handelt. Und was ist die Kraft Christi, das haben Sie selbst aus gnadenvollen Erfahrungen erfahren.
13:4. Als ob er sagen wollte, dass der Herr, als er gekreuzigt wurde, von allen als machtlos angesehen wurde, während er durch den Tod am Kreuz die Macht des Todes zerstörte und, als sie ihn ins Grab legten, die Hölle zerstörte und alle herausholte, die jahrhundertelang darin eingeschlossen waren. Dann ist er wieder auferstanden und wirkt weiterhin mit Macht in anderen Gläubigen und in der Struktur seiner Kirche auf Erden. Er ist auch in Ihnen stark. Ebenso scheinen wir, die Apostel, allen schwach zu sein, und sie verfolgen uns und schlagen uns bis zur Wunde und machen uns zunichte; Aber inzwischen wirkt die Kraft Gottes überall durch uns, sie hat sich in Ihnen manifestiert und wird sich auf eine Weise manifestieren, die Sie nicht erwartet hätten. Wir scheinen für dich erstarrt zu sein, aber wir werden von Christus wiederbelebt, und du wirst die göttliche Kraft dieses lebendigen Christus in uns erfahren, wenn ich, wenn ich zu dir komme, dich nicht korrigiert vorfinde.
13:5. Wenn du wissen und sozusagen testen willst, ob Christus in mir ist, dann prüfe zuerst dich selbst, prüfe noch sorgfältiger, ob du im Glauben bist. Sicherlich bist du nicht davon abgefallen, denn sonst hättest du mich wahrscheinlich nicht auf die Probe gestellt. Spüren Sie nicht Christus in seinen gnädigen Gaben in sich? Wenn du Ihn in dir spürst, dann wirst du Ihn in mir als deinem Lehrer nicht verleugnen. Wenn Sie es nicht spüren, bedeutet das, dass Sie nicht das sind, was Sie nach dem Glauben Christi leben sollten, und ich muss Ihnen anders beweisen, dass Christus in mir wirkt.
13:6. Ich hoffe, Ihnen durch meine Tat, wenn ich zu Ihnen komme und die Schuldigen nicht verschonen werde, zu beweisen, dass ich das bin, was ich sein sollte – ein Apostel durch die Kraft Christi. Aber der heilige Paulus würde diese Macht nicht auf sie anwenden wollen. Deshalb fügt er hinzu:
13:7. Wir beten zu Gott, dass wir Ihnen keine Strafe mit der Kraft unserer Macht auferlegen müssen; Wir wünschen uns besser, dass Sie, nachdem Sie Buße getan und sich selbst korrigiert haben, dadurch Gutes tun und uns dadurch die Gelegenheit nehmen, uns durch die Kraft Christi stark zu zeigen. Es ist besser, dass wir scheinbar schwach bleiben, als dass du alles von uns tolerierst, auch wenn es fair ist.
13:8. Denn die Kraft Christi ist uns gegeben, für die Wahrheit zu kämpfen und nicht gegen die Wahrheit.
13:9. Wenn unsere Feinde uns daher für schwach, machtlos und unfähig halten, Sie zu bestrafen, dann freuen wir uns, dass es nichts gibt, wofür wir Sie bestrafen könnten. es wäre besser, uns für machtlos zu halten, wenn du nur tugendhaft wärst. Und das wünschen wir uns nicht nur, sondern beten auch, dass du vollkommen bist und uns keinen Grund gibst, dich zu bestrafen (Chrysostomus). Das hatte der heilige Paulus im Sinn, als er drohte, sie nicht zu verschonen.
13:10. Aber wenn ich bei Ihnen feststellen sollte, dass die Mängel noch nicht behoben sind, werde ich sie nicht verschonen. Jetzt schreibe ich darüber, damit ich Ihnen gegenüber wirklich nicht hart vorgehe (in Herrlichkeit, „gnadenlos“). Ich habe keine Lust, Ihnen das anzutun: „Ich möchte, dass meine Botschaften streng sind, damit die Drohungen bestehen bleiben, aber nicht wahr werden“ (Chrysostomus). Aber damit mein Wunsch erfüllt wird, ist es notwendig, dass Sie sich in allem verbessern. Wisse, dass die Autorität, die mir der Herr gegeben hat, bei mir ist. Es wurde mir zur Schöpfung und nicht zur Zerstörung gegeben. Wenn Sie einen Fehler machen, müssen die Behörden Sie korrigieren. Sonst werde ich dir, indem ich dich im Fehler lasse, Erleichterung verschaffen, nicht für die Schöpfung, sondern für die Zerstörung, und dann wirst du noch mehr verärgert sein. Also eines von zwei Dingen: entweder korrigieren Sie sich selbst oder warten Sie auf eine gnadenlose Strafe. Aber wisse dennoch, dass ich Letzteres nicht will, und wenn ich es tue, dann nur, weil der Kern des mir gegebenen Gebotes es erfordert.
13:11. Am Ende seines Briefes wünscht der heilige Paulus den Korinthern, dass sie in allem stets Freude und Glückseligkeit empfinden und dass sich dies in einem guten geistlichen Leben verbessere, insbesondere darin, einander zu lieben und Meinungsverschiedenheiten und Streit zu vermeiden. Mit einem solchen Leben wird der Gott der Liebe und des Friedens in lebendiger Kommunikation mit ihnen stehen.
13:12. Wenn Sie also zu einem Gebetstreffen zusammenkommen, geben Sie sich gegenseitig einen Bruderkuss als Zeichen heiliger und reiner Liebe.
13:13. Dann schickt er ihnen Grüße von allen, vielleicht Bekannten, Christen aus den Mazedoniern. Und in seinem eigenen Namen übermittelt er ihnen seinen Segen: im Namen Jesu Christi, der den Menschen durch seine Erlösung Gnade geschenkt hat (vgl. Johannes 1,17), - Gnade, im Namen Gottes, des Vaters, der die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn nicht verschonte, um die Menschen zu erlösen (vgl. Johannes 3,16), - Liebe, im Namen des Heiligen Geistes, - Gemeinschaft, denn er, der mit Gnade in den Gläubigen wohnt, schenkt ihnen dadurch Kommunikation mit Gott und untereinander. Doch was der Apostel schrieb, ist die Wahrheit. Amen.
Zweiter Besuch des Heiligen Apostels Paulus in Korinth 60
Nachdem er seine Botschaft mit Titus und zwei Brüdern nach Korinth geschickt und sie dort angewiesen hatte, die Sammlung zugunsten der armen palästinensischen Christen zu vervollständigen, reiste der heilige Paulus durch die Orte, an denen bereits Kirchen gegründet worden waren, erteilte den Gläubigen zahlreiche Anweisungen (siehe Apostelgeschichte 20,2) und ging nach Illyrien, einem Land an der Adriaküste (siehe Römer 15,19), nach Hellas (siehe Apostelgeschichte 20,2). Mit ihm waren viele Gefährten aus verschiedenen mazedonischen Kirchen, die Spenden zugunsten armer palästinensischer Christen sammelten, da der heilige Paulus selbst alle finanziellen Angelegenheiten von sich fernhielt. Seine Gefährten waren Timotheus, Tychicus, Gaius der Dervianer, Jason, Aristarchus und Secundus – die Thessalonicher, Sosipater aus Veria und andere. Aus Korinth kamen Justus, Sosthenes, Erastus, Tertius, Quartus, Fortunan, Achaic und Gaius zu ihm nach Mazedonien, die dem Heiligen Paulus Zimmer in seinem Haus in Korinth anboten. Mit einer so großen Gesellschaft machte sich der Apostel Paulus im Spätherbst, wahrscheinlich per Schiff, auf den Weg zum Hafen von Cenchrean in der Nähe von Korinth.
Wie begrüßten ihn die Korinther? Haben die Sünder Buße getan? Hatten die falschen Apostel Angst? Ist er mit der Keule zu ihnen gekommen und hat ohne Schonung die Ordnung in der Kirche wiederhergestellt, oder ist ihm dies gelungen, ohne auf Strafmaßnahmen zurückzugreifen? Es gibt keine positiven Daten, die alle diese Fragen beantworten könnten. Er blieb drei Monate in Korinth und schrieb von dort aus einen Brief an die Römer, in dem er von seiner Absicht spricht, sie auf seinem Weg nach Spanien zu besuchen, wo er auch daran dachte, das Evangelium zu predigen (siehe Röm. 1:13, 15:24–32). Der Apostel diktiert es seinem Gefährten Tertius und offenbart hier mit Klarheit, Vollständigkeit und Tiefe in einem harmonischen logischen System die Grundwahrheiten des Christentums.
Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Römer
Im Jahr 60, als der heilige Paulus in Mazedonien und Korinth war, war die christliche Lehre in Rom bereits weit verbreitet und die Tugenden der dortigen Christen waren im ganzen Westen berühmt. Wer war hier der Gründer des christlichen Glaubens? Die Geschichte gibt auf diese Frage keine verlässliche Antwort. Allerdings halten einige westliche Schriftsteller aufgrund zweifelhafter Daten den Apostel Petrus für den Gründer der römischen Kirche. Diese Annahme ist aber schon deshalb zweifelhaft, weil der Apostel Paulus in seinem Brief keinen Hinweis darauf gibt, was er nicht hätte zulassen können, wenn die römische Kirche durch den Apostel Petrus gegründet worden wäre. Aufgrund einiger Daten kann man mit Sicherheit davon ausgehen, dass es zu diesem Zeitpunkt noch keinen der Apostel in Rom gab, da es dort tatsächlich keine Kirche mit Hirten und Lehrern an der Spitze gab. Der heilige Paulus nennt in seinem Gruß die römischen Christen nicht die Kirche, sondern sendet seine Grüße an „alle Christen, die in Rom sind“ (Röm 1,7). Er schreibt ihnen seine Botschaft und möchte sie gemäß der Pflicht seines Apostelamtes als Apostel der Zungen belehren (vgl.
Röm.1:13–14) und nach dem Brauch dort zu predigen, wo keiner der anderen Apostel gepredigt hatte (siehe Röm.15:20).
Apostelgeschichte (18:23–21:16)
Wie entstand das Christentum in Rom? Die römischen Christen bestanden aus Juden und Heiden, aber nicht aus Lateinern, sondern aus Griechen, wie aus den im 16. Kapitel des Briefes aufgeführten Namen der Christen hervorgeht, also faktisch Neuankömmlinge in Rom. Die Juden, von denen es in Rom ein ganz eigenes Viertel gab, die nach Brauch zu den Hauptfeiertagen in Jerusalem reisten und sich am Pfingstfest aufhielten (siehe Apostelgeschichte 2,10), als der Heilige Geist auf die Apostel herabkam und den Apostel Petrus dazu inspirierte, das Evangelium Christi zu predigen, nahmen dort wahrscheinlich das Christentum an, ließen sich taufen und empfingen die Gaben des Heiligen Geistes. Mit dieser freudigen Nachricht kamen sie in Rom an und wurden hier die ersten Verkünder des Heilsevangeliums. Ebenso konnten die römischen Griechen, die mit ihren Stammesgenossen in Mazedonien und Achaia in Verbindung standen oder dorthin reisten, die Lehre über Christus von den zu Christus Bekehrten und sogar vom Apostel Paulus selbst hören, was sehr wahrscheinlich ist, denn unter den römischen Christen gab es auch solche, die dem Heiligen Paulus persönlich bekannt waren (siehe Röm. 16, 5-15). Auf diese Weise entstand wahrscheinlich die römisch-christliche Gemeinschaft.
Sie bestand aus fünf Gruppen, angeführt von den besten Christen, in deren Häusern sie sich versammelten, um Gebete zu verrichten, und dies so sehr versteckten, dass, als der Apostel zwei Jahre später in Fesseln in Rom ankam, selbst die scharfen Augen ungläubiger Juden nichts Schändliches an den Lehren des Apostels bemerkten (natürlich aus ihrer Sicht), das heißt, sie hörten nichts vom Apostel, weder von ihm noch von seiner Lehre (siehe Apostelgeschichte 28,21). Im Allgemeinen befand sich die christliche Gemeinschaft in Rom in ausgezeichnetem Zustand, obwohl es leichte Abweichungen von der christlichen Disziplin gab, zum Beispiel eine Tendenz zum Ungehorsam gegenüber Autoritäten (siehe Röm. Kap. 13), Misstrauen gegenüber den Schwachen im Glauben (siehe Röm. Kap. 14), beginnende Intrigen zwischen Judenchristen und Uneinigkeit zwischen ihnen und den Heiden (siehe Röm. 15:5, 7:9). Es ist sehr wahrscheinlich, dass die römischen Christen, insbesondere diejenigen, die den Apostel Paulus persönlich kannten, dies ihm mitteilten und ihn baten, zu kommen, damit er ihnen die richtige Struktur geben könne, als sie die Uneinigkeit in ihren Gemeinden sahen, die für Christen nicht typisch sei, und insbesondere die immer größer werdende Zwietracht zwischen jüdischen und heidnischen Christen.
Der Grund, die Motivation und der Zweck des Schreibens des Römerbriefs
Als der Apostel Paulus in Korinth war, bereitete sich Thebe, eine Diakonin der kenchreischen Kirche, darauf vor, von dort nach Rom zu gehen, eine Person, die der Sache des Glaubens und der Kirche wichtige Dienste geleistet hatte. Sie hatte Geschäfte in Rom, und der heilige Paulus, der wusste, dass sie selbst eine Fürsprecherin für viele und für sich selbst war (siehe Röm 16,1-2), hielt es für seine Pflicht, sie den Christen dort zu empfehlen und sie zu bitten, ihr in ihren Angelegenheiten zu helfen. Der Apostel nutzt diese Gelegenheit und schreibt eine umfangreiche Botschaft an die Römer, deren Inhalt bemerkenswert ist. Der Heilige Geist, der den heiligen Paulus in allem spürbar leitete, inspirierte ihn dazu. In dem ihm anvertrauten Gebiet lebten allesamt heidnische Völker. Er sah sich verpflichtet, das Evangelium Christi sowohl den Griechen als auch den Barbaren zu verkünden (siehe Röm 1,14). Aber der heilige Paulus wusste, dass die in Rom existierende Gesellschaft der Christen noch nicht richtig etabliert war und dass es dort einige Probleme gab.
Daher hatte er den Wunsch, selbst dorthin zu gehen, um die Kirche Christi richtig mit Hierarchie und Ordnung zu organisieren, um, wie er sagt, eine gewisse geistliche Gabe zur Stärkung zu lehren und so hier wie bei anderen Nationen Früchte zu tragen (Röm 1,11-13). Diesen persönlichen Wunsch, die römischen Christen zu sehen, um sie durch die Inspiration des Heiligen Geistes im Glauben zu stärken, legt er in einem Brief dar, der gewissermaßen vorerst an seine Stelle treten sollte. Der Zweck des Briefes besteht nicht darin, einige Probleme zu lösen, die die römischen Christen beunruhigten, oder ihre Fehler zu korrigieren, sondern darin, Früchte für sie und andere Völker zu bringen. Verkünde ihnen das Evangelium des Heils, das der heilige Paulus in allen Kirchen mündlich verkündet hat, damit sie nicht nur Glauben haben, sondern auch jedem, der nach ihrem Glauben fragt, eine Antwort geben und auf die Einwände von Ungläubigen oder Zweifelnden antworten können.
Im Römerbrief legte der heilige Paulus die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben umfassend dar, sowohl in Bezug auf Juden als auch auf Heiden, wobei er alle Einwände von Gegnern des Glaubens Christi vorhersah und ausräumte. In Anbetracht dessen stellt dieser Brief mehr Überlegungen dar als ein gewöhnlicher Brief. Es entwickelt sein Thema mit logischer Konsequenz, dass das Evangelium „die Kraft Gottes ist zur Erlösung für alle, die glauben“ – Juden und Griechen (Röm 1,16). Dieses Thema wird in der Botschaft auf zwei Arten entwickelt: theoretisch oder dogmatisch und praktisch in der Anwendung auf das moralische Leben. Daher ist die Nachricht in zwei Teile gegliedert. Wie in allen Botschaften geht dem Ganzen ein Vorwort voran, das aus einer Inschrift und einem Grußwort mit dezentem Anfang besteht, und am Ende von allem steht ein entsprechendes Nachwort mit Grußworten. Die Nachricht ist wie folgt aufgeteilt:
Vorwort bestehend aus einer Inschrift, einer Anrede (1:1-7) und einem dezenten Anfang (1:7-17).
Teil eins ist die Lehre von der Erlösung im Herrn Jesus Christus (1:18–11:36).
Teil zwei ist moralisch (12:1–15:13).
Fazit (15:14–16:24).
Noch bevor er den ersten Brief an die Korinther schrieb, beschloss der heilige Paulus „im Geist, nachdem er Mazedonien und Achaja durchquert hatte, nach Jerusalem zu gehen, und sagte, dass es für mich angemessen sei, Rom zu sehen, weil ich dort gewesen war“ (Apostelgeschichte 19,21). Dann sendet er den ersten Brief an die Korinther und sagt: „Ich werde ... zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gezogen bin“ (1 Kor 16,5), und im Brief an die Römer sagt er: „Jetzt komme ich nach Jerusalem und diene den Heiligen, denn es ist gut für Mazedonien und Achaja, eine Art Gemeinschaft mit den armen Heiligen zu schaffen, die in Jerusalem leben“ (Röm 15,25-27). Das bedeutet, dass Mazedonien und Achaia passiert sind, der Apostel in Korinth ist und mit Almosen nach Jerusalem geht. Daraus geht hervor, dass der Brief in Korinth geschrieben wurde – während seines letzten dreimonatigen Aufenthalts dort (siehe Apostelgeschichte 20, 1-3). Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass er eine Nachricht an Thebe sendet, die Diakonin der Kenchreischen Kirche, die in der Nähe von Korinth liegt. Und da er im Spätherbst des Jahres 60 in Korinth war, stammt auch der Brief aus dieser Zeit.
Der Brief beginnt mit der Nennung des Verfassers und seines Titels (1:1), weist kurz auf das Thema des Briefes hin – Jesus Christus, den Sohn Gottes, der von den Propheten vorhergesagt wurde (1:2-4), auf das Recht des Apostels, den Heiden über ihn zu predigen (1:5-6), und sendet einen Gruß des Friedens und der Gnade an die christliche Gemeinde in Rom (1:7).
1 Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes,
2 was Gott zuvor durch seine Propheten in den heiligen Schriften verheißen hat,
3 über seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde
4 und wurde offenbart als der Sohn Gottes mit Macht, nach dem Geist der Heiligkeit, durch die Auferstehung von den Toten, durch Jesus Christus, unseren Herrn,
5 durch den wir Gnade und Apostelamt empfangen haben, damit wir in seinem Namen alle Nationen zum Glauben bringen,
6 Unter ihnen seid auch ihr, die Jesus Christus berufen hat,
7 An alle Geliebten Gottes, die in Rom sind, die berufenen Heiligen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
8 Zunächst danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube in der ganzen Welt verkündet wird.
9 Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich immer an dich denke,
10 Ich bitte in meinen Gebeten immer darum, dass der Wille Gottes es mir gelingen möge, eines Tages zu dir zu kommen,
11 Denn ich habe ein großes Verlangen, dich zu sehen, damit ich dir eine geistliche Gabe geben kann, die dich stärkt,
12 das heißt, um mit euch getröstet zu sein durch unseren gemeinsamen Glauben, euren und meinen.
13 Ich möchte euch, Brüder, nicht darüber im Klaren sein, dass ich viele Male zu euch kommen wollte (aber bis jetzt wurde ich daran gehindert), damit ich unter euch und auch unter den anderen Völkern Frucht bringe.
14 Ich bin den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Unwissenden zu Dank verpflichtet.
15 Deshalb bin ich bereit, euch in Rom das Evangelium zu verkünden.
16 Denn ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht, denn es ist die Kraft Gottes zur Erlösung für alle, die glauben, zuerst für die Juden, dann für die Griechen.
17 Darin wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart von Glaube zu Glaube, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“
18 Denn der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit unterdrücken.
19 Denn was man über Gott wissen kann, ist für sie offensichtlich, weil Gott es ihnen gezeigt hat.
20 Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, sodass sie keine Antwort haben.
21 Da sie aber Gott kannten, priesen sie ihn nicht als Gott und dankten ihm nicht, sondern verfielen in ihren Spekulationen, und ihre törichten Herzen wurden verfinstert;
22 Sie gaben vor, weise zu sein, und wurden zu Narren.
23 Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das gleich gemacht war dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Tieren und den kriechenden Tieren.
24 Dann gab Gott sie in den Begierden ihres Herzens der Unreinheit hin, sodass sie ihren eigenen Körper befleckten.
25 Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit einer Lüge und beteten das Geschöpf an und dienten ihm statt dem Schöpfer, der in Ewigkeit gesegnet ist. Amen.
26 Darum überließ Gott sie schändlichen Leidenschaften: Ihre Frauen tauschten natürliche Bräuche gegen unnatürliche ein;
27 Auch die Männer gaben den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts auf und entbrannten in gegenseitiger Begierde; die Männer beschämten die Männer und empfingen an sich selbst die gebührende Vergeltung für ihr Vergehen.
28 Und weil es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einer verdorbenen Gesinnung, damit sie unzüchtige Dinge taten,
29 so dass sie erfüllt sind von aller Ungerechtigkeit, Hurerei, Bosheit, Habgier, Bosheit, voller Neid, Mord, Streit, Betrug und bösen Geistern,
30 Verleumder, Verleumder, Gotteshasser, Übertreter, Selbstverehrer, Stolze, die Böses planen, ihren Eltern ungehorsam,
31 töricht, verräterisch, lieblos, unversöhnlich, unbarmherzig.
32 Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; Allerdings tun sie es nicht nur, sondern sie billigen auch diejenigen, die es tun.
1:1. Zu Beginn seines Briefes scheint sich der heilige Paulus den römischen Christen als Apostel der Zungen zu empfehlen, der von Gott dazu ernannt wurde, allen Menschen die Erlösungslehre zu predigen. Er ist ein Diener Jesu Christi, nicht nur in dem Sinne, in dem jeder Christ ein Diener gegenüber Jesus Christus als seinem Herrn genannt wird, sondern auch als sein Diener mit dem Rang eines Apostels, zu dem er vom Herrn selbst erwählt wurde, um der Welt die wahre Lehre zu verkünden (siehe Apostelgeschichte 22,17–21).
1:2. Diese frohe Botschaft, mit deren Verkündigung der Herr den Apostel der Welt beauftragte, ist nicht neu, sondern wurde dem jüdischen Volk zuvor von Gott durch die Propheten prophezeit, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht (siehe Jes. 52,7; Ps. 67,12). Worum geht es in dieser guten Nachricht?
1:3–4. In dieser guten Nachricht geht es um den Sohn Gottes, im Wesentlichen um den Einziggezeugten des Vaters, aber um die Erlösung von Menschen, die aus dem Samen (Nachkommen) Davids Fleisch angenommen haben. Während seines irdischen Lebens erschien er den Menschen als der große Prophet (Lukas 7:16). Aber in der Kraft der von ihm geschaffenen Zeichen und Wunder, der Gnade des Heiligen Geistes, die er denen schenkte, die an ihn glaubten, und insbesondere in seiner Auferstehung von den Toten, wurde es offenbart – es wurde festgestellt, es wurde allen klarer, dass er nicht der Sohn Davids war, sondern der Sohn Gottes, Jesus Christus, unseres Herrn. Er war es, der den heiligen Paulus zum Apostelamt berief.
1:5–6. Der Herr Jesus Christus hat uns, den Aposteln, die apostolische Gnade geschenkt, durch die wir von oben mit der Kraft des Heiligen Geistes ausgestattet sind, um alle Nationen zum Glauben an den Herrn Jesus zu erobern, damit alle das Evangelium der Erlösung hören und daran glauben können, durch die Gnade des Heiligen Geistes, der im Wort der Apostel wirkt und die Herzen der Gläubigen öffnet (vgl. Apostelgeschichte 16,14). Unter den Sprachen bestimmte der Herr, dass die Römer durch die Apostel dem Glauben unterworfen und zu sich selbst berufen werden sollten.
1:7. Deshalb sendet der heilige Paulus seine Grüße an die römischen Christen, die Gott in seinem Vorherwissen geliebt hat und die er durch die apostolische Gnade zum Glauben berufen hat. Sie gehorchten dem Wort des Evangeliums, glaubten an den Herrn Christus und wurden Heilige. Sie haben in der Berufung bereits Gnade empfangen. Der heilige Paulus möchte, dass die Gnade Gottes in ihnen wächst und damit der Friede mit Gott und den Menschen tiefer in ihre Seelen eindringt und sie zu würdigen Söhnen Gottes macht. Diese Gnade kommt von Gott dem Vater und dem Sohn Jesus Christus.
Zu Beginn des Briefes stellt der Apostel Gedanken, die den Wunsch wecken, den Brief zu lesen und sich für ihn zu interessieren. So lobt er den Glauben der Römer und dankt Gott dafür (1,8), bezeugt seine Einstellung zu ihnen und bringt seinen Wunsch zum Ausdruck, sie zu sehen und sie an den Wohltaten seines Apostelamtes teilhaben zu lassen (1,9-13). Er nennt den Grund für diesen Wunsch in seiner Verantwortung, alle durch den Glauben zu erleuchten (1,14-15) und weist schließlich auf das Thema der gesamten Botschaft hin, dass die Erlösung nur durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus erreicht werden kann (1,16-17).
I. Der Apostel lobt den Glauben der Römer (1:8)
1:8. Der heilige Paulus beginnt seinen Brief mit der Dankbarkeit gegenüber Gott, dem er völlig ergeben ist, und nennt ihn daher sein Eigentum („Ich danke meinem Gott“), wie es die Propheten taten, indem sie durch Jesus Christus dankten, durch den allein wir Freimütigkeit gegenüber Gott haben (vgl. Johannes 14,13–14). Danke dafür, dass der Glaube der Römer mit der Hilfe Gottes so lebendig und stark ist, dass er Gesprächsstoff für Menschen auf der ganzen Welt ist, deren Zentrum damals Rom war. Alle Blicke richteten sich dorthin, und der heilige Paulus strebte dort mit Leib und Seele.
II. Der Apostel bringt seinen Wunsch zum Ausdruck, die Römer zu sehen und sie an seinem Apostelamt teilhaben zu lassen (1:9–13)
1:9–10. Da die Mehrheit der römischen Christen den Heiligen Paulus nicht kannte und sie nicht an der Aufrichtigkeit seiner Einstellung ihnen gegenüber zweifeln konnten, ruft er Gott, dem sein ganzes Leben gewidmet ist, als Zeugen an.
Wie ist seine Einstellung ihnen gegenüber? Tatsache ist, dass er sie immer in seinen Gedanken hat und nicht nur in seinen Gedanken, sondern auch danach strebt, dafür betet er immer zu Gott, damit Gottes Wille ihn begünstigt, zu ihnen zu kommen. Warum möchte der Apostel sie so sehr sehen?
1:11–12. Ich wünsche mir, sagt er, dass Sie nicht von der Neugier gewöhnlicher Reisender angetrieben werden, sondern ganz im Hinblick auf die spirituelle Arbeit, die ich in die Seelen aller und überall einpflanzen soll. Die Apostel waren die Träger aller Gnadengaben des Heiligen Geistes, und als sie dort erschienen, gab der Herr durch sie alles, was sich für die dort lebenden Menschen als notwendig erwies. Sie gaben nicht ihren eigenen und nicht ihren freien Willen, wem sie wollten, sondern gemäß der Weisung des Willens Gottes, was der Apostel zum Ausdruck bringt, indem er sagt, dass er, nachdem er zu ihnen gekommen ist, ihnen etwas aus seinen geistlichen Gaben lehren und ihnen etwas übertragen wird (das heißt, was Gott wem zeigen wird), was für ihre Festigung im Glauben und im Leben durch den Glauben notwendig ist. Der Apostel ist zuversichtlich, dass er sie fest im Glauben finden wird. Dies wird sowohl für ihn als auch für sie ein Trost sein: für ihn – dass sie fest im Glauben sind, für sie – dass ihr Glaube von der apostolischen Autorität bestätigt wird.
1:13. Hier bekräftigt der heilige Paulus seinen vorherigen Punkt. Er möchte sie nicht nur besuchen und dafür beten, sondern er wollte tatsächlich dorthin gehen; aber es gab alle Hindernisse, wahrscheinlich während seines apostolischen Dienstes in Mazedonien und Achaia, wo er vor Rom einen Besuch abstatten wollte. Er wiederholt noch einmal, warum er zu ihnen eilt: Dann, sagt er, „um ... auch unter euch Frucht zu haben“, um den Glauben in den Gläubigen zu stärken und ihn in die Seelen der Ungläubigen zu pflanzen (und davon gab es in Rom viele), wie er es bei anderen Nationen aus Pflicht seines Apostelamtes tut.
III. Die Pflicht des Apostels, alle durch Glauben zu erleuchten (1:14–15)
1:14. Der Herr berief ihn zum Apostel der Sprachen, daher war es seine Pflicht, sowohl die Hellenen – die Weisen – als auch die Barbaren (nicht Hellenen) – die Unwissenden – zu lehren.
1:15. Der eifrige Wunsch des Heiligen Paulus, in Rom zu sein, entspringt also dem Pflichtbewusstsein des Apostels, das sein Herz mit Eifer und der Bereitschaft bewegte, das Evangelium allen zu predigen – „und euch, die ihr in Rom seid“.
IV. Hauptthema des Briefes (1:16–17)
1:16. Der heilige Paulus ist von einem Gefühl der apostolischen Pflicht und dem Wunsch, diese zu erfüllen, erfüllt und bereit, jedem persönlich zu predigen. Auch wenn es sich um niedrige Menschen handelt, wird er, ein Prediger mit hoher Moral, sich nicht schämen, enge Beziehungen zu ihnen einzugehen und das Evangelium Christi zu predigen. Ob gebildete oder gelehrte Menschen, er wird sich nicht schämen, ihnen vom Kreuz und von ihm, dem Gekreuzigten, zu predigen, obwohl das Kreuz für sie Wahnsinn ist.
Warum schämt er sich nicht? Denn sein Evangelium ist nicht durch seine eigene Kraft, die des Paulus, stark, sondern durch die Kraft Gottes, die alle Gläubigen rettet, egal wer sie sind: Er richtet die Gefallenen auf, demütigt die Stolzen, erneuert das Leben aller und verleiht kindliche Kühnheit gegenüber Gott. Diese und jene gnadenvolle Macht wird allen gläubigen Juden, denen das Evangelium zuerst gepredigt wurde, und den heidnischen Griechen gegeben.
1:17. Dieser Vers gibt das Hauptthema der gesamten Botschaft an. Die allgemeine Bedeutung des Verses ist folgende: Das Evangelium ist die Kraft Gottes. Was ist die Stärke? Tatsache ist, dass durch das Evangelium „die Wahrheit Gottes offenbart wird“, die nur durch den Glauben erscheint – „vom Glauben zum Glauben“, was der Apostel mit dem Zeugnis des Propheten Habakuk bestätigt: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4). Durch die Wahrheit Gottes können wir die Eigenschaft Gottes verstehen – dass Gott gerecht ist und in allem immer gerecht handelt. Aber unter der Wahrheit Gottes können wir auch die göttliche Gerechtigkeit verstehen – vollständig und vollkommen, die von Gott dem Menschen mitgeteilt wird und ihn gerecht und heilig macht. Welches ist es natürlich? Im Verlauf der Rede, direkter – der letzte.
Gott beschloss im Ewigen Rat, durch seine Barmherzigkeit gegenüber dem gefallenen Menschen, der mit seinen Sünden die Wahrheit Gottes verletzt hatte, seine Wahrheit um den Preis des Todes des fleischgewordenen Sohnes Gottes am Kreuz zu befriedigen, die Menschen vor der Verdammnis zu retten und ihnen erneut Gerechtigkeit – Heiligkeit – zu gewähren. Diese Definition blieb den Menschen des Alten Testaments jedoch bis dahin in den Schriften der Propheten und in den untergeordneten Bildern verborgen. Die Propheten selbst waren verwirrt über viele Dinge, die der Heilige Geist über die Wahrheit Gottes offenbarte. Es wurde im Evangelium vollständig offenbart, als der Erlöser selbst in Menschengestalt erschien. Dann wurde jedem klar, wie der Ungerechte gerecht wird, der Zornige und Zornige sanftmütig wird, der Hurer keusch wird und dergleichen. Das Evangelium offenbart auch, wie der Tod des Erlösers die Wahrheit Gottes für sündige Menschen befriedigte. Beide Wahrheiten Gottes erscheinen nur durch den Glauben. Durch den Glauben wird ein Mensch gerechtfertigt und wird gerecht, und durch den Glauben versteht er das Werk Gottes für seine Erlösung. Es gibt verschiedene Grade des Glaubens. Es gibt geistigen Glauben ohne Beteiligung des Herzens; Auch Dämonen haben einen solchen Glauben (siehe Jakobus 2:19).
Es gibt Glauben des Herzens, das Spüren der Segnungen des Evangeliums, der Segnungen des Geistes Gottes, aber auch dies kommt von Herzen. Es gibt nur den Glauben an die Sakramente, an Dogmen. Das Letzte ist das Höchste, Intelligente, das gesamte Wesen eines Menschen beherrschende, Vertrauen in Gott und sozusagen das Ruhen in Ihm (Isaak, dem Syrer). Daher schreibt der Apostel, dass die Wahrheit Gottes „von Glauben zu Glauben“ ist – sie beginnt mit dem Glauben, endet mit dem Glauben und wird offenbart, wenn der Glaube sich verbessert und vertieft; und nur der Glaube des Herzens und des Geistes macht einen Menschen gerecht und gibt ihm wahres Leben, wie der Prophet Habakuk bezeugt: „Durch Glauben werden die Gerechten leben.“
Teil eins – Lehre (1:18–11:36)
In diesem Hauptteil seines Briefes beweist der heilige Paulus, dass niemand vor Gott aus eigener Kraft gerechtfertigt werden kann (1,18–3,20), dass die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben kommt (3,21–7,6). Er spricht über die Offenbarung und Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes unter dem Gesetz, unter der Gnade und im Reich der Herrlichkeit (7,7–8,39), über die Haltung Israels und der heidnischen Welt zum neuen Weg der Rechtfertigung (9,1–11,36).
Abschnitt eins. Niemand kann vor Gott aus eigener Kraft gerechtfertigt werden (1:18–3:20)
Abschnitt Einführung (1:18)
1:18. Jeder erkennt nach dem Zeugnis seines Gewissens, dass die Sünde seinem Urteil und seiner Verurteilung folgt. Daher beweist der heilige Paulus dies nicht, sondern sagt positiv, dass „der Zorn Gottes offenbart wird“ – es muss immer Gericht und Vergeltung geben, und er zeichnet ein Bild des Gerichts. Jetzt öffnen sich die Himmel und ein schreckliches und gerechtes Gericht wird offenbart. Schrecklich, weil er alle Sünder zur ewigen Vernichtung verurteilen und ihnen wie der Zorn Gottes erscheinen wird. In der Zwischenzeit ist er ein gerechtes, heuchlerisches Urteil vom Himmel, nicht wie ein menschliches Gericht – irdisch, oft heuchlerisch, dem Aussehen nach zu urteilen. Was wird als Norm für das Gericht gelten? Im Gewissen eines jeden Menschen sind die Wahrheiten der Frömmigkeit – Gotteserkenntnis und Gottesgefallen – und Wahrheit – Gerechtigkeit untereinander – gegeben. Wenn die Leute sie behalten, werden sie gerechtfertigt sein. Aber wenn die Menschen diese Wahrheiten verdreht, sie durch Unwahrheit unterdrückt, die Frömmigkeit unterdrückt und sie durch Gottlosigkeit – falschen Glauben und die Wahrheit – durch Unwahrheit, Böswilligkeit, Ungerechtigkeit verdreht haben, dann wird der Zorn Gottes, das schreckliche Gericht Gottes, all dieser Bosheit und Unwahrheit offenbart.
Zu diesem gerechten Urteil zieht der heilige Paulus alle Menschen, die damals in Heiden, die den wahren Gott nicht kennen, und Juden – das auserwählte Volk Gottes – gespalten wurden. Der Apostel befragt sie sozusagen, wie sie die ihnen von Gott gegebene Wahrheit enthielten, und stellt fest, dass beide die Wahrheit durch Unwahrheit unterdrücken.
I. Die Heiden enthalten die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit (1:19–2:16)
Aus religiöser Sicht unterdrückten die Heiden die Frömmigkeit mit Bosheit. Obwohl sie Gott kennen, ehren sie ihn nicht so, wie sie sollten (1,19–23). Moralisch gesehen haben sie die Wahrheit mit Ungerechtigkeit unterdrückt: Sie wissen, wie man gerecht lebt, aber sie leben böse und verdorben (1:24-31). Deshalb werden sie nicht entlohnt und verdienen zu Recht den Zorn Gottes bei Gottes Gericht (1:32–2:16).
A) Die Heiden werden der Bosheit überführt (1:19–23)
1:19. Ist es gerecht, die Heiden wegen ihrer Bosheit zu verurteilen, wenn Gott sich ihnen nicht offenbart, wie er es den Juden tat? In Ordnung, sagt St. Paul. Weil das, was dem menschlichen Verstand zur Verfügung steht, um etwas über Gott zu wissen, „für sie offensichtlich“ ist, in ihren Herzen, vor ihren Seelen, so klar wie ein sichtbares Objekt vor ihren Augen, denn Gott selbst hat sich ihnen in ihnen selbst offenbart, Er hat das Wissen über sich selbst schon bei seiner Geburt in die Seele eines Menschen gelegt. Somit ist die Angeborenheit der Frömmigkeit die erste – innere Quelle der Gotteserkenntnis. Aber diese innere Stimme der Seele könnte vom Lärm menschlicher Nöte und Sorgen übertönt werden. Damit die „Vernünftigkeit Gottes“ in den Menschen offensichtlich wird, öffnete Gott ihnen daher das Buch der Natur, das man unbedingt lesen muss, da es immer vor Augen liegt. Darin offenbarte er sich sichtbar.
1:20. Alles in Gott ist unsichtbar: sowohl das göttliche Wesen als auch seine göttlichen Eigenschaften, und zwar nicht nur für uns, sondern auch für die höheren Geister. Die Taten des Göttlichen selbst sind unsichtbar. Eine Schöpfung nach der anderen trat gemäß Seinem Wort in die Phase des Lebens ein – „er redete und kam“ (siehe Gen. Kap. 1); aber weder die Definition seines Willens noch sein Handeln waren zu sehen oder zu hören. Die geschaffene Welt existiert nach bekannten Gesetzen, das ist offensichtlich; Wir sehen nicht die allmächtige Macht Gottes, die für die Welt sorgt. Allerdings können die Spuren der Existenz des Schöpfers und seiner ewigen Eigenschaften, die für das Auge unsichtbar sind, für den Geist nicht unsichtbar sein; hier sind sie deutlich in seinen Schöpfungen eingeprägt. Betrachtet man die Welt als Ganzes und in Teilen, kommt man nicht umhin, die allmächtige schöpferische Kraft zu sehen und zu erkennen, die all diese immense Vielfalt an vielfältigen Kreaturen, ihr Leben und ihre Aktivitäten organisiert hat; man kann nicht umhin, die Eigenschaften des Gottes zu erkennen, der sie erschaffen hat, insbesondere Weisheit und Güte, der allen geschaffenen Dingen alles gab, was sie zum Leben brauchten. Während der Geist im Sichtbaren nach der Grundursache für das Sichtbare sucht, kann er die Grundursache für den unsichtbaren Schöpfer nicht finden und muss Ihn als ewig erkennen.
Die sichtbare Welt offenbart also den unsichtbaren Gott, den Allgegenwärtigen und seine göttlichen Eigenschaften. Dies ist die zweite Quelle, die Gott den Menschen zur Kenntnis von Ihm gibt, so dass sie, da sie über zwei angegebene Quellen der Kenntnis von Gott verfügen, „unbeantwortbar“ sind und nicht sagen können, dass sie keine Gelegenheit hatten, Ihn zu kennen. Wie nutzten die Heiden die ihnen gegebenen Mittel zur Erkenntnis Gottes?
1:21. In diesem und den nächsten beiden Versen offenbart der Apostel den psychologischen Prozess der allmählichen Umwandlung dieser Wahrheit Gottes in Bosheit und Götzendienst. Die Heiden wussten zunächst, dass Gott existierte und dass sie ihn ehren sollten, aber sie verherrlichten ihn nicht, das heißt, sie hörten auf, sich ständig an ihn zu erinnern, seine grenzenlosen Vollkommenheiten und wundersamen Taten zu bekennen und zu verherrlichen, und da sie seine Wohltaten vergessen hatten, hegten sie ihm gegenüber keine dankbaren Gefühle und versuchten nicht ständig, ihm zu gefallen. Somit ist die erste Stufe des Abfalls von Gott und der Unterdrückung der Wahrheit durch die Unwahrheit das Vergessen Gottes. Er ist vergessen und Gedanken an Ihn dringen selten in den Geist ein; Es verwandelt sich in etwas nur Vorstellbares und kontrolliert nicht mehr die inneren Bewegungen eines Menschen, und gleichzeitig kühlt das religiöse Gefühl eines Menschen ab. Das Herz verherrlicht und dankt Gott nicht, obwohl die Zunge aus Gewohnheit Lob und Dank an ihn vorliest, aber es gibt keine unaufhörliche innere Verherrlichung und Danksagung an ihn als Gott mehr, die das ganze Wesen des Menschen bewegt.
Darüber hinaus begann sich das Denken von Gott zu entfernen – es wurde wählerisch, beschäftigte sich mit irdischen Objekten und suchte in ihnen Nutzen und Glück für den Menschen. Aber dieses Glück ist ein Gespenst – Eitelkeit. Die Bindung des Gedankens an irdische Dinge und seine Versklavung durch sie ist die zweite Stufe des Abfalls von Gott. In diesem Stadium der geistigen Verdunkelung gibt es immer noch eine Anbetung Gottes, aber nur äußerlich – äußerlich, ohne Beteiligung nicht nur des Herzens, sondern sogar des Gedankens, der sich mit etwas völlig anderem beschäftigt.
So wird die Wahrheit der Erkenntnis Gottes in der Seele durch Unwahrheit unterdrückt. Aber es existiert immer noch im Inneren des Menschen – in seinem Geist oder Herzen; Manchmal erwacht das Gewissen und wirft einem Menschen vor, Gott zu vergessen, und die Angst vor Gott droht mit einer Bestrafung dafür. Aber jetzt ist das törichte Herz verfinstert. Wenn ein Mensch mit irdischen Dingen beschäftigt ist, lässt er sich von Regeln leiten, die nicht mit seinem Gewissen übereinstimmen, und diese werden nach und nach übertönt, die Gottesfurcht, die das Gewissen belebte, schwindet und die wahren Vorstellungen von Gott und dem Zweck des Menschen werden dunkel. Es gibt Dunkelheit in der Seele, aber der Mensch schaut nicht dorthin, er ist ganz draußen. Dies ist die dritte Stufe der Unterdrückung der Wahrheit durch Unwahrheit. Jetzt ist Gott vergessen. Das Herz und die Gedanken hängen an irdischen Dingen, das Gewissen wird ertränkt, die Gottesfurcht wird verdunkelt, die Wahrheit Gottes wird unterdrückt. Es bleibt nur noch, diese Situation mit Vernunft zu rechtfertigen, was derjenige tut, der von Gott abgewichen ist, und noch tiefer fällt.
1:22. Die vierte Stufe der Abstammung von Gott besteht darin, die gesamte perverse Lebensordnung den Prinzipien der Vernunft zu unterwerfen und sie als den einzig vernünftigen und angemessenen Lebensstandard zu etablieren, der für den Menschen charakteristisch ist. Das ist der Gipfel des Wahnsinns, aber ihrer Meinung nach ist es der Gipfel der Weisheit. Einbildung und Selbstvertrauen sind charakteristische Merkmale dieser Weisheit; es hofft, alles von sich selbst zu erhalten, von seinen eigenen Fähigkeiten und seinen eigenen Methoden. Aber da sie sich ausschließlich um das Physische kümmert und weder das Wissen noch die Macht hat, verschiedene Unglücke von einem Menschen zu beseitigen, verfällt sie in Feigheit, Traurigkeit, Verzweiflung, Angst vor Dämonen, Angst vor Menschen, Tieren, Krankheit und Tod. Es gibt ebenso viel Arroganz wie Feigheit oder sogar noch mehr, und in letzterer liegt die sichtbarste Verurteilung von Gewalt – die Weisheit der Welt (Isaak der Syrer).
Was hat zu einer solchen Verdorbenheit von Geist und Herz geführt? - Zum Götzendienst.
1:23. Gott, der allvollkommene, ewig lebende Geist, wurde durch Idole (Bilder – Ähnlichkeiten) von Menschen, Tieren, sogar Reptilien, Toten und Materiellen ersetzt. Diese rohen, toten materiellen Götzen wurden nicht nur als Symbole des Göttlichen, sondern auch von Gott selbst verehrt. Die Frage ist: Wie konnten Menschen zu einem solchen Wahnsinn gelangen, nachdem sie eine wahre Vorstellung von Gott hatten? Der heilige Chrysostomus sagt, dass die Menschen selbst ohne die Beteiligung eines bösen Geistes nicht zu einer solchen Absurdität gelangen könnten. Er versuchte, die Dunkelheit der Menschen auszunutzen, sie zur Anbetung verschiedener Reptilien zu demütigen und sie dadurch den sinnlosesten Kreaturen und nicht einmal Kreaturen, sondern deren Ebenbildern zu unterwerfen. Solche Götter erforderten nichts anderes als äußere, rituelle Verehrung.
B) Die Heiden werden der Unwahrheit überführt (1:24–31)
Mit der Perversion des Glaubens und der Frömmigkeit ging eine Perversion des eigentlichen Charakters des Lebens und der Verlust guter Sitten einher: Die Menschen frönten der Sinnlichkeit (1,24-27) und begannen dann, alle Arten von Ungerechtigkeit zu begehen (1,28-31).
a) Sinnlichkeit der Heiden (1:24–27)
1:24. Weil die Heiden den wahren Gott im Stich ließen und Gott ihnen erlaubte, dorthin zu gehen, wo ihre verdorbenen Herzen sie hinzogen, nämlich in die Unreinheit des Fleisches, in die Selbstbefleckung durch fleischliche Unreinheit. Dies ist eine natürliche Folge des Abfalls von Gott. Der Mensch soll mit seinem Geist in Gott leben und mit seinem Geist über Seele und Körper herrschen. Aber als er von Gott abfiel und anfing, gottlos zu leben, verlor sein Geist, der nicht mehr von Gott beseelt war, nicht nur die Macht über seine Seele und seinen Körper, sondern auch er selbst unterwarf sich ihnen. Daher wurde ein Mensch beim Leben im Geiste von moralischer Pflicht und Gewissen geleitet und beim Leben außerhalb des Geistes von einem Gefühl körperlicher Freude. Und da fleischliche Freuden in ihrer Grobheit spürbarer sind als andere, unterwarf sich die menschliche Seele ihnen, fleischliche Bedürfnisse wurden zu ihren Bedürfnissen und verwandelten sich in ihre Begierden. Die Seele, die bei der Befriedigung von diesen Begierden und Vergnügungen mitgerissen wurde, begnügte sich nicht mehr nur mit natürlicher Befriedigung, sondern war bereit, ständige und starke Freude daran zu erfahren, und fand unnatürliche Befriedigung – durch Selbstbefleckung.
1:25. Eine solche moralische Demütigung und Perversion natürlicher Bedürfnisse war eine Folge der Tatsache, dass die Heiden die Wahrheit über Gott als den lebendigen, ewigen und unvergänglichen Geist durch eine Lüge ersetzten und begannen, Gott zu verehren und an seiner Stelle Götzen zu dienen und darüber hinaus fleißiger (im herrlichen „mehr“) zu dienen, als sie zuvor dem wahren Gott – dem Schöpfer – gedient hatten. Doch trotz ihrer Bosheit ist Gott für immer gesegnet; Die Bosheit der Heiden hat der Herrlichkeit des Schöpfers keinen Schaden zugefügt. Damit macht der Apostel deutlich, dass Gott sich nicht für sich selbst an den Heiden gerächt hat, als er sie verließ, da er selbst nichts erlitten hat. Seine Herrlichkeit hat nicht nachgelassen (Chrysostomus).
