Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

След като прекара известно време в Антиохия, Свети Павел, в компанията на Тимотей, Тит и може би Гай, Аристарх и Ераст, предприе третото си евангелизаторско пътуване по суша, първо за да посети и установи църквите, които вече беше основал, а след това да посети Ефес, както обеща (виж Деяния 18:21). След като преминал през Киликийската порта на Тавър, той преминал през източната част на Мала Азия, създавайки църквите в Галатия и Фригия по пътя си. В Галатия той заповяда всяка неделя да се събират средства за бедните от Йерусалимската църква (вж. 1 Кор. 16:1-2). Той също намери за необходимо да направи сериозни предложения на християните от Галатия. И въпреки че по това време те все още нямаха пряко отклонение от преподаваното им учение, той все пак забеляза леко отслабване на пламенната ревност, с която беше приет за първи път от това славно, но донякъде лекомислено население (виж Гал. 4: 14-15). Погрижил се по този начин за утвърждаването на предварително положените основи на Галатийската църква, Свети Павел слязъл от Фригийските височини и влязъл в Ефес, голямата столица на проконсулска Азия, място за съхранение на благата на Изтока и Запада. Евангелската дейност на св. апостол Павел в Ефес 55–57 (Деян. 18:24–19:40) Ефес е третата столица и новата отправна точка на християнството. В Йерусалим християнството се ражда в люлката на юдаизма; Антиохия е отправната точка на християните от езичниците; Ефес е предопределен да стане свидетел на пълното развитие на християнството и окончателното съчетаване на неговите разнородни елементи – евреи и гърци в творчеството на св. Йоан Богослов, апостолът на любовта. Ефес се намираше на около две версти от Икарийския залив, на великолепна поляна. Сградите му са разположени в подножието на планините Кореса и Приона. Пристанището му било едно от най-защитените и удобни за корабоплаване в Средиземно море и било посещавано от много кораби от цял ​​свят. Ефес беше на пресечната точка на главните пътища, които водеха на север към Сардис и Троада, на юг към Магнезия и Антиохия, и по този начин имаше лесен достъп до цялата вътрешност на континента. Езерата и реките около него изобилстваха от риба и със здравословен въздух и несравнимо местоположение населението му беше разнообразно и огромно. Неговите пазари, изобилстващи от произведения на световното изкуство, бяха своеобразни базарни центрове на Азия. В същото време Ефес бил толкова богат и обширен, колкото и известен по цялото крайбрежие на Мала Азия и особено в Ефес; във всички отношения той е бил седалище на най-добрата елинска култура и много елински философи. Но основната гордост на Ефес и едно от чудесата на света по това време е храмът на Артемида от Ефес. Беше заобиколен от 120 мраморни колони, украсени с дърворезби и картини на най-добрите гръцки художници. На предната стена на храма стоеше огромен олтар; зад него, зад пурпурна завеса, се криеше в мрака самият идол на Артемида - грозна фигура, увита като мумия, покрита с чудовищен нагръдник, с тризъбец в едната ръка и тояга в другата. Но самата грозота на идола засилваше суеверния страх от него. Върху статуята на богинята били изписани мистериозни думи, на които било придадено магическо значение. Под прикритието на такъв култ процъфтявали суеверия от всякакъв вид. Ефес, par excellence, беше град на астрологията, магията, оплакванията, амулетите, заклинанията и магическото шарлатанство от всякакъв вид. От друга страна, култът към Афродита - богинята на плодородието, беше култ към чувствеността - сладострастието, а около нейния храм, като храм на убежище, се заселваха всички видове езическа мерзост - убийци, крадци и други подобни, преследвани от закона (F.V. Farrar. Op. cit. Part 2. Книга IX. Глава XXXI). Такава беше нивата, в която Свети Павел дойде да посее чистото семе на Божието слово. Но въпреки всичко това свети Павел вижда с духовни очи, че за неговото слово в Ефес „се отвори голяма и широка врата, въпреки че имаше много противници“ (1 Кор. 16:9). Свети Павел, в края на второто си евангелизаторско пътуване, по пътя от Коринт за Йерусалим, посети Ефес и в синагогата възвести Христос Исус на евреите. Но, бързайки за Ерусалим за празника, въпреки молбите на евреите да ги учи и следващата събота, той остави тук Акила и Прискила, а самият той отиде в Ерусалим (виж Деяния 18: 21-22). След него в Ефес дошъл от Александрия един красноречив юдеин Аполос, научен във вярата от Акила и Прискила. Заедно те продължиха проповядването на св. Павел в Ефес и сформираха християнска общност тук. Братята от Ефес обаче едва бяха готови да приемат християнството. Те бяха кръстени с кръщението на Йоан, но някои от тях дори не бяха чували за Светия Дух и Неговите благодатни дарове. Пристигайки в Ефес, Свети Павел намери дванадесет такива хора и им обяви, че кръщението на Йоан е само прагът към Царството Божие. Вратата към него е кръщението в името на Господ Исус, а превръщането в синове на Царството е чрез благодатта на Светия Дух. След като приеха словото на апостола с пълна вяра, те бяха кръстени с християнско кръщение и след като апостолът положи ръце върху тях, те получиха притока на Светия Дух и започнаха да говорят на други езици и да пророкуват (виж Деяния 19: 2-7). След това Свети Павел учи евреите за Христос в тяхната синагога в продължение на три месеца. Но имаше малък успех. Евреите, като спореха с него, се ожесточиха против него и святото учение и похулиха пътя на Господа. Затова свети Павел напуснал синагогата, отделил повярвалите и отишъл при езичниците с евангелската проповед, която всеки ден изнасял в училището на някой си софист Тиран (виж Деян. 19: 8–9). Тук свети апостол учителствал две години. Слушаха го евреи и гърци, местни и чужденци, близки и далечни, така че повечето от жителите на Азия чуха евангелската проповед за Господ Исус. Божията църква е разпростряла широки клонове, защото „Бог... Той извърши много чудеса с ръцете на Павел, така че носни кърпи и престилки от тялото му бяха поставени на болните, и техните болести престанаха и злите духове ги напуснаха” (Деяния 19:11-12) И името на Господ Исус, проповядвано от Свети Павел, беше прославено, така че някои от скитащите еврейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус над онези, които имаха зло. духове, казвайки: „Заклинаме ви в Исус, Когото Павел проповядва“ (Деяния 19:13) Може би са имали успех за известно време (срв. Лука 9:49), но тогава е било необходимо да се покаже на всички, че в Божието царство не думите и имената са страшни за демоните, а духът на вярата, с който те се изричат името на Исус, кажете им: „Познавам Исус и познавам Павел, но кои сте вие?“ И един човек, в който имаше зъл дух, се нахвърли върху тях, раздра дрехите им и ги би, така че те избягаха от онази къща голи и бити (Деяния 19:15-16). Когато новината за това се разпространи сред евреите и гърците, страхът обхвана всички и „името на Господ Исус беше възвеличено“. След това чарът на магьосничеството намаля и магьосниците загубиха своята стойност. Самите магьосници, като събраха магическите си книги, ги изгориха пред всички; цената на техните книги в наши пари беше 12 500 рубли. 20 златни. Словото на Господ растеше и растеше с такава сила! (Деяния 19:17-20). Но Божията сила се усъвършенства в немощ (2 Кор. 12:9). Самият проповедник на Божието слово, свети Павел в Ефес, както и навсякъде другаде, имаше много врагове, претърпя всякакви бедствия, поучавайки със сълзи ден и нощ (виж Деян. 20:19). Той преживя много изкушения от езичниците, за които проповядването на Разпнатия беше безумие (1 Кор. 1:23), но особено от евреите, които бяха изкушени от Месията, който проповядваха - Христос Исус. По време на, очевидно, най-блестящия успех на проповедта, самият апостол, сред човешката лудост, беше със смъртна присъда, надвиснала над главата му. Бездомен, преследван, търпящ глад, жажда и липса на дрехи, той беше хулен и клеветен и като „мръсен боклук за света” беше тъпкан от всички (вж. 1 Кор. 4:8–13; 2 Кор. 4:8–9). Той беше като че ли на арената в битка с диви зверове, очаквайки смърт всяка минута; той вече е бил осъден на смърт (виж Рим. 8:36; 2 Кор. 4:8-11). Той казва всичко това за себе си. Изненадващо ли е, ако той се оказа принуден да каже, че ако това беше целият живот на един християнин, без надежда за бъдеща награда, тогава той би бил най-нещастният сред хората (вижте 1 Кор. 15:19). Свети Павел имал много противници, но най-опасни за делото на проповедта му и най-жестоки към него лично били евреите. Той сякаш се оплаква на солунците от своите роднини по плът - евреите, казвайки, че те "убиха и Господ Исус, и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодят на Бога, и се противят на всички хора, пречат ни да проповядваме Евангелието на езичниците, за да се спасят" (1 Сол. 2:15-16). И наистина, мнозинството от евреите, разпръснати между всички народи, отначало, както изглежда, слушаха внимателно проповедта на Свети Павел за Христос, а след това се отвърнаха от нея, влязоха в спор с апостола, озлобиха се и отмъстиха, или сами, или като подстрекават и въоръжават езичниците, хората и властите срещу него. Но това, което е забележително е, че дори евреите, които се обърнаха към християнството, се въоръжиха срещу Свети Павел и неговото апостолско дело - църквите, които той основа, опитвайки се да ги унищожи. Дори на Апостолическия съвет в Ерусалим, както видяхме, някои юдейски фанатици настоятелно казваха, че „езичниците, които приемат християнството, трябва да бъдат обрязани“ и „им заповядва да спазват закона на Мойсей“ (Деяния 15:5). Въпреки че Апостолският съвет реши да не налага игото на Мойсеевия закон върху езичниците (виж Деян. 15:28), те останаха верни на своето убеждение и, считайки свети Павел за противник на техните убеждения, се заклеха в душата си да унищожат делото му и да му отмъстят по всякакъв начин. За да направят това, те последваха стъпките на светия Апостол на езиците, нахлуха в църквите, които той основа, и объркаха умовете на християните с фалшивото си учение. Така те нахлуха в Църквата на Галатия и разклатиха основата й, че единственото спасение е във вярата в Господ Исус Христос, а не в делата на закона. Новината за това беше донесена от някой в ​​Ефес малко след пристигането на апостола тук и го подтикна незабавно да унищожи злото с послание. Послание на св. апостол Павел до галатяните Причина за писане на съобщение Както вече видяхме, галатяните бяха много впечатлителни, лековерни и лекомислени, а ерусалимските юдейски християни, които идваха от Яков, бяха упорити и убедени, така че беше напълно възможно да се страхуват, че ще съблазнят галатяните от истинския път, показан им от св. Павел и водещ към спасението в Христос, чрез вяра в Него, към фалшивия път, водещ към унищожение - от пътя на вярата към пътя на законните дела. Лъжливите братя от Яков главно настояваха, че човек не може да бъде спасен без обрязване. Обрязването е съществен елемент, център на еврейския ритуал и дори религия. Според ученията на еврейските равини Адам, Ной, Авраам, Яков, Йосиф, Моисей са били обрязани. Това беше толкова пълен печат на завета на хората с Бог, че те казаха, че е даден дори не на Мойсей, а на Авраам. Моисей настояваше за неговата необходимост в земята на Мадиам, Исус Навин го поднови в земята на Ханаан и се смяташе за толкова свещен, че каменните ножове, с които се извършваше при Исус Навиев, бяха заровени в гробницата му в Тимнат-сара (вижте Исус Навиев 21:42). "Имало ли е дори един цар или пророк", казаха лъжеучителите на галатяните, "който не беше обрязан? Самият Исус Христос не беше ли обрязан? Не присъства ли винаги, макар и невидимо, пророк Илия при обрязването, за да бъде свидетел на правилното му завършване? Нека галатяните сами преценят, наистина ли не са чували за това? Не е ли законът от Бога, как можете произволно да го отхвърлите?“ Вярата на галатяните в спасението, в допълнение към делата на закона, се основаваше на авторитета на Павел като апостол на Христос, на когото галатяните повериха душите си. Лъжливите братя от Яков знаеха това и се опитаха да разклатят и дори да унищожат този авторитет в техните очи. Според лъжеучителите Павел изобщо не е бил апостол. Той със сигурност не беше един от дванадесетте, той дори не беше виждал Господ Исус Христос и следователно не притежаваше съществената квалификация за апостол (вж. Деяния 1:21-22). Той придоби всичките си знания за християнството в Йерусалим и освен това, както се твърди, злонамерено го изопачи. Неговото Евангелие не е вярно. Той получи своята власт от главите на Църквата в Йерусалим, на чиято преценка трябва да бъде подложено учението му. Много от предишните му тълкувания на Христовите учения бяха просто богохулни. Според тях това е дръзко отстъпление от устния и дори писмен закон на Моисей, бунт срещу традицията на бащите и дори срещу самия Мойсей. Неговото учение е отричане на всяко божествено вдъхновение. Те (лъжеучителите) могат лесно да поставят цяла поредица от текстове срещу апостола; почти всеки ред от Петокнижието говори против него. Кой е този Павел, този отстъпник от равините, който по само нему известни причини от лют гонител стана християнин по име?! Кой е той, че може да въстане срещу великия законодател?! Той твърди, че Законът на Моисей е премахнат. Но как и с какво може да докаже това? Христос никога не е учил по този начин. Напротив, Самият Той каза, че нито един ред от буквата на закона не трябва да отпада, докато не се изпълни напълно (срв. Мат. 5:18). Всичките дванадесет апостоли могат да свидетелстват за това. Те сами изпълняват закона. Те живеят в мир с всички свои еврейски братя, дори и с тези, които не признават Исус за Месия. Следователно техните възгледи не противоречат ли на тези на Павел, който не може да покаже лицето си в Йерусалим, без да предизвика опасно негодувание срещу себе си? Освен това той не заслужава доверие, защото непрекъснато се колебае, казва едно или друго, с очевидното намерение да се хареса на хората. Какво може да бъде по-непоследователно от неговото учение и начин на действие по отношение на обрязването? Той каза на галатяните, че не е необходимо да бъдат обрязвани, но въпреки това самият той веднъж проповядваше обрязването и дори го извърши сам. Не беше ли той, който обряза Тимотей? Не беше ли той, който обряза Тит Езичника? (F.V. Farrar. Op. Op. Part 2. Book IX. Chapter XXXI). С такива ласкави речи лъжебратята успяха да посеят плевели в полето, обработено с труда на св. Павел и обещаващо обилна реколта. Те ги послушаха и започнаха да клонят към техните вярвания. Докъде са стигнали галатяните в отклонението си от правия път е трудно да се определи с точност, но е ясно, че това не може да бъде пренебрегнато. От тона на речта и начина, по който темата е представена в писмото, може да се заключи, че Свети Павел се опасява от значително отпадане на галатяните от истинската вяра в Христос, но в същото време той е уверен, че словото му ще намери подходящ прием сред тях и има надежда да ги върне към здравата вяра. Авторитетът на апостола е значително разклатен, но доктрината за спасението може да е занимавала галатяните като теоретичен въпрос; само речите на лъжеучителите ги объркваха и смущаваха. Думите „Пак съм в агоните на раждането, докато Христос се изобрази във вас” (Гал.4:19) показват, че лицето на Спасителя се замъгли в съзнанието им, но онези, които се отклониха, все още не се оставиха да бъдат обрязани, а само приеха някои от правилата на еврейския религиозен живот, като само положиха основата на юдаизма (виж Гал.4:10). Думите „малко квас заквасва цялото тесто“ (Гал. 5:9) показват ясно, че някои от предложенията на фалшивите братя все още не са приети. Не е ясно колко са били убегналите. Но е невъзможно да мислим, че всички във всички църкви на Галатия са се отклонили. Вярно е, че свети Павел в своето послание говори на цялата църква в Галатия. Но това може да се дължи или на факта, че онези, които се отклониха, бяха мнозинството, или защото бяха влиятелни хора в църквите. Не е известно от кого е научил Свети Павел за всичко това, но е ясно, че го е научил скоро. Той беше силно удивен от това и под ново впечатление обясни на галатяните целия въпрос на спасението такъв, какъвто е, за разлика от лъжливите внушения на лъжливите братя. Той пише цялото съобщение със собствената си ръка, за да не се натъква на забавяне или прекъсване от страна на писаря. И цялото послание е вдъхновена, непрекъснато течаща реч, в която аргументи, убедителни за ума, са осеяни с предложения, които могат да докоснат чувствителните струни на сърцето. Време и място на писане на съобщението. Послание до галатяните Написано от Ефес по време на тригодишния престой на св. Павел там. Тяхната първа проповед (виж Гал.4:13) със сигурност предполага втората. Трябва да приемем, че съобщението е написано след двете. От книгата Деяния на апостолите се знае, че второто посещение на галатийските църкви е по време на третото пътуване на св. Павел, когато той се отправя към Ефес. Че написването на посланието не може да се припише на по-късно време след Ефес, това е видно от факта, че св. Павел нарича промяната на галатяните станала много скоро. „Изумен съм, че... се придвижвате толкова бързо към различно евангелие (Гал. 1:6). И изведнъж чувам, че сте се отклонили на кръстопът. Чудя се на това.“ Ако посланието е написано малко след последния престой на свети Павел при галатяните, тогава не може да се приеме, че е написано след заминаването му от Ефес, където той остава три години, тъй като три години не могат да бъдат наречени „скоро“. Така че е по-правилно да се смята, че Посланието до галатяните е написано в Ефес, по време на тригодишния престой на св. Павел там, между 56-59 години. Няма достатъчно основание да се посочи със сигурност коя от посочените години е написано съобщението. Само въз основа на израза „скоро“ можем да приемем, че той се отнася по-точно към началото на престоя му в Ефес, отколкото към края, а именно към годините 56–57. Съдържание и разделяне на съобщението Съдържанието на посланието съответства на лъжливите възгледи на прелъстителите, които, искайки да докажат, противно на учението на св. Павел, необходимостта от спасение да се спазва Законът на Моисей, черпиха силата на своите доказателства от лъжливата мисъл, че самият той не е апостол, следователно учението му не е от Господа, тоест фалшиво. В отговор на това свети Павел първо (в първата част – защитна) защитава своето апостолско достойнство и показва, че учението му не е човешко, а от Бога, и по този начин полага солидна основа за своите последващи аргументи и убеждения (1: 6-2, 21). След това (във втората част – доктриналната) той опровергава позицията на лъжеучителите, че спасението идва от обрязването и спазването на закона на Моисей, а не от благодатта на Господ чрез вяра (3:1-5, 12). И накрая (в третата част - морална) той добавя морални уроци, които естествено произтичат от предложената доктрина за свобода от игото на Моисеевия закон. А именно, че тази свобода не е дадена като угаждане на страстите, а така че, оставяйки неприятното изпълнение на дреболии на външното поведение, да насочим вниманието си към очистване на сърцето (5:13-6, 10). Освен това в края има кратко заключение (6:11-18), а в началото има надпис и поздрав, посочващ двете основни мисли на писмото: че апостолството на св. Павел е от Бога и че нашето спасение не е в закона, а във Христовата вяра. 1 Павел е апостол, избран не от хора или чрез човек, а от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите, 2 И всичките братя, които са с мен, към църквите в Галатия: 3 Благодат и мир на вас от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос, 4 Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашния зъл век, според волята на нашия Бог и Отец; 5 Нему да бъде слава до века. амин 6 Удивен съм, че толкова бързо се отвръщате от Онзи, Който ви е призовал чрез Христовата благодат към друго благовестие, 7 което обаче не е другояче, но има само хора, които ви притесняват и искат да изопачат Христовото благовестие. 8 Но дори и ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, различно от това, което ви проповядвахме, нека бъде проклет. 9 Както казахме по-рано, така и сега пак казвам: който ви благовести противно на това, което сте приели, проклет да бъде. 10 От човеци ли търся благоволение, или от Бога? Опитвам ли се да угодя на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос. 11 Заявявам ви, братя, че благовестието, което проповядвах, не е на човек, 12 Защото и аз го получих и го научих не от човек, а чрез откровението на Исус Христос. 13 Чухте за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустошавах, 14 И той просперира в юдаизма повече от мнозина от моето поколение, като беше неумерен ревнител на традициите на моите бащи. 15 Когато Бог, Който ме взе от утробата на майка ми и ме призова чрез благодатта Си, благоволи 16 за да открие в мен Своя Син, за да мога да проповядвам благовестието Му на езичниците; Тогава не се консултирах с плът и кръв, 17 И не отидох в Ерусалим при апостолите, които ме предшестваха, но отидох в Арабия и отново се върнах в Дамаск. 18 След това, след три години, отидох в Йерусалим, за да видя Петър и останах при него петнадесет дни. 19 Но не видях друг от апостолите освен Яков, брата Господен. 20 Но в това, което ви пиша, не лъжа пред Бога. 21 След това заминах за страните на Сирия и Киликия. 22 Не бях лично познат на църквите на Христос в Юдея, 23 Но те само чуха, че този, който някога ги е преследвал, сега проповядва добрата новина на вярата, която преди това е унищожил - 24 И прославиха Бога за мен. Тук, освен че изтъква двете основни мисли на посланието, апостолът по особен начин кара галатяните да почувстват, че е недоволен от тях. 1:1–2. За апостол Павел юдеизиращите фалшиви учители вероятно са казали на галатяните, че той не е истински апостол като дванадесетте. Истинските видяха самия Господ и бяха изпратени от самия Него. Какво ще кажете за този? Анания го кръстил, Варнава го препоръчал на апостолите в Ерусалим, след това го повикал в Антиохия, където той преподавал с Варнава. Антиохийската църква го изпраща с Варнава да проповядва на други места и след това първо преживяване апостолите в Йерусалим дават съгласието си той да работи в проповядването на Евангелието извън Палестина. Така че неговото апостолство няма нищо особено, по-горе ръкоположено. Хората видяха, че е способен и го изпратиха. Но такива хора не могат да преподават самостоятелно, сами; те трябва да се съгласяват във всичко с истинските апостоли. И вярващите не трябва да им вярват безусловно във всичко, но трябва да проверяват учението си с това, което главните апостоли казват и как действат. Павел не действа в съответствие с тях, защото те, живеещи в Йерусалим, не забраняват обрязването и изпълняват други предписания на закона, а самите те ги изпълняват. Следователно Павел ги е изоставил и не трябва да бъде слушан. Срещу подобна клевета свети апостол Павел казва, че е апостол, „избран не от човеци“, Анания и Варнава, и дори „не чрез човека“, чрез посредничеството на някой от апостолите, Петър или Яков и други, а директно от самия Иисус Христос и Бог Отец. Кога Господ го избра за Свой апостол? Не по времето на обръщането му, когато Господ му заповяда да отиде в Дамаск, където ще му бъде казано какво трябва да направи (виж Деяния 9:6), а не в Дамаск чрез Анания, който само предсказа избраността му от Бога. „Той е Моят избран съд“, каза Господ за него на Анания, „за да прогласява името Ми пред народите, царете и синовете на Израил“ (Деяния 9:15). Самото избиране на свети Павел за апостол става в Йерусалимския храм, пряко от самия Господ, както свидетелства и самият Павел: „Молейки се в Йерусалимския храм, бях в транс и видях Господа, Който ми каза: Побързай и напусни бързо Ерусалим, защото тук няма да приемат твоето свидетелство за Мене... Иди, ще те изпратя далече при езичниците“ (Деян. 22:18-21). Това, което тогава се случи в Антиохийската църква, когато Светият Дух заповяда Павел да бъде отделен от Варнава за делото, за което беше призован (виж Деяния 13:2), беше само изпълнението на този Господен избор. Свети Павел е призован за апостолство не само от Господ Исус, но и от Бог Отец, Който Го (Исус) възкреси от мъртвите (като Богочовек) и по този начин Му даде цялата власт на небето и на земята (виж Мат. 28:18). С тази власт, едно с Бог Отец, Бог Син даде на апостолите властта да проповядват Евангелието и да кръщават (вижте Мат. 28:19). Свети Павел също е призован за апостолство от същата власт. Наред със себе си, сякаш свидетели на провъзгласената от него истина, свети Павел поставя всички братя християни, които са с него, сякаш казвайки: Ето, всички християни на Ефес ме признават за истински апостол и моето учение за истинно. Но в адреса на писмото до „църквите на Галатия“ (разположени в цяла Галатия) се забелязва голямото възмущение на апостола. Той не каза „възлюбени“, „светии“ или „избрани“, както в други писма до други църкви, а просто „към църквите в Галатия“. Защото това е знак за някой, който е много скърбен и болен, че той не ги поздравява нито в името на любовта, нито в името на честта, а само в името на тяхното общество и дори не добавя „Църкви Божии“ (Златоуст). 1:3–4. „Благодат, чрез която греховете ни се опрощават, мир, чрез който сме помирени и обединени отново с Бога“ (Августин). Апостол Павел обикновено започва всичките си послания с тези желания за благодат и мир, считайки това за необходимо навсякъде, особено в Посланието до галатяните. Тъй като бяха в опасност да отпаднат от благодатта, той се моли на Бог да ги утвърди отново в нея. Те станаха врагове на Бога и затова той моли Бог отново да ги помири със Себе Си (Златоуст). Благодатта и мирът са дадени от Бог Отец и Господ Исус Христос. По-нататък св. апостол очертава накратко другата си мисъл - кой е източникът на спасението и какви са неговите условия - която след това разкрива по-подробно в посланието. Въпросът за спасението съответства на факта на падението. В грехопадението, за нарушаване на волята Божия, ние паднахме под Божия гняв и освен това разстроихме природата си, приемайки в себе си, като отрова, развращаващата сила на греха - егоизма и всичките му страсти. Сега, извършвайки нашето спасение, Господ Исус Христос първо удовлетвори Божията правда, сякаш утоли праведния Божий гняв срещу нас и по този начин ни примири с Бога, а след това ни изпрати Светия Дух и по този начин изцели моралната ни поквара. Свети Павел изразява тези две спасителни действия на идването на земята на Единородния Божи Син чрез въплъщението. Първият – с думите: „който предаде Себе Си за нашите грехове” (вж. Гал. 3:13; Рим. 5:10), а вторият – с думите: „да ни избави от сегашния лукав век”, т. е. да ни избави от силата на греха, който управлява всички дела в хората на този век. Сегашният век е векът на падналото човечество, векът на егоизма и страстите, поради което е зъл век, зъл и пълен със зло. То съдържа само „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“ (1 Йоаново 2:16). Със собствените си усилия човекът не е в състояние да се отърве от това зло, което доминира в самата му природа. Той е избавен чрез благодатта на Светия Дух, който, дошъл в сърцето, отслабва силата на греха в нас и дава морална подкрепа да устоим на неговото привличане. Оттогава нататък човек вече не работи за света и греха (вж. Рим. 6:6), въпреки че е подложен на неговите изкушения. Но освобождението не трябва да се състои в премахването ни от този свят, а в това да ни запази тук от злото (вж. Йоан 17:15). Можеш да живееш в света и да му бъдеш чужд, чужд. Тази възраждаща благодат на Светия Дух ни е дадена от Бог Отец заради заслугите на Неговия Син, Господ Исус Христос, който изпълни Неговата воля. 1:5. Спомняйки си Кръста и Възкресението, очистването на греховете и защитата от тях в бъдеще, волята на Отца и съгласието на Сина, благодатта и мира и цялото богатство на Божиите дарове, свети апостол Павел завършва словото си със славословие: „вечна (завинаги) слава на Него за толкова велики Негови благодеяния“! Наистина така. Част първа – защита (1:6–2:21) В него Свети Павел доказва Божествения произход на своето апостолство. Юдаизиращите лъжеучители казаха на галатяните, че учението на Павел се различава по много важни начини от учението на стълбовете на Църквата - Петър, Яков, Йоан, следователно не е вярно, че Павел няма Божествено призвание за апостолство, той не е апостол измамник и че той е научил християнските истини от хората. Апостол Павел доказва неоснователността на такава клевета срещу него. Раздел първи. Неговото учение е истинно и следователно апостолско (1:6–10) 1:6. Св. Павел се обръща директно към галатяните с дума на упрек, докато в други писма той първо хвали тези, на които пише, че са приели вярата и успеха в нея, въпреки че те също са били дефектни по някакъв начин. Но каква похвала може да има за отпадналите от вярата? Други църкви, макар и несъвършени, твърдо поддържаха вярата, но тези, като предадоха вярата, унищожиха най-скъпото за тях. Изумен съм, не знам как да разбера, казва той, тази изненада ме учудва, вашето изменение и отпадане от вярата. Това не можеше да се очаква както защото си приел вярата с такъв плам, така и защото вече си изпитал нейните спасителни плодове. Откога бях с теб и видях, че си на добър път - добре си вървял. Как те толкова бързо се преклониха пред фалшивите учения, поколебаха се във верността си към Евангелието, „преминаха към друго евангелие” и от кого? – От Бог Отец, който те призова в Царството на благодатта на Своя Син Исус Христос (вж. например Рим. 8:30; 1 Сол. 2:12, 5:24; 2 Сол. 2:14). Лъжеучителите, които са дошли при вас, ви предлагат нещо друго – тяхното евангелие, тяхното евангелие като истина, към което ви привличат. 1:7. Но няма друго истинско Евангелие освен проповядваното от апостолите и св. Павел, а учението на лъжеучителите не е истинското Евангелие, а извращение на Евангелието. Те дойдоха при вас, казва той, внушиха ви лъжливи мисли за спасението и с това объркаха понятията ви, събудиха страхове, замъглиха ума ви и вие започнахте да виждате истината там, където имаше само лъжа и измама, но тяхната цел беше да изопачат Христовото Евангелие. 1:8–9. Евангелието, което ви проповядвах, казва свети Павел, е едно истинно и неизменно, като откровението на Господа, и никой от небесните същества - било ангел, било земните - ние сме апостолите, не може да промени нещо в него, да научи нещо друго освен това, което аз ви научих, да го промени безнаказано от Бога. Всеки, който опита това, ще бъде „анатемосан“ – отлъчване от общуване с Бог и Неговия живот. Това им е казал лично свети апостол Павел, а сега го повтаря и писмено, за да помнят добре и да се пазят от лъжеучители. 1:10. Те биха могли да кажат: самото Евангелие е неизменно, но убежденията на самия апостол са изменчиви. Приложен към хората, в един случай той говори и действа по един начин, в друг – по друг начин. Свети Павел изглежда отговаря на това по този начин. След такива мои изказвания, които определят анатема за всеки, който промени Евангелието или нещо в него, преценете сами дали аз самият мога да бъда променлив, за да се харесам на хората? Ако се бях старал и да поучавам, и да угаждам на хората, нямаше да стана Христов служител, нямаше да се обърна към Христос, нямаше да бъда призован от Него за апостолство. Евангелието е толкова непроменимо в моето учение, колкото е непроменимо само по себе си. Вярно, Павел говори за себе си в други послания „на всички угаждам” (1 Кор. 10:33) и съветва всеки християнин „да угажда на ближния” (Рим. 15:2), но в тези и подобни думи светият апостол изразява идеята, че за да спаси хората, той прилага всички методи и техники към тях (виж 1 Кор. 9:20-22). Той не промени истината, когато я приложи към хората, а своите методи и техники, така че хората да приемат по-удобно истината, която е обща за всички. След като е доказал първата, като че ли въвеждаща, но същевременно основна идея, апостолът преминава по-пряко към защитата на своето апостолство. Раздел втори. Той е истински апостол на Христос (1:11–2:21) Лъжливите учители, които дойдоха при галатяните, за да съблазнят по-успешно, унижиха в очите им истинското апостолство на Свети Павел, като казаха, че той не е видял самия Господ, но е научил Евангелието от другите апостоли, а след това се оттегли от тях и, след като изготви своето учение за безполезността на закона на Мойсей, започна да учи не в съответствие с тях. За да прикрие уж отклонението си от апостолското учение, докато е бил в Йерусалим с другите апостоли, той е учел и постъпвал по същия начин като тях – бил е лицемер пред тях. Свети Павел обръща речта си срещу такива лъжливи внушения в началото, тъй като тези клевети, вградени в душата на галатяните, биха им попречили да разберат правилно учението за спасението, предложено по-нататък. Той казва, че Евангелието, което проповядва, не е получено от него от хората и не го е измислил сам, а е научен на него от Самия Господ (1:11-16); че той не е могъл да научи това Евангелие от други апостоли или вярващи като цяло, както може да се види от обстоятелствата на живота му, и въпреки това неговото Евангелие е прието както от апостолите, така и от Църквата, следователно, това е вярно (1:17-24); че той не учи по нищо различно от другите апостоли, те самите дадоха съгласие на него и Варнава за това учение (2:1-10), че той изобщо не се отнасяше за другите, напротив, той директно отиде срещу самия Петър, когато видя, че той не действа в съответствие с Евангелието (2:11-21). Той прави всичко това с цел да възстанови в сърцата на галатяните убеждението, че проповядваното от него Евангелие му е открито от Бога и следователно е неизменно истинно и не може да бъде променено (Златоуст). I. За прякото откровение на Евангелието на св. апостол Павел от самия Господ (1:11–16) Че Свети Павел директно получава откровението на Евангелието от самия Господ, той доказва това със своята личност, съвест, чест (1:11-12) и го потвърждава със свидетелството на други, които могат да потвърдят внезапната промяна от гонител в защитник на Христовото Евангелие (1:13-16). А) Първото доказателство за приемането от апостола на Евангелието от самия Бог (1:11–12) 1:11–12. Свети Павел със своята апостолска власт „проповядвам“ (в слава „аз казвам“) (вж. 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 13:3) удостоверява на галатските братя, че Евангелието, което той им проповядва, не е човешко, не е по силите на човека и не може да се очаква, че човек с разума си може да го измисли. Но тя не само не е човешка измислица, но бидейки Божествена, тя не е достигнала до него чрез някое лице, но той, както и другите апостоли и самовидци, директно я е получил и научил от самия Господ Иисус Христос чрез откровение. Кога тези откровения на Евангелието са били на свети Павел, той не казва тук, но в други писма той казва, че е бил грабнат до третото небе и е чул глаголи там (вижте 2 Кор. 12:4). Той говори за второто идване на Христос „чрез словото Господне” (1 Сол. 4:15). Той говори за Тайната вечеря така, както сам я е получил от Господа (виж 1 Кор. 11:23). Съдейки по това и там, където той, преди да представи същността на Евангелието, казва, че сам е приел (1 Кор. 15:3), трябва да разберем, че той е приел това от Господа. Всички подобни указания ни задължават да признаем, че цялото Евангелие в неговата цялост е открито на Свети Павел директно от самия Господ и че следователно той е пълен пряк ученик на Господа, както всички първи апостоли - самовидци. Б) Второ доказателство за приемането от апостола на Евангелието от самия Бог (1:13–16) Друго, по-осезаемо доказателство, че проповядваното от него Евангелие е получено отгоре, Свети Павел взема от рязката морална промяна, която му се случи след обръщането му, и обстоятелствата, които съпътстваха това обръщане. Галатяните знаят, че Павел, бидейки ревностен евреин, беше жесток гонител на Христовата църква, за което беше почитан повече от другите в Йерусалим, и изведнъж пренебрегна всичко това и стана силен ревнител на християнството, проповедник на Евангелието, което не беше научил от други хора. Очевидно и моралната промяна, и познаването на Евангелието му бяха дадени отгоре. 1:13–14. В младостта си (преди около 20 години) бях, казва той, твърде враждебен към християнството и като някакъв свиреп разбойник, „жестоко преследван“, се стремях да унищожа цялата християнска църква, създадена от Бога, преследвайки и унищожавайки нейните членове, така че слуховете за това стигнаха до вас. Какво ме подтикна да преследвам християните толкова жестоко? Не някакви човешки мотиви, а единственото дълбоко, макар и фалшиво убеждение, че християнството противоречи на нашия закон и Бог. Внимателно изучавах юдаизма от външната и вътрешната му страна - история, право и традиции на старейшините, смятах ги за съвършени и дори изгарях с неумерено усърдие да ги предпазя от повреда. В това отношение бях по-успешен от много мои връстници от еврейския народ. Считайки християнството за противоречащо на традициите на нашите бащи и на самия Бог, аз се стремях да го унищожа и по този начин да направя това, което беше угодно на самия Бог. Такава бях! Може ли да се очаква, ако се съди от човешка гледна точка, че лесно ще изоставя дълбоките си еврейски убеждения и ще премина на страната на християнството?! Бог извърши тази промяна в него. 1:15–16. Бог предвиди, че свети Павел ще бъде Неговият избран съд, за да прогласи името Му пред народите, царете и децата на Израел (Деяния 9:15), затова Той го избра от утробата на майка му, сякаш го беше определил за Себе Си. Но до известно време Господ му позволи да види със собствените си сили горчивия път на еврейските заблуди (виж Рим. 7:7-25). Когато дойде времето, което беше предопределено да призове, Той благоволи да го повика и по чудодеен начин го обърна към Себе Си по пътя за Дамаск. И Савел, гонителят на християните, стана християнин в Дамаск. Но за да бъде той апостол на Христос, той трябваше да познава Христос и Неговото Евангелие. И Бог му разкри Своя Син в него – в неговия дух, с неговите духовни очи, с които той Го видя, научи от Него Неговото Евангелие и получи от Него своето призвание за апостолство на езици (срв. Мат. 16:17; 1 Кор. 2:9-13). Това започна в Дамаск, продължи в Арабия и завърши в Йерусалимския храм по време на яростта на Св. Павел (виж Деяния 22:17-21). Така, след като чудотворно получи призванието и откровението на Евангелието от самия Господ Христос, свети Павел, очевидно, нямаше нужда да го заема от някой от хората, „тогава той дори не се съветваше с плът и кръв“ (с хората), но веднага започна в Дамаск да проповядва Христос като Син Божий и всички, които чуха, бяха учудени от внезапната му промяна и прославиха Бога (вж. Деяния на ап. 9:20-21). II. Свети апостол Павел не може да научи Евангелието от други хора (1:17–24) Предишната мисъл - за прякото получаване на Евангелието само от самия Господ Исус, Свети Павел потвърждава допълнително с обстоятелствата на своя живот. При обръщането си към Христа той не отиде в Ерусалим, за да научи Евангелието от апостолите, но веднага започна да го проповядва в Дамаск и Арабия, и когато три години по-късно дойде в Йерусалим при апостолите, те го приеха в общение с тях; Това означава, че учението му е в съгласие с тях (1:17–20). Други християни, църкви в Юдея, дори не го познаваха лично; само са чували за него като за бивш гонител. Като чули неговата проповед за Христос, те прославили Бога, което означава, че учението му било идентично с тяхната вяра. От това става ясно, че Свети Павел е научил Евангелието не от апостолите и братята, а от самия Бог (1:21-24). А) Първото доказателство защо светият апостол не е могъл да научи Евангелието от други хора (1:17-20) 1:17. Когато след чудодейно обръщане към Христос, благодатта на Светия Дух рисува в ума му образа на Господ Исус, сякаш той самият е бил свидетел на Него, видял Го е, чул е Неговото учение и апостолът е получил заповед да Го проповядва на хората, свети Павел няма нужда да се съветва „плът и кръв“ - с хората, не отива в Йерусалим, за да научи Евангелието от апостолите, които са били избрани преди него, първите във времето, но веднага започва да проповядва за Христос първо в Дамаск, след това в Арабия, след това отново в Дамаск (вж. Деяния 9:20-22). Така свети Павел остава апостол три години. 1:18. Само след три години от неговото апостолство, когато евреите се разбунтуваха срещу него в Дамаск и искаха да го убият (виж Деяния 9:23-25), Свети Павел отиде в Ерусалим, но не за да научи Евангелието от апостолите, а само за да види Петър, като човек, особено достоен за уважение и любов. Те не са се познавали лично преди това. Когато Варнава ги представи, разказа на Петър за чудотворното обръщане на св. Павел и за неговото апостолство в Дамаск, тогава апостол Петър го прие приятелски и св. Павел „остана с него петнадесет дни“, проповядвайки Евангелието с него в Ерусалим (вж. Деяния 9:27–28). 1:19. Освен апостол Петър по това време в Йерусалим не е имало други апостоли и затова свети Павел не ги е видял. Той видял в Йерусалим и друг от знаменитите мъже в Христовата църква, а именно Яков - брат Господен, син на Клеопа, брат на Йосиф Обручник, епископ на Йерусалимската църква. 1:20. Всичко, казано от Свети Павел, че той е истински апостол и е получил Евангелието не от апостолите, а от самия Христос, е вярно, Бог е свидетел за това (вж. Рим. 1:9; 2 Кор. 1:23, 11:31). Б) Второ доказателство защо светият апостол не е могъл да научи Евангелието от други хора (1:21-24) Свети Павел не е научил Христовото Евангелие от други еврейски християни и въпреки това те признават неговото учение за съвместимо с тяхната вяра, следователно техният източник е един и същ - Господ Христос. 1:21. Когато в Йерусалим, заради проповядването на Свети Павел, елинистите, евреите от диаспората, се разбунтуваха срещу него, християнските братя го изпратиха в Кесария, откъдето той се насочи към Киликия през Сирия, в допълнение към Юдея и Палестина, където по това време продължиха да действат насадителите на вярата, които бяха видели Господа. Следователно свети Павел не може да се срещне дори случайно с апостолите и познавачите на Христовата вяра. Междувременно тук той проповядва Евангелието и основава Христовите църкви (вж. Деяния 9:29-30), които по-късно, по време на второто си евангелизаторско пътуване, установява (вж. Деяния 15:41). 1:22–23. Трябва да се приеме, че светите апостоли, преди да се разпръснат в различни страни, са призовали евреите, живеещи в Палестина, към вяра и, като са основали църкви тук и са ги основали, те са отишли ​​в други страни да проповядват. Тези църкви не са познавали свети Павел от поглед, а само са чували за неговото преследване на Христовата вяра и за неговото обръщане и подвизи в проповядването на Евангелието. Като чуха това, те се зарадваха и прославиха Господа. Свети Павел сякаш казва това на галатяните: Не научих от Петър, а само го видях; Не съм учил с Яков - и съм виждал само него, не съм учил с никой друг, по-нисш от тях, не толкова благороден като тях. Възможно ли беше да се уча от онези, които дори не бяха виждали лицето ми? Но ако се зарадваха, че онзи, който сам преследваше вярата, започна да я проповядва, не означаваше ли това, че проповядваната от мен вяра беше същата като вярата на онези, които се радваха на това благовестие? (Фотий). 1:24. Вярващите евреи, признавайки учението, което проповядва свети Павел, за истина и виждайки ясната защита на Господа за него, прославиха Бога за него. Следователно Свети Павел учеше същото, което учеха другите апостоли, същият дух с него, същите принципи и че, следователно, фалшивите учители, които дойдоха при галатяните, несъгласни с него, не са съгласни с всички вярващи. III. За съгласието на учението на Свети Павел с учението на другите апостоли, което беше тържествено одобрено на Апостолския събор в Йерусалим (2:1-10) Досега свети Павел твърдеше, че е получил Евангелието не от друг човек, а директно от самия Бог и че следователно той е истински апостол. Но лъжеучителите може да не повярват на това и да кажат, че неговото учение не е в съответствие с апостолското, а е измислено от него. Следователно свети Павел доказва, че самите апостоли на събора в Йерусалим са признали неговото учение за истинно. Говорейки за това, той посочва мотивацията и целта на пътуването си до Ерусалим (2:1-2), как е бил приет от християните там (2:3-5) и най-важното как са се отнасяли към него старшите апостоли (2:6-10). 1 След това, след четиринадесет години, отидох отново в Ерусалим с Варнава, като взех Тит със себе си. 2 И ходих чрез откровение и там, и особено на онези, които бяха най-известните, предложих евангелието, което проповядвах на езичниците, независимо дали не съм бягал или съм бягал напразно. 3 Но не принудиха Тит, който беше с мен, въпреки че беше грък, да се обреже, 4 Но на фалшивите братя, които се промъкнаха, които тайно дойдоха да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят, 5 Никога не се поддадохме, нито се подчинихме нито за час, за да може истината на благовестието да остане с вас. 6 И в тези, които са известни с нещо, без значение какви са били, за мен няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека. И известните не ми сложиха нищо повече. 7 Напротив, тъй като ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните 8 (защото Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен за езичниците) 9 И като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването, 10 само за да помним бедните, което се опитах да направя точно. 11 Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, защото беше критикуван. 12 Защото преди да дойдат някои от Яков, той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани. 13 И останалите юдеи станаха лицемери заедно с него, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. 14 Но когато видях, че те не ходят директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? 15 По природа сме юдеи, а не грешници от езичниците; 16 Но като знаем, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а само чрез вяра в Исус Христос, и ние повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае. 17 Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава Христос наистина ли е служител на греха? Няма начин. 18 Защото, ако съградя отново онова, което разруших, правя себе си престъпник. 19 Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос, 20 И вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен. 21 Не отхвърлям Божията благодат; и ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно. А) Мотивът и целта на пътуването на апостола до Йерусалим (2:1–2) 2:1–2. Евангелието, получено от Свети Павел директно от Господ Исус, той проповядва в продължение на 14 години между евреи и езичници в Дамаск, Арабия, Антиохия, в югоизточната част на Мала Азия, по време на първото си евангелизаторско пътуване с Варнава, провъзгласявайки навсякъде, че спасението е във вярата в Исус Христос Господ, а не в делата на закона. Но когато след завръщането му в Антиохия тук от Ерусалим дошли юдаизиращи християни и започнали упорито да учат, че без обрязване според обреда на Мойсей е невъзможно да се спаси, и с това внесли голям раздор в Църквата Христова, тогава Светият Дух вдъхновил и Църквата, и Свети Павел да пренесат този въпрос в Ерусалим - на преценката и решението на съборен, апостолски. Църквата на Антиохия покани Павел и Варнава и някои други от тях, сред които беше Тит, обърнат от езичниците и необрязан, „да отидат при апостолите и старейшините в Йерусалим по този въпрос“ (Деяния 15:1-2). По пътя за Ерусалим свети Павел и неговите спътници разказаха на братята - еврейските християни - за обръщането на езичниците към Христос „и предизвикаха голяма радост във всичките братя“ (Деяния 15:3). В Йерусалим Свети Павел предложи - изложи делото на своето проповядване на Евангелието на "най-известните" апостоли - Петър, Яков, Йоан и старейшините на Църквата, първо един на един (в слава, "насаме"), така че чрез публичното обявяване на своята апостолска дейност той да не въоръжава срещу себе си еврейските християни, събрани на Събора, повечето от които бяха предубедени към него и неговата свобода по отношение на Закон на Мойсей и по този начин да не навредите на вашата апостолска дейност, да не направите вашите минали и настоящи трудове напразни: „не се ли боря напразно (в слава, „да не бягам напразно“) или се борих“. Б) Как свети Павел и неговите другари са били приети в Йерусалим от местните апостоли и братя (2:3–5) 2:3. Тит, вярващ от езичници, необрязан, беше със Свети Павел навсякъде сред апостолите и еврейските братя в общение и никой не го презираше или принуждаваше да се обрязва. От това става ясно, че истинската Йерусалимска църква не вярваше в спасението в обрязването. Имаше обаче неумерени ревнители на закона, фалшиви братя, които мислеха и учеха различно (вижте Деяния 15:5). 2:4–5. Нашият Господ Исус Христос, чрез смъртта Си на кръста, която замени всички жертвоприношения и ритуали на Стария Завет, и чрез благодатта на Светия Дух в Тайнствата, които обновяват нашето естество, освободи онези, които вярват в Него, от игото на изискванията на Закона на Моисей, правейки го сега ненужен. Следователно онези, които се приближаваха към Господа с вяра, чрез самия факт, че вярваха, получиха всичко, което Старият Завет обещаваше възпитателно, и следователно се освободиха от него. В Йерусалим имаше юдейски християни, които, въпреки че правилно разбираха силата на вярата в Господа, все пак се придържаха към правните принципи, но само по навик. Но сред тях имаше и такива, които продължаваха да им придават спасително значение дори с вяра в Христа и, разпалени от неумерено усърдие, се стремяха да „поробят“ вярващите не само от евреите, но и от езичниците, към закона на Мойсей и по този начин да извратят Евангелието. Свети Павел ги нарича „фалшиви братя“. Тези лъжебратя си поставиха за цел своята ревност да унищожат делото на св. Павел, отново да поробят на закона свободните от него - неговите ученици. За да направят това, те тайно ги шпионираха, като шпиони, промъквайки се в тяхното общество, за да шпионират, от една страна, как живеят свободни от закона, а от друга страна, за да ги съблазнят от свободата по различни начини и да ги поробят на закона. Но свети Павел и неговите братя не им отстъпваха и не се подчиняваха в нищо, не спазваха нищо от ритуалния закон на Мойсей, така че истината на Евангелието, свободата в Христос от игото на закона, да бъде запазена в цялата си чистота сред езическите християни, като галатяните. Това трябва да правят всички християни в Галатия. В) Как по-възрастните апостоли реагираха на Свети Павел и неговото апостолство (2:6–10) 2:6. Свети Павел поставя старшите апостоли над всички известни мъже, които някога са съществували. Но аз, казва той, нямам разлика от тях нито в апостолската власт, която имам същата като тях, нито в учението, защото те разбират спасението в Господа по същия начин като мен. „Този, който даде разбиране на християнското учение на тези, които не са запознати със закона (тоест неучените рибари), Той благоволи да даде на мен, опитен в закона (учен), същото разбиране“ (Амброуз); защото "Бог не гледа лицето на човека." Въпреки че бях неверен и преследвах Христос, а те бяха Негови ученици от самото начало, Бог, като предвиди, че ще остана верен работник, ако ми бъде поверено благовестието (виж 1 Сол. 2:4), ме избра за това служение и ме постави сред най-известните. 2:7–9. Най-известните са Петър, Йоан и Яков. Най-известните, тоест стълбовете на вярата и почитани от всички като такива, с които Свети Павел разговаря и разказва всичко, което е направил сред езичниците, какви знамения и чудеса придружават неговата проповед, какви плодове идват от тази проповед. Като чуха всичко това, те не добавиха нищо свое, а само одобриха стореното от свети Павел. От знаменията и чудесата, придружаващи проповедта на апостола, те разбраха, че Господ благоволи да избере Павел за апостол предимно на езичниците (в славата на „необрязването“), точно както Петър беше избран предимно от евреите (в славата на „обрязването“), и те изразиха одобрението си, като подадоха „ръка на общение“, като знак на общение, пълно съгласие и единство, на св. Павел и Варнава, така че „ние” (Павел и Варнава) проповядваме преди всичко на езичниците, а на тях – на „обрязаните”, евреите. 2:10. Най-известните ни помолиха само за едно нещо, за да не забравяме бедните: онези от повярвалите евреи, които обедняха в резултат на жестокото преследване на неповярвалите, които ограбиха имуществото им (виж Евр. 10:34) и нямаха нито храна, нито подслон. И езичниците, които вярваха, бяха преследвани от своите събратя невярващи, но евреите бяха по-жестоките преследвачи на християните навсякъде, защото евреите са най-жестоките хора от всички народи (Златоуст). Свети Павел стриктно спазваше тази заповед за бедните от Йерусалимската църква навсякъде, където проповядваше Евангелието, като искаше да се направят осъществими колекции в тяхна полза (виж 1 Кор. 16:1; Гал. 2:10) и дори сам ги занесе (виж Рим. 15:25) на братята в Йерусалим. IV. Твърдостта на св. Павел в доктрината за свобода от закона, разкрита по отношение на апостол Петър, когато той неуместно прояви снизходителност към юдаизиращите християни (2:11-21) Лъжливите братя вдъхновиха на галатяните, че самият Свети Павел не е твърд в своите убеждения и действия: той учи сред вас, че няма нужда да се придържате към закона, но на други места, сред евреите, той пази закона и подчинява другите на закона - така той самият обряза своя ученик Тимотей. Какъв апостол е той? Срещу това свети Павел им разказва как се е отнесъл със свети апостол Петър, когато той с поведението си в Антиохия е послужил като изкушение за братята, не в съответствие с доброто на Църквата и успехите на Евангелието. Смисълът на тази легенда е точно следният: сред евреите аз съм като евреин и гледам снизходително на другите, които постъпват така, но само докато това служи за спасяването на мнозина и по този начин изгражда вярата. Когато от това излезе нещо вредно за вярата и Църквата, тогава аз се бунтувам срещу това с всички сили, независимо от кого. След като разказва за срещата си с апостол Петър (2:11-14), св. Павел излага своята реч за спасението в Господ Иисус Христос, с пълен отказ от всички дела на закона, с която се обръща към апостол Петър в присъствието на евреи и гърци (2:15-21). Тази реч служи като тема за подробно разкриване в следващата част на съобщението. А) За срещата с апостол Петър (2:11–14) Свети апостол Петър, дошъл след Йерусалимския събор в Антиохия (където са светиите Павел и Варнава), като апостол предимно на обрязаните - евреите, от ревност за успеха на своята проповед сред тях, с поведението си въвежда изкушение в Антиохийската църква, състояща се главно от необрязаните. Свети Павел, забелязвайки това, обясни на Свети Петър и Църквата, че това не трябва да се прави. Свети Петър се съгласи с това с мълчанието си. 2:11. След като се върнаха от Ерусалимския събор в Антиохия, светиите Павел и Варнава учеха заедно Антиохийската църква за последен път, защото скоро се разделиха и вече не се вижда, че са били заедно в Антиохия. По това време свети апостол Петър дошъл в Антиохия. Но, както вече беше отбелязано по-рано и ще се види по-късно, по начина си на действие той беше обект на критика, оплаквания и порицание (в славата на „Стах е срамен“) сред братята. Тогава Свети Павел се изправи пред него и пред цялата Църква лично изрази мнението си за поведението му. Какво срамно нещо направи свети Петър? 2:12–13. Ревнителите на отеческите традиции вярваха, че общуването в храната не само с езичници (ср. Деяния 11:2-3), но дори и с грешници от своя народ (срв. Лука 15:2) осквернява чистия евреин. Но свети Петър, като дойде в Антиохийската църква, където имаше общуване между братята не според закона на Мойсей, а според закона на Христос - любовта, участва с тях в обща трапеза или вечеря на любовта. Но когато тук дойдоха християни от Ерусалимската църква, чийто епископ беше Свети Яков, брат Господен („някои от Яков“), състояща се изключително от евреи и следователно естествено спазваща, дори по навик, постановленията на Моисеевия закон, тогава Свети Петър, страхувайки се, че чрез свободното си общуване с езичниците той може да съблазни евреите и да навреди на успеха на своята проповед сред тях, започна, може би, под различни предлози да се дистанцира от участие в общи трапези с езичниците. Братята на обрязаните започнаха да следват примера му, без да знаят целта му, и дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие, по подтикването на свети апостол Петър. Настъпи разделение, което несъмнено е вредно за благополучието на Църквата и може да бъде ужасно по своите последици. Езическите християни бяха на загуба, какво трябваше да направят? Трябва ли да приема обрязването и така нататък с него или да остана свободен от него? И двете бяха в противоречие с поведението на Свети Петър. Оттук и необходимостта преди всичко да се изясни поведението на св. Петър, което прави св. Павел. 2:14. Когато свети Павел забеляза, че подобно поведение на апостол Петър и неговите последователи се оказа неблагоприятно за успеха на евангелската проповед, тогава, възползвайки се от общото събрание на вярващите, той лично каза на Петър, като виновник за бедите, пред всички: ти, възпитан по еврейски начин, даде свобода от юдаизма, като общуваш на трапеза с езичници, защо ти е езичниците, освободени от законовите връзки на Юдаизъм, с вашия авторитетен пример „Принуждавате” (на славянски „нудиши”) да практикувате юдаизма, да живеете според предписанията на Моисеевия закон? Речта на Свети Павел не създаде разрив между светите апостоли. Свети Петър видя, че тя е права и остана в добри отношения със Свети Павел, както самият той свидетелства (вижте 2 Петрово 3:15). Това показва, че св. Павел каза същото, което беше в сърцето на самия св. Петър. Б) Речта на апостол Павел за спасението в Господ Исус Христос (2:15–21) След това свети Павел обяснява, в общи линии за сега, същността на вярата в Христос Господ и особено свободата с нея от закона. В речта си, от самото поведение на апостол Петър и други евреи, той извлича убеждението, че е неоснователно да се придържаме към закона, особено след като той вече е толкова ясно изоставен (ст. 15-18). След това той показва, че онези, които искрено вярват в Христос, трябва да възлагат цялата си надежда за спасение само на Него, като решително се отказват от спасението чрез закона (ст. 19-21). а) Неоправдано е да се придържаме към закона, след като той е бил толкова ясно изоставен (2:15-18). 2:15–16. Ние - ти, Петър, и аз, Павел и други - както по рождение, така и по възпитание сме местни евреи, народ избран от Бога за святост, а не като езичниците, а по рождение и възпитание грешници, които не познават истинския Бог и Неговия закон и затова живеят в грехове. Всичко ни е дадено от Бога, за да бъдем праведни, следователно не ние се нуждаехме от оправдание, а езичниците. Междувременно ние, евреите, бяхме първите, отчасти от нашия собствен опит, но главно от откровението в Христос Исус, след като се убедихме (след като научихме), че никой човек не може да бъде праведен и свят чрез делата на закона - само чрез делата, предписани от закона, с най-стриктното им изпълнение, но само чрез вяра в Исус Христос - ние повярвахме в Него, за да бъдем оправдани чрез тази вяра, а не чрез делата на закона, чрез които никой може да бъде оправдано. За да разберем по-ясно мисълта на св. Павел, е необходимо първо да изясним нейните основни понятия – оправдание, закон, вяра. Бог е нашият Създател и Баща, Самият Той е Свято и Праведно Същество и Той ни е създал хората за святост и праведност, за да вършим Неговата воля. Но след грехопадението на нашите прародители ние не изпълняваме Неговата воля, а живеем според собствената си воля и следователно сме виновни пред Него и нямаме с какво да оправдаем вината си. Грехът да се съпротивляваме на Неговата воля е толкова вкоренен в нас, че ние, сякаш по самото си естество, станахме виновни пред Бога – грешници. Той, в Своята милост, даде на еврейския народ разкрит закон, написан чрез Мойсей, като израз на Неговата воля, така че те да го изпълнят. И така ритуалният закон за външната, телесната чистота все пак би могъл да се изпълни, но вътрешният закон за духовната чистота – мисли, чувства, нрави, човек няма сили да изпълни и без това не би могъл да бъде прав пред Бога, следователно – свят и праведен. Така всички хора станаха виновни пред Божията истина и нямаше с какво да се оправдават. Тогава Господ, виждайки безсилието на човека да се оправдае пред Него, му предложи друг начин за оправдание - вяра в Господ Иисус Христос, Който пое върху Себе Си вината на всички хора пред Бога, „Сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото” на Кръста (1 Петр. 2:24) и прикова почерка на нашите грехове на Кръста (Кол. 2:14). Всичко, което остава, е да се уверим, че Божията истина признава всеки един от нас поотделно, лично за подходящ за тази милост, или че всеки от нас представя на Божията истина, че в общата маса на лицата, чиито дългове са платени, плащането е отишло и за него. Какво трябва да представи? Неговата вяра в Господ Исус Христос, който плати дълговете си към Бог Отец - неговите грехове. Какво е вярата в Господ Христос? Може само да се опише. Започва с покаяние. „Покайте се, повярвайте в Евангелието“, казва Сам Господ (Марк 1:15). Истински каещият се човек изпитва две чувства и предразположения: скръб за това, че е съгрешил, и силно желание да не се поддава на по-греховни наклонности. Но в първото чувство той се измъчва от съзнанието за вина пред Божията истина, което не може да задоволи с нищо, във второто се страхува от собственото си безсилие, доказано от опита. Покаялият се прибягва до Господ Исус с пълна увереност, че Той ще го избави и от двете, ще му прости предишните грехове и ще му даде сила да устои на греховете си в бъдеще. Без тези две сигурност вярата в Господ е немислима. По силата и до степента на такова доверие в Тайнствата, благодатта на Светия Дух се дава на вярващия, който му дава както съзнанието за прощение на греховете, така и силата да не работи повече срещу греха, но да живее за Бога в Христос Исус (виж Рим. 6:3-13). Основната и отличителна черта на вярата е посвещаването на служенето на Господ до края на живота, с надеждата за спасение чрез Неговата благодат. (Вярващият чувства, че е купен с цената на Неговата кръв и трябва да работи за Него с пълна увереност, че по този начин със сигурност ще бъде спасен). Само този, който вярва по този начин, ще бъде оправдан пред Бога и може да стане свят и праведен. От всичко това става ясно защо „без плът” може да бъде оправдано пред Бога само чрез закона. Евреин, който съгреши, принесе жертва за грях, но напусна олтара със същото разположение към греха, тъй като неговата жертва не му даде сила да не съгреши в бъдеще, тъй като го очисти само от плътската нечистота (срв. Евр. 9:13). И всички старозаветни праведници бяха оправдани не чрез спазване на ритуалния закон, не чрез собствените си сили и заслуги, а единствено чрез вяра в идващия Изкупител. 2:17. Ние, евреите, търсейки оправдание и спасение, не намирайки го в делата на закона, се обърнахме към вярата в Господ Исус Христос и тук ни се казва, че без закона само вярата не оправдава, само с нея отново сме грешници. Това означава, че Христос, който така ни заповядва да се оправдаем – да се спасим, е станал слуга на греха?! Той ни въведе в грях?! Този абсурд, обаче, логично произтичащ от учението на юдаистите, беше възмутено отхвърлен от цялото събрание на вярващите - "няма как!" (на славянски “да не бъде”) - казаха (Августин). Не ние, които сме оправдани чрез вяра, сме грешници, а онези, които след или заедно с вярата в Исус Христос се обръщат към делата на закона за своето оправдание. Свети Павел обяснява това с пример от ежедневието. 2:18. Ако някой, казва той, разруши къщата си само за да я построи отново от разрушената в същата форма, той ще се окаже „престъпник“ срещу светската мъдрост и ще бъде наречен луд. Тук е същото. Като изоставихме закона заради вярата, ние го разрушихме, но обръщайки се отново към него, ние го изграждаме отново. Но ако се обърнем към вярата, която единствена ни спасява, и след това отново се обърнем към закона, защото не можем да се спасим без него, тогава съгрешаваме срещу съвестта си и съгрешаваме срещу волята на Бог, който реши да ни спаси чрез вяра, независимо от закона. б) Тези, които вярват в Христос, трябва да възлагат надеждата си за спасение само в Него (2:19-21). И накрая, самият закон свидетелства на всички, че е даден от Бога не за оправдание, а за да доведе до вяра в Христос. 2:19. Защото чрез закона, казва той, човек може да бъде оправдан и да бъде жив дух само при условие, че напълно го изпълнява в духа си (виж Лев. 18:5), самият той налага проклятие на онези, които го нарушават дори и най-малко (виж Второзаконие 27:26). Но откъде човек, който е напълно отдаден на греха, ще вземе сили да го изпълни докрай? Следователно самият закон, налагайки проклятие на тези, които го нарушават, по този начин убива човек, обявява го духовно мъртъв, морално безсилен за оправдание чрез закона и живот в Бога (срв. Рим. 6:10). По този начин един искрен евреин трябва непременно да признае себе си като мъртъв дух според присъдата на закона, за да го изпълни и да бъде оправдан чрез делата на закона пред Бога. Но довеждайки човек до съзнанието за своето безсилие да се оправдае чрез делата на закона, същият този закон го довежда до съзнанието за възможен живот само в Бога. И за тази цел реших, както казва апостолът, да оставя всичко в миналото, с което беше свързан целият ми живот, пожертвах всичко, всичко, което беше толкова скъпо на сърцето ми, моите религиозни убеждения и любовта на моя народ - с една дума реших да страдам в името на изпълнението на волята Божия, която ми показва нов път - пътя на живота в Христос. Промяната ми беше болезнена като смърт. Тук станах подобен на Христос, Който прие страданията за спасението на хората от покорство на волята на Отца, „умрях“ за миналото, за да изпълня същата тази воля и по този начин „бях разпнат с Христос“, но чрез това се обединих с Него, така че по-късно в единство (укрепено от благодатта на Кръщението) да намеря нов живот в Бога. 2:20. След като повярвах в Господ Исус Христос, казва той, сега „живея“ духовно, не според плътта, а според Духа, не със собствените си сили – чрез делата на закона, но чрез живота на Христос съм жив – праведен пред Бога. Той живее в мен и ми дава нов живот и благодатна сила за него. Въпреки че в този живот („в плътта“) не въплъщавам в себе си пълнотата на духовния живот в Христос, аз живея с надежда в Господ Исус, Който „ме възлюби“ и предаде Себе Си за моето спасение от греха и осъждане за греха. Следователно той е способен да ми даде пълноценен живот, съвършен в небето. 2:21. Така че, ако получа праведен живот – духовен в Христос чрез вяра в Него, тогава би било глупаво да отхвърля източника на този живот – Неговата благодат и да се обърна отново към делата на закона, мислейки, че те ни оправдават пред Бога. Ако те ни оправдаха, тогава нямаше да има нужда Христос да умре за нас и да ни даде благодатта на Святия Дух, която ни спасява. Част втора – доктрина (3:1–5:12) 1 О, глупави галатяни! Кой 21 те измами 22 да не се подчиниш на истината, ти, който имаше Исус Христос написан пред очите ти 23 като че ли беше разпънат сред вас? 2 Само това искам да зная от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез обучение на вяра? 3 Толкова ли сте глупави, че като сте започнали в духа, сега сте завършили в плътта? 4 Наистина ли сте страдали толкова много без полза? Ех, да нямаше полза! 5 Този, Който ви дава Духа и върши чудеса между вас, чрез делата на закона ли работи, или чрез учението на вярата? 6 И така, Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда. 7 Знайте тогава, че повярвалите са синове на Авраам. 8 И Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предобрази на Авраам: В теб ще бъдат благословени всички народи. 9 Затова вярващите са благословени с верния Авраам, 10 Но всички, които са установени чрез делата на закона, са под проклятие. Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона. 11 Но че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, това е ясно, защото праведният ще живее чрез вяра. 12 Но законът не е от вяра; но който го прави, ще живее с него. 13 Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас (защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво), 14 така че благословението на Авраам да дойде на езичниците чрез Христос Исус, така че да приемем чрез вяра обещания Дух. 15 Братя! Говоря от човешка гледна точка: дори завещанието, одобрено от човек, не може да бъде отменено или добавено от никого. 16 Но обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е казано: и на потомците, като за много, но като за един: и на твоето потомство, което е Христос. 17 Казвам това, че законът, който дойде след четиристотин и тридесет години, не анулира завета относно Христос, който първо беше установен от Бога, така че да обезсили обещанието. 18 Защото, ако наследството е по закон, то вече не е по обещание; но Бог го даде на Авраам според обещанието. 19 За какво е законът? Беше дадено 24 след това поради прегрешенията, до времето на идването на семето, за което се отнася обещанието, и беше дадено чрез ангели, чрез ръката на посредник. 20 Но няма един посредник, а Бог е един. 21 И така, законът противен ли е на Божиите обещания? Няма начин! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава истинската правда щеше да дойде от закона; 22 Но Писанието заключи всичките 25 под грях, така че обещанието да се даде на тези, които вярват чрез вяра в Исус Христос. 23 И преди идването на вярата, ние бяхме затворени под 26 закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата. 24 Затова законът беше нашият водач към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; 25 Но след като дойде вярата, ние вече не сме под ръководството на учител. 26 Защото всички сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус; 27 Всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. 28 Няма вече юдеин, нито езичник; няма нито роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски; защото всички сте едно 27 в Христос Исус. 29 Но ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство и наследници според обещанието. След като изчисти апостолския си авторитет в очите на галатяните от клеветата на лъжливите братя в първата част на своето послание, във втората - доктриналната част, Свети Павел доказва на галатяните, че те изобщо не се нуждаят от закона за спасение, че пътят към Христос е отворен за тях дори без закона. Законът е само за евреите и само за известно време. Това време свърши и за тях вече не беше необходимо, защото за тях същият път към Господа е същият, изключително пътят на вярата. Раздел първи. Доказателство за безполезността на еврейския закон за галатяните като езичници (3:1–14) I. Първото доказателство за приемането на Светия Дух независимо от закона (3:1-5) Отличителна черта на истинското християнство е благодатта на Светия Дух, дадена в Тайнствата, възраждаща истински и искрено вярващи в Христос за нов, свят живот. Без тази благодат няма и не може да има истинско християнство, но само по име. Следователно основната тема на проповядване на св. Павел беше за благодатта на Светия Дух, без която няма спасение; всичко друго е средство. И в Посланието до галатяните той не им доказва необходимостта от благодатта за спасението, смятайки това за общопризната истина, а ги пита как са получили благодатта – дали за делата на закона или извън тях? 3:1. В предишната реч Свети Павел доказа, че евреинът се оправдава пред Бога не чрез делата на закона, а единствено чрез вяра, следователно законът не е необходим за евреите, а още по-малко е необходим за езичниците. Междувременно лековерните галатяни изпаднаха в измама, като лекомислено повярваха на някои фалшиви, самозвани учители, които с измама и хитрост ги заобиколиха, измамиха ги с фалшивото си еврейско учение, така че те (галатяните) бяха готови да заменят свободата си в Христос за робство на закона. Апостолът с горчивина, като любящ баща, ги упреква като глупави, глупави деца, защото те, след като са приели от него с ентусиазъм и жива радост учението за Разпнатия, им е предадено от Апостола с такава яснота, че Христос е изобразен пред тях като на картина и толкова ярко, че сякаш Той е бил разпнат пред очите им сега, под влиянието на някои измамници, те премахнаха евангелието от сърцата си. истината, са готови да отхвърлят вярата в Христос. 3:2. Свети Павел преминава направо към въпроса и разрешава дебата с един въпрос. Той изтъква това неоспоримо положение: заради което е даден Светият Дух, човек трябва да се придържа изключително към това; ако Той е даден заради делата на закона, тогава трябва да се спазват делата на закона, а ако заради вярата, тогава - вярата, защото основното благо за нас християните е приемането на Светия Дух, от коя страна на Светия Дух трябва да застанем. Отговорът не е показан, но той е бил очевиден за галатяните. Те бяха езичници – беззаконници, но получиха благодатта на Светия Дух и усетиха Неговата сила да ги съживява. 3:3. Без делата на закона ти повярва в Христа, получи благодатта на Светия Дух и чрез нейното действие започна духовен свят живот, а сега от Духа се обръщаш към това, което се отнася до плътта (очистването на плътта) - Законът (вж. Евр. 9:13) като условие за спасение. Може ли нещо да е по-безсмислено от това? 3:4. Вие сте запечатали вярата си със страдания от евреите и вашите собствени, с надеждата да получите награда от Господа за това. И щяха да го получат. Но вие сте готови да изоставите вярата и да попаднете под игото на закона. Това означава, че те са страдали напразно за своята вяра. Е, само и само напразно. Може да е много по-лошо; вместо награда може да получите наказание от Господа за вашето отстъпление от вярата. 3:5. С този въпрос, отправен и към съзнанието на галатяните, св. Павел показва още по-ясно техния неразумен ентусиазъм към учението на юдаизиращите лъжеучители. Сам Бог, който ви е дал благодатта на Светия Дух и все още върши чудеса сред вас, удостоил ли ви е с тези милости за изпълнение на обредите на закона? Не, очевидно. Защото, когато се обърнахте към Христос, вие бяхте езичници, следователно не познавахте закона на евреите. Следователно вие получихте благодатта на Светия Дух, дара на чудесата, единствено за вярата в Исус Христос, която ние ви проповядвахме. II. Второто доказателство вече беше предложено от самото начало, че езичниците са влезли в притежанието на Бог чрез вяра (3:6-14) 3:6. Този метод на оправдание чрез вяра, а не чрез делата на закона, е установен от Бог от древни времена. И така, Авраам беше оправдан чрез вяра, той повярва на Божието обещание и това му се счете за правда. Каква беше същността на вярата на Авраам? Бог каза на Авраам, че той ще има син и от него ще дойде многобройно потомство (виж Бит. 15:6), но той беше бездетен и стар старец, така че не можеше да се надява на естествено раждане на син от него. Но той напълно повярва на Божието обещание, че това ще се сбъдне. Това беше признато за ценно, велико в очите на Бог и му беше вменено като праведност, святост и се смяташе за достойно за всякакво благоволение и най-изобилни награди. Всички, които вярват като Авраам, ще получат същото. 3:7. Ако Авраам, поради вяра, единствено поради вяра, беше оправдан от Бога и получи обещанието за потомство и потомство, тогава неговите потомци трябва да бъдат като баща си - вярващи, те са истинските синове на Авраам, а не само произлизат от него по плът (срв. Йоан 8:39). Оттук галатяните трябваше да разберат, че истинските потомци на Авраам са всички онези, които, макар и езичници, се уподобяват на него по вяра. 3:8. Че истинските потомци на Авраам са вярващи като него, Свети Павел доказва това в Писанието. Сам Бог, предвиждайки, че езичниците, отделени от еврейския народ поради своето безбожие и нечестие, подобно на Авраам, ще повярват в Него, каза на Авраам, както свидетелства за това Писанието (Бит. 12:3): в теб, понеже е подобен на теб по вяра, всеки, който идва от теб духовно - чрез вяра, ще получи благословения, ще бъде надарен с всички дарове на Светия Дух за щастие (вж. Гал. 3:14; Деян. 3:25; Еф. 1:5) всички народи, следователно, езичниците. 3:9. И така, само вярващите ще получат Божието благословение - пълно освещение чрез благодатта на Светия Дух, по подобие на Авраам, верен на вярата. Как Авраам беше верен на вярата? Той вярваше, както и вярваше. Бог му заповядал да отиде в непозната за него земя, от родината си, той повярвал и тръгнал, без да знае къде отива. Бог му заповяда да принесе в жертва единствения си син, сина на обещанието, от чието семе той обеща да произведе многобройно потомство; той повярва и започна да го принася в жертва, без никакво съмнение, че Бог ще изпълни обещанието Си за потомство. Защо Самият Бог обяснява Своето предпочитание към него с факта, че той „послуша гласа Ми и спази това, което заповядах да се спазва: заповедите Ми, наредбите Ми и законите Ми” (Бит. 26:5). И така, ясно е, че вярващите галатяни, за да получат благословението на Бога - благодатта на Светия Дух, трябва да вярват като верния Авраам, а не да желаят игото на закона, както ги учат евреите, защото под неговото иго те не само няма да получат благословението, но ще попаднат под проклятието на самия закон. как? 3:10. Всички тези евреи, които се надяваха и се надяват да угодят на Бога и да бъдат спасени само чрез делата на закона, стриктно изпълнявайки правилата за обрязване, събота, празници, измиване, жертвоприношения и така нататък, всички са „под проклятие“ (вж. Второзаконие 27:26). Но законът е от Бог и е даден за оправдание чрез пророк Езекиил, Самият Бог казва: „Аз им дадох (на народа на Израел) заповедите Си и им обявих наредбите Си, които, ако ги изпълняваха, човек ще живее чрез тях” (Езек. 20:11). А на тези, които спазват закона, са дадени големи обещания (Втор. гл. 28). Как са под клетва подзаконниците? Св. Павел представя причината: следователно всички са под клетва. клетва, че онези, които нарушават закона по какъвто и да е начин, подлежат на проклятие. Но дали всички евреи са нарушители на закона? - Всички, ако погледнем закона, като единствено средство за спасение. Онези под закона не можеха да го изпълнят във всичко, не можеха да бъдат святи и праведни пред Бога, както законът изисква (виж Лев. 11:44), тъй като, като грешници, те нямаха достатъчно сила за това (виж Деяния 15:10). Междувременно законът изискваше от тях само точното изпълнение на неговите инструкции, но не им даваше сили да го изпълнят. Вярно е, че в случай на нарушаване на закона той им посочи какви жертви трябва да направят за своята вина. Но отново самите жертви не са имали очистващата сила на изкупление на греха, а са служили само като прототип на Великата изкупителна жертва – Господ Христос. Без вяра в Нея юридическите жертви не освобождават човек от законната клетва. Писанието казва същото. 3:11. Ето защо никой не може да се оправдае пред Бога чрез закона. Още в Стария Завет пророк Авакум казва, че ревнител на закона е праведен с живота си (вж. Фил. 3:6), не заради делата на закона получава живот, оправдание от Бога, а поради вяра и чрез вяра в Бога (вж. Ав. 2:4). Законът на Моисей, като всеки закон, показва оправданието сам по себе си: правете точно всичко, което е писано, и ще получите оправдание от Бога - ще преживеете това (виж Лев. 18:5). Но ако търсите оправдание в закона, ще паднете под проклятие. 3:13. Христос ни освободи от тази законна клетва. как? – Той ни изкупи от закона, всичките ни дългове – нашите престъпления пред закона – Той пое върху Себе Си, Той стана Един за всички виновен, макар че Самият Той нямаше вина, сякаш Един стана престъпник на закона, и всички ние станахме свободни от клетвата. Той взе цялата ни вина пред Бога срещу Неговия закон, като ръкопис, в който бяха записани нашите грехове, върху дървото на Кръста (виж 1 Петрово 2:24) и го прикова на Кръста (виж Кол. 2:14), върху него Той понесе наказанието за нашите грехове, като най-страшния грешник в изпълнение на Писанието: „Проклет всеки, който виси на дърво” (Втор. 21:23). Във Второзаконие, откъдето е взет пасажът, се предписва син, който е непокорен на родителите си, чувствен човек, пияница, да бъде убит и обесен на дърво, вечерта да бъде свален и погребан, за да не прекара нощта на дървото. Защото този, който виси по този начин, е проклет пред Бога. Това обесване било знак за крайната поквара на обесения, за което той бил прокълнат от Бога. Не самото обесване е довело до проклятието, а грехът, довел до такава екзекуция. 3:14. Господ Иисус Христос, като прие вината на всички хора единствено пред Бога, принесе Себе Си за това като изкупителна жертва на кръста. Така жертвите, предписани от закона, станаха ненужни, а самият закон, веднага като водач и наставник на Христос (Гал. 3:24), изгуби смисъла си, разори се и стана ненужен; и той беше стена, разделяща евреи от езичници, и скри в себе си обещанието на Авраам. С унищожаването на закона, благословението на Авраам се разпростира върху езичниците – а именно оправдание пред Бог и спасение в Христос Исус и обновяване на живота чрез благодатта на Светия Дух чрез вяра. Раздел втори. Опровергаване на възражението срещу изключителното значение на вярата отделно от закона за езичниците (3:15–29) От това, което свети Павел беше казал досега, галатяните ясно видяха, че несъмнено ще получат благословението на Авраам само за вяра, отделно от делата на закона. Но еврейските християни можеха да имат и вероятно са имали недоумения, които попречиха на формирането на силни убеждения по този въпрос или отслабиха вече формираните. Те може да са си помислили, че обещанията са дадени на Авраам поради неговата вяра и тяхното изпълнение зависи от вярата, защото тогава не е имало закон. Но дойде законът и промени условията, така че получаването на обещанието започна да зависи не от вярата, а от изпълнението на закона. Отговорът на апостола на това е, че не, законът не промени силата на обещанието за вяра (3:15-18). Но това води до друго недоумение: ако според закона получаването на обещанието чрез вяра остава в сила, тогава защо е даден законът? Апостолът отговаря, че законът е даден, за да подготви хората за приемането на Христос, той е хранител на Христос, защо с идването на Христос той стана ненужен. Сега и евреите, и езичниците са едно в Христос Исус (3:19–29). I. Законът не отменя обещанието, дадено на Авраам (3:15–18) 3:15. Св. Павел разсейва недоумението, че законът може да е премахнал обещанието за вяра и да е въвел друго – оправдание чрез закон – като сравнява обещанието с духовно завещание, често срещано сред хората. Точно както никой не може да отмени завещание, законно направено и одобрено, или да го промени чрез добавяне или изваждане, така и обещанието, дадено на Авраам, като завещание, одобрено от Бога пред закона, не може да бъде отменено от закон, даден след дълго време. Вярно е, че никой външен не може да промени валидно завещание, освен самият завещател, който има законното право да промени завещанието си изцяло или отчасти. Завещателят както на Авраамовото обещание, така и на закона е един и същ – Бог. Може би Той, давайки закона, е заменил по този начин предишния завет - Авраамовия? Но от никъде не се вижда, че Бог със своя закон е отменил първата воля. Съдейки от човешка гледна точка, завещателят, заменяйки своето завещание с ново, трябва да предвиди в него, че това ново завещание отменя първото, особено когато тези завещания се различават едно от друго по отношение на лица, обекти и условия. По съдържание обещанието на Авраам обхваща цялото човечество, а законът обхваща един еврейски народ. Целта на първата е да обедини всички чрез участие в обещанието, целта на втората е да отдели еврейския народ от всички останали. Условието на първото е твърдата вяра, условието на второто са делата. Но във втория Си завет – в закона – Бог не е направил такава уговорка за първия завет, следователно той остава в пълна сила. 3:16. И така, законът не отмени Авраамовия завет. В какво се състои? Факт е, че благословението, дадено му за неговата вяра, ще се разпространи във всички народи (виж Бит. 12:7), но не заради самия Авраам или всичките му потомци, произлезли от него, а заради един от неговите потомци - неговото семе, което е Христос, чрез Него всички племена на земята ще получат благословение. 3:17. С всичките предходни разсъждения Свети Павел иска да изрази идеята, че законът не отменя завета, одобрен от Бог 430 години преди закона, че езичниците ще бъдат оправдани чрез вяра в Христос и обещанието остава в цялата си сила. 3:18. Защото според закона – за делата на закона – едно наследство съвсем не е същото като наследство по благодат – според обещание; едното изключва другото. Ако е сигурно, че обещанието, дадено от Бога, не е отменено, тогава наследяването по закон, или по-скоро самият закон, не е необходимо с обещанието. II. Защо беше даден законът? (3:19–29) Времето, определено за явяването на Спасителя на света, според Божиите планове, беше още далеч. Междувременно за човечеството наближаваше „младежки” период, когато вълнението на жизнените сили и умствените и физически нужди не позволява на разума и съвестта да държат човека в правилните граници. Трябваше да има всеобщо изливане на разнородни страсти. И в същото време е неизбежна загубата дори на мисли за Онзи, Който ще изцели всички от жилото на змията - за Семето на жената. И така, за да предотврати това, Божието Провидение остави всички народи да следват естествения си път и избра едно племе, организирайки го така, че да се въздържа от импулсите на греха и да запази вярата, че Семето най-накрая ще дойде, за когото се отнася обещанието (в слава, „беше му обещано“). За тази цел беше даден законът и изпратени пророци. Законът ограничаваше, налагайки вериги на волята: „не пипай, не вкусвай, не пипай“. Но той не уби вътрешните греховни пориви, не облагороди сърцето, не го възроди духовно. Само външното ограничение, без вътрешна промяна, накара законодателите да копнеят само за освобождение, в противен случай да желаят вътрешна промяна, което би направило външните вериги ненужни. Това е същността на освобождението и то може да бъде дадено само „чрез вяра в Исус Христос“. Така законът, сякаш държеше подчинените за ръка, ги водеше при Христос, беше наставник на Христос. Ето защо е даден законът. 3:19. Законът беше даден (в славата на „добавката“) на народа на Израел, като допълнение към обещанието, като временна мярка за ограничаване на техните беззакония, за защита на хората от общото идолопоклонство и в същото време да им покаже тяхната поквара, тяхното безсилие да бъдат спасени и по този начин да ги подготви да получат Обещаното Семе, в Когото е благословението. Следователно то има временно, по-ниско значение в сравнение с обещанието. Това се вижда дори от факта, че законът е „преподан” (на славянски „установен”), разяснен от Ангелите на посредника – Моисей, а той го разясни на хората, докато обещанието на Авраам е дадено от самия Бог, без никакви посредници. 3:20. There are mediators only between two or more persons, but with the promise there was no one except the One God, Who gave it to Abraham directly, thereby showing that He stands in a closer relationship with believers than with those under the law. 3:21. Следователно, ако законът е даден само за ограничаване на престъпността, тогава той очевидно не може да замени или отмени даденото обещание за спасение, не противоречи на него, не му противоречи. Той можеше само след това да го замени и отмени, ако имаше властта да направи това, което обещанието прави или трябва да направи. Именно последното, според казаното от апостола по-горе (ст. 14), обещава на езичниците благословение, тоест получаване чрез вяра на благодатта на Животворящия Дух. Това е същността на цялата икономика на спасението в Господ Исус Христос. В него са концентрирани всички обещания и всички пророчески евангелия. Господ дойде и всеки, който се прилепи към Него чрез вяра, получава духовен живот чрез благодатта на Светия Дух и започва да живее нов живот. Но законът не може нито да избави от греховете, нито да даде сила за нов живот, както вярата. Ако беше направил това, тогава нямаше да има нужда нито от идването на Господа, нито от Неговото страдание, нито от възнесението, нито от сядането отдясно на Отца, нито от изпращането на Светия Дух и установяването на новозаветната Църква. Всичко това се появи, защото законът нямаше силата да дава живот, да „съживява“, а само разкриваше по-дълбоко и по-широко греховността на хората, както се вижда от Писанието. 3:22. Писанието е същият закон като основата на старозаветните писания. Законът със своите изисквания: не прави това, не пипа онова или бъди такъв и такъв, и без да дава сили да изпълнят тези изисквания, доведе всички подчинени до съзнанието за тяхната вина, юрисдикция и безотговорност и по този начин обяви всички виновни за грях - грешници. Подобно впечатление на закона обаче доведе не до унищожение, а до спасение. От чувство за самосъхранение, признавайки себе си за виновен според закона пред Бога, грешникът под закона беше насърчаван да търси избавление в обещания Господ Исус Христос, вярваше в Него, бореше се за Него, за да получи от Него както прошка на греховете, така и изпълнена с благодат сила за нов духовен живот. Това е обещанието на вярата, към което законът само води, но сам не дава. По-нататък се разкрива как законът води до вяра. 3:23. Еврейският народ, преди появата на земята на светлината на истината - вярата, Евангелието - по волята на Господа, беше "затворен" под закона (на славянски "затворен") и беше защитен от него със страх от наказание за греховете, подобно на затворник в затвор или обсаден враг в град, те бяха "под стража", за да ги пазят от преобладаващата корупция на езичеството с бича на изпълнението на закона и по този начин ги подготви за приемане на Евангелието. 3:24–25. От казаното следва, че законът по отношение на нас коригира длъжността наставник, учител, възпитател. Той е учител на Христос. Той изискваше святост и дразнеше желанието на еврейския народ за нея, но не я даде, като посочи само, че тя може да бъде дадена само от Христос, предобразен от закона. Водеше ги при Него, сякаш ги държеше за ръка, за да се оправдаят от Него, да станат прави и святи чрез вярата в Христа, която, привличайки благодатта на Светия Дух, освещава душите. Но ако такъв е смисълът на закона, просто да води към вярата, да доведе до нея, тогава когато вярата дойде, отглеждането на закона трябва да свърши - той вече не е необходим. защо 3:26. Защото, както ние, излезли изпод ръководството на наставника, така и вие, езичниците, освен закона, които сте присадени директно в Христос чрез вяра, станахте възрастни, деца Божии, чрез вяра в Христос Исус. Синовството към Бога е от съществено значение за уреждането на нашето спасение, защото основното тук е раждането от Бога по образа на Твореца, тоест Господ Исус Христос. Без това ново раждане няма спасение, „ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Но тези, които са родени по този начин от Бог, следователно вече са Божии синове (вж. Йоан 1:12-13). Това се постига чрез благодатта на Светия Дух, при условие на вяра в Христос Исус, чрез вяра в Христос Исус, Който, приеман от вярващите в Тайнствата, умъртвява самия грях в тях и им дава нов живот (виж Деяния 2:38). Случва се така. 3:27. Който повярва в Господ Исус Христос като Изкупител от робството на греха и Спасител – Източник на спасението, покае се за греховете си и се кръсти в Неговото име – умира за греховете и се преражда от Бога за нов, свят живот и по този начин става Божи син. Но да бъдеш роден от Бога не е задължително да приближава раждащия се по-близо до Бога; той може да остане много далеч от Бога. Той става близо до Бога, когато се облича в Христос, тоест, прероден в кръщението за нов живот, той започва да живее живота, заповядан в Евангелието на Христос (вж. Еф. 4:22-24). Тогава той става ново творение и истински Божи син по подобие на Христос Господ. 3:28. Когато по този начин всички християни, чрез благодатта на Светия Дух, са създадени вътрешно по един образ - Господ Исус Христос, тогава е ясно, че всички са еднакви по дух, всички са "едно в Христа Исуса", всички са като едно, или каквото е дадено на един, дадено е и на друг. Поради външни различия никой не е лишен от нещо, от което се нуждае като християнин. Външният вид не означава нищо в християнството; в него всичко зависи от силата на вярата, предаността към Христа Господа и готовността за извършване на всякакви жертви, за да Му бъдат угодни. Следователно в Христос Исус няма нито евреин, нито грък. "Нито евреинът е по-добър, защото е обрязан, нито гъркът е по-лош, защото не е обрязан, но и двамата са по-лоши или по-добри единствено от качеството на тяхната вяра. По същия начин робът и свободният могат да се различават в християнството, но не по състояние, а по вяра. По същия начин мъжът и жената се различават по силата и слабостта на тялото, но вярата се определя от настроението на сърцето и често се случва съпругата да спаси съпруг, а съпругът предшества жената във вярата” (Йероним). 3:29. Ако сте в Христос, вътрешно организиран по образа на Христос чрез благодатта на Светия Дух чрез вяра, тогава чрез това вие сте влезли в кръга на потомците на Авраам – вие сте станали семето на Авраам, защото сте духовно родени от Христос, а Той в плътта, семето, идва от Авраам, на когото (и на неговото семе) бяха дадени обещанията, и като негово семе, вие станахте наследници на неговите обещания. На потомците на Авраам по плът беше обещано наследството на земята Ханаан, която по-късно стана известна като Обетованата земя. Но неговите духовни потомци чрез вяра получават духовно наследство - благословения в Христос Исус: оправдание, благодат, свят живот с победа над греха и особено Небесното царство. И евреи, и езичници влизат в него чрез вяра в Христос Исус и благодатта на Светия Дух. Ето как трябва да мислят галатяните. Раздел трети. Свети апостол Павел определя отношението на Стария завет към Новия (4:1–7) Апостолът изяснява времевото значение на Стария завет за еврейския народ и посочва защо това е било необходимо за хората, използвайки пример от всекидневния живот 1 Ще кажа също: наследникът, докато е в детството 28, не се различава от роба, въпреки че е само господар 29: 2 той е подчинен на попечители 30 и настойници 31 до времето, определено от баща му. 32 3 Така и ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните принципи на 33 света; 4 но когато настъпи пълнотата на 34 времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, който беше роден от жена 35 и беше подчинен 36 на закона, 5 за да изкупим онези, които са под закона, за да получим осиновение като синове. 6 И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика 37: „Авва, Отче!“ 38 7 Затова вече не си роб, а син; и ако е син, то и наследник на Бога чрез Исус Христос. 8 Но тогава, като не познавахте Бога, вие служихте на 39 богове, които не са богове по същество. 9 Сега, след като сте познали Бога, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални принципи и искате отново да им поробите? 10 Вие наблюдавате 40 дни, месеци, времена и години. 11 Боя се за вас, да не би да се трудя с вас напразно. 12 Моля ви, братя, бъдете като мен, защото и аз съм като вас. Не си ме обидил с нищо: 13 Вие знаете, че въпреки че ви проповядвах благовестието за първи път в немощта на плътта, 14 Но вие не презряхте моето изкушение в плътта ми и не се отвратихте от него, 41 но ме приехте като Божий ангел, като Христос Исус. 15 Колко благословен беше ти! Свидетелствам за теб, че ако беше възможно, щеше да извадиш очите си 42 и да ми ги дадеш. 16 И така, станах ли ти враг, като ти казах истината? 17 Те са нечисто ревнуващи за вас, но искат да ви изгонят, за да им ревнувате. 18 Винаги е добре да завиждаш на добрите неща, а не само в моето присъствие с теб. 19 Деца мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се формира 43 във вас! 20 Иска ми се да мога да бъда с теб сега и да променя гласа си, защото съм на загуба за теб. 21 Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закона: не слушате ли закона? 22 Защото е писано: Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена. 23 Но който е слуга, е роден по плът; и който е свободен, според обещанието. 24 В това има алегория. Това са два завета: единият от Синайската планина, който ражда робството, който е Агар, 44 25 Защото Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на това, което сега е Ерусалим, защото тя и нейните деца са в робство; 26 И горният Ерусалим е свободен; той е майка на всички ни. 27 Защото е писано: Радвай се, безплодна, непоносима; викайте и викайте, вие, които не страдахте от раждане; защото изоставената има много повече деца от тази, която има мъж. 28 Ние, братя, сме деца на обещанието според Исаак. 29 Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. 30 Какво казва Писанието? Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена. 31 Затова, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободна жена. 4:1–2. Според римските обичаи синът не се ползва с правата на наследник, докато не навърши пълнолетие, или по-точно „до срока, определен от бащата“ (в слава „до юношеството“), през неговото детство и младост. Въпреки че е наследник, той е като роб, под надзора на попечители от роби (на славянски „господари“). Икономът (на славянски „надзирател”) раздава каквото му е необходимо според волята на родителите или на надзирателя. 4:3. И така, ние, евреите, наречени Божии деца (вж. Ис. 1:2), през периода на нашата младост в духовния и морален живот, според волята на Бог, нашия Отец, бяхме под опеката на „материалните принципи на света“ - разпоредбите на закона, които имат материална природа. Всички оправдателни, освещаващи и умилостивителни ритуали на закона са били извършени чрез елементите, тоест материалните елементи. И всичко тук беше определено в детайли като неотложен закон, чието нарушаване навлече Божия гняв. Това беше робство до времето, определено от бащата. 4:4–5. Когато мандатът на бащата приключи, времето за възпитание изтече и самото възпитание беше завършено, доколкото е възможно, настъпи „пълнотата“ (в слава, „краят на лятото“) на старозаветното време (вж. Евр. 9:26) и Бог изпрати Своя Син (вижте например Йоан 3:17, 34, 35, 6:57). Синът взе човешка плът от жената, сам, без мъж; след като се подчини на закона, той пое върху себе си неговата клетва, за да изкупи със Своето страдание онези, които са под закона, от клетвата. Така, като ни освободи от робството на греха, той ни даде наследство - осиновение, не плътско - на Авраам и неговото потомство, а духовно - на Бога според духа на вярата. Как става това осиновяване, Св. Павел обяснява по-нататък. 4:6. Доказателството, че всички ние, християните – и евреи, и езичници – вече наистина сме деца на Бога, е живото ни общуване с Бог Отец чрез Светия Дух, действащ в Неговия Син и чрез Сина в нас. Усещайки Неговото присъствие в себе си, в сърцата си, ние, или Той в нас, с дръзновение и доверие се обръщаме към Бога в молитва като към нашия Отец. Това се случва във всеки истински вярващ християнин. Светият Дух, който го прероди в Божие синовство, влага в сърцето му дълбоко и твърдо убеждение, че той е Божият син. Усещайки това и осъзнавайки го, той Му вика: “Авва, Отче!” 4:7. Вие повярвахте в Господ Исус Христос и получихте прераждане от Божия дух, който сега живее във вас и ви уверява във вашето синовство на Бога. Така оттук е очевидно, че вече не си роб, а син на Бога, а ако си син, то, разбира се, и Негов наследник. Ами наследникът? Като потомство на Авраам чрез вяра, вие сте наследник на неговите обещания (благоволението в неговото потомство - т.е. Исус Христос), наследник на всички блага на благодатното Царство на Исус Христос тук на земята (вж. Гал. 3:23-29), и като Божи син - сънаследник с Христос (вижте Рим. 8:17), следователно, сънаследник на благата в Царството на славата. Раздел четвърти. Насърчаване на галатяните да останат верни на ученията на Христос и да не се обвързват с игото на закона (4:8–5:12) По различни начини свети Павел убеждава галатяните да останат верни на проповядваното им Христово учение за свобода от закона: той им напомня за предишния им живот в езичеството в сравнение с настоящия (4:8-10); след това той показва безпокойството си, дали ги е учил напразно (4:11); след това той убеждава със собствения си пример (4:12); това показва предишната им любов и покорство към него (4:13–16); след това им посочва лошите намерения на лъжеучителите спрямо тях (4:17–18); понякога той посочва любовта си към тях (4:19-20), понякога той посочва свидетелството на закона (4:21-5:1); след това ги заплашва със загуба на спасение, ако се обърнат към закона (5:2-6); след това им показва лекотата на връщане към пътя на праведността (5:7-12). I. Апостолът напомня на галатяните за предишния им езически живот (4:8-10) 4:8. След като по-рано посочи какви духовни ползи са получили галатяните, като се обърнаха към Христос и повярваха в Него, Свети Павел сега им напомня какви са били преди да се обърнат към Христос. Тогава те не познаваха истинския Бог, а робски служеха на идолите, които бяха техни богове не защото наистина са богове, а само според мнението на хората - измислица на хората, междувременно те им служеха, както робите служат на господарите. 4:9. Сега, след като чуха проповедта на апостола за истинския Бог, те изоставиха своите идоли, познаха или разпознаха Го като свой Бог и това е голямо щастие за тях, което те не заслужават, защото, или по-скоро, не те познаха Бога, а Сам Бог, в Своята милост, ги позна, прие ги в общение със Себе Си чрез силата на благодатта на Светия Дух, който ги прероди и ги осинови като синове на Бог. Какъв е смисълът, каква е необходимостта да се връщаме отново към предишния живот, в робството на злото и слабите материални начала, в робството на закона, в което галатяните са въвлечени от юдеизиращите лъжеучители? То, както по-рано беше изяснено от Свети Павел, имаше добро образователно значение преди Христос, но сега, с Неговото идване, стана лошо, слабо и се приравняваше на спонтанно служене на идоли. 4:10. Междувременно галатяните вече бяха започнали да се склоняват да им служат, те започнаха да спазват религиозно, според еврейските обреди, „дни“ - събота, „месеци“ - нови луни, многодневни празници, „времена и години“ - събота и юбилейни години. Те не са нужни, както лошите и слаби елементи, които сами по себе си не могат да оправдаят човек без вяра в Христос Господ! Но християнското служене на Бога също има свои собствени елементарни принципи, свои собствени дни, месеци и години. Не са ли нужни и те? Не, самият Свети Павел започна свое собствено християнско служение във всяка църква, която основа. И наистина, дизайнът на външния ритуален ред в нашата Църква идва от апостолите и впоследствие се разширява върху техните основи. Ние, като духовно-телесни хора, не можем без външното в изразяването на нашите благоговейни отношения към Бога. Но нашите външни неща имат смисъл само дотолкова, доколкото отговарят на нашия християнски дух, стават израз на нашия дух и вяра, а едно нещо само по себе си няма смисъл, както и старозаветните обреди. Ето защо нашата Църква може да го промени (с изключение на Тайнствата) според нашите нужди. II. Апостолът се тревожи дали не ги е учил напразно (4:11) 4:11. За да убеди галатяните да останат верни на истината на Евангелието, той, като любящ баща, им напомня колко много от своя труд е положил, за да ги обърне от тъмнината на езичеството към светлината на Христос. Те се обърнаха към Христос, станаха Божии синове и сега отново отиват или са готови да отидат в предишния си мрак на заблудата. Страхувам се за вас, казва той, за да не бъдат всичките ми трудове напразни, за да не трябва да ви обръщам отново към Христа. III. Апостолът убеждава галатяните чрез пример (4:12) 4:12. Със собствения си пример Свети Павел убеждава галатяните да се откажат от идеята за спасение чрез закон, както си отиде - „бъдете“ и вие без закона, „както съм аз“, защото и аз, и вие, като езичници, сме еднакво беззаконни. Чуй ме и в това, както си ми се подчинил преди, „ти никога не си ме обидил по никакъв начин“, никога не си ме обидил с непокорството си. IV. Апостолът посочва предишната им любов и послушание (4:13–16) 4:13–14. Те не само не го обидиха с непокорството си, но му показаха пламенната си любов, за което им напомня св. Павел, за да ги убеди да се придържат към истината. Той дойде при тях за първи път болен и болният им проповядва Евангелието. Но те не презряха неговата слабост, изкушението - изпитанието на болестта му, а го приеха с любов като небесен пратеник - Ангел Божий, дори повече подобен на самия Христос Исус. 4:15. „Колко блажени бяхте тогава“ - щастливи, приели Христовата вяра и благодатта на Светия Дух! Ти беше готов от любов към мен (явно с проблем с очите) за най-висшия според теб подвиг на саможертва да изтръгнеш здравите си очи и да ми ги дадеш. Сега това забравено ли е? 4:16. И сега ме смятате, според клеветата на лъжеучителите, за свой „враг”. за какво? Наистина ли е защото ти казах истината? V. Апостолът посочва лошите намерения на лъжеучителите (4:17-18) 4:17. Лъжливите учители, които са дошли при вас, са мои и ваши врагове! Те се грижат само за това да те спечелят на своя страна, за да задоволят нечистата си ревност, или по-точно, за своята суета (вж. Мат. 23:15), а не да те спасят и Божията истина и да те отклонят от показания ти истински път. 4:18. Колко непостоянни и лекомислени са галатяните! Те ме приеха като Ангел Божий, предадоха се с цялото си сърце на Христос и с притока на Святия Дух бяха толкова щастливи в своя нов благодатен живот, горяха с такава добра ревност за своето спасение! Но тогава си тръгнах, дойдоха фалшиви учители и всичко се промени, ревността за спасението, което посочих, охладня. Що за ревност е това? Наистина, по въпроса за спасението в Христос то трябва да бъде постоянно. VI. Апостолът ги пази в истината с любовта си (4:19–20) 4:19. Свети Павел със своята любов се опитва да предпази галатяните от отпадане от Христос. Той ги обича като свои скъпи деца, защото ги е преродил в Христос в болката на труда. И сега той отново изпитва тези мъки, защото светлото лице на Христос, отпечатано преди това върху тях, е потъмняло, именно в резултат на техните отклонения от Него, и отново ще страда, докато това лице на Христос отново се отрази напълно в тях - докато станат съвършени християни. 4:20. Както родителите, като чуят, че с децата им се е случило нещастие, с тревога се втурват към тях, за да видят бедата със собствените си очи и да им помогнат да се отърват от нея, така и свети Павел, като чуе, че духовните му чеда са в беда, иска да отиде при тях, да види със собствените си очи състоянието им и съответно да ги увещава със сурови или кротки думи, защото не знае ясно в какво състояние са. VII. Апостолът посочва свидетелството на закона (4:21, 5:1) 4:21. След това св. Павел посочва доказателствата за самия закон относно неговото използване и неговите привърженици от Галатяните трябва да му се подчиняват. Така в историята на Авраам има алегорично (алегорично - тайнствено) указание за отмяната на Стария завет с идването на Христос (виж Бит. 16: 1-16). 4:22–23. От двамата Авраамови сина единият от робиня е роб, другият от свободна жена е свободен, единият по плът, другият по обещание (виж Бит. 16:15, 21:3), тоест единият е роден естествено, другият е образуван от по-висша сила, макар и от елементи на плътта, този е от низш, земен произход, а този е от висш - небесен произход. 4:24–25. В историческото събитие, разказано в книгата Битие (вижте Бит. 16:15, 21:3), Бог разкрива алегорично, тайнствено значение на духа на апостола. Майките на двамата сина на Авраам – Сара и Агар – означават два Завета, два закона. Сара е Новата, а Агар е Старата. Агар беше слугиня на Авраам и роди робиня. Законът, даден на Синай, също ражда роби, тоест онези, на които е поверен и които го следват, той плете като роби, които не смеят да направят крачка без разрешението на своя господар. Законът ражда робството, под негово влияние се развива цялостната робска личност, на която свободата дори не идва. Самото име на робинята Агар арабите наричат ​​планината Синай, където е даден законът. Синайската планина е успоредна (за св. Теофан „стои отсреща, насреща” – бел. ред.) на планината, на която се намира Йерусалим. Синай съответства на земния Йерусалим (Теодорит). Именно той преди всичко с децата си е в робство на Синайския закон. 4:26. Тук словото на св. Павел е съкратено. За по-голяма яснота и пълнота следва да се подразбира следното. Сара изобразява друг Завет - Евангелието, което изисква свободно (от робство към закона) служение на Бога и ражда свободата. Пълното изпълнение на този Завет се представя от най-висшия Ерусалим - Църквата Христова, свободна от робството на закона, като майка с всичките си деца, тоест с всички нас, които вярваме в Христовото Евангелие. Тя е наречена от апостола най-високият Йерусалим не защото е била на небето, а защото е била небесна в своите съвършенства, в тясното си единение с небето, с което тя образува едно цяло, образувайки небесни граждани. Тя се нарича майка на всички вярващи в Христос, защото в нея вярващите в Христос се раждат и прераждат в нейните Тайнства. 4:27. С горното пророчество (вж. Ис. 54:1) Св. Павел обяснява как светата Църква е наша майка. Тя ражда, според това пророчество, без плътски съпруг (тя е изоставена от съпруга си), без плътско семе (тя е безплодна), без родилни болести и самото плътско раждане („нераждане“); Тя е чужда на всичко това и няма нищо плътско, но въпреки това има повече деца от тези, които имат всичко това, защото нейното раждане е духовно, което не е ограничено нито от време, нито от място. Може да се случи навсякъде, винаги и в големи количества. И небето, и земята се радват на нейното раждане, като й викат: „радуй се, викай” (на славянски „разтвори устните си”) и „викай” (на славянски „викни”) от излишната радост! 4:28. Ако принадлежим към горния Ерусалим, ако нашата майка, нашата Света Църква, ни е родила не от плътско семе, а духовно, според нашата вяра, тогава, очевидно, ние сме деца на обещанието според Исаак, следователно, свободни от законност. 4:29. Че сме деца според обещанието на Исаак, това се доказва и от факта, че както тогава, при Авраам, Исмаил, неговият плътски син, оскърбяваше Исаак, неговия духовен син, така и сега подзаконниците, предобразени от Исмаил, спонтанно служещи на Бога, ни преследват, предизобразени от Исаак, духовно служещи на Бога, защото ние служим на Бога според нашия духовен закон, а не според тяхната ритуална. Поради тази причина духовното наследство ни принадлежи. 4:30. Когато синът на робинята започна да оскърбява сина на свободната жена, Бог заповяда на Авраам да изгони и сина, и майката от дома си (виж Бит. 21:10), за да отбележи факта, че синът на робинята няма да бъде участник, заедно със сина на свободната жена, в наследството на обещанието, дадено му за благословението на всички народи в неговото потомство, което означава, както беше казано по-рано, в благословиите на духовния живот в Христос. 4:31. И така, ние не сме деца на роби, за да бъдем под игото на законната работа, а деца на свободна жена и наследници в бащиния дом. Свободни, защото, след като са получили духовно раждане от Светия Дух, те са станали синове Божии и следователно свободни. Ние служим на Господа не насила, като роби под камшик, но сами, като се грижим за къщата, като господари в къщата, правим всичко за слава Божия, винаги и във всичко имаме Бог и Неговата слава. 1 И така, стойте в свободата, която Христос ни е дал, и не се подлагайте отново на игото на робството. 2 Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо. 3 Пак свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да изпълни целия закон. 4 Вие, които се оправдавате чрез закона, сте останали без Христос, отпаднали сте от благодатта, 5 Но ние духом очакваме и се надяваме на правдата от вярата. 6 Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, действаща чрез любов. 7 Ходехте добре: кой ви спря 45 да се подчините 46 на истината? 8 Такова убеждение 47 не е от Онзи, който ви призовава. 9 Малко квас заквасва цялото тесто. 10 Уверен съм за теб в Господа, че няма да мислиш другояче; но този, който те притеснява, независимо кой е той, ще понесе осъждение. 11 Защо ме гонят, братя, ако още проповядвам обрязване? Тогава изкушението на кръста щеше да спре. 12 О, дано бяха премахнати тези, които ви притесняват 48! 13 Вие, братя, сте призовани към свобода, стига свободата ви да не е извинение да угаждате на плътта, а да служите един на друг чрез любов. 14 Защото целият закон се съдържа в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си. 15 Но ако се хапете един друг 49 и се изяждате един друг, 50 пазете се да не бъдете погълнати един от друг. 16 Казвам, ходете по Духа и няма да изпълните желанията на плътта, 17 Защото плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта; те се противят един на друг, за да не вършите това, което желаете. 18 Но ако се водите от Духа, не сте под закон. 19 Делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, 20 идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, несъгласия, (изкушения,) ереси, 21 омраза, убийства, пиянство, хулиганство и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които правят това, няма да наследят Божието царство. 