1:26–27. Weil die Heiden Gott nicht die ihm gebührende Ehre erwiesen, ließ er zu („verriet“), dass sie in unehrenhafte Leidenschaft verfielen. Sie dienten nicht Gott, der von Natur aus Gott ist, und begannen, ihm zu dienen und ihn zu ehren, der von Natur aus nicht Gott ist, und Er ließ zu, dass sie in unnatürliche Schande fielen. Frauen und Männer gingen unnatürliche fleischliche Beziehungen ein, jeder mit seinem eigenen Geschlecht.
b) Die Missetaten und Unwahrheiten der Heiden (1:28–31)
1:28. Der Abfall von Gott und die Maßlosigkeit (Egoismus, der nur den eigenen Stolz befriedigt) verdrehten die natürlichen, wohlwollenden Beziehungen der Menschen und führten zu vielen Lastern. Da die Heiden beschlossen, Gott nicht in ihren Gedanken zu haben, Ihn nicht als Gott zu betrachten und Ihn nicht mit einem gottgefälligen Leben zu ehren, sondern sich freiwillig für die Bosheit entschieden, ließ Gott zu, dass sie unter die Führung eines perversen Geistes fielen und nicht so handelten, wie sie hätten handeln sollen, sondern so, wie es nicht sollte – „unanständige Dinge zu tun“. Der Geist im Menschen ist eine herrschende Macht, genau wie der Geist – der Träger der Gottesähnlichkeit, die Gott ihm bei der Erschaffung des Menschen ins Gesicht eingehaucht hat. Die Gefühle des Göttlichen und seiner Wahrheit oder die Angst vor Gott und dem Gewissen prägen sich in den Geist ein. Die Gottesfurcht wird durch wahre Gotteserkenntnis und Gotteserinnerung gestützt und belebt das Gewissen als Erkenntnis des Willens Gottes. Wenn die Erinnerung an Gott den Geist verlässt und das Wissen um Gott durch Lügen getrübt wird, wird das Gefühl der Gottesfurcht schwächer, das Gewissen wird schwächer und die Sinnlichkeit nimmt zu. Das Gewissen ohne Gottesfurcht ist leblos und hat nicht die Macht, einen dazu zu zwingen, auf sich selbst zu hören.
Anstelle des Gewissens macht sich dann die vom Egoismus geleitete fleischliche Leidenschaft bemerkbar. Daher kommt es zu allen möglichen Ungereimtheiten und Obszönitäten. Unter dem Einfluss egoistischer Sinnlichkeit wird der Geist nach und nach korrumpiert (im Volksmund „unqualifiziert“), erkennt das Böse als gut und erfindet falsche Prinzipien, um ein falsches Leben zu rechtfertigen.
Nachdem der Apostel ein Bild von der Entwicklung der heidnischen Sündhaftigkeit gegeben hat, zeigt er weiter, in welchen Taten sie zum Ausdruck kam, indem er genau die Laster auflistete, die das obszöne Leben beherrschten
1:29. Der Herr ließ zu, dass die Heiden in einen ungebildeten Geist verfielen, und sie wurden von „aller Ungerechtigkeit“ ohne Maß, Begrenzung und Zurückhaltung erfüllt. Und was könnte sie damals zurückhalten? Gott ist vergessen, das Gewissen ist gedämpft, der Geist ist pervertiert, äußerlich gibt es überall nur Versuchungen. Daher schienen die Heiden voller Laster zu sein: illegales Zusammenleben – Unzucht; Betrug, der auf listige Weise das Wohl und den Frieden des Nächsten untergräbt – Bosheit; Geiz wahllos - Gier; böse Gedanken, dem Nächsten zu schaden – Bosheit; Qual des Herzens über das Wohlergehen und den Erfolg des Nächsten – Neid „Versuch am Leben – Mord; Leidenschaften des Vorrangs ohne gebührenden Verdienst – Streit; schmeichelhafte Reden mit dem Ziel, einen Nachbarn zu täuschen und ihn so hinzustellen, dass er sich selbst Schaden zufügt – Täuschung; schlechte Laune, versteckte Bosheit, aus der Streit entsteht – Bosheit.
1:30–31. In diesen beiden Versen zählt der Apostel böse Menschen auf. Das sind diejenigen, die heimlich schlecht über jemanden reden – Verleumder (in slawischer Sprache „Flüsterer“); Wer offen aus Bosheit schlecht über andere redet, ist ein Verleumder. selbst diejenigen, die mit Gott feindlich gesinnt sind und Ihn mit Murren und Gotteslästerung beschimpfen, sind Gotteshasser (in slawischer Sprache „Gottesgräuel“); diejenigen, die mit unanständigen und ätzenden Worten fluchen, sind Straftäter (auf slawisch „Ärger“); diejenigen, die viel von sich selbst und ihren Vorzügen halten – Selbstlob (auf Slawisch „großartig“); irgendwelche Verdienste haben, auf diejenigen herabblicken, die sie nicht haben, arrogant, arrogant – stolz; Erfinder des Bösen, Initiatoren, Anführer anderer für das Böse – Erfinder für das Böse; Wer die Anweisungen der Eltern nicht beachtet, ist den Eltern gegenüber ungehorsam. diejenigen, die die Züge der Rationalität verloren haben, sind rücksichtslos; absurd, listig – tückisch; diejenigen, die hartherzig sind und nicht einmal verwandte Liebe empfinden, lieben nicht; diejenigen, die furchtlos gegen gegenseitige Vereinbarungen verstoßen, sind unversöhnlich (auf Slawisch „nicht Eidhalter“); nicht mitfühlend, nicht zur Gnade geneigt, grausam wie Tiere – nicht barmherzig.
C) Verantwortungslosigkeit derer, die es wissen, und derer, die es nicht wissen (1:32–2:16)
Neben all dem Schrecken, in dem sich die heidnische Welt befand, muss man auch feststellen, dass sie alle vor Gott verantwortungslos sind. Sie haben keine Entschuldigung für ihr schlechtes Verhalten vor Gott bei Seinem Prozess, denn sie wussten, was sie hätten tun sollen, taten es aber nicht, und deshalb erwartet sie die Verurteilung.
1:32. Der Apostel stellt ausdrücklich fest, dass die Heiden nicht nur die Verderbtheit der Sünde wussten, sondern auch, welche Vergeltung ihnen für ihr Verhalten drohen würde. Sie wussten um den Tod und die ewige Qual, und doch korrigierten sie sich nicht nur nicht selbst, sondern verführten mit ihrer Billigung auch andere in die gleichen Laster, und das ist die äußerste Grenze der Korruption. Es besteht die Hoffnung, dass derjenige, der sündigt und gleichzeitig erkennt, dass er sündigt, sein Verhalten im Laufe der Zeit korrigieren wird, denn er hat immer noch einen Anreiz, im Bewusstsein und der Verurteilung der Sünde Buße zu tun, und wer auch immer den Punkt erreicht hat, an dem er sich sogar seiner Schande rühmt, hat sich selbst des letzten Anreizes zur Korrektur beraubt.
1 Darum seid ihr unentschuldbar, jeder, der über einen anderen richtet, denn mit demselben Urteil, mit dem ihr über einen anderen richtet, verurteilt ihr euch selbst, weil ihr dasselbe tut, wenn ihr über einen anderen richtet.
2 Und wir wissen, dass es tatsächlich ein Gericht Gottes über diejenigen gibt, die solche Dinge tun.
3 Glaubst du wirklich, o Mensch, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun, und (du selbst) dasselbe tust?
4 Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennst nicht, dass Gottes Güte dich zur Buße führt?
5 Aber wegen deiner Verstocktheit und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes,
6 Wer wird jeden nach seinen Taten belohnen:
7 denen, die durch Beharrlichkeit in guten Taten Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit, ewiges Leben, suchen;
8 Wer aber beharrt und der Wahrheit nicht gehorcht, sondern sich der Ungerechtigkeit hingibt, dem wird Zorn und Zorn widerfahren.
9 Trübsal und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude, dann der Grieche!
10 Im Gegenteil: Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst den Juden, dann den Griechen!
11 Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit.
12 Wer ohne Gesetz sündigt, ist ohne Gesetz und wird zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden
13 (denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt,
14 Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz:
15 Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken beweisen, indem sie sich manchmal gegenseitig anklagen, manchmal rechtfertigen.)
16 An dem Tag, an dem Gott nach meinem Evangelium die geheimen Taten der Menschen richten wird durch Jesus Christus.
17 Siehe, du wirst Jude genannt und tröstest dich im Gesetz und rühmst dich Gottes,
18 und du kennst seinen Willen und verstehst, was das Beste ist, indem du aus dem Gesetz lernst,
19 Und ich bin zuversichtlich, dass du ein Führer für die Blinden bist, ein Licht für diejenigen, die in der Dunkelheit sind,
20 Ein Lehrer der Unwissenden, ein Lehrer der Unmündigen, der im Gesetz ein Beispiel der Erkenntnis und Wahrheit hat:
21 Warum lehrst du dich nicht selbst, wenn du einen anderen lehrst?
22 Wenn du predigst, nicht zu stehlen, stiehlst du dann? Wenn Sie sagen: „Du sollst nicht die Ehe brechen“, begehen Sie dann Ehebruch? Bist du blasphemisch, wenn du Götzen verabscheust?
23 Prahlst du mit dem Gesetz, entehrst aber Gott, indem du das Gesetz übertrittst?
24 Denn um euretwillen, wie geschrieben steht, wird der Name Gottes unter den Heiden gelästert.
25 Die Beschneidung ist von Vorteil, wenn du das Gesetz befolgst; und wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, dann ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden.
26 Wenn nun ein Unbeschnittener die Gebote des Gesetzes hält, wird ihm dann nicht seine Unbeschnittenheit als Beschneidung angerechnet?
27 Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz hält, wird er dich nicht verurteilen, der du das Gesetz übertretest, nach der Schrift und der Beschneidung?
28 Denn er ist kein Jude, der äußerlich einer ist, und die Beschneidung wird auch nicht äußerlich im Fleisch vorgenommen;
29 Wer aber innerlich Jude ist und die Beschneidung, die im Herzen ist, im Geist und nicht im Buchstaben ist, dessen Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott.
2:1. Jeder weiß, dass es ein gerechtes Gericht für Gesetzlosigkeit und Sünder gibt. Wenn einige, sei es in privaten oder allgemeinen Gesprächen, Sünden verurteilen, aber nicht an sich selbst, sondern an anderen, dann haben solche Sünder keine Rechtfertigung – sie verurteilen sich selbst.
2:2. Jeder weiß, dass diejenigen, die solche Dinge tun, dem Gericht Gottes unterliegen, dem wahrsten Gericht. Daraus folgt direkt: Wenn es ein Gericht Gottes gibt, was zweifellos der Fall ist, wie kommt dann die Person selbst, die andere verurteilt und dasselbe tut, auf die Idee, diesem Gericht zu entkommen?
2:3. Es gibt ein Urteil Gottes, und daher ist es vergeblich zu glauben, dass man ihm irgendwie entgehen kann. Im Gegenteil, wer jemanden selbst verurteilt, setzt sich einer noch größeren Verurteilung aus, weil er getan hat, was er zuvor an einem anderen verurteilt hatte.
2:4. Aber gleichzeitig könnten manche, die die Botschaft lesen, so denken: Ich habe so viel gesündigt, aber Gott bestraft mich nicht, und vielleicht wird er mich auch jetzt nicht bestrafen. Der Apostel warnt vor einem solchen Gedanken und sagt, dass Gottes Langmut und Herablassung gegenüber dem Sünder einen guten Zweck haben – ihm Zeit zu geben, seine Sünden tiefer zu erkennen und sie hier zu bereuen – die Güte Gottes führt ihn zur Umkehr. Deshalb sollte man es nicht vernachlässigen, sondern es nutzen, um sich selbst zu korrigieren, um nicht noch stärker verurteilt zu werden, weil man die Gaben der Herablassung oder der Barmherzigkeit Gottes vernachlässigt.
2:5. Mit seiner Langmut führt der Herr den Sünder zur Reue. Aber wehe ihm, wenn er die Barmherzigkeit Gottes vernachlässigt – sein Herz wird verhärten, sein Gefühl für alles, was noch zur Reue führen kann, wird abgestumpft. Schließlich wird die Stimme des Gewissens übertönt, und eine verhängnisvolle Gleichgültigkeit wird sich in der Seele festsetzen, sie wird jegliche Sensibilität verlieren, zu Stein werden, und dann werden weder die Gnade Gottes noch die Angst vor Strafe sie erwecken. Darauf folgt Feindschaft gegen Gott und alles Göttliche und danach Verzweiflung und endgültige Zerstörung. Dies ist das Ergebnis der Herzenshärte, die von einem reuelosen Herzen herrührt. Der Sünder sammelt durch sein Verhalten den Zorn Gottes auf seinem Haupt wie einen Schatz, der nicht zögern wird, am Tag des gerechten Gerichts Gottes über ihn auszubrechen.
2:6. Der Herr wird nur für Werke richten. Und der Glaube ist nur eine anfängliche Angelegenheit, die das Verhalten eines Christen bestimmt. Es führt zum Weg der Erlösung, gibt Kraft zur Erlösung und die Erlösung selbst wird durch Glaubenswerke vollbracht. Wenn Sie hören, dass Sie nur durch den Glauben gerettet werden können, müssen Sie diesen verführerischen und gefährlichen Reden entkommen. Sie stammen nicht von Gott, sondern vom Feind unserer Erlösung.
2:7. Denjenigen, die sich dafür entscheiden, heilig und Gott wohlgefällig zu leben und sich von der Hoffnung auf zukünftige Belohnung (Herrlichkeit und Ehre) ernähren, wird Gott den Geschmack ewiger Segnungen – ewiges Leben – schenken.
2:8. Und für diejenigen, die nicht zufällig sündigen, sondern aus den Händen der Wahrheit gerissen werden, die ein tugendhaftes Leben befiehlt, und bereitwillig mit Unterwürfigkeit der Unwahrheit gehorchen, wissend, dass es Unwahrheit ist, dann – „Wut und Zorn“, Ablehnung von Gott: „Geh weg von mir“ (siehe Matthäus 25:41) – und schreckliche Qual.
2:9. Der Apostel wiederholt noch einmal, was er über die Prüfung gesagt hat, und möchte die Wahrheit stärker zum Ausdruck bringen, dass es eine Prüfung geben wird und dass jeder das erhält, was er durch seine Taten verdient. Inneres, geistiges („Trauer“) und äußeres, körperliches („überfülltes“) Leid und Qual werden jede Seele treffen, da sie der Hauptschuldige der Sünden ist, indem sie mit Fleiß Böses tut, sich vom Bösen mitreißen lässt und es nicht bereut. Zuerst werden große Strafen auf der Seele des Juden lasten, weil er sich besser mit der Wahrheit auskennt, und dann auf der Seele des Griechen.
2:10. Die ganze Fülle der Wohltaten, die der Herr in seinem himmlischen Königreich bereitet hat, wird jeder erhalten: vor allem die Juden, für die es aufgrund der Vielzahl von Anforderungen des Gesetzes, die an sie gestellt wurden, schwieriger war, sich zu rechtfertigen, dann die Griechen – diejenigen der Heiden, die Gott ehren und in der Wahrheit leben, unter der Führung der natürlichen Gotteserkenntnis und des Gewissens.
2:11. Damit niemand denkt, dass Gott die Belohnungen der Heiden, die kein geschriebenes Gesetz und keine offenbarte Lehre Gottes hatten, zu Unrecht mit den Juden, dem auserwählten Volk Gottes, gleichsetzt, fügt der Apostel hinzu, dass Gott keinen Respekt vor der Person hat. Wer aufgrund seiner Taten etwas verdient, wird es bekommen, ob Jude oder Grieche, es macht keinen Unterschied.
Auf welcher Grundlage wird der Herr Juden und Heiden richten? Basierend auf den ihnen gegebenen Mitteln für ein gottgefälliges Leben.
2:12. Wer nur das Naturgesetz hatte, wird für seine Sünden in Ewigkeit verurteilt werden, nicht nach dem geschriebenen Gesetz, sondern nach der in seiner Natur angelegten Gabe, Gut und Böse zu erkennen. Wer ein geschriebenes Gesetz hatte und sündigte, wird nach diesem Gesetz gerichtet und zur ewigen Qual verurteilt. Es stellt sich heraus, dass Juden, die das ihnen gegebene Gesetz nicht erfüllten, härter verurteilt werden. Warum?
2:13. Denn für die Gerechtigkeit genügt es nicht, das Gesetz vor Gott zu haben und nur zu lesen oder zu hören, was es befiehlt oder verbietet, sondern es ist notwendig, es zu erfüllen, und nur diejenigen, die das Gesetz befolgen, werden vor dem Gericht Gottes gerechtfertigt sein und eine Belohnung erhalten.
Aber wenn nur diejenigen gerechtfertigt sind, die das Gesetz halten, wie werden dann die Heiden gerechtfertigt, die das Gesetz nicht haben?
2:14. Heiden haben ein Naturgesetz in ihrer Seele verankert, daher können sie das erschaffen, was von Natur aus rechtmäßig ist. Dieses Gesetz liegt in ihrer Natur – in sich selbst, daher sind sie ein Gesetz für sich selbst.
2:15. Wie wird die Arbeit des Gesetzes von den Heiden durchgeführt? Eine rechtliche (moralische) Angelegenheit erscheint zunächst im Herzen, als wäre sie dort geschrieben. Wenn Sie jemanden treffen, der leidet, entsteht in Ihrem Herzen Mitgefühl für ihn. Wenn jemand jemanden sieht, der beleidigt ist, entsteht im Herzen wieder Unmut gegenüber dem Täter, mit dem Drang, den Betroffenen zu beschützen. Wenn jemand eine gute Tat erhält, ist das Herz voller Dankbarkeit gegenüber dem Wohltäter. In allen moralischen Angelegenheiten kommt der erste Vorschlag also aus dem Herzen.
Wer zeigt, was im Herzen richtig ist? Das Gewissen wird durch die Furcht vor Gott gestärkt. Sie inspiriert das Herz zum Guten und das Herz sympathisiert damit. Aber es gibt immer noch keine eindeutige Rechtsordnung. Wie passiert es? Der Mensch achtet auf diese Sympathie des Herzens, erkennt sie und wendet sich mit seinem Bewusstsein an sein Gewissen: Was soll er tun? Dann sagt ihm das Gewissen maßgebend, durch das Bewusstsein, dass er unbedingt so handeln muss, wie sein Herz es vorschlägt. Somit wird eine rechtliche Entscheidung im Gewissen, im Bewusstsein und im Herzen stattfinden. Damit diese rechtliche Entscheidung nun in die Tat umgesetzt werden kann, muss sie durch die Seele gehen und ihre Bedürfnisse, Gewohnheiten und äußeren Beziehungen als Regel akzeptieren. Hier trifft es fast immer auf einen Sturm gegensätzlicher Gefühle. Unterdessen verteidigt das Gewissen seine Sache. Es gibt einen Kampf zwischen den Gedanken einerseits der Anklage und andererseits der Rechtfertigung des vorgeschlagenen Gesetzes. Welche Seite der Gedanken auch immer vorherrscht, die Umsetzung wird folgen. Damit wird eine intern gesetzlich geregelte Rechtssache faktisch entweder abgelehnt oder erfüllt. Von wem hängt es ab?
Aufgrund des freien Willens des Menschen werden geheime Entscheidungen (die in der Seele des Menschen stattfinden) tatsächlich vor Gericht gestellt und verurteilt.
2:16. Am Tag des Jüngsten Gerichts wird das Schicksal eines jeden endgültig entschieden, aber nicht durch sein Aussehen, nicht danach, was ein Mensch ist und wie er in seinem Aussehen ist, sondern danach, was er seiner inneren Struktur nach ist, das heißt, wie seine Taten in seiner Seele entstanden sind, wie er sich auf die Stimme seines Gewissens bezogen hat, welche Beweggründe ihn bei seinen Taten geleitet haben. Ein solches Gericht würde, wie der Apostel lehrte, von Gott dem Vater durch seinen Sohn Jesus Christus vollzogen werden, dem er das ganze Gericht übertrug (siehe Johannes 5:22).
II. Und die Juden enthalten die Wahrheit Gottes in der Ungerechtigkeit (2:17–3:20)
In den vorangegangenen Versen stellte der Apostel die Juden vor dem Gericht Gottes auf eine Stufe mit den Heiden und weckte dadurch bei ihnen Ängste vor der Verurteilung. In den folgenden Versen richtet er seine Rede ausschließlich an die Juden und beweist, dass sie wie die Heiden die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit enthalten. Sowohl durch ihre Absicht als auch durch ihr Bewusstsein kennen sie den Willen Gottes nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere – die Heiden (2,17-20). Und da sich tatsächlich herausstellte, dass sie falsch leben, im Widerspruch sowohl zu ihrem Zweck als auch zu ihrem Bewusstsein (2:21-24), dann sind alle ihre Vorteile gegenüber den Heiden nutzlos; Sie stellen den Juden nur als schlimmer dar als den Heiden (2,25-29). Diese Schlussfolgerung musste auf einen Einwand stoßen: Welchen Vorteil hat der Jude gegenüber den Heiden? Nachdem er ihn eliminiert hat (3,1–8), klagt der Apostel erneut die Juden an, nicht mehr in seinem eigenen Namen, sondern im Namen der Propheten, und macht sie damit gegenüber dem Gericht Gottes unverantwortlich (3,9–20).
A) Die Juden kennen den Willen Gottes nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Heiden (2:17–20)
2:17. Siehe, sagt er und wendet sich an den Juden, du trägst auf dir den Namen Judas, des Sohnes Jakobs, den du ehrst, dem Gott das Zepter versprochen hat, und die Hauptsache ist, dass aus seinem Stamm Christus geboren wurde – die Hoffnung der Zungen. Dir wurde ein Gesetz gegeben, das dir alles Gute beibrachte, und du musstest dir nicht wie die Heiden Sorgen machen, nach dem suchen, was du tun musst, um Gott zu gefallen, und du rühmst dich, dass du das auserwählte Volk bist, als das beste aller Nationen, dass Gott dein Gott ist und du sein geliebtes Volk bist.
2:18. Sie kennen den Willen Gottes, der im Gesetz eindeutig zum Ausdruck kommt und von den Propheten interpretiert wird, wie und womit Sie dem Herrn gefallen können, wie Sie untereinander gottesfürchtig leben, wie und womit Sie Ihre Sünden sühnen können, worauf Sie vertrauen können und was und wie Sie in allen Fällen Ihres Lebens richtig verstehen sollen. All dies wird euch durch euer Gesetz gelehrt, euch in den Synagogen vorgelesen und ausgelegt.
2:19–20. Durch die Verkündigung des Gesetzes hast du sowohl Wissen erhalten als auch, wie man nach diesem Wissen leben soll – der Wahrheit, und deshalb bist du in dir selbst davon überzeugt, dass du wirklich der Interpret des Wissens, das Licht, der Mentor, der Lehrer des Wissens bist, die es weder von Natur aus haben – Säuglinge noch aus eigenem Willen – Unwissende, die ihren Geist nicht durch Nachlässigkeit entwickelt haben, dass du der Führer bist – der Führer des Lebens nach dem Gesetz, der in der Dunkelheit der Unwissenheit umherwandert – der Blinde.
B) Tatsächlich leben die Juden ungewöhnlich (2:21–24)
Man könnte meinen, dass du in Wirklichkeit so bist. Aber:
2:21–22. Wenn Sie den Willen Gottes kennen und anderen beibringen, nach Gottes Geboten zu leben, sollten Sie die Erfüllung des Gesetzes in sich selbst demonstrieren. Machst du das wirklich? Als Beweis für die Verderbtheit der Juden und ihre Verletzung der Gebote Gottes weist der heilige Paulus nur auf drei ihrer Laster hin – Diebstahl, Ehebruch und Sakrileg. Vielleicht, weil diese drei Laster die drei wichtigsten bösartigen Neigungen bezeichnen – Eigennutz, Wollust und Stolz, aus denen alle anderen Laster stammen. So lehrt ein Jude andere, nicht zu stehlen und keinen Ehebruch zu begehen, aber er selbst stiehlt und begeht Ehebruch. Obwohl er selbst Götzen verabscheut (nach der Gefangenschaft verfielen die Juden nicht dem Götzendienst), lästert er (im Ruhm des „heiligen Stehlens“). Vielleicht bestand die Gotteslästerung der Juden darin, dass sie von dem, was dem Herrn geopfert wurde, das Beste vorenthielten und Ihm das Schlimmste darbrachten, wie der Prophet Maleachi sie dafür verurteilte (siehe Mal. 1: 8, 13-14).
Durch die Verbindung der Rede mit den folgenden Versen kann dieses Sakrileg folgendermaßen verstanden werden: Sie verabscheuen Götzen, aber Sie ehren den wahren Gott nicht so, wie Sie sollten – Sie stehlen ihm Ihr Herz, das ihm gewidmet sein sollte, und verraten es an irdische, geschaffene Dinge.
2:23–24. Du rühmst dich, dass Gott dir als dem besten aller Nationen sein Gesetz gegeben hat. Und es war notwendig, durch die Tat, durch die Erfüllung des Gesetzes zu zeigen, dass Sie wirklich der Beste sind, aber Sie brechen das Gesetz und entehren dadurch nicht nur sich selbst, sondern auch Gott, der Ihnen sein Gesetz gegeben hat. Die Heiden, die Ihr bösartiges Leben sehen, fragen sich verwirrt: Ist Gott, der solch bösartige Menschen liebt, der wahre Gott? Hat Er nicht vorhergesehen, dass sie dünn waren und dünn bleiben würden? Deshalb verherrlichen die Heiden Gott nicht, wie sie sollten, sondern lästern ihn, wie der Prophet Jesaja bezeugt (siehe Jesaja 52,5).
Aus dem, was der Apostel sagte, folgt direkt, dass sowohl Juden als auch Heiden vor Gott schuldig sind und der Verurteilung unterliegen. Aber die Juden hätten vielleicht gedacht, dass ein solches Urteil über sie ungerecht sei. Sie tragen das Siegel Gottes – die Beschneidung –, die sie vor der Verdammnis bewahren wird. Dazu sagt der Apostel:
C) Die Vorteile des Juden zeigen, dass er nur schlechter ist als der Nichtjude (2:25–29)
2:25. Die Beschneidung und damit natürlich das gesamte Ritualgesetz haben Bedeutung, aber nicht für sich allein, sondern in der Erfüllung des Gesetzes, das die innere moralische und religiöse Struktur eines frommen Juden zum Ausdruck bringt: die Gottesfurcht, religiöse und moralische Gefühle und Taten. Ohne dieses innere Gesetz hat die äußere Beschneidung keinen Sinn. Und umgekehrt.
2:26. Angenommen (im Glav. „auch wenn Schlachtung“), dass der Unbeschnittene alle Anforderungen des Gesetzes so erfüllt, wie er sollte, wird er dann nicht wie der Beschnittene gerechtfertigt sein? Er wird nicht nur selbst gerechtfertigt, sondern er wird sogar den beschnittenen Sünder richten.
2:27. Dieser Unbeschnittene wird Sie, wenn er das Gesetz erfüllt, verurteilen, wenn Sie sich als Übertreter des Gesetzes erweisen, zu dessen Erfüllung Sie die Heilige Schrift verpflichtet und Sie ständig ermutigt. Wenn derjenige, der die Schrift und die Beschneidung nicht hat und das Gesetz bricht, ein Verbrecher ist, dann wirst du, der die Schrift und das Gesetz besitzt, aufgrund der Schrift und der Beschneidung ein noch größerer Verbrecher. Und das Schlimmste für einen Juden, der sich selbst als Gottes Auserwählten betrachtet, ist, dass er beim zukünftigen Gericht nicht von einem Juden, sondern von einem Heiden verurteilt wird, den er hier verachtet.
2:28–29. Das Erscheinungsbild der Juden hat sich zu einem bestimmten Typus entwickelt, der jedem bekannt ist; das äußere Gesetz schien sichtbar in ihm verkörpert zu sein. Der Jude erfüllt alle äußeren Anforderungen des Gesetzes und trägt als Siegel dafür die Körperbeschneidung und hält sich vor Gott für gerecht. Der Apostel lehnt diese äußere Sache nicht ab, sondern sagt, dass das Gesetz eine innere, spirituelle Seite hat, die unsichtbar ist, da sie das Herz, moralische und religiöse Gefühle und Stimmungen betrifft. Sie hat das Sagen. Deshalb beschneidet ein wahrer Jude, nicht dem Schein nach, sondern jemand, der Gott im Geist (Herzen) dient, nicht nur sein Fleisch gemäß dem Buchstaben der Schrift, sondern vor allem sein Herz gemäß dem Geist der Schrift und schneidet seine Leidenschaften ab. Ein sichtbarer Jude wird von den Menschen für die äußerliche Erfüllung des Gesetzes gelobt, aber ein Jude im Herzen erhält Lob von Gott.
D) Was ist der Vorteil des Juden gegenüber den Heiden (3:1–8)
1 Was ist also der Vorteil, Jude zu sein, oder was ist der Vorteil der Beschneidung?
2 Das ist in jeder Hinsicht ein großer Vorteil, vor allem aber darin, dass ihnen das Wort Gottes anvertraut wurde.
3 Wofür? Selbst wenn einige untreu wären, würde ihre Untreue dann die Treue Gottes zerstören?
4 Auf keinen Fall. Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner, wie geschrieben steht: Du bist gerecht in deinen Worten, und du wirst in deinem Urteil obsiegen.
5 Wenn unsere Ungerechtigkeit die Wahrheit Gottes offenbart, was sollen wir dann sagen? Wird Gott nicht ungerecht sein, wenn er seine Wut zum Ausdruck bringt? (Ich spreche aus menschlichem Denken).
6 Auf keinen Fall. Denn wie sonst könnte Gott die Welt richten?
7 Denn wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Ehre Gottes erhöht wird, warum sollte ich sonst als Sünder verurteilt werden?
8 Und sollten wir nicht Böses tun, damit das Gute kommt, wie manche uns verleumden und sagen, wir lehren es? Das Urteil gegen solche ist gerecht.
9 Na und? Haben wir einen Vorteil? Gar nicht. Denn wir haben bereits bewiesen, dass sowohl Juden als auch Griechen alle unter der Sünde stehen,
10 Wie geschrieben steht: Es gibt keinen Gerechten, nicht einmal einen;
11 Es gibt niemanden, der es versteht; niemand sucht Gott;
12 Sie sind alle vom Weg abgewichen, selbst einer von ihnen ist wertlos; Es gibt niemanden, der Gutes tut, nicht einmal einen.
13 Ihre Kehle ist ein offenes Grab; sie betrügen mit ihrer Zunge; das Gift der Ottern ist auf ihren Lippen.
14 Ihre Lippen sind voller Verleumdung und Bitterkeit.
15 Ihre Füße sind schnell, Blut zu vergießen;
16 Zerstörung und Zerstörung sind auf ihren Wegen;
17 Sie kennen den Weg des Friedens nicht.
18 Vor ihren Augen ist keine Furcht vor Gott.
19 Aber wir wissen, dass alles, was das Gesetz sagt, zu denen spricht, die unter dem Gesetz stehen, sodass jeder Mund verstopft wird und die ganze Welt vor Gott schuldig wird.
20 Denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde.
21 Nun aber ist, abgesehen vom Gesetz, die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, die das Gesetz und die Propheten bezeugen,
22 Die Gerechtigkeit Gottes aus dem Glauben an Jesus Christus gilt allen und allen, die glauben, denn es gibt keinen Unterschied.
23 Denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes,
24 Da er frei gerechtfertigt wurde aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist,
25 den Gott als Sühne 89 in seinem Blut durch den Glauben darbrachte, um seine Gerechtigkeit zu erweisen in der Vergebung der zuvor begangenen Sünden,
26 während der Langmut Gottes, um in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu beweisen, damit er als gerecht erscheine und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt.
27 Wo kann man sich rühmen? zerstört. Welches Gesetz? das Gesetz der Dinge? Nein, aber durch das Gesetz des Glaubens.
28 Denn wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, unabhängig von den Werken des Gesetzes.
29 Ist Gott wirklich nur der Gott der Juden und nicht der Heiden? Natürlich auch Heiden,
30 Denn es gibt einen Gott, der die Beschneidung durch Glauben und die Unbeschnittenen durch Glauben rechtfertigen wird.
31 Machen wir denn das Gesetz durch den Glauben ungültig? Auf keinen Fall; aber wir bekräftigen das Gesetz.
3:1. Sie werden sagen: Wenn es weder im Judentum (äußerlich) noch in der Beschneidung (gemäß dem Fleisch) einen Nutzen gibt, warum wird dann das jüdische Volk genannt? Warum wurde ihm das Versprechen gegeben? Was ist im Allgemeinen sein Vorteil gegenüber anderen heidnischen Völkern?
3:2. Es gibt viele dieser Vorteile, aber der Apostel hört hier mit seinen Gedanken auf einer Sache auf: Ihnen wurden die Worte Gottes anvertraut – das Wort Gottes, die Heilige Schrift mit all ihrer tiefen und tröstenden Bedeutung der Prophezeiungen über den Messias, damit sie als Gottes Vertraute die Ersten sein würden, die sich treffen und der ganzen Welt das Erscheinen des Erretters verkünden würden. Doch es kam anders. Die Mehrheit der Juden und darüber hinaus die am besten gebildete Mehrheit (Priester, Schriftgelehrte und Pharisäer) glauben nicht an die Tatsache, dass das Neue Testament bereits gekommen ist. Unwillkürlich stellte sich die Frage: Stimmt es, dass das Alte Testament bereits zu Ende ist und das Neue Testament begonnen hat?
3:3. Schon während des irdischen Lebens des Erlösers verwirrte der offensichtliche Mangel an Glauben der Herrscher, Schriftgelehrten und Pharisäer an ihn die Menschen und erschütterte ihren Glauben. Die Menschen dachten vielleicht, wenn Jesus der versprochene Messias wäre und seine Lehren wahr wären, dann wären die Schriftgelehrten und Pharisäer die ersten, die an ihn glauben würden. Inzwischen glauben sie offensichtlich nicht, und nur die einfachen Leute glauben an ihn. Aber das Volk kennt das Gesetz nicht und kann daher leicht Fehler machen (vgl. Johannes 7,48–49). Und danach, während der Predigt der Apostel, und fast immer, behinderten und behindern Beispiele edlen Unglaubens die Verbreitung und Etablierung des Glaubens Christi und der Wahrheit im Allgemeinen erheblich. In diesem Sinne sagt der Apostel hier sozusagen: Schämen Sie sich dadurch nicht, denn der Unglaube einiger, egal wer sie sind, ist nicht in der Lage, den Plan der Wirtschaft Gottes zu zerstören. Zu der von Gott bestimmten Zeit erschien der versprochene Erlöser, und sein Evangelium wird sich trotz des Unglaubens einiger im gesamten Universum verbreiten. Ist es wirklich möglich zu glauben, dass der Unglaube einiger die Pläne Gottes ändern und Gott seinen Versprechen untreu machen kann?
3:4. Das kann nicht sein, denn solche Gedanken widersprechen religiösen Überzeugungen, denen zufolge Gott in allem immer wahr ist. Er wird tun, was er versprochen hat, und nichts auf der Welt kann ihn daran hindern, seine Pläne zu erfüllen. Wer etwas anderes sagt, ist ein Lügner. Dies wird auch durch das prophetische Wort (siehe Psalm 50,6) bestätigt, wonach Gott mit seinen Worten (Versprechen) immer Recht hat, sie immer durch die Erfüllung rechtfertigt und sich im Gericht als Sieger erweist, bei dem er die Ungläubigen verurteilen wird und jeder, der anders denkt, ein Lügner ist.
3:5. Die Ungläubigen, die sich menschlich rechtfertigten, argumentierten wie folgt: Wenn aufgrund des Unglaubens (der Unwahrheit) der Juden die Wahrheit Gottes auf brillante Weise offenbart wurde – der versprochene Erlöser kam und das Evangelium von ihm und die Herrlichkeit Gottes sich im gesamten Universum verbreiteten, dann bedeutete dies, dass ersteres die Ursache für letzteres war. Und wenn ja, ist es dann richtig, dass Gott über den Unglauben und die Ungläubigen wütend ist?
3:6. Der Apostel antwortet darauf, dass man das nicht denken könne. Andernfalls bleibt die Unwahrheit ungestraft, Gott kann sie in der Welt nicht richten und verurteilen und wird daher nicht der Richter der Welt sein.
3:7. Wenn darüber hinaus die Untreue der Juden dazu beitrug, die Treue Gottes zu seiner größeren Herrlichkeit – der Erfüllung seiner Versprechen – zu erheben, dann sollte der ungläubige Sünder nicht verurteilt, sondern belohnt werden. Auf diese Weise denken sie menschlich und stellen fälschlicherweise einen Kausalzusammenhang zwischen menschlicher Unwahrheit und Gottes Wahrheit her!
3:8. Aus früheren menschlichen Überlegungen scheint zu folgen, dass man absichtlich sündigen sollte, um die Ehre Gottes zu vergrößern. Einige sagten sogar, der Apostel Paulus habe angeblich selbst gelehrt. Aus welcher Lehre des Apostels zogen sie diese Schlussfolgerung? Er lehrte, dass keine vorherigen Verdienste erforderlich seien, um in das Königreich Christi aufgenommen zu werden. Egal wie sündig ein Mensch sein mag, wenn er an Jesus Christus glaubt, wird er gerettet. Die Gnade bewirkt alles, und es kommt vor, dass die Gnade im Überfluss zunimmt, wenn die Sünde zunimmt (siehe Röm 5,20).
Aber als der Apostel auf diese Weise lehrte, hatte er nur die Zeit vor dem Eintritt in das Reich der Gnade, das heißt in die Kirche, im Sinn. Von denen, die sich darauf einließen, verlangte er die vollkommenste Heiligkeit. Sollten wir also in der Sünde bleiben (nachdem wir durch Glauben in das Königreich Christi eingetreten sind)? Auf keinen Fall, lass es nicht sein (Röm.6:1). Das hat der heilige Paulus gelehrt. Aber die Feinde des Apostels verwechselten diese beiden völlig unterschiedlichen Punkte – vor der Einleitung und nach der Einleitung – und lästerten ihn, als ob er allgemein lehrte: „Lasst uns Böses tun, damit Gutes komme.“ Solche Verzerrer der apostolischen Predigt widersetzen sich den Plänen Gottes und verführen andere. Über solchen Menschen liegt wahrlich das gerechte und furchtbare Gericht Gottes.
E) Der Apostel beschuldigt die Juden mit den Worten der Propheten (3:9–20)
3:9. Hatten die Juden also einen Vorteil gegenüber den Heiden? Aus den früheren Reden des Apostels ging klar hervor, dass die Vorteile, die die Juden genossen, ihnen nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern nur durch die Gnade Gottes gewährt wurden. Sie selbst sind genauso sündig oder sogar noch sündiger als die Heiden. Der Apostel beweist diese Idee nun mit den Worten der Propheten.
3:10. „Es gibt keinen Gerechten, nicht einmal einen.“ Diese Worte kommen in der Heiligen Schrift nicht wörtlich vor, und man kann davon ausgehen, dass der Apostel hier nur eine allgemeine Bedeutung angibt und sozusagen im Sinne der Heiligen Schrift sagt, dass es keinen einzigen Menschen gibt, der vor Gott völlig gerecht ist. Er beweist diese Idee weiter mit Auszügen aus verschiedenen Stellen der Bibel.
3:11. Dies bedeutet allgemeine Vergessenheit gegenüber Gott. Das Verstehen Gottes ist die Beschäftigung des Geistes mit Gott, und die Suche nach Gott ist das Streben des Herzens nach Ihm. Hier spricht der Apostel von Menschen, die weder im Kopf noch im Herzen an Gott denken; Er scheint in ihrem Leben völlig abwesend zu sein.
3:12. Auf den Niedergang der Frömmigkeit folgt der Niedergang der Moral. Jeder ist von Gott und seinem Willen abgewichen – sowohl mit dem Verstand als auch mit dem Herzen begannen sie, ihren eigenen Begierden zu dienen, und wurden daher für alles Gute ungeeignet: Es gibt niemanden, der tatsächlich die guten Inspirationen des Herzens und des Gewissens erfüllen würde (siehe Ps. 13: 1-3).
3:13. Was in ihrem Geist ist, ist auch in ihrer Zunge, die den Gestank (wie aus dem Grab) der Bosheit, der schmutzigen Ausschweifung und des Zorns verbreitet und deutlich macht, dass die Seele einer Person, die eine solche Sprache spricht, durch die verderbliche Wirkung der Leidenschaften verrottet. Die erste Unanständigkeit der Zunge ist Schmeichelei, Bosheit, die darauf abzielt, böse Ziele mit guten Worten (Worten) zu vertuschen und dadurch einen anderen zu täuschen, um des eigenen Nutzens willen. Wer nur auf sie hört, wird bereits leiden – er wird gleichsam durch das Gift einer Natter vergiftet (siehe Psalm 5,10, 139,3).
3:14. Die zweite Unanständigkeit der Zunge ist das Fluchen – Verleumdung: Sie verfluchen dich, damit dir etwas Schlimmes passiert. Die dritte Unanständigkeit ist Bitterkeit – Reden, die einen anderen entweder durch subtile beleidigende Andeutungen oder harte Beschimpfungen verärgern (siehe Psalm 9,28).
3:15. Sie schwelgen im Zorn und drücken den Wunsch aus, das Blut eines anderen zu vergießen – ihn zu zerstören.
3:16. Ob als offenkundige oder heimliche Schurken, sie hinterlassen Spuren der Zerstörung und allerlei Unglück.
3:17. Sie haben weder in ihren Gedanken noch in ihren Taten den Wunsch, Frieden zu schaffen und aufrechtzuerhalten, und sie verstehen nicht, dass dies zum Guten notwendig ist (siehe Sprüche 1:16; Jesaja 59:7–8).
3:18. Sie haben Gott völlig vergessen und fürchten ihn nicht (siehe Psalm 35,2). Das sind die düsteren Züge, mit denen die Propheten die Bosheit und Unwahrheit der Menschen darstellen! Was für Leute? Heiden? - Nein, keine Heiden, sondern Juden.
3:19. Alle oben genannten Anschuldigungen gegen Menschen der Bosheit und Unwahrheit sind in den alttestamentlichen Schriften (dem Gesetz im Allgemeinen) enthalten und richten sich, wie Sie wissen, an diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, das heißt an das jüdische Volk, sodass niemand etwas zu seiner eigenen Rechtfertigung vor Gott sagen kann. So wird die ganze Welt – Juden und Heiden – vor Gott schuldig und des Zorns Gottes – der Verurteilung – würdig.
3:20. Die Heiden konnten sich jedoch nichts vorstellen, was ihre Schuld vor Gott mildern würde, aber die Juden konnten sich auf ihre Taten des Gesetzes berufen, konnten sagen, dass sie das Gesetz erfüllten und daher nicht zusammen mit den Heiden verurteilt werden konnten. Der Apostel gibt hier jedoch kurz die Antwort: Niemand kann durch die Werke des Ritualgesetzes gerechtfertigt werden. Das Gesetz konnte einen Menschen nicht rechtfertigen, weil es keine rechtfertigende Macht hatte, sondern nur auf diese Macht hinwies, und das war seine ganze Aufgabe. Das Gesetz der Moral könnte zur Rettung kommen, aber es war spirituell, und die Darsteller waren fleischlich (fleischlich) – schwach, leidenschaftlich, sinnlich und konnten als solche die spirituellen Anforderungen des Gesetzes, das nur befahl und verbot, aber nicht die Kraft gab, seine Befehle zu erfüllen, allein nicht erfüllen. Deshalb hat das Gesetz nichts anderes getan, als den Menschen ihre Sündhaftigkeit bewusst zu machen.
Abschnitt zwei. Die Wahrheit Gottes kommt aus dem Glauben. Gott schuf in seinem einziggezeugten Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, ein besonderes, wundersames Bild der Erlösung (3:21–7:6).
Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass sich die Menschheit selbst aus eigener Kraft nicht vor Gott rechtfertigen konnte, weil sie sich als vom Wesen ihrer Natur völlig verdorben und gemäß seiner Gerechtigkeit dem Zorn Gottes unterworfen erwies, sagt er, dass er trotz dieser Schuld der Menschheit vor Gott nun im Evangelium ein neues Bild seiner Gerechtigkeit und Rechtfertigung in seinem einziggezeugten Sohn durch den Glauben an ihn verkündet.
I. Der Apostel überzeugt, lockt und überzeugt zum Glauben an den Herrn Jesus Christus (3:21–4:25)
3:21. Nun, nach der Erfüllung der für das Kommen Christi festgelegten Zeit, ist allen Christen von Juden und Heiden die Wahrheit Gottes klar (erschienen) geworden – die von Gott verliehene Gerechtigkeit nicht aus den Werken des geschriebenen oder natürlichen Gesetzes, sondern aus dem Glauben; die Gerechtigkeit, die das Gesetz und die Propheten bezeugten.
3:22. Die Wahrheit Gottes ist nur möglich und verwirklicht durch aufrichtigen, tief empfundenen Glauben an das gesamte neutestamentliche Heilswerk, das von Jesus Christus organisiert wurde. Es wirkt in jedem und erstreckt sich auf jeden ohne äußeren Unterschied – ob Jude oder Grieche. Warum?
3:23–24. Es gibt keinen Unterschied in der Rechtfertigung, erstens, weil jeder ohne Ausnahme ein Sünder ist; Zweitens, weil Gerechtigkeit umsonst gegeben wird, allein um der Barmherzigkeit Gottes willen – seiner Gnade, durch die Erlösung aus der Sklaverei der Sünde und des Teufels durch Jesus Christus.
3:25–26. Gott hat in seinem Rat von Ewigkeit an beschlossen, dass der Herr Jesus Christus für uns eine Reinigung, ein Sühneopfer sein sollte. Sein Symbol ist die alttestamentliche Reinigung (siehe ausführlich Ex. Kapitel 25, Lev. Kapitel 16). Früher betrat der Hohepriester einmal im Jahr, aber nicht öfter, das Allerheiligste mit dem Blut eines Opfers für die Sünden des gesamten Volkes und sprengte es auf den Deckel der Bundeslade, den Ort, an dem Gott selbst geheimnisvoll zwischen den Cherubim wohnte und von dem aus er dem Hohepriester seine Befehle erteilte. So nahm Gott, der unsichtbar über dem Fegefeuer präsent war, dieses Blut als Sühneopfer an. Dadurch wurde ganz Israel von allen Sünden gereinigt, die es im Laufe des Jahres begangen hatte. Nun brachte der Herr Jesus Christus sein reinstes Blut, das er am Kreuz für die Menschheit vergoss, zu Gott, seinem Vater, bei dem er auch nach seiner Menschwerdung nicht aufhörte, zu bleiben, und so zum unaufhörlichen, stets tätigen Läuterer der Menschen wurde. Was die repräsentative Reinigung nur einmal und für ein Jahr gab, das Blut, das Ihn befleckte, wird im Herrn Jesus kontinuierlich für alle Zeiten gegeben.
Somit ist Jesus Christus für uns das Fegefeuer, das Sühnopfer, denn Er versöhnt Gott und nimmt die Vergebung unserer Sünden an, was wahre Reinigung „in Seinem Blut“ durch den Glauben ist, das heißt, wenn wir durch den Glauben sozusagen die Bewässerung Seines Blutes auf uns nehmen. Gott hat diese Rechtfertigungsmethode eingerichtet, „um seine Gerechtigkeit zu demonstrieren“, damit jedem klar wird, dass er barmherzig ist oder rechtfertigt, nicht aus Willkür oder Übermaß an Güte, sondern in Wahrheit. Die Wahrheit würde keine Barmherzigkeit zulassen, wenn die Wahrheit nicht befriedigt wird, aber wenn sie befriedigt wird, verlangt sie selbst nach Barmherzigkeit. Der Apostel stellt die Manifestation der Wahrheit Gottes in zwei Formen dar – vor dem Kommen Christi (um seine Gerechtigkeit während der Nachsicht Gottes zu demonstrieren) und nach dem Kommen Christi (um die Wahrheit aus dem Glauben an Jesus zu demonstrieren).
Wie wurde die Gerechtigkeit Gottes vor dem Kommen Jesu Christi offenbart? Dann ertrug Gott geduldig, als ob er die Sünden der damaligen Sünder ignorierte, sie nicht nach seiner Gerechtigkeit bestrafte, sondern die Gerechtigkeit mit dem im Voraus dargebrachten Opfer befriedigte – dem Blut Jesu Christi. Im Alten Testament ertrug der Herr also gerechtfertigt, das heißt ohne die Wahrheit zu verletzen, Sünden und Sünder, aus Aufmerksamkeit für die Wahrheit, durch das Opfer Jesu Christi.
Wie erscheint die Wahrheit Gottes jetzt, nach der Menschwerdung Christi? Gott erbarmt sich der Menschen und rechtfertigt sie nicht nur, weil er unendlich gut ist, sondern auch aufgrund des Glaubens derer, die diese Güte durch die Kraft ihres Glaubens verstehen und annehmen können. Wer an die erlösende Kraft des Opfers Christi glaubt, vereint sich mit Christus durch die Kraft seines Glaubens, empfängt von ihm die rechtfertigende Kraft, die in jedem von uns die Sünde überwindet, uns mit Gott versöhnt und dann kraft derselben Wahrheit Gottes seine Barmherzigkeit zu uns zieht. So ist Gott im Neuen Testament gerecht und rechtfertigt uns für den Glauben an Jesus Christus. Daraus zieht der Apostel eine Schlussfolgerung in Bezug auf die Juden.
3:27. Zuvor konnten sich die Juden damit rühmen, die von Gott festgelegten Gebote zu haben, aber da sie diese nicht erfüllten, beraubten sie sich damit aller Lobpreisung. Und das gilt umso mehr – mit dem Aufkommen des Neuen Testaments wurde dieses Lob zerstört (auf Slawisch „Wegfahren“), ist verschwunden und hat keinen Platz mehr. Warum bin ich „weggefahren“? Liegt es an der Macht der Dinge? Nein, obwohl Rechtsakte keinen Raum für Lob gaben, sondern vor allem wegen des Glaubens und der Gnade, die Thunfisch gegeben werden – umsonst, durch die Gnade Gottes.
3:28. Der Apostel schließt seine vorherige Rede ab. Aus allem Gesagten geht hervor, dass jeder Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird und nicht durch die Werke des Gesetzes. Das ist unsere unveränderliche Überzeugung „wir erkennen“. Es kann nicht anders sein.
3:29–30. Gott ist nicht nur der Gott der Juden, sondern aller Menschen – und der Heiden, die ohne rechtmäßige Taten völlig hätten zugrunde gehen sollen. Dies ist das Gesetz der Erlösung, das der Herr jetzt für alle aufgestellt hat: Glaube und du wirst gerettet, ob du beschnitten oder unbeschnitten bist – der Glaube allein (ohne das Gesetz) kann dich vor Gott gerecht machen.
Aber wenn eine Person durch den Glauben gerechtfertigt wird und nicht durch die Werke des Gesetzes, sollten wir dann daraus nicht schließen, dass das Gesetz durch den Glauben völlig zerstört wurde und völlig nutzlos war?
3:31. Der Apostel beantwortet die rätselhafte Frage, dass der Glaube die Bedeutung des Gesetzes nicht nur nicht zerstört, sondern im Gegenteil bestätigt. Wie? Gesetz und Glaube sind in ihrem Wesen und ihren Zielen im Wesentlichen gleich. Sowohl Gesetz als auch Glaube haben den Zweck, einen Menschen zur Erlösung in Jesus Christus zu führen. Aber der Glaube, der dem Menschen die Mittel gibt, das Gesetz zu erfüllen und gerechtfertigt zu werden, bekräftigt damit die Macht des Gesetzes, das dem Menschen solche Mittel nicht gab. Das Gesetz hat den Menschen nur zum Glauben geführt, aber es rechtfertigt ihn bereits. Daher ist Glaube notwendig. Der Apostel offenbart diese Idee detaillierter in den Beispielen von Abraham und David.
1 Was, sagen wir, hat Abraham, unser Vater, im Fleisch erworben?
2 Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er Lob, aber nicht vor Gott.
3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
4 Der Lohn desjenigen, der arbeitet, ist nicht die Barmherzigkeit, sondern die Schuld.
5 Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet.
6 So nennt David den Mann selig, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zuschreibt:
7 Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben und deren Sünden zugedeckt sind.
8 Selig ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt.
9 Gilt dieser Segen für die Beschneidung oder für die Unbeschnittenheit? Wir sagen, dass Abrahams Glaube als Gerechtigkeit gewertet wurde.
10 Wann erfolgte die Anrechnung? nach der Beschneidung oder vor der Beschneidung? Nicht nach der Beschneidung, sondern vor der Beschneidung.
11 Und er empfing das Zeichen der Beschneidung als Siegel der Gerechtigkeit, die er durch den Glauben an die Unbeschnittenheit hatte, so dass er der Vater aller wurde, die an die Unbeschnittenheit glaubten, damit auch ihnen Gerechtigkeit angerechnet würde,
12 und der Vater der Beschneidung, der nicht nur die Beschneidung empfangen hatte, sondern auch in den Fußstapfen des Glaubens unseres Vaters Abraham wandelte, den er hatte, als er unbeschnitten war.
13 Denn die Verheißung, Erbe der Welt zu sein, wurde Abraham oder seinem Samen nicht durch Gesetz gegeben, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens.
14 Wenn diejenigen, die im Gesetz verankert sind, Erben sind, dann ist der Glaube vergeblich, die Verheißung ist nutzlos;
15 Denn das Gesetz erzeugt Zorn; Denn wo es kein Gesetz gibt, gibt es keine Übertretung.
16 Darum gemäß dem Glauben, damit es gemäß der Barmherzigkeit sei, damit die Verheißung für alle wahr sei, nicht nur gemäß dem Gesetz, sondern auch gemäß dem Glauben der Nachkommen Abrahams, der unser aller Vater ist
17 (wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht) vor Gott, dem er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und Dinge, die nicht sind, ruft, als ob sie wären.
18 Er glaubte mit Hoffnung, die über alle Hoffnung hinausging, und wurde dadurch zum Vater vieler Nationen, wie gesagt wurde: „So viele werden eure Nachkommen sein.“
19 Und da er im Glauben nicht nachließ, bedachte er nicht, dass sein Körper, der fast hundert Jahre alt war, bereits tot war und dass Saras Mutterleib tot war;
20 90 zweifelten nicht an der Verheißung Gottes durch Unglauben, sondern blieben standhaft im Glauben und gaben Gott die Ehre
21 und völlig zuversichtlich, dass er in der Lage ist, das zu tun, was er versprochen hat.
22 Darum wurde es ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
23 Es steht aber nicht nur über ihn geschrieben, dass es ihm zugeschrieben wurde,
24 sondern auch in Bezug auf uns; wird uns zugerechnet, die wir an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat,
25 Der für unsere Sünden hingegeben wurde und für unsere Rechtfertigung auferstanden ist.
4:1. Abraham, der Vater des jüdischen Volkes und der Überbringer von Versprechen gegenüber ihm, war ein gerechter Mann, ein Freund Gottes. Wie erlangte er diese Gerechtigkeit? Geschieht es durch Werke des Fleisches oder durch die Erfüllung der Gebote des Herrn aus eigener Kraft?
4:2. Es ist wahr, dass die Taten der Frömmigkeit Abrahams für jedermann bekannt und sichtbar sind, aber nur Menschen, die nach dem Aussehen urteilen, und nicht Gott, stützen ihr Lob auf diese sichtbare Sache. Daher ist es notwendig, den wahren Lobpreis Abrahams von Gott zu kennen. Was sagt die Heilige Schrift im Namen Gottes über die Gerechtigkeit Abrahams, kam sie aus Werken (dem Fleisch)?
4:3. Die Schrift bezeugt, dass Abraham Lob von Gott erhielt und als gerecht bezeichnet wurde, aber nicht wegen seiner sichtbaren Taten, sondern wegen des Glaubens, der Taten hervorbrachte und sie Gott gefällig machte (siehe Gen 15,6). Er lebte ganz aus dem Glauben. Der Herr befahl ihm, das Haus seines Vaters zu verlassen und in ein unbekanntes Land zu gehen, und er ging. Gott versprach ihm und seinen Nachkommen dieses Land, er glaubte und wartete auf die versprochenen Nachkommen, die er noch nicht hatte. Die Jahre vergingen, ein kinderloses Alter trat ein, er hatte noch immer keine Nachkommen, aber er glaubte immer noch und wartete auf einen Nachkommen. Nun gipfelte der Glaube schließlich in einem Ereignis – Gott schenkte ihm einen Sohn. Aber sobald sein Sohn erwachsen war, befahl Gott, ihn sich selbst zu opfern. Abraham glaubt, dass dies so sein sollte, geht an den angegebenen Ort, um seinen Einziggeborenen Gott zu opfern, ohne aufzuhören zu glauben, dass er noch zahlreiche Nachkommen haben wird. Das war Abrahams Glaube!
4:4–5. Wenn über Abraham gesagt wird: „Er glaubte, und es wurde ihm zugeschrieben“, bedeutet dies, dass alle Macht im Glauben und nicht in Werken liegt. Hätte es eine rechtfertigende Kraft in Werken gegeben, dann hätte man gesagt: Er tat dies und das, glaubte aber nicht, und es wäre nicht gesagt worden – es wurde zugerechnet, das heißt aus Gnade gegeben, aber nach der Schuld zurückgezahlt, in Wahrheit, die er durch Werke verdiente. Man kann sagen, dass der Glaube an die Gerechtigkeit nur denen zugeschrieben wird, die nichts tun, sondern glauben.
Um die Rede des Apostels über den Arbeiter und den Gläubigen besser zu verstehen, ist es notwendig, den Unterschied zwischen ihnen genauer zu bestimmen. Das wesentliche Zeichen eines Handelnden sind Werke, aber auch ein Gläubiger ist ohne Werke undenkbar, denn er lebt (tut) im Werk des Glaubens. Das bedeutet, dass sich Handeln und Glauben im Geiste unterscheiden. Was ist der Geist des Gläubigen? Er glaubt an den, der die Bösen rechtfertigt, setzt sich auf ihn wie auf einen unerschütterlichen Felsen, mit dem Glauben, dass es nicht die Werke sind, die er tut, sondern dass Gott, dem er mit ganzer Seele in seiner Güte dient, ihn nicht zugrunde gehen lässt, sondern ihn retten und rechtfertigen wird, auch wenn er zuvor böse war. Und der Geist des Handelnden besteht nicht im Unglauben (denn er glaubt auch, dass es einen Gott, Schöpfer und Versorger gibt), sondern darin, dass er die Grundlage seiner Erlösung in seinen Taten, in der Wahrheit, und nicht in der Barmherzigkeit Gottes setzt. Daher ist ihre Belohnung unterschiedlich. Der Gläubige, der sich auf die grenzenlose Barmherzigkeit verlässt, wird durch die Barmherzigkeit gerechtfertigt; und derjenige, der es tut und sich auf seine Wahrheit verlässt, empfängt die Wahrheit als sein Recht.
Da es dem Menschen aber unmöglich ist, aus eigener Kraft alles zu tun, was zur Rechtfertigung nötig ist, erhält er für seine Taten keine Rechtfertigung.
Aber warum erhält der Gläubige seinen Lohn? Weil der Glaube Taten vollbringt und vollendet, weil es unmöglich ist, aufrichtig zu glauben und den Glauben aufrechtzuerhalten, ohne ständig im Geiste des Glaubens zu arbeiten. Daher ist der Glaube als vollkommenster Akt des Geistes höher als die Werke an sich. Der Apostel bestätigt diese Idee mit dem Zeugnis Davids in den Psalmen.
4:6–8. Selig nennt David den Menschen, dem Gott Gerechtigkeit zuschreibt (den er als gerecht anerkennt und als gerecht annimmt), ungeachtet der Werke des Gesetzes (siehe Psalm 32,1-2), trotz der Tatsache, dass er keine Werke der Gerechtigkeit hat und nicht vorstellt und nicht nur solche Werke nicht hat, sondern im Gegenteil dazu entgegengesetzte Werke hat – Sünden und Ungerechtigkeiten. In der Zwischenzeit ehrt der Herr einen solchen Sünder mit einem Zustand der Glückseligkeit – einer besonderen Nähe zu sich selbst. Warum? Weil ich ihm alle seine Sünden vergeben habe. Was hast du mir vergeben? Für seine aufrichtige Reue, wie aus den Worten desselben Psalms hervorgeht: „In seinem Mund ist Schmeichelei“ – in seinem Herzen gibt es keine sündenliebende Stimmung und kein Verlangen zu sündigen, daher gibt es das Gegenteil davon – ein aufrichtiges Verlangen nach dem Guten, Abneigung gegen das Böse und Reue des Herzens für die begangenen Sünden. Dafür ehrt ihn der Herr mit seiner Nähe. Was ist Glaube? Der Apostel wollte mit den Worten Davids beweisen, dass der Glaube der Wahrheit zugeschrieben wird, aber in der zitierten Passage wird nur von der Vergebung der Sünden gesprochen, aber kein Wort über den Glauben. „Als ob das Zeugnis nicht auf den Punkt kommt“ (Chrysostomus).
Zwar wird nicht vom Glauben gesprochen, aber wenn wir es mit dem vorherigen vergleichen, wo gesagt wird, dass der Sünder nur durch den Glauben an den Rechtfertiger Barmherzigkeit erlangen wird, dann ist hier mit Rechtfertigung der Glaube an denjenigen impliziert, der dem gläubigen Sünder Glückseligkeit schenkt.
Aber vielleicht vergibt der Herr die Sünden nur seinem auserwählten Volk, den Beschnittenen, auf die sich Davids Bekenntnis wörtlich bezieht?
4:9. „Wir (die Apostel und Christen) sagen“, lehrt der Apostel, „dass Abraham der Glaube als Gerechtigkeit galt.“
Betrachten wir nun, wann es zugeschrieben wurde – vor oder nach der Beschneidung.
4:10–11. Der Glaube wurde Abraham vor der Beschneidung als Gerechtigkeit angerechnet. Am Beispiel Abrahams entscheidet der Apostel über die Frage, wem David Segen vorhersagt. Genau genommen unbeschnitten. Wenn ja, dann stellt sich natürlich die Frage: Was bedeutet Beschneidung? Die Beschneidung ist ein äußeres Zeichen, das zeigt, dass derjenige, der sie trägt, in der Gunst Gottes steht, und nicht, dass durch dieses Zeichen Gunst erlangt wird. Also glaubte Abraham zuerst und empfing dann den Befehl, sich beschneiden zu lassen. Dies ist kein Zufall, sondern im Gegenteil, es wurde von Gott arrangiert, damit derjenige, der durch den Glauben außerhalb der Beschneidung gerechtfertigt wurde und das Zeichen (Siegel) des Glaubens – die Beschneidung – erhielt, der Vater aller werden würde – sowohl der Beschnittenen als auch der Unbeschnittenen, die aber wie er (nach seinem Geist) glauben, sodass auch dem Unbeschnittenen der Glaube als Gerechtigkeit angerechnet würde.
4:12. Die Unbeschnittenen haben Abraham als ihren Vater, wenn sie glauben, weil ihr Glaube ihnen als Gerechtigkeit zugeschrieben wird, so wie er dem noch unbeschnittenen Abraham zugeschrieben wurde. Und diejenigen, die beschnitten sind, haben Abraham als ihren Vater, nicht nur, weil sie beschnitten sind und von Abraham abstammen, sondern wegen des Glaubens, wenn sie glauben und in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, den Abraham hatte, als er noch unbeschnitten war. Somit hat die Beschneidung an sich, ohne Glauben, als Zeichen ohne Bedeutung keinen Rechtfertigungswert.
Vielleicht wurden Abraham Verheißungen für die Werke des Gesetzes gegeben, für die bedingungslose Erfüllung der Gebote des Herrn? Der Apostel antwortet.
4:13. Abraham wurde das Versprechen gegeben, dass er oder seine Nachkommen Erben der Welt sein würden. Warum wird dieses Versprechen gegeben? Lag es an Abrahams Treue zum Gesetz oder an seinem Glauben? Damals gab es kein Gesetz; Daher wurde die Verheißung nicht durch Gesetz, sondern durch Glauben gegeben. Was ist der Kern des Versprechens? Tatsache ist, dass Abraham und seine Nachkommen die Welt nicht im fleischlichen, sondern im geistigen Sinne erben werden, denn in der Verheißung heißt es: „Alle Nationen werden durch dich und deine Nachkommen gesegnet (um deinetwillen und um deiner Nachkommen willen) gesegnet werden (Genesis 22,17-19). Dieser Segen Gottes kam auf die Welt durch den Samen Abrahams, durch Jesus Christus, den Erlöser der Menschen, durch den Glauben an ihn, durch den die Menschen und sie vor Gott gerechtfertigt werden, wie Abraham, der Vater der Gläubigen.
Dagegen könnten die Juden Einwände erheben: Angenommen, Abraham erhielt die Verheißung durch Glauben, aber dann gab Gott das Gesetz zur Rechtfertigung und die Erfüllung der Verheißung fing an, von den Werken des Gesetzes abzuhängen, sodass nur diejenigen Erben der Verheißung sein können, die das Gesetz annehmen und ihm gehorchen. Darauf antwortet der Apostel.
4:14. Gott gab Abraham das Versprechen nicht wegen seiner persönlichen Verdienste und der Erfüllung des Gesetzes, sondern einzig und allein wegen seines Glaubens. Wer ein Erbe nach dem Gesetz erhält, braucht natürlich weder Glauben noch Versprechen für den Glauben. Wenn also das Erbe Abrahams für Werke des Gesetzes und gemäß dem Gesetz gegeben wird, dann werden sowohl der Glaube als auch die Verheißung des Glaubens abgeschafft.
4:15. Die Verheißung ist ein durch die Barmherzigkeit versprochener Segen, aber „das Gesetz bringt Zorn hervor“, deshalb eliminiert es die Barmherzigkeit, und ohne sie ist die Verheißung selbst undenkbar. Denn wo Gesetz ist, gibt es Verbrechen; Wo Verbrechen ist, ist Wut; Wo Zorn ist, gibt es keinen Segen, und da ist kein Segen, da ist keine Verheißung. Wenn also die gesetzlichen Erben des Versprechens untergehen, dann ist der Glaube vergeblich, das Versprechen ist unwirksam, machtlos, unanwendbar, das heißt, es gibt weder Glauben noch Versprechen. Aber wie hingen Sündhaftigkeit und Tod mit dem Gesetz zusammen, das zur Gerechtigkeit gegeben wurde? Das Gesetz selbst ist heilig, und sein heiliger Zweck besteht darin, einem Menschen zu zeigen, wie er leben soll, um Gott zu gefallen. Aber der Mensch, der sein Leben gewissenhaft unter der Führung des Gesetzes prüfte, sah seine Sündhaftigkeit in ihrer ganzen Fülle und Tiefe und kam gleichzeitig zu der Erkenntnis, dass er nicht die Kraft hatte, das Gesetz zu erfüllen, und sündigte weiterhin bewusst. Ohne das Gesetz sündigte er zwar auch, aber aus Unwissenheit, aber unter dem Gesetz sündigte er bewusst und beging dadurch eine schwere Sünde. Dazu führt die untergeordnete Gesetzgebung!
4:16. Wenn man für die Werke des Gesetzes das Erbe der Verheißung nicht empfangen kann, dann bleibt der Glaube – durch Glauben zu empfangen, also durch Barmherzigkeit, und wenn durch Barmherzigkeit, dann kann man nicht an der Erfüllung der Verheißung zweifeln, denn die Barmherzigkeit Gottes ist sowohl treu als auch grenzenlos. Gott hat diese Ordnung im geistlichen Leben geschaffen, „damit die Verheißung gewiss sei“. Unter der Bedingung des Glaubens kann es sich in dieser Reihenfolge auf alle, auf den gesamten Samen erstrecken, nicht nur auf diejenigen, die unter dem Gesetz stehen – die Juden, sondern auch auf die Heiden, die wie Abraham glaubten, weshalb er der Vater aller Gläubigen ist. So nennt es die Heilige Schrift.
4:17. Die Heilige Schrift nennt Abraham den Vater vieler Sprachen, und nicht nur der jüdischen, also einen Vater nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Glauben (siehe Gen 17,5). Die folgenden Worte: „vor Gott“ und bis zum Ende des Verses sind mit den Worten am Ende des vorherigen Verses verbunden: „der unser aller Vater ist“ vor Gott und weiter. Ihre Bedeutung ist folgende: Abraham ist unser Vater nach dem Urteil Gottes, durch Verwandtschaft nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist – nach Gefühlen, nach Motiven, nach Glauben. Der Apostel weist weiter auf die wesentlichen Merkmale des Glaubens Abrahams hin und zeigt auf, was unser Glaube sein sollte. Die Hauptsache in seinem Glauben war, dass er glaubte, ohne dass er irgendeinen Halt für seinen Glauben hatte, weder in sich selbst noch in den Umständen um ihn herum, sondern nur, weil Gott es ihm sagte. Dies geht aus seiner gesamten Geschichte hervor. Gott versprach ihm zahlreiche Nachkommen. Er glaubte, obwohl er kinderlos war.
Das hohe Alter ist gekommen – Tod für das Gebären, und er glaubt weiterhin an Gott, der sogar die Toten wiederbeleben kann, den toten Schoß Sarahs mit der Geburt eines Sohnes auflösen kann, an Gott glauben, der das Nichtexistente als existierend bezeichnet, der durch seine Allwissenheit sieht, dass er einen Sohn haben wird, und durch seine Allmacht wird er sein Versprechen erfüllen.
4:18. Abraham, der alt war und keine Kinder hatte, wollte Elieser, seinen Verwalter, zu seinem Erben machen, aber Gott erschien ihm und sagte: „Er wird nicht dein Erbe sein, sondern aus dir selbst wird ein Same wachsen, und zwar ein zahlreicher Same.“ Schauen Sie, wie viele Sterne es am Himmel gibt. Das werden eure Nachkommen sein“ (vgl. Gen. 15,4–5). Abraham hatte aus menschlichen Gründen keine Hoffnung, dass aus ihm und Sarah etwas geboren werden würde, aber er glaubte an Gott, dass es geboren werden würde, und hatte eine hoffnungslose Hoffnung, denn er wusste, dass für Gott alles möglich ist (Ambrosiastes). Die Jahre vergingen, Abraham und Sarah wurden älter und der Herr verzögerte die Erfüllung der Verheißung.
4:19. Abraham ließ nicht zu, dass sein Glaube und seine Hoffnung durch die Erfüllung der Verheißung Gottes an zahlreiche Nachkommen von ihm schwächer wurden, obwohl er selbst fast hundert Jahre alt war und Sarah nicht nur alt, sondern auch unfruchtbar war. Und das liegt daran, dass er nicht auf sich selbst und Sarah blickte, sondern auf das untreue Wort des Herrn.
4:20–21. Der Apostel geht in die Seele Abrahams und schildert, was dort geschah, als er auf die Verheißungen Gottes hörte. Er erkannte, dass Gott ihm etwas Unmögliches für sein Fleisch versprochen hatte, das der Natur widersprach, aber er zögerte nicht, wie man hätte erwarten können, und begegnete der Verheißung nicht mit Unglauben oder Misstrauen; Er glaubte sofort vollständig an die Verheißungen Gottes, obwohl Gott die Verheißungen nicht wie andere durch ein Wunder bestätigte und „fest im Glauben blieb“ und ihn trotz der Hindernisse behielt.
Wie stärkte Abraham seinen Glauben? Weil er alles dem Glauben und nicht der Vernunft überließ; sonst wäre auch er gefallen. Er gab Gott die Ehre, verstand seine Wahrheit, seine unendliche Macht und nachdem er sich eine richtige Vorstellung von Gott gebildet hatte, war er dadurch vollkommen von den Verheißungen Gottes überzeugt. Er glaubte nicht nur an Gott, sondern war erstens unerschütterlich, wie in seiner Existenz, von seiner Existenz überzeugt – das ist die Essenz, die Essenz des Glaubens, und zweitens, dass Gott „fähig und in der Lage war, zu erfüllen“, was er versprochen hatte. Ein solcher Glaube ist der erhabenste Akt des Geistes und die Frucht der Liebe und der lebendigen Kommunikation mit Gott und sozusagen des Verschwindens in Ihm mit dem Herzen. „Glauben ist ein Merkmal einer erhabenen und großen Seele, und Unglaube ist ein Zeichen einer unvernünftigen und niedrigen Seele“ (Chrysostomus).
4:22. Angesichts des hohen und tiefen Glaubens Abrahams wurde über ihn gesagt, dass ihm der Glaube als Gerechtigkeit zugeschrieben wurde. Der Glaube Abrahams war eine größere Leistung als die Werke der Rechtfertigung, denn Werke können auf eine äußere Seite beschränkt werden, aber der Glaube umfasst den ganzen Menschen, weshalb er Abraham als Gerechtigkeit, als Lohn zugeschrieben wurde. Daher wird es als Belohnung für die Gerechtigkeit für alle angesehen, die wie Abraham glauben.
4:23–25. Abrahams Glaube galt ihm nicht allein als Gerechtigkeit. Die Ereignisse mit ihm deuteten prophetisch auf das hin, was jetzt im Neuen Testament geschieht. Abraham glaubte, dass Gott, der die Toten auferweckt und „die Dinge ruft, die nicht sind, als ob sie wären“, in der Lage ist, das tote Fleisch von ihm und Sarah wiederzubeleben und ihnen einen Sohn zu schenken. Und wir, sagt der Apostel, glauben an denselben Gott, der den Herrn Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. Abraham wurde sein Glaube an die Gerechtigkeit zugeschrieben, und er wird auch uns zugeschrieben, wenn wir ihn in seinem Glauben nachahmen. Abraham hielt sich für tot in seinem Fleisch, um Kinder zu gebären, aber der Glaube belebte sein Fleisch und schenkte ihm einen Sohn; und wir, tot in unseren Sünden, empfangen aber durch den Glauben an den Herrn, der für unsere Sünden im Taufbecken gekreuzigt wurde, die Rechtfertigung; und durch den Glauben an den Auferstandenen werden wir selbst Teilhaber seines heiligen Lebens, in ihm empfangen wir die Frucht des Lebens – wir werden lebendig.
Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass ein Mensch allein durch den Glauben vor Gott gerechtfertigt ist, weist er weiter auf die Früchte des Glaubens hin und beschreibt, wie der Glaube einen Menschen vor Gott rechtfertigt.
Mit den Früchten des Glaubens, als einem kostbaren Schatz, dem höchsten Gut, zieht der Apostel die Herzen zum Glauben und meint damit den Ausspruch des Herrn Jesus Christus: „Wo deine Schätze sind, da sind deine Herzen“ (vgl. Mt 6,21), und wo das Herz ist, da ist der Wille. Diese Früchte sind Frieden mit Gott (5:1), Zugang zur Gnade, um Segen zu erlangen (5:2) und Vertrauen in den Sieg über das Böse (5:3-11).
1 Da wir nun aus Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus,
2 Durch ihn haben wir im Glauben Zugang zu dieser Gnade erlangt, in der wir stehen und uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes freuen.
3 Und nicht nur das, wir rühmen uns auch unserer Drangsal, denn wir wissen, dass Drangsal Geduld hervorbringt,
4 Aus Geduld entsteht Erfahrung, aus Erfahrung entsteht Hoffnung,
5 Aber die Hoffnung enttäuscht nicht, denn die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen.
6 Denn als wir noch schwach waren, starb Christus zur bestimmten Zeit für die Gottlosen.
7 Denn kaum jemand wird für einen Gerechten sterben; Vielleicht entscheidet sich jemand, für einen Wohltäter zu sterben.
8 Aber Gott beweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren.
9 Umso mehr werden wir jetzt, nachdem wir durch sein Blut gerechtfertigt wurden, durch ihn vor dem Zorn gerettet werden.
10 Denn wenn wir, als wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir, nachdem wir versöhnt waren, durch sein Leben gerettet werden.
11 Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns in Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.
12 Und so, wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, so hat sich der Tod auf alle Menschen ausgebreitet, weil alle gesündigt haben.
13 Denn schon vor dem Gesetz war Sünde in der Welt; aber Sünde wird nicht zugerechnet, wenn es kein Gesetz gibt.
14 Doch der Tod herrschte von Adam bis Mose und über diejenigen, die nicht gesündigt hatten, wie die Übertretung Adams, der das Bild der Zukunft ist.
15 Aber die Gabe der Gnade ist kein Verbrechen. Denn wenn durch das Verbrechen eines einzigen viele getötet wurden, umso mehr wird die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesus Christus, für viele reichlich vorhanden sein.
16 Und die Gabe ist nicht wie ein Gericht für einen Sünder; denn das Urteil für ein Verbrechen führt zur Verurteilung; und die Gabe der Gnade führt zur Rechtfertigung vieler Verbrechen.
17 Denn wenn durch die Übertretung eines einzigen der Tod durch einen regiert wurde, so werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, umso mehr durch einen Jesus Christus im Leben herrschen.
18 So wie nun durch eine Übertretung die Verdammnis für alle Menschen erfolgte, so gab es durch eine Gerechtigkeit für alle Menschen die Rechtfertigung zum Leben.
19 Denn wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so werden durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten gemacht.
20 Aber das Gesetz kam danach, und so nahm die Übertretung zu. Und als die Sünde zunahm, begann die Gnade überhand zu nehmen,
21 Damit wie die Sünde bis zum Tod herrschte, so regierte auch die Gnade durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn.
5:1. Wenn wir also wie Abraham glauben, dann werden wir durch den Glauben gerechtfertigt; der schreckliche Zorn Gottes gegen alle Gottlosigkeit und Unwahrheit wird an uns vorübergehen, die Feindschaft zwischen uns und Gott ist bereits vorüber, und durch das Opfer des Herrn Jesus Christus sind wir in den Frieden mit Gott eingetreten und haben Zugang zu der im Paradies verlorenen Glückseligkeit erlangt.
Aber um Glückseligkeit zu empfangen und zu bewahren, muss ein Mensch vor Gott rein und gerecht sein. Der Glaube rechtfertigte ihn vor der Wahrheit Gottes für sein vergangenes sündiges Leben, aber wenn er, bereits gerechtfertigt, wieder nur aus eigener Kraft zu leben begann, würde er erneut in die gleiche alte Verderbtheit verfallen. Auch dabei leistet ihm der Glaube eine wichtige Hilfe; Durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus erhält er Zugang zur Gnade des Heiligen Geistes, der ihn wiederbelebt, seinen Geist und seine Kraft erneuert und stärkt, um den Willen Gottes zu erfüllen, und so in seiner Seele die freudige Hoffnung auf den Empfang von Glückseligkeit – auf Verherrlichung von Gott – einflößt.
B) Auf Gnade zugreifen, um Glückseligkeit zu empfangen (5:2)
5:2. Durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus werden wir zur Gnade des Heiligen Geistes hingezogen, die unseren Geist erneuert und unsere Kraft für ein göttliches Leben stärkt, das wir selbst erleben – wir stehen darin: Jeder hat gelernt, was wir vorher waren und was wir jetzt im Geiste unter dem Einfluss der Gnade geworden sind. Dies gibt uns die unbestrittene Hoffnung, dass wir im Jenseits an der ewigen Herrlichkeit Gottes teilhaben werden. Zweifellos: Wir rühmen uns jetzt damit, als hätten wir die versprochene Glückseligkeit bereits erhalten.
C) Vertrauen auf den Sieg über das Böse (5:3–11)
5:3–4. Mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes ist der Gläubige nicht mehr das, was er zuvor ohne Glauben war. Früher war er im Kampf gegen das Böse, die Sünde, machtlos, er betrachtete die Versuchung des Bösen als eine Strafe Gottes, jetzt tritt er freudig in den Kampf gegen Sünde und Versuchung ein, wissend, dass sie von Gott gesandt sind, um die Stärke seines erneuerten Geistes zu prüfen und zu kultivieren. Während er die Sünde bekämpft, verschiedene Sorgen und Leiden erträgt, wird er im Geiste stärker, erlangt Geduld – Stabilität, Selbstbeherrschung (vgl. Lukas 8,15), wodurch er durch seine eigene Erfahrung (in Herrlichkeit, „Kunst“) überzeugt ist, dass er in der Lage ist, die Sünde zu bekämpfen und sie mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes zu besiegen. Indem er auf diese Weise Sünde und Versuchung bekämpft, wird er immer mehr in der Hoffnung auf seine Erlösung und die Hoffnung auf Herrlichkeit gestärkt.
5:5. Die Hoffnung auf künftige Glückseligkeit wird ihn weder beschämen noch täuschen, denn sie basiert auf der großen Liebe Gottes, des Vaters, für die Menschheit, durch die er dem Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes schenkte, als ob er seine Liebe im Heiligen Geist in die Herzen der Menschen ausgegossen hätte.
Dass der Gläubige nicht durch die Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes beschämt wird, hat der Apostel bisher durch Empfindungen des Herzens oder inneren Gefühls bewiesen. Da aber die Beweise des inneren Sinnes nicht immer deutlich wahrgenommen werden, beweist er in den folgenden Versen die Unveränderlichkeit der Hoffnung auf ein zukünftiges gesegnetes Leben, indem er beschreibt, wie wir gerechtfertigt werden.
5:6. Gottes Liebe zur Menschheit ist so unermesslich groß, dass, als die ganze Welt sündig war und sich des schrecklichen Gerichts Gottes schuldig gemacht hatte, zu der vom Ewigen Rat Gottes bestimmten Zeit Christus, der Sohn Gottes, auf der Erde erschien und für die Bösen starb, um Gottes Gerechtigkeit zu befriedigen. Diese Liebe Gottes zur Menschheit ist beispiellos in der Geschichte der Menschheit.
5:7. Es gibt sehr seltene Beispiele in der Geschichte, aber es gibt Beispiele dafür, dass Freunde und Schuldner, die von ihm profitiert hatten, für einen gerechten Mann und insbesondere seinen Wohltäter bereit waren, ihr Leben zu opfern, und dies auch taten. Aber dass irgendjemand einer solchen Selbstaufopferung für einen Bösewicht, für seinen Feind zustimmen würde – die Geschichte kennt solche Beispiele nicht. Aber der Herr hat uns solche Liebe gezeigt.
5:8. Als die Menschheit böse und in Feindschaft mit Gott war, beschloss er, seinen Sohn in den Tod zu schicken, um sie zu retten, „denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen Sohn (in den Tod) gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16).
5:9. Wenn Jesus Christus aus seiner Liebe die noch Bösen vom Zorn Gottes befreit hat, dann wird er uns, die bereits durch sein Blut erlöst sind, umso mehr von künftigen Qualen erlösen.
5:10. Wenn Christus durch seinen Tod Sünder gerechtfertigt hat, was gibt er uns dann nicht durch sein Leben, das heißt durch die Auferstehung von den Toten und das Sitzen zur Rechten des Vaters, das alle Macht sowohl im Himmel als auch auf Erden hat! Und tatsächlich gab er uns die Macht, Kinder Gottes zu werden.
5:11. Wir haben durch Jesus Christus nicht nur die zuvor aufgeführten Wohltaten erhalten: Berufung, Rechtfertigung, Versöhnung, die Ausgießung des Geistes und die Liebe durch den Geist, die Hoffnung auf Herrlichkeit, sondern noch unvergleichlicher, dass wir uns Gottes rühmen, Ihm nahe sein und enge Gemeinschaft mit Ihm haben, weil Er unser Vater ist und wir Seine Kinder sind, Ihn lieben und von Ihm geliebt werden und in Ihm einen bereitwilligen Fürsprecher und Schutzpatron haben. Und all dies ist durch Jesus Christus gegeben und so teuer und erhaben, dass nichts anderes damit vergleichbar ist.
Wie wird dieser Vorteil gewährt? Gemeinschaft mit Christus im Sakrament der Heiligen Kommunion und durch Jesus Christus mit Gott und dem Vater (siehe Johannes 17,21–23).
III. Die Bedeutung der Wirtschaft Christi für die Erlösung der gesamten Menschheit (5:12–21)
Indem der Apostel Jesus Christus, den Begründer des neuen geistlichen Lebens, mit Adam, dem Begründer des fleischlichen, sündigen Lebens, vergleicht, erklärt er, wie die Gerechtigkeit des Einen – Jesus Christus – die gesamte Menschheit rettet und wie die Verdienste des Einen allen zugeschrieben werden können.
5:12. Zuvor sagte der Apostel, dass die ganze Welt am Zorn Gottes schuld sei, weil jeder gesündigt habe, aber hier erklärt er, woher diese universelle Sündhaftigkeit kam. Es begann mit Adam. Tod und Sünde wurden ursprünglich mit Gottes Definition in Verbindung gebracht. Nachdem Gott Adam das Gebot gegeben hatte, sagte er: Sobald du sündigst, wirst du sterben, oder du wirst unter das Gesetz des Todes fallen. Sie sündigten und fielen unter ihn. Danach wurden Kinder geboren, die dem gleichen Todesgesetz unterworfen waren. Und so kam der Tod aufgrund der ersten Sünde der Ureltern in die Welt, denn alle sündigten in ihr.
5:13–14. Schon vor der Erteilung des Gesetzes durch Moses herrschte Sünde in der Welt. Aber das ist offensichtlich keine Sünde, weil man gegen ein Gesetz verstößt, das es noch nicht gibt. „Sünde wird dann zugerechnet, wenn es ein Gesetz gibt, und Menschen, die das Gesetz übertreten, wurden notwendigerweise Sünder genannt“ (Theophylakt). Aber der Tod herrschte bereits vor Moses, also vor der Veröffentlichung des Gesetzes. Das bedeutet, dass es Sünde gab, durch die der Tod herrschte; Ohne sie gäbe es keine Herrschaft des Todes. Wenn bewiesen ist, dass die Sünde als Gesetzesverbrechen noch nicht existierte, dann bleibt die Sünde die Sünde Adams, durch den der Tod über diejenigen herrschte, die nicht wie Adam sündigten, sondern wie ihr Vorfahr zum Komplizen seiner Sünde und seines Sündenfalls wurden. In diesem Fall ist Adam das Bild der Zukunft, also Christus, der alle gerechtfertigt hat, obwohl sie nichts getan haben, wofür sie gerechtfertigt sein sollten.
Aber wie kommt es, dass die Sünde nicht vor dem Gesetz angerechnet wurde, obwohl Kain, die vorsintflutliche Menschheit, Sodom und Gomorra dafür zum Tode verurteilt wurden? Gleichzeitig müssen Sie wissen, dass ihre Sünde nicht der Sünde Adams ähnelte – die Definition des Todes war nicht damit verbunden, außerdem erstreckte sich die Verurteilung dafür nicht auf alle, sondern nur auf einige. Die Verurteilung dieser Sünder zum Tode war nicht das, was das ursprüngliche Todesurteil war, sondern nur eine Beschleunigung der bereits für alle verurteilten Strafe. Der Apostel fährt fort, dass wir in Christus, dem neuen Adam, viel mehr empfangen haben, als wir im alten Adam verloren haben.
5:15. Je größer und höher die Barmherzigkeit und die Gabe der Rechtfertigung sind als das Verbrechen, desto mehr haben wir von Christus erhalten im Vergleich zu dem, was wir in Adam verloren haben. Wenn in Adam aus natürlicher Notwendigkeit und ohne wie er zu sündigen, jeder dem Gesetz des Todes unterworfen war, dann ist umso mehr die Gnade und Gabe Jesu Christi als Ausgießung der Liebe Gottes in der Lage, die Gläubigen nicht nur von Sünde und Tod zu retten, sondern ihnen sogar die Sohnschaft Gottes und ein gnadenvolles Leben zu gewähren. Der Apostel erklärt dieselbe Idee über die Überlegenheit der Gnadengaben gegenüber dem Verbrechen weiter aus einem anderen Blickwinkel.
5:16. In Adam wird jeder für eines seiner Verbrechen zum Tode verurteilt, aber in Jesus Christus sind wir nicht nur von Adams Verbrechen befreit, das auf uns als seinen Nachkommen liegt, sondern auch von all unseren anderen Verbrechen.
5:17. Denn so wie der Tod Adams an Leib und Seele der ganzen Welt Tod und Zerstörung brachte, so bringt das Leben Jesu Christi umso mehr eine „Fülle der Gnade“ und Leben in der Vergebung der Sünden, in Heiligkeit, mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes, die den Gläubigen geschenkt wird, in die Welt, so dass das Erbe Adams das Reich des Todes und das Erbe Christi das Reich des Lebens ist. Somit ist Jesus Christus vollständig der Vorfahre der neuen Menschheit und der zweite Adam.
5:18–19. Der erste Adam übertrat Gottes Gebot und brachte Verurteilung und Tod über alle. Der zweite Adam – Jesus Christus – hat durch seinen Tod am Kreuz für die Menschheit die Menschen vor Gott gerechtfertigt. Der erste Adam widersetzte sich dem Willen Gottes, wollte selbst Gott sein oder ihm ähnlich sein und goss dieses Gift des Ungehorsams in die Seelen seiner Nachkommen. Jesus Christus war dem Willen Gottes bis zum Tod gehorsam; Der Wille Gottes war auch Sein Wille, und diesen Gehorsam schüttete Er in die Seelen derer aus, die an Ihn glaubten, und machte sie so gerechtfertigt.
Was hat das Gesetz so viele Jahre lang bewirkt, wenn Christus allein uns gerechtfertigt hat?
5:20. Der Apostel antwortet, dass das Gesetz die großen Verdienste im Werk des Herrn Jesus Christus nicht nur nicht verringert, sondern im Gegenteil erheblich erhöht hat. Es wurde nach Adams Verbrechen gegeben, als die Vorstellung von Gut und Böse im Bewusstsein gefallener Menschen in den Hintergrund geriet. Er erklärte es den Menschen, aber er machte sie nicht nur nicht besser, sondern in ihren eigenen Gedanken sogar noch schlimmer; Mit der Einführung des Gesetzes nahmen die menschlichen Verbrechen zu. Und es ist verständlich. Was früher mit verdüstertem Gewissen von den Menschen nicht als Verbrechen angesehen wurde, ist im Lichte des Gesetzes zu einem Verbrechen geworden. Was zuvor ein Ideal war, um Gott zu gefallen, erklärte das Gesetz in den Augen Gottes für unbedeutend. Das Gesetz verdeutlichte und löste dieses Ideal: Seid heilig, wie Gott heilig ist (vgl. Lev. 11:44, 19:2). Die Person hatte nicht die Kraft, dies zu tun. So offenbarte das Gesetz die ganze Kriminalität des Menschen, seine ganze Verderbtheit und seine Ohnmacht, sich vor der Wahrheit Gottes zu rechtfertigen. Dann erschien das von Jesus Christus vollbrachte Erlösungswerk in seiner ganzen Pracht und Majestät – in der Fülle der Gnade Gottes. Aber zu welchem Zweck?
5:21. Damit anstelle von Sünde und Tod, die in den Nachkommen des alten Adam herrschten, nun mit Hilfe der Gnade Gerechtigkeit und ewiges Leben – gesegnet – zwischen den Nachkommen des neuen Adam – Jesus Christus – herrschen würden. Das hat unser Herr Jesus Christus für uns getan!
IV. Der Glaube an den rettenden Herrn verpflichtet die Gläubigen, heilig zu sein (6:1–7:6)
Mit der Ankunft des Reiches der Gnade wird jeder, unabhängig von seinem früheren Leben, von Gott selbst in dieses Reich berufen. Aber gleichzeitig wird eine Bedingung notwendig, eine Art Gesetz für die Mitglieder dieses Königreichs – um in diesem Königreich heilig und gerecht zu sein. In dieser Diskussion legitimiert der Apostel zunächst diese Verpflichtung, indem er sie aus unserer gnadenvollen, mystischen Vereinigung mit Christus ableitet (6,1-10), und schlägt dann Wege vor, diese Heiligkeit aufrechtzuerhalten und zu manifestieren (6,11-14), unter Anwendung von Anreizen dafür (6,15-23); schließlich lehnt er den Einsatz der Mittel ab, die das Gesetz hierfür empfiehlt (7,1-6).
A) Ein heiliges Leben ist für diejenigen, die mit Christus vereint sind, Pflicht (6:1-10)
1 Was sollen wir sagen? Sollten wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade zunimmt? Auf keinen Fall.
2 Wir sind der Sünde gestorben: Wie können wir darin leben?
3 Wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden?
4 Darum wurden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in neuem Leben wandeln, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde.
5 Denn wenn wir mit ihm im Gleichnis seines Todes vereint sind, müssen wir auch im Gleichnis seiner Auferstehung vereint sein.
6 Da wir wussten, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde beseitigt würde und wir nicht länger Sklaven der Sünde seien;
7 Denn wer starb, wurde von der Sünde befreit.
8 Wenn wir aber mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden,
9 Wir wissen, dass Christus, nachdem er von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt: Der Tod hat keine Macht mehr über ihn.
10 Denn weil er gestorben ist, ist er einmal der Sünde gestorben; und was er lebt, das lebt er für Gott.
11 Ebenso haltet euch für tot der Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn.
12 Darum lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrschen, damit du ihr in ihren Begierden gehorchst;
13 Und überlasst eure Glieder nicht der Sünde als Werkzeuge der Ungerechtigkeit, sondern gebt euch Gott als lebendig aus den Toten und eure Glieder vor Gott als Werkzeuge der Gerechtigkeit.
14 Die Sünde darf nicht über euch herrschen, denn ihr steht nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.
15 Was dann? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Auf keinen Fall.
16 Wisst ihr nicht, dass ihr auch Sklaven seid, denen ihr gehorcht, entweder Sklaven der Sünde bis zum Tod oder Sklaven des Gehorsams zur Gerechtigkeit?
17 Dank sei Gott, dass ihr, nachdem ihr einst Sklaven der Sünde gewesen seid, von ganzem Herzen der Lehre gehorcht habt, der ihr euch hingegeben habt.
18 Nachdem ihr von der Sünde befreit worden wart, seid ihr zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden.
19 Ich spreche aus menschlicher Vernunft wegen der Schwäche deines Fleisches. So wie Sie Ihre Mitglieder als Sklaven der Unreinheit und Gesetzlosigkeit für böse Werke dargestellt haben, so stellen Sie Ihre Mitglieder jetzt als Sklaven der Gerechtigkeit für heilige Werke dar.
20 Denn während ihr Sklaven der Sünde wart, wart ihr frei von Gerechtigkeit.
21 Welche Frucht hattest du damals? Solche Taten, für die Sie sich jetzt selbst schämen, denn ihr Ende ist der Tod.
22 Aber jetzt, da ihr von der Sünde befreit und Sklaven Gottes geworden seid, ist eure Frucht Heiligkeit und das Ende ist ewiges Leben.
23 Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn.
6:1. Wenn Gott unsere Erlösung durch seine Gnade arrangiert, völlig unabhängig von unserem vorherigen Leben, was auch immer es war, und von uns nur Glaube verlangt wird, dann müssen wir, die Geretteten, jetzt unser sündiges Leben in ein anderes ändern und sollten wir nicht in Sünden bleiben, damit sich die Gnade vervielfacht? Solche Gedanken könnten leicht bei Menschen entstehen, die zur Sünde neigen und von der Sünde abgebracht werden. Der Apostel verneint hier kurz solche Gedanken und macht sie in den folgenden Versen zu einer Verpflichtung für diejenigen, die in ein neues Leben eingetreten sind – kein sündiges, sondern ein heiliges Leben – und zeigt auf, warum dies so sein sollte.
6:2. Denn nachdem wir an Christus geglaubt hatten, sind wir moralisch der Sünde gestorben; Wenn wir gestorben sind, können wir offensichtlich nicht darin leben oder sündigen. Die Vorstellung, wie wir der Sünde gestorben sind, ist hier nicht klar, daher erklärt der Apostel sie in den folgenden Versen.
6:3. Er sagt, dass Sie wissen, dass diejenigen, die auf den Namen Christi getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden. Nachdem er für unsere Sünden am Kreuz gestorben war, tötete er die Sünde durch seinen Tod und wurde zu einer reinigenden Kraft und rettete uns von Sünden. Deshalb wird jeder, der getauft wird, in die Kraft eingetaucht, die von der Sünde reinigt; und diese Kraft zerstört schon beim Eintauchen die Sünde, so dass nicht einmal eine Spur davon zurückbleibt, diese Sünde stirbt im Menschen. Allerdings geschieht die Abtötung der Sünde hier nicht mechanisch, sondern nur unter voller und lebendiger Beteiligung des Täuflings. Was ist das? Die Absicht, nicht länger zu sündigen, was dadurch zum Ausdruck kommt, dass der Täufling auf Satan und alle seine Werke verzichtet. Diese Willensentscheidung wird in der Taufe durch die Gnade des Heiligen Geistes gesichert, die ihm die lebendige und tätige Kraft verleiht, diese Entscheidung zu erfüllen – nach der Taufe sündlos zu leben. Auf diese Weise werden dem Täufling alle seine Sünden vergeben, und die gnadenvolle Kraft, die in der Taufe gegeben wird, wird ihn vor zukünftigen Sünden schützen. Dadurch wird er selbst der Sünde gestorben.
6:4. Wenn wir also in das Taufbecken eintauchen, werden wir sozusagen mit Christus ans Kreuz gehoben und ins Grab gelegt, und das alles, um der Sünde zu sterben. Und so wie Christus in der Leichtigkeit und Herrlichkeit des Göttlichen (in der Herrlichkeit der „Herrlichkeit des Vaters“) von den Toten auferstanden ist, muss der Getaufte, der der Sünde gestorben ist und gnadenvolle Kräfte empfangen hat, beginnen, ein neues, helles und makelloses Leben zu führen, die Sünde zu hassen und die Wahrheit und Heiligkeit zu lieben.
6:5. Wir sind mit Christus vereint wie eine Pfropfung mit dem Baum, in den sie eingepfropft ist; deshalb sollte alles, was in Ihm ist (gemäß Seiner Menschlichkeit), auch unser Eigentum sein. Er ist gestorben und wieder auferstanden, deshalb müssen wir, die wir an der Ähnlichkeit seines Todes teilhaben, auch an der Ähnlichkeit seiner Auferstehung teilhaben. Wenn das erste durch den Tod der Sünde erreicht wird, muss das zweite durch ein neues Leben in Heiligkeit und Gerechtigkeit erreicht werden. Wenn wir in der Taufe der Sünde sterben, müssen wir natürlich ohne Sünde auferstehen und ohne große Anstrengung vor Gott gerecht werden, da es keine Sünde mehr gibt.
Der Apostel erklärt weiter, was es bedeutet, mit Christus zu sterben und warum wir im neuen Leben hart arbeiten müssen.