22 А плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, 23 кротост, самоконтрол. Няма закон срещу тях. 24 Но онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти. 25 Ако живеем чрез Духа, ние трябва да ходим чрез Духа. 26 Нека не бъдем тщеславни, да не се дразним един друг 51 или да не си завиждаме. 5:1. Изводът от казаното е ясен. Ако галатяните, както и християните, не са деца на роб, а на свободна жена, родени в свобода, тогава те трябва да стоят в свобода, особено след като Самият Христос ни е дал тази свобода, след като е унищожил с идването Си целия смисъл на закона, като само кърмачка на Христос. Следователно няма нужда да се възстановява значението му и да се подчинява на неговото иго. VIII. Св. Павел заплашва галатяните със загуба на спасение, ако станат законници (5:2-6) 5:2. Сякаш св. Павел казва това: фалшивите учители със сигурност са ви научили, че няма да се спасите, ако не се обрежете (вж. Деян. 15:1), но аз ви казвам, като апостол на Христос (вж. Гал. 1:1), в Негово име (вж. Лука 10:16) казвам ви: ако за вашето спасение приемете обрязването и останалото закон, няма да получите спасение от Христос и ще загинете. Апостолът разширява тази идея по-нататък. 5:3. С апостолското слово казвам на всички вас, юдеи и езичници, които желаете обрязването: всеки, който се обрязва, става законник и трябва да изпълни целия закон, защото обрязването е задължение към целия закон. Но нито ние, нито бащите ни можахме да изпълним целия закон; който не изпълнява целия закон, е под неговото проклятие (вж. Гал. 3:3-10). Следователно, който се обрязва, ще падне под проклятието на закона и няма да има никаква полза от Христос. как? 5:4. Христос освобождава от тази законна клетва и спасява само онези, които, признали вината си пред Бога, търсят своето спасение само в Него чрез вяра; Само тези Той спасява, само в тях Той се вселява, от Него благодатта на Светия Дух. И тъй като се надявате да бъдете спасени чрез обрязването и закона като цяло, вие по този начин отчуждавате Христос и Неговата спасителна благодат от себе си и следователно ставате безпомощни в работата си. 5:5. Ние, истинските християни, не основаваме нашето спасение на нищо друго освен на вярата в Господа Спасителя, който се въплъти и пострада за нас, за да ни избави от проклятието на закона. За нашата вяра Той ни изпраща благодатта на Светия Дух, която ни прави прави, свети, богоугодни и достойни за вечно блаженство, на което се надяваме с пълна увереност, че ще получим. Това изгражда в нас духовно служене на Бога. В какво се състои? 5:6. В един християнин, създаден от Божия Дух, всичко идва от сърце, пълно с вяра, дишащо любов. Вътрешното настроение по необходимост се изразява външно, но външното – независимо дали обрязването или необрязването – само по себе си е нищо пред Бога. Той е ценен само от духа, с който се осъществява, така че ако вземете целия живот като цяло, тогава ако имате само вътрешното без външното, имате всичко, но ако имате само външното без вътрешното, нямате нищо. Всички ваши външни неща без вашето вътрешно не означават нищо в Христос Исус. Само той е избраният на Христос, който е пълен с вяра и диша любов. Какво означава – „вяра, действаща чрез любов” (на славянски „бърза”)? Това означава, че в християнския живот вярата и любовта са неразделни. Любовта във вярата, вярата в любовта намират принципите, които ги съживяват. От момента на тяхната раздяла истинският християнски живот ще започне да избледнява; християнин само с вяра или любов ще бъде християнин само по име. Не трябва да е така. Съединявайки се с Духа на благодатта чрез вяра с Господа, християнинът черпи от Него пълнотата на любовта, която по своята същност изисква израз и се излива до степен на саможертва върху членовете на едното тяло в Христос - братската християнска общност. Това е духът на живота в Христос Исус. IX. Апостолът убеждава галатяните да се върнат на правия път на вярата и живота с факта, че още не са се отклонили много от него (5:7-12). 5:7. Пътят на християнската вяра и живот, който ти е посочил, казва той, си вървял бързо и успешно. Струваше ли си да слушаш някои непознати от Юдея, за да склониш към техните предложения и да не вярваш и да не се придържаш повече към учението, което ти беше провъзгласено? 5:8. Апостолът иска да ги вдъхнови: "Не бяхте ли убедени в истинността на Евангелието? Не беше ли ви натрапено? Бог ме изпрати при вас, предложих ви проповядването на Евангелието, вие се убедихте в неговата истинност - приехте учението. Това беше въпрос на вашата свобода - "убеждението не е от Този, който ви призовава". Сега направете същото в обратен ред. Ти самият си се разклатил в предишното си убеждение, а ти самият, захвърли лъжите, които ти се насаждат, и се върни към истината, докато още ти е лесно, ти си се отклонил още малко от правия път.” 5:9. На укора на апостола, че те, с убеденост в проповядваната му истина, са приели Христовата вяра, галатяните като че ли възразяват: да, ние все още сме убедени в това, но фактът, че след като са слушали другите, те са приели някои неща - съботи, новолуние и т.н. - е маловажно и не си струва да се говори. Апостолът отговаря на това: „малко квас оставя цялото тесто“. Те приеха малко от евреите, но те опетниха всичко, което имаха с юдаизма, навредиха на целостта на вярата и тя вече не може да ви донесе спасение. Освен това, това малко може да доведе до повече; злото е заразно. 5:10. Въпреки това, свети Павел, чрез откровението на Господа, се надява, че галатяните ще се опомнят, ще мислят като него, ще възприемат неговия начин на гледане на юдаизма и ще действат по съответния начин, а тези, които ги притесняват, независимо кои са те, ще понесат наказание от Бога, според Неговия съд за изкушенията (срв. Лука 17:2). Неговото виждане за юдаизма е непроменено. 5:11. Това, че свети Павел неизменно се е придържал към убежденията си в еврейския закон, се доказва от преследването му от еврейските ревнители на закона, за които доктрината за кръста премахва закона на Мойсей и е изкушение. Ако Свети Павел не беше проповядвал за ненужността на закона или обрязването за спасението и неговото учение за Кръста нямаше да ги изкушава както сега, и те не биха го преследвали. 5:12. Свети Павел изглежда изразява надежда за Господа, че галатяните този път ще се подчинят на неговото послание и ще се дистанцират от еврейските лъжеучители. Но ако сред тях останат лъжеучители, то кой знае дали пак няма да съблазнят лековерните галатяни? Следователно, свети Павел изглежда се моли размирниците да бъдат отстранени от тяхната среда. Трета част – морализиране (5:13–6:10) В морализаторската част на посланието лесно се забелязват три раздела. Първият (5:13–25) показва общото начало на християнската дейност, вторият (5:26–6:6) определя как най-съвършените трябва да се държат в едно християнско общество, като лидери на други, по-малко съвършени, и как последните трябва да се отнасят към първите. Третият (6:7-10) означава най-силната мотивация за духовен живот и всяка добродетел. Раздел първи. Общо начало на християнския живот (5:13–25) Този общ принцип може да бъде изразен накратко по следния начин: в Христос Исус вие сте били освободени от игото на закона, но не и да живеете според волята на плътта; и тук ви е поставен хомот не на закона, а на любовта; Затова останете в действена взаимна любов и прекарайте духовния си живот в борба със страстите и похотите. 5:13. Законът определяше всяка стъпка на евреина и той свикна с него и знаеше какво да прави в този или онзи случай. Когато се освободи от оковите на закона, той изпадна в недоумение - как да постъпи сега? Свободата след принудата води до разпуснатост; човек изпитва силно желание да опита повече от всякакви удоволствия. Трябва да знаете това особено по отношение на чувствените удоволствия, на които свободата обикновено се жертва. Но тук започват нови връзки, още по-вредни от предишните. За да предотврати това, Свети Павел предупреждава галатяните: внимавайте вашата свобода да не служи като причина за угаждане на чувствеността. Ето какво да правите - да си служите един на друг, да си помагате в бизнеса, да увещавате и да се утешавате. Това ще бъде най-доброто използване на свободата, ще ви заеме и ще ви достави удоволствие много повече от другото. Просто правете всичко с любов. Това също е иго, но е по-лесно и приятно от законното. 5:14. Защото, според духа на стария закон, любовта към ближните е същността на целия закон: „Обичай ближния си като себе си” (виж Лев. 19:18) и ще изпълниш целия Божи закон. Но най-ревностните последователи на закона не биха могли да изпълнят това сами, тъй като само благодатта на Светия Дух, дарена чрез вярата в Христос Господ, може да разпали сърцето с любов. Наистина, законодателите също с любов предоставяха тази или онази услуга на своите ближни, но любовта им беше ограничена до тези услуги. Християнската любов не се ограничава до някакви отделни случаи и услуги, но постоянно действа в сърцето, като сама търси възможност да предостави услуга, и то не само на онези, които са добри и настроени към нас, но на всички хора без разлика (срв. Мат. 5:44), и то не според предписанието на закона, а свободно, от нуждата на духа. Но защо св. Павел говори само за любовта към ближния, а не за любовта към Бога, която християнинът трябва да има преди всичко? Всъщност има само една любов – към Бога и заради Бога – към ближния. Но свети Павел очевидно иска да посочи характерен белег на тази любов. Който обича ближния си, когото вижда, обича Бога и обратното – който не обича ближния си, не може да обича Бога (срв. 1 Йоан. 4:20). 5:15. Ако любовта е гаранция за просперитет, тогава без нея ще има раздори, подигравки един към друг, обиди - разкаяние, порицание на честта - потребление, което ще доведе до взаимно унищожение, вашият просперитет ще бъде унищожен. Може би вече е започнало. Взаимната любов може би вече е започнала да охлажда между галатяните, така че св. Павел счита за свой дълг да ги предупреди за последствията от това охлаждане. 5:16. След като е посочил основата на свободния християнски живот във взаимната любов, Свети Павел посочва и средствата за нейното изпълнение в духа: ходи и тогава „няма да изпълняваш похотите на плътта“. защо е така Ето защо: плътската похот е същата като живеещия в нас грях, който, подобно на плътската мъдрост, не се подчинява на Божия закон и не може да се подчини (вж. Рим. 8:7). А любовта е изпълнение - същността на закона. Така плътската похот е отричане на закона, а любовта е отричане на всяко беззаконие. Където има любов, няма място за похот и обратното. Но за да не върши плътска похот, а да има любов, човек трябва да приеме благодатта на Светия Дух и да живее според инструкциите на своя дух, ръководен от Светия Дух. За да разберем ясно учението на св. Павел, както тук, така и в други послания за нашето спасение в Христос, е необходимо да разберем същността и смисъла на нашия дух, който е основното в нас, но, за съжаление, много често се забравя или дори пренебрегва. Той по същество е богоподобна сила, вдъхната в човека от Бог. Целта му е да въведе човека в живота в Бога и с Божията помощ да контролира човека. За тази цел на духа се дава съзнанието за Божественото, с усещане за всестранна зависимост от него, страх от Бога, съзнание за задължението да се угоди на Бога, увереност в безсмъртието и бъдещ блажен живот. С всичко това духът движи човека към Бога, като негова най-висша цел, а всичко останало превръща в средство за постигането й. Когато човек падна, падна от Бога, той се спря върху себе си и постави себе си като главна цел на живота. Тогава духът му, без помощта на Бог, загуби власт над него; мястото на духа беше заето от гордостта, която породи гордостта, користта, сладострастието и от тях след това цялата маса от страсти и всички те, заедно или поотделно, станаха владетели на човешкия живот. Духът замлъкнал и ако понякога давал глас, не бил слушан и самият той бил безсилен да възстанови силата си в човека без Божията помощ. Тази помощ му се предоставя от Светия Дух. Господ и Спасител донесе на земята благодатта на Светия Дух, който събужда духа на човек, сякаш му внушава: „стани от съня си“, покай се искрено, признай своето безсилие, обърни се към Господ Исус Христос с искрена вяра за помощ. Ако човек се подчинява на този глас на Духа, покае се за греховете си и се обърне към Господа с вяра, тогава в светите Тайнства благодатта на Светия Дух ще събуди духа и това, което му принадлежи - страха от Бога, съвестта, жаждата за общение с Бога, надеждата за бъдещ живот, и той отново ще влезе в своето изгубено притежание - власт над човека. Тогава животът в духа ще започне да угажда на Бога, а не да угажда на себе си, но не самостоятелно, защото духът сам не може да устои на силата си сам, но със съдействието на Святия Дух, защото Светият Дух не дава сила, освен ако не бъде получена от нашия дух. Следователно духовният живот е живот под ръководството на Светия Дух, ръководещ нашия дух, в пълно подчинение на Божията воля, в очакване на вечно блаженство в Бога. Греховният живот, привичен на човека за самозадоволяване - самовлюбен и страстен, вкоренен главно в плътски удоволствия, очевидно не може да има място в човека, докато той живее духом, и затова не трябва да се осъществява в него. Но един плътски, самоугаждащ, самовлюбен живот със страсти не отстъпва своето господство без борба, при това много жестока; в човек, който първо е бил подчинен на него, а след това възстановен в силата си от Светия Дух, възниква борба между духа и плътта. 5:17. Тази борба между плътта и духа възниква не в естествено, а в състояние на благодат. В естествено грешно състояние, въпреки че духът ни понякога сякаш се пробужда, страхът от Бога, гласът на съвестта, мислите за отвъдния живот се чуват в нашето съзнание, но това е „гласът на викащия в пустинята“, малко или никакво внимание му се обръща, пренебрегва се. При такова състояние на духа каква борба има с него, гласът му е вик на победен! Не, борбата между самоугаждащата плът и духа възниква само когато духът се вълнува от благодатта на Светия Дух, когато самоугаждането замисля нещо противно на Бога. Духът не позволява това предложение или желание да се изпълни. Когато духът изисква нещо противно на себелюбието, последният му се съпротивлява по различни начини. Така че те се бият помежду си. Този, който живее според Духа, очевидно не само не трябва да се поддава на плътта, но винаги трябва да прави обратното на нея, да не прави това, което плътта вдъхновява в нашата воля - „не прави каквото искаш“. „Как е възможно да се победят плътските страсти? Не следвай неуместни мисли, т. е. преодолявай ги, имайки съдействащата благодат на Духа” (Теодорит). 5:18. Ако във вътрешната борба на плътта и духа винаги заемате страната на духа и действате, за да му угодите, противно на внушенията на страстите, тогава духът ще ръководи живота, а не законът. Защото, който има дух за свой водач, с негова помощ той угасва всяко зло желание в себе си. И който се е освободил от злите желания, вече не се нуждае от помощта на закона, след като е станал много над неговите учения. Който не е ядосан, няма причина да чуе „не убивай“. Който не гледа с похотливи очи, няма нужда от наставление – „не прелюбодействай” (Златоуст). 5:19–21. За да се борите по-успешно с плътта, трябва да знаете какво се бунтува тя срещу духа и какво следователно трябва да победите в себе си. Тук свети апостол Павел не изброява всички дела или грехове на плътта, а само по-известните, по-грубите, изявени в езическия живот. Делата на плътта, изброени от св. Павел, могат удобно да бъдат разделени на две групи според силите, действащи в тях. Към делата на плътта в областта на желанията и към делата на плътта в областта на чувствата или накратко в областта на похотта и гнева. Първо място в делата на плътта заемат чисто плътските грехове: прелюбодейството – в брака и против брака; блудство – извън брака; нечистота - оскверняване на плътта чрез онанизъм (срв. Рим. 1:24); сладострастие (на славянски „ученическа дейност“) - неконтролируема похот, готова да извърши всякаква плътска нечистота с лакомия (вж. Еф. 4:19). След това апостолът посочва греховете, които служат на плътската похот. Идолопоклонство - служене на божества, покровители на плътската похот, чието служене се извършвало чрез задоволяване на тази похот, и магия (на славянски "чародейство") - използване на различни средства, билки, заклинания и други подобни за склоняване към плътска похот. В основата на втората група плътски грехове, изразяващи чувства на гняв, Павел смята враждата, когато хората в гняв или желаят, или правят зло един на друг: кавги (на славянски „ревност“) - злоупотреба, спорове, когато искат да стоят сами, извън истината; завист - когато се борят с всички сили, за да попречат на друг да ги изпревари в нещо, докато се опитват да навредят на опонента си; ярост (на славянски "гняв") - най-висока степен на раздразнителност, готова да обиди с дума или дело за всяко малко нещо; “раздор” (на славянски “подстрекателство”) - когато се карат с другите, те подпалват всякакви раздори в обществото, семействата и между отделните хора; разногласия - когато някой не може да се разбере с никого в мир; разногласия, изкушения - предизвикващи скандали; ереси - нетолерантност, изискваща изгонване или смърт на противниците; завист - тоест щастието на другия, с гняв към него и дори омраза към него; убийството е върхът на враждебните действия, в които се изразява гняв и омраза. В последните два гряха на плътта - пиянството и непристойното поведение (в Слав. „безредни викове“, пеене и танцуване на безредната) похот и гняв еднакво намират своето удовлетворение. Пиян човек прави срамни неща и скоро се ядосва. По същия начин на празненствата похотта и гневът се разиграват широко. По отношение на всички онези, които вършат делата на плътта, Свети Павел, преди Божия съд, обявява своята присъда, точно както устно казва на галатяните, че докато вършат такива дела, те няма да наследят, няма да получат наследството, обещано от Бог на християните в Неговото Царство, няма да вкусят неизразимото вечно блаженство там. Това абсолютно не са делата или плодовете на духа. 5:22–23. Борейки се с гордостта на плътта и с цялата тълпа породени от нея страсти, нашият дух култивира дела и нрави, противоположни на делата на плътта, но не само със собствените си сили, а с помощта на благодатта на Светия Дух; Например, гневливият човек се бори със себе си и търси кротост, но самата кротост сее и укрепва в сърцето благодатта на Светия Дух. Затова свети Павел нарича добрите дела не дела, а плодове на Духа, родени от Духа. В посочените плодове на Духа се забелязват и два вида: плодовете на желанията и плодовете на чувствата. На първо място свети Павел поставя плодовете на чувствата, сърцето, а начело на тях е любовта. За разлика от себелюбието в плътските дела, себелюбието жертва всичко за себе си, а любовта - за доброто на другите, без да мисли за себе си. Свети Павел посочва неговите характерни признаци в Първото послание до Коринтяните (виж 1 Кор. 13:1-8). Всички последващи добродетели показват само различни аспекти на любовта. Радостта е чувството за освобождение от греховете, опрощението им от Бога, спасението - чувството за възстановяване от греховна болест. Заповедта на апостола „винаги се радвайте” (1 Сол. 5:16) е характерен знак за спасението. Мирът е светло състояние на духа, освободен от оковите на греха. Това вътрешно настроение е едновременно външно съгласие с всички и разпространение на мир наоколо. Дълготърпението е като неразрушима стена, защитаваща мира, радостта и любовта. Той приписва всички обиди, които се случват от хората, не на хората, а на врага на нашето спасение; върху него излива гнева си, а върху хората – любовта. По този начин мирът и радостта не се нарушават от оплаквания. Защо Мъдрият казва в притчи: „Търпеливият човек има много разум, а раздразнителният е безумен“ (вж. Притчи 14:29). Любезност – приятност, приятелско обръщение, сладка реч, атрактивни техники. Тези, които живеят в духа, носят специален белег върху себе си. Всеки ги харесва, за всеки, като масло за рани, и идва направо от сърцето, от богатството на духа, покрито с дълбоко смирение. Милостта е състрадание и състрадание, с готовност да направиш всичко в полза на другите. То е готово да се съблече, за да облече друг, да се остави гладно, за да нахрани друг, да даде здравото си тяло на болното и да вземе болното тяло за себе си. Вярата тук се разбира не като съдържание на догми, а като увереност в Бога, че във всичко е Неговата свята воля, всичко е от Него и всичко е за добро. Тя вдъхва благочестие и живот в духа навсякъде. Кротостта е противоположност на гнева и всяка раздразнителност. Това не е безчувственост на сърцето, а неговото разположение, създадено от Духа, подобно на кротостта и смирението на Самия Господ Исус (виж Матей 11:29). Свети Павел посочва само един плод на желанията - въздържанието, не само като начало на целомъдрието, но и като ограничаване на желанията по отношение на храна, напитки и всички други похоти. Целта на въздържанието е да обучи тялото и да го адаптира към духовен живот, чрез умението да задоволи нуждите си с най-малко съдържание. Аскетите казват: тренирайте тялото си и то ще бъде вашият най-добър духовен помощник в живота. Всички горепосочени добродетели са над закона; законът не е насочен срещу тях, а срещу греховете и грешниците; законът на духовния живот е написан не на каменни плочи, а на плочи на сърцето – в съвестта. 5:24. Законът и законността са за тези, които живеят в плът със страсти и похоти – за тези, които са под закон, и тези, които се уповават изцяло на Христос, прилепват към Него чрез вяра, вече са свободни от закона, от законността, защото живеят според Духа, а не според плътта, която са „разпънали“ – умъртвили „с нейните страсти и похоти“. Свети Павел изобразява разпъването на плътта като еднократно действие – не разпъват, а разпъват. Кога и как става това? В светото Кръщение, чрез благодатта на Светия Дух. Който пристъпва към Кръщението, той се отказва от себелюбието, самоугаждането, сатаната и всичките му дела и се съединява с Господа. След това този морален акт е запечатан в тайнството Потвърждение чрез благодатта на Светия Дух, който му дава силата повече да не работи срещу греха, а да го отхвърля, мрази и преследва. Това означава, че кръстеният умира за греха, разпъва го с всички страсти и похоти и оживява за нов благодатен живот, ставайки Христов. Вярно е, че грехът не се потъпква напълно, той се бори с него през целия живот на християнина, но първото му разпятие в Кръщението и благодатната помощ служат като сигурна гаранция за окончателната победа над него, само и само да живее в духа. 5:25. По благодатта на Христос, тези, които принадлежат на Христос, получават силата да живеят в духа, следователно те трябва да ходят в духа, да се съобразяват с неговите изисквания в живота си, да откриват в живота си онези качества, които са плодовете на Духа, така строго, че нищо, което е дело на плътта, да влезе в него. А това се придобива чрез упорита борба на духа с плътта. Раздел втори. Какви лидери трябва да бъдат в едно християнско общество и как трябва да се отнасят към тях онези, които ръководят (5:26–6:6) I. Учението на апостола към онези, които управляват и са съвършени (5:26–6:5) А) Не бъди суетен (5:26) 5:26. Суетата е стремеж към суетна, празна, суетна слава от хората. В него се крие причината за много злини, тъй като от него се ражда завистта, а от завистта възникват безброй видове злини (Златоуст). Възможно е по време на религиозните вълнения в Галатийската църква онези, които бяха силни във вярата, да влязоха в спорове с лъжеучителите и техните последователи, но в тези спорове те бяха увлечени от похвали от страна на хората, заради които умишлено се предизвикваха един друг в спорове, и това събуди завист един към друг, особено към онези, които бяха повече хвалени. И така, вместо полза, споровете им носеха или можеха да им донесат само вреда. Но Свети Павел нежно елиминира тази вреда, поставяйки себе си сред суетните: „нека не бъдем суетни“, може би защото злото е само в зародиш. Б) Бъдете внимателни към нуждите на падналите и слабите (6:1–2) 1 Братя! 52 Ако някой падне в някакъв грях, 53 вие, духовните, го поправяйте с дух на кротост, като гледате всеки сам за себе си, за да не бъде изкушен. 2 Носете тегобите един на друг и така изпълнете закона на Христос. 3 Защото всеки, който мисли, че е нещо, когато е нищо, мами себе си. 4 Нека всеки изпитва собствената си работа и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другиго, 5 Защото всеки ще носи своето бреме. 6 Ако сте научен от словото, споделяйте всяко добро с онези, които поучават. 7 Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това ще пожъне: 8 Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. 9 Нека не се уморяваме да вършим добро, защото навреме ще пожънем, ако не се откажем. 10 И така, докато имаме време, нека правим добро на всички, но особено на онези, които принадлежат към семейството на вярата. 11 Виждате колко много 54 ви писах със собствената си ръка. 12 Онези, които искат да се хвалят в плътта, 55 ви принуждават да се обрязвате само за да не бъдете гонени поради Христовия кръст, 13 Защото и обрязаните не пазят закона, а искат да се обрязвате, за да се хвалят с плътта ви. 14 Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, с който светът беше разпнат за мен и аз за света. 15 Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, а ново създание. 16 На онези, които ходят според това правило, мир и милост върху тях и върху Божия Израил. 17 Но нека никой не ме натоварва, защото нося белезите на Господ Исус по тялото си. 18 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. амин 6:1. Светият апостол дава правило на духовните как да се отнасят към изпадналите в изкушение. Никой от християните не може да избегне изкушението; те се коренят във вътрешната, неизбежна борба на духа и плътта и в намесата в тази борба в полза на плътта на врага на нашето спасение – дявола. В тази борба са възможни и временни падения и често неочаквани хобита. Който е претърпял и преживял тежка вътрешна борба с изкушения и неочаквани падения, особено под влиянието на духа на злобата, естествено няма да се отнася към падналия с гняв и ярост, а със съжаление, благоразумие и любов, загрижени за неговото спасение, тъй като самият той много лесно може, ако се окаже особено безмилостен и суров към падналия, да преживее изкушение и падение. Кои са „духовните“, на които св. Павел дава такова правило? Очевидно по-съвършените в духовния живот са началниците, поставени от апостола, а не всички, които са получили Духа. Щяха да се коригират взаимно, защото това не е така в нито едно общество; навсякъде най-добрите коригират най-лошите. 6:2. Друга мотивация е да бъдем снизходителни към изкушенията и паденията – Свети Павел посочва към старейшините в общия закон на Христос – любовта: „носете тегобите един на друг“. Имате един недостатък (например избухлив нрав), но нямате друг, например сънливост, летаргия. Другият има свой недостатък, а не твоя. Вие понасяте неговите недостатъци и оставете той да понася вашите. Така се изпълнява законът на любовта (Теодорит). В) Не се тръбете (6:3–5) 6:3. Няма с какво да се похвалим един с друг, защото сами по себе си сме нищо. Всички наши добродетели и предимства, природни и духовни, не са наши, а са ни дадени от Бога. Суетата се поражда от фалшивата мисъл, че са наши, която ни заблуждава. 6:4. Вярно е, че нашите способности и сили, природни и духовни, са ни дадени от Бога, но използването им зависи от нас. Ако след внимателно изпробване на това, което сме направили в развитието и използването на това, което Бог ни е дал, намерим нещо добро, тогава, осъзнавайки го, можем да се похвалим с него, но дори и тогава в себе си, в нашето съзнание, а не пред другите, защото нашият вътрешен живот не може да бъде показан на другите. И със самото разрешение да се търси похвала в себе си, във вътрешните си дела, Свети Павел отново води до осъзнаване, само че много по-дълбоко, за своята незначителност в използването на дадените от Бога сили. Човекът е погубил духа си, като го е подчинил на низшата си природа. Това очевидно не е за хваление. Благодатта на Светия Дух възстанови духа му, на човека беше дадена възможност да победи греховността със страсти и похоти и да култивира плодовете на духа. Именно тези дела човек трябва внимателно да изследва и ако се признае за пълен завоевател на плътта, тогава той може да се похвали в себе си с това. Но може ли той да бъде напълно победител на своите похоти и страсти, за да бъде достоен за похвала? Да предположим, че той с големи усилия е победил своите похоти и външни страсти и вече не им позволява да се разкриват във видима, телесна форма, но страстните движения остават в него, в сърцето му. Не можете да правите страстни неща, но вътрешно да се вълнувате от страсти, което е почти същото. Вътре, по отношение на страстите, има мисъл - симпатия, привличане, склонност на волята. Мисълта, привличането, симпатията могат да бъдат неволни. Волята може да не си позволи да греши, но привличането ще се прояви, симпатията ще пробие и ще направи мислите известни. Човек не е виновен за своите мисли, но неговите влечения и симпатии към тях, макар и временни, показват, че сърцето му не е чисто от страст, все още има остатък от страсти в него. Все още няма с какво да се похвали. Това е пътят към съвършенството, през който трябва да премине духът на човека и неговата душа. Първо, той трябва чрез постоянно напрежение на своя дух и воля да намали и угаси страстните и похотливи желания в сърцето си. Второ, потискайте съчувствието към страстни и похотливи мисли. И накрая, трето, събудете в сърцето си отвращение, гняв, омраза към страстни и похотливи мисли. Въз основа на тези признаци човек може много точно да определи собственото дело на спасението на всеки човек, колко успешно се движи напред и заслужава вътрешна похвала. Ако забележите, че когато гледате обект на страст или когато мислите за него, съчувствието към него избухва от сърцето ви, тогава знайте, че сърцето ви е нечисто, страстта все още живее в него. При такова изкушение на себе си, на вътрешния си живот всеки лесно ще забележи, че няма с какво да се похвали, че сам по себе си е нищожество. 6:5. Защото Господ няма да ни съди по греховете на другиго и не като ни сравнява с най-лошите, а по нашия собствен труд, труд - бремето на целия ни живот - Той ще ни признае за грешници или светии и за това дело всеки ще получи награда (Йероним). II. Поучаване на стадото (6:6) 6:6. След като е дал заповед на съвършените по дух – учители, да поправят слабите в духа на кротостта и да носят тегобите си един на друг, сега на слабите – обучаваните – дава наставления да споделят материалните си блага с учителите си за техните духовни блага. Това е законът на Господа, че тези, които проповядват благовестието, трябва да живеят чрез благовестието (вж. 1 Кор. 9:14). Според обяснението на Златоуст това е, на първо място, за да постави учителя, който често изпада в самонадеяност от учителското си достойнство, в материална зависимост от ученика и по този начин да смири самонадеяността си. Второ, сближава учителя с ученика и укрепва взаимната любов. Раздел трети. Насърчение към духовен живот и всяка добродетел (6:7–10) 6:7. Човекът винаги е един и същ по същество; какво се случва с нас, същото нещо, разбира се, се случи и с галатяните. Запознавайки се с наставленията на св. Павел за свободата, някои от нас с готовност ще приемат неговите уроци за свободата, но няма да се интересуват от духовния живот, разбирайки го като нещо абстрактно и следователно не много необходимо за самите нас. Други, осъзнавайки неизбежността на духовния живот, ще се въздържат от груби пороци и ще вършат някои очевидни добри дела, но няма да се погрижат за очистване на сърцата си от страсти и похоти. И в двата случая се предполага морален мързел - нежелание да се принудиш да полагаш усилия, да напрягаш ума, сърцето и тялото си с фалшивата надежда, че това, което е, и това, което е, ще стане. Това, разбира се, беше случаят с галатяните. Апостолът казва: не, не се заблуждавайте от такива лъжливи мечти. Бог не може да бъде измамен. Той вижда всичко. И вашата леност и безскрупулно отношение към делото на вашето спасение. Той ще ви съди за това, което сте имали силата да направите и не сте направили. На съда Неговата жътва ще съответства на сеитбата: каквото посее в своето същество, каквото и да е в резултат на целия си живот и дейност, той ще бъде признат за такъв и от това ще се определи прякото му достойнство, такова място ще получи и съответното количество облаги или наказания. 6:8. Две полета са отворени за нас в самите нас за посев – полето на плътта и полето на духа. Сеяч е всеки човек със собствено съзнание и свобода. Ако той със своето съзнание и свобода е плътски и плътски, то той сее „в плът” и плътски. Напротив, ако неговото съзнание и свобода са в духа, той сее духовното „в духа“. И едните, и другите не сеят извън себе си, а в себе си и сеитбата съставлява себе си. Какво е плът и какво се посява в плътта? Под плът Свети Павел, както се вижда по-горе, означава себелюбие и самоугаждане със страсти и похоти; тяхната сеитба е умножаването на делата на плътта, изброени в 5-та глава. Под дух се има предвид богоподобна сила, вдъхната в човека от Бог, за да господства над него. Духът въвежда човек в общуване с Бога, поддържа го в благоговейния страх от Бога и го насочва да върши Божията воля с надеждата за вечно блаженство в Него. Сеитбата в духа е умножаване на добродетелите, изброени в глава 5. Какъв е плодът и на двете сеитби? Сеитбата в плътта означава поквара, но сеитбата в духа означава вечен живот. Плътта, като материал, ще се разложи и ще бъде унищожена; но може ли да се каже, че следователно всичко, посеяно в него, ще бъде унищожено? Не, плодовете от посяването в това материално тяло ще бъдат разкрити, когато душата облече нетленно тяло. Последното, а с него и душата, страстна и похотлива, ще бъдат подложени на тление - постоянно тление от огън, червеи, студ, но не и разрушение. Това ще бъде некорумпирана корупция. Душата ще преживее собственото си разлагане, своето собствено страдание и то ще бъде толкова болезнено, че във всеки момент ще се усеща, че сега е краят на живота и в същото време, че никога няма да има край на мъките, защото това разлагане ще бъде вечно, точно както от плодовете на духа - вечен живот. Плодът на сеитбата в духа е вечен живот. Страстта е болест - страдание на душата. Нашият дух, с помощта на благодатта на Светия Дух, борейки се със страстите, ги побеждава и по този начин лекува страданието на душата, връща й живот, а с него радост и нетление. Така пряката последица от сеитбата в духа е вечен и благословен живот. 6:9. Сеитбата в духа е двояка – отвътре и отвън. Отвътре борбата със страстите е в душата, в сърцето, което е по-съществено в духовната борба и сравнително по-лесно, но само за внимателните; и сеитба отвън - с добри дела, противоположни на страстите, което е по-трудно в смисъл, че изисква всички сили: и душевни, и физически, и преодоляване на различни препятствия. Но и двете са необходими, за да победим страстите. Свети Павел се фокусира върху външната сеитба като изискваща специални усилия. Той сякаш казва, че когато правиш добро, не се натоварвай, не се оплаквай от трудностите. Нищо направено няма да бъде пропиляно и ще даде плод навреме. Сеитбата е трудна, но жътвата ще бъде лесна, без изтощителен труд (Златоуст). 6:10. Ако доброто тук ще даде плод там, тогава трябва да го направите тук, в този временен живот, и да посеете духа си с него, защото в онзи вечен живот вече няма да има сеитба, а само жътва. Правете добро на всички без разлика, но най-вече на своите събратя по вяра. Съдържанието на заключението е следното. Виждаш ли колко много ти писах. Казах ви всичко - и в моя защита, и в обяснението на основната истина на християнството - спасението чрез вяра в Разпнатия Господ, и в приложението на тази истина в живота (6:11). Вече не трябва да ме натоварвате с подозрения или въпроси. Ако отново имате някакви съмнения, припомнете си моето страдание. Нося белезите на Господ върху тялото си. Това, повече от всеки друг аргумент, трябва да ви убеди в истинността на моето учение (6:17). В средните стихове (6:12-16) обяснете тази идея: така да се каже, аз страдам за истината, но онези, които ви призовават да се обрязвате, не търпят нищо и учат по този начин само за да не търпят нищо. Но считам за своя слава да страдам за Господа и за Неговото свято учение. Разберете сега къде е истината. 6:11. Свети Павел казва нещо подобно: Казах ви всичко и доказах моя предмет и обещания, както чрез самия закон, така и особено чрез силата и духа на Новия завет. Ето колко страни и колко аргументи разгледах и доказах истинността на моето учение. И всичко това той очерта „със собствената си ръка“, макар и с грозни букви, за да затвори устата на клеветниците (Златоуст). 6:12. По времето на Свети Павел законите на Юлий Цезар, Октавий Август и Тиберий са били в сила в Римската империя, позволявайки на евреите да живеят според своите обичаи и да служат на своя Бог, както са получили от бащите си. И така, който е бил обрязан, дори и да е вярвал в Христос, е бил считан от езичниците за евреин и не е бил преследван. Който не приемаше обрязването и избягваше езичеството, беше подложен на преследване както от езичниците, така и от евреите. Поради това покварителите на галатяните не искаха сами да страдат за Кръста Христов и убедиха галатяните да приемат обрязването не заради истината, а заради спокойния живот. С такива убеждения те принудени, поради страх от преследване, да приемат обрязването (Йероним). 6:13. Искайки да живеят в мир, лъжеучителите принудиха галатяните да приемат обрязването не само за тяхна практическа полза, за да ги избавят от преследването за Христовия кръст, но главно за да задоволят суетата си, за да се похвалят пред евреите с плътта на галатяните: ето, казват те, колко много езичници са били обрязани от труда си. Ето защо принуждават хората да се обрязват, а не от ревност към закона; Самите те не изпълняват своя закон, който обрязването насърчава. 6:14. Свети Павел е противоположността на лъжеучителите. Те търсят спасение в робството на закона, той - в свободата в Христа, те ревностни за закона за своята суета, той - за истината, за славата на Кръста, който за него е единствената похвала. За него той умря за всичко светско и всичко светско стана за него като мъртво - несъществуващо, тъй като целият му живот беше съсредоточен в Кръста на Господ Иисус Христос или в Него, разпнат на Кръста. 6:15. Следователно, „в Христос Исус“, в изпълнената с благодат диспенсация на нашето спасение, не се брои дали някой е обрязан или необрязан, а едно нещо, че всеки става ново творение. Новото творение е човекът, възроден с благодатта на Светия Дух чрез вяра в Господ Исус Христос. И такъв умря за греха, за да живее само за Бога. 6:16. На онези, които са разпнали себе си за света и света за себе си, за да живеят според духа на вярата в Христос Исус в нов живот, Свети Павел учи на благословията на мира и Божията милост, като истинския нов Божи Израел, чийто прототип е древният Израел (Златоуст). 6:17. Свети Павел завършва писмото си по този начин. Казах ви всичко, което е от съществено значение за вашето спасение, не ме натоварвайте повече с вашите спорове, ако възникнат между вас, помнете, че търпя страдания за истината на Христовото Евангелие. Моите рани по тялото ми за Христос свидетелстват за истината по-добре и по-убедително от всеки спор (Златоуст). 6:18. В заключение Свети Павел изпраща своето апостолско благословение към галатяните, като своя молитва към Бога за тях, така че Неговата благодат да пребъде с духа им, да го укрепи и да го защити от изкушения. Думата „Амин” удостоверява като печат истинността на всичко, казано в посланието. Евангелизаторската дейност на св. апостол Павел в Ефес 57–59 Изпращайки посланието си до галатяните с неизвестен човек, свети Павел продължава две години своята апостолска дейност в Ефес. Но учението му се разпространило и отвъд Ефес. Азиатските църкви, споменати в Апокалипсиса в Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия (виж Откр. 1:11), също в Колоса и Хиераполис (виж Кол. 4:13), вероятно сега са произлезли или лично от самия св. Павел, или чрез негови сътрудници, по негово ръководство и ръководство. Поне църквите в Колоса, Хиерапол и Лаодикия са основани от неговите ученици – Епафрас и Филимон, както се вижда от писмата до тях. Самите Епафрас и Филимон били просветени от светлината на Христовото учение вероятно в Ефес, като търговски център за цяла Мала Азия, където евреи и езичници от цяла Азия се събирали както по търговски въпроси, така и за пролетните празници на прочутата Артемида от Ефес. Епафрас преди това бил просветен от вярата и, докато пребивавал при Свети Павел, получил от него пълно обучение по въпросите на вярата, така че бил признат от него за способен да учи другите. Тогава Филимон от Колоса се обърнал към Христа и тъй като се връщал от Ефес при себе си, светият апостол не се поколебал да изпрати Епафрас с него в тези страни и да му повери там да проповядва Евангелието, което той и направил и за което св. Павел е наречен съработник (Кол. 1:7). Филимон и неговото вярващо семейство му помогнали в това. Затова свети Павел нарича Филимон свой помощник, а сина му Архип – свой съратник (Фил. 1:1-2). Разпространили вярата в Колос и най-близките до него градове - Хиераполис и Лаодикия, те я поддържат. Филимон имаше общи събрания на вярващите в къщата си и Архип ги управляваше (виж Кол. 4:17). Епафрас наблюдаваше и трите града, преминавайки от един в друг и утвърждавайки всеки във вярата и живота чрез вяра (виж Кол. 4:12-13). Бог благослови делото на него и неговите сътрудници. Св. Павел свидетелства, че вярата им процъфтява и животът им е свят и всички ордени са красиви (виж Кол. 2:5). Не може да се отговори категорично дали самият Свети Павел е бил в Колоса, Хиерапол и други църкви. Няма нищо за това в Деянията на апостолите, въпреки че се казва, че той е минал през Фригия, към областта, към която принадлежат споменатите градове. В своето Послание до колосяните св. Павел пише: „Искам да знаете каква борба имам за вас и за онези, които са в Лаодикия и Йерапол, и за всички, които не са видели лицето ми” (Кол. 2:1). Но от това не може да се направи решителен извод дали са имали апостол или не, защото това място може да се прочете така - имам подвиг не само за вас, но и за всеки, който не е виждал лицето ми; Така че имам подвиг както за вас, така и за всички, които не са виждали лицето ми. След като уреди всичко необходимо в Ефес, свети Павел състави план за по-нататъшната си дейност, според който възнамеряваше да отплава от Ефес до Коринт, оттук да отиде по суша до църквите на Македония, оттам отново да се върне в Коринт и оттук в Йерусалим (виж 2 Кор. 1:16). Но този план не беше предопределен да се сбъдне. От Коринт на Свети Павел в Ефес бяха донесени новини за вълненията в Коринтската църква, които той смяташе за по-разумно да коригира не с лично присъствие, а с писмо. Първото писмо на св. апостол Павел до коринтяните Новини за състоянието на Коринтската църква В края на престоя си в Ефес Свети Павел получава лоши новини за състоянието на Коринтската църква, която не е виждал почти три години, първо общи - от Аполос и от посланието на самите коринтяни, а след това, по-подробни, от дома на Хлоя. Коринтската църква, която се състои от новопокръстени, произлезли предимно от ниско положение и отчасти дори от бърлогата на срамен живот - от роби и освен това от най-ниската класа, е оставена от Свети Павел сред езическия свят, който в Коринт е представен в най-весели и изкусителни форми. Навиците на живот не могат да бъдат изоставени за един ден. Дори онези християни, чието обръщане е било най-искрено, е трябвало да водят трудна борба срещу две изкушения – изкушението на нечестността, което е смесено с обичайните методи за получаване на средства за живот, и изкушението на чувствеността, което е преплетено със самата същност на езическото съществуване. С християнството у тях се пробужда една съвест, която жестоко наказва не само за греховете, които са извършили, но дори и за съчувствието към тях, за самите мисли за тях, които са богато подхранвани както от заобикалящия ги греховен живот, така и от собственото им участие в него преди обръщането им към Христа. Когато свети Павел беше с тях, те бяха в относително безопасно положение. Непреодолимата сила на личното му влияние им действаше в неговото присъствие и вдъхновяващи разговори; С неговия насърчителен пример им било много по-лесно да водят упорита борба със страстите и похотите, защото тогава всичко най-висше и най-свято било по-достъпно за тях. Но когато той отсъстваше от тях толкова дълго, когато те живееха всеки ден по големите размирни улици, сред хитрите многобройни търговци, виждайки и чувайки всичко, което можеше да потисне духовните стремежи и да разпали плътските желания, когато веселият, ежедневен живот кипеше около тях, едва ли е учудващо, че християнското им настроение започна да отслабва. Някои от тях не издържаха на изкушението и отново започнаха да потъват в плътска нечистота - пиянство, груб егоизъм, сякаш никога не бяха чували за небесно призвание. Свети Павел би могъл да научи за всичко това от Аполос и затова, уведомявайки коринтяните в своето предварително писмо, което, за съжаление, не е достигнало до нас, за намерението си да ги посети с цел събиране на благотворителни средства в полза на бедните светии на Йерусалим, в същото време той кратко, но изразително ги помоли да не общуват с блудници (виж 1 Кор. 5: 9-14). Но тогава пристигна писмо от Коринт, в което членовете на Коринтската църква, запазвайки мълчание за моралното състояние на Църквата, молят св. Павел да разреши възникналите у тях недоумения относно евангелското учение и някои практически въпроси, свързани с него. След като поздравиха св. Павел и го увериха, че всички го помнят и спазват традицията, както ги е предал (вж. 1 Коринтяни 11:2), те му предложиха цяла поредица от въпроси относно брака и безбрачието, които очевидно бяха разгорещени в тяхната Църква и решени по много различни начини. Как да гледаме на брачния живот? Не е ли престъпление само по себе си и ако не, тогава не е ли по-ниско и по-малко угодно на Бога от безбрачието? Що се отнася до лицата, които вече са в състояние на брак, не трябва ли - или, във всеки случай, не е ли по-свято за тях - да живеят помежду си, сякаш не са женени? Могат ли вдовиците и вдовците да се женят повторно? Могат ли да се толерират смесени бракове между християни и езичници? Или християнският съпруг трябва да отхвърли езическа жена, или християнската съпруга езически съпруг? Трябва ли бащите да уреждат браковете на дъщерите си или да ги оставят девствени? Тогава какво трябва да мислят за жертвите, направени на идолите? На този въпрос те самоуверено заявяват, че знаят всичко за това (срв. 1 Кор. 8:1-2), че идолът е нищо на света и че всичко е позволено на тяхната християнска свобода. Но би било желателно те да знаят от апостола дали могат някога да присъстват на идолопоклоннически празници? Възможно ли е да се купува месо на свободния пазар, което без тяхно знание може да е било предложено на идоли? Могат ли те като гости да отидат при своите роднини и приятели езичници и да ядат това, което е част от жертвата на идолите? Също така между тях възникна спор относно правилото, което трябва да се спазва при срещите - трябва ли мъжете да седят тук с покрити глави? Могат ли жените да идват тук и да са тук с непокрити глави и могат ли да говорят и преподават публично? Те се заблуждават по отношение на духовните дарби: кое е по-важно: говоренето на езици или проповядването? Когато двама или трима започнат да проповядват или да говорят на езици едновременно, какво трябва да се направи в този случай? Някои от тях бяха обезпокоени от силни съмнения относно възкресението на мъртвите. Сред тях имаше дори такива, които смятаха, че възкресението означава нещо напълно духовно и че то вече се е случило. Този възглед възниква в резултат на големите (в чисто материално отношение) трудности, които заобикалят цялата тема за възкресението на тялото. По-рано апостолът помоли коринтяните да направят колекция в полза на бедните в Юдея, но те биха искали да чуят малко повече относно това: какъв план ще има той за тях в тази колекция? Накрая те наистина искаха отново да видят Аполос. Възхищаваха се на красноречието му и бяха увлечени от неговите назидания. Няма ли свети Павел да го насърчи да дойде отново при тях и дали той сам ще ги посети, както им е обещал? Такива въпроси се съдържат в писмо от коринтяните, донесено до св. Павел в Ефес от Стефан, Фортунат и Ахаик, който принадлежеше към дома на Хлоя, която живееше в Ефес. Но когато свети Павел лично разговаря с тези пратеници, те му разказаха по-подробно за състоянието на Църквата, което не можеше да не изпълни сърцето му със скръб. Първо, Свети Павел научи от тях, че в Коринтската църква са се образували партии. В Коринт се появиха различни учители, които, забравяйки възвишената цел на християнството и най-дълбоката духовност на неговото съдържание, мислеха да издигат сгради от много съмнителни материали върху чужда основа. Където има много учители, винаги има много спорове. Така че в Коринт имаше много раздори, завист, гняв, кавги, клюки, клевети, гордост и безредици (вж. 2 Кор. 12:20) поради факта, че имаха много учители. Дори посещението и учението на Аполос породиха раздори. Проповедта на самия свети Павел в Коринт се отличава с преднамерена простота, състои се главно в излагане на учението за Изкупителя, разпнат за греховете на света, и е представена в реч, която няма претенции за ораторско красноречие. Междувременно Аполос, който посети Коринт след св. Павел, не само с блясъка на своето пламенно и очарователно красноречие, но и с изящната изтънченост, така характерна за александрийския ум, неволно даде на коринтяните, особено на образованите, причина, на първо място, да се отнасят неподходящо към простотата на учението на св. Павел и след това, приемайки външната форма за същността, да придаде на Аполос и неговото учение самостоятелно значение в християнството. Образованите християнски последователи на Аполос бяха толкова горди от самонадеяността на своето знание, толкова изпълнени с важността на своята умствена свобода, че започнаха също да претендират за свобода в морален план. Те забавляваха неделните събрания с тщеславни лудории на съперничещо ораторство, изразяваха презрение към строгото благочестие на слабите братя, насърчаваха жените да говорят на публични събрания, както и мъжете, бяха виновни за непоследователност и непостоянно поведение и дори се опитаха да прикрият или извинят едно толкова отвратително престъпление, че дори самите езичници изпитваха отвращение към извършителя. От разказите, предадени на Свети Павел за тази партия на Аполос, той не можеше да не види, че цялата цел е фалшив извод от собственото му учение за свободата в Христос, в онези полуистини, които винаги са по-опасни от преките грешки. Но Аполос не беше единственият учител, посетил Коринт. Някои юдейски християни също дойдоха там и бяха приети със същия ентусиазъм от еврейските членове на Църквата, както Аполос беше приет от гърците. Снабдени с препоръчителни писма от някои от предполагаемите дванадесет апостоли в Йерусалим, те поискаха признаване на авторитета на Петър или, както предпочитаха да го наричат, Кифа. Вярно е, че те не са проповядвали задължението за обрязване, както други от тях в Галатия. Това не може да се случи в Коринт, но тяхното влияние тук е голямо и вредно и послужи като причина за възникването на „Петровата партия“. Тази партия открито и тайно подкопава авторитета на св. Павел и насърчава отхвърлянето на неговите учения. Кифа, казаха те, е истинската глава на апостолите и следователно на християните. Христос предаде ключовете на Църквата в неговите ръце; върху скалата на неговото изповедание трябва да се изгради Църквата Христова. Павел е дързък измамник, чието отношение към Кифа в Антиохия е изключително неприлично. Кой е Павел? Съвсем не апостол, а самопровъзгласил се новатор. Той беше член на Синедриона, който преследваше Църквата, а след това стана отстъпник от юдаизма. Какъв беше той в Коринт? Създател на проповедническа палатка и нищо повече. Кифа и другите апостоли и братя на Господа по време на пътуванията си бяха придружени от своите съпруги или слугини и се радваха на почитта и издръжката, на които имаха право. Защо Павел не направи същото? Очевидно, защото усещаше несигурността на положението си. Вероятно никога повече няма да дойде в Коринт поради своята слабост и нестабилност. Самото му учение е еретично, особено с оглед на безразличието, което той проповядва по отношение на левитския закон. Не разрушаваше ли точно тази ограда около закона, чието изграждане беше вековна задача на най-известните равини? Тези критики към св. Павел биха могли да имат вредно въздействие върху юдейските християни. Тогава в Коринт пристигнаха представители на нова партия юдаисти и за един от тях дори името на самия Кифа не беше достатъчно. Той се представи като последовател на Яков и за него дори апостол Петър не беше достатъчно верен. Той се нарече последовател на Христос и отхвърли всяко друго име. Той беше горд, че лично е видял Христос и Го е познавал в плът. Въз основа на безбрачието на Спасителя, както и на Яков, епископ на Йерусалим, този учител изпитва отвращение към брака. Именно той повдигна всички тънки въпроси относно безбрачието и брачния живот. Сред коринтските християни имаше и такива, които останаха верни на св. Павел като свой баща апостол. Те ценят разположението му, винаги се опитват да действат в съответствие с неговото учение (виж 1 Кор. 11:2) и в случаите на недоумение се обръщат към него за съвет. Това били предимно невежи хора – роби, лишени от човешки права от хората (виж 1 Кор. 1:26) и затова с радост приели простото, но силно учение на св. Павел. Но и те бяха твърде увлечени: като възхваляваха свети Павел, те презираха другите проповедници и техните последователи и нямаха братска любов. Увлечени от свободата в Христос, те се отнасяха високомерно към слабостите на другите, особено на евреите (вж. 1 Кор. 8:7, 9:12). Така, както св. Павел сега научи за първи път, църквата в Коринт беше място на раздори, спорове и разделения, които разклатиха нейното единство и нейната сила. Коринтяните премълчаха всичко това в писмото си. Но не само това премълчаха. Те попитаха за духовни дарби, но домакинството на Хлоя съобщи на Свети Павел, че събранията на Църквата стават толкова шумни и безредни, че дори имаше случаи, когато езичник, който случайно посети тези събрания, можеше само да каже, че всички са луди. Понякога няколко души се изправяха едновременно, издавайки цяла поредица от звуци, които никой човешки ум не можеше да разбере, а понякога сред насладата се чуваха дори думи, от които всички потръпваха от ужас (срв. 1 Кор. 12:3). Понякога двама или трима проповедници се прекъсваха един друг, опитвайки се да привлекат вниманието на паството едновременно. Жените се надпреварваха да изказват собственото си мнение, като се появяваха на срещите с непокрити глави и сякаш дори не се срамуваха, че са сбъркани с хетери, които единствени си позволиха тази неприлична свобода. Но имаше нещо още по-лошо. Може поне да се предположи, че вечерите на любовта все още са запазили своя предишен, братски, любящ характер, достоен за великата евхаристийна жертва. Разрушителната закваска на егоизма е проникнала и тук. Целуването на света се превърна в лицемерна форма сред някои. Братята не се поколебаха да се съдят един срещу друг в езически съдилища. Богатите донесоха със себе си собствените си изискани провизии и ги консумираха, без да чакат другите, докато бедните жалки лазари, полугладни роби, които сами нямаха какво да предложат, гледаха със завист на своите щастливи, но недружелюбни събратя, които не им дадоха нищо от своите предложения. И участниците във вечерята толкова малко се въздържаха от господстващия коринтски грях - пиянството, - че имаше случаи, когато други в нетрезво състояние протягаха ръце към самата Чаша Господня. И накрая, моралната поквара на някои членове на Църквата се състоеше не само във факта, че християните не се срамуваха да седят на трапеза в чувствената среда на езически храмове, но един от нейните членове, вероятно важен, живееше в позорен грях с мащехата си по време на живота на баща си. И въпреки че самите езичници били отвратени от това престъпление, той не само не бил изгонен от християнското общество, но и намерил братя, които били готови да гледат снизходително на греха му и дори се хвалели, че са го оставили ненаказан. И което е най-важното, този човек не беше изключение, а само най-забележителният със своята престъпност и примерът му не беше единственият. Сред коринтяните имаше християни, които безнаказано се отдаваха на плътска нечистота, блудство и разврат (вижте 2 Кор. 12:21). Ето защо в нито едно от посланията предупрежденията на Св. Павел срещу този грях, доминиращият грях на Коринт, не са изразени с по-тържествена и впечатляваща строгост (вижте 1 Кор. 5:11, 10:8, 15:33-34). След като научи за такова нежелано състояние на Коринтската църква, Свети Павел реши да отложи пътуването си до Коринт за известно време, както предполагаше по-рано, но реши първо да ги просвети в писмото си и да заключи за тяхното състояние от отношението им към неговото послание. За да направи това, той решава да изпрати Тит при тях с новини за промяна в плана му за пътуване, а самият Состен продиктува своето Първо послание до коринтяните. Съдържание и разделяне на съобщението. Съдържанието на съобщението е разнообразно. Както видяхме, животът е повдигнал много въпроси, които св. Павел разглежда (тук) един по един. Съобщението е написано, както са написани отговорните писма, точка по точка. Следователно при разделянето му е невъзможно да се посочат две или три части, за да се изчислят след това подчастите. Всички теми на съобщението са равнопоставени помежду си и се разглеждат отделно. Затова е по-добре да го разделите на части. Предисловието, което съдържа надписа и поздрава (1:1–3), и началото на писмото (1:4–9) са последвани от: Първото разделяне е потискането на разделенията, които са започнали на партии (1:10–4:21). Вторият раздел е порицанието и коригирането на моралните недостатъци (5:1–6:20). Третият раздел е за брака и безбрачието (7:1-40). Четвъртият раздел е забраната за ядене на неща, пожертвани на идоли (8:1–11:1). Петият раздел е изобличаването и коригирането на някои нередности в църковните събрания (11:2-34). Шестият раздел е за духовните дарби (12:1–14:40). Седмият раздел е за възкресението на мъртвите (15:1-58). И накрая, заключението (16:1–24). Време и място на писане на съобщението В това Първо писмо до коринтяните св. Павел пише, че ще остане в Ефес до Петдесетница (16:8). Това означава, че мястото, където е написано писмото, е Ефес. Написано е в края на престоя на апостола там. Защото там той пише, че изпраща Тимотей при коринтяните (виж 4:17), като го наказва, за да го приемат по-добре (виж 16:10), а в Деянията се казва, че той изпраща Тимотей от Ефес още преди самият той да го напусне (виж Деяния 19:21-22). Това беше през 59-та. Първо послание до коринтяните 1 Павел, наречен по Божията воля апостол на Исус Христос и брат на Состен, 2 на Божията църква, която е в Коринт, на осветените в Христа Исуса, наречени светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос на всяко място, както между тях, така и с нас: 3 Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 4 Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, която ви е дадена в Христос Исус, 5 Защото в Него сте се обогатили във всичко, във всяка реч и във всяко знание, 6 Защото Христовото свидетелство е утвърдено във вас, 7 за да не ви липсва дар, докато чакате явяването на нашия Господ Исус Христос, 8 Който и ще ви укрепи докрай, за да бъдете непорочни в деня на нашия Господ Исус Христос. 9 Верен е Бог, чрез когото бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос, нашия Господ. 10 Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос всички да говорите едно и също и да няма разделение помежду ви, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли. 11 Защото от дома на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че между вас има спорове. 12 Имам предвид това, което казвате: „Аз съм на Павел“; „Аз съм Аполосов“; „Аз съм Кифин”; "А аз съм Христов." 13 Христос беше ли разделен? Павел ли беше разпнат за вас? или си кръстен в името на Павел? 14 Благодаря на Бога, че не кръстих никого от вас освен Крисп и Гай, 15 За да не каже някой, че съм кръстил в мое име. 16 Аз също кръстих къщата на Стефан; Не знам дали съм кръстил някой друг. 17 Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието, не с мъдро говорене, за да не се обезсили Христовият кръст. 18 Защото вестта на кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е Божията сила. 19 Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните. 20 Къде е мъдрият? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? 21 Защото, когато светът не позна Бога чрез своята мъдрост в Божията мъдрост, Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси повярвалите. 22 Защото и юдеите изискват чудеса, и гърците търсят мъдрост; 23 Но ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за елините, 24 За призованите, както юдеи, така и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост; 25 Защото Божиите глупави неща са по-мъдри от хората и Божиите слаби неща са по-силни от хората. 26 Вижте, братя, кои сте вие, които се наричате: не мнозина от вас са мъдри по плът, не много от вас са силни, не много от вас са благородни; 27 Но Бог избра глупавите неща 56 на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща. 28 И Бог избра долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са. 29 за да не се хвали никоя плът пред Бога. 30 От Него сте и вие в Христос Исус, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление, 31 За да бъде както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали. В самия надпис и приветствие св. апостол Павел заявява на коринтяните своята апостолска власт и говори за единството и светостта на Христовата Църква, които те нарушават. 1:1. В приветствието си свети Павел нарича себе си апостол на Исус Христос, не самозван, а призован към апостолството по Божията воля, и с това изяснява на коринтяните, че неговото учение и наставление в писмото трябва да има за тях авторитетно – апостолско значение. Наред със себе си той поставя Состен, бившия ръководител на еврейската синагога в Коринт (виж Деяния 18:17), а сега негов брат в Христос и сътрудник, вероятно преписвач на това писмо. 1:2. Въпреки че има много безредици в Коринтската църква, в основата си, за доброто на някои, тя не е загубила общение в Христос. Тя е Божията Църква, но не самостоятелна Църква или Коринтска общност, а само част от едната Вселенска Църква, основана на същите принципи като всички осветени от благодатта на Светия Дух от нечистотата на греха, призвани в Царството Христово чрез молитвеното призоваване на името на Господ Исус Христос наравно с всички, които Го призовават във всички църкви. 1:3. За размирната Коринтска църква Свети Павел като че ли иска преди всичко от Бог Отец и Господ Исус Христос благодатта на Светия Дух да просвети умовете им и да успокои сърцата им. Апостол Павел благодари на Бога, че е дал на коринтяните благодатта на вярата и духовните дарби (1:4–7) и изразява надеждата, че Той ще ги запази невинни до края (1:8–9). Благодарение на Бога за благодатта на вярата и за даровете на Светия Дух, свети апостол Павел, от духовните дарби, назовава само дарбата на словото и разума (знанието), тъй като тези предмети се отнасят до грешките на коринтяните, но за други дарби той казва като цяло, че те не са лишени от нито един от тях. I. Апостолът благодари на Бога за благодатта, дадена на коринтяните (1:4-7) 1:4. Свети Павел, отдаден на Бога с цялата си душа, Го приравнява само към себе си („Благодаря на моя Бог“) и, пребъдвайки постоянно в Него със сърцето си, непрестанно Му благодари за вярата на коринтяните и обръщането към Него, за благодатта на вярата, дадена им не от хората, а от Исус Христос. 1:5. Затова свети Павел благодари на Бога, че в Христос Исус Той ги направи богати духовно във всичко, което един християнин трябва да знае и живее. Те не само сами научиха Божията воля, как да вярват и живеят чрез вяра, но също така получиха дара на словото от Него, за да учат на това другите. 1:6. Свети Павел вижда Божието обогатяване на коринтяните с всички духовни богатства в това, че Бог придружи и потвърди учението си за Христос с много знамения и чудеса (Златоуст), а самите те получиха изобилно даровете на Светия Дух. 1:7. Така им беше дадено от Бога всичко, което беше дадено на другите църкви в изпълненото с благодат Царство Христово. Те трябва да очакват едно – второто идване на Господа, както го очакват. II. Апостолът изразява надежда, че Бог ще ги запази до края (1:8–9) 1:8. Господ, когото чакат, ще бъде техен пазител. Той ще ги утвърди във вяра и живот чрез вяра и ще ги представи на съд невинни в нищо до деня на Своето явяване. 1:9. Че Бог ще ги утвърди във вярата и живота докрай, Свети Павел основава това на факта, че ги е призовал в общение със Сина Си, а чрез Него и със Себе Си, и е верен на обещанията Си – каквото е обещал, това е изпълнил. Първи отдел. Спиране на започналите разделения (1:10–4:21) Разногласията (разделенията на партии), очевидно, все още не бяха пуснали особено дълбоки корени, бяха по-скоро несериозни, отколкото сериозни и се състоеха, както вече видяхме, в това, че един досаждаше на един от авторитетните учители, друг - на друг, трети - на трети. Всички се хвалеха с учителите си, а в същото време сигурно се караха за тях; но не се забелязва, че тези разногласия внасят сериозен раздор в Църквата в основното учение за вяра и морал. Напротив, коринтяните не престанали да се събират на общи събрания и любовни вечери. Научавайки за това, Свети Павел първо кратко, но силно осъжда абсурдността на такава хетероглосия (1:10-16); след това той идентифицира и елиминира причините, поради които са възникнали тези абсурдни речи (1:17–4:16); и в заключение той съобщава посланието на свети Тимотей към тях и предстоящото му пристигане с предложения, които могат да отрезвят непокорните (4:17-21). Раздел първи. Кратко изобличение на започналия спор (1:10–16) След като предшества, като заключение от предишното, увещание за еднословие и единомислие (1:10) и посочвайки къде се различават коринтяните (1:11-12), апостолът показва колко абсурдно е това (1:13-16). I. Апостолско увещание за единство на словото и единомислие (1:10) 1:10. В името на Господ Исус Христос Свети Павел умолява братята от Коринтската църква да напуснат различията в езика по отношение на своите учители. Вербалната хетероглосия може да доведе до хетероглосия в мислите, което ще послужи за създаване на разделение на партии, разединение - раздори, така че той ги моли да се обединят в единство на мислите и духа на любовта. II. Предмет на спора (1:11–12) 1:11. Затова свети Павел моли коринтяните да бъдат единодушни и единодушни, тъй като домът на Хлоя, след като се върна от Коринт в Ефес, го уведоми, че между тях се водят пламенни и свадливи спорове, противни на братския съюз на любовта. За какво са споровете? 1:12. Те спореха кой учител е по-добър, тъй като не искаха да имат един Учител - Христос, а си избраха човешки учители: едни - Павел, други - Аполос, трети - апостол Петър, трети - Христос, и увлечени от това, като деца, се хвалеха със своите учители, като всеки превъзнасяше своите заслуги над другите, въпреки че имаха една и съща основа на вярата. Но това се случи поради тяхната лекомислие. III. Осъждане на абсурдността на подобно говорене (1:13–16) 1:13. Христос е единственият Глава на Църквата, а Църквата е едно тяло под Главата на Христос. Коринтяните, като избраха учители за себе си като глави на Църквата, сякаш разделиха Христос и разтуриха Неговото тяло - Църквата (Златоуст). Само Христос е авторът на нашето спасение. Той умря за нас и чрез светото кръщение, влизайки в общението на Неговата смърт, ние получаваме опрощение на греховете и заменяме стария живот с нов, изпълнен с благодат. В този, всъщност, момент ние ставаме християни. Христос, а не Павел, или Аполос, или Кифа, е авторът на нашето спасение, тъй като никой от хората за нашето спасение не е бил разпнат или кръстен в свое име и нито може да бъде. 1:14. Вероятно една от причините някой да избере учител пред другите е, че е бил кръстен от него. Така кръщението става повод за разделение. Като има предвид това, св. Павел благодари на Бога, че в това отношение не е дал повод за разделение, тъй като самият той не е кръстил никого от тях, освен Крисп, началника на синагогата (виж Деян. 18:8) и Гай, странника на цялата Църква (виж Рим. 16:23), в чийто дом всички вярващи, независимо от коя страна са били, пристигащи в Коринт, са намирали подслон, а може би дори храна. 1:15. Да кръстиш в свое име означава да се представиш като Бог - спасител за кръстения. Ако свети Павел беше кръстил всички или много от обърнатите коринтяни, тогава последните, поради лекомислие, може би биха помислили, че ги кръщава в свое име, и от това биха взели причина да се изолират от другите. 1:16. Домът на Стефан, който самият Свети Павел кръсти, беше първият плод на Ахая, тоест хората от този дом бяха първите от ахейците, които се обърнаха към Христос и се посветиха на служене на светиите, за да насърчат развитието на проповядването на Евангелието и да работят заедно с работниците по този въпрос (вижте 1 Кор. 10:15-17). Освен споменатите лица, Свети Павел не е кръстил никого. Той беше изпратен не да кръщава, а да евангелизира. Раздел втори. Определяне и елиминиране на причините за слуховете сред коринтяните (1:17–4:16) Всички тези слухове на коринтяните бяха толкова абсурдни, че два-три въпроса бяха достатъчни, за да разкрият този абсурд и да накарат тълкувателите да се опомнят. Но свети апостол Павел си постави за цел за в бъдеще да се предотврати всякаква възможност за подобни явления, като се елиминират (забраняват) причините (източниците), които ги предизвикват. Сред последните са твърде голямото доверие в решенията на собствения ум, както и в човешката мъдрост като цяло (1:17–2:16) и неправилното разбиране на ролята на хората и дори на самите апостоли в насаждането на спасителната Христова вяра на земята (3:1–4:16). I. Първата причина и нейното решение (1:17–2:16) Първата причина (източник) на слуховете е, че коринтяните придават твърде голямо значение на човешката мъдрост, отваряйки я като решаващ въпросите и законодател на дефиниции в областта на вярата. За да не изпаднат коринтяните в по-нататъшно объркване, Свети Павел сега разкрива, че човешката мъдрост и Евангелието са две противоположности: човек трябва да изостави първото, за да приеме второто. Евангелието е истинската Божия мъдрост, но не изглежда така за човешката мъдрост. Следователно, който иска да бъде ученик на мъдростта на Евангелието, трябва да се отрече от човешката мъдрост и да се съгласи да бъде юродив (на славянски „буиим”). Евангелието е истинска мъдрост, но се явява в напълно проста форма и затова само онези, които не са оплетени в човешката мъдрост, могат да го разберат; приемайки го в простота на сърцето, те стават по-мъдри от мъдреците. Това апостолът доказва по следния начин. А) Предметът на проповядването на Евангелието е непонятен за човешката мъдрост и това е според Божието намерение (1:17-25) 1:17. Затова, казва свети Павел, аз кръстих малцина, защото Христос ме изпрати не да кръщавам, което всеки вярващ може да направи, а за да ме подготви за кръщение чрез проповядване, което не всеки може да направи (виж Деян. 9:15, 26:18). Неговото проповядване не беше за мъдростта на словото, не за красноречието и различни съображения на ума, за да не се премахне Христовият кръст. как? Простата реч за Христос, разпънат като Спасител, достигаше директно до сърцето и се запечатваше в него, но цветната реч, украсена с разсъждения на ума, директно докосваше ума, лесно можеше да предизвика в него несъгласие, спорове, възражения и да не стигне до сърцето. Такава проповед за Кръста не постига целта си, не обръща хората към Христос, а премахва Христовия Кръст. 1:18. Защо не беше изпратен да проповядва евангелието с мъдростта на словото? Защото словото за Кръста (т.е. че Бог, като се въплъти, умря на кръста и ни спаси) само по себе си за тези, които се спасяват (т.е. за тези, които Бог е определил чрез тяхното разположение и живот да спасят) е силата Божия, която ги привлича и спасява, а за онези, които загиват по собствена воля, винаги ще бъде само глупост. Както и да го рисувате с човешка мъдрост, те пак няма да го приемат, няма да го следват. Ето как Свети Павел говори словото в синагогата, в Ареопага или в частна къща: едни се подиграват, други задават въпроси, спорят, а трети, скривайки словото в сърцата си в мълчание, тайно идват в дома на апостола и накрая се обръщат. Кой отблъсна първите и привлече вторите? – Не знаем кой го е отблъснал. Можем само да кажем, че това не е Бог, защото Той иска всички да бъдат спасени. Въпреки че тук има нещо неразбираемо, сигурно е, че няма нищо противно на Божията доброта и истина. 1:19. Защо Господ благоволи да ни спаси чрез Кръста, а не чрез мъдростта на човешкото слово, никой не може да разбере. През цялата история е било така, че това, което Бог е уредил, е изглеждало на мъдреците несъответстващо на хода на нещата и не водещо до целта. Всъщност това се оказа най-целесъобразното и с това опозори човешката мъдрост. За да докаже тази теза, Свети Павел взема пример от еврейската история. Цар Езекия беше в трудни обстоятелства поради възможността за нахлуване в Юда от Сенахирим, цар на Асирия. Мъдри съветници му предложиха своите мъдри съвети. Бог, чрез пророк Исая, му заявява, че това, което е планирал в Божествения Си съвет, ще се случи. Самият Божи съвет е като запечатана книга, която никой не може да прочете. Никой не може да познае какво ще направи Бог и кога ще го направи; никоя мъдрост не може да разбере защо се прави това. „Ще унищожа мъдростта на мъдрите и разума на разумните” (виж Ис. 29:14). Мъдростта ще се посрами, а умът ще бъде скрит, унищожен, сякаш скрит, защото няма да може да разбере как и какво е направил Господ. 1:20. Както в Стария Завет спасителното Божие Провидение беше запечатана книга за човешката мъдрост, така и сега Кръстът и словото за него несъмнено спасяват: вярващите и кръстените стават ново творение - прераждат се пред очите на всички. Но никой от гръцките мъдреци, еврейските книжници, еврейските и гръцките следователи, които отдавна са практикували изкуството на словесния спор, не са в състояние нито да разберат, нито да обяснят тази спасителна сила на Христовия кръст. С това Бог обърна цялата човешка мъдрост в лудост, показвайки цялото й безсилие. 1:21. Защо Бог спасява не чрез мъдрост, а чрез насилието на проповядването? Защото, казва св. Павел, светът (хората) не са познали Бога нито чрез своята мъдрост – дадения им от Бога ум, нито от Божията мъдрост, изляна в света – в Неговите творения. Кръстът и проповядването за него като спасение всъщност е най-голямата Божия мъдрост, но за човешката мъдрост има лудост. Ето защо словото за кръста се приема не с ума, а с вярата. 1:22–23. Свети апостол Павел пояснява, че първоначалната проповед на апостолите за Христос разпнат - повярвай в Христос разпнат и ще се спасиш (срв. Деян. 16:31) - наистина се е сторила на човешката мъдрост бунт. Евреите очакваха Месията със знамения и чудеса, чрез които Той щеше да победи всичките им врагове и да въздигне самите евреи. А елините (гърците, изобщо езичниците) очаквали от своя спасител необикновена човешка мъдрост. Проповедта на апостолите за Христос, разпнат като Спасител, за евреите е изкушение, тъй като според техния закон „проклет всеки, който виси на дърво” (Втор. 21:23). Но за елините това беше лудост, защото какъв Бог е, когато е разпнат. Ако Той е бил разпнат, това означава, че не е могъл да спаси Себе Си, как може да спаси другите – и всички останали, цялата вселена. Това не е съгласувано с нищо (Златоуст). И все пак Той спасява. 1:24. Така словото за кръста за тези, които загиваха, евреи и гърци, изглеждаше като изкушение и лудост, но тези, които се спасяваха - тези, които бяха призовани - видяха и почувстваха в него Божията сила и мъдрост. Как се е случило това е Божия мистерия, но ни изглежда като реален факт. Като чуха думата за Кръста, някои бяха изкушени и дори й се подиграха, други я взеха присърце, повярваха, кръстиха се и се възродиха за нов живот чрез благодатта на Светия Дух. 1:25. Следователно всичко, което Бог установява и въвежда в живота, макар да изглежда лудост и слабост за нашата мъдрост, всъщност е по-мъдро от всичко, което могат да направят най-мъдрите и най-силните хора. Така наистина се оказа, че словото за Кръста, проповядвано не от учени, а от прости и слаби хора, завладя целия свят и делата на мъдрите и силните на света бяха покрити в забрава. Б) Сред вярващите коринтяни има малко мъдри и видни личности, но след като са повярвали, те получават високо духовно достойнство (1:26-31) 1:26. За да покаже по-ясно своята мисъл, св. Павел посочва самите коринтяни. Не мъдрите сред тях, не благородните, не богатите или изобщо силните в умовете си и благородните в социалното си положение бяха призвани от Бога и повярваха в словото на Кръста, а в по-голямата си част прости, бедни и невежи хора. 1:27–28. Бог в Своята мъдрост благоволи да избере и призове към вяра в Христа неразумните (на славянски "буя") на света - необразовани не само на думи, но и на знание, слабите на света - бедните, които нямат никакво значение и власт в обществото, невежите и унижените - хора с прост ранг и нисък произход, нищожни (на славянски "несъществуващи"), които всички смятаха за нищо; но в тяхно лице Той посрами, премахна значимите (в слава, „съществуване”) – благородните по рождение и чест. как? Той надари Своите призвани с такова духовно съвършенство както в знанието, така и в нравствения живот, че мъдрият, благородният и силният, като ги видя, трябваше да признае, че са по-високи и по-добри от тях във всичко духовно. 1:29. Така Бог устрои нашето спасение, за да разберат хората, че всичко е от Бога, а не от тях, за да видят, че техните плътски предимства - ум, благородство, сила и власт, богатство и пр. - нямат стойност в очите Му, за да могат да се хвалят с тях пред Него. И Той дава духовни дарби от милостта Си, а не заради заслугите на хората, и човек не може да се похвали с тях като със свои. 1:30. Духовните дарове, с които Бог дарява вярващите в Христос, несравнимо превъзхождат всички плътски предимства. Чрез тях Господ прави вярващите Свои деца. Вие, вярващите коринтяни, казва св. Павел, станахте от Него – Бог, тоест родихте се чрез вяра в Христа, защото на онези, които „Го приеха“, повярваха в Него, „им даде власт да станат Божии чада“ – те бяха родени от Бога (срв. Йоан 1:12-13). Господ Исус Христос за нас вярващите е изворът на истинската мъдрост за Бога, света и човека. Той единствен дава истинско знание за всичко. Той, но Той дава духовно богатство на тези, които вярват в Него - правда (в славата на "истината"), оправдание чрез опрощението на греховете и благодатта на Светия Дух, даване на сила за праведен живот, освещение, святост, чистота на сърцето и изкупление (в славата на "освобождението") от оковите на греха и плътта, света и дявола - свободата на Божиите деца. 1:31. Следователно външните предимства са нищо; цялата цена принадлежи на духовните предимства. Но тъй като всички те са дадени от Господа и в Господа, тогава, ако искате да се похвалите, хвалете се само с Господа, тоест, хвалете Го за Неговите милости и Го молете да ги прости за вас, както пише за това пророк Еремия (виж Ер. 9:24). 1 И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви проглася Божието свидетелство, не в превъзходство на словото или мъдрост, 2 Защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос и Него разпънат, 3 И бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет. 4 И моето слово и моето проповядване не са в убедителни думи на човешка мъдрост, а в демонстрация на Духа и силата, 5 така че вашата вяра да не се основава на човешката мъдрост, а на Божията сила. 6 Но ние проповядваме мъдрост сред онези, които са съвършени, но мъдростта не на този век, нито на преминаващите сили на този век, 7 Но ние проповядваме тайната и скрита мъдрост на Бога, която Бог е определил преди вековете за наша слава, 8 Което никой от авторитетите на този век не знаеше; защото, ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата. 9 Но както е писано: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят.“ 10 Но Бог ни разкри тези неща чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога. 11 Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух. 12 Но ние не сме приели духа на света, а Духа, който е от Бога, за да знаем това, което ни е дарено от Бога, 13 които говорим не с думи, научени от човешката мъдрост, а с думи, научени от Светия Дух, като сравняваме 57 духовни с духовни. 14 Естественият човек не приема нещата от Божия Дух, защото ги смята за глупост; и не може да разбере, защото това трябва да се прецени 58 духовно. 15 Но духовният съди всичко, но никой не може да го съди. 16 Защото кой е познал ума на Господа, та да Го съди? И ние имаме Христовия ум. В) Самият апостол дойде в Коринт в смирена форма, с проста дума за Разпнатия, така че тяхната вяра не дължеше нищо на човешката мъдрост, а изцяло на Бог (2:1-5) 2:1. Ако свети апостол Павел е бил изпратен да евангелизира не с мъдростта на словото, а напротив, той е бил инструктиран от Бог да спасява хората чрез насилието на своето проповядване, тогава аз, казва той, дойдох при вас, за да евангелизирам и да ви провъзглася „свидетелството на Бога” – учение, засвидетелствано от Бога, чрез Неговото откровение, като истина, не с красноречиви думи и не с техниките на мъдър. 2:2. Защото реших да забравя всичко, да „не знам нищо” освен за спасението на хората от Исус Христос чрез Неговите страдания на кръста, и само за това ви казах. Това беше основната тема на неговата проповед; Цялото му учение за Бога, за света, за хората се свеждаше до едно – до спасението чрез разпнатия Христос. 2:3. И моята реч, казва той, с вас беше проста, не червена, и предметът на речта беше такъв, че на едни изглеждаше изкушение, на други - безумие; най-после както външният ми вид, така и външното ми положение нямаха нищо представително, но в същото време имаше други препятствия, а именно бедствия и интриги, ежедневни опасности и гонения, които ме държаха в постоянен страх и трепет (Златоуст). 2:4. Въпреки че не използвах техники на човешка мъдрост или убедителни речи в моето проповядване, моето проповядване имаше ефект върху сърцата на моите слушатели и им вдъхна вяра в Христос. как? Действието на благодатта на Светия Дух, знамения и чудеса, показващи силата - всемогъществото на Бога. 2:5. И Господ устрои всичко това така, че вашата вяра да бъде силна и силна, сякаш се основава на Божията сила, а не на колебливата човешка мъдрост. Г) Проповедта при първото обявяване е проста; но онези, които повярват по-късно, в царството на вярата, получават знание за истинската мъдрост, непостижима за мъдреците на света (2:6-16). И в християнството се проповядва най-дълбоката мъдрост, но само на съвършените във вярата; само духовните, тоест благословените от Святия Дух, могат да го разберат. 2:6. За да привлекат хората към вярата, апостолите използвали простата дума за разпнатия Христос. Онези, които приеха вярата и вече бяха постигнали съвършенство чрез нея, те проповядваха духовна мъдрост, състояща се в подробно откровение за спасението в Христос и методите на спасението, тоест такава мъдрост, която безкрайно превъзхожда философията на всички временни мъдреци ("авторитети") на този век. 2:7. Тази Божия мъдрост се крие в представянето на образа на диспенсацията на нашето спасение в Господ Исус Христос, а именно откъде идва и какви са нейните огромни последици, които се отразяват във всички области на тварното съществуване (вж. Еф. 1: 9-10). Първоначално беше скрит в мистерията на Божеството и преди появата му никой не го знаеше както трябва, дори ангелите не го знаеха. С проявлението на спасението и то остана скрито в Тайнствата на Църквата, но така, че невярващите виждат само видимото в Тайнството (вода, вино, хляб и др.), а вярващите виждат скритото зад видимото. Бог, от любов към нас, предопредели тази мъдрост от вечността не само за нашето спасение, но и за нашето прославяне чрез благодатта на Светия Дух, който освещава вярващите не само в този живот, но особено в бъдещето, в Царството на славата. 2:8. Представителите на мъдростта и силата на плътта не разпознаха тази скрита мъдрост дори когато тя се появи на земята в лицето на Господ Исус Христос. Те Го разпнаха, въплътеният Господ на Славата. Те погледнаха тази скрита тайна от видимата й страна и не видяха нищо славно в нея. 2:9. Но в неговата скрита страна има толкова високо добро, че такова нещо няма, не е имало и няма да има, както е предсказано от пророк Исая (вж. Ис. 64:4). И наистина, най-голямата мъдрост, скрита в тайна, се разкри. Бог се въплъщава, приема формата на роб, страда на кръста като злодей; и всичко това, за да могат хората, които са извършили престъпления срещу Него, да бъдат оправдани, одухотворени, осиновени от Бога, разкрити не само като светли, но и светли, и още повече, за да може всичко, както земно, така и небесно, да се ръководи в Него. Всичко това не само е непонятно, преди да бъде извършено и изявено с дела, но и след като бъде изявено и извършено, то ще остане необятно и невъобразимо за всички, освен за тези, които са били достойни за тези блага, за онези, които обичат Бога и се привързват към Него с цялото си сърце. Но и те, усещайки в себе си тези блага, които превъзхождат всички видими и желани блага, сами не могат да ги проумеят. Откъде ги познават? 2:10. Известно е, че самите апостоли преди възкресението на Христос и слизането на Светия Дух върху тях са били в крайно недоумение относно Божествените планове за спасение. Но на тях, както по-късно на всички вярващи и боголюбиви, те бяха открити и изяснени от Светия Дух, за Когото, като Лице на Пресвета Троица, няма нищо скрито. Той знае съвършено всичко, което е скрито в Бога, всичките Му дълбини. 2:11. Само чрез откровение от Духа тайната на нашето спасение става известна на хората, защото само Той знае какво е в Бога, както само духът на човека знае какво е скрито в душата на човека. 2:12. Това е Духът, Който познава Божиите дълбини (защото Той е от Бога – Единосъщния с Него), и ние, апостолите, го получихме и чрез нас (чрез полагане на ръце – миропомазване) всички вярващи го приемат, за да могат наистина да знаят това, което ни е дадено от Бога в Исус Христос, а не да имат лъжливо познание от злия дух, като княз на ума и силата на този свят. 2:13. Научени на истината от Светия Дух, апостолите я предават на хората в подходяща форма, не с думи и фрази, измислени от човешката мъдрост, а с думи и фрази, съответстващи на самата истина, подбирайки духовни (от Духа) фрази и свидетелства и прототипи на Стария завет към духовната истина (Златоуст). И тъй като истината е от Светия Дух и формата на говорене за нея също е от Него, то е ясно, че тя може да бъде приета и със съдействието на Духа, тоест предлагаме духовни истини на духовните, водени от Духа, като способни да ги приемат. 2:14. Тези, които живеят и се ръководят в живота си не от духа, а от светската мъдрост, от собствения си ум, от собствените си природни сили и пътища, организират живота си и възлагат надеждата си само на тях, с една дума, в които душата, а не духът, доминира и контролира всичко за земното благополучие - духовните хора не приемат мъдростта от Божия Дух, защото за техния земен ум тя изглежда напълно непонятна - глупост. Само духът на човека може да го прецени и приеме, защото е от Бога, който го е вдъхнал в човека. Но във всеки човек има дух, нали? да Но той, вместо да контролира човека със съдействието на Божия Дух, след грехопадението сам попадна под властта на душата, предназначена за земно благополучие, и беше потиснат от нея. На какво в този случай се основава надеждата за успех на проповядването на духовни неща, ако духовното не приема това, което е от Божия Дух, и дори не може да разбере? - За това, че колкото и да е духовен човек, в него има дух, който под въздействието на благодатното благовестие издига гласа си в духовния човек - в чувството на страх Божий, съвест и го принуждава да слуша и да се подчинява на това, което чува. Описаното обаче се проявява в различна степен при различните хора. За някои духът едва започва да се движи, така че е потиснат от душата; в други се издига с такава сила, че преобразуването се извършва незабавно. Човек, който е напълно духовен, не може да чуе духовното; той бяга от него или се бунтува срещу него; той изобщо не приема Божия Дух. В когото естествените движения и прояви на неговия дух - страхът от Бога и съвестта - не са напълно потиснати, той, слушайки благовестието от Светия Дух, намира нещо подобно в него, обсъжда го и, виждайки как то съответства на изискванията на собствения му дух, го приема, вярва и се обновява в Тайнствата. Тогава благодатта на Светия Дух идва на помощ на неговия дух. Той навлиза в духовната област и благодатта на Духа постепенно го въвежда в познаването на това, което е от Божия Дух. Този човек става способен да обсъжда духовните неща духовно. 2:15. И така, духовният човек не познава духовното; духовният познава както духовното, така и умственото, в което е живял преди това. 2:16. Следователно, физическият човек не може да разбере и прецени духовното, но последният разбира и преценява всичко, което му е дадено от Светия Дух, за да разбере ума на Христос, тоест Неговия дух, съзерцания, планове, сили, разположение и всичко, което Христос благоволи да ни разкрие. Следователно познанието на духовните хора не е подлежащо на съмнение човешко знание, а знание от Христа – истинско и духовно. Такова знание е недостъпно за душата. II. Втората причина и нейното решение (3:1–4:16) Вторият източник на спекулации, който раздели коринтяните, беше неправилната представа за това какво е значението на апостолите в структурата на Христовата църква, а след тях и на всички останали учители, и как трябва да се гледа на тях, от каква гледна точка трябва да се съди за тях. Свети Павел сега обяснява и двете. За тази цел той показва, че апостолите са само работници на Божието поле (3:1-23) и че те не трябва да бъдат съдени по нищо външно, а по това дали са верни на своето призвание и цел (4:1-16). 1 И не можах да ви говоря, братя, като на духовни хора, но като на плътски, като на младенци в Христа. 2 Храних ви с мляко, а не с твърда храна, защото още не можехте, а и сега не можете, 3 защото все още си плътски. For if there is envy, strife, and disagreement among you, are you not carnal? и не постъпваш ли според човешкия обичай? 4 Защото, когато някой казва: „Аз съм на Павел“, а друг: „Аз съм на Аполос“, не сте ли плътски? 5 Кой е Павел? кой е Аполос? Те са само служители, чрез които сте повярвали, и това, както Господ даде на всеки. 6 Аз насадих, Аполос напои, но Бог умножи; 7 Следователно този, който сади и който напоява, е нищо, а Бог, който умножава всичко. 8 Но този, който сади, и този, който напоява, са едно; но всеки ще получи своята награда според труда си. 9 Защото ние сме Божии съработници, а вие сте Божия нива, Божие здание. 10 Според благодатта, дадена ми от Бога, като мъдър строител положих основа, а друг гради върху нея; но всеки гледа как строи. 11 Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос. 12 Гради ли някой върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, 13 Делото на всеки ще се разкрие; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. 14 Чието дело, което е съградил, стои, той ще получи награда. 15 Но чиято работа изгори, той ще претърпи загуба; обаче самият той ще се спаси, но сякаш от огън. 16 Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас? 17 Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже; защото Божият храм е свят; и този храм си ти. 18 Никой да не се заблуждава. Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър. 19 Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога, както е писано: улавя мъдрите в лукавството им. 20 И още: Господ знае мислите на мъдрите, че те са суета. 21 So let no one boast about men, for all is yours: 22 Независимо дали Павел, или Аполос, или Кифа, или светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, всичко е ваше; 23 Но вие сте Христови, а Христос е Божий. А) Какво е значението на апостолите в диспенсацията на спасението чрез вяра в Господ (3:1–23) Тук апостолът разглежда три точки: коринтяните все още не са духовни, те не разбират духовния ред на нещата - те смятат хората за източници на проповедта на Евангелието и изпълнители на спасението (3:1-4), а спасението е уредено от Бога, а апостолите са само Негови инструменти (3:5-9). Въз основа на тази мисъл апостолът прави по-нататък изводи, които са поучителни за водачите на разделение (3:10-23). а) Хората не трябва да се смятат за източник на евангелското проповядване (3:1–4) 3:1. Може би сред коринтските християни е имало такива, които, принадлежащи към партията на Аполос или други, са казали на тези, принадлежащи към партията на Павел, че други учители предлагат високи истини, но Павел говори просто и истините не са високи. Свети Павел обяснява защо им говори просто и не предлага високи истини: именно защото те все още не са духовни и съвършени, за да ги разберат, а плътски, все още не са се отрекли напълно от плътския и духовен начин на мислене и цели, те все още са „младенца в Христос” - не са съвършени в християнството. Но ако коринтските християни са все още само в ранна детска възраст на християнството, с плътски начин на мислене, тогава как можем да обясним изобилието на даровете на Светия Дух в тях? Свети Златоуст обяснява това с това, че Бог понякога предава даровете на Светия Дух на недостойните, но не заради тях и заради тях, а заради другите. Така чрез недостойни свещеници в Тайнствата се съобщават на вярващите благодатни дарове. 3:2. Подобно на младенците в Христос, Свети Павел ги храни с „мляко“ - той предлага основите на християнското учение, фактическата страна на Божиите планове за спасение, а не твърда храна - Божията мъдрост, тайно скрита, относно основите и последствията от спасението, разбираема само за тези, които са духовно съвършени. Коринтяните не само са били „младенца в Христос” по време на престоя на Свети Павел при тях, но остават такива дори и сега (когато е написано посланието). От какво заключи апостолът, че те са още бебета? 3:3. Че коринтяните са още младенци с плътски наклонности, св. Павел заключава от факта, че те вършат плътски дела – „завист, спорове, разногласия” (срв. Гал. 5:20) и по този начин действат според импулсите и изискванията на падналата природа на човека. Най-осезаемата следа и признак на падналото естество са страстите, които продължават да действат в човека, приел благодатта на Светия Дух, ако той не се стреми да им противодейства с помощта на дадената му благодат. И дотогава той е плътски, страстен, докато не ги победи. 3:4. И защо коринтяните се биеха? Заради техните учители; единият казва - заставам Павел, той е по-добър от другите, а другият - заставам за Аполос, той е по-добър от другите. И двамата всячески се опитват да защитят мнението си, което доказва, че се придържат към самоугаждането, в което се изразява плътският им живот. Те още не са в състояние да се издигнат до духовна мъдрост, за да разберат правилно значението на учителите – апостолите в Божието домостроителство за спасението на хората, което пояснява още св. Павел. б) Бог урежда спасението, а апостолите са само Негови инструменти (3:5–9) 3:5. Свети Павел сякаш казва това на коринтяните: първо дойдох при вас да проповядвам, след това Аполос. Ние не действахме сами, но вие, бидейки плътски, обърнахте внимание не толкова на нашето учение, което по същество е едно и също, колкото на външната форма на предаването му и на нашите личности, поради което едни от вас се вкопчиха в едно, други в друго. Но ние самите нищо не означаваме, ние не ви предадохме нашето, а само това, което Господ ни каза. Ние сме само Божи инструмент, за да повярвате в Него чрез нашето проповядване, с Неговата помощ, и тази малка задача (служене на евангелието) зависи не от нас самите, а от Бог, който ни я даде; Господ показа на всеки от нас неговата задача. 3:6. Господ ме нареди, казва той, да посея чрез проповедта си семената на вярата в Господа Христа; но за да не изсъхнат, Господ наредил на Аполос да ги напоява с проповедта си; но тяхната поява и растеж зависи от Господа. Апостолите със своята проповед събуждат у коринтяните желание за спасение чрез вяра в Господ Иисус Христос. Бог запечата това желание с благодатта на Светия Дух и то се превърна в дело, те приеха вярата и поеха по пътя на спасението. Приели вярата, те искат да живеят с вяра, но това е невъзможно без Божията благодат, която възбужда усърдие за спасение и ги укрепва в търпението сред изкушенията; без Божията помощ духовното израстване е напълно невъзможно. 3:7. От казаното става ясно, че в устройството на нашето спасение всичко зависи само от Бога, а не от хората, Неговите служители. 3:8. Бог, по Своя преценка, еднакво използва както онези, които насаждат вяра, така и тези, които дават вода, като инструменти. И двамата еднакво служат на Божията воля (Теодорит), която действа чрез тях както иска. Но те не са едно цяло в труда си. Единият лесно, без много усилия постига целта, другият – с много усилия. Бог, казва св. Павел, цени не успеха, а работата на своите служители. Докато работят, Той ги възнаграждава. Вижте каква утеха се изразява тук за тези, които работят върху нещо добро, в себе си или в другите, и не виждат успех! 3:9. Показва причината, поради която работата се цени. Защото ние сме Божии съработници. Той имаше удоволствието да ни избере като инструмент за спасението на вас и другите. Той цени нашия труд, защото чрез него се изпълнява бащинското Му намерение – да спасява. Ние сме сътрудници, а вие сте „нива“, обработвана от Бога, сграда, създадена от Бога, следователно не трябва да смятате Павел или Аполос за свои учители и да се хвалите с тях, но принадлежете на Бога и приписвайте всичко свое на Него. в) Назидателни уроци за лидерите на коринтските партии (3:10–23) След като е нарекъл коринтяните Божията нива, Божието здание, свети Павел нарича апостолите и учителите - съработници и служители на Бога - строители на зданието. Самият апостол пося семената на вярата в тази Божия нива, Аполос ги напои с учението си, а Бог ги отгледа и Църквата, сградата на Бога, се образува от вярващи. Но Божият храм не е просто материален храм; тя непрекъснато израства отвътре като духовна и всяко нейно предишно състояние служи като основа за следващото. И така, ако Божият храм е в непрекъснат строеж, то от тук апостол Павел черпи поуки за организаторите. Урок първи. Храмът трябва да бъде построен върху подходяща основа и от подходящ материал, в противен случай и сградата, и строителят ще претърпят щети (ст. 10-15). Урок втори. Да градим не чрез разрушаване, а чрез създаване (ст. 16–17). Урок трети. Строители, а още повече тяхната плътска мъдрост, която никак не е подходяща за изграждане на Божия храм (ст. 18-20). Четвърти урок. Учениците и всички християни не бива да се увличат по плътското мъдруване, а да се придържат към едно – Христос (ст. 21-23). 3:10. Снабден с благодатни помощни средства - познаването на Божията мъдрост, нравствената сила и дарбата на чудесата, аз, казва той, като знаещ строител, положих от вас основата на Божието здание и го доведох до някаква пълнота. Но всичко, което съм направил, може да се счита само за позицията на фондацията. На тази база други строители ще продължат строителството. На какво трябва да обърнат специално внимание? Да се ​​гарантира, че тяхната конструкция е напълно съобразена с необходимата основа и план на цялата сграда. В една духовна сграда - Божият храм, основата определя плана на сградата, нейния характер и материалите, от които трябва да бъде построена. Всичко това трябва да се знае и спазва от учителите, които се заемат да изградят Божия храм върху вече положената основа. 3:11. За Божия храм единствената основа е Господ, нашият Спасител. Чрез Своята смърт Той ни изкупи от грях, проклятие и смърт. Тези, които вярват в Него, стават съучастници на това изкупление и с помощта на благодатта, която Той дарява, живеят нов, духовен живот, борейки се успешно със страстите и похотите, докато не бъдат напълно изгонени или умъртвени в себе си, за да бъдат наследници на Царството Христово. Това е основата, върху която трябва да се гради Божият храм, както в цялото тяло на вярващите, така и във всеки поотделно! 3:12–13. Основата на Коринтската църква е една и непоклатима, но материалът – учението, от което техните учители изграждат сградата върху тази основа – не е едно и също. Някои материали отговарят на основата – трайни (злато, сребро, скъпоценни камъни), докато други не отговарят на нея – крехки (дърво, сено, слама). Апостолът не обяснява по-специално какво се разбира под изброения траен материал в различните му видове и чуплив. Но може да се мисли, че св. Павел нарича учението за спасението твърдо, което е напълно в съответствие с учението на Христос и апостолите, изисквайки непоколебимост, въпреки самоугаждането, следването им и постоянното умъртвяване на страстите, и крехко - това, което в името на плътската мъдрост и самоугаждане се опитва да претълкува или отслаби изискванията на Христовото учение за морален живот. Свети Павел казва само, че трудовете на всеки учител и всеки християнин, положени от тях за спасението на другите или на себе си, ще се разкрият напълно в деня на всеобщия съд, където всеки ще трябва да мине, сякаш през огън, който ще изкуши делото на всеки, независимо дали е силен или крехък. 3:14–15. Това е картината, която се рисува пред духовните очи на светия апостол. Всеки, въз основа на своята вяра, с делата си си изгражда къща, в която живее и тук, и отвъд гроба, в която ще премине през огъня на изпитанието в деня на страшния съд. Чиято къща остане цяла и не изгори, „той ще получи награда” от Господа – Съдията; и чийто е изгорен, той ще види, че целият му земен труд е бил напразен (в слава, „ще бъде напразно“), той се е трудил напразно, той е хранел напразни надежди, той се е измамил, мислейки, че строи ефективно. Какво ще стане с тези, чиято къща изгори? Той ще бъде спасен, но така, както се спасяват случайно попадналите в пожар в къщата. Наоколо има огън, трябва да преминете през него. Някои ще преминат почти необгорени, други ще преминат в различна степен на изгаряне, а трети ще изгорят в къщата. Смисълът на казаното е следният: тези, които са построили живота си лошо или от крехък материал - едни ще отидат във вечния огън, други ще получат различни степени на наказание, а трети ще бъдат помилвани. Защото, въпреки че всички са виновни, че строят от крехък материал, вината им може да бъде в различна степен. Друг може да е работил съвестно, но поради невъзможност да го изгради лошо, или поради напълно извинителни обстоятелства, не е имал време да поеме най-доброто, или по други извинителни причини. Може да бъде помилван. Досега апостолът гледаше на Коринтската църква като на получила от него само основа. Сега той гледа на него като на цяла сграда, която е построил. Вие, казва той, сте Божият храм. Той прави това, за да сплаши още повече тези, които са се заели да строят или по-скоро да възстановят построеното според собствените си разбирания, а това е същото като съсипване. По-горе той остави спасението все още възможно за тях, макар и с трудности, но тук той дава решително изречение: „Бог ще го накаже (в славата на „покварения“).“ 3:16. Свети апостол напомня на коринтяните вече известната им истина, че всички те съставляват Божия храм, в който обитава Светият Дух, който се всели в тях след кръщението. Напомняйки им за това, той им дава да разберат, че тъй като храмът е едно цяло, и те трябва да бъдат едно, а не разделени на партии според учителите, и че чрез разделението си те разрушават единния храм и Духът Божий ще ги напусне. Той каза това като предупреждение към всички коринтяни. Но той особено строго напомня това на техните учители и ги заплашва с божие наказание за разделение. 3:17. Божият храм, общността на вярващите, е свята и защото е Божия, и защото Духът Божий живее в него, така че ако някой го „съсипе” с грешното си учение, внесе в него смут, раздор, раздели го на части, Бог ще го накаже с гнева Си. Апостолът предупреждава коринтяните и техните учители срещу това. След това свети Павел сякаш дава отговор на въпроса на коринтяните: какво да правят? Той казва: нека някои (учители) изоставят мъдростта на този век, а други (ученици) да престанат да й се удивляват и да се подчиняват на нейната мъдрост. Урок три – За учители (ст. 18–20) 3:18. Ако искате да бъдете „мъдри в тази епоха“, станете „луди“. Разбира се, „да бъдем мъдри“ – истински или пред Бога. Ето какво отговаря св. Павел на въпроса на коринтяните: какво трябва да се направи? Кой се смята за мъдър в тази епоха? Всеки мисли така, както изглеждат нещата според собственото му отражение. Той има знания, придобити и проверени от него от опит и наблюдения, и представи за себе си и за света и смята, че знае всичко, което човек може да знае, и че е мъдрец. Но той се мами с това; той няма истинска мъдрост, която е от Бога и е противоположна на мъдростта на този век. За да стане истински мъдър, човек трябва напълно да изостави мъдростта на този век, да я признае за празен призрак на мъдрост и след това да приеме учението и начина на живот според Божественото откровение и по този начин да се яви пред мъдреците на този свят като луд, за да стане наистина мъдър пред Бога. защо е така 3:19. Защото мъдростта, или това, което се смята за мъдростта на този свят, е високомерно, самохвалство, самохвалство, мечтание да се прави без Бога, да се схваща всичко със земния си ум, а това е „лудост пред Бога“. Свети Павел потвърждава току-що изразената мисъл от Писанието, която казва, че Бог разрушава всички планове на мъдрите като лека мрежа (вижте Йов 5:13). 3:20. Чрез друго свидетелство на Писанието (виж Пс. 93:11) св. Павел твърди, че цялото знание на мъдрите, всичките им планове са суетни - суетни, празни, и това е вярно, защото Господ знае това и го каза на хората чрез Давид. Четвърти урок – Ученици (ст. 21–23) 3:21. Свети Павел сякаш казва това на коринтските ученици: Обясних ви добре какво е човешката мъдрост; виждате ясно, че не трябва да се увличате от това, казвайки: „такъв и такъв учител говори мъдро и красноречиво, трябва да станете негов последовател и други подобни“. Имайте своя християнски ум и го използвайте, за да определите достойнството на лицата и нещата, защото Бог е установил всичко за вашето спасение. Св. Павел обяснява тази последна мисъл по-нататък. 3:22–23. Всичко, казва светият апостол, е устроено от Бога за твоето спасение и осиновяване от Него в Иисус Христос. Ние, апостолите, получихме апостолска благодат да ви проповядваме за спасението и да ви призоваваме към вяра в Господ Исус; на вас също ви е даден този живот в този свят, за да можете да се подготвите за бъдещето, което ви очаква; и самата смърт беше въведена във вашето естество за ваша собствена полза, за да преминете през нея към Господа в бъдещия живот, и всичко видимо беше създадено за ваша нужда и заради вас беше изградено истинското Царство на благодатта - Църквата, с всичките й благодатни средства и бъдещия блажен живот. Затова трябва да бъдете в единство с Господ Христос, Който е Дарителят на всички блага, и чрез Него в единство с Бога. Защото Той е в единство с нас според човечеството, в което ни е възприел, и с Отца според Божествената Си същност, защото е роден от Отца по природа. Той е Бог не като Божие създание, а като Син Божи (Теодорит). Б) Как да съдим апостолите (4:1–16) Разбирайки неправилно значението на апостолите, вие също неправилно съдите самите тях; те определяха своето достойнство по личните си качества. Единият е красноречив, другият е простоват, единият е по-представителен на външен вид, другият е толкова невзрачен и тем подобни. Свети Павел сега казва, че апостолите не трябва да бъдат съдени по техните лични заслуги, а по това как вярно изпълняват това, което Господ им е поверил (4:1-5). Тяхната лоялност трябва да се състои в това да съобщават на другите това, което им е заповядано, без да го присвояват за себе си, а да приписват всичко на Поверителя. Учителите също трябва да се ръководят от техния пример (4:6–8). Що се отнася до външната липса на показност на апостолите, Бог ги е определил да бъдат тълпата на света (4:9-13). Но нека речта ми не ви изглежда горчива; то е плод на бащинска любов (4:14-16). 1 Затова всеки трябва да ни разбира като служители на Христос и настойници на Божиите тайни. 2 Сега от настойниците се изисква всеки да се намери верен. 3 За мен означава много малко 59 как ме съдите вие ​​или как 60 други хора ме съдят; Не съдя себе си. 4 Защото, въпреки че не знам нищо за себе си, не съм оправдан от това; Господ е мой съдия. 5 Затова не съдете по никакъв начин преди време, докато не дойде Господ, Който ще освети скритите неща в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога. 6 Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате повече от написаното и да не се гордеете един с друг. 7 Защото кой те прави различен? Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? 8 Вече си сит, вече си богат, започна да царуваш без нас. О, ако наистина царувахте, за да царуваме аз и ти! 9 Защото аз мисля, че Бог е предопределил нас, последните пратеници, да бъдем като че ли осъдени на смърт, защото бяхме станали срам за света, за ангелите и хората. 10 Ние сме глупави заради Христос, а вие сте мъдри в Христос; Ние сме слаби, но вие сте силни; ти си в слава, а ние в безчестие. 11 И до ден днешен търпим глад, и жажда, и голота, и побои, 61 и се скитаме, 62 12 И ние работим, работейки със собствените си ръце. Те ни клеветят, ние благославяме; те ни преследват, ние търпим; 13 те ни хулят 63, ние се молим 64; Ние сме като боклук за света, като прах, стъпкан от всички и до днес. 14 Не пиша това, за да ви засрамя, но ви увещавам като мои възлюбени деца. 15 Защото, въпреки че имате хиляди учители в Христос, нямате много бащи; Аз ви родих в Христос Исус чрез благовестието. 16 Затова ви моля: подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос. 17 За тази цел изпратих до вас Тимотей, моя възлюбен и верен син в Господа, който ще ви напомня за моите пътища в Христос, както уча навсякъде във всяка църква. 18 Понеже не дойдох при вас, някои от вас се възгордяха; 19 Но аз ще дойда при вас скоро, ако Господ пожелае, и ще изпитам не думите на горделивите, а силата, 20 Защото Божието царство не е в словото, а в силата. 21 Какво искаш? дойде при вас с тояга или с любов и дух на кротост? а) Основната идея за съдене на апостолите (4:1-5) Вие започнахте, казва той, да ни съдите по личните свойства на всеки и изпаднахте в грешка. Апостолите трябва да бъдат съдени по това колко вярно изпълняват Божието дело, което им е поверено. Но само Самият Господ може да прецени това, така че аз не придавам значение на преценките на хората за мен и дори не съдя себе си, предавайки присъдата на Господа. Направете същото, не съдете преждевременно. Господ ще дойде, ще обсъди всичко и ще възнагради всекиго според делата му. 4:1. Както в къщата на богатия слуга строителите изпълняват не собствената си воля, а волята на господаря си, така и ние, казва апостолът, слугите и строителите на дома в Царството Христово, изпълняваме единствената Му воля, ние учим, основаваме църкви, като цяло изпълняваме тайните на Божието устройство за спасението на хората. Ето как трябва да бъдем разбрани. 4:2. Както от домостроителите се изисква едно качество – лоялност към господаря, за да не присвоява нищо от това, което принадлежи на господаря, и във всичко да върши само волята на господаря, така и при апостолите трябва да се цени тяхната лоялност към Господа, така че в Божието дело те да не присвояват за себе си това, което принадлежи на Господа, а напротив, и да приписват своето на Господа като дадено от Него (ср. Деян. 3:12; 1 Кор. 15:10). 4:3. Ако единственото ценно нещо в апостолите е лоялността към техния Господ, тогава само Той може да ги съди. Преценката за тях, независимо дали е на коринтяните или на хората като цяло, няма стойност за тях, тъй като е неправилна преценка и затова Свети Павел се страхува да съди себе си, за да не бъде пристрастен. 4:4. Не мога да се преценя напълно правилно, казва той. Въпреки че не признавам вината си пред Господа, много може да се изплъзне от съзнанието ми или съвестта ми не е толкова чувствителна, че да изобличи греховността на някои сърдечни движения, а често и на думи и дела. Ето защо предавам съда над себе си на Господа. 