6:6. Das müssen wir seiner Meinung nach wissen, um Missverständnisse auszuräumen. Unser alter Mann ist mit Christus gekreuzigt. Veraltet in Sünden und sündigen Gewohnheiten, degeneriert von der Maßlosigkeit, gierig nach jeder Sünde, wird unser Leben in der Taufe im Namen Christi völlig geschwächt und überlässt seine Vorherrschaft in uns einer neuen, guten Gesinnung. Auf diese Weise wird der „alte Mensch“ in der Taufe gekreuzigt, damit alle Arten von Sünde abgeschafft werden – sozusagen nicht mehr in uns, insbesondere in unserem Körper, aktiv werden, so dass sie aufhören, in uns zu wirken, einfrieren, was der Getaufte selbst tun muss. Aber wie ist das möglich – der alte Mann wurde bereits gekreuzigt und dennoch muss der Körper der Sünde oder verschiedener Arten von Lastern noch abgeschafft werden? Sünde erscheint in drei Formen: Erstens als Tat und umfasst die Gesamtheit der sündigen Taten; zweitens als Neigung und umfasst alle Arten von sündigen Neigungen, Leidenschaften und Lastern; und drittens bedeutet es als Sündhaftigkeit überhaupt die grundsätzliche Neigung eines Menschen überhaupt zur Sünde. Sünde im letzteren Sinne ist tatsächlich der alte Mann.
Er wird gekreuzigt und stirbt in der Taufe, denn vor der Taufe verzichten sie auf Satan und alle seine Werke – sie blasen, spucken ihn an und drücken dadurch tödlichen Hass auf die Sünde und Liebe zur Wahrheit und zum Guten aus, das ist die Kreuzigung des alten Mannes. Aber gleichzeitig bleiben die ersten beiden Arten von Sünde – Neigungen und Leidenschaften – im Menschen bestehen. Sie müssen mit Hilfe der gnadenvollen Kräfte, die in der Taufe verliehen werden, durch Mühen und Heldentaten besiegt werden, die sie schwächen und ungültig machen („abschaffen“) können. Dieser Kampf gegen sie ist nur möglich, wenn die Liebe zur Sünde („der alte Mann“) in uns gekreuzigt ist und Entschlossenheit und Liebe zum Guten und Wahren vorhanden sind. Der Apostel weist auch auf die Methode zur Abschaffung des Körpers der Sünde hin. Wenn Sie möchten, dass der Körper der Sünde abgeschafft wird, arbeiten Sie nicht für die Sünde, das heißt, jedes Mal, wenn sich eine Gelegenheit zur Sünde ergibt oder Gedanken dazu aufkommen, unterwerfen Sie sich ihr nicht, vertreiben Sie den Gedanken, entfernen Sie sich von den Gründen, erliegen Sie nicht der Sünde. Wenn man der Leidenschaft keine Nahrung gibt, bleibt sie hungrig. Mori lässt sie also verhungern, und sie wird schließlich sterben, abgeschafft werden.
Erlauben Sie sich also nicht, sich einer Sünde hinzugeben, und der „Körper der Sünde“ (Leidenschaften) wird abgeschafft, so dass ein Mensch in einem solchen Zustand leidenschaftslos wird – er wird nicht für die Sünde arbeiten.
6:7. Der Apostel erläutert seine Vorstellung von der Freiheit von der Sklaverei der Sünde anhand eines Beispiels. Vor der Taufe waren wir Sklaven der Sünde und erfüllten wie Sklaven bedingungslos den Willen unseres Herrn – wir sündigten. Bei der Taufe sind wir der Sünde gestorben und als Tote sind wir von der Sklaverei der Sünde befreit und dürfen daher nicht sündigen. Der auferstandene Christus wird dafür Kraft geben.
6:8–9. Wie kann man vollständig der Sünde sterben, wenn die Leidenschaften nicht gekreuzigt sind und siegen? Der Apostel antwortet: Du hast die Macht des gekreuzigten Herrn in dir und mit ihr wirst du alles besiegen, du wirst nicht der Sünde erliegen, du wirst nicht sterben, sondern du wirst leben; Glauben Sie, dass, so wie Christus, nachdem er auferstanden ist, nicht mehr stirbt, Sie, vereint mit Ihm, nicht sterben werden und nicht in der Sklaverei der Sünde sein werden, weil Christus mit Ihnen ist. Wisse mit Sicherheit, dass Christus, der von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt und, wie er immer lebt, bereit ist, dir in deinem Kampf mit der Sünde zu helfen, deshalb musst du der Sünde sterben und für Gott leben.
6:10. Denn in der Taufe ist etwas in uns gestorben, etwas anderes wurde lebendig. Die Sünde ist gestorben, oder wir sind der Sünde gestorben, und das Leben ist für Gott oder gemäß Gott entstanden, oder wir sind für ein solches Leben entstanden. Beides geschah ein für alle Mal. Es war einmal, als wir für immer der Sünde gestorben sind, damit wir immer für Gott leben konnten. So sollten wir leben. Die Gnade der Taufe verleiht einer geheimnisvollen Vereinigung mit dem Herrn neues Leben. Aber dieses neue sündenfreie Leben ist für eine Seele, in der die Sünde noch in Form von Neigungen und Leidenschaften herrscht, schwer zu erreichen. Um sie zu bekämpfen, bietet der Apostel das folgende Heilmittel an.
B) Mittel zur Bekämpfung der Sünde (6:11–14)
6:11. Im Taufbecken stirbt der Getaufte, der der Sünde entsagt, für sie und wird für Gott lebendig mit seinem Entschluss, für das Gute und die Wahrheit zu leben, wofür er gnadenvolle Kräfte erhält. Also auch Sie, sagt er, „betrachten Sie sich als der Sünde gestorben“, denken Sie immer daran, dass Sie der Sünde gestorben sind und beschlossen haben, nur für Gott zu leben, in der Hoffnung, dass der Herr Jesus Christus Ihnen dabei helfen wird, denn Er ist bei Ihnen, die an Ihn glauben.
Aber dieser Entscheidung des Geistes – der Sünde gestorben zu sein und für Gott zu leben – stehen sündige Neigungen und Leidenschaften, die in der Seele und im Körper leben, stark im Widerspruch. Wie kann man sie bekämpfen und besiegen? „Hört nicht auf die Begierden der Sünde“, sagt der Apostel.
6:12. In der Taufe hassten wir die Sünde, entsagten ihr, starben und beschlossen, ein heiliges Leben mit der Unterstützung der Gnade zu führen. Diese Entscheidung wurde im Geiste und Gewissen getroffen. Unterdessen bleiben Seele und Körper immer noch auf der Seite der Sünde. Durch ihren langen Aufenthalt in der Sünde haben sie die Fähigkeit entwickelt, gemäß den Anweisungen der Sünde zu handeln, aber sie wissen nicht nur nicht, wie sie gemäß dem Heiligen handeln sollen, sondern wollen es auch nicht. Der Geist verlangt, gut zu denken, aber der Kopf (Verstand, Gedächtnis, Vorstellungskraft) ist völlig voller sündiger Ideen, die das Bewusstsein übernehmen. Der Geist fordert gute Taten mit Selbstlosigkeit, und der Wille (Wünsche, Pläne, Ziele, Mittel) neigt zur Selbstgefälligkeit und möchte sich seiner gewohnten Freuden nicht entziehen. Der Geist verlangt nach freundlichen und hellen Gefühlen, aber das Herz ist ihnen gegenüber gleichgültig, sogar kalt, da es den Geschmack in ihnen nicht kennt. Der Geist braucht Wachheit, Arbeit, Enthaltsamkeit, Reinheit und der Körper möchte schlafen und Sinnlichkeit genießen. Und da erscheint eine ganze Schar von Leidenschaften mit ihren Forderungen: Der Geist, der selbst der Sünde gestorben ist, muss sich Seele und Körper unterwerfen und die Sünde in ihnen töten. Wie geht das?
Indem man sich ihnen in dem widersetzt, was sie wollen, und sie dazu zwingt, das zu tun, was sie nicht wollen. Sie wollen sündige Dinge, hören nicht auf sie und hören nicht nur nicht zu, sondern zwingen sie auch dazu, etwas zu tun, was ihrem Wunsch widerspricht. Ein solches autoritatives Handeln des Geistes ist notwendig, damit die Sünde nicht wie zuvor vor der Taufe in der Seele und dem Körper als ihrem Wohnort herrscht und nicht anfängt, zu verführen und anzuziehen und Lust auf sündige Dinge und Taten zu wecken. Hören Sie nicht auf die Sünde, widersetzen Sie sich ihren Begierden und unterdrücken Sie sie, und lassen Sie dadurch nicht zu, dass die Sünde in Ihnen herrscht.
6:13. Um den Einfluss der sündigen Begierden auf die Seele abzuschwächen, muss man über die Glieder des Körpers wachen und sie nicht als Werkzeuge der Sünde hingeben. Die Sünde lebt im Herzen und beherrscht von hier aus alle Kräfte der Seele und der Glieder des Körpers. Das Herz ist daher sein Thron. Deshalb versucht er, von Herzen getrieben durch die Entscheidung unseres Geistes, heilig zu leben, erneut dorthin einzudringen und es wieder in Besitz zu nehmen. Zu diesem Zweck beginnt er, ihn mit Unwahrheiten zu verführen, als würde heilig zu leben bedeuten, seiner Natur Gewalt anzutun, und dann nimmt er Besitz von den Körpergliedern – Händen, Augen, Ohren und anderen, um diese Unwahrheit in die Tat umzusetzen. Der Apostel warnt und sagt etwa so: Wenn die Sünde zum Beispiel dazu führt, mit den Augen auf etwas Unreines oder Leidenschaftliches zu schauen, mit den Händen auf Diebstahl usw., überlasse ihr nicht die Glieder deines Körpers für eine schändliche Tat. Du bist bereits in der Taufe für die Sünde gestorben, du bist für ein neues Leben auferstanden, strahlend und heilig, also versuche, nicht für die Sünde zu leben, sondern für Gott, der dich auferweckt hat.
Geben Sie ihm Ihre Mitglieder, unterwerfen Sie sich seinem Willen, damit sie nur Diener von ihm und nicht der Sünde werden, Diener der Wahrheit, des Willens Gottes in seinen Geboten.
6:14. All dies ist wahr, aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Sünde stark ist und einen Menschen überwinden kann. Darauf antwortet der Apostel, dass Sie vor der Taufe von der Sünde beherrscht wurden und nicht die Kraft hatten, sie zu bekämpfen und zu überwinden, aber nach der Taufe haben Sie die Kraft erhalten, die Sünde zu bekämpfen und zu besiegen. Haben Sie daher keine Angst, sie zu bekämpfen. Er wird dich nicht überwinden, denn „du stehst nicht unter dem Gesetz“, das nur die Sünde in dir offenbart und dadurch verstärkt hat, dir aber keine Hilfe im Kampf dagegen gegeben hat, sondern „unter der Gnade“, die dir die mächtigste Hilfe im Sieg über die Sünde gibt. Vor der Taufe lebt die Sünde im Herzen und die Gnade wirkt von außen; Nach der Taufe beginnt die Gnade im Herzen zu wohnen und die Sünde beginnt von außen zu wirken – durch Versuchungen und Verlockungen.
C) Anreize, Gnade zu erlangen (6:15–23)
6:15–16. Was kommt also aus der Tatsache, dass wir jetzt nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Sollten wir weiterhin sündigen und hoffen, dass die Gnade selbst uns retten wird? Natürlich nicht. Im Gegenteil, wir müssen versuchen, in Wahrheit und Heiligkeit zu bleiben, denn wir stehen unter der Gnade, die Gott uns gegeben hat, weil wir entschlossen sind, heilig zu leben und der Sünde zu sterben.
Darüber hinaus warnt der Apostel vor dem Nicht-Widerstand gegen die Sünde und stellt die schädlichen Folgen dieses Nicht-Widerstands – Sklaverei und Tod – sowie die großen Vorteile des Widerstands – Freiheit und Leben – dar. Wem oder was Sie sich geistig hingeben, um ihm zu dienen und ihm zu gehorchen, dessen Sklave werden Sie. Ihr gebt euch der Sünde hin, werdet zu Sklaven der Sünde; Wenn du dich der Gerechtigkeit hingibst, wirst du zu ihren Sklaven. Die Folge der Sklaverei der Sünde ist der Tod, und die Sklaverei der Gerechtigkeit ist das Leben. Sünde tötet alle Kräfte der Seele und erschöpft das Leben des Körpers, aber Gerechtigkeit führt zum wahren Leben, in dem sowohl Körper als auch Geist gedeihen.
Wie kommt sie herein? Durch Gehorsam ihr gegenüber – Hingabe aller Menschen an den Willen Gottes. Eine solche Stimmung führt einen Menschen in einen Zustand der Rechtschaffenheit – gerecht, der völlig der menschlichen Natur entspricht und daher der Zustand eines wirklich lebenden Menschen oder wahren Lebens ist.
6:17–18. Sie, sagt er, wissen aus Erfahrung, was es bedeutet, ein Sklave der Sünde zu sein. Als Sie durch die Gnade Gottes das Evangelium (die Lehre) über Christus hörten, nahmen Sie es an und widmeten sich ihm mit ganzem Herzen, und jetzt sind Sie durch Erfahrung überzeugt, welche Vorteile es dem Gläubigen an den Herrn Christus bringt, nämlich: Freiheit von Sünde und Versklavung zu einem gerechten Leben mit Hilfe der Gnade Gottes. Dafür danken wir dem Herrn!
6:19. „Der oben genannte Apostel forderte eine größere Strenge im Verhalten, befahl ihnen, der Welt gegenüber tot zu werden, der Sünde zu sterben. Aber solche Forderungen schienen schwer, sogar über die menschliche Natur hinaus. Um daher zu beweisen, dass er nichts Übermäßiges verlangt, dass er weniger verlangt, als von einem Menschen verlangt werden sollte, der die Gaben der Gnade nutzt, und dass sein Gebot den Kräften des Menschen angemessen und einfach ist, sagt er: „Ich spreche nach menschlichem Denken, in Bezug auf die Kräfte des Menschen“ (vgl. 1 Kor. 10,13). Er verlangt, dass sie der Wahrheit im gleichen Maße dienen, wie sie der Sünde dienten, obwohl der Wahrheit viel mehr gedient werden sollte, aber er verlangt dies nicht wegen der Schwäche ihres Fleisches“ (Chrysostomus). Wie dient man der Wahrheit? In einem Menschen sollte sein eigenes „Ich“ alles beherrschen. Seine Pläne und Befehle sollten wie Sklaven von verschiedenen Fähigkeiten und Gliedern des Körpers und der Seele ausgeführt werden, so dass die Selbsttätigkeit oder „Ich“ sozusagen der Herr des Menschen ist. Aber tatsächlich wird ein Mensch von seiner Stimmung kontrolliert, der starken Neigung seines Herzens zu etwas.
Im religiösen und moralischen Leben gibt es zwei dieser Stimmungen: ein Leben nach Gott – in der Wahrheit, und ein Leben in Unreinheit und Gesetzlosigkeit. Im ersten Fall klammert sich das Herz an Gott und im zweiten Fall an die Sünde. Nachdem es die eine oder andere Sache geliebt hat, gibt das Herz der gesamten Aktivität und dem Leben eines Menschen die Richtung vor, erobert seine Initiative und durch sie alle Mitglieder eines Menschen. Bevor sie sich Christus zuwandten, waren die römischen Christen im Herzen der Unreinheit (Begierde, insbesondere Fleischeslust) und Gesetzlosigkeit (Beleidigungen, Neid und alle möglichen schlechten Taten) hingegeben und dienten ihnen mit ihrer ganzen Natur wie Sklaven, so dass ihre Natur von Gesetzlosigkeit durchtränkt, entstellt und verdunkelt zu sein schien. Mit der Annahme des Glaubens Christi müssen sie nun auch die Wahrheit lieben und ihr ihr gesamtes Wesen versklaven, damit sie, geheiligt durch die Taten der Wahrheit, zu ihrem natürlichen Zustand – Reinheit und Heiligkeit – zurückkehrt. Um die Erfüllung des vorgeschlagenen Vorschlags anzuregen, stellt der Apostel die Früchte beider Arten des Lebens zur Schau.
Was waren die Früchte ihrer Sklaverei der Sünde?
6:21. Als, sagt er, ihr wie Sklaven für die Sünde arbeitetet und allein von der Sünde lebtet, der Wahrheit aber völlig fremd wart (frei von Gerechtigkeit wart). Welche Früchte hatten sie damals? Sie haben solche Dinge getan, dass es jetzt eine Schande ist, sich überhaupt an sie zu erinnern, denn Sünde ist eine Schande für die Seele, die nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. Scham allein reicht nicht aus; Das Ende eines Lebens in Sünden ist der Tod. Wie? – Sünde zersetzt und zerstört unsere Natur, zersetzt den Körper, erzeugt einen Kampf der Lebenskräfte in ihm, stört den natürlichen Verlauf des körperlichen Lebens und stört die Harmonie der Kräfte, indem sie eine Stimmung übermäßig erregt und eine andere unterdrückt. Die Folge davon ist Krankheit und immer ein vorzeitiger Tod. Die Sünde verdirbt auch die Seele, indem sie eine ihrer Fähigkeiten gegen eine andere bewaffnet, sie trennt und dadurch die Seele ihres inhärenten Lebens beraubt, das durch die übereinstimmende Wirkung aller Kräfte bestimmt wird. Wenn sich die Seele nicht selbst korrigiert, wird sie mit der verderblichen Macht der Sünde in die Ewigkeit eingehen, wodurch ihr ewiges Erbe unaufhörliche Trägheit und Sterben mit allen Schrecken des Todes sein wird.
Was ist die Frucht der Gerechtigkeit?
6:22. Aber welche Frucht haben diejenigen, die aus der Sklaverei der Sünde erlöst und im Glauben auf den Namen Jesu Christi getauft wurden und daher Sklaven Gottes sind? – Heiligkeit und ewiges Leben. Die Sünde hat unsere Natur entstellt, und der gerechte Gott heiligt sie und bringt sie in einen heiligen, reinen und unbeschädigten Zustand (in der Taufe). Wenn sie durch Anstrengung bis zum Ende dieses Lebens so bleibt, wird sie auf die gleiche Weise ins ewige Leben übergehen. Warum ist das so?
6:23. Denn die „Vergeltung für die Sünde“ (im slawischen „Müde der Sünde“ – Bezahlung für den Dienst an der Sünde) ist der Tod, obwohl diese Miete während des Dienstes an der Sünde wie Glückseligkeit schien. Für ein gerechtes Leben wird es keinen Lohn geben – eine entsprechende Rente, sondern eine Gabe gemäß der unermesslichen Güte des Herrn – ewiges Leben in Christus, unserem Herrn, gemäß der Verheißung – wo er ist, dort werden auch seine Diener sein (vgl. Johannes 12,26).
D) Der Christ ist frei vom Fluch des Gesetzes (7:1–6)
Dass ein wahrer Christ, der in Christus gestorben ist, frei von Sünde und gesetzlichem Eid ist, erklärt der Apostel anhand eines hervorragenden Beispiels anhand des Gesetzes selbst und richtet seine Rede zu diesem Zweck an diejenigen, die das Gesetz kennen – Judenchristen.
1 Wisst ihr nicht, Brüder (denn ich spreche zu denen, die das Gesetz kennen), dass das Gesetz Macht über den Menschen hat, solange er lebt?
2 Eine verheiratete Frau ist gesetzlich an ihren lebenden Ehemann gebunden; und wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Eherecht befreit.
3 Wenn sie also zu Lebzeiten ihres Mannes einen anderen heiratet, wird sie Ehebrecherin genannt; Wenn ihr Ehemann stirbt, ist sie vom Gesetz befreit und wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Ehemann heiratet.
4 So seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr einem anderen angehört, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen können.
5 Denn während wir im Fleisch lebten, waren die Leidenschaften der Sünde, die durch das Gesetz offenbart wurden, in unseren Gliedern am Werk, um im Tod Frucht zu bringen;
6 Jetzt aber, nachdem wir dem Gesetz gestorben sind, an das wir gebunden waren, sind wir von ihm befreit worden, damit wir Gott in der Neuheit des Geistes und nicht in der Altartigkeit des Buchstabens dienen können.
7 Was sollen wir sagen? Ist es wirklich eine Sünde aus dem Gesetz? Auf keinen Fall. Aber ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz. Denn ich würde das Verlangen nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht sagen würde: Verlangen Sie nicht.
8 Aber die Sünde, die aus dem Gebot Anlass nahm, weckte in mir jedes Verlangen; denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot.
9 Ich lebte einst ohne Gesetz; aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig,
10 und ich starb; und so diente mir das für das Leben gegebene Gebot bis zum Tod,
11 Weil die Sünde mich durch das Gebot verführte und mich damit tötete.
12 Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut.
13 Ist mir nun das, was gut ist, tödlich geworden? Auf keinen Fall; sondern die Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch das Gute den Tod bringt, so dass die Sünde durch das Gebot überaus sündig wird.
14 Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft.
15 Denn ich verstehe nicht, was ich tue; denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich.
16 Wenn ich aber tue, was ich nicht will, stimme ich mit dem Gesetz überein, dass es gut ist,
17 Darum bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt.
18 Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt; denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun.
19 Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, tue ich.
20 Wenn ich aber tue, was ich nicht will, dann bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt.
21 Darum finde ich ein Gesetz, dass, wenn ich Gutes tun würde, mir das Böse gegenwärtig ist.
22 Denn ich habe Gefallen am Gesetz Gottes gemäß dem inneren Menschen;
23 Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist.
24 Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien?
25 Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. Mit meinem Verstand diene ich also dem Gesetz Gottes, mit meinem Fleisch aber dem Gesetz der Sünde.
7:1. Das Gesetz (was auch immer es sein mag) ist nur für die Lebenden bindend, nicht für die Toten. Mit dem Tod eines Untergesetzgebers endet seine Rechtspflicht. Das ist denen, die das Gesetz verstehen, wohlbekannt.
7:2–3. Eine Frau, die gesetzlich an ihren Mann gebunden ist, ist eine Ehebrecherin, wenn sie zu Lebzeiten ihres Mannes einen anderen Mann heiratet. aber wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Gesetz der ersten Ehe befreit und kann eine zweite eingehen, ohne gegen das Gesetz zu verstoßen. Von hier aus wendet sich der Apostel an die Gläubigen Christi.
7:4. Mit wem standen die Menschen vor Christus in einer Rechtsgemeinschaft? Mit der Sünde, die in der Welt über die Menschen als ihr rechtmäßiges Oberhaupt herrschte. Christus ist in seinem Fleisch gestorben, mit seinem Leiden am Kreuz für die Sünden der Menschen, und derjenige, der in der heiligen Taufe an ihn glaubt, stirbt der Sünde und wird daher durch das Gesetz vom Dienst an der Sünde befreit, um sich mit dem Auferstandenen zu vereinen und Frucht zu bringen, nicht mehr der Sünde, sondern Gott.
Welche Frucht brachten diejenigen, die zur Sünde verpflichtet waren, bildlich gesprochen, diejenigen, die mit ihr verheiratet waren?
7:5. Als die Menschen „nach dem Fleisch“ lebten, in Einheit mit der Sünde, dann war ihre gesamte Natur von Sünde und sündigen Leidenschaften durchdrungen, die durch das Gesetz offenbart wurden und die Frucht des Todes trugen und in allen ihren Gliedern dominierten.
7:6. Aber jetzt, nachdem wir an Christus geglaubt und getauft wurden, sind wir der Sünde gestorben. Der Tod brach also unsere Verbindung mit der Sünde, und wir wurden rechtlich von ihr befreit, so dass wir, vereint mit dem Herrn, erneuert durch seine gnadenvollen Gaben, Gott nicht äußerlich dienen konnten, wie zuvor (nach dem alten Brief), sondern im Geiste – mit dem Herzen und der gesamten geistigen Natur.
Abschnitt drei. Die Offenbarung und Umsetzung der Gerechtigkeit Gottes – unter dem Gesetz, unter der Gnade und im Reich der Herrlichkeit (7:7–8:39)
Gottes Versprechen der Erlösung der Menschheit wurde den gefallenen Vorfahren gegeben, und die Menschheit, insbesondere das israelische Volk, wurde von Gott sorgfältig auf die versprochene Rechtfertigung vorbereitet. Wie? Der Apostel löst dieses Problem, indem er die Rechtslage des jüdischen Volkes offenlegt.
Nach dem Untergang der Vorfahren des Menschengeschlechts geriet sein inneres Moralgesetz als Leitfaden seines moralischen Lebens immer mehr in Vergessenheit, und gleichzeitig wurde in seinem Bewusstsein die feste, eindeutige Vorstellung von Gut und Böse geglättet. Der menschliche Wille wurde immer mehr korrumpiert und hatte Vorrang vor der Vernunft. Dann betrachtete sich der Mensch natürlich nicht mehr als großen Sünder vor Gott und verspürte kaum noch das Bedürfnis nach Sühne. Um die Bedeutung des inneren Gesetzes wiederherzustellen und dem Gewissen des Menschen die volle Tiefe seines Sündenfalls und seiner Schuld vor Gott zu offenbaren, wurde dem Volk Israel ein äußeres Gesetz gegeben, unter dessen Führung es sich als großer Sünder fühlte.
I. Die Gerechtigkeit Gottes unter dem Gesetz (7:7–25)
A) Es war nicht die Einführung des Gesetzes, die zur Sünde führte, sondern die menschliche Natur (7:7–13)
7:7. Das von Gott gegebene Gesetz ist nicht die Ursache der Sünde. Er hat lediglich klargestellt, was Sünde ist und was nicht. Der Mensch sündigte vor dem Gesetz, und es gab sündige Begierden in ihm, aber er war sich dessen nicht klar bewusst und er betrachtete Begierden und Begierden nicht als Sünde. Als das Gesetz klar und deutlich angab, welche Taten und Begierden sündhaft waren, erkannte der Mensch seine Sünden und Begierden klar als Sünden. Aber anstatt seine Sünde zu erkennen und mit dem Sündigen aufzuhören, begann er noch mehr zu sündigen.
7:8. Wie trug das Gesetz zur Verbreitung von Sünden bei? Die im Menschen lebende Sünde, die von seiner gesamten Natur Besitz ergriffen hatte, stieß vor dem Gesetz auf keine Hindernisse. Der Mann ergab sich ihm völlig und tat wie ein gehorsamer Sklave alles, was ihm selbst gefiel (Selbstvergnügen). Das alles verlief so natürlich und ruhig, dass es schien, als wäre keine Sünde darin (vor dem Gesetz war die Sünde tot). Aber als die Gebote erschienen, dieses und jenes andere Verbot, dann schien die Sünde zum Leben zu erwachen, begann Begierden zu entfachen, die den Geboten widersprachen, und der Mensch begann, bewusst das Verbotene zu begehren und zu tun. So vermehrte sich die Sünde. Er wurde lebendig, aber der Mann starb.
7:9–10. Wenn ein Mensch vor dem Gesetz sündigte, war er sich seiner Sündhaftigkeit nicht klar bewusst, daher quälte ihn sein Gewissen nicht und er hatte das Gefühl, dass er richtig lebte, wie er leben sollte, und die Sünde schien tot und untätig zu sein. Als „das Gebot kam“ und das Bewusstsein des Sünders erleuchtete, schien die Sünde in ihm zu erwachen, die Begierden begannen sich im Gegensatz zum Gebot zu vermehren, das Gewissen erwachte und begann, die Seele wegen der Verletzung des Gebots zu quälen. Da aber weder in der Seele noch im Gesetz die Kraft vorhanden war, der Sünde zu widerstehen, erkannte die Seele unwillkürlich, dass sie machtlos war, als ob sie für das wahre heilige Leben tot wäre. Das war das Ergebnis der Sünde! Der Herr gab den Menschen seine Gebote, damit sie genau wussten, was ihm gefiel, und indem sie sie erfüllten, ein wahres Leben führen konnten, aber das Gegenteil geschah – das Gebot diente ihnen bis zum Tod. Wie?
7:11. Das Gebot gibt einen Grund für die Sünde an, eine Person mit etwas zu täuschen, das ihr widerspricht. Er lehnt sich nicht direkt gegen das Gebot auf, sondern schafft es, ihm widersprechende Begierden und Taten so darzustellen, dass es einem Menschen viel besser, sogar vernünftiger erscheint, gegen das Gebot zu handeln, als nach dem Gebot. Zum Beispiel befiehlt das Gebot, dem Täter zu vergeben, aber die Sünde täuscht – wenn Sie vergeben, werden sie Sie in den Dreck treten, es ist klüger, für sich selbst einzustehen, zu beweisen, dass Sie sich nicht ungestraft beleidigen lassen, daran ist nichts Schlimmes, und das Gesetz der Gerechtigkeit verlangt dasselbe. Auf diese oder ähnliche Weise verführt die Sünde dazu, etwas zu tun, was dem Gebot widerspricht, und führt einen Menschen wie durch das Gebot selbst in den Tod. Aber ist das ihm gegebene Gesetz schuld an der Kriminalität eines Menschen, wenn die Sünde ihn wiederbelebt, Leidenschaften erregt, ihn angeklagt, verurteilt hat?
7:12. Nein, aus dem, was zuvor (über das Gesetz) gesagt wurde, ist klar, dass die gesamte Sorge Gottes der Erlösung der Menschen dient: das Gesetz, die dogmatische Lehre, die Gebote, die moralische Lehre, wie man nach dem Gesetz lebt – alles ist heilig, weil es vom Heiligen Gott selbst kommt, gerecht, weil es die Gerechtigkeit der Gerechten lehrt, gut, weil es das Wohl der Menschen zum Ziel hat.
7:13. War das heilige, gerechte und gute Gesetz die Ursache für den Tod der Seele? Nein, und das kann nicht sein. Nicht das Gesetz ist tödlich, sondern die Sünde, die in uns lebt. Nachdem er von uns Besitz ergriffen hat, lehrt er uns, das zu unserem Besten gegebene Gesetz zu brechen, und verursacht so den Tod. Das Gesetz wurde übrigens zu dem Zweck gegeben, das Böse der Sünde, das in uns verborgen ist, ans Licht zu bringen (in der Herrlichkeit von „Lass es offenbar werden“), um zu zeigen, dass es Gutes in Böses verwandelt. Ein weiterer Zweck des Gesetzes besteht darin, die extreme Sündhaftigkeit der Sünde aufzuzeigen. Und unsere spirituelle Natur zeigt uns Sünde. Aber dem Bösen gelingt es oft, sie zu verführen, zu täuschen und die Sünde mit der Wahrheit zu versöhnen. Wenn das Gesetz klar anzeigt, was ihm zusteht, und die Sünde trotzdem an Stärke gewinnt, dann kann der Mensch nicht mehr mit reinem Gewissen sündigen, sondern verstößt direkt dagegen und wird so sowohl vor seinem Gewissen als auch vor Gott äußerst sündig.
B) Das Wesen der Sünde und wie sie in uns wirkt (7:14–25)
7:14. Der Apostel schildert in seiner eigenen Person den schwierigen Zustand der menschlichen Seele, die nicht friedlich unter der Macht der Sünde ruht, sondern unter der Führung des Gesetzes und ihren bitteren sündigen Zustand erkennt. Und was wird ihr klar? Einerseits ist das „Gesetz geistlich“, sowohl in seinem Ursprung im Heiligen Geist als auch in seiner Forderung nach geistlichem Leben an den Menschen, und der Mensch selbst erkennt sich selbst als fleischlich an, mit all seiner Stimmung, die nur das begehrt, was der Freude des Fleisches dient, was sich nur auf die Wohltaten des körperlichen Lebens bezieht. Um die Gedanken des Apostels genauer und klarer zu verstehen, muss man sich die Zusammensetzung des Menschen vor Augen halten. Es besteht aus Fleisch, Seele und Geist. Fleisch – der Körper und seine Bedürfnisse. Die Seele ist die Gesamtheit der Fähigkeiten des Denkens, der Vorstellungskraft, der Vorstellungskraft, des Gedächtnisses und der Ergebnisse ihrer Aktivitäten, verschiedener wissenschaftlicher und nichtwissenschaftlicher Kenntnisse über Kunst, Kunsthandwerk, Handwerk, alle Arten des praktischen Lebens, der Familie und des Sozialen. Geist sind alle Manifestationen des inneren Lebens, die einen Menschen vom Irdischen zum Himmlischen, vom Geschaffenen zum Schöpfer, vom Vergänglichen zum Ewigen führen.
Der Geist ist die Kraft, die der Herr dem Menschen bei seiner Erschaffung einhauchte und in der tatsächlich das Bild und Gleichnis Gottes liegt. Es zeigt sich in uns spürbar in der Gottesfurcht, in den Handlungen des Gewissens und in der Tatsache, dass es uns nicht erlaubt, mit irgendetwas Geschaffenem zufrieden zu sein. Wenn alle diese Bewegungen des Geistes wirksam sind, lösen sie einen von allem Irdischen und zwingen ihn, keinerlei Rücksicht auf irgendwelche Bedingungen des irdischen Daseins zu nehmen. Die Norm des menschlichen Lebens besteht darin, vom Geist zu leben und damit die Seele und den Körper zu vergeistigen. Wer so lebt, erhält von Gott die Macht, seine Seele und seinen Körper zu kontrollieren und dem Geist unterzuordnen. Mit dem Sündenfall unserer Vorfahren änderte sich dies alles zum Schlechten: Der Mensch begann, ohne Gott, allein und mit seinen geistigen Kräften zu leben und sein Leben nach den Bedingungen seines irdischen Daseins zu gestalten. So wurden statt des Geistes die Seele und der Körper mit ihren Bedürfnissen zum Führer. Der Geist verlor nicht nur seine Führungsbedeutung, sondern geriet sogar bis zur Unterordnung unter Seele und Körper. Was ist dabei herausgekommen?
Die Bedürfnisse der Seele und des Körpers haben ohne die Führung des Geistes ihr Maß und das Gesetz der gegenseitigen Beziehung und Unterordnung verloren und streben bei jeder Gelegenheit danach, den ersten Platz einzunehmen und andere zu unterwerfen, und aus einem Leben ohne Gott und aus Maßlosigkeit sind viele Leidenschaften entstanden. Der Apostel nennt all dieses geistige und körperliche Leben, das unter der Kontrolle der Zügellosigkeit steht, fleischlich. In diesem oder jenem fleischlichen Leben entstand und vermehrte sich die Sünde. Die Bedürfnisse der Seele und des Körpers sind an sich nicht sündig, aber wenn der Körper zum Nachteil der Seele befriedigt wird und die Seele und der Körper im Gegensatz zum Geist stehen, dann sündigen sie, und vor allem, wenn die Bedürfnisse der Seele und des Körpers nicht für sie, sondern für die Leidenschaften befriedigt werden; und so sündigt ein Mensch, wie ein Sklave, wohl oder übel – „der Sünde verkauft“.
7:15. Als Folge einer solchen Störung der menschlichen Natur weiß der Mensch selbst nicht, was in ihm vorgeht: Er will das eine, tut aber etwas ganz anderes, genau das, was er bisher als hasserfüllt empfand. So geschieht es immer mit einem geistig-körperlichen Menschen: Er hat beschlossen, keiner in ihm wirkenden Leidenschaft zu erliegen, die er hasst, sondern Leidenschaft entsteht, verführt ihn und er erliegt ihr wie ein Sklave.
7:16–17. Wenn ich, sagt er, nicht tue, was ich will, dann erkenne ich, dass ich nicht hätte tun sollen, was ich tue, und wenn ich es erkenne, bedeutet das, dass ich das entgegengesetzte Verhalten, also das Gesetz, gutheiße. Daraus ergibt sich, dass ein Mensch, wenn er etwas tut, was er nicht will und was er hasst, dies nicht aus eigenem Antrieb tut, sondern unter dem Zwang der in ihm lebenden Sünde. Was normalerweise passiert, ist Folgendes: Vor und nach der Sünde, das heißt, nachdem er gesündigt hat, billigt ein Mensch die Sünde nicht, und wenn er sündigt, will er sie und überlegt, es für sich selbst besser zu tun, als es nicht zu tun, als würde ihn jemand von außen durch die Macht eines unverständlichen Zaubers zur Sünde zwingen. Was ist das Geheimnis der Sünde, dass sie eine solche Macht hat? Mit der Niederlage seiner Natur, dem Widerstand gegen Gott, steht ein Mensch unter dem Einfluss zweier Prinzipien: des Geistes, der ihn zu Gott zieht, und der Selbstgefälligkeit der Seele und des Körpers, die ihn von Gott wegzieht. Obwohl der Geist durch die Sünde geschwächt ist, lebt er im Menschen immer noch. Er sympathisiert also mit den Anforderungen des Gesetzes, er möchte im Einklang mit dem Gesetz handeln.
Aber er ist nicht in der Lage, das Herz mit himmlischen Segnungen zu fesseln, weil das Herz sie entweder nicht gekostet hat oder sie ihm im Vergleich zu der sinnlichen Leidenschaft, die er viele Male erlebt hat, schwach erscheinen. Wenn es also notwendig ist, das Gesetz tatsächlich zu erfüllen, ziehen die Leidenschaften, die die Seele mit Erinnerungen an das bereits Erlebte verführen, einen Menschen unerwartet in eine gesetzeswidrige Richtung, und er sündigt. Nach der Sünde erkennt der Geist wieder die Gerechtigkeit des Gesetzes und sein eigenes Unrecht.
7:18. Wohin führt das alles einen Menschen? Führt ihn zu der erfahrenen („Ich weiß“, sagt der Apostel) Überzeugung, dass in seinem Wesen eine Zwietracht herrscht. Mit seinem Geist wünscht er sich das Gute, aber er kann es nicht tun – ihm fehlt die Kraft, denn in seiner geistig-körperlichen Natur, durch die die Arbeit verrichtet wird, leben Begierden, Leidenschaften (schlechte Dinge), die die Handlungen eines Menschen kontrollieren.
7:19–20. Daher ist die Schlussfolgerung direkt. Obwohl ein Mensch im Geiste Gutes tun möchte, greift die Leidenschaft, die in seiner geistigen und körperlichen Natur lebt, an, verführt das Herz mit sündiger Süße und verleitet ihn dadurch dazu, nicht Gutes, sondern Böses zu tun, entsprechend ihrer Inspiration. Und er sündigt und spricht sich sozusagen von der Schuld seiner Sünden frei. „Nicht ich“, sagt er, „tut das, sondern die Sünde, die in mir lebt“, mein Herr, an den ich in die Sklaverei verkauft wurde. Aber wer ist dieser Meister? Er selbst ist ein Mann, der sich freiwillig der Zügellosigkeit und Leidenschaften versklavt hat; Er liebte sie mehr als Gott und verkaufte sich an sie. Deshalb drängen sie ihn als ihren Sklaven herum und machten es ihm sogar zum Gesetz, ihnen zu gefallen.
7:21–23. Eine solche unnatürliche Lebensordnung ist sozusagen zum Gesetz geworden, wenn ich auf Verlangen des Gesetzes Gutes tun möchte, mir aber gleichzeitig Böses angeboten wird. Aus Erfahrung ist bekannt, dass, wenn ein Mensch etwas Gutes tun will, entweder direkt aus sich selbst heraus oder aus äußeren Gründen, sofort das Gegenteil von innen entsteht – das Böse, und sich statt des Guten der Aufmerksamkeit anbietet. Es erzwingt noch nicht, sondern bietet sich nur an. Die Armen bitten um Hilfe, ich möchte helfen. Aber Eigennutz taucht auf und flüstert: Du brauchst es für dich selbst, hebe es für dich auf und lehne ab. Dies geschieht bei jeder Annahme einer guten Tat; Es gibt eine Art Streit: Das Gute zieht sich an und das Böse zieht sich an. Der Geist oder der innere Mensch steht auf der Seite des Guten, er findet Gefallen am Gesetz Gottes, an allem, was Gott gefällt, rechtmäßig, gut, wozu sich der Mensch hingezogen fühlt. Das Böse, das in der geistigen und körperlichen Natur des Menschen lebt, widersetzt sich dem Gesetz und das Gute zieht sich an.
Wenn ein Mensch nur an das Gute denkt, bietet sich statt des Guten nur das Böse an; Wenn im Herzen Sympathie für das Gute und Freude daran aufkommt, dann bietet das Böse seinen Reiz, die Süße des Gefühls einer bösen Tat, die ein Mensch erlebt hat. Der Kampf zwischen Gut und Böse nimmt zu. Das Böse wirkt als Macht der guten Taten entgegen – es widerspricht dem Gesetz des Geistes – des Geistes. Das Gesetz des Geistes besteht aus den Forderungen der Gottesfurcht und des Gewissens, das das Naturgesetz enthält und das geschriebene Gesetz Gottes akzeptiert. Sie hat Mitgefühl für alles Gute und genießt es. Diesem Gesetz des inneren Menschen, des Geistes, steht die Sünde entgegen – das Böse, das in der Seele und im Körper als Gesetz lebt, aber nicht von Gott, sondern vom Menschen selbst, als ständige, gewohnheitsmäßige, tief verwurzelte Ordnung seines selbstgefälligen Lebens etabliert wurde. Das Gesetz der Sünde hat Vorrang vor dem Gesetz des Geistes, da es das Herz eines Menschen mit der Süße der Sünde verführt, die er bereits erlebt hat (vgl. Jakobus 4,1), wenn auch illusorisch.
Der Mensch erliegt immer noch dieser Verführung, aber nicht aus Notwendigkeit, weil er bereits die Macht hat, diese Verführungen der Sünde daran zu hindern, sein Herz zu erreichen oder sie zu schwächen, sondern aufgrund seines schwachen Willens. Wenn die Sünde einen Menschen so überwältigt, wie kann er dann das Gute genießen? Sünde lehnt das Gesetz nicht direkt ab, sondern lockt einen Menschen dazu, es zu brechen, nur dieses Mal erliegt der Mensch dieser Versuchung – er sündigt, und von nun an verspricht er sich, nicht zu sündigen, und beim zweiten und nächsten Mal sündigt er nach dem Beispiel des vorherigen.
Wohin führte das Gesetz den Menschen? Zu dem tiefen Bewusstsein, dass er äußerst sündig ist, darüber hinaus zu dem noch schwierigeren Bewusstsein, dass er nicht die Kraft hat, das Gesetz zu erfüllen, selbst wenn er wollte, und sich vor Gott zu rechtfertigen – mit einem Wort, zu dem Bewusstsein, dass er der unglücklichste Mensch ist, der des Todes und der ewigen Verdammnis völlig würdig ist – der Zorn Gottes.
7:24. Der vom Apostel beschriebene Zustand des gefallenen Menschen ruft Mitleid hervor. Das ist ein trauriger Zustand: Ich bin ein armer, unglücklicher Mann! Aber in der Seele gibt es noch Hoffnung auf Erlösung, und sie schreit mit einem Schrei: Wer wird mich aus der Gefangenschaft der Begierden befreien, die in Körper und Seele leben, denn für mich sind sie der Tod?! Hier offenbart sich die Wahrheit Gottes und bereitet die Menschen durch das Gesetz darauf vor, den Erlöser zu empfangen. Sie machte dem Mann seine Ohnmacht und Hilflosigkeit bewusst; er selbst sagte bewusst: „Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ Folglich richtet er seinen Blick bereits auf die Erlösung nicht in sich selbst, sondern außerhalb seiner selbst, auf die Erlösung im verheißenen Samen, in Jesus Christus, für die er dem Herrn bewusst dankt.
7:25. Diese Erwartung, Menschen von der Sünde und dem Zorn Gottes zu befreien, wurde in der Person Jesu Christi verwirklicht. Im Namen aller Wartenden dankt der Apostel Gott für die Befreiung. Im nächsten Kapitel spricht er darüber, wie die Befreiung stattfand, aber hier erinnert er sich noch einmal an den traurigen Zustand, in dem sich der gefallene Mann befindet, der immer noch auf die Befreiung wartet. Von seiner ganzen Natur blieb ein Geist Gott treu – er dient dem Gesetz Gottes, und alles andere steht unter der Macht der Sünde – er dient dem Gesetz der Sünde.
II. Die Manifestation der Gerechtigkeit Gottes im Reich der Gnade (8:1–10)
Vor dem Kommen des Erlösers bereitete die Wahrheit Gottes die Menschen darauf vor, sein Gesetz anzunehmen, das die Sündhaftigkeit der Menschen – die Sklaverei der Sünde – in ihrer ganzen Fülle und Tiefe offenbarte und sie dadurch in das Bewusstsein ihrer Machtlosigkeit brachte, sich vor Gott zu rechtfertigen und dem Zorn Gottes zu entgehen, das heißt, sie verspürten das Bedürfnis nach einem Erlöser. Der Erlöser kam und alles änderte sich: Die Sünde wurde am Kreuz zerstört, der schwache Geist wurde durch die Gnade des Heiligen Geistes gestärkt und dem Christen wurde die Möglichkeit und Kraft gegeben, nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist zu leben und Vollkommenheit in einem heiligen Leben zu erreichen, das Gott gefällt.
1Es gibt nun keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln,
2 Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit.
3 Weil das durch das Fleisch geschwächte Gesetz keine Macht hatte, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches als Opfer für die Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch.
4 damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.
5 Denn diejenigen, die nach dem Fleisch leben, richten ihren Sinn auf die Dinge des Fleisches, aber diejenigen, die nach dem Geist leben, richten ihren Sinn auf die Dinge des Geistes.
6 Fleischlich gesinnt zu sein ist der Tod, aber geistlich gesinnt zu sein bedeutet Leben und Frieden,
7 weil der fleischliche Sinn Feindschaft gegen Gott ist; denn sie gehorchen dem Gesetz Gottes nicht und können es auch nicht.
8 Deshalb können diejenigen, die nach dem Fleisch leben, Gott nicht gefallen.
9 Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm.
10 Und wenn Christus in dir ist, ist der Körper wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit.
11 Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, wird Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, durch seinen Geist, der in euch wohnt, auch euren sterblichen Körpern Leben schenken.
12 Deshalb, Brüder, sind wir nicht Schuldner des Fleisches, um nach dem Fleisch zu leben;
13 Denn wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben, wenn du aber durch den Geist die Taten des Fleisches zu Tode bringst, wirst du leben.
14 Denn alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, das sind Söhne Gottes.
15 Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um erneut in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, bei denen wir rufen: „Abba, Vater!“
16 Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind.
17 Und wenn Kinder, dann Erben, Erben Gottes und Miterben mit Christus, wenn wir nur mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden.
18 Denn ich bin der Meinung, dass die Leiden dieser Zeit keinen Vergleich mit der Herrlichkeit wert sind, die in uns offenbart werden wird.
19 Denn die Schöpfung wartet voller Hoffnung auf die Offenbarung der Söhne Gottes,
20 Denn die Schöpfung wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den Willen dessen, der sie unterworfen hatte, in der Hoffnung,
21 dass die Schöpfung selbst aus der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit wird.
22 Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis jetzt zusammen seufzt und leidet;
23 Und nicht nur sie, sondern wir selbst haben die Erstlinge des Geistes und seufzen in uns selbst und warten auf die Adoption als Söhne, die Erlösung unseres Leibes.
24 Denn wir sind in der Hoffnung gerettet. Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen?
25 Wenn wir aber auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir geduldig.
26 Ebenso hilft uns der Geist auch in unseren Schwächen; denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein.
27 Wer aber die Herzen erforscht, weiß, was der Geist denkt, denn er tritt für die Heiligen ein nach dem Willen Gottes.
28 Darüber hinaus wissen wir, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen, denen, die nach seinem Vorsatz berufen sind.
29 Denn diejenigen, die er vorhergesehen hat, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei.
30 Und die er vorherbestimmt hatte, die hat er auch berufen, und die er berufen hatte, die hat er auch gerechtfertigt; und diejenigen, die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht.
31 Was können wir dazu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein?
32 Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben?
33 Wer wird Gottes Auserwählte anklagen? Gott rechtfertigt sie.
34 Wer verurteilt? Christus Jesus ist gestorben, aber auch auferstanden: Er ist auch zur Rechten Gottes und tritt für uns ein.
35 Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? wie geschrieben:
36 Um deinetwillen töten sie uns jeden Tag; Sie betrachten uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind.
37 Aber wir überwinden all diese Dinge durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat.
38 Denn ich bin zuversichtlich, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch Mächte, weder die Gegenwart noch die Zukunft,
39 Weder Höhe noch Tiefe, noch irgendetwas anderes in der Schöpfung kann uns von der Liebe Gottes trennen, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.
8:1. In diesem Vers zieht der Apostel eine Schlussfolgerung aus den vorherigen Versen 24 und 25: Der gefallene Mensch, von der Sünde gequält, schreit voller Trauer: Wer wird mich aus dem Körper des Todes erlösen? Der Apostel wies kurz auf den Erlöser in der Person von Jesus Christus hin. Für uns Gläubige gibt es also keine Verurteilung mehr. Wir sind vom Gesetz der Sünde befreit, das im Fleisch lebt, weil wir nicht mehr nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben. Jetzt werden wir den Geist des Gesetzes Gottes nicht nur genießen, sondern ihn auch erfüllen. Aber wie wurde es nun möglich, das zu tun, was aufgrund der völligen Verdorbenheit des Menschen unter dem Gesetz unmöglich war? Woher wird der menschliche Geist die Kraft nehmen, das Fleisch und die Sünde zu beherrschen? Dies wird durch die Erneuerung des menschlichen Geistes unter dem Einfluss des Geistes der göttlichen Gnade erreicht, der den Ersten die Kraft gibt, sich zu erheben und über die Sündhaftigkeit zu triumphieren, die den Menschen versklavt hat und zu seinem Gesetz geworden ist.
8:2. Warum lebt und handelt ein Gläubiger jetzt nicht mehr wie zuvor nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist? Denn, sagt er, sei ein neuer Geist in ihn eingetreten, der ihn vom Gesetz der Sünde befreit habe, und er sündige nicht. Aber was ist diese Macht? Warum und wie erschien sie und wie kann man Befreiung von der Sünde erlangen?