4:5. И така, не ни съдете и не осъждайте, казва той, защото никой не може да види как мислите и делата възникват в сърцето и как те идват оттам в действителността. И самият човек, който го прави, не винаги го осъзнава, както трябва да бъде; как може външен човек да знае? Когато дойде времето на съда, тогава Господ ще разкрие всичко скрито. И всеки ще види не само делата, но и това, което е било в сърцето при извършване на делото, което понякога самият извършител не е забелязал. Според този съд всеки ще получи справедлива награда, тогава ще се окаже кой от вашите учители е по-добър, по-достоен за хваление от Бога. б) Приложение към Коринтяните (4:6–8) 4:6. Няма съмнение, че апостолите са били от голямо значение за установяването на Църквата, но те не са присвоявали нищо за себе си, а са приписвали всичко на Господа, който е действал чрез тях, и са се грижили само да бъдат Негови верни служители. В Коринт лидерите на партиите, вероятно превъзхождащи другите както по образование, така и по дарби, изпълнени с благодат, трябва да са мислили много за себе си, да са се извисявали над другите и зад тях техните последователи са се гордеели с тях един пред друг. За да ги излекува от самонадеяност, Свети Павел чрез поведението на себе си и на Аполос показа как да се отнасят към Божието дело. Тези, които се трудиха толкова много в Коринт, смятат себе си само за слуги на Бога и приписват всички успехи в своята апостолска дейност на Бог, който им връща полето, на което са работили. Свети Павел каза всичко това заради тях, за да ги научи на смирение, да бъдат мъдри, както пише в 3-та глава, а не да се гордеят с успехите си един пред друг. По същия начин техните ученици не трябва да се гордеят един с друг със заслугите на своите учители. 4:7. Защото откъде, казва, се знае, че ти, учител, водач на партията, си достоен за похвала? Имаше ли съдба, тест, точно запитване за вас? Не, щом хората са преценили по този начин, значи преценката им е неправилна. Но допуснете, че сте достоен за похвала, че наистина имате таланти и че човешката преценка не е фалшива, и тогава не трябва да бъдете арогантни към себе си. Ти нямаш нищо от себе си, достойно за похвала, но си получил всичко от Бога. Защо си въобразявате, че имате нещо, което нямате? Вашите добродетели не идват от вас, а от Божията благодат. Ще посочиш ли вярата си? Но тя е от Божието призвание. Ще посочите ли опрощението на греховете, вашите дарби, способността ви да преподавате, вашите добродетели? Но вие сте получили всичко това от Бога. Всичко си получил от Бога, и все пак се превъзнасяш като свой, сякаш не си го получил от Бога (Златоуст). 4:8. Но коринтяните не мислят така. След заминаването на Свети Павел и неговите съработници, те се сдобиха с нови чудесни учители-водачи, получиха даровете на Светия Дух в изобилие и, като не бяха подложени на такова преследване като другите църкви, мечтаеха, че вече са получили всичко от християнството, обогатили са се с всичко, са доволни от всичко, постигнали са някакво царско задоволство и блаженство, следователно вече могат да се наслаждават на щастието си без апостол Павел и неговите колеги, от които сега нямат голяма нужда. Свети Павел би се зарадвал с най-жива радост, ако коринтяните наистина бяха постигнали такова царско съвършенство в християнския живот, тогава той с радост би споделил блаженството с тях, след като се успокои от своята многострадална апостолска дейност. Реалността обаче не е такава. Коринтяните са измамени: те са далеч от съвършенството в християнския живот и блаженство, те са още младенци в християнството и плътски. Те нямат нито смирение, нито кротост, нито кръстни подвизи, което св. Павел доказва, като сравнява тяхното поведение с поведението на светите апостоли, от което става ясно, че Господ е решил да постигне християнско съвършенство и блаженство чрез пълно отречение от себе си, смирение и кръст. в) Външното положение на апостолите в света далеч не е блестящо (4:9–13) 4:9. Това, казва той, е пътят, по който Господ е отредил да постигне съвършенство в християнството в лицето на нас, апостолите! Защото Той осъди нас, Неговите пратеници с проповядването на Евангелието, да бъдем последни сред хората, да издържим пълната мярка на бедствията и страданията, да стоварим върху нас цялото зло на света, така че ние сме сякаш предварително осъдени на смърт и пред целия свят и дори пред ангелите сме подложени на всякакви бедствия, като роби на езически празници. 4:10. Светът и човешката мъдрост смятат за безумие учението на апостолите за разпнатия Христос, а коринтяните, водени от същата човешка мъдрост, смятат себе си за мъдри в Христа. Апостолите осъзнават, че са слаби в човешката си сила, но техните ученици в Коринт се смятат за силни в тях; апостолите са нечестни в очите на хората и не постигат тази чест и слава, а коринтските учители и ученици смятат, че са постигнали слава и чест или се стремят да я придобият. 4:11. Апостолите търпят студ и глад; няма къде да подслонят главата си, изтласкани са от домовете си, страдат, нямат къде да нощуват (скитат) и са принудени да изкарват прехраната си с работа. 4:12. Апостолите биват хулени, клеветени, но им говорят мило, преследвани са от враждебност, но го понасят без скръб, без желание за отмъщение. Проклинат ги, призовават им небесния гняв и искат от тях всяка милост от Бога. 4:13. Апостолите, като „мръсни“, изхвърлени от къщата и като „прах“, стъпкани от всички, биват пометени отвсякъде, сякаш искат да ги изметат от света. Такива е отредил Бог апостолите и по техния пример всеки да придобие християнско съвършенство. Ами коринтяните? г) Бащино смекчаване на наставленията и порицанието (4:14–16) 4:14. Прости ми, казва Свети Павел, ако казаното ти е неприятно. Казано е не за да те засрами, а за да те просвети с бащинска любов. 4:15. След мен, казва, много наставници дойдоха при вас. Може да те обичат, но никой от тях не те обича толкова, колкото аз те обичам, защото Аз родих, преродих те за нов, изпълнен с благодат живот в Христос. 4:16. След всичко казано, свети Павел моли коринтяните, като баща на деца, да му подражават в смирение, търпение, беди и несгоди, както той подражава на Христос в това. Раздел трети. Апостолът съобщава за пратеничеството на Тимотей при тях, за предстоящото му пристигане и дава предложения за отрезвяването им (4:17-21). 4:17. Когато Свети Павел научи от семейството на Хлоя за вълненията в Коринтската църква, тогава („по тази причина“), без да има още възможност да бъде там, той изпрати при тях своя възлюбен ученик и верен слуга на Господа Тимотей, за да разреши размириците. Но как? Напомняне за това как свети Павел учи и действа в Христос сред тях и във всички църкви. Оттук коринтяните можели да видят своите грешки – отклонения от пътищата на апостола и по-лесно да се поправят. 4:18. Той изпрати Тимотей и аз самият скоро ще го последвам, казва той, защото някои от вас, поради моето отсъствие от вас, „се възгордяха“. Вероятно свети Павел или, когато се отдалечаваше от тях, обеща да ги посети отново или обеща да дойде с някого. Виждайки, че той все още не отива, някои от тях се възгордяха, тоест започнаха да постъпват така, както ги вдъхновяваше високото мнение за себе си – с неуважение към другите и с презрение към заповедите и правилата, проповядвани от апостол Павел (срв. Мат. 24:48; Лука 12:45). 4:19–20. За да потисне тази гордост на някои, Свети Павел пише, че той самият ще дойде скоро при тях, ако това е волята на Господа, и тогава ще разбере колко силни са тези, които се гордеят, не в думите си, а в делата, колко добри и достойни са в живота си, с помощта на изпълнени с благодат сили. Защото Царството Божие не се създава с думи, не с думи на красноречие, а със силата Божия – благодатта на Светия Дух. 4:21. Обещавайки да дойде скоро, Свети Павел предупреждава тези, които са горди да се покаят и да оставят своята гордост, тогава той ще дойде при тях с кротост и любов; ако не се покаят, той ще дойде при тях с тояга, за да ги накаже със силата, дадена му от Бога (вж. Деян. 5:9-11, 13:11). Второ отделение. Укор и коригиране на моралните недостатъци (5:16–20) Раздел първи. Апостолът изобличава коринтяните за тяхното безразличие към кръвосмесителния човек и произнася присъда над него (5:1-8) В своето изобличение на кръвосмесителния човек Свети Павел първо показва тежестта на греха и осъжда безразличието на коринтските християни към него (5:1-2), след това произнася присъдата за отлъчване на кръвосмесителния човек (5:3-5) и накрая излага причините, поради които това трябва да се прави с него и трябва да се действа по този начин по отношение на всеки грешник и грях (5:6-8). 1 Има верен слух, че между вас се е появило блудство, и освен това такова блудство, каквото не се чува дори сред езичниците, че човек има жена на баща си вместо жена. 2 И вие се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде изведен измежду вас онзи, който е направил това нещо. 3 Но аз, отсъстващ телом, но присъстващ с вас духом, вече реших, както ако бях с вас: този, който извърши това дело, 4 във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, 5 предайте на Сатана за унищожение на плътта, за да може духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. 6 Нямате с какво да се хвалите. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто? 7 Очистете, прочее, стария квас, за да бъдете ново тесто, защото сте безквасни; защото нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас. 8 Затова нека празнуваме празника не със стария квас, не с кваса на порока и нечестието, а с безквасния хляб на чистотата и истината. 9 Писах ти в писмо - не общувай с блудници; 10 Но не като цяло с блудниците на този свят, или сребролюбците, или изнудвачите, или идолопоклонниците, защото в противен случай ще трябва да излезете от този свят. 11 Но аз ви писах да не общувате с никого, който, макар да нарича себе си брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или крадец; Дори не можеш да ядеш с такъв човек. 12 Защото защо да съдя тези, които са отвън? Не съдиш ли вътрешните? 13 Но Бог съди онези, които са отвън. Затова изгонете нечестивите измежду вас. I. Тежестта на греха на кръвосмешението и осъждането на безразличието на коринтяните (5:1–2) 5:1. Коринтяните се обърнаха към Христовата вяра от срамното и безнравствено служение на Афродита, което се разви главно в техния богат и покварен град. Този стар квас е въведен от някои от коринтяните в християнския живот в различните му форми. И така това беше изразено в такава груба форма в един християнин и дори учителя на коринтяните (Златоуст), че слухът за това се разпространи не само в Коринт, но и извън неговите граници и удиви дори езичниците. Този акт на кръвосмесителен учител на християни падна като тежко обвинение върху цялата Христова църква в Коринт. Ами коринтяните? 5:2. Коринтяните, вместо да оплакват такова грубо падение на своя виден член и да се молят той да бъде отстранен - ​​отлъчен като заразителен и съблазнителен пример от тяхното християнско общество, и незабавно да уведомят за това своя духовен баща, свети апостол Павел, не само не плакаха и не уведомиха апостола за това, но дори се възгордяха, че имат такъв учител, без да обръщат внимание на срамното му поведение. II. Присъда за отлъчване срещу кръвосмесителен мъж (5:3–5) 5:3–5. Извънредно съдебно заседание. Господ ръководи невидимо, апостолът от Ефес ръководи всичко и се взема решение, едната част от което трябваше да бъде изпълнена незабавно с невидима сила, а другата да бъде изпълнена в деня на съда Господен. Само в Божията църква може да се извърши такава присъда. Като пастир на Коринтската църква, живеещ в нея с духа си, апостолът решава в общото събрание на Църквата, където ще присъства в духа си, под ръководството на Господ Исус Христос, чрез Неговата сила да предаде кръвосмешението на отлъчване от Църквата и във властта на Сатана в унищожението на плътта, където се корени грехът, за да отслаби връзките на греха чрез мъчението на плътта и да даде място за дух да се покае, за да може да бъде спасен от геената в деня на Господния съд. III. Защо това трябва да е така за всеки грях (5:6–8) 5:6. Това, казва той, е наказанието, което кръвосмесителният човек заслужава. И вие се гордеехте с него, хвалехте се с него като с очарователен учител. Въпреки че сам той падна толкова дълбоко, ако бъде оставен без внимание, той може да зарази цялото тяло на Църквата - примерът е заразителен и дори да остане ненаказан. В душата на всеки се случва същото - задоволяването на всяка страст помрачава мислите, огрубява сърцето и отслабва енергията за добро. Следователно, ако нещата не се поправят незабавно, тогава греховността, получавайки подкрепа в поражението на духовните сили, с примамката на една страст възбужда други страсти, защото те са свързани като верига, и тогава ще стане много трудно да се борим с тях. 5:7. И така, коринтяните трябва да очистят себе си (Църквата) от кръвосмесителния, този стар езически квас, да го изгонят от себе си и да не търпят повече присъствието му в обществото си и да бъдат „ново изпитание“, за да няма нито един грешник в тяхното общество, нито да има нито един грях в душите им. И това още повече, че те, като християни, трябва да бъдат „безквасни” – непорочни, защото „Христос, нашият Великден, беше пожертван за нас”. При евреите, когато се приготвяше пасхалното агне, според закона не трябваше да има нищо квасно в къщата; така е и с нас - в къщата на душата ни не трябва да има нищо квасно и греховно, защото нашият пасхален Агнец Христос беше заклан за нас. 5:8. Тъй като Христос беше заклан за нас като Пасхален Агнец, ние, християните, трябва да празнуваме нашия Великден, като прогоним от обществото и от душите си стария квас – покварата, в която сме живели преди: егоизъм с душевни и физически страсти, злоба, нечестие – и да го празнуваме „с безквасния хляб на чистотата на истината“ – във всяка добродетел и всичко угодно на Бога. Раздел втори. Инструкция за очистване на християнското общество от всички явни грешници (5:9–13) Апостолът изразява това наставление, като изисква да не се смесваме с никой християнски грешник, дори да не ядем с него. Това означава да го считаме за остракиран от своето общество. Ето защо той заключава: изгонете злото – всяко такова зло „измежду вас“ сами. 5:9. В какво съобщение? В това, с думите: за да се премахне такова нещо от вас, изчистете стария квас. Но коринтяните може би са смятали, че трябва да избягват всички блудници – не само от тяхното общество, но и от езическото. Но ако започнат да се отдалечават от езическите блудници, това ще ги смути и ще раздразни езичниците. Затова св. Павел прави уговорка. 5:10. Под блудници и други грешници той не е имал предвид езичници, с които християните непременно общуват, като занаятчии и други, или роднини. Вредното влияние на езическата греховност върху християните не може да бъде вредно, тъй като християните гледаха на езичниците като на явни грешници пред Бога. От друга страна, ако християните започнат да избягват езичниците, те ще трябва да напуснат езическия свят. Но къде? Навсякъде имаше езичници. Затова Свети Павел допълнително обяснява кои грешници да избягваме. 5:11. Не се смесвайте - не влизайте в сношение, не поддържайте близко общуване с някой, който, носейки името християнин, се отдава на явни пороци, дори не яжте с такъв човек, не го канете у вас, не ходете при него и не влизайте в никакви сделки с него. Към такива грешници свети Павел причислява блудници, сребролюбци - било чрез нечестна търговия, било чрез лихварство, било чрез измама, придобиващи богатство за себе си; идолопоклонници - които ядат неща, пожертвани на идоли, без да разсъждават; клеветници (в славянски термини „досадници“) - обидчиви, заядливи, клюкари, пияници - тези, които пият прекомерно и се занимават с позорно поведение, хищници - крадци в различни форми. И изобщо може да се приеме, че апостолът има предвид не само изброените, но и всички други явни грешници, които трябва да бъдат отстранени от Църквата Христова, като явни прелъстители - стар квас. В първите времена явните грешници всъщност са били изхвърлени от Църквата; и онези, които след като са се покаяли, са потърсили отново общение, въпреки че са били приети, са били подложени на строги тестове и е трябвало да преминат през няколко степени на покаяние, за да бъдат приети отново в пълно общение. 5:12. Под външни той разбира езичниците, под вътрешните - християните и казва: Аз не трябва да предписвам закони за съд за езичниците, не е наша работа да ги съдим. Ние християните трябва да съдим християните, тоест онези, които нарушават законите на Христовата църква. Съдът на Църквата трябва да определи кои са явни грешници, с които другите християни трябва да спрат да общуват. 5:13. Сякаш св. Павел казва така: ние все още тук сами съдим нашите грешници и чрез това, като ги настройваме към покаяние, ги избавяме от Божия съд, но езичниците нямат този междинен изправителен съд, Божият съд ги очаква директно. И така, завършва светият апостол, чрез своя църковен съд изгонете всеки явен грешник от вашето общество, според Божията заповед към Мойсей - „изтребете злото измежду вас” (Втор. 17:7), за да очистите Божия народ от явните грешници, които след това бяха убити с камъни. 1 Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не светиите? 2 Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът трябва да бъде съден от вас, наистина ли сте недостойни да съдите маловажни неща? 3 Не знаете ли, че ще съдим ангели, а още по-малко делата на този живот? 4 Но когато имате светски спорове, назначавате за свои съдии онези, които не са важни в църквата. 5 За ваш срам казвам: Наистина ли няма един мъдър човек между вас, който да отсъди между братята си? 6 Но брат и брат отиват на съд, и то пред невярващите. 7 И това вече е много унизително за вас, че имате съдебни спорове помежду си. Защо предпочиташ да не останеш обиден? Защо предпочитате да не понасяте трудности? 8 Но вие сами грешите и отнемате, и от братята си. 9 Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестивци, нито хомосексуалисти, 10 Нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. 11 И такива бяха някои от вас; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог. 12 Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава. 13 Храната е за корема, а коремът е за храната; но Бог ще унищожи и двете. Тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото. 14 Бог възкреси Господа и ще възкреси и нас със силата Си. 15 Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Тогава да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Няма да стане! 16 Или не знаете, че всеки, който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано: двамата ще бъдат една плът. 17 Но който е съединен с Господа, той е един дух с Господа. 18 Бягайте от блудство; Всеки грях, който човек извършва, е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло. 19 Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който е във вас, който имате от Бога, и не сте свои? 20 Защото сте купени с цена. Затова прославете Бога и в телата си, и в душите си, които са Божии. Раздел трети. Изобличение за съдебен спор пред невярващите (6:1–8) Говорейки за вътрешния църковен съд по духовни въпроси, апостолът иска християните сами да оправят битовите си дела, без да ги довеждат до езическите съдии (6:1-6), а още по-добре би било, ако чрез взаимна угодливост и готовност да търпят оскърбление, а не да оскърбяват, не допускаха да възникват спорове помежду си (6:7-8). I. Християните трябва сами да решават ежедневните си дела (6:1–6) 6:1. Апостол Павел, който също знае от слушане, че коринтските християни, главно езичници, имайки спорни дела по ежедневни въпроси, отиват на съд пред езически съдии по стар навик или защото е срамно да се явяват със спорни дела на събрание на християни, се възмущава и казва: как смее някой да реши да направи това? как изглежда Търсейки истината, отиват на съд с неправедните! Ако е необходима съдебна истина, тогава трябва да я търсим от праведните хора - светите християни. 6:2. В края на краищата, на коринтяните беше казано устно от Свети Павел, че християните, светиите, чрез своя пример на вяра и живот ще бъдат обвинители на нечестивия свят при съда на Христос (вж. Матей 19:28)! Наистина ли са недостойни да оправят маловажните си дела сега? 6:3. Коринтяните също знаят от апостола, че християните, светците, в техния пример за спасение в плътта при съда Христов ще бъдат обвинители на злите духове (предишните ангели), които в своята безплътна природа обичаха нечестието (Теодорит). Не могат ли наистина да преценят своите ежедневни, празни дела? 6:4. Ако християните съдят света и ангелите, тогава е неуместно във вашите ежедневни дела вие (коринтяните) да съдите хора, които не означават нищо пред Църквата и нейните членове, като неверници. 6:5. Коринтяните можеха да кажат в своя защита, че сред християните нямаше кого да съдят. Свети Павел укорително им казва: щом е така, тогава трябва да се срамувате, че сред вас няма никой разумен, настроен към своите, сроден (духовно), братски да отсъди спора между своите (духовни) братя. 6:6. Много е срамно, ако братята се карат и между тях няма разумен помирител в Църквата Христова и затова те са принудени да се обърнат към съда на неверниците. Но би било по-добре изобщо да не се карате. II. По-добре е да понесеш обида, отколкото да позволиш да възникне съдебен спор (6:7–8) 6:7–8. Апостол Павел смята съдебните спорове за унизителни за християните; би било по-достойно християнинът да понесе обида, да претърпи лишения от нещо, отколкото да започне съдебни спорове заради това, и особено между братя в Христос. Изискването да няма съдебни спорове между християни не е прекомерно. Християнското общество е общество на светци. Така го изобразява Свети Павел навсякъде. Той заповяда всички грешници да бъдат изгонени, лишавайки ги от християнското им име, ако не се покаят. Той изгони блудници, сребролюбци и хищници, размирници и пияници. Но ако в обществото няма такива хора, тогава няма да има кого да обидите и няма да има съдебни спорове. И ако възникне някакво неприятно недоразумение, то лесно може да се изглади с помощта на някой посредник или дори без него, когато между братята има любов. Раздел четвърти. Опровержение на грешния и страстен живот като цяло (6:9–20) По-специално, апостолът изобличава плътския живот (6:9-11), изразяващ се в чревоугодничество и блуд (6:12-19), и дава общо заключение за прославянето на Бога в душите и телата (6:20). Създавайки вътрешен съд в самата Църква за явни непокаяли се грешници, заповядвайки изгонването на такива от обществото на християните, привличайки страните към същия съд, Свети Павел насочва словото си към самите грешници, особено към месоядните, заплашвайки ги с лишаване от Царството Божие. I. Изобличение на плътския живот (6:9–11) 6:9–10. В първите думи на стих 9 свети Павел изглежда завършва предишната си реч за съдебния спор: не знаете ли, че нарушителите, като тези, които са несправедливи пред закона на съвестта и Бога, „няма да наследят Божието царство“, защото нищо нечисто няма да влезе там. След като завърши това, апостолът преминава към изобличаване на греховния и страстния живот изобщо. Не се мами, казва той, с празни надежди, сякаш грехът е нищо. Бог е човеколюбив и добър, Той не отмъщава за престъпления, Той няма да накаже за никакъв грях (Златоуст). Колкото и абсурдни да са подобни мисли, всички грешници винаги се мамят с тях, според учението на врага на хората - дявола. Бог е безкрайно Добър, но не по-малко Праведен. Св. Павел изброява на кои грешници е забранено да влязат в Царството Божие: блудници – безженените, които се отдават на грях с безмъжените; идолопоклонници - позволяващи им да ядат идоложертвени неща и изпадане в други непозволени действия, свързани с това, прелюбодейци - нарушители на брачното легло; malakiyam - онези, които се оскверняват с похотливи страсти; хомосексуалисти - тези, които се оскверняват с блудство с мъже, вместо с жени, сребролюбци - тези, които придобиват богатство с лъжа, измама в търговията, лихварство и други подобни; скъперници – които не споделят излишъците си с нуждаещите се; крадци - от всякакъв вид и с всякакви средства, крадат чуждо имущество; пияници - доброволно се упояват с вино до степен да извършват възмутителни действия; клеветнически (в слава, „досадници“) - мъмрени, агресивни, присмехулници и присмехулници, от които никой не може да живее или да избяга; хищници - разбойници, тайно и явно ограбващи другите. Всички такива хора са нетолерантни дори в доброто общество от хора, особено в светлото и чисто Царство Божие. Чрез страха да не загубят Царството Божие, Свети Павел предупреждава коринтските християни да изпаднат в изброените грехове, в които са живели в езичеството. 6:11. Имаше и такива, но сега, вярно, нито те, нито другите са такива, иначе Апостола нямаше да ги пощади. Те приеха Христовата вяра и чрез нея бяха измити в светото кръщение, като в банята на прераждането, от първородните и всички доброволни грехове; Те бяха осветени с благодатта на Светия Дух, която им даде сила да живеят свято, и с това бяха оправдани - станаха непорочни пред лицето на Бога, чрез вяра в Господ Иисус Христос и с помощта на Божията благодат. II. Отклонение от делата на плътството, лакомията и блудството (6:12–19) Освен това Свети Павел отхвърля коринтяните от съчувствие към такива неща, в които плътството се проявява най-много - от лакомията (6:12-13) и блудството (6:13-19). A) Забрана на лакомията (6:12–13) 6:12. Коринтяните, може би въз основа на учението на св. Павел за духовната свобода от оковите на Мойсеевия закон, съставиха правило за ръководство относно храната: позволено ми е да ям всичко. Бог даде тялото, вложи в него нуждите за поддържане на живота му и разпръсна благата в природата, които задоволяват тези нужди. Използвайте всичко свободно, това е Божията благословия, всичко това е създадено от Бог и за вас. Свети Павел не отрича директно тази свобода, но й поставя две ограничения. Първото е ползата, а второто е да не притежаваш нищо. Употребявайте всякакъв вид храна свободно, но така, че тя да е наистина полезна не само за тялото, но и за вас като цяло, тоест и за душата, и за тялото. В този случай е необходимо да се ограничи свободата в храната както в количество, така и в качество. Но друго ограничение още повече ограничава свободата: „нищо не трябва да ме притежава“. В нашето тяло съществува някакъв закон на навика, според който удоволствието, изпитано днес, ще бъде поискано от тялото отново утре в същия час. Ако го удовлетворите утре, тогава на третия ден същото искане ще се повтори с по-голяма сила; и колкото по-често дадена нужда от определен вид се задоволява с предмети, толкова по-силно и по-упорито ще бъде търсенето за тях и накрая ще се превърне в навик за задоволяване на нуждите на тялото по определен начин и до известна степен, така че това ще бъде като естествена нужда на тялото, която не може да бъде удовлетворена. Този навик обвързва нашата свобода, определяйки ни обект, време и мярка, за разлика от естествената потребност, която изисква само задоволяване, а не обвързва. Имаме много такива навици като изкуствени нужди. Свети Павел предупреждава свободната воля срещу това робство на неговата чувственост. Използвайте всичко, но не се обвързвайте с чувствени навици за удоволствие, а това означава да ограничите нуждите си само до най-важното, като търсите само удовлетворение в храната, а не удоволствие. 6:13 (преди думите „Бог ще унищожи и двете“). Стимулът за въздържане от лакомия също е посочен от Свети Павел във факта, че в бъдещия живот Бог ще премахне и ще направи ненужен както корема с неговите нужди от храна, така и храната. Следователно разумно ли е да се пристрастим към храната и да създадем навици в душата, които ограничават нейната свобода? В края на краищата тези духовни навици ще отслабнат и ще изискват удовлетворение в бъдещия живот и поради невъзможността да бъдат удовлетворени ще измъчват душата. Б) Забрана на блудството (6:13–19) 6:13 (от думите „тялото не е създадено за блудство“). След като е учил живот на въздържание, Свети Павел сега започва да учи за целомъдрие и взема стимула да поддържа целомъдрие от същността на християнската вяра. Господ Иисус Христос, като прие човешката природа, стана Спасител на вярващите и тяхна Глава, а те станаха Негови членове, затова трябва да Му служат изцяло, не само с душа, но и с тяло - Него, Господа, Който тайнствено влиза в общение с целия човек в неговата цялост на душа и тяло, както Господ прави и душа, и тяло. Ако тялото е за служене на Господ и за общуване с Него, то не трябва да е за блудство, като злоупотреба с естествена потребност, която законно се задоволява в брака. 6:14. Как е възможно нашето тяло да бъде помрачено и осквернено от блудство, когато Бог, възкресявайки тялото на Господ Исус като Глава на християните, ще възкреси и нашето тяло със Своята сила? Как ще възкръсне в светлина онова, което тук е помрачено от блудство?! Следователно идеята за господството на бъдещото тяло послужи като силен стимул за всички аскети да го усъвършенстват възможно най-много и особено да избягват страстното вълнение. Когато един от тях, по Божията благодат, постигна, че похотта се угаси и угасна в него, тогава казаха за него, че преди общото възкресение той вкуси силата му. Някои от тях, когато се възбудиха от благодатни движения, понякога светеха по време на молитва, на някои лицата им се просветляваха, на други ръцете се вдигаха към небето - това беше вкусът на силата на бъдещото възкресение. 6:15. Християните, приели Христовата вяра, отказват се да служат на сатаната, умират за предишния си порочен живот, прераждайки се в нов, благодатен, и в него тайнствено се съединяват с Христос с цялото си същество. Saint Paul reveals this truth in all his epistles. Ако телата на християните са членове на тялото Христово, тогава каква дързост, какво безумие е да помрачиш и оскверниш членовете на Христос с блудство, да ги направиш членове на блудница? Но как стават членове на блудница? 6:16. Този, който трябва да бъде едно с Христос, се откъсва от Христос и става едно с блудницата и това е според закона на първоначалната институция на брака (виж Бит. 2:24). Бракът е Божествена институция, благословена от Бога, и в него онези, които се прилепват един към друг в брака, стават едно тяло в Христос, но блудницата служи на Сатана и затова този, който се прилепва към нея, става едно тяло с нея в Сатана. Че блудството е услуга на сатаната, личи и от това, че то помрачава не само тялото, но и душата на блудника, прогонва от него неговия Ангел Пазител и го отделя от Господа, защото мрачното и смрадливото не може да бъде едно с Господа. 6:17. Който се съединява с блудница, се съединява с нея и двамата служат на Сатана. Този, който е съединен с Господ чрез вяра, Тайнства и благодатта на Светия Дух, живее според Неговия Дух и като че ли става един дух с Него, без да прави нищо, за да угоди на плътта - противно на Христовия Дух. 6:18. В края на своите съвети свети Павел учи не само да се пазим, но и да избягваме блудството по всякакъв начин, а също така дава стимул за по-слабите, а именно, че блудството осквернява цялото тяло. Извършват се и други грехове, макар и чрез тялото, но самият грях е извън тялото. При блудството самият грях е в тялото, което самото все повече се изтощава от блудството и част от него е отхвърлена и безсмислено изоставена. Отдаденият на тази страст скоро изчерпва силите на тялото и душата си и преждевременно отива в гроба. Затова ли Господ ни изкупи и спаси? 6:19. Не знаете ли, казва апостолът, че Светият Дух, който ви е даден, живее с вашия дух, който владее тялото ви? Така вашето тяло е храм – обиталище и Светия Дух, който сте приели от Бога. Как може храмът на Святия Дух да бъде даден на Сатана чрез блудница? Ти дори нямаш право да правиш това, защото си бил изкупен от робство на греха и Сатана чрез скъпата Кръв на Господ Исус Христос, който страда за нас. Ние сме станали Негови роби и трябва да Му служим и да вършим Неговата воля, а не да бъдем своеволни. И така, какво да правя? III. Общо заключение относно прославянето на Господ в душите и телата (6:20) 6:20. Като не ваши, а служители на Господа, бъдете, казва той, трезви, целомъдрени, сдържани, трудолюбиви и готови да изпълнявате телесно заповедите на вашия Господ, и с това ще Го прославите физически. Винаги помнете Бога, прославяйте Го за великото Му благодеяние, което ви е изкупил и е дал благодатта на Светия Дух, духовно прекарвайте живота си, изпълнявайки Неговите заповеди и във всички дела угаждайки на Бога, и по този начин Го прославяйте в душите си (вж. Мат. 5:16). Трето отделение. Наставление относно брака и безбрачието (7:1–40) 1 И това, за което ми писахте е, че е добре мъжът да не докосва жена. 2 Но за да се избегне блудството, всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. 3 Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си 65; така е жена на мъжа си. 4 Жената няма власт над тялото си, а мъжът; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има. 5 Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, така че Сатана да не ви изкушава с вашата невъздържаност. 6 Но казах това като разрешение, а не като заповед. 7 Защото желая всички хора да бъдат като мен; но всеки има своя дар от Бога, единият така, другият иначе. 8 А на неженените и на вдовиците казвам: Добре е да останат като мен. 9 Но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш. 10 А на женените заповядвам не аз, а Господ: жената да не напуска мъжа си, 11 Ако се разведе, нека остане сама или да се помири с мъжа си, а мъжът да не напуска жена си. 12 А на останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, той да не я оставя; 13 И жена, която има невярващ мъж и той се съгласи да живее с нея, не бива да го напуска. 14 Защото невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ съпруг. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети. 15 Ако невярващият иска да се разведе, нека се разведе; братът или сестрата не са свързани в такива случаи; Господ ни е призовал към мир. 16 Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си? Или ти, съпруже, защо знаеш дали няма да спасиш жена си? 17 Само 66 всеки прави както Бог му е определил, 67 и всеки както Господ е призовал. Това заповядвам във всички църкви. 18 Ако някой е призован да се обрязва, да не се крие; Ако някой се нарече необрязан, да не се обрязва. 19 Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но всичко се състои в пазенето на Божиите заповеди. 20 Всеки да остане в чина, в който е призован. 21 Независимо дали си призован да бъдеш роб, не се смущавай; но ако можете да станете свободни, тогава използвайте най-добрите 68. 22 Защото слугата, призован в Господа, е свободен слуга на Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос. 23 Вие бяхте купени с цена; не ставайте роби на хората. 24 В каквото и призвание да бъде призован, братя, всеки да остане в това положение пред Бога. 25 Що се отнася до девствеността, аз нямам заповед от Господа, но давам съвет като човек, който е получил милост от Господа, да Му бъда верен. 26 От истинска нужда признавам, че е добре човек да остане такъв. 27 Един ли сте с жена си? не търсете развод. Остана ли без жена? не си търси жена. 28 Но дори и да се ожениш, няма да съгрешиш; и ако момичето се омъжи, няма да съгреши. Но такива ще имат скърби по плът; и ми е жал за теб. 29 Казвам ви, братя, че времето е малко, така че тези, които имат жени, трябва да бъдат като че нямат; 30 И тези, които плачат, сякаш не плачат; а онези, които се радват, сякаш не са се радвали; и тези, които купуват, сякаш не са придобили; 31 И тези, които използват този свят, сякаш не ги използват; защото образът на този свят преминава. 32 И аз искам да си без грижи. Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; 33 Но жененият се грижи за нещата на този свят, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и момиче: 34 Неомъжената жена се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, така че да бъде свята и в тяло, и в дух; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си. 35 Казвам това за ваша полза, не за да ви оковавам, но за да служите на Господа прилично и винаги без разсейване. 36 Ако някой смята, че е неприлично за девойката му да остане такава, когато е в зряла възраст, нека постъпи както иска: той няма да съгреши; нека се женят. 37 Но който е непоклатимо твърд в сърцето си и, като не е ограничен от нужда, но има сила в собствената си воля, реши в сърцето си да запази девицата си, той прави добре. 38 Затова добре постъпва онзи, който дава девойката си за жена; а този, който не издава, се справя по-добре. 39 Жената е вързана със закон, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. 40 Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух. От седма глава свети Павел отговаря на посланието на коринтяните до него и разрешава различни недоумения, възникнали сред тях, и в същото време им дава указания за реда на християнския живот. Неговите инструкции относно брака (7:1–24) и безбрачието (7:25–40) са на първо място. Раздел първи. Брачни инструкции (7:1–24) Излагайки своята доктрина за брака, св. Павел първо установява общ закон относно брака (7:1-2); след това дава инструкции относно използването на брачното ложе (7:3-6); освен това дава съвети на неженените и овдовелите (7:7-9) и накрая дава урок за неразривността на брака (7:10-24). 1. Общо брачно право (7:1–2) Общият закон за брака е следният: по-добре е да си безбрачен, но за да избегнеш блудството, се жени. 7:1. Това, което ме попитахте за брака във вашето съобщение, ето моят отговор: за всеки човек е отлично нещо да не докосва жена изобщо и следователно да спазва девствеността; За слабия бракът е по-безопасен (Златоуст). 7:2. Но не всеки може да запази девствеността си, така че нека всеки слаб мъж се ожени и нека всяка слаба жена се омъжи. за какво? За да не изпадне в блудство от невъздържаност. И в брака, и в безбрачието можеш да угодиш на Бога и да се спасиш, но в безбрачието е по-удобно, отколкото в брака. В брака е невъзможно да се постигне такова високо духовно съвършенство, каквото са постигнали девиците. Бракът е за слабите. Тази слабост е физическа и духовна. Има телесни композиции, които са по-благоприятни за похотта, има по-трезви (студени) композиции; по същия начин има силен дух на ревност и има слаба ревност. Дух, който е много ревностен за спасение, побеждава природата с Божията благодат, която дава тази ревност, но дух, който е слабо ревностен и има силно устройство, не може да се справи. Следователно изборът се предлага на благоразумието и себепознанието. Но и в брака св. апостол насърчава въздържанието, защото е за да избегне блудството (Златоуст, Теодорит). I. Съвет относно брачното съжителство (7:3–6) 7:3. Съпругът и съпругата трябва да останат взаимно верни от добра воля един към друг. 7:4. Случва се съпруг или съпруга, живеещи с тях в брак без разрешение, да се въздържат от брачно сношение в името на въздържанието. Свети Павел им дава тази заповед. Ако брачният закон е направил съпрузите една плът, тогава тялото на съпругата по право принадлежи на съпруга, а тялото на съпруга - на съпругата. Но тук законът първо беше изразен на съпругите, защото обичаят на съпругите в по-голямата си част, с предимство пред мъжете, е да обичат въздържанието (Теодорит). 7:5. Жената не трябва, казва апостолът, да се въздържа против волята на мъжа си, както и мъжът, защото от такова въздържание идва голямо зло. Това често води до изневяра и домашни разстройства. Той заповядва въздържание само по време на поста за най-усърдната молитва, тъй като макар брачният живот да не пречи на обикновената молитва, с въздържанието той става по-съвършен. Ето какво съветва св. Павел да се придържаме, ако въздържанието е упорито. Но ако е слабо, тогава се съберете отново, така че Сатана да не се възползва от слабостта на въздържанието и да доведе до изкушението на невъздържанието - похотта. 7:6. Кога, как и колко дълго да се въздържат съпрузите, апостолът не узаконява това, а само съветва в общи линии, позволявайки им да използват съвета му според своето благоразумие. III. Съвет към неженените и овдовелите (7:7–9) 7:7. Свети апостол Павел желае всички да му подражават в целомъдрието, но не всеки е способен на това, както по своята физическа природа, така и по благодатни дарове от Бога. При някои духът е толкова развълнуван и толкова укрепен от благодатта, че веднага заглушава всички умствени и физически изисквания, докато при други, въпреки че изискванията на духа са силно изразени, низшите нужди не престават. В зависимост от тези предразположения и таланти някои се въздържат от брачния живот и следват най-добрия път към съвършенството, докато други встъпват в брак и в него се стремят да угодят на Бога и с помощта на благодатта и в брачния живот успяват в целомъдрие и други добродетели (Теодорит). 7:8. За тези, които или още не са встъпили в брак, или които след като са встъпили в брак, са овдовели, Свети Павел съветва, че е по-добре да останат безбрачие, както той направи. 7:9. По-добре е въздържанието от брак и целомъдрието; но ако има силно привличане в душата и огън на похотта в плътта, тогава той съветва да се отървете от техните задръжки - да се ожените, за да не се покварите (Златоуст). IV. Съвет към семейните двойки да не разтрогват брака си (7:10–24) А) Когато и двамата съпрузи са християни (7:10–11) 7:10–11. Разводът между християните е забранен от самия Господ (виж Мат. 5:32, 19:9). Затова свети Павел от името на Господа казва: „жена да не се развежда с мъжа си и съпругът да не напуска жена си“. Апостолът адресира тази заповед главно към съпругите. Вярно е, че в Коринт жените се ползват с по-големи права, а съпрузите си позволяват по-голяма свобода. Затова Свети Павел смирява съпругите, за да не пристъпят бързо към развод: ако една жена се разведе, тя трябва да остане сама или да се помири със съпруга си и да живее с него. Същото вероятно се отнася и за вашия съпруг. Ами ако се разведат поради изневяра? В древната Църква, както се вижда от заповедта на Ерма (вж. Пастирът, книга втора, глава 4), дори неверната страна, след искрено покаяние, е била приемана обратно в съжителство с верните. Б) Когато един от съпрузите не е християнин (7:12–24) Давайки указания на семейните двойки, от които едната страна принадлежи към неверниците, апостолът дори при такива бракове съветва вярващите да не се разделят, ако женените за тях неверници искат да живеят заедно (ст. 12-16). И за да ги настрои към това, той изобразява как учи всички навсякъде да останат в състоянието, в което някой е призван към вяра (ст. 17-24). Тази последна реч изглеждаше отвън, но тя водеше директно към целта, тоест ни насърчаваше да постъпваме така, както съветваше апостолът. а) Защо не е необходимо да се разтрогва такъв брак (7:12–16) 7:12–13. Що се отнася до браковете на вярващи с невярващи, тоест когато едната страна е повярвала, а другата е останала невярваща, св. Павел им дава следната заповед, макар и не пряко от Господа, но не без участието на Светия Дух (срв. Рим. 12:3; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 13:3) да не разтрогват такъв брак, ако невярващата страна (съпругът) или съпруга) желае да остане в него. защо 7:14. Защото в тази комбинация от любов, по споразумение, чистотата на християнската страна не е нарушена; напротив, със своето влияние то може да допринесе за обръщането към християнството на съпруг-езичник или съпруга-езичница, особено на деца, родени в такъв брак. 7:15. Ако неверният не иска да живее в брак с верния, то за да се избегнат неизбежните в такива случаи семейни раздори и кавги, верният трябва да се раздели с неверния, защото Господ ни е призовал към вярата не за кавги, а за мир. 7:16. Ако мъжът ви не ви притеснява с неверието си, тогава останете, казва светият апостол, с него, това може да бъде полезно, останете и увещавайте, съветвайте, убеждавайте. Никой учител не може да убеждава като съпруга. Но апостолът не принуждава жена си и не изисква категорично това от нея, за да не й натовари отново твърде тежък товар. Той само съветва да не се отчайвате, като възлагате надеждата си на Бог. Божията тайна е обръщането на грешника към Него. Същото се отнася и за верния съпруг (Златоуст). б) Всеки в какъвто и ранг да бъде призован, остава в този ранг (7:17–24) Тъй като в християнството всичко зависи от вярата и благодатта, външните неща не означават нищо по въпроса за спасението. Всеки в какъвто и ранг да бъде призован, трябва да остане в този ранг. Ако си призован за жена с невярна жена, остани с нея, не я изгонвай заради вярата си. Ако ви наричат ​​роб, не тъгувайте и останете роб. Така е и в други отношения. Пътят на спасението и всички съкровища на благодатта са еднакво отворени за всички (Златоуст). 7:17. Ако верният в брака няма надежда да обърне неверния към вярата в Господа, тогава нека не се развежда с неверния, подчинявайки се на съдбата, която Бог й е дал, нека живее в състоянието, в което е призован. Такъв закон е установен от Свети Павел във всички църкви и не само по отношение на брака. 7:18. Вероятно в Коринтската църква е имало случаи, когато вярващите от обрязаните са криели своето обрязване, докато други от необрязаните, напротив, са били обрязани. Свети Павел прилага казаното в предишния стих към обрязването, което само по себе си не означава нищо в християнството. Следователно няма нужда да криете своето обрязване или да се обрязвате. 7:19. В християнството ценността на обрязването не е на плътта, а на сърцето - от страстите и похотите, като следствие от изпълнението на Божиите заповеди, които са насочени срещу страстите и похотите. 7:20. Какъвто и живот да сте имали, в каква класа сте били, в какво състояние сте били, когато сте били призовани от Бог и сте повярвали в Господ Исус Христос, останете в това (Теофилакт). 7:21. Ако сте призовани към Христовата вяра в робството, тогава не се смущавайте от това и не обръщайте внимание на това, дори ако можете да станете свободни, тогава още повече служете. По-добре е да останеш в робство и да очакваш награда (Златоуст). 7:22. Защо един вярващ роб не трябва да се смущава от външното си робство? Понеже е призован от Господа към духовна свобода от най-страшното робство – на греха, дявола и страстите, той вече не е техен роб. В Покаянието и Кръщението всичките му грехове бяха простени; в Потвърждението и Светото Причастие се дава благодатна сила за освобождение от робството на дявола и страстите; и той е станал свободен от тях, ако чрез вяра се прилепи към Господ Исус, като се е поробил изцяло на Него. 7:23. Вие сте роби на Господ Исус, защото бяхте изкупени от робството на греха и дявола на „скъпата цена“ на Неговата кръв, затова се подчинявайте на волята Му във всичко. Не се съгласявайте да правите нещо противно на Неговата воля, независимо как се проявява, за да угодите на хората. Не ставайте роби на човешките мнения, обичаи и желания, противни на волята на Господа. 7:24. В края на речта си за неразривността на брака св. Павел повтаря за трети път общото правило за всички църкви, така че никой да не се обременява от титлата и състоянието си, а да се придържа към това, в което е призован, и да остане верен на Бога. Раздел втори. Инструкции относно безбрачието (7:25–40) Първо, апостолът предлага общи положения (7:25-35), в които казва, че е по-добре да си безбрачен, отколкото да си женен, въпреки че онези, които се женят, не съгрешават. След това той пише правило за прилагането на посочените разпоредби към случая (7:36–40). I. Общи разпоредби относно безбрачието (7:25–35) А) По-добре е да си безбрачен (7:25–28) 7:25. Относно спазването на чистотата на девството извън брака, Свети Павел не дава заповеди, както и Сам Господ не ги е дал, казвайки: „който може да съдържа (да спазва девството) да съдържа” (спазва) (виж Мат. 19:10-12). Но той дава своя съвет, като уточнява, че той е получил тази милост от Господа да бъде верен на Него, верен тълкувател на Неговата воля, следователно неговият съвет не е чужд на намеренията на Господа. Какъв е неговият съвет? 7:26. Свети Павел не под формата на заповед или закон, който задължава да се спазва и заплашва с наказание за нарушение, а под формата на лично мнение съветва въздържание от брак - добре е човек, мъж или жена, да остане такъв, тоест да не се жени. защо „Поради настоящата нужда“ апостолът предвидил, че коринтяните скоро ще претърпят бедствия за вярата си, които по-лесно могат да понесат несемейните, отколкото женените. За самотен човек не е толкова трудно да ги понесе, колкото за обвързан от жена и деца. В същото време душата сякаш е разкъсана на парчета - трудно е за себе си и съжалява за тях, а човекът е натоварен с непоносимо бреме на злото; а за самотен човек, незасегнат от страданията на толкова близките му хора, е по-удобно да устои на грижите на бедствията (Златоуст). 7:27. Ако се предвиди такава скръбна нужда, че е по-удобно да си неженен, за да я издържиш, тогава вече женените може да си помислят, че и те трябва да напуснат жените си и да се разведат с тях. Свети Павел обяснява, че всеки, който е обвързан с брак, „не търсете развод“, живейте с жена си, но който не е обвързан (или все още не се е оженил, или е овдовял), не се жени, но живейте безбрачен. Това е изразено от апостола вече не като съвет, а като решителна заповед. 7:28. За да не си помисли някой, че св. Павел осъжда брака, той казва: Предлагам съвета си относно безбрачието не защото в брака има нещо греховно. Няма грях да се ожениш. Но тези, които се женят, ще имат скърби в плътта и ми е жал за вас, затова ви съветвам да се въздържате от брак. Под скръб на плътта или според плътта можем да разбираме болести по време на раждане, при които съпругът и съпругата страдат еднакво: съпругът в душата, жената в тялото; след това скръбни грижи за поддържане на къщата, отглеждане на деца, поддържане на външни връзки, лишения, провал, атаки, разруха, преследване и потисничество за вярата, които винаги са готови да възникнат. Всичко това е по-лесно за безбрачен човек или е по-удобно да се избегне. Б) Причини, поради които безбрачието е за предпочитане (7:29–35) Тези причини са, първо, преходността на временния живот и благословиите на света (ст. 29–31); второ, по-удобно е да благодарим на Бог в един живот (ст. 32-35). а) Времето вече е кратко (7:29–31) 7:29–31. В тези стихове Свети Павел обяснява какъв вид скръб и нужда трябва да има човек в ума си, за да се въздържа от брачния живот: „времето... е кратко... образът на този свят преминава”; и с това ще бъде свързано такова поражение за всички, че всички ще забравят за всичко: съпрузите за своите съпруги, съпругите за своите съпрузи, радостните за радостта, тъжните за тъгата и всеки, който се радва на някакви предимства на света, ще забрави за тези предимства. Както по време на уплаха всичко е изтласкано от съзнанието и то е напълно обхванато само от страха, така че тези, които са уплашени, „виждащи не виждат, чуващи не чуват“, така ще бъде и в този момент. И вече е близо. Затова не трябва да се тревожим за света и неговите благословии, а за да не ни завари това пагубно време неподготвени. Това време, очевидно, е внезапното появяване на Господ Исус при съда над света, както Той Сам предсказа (вижте Мат. 24:42-44; Марк 13:33-36). Точно това време св. Павел заповядва на християните винаги да се пазят в мислите си и да се подготвят за него, а не да го прилагат към условията на сегашния суетен век, където всички благословения са такива само на външен вид - само образ, сами по себе си - нищо, и освен това само преходни, изменчиви. б) В безбрачие е по-удобно да се угоди на Бог (7:32–35) 7:32–33. Нищо не пречи на службата и угаждането на Бога толкова, колкото загрижеността за светските неща. Той обикаля и помрачава ума, разрушава и изсушава сърцето и не позволява на човек да дойде на себе си, карайки го от едно нещо на друго и не им позволява да видят края, междувременно, очевидно, не представлява никакво зло в себе си и този, който се отдава на него, мисли за себе си като за добър човек и живее в призрачна измама за себе си. Той няма време да мисли за спасението, за вечността, за това да угоди на Господа. Той се занимава изцяло със светски неща, но духовната му страна е напълно затворена. С оглед на това Свети Павел иска християните да бъдат без тези светски грижи, така че да не се измъчват изключително със светски и светски грижи, особено тези, които се случват в брака. Който не е обвързан с връзките на брака, може по-удобно да угоди на Господа, ако иска, но който е женен, дори и да иска да се погрижи за това, не може, колкото и да се опитва, защото или жена му, или децата му, или домът му пречат, всичко това изисква неговата грижа и внимание. Нежененият човек се грижи само за себе си. Ето защо женените хора никога не могат да достигнат същата степен на духовно съвършенство като хората в безбрачие. 7:34. Има такава разлика между женен човек и човек в безбрачие, както има разлика между женен човек и девствена. За омъжената жена нейният съпруг, семейство, дом и други светски неща са в ума й, докато за девойката умът й е насочен към Господа и поддържането на светостта на тялото и духа, като необходими качества на истинското девство, което се състои не само в чистотата на тялото, но главно в чистотата на душата. Ако девица, въпреки чистотата на тялото си, не се грижи за чистотата на душата си и се отдава на светски грижи, тогава тя не се различава от омъжената жена (Теофилакт). 7:35. Свети Павел вече неведнъж е казвал, че дава не заповед, а съвет, но с факта, че често го повтаря, той ясно показва, че би искал този съвет да бъде последван от мнозина. Това е видно от причината, поради която той препоръчва девствеността, за да могат да служат на Господа прилично и непрестанно, без да се разсейват от светски грижи. II. Прилагане на тези инструкции към действие (7:36–40) А) Инструкции за девици (7:6–38) 7:36. Ако някой, не разбирайки голямото значение на девствеността, смята, че ще се срамува да остави дъщеря си девствена, или смята, че по някаква причина това няма да е толкова удобно за дъщеря му и е неодобрен от мнението на хората, а междувременно тя вече е навършила пълнолетие и може би има страх, че няма да спази девствеността си, нека такъв родител да направи каквото иска, нека даде дъщеря си за жена - в това няма грях. 7:37. Който в сърцето си има твърдо убеждение в превъзходството на девствеността и смело се съпротивлява на гнета на човешките възгледи, няма нужда да омъжва дъщеря си (например, за да издържа семейството) и е уверен за дъщеря си, че ще спази девствеността си, не се смущава да постъпи според собствената си воля, обмислил е всичко, разгледал е въпроса от всички страни и е убеден, че е и добро, и осъществимо и обещава само добри неща както на него, така и на дъщеря му, който спря с мисълта в сърцето си да опази дъщеря си в девствеността, той прави добре. 7:38. Жененето на девойка е въпрос на светско благоразумие и като такова е добро; и да не го раздадеш, под формата на най-съвършено угодничество на Господа, е подвиг и добродетел и като такова е, разбира се, по-добро. Б) Наставления за вдовици (7:39–40) 7:39. Омъжената жена е обвързана или на славянски „свързана по закон с мъжа си“, така че да го познава само един, и с брачното състояние, за да не го изостави произволно, и така до смъртта на съпруга си. И когато той умре, жена му е свободна, тя може да се омъжи повторно за когото иска, „само в Господа“ - само за вярващ, благочестив и целомъдрен (Теодорит). 7:40. Свети Павел допуска втори брак, но почита като най-блажен този, който не сключва втори брак. Въпреки че апостолът предлага това, подобно на девствеността, не като иго на закона, а под формата на своя съвет, той веднага казва, че този съвет е в съгласие с волята на Божия Дух. Затова е желателно той да се изпълнява не като задължение, а според собствената си воля, която има голяма стойност в моралния живот. Четвърто отделение. Забрана за ядене на храна, пожертвана на идоли (8:1–11:1) Many of the Corinthian Christians, knowing that what does not go into the mouth defiles a person, but what comes out of the mouth (Matthew 15:11) and that idols can neither harm nor benefit, used this perfect knowledge unwisely, to the harm of others and themselves. They entered idol temples, took part in meals there, and thereby caused harm to both themselves and others: themselves by being defiled by demonic meals, others by their example leading into temptation the brothers with an idolatrous conscience (that is, those who considered idols to be pagan gods and a meal at the temple to be a demonic meal); следователно, участвайки в него, по примера на съвършените, те сякаш участваха в самото идолопоклонство. Това изобличава и коригира св. апостол Павел. Първо, той изобличава за изкушаването на слабите (8:1–9:27), след това за това, че е бил осквернен чрез жертване на идоли (10:1–11:1). Раздел първи. Reproof for tempting the weak (8:1–9:27) 1 Знаем за идоложертвена храна, защото всички имаме знание; but knowledge puffs up, but love edifies. 2 Всеки, който мисли, че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае. 3 Но който обича Бога, на него му е дадено знание. 4 И така, що се отнася до яденето на идоложертвена храна, знаем, че идолът е нищо на света и че няма друг Бог освен Единия. 5 Защото въпреки че има така наречени богове, или на небето, или на земята, тъй като има много богове и много господари, 6 Но имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него 69 , и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние сме за Него 70 . 7 Но не всеки има такова знание: някои и до днес, със съвест, която познава идоли, ядат идоложертвено като идоложертвено, и тяхната съвест, бидейки слаба, се осквернява. 8 Храната не ни приближава до Бога; защото, ако ядем, не печелим нищо; Ако не ядем, не губим нищо. 9 Внимавайте обаче тази ваша свобода да не стане спънка за слабите. 10 Защото, ако някой види, че ти, който имаш знание, седиш на трапезата в храма, тогава съвестта му, като немощен, няма ли да склони и него да яде нещо идоложертвено? 11 И поради вашето знание слабият брат, за когото Христос умря, ще загине. 12 И като съгрешавате по този начин срещу братята си и наранявате слабата им съвест, вие съгрешавате срещу Христос. 13 Затова, ако храната съблазнява брат ми, никога няма да ям месо, за да не съблазня брат си. Първо, апостолът разкрива как се случва това изкушение (8:1-13), след което ни убеждава да се въздържаме от него (9:1-27). I. Как възниква изкушението (8:1–13) Изкушението идва от гледната точка на ума по този въпрос. Според ума се оказва, че яденето на нещо идоложертвено не е вредно, защото идолите са нищо (8:1-6). Но този възглед на ума всъщност вреди на слабите, съблазнява ги, така че прелъстителите съгрешават, като участват в трапезите на идолите (8:7-13). А) В очите на ума идолите са нищо (8:1–6) 8:1. Коринтяните, в писмото си до св. Павел, пишат, че всички те са знаели за храни, принесени в жертва на идоли, че те не могат да бъдат осъдителни, тъй като идолите са нищо. На тази основа те приемат покана от свои роднини и познати, езичници, да участват с тях в трапеза в храмовете, на която се принасят части от жертвени животни, принасяни на идолите. Свети Павел дава своите указания за това. Без да осъжда тяхното знание, той само добавя, че знанието само по себе си, без любов, води само до тщеславие, гордост и социален безпорядък. Обществото се създава не от разума, а от любовта, която изгражда всички християни в една цялостна и хармонична сграда – домът на Живия Бог. 8:2. Вие казвате за храната, принесена в жертва на идолите: „знаем“. Но в това има гордост. Който говори така арогантно нищо не знае, измислените му знания не са реални, а повърхностни. Ако имахте истинско знание, тогава, осъзнавайки недостатъците на вашето знание, бихте били по-скромни и нямаше да кажете, че „знаем“. 8:3. Ако знанието възгордява и любовта назидава, тогава трябва да се грижите за любовта, но как? - Да обичаш Бога. Тази любов към Бог ще привлече Неговата любов. Той ще обърне специално внимание и грижа на този, който Го обича, точно както познаваше Моисей (вижте Изход 33:17) и други, и ще му даде истинско познание. Това е пътят към знанието чрез любов. 8:4. Коринтяните, както се вижда от думите на тяхното писмо, добре разбират учението на св. Павел, че идолите в света нямат сила и дори не боговете, а камъните и демоните (Златоуст). Следователно те не са нещо реално, а само въображаемо, призрачно, не са богове и в тях няма нищо. Бог е Един и освен Този, Единият Бог, няма друг. 8:5. Вярно е, че езичниците почитат много богове и господари, както на небето - небесните тела, така и на земята - земни същества или хора, които са станали известни с нещо. Но това не са истински богове, а само тези, които хората наричат ​​така, но в действителност те не са богове. 8:6. Според нашата истинска вяра има един Бог: един Бог Отец и един Господ Син - Исус Христос. И двете са от една същност и всичко произлиза от Тях. Точно както от Бог Отец, от Неговата творческа сила, всичко произлиза от Него, така всичко идва от Неговия Син, „всичко стана” (Йоан 1:3). Това, което прави Отец, го прави едновременно и Синът. Той казва за нас, по отношение на Отца: „и ние сме за Него“, тоест ние сме предназначени да бъдем в общение с Него. В Него е нашата цел и върховно благо. А по отношение на Господ Исус: „и ние чрез Него“, тоест чрез Него идваме при Бог, обединяваме се отново с Него след отпадането и достигаме крайната си цел. Всички тези знания несъмнено са верни, но не всеки ги притежава. Б) Защо е греховно да участваш в ястията на идолите (8:7–13) 8:7. По-съвършените християни смятаха идолите за нищо и смятаха идоложертвените неща за чиста храна. Други, по-малко съвършени, все още не можеха да се откажат от предишния си, езически възглед за идолите като богове и жертвите им като истински лоши богове. С такива мисли те смятали яденето на нещо идоложертвено за противно на християнската им съвест, която все още била слаба - безсилна да смята идолите за нищо. Но, увлечени от примера на по-съвършените, те участваха в идолски трапези, ядяха идоложертвено като идоложертвено и с това оскверняваха слабата си съвест. 8:8. Причината за изкушението на слабите е това, което само по себе си няма стойност пред Бога. Независимо дали ядем нещо, пожертвано на идолите, ние „нищо не печелим“; „Ако го ядем, нищо не губим“ пред Бога. Ако такава незначителна причина води до изкушение, тогава е необходимо да я премахнете. Затова апостолът говори по-нататък. 8:9. Вижте опасността, която идва от вашето свободно отношение към жертвените ястия: вашият брат, дори и слабият, който трябва да бъде изцелен като слаб човек, а не съблазнен, може да се спъне и да падне в изкушение (Златоуст). 8:10. Свети Павел обяснява как може да се случи препъване. Той казва, че братът ще те види в храма на идолите, когото познава като човек с голямо знание, почитан от всички, чието слово и дело винаги имат тежест и значение сред братята, той ще види и по твоя пример той сам ще седне на идоложертвена трапеза, докато в съвестта си смята това дело за небезгрешно за християнина. С това той ще оскърби съвестта си и ще съгреши пред Бога, тъй като в никакъв случай не трябва да действа против съвестта си. Ето как слабият брат може да се спъне и да падне! 8:11. Как може слабият брат да загине от познанието на съвършения? Знанието тук, разбира се, е, че идолът е нищо и това, което е принесено в жертва на идол, не осквернява. Слабият брат мисли по друг начин и по примера на съвършения, участвайки в идолска трапеза, той осквернява съвестта си - съгрешава срещу нея, а може би и това, че след като е вкусил демоничната храна, напълно ще отпадне от вярата и отново ще се обърне към идолопоклонството. Падна - изгубен, докато не се покае; но ако паднеше, той умря напълно. Той умря, а междувременно Христос Господ умря за него, спасявайки го от гибел с Кръвта Си. Ето до какво води ирационалното знание! 8:12. Така онези, които имат правилно знание, но го използват неразумно, съгрешават срещу своите братя, като ги отклоняват от правия път с неразумното си поведение и ги потапят в дела, които са противни на съвестта им, нараняват съвестта им и страдат от това. Но още повече съгрешават срещу Христос като техен Спасител, чиито членове са. 8:13. Какво да правят? Светият апостол отговаря: ако „той изкушава брат си по жесток начин“, тогава аз „няма да го ям до века, за да не изкушавам брат си“. И вие също. 1 Не съм ли апостол? Не съм ли свободен? Не съм ли виждал Исус Христос, нашия Господ? Не си ли моя работа в Господа? 2 Ако не съм апостол за другите, за вас съм апостол; защото печатът на моето апостолство сте вие ​​в Господа. 3 Това е моята защита срещу онези, които ме осъждат. 4 Или нямаме сила да ядем и да пием? 5 Или ние нямаме силата да имаме сестра като другарка, както останалите апостоли, и братята на Господа, и Кифа? 6 Или само аз и Варнава нямаме власт да не работим? 7 Какъв вид войн някога служи на собственото си заплащане? Кой, насадил грозде, не яде плодовете му? Кой, като пасе стадо, не яде мляко от стадото? 8 Само човешко ли разсъждение ли казвам това? Нали така казва законът? 9 Защото в Мойсеевия закон е писано: Не завързвай намордника на вол, докато вършее. Дали Бог го е грижа за воловете? 10 Или, разбира се, е казано за нас? И така, това е писано за нас; защото който оре, трябва да оре с надежда, а който вършее, трябва да вършее с надеждата да получи това, което очаква. 11 Ако сме посяли духовни неща във вас, добре ли е, ако пожънем телесни неща от вас? 12 Ако другите имат власт над вас, ние нямаме ли повече? Но ние не използвахме тази сила, но търпим всичко, за да не поставим никаква пречка на Христовото благовестие. 13 Не знаете ли, че онези, които служат, се хранят от светилището? че онези, които служат на олтара, вземат дял от олтара? 14 Така Господ заповяда на онези, които проповядват благовестието, да живеят според благовестието. 15 Но аз не използвах нищо подобно. И това не го написах, за да ми е така. Защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да унищожи хвалата ми. 16 Защото, ако проповядвам евангелието, няма с какво да се похваля, защото това е необходимото ми задължение и горко ми, ако не проповядвам евангелието! 17 Защото, ако върша това доброволно, ще имам награда; а ако е принудително, тогава изпълнявам само поверената ми служба. 18 За какво ми е наградата? Защото, проповядвайки Евангелието, аз проповядвам Христовото благовестие свободно, без да използвам своя авторитет в благовестието. 19 Защото, макар да бях свободен от всички, аз станах роб на всички, за да спечеля повече; 20 За юдеите станах като юдеин, за да спечеля юдеите; за тези, които са под закон, той беше като под закон, за да спечели онези, които са под закон; 21 На тези, които са чужди на закона, като един, който е чужд на закона, като не е чужд на закона пред Бога, но е под Христовия закон, за да спечели онези, които са чужди на закона; 22 Той беше като слаб към слабите, за да спечели слабите. Станах всичко за всички, за да спася поне някои. 23 Но правя това заради благовестието, за да мога да участвам в него. 24 Не знаете ли, че онези, които се състезават, всички тичат, но един получава наградата? Така че тичай да го вземеш. 25 Всички аскети се въздържат от всичко: някои да получат тленен венец, а ние нетленен. 26 И затова не бягам сякаш срещу нечестието, не се боря сякаш само за да победя въздуха; 27 Но аз покорявам и поробвам тялото си, така че, като проповядвам на другите, самият аз да не остана недостоен. II. Апостолът ни призовава да се въздържаме от изкушения (9:1–27) Коринтяните можеха да забележат на апостола, че той само устно отказва да яде месо завинаги, за да не изкушава брат си. Нека покаже на практика какво наистина е отказал, за да не прелъсти брат си. Свети Павел, като че ли имайки предвид това, ги насочва към себе си, което всъщност отказва с оглед на възможното изкушение на братята. Той е апостол (9:1-3) и като апостол можеше да използва съдържание от вярващи (9:4-14), но не използваше това право (9:15-18) и не само не използваше това едно нещо, но и отказа много други неща в полза на обърнатите (9:19-23). Коринтяните трябва да последват неговия пример (9:24-27). А) Свети Павел посочва своето апостолство (9:1–3) 9:1–2. Чрез поредица от въпроси Свети Павел изразява идеята, че е истински апостол. Той е призован за апостолство от самия Господ, както и другите апостоли, и следователно има властта да действа напълно свободно, както другите апостоли. Той, подобно на другите апостоли, видял Господа, Сам му се явил (виж 1 Кор. 15:8) и Сам го изпратил да проповядва на всички езици. Самите коринтяни знаят как той апостолизира с тях; те служат като печат - доказателство за неговото апостолство, неговото учение, знаменията и чудесата, които той извърши в Господа (виж 2 Кор. 12:11-12), неговото безупречно поведение с тях. Други, които не са виждали Свети Павел, все още може да се съмняват дали той е апостол, но за коринтяните трябва да е сигурно, че той е апостол. 9:3. И ето отговора ми на тези, които възразяват срещу моето апостолство и спорят: казаното от мен трябва да убеди всички, че съм истински апостол. Б) Като апостол той може да се възползва от съдържание от вярващи (9:4–14) Свети Павел доказва тази позиция по различни начини. а) Апостолът взема първото си доказателство от примера на другите апостоли (9:4–6) 9:4–6. Като апостол той имаше правото и властта да яде и пие за сметка на своите ученици; той би могъл да има за свои спътници сестри в Христос - благочестиви жени, които да се грижат за материалните му удобства, както правят другите апостоли, братята на Господа и апостол Петър. Наистина ли само той и Варнава нямат право да използват съдържанието, което не е получено от собствения им труд? б) Апостолът взема второто доказателство от ежедневните обичаи (9:7) 9:7. Как един воин се бие с врагове, получавайки подкрепа от военачалник; както който сади грозде, се наслаждава на плодовете му; Както пастирът пасе стадото си и се храни с мляко от стадото, така и апостолът, воювайки не само с хората, но и с демоните и техния водач, обръщайки се към Христовата вяра и основавайки Църквата като грозде Божие, пасейки и защитавайки своето стадо от обърнатите от него към Христовата вяра, има право да използва материалното съдържание на своето стадо. в) Свети Павел взема третото доказателство от представителното значение на постановлението на Закона на Мойсей (9:8–10) 9:8. Не само човешките обичаи доказват позицията на апостола, но и самият закон. 9:9. На изток вършеят с волове. По течението се разпръскват развързани житни или ечемични снопи и по тях се подкарват волове, два или повече. С краката си те ще смачкат всичко на малки частици. Тогава те ще веят и ще получат зърно. Законът забранява да се връзват устата на тези вършеещи волове (вижте Второзаконие 25:4), така че, докато работят, да могат поне малко да ядат от това, което е под краката им. Свети Павел прилага това към апостолите, работещи за проповядване, като дава идеята, че ако учениците не подкрепят апостолите, би било като жесток и алчен собственик да запуши устата на вършеещи волове, което е забранено от закона. Но законът говори за волове. Да, Господ се грижи и за воловете, но не толкова, че да установи специален закон за тях. Не, давайки закона за воловете, Бог е имал предвид с техния пример да научи хората да се грижат за онези, които самите се грижат за тях, учи ги (Златоуст), което Св. Павел обяснява по-нататък. 9:10. Несъмнено, казва той, под образа на воловете той има предвид нас, работещи за хората, от които ни заповядва да получим подкрепата си, за да обработваме душите им, като орач в нива, и да сеем в тях семената на истината и с всички сили да ги насочваме да дават плод, без да се тревожи за тяхното поддържане, точно както някой, който обработва земята, я обработва с надеждата, че тя ще му даде плод, и вършач вършее с пълна увереност, че ще вкуси хляб. от трудовете му. Така законът за незапушване на устата на вършеещия вол не означава нищо повече от това, че работещите учители трябва да получават възнаграждение (Златоуст). г) Свети Павел взема четвъртото доказателство от същността на делото на проповядването (9:11–12) 9:11. Ние, казва св. Павел, ви даваме много повече, отколкото получаваме от вас, ние вдъхваме вяра в душите ви, която ви дава духовни блага, които чувствате. Колко незначителни са в сравнение с тях телесните блага, на които се радваме от вас! 9:12. Ако вие, както казва св. Павел, подкрепяте тези, които идват при вас като учители, които ви управляват, проявяват власт над вас, третират ви като роби и не само вземат от вас това, което е доброволно, но дори с изнудване и наглост (вж. 2 Кор. 11:20), тогава ние имаме още повече право (както беше доказано по-рано) на вашата издръжка (Златоуст). Какво от това? Ние, по собствена воля, не упражнихме правото си с вас, и не защото не се нуждаехме от вашата подкрепа, не, ние бяхме в нужда и гладни, и жадни, и търпяхме голота, и страдахме (виж 1 Кор. 4:11). Но всичко това не ни принуди да нарушим закона, който сами установихме. защо Да, защото, за да не ви изкушава, като приема плащане от вас за неговото учение, и по този начин да не предизвиква най-малко забавяне и спиране на разпространението на учението на Христос (Златоуст). д) Петото доказателство е от закона за старозаветното свещеничество (9:13) 9:13. Старозаветното свещеничество, според закона на Моисей, се състоеше в поддържане на светилището и олтара. Които донесоха, каквото донесоха, донесоха го в светилището и олтара, а светилището и олтара бяха дадени на слугите им. Не всичко от пожертваното отиде на олтара, а само част. Господ заповяда остатъкът от жертвите да бъде разделен между слугите. Така са били пазени. Апостолът иска да подскаже, че ако това беше случаят в Стария Закон, който беше сянка на Новия, не трябва ли да бъде много повече в Новия? Но той директно прави тази бележка, като дава специален указ за това от името на Господ. е) Шестото доказателство е от изричната заповед на Господ (9:14) 9:14. Господ, изпращайки апостолите да проповядват, не им заповяда да вземат нищо със себе си, нито дрехи (резервни), нито храна, нито пари, а където ги приемат, там трябва да живеят на тяхна издръжка, като казва: „който работи, заслужава награда за труда си“ (Лука 10:7). Както старозаветните свещеници са били като че ли подкрепяни от Бога, хранейки се от Божия дом, така и апостолите са подкрепяни от Господ, хранейки се от Неговото благовестие. Така свети Павел, чрез даденото доказателство, изясни на коринтяните, че той, като техен апостол, има пълното право да получава материално съдържание от тях. В) Апостолът обаче не се е възползвал от това си право 9:15. Много, казва той, както видяхте от предишното, ни даде правото да използваме съдържание от вас, но аз не се възползвах от нищо от това, не бях склонен поради нито една от дадените причини да проповядвам срещу заплащане. Написах ти това сега, не за да ми осигуриш в бъдеще всичко необходимо. И в бъдеще всичко ще бъде същото. По-скоро ще реша да умра от глад, отколкото да загубя тази моя похвала, която доброволно приех. 9:16. Защото, ако проповядвам благовестието, не заслужавам специална похвала за това. Това е моят дълг – моето задължение да служа на моя Господ Господар, както Той сам каза на учениците Си: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: Ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). Напротив, горко ми, ако не благовествам. 9:17. И така, казва той, ако правя това, тоест проповядвам евангелието по собствена воля (без заплащане), това не е защото имам дълг, но това, което исках, е това, което избрах, и ако направя това, тогава имам награда, похвала, имам нещо специално, за което да ме възнагради. Но ако извършвах работата на проповедта, която ми беше поверена като задължение, а не по желание, тогава, работейки в благовестието, не бих вършил нищо особено, вършейки само това, което ми беше поверено. Той не каза, че няма да получи награда, ако изпълни само повереното му задължение, но че ще получи по-голяма награда, ако направи повече от това, което е заповядано според волята му (Златоуст). 9:18. Ще получа награда за свободното проповядване на евангелието. Изпълнявам благовестието на Христос или за Христос като мой дълг, но в същото време не използвам правото, което ми принадлежи, според което евангелистите са живели от благовестието. Свети апостол Павел не прави приложение към коринтяните от казаното; но вече е ясно. Той сякаш казва следното: жертвам правото си, за да не преча на Евангелието; вие също жертвате правото на вашето знание и не ядете нещо идоложертвено, за да не съблазните брата, за когото умря Христос, и да не потопите отново в гибел този, когото моята проповед спаси. Г) Свети Павел не само не използва това право, но и отказа много други неща в полза на обърнатите (9:19-23) 9:19. Свети Павел не само не използва авторитета си на евангелизатор, той направи много повече в полза на проповядването, тъй като беше свободен. Неподвластен на никого и без нужда, той доброволно се пороби на всички: той подчини своя характер, своите обичаи и желания на морала на другите, за да се приближи по този начин до тях, по-лесно да намери достъп до сърцата им и, като постави семето на словото там, да ги придобие за Господа. 9:20. Всички еврейски ритуали, предписани в закона за евреите, в християнството губят своята обвързваща сила и стават безразлични, които те биха могли да използват свободно, в зависимост от обстоятелствата, с едно наум, за да угодят на Бога. Така постъпва Свети Павел с оглед на успеха на проповядването на Евангелието. Заради евреите той обряза Тимотей, отиде в техните синагоги, извърши други обреди на закона и всичко това, за да обърне евреите към Христос. Той направи същото по отношение на онези, които, без да са евреи, доброволно се подчиниха на игото на закона и смятаха за необходимо да се придържат към него дори с вяра в Христос (виж Деяния 21:18-26). 9:21. С беззаконните, чужди на закона на Мойсей, езичниците, свети Павел във външния живот беше като тях. Той нито отбягваше храната им, нито се учудваше на другите им обичаи - той беше като всички останали и във формата на учението си се приспособяваше към тях, както например беше в Атина. Но действайки по този начин, той беше чист в съвестта си пред Бога, тъй като той действаше с увереността, че това е угодно на Него самия: пред Бога той не беше чужд на закона, но беше под закона на Христос, тоест чрез вяра в Господа той насочи всичко към Неговата слава и, носейки в сърцето си закона на вярата и любовта към всички хора, той се показа свободен от закона на Мойсей. 9:22. Имаше слаби по ум, които не разбираха учението му; имаше такива, които бяха слаби във вярата или в живота; Свети Павел снизходил към всички такива в учението и действията си, като самият той станал слаб, понасяйки слабостите на безсилните, а не само угаждайки на себе си (виж Рим. 15:1), за да спечели по този начин слабите за Христос. Така той отказа да бъде задържан в Коринт, за да не изкушава слабите коринтски християни. С една дума, той беше „всичко за всички“; както по отношение на когото трябваше да действа, така и той действаше, не смяташе нищо за унизително за себе си и никъде не превърна личната си воля и своите желания и вкусове в закон за другите, имайки единствената цел - по този начин да спаси поне някои. 9:23. Свети Павел направи всичко, което беше казано, в името на Евангелието на Царството Христово, което той беше призован, като апостол, да установи, за да може самият той да бъде участник заедно с други, призовани от него в него. Д) Приложение към Коринтяните (9:24–27) Свети Павел в 8-ма глава на писмото си твърди, че човек не трябва да яде нещо, пожертвано на идоли (въпреки че идолът е нищо и нещо, пожертвано на идоли, не приема нищо нечисто от него), защото не всеки има такова знание за нещо, пожертвано на идоли. Има християни със слаба съвест: те, като ядат идоложертвено, по примера на онези, които имат знание, оскверняват съвестта си, съгрешават и загиват, но Христос умря за тях, за тяхното спасение. С примера си свети Павел убеждава коринтските християни да не правят това, за да облагодетелстват слабите братя, за да не изгубят спасението. Тук той сравнява живота на всеки с всичките му характеристики, с това, което се случва в игрите, когато текат в списъците. Както всички там тичат, за да стигнат до целта и да получат венеца, така и ние бързаме да получим истинския венец от Господа: „така и ти тичай да го получиш” (ст. 24). И след това той казва по-ясно: „всички аскети се въздържат от всичко” (ст. 25), което означава, че те, ако желаят да получат награда, се въздържат от ядене на неща, пожертвани на идолите. И за да отнеме от тях всякакъв повод за резерви, той отново се представи като пример (ст. 26-27). 9:24. Самите коринтяни имаха различни видове състезания в списъците: биеха се, биеха се с юмруци, хвърляха камъни, дискове, прескачаха ровове, бягаха състезания, бягаха сами и на коне. За последните упражнения за сила и ловкост се поставяше определена цел и който я достигне първи, получаваше полагащото се възнаграждение, а всеки, който се яви като доброволец за това състезание, бягаше. Апостолът посочва на коринтяните: виждате, казва той, както във вашите списъци, всеки, който се е заел да бяга, бяга, но само един получава честта. защо Тъй като беше по-добре подготвен от другите за това, той изостави всичко, което можеше да попречи на бягането, и не пести усилия и усилия, когато бягаше. Направете същото, „така че бягайте, за да получите“. Каквито и техники и усилия да използва този, използвайте същото за всички вас. Премахнете всичко, което пречи на бягането ви. А какво ти пречи да бягаш, знаеш - това, което погубва брата ти и те прави виновен пред Христос. Така че, въздържайте се. 9:25. Тези, които се готвят да бягат, се въздържат от всичко, което може да бъде вредно за тях тук; така, например, по време на състезания те не трябва нито да се напиват, нито да прелюбодействат, за да не отслабят силите си, нито да се занимават с нещо друго, но, като се въздържат напълно от всичко, да се занимават само със своите упражнения. Ако това се случва там, където се дава венец, то още повече трябва да бъде тук, където има повече щедрост, защото тук всеки може да бъде награден и дори се получават много по-високи награди от подвизите за дела - венецът е не само нетленен, но и безценен (Златоуст). 9:26. В своя пример свети Павел представя колко е важно за духовния живот човек сам да разбере какво ще увенчае правилният подвиг и след това да насочи всичко в живота си така, че да води директно към постигането на това, което иска. Който добре е разбрал целта и е разбрал как да я постигне, следва пътя на този живот с пълна увереност, че ще постигне желаното добро. В същото време външни хора често могат да му кажат: „въздухът бие“ (водата бута), но той знае със сигурност, че не бяга по някакъв начин, но вероятно. Гледам, казва, благословенията, на които се надявам, защото венецът не ми е непознат (Теодорит). 9:27. Имам, каза той, определена цел, ясно разпозната от мен, взел съм мерки и средства, които наистина ще доведат до тази цел, и се стремя с увереността, че ще постигна това, което очаквах. Подвизите са различни, има духовни подвизи и има физически. Апостолът взема последното, за да даде пример в себе си как човек трябва да се освободи от угажданията към тялото, а също и защото с умъртвяването и поробването на тялото душата става здрава и силна. Глезотиите и угаждането на тялото доведоха до изключване от списъците на записалите се за състезанието. Затова навсякъде трябва да се спазва умереност. И така, има мярка, отвъд която, когато угаждането на тялото премине (било то в храна, сън или почивка), духовният живот вече започва да замръзва, ревността отслабва, силата се губи и в душата прониква умъртвяващ студ. Ако в душата на християнина се зароди такава страст, няма да е странно, ако се случи падение, а това вече е изключение от списъците на спасяващите се (както при игрите - от списъците на състезателите). За да избегне това, апостолът дава урок как да умъртвявате и поробвате тялото си. Раздел втори. Тези, които ядат храна, пожертвана на идоли, се оскверняват (10:1–11:1) 1 Не искам да останете в неведение, братя, че всичките ни бащи бяха под облака и всички преминаха през морето; 2 и всички те бяха кръстени 71 в Мойсей в облака и в морето; 3 и всички ядяха една и съща духовна храна; 4 И те всички пиха едно и също духовно питие: защото пиха от духовния следващ камък; камъкът беше Христос. 5 Но Бог не беше доволен от много от тях, защото бяха убити в пустинята. 6 И това бяха примери за нас, за да не жадуваме за злото, както те жадуваха. 7 Нито бъдете идолопоклонници, каквито са някои от тях, за които е писано: Хората седнаха да ядат и да пият, и станаха да играят. 8 Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди от тях. 9 Да не изкушаваме Христос, както някои от тях изкушаваха и бяха убити от змии. 10 Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от погубителя. 11 Всичко това им се случи като изображения; но е описано за поука на нас, които сме достигнали последните векове 72. 12 Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне. 13 Никакво изкушение не ви е постигнало освен това, което е обичайно за хората; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но когато сте изкушени, Той също ще даде облекчение, така че да можете да го издържите. 14 Затова, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. 15 Говоря ви като разумни хора; Преценете сами какво казвам. 16 Чашата на благословението, която благославяме, не е ли причастие на Кръвта Христова? Хлябът, който разчупваме, не е ли причастие на Тялото Христово? 17 Има един хляб и ние, които сме много, сме едно тяло; защото всички приемаме един хляб. 18 Разгледайте Израил според плътта: не участват ли в олтара, които ядат жертвите? 19 Какво казвам? Дали идолът е нещо или че нещо, пожертвано на идоли, означава нещо? 20 Не, но че езичниците, когато принасят жертва, принасят на демоните, а не на Бога. Но аз не искам да общуваш с демони. 21 Не можете да пиете Господната чаша и чашата на бесовете; Не можете да участвате в Господната маса и в масата на демоните. 22 Ще дръзнем ли да дразним Господа? По-силни ли сме от Него? 23 Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава. 24 Никой да не търси своето, а всеки да търси ползата на другия. 25 Яжте каквото се продава на пазара без никакъв преглед, за спокойствие на съвестта; 26 Защото Господня е земята и всичко, което я изпълва. 27 Ако някой от невярващите ви повика и вие искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без да изпитвате, за мир на съвестта. 28 Но ако някой ви каже: Това е нещо идоложертвено, не яжте заради този, който ви е казал, и заради съвестта си. Защото Господна е земята и всичко, което я изпълва. 29 Но нямам предвид собствената си съвест, а друга: защото защо моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? 30 Ако ям храната си с благодарност, защо да бъда виновен за това, за което благодаря? 31 И така, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава. 32 Не съблазнявайте нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква, 33 Както и аз угаждам на всички във всичко, като не търся своята полза, но ползата за мнозина, за да се спасят. Основната идея, че тези, които ядат неща, пожертвани на идоли, стават участници в демонична трапеза и следователно не са невинни и трябва да се страхуват от Божия гняв за това, е разкрита от апостола в средата на главата (10:15-22). Но преди това е примерът на Божиите присъди над израилтяните, избрани като християни и съгрешили пред Бога чрез идолопоклонство (10:1-14). И след (10:23-33) той добавя правила за това как да се отнасяме към храната, за да не съгрешим, като ядем нещо идоложертвено. I. Примери за Божиите присъди (10:1–14) А) Паралел между християните и Израел (10:1–4) 10:1–2. Искам, казва той, да знаете, че древен Израел, като вас (само представително), е бил кръстен, докато е пресичал сушата край морето, защитен от египтяните от облак, в морето и облака в името на Този, Когото представлява Моисей, и по този начин е обещал да Му служи, да върши Неговата воля. 10:3–4. Както християните ядат Тялото и Кръвта Господни, така израилтяните ядоха манна и вода, извадени от камък в пустинята. Въпреки че беше чувствен, той беше представен духовно, не според законите на природата, а чрез силата на Бог. За манната св. апостол не добавя нищо към обяснението, тъй като тя се различава от обикновената храна не само по начина на приемане, но и по своята същност, а за питието, в което само начинът на приемане е чудотворен и изисква обяснение, той добавя: „защото те пиха от духовния камък, който следваше“ - не камъкът по природата си излъчваше вода, но всичко това беше направено от друг духовен камък, който постоянно ги придружаваше - следваше и работеше всички чудеса - този камък – Христос (Златоуст). Б) Прилагане към християните на това, което беше в Израел (10:5–14) 10:5. В пустинята имаше много израилтяни, но само към двама от тях (Исус Навиев и Халев) Бог показа милостта Си – заведе ги в Обетованата земя, а останалите по чудодеен начин порази в пустинята. Но какво общо има това с християните? 10:6. Точно както дарбите им бяха образи, така и наказанията им бяха символи. Бог ги порази заради похот – чревоугодничество и сладострастие (виж Числа 11:4; Пс. 106:14-15), а коринтяните, посещавайки езически трапези, съгрешават по същия начин (Златоуст). 10:7. Това беше след сливането на телето и жертвата му (вижте Изход 32:6). След като ядоха и пиха, те станаха и започнаха да пеят песни, да танцуват и да се забавляват по всякакъв начин (виж Изход 32:6). Вижте, както апостолът внушава на коринтяните, израилтяните преминаха от идолопоклонство към лакомия, а вие сте в опасност да преминете от лакомия към идолопоклонство, към което те по някакъв начин вече са преминали, което той по-нататък разкрива по-ясно. 10:8. Когато евреите се приближиха до обетованата земя, мадиамците, по съвет на Валаам (вижте Числа 31:16), изпратиха жените си в лагера на евреите, които, увлечени от тях, направиха жертви на Ваал-Феор, ядоха от жертвите и пиеха и блудстваха с жените. Това докара върху тях Божия гняв, който порази 24 хиляди евреи за един ден (вижте Числа 25:1-9). По същия начин коринтяните, които посещават езически трапези, са изложени на опасност да изпаднат в блудство и това е толкова по-лесно, защото в други случаи нечистите дела също са били свързани с гръцките празници. 10:9. Изкушението беше, че израилтяните един ден започнаха да роптаят и да се оплакват на Мойсей: "Защо ни изведе от Египет в пустинята, където няма нито хляб, нито вода, искаш ли да ни убиеш тук? Може ли Бог наистина да приготви храна за нас в пустинята?" (вж. Пс. 77:18-19). Заради този ропот и изкушение Бог изпрати змии срещу тях (вж. Числа 21:5–6). С нещо подобно (не е ясно какво) коринтяните изкушават Христос. Някои смятат, че тези, които са яли идоложертвено, съзнателно са се изложили на различни морални изкушения и са смятали самоуверено, че Христос ще ги избави от всички беди. 10:10. Израелтяните често роптаеха в пустинята срещу Мойсей и Бог. Апостолът не посочва конкретно случая на ропота, нито ропота на коринтяните. Следователно преводачите правят различни предположения. Блажени Теодорит в роптанието на някои предполага роптанието на Датан и Авирон за тяхното унижение пред Аарон, а в Коринтяните роптанието на някои за по-малките дарове на Светия Дух; Тези, които роптаеха, бяха погълнати от земята (вижте Числа 16:31-33), а тези, които роптаеха, може да ги сполети Божият гняв. Други предполагат други случаи на мърморене. 10:11. Всичко казано по-горе всъщност се случи с еврейския народ в пустинята. Но не само за тях Господ разкри Своите присъди над тях, а като пример за нас, за да знаем ние, виждайки това, че греховете на онези, които Бог избра за себе си и снабди с благодатни дарове, не могат да останат ненаказани. В какъв смисъл това са изображения, се обяснява с думите „описани за наше обучение“. Четете или слушайте, разсъждавайте и се учете. Няма да има милост за никого. Нито похоти, които живеят само за собственото си удоволствие, със забрава за Бога и бъдещия живот, нито идолопоклонници, които се уповават не на Бога, а на хора или неща, нито живеещи в плътски грехове; нито онези, които изкушават Бога, които или самонадеяно се хвърлят в опасност, или безстрашно оскърбяват Бога, казвайки: „Какво ще направи Бог?“; нито мърморковци, на които Господ дава всичко, което поискат, и ако се случи нещо, което не им харесва, те се бунтуват на небето. Апостолът казва, че не само казаното от него, но и всичко, което се случи с хората в пустинята, може да служи като учение (образ) в живота - от кръщението до влизането през портите на смъртта в друг, обещан живот. Защото предишните векове с техните събития са почивали върху нас и всичко предизвестено в тях трябва да се сбъдне върху нас. Ние сме целта на предишните събития, които всички трябва да се сбъднат върху нас. 10:12. В дадените примери беше предложено: внимавайте да не се отклоните от пиршеството към идолопоклонството, а от двете към блудството или към изкушаването на Бога и роптанието. Тези, които смятат, че имат знание, могат да кажат или да си помислят: о, не! Ние разбираме въпроса ясно и стоим твърдо. Апостолът ги увещава: но който си мисли, че стои, внимавай да не паднеш, на нищо не се надявай, не се гордей с това, че стоиш, но внимавай да не паднеш. 10:13. Коринтските християни, както и на други места, претърпяха външни и освен това незначителни човешки изкушения под формата на обиди, подигравки и други подобни от страна на невярващите. Вероятно те са били във връзка с жертвоприношението на идолите, може би невярващите, за отказа на слабите да участват с тях в идолски ястия, са им отмъстили с присмех, обиди, потисничество и други обиди. Свети Павел ги утешава, казвайки нещо подобно: "Не бъдете малодушни, не се оплаквайте, вашето изкушение е малко, кратко, умерено. Вие още не сте видели опасност, която да ви заплаши със смърт, изкушение, което да ви погуби. Тъй като всяко изкушение може да погуби, ако се издържи само със силата на човека, и обратно, всички заедно не могат да му навредят, ако се надява на Божията помощ", посочва апостолът тези, които са изкушени, че Бог, въпреки че изпраща изкушения на тези, които се доверяват на Него, винаги го прави до степента на техните сили и Той не им позволява да бъдат изкушени повече от техните сили. Въпреки че изкушението, което Бог допуска, може да изглежда непоносимо, Той или бързо ще ви избави от него, или ще ви даде сили да издържите всичко, сякаш не го забелязвате. 10:14 ч. В заключение на този раздел за Божиите присъди св. Павел изглежда казва следното: видяхте как израилтяните, които бяха типологично кръстени, ядяха духовен хляб и пиеха духовна бира, когато се докоснаха до идолопоклонството, Бог ги унищожи, така че вие, истински кръстени и истински ядящи Тялото и Кръвта, ако докоснете нещо пожертвано на идолите, тоест ядете от нещо пожертвано към идолите, Бог няма да ви пощади. Затова се пазете от участие в езически ястия. Но как участието в идолски ястия може да оскверни, също като идолопоклонството, ако идолът не е нищо на света? Това св. Павел обяснява по-нататък. II. Тези, които ядат неща, пожертвани на идоли, стават участници в демоничното хранене и следователно са виновни за идолопоклонство (10:15-22) Мисълта на апостола е следната: съдете сами, когато се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови, ние се причастяваме с Христос; същото се случва и с евреите, които ядат от жертвите и участват в олтара. Затова мислите ли, че онези, които участват в идолопоклонническите жертви, не стават партньори с никого? Идолите определено са нищо, но има демони, които се служат чрез жертвоприношения на идоли. Ако е така, тогава онези, които ядат храна, пожертвана на идоли, са съучастници на демони. Ето защо не искам да бъдеш свързван с демони. Не можете да се причастявате със Светите Тайни и да участвате в демоничната трапеза. Спрете го. Правейки това, вие дразните Божията ревност. И кой може да устои, когато Господ е ядосан? 10:15 ч. Желаейки да докаже, че онези, които ядат идоложертвено, стават съучастници на демоните, Свети Павел избира самите коринтяни за съдии над себе си. Той казва нещо подобно: аз ще ви предложа само данни, а вие, като сте разумни, направете своя извод от тях. Какви данни? 10:16 ч. Свети Павел предлага два вида комуникация, чрез видимото с невидимото, за разглеждане от мъдрите коринтяни. Първото най-високо е причастяването на Тялото и Кръвта Христови под вид на хляб и вино, от които се прави жертвата. Хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Господни, а тези, които се причастяват с тях, се причастяват с Тялото и Кръвта Христови. Свети Павел нарича чашата с вино благословение (или Евхаристия - благодарност), защото ние, държейки я в ръцете си, прославяме Бога, сме изненадани и удивени от Неговия необясним дар, благославяйки Го, че Той проля Кръвта Си, за да ни избави от заблудата, и не само я проля, но и я даде на всички нас (Златоуст). А думите „които благославяме” показват свещено благословение, чрез което с тайнствена сила виното се прави от Кръвта на Христос, а хлябът от Неговото Тяло. Така че това, което е в чашата, е самото нещо, което е изтекло от страната на Господа и това е, от което ние участваме (Златоуст). А чрез разчупването и яденето на хляба, след неговото пресъществяване, ние влизаме в общение с Тялото Христово, а чрез Тялото и с Христос (Златоуст). 10:17 ч. В какво се състои тази комуникация? Ние, казва той, съставляваме самото Му Тяло, защото какъв е този тайнствен хляб - Тялото Христово? Какво правят тези, които се причастяват? Тялото Христово, и не много тела, но едно Тяло, въпреки че общуваме с много. Христос обедини в Себе Си всички, които се причастяват от Неговото Тяло, чрез това тези, които се причастяват от Единия, стават Негово единно Тяло (Златоуст). Свети апостол обяснява същата тази идея с друг, по-показателен пример. 10:18. Вторият пример за комуникация е „с Израел по плът“. Тъй като величието на казаното за общението с Христос на онези, които участват в Неговото Тяло и Кръв, надхвърляше това, което слушателите можеха да разберат, Свети Павел взема друг пример и сякаш казва: учете се дори от най-простите неща. Тези, които ядат от жертвите, стават участници в жертвата. „Вижте Израел по плът“, плътските потомци на Авраам и Яков, които все още се придържат към закона на Мойсей. Законът за жертвоприношенията в Израел беше такъв, че от това, което се принасяше на олтара, само част се поставяше на олтара и се изгаряше, а останалото се изяждаше от свещениците, които ядяха от олтара, сякаш от трапезата на Господа. В този смисъл Свети Павел нарича свещениците съчленове на олтара. И така, свещениците на плътския Израел, ядейки от жертвената храна, ставаха причастни на олтара, на който се принасяха части от жертвата. 10:19. От двата дадени примера очевидно става ясно, че онези, които участват в жертвоприношенията, стават участници в жертвата в смисъла и смисъла, в който тя се извършва. След като прочетоха това, коринтяните можеха да изпаднат в недоумение: като ядем нещо идоложертвено, ние също ставаме членове на общността, но с каква цел? В края на краищата идолът е нищо и жертвата за него е нищо, както учи самият апостол. Кой има нужда от другари? Свети Павел разрешава това недоумение. „Не казвам, че самият идол представлява нещо, нито човекът, принесен в жертва на идолите, но има друг човек, с когото жертвата, тези, които я принасят и ядат, влизат в общуване, и този човек е нечестив. 10:20 часа. В религиозно-нравствен план има две области – Божия и сатанинска, демонична – противоположни, като светлината и тъмнината, като истината и лъжата, като доброто и злото, като живота и смъртта. Който служи на Бога, той се отрича от демоните и, обратно, който не служи на Бога, служи на демоните, принася им жертви и е в общение с тях. Езичниците не служат на Бога, не Му принасят своите жертви, следователно служат на демони – принасят им своите жертви и са в общение с тях, така че ястие, направено от идоложертвени жертви, е демонско ястие. Но не искам да си приятел с демони. 10:21. В заключение Свети Павел дава властна заповед: не смейте повече да докосвате тези демонични жертви, не можете да пиете тази демонична чаша или да участвате в тази демонична храна. Имаш своя чаша – Господната чаша, и свое ястие – Господната трапеза. Когато се причастяваш с тях, не пожелавай други (Златоуст). 10:22. Разсъдъкът е добър, но има слаб ефект върху решителността на волята, ако страхът от Бога не е основата на нравствения живот. За да предпази от морална слабост, апостолът възстановява страха от Бога като страх от наказание. Ние, казва той, смеем ли да изкушаваме Бога и да дразним Неговата ревност, преминавайки на страната на противниците и заставайки наравно с враговете Му? Неговата ревност ще се разпали и ще те смаже на прах, защото какво сме ние в сравнение с Него? III. Как да се отнасяме към храната, за да не съгрешим, като ядем нещо, пожертвано на идоли (10:23–11:1) Беше невъзможно да се избегне такъв въпрос и да се напишат правила в отговор на него във връзка с обстоятелствата от онова време. Приношенията на идолите не само се ядеха в храмовете, но също се предлагаха в къщи по време на хранене и се продаваха на пазарите. По този начин беше възможно или да купите нещо, пожертвано на идоли на пазара, и да го изядете, или да дойдете при езичник за ядене и да го докоснете. Как е възможно това? Апостолът отговаря: яжте всичко, докато някой не ви каже: „Ето това, което беше принесено в жертва на идолите“. Когато чуете това, не яжте, за да не изкушите някого. Приемайте храна с благодарност и я използвайте за слава на Бог и духовно изграждане на другите. 10:23 ч. Законно е да използвате свободата, но с нейните необходими мантинели, така че това, което правите на свобода, да е полезно и да назидава вашите съседи. Позволено ви е, казва той, да правите всичко според вашето знание, но не е добре за вас да вредите на другите; това, което правите, ги назидава. „Да предположим, че си съвършен, но трябва да се грижиш и за слабите, защото апостолът добави това“ (Теодорит). 10:24 ч. Основният закон на християнската дейност е: обичай Бога повече от всичко и обичай ближния си като себе си. Няма правила, които да пишат за любовта към себе си, но можете само да я ограничите. Любовта към Бога е сърдечно, вътрешно, тайно действие. В нашия видим живот единственото, което е активно, е любовта към ближния, разпалена отвътре от любовта към Бога, която сама по себе си се изразява в любов към ближния. Следователно „всеки да търси ползата от ближния си“ е съкращение на целия морален закон. Но в същото време трябва да помним, че това търсене на ползата от ближния идва от любовта към Бога, в противен случай то няма морална християнска стойност. След като е поставил основата за преценка на позволеното, Свети Павел посочва метода за използването му. 10:25–26. И така, отсега нататък не трябва да се яде нещо, принесено в жертва на идолите, открито в храмовете. Но това, което се продава на пазара, дори от храмовете на идолите, купувайте и яжте „без всякакъв преглед” и съмнение, като чиста храна с убеждението, че всяко Божие творение е благо Господа (вижте Пс. 23:1), и Господ е благословен. Няма нужда да мислите два пъти за това, яжте всичко като благословен дар от Бога. 10:27 ч. Друг случай е, когато някой от езичниците вика за вечеря и те имаха обичая да вземат части от жертвите и да ги носят у дома. Как можем да сме тук? И тук е същото правило: яжте всичко, което ви се предлага, без никакво съмнение, от съвест, тоест от убеждението, че всяко Божие творение е добро, като не допускате дори мисълта, че има нещо, принесено в жертва на идолите. 10:28 ч. Но не всички храни трябва да се принасят в жертва на идолите, а само някои. Така че, ако някой, когато му дойде редът, каже: „Това е идоложертвено“, тогава не яжте заради този, който ви го е съобщил, тоест независимо дали е християнин или езичник със слаба съвест. Последният може да ви осъди, че приемате храна, която е свещена и освещаваща според него, противно на изискванията на вашата религия, но само от мотиви на лакомия. И така, яденето не е позволено заради съвестта не само на евреина, но и на езичника. 10:29 ч. Дръжте се винаги на това убеждение, че в Царството Господне всичко е добро и благословено, дори когато някой каже: това е идоложертвена храна, но не я яжте заради съвестта на другиго, която я признава за идоложертвена. Защото, въпреки че чуждата съвест не е закон за мен и не обвързва свободата ми да ям нещо идоложертвено като чиста храна, аз не трябва да го ям, за да не изкушавам слабата чужда съвест. 10:30 часа. Ако, казва той, приемам храната с благодарност, като дар от Бога, тогава не е разумно да позволя аз и моята вяра да бъдат обвинявани за това, ако ям като идоложертвен. Следователно не бива да се яде нещо, което предизвиква порицание. 10:31 ч. И така, казва той, независимо дали ядете, пиете или каквото и да правите, правете така, че онези, които виждат делата и поведението ви, да прославят Бога (вж. Мат. 5:16). 10:32 ч. Не давайте на никого повод за изкушение. В противен случай брат ти ще бъде изкушен, евреинът ще те намрази и осъди още повече, езичникът ще ти се смее като чревоугодник и лицемер (Златоуст). 10:33 ч. Да търсиш това, което е полезно за всички, а не за лична изгода – това е правилото на най-съвършения християнин, това е точното му предназначение, това е върхът на съвършенството! (Златоуст). Свети Павел предлага четири правила за ръководене на морален живот: първо, да правим всичко според чистата и твърда съвест, според точното съзнание за съответствието на въпроса с Божията воля; второ – да правим всичко за слава Божия, така че Божията слава да излиза от нашето поведение; трето - за да не съблазнявам никого не само умишлено, но и неумишлено; четвърто - да насочим всичко към спасението на нашите ближни и на думи, и на дела. Самият апостол служи като пример за всички тези правила. Ето защо той продължава да казва: 11:1. Съревновавай се с тези мои мерки в делото на спасението, защото аз ги извърших и изпълних, подражавайки на моя Учител Христос (Теодорит). 1 Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос. 2 Славя ви, братя, защото помните всичко, което имам, и пазите преданията, както ви ги предадох. 3 Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на всяка жена е съпругът й, а глава на Христос е Бог. 4 Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си. 5 И всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото е като обръсната. 6 Защото, ако жена не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие. 7 Затова човек не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. 8 Защото не мъжът е от жената, но жената е от мъжа; 9 И мъжът не е създаден за жената, а жената за мъжа. 10 Следователно жената трябва да има на главата си знак на власт над нея, за ангелите. 11 Но нито мъж без жена, нито жена без мъж в Господа. 12 Защото, както жената е от мъжа, така и мъжът чрез жената; все пак е от Бог. 13 Преценете сами: прилично ли е жена да се моли на Бога с непокрита глава? 14 Самата природа не ви ли учи, че ако човек пусне дълга коса, това е срам за него? 15 Но ако една жена пусне косата си, това е чест за нея, тъй като косата й е дадена вместо покривало? 16 И ако някой иска да спори, ние нямаме такъв обичай, нито Божиите църкви. 17 Но като предлагам това, аз не те хваля, защото не мислиш за най-доброто, а за най-лошото. 18 Защото, първо, чувам, че когато се събирате на църква, има разделения между вас, което отчасти вярвам. 19 Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да се открият мъдрите между вас. 20 Освен това, вие се събирате по такъв начин, че това не означава да ядете Господната вечеря; 21 Защото всеки бърза да яде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други са пияни. 22 Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? какво да ти кажа Трябва ли да те хваля за това? Няма да те хваля. 23 Защото от самия Господ получих това, което и предадох на вас, че Господ Исус взе хляб в нощта, в която беше предаден 24 И като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Тялото Ми, разчупено за вас; правете това за Мое възпоменание. 25 Той също взе чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това винаги, когато пиете, за Мое възпоменание. 26 Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде. 27 Затова всеки, който яде този хляб или пие тази Господна чаша недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. 28 Нека човек изпитва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. 29 Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да обръща внимание на Тялото Господне. 30 Поради тази причина мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират. 31 Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. 32 Но бидейки съдени, биваме наказани 73 от Господа, за да не бъдем осъдени със света. 33 Затова, братя мои, когато се събирате на вечеря, чакайте един друг. 34 Но ако някой е гладен, нека яде у дома, за да не се събирате за осъждане. Другото ще уредя като дойда. Пето отделение. Упрекване и коригиране на някои нередности в църковните събрания (11:2–34) Това се отнася до две теми: жени, които не покриват главите си в църквата (11:2-16) и безпорядък на любовни вечери (11:17-34). Раздел първи. Против жените да не покриват главите си в църква (11:2–16) Сред еврейския народ и сред другите източни народи и дори при гърците, жена с уважавано поведение трябваше да се появява на публични събрания под воал, което служеше като символ на нейното подчинение на съпруга или баща си и целомъдрена изолация за всички външни хора на нейното семейство. Гръцките жени се появяват без воал само по време на идолопоклонство, като доказателство за почитта им към боговете. Някои езически християнки, за голямото изкушение на други, особено на евреите, донесоха този езически обичай в Христовата църква. Това обстоятелство породи разгорещени спорове, които коринтяните поискаха от Свети Павел да разреши. Свети Павел, който основал Църквата в Коринт, въвел в нея, както и в други църкви, обичая жените да се появяват с покрити глави по време на богослужение. Много християнки продължиха да се придържат към този обичай. Затова св. Павел първо ги хвали за тяхната вярност към посветените им, въпреки факта, че преди това не им е обяснил моралното значение на такъв обичай. Сега, когато възникна спор по този въпрос, Свети Павел също обяснява значението му. Този обичай произтича от връзката на Бог с мъжа и съпруга с жената, според заповедта на Господа (11:2-12) и от законите на природата (11:13-16). I. Наставление, основано на връзката на Бог с мъжа и съпругът със съпругата (11:2-12) 11:2. Докато е в Коринт, свети Павел установява сред тях, както и в другите църкви, всеобхватни правила, по които се оформя животът им - семеен, граждански и църковен. Помнете, казва той, това, което ви заповядах, и пазете правилата, които съм установил за вас. За това те хваля. Възхвалата му очевидно се отнася за тези (а те бяха мнозинството), които пазят неговите традиции. 11:3. Като потвърждава обичая жените да носят воали на главите си, св. Павел дава причини, които коринтяните все още не са знаели. А именно Христос Господ, като прие човешка плът и съживи хората за нов живот, стана естествена глава на новороденото създание, чийто представител е съпругът, тъй като по-рано само той беше създаден от Господа. Тъй като жената е създадена по-късно (от реброто на Адам) и чрез него е трябвало да научи Божията воля, съпругът естествено става глава на съпругата. Глава на Христос, като Богочовек, е Бог Отец, чиято воля Христос дойде да изпълни на земята. От този ред, установен от Бога, Свети Павел извлича морално учение. 11:4–5. Съпругът, като носител на образа и славата на Бога, като представител на земята на Бога, Който му е дал власт над творението, макар и съвместно със съпругата си, но като негов подчинен (срв. Бит. 2:20, 3:16), не трябва да покрива главата си по време на молитва и пророчество с действието на Светия Дух върху него, тъй като той унижава с този знак на подчинение както своето достойнство пред творението, така и достойнството на главата му - Христос Господ, в Когото е дадено господство на всички. Напротив, жена, която се моли и пророкува в църквата с непокрита глава, опозорява главата си, своя съпруг, като не Му показва дължимото послушание пред Бога и става като тези с обръснатите коси – небрежни, нецеломъдрени (срв. Числа 5:18). 11:6. Защото, ако една жена се срамува да бъде остригана или обръсната, тогава тя трябва да се срамува и без воал, защото едно и също е да бъдеш остригана и без воал. Така че съпругата трябва внимателно да се затвори от любопитни очи навсякъде, като знак за нейното подчинение на съпруга си. Свети Павел доказва същата идея от реда на сътворението. 11:7–8. И така, съпругът, като образ и слава на Бог сред творението, не трябва да покрива главата си в църквата и тогава жената е взета от съпруга, сякаш вече е създадена по негов образ, и следователно е образът на образа, или е отражение на славата на съпруга, и следователно трябва да бъде покрита като знак за подчинение на съпруга си. 11:9. А също и предимствата на съпруга пред съпругата му. Съпругът е създаден първо, а съпругата е създадена след това, поради нуждата на съпруга да бъде в обществото с някой като себе си и е създадена, за да бъде помощник на съпруга си. Това изразява нейното зависимо и подчинено положение. Така св. апостол посочил четири предимства на мъжа над жената: първо, глава на мъжа е Христос, а мъжът е глава на жената; второ, съпругът е „славата на Бога, а жената е славата на съпруга“; трето - „не съпруг от съпруга, а жена от мъж“; четвърто - “не мъж... за жена, а жена за мъж” (Златоуст). 11:10 ч. Поради горепосочените причини, а освен тях и „Ангел в името на“, съпругата трябва да носи воал на главата си, като знак за властта на съпруга си над нея, така че чрез подчинението си на съпруга си и на Бога да донесе радост на ангелите, пазителите на хората, които са близо до тях винаги и особено по време на поклонение. 