Gemäß seiner ursprünglichen Bestimmung sollte der Mensch in dem Geist leben, den Gott ihm ins Gesicht eingehaucht hat, in all seinen geistigen und körperlichen Aktivitäten von diesem Geist bestimmt werden, mit seiner Kraft alles in sich selbst vergeistigen und so den Willen Gottes in sich vollständig verkörpern. Der menschliche Geist konnte solche Kraft nur von Gott erhalten, durch die Kommunikation mit Ihm. Aber mit dem Fall hörte die Kommunikation auf, und gleichzeitig begann die Kraft des Geistes zu schwächen, und seine Macht ging auf den Mann selbst über, weil er für sich selbst Gott sein wollte. Aus dieser falschen Unabhängigkeit entstanden viele Leidenschaften (Stolz, Ehrgeiz, Liebe zum Ruhm, Wut, Hass und andere). Diese leidenschaftliche Selbstgefälligkeit, die gewaltsam in die menschliche Natur eingeführt wurde, pervertierte die natürlichen Kräfte, Bedürfnisse und Funktionen des geistigen und körperlichen Lebens und führte darüber hinaus viele Dinge ein, die in unserer Natur keine Verwandtschaft oder Unterstützung haben. Das Vergnügen, Leidenschaften zu befriedigen, neigte das Herz auf ihre Seite. All dies ist im Menschen so tief verwurzelt, dass es zur gewohnten Ordnung seines Lebens, zu einem sündigen Gesetz geworden ist.
Die Gottesfurcht und das Gewissen existierten zwar noch im Geist, aber nach der Trennung des Geistes von Gott wurden sie schwach und konnten einen Menschen nicht von seinem sündigen Leben abhalten. Aus dem Gesagten geht klar hervor, worin die Befreiung des Menschen bestehen sollte, nämlich in der Stärkung oder Erneuerung seines Geistes durch den Geist Gottes. Das ist das neue Gesetz des Lebens in Christus Jesus. Der Glaube an Jesus Christus zieht Gnade an, die, wenn sie in uns eindringt, die Gottesfurcht weckt und das Gewissen belebt. Von diesem Moment an beginnt die Sorge um die Erlösung. Ein Mensch betrachtet sein Leben und beschließt, alles zu ändern und auf eine neue Art und Weise zu leben, da er es als äußerst sündig empfindet. Mit solch einer festen Entscheidung empfängt er in den Sakramenten die Gnade von innen (bisher wirkte sie von außen), die ihm, nachdem er von einem Menschen Besitz ergriffen hat, die ganze Süße des Lebens in Gott spüren oder schmecken lässt, vor der alle bisher erlebten Süßigkeiten nichts sind, was das Herz zu sich zieht.
Der Geist des Menschen, der wieder in die Gemeinschaft mit Gott gebracht wird, erhält von ihm die mächtige Kraft, den Leidenschaften zu widerstehen, die nun, da sie keinen Halt mehr in der Selbstgefälligkeit und im Herzen des Menschen haben, das die höchste Freude am Genuss der Gnade erfahren hat, leicht überwunden und sogar aus dem Menschen vertrieben werden können. Nachdem das geistig-körperliche Leben unter die Macht des Geistes geraten ist, nimmt es wieder seinen normalen Verlauf an. All dies stellt das Gesetz des Lebens in Christus Jesus dar, das den Menschen vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit.
Wie kam es zu dieser Verabschiedung des neuen Gesetzes?
8:3–4. Als die Gottesfurcht und das Gewissen des gefallenen Menschen durch die Sünde geschwächt wurden, gab Gott ihm das Gesetz, um seinem Gewissen zu helfen. Aber das Gesetz brachte den Menschen zwar zum Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, hatte jedoch nicht die Macht, es erwies sich als machtlos, die Sünde zu überwinden, die in seinem Fleisch Wurzeln geschlagen hatte. Dann „sandte Gott seinen Sohn“, der natürliches Fleisch annahm, das nicht mit Sünde verunreinigt war (die Ähnlichkeit mit sündigem Fleisch), um mit seinem Opfer reines Fleisch (Leiden am Kreuz) für die Sünde zu sühnen, und darin verurteilte er die Sünde, nahm ihre Kraft in diesem Fleisch als sündenlos und gab denen, die an ihn glauben, gnadenvolle Kräfte, damit sie gerechtfertigt werden konnten, das heißt, sie konnten Gottes Heiligkeit, das Gesetz, erfüllen und vor ihm gerecht sein, indem sie lebten nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, denn nur wer im Geist lebt, kann das Gesetz erfüllen. Warum?
8:5. Denn diejenigen, die in der Welt der Fleischlichkeit leben, kümmern sich nicht um das Gesetz Gottes. Alle ihre Sorgen sind fleischlichen Interessen gewidmet. Nur wer nach dem Geist lebt, achtet auf die Einhaltung des Gesetzes, denn alle seine Gedanken, Gefühle, Wünsche und Taten sind auf Gott gerichtet, um Ihm zu gefallen und die Gemeinschaft mit Ihm nicht zu verlieren.
Warum denken spirituelle Menschen über spirituelle Dinge nach?
8:6. Weil spirituelle Gesinnung Leben und Frieden bringt, fleischliche Gesinnung jedoch den Tod bringt. Wie? Aus Erfahrung ist bekannt, dass nichts das Leben nach dem Geist so sehr stärkt wie das Bewusstsein, moralisches und religiöses Wohlergehen zu fühlen und zu schmecken und die Erinnerung an die Quelle dessen, welch freudlose Sehnsucht das Leben nach dem Fleisch ist. Und tatsächlich, wer im Geiste lebt und so denkt, der lebt im Geiste in Gott und lenkt, gestärkt durch Seine Kraft, die Handlungen von Seele und Körper, um Gott zu gefallen. Wenn man in lebendiger Kommunikation mit der Quelle des Lebens steht, ist man reichlich mit wahrem Leben erfüllt, das Harmonie und Frieden in alles bringt, schöner und süßer als das, was sich ein Mensch auf Erden nicht vorstellen kann. Im Gegenteil, fleischliche Führung – ein Leben in Distanz zu Gott und in Vergessenheit gegenüber Ihm, ein Leben der üppigen Zügellosigkeit, angetrieben und aufgewühlt von Leidenschaften – trocknet die menschliche Natur aus und führt zu Zwietracht, die sie zersetzt. Darauf reagiert man mit Trägheit, ähnlich der Todesangst.
Aus Angst vor solch einem betäubenden Zustand hält jemand, der in die Sphäre der Herrschaft des Geistes eintritt, mit aller Kraft an seiner Position fest, zumal er das Leben und den Frieden, die er schenkt, spürt und schmeckt. Wie unterscheidet sich das Leben nach dem Fleisch vom Tod?
8:7–8. Carnal life, by its very essence, is “enmity against God.” Wahres Leben ist lebendige Kommunikation mit Gott; and the carnal soul, born as a result of rejection from God, is not only far from this union, but also turns away from it. Deshalb bringt es natürlicherweise den Tod hervor und ist sogar der Tod selbst. Fleischliches Leben, fleischliche Weisheit – alles ist auf die Organisation des irdischen Wohlbefindens ausgerichtet und stellt es in die Befriedigung geistiger und körperlicher Bedürfnisse, die von Leidenschaften pervertiert werden. Es ist Tag und Nacht damit beschäftigt. Seine Seele lügt nicht gegenüber Gott oder religiösen Themen. Und die äußerste Grenze der Feindschaft gegen Gott ist eine aktive, wütende Rebellion gegen die göttliche Ordnung, begleitet von Blasphemie und der Entschlossenheit, andere von Gott abzulenken. Der Apostel meint hier jene Art von Feindschaft, die offensichtlich nicht gegen das Göttliche rebelliert, sondern sich nur nicht dem göttlichen Gesetz unterwirft und eine Person täuscht, die ihm widerspricht. Und dies geschieht immer dann, wenn eine Person im Einklang mit dem Gesetz handeln muss.
Von hier aus fügt der Apostel weiter hinzu, dass sich fleischliche Weisheit nicht einmal dem Gesetz unterwerfen kann, solange es in einer Person wirkt. Daher können „diejenigen, die nach dem Fleisch leben“ in leidenschaftlicher, selbstliebender Selbstbefriedigung Gott nicht länger gefallen, weil sie den Willen Gottes und sein Gesetz nicht erfüllen wollen. Ihre Seelen, die mit Sorgen um irdische Dinge beschäftigt sind, lügen Ihn nicht an.
8:9. Dem Apostel zufolge stellten römische Christen durch ihren Glauben an Christus und ihre Entschlossenheit, nach dem Gesetz Gottes zu leben, die Macht ihres Geistes in sich selbst und über sich selbst wieder her, weil die Gnade des Heiligen Geistes, die ihnen in den Sakramenten mitgeteilt wurde, sich in ihnen niederließ und ihren Geist stärkte. Deshalb leben sie nicht mehr nach dem Fleisch und seinen Begierden, sondern nach dem Geist, und sie sind Christen, denn wer die Gnade Christi nicht hat, gehört nicht Christus – er ist kein Christ.
8:10. Wer den Geist Christi in sich hat, hat auch Christus; Wer getauft ist, zieht Christus an. Vom Augenblick der Einwohnung Christi an stirbt das Fleisch der Sünde. Dies bedeutet nicht, dass die Sünde eines Christen von selbst (mechanisch) zerstört wird, sondern dass durch die Gnade Christi dem Geist die Kraft gegeben wird, sie zu überwinden. Das Leidenschaftliche und Sündige erscheint sofort, sobald sich die Gelegenheit bietet, und bietet sich dem Bewusstsein und Willen an. Aber wenn sich Bewusstsein und Wille in dieser Stunde verächtlich von ihm abwenden, auf die Seite des Geistes treten und sich gebeterfüllt an den Herrn Jesus Christus und seinen in ihm lebenden Geist wenden, dann verschwindet sofort alles Fleischliche und Leidenschaftliche. Dies ist das Lebensgesetz wahrer Christen. Durch das ständige Verweilen darin wird das Fleisch für die Sünde völlig tot und teilnahmslos. Diesen Zustand meint der Apostel, wenn er sagt, dass „das Fleisch … um der Sünde willen tot ist.“ Wenn der Körper der Sünde stirbt, wird unser Geist zu dem, was er seiner Natur nach sein sollte – Leben für Gerechtigkeit, Leben in Gott und Erfüllung seines heiligen Willens. Dies ist die Wiederherstellung unserer gefallenen Natur, wie sie durch Gottes Gerechtigkeit definiert ist.
Dies erschöpft jedoch nicht die gesamte wiederherstellende Kraft in Christus Jesus. Die vollständige Wiederherstellung der menschlichen Natur wird erreicht sein, wenn der Tod vernichtet und die gesamte Schöpfung von der Eitelkeit befreit ist.
III. Die Manifestation der Gerechtigkeit Gottes im Reich der Herrlichkeit (8:11–39)
A) Es wird eine Auferstehung unserer Körper geben (8:11–18)
8:11. Der Mann wurde wegen der Erbsünde zum Tode verurteilt. Nun ist er in Christus geistlich auferstanden, und daher wird er im Laufe der Zeit mit der Kraft des Geistes Gottes, der in den Christen wohnt, auferstehen, so wie Christus leibhaftig auferstanden ist. Unter welchen Bedingungen wird dieser Aufstand des Körpers nach dem Tod stattfinden?
8:12–13. Der Apostel verspricht den Christen das ewige Leben und macht es zu einer Bedingung hier auf Erden – ein Leben nach dem Gesetz des Geistes und nicht nach dem Gesetz des Fleisches – unseres fleischlichen, üppigen und leidenschaftlichen Selbst. Denn wenn wir, sagt er, nach den Gesetzen des Fleisches leben, werden wir sterben, wir werden nicht nur im zukünftigen Leben, sondern auch hier dem Gericht und der Verdammung ausgesetzt sein – dem ätzenden Gift des Todes. Der Samen des Todes liegt in Leidenschaften und Genusssucht; Sie führen das ätzende Gift der Unordnung und Zerstörung in die Seele und den Körper ein. Der ewige Tod ist Qual. Nach dem Geist zu leben bedeutet, in Gott zu leben und danach zu streben, ihm zu gefallen, indem man seinen Geboten treu bleibt. Wer sich von seinem Geist leiten lässt, gestärkt durch die Kraft der Gnade Christi, demütigt die Taten des Fleisches (leidenschaftliche Gedanken und Wünsche), indem er sie unaufmerksam und verächtlich behandelt, und betet zu Jesus Christus um Hilfe und Befreiung von ihnen. Ein solches Leben im Geist oder unter der Leitung des Geistes ist der Same des ewigen Lebens, das hier beginnt und mit dem Erbe des Himmelreichs gekrönt werden muss. Der Apostel weist weiter auf die Gründe für eine solche christliche Hoffnung hin.
8:14. Er sagt, dass nur diejenigen, die unter der Führung des Geistes leben, ewig leben werden. Denn wer nach dem Geist lebt, wird durch den Geist Gottes zu einem solchen geistlichen Leben wiedergeboren und von ihm geleitet und ist ein Sohn Gottes.
Was bedeutet es, vom Heiligen Geist geführt zu werden? In den Sakramenten empfangen die Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes, die ihnen ein neues geistliches Leben schenkt. Aber das reicht nicht aus; Danach können Sie erneut den Verführungen der Sünde und Sünde verfallen. Und um nicht zu sündigen und weiterhin nach dem Geist zu leben, brauchen wir die Führung des Heiligen Geistes, der die entsprechenden Gedanken, Gefühle und Wünsche in unseren Geist legt, aber der Gläubige muss dies beachten und sich davon leiten lassen. Nur eine solche Wiedergeburt und die Führung des Heiligen Geistes geben das Recht auf Sohnschaft Gottes. Was zeigt, dass Gläubige Söhne Gottes sind?
8:15. Aus der Haltung der Gläubigen gegenüber Gott. Du, sagt der Apostel, hast den Geist der Sklaverei nicht aus Angst empfangen, sondern den Geist der Adoption aus Liebe. Im Alten Testament bestand der Geist des Gesetzes darin, dass es aus Angst vor Strafe die Menschen unter sich selbst und diejenigen, die dem Gesetz unterworfen waren, als Sklaven und Gefangene unterwarf, so dass der Geist des Lebens, inspiriert vom gesamten Wesen des Gesetzes, der Geist der Sklaverei und der Angst war. Der Geist des evangelischen Lebens ist nicht so: Hier dienen sie Gott im Geiste, nicht als Sklaven, sondern als Kinder im Haus ihrer Eltern, aus Liebe zu ihm, und sie drücken ihre Liebe zu Gott als Vater im Gebet aus, wenn sie ihn ihren Vater nennen. Dieser Mut zu Gott als dem Vater wird den Gläubigen zusammen mit unserem Geist durch den Heiligen Geist eingeflößt.
8:16. Unser Geist sagt uns aus der Tiefe unseres Seins, dass wir Kinder Gottes sind (vgl. Apostelgeschichte 17,28). Aber sein Zeugnis im gefallenen Menschen ist gedämpft und fast unhörbar hinter dem eitlen Lärm der Leidenschaften, die in uns brodeln. Sobald jedoch dieses leidenschaftliche Meer durch die Kraft der Gnade gezähmt wird, erwacht unser Geist sofort und wir werden seinen freudigen Schrei deutlich hören: „Abba, Vater!“ So gibt uns der Heilige Geist selbst den Beweis, dass wir Kinder Gottes sind, und wenn Kinder, dann Erben.
8:17. Aber Christen (Kinder) erhalten das Erbe Gottes nicht, wie es bei Menschen üblich ist, mit dem Tod ihres Vaters, sondern nach ihrem eigenen physischen Tod. Was ist Gottes Erbe? Der Apostel antwortet, dass es sich tatsächlich um das Erbe Christi handelt, aber auch Christen werden daran teilhaben (Miterben). Der heilige Evangelist Johannes spricht über dieses Erbe Christi folgendermaßen: „Wenn Christus bei seinem zweiten Kommen auf die Erde in seiner Herrlichkeit erscheint, werden wir ihm gleich sein“ (1. Johannes 3,2). So werden die Gläubigen eins mit Ihm, kleiden sich in Ihn, werden in Ihn eingepfropft wie Zweige in einen Baum. Wenn wir jetzt leiden, dann leiden wir für Christus und mit Christus, und deshalb werden wir seine Herrlichkeit mit ihm teilen, denn alle Christen, die zuvor ihren Glauben und ihre Liebe zu Christus durch ihr äußeres oder inneres Leiden – den Kampf gegen Leidenschaften, Begierden und Geister der Bosheit – bewiesen haben, werden sicherlich mit ihm verherrlicht.
So wird die erlösende Kraft Jesu Christi den gefallenen Menschen vollständig wiederherstellen und ihn nicht nur von der Sklaverei der Sünde, sondern auch vom Tod befreien und ihm das gesegnete ewige Leben schenken. Die Kreatur bleibt versklavt, wird aber auch von derselben Macht wiederhergestellt. Angesichts einer so glorreichen Zukunft schlägt der Apostel vor, die Sorgen im gegenwärtigen Leben selbstgefällig zu ertragen.
8:18. Zwar, sagt er, ertragen Christen jetzt Sorgen, leiden von außen und unter ihren Leidenschaften, als wären sie mit Christus gekreuzigt, aber all diese Leiden, egal welcher Art sie sind, sind nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit, die im zukünftigen Leben in uns erscheinen wird. Dann werden nicht nur wir, sondern die gesamte Schöpfung wiederhergestellt. Letzterer wartet bereits auf diese Wiederherstellung und die Herrlichkeit der Söhne Gottes.
B) Verherrlichung der Schöpfung als Teilnahme an unserer Feier (8,19–22)
8:19. Die ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig auf die Entdeckung der Herrlichkeit der Kinder Gottes, weil sie selbst daran teilhaben wird. Warum wartet sie ungeduldig?
8:20–21. Das Geschöpf wurde wie der Mensch schön, gütig und dem Tod fremd geschaffen. Es wurde in die Macht des Menschen als seines Königs gegeben, damit er, da er selbst rein, heilig und unsterblich war, es unterstützte und es rein und gut bewahrte. Aber nach dem Sündenfall des Menschen, damit er, der ein wunderschönes Geschöpf besaß, nicht stolz wurde, übergab der Herr das Geschöpf für den Menschen, seinen Herrn, dem Fluch – Eitelkeit, Veränderlichkeit und Tod, allerdings nicht für immer, sondern für eine Weile, in der Hoffnung, es in seinen ursprünglichen Zustand (in Freiheit von Korruption) zurückzuführen, wenn die Menschen von derselben Korruption befreit werden und in der Herrlichkeit der Kinder Gottes erscheinen. So wird die gleiche Spaltung, die der Mensch in sich selbst spürt und über seine eigene Ohnmacht, die verlorene Einheit wiederherzustellen, stöhnt, auch in die Natur eingeführt. Veränderlichkeit und Tod – eine Folge der Sünde – entreißen dem Geschöpf und der menschlichen Seele einen Schrei.
8:22. Der vom Geist Gottes erleuchtete Apostel hört dieses Stöhnen und Seufzen des Geschöpfes. Mann seufzt und stöhnt.
C) Auch wir warten auf unsere Verwandlung zur Ehre Gottes (8:23–39)
a) Die Erstlinge des gegebenen Geistes sagen uns dies (8:23–27)
8:23. Nicht nur die Schöpfung, die keine sichtbaren und greifbaren Erstlinge der Herrlichkeit hat, seufzt und seufzt darüber, sondern auch wir, die bereits die „Erstlinge des Geistes“ haben – Vergebung der Sünden, Stärkung unseres Geistes durch die Gnade des Heiligen Geistes, Frieden des Gewissens, Mut zum kindlichen Appell an Gott, diese greifbare Garantie für die zukünftige Erneuerung. Wir seufzen danach, äußere und innere Sorgen schnell loszuwerden – von der Verdorbenheit des Körpers und in die volle Gnade der Sohnschaft im unvergänglichen Körper einzutreten. Denn wir wissen, dass wir für diese zukünftige Herrlichkeit gerettet sind.
8:24. Unsere gesamte Erlösung basiert auf der Hoffnung, durch den Glauben gerettet zu werden. Wir glauben und erwarten Vergebung der Sünden, Stärkung unseres Geistes durch die Gnade des Heiligen Geistes und Sohnschaft mit Jesus Christus. Die ersten beiden Heilsgaben erhalten wir hier, die letzte werden wir im zukünftigen Leben erhalten, denn die Hoffnung bezieht sich auf das, was noch nicht existiert. Geduld geht mit Hoffnung einher.
8:25. Mit der Hoffnung, das Unsichtbare zu empfangen, geht eine Erwartung einher, und mit der Erwartung geht Geduld einher. Und Geduld, egal wie sehr sie durch die Gewissheit der Hoffnung erleichtert wird, ist immer noch schmerzhaft. Deshalb seufzen wir, obwohl wir hoffen, es zu erhalten. Der Apostel möchte damit zum Ausdruck bringen, dass geduldiges Warten ein charakteristisches Merkmal eines Christen sein sollte.
8:26. Der Heilige Geist hilft uns auch aktiv, geduldig auf zukünftige Herrlichkeit und Glückseligkeit zu warten, trotz verschiedener Versuchungen in diesem Leben („in unseren Schwächen“). Erstens spendet er Trost in das Herz bei Schwierigkeiten, und zweitens lehrt er uns gleichzeitig, wie wir beten sollen, und legt darüber hinaus sogar das Gebet selbst ins Herz. In Sorgen und Nöten wenden wir uns im Gebet an Gott und beten um das, was wir von Ihm erhalten möchten, aber wir wissen nicht, ob es für uns eine Rettung sein wird. Der Geist Gottes richtet unser Herz auf das Gebet und inspiriert es zum Thema des Gebets. Er „tritt für uns ein“ vor Gott mit „unaussprechlichem Seufzen“. Bei gewöhnlichen Gebeten wecken wir selbst Gebete und Seufzer in uns selbst, aber es kommt vor, dass die Anziehungskraft zum Gebet unabhängig von uns auftritt und uns zum Beten zwingt und uns keine Ruhe gibt, bis das Gebet erströmt. Der Inhalt solcher Gebete wird selten von einem Thema bestimmt; Sie atmen immer völlige Hingabe an den Willen Gottes und vertrauen uns seiner Führung an, die besser als wir weiß, was für uns nötig ist.
Solche Gebete stellen für uns Fürbitten des Geistes Gottes vor Gott dar, wie es beispielsweise beim Primat der Kirche der Fall war. Derjenige, der die Gabe des Gebets empfangen hatte, stand in der Versammlung in einem Geist großer Reue auf, fiel zu Gott und bat um das, was für alle nützlich war. Ein solches Gebet, das vom Heiligen Geist in das Herz des Menschen eingegeben wird (in der Herrlichkeit des „unaussprechlichen Seufzens“), kann nicht vollständig in menschlicher Sprache ausgedrückt werden. Das Herz fühlt es, aber das Denken kann seinen Inhalt nicht verstehen und die Sprache kann ihn nicht ausdrücken. Es ist unaussprechlich, aber vor Gott ist es lebendig und aktiv.
8:27. Das vom Heiligen Geist in das Herz des Betenden eingegebene Gebet, das mit „unaussprechlichem Seufzen“ ausgedrückt wird, wird von Gott erhört und gnädig angenommen. Denn der Geist tritt für die Heiligen ein, die gemäß den Plänen und dem Willen Gottes glauben.
b) Gott selbst stärkt diejenigen, die ihn lieben, indem er Leiden erträgt (8:28)
8:28. Gott selbst stärkt auch die Sorgen und die Geduld derer, die ihm aufrichtig ergeben sind, und derer, die ihn lieben, indem alles, was ihnen begegnet – Sorgen, Versuchungen usw. – sie in Reichtümer des Geistes verwandelt – in die Reinigung des Herzens, die Stärkung des guten Charakters zur Verherrlichung der Bedürftigen, denn diejenigen, die Gott lieben, sind seine Auserwählten, berufen durch den Willen sowohl Gottes, der sie berufen hat, als auch sich selbst, die auf den Ruf gehört haben.
c) Vorsehungspläne und Handlungen Gottes in Bezug auf die Geretteten (8:29–30)
8:29. Der Herr kennt alles – die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft – den Anfang und das Ende von allem und legt in Übereinstimmung mit diesem Wissen seine Entscheidung fest: Er weiß im Voraus, sieht voraus und bestimmt im Voraus, wie die Dinge sein werden; Er bestimmt, er sieht im Voraus alle freien Handlungen der Menschen und legt sie entsprechend vor. Auch hier sah der Herr voraus, wer wirklich an Jesus Christus glauben und ihm folgen würde, indem er seine Gebote treu erfüllte, und, geheiligt durch die Gnade, ein Heiliger werden würde. Deshalb hat er sie dazu prädestiniert, Heilige zu sein, ähnlich dem Bild seines Sohnes, das heißt im Sakrament der Taufe, mit Hilfe gnadenvoller Gaben, das Bild Jesu Christi anzuziehen, ihm ähnlich zu sein, was sie im zukünftigen Leben vollständig erreichen werden, damit der menschgewordene Sohn Gottes der Erstgeborene sein würde – der erste, der die reine menschliche Natur in sich selbst wiederherstellt, und der erste unter seinen Anhängern – den Brüdern. Das ist Gottes Schicksal – Vorherwissen und Vorherwissen über diejenigen, die gerettet werden. Wie bringt Gott es zustande?
8:30. Gott verwirklicht und erfüllt diese Vorherbestimmung der Menschen zur Erlösung durch die Anziehung zu Christus (siehe Johannes 6,44), durch die Einstellung ihres Geistes zum Bewusstsein der Notwendigkeit der Erlösung in Christus; dann Rechtfertigung – Befreiung von Sünden und Wiedergeburt des Geistes derer, die durch die Gnade des Heiligen Geistes an ihn glaubten; und endet schließlich mit der Verherrlichung des Körpers im zukünftigen Leben.
d) Die Liebe Gottes zu denen, die zur Erlösung bestimmt sind, ist so groß, dass keine Hindernisse Christen auf ihrem Weg abschrecken sollten (8:31–34)
8:31. Gott hat seine Auserwählten so reichlich belohnt, dass es keine Worte dafür gibt, wie wir unsere Dankbarkeit dafür ausdrücken könnten. Wenn Er bei ihnen und für sie ist, wer kann ihnen dann schaden, das Versprechen Gottes schmälern oder zunichtemachen?
8:32. Wenn Gott seinen Sohn nicht für unsere Erlösung verschont und ihn dem Tod überlassen hat, können wir dann daran zweifeln, dass er alles erfüllen wird, was denen versprochen wurde, die an seinen Sohn glauben? Aber vielleicht werden vergangene und gegenwärtige Sünden, da es keinen einzigen Menschen ohne Sünde gibt (siehe 1. Johannes 1,8), sie vor Gott verurteilen und ihnen das vorenthalten, was ihnen versprochen wurde?
8:33–34. Aber niemand wird es wagen, den Auserwählten Gottes Sünden vorzuwerfen, denn Gott hat sie durch die Macht seiner Gnade im Wesentlichen gerecht gemacht. Wer wird die von den Auserwählten begangenen Sünden verurteilen, wenn sie sie aufrichtig bereuen würden? Christus ist nicht nur für die Sünden gestorben, sondern sitzt nach seiner Auferstehung auch zur Rechten Gottes, des Vaters, und tritt für diejenigen ein, die sündigen und mit Tränen der Reue zu ihm rennen. Mit dieser Liebe zu Gott hat sein Auserwählter keine Angst vor den Katastrophen, die ihm auf Erden widerfahren.
e) Die Garantie unserer Erlösung ist die unaufhörliche Liebe Gottes (8:35–39)
8:35–36. Wenn Gott seine Auserwählten liebte und sie selbst vor Liebe zu ihm brannten, dann kann niemand und nichts ihre Gemeinschaft mit Gott und die Stärke ihrer Hoffnung auf seine Versprechen erschüttern. Keine äußeren Katastrophen – Sorgen (Herzensbeschwerden), Nöte (körperliche Katastrophen), Verfolgung durch irgendjemanden, Hunger, Nacktheit (Entzug von Nahrung und Kleidung – Armut), Gefahren, die uns mit dem Schrecken des Leidens bedrohen, sogar mit dem Tod durch das Schwert. Alle derartigen Katastrophen wurden mehrere Jahrhunderte zuvor in der Heiligen Schrift vorhergesagt, daher sind Christen von Gott dazu bestimmt, Katastrophen zu ertragen. Natürlich ist das an sich schon schwierig, aber da sie um Gottes willen („für Dich“) ertragen, ertragen sie es bereitwillig und freuen sich, dass sie für den Namen Christi Schande ertragen. Im Psalm werden Menschen dargestellt, die jeden Tag getötet werden (siehe Psalm 43,23), ständig in Angst vor dem Tod und bereit, jeden Moment zu sterben. Sie gelten als stumme Schafe, die zum Schlachten bestimmt sind, aber Gott lässt sie nicht leiden und gewährt ihnen seine allmächtige Hilfe.
8:37. Die Sorgen der Christen sind schwerwiegend, aber sie überwinden sie leicht (auf slawisch „überwinden“), gestärkt durch die Macht des Herrn, der sie liebte und ihn so sehr liebte, dass niemand und nichts sie von dieser Liebe ablenken kann.
8:38–39. Am Ende des Abschnitts gibt der Apostel eine begeisterte Antwort auf die oben gestellte Frage: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen?“ Aus eigener Erfahrung war der Apostel davon überzeugt, dass, wer die wahre Liebe Gottes zu sich selbst und zu Gott selbst erlebt, nichts davon losreißen kann, er wird sie nicht gegen irgendetwas eintauschen und sein Herz an nichts anderes klammern, sei es etwas anderes – der Tod in der Gehenna oder das Leben im Himmelreich, sei es alles Sichtbare und Denkbare – die Engelsränge oder jedes andere mögliche Geschöpf – all dies ohne Liebe zum Herrn hat für ihn keinen Sinn.
Abschnitt vier. Die Haltung Israels und der nichtjüdischen Welt gegenüber dem neuen Weg der Rechtfertigung (9:1–11:36)
In den ersten acht Kapiteln verdeutlichte der Apostel das Wesen des Christentums mit all seinen gnädigen Taten gegenüber der gefallenen Menschheit und zeigte, dass nur der Glaube rettet und nicht Taten ohne Glauben, für die die gesamte Menschheit – sowohl Heiden als auch Juden – dem gerechten Zorn Gottes unterliegt. Dieser Heilsweg ist nicht neu. Der Herr bereitete sein auserwähltes Volk mit Verheißungen, Prophezeiungen und der gesamten Struktur der alttestamentlichen Kirche darauf vor, so dass die Juden als erste in die Kirche Christi eintreten sollten, und zwar alle ohne Ausnahme. Inzwischen drangen die Heiden hier ein, während die überwältigende Mehrheit der Juden außerhalb des Kirchenzauns blieb.
Was bedeutet das? Hat sich herausgestellt, dass Gott seinem Versprechen untreu geworden ist? Werden die Juden wirklich außerhalb der Kirche Christi bleiben und zugrunde gehen?
Der Apostel hat Mitleid mit dem jüdischen Volk, zu dem er selbst im Fleisch gehörte, und kümmert sich um es. Er löst außerdem die folgenden Fragen hinsichtlich der göttlichen Vorsehung für sie. Gott rechtfertigt jeden allein durch seine Barmherzigkeit, assimiliert durch den Glauben (9,1-33), aber die meisten Juden suchten ihre Rechtfertigung in den Werken des Gesetzes und wurden daher von Gott abgelehnt (10,1-21). Doch irgendwann wird Gott sein Volk erneut zur Erlösung rufen (11,1–36).
I. Gott rechtfertigt alle, Heiden und Juden, gemäß seiner durch den Glauben empfangenen Barmherzigkeit (9:1-33)
A) Das Zeugnis des heiligen Paulus von seiner übermäßigen Liebe zu seinem Volk (9:1–5)
Als der Apostel beginnt, die Frage des Schicksals des Volkes Israel zu klären, drückt er ihm seine aufrichtige Liebe aus, damit ihm niemand voreingenommenes oder böswilliges Urteil vorwirft.
1 Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, mein Gewissen bezeugt mich im Heiligen Geist,
2 dass große Trauer um mich und ständige Qual meines Herzens ist:
3 Ich möchte von Christus ausgeschlossen werden für meine Brüder, die fleischlich mit mir verwandt sind,
4 das heißt, die Israeliten, denen die Adoption und die Herrlichkeit und die Bündnisse und das Gesetz und der Gottesdienst und die Verheißungen gehören;
5 Ihnen gehören die Väter, und aus ihnen stammt Christus nach dem Fleisch, der Gott über alles ist, gesegnet in Ewigkeit. Amen.
6 Aber es ist nicht so, dass das Wort Gottes nicht erfüllt wäre; denn nicht alle sind Israeliten, die aus Israel sind;
7 Und nicht alle Kinder Abrahams, die aus seinem Samen sind, sondern es heißt: „Dein Same soll Isaak heißen.“
8 Das heißt, die Kinder des Fleisches sind nicht die Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als der Same anerkannt.
9 Und das Wort der Verheißung ist dieses: Zur gleichen Zeit werde ich kommen, und Sarah wird einen Sohn haben.
10 Und nicht nur das; Aber so geschah es auch mit Rebekka, als sie gleichzeitig zwei Söhne von unserem Vater Isaak empfing.
11 Denn solange sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten (damit der Vorsatz Gottes in der Erwählung in Erfüllung gehen konnte).
12 nicht aus Werken, sondern von dem, der ruft), wurde ihr gesagt: Die Älteren werden von den Jüngeren versklavt,
13 So wie geschrieben steht: Jakob liebte ich, Esau aber hasste ich.
14 Was sollen wir sagen? Stimmt das bei Gott wirklich nicht? Auf keinen Fall.
15 Denn er spricht zu Mose: Ich werde barmherzig sein, wem ich Barmherzigkeit erweisen werde; Ich werde jeden bereuen, der mir leid tut.
16 Darum hängt die Barmherzigkeit nicht von dem ab, der will, noch von dem, der sich bemüht, sondern von Gott, der barmherzig ist.
17 Denn die Schrift sagt zum Pharao: Genau zu diesem Zweck habe ich dich erweckt, damit ich meine Macht über dich zeigen und damit mein Name auf der ganzen Erde gepredigt würde.
18 So erbarmt er sich, wem er will; und er verhärtet, wen er will.
19 Du wirst zu mir sagen: „Warum beschuldigt er mich immer noch? Denn wer kann seinem Willen widerstehen?“
20 Und wer bist du, o Mensch, dass du mit Gott streitest? Sagt das Produkt der Person, die es hergestellt hat: „Warum hast du mich so gemacht?“
21 Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, um aus derselben Mischung ein Gefäß für einen ehrenhaften Gebrauch und ein anderes für einen schlechten Gebrauch zu machen?
22 Was wäre, wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht demonstrieren wollte, mit großer Langmut die Gefäße des Zorns verschonte, die zum Untergang bereit waren,
23 damit er gemeinsam den Reichtum seiner Herrlichkeit auf den Gefäßen der Barmherzigkeit entfalte, die er zur Herrlichkeit bereitet hat,
24 über uns, die er nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden berufen hat?
25 Wie auch bei Hosea sagt er: „Ich werde mein Volk nicht mein Volk nennen und nicht meinen Geliebten, Geliebten.“
26 Und an dem Ort, wo ihnen gesagt wurde: „Ihr seid nicht mein Volk“, dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden.
27 Und Jesaja erklärte über Israel: Auch wenn die Kinder Israels an Zahl wären wie der Sand am Meer, so wird nur ein Überrest gerettet werden;
28 Denn das Werk ist vollendet und wird bald in Gerechtigkeit entschieden; Der Herr wird das entscheidende Werk auf Erden vollenden.
29 Und wie Jesaja vorausgesagt hatte: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden.
30 Was sollen wir sagen? Die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, empfingen Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit des Glaubens.
31 Aber Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit suchte, gelangte nicht zum Gesetz der Gerechtigkeit.
32 Warum? denn sie suchten nicht im Glauben, sondern in Werken des Gesetzes. Denn sie stolperten über den Stein des Anstoßes,
33 wie geschrieben steht: Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein des Ärgernisses; aber wer an Ihn glaubt, wird nicht beschämt.
9:1. Der Apostel bringt den Juden nicht die übliche Zuneigung und Liebe zum Ausdruck, sondern eine solche, dass er für sie bereit ist, alle Vorteile zu verlieren, die das Christentum ihnen schenkt. Damit sie an die Aufrichtigkeit seiner Liebe zu ihnen glauben, versichert er ihnen dies mit dem Herrn Christus, dem Heiligen Geist und seinem Gewissen, gestärkt und erleuchtet durch die Gnade des Heiligen Geistes. Warum ist seine Liebe zum israelischen Volk so groß?
9:2–3. Aufgrund der Tatsache, dass die meisten Menschen Israels beharrlich darauf bestehen, in das Königreich Christi einzutreten, empfindet der Apostel tiefe Trauer. Noch mehr wünschte er sich, er betete in seinem Herzen darum, von Christus exkommuniziert zu werden, nur damit sie sich Christus zuwenden würden; und dies ist ein solches Opfer, das für den Apostel, der sagte, dass es keine Macht gibt, die ihn von der Liebe Gottes trennen würde, nichts höher sein könnte als das. Ist seine Liebe zu Christus hier nicht gemindert? Liebt er seine fleischlichen Verwandten nicht mehr als Christus? Nein. Der Apostel verzichtet nicht nur nicht auf seine Liebe zu Christus, sondern bringt sie sogar noch stärker zum Ausdruck, weil er, eifrig um seine Ehre bemüht, wünscht und betet, dass der Herr seine ungläubigen Brüder seiner auserwählten Herde anschließt, selbst um den Preis, ihn von den Segnungen des Himmels, aber nicht von der Liebe zu Christus zu trennen. Das ist das höchste Merkmal der Liebe – Selbstlosigkeit. Der Apostel hat Mitleid mit seinen fleischlichen Brüdern, insbesondere weil sie das auserwählte Volk Gottes waren und ihnen aufgrund ihrer Sturheit alle Vorteile der Verheißungen Gottes vorenthalten wurden.
9:4–5. Gott gab dem Volk Israel alle Mittel zu seiner Erlösung: Sie wurden von Gott aus allen Nationen auserwählt und waren Ihm nahe wie Kinder des Vaters (siehe Deut. 14: 1–2); Unter ihnen wohnte die Herrlichkeit des Herrn – im Lager (siehe Exodus 13:21, 24:16), in der Stiftshütte (siehe Exodus 40:34) und in der Kirche (siehe 1. Könige 8:11) und vor allem in der Bundeslade (siehe Exodus 25:22; 1. Samuel 4:22; Ps. 25:8); Gott schloss wiederholt seine Bündnisse mit ihnen; um ihre Hinrichtung zu leiten, gab er ihnen Gesetze und führte die wahre Anbetung ein; Er machte wiederholt Heilsversprechen mit dem Kommen des Messias, und tatsächlich entstand aufgrund dieser Versprechen ihrer Väter Abraham und David der Messias – Christus nach dem Fleisch, obwohl er in seinem Wesen der Gott aller ist, gesegnet für immer. Dies sind die Gaben Gottes, die die Juden erhalten haben und die sie dennoch vernachlässigen! Der selige Theodoret vergleicht in diesem Fall den Apostel zu Recht mit den Trauernden, „die in ihren Klagen über die Toten und die von ihnen Betrauerten die Schönheit des Körpers und das blühende Alter und die Berühmtheit der Vorfahren und den Reichtum und die Macht der Verstorbenen darstellen.“
B) Die Ablehnung einiger Juden widerspricht nicht den Verheißungen Gottes (9:6–33)
Doch trotz all dieser Versprechen trat die Mehrheit Israels nicht in das Königreich Christi ein. Folgt daraus nicht, dass Gott seine Versprechen in Bezug auf sie nicht erfüllt hat? Nein, antwortet der Apostel. Der Herr rettet nicht nach den Verdiensten eines Menschen, sondern nach seiner Barmherzigkeit. Daher hat der Mensch selbst keinen Rechtsanspruch auf sein eigenes Heil.
9:6–7. Das Wort Gottes ist wahr geworden: Die Verheißungen Gottes gehören den Nachkommen Israels, nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Israel bedeutet „Zuschauer Gottes“. Gott zu sehen ist die höchste spirituelle Vollkommenheit, die durch die Abtötung der Leidenschaften gegeben ist, was in der Geschichte Jakobs durch den Tod von Mitgliedern im Kampf mit Gott angezeigt wird. Die Kinder der Verheißung und die wahren Nachkommen Israels sind diejenigen, die gemäß der Verheißung geboren werden, wie Isaak, durch die Kraft des Wortes wiedergeboren und dann zur Sicht Gottes gelangen. Diese Vorstellung, dass Gott aus der Masse Israels die wahren Kinder der Verheißung auswählt, wird vom Apostel anhand von Beispielen veranschaulicht. Nicht alle, die von Abraham geboren wurden, sind seine wahren, versprochenen Kinder. Und Ismael stammte aus dem Samen Abrahams, und auch die Kinder Keturahs stammten aus Abraham. Da sie aber nur Kinder des Fleisches sind, werden sie nicht zu den Erben der Verheißung gezählt. Sein Erbe ist einer: „In Isaak wird dein Same genannt“ (Gen. 21,12) – würdig, an den Vorteilen der Verheißung teilzuhaben, wie der Apostel weiter erklärt.
9:8. Nicht Ismael und die Kinder Keturahs sind der Same der Verheißung, die Söhne Gottes, sondern Isaak ist der wahre Sohn der Verheißung und der Sohn Gottes. Warum?
9:9. Abraham und Sarah waren beide alt und nicht in der Lage, auf natürliche Weise Kinder zu gebären, aber Gott handelte auf ihre schwache Natur ein, und Sarah bekam, seinem Versprechen entsprechend, ein Jahr später einen Sohn (siehe Gen. 18:10). Daher sind nur diejenigen der Same Abrahams und die Kinder der Verheißung, die auf diese Weise geboren werden, das heißt aufgrund des Einflusses des Göttlichen auf die Natur, also durch geistige Geburt.
Noch offensichtlicher als das erste ist ein weiteres Beispiel für die Trennung vom Erbe der Verheißung.
9:10–12. In Abrahams Beispiel sind die Kinder des Fleisches und der Verheißungen getrennt, wie Kinder verschiedener Mütter. Aber es gab noch einen anderen, auffallenderen Fall, als es Kinder nicht nur von einem Vater und einer Mutter gab, sondern auch von Zwillingen, das heißt von einem Vater und einer Mutter, und noch dazu von solchen, die gleichzeitig gezeugt und geboren wurden. Und einer von ihnen wurde vom Erbe getrennt, und der andere wurde als Erben der Verheißung ausgewählt, während die Kinder noch im Mutterleib waren und daher weder Gutes noch Böses tun konnten. „Der Größere“, sagte er, „wird vom Geringeren versklavt“, das heißt, er wird wie ein Sklave sein, entfremdet vom Erbe (siehe Gen. 25:23). Aber in diesem Vers gibt es sozusagen einen eingefügten Gedanken, mittlerweile ist es der Hauptgedanke – über das vorsehungsmäßige Wirken Gottes. Aus diesem Grund verkündete Gott Rebekka, dass eines der beiden Kinder in ihrem Schoß ein Erbe sein würde und das andere wie ein Sklave aus dem Erbe entfernt werden würde, bevor sie geboren würden und etwas erschaffen würden? Um zu zeigen, dass Gott, wenn er beschließt, einen zu wählen und einen anderen zu eliminieren, dies nicht auf der Grundlage der Werke tut, die die Auserwählten oder Eliminierten bereits getan haben.
Er muss nicht auf das Ende der Dinge warten, denn Er weiß alles im Voraus, sondern aus sich selbst, wie es für Ihn charakteristisch ist, der wählt und beruft, aber nicht im Widerspruch zu seinen Eigenschaften – Wahrheit und Güte. Gottes Versprechen über die Versklavung von Isaaks ältestem Sohn Esau an den jüngeren Jakob bezieht sich nicht auf Einzelpersonen, sondern auf die von ihnen abstammenden Völker – Juden und Heiden, wie aus der unten gegebenen Prophezeiung Maleachis hervorgeht (siehe Mal. 1:2-3).
9:13. Gott sagt, dass er den Nachkommen Jakobs seine Liebe erwiesen und ihnen das Land der Verheißung als Erbe gegeben, den Edomitern, den Nachkommen Esaus, diese Gnaden aber, wenn auch nur für eine Weile, entzogen hat. Aus den oben genannten Beispielen wird deutlich, dass Gott seine Versprechen unter den Nationen verteilt, unabhängig von ihrer fleischlichen Herkunft, sondern ausschließlich nach seinen göttlichen Plänen.
Aber hat Gott das Recht, über seine Versprechen zu verfügen – die Erlösung oder Zerstörung dieses oder jenes Volkes, abgesehen von den Verdiensten der Menschen?
9:14. Absolut richtig. Denn Er verteilt sie nicht auf der Grundlage menschlicher Taten oder Verdienste, durch die sie nur den Zorn Gottes auf sich ziehen, sondern allein nach Seiner Barmherzigkeit, über die es aus rechtlicher Sicht kein Urteil oder Anspruch geben kann. Dass Gott seinen Segen durch Barmherzigkeit schenkt, beweist der Apostel am Beispiel Moses.
9:15. Obwohl es für Moses eine Ehre war, die Herrlichkeit Gottes auf dem Berg zu sehen, um die er Gott bat, obwohl er selbst ein würdiger Mensch war, sah er sie nicht wegen seiner Verdienste, sondern allein durch die Barmherzigkeit Gottes, der, als er auf dem Berg an ihm vorbeiging, sagte: „Ich werde barmherzig sein, wessen auch immer ich barmherzig bin, und ich werde barmherzig sein, wessen auch immer ich barmherzig bin“ (Ex. 33:19).
9:16. Folglich hängt die Vergebung ganz von Gott ab, der barmherzig ist. Da ein Mensch nicht berechtigt ist, für seine Taten oder Heldentaten Gnade von Gott zu empfangen, erweist sich Gott nach seinem Ermessen barmherzig mit ihm.
Aber wer erhält Gnade von Gott? Nur wer seinen Willen bedingungslos dem Willen Gottes unterordnet, was der Apostel am Beispiel des Pharaos beweist.
9:17. Als der Pharao die Bitte von Mose und Aaron, das jüdische Volk freizulassen, um Gott in der Wüste zu dienen, mit Verachtung behandelte, behandelte er gleichzeitig Gott selbst mit dem gleichen Stolz: „Ich kenne deinen Gott nicht, und ich werde Israel nicht hereinlassen“ (vgl. Ex. 5,2) – er wollte den Willen Gottes über sich selbst nicht anerkennen, dann ließ Gott zu, dass sein Herz verhärtete, beraubte ihn seiner Barmherzigkeit und führte ihn nach und nach in die Vernichtung, um seine Macht und Autorität über die Welt zu demonstrieren und Nationen durch das Beispiel seiner Strafe.
Gottes Barmherzigkeit hängt also ausschließlich von Seinem Willen ab.
9:18. Wer sich Seinem Willen unterwirft, dem ist Er gnädig; Wer sich Ihm widersetzt, den lässt Er verhärten und zugrunde gehen. Und der Mensch als seine Schöpfung hat offensichtlich nicht das geringste Recht, über die Verteilung der Barmherzigkeit Gottes zu urteilen, so wie ein Gebäude den Architekten verklagen muss, der es gebaut hat, oder Lehm den Töpfer verklagen muss.
9:19. Wenn sowohl Barmherzigkeit als auch Härte zu Gott gehören, warum beschuldigt und verurteilt er dann diejenigen, die gesündigt haben? Es ist unmöglich, seinem Willen zu widerstehen. Dieser Einwand ergibt sich nur scheinbar aus dem vorherigen. Und der Apostel, ohne die Frage noch in ihrer Begründetheit zu entscheiden, entnimmt die Antwort darauf dem Einwand selbst.
9:20–21. Wer bist du, Mann, dass du es wagst, mit Gott zu streiten? Schließlich sind Sie eine Schöpfung und Er ist Ihr Schöpfer. Ist es wirklich möglich, dass Schöpfungen (sei es eine Art Produkt, eine Skulptur, ein Guss, ein Gebäude oder ein Tongefäß, das können auch Sie als Mensch sein) demjenigen, der sie erschaffen hat, sagen können, warum er sie auf diese Weise geschaffen hat und nicht bei anderen? Der Schöpfer verfügt über seine Schöpfung, wie er will. Aber wenn Gott, wie ein Töpfer, der ungleiche Gefäße aus derselben Tonmischung herstellt: einige für ehrenhafte Zwecke, andere für niedrige, dasselbe mit Menschen tut, die in ihren Eigenschaften völlig identisch sind – er hat Mitleid mit einigen, er verhärtet und zerstört andere, dann verletzt er offenbar den freien Willen des Menschen? Aber der Mensch als Gottes Schöpfung streitet mit Gott, seinem Schöpfer, widersetzt sich Ihm und hat daher einen freien Willen für Gut und Böse und sogar für Widerstand.
Wie können wir das Beispiel des Apostels verstehen?