11:11–12. Съпругът обаче не бива да забравя, че в Христос Господ - в спасението той няма предимство пред жена си (виж Гал. 3:28), и двамата имат еднакви права и произлизат от Господа, от Когото трябва да зависят. Защото, въпреки че първоначално Бог създаде жената от реброто на мъжа, но след това го устрои така, че мъжът започна да се ражда от жената. Накрая, за да докаже позицията си, св. апостол се обръща към естественото чувство или смисъл и законите на природата. II. Увещание, взето от законите на природата (11:13–16) 11:13. Той приканва самите коринтяни да преценят дали е редно жената да се моли на Бога с отворена глава и дали с такава молитва не разгневява Бога? Какво и защо? 11:14–15. Самата природа, давайки на жената дълга коса, а на мъжа - къса и слаба, показва, че за жената дългата коса е чест, а за мъжа - безчестие; от друга страна, тази дълга коса й беше дадена вместо воал. Това трябва да й послужи като указание, че самата тя трябва доброволно да се покрие с воал, за да не позори природата и да не покаже съпротива срещу Бог, който е създал природата. 11:16 ч. Свети Павел в заключение изглежда казва следното: Доказах, убедих, обясних, че жените в църквата трябва да имат покрити глави; за внимателните и разумните е достатъчно казаното. Но ако някой повдигне спор или възрази, ще му кажа: ние нямаме обичай във Вселенската църква жените да стоят в църквата с непокрити глави, следователно всеки, който се противопоставя на нас, се противопоставя на Вселенската църква. Раздел втори. Срещу смущения на любовни вечери (11:17–34) С разпространението на учението за Христос, апостолите, установени в църквите, основават така наречените вечери на любовта, или Господни вечери, за които в началото на нощта (вж. Деян. 20: 7-8, 11) християните в определеното време се събират в църквата или в къщата на един от християните, като носят със себе си за ядене каквото всеки има, и тук, след обща молитва и причастяване с тялото. и Кръв Христова, те седнаха на обща трапеза - богатите заедно с бедните и по този начин бяха в живо общуване помежду си. Свети Павел установи такъв прекрасен обичай в Коринтската църква, но коринтяните, увлечени от мъдростта на света и високомерието, започнаха да се събират на вечерята на любовта като на празник: всеки яде и пие своето, без да дава на бедните, дори се отнасяше към тях с презрение; и затова се оказа, че те се събират тук „не за най-доброто, а за най-лошото“, защото Господ често ги беше посещавал с гнева Си за това пренебрежение. И така изпратените от коринтяните вероятно са предали на апостола, че на техните любовни вечери има разногласия - разделение на богати и бедни. За да ги потисне, Свети Павел им пише своите наставления и съвети, в които първо посочва какво не е наред с тях и ги изобличава (11:17-22); след това, за да ги настрои към правилно отношение към Господната вечеря, той говори за Тайнството на Тялото и Кръвта Христови - как е установено и как трябва да се подхожда към него (11:23-32); и накрая, прави разпоредби относно реда на любовните празници (11:33-34). I. Посочване и изобличаване на раздора на любовните пиршества (11:17–22) 11:17 ч. След като похвали коринтяните за спазването на установените от тях обичаи по отношение на забулването на жените в църковните събрания, св. Павел, преминавайки към изобличаване на безредиците на вечерите на любовта, казва: преди бяха добри, но сега станаха по-лоши, вместо да бъдат по-добри; Няма да те хваля за това. Кое е по-лошото? 11:18 ч. В определени дни християните се събирали в църквата, за да извършват Евхаристия и да приемат Светите Тайни. След този свещен обред правеха вечеря на любовта от остатъците от донесеното за безкръвната жертва и от пряко донесеното за вечерята. Неговата цел беше през тези дни на общо причастие на Светите Тайни бедните да получат утеха от богатите и всички заедно да ядат вечерята на любовта. Някои от богатите коринтски християни, както Св. Павел чу от домакинството на Хлоя, като въведоха разделение и тук (на славянски „раздори“), се отделиха от бедните и използваха това, което донесоха със себе си, без да искат да го споделят с бедните. Тази вест силно учудила светия апостол до такава степен, че той дори отказал напълно да повярва в нея. 11:19. Различията в мненията са естествени между хората, когато са свободни (вж. Мат. 18:7). Те имат и своята добра страна, разкривайки сръчни хора - истински последователи на Христос, твърди във вярата, тъй като самите те служат за изпитание на вярата. Но какви бяха разликите? 11:20 часа. Коринтяните очевидно са били последователи на Христос и апостолите. Господ Иисус Христос, преди Своите страдания с учениците Си, отпразнува старозаветната Пасха и същата вечер установи новозаветната Пасха - Тайнството на Тялото и Кръвта - и за първи път даде причастие на апостолите, като по този начин премахна предишното, така че след това старозаветната пасха стана проста трапеза. Цялата тази вечеря е Евхаристия – а яденето след нея се нарича Господна вечеря. В памет на вечерята, извършена от Господа, апостолите установиха същата Господна вечеря в основаните от тях църкви. Но коринтяните, след като са участвали в Тялото и Кръвта Христови, в своята трапеза рязко се различават от Господната вечеря. какво? 11:21. На Господната вечеря всички ученици споделяха обща трапеза. Коринтяните не давали това, което донесли на общата трапеза, а го консумирали сами, без да го споделят с другите, особено с бедните, които нямали какво да донесат тук. И се оказа, че бедните остават гладни, а богатите ядат и пият дори до прекаляване, до опиянение. Това очевидно нарушение на Господната вечеря, презрение към Божията църква, в която те си позволяват да се наслаждават, презрение към бедните, разгневи св. Павел. 11:22. Ако обичате да живеете в лукс, казва той, направете го в дома си, но тук това е обида и явно оскверняване на Църквата. Не е ли най-неуместно да правиш вътре в Божия храм, в присъствието на Учителя, който ни предложи обща трапеза, за да живееш охолно, а нуждаещите се гладуват и се срамуват от бедност (Теодорит). Църквата е създадена не за да се разделят събиращите се в нея, а за да се съединят разделените, защото нищо друго не показва самата дума Църква – събрание. Но, желаейки да подбуди кротост и снизхождение към бедните, свети апостол сам използва езика на кротостта: „Няма да те хваля за това“. II. За тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:23–32) Вечерята на любовта беше отслужена непосредствено след Тайнството Тяло и Кръв Христови и общото причастие. Свети Павел напомня за това, за да насърчи коринтяните да поправят грешките си на вечерите. Той говори първо за установяването на Тайнството (11:23-26), а след това за достойната подготовка за него (11:27-32). A) Установяване на Тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:23–26) 11:23–25. Не апостолът, според собственото си разбиране, е установил Тайнството на Тялото и Кръвта в Коринтската църква, а Самият Бог директно му е разкрил, тъй като това най-велико Тайнство е установено от Господ Исус в нощта, в която Той беше предаден. На Вечерята Той взе хляб, благодари на Бога за установяването на Новия Завет за спасението на хората, разчупи го, благослови го и по този начин го пресъществи и като го даде на учениците, го нарече вече не хляб, а Своето тяло. „Това е Моето Тяло, разчупено за вас“ (Лука 22:19), което трябва да страда за цялата човешка раса и да стане изкупителна жертва за тези, които като нас ще го приемат с вяра. Направете това също след това, точно както направих аз, като си спомняте какво съм постигнал. След вечерята той взе чаша с вино и, като благослови виното, каза: това вино „е Новият Завет в Моята Кръв“ (Лука 22:20), тоест Моята Кръв, Моите страдания за изкуплението на хората ще бъдат основата на Новия Завет между Бога и хората. Помнете това, когато пиете транссубстанциално вино от чашата. Направете същото, както направих аз. Това Тайнство е установено за цялото съществуване на Христовата Църква на земята до второто пришествие на Господ Христос. 11:26 ч. Това е изводът от образа на установяването на Тайнството, което определя значението му за цялото време до второто пришествие на Господа. Всеки път, казва той, когато ядете този хляб, тоест, за който Господ е казал: „Това е Моето Тяло“, и пиете тази чаша, тоест тази, за която Господ е казал, че е Новият Завет на Неговата кръв, „вие възвестявате смъртта на Господа“. С това тържествено действие вие ​​възвестявате на всички за смъртта на Господа, а именно, че Господ Бог се въплъти на земята, Който умря на кръста за нашите грехове. Не вярата, не словото провъзгласява това, а причастието на Тялото и Кръвта, без дума, но ясно говори за това. Б) За достойния подход към Тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:27–32) 11:27 ч. Този хляб е Тялото на Господа и тази чаша съдържа Кръвта на Господа, истинска, а не подобна само на истинската. Следователно всеки, който се причастява недостойно, ще бъде „виновен за Тялото и Кръвта Господни“. Какво означава това задължение? Че убива Господа и пролива кръвта Му, като Неговите убийци. Недостойно се причастяват не само онези, които не се подготвят за него, както трябва, но и онези, които след причастяването се държат недостойно за това причастие, подобно на коринтяните на вечерята на любовта (Златоуст). 11:28 часа. За да не бъдат виновни за Тялото и Кръвта Господни, онези, които възнамеряват да пристъпят към Светото Тайнство, трябва внимателно да изследват чистотата на съвестта си, дали са достойни за св. Причастие. И след такова предварително изпитание и подготовка нека пристъпи към причастяването с Тялото и Кръвта Христови. 11:29. И всеки, който без подходяща подготовка, без да размишлява върху страданията на Господа и Неговата изкупителна жертва, принесена в Тайнството на Тялото и Кръвта, се причасти, той не само ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни, според присъдата на Божия съд, но и самото изпълнение на присъдата ще бъде извършено от Господ върху него в самия момент на причастяването. какво е наказанието Както има една вина, но нейните степени са различни, така и наказанията: някои се извършват в този живот, понякога веднага, а други се оставят до следващия живот. Че на онези, които са се причастявали недостойно още в този живот, са изпращани наказания, по-нататък св. Павел посочва примери за това в живота на самите коринтяни. 11:30 часа. От такова недостойно общение мнозина от вас вече носят присъдата на Божия съд и осъждане, други са поразени от обща слабост на телесните сили („слаби“), трети от някаква болест (болни), а трети от смърт, и има много от тях. 11:31 ч. Ако правилно се бяхме изпитали преди причастие и правилно се подготвихме за него, нямаше да бъдем съдени, нямаше да ни бъде произнесена присъдата: виновни срещу Тялото и Кръвта Господни. Осъждането, тоест съдът и съдът на наказанието, се случва за недостойното причастие, а недостойното причастие е позволено, защото ние не съдим себе си, не изпитваме себе си и не се очистваме от греховете чрез покаяние, скриване на някои неща, полуразказване на други. 11:32 ч. „Осъждани“ означава, че в момента на недостойното причастие ни се произнася присъда, тъй като, след като сме се причастили недостойно, ние ядохме и пихме своята присъда. Присъдата е последвана от наказание: ту слабост, ту болест, ту смърт. Така сме наказани от Господа. Но Господ ни изпраща тези временни наказания по Своята милост не като екзекуции, а като наставления, изцеление, за да ни спаси от осъждане на вечни мъки заедно със света или с неверниците, затънали в грехове (Златоуст). III. Правила относно любовните пиршества (11:33–34) „Че апостолът е дал словото за светите Тайни като пример, като е учел коринтяните, че трябва да имат общи трапези в църквите, като гледат тази свещена трапеза, това се доказва от това, което той добавя“ (Теодорит). 11:33 ч. От казаното за Господната вечеря следва: ако Христос пострада за всички и се остави да бъде вкусен, тогава коринтяните, които са в общение с Христос, причастили се с Тялото и Кръвта Му, ще бъдат ли толкова безчувствени и като врагове Господни, виновни за Тялото и Кръвта Му, че ще съжаляват за тленните си блага - хляб и вино за бедните и ще ги пренебрегнат? Апостолът се надява, че коринтяните ще се поправят, затова, като техни братя, ги съветва на вечерите на любовта „да се чакат един друг“, така че вечерята да бъде напълно обща, т. е. донесеното тук да се дава на настойника, за да се раздели поравно от всички. 11:34 ч. Онези, които се събраха на вечерята на любовта с единствената цел да ядат и пият, апостолът като че ли ги изгонва от църквата в домовете им, за да не унижават духовното от плътското и да не бъдат съдени от Бога за това. Що се отнася до други нередности в Коринтската църква, известни на апостола, той обещава лично да ги коригира. Шести отдел. За духовните дарби (12:1–14:40) В първичната Църква необикновените дарове на Светия Дух се проявяват с особена сила във вярващите, което показва на всички, че само християнството е единствената истинска вяра, угодна на Бога. Всички тези дарове на благодатта бяха изпратени, за да свидетелстват истината на вярата и с тяхна помощ да се назидава и утвърждава цялата Църква във вяра и любов. Но коринтяните се показаха като плътски и тук. С детинска суета те се хвалеха един пред друг с дарбите си, особено с дарбата на езика на онези, които нямаха, и при срещите си, назидавайки само себе си, всеки бързаше да открие своята дарба. Затова на събранията вместо всеобщо назидание имаше шум и безпорядък. За увещание Свети Павел пише за даровете на благодатта като цяло, обяснявайки как те са необходими и еквивалентни както по източник, така и по значение в Църквата (12:1-31); за любовта като вместилище и същевременно условие за даровете (13:1–13); и използването на дара на езиците (14:1–40). 1 Не искам да ви оставя, братя, в неведение относно духовните дарби. 2 Вие знаете, че когато бяхте езичници, ходехте при мълчаливите идоли, сякаш те водеха вас. 3 Затова ви казвам, че никой, който говори чрез Божия Дух, няма да произнесе анатема против Исус и никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух. 4 Дарбите са различни, но Духът е същият; 5 И службите са различни, но Господ е същият; 6 И действията са различни, но Бог е един и същ, който върши всичко във всички. 7 Но проявлението на Духа се дава на всички за полза. 8 На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знание чрез същия Дух; 9 вяра към друг чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; 10 На друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на друг различни езици, на трети тълкуване на езици. 11 Но един и същи Дух върши всички тези неща, като разпределя на всеки поотделно, както Му е угодно. 12 Защото, както тялото е едно и има много части, и всички членове на едно тяло, макар и много, са едно тяло, така е и Христос. 13 Защото всички бяхме кръстени в едно тяло от един Дух, независимо дали е юдеин или грък, роб или свободен, и всички сме дадени да пием един Дух. 14 Но тялото не е направено от един член, а от много. 15 Ако кракът каже: Не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? 16 И ако ухото каже: Не принадлежа на тялото, защото не съм око, то наистина ли не принадлежи на тялото? 17 Ако цялото тяло е очи, къде е слухът? Ако всичко е слух, тогава къде е обонянието? 18 Но Бог подреди членовете, всеки в тялото, както Му беше угодно. 19 И ако всички бяха една част, къде би било тялото? 20 Но сега има много членове, но едно тяло. 21 Окото не може да каже на ръката: Нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. 22 Напротив, членовете на тялото, които изглеждат най-слаби, са много по-нужни, 23 И тези, които ни се струват по-малко благородни в тялото, за тези, които се грижим повече; 24 И нашите нечестни се покриват по-изящно, но нашите добри нямат нужда от това. Но Бог пропорционира тялото, влагайки по-голяма грижа за по-малко съвършените, 25 За да няма разделение в тялото, но всички членове еднакво да се грижат един за друг. 26 И така, ако страда една част, всички части страдат с нея; ако един член се прослави, всички членове се радват с него. 27 И вие сте тялото Христово, и поотделно членове. 28 И Бог постави други в църквата, първо апостоли, второ пророци, трето учители; Освен това, на други той даде чудодейни сили, също дарби за изцеление, помощ, управление и различни езици. 29 Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? 30 Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички преводачи ли са? 31 Бъдете ревностни за по-големи дарби и Аз ще ви покажа още по-превъзходен път. Раздел първи. За даровете на благодатта като цяло (12:1–31) След като посочи накратко действието в християнството на благодатта на Светия Дух (12:1-3), апостолът говори по-нататък за еквивалентността на дарбите според техния източник, цел и предназначение (12:4-11) за назидание на цялата Църква (12:12-26) и накрая говори за това как даровете на Духа се реализират в Църквата (12:27-31). 12:1. Самите коринтяни вероятно са питали Свети Павел за „духовните дарби“. Той им отговаря: що се отнася до духовните дарби, наистина искам да имате добро разбиране за това. 12:2. Свети Павел най-напред изтъква разликата в въздействието върху душата на даровете на Светия Дух и съблазнителния дух в езичеството. Когато, казва той, сте били в езичеството, вие сте били привлечени от безмълвни идоли, направени от хора, сякаш някой ви е привличал към тях, връзвайки ги с въжета. Там имаше и гадатели, сякаш от името на идола. Но и гадателите бяха вързани в свободата си от зъл дух и не осъзнаваха какво говорят (Златоуст). Това не е начинът, по който Светият Дух действа върху човешкия дух. Това е първата разлика. 12:3. Друга разлика между действието на Божия Дух и духа на демоните е, че духът на демоните не може да произнесе името на Исус като Господ и дори Го хули (произнася анатема), но този, който говори под въздействието на Светия Дух, не само не хули Исус, но сърдечно изповядва името Му. Има различни видове наричане на Исус Господ: понякога Го наричат ​​само с език, понякога с памет, понякога с мисъл, но само онези, които са просветени от благодатта на Светия Дух, Го наричат ​​Господ със сърцето. Защото истинската вяра, че Исус Христос е Бог в плътта и Спасителя, е запечатана само от Светия Дух в сърцето. Така Светият Дух просвещава ума на християнина със светлината на истинската мъдрост и го води към съзнателното изповядване на Исус Христос като Божи Син. II. Духовните дарби са еквивалентни по своя източник, цел и цел (12:4–11) След като посочи въздействието на благодатните дарове на Светия Дух върху духа на християнина, апостолът казва още, че макар дарбите да са различни, техният източник е един и същ - Светият Дух или по-скоро всичките Три Лица на Света Троица. 12:4–6. Дарбите са много и разнообразни, но източникът им е един – Светата Троица. Дарбите на Светия Дух раждат нов живот. Исус Христос, като Цар на новото Царство, разпределя служение между хората и за тази цел дава дарове на служение от даровете на Духа. Бог Отец, като Баща на Исус и източник на Светия Дух, дава силите, които действат в тези дарби. По този начин всички дарове произтичат от единосъщността на Светата Троица и всички се дават в полза на цялата Църква. 12:7. В първичната Църква благодатните дарове на Светия Дух са се изявявали видимо. Тези, които ги получиха, започнаха да говорят на различни езици, други да пророкуват, трети да вършат чудеса. Не всеки получи всички дарове, но всеки получи своя дар, точно този, който беше полезен за него, а чрез него и за другите - Църквата. След това светият апостол изброява различните дарове на Светия Дух. 12:8–10. Апостолът разделя всички дарове на Светия Дух на три класа според значението им за ползата на Църквата. Дарове на знание и думи на учение, „слово на мъдрост“ - изявление на Христовата вяра и информация за тази вяра в силна дума, на която никой не може да устои. „Словото на знанието” е твърдение на същата вяра, но съчетано с най-дълбоко проникване в нейните тайни и изисквания. Даровете на практическия живот са вярата, майката на знаменията и чудесата (вж. Мат. 17:20), извършителката на това, което е извън човешките сили (Златоуст). „Дарове за изцеление“ на различни болести чрез чудотворното действие на вярата, „чудотворство“ (в славата на „действието на силите“) - изцеление не само на болести, но и извършване на други чудотворни действия. „Пророчеството“ е разкриването на Божествените тайни за наставление и утеха на Църквата, способността да се разбере какво е в сърцето на някого. „Разпознаването на духовете“ е дарбата за разграничаване на истинското пророчество от фалшивото (кой е духовен, изпълнен със Светия Дух и който не е духовен, говорещ от себе си) и обясняване на това, което не е напълно ясно в пророчествата. Извънредни дарби, по-малко полезни за изграждането на Църквата, „различни (разни) езици“ - дарбата да се говори, без да се учи, на различни езици. „Тълкуване на езици“ е дарбата да се обяснява казаното на различни езици на другите за назидание на Църквата. Друг, който получи дарбата на езиците, сам знаеше какво говори, но не можеше да тълкува на друг, а трети имаше дарбата и на двете (Златоуст). Но въпреки това различие в даровете, има един и същ техен Разпространител – Светият Дух, който ги дарява по Свое усмотрение. 12:11. Светият Дух, Единосъщният на Бог Отец и Сина, разпределя даровете, общи за цялата Света Троица, за полза на всеки, по Свое усмотрение, както Му е угодно. III. Даровете на благодатта се дават в полза на цялата Църква (12:12–26) За да покаже значението на различните дарове за благото на цялата Църква и да утеши онези, които имат по-ниски дарби, светият апостол сравнява даровете с членовете на едно тяло. 12:12. Както в нашето тяло има много висши и низши органи и членове, но всички те заедно съставляват едно тяло, така и различните членове на Църквата, имайки различни дарби, съставят едно тяло – Христос. 12:13. Защото, въпреки че различни хора съставляват Църквата на Христос, евреи и гърци, роби и свободни, всички те получиха едно кръщение, прераждане в духовен живот от Светия Дух, всички те бяха вливани с изпълнените с благодат дарове на Светия Дух в потвърждение (ръкополагането на свещеника), така че всички те съставляват едно духовно тяло, което е възможно само при състава на много членове. 12:14 ч. Нуждите и условията на живот на тялото са разнообразни, следователно то се състои от много членове, които, получавайки всичко от тялото, сами задоволяват неговите нужди, като по този начин всички съставляват едно цяло. Ето защо тялото няма един член, а много, и затова членовете не живеят само за себе си, но главно за цялото тяло. 12:15–16. В едно органично тяло, състоящо се от много висши и нисши членове, природата е установила такава структура, че всеки член върши своята работа за цялото тяло, без да пречи на по-висшите членове, крак с ръка, ухо с око, и те не се стремят да се отделят от тялото, тъй като в този случай няма да има нито тяло, нито членове. 12:17–18. Желанието да се достигне до висшите членове води до разрушаване на низшите, а това води до разстройство на тялото и обща смърт. Ако такова желание трябва да бъде удовлетворено, тогава всички ще трябва да бъдат повишени в най-благородните членове (очи, уши). Но тогава нямаше да има други членове, необходими за живота на тялото. Бог отсъди другояче. Той го подреди така, че да има много членове в тялото, и посочи на всеки член неговото конкретно място и цел. От това тялото живее и всеки член се чувства добре. В противен случай може да възникне нарушение в самия организъм. 12:19–20. Ако вместо различни членове в тялото имаше един, например око, ръка, тогава нямаше да има тяло, а само един или друг член, тъй като тялото е възможно като едно цяло с разнообразната дейност на много членове, което и е. От друга страна, дори самите членове биха били невъзможни без помощта на други членове и тялото. 12:21. Така най-важните части на нашето тяло, очите и главата, не могат без долните - ръце, крака - всички членове се нуждаят един от друг. 12:22–24 (преди думите „това е необходимо“). Бог така е уредил нашите членове, че онези, които смятаме за по-слаби, в действителност са по-необходими, а за тези, които ни изглеждат по-малко благородни, ние се грижим специално. Неподходящите членове се покриват повече от добрите, които по природа нямат нужда от това. Какво показва това? 12:24 (от думите „Но Бог пропорционира“) -25. Така Бог изравнява членовете на тялото, така че той внуши в нас по-голяма загриженост за по-малко съвършените и по този начин елиминира завистливото отношение между членовете и внуши в тях загриженост един за друг. И наистина. 12:26 ч. Всички членове на тялото, както приятни, така и неприятни, взаимно симпатизират един на друг; например, появява се главоболие - и всички членове се чувстват неприятно състояние, губят енергия и са неактивни. И обратно, главата е здрава, светла - и всички крайници са жизнени и активни. IV. Разграничаването на даровете е за доброто на цялата Църква (12:27-31) 12:27 ч. Всички заедно, казва той, вие сте тялото на Христос и всеки човек е част от това тяло. Ако в нашето тяло не трябва да има раздор, то още повече в тялото на Христос, и още повече, че благодатта е по-силна от природата (Златоуст). Както в органичното тяло има различни членове и с различно достойнство, така и в Христовата Църква. 12:28 ч. Този или онзи чин не се появи в Църквата произволно, но Бог установи реда на тяхното служение и достойнство. Първо, апостолите, които насадиха Христовото учение и основаха Църквата, второ, пророците - богопросветени и временни учители на Божиите тайни, трето, учителите - постоянните водачи на християните във вярата и живота; след това той даде на различни благочестиви хора от Църквата различни дарове за изграждане на Църквата: дарбата за изцеление на болести и вършенето на чудеса като цяло, дарбата на помощ - за оказване на помощ и защита на обидените, дарбата за управление на Църквата, която вече беше основана - пастирство, и накрая, дарбата на езици - без да се научи да говори на различни езици. 12:29–30. Както в органичното тяло не всички членове са око, ухо, глава, но всеки поотделно има свое специално предназначение и всички заедно съставляват едно тяло, така и в Църквата Христова различните членове, макар и с различни дарби, но всички заедно съставляват едно тяло Христово - Църквата, в полза на която се дават различни дарби. Възбуждайки в коринтяните ревност за по-благотворни благодатни дарове за Църквата, светият апостол обещава да им покаже най-добрия начин за получаване на тези дарове. 12:31 ч. В края на учението си за благодатните дарове светият апостол сякаш казва на коринтяните: искате ли най-добрите, най-високите дарове? - Вижте. Но ще ви кажа, че смисълът на християнския живот не са даровете. Има нещо в християнството, което е над всички дарби, „най-превъзходният път” – пътят на живота, духът на живота в Христос Исус. И това е, което искам да ви покажа сега. Раздел втори. За любовта като най-висшият път (13:1-13 1 Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм патица звънтяща или звънтящ кимвал. 2 Ако имам пророческа дарба и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но любов нямам, тогава съм нищо. 3 И ако раздам ​​целия си имот и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползува. 4 Любовта е търпелива и мила, любовта не завижда, любовта не се хвали, не се гордее, 5 Не се държи непокорно, не търси своето, не се дразни лесно, не мисли зло, 6 не се радва на неправдата, а се радва на истината; 7 Той понася всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. 8 Любовта никога не отпада, въпреки че пророчествата спират, езиците замлъкват и знанието се премахва. 9 Защото знаем отчасти и пророкуваме отчасти; 10 Но когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е частично, ще престане. 11 Когато бях дете, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете; и когато стана съпруг, остави децата си. 12 Сега виждаме през тъмно стъкло, но тогава лице в лице; Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както съм известен 74. 13 И сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта е най-голямата от всички. I. Апостолът първо показва превъзходството на любовта над всички дарби и подвизи (13:1-3) 13:1. Същността на християнството е любовта. Този път е най-висшият за получаване на всички дарове и блаженства. Потопена в Бога и изпълнена с Бога, любовта излива всичко – и Божието, и своето – върху братята, в които също живее не в мислите, а в сърцето, вярвайки, че всичко, което се отнася до тях, се отнася до нея самата. Това е саморазпнат живот, неизчерпаем извор на всяко добро. Самите подаръци, които не са водени от любов към другите, са безполезни. И така, някой, който има дар на езици, който може да говори не само на всички човешки езици, но и на езика на ангелите, на който те говорят помежду си като духове, но който няма любов в себе си, за неговите ближни ще бъде като безчувствен звънтящ мед или дори като „звучен чинел“, който е неприятен за ухото, разстроен. Способността да се говори на различни езици е напълно външна материя и в естествения ред е заета само паметта, но в благословения ред дори това не е така; защото и магарето можеше да говори, когато трябваше, а „камъкът ще извика” (Лука 19:40), казва Господ, когато няма кой да изрече волята Божия. Говорител без любов, без наличие на вътрешен живот е или монотонен звук, или удар върху парче мед, или звук на дрънкалка, която се издава от ненастроен чинел. Без любов дарбата на пророчеството и дори самата вяра нямат значение. 13:2. Дарбите на пророчеството и вярата са вкоренени по-дълбоко в душата на човека, вътрешни и показват по-голяма близост до Бога. Но те също не се отнасят до нашата природа и не означават самата дълбочина и съществено съчетание с Бога. Пророчество с пълно знание за Божиите тайни в структурата на Царството на благодатта и с пълно съзнание за устройството на света и всички създания, тоест това, което се отнася до техния произход, живот и цел, и такова пророчество все още има своето място в главата; и когато е необходимо, Бог може да го научи на ума, без да се съобразява с това, което се случва в сърцето, точно както кара магаре да говори. Следователно, дори и с пророчество, вътрешното сърце може да бъде чуждо на Бог и ближните, чуждо на истинския живот. Чудотворната вяра, която премества планини, предполага голяма близост до Бога. Тъй като апостолът посочи външните дела на вярата и освен това Божиите, Бог, за целите на провидението, може да действа чрез несъвършени инструменти, което означава не те, а други, тогава този дар може да се разкрие по напълно външен начин, а не да бъде решаващо потвърждение на вътрешното единство с Бога и с братята в Бога. Възможността за такива явления беше потвърдена от самия Господ, когато каза: "Мнозина ще Ми кажат в онзи ден (съд): Господи! Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име изгонваха демони? И не в Твое ли име бяха извършени много чудеса? И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мен, вие, които вършите беззаконие" (Матей 7:22-23). Това ясно казва, че пророчествата и чудесата са възможни както в присъствието на беззаконие, така и без любов. И накрая, дори най-висшите подвизи на нравствения живот - раздаването на имущество и предаването на изгаряне - без любов не носят никаква полза на подвижника. 13:3. Доброволното обедняване и мъченичеството за вярата са най-великите подвизи на християнския живот (виж Мат. 19:21; Йоан 15:13). Апостолът гледа на тях като на дела, извършени по външен начин, в които вътрешното настроение може да не отговаря на достойнството на външното. Можете да раздадете всичко без любов и да решите да умрете, без да имате любов. Ако Бог гледа на сърцето и оценява делата според него (цената на делата идва изцяло от любовта), тогава може да се окаже, че всякакви дела от този вид няма да имат никаква стойност пред Бога, тоест няма да донесат никаква полза на подвижника. Но как са възможни такива подвизи без любов? Блажени Теодорит отговаря на това: "Трябва да знаете, че Праведният съдия гледа не само на праведното дело, но и на целта на това дело. Много хора правят много в името на човешката слава. Как може човек да страда без любов? Пример за това даде някой си Саприкий, свещеник от Антиохия. Той беше в най-приятелски отношения с един мирянин, Никифор. Тогава те много се разстроиха поради Никифор обаче скоро дойде на себе си и потърси помирение, но безуспешно ги завари гоненията. Те взеха Saprikium; Той стоеше твърдо във вярата и за това беше измъчван по различни начини и накрая осъден на обезглавяване. Никифор, като научил за това, дошъл при мъченика и поискал помирение. Но Саприки му отказа това. Поради тази причина благодатта се оттегли от него и той се отрече от Христос под меча на палача, прострян над него. И така, без любов той страдаше и не получи никаква полза от страданието си” (Чети-Миней, 9 февруари). I. Любовта е по-висша по природа от всички дарове (13:4–7) Доказвайки, че без любов няма полза нито от вяра, нито от знание, нито от пророчество, нито от дара на езиците, нито дори от съвършен живот и мъченичество, апостолът описва нейната несравнима красота, украсявайки образа й, сякаш с някаква боя, с различни видове добродетели и внимателно свързвайки всички части (Златоуст). 13:4–7. „Любовта е дълготърпелива“ - добродушно понася всички неприятности, обиди и лъжи, без да се поддава на движенията на гняв или отмъщение. „Любовта е милостива“ като понася неприятности от другите; тя не само не причинява скръб на никого, напротив, тя счита всички скърби на другите за свои и се опитва по всякакъв начин да ги облекчи; тя скърби за тъгата на другите и се радва на тяхната радост. „Любовта не завижда“ нито на таланти, нито на външно благополучие, нито на различия, нито на успех в бизнеса, нито на каквато и да е полза или предимство на друг над себе си. Тя не се стреми да бъде по-щастлива от другите, но за да бъдат всички възможно най-щастливи, тя ще позволи на всеки да стигне до това, което е добро, така че всеки да го изпита, без да се интересува дали нещо отива за нейния дял, стига всички останали да го получат. „Любовта не се превъзнася“ – тя не се разтръбява, не изисква похвала или учудване за делата си, тя действа бавно, гледайки и проверявайки къде, какво и как може да се направи нещо полезно, и го прави без шум и изказвания. „Любовта не се гордее“ - не се хвали с делата си. Но колкото и съвършена да е тя, тя смята, че няма нищо по-добро от другите и колкото и добро да прави в своя кръг, тя изобщо не мисли, че е направила нещо. Но особено забележително е, че любовта, раждайки добродетели, не позволява да се появят пороците. Така, с дълготърпението може да има немилостиво, но то дава милост; С милостта възвисяването е възможно, но не е възвишено; С дълготърпение и милост гордостта е възможна, но не е гордост. С една дума, с него човек прави добро без усилие и труд и избягва злото (Златоуст). Затова монах Исак Сирин го нарича Рай. „Любовта не действа безобразно“ - не изпитва безчестие, когато търпи за любим човек. Тя не се страхува от нищо, стига доброто на ближния да го изисква, колкото и унизително да изглежда в очите на хората, тя не се спира пред нищо, а с готовност решава да направи добро на любимия. Защото „любовта не търси своето” – тя забравя за себе си и като че ли се слива с този, към когото се простира, така че любимият и любимият вече не са две отделни личности, а сякаш едно лице. „Любовта не се дразни“ - не се разстройва, дори когато любимият й направи нещо неприятно за нея. „Любовта не мисли за зло” - дори в мислите си тя не позволява злото да бъде в другите, всички изглеждат добри и както самата тя не мисли за злото, така и не го приема в другите. Любовта не се радва, когато другите търпят зло, но се радва на истината, когато другите живеят добре. Любовта прикрива всяка обида към себе си с милост; то не иска да чува или да търси лоши неща в другите. Но тя вярва с надежда във всичко, което се отнася до доброто у хората, и самата тя неуморно търси начини да прави добро на хората, с надеждата, че Господ ще й помогне. Любовта търпеливо понася всичко, за да прави добро на другите. Като цяло любовта, "правейки добро, без отчаяние, очаква всичко добро от любимия човек и дори да е бил лош, не престава да го коригира, да се грижи за него и не само се надява, но с увереност, защото обича толкова много. И дори ако не се случи добро отвъд очакванията, и дори ако нейният любим стане още по-лош, тя издържа и това "(Златоуст). III. Свети апостол доказва превъзходството на любовта над всички дарове и че тя ще пребъде вечно (13:8-13) 13:8. Дарбата на езиците и пророчеството и други дарби са дадени от Бог за установяване на вярата; когато вярата се установи, тогава ще престанат дарбите, които съществуват частично сега, но напълно в бъдещия живот. Дори самото познание на мистериите на Божественото като дар ще престане в бъдещия живот, без да се постигне пълно съвършенство. защо 13:9–10. Нашето земно знание, и за земното, и още повече за небесното, може да се нарече знание само отчасти; и самите пророчества ни дават такова знание, отчасти в изображения, предсказания. И така, сега знаем, че Бог е навсякъде, но не знаем как; че Той е създал всичко, което съществува, но ние не знаем как; Знаем, че Господ Исус е роден от Дева, но не знаем как. Когато съвършеното дойде в бъдещия живот, тогава ще го познаваме все по-ясно и тогава нашето сегашно знание и пророческото знание вече няма да имат смисъл (Златоуст). За да обясни мисълта си, Свети Павел нарича сегашното ни познание младенческо, а бъдещето – познание на съвършените хора. 13:11. Детската възраст, според развитието на природните сили, има свой собствен несъвършен език, несъвършено познание и разбиране; в зряла възраст всичко това се заменя с по-съвършено. Бебето говори и мисли в образи, съпругът – в понятия, във формата на които разпознава нещата по-точно. В този пример св. Павел показва каква дълбока разлика ще бъде между нашето бъдещо познание и нашето настоящо познание – детството. Всички те, дори най-мъдрите от тях, ще бъдат отхвърлени в бъдещия живот като бебета и неспособни. Тогава и земята, и небето ще имат нови, нови условия на съществуване и взаимоотношения. Всичко ще се появи в различна форма, в различен смисъл и ще бъде разбрано. Това, което ще се случи в следващия век, ни се предсказва чрез сравнения, но тъй като сравненията са взети от обектите на този свят и той ще спре, те не ни позволяват да разберем нищо по същество, а само ни водят до гадания и предположения. За това апостолът говори по-нататък. 13:12. Свети Павел сравнява сегашното ни познание за мистериите на Божественото с отражението на видими обекти в матово стъкло, само външно и „гадаене“. Тогава в бъдещия живот ще ги видим лице в лице, без никакво посредничество, такива, каквито са сами по себе си. Сега, точно както нашето знание е смътно и предполагаемо, така и разбирането ни е несъвършено, но само отчасти, но тогава то ще бъде съвършено и пълно. Това не означава, че ще видим самия Бог лице в лице там и ще Го разберем напълно, така както Той ни познава. Бог винаги е скрит и ще остане. Дори най-висшите същества не Го виждат директно, а само в проявите на Неговата слава. Няма да има по-велико и по-съвършено виждане на Бог от това, с което вярващите ще бъдат възнаградени в лицето на Господ Исус Христос. Виждайки Го, те ще видят самия Бог и тогава нашето познание ще бъде съвършено, според степента на нашите сили, точно както Божието познание за нас е съвършено, според степента на Неговите сили. И накрая, свети апостол поставя любовта над вярата и надеждата. 13:13 ч. Сега, в този живот, човек живее с вяра в бъдещето, с надежда да получи блаженство и с любов води морално съвършен живот. В Царството Небесно няма да има нужда да вярваме. Ако вярата е „същността на нещата, за които се надяваме” (Евр. 11:1), тогава след появата на самите неща вече няма нужда от вяра. Там надеждата също е излишна. Защото „надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво може да се надява?“ (Римляни 8:24). „Но там любовта има повече сила, когато страстите се успокоят, телата станат нетленни и душите не избират днес едно, а утре друго” (Теодорит). Раздел трети. За използването на дара на пророчеството и дара на езиците (14:1–40) След като посочи голямото значение на любовта, св. Павел съветва коринтяните да се стремят към нея и в същото време да се молят за получаване на духовни дарби, особено пророчество над дара на езиците. Апостолът първо убеждава коринтяните в превъзходството на дарбата на пророчеството над дарбата на езиците (14:1-25), след това дава правила за използването на двете в църквата (14:26-38) и накрая поставя кратко заключение на цялата дискусия за тези дарби (14:39-40). 1 Постигнете любов; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване. 2 Защото който говори на непознат език, не говори на човеци, а на Бога; защото никой не го разбира, той говори тайни в духа; 3 Но който пророкува, говори на хората за назидание, наставление и утеха. 4 Който говори на непознат език, назидава себе си; и който пророкува, изгражда църквата. 5 Желая всички да говорите на езици; но по-добре е ти да пророкуваш; Защото онзи, който пророкува, превъзхожда този, който говори езици, освен ако и той не говори, за да се изгражда църквата. 6 Сега, ако дойда при вас, братя, и говоря на непознати езици, каква полза ще ви донеса, ако не ви говоря нито чрез откровение, нито чрез знание, нито чрез пророчество, нито чрез учение? 7 И бездушните неща, които издават звук, тръба или арфа, ако не произвеждат отделни тонове, как може да се разпознае какво се свири на тръба или арфа? 8 И ако тръбата издаде несигурен звук, кой ще се подготви за битка? 9 И така, ако и вие произнасяте неразбираеми думи с езика си, как ще разбере някой какво говорите? Ще говорите на вятъра. 10 Например, има толкова много различни думи в света и нито една от тях не е без значение. 11 Но ако не разбирам значението на думите, тогава аз съм чужд за онзи, който говори, и онзи, който говори, е чужд за мен. 12 Така и вие, като сте ревностни за духовните дарби, старайте се да се обогатявате с тях за назидание на църквата. 13 И тъй, вие, които говорите на непознат език, молете се за дара на тълкуването. 14 Защото, когато се моля на непознат език, въпреки че духът ми се моли, умът ми остава безплоден. 15 Какво да правя? Ще започна да се моля с духа, ще се моля и с ума; Ще пея с духа си, ще пея и с ума си. 16 Защото, ако благославяте с духа, как този, който стои на мястото на обикновения човек, ще каже „Амин“, когато благодарите? Защото той не разбира какво говорите. 17 Ти благодариш добре, но другият не се назидава. 18 Благодаря на моя Бог, че говоря езици повече от всички вас; 19 Но в църквата бих предпочел да кажа пет думи с ума си, за да поуча другите, отколкото десет хиляди думи на непознат език. 20 братя! Не бъдете деца на ум: в злото бъдете бебета, но на ум бъдете възрастни. 21 Писано е в закона: Ще говоря с други езици и с други уста на този народ; но и тогава няма да Ме послушат, казва Господ. 22 Така че езиците са знамение не за вярващите, а за невярващите; пророчеството не е за невярващите, а за вярващите. 23 Ако цялата църква се събере и всички те говорят на непознати езици, и онези, които не знаят или не вярват, влязат при теб, няма ли да кажат, че си луд? 24 Но когато всички пророкуват и влезе някой, който не вярва или не знае, той бива осъден от всички и съден от всички. 25 И така тайните на сърцето му се разкриват и той пада на лицето си и се покланя на Бога и казва: „Наистина Бог е с теб.“ 26 И какво тогава, братя? Когато се съберете и всеки от вас има псалом, има учение, има език, има откровение, има тълкувание – всичко това да бъде за назидание. 27 Ако някой говори на непознат език, говорете две или много три, а след това отделно и обяснявайте с единия. 28 Но ако няма преводач, тогава мълчи в църквата и говори на себе си и на Бога. 29 И двама или трима пророци да говорят, а останалите да разсъждават. 30 Но ако има откровение на друг от седящите, първият да мълчи. 31 Защото вие всички можете да пророкувате един по един, така че всеки да се научи и всеки да се утеши. 32 И духовете на пророците се покоряват на пророците, 33 защото Бог не е Бог на безредието, а на мира. Това се случва във всички църкви на светиите. 34 Жените ви нека мълчат в църквите, защото не им е позволено да говорят, а да се подчиняват, както казва законът. 35 Ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си за това у дома; тъй като е неприлично жена да говори в църква. 36 Божието слово от вас ли е? Или само до теб стигна? 37 Ако някой смята себе си за пророк или духовен, нека разбере това, което ви пиша, защото това са заповедите на Господа. 38 Но който не разбира, нека не разбира. 39 Затова, братя, бъдете ревностни да пророкувате, но не забранявайте говоренето на езици; 40 само всичко трябва да е прилично и подредено. I. Предимството на дарбата на пророчеството пред дарбата на езиците (14:1–25) Св. Павел сравнява дарбите на пророчество и езици според тяхната полза за Църквата и намира, че дарбата на езици, без тълкуване, служи само за назидание на тези, които го имат (14:1-20), докато пророчеството служи за назидание на другите (14:21-25). А) Дарбата на езици, без тълкуване, е за назидание на тези, които я имат (14:1-20) 14:1. С оглед на високото достойнство и значение на любовта в християнството, св. Павел казва: преследвайте любовта, положете всички усилия, за да я придобиете. Любовта, по думите на св. Исаак Сирин, е Раят, към който трябва да се стремим. Как да го постигнем? Любовта е отрицание на всички страсти и влиза в сърцето, след като те бъдат изгонени оттам. Затова е необходимо да се борим със страстите и да ги преодоляваме, така че любовта да се излее от Светия Дух в сърцето. Но, като ни съветва да постигнем любовта, Свети Павел ни съветва да бъдем ревностни - усърдно да търсим духовни дарби и най-вече да пророкуваме. Да пророкуваш означава чрез действието на Светия Дух да говориш на вярващите за тяхното назидание на език, който разбират. Предметът на реч може да бъде догма, морално учение, утеха, молитвена възхвала и самото пророчество. Този дар трябва да се търси първо преди дара на езиците. защо 14:2. Този, който е получил дара на езиците чрез молитва от Светия Дух, е под Негово ръководство и изразява тайните на вярата и живота, вложени в неговия дух, с думи, но неразбираеми за хората, но известни само на Бога, който ги е вложил. Хората чуват само звуци, които са неразбираеми за тях и затова сякаш не чуват какво казва пророкът. 14:3. Който получи дарбата на пророчество чрез молитва, по вдъхновение от Светия Дух, говори ясно Божиите тайни, за да ги чуят хората. Той говори не само на себе си и на Бога, но и на хората и по този начин им носи духовна полза - назидание (на славянски „творение”), утешение, увещание (на славянски „утвърждаване”). Назиданието е добро настроение на духа, особено в морално отношение. Утехата е убеждаване, убеждаване, полезно за ума. Увещанието е умиротворяване на сърцето, изцеление на болестите му. Това е ползата от пророчеството. 14:4. Така този, който говори на езици, назидава само себе си, защото разбира само себе си, но този, който пророкува, се разбира от всички в Църквата и всички се назидават. И това е целта на подаръците. Но апостолът не пренебрегва дара на езиците. 14:5. Свети Павел желае всички коринтски християни да получат дара на езика, но повече желае те да получат дара на пророчеството за доброто на Църквата. Но дарбата на езици може да бъде полезна и за Църквата, ако говорещият обяснява на разбираем език това, което казва на неразбираем. Защото тогава ще бъде същото с пророчеството за изграждане на Църквата. Без тълкуването, изказано чрез дара на езиците, дори самият свети апостол не би донесъл никаква полза на Църквата. 14:6. Ако, казва той, самият аз дойдох при вас и започнах да говоря на езици, нямаше да има полза, ако в същото време на вече разбираем за вас език не ви предадох откровение, или знание, или пророчество, или учение, вдъхновено от Светия Дух и в дара на езиците. 14:7. Неразбираемите думи, изречени от този, който има дарбата на езиците, са също толкова безполезни, неразбираеми и дори неприятни за слушателите, колкото безредното и нелепо свирене на тръба или арфа. 14:8. И така, ако бойната тръба дава неясни сигнали, показващи подготовка за битка, тогава кой ще се подготви за нея? Тук апостолът посочва не само безполезността, но дори пряката опасност от такива неразбираеми звуци. 14:9. Така и вие, казва той, ако говорите с неразбираеми думи, които нямат ясен смисъл, неразбираеми, тогава кой ще ви разбере? „Ще говориш на вятъра“. Не само това, но някой, който говори език, който е неразбираем за слушателите, е напълно чужд за тях. 14:10–11. Всяка нация в света (а има много от тях) има свой собствен език, който разбира и комуникира помежду си на него. Който не разбира езика им, е чужд в очите им, както и те за него. По същия начин коринтяните, говорейки на неразбираем език, ще изглеждат като непознати за собствените си сънародници. Какво следва от това? От какво се нуждаем, за да измолим от Бога дарове, полезни за назиданието на Църквата. 14:12. Вие завиждате на духовните дарове на благодатта. Добре, бъдете ревностни, но търсете такива дарове, които да назидават Църквата. Как Църквата може да бъде назидана чрез дара на езиците? 14:13. За да може дарбата на езици да послужи за назиданието на Църквата, получателят трябва да се моли на Бога Той да даде дарбата на тълкуване, говорено под въздействието на дара на езиците, което назидава само сърцето на говорещия, а не неговия ум. 14:14 ч. Под въздействието на Светия Дух върху духа на човека, духът се моли и се назидава, но думите на неговата молитва, изразени на език, непознат за молещия се, са неразбираеми за неговия ум и следователно не дават плод, не могат да бъдат предадени на другите по разбираем начин за тяхното назидание. И така, какво трябва да направим? какво да правя 14:15 ч. Трябва да се уверим, че на чужд език, според движението на Светия Дух, се молим и пеем, а след това правим същото на език, който разбираме. За да направите това, както споменахме по-рано, трябва да се молите Бог да даде дарбата за тълкуване на езици или на някой, който има дарбата на езици, или на някой друг. Без това може да възникне объркване в събранието. 14:16 ч. Защото, ако вие (най-вероятно главата на Църквата) благославяте на чужд език, без да знаете как да го тълкувате, тогава мирянин (невежа - простак) не може да отговори "Амин" (да, наистина е така), защото като не разбере последните думи "завинаги", той няма да каже "Амин" (Златоуст). Следователно ще има объркване в самата молитва. 14:17 ч. Така този, който има само дарбата на езици, се назидава чрез молитва и благодарност към Бога под влиянието на Светия Дух. 14:18–19. Светият апостол със своя пример им показва как да използват дара на езиците в Църквата. Той казва, че по Божията милост аз бях удостоен повече от всички вас с дарбата на езици. Но за доброто на Църквата предпочитам да кажа пет думи на разбираем за слушателите език, а не десетки неразбираеми за тях думи. 14:20 часа. Апостолът увещава коринтяните да не бъдат като глупави деца, увлечени от това, което привлича окото, и да не се увличат, за предпочитане над всички дарби, от дара на езиците. В същото време той съветва да бъдем деца въпреки злото: нежни, не водещи зло, но по ум - зрели, разумни. "Той искаше те да бъдат и съпрузи, и деца: деца в злото, но мъже в мъдростта. И тогава съпругът ще бъде мъж, когато в същото време е дете; и докато не е дете в злото, той няма да бъде съпруг, защото злият човек не може да бъде съвършен, но може да бъде неразумен" (Златоуст). B) Пророчеството е за назидание на всички вярващи (14:21-25) 14:21. Под закон тук имаме предвид старозаветното Писание (вж. Ис. 28:11-12). Бог учи народа Си, докато Му се подчиняват чрез пророците. Когато хората престанаха да бъдат верни на Бога, тогава Той ги заплаши: не слушат ли пророците? Така че ще им говоря на друг език, тоест ще изпратя срещу тях чужд народ. Оттук апостолът прави това заключение. 14:22. Дарбата на езици трябва да служи като знак за увещание на невярващите, като ги поразява с удивление, въпреки че не винаги служи за обръщането им. Пророчеството е за назидание и полза на вярващите. Свети Павел обяснява това с пример. 14:23 ч. Да предположим, казва той, че цялата ви църква се е събрала и всеки, който има дарбата на езиците, ще започне да ги говори или един по един, или няколко едновременно. А това само по себе си е грозно. Но ако в това време при вас дойдат „незнаещи” – простотии, селяни или неверници, „няма ли да кажат, че полудявате”, полудяхте ли? И вие ще отблъснете от вратите на спасението онези, които са дошли да търсят спасение, и освен това по такъв начин, че дори и след като няма да ги привлечете да слушат истината, и те ще разкажат на другите за безобразията, които се случват на вашите събрания. 14:24–25. Срещата ви ще има напълно противоположен ефект, казва св. Павел, върху душата на простия или невярващия, когато, влязъл във вашата църква, те чуят това, което пророкувате един след друг, тоест говорите на език, разбираем за всички, какво Светият Дух на кого вдъхновява, било то пророчество, разум, откровение, учение или молитва. Християнските истини сами по себе си, а още повече пряко вдъхновени от Светия Дух и предадени на убедителен език, са способни да смутят съвестта, да събудят страх от Бога и да обърнат невярващия и грешника към добрия път. Тогава този, който влезе във вашето събрание, ще бъде осъден пред всички, не чрез някакви съдебни разпити, а чрез истините, изказани от пророците, и заедно с убеждението на душата му ще бъде открит пътят на спасението в Господ Исус Христос. Така осъденият може веднага да получи надеждата за спасение и дори да достигне решимостта да поеме по пътя на истината. И благодатта на Светия Дух, която осенява всички в събранието, прониквайки в самите думи на говорещите, ще извърши делото на обръщането. И така неверникът, вътрешно променен под влиянието на пророческото слово, пада, покланя се на християнския Бог и изповядва, че в събранието на християните в църквата Бог наистина присъства и действа. II. Правила за използване на дарбите на пророчеството и езиците в църквата (14:26–38) Първо е даден общият закон (14:26), след това специфични правила за тези, които говорят на езици (14:27-28), за пророците (14:29-33), за съпругите (14:34-36) и накрая, общо убеждение е прикрепено към изпълнението на казаното (14:37-38). A) Общ закон за използването на дарове (14:26) 14:26 ч. Какво излиза от всичко казано за даровете на Светия Дух? Какво трябва да направите? Ето как. Вие сте се събрали в църква, всеки има нещо от Божия Дух: за някой псалом - всякакъв вид молитвено обръщение към Бога, петиция, благодарност, доксология; който учи (на славянски "учение") - догма, морално учение, съвет, решение на недоумения; кой е откровение - прозрение в бъдещето, откриване на тайни в настоящето или миналото, отнемане на тайните на сърцето; който има език - дарбата да говори всичко показано на чужд език; чийто тълкуване (на славянски „легенда“) е дарбата да тълкуваш казаното на неразбираем език. И така, вие сте се събрали в църквата с цялото това духовно богатство; Ето общ закон за ваша употреба: „нека всичко бъде за назидание“. Помнете, че никой не получава нищо само за себе си, но получава всичко за цялото събрание на вярващите. С тях той трябва да сподели полученото, като не търси своята слава, а изпълнява заповедта на Бога, който сякаш казва: вземете и раздайте на всички. Светият апостол прилага този общ закон към възможни случаи в събранието. Б) Лични правила (14:27–36) а) На онези, които говорят на езици (14:27–28) 14:27–28. Говорете на езици в събранието само когато има преводач-преводач, а когато го няма, тогава тихо, говорете на себе си и на Бога, тоест говорете на себе си, наум, тайно, без шум (Златоуст). Във всяко събрание говорете по двама, много по трима, и то не изведнъж, а отделно, един след друг, за да получат верните назидание. 14:29 ч. По същия начин тези, които са получили дарбата на пророчеството, трябва да предадат това, което са получили от Духа за назидание, двама или трима - един след друг. В същото време, за да не се промъкне нещо демонично под прикритието на пророчеството, той заповядва на онези, които са получили дарбата да разпознават духовете (виж 1 Кор. 12:10), да преценят изреченото пророчество, дали е изречено според действието на Божия Дух (Златоуст). 14:30 часа. Случва се, че по време на речта на първия пророк Светият Дух ще събуди друг седнал и слушащ да говори, тогава нека този говори, а първият нека мълчи, защото затова Светият Дух събуди другия (Златоуст). 14:31 ч. След това, като утеха на този, на когото е заповядано да мълчи, той казва нещо подобно: нека възбуденият от Духа говори отново, тогава този, който е замълчал, може да говори отново, ако има още какво да каже. Тъй като целта на заповедите на апостола е „всички да могат да се научат и всички да бъдат утешени“, лесно е да се разбере защо той дава предпочитание на речта на човек, който току-що е получил откровение от Духа. Неговата реч е по-плавна, по-сърдечна и следователно по-въздействаща върху слушателите и по-красива от речта на някой, който е получил откровение, може би дори по време на домашната си молитва, а след това в църквата, който е предал откровението по памет. Но този, който е получил откровение от Духа, може да възрази, че не може да устои на Духа и да мълчи, когато Духът му заповядва да говори. На това Свети Павел отговаря: 14:32 ч. Благодатта на Светия Дух, която вдъхновява пророка, не действа насила върху волята на пророка. Той винаги е господар на своята воля, следователно може да се подчини на заповедта на светия апостол, която е в съгласие с волята Божия. 14:33 часа. Защото този ред беше установен от Бога на мира във всички свети църкви чрез апостола, така че никъде да няма безпорядък против Бога. Такава била структурата на Апостолската църква. "Тогава църквата беше небето. Духът уреждаше всичко сред хората, ръководеше и вдъхновяваше всеки от приматите. И сега имаме само знаци за талантите от онова време. И сега говорим, но всичко това са само знаци и паметници от миналото. В древни времена те говореха не според собствената си мъдрост, а според вдъхновението на Духа, но сега те говорят свои собствени. В древността имаше истинско съкровище в църквата, но сега го е в по-голямата си част само място, където се намират тези съкровища” (Златоуст). 14:34 ч. И коринтските жени внесоха безпорядък в публичните събрания на християните. Противно на скромността на жените, въз основа на равенството в Христос, получавайки вдъхновение, те се осмелиха да поучават в църквата и по този начин, за да изкушат другите, нарушиха основния Божи закон за подчинението на съпругата на съпруга. Вярно, преподаването не беше забранено за жените. Самият апостол Павел възхвалява жените, които работят за Господа (вижте например Римляни 16:6-12). Но техните задължения за преподаване бяха ограничени до тези у дома (вижте например 1 Тим. 5:10). Съпругата може да наставлява във вярата само в отсъствието на учители мъже, както направи Прискила в Ефес, учейки Аполос на Христовата вяра, като първо го прие в семейството си (виж Деяния 18:26). "Св. апостол Павел потушава безпорядъка в Църквата не с увещание и съвет, а със заповед с власт, цитирайки древния закон за това. Който? "Ще се обърнеш към мъжа си, и той ще те притежава" (Бит. 3:16). Този закон заповядва на съпругите не само да мълчат пред мъжете си, но и да мълчат със страх, и освен това с такъв страх, както трябва да мълчи роб. Ако съпругите трябва да бъдат такива по отношение на съпрузите си, то още повече по отношение на учителите и бащите и общото събрание на Църквата. Те трябва да слушат каквото трябва и да питат мъжете си у дома за съмнителни неща” (Златоуст). 14:35 часа. Жените, казва апостолът, нямат право в църквата не само да говорят открито, но и да питат за каквото и да било. Ако в църквата чуят нещо, което е неразбираемо за тях самите, тогава нека се обърнат към мъжете си за разяснение, но не в църквата, а у дома. „Защо ги поставя в такова подчинение? Защото съпругата е най-слабото същество, непостоянно и несериозно. Затова той им назначава съпрузи като учители и е от полза и за двамата: той прави жените скромни, а съпрузите внимателни, тъй като те трябва точно да предадат на жените си това, което чуват. Освен това, тъй като те (в Коринт) смятаха за чест да говорят в събранието, той доказва обратното и казва: „защото е неприлично за жена да говори в църквата“, това противоречи на човешките обичаи и църковните институции“ (Златоуст). 14:36 ​​ч. "Той казва нещо подобно: вие не сте първите християни и не сте единствените верни. Не можете да кажете: ние сме били учители на други и не трябва да се учим от другите. Тук беше установено само учението на вярата и ние не трябва да подражаваме на примера на другите. Не, имаше и има други църкви и те не идват от вас и навсякъде обичаят, който ви провъзгласявам, е това, което трябва да подражавате "(Златоуст). В) Общо убеждение да изпълним казаното (14:37–38) 14:37 ч. Това потвърждава инструкциите на св. Павел относно използването на дарбите на пророчеството и езиците в църквата. Така че, казва той, вие, които говорите на езици и пророкувате, внимавайте внимателно какво пиша и го правете точно, защото това са заповедите на Господа. „Бог заповяда това чрез мен“ (Златоуст). 14:38 часа. Който няма благодатните дарове и не може с тяхна помощ да разбере това, трябва да мълчи като неразбиращ. III. Заключение на всичко, което беше казано за дара на пророчеството и езиците (14:39–40) 14:39–40. Като започна да говори за дарбите на пророчеството и езиците, апостолът първо доказа, че дарбата на пророчеството е по-добра и по-полезна за Църквата от дарбата на езиците, сега той заключава: затова бъдете ревностни за дарбата на пророчеството, но когато някой получи дарбата на езиците, не му забранявайте, не му забранявайте да я използва, с ограниченията, които съм направил. И в заключение той добавя следните думи: само всичко е „прилично и подредено” (в слава, „прилично и в ред”); а как ще бъде прилично и в ред, той вече е посочил това в горните правила. Седми отдел. За възкресението на мъртвите (15:1–58) Накрая в Коринтската църква поставиха под съмнение най-основната догма на християнството – възкресението на мъртвите. И не е чудно, че Коринт беше изпълнен с езическа мъдрост. Така почти на всяка улица имаше някакво учебно заведение и на всяка крачка можеше да се срещне софист. Възкресението е отхвърлено от епикурейците, които вярват в щастието на живота в чувствените удоволствия, от стоиците, които се стремят към самоунищожението като най-висше благо, от садукеите и философите от Александрийската школа. Това тяло от учения на мъдростта на света не можеше да не повлияе на някои коринтски християни, особено след като отричането на възкресението на тялото премахна отговорността за плътските грехове. Затова някои християни разбирали апостолското учение за възкресението в духовен и морален смисъл, като прераждане на душата чрез благодатта на Светия Дух и напълно отричали възкресението на тялото. Други вярваха със сърцето си във възкресението на тялото, но не бяха убедени в това с ума си; те се чудеха как може да се издигне гнило тяло и какво ще бъде бъдещото тяло. Вярно е, че имаше малко такива невярващи или съмняващи се. Но и малко квас може да втаса цялото тесто. Затова св. Павел счита за необходимо да спре злото в самото начало. Първо той доказва възкресението на тялото срещу онези, които го отричат ​​(15:1-34), след това говори за образа на възкресението и качеството на възкресените тела - срещу онези, които се колебаят в това (15:35-53) и накрая пее песен за победа над смъртта и дава кратко увещание (15:54-58). Раздел първи. Доказателство за възкресението на мъртвите чрез тялото (15:1–34) 1 Напомням ви, братя, благовестието, което ви благовестих, което и вие приехте, в което стояхте, 2 Чрез което се спасявате, ако пазите учението, както ви благовестих, освен ако не сте повярвали напразно. 3 Защото аз ви научих от началото на това, което и аз получих, тоест, че Христос умря за нашите грехове според Писанията, 4 и че беше погребан и че възкръсна на третия ден, според Писанията, 5 и че се яви на Кифа, после на дванадесетте; 6 След това той се яви на повече от петстотин братя едновременно, повечето от които са все още живи, а някои са заспали; 7 След това се яви на Яков, а също и на всички апостоли; 8 и най-после той ми се яви като на някакво чудовище 75 . 9 Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква. 10 Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. 11 И така, независимо дали съм аз или те, така проповядваме и така вярвате вие. 12 Ако се проповядва за Христос, че Той е възкръснал от мъртвите, как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? 13 Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е бил възкресен; 14 И ако Христос не е бил възкресен, то нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра. 15 Нещо повече, щяхме да се окажем лъжесвидетели за Бога, защото щяхме да свидетелстваме за Бога, че Той е възкресил Христос, когото Той не е възкресил, освен ако, тоест, мъртвите са възкресени; 16 Защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкресен. 17 Но ако Христос не е възкресен, вашата вяра е напразна; вие сте още в греховете си. 18 Затова и умрелите в Христос загинаха. 19 И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава сме най-нещастните от всички хора. 20 Но 76 Христос възкръсна от мъртвите, първородният от тези, които умряха. 21 Защото, както смъртта дойде чрез човека, така и възкресението на мъртвите дойде чрез човека. 22 Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят, 23 всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос при Неговото идване. 24 И тогава краят, когато Той ще предаде Царството на Бог Отец, когато Той ще премахне всяко управление и всяка власт и сила. 25 Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. 26 Но последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта, 27 Защото Той покори всичко под нозете Му. Когато се казва, че всички неща са Му подчинени, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който Му е подчинил всичко. 28 Когато всичко Му се покори, тогава и самият Син ще се покори на Този, който Му е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всички. 29 Иначе какво правят за мъртвите онези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, тогава защо се кръщават за мъртвите? 30 Защо и ние сме подложени на бедствия всеки час? 31 Умирам всеки ден; за това ми свидетелства вашата похвала, която имам в Христос Исус, нашия Господ. 32 Според човешките разсъждения, когато се бих с дивите зверове в Ефес, каква полза имах за мен, ако мъртвите не възкръснаха? Да ядем и пием, защото утре ще умрем! 33 Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави. 34 Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото, за ваш срам, казвам, някои от вас не познават Бога. 35 Но някой ще каже: Как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? 36 Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. 37 И когато сееш, не сееш тялото, което ще дойде, но голото зърно, което се случва, житото или някое друго зърно; 38 Но Бог му дава тяло, каквото иска, и на всяко семе своето тяло. 39 Не всяка плът е еднаква плът; но има друга плът между хората, друга сред животните, друга сред рибите и друга сред птиците. 40 Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е тази на земята. 41 Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. 42 Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление; 43 Сее се в унижение, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; 44 Естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има духовно тяло и има духовно тяло. 45 Така е писано: Първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящ дух. 46 Но първо не е духовното, а естественото, после духовното. 47 Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. 48 Какъвто е земният, такива са и земните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. 49 И както носим образа на земята, ще носим и образа на небето. 50 Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетленност. 51 Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим 52 внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. 53 Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. 54 Когато това тленно се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното слово: Смъртта е погълната от победа. 55 Смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? 56 Жилото на смъртта е грехът; и силата на греха е законът. 57 Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос! 58 Затова, възлюбени мои братя, бъдете силни, непоколебими, винаги изобилстващи в делото на Господа, като знаете, че вашият труд не е напразен в Господа I. Основата на доктрината за телесното възкресение е сигурността за възкресението на Христос в плът (15:1-11) Истината за възкресението на Христос е неоспорима. Сред повярвалите коринтяни никой не се усъмни в истинността на възкресението на Христос. Свети Павел не го доказва, а само го напомня, възпроизвеждайки как ги е учил на вярата. 15:1–2. Светият апостол, насаждайки Христовото учение в Коринт, им изложил учението за възкресението на телата. Коринтяните взеха присърце учението на апостола, повярваха в Христос и чрез вярата си се спасиха, ако твърдо се придържат към преподаваното учение. Затова свети Павел сега само им напомня за това учение и особено на тези от коринтяните, които не напразно се наричат ​​християни („те не вярваха напразно“). За какво им напомня той? 15:3. Свети Павел им напомня, че когато дойде при тях, той започна да им проповядва за Христос, че Той умря телесно за нашите грехове. „Той сам не е измислил тази проповед и не е следвал човешки разсъждения, но е получил учението за това от Господ Христос“ (Златоуст). "Кръстът беше известен на всички, защото Христос беше разпнат пред всички и причината не беше известна на всички. Че Той умря, всички знаеха, но че Той претърпя смърт за греховете на вселената, мнозина не знаеха, затова Свети Павел цитира доказателства от Писанието (вижте Ис. 53:5), свидетелствайки, че това е така ръкоположено във Вечния съвет на Светата Троица" (Златоуст). 15:4. Той наистина умря и го погребаха като мъртъв. Но на третия ден след телесната Си смърт Той възкръсна. Всичко това се случи според Писанието, според вечната съдба на Светата Троица (виж Ис.53:8,10-11; Пс.15:10). Че Той наистина възкръсна телесно, свидетелстват много очевидци, които Го видяха възкръснал телесно. 15:5. И така, свети апостол Петър Го е видял възкръснал телесно (виж Лука 24:34), след това единадесетте ученика както в самия ден на възкресението, така и на осмия ден (виж Мат. 28:17; Марк 16:14), а може би и когато, макар че не е записано. Но това не е достатъчно. 15:6. Не само най-близките Му ученици Го видяха жив, но веднъж повече от петстотин братя Го видяха, много от които все още са живи и могат да потвърдят това; някои заспаха до общото възкресение. 15:7. Тогава Господ се явил на апостол Яков. Казват, че Той сам го ръкоположил и го направил първия епископ в Йерусалим (Златоуст). Освен това Той се яви на всички други апостоли, с изключение на единадесетте, които бяха споменати по-рано. Ето колко свидетели имаше, които видяха Господ Исус възкръснал в плът! 15:8. И накрая, самият свети Павел Го е видял физически както по пътя за Дамаск, така и след това - в Йерусалимския храм по време на молитвата си там (виж Деян. 9:4,17, 22:14,18), въпреки че е бил недостоен за това, като изроден от народа поради тогавашните си нравствени качества. Кой беше той тогава? 15:9. Той не принадлежеше към Христовите ученици, а беше гонител на Христовата църква. Но възкръсналият Христос, който му се яви, Го обърна към Себе Си и Го призова към апостолство, въпреки че сам по себе си беше недостоен за това. И станал най-ревностен апостол, но не сам, а по Божията благодат. 15:10 часа. Станал апостол по Божията благодат, дотогава той проповядвал учението на Христовата вяра в Мала Азия, Македония, Гърция и някои острови. След това той можеше да каже, че Божията благодат, която го избра, не беше напразно в него, че не го избра напразно, че тя успешно върши чрез него това, което възнамеряваше да направи. Затова, макар да изтъква, че е работил повече от всички апостоли, той вижда в това не плода на своята ревност и сила, но и дело на благодатта. Защото не би имал достатъчно от собствения си дух — силата да разпали този плам толкова интензивно; щеше да му липсват волята и енергията да продължи такъв прекомерен труд. Ако той е такъв носител на Божията благодат, то неговото свидетелство за възкръсналия Христос е свидетелство на самия Бог. 15:11. По този начин истината за възкресението на Христос според тялото е извън съмнение. Тя е проповядвана от всички апостоли, а и самите коринтяни са вярвали в нея. Следователно можем да разпознаем възкресението на нашите тела. I. Отричането на възкресението внася безпорядък в християнския мироглед (15:12–19) 15:12. Ние проповядвахме, казва апостолът, че Христос е не само Бог, но и човек, тъй като в образа на Бога Той прие образа на слуга (срв. Фил. 2:6-7), и казаха, че Той и умря, и възкръсна. Но очевидно е, че Божеството е безстрастно, но само тялото е подвластно на страданието. Точно това Христос предаде на кръста и възкреси от гроба. И така, как някои от вас поставят под въпрос възкресението на телата, когато сме повярвали във възкресението на Господ Христос? (Теодорит). 15:13 ч. И обратно – това, което е съставна част от цяла поредица от явления, се среща и във всеки отделен случай; ако според вас възкресението на мъртвите е невъзможно, тогава не е имало възкресение Христово, защото Господ Христос е имал същото тяло като всички хора (Теодорит). 15:14 ч. Ако Христос не е възкръснал, тогава от това излизат ужасни изводи. Първият е, че „ако Христос, след като умря, не беше възкресен, тогава грехът не беше унищожен, и смъртта не беше победена, и клетвата не беше унищожена, ние загубихме всичко, всичко загина и не само, че напразно проповядвахме празни мечти, но и вие напразно вярвахте в тези мечти” (Златоуст). 15:15–16. Не само нашата проповед е напразна, но „подлежим и на наказание за клевета, като сме се осмелили да твърдим, че Бог е възкресил Христос, но Той не е възкресил Него“ (Теодорит). Той не е възкръснал, както предполага вашата идея, ако мъртвите не възкръсват. Защото едното непременно следва от другото, „ако мъртвите не са възкресени, то и Христос не е възкръснал”. 15:17 ч. Ако Христос не е възкръснал, тогава няма изкупление. Повярвахте в Христос с надеждата да получите опрощение на греховете и да получите сила да устоите на греха и да го унищожите в себе си с нов живот. На какво се основава тази надежда? Въз основа на факта, че Христос, след като умря на кръста, принесе изкупителна жертва за нашите грехове - „Ето, Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). И че тази жертва е била приета, се потвърждава от възкресението на Онзи, който умря за греховете. Ако Той не беше възкресен, жертвата не беше приета, грехът остана неизкупен. От друга страна, освобождението от греховете има две страни – опрощението на греховете и семето на нов живот за унищожаването на греха. Първото е дадено чрез общението със смъртта на Христос, а второто чрез общението с Неговото възкресение. Ако Христос не е възкръснал, тогава няма общение с Неговото възкресение, няма семе на нов живот в нас, следователно грехът все още ни притежава и ние все още сме в грях. Ето защо апостолът казва, че „ако Христос не е възкръснал, то вашата вяра е суетна: вие сте още в греховете си“. 15:18 ч. Без възкресението на Христос живите остават неизкупени – тоест в грехове, и мъртвите – в грехове; въпреки че са повярвали в Христос, те трябва да загинат във вечни мъки. 15:19 ч. Без възкресението Христово мъртвите ще загинат във вечни мъки, а живите, които вярват в Христа и се надяват на Него, са най-нещастните хора. Християните са потискани, преследвани, лишавани от всичко и дори от живота им, а самите те доброволно се подлагат на всякакви лишения в името на моралното усъвършенстване. Има много скръб, но никаква награда и утеха, нито тук на земята, нито там, отвъд гроба. Ето какво щеше да се случи с християните, ако Христос не беше възкръснал. III. Силата на Христовото възкресение е такава, че ще възкреси и нас (15:20–28) 15:20 часа. Сега, сега апостолът посочва последствията от възкресението на Христос. Той е първият, подобно на първия плод, първородният от мъртвите (виж Кол. 1:18), възкресен телесно и по този начин е положил началото и основата на възкресението на всички. Неговата сила е толкова голяма, че животът ще излезе от Него за всеки, а Неговото възкресение е възможността за възкресението на всеки. защо 15:21–22. Тъй като смъртта влезе в света чрез човека, човек трябваше да я победи чрез своето възкресение. Следователно Христос, като човек, умря и възкръсна и с това победи смъртта не само в Себе Си, но и във всички хора, потомците на Адам - ​​смъртни за греха си. Следователно, както в Адам всички негови потомци умират телесно, така и в Христос те всички ще оживеят. 15:23 ч. Всеки ще оживее в Христос, но не заедно с възкресението на Христос, а всеки в своето време, в своя ред, когато му дойде редът, именно при второто идване на Христос. Възкръсналият Христос е първият плод, в който е положена основата и е посочен пътят на всеобщото възкресение и чрез това възкресение ще се извърши окончателното възстановяване на падналото човечество и явяването му в предопределената му слава и в характерната за него светлина и съвършенство. Следователно Възкресението Христово е гаранция за верността на всички християнски надежди, поради което се прославя от християните преди всичко. Свети апостол ограничава възкресението само до повярвалите в Христа, но не защото неповярвалите няма да възкръснат, а защото вниманието му е насочено изключително към вярващите, към които той пише своето послание. 15:24 ч. След общото възкресение и съда ще има край на настоящия ред на нещата, край на Царството на благодатта; и Господ Иисус Христос ще предаде цялата власт на небето и на земята (вж. Мат. 28:18), дадена Му от Бог Отец след възкресението на Бога и Отца. И ще дойде Царството на славата, в което няма да има нито грях, нито смърт, нито дявол, нито неговата власт и сила (Златоуст). 15:25 ч. Защото във Вечния съвет беше постановено Господ да царува, докато не покори всички врагове на Неговото благословено Царство. 15:26 ч. Смъртта ще бъде премахната чрез възкресение, след като началствата, силите и силите на демоните бъдат премахнати чрез поражението на Антихриста. „Властта на смъртта вече е премахната, но тогава действието ще спре“ (Златоуст). Смъртта ще бъде премахната не само по отношение на хората, но и по отношение на всички същества, тъй като е невъзможно нашето тяло да стане чуждо на смъртта и развалата, без покварата и смъртта да бъдат напълно изгонени от всички области на съществуване. Ще дойде нетленният период на съществуване на небето и земята и всичко, което е в тях. 15:27 ч. В потвърждение на факта, че Господ Иисус, като Богочовек, Бог във Вечния съвет даде властта да победи всичко, направи го Господ и Цар, апостолът цитира думите от Писанието (виж Пс. 8: 7), в които се казва, че Бог даде власт на човека над земните зверове. Прилагайки това към Господ Исус, като прототип на възстановения човек, апостолът разширява тази власт върху всички сътворени неща, с изключение само на самия Създател. Кога и как се извършва това подчинение на всичко на Господ Исус? След възкресението Си Господ Исус каза на учениците Си: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18). От този момент нататък Той получи власт над всичко покорно и започна покоряването на непокорните, а именно: греха, дявола, смъртта. Това завоевание се осъществява, но все още не е осъществено. „Днес още не виждаме, че всичко е покорено на Него“, казва апостолът в друго писмо (Евр. 2:8). Измина много време от казаното от апостола и не само че няма подчинение, но очевидно броят на враговете на Христос не само не намалява, но дори се увеличава. Но това не е, което трябва да гледаме, а това, което Господ прави във вярващите; в тях той потъпква греха, побеждава дявола и отнема властта на смъртта. Броят на истинските вярващи понякога намалява, понякога се увеличава, но те винаги са там и покоряването на враговете продължава непрекъснато. Трофеите от победата над тях са множеството светии, които узряват в Църквата на земята и блестят с победоносна слава на небето. Враговете смятат, че вземат властта, а Господ ги оставя да действат все още под формата на подготовка на своите победители чрез тях. Когато всичко се изпълни, както е предписано, тогава всички тези врагове ще бъдат покорени от Господ. Докато Господ така не покори всички врагове, Негови и наши, дотогава Му подобава да царува като Богочовек, Изкупител. 15:28 часа. Когато Синът изпълни това, което е определено във Вечния съвет, тогава Той ще постави делото и силата на изкуплението и ще предаде Царството на Бог Отец и ще царува в славното Царство на Пресветата Троица и „Бог ще бъде всичко във всички“ (в прославеното „всичко във всички“). И сега Бог е във всеки, „в Него живеем, движим се и сме“. Но сега Неговото вселяване в нас е възпрепятствано от нашите грехове, от които никой жив не е свободен (вижте например Йов 14:4; Пс. 143:2; Пс. 129:3). В бъдещия живот, когато покварата престане и се учи безсмъртието, няма да има място за страсти и след окончателното изгонване на страстите нито един вид грях не засяга, тогава Бог ще живее по-пълно и съвършено във всичко. Но как? Не ни е дадено да знаем това (Теодорит, Златоуст). IV. Убеденост да приемете истината за общото възкресение (15:29–32) Продължавайки да доказва истинността на общото възкресение, апостолът носи две убеждения за приемането му: едното той взема от кръщението (15:29), а другото от смъртните си опасности, когато проповядва за това възкресение (15:30-32), а под вяра във възкресението на мъртвите той разбира християнското учение за кръщението и страданието. А) Убеденост да приемем истината, взета от идеята за кръщението (15:29) 15:29 часа. При кръщението, добавя апостолът, според християнското учение ние сме „погребани с Него чрез кръщението в смъртта“ (Рим. 6:4), умирайки за грешен живот с вяра във възкресението на мъртвите и бъдещия живот, обещан ни от възкръсналия Христос. Ако няма възкресение на мъртвите, тогава тези, които умират в кръщението, умират без полза, без надежда за възкресение за мъртви тела, които няма да бъдат възкресени. Кръщават се мъртви и по същия начин излизат от купела. И така, кръщението е безполезно и християнското страдание е безполезно без надеждата за възкресението на мъртвите. Б) Убеденост, взета от опита на проповядване за възкресението (15:30~-32) 15:30 часа. На християните е показан пътят на страданието, за да получат блаженство - „чрез много скърби трябва да се влезе в Царството небесно“ (Деяния 14:22; Мат. 10:38). Когато се вярва в бъдещия блажен живот в тялото, това е много разбираемо, тъй като чрез краткотрайни страдания в този живот човек се очиства от греха, за да получи вечно блаженство в бъдещето. Но ако няма бъдещ живот в тялото, тогава борбата с греха и телесните страдания, на които самият Свети Павел е изложен всеки час от различни врагове, са напълно напразни. 15:31 ч. Ето аз, казва апостолът, умирам всеки ден, тоест намирам се в такива обстоятелства, че съм заплашен от смърт, но аз не отстъпвам, а се предавам в решаването на волята си за тази смърт и се държа така, сякаш съм на път да умра. Така, въпреки че все още няма смърт, аз постоянно изпитвам чувствата на умиращ човек, сякаш минавам през долината на смъртта. Можете сами да видите това, тъй като оценявате моята отдаденост. 15:32 ч. За да докаже, че е постоянно изложен на смъртна опасност, свети Павел посочва неотдавнашен случай, когато поради клеветата на многобройни недоброжелатели в Ефес той е хвърлен да бъде разкъсан на парчета от диви зверове. Но Бог го избави. Ако няма друг живот, ако няма възкресение на мъртвите, тогава каква е ползата да се излагаме на такива опасности? Много по-разумно е да следвате правилото на епикурейците - яжте, пийте и се наслаждавайте на този живот, защото със смъртта всичко ще свърши за вас. Вярно, без да се вярва във възкресението на тялото, все още може да се вярва в безсмъртието на душата. Но това не е достатъчно. Една душа не е личност и животът само с душата не е пълноценен човешки живот. Свети Павел не прави разлика между безсмъртието на душата и възкресението, но вярва, че ако го няма това, то няма и онова, следователно всичко завършва със смърт. V. Кратко увещание относно всичко казано (15:33–34) 15:33 ч. След като е доказал на съмняващите се коринтяни, че възкресението на мъртвите несъмнено ще се случи, светият апостол ги предупреждава да не общуват с хора, които отричат ​​възкресението, по всяка вероятност езичници, разговорите с които са разрушителни за добрия им морал и ги заблуждават по отношение на основните истини на християнството. 15:34 часа. За да запазите добрите си нрави, Свети Павел съветва: „Бъдете трезви, както трябва“ - прогонете лъжливите мисли, възстановете здравите понятия, както сте били научени, разсъждавайте за всичко трезво, твърдо, без колебание, а не като пияни хора, които не знаят какво си въобразяват. С тази посока на мислите страстните мисли няма да идват на ум и няма да има причина да съгрешавате, защото всеки грях е изпълнение на страстни мисли. В противен случай някои от вас дори нямат правилното разбиране за свойствата и делата на Бога. Господ обяви, че ще има възкресение, как да не вярва човек? Той е всемогъщ да възкреси, как може човек да се съмнява в това? Дори ако само някои хора имат такова невежество, цялата Коринтска църква трябва да се срамува от тях, как можа да позволи това да се случи. Раздел втори. Учение за начина на възкресение и свойствата на възкресените тела (15:35–53) Онези, които не вярваха във възкресението, объркаха вярата на християните във възкресението на телата, като им предложиха нещо като възражение: как могат да бъдат възкресени тела, които са мъртви, изгнили или разбити на милиони части, и под каква форма ще бъдат възкресени? Св. Павел разглежда първо първия въпрос. I. С каква сила ще бъдат възкресени телата (15:35–38) 15:35 часа. Често срещани въпроси относно възкресението на мъртвите, както на невярващите, така и на вярващите: как ще възкръснат тленните и разпръснати тела и с какво тяло – това, което са имали приживе, или друго, ново – ще възкръснат? 15:36 ч. Апостолът нарича безумие да се съмняваш във възможността за възкресение на тленно тяло. Напротив, смъртта е необходимо условие за съживление; и семената, които са посети в земята, оживяват само когато първоначално умрат, изгнивайки в земята. 15:37–38. След като посочи, че телата ще бъдат възкресени по същия начин, както новият живот се ражда от семе, което е умряло в земята, Свети Павел също посочва силата, която постига това: вие посявате голо житно зърно или някакво друго зърно и когато то умре в земята, Бог след това навреме му дава тяло, на всяко семе собствено, и така възкресението на мъртвите ще бъде извършено от всяко мъртво тяло ново тяло ще възникне чрез Божията сила. Ново в какъв смисъл? Когато сееш, казва той, сееш не бъдещото тяло, не цял клас, не ново жито, а голо зърно, от свойствата на което израства ново тяло чрез Божията сила, с ново жито или друг хляб. "Как се отнася този клас към посеяното зърно? Той е същият с него, а не същият: същият, защото е от едно и също същество с зърното; не е същият, защото е по-добър, създанието остана същото, но се появи по-голям блясък и той възкръсна в нова форма. Така че бъдещото тяло ще бъде същото по своята същност - всяко има свое собствено, но ще се появи в най-съвършената си форма "(Златоуст). Свети Павел казва, че на всяко зърно Бог дава собственото му тяло. Междувременно виждаме, че природата действа в съживяването на зърното - земя, влага, въздух, светлина и топлина. За това трябва да се каже, че думата „природа“ е празна дума. Волята на Бог е определила законите, волята на Бог иска те да действат, те действат и произвеждат това, което Бог иска да произвеждат. Това, което обикновено се приписва на природата, принадлежи на Бога. Възможно е да се мисли, че при възкресението на мъртвите Бог ще действа чрез природата. II. Под каква форма ще бъдат възкресени телата (15:39–50) След като обяснява как и с каква сила ще бъдат възкресени телата, Свети Павел обяснява под каква форма ще бъдат възкресени. А) Те ще бъдат различни един от друг (15:39–41) 15:39 часа. Свети апостол изброява различните класове земни организми или тела, за да си представи по-ясно, че макар да се различават по степен на съвършенство, по своята същност всички те са еднакво груби, плътски, тленни и лесно разлагащи се. 15:40 часа. Други са небесните тела – слънцето, луната, звездите; те са светещи, непроменливи, твърди, постоянни. Един прост поглед е достатъчен, за да се види как небесните тела са по-славни от земните, а възкресените тела на хората ще бъдат по-славни от сегашните. 15:41 ч. Свети апостол изброява и небесните тела, така както изглеждат с невъоръжено око, както по-рано изброява земните. Както има разлика в степента на съвършенство между земните неща, така има и между небесните, не само между слънцето и луната, но дори и между звездите, но общото им свойство е едно. Небесните тела са по-съвършени от земните, така че възкръсналото тяло ще бъде като небесно по-съвършено от сегашното земно. Но въз основа на разликата между телата не само небесни и земни, но дори, в частност, между земни и земни, небесни и небесни, отците тълкуватели виждат указание за разликата във възкресените тела според тяхното морално състояние. Земните тела, казват те, представляват грешници, а небесните тела представляват праведни хора, а различните видове и двете представляват различни степени на грешници и праведни хора. Грешниците, въпреки че всички ще бъдат в геената, няма да страдат всички еднакво, а праведните, въпреки че всички ще бъдат в Царството Небесно, не всички ще получат еднакво блаженство (Златоуст). Б) Апостолът посочва разликите между възкресените тела (15:42–44) След като посочи в общи линии, че възкресените тела ще се различават от сегашните земни по същия начин, както небесните тела се различават от земните, св. Павел по-нататък посочва особеностите на разликата. 15:42–44. Точно както сега земните тела се различават от небесните, така и при възкресението на мъртвите сегашното ни тяло ще се различава от възкресеното. Така едно тяло, което живее на земята и умира, е тленно по своята същност. Бидейки сама по себе си съставена и поддържана чрез разграждането на храната, консумирана от жизнената сила, а не чрез просто химично сродство, тя вече е обречена да бъде разложена и разложена от действието на химичен процес отвън, когато жизнената сила престане да действа в нея. Той ще се издигне в нетление, така че вече няма да бъде подложен на действието на химическите сили и да се разложи, защото ще бъде съставен по друг начин, образът и начинът на живот ще бъдат различни. „Посято е в унижение“ - тялото ни, и освен покварата, въпреки че е по-благородно от всички земни тела, истинската му чистота вече е изгубена. Ето защо съществата не му отдават дължимата почит. Би трябвало да е светло, както телата на някои светци са били осветявани по време на часове на интензивно вълнение на духовния живот, но потъмняло и станало бледо от грубите вещества, съставляващи състава му. "Възкръсва в слава" - след възкресението тялото ще бъде славно - светло. И сега за някои благословени светии то е освободено от грубата материалност. Например, органът на зрението можеше да види далечното и скритото, органът на слуха можеше да чуе ангелско пеене, обонянието можеше да усети миризмата на страст в нещо и други подобни. Но сега не можем напълно да дефинираме и да си представим тази бъдеща слава. Свети Павел го определя по този начин. Господ ще преобрази нашето смирено тяло, така че то „да бъде съобразено с Неговото славно тяло“ (Филип. 3:21). „Посято е в немощ“ - сегашното ни тяло е много по-слабо: малко труд и то се уморява; малко бодърстване - и той вече е победен от съня; леко отклонение от обичайния ред на живот - и то се разболява. Колко време отнема преместването от място на място? Колко усилия са необходими, за да се повдигне нещо? Колко предпазни мерки има, за да се отървете от неприятните външни влияния? Ами дрехите и подслона? Свикнали сме с всичко това и ни се струва, че това е в реда на нещата. Не, царят на земните създания не трябва да се появява в такава слабост! „Издига се в сила“ - не е обещано всемогъщество след възкресението, а премахването на слабостта на тялото, която сега съществува в него. То ще бъде активно без умора, бодро без нужда от сън, неподвластно на болезнени и разрушителни влияния отвън, подвижно като мисълта, толкова мощно, че няма да срещне препятствия от външни въздействия в извършването на това, което трябва. „Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва.“ Сегашното ни тяло е пълно с всякакви страсти – страстни, и като такова не е вдъхновено от Святия Дух, то е духовно, но бъдещото тяло ще бъде безстрастно и следователно одухотворено от Святия Дух – духовно. В) Възкресените тела ще бъдат духовни, а не умствени, което Св. Павел доказва чрез Божието слово (15:45-50) 15:45 часа. Свещеното писание ясно посочва два периода в живота на човечеството – духовният период на Адам и всички, които произлизат от него, и духовният период на Христос. За Адам се казва, че станал жива душа (Бит. 2:7), за Исус Христос на много места се казва, че Светият Дух почивал върху него (виж например Пс. 45:8; Ис. 11:2-3, 61:1; Лука 1:35; Мат. 3:17), Който съживил Неговия дух, а този съживил целия Му телесен организъм. Когато Христос се появи на земята, всички хора, според първия Адам, бяха духовни. Той беше първият в духа на Животворящия и Той, чрез възкресението и възнесението, стана Глава на новото човечество, родено от Него. Характерна черта на новото човечество е духовността, това, че то носи Божия Дух в себе си. Светият Дух е гаранцията за бъдещото съживяване на човека в неговото тяло, което след това ще му изглежда одухотворено. Сега духовните тела се подготвят в областта на духовния Адам и ще се появят в духовна слава в свое време, определено от Бог. 15:46 ч. Божията воля беше първо да има душевност, която да се трансформира в духовност. Защо душевността е на първо място и как тя се трансформира в духовност, Св. Павел обяснява по-нататък. 15:47 ч. Следователно първо има душевност, защото първият човек е създаден от пръстта на земята. Но как тя го направи духовен, когато той получи от Бога дихание на живот, чрез силата на което можеше да бъде в живо общение с Духа Господен, а след това трябваше да подчини телесната си природа и, като я одухотвори, да стане животворящ дух? Той можеше да направи това, но той падна и по този начин отпадна от Божия Дух и без Негова помощ той сам падна под влиянието на своята прашна природа, стана жива душа, само оживявайки тялото, но не му предавайки дух, така че, поробвайки плътта - земния прах, той сам не можеше да го оживи. Това направи Вторият Адам – Господ, който слезе от небето и прие човешка плът. Чрез послушание към Отца, чрез страдание, Той пороби плътта на духа, уби греха и възкръсна в ново, прославено, одухотворено тяло и ни даде победа над плътта чрез силата на Своя Дух, с помощта на Божия Дух. 15:48 часа. Следователно всички ние се раждаме на света според първородителя Адам, земния, но след това се прераждаме и се уподобяваме на Втория прародител – духовен, небесен, предназначен за нетленен, вечен живот, чиито начала сега приемаме. 15:49 часа. Ние несъмнено ще се облечем в образа на небесното, както сме облекли образа на земния. Образът на земното е смъртта – “земя си и на земята ще отидеш”, а образът на небесното е възкресението. В смъртта е образът на Адам, защото той е първата причина всички други да започнат да умират, а във възкресението и нетлението е образът на Христос, защото Той пръв възкръсна, победил смъртта и чрез това даде възкресение и нетление на целия човешки род. 15:50 часа. Всичко казано дотук от стих 45 е казано от светия апостол, за да убеди, че сегашното ни тленно, тленно тяло (плът и кръв) няма да влезе в нетленното Небесно Царство. За да направи това, той трябва, като подложен на тление, да остане тук в земята и да бъде преобразен в нетленен и безсмъртен. За това е необходимо възкресението на мъртвите. III. Пророчество за това как ще стане бъдещото възкресение (15:51–53) 15:51 часа. „Апостолът възнамерява да говори за Страшния съд и за неизразимото, за това, което не всеки знае“ (Златоуст). каква е тайната Не всички ще умрем, някои от хората ще доживеят до второто пришествие, но всички – и мъртвите, и живите – ще се променят. В какво ще се състои тази промяна? 15:52 ч. Щом прозвучи гласът на тръбата, възвестяваща Божията заповед, в същия миг мъртвите ще възкръснат нетленни, а живите ще се променят, тоест ще получат нетленно тяло, в което и мъртвите ще възкръснат. 15:53 ​​часа. Защото такъв е неизбежният закон, че това безжизнено - смъртно, подлежащо на тление - наше тяло става безсмъртно и нетленно; тялото ще си остане същото тяло, но неговата смъртност и тленност ще изчезнат и ще получи нетленност и безсмъртие. „Затова, казва свети Златоуст, не се съмнявайте как тялото ще живее безкрайно, когато чуете, че ще бъде нетленно“. Раздел трети. Песен за победа над смъртта с кратко увещание (15:54–58) 15:54 часа. Когато по този начин покварата бъде изгонена от всички области на съществуването и безсмъртният живот царува навсякъде, тогава всичко ще бъде пълно с радост от живота, тогава пророческото слово ще се сбъдне: смъртта най-накрая е победена. Апостолът допълнително прославя тази победа над смъртта. 15:55 часа. Смъртта е представена в образа на отровна змия, която убиваше всички с жилото си, но сега жилото й беше изтръгнато и тя стана за смях на всички в безсилния си гняв. Адът беше пълен с всички, убити от жилото на смъртта, сега е празен, защото смъртта е унищожена. 15:56 ч. С каквото смъртта ужили хората, грехът ще бъде унищожен; това, което е дало сила на греха, разкривайки го и подлагайки го на проклятието на закона за греха, тогава няма да съществува, защото там ще царува вечната истина и всесъвършената святост. 15:57 ч. Триумфът на победата над смъртта е все още в бъдещето, но е толкова вярно, че Бог сякаш вече го е дал в ръцете ни. Победата вече е започнала и в лицето на Христос Спасителя вече се е състояла; ние го асимилираме към себе си чрез вяра чрез общение с живота на Исус Христос в Кръщението и Причастието. Изтръгват ни от челюстите на смъртта и се полагат солидни основи за нашето безсмъртие. И всичко това от нашия Господ Исус Христос. Благодаря на Господ, който благоволи да уреди всичко по този начин! 15:58 часа. В края на тази глава апостолът увещава вярващите да бъдат твърди и непоклатими във вярата и нравствения живот, заповядан от Господ Христос, за което несъмнено ще получат като награда бъдещ блажен живот от Бога. Заповед за приготвяне на милостиня за Йерусалим (16:1–4) 1 И когато правите събирания за светиите, правете както заповядах в църквите на Галатия. 2 В първия ден на седмицата всеки от вас нека отдели и спести за себе си, колкото му позволява богатството, за да не се налага да правите приготовления, когато дойда. 3 Когато дойда, тези, които изберете, ще изпратя с писма да донесат вашата милостиня в Ерусалим. 4 И ако е подходящо да отида, те ще отидат с мен. 5 Ще дойда при теб, когато мина през Македония; защото минавам през Македония. 6 Може би ще живея с теб или ще прекарам зимата, за да можеш да ме придружиш, където отида. 7 Защото не искам да те видя сега мимоходом, но се надявам да остана известно време при теб, ако Господ позволи. 8 Но аз ще остана в Ефес до Петдесетница, 9 Защото голяма и широка врата е отворена за мен и има много противници. 10 Ако Тимотей дойде при вас, гледайте да е в безопасност при вас; защото той върши Господното дело, както и аз. 11 И така, никой да не го презира, но го прекарайте с мир, за да дойде при мене, защото го чакам с братята. 12 А що се отнася до брат Аполос, горещо го помолих да отиде с братята си при вас; но той не искаше да ходи сега, а ще дойде, когато му е удобно. 13 Бдете, стойте твърди във вярата, бъдете смели, бъдете силни. 14 Нека всичко с теб се прави с любов. 15 Моля ви, братя (вие знаете семейството на Стефан, че те са първите плодове на Ахая и че са се посветили на служба на светиите), 16 Бъдете уважителни към тях и към всеки, който помага и работи. 17 Радвам се на пристигането на Стефан, Фортунат и Ахаик: те компенсираха вашето отсъствие за мен, 18 Защото те успокоиха моя и твоя дух. Прочетете тези. 19 Поздравяват ви църквите на Азия; Акила и Прискила и тяхната домашна църква ви поздравяват искрено в Господа. 20 Поздравяват ви всичките братя. Поздравете се със свята целувка. 21 Ми, Павлово, поздрав с моята ръка. 22 Който не обича Господ Исус Христос е анатема, маран-афа 77 . 23 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас, 24 И моята любов е с всички вас в Христос Исус. амин 16:1. Тази милостиня се събираше за ерусалимските християни, които в началото бяха най-изложени на лишения и гонения. Жестокостта на евреите е известна. От времето на гоненията, след убийството на първомъченик Стефан, нападенията срещу християните там не спират. Свети Павел получава заповедта от апостолите за събиране на милостиня за тях не случайно, а като първа задача, която се старае да изпълнява с усърдие. В галатските църкви той вече е наредил как трябва да се събират милостинята и предлага да следваме същия ред тук. 16:2. В първия ден от седмицата, неделя, още от апостолско време има обичай сред християните да се организират дела на милосърдие. На този ден заможните хранели бедните си на любовни вечери, а далечните - чрез събиране и изпращане на помощи. Този ден е установен от Свети Павел за събиране на милостиня за йерусалимците. Апостолът съветва да не го отлагате наведнъж, а малко по малко, защото по този начин спокойно можете да съберете повече, отколкото наведнъж. Не насилвайте, а всеки да пести колкото може. Той заповядва да не носите дара си в църквата, за да не се срамувате да носите малко, но да го съхранявате вкъщи и да му го дадете, когато той дойде при тях, може би за да възбуди повече ревност за дарение, като го чака (Златоуст). 16:3. След това, когато дойде при тях, те ще изпратят това, което са събрали със своите избраници и от свое име, на йерусалимците, а светият апостол обещава да им даде препоръчителни писма от себе си до йерусалимските братя. 16:4. Ако самият той трябва да отиде в Ерусалим, тогава техните избраници пак ще дават милостиня, само че вместо писма, самият Свети Павел ще им служи лично. Може би това се отнася до количеството милостиня; ако е голям, тогава той сам ще отиде с него. Обявява плановете си за пътуване и проповедническа дейност (16:5–9) 16:5. Свети Павел съобщава на коринтяните, че ще дойде при тях от Македония, след като първо посети и установи църквите там. 16:6. Планът на св. Павел беше следният: да прекара зимата и пролетта до Петдесетница в Ефес, след това през лятото да посети Македония, а през есента да пристигне в Коринт и след като прекара зимата там, да отиде на друго място, където Светият Дух би посочил. Но той поверява изпълнението на този план на Бог, поради което пише: „може би“. 16:7. Той иска да остане по-дълго в Коринт, вероятно защото, както се вижда от съобщението, много безредици са настъпили сред тях; беше необходимо да се коригира тяхното поведение и да се повлияе по много начини на промяна в техните мисли. Тази новина зарадва изправните, но у неизправните трябваше да породи страх и безпокойство. 16:8–9. В Ефес той предложи да прекара зимата и пролетта до Петдесетница, защото там имаше много реколта, сеитбата за която Свети Павел подготви с тригодишната си проповед, отваряйки широко голямата врата към Христовата църква. Мнозина са готови да се обърнат към Христос, но имаше и много, които се противопоставиха на това, поради което беше необходимо личното му присъствие тук за дълго време. Заповедта за Тимотей с посланието за Аполос (16:10–12) 16:10 ч. Свети Тимотей беше изпратен в Коринт в резултат на новината, получена от апостол Павел от дома на Хлоя, за да разбере истинското състояние на нещата и, вероятно, за да направи необходимите заповеди в случай на нужда. Той отиде в Коринт през Македония (виж Деяния 19:22). Посланието е написано при изпращането му, по повод писмото на коринтяните, изпратено до апостола по куриер. Свети Павел отговаря на писмото на коринтяните с това писмо, което предава на техните пратеници. Те трябваше да пристигнат по море в Коринт преди Тимотей. Затова свети Павел моли коринтяните, когато Тимотей дойде при тях, да го приемат като свой сътрудник в делото Господне и да ги предпазят от обиди от страна на обвинените от него (Златоуст). 16:11. Тъй като Тимотей беше млад и само на него беше поверено поправянето на такова общество, така че това да не е причина да го пренебрегват, Свети Павел нарежда на коринтяните да го приемат с уважение и да го изпратят с мир, за да дойде при него, защото той и братята го чакат в Ефес. 16:12 ч. Вероятно коринтяните са помолили св. Павел да им изпрати Аполос. Свети Павел им пише, че много моли Аполос и коринтските братя, техните пратеници, да отидат при тях. Но тъй като делото на проповедта не беше основната му работа, той отхвърли молбата на светия апостол. Той обаче обеща да ги посети, когато намери за удобно за бизнеса си. Напомняния - да стоим бодро и смело във вярата, да не изоставяме взаимната любов, да се подчиняваме на водачите и да отдаваме дължимата почит на тези, които служат и работят в Божието дело (16:13-18) 16:13–14. Свети Павел напомня на коринтяните, че те очевидно са забравили да се оглеждат и да пазят, за да не ги нападне някой измамен враг. Когато врагът се приближи и иска да извади от позиция будния човек, той трябва да стои твърдо на мястото си, без да отстъпва на врага. Позицията на християните е вярата. Врагът засилва атаките, те му се противопоставят със смелост, а в смелостта са укрепени от взаимна любов, всички образуват едно тяло, скрепено от плът. Какво означава: „нека всичко се прави с любов“? – Независимо дали някой упреква, дали някой управлява или служи, дали някой преподава или учи, всичко трябва да бъде с любов. Защо коринтяните имаха проблеми? - От пренебрегване на любовта. При взаимна любов нямаше да има разделение на партии и нямаше да бъдат съдени не само от езичниците, но и изобщо, нямаше да има примери за блудство, нямаше да има презрение към бедните, нямаше да има суета с духовни дарби. Затова апостолът им казва: „Всичко у вас да става с любов” (Златоуст). 16:15 ч. Христовата вяра в Ахая започва със семейството на Стефан, което Свети Павел обръща към Христос и самият той се кръщава (виж 1 Кор. 1:16). Така домът на Стефан беше първият плод, най-добрият плод на християнството, което оправда, като се посвети да служи на светите поклонници. 16:16 ч. Вероятно Стефан е бил сред приматите на Църквата както като първи плод на вярата, така и като високо морален човек, защото Свети Павел заповядва да се проявява послушание към него, както към подчинени на властимащите, така и към други, които допринасят за благоденствието на Църквата и работници, служещи в църквата и извън нея - в кръщението, проповядването, подпомагането на бедните и подобни услуги на светиите. 16:17–18. Стефан, Фортунат и Ахаик бяха пратеници на коринтяните с писмо от тях до свети Павел, на което той им отговори точка по точка. Зарадвах се, казва той, на пристигането им, защото в лицата им видях всички вас. Те успокоиха духа му, като му дадоха възможност да види в себе си всички възлюбени чада на Коринтската църква и особено като представиха състоянието на тази Църква в нейния истински вид, тоест сега му стана известно, че макар и да има недостатъци в нея, те са по-скоро въпрос на неразбиране, отколкото на небрежност в доброто и нежелание да се покажеш прав във всичко. А това означаваше, че сега трябва само да им покажеш как да живеят и всичко ще върви както трябва. Това прави св. Павел в своето послание. На такива, казва той, възнаградете ги с благодарност, внимание, любов и уважение. Поздрави, изрази на добри пожелания, поклони (16:19–20) 16:19 ч. Обърнати от апостола, всички се разпознаха духовно като деца на един духовен отец и затова искрено се поздравяваха като роднини. Но, освен това, всички християни имат един Господ за глава и са свързани само с Него, образувайки, така да се каже, едно семейство. Затова азиатците изпращат своите родствени поздрави на коринтските християни. Акила и Прискила, които познаваха, изпратиха своите поздрави до коринтяните, заедно с всички в къщата им и с онези, които се събраха с тях за молитва и общение и така съставиха тяхната домашна Църква. 16:20 часа. Всички братя от Ефес също поздравяват братята от Коринт. Ако далечните ги поздравяват като братя, колко повече трябва да бъдат като братя помежду си. Целувайте се, казва той, със свята целувка и живейте в единодушие, като любящи братя. Последната дума и добро пожелание на апостола (16:21–24) 16:21 ч. Поздрави на любовта, казва той, на вас и от мен, който пиша това със собствената си ръка. Апостолът обикновено изразява своя поздрав с думите: „Благодатта на нашия Господ“. Но понякога, в съответствие с лицата, на които е писал, той добавя нещо към това. В това послание той предшества благословията с думи на любов. 16:22 ч. Същността на християнина е единението с Господ Христос. Който и да е в тази комбинация, не може да не обича Господ. Ако някой не обича Господа, това е пряк знак, че той не е в единство с Него, следователно той е чужд на християнството, чужд на тялото на Църквата, самоотлъчен от него, въпреки че носи името християнин - „анатема“ и следователно е отлъчен от тялото на Църквата не в бъдеще, а в настоящето. Апостолът потвърждава тази позиция с думите „маран-афа”, в смисъл – вярно е. В превод „маран-афа“ означава „Господ ще дойде“. Апостолът изразява: който не люби Господа, е анатемосан, самоотлъчен от Него, това е така, както е истина, че Господ е дошъл. В Стария Завет Той идваше, предопределен да дойде, жадуван, но за нас Той е този, който дойде. „С това свое слово апостолът вкарва в страх всички, които направиха членовете си на блудници, които прелъстиха братята, като ядоха идоложертвени жертви, които не повярваха във възкресението” (Златоуст). 16:23–24. Свети Павел завършва своето послание с благоволението на благодатта на Христос Господ към коринтяните и уверението в Неговата не плътска, а духовна, в Христос Исус, любов към тях; май самият той е с тях. Всичко това наистина е „Амин“. Причините, подтикнали св. апостол Павел да напусне Ефес. Евангелизацията в Троада и Македония 59–60 Свети Павел изпраща писмото си с коринтските пратеници, докато самият той остава в Ефес. В Ефес свети Павел предлага да прекарат зимата и пролетта до Петдесетница (виж 1 Коринтяни 16:8), защото Господ отвори широко вратата на вярата в Ефес. Но Божият Дух благоволи да промени плана му и да ускори заминаването му от Ефес. През зимата на 59 г. и пролетта на 60 г. Свети Павел привлича много ефесяни пред вратата на Църквата и по този начин въоръжава против себе си враговете на Христовата вяра (виж 1 Кор. 16:9). Въпреки че те се умножаваха, докато вярващите се умножаваха, той все още можеше да се бори с нападението им. Въпреки това, на пролетните празници на богинята Артемида от Ефес, те го нападнаха масово и го принудиха да напусне Ефес преждевременно. Месец май, който се наричаше Артемидин, беше специално посветен на почитането на Артемида в Ефес. За този празник много хора се стичаха в Ефес отвсякъде, особено след като по същото време имаше и панаир, наречен „Ефесия“. През този месец градът стенеше от всякакви езически веселби, весели шествия отвсякъде непрекъснато вървяха към прочутия храм, пиянството и веселбата се разляха на широка вълна из целия град. В такъв момент беше неизбежно фанатизмът да стане особено брутален и не е невероятно, че безсрамната и разпусната тълпа, подстрекавана от свещениците-евнуси на Артемида, избра като обект на своите обиди християнската общност, която се събираше главно в училището на някой си Тиран, и нейния добре известен учител. И причината за фанатизма беше очевидна. Тази година (60-та) имаше видимо намаление на безразсъдните веселби през месеца на Артемидин и причината за това беше добре известна. В Ефес и във всички главни градове на проконсулска Азия хората чуха проповедта на св. Павел и неговите колеги, че идолите не са богове. Много хора бяха склонни към тази проповед, а още повече бяха тези, които станаха безразлични към идолите и безсмисления ритуал на служене на идоли. Последствието от това беше, че в Ефес имаше „немалък бунт против пътя на Господа“ (Деяния 19:23). Големи загуби от това безразличие претърпяха, освен свещениците, художниците и занаятчиите на фигурките на храма и богинята Артемида, които сега започнаха да купуват малко. Затова един от техните продавачи, някой си сребърник Деметрий, събрал майстори и занаятчии, им казал, че ако нещата вървят така, тогава не само ще фалират, но и „самият храм на великата богиня Артемида скоро няма да означава нищо и нейното величие, което цяла Азия и вселената почитат, ще бъде съборено“ (Деяния 19:27). Тази реч разпали фанатизма на народа, който викаше: "Велика е Артемида от Ефес!" - се втурна към еврейския квартал, в работилницата на Акуила, където бяха отседнали Свети Павел и неговите служители. Учениците и приятелите на св. Павел успяха да го скрият от яростта на тълпата, която залови само неговите ученици, македонците Гай и Аристарх, и се втурнаха с тях в обширните помещения на театъра, които винаги стояха отворени. Обаче празните хора, които се бяха събрали на шума, не знаеха добре защо са се събрали тук, защото „едни викаха едно, други друго... събранието беше безредно” (Деян. 19:32). Но очевидно всички знаеха, че хората, които предизвикаха възмущението, бяха евреи, към които гърците като цяло бяха много неприязън. За да предотвратят опасността, евреите подготвиха един от своите занаятчии, Александър, да обясни на хората, че християните, въпреки че има някои евреи, по същество са напълно различна секта от тях. Но щом хората видяха какво възнамерява да им каже евреинът, те веднага побесняха и извикаха своите: „Велика е Артемида от Ефес!“ Викаха така около два часа и като не се успокоиха, началникът на града излезе пред тях с благоразумна реч. "Мъже от Ефес", възкликна той, "кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида... Ако... няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано. И вие доведохте тези хора (Гай и Аристарх), които нито ограбиха храма на Артемида, нито похулиха вашата богиня. Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тогава има съдебни заседания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг... Защото сме в опасност да бъдем обвинени в негодувание за това, което се случи сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране" (Деяния 19:36-40). Тази разумна реч имаше удивителен ефект; объркването спря. Но Свети Павел не можеше да остане повече в Ефес, където в този шумен месец страстите можеха много лесно да се разгорят отново. Затова, когато бунтът приключи, Свети Павел повика учениците си и като ги утеши, се прости с тях и се отправи към Македония с Гай и Аристарх (виж Деян. 20:1), а от ефеските християни взе двама - Тихик и Трофим. Но той, самият изпитвайки скръб, съжали и онези, които може би са били подложени на скръб, може би по негова вина. Така че коринтяните, мислеше си той, след като прочетоха първото му писмо, можеха да бъдат натъжени (виж 2 Кор. 7: 8-9), може би дори неговото послание щеше да им донесе вреда вместо полза. Скърбейки за тях с бащинска любов, Свети Павел изпраща своя ученик и сътрудник Тит при тях по море, като му нарежда да разбере какъв ефект и влияние ще има неговото послание върху коринтяните и заедно да наредят събирането на милостиня (виж 2 Кор. 8:6) и да ги уведомят кога да очакват Свети Павел. Тит трябваше да занесе събраните новини на апостола в Троада, където възнамеряваше да отиде със своите другари. Троада се е намирала на брега на Егейско море (или архипелага). Разстоянието по море от Ефес до него беше същото като до Коринт. Но ако Свети Павел реши да посети някои църкви по пътя, тогава, след като пристигна в Троада, той най-вероятно можеше да се надява, че ще намери Тит там или скоро ще го чака. Той имаше предвид да проповядва евангелието в Троада. След като пристигна там, той започна да прави това и Господ му отвори вратата в проповедта (вижте 2 Кор. 2:12). Но тъй като Тит все още беше далеч, поради голямата си тревога той не можа да продължи делото на благовестието и побърза за Македония, вероятно във Филипи (вижте 2 Кор. 2:13). Тук Свети Павел или намира, или скоро чака Тит, и с утешителни новини от Коринт, защо, след като говори за прехода си в Македония, той извика „благодарение на Бога, който винаги ни позволява да тържествуваме в Христа“ (2 Кор. 2:14). В Македония Свети Павел настигна Тимотей, който по някаква причина се забави там. От Македония - вероятно от Филипи - Свети Павел, скоро след пристигането на Тит, въз основа и по отношение на неговите новини за коринтяните, пише второто си писмо до тях. Второ послание на св. апостол Павел до коринтяните Какви новини донесе Тит на Свети Павел за коринтяните? Той донесе на Павел удостоверение, че неговото послание има същия ефект върху коринтското общество, както силен вятър върху събраните някъде зли изпарения. Писмото причини скръб на коринтяните, но тази скръб беше спасителна и породи сред тях искрен и пламенен импулс на усърдие да оправи всичко, пристъп на плач и пламенно желание да се поправи всичко старо преди апостола (виж 2 Кор. 7:6-11). Самият Тит беше приет сърдечно, дори „със страх и трепет“ (2 Кор. 7:13–15). Коринтяните се справиха бързо и дори грубо с подлото кръвосмешение, изобличено от апостола в неговото писмо (вижте 2 Кор. 2:5-10), и всичко, което свети Павел каза на Тит във възхвала на Църквата, беше оправдано от това, което той видя (виж 2 Кор. 7:14). Но все пак Тит донесе от Коринт нещо, което, макар и да не смути апостолския дух, който беше спокоен за цялото тяло на Коринтската църква, въпреки това, въпреки това, изискваше неговото внимание и грижа. Тялото на Църквата се представя като чисто (виж 2 Кор. 7:11) и изпълнено с християнски дух, но тук-таме се чуват лоши речи за личността на св. Павел и неговите дела. Имаше, изглежда, и такива хора, които не съвсем доброволно и бързо изоставиха неодобрителните, но за съжаление привични за тях занимания (виж 2 Кор. 12:20-21). Последното е въпрос на човешка слабост, а първото изглежда има враждебно отношение към Свети Павел. Това по всяка вероятност е така наречената „Петрова“ партия на юдаистите, която св. Павел заклеймява в първото си писмо. Тя не само не се покая, но дори се засили и с упадъка на духа и покаянието на другите, тя издигна глава над всички останали и решително се противопостави на авторитета на апостола, който не обичаха, използвайки същите средства, както в Галатийските църкви - клевета. Тази група беше подсилена от нови мисионери, които вероятно идваха от Ерусалим (вижте 2 Кор. 11:4). Те учеха на едно и също нещо - необходимостта от еврейски ритуали за спасение в Христос (вижте 2 Кор. 3: 7-11). За да имат по-силен ефект върху коринтяните и да придадат по-голямо значение на техния авторитет, те се запасиха с препоръчителни писма от Ерусалим, които показаха тук (вижте 2 Коринтяни 3:1), хвалеха се с учението си като истинско (вижте 2 Коринтяни 10:12-13) и живееха за сметка на простотата на своите слушатели (вижте 2 Коринтяни 11:20). За да действат по-успешно, разпространяват клевети, за да унижат достойнството на Свети Павел, казват, че Павел е строг само в посланията си, но в личното си присъствие е страхливец и безсилен, речта му няма никаква сила (виж 2 Кор. 10:10-11). Лесно е да си заплашителен в писмата, но нека той лично да покаже силата си. И той няма да посмее да направи това, той вече е измамил, тъй като е обещал да дойде, но не е дошъл (виж 2 Кор. 1:15). Такава е неговата честност като цяло (вж. 2 Кор. 1:18–19). Той проповядва Евангелието по егоистични причини (вж. 2 Кор. 1:12, 12:17–18). Освен това те клеветиха, че Павел няма достойнството на апостол, по-нисък от всички останали апостоли (вижте 2 Кор. 11:5). Той е толкова нищожен, че няма с какво да се похвали, освен с бедствията, с които Господ го наказва за неговата неистина. Тези и други послания подтикнаха свети Павел незабавно да напише ново писмо до коринтяните. Така апостолът трябваше да им съобщи още преди пристигането си там, че той вече се е успокоил за тяхна сметка и в душата си се е помирил с тях заради онази ревност за поправяне на всичко, която те проявиха в резултат на неговото послание. Освен това на вярващите е трябвало да бъдат дадени достатъчно разяснения, с помощта на които те сами да отразяват празните клеветнически речи, пуснати сред тях за техния апостол, и накрая да насърчат тези, които все още забавят поправянето, да ги поправят, така че, дошли при тях, да нямат нужда да действат с цялата строгост на апостолската власт, както той сам казва: „да не би да упражнявам строгост според властта, дадена ми от Господа“ (2 Кор. 13:10). Необходимо било също така да се разпоредят събирането на милостиня, така че когато македонците дойдат с него и намерят коринтяните неподготвени, апостолът и неговите другари да не останат посрамени (2 Кор. 9:4). Всичко по-горе съставлява съдържанието на съобщението. В него има и друга тема, сякаш независима от каквито и да е обстоятелства, реч за високото достойнство на християнското откровение въпреки външната ненатрапчивост на неговите проповедници. Свети Павел се обръща към този възглед след новината за победния ефект на думите му към коринтяните. Темите са представени в посланието в следния ред: в средата (гл. 8–9) става дума за милостиня; в края (гл. 10–13) - строга дума, насърчаваща грешните да се поправят; в началото, след като благодари на Бога за утехата и избавлението от много беди, апостолът съзерцава висините на християнското откровение и икономия (гл. 1-7). И така, посланието е разделено на три части: след обичайния надпис и поздрав (1:1-2) и началото на посланието (1:3-11), следва първа част - теоретична (1:12-7:16), втора част - практическа (8:1-9:15) и трета част - защитна (10:1-13:10). Писмото завършва с традиционното заключение (13:11–13). В процеса става ясно, че това писмо е написано през същата година като първото, тоест през 59-та година, най-вероятно във Филипи, и е изпратено до Коринт с Тит, придружен от още двама души от местните братя (вижте 2 Коринтяни 8:16, 18, 22). 1 Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, и брат Тимотей от Божията църква, която е в Коринт, с всичките светии в цяла Ахая: 2 Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 3 Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на милостите и Бог на всяка утеха, 4 Който ни утешава във всяка наша скръб, за да можем и ние да утешаваме онези, които са в някаква скръб, с утехата, с която Бог ни утешава! 5 Защото с нарастването на Христовите страдания в нас, нашата утеха също се увеличава чрез Христос. 6 Скърбим ли, скърбим за твоята утеха и спасение, което се постига чрез понасяне на същите страдания, които понасяме и ние. 7 И нашата надежда за вас е сигурна. Утешаваме ли се, утешаваме ли се за твоята утеха и спасение, като знаем, че ти участваш и в нашите страдания, и в нашата утеха. 8 Защото не искаме да ви оставим, братя, в неведение за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени безмерно и извън силите си, така че не се надявахме да оцелеем. 9 Но те имаха в себе си смъртна присъда, така че не можеха да разчитат на себе си, но на Бога, Който възкресява мъртвите, 10 Който също ни избави от такава близка смърт, и ни избавя, и в Когото се надяваме да ни избави отново, 11 заедно с вашата молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, мнозина да могат да благодарят за нас. 12 Защото тази наша похвала е свидетелство на нашата съвест, че в простота и благочестива искреност, не чрез плътска мъдрост, а чрез Божията благодат, ние живяхме в света, особено между вас. 13 И ние не ви пишем нищо друго освен това, което четете 78 или разбирате, и което се надявам, че ще разберете напълно, 14 Защото отчасти вече разбрахте, че ние ще бъдем ваша хвала, а вие ще бъдете наша в деня на нашия Господ Исус Христос. 15 И с тази увереност възнамерявах да дойда при вас по-рано, за да получите благодат втори път, 16 И чрез вас да отида в Македония, и от Македония да дойда пак при вас; и ще ме заведеш в Юдея. 17 Имайки това намерение, постъпих лекомислено? Или това, което предприемам, го правя по плът, така че при мен понякога да е „да, да“, понякога „не, не“? 18 Бог е верен, че нашето слово към вас не беше нито „да“, нито „не“. 19 Защото Божият Син, Исус Христос, който беше проповядван сред вас от нас, от мен, Силван и Тимотей, не беше „да“ и „не“; но в Него имаше "да" 20 Защото всичките Божии обещания са в Него „да“ и в Него „Амин“ за Божия слава чрез нас. 21 Този, който утвърждава 79 теб и мен в Христос и ни помазва, е Бог, 22 Който ни запечата и даде залога на Духа в сърцата ни. 23 Призовавам Бога за свидетел против душата ми, че като ви щадя, не съм дошъл досега в Коринт, 24 не защото вземаме власт над вашата вяра; но ние ви правим щастливи: защото чрез вяра сте силни. 1:1–2. Има някои особености в традиционните за посланията на св. Павел надписи и поздравления. Първо, той нарича себе си тук само общ пратеник на Исус Христос и не добавя към това, както в Посланието до галатяните, „нито от човек, нито чрез човек” (Гал. 1:1), въпреки че, както виждаме, в Коринт някои оспорваха неговото апостолско достойнство. От това трябва да заключим, че той не е придавал голямо значение на злословията за себе си, въпреки че в крайна сметка ги опровергава. Второ, той поставя Тимотей до себе си, наричайки го брат, показвайки с това, че Тимотей е с него и въпреки младостта си заслужава голяма почит чрез ревностното си служене на Господа. Не включих името на Тит, защото възнамерявах да изпратя самото съобщение с него. Трето, посланието е предназначено, така да се каже, за целия ахейски окръг на църквите, начело с коринтската, тъй като под всички светии на Ахая трябва да се разбират църквите в Ахая, например Кенхрейската църква (виж Рим. 16:1) и други. Свети Павел моли всички тях от Бог Отец и Господ Исус за благодат - целостта на духовния живот и мир - мирен съюз на вярващите помежду си, мирни отношения с външни, така че да няма преследване, потисничество, лишения, така че във външния свят да бъде по-удобно да се подобри във вътрешен, богоугоден живот. Свети Павел започва своето послание с израз на благодарност към Бога, за утеха в скърбите както на него, така и на всички, които работят в евангелието, както и за избавянето му от скорошната смъртна опасност, и в същото време изразява надеждата, че Той няма да престане да го спасява за молитвите, наред с други неща, на самите верни коринтяни. Изпращайки благодарност към Бога за утеха в скърбите, апостолът изповядва, че Бог прави това за доброто на вярващите (1:3-7) и разпознава молитвите на вярващите като участници в избавлението от беди (1:8-11). И там, и тук най-близкият съюз е изразен между евангелисти и вярващи. 1:3–4. Големи и тежки са били скърбите на свети Павел и в Азия, и в Троада, и в Македония (срв. 2 Кор. 1:10, 2:13, 7:5-6), но апостолът не само ги понася благосклонно, но дори благославя за тях Бог Отец на Господ Иисус Христос. защо Понеже Той, изпращайки скръб, изпраща и утеха, като Баща на щедростта, милостта и всяка утеха, Той дава утеха в еднаква степен с изкушението (срв. Пс. 93:19; 4:2), и това се случва многократно, но постоянно. Защо Бог изпраща скърби и утешения на Своите избрани? За да можем, казва св. Павел, и ние да утешаваме другите. как? Бог ги утешава и те споделят утехата с другите чрез словото. Защото пълното с утеха сърце придава утешителна сила на словото, така че и то вдъхва само утеха. Скърбящият знае от коя страна идват изнемогващите приливи на скръб, а също така знае какви мисли ражда утешителят Бог в изнемогващата душа, за да отблъсне тези приливи, затова той може така да конфигурира всяка душа, че тя да се радва дори в скръб. Светите апостоли били богато надарени с този дар и в своите писания ни оставили богат източник на утеха. 1:5. Не се съмнявайте, казва той, в това, защото ние имаме както скръб в изобилие, така и утеха в изобилие; ние скърбим повече от всеки друг и Бог ни дава най-голямата утеха. Едно нещо, което е утешително в нашите скърби, е, че те са за Христос, за Неговото слово, за делото на проповядването на спасението на всички в Господ Исус Христос, а апостолите, докато страдат, сякаш страдат за Христос и по този начин влизат в общение със страданията на Христос, а с това и в общение с Неговото прославяне. Ето защо скръбта остава само отвън, а вътре царува само утехата, която се настанява в сърцето не чрез някакви утешителни мисли, но независимо от усилията на ума и съображенията, тя се излива в душата от лицето на Христос Господ и, като се установява в нея, я изпълва с радост, така че тя сякаш поглъща самото страдание. „Ето защо онези, които страдат за Христа, не се страхуват и не треперят, и дори сред бедите те са най-спокойни и най-радостни от всички, защото веднага биват възнаградени с безброй утешения от самия Христос” (Златоуст). Но защо скръбта на апостолите? Наистина ли е само за утеха? - Не, главното в скръбта е спасението. 1:6–7. Скръбта както за апостолите, така и за вярващите е пътят към спасението. Защото както апостолите пострадаха за проповядването на Евангелието - за спасението чрез вяра в него, така и вярващите, приемайки благовестието на апостолите, влизат в пътя на спасението и също са подложени на скръб за това от невярващите и в скръбта получават утеха от апостолите, които скърбят за Евангелието и спасението. Вярващите изпитват скърби отвън, подобно на апостолите, но Божията благодат заради Христа, нашия Господ, Който, както благоволи да страда, така устройва спасението на всички под игото на страданието, осъществява тяхното спасение отвътре. Свети Павел твърдо се надява, че коринтяните неизменно ще стоят на този печален път на спасение, дори ако трябва да преживеят гонение (Златоуст). Той също така знае, че те ще станат участници в утехата, която той получава от Христос за тяхна собствена утеха и спасение. Сякаш като пример за своите скърби и утеха от Бога и същевременно общуването на коринтяните в тях, свети Павел цитира неотдавнашен случай с него, когато по клевета на зли хора той беше осъден да се бие с диви зверове в Ефес (виж 1 Кор. 15:32), и как той, без да се надява вече да е жив, беше утешен от Господ, който го избави от беда чрез молитвите на коринтяните. 1:8. Историята за борбата на св. Павел със зверовете в Ефес не е записана в Деяния и е само накратко спомената като факт в Първото послание до коринтяните, но тук е отбелязана от св. Павел, така да се каже, от психологическа страна. Борбата беше не само по силите на мъчениците, но и по силите им и затова те бяха толкова обременени от нея, че вече не се надяваха да оцелеят. 1:9. Ние, в мислите си, казва той, вече сме се осъдили на смърт, като сме решили, че вече няма да живеем. "Защо Бог позволи да бъдат изложени на такава опасност, че да изгубят надежда и дори да се отчаят от живота? За да разчитаме не на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите. Като казва за себе си, Свети Павел учи другите да правят същото" (Златоуст). 1:10. Ние, казва той, бяхме в такава крайност, че смъртта ни беше решен въпрос. След като ни избави от такива крайности, Бог ни избави от смъртта; ние, като погребани, станахме от гробовете. Бог, в Когото се надяваме, продължава да ни избавя от скърбите – в Троада и Македония (виж 2 Кор. 7: 5-6), ние сякаш сме обречени на страдание и скръб. Ние знаем това и не очакваме нищо друго занапред, но това не ни притеснява и не ни спира, защото колкото бедите и скърбите са сигурни за нас, толкова е сигурно и избавлението от тях от Бога. 1:11. В даденото му от Бога избавление от смъртта свети Павел вижда участието на коринтяните с техните молитви за него. Бог чу молитвите на мнозина за него и изпълни това, което поиска, така че за това, което беше дадено чрез молитвата на мнозина, мнозина да Му благодарят. Бог има ли нужда от благодарност? Не, но за Него това, което предизвиква благодарност, е скъпо и ценно в очите Му. Благодарността е доказателство, че Божията милост се излива върху мнозина, приема се от тях и им внушава съзнанието за тяхното благополучие. Но това чувство на благополучие е по-ценно в очите на Бога, когато се усеща не заради това, което всеки получава от Божията ръка само за себе си, но и заради това, което другите са получили; колкото по-широк е кръгът на благодарността, толкова по-дълбоко е чувството за благополучие, толкова по-ценно е то в очите на Бог. Това е основата на публичната молитва, като съюз на любов между мнозина. Част първа – теоретична (1:12–7:16) Първо, апостолът обяснява защо е променил плана на своето пътуване (1:12–2:11); след това той говори за върха на християнското откровение и цялата икономика на спасението (2:12–7:1) и накрая изразява радостта и утехата, донесени му от пристигането на Тит с новини от Коринт (7:2–16). Раздел първи. Причина за промяна на плана за пътуване (1:12–2:11) Свети Павел в първото си писмо до коринтяните обеща скоро да дойде при тях, но не изпълни обещанието си, тъй като още не беше получил вест за тяхното поправяне и не искаше да им се яви „с тояга“ (виж 1 Кор. 4:21), за да ги накаже. Но неговите добри, истински бащински намерения се тълкуваха по различен начин от враговете му: а именно, че постъпи така от лекомислие, че не беше верен на думата си, че не беше честен, че заплашваше само отдалеч, а не в лично присъствие. В своя защита Свети Павел казва, че той изпълнява своето служение с искреността и истината, които са характерни за Христос и християнството. Нивото на мислите му тук е следното: винаги и навсякъде съм действал с чиста съвест, така постъпвам и сега и вие трябва добре да знаете искреността на моите речи (1:12-14). Въз основа на това не би трябвало да тълкувате погрешно факта, че промених плана на пътуването си, като го направих сякаш от лекомислие, и че имаше някаква конференция по плът (хитрост) (1:15-17); но това не е нищо, страхувам се, че може да отидете по-далеч и въз основа на това да започнете да мислите за нестабилността на моето евангелие, което се преподава. О, не! Словото на нашето евангелие веднага беше придружено от действие, вие получихте помазанието, следователно нашата дума беше „да“ (1:18-22). От това, очевидно, трябваше да заключите, че има причина за промяна на плана на моя път, която си заслужаваше внимание: а именно желанието да избегна скръбната необходимост лично да се разпореждам с присъдата и отмъщението на този, който натъжи всички вас (1:23-24). Добре направи, че се справи с кръвосмесителния човек, както писах. Но тъй като сега се разкайва, той може да бъде приет отново в общността (2:5-11). I. Искреността на апостола (1:12–14) 1:12. Свети Павел преди това е изразил увереност, че Бог не само ги е избавил и избавя от всички беди, но и ще ги избави. На какво основава своята увереност? На свидетелството на неговата съвест, която по своята чистота му дава правото, или както той се изразява, похвалата на доверието в Бога. В тази чистота на съвестта св. Павел вижда още един източник на утеха в бедата. "Защото", казва той, "дори и да претърпим безброй бедствия, за наша утеха е достатъчно едно свидетелство за чиста съвест, че търпим тези бедствия не за някакво престъпление, а за да угодим на Бога, за добродетелта, за спасението на мнозина. И понеже това беше плодът на тяхната добродетел, той го нарича своя похвала" (Златоуст). Какво е похвала и доказателство за съвест? – Казва, че живяхме между хората в „простота“ – като деца, без да замисляме нищо зло, и в „благочестива искреност“ (в славата на „Божията чистота“) – искрено, и в душата, и външно, като пред Бога, без да крием нищо, което е в сърцето. Не както действат според мъдростта на плътта, която няма предвид нито добродетелта, нито Божията слава, а само удовлетворението на егоизма, който я ражда, храни и усъвършенства. Тази мъдрост е хитра на думи и още по-хитра в управлението на своите дела. Ако само в един случай разкрием всичките му тънкости, ще се учудим и няма да повярваме, че човек сам може да се справи с това, а не напразно казват: лукавият е измамен. Свети Павел и неговите съработници живееха в света „по Божията благодат“, тъй като Божията благодат ги вдъхновяваше, ръководеше и действаше в тях. Светите отци разграничават три степени или класове на живота, в които един и същи човек може да се движи от време на време. Единият живот е плътски, нарича се живот под естествен и дори противоестествен. Друг живот е добродетелен, по искане на съвестта, възможен дори извън благодатта, той се нарича естествен. Третият живот е изпълнен с благодат, започва, узрява и се проявява по различни начини само чрез действието на Божията благодат; то се нарича свръхестествено и е възможно само в истинското християнство, съставлявайки негова отличителна черта. Това е напълно противоположно на живота според мъдростта на плътта. В него нищо не се прави за себе си, а всичко е за слава на Бога и благото на другите, нищо не се прави според собствените указания, а всичко се прави според вдъхновението на благодатта и всичко, което се прави в него, не се прави от собствените сили, а от благодатта, действаща чрез силата на човека, поради което такъв живот не се случва без чудеса. Особено апостолите не биха могли да го имат без него. Свети Павел живее такъв чист и изпълнен с благодат живот в Коринт (вж. 1 Кор. 9:1-27). 1:13–14. Както беше искрен в живота, такъв е и в посланието си, той не пише едно, но има друго в мислите си, и има в мислите си същото, което думите, написани тук, изразяват. Нещо повече, той казва: "Аз ви предавам (в писмото) само това, което вие сами можете да си спомните, и вие знаете, че не лъжа, в това вие сами трябва да бъдете мои свидетели пред другите. Защото, четейки нашите послания, виждате, че в тях е написано същото, което всъщност знаете за нас" (Златоуст). Вие сами сте свидетели на моята искреност с вас, вече ме познавате отчасти и се надявам, че ще ме познаете напълно от тази страна. Освен това, действайки между вас, имах предвид да дам отчет за поведението си на Съда на Господ Исус, в деня на Неговото идване. И аз ви уверявам, че в деня на съда Господен ние ще бъдем за ваша хвала, а вие за нас. Праведният Съдия ще те похвали за това, че искрено повярва на нашата дума, и за тази твоя вяра ще бъдеш похвален от нас пред Господа. Ето как Свети Павел доказва своята искреност, простота и чистота на Бога! II. Неоснователността на тълкуването към лошо, че апостолът е променил плана си (1:15-17) 1:15. С надеждата, че коринтяните ще го разберат напълно като искрен човек, апостолът иска да дойде при тях и като ги информира, говори абсолютната истина. Той искрено желаеше това, за да ги зарадва с второто си посещение, което обикновено беше съпроводено с изобилно изливане на благодатта на Светия Дух (за да им позволи да получат благодат втори път). Какъв беше неговият план? 1:16. Свети Павел, преди да напише Първото послание до коринтяните, мислеше от Ефес да посети Коринт, от Коринт да посети Македония и оттам да се върне отново в Коринт, а оттам в Юдея. Но когато получи новини за разногласия в Коринтската църква, той промени този план, който им написа в първото си писмо (виж 1 Кор. 16:5-8). Враговете му, въз основа на тази промяна в плана, започнаха да го обвиняват в непостоянство и лекомислие. 1:17. Аз, казва, исках да дойда при вас. защо не дойде Дали не е от несериозност и непостоянство? - Не. Защо? - Защото това, което предприемам, не се предприема по плът, не се ръководи от естественото благоразумие на хората или лекомислие - понякога "да", понякога "не". Плътският човек живее със собствения си ум и воля; каквото мисли, това ще направи; но аз, казва той, съм под ръководството на Божия Дух и не съм господар на волята си да отида, където искам: аз съм подчинен на силата и командата на Божия Дух и Неговият глас ме контролира и ръководи. Ето защо не можах да дойда при вас, защото това не беше угодно на Божия Дух (вж. Деян. 16:6-9). Как обеща да дойдеш по-рано? Не е ли от вдъхновението на Божия Дух? Не, но от любов към коринтяните (Златоуст). III. Тази промяна на плана за пътуване не хвърля никаква сянка върху неизменността на евангелската истина (1:18–22) 1:18. Можеха да си помислят, а вероятно и враговете на светия апостол са мислили и казвали, че ако неговото „да” не е „да”, а неговото „не” не е „не”, то излиза, че той говори за едно и също, ту „да”, ту „не”. Ами ако неговото Евангелие е същото? Предупреждавайки това, той казва: не, не мисли така. Моето евангелие винаги е вярно, точно както Бог е верен, защото е от Бог. Свети Павел доказва това с делото на своята проповед сред тях. 1:19–20. Когато, казва, ние със Сила и Тимотей ви проповядвахме Христа Спасителя, случвало ли се е да говорим едно, а да излезе друго? Не, но каквото и да говорим, всичко беше оправдано с дела в теб и в теб самия. Казахме: повярвайте в разпнатия Божи Син и получете опрощение на греховете, чрез кръщението ще получите нов живот, чрез полагането на нашите ръце (същото като миропомазването днес) ще бъдете удостоени с даровете на Светия Дух и ще получите силата да преодолеете всеки грях, всяка страст и всяко вражеско насилие. Сбъдна ли се както казахме? Сбъдна се и ти го знаеш. Така че не мислете и не казвайте, че Христос, за когото ви проповядвахме, понякога е бил „да“, а понякога „не“, не е ли ясно, че всичко в Него е „да“. Всички Божии обещания в Христос Исус, нашия Господ, са изпълнени със съвършена точност, в Него те са „я” и „амин”. Тези, които се приближават към Господа с вяра, незабавно изпитват изпълнението на всички обещания, свързани с въпроса за спасението - опрощаване на греховете, което се доказва от облекчена съвест, обновление, както се доказва от съзнанието за нов живот, получен в купела за кръщение, вкусване на благодатта на Светия Дух, доказано от моралната сила, която изпитват, за да преодолеят всяка страст и всеки грях, осиновяване, както се вижда от вътрешния чувство на богосиновство, стоплено от Духа, в резултат на което са готови да възкликнат: „Авва, Отче!” Както изпълнението на обещанията за сегашния живот е сигурно, така и бъдещето – възкресението на мъртвите и вечното блаженство – е несъмнено. Как се изпълняват Божиите обещания в Христос Исус? - Чрез апостолите, техните евангелисти. Увеличаването на броя на онези, които постигат спасение, е славата на Бог на земята. За нея имаше идването на Господ в плът. За нея това е апостолска проповед. За нея - вяра и бъдещо блаженство, за да се слави Единият Бог с всички дела и устни. 1:21–22. От факта, че в Христос Исус дадените в миналото обещания вече са изпълнени, апостолът извежда тяхната истина за бъдещето. Защото, ако Самият Бог ни утвърждава и убеждава в Христос, тоест не ни позволява да се поколебаем във вярата си в Христос, и Самият Той ни е помазал, дал е „залог (депозит) на Духа в сърцата ни” като първо чувство на Бащина обич, тогава как може да не ни даде благата, обещани за бъдещия живот? „Ако Бог не искаше да ни даде всичко, което обеща, тогава не би благоволил да ни даде депозит, за да не го унищожим напразно.“ (Златоуст). И така, учението на св. Павел в Коринт несъмнено е вярно, което трябва да признаят и самите коринтяни. И че той промени плана си, той го направи, като имаше важни причини за това, които по-нататък им излага. IV. Истинската причина за промяната в плана за пътуване (1:23–24) 1:23. Говоря като пред Бога, той казва, че не съм дошъл в Коринт направо от Ефес, защото не исках да огорчавам както вас, така и себе си; когато чух, че във вашето общество има недостатъци, които би било по-добре да коригирате преди моето пристигане, отколкото аз да дойда и да накажа онези, които са погрешни за тях, „щадяйки вас“, аз не дойдох при вас. За да не изглеждат тези думи обидни за никого в смисъл, че той поема върху себе си властта да прави каквото си иска с тях и тяхната вяра, св. Павел обяснява смисъла на думите си. 1:24. Щадя ви, казах, казва той, не защото искам да владея „над вашата вяра“, вярата е въпрос на свобода, вярвате или не. Кой има силата да принуди някой, който не иска да вярва, да вярва? (Златоуст). Но когато си влязъл в царството на вярата, трябва да си верен във всичко. И аз съм пазител на тази вярност, следователно, поради задължението си, не мога да оставя грешките ви без корекция. Всичко, на което те научих и което получих от теб, не е мое, а Божие; Не мога да се откажа от нищо; и затова, щом се окажете грешен, трябва да ви поправя, а това е горчиво за вас. Не искам да бъда виновен за твоите мъки, но искам нещо радостно да дойде от мен към теб. Това е смисълът, в който казах „да ви щадя“, не за да ви разстроя, а напротив, винаги да допринасям за вашата радост с всички. Така трябва - неизправните ще се коригират, а аз като дойда по-късно при вас, ще се радвам да ви видя в изправност. Защото съм сигурен, че стоиш твърдо във вярата да поправиш недостатъците си. 1 Затова реших в себе си да не идвам повече при вас със скръб. 2 Защото, ако те натъжавам, кой ще ме направи щастлив освен този, който ме натъжава? 3 Ето какво ви писах, така че, когато дойда, да не изпитвам скръб от онези, за които трябваше да се радвам; защото съм уверен във всички вас, 80 че моята радост е радост за всички вас. 4 От голяма скръб и угнетено сърце ти писах с много сълзи, не за да те наскърбя, но за да познаеш изобилната ми любов към теб. 5 Но ако някой е наскърбил, не е наскърбил мен, а отчасти, да не кажа много, наскърбил е всички вас. 6 За такъв е достатъчно това наказание от мнозина, 7 Затова е по-добре за вас да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна скръб. 8 Затова те моля да му покажеш любов. 9 Защото затова писах, за да науча чрез опит дали сте послушни във всичко. 10 И на когото вие простите по някакъв начин, и аз ще му прощавам; защото, ако съм простил на някого за нещо, простил съм и на вас от името на Христос, 11 За да не ни нарани Сатана, защото ние не сме наясно с неговите замисли. 12 Като дойдох в Троада да проповядвам Христовото благовестие, въпреки че ми беше отворена врата от Господа, 13 Нямах почивка за духа си, защото не намерих там брат си Тит; но като се простих с тях, заминах за Македония. 14 Но благодарим на Бога, който винаги ни позволява да тържествуваме в Христос и разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде към нас. 15 Защото ние сме Христово благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите: 16 За някои има мирис на смърт за смърт, а за други - мирис на живот за живот. И кой е способен на това? 17 Защото ние не изопачаваме Божието слово, както правят мнозина, а проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христос. 2:1–2. Не исках, казва той, да ви причиня скръб лично, но беше невъзможно без това, така че се ограничих да ви причиня скръб в посланието, знаейки вашата вяра и следователно надявайки се на вашето самопоправяне; Разстроих те с моето съобщение, но чаках утеха в корекцията ти, това за мен трябваше да е най-добрата награда от онези, които ме разстроиха! 2:3. Не дойдох при вас, но написах и ви изпратих съобщение за вашите недостатъци, така че, казва той, вие сами да се поправите и така, че дойдох при вас преди съобщението и преди вашата корекция, да не приемам скръб върху скръб. Вече имах скръбта, че си имал проблеми, и тогава, след като дойдох при теб преди корекцията ти, трябваше да приема нова скръб, лично да изоблича тези, които са погрешни, и да ги коригирам. И тази последна беда би се увеличила още повече от факта, че вместо да те намеря в най-високите степени на съвършенство и да се радвам на това, щях да те видя напълно погрешен. Това е третата скръб и освен това най-чувствителната, когато причината за скръбта са онези, от които очаквате да получите радост. Това е причината, поради която не дойдох при вас сам от Ефес, а изпратих предварително съобщение, така че, като го получите, да се поправите, а когато дойда след това, само да се радвам с вас. Постъпих така, като бях уверен, че моята радост е радост за всички вас, тоест, че вие ​​ще се опитате да коригирате недостатъците, които забелязах у вас, за да ми доставяте радост и да се радвате с мен. Но за да не мисли някой или да каже: проповедникът се грижи само за себе си, за да няма скръб, и не го е грижа за другите, които е разстроил с посланието си, св. Павел отговаря какво е почувствал, когато е писал това писмо до тях. 2:4. А именно, той самият пострада повече от тези, които съгрешиха. Защото не просто, казва той, от тъга, но „от голяма скръб“, не само със сълзи, но „с много сълзи на свито сърце“, тоест тъгата му задави и потисна душата му; и тогава той, като не можеше да понесе такова бреме, реши да им пише, но не за да ги разстрои, а за да разберат колко много ги обича и се грижи за тях. V. За прошката на покаялия се кръвосмесителен мъж (2:5–11) 2:5. Свети Павел проявява своята голяма бащинска любов към коринтяните с най-строга строгост към кръвосмесителния човек. Със срамната си постъпка той не само го обиди, но опозори и натъжи цялата коринтска общност. И така, произнасяйки му строга присъда, светият апостол се застъпи за тях, загрижи се за тях и искаше да прогони скръбта им. 2:6. Коринтяните изпълниха заповедта на Свети Павел, отлъчиха кръвосмесителния човек от обществото, за да може той да очисти греха си с това наказание - покаянието. Но сега той се е покаял и самият свети Павел се застъпва да бъде простен и отново приет в тяхното общение, така че, докато продължава да остава отчужден от Църквата, той да не изпадне в отчаяние. 2:7–8. Затова свети Павел заповядва не само да се допусне предписаното наказание, но и да се върне виновният в предишното му състояние. Защото ако някой, като е наказал виновния, просто му прости без никаква утеха, той не му прави нищо добро. Той вдъхновява на виновния човек, "че получава прошка не толкова заради своето покаяние, колкото поради милост и снизхождение; самият той, въпреки че искрено се е покаял, е слаб и може да се поддаде прекомерно на скръбта и отчаянието. Затова Свети Павел моли коринтяните да приемат виновния човек в своето общение с искрена и силна любов, а не просто както се случва " (Златоуст). 2:9. Бих могъл, както казва свети Павел, да накажа кръвосмесителния човек с моя съд, но аз го предадох на вашия съд в писмото си, за да изпитам вашето покорство към мен във всичко. Тогава ти се покори, чуй сега (Златоуст), приеми виновния в общение с любов. 2:10–11. Прости, казва той, на виновния, както и аз му простих заради теб, но не за да ти угодя, а „от лицето на Христос“, според волята на Исус Христос и за да не го погуби Сатана. Сатана се намесва навсякъде със своите съвети за нашето унищожение. В настоящия случай той би могъл да прошепне на коринтяните: "Как можете да търпите такова нещо. Вие сте свят народ, народ на обновлението; има ли място за него сред вас, гонете го." И можеше да внуши други мисли на виновния: „Вече си изгубен, няма спасение за теб; хвърли ги, виж какви са, върни се при езичниците и живей както искаш. Апостолът също поставя себе си сред обидените от Сатана, тъй като безсрамието на Сатана няма мярка, той изкуши дори Спасителя. Но апостолите, просветени от Божия Дух, видяха неговите хитрости. Ние, казва той, ясно виждаме и разбираме към какво и как води, и какво може да използва в своя полза. Разбирайки това, не можем да му позволим да има успех в каквото и да било. Това е окончателното убеждение да простиш на виновника. Раздел втори. На върха на християнското откровение или евангелската истина, с разказ за това как е установено на земята (2:12–7:1) След като завършил речта си за промяна на плана на пътуването, апостолът искал да изложи случилото се с него по този път (от Ефес през Македония) и да говори за завръщането на Тит, но той стигнал до завръщането си в Македония (2:12-13), когато бил взет от Духа да съзерцава силата и славата на евангелската истина (2:14-7:1). I. Въведение в разговора върху евангелската истина (2:12–13) 2:12–13. Свети Павел съобщава на коринтяните за скръбта, която е изпитал в Троада, когато напуска Ефес, тъй като няма новини от Тит за състоянието на Коринтската църква. Той дойде в Троада, за да проповядва Евангелието, и вратата за проповед беше отворена от Господ - те го слушаха с желание и пълно подчинение на словото на благодатта. Но свети Павел, не намирайки Тит тук с новини от Коринт, нямаше мир в духа си, страдайки в душата си за Божието дело в Коринт. Това го принудило, сбогувайки се с троадците, да отиде да посрещне Тит в Македония. Но в тази скръб той получил утеха от Бога. Тит му донесе добри новини за коринтяните - грешниците се покаяха, всички грешки бяха поправени, объркването беше разсеяно и всички изразиха пълна готовност да следват словото на апостола. II. Съзерцание на силата и славата на евангелската истина (2:14–7:1) Апостолът първо излага свойствата и действията на евангелската истина (2:14–4:6), след това посочва, че въпреки висотата на откровението, неговите носители са оскъдни съдове (4:7–5:10) и накрая излага как протича самата проповед, като прилага това към Коринтяните (5:11–7:1). А) За свойствата и действията на християнското откровение или евангелската истина (2:14–4:6) Апостолът говори за словото на евангелието: то е самоочевидно, разпространяващо се като благоухание (2:14–3:3); не е наше, а от Бога и по-славно от Стария Завет (3:4-11); тя е светлина и просветление (3:12–18); действа неудържимо, когато богът на тази епоха не е заслепил ничие разбиране (4:1-6). а) Словото на евангелието се самопотвърждава (2:14–3:3) 2:14. Слава Богу! - обади се апостолът. Слава Богу, думата му в посланието се оказа напълно победоносна и той с право можеше да се признае в позицията на победител, правейки триумфално шествие след някаква известна победа. Въпреки многото пречки Бог винаги дава победа. Така той, като победител в името на Христос, тържествено преминава от град на град. И както тогава се кади пред победителите, така и той разпръсква този тамян на своята победа над злото навсякъде, проповядвайки в Исус Христос „смрадта на Неговия ум” сред всички и на всяко място. 2:15–16. Ние, апостолите, казва той, сме като облекло наситени с благовонни благоухания, Евангелието на Христос Исус. И в мислите, и в чувствата, и в делата – Христос е навсякъде, не знаем нищо и никого, освен Него единствен; службата е угодна на Бога, подобно на скъпия аромат на жертвата (вж. Бит. 8:21; Лев. 1:9-17; Числа 15:7). Те бяха такъв Христов аромат както за тези, които се спасяват, тези, които приемат спасението чрез вяра, така и за тези, които погиват, тези, които се съпротивляват на спасението, и невярващите; те учеха Евангелието на всички. Но не се приемаше еднакво и затова действаше по различен начин: за едни, които не го приемат – тези, които загиват, това е присъда на осъждане и смърт, но за други, които го приемат – тези, които се спасяват, това е гаранция за вечен живот. Цялата сила на нашата проповед е в Христос – Той произвежда всичко, но няма нищо наше. И кой човек е способен на това сам? Следователно цялата грижа на апостолите е да преподават Евангелието така, както са го получили от Бог. 2:17. По времето на апостолите е имало много фалшиви учители, които са смесвали собствените си спекулации в чистото Евангелие, уж за обяснение, и по този начин са го ограбили от изцелението и силата, които са характерни за него в неговата неопетнена цялост. Свети Павел казва: ние не правим нищо подобно, не само лъжем, но и не прикрепяме нищо от собствената си мъдрост към словото на евангелието, ние го предаваме така, както сме го получили от Бога, напълно съзнавайки, че говорим пред очите на Самия Бог, ние говорим в Христос, чрез Неговата сила, чрез Неговата защита, за Негова слава и като творци на Неговото дело. 1 Трябва ли наистина да те опознаем отново? Наистина ли се нуждаем, като някои други, от писма за одобрение до вас или от вас? 2 Ти си нашето писмо, написано в сърцата ни, познато и прочетено от всички хора; 3 Вие показвате със себе си, че сте писмо на Христос чрез нашето служение, написано не с мастило, а с Духа на Живия Бог, не върху каменни плочи, а върху плочи от плът на сърцето. 4 Това е увереността, която имаме в Бога чрез Христос, 5 не защото ние сами можем да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога. 6 Той ни е дал способността да бъдем служители на Новия завет, не на буквата, а на духа, защото буквата 81 убива, но духът дава живот. 7 Но ако службата на смъртоносните букви, написани върху камъните, беше толкова славна, че децата на Израел не можеха да погледнат лицето на Моисей, защото славата на лицето му преминаваше— 8 Не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно? 9 Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства със слава. 10 Това, което е прославено, дори не се оказва славно от тази страна, поради преобладаващата слава на това, което следва. 11 Защото, ако нещата, които преминават, са славни, много повече са нещата, които остават славни. 12 Имайки тази надежда, ние действаме с голяма дързост, 13 А не както направи Моисей, който сложи покривало на лицето си, за да не видят израилтяните края на преминаването. 14 Но умовете им са заслепени, защото същото покривало остава непокрито до ден днешен при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос. 15 Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцето им; 16 Но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. 17 Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свободата. 18 Но всички ние, с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа. 3:1. В Коринт, както знаем, се появяват юдеизиращи лъжеучители със своите учения, издигайки достойнството на Стария Завет пред Новия, а себе си пред Св. Те подсилиха достойнството си с някои препоръчителни писма, вероятно от Йерусалим, уж от най-старите апостоли. Апостолите, казва св. Павел, не се нуждаят от ничия препоръка, но самата им служба и нейните плодове служат за тях и за другите като най-добрата препоръка, самосвидетелство. 3:2. По същия начин коринтяните, със своята вяра и добър живот, служат като препоръчително писмо за апостолите в очите на другите. Всеки вижда тяхната вяра и добър живот, чете ги като в отворено писмо и разпознава виновника за всичко – апостола. И Свети Павел носи това писмо на сърцето си като особено скъпо за него. Що за писмо е това и от кого е написано? 3:3. Чрез своята вяра в Христос и живот според вярата коринтяните се явяват пред всички като Христово писмо, като записан закон на живота в Христос Исус. Христос го е написал със Светия Дух чрез своите слуги – апостолите, не по някакъв външен начин – с мастило на хартия, а вътрешно. Светият Дух директно проникна в сърцата им и там вписа истините на спасението, които преобразиха живота им. Ето защо свети Павел казва, че „писмото на Христос” – Неговият закон, не е написано външно за тях, както закона на Моисей, върху каменни плочи, а вътрешно – в сърцата им от Светия Дух. Там законът стига до сърцето и ума чрез зрението и слуха, при това под заплаха, докато тук той директно идва от сърцето, според разположението му към него, и се слива със съвестта. Това е идеалното съвършенство на човека, устроено от Бога. Защо пророкът се моли: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“ (Пс. 50:12). Правилният дух се обновява заедно с чистотата на сърцето; това е Духът на живия Бог, написан на плочите на сърцето, писанието на закона на живота в Христос Исус. б) Словото на евангелието не е наше, а от Бог и е по-славно от откровението на Стария завет (3:4-11) 3:4–5. Светият Дух извършва цялото дело на нашето спасение. Ами апостолите? Те са само Негови слуги, които вършат Неговото дело с надеждата за Божията помощ в Христос. Те са само верни слуги, но сами, като хора, не само не могат да измислят нищо за по-добро въздействие върху хората с проповедта си, но и не разбират как се случва това в друг човек. Наистина, всичко, което предприемат, за да спасят хората, е съпроводено с успех и изглежда, че по това може да се съди за способността им да направят това, но тази способност не е тяхна, а от Бога. Той работи чрез тях в Христос Исус чрез благодатта на Светия Дух. 3:6. Бог дава на апостолите способността и изпълнената с благодат сила за успеха на тяхното апостолско служение. Това отличава новозаветното служение от старозаветното. Там спасението зависи от изпълнението на буквата на закона: „Който е създал този човек, ще живее в тях” - това е казано в Стария Завет на желаещите да се спасят (Лев. 18:5); това беше старозаветното служение, основано на моралния закон на Мойсей. Следователно самият старозаветен закон убива човек както физически (вж. Числа 15:32), така и морално и духовно; заедно с греха, той също разкрива своето безсилие да изпълни целия закон и произнася смъртна присъда над човек (вж. Гал. 3:21; Рим. 6: 7-9). Така писмото уби човек. В Новия Завет спасението не зависи от силата на човека, а от благодатта на Светия Дух, който животворя духа на човека, давайки му сила да изпълни закона, написан по благодат в сърцето, и за спасение. Следователно новозаветното служение е по-високо от старозаветното, както духът и животът са по-високи от буквата и смъртта. Поговорката на апостола: „буквата убива, но Духът животвори” има приложение и към новозаветното спасение, ако се основава само на външното изпълнение на Новия завет и учението на Църквата, без участието на животворното действие на благодатта на Светия Дух. 3:7–8. Свети Павел доказва това превъзходство в устройството на новозаветното спасение и служение над старозаветното още по-ясно, като сравнява новозаветните служители с Мойсей и неговото служение. Господ на Синай даде закона за ръководството на народа на Израел. Въпреки че този закон доведе човек до съзнанието за неговото безсилие да го изпълни и по този начин го осъди на духовна смърт, сам по себе си той беше добър, свят, истинен, като самия Господ, който го е написал, и е довел човек до вяра в Христос; Следователно славата на този закон, макар и временна, се отрази върху лицето на Моисей, когато той слезе от планината, и освен това толкова силно, че народът на Израел не можеше да погледне лицето му поради тази негова слава и Моисей трябваше да сложи покривало върху себе си, когато трябваше да говори в присъствието на народа (вижте Изход 34: 29-34). Ако това служение на Моисей само по себе си, без вяра в Христос, водещо до осъждане и смърт, беше толкова славно и придаде такава слава на Моисей, то новозаветното служение трябва да бъде неизмеримо по-славно, което води до оправдание в Христос чрез вяра в Него, с помощта на благодатта на Светия Дух. Наистина, светите апостоли нямат външната слава на Мойсей, но имат вътрешната, духовна слава на Животворящия Дух. 3:9. От друга страна, ако служението, което води грешника само до неговото осъждане и смърт, е било толкова славно в лицето на Мойсей, то несравнимо по-славно е служението, което води до оправданието на грешника и праведността с помощта на изпълнени с благодат сили. 3:10–11. Въпреки че старозаветното служение в лицето на Моисей беше славно, тази слава беше по-ниска в сравнение с последвалата новозаветна слава, особено след като беше само временна - по време на установяването на закона и след това престана. Щом временното, преходното е било толкова прославено, то вечно пребъдващото - Новият Завет и благодатта на Светия Дух би трябвало да бъде несравнимо по-славно. Славата, за която говори апостолът, в никакъв случай не е външна, видима слава, с която би могло да се измери достойнството на Царството на благодатта. Да, това не е важното. Това, което е важно и това трябва да се цени, е, че Църквата винаги има духовна жизненост и че в нея винаги има ревнители на Духа. Тяхното намаляване е обедняване на духовната слава на Царството Христово, а прекратяването им е краят на славата. Където е това, там е установено служението на смъртта на осъждението, с целия вид на служението на духа и истината. в) Словото на Евангелието е светло само по себе си и просветлява всички (3:12–18) Свети Павел беше видян да насочи вниманието си към прославеното лице на Мойсей. Той направи това, наред с други неща, за да покаже какво служи като символ на значението на Стария завет. Както лицето на Мойсей беше славно, но скрито, така че другите вече не виждаха тази слава, така и Старият Завет е славен, но славата му е скрита. Тази слава е Христос Господ, скрит във всичките му части и постановления. Ако погледнете само външния вид, тогава цялата старозаветна диспенсация не представлява нищо друго освен материално служене с жертвоприношения, кадене и измивания. По същество всичко това е само сянка, но тялото на тази сянка е Христос Господ. Следователно само вярващ в Господ може да види това тяло и да разбере старозаветната диспенсация. Той прониква през външния капак и вижда скритата там светлина. Такива, казва апостолът, сме вярващи. Ние директно виждаме Господа и Неговата слава и самите ние сме все повече и повече просветени от тази слава. 3:12–13. „Имайки такава надежда, че сме били достойни за повече от Мойсей, и не само ние, но и всички вярващи, ние, апостолите, проповядваме навсякъде със свобода - смело, без да крием нищо, без преструвки, без да се страхуваме от нищо, но говорейки ясно и без страх, за да не поразим очите ви, както Моисей порази очите на евреите“ (Златоуст). Евреите не можаха, поради плътското си поведение, да погледнат към края на преходния закон - Исус Христос, тъй като старозаветният закон беше хранител на Христос. Но вие, като християни, можете да видите славата на Евангелието, въпреки че е много по-висока от тази на Мойсей (Златоуст). Мнозинството от еврейския народ дори и до днес, когато вече е настъпил краят на прехода и се е явил Христос Господ, все още не може да види и разбере скритата слава на закона. защо 3:14. Защото умовете им са заслепени и не виждат скритата в закона светлина. За тях все още има непроницаем воал върху закона, както беше върху лицето на Мойсей. И те няма да проникнат в закона, докато не повярват в Христос Господ. Но щом повярват, завесата ще се махне и ще видят ясно всичко, което беше скрито в закона. 3:15–16. Така става навсякъде. Всеки, който чете Мойсей, тоест закона без вяра в Господа, изпитва, че не вижда нищо там, „завеса лежи върху сърцето им“ - би било възможно да се види, но очите на сърцето са затворени от неверие и умът се държи от сърцето, сякаш в замаяност, следователно, виждайки, те не виждат, а когато четат, не разбират. И щом повярват в Господа и се обърнат към Него, тогава „този воал се премахва“ - техните духовни очи се отварят чрез вяра и те започват ясно да виждат всичко скрито в закона. Как се постига това? 3:17. Когато, казва той, те се обърнат към Господа с вяра, те получават благодатта на Светия Дух - Господ, който ще разкъса всички воали и връзки на техния дух и сърце и ще разберат това, което е скрито за тях в образи и символи, цялото дело на спасението в Христос Исус Господ. Защото Светият Дух е източникът на пълната и пълна свобода на нашия дух. Нашият ум е сляп, пелена лежи върху очите му. Светият Дух идва със своя колуриум, мехлем за очи, помазва очите на ума и той започва ясно да вижда (вж. Откр. 3:18) Бог и себе си, и как остава в жив съюз с Него, и какво е всичко сътворено и как да се отнася към него. Сега нашите активни сили са вързани от страстите, но идва Светият Дух, разкъсва тези връзки, поставя напълно противоположни принципи за желания, начинания и дела и един слаб човек, като силен лъв, започва да върви по нови пътеки на живота, като разкъсва всички стари, които преди това са го държали, сякаш във вериги. Божият Дух води духа на вярващия в духовното царство, където никакъв закон или писмо не може да го обвърже. Там той е свободен във всичко и като такъв се ръководи само от Божия Дух, където са истината и свободата. Всичко това се постига, когато някой се прилепи към Господа чрез вяра и получи благодатта на Светия Дух чрез Тайнствата. 3:18. В Стария Завет децата на Израел не можеха да гледат славата Господня, отразена върху лицето на Моисей, но ние, казва той, апостолите и всички вярващи, утвърдени в истината от Светия Дух, Който даде свобода на нашия дух, гледаме славата Божия, въплътена в Господ Исус Христос, с „открито лице“, без изображения и ритуали. Тази слава на Господа, със съдействието на Светия Дух, става все по-ясна в душата ни, отразява се в нея, както лицето се отразява в огледало. г) Словото на Евангелието е неустоимо, самоефективно (4:1–6) Избрани да разпространяват словото на Евангелието, апостолите се грижат само да не примесват нищо свое, но да го представят на съвестта на всеки в цялата му чистота. Прието от съвестта, то самото вече извършва своята работа, развива покаяние и води към Господа, за чието име се дава опрощаване на греховете. Ето как протича обръщането на езичниците чрез действието на страха от Бога и съвестта, които лежат в духа на човека, ако не са заглушени от действието на бога на този век. Що се отнася до евреите, те се обръщат чрез закона и пророците, ако умовете им не са замъглени от суеверие. Това е тайната на апостолското евангелие, което Господ е удостоил сега да освети тъмнината на този век, както първоначално е заповядал да свети сред тъмнината. 1 Следователно, като имаме такова служение по Божията благодат, ние не губим дух; 2 Но като отхвърлим тайните, срамните неща, без да прибягваме до лукавство или да изопачаваме Божието слово, а откриваме истината, ние се представяме на съвестта на всеки човек пред Бога. 3 Но ако нашето благовестие е скрито, то е скрито за онези, които загиват, 4 За онези, които не вярват, чиито умове богът на този свят е заслепил, за да не ги озари светлината на благовестието на славата на Христос, който е образ на невидимия Бог. 5 Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус, 6 Защото Бог, Който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината, блесна в сърцата ни, за да даде светлина на познаването на Божията слава в лицето на Исус Христос. 7 Но ние носим това съкровище в глинени съдове, за да може превъзходната сила да бъде приписана на Бога, а не на нас. 8 Отвсякъде сме угнетени, но не стеснени; намираме се в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме; 9 Ние сме преследвани, но не сме изоставени; повалени сме, но не загиваме. 10 Ние винаги носим в тялото си смъртта на Господ Исус, за да може животът на Исус също да се разкрие в тялото ни. 11 Защото ние, които сме живи, винаги биваме предавани на смърт заради Исус, така че животът на Исус да се разкрие и в нашата смъртна плът, 12 така че смъртта действа в нас, а животът във вас. 13 Но имайки същия дух на вяра, както е писано: Повярвах и затова говорих, и ние вярваме, затова говорим, 14 Като знаем, че Онзи, който възкреси Господ Исус, ще възкреси и нас чрез Исус и ще ни постави пред Себе Си с вас. 15 Защото всичко е заради вас, така че изобилието на благодатта да произведе по-голяма благодарност сред мнозина за Божията слава. 16 Затова ние не падаме духом; но ако нашият външен човек се разлага, тогава нашият вътрешен човек се обновява ден след ден. 17 Защото нашата моментна лека скръб произвежда вечна слава безмерна, 18 когато не гледаме на видимото, а на невидимото; защото видимото е временно, а невидимото е вечно. 4:1. Ето защо, след като са получили такова славно служение по благодатта на Господа, апостолите, въпреки всички опасности и като цяло неблагоприятни обстоятелства за тях, не падат духом, не падат духом, но действат неуморно и, ръководени от благодатта на Светия Дух, ясно и открито проповядват евангелската истина на всички, като избягват различни нечисти средства на лъжеучителите. 4:2. Ние сме загрижени само, казва той, да представим чистата истина на съвестта на всички и тя ще си свърши работата сама, стига да бъде приета. За да остане чиста евангелската истина, избягваме всичко лошо в намеренията си - отхвърлихме всички скрити срамни дела, които гнездят в кътчетата на човешкото сърце, жадувайки само за приятното за нас самите, избягваме всичко лошо в начина на действията си - не прибягваме до хитрост, не постъпваме така, че едно е в думите ни, а друго в ума ни; Не се оплитаме от ласкателни речи, не се подмамваме от привидно добри планове, зад които се крие засада, действаме открито, но това, което личи от думите ни, е в действителност. Отбягваме всичко лошо и в самото изложение на истината не изопачаваме словото Божие, а го предаваме в чист вид: ако е строго, не го смекчаваме от човекоугодие; ако превишава човешката мъдрост, ние не го крием и не се опитваме да го примирим с тази мъдрост. Дали е просто или възвишено само по себе си, така го учим, но да смесваме своето в Божието слово дори не ни хрумва. Самата истина, която провъзгласяваме, ни свидетелства, че не сме лъжци, а именно: „ние се представяме на съвестта на всеки човек пред Бога“. В душата на всеки има ходатай за евангелската истина – неговият дух, а в него – страхът Божий и съвестта. Словото на Евангелието казва, че ние сме безотговорно грешни пред Бога и нашата съвест е наясно с това; словото на евангелието провъзгласява, че съд и осъждение очакват всеки грешник и страхът от Бога потвърждава същата тази истина. Но на духа, ограничен от страх от съд и осъждане, словото на Евангелието предлага надежден резултат в прошка и получаване на блаженство чрез вяра в Божия Син, който пострада за спасението на грешниците, и той с радост приема тази добра вест. Ето защо евангелското слово намираше прием навсякъде, защото навсякъде имаше хора, в които страхът от Бога и съвестта бяха все още живи, а други подходящи за вярата ги последваха и последваха примера им. Толкова явно, като пред Бога, словото на евангелието на апостолите действаше върху духа на годни за спасение хора! 4:3–4. За хора, които имат непотисната съвест и страх от Бога, словото на Евангелието беше открито като животворяща истина, но за онези, чиято съвест и страх от Бога са заглушени, словото на Евангелието е затворено; Те загиват не защото са обречени да загинат, а защото те с начина на живота си, както се е развил досега, са се поставили в такова състояние, че Евангелието е немислимо за тях, те не могат да разберат нищо в него, по никакъв начин, то не се вкопчва в душата им и душата не намира в него нищо интересно за себе си. Затова тя не го приема. И тъй като спасението е възможно само при условието да се приеме това слово, такъв човек остава извън сферата на спасяващите се. И така, кой е главният виновник за смъртта им? „Богът на този век“, казва апостолът. кой е той Князът на мира (Йоан 12:31, 14:30), владетелят на тъмнината на този свят (Ефесяни 6:12), духът, който работи в синовете на непокорството (Ефесяни 2:2), или Сатана. Тази власт, която притежава, не е естествена, а случайна, основана на склонността на хората към самоугаждане, чрез която той властва над душите им. Цяла орда демони разпространяват и поддържат властта му сред хората чрез страстите, в които умело и усърдно примамват самовлюбените. Как помрачават умовете на невярващите? "Те се опитват да съсредоточат цялото си внимание и съзнание върху видимото и осезаемото, така че изобщо да не усещат или разпознават невидимото и неосезаемото. И наистина, малко по малко те стават свой собствен бог, изграждат се, разчитат само на себе си за всичко. Целта им не е да надхвърлят границите на реалния живот, а да живеят в доволство, с чест и с най-голяма доза забавление и различни удоволствия. Истинската съвест е Неговото място е заето от правилата на всекидневното благоразумие, и задоволството от външния образ на религиозните обичаи се счита за напълно достатъчно, за да не се страхуваме от Него, нито Той се интересува от Него, а те живеят в пълно самодоволство, без да признават никаква сериозна вина. Те не изпитват страх от Божия съд, казват, че Бог е милостив и ще прощава, палим свещи за Него, служим молебени, какво друго? Смъртта и съдът са още далеч, все още имаме време да се покаем. При такова настроение на душата, образувано под влиянието на духовете на лъжата, нещастните, когато виждат, не виждат, а когато не чуват, сякаш с цялото си същество казват на проповедниците на покаянието: давайте, това не ни засяга. И така, заслепени от самоугаждане и страсти, под влиянието на духовете на злото и сатаната, тези, които загиват по естествен път, не виждат светлината на славата на Христос в Евангелието, въпреки факта, че Той е образ на невидимия Бог (срв. Йоан 14:9). Но защо евангелието е спасително за онези, които се спасяват? За да обясни това, апостолът казва следното. 4:5. Затова е спасително, че в нашето благовестие ние не представяме себе си: нито в образа на думите, нито в начина на действие, нито в целите (вж. 2 Кор. 4:2) изобщо не сме видими, но се опитваме да изобразим Самия Христос Господ пред съвестта на хората, и тогава те сами разпознават в Него Спасителя от погибелта, Лечителя на недъзите, Дарителя на всяка сила и затова те се прилепват към Него с цялата си душа. Ние самите, добавя апостолът, сме само оръдия, само твои слуги, служители на твоето спасение, за слава на Господ Исус. 4:6. В заключение апостолът насочва вниманието на всички към това, което сега се прави чрез благовестието, което се разпространява по лицето на цялата земя. Той казва, че покривало лежеше върху сърцата на евреите и те не виждаха светлината, скрита в закона. Всички езичници ходеха в тъмнина и никой от тях не видя Божията светлина. Но Господ Исус Христос дойде и светлината на разума озари света. Просветляващата сила е Светият Дух, слязъл върху апостолите. Просветени от Него, ръководени и научени от Него, те ходят по света и проповядват светлината на истината на всички. Божият Дух, просвещавайки ги, просветлява сърцата на вярващите и след това те ясно започват да виждат светлината на разума на Божията слава. Така всред тъмнината, която покриваше целия свят, светлината на познанието на Бога сега блесна. Сега в моралния свят се случва същото, което се случи в първия ден на сътворението на материалния свят, когато Бог със словото Си заповяда светлината да изгрее от тъмнината. „Бог каза: да бъде светлина и да бъде светлина.“ Същият Бог сега говори чрез нас: „Покайте се и вярвайте в Евангелието“. И тази дума запалва светлината в сърцата на вярващите. Тези, които го приемат, започват ясно да виждат неописуемата слава на Безкрайния Бог в лицето на Исус Христос, как Той, нашият Състрадателен Баща, не искаше да ни изостави в нашето падение, но реши да ни спаси със скъпоценната кръв на Своя Възлюбен Син и в Негово лице да постави онези, които вярват в Сина, отдясно на Неговата слава. В лицето на Своя Син Бог ни даде да видим светлината на славата на Неговите съвършенства и цялата Света Троица (Йоан 17:4-6). Б) Съкровище на благодатта в оскъдни съдове (4:7–5:10) След като е изложил същността на апостолското благовестие и е показал величието на славата на новозаветното откровение за спасението, св. Павел по-нататък показва колко външно са смирени служителите на това благовестие. Нещо повече, той първо посочва провиденциалните цели на този ред на нещата, а именно Божията слава и ползата от вярата на онези, които са провъзгласени чрез тяхното проповядване (4: 7-12); след това той заявява, че в постоянни трудове в този ред на служение служителите на Евангелието са вдъхновени от увереността на своето съпрославяне с Господ в бъдещия живот (4:13-15). Правейки това, той разкрива картината на тази слава: колко славно е това бъдеще, колко желано е то и как човек трябва да се подготви за него (4:16–5:10). а) Целите на външно унизеното състояние на служителите на евангелието (4:7–12) 4:7. Въпреки цялото величие на славата на Евангелието, Господ благоволи да повери неговото проповядване на глинени съдове (в слава, „оскъдни“), на хора и физически слаби, като св. Павел, например, и освен това на постоянно потискани, унижавани и потискани. Защо е подредено по този начин? Не може ли Господ да направи това, така че апостолите вече да могат да влияят на хората със самото си появяване? Разбира се, той можеше, но не благоволи да направи това, за да, казва той, така че в нашето служение на благовестието да не се вижда нищо наше, а всичко да се приписва на Божията сила, и така че, виждайки нашата слабост и славата на нашето служение, всеки да заключи, че ако те вършат всичко това с Божия пръст, тъй като Божието царство дойде върху нас (вж. Лука 11:20), ние трябва да се подчиним на тяхното слово и вярвайте, за да не бъдете богоборци. За да покаже по-ясно как Божията сила действа в оскъдни съдове, св. Павел казва: 4:8–9. Нима Божията сила не се разкрива ясно в обстоятелствата на нашия живот? Скръбта ни се причинява отвсякъде, тя докосва чувствително душата, нанася рани на сърцето, но не свива гърдите, не спира дъха ни, не свива сърцата ни. Не е ли ясно, че Бог изпраща такава сила в сърцата ни, че никакви скърби не го заглушават? Изпадаме в отчайващи обстоятелства (по славянски „без надежда“), но не се отчайваме – не губим присъствие на духа, знаейки, че Бог е с нас и че никой не може да ни направи нищо против волята Му. И винаги се случва Бог да уреди за нас успешен изход от нашето положение. „Гонени сме” – преследвани сме, но „не сме изоставени”, Бог не ни изоставя. Ние сме „повалени, но не и унищожени“. Случва се, че враговете, изглежда, са напълно готови да ни унищожат, но ние, с Божията помощ, оставаме в безопасност, живи и не загиваме (вж. Деян. 14:19). 4:10–11. Ние винаги, казва той, носим в тялото си „мъртвостта на Господа Исуса” - беди, скърби, смъртни опасности, преживяни от Господ Исус по време на Неговия земен живот. Не е ли очевидно, че по човешки трябваше да сме загинали отдавна, но всички сме живи и затова се оказва, че всеки ден се появяваме сякаш живи от мъртвите. Това е напълно подобно на начина, по който Господ беше разпнат и поставен в гробница, и след това запечатан, но Той възкръсна отново, животът Му погълна смъртта. Същият живот на Исус сега действа в нас, защото когато сме подложени на безброй смъртни случаи за проповядване за Него, но всички оставаме живи, не е ли очевидно, че сме живи чрез Неговия живот. Поради тази причина ние се подлагаме на смърт заради Него, заради Евангелието за Него. Освен това страданието за Христос Господ също има за цел да насърчава вярата в Христос. 4:12. Виждайки ни в скърби, в нещастия, сякаш постоянно в прегръдките на смъртта, и все пак живи, можете да видите от това, че Божията сила действа в нас, животът на възкръсналия Господ Исус дава живот на нашите мъртви тела и вярвайки в словото на нашето евангелие, до степента на вяра, вие също сте съживени от благодатта на Светия Дух чрез Тайнствата и започвате да живеете нов, непознат живот в Христос Исус, живот което, започнало тук, ще продължи вечно и ще ви отведе до безкрайно блаженство. б) Апостолите в делото на евангелизирането са вдъхновени от увереността в бъдещото си съпрославяне с Господ Исус (4:13–15) И така, апостолите са оскъдни съдове и като че ли са умрели живи за проявата в тях на Божията сила и слава и за умножаването на вярващите. Какво ги вдъхновява за този смъртен подвиг? – Увереност в участието на Христос Господ в Неговата слава. 4:13. Наистина, апостолите евангелисти понасят големи несгоди за евангелското слово, но те не мълчат, а се вдъхновяват от вярата, подобно на Давид (виж Пс. 116:1), и тя ги принуждава да продължат благовестието. Какво е вярата? 4:14. Нека, казва той, тук търпим скръб, живеем като осъдените на смърт, но знаем - имаме пълно и живо упование, че Бог в Светата Троица, Който възкреси Господ Исус като човек, ще ни възкреси чрез Него и ще ни въведе в блаженото Царство, и не само нас, но и вас, които вярвате в Господ Исус. 4:15. Тъй като цялото дело на спасението е в Христос Исус и всички неописуеми благословения в бъдещия живот, всичко това, казва той, е за вас, които вярвате. Ние, апостолите, проповядваме вярата, тези, които я приемат, получават благодатта на Светия Дух и радостта от новия живот, и колкото повече вярващи се умножават, толкова по-изобилна е благодатта и радостта, и толкова по-голяма благодарност и прослава се издигат за това към Бога и прославата Му за великите Му милости към падналия човек. Божията слава е крайната цел на цялото дело на спасението в Христос Исус. Защото хората са създадени от Бога за делото на това славословие, защото славословието е знак за вкусване на радостта от живота, с която Бог иска да направи всички щастливи. в) Съзерцание на бъдещия живот (4:16–5:10) Истината за бъдещия живот е морално най-въздействащата, най-вълнуващата. Тези, които са утвърдени в съзерцанието му, не съгрешават, но в делата и всички видове добродетели и в аскетизма почти не знаят мярка. Ето защо Свети Павел му обръща повече внимание. Когато говори за себе си, той има предвид всички вярващи. Бъдещият живот е пълен със слава (ст. 16–18) 4:16. Като сме уверени в бъдещото блаженство, казва той, ние не падаме духом, въпреки всички скърби и проблеми, които ни заобикалят. Не само това, но самите външни скърби облагодетелстват нашия дух, подобрявайки го. Тъй като външният човек - тялото с неговите нужди, се разлага, отслабва и рухва сред различни бедствия и страдания, вътрешният, скрит (1 Петрово 3:4) - дух и душа - се укрепва с вяра, надежда и усърдие, и най-вече с благодатта на Светия Дух, от ден на ден се обновява и усъвършенства, приближавайки се към Бога (в духа си). Така земните скърби са причина за небесната радост. 4:17–18. Защото, въпреки че земните скърби са тежки, те са краткотрайни и скоро се забравят, когато отминат; но същите скърби, когато ги понасяме за вяра в Христос, ни водят към небесната слава. Ако сега погледнем тази бъдеща слава, тогава настоящето ще бъде лесно за нас, а бъдещето ще бъде привлекателно, защото това, което е тук, е само временно, а това, което е тук, е вечно. Това се случва и в духовния живот: докато човек живее самовлюбен физически живот, той познава само видимото, а не мисли за невидимото, смятайки го за несъществуващо. Когато под въздействието на благодатта неговият дух се събуди, тогава сред първите изисквания за възприемане на нов живот е отказът от видимото заради невидимото, а ако някой наистина се отрече от видимото, тогава благодатта го въвежда в нов живот и съзерцание на невидимото, което повече от замества видимото за него. Защо отвъдното е особено желано (5:1–5) Защото там ще се облечем в небесно тяло, чисто, светло, светло. Това истинско тяло е тежко, обременително, изисква много грижи и противодейства на духовните стремежи към небесните неща. Затова, стремейки се към небесното, ние желаем да се облечем в небесно, светло, нетленно тяло и копнеем за него. И че ще получим това небесно тяло, Святият Дух ни уверява в това. 1 Защото знаем, че макар нашата земна къща, тази шатра, да е разрушена, ние имаме сграда от Бога на небето, къща неръкотворна, вечна. 2 Ето защо въздишаме, желаейки да се облечем в нашето небесно жилище; 3 Да не се намираме голи, макар и облечени. 4 Защото ние, като сме в тази шатра, стенем под товара, защото не искаме да се съблечем, а да се облечем, за да бъде смъртното погълнато с живота. 5 Точно поради тази причина Бог ни създаде и ни даде залога на Духа. 6 Така че винаги сме в добро настроение; и тъй като знаем 82, че като сме установени 83 в тялото, сме отдалечени от Господа, - 7 Защото ходим с вяра, а не с виждане, 8 тогава сме доволни и желаем 84 по-добре да напуснем тялото и да бъдем с Господа. 9 И затова ние искрено се стремим, независимо дали навътре или навън, да бъдем угодни на Него; 10 Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи това, което е направил, докато е бил в тялото, според това, което е направил, било то добро или зло. 11 Затова, знаейки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога; Надявам се и съвестта ви да е чиста. 12 Ние не ви се представяме отново, но ви даваме повод да се похвалите с нас, за да имате какво да кажете на онези, които се хвалят с външен вид, а не със сърце. 13 Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. 14 Защото Христовата любов ни принуждава, като имаме предвид следното: ако един умря за всички, то всички умряха. 15 Но Христос умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Онзи, който умря и възкръсна за тях. 16 Затова от сега нататък не познаваме никого по плът; ако познавахме Христос в плът, сега вече не Го познаваме. 17 И така, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното отмина, сега всичко е ново. 18 Но от Бога, Който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на помирението, 19 Защото Бог в Христос примири света със Себе Си, без да брои техните престъпления срещу човеците, и ни даде словото на примирението. 20 Така че ние сме пратеници от името на Христос и сякаш самият Бог увещава чрез нас; От името на Христос ние молим: помирете се с Бога. 21 Защото Онзи, Който не знаеше грях, направи грях за нас, за да станем в Него Божия правда. 5:1. Нашата душа е определена от Бога да живее в тялото, като в къща. Това е земният дом на душата, който ние получихме в нашето плътско раждане, и този дом е временен, но къде ще живее душата след разрушаването на този дом, тоест след смъртта на тялото? Свети Павел казва, че тогава тя ще живее в ново тяло, като къща, която не е направена с ръце, но е построена от Бога и неразрушима, вечна. Това, казва той, ние знаем от Светия Дух. 5:2–3. Имайки силно, неудържимо желание бързо да се облечем в небесното, богодарувано, нетленно тяло, затова копнеем, докато сме в това грубо тяло. Но, казва апостолът, нашата душа трябва да съответства на това ново обиталище: ако тя не се облече тук в добри дела, то в новото, небесно тяло тя ще бъде като гола, за срам на всички. 5:4. Затова, казва той, ние искаме да изхвърлим това тяло, тъй като то е тежко за нашия дух, изисква много грижи за себе си - нахранете го, дайте му да пие, облечете го, дайте му спокойно легло, и това всеки ден, и повече от веднъж; така че прекарвате цял век в труд, сякаш само за да се грижите за тялото си. Междувременно за живота според духа той не само не помага, но, напротив, служи като първа пречка за това. Случва се враговете на духа да млъкнат, но собственото ти тяло не спира да се бори. Ето защо, намирайки се в това тяло, ние въздишаме под неговия товар, но не искаме да останем напълно без тяло, а да се преоблечем, и то не в съвсем ново тяло, а в същото, само такова, от което ще бъдат изгонени покварата и страстта, а на тяхно място ще се влее в него нетленен, чист, светъл, небесен живот. Този живот щеше да влезе в него, да погълне мъртвината му и напълно да го трансформира. Това е тялото, което искаме да облечем и въздишаме по него! 5:5. Първоначално бяхме създадени за такъв нетленен живот, но паднахме и чрез греха бяхме подложени на поквара. Господ Исус Христос унищожи покварата, като потъпка смъртта чрез възкресение. По мистериозен начин ние ставаме участници в това възкресение в тайнството на Кръщението, оставяйки настрана стария живот и обличайки се в новия. Но това е само залог – залог, начало и основа за едно бъдещо възкресение в слава, подобно на възкресението на Господа. Това ни потвърждава присъщата благодат на Светия Дух, сякаш ни е дадена от Бога като залог за бъдещ славен живот. Какво трябва да направи човек, за да бъде достоен за бъдещия славен живот (ст. 6–10) Трудно се живее в земно тяло, казва той, защото ни пречи да видим Господа. Ние излизаме от него, за да бъдем с Господ. Но за да бъде човек с Господа, трябва да се погрижи да Му угоди, защото онези, които не са Му угодни, ще се срещнат с Него не за собствена радост, а само за да чуят страшна присъда за себе си. 5:6–8. Знаейки добре, че докато живеем в това тяло, ние се отдалечаваме от Господа и затова силно жадуваме да напуснем тялото, за да влезем в Господа, защото докато сме в това тяло, ние все още живеем с вяра в Господа, а не с познание за Него. Живеейки в тялото, ние сме като пришълци в чужда земя. Нашето отечество, нашият дом е там, където е Господ. Така, скитайки се в тялото, ние естествено се отделихме от родния си дом и от самия Отец на Господа. Тялото се превърна в стена между нас и Господ. Следователно е разбираемо, че самият свети Павел и други подвижници на вярата са имали силно желание да напуснат тялото и да отидат при Господа. Но смъртта не е преход към блажен живот за всички, а само за угодните на Господа. 5:9. Но независимо дали сме тук или там, нашата работа е да се грижим само за това да живеем според волята на Господа, това е нашият основен дълг, така че след това ние сме без съмнение наследници на Царството Небесно (Златоуст). Апостолът насърчава това и със заплахата от Страшния съд. 5:10. Живеейки в тялото, човек трябва преди всичко да се грижи за угаждането на Господа; защото Господ ще изиска всички нас на Своя Съд, според който едни ще наследят Царството Небесно, а други не само ще бъдат лишени от блаженство, но ще бъдат осъдени на вечни мъки, в зависимост от това как са живели телата на земята, дали са вършили добро или зло. „Защото тялото, което служи на добродетелта или порока, няма да бъде изключено от участие в наградите, но заедно с душите някои тела ще бъдат предадени на мъки, докато други ще бъдат увенчани с награди“ (Златоуст). В) Как се проповядва Евангелието (5:11–7:1) Сякаш апостолът казва това: Бог в Христос помири света със Себе Си и ни даде словото на помирението, така че ние обикаляме и убеждаваме всички да се помирят с Бога. Ние ви казваме същото и в същото време добавяме съвет: вижте, не пропускайте благоприятното време (5:11-18), апостолското служение допринася за вашето спасение (5:19-6:2), ние вършим работата си, като особено се грижим да не бъдем изкушение за никого, а напротив, помагайки на всеки да се обърне към вярата (6:3-10), внимавайте да вършите своето, като изоставите всяко безбожие и беззаконие, привържете се към Бога, за да бъдете Божии (6:11–7:1). а) Гледайте да не пропуснете благоприятното време (5:11–18) 5:11. И така, знаейки, че Христос, нашият Господ, на Своя съд ще поиска отговор във всичките ни дела, пропити с този страх, ние, казва той, предупреждаваме хората, опитваме се да коригираме онези, които имат лъжливи мнения за нас. Бог знае нашата искреност, но се надявам, че по-голямата част от Коринтската църква по съвест ни познава такива. 5:12. Всичко, което Свети Павел каза за неговото високо служение, не беше казано, за да се похвали пред коринтяните, те го познават; но за да знаят какво да кажат за достойнството на неговото апостолство на онези от юдаистите, които го осъдиха, съдейки го по външния му вид, а не по сърцето му, тоест по вътрешното му настроение. 5:13. Защото, ако парадираме с достойнството си, като че ли „изпускаме нервите си“, от смирената си роля, то това е така, като види нашето смирение, който не е унизил и презрял нашата проповед, да не я отхвърли и да погине – така, ние го правим за слава Божия. За хората се опитваме да бъдем скромни, за да ги привлечем повече към себе си и да им покажем пример за смирение (Златоуст). Какво вдъхновява светите апостоли за такова служение? 5:14. Затова светите апостоли извършват своята служба с такава всеотдайност, че са обхванати от силна любов към Бога, която се подхранва от живото съзнание за това, което Той е устроил за нашето спасение в лицето на нашия Господ Иисус Христос; Всички сме подвластни на смъртта, но „Той единствен прие смъртта за нас, за да се придобие живот за всички нас“ (Теодорит). Всички хора умряха в лицето на Адам, който престъпи Божията заповед в рая, умряха психически веднага след грехопадението, което се разкри в опита им да се скрият от Бога, и в прикриването на греха, и изхвърлянето му един върху друг, а физически умират постепенно. Господ Иисус Христос, като се въплъти, пое върху Себе Си тяхната вина пред Бога и само Той умря за всички, за да даде живот на всички чрез Своето възкресение. как? 5:15. Ако Христос Господ е умрял за греховете на хората и е възкръснал за техния живот, тогава е естествено, че за да живеят, те трябва да живеят не за себе си, не според егоистичните стремежи на плътта, а за Господа, тоест според Неговата свята воля, угодна и праведна. Това е необходимо условие за нов живот в Христос (вж. Матей 16:24; Йоан 14:21). Свети Павел също се опитва да живее по този начин. 5:16. Самият той, изоставил предимствата на плътския живот в името на духовния, не иска да познава никого по плът, не дава предпочитание на евреина пред езичника или на образования човек пред необразования. Той вижда само ново творение в Христос, дори самият Исус Христос, като потомък на Авраам и Давид, вече не познава, но Го познава като Вечен Бог, Изкупител на всички хора. 5:17. Така християните се прераждат за нов, духовен живот, който, както пророчески предвижда св. Павел, трябва напълно да възроди хората и да ги преобрази по нов начин. Светът, всичко „древно” – плътско, егоистично, трябва да престане и на негово място ще се роди „скрит човек на сърцето” (1 Петрово 3:4), който ще започне да управлява всичко в душата, в тялото и във външните отношения. Вижте - все едно е същият човек, същите сили на духа, душата и тялото, но животът вече не е същият. Това насаждение не е земно, не диша земен въздух, не се храни със земни продукти. Той е мъдър човек горе, а не земен и животът му е скрит с Христос в Бога. 5:18. Това прераждане в нов живот е извършено от Бога, като чрез жертвата на Господ Христос е помирил падналите хора и е изпратил апостолите да възвестяват Евангелието - помирението на целия свят. В тайната на Пресвета Троица от незапомнени времена е предопределено Бог Син да се въплъти своевременно от Вечнодевата и, като умре на кръста, да разкъса почерка на нашите грехове, като по този начин удовлетвори вечната Божия истина, за да ни примири с Бога. Освен това е постановено Духът да слезе върху помирените по този начин и да направи оправданите чрез кръвта на Исус Христос праведни и святи, обновявайки вътрешния им живот с Неговата благодат. Делото на помирението в лицето на Господ Спасител беше напълно завършено, но асимилацията на помирението на спасените хора трябваше да се извърши не чрез вменяване, не външно, а изискваше определени морални промени в помиряващите се, като необходимо условие за разширяване на силата на помирението върху тях. За да се изпълни това, беше необходимо да се обявят на хората тези условия за помирение, да им се каже какво трябва да направят, за да се случи помирението и след това, след като изразиха готовността си да изпълнят условията за помирение, да им се даде от Светия Дух силата да изпълнят тези условия, защото самите хора вече не можеха да ги изпълнят. За всичко това беше установено апостолството. Избраните за апостолството, изобилно надарени с даровете на благодатта, трябваше да ходят по целия свят и да възвестяват на всички благата воля на Бога за помирението на всеки с Бога при условие на покаяние, вяра в Господ Исус Христос, който умря на кръста, и безкористна готовност да живееш неотклонно според волята на Бога - според неговите заповеди. Онези, които бяха склонни да слушат тази проповед, трябваше да бъдат кръстени в името на Света Троица и чрез полагането на ръце да се спусне върху тях благодатта на Светия Дух. Това е същността на апостолското служение и по този начин се осъществяваше помирението с Бога на всеки човек. б) Служението на апостолите значително ни помага в уреждането на нашето спасение (5:19–6:2) Делото на апостолството е да призове към помирение с Бога онези, които са се отвърнали от Бога и онези, които са Го разгневили, и след това да им предаде даровете на Светия Дух. Апостолът казва: сега ние правим това, ние призоваваме всички - помирете се с Бога и учим благодатта на всички. Така и вие, коринтяните, бяхте призовани и станахте участници в благодатта. Молим се да нямате тази благодат напразно. 5:19. Как Бог примири грешниците със Себе Си със Своята истина? Христос Господ „понесе всичките ни грехове... в тялото Си върху дървото” (1 Петрово 2:24). Почеркът, с който са записани всички, е: „Той го извади изсред народа и го прикова на кръста“ (Кол. 2:14); така че за Божията истина тези грехове и техните записи са едно цяло, че те не съществуват. Тя е доста доволна. На хората остава само да се оттеглят под сянката на Кръста, за да не види Божията истина върху тях греховете им и да ги вмени на грешниците. Той заповяда на нас, апостолите, да възвестим това на хората, за да могат те от своя страна да се вслушат в нашето слово за помирение и да се помирят с Бога. 5:20. Каква велика Божия милост към нас грешните! Бог изпрати Своя Син за нашето спасение, умря за греховете на хората, за да не им вменява Божията истина техните грехове, и изпрати апостолите да възвестят това и в името на Бог Отец и Сина да ги помолят усърдно да се възползват от уреденото спасение - да се помирят с Бога, сякаш не Бог се гневи на хората, а хората на Бога. 5:21. Бог няма вражда към хората, но неизразима любов, тъй като Той не само не е извършил грях и не е мислил нищо греховно, но също така не е знаел какво е грях, не е изпитал сладостта на греха, Той е съгрешил такъв Пречист за нас, тоест Той се е отнесъл към Него като към грешник, сякаш Самият Той е извършил всички онези грехове, за които са виновни всички хора в съвкупност. Само чрез това Божията истина може да бъде удовлетворена. Тя е доволна. Бог можеше и извърши помирението на света със Себе Си в Христос без хора. Но за да могат хората да се възползват от това помирение, беше необходимо тяхното лично участие в този въпрос. Ето защо, казва той, викаме към всички: „примирете се с Бога“, защото делото на спасението е не само да примирим света със себе си чрез безгрешната жертва на нашия Син, но и да ни направи „праведни пред Бога“. Това изисква участието на свободната воля на хората. А за това е необходимо покаяние, вяра в Евангелието, Кръщение, приемане на дара на Светия Дух в Тайнствата Кръщение, Причастие и други. Когато всичко това бъде направено, тогава, казва той, вие ще станете праведност на Бога, тоест няма да станете външно праведен, но ще притежавате вътрешна праведност, или праведността на духа и святостта, праведността на Бога или богоподобни. Но тогава, за да останем в тази истина, не е достатъчно просто, след като се примирихме с Бога в кръщението или покаянието, отново да живеем безгрижно. 1 Ние, като другари, ви умоляваме Божията благодат да не бъде получена от вас напразно. 2 Защото е казано: В благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението. 3 Ние не караме никого да се спъва в нищо, за да не бъде укорено служението му, 4 Но във всичко се проявяваме като служители на Бога, в голямо търпение, в беди, в нужди, в трудни обстоятелства, 5 под удари, в затвори, в изгнания, в трудове, в бдения, в пости, 6 в чистота, в благоразумие, в щедрост, в благост, в Светия Дух, в нелицемерна любов, 7 в словото на истината, в Божията сила, с оръжието на правдата в дясната и в лявата ръка, 8 в чест и безчестие, в упрек и хвала: считаме се за измамници, но сме верни; 9 ние сме непознати, но сме известни; смятат ни за мъртви, но ето, ние сме живи; наказваме се, но не умираме; 10 Те ни натъжават, но винаги се радваме; Ние сме бедни, но обогатяваме мнозина; нямаме нищо, но притежаваме всичко. 11 Устните ни са отворени към вас, коринтяни, сърцата ни са разширени. 12 Не ти е тясно в нас; но сърцата ви са стегнати. 13 В еднаква отплата, казвам, що се отнася до децата, вие също ще бъдете раздадени. 14 Не се впрягайте неравноправно с невярващите, защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? 15 Какво споразумение има между Христос и Велиар? Или какво е съучастието на верния с неверника? 16 Каква е връзката между Божия храм и идолите? Защото вие сте храм на Живия Бог, както Бог каза: Ще се заселя в тях и ще ходя в тях; и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. 17 Затова излезте изсред тях и се отделете, казва Господ, и не докосвайте нечистото; и аз ще те приема. 18 И Аз ще ви бъда Отец, и вие ще бъдете Мои синове и дъщери, казва Господ на Силите. 6:1. Целта на апостолите е да разпространяват учението за изкуплението и чрез проповядване да привлекат хората към благословен, праведен живот. В това те са като че ли инструменти на Божията любов към хората, Негови съучастници, сякаш сътрудници в делото на изкуплението (вж. 1 Кор. 3:9). Но те са спътници и хора, които ги молят и убеждават да се помирят с Бога, а тези, които са получили кръщението и благодатта на Светия Дух, да не го направят празно, прието напразно, но да го разпалят с живота си според Божиите заповеди. Побързайте, казва той, да се възползвате от благоприятното време в този земен живот. "Настана времето - казва той - благоприятното време за спасение, предсказано от пророка - времето на Божията благодат и времето на ходатайството за нас пред Бога на нашия Господ Спасител (вж. Евр. 5:7), което се чува и се чува от Бога Отца. Това благоприятно време за нашето спасение е нашият земен живот. Побързайте да го използвате за вашето спасение, защото, ако има благоприятно време, това означава, че има и неблагоприятен и кой може да каже, че последният няма да дойде скоро? в) Как апостолите помогнаха вярващите да не получат благодат напразно (6:3–10) 6:3–4. За да помогнем на всеки да се подобри в благодатен живот, казва апостолът, ние от своя страна използваме всичко: и словото на проповедта, и примера на живота си. И тогава светият апостол посочва два отличителни признака на непорочния живот: първо, ние не караме никого да се препъва в нищо, ние не даваме повод на никого за клевета и укори срещу нас, така че "нашето служение" да не бъде упрекнато, така че нашето служение да не дава дори случайно основание да го упрекваме в нещо; второто - „но във всичко се показваме като слуги на Бога“, не само се опитваме да бъдем такива пред хората, но и пред лицето на Всевиждащия Бог, вътрешно, сърдечно и в живота си. А именно „в голямо търпение“, не в една или две беди, а в много беди, не само във външни проблеми, но и в такива, които могат да ударят дълбоко в сърцето, в проблеми, в нужди и крайности, които представят потискащото зло като неизбежно, „в стеснени обстоятелства“, последна степен на крайности от глад и неудовлетворяване на най-необходимите нужди, в такава скръбна ситуация, от която нямаше удобен изход. 6:5. Апостолът се проявява като Божий служител „под удари” (на славянски „в рани” от удари), например в Листра (виж Деян. 14:19), във Филипи (виж Деян. 16:22–23; 2 Кор. 11:24–25), „в тъмници” (виж 2 Кор. 11:23), „в плен” (в славянски „разстройства”), когато се надига срещу него преследване, с шум и объркване, принуждавайки го да бяга от едно място на друго, например в Икония (виж Деяния 14:6), в Солун (виж Деяния 17:6), в Берия (виж Деяния 17:13) и в самия Коринт (виж Деяния 18:12). „В труд“ - в трудни пътувания през планински райони, в труд за издръжка на себе си и своите другари, в труд за установяване на ред в новосъздадените църкви. „В бдение“, когато прекарва нощите в молитва или разговор с новопокръстени, например във Филипи (виж Деяния 16:25) и в Троада (виж Деяния 20:7–11). „В пост“, когато доброволно се лиши от храна, за да се укрепи в молитва, да умилостиви Бога, да се подготви за някаква борба, например срещу лъжата и заблудата. „Постът е силно нравствено средство и ценен подвиг в очите на Бога” (Златоуст). 6:6. Като служители на Бога, казва той, ние се запазихме „в чистота” – целомъдрие на тялото и сърцето; „в благоразумие“ - в познаването на Божествените неща - мъдрост, спускаща се от Бога (Златоуст); „в щедрост“, която въпреки всички неприятности от другите, поддържа мирно и добро разположение. „В доброто“ - добро сърце, когато имат милосърдно сърце към всеки, готово да направи всяко добро на всеки, да избави от всяка скръб, да отблъсне всяко нещастие, изобщо сърце, което не може да види безразлично нито нуждата, нито мъката на другия. В Светия Дух, дори и в използването на благодатните дарове на Светия Дух, дадени ни изобилно, ние, казва той, не сме дали на никого никакво изкушение. „В непресторена любов“ - не само по отношение на външното поведение апостолът разкри любовта си, но най-важното е, че сърцето му беше пълно с истинска любов. 6:7. Ние, казва той, се показваме като служители на Бога, като предаваме това, което и как Бог ни е поверил, без да примесваме нищо свое; целият успех на проповядването зависи от Божията сила, знамения и чудеса. И двамата утвърждаваме и защитаваме правата вяра като истина, също и с оръжието на истината, като служители на Бога, отричащи лъжата и не потискащи истината. 6:8. Във всички случаи, когато имаше нещо за наша слава или безчестие, когато бяхме наклеветени като измамници или възхвалявани, ние се държахме както трябва на Божиите служители (виж Деяния 14:16). 6:9. „За някои те бяха известни и уважавани, за други бяха недостойни да ги познават“ (Златоуст). Съдейки по това как и до каква степен враговете ни бяха ядосани срещу нас, всичко, което можехме да направим, беше да умрем. Това е, което всички мислеха, например, в Листра (вижте Деяния 14:19-20), но Бог ни спаси от унищожение. Той позволява да бъдем наказани, но не за да ни умъртви (вж. Пс. 17:18), а за да ни поучи и увещава, особено за да ни убеди, че във всичко трябва да се уповаваме на Неговата всемогъща ръка. 6:10. Други, казва той, гледайки ни, си мислят, че скърбим. Ние, напротив, изпитваме най-висша наслада и то не еднократно, а винаги, постоянно получавайки радост от Духа Утешител, тъй като след любовта това е първият му дар (виж Гал. 5:22). Ние сме буквално бедни, но обогатяваме мнозина не само с духовни дарби, но и с физически - чрез събираната милостиня и Божието благословение върху тези, които ни приеха под своя покрив. Ние нямаме нищо свое, но имаме всичко от Божия Дух. Така свети Павел имаше най-голямо влияние върху цели народи и беше господар не само на тяхната собственост, но и на самите им очи (виж Гал. 4:15). Свети Златоуст от неговите подвизи, описани от свети Павел, извлича следното морално учение за християните: "Затова, ако носим нещо за Христос, трябва да го носим не само смело, но и с радост. Дали постим - ще бъдем весели, като празнуващите, дали търпим укори - ще се държим като обсипани с похвала, независимо дали сме зависими от собственост - ще се стараем да бъдем в такова настроение, че ако го увеличаваме, дали даваме нещо на бедните, ще мислим, че печелим. И не само при раздаването на милостиня, но и във всяка друга добродетел, като мислим не за тежестта на труда, а за сладостта на наградите, като главно имаме предвид нашия Господ Иисус Христос, за Когото предприемаме определени дела, от които ще бъдем по-охотни да излезем на дела и ще прекараме цялото време на живота си в удоволствие. г) Задължения на тези, които са приели проповедта на апостолите (6:11–7:1) След като каза как апостолите, както със словото, така и с примера на живота си, провъзгласяват на света словото – Евангелието на помирението с Бога, сега св. Павел се обръща към онези, които са приели евангелието на помирението и дава указания как трябва да се държат, за да бъдат достойни за своето призвание. Те трябва да избягват всеки грях и да избягват всяко нечестие, за да бъдат чисти. И тогава, както в чистите, Бог ще се всели в тях и ще ги приеме в Себе Си, което е крайната, най-висша цел на разумните създания. Той излага тези инструкции, обръщайки се към коринтяните, като ги уверява в специалното си разположение към тях и в същото време изисква взаимно и от тях пълно внимание към неговите думи за по-доброто им усвояване. 6:11. Свети Павел пише за своите апостолски дела към коринтяните, подтикван единствено от настроението на сърцето си, изпълнено с любов към тях; устните му говореха от изобилието на сърцето му. 6:12–13. Ние, казва той, ви прегръщаме с широката си любов, всички ви обичаме, но вие нас не обичате тъй широко; поне сред вас има такива, в сърцата на които няма просторно място за мен. Точно както ви обичам всички ви широко, така вие всички и всеки един от вас ще ме обичате с пълна любов. В крайна сметка вие сте мои духовни деца; кои деца не обичат баща си? И в същото време колко трудно е децата да го обичат? Но защо св. Павел иска от коринтяните да го обичат напълно? За да привлече цялото им внимание към поредните му постановления, с които любящото му сърце е изпълнено и е готово да ги излее през устните си в душата им. Какви са тези укази? 6:14–16. Вероятно тези хора, за които свети Павел намекна в стих 12, че няма просторно място в сърцата им за него, са участвали в идолопоклоннически трапези, а може би и в някои други ежедневни обичаи на езичеството. С оглед на това свети Павел казва: не се впрягайте заедно с невярващите. И обяснява защо не трябва да правят това: вие изобщо не сте двойка с тях, а се различавате от тях точно обратното. Първо, от морална страна, „каква е връзката между правдата и беззаконието“?! Както правдата е противоположна на беззаконието, така и вие, вярващи, сте на езичниците. Той нарича вярващите праведност, защото предишните им грехове са измити чрез кръщението и за да не изпаднат в нови и да живеят праведно, те са получили благодатта на Светия Дух, за да укрепи силата си в изпълнението на правдата. Той нарича езичниците беззаконници, защото грехът царува в езичеството от раждането до смъртта. Второ, от ментална страна, „какво общо има светлината с тъмнината“? Вярващите са светлина, според яснотата на тяхното религиозно познание. Те знаят откъде идват, защо са на земята, какво ги чака отвъд гроба и как да направят бъдещия си живот блажен. Те познават Бога, Създателя и Снабдителя, Спасителя и Утешителя, знаят как да влязат в общуване с Него и винаги да остават в Него – което е крайната цел на разумните създания. Знаейки всичко това, те ходят в светлината. Езичниците, напротив, не знаят нищо подобно, най-съществените въпроси за тях остават неразрешени и те живеят като случайни хора, неспособни да си дадат сметка накъде отиват и как ще завърши пътят им. Плътният мрак на невежеството ги покрива. Как, казва той, можеш ти, светлината, да влезеш в един ярем с тях, с тъмнината? Трето, от страна на представителите, „какво споразумение има между Христос и Велиал“? Христос Господ е Главата на християните, те се обличат в Него, като се кръщават и получават благодат, а след това се преобразяват в Неговия образ чрез трудовете на целия си живот, така че да станат едно с Него тук, а в друг живот да са достойни да бъдат там, където е Той, в неописуемо благословена слава. Белиал е Сатана, който пръв влезе в борбата срещу Бога в дух на гордост, след това той научи своите предци да не се подчиняват на Бога, обещавайки им божество и ги лишавайки от всичко, след това той мами всички хора, въвличайки ги в дела на самоугаждане, противни на съвестта и Бога. Той няма реална власт над никого и нищо, но фалшиво се нарича крал, защото хората, съблазнени от призраците му, се впускат в самоугаждане и му служат чрез него. Целта на всичките му усилия е да създаде повече хора, които загиват, единствено поради враждебност към истината и Бог. И така, казва той, подобава ли ви, християни, да се впрегнете заедно със слугите на сатаната, врага на Христос? Четвърто, от гледна точка на началото и края на живота, „какво е съучастието на верните с неверните“? Верният, повярвал в Господа Спасителя, знае какво трябва да направи тук и какво го очаква в бъдещия живот. Такава му е честта. Неверният нито в този, нито в бъдещия живот изобщо не знае съдбата си и когато настъпи смъртта, той е поразен от неистов страх. Това е съдбата на неверника! Възможно ли е да станете двойка с него? Пето, от страна на последната цел на религията - общението с Бога, "каква е съвместимостта на Божия храм с идолите"? Душата, която е приела Бога, в общение с Него, става храм Божий. Вярващите чрез общение с Господ Христос също влизат в общение с Бога и също стават Божи храм, не всички заедно, а всеки вярващ поотделно; защото, казва апостолът, вие сте храмове (в славянските „църкви“), а не Църква на Живия Бог. Това води до такова несъответствие: да внесеш нещо езическо в душата си, в която обитава Бог, е същото като да внесеш идол в Божия храм. Тъй като най-съществената разлика между верните и неверните е истинското и живо общуване с Живия Бог, св. Апостол акцентира преди всичко върху това, като го нарича пророчества и чрез тях го изобразява от различни страни. Пророчествата са дадени не буквално, а според значението им, от различни места. Вие, казва той, сте „храмът на Живия Бог“. И че това е така, чуйте какво Бог обеща на Израел: „Ще се заселя в тях и ще ходя“, тоест ще живея в тези храмове и ще ходя в тях. „И Аз ще бъда техен Бог, и те ще Ми бъдат люде” (вж. Лев. 26:12). Аз съм техният Бог, те са Моите хора. Това изразява комуникация от страна на Бог. Но когато хората взеха това присърце, те започнаха да имат Бог за свой Бог и себе си като Божи народ. Това е комуникация от хората. Така беше в Израел, типът на вярващите. Но всичко това им се случи външно. Истинското общение с Бога е осъществено от Господ Спасител. Първо ипостасно в Неговото Лице, а след това благодатно – нравствено и във всички вярващи. Всички вярващи, ставайки едно с Господа, стават истински и по същество едно с Бог. Ето как се моли Сам Господ: „Да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21). И тази молитва се изпълнява с дело във всеки вярващ. Вярващият, който се преражда чрез благодатта на Светия Дух и става чист чрез отхвърляне на страстите (особено самоугаждането), след това се обогатява с различни добродетели и чрез това става благоприятен храм за Бога, който обитава в него и го води по пътищата на живота, както облачният стълб водеше Израел в пустинята. Но пак при древния Израил това е станало външно, при новия – вътрешно, в душите и сърцата. Защото Господ казва: „Ако Ме люби някой, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище у него” (Йоан 14:23). 6:17. Какво трябваше да направи Израел от своя страна, за да получи благодеянията, които Бог им обеща? Той трябваше не само да излезе измежду езичниците, напълно да се отдели от тях, но дори да не докосва нищо нечисто, което беше осквернено от езическото идолопоклонство. Това, което древният Израел трябваше да направи външно, новият трябва да направи вътрешно. В душата и сърцето си той трябва да се откаже от самоугаждането, подобно на идолопоклонството, да излезе от средата на своите страсти и да не се докосва, напълно да се откаже от всяка нечистота, както физическа - блудство, прелюбодеяние и всяко плътско познание, така и духовна - нечисти мисли, сладострастни погледи, злоба, измама и други подобни, което Самият Господ изрази с думите: „ако ... иска да върви след Мен, да." ще се отрече от себе си" (Матей 16:24), а апостолът: "които са Христови, като разпнаха плътта с нейните страсти и похоти" (Гал.5:24). И за изпълнение на това условие за общуване с Бога е обещана голяма награда: "и ще те приема", ще станеш Мой; ще те приема и в Моята защита, и в Моето родство. 6:18. Така беше с древния Израел, че Господ, верен на Своите завети, беше като Баща на децата, говорейки с упрек на погрешните сред тях: „Те раждаха синове и ги отглеждаха, но те Ме отхвърлиха” (Ис. 1:2). И на новия Израел – вярващите – също се дава синовство, защото се казва: „Малките... Го приеха (Господ Спасител с вяра и любов) и им даде право да станат Божии чада, които вярват в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от човешка похот, но са родени от Бога“ (Йоан 1:12-13). Това е влизането на всеки вярващ в християнството, че той се ражда отново чрез водата и Духа и в момента на това раждане той става син или дъщеря на Бога. Какво от това? 1 Затова, възлюбени, като имаме тези обещания, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святостта в страх от Бога. 2 Настанете ни. Не сме обидили никого, не сме навредили на никого, не сме търсили облага от никого. 3 Не казвам това, за да осъждам 85; защото казах преди, че ти си в сърцата ни, за да можем да умрем и да живеем заедно. 4 Много се надявам на теб, много се хваля с теб; Изпълнен съм с утеха, изпълнен с радост, въпреки цялата ни скръб. 5 Защото, когато дойдохме в Македония, плътта ни нямаше покой, но бяхме угнетени отвсякъде: отвън - нападения, отвътре - страхове. 6 Но Бог, който утешава смирените, ни утеши с пристигането на Тит, 7 и не само с пристигането си, но и с утехата, с която се утеши за вас, като ни разказа за вашата ревност, за вашия плач, за вашата ревност към мене, така че аз се зарадвах още повече. 8 И така, ако ви наскърбих с посланието, не съжалявам, макар че съжалявах; защото виждам, че това съобщение те натъжи, но само за известно време. 9 Сега се радвам, не защото си бил наскърбен, а защото си бил наскърбен за покаяние; тъй като те скърбяха заради Бога, така че не претърпяха никакво зло от нас. 10 Защото скръбта по Бога поражда неизменно покаяние, което води до спасение, а светската скръб поражда смърт. 11 Заради самия факт, че бяхте наскърбени заради Бога, вижте каква ревност е породила в вас, какви извинения, какво негодувание към виновните, какъв страх, какво желание, каква ревност, какво възмездие! По всичко личи, че си показал, че си чист по този въпрос. 12 И така, ако ти писах, не беше заради оскърбителя и не заради оскърбителя, а за да ти се разкрие нашата грижа за теб пред Бога. 13 Затова се утешихме от твоята утеха; и ние сме още по-възхитени от радостта на Тит, че всички вие успокоихте духа му. 14 Така че не останах засрамен, ако се похвалих с нещо за вас пред него, но както ви казахме всичко, което е истина, така и пред Тит нашата хвалба се оказа истина; 15 И сърцето му е силно настроено към вас, като си спомня покорството на всички ви, как го приехте със страх и трепет. 16 Затова се радвам, че мога да разчитам на теб във всичко. 7:1. Имайки такива обещания, тоест, че сме станали храмове за Бог, Неговите деца и Го имаме за наш Бог и Отец, ние трябва да „очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа“, както от плътските грехове, така и от духовните греховни мисли, чувства и нагласи, както и основния грях – самоугаждането. Да се ​​очистиш от тях означава, първо, да се покаеш за всичките си предишни дела и, второ, да не си позволяваш повече не само нечисти дела, но и мисли и дори каквито и да било неблаги движения в себе си, и най-вече самоугаждане, от което се ражда и поддържа всичко нечисто. Очиствайки се по този начин и физически, и духовно, ние ще създадем чистота в себе си, като светиня в страха Божий, защото страхът Божий е необходимо условие за очистване от греховната нечистота. На първо място, тя събужда съвестта, предавайки нейната непреодолима сила на гласа, и с нея ражда енергия за организиране на спасението, което предизвиква покаяние и решимост да се очисти от нечистотата на плътта и духа, след което, след като получи благодатната сила от Божия Дух в Тайнствата, тя извършва самото очистване. Страхът от Бога, положил основата на пречистването, остава през целия период на пречистване като бдителен пазач по време на работа. „Голяма е силата на похотта, но ако се защитиш със страх от Бога, ще победиш яростта му“ (Златоуст). Раздел трети. Израз на радост и утеха, донесени от завръщането на Тит с добри новини от Коринт (7:2–16) Апостолът изразява доверие в коринтяните и говори за своята радост и утеха при завръщането на Тит относно това, което е видял и срещнал в Коринт. 7:2. Св. Павел по-рано (6:12-13) укори някои от коринтяните, че не го обичат така, както той обича тях. Сега отново, намеквайки им, той ги моли да го приемат по-сърдечно, с отворена душа, за да не му е тясно в сърцата. Вие, казва той, охотно приемате онези, които ви оскърбяват, покваряват умовете ви с лъжи, дават ви лош пример, печелят от вас и ви оскърбяват с високомерието си (Златоуст). „Ние, казва той, живяхме с вас година и половина и не направихме нищо подобно. 7:3. Свети Павел смекчава казаното по-рано и казва: не се страхувайте, аз не призовавам наказание от небето върху вас - аз ви обичам толкова много, че не мога да живея без вас и не ви желая нищо друго освен добро, така че ако беше възможно, с радост бих се заселил сред вас и бих прекарал остатъка от дните си сред вас. 7:4. И как, казва, да не ти се радвам и да не те обичам? Тит ми донесе най-утешителните и насърчителни новини за теб. Сега виждам, че мога да разчитам на теб във всичко. Ти показа, че се отнасяш към мен, както учениците към учител, както децата към баща. Ти ми даде много причини да те хваля и да се хваля с теб. Скърбях, но щом Тит дойде и каза за теб, скръбта изчезна и аз отново се утеших. Скръбта му беше много силна както от външни, така и от вътрешни причини. 7:5. И в Троада (виж 2 Кор. 2:2-13), и в Македония никога не намерих мир за себе си нито духом, нито телом; отвсякъде и от всички страни бях заобиколен от скърби: отвън - атаки от невярващите, а отвътре - в сърцето ми, страх за вярващите, да не би да бъдат въведени в заблуда, което се случи не само сред коринтяните, но и сред другите. 7:6. Неговите скърби и безпокойство, както беше казано по-горе, започнаха, защото Тит забави завръщането си. И началото на утехата е поставено в пристигането на Тит. Преди да каже нещо за теб, вече бях утешен, казва той, от самото му пристигане. От дългото си чакане свети Павел сякаш се отчая да види Тит, така че той смята пристигането му за послание от небето. Затова той казва: „Бог, който утешава смирените (т.е. смирените и съкрушените от мъка и скръб), ни утеши с пристигането на Тит. Но той беше още по-утешен от това, което Тит му донесе. 7:7. Свети Павел също беше доволен от това как самият Тит беше възхитен от коринтяните и неговите радостни новини за тях. Какви радостни новини донесе Тит на свети Павел от Коринт? - Коринтяните имат топло разположение към апостола, болезнено оплакват и скърбят, че са го досадили толкова много с недостатъците си, решимостта си ревностно да поправят всичко, което е погрешно - да направят всичко според неговите инструкции, да изгонят кръвосмесителния и да заглушат клеветниците на св. Павел; Всички тези новини, казва той, ме зарадваха още повече. Как е възможно това? Коринтяните плачат, защото ги обиждат, а онези, които са ги обиждали, се радват? 7:8. Свети Павел обяснява защо се радва. Защото той казва, въпреки че те обидих и натъжих в писмото си с това, което беше казано в първото писмо, аз не се разкайвам за това, въпреки че се разкайвах, докато дойде Тит; Не се разкайвам, като виждам в думите на Тит какъв добър плод ти донесе, защото скръбта ти беше кратка, но ползата излезе вечна (Златоуст). Защо продължава: 7:9. Не само не се разкайвам, но напротив, радвам се - и не защото си наскърбен, а защото се наскърби за покаяние, обвини себе си, призна, че заслужаваш такива упреци, разкая се за вината си и реши да се поправи, спомняйки си Божия съд, и по този начин получи само полза от нашето строго изобличение. 