Der heilige Chrysostomus erklärt, dass der Apostel durch sein Beispiel den Zuhörer davon überzeugen möchte, sich in allem dem Willen Gottes zu unterwerfen und von ihm für nichts Rechenschaft zu verlangen. So wie ein Töpfer aus demselben Ton macht, was er will, und niemand widerspricht ihm, so fragen oder befragen Sie Gott nicht, warum Menschen, obwohl sie von der gleichen Art sind, einige bestrafen und andere belohnen; im Gegenteil, verehren Sie Ihn und ahmen Sie den Ton nach. So wie sie sich den Händen des Töpfers unterwirft, so unterwerfen Sie sich der Entschlossenheit des Verteilers des Universums. Er handelt nicht ohne Absicht und nicht so, wie es geschieht, obwohl Sie die Geheimnisse der Weisheit nicht verstehen. Obwohl ein Töpfer verschiedene Gefäße aus demselben Ton herstellt, hängt deren ehrenhafte oder unehrenhafte Verwendung vom Willen derjenigen ab, die sie verwenden. Es kommt also auch hier auf den freien Willen der Menschen an, nach dem Gott, der es voraussieht, die einen zur Ehre und die anderen zur Unehre vorherbestimmt.
9:22–24. Die Rede des Apostels im 22. und 23. Vers ist gekürzt; Es wird der zweite Teil des Satzes weggelassen, der dem ersten (wenn) (dann) entspricht und aus dem vorherigen Vers ergänzt werden sollte, da die zitierten Verse als Schlussfolgerungen daraus dienen. Es wird so sein: Wenn Gott das Gefäß des Zorns für die Zerstörung verschont und andere als Gefäße der Barmherzigkeit vorbereitet hat, hatte Er dann wirklich nicht das Recht dazu, oder vielleicht wird jemand mit Ihm streiten – warum hat Er das getan? Wie kam es dazu, dass einige dazu verurteilt wurden, Gefäße des Zorns zu sein, andere jedoch zu Gefäßen der Barmherzigkeit, und warum tat Gott beides? Gott verschonte den Pharao lange Zeit, aber er wurde immer sturer und verbittert, und dadurch war er darauf vorbereitet, ein Gefäß des Zorns zu werden, dann zerstörte Gott ihn mit seinem Zorn. Auf die gleiche Weise bereitete Gott während seiner Langmut Gefäße der Barmherzigkeit vor. Gott führte sie und sie unterwarfen sich bereitwillig Seinem Willen. Warum hat Gott das getan?
Um „Seinen Zorn zu zeigen und Seine Herrlichkeit zu offenbaren“ über den Gefäßen des Zorns, wie Er es mit dem Pharao tat, wie Er es mit jedem tat, der sich Seinem Willen nicht unterwirft, indem Er sie vorübergehend mit verschiedenen Katastrophen bestrafte, damit sie Seinen Zorn spüren und Buße tun. Und auf den Gefäßen der Barmherzigkeit, um den Reichtum seiner Herrlichkeit zu zeigen – seine Liebe für die Menschheit, seine Barmherzigkeit ihnen gegenüber, die sie in den Katastrophen stärkt, die in diesem Leben so häufig vorkommen.
Wer sind diese Gefäße der Barmherzigkeit Gottes, die während der Langmut Gottes geformt und von ihm aus der Masse der Menschheit herausgehoben wurden? Dies sind diejenigen, die er zu seiner Ehre berufen hat – zum Glauben und durch den Glauben in das herrliche Reich der Gnade. Der Herr erwählte aus allen Menschen – Juden und Heiden – die Würdigen als Gefäße der Barmherzigkeit. Die Juden als Gottes Volk sollten natürlicherweise Gefäße der Barmherzigkeit Gottes sein. Aber wie könnten Heiden, nicht Menschen Gottes, in die Gefäße der Barmherzigkeit gelangen?
Der Apostel sagt, dass die Erwählung der Heiden vor langer Zeit vom Herrn vorhergesagt wurde, und zitiert dazu zwei Prophezeiungen Hoseas.
9:25–26. Der Prophet Hosea zitiert die Worte Gottes selbst und bezieht sich auf die zehn Stämme des israelischen Volkes, die vom wahren Gott abfielen (siehe Hos. 2:23, 1:10), dem Götzendienst verfielen und wie die Heiden wurden – ungeliebt von Gott, nicht von seinem Volk. Aber Gott wird sie zu gegebener Zeit wieder zu sich rufen, wenn sie Buße tun, und wird sie erneut sein Eigentum, seine Geliebten und sein Volk nennen.
Als nächstes zitiert der Apostel zwei Prophezeiungen des Propheten Jesaja, dass nicht alle Juden in das verheißene Königreich der Erlösung in Christus Jesus aufgenommen werden.
9:27–29. Die Bedeutung der ersten der oben genannten Prophezeiungen Jesajas (siehe Jes. 10:22–23) ist folgende: Gott ernannte die Assyrer zu seiner Geißel über die Bösen und Gesetzlosen, einschließlich der Israeliten. Aber Assur selbst wird wegen seines Stolzes von Gott getroffen werden. Dann werden sich die von der Niederlage verbleibenden Juden an Gott wenden, und Er wird „nur den Überrest“ retten – eine kleine Anzahl von ihnen, von all den zahlreichen Menschen, die von Asur gefangen genommen wurden, was bedeutet, dass die Rettung des Überrests keine Rückkehr aus der Gefangenschaft ist, sondern etwas anderes – eine entscheidende Tat, die der Herr in Gerechtigkeit auf Erden vollbringen wird.
Was ist das Entscheidende? Dies ist die Erscheinung Christi auf Erden, zu der alle Nationen aufgerufen werden (vgl. Hag.2:7; Heb.12:6).
Die zweite vom Apostel zitierte Prophezeiung (siehe Jesaja 1,9) erklärt, was mit dem Überrest gemeint ist. Es wird hier der Samen genannt. Die Bedeutung der Prophezeiung ist folgende. Der Prophet Jesaja verurteilt das jüdische Volk wegen seiner Bosheit und weist auf die Katastrophen hin, die ihm aufgrund dieser Bosheit widerfahren sind (siehe Jesaja 1,7), und sagt voraus, dass der Herr sie wie Sodom und Gomorra vollständig zerstört hätte, wenn unter ihnen kein guter Samen, fromme und wohltätige Menschen, geblieben wäre, für die er das Volk verschont hätte. Dieser Same oder Überrest sind die wahren Kinder Abrahams, die Kinder der Verheißung.
Aus allem, was der Apostel sagte, folgt, dass, wenn die Erlösung nicht von den Verdiensten des Menschen, sondern ausschließlich von der Barmherzigkeit Gottes abhängt, sie durch Hingabe an den Willen Gottes und Glauben an seine Barmherzigkeit erlangt werden muss. Die Heiden nutzten dieses Heilmittel, weil sie das Gesetz nicht offenbart hatten, sich nicht auf ihre Rechte verließen und die Erlösung empfingen.
9:30. Was ist der Grund, warum die Heiden, die sich nicht um Gerechtigkeit kümmern, sondern unter der Führung der Selbstbefriedigung leben und nur an das Wohlergehen des irdischen Lebens denken, als sie die Predigt des Evangeliums hörten, dann im Glauben daran die Taufe und damit die gnadenvollen Gaben, die das Leben des Geistes erneuern und stärken, anfingen, gerecht zu leben? Der Grund dafür ist ihr Glaube an die Verkündigung des Evangeliums und an den Glauben – Werke oder Leben. Das Volk Israel, das sich auf seine eigene Gerechtigkeit verließ und nicht auf die Barmherzigkeit des Herrn und den Glauben, verirrte sich auf dem Weg der Erlösung und erhielt im Reich der Gnade keine Rechtfertigung.
9:31–33. Das Gesetz der Wahrheit, das in die menschliche Natur eingeschrieben ist, besteht darin, im Gedenken an Gott und im Zaum der Gottesfurcht nach Seinem Willen zu leben, der den Menschen durch das Gewissen bekannt ist, in der Hoffnung auf ein zukünftiges Leben voller Gnade. Dieses Gesetz der Wahrheit wurde auch von den Heiden anerkannt, allerdings nur vage. Israel hatte ein wahres Wissen über Gott, hatte ein geschriebenes Gesetz, das alles Notwendige präzise und detailliert definierte, um Gott zu gefallen, und verstand das zukünftige Leben klarer als die Heiden. Daher konnte er dem richtigen Weg folgen und dem Gesetz der Gerechtigkeit folgen (Gerechtigkeit suchen), um es zu erreichen und zu erfüllen. Der heilige Same, das fromme Volk, das im Schoß Abrahams ruhte, erreichte das Gesetz der Gerechtigkeit.
Wen meint der Apostel mit Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht hat? Zeitgenössische Juden in Jerusalem und in der Diaspora, die nicht an die Verkündigung des Evangeliums über Christus, den Herrn, den Erlöser, glaubten. Dieses Israel suchte auch nach gesetzlicher Gerechtigkeit, erreichte sie aber nicht, weil sie nicht im Geiste des Glaubens, sondern nur in Werken des Gesetzes gesucht wurde. Bei Taten sollte man zwischen der äußeren – sichtbaren und inneren – geistigen Seite unterscheiden, also der Tat selbst und der Gesinnung, mit der sie vollbracht wird, dem Geist, der sie durchdringt. Nehmen wir zum Beispiel die Almosenlehre, die der heilige Evangelist Matthäus in der Bergrede offenbart hat. Manche tun eine gute Tat aus Eitelkeit, andere aus Liebe und Barmherzigkeit. Das Gleiche gilt für alle Werke des Gesetzes – man kann sie scheinbar erfüllen, hat aber nicht die Disposition und den Geist des Gesetzes. Das wird Gerechtigkeit aus den Werken des Gesetzes sein, aber ohne Gerechtigkeit nach dem Gesetz der Gerechtigkeit, ohne gute Gesinnung und guten Geist.
All das meint der Apostel, wenn er sagt, dass die Taten der Juden nicht aus Glauben erfolgten. Deshalb wollten sie im Vertrauen auf ihre sichtbare Rechtsgerechtigkeit ohne Glauben die Wahrheit aus dem Glauben – die Verkündigung des Evangeliums – nicht anerkennen und annehmen. Gleichzeitig erwarteten sie, geleitet vom Geist der Selbstliebe und des Friedens, dass der Messias sie bei seinem Kommen für ihre Gesetzeswerke loben und belohnen würde. Aber der kommende Messias, der Herr Jesus, lobte oder belohnte sie nicht nur nicht für ihre äußere Gerechtigkeit, sondern verurteilte sie und drohte ihnen mit Strafe (siehe zum Beispiel Matthäus 23:13–39). Deshalb erkannten sie in Ihm nicht den erwarteten Messias; Sie stolperten über ihn als einen Stein des Anstoßes und der Versuchung. Derjenige, der über einen Stein stolpert, ist derjenige, der blind ist und den Stein auf seinem Weg nicht sieht, oder der umhergeht und sich umsieht. So waren die Juden von ihrer gesetzlichen Gerechtigkeit geblendet, als sie es betrachteten, bemerkten sie nicht den Stolperstein auf dem Weg ihres Lebens – den kommenden Messias, und stolperten über ihn, weil sie nicht an ihn (Theodoret) glaubten, und da sie nicht glaubten, verstanden sie das Gesetz der Gerechtigkeit nicht und blieben außerhalb der Verheißungen Gottes.
All dies wurde schon in der Antike vorhergesagt (siehe Jes. 28:16; 8:14). Der Verheißene wird dort der in Zion gelegte Stein genannt, weil durch ihn und auf ihm das Reich Gottes gegründet werden sollte, das Reich der Gerechtigkeit und Heiligkeit, das Reich der Söhne Gottes. Er wurde als Stein des Anstoßes und der Versuchung bezeichnet, nicht weil er absichtlich zum Anstoß und zur Versuchung gebracht wurde, sondern weil viele nicht verstanden, dass er existiert, sich von ihm beleidigt fühlten, nicht an ihn glaubten und dadurch strauchelten. Wie vorhergesagt, so wurde es in Christus Jesus erfüllt. Evangelisten bemerken mehr als einmal, dass viele wegen ihm beleidigt waren. Er ist der Sohn Gottes, kann sein Haupt nirgendwo hinlegen, erleidet Vorwürfe und sogar den Tod von Übeltätern. Nur seine Reden und Taten bezeugten, dass er nicht von der Erde war. Dies war während der apostolischen Predigt der Fall. Das Thema des Glaubens ist verborgen, und nur diejenigen, die vom Vater zum Sohn hingezogen werden, verstehen es (siehe Johannes 6:44). Solche Menschen werden sich nicht schämen, sie werden den größten Nutzen daraus ziehen (Theodoret). Wie viel Kraft muss man haben, um zu glauben, wenn überall Unglaube herrscht, der den Glauben verspottet und der Gegenstand des Glaubens verborgen ist!
II. Die Schuld des Volkes Israel an der Ablehnung durch Gott (10:1–21)
In Kapitel 9 bewies der Apostel, dass die Erlösung der Menschen nicht von ihren Werken abhängt, sondern von der Barmherzigkeit Gottes. Aber das Volk Israel, das das Gesetz vom Herrn angenommen hatte, strebte mit einem Eifer, der eines besseren Schicksals würdig wäre, nach der Erlösung durch die sichtbare Erfüllung des Gesetzes, unabhängig von der Barmherzigkeit des Herrn. Diese unvernünftige Eifersucht des Volkes löst in der Seele des Apostels Kummer und Gebete für die richtige Führung aus.
A) Die Juden verstanden nicht den Zweck des Gesetzes als Wegweiser zu Christus (10:1–4)
1 Brüder! Mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für die Erlösung Israels.
2 Denn ich bezeuge ihnen, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Wissen.
3 Weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten und ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollten, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes,
4 Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt.
5 Mose schreibt über die Gerechtigkeit des Gesetzes: Wer es tut, wird danach leben.
6 Aber die Gerechtigkeit des Glaubens sagt dies: Sagt nicht in eurem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? das heißt, Christus zusammenzubringen.
7 Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? das heißt, Christus von den Toten aufzuerwecken.
8 Aber was sagt die Heilige Schrift? Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir predigen.
9 Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet,
10 Denn mit dem Herzen glaubt man an die Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man die Erlösung.
11 Denn die Schrift sagt: Wer an ihn glaubt, wird nicht beschämt.
12 Hier gibt es keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen, denn es gibt einen Herrn für alle, reich für alle, die ihn anrufen.
13 Denn wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet.
14 Aber wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben? Wie kann man an den glauben, von dem man nichts gehört hat? Wie kann man ohne Prediger hören?
15 Und wie können wir predigen, wenn sie nicht gesandt werden? wie geschrieben steht: „Wie schön sind die Füße derer, die die frohe Botschaft des Friedens verkünden!“
16 Aber nicht jeder gehorchte dem Evangelium. Denn Jesaja sagt: Herr! Wer hat geglaubt, was er von uns gehört hat?
17 So kommt der Glaube durch das Hören und das Hören durch das Wort Gottes.
18 Aber ich frage: Haben sie es nicht gehört? Im Gegenteil, ihre Stimme ging durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt.
19 Ich frage noch einmal: Wusste Israel es nicht? Aber der erste Mose sagt: Ich werde Eifersucht in dir erregen wegen keinem Volk, ich werde dich zum Zorn erregen wegen eines törichten Volkes.
20 Aber Jesaja sagt kühn: Die mich nicht gesucht haben, haben mich gefunden; Ich habe mich denen offenbart, die nicht nach mir gefragt haben.
21 Aber von Israel sagt er: Den ganzen Tag habe ich meine Hände gegen ein ungehorsames und widerspenstiges Volk ausgestreckt.
10:1. Der Apostel wollte den Juden erklären, dass ihr Eifer für das Gesetz sie nicht retten wird, und versicherte ihnen zunächst sein aufrichtiges Wohlwollen ihnen gegenüber. Diese Freundlichkeit ihnen gegenüber kommt nicht auf der Zunge, sondern kommt aus der Fülle des Herzens: Von ganzem Herzen wünscht er sich und betet immer zu Gott, dass das gesamte israelische Volk gerettet werde.
10:2. Ich weiß, sagt er, und ich sage es allen, dass die Juden „Eifer haben“: Sie erfüllen eifrig alle äußeren Vorschriften des Gesetzes – Sabbate, Feiertage, Opfer und andere gesetzlich festgelegte Vorschriften. Und dieser Eifer von ihnen ist Gottes, für Gottes Sache, denn das Gesetz ist von Gott, aber dieser Eifer von ihnen entspricht „nicht der Vernunft“ (in der Ehre von „nicht der Vernunft“), entspricht nicht der Bedeutung und Bedeutung des Gesetzes und steht nicht im Einklang mit dem Willen und den Anweisungen des Gesetzgebers Gott, was auch aus ihrer Einstellung zur Wahrheit Gottes ersichtlich ist.
10:3. Nach den Plänen der Wahrheit Gottes kann ein Mensch vor Gott nur durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden, zu dem das Gesetz einen Menschen führte und ihm seine Hilflosigkeit und den Weg zur Erlösung zeigte – den Glauben an Christus. Aber das jüdische Volk als Ganzes unterwarf sich dem nicht, sondern hoffte, sich aus eigener Kraft zu rechtfertigen, und erlangte daher keine Gerechtigkeit. Er verstand nicht, dass das Gesetz ihn zu Christus führte.
10:4. Denn das Gesetz mit seiner gesamten Struktur – Geist und Wort – führt zu Christus als seinem Zweck und Ziel. Es wurde zur Gerechtigkeit gegeben: Wer es tut, wie er sollte, wird gerecht sein. Aber niemand hatte die Kraft, es zu erfüllen. Christus gibt denen, die an ihn glauben, die Kraft dazu. Nur durch diese Macht werden die Menschen im vollen Umfang des Gesetzes wirklich gerecht und erhalten die Rechtfertigung für das, was sie gegen das Gesetz gesündigt haben, und werden mit der Macht ausgestattet, in allem in Übereinstimmung mit dem Gesetz zu handeln. In diesem Sinne erscheint Christus der Gerechtigkeit jedes Gläubigen, das heißt, er schenkt Gerechtigkeit um des Glaubens willen. Er ist auch der Zweck des Gesetzes. Der Apostel beweist diese Idee weiter durch das Gesetz selbst und die Propheten.
B) Sie vernachlässigten auch das Zeugnis der Propheten (10:5–13)
10:5. Im Namen Gottes befahl Mose dem jüdischen Volk, nichts mit dem Leben der Heiden um sich herum zu tun zu haben, sondern ausschließlich zu versuchen, die Gebote seines Herrn zu erfüllen: „Tue alle meine Gebote und alle meine Schicksale (Gesetze), und ich werde sie tun. Wer dies tut, wird in ihnen leben“ (3. Mose 18,5).
Die Heiden werden für ihre Bosheit und ihr schlechtes Leben bestraft.
Das ist die juristische Wahrheit – wer das gesamte Gesetz so erfüllt, wie es sein sollte, wird Recht haben. Aber der Herr selbst sprach durch Moses auch über einen anderen Weg der Rechtfertigung, der eng mit dem ersten zusammenhängt – über Gerechtigkeit durch Glauben.
10:6–8. Über Gerechtigkeit durch Glauben spricht der Herr durch Mose zum Volk: „Das Gebot ... das ich euch heute gebiete, ist euch nicht unzugänglich und nicht fern ... im Himmel, sodass ihr sagen könnt: „Wer würde für uns in den Himmel aufsteigen ... und es uns hören lassen, und wir würden es tun?“ Und es liegt nicht jenseits des Meeres, sodass man sagen könnte: „Wer würde für uns über das Meer gehen und es zu uns bringen und es uns hören lassen, und wir würden es erfüllen?“ Dieses Wort aber ist dir ganz nahe: Es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, damit du es tun kannst“ (5. Mose 30,11-14). Das auf den Tafeln, in der Charta, geschriebene Gesetz ist ein äußeres Gesetz. Damit es zur Quelle des Lebens wird, muss es in das Herz eindringen, mit dem gesamten Wesen eines Menschen verschmelzen, und dann werden die Gebote bereits ins Herz geschrieben. Dies ist die Hauptsache im Gesetz und wird nur durch den Glauben an Jesus Christus erreicht. Wie ist das Neue Testament mit all seinen Gesetzen im Herzen geschrieben? – Durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus, durch die Wiedergeburt durch die Taufe und schließlich durch die Verlobung des Heiligen Geistes in unseren Herzen, das heißt, wenn der Geist ein neues Gesetz in unser Herz schreibt.
Die Wurzel von allem ist also der Glaube an Jesus Christus, denn wer an ihn glaubt, empfängt den Geist, der uns alles lehrt (vgl. 1. Johannes 2,27). Deshalb fügt der Apostel in die Prophezeiungsworte des Mose deren Erfüllung ein. Sagen Sie nicht: Wer wird in den Himmel aufsteigen, um Christus zusammenzubringen, damit er sein neues Gesetz in unsere Herzen einschreiben kann? Christus ist bereits gekommen, glauben Sie an ihn und Sie werden erhalten, worum Sie bitten. Sagen Sie nicht: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen, um Christus von den Toten aufzuerwecken? Er ist bereits emporgehoben, wie Jona aus den Tiefen des Meeres, auferstanden. Glaube an ihn und du wirst Christus empfangen und mit ihm das neue Gesetz. So wie es nicht nötig war, in den Himmel oder nach Übersee zu gehen, um die Gesetze und Gebote zu erhalten, waren sie in unmittelbarer Nähe – mitgebracht und eingeschrieben, so wird das Wort des Glaubens überall von den Aposteln gepredigt. Daher ist der einzige Weg zur Erlösung der Glaube an den Herrn Jesus.
10:9–10. Das Gesetz der Werke besagt: Erfülle das ganze Gesetz und du wirst es durchleben; Das Gesetz des Glaubens besagt: Bekenne mit deinem Mund Jesus als den Herrn (Sohn Gottes) und glaube in deinem Herzen, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, und du wirst gerettet und leben. Warum ist das so? Weil der Glaube dem Herzen Wahrheit, Heiligkeit, Reinheit einpflanzt, alles, was zur Erlösung notwendig ist; deshalb glaubt er an Wahrheit und Erlösung und bekennt mit seinem Herzen und seinen Lippen.
Aber sind Werke nicht notwendig für die Erlösung? Auch Werke sind notwendig, denn das vom Herrn selbst geschaffene Gesetz ist unveränderlich: „Willst du berücksichtigt werden, so halte die Gebote“ (Matthäus 19,17). Folglich ist die Erfüllung seiner Gebote untrennbar mit dem Glauben an den auferstandenen Herrn verbunden. Und wenn ein Gläubiger gerettet wird, dann zweifellos durch ein heiliges Leben, gemäß den Geboten Gottes, mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes, die in den Sakramenten verliehen wird. Dieser Weg der Erlösung durch den Glauben als einziger wird auch von den Propheten vorgezeichnet, deren Zeugnis der Apostel weiter zitiert.
10:11. Die oben genannten Worte hat der Apostel der Passage des Propheten Jesaja entnommen, wo er im Namen des Herrn spricht: „Ich lege für den Grund Zion einen Stein von großem Wert ... ehrenhaft ... und wer daran glaubt, wird nicht zu Schande gemacht werden“ (Jes 28,16). Der Stein bedeutet eindeutig Jesus Christus: Er allein liegt am Grundstein des geistigen Zions – der Heiligen Kirche Gottes, die, auf Ihm gegründet, unerschütterlich steht. Wer an Ihn glaubt, wird sich seiner Hoffnungen auf Erlösung weder in diesem Leben noch im Jenseits schämen.
Der Apostel offenbart weiter, wer jeder ist.
10:12. Der Herr, reich an rettender Barmherzigkeit, schüttet sie reichlich über alle aus, die sich an ihn wenden, egal ob sie Juden oder Heiden sind, denn er ist der Herr, einer und derselbe für alle Menschen.
10:13. Die obigen Worte wurden vom Apostel aus Joels Prophezeiung über die reiche Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes übernommen (siehe Joel 2:32) und vom Apostel Petrus am Pfingsttag interpretiert, als der Heilige Geist auf die Apostel herabkam und sie zum Erstaunen der versammelten Juden begannen, in verschiedenen Sprachen zu sprechen und Gott zu verherrlichen (siehe Apostelgeschichte 2:6–21). Die Prophezeiung sagte die Ausgießung des Heiligen Geistes auf jeden voraus, der den Namen des Herrn anruft. Der Apostel Petrus erklärt, was es bedeutet, den Namen des Herrn und das verheißene Heil anzurufen: „Tut Buße und lasst euch taufen im Namen des Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden und empfangt die Gabe des Heiligen Geistes“ (Apostelgeschichte 2,38). Erkenne, dass du ein Sünder bist und glaube, dass es für dich keine Erlösung außer dem Herrn gibt; Dies wird eine Anrufung des Namens des Herrn sein. Lassen Sie sich dann mit einem Gefühl der Reue und im Glauben taufen, wodurch Sie Vergebung Ihrer Sünden erhalten, zu einem neuen Leben wiedergeboren werden und die Gabe des Heiligen Geistes erhalten, der, ausgegossen auf Sie, Sie lehren wird, heilig zu werden, und Sie stärken wird, damit Sie alle Tage Ihres Lebens in der Heiligkeit bleiben. Das wird die Erlösung sein.
C) Einige Gründe, die die letzten Ausreden für die Hartnäckigkeit der Juden beseitigen (10:14–21)
Der einzige Weg zur Erlösung ist also der Glaube, wie das Gesetz selbst und die Propheten beweisen. Unterdessen beharrt die Mehrheit der Juden weiterhin darauf und begibt sich nicht auf diesen Heilsweg.
10:14. Vielleicht beharren sie deshalb darauf und rufen nicht den Namen des Herrn an, weil sie nichts von Ihm gehört haben, weil es keine Predigt gab, weil keine Prediger zu ihnen gesandt wurden? Um eine stärkere Wirkung auf diejenigen zu erzielen, die hartnäckig bleiben, beantwortet der Apostel die gestellten Fragen nicht mit einem Hinweis auf die Realität, sondern mit einem überzeugenderen prophetischen Wort für sie. Die Antworten führen zur letzten Frage. Wurden ihnen nicht Prediger geschickt? – Das waren sie, und dies wird durch die Heilige Schrift bestätigt.
10:15. Die obigen Worte stammen aus der Passage des Propheten Jesaja, wo er als Trost für das jüdische Volk voraussagte, dass der Herr selbst unter ihnen sein und Evangelisten ausgesandt würden, um die gute Nachricht über ihn zu verbreiten. „Und der Herr wird herrschen ... und alle Enden der Erde werden das Heil sehen, das von Gott kommt“ (siehe Jes. 52:7–10). Offensichtlich spricht der Prophet hier vom Kommen des Verheißenen. Wer sind die Boten seines Friedens und seiner Güte? Die Apostel, denn sie predigten von der Versöhnung in Ihm mit Gott, aus der unzählige geistliche Segnungen für das vorübergehende und ewige Leben hervorgingen (vgl. 2 Kor 5,20). Aber sie könnten dem Apostel widersprechen, wenn der Herr wirklich über Zion geherrscht und gesandt hätte, um das Evangelium darüber zu predigen, dann hätten zweifellos alle Juden gehorcht. Inzwischen gehorchten nicht alle den Aposteln. Darauf antwortet der Apostel: So soll es sein, denn auch der Prophet Jesaja hat dies vorhergesagt.
10:16. Diese Worte stammen aus Jesajas Prophezeiung über das Leiden und Sterben Christi (siehe Jes. 53:1). Was predigten die Apostel? Sie predigten den gekreuzigten Christus, was für die Juden eine Versuchung und für die Griechen Wahnsinn bedeutete (siehe 1 Kor 1,23). Daher könnten die Apostel die gleiche Klage über die Gleichgültigkeit ihrer Zuhörer gehabt haben wie der Prophet: „Herr, wie wenige glauben unserem Wort über Dich!“
Alles dient also dem Glauben – sowohl das Wort Gottes als auch seine Prediger.
10:17. Das verkündete Wort Gottes wird vom Ohr wahrgenommen, erreicht den Verstand und das Herz und gebiert den Glauben. Warum glauben die Juden nicht? Vielleicht erreicht die Verkündigung des Evangeliums – das Wort Gottes – ihre Ohren nicht und deshalb entsteht kein Glaube in ihren Herzen?
10:18. Wie können sie sagen, dass sie es nicht gehört haben, als das ganze Universum die Botschaft der Apostel hörte? Das Evangelium wurde zuerst den Juden verkündet, denn der Herr selbst sagte zu den Aposteln: „Geht lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 10,6), und in der Apostelgeschichte heißt es: „Ihr (die Juden) seid die ersten, denen das Wort Gottes gepredigt wurde“ (Apostelgeschichte 13,46). Dies ist die eigentliche Antwort auf die vorgeschlagene Frage. Was ist die prophetische Antwort? Der prophetische Teil stammt aus dem 18. Psalm, in dem der Prophet David schildert, wie der Herr seine Herrlichkeit, Weisheit, Güte, Allmacht und Vorsehung in der sichtbaren Natur und in der mündlichen Offenbarung – im Gesetz und in den Geboten – offenbart. Die natürlichen Offenbarungen der Herrlichkeit Gottes sind so beeindruckend und unveränderlich, dass sie im gesamten Universum verkündet werden und es niemanden gibt, der ihre Stimme nicht hört. Mit diesem Hinweis auf Offenbarung in der Schöpfung (in der geschaffenen Welt) wurde der Prophet dazu gebracht, über eine bessere Offenbarung nachzudenken – durch das Wort, in dem der Apostel eine Prophezeiung über die Offenbarungen des Neuen Testaments sieht, die überall zu hören sind.
Aber vielleicht kann man, um den Unglauben der Juden zu entschuldigen, sagen, dass sie die Bedeutung der Gegenwart nicht verstanden haben, die Tatsache, dass sich in ihr alles erfüllt, was die Propheten vorhergesagt haben, alles, was Gott versprochen hat, wie der Erretter ihnen vorgeworfen hat, dass sie das Antlitz des Himmels erkennen können – ob es einen Eimer oder schlechtes Wetter geben wird, aber die Zeichen der Zeit nicht unterzeichnen können (siehe Matthäus 16,3)? Oder als er das Schicksal Jerusalems betrauerte und sagte, dass die Menschen den Zeitpunkt seines Besuchs nicht verstanden hätten (siehe Lukas 19:42–44)?
10:19. Das jüdische Volk hätte verstehen müssen, dass die Zeit für die Erfüllung der Versprechen gekommen war, dass der Verheißene gekommen war, aber sie glaubten nicht. Moses war der erste, der diese Zeit vorhersagte, deren charakteristisches Zeichen darin besteht, dass Gott sie mit einem solchen Volk verärgern wird, das die Juden für unwürdig halten werden, sein Volk genannt zu werden (siehe Deut. 32:21). So dachten die Juden über die Heiden.
Was wird Sie irritieren? Indem er sie in seine Gnade aufnimmt. Was für die Juden hätte sein sollen, wird auf sie übertragen und an sie weitergegeben. Dies wurde genau erfüllt, als die Heiden, nachdem sie an den Herrn geglaubt hatten, in den Besitz der geistlichen Segnungen kamen, die den Vätern der Juden versprochen worden waren. Konnten die Juden das nicht sehen und verstehen? Sie sahen die Aufnahme von Heiden in die Kirche Christi und waren darüber am meisten verärgert. Daher wurde die Prophezeiung von Moses verstanden. So lehrt der erste Mose die Israeliten, die Zeit des Kommens des Verheißenen zu verstehen.
10:20. Jesaja ermahnt den zweiten (siehe Jes.65:1). Der Prophet Jesaja sagt klar und genau voraus, dass die Heiden, die Gott nicht gesucht und nicht nach ihm gefragt haben, ihn finden und er sich ihnen offenbaren wird. Dies war tatsächlich der Fall. Nachdem sie die Predigten der Apostel gehört hatten, glaubten die Heiden an Jesus Christus, ließen sich taufen, kleideten sich mit Ihm und wurden Söhne Gottes. Die Juden sahen dies und waren verärgert, was bedeutet, dass sie verstanden, was passiert war, sich aber aus Sturheit nicht der Wahrheit unterwarfen. Und der Prophet Jesaja sagte diese Sturheit voraus.
10:21. Der Prophet Jesaja sagt, dass der Herr während ihres gesamten politischen Lebens, seit ihrer Vertreibung aus dem Land Ägypten (den ganzen Tag), Seine Hände nach ihnen ausstreckte und sie zu sich rief, aber sie hörten Ihn nicht (siehe Jes.65:2). Nun, den ganzen Tag über – während Seines Wirkens auf Erden – rief der Herr Jesus Christus sie auf: Buße tun und an das Evangelium glauben! Nach seiner Himmelfahrt riefen die Apostel auch den Juden überall zu: Tut Buße, glaubt an den Herrn Jesus!
Also wurde alles getan, um die Juden zu Christus zu bekehren. Es gab eine Predigt und Prediger und Mittel zum Verständnis der gegenwärtigen rettenden Zeit der erfüllten Verheißung und der Erweckung des Eifers in ihnen durch den Herrn durch die Annahme der Heiden. Alles war umsonst, alles war umsonst angesichts ihrer Sturheit und ihres Unglaubens. Der Apostel sagt nicht direkt, was sie verdienen, sondern überlässt die Entscheidung ihrem Gewissen.
III. Zukünftige Bekehrung Israels (11:1–36)
Im 10. Kapitel bewies der Apostel sowohl durch seine eigenen als auch durch prophetische Worte, dass die Juden aus eigener Schuld hartnäckig blieben und keine Entschuldigung verdienten. Eine solche Anschuldigung muss in den Herzen der gläubigen Juden großen Anklang gefunden haben, die nicht umhin konnten, Mitleid mit ihrem Volk zu empfinden, das so hoch in seiner Wahl stand und so durch Torheit und Sturheit gedemütigt wurde. Der Apostel vermittelt ihnen tröstende Gedanken darüber, dass die Juden nicht alle verworfen werden (11,1-10), dass der Abfall derer, die dem Glauben ungehorsam sind, der Rettung der Heiden dient (11,11-12) und dass die Blindheit der Juden vorübergehend ist – nach einer bestimmten Zeit wird ganz Israel gerettet werden (11,13-32).
A) Der Samen der Verheißung (Wurzel) wurde bereits gerettet (11:1–10)
1 Ich frage mich also: Hat Gott sein Volk wirklich abgelehnt? Auf keinen Fall. Denn auch ich bin ein Israelit aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin.
2 Gott lehnte sein Volk, das er vorher kannte, nicht ab. Oder wissen Sie nicht, was die Heilige Schrift in der Geschichte von Elia sagt? wie er sich bei Gott über Israel beklagt und sagt:
3 Herr! Sie haben deine Propheten getötet, sie haben deine Altäre zerstört; Ich bin allein gelassen und sie suchen nach meiner Seele.
4 Was sagt ihm Gottes Antwort? Ich habe für mich siebentausend Männer reserviert, die nicht vor Baal niedergekniet sind.
5 Auch in dieser Zeit bleibt gemäß der Erwählung der Gnade ein Überrest übrig.
6 Wenn es aber aus Gnade geschieht, so geschieht es nicht aus Werken; sonst wäre die Gnade keine Gnade mehr. Aber wenn es durch Werke geschieht, dann ist das keine Gnade mehr; sonst ist die Sache keine Sache mehr.
7 Was dann? Israel erhielt nicht, was es suchte; die Auserwählten empfingen es, die übrigen aber waren verstockt,
8 Wie geschrieben steht: Gott gab ihnen einen Geist des Schlafes, Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören, bis auf diesen Tag.
9 Und David sprach: Ihr Tisch sei eine Schlinge, eine Schlinge und eine Schlinge für ihre Vergeltung;
10 Ihre Augen sollen verfinstert werden, sodass sie nichts sehen können, und ihr Rücken soll für immer gebeugt sein.
11 Da frage ich: Sind sie wirklich gestolpert, sodass sie fallen könnten? Auf keinen Fall. Aber die Rettung der Heiden vor ihrem Fall besteht darin, dass sie in ihnen Eifersucht wecken.
12 Wenn ihr Scheitern Reichtum für die Welt ist und ihr Mangel an Reichtum Reichtum für die Heiden, wie viel mehr ist dann ihre Fülle?
13 Ich sage euch, Heiden. Als Apostel der Heiden verherrliche ich meinen Dienst.
14 Soll ich nicht meine Verwandten nach dem Fleisch eifersüchtig machen und einige von ihnen retten?
15 Denn wenn ihre Ablehnung die Versöhnung der Welt bedeutet, was wird es dann anderes geben als das Leben von den Toten?
16 Wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, so ist es auch die ganze Frucht; und wenn die Wurzel heilig ist, so sind es auch die Zweige.
17 Wenn einige Zweige abgebrochen würden und du, ein wilder Ölbaum, an ihrer Stelle eingepfropft würdest und an der Wurzel und dem Saft des Ölbaums teilhaben würdest,
18 Dann sei nicht hochmütig vor den Zweigen. Wenn Sie arrogant sind, dann denken Sie daran, dass nicht Sie die Wurzel haben, sondern die Wurzel von Ihnen.
19 Ihr werdet sagen: „Zweige wurden abgebrochen, damit ich eingepfropft werden konnte.“
20 Okay. Sie wurden durch Unglauben abgebrochen, aber du hältst durch den Glauben fest: Sei nicht stolz, sondern fürchte dich.
21 Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, dann sehen Sie, ob er auch Sie verschonen wird.
22 So siehst du die Güte und Strenge Gottes: Strenge gegenüber denen, die abgefallen sind, aber Güte dir gegenüber, wenn du in der Güte Gottes bleibst; sonst wirst auch du abgeschnitten.
23 Aber auch diejenigen, die nicht im Unglauben bleiben, werden eingepfropft, weil Gott sie wieder einpfropfen kann.
24 Denn wenn ihr vom natürlichen wilden Ölbaum abgeschnitten und nicht nach der Natur in den guten Ölbaum eingepfropft wurdet, um wie viel mehr werden diese Natürlichen in ihren eigenen Ölbaum eingepfropft werden.
25 Denn ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis verkennt, damit ihr nicht selbst träumt, dass in Israel teilweise eine Verhärtung stattgefunden hat, bis die ganze Zahl der Heiden eingezogen ist;
26 Und so wird ganz Israel gerettet, wie geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden.
27 Und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden wegnehme.
28 Was das Evangelium betrifft, sind sie euretwegen Feinde; und in Bezug auf die Erwählung: Geliebte Gottes um der Väter willen.
29 Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich.
30 So wie du einst Gott gegenüber ungehorsam warst, nun aber wegen deines Ungehorsams Barmherzigkeit erfahren hast,
31 So sind nun auch sie ungehorsam, damit du Erbarmen mit dir hast, damit auch sie selbst Erbarmen erfahren.
32 Denn Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, damit er sich aller erbarme.
33 Oh, wie tief ist der Reichtum der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und wie unergründlich sind seine Wege!
34 Denn wer hat den Sinn des Herrn gekannt? Oder wer war sein Berater?
35 Oder wer gab ihm einen Vorschuss, den er zurückzahlen sollte?
36 Denn alles ist von ihm, durch ihn und für ihn. Ihm sei Ehre für immer, Amen.
11:1. Das jüdische Volk nahm den versprochenen Erlöser nicht an, und der Herr rief durch die Apostel die Heiden, und nachdem sie geglaubt hatten, empfingen sie das den Juden versprochene Gute. Es stellt sich heraus, dass der Herr sein Volk abgelehnt hat? Der Apostel antwortet, dass Gott seine Versprechen nicht der gesamten Masse des Volkes gegeben habe, sondern nur den Auserwählten. Hat Er die Auserwählten abgelehnt? Nein, und hier weist der Apostel auf sich selbst als den Auserwählten hin; Mittlerweile stammt er aus der Familie Juda, aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin, und er ist nicht der einzige Auserwählte.
11:2–5. Gott sah voraus, dass sie Seinem Wort gehorchen würden, und gab Versprechen, wenn auch nicht allen Menschen, sondern im Sinn der Voraussichtlichen, die tatsächlich das Volk Gottes sind, und Seine Versprechen gelten für sie. Nun geschieht etwas Ähnliches wie das, was im israelischen Volk zur Zeit des Propheten Elia geschah, im jüdischen Volk (siehe 1. Könige 19:14–18). So wie damals das gesamte Volk gegen Gott kämpfte – sie schlugen die Propheten, zerstörten die dem Herrn geweihten Altäre, und nur die siebentausend, die sich versteckten, ehrten Gott, und Gott nannte sie sein Eigentum, so kämpft nun das jüdische Volk als Ganzes gegen Gott – die Juden kreuzigten Christus, schlugen und folterten seine Anhänger, aber die unter ihnen lebenden Gläubigen glauben immer noch an Christus und beten ihn an. Dies sind diejenigen, die Gott als seine eigenen betrachtet. Dies ist sein auserwählter Überrest. Gott hat ihn durch Predigt, Glauben und Gnade aus dem Volk erwählt und wählt ihn aus. Alles geschieht im Einklang mit dem Willen Gottes, gemäß seiner Verheißung. Das bedeutet, dass Gott sein Volk nicht abgelehnt hat. Seine Auserwählten stammen aus Gnade, nicht aus den Werken des Gesetzes.
11:6. Wer sind Gottes Auserwählte aus Gnade? Alle, die sich nicht auf sich selbst, auf ihre Werke und auf irgendwelche ihrer äußeren Vorteile (zum Beispiel die Abstammung von Abraham) verlassen, sondern auf die Erlösung aus den Händen Gottes warten und bereit sind, sie durch seine Gnade anzunehmen, „auf diese und jene demütigen Menschen fällt der Strahl der Gnade Gottes und zieht sie zur Quelle der Erlösung. Diese Gnadenfindung derer, die sie annehmen können, ist eine Erwählung aus Gnade“ (Chrysostomus). Wenn die Erwählung zur Erlösung aus Gnade erfolgt, dann ist sie offensichtlich nicht aus Werken, denn wenn sie aus Werken wäre, wäre sie nicht aus Gnade, denn Gnade ist bei Werken nicht erforderlich (wenn man auf Erlösung als Bezahlung für Werke hofft), und auch bei Werken (Selbstrechtfertigung) handelt es sich um Gnade.
Was hat sich aus der Lebensweise in Israel ergeben?
11:7. Israel wollte ein Erbe der Versprechen seiner Vorfahren werden und erhielt es nicht, weil es hoffte, es aus eigener Kraft, durch die Erfüllung des Gesetzes und nicht durch Gnade zu erhalten. Als daher die Zeit der Gnade kam, lehnte er sie ab und wurde selbst abgelehnt. Und diese wenigen Auserwählten setzten, obwohl sie sich auch an das Gesetz hielten, ihre Hoffnung, das zu erhalten, was sie suchten, allein auf die Gnade Gottes. Als daher die Gnade kam und sie rief, nahmen sie sie an und empfingen die versprochene Erlösung, während andere verhärtet wurden, wie es von den Propheten vorhergesagt wurde (siehe Jes.29:10; Deut.29:4).
11:8. Wie zur Zeit des Propheten Jesaja waren die Fürsten und das Volk wie im Schlaf, sie sahen Gottes Vorsehung für sie, aber wie in einem Traum, und es war für sie ein versiegeltes Buch; Ein solches versiegeltes Buch für das jüdische Volk war Jesus Christus – seine Taten und Lehren. Genauso wie Mose den Juden vorwarf, dass sie nicht darauf geachtet hatten, was der Herr von der Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei bis zum heutigen Tag für sie getan hatte („sie sahen, sahen sie nicht, und hörten, hörten sie nicht“), so achtet das Volk Israel nun nicht darauf, was der Herr in Jesus Christus für seine Erlösung arrangiert.
11:9–10. Von den Versen 1 bis 22 des 68. Psalms sagt David das Leiden des Herrn Jesus unter den Juden voraus und im 23. und 24. die Bestrafung der Schuldigen. Was ihnen Vergnügen und Vergnügen („Mahlzeit“) versprach, wird für sie zur Falle werden; geraten in Katastrophen, aus denen sie sich nicht befreien können. In Bezug auf die Juden, die zur Zeit des Apostels lebten, wird dieser Abschnitt folgende Bedeutung haben: Sie dürsteten und hungerten nach dem Tod Christi als einem großen Vergnügen, und genau das zog ihnen die größten Katastrophen zu: „Ihre Augen waren verfinstert, um nichts zu sehen.“ Die Juden sahen weder die Werke noch die Wunder Christi, noch nicht einmal seine glorreiche Auferstehung. Dafür „wird ihr Rückgrat für immer gebeugt“, werden sie für immer in der Sklaverei anderer Nationen sein, was tatsächlich der Fall ist. Dies ist jedoch kein Zufall, sondern hat seine eigenen tiefen guten Ziele in Bezug auf die Erlösung, um die Heiden durch den Fall Israels zu retten und durch die Rettung Israels Israel zu retten, was bei ihnen Eifersucht weckt.
B) Der Fall Israels, um die Heiden zu retten (11:11–12)
11:11. Die Juden sündigten, indem sie die ihnen durch den Glauben an Jesus Christus angebotene Erlösung ablehnten, aber sie gingen nicht völlig zugrunde. Anstatt nur ihnen das Evangelium der Erlösung zu predigen, begannen die Apostel, es den Heiden zu predigen, um sie in die Kirche aufzunehmen. Aber sie selbst, gefallen, mit dunklen Augen, die Erlösung der Heiden sehend, werden schließlich aufwachen, klar sehen, von Eifer erregt, sich dem Glauben an Christus zuwenden und durch seine Gnade gerettet werden. Dann wird die Gnade des Herrn in noch größerer Fülle zum Vorschein kommen.
11:12. Wenn der Abfall der Juden die Welt mit der Erkenntnis Gottes bereicherte – die Heiden glaubten von ihnen an Christus, nahmen die Gnade des Heiligen Geistes an und wurden Erben des Himmelreichs, was wird dann passieren, wie viel Gnade und Barmherzigkeit wird vom Herrn ausgegossen, wenn alle Juden glauben und ihnen die Fülle der Kirche Christi geben?!
C) Die Blendung der Juden ist vorübergehend – nach einer bestimmten Zeit wird ganz Israel gerettet (11:13–32)
a) Bekehrung der Heiden zur Rettung Israels (11:13–24)
Der Apostel richtet seine Rede an die gläubigen Heiden. Sein Gedankengang geht so. Als Apostel der Heiden schätze ich Ihre Bekehrung zu Christus sehr, aber gleichzeitig meine ich durch Ihre Bekehrung auch die Bekehrung meiner Verwandten nach dem Fleisch, denn mit ihrer Bekehrung wird das strahlende Reich Gottes kommen. Die Juden werden sich Christus zuwenden, weil ihre Wurzel ganz und heilig ist. Gewiss, einige Zweige wurden abgebrochen und ihr, die Heiden, wurde an ihrer Stelle eingepfropft. Wisse das, aber sei nicht stolz; Der Herr wird schließlich einpfropfen, was weggefallen ist. Und so wird ganz Israel gerettet.
13 Was sagt der Apostel zu den Heiden? „Ich preise, sagt er, eure Bekehrung und euch, die ihr euch Christus zugewandt habt, aus zwei Gründen: erstens, weil ich sie brauche, weil ich gesandt bin, um euch zu dienen, und zweitens, um mich und andere durch euch zu retten“ (Chrysostomus).
11:14. Indem der Apostel die Zahl der heidnischen Gläubigen vervielfacht und die Bedeutung der Hinwendung zu Christus hervorhebt, beabsichtigt der Apostel indirekt, zumindest die mit ihm im Fleisch (und nicht im Geiste) verwandten Juden zum Wettbewerb zu erwecken und auf diese Weise zumindest einige von ihnen zur Erlösung zu bekehren. Warum ist dem Apostel die Bekehrung der Juden so wichtig?
11:15. Der Apostel kümmert sich nicht nur um die Juden, weil sie fleischlich mit ihm verwandt sind, sondern vor allem, weil sie selbst abgelehnt wurden, weil sie den Glauben an Christus ablehnten, und Gott an ihrer Stelle die heidnische Welt mit sich selbst versöhnte. Wie viel Gutes wird dann passieren, wenn sie sich dem Glauben anschließen und gerettet werden? Dann wird die Zeit der Auferstehung von den Toten kommen, „dann wird das Ende kommen“ (Matthäus 24,14), und die Bekehrung Israels zu Christus wird zweifellos stattfinden, denn ihre Wurzel ist ganz und heilig.
11:16. Die Erstlinge, das Fundament und die Wurzel des jüdischen Volkes – seine Vorfahren Abraham, Isaak, Jakob – sind heilig, daher wird das ganze Volk (Zweige) heilig sein, obwohl jetzt einige seiner Zweige verdorrt und durch andere ersetzt wurden.
11:17–18. Nun glauben zwar viele Juden nicht an Christus den Herrn und werden wie trockene Zweige vom Baum des Volkes Gottes abgebrochen, von ihrer heiligen Wurzel entfremdet, und an ihrer Stelle klammert sich ein wilder Olivenbaum mit schlechten Säften und Früchten an den Zweig – die Heiden – und nehmen an der Wurzel und den Säften des guten Olivenbaums (der Vorfahren des jüdischen Volkes) teil. Aber die Heiden hielten sich nur äußerlich an das auserwählte Volk, deshalb sollten sie sich nicht über die gefallenen, natürlichen Zweige erheben; aber wir müssen uns daran erinnern, dass sie kein eigenständiger Baum sind, sondern nur eine Veredelung eines Baumes, dessen Zweige von der Wurzel gehalten werden, den Vorfahren des jüdischen Volkes. Allerdings haben die Heiden offenbar immer noch Grund, sich zu rühmen.