7:10. Аз, казва апостолът, сега не се разкайвам, че ви разстроих в моето послание, защото плодът на вашата скръб беше вашата скръб за Бога (Златоуст), която произвежда спасение. как? Тъгата по Бога е скръб и болезнено съкрушение на сърцето, когато, мислейки за Бога и отношението си към Него, те се признават за безвъзмездно виновни пред Него. Такова съзнание поражда страх от съд и осъждане, от които няма друг изход освен сърдечно покаяние с твърда решимост да живеем според волята Божия. Този, който скърби по Босе, прибягва до това и така влиза в пътя на спасението. Но до него води само „неизменно покаяние” (на славянски „непокаяно”), с твърда решимост да не се връщаме на стария път – грешен; никой не се разкайва от такова покаяние, защото веднага вижда добрите му плодове. Това изобщо не прилича на светска тъга поради загубата на всякакви земни, светски блага. Тази скръб само убива с мъка и учудва с безрадост, без да носи никаква полза. Свети Павел цитира самите коринтяни като пример за спасителната сила на скръбта по Бога. 7:11. За твоята скръб по Бога, казва той, виж как те е накарала да се загрижиш за себе си - да се покажеш прав във всичко пред Бога със съвестта си и пред светия апостол. И ето признаците на такава загриженост: извинение пред мен (изразено, може би, пред Тит и предадено от него на апостола), и възмущение от грешника, и страх пред Бога, а може би и пред св. Павел, и желанието за мен - те ме обичаха по-пламенно от преди, и ревност към Бога, и възмездие (в славата на „отмъщението“), когато се въоръжиха с възмущение срещу онези, които съгрешиха. „Във всичко се показахте чисти в това дело“, тоест не само с факта, че сам не сте извършили същото престъпление, но и с факта, че не оправдахте този, който го е извършил (Златоуст). 7:12. Чувайки за кръвосмесителния човек, Свети Павел строго изобличава коринтяните, че толерират такъв грешник сред тях, като ги предупреждава, че „малко квас заквасва всички смеси“ (вж. 1 Кор. 5:6). Той им пише толкова строго, не защото има предвид изключително обидения - престъпен син или оскърбения - неговия баща, но най-вече за цялата Коринтска църква, за да не се заразят един след друг и други от същото зло, защото „малкото квасче вквасва всички смеси“. Той каза това, когато не знаеше за тяхната корекция. Сега той казва същото, но по-меко. Писах ти тогава толкова строго, за да видиш колко много те обичам. Тъй като те обичам много, боях се да не пострадаш от този съблазнителен пример и да не бъдеш принуден да скърбиш за себе си (Златоуст). Сега ти се покая, което много утеши и мен, и Тит. 7:13. Заради утехата, която ти ни донесе с поправянето на всичко, което забелязах у теб, ние се утешихме с Тит. Но ти ни донесе още по-голяма утеха с това, че с твоето духовно поведение успокои изпратения при теб дух на Тит. 7:14. Така св. Павел не е бил измамен относно коринтяните, когато е говорил добри неща за тях на Тит. Неговата похвала, както и всичко, което им прокламираше, се оказа истина. И самият Тит беше много доволен от тях. 7:15. Тит си спомня за тях с любов, тяхното послушание към словото на апостола и, вероятно, към него; той си спомня с любов как са го приели там, с голяма чест, като пратеник на апостола (Златоуст). 7:16. И така, поведението на коринтяните зарадва свети Павел и вдъхна увереност в сърцето му, че може да разчита на тях във всичко, като верен на него и неговото учение. Втора част – практическа (8:1–9:15) Свети Павел, след като установил добри отношения с коринтяните, ги увещавал да проявяват към него послушание и любов, канейки ги да събират милостиня за бедните ерусалимски братя. Свети Павел вече им писа за милостинята в първото си писмо (виж 1 Кор. 16:1-3). Тит също допринесе много за организирането на този въпрос в Коринт, докато беше там. Коринтяните, въпреки че бяха по-богати от много други, очевидно не бяха особено склонни да дават милостиня на другите. Затова св. Павел отново говори за събирането на милостиня сред тях, като ги насърчава да правят това първо чрез примера на македонците, които бяха милосърдни дори извън граница, след това като посочва други мотиви за щедрото събиране на милостиня, а именно, че милостинята допълва техните добродетели, че те вече са започнали да я събират и накрая, че не е прекомерно това, което се изисква, но кой какво може (8:1-15). След това той му напомня за заповедта си да изпрати Тит и другите двама братя при тях, така че когато дойде при тях с македонците, те да имат всичко готово (8:16–9:5). Накрая той отново ги вдъхновява към щедро и доброволно даване с обещанието за Божието благословение и оттук славата на нашето изповедание (9:6-15). Раздел първи. Стимули за милосърдие в различни примери (8:1–15) I. Мотивация чрез примера на македонците (8:1-6) 1 Известяваме ви, братя, за Божията благодат, дадена на църквите в Македония, 2 Защото насред големи изпитания и скръб те изобилстват от радост; и дълбоката им бедност изобилства от богатството на тяхното гостоприемство. 3 Защото те желаят според силата си и извън силата си - аз съм свидетел: 4 те много искрено ни помолиха да приемем дара и тяхното участие в службата на светиите; 5 и не само това, на което се надявахме, но те се предадоха първо на Господа, после на нас според Божията воля; 6 Затова помолихме Тит той, както започна, да завърши и това добро дело с вас. 7 И както изобилстваш във всичко: във вяра и в слово, и в знание, и във всяка ревност, и в любовта си към нас, така изобилстваш и в тази добродетел. 8 Казвам това не като заповед, но чрез усърдието на другите изпитвам искреността на вашата любов. 9 Защото знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че макар да беше богат, обедня заради вас, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност. 10 Давам съвет за това: защото е полезно за вас, които не само сте започнали да правите това, но и сте го пожелали от миналата година. 11 Сега извършете самата работа, така че това, което искрено желаете, да се изпълни в изобилие. 12 Защото, ако има ревност, тя се приема според това кой какво има, а не според това, което няма. 13 Не се изисква да има облекчение за другите и тежест за вас, но да има равномерност. 14 Сега твоето изобилие е да компенсираш липсата им; и след това техният излишък да компенсира твоята липса, така че да има еднаквост, 15 Както е писано: Който събра много, нямаше какво да пощади; и който имаше малко, нямаше липса. 16 Благодарете на Бога, който е вложил такава ревност за вас в сърцето на Тит. 17 Защото, въпреки че го помолих, той, като беше много усърден, отиде при вас доброволно. 18 Изпратихме с него и един брат, който беше възхваляван във всички църкви за благовестието си, 19 и освен това избрани 86 от църквите да ни придружават за това добро дело, което ние служим за слава на самия Господ и според вашата ревност, 20 като внимаваме да не би да бъдем упрекнати от някой с такова изобилие от приноси, поверени на нашата служба; 21 Защото ние се стремим да правим добро не само пред Господа, но и пред хората. 22 Изпратихме с тях и нашия брат, чиято ревност сме изпитвали многократно по много начини и който сега е още по-ревностен поради голямото си доверие към вас. 23 Колкото до Тит, той е мой другар и съработник с вас; а що се отнася до нашите братя, те са пратениците на църквите, славата на Христос. 24 И така, пред църквите им дайте доказателство за вашата любов и че ние справедливо се хвалим с вас. 8:1. Не мога, казва той, да премълча това, което става в македонските църкви (има предвид не само Филипи, но и Солун, и Верия) пред очите ми. Това наистина е Божията благодат! какво е това 8:2. Македонските християни изпитват много скърби, но въпреки това се радват, и дори в изобилие, така че радостта покрива тяхната скръб, а последната не се вижда поради първата. Кой не би сметнал това за чудно действие на Божията благодат? Освен това те са изключително бедни, в дълбините на бедността, и въпреки това са толкова милостиви и щедри, че това е рядкост дори за богатите. Несъмнено това също е действие на Божията благодат, тъй като да си милостив е дар от Бога, както и да извършваш изцеления (Златоуст). 8:3. Аз самият съм свидетел - очевидец, че усърдието им надвишаваше силите и средствата им, и то не по наше увещание, а сами, доброволно. Това и направиха. 8:4. Те много убедително и смирено ни молеха да приемем тяхната милостиня, сякаш се страхуваха, че поради тяхната бедност ние ще откажем да я приемем. Те много искаха да участват с милостинята си в служението - помагайки на бедните християни от Йерусалимската църква. 8:5. Светият апостол сякаш казва, че с милостинята си те надминаха нашите очаквания, дадоха повече, отколкото задържаха за себе си. Какво ще кажете за себе си? Както Господ пожела, те Му се предадоха. Те не се покориха частично на Бога, служейки друга част на света, но се предадоха изцяло само на Него (Златоуст): първо на Господа и заради Господа на нас, като Негови служители, според волята Божия. 8:6. Апостолът сякаш казва това на коринтяните: събирането на милостиня се извършва и между вас; подражавайте на македонците в това отношение. Вие сами, разбира се, можете да уредите всичко това добре, но тъй като Тит вече е започнал тази работа с вас, аз го изпращам при вас, за да я довърши и вие няма да бъдете по-долу от македонците по този въпрос. II. Други, по-близки до коринтяните, мотиви за щедра милостиня (8:7–15) А) Въпреки другите добри качества, те не трябва да изостават от другите християни в тази добродетел (8:7-9) 8:7. Коринтяните, както се вижда от похвалата на св. Павел, се отличаваха с вяра, тоест с даровете на вярата - словото на мъдростта, знанието (в славата на "разума") на догмите и всяка ревност - ревност към други добродетели и "любовта ви към нас", за която той вече говори по-рано. Всички тези добродетели са теоретични. Но тяхната активна страна беше по-слаба от това, както може да се заключи от съдържанието на Първото послание. Междувременно християнството е преди всичко въпрос. Теорията му е кратка, може да се обобщи с няколко думи, но въпросът няма край; и нито една стъпка в него не може да се направи не с дела, а само с размисъл. Ето защо апостолът полага такива усилия да спечели коринтяните към милостинята, защото тя е най-близкият израз на любовта към ближните, което свидетелства и за любовта към Бога. Затова той ги увещава да изобилстват – да изобилстват в тази добродетел. 8:8. Да се ​​дава милостиня е заповед или закон. Но как и колко не може да се изрази с букви, така че това, което следва, се предоставя според волята на всеки, неговите методи и благоразумие. Затова свети Павел казва: Не пиша заповед, но ви давам възможност да докажете с дело искреността - неподправеността на вашата любов, за което ви посочвам и ви насърчавам да правите това по примера на другите, за да се възроди с по-голяма сила вашата ревност към същата добродетел и любов към Бога и хората. 8:9. Защото Сам нашият Господ Иисус Христос показа в Себе Си пример на любов към бедността. Той, Бог, намали славата Си, яви се в плът, за да ни обогати с духовното Си богатство. Той стана беден, казва Той, заради вас, вие също ставате бедни заради Него, за да обогатите с вашата милостиня или да помогнете на нуждаещите се, защото това, което беше направено за Неговите най-малки братя, беше направено за Него (виж Мат. 25:40). Б) Това не е нещо ново за тях, те вече са започнали, остава само да завършат (8:10–11) 8:10. Опитайте се да станете като Господ. Аз обаче не ви принуждавам, не изисквам против волята ви, но казвам това, имайки предвид не толкова ползата на получаващите, а вашата собствена (Златоуст). Освен това за вас е лесно да изпълните тази задача: от миналата година вие не само изразихте желание да събирате милостиня за бедните, но и започнахте да я събирате. Всичко, което остава да направите, е да завършите. 8:11. Започнахте тази работа с усърдие, със същия плам и я свършете сега, не се оправдавайте, че „сами сме в нужда“, дарявайте всеки според доходите си, колкото можете. Това св. Павел се развива по-нататък в повече подробности. В) Не е прекалено какво се изисква, но кой какво може да направи (8:12–15). 8:12. Свети Павел похвали македонците за това, че са били щедри извън силите си. Но коринтяните бяха все още слаби за такава ревност, затова св. Павел ги съветва да се жертват, колкото всеки може, стига да има ревност, проявена дори в малка жертва. 8:13–14. Апостолът пише тук закона на истината, а не на любовта, защото любовта няма граници. Тя не само полага целия си, но и полага живота си за другите. Но такива прояви на любов не са включени в редица задължения, защото в действителност това е невъзможно да се изпълни. Само Светият Дух, изливайки такава любов в сърцето, дава силата тя да се приложи на практика. Общият ред е да се прави само това, което е възможно; ако имате излишък, споделете го с тези, които нямат, и ще има уравнение и за двамата. Ако това правило стане и закон на живота сред нас, тогава бедността отдавна щеше да е изчезнала сред християните. Но, за съжаление, съществуващият излишък не се признава от мнозина като излишък и следователно даването му на бедните се счита за лишение за себе си - нечия нужда. За да елиминира това, свети Павел изглежда казва следното: не напразно споделяте своето изобилие с бедните, той ще ви плати за това с това, което нямате. какво? Ако не физически блага, то духовни, например молитва към Бога за вас (Златоуст). "Защото не се казва поради високата стойност или ниската стойност на това, което се дава и това, което се получава взаимно: "за да има равенство", а защото каквото имате в изобилие, вие им давате от него. И напротив, каквото имат в изобилие, те дават на вас. И отново, това, което ви липсва, вие получавате от тях, и това, което им липсва, те получават от вас" (Теофилакт). 8:15. "Това се случи, когато манната беше събрана. На всички беше заповядано да я събират поравно, но някои събраха повече, други по-малко; но намериха и двете в еднаква степен. Сам Бог наказа лакомията" (Златоуст). Така е и тук. Дайте излишъка на нуждаещите се и двамата ще получат една и съща сума, тоест толкова, колкото всеки има нужда. Раздел втори. Заповедта на апостола да изпрати Тит в Коринт с другите двама братя (8:16–9:5) За да няма забавяне в събирането на милостиня, Свети Павел решил да изпрати Тит с двама братя за тази цел. Уведомявайки коринтяните за това, той смята за необходимо да препоръча пратениците, като ги повери на вниманието и попечителството на коринтяните (8:16-24), а след това посочва защо е наредил това (9:1-5). I. Които са изпратени (8:16–24) Тит от името на апостола, и друг брат от Ерусалимската църква, и друг от църквите на Македония. 8:16. „Те дават много по-щедро, когато са уверени в честността на служителя и не подозират получателя на милостиня“ (Златоуст). Затова апостолът, изпращайки трима братя при коринтяните да събират милостиня, ги уверява в тяхната честност. Ето, казва той, Тит има същата ревност за вас като мен. И тази ревност беше положена в сърцето му от Бога. Следователно на това може да се разчита напълно. 8:17. Тит е толкова ревностен и толкова настроен към вас, че въпреки че го помолих да отиде при вас, той щеше да отиде при вас по собствена воля. 8:18. С Тит Свети Павел изпраща друг брат да събира милостиня. Той е известен във всички църкви със своята похвална служба за каузата на евангелското проповядване и е ръкоположен да служи на Църквата като настойник. 8:19. И не само казаното от мен е достойно за внимание и уважение в него, но и фактът, че той е избран от Църквите – ръкоположен, избран с обща присъда и възложен на определена задача чрез полагане на ръце. С каква цел? „За да ни придружи за тази полза“, тоест той беше избран да служи в събирането на милостиня. Ние молихме, казва той, да бъде избран и изпратен с нас, като му поверим длъжността управител на църковните имоти и дякон. И той беше избран от църквите със съгласието на всички хора (Златоуст). Отец тълкувател смята, че този брат е бил доверен представител на палестинските църкви и от самото начало на апостолската дейност на св. Павел е бил негов спътник. Изпращам ви такъв брат с доказана честност, „за да бъде прославен Бог и вие да станете по-усърдни в даването на милостиня, когато тези, които приемат тази милостиня, ще бъдат доказани хора, така че никой да не може да има никакво, дори и лъжливо, подозрение срещу тях” (Златоуст). 8:20. Апостолът усърдно се грижел за събирането на милостиня, но се държал далеч от събирането, което отивало в ръцете на споменатия доверен управител. И за да не падне подозрението върху него, свети Павел понякога заповядва на някой от местната Църква, в която е направена значителна колекция, да вземе с него милостиня в Йерусалим, както преди това е писал на коринтяните (виж 1 Кор. 16:3). Неговата цел в тези заповеди беше да защити святата кауза на милостинята от всякаква критика, особено когато милостинята беше значителна, и да разпространи увереност, че даденото несъмнено отива право при нуждаещите се, сякаш в неговите собствени ръце. 8:21. Защото ние се опитваме, казва той, да правим добро не само за да бъде чисто и съвършено пред Бога и съвестта ни, но и за да го видят другите така, но не за похвала, но нека не съблазняваме нашия брат. Изкушаването на другите да правят безразсъдно добри дела значително намалява стойността на тези дела. Не може да се каже, че съвестта ми е чиста, нека тези, които обичат да подозират, да си мислят както си искат. Това отразява жестоко сърце, което не иска да обръща внимание на слабостите на слабите, гордо сърце, което презира другите. Има обстоятелства, когато трябва да действате по този начин, но не винаги. При обичайния ход на делата е необходимо да се щади съвестта на слабите, тъй като това важи и за кръга от дела, чрез които се изпълнява правилото - "носи немощите на слабите и не угаждай на себе си" (Рим. 15:1). Придържайки се към този закон, самият Свети Павел постъпва по същия начин. „Той избягваше не само обвиненията, но и лошите мнения, най-малкия упрек и празните подозрения“ (Златоуст). 8:22. Със същата цел и със същата цел Свети Павел изпраща в Коринт трети брат от Македонската църква. Той казва за него: той е ревнив съпруг, изпитал съм неговото усърдие и ревност в много въпроси и много случаи, в много отношения - много пъти. Винаги съм знаел, че е внимателен и сега го изпращам при вас с пълна увереност, че с вас той ще изпълни поверената му задача по най-добрия начин. Той ви цени високо и разчита на вас за всичко. 8:23. И така, това са лицата, които св. Павел изпраща на коринтяните: Тит, негов другар и сътрудник в делото на благовестието, и братя, посланици на църквите и слава Христова, които правят всичко не за себе си, а за слава на Христос. Такова пратеничество заслужава да бъде прието с дължимата чест от коринтяните. 8:24. Покажете, казва той, вашата християнска любов към тях и по този начин докажете, че не сме ви хвалили лъжливо. Проявявайки любов към тях, вие ще покажете любов и уважение към онези църкви, от чието име са изпратени. 1 Излишно е обаче да ви пиша за помощта на светиите, 2 Защото познавам вашата ревност и се хваля с вас пред македонците, че Ахая е приготвена от миналата година; и твоята ревност насърчи мнозина. 3 Но изпратих братята, за да не бъде в този случай моята похвала към вас напразно, но за да сте подготвени, както казах, 4 И така, когато македонците дойдат с мен и ви намерят неподготвен, ние да не останем засрамени - не казвам „вие“ - като се хвалим с такава увереност. 5 Затова счетох за необходимо да помоля братята да отидат при вас предварително и да се погрижат предварително, така че вашето благословение, вече обявено, да бъде готово като благословия, а не като данък. 6 Освен това ще кажа: който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; и който сее щедро, щедро и ще пожъне. 7 Нека всеки дава според намерението на сърцето си, не неохотно или по принуда; Защото Бог обича радостния дарител. 8 Сега Бог може да направи така, че всяка благодат да ви преумножи, така че вие, като винаги имате достатъчно във всичко, да изобилствате във всяко добро дело, 9 Както е писано: Похарчи го, даде го на бедните; неговата истина трае вечно. 10 Но този, който дава семе на сеяча и хляб за храна, ще осигури изобилие за това, което посеете, и ще умножи плодовете на вашата правда, 11 за да изобилствате във всякакъв вид щедрост, която чрез нас произвежда благодарение на Бога. 12 Защото делото на това служение не само изпълва бедността на светиите, но също така произвежда изобилна благодарност към Бога у мнозина; 13 Защото, виждайки преживяването на това служение, те прославят Бога за вашето покорство на благовестието на Христос, което изповядвате, и за вашето искрено общуване с тях и с всички, 14 като се моли за вас, според волята Му за вас, за да изобилства във вас Божията благодат. 15 Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар! II. Защо апостолът изпрати Тит и други братя при коринтяните за милостиня (9:1-5) За да имат коринтяните всичко готово за пристигането му там, за да не се срамува пред македонците за тяхната неподготвеност. 9:1. Изпращайки пратеници до коринтяните, свети Павел моли да ги приеме с любов и как трябва да извършват работата по служенето на светиите, как да събират милостиня и за кого - той казва за това, че сега е излишно да се пише, тъй като вече е казано много за това преди и вие сами го знаете. 9:2. Познавам вашата ревност, похвалих се с нея пред македонците, като им казах, че от миналата година приготвяте милостиня за йерусалимските светии. С това насърчих много македонци да се състезават с вас. Вижте, сякаш им казваше, подкрепете моята похвала за вас. 9:3–4. Похвалих се на македонците, че сте събирали милостиня от миналата година и за да не бъде напразно хвалението ми към вас и за да не останем срамни от вас пред македонците, когато дойдат при вас с мене и установят, че още не сте събрали милостиня, реших да изпратя при вас братя преди моето пристигане, за да съберат междувременно от вас милостиня. 9:5. Ето защо счетох за необходимо да помоля братята да отидат при вас, преди мен, и да приготвят предварително това, което вече беше обявено - това, което вие бяхте планирали и казахте на мен, и аз и други преразказах, "вашето благословение", което вие с готовност и добро желание решихте да съберете за нуждаещите се, така че до моето пристигане всичко да бъде готово за вас. Накрая той добавя, че тази милостиня трябва да бъде приветлива, „като благословия, а не като данък“. "Защото милостинята е благословия, прави се с добра воля и носи благословение свише. Ако се служи с принуда и зла воля, тогава тя вече става алчност, скъперничество, а не благословение" (Златоуст). Раздел трети. Увещания да даваме щедро, с готовност и с радост (9:6–15) Свети Павел казва, че в степента на нашето доброволно даване и щедрост има и Божие благословение отгоре към дарителя (9:6-11) и че с такава добронамерена щедрост се събужда целият религиозен живот сред християнските общества, поради което това представлява славата на Църквата или тези, които вярват в Христос, славата на християнската изповед (9:12-15). I. Пропорционално на доброволната щедрост идва и Божието благословение (9:6–11) 9:6. След като каза, че милостинята трябва да бъде благословия, а не принуда, Свети Павел сега обяснява защо трябва да бъде благословия. Той сравнява милостинята със сеитбата и казва, че който посее пестеливо, малко семена, ще ги събере оскъдно, и ще ги събере оскъдно, а който ги посее щедро, ще ги събере много. Така че при раздаването на милостинята, който дава щедро и добро, ще получи изобилен плод – Божието благословение, а който дава пестеливо и без доброжелателство, ще получи оскъдни плодове от Бога. 9:7. Нека, казва, всеки дава милостиня, колкото му е на сърцето. Това, което не се дава според тази мярка, ще бъде безплодно. Това, което убива милостинята, е сдържаността на сърцето и безразличието при даване на милостиня, когато милостинята се дава с мъка - когато дават, но в сърцата си съжаляват за даването, или по принуда - или от нуждата от послушание, или от общността на материята, или от някакви други външни причини. Такава милостиня не е угодна на Бога, който, според свидетелството на Писанието, обича доброволно даващия (виж Притчи 22:9). 9:8. Мнозина се страхуват да дават щедра милостиня под претекст да не обеднеят сами и да искат милостиня от другите. За да разсее този страх, Свети Павел добавя молитва, в която моли Бог да ги обогати с благодат, така че дори и с щедрото раздаване на милостиня, те да имат удовлетворение от всичко, така че да дават на другите, да правят добро, и не само това, но и всичко останало. Свети Павел потвърждава своята мисъл със свидетелството на Писанието. 9:9. И Писанието, казва той, свидетелства, че всеки, който щедро дава милостиня на бедните, ще получи от Бога награда за своята истина - любовта към човечеството, ако не тук, то във вечното Царство (виж Пс. 112:9), „защото любовта към човечеството прави хората праведни и като огън унищожава греховете на хората, когато се излее изобилно“ (Златоуст). 9:10. За да имат коринтяните, за да придобият Божията истина, от какво щедро да дават милостиня, Свети Павел се моли на Бога, който доставя семена за сеитба и хляб за храна, да достави и умножи семето, което те засяват в нивата, и да го отгледа изобилно, но не за плътско удоволствие, а за милостиня на бедните, като плод на истината - човеколюбието, което той по-нататък изразява. 9:11. Той се моли на Бога да обогати коринтяните с всичко, но не така, че да харчат това, което Бог им е дал за собствено удоволствие, а за всяка щедрост и милосърдие към бедните. Получавайки облаги от тях, бедните ще благодарят на Бога както за това, че им е дал просперитет, така и за това, че ги е вдъхновил чрез Свети Павел да го използват добре. II. Доброволната щедрост стимулира целия християнски живот и служи за слава на християнската професия (9:12-15) 9:12. Събирането на милостиня за бедните, организирано от Апостола, е дело на служение, както богослужебното дело е богослужение. Тя има за цел не само да помогне на бедните християни, но и да предизвика у много „изобилна благодарност към Бога“, който събужда сърцата на хората за милост. И не само благодарение, но и прослава на Него. 9:13. От благодарност към Бога за делата на милосърдието, тези, които са получили милостиня, преминават към прославянето Му за това, че Той е дал победоносна сила на Христовото Евангелие и е придал такава полза на неговото действие за всички. Така, виждайки опита от служенето на бедните и изпитвайки колко е приятно и радостно за тях, бедните благодарят на Бога за това и започват да Го прославят. за какво? Първо, защото Той ви (добротворците) подчини на Евангелието и ви настрои да изповядвате Христовата вяра. Второ, защото Евангелието не беше прието мъртво, а имаше благотворен ефект. В падналите егоистичните принципи царуват навсякъде. Благовестието, настанявайки се в сърцата, прогонва егоизма и установява безкористност във всичко, за всички. Това, казват бедните светци, виждаме във вашата простота на общуване не само с нас, но и с всички, във факта, че вие ​​щедро сте готови да споделите с всички всичко, което Бог ви е изпратил сам. Това е славата на Евангелието, славата на християнството. Никаква вяра не дава това. Това настроение се дава от благодатта на Светия Дух, която самата се дава от вярата в Исус. Виждайки това, дори невярващите започват да се чудят на силата на Евангелието. И така прославят Него, Който те е избрал за инструмент за прослава на силата на нашето изповедание. И те не само хвалят Бога, но и се молят на Бога за вас. 9:14. Те не само благодарят и прославят Бога, но и се молят за вас, обичайки ви за Божията милост, щедро изляна върху вас. 9:15. В заключение, сякаш разглеждайки даровете на Божията милост, показани в делото на нашето спасение, Свети Павел изразява благодарност към Него. Част трета – защитна (10:1–13:10) Лъжеапостолите, привърженици на "партията на Петър", имаха известно влияние върху коринтските християни, вероятно евреи, и разпространяваха фалшиви слухове за св. Павел. Когато тези клевети не навредиха на каузата на евангелието и твърдостта във вярата на повярвалите, свети Павел не им обърна внимание. Но когато от това идваше вреда, той смяташе за свой дълг да очисти себе си и делата си от всякаква критика. Имаше много негови хулители сред коринтските християни, но мнозинството от тях почитаха св. Павел. Досега той беше отправил речта си към тези свои почитатели и речта му беше жива, топла и подкрепяща. Сега той започва да говори срещу критиците и става строг и носи печата на апостолския авторитет. Свети Павел не се виждаше в тялото и беше в лошо здраве. Неговата реч по време на лична евангелизация се отличаваше със слабост (на звук) и кротка убедителност. И в писмото, когато пишеше на вярващите, словото му беше строго и авторитетно. Неговите противници взеха тази разлика като отправна точка за порицание на апостола. Те казаха: „На лице той е скромен, но задочно е смел; в посланията си той е строг и силен, но в личното си присъствие е слаб и речта му е незначителна“ (ср. 2 Кор. 10: 1-10). Това не би било нищо, но нещо беше вмъкнато в обяснението на такава разлика, защо другите биха могли да смятат Свети Павел за ходи според плътта и това вече не можеше да бъде игнорирано. Отговорът на апостола е кратък: Аз, казва той, съм такъв и лично, и писмено - строг, когато нуждата изисква; Титлата апостол, поверена ми свише, ме упълномощава за това. Затова ви моля предварително, не ме принуждавайте да употребявам тази строгост, поправете се, защото ако, като дойда, ви намеря недостатъчен, няма да ви пощадя. Има три точки в апостолската защита: Аз съм толкова строг лично, колкото и в писмен вид (10:1-11); моята апостолска титла ме упълномощава да направя това (10:12–12:18); Когато дойда, няма да ви пощадя (12:19–13:10). Раздел първи. „Аз съм толкова строг лично, колкото и в писането“ (10:1–11) Като цитира тези речи за себе си, сякаш той лично е смирен, но в негово отсъствие той е строг и намеквайки, че колкото и да е трябвало да изпитат обратното на тези, които казват това, светият апостол обяснява, че е невъзможно да се съди за него по външния му вид, тъй като силата му не е външна, а духовна, силна от Бога. Въоръжен със същата сила, мога, казва той, да изглеждам сред вас толкова строг, колкото съм в посланието. 1 Но аз, Павел, който съм скромен сред вас лично, но смел срещу вас задочно, ви убеждавам чрез кротостта и дълготърпението на Христос. 2 Моля, когато дойда, да не прибягвам до тази силна дързост, която мисля, че ще използвам срещу някои, които мислят за нас, че ходим според плътта. 3 Защото, въпреки че ходим по плът, ние не воюваме по плът. 4 Оръжията на нашето воюване не са плътски, но силни в Бога за събаряне на крепости: с тях събаряме плановете 5 и всяко високо нещо, което се превъзнася против познанието на Бога, и пленяваме всяка мисъл на послушанието на Христос, 6 и сте готови да накажете всяко неподчинение, когато вашето подчинение е пълно. 7 Гледате ли личността? Който е уверен в себе си, че е Христов, съди за себе си, че както той е Христов, така и ние сме Христови. 8 Защото, ако се бях хвалил повече с нашата сила, която Господ ни е дал за назидание, а не за ваше унищожение, не бих останал посрамен. 9 Но нека не изглежда, че ви плаша само със съобщения. 10 Тъй като някой казва: в посланията той е строг и силен, но в личното присъствие е слаб и речта му е незначителна - 11 Нека знае такъв, че каквито сме на думи в писма задочно, такива сме в действителност лично. 12 Защото ние не смеем да се сравняваме или да се сравняваме с онези, които се представят: те се измерват със себе си и се сравняват със себе си глупаво. 13 Но ние няма да се хвалим без мярка, а според дела, който Бог ни е определил, в такава мярка, че да стигнем до вас. 14 Защото ние не се напрягаме, като че ли не сме ви достигнали, защото и ние ви достигнахме чрез Христовото благовестие. 15 Ние не се хвалим твърде много, не и с трудовете на другите, но се надяваме, когато вашата вяра расте, да умножим изобилно нашето наследство във вас, 16 за да проповядвате Евангелието, а не да се хвалите, че сте готови в чуждо наследство. 17 Който се хвали, нека се хвали с Господа. 18 Защото не е достоен онзи, който сам себе си хвали, а когото Господ хвали. 10:1. Що се отнася до моите посланици, каза той, всичко ви казах. Що се отнася до мен, принуден съм да ви кажа следното: моите врагове казват за мен, че лично съм скромен, но задочно, в посланията си, съм дързък до наглост. Повярвалите им ги убеждавам чрез примера на Христовата кротост и смирение (виж например Мат. 11:29, 12:20), по чийто пример се опитвам да действам, а не да ме карат да действам различно. 10:2. Моля ви, не ме принуждавайте да постъпвам в лично присъствие със смелостта, която някои от вас приписват на мен, който отсъства, и от тук правят извода, че постъпваме като хора, които ходят по плът, лицемерни и лукави, които ласкаят лично, угодничат, но задочно действат по друг начин - по-смело. Мисля да използвам тази моя смелост лично срещу тях. 10:3. Защото ние, казва той, макар и в човешка форма и тяло, с човешка реч и сили, това, което правим, към което се стремим и с какви средства го постигаме, не е изцяло човешко. 10:4. В борбата срещу греха и властта на дявола те не използват плътски оръжия - не благоразумие, опит, сила на красноречие и убедителност, а духовни - "могъщи в Бога", чиято сила действа чрез тях, за да разруши всички крепости, всички укрепления, издигнати от Сатана, за да укрепи царството си на земята, царството на нечестието и идолопоклонството. Какви са тези крепости? В мислите, казва ап. Както неверието с нечестието, така и грехът с егоизма и страстите изграждат крепост около себе си, съставена от мисли, с които смятат да оправдаят както начина си на мислене, така и начина си на живот. Но словото на апостолската проповед с помощта на благодатта на Светия Дух прониква в духа, събужда страха Божий и съвестта; и нито една мисъл не може да устои пред тях - те са низвергнати. 10:5. И не само мислите, на които се основават неверието и грехът, казва той, ние отхвърляме, но отхвърляме и всяко превъзнасяне, всяко възражение, което врагът постави в умовете на невярващите „срещу познанието на Бога“ - истината на Евангелието, провъзгласено от апостолите. С какво се депонират? Последващите знамения (Марк 16:20), пред които всички възражения отпадаха от само себе си. Така той наказва магьосника Елим (вж. Деяния 13:6–12). До какво доведе това? Към освобождението на духа от греховния плен в покорството на Христос, към приемането на Христовата вяра и към задължението да живеем чрез вяра, според Неговите заповеди. Той е готов да използва това оръжие в Коринт. 10:6. Когато в Коринт упоритите и непокорните се откроят и ясно се разграничат сред другите, които са му послушни, тогава той е готов да използва прекрасното си оръжие срещу първите, които ги наказват. 10:7. Само по външния вид ли съдите? Видяха, че не съм приличен, че съм в лошо здраве, че говоря тихо и повярваха на тези клеветници, че нищо не означавам и поради благословения ред на нещата. Да, ако гледахте на мен само като на християнин, тогава нямаше да се налага да разпространявате лоши думи за мен. Всички знаят, че както те се наричат ​​Христови, така и аз. И както те, бидейки Христови, се опитват да постъпват според християнската съвест, като слуги на Христос, така нека ме съдят по себе си, че и аз се грижа да бъда верен на Христос: да изпълнявам Неговата воля, да действам за Негова слава във всичко. Но аз съм повече от всеки християнин. 10:8. Поверено ми е от Господа да организирам църквите, да давам закони за тях и да наказвам нарушителите на тези закони. Това е моята сила. Можете сами да се убедите в това и аз няма да остана засрамен. 10:9. Бих могъл, казва той, да се похваля с такава сила, но няма да го направя, за да не изглежда, че определено ви плаша само със съобщения. Това дава да се разбере, че той действително ще покаже тази сила, когато е необходимо. 10:10. Неговите врагове казаха за него, че посланията му са строги - произнасят строга присъда, налагат тежко иго и са силни - властни, мощни. А когато самият той е пред нас, в него не се вижда нито власт, нито сила, той не натоварва никого с нищо, а речта му е смирена, повече молеща, отколкото заповедна. 10:11. Но нека знаят такива клеветници, че аз лично съм толкова строг и на дело, когато се налага, както и в посланието си - на слово. Раздел втори. „Апостолското ми звание ме упълномощава да бъда строг“ (10:12–12:18) В този голям раздел св. Павел защитава апостолското си достойнство. Тук той говори за частта, определена му за проповядване (10:12-18); за неговата безкористна служба (11:1–20); за скърбите, трудностите и страданието, които съпътстват неговото проповядване (11:21–32); за грабването до третото небе (12:1-10), чудеса, извършени като признаци на неговото апостолство в Коринт, и отново с напомняне за безкористност (12:11-18). С такива знаци той доказва достойнството на своето апостолско служение и властта си да действа по какъвто начин е необходимо. През целия раздел апостолът сякаш хвали себе си, но в същото време непрекъснато прави уговорка: „бъди снизходителен към глупостта ми” (11:1), „Ще говоря от глупост” (21), „Стигнах до глупост, хвалейки се, ти ме принуди” (12:11). Вярно е, че обстоятелствата изискват такъв начин на представяне на делото на неговото апостолство. Защото той споменава не само славните неща в своето служение, но и онези неща, които се отнасят до неговото смирение. I. Частта, определена на апостол Павел за неговото проповядване (10:12–18) Вероятно неговите противници са се хвалили в Коринт, че те управляват тук. Свети Павел, сякаш в своя защита, казва, че не гради върху чужда основа. Църквата в Коринт е основана от него и други църкви са основани от него, по указание на Бога, и на места, където изобщо не е имало такива. Следователно в Коринт той е в негово наследство, докато противниците му нахлуха в чужда област. 10:12. Противниците на Свети Павел в Коринт се хвалеха, че го превъзхождат, че са направили повече от него. наистина ли е така - Не. Те са се мерили по себе си, по представата и оценката си за себе си, ясно е, че тогава са изглеждали най-добрите и достойните в собствените си очи и в очите на други като тях. Свети Павел казва иронично, че не смее да се сравнява с такива самохвалци. Неговият стандарт за оценка на дейността му е съвсем друг - неговите дела и Бог, който ги оценява. 10:13. За да се хвали със своята сила, светият апостол има още едно солидно основание и доказателство. Тази основа, или правилото и мярката за неговата дейност и възхвала, е изпълнението на определената му от Господ съдба за неговата проповед сред езичниците. Той вече беше стигнал до Коринт с проповедта си, просвещавайки народите по пътя от Ерусалим тук със светлината на Христовото учение. 10:14 ч. Защото ние, казва той, не стигнахме до вас самохвално или на думи, но всъщност бяхме с вас и насадихме Христовата вяра между вас. 10:15–16. Не като онези лъжеапостоли, те се заровиха в делата на другите и се хвалеха безмерно. Ние се хвалим с нашите до степента, в която ни е дадено да свършим работата. Вярата е посадена във вас, когато расте и се утвърди във вас, нашето наследство ще продължи да се разпространява и ние ще продължим да проповядваме и работим, а не да бъдем суетни за това, върху което другите са работили (Златоуст). 10:17 ч. Но въпреки тези си заслуги, свети Павел не приписва хвала и слава на себе си, а на Бога, подобно на пророк Еремия (виж Еремия 9:24), и очаква похвала от Господа, който я възнаграждава не на този, който хвали себе си, а на този, който прославя Господа с делата си. 10:18. Защото, казва той, не сръчният работник хвали себе си, а този, когото Бог хвали. Как Той хвали? Той инструктира онези, които разчитат на Него във всичко, да вършат похвални дела в очите на хората, които хвалят изпълнителя, и той приписва тази хвала на Бога. II. За безкористността при проповядването на Евангелието (11:1–20) 1 О, само ако бяхте малко снизходителен към моята глупост! Но вие също се отнасяте снизходително към мен. 2 Защото ревнувам за вас с Божията ревност; защото те сгодих за един мъж, за да те представя пред Христа като чиста девица. 3 Но се боя, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят, като се отклонят от простотата, която е в Христос. 4 Защото, ако някой дойде и проповядва друг Исус, когото ние не сме проповядвали, или ако получиш друг Дух, който не си получил, или друго благовестие, което не си получил, ще бъдеш много снизходителен към него. 5 Но мисля, че нямам нищо против главните апостоли: 6 Въпреки че съм невеж в речта си, не съм невеж в знанието. Ние обаче сме ви напълно познати във всичко. 7 Съгреших ли, като се смирих, за да те въздигна, понеже ти проповядвах даром Божието благовестие? 8 Направих разходи на други църкви, като получих подкрепа от тях, за да ви служа; и като бях с теб, въпреки че страдах от липса, не притеснявах никого, 9 Защото моята липса беше запълнена от братята, които дойдоха от Македония; и във всичко се стараех и ще се старая да не ти бъда в тежест. 10 Според истината на Христос в мен ще кажа, че тази хвала няма да бъде отнета от мен в страните на Ахая. 11 Защо правя това? защото не те обичам ли? Бог знае! Но както правя, така ще правя, 12 за да не се даде възможност на тези, които търсят разум, така че всичко, с което се хвалят, да се окаже същото като нас. 13 Защото такива са лъжеапостоли, измамни работници, преправящи се на Христови апостоли. 14 И не е чудно: защото самият Сатана се преоблича като ангел на светлината, 15 Следователно не е голямо нещо, ако и неговите служители се маскират като служители на правдата; но краят им ще бъде според делата им. 16 Пак ще кажа: почти никой не ме прави глупав; и ако не е така, приемете ме, макар и като глупав, за да мога и аз да се похваля с нещо. 17 Това, което казвам, не го казвам в Господа, а като че ли в глупост, считайки такава смелост за похвала. 18 Колкото мнозина се хвалят в плътта, така и аз ще се хваля. 19 Защото вие, разумни хора, с радост търпите глупавите хора: 20 Търпиш, когато някой те пороби, когато някой те изяде, когато някой те ограби, когато някой е арогантен, когато някой те удари по лицето. 21 За мой срам казвам, че нямахме достатъчно сили за това. И ако някой смее да се похвали с нещо, то (ще кажа глупаво) и аз се осмелявам. 22 Евреи ли са? и аз израелци? и аз. потомството на Авраам? и аз 23 Слуги на Христос? (в лудост казвам:) Аз съм повече. Много повече раждах, бях много ранен, повече в затвора и много пъти бях близо до смъртта. 24 Пет пъти юдеите ми дадоха четиридесет удара минус един; 25 Три пъти бях бит с тояги, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; 26 Бил съм на пътувания много пъти, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред лъжливи братя, 27 в труд и в изтощение, в често бдение, в глад и жажда, в често постене, в студ и голота. 28 В допълнение към външните приключения, имам ежедневно събиране на хора, грижейки се за всички църкви. 29 Кой е отпаднал и с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се запалил? 30 Ако трябва да се хваля, ще се похваля в немощта си. 31 Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, благословен завинаги, знае, че не лъжа. 32 В Дамаск управителят на цар Арета пазеше град Дамаск, за да ме хване; и бях спуснат от прозореца покрай стената в кошница и избягах от ръцете му. 11:1. За свети Павел беше трудно да покаже своите добродетели пред коринтяните, които, както той знаеше, принадлежаха не на него, а на Бог, който ги даде; Всеобщата лудост нарича самохвала. Но обстоятелствата го принудиха да се похвали. Лъжеапостолите със своята самохвала привлякоха мнозина на своя страна; можеха да привлекат още повече. Така славата на апостолите, а в същото време и самият Бог, беше намалена в очите на хората. Ето защо свети Павел, принуден от юродството на коринтяните, се хвали, за да възвеличи Божията слава, хвали се, първо, с външните си добродетели, и второ, с вътрешните си - духовни. Но в същото време той казва, че вие ​​сами ме принудихте да се похваля със заслугите си, така че бъдете снизходителни към мен. 11:2. Заради вас възнамерявам да се похваля, защото ви завиждам за лъжеапостолите и не искам да принадлежите на тях, а на Бога. Ревнувам ви и не искам да се увлечете от някакво фалшиво учение, но да следвате една истина, провъзгласявана навсякъде чрез нас, защото ви сгодих за Христос. Както по време на годежа булката и младоженецът си обещават да принадлежат един на друг, така и в християнството приелите Христовата вяра в кръщението се сгодяват за Христос и обещават да Му бъдат верни и от Него получават като гаранция за бъдещо вечно блаженство с Него, опрощение на греховете и благодатта на Светия Дух за нов, безгрешен живот. Ти, обърнатата от мен към Христа, си сгодена за Него чрез мен и си станала чиста дева в душата си - невяста Христова. 11:3. Аз те сгодих, аз съм и поръчител за теб пред Бога, за да не измами врагът ума ти чрез лъжеапостоли, както някога измами Ева чрез змията, и да не те отклони от чистата и проста вяра, с която трябва да пребъдваш в Христа Господа. Такива съблазнители трябва да се избягват и ето защо. 11:4. Можете да ги приемете, да сте снизходителни към тях, само ако ви проповядват нещо ново за Исус Христос и Светия Дух. Но те не могат да ви кажат нищо повече от това, което ви проповядвахме. Но докато проповядват едно и също нещо, те могат да добавят към него някакво вредно учение, което да ви отклони от простотата на учението на Христос. 11:5. Ако искате да научите нещо по-пълно за Христос Исус или да получите нещо по-изобилно от Светия Дух, тогава трябва да желаете не просто какви да е учители да дойдат при вас, а най-висшите. Но такова желание е излишно, защото те не биха ви научили на нещо, което не съм научен от мен, защото аз съм не по-малко от тях. И няма да се сравнявам с тези, които идват при вас, и не трябва да правите това. Срещу тези, които казаха за апостола, че не е бил вещ в думите, той казва: 11:6. Не отричам, че не съм умел в думите, но това ни най-малко не омаловажава значението на апостолството, тъй като не става въпрос за думи, а за разбиране на истината. Бог ни даде това разбиране отгоре, но Той ни остави нашето естествено слово и истината идва от нашите уста в естествената си простота, вдъхновена от Светия Дух. Въпреки това, казва той, няма нужда да говоря надълго и нашироко какво има в мен и какво не. Вие сами знаете това, защото действах явно между вас (вж. 2 Кор. 1:12-13). 11:7. Ще ме упрекнете ли за греха, че се държах много скромно сред вас и като ви проповядвах Евангелието, не получих необходимата храна от вас, както вашите лъжеапостоли? Но направих това за ваша собствена полза, смирих се в материалните неща и с това премахнах от вас всеки повод за изкушение относно мен, за да се издигнете духовно, получавайки повече назидание (Златоуст). 11:8. Докато бях с вас, страдах от материални недостатъци, но не притеснявах никого от вас с нуждата си. Моята служба към вас беше напълно безкористна. Моите нужди бяха посрещнати от други църкви, особено македонската. 11:9. Защото македонците, като дойдоха в Коринт и видяха, че свети Павел страда от недостатъци във всичко, сметнаха за дълг на съвестта и сърцата си многократно (виж Фил. 4:15-16) да му помогнат, въпреки че самите те не бяха богати. Но коринтяните като че ли не се сетиха да направят това сами и Свети Павел реши не само да не ги безпокои с нуждите си, но и изобщо да не им бъде в тежест. 11:10 ч. Свети Павел придава значението на Христовата истина на това свое решение – да не натоварва коринтяните с нищо. Както Христос е истинен, така е истинно и това, което казвам, и това е моята хвала в страните на Ахая. Но е взел от други църкви, например Македонската. Защо реши да не го вземеш в Ахай? 11:11. Коринтяните, естествено, биха могли да си помислят, че Свети Павел не ги е обичал и не ги обича, и следователно не иска да се възползва от тяхното съдържание. Светият апостол е говорил и преди (виж 2 Кор. 7:3), и сега казва, че ги обича, както казва това пред Бога. Но Святият Дух, който го води, искаше да го вдъхнови да не използва нищо тук, така че той направи и ще направи. Но защо Святият Дух го вдъхнови да направи това? 11:12. Лъжеапостолите използваха всяка възможност да представят както самия св. Павел, така и неговото проповядване в неблагоприятна светлина и по този начин да поставят пречки пред напредъка на Евангелието. Светият Дух знаеше, че такива хора ще се появят в Коринт и ще се представят на Свети Павел, ако използва съдържанието на Коринтяните. Затова, за да не им даде повод да се хвалят пред него с лицемерното си безкористие, Свети Павел безкористно проповядва Евангелието, така че лъжеапостолите да се окажат в това отношение същите като него, „не по-добри от него“ и да нямат с какво да се похвалят пред него. 11:13. Защото лъжеапостолите, за да имат успех в своите хитри дейности, се опитват лицемерно да подражават на истинските Христови апостоли. 11:14–15. И не е изненадващо, че лъжеапостолите се опитват да подражават на истинските апостоли, слуги на истината, тъй като самият Сатана, на когото те служат, се опитва да имитира призрачно Божественото, за да заблуди хората. Той прие формата на пророци и приема формата на Ангел на светлината. Ето как действат неговите слуги. Но това ще свърши с разобличаване на делата им и понасяне на заслуженото наказание. 11:16 ч. Именно тези лъжеапостоли, от една страна, и самите коринтяни с тяхното неразумно доверие в лъжеапостолите, от друга, насърчават св. Павел да се хвали с видимите си заслуги пред коринтяните. Безразсъдно е, казва той, да се хваля, но не мислете, че правя това без разумни основания, не по безразсъдство, а по необходимост. "Ето защо, дори и да не повярвахте, дори да видяхте необходимостта и да започнете да ме осъждате за това, аз няма да се отрека от каузата си. Виждате ли как показахте, че има голяма нужда да говорите?" (Златоуст). Лъжеапостолите се хвалят твърде много пред вас, а вие ги слушате в ущърб на истината; за разлика от тях и аз ще се похваля малко, макар че това е неразумно. "Но се случва някой да каже глупава дума, без да е глупав и без да върши глупави дела. Този, който говори за себе си, макар и велик, но верен и в името на духовната полза, е, напротив, много разумен и върши работата, характерна за най-интелигентния човек, когато в името на ползата и спасението на другите не гледа на богохулството, че е глупав " (Вселенски, Фотий). 11:17 ч. Какви похвални неща ще кажа за себе си, ще кажа не в Господа, тоест не според Неговия закон, който забранява да се хвалиш със собствените си дела (срв. Лука 17:10), но сякаш в това отношение, бидейки в безумие, бидейки принуден да го правиш от теб. 11:18 ч. С какво обаче може да се похвали светият апостол? Тези плътски предимства, с които се хвалеха лъжеапостолите, дошли в Коринт (ст. 22). И в тях, както той казва, нямам липса срещу тях. Въпреки че е глупаво да се хваля, ще се похваля. 11:19. Защо иска да се хвали неоснователно? Защото коринтяните, макар и смятани за разумни хора, охотно слушат неразумните похвали на лъжеапостолите, ще го послушат. Само това ли е? 11:20 часа. И понеже коринтяните си позволяват да слушат ласкавите речи на лъжеапостолите, последните ги поробват на себе си, поглъщат ги, ограбват ги, отнасят се с пренебрежение и пренебрежение към тях, сякаш им бият плесници. И коринтяните търпят такива хора и въпреки това се смятат за мъдри. Ако бяхме наистина мъдри, щяхме ясно да видим разликата между тези лъжеапостоли и Свети Павел, истинският апостол. III. Какво изтърпя апостолът по време на евангелизаторската си дейност (11:21–32) 11:21. Ако благоразумните коринтяни, казва св. Павел, сякаш иронично, виждат достойнство в това, че лъжеапостолите ги поробват, поглъщат, ограбват и се възвеличават над тях, тогава св. Павел признава, че не може да се похвали с нищо подобно; не му достигаше моралната сила за всички подобни неща. Но с всичко, което наистина съставлява истинското достойнство на апостола, той може смело да се хвали пред лъжеучителите, макар че това отново е неразумно. По какъв начин фалшивите учители имат предимство пред него в плътта? 11:22. Точно както принадлежат към еврейския народ, потомци на Израел (Яков) и Авраам, така принадлежат и Свети Павел. Но това все пак са разлики, които са дадени напразно, по реда на естественото раждане. Но нека да видим какви са те, където е необходимо да се покаже търпение и твърдост на вярата? 11:23 ч. Ако казват, че са Христови слуги, то аз, казва той, съм по-голям от тях; тоест аз съм истински служител на Христос, а те се самозвани и пак се заявява, че е принуден да се хвали с това. Свети Павел доказва своето истинско апостолство със своите страдания, които понася за името Христово и проповядването на Евангелието. Той несъмнено е работил повече от тях в своето апостолско служение и в същото време е претърпял много побои до степен на рани, изтърпял е връзки много пъти и е бил в смъртна опасност много пъти. След това той посочва случаите на своето страдание. 11:24 ч. Свети Павел получи рани от евреите: пет пъти, казва той, ми бяха нанесени 39 удара. Законът (вижте Второзаконие 25:3) трябваше да дава на виновния не повече от четиридесет удара, за да не го опозори. „Защо, така че този, който бие в страст, да не дава допълнителен брой удари и по този начин да опозори наказания, те решиха да дадат четиридесет минус едно, така че този, който бие, да не надвишава четиридесет, дори и да удари още веднъж“ (Златоуст). 11:25 ч. Тогава той получи рани от езичниците. Те го биха три пъти с пръчки (вижте, например, Деяния 16:22), веднъж го убиха с камъни (вижте Деяния 14:19). След това, докато пътувал по море, той претърпял корабокрушение три пъти; два пъти завърши благополучно, но третият път корабът беше счупен и той се втурна по вълните за един ден, вероятно държейки се за някакъв фрагмент от кораба. 11:26 ч. Освен това свети Павел претърпява бедствия по време на пътуване, страда от бедност, изтощение и глад, опасност при пресичане на планински реки, опасност от разбойници, които чакат пътниците по пътищата, особено в планините и клисурите, опасност от евреите, които го преследват навсякъде, и не само себе си, но и чрез езичниците. Нито градовете, нито пустините го предпазиха от опасност. В градовете хората му създаваха неприятности, в пустините - диви животни и влечуги, докато плаваше на кораби, тези, които плаваха с него, дори лъжехристияни, се въоръжиха срещу него, някои бяха враждебни към него и опасни. 11:27 ч. Потисничеството отвън не му беше достатъчно; той също се измори с труд, изтощение и нощни бдения (вижте например Деяния 20:7), страдаше от глад и жажда както по пътя, така и в затвора. Освен това той наложи върху себе си пост; в студа нямаше с какво да се покрие и стопли. 11:28 часа. Освен тези външни страдания, колко вътрешни проблеми е имал, загриженост за структурата и благосъстоянието на всички църкви, които е основал? Защото той е отдаден на християните с цялата си душа. 11:29. Нещастията на християните бяха и негови нещастия; преживяваше ги като свои. Техните слабости във вярата или разстройството - изкушенията разпалиха ревността му да ги коригира. 11:30 часа. Какво е достойнството на един апостол? Очевидно всичко, което свети Павел каза за себе си, не служи като похвала за него, неговото достойнство, а по-скоро като осъждане, тъй като всичко свидетелства за неговите слабости. Но това, което е слабо в очите на хората, е сила в ръцете на Господ. Така е и тук. В слабостите на св. Павел Божията сила се проявява в изобилие; той не загина в бедствия, напротив, чрез него светлината на учението за помирението се разпространи далеч по света. Ето защо свети Павел се осмелява да се хвали със своите слабости. Ако коринтяните го принуждават да хвали себе си, тогава той ще се похвали със своите слабости - това, в което Божията сила се проявяваше по-ясно в него и в което беше по-очевидно, че той е истински апостол. 11:31 ч. Свидетелствам от Бога, че всичко, което казах, е вярно, че всички бедствия, които претърпях, се отнасят до възхвалата на Божията слава и моето апостолско достойнство. Събитието в Дамаск също се отнася до проявата на силата на Бог в неговата слабост. 11:32 ч. Тази случка се случи по времето, когато Свети Павел, след завръщането си от Арабия (където отиде след обръщането си), проповядва Евангелието с такава ревност в Дамаск, че раздразни както евреите, така и езичниците. И двамата подбудиха срещу него кмета, който, като искаше да залови апостола, заповяда да се пазят градските порти. Но Бог го спаси: братята му християни го спуснаха в кошница от прозореца на къщата, в която живееше, по протежение на градската стена и той благополучно отиде в Йерусалим (Деяния 9:23-25; Гал.1:17-18). IV. Грабването на апостола до третото небе (12:1–10) Тук става дума за две теми – за грабването в рая (12:1-6) и за мръсния трик на плътта, даден на апостола, за да прикрие духовните си съвършенства, за да не се възгордее, постоянно напомняйки за немощта на нашата природа (12:7-10). Описанията на бедствията, претърпени от светия апостол за името Христово, в очите на истинските християни били солидно доказателство за достойнството на истинския Христов служител. Но не всички коринтяни бяха такива. Някои искаха да определят достойнството на апостола по откровенията, които му идваха, по чудесата, които вършеше. Сякаш снизходителен към слабостите и други подобни, Свети Павел, в своята похвала за себе си, преминава към видения и откровения, въпреки че отново уточнява, че това не е полезно за него лично. А) За грабването на апостола в рая (12:1–6) 1 Не ми е полезно да се хваля, защото ще стигна до видения и откровения от Господа. 2 Познавам един човек в Христа, който преди четиринадесет години (в тялото ли - не зная, или вън от тялото - не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе. 3 И аз знам за такъв човек (просто не знам - в тялото или извън тялото: Бог знае), 4 че беше грабнат в рая и чу неизговорими думи, които човек не може да изрече. 5 С такъв човек мога да се похваля; Няма да се хваля със себе си, освен със слабостите си. 6 Но ако искам да се похваля, няма да бъда глупав, защото ще говоря истината; но се сдържам, така че никой да не мисли за мен повече от това, което вижда в мен или чува от мен. 7 И за да не се превъзнасям от необикновеността на откровенията, ми беше даден трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме бие, за да не се превъзнасям. 8 Три пъти се помолих на Господа да го отстрани от мен. 9 Но Господ ми каза: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършена в немощ. Затова с още по-голяма радост ще се хваля със слабостите си, за да почива върху мен Христовата сила. 10 Затова съм доволен в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в угнетения заради Христос; защото когато съм слаб, тогава съм силен. 11 Станах безумен в хвалбата; ти ме принуди да направя това. Трябва да ме хвалите, защото нищо не ми липсва срещу висшите апостоли, въпреки че съм нищо. 12 Знаменията на апостола се явиха пред вас във всякакъв вид издръжливост, знамения, чудеса и мощни сили. 13 Защото какво ви липсва в сравнение с другите църкви, освен това, че самият аз не съм ви бил в тежест? Прости ми за тази вина. 14 Ето, за трети път съм готов да дойда при вас и няма да ви натоваря, защото не търся вашето, а вас. Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си. 15 С радост ще прекарвам времето си и ще се изтощавам за душите ви, въпреки че, въпреки че ви обичам изключително много, вие ме обичате по-малко. 16 Да приемем, че самият аз не съм те натоварил, но, бидейки хитър, взех от теб с хитрост. 17 Но имах ли някаква полза от вас чрез някой от тези, които изпратих до вас? 18 Попитах Тит и изпратих един от братята с него: Тит ползвал ли е нещо от теб? Не действахме ли в същия дух? Не минахме ли по същия път? 19 Все още ли мислите, че ние само ви търсим извинения? Ние говорим пред Бога, в Христос, и всичко това, възлюбени, е за ваше назидание 87 . 20 Защото се страхувам да не би, когато дойда, да ви намеря такъв, какъвто не желая, и да не би и вие да ме намерите такъв, какъвто не желаете; 21 Така че, когато дойда отново, моят Бог да не ме опозори от вас и да не жалея за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и похотливостта, които са извършили. 12:1. Безполезно е, казва той, да се хваля. защо - Защото преминавам към разказа за разкритията, които ми се случиха, за да не се възгордея с вашите похвали за тях. „Защото това, което обикновено ни възмущава, не са нашите заслуги сами по себе си, а това, че мнозина свидетелстват и знаят за тях” (Златоуст). Видението тук е същото като откровението чрез видения. Откровението обхваща всичко, което Бог иска да разкрие на хората. Случва се да бъде интелигентен, когато знанието се вложи в ума; има външно нещо, когато Бог или Ангел се явява и казва каквото трябва; но се случва и чрез видения. Виденията също са различни: или представят духовното в образи, като например виденията на пророк Йезекиил и апостол Йоан Богослов, но тогава те изискват ново откровение в ума, за да ги разберат; или те са видение на духовния свят в неговата същност, когато духът на човек се въвежда по необикновен начин в съзерцанието му, не в образи, а такъв, какъвто е. Свети Павел сега говори за такова видение. 12:2. Без да иска да се хвали, но принуден да го направи, Свети Павел сякаш се покрива с друго лице. Познавам, казва той, човек, който наистина вярва в Христос, който преди 14 години (преди заминаването на св. Павел за първата проповед пред езичниците в Ерусалим или Антиохия, не се знае) беше грабнат духом на третото небе - в рая. Не мога да кажа, казва той, дали тялото е участвало в това грабване, или е имало само една душа, Бог знае. Вниманието му не беше заето от това, всичко беше погълнато от това, което видя и не се обърна към себе си. След видението този въпрос можеше да възникне и вероятно е възникнал, но минаха 14 години и той остана неразрешен. Ако самият Свети Павел не го е разрешил, значи никой не може да го разреши. По същия начин не може да се реши кое е третото небе, където е бил грабнат. Тъй като цялото видение беше видение на това, което телесното око не вижда, тогава тези небеса не могат да бъдат определени чрез съответствието им с нещо, видимо за телесното око. Апостолът бил грабнат до третото небе. За да се каже това, беше необходимо да се види отделно как небесата минават едно след друго - второто след първото и третото след второто. Но апостолът не казва, че третото небе е последното; Смисълът на думите му е, че той е минал две небеса и е спрял на третото, но е възможно да мине не само две, а десетки и да спре на двадесетото. 12:3–4. Някои тълкуватели смятат, че тук свети Павел говори за друго грабване: от първото до третото небе - дали в тялото или само в духа, след това от третото небе до рая, също в тялото или в един дух - той не знае. В рая той видя славата на Господа и чу думи, които не могат да бъдат изразени с обикновен човешки език (срв. Йоан 3:12). 12:5. Той може да се похвали с това духовно състояние на своя вътрешен човек, благословен от Божията благодат, но не от себе си, от личните си заслуги. Неговите заслуги, и дори тогава по Божия благодат, се състояха само в слабости и страдания за Христовата вяра. С това той може да се похвали за слава Господня. 12:6. Ако, казва той, приемам казаното за някой друг, грабнат в Рая, за себе си, тогава няма да направя глупост, няма да излъжа, защото това е, което всъщност се е случило. И накрая, той директно казва кой е бил грабнат в Рая, но все пак се покрива и се опитва да се пази в сянка. Така той не искаше да се появи в блясъка на своето духовно величие. Страх ме е, казва той, да се изложа в цялото си величие, за да не мисли някой за мен повече от това, което вижда и чува от мен. Самият Бог обаче устрои живота му така, че да не може да изпадне в изкушението на високомерието. Б) За мръсния трик на плътта, даден на апостола, за да прикрие духовните си съвършенства (12:7–10) 12:7. Свети Павел получава множество откровения от Бог. Но за да не изпадне той, било поради човешка слабост, било по подбуда на дявола, в тщеславие - гордост, Господ му уреди мярка за безопасност - позволи на ангела на Сатана да го нарани, да го унижи и да го посрами пред хората. Те обикновено смятаха, че мръсният трик на плътта, ангелът на Сатана, е нещо, което тревожи и тревожи Свети Павел от страната на плътта и е в самата плът. Нашите тълкуватели (Златоуст, Теофилакт) вярват, че Свети Павел тук, както и преди, говори за външни бедствия и за враждебност от страна на враговете на Евангелието, които са оръдия на Сатана. За да не може апостолът да се хвали пред хората външно, Господ позволи на противниците на неговата проповед за Христос да го нападат навсякъде, да го унижават, да го бият и да го затварят (Златоуст). Тези атаки от врагове бяха трудни за Свети Павел. Той многократно се молеше на Господ да изглади и изправи пътя на неговата проповед, да намали атаките на враговете му, да намали съпротивата, която е била почти непрекъсната до този момент. 12:9. Но Господ му каза: "Достатъчно ти е, че възкресяваш мъртви, лекуваш слепи, очистваш прокажени и вършиш други чудеса с помощта на Моята благодат. Не се стреми да живееш в безопасност, без страх и да проповядваш без затруднения. Но скърбите ли и сте тъжни? Не приписвайте на слабостта Ми, че мнозина ви мамят, измъчват ви, преследват ви и ви бият с камшици. Точно това показва Моята сила, защото е постигнато в слабост, тоест, когато ти, преследваният, надделяваш над своите преследвачи, когато ти, преследваният, побеждаваш своите преследвачи, когато ти, вързаният, хвърляш в бягство онези, които се връзват, така че не желай ненужни неща” (Златоуст). Чувайки такъв отговор от Господа, свети Павел казва, че по-лесно ще се похвали със своите слабости, в които се проявява Божията сила, защото „доколкото се усилваха изкушенията, дотолкова се умножаваше и пребъдваше в него Христовата благодат“ (Златоуст). 12:10 ч. Следователно, ако Божията сила се разкрива в слабостите, Свети Павел доброволно понася мръсния трик на плътта, тоест обиди, нужди, гонения, потисничество за Христос, защото „когато съм слаб“, казва той, „тогава съм силен“. "Където има скръб, има благодат, а където има благодат, има утеха и сила за понасяне на скръб (вж. 2 Кор. 1:5). Защото тогава душата се очиства, когато понася скърби заради Бога. Тогава тя получава по-голяма помощ, защото се нуждае от повече помощ от Бога и е достойна за по-голяма благодат. Скръбта побеждава високомерието, учи на търпение, разкрива незначителност на човешките дела.Всички страсти отстъпват пред нея: завистта, ревността, пристрастяването към богатството, плътската любов, гордостта, високомерието, гневът и целият рояк от душевни болести води в Царството, затова пътят към Царството е тесен” (Златоуст). Затова Спасителят каза: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33). V. За чудесата на апостол Павел в Коринт с още веднъж напомняне за свободното проповядване (12:11–18) 12:11. Аз, казва, стигнах до глупост да се хваля, вие ме принудихте да направя това. Бях с вас и действах като апостол и вие го знаете. Затова трябваше да ме похвалите пред лъжеапостолите, но вие ме принудихте да похваля себе си, защото постъпих между вас по същия начин, както един от първите апостоли, въпреки че сам по себе си съм незначителен. 12:12. Всичко, каквото един апостол трябва да се показва, вие можехте да видите в мен по времето, когато живеех сред вас и пред вашите очи. Това са признаците на апостолството: да понасяш всичко великодушно и чрез Божията сила да вършиш знамения и чудеса за убеждение и утвърждаване във вярата (вж. Марк. 16:20). И свети Павел показа голямо търпение във всичките си проблеми, след това силата на знаците над природата, чудесата на изцеление и властта над демоните. 12:13. И все пак, въпреки всичко това, те може би са си помислили: ние не отричаме, че всичко това е било сред нас, но в други църкви, където са действали първовърховните апостоли, е било в по-голямо количество и в по-голяма степен, за нас ще е по-добре да ги чакаме. Свети Павел им казва: идете и разгледайте всички църкви и в никоя от тях няма да намерите нещо, което вие нямате. Единственото, от което си лишен е, че не съм ти бил в тежест и не съм те занимавал със съдържание. Всички други църкви, основани от мен и от други апостоли, не са свободни от това. Но ако смятате това за несправедливост от моя страна към вас, тогава „простете ми за тази вина“. 12:14 ч. Няма да ви бъда в тежест дори когато дойда при вас за трети път, защото не търся вашето съдържание, но желая вашите души. Съживих те за нов, духовен живот и се грижа за твоето спасение така, както един баща се грижи за материалното осигуряване на децата си. Но „за да не възпрепятствам Христовото благовестие“ (1 Коринтяни 9:12) и, следователно, за вашето спасение, аз никога няма да ви бъда тежест. 12:15 ч. Затова той постъпи по този начин. Той пощади не средствата им, а душите си. Те похарчиха своето не защото съжаляваха за това, което им принадлежеше, а защото спасението на душите им го изискваше. В други църкви използването на съдържание не пречи на спасението на душите и той го използва, но в Коринт го направи и той не само не използва съдържанието им, но щастливо изразходва своето, толкова много ги обича, въпреки че от тяхна страна (от някои) вижда по-малко любов към себе си. 12:16 ч. Неговите врагове вероятно казаха, че той самият не го е взел лично, но като хитър човек го е взел чрез други, чрез един от своите помощници. 12:17 ч. Ако не съм го взел сам, а съм го взел чрез моите пратеници, тогава ми кажете, чрез кои пратеници ви ограбих? А бяха изпратени само две, не беше трудно да ги следиш. 12:18 ч. Ето, казва, когото изпратих при теб! Можете ли да кажете, че Титус ви е взел? Разбира се, че не, защото всички действаме в същия дух на безкористност, вървим по един и същи път. Очевидно е, следователно, че неговите врагове го клеветят. Раздел трети. Въоръжен с такава сила, ще дойда, няма да пощадя (12:19–13:10) Ето и извода от всичко казано в тази част. По-горе апостолът защити достойнството си от всякаква критика, сега пита: какво, казах всичко това само за да се оправдая пред вас? Не. Имах предвид вашето назидание, за да се поправите да не бъдете увлечени от лъжеапостолите, преди да дойда при вас и да ме избавите от необходимостта да упражнявам над вас апостолската си власт. Ако не се коригирате, „Ще дойда, няма да имам милост“. 12:19. Не мислете, казва той, че говорихме за себе си само за да се оправдаем външно пред вас. Не, ние говорихме като пред Бога в Христос, говорихме за себе си такива, каквито сме пред Всевиждащото око, и говорихме не за себе си, а за ваше назидание, за да приведете в правилен ред и структура онова, което у вас беше разстроено и пое в обратна посока - грешна посока. 12:20 часа. Пиша ти всичко, за да бъде всичко в ред при теб, така че, когато дойда при теб, да те намеря във всичко в ред, което бих желал. Страх ме е да не стане обратното, напомням ви какво не бих искал да срещна сред вас. Какво точно не е искал да срещне с тях? Раздор и нечисто поведение. Той говори за второто в следващия стих, а за раздора в този. Нека да няма раздори между вас, казва той, поради желанието да устоите сами; завист - за доброто на другите от гордост и самонадеяност, гняв - изблици и раздразнение при сблъсък с други, кавги (в славата на "усърдието") - конкуренция в бизнеса, с безскрупулност в средствата, клевета - разпространяване на лоши слухове за другите въз основа на едно предположение, а понякога и на злонамерени лъжи; прокрадване (на славянски „шепот“) - плаха клевета, шепнене в ушите на влиятелни хора за другите с цел да им навреди, гордост (на славянски „арогантност“) - нацупеност, високомерие, желание и желание да се издигнеш над другите, без реални заслуги, безпокойство (на славянски „разстройство“) - безредие, като следствие от предишни недостатъци. 12:21. Не бих искал да срещам похотливи дела сред тях. Мнозина в Коринтската църква страдаха от нечиста похот. Свети Павел енергично ги изобличава за това и се опитва да изкорени това зло с първото си писмо. Някои бяха коригирани, но много останаха дефектни. Затова и тук бащински насърчава такива да се поправят с покаяние още преди да дойде при тях. Той сякаш казва следното: след като сте съгрешили, не можете да върнете какво да правите, но е горчиво, ако намеря тези, които са съгрешили, непокаяни и остават упорити в непокаянието. Въпреки че е жалко, те ще трябва да бъдат отлъчени от Църквата, защото упоритите грешници са нетолерантни в Църквата. Тогава ще плача за тях. Ето как Бог ще ме смири с вас. Ще ме е срам и пред себе си, и пред Бога, и пред хората, че съм се похвалил с теб пред тях, а междувременно ще бъда принуден да ти сторя това. За да не бъда в такова унижение и скръб, аз ви пиша с желанието всичко да дойде при вас както трябва и когато дойда при вас, само да се радвам на поведението ви. 1 За трети път идвам при вас. В устата на двама или трима свидетели всяка дума ще бъде установена. 2 Предшествах и продължавам да предговоря, сякаш бях с вас за втори път, а сега, като отсъствах, пиша на тези, които са съгрешили преди, и на всички останали, че когато дойда отново, няма да имам милост. 3 Търсиш доказателство дали Христос казва в мен: Той не е безсилен за теб, но силен в теб. 4 Защото въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бог; и ние също, въпреки че сме слаби в Него, ще живеем с Него чрез силата на Бог във вас. 5 Изпитвайте себе си дали сте във вярата; прегледайте се. Или сами не знаете, че Исус Христос е във вас? Освен ако не си това, което трябва да бъдеш. 6 Що се отнася до нас, надявам се да знаете, че ние сме това, което трябва да бъдем. 7 Молим се на Бога да не правиш зло, за да не ни изглеждаш такъв, какъвто трябва да бъдеш; но че правите добро, дори ако изглежда, че не сме това, което трябва да бъдем. 8 Защото не сме силни срещу истината, а сме силни за истината. 9 Ние се радваме, когато сме слаби, а вие сте силни; Това е, за което се молим, за вашето съвършенство. 10 Поради тази причина пиша това в мое отсъствие, така че в мое присъствие да не използвам строгост според властта, дадена ми от Господа за създаване, а не за разрушение. 11 Обаче, братя, радвайте се, подобрявайте се, утешавайте се, бъдете единомислени, бъдете мирни и Бог на любовта и мира ще бъде с вас. 12 Greet one another with a holy kiss. Поздравяват те всички светии. 13 Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. амин 13:1. За трети път те увещавам да се поправиш. Увещавах в първото послание, увещавах чрез Тит и сега в това послание увещавам. С двама или трима свидетели, според закона, всяка дума ще бъде потвърдена (вижте Второзаконие 17:6). кое? – Дума на заплаха, която със сигурност ще бъде изпълнена, ако не се коригирате. He promises to come to them a third time. But when he was in the second is unknown. Въз основа на смисъла на речта (вж. 2 Кор. 12:14) може да се предположи, че св. Павел под пришествия разбира заплахите си към тях – в две послания и чрез Тит, което се потвърждава от следващия стих. 13:2. Ако след трикратното ми предупреждение и заплахи не се поправите, тогава, като дойдох при вас, "няма да пощадя" тези, които са съгрешили и не са се покаяли, ще ги накажа със силата на моята апостолска власт. 13:3. Той казва нещо подобно: ти сам постави въпроса, че ако не се поправя, не мога да те пощадя и ще трябва да ти покажа дадената ми апостолска сила и силата на Христос, действаща в мен. Ти започна да говориш за мен, че бил слаб телом и думите му не били силни, и че моето учение не било Христово. Ако не ви покажа своята апостолска строгост, вие наистина ще се утвърдите в такова убеждение и това ще навреди изключително много на каузата на Евангелието и вашето спасение. И така, едно от двете неща: или се поправи, или няма да трябва да проявя никаква милост към теб, мощно да отрежа непокорните от Църквата или дори да ги ударя с някакво директно наказание, както поразих магьосника Елимас със слепота в Кипър. И тогава ще видите осезаемо, че Христос Господ говори и действа в мен. А каква е силата на Христос, вие сами сте го изпитали от изпълнени с благодат преживявания. 13:4. Сякаш казваше, че когато Господ беше разпънат, всички Го смятаха за нямащ сила, докато със смъртта на кръста Той унищожи силата на смъртта и, когато Го поставиха в гроба, унищожи ада и изведе от него всички, които са били съдържащи се в него от векове, след това Той възкръсна и продължава да действа със сила в другите вярващи и в структурата на Неговата Църква на земята, Той е силен и във вас. Така и ние, апостолите, изглеждаме на всички слаби, и те ни гонят, и ни бият до рани, и ни свеждат до нищо; но междувременно силата на Бог действа чрез нас навсякъде, тя се е проявила във вас и ще се прояви по начини, които не бихте очаквали. Изглежда, че сме замръзнали за вас, но ще бъдем съживени от Христос и вие ще изпитате тази жива Христова Божествена сила в нас, ако, когато дойда при вас, ви намеря непоправен. 13:5. Ако искаш да знаеш и, така да се каже, да изпиташ дали Христос е в мен, изпитай първо себе си, изпитай по-внимателно дали си във вярата. Със сигурност не сте се отклонили от него, защото иначе вероятно нямаше да ме изпитате. Не чувствате ли Христос в себе си в Неговите благодатни дарове? Ако Го почувстваш в себе си, тогава няма да Го отречеш в мен, като твой учител. Ако не го чувствате, това означава, че не сте това, което трябва да живеете според Христовата вяра, и ще трябва да ви докажа по друг начин, че Христос работи в мен. 13:6. Надявам се да ви докажа със самото си дело, когато дойда при вас и няма да пощадя виновните, че съм това, което трябва да бъда - апостол чрез силата на Христос. Но Свети Павел не би искал да използва такава сила с тях. Затова той добавя: 13:7. Ние се молим на Бога, за да не се наложи да ви налагаме никакво наказание със силата на нашата сила; ние желаем по-добре ти, като се покаеш и поправиш, да направиш добро чрез това и по този начин да ни отнемеш възможността да се покажем силни чрез силата на Христос. По-добре е да останем привидно слаби, отколкото да толерирате каквото и да било от нас, дори и да е справедливо. 13:8. Защото силата на Христос ни е дадена да се борим за истината, а не срещу истината. 13:9. Затова, когато нашите врагове ни смятат за слаби, безсилни, неспособни да ви накажем, тогава ние се радваме, че няма за какво да ви накажем; по-добре би било да ни смятате за безсилни, ако само бяхте добродетелни. И ние не само желаем това, но и се молим да бъдеш съвършен и да не ни даваш повод да те накажем (Златоуст). Това е имал предвид Свети Павел, когато се заканил да не ги пощади. 13:10 ч. Но ако, като дойда при вас, намеря неизправните още непоправени, няма да ги пощадя. Сега пиша за това, за да не се държа грубо с вас (в слава, „безмилостно“). Нямам желание да ви правя това, „Искам посланията ми да бъдат строги, за да продължават заплахите, но да не се сбъдват” (Златоуст). Но за да се изпълни желанието ми, е необходимо да се подобриш във всичко. Знай, че властта, дадена ми от Господ, е с мен. Дадено ми е за съзидание, а не за унищожение. Ако сте погрешни, властите трябва да ви коригират. В противен случай, оставяйки ви дефектен, ще ви дам облекчение не за съзидание, а за унищожение и тогава ще бъдете още по-разстроени. И така, едно от двете неща: или се поправи, или чакай безпощадно наказание. Но все пак знай, че аз не желая последното и ако го направя, то ще бъде само защото същността на дадената ми заповед го изисква. 13:11. В заключение на своето писмо свети Павел пожелава на коринтяните винаги да изпитват радост и блаженство във всичко и това да се подобри в добрия духовен живот, особено в любовта един към друг, избягването на разногласия и кавги; с такъв живот Богът на любовта и мира ще бъде в живо общуване с тях. 13:12. Така че, когато се съберете на молитвено събрание, дайте един на друг братска целувка в знак на свята и чиста любов. 13:13 ч. След това им изпраща поздрави от всички, може би, познати, християни от македонците. И от свое име той им предава своето благословение: в името на Исус Христос, Който даде благодат на хората чрез Своето изкупление (вж. Йоан 1:17), - благодат, в името на Бог Отец, Който толкова възлюби света, че не пожали Сина Си, за да изкупи хората (виж Йоан 3:16), - любов, в името на Светия Дух, - общение, защото Той, обитаващ с благодат във вярващите, дава им по този начин общуване с Бог и помежду си. Но написаното от апостола е истината. амин Второ посещение на св. апостол Павел в Коринт 60 г След като изпрати посланието си в Коринт с Тит и двама братя и ги инструктира там да завършат колекцията в полза на бедните палестински християни, Свети Павел премина през онези места, където вече бяха основани църкви, преподава изобилни наставления на вярващите (виж Деяния 20:2) и след като стигна до Илирия, страна, разположена на брега на Адриатическо море (виж Рим. 15:19), отиде в Елада (виж Деяния 20:2). С него бяха много другари от различни македонски църкви, които събираха дарения в полза на бедните палестински християни, тъй като самият Свети Павел държеше всички финансови въпроси далеч от себе си. Негови спътници били Тимотей, Тихик, Гай Дервиецът, Язон, Аристарх и Секунд – солунците, Сосипатър от Верия и др. От Коринт Юст, Состен, Ераст, Терций, Кварт, Фортунан, Ахаик и Гай идват при него в Македония, който предлага на Свети Павел стая в къщата му в Коринт. С такава голяма компания апостол Павел през късната есен, вероятно с кораб, се насочва към Кенхрейското пристанище близо до Коринт. Как го посрещнаха коринтяните? Покаяли ли са се грешниците? Страхуваха ли се лъжеапостолите? Дали той дойде при тях с бухалка и без да пести, възстанови реда в Църквата, или успя да постигне това, без да прибягва до наказателни мерки? Няма положителни данни, които да отговорят на всички тези въпроси. Той остана в Коринт три месеца и оттам написа Послание до римляните, в което говори за намерението си да ги посети на път за Испания, където също възнамеряваше да отиде да проповядва Евангелието (виж Рим. 1:13, 15:24-32). Апостолът я диктува на своя спътник Терций и тук с яснота, пълнота и дълбочина, в една стройна логическа система, разкрива основните истини на християнството. Послание на св. апостол Павел до римляните През 60-та година, когато Свети Павел бил в Македония и Коринт, християнското учение било вече широко разпространено в Рим и добродетелите на тамошните християни били прочути по целия Запад. Кой беше насадителят на християнската вяра тук? Историята не дава надежден отговор на този въпрос. Вярно е, че някои западни писатели, въз основа на съмнителни данни, смятат за основател на Римската църква апостол Петър. Но това предположение вече е съмнително, защото в своето послание апостол Павел не прави никакъв намек за това, което той не би могъл да допусне, ако Римската църква беше основана от апостол Петър. Съдейки по някои данни, може надеждно да се предположи, че по това време в Рим все още не е имало нито един от апостолите, тъй като там всъщност не е имало църква с пастири и учители начело. Свети Павел в своето поздравление не нарича римските християни Църквата, но изпраща своя поздрав към „всички християни, които са в Рим” (Рим. 1:7). Той пише своето послание към тях и желае да им даде своето наставление според задължението на своето апостолство, като апостол на езиците (вж. Рим.1:13-14), и според обичая, да проповядва там, където никой от другите апостоли не е проповядвал (виж Рим.15:20). Деяния на апостолите (18:23–21:16) Как се появи християнството в Рим? Римските християни се състоят от евреи и езичници, но не латинци, а гърци, както се вижда от имената на християните, изброени в 16-та глава на посланието, следователно всъщност новодошли в Рим. Евреите, от които имаше цял отделен квартал в Рим, пътуващи според обичая до главните празници в Йерусалим и които бяха на празника Петдесетница (виж Деяния 2:10), когато Светият Дух слезе върху апостолите и вдъхнови апостол Петър да проповядва Христовото благовестие, вероятно приеха християнството там, бяха кръстени и получиха даровете на Светия Дух. С тази радостна вест те пристигнаха в Рим и станаха тук първите вестители на Евангелието на спасението. По същия начин римските гърци, намирайки се в отношения със своите съплеменници в Македония и Ахая или пътувайки там, са могли да чуят учението за Христос от обърнатите към Христос и дори от самия апостол Павел, което е много вероятно, тъй като сред римските християни е имало и такива, които са били лично познати на Свети Павел (виж Рим. 16: 5-15). По този начин вероятно се е формирала римската християнска общност. Той се състоеше от пет групи, начело с най-добрите християни, в чиито къщи се събираха да извършват молитви и го криеха толкова много, че когато две години по-късно апостолът пристигна в Рим в вързани ръце, дори острите очи на невярващите евреи не уловиха нищо срамно в учението на апостола (разбира се, от тяхна гледна точка), тоест те не чуха за апостола, нито за него, нито за неговите учение (вж. Деяния 28:21). Като цяло християнската общност в Рим беше в отлично състояние, въпреки че имаше леки отклонения от християнската дисциплина, например склонност към неподчинение на властите (виж Рим. гл. 13), подозрение към слабите във вярата (виж Рим. гл. 14), зараждащи се интриги между християните евреи и разединение между тях и езичниците (виж Рим. 15:5, 7:9). Много е вероятно римските християни, особено онези, които лично са познавали апостол Павел, виждайки разединение в своите общности, което не е характерно за християните, и особено раздора между еврейски и езически християни, нарастващ все повече и повече, да му предадат това и да го помолят да дойде, за да им даде правилната структура. Причината, мотивацията и целта на написването на посланието до римляните Когато апостол Павел беше в Коринт, Тива, дякониса на Кенхрейската църква, се готви да отиде оттам в Рим, човек, който беше оказал важни услуги за каузата на вярата и Църквата. Тя имаше работа в Рим и Свети Павел, знаейки как тя самата беше ходатай на мнозина и на самия него (виж Рим. 16:1-2), счете за свой дълг да я препоръча на християните там и да ги помоли да й помогнат в нейните дела. Възползвайки се от тази възможност, апостолът пише голямо послание до римляните, забележително по своето съдържание. Светият Дух, който осезаемо ръководеше Свети Павел във всичко, го вдъхнови да направи това. Всички езически народи съставляваха областта, която му беше поверена. Той се смяташе за задължен да провъзгласява Христовото Евангелие както на гърци, така и на варвари (виж Рим. 1:14). Но свети Павел знаеше, че обществото на християните, съществуващо в Рим, все още не е правилно установено и че там има някои проблеми. Затова той имал желание сам да посети там, за да организира правилно Църквата Христова с йерархия и ред, за да учи, казва той, известен духовен дар за укрепване, и така да има някакъв плод тук, както сред другите народи (Рим. 1:11-13). Той излага това лично желание да види римските християни, за да ги утвърди във вярата чрез вдъхновението на Светия Дух в писмо, което до известна степен трябваше да го замести за известно време. Целта на писмото не е да разреши някои въпроси, които тревожеха римските християни или да поправи техните грешки, а да има някакъв плод за тях, както и за другите народи. Проповядвайте им Евангелието на спасението, което Свети Павел проповядва устно във всички църкви, така че те не само да имат вяра, но и да могат да дадат отговор на всеки, който пита за тяхната вяра, и да могат да отговорят на възраженията на невярващите или тези, които се съмняват във вярата. В Посланието до римляните Свети Павел излага изчерпателно учението за оправданието чрез вяра, както по отношение на евреите, така и по отношение на езичниците, като предвижда и разрешава всички възражения на противниците на Христовата вяра. С оглед на това това послание представлява повече разсъждения от обикновеното послание. Развива темата си с логична последователност, че Евангелието „е Божия сила за спасение на всеки вярващ” – евреин и грък (Рим. 1:16). Тази тема е развита в посланието по два начина: теоретично, или догматично, и практически, в приложение към моралния живот. Следователно съобщението е разделено на две части. Както във всички съобщения, всичко се предхожда от предговор, който се състои от надпис и поздрав с прилично начало, а в края на всичко има съответен послеслов с поздрави. Съобщението е разделено по следния начин: Предговор, състоящ се от надпис, поздрав (1:1-7) и прилично начало (1:7-17). Част първа е учението за спасението в Господ Исус Христос (1:18–11:36). Част втора е морална (12:1–15:13). Заключение (15:14–16:24). Дори преди да напише Първото послание до Коринтяните, Свети Павел „реши в Духа, като мина през Македония и Ахая, да отида в Ерусалим, като каза, че понеже бях там, за мен е подходящо да видя Рим“ (Деяния 19:21). След това, изпращайки Първото послание до коринтяните, той казва: „Ще дойда... при вас, когато премина през Македония” (1 Кор. 16:5), а в Посланието до римляните казва: „Сега идвам в Ерусалим, служейки на светиите, защото е добре за Македония и Ахая да създадат някакво общение с бедните светии, живеещи в Йерусалим” (Рим. 15:25-27). Това означава, че Македония и Ахая са преминати, апостолът е в Коринт и отива в Йерусалим с милостиня. От това става ясно, че писмото е написано в Коринт – по време на последния му тримесечен престой там (виж Деяния 20:1-3). Това се потвърждава от факта, че той изпраща съобщение с Тива, дякониса на Кенхрейската църква, която е близо до Коринт. И тъй като той беше в Коринт през късната есен на 60 г., писмото също датира от това време. Посланието започва с името на писателя и неговото заглавие (1:1), посочва накратко темата на посланието - Исус Христос, Божият Син, предсказан от пророците (1:2-4), правото на апостола да проповядва за Него на езичниците (1:5-6) и изпраща поздрав за мир и благодат към християнската общност в Рим (1:7). 1 Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, 2 което Бог обеща чрез пророците Си в светите писания, 3 за неговия Син, който се роди от потомството на Давид по плът 4 и се разкри като Божи Син със сила, според духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, чрез Исус Христос, нашия Господ, 5 чрез Когото получихме благодат и апостолство, за да доведем в Неговото име всички народи под вяра, 6 Между които сте и вие, призованите от Исус Христос, 7 До всички възлюбени на Бога, които са в Рим, призвани светии: Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 8 Преди всичко благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, че вашата вяра се проповядва по целия свят. 9 Свидетел ми е Бог, на когото служа с духа си в благовестието на Неговия Син, че ви споменавам постоянно, 10 винаги моля в молитвите си волята на Бог да може един ден да ме благоуспее да дойда при вас, 11 Защото силно желая да ви видя, за да мога да ви предам някакъв духовен дар, който да ви укрепи, 12 тоест да се утешим с вас чрез нашата обща вяра, вашата и моята. 13 Не искам да останете в неведение, братя, че възнамерявах да дойда при вас много пъти (но бях възпрепятстван дори досега), за да имам плод между вас, както и между другите народи. 14 Задължен съм на гърците и варварите, на мъдрите и на невежите. 15 Затова аз съм готов да проповядвам благовестието на вас, които сте в Рим. 16 Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва, първо на юдеина, после и на гърка. 17 В него Божията правда се открива от вяра във вяра, както е писано: Праведният чрез вяра ще живее. 18 Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората, които потискат истината в неправда. 19 Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го показа. 20 Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост, са видими от сътворението на света чрез разглеждане на създанията, така че те са без отговор. 21 Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, но станаха напразни в своите спекулации и глупавите им сърца бяха помрачени; 22 Като се представяха за мъдри, те обезумяха, 23 И те промениха славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и пълзящи неща, - 24 Тогава Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, така че те оскверниха телата си. 25 Те замениха Божията истина с лъжа и се поклониха и служеха на създанието вместо на Създателя, който е благословен завинаги, амин. 26 Затова Бог ги предаде на срамни страсти; жените им замениха естествените неща с неестествени; 27 По същия начин и мъжете, като изоставиха естественото използване на женския пол, се разпалиха от похот един към друг, като мъжете извършиха срам върху мъжете и получиха в себе си дължимото възмездие за своята грешка. 28 И тъй като не се интересуваха да имат Бога в умовете си, Бог ги предаде на покварен ум - да вършат блудства, 29 така че да се изпълнят с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, пълни със завист, убийства, раздори, измама, зли духове, 30 клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, кроещи зло, непокорни на родителите си, 31 глупав, коварен, нелюбящ, непримирим, безмилостен. 32 Те познават праведната Божия присъда, че тези, които вършат такива неща, са достойни за смърт; обаче не само ги правят, но и одобряват тези, които ги правят. 1:1. В началото на писмото си свети Павел сякаш се препоръчва на римските християни като апостол на езиците, назначен от Бог да проповядва учението за изкуплението на всички хора. Той е слуга на Исус Христос не само в смисъла, в който всеки християнин се нарича слуга по отношение на Исус Христос като негов Господ, но и като негов слуга с ранг на апостол, за който е избран от самия Господ, за да прогласи истинското учение на света (вижте Деяния 22:17-21). 1:2. Тази блага вест, която Господ възложи на апостола да възвестява на света, не е нова, но е била предсказана по-рано от Бога на еврейския народ чрез пророците, както се вижда от Свещеното Писание (вж. Ис. 52:7; Пс. 67:12). За какво е тази добра новина? 1:3–4. Тази добра новина е за Божия Син, Единородния на Отца по същество, но за спасението на хората, които са приели плът от семето (потомството) на Давид. По време на Своя земен живот Той се явява на хората като Велик пророк (Лука 7:16). Но в силата на знаменията и чудесата, които сътвори, благодатта на Светия Дух, която Той дари на тези, които повярваха в Него, и особено в Неговото възкресение от мъртвите, се разкри - определи се, стана по-ясно за всички, че Той не е синът на Давид, а Синът Божий, Исус Христос, нашият Господ. Той беше този, който призовава Свети Павел за апостолство. 1:5–6. Господ Исус Христос даде на нас, апостолите, апостолска благодат, чрез която сме надарени отгоре със силата на Светия Дух да завладяваме всички народи към вярата в Господ Исус, така че всеки да чуе Евангелието на спасението и да повярва в него чрез благодатта на Светия Дух, действащ в словото на апостолите, отваряйки сърцата на верните (вж. Деян. 16:14). Между езиците Господ определи римляните да бъдат покорени на вярата чрез апостолите и призовани при себе си. 1:7. Затова свети Павел изпраща своя поздрав към римските християни, които Бог, в Своето предузнание, възлюби и като възлюби, призова към вяра чрез апостолската благодат. Те се покориха на евангелското слово, повярваха в Господ Христос и станаха светии. Те вече са получили благодат в призванието. Свети Павел желае Божията благодат да расте в тях, а с нея мирът с Бога и хората да проникне по-дълбоко в душите им и да ги направи достойни Божии синове. Тази благодат е от Бог Отец и Сина Исус Христос. В началото на посланието апостолът поставя мисли, които насърчават желанието за четене и интерес към посланието. Така той възхвалява вярата на римляните и благодари на Бога за нея (1:8), свидетелства за разположението си към тях, като изразява желанието си да ги види и да ги направи участници в благата на своето апостолство (1:9-13). Той посочва причината за такова желание в отговорността си да просвети всички чрез вяра (1:14-15) и накрая посочва темата на цялото послание, че спасението се постига само чрез вяра в Господ Исус Христос (1:16-17). I. Апостолът хвали вярата на римляните (1:8) 1:8. Свети Павел започва посланието си с благодарност към Бога, на Когото е напълно отдаден, и затова Го нарича свой („Благодаря на моя Бог”), както правеха пророците, като благодариха чрез Исус Христос, чрез Когото единствен имаме дръзновение към Бога (вж. Йоан 14:13-14). Благодаря за това, че вярата на римляните, с помощта на Бог, е толкова жива и силна, че е предмет на разговор за хората от целия свят, чийто център тогава е бил Рим. Очите на всички бяха обърнати натам и Свети Павел се бореше там с душа и тяло. II. Апостолът изразява желанието си да види римляните и да ги направи участници в своето апостолство (1:9–13) 1:9–10. Тъй като мнозинството от римските християни не са познавали Свети Павел, за да не се съмняват в искреността на отношението му към тях, той призовава за свидетел Бог, на когото е посветен целият му живот. Какво е неговото разположение към тях? Факт е, че той винаги ги има в мислите си, и не само в мислите си, но и се стреми към тях, за това той винаги се моли на Бога, така че Божията воля да го благоволи да дойде при тях. Защо апостолът толкова много иска да ги види? 1:11–12. Искам, казва той, да ви видя не подтикван от любопитството на обикновените пътешественици, а изцяло с оглед на онази духовна работа, която съм призван да посея в душите на всички и навсякъде. Апостолите бяха носители на всички благодатни дарове на Светия Дух и когато се появиха къде, Господ даде чрез тях всичко, което се оказа необходимо за живеещите там. Те дадоха не по своя собствена и не по своя свободна воля, на когото искаха, но според указанията на Божията воля, което изразява апостолът, като каза, че като дойде при тях, той ще ги научи, ще им прехвърли от духовните си дарби нещо (т.е. това, което Бог ще посочи на кого), необходимо за тяхното утвърждаване във вярата и в живота чрез вяра. Апостолът е уверен, че ще ги намери твърди във вярата. Това ще послужи за утеха и на него, и на тях: за него - че са твърди във вярата, за тях - че вярата им е одобрена от апостолската власт. 1:13. Тук св. Павел подсилва предишната си теза. Той не само иска да ги посети и се моли за това, но той всъщност искаше да отиде там; но имаше всички пречки, вероятно по време на апостолското му служение в Македония и Ахая, където възнамеряваше да посети преди Рим. Той отново повтаря защо се втурва към тях: тогава, казва той, "да има ... плод и между вас", за да утвърди вярата във вярващите и да я насади в душите на невярващите (а имаше много от тях в Рим), както прави сред другите народи по задължение на своето апостолство. III. Задължението на апостола да просвети всички чрез вяра (1:14–15) 1:14. Господ го призовал за апостол на езиците, затова негов дълг бил да учи както елините - мъдрите, така и варварите (не елините) - невежите. 1:15. И така, ревностното желание на Свети Павел да бъде в Рим произтича от съзнанието на апостола за неговия дълг, което вълнува сърцето му с ревност и готовност да проповядва Евангелието на всички - "и на вас, които сте в Рим". IV. Основна тема на посланието (1:16–17) 1:16. Проникнат от чувство за апостолски дълг и желание да го изпълни, Свети Павел е готов лично да проповядва на всеки. Дори и да са низши хора, той, проповедникът на висок морал, няма да се срамува да влезе в близки отношения с тях, проповядвайки Христовото благовестие. Независимо дали са образовани или учени хора, той няма да се срамува да им проповядва за Кръста и за Разпнатия на него, въпреки че за тях Кръстът е лудост. Защо не го е срам? Защото неговото евангелие е силно не чрез неговата собствена сила, силата на Павел, а чрез силата на Бог, който спасява всички вярващи, без значение кои са те: той повдига падналите, смирява гордите, обновява живота на всички и дарява синовна дързост към Бога. Такава и такава благодатна сила е дадена на всички вярващи евреи, на които първо е проповядвано евангелието, и на езическите гърци. 1:17. Този стих показва основната тема на цялото послание. Общото значение на стиха е следното: евангелието е Божията сила. Каква е силата? Факт е, че чрез евангелието „се открива Божията истина“, която се явява само чрез вяра – „от вяра към вяра“, което апостолът потвърждава със свидетелството на пророк Авакум: „праведният чрез вяра ще живее“ (Ав. 2:4). Под Божията истина можем да разберем Божието свойство - че Бог е Праведен и винаги постъпва праведно във всичко. Но под Божията истина можем да разбираме и Божествената правда – пълна и съвършена, предадена от Бог на човека и правеща го праведен и свят. Коя е, разбира се? В хода на речта, по-директно – последното. Бог във Вечния съвет реши чрез Своята милост към падналия човек, оскърбил Божията истина с греховете си, да удовлетвори Своята истина с цената на кръстната смърт на въплътения Божи Син, да спаси хората от осъждане и отново да им даде правда - святост. Но това определение до време беше скрито от хората от Стария завет в писанията на пророците и в подчинените изображения. Самите пророци бяха объркани за много неща, които Светият Дух разкри за Божията истина. Това беше напълно разкрито в Евангелието, когато Самият Изкупител се яви в образа на човек. Тогава на всички стана ясно как неправедният става праведен, гневният и гневен става кротък, блудникът става целомъдрен и други подобни. Евангелието също така разкрива как смъртта на Изкупителя задоволи Божията истина за грешните хора. И двете Божии истини се появяват само чрез вяра. Чрез вяра човек се оправдава и става праведен и чрез вяра разбира Божието дело за своето спасение. Има няколко степени на вяра. Има умствена вяра, без участието на сърцето; демоните също имат такава вяра (виж Яков 2:19). Има вяра на сърцето, усещане на благословиите на Евангелието, благословиите на Божия Дух, но това също е от сърце. Има само вяра в Тайнствата, в догмите. Последното е най-висшето, разумно, владеещо цялото същество на човека, има доверие в Бога и, така да се каже, почиване в Него (Исаак Сириец). Затова апостолът пише, че Божията истина е „от вяра към вяра” – тя започва с вяра, завършва с вяра и се разкрива, когато вярата се усъвършенства и задълбочава; и само вярата на сърцето и ума прави човека праведен и му дава истински живот, както свидетелства пророк Авакум: „чрез вяра праведният ще живее“. Част първа – учение (1:18–11:36) В тази основна част от своето писмо св. Павел доказва, че никой не може да се оправдае пред Бога със собствената си сила (1:18–3:20), че Божията правда идва чрез вяра (3:21–7:6). Той говори за откровението и изпълнението на Божията правда под закона, под благодатта и в Царството на славата (7:7–8:39), за отношението на Израел и езическия свят към новия начин на оправдание (9:1–11:36). Раздел първи. Никой не може да бъде оправдан пред Бог със собствената си сила (1:18–3:20) Раздел Въведение (1:18) 1:18. Всеки, според свидетелството на своята съвест, признава, че грехът следва неговия съд и осъждане. Следователно Свети Павел не доказва това, но положително казва, че „Божият гняв се открива” - винаги трябва да има съд и възмездие и той рисува картина на съда. Сега небесата се отварят и се разкрива ужасна и праведна присъда. Страшен, защото той ще осъди всички грешници на вечна гибел и ще им се яви като Божия гняв, междувременно той е праведен, нелицемерен съд от небето, а не като човешки съд - земен, често лицемерен, съдейки по външния вид. Какво ще служи като норма за съда? В съзнанието на всеки човек са дадени истините на благочестието - богопознанието и богоугодието, и истината - справедливостта един към друг. Ако хората ги пазят, ще бъдат оправдани. Но ако хората са изопачили тези истини, потиснали са ги с неистина, потиснали са благочестието и са го извратили с безбожие – фалшиви вярвания, а истината – с неистина, зла воля, неправда, тогава Божият гняв, страшният Божий съд се открива на всички такова нечестие и неистина. Към този праведен съд Свети Павел привлича всички хора, които тогава са били разделени на езичници, които не познават Истинския Бог, и евреи - избрания Божи народ. Апостолът като че ли ги разпитва как съдържат истината, дадена им от Бога, и намира, че и двамата потискат истината с неистина. I. Езичниците съдържат Божията истина в неистина (1:19–2:16) В религиозно отношение езичниците потиснаха благочестието с нечестие. Въпреки че познават Бог, те не Го почитат както трябва (1:19–23). Морално те са потиснали истината с неправда: те знаят как да живеят праведно, но живеят нечестиво и покварено (1:24-31). Следователно те са безвъзмездни и справедливо заслужават Божия гняв при Божия съд (1:32–2:16). А) Езичниците са осъдени за нечестие (1:19–23) 1:19. Справедливо ли е да съдим езичниците за нечестие, когато Бог не им се разкрива, както направи на евреите? Справедливо, казва св. Павел. Тъй като това, което е на разположение на човешкия ум да знае за Бога, е „очевидно за тях“, в сърцата им, пред душите им, стои ясно като видим обект пред очите им, тъй като Самият Бог им се разкри в самите тях, Той вложи знанието за Себе Си в душата на човека при самото му раждане. И така, вродеността на благочестието е първият – вътрешен източник на богопознанието. Но този вътрешен глас на душата може да бъде заглушен от шума на човешките проблеми и грижи. Затова, за да проличава „Божието разумно” в хората, Бог разкри пред тях книгата на природата, която човек не може да не прочете, защото винаги е пред очите му. В него Той се разкри по видим начин. 1:20. Всичко в Бога е невидимо: и Божественото същество, и Неговите Божествени свойства, и не само за нас, но и за висшите духове. Самите действия на Божественото са невидими. Творение след творение навлезе в сцената на живота според Неговото слово – „той каза и дойде” (виж Битие гл. 1); но нито определението на Неговата воля, нито нейното действие можеха да се видят или чуят. Сътвореният свят съществува по известни закони, това е очевидно; Ние не виждаме всемогъщата сила на Бог, осигуряваща света. Но следите от съществуването на Твореца и Неговите вечни свойства, невидими за окото, не могат да бъдат невидими за ума; тук те са ясно отпечатани в Неговите творения. Разглеждайки света като цяло и на части, човек не може да не види и признае всемогъщата творческа сила, която организира цялото това огромно разнообразие от разнообразни същества, техния живот и дейности; човек не може да не види свойствата на Бога, който ги е създал, особено мъдростта и добротата, който е дал на всички сътворени неща всичко необходимо за съществуване. Докато търси първопричината за видимото във видимото, умът не може да намери първопричината за невидимия Създател и трябва да Го признае за вечен. И така, видимият свят разкрива невидимия Бог, Вечноносещия и Неговите Божествени свойства. Това е вторият източник, даден от Бога на хората за Неговото познание, така че те, имайки два посочени източника на Богопознание, са „безотговорни“, не могат да кажат, че не са имали възможност да Го познаят. Как езичниците са използвали средствата, дадени им за богопознанието? 1:21. В този и в следващите два стиха апостолът разкрива психологическия процес на постепенното превръщане на тази Божия истина в нечестие и идолопоклонство. Езичниците първоначално знаеха, че Бог съществува и че трябва да Го почитат, но не Го прославиха, тоест престанаха постоянно да Го помнят, да изповядват и прославят Неговите безгранични съвършенства и чудеса и, забравили благодеянията Му, не изпитваха благодарност към Него и не се опитваха постоянно да Му угодят. Така първият етап на отпадането от Бога и потискането на истината от неистина е забравата за Бога. Той е забравен и мислите за Него рядко влизат в ума; Той се превръща в нещо единствено мислимо и престава да контролира вътрешните движения на човека, а в същото време религиозното чувство на човека охлажда. Сърцето не прославя и не благодари на Бога, въпреки че езикът по навик Му чете хваление и благодарност, но вече няма непрестанно вътрешно прославяне и благодарение на Него като Бог, вълнуващ цялото същество на човека. По-нататък мисълта започнала да се отдалечава от Бога - тя се суетила, занимавала се със земни предмети, търсейки в тях блага и щастие за човека. Но това щастие е призрак - суета. Привързването на мисълта към земните неща и нейното робуване от тях е вторият етап на отпадането от Бога. На този етап на умствено помрачение все още има богослужение, но само външно – външно, без участието не само на сърцето, но дори и на мисълта, която е заета с нещо съвсем друго. И така, истината на богопознанието в душата е потисната от неистина. Но тя все още съществува във вътрешния човек – в неговия дух или сърце; Понякога съвестта се пробужда и укорява човек, че е забравил Бога, а страхът от Бога заплашва наказание за това. Но сега безумното сърце е помрачено. Зает със земни неща, човек се ръководи от правила, които не са в съответствие с неговата съвест, и тя постепенно се удавя, страхът от Бога, който оживяваше съвестта, избледнява и истинските представи за Бога и предназначението на човека потъмняват. Има тъмнина в душата, но човек не гледа там, той е изцяло навън. Това е третият етап на потискане на истината чрез неистина. Сега Бог е забравен. Сърцето и мислите са привързани към земните неща, съвестта е удавена, страхът Божий е помрачен, Божията истина е потисната. Остава само да се оправдае това положение с разума, което прави онзи, който е отстъпил от Бога и пада още по-надолу. 1:22. Четвъртият етап на слизане от Бога е подчиняването на целия извратен ред на живота под принципите на разума и установяването му като единствения разумен и правилен стандарт на живот, характерен за човека. Това е върхът на лудостта, но според тях е върхът на мъдростта. Самонадеяността и самоувереността са отличителна черта на такава мъдрост; надява се да получи всичко от себе си, от собствените си умения и собствени методи. Но, загрижена изключително за физическото и нямайки нито знанието, нито силата да премахне различни нещастия от човека, тя изпада в малодушие, тъга, отчаяние, страх от демони, страх от хора, животни, болести и смърт. Има толкова арогантност, колкото има, или дори повече, страхливост и в това последното е най-видимото осъждане на насилието - мъдростта на света (Исаак Сириец). Какво е довело до такава поквара на ума и сърцето? - Към идолопоклонството. 1:23. Бог Всесъвършен, Вечно Жив Дух беше заменен с идоли (образи - подобия) на хора, животни, дори влечуги, мъртви и материални. Тези груби, мъртви материални идоли започнаха да се почитат не само като символи на Божественото, но и от самия Бог. Въпросът е как биха могли хората да стигнат до такава лудост, след като са имали истинска представа за Бог? Свети Златоуст казва, че самите хора не биха могли да стигнат до такъв абсурд без участието на зъл дух. Той се опита, като се възползва от тъмнината на хората, да ги унижи до поклонението на различни влечуги и по този начин да ги подчини на най-безсмислените същества и дори не същества, а техните подобия. Такива богове не изискват нищо друго освен външно, ритуално почитане. Б) Езичниците са осъдени за лъжа (1:24–31) Заедно с извращаването на вярата и благочестието дойде извращение на правилния характер на живота и загубата на добрите нрави: хората се отдадоха на чувственост (1:24-27) и след това започнаха да вършат всякакви неправди (1:28-31). а) Чувствеността на езичниците (1:24–27) 1:24. Защото езичниците изоставиха Истинския Бог и Бог им позволи да отидат там, където ги тегли поквареното сърце, а именно в нечистотата на плътта, в самооскверняването чрез плътска нечистота. Това е естествена последица от отпадането от Бога. Човек трябва да живее в Бога с духа си и да управлява душата и тялото с духа си. Но когато той отпадна от Бога и започна да живее нечестиво, тогава неговият дух, вече не оживотворен от Бога, не само загуби власт над душата и тялото, но дори и самият той им се подчини. Следователно, живеейки в духа, човек се е ръководил от чувството за морален дълг и съвест, а живеейки извън духа - от чувството за телесна наслада. И тъй като плътските удоволствия са по-осезаеми в своята грубост от другите, човешката душа им се подчини, плътските нужди станаха нейни нужди и се превърнаха в нейни похоти. Душата, увлечена от тези похоти и удоволствия при тяхното задоволяване, вече не се задоволяваше само с естествено задоволство, но готова да изпитва постоянно и силно удоволствие от тях, стигна до неестествено задоволство - чрез самооскверняване. 1:25. Подобно морално унижение и извращаване на естествените нужди беше следствие от факта, че езичниците замениха истината за Бога като Жив, Вечен и Нетленен Дух с лъжа, започнаха да почитат Бога и да служат на идолите вместо Него и освен това да служат по-усърдно (в славното „повече“), отколкото преди това са служили на Истинския Бог - Създателя. Въпреки това, въпреки тяхното нечестие, Бог е Благословен завинаги; нечестието на езичниците не навреди на славата на Създателя. С това апостолът изяснява, че Бог не е отмъстил на езичниците за Себе Си, когато ги е напуснал, тъй като Самият Той не е пострадал нищо. Неговата слава не е намаляла (Златоуст). 1:26–27. Тъй като езичниците не отдадоха на Бог дължимата Му почит, Той позволи („предаде”) да изпаднат в нечестна страст. Те не служиха на Бог, който е Бог по природа, и започнаха да служат и да почитат този, който не е Бог по природа, и Той им позволи да изпаднат в неестествен срам. Жените и мъжете изпадаха в неестествени плътски връзки, всеки със своя пол. б) Беззаконията и неистините на езичниците (1:28–31) 1:28. Отпадането от Бога и самоугаждането (егоизъм, който угажда само на нечия гордост) изопачиха естествените, добронамерени взаимоотношения между хората и породиха много пороци. Тъй като езичниците решили да нямат Бог в съзнанието си, да не Го смятат за Бог и да не Го почитат с благочестив живот, а доброволно избрали нечестието, Бог им позволил да попаднат под ръководството на порочен ум, действайки не както трябва, а както не трябва - „да вършат неприлични неща“. Умът в човека е властваща сила, както и духът – носител на богоподобие, вдъхна в лицето му от Бога при сътворението на човека. В ума са запечатани чувствата на Божественото и Неговата истина или страхът от Бога и съвестта. Страхът от Бога се поддържа от истинското богопознание и паметта за Бога и съживява съвестта като знание за Божията воля. Когато споменът за Бога напусне ума и познанието за Бога е замъглено от лъжи, чувството на страх от Бога отслабва, съвестта отслабва и чувствеността се увеличава. Съвестта без страх от Бога е безжизнена и няма силата да принуди човек да се вслуша в себе си. Вместо съвест тогава се усеща плътската страст, водена от егоизма. Ето откъде идват всякакви несъобразности и безобразия. Под влиянието на егоистичната чувственост умът малко по малко се покварява (в популярния смисъл на думата „неквалифициран“), разпознавайки злото като добро и измисляйки фалшиви принципи, за да оправдае погрешен живот. Представяйки картина на развитието на езическата греховност, апостолът показва по-нататък в какви действия се изразява тя, изброявайки самите пороци, управляващи непристойния живот 1:29. Господ позволи на езичниците да изпаднат в неумел ум и те се изпълниха с „всяка неправда” без мярка, ограничение и задръжки. И какво би могло да ги задържи тогава? Бог е забравен, съвестта е заглушена, умът е извратен, отвън наоколо са само изкушения. Затова езичниците сякаш били изпълнени с пороци: незаконно съжителство – блудство; измама, която хитро подкопава доброто и мира на ближния – нечестието; скъперничество безразборно – алчност; зли мисли за вреда на ближния - злоба; терзание на сърцето за благополучието и успеха на ближния - завист "покушение върху живота - убийство; страсти на първенство без дължими заслуги - раздор; ласкателни речи с цел да измамят ближния и да го настроят така, че да причини вреда на себе си - измама; лошо настроение, скрита злоба, от която възникват кавги - злоба. 1:30–31. В тези два стиха апостолът изброява нечестивите хора. Това са тези, които говорят зло за някого тайно - клеветници (по славянски термини „шепотници“); онези, които открито говорят лошо за другите, от злоба, са клеветници; дори тези, които враждуват с Бога, хулят го с роптания и богохулства, са богомразци (по славянски „богомерзости“); онези, които псуват с неприлични и язвителни думи, са нарушители (на славянски „досадници“); тези, които мислят високо за себе си и своите предимства - самохвала (на славянски „великолепен“); имащи каквито и да било заслуги, гледайки отвисоко на тези, които ги нямат, арогантен, арогантен - горд; изобретатели на злото, инициатори, водачи на други за зло - изобретатели за зло; тези, които не са внимателни към родителските инструкции, са непокорни на родителите; онези, които са загубили чертите на рационалността, са безразсъдни; абсурдно, хитро - коварно; тези, които са коравосърдечни и нямат дори сродна любов, не са любящи; тези, които безстрашно нарушават взаимните споразумения, са непримирими (на славянски „не клетвени“); не състрадателни, не склонни към милост, жестоки като животни - не милостиви. В) Безотговорност на тези, които знаят, и тези, които не знаят (1:32–2:16) Освен целия ужас, в който се оказа езическият свят, трябва да се отбележи, че всички те са безотговорни пред Бога. Те нямат извинение за лошия си характер пред Бог по време на Неговия процес, тъй като са знаели какво е трябвало да направят, но не са го направили и следователно ги очаква осъждане. 1:32. Апостолът специално заявява, че езичниците са знаели не само покварата на греха, но и на какво възмездие ще бъдат подложени за поведението си. Те знаеха за смъртта и вечните мъки, но не само че не се поправиха, но и с тяхно одобрение въвлякоха други в същите пороци, а това е крайната граница на покварата. Има надежда, че този, който съгрешава и същевременно осъзнава, че греши, ще коригира поведението си с течение на времето, тъй като той все още има стимул за покаяние в съзнанието и осъждането на греха, а който е стигнал до точката, в която се хвали дори със своя срам, се е лишил от последния стимул да се поправи. 1 Следователно, вие сте неизвинителен, всеки човек, който съди друг, защото със същата присъда, с която съдите друг, вие осъждате себе си, защото, съдейки друг, правите същото. 2 И знаем, че наистина има Божия присъда върху онези, които вършат такива неща. 3 Наистина ли мислиш, о, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и (ти) правиш същото? 4 Или презирате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? 5 Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце, ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога, 6 Който ще въздаде всекиму според делата му: 7 на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие, вечен живот; 8 Но за онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се предават на неправдата, ще има гняв и гняв. 9 Скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши 88 зло, първо на евреина, после на гърка! 10 Напротив, слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на юдеина, после на гърка! 11 Защото пред Бога няма пристрастие. 12 Тези, които съгрешават без закон, са без закон и ще загинат; и онези, които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона 13 (защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, но изпълнителите на закона ще бъдат оправдани, 14 Защото, когато езичниците, които нямат закон, вършат по природа това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си; 15 те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, понякога се обвиняват, понякога се оправдават един друг) 16 в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос. 17 Ето, ти се наричаш юдеин, и се утешаваш със закона, и се хвалиш с Бога, 18 и познавате волята Му и разбирате кое е най-добро, като се учите от закона, 19 И аз съм уверен в себе си, че Ти си водач на слепи, светлина на онези, които са в тъмнина, 20 Учител на невежи, Учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина: 21 Защо, когато учиш другиго, не учиш себе си? 22 Когато проповядвате да не крадете, крадете ли? Когато казваш: „Не прелюбодействай“, прелюбодействаш ли? Като се отвращавате от идолите, богохулствате ли? 23 Хвалите ли се със закона, но позорите Бога, като нарушавате закона? 24 Защото заради вас, както е писано, Божието име се хули между езичниците. 25 Обрязването е полезно, ако пазиш закона; и ако си престъпник на закона, то твоето обрязване е станало необрязване. 26 И тъй, ако необрязаният спазва повеленията на закона, няма ли необрязването му да се счита за обрязване? 27 А който е необрязан по природа и върши закона, няма ли да осъди теб, нарушител на закона според Писанието и обрязването? 28 Защото не е юдеин онзи, който е такъв външно, нито е обрязан външно в плътта; 29 Но който вътрешно е юдеин и обрязването, което е в сърцето, е в Духа, а не в буквата, неговата похвала не е от човеци, а от Бога. 2:1. Всеки знае, че има праведна присъда за беззаконието и грешниците. Ако някои, независимо дали в частни или общи разговори, осъждат греховете, но не в себе си, а в другите, то такива, съгрешаващи, нямат оправдание - те осъждат себе си. 2:2. Всеки знае, че тези, които вършат такива неща, са подложени на Божия съд, най-истинския съд. Оттук пряко следва, че ако има Божи Съд, което несъмнено е така, то как самият човек, който осъжда другите и прави същото, мисли да избегне този Съд? 2:3. Има Божий съд и затова е напразно да мислите, че по някакъв начин можете да го избегнете. Напротив, който сам осъжда някого, се излага на още по-голямо осъждане, защото е извършил това, което преди е осъдил в друг. 2:4. Но в същото време някои от тези, които четат съобщението, биха могли да си помислят така: съгреших толкова много, но Бог не ме наказва и може би няма да ме накаже сега. Апостолът предупреждава срещу подобна мисъл, като казва, че Божието дълготърпение и снизхождение към грешника има добра цел - да му даде време по-дълбоко да осъзнае греховете си и да се покае за тях тук - Божията благост го води към покаяние. Следователно човек не трябва да го пренебрегва, а трябва да го използва, за да се поправи, за да не си навлече още по-голямо осъждане за пренебрегване на даровете на снизхождението или на Божията милост. 2:5. Със Своето дълготърпение Господ води грешника към покаяние. Но горко му, ако пренебрегне Божията милост - сърцето му ще се втвърди, чувството му за всичко, което още може да доведе до покаяние, ще се притъпи. И накрая, самият глас на съвестта ще бъде удавен и пагубното безразличие ще се вкорени в душата, тя ще загуби всякаква чувствителност, ще стане камък и тогава нито Божията благодат, нито страхът от наказание ще я събудят. След това ще дойде вражда срещу Бога и всичко Божествено, а след нея – отчаяние и окончателна гибел. Това е резултат от закоравяването на сърцето, което идва от непокаяното сърце. Грешникът с поведението си събира Божия гняв върху главата си като съкровище, което без да се поколебае да избухне върху него в деня на Божия праведен съд. 2:6. Господ ще съди само за дела. А вярата е само начален въпрос, ръководещ поведението на християнина. Тя води към пътя на спасението, дава сила за спасение, а самото спасение се извършва чрез дела на вярата. Когато чуете, че можете да се спасите само чрез вяра, трябва да бягате от тези съблазнителни и опасни речи. Те не са от Бога, а от врага на нашето спасение. 2:7. На онези, които решат да живеят свято и богоугодно, подкрепяйки се с надеждата за бъдеща награда (слава и чест), Бог ще им даде вкуса на вечните блага – вечен живот. 2:8. А за тези, които съгрешават не случайно, но са изтръгнати от ръцете на Истината, която заповядва добродетелен живот, и доброволно, с раболепие, се подчиняват на неистината, знаейки, че е неистина, тогава - "ярост и гняв", отхвърляне от Бога: "махнете се от Мене" (вижте Мат. 25:41), - и ужасни мъки. 2:9. Апостолът отново повтаря казаното за процеса, като иска да запечата по-силно истината, че съд ще има и на него всеки ще получи заслуженото с делата си. Вътрешни, душевни („скръб“) и външни, физически („претъпкани“) страдания и мъки ще паднат върху всяка душа, като главен виновник за греховете, вършеща зло с усърдие, увлечена от злото и не разкайваща се за него. Най-напред големи наказания ще паднат върху душата на евреина, като по-знаещ в истината, а след това върху душата на гърка. 2:10. Цялата пълнота на благата, приготвени от Господа в Неговото Небесно Царство, ще бъде получена от всички: главно от евреите, за които беше по-трудно да се оправдаят поради множеството изисквания на закона, поставени върху тях, след това от гърците - онези от езичниците, които почитат Бога и живеят в истината, под ръководството на естественото познание на Бога и съвестта. 2:11. За да не си помисли някой, че Бог несправедливо приравнява наградите на езичниците, които не са имали писан закон и открито Божие учение, с евреите, избрания Божи народ, апостолът добавя, че Бог не е лицеприятен. Който е достоен за нещо с делата си, ще го получи, дали е евреин или грък, няма значение. На какво основание Господ ще съди евреите и езичниците? Въз основа на дадените им средства за благочестив живот. 2:12. Този, който е имал само естествения закон, ще бъде осъден за греховете си завинаги, не според писания закон, а според вродената в природата му дарба да разпознава доброто и злото. Всеки, който е имал писан закон и е съгрешил, ще бъде съден според този закон и осъден на вечни мъки. Оказва се, че евреите, които не са изпълнили дадения им закон, ще бъдат съдени по-строго. защо 2:13. Защото за правдата не е достатъчно законът да е пред Бога и само да се чете или слуша това, което той заповядва или забранява, но е необходимо да се изпълнява и само тези, които изпълняват закона, ще бъдат оправдани на Божия съд и ще получат награда. Но ако само тези, които изпълняват закона, са оправдани, тогава как ще бъдат оправдани езичниците, които нямат закон? 2:14. Езичниците имат естествен закон, вграден в душата им, следователно, те могат да създават това, което е законно по природа. Този закон е в тяхната природа – в самите тях, следователно те са закон за себе си. 2:15. Как се извършва работата на закона от езичниците? Юридическият (морален) въпрос се появява преди всичко в сърцето, сякаш е написан там. Ако срещнеш някого, който страда, в сърцето ти се появява състрадание към него. Когато някой види някой, който е обиден, недоволството към обидчика се ражда отново в сърцето, с желанието да се защити страдащият. Ако някой получи добро дело, сърцето се изпълва с благодарност към благодетеля. Така че във всички морални въпроси първото предложение идва от сърцето. Кой показва какво е правилно в сърцето? Съвест, съживена от страха от Бога. Тя вдъхва доброта в сърцето, а сърцето й съчувства. Но все още няма категорична заповед на закона. Как се случва? Човекът обърна внимание на това съчувствие на сърцето, разпозна го и със съзнанието си се обръща към съвестта си: какво да прави? Тогава съвестта авторитетно, чрез съзнанието, му казва, че непременно трябва да постъпи така, както му подсказва сърцето. Така в съвестта, съзнанието и сърцето ще се случи законово решение. Сега, за да влезе това законово решение в изпълнение, то трябва да премине през душата с нейните нужди, навици и външни отношения, приети като правило. Тук почти винаги се среща с буря от противоположни настроения. Междувременно съвестта защитава каузата си. Има борба между мисли, от една страна, обвиняващи, и от друга, оправдаващи предложения закон. Която и страна на мислите да надделее, екзекуцията ще последва. Така че правна материя, вътрешно регламентирана от закона, всъщност или се отхвърля, или се изпълнява. От кого зависи? От свободната воля на човека, ето защо тайните решения (извършващи се в душата на човека) всъщност ще бъдат подложени на съд и осъждане. 2:16. В Деня на Страшния съд окончателно ще се реши съдбата на всеки, но не по външния вид, не по това какъв е човек и какъв е на външен вид, а по това какъв е според вътрешното си устройство, тоест как са се зародили делата му в душата му, как се е отнасял към гласа на съвестта си, какви мотиви са го ръководили в делата му. Такава присъда, както учи апостолът, ще бъде извършена от Бог Отец чрез Неговия Син, Исус Христос, на когото Той даде цялата присъда (виж Йоан 5:22). II. И евреите съдържат Божията истина в неправда (2:17–3:20) В предишните стихове апостолът постави евреите на една линия с езичниците пред Божия съд и с това събуди у тях страх от осъждане. В следващите стихове той адресира речта си изключително към евреите и доказва, че те, подобно на езичниците, съдържат Божията истина в неистина. И по предназначение, и по своето съзнание те познават волята Божия не само за себе си, но и за другите – езичниците (2:17-20). И тъй като в действителност се оказа, че те живеят неправилно, в противоречие както с предназначението си, така и със своето съзнание (2:21-24), то всичките им предимства пред езичниците са безполезни; те представят евреина само като по-лош от езичника (2:25-29). Това заключение не можеше да не срещне възражение: какво предимство има евреинът пред езичниците? Премахнал го (3:1–8), апостолът отново обвинява евреите, вече не от свое име, а от името на пророците, и по този начин ги прави безотговорни пред Божия съд (3:9–20). А) Евреите знаят Божията воля не само за себе си, но и за езичниците (2:17-20) 2:17. Ето, казва той, обръщайки се към евреина, ти носиш върху себе си името на Юда, сина на Яков, който почиташ, комуто Бог обеща скиптъра, а главното е, че от неговото племе се роди Христос - надеждата на езиците. Даден ви е закон, който ви е научил на всичко добро и не е било необходимо, като езичниците, да се тревожите, да търсите какво трябва да направите, за да угодите на Бога, и се хвалите, че сте избраният народ, като най-добрият от всички народи, че Бог е вашият Бог и вие сте Негов възлюбен народ. 2:18. Вие знаете волята Божия, категорично изразена в закона и тълкувана от пророците относно това как и с какво да угодите на Господа, как да живеете благочестиво помежду си, как и с какво да изкупите греховете си, на какво да се доверите и да разберете правилно какво и как да правите във всички случаи от живота си. Всичко това ви учи вашият закон, чете се и ви се тълкува в синагогите. 2:19–20. От обявяването на закона вие сте получили както знание, така и как трябва да се живее според това знание - истината, и затова сте убедени в себе си, че наистина сте тълкувателят на знанието, светлината, наставникът, учителят на знанието, които го нямат нито по природа - бебета, нито по собствена воля - невежи, които не са развили ума си от небрежност, че вие сте водачът - водачът на живота според закона, лутащ се в мрака на невежество - слепецът. Б) Всъщност евреите живеят необичайно (2:21–24) Човек би си помислил, че си такъв в действителност. Но: 2:21–22. Вие, познавайки Божията воля и учейки другите как да живеят според Божиите заповеди, трябва да демонстрирате изпълнението на закона в себе си. Наистина ли правиш това? Като доказателство за покварата на евреите, нарушаването от тях на Божиите заповеди, свети Павел посочва само три от пороците им – кражба, прелюбодеяние и светотатство. Може би защото тези три порока обозначават трите основни порочни влечения - корист, сладострастие и гордост, от които произтичат всички останали пороци. Така един евреин учи другите да не крадат и да не прелюбодействат, но самият той краде и прелюбодейства. Въпреки че самият той се отвращава от идолите (след плена евреите не изпадат в идолопоклонство), той богохулства (в славата на „святата кражба“). Може би богохулството на евреите се състоеше в това, че те отказаха най-доброто от това, което беше принесено в жертва на Господа, и Му предложиха най-лошото, както ги убеждава пророк Малахия (вж. Мал. 1: 8, 13-14). Свързвайки речта със следните стихове, това светотатство може да се разбере така: вие се отвращавате от идолите, но не почитате Истинския Бог, както трябва - вие крадете от Него вашето сърце, което трябва да бъде посветено на Него, предавайки го на земните, тварни неща. 2:23–24. Вие се хвалите, че Бог ви е дал закона Си, като най-добрия от всички народи. И беше необходимо чрез дело, чрез изпълнение на закона, да покажеш, че наистина си най-добрият, но нарушаваш закона и по този начин опозоряваш не само себе си, но и Бог, който ти даде Своя закон. Езичниците, като виждат порочния ви живот, казват с недоумение: Истински Бог ли е Бог, който обича такива порочни хора? Не е ли предвидил, че са слаби и ще си останат слаби? Така заради вас езичниците не славят Бога, както би трябвало, а Го хулят, както свидетелства пророк Исая (вж. Ис. 52:5). От казаното от апостола пряко следва, че и евреите, и езичниците са виновни пред Бога и подлежат на осъждане. Но евреите може би са смятали, че подобна присъда за тях е несправедлива. Те имат върху себе си Божия печат – обрязване, което ще ги спаси от осъждане. Апостолът казва за това: В) Предимствата на евреина го показват само като по-лош от езичника (2:25-29) 2:25. Обрязването, а с него и целият ритуален закон, разбира се, имат значение, но не само по себе си, а в изпълнението на закона, който изразява вътрешната морална и религиозна структура на благочестивия евреин: страх от Бога, религиозни и морални чувства и дела. Без този вътрешен закон външното обрязване няма смисъл. И обратното. 2:26. Да предположим (на гл. „дори и клане“), че необрязаният изпълнява всички изисквания на закона, както трябва, няма ли да получи оправдание, както обрязаният? Не само той самият ще бъде оправдан, но дори ще съди обрязания грешник. 2:27. Този необрязаният, ако изпълни закона, ще те осъди, ако се окажеш нарушител на закона, към чието изпълнение Писанието те задължава и постоянно те насърчава. Ако този, който няма Писанието и обрязването, нарушавайки закона, е престъпник, то ти, като имаш Писанието и закона, ставаш по-голям престъпник поради Писанието и обрязването. И най-ужасното за един евреин, който се смята за богоизбран, е, че на бъдещия съд ще бъде осъден не от евреин, а от езичник, когото той тук презира. 2:28–29. Обликът на евреите се е развил в определен тип, известен на всички; външният закон изглеждаше видимо въплътен в него. Евреинът изпълнява всички външни изисквания на закона и като печат на това носи телесно обрязване и се смята за прав пред Бога. Апостолът не отхвърля това външно нещо, но казва, че законът има вътрешна, духовна страна, която е невидима, тъй като засяга сърцето, нравствените и религиозни чувства и настроения. Тя отговаря. Ето защо истинският евреин, не на външен вид, но този, който служи на Бога с дух (сърце), обрязва не само плътта си според буквата на Писанието, но главно обрязва сърцето си според духа на Писанието, отсичайки своите страсти. Видимият евреин получава похвала от хората за своето външно изпълнение на закона, но евреинът по сърце получава хваление от Бога. Г) Какво е предимството на евреите пред езичниците (3:1–8) 1 И така, какво е предимството да си евреин или каква е ползата от обрязването? 2 Това е голямо предимство във всяко отношение, но особено във факта, че им е поверено Божието слово. 3 За какво? дори ако някои бяха неверни, тяхната невярност ще унищожи ли верността на Бог? 4 Няма начин. Бог е верен, но всеки човек е лъжец, както е писано: Ти си праведен в думите Си и ще победиш в съда Си. 5 Ако нашата неправда разкрива Божията истина, тогава какво ще кажем? Бог няма ли да бъде несправедлив, когато изразява гнева си? (Говоря от човешки разсъждения). 6 Няма начин. Защото как иначе Бог може да съди света? 7 Защото, ако Божията вярност е издигната от моята невярност до Божията слава, защо иначе трябва да бъда съден като грешник? 8 И не трябва ли да вършим зло, за да дойде доброто, както някои ни клеветят и казват, че така учим? Присъдата срещу такива е справедлива. 9 И какво? имаме ли предимство? Съвсем не. Защото вече доказахме, че и евреите, и гърците са под грях, 10 Както е писано: Няма праведен, нито един; 11 няма кой да разбира; никой не търси Бога; 12 Всички са се отклонили от пътя, дори един от тях е безполезен; няма кой да прави добро, нито един. 13 Гърлото им е отворен гроб; мамят с езика си; аспидовата отрова е на устните им. 14 Устните им са пълни с клевета и горчивина. 15 Нозете им са бързи да проливат кръв; 16 гибел и гибел са в пътищата им; 17 Те не знаят пътя на мира. 18 Няма страх от Бога пред очите им. 19 Но ние знаем, че каквото и да казва законът, той говори на онези, които са под закона, така че всяка уста се затваря и целият свят става виновен пред Бога, 20 Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона е познаването на греха. 21 Но сега, извън закона, се разкри Божията правда, за която свидетелстват законът и пророците, 22 Божията правда чрез вяра в Исус Христос е за всички и за всички, които вярват, защото няма разлика, 23 Защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, 24 Бидейки оправдани даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус, 25 когото Бог принесе като умилостивение 89 в кръвта Си чрез вяра, за да покаже праведността Си в прощението на предишните грехове, 26 през дълготърпението на Бога, за да покаже в това време Неговата правда, за да се покаже праведен и оправдаващ този, който вярва в Исус. 27 Къде има с какво да се похваля? унищожени. Какъв закон? законът на нещата? Не, но по закона на вярата. 28 Защото ние признаваме, че човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата по закона. 29 Наистина ли Бог е Бог само на евреите, а не на езичниците? Разбира се, и езичниците, 30 Защото има един Бог, който ще оправдае обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра. 31 Тогава унищожаваме ли закона чрез вяра? Няма начин; но ние потвърждаваме закона. 3:1. Те ще кажат: ако няма полза нито от юдаизма (външен), нито от обрязването (според плътта), тогава защо се нарича еврейският народ? Защо му беше дадено обещанието? Изобщо какво е предимството му пред другите езически народи? 3:2. Много са тези предимства, но апостолът спира тук в хода на мислите си върху едно: на тях бяха поверени Божиите думи – Божието слово, Писанието с целия му дълбок и утешителен смисъл на пророчествата за Месията, за да бъдат те, като доверени на Бога, първи да се срещнат и да възвестят на целия свят за явяването на Спасителя. Но се оказа друго. Мнозинството от евреите и освен това най-образованите (свещеници, книжници и фарисеи) не вярват на факта, че Новият завет вече е дошъл. Неволно възникна въпросът: вярно ли е, че Старият завет вече е приключил и Новият завет е започнал? 3:3. Още по време на земния живот на Спасителя очевидната липса на вяра в Него от страна на началниците, книжниците и фарисеите объркваше хората и разклащаше вярата им. Хората може би са си помислили, че ако Исус беше обещаният Месия и Неговите учения бяха верни, тогава книжниците и фарисеите щяха да бъдат първите, които ще повярват в Него. Междувременно те явно не вярват и само обикновените хора вярват в Него. Но хората не познават закона и затова лесно могат да направят грешки (вж. Йоан 7:48-49). И след това, по време на проповедта на апостолите и почти винаги, примерите на благородно неверие силно пречеха и пречат на разпространението и утвърждаването на Христовата вяра и истината изобщо. Апостолът, като има предвид това, казва тук като че ли: не се смущавайте от това, защото неверието на някои, независимо кои са те, не е в състояние да разруши плана на Божието домостроителство. Във времето, определено от Бог, обещаният Изкупител се появи и благовестието за Него ще се разпространи из цялата вселена, въпреки неверието на някои. Възможно ли е наистина да мислим, че неверието на някои може да промени Божиите планове, да направи Бог неверен на Неговите обещания? 3:4. Това не може да бъде, защото подобни мисли противоречат на религиозните вярвания, според които Бог винаги е Истинен във всичко. Както е обещал, така ще направи и нищо на света не може да Му попречи да изпълни плановете Си. Всеки, който твърди обратното, е лъжец. Това се потвърждава и от пророческото слово (виж Пс. 50:6), според което Бог винаги е прав в Своите думи (обещания), винаги ги оправдава, като ги изпълнява и се оказва победител в съда, на който ще осъди невярващите, а всеки, който мисли обратното, е лъжец. 3:5. Невярващите, оправдавайки се по човешки, разсъждаваха така: ако в резултат на неверието (неистината) на евреите Божията истина беше блестящо разкрита - дойде Обещаният Изкупител и благовестието за Него и Божията слава се разпространиха из цялата вселена, тогава това означава, че първото е причината за второто. И ако е така, правилно ли е Бог да се гневи на неверието и невярващите? 3:6. Апостолът отговаря на това, че не може да се мисли така. В противен случай неистината ще остане ненаказана, Бог няма да може да я съди и осъди в света и следователно Той няма да бъде Съдия на света. 3:7. Освен това, ако неверността на евреите е допринесла за издигането на Божията вярност до Неговата по-голяма слава – изпълнението на Неговите обещания – тогава невярващият грешник не трябва да бъде осъден, а възнаграден. Ето как те разсъждават по човешки, фалшиво установявайки причинно-следствена връзка между човешката неистина и Божията истина! 3:8. От предишните човешки разсъждения изглежда следва, че за да се увеличи славата на Бог, човек трябва умишлено да греши. Така някои дори казаха, че самият апостол Павел уж е поучавал. От какво учение на апостола са направили това заключение? Той учи, че не са необходими предишни заслуги, за да бъдеш приет в Царството на Христос. Колкото и грешен да е човек, ако повярва в Исус Христос, той ще бъде спасен. Благодатта прави всичко и се случва, че когато грехът се увеличава, благодатта започва да изобилства (виж Рим. 5:20). Но поучавайки така, апостолът е имал предвид само времето преди влизането в Царството на благодатта, тоест в Църквата. От онези, които влизаха в него, той изискваше най-съвършената святост. И така, трябва ли да останем в грях (след като сме влезли в Царството Христово чрез вяра)? Няма начин, нека не бъде (Рим.6:1). Това е, което учи Свети Павел. Но враговете на апостола объркаха тези две напълно различни точки - преди въведението и след въведението, и го хулеха, сякаш той като цяло учи: „Да вършим зло, за да дойде добро“. Такива изопачаватели на апостолската проповед се противопоставят на Божиите планове и съблазняват другите. Върху такива хора наистина е праведният и страшен Божий съд. Д) Апостолът обвинява евреите с думите на пророците (3:9–20) 3:9. И така, дали евреите са имали предимство пред езичниците? От предишните речи на апостола става ясно, че предимствата, на които се радват евреите, са им дадени не заради техните заслуги, а само по Божията благодат. Самите те са също толкова или дори по-грешни от езичниците. Сега апостолът доказва тази идея с думите на пророците. 3:10. "Няма праведен, дори един." Тези думи не са буквално в Писанието и може да се предположи, че тук апостолът дава само общ смисъл, като казва, така да се каже, според смисъла на Писанието, че няма нито един човек, който да е напълно праведен пред Бога. Той допълнително доказва тази идея с извадки от различни места в Библията. 3:11. Това означава общо забравяне на Бога. Разбирането на Бог е заетостта на ума с Бога, а търсенето на Бога е стремежът на сърцето към Него. Тук апостолът говори за хора, които не мислят за Бога нито в ума си, нито в сърцето си; сякаш Той изобщо не е в живота им. 3:12. Упадъкът на благочестието е последван от упадък на морала. Всички са се отклонили от Бога и Неговата воля – и с умовете, и със сърцата си са започнали да служат на собствените си похоти и затова са станали негодни за каквото и да е добро: няма кой наистина да изпълни добрите вдъхновения на сърцето и съвестта (виж Пс. 13:1-3). 3:13. Това, което е в ума им, е и на езика им, който, разпространявайки вонята (като от гроба) на нечестие, мръсен разврат и гняв, дава да се разбере, че душата на човек, говорещ такъв език, гние от развращаващото действие на страстите. Първата непристойност на езика е ласкателството, злобата, която има за цел да прикрие зли цели с добра реч (думи) и чрез това да заблуди другия, в името на собствената си изгода. Който слуша само тях, вече ще страда – ще бъде отровен като че ли от отровата на аспида (виж Пс. 5:10, 139:3). 3:14. Второто неприличие на езика е ругатнята - клеветата: проклинат те, за да ти се случи нещо лошо. Третата непристойност е огорчението – реч, която разстройва другиго или с тънки обидни намеци, или с груба обида (вижте Пс. 9:28). 3:15. Те се отдават на гнева и изразяват желанието да пролеят кръвта на друг - да го унищожат. 3:16. Като явни злодеи или като тайни, те оставят след себе си следи от разрушение и всякакви нещастия. 3:17. Те нямат нито в мислите, нито в делата си желанието да установят и поддържат мир и не разбират, че това е необходимо за доброто (вж. Притчи 1:16; Исая 59:7-8). 3:18. Те напълно са забравили Бог и не се боят от Него (вижте Пс. 35:2). Това са мрачните черти, с които пророците изобразяват нечестието и неистинността на хората! Какви хора? Езичници? - Не, не езичници, а евреи. 3:19. Всички горепосочени обвинения срещу хората в нечестие и неистина се съдържат в Писанията на Стария завет (закона като цяло) и те, както знаете, говорят на онези, които са под закона, тоест на еврейския народ, така че никой да не може да каже нищо в собственото си оправдание пред Бога. Така целият свят – евреи и езичници – става виновен пред Бога и достоен за Божия гняв – осъждане. 3:20. Езичниците обаче не можеха да си представят нищо, което би смекчило вината им пред Бога, но евреите можеха да се позовават на своите дела на закона, можеха да кажат, че изпълняват закона и следователно не можеха да бъдат подложени на осъждане, заедно с езичниците. Апостолът тук обаче накратко дава отговора – никой не може да се оправдае с делата на обредния закон. Законът не можеше да оправдае човек, защото той нямаше оправдателна сила, а само посочваше тази сила и това беше цялата му роля. Законът на нравствеността можеше да се притече на помощ, но той беше духовен, а изпълнителите бяха плътски (плътски) – слаби, страстни, чувствени и като такива не можеха сами да изпълнят духовните изисквания на закона, който само повеляваше и забраняваше, а не даваше сила за изпълнение на заповедите му. Следователно законът не направи нищо друго, освен да доведе хората до съзнанието за тяхната греховност. Раздел втори. Божията истина идва от вярата. Бог създаде специален, чуден образ на спасение в Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос (3:21–7:6) Доказвайки, че самият човешки род със собствените си сили не може да се оправдае пред Бога, тъй като се оказа напълно и напълно покварен от същността на своята природа и подложен на Божия гняв според Неговата справедливост, апостолът казва, че въпреки тази вина на човечеството пред Бога, Той сега провъзгласява в Евангелието нов образ на Своята правда и оправдание в Неговия Единороден Син, чрез вяра в Него. I. Апостолът убеждава, привлича и убеждава към вярата в Господ Исус Христос (3:21–4:25) 3:21. Сега, след изпълнението на времето, определено за идването на Христос, Божията истина стана ясна (появи се) на всички християни от евреи и езичници - правдата, дарена от Бога не от делата на писания или естествения закон, а от вярата; правдата, за която свидетелстваха законът и пророците. 3:22. Божията истина е възможна и реализирана само чрез искрена, сърдечна вяра в цялото новозаветно дело на спасението, организирано от Исус Христос. Тя действа вътре във всеки и се простира до всеки без никакво външно разграничение – евреин или грък. защо 3:23–24. Няма разлика в оправданието, първо, защото всеки без изключение е грешник; второ, защото правдата се дава безплатно, само в името на Божията милост – Неговата благодат, чрез изкуплението от робството на греха и дявола чрез Исус Христос. 3:25–26. Бог, в Своя съвет, реши от вечността Господ Исус Христос да бъде за нас Пречистване, Жертва на умилостивение. Неговият символ е старозаветното очистване (вижте подробно Изх. Глава 25, Лев. Глава 16). Преди веднъж в годината, но не по-често, първосвещеникът влизаше в Светая Светих с кръвта на жертва за греховете на целия народ и я поръсваше върху капака на ковчега, мястото, където Самият Бог тайнствено обитаваше между херувимите и откъдето даваше заповедите Си на първосвещеника. И така, Бог, невидимо присъстващ над чистилището, прие тази кръв като жертва на умилостивение. Чрез това целият Израел беше направен чист от всички грехове, които бяха извършили през годината. Така че сега Господ Иисус Христос принесе пречистата Си Кръв, която проля на Кръста за човешкия род, на Бога, Своя Отец, с Когото не престана да пребъдва и след Своето въплъщение, и така стана непрестанният, винаги действен Очистител на хората. Това, което представителното пречистване даде само веднъж и за една година, в Господ Исус Кръвта, която Го опетни, се дава непрекъснато за всички времена. По този начин Исус Христос за нас е Чистилището, умилостивителната Жертва, тъй като Той умилостивява Бога и приема опрощението на нашите грехове, което е истинско очистване „в Неговата Кръв“, чрез вяра, тоест, когато чрез вяра ние приемаме върху себе си, така да се каже, напояването с Неговата Кръв. Бог организира този метод на оправдание, „за да покаже Своята праведност“, така че да е ясно на всеки, че Той има милост или оправдава не поради произвол или излишна доброта, а в истина. Истината не би позволила милост, когато истината не е удовлетворена, но когато е удовлетворена, самата тя изисква милост. Апостолът представя проявлението на Божията истина в две форми – преди идването на Христос (за да покаже Неговата правда по време на Божието търпение) и след идването на Христос (за да покаже истината от вярата в Исус). Как беше разкрита Божията праведност преди идването на Исус Христос? Тогава Бог търпеливо изтърпя, сякаш пренебрегна греховете на онези, които съгрешиха тогава, не ги наказа според правдата Си, но задоволи правдата с предварително принесената жертва - Кръвта на Исус Христос. И така, в Стария Завет Господ справедливо, тоест без да нарушава истината, понася грехове и грешници, без да обръща внимание на истината чрез жертвата на Исус Христос. Как се проявява Божията истина сега, след въплъщението на Христос? Бог се смили над хората и ги оправдава не само защото е безкрайно добър, но и поради вярата на тези, които могат да разберат и приемат тази доброта със силата на своята вяра. Този, който вярва в изкупителната сила на Христовата жертва, се съединява с Христос чрез силата на своята вяра, получава от Него оправдаващата сила, която във всеки от нас побеждава греха, примирява ни с Бога и след това, по силата на същата Божия истина, привлича Неговата милост към нас. Така в Новия завет Бог е праведен и ни оправдава за вярата в Исус Христос. От това апостолът прави извод по отношение на евреите. 3:27. По-рано евреите можеха да се похвалят, че имат божествено установените постановления, но тъй като не ги изпълниха, с това се лишиха от всякаква похвала. И още повече сега - с появата на Новия завет тази похвала е унищожена (на славянски "прогонване"), изчезнала е и няма повече място. Защо „изгоних“? Дали е по силата на нещата? Не, въпреки че правните дела не дават място за хваление, но главно заради вярата и благодатта, които се дават на тон - безплатно, от Божията милост. 3:28. Апостолът завършва предишната си реч. От всичко казано става ясно, че всеки човек се оправдава чрез вяра, а не чрез делата на закона. Това е нашето неизменно убеждение „признаваме“. Не може да бъде иначе. 3:29–30. Бог не е Бог само на евреите, но и на всички хора - и на езичниците, които, като нямат законни дела, трябваше да загинат напълно. Това е законът на спасението, който Господ е установил сега за всички: вярвай и ще бъдеш спасен, независимо дали си обрязан или необрязан - само вярата (без закона) може да те направи праведен пред Бога. Но ако човек се оправдава чрез вяра, а не чрез делата на закона, тогава не трябва ли да заключим от това, че законът е напълно унищожен чрез вяра и е бил напълно безполезен? 3:31. Апостолът отговаря на озадачаващия въпрос, че вярата не само не разрушава смисъла на закона, а напротив, тя утвърждава неговия смисъл. как? Законът и вярата по същество са еднакви по своята същност и цели. И законът, и вярата имат за цел да водят човек към спасение в Исус Христос. Но вярата, давайки на човека средствата да изпълни закона, да бъде оправдан, по този начин утвърждава силата на закона, който не е дал на човека такива средства. Законът само доведе човека до вярата, но вече го оправдава. Така че вярата е необходима. Апостолът разкрива тази идея по-подробно в примерите на Авраам и Давид. 1 Какво, кажете, придоби баща ни Авраам в плътта? 2 Ако Авраам се оправда чрез дела, той има похвала, но не пред Бога. 3 Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бог и това му се счете за правда. 4 Наградата на този, който работи, не е според милостта, а според дълга. 5 Но на онзи, който не работи, а вярва в Онзи, който оправдава нечестивите, вярата му се счита за правда. 6 Така Давид нарича блажен човека, на когото Бог вменява правда, независимо от делата: 7 Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. 8 Блажен оня човек, комуто Господ не вменява грях. 9 Дали това блаженство се отнася за обрязването или за необрязването? Ние казваме, че вярата на Авраам се счита за праведност. 10 Кога е приписано? след обрязване или преди обрязване? Не след обрязването, а преди обрязването. 11 И той получи знака на обрязването като печат на правдата, която имаше чрез вярата, че е необрязан, така че той стана баща на всички, които вярват в необрязаните, така че правдата да може да бъде вменена и на тях, 12 и бащата на обрязаните, не само като се обряза, но и ходеше по стъпките на вярата на нашия баща Авраам, която имаше, докато не беше обрязан. 13 Защото обещанието не беше дадено на Авраам или на потомството му чрез закон да бъдат наследници на света, а чрез правдата на вярата. 14 Ако наследници са утвърдените в закона, тогава вярата е суетна, обещанието е празно; 15 Защото законът произвежда гняв; защото където няма закон, няма и престъпление. 16 И така според вярата, така че да бъде според милостта, така че обещанието да бъде вярно за всички, не само според закона, но и според вярата на потомството на Авраам, който е баща на всички нас 17 (както е писано: Направих те баща на много народи) пред Бога, в Когото той повярва, Който съживява мъртвите и призовава нещата, които не съществуват, като че ли съществуват. 18 Той повярва с надежда, отвъд надеждата, чрез която стана баща на много народи, според казаното: „Толкова много ще бъде потомството ти“. 19 И без да отслабва във вярата си, той не помисли, че тялото му, почти на сто години, вече беше мъртво и утробата на Сара беше мъртва; 20 не се поколебаха 90 от Божието обещание чрез неверие, но останаха твърди във вярата, като въздадоха слава на Бога 21 и да бъде напълно уверен, че Той е в състояние да направи това, което е обещал. 22 Затова това му се счете за правда. 23 Но не беше написано само по отношение на него, че му се вменява, 24 но и по отношение на нас; ще се вмени на нас, които вярваме в Този, който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, 25 Който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. 4:1. Авраам, бащата на еврейския народ и носителя на обещания за тях, беше праведен човек, приятел на Бога. Как е постигнал такава праведност? Дали чрез дела на плътта или чрез изпълнение на Господните заповеди със собствени сили? 4:2. Вярно е, че делата на Авраамовото благочестие са известни и видими за всички, но само хора, които съдят по външния вид, а не Бог, основават своята хвала върху това видимо нещо. Следователно е необходимо да се знае истинската хвала на Авраам от Бога. Какво казва Писанието в името на Бог за праведността на Авраам, от дела (плътта) ли беше? 4:3. Писанието свидетелства, че Авраам получи хвала от Бога и беше наречен праведен, но не заради видимите си дела, а заради вярата, която раждаше делата и ги правеше богоугодни (виж Бит. 15:6). Той живееше изцяло с вяра. Господ му заповяда да напусне бащиния си дом и да отиде в непозната земя, и той отиде. Бог обеща тази земя на него и неговото потомство, той повярва и зачака обещаното потомство, което още нямаше. Минаха години, настъпи бездетна старост, все още нямаше потомство, но все още вярваше и чакаше потомство. Сега вярата най-накрая кулминира в събитие - Бог му даде син. Но щом синът му пораснал, Бог заповядал да бъде принесен в жертва на Него. Авраам вярва, че това трябва да бъде така, отива на посоченото място, за да принесе в жертва единородния си Бог, без да престава да вярва, че тепърва ще има многобройно потомство. Такава беше вярата на Авраам! 4:4–5. Ако се каже за Авраам: „той повярва и това му се вмени“, това означава, че цялата сила е във вярата, а не в делата. Ако имаше оправдателна сила в делата, тогава щеше да се каже: той направи това и това, но не повярва, и нямаше да се каже - това беше вменено, тоест дадено по благодат, но върнато според дълга, наистина, което той заслужи с дела. Може да се каже, че вярата в правдата се вменява само на тези, които не правят, но вярват. За да разберем по-правилно речта на апостола за работника и вярващия, е необходимо по-точно да определим как се различават. Основният признак на вършещия са делата, но вярващият също е немислим без дела, защото живее (върши) в делото на вярата. Това означава, че правенето и вярването се различават едно от друго по дух. Какъв е духът на вярващия? Той вярва в Онзи, Който оправдава нечестивите, утвърждава се на Него, като на непоклатима скала, с вярата, че не делата, които той върши, а Бог, на Когото той служи с цялата си душа, в Неговата благост няма да го остави да погине, но ще го спаси, оправдае, дори и преди да е бил нечестив. И духът на деятеля не се състои в неверие (защото и той вярва, че има Бог, Творец и Снабдител), а в това, че той поставя опората на своето спасение в делата си, в истината, а не в Божията милост. Следователно наградата им е различна. Вярващият, разчитащ на милостта, която е безгранична, се оправдава от милостта; и този, който го прави, разчитайки на своята истина, получава истината като заслужено. Но тъй като е невъзможно човек сам да направи всичко необходимо за оправдание, той не получава оправдание за делата си. Но защо вярващият получава своята награда? Защото вярата извършва и довършва делата, защото е невъзможно искрено да вярваш и да запазиш вярата без постоянен труд в духа на вярата. Следователно вярата е по-висока от делата сами по себе си, като най-съвършен акт на духа. Апостолът потвърждава тази идея със свидетелството на Давид в псалмите. 4:6–8. Давид нарича блажен човекът, на когото Бог вменява правда (който той признава за праведен и приема за праведен) независимо от делата на закона (виж Пс. 32:1-2), въпреки факта, че той няма и не представлява дела на правдата и не само че няма такива, но, напротив, има дела, противоположни на това - грехове и беззакония. Междувременно Господ удостоява такъв грешник със състояние на блаженство - специална близост до Себе Си. защо Защото аз му простих всичките му грехове. Какво ми прости? За неговото искрено покаяние, както се вижда от думите на същия псалм: „в устата му има ласкателство“ - в сърцето му няма грехолюбиво настроение и желание да греши, следователно има обратното на това - искрено желание за добро, отвращение от злото и разкаяние на сърцето за извършените грехове. Именно за това Господ го удостоява с близостта Си. Какво е вярата? Апостолът, по думите на Давид, искаше да докаже, че вярата се вменява на истината, но в цитирания пасаж се говори само за опрощаване на греховете, но нито дума за вяра. „Сякаш свидетелството не стига до точката“ (Златоуст). Вярно е, че не се говори за вяра, но ако я сравним с предишната, където се казва, че грешникът ще получи милост само чрез вяра в Оправдателя, то тук с оправданието се подразбира вяра в Онзи, който дава блаженство на вярващия грешник. Но може би Господ прощава греховете само на Своя избран народ, обрязаните, за които буквално се отнася изповедта на Давид? 4:9. „Ние (апостолите и християните) казваме“, учи апостолът, „че на Авраам вярата се счете за правда“. Сега нека разгледаме кога е вменено - преди или след обрязването. 4:10–11. Вярата беше счетена за Авраам като праведност преди обрязването. Използвайки примера на Авраам, апостолът решава въпроса на кого Давид предсказва блаженство. Precisely uncircumcised. Ако е така, тогава естествено възниква въпросът: какво означава обрязването? Обрязването е външен знак, показващ, че този, който го носи, е под благоволението на Бог, а не това благоволение се придобива от този знак. И така, първо Авраам повярва, а след това получи заповед да бъде обрязан. Това не е случайно, а, напротив, така е устроено от Бога, така че този, който е бил оправдан чрез вяра извън обрязването и който е получил знака (печата) на вярата - обрязването, да стане баща на всички - и обрязани, и необрязани, но вярващи като него (според духа му), така че и на необрязаните вярата да се зачете за правда. 4:12. Необрязаните имат Авраам за свой баща, когато повярват, защото тяхната вяра им се приписва като праведност, точно както беше приписана на все още необрязания Авраам. И тези, които са обрязани, имат Авраам за баща, не само защото са обрязани и са потомци на Авраам, но поради вяра, когато вярват и ходят по стъпките на вярата, която Авраам имаше, докато беше все още необрязан. Така обрязването само по себе си, без вяра, няма стойност за оправдание, като знак без означаване. Може би на Авраам са били дадени обещания за делата на закона, за безусловното изпълнение на Господните заповеди? Апостолът отговаря. 4:13. На Авраам беше дадено обещание, че той или неговото потомство ще бъдат наследници на света. Защо е дадено това обещание? Дали беше заради верността на Авраам към закона или заради вярата му? Тогава нямаше закон; следователно обещанието не беше дадено чрез закон, а чрез вяра. Каква е същността на обещанието? Факт е, че Авраам и неговото потомство ще наследят света не в плътски, а в духовен смисъл, защото обещанието казва: „всички народи ще бъдат благословени (получят благословение от Бога) чрез теб и твоето потомство (заради теб и твоето потомство)” (Бит. 22:17-19). Това Божие благословение слезе на света чрез Семето на Авраам, чрез Исус Христос, Изкупителя на хората, чрез вярата в Него, чрез което хората и те ще бъдат оправдани пред Бога, както Авраам, бащата на вярващите. На това евреите биха могли да възразят: да предположим, че Авраам получи обещанието чрез вяра, но след това Бог даде закона за оправдание и изпълнението на обещанието започна да зависи от делата на закона, следователно само онези, които приемат закона и го спазват, могат да бъдат наследници на обещанието. Апостолът отговаря на това. 4:14. Бог даде обещанието на Авраам не заради личните му заслуги и изпълнението на закона, а единствено заради вярата. Този, който получава наследство според закона, разбира се, няма нужда нито от вяра, нито от обещания за вяра. Така, ако наследството на Авраам е дадено за дела на закона и според закона, тогава както вярата, така и обещанието за вяра са премахнати. 4:15. Обещанието е благословение, обещано от милост, но „законът произвежда гняв“, следователно той елиминира милостта и без нея самото обещание е немислимо. Защото където има закон, има и престъпление; където има престъпление, има и гняв; където има гняв, няма благословия, и няма благословия, няма обещание. Следователно, ако подзаконните наследници на обещанието, тогава вярата е суетна, обещанието е неефективно, безсилно, неприложимо, тоест няма нито вяра, нито обещание. Но как греховността и смъртта са свързани със закона, даден за правда? Самият закон е свят и святата му цел е да покаже на човека как трябва да живее, за да бъде угоден на Бога. Но човекът, съвестно изследвайки живота си под ръководството на закона, видя своята греховност в цялата й пълнота и дълбочина и в същото време стигна до осъзнаването, че няма сили да изпълни закона и продължи да греши съзнателно. Без закона, въпреки че той също съгреши, беше от незнание, но под закона той съгреши съзнателно и с това си навлече тежък грях. Ето до какво води подзаконовата нормативна уредба! 4:16. Ако за делата на закона човек не може да получи наследството на обещанието, тогава остава вярата - да се получи чрез вяра, следователно, чрез милост, а ако чрез милост, тогава човек не може да се съмнява в изпълнението на обещанието, тъй като Божията милост е едновременно вярна и безгранична. Бог установи този ред на нещата в духовния живот, „така че обещанието да бъде сигурно“. При условие на вяра, тя може и в този ред да се разпростре върху всички, върху цялото семе, не само тези под закона – евреите, но и езичниците, които вярваха като Авраам, поради което той е баща на всички вярващи. Така го нарича Писанието. 4:17. Писанието нарича Авраам баща на много езици, а не само на еврейския, следователно баща не по плът, а по вяра (виж Бит. 17:5). Следните думи: „пред Бога” и до края на стиха са свързани с думите от края на предишния стих: „който е баща на всички нас” пред Бога и по-нататък. Техният смисъл е следният: Авраам е наш баща по Божия съд, по родство не по плът, а по дух - по чувства, по мотиви, по вяра. По-нататък апостолът посочва основните черти на вярата на Авраам, за да посочи каква трябва да бъде нашата вяра. Основното във вярата му беше, че той вярваше, без да има опора за вярата си нито в себе си, нито в заобикалящите го обстоятелства, а само защото Бог му каза така. Това личи от цялата му история. Бог му обеща многобройно потомство. Той вярваше, въпреки че беше бездетен. Настъпи старостта - мъртвостта за раждането, а той продължава да вярва в Бога, който може да съживи и мъртвите, да разреши мъртвата утроба на Сара с раждането на син, да вярва в Бога, който нарича несъществуващото за съществуващо, Който чрез всезнанието Си вижда, че ще има син, и чрез Своето всемогъщество ще изпълни обещанието Си. 4:18. Авраам, тъй като беше стар и нямаше деца, искаше да направи Елиезер, своя настойник, свой наследник, но Бог му се яви и каза: „Той няма да бъде твой наследник, но от самия теб ще израсне семе, и то многобройно семе.“ Вижте колко много звезди има на небето. Такова ще бъде твоето семе" (вж. Бит. 15:4-5). Авраам, по човешки причини, нямаше надежда, че нещо ще се роди от него и Сара, но той вярваше в Бог, че то ще се роди, имайки надежда над надеждата, защото знаеше, че за Бог всичко е възможно (Амвросиаст). Годините минаваха, Авраам и Сара остаряха и Господ се забави с изпълнението на обещанието. 4:19. Авраам не позволи вярата и надеждата му да отслабнат в изпълнението на Божието обещание за многобройни потомци от него, въпреки факта, че самият той беше почти на сто години, а Сара беше не само възрастна, но и безплодна. И това е така, защото не гледаше себе си и Сара, а неверното слово на Господа. 4:20–21. Апостолът влиза в душата на Авраам и изобразява какво се е случило там, когато той слушал Божиите обещания. Той видя, че Бог му е обещал нещо невъзможно за плътта му, противно на природата, но той не се поколеба, както можеше да се очаква, и не посрещна обещанието с неверие или недоверие; той веднага напълно повярва на Божието обещание, въпреки че Бог не потвърди обещанията с чудо, както другите, и „остана твърд във вярата“, запазвайки я въпреки препятствията. Как Авраам укрепи вярата си? Защото остави всичко на вярата, а не на разума; иначе и той щеше да падне. Той отдаде слава на Бога, разбра Неговата истина, Неговата безкрайна сила и, като изгради за себе си правилно понятие за Бога, чрез това беше напълно уверен в Божиите обещания. Той не само вярваше в Бога, но, първо, непоклатимо, както и в своето съществуване, той беше убеден в Неговото съществуване - това е същността, същността на вярата и, второ, че Бог беше "способен и способен да изпълни" това, което обеща. Такава вяра е най-възвишеното действие на духа и е плод на любов и живо общуване с Бога и сякаш изчезване в Него със сърцето. „Вярването е характерно за една възвишена и велика душа, а неверието е признак на неразумна и низка душа“ (Златоуст). 4:22. С оглед на такава висока и дълбока вяра на Авраам, беше казано за него, че вярата му е вменена като праведност. Вярата на Авраам беше по-велик подвиг от делата на оправданието, защото делата могат да бъдат ограничени до една външна страна, но вярата обхваща целия човек, поради което беше вменена на Авраам като правда, като награда. По този начин се счита за награда за праведност за всички, които вярват, като Авраам. 4:23–25. Вярата на Авраам не се счита за праведност само за него. Събитията с него пророчески посочиха това, което сега се случва в Новия завет. Авраам вярваше, че Бог, Който възкресява мъртвите и „призовава нещата, които не са такива, каквито са“, е способен да съживи мъртвата плът на неговата и на Сара и да им даде син. И ние, казва апостолът, вярваме в същия Бог, който възкреси Господ Иисус Христос от мъртвите. На Авраам се приписваше вярата му в праведността и това ще бъде признато и на нас, ако му подражаваме във вярата му. Авраам се смяташе за мъртъв в плътта си, за да ражда деца, но вярата съживи плътта му и му даде син; и ние, мъртви в греховете си, но чрез вяра в Господ, разпнат за греховете ни в купела на кръщението, получаваме оправдание; и чрез вяра във Възкръсналия ние сами ставаме участници в Неговия свят живот, в Него получаваме плода на живота – оживяваме. След като доказва, че човек се оправдава пред Бога единствено чрез вяра, апостолът посочва още плодовете на вярата и изобразява как вярата оправдава човека пред Бога. С плодовете на вярата, като скъпоценно съкровище, най-висше благо, апостолът привлича сърцата към вярата, имайки предвид думите на Господ Иисус Христос: „Където са съкровищата ви, там са и сърцата ви“ (срв. Мат. 6:21), а където е сърцето, там е и волята. Тези плодове са мир с Бог (5:1), достъп до благодат за получаване на блаженство (5:2) и увереност в победата над злото (5:3-11). 1 И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, 2 Чрез когото чрез вяра получихме достъп до тази благодат, в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава. 3 И не само това, но ние се хвалим в нашите скърби, като знаем, че скръбта произвежда търпение, 4 От търпението идва опит, от опита идва надежда, 5 но надеждата не оскърбява, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. 6 Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. 7 Защото едва ли някой ще умре за праведния човек; може би някой ще реши да умре за благодетел. 8 Но Бог показва любовта Си към нас в това, че когато бяхме още грешници, Христос умря за нас. 9 И така, много повече сега, след като сме оправдани чрез Неговата кръв, ще се спасим от гнева чрез Него. 10 Защото, ако, когато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще бъдем спасени чрез Неговия живот. 11 И не само това, но се хвалим в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получихме помирение. 12 И така, както грехът влезе в света чрез един човек и смъртта чрез греха, така и смъртта премина във всички човеци, защото всички съгрешиха. 13 Защото и преди закона грехът беше в света; но грях не се вменява, когато няма закон. 14 Но смъртта царуваше от Адам до Моисей и над онези, които не съгрешиха, подобно на престъплението на Адам, който е образът на бъдещето. 15 Но дарът на благодатта не е като престъпление. Защото, ако мнозина бяха убити чрез престъплението на един, много повече ще изобилстват Божията благодат и дарът чрез благодатта на един Човек, Исус Христос, за мнозина. 16 И дарът не е като присъда за един грешник; тъй като присъдата за едно престъпление води до осъждане; и дарът на благодатта води до оправдание от много престъпления. 17 Защото, ако чрез престъплението на един смъртта царува чрез един, много повече тези, които получават изобилие от благодат и дара на правдата, ще царуват в живота чрез един Исус Христос. 18 Следователно, както чрез едно престъпление имаше осъждане за всички човеци, така и чрез една правда имаше оправдание за живота на всички човеци. 19 Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез покорството на един човек мнозина ще станат праведни. 20 Но законът дойде след това и по този начин престъплението се увеличи. И когато грехът се увеличи, благодатта започна да изобилства, 21 Така както грехът царува до смърт, така и благодатта да царува чрез правдата за вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ. 5:1. Така че, ако вярваме като Авраам, тогава сме оправдани чрез вяра; страшният Божи гняв срещу всяко безбожие и неистина ще ни отмине, враждата между нас и Бога вече е приключила и чрез жертвата на Господ Исус Христос ние влязохме в мир с Бога и получихме достъп до блаженството, изгубено в Рая. Но за да получи блаженство и да го поддържа, човек трябва да бъде чист пред Бога и праведен. Вярата го оправда пред Божията истина за миналия му грешен живот, но ако той отново, вече оправдан, започнеше да живее само със собствените си сили, той отново щеше да изпадне в същата стара поквара. Значителна помощ в това му оказва и вярата; чрез вярата в Господа Иисуса Христа той получава достъп до благодатта на Светия Дух, която го съживява, обновява и укрепва неговия дух и сила за изпълнение на волята Божия и по този начин вдъхва в душата му радостната надежда за получаване на блаженство - за прослава от Бога. B) Достъп до благодат за получаване на блаженство (5:2) 5:2. Чрез вярата в Господ Исус Христос ние сме привлечени от благодатта на Светия Дух, която обновява духа ни и укрепва силата ни за благочестив живот, който сами преживяваме - стоим в него: всеки е научил какви сме били преди и какви сме станали сега в духа под влиянието на благодатта. Това ни дава несъмнената надежда, че ще бъдем участници във вечната слава на Бог в отвъдното. Несъмнено: сега се хвалим с това, сякаш вече сме получили обещаното блаженство. В) Увереност в победата над злото (5:3–11) 5:3–4. С помощта на благодатта на Светия Дух вярващият вече не е това, което е бил преди без вяра. Преди, в борбата срещу злото, греха, той падна безсилен, смяташе изкушението на злото за наказание от Бога, сега той с радост влиза в борбата срещу греха и изкушението, знаейки, че те са изпратени от Бога, за да изпитат и култивират силата на обновения му дух. Борейки се с греха, понасяйки различни скърби и страдания, той става по-силен духом, придобива търпение - устойчивост, самообладание (вж. Лука 8:15), в резултат на това чрез собствения си опит (в слава, "изкуство") той се убеждава, че е способен да се бори с греха и да го победи с помощта на благодатта на Светия Дух. Като се бори по този начин с греха и изкушението, той все повече и повече се укрепва в надеждата за своето спасение и надеждата за слава. 5:5. Надеждата за бъдещо блаженство няма да го опозори или измами, защото се основава на великата любов на Бог Отец към човешкия род, чрез която Той даде на вярващия благодатта на Светия Дух, сякаш изля Своята любов в сърцата на хората в Светия Дух. Че вярващият няма да се посрами от надеждата за Божията слава, апостолът досега доказваше чрез усещанията на сърцето или вътрешното чувство. Но тъй като доказателствата на вътрешното чувство не винаги се възприемат ярко, в следващите стихове той доказва неизменността на надеждата за бъдещ благословен живот, като описва как сме оправдани. 5:6. Божията любов към човешкия род е толкова неизмеримо голяма, че когато целият свят беше грешен и виновен за страшния Божи съд, във времето, определено на Вечния Божи съвет, Христос, Божият Син, се яви на земята и умря за нечестивите, за да удовлетвори Божията правда. Тази любов на Бог към човешката раса е несравнима в човешката история. 5:7. Има много редки примери в историята, но има такива, че за един праведен човек и особено за неговия благодетел приятели и длъжници, които са се облагодетелствали от него, са били готови да жертват живота си и са го направили. Но някой да се съгласи на такава саможертва за един злодей, за своя враг – историята не познава такива примери. Но Господ ни показа такава любов. 5:8. Когато човешката раса беше нечестива и във вражда с Бог, тогава Той реши да изпрати Сина Си на смърт, за да я спаси, „защото Бог толкова възлюби света, че предаде Сина Си (на смърт), така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). 5:9. Ако от Своята любов Исус Христос избави все още нечестивите от Божия гняв, тогава още повече Той ще избави нас, вече изкупени с Неговата кръв, от бъдещи мъки. 5:10. Ако чрез Своята смърт Христос оправда грешниците, то какво ли не ни дава Той чрез живота Си, тоест като възкръсна от мъртвите и седна отдясно на Отца, като има цялата власт и на небето, и на земята! И наистина, Той ни даде силата да станем Божии деца. 5:11. Ние получихме чрез Исус Христос не само изброените по-рано блага: призвание, оправдание, помирение, изливане на Духа и любов от Духа, надежда за слава, но още по-несравнимо това, че се хвалим с Бог, близост до Него и тясно общение с Него в това, че Той е наш Баща, а ние сме Негови деца, ние Го обичаме и сме обичани от Него и имаме в Него готов ходатай и покровител. И всичко това е дадено чрез Исус Христос и е толкова скъпо и възвишено, че нищо друго дори не може да се сравни с него. Как се дава тази полза? Общение с Христос в Тайнството на Светото Причастие и чрез Исус Христос с Бог и Отец (вж. Йоан 17:21–23). III. Значението на Христовата икономика за спасението на цялото човечество (5:12–21) Апостолът, като сравнява Иисус Христос, Основателя на новия духовен живот, с Адам, основателя на плътския, грешен живот, обяснява как правдата на Един - Исус Христос - спасява целия човешки род, как заслугите на Един могат да бъдат вменени на всички. 5:12. Преди това апостолът каза, че целият свят е виновен за Божия гняв, защото всички са съгрешили, но тук той обяснява откъде идва такава всеобща греховност. Започна с Адам. Смъртта и грехът първоначално са били свързани с Божието определение. Като даде заповедта на Адам, Бог каза: щом съгрешиш, ще умреш или ще попаднеш под закона на смъртта. Те съгрешиха и паднаха под него. След това децата се раждат подчинени на същия закон на смъртта. И така смъртта влезе в света поради първия грях на прародителите, за всички съгрешили в него. 5:13–14. Грехът царуваше в света още преди даването на закона чрез Мойсей. Но това очевидно не е грях от нарушаване на закон, който все още не е съществувал. „Грехът тогава се вменява, когато има закон, и хората, които нарушават закона, задължително се наричат ​​грешници“ (Теофилакт). Но смъртта царува още преди Моисей, тоест преди публикуването на закона. Това означава, че е имало грях, чрез който е царувала смъртта; без него нямаше да има царуване на смъртта. Ако се докаже, че грехът, като престъпление на закона, все още не е съществувал, тогава остава, че грехът е грехът на Адам, чрез когото смъртта се възцари над онези, които не съгрешиха, като Адам, но станаха съучастник в неговия грях и падение, като техния праотец. В този случай Адам е образът на бъдещето, тоест Христос, който оправда всички, въпреки че те не направиха нищо, за което трябва да бъдат оправдани. Но как така грехът не беше вменен пред закона, когато Каин, допотопното човечество, Содом и Гомор бяха осъдени на смърт за това? В същото време трябва да знаете, че техният грях не беше подобен на греха на Адам - ​​определението за смърт не беше свързано с него, освен това осъждането за него не се простираше върху всички, а само за някои. Осъждането на тези грешници на смърт не беше това, което беше първоначалната присъда на смърт, а само ускоряване на нейния срок, вече осъден на всички. По-нататък апостолът казва, че сме получили много повече в Христос, Новия Адам, отколкото сме загубили в древния Адам. 5:15. Колкото повече милостта и дарът на оправданието са по-големи и по-високи от престъплението, толкова повече сме получили от Христос в сравнение с това, което сме загубили в Адам. Ако в Адам, по естествена необходимост и без да съгрешава като него, всеки е бил подчинен на закона на смъртта, тогава още повече благодатта и дарът на Исус Христос, като изливане на Божията любов, може да спаси вярващите не само от грях и смърт, но дори да им даде синовство с Бога и изпълнен с благодат живот. По-нататък апостолът обяснява същата тази идея за превъзходството на даровете на благодатта над престъплението от друга гледна точка. 5:16. В Адам всеки е осъден на смърт за едно от своите престъпления, но в Исус Христос ние сме освободени не само от престъплението на Адам, което лежи върху нас, като негови потомци, но и от всички наши други престъпления. 5:17. Защото точно както смъртта на Адам в тялото и душата донесе смърт и унищожение в целия свят, толкова повече животът на Исус Христос носи в света „изобилие от благодат“ и живот в опрощението на греховете, в святост, с помощта на благодатта на Светия Дух, дадена на вярващите, така че наследството на Адам е царството на смъртта, а наследството на Христос е царството на живота. Така Исус Христос е напълно прародител на новото човечество и Втория Адам. 5:18–19. Първият Адам престъпи Божията заповед и донесе осъждение и смърт на всички. Вторият Адам - ​​Исус Христос, със смъртта Си на кръста за човешкия род, оправдава хората пред Бога. Първият Адам се противопостави на волята на Бог, пожела да бъде самият Бог или като Него и изля тази отрова на непокорство в душите на своето потомство. Исус Христос беше послушен на Божията воля до смъртта; Божията воля беше и Негова воля и това покорство Той изля в душите на онези, които повярваха в Него и така ги направи оправдани. Какво правеше законът толкова години, ако само Христос ни оправдаваше? 5:20. Апостолът отговаря, че законът не само не намали големите заслуги в делото на Господ Иисус Христос, но, напротив, значително ги увеличи. То беше дадено след престъплението на Адам, когато концепцията за доброто и злото беше засенчена в съзнанието на грешните хора. Той го обясни на хората, но не само не ги направи по-добри, но дори по-лоши в собствените им умове; С появата на закона човешките престъпления се увеличиха. И това е разбираемо. Това, което преди, с помрачена съвест, не се смяташе за престъпление от хората, стана престъпление в светлината на закона. Това, което преди беше идеал за угаждане на Бога, законът обяви за незначително в очите на Бог. Законът изяснява и решава този идеал: бъдете святи, както Бог е свят (вж. Лев. 11:44, 19:2). Човекът нямаше сили да направи това. Така законът разкри цялата престъпност на човека, цялата му поквара и безсилие да се оправдае пред Божията истина. Тогава делото на изкуплението, извършено от Исус Христос, се появи в целия си блясък и величие – в изобилието на Божията благодат. Но с каква цел? 5:21. Така че вместо греха и смъртта, които царуваха в потомците на древния Адам, сега, с помощта на благодатта, правдата и вечният живот – благословен – да царуват между потомците на Новия Адам – Исус Христос. Ето какво направи нашият Господ Исус Христос за нас! IV. Вярата в Господ, който спасява, задължава вярващите да бъдат святи (6:1–7:6) С настъпването на Царството на благодатта всеки, независимо от миналия си живот, е призован в това Царство от самия Бог. Но в същото време се поставя условие, един вид закон за членовете на това Царство – да бъдат святи и праведни в това Царство. Спорейки по този въпрос, апостолът първо узаконява това задължение, извеждайки го от нашия изпълнен с благодат, мистичен съюз с Христос (6:1-10), след това предлага начини за поддържане на тази святост и как да я проявим (6:11-14), с прилагането на стимули за това (6:15-23); накрая, той отхвърля използването на средствата, които законът препоръчва за това (7:1-6). А) Свят живот е задължителен за онези, които са обединени с Христос (6:1-10) 1 Какво да кажем? Трябва ли да останем в грях, за да може благодатта да се увеличи? Няма начин. 2 Умряхме за греха: как можем да живеем в него? 3 Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? 4 Затова чрез кръщението ние бяхме погребани с Него в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. 5 Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва да бъдем съединени и по подобие на Неговото 91 възкресение, 6 Като знаем това, че нашият стар човек беше разпнат с Него, за да бъде премахнато тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха; 7 Защото този, който умря, беше освободен от греха. 8 Но ако сме умрели с Христос, вярваме, че и ще живеем с Него, 9 Знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него. 10 Защото, понеже умря, умря веднъж за греха; и това, което живее, живее за Бога. 11 По същия начин смятайте себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ. 12 Затова нека грехът не царува във вашето смъртно тяло, за да му се покорявате в страстите му; 13 И не предавайте членовете си на греха като оръдия на неправдата, но представете себе си на Бога като оживели от мъртвите и членовете си на Бога като оръдия на правдата. 14 Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат. 15 Какво тогава? Ще съгрешим ли, защото не сме под закона, а под благодатта? Няма начин. 16 Не знаете ли, че на когото се представите като роби, на които се подчинявате, вие също сте роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата? 17 Благодарение на Бога, че вие, които преди сте били роби на греха, станахте послушни от сърце на това учение, на което сте се отдали. 18 След като се освободихте от греха, вие станахте роби на правдата. 19 Говоря от човешки разум поради немощта на вашата плът. Точно както представихте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети дела. 20 Защото докато бяхте роби на греха, бяхте свободни от правдата. 21 Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които ти самият сега се срамуваш, защото краят им е смърт. 22 Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. 23 Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. 6:1. Ако Бог урежда нашето спасение чрез Своята благодат, напълно независимо от предишния ни живот, какъвто и да е бил той, и от нас се изисква само вяра, то сега ние, спасените, трябва да променим нашия грешен живот с друг и не трябва ли да оставаме в грехове, за да се умножи благодатта? Такива мисли могат лесно да възникнат в хора, склонни към грях, откъснати от греха. Апостолът тук накратко отрича подобни мисли, а в следващите стихове го прави задължение за тези, които са влезли в нов живот – не грешен, а свят живот, и посочва защо това трябва да бъде така. 6:2. Защото след като повярвахме в Христос, ние умряхме морално за греха; ако сме умрели, тогава очевидно не можем да живеем в него или да съгрешим. Идеята за това как сме умрели за греха тук не е ясна, така че апостолът я обяснява в следващите стихове. 6:3. Той казва, че знаете, че онези, които са били кръстени в името на Христос, са били кръстени в Неговата смърт. След като умря на кръста за нашите грехове, Той уби греха чрез смъртта Си и стана пречистваща сила и ни спаси от греховете. Следователно, който се кръсти, се потапя в силата, която очиства от греха; и тази сила в самото потапяне унищожава греха, така че от него не остава и следа, този грях умира в човека. Но умъртвяването на греха тук не се извършва механично, а само с пълното и живо участие на кръщавания. Какво е? Намерението повече да не се греши, което се изразява от лицето, което се кръщава, като се отрича от Сатана и всичките му дела. Това решение на неговата воля е скрепено в кръщението с благодатта на Светия Дух, която му дава жива и действена сила да изпълни това решение – да живее безгрешен след кръщението. Така на кръщавания се прощават всичките му грехове, а благодатната сила, дадена при кръщението, ще го предпази от бъдещи. Така самият той става мъртъв за греха. 6:4. И така, потапяйки се в купела на кръщението, ние като че ли сме издигнати с Христос на кръста и положени в гроба, и всичко това, за да умрем за греха. И точно както Христос възкръсна от мъртвите в светлината и славата на Божественото (в славата на „славата на Отца“), така и този, който е бил кръстен, след като е умрял за греха и е получил изпълнени с благодат сили, трябва да започне да живее нов, светъл и непорочен живот, мразейки греха и обичайки истината и святостта. 6:5. Ние сме съединени с Христос, както присадката с дърво, към което е присадена; следователно всичко, което е в Него (според Неговото човешко естество), също трябва да бъде наша собственост. Той умря и възкръсна, затова ние, които сме съучастници в подобието на Неговата смърт, трябва да бъдем съучастници и в подобието на Неговото възкресение. Ако първото е постигнато чрез смърт за греха, второто трябва да бъде постигнато чрез нов живот в святост и праведност. Ако умрем за греха в кръщението, тогава естествено трябва да се издигнем безгрешни и без много усилия от наша страна да станем праведни пред Бога, тъй като вече няма грях. По-нататък апостолът обяснява какво означава да умреш с Христос и защо трябва да работим усилено в новия живот. 6:6. Ето какво казва той, че трябва да знаем, за да изясним недоразуменията. Нашият старец е разпнат с Христос. Остарял в грехове и грешни навици, изроден от самоугаждане, алчен за всеки грях, нашият живот в кръщението в името на Христос напълно отслабва и отстъпва господството си в нас на ново, добро разположение. Ето как „старият човек” се разпъва в кръщението, за да бъдат премахнати всички видове грях – да станат като че ли вече неактивни в нас, особено в нашето тяло, така че да престанат да действат в нас, да замръзнат, което трябва да направи самият кръстен. Но как е възможно - старецът вече е разпнат, а тялото на греха или различни видове порок все още трябва да бъдат премахнати? Грехът се явява в три форми: първо, като дело и обхваща цялата съвкупност от греховни дела; второ, като наклонност и обхваща всички видове греховни наклонности, страсти и пороци; и, трето, като греховност като цяло, това означава основната склонност на човека като цяло към грях. Грехът в последния смисъл е всъщност старият човек. Той е разпнат и умира в кръщението, защото преди кръщението те се отказват от Сатаната и всичките му дела - те духат, плюят върху него и с това изразяват смъртна омраза към греха и любов към истината и доброто, това е разпъването на стареца. Но в същото време първите два вида грях - влечения и страсти - остават в човека. Те ще трябва да бъдат победени с помощта на изпълнените с благодат сили, дадени в кръщението, чрез трудове и подвизи, които могат да ги отслабят и направят невалидни („премахнат“). Тази борба с тях е възможна само когато в нас е разпната любовта към греха („стария човек”) и има решителност и любов към доброто и истината. Апостолът посочва и метода за премахване на тялото на греха. Ако искате тялото на греха да бъде премахнато, не работете за греха, тоест всеки път, когато възникне възможност за грях или възникнат мисли към него, не му се подчинявайте, прогонете мисълта, отдалечете се от причините, не се поддавайте на греха. Ако не дадете храна на страстта, тя ще остане гладна. По този начин Мори я гладува и тя накрая ще умре, ще бъде премахната. И така, не си позволявайте да се отдадете на никакъв грях и „тялото на греха“ (страстите) ще бъде премахнато, така че в такова състояние човек ще стане безстрастен - няма да работи за греха. 6:7. Апостолът обяснява идеята си за свобода от робството на греха с пример. Преди кръщението ние бяхме роби на греха и като роби безпрекословно изпълнихме волята на нашия господар - съгрешихме. В кръщението ние умряхме за греха и като мъртви сме освободени от робството на греха и следователно не трябва да съгрешаваме. Възкръсналият Христос ще даде сила за това. 6:8–9. Как може човек напълно да умре за греха, когато страстите не са разпнати и надделяват? Апостолът отговаря: имаш в себе си силата на разпнатия Господ и с нея ще победиш всичко, няма да се поддадеш на греха, няма да умреш, но ще живееш; вярвайте, че както Христос, възкръснал, вече не умира, така и вие, съединени с Него, няма да умрете и няма да бъдете в робство на греха, защото Христос е с вас. Знайте това със сигурност, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира и както винаги е жив, е готов да ви помогне в борбата ви с греха, следователно трябва да умрете за греха и да живеете за Бога. 6:10. Защото в кръщението едно умря в нас, друго оживя. Грехът умря, или ние умряхме за греха, и животът оживя за Бога или според Бога, или ние оживяхме за такъв живот. И двете се случиха веднъж завинаги. Някога ние умряхме за греха завинаги, за да можем винаги да живеем за Бога. Така трябва да живеем. Благодатта в кръщението влива нов живот в едно тайнствено единение с Господ. Но този нов безгрешен живот е трудно постижим за душа, в която грехът все още царува под формата на влечения и страсти. За борба с тях апостолът предлага следното лекарство. Б) Средства за борба с греха (6:11–14) 6:11. В купела кръстеният, отричайки се от греха, умира за него и оживява за Бога с решимост да живее за доброто и истината, за което получава благодатни сили. Така че и вие, казва той, „считайте се за мъртви за греха“, винаги имайте предвид, че сте умрели за греха и сте решили да живеете само за Бога, надявайки се, че Господ Исус Христос ще ви помогне в това, защото Той е с вас, които вярвате в Него. Но това решение на духа - да бъдеш мъртъв за греха и да живееш за Бога - се противопоставя силно на греховните наклонности и страсти, живеещи в душата и тялото. Как да се борим с тях и да ги победим? „Не слушайте страстите на греха“, казва апостолът. 6:12. При кръщението ние намразихме греха, отказахме се от него, умряхме и решихме да живеем свят живот, подпомаган от благодат. Това решение беше взето с дух и съвест. Междувременно душата и тялото все още остават на страната на греха. Чрез дългото си пребиваване в греха те са развили умението да действат според указанията на греха, но не само не знаят как да действат според святото, но и не искат. Духът изисква да се мисли добро, но главата (ум, памет, въображение) е напълно пълна с греховни идеи, които завладяват съзнанието. Духът изисква добри дела с безкористност, а волята (желания, планове, цели, средства) е склонна към самоугаждане и не иска да се лиши от обичайните си удоволствия. Духът изисква добри и светли чувства, но сърцето е безразлично, дори студено към тях, без да познава вкуса им. Духът изисква бодърстване, работа, въздържание, чистота, а тялото иска да спи и да се наслаждава на чувствеността. И там се появява цяла орда от страсти със своите искания: духът, който сам умря за греха, трябва да подчини душата и тялото и да убие греха в тях. Как да стане това? Като им се съпротивлявате в това, което искат и ги принуждавате да правят това, което не искат. Те искат грешни неща, не ги слушайте и не само не слушайте, но и ги принуждавайте да правят нещо противно на желанието им. Такова властно действие на духа е необходимо, така че отново, както преди, преди кръщението, грехът да не се възцари в душата и тялото като негово обиталище и да не започне да изкушава и привлича към себе си, възбуждайки страст към греховни предмети и дела. Не слушайте греха, съпротивлявайки се на неговите похоти и ги потискайки, и по този начин не позволявайте на греха да царува във вас. 6:13. За да отслаби влиянието на греховните похоти върху душата, човек трябва да бди над частите на тялото и да не ги дава като инструменти на греха. Грехът живее в сърцето и оттук управлява всички сили на душата и членовете на тялото. Следователно сърцето е неговият трон. Затова, воден дори от сърцето от решението на нашия дух да живеем свято, той отново се опитва да проникне там и отново да го завладее. За целта той започва да го съблазнява с неистини, сякаш да живееш свято означава да упражняваш насилие върху природата му, а след това завладява частите на тялото - ръце, очи, уши и други, за да извърши тази неистина. Апостолът предупреждава, като казва нещо подобно: когато се случи грехът да доведе, например, да гледате с очите си на нещо нечисто, страстно, с ръцете си на кражба и т.н., не му предавайте членовете на тялото си за срамно дело. Вие вече сте умрели в кръщението за греха, възкръснали сте за нов живот, светъл и свят, затова се опитайте да живеете не за греха, а за Бога, който ви е възкресил. Дайте Му членовете си, покорете се на волята Му, за да станат слуги само на Него, а не на греха, слуги на истината, волята на Бог в Неговите заповеди. 6:14. Всичко това е вярно, но не трябва да забравяме, че грехът е силен, той може да победи човека. На това апостолът отговаря, че преди кръщението грехът ви е владеел и не сте имали сили да се борите с него и да го преодолеете, но след кръщението сте получили сила да се борите и да победите греха, затова не се страхувайте да се борите с него. Той няма да ви победи, защото „не сте под закона“, който само разкри греха във вас и по този начин го укрепи, но не ви даде помощ в борбата с него, а „под благодатта“, която ви дава най-мощната помощ в победата над греха. Преди кръщението грехът живее в сърцето, а благодатта действа отвън; след кръщението благодатта започва да обитава в сърцето, а грехът започва да действа отвън – чрез изкушения и съблазни. В) Стимули за придобиване на благодат (6:15–23) 6:15–16. И така, какво идва от факта, че сега не сме под закона, а под благодатта? Трябва ли да продължаваме да грешим, надявайки се, че самата благодат ще ни спаси? Разбира се че не. Напротив, ние трябва да се опитаме да останем в истината и святостта, защото сме под благодатта, която Бог ни е дал поради решимостта ни да живеем свято, да умрем за греха. По-нататък апостолът предупреждава срещу непротивлението на греха, представяйки вредните последици от това несъпротивление – робство и смърт, и големите ползи от съпротивлението – свобода и живот. На когото или на какво се предавате духовно, за да служите и да се подчинявате, на това ставате роби. Вие се отдавате на греха, ставате роби на греха; Ако се предадете на правдата, ставате нейни роби. Последицата от робството на греха е смърт, а робството на правдата е живот. Грехът убива всички сили на душата и изтощава живота на тялото, но праведността води към истински живот, в който процъфтяват и тялото, и духът. Как влиза тя? Чрез послушание към нея - пълно отдаване на волята Божия. Подобно настроение въвежда човек в състояние на праведност - праведно, което напълно съответства на човешката природа и следователно е състояние на истински жив човек, или истински живот. 6:17–18. Вие, казва той, знаете от опит какво означава да бъдеш роб на греха. Когато по Божията благодат чухте Евангелието (учението) за Христа, вие го приехте и му се посветихте с цялото си сърце, а сега сте се убедили от опит какви ползи дава то на вярващия в Господа Христа, а именно: свобода от греха и робство на праведен живот с помощта на Божията благодат. Нека благодарим на Господ за това! 6:19. "Апостолът по-горе изискваше по-голяма строгост в поведението, заповяда им да станат мъртви за света, да умрат за греха. Но такива изисквания изглеждаха тежки, дори извън човешката природа. Следователно, искайки да докаже, че той не изисква нищо прекомерно, че той изисква по-малко от това, което трябва да се изисква от човек, използващ даровете на благодатта, и че неговата заповед е съизмерима със силите на човека и е лесна, той казва: Говоря според човешките разсъждения, в отношение към силните страни на човека (вж. 1 Кор. 10:13) Той изисква да служат на истината в същата степен, в която са служили на греха, въпреки че на истината трябва да се служи много повече, но Той не изисква това поради слабостта на тяхната плът” (Златоуст). Как да служим на истината? В един човек неговото собствено „аз“ трябва да управлява всичко. Неговите планове и заповеди трябва да се изпълняват, като роби, от различни способности и членове на тялото и душата, така че аз-активността, или „аз“, е, така да се каже, господар на човека. Но всъщност човек се управлява от настроението си, от силното разположение на сърцето му към нещо. В религиозно-нравствения живот има две от тези настроения: живот по Бога - в истината, и живот в нечистота и беззаконие. В първия случай сърцето се прилепва към Бога, а във втория към греха. Обикнало едно или друго, сърцето дава посока на цялата дейност и живот на човека, завладява неговата инициатива, а чрез нея и всички членове на човека. Преди да се обърнат към Христос, римските християни бяха отдадени в сърцата си на нечистота (похот, особено плътска) и беззаконие (обиди, завист и всякакви лоши дела) и им служеха като роби с цялата си природа, така че природата им изглеждаше наситена с беззаконие, обезобразена, помрачена. Сега, с приемането на Христовата вяра, те трябва да възлюбят и истината и да й поробят цялото си естество, така че, осветено от делата на истината, то да се върне в естественото си състояние – чистота и святост. За да вдъхнови изпълнението на предложеното предложение, апостолът показва плодовете и на двата вида живот. Какви са били плодовете от тяхното робство на греха? 6:21. Когато, казва той, вие работихте за греха, като роби, и живеехте само с греха, но бяхте напълно чужди на истината (бяхте свободни от правдата). Какъв плод са имали тогава? Те вършеха такива неща, че сега е срамно дори да си спомняме за тях, защото грехът е позор за душата, създадена по образ и подобие Божие. Само срамът не е достатъчен; краят на живота на греховете е смърт. как? – Грехът разлага и унищожава нашата природа, разлага тялото, като предизвиква борба на жизнените сили в него, нарушава естествения ход на телесния живот и нарушава хармонията на силите, като прекомерно възбужда едно настроение и потиска друго. Последицата от това е болест и винаги преждевременна смърт. Грехът също покварява душата, въоръжавайки една от нейните способности срещу друга, разделяйки ги и по този начин лишавайки душата от присъщия й живот, който се определя от съзвучното действие на всички сили. Ако душата не се поправи, тогава тя ще премине във вечността с покваряващата сила на греха, в резултат на което нейното вечно наследство ще бъде непрестанната отпадналост и умиране, с всичките ужаси на смъртта. Какъв е плодът на правдата? 6:22. Но онези, които са били изкупени от робството на греха и кръстени чрез вяра в името на Исус Христос, следователно поробени на Бог, какъв плод имат? – Святост и вечен живот. Грехът е обезобразил нашето естество, а Праведният Бог го освещава, довежда го до свято, чисто, непокътнато състояние (в кръщението). Ако чрез усилия тя остане такава до края на този живот, тогава тя ще премине във вечния живот по същия начин. защо е така 6:23. Защото „възмездието за греха“ (на славянски „умора от грях“ - плащане за служене на грях) е смърт, въпреки че по време на службата на греха тази рента изглеждаше блаженство. За праведния живот няма да има награда - рента, равна на нея, а дар според безмерната благост на Господа - вечен живот в Христа, нашия Господ, според обещанието - където е Той, там ще бъдат и слугите Му (срв. Йоан 12:26). Г) Християнинът е свободен от проклятието на закона (7:1–6) Че истинският християнин, който е умрял в Христос, е свободен от грях и законна клетва, апостолът обяснява с превъзходен пример, въз основа на самия закон, като за тази цел насочва речта си към онези, които познават закона - християните-юдеи. 1 Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът има власт над човека, докато е жив? 2 Омъжената жена е обвързана по закон с живия си съпруг; и ако съпругът й умре, тя се освобождава от закона на брака. 3 Следователно, ако се омъжи за друг, докато мъжът й е жив, тя се нарича прелюбодейка; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона и няма да бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг. 4 Така и вие, братя мои, умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, Който беше възкресен от мъртвите, за да даваме плод на Бога. 5 Защото докато живеехме в плътта, страстите на греха, разкрити чрез закона, работеха в нашите членове, за да дадат плод в смъртта; 6 Но сега, след като умряхме за закона, чрез който бяхме обвързани, ние бяхме освободени от него, за да можем да служим на Бога в новостта на духа, а не в старата буква. 7 Какво да кажем? Наистина ли е грях от закона? Няма начин. Но аз познах греха по друг начин, освен чрез закона. Защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: не желае. 8 Но грехът, като взе повод от заповедта, породи в мен всяко желание; защото без закона грехът е мъртъв. 9 Някога живях без закон; но когато дойде заповедта, грехът оживя, 10 и аз умрях; и така заповедта, дадена за живота, ми служи до смърт, 11 Защото грехът, като взе повод от заповедта, ме измами и ме уби с нея. 12 Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра. 13 И така, доброто стана ли смъртоносно за мен? Няма начин; но грях, който се оказва грях, защото чрез доброто ми причинява смърт, така че грехът става изключително грешен чрез заповедта. 14 Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха. 15 Защото не разбирам какво правя; защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. 16 Но ако правя това, което не искам, съгласен съм със закона, че е добро, 17 Затова вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. 18 Защото зная, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. 19 Не правя доброто, което искам, но злото, което не искам, го върша. 20 Но ако върша това, което не искам, вече не го върша аз, а грехът, който живее в мен. 21 Затова намирам закон, че когато искам да върша добро, злото е пред мен. 22 Защото се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек; 23 Но аз виждам друг закон в моите части, който воюва срещу закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите части. 24 Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? 25 Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, нашия Господ. Така че с ума си служа на Божия закон, но с плътта си на закона на греха. 7:1. Законът (какъвто и да е) е задължителен само за живите, не и за мъртвите. Със смъртта на подзаконодателя приключва неговото задължение към закона. Това е добре известно на разбиращите от закони. 7:2–3. Жена, обвързана със съпруга си по закон, ще бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг, докато мъжът й е жив; но ако мъжът й умре, тя се освобождава от закона на първия брак и може да сключи втори, без да нарушава закона. Оттук апостолът прави заявление към вярващите в Христос. 7:4. С кого хората са били в законен съюз преди Христос? С греха, който царуваше в света над хората като техен законен глава. Христос умря в Своята плът, със Своето кръстно страдание за греховете на хората, а този, който повярва в Него в светото кръщение, умира за греха, следователно се освобождава по закон от служенето на греха, за да се съедини с Възкръсналия и да дава плод вече не за греха, а за Бога. Какъв плод донесоха обвързаните с греха, образно казано, онези, които са в брак с него? 7:5. Когато хората „живееха по плът“, в единство с греха, тогава цялото им естество беше проникнато от грях и греховни страсти, разкрити от закона и носещи плода на смъртта, доминиращи във всичките им членове. 7:6. Но сега, след като повярвахме в Христос и се кръстихме, умряхме за греха. Смъртта, така, разруши нашия съюз с греха и ние станахме правно свободни от него, така че, съединени с Господа, обновени от Неговите благодатни дарове, да можем да служим на Бога не външно, както преди (според старата буква), но духом - със сърцето и цялата духовна природа. Раздел трети. Откровението и прилагането на Божията правда - под закона, под благодатта и в царството на славата (7:7–8:39) Божието обещание за изкуплението на човешката раса беше дадено на падналите предци и човешката раса, особено израелският народ, беше внимателно подготвена от Бог за обещаното оправдание. как? Апостолът разрешава този въпрос, като разкрива правното състояние на еврейския народ. След грехопадението на предците в човешкия род неговият вътрешен нравствен закон, като ръководство на нравствения му живот, все повече се замъгляваше и в същото време в съзнанието му се изглаждаше твърдото, определено понятие за добро и зло. Човешката воля ставаше все по-покварена и вземаше връх над разума. Тогава човекът, естествено, вече не се смяташе за голям грешник пред Бога и не изпитваше малка нужда от изкупление. За да се възстанови смисълът на вътрешния закон и да се разкрие пред съвестта на човека цялата дълбочина на неговото падение и вина пред Бога, на народа на Израел беше даден външен закон, под ръководството на който той се чувстваше голям грешник. I. Божията праведност под закона (7:7–25) А) Не въвеждането на закона е довело до греха, а човешката природа (7:7-13) 7:7. Законът, даден от Бог, не е причината за греха. Той само изясни кое е грях и кое не е грях. Човекът съгреши пред закона и в него имаше греховни похоти, но той не осъзнаваше ясно това и не смяташе похотите и желанията за грях. Когато законът ясно и определено посочи кои дела и похоти са грешни, тогава човекът ясно разпознава своите грехове и похоти като грехове. Но вместо да осъзнае греха си и да спре да греши, той започна да греши още повече. 7:8. Как законът допринесе за разпространението на греховете? Грехът, живеещ в човека, след като завладя цялото му естество, не срещна никакви пречки пред закона. Човекът напълно му се отдаде и като послушен роб правеше всичко, което му беше угодно като на себе си (самоудоволствие). Всичко това протичаше толкова естествено и спокойно, че сякаш в него нямаше грях (преди закона грехът беше мъртъв). Но когато се появиха заповедите, тази и онази друга забрана, тогава грехът сякаш оживя, започна да разпалва похоти, противни на заповедите, и човек започна съзнателно да желае и да върши забраненото. Ето как грехът се умножи. Той оживя, но човекът умря. 7:9–10. Преди закона, когато човек съгреши, той не осъзнаваше ясно своята греховност, следователно съвестта му не го измъчваше и той чувстваше, че живее правилно, както трябва да живее, а грехът изглеждаше мъртъв, бездействащ. Когато „дойде заповедта” и освети съзнанието на грешника, тогава грехът сякаш се събуди в него, похотта започна да се умножава в противовес на заповедта, съвестта се събуди и започна да измъчва душата за нарушаване на заповедта. Но тъй като нямаше сила да се противопостави на греха нито в душата, нито в закона, душата неволно се призна за безсилна, сякаш мъртва за истинския свят живот. Това е резултатът от греха! Господ даде Своите заповеди на хората, за да знаят точно какво Му е угодно и, изпълнявайки ги, да живеят истински живот, но стана обратното - заповедта им служи до смърт. как? 7:11. Заповедта дава основание грехът да измами човека с нещо противно на себе си. Той не се бунтува директно срещу заповедта, но успява да представи похотите и противоположните на нея дела в такава светлина, че на човек да му се струва много по-добре, дори по-разумно да постъпва против заповедта, отколкото според заповедта. Например, заповедта заповядва да простите на нарушителя, но грехът мами - ако простите, те ще ви стъпчат в мръсотията, по-разумно е да се застъпите за себе си, докажете, че няма да позволите да бъдете оскърбени безнаказано, в това няма нищо лошо и законът на справедливостта изисква същото. Именно по този или по подобен начин грехът съблазнява да направи нещо противно на заповедта, като води човек към смърт, сякаш чрез самата заповед. Но дали законът, който му е даден, е виновен за престъпността на човека, ако грехът го съживи, възбуди страстите, обвини го, осъди го? 7:12. Не, от казаното по-рано (за закона) става ясно, че цялата Божия грижа е за спасението на хората: законът, догматичното учение, заповедите, нравственото учение, как да живеем според закона - всичко е свято, като идващо от Самия Свят Бог, праведно, като учение за правдата на праведните, добро, като имащо за цел доброто на хората. 7:13. Светият, праведен и добър закон ли беше причината за смъртта на душата? Не, и това не може да бъде. Не законът е смъртоносен, а грехът, който живее в нас. Завладял ни, Той ни учи да нарушаваме закона, даден за наше добро, и по този начин ни причинява смърт. Законът, между другото, беше даден с цел да извади (в славата на „нека се яви”) злото на греха, скрито в нас, за да покаже, че той превръща доброто в зло. Друга цел на закона е да покаже изключителната греховност на греха. И нашата духовна природа ни показва греха. Но злото често успява да я съблазни, измами и да примири греха с истината. Когато законът ясно посочи какво се дължи и грехът въпреки това придобива сила, тогава човек вече не може да греши с чиста съвест, а директно върви срещу нея и по този начин става изключително грешен както пред съвестта си, така и пред Бога. Б) Същността на греха и как той действа в нас (7:14–25) 7:14. Апостолът сам изобразява тежкото състояние на човешката душа, която не почива мирно под властта на греха, а под ръководството на закона, осъзнавайки своето горчиво греховно състояние. И какво осъзнава? От една страна, че „законът е духовен“ както по своя произход от Светия Дух, така и по своето изискване от човека на духовния живот, и самият човек се признава за плътски, с цялото си настроение желаещ само това, което служи за наслада на плътта, което се отнася само до ползите от телесния живот. За да се разберат по-точно и ясно мислите на апостола, трябва да се има предвид състава на човека. Състои се от плът, душа и дух. Плът - тялото и неговите нужди. Душата е съвкупността от способностите за мислене, представяне, въображение, памет и резултатите от тяхната дейност, различни научни и ненаучни знания за изкуството, изкуството, занаятите, всички видове практически живот, семеен и социален. Духът е всички прояви на вътрешния живот, които водят човек от земното към небесното, от сътвореното към Твореца, от временното към вечното. Духът е силата, която Господ е вдъхнал в лицето на човека при неговото сътворение и в която всъщност се крие образът и подобието Божие. То се разкрива осезаемо в нас чрез страха от Бога, действията на съвестта и факта, че тя не ни позволява да се задоволим с нищо създадено. Когато всички тези движения на духа са в сила, те откъсват човека от всичко земно и го принуждават да не се съобразява с никакви условия на земното съществуване. Нормата на човешкия живот е да живееш с духа и с него да одухотворяваш душата и тялото. Който живее по този начин, получава от Бога силата да контролира душата и тялото си и да ги подчини на духа. С грехопадението на нашите предци всичко това се промени към по-лошо: човекът започна да живее без Бога, сам, със своите духовни сили, да организира живота си в съответствие с условията на своето земно съществуване. Така вместо духа водач станаха душата и тялото с техните нужди. Духът не само загуби лидерското си значение, но дори падна до степен на подчинение на душата и тялото. Какво излезе от това? Потребностите на душата и тялото, без ръководството на духа, са загубили своята мярка и закона на взаимното отношение и подчинение и при всяка възможност се стремят да заемат първо място и да подчиняват другите, а от живота без Бога и от самоугаждането са се породили много страсти. Апостолът нарича плътски целия този умствен и физически живот под контрола на самоугаждането. В такъв и такъв плътски живот се появи и умножи грехът. Нуждите на душата и тялото не са греховни сами по себе си, но когато тялото се задоволява във вреда на душата, а душата и тялото - противно на духа, тогава те грешат, и особено когато нуждите на душата и тялото се задоволяват не заради тях, а заради страстите; и по този начин човек, подобно на роб, греши волю-неволю - „продаден на греха“. 7:15. В резултат на такова разстройство в човешката природа се случва, че човек сам не знае какво се случва в него: той иска едно, но прави нещо съвсем различно, точно това, което преди е смятал за омразно. Така винаги се случва с душевно-физическия човек: той реши да не се поддава на каквато и да е страст, която действа в него, тъй като той ненавижда, но страстта възниква, съблазнява го и той й се поддава като роб. 7:16–17. Ако, казва той, не правя това, което искам, тогава осъзнавам, че не е трябвало да правя това, което правя, и ако го осъзнавам, това означава, че одобрявам противоположното на това поведение, тоест на закона. От всичко това излиза, че когато прави това, което не иска и което мрази, човек го прави не от себе си, а под принудата на живеещия в него грях. Обикновено се случва следното: преди греха и след това, тоест съгрешил, човек не одобрява греха, а когато съгреши, той го желае и смята за по-добре да го направи за себе си, отколкото да не го направи, сякаш някой отвън го принуждава със силата на някакво непонятно очарование да съгреши. Каква е тайната на греха, че има такава сила? С поражението на своята природа, съпротивата срещу Бога, човек е под влиянието на два принципа: духът, който го привлича към Бога, и самоугаждането на душата и тялото, което го отдалечава от Бога. Духът, макар и отслабен от греха, все още е жив в човека. Така че той симпатизира на изискванията на закона, той иска да направи според закона. Но той не е в състояние да плени сърцето с небесни блага, защото сърцето или не ги е вкусило, или те му се струват слаби в сравнение с чувствената страст, която е изпитвал много пъти, следователно, когато е необходимо действително да се изпълни законът, страстите, съблазнявайки душата със спомени за вече преживяното, неочаквано дърпат човека в посока, противоречаща на закона, и той съгрешава. След греха духът отново признава справедливостта на закона и собствената си грешка. 7:18. Докъде води всичко това човек? Води го до опитното („Знам“, казва апостолът) убеждение, че в природата му има раздор. С духа си той желае добро, но не може да го направи - няма сила, защото в неговата душевно-физическа природа, чрез която се извършва работата, живеят похоти, страсти (лоши неща), които управляват действията на човека. 7:19–20. Следователно заключението е пряко. Въпреки че човек желае да прави добро духом, страстта, която живее в неговото духовно и физическо естество, атакува, съблазнява сърцето с греховна сладост и по този начин го склонява да върши не добро, а зло според своето вдъхновение. И той съгрешава и като че ли освобождава от себе си вината за греховете си. „Не аз, казва той, „върша това, а грехът, който живее в мен“, този мой господар, на когото бях продаден в робство. Но кой е този господар? Самият той е човек, който доброволно е поробил себе си на самоугаждане и страсти; той ги обичаше повече от Бог и им се продаде, така че те го избутаха като свой роб и дори му направиха закон да им угажда. 7:21–23. Такъв неестествен ред на живота се е превърнал като че ли в закон, когато по искане на закона искам да направя добро, но в същото време ми се предлага зло. От опит се знае, че когато човек намисли да направи добро, било директно от себе си, било по външни причини, отвътре веднага изниква обратното – злото, и се предлага на внимание вместо добро. Все още не налага, а само предлага себе си. Бедните молят за помощ, аз искам да помогна. Но личният интерес се появява и нашепва: трябва ти за себе си, запази го за себе си и откажи. Това се случва при всяко предположение за добро дело; Води се някакъв спор: доброто привлича към себе си, а злото към себе си. Духът, или вътрешният човек, е на страната на доброто, той намира удоволствие в Божия закон, във всичко богоугодно, законно, добро, към което човек е привлечен. Злото, живеещо в духовната и физическа природа на човека, се съпротивлява на закона, а доброто привлича към себе си. Когато човек мисли само за добро, злото предлага само себе си вместо добро; когато в сърцето се появи съчувствие към доброто и наслада от него, тогава злото предлага своето очарование, сладостта на чувството от злодеянието, извършено от човек. Борбата между доброто и злото се разраства. Злото противодейства, както действа силата на доброто – противодейства на закона на ума – духа. Законът на духа се състои от изискванията на страха от Бога и съвестта, която съдържа естествения закон и приема писмения закон на Бога. Тя симпатизира и се радва на всичко добро. На този закон на вътрешния човек, духа, се противопоставя грехът – злото, живеещо в душата и тялото като закон, но не установен от Бога, а от самия човек, като постоянен, привичен, вкоренен ред на неговия самоугоден живот. Законът на греха има предимство пред закона на ума – духа, тъй като съблазнява сърцето на човека със сладостта на греха, който той вече е преживял (вж. Яков 4:1), макар и илюзорен. Човек все още се поддава на това съблазън, но не поради необходимост, защото той вече има силата да попречи на тези съблазни на греха да достигнат сърцето му или да ги отслаби, а поради слабата си воля. Ако грехът така побеждава човека, тогава как може човек да се наслаждава на доброто? Грехът не отхвърля пряко закона, но привлича човек да го наруши, само че този път човекът се поддава на това изкушение - съгрешава и оттук нататък си обещава да не греши, а вторият и следващият път съгрешава по примера на предишния. И така, докъде доведе човека законът? До дълбокото съзнание, че е изключително грешен, още повече до още по-тежкото съзнание, че няма сили да изпълни закона, дори и да иска, и да се оправдае пред Бога - с една дума, до съзнанието, че е най-нещастният човек, напълно достоен за смърт и вечно осъждане - Божият гняв. 7:24. Състоянието на падналия човек, изобразено от апостола, предизвиква съжаление. Това е тъжно положение на нещата: аз съм беден, нещастен човек! Но в душата все още има надежда за избавление и тя вика с вик: кой ще ме избави от плена на похотите, живеещи в тялото и душата, защото за мен те са смърт?! Това е мястото, където се разкрива Божията истина, която подготвя хората чрез закона да приемат Изкупителя. Тя доведе човека до съзнанието за неговото безсилие и безсилие; самият той съзнателно каза: "Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?" Следователно той вече насочва погледа си към спасението не в себе си, а извън себе си, към спасението в Обещаното семе, в Исус Христос, за което съзнателно благодари на Господа. 7:25. Това очакване за освобождаване на хората от греха и Божия гняв се реализира в личността на Исус Христос. От името на всички чакащи апостолът благодари на Бога за избавлението. Той говори за това как е станало избавлението в следващата глава, но тук той отново припомня тъжното състояние, в което се намира падналият човек, все още очакващ избавление. От цялото му естество един дух остана верен на Бога – той служи на Божия закон, а всичко останало е под властта на греха – той служи на закона на греха. II. Проявлението на Божията правда в Царството на благодатта (8:1–10) Преди идването на Изкупителя Божията истина подготви хората да приемат Неговия закон, който разкри в цялата му пълнота и дълбочина греховността на хората – робството на греха, и по този начин ги доведе до съзнанието за безсилието им да се оправдаят пред Бога и да избегнат Божия гняв, т.е. те почувстваха нужда от Изкупител. Изкупителят дойде и всичко се промени: грехът беше унищожен на кръста, слабият дух беше укрепен от благодатта на Светия Дух и на християнина беше дадена възможност и сила да живее не по плът, а по дух и да постигне съвършенство в свят живот, угоден на Бога. 1 И така, сега няма никакво осъждане за онези, които са в Христос Исус, които ходят не по плът, а по Дух, 2 защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта. 3 Тъй като законът, отслабен от плътта, нямаше сила, Бог изпрати Сина Си в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта, 4 за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух. 5 Защото тези, които живеят според плътта, мислят за плътските неща, а онези, които живеят според Духа, мислят за духовните неща. 6 Плътското мислене е смърт, а духовното мислене е живот и мир, 7 защото плътският ум е вражда против Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон и наистина не могат. 8 Затова тези, които живеят по плът, не могат да угодят на Бога. 9 Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. 10 И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата. 11 Ако Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас. 12 Затова, братя, ние не сме длъжници на плътта, за да живеем според плътта; 13 Защото, ако живеете по плът, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвите делата на плътта, ще живеете. 14 Защото всички, които са водени от Божия Дух, те са Божии синове. 15 Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез който викаме: „Авва, Отче!“ 16 Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца. 17 И ако деца, то и наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос, ако само страдаме с Него, за да се и прославим с Него. 18 Защото смятам, че страданията на сегашното време не си струват сравнение със славата, която ще се разкрие в нас. 19 Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове, 20 Защото творението беше подчинено на суета, не доброволно, но по волята на този, който го подчини, с надежда, 21 че самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца. 22 Защото знаем, че цялото творение заедно стене и страда досега; 23 и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и въздишаме в себе си, очаквайки осиновяване като синове, изкуплението на нашето тяло. 24 Защото с надежда сме спасени. Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява? 25 Но когато се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме с търпение. 26 По същия начин и Духът ни помага в нашите слабости; защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания. 27 Но който изпитва сърцата, знае каква е мисълта на Духа, защото той ходатайства за светиите според Божията воля. 28 Освен това знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога, на онези, които са призовани според Неговото намерение. 29 Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя. 30 И които Той предопредели, тях и призова; и които призове, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави. 31 Какво можем да кажем за това? Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? 32 Който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всичко? 33 Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава. 34 Кой осъжда? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той също е от дясната страна на Бога и се застъпва за нас. 35 Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е написано: 36 Заради Теб ни убиват всеки ден; смятат ни за овце, обречени на клане. 37 Но ние побеждаваме всички тези неща чрез силата на Този, Който ни възлюби. 38 Защото съм уверен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито властите, нито настоящето, нито бъдещето, 39 Нито височината, нито дълбочината, нито нещо друго в творението ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ. 8:1. В този стих апостолът прави заключение от предишните стихове 24 и 25: падналият човек, измъчван от греха, вика в скръб: кой ще ме избави от тялото на смъртта? Апостолът накратко посочи Спасителя в лицето на Исус Христос. Така че сега няма осъждане за нас, вярващите. Избавени сме от закона на греха, който живее в плътта, защото вече не живеем според плътта, а според Духа. Сега не само ще се радваме на духа на Божия закон, но и ще го изпълняваме. Но как сега стана възможно да се направи това, което беше невъзможно да се направи според закона поради пълната поквара на човека? Откъде човешкият дух ще вземе силата да доминира над плътта и да греши? Това се постига чрез обновлението на човешкия дух под въздействието на духа на Божествената благодат, който дава сила на първите да се издигнат и да възтържествуват над греховността, поробила човека и станала негов закон. 