11:19–21. Wie können die Heiden offenbar nicht prahlen? Sie, die den Verheißungen Gottes und dem jüdischen Volk fremd sind, werden in den guten Olivenbaum, in das auserwählte Volk Gottes eingepfropft, und den natürlichen Zweigen dieses Olivenbaums werden diese Vorteile entzogen, sie selbst werden von ihrem Baum abgebrochen. Der Apostel scheint dem zuzustimmen, aber jetzt sagt er, dass eine solche Ordnung nur äußerlich ist – äußere Konsistenz. Wenn man für beides auf den Grund achtet, dann kommt etwas anderes heraus. Die Juden fielen aus Unglauben von ihrem Baum, die Heiden hielten im Glauben an ihm fest. Dies bedeutet, dass der Grund der Glaube ist, der von Gott aus Gnade gegeben wird, und nicht für irgendwelche Vorteile, die aus Demut und Selbsterniedrigung gegeben werden.
Prahlen ist hier also unangebracht; Darüber hinaus ist es gefährlich für den Glauben, denn durch Überheblichkeit wird der Glaube geschwächt, was man befürchten muss, um den Glauben nicht völlig zu verlieren. Denn die Heiden müssen sich daran erinnern, dass, wenn Gott diejenigen (Juden) wegen Unglaubens ablehnte, deren Rasse Er als die Seinige betrachtete und sich so sehr um sie kümmerte, Er sie, ausländische Heiden, noch viel weniger von denen verschonen wird, die in die Rasse Gottes aufgenommen wurden, wenn sie im Glauben schwächer werden oder darin schwanken oder sich dessen unwürdig verhalten. Die Heiden haben Beispiele für die Strenge und Barmherzigkeit Gottes vor Augen: die Juden und sich selbst.
11:22. Die ungläubigen Juden unterwarfen sich nicht dem Willen Gottes und fielen dadurch aus dem Geschlecht der auserwählten Söhne Gottes aus, und Gott verschonte sie nicht, berücksichtigte nicht, dass sie dem Fleische nach so große Väter hatten und dass Er selbst sich so sehr um sie kümmerte. Und sobald sie aufgrund ihres hartnäckigen Unglaubens seiner Güte unwürdig wurden, lehnte er sie sofort ab und beraubte sie seiner Barmherzigkeit. Die Heiden glaubten demütig an den Herrn Jesus, und er schüttete seinen Segen über sie aus und wird sie seiner Barmherzigkeit nicht berauben, wenn sie ihm bis zum Ende treu bleiben. Wenn sie sich aber durch ihren Glauben und ihr Leben als seiner Barmherzigkeit unwürdig erweisen, wird er sie von dem guten Ölbaum der Geretteten abschneiden. Ebenso wird auch den Juden Barmherzigkeit zuteil, wenn sie glauben.
11:23. Während wir hier auf der Erde sind, ist Gottes Ablehnung nur korrigierend und daher nicht endgültig. Gott lehnt ab, um mit der Tatsache der Ablehnung zu argumentieren und sich anzuziehen. Dasselbe wird den Ungläubigen widerfahren. Wenn sie hartnäckig aufhören und an den Herrn Jesus glauben, wird Gott sie wieder in seine Generation aufnehmen – die Geretteten, die Auserwählten und die Heiligen, weil er allmächtig ist, das herbeizuführen, was jenseits aller Hoffnung liegt.
Der Apostel erklärt weiter die Möglichkeit, die Juden auf ihren natürlichen Olivenbaum aufzupfropfen.
11:24. Alles kommt aus dem Glauben, und der Glaube kommt aus dem Willen der Barmherzigkeit Gottes. Die Juden werden den Glauben annehmen und wieder in ihren Olivenbaum eingepfropft werden, und zwar noch bequemer als die Heiden. Die Heiden wuchsen wie wilde Oliven, unkultiviert durch die Kunst des Gärtners. Sie hatten weder das von Gott gegebene Gesetz noch die von Gott gesandten Propheten. Sie haben die Vorsehung Gottes nicht erfahren, deshalb hatten sie nichts Göttliches in sich, außer dem, was ihnen die Natur gegeben hatte, und dennoch wurden sie durch Gnade, durch Glauben in den guten Olivenbaum eingepfropft. Ein Jude, der mit Gesetzen und Prophezeiungen aufgewachsen ist, hat, obwohl er jetzt nicht mehr glaubt, immer noch Spuren einer besonderen göttlichen Erziehung; er hat Gesetz und Propheten. Folglich hat er viel mit den Grundsätzen des Glaubens gemeinsam und kann sich daher umso eher Christus zuwenden und wieder in seinen natürlichen Olivenbaum eingepfropft werden, wenn er möchte.
b) Gottes Offenbarung, dass Israel gerettet wird (11:25–32)
Bisher hatte der Apostel aus Vernunftgründen gesagt, dass Israel gerettet werden würde, doch jetzt verkündet er dies gemäß der Offenbarung, die ihm von Gott gegeben wurde.
11:25. Dass Gott das Volk Israel nicht völlig verwarf, offenbarte er dem Apostel in einer Sonderoffenbarung, die er nun verkündet.
Was ist dieses Geheimnis der Offenbarung? Tatsache ist, dass die Blindheit Israels nicht endgültig, sondern vorübergehend ist, bis die von Gott vorgegebene Gesamtzahl der Heiden den Zaun des Glaubens betritt. Dann werden die von Gott zur Erlösung bestimmten Juden glauben. Auf diese Weise wird ganz Israel gerettet. Der Apostel verkündet dieses Geheimnis Gottes über die Erlösung der Juden allen Brüdern der römischen Kirche, damit sie selbst keine falschen Annahmen erfinden und nicht von sich selbst träumen.
11:26–27. Wenn die gesamte Zahl der Heiden in die Kirche Christi eintritt und die Blindheit aus den Augen Israels fällt, er die Wahrheit sieht und an den Herrn, den Erlöser, glaubt, dann wird auch er gerettet, nicht alle ohne Ausnahme, sondern nur diejenigen, die glauben, und sie werden die Mehrheit bilden – als ob ganz Israel. Der Apostel bestätigt die Erlösung ganz Israels mit einem prophetischen Wort. Der Prophet Jesaja, der das Kommen des Erlösers vorhersagt, sagt, dass er aus Zion kommen wird, das heißt aus den Reihen der Kinder Israels, „das Böse von Jakob abwenden“, das heißt, ihn fromm machen, ihn Glauben lehren, ihn mit Gnade versorgen und ihn zu einem Heiligen machen. Zur Zeit des Apostels wandten sich viele Juden dem Glauben an Christus zu, aber es gab immer noch viele Ungläubige; und die Prophezeiung sagt, dass alle Gläubige sein werden (siehe Jes. 59:20–21, 27:9). Daher ist es noch nicht erfüllt, wird aber in Zukunft erfüllt. Wie können wir wissen, dass dieses Versprechen in Israel erfüllt wurde? Gemäß dem Bund oder Gesetz, das der Herr geschlossen hat: Dann werde ich ihre Sünden (von ihnen) wegnehmen.
Der Herr wird dann nicht nur die Schuld ihrer Sturheit und Bitterkeit vergeben, sondern er wird sie auch selbst reinigen, indem er ihnen ihre Sünden austreibt, was in der Taufe und Erneuerung durch die Gnade des Heiligen Geistes geschieht, so dass sich dann ihr Leben völlig verändern wird. Dies wird als Zeichen der Erlösung Israels dienen. Um ihrer Väter willen ist Israel weiterhin von Gott geliebt.
11:28–29. Aus allem Gesagten geht hervor, dass, wenn man die Juden in Bezug auf ihre Einstellung zum Evangelium betrachtet, wie sie sich ihm widersetzen und in Feindschaft mit den Evangelisten und Gläubigen stehen, dann sind sie die Feinde Gottes – sie sind in Feindschaft mit Gott, aber das geschieht um der Heiden willen, damit sie gerettet werden. Betrachtet man sie in Bezug auf ihre Erwählung, dann sind sie von Gott geliebt, allerdings nicht um ihrer selbst willen, sondern um ihrer Vorfahren willen, mit denen der Herr einen Bund geschlossen hat, weshalb der Herr sie nicht vollständig, sondern nur für eine Weile verworfen hat und sie zu gegebener Zeit retten wird, denn die Gaben und Berufungen, die er verliehen und die er nach seinem Vorherwissen berufen hat, sind unveränderlich. Es war kein Zufall, dass Er die Juden aus allen Nationen auswählte, sondern gemäß Seinem Vorherwissen als die Würdigsten. Wenn er sich entschieden hat, wird er sie nicht völlig ablehnen, aber zu gegebener Zeit wird er sie retten, weil er sie gewählt und ihnen Barmherzigkeit erwiesen hat. Der Apostel veranschaulicht diese Idee am Beispiel der Heiden.
11:30–31. Bevor sie sich Christus zuwandten, widersetzten sich die Heiden Gott und wollten ihn nicht kennen, aber die Juden waren ihm unterwürfig. Jetzt ist es umgekehrt: Die Juden begannen, sich dem Willen Gottes und Gottes Entscheidung, Menschen zu retten, zu widersetzen. Angesichts dieses Widerstands richtete Gott dann das Wort der Berufung an die Heiden. Sie gehorchten und wurden anstelle der Juden in die Gnade aufgenommen. Wenn Gott die Heiden akzeptierte, die sich einst gegen ihn stellten, was für ein Wunder wäre es dann, wenn er das jüdische Volk akzeptierte, das sich zum Wohle der Heiden widersetzte?
11:32. Denn Gott verurteilte in seiner Vorsehung jeden, erklärte ihn für ungehorsam, „er schloss jeden in eine Kategorie von Ungehorsamen ein, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern um einige durch die Sturheit anderer zu retten: Juden durch die Heiden und Heiden durch die Juden“ (Chrysostomus).
D) Der Apostel bringt Staunen und Ehrfurcht über die Wege der Weisheit Gottes zum Ausdruck (11:33–36)
Der Apostel schließt diesen Abschnitt mit einem Ausdruck des Staunens und der Ehrfurcht über die Art und Weise ab, wie die Weisheit Gottes die Welt regiert.
11:33. Beim Nachdenken über die von Gott vollbrachte Erlösung der Menschen ruft der Apostel erstaunt aus: Oh, wie unfassbar, was für ein Abgrund (in der Herrlichkeit der „Tiefe“), die Fülle des Guten (Reichtums) in der Weisheit – die zweckmäßige Umsetzung der großen Pläne der Vorsehung Gottes für die Menschheit mit Mitteln, die für den menschlichen Verstand unverständlich sind, und in einem Wissen, das am besten alles bestimmt, was geschehen soll und wie es sein soll! Wie unverständlich sind die Definitionen (des Schicksals) und wie unverständlich sind für die Menschen die Arten, die Definitionen (Wege) zu erfüllen. Nur Gott kennt sie.
11:34–36. „Gott, der so viel Weisheit hat, leiht sich die Weisheit nicht von einem anderen, sondern er selbst ist die Quelle davon und aller guten Dinge. Er, der so viel für uns getan und uns so viel Gutes getan hat, hat uns nicht gegeben, was er von anderen geliehen hat, sondern hat es von sich selbst ausgeschüttet. Er sollte niemanden belohnen, als ob er etwas von einem anderen genommen hätte, aber er selbst ist immer die Hauptquelle des Nutzens. Er selbst hat alles erfunden, er selbst hat alles geschaffen, er selbst unterstützt, weil er reich ist und nichts hat Ich muss von einem anderen etwas annehmen, weil Er weise ist und keinen Rat braucht“ (Chrysostomus). „Er ist die Quelle von allem, das heißt: von Ihm. Er und der Schöpfer von allem ist von Ihm, alles hat seinen Anfang von Ihm und wurde von Ihm geschaffen, und alles steht und ruht und stützt sich auf Ihn als auf welches Fundament“ (Theodoret). Ihm sei ewige Herrlichkeit! - „Es ist die Gewohnheit von Paulus, seine Rede mit Danksagung zu beenden, wenn er über etwas Wichtiges spricht“ (Theodoret).
Zweiter Teil – Moralisieren (12:1–15:13)
Nachdem der Apostel die Glaubenslehre dargelegt hat, lehrt er auch, wie man im Glauben oder im Einklang mit dem Glauben lebt. Seine moralischen Anweisungen lassen sich wie folgt unterteilen: allgemeine Regeln über den Geist des christlichen Lebens (12,1-2), Regeln über die gegenseitigen Beziehungen der Christen (12,3-21); Regeln für das Verhalten von Christen gegenüber Außenstehenden (Nichtchristen) als notwendige Bedingungen für ihr spirituelles Wachstum (13:1–14) und Regeln für diejenigen, die im Glauben schwach sind (14:1–15:13).
Abschnitt eins. Bild vom Geist des christlichen Lebens (12:1–2)
1 Darum bitte ich euch, Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, eure Körper als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen, was euer vernünftiger Dienst ist,
2 Und passt euch nicht dieser Welt an, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, damit ihr erkennen könnt, was der gute, annehmbare und vollkommene Wille Gottes ist.
3 Durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich jedem von euch: Denkt nicht mehr über euch selbst nach, als ihr denken solltet; Aber denken Sie bescheiden, entsprechend dem Maß an Glauben, das Gott jedem zugeteilt hat.
4 Denn so wie wir viele Glieder in einem Körper haben, haben aber nicht alle Glieder die gleiche Funktion;
5 So sind wir, die wir viele sind, ein Leib in Christus und einzeln Glieder voneinander.
6 Und da wir gemäß der Gnade, die uns gegeben wurde, vielfältige Gaben haben, wenn Sie prophetisch sind, dann weissagen Sie entsprechend dem Maß des Glaubens;
7 Wenn Sie einen Dienst haben, bleiben Sie im Dienst; ob ein Lehrer, im Unterrichten;
8 Wenn du warnst, ermahne; Unabhängig davon, ob Sie ein Vertriebshändler sind, vertreiben Sie ihn auf einfache Weise. Ob Sie ein Chef sind, führen Sie mit Eifer; Ob Sie ein Wohltäter sind, tun Sie Wohltätigkeit mit Herzlichkeit.
9 Die Liebe sei ungeheuchelt; wende dich vom Bösen ab, halte am Guten fest;
10 Seid untereinander freundlich und brüderlich; warnen Sie einander in Respekt;
11 Lass deinen Eifer nicht nach; im Geiste in Flammen stehen; Diene dem Herrn;
12 Lass dich von der Hoffnung trösten; Sei geduldig im Kummer, beständig im Gebet;
13 Tragen Sie zu den Bedürfnissen der Heiligen bei; Seien Sie eifrig für Gastfreundschaft.
14 Segne diejenigen, die dich verfolgen; Segne, nicht Fluch.
15 Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen.
16 Seid untereinander einer Meinung; Sei nicht arrogant, sondern folge den Demütigen; Träume nicht von dir selbst;
17 Vergeltet niemandem Böses mit Bösem, sondern sorgt für das, was in den Augen aller Menschen gut ist.
18 Wenn es dir möglich ist, sei mit allen Menschen in Frieden.
19 Rächt euch nicht selbst, Geliebte, sondern macht dem Zorn Gottes Raum. Denn es steht geschrieben: Mein ist die Rache, ich werde sie vergelten, spricht der Herr.
20 Wenn also dein Feind hungrig ist, füttere ihn; Wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken; denn wenn du das tust, wirst du ihm glühende Kohlen auf den Kopf häufen.
21 Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten.
12:1. Die stärkste Motivation für ein gottgefälliges Leben ist das Bewusstsein der großen Wohltaten Gottes, sowohl für die gesamte Menschheit im Allgemeinen als auch für den Menschen selbst, der ein gottgefälliges, frommes Leben führen möchte. Aus diesem Bewusstsein entsteht ein warmes Gefühl der Dankbarkeit, die Bereitschaft, sich ganz und gar dem Dienst an Gott zu widmen. Dies ist der Anfang der Liebe. Daher beginnt der Apostel den moralisierenden Abschnitt mit einer Erinnerung an die guten Taten Gottes und betet, als ob in ihrem Namen („Ich flehe ... mit Barmherzigkeit“), zunächst einmal darum, seinen Körper in der Kirche Gottes anzuordnen. Es beginnt beim Körper, denn die Sünde der Selbstgefälligkeit ist, wie die Seele aller Sünder, fast ausschließlich fleischlicher Genuss. Deshalb begibt sich derjenige, der sich vom ersten Schritt an dazu entschließt, ein heiliges Leben zu führen, in ein hartes Regime des Körpers, oder, wie der Apostel sagt, er bringt den Körper ständig als Opfer für Gott dar und kreuzigt sein Fleisch mit Leidenschaften und Begierden (vgl. Gal 5,24). Diese Kreuzigung oder Selbstkasteiung des Körpers für Gott ist ein Opfer für Gott, aber hier wird tatsächlich nicht der Körper abgetötet, sondern die Leidenschaften im Körper, und dadurch entsteht wahres Leben, daher ist dies ein lebendiges Opfer – für das Leben.
So wie das alttestamentliche Opfer keine (physischen) Mängel aufweisen sollte, um heilig zu sein, so müssen in unserem Körper alle Glieder frei von Leidenschaften und Befleckungen durch Sünde sein, und dann wird unser Opfer heilig sein. Aber äußere Reinheit reicht nicht aus; Sowohl die Gesinnung als auch der Geist der Person, die ein körperliches Opfer bringt, müssen heilig und Gott wohlgefällig sein, dann wird das Opfer Gott wohlgefällig sein. Auf diese Weise wird ein Christ, indem er Leidenschaften und Begierden im Körper ständig zügelt, einen rationalen und spirituellen Dienst für Gott leisten. Das ist das Gesetz für den Körper.
Als nächstes schlägt der Apostel ein Gesetz für die Seele eines Christen vor, das die negativen und positiven Seiten umfasst.
12:2. Was ist das Gesetz für die Seele? Der Nachteil ist, dass es nicht dem Zeitgeist entsprechen sollte; Positiv ist, dass es durch einen erneuerten Geist entsprechend dem Geist Christi umgewandelt werden muss. Was ist der Geist des Jahrhunderts? Der Zeitgeist ist eine solche Stimmung der Seele, ihrer Gedanken, Gefühle und Wünsche, deren Zweck darin besteht, sich an die rein praktischen Bedingungen einer bestimmten Zeit anzupassen, die wiederum das Lebensziel der Menschen dieses Jahrhunderts ist. Alle ihre Gedanken, Wünsche, Sorgen sind auf der Erde und um irdische Dinge gerichtet, und sie wollen dies alles nach ihren Plänen selbst gestalten. Diese irdische Stimmung der Seele schließt Gedanken über Gott, seine Vorsehung und das zukünftige Leben nicht aus, aber sie dringen nicht ins Herz ein und gehen nicht über Worte und äußere Taten hinaus. Mit einer solchen Stimmung ist ein Christ nur dem Namen nach so, aber in Wirklichkeit ist er kein Christ, weil er nicht den Geist Christi hat. Was ist der Geist Christi? Er ist das Gegenteil des Zeitgeistes: Dieser ist ganz auf Erden und in irdischen Dingen, jener ist ganz im Himmel und in himmlischen Dingen; Der eine verlässt sich in allem auf seine eigene Kraft und kümmert sich nur darum, sich selbst zu gefallen, der andere verlässt sich in allem auf den Willen und die Gnade Gottes und strebt danach, Gott zu gefallen.
Der Geist Christi schließt Angelegenheiten des irdischen Lebens des Körpers nicht aus, unterdrückt nicht die Befriedigung natürlicher Bedürfnisse, vertreibt nicht Familie und Gesellschaft, er lässt die gleichen Lebensformen zu wie der Zeitgeist, gibt ihrem Inhalt aber eine andere Bedeutung. Der Geist Christi entsteht aus der Gnade Gottes und weckt die Gottesfurcht und das Gewissen im Herzen. Unter ihrem Einfluss überschätzt der Mensch sein Leben nach dem Zeitgeist, findet es abnormal und gefährlich für sich selbst, und in ihm reift der Entschluss, es in ein Leben nach dem Geist Christi umzuwandeln. Dann erscheint in ihm Reue, und er empfängt die Gnade Gottes in seinem Inneren, die seinen Geist stärkt und ihm hilft, im Einklang mit dem Geist Christi zu leben. An solche richtet der Apostel seine Warnung, wenn er sagt: „Macht euch nicht diesem Zeitalter gleich“, damit der Geist des Zeitalters sie nicht mit seinen verführerischen Verlockungen verführt und sie zu sich zurückzieht.
Was rät ihnen der Apostel, damit sie nicht den Versuchungen des Zeitgeists erliegen? - „Lassen Sie sich durch die Erneuerung Ihres Geistes verwandeln!“ - das ist seine Antwort. Das Leben im Zeitgeist stimmt die ganze Seele auf ihre eigene Weise ein – auf irdische Weise, was den Menschen natürlich daran hindert, neu zu leben und zu denken; Daher ist es mit Hilfe dieser Gnade, die den Geist stärkt, notwendig, die Kräfte der Seele und ihrer Gewohnheiten neu zu erziehen, ihnen eine andere Richtung zu geben, im Einklang mit dem Geist Christi, das Alte – Sündige – zu zerstören und im Neuen – Geistigen – stärker zu werden und im Falle eines Sünders den Geist durch Reue zu erneuern, die ein wesentlicher Bestandteil des neuen Geistes des christlichen Lebens ist, das durch einen ständigen Zustand eines demütigen und zerknirschten Herzens gekennzeichnet ist. Nach welchem Maßstab sollte man sich verändern? Hier gibt es nur eine Norm – den Willen Gottes, „damit ihr erfahrt, was der gute Wille Gottes ist.“ Der Wille Gottes wird uns im Wort Gottes gezeigt, das alles darlegt, was Gott gefällt.
Die Erfüllung dessen, was Gott gefällt, wird einem Menschen sofort ein klar greifbares Ergebnis der inneren Selbstzufriedenheit bescheren, aus dem jeder lernen kann, wie „gut, annehmbar und vollkommen“ der Wille Gottes ist. Dies ist im Allgemeinen der Geist des christlichen Lebens.
Als nächstes stellt der Apostel Regeln vor, wie man im Geiste Christi lebt und handelt.
Abschnitt zwei. Regeln für die gegenseitigen Beziehungen der Christen als Ausdruck des Geistes des christlichen Lebens (12:3–21)
I. Jeder soll die durch die Gabe des Glaubens vorgegebene Stellung in der Kirche einnehmen und diese mit aller Vorsicht durchleben (12,3-8)
12:3. „Der Apostel schlägt nicht von sich aus Regeln vor, sondern durch die Inspiration der Gnade des Heiligen Geistes. Sie gelten für alle: Vorgesetzte und Untergebene, Sklave und Freie, Ungebildete und Weise, sowohl Frau als auch Mann, junger Mann und alter Mann, das ist ein allgemeines Gesetz, weil es das des Herrn ist“ (Chrysostomus). An erster Stelle stellt der Apostel die Demut, sich selbst nicht über alle Maßen zu denken, das heißt, nicht stolz auf sein Talent zu sein, nicht auf andere herabzuschauen, nicht an Dinge zu denken, die über seine Kräfte hinausgehen, und für sich selbst keinen Platz oder eine Position zu fordern, die über seine Fähigkeiten hinausgeht. Mit einem Wort, seien Sie nicht übermäßig anmaßend, ehrgeizig, machthungrig oder machthungrig. Nach den eigenen Gaben und Fähigkeiten über sich selbst nachzudenken, bedeutet laut dem Apostel, keusch – vernünftig – zu denken. Was ist der Maßstab für geistige Gesundheit? Damit jeder über sich selbst nach dem Maß der Gabe denkt, die er von Gott erhalten hat, entsprechend seinem Glauben.
Der Apostel erläutert diese Idee weiter anhand eines Beispiels – anhand einer Betrachtung der Struktur unseres Körpers.
12:4–5. Es gibt viele verschiedene Mitglieder in unserem Körper, und jedes von ihnen tut nur sein eigenes Ding, nach besten Kräften, und stört nicht die Aktivitäten seines Nachbarn. Ebenso muss jeder Christ, der unter dem Haupt Christi einen Leib bildet, seine eigene Arbeit entsprechend der Kraft, den Fähigkeiten und Gaben Gottes verrichten, ohne sich gegenseitig zu behindern. Dies ist relativ zu natürlichen Gaben.
12:6–8. Aber zusätzlich zu den natürlichen Kräften und Fähigkeiten verleiht Gott den Christen auch übernatürliche und gnadenvolle Kräfte: Prophezeiung, Lehre und andere. Der Apostel lehrt, als würde er den Vergleich mit den Gliedern des Leibes fortsetzen, dass jeder Christ, der die eine oder andere Gabe erhalten hat, die ihm gegebene Gabe nutzen muss, ohne andere zu beneiden oder stolz zu sein. Wenn Sie die Gabe der Prophezeiung erhalten haben, dann prophezeien Sie, das heißt, sagen Sie die Zukunft voraus, offenbaren Sie, was in den Gedanken und Herzen anderer verborgen ist, bestätigen Sie das Gute, enthüllen Sie das Böse. Mit einem Wort, vermitteln Sie anderen aus dem, was Ihnen offenbart wird, das, was mit dem allgemeinen Glauben (im Ausmaß des Glaubens) übereinstimmt, was ihn verdeutlicht, nährt und bestätigt. Wenn Sie die Gabe erhalten haben, in der Kirche zu dienen (natürlich der gesamte Priesterrang), bleiben Sie in Ihrer Position und geben Sie sich mit dem, was Sie erhalten haben, zufrieden. Wenn Sie die Gabe erhalten haben, zur Interpretation göttlicher Dogmen zu lehren, dann bleiben Sie in der Lehre, denken Sie darüber nach, beschäftigen Sie sich damit und korrigieren Sie sie gewissenhaft und sorgfältig. Wenn jemand die Gabe eines Warners erhalten hat (in Glor.
„Wenn du tröstest“), lass ihn in Sorgen und Widrigkeiten trösten, seinen Job machen und nicht stolz auf andere sein. Wenn Sie als Verteiler die Gabe der Sparsamkeit erhalten haben und den Auftrag haben, im Namen der Kirche Almosen zu verteilen, dann geben Sie in Einfachheit, das heißt ohne den Verdacht zu hegen, dass der Bittsteller etwas falsch gemacht hat, sondern in der Einfachheit Ihres Herzens, indem Sie seinem Wort vertrauen und nicht geizig sein. Wenn Sie die Gnade eines Oberen – Bistums oder Priestertums – erhalten haben, erledigen Sie Ihre Arbeit mit Fleiß – Sorgfalt und Fleiß (vgl. 1 Tim 4,14). Wenn Sie die Gabe der Nächstenliebe haben, dann tun Sie die Nächstenliebe mit freudigem Herzen und fröhlichem Gesicht – herzlich (vgl. 2 Kor 9,6-7). „Wenn du mit Freude ein wenig gibst, gibst du viel. Ebenso, wenn du viel gibst, aber mit Bedauern, dann machst du wenig aus viel“ (Chrysostomus).
II. Der Geist Christi muss in der aufrichtigen gegenseitigen Liebe der Christen zum Ausdruck kommen (12:9–21)
A) Liebe ist die Basis, ihre Stärke liegt in der Flamme, im Brennen (12:9–15)
12:9. Liebe sollte die Seele aller Christen sein und als charakteristisches Merkmal des wahren Christentums dienen (siehe Johannes 13:35). Das Bewusstsein, dass dies so sein sollte, liegt tief im Herzen eines Christen, doch tatsächlich beschränken sich Liebesbeziehungen oft nur auf Worte und kommen darüber hinaus nicht von Herzen. Daher fügt der Apostel hinzu, dass die Liebe „ungeheuchelt“ sein muss – nicht vorgetäuscht, sondern aufrichtig und von Herzen. Aus dem Bereich der Liebe schließt der Apostel alle bösen Taten, Worte und Gedanken aus. Sie befiehlt nicht nur, das Böse zu meiden, sondern es auch zu hassen, sich mit Entsetzen davon abzuwenden und daran festzuhalten – nicht nur, um etwas zu tun, sondern um eine Verpflichtung, eine Art Sucht, nach dem Guten zu haben. Die gegenseitigen Beziehungen der Christen sollten von dieser Liebe durchdrungen sein.
12:10. In gegenseitigen Beziehungen sollte sich die Liebe durch Inbrunst und Zärtlichkeit auszeichnen, wie es zwischen Brüdern der Fall ist. „Warte nicht darauf, dass ein anderer die Liebe zu dir entdeckt, sondern laufe zuerst zu ihm“ (Chrysostomus). Im Verhältnis zu anderen müssen Sie sich so konfigurieren, dass Sie sie als würdiger und vollkommener über sich selbst stellen. „Nichts bringt uns so viele Freunde ein wie der Versuch, unseren Nächsten an Respekt zu übertreffen. Dadurch wächst nicht nur die Liebe, sondern auch der Respekt. Wie Liebe aus Respekt entsteht, so entsteht Respekt aus Liebe“ (Chrysostomus).
12:11. Der Eifer, Gott zu dienen, sich um andere und um sich selbst zu kümmern, sollte am leidenschaftlichsten sein, wie es der Fall ist, wenn man sich einer Aufgabe mit ganzer Seele – Gedanken, Dispositionen und Willen – widmet. Vor diesem Hintergrund lehrt der Apostel, den Geist zu entfachen, ihn mit Gedanken über das Göttliche, Heilige, Himmlische, Ewige zu entzünden und vor allem ein spirituelles Leben zu führen und dem Herrn zu dienen, ihm allein zu dienen und nur seinen Willen zu erfüllen. Was sind die Früchte eines brennenden Geistes?
12:12. Ein brennender Geist erfüllt das Herz mit Freude in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen und gibt ihm einen Vorgeschmack darauf, was es glücklich macht. In den Sorgen, die im christlichen Leben unvermeidlich sind (siehe Johannes 16,33), schenkt er Geduld, ermutigt zum Gebet, das ihm so am Herzen liegt, und regt sogar das Gebet selbst an. Der „Geist tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen“ (Röm 8,26).
Doch in welchen Taten manifestiert sich ein brennender Geist?
12:13. Ein brennender Geist manifestiert sich in dem Wunsch, seine Glaubensbrüder – Christen im Allgemeinen – mit Unterkunft, Nahrung, Kleidung und allem, was allgemein notwendig ist, zufrieden zu stellen. In den Worten: „mitmachen“ liegt ein Hinweis auf Gegenseitigkeit. Helfen Sie jemandem in Not, und er wird Ihnen durch Gebet helfen. „Was du für deinen Bruder tust, das nimmt dein Meister für sich und belohnt dich dafür, als ob er selbst einen Nutzen von dir erhalten hätte“ (Chrysostomus). Ein brennender Geist manifestiert sich in der Liebe zu Fremden, in der Ruhe von Fremden, nicht nur, wenn sie darum bitten, sondern wenn man selbst sie sucht, auf der Suche nach ihnen ist und sozusagen eifersüchtig darauf ist (siehe zum Beispiel Gen 18,2–5).
Ein brennender Geist ermutigt uns, unseren Feinden, den Christenverfolgern, Liebe zu zeigen.
12:14. Für einen brennenden Geist gibt es auf Erden nichts Wertvolles; all sein Schatz ist im Himmel. Daher ist das, was zur Vermehrung und Erhaltung der himmlischen Segnungen beiträgt, gut für ihn, und was ihn behindert, ist böse. Folglich ist für einen solchen Geist das Gute der Welt böse und umgekehrt ist für ihn das Böse der Welt gut. So sieht und fühlt er in der Verfolgung nicht das Böse, sondern das Gute (vgl. Mt 5,11-12), deshalb verflucht er die Verfolger nicht mehr, sondern segnet sie als seine Wohltäter. Der brennende Geist manifestiert sich außerdem im Mitgefühl für die Trauer und Freude anderer.
12:15. Wenn es unmöglich ist, den Ärger Ihres Nachbarn zu beseitigen, ermutigt er Sie, mit ihm zu trauern, zu weinen und dadurch seine Trauer zu lindern. Jeder von uns fühlt sich von Natur aus dazu hingezogen. Es gibt kein steinernes Herz, das nicht das Leid der Unglücklichen teilt (Chrysostomus). Für einen natürlichen Menschen ist es jedoch viel schwieriger, angesichts des Wohlergehens seines Nächsten ihn nicht zu beneiden, sondern sich über sein Wohlergehen zu freuen und seine Freude mit ihm zu teilen. Dabei hilft die Gnade, die einen vom Egoismus unterdrückten Geist entfacht und im Herzen reine Liebe zum Wohl des Nächsten weckt.
B) Was verhindert, dass die Liebe brennt (12:16–17)
12:16. Die Entwicklung von Mitgefühl und Liebe kann erstens durch Meinungsverschiedenheiten in den Hauptfragen des Lebens behindert werden, wodurch die Menschen einander fremd werden, so dass es zwischen ihnen nichts zu suchen gibt, nach Freude mit den Fröhlichen, Weinen mit den Weinenden und Einheit im Gebet. Zweitens ist Arroganz eine zu hohe Meinung von sich selbst, die ein Gift ist, das die Gesellschaft zersetzt. Drittens ist Arroganz ein Hindernis – ein Traum von sich selbst, dass man alles aus eigener Kraft und Kraft schaffen kann, ohne den Rat und die Hilfe anderer zu benötigen. Arroganz ist vor allem für den Träumer selbst gefährlich. Sie kann ihn unbemerkt auf einen gefährlichen Weg führen und Ärger verursachen. Schließlich werden Mitgefühl und Liebe durch Streit, Feindseligkeit und Rache behindert.
12:17. Der Apostel rät, sich nicht für Beleidigungen zu rächen, was charakteristisch für diejenigen ist, die im Geiste der Welt leben; Das Böse kann nicht durch das Böse ausgelöscht werden; es wird durch Rache gestärkt; Das ist die Regel der Vorsicht. Und am wichtigsten ist, dass Rachsucht nicht mit völliger Hingabe an den Willen Gottes übereinstimmt, von dem alles abhängt – sowohl die Auslöschung des Bösen als auch seine Zulassung. Anstelle von Rache und Bösem befiehlt der Apostel jedem, Gutes zu tun und freundlich zu sein, um durch sein Verhalten niemanden in Versuchung zu führen und möglichst in Frieden mit allen zu leben.
C) Wie man die Liebe aufrechterhält und neu entfacht (12:18–21)
12:18. Aus der Sicht der Söhne dieses Alters ist es völlig unmöglich, mit allen Frieden zu wahren. Die persönlichen Interessen der Menschen sind so unterschiedlich, ja sogar gegensätzlich, dass die Menschen selten zusammenkommen und Frieden schließen, sondern häufiger auseinander gehen und streiten. Was himmlisch ist, dient niemals als Grund für Neid und Zwietracht, es ist nicht beneidenswert – jeder nimmt so viel er will und kann. Im Gegenteil, die irdischen Dinge sind so, dass, sobald der eine nimmt, der andere wenig oder gar nichts mehr zu nehmen hat. Um mit allen in Frieden zu sein, ist eines erforderlich: Opfern Sie immer Ihr eigenes zum Wohle eines anderen, und Ihr Frieden wird niemals gestört. Das scheint unrentabel zu sein, aber in Wirklichkeit erweist es sich immer als profitabel; Dadurch wird nicht nur das Geistige wachsen, sondern auch das Irdische, sowohl aus der Sympathie und dem Wohlwollen anderer als auch aus der Barmherzigkeit Gottes, die unsere Selbstlosigkeit anziehen wird. Was aber, wenn andere den Frieden stören? Der Apostel sagt: „Wenn es Ihrerseits möglich ist“, das heißt, nutzen Sie Ihrerseits alles Mögliche, um den Frieden nicht zu stören, bewahren Sie den Frieden in Ihrem Herzen und geben Sie niemandem einen Grund zur Feindseligkeit. Was wäre, wenn die Wahrheit verurteilt und Lügen gepriesen würden?
Das Gebot befiehlt uns, für das Unrecht der Beleidigten einzustehen und die Wahrheit zu verteidigen. Hier kommt die Zwietracht! Aber selbst in diesem Fall können Sie durch die Verteidigung der Wahrheit den Frieden in Ihrem Herzen bewahren, wenn Sie nicht Personen, sondern schlechte Taten verurteilen, sodass Feindschaft nicht mit dem Gesicht, sondern mit der Unwahrheit einhergeht. Im Geiste des Friedens wird ein Mensch mit Bedauern und einer sensiblen Haltung gegenüber seinen Mängeln behandelt.
12:19. Um alle Ursachen von Streit und Rache zu verhindern, rät der Apostel Christen, sogar gerichtliche und zivilrechtliche Prozesse zu vermeiden (vgl. 1 Kor 6,7; Matt 5,40). Streben Sie nicht, so lehrt der Apostel, die Wiederherstellung Ihrer Rechte auch vor Gericht an. Obwohl dies im bürgerlichen Sinne keine schlechte Sache ist, nährt und befriedigt es dennoch das Gefühl der Rache. Es ist besser, es Gott zu überlassen, die Wahrheit wiederherzustellen und seinem Zorn, das heißt seiner gerechten Vergeltung, Platz zu machen. Er weiß besser, wie er die verletzte Wahrheit wiederherstellen und wie und wann er den Täter bestrafen kann. Es kann sogar sein, dass Gott die Straftat für Ihre Ermahnung zugelassen hat. Um seinen Gedanken weiter zu überzeugen, zitiert der Apostel das Zeugnis der Heiligen Schrift, nicht wörtlich, sondern im Geiste; Der Herr selbst sagte: „Mein ist die Rache, ich nehme die Sache der Rache auf mich, ich selbst werde zurückzahlen, wann und wie ich es für notwendig und nützlich halte, sie zu tun.“ Für Christen bietet der Apostel eine andere Art der Rache.
12:20. Die einzig gesegnete Art der Rache besteht darin, denen Gutes zu tun, die uns etwas Unangenehmes und Böses getan haben und noch tun. Wie der Erretter sagte: „Tu denen Gutes, die dich hassen“ (Matthäus 5:44). Diese Rache wirkt sich positiv auf den Täter aus und sammelt brennende Kohlen auf seinem Kopf. Tatsächlich „wird ein Feind, selbst wenn er ein Tier wäre, nachdem er gefüttert wurde, kein Feind bleiben, und der Beleidigte, egal wie rachsüchtig er ist, wird, nachdem er den Feind gefüttert und getränkt hat, keine Rache mehr suchen“ (Chrysostomus). Der Trost des Feindes, diese Feuerkohle, die sich auf seinem Kopf sammelt, löscht oder verdampft das Feuer der Feindseligkeit, das in seinem Herzen brennt, und schafft Frieden. So wird ein Christ das Böse mit dem Guten überwinden.
12:21. Wenn jemand, der auf eine Beleidigung oder Beleidigung stößt, diesem Gefühl erliegt und sich nicht nur dadurch entzündet, sondern auch Rache plant, dann ist er bereits vom Bösen überwältigt. Aber wenn jemand so etwas nicht erliegt und im Gegenteil Gutes statt Böses tut, dann ist er der Überwinder des Bösen mit dem Guten. Der Apostel befiehlt den Christen, Ersteres nicht zuzulassen und Letzteres als Lebensregel zu wählen.
Abschnitt drei. Wie Christen als Mitglieder der Zivilgesellschaft oder des Staates leben und handeln sollten (13:1–14)
I. Christen müssen sich den etablierten Autoritäten unterwerfen, was Juden besonders ungern taten (13:1–7)
1 Jede Seele soll den höheren Autoritäten unterworfen sein, denn es gibt keine Autorität außer von Gott; Die bestehenden Autoritäten wurden von Gott errichtet.
2 Wer sich also der Autorität widersetzt, widersetzt sich der Anordnung Gottes. Und diejenigen, die sich widersetzen, werden sich selbst verurteilen 93 .
3 Denn Herrscher sind kein Schrecken für gute Taten, sondern für böse Taten. Möchten Sie keine Angst vor Macht haben? Tue Gutes und du wirst von ihr gelobt werden,
4 Denn der Herrscher ist Gottes Diener, zu deinem Wohl. Wenn du Böses tust, fürchte dich, denn er trägt das Schwert nicht umsonst: Er ist Gottes Diener, ein Rächer, der diejenigen bestraft, die Böses tun.
5 Und deshalb muss man nicht nur aus Angst vor Strafe gehorchen, sondern auch aus Gewissen.
6 Aus diesem Grund zahlt ihr Steuern, denn sie sind Gottes Diener, die ständig damit beschäftigt sind.
7 Darum gebt jedem, was ihm gebührt. Wem soll man geben, dem soll man geben; an wen quitrent, quitrent; vor wem Angst, Angst; Wem Ehre, Ehre.
8 Schuldet niemandem etwas außer gegenseitiger Liebe; Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt.
9 Denn die Gebote: Begehen Sie keinen Ehebruch, morden Sie nicht, stehlen Sie nicht, geben Sie kein falsches Zeugnis ab, begehren Sie nicht die Dinge anderer, und alle anderen sind in diesem Wort enthalten: Lieben Sie Ihren Nächsten wie sich selbst.
10 Liebe schadet dem Nächsten nicht; Liebe ist also die Erfüllung des Gesetzes.
11 Tun Sie dies und wissen Sie, dass die Stunde gekommen ist, aus dem Schlaf zu erwachen. Denn die Erlösung ist uns jetzt näher als damals, als wir glaubten.
12 Die Nacht ist vorbei und der Tag ist nahe. Lasst uns also die Werke der Finsternis ablegen und die Waffen des Lichts anziehen.
13 Wie tagsüber wollen wir uns anständig verhalten und uns nicht dem Festessen und der Trunkenheit hingeben, noch der Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch dem Streit und dem Neid;
14 Aber ziehe unseren Herrn Jesus Christus an und verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden.
13:1. Zunächst galten Christen und insbesondere die Apostel als weltweite Unruhestifter (siehe Apostelgeschichte 17:6), die soziale Ordnungen stürzten und andere Bräuche einführten (siehe Apostelgeschichte 16:21), die mit den etablierten nicht übereinstimmten. Es kann davon ausgegangen werden, dass einige Christen, die sich für die Besten hielten, sogar weltliche Autoritäten verachteten. Der Apostel befiehlt den Christen immer und überall, sich der bürgerlichen Autorität zu unterwerfen, jeden ohne Unterschied („jede Seele“), nicht nur äußerlich, sondern mit Ehrfurcht, aus Pflichtgefühl, als eine von Gott zum Wohle der Menschen eingesetzte Autorität. „Der Apostel spricht hier nicht von jedem Chef, sondern von Führung im Allgemeinen: Sie kommt von Gott, damit es keine Unordnung in der Welt gibt“ (Chrysostomus). In Bezug auf einzelne Führer gilt jedoch: Gott ernennt die Guten und Tugendhaften (vgl. Jer. 3,15; Jes. 1,26) und lässt die Schlechten als Strafe für menschliche Sünden zu Führern werden (siehe Jes. 3,4). Aus dieser Auffassung von Autorität leitet der Apostel auch Anreize ab, ihr zu gehorchen.
13:2. Daher ist Widerstand gegen die Autorität ein Widerstand gegen Gott, der die Autorität etabliert hat, und eine Sünde, die Verdammung und Bestrafung nach sich zieht. Darüber hinaus hat die Regierung das Ziel, das Böse zu stoppen, um dem Guten – dem Legalen – Raum zu geben.
13:3–4. Gemäß Gottes Ratschluss werden Anführer ernannt, um Übeltäter einzuschüchtern; Diejenigen, die Gutes tun, haben von ihnen nichts zu befürchten, denn Gott hat die Macht geschaffen, dem Guten in dem Sinne zu dienen, dass sie sie vor dem Bösen schützt und sogar die Guten selbst im Guten unterstützt, indem sie ihnen mit Angst vor Strafe droht, wenn sie zum Bösen abweichen, denn die Führer sind nicht für die Form bewaffnet, sondern für die Bestrafung des Bösen. All dies tun die Behörden als Diener Gottes, auch wenn sie sich dessen vielleicht nicht bewusst sind. Sie ahmen Gott nach, indem sie wütend auf die Bösen sind, von ihnen Strafe fordern und ihnen dadurch Angst einflößen.
13:5. Daher muss man der von Gott geschaffenen Autorität nicht nur aus Angst vor Strafe gehorchen, sondern auch aus Pflichtbewusstsein („nach dem Gewissen“) vor Gott, der die Autorität etabliert hat. Der Staat verdankt sein gesamtes Wohlergehen der Regierung, sowohl äußerlich zum Schutz vor äußeren Feinden als auch innerlich zum Schutz vor bösen Menschen. Dazu stellt es ihm materielle Mittel zur Verfügung.
13:6. Dass die Regierung eine nützliche Einrichtung für den Staat ist, beweist der Apostel durch die Tatsache, dass der Staat seit der Antike Steuern an ihn gezahlt hat, um ihn (der ausschließlich im öffentlichen Dienst tätig ist) als Diener Gottes zu versorgen.
13:7. Da die Regierung eine Einrichtung Gottes ist, befiehlt der Apostel, ihr das zu geben, was ihr zusteht: wem die Grundsteuer zusteht (in Herrlichkeit, „Lektion“), wem die Pflicht zum Recht auf Handel („Pacht“) eine materielle Belohnung ist. Darüber hinaus befiehlt der Apostel, den Autoritäten als Dienern Gottes eine Art moralischen Tribut zu erweisen – Angst, nicht Angst vor Strafe, die der Apostel zuvor abgelehnt hatte, sondern das höchste Maß an Respekt, das diejenigen, die lieben, ihrem geliebten Menschen entgegenbringen, und Ehre – Ehre, Ehre.
II. Regeln bezüglich der Herberge. Die Grundlage von allem ist Liebe (13:8–10)
Die Pflichten oder Gesetze des gesellschaftlichen Lebens negativer Natur stehen auf der zweiten Tabelle der zehn Wörter: Tue dies nicht, tue jenes nicht. Für einen Heiden und sogar für einen Juden war eine solche Formulierung der Lebensnorm ausreichend, aber für einen Christen war dies nicht genug: Ihm musste auch eine gute Grundlage für alle Aktivitäten gegeben werden. Der Apostel zeigt dies in Liebe. Er spricht darüber so: Es gibt viele Gesetze dazu, aber du liebst einfach und du wirst alles erfüllen, auch wenn du die Gesetze nicht kennst, die Liebe selbst wird dir rechtliche Schritte beibringen und mit ihr wirst du immer ein guter Bürger sein.
13:8. Was der Regierung zusteht, sind Steuern, Abgaben, Respekt bei Begegnungen, und was einander zusteht, ist Liebe. Bei der ersten handelt es sich um eine vorübergehende Schuld, bei der zweiten um eine dauerhafte, unbezahlbare Schuld. Warum ist das so? Denn in der Liebe liegt die gesamte Erfüllung des Gesetzes: Sie zeigt das Ziel der Leistung an und gibt auch Kraft, es zu erfüllen. In dieser Hinsicht ist die Liebe die Quelle, aus der alles Erlaubte hervorgeht; Es ist die Grundlage für Frieden, Wohlstand und sozialen Frieden. Kurz gesagt: Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Und dann die gleiche Idee im Detail.
13:9. Der Apostel listet solche Fälle auf, die nach dem Zivilrecht strafbar sind, und weist darauf hin, dass die Liebe keinen dieser Fälle und dergleichen zulassen werde. Kann jemand, der einen Freund liebt, tatsächlich die Hand gegen ihn erheben oder ihm etwas stehlen? Wird er versucht sein, etwas Schlechtes über seinen Freund zu sagen, ihn zu beneiden und noch mehr, einen bösen Plan gegen ihn auszuführen? Wo also Liebe ist, gibt es nur Gerechtigkeit, gesetzeskonformes Handeln und darüber hinaus den lebendigen Wunsch nach gegenseitiger Hilfe, Unterstützung und Mitgefühl. Daher bezieht sich das Wort „Liebe“ als Titel auf alle Gebote, und hier bedeutet dieses Wort auch deren höchste Stufe, denn er sagte nicht nur „Liebe“, sondern fügte hinzu „wie du selbst“ (siehe Lev. 19:18). Daher besteht das Wesen der Liebe nach Ansicht des Apostels darin, sich für den geliebten Menschen und sein ganzes Wesen für sein Wohlergehen zu opfern, was der Apostel noch deutlicher zum Ausdruck bringt!
13:10. Liebe in ihrem Wesen schadet dem Nächsten nicht. Wenn also jemand Liebe hat, werden alle bürgerlichen Gesetze von ihm leicht erfüllt; es ist die Erfüllung des Gesetzes.
III. Warnung vor heidnischen Lebensweisen (13:11–14)
Nachdem der Apostel aufgezeigt hat, wie man im christlichen Geist ein guter Bürger werden kann, warnt er Christen sofort vor solchen Bräuchen, die vom Christentum sicherlich verurteilt werden, obwohl ihnen in einigen heidnischen Gesellschaften das Recht auf Staatsbürgerschaft zuerkannt wurde. Die Motivation dafür ist das taghelle Kommen Christi; Die gleichen Bräuche sind dunkel wie die Nacht. Daher muss ein Christ als Sohn des Lichts sie meiden.
13:11. Neben der Nächstenliebe befiehlt der Apostel, noch etwas anderes zu tun, nämlich zu wissen, dass der Erretter gekommen ist und der Tag bereits mit ihm gekommen ist, den Geist der Zeit besser zu verstehen – das Christentum, in dem man auf sich selbst achten sollte – man muss aus dem Schlaf der Nacht erwachen und nicht das tun, was für die Nacht charakteristisch ist, sondern das tun, was für den Tag charakteristisch ist. In den alten, alttestamentlichen Zeiten glaubten sie nur, dass der Erlöser kommen würde; und nun ist er bei uns, kleidet uns in der Taufe mit sich selbst, ernährt uns mit sich selbst und gibt uns Kraft „zum Leben und zur Frömmigkeit“ (2. Petrus 1,3). Deshalb können wir jetzt nicht schlafen, sondern müssen wach bleiben und unermüdlich arbeiten.
13:12. Die Nacht der Unwissenheit und Sündhaftigkeit ist vorbei, jetzt ist der Tag des Lichts und der Erkenntnis Gottes gekommen. Daher sollten Christen das, was sie in der Nacht getan haben, ablehnen und sich sowohl innen als auch außen wie an einem Feiertag mit teurer und heller Kleidung und mit tugendhaften Taten schmücken. Letztere sind die Waffe des Lichts, denn jede Tugend, die sich im Herzen etabliert, vertreibt von dort die ihr entgegengesetzte sündige Leidenschaft und macht den tugendhaften Menschen hell, so wie die Sündhaftigkeit ihn dunkel macht. Denn die Engel Gottes sehen uns immer entweder hell oder dunkel, je nach der Qualität unserer Stimmung.
Wie sollen Christen leben? Es ist gut, sagt der Apostel und erklärt dies.
13:13. Normalerweise versteckt sich die Sünde in der Dunkelheit der Nacht und hat tagsüber Angst, im Licht zu erscheinen; Auf diese Weise schämen sich Sünder ihrer Sünde und versuchen, sich vor den Menschen als tugendhaft zu zeigen. Unter den Heiden und auch unter einigen Christen ist es zur Gewohnheit geworden, sich zu Festen zu versammeln, meist nachts, und sich hier nach alter Gewohnheit dem Ziegengeschwätz hinzugeben – schändlichen Liedern und Trunkenheit und dann Wollust und sogar Ausschweifung (im Ruhm der „Studententätigkeit“), unkontrollierbarer Lust und ihrer unnatürlichen Befriedigung. Bei diesen Festen kommt es meist zu Neid und Streit. Neid ist die Frucht des Stolzes, der niemanden dulden kann, der über uns steht. Aus Neid entstehen Streitereien mit Inbrunst (im slawischen „Eifer“), um allen voraus zu sein, und auf dieser Grundlage kommt es oft zu Streitigkeiten und sogar Kämpfen, ohne die eine dieser Feierlichkeiten selten vollständig wäre. Der Apostel warnt vor hässlichen Bräuchen.
Er inspiriert, dass sie, da sie jetzt Christen sind – wie tagsüber, das heißt im Licht der Erkenntnis Gottes und der Gnade, die sie heiligt –, sich verhalten müssen – um gut zu leben, nicht nur im Aussehen, sondern vor allem in ihrer inneren Stimmung, in der Seele und im Herzen, wo der helle, feierliche Tag für sie gekommen ist. Anmutig zu wandeln bedeutet, Christus anzuziehen.
13:14. Christus anziehen bedeutet, das Leben Christi in Ihrem Leben, in Ihren Dispositionen und Taten zu verkörpern, um nicht nur berufen zu sein, sondern tatsächlich Christen zu sein, um die natürlichen Bedürfnisse des Körpers zu befriedigen, aber nicht, um künstliche zu schaffen und sie nicht in Begierden umzuwandeln, sich ihnen nicht zu unterwerfen und ihnen im Allgemeinen nicht zu dienen; Denn die Begierden des Fleisches sind die letzte Grenze des Sündenfalls des Menschen, weshalb seine Rebellion notwendigerweise mit ihrer Ablehnung beginnt: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24).
Abschnitt vier. Einen wesentlichen Fehler der römischen Christen korrigieren (14:1–15:13)
Das Problem bestand darin, dass sie sich aufgrund der unterschiedlichen Nahrungsaufnahme nicht richtig behandelten. Einige von ihnen verzichteten entweder immer oder nur an anderen Tagen auf bestimmte Lebensmittel, während andere keinen Unterschied beim Essen machten. Beide hielten ihre Vorgehensweise für richtig und verurteilten diejenigen, die sich nicht daran hielten und damit gegen das Gesetz der Bruderliebe und des Friedens verstießen. Es ist dieser Fehler, den der Apostel jetzt korrigiert. Er geht, ohne zu entscheiden, welche Vorgehensweise besser ist, achtet aber mit aller Aufmerksamkeit auf das unfreundliche Gefühl, mit dem sie einander behandelt haben. Verurteile nicht, sagt er, es geht dich nichts an.
I. Regeln für diejenigen, die im Glauben schwach sind (14:1–12)
1 Akzeptiere den Schwachen im Glauben, ohne über Meinungen zu streiten.
2 Denn einige glauben, dass sie alles essen können, aber die Schwachen essen Gemüse.
3 Wer isst, verachte nicht den, der nicht isst; Und wer nicht isst, der soll den, der isst, nicht verurteilen, denn Gott hat ihn angenommen.
4 Wer bist du, der den Diener eines anderen richtet? Vor seinem Herrn steht er, oder er fällt. Und er wird auferstehen, denn Gott kann ihn auferwecken.
5 Einer unterscheidet einen Tag vom anderen, und ein anderer richtet jeden Tag gleich. Jeder handelt nach den Erkenntnissen seines eigenen Geistes.
6 Wer die Tage erkennt, erkennt sie für den Herrn; und wer die Tage nicht erkennt, erkennt nicht für den Herrn. Wer isst, isst für den Herrn, denn er dankt Gott; und wer nicht isst, isst nicht für den Herrn und dankt Gott.
7 Denn keiner von uns lebt für sich selbst, und keiner von uns stirbt für sich selbst;
8 Und wenn wir leben, leben wir für den Herrn; Ob wir sterben, wir sterben für den Herrn; und deshalb gehören wir, ob wir leben oder sterben, immer dem Herrn.
9 Denn zu diesem Zweck ist Christus gestorben und auferstanden und wieder lebendig geworden, damit er sowohl Herr über die Toten als auch über die Lebenden sei.
10 Warum verurteilst du deinen Bruder? Oder bist du auch der Grund, warum du deinen Bruder demütigst? Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen.
11 Denn es steht geschrieben: So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird sich vor mir beugen und jede Zunge wird sich vor Gott bekennen.
12 Deshalb wird jeder von uns vor Gott Rechenschaft über sich selbst ablegen.
13 Lasst uns nicht länger übereinander urteilen, sondern darüber, wie wir unserem Bruder keine Chance geben, zu straucheln oder in Versuchung zu geraten.
14 Ich weiß und vertraue auf den Herrn Jesus, dass an sich nichts Unreines ist; Nur wer etwas für unrein hält, für den ist es unrein.
15 Aber wenn dein Bruder wegen des Essens trauert, dann handelst du nicht mehr aus Liebe. Zerstöre mit deiner Nahrung nicht denjenigen, für den Christus gestorben ist.
16 Deine Güte soll nicht gelästert werden.
17 Denn das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken, sondern aus Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist.
18 Wer Christus auf diese Weise dient, gefällt Gott und verdient die Anerkennung der Menschen.
19 Lasst uns daher danach streben, was zu Frieden und gegenseitiger Erbauung führt.
20 Um der Nahrung willen zerstöre nicht das Werk Gottes. Alles ist rein, aber es ist schlecht für den Menschen, der isst, weil er in Versuchung gerät.
21 Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, was deinen Bruder straucheln, beleidigen oder ohnmächtig machen könnte.
22 Hast du Glauben? Habe es in dir, vor Gott. Gesegnet ist derjenige, der sich bei seinen Entscheidungen nicht selbst verurteilt.
23 Wer aber zweifelt, wird verurteilt, wenn er isst, weil es nicht aus Glauben geschieht; und alles, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde.
24 Wer euch nun aufrichten kann nach meinem Evangelium und der Predigt Jesu Christi, nach der Offenbarung des Geheimnisses, das seit undenklichen Zeiten geheim gehalten wurde,
25 Was aber nun offenbart und durch die Schriften der Propheten nach dem Gebot des ewigen Gottes allen Völkern zur Unterwerfung ihres Glaubens kundgetan wurde,
26 Dem allein weisen Gott sei durch Jesus Christus ewige Ehre. Amen.
14:1. Wahrer Glaube befreit das Gewissen von jeglicher Verpflichtung gegenüber dem zeremoniellen Gesetz. Aber ein schwacher, schwacher Glaube gibt eine solche Erlaubnis nicht und macht ihn auch schwach. Solch ein Schwacher im Glauben verdient brüderliche Herablassung, und der Apostel bittet darum, ihn in seine frühere Gemeinschaft aufzunehmen, ohne zu unterscheiden, durch welche Gedanken er dies oder jenes tut, ohne seine Gedanken zu verurteilen.
14:2. Wer im Glauben stark ist, isst alles, weil er ohne Zögern weiß: „Jede Schöpfung Gottes ist gut, und nichts ist verwerflich, wenn man es mit Danksagung empfängt“ (1. Tim. 4,4). Und der Schwache im Glauben isst nur Gemüse, weil er aufgrund der Schwäche seines Glaubens glaubt, dass Essen uns Gott näher bringen kann (vgl. 1 Kor 8,8). Der Apostel verbietet es, diese Gedanken über das Essen zum Grund für eine Verurteilung zu machen.
14:3. Der Apostel spricht nicht über verschiedene Arten von Lebensmitteln, sondern lenkt die Aufmerksamkeit auf das, was bestimmten Menschen im Herzen liegt. Er sagt zu einigen: „Demütige dich nicht“ (auf Slawisch: „Mache keine Vorwürfe“), und zu anderen: „Verurteile nicht.“ Ob in dem, was wir essen, Sünde steckt, weiß niemand, aber in Tadel und Verurteilung ist die Sünde offensichtlich. Gott hat sowohl diejenigen, die essen, als auch diejenigen, die nicht essen (Juden und Heiden), in seine Barmherzigkeit aufgenommen, und Sie machen ihnen Vorwürfe und verurteilen sie! Sie sind Diener des Herrn, Er allein ist ihr Richter.
14:4. Der Apostel weist darauf hin, warum man diejenigen, die im Glauben schwach sind, oder andere in irgendetwas nicht verurteilen sollte. Wir sind alle Diener des Herrn und müssen Ihm dienen. Er wird uns richten. Andere zu verurteilen bedeutet dasselbe, wie den Sklaven eines anderen zu verurteilen. Ob er gut oder böse ist, es geht um seinen Herrn – Gott; Der Diener hat gesündigt und ist im Glauben geschwächt, der Herr allein kann ihn wieder wiederherstellen – um seinen Glauben zu stärken.
14:5. Und bezüglich der Verteilung der Nahrung am Tag gibt der Apostel die folgende Gewissensregel. Manche legen die Tage fest, an denen das verfügbar ist, andere nicht. Der Apostel sorgt für die Verteilung der Nahrung entsprechend den Tagen des Gewissens aller, jedoch nicht ohne eine gewisse Anleitung.
14:6. Sie unterscheiden zwischen Tagen und Essen pro Tag, um Gott zu gefallen. Wer zwischen Tagen und Mahlzeiten unterscheidet, tut dies (um Gott zu gefallen) im vollen Vertrauen, dass er dadurch Gott gefallen kann; und wer einer solchen Verteilung keine Bedeutung beimisst, wird daher durch sein Gewissen davon befreit, denn er glaubt, dass ihn sein Glaube in dieser Hinsicht frei gemacht hat. Beide handeln also aus der Überzeugung, dass sie Gott gefallen. Der Esser dankt Gott dafür, dass er ihm Nahrung gegeben hat, um seinen Hunger zu stillen, und zeigt damit, dass er zur Ehre Gottes für den Herrn isst; Wer nicht wieder isst, dankt dem Herrn dafür, dass er ihm die Macht der Enthaltsamkeit gegeben hat, deshalb isst er auch nicht für den Herrn. Hier ist ein Leitfaden für das Gewissen.
14:7. Es gibt ein allgemeines Gesetz, dass unser Leben ausnahmslos dem Herrn gewidmet sein muss. Das ist es, was es bedeutet, zu philosophieren oder nicht zu philosophieren. Jeder muss nach diesem Gesetz handeln und nicht für sich selbst, sondern für den Herrn leben und sterben, denn Tod und Leben hängen nicht von uns, sondern von Ihm ab.
14:8. Denn solange wir leben, leben wir vom Herrn – Seine rechte Hand stützt uns und seine Kraft lebt; und wenn wir sterben, verlassen wir auch nicht seine Macht. Er ist der Herr, der Herr über Leben und Tod. Deshalb sollte unser Leben ganz ihm gewidmet sein.
14:9. Im Herzen eines jeden Menschen, tief in der Natur, gibt es ein unauslöschliches Zeugnis dafür, dass der Anfang, das Ende und die Fortsetzung unserer Existenz in den Händen des Herrn liegen. Diese natürliche Verbindung der Menschen mit Gott im Christentum wurde noch stärker, als der Erretter für uns zum Erlöser vom Tod und damit zum doppelten Herrn unseres Lebens und Todes wurde. Das bedeutet, dass alle Christen, ob lebend oder tot (denn die Seele stirbt nicht), sowohl von Natur aus als auch durch Erlösung Diener des Herrn sind. Deshalb ist Er unser Richter und nicht wir untereinander.
14:10. Sowohl derjenige, der isst, als auch derjenige, der nicht isst, sind alle Brüder untereinander, und so sollten sie einander wie Brüder behandeln; und alle sind Diener des Herrn, der allein jeden richten wird, als der Herr und Herr aller. Dass Christus der Herrscher aller Menschen ist, bestätigt der Apostel durch das Zeugnis der Heiligen Schrift.
14:11. Die Worte der Heiligen Schrift stammen vom Propheten Jesaja (siehe Jesaja 45:23), wo er von der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft Babylons durch Cyrus, der Wiederherstellung der wahren Erkenntnis Gottes und der wahren Lehre unter den Menschen und ihrer anschließenden Verbreitung in allen Ländern spricht. Dann werden sich alle Nationen dem Wahren Gott zuwenden und bereuen, dass sie falsch gehandelt haben, indem sie als Gegenstand ihrer Anbetung etwas anderes als den Wahren Gott gewählt haben. All dies wird zweifellos wahr werden, sagt der Herr: Wer bei sich selbst schwört (in Jesaja) oder wer lebt (im Apostel). Wann wird das sein? Die Verbreitung der wahren Erkenntnis Gottes deutet auf die Verkündigung des Evangeliums, die Anbetung und die Unterwerfung aller Nationen unter den Herrn hin – auf das zweite Kommen des Herrn Jesus, wenn Er kommen wird, um jeden als Meister und Herr zu richten.
14:12. Hier ist also, wer jeden von uns richten wird – der Herr, aber nicht wir – einander. Ein Urteil muss vermieden werden. Diese Sünde ist so stark und tief in unserer Natur verwurzelt, dass wir sie bei uns selbst oft nicht bemerken. Stellen Sie sich daher öfter vor, dass Sie vor dem ewigen göttlichen Gericht gerichtet werden, und das wird Ihnen helfen, nicht zu sündigen, Sie werden sich daran gewöhnen, Ihren Mangel zu bemerken, und mit der Zeit werden Sie die Fähigkeit erwerben, ihm nicht nur nicht zu erliegen, sondern ihn auch zu überwinden.
II. Wie man sich gegenüber sogenannten gleichgültigen Dingen verhalten sollte, also solchen, die man tun oder nicht tun kann (14:13–21)
14:13. Die allgemeine Regel in solchen Fällen ist, alles nicht als Versuchung, sondern als Erbauung dienen zu lassen. Vor einer solchen Handlung müssen Sie besprechen, ob sie dazu dient, diejenigen, die im Glauben schwach sind, in Versuchung zu führen, und sie tun, wenn Sie davon überzeugt sind, dass sie zu einer Erbauung führt. Das Gleiche gilt für Lebensmittel, die an sich natürlich rein sind.
14:14. Sowohl vom Herrn Jesus Christus als auch aus seinen eigenen Überlegungen weiß der Apostel genau, dass es in der Natur und damit in der Nahrung nichts Unreines gibt, aber es kommt vor, dass einer aus verschiedenen Gründen über eine Sache nachdenkt und ein anderer über eine andere. Wenn also jemand, der ein bestimmtes Essen isst, denkt (nach seiner Überzeugung – auch wenn es falsch ist), dass es unrein ist und es trotzdem isst, wird er sich selbst verunreinigen, weil er, indem er gegen sein Gewissen handelt, es gegen sich selbst erregt und in Trauer verfällt.
14:15. Wenn jemand, der im Glauben schwach ist, dem Beispiel der Starken folgt, etwas Unreines schmeckt und sein Gewissen ihn quält und er darüber zu trauern beginnt, dann bist du, der Starke, der Verführung der Schwachen schuldig, und das ist keine Liebe mehr. Wenn Christus für die Erlösung aller gestorben ist, wie kann dann ein Nachfolger Christi die Schwachen mit Nahrung (seiner Versuchung) vernichten?
14:16. Schließlich können diese Auseinandersetzungen und Auseinandersetzungen um Lebensmittel den Heiden auch einen Anlass geben, das Gute der Christen – ihren Glauben – zu tadeln.
14:17. Denn das Reich Gottes erlangt man nicht dadurch, dass man das eine isst und das andere nicht isst, indem man das eine trinkt und das andere nicht trinkt, sondern durch die Wahrheit – ein gerechtes, heiliges Leben, Frieden – ein ruhiges, reines Gewissen als Ergebnis eines heiligen Lebens und Freude am Heiligen Geist, die aus dem Gefühl der Segnungen der Gnade des Heiligen Geistes im Herzen kommt.
14:18. Wer Christus mit Wahrheit, Frieden und Freude dient, wird Gott wohlgefällig – „würdig der Anerkennung der Menschen“ (in Herrlichkeit, „qualifiziert“), das heißt, er wird nicht beleidigen, er wird helfen, er wird gute Ratschläge geben und er wird alles Gute für sie tun, was er kann. Wie soll man also mit gleichgültigen Dingen umgehen?
14:19. Es sollte daran erinnert werden, dass der Gebrauch dieser Dinge den gegenseitigen Frieden nicht verletzt und keine Versuchung hervorruft, sondern im Gegenteil diesen Frieden immer mehr stärkt und der gegenseitigen Erbauung dient.
14:20. Um dieses oder jenes Essen zu essen oder nicht zu essen, sollte man die Schwachen nicht zerstören, was bedeutet, das Werk Gottes, die Erlösung der Menschen, zu ruinieren. Es stimmt, dass alles sauber ist; aber alles zu essen, um andere in Versuchung zu führen, bedeutet, sowohl anderen als auch sich selbst Böses zu tun; denn „wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt“, sagte der Erretter (Matthäus 18:7). Dies führt zu folgender Regel:
14:21. Essen und trinken Sie nichts, was Ihren Bruder in Versuchung führen könnte: nicht nur, um zu straucheln – gegen Ihr Gewissen zu schmecken, oder in Versuchung zu geraten –, geistig zuzustimmen, sondern sogar schwach zu werden – zu zögern.
III. Unterweisung für die Starken im Glauben (14:22–15:13)
A) Die Starken sollten nicht eitel sein (14:22–23)
Der Apostel richtet seine Rede außerdem an diejenigen, die davon überzeugt waren, dass es weder im Essen noch im Getränk etwas Unreines gab, und vielleicht prahlten sie damit sogar vor denen, die im Glauben schwach waren.
14:22. Sie glauben daran, dass alles rein ist; gut, und habe es in dir vor Gott, aber sei nicht eitel darüber vor den Menschen. Wenn Sie sehen, dass Essen jemanden verführen kann, dann verzichten Sie darauf. Wenn für Ihr Gewissen alles klar ist, können Sie beruhigt Fleisch und Gemüse essen. Im Allgemeinen ist der Mensch glücklich, dessen Gewissen ihn nicht stört, wenn er etwas tun, sich für etwas entscheiden oder etwas wählen möchte; Wer gegen das Gewissen handelt, wird von ihm verurteilt und sündigt.
14:23. Und der Zweifler, der zwischen reiner und unreiner Nahrung unterscheidet, wird, wenn er etwas gegen seine Überzeugung (nicht gemäß dem Glauben) isst, von seinem Gewissen verurteilt und des Friedens beraubt – der Glückseligkeit, denn alles, was gegen den Glauben ist, ist Sünde. Daher gilt die allgemeine Regel: Jeder ist verpflichtet, ein reines Gewissen darüber zu haben, was er unternimmt und tut, damit alles im klaren Bewusstsein der Richtigkeit seiner Sache geschieht.
B) Das Gebet des Apostels zur Ermahnung der Menschen (14:24–26)
14:24–26. Der Apostel wendet sich mit betendem Lob an Gott, der die Schwachen im Glauben stärken kann. Das vom Apostel gemäß der Lehre Jesu Christi gepredigte Geheimnis der Erlösung, das von Ewigkeit her durch das Gericht Gottes vorherbestimmt, bis zur Zeit verborgen und jetzt für jeden offensichtlich ist, wie von den Propheten vorhergesagt, besteht darin, dass alle Nationen nicht durch die Werke des Gesetzes (Essen oder Trinken), sondern durch den Glauben an Jesus Christus gerettet werden. Ihm, der so weise die Erlösung der Menschen durch Jesus Christus herbeigeführt hat, sei Ehre in Ewigkeit. Amen.
C) Der Apostel lehrt die Starken, die Schwachen zu unterstützen (15:1–13)
Der Apostel setzt die vom Gebet unterbrochene Unterweisung für einen Moment fort und lehrt die im Glauben starken Gläubigen, die Schwachen zu unterstützen und nicht nur für sich selbst, sondern auch für ihre Nächsten zu leben.
1 Wir Starken müssen die Schwächen der Schwachen ertragen und dürfen uns nicht selbst zufriedenstellen.
2 Jeder von uns muss seinem Nächsten zu seinem Wohl und seiner Erbauung gefallen.
3 Denn auch Christus gefiel sich selbst nicht, sondern wie geschrieben steht: „Die Verleumdung derer, die Dich verleumdeten, fiel auf mich.“
4 Aber alles, was in der Vergangenheit geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und die Ermutigung durch die Heiligen Schriften Hoffnung haben.
5 Der Gott der Geduld und des Trostes schenke euch, dass ihr einer Meinung seid nach der Lehre Christi Jesu,
6 damit ihr einmütig und mit einem Mund den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht.
7 Darum nehmt einander an, so wie auch Christus euch angenommen hat zur Ehre Gottes.
8 Ich meine damit, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung für die Wahrheit Gottes wurde, um zu erfüllen, was den Vätern verheißen war,
9 Sondern für die Heiden – aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichen, wie geschrieben steht: „Darum will ich dich (Herr) preisen unter den Heiden und deinen Namen lobsingen.“
10 Und es heißt auch: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk.
11 Und noch einmal: Lobet den Herrn, alle Heiden, und verherrlicht ihn, alle Nationen.
12 Jesaja sagt auch: Die Wurzel Isais wird sich erheben, um über die Nationen zu herrschen; Die Heiden werden auf ihn hoffen.
13 Möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden im Glauben erfüllen, damit Sie durch die Kraft des Heiligen Geistes voller Hoffnung seien.
14 Und ich selbst vertraue euch, meine Brüder, dass auch ihr voller Güte seid, voll aller Erkenntnis und fähig, einander zu unterweisen;
15 Aber ich habe euch, Brüder, mit einiger Kühnheit geschrieben, teilweise als Erinnerung an euch, gemäß der Gnade, die mir von Gott gegeben wurde
16 um ein Diener Jesu Christi unter den Heiden zu sein und das Sakrament des Evangeliums Gottes zu vollbringen, damit diese Gabe der Heiden, geheiligt durch den Heiligen Geist, Gott wohlgefällig sei.
17 Darum kann ich mich in Jesus Christus rühmen in den Dingen Gottes,
18 Denn ich werde es nicht wagen, etwas zu sagen, was Christus nicht durch mich getan hat, indem er die Heiden durch Glauben, in Wort und Tat unterworfen hat.
19 durch die Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Geistes Gottes, sodass das Evangelium Christi durch mich von Jerusalem und der Umgebung bis nach Illyricum verbreitet wurde.
20 Außerdem habe ich versucht, das Evangelium nicht dort zu predigen, wo der Name Christi bereits bekannt war, um nicht auf dem Fundament eines anderen aufzubauen,
21 Sondern wie geschrieben steht: Wer nichts von ihm gehört hat, wird es sehen, und wer es nicht gehört hat, wird es wissen.
22 Das hat mich oft davon abgehalten, zu dir zu kommen.
23 Nun, da ich in diesen Ländern keinen solchen Ort habe, aber schon vor langer Zeit den Wunsch verspürte, zu euch zu kommen,
24 Sobald ich mich auf den Weg nach Spanien mache, werde ich zu dir kommen. Denn ich hoffe, dass ich Dich im Vorbeigehen sehe und dass Du mich dorthin mitnimmst, sobald mir die Kommunikation mit Dir zumindest teilweise Spaß macht.
25 Und nun gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen,
26 Denn Mazedonien und Achaja sind eifrig dabei, den Armen unter den Heiligen in Jerusalem Almosen zu geben.
27 Sie sind eifrig und schulden ihnen auch etwas. Denn wenn die Heiden zu Teilnehmern in ihren spirituellen Dingen geworden sind, dann müssen wir ihnen auch in ihren physischen Dingen dienen.
28 Nachdem ich dies getan und ihnen diese Frucht meines Eifers treu überbracht habe, werde ich durch deine Gegend nach Spanien ziehen,
29 Und ich bin zuversichtlich, dass ich, wenn ich zu euch komme, mit dem vollen Segen des Evangeliums Christi kommen werde.
30 In der Zwischenzeit ermahne ich euch, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und in der Liebe des Geistes, kämpft mit mir im Gebet zu Gott für mich,
31 Damit ich von den Ungläubigen in Judäa befreit werde und mein Dienst für Jerusalem den Heiligen angenehm sei,
32 Damit ich mit Freuden zu euch komme, wenn Gott will, und bei euch ruhen kann.
33 Möge der Gott des Friedens mit euch allen sein. Amen.
15:1. Die Starken sind diejenigen, die zu der festen Überzeugung gelangt sind, dass die Erlösung auf der inneren Leistung des Glaubens beruht, auf einer solchen Stimmung, die aus dem Glauben erwachsen ist; und die Schwachen sind diejenigen, die ihre Hoffnung auf Erlösung auf etwas anderes von außen stützen. Die Starken müssen (sind) wie die Starken Nachsicht gegenüber den Schwächen der Schwachen haben und nicht sich selbst gefallen, nicht nur für ihre eigenen Interessen leben, sondern für das Wohl ihrer Nachbarn.
15:2. Selbstgefälligkeit stört das soziale Leben, daher müssen Christen für ihre Nächsten leben, um eine gegenseitige Kommunikation aufzubauen. Das höchste Beispiel ist hier der Erretter, der nicht für sich selbst, sondern für andere lebte.
15:3. Der Erretter hat nichts für sich selbst getan, sondern alles, um unsere Erlösung herbeizuführen. Er, der Sündenlose, nahm „die Verleumdung derer, die Gott verleumden“ (Psalm 68,10) – die Sünden einer sündigen Welt – auf sich und starb für sie am Kreuz.
15:4. Von dem spezifischen Text der Heiligen Schrift in Vers 3 geht der Apostel zum Allgemeinen über und sagt, dass die gesamte Heilige Schrift den Zweck habe, Christen zu erbauen und zu lehren, um sie in der Hoffnung auf die Erlösung durch Jesus Christus durch die ihnen gegebenen Mittel zu stärken. All dies ist in der Heiligen Schrift dargestellt. Wenn wir sie sorgfältig lesen, können wir uns in der Beständigkeit (Geduld) der Hoffnung und im Trost der Hoffnung auf Erlösung durch solchen Glauben bestätigen.
15:5–6. Der Apostel betet zu Gott, dem Spender der Geduld und des Trostes, dass er Meinungsverschiedenheiten zwischen römischen Christen beseitigen und Einstimmigkeit herstellen möge, damit sie dieselben Wahrheiten, Konzepte, Urteile und Ideen zum Thema des Glaubens an Jesus Christus enthalten würden, damit sie ihn, wenn sie sich zum Gebet und zur Verherrlichung Gottes, des Vaters unseres Herrn Jesus Christus, versammeln, nicht nur mit denselben Lippen verherrlichen und dieselben Loblieder singen, sondern mit einer Seele, die dieselben Gedanken und Gedanken in ihren Seelen trägt Überzeugungen. Aus der Einheit des Glaubens entsteht eine Einheit der Gefühle und Gesinnungen, und dann wird jeder eine Seele haben, mit der wir Gott verherrlichen.
15:7. Deshalb, so wie Christus alle ohne Unterschied in sein Reich („zur Ehre Gottes“) berufen hat, müssen Christen (Römer), die stark im Glauben sind, diejenigen in ihre Gemeinschaft aufnehmen, die im Glauben schwach sind.
Wie hat der Herr Jesus Christus jeden in die Herrlichkeit Gottes aufgenommen?
15:8–9. Für die Beschnittenen ist Jesus Christus der Diener – der Gesandte und der Heilige – der Organisator der Erlösung „um der Wahrheit Gottes willen“ – damit Gott in seinen Worten und Versprechen, die er den Vätern der Beschneidung über Jesus Christus gegeben hat, treu bleibt. Für die Heiden erlangte er die Erlösung allein durch Barmherzigkeit, um ihnen gegenüber die Fülle seiner Güte zu zeigen. „Folglich sind heidnische Gläubige bei Gott bevorzugter“ (Chrysostomus). Daraus ließ sich leicht ableiten, wie sich heidnische Christen zu jüdischen Christen verhalten sollten; das heißt, wenn sie höher verschuldet sind, dann ist es ihre Pflicht, die Schwachen unter den Juden zu dulden (Chrysostomus). Dass die Heiden aus Gnade dazu berufen sind, Gott zu verherrlichen, beweist der Apostel durch das Zeugnis der Propheten.
15:9–12. Die Propheten, die die Berufung der Heiden vorhersagten, forderten sie auf, Gott zu verherrlichen. In der ersten Prophezeiung legt der Prophet David dem Herrn und Erlöser das folgende Lied an Gott und den Vater in den Mund: „Die Heiden, die durch mein Evangelium zum Glauben bekehrt sind, werden mich aufnehmen (Christus anziehen), und ich werde mit ihren Lippen vor dir bekennen und das Lob deines Namens singen und sie anspornen, dich zu preisen“ (vgl. Psalm 17,50). In der zweiten Prophezeiung lädt Mose alle Nationen ein, sich mit dem Volk Gottes zu freuen, denn er sah ihre zukünftige Berufung voraus, an den Wohltaten teilzuhaben, die dem Volk Gottes durch ihre Väter versprochen wurden (siehe Deut. 32:43). In der dritten Prophezeiung ruft der Prophet David alle Nationen dazu auf, den Herrn zu preisen und zu verherrlichen, denn seine Barmherzigkeit ist allen Menschen fest verankert und fest verankert (siehe Psalm 116,1), was in der Kirche Christi, der Hüterin aller Segnungen bis zum Ende des Zeitalters, erfüllt wurde. Im vierten Teil sagt der Prophet Jesaja, dass aus der Wurzel Isais (der Nachkommen Davids) derjenige erwachsen wird, der die Nationen regieren wird, das heißt Christus, auf den die Heiden vertrauen und Gott preisen werden (siehe Jes. 11,10).
15:13. Mit diesem Versgebet beendet der Apostel seine Anweisungen bezüglich der Ernährung und der Schwachen im Glauben. Er betet zum Herrn, der Quelle und Geber der Hoffnung, sie mit der Hoffnung auf Erlösung in Jesus Christus zu bereichern. Wenn diese Hoffnung vorhanden ist, werden die Hoffnungen auf Essen und Trinken als imaginäre Bedingungen der Erlösung natürlich verschwinden. Aber um dafür genügend Hoffnung zu bekommen, braucht man Glauben und die Gnade des Heiligen Geistes, der der Seele Frieden schenkt, sie von Leidenschaften reinigt und gleichzeitig dem Herzen Freude einflößt. Deshalb betet der Apostel zu Gott, dass er die römischen Christen entsprechend dem Maß ihres Glaubens mit Freude und Frieden erfüllen möge. Frieden und Freude im Herrn werden als Quelle der Einheit und gegenseitigen Liebe dienen.
Der Apostel erklärt seine Beweggründe, diesen Brief an die römischen Christen zu schreiben (15:14–17).
15:14. Der Apostel glaubt, dass römische Christen gutherzig (voller Güte) und ausreichend im Glauben und Wissen verankert sind, sodass sie sich gegenseitig ohne fremde Hilfe unterweisen können. Warum schrieb er ihnen einen Brief und lehrte sie darin Glauben und Leben, auch mit Strenge?
15:15–16. Zu diesem Zweck schreibt ihnen der Apostel, um sie daran zu erinnern, dass er durch die Gnade Gottes der Apostel der Zungen ist und seinerseits den ihm anvertrauten Dienst, den er heilige Riten nennt, ausüben wird. Er ist der Priester, die Evangeliumspredigt ist die Liturgie und das Opfer sind die Gläubigen. Als Priester sorgt er dafür, dass das Opfer in jeder Hinsicht rein, für Gott annehmbar und durch den Heiligen Geist geheiligt ist. Daher seine apostolische Pflicht, für die Reinheit der Gläubigen zu sorgen, indem er sie daran erinnert, was sie tun und sein sollten. Auf diese Weise führt er die apostolische Arbeit mit der Hilfe Gottes durch.
15:17. Der Apostel kann sich rühmen, die Lehre des Evangeliums verbreitet und den Glauben an Jesus Christus gefestigt und gefestigt zu haben. Aber dieses Lob bezieht sich nicht auf den Apostel als Person, sondern als Botschafter Jesu Christi, also auf Jesus Christus selbst.
Der Apostel erklärt, was ihn davon abhielt, sie zu besuchen (15:18–22)
15:18–19. Christus vollbringt alles durch den Apostel, so dass er nichts Vollkommenes hat, das er sich selbst zuschreiben könnte. Durch ihn besiegte Christus die Heiden mit seinem Wort – Lehre, Tat – dem Leben des Apostels und der Kraft des Heiligen Geistes, in Zeichen – Taten im Einklang mit der Natur, aber auf außergewöhnliche Weise vollbracht, zum Beispiel die plötzliche Heilung der fieberkranken Schwiegermutter des Petrus durch eine Berührung mit ihr (siehe Matthäus 8,14-15) und Wunder – mit der Natur unvereinbare Taten, zum Beispiel Heilung von Blindgeborenen, Auferstehung der Toten (siehe Johannes). 9:1–41, 11:1–46). Und der Herr gewährte ihm Erfolg in seinem apostolischen Dienst.
15:19. So verbreitete der Apostel mit der Hilfe Gottes die Lehre des Evangeliums von Jerusalem nach Illyricum, nicht nur in Kleinasien, sondern auch in Europa (in Mazedonien und Griechenland), und verbreitete nicht nur die Wortlehre, sondern erfüllte die Gläubigen, füllte die genannten Räume mit ihnen; Darüber hinaus pflanzte der Apostel den Glauben an Christus dort, wo es überhaupt keinen gab, auf sich selbst und nicht auf der Grundlage eines anderen.
15:20–21. Gleichzeitig versuchte er, das Evangelium nicht dort zu predigen, wo sie Christus, den Herrn, bereits kannten, sondern dort, wo sie ihn noch nicht kannten, da er es als eine Frage der apostolischen Ehre betrachtete, um nicht die Früchte anderer auszunutzen. Er baute die Kirche Christi nicht auf dem Fundament auf, das einer der Apostel gelegt hatte. Der Apostel sieht das Gebot für sich selbst in einer prophetischen Vorhersage: So wurde es vorhergesagt, so tue ich es, ich verkünde Christus denen, denen es nicht gesagt wurde, die nicht hörten, damit sie hören und verstehen, dass „es keinen anderen Namen unter dem Himmel gibt ..., durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12).
15:22. Es war diese Pflanzung des Glaubens und die Gründung der Kirche Christi unter den Heiden sowie die Korrektur verschiedener Unruhen unter ihnen, die den Apostel viele Male davon abhielten, zu den Römern zu kommen.
Der Apostel kündigt an, wann er sie besuchen wird (15:23–29)
15:23–24. Nun ging der Apostel mit seiner Verkündigung des Evangeliums überall hin, wo er nach seinen Plänen sein wollte, überall säte er den Glauben an Christus. Nun steht ihm nichts mehr im Weg, seinen langjährigen Wunsch zu erfüllen: auf dem Weg nach Spanien zu den Römern zu kommen, um nach dem Aufenthalt bei ihnen zumindest teilweise ihre Gesellschaft – Glauben und Leben – zu genießen und ihn dann wie die Kinder eines liebevollen Vaters nach Spanien zu begleiten. Aber es gibt wieder eine Verzögerung.
15:25–27. Nun geht der Apostel nach Jerusalem, um dort den armen Christen („Heiligen“) zu dienen und die für sie in Mazedonien und Achaja gesammelten Almosen zu tragen. So streben die Heiden nach den Juden, und das sollten sie auch tun, denn sie bezahlen materiell für die geistlichen Wohltaten, die sie aus Jerusalem erhielten. Durch sein Beispiel und das der Mazedonier und Achaier lehrt der Apostel die Römer über die gegenseitigen Beziehungen zwischen Christen.
15:28. Nachdem er dieses Werk des Dienstes an den Heiligen vollendet und es ihnen treu übergeben und versiegelt hat – indem er die Almosen der Mazedonier und Achaier sozusagen in die königliche Schatzkammer gelegt und versiegelt hat, damit es als „Frucht ihres Eifers“ für immer für sie (Chrysostomus) aufbewahrt wird, wird der Apostel dann über Rom nach Spanien gehen.
15:29. Zuvor (1,11) schrieb der Apostel, dass er römische Christen sehen wollte, um ihnen eine Art geistliche Gabe zur Bestätigung beizubringen, und nun wiederholt er auf Inspiration des Heiligen Geistes („Ich bin zuversichtlich“), dass er zu ihnen in der Fülle aller gnadenvollen Gaben kommen wird, die denjenigen gegeben werden, die die Lehre Christi oder den Glauben an Christus, den Herrn, annehmen und halten, um sie ebenfalls zu Teilnehmern dieser Gaben zu machen. Doch als ahnte er die Katastrophen, die ihn in Jerusalem erwarten, bittet er sie um Gebete für sich.
Der Apostel bittet die römischen Christen um Gebete (15:30–33).
15:30–31. Nachdem er beschlossen hatte, mit Almosen für die armen Christen der Jerusalemer Kirche nach Jerusalem zu gehen, sah der Apostel sozusagen die feindselige Haltung der Judenmacher ihm gegenüber voraus, deshalb erlegte er sich selbst eine Gebetsleistung auf und lädt römische Christen ein, sich ihm bei seiner Gebetsleistung anzuschließen, nicht aus Respekt vor dem Apostel, sondern aus Gründen des Glaubens an den Herrn Jesus Christus und aus Liebe zum Heiligen Geist, den er allen Christen mitteilte und der die Bedürfnisse aller zu den Bedürfnissen machte von allen. Wofür bittet er zu beten? Dass Gott ihn von den Machenschaften der Ungläubigen (in der Herrlichkeit des „Widerstands“) der Juden befreien würde, die überall die Vernichtung des Apostels anstrebten, und dass die gesammelten Almosen für die Armen in Jerusalem wohlwollend aufgenommen würden, so dass Gott dafür Ehre gegeben würde. Und aus diesem Grund hätte der Apostel befürchten müssen, dass Menschen, die ihm feindlich gegenüberstanden, die Wohltat selbst als Frucht der Liebe in eine schlechte Richtung interpretieren würden.
15:32. Wenn der Herr ihn durch seine und ihre Gebete von denen befreit, die sich ihm widersetzen, und sein Dienst durch Almosen an die armen Heiligen wohlwollend angenommen wird, dann wird der Apostel mit Freude und guter Laune zu den Römern kommen und sich beruhigen, als würde er seine Seele bei ihnen und bei ihnen ruhen lassen.
15:33. Der Apostel beendet seinen Brief mit dem Wunsch in Form eines Segens, dass der Gott des Friedens, Jesus Christus (vgl. Johannes 14,27), den römischen Christen für mehr Wohlstand zur Seite stehen möge.
Mit Grüßen und Verbeugungen verbindet der Apostel auch eine Belehrung über Theben, den Überbringer dieser Botschaft.
1 Ich präsentiere Ihnen Phoebe, unsere Schwester, Diakonin der Kirche von Cenchrea.
2 Nimm sie für den Herrn an, wie es sich für Heilige gehört, und hilf ihr, was auch immer sie von dir braucht, denn sie ist vielen und mir selbst eine Hilfe gewesen.
3 Grüßt Priscilla und Aquila, meine Mitarbeiter in Christus Jesus
4 (die ihr Leben für meine Seele hingegeben haben, denen nicht nur ich danke, sondern auch allen Kirchen der Heiden) und ihrer eigenen Kirche.
5 Grüßt meinen geliebten Epenetus, der der Erstling Achajas für Christus ist.
6 Grüße Miriam, die hart für uns gearbeitet hat.
7 Grüßt Andronicus und Junia, meine Verwandten und Gefangenen mit mir, die unter den Aposteln verherrlicht wurden und vor mir an Christus glaubten.
8 Grüßt Amplius, meinen Geliebten im Herrn.
9 Grüßt Urban, unseren Mitarbeiter in Christus, und Stachy, meinen Geliebten.
10 Grüßt Apelles, der in Christus geprüft wurde. Grüße die Gläubigen aus dem Hause Aristobulov.
11 Grüßt Herodion, meinen Verwandten. Grüßt diejenigen aus dem Haus des Narzissus, die im Herrn sind.
12 Grüßt Tryphena und Tryphos, die für den Herrn arbeiten. Grüße die geliebte Persis, die viel für den Herrn gearbeitet hat.
13 Grüßt Rufus, den Auserwählten im Herrn, und seine und meine Mutter.
14 Begrüßt Asinkritus, Phlegontus, Hermas, Patrov, Hermias und die anderen Brüder mit ihnen.
15 Grüßet Philologus und Julia, Nereus und seine Schwester und Olympanos und alle Heiligen mit ihnen.
16 Begrüßt einander mit einem heiligen Kuss. Alle Kirchen Christi grüßen Sie.
17 Ich ermahne euch, Brüder, hütet euch vor denen, die entgegen der Lehre, die ihr gelernt habt, Spaltungen und Versuchungen verursachen, und wendet euch von ihnen ab.
18 Denn solche Menschen dienen nicht unserem Herrn Jesus Christus, sondern ihrem eigenen Bauch, und mit Schmeichelei und Beredsamkeit betrügen sie die Herzen der Einfachen.
19 Dein Glaubensgehorsam ist jedem bekannt; Deshalb freue ich mich für dich, aber ich wünsche dir, dass du im Guten weise und im Bösen einfach bist.
20 Aber der Gott des Friedens wird Satan schnell unter deinen Füßen zermalmen. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit dir! Amen.
21 Es grüßen euch Timotheus, mein Mitknecht, und Lucius, Jason und Sosipater, meine Verwandten.
22 Ich, Tertius, der diesen Brief geschrieben hat, grüße euch im Herrn.
23 Es grüßt euch Gaius, mein Gastgeber und die ganze Kirche. Erast, der Stadtschatzmeister, und Bruder Quart begrüßen Sie.
24 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen.
16:1. Der Apostel sendet seine Botschaft mit Thebe, der Diakonin der Kenchreischen Kirche, in ein großes Dorf in der Nähe von Korinth am Meeresufer, in der Nähe des Piers. Sie reiste geschäftlich nach Rom, war den römischen Christen jedoch nicht bekannt. Der Apostel empfiehlt sie und übergibt sie ihrer Obhut. Er nennt sie unsere Schwester, das heißt eine Christin, eine Diakonin der kenchräischen Kirche. In der Urkirche wurden aus ihrer Mitte Jungfrauen und Witwen ausgewählt, die sich durch Heiligkeit des Lebens und Bereitschaft zu allem Guten auszeichneten, um bei der Taufe von Frauen zu dienen, Almosen zu geben und sich um die Kranken zu kümmern.
16:2. Der Apostel bittet die römischen Christen, Theben ehrenhaft als Christin für den Herrn anzunehmen und ihr bei dem zu helfen, was sie aufgrund ihrer Angelegenheiten braucht. Denn sie war für viele und sogar für den Apostel selbst eine Fürsprecherin vor den Behörden.
Als nächstes verneigt sich der Apostel vor seinen römischen Christen.
16:3–4. Aquila war gebürtiger Pontiker und lebte mit seiner Frau Priscilla in Rom. Unter Kaiser Claudius wurden sie zusammen mit anderen Juden aus Rom vertrieben und ließen sich in Korinth nieder. Der Apostel Paulus, der zum Predigen nach Korinth gekommen war, freundete sich mit ihnen an, lebte bei ihnen und baute bei ihnen Zelte für seine Nahrung auf. Nach der Gründung der Kirche in Korinth reiste der Apostel nach Syrien, nahm seine Ehefrauen mit und ließ sie auf dem Weg nach Ephesus hier zurück, wo sie lebten (siehe Apostelgeschichte 18,2–3, 18, 21–26), bis zum zweiten Besuch des Apostels in Ephesus, denn im ersten Brief an die Korinther, der in Ephesus geschrieben wurde, sendet der Apostel Grüße von ihnen (siehe 1. Korinther). 16:19). Doch bald darauf zogen sie wieder nach Rom, nach dem Tod von Claudius, zusammen mit anderen Juden. Der Apostel grüßt sie und teilt ihnen mit, dass sie seine Mitarbeiter bei der Bekehrung der Heiden waren, dass sie für ihn einer tödlichen Gefahr ausgesetzt waren, wofür nicht nur er, sondern die gesamte heidnische Kirche ihnen dankt. Der Apostel grüßt auch „ihre Heimatgemeinde“, das heißt alle heimischen Gläubigen, unter denen Gott gedient hat.
16:5. Wer Epenet war, ist unbekannt. Der Apostel nennt ihn seinen Geliebten und den Erstling von Achaia (Athen oder Korinth) in dem Sinne, dass er der erste der Achaier war, der sich Christus zuwandte und sich durch ein tugendhaftes Leben auszeichnete, für das er die besondere Liebe des Apostels genoss.
16:6. Der Apostel sagt nicht, wie viel Maria für die Christen gearbeitet hat, sondern stellt ihre Arbeit nur als lobenswert heraus.
16:7. Andronicus und Junia waren Verwandte des Apostels, sie waren mit ihm (im Gefängnis) eingesperrt; Sie waren unter den Aposteln für ihre Tugenden bekannt; Sie akzeptierten den Glauben Christi vor dem Apostel Paulus.
16:8. Amplius zeichnete sich wahrscheinlich durch sein tugendhaftes Leben aus, für das ihn der Apostel liebte.
16:9. Urban arbeitete bei der Verkündigung Christi nicht nur mit dem Apostel Paulus zusammen, sondern auch mit den anderen Aposteln („unseren“). Stachy zeichnete sich durch sein frommes Leben aus.
16:10. Der Apostel bezeichnet Apelles als in Christus bewiesen, also im Glauben an Christus, sodass man sich in allem auf ihn verlassen kann. Es ist nicht klar, warum der Apostel nicht Aristobulus selbst, sondern nur die Gläubigen aus seinem Haus begrüßt, vielleicht weil Aristobulus selbst zu dieser Zeit nicht in Rom war.
16:11. Herodion, ein Verwandter des Apostels, erhielt von ihm natürlich Grüße für sein frommes Leben. Narziss war Presbyter (wie in einigen Kodizes aufgeführt) und befand sich zu dieser Zeit außerhalb Roms. Daher sendet der Apostel Grüße an seine Familie, aber nicht an alle, sondern nur an diejenigen, die im Herrn sind, das heißt an die Gläubigen.
16:12. Alle drei Frauen arbeiteten für den Herrn, entweder aus Liebe zu Hobbys oder durch Fasten und andere Tugenden. Von diesen arbeitete Persis mehr und war zu Lebzeiten für den Apostel angenehmer.
16:13. Rufus und seine Mutter werden von dem Apostel berufen, der aufgrund ihres tugendhaften Lebens ausgewählt wurde. Im Sinne einer spirituellen Verwandtschaft nennt der Apostel die Mutter des Rufus seine Mutter.
16:14. Die aufgeführte Gruppe von Gläubigen bildete sozusagen eine besondere Pfarrei, vereint durch Glauben und Gleichgesinnung.
16:15. Und diese Gruppe von Heiligen bildete sozusagen eine eigene Pfarrei. Alle in den Versen 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15 genannten Personen, außer Nereus, gehörten zu den 70 Aposteln.
16:16. Abschließend