8:2. Защо сега вярващият живее и действа не според плътта, както преди, а според духа? Защото, казва той, в него влезе нов дух, който го освободи от закона на греха, и той не съгрешава. Но каква е тази сила? Защо и как се е появила тя и как да постигнем освобождение от греха? Според първоначалното си предназначение човек трябва да живее в духа, вдъхнат в лицето му от Бога, да се определя от този дух във всички свои умствени и физически дейности, да одухотворява всичко в себе си с неговата сила, като по този начин въплъщава в себе си Божията воля в пълнота. Човешкият дух би могъл да има такава сила само от Бога, от общуването с Него. Но с грехопадението общуването престанало и в същото време силата на духа започнала да отслабва и силата му преминала в самия човек, защото той искал да бъде Бог за себе си. От тази фалшива независимост се образуваха много страсти (гордост, амбиция, любов към славата, гняв, омраза и други). Това страстно самоугаждане, въведено насилствено в човешката природа, изопачи естествените сили, нужди и функции на умствения и физическия живот и, освен това, въведе много неща, които нямат родство или подкрепа в нашата природа. Удоволствието от задоволяването на страстите наклони сърцето на тяхна страна. Всичко това е толкова вкоренено в човека, че се е превърнало в обичаен ред на живота му, в грешен закон. Страхът от Бога и съвестта, въпреки че все още съществуваха в духа, но след отделянето на духа от Бога те станаха слаби и не можеха да предпазят човека от греховния му живот. От казаното става ясно в какво трябва да се състои избавлението на човека, а именно в укрепването или обновяването на неговия дух от Божия Дух. Това е новият закон на живота в Христос Исус. Вярата в Исус Христос привлича благодатта, която, влизайки вътре, събужда страха от Бога и съживява съвестта. От този момент започва грижата за спасението. Човек гледа живота си и, намирайки го за изключително грешен, решава да промени всичко и да живее по нов начин. С такова твърдо решение в Тайнствата той получава благодат отвътре (досега действаше отвън), която, овладявайки човек, му позволява да почувства или вкуси цялата сладост на живота в Бога, пред която всички досегашни опитни сладости са нищо, което привлича сърцето към себе си. Човешкият дух, върнат в общение с Бога, придобива от него мощна сила да се противопоставя на страстите, които сега, вече без опора в самоугаждането и в сърцето на човека, изпитало най-висшата наслада от вкусването на благодатта, лесно се преодоляват и дори изгонват от човека. Душевно-физическият живот, попаднал под властта на духа, отново придобива своя нормален ход. Всичко това съставлява закона на живота в Христос Исус, освобождаващ човека от закона на греха и смъртта. Как стана това приемане на новия закон? 8:3–4. Когато страхът от Бога и съвестта на падналия човек бяха отслабени от греха, тогава Бог му даде закона, за да помогне на съвестта му. Но законът, макар и да доведе човека до съзнанието за неговата греховност, обаче нямаше сила, той се оказа безсилен да победи греха, който се беше вкоренил в плътта му. След това „Бог изпрати Своя Син“, който прие естествена плът, неомърсена с грях (подобие на грешна плът), за да изкупи греха, с Неговата жертва, чиста плът (страдание на кръста), и в нея Той осъди греха, отнемайки силата му в тази Негова плът, като безгрешен, и даде изпълнени с благодат сили на онези, които вярват в Него, така че да могат да бъдат оправдани, тоест способни да изпълнят Божията святост закона и да бъдеш праведен пред него, като живееш не по плът, а по Дух, защото само тези, които живеят в Духа, могат да изпълнят закона. защо 8:5. Защото тези, които живеят в света на плътта, не се интересуват от Божия закон. Всичките им грижи са посветени на плътски интереси. Само тези, които живеят според духа, се грижат за спазването на закона, защото всичките им мисли, чувства, желания и дела са насочени към Бога, за да Му угодят и да не изгубят общение с Него. Защо духовните хора мислят за духовни неща? 8:6. Защото духовното мислене дава живот и мир, а плътското мислене носи смърт. как? От опит е известно, че нищо не укрепва така живота според духа, както съзнанието за усещане и вкус на морално и религиозно благополучие и паметта за източника на това, което безрадостен копнеж е животът по плът. И наистина, който живее духом и мисли така, живее духом в Бога и, укрепен от Неговата сила, ръководи действията на душата и тялото, за да угоди на Бога. Намирайки се в живо общуване с Източника на живота, човек изобилно се изпълва с истински живот, който носи във всичко хармония и мир, по-красив и по-сладък от който човек не може да си представи нищо на земята. Напротив, плътското водачество - животът отдалечен от Бога и със забрава за Него, живот на сладострастно самоугаждане, воден и развълнуван от страсти, изсушава човешката природа, внася раздори, които я разяждат. Това отговаря с отпадналост, подобна на агонията на смъртта. Страхувайки се от такова умъртвяващо състояние, този, който влезе в сферата на господството на духа, се държи с всички сили за позицията си, особено след като усеща и вкусва живота и мира, които тя дарява. Как животът по плът се различава от смъртта? 8:7–8. Плътският живот по самата си същност е „вражда срещу Бога“. Истинският живот е живо общуване с Бога; и плътската душа, родена в резултат на отхвърляне от Бога, не само е далеч от този съюз, но и се отвръща от него. Следователно, естествено, то ражда смъртта и дори е самата смърт. Плътският живот, плътската мъдрост - всичко е насочено към организацията на земното благополучие, поставяйки го в задоволяването на душевни и физически потребности, извратени от страсти. Зает е с това ден и нощ. Душата му не лъже към Бог или религиозни въпроси. А крайната граница на враждата срещу Бога е активен, яростен бунт срещу Божествения ред, придружен от богохулство и решителност да се отклонят другите от Бога. Апостолът тук има предвид онзи вид вражда, която явно не се бунтува срещу Божественото, а само не се подчинява на Божествения закон, мамейки човек, който му е противен. И това се прави винаги, когато човек трябва да действа според закона. Оттук нататък апостолът добавя, че плътската мъдрост дори не може да се подчини на закона, докато действа в човека. Следователно, естествено, „онези, които живеят по плът” в страстно, себелюбиво самозадоволяване, вече не могат да угодят на Бога, защото не искат да изпълнят волята на Бог и Неговия закон. Техните души, заети с грижи за земните неща, не Го лъжат. 8:9. Римските християни, според апостола, чрез своята вяра в Христа и решимост да живеят според Божия закон, възстановиха силата на своя дух в себе си и над себе си, защото благодатта на Светия Дух, предадена им в Тайнствата, се всели в тях и укрепи духа им. Затова те вече не живеят според плътта и нейните похоти, а според Духа и са християни, защото който няма Христова благодат, не е Христов – той не е християнин. 8:10. Който има Христовия Дух в себе си, също има Христос; който се кръсти, облича се в Христос. От момента на обитаването на Христос, плътта умира за греха. Това не означава, че грехът в християнина се унищожава от само себе си (механично), а че чрез Христовата благодат се дава силата на духа да го победи. Страстното и греховното, щом се появи възможност, веднага се появява и се предлага на съзнанието и волята. Но ако съзнанието и волята в този час се отвърнат от него с презрение, преминат на страната на духа и молитвено се обърнат към Господ Иисус Христос и Неговия Дух, живеещ в него, тогава всичко плътско и страстно веднага изчезва. Това е законът на живота на истинските християни. С постоянно пребиваване в него плътта става напълно мъртва за греха, безстрастна. Това състояние има предвид апостолът, когато казва, че „плътта... е мъртва заради греха“. Когато тялото умира за греха, тогава духът ни става това, което трябва да бъде по своята природа – живот за правдата, живот в Бога и изпълнение на Неговата свята воля. Това е възстановяването на нашето паднало естество, както е определено от Божията праведност. Това обаче не изчерпва цялата възстановителна сила в Христос Исус. Пълното възстановяване на човешката природа ще бъде извършено, когато смъртта бъде унищожена и цялото творение бъде освободено от суета. III. Проявлението на Божията правда в Царството на славата (8:11–39) А) Ще има възкресение на нашите тела (8:11–18) 8:11. Човекът беше осъден на смърт за първороден грях. Сега в Христос той е възкръснал духовно и следователно, след време, със силата на Божия Дух, обитаващ в християните, той ще възкръсне, точно както Христос възкръсна телесно. При какви условия ще се случи това повдигане на тялото след смъртта? 8:12–13. Обещавайки на християните вечен живот, апостолът го поставя като условие тук на земята – живот по закона на духа, а не по закона на плътта – нашето плътско, сладострастно и страстно аз. Защото ако, казва той, живеем по законите на плътта, ще умрем, ще бъдем подложени на съд и осъждане не само в бъдещия живот, но и тук – на разяждащата отрова на смъртта. Семето на смъртта се крие в страстите и самоугаждането; те въвеждат разяждащата отрова на безпорядъка и разрушението в душата и тялото. Вечната смърт е мъчение. Да живееш според духа означава да живееш в Бога, като се стремиш да Му угодиш, като бъдеш верен на Неговите заповеди. Този, който се ръководи от своя дух, укрепен от силата на Христовата благодат, умъртвява делата на плътта (страстни мисли и желания), като се отнася към тях невнимателно, с презрение и се моли на Исус Христос за помощ и избавление от тях. Такъв живот в духа или под ръководството на духа е семето на вечния живот, което започва тук и трябва да бъде увенчано с наследството на Небесното царство. По-нататък апостолът посочва основанията за такава християнска надежда. 8:14. Той казва, че само тези, които живеят под ръководството на духа, ще живеят вечно. Защото всеки, който живее според Духа, е новороден за такъв духовен живот от Божия Дух и е ръководен от Него, и е Божий син. Какво означава да бъдеш воден от Духа? В Тайнствата вярващите получават благодатта на Светия Дух, която ги ражда за нов духовен живот. Но това не е достатъчно; след това можете отново да попаднете в съблазните на греха и греха. И за да не съгрешаваме и да продължим да живеем според духа, ние се нуждаем от ръководството на Светия Дух, Който влага съответните мисли, чувства и желания в нашия дух, но вярващият трябва да се съобразява с това и да се ръководи от него. Само такова новораждане и ръководството на Светия Дух дава правото на синовство на Бог. Какво показва, че вярващите са Божии синове? 8:15. От отношението на вярващите към Бога. Вие, казва апостолът, не сте приели дух на робство от страх, а дух на осиновение от любов. В Стария Завет духът на закона се състоеше в това, че чрез страха от наказание той държеше хората в подчинение на себе си, а тези под закона му се подчиняваха като роби, пленници, така че духът на живота, вдъхновен от цялата същност на закона, беше духът на робството и страха. Духът на евангелския живот не е такъв: тук те служат на Бога духом не като роби, а като деца в дома на родителите си, от любов към Него, и изразяват любовта си към Бога като към Отец в молитва, когато Го наричат ​​свой Отец. Тази смелост към Бог като Отец се внушава на вярващите, заедно с нашия дух, от Светия Дух. 8:16. Нашият дух ни казва от дълбините на нашето същество, че сме Божии деца (вж. Деяния 17:28). Но нейното свидетелство в падналия човек е приглушено и почти недоловим зад напразния шум на клокочещите в нас страсти. Но щом това страстно море бъде укротено от силата на благодатта, духът ни веднага ще се оживи и ние ясно ще чуем радостния му вик: „Авва, Отче!” Така самият Свети Дух ни дава доказателство, че сме деца на Бога, а ако деца, то и наследници. 8:17. Но християните (децата) получават Божието наследство не, както обикновено се случва с хората, след смъртта на баща си, а след собствената си физическа смърт. Какво е Божието наследство? Апостолът отговаря, че всъщност това е Христовото наследство, но и християните ще участват (сънаследяват) в него. Свети евангелист Йоан говори за това Христово наследство така: „Когато Христос се яви в славата Си при второто Си идване на земята, ние ще бъдем подобни на Него“ (1 Йоан 3:2). Така вярващите стават едно с Него, обличат се в Него, биват присадени в Него като клони в дърво. Ако сега страдаме, значи страдаме за Христос и с Христос и затова ще споделим Неговата слава с Него, защото всички християни, доказали преди това своята вяра и любов към Христос чрез своите страдания, външни или вътрешни - борбата със страстите, похотите и духовете на злобата, непременно ще бъдат прославени с Него. Така изкупителната сила на Исус Христос напълно ще възстанови падналия човек, не само ще го освободи от робството на греха, но и от смъртта, като ще му даде благословен вечен живот. Съществото остава поробено, но също така ще бъде възстановено от същата сила. С оглед на такова славно бъдеще апостолът предлага самодоволно понасяне на скърби в настоящия живот. 8:18. Наистина, казва той, сега християните търпят скърби, страдат отвън и от своите страсти, като че ли са разпнати с Христос, но всички тези страдания, независимо от вида им, са нищо в сравнение със славата, която ще се яви в нас в бъдещия живот. Тогава не само ние, но и цялото творение ще бъде възстановено. Последният вече очаква това възстановяване и славата на Божиите синове. Б) Прослава на творението като участие в нашия празник (8:19–22) 8:19. Цялото творение с нетърпение очаква откриването на славата на Божиите деца, защото те самите ще участват в нея. Защо чака нетърпеливо? 8:20–21. Съществото, подобно на човека, е създадено красиво, мило и чуждо на смъртта. То беше дадено във властта на човека като негов цар, така че той, бидейки чист, свят и безсмъртен, да го поддържа и да го поддържа чист и добър. But after the fall of man, so that he, possessing a beautiful creature, would not become proud, the Lord gave the creature over for man, its master, to the curse - vanity, variability and death, however, not forever, but for a while, with the hope of restoring it to its primitive state (in freedom from corruption), when people will be freed from this same corruption and appear in the glory of the children of God. Thus, the same division that a person feels in himself and groans from his own powerlessness to restore the lost unity is also introduced into nature. Изменчивостта и смъртта – следствие от греха, изтръгват вик както от тварта, така и от човешката душа. 8:22. Апостолът, просветен от Божия Дух, чува тези стенания и въздишки на творението. Човекът въздиша и стене. В) Ние също очакваме нашата трансформация за Божията слава (8:23-39) а) Първият плод на дадения Дух ни казва това (8:23–27) 8:23. Не само творението, което няма никакви видими и осезаеми първи плодове на слава, стене и въздиша по него, но и ние, които вече имаме „първите плодове на Духа“ - прощение на греховете, укрепване на нашия дух чрез благодатта на Светия Дух, мир на съвестта, смелост на синовно обръщение към Бога, тази осезаема гаранция за бъдещо обновление. Въздишаме, за да се освободим бързо от външните и вътрешните скърби - от тлението на тялото и да влезем в пълната благодат на синовството в нетленното тяло. Защото знаем, че сме спасени за тази бъдеща слава. 8:24. Цялото ни спасение се основава на надеждата да бъдем спасени чрез вяра. Ние вярваме и очакваме прощение на греховете, укрепване на нашия дух чрез благодатта на Светия Дух и синовство с Исус Христос. Тук получаваме първите два дара на спасението, а последния ще получим в бъдещия живот, защото надеждата се отнася до това, което все още не съществува. Търпението върви ръка за ръка с надеждата. 8:25. С надеждата за получаване на невидимото идва очакването, а с очакването идва търпението. И търпението, колкото и да е улеснено от сигурността на надеждата, пак е болезнено. Затова въздишаме, въпреки че се надяваме да го получим. С това апостолът иска да предаде, че търпеливото чакане трябва да бъде характерна черта на християнина. 8:26. Светият Дух също активно ни помага да очакваме търпеливо бъдещата слава и блаженство, с различни изкушения в този живот („в нашите слабости“). Той, първо, влива утеха в сърцето в случай на беди, и второ, той ни учи в същото време как трябва да се молим и дори, освен това, поставя самата молитва в сърцето. В скърби и проблеми ние се обръщаме към Бога с молитва и се молим за това, което бихме искали да получим от Него, но не знаем дали ще бъде спасително за нас. Божият Дух, като насочва сърцето ни към молитва, го вдъхновява с предмета на молитвата. Той „се застъпва за нас“ пред Бога с „неизказани въздишки“. В обикновените молитви ние сами предизвикваме молитви и въздишки в себе си, но се случва така, че влечението към молитвата се намира независимо от нас и ни принуждава да се молим, не ни давайки почивка, докато молитвата не се излее. Съдържанието на такива молитви рядко се определя от някакъв предмет; те винаги дишат пълна отдаденост на Божията воля, поверявайки се на Неговото ръководство, Който знае по-добре от нас какво е необходимо за нас. Такива молитви представляват застъпничество за нас пред Бога на Божия Дух, както беше например в първенството на Църквата. Този, който получи дара на молитвата, се изправи в събранието, в дух на голямо разкаяние, падна пред Бога и поиска това, което е полезно за всички. Такава молитва, вдъхновена от Светия Дух в сърцето на човека (в славата на „стенанията, които не могат да бъдат изказани”), не може да бъде напълно изразена на човешки език. Сърцето го усеща, но мисълта не може да разбере съдържанието му и езикът не може да го изрази. Неописуемо е, но пред Бога е живо и действащо. 8:27. Молитвата, вдъхновена от Духа в сърцето на молещия се, изразена с „неизказани стенания“, бива чута и милостиво приета от Бога. Защото Духът се застъпва за светиите, които вярват според плановете и волята на Бог. б) Самият Бог укрепва онези, които Го обичат, в понасянето на скърби (8:28) 8:28. Самият Бог също укрепва в скърбите и търпението на искрено преданите Му и на онези, които Го обичат, с това, че всичко, което ги среща - скърби, изкушения и пр., ги превръща в богатство на духа - в очистване на сърцето, укрепване на добрия характер за прослава на нуждаещите се, защото тези, които обичат Бога, са Негови избраници, призовани по волята и на Бога, който призова тях и себе си, които слушаха призива. в) Провиденциални планове и действия на Бог по отношение на спасените (8:29–30) 8:29. Господ знае всичко – и миналото, и настоящето, и бъдещето – началото и края на всяко и в съответствие с това знание полага Своето определение: знаейки предварително, Той предвижда, определя предварително как ще бъдат нещата; Той предопределя, Той вижда предварително всички свободни действия на хората и в съответствие с тях ги предопределя. Така и тук Господ е предвидил кой наистина ще повярва в Исус Христос и ще Го последва чрез вярно изпълнение на Неговите заповеди и, осветен от благодатта, ще стане светец. Затова той предопредели такива да бъдат светии, подобни на образа на Неговия Син, тоест в тайнството Кръщение с помощта на благодатни дарове да се облекат в образа на Иисус Христос, да се уподобят на Него, което напълно ще постигнат в бъдещия живот, така че въплътеният Божи Син да бъде Първородният - първият, който възстановява чистата човешка природа в Себе Си и пръв сред Своите последователи - братята. Това е Божието предназначение – предузнание и предусещане на тези, които се спасяват. Как Бог го сбъдва? 8:30. Бог осъществява и изпълнява това предопределение на хората за спасение чрез влечение към Христос (виж Йоан 6:44), чрез разположение на духа им към съзнанието за необходимостта от спасение в Христос; след това оправдание - освобождаване от греховете и прераждане на духа на повярвалите в Него чрез благодатта на Светия Дух; и накрая завършва с прослава на тялото в бъдещия живот. г) Такава е любовта на Бог към онези, които са определени за спасение, че никакви препятствия не трябва да възпират християните по техния път (8:31-34) 8:31. Бог възнагради своите избраници толкова богато, че няма думи, с които да изразим благодарността си за това. Ако Той е с тях и за тях, тогава кой може да им навреди, да намали или осуети Божието обещание? 8:32. Ако Бог не пощади Своя Син за нашето спасение, предавайки Го на смърт, тогава можем ли да се съмняваме, че Той ще изпълни всичко обещано на тези, които вярват в Неговия Син? Но може би минали и настоящи грехове, тъй като няма нито един човек без грях (вижте 1 Йоан 1:8), ще ги осъдят пред Бог и ще ги лишат от това, което им е било обещано? 8:33–34. Но никой няма да посмее да обвини Божиите избрани в грехове, защото Бог ги е направил по същество праведни чрез силата на Своята благодат. Кой ще осъди за греховете, извършени от избраните, ако те искрено са се покаяли за тях? Христос не само умря за греховете, но след възкресението си седи отдясно на Бог Отец и се застъпва за онези, които съгрешават, които идват при Него със сълзи на покаяние. С такава любов към Бога Неговият избраник не се страхува от никакви бедствия, които го сполетяват на земята. д) Гаранцията за нашето спасение е непрестанната Божия любов (8:35–39) 8:35–36. Ако Бог възлюби Своите избрани и те самите горят от любов към Него, тогава никой и нищо не може да разклати тяхното общение с Бога и силата на надеждата им в Неговите обещания. Никакви външни бедствия - скърби (сърдечни проблеми), трудности (физически бедствия), преследване от никого, глад, голота (лишаване от храна и дрехи - бедност), опасности, които ни застрашават с ужаса на страданието, дори смърт от меч. Всички подобни бедствия са били предсказани няколко века по-рано в Писанието, следователно християните са решени от Бог да издържат на бедствия. Разбира се, това само по себе си е трудно, но тъй като те търпят заради Бога („за Теб”), те ги търпят доброволно, радвайки се, че търпят безчестие за името Христово. В псалма хората са изобразени като умъртвявани всеки ден (вижте Пс. 43:23), постоянно в страх от смъртта и готови да умрат всеки момент. Те се смятат за неми овце, предназначени за клане, но Бог не ги оставя в страдание и им дава Своята всемогъща помощ. 8:37. Скърбите, изпитвани от християните, са тежки, но те ги преодоляват лесно (на славянски „преодоляват“), укрепени от силата на Господа, който ги е възлюбил и Го обича толкова много, че никой и нищо не може да ги отклони от тази любов. 8:38–39. В края на частта апостолът дава ентусиазиран отговор на поставения по-горе въпрос: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов?“ От своя опит апостолът се е убедил, че който изпита истинската Божия любов към себе си и своите към Бога, нищо не може да го откъсне от нея, той няма да я замени за нищо и няма да привърже сърцето си към нищо друго, било то нещо друго - смърт в геената или живот в Царството небесно, било то всичко видимо и мислимо - ангелските чинове или всяка друга възможна твар - всичко това без любов към Господа няма смисъл за него цени. Раздел четвърти. Отношението на Израел и езическия свят към новия начин на оправдание (9:1–11:36) В първите осем глави апостолът изяснява същността на християнството, с всичките му благодатни действия върху падналото човечество, като показва, че само вярата спасява, а не делата без вяра, за което цялото човечество – и езичници, и евреи – подлежи на Божия праведен гняв. Този път на спасение не е нов. Господ подготви Своите избрани хора за това с обещания, пророчества и цялата структура на старозаветната Църква, така че евреите да бъдат първите, които влизат в Църквата Христова, и освен това всички без изключение. Междувременно езичниците влязоха тук, докато огромното мнозинство от евреите остана извън оградата на църквата. какво значи това Дали Бог се е оказал неверен на Своето обещание? Наистина ли евреите ще останат извън Христовата църква и ще загинат? Съжалявайки еврейския народ, към който самият той принадлежи по плът, и се грижи за него, апостолът разрешава по-нататък следните въпроси относно Божието Провидение за него. Бог оправдава всички единствено чрез Своята милост, асимилирана чрез вяра (9:1-33), но повечето от еврейския народ търсеха оправдание в делата на закона и затова бяха отхвърлени от Бог (10:1-21). Но в крайна сметка Бог отново ще призове Своя народ към спасение (11:1–36). I. Бог оправдава всички, езичници и евреи, според Неговата милост, получена чрез вяра (9:1-33) А) Свидетелството на св. Павел за неговата прекомерна любов към своя народ (9:1–5) Започвайки да решава въпроса за съдбата на израилския народ, апостолът изразява искрената си любов към него, за да не го обвинява никой в пристрастна или злонамерена преценка. 1 Аз говоря истината в Христос, не лъжа, съвестта ми свидетелства за мен в Светия Дух, 2 че има голяма скръб за мен и постоянно мъчение на сърцето ми: 3 Искам да бъда отлъчен от Христос заради моите братя, които са роднини с мен по плът, 4 тоест израилтяните, на които принадлежат осиновяването, и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; 5 техни са бащите и от тях е Христос по плът, Който е Бог над всичко, благословен завинаги, амин. 6 Но не е, че Божието слово не е изпълнено; защото не всички са израилтяни, които са от Израел; 7 И не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство, но е казано: Потомството ти ще се нарече Исаак. 8 Тоест, децата на плътта не са деца на Бога, но децата на обещанието се признават за потомство. 9 И словото на обещанието е това: В същото време ще дойда и Сара ще има син. 10 И не само това; но така стана и с Ревека, когато тя зачена едновременно двама сина от баща ни Исаак. 11 Защото, докато още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или зло (за да може да се изпълни Божието намерение при избирането 12 не от дела, а от Този, Който призовава), беше й казано: по-старият ще бъде поробен от по-младия, 13 Както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих. 14 Какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? Няма начин. 15 Защото Той казва на Мойсей: Ще покажа милост към когото ще покажа милост; Ще съжалявам за когото съжалявам. 16 Следователно милостта не зависи от този, който желае, нито от този, който се бори, а от Бога, който се смили. 17 Защото Писанието казва на фараона: Точно за тази цел те издигнах, за да покажа властта Си над теб и за да се проповядва името Ми по цялата земя. 18 Така той се смили над когото иска; и закалява когото си иска. 19 Ще ми кажеш: Защо още ме обвинява? Защото кой може да се противопостави на волята Му? 20 И кой си ти, о, човече, че спориш с Бога? Продуктът ще каже ли на човека, който го е направил: „Защо ме направи такъв?“ 21 Няма ли грънчарят власт над глината, така че от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за ниска употреба? 22 Ами ако Бог, желаейки да покаже гнева Си и да демонстрира силата Си, с голямо дълготърпение пощади съдовете на гнева, които бяха готови да погинат, 23 за да може заедно да покаже богатството на Своята слава върху съдовете на милостта, които е приготвил за слава, 24 над нас, които Той призова не само от юдеите, но и от езичниците? 25 Както и в Осия той казва: Няма да наричам народа си свой народ, нито любимия си, възлюбен. 26 И на мястото, където им беше казано: „Вие не сте мой народ“, там ще се нарекат синове на живия Бог. 27 И Исая заявява относно Израел: Въпреки че децата на Израел са на брой като морския пясък, само остатъкът ще бъде спасен; 28 Защото делото е завършено и скоро ще бъде решено с правда; Господ ще завърши решаващото дело на земята. 29 И както предсказа Исая: Ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, щяхме да станем като Содом и щяхме да бъдем като Гомор. 30 Какво да кажем? Езичниците, които не търсеха правда, получиха правдата, правдата от вярата. 31 Но Израил, който търсеше закона на правдата, не достигна до закона на правдата. 32 Защо? защото търсеха не във вярата, а в делата на закона. Защото те се спънаха в камъка на препъване, 33 както е писано: Ето, полагам в Сион камък на препъване и камък на съблазън; но който вярва в Него, няма да се посрами. 9:1. Апостолът изразява към евреите не обичайната привързаност и любов, а такава, че за тях е готов да загуби всички блага, дарени от християнството. За да повярват в искреността на любовта му към тях, той ги уверява в това с Господ Христос, Светия Дух и своята съвест, укрепени и просветени от благодатта на Светия Дух. Защо любовта му към израелския народ е толкова силна? 9:2–3. Поради факта, че повечето от израилтяните упорстват да влязат в Царството Христово, апостолът изпитва сърдечна скръб. Той пожела, още повече, молеше се в сърцето си да бъде отлъчен от Христос, само за да се обърнат към Христос; и това е такава жертва, по-висока от която нищо не може да бъде за апостола, който каза, че няма сила, която да го отдели от Божията любов. Не намалява ли любовта му към Христос тук? Не обича ли близките си по плът повече от Христос? Не. Апостолът не само не се отказва от любовта си към Христос, но я изразява още по-силно, защото той, ревностен за Неговата слава, желае и се моли Господ да присъедини невярващите си братя към избраното Си стадо, дори и с цената на това да го отдели от небесните блага, но не и от любовта към Христос. Това е най-висшата черта на любовта – безкористността. Апостолът съжалява своите братя по плът, особено защото те са избрани Божии хора и поради упоритостта си са лишени от всички блага на Божиите обещания. 9:4–5. Бог даде на народа на Израел всички средства за тяхното спасение: те бяха избрани от Бога от всички народи и бяха близо до Него, като деца на Отца (виж Второзаконие 14: 1-2); сред тях обитаваше славата Господна – в стана (вижте Изход 13:21, 24:16), в скинията (вижте Изход 40:34) и в храма (вижте 3 Царе 8:11) и главно в ковчега на завета (вижте Изход 25:22; 1 Царе 4:22; Пс. 25:8); Бог многократно сключваше Своите завети с тях; за да ръководи тяхното изпълнение, той им даде закони, установи истинско поклонение; Той многократно е давал обещания за спасение с идването на Месията и наистина, по силата на тези обещания от техните бащи, Авраам и Давид, Месията е възникнал - Христос по плът, въпреки че Той в Своята същност е Бог на всички, Благословен завинаги. Това са Божиите дарове, които евреите са получили и въпреки това ги пренебрегват! В този случай блажени Теодорит с право сравнява апостола със скърбящите, „които в своите оплаквания за мъртвите и оплакваните от тях изобразяват красотата на тялото, и цветущата възраст, и славата на предците, и богатството и силата на починалия“. Б) Отхвърлянето на някои от евреите не противоречи на Божиите обещания (9:6–33) Но въпреки всички тези обещания, по-голямата част от Израел не влезе в Царството на Христос. Не следва ли от това, че Бог не е изпълнил обещанията си по отношение на тях? Не, отговаря апостолът. Господ спасява не според заслугите на човека, а според Своята милост. Следователно самият човек няма законово право на собственото си спасение. 9:6–7. Божието слово се сбъдна: Божиите обещания принадлежат на потомците на Израел не по плът, а по дух. Израел означава „гледач на Бог“. Виждането на Бога е най-висшето духовно съвършенство, което се дава чрез умъртвяването на страстите, което в историята на Яков е посочено чрез смъртта на членовете в борбата с Бога. Децата на обещанието и истинските потомци на Израел са онези, които ще бъдат родени според обещанието, подобно на Исаак, новороден чрез силата на словото и след това ще достигнат до зрението на Бог. Тази идея, че Бог отделя истинските деца на обещанието от масата на Израел, е илюстрирана от апостола с примери. Не всички, които са родени от Авраам, са негови истински, обещани деца. И Исмаил е от семето на Авраам, и децата на Кетура също са от Авраам. Но те, бидейки само деца на плътта, не са приети сред наследниците на обещанието. Неговият наследник е един: „в Исаак ще се нарече твоето потомство” (Бит. 21:12) – достоен да бъдеш участник в получаването на благата на обещанието, както обяснява апостолът по-нататък. 9:8. Не Исмаил и децата на Кетура са семето на обещанието, Божиите синове, а Исаак е истинският син на обещанието и Божият син. защо 9:9. И Авраам, и Сара бяха стари и неспособни да раждат по естествен път, но Бог въздейства върху слабата им природа и Сара, според Неговото обещание, роди син една година по-късно (виж Бит. 18:10). Следователно само тези са семето на Авраам и децата на обещанието, които са родени по този начин, тоест по силата на влиянието на Божественото върху природата, следователно чрез духовно раждане. Друг пример за отделяне от наследството на обещанието е още по-очевиден от първия. 9:10–12. В примера на Авраам, децата на плътта и на обещанията са разделени, като деца на различни майки. Но имаше и друг, по-фрапантен случай, когато имаше деца не само от един баща и майка, но и близнаци, тоест от един баща и една майка, и освен това тези, които бяха заченати и родени по едно и също време. И единият от тях беше отделен от наследството, а другият беше избран да бъде наследник на обещанието, докато децата бяха още в утробата и следователно не можеха да имат дела нито добри, нито зли. „По-големият“, каза Той, „ще бъде поробен от по-малкия“, тоест той ще бъде като роб, отчужден от наследството (вижте Бит. 25:23). Но в този стих има, така да се каже, вмъкната мисъл, междувременно тя е основната - за провиденческото действие на Бога. Поради тази причина Бог обяви на Ревека, че от двете деца в утробата й едното ще бъде наследник, а другото, подобно на роб, ще бъде отстранено от наследството, преди да са се родили и да направят нещо? За да покаже, че когато Бог реши да избере един и да елиминира друг, Той не прави това въз основа на делата, които вече са извършени от избраните или елиминираните. Той не трябва да чака края на нещата, тъй като Той знае всичко предварително, но от Себе Си, както е характерно за Него, Който избира и призовава, но не против свойствата Си - истината и доброто. Божието обещание за поробването на най-големия син на Исаак, Исав, на по-младия, Яков, се отнася не за отделни лица, а за народите, произлезли от тях - евреи и езичници, както се вижда от пророчеството на Малахия, дадено по-долу (виж Мал. 1: 2-3). 9:13. Бог казва, че е показал любовта Си към потомците на Яков, дал им е обещаната земя като наследство, но е лишил едомците, потомците на Исав, от такива милости, макар и за известно време. От горните примери става ясно, че Бог разпределя Своите обещания между народите, независимо от техния плътски произход, но единствено според Неговите Божествени планове. Но има ли Бог право да се разпорежда със Своите обещания – спасението или гибелта на този или онзи народ, независимо от заслугите на хората? 9:14. Абсолютно прав. Защото Той ги разпределя не въз основа на човешки дела или заслуги, с които те си навличат само Божия гняв, а единствено според Неговата милост, за която от гледна точка на закона не може да има присъда или претенция. Че Бог дава благословенията Си чрез милост, апостолът доказва с примера на Мойсей. 9:15. Моисей, въпреки че беше удостоен да види Божията слава на планината, за която той поиска от Бога, въпреки че самият той беше достоен човек, той не го видя заради заслугите си, а единствено чрез милостта на Бога, който, минавайки покрай него на планината, каза: „Ще покажа милост към когото покажа милост, и ще покажа милост към когото имам състрадание” (Изх. 33:19). 9:16. Следователно прошката зависи изцяло от Бог, който има милост. Тъй като човек не е достоен по право да получи милост от Бога за своите дела или подвизи, Бог се смили над него по Свое усмотрение. Но кой получава милост от Бога? Само този, който безусловно подчинява волята си на Божията воля, което апостолът доказва с примера на фараона. 9:17. Когато фараонът се отнесе с пренебрежение към искането на Моисей и Аарон да пуснат еврейския народ да служи на Бога в пустинята, в същото време той се отнасяше към самия Бог със същата гордост: „Не познавам вашия Бог и няма да пусна Израил” (вж. Изход 5:2) - той не искаше да признае волята на Бог над себе си, тогава Бог позволи на сърцето му да се втвърди, лишавайки го от милостта Си, и постепенно екзекутиран го доведе до унищожение, за да демонстрира Своята сила и власт над света и народите чрез примера на неговото наказание. И така, Божията милост зависи единствено от Неговата воля. 9:18. Който се подчинява на Неговата воля, Той има милост; който Му се съпротивлява, Той го оставя да се закорави и да загине. И човекът, като Негово творение, очевидно няма ни най-малкото право да преценява раздаването на Божията милост, както една сграда трябва да съди архитекта, който я е построил, или глината трябва да съди грънчаря. 9:19. Ако и милостта, и твърдостта принадлежат на Бог, тогава защо Той обвинява и съди онези, които са съгрешили? Невъзможно е да се устои на волята Му. Това възражение само привидно следва от предишното. И апостолът, без още да реши въпроса по същество, взема отговора на него от самото възражение. 9:20–21. Кой си ти, човече, че се осмеляваш да спориш с Бога? В крайна сметка вие сте творение и Той е вашият Създател. Наистина ли е възможно да се допусне творенията (независимо дали става дума за някакъв продукт, скулптура, формоване, сграда или глинен съд, както и вие, човешко същество) да могат да кажат на този, който ги е създал, защо ги е направил по този начин, а не на други. Създателят се разпорежда със Своето творение както иска. Но ако Бог, подобно на грънчар, който прави различни съдове от една и съща смес от глина: едни за почтена употреба, други за низки, прави същото с хора, които са напълно еднакви по своите качества - той се смили над едни, закоравява и унищожава други, тогава Той, очевидно, нарушава свободната воля на човека? Но човекът, като Божие творение, спори с Бога, своя Създател, съпротивлява Му се и следователно има свободна воля за добро и зло и дори за съпротива. Как можем да разберем примера на апостола? Свети Златоуст обяснява, че с примера си апостолът иска да убеди слушателя да се подчини на волята на Бога във всичко и да не иска сметка от Него за нищо. Както грънчарят прави от една и съща глина каквото си иска и никой не му противоречи, така и не питайте и не питайте Бога защо хората, макар и от един вид, наказват едни и възнаграждават други; напротив, почитайте Го и подражавайте на глината. Точно както тя се подчинява на ръцете на грънчаря, така и вие се подчинявате на решимостта на Разпространителя на вселената. Той не действа без намерение и не както се случва, въпреки че вие ​​не разбирате тайните на Мъдростта. Въпреки че грънчарят прави различни съдове от една и съща глина, тяхното почтено или непочтено използване зависи от волята на тези, които ги използват. Така и тук въпросът зависи от свободната воля на хората, в съответствие с която Бог, предвиждайки това, предопределя едни да почитат, а други да безчестят. 9:22–24. Речта на апостола в 22-ри и 23-ти стих е съкратена; пропуска втората част на изречението, съответстваща на първата (ако) (тогава), която трябва да се допълни от предишния стих, тъй като цитираните стихове служат като изводи от него. Ще бъде така: ако Бог е пощадил съда на гнева за унищожение и е подготвил другите да бъдат съдове на милостта, тогава Той наистина нямаше право да направи това или може би някой ще спори с Него - защо направи това? Как стана така, че едни бяха осъдени да бъдат съдове на гняв, а други – съдове на милост, и защо Бог направи и двете? Бог щади фараона дълго време, но той ставаше все по-упорит и огорчен и чрез това беше готов да стане съд на гнева, след което Бог го унищожи с гнева Си. По същия начин, по време на дълготърпение, Бог подготви съдове на милостта. Бог ги води и те доброволно се подчиняват на Неговата воля. Защо Бог направи това? За да „покаже гнева Си и разкрие славата Си“ над съдовете на гнева, както направи с фараона, както направи с всеки, който не се подчинява на волята Му, като ги наказва временно с различни бедствия, така че да почувстват гнева Му и да се покаят. И върху съдовете на милостта да покаже богатството на Неговата слава – Неговата любов към човечеството, Неговата милост към тях, укрепвайки ги в бедствията, които са толкова чести в този живот. Кои са тези съсъди на Божието милосърдие, образувани през дълготърпението на Бога и отделени от Него от масата на човечеството? Това са онези, които Той призова в Своята слава – към вярата, а чрез вярата в славното Царство на благодатта. Господ избра достойните от всички хора - евреи и езичници - като съдове на милостта. Евреите, като Божи народ, естествено трябва да бъдат съдове на Божията милост. Но как езичниците, а не Божиите хора, могат да влязат в съдовете на милостта? Апостолът казва, че изборът на езичниците е предсказан отдавна от Господ и цитира две пророчества на Осия за това. 9:25–26. Пророк Осия цитира думите на самия Бог, отнасяйки ги към десетте племена на израилския народ, които отпаднаха от Истинския Бог (вж. Ос. 2:23, 1:10), изпаднаха в идолопоклонничество и станаха като езичниците – необичани от Бога, а не от Неговия народ. Но Бог ще ги призове отново при Себе Си в определеното време, ако се покаят, и отново ще ги призове Свои, Свои възлюбени и Свои хора. След това апостолът цитира две пророчества от пророк Исая, че не всички евреи ще бъдат приети в обещаното Царство на спасение в Христос Исус. 9:27–29. Значението на първото от горните пророчества на Исая (вж. Ис. 10:22-23) е следното: Бог определи асирийците да бъдат Негов бич върху нечестивите и беззаконните, включително израилтяните. Но самият Асур ще бъде поразен от Бог заради гордостта си. Тогава евреите, останали от поражението, ще се обърнат към Бог и Той ще спаси „само остатъка“ - малък брой от тях, от всички многобройни хора, заловени от Асур, което означава чрез спасяването на остатъка не връщане от плен, а нещо друго - решаващо дело, което Господ ще извърши в праведност на земята. Какъв е този решаващ въпрос? Това е явяването на Христос на земята, към което ще бъдат призовани всички народи (вж. Аг.2:7; Евр.12:6). Второто пророчество, цитирано от апостола (вижте Исая 1:9), обяснява какво се има предвид под остатъка. Тук се нарича семе. Смисълът на пророчеството е следният. Пророк Исая изобличава еврейския народ за неговото нечестие и, посочвайки бедствията, които го сполетяха за това нечестие (вж. Ис. 1:7), предсказва, че Господ би ги унищожил напълно, както Содом и Гомор, ако не беше останало добро семе сред тях, благочестиви и благородни хора, заради които Той пощадил хората. Това потомство, или остатъкът, са истинските деца на Авраам, децата на обещанието. От всичко, което каза апостолът, следва, че ако спасението не зависи от заслугите на човека, а изключително от Божията милост, то то трябва да бъде придобито чрез преданост към Божията воля и вяра в Неговата милост. Езичниците се възползваха от това средство за защита, защото нямаха открит закон, не разчитаха на правата си и получиха спасение. 9:30. Каква е причината езичниците, които не се интересуват от правдата, а живеят под ръководството на самозадоволяване, мислейки само за благоденствието на земния живот, когато чуха евангелската проповед, след това, повярвайки в нея, приеха кръщението и с него изпълнените с благодат дарове, които обновяват и укрепват живота на духа, започнаха да живеят праведно? Причината за това е тяхната вяра в евангелската проповед, а чрез вяра - дела или живот. Народът на Израел, разчитайки на собствената си праведност, а не на милостта на Господа и вярата, се изгуби по пътя на спасението и не получи оправдание в Царството на благодатта. 9:31–33. Законът на истината, записан в човешката природа, е, помнейки Бога и съдържащи страх от Бога, да живеем според Неговата воля, известна на хората чрез съвестта, с надеждата за бъдещ благодатен живот. Този закон на истината е признат и от езичниците, но бегло. Израел имаше истинско познание за Бога, имаше писан закон, който точно и подробно определяше всичко необходимо, за да угоди на Бога, и разбираше бъдещия живот по-ясно от езичниците. Следователно той би могъл да следва правилния път, следвайки закона на правдата (да търси правда), за да го постигне и изпълни. Святото семе, благочестивите хора, които почиваха в лоното на Авраам, достигнаха до закона на правдата. Кого има предвид апостолът под Израел, който не е достигнал до закона на правдата? Съвременни евреи в Йерусалим и в диаспората, които не вярваха в евангелската проповед за Христос Господ Спасител. Този Израил също търсеше правна правда, но не я постигна, защото не беше търсена в духа на вярата, а само в делата на закона. В делата трябва да се прави разлика между външната – видима и вътрешна – духовна страна, тоест самото дело и разположението, с което то се извършва, духът, който го прониква. Например можем да вземем учението за милостинята, разкрито от Свети евангелист Матей в Беседа на планината. Някои правят добро дело от суета, а други го правят от подбуди на любов и милосърдие. Същото важи и за всички дела на закона - привидно можете да ги изпълнявате, но не и да имате разпореждането и духа на закона. Това ще бъде правда от делата на закона, но без правда в съответствие със закона на правдата, без добро разположение и дух. Всичко това има предвид апостолът, когато казва, че делата на евреите не са от вяра. Затова, уповавайки се на своята видима законна праведност, без вяра те не искаха да признаят и да приемат истината от вярата – евангелската проповед. В същото време, водени от духа на себелюбие и мир, те очакваха, че Месията, когато дойде, ще ги похвали и възнагради за делата им по закона. Но идващият Месия, Господ Исус, не само не ги похвали или възнагради за тяхната външна праведност, но ги осъди и ги заплаши с наказание (вж. например Матей 23:13-39). Затова те не разпознаха в Него очаквания Месия; те се спънаха в Него като камък на препъването и изкушението. Който се спъва в камък, е този, който е сляп и не вижда камъка на пътя си, или който ходи и се оглежда. Така че евреите бяха заслепени от своята законна праведност, като го погледнаха, те не забелязаха препъни камъка по пътя на живота си - идващия Месия, и се препънаха в Него, защото не повярваха в Него (Теодорит), и като не повярваха, те не разбраха закона на правдата и останаха извън Божиите обещания. Всичко това е предсказано от древни времена (виж Ис. 28:16; 8:14). Там Обещаният е наречен камъкът, положен в Сион, защото чрез Него и върху Него трябваше да се основава Божието Царство, Царството на правдата и святостта, Царството на Божиите синове. Той беше наречен камък на препъване и изкушение не защото беше нарочно поставен за препъване и изкушение, а защото мнозина не разбираха, че Той съществува, оскърбяваха се от Него, не вярваха в Него и поради това се спъваха. Както беше предсказано, така се изпълни в Христос Исус. Евангелистите неведнъж забелязват, че мнозина са били оскърбени заради Него. Той е Божият Син, няма къде да подслони главата си, търпи укор и дори смърт от злосторници. Само речите и делата Му свидетелстваха, че Той не е от земята. Така беше и по време на апостолската проповед. Темата за вярата е скрита и само онези, които са привлечени от Отца към Сина, я разбират (виж Йоан 6:44). Такива хора няма да се срамуват, те ще получат най-големите ползи (Теодорит). Колко сила трябва да има човек, за да повярва, когато наоколо е неверие, подигравателна вяра, а предметът на вярата е скрит! II. Вината на народа на Израел, че е отхвърлен от Бог (10:1–21) В глава 9 апостолът доказа, че спасението на хората не зависи от техните дела, а от Божията милост. Но народът на Израел, след като получи закона от Господа, с усърдие, достойно за по-добра съдба, се стремеше да получи спасение чрез видимото изпълнение на закона, независимо от милостта на Господ. Тази безпричинна ревност на народа буди скръб и молитва в душата на апостола за нейното правилно насочване. А) Евреите не разбираха целта на закона като водач към Христос (10:1-4) 1 Братя! моето сърдечно желание и молитва към Бог за спасението на Израел. 2 Защото свидетелствам за тях, че имат ревност за Бога, но не по знание. 3 Понеже, като не разбираха Божията правда и търсейки да установят своята собствена правда, те не се покориха на Божията правда, 4 Защото краят на закона е Христос, за оправдание на всеки, който вярва. 5 Моисей пише за праведността на закона: човекът, който го изпълнява, ще живее чрез него. 6 Но правдата от вярата казва това: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? тоест да събере Христос заедно. 7 Или кой ще слезе в бездната? тоест да възкреси Христос от мъртвите. 8 Но какво казва Писанието? Словото е близо до вас, в устата и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което проповядваме. 9 Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. 10 Защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение. 11 Защото Писанието казва: Който вярва в Него, няма да се посрами. 12 Тук няма разлика между евреин и грък, защото има един Господар на всички, богат на всички, които Го призовават. 13 Защото всеки, който призове името Господне, ще се спаси. 14 Но как да призовем Този, в Когото не сме повярвали? Как може човек да вярва в Този, за когото не е чувал? Как да чуем без проповедник? 15 И как можем да проповядваме, ако те не са изпратени? както е писано: Колко са красиви нозете на благовестителите на мира! 16 Но не всички се подчиниха на благовестието. Защото Исая казва: Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? 17 Така че вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово. 18 Но аз питам: те не чуха ли? Напротив, гласът им премина по цялата земя и думите им до краищата на света. 19 Пак питам: Не знаеше ли Израил? Но първият Мойсей казва: Аз ще събудя ревност в теб поради никой народ, ще те разгневя поради един безумен народ. 20 Но Исая казва смело: Тези, които не Ме потърсиха, Ме намериха; Разкрих се на онези, които не питаха за Мен. 21 А за Израил казва: Цял ден протягах ръцете Си към непокорен и упорит народ. 10:1. Апостолът, за да обясни на евреите, че тяхната ревност към закона няма да ги спаси, започва като ги уверява в своята искрена добра воля към тях. Тази благост към тях не е на езика, а от пълнотата на сърцето: с цялото си сърце той желае и винаги се моли на Бога целият израелски народ да бъде спасен. 10:2. Знам, казва той, и аз им казвам на всички, че евреите „имат ревност“: те ревностно изпълняват всички външни предписания на закона – съботи, празници, жертвоприношения и други, установени от закона. И тази тяхна ревност е Божия, за Божията кауза, защото законът е от Бога, но тази тяхна ревност е „не по разума” (в слава на „не по разума”), не по смисъла и значението на закона, не е съобразена с волята и указанията на Законодателя Бог, което личи и от отношението им към Божията истина. 10:3. Според плановете на Божията истина човек може да бъде оправдан пред Бога само чрез вяра в Христос, към която законът доведе човека, показвайки му неговата безпомощност и средството за спасение - вярата в Христос. Но еврейският народ като цяло не се подчини на това, а се надяваше да се оправдае чрез собствените си усилия и затова не постигна праведност. Той не разбираше, че законът го води към Христос. 10:4. Защото законът с цялата си структура – ​​дух и думи – води до Христос като своя цел и цел. Дадено е за правда: който го върши както трябва, ще бъде праведен. Но никой нямаше сили да го изпълни. Христос дава сила за това на вярващите в Него. Само чрез тази сила хората стават наистина праведни в пълната степен на закона и получават оправдание за това, което са съгрешили срещу закона, и са надарени със силата да действат във всичко в съответствие със закона. В този смисъл Христос се явява на правдата на всеки вярващ, тоест да дарява правда заради вярата. Той е и целта на закона. Апостолът допълнително доказва тази идея чрез самия закон и пророците. Б) Те също пренебрегнаха свидетелството на пророците (10:5-13) 10:5. В името на Бог Мойсей заповяда на еврейския народ, така че да нямат нищо общо с живота на езичниците около тях, а да се опитват изцяло да изпълняват заповедите на своя Господ: „Вършете всичките Ми заповеди и всичките Ми съдби (закони), и Аз ще ги върша; който върши тези неща, ще живее в тях” (Лев. 18:5). Езичниците ще бъдат наказани за своето нечестие и лош живот. Това е правната истина - който изпълни целия закон както трябва, ще бъде прав. Но Сам Господ чрез Мойсей говори и за друг път на оправдание, тясно свързан с първия – за правдата чрез вяра. 10:6–8. За правдата чрез вяра Господ говори на хората чрез Моисей: „Заповедта... която днес ви заповядвам, не е недостъпна за вас и не е далече... на небето, за да можете да кажете: „Кой би възлязъл за нас на небето... и да я чуем, и ние ще я изпълним?“ И не е отвъд морето, за да може да се каже: „Кой ще отиде за нас през морето и ще ни го донесе, и ще го чуем, и ще го изпълним?“ Но това слово е много близо до тебе: то е в устата ти и в сърцето ти, за да го изпълняваш” (Втор. 30:11-14). Законът, написан на плочите, на хартата, е външен закон. За да стане източник на живот, той трябва да се премести в сърцето, да се слее с цялото същество на човека и тогава заповедите вече ще бъдат написани в сърцето. Това е основното в закона и то се постига само с вяра в Исус Христос. Как е написан Новият завет с всичките си закони в сърцето си? – Чрез вярата в Господ Исус Христос, чрез новорождението чрез кръщението и накрая чрез годежа на Светия Дух в нашите сърца, тоест когато Духът вписва нов закон в самото сърце. И така, коренът на всичко е вярата в Исус Христос, защото всеки, който вярва в Него, получава Духа, който ни учи на всичко (вж. 1 Йоан 2:27). Ето защо апостолът вмъква в пророческите думи на Мойсей тяхното изпълнение. Не казвайте: кой ще се възнесе на небето, за да събере Христос, за да впише новия Си закон в нашите сърца? Христос вече дойде, повярвайте в Него и ще получите това, което поискате. Не казвайте: кой ще слезе в бездната, за да възкреси Христос от мъртвите? Той вече е издигнат, като Йона от морските дълбини, възкръснал. Повярвайте в Него и ще приемете Христос, а с Него и новия закон. Както не е имало нужда да се ходи на небето или в чужбина, за да се получат законите и заповедите, те са били под ръка – донесени, изписани, така и словото на вярата се проповядва навсякъде от апостолите. Следователно единственият път за спасение е вярата в Господ Исус. 10:9–10. The law of works says: fulfill the whole law and you will live through it; Законът на вярата казва: Изповядайте с устата си Исус като Господ (Божи Син) и повярвайте в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, и ще бъдете спасени и ще живеете. защо е така Because faith implants in the heart truth, holiness, purity, everything that is necessary for salvation; therefore, he believes in truth and salvation, and confesses with his heart and lips. Но нима делата не са необходими за спасението? Необходими са и дела, тъй като законът, установен от самия Господ, е неизменен: „Ако... искаш да те вземат предвид, пази заповедите“ (Матей 19:17). Consequently, the fulfillment of His commandments is inextricably linked with faith in the risen Lord. И ако вярващият се спасява, тогава несъмнено чрез свят живот, според Божиите заповеди, с помощта на благодатта на Светия Дух, дарена в Тайнствата. This path of salvation by faith, as the only one, is also foreshadowed by the prophets, whose testimony the Apostle cites further. 10:11. Горните думи са взети от апостола от пасажа на пророк Исая, където той говори от името на Господ: „Полагам камък за основа на Сион... почтен... и който вярва в него, няма да се посрами” (Ис. 28:16). Камъкът ясно означава Исус Христос: Той единствен лежи в основата на духовния Сион - Светата Божия Църква, която, основана върху Него, стои непоклатимо. Който вярва в Него, няма да се срамува от надеждите си за спасение нито в този живот, нито в отвъдния. По-нататък апостолът разкрива кои са всички. 10:12. Господ, богат на спасителна милост, я излива изобилно върху всички, които се обръщат към Него, независимо дали са евреи или езичници, защото Той е Господ, Един и Един за всички хора. 10:13. Горните думи са взети от апостола от пророчеството на Йоил за изобилното изливане на даровете на Светия Дух (вижте Йоил 2:32) и са разтълкувани от апостол Петър в деня на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху апостолите и те, за учудване на събралите се евреи, започнаха да говорят и да прославят Бога на различни езици (виж Деяния 2:6–21). Пророчеството предсказва изливането на Светия Дух върху всеки, който призовава името Господне. Апостол Петър обяснява какво означава призоваването на името Господне и обещаното спасение: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Господ Исус Христос за прощение на греховете ви, и приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Осъзнай, че си грешник и вярвай, че за теб няма спасение освен Господ; това ще бъде призоваване на името Господне. След това, с чувство на покаяние и с вяра, се кръстете, чрез което ще получите опрощение на греховете, ще се преродите за нов живот и ще получите дара на Светия Дух, който, излят върху вас, ще ви научи как да станете свят и ще ви укрепи, за да поддържате себе си в святост през всичките дни на живота си. Това ще е спасението. В) Някои причини, които премахват последните извинения за упоритостта на евреите (10:14–21) И така, единственият път към спасението е вярата, както се вижда от самия закон и пророците. Междувременно мнозинството от евреите продължават да упорстват и не се обръщат към този път на спасение. 10:14 ч. Може би затова упорстват и не призовават името на Господа, защото не са чували за Него, защото не е имало проповед, не са им били изпратени проповедници? За да въздейства по-силно на упоритите, апостолът отговаря на поставените въпроси не като посочва реалността, а чрез по-убедително пророческо слово за тях. Отговорите водят до последния въпрос. Не им ли бяха изпратени проповедници? – Били са и това се потвърждава от Писанието. 10:15 ч. Горните думи са взети от пасажа на пророк Исая, където, като утеха на еврейския народ, той предрича, че Самият Господ ще бъде сред тях и ще бъдат изпратени евангелисти, разпространяващи благата вест за Него. „И Господ ще царува... и всички краища на земята ще видят спасението, което идва от Бога” (вж. Ис. 52:7-10). Очевидно пророкът говори тук за идването на Обещания. Кои са пратениците на Неговия мир и доброта? Апостолите, защото те проповядваха за помирението в Него с Бога, от което произтичаха безброй духовни блага за временен и вечен живот (срв. 2 Кор. 5:20). Но те можеха да възразят на апостола, ако Господ наистина беше царувал над Сион и беше изпратил да проповядва евангелието за това, тогава несъмнено всички евреи щяха да се подчинят. Междувременно не всички се подчиняват на апостолите. На това апостолът отговаря: така трябва да бъде, защото и пророк Исая е предсказал това. 10:16 ч. Тези думи са взети от пророчеството на Исая за страданието и смъртта на Христос (вж. Ис. 53:1). Какво са проповядвали апостолите? Те проповядваха разпнатия Христос, което беше изкушение за евреите и лудост за гърците (виж 1 Кор. 1:23). Следователно апостолите биха могли да имат същото оплакване от безразличието на своите слушатели като пророка: „Господи, колко малцина вярват на думите ни за Тебе!“ И така, всичко е за вярата – и словото Божие, и Неговите проповедници. 10:17 ч. Провъзгласеното Божие слово се възприема от ухото, достига до ума и сърцето и ражда вяра. Защо евреите не вярват? Може би проповедта на Евангелието - Божието слово - не достига до ушите им и затова вярата не се поражда в сърцата им? 10:18. Как могат да кажат, че не са чули, когато цялата вселена е чула излъчването на апостолите? Евангелието е проповядвано първо на евреите, тъй като Самият Господ е казал на апостолите: „Идете... по-скоро при изгубените овце на Израилевия дом“ (Матей 10:6), а в Деянията на апостолите се казва: „Вие (юдеите) сте първите, на които се проповядва Божието слово“ (Деяния 13:46). Това е действителният отговор на предложения въпрос. Какъв е пророческият отговор? Пророческият е взет от 18-ти псалом, в който пророк Давид изобразява как Господ разкрива Своята слава, мъдрост, благост, всемогъщество и провидение във видимата природа и в словесното откровение - в закона и заповедите. Естествените откровения за Божията слава са толкова поразителни и неизменни, че се разгласяват из цялата вселена и няма човек, който да не чува гласа им. С това посочване на откровението в творението (в сътворения свят) пророкът е наведен на мисълта за по-добро откровение – чрез словото, в което апостолът вижда пророчество за новозаветните откровения, които се чуват навсякъде. Но може би, за да се извини неверието на евреите, може да се каже, че те не са разбрали смисъла на сегашното време, факта, че в него се изпълнява всичко предсказано от пророците, всичко обещано от Бога, както ги упрекна Спасителят, че те могат да разпознаят лицето на небето - дали ще има ведро или лошо време, но не могат да подпишат знаменията на времето (виж Мат. 16:3)? Или когато, оплаквайки съдбата на Ерусалим, Той каза, че хората не са разбрали времето на Неговото посещение (вижте Лука 19:42-44)? 10:19. Еврейският народ трябваше да разбере, да разбере, че е дошло времето за изпълнение на обещанията, Обещаният дойде, но те не повярваха. Мойсей пръв предсказа това време, чийто характерен белег е, че Бог ще ги раздразни с такъв народ, който евреите ще сметнат за недостоен да се нарече Негов народ (виж Втор. 32:21). Ето как са мислили евреите за езичниците. Какво ще те подразни? Като ги приеме в Своята милост. Това, което е трябвало да бъде за евреите, ще им бъде прехвърлено и предадено. Това се изпълни точно когато езичниците, повярвали в Господа, придобиха духовните блага, обещани на бащите на евреите. Може ли евреите да не видят и не разберат това? Те видяха и бяха най-раздразнени от приемането на езичници в Църквата Христова. Следователно пророчеството на Моисей беше разбрано. Така първият Мойсей учи израилтяните да разберат времето на идването на Обещания. 10:20 часа. Исая увещава втория (виж Ис.65:1). Пророк Исая ясно и точно предсказва, че езичниците, които не са търсили Бога и не са питали за Него, ще Го намерят и Той ще им се открие. Това наистина беше така. Като чули проповедта на апостолите, езичниците повярвали в Исус Христос, кръстили се, облекли се с Него и станали синове Божии. Евреите видяха това и се раздразниха, което означава, че разбраха какво се е случило, но от инат не се подчиниха на истината. И пророк Исая предсказа това упоритост. 10:21. Пророк Исая казва, че Господ през целия им политически живот, от изгонването им от египетската земя (цял ден), простря ръце към тях, призовавайки ги при Себе Си, но те не Го чуха (виж Ис.65:2). И сега, цял ден - през цялото Си служение на земята, Господ Иисус Христос ги призоваваше: покайте се и повярвайте в Евангелието! След Неговото възнесение и апостолите викаха навсякъде към евреите: покайте се, повярвайте в Господ Исус! И така, всичко беше направено, за да обърнат евреите към Христос. Имаше проповед, и проповедници, и средства за разбиране на сегашното спасително време на изпълненото обещание и възбуждането на ревност в тях от Господ чрез приемането на езичниците. Всичко беше напразно, всичко се оказа напразно пред техния инат и неверие. Апостолът не казва директно какво заслужават, оставяйки на тяхната съвест да решат. III. Бъдещо обръщане на Израел (11:1–36) В 10-та глава апостолът, както със собствените си, така и с пророчески думи, доказва, че евреите са упорствали по тяхна вина и не заслужават извинение. Подобно обвинение трябва да е отекнало силно в сърцата на вярващите евреи, които не можеха да не съжаляват своя народ, толкова високо в своя избор и толкова смирен поради глупост и упоритост. Апостолът им предлага утешителни мисли, че не всички евреи са отхвърлени (11:1-10), че отпадането на тези, които не се подчиняват на вярата, служи за спасяването на езичниците (11:11-12) и че слепотата на евреите е временна - след известно време целият Израел ще бъде спасен (11:13-32). А) Семето на обещанието (корен) вече е спасено (11:1–10) 1 И така, питам: наистина ли Бог отхвърли Своя народ? Няма начин. Защото и аз съм израилтянин, от Авраамовото потомство, от Вениаминовото племе. 2 Бог не отхвърли народа Си, който познаваше отпреди. Или не знаете какво казва Писанието в историята на Илия? как той се оплаква на Бог за Израел, казвайки: 3 Господи! Убиха Твоите пророци, разрушиха Твоите жертвеници; Оставам сам, а те търсят душата ми. 4 Какво му казва Божият отговор? Запазих за Себе си седем хиляди мъже, които не коленичиха пред Ваал. 5 Така и в това време, според избора на благодатта, остава остатък. 6 Но ако е по благодат, не е по дела; иначе благодатта вече не би била благодат. Но ако е чрез дела, тогава това вече не е благодат; иначе въпросът вече не е въпрос. 7 Какво тогава? Израел не получи това, което търсеше; избраните го получиха, но останалите се закоравиха, 8 Както е писано: Бог им даде дух на сън, очи, с които не виждат, и уши, с които не чуват, дори и до днес. 9 И Давид казва: Нека трапезата им бъде примка, примка и примка за тяхното възмездие; 10 Нека се помрачат очите им, за да не виждат, и нека гърбът им се превие завинаги. 11 Затова питам: наистина ли се спънаха, за да паднат? Няма начин. Но от тяхното падение спасението на езичниците е да събуди ревност у тях. 12 Ако техният недостатък е богатство за света и липсата им на богатство е богатство за езичниците, колко повече е пълнотата им. 13 На вас казвам, езичниците. Като апостол на езичниците, аз прославям своето служение. 14 Няма ли да накарам близките си по плът да ревнуват и да спася някои от тях? 15 Защото, ако тяхното отхвърляне е помирението на света, какво ще има за получаване освен живот от мъртвите? 16 Ако първият плод е свят, свет е и целият; и ако коренът е свят, свети са и клоните. 17 Ако някои от клоните се отчупят и ти, дива маслина, се присадиш на тяхно място и станеш участник в корена и в сока на маслината, 18 тогава не се възгордявайте пред клоните. Ако сте арогантен, тогава не забравяйте, че не вие ​​държите корена, а коренът на вас. 19 Ще кажеш: Клони се отчупиха, за да бъда присаден. 20 Добре. Те бяха прекъснати чрез неверие, но вие се държите с вяра: не се възгордявайте, но се страхувайте. 21 Защото, ако Бог не пощади естествените клони, вижте дали ще пощади и вас. 22 И така, вие виждате добротата и строгостта на Бога: строгост към онези, които са отпаднали, но благост към вас, ако продължавате в добротата на Бог; иначе и ти ще бъдеш отсечен. 23 Но и тези, ако не останат в неверие, ще бъдат присадени, защото Бог може да ги присади отново. 24 Защото, ако бяхте отсечени от естествено дивата маслина и не бяхте присадени на доброто маслиново дърво според природата, много повече тези естествени ще бъдат присадени на собственото си маслиново дърво. 25 Защото не искам, братя, да останете в неведение за тази тайна, за да не мечтаете сами за себе си, че в Израил се е случило закоравяване отчасти, докато не влезе пълният брой на езичниците; 26 И така целият Израил ще бъде спасен, както е писано: Избавителят ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. 27 И това е Моят завет с тях, когато отнема греховете им. 28 Що се отнася до благовестието, те са врагове заради вас; и във връзка с избирането, възлюбени от Бога заради бащите. 29 Защото даровете и призванието на Бога са неотменими. 30 Както някога бяхте непокорни на Бога, но сега сте помилвани поради непокорството си, 31 И така, сега и те са непокорни, за да се смилиш над теб, за да получат и те самите милост. 32 Защото Бог е затворил всички в непослушание, за да се смили над всички. 33 О, дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! 34 Защото кой е познал ума на Господа? Или кой беше Неговият съветник? 35 Или кой Му даде аванс, за да се отплати? 36 Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. Нему да бъде слава завинаги, амин. 11:1. Еврейският народ не прие Обещания Изкупител и Господ чрез апостолите призова езичниците и те, като повярваха, получиха доброто, обещано на евреите. Излиза, че Господ е отхвърлил народа Си? Апостолът отговаря, че Бог не е дал Своите обещания на цялата маса, а само на избраните. Отхвърли ли Той избраните? Не, и тук апостолът сочи себе си като избран; Междувременно той е от семейството на Юда, от семето на Авраам, от племето на Вениамин и не е единственият избран. 11:2–5. Бог предвиди, че те ще бъдат послушни на Неговото слово и даде обещания, макар и не на всички хора, но имаше предвид предвидените, които всъщност са Божиите хора и Неговите обещания се отнасят за тях. Сега нещо подобно на това, което се случи в израелския народ по времето на пророк Илия, се случва в еврейския народ (виж 3 Царе 19:14-18). Както тогава целият народ се биеше против Бога - биеше пророците, разрушаваше олтарите, посветени на Господа, и само седемте хиляди, които се криеха, почитаха Бога и Бог ги нарече Свои, така сега еврейският народ като цяло се бори срещу Бога - евреите разпънаха Христос, биеха и измъчваха последователите Му, но вярващите, живеещи сред тях, все още вярват в Христос и Му се покланят. Това са онези, които Бог смята за свои. Това е Неговият остатък чрез избор. Бог го избра и избира измежду хората чрез проповед, вяра и благодат. Всичко се извършва според волята на Бог, според Неговото обещание. Това означава, че Бог не е отхвърлил народа Си. Неговите избрани са по благодат, а не по делата на закона. 11:6. Кои са богоизбраните по благодат? Всички, които не разчитат на себе си, на своите дела и на някое от външните си предимства (например произход от Авраам), но чакат спасение от ръцете на Бога, готови да го приемат по Неговата благодат, "върху такива и такива смирени хора пада лъчът на Божията благодат и ги привлича към източника на спасението. Това намиране по благодат на онези, които могат да го приемат, е избрание по благодат" (Златоуст). Ако изборът за спасение е от благодатта, тогава, очевидно, той не е от делата, защото ако беше от делата, нямаше да е от благодатта, защото благодатта не се изисква с дела (когато се надява на спасение като заплащане за дела), а също и работи (самооправдание) с благодат. Какво излезе от начина на живот в Израел? 11:7. Израел искаше да стане наследник на обещанията на своите предци и не го получи, защото се надяваше да го получи чрез собствената си сила, чрез изпълнение на закона, а не по благодат. Затова, когато дойде времето на благодатта, той я отхвърли и самият той беше отхвърлен. И тези малцина избрани, въпреки че също спазваха закона, поставиха надеждата си да получат това, което търсеха, само в Божията благодат. Затова, когато благодатта дойде и ги повика, те я приеха и получиха обещаното спасение, докато други се закоравиха, както беше предсказано от пророците (виж Ис.29:10; Втор.29:4). 11:8. Както по времето на пророк Исая, князете и хората бяха като в състояние на сън, те видяха Божието Провидение за тях, но като в сън, и това беше за тях запечатана книга; такава запечатана книга за еврейския народ беше Исус Христос - Неговите дела и учение. Точно както Мойсей упрекна евреите, че не обръщат внимание („виждат, не виждат и чуват, не чуват“) относно това, което Господ е направил за тях, от освобождението от египетско робство до днес, така и сега израилският народ не обръща внимание на това, което Господ урежда в Исус Христос за тяхното спасение. 11:9–10. От 1 до 22 стих на 68-ия псалом Давид предсказва страданието на Господ Исус от евреите, а в 23-ти и 24-ти – наказанието на виновните. Това, което им е обещавало наслада и наслада („оброк“) ще се превърне за тях в примка; се оплитат в бедствия, от които не могат да се измъкнат. По отношение на евреите, съвременни на апостола, смисълът на този пасаж ще бъде следният: те жадуваха и гладуваха за смъртта на Христос като голямо удоволствие и точно това им привлече най-големите бедствия, „очите им бяха помрачени, за да не виждат“. Евреите не видяха нито делата, нито чудесата на Христос, нито дори Неговото славно възкресение. За това „гръбнакът им ще се превие завинаги“, те ще бъдат завинаги в робство на други народи, което всъщност е така. Но това не е случайност, а има своите дълбоки добри цели по въпроса за спасението, за да спаси езичниците чрез падането на Израел и чрез спасяването на последния да спаси Израел, събуждайки ревност у тях. Б) Падането на Израел за спасяване на езичниците (11:11–12) 11:11. Евреите съгрешиха, като отхвърлиха спасението, предложено им чрез вяра в Исус Христос, но не загинаха напълно. Вместо да проповядват изключително Евангелието на спасението на тях, апостолите започнаха да го проповядват на езичниците, за да ги приемат в Църквата. Но самите те, паднали, с помрачени очи, виждайки спасението на езичниците, най-накрая ще се събудят, ще прогледнат, развълнувани от ревност, ще се обърнат към вярата в Христа и ще бъдат спасени от Неговата благодат. Тогава благодатта на Господ ще се появи в още по-голямо изобилие. 11:12. Ако отстъпничеството на евреите обогати света с богопознанието - езичниците повярваха в Христа от тях, приеха благодатта на Светия Дух и станаха наследници на Царството Небесно, тогава какво ще стане, колко благодат и милост ще се излее от Господа, когато всички евреи повярват, давайки им пълнотата на Църквата Христова?! В) Ослепяването на евреите е временно - след определено време целият Израел ще бъде спасен (11:13–32) а) Обръщане на езичниците за спасението на Израел (11:13–24) Апостолът обръща речта си към вярващите езичници. Мисълта му върви така. Като апостол на езичниците, аз високо ценя твоето обръщане към Христа, но в същото време имам предвид чрез твоето обръщане да обърна близките си по плът, защото с тяхното обръщане ще дойде светлото Царство Божие. Евреите ще се обърнат към Христос, защото коренът им е цял и свят. Вярно е, че някои клони бяха отчупени и вие, езичниците, бяхте присадени на тяхно място. Знайте това, но не се възгордявайте; Господ накрая ще присади това, което е отпаднало. И така целият Израел ще бъде спасен. 13 Какво казва апостолът на езичниците? „Хваля, казва той, вашето обръщане и вас, които сте се обърнали към Христос, по две причини: първо, защото имам нужда от това, като човек, изпратен да ви служа, и второ, за да спася себе си и другите чрез вас” (Златоуст). 11:14 ч. Умножавайки броя на вярващите езичници и превъзнасяйки значението на обръщането към Христос, апостолът косвено възнамерява най-малкото да подбуди евреите, роднини с него по плът (а не по дух), към конкуренция и поне по този начин да обърне някои от тях към спасение. Защо апостолът е толкова загрижен за обръщането на евреите? 11:15 ч. Апостолът се грижи за евреите не само защото те са му роднини по плът, но главно защото, ако самите те са били отхвърлени поради отхвърлянето на вярата в Христос и вместо тях Бог е примирил езическия свят със Себе Си, тогава колко добро ще се случи, когато се присъединят към вярата и се спасят? Тогава ще дойде времето за възкресението от мъртвите, „тогава ще дойде краят“ (Матей 24:14) и несъмнено ще се осъществи обръщането на Израел към Христос, защото техният корен е цял и свят. 11:16 ч. Първият плод, основата и коренът на еврейския народ - техните предци Авраам, Исак, Яков - са свети, следователно целият народ (клони) ще бъде свят, въпреки че сега някои от неговите клони са изсъхнали и са заменени от други. 11:17–18. Вярно е, че сега много от евреите не вярват в Христа Господа и като сухи клони са отчупени от дървото на Божия народ, отчуждени от техния свят корен, а на тяхно място дива маслина, с лоши сокове и плодове, се прилепи към клона - езичниците - и станаха причастни на корена и соковете на доброто маслиново дърво (предците на еврейския народ). Но езичниците само като че ли външно се придържаха към избрания народ, затова не трябваше да се превъзнасят над падналите, естествени клони; но трябва да помним, че те не са самостоятелно дърво, а само присадка към дърво, чиито клони се държат от корена, предците на еврейския народ. Езичниците обаче явно все още имат повод да се хвалят. 11:19–21. Явно как да не се похвалят езичниците? Те, чужди на Божиите обещания и на еврейския народ, са присадени в доброто маслиново дърво, в избрания Божи народ, и естествените клони на това маслиново дърво са лишени от тези блага, те самите са откъснати от своето дърво. Апостолът изглежда одобрява това, но сега казва, че такъв ред е само външен - външна последователност. Ако обърнете внимание на причината и за двете, тогава ще излезе нещо различно. Евреите отпаднаха от своето дърво поради неверие, езичниците се вкопчиха в него чрез вяра. Това означава, че причината е вярата, която е дадена от Бога по благодат, а не за някакви предимства, дадена за смирение и самоунижение. Така че хвалбите тук са неуместни; Освен това е опасно за вярата, защото с самонадеяност вярата отслабва, от което трябва да се страхуваме, за да не загубим напълно вярата. Защото езичниците трябва да помнят, че ако Бог отхвърли тези (евреи) за неверие, чиято раса Той смяташе за Своя собствена и се интересуваше толкова много от тях, тогава много по-малко ще ги пощади, чуждите езичници, от приетите в Божията раса, ако отслабват във вярата или се колебаят в нея, или се държат недостойно за това. Езичниците имат пред очите си примери за строгостта и милостта на Бога: евреите и себе си. 11:22. Невярващите евреи не се подчиниха на волята Божия и чрез това отпаднаха от рода на избраните синове Божии, а Бог не ги пощади, не се замисли, че имат толкова велики бащи по плът и че Самият Той толкова много се грижи за тях. И щом станаха недостойни за Неговата доброта заради упоритото си неверие, Той веднага ги отхвърли и ги лиши от милостта Си. Езичниците смирено повярваха в Господ Исус и Той изля Своите благословения върху тях и няма да ги лиши от милостта Си, ако Му останат верни докрай. Но ако чрез своята вяра и живот се окажат недостойни за Неговите милости, тогава Той ще ги отсече от доброто маслиново дърво на онези, които се спасяват. По същия начин и евреите ще получат милост, ако повярват. 11:23 ч. Докато сме тук на земята, Божието отхвърляне е само коригиращо и следователно не окончателно. Бог отхвърля, за да мотивира факта на отхвърлянето и да привлече към Себе Си. Същото ще се случи и с невярващите. Ако спрат упорито и повярват в Господ Исус, Бог отново ще ги приеме в Своето поколение – спасените, избраните и светиите, защото Той е всемогъщ да осъществи това, което е отвъд надеждата. По-нататък апостолът обяснява възможността евреите да бъдат присадени към тяхното естествено маслиново дърво. 11:24 ч. Всичко идва от вярата, а вярата е от волята на Божията милост. Евреите ще приемат вярата и ще бъдат присадени отново на своето маслиново дърво и дори по-удобно от езичниците. Езичниците растяха като диви маслини, необработени от изкуството на градинаря. Те нямаха нито закона, даден от Бога, нито пророците, изпратени от Бога. Те не са преживели провидителните Божии действия, следователно не са имали нищо Божествено в себе си, освен това, което е било вложено в тях от природата, и въпреки това са били присадени на доброто маслиново дърво по благодат, чрез вяра. Евреин, възпитан на закони и пророчества, въпреки че сега не вярва, все още остава следа от специално Божествено възпитание; той има закон и пророци. Следователно той има много общо с принципите на вярата и следователно може много по-скоро да се обърне към Христос и да бъде присаден обратно в неговото естествено маслиново дърво, ако иска. б) Божието откровение, че Израел ще бъде спасен (11:25–32) Досега апостолът беше казал по причини, че Израел ще бъде спасен, но сега той провъзгласява това според откровението, дадено му от Бога. 11:25 ч. Че Бог не отхвърли напълно народа на Израел, Той разкри това на апостола в специално откровение, което той сега провъзгласява. Каква е тази мистерия на откровението? Факт е, че слепотата на Израел не е окончателна, а временна, докато целият брой езичници, предопределен от Бога, влезе в оградата на вярата. Тогава евреите, определени от Бога за спасение, ще повярват. По този начин целият Израел ще бъде спасен. Апостолът възвестява тази Божия тайна за спасението на евреите на всички братя от Римската църква, за да не измислят сами погрешни предположения, да не мечтаят за себе си. 11:26–27. Когато целият брой на езичниците влезе в Църквата Христова и когато слепотата падне от очите на Израел, той види истината, повярва в Господа Спасителя, тогава и той ще се спаси, не всички без изключение, но само тези, които вярват, и те ще бъдат мнозинството - като че ли целият Израел. Апостолът потвърждава спасението на целия Израил с пророческо слово. Пророк Исая, предсказвайки идването на Избавителя, казва, че Той ще дойде от Сион, тоест измежду самите деца на Израел, „да отвърне нечестието от Яков“, тоест да го направи благочестив, да го научи на вяра, да му даде благодат и да го направи светец. По времето на Апостола много евреи се обърнали към Христовата вяра, но все още имало много невярващи; и пророчеството казва, че всички ще бъдат вярващи (вж. Ис. 59:20-21, 27:9). Следователно той все още не е изпълнен, но ще бъде изпълнен в бъдеще. Как можем да знаем, че това обещание е изпълнено в Израел? Според завета или закона, който Господ е установил: тогава ще отнема (от тях) греховете им. Тогава Господ не само ще прости вината на тяхната упоритост и горчивина, но и самите тях ще ги очисти, като изгони греховете им от тях, което се прави в кръщението и обновлението чрез благодатта на Светия Дух, така че тогава животът им напълно да се промени. Това ще служи като знак за спасението на Израел. Заради бащите си Израел продължава да бъде възлюбен от Бог. 11:28–29. От всичко казано излиза, че ако погледнете евреите по отношение на отношението им към Евангелието, как му се съпротивляват и враждуват с евангелистите и вярващите, тогава те са врагове на Бога - те са във вражда с Бога, но това е заради езичниците, за да се спасят. Ако ги погледнете във връзка с избраността им, то те са любими на Бога, макар и не заради себе си, а заради предците си, с които Господ е сключил завет, поради което Господ не ги е отхвърлил напълно, но само за известно време и в определеното време ще ги спаси, защото даровете и званията, които Той е дарил и които е призовал според Своето предузнание, са неизменни. Той не случайно избра евреите от всички народи, а по Своето предузнание като най-достойните. Ако е избрал, няма да ги отхвърли напълно, но в определеното време ще ги спаси, защото Той ги е избрал и им е дал милост. Апостолът илюстрира тази идея с примера на езичниците. 11:30–31 ч. Преди да се обърнат към Христос, езичниците се противопоставиха на Бога и не искаха да Го познават, но евреите Му бяха покорни. Сега е обратното: евреите започнаха да се съпротивляват на волята на Бог и на решението на Бог да спаси хората. Тогава Бог, с оглед на това противопоставяне, отправи словото на призоваването към езичниците. Те се подчиниха и бяха приети в милост вместо евреите. Ако Бог прие езичниците, които някога Му се противопоставиха, тогава какво чудно, ако прие еврейския народ, който се съпротивляваше в полза на езичниците. 11:32 ч. Защото Бог, в Своето Провидение, осъди всички, обяви ги за непокорни, „включи всички в една категория непокорни, не за да останат всички непокорни, но за да спаси едни чрез упорството на други: евреите чрез езичниците, а езичниците чрез евреите” (Златоуст). Г) Апостолът изразява удивление и благоговение пред пътищата на Божията Мъдрост (11:33–36) Апостолът завършва този раздел с израз на удивление и благоговение пред пътищата на Божията Мъдрост в управлението на света. 11:33 ч. Размишлявайки върху спасението на хората, извършено от Бога, апостолът възкликва с удивление: о, колко непонятно, каква бездна (в славата на „дълбочината“), пълнотата на доброто (богатството) в Мъдростта - целесъобразното изпълнение на великите планове на Божието Провидение за човешкия род чрез средства, непонятни за човешкия ум, и в знание, което най-добре определя всичко, което трябва да се случи и както трябва да бъде! Колко неразбираеми са определенията (на съдбата) и колко неразбираеми са за хората начините за изпълнение на определенията (пътищата). Само Бог ги знае. 11:34–36. "Бог, тъй като е толкова много Мъдрост, не заема Мъдрост от друг, но Той самият е източникът на нея и всички добри неща. Той, който е направил толкова много за нас и ни е облагодетелствал толкова много, не ни е дал това, което е заел от другите, но го е излял от Себе Си. Той не трябва да възнаграждава никого, сякаш е взел нещо от друг, но самият Той винаги е основният източник на ползи. Самият Той е измислил, Той сам е създал всичко, сам поддържа, защото е богат и няма нужда да взема от другиго, защото е мъдър и не се нуждае от съвет” (Златоуст). "Той е източникът на всичко, което означава: от Него. Той и Създателят на всичко това е от Него, всичко има начало от Него и е създадено от Него, и всичко стои и почива, опирайки се на Него, както на каква основа" (Теодорит). Нека му е вечна слава! - „Обичайът на Павел е да завършва речта си с благодарност, когато говори за нещо важно“ (Теодорит). Част втора – морализиране (12:1–15:13) След като изложи учението за вярата, апостолът също учи как да живеем чрез вяра или в съответствие с вярата. Моралните му наставления могат да се разделят по следния начин: общи правила за духа на християнския живот (12:1-2), правила относно взаимните отношения на християните (12:3-21); правила относно поведението на християните спрямо аутсайдери (нехристияни), като необходими условия за тяхното духовно израстване (13:1–14) и правила относно слабите във вярата (14:1–15:13). Раздел първи. Картина на духа на християнския живот (12:1–2) 1 Затова ви умолявам, братя, чрез Божиите милости, да представите телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение, 2 И не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога. 3 Чрез дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете за себе си повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всеки. 4 Защото, както имаме много членове в едно тяло, но не всички членове имат една и съща функция; 5 И тъй, ние, които сме много, сме едно тяло в Христос, а поотделно членове един на друг. 6 И понеже, според дадената ни благодат, ние имаме различни дарби, ако имате пророчество, пророкувайте според мярката на вярата; 7 Ако имаш служба, остани в службата; дали учител, в преподаването; 8 Ако предупреждаваш, увещавай; независимо дали сте дистрибутор, разпространявайте просто; Независимо дали сте шеф, ръководете с усърдие; Независимо дали сте благодетел, правете благотворителност със сърдечност. 9 Нека любовта бъде нелицемерна; отвърни се от злото, привържи се към доброто; 10 Бъдете мили един към друг с братска любов; предупреждавайте се взаимно в уважение; 11 Не отслабвай в ревност; бъди в огън духом; Служете на Господа; 12 Утешавайте се с надежда; бъди дълготърпелив в скръбта, постоянен в молитвата; 13 Допринасяйте за нуждите на светиите; бъди ревностен за гостоприемство. 14 Благославяйте тези, които ви гонят; благославя, а не проклина. 15 Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат. 16 Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си; 17 Не връщайте на никого зло за зло, но внимавайте за това, което е добро пред всички хора. 18 Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора. 19 Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. 20 И така, ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му нещо да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглища на главата му. 21 Не се поддавай на злото, но побеждавай злото с добро. 12:1. Най-силната мотивация за богоугоден живот е съзнанието за великите Божии блага, както за целия човешки род като цяло, така и особено за самия човек, който иска да живее богоугоден, благочестив живот. Това съзнание поражда топло чувство на благодарност, готовност да посветиш целия себе си и всичко в служба на Бога. Това е началото на любовта. Затова апостолът започва нравоучителната част с напомняне за добрите дела на Бога, като се моли, сякаш в тяхно име („Моля... с милост“), преди всичко да устрои тялото ви в Божия храм. Започва с тялото, защото грехът на самоугаждането, подобно на душата на всичко грешно, е почти изключително плътско удоволствие. Затова този, който реши да живее свят живот, още от първата стъпка влиза в суров режим на тялото, или, според апостола, от тялото той постоянно принася жертва на Бога, разпъвайки плътта си със страсти и похоти (срв. Гал. 5:24). Това разпъване, или самоумъртвяване на тялото за Бога, е жертва на Бога, но тук всъщност не се умъртвява тялото, а страстите в тялото и с това се създава истински живот, следователно това е жива жертва - за живот. Както старозаветната жертва не трябва да има недостатъци (физически) сама по себе си, за да бъде свята, така и в нашето тяло всички членове трябва да бъдат чисти от страсти и оскверняване от греха и тогава нашата жертва ще бъде свята. Но външната чистота не е достатъчна; както нравът, така и духът на човека, който прави телесна жертва, трябва да бъдат святи и угодни на Бога, тогава жертвата ще бъде угодна на Бога. Така, като постоянно смекчава страстите и похотите в тялото, християнинът ще извършва разумно и духовно служение на Бога. Това е законът за тялото. След това апостолът предлага закон за душата на християнина от отрицателната и положителната страна. 12:2. Какъв е законът за душата? От друга страна, тя не трябва да отговаря на духа на епохата; от положителна страна, то трябва да бъде трансформирано от обновен ум според духа на Христос. Какъв е духът на века? Духът на епохата е такова настроение на душата, нейните мисли, чувства и желания, чиято цел е да се приспособят към условията от чисто практически характер на дадено време, което от своя страна е целта на живота на хората от този век. Всичките им мисли, желания, грижи са на земята и за земните неща и те искат да уредят всичко това сами, според своите планове. Това земно настроение на душата не изключва мислите за Бога, Неговото Провидение и бъдещия живот, но те не проникват в сърцето и не излизат отвъд думите и външните дела. С такова настроение християнинът е такъв само на име, но в действителност той не е християнин, защото няма Христовия дух. Какъв е духът на Христос? Той е противоположност на духа на епохата: този е целият на земята и в земните неща, онзи е целият на небето и в небесните неща; този във всичко разчита на собствените си сили и се грижи само да угоди на себе си, а другият разчита във всичко на волята и благодатта Божия и се стреми да угоди на Бога. Христовият Дух не изключва въпросите, свързани със земния живот на тялото, не потиска задоволяването на естествените потребности, не отблъсква от семейството и обществото, допуска същите форми на живот като духа на епохата, но придава различно значение на съдържанието им. Христовият Дух се ражда от Божията благодат, пробуждайки страха от Бога и съвестта в сърцето. Под тяхно влияние човек надценява живота си според духа на епохата, намира го за ненормален и опасен за себе си и в него узрява решимостта да го промени с живот според Христовия дух. Тогава в него се появява покаянието и той получава вътре Божията благодат, която укрепва духа му и му помага да живее според Христовия Дух. Именно към тях апостолът обръща своето предупреждение, когато казва: „Не се съобразявайте с този век”, за да не би духът на века да ги прелъсти със своите съблазнителни примамки и да ги привлече обратно към себе си. Какво ги съветва апостолът, за да не се поддадат на изкушенията на духа на епохата? - „Бъдете преобразени чрез обновяването на ума си!“ - това е неговият отговор. Животът в духа на епохата настройва цялата душа по свой начин - по земен начин, което, разбира се, пречи на човек да живее и мисли по нов начин; следователно, с помощта на тази благодат, която укрепва духа, е необходимо да се превъзпитат силите на душата и нейните навици, да им се даде друга посока, в съответствие с духа на Христос, да се унищожи старото - грешно и да се засили в новото - духовно, а в случай на падение да се обнови духът с покаяние, което е неразделна част от новия дух на християнския живот, характеризиращ се с постоянно състояние на смирено и разкаяно сърце. По какъв стандарт трябва да се трансформира човек? Тук има само една норма - Божията воля, "за да знаете каква е Божията воля". Божията воля ни е показана в Божието слово, което излага всичко, което е угодно на Бога. Изпълнението на това, което е угодно на Бога, веднага ще даде на човек ясно осезаем резултат във вътрешно самодоволство, от което всеки може да научи колко „добра, приемлива и съвършена“ е Божията воля. Това е общо взето духът на християнския живот. След това апостолът предлага правила как да живеем и действаме в духа на Христос. Раздел втори. Правила относно взаимоотношенията между християните, като израз на духа на християнския живот (12:3–21) I. Всеки трябва да заема позицията в Църквата, посочена от дара на вярата, и да върви през нея с пълна предпазливост (12:3-8) 12:3. "Апостолът не предлага правила от себе си, но чрез вдъхновение от благодатта на Светия Дух. Те се отнасят за всички: началници и подчинени, роби и свободни, неучени и мъдри, както жени, така и мъже, младежи и старци, това е общ закон, защото е Господен" (Златоуст). На първо място апостолът поставя смирението, да не мислиш за себе си над мярка, тоест да не се гордееш с таланта си, да не гледаш отвисоко на другите, да не мислиш за неща, които са извън силите ти, и да не искаш за себе си място или положение, което надвишава възможностите ти. С една дума, не бъдете прекалено претенциозни, или амбициозни, властолюбиви или властолюбиви. Да мислиш за себе си според своите дарби и способности, според апостола, означава да мислиш целомъдрено – разумно. Каква е мярката за здравия разум? За да мисли всеки за себе си според мярката на дара, който е получил от Бога, според вярата си. По-нататък апостолът обяснява тази идея с пример - от разглеждане на устройството на нашето тяло. 12:4–5. В нашето тяло има много различни членове и всеки от тях върши само своето, според възможностите си и не пречи на дейността на съседа си. По същия начин християните, които образуват едно тяло под главата на Христос, трябва всеки да върши своята работа според силата, способностите и дарбите на Бога, без да се намесват един в друг. Това е относително към природните дадености. 12:6–8. Но, освен естествените сили и способности, Бог дава на християните и свръхестествени и изпълнени с благодат сили: пророчество, учение и други. Апостолът, сякаш продължавайки сравнението с членовете на тялото, учи, че всеки християнин, получил един или друг дар, без да завижда на другите или да се гордее, трябва да използва дадения му дар. Ако сте получили дарбата на пророчеството, тогава пророкувайте, тоест предсказвайте бъдещето, разкривайте това, което е скрито в мислите и сърцата на другите, потвърждавайте доброто, изобличавайте злото. С една дума, от това, което ви е разкрито, предайте на другите това, което е в съответствие с общата вяра (до степента на вяра), което я изяснява, подхранва и потвърждава. Ако сте получили дара на служение в църквата (разбира се, целия свещенически чин), останете в позицията си и бъдете доволни от това, което сте получили. Ако сте получили дарбата на учение за тълкуване на Божествените догми, тогава останете в учението, размишлявайте върху него, занимавайте се с него и го коригирайте усърдно и внимателно. Ако някой е получил дара на предупредител (в Слав. „Ако утешавате“) в скърби и несгоди, нека остане в утеха, върши работата си и не се гордее с другите. Ако сте получили дара на пестеливостта като раздавач и ви е възложено да раздавате милостиня от името на Църквата, тогава давайте в простота, тоест без да подозирате молителя в нещо нередно, но в простотата на сърцето си, като се доверявате на думата му и не бъдете стиснати. Ако си получил благодатта на началник – епископство или свещенство, върши работата си с усърдие – грижа и прилежност (вж. 1 Тим. 4:14). Ако имате дар на милосърдие, тогава правете милосърдие с радостно сърце и весело лице – сърдечно (вж. 2 Кор. 9:6-7). "Ако даваш малко с радост, даваш много. По същия начин, ако даваш много, но със съжаление, тогава правиш малко от многото" (Златоуст). II. Духът на Христос трябва да бъде изразен в искрената взаимна любов на християните (12:9-21) А) Любовта е основата, нейната сила е в пламъка, гори (12:9–15) 12:9. Любовта трябва да съставлява душата на всички християни, служейки като отличителна черта на истинското християнство (виж Йоан 13:35). Съзнанието, че това трябва да бъде така, е дълбоко в сърцето на християнина, но всъщност любовните отношения често се ограничават само до думи и освен това не идват от сърцето. Затова апостолът добавя, че любовта трябва да бъде „непресторена“ – не престорена, а искрена и сърдечна. От царството на любовта апостолът изключва всички зли дела, думи и мисли. Тя заповядва не само да отбягваме злото, но и да го мразим, да се отвръщаме от него с ужас и да се привързваме – не само да правим, но и да имаме ангажимент, вид пристрастяване към доброто. Взаимните отношения на християните трябва да бъдат пропити с такава любов. 12:10 ч. Във взаимните отношения любовта трябва да се отличава с плам и нежност, както е между братята. „Не чакай друг да открие любовта към теб, а първо тичай при него“ (Златоуст). По отношение на другите трябва да се конфигурирате по такъв начин, че да ги поставите над себе си като по-достойни и съвършени. "Нищо не ни печели толкова много приятели, колкото опитите да надминем ближния си в уважение. От това се увеличава не само любовта, но и уважението. Както любовта идва от уважението, така и уважението идва от любовта" (Златоуст). 12:11. Усърдието за служене на Бога, грижата за другите и за себе си трябва да бъдат най-пламенни, както се случва, когато човек се посвещава на дадена задача с цялата си душа - мисли, нрави и воля. С оглед на това апостолът учи да пламти в духа, запалвайки го с мисли за Божественото, святото, небесното, вечното и най-важното - да живеем духовен живот и да служим на Господа, да служим само на Него и да изпълняваме само Неговата воля. Какви са плодовете на горящия дух? 12:12. Изгарящ дух настройва сърцето с радост с надеждата за бъдещи блага и му дава да ги вкуси, което го прави щастливо. В скърбите, които са неизбежни в християнския живот (виж Йоан 16:33), той дава търпение, насърчава молитвата, която е толкова скъпа за него, и дори стимулира самата молитва. Самият „Духът ходатайства за нас с неизговорими въздишки” (Римляни 8:26). В какви дела обаче се проявява пламенният дух? 12:13. Изгарящият дух се проявява в желанието да задоволи събратята си по вяра — християните като цяло — с подслон, храна, дрехи и всичко най-общо необходимо. В думите: „вземете участие“ има индикация за реципрочност. Помогнете на някой в ​​нужда и той ще ви помогне с молитва. „Това, което правиш за своя брат, твоят Учител взема при Себе Си и като че ли Сам е получил полза от теб, те възнаграждава за това“ (Златоуст). Изгарящият дух се проявява в любовта към непознати, в покоя на непознати, не само когато те поискат това, но когато вие сами ги търсите, търсите и, така да се каже, ревнувате за това (вижте например Битие 18: 2-5). Изгарящият дух ни насърчава да проявяваме любов към нашите врагове, гонителите на християните. 12:14 ч. За горящия дух няма нищо ценно на земята; цялото му съкровище е на небето. Следователно това, което допринася за увеличаването и запазването на небесните блага, е добро за него, а това, което му пречи, е зло. В резултат на това доброто на света е зло за такъв дух и обратното, злото на света е добро за него. Така че в гонението той вижда и чувства не зло, а добро (вж. Мат. 5:11-12), затова вече не проклина преследващите, а ги благославя като свои благодетели. Изгарящият дух се проявява допълнително в съпричастност към мъката и радостта на другите. 12:15 ч. Ако е невъзможно да премахнете неприятностите от ближния си, той ви насърчава да скърбите, да плачете с него и по този начин да облекчите скръбта му. Всеки от нас е привлечен от природата си към това. Няма каменно сърце, което да не споделя скръбта на нещастния (Златоуст). Но за физическия човек е много по-трудно, предвид благополучието на своя ближен, не да му завижда, а да се радва на неговото благополучие, споделяйки радостта си с него. За това помага благодатта, която възпламенява духа, потиснат от егоизма, и събужда в сърцето чиста любов към доброто на ближния. Б) Какво пречи на любовта да изгори (12:16–17) 12:16 ч. Развитието на симпатията и любовта може да бъде възпрепятствано, първо, от различията в мненията по основните въпроси на живота, в резултат на което хората стават непознати един за друг, така че между тях няма какво да търсят радост с онези, които се радват, плач с тези, които плачат, и единство в молитвата. Второ, арогантността е прекалено високо мнение за себе си, което е отрова, която разяжда обществото. Трето, арогантността е пречка - мечта за себе си, че можете да направите всичко със собствения си ум и сила, без да се нуждаете от съвети и помощ на другите. Арогантността, на първо място, е опасна за самия мечтател. Тя може да го отведе по опасен път, без той да забележи, и да създаде проблеми. И накрая, съчувствието и любовта са възпрепятствани от кавги, враждебност и отмъщение. 12:17 ч. Апостолът съветва да не отмъщаваме за обидите, което е присъщо на онези, които живеят според духа на света; Злото не може да бъде унищожено със зло; укрепва се от отмъщението; това е правилото на благоразумието. И най-важното, отмъстителността не е в съгласие с пълната отдаденост на Божията воля, от която зависи всичко - както да угаси злото, така и да го позволи. Вместо отмъщение и зло, апостолът заповядва на всеки да прави добро и да бъде милостив, за да не въвежда никого в изкушение с поведението си и по възможност да живее в мир с всички. В) Как да поддържаме и възраждаме любовта (12:18–21) 12:18 ч. От гледна точка на синовете на тази епоха, поддържането на мир с всички е напълно невъзможно. Личните интереси на хората са толкова различни, дори противоположни, че хората рядко се събират и помиряват, а по-често се разминават и се карат. Небесното никога не е повод за завист и раздори, то е незавидно - всеки си взема колкото иска и може. Напротив, земните неща са такива, че щом един вземе, другият има малко или дори нищо за вземане. За да бъдеш в мир с всички, едно се изисква - винаги жертвай своето в полза на другия и твоят мир никога няма да бъде нарушен. Това изглежда неизгодно, но в действителност винаги се оказва изгодно; чрез това не само духовното ще расте, но и земното ще расте, както от съчувствието и благоволението на другите, така и от Божията милост, която нашата безкористност ще привлече. Но какво ще стане, ако други нарушат спокойствието? Апостолът казва: „ако е възможно от ваша страна“, тоест от ваша страна, използвайте всичко възможно, за да не нарушавате мира, пазете мира в сърцето си и не давайте на никого повод за враждебност. Ами ако истината се осъжда и лъжата се възхвалява? Заповедта ни заповядва да отстояваме греховете на обидените и да защитаваме истината. Тук идва раздорът! Но дори и в този случай, защитавайки истината, вие можете да поддържате мир в сърцето си, ако осъждате не личности, а лоши дела, така че враждата да не идва с лице, а с неистина. В духа на мира човек ще бъде третиран със съжаление и чувствително отношение към своите недостатъци. 12:19. За да се предотвратят всички поводи за кавги и отмъщение, апостолът съветва християните да избягват дори съдебно - граждански спорове (срв. 1 Кор. 6:7; Мат. 5:40). Не търсете, учи апостолът, възстановяване на правата си дори по съдебен ред. Въпреки че това не е лошо в граждански смисъл, то все пак подхранва и задоволява чувството за отмъщение. По-добре е да оставим на Бог да възстанови истината, да даде място на Неговия гняв, тоест Неговото праведно възмездие. Той знае по-добре как да възстанови нарушената истина и как и кога да накаже виновника. Възможно е дори обидата да е била допусната от Бог за ваше предупреждение. За да убеди още повече своята мисъл, апостолът цитира свидетелството на Писанието не буквално, а в духа; Самият Господ каза: „Отмъщението е мое, аз поемам върху себе си въпроса за отмъщението, аз сам ще отплатя, когато и както намеря за необходимо и полезно да го направя. За християните апостолът предлага различен начин за отмъщение. 12:20 часа. Единственият благословен начин за отмъщение е да правим добро на онези, които са ни сторили и вършат нещо неприятно и зло. Както каза Спасителят: „Правете добро на онези, които ви мразят” (Матей 5:44). Това отмъщение има благотворен ефект върху нарушителя и събира горящи въглени на главата му. Всъщност „врагът, дори животно да е бил нахранен, няма да остане враг, а обиденият, колкото и отмъстителен да е, след като е нахранил и напоил врага, вече няма да търси отмъщение“ (Златоуст). Утехата на врага, този огнен въглен, събран на главата му, угасва или изпарява огъня на враждебността, горящ в сърцето му, и установява мир. Така християнинът ще победи злото с добро. 12:21. Когато някой, срещайки обида или обида, се поддаде на това чувство и сам не само се разпали от същото, но и замисли отмъщение, тогава той вече е победен от злото. Но когато някой не се поддава на нищо подобно и, напротив, прави добро вместо зло, тогава той е победител на злото с добро. Апостолът заповядва на християните да не допускат първото, а да изберат второто за правило на живота. Раздел трети. Как християните трябва да живеят и действат като членове на гражданското общество или държавата (13:1–14) I. Християните трябва да се подчиняват на установените власти, което евреите особено неохотно правят (13:1–7) 1 Нека всяка душа се подчинява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. 2 Следователно, който се противи на властта, се противи на Божията наредба. А онези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждане 93 . 3 Защото владетелите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Направи добро и ще получиш похвала от нея, 4 Защото владетелят е Божий слуга, за ваше добро. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи меча напразно: той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло. 5 И затова човек трябва да се подчинява не само от страх от наказание, но и от съвест. 6 Поради тази причина плащате данъци, защото те са Божии слуги, постоянно заети с това. 7 И тъй, отдайте на всекиму дължимото: комуто да даде, да даде; на когото оброк, оброк; на когото страх, страх; комуто чест, чест. 8 Не дължете никому нищо освен взаимна любов; Защото този, който обича другиго, е изпълнил закона. 9 За заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай чуждото, а всички останали се съдържат в тази дума: възлюби ближния си като себе си. 10 Любовта не вреди на ближния; Така че любовта е изпълнението на закона. 11 Направете това, като знаете времето, че е дошъл часът да се събудим от сън. Защото спасението е по-близо до нас сега, отколкото когато повярвахме. 12 Нощта отмина, а денят наближи; затова нека отхвърлим делата на тъмнината и нека се облечем в оръжията на светлината. 13 Както през деня, нека се държим благоприлично, без да се отдаваме на пиршества и пиянство, нито на блудство и разврат, нито на кавги и завист; 14 Но облечете се с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте плътските грижи в похоти. 13:1. Отначало християните и особено апостолите бяха смятани за световни смутители (вижте Деяния 17:6), събарящи социалните порядки и въвеждащи други обичаи (вижте Деяния 16:21), несъгласни с установените. Може да се предположи, че някои християни, считайки себе си за най-добрите, дори презираха светската власт. Апостолът винаги и навсякъде заповядва на християните да се подчиняват на гражданската власт, всеки без разлика („всяка душа“), не само външно, но с благоговение, по дълг, като власт, установена от Бога за благото на хората. „Тук апостолът говори не за всеки началник, а за ръководството като цяло: то е от Бога, за да няма безпорядък в света“ (Златоуст). Въпреки това, във връзка с индивидуалните водачи: Бог назначава добрите и добродетелните (вж. Ер. 3:15; Ис. 1:26) и позволява на лошите да бъдат водачи като наказание за човешките грехове (вж. Ис. 3:4). От този възглед за властта апостолът също извлича стимули да й се подчинява. 13:2. Следователно съпротивата срещу властта е съпротива срещу Бога, който е установил властта, и е грях, който води след себе си осъждане и наказание. Освен това правителството има за цел да спре злото, за да даде място на доброто – законното. 13:3–4. Водачите, според Божията повеля, са назначени да плашат злосторниците; онези, които вършат добро, няма от какво да се страхуват от тях, защото Бог е установил сила да служи на доброто в смисъл, че ги защитава от злото и дори подкрепя самите добри в добро, заплашвайки ги със страх от наказание за отклонение в злото, тъй като лидерите са въоръжени не за форма, а за да накажат злото. Властите извършват всичко това като слуги на Бога, макар че може би не го съзнават. Те имитират Бог, като се ядосват на нечестивите и изискват наказание от тях, като по този начин им всяват страх. 13:5. Следователно човек трябва да се подчинява на установената от Бога власт не само от страх от наказание, но и от съзнание за дълг („според съвестта“) пред Бога, който е установил властта. Държавата дължи цялото си благосъстояние на правителството, както външно за защита от външни врагове, така и вътрешно за защита от зли хора. За целта то го осигурява материално. 13:6. Че правителството е благотворна институция за държавата, апостолът доказва с факта, че от древни времена държавата му е плащала данъци, за да го осигури (занимаващи се изключително с обществена служба) като служители на Бога. 13:7. Тъй като правителството е институция на Бога, апостолът заповядва да му се даде дължимото: на когото се дължи поземленият данък (в слава, „урок”), на когото задължението за правото на търговия („наем”) е материална награда. Освен това апостолът заповядва да се отдаде на властите, като служители на Бога, един вид нравствена почит - страх, не страх от наказание, което апостолът отхвърли по-рано, но най-високата степен на уважение, което онези, които обичат, показват на своя любим човек, и чест - чест, чест. II. Правила за хостела. Основата на всичко е любовта (13:8–10) Задълженията или законите на социалния живот с отрицателен характер са във втората таблица на десетте думи: не прави това, не прави онова. За езичника и дори за евреина такава формулировка на нормата на живот беше достатъчна, но за християнина това не беше достатъчно: той също трябваше да получи добра основа за всички дейности. Апостолът показва това в любовта. Той говори за това така: има много закони за това, но вие просто обичате и ще изпълните всичко, дори и да не знаете законите, самата любов ще ви научи на правни действия и с нея винаги ще бъдете добър гражданин. 13:8. На правителството се дължат данъци, мита, уважение при среща, а един на друг любов. Първият е временен дълг, а вторият е постоянен, неплатим дълг. защо е така Защото в любовта се крие цялото изпълнение на закона: тя показва целта на подвига и дава сила за изпълнението му. В това отношение любовта е източникът, от който произлиза всичко, което е законно; това е основата на мира и просперитета и социалното спокойствие. Накратко, любовта е изпълнението на закона. И след това същата идея по-подробно. 13:9. Апостолът изброява такива случаи, които са наказуеми от гражданското право, и предполага, че любовта няма да позволи нито един от тях и други подобни. Всъщност може ли някой, който обича приятел, да вдигне ръка срещу него или да му открадне нещо? Дали ще се изкуши да каже нещо лошо за приятеля си, да му завиди и още повече да изпълни някакъв зъл план върху него? Така че, където има любов, има само справедливост, действия в съответствие със закона и дори повече от това живо желание за взаимопомощ, подкрепа и съчувствие. Следователно думата „любов“, като заглавие, се отнася до всички заповеди, а тук тази дума означава и нейната най-висока степен, тъй като той не просто каза „любов“, но добави „като себе си“ (виж Лев. 19:18). Следователно същността на любовта според апостола е да жертваш себе си за любимия и цялото си същество за неговото благополучие, което апостолът изразява още по-остро! 13:10 ч. Любовта по своята същност не вреди на ближния. Следователно, ако някой има любов, тогава всички граждански закони ще бъдат лесно изпълнени от него; това е изпълнението на закона. III. Предупреждение срещу езическия начин на живот (13:11–14) Като посочи как човек може да стане добър гражданин в християнския дух, апостолът веднага предупреждава християните срещу подобни обичаи, които със сигурност са осъдени от християнството, въпреки че са получили правото на гражданство в някои езически общества. Мотивацията за това е идването на Христос, което е светло като ден; същите обичаи са тъмни като нощ. Следователно християнинът, като син на светлината, трябва да ги избягва. 13:11. Освен любовта към ближните, апостолът заповядва да се направи нещо друго, а именно: да се знае, че Спасителят е дошъл и денят вече е дошъл с Него, по-нататък да се разбере духът на времето - християнството, когато човек трябва да бъде бдителен над себе си - човек трябва да се събуди от нощния сън и да не прави това, което е характерно за нощта, а да прави това, което е характерно за деня. В старите, старозаветни времена, те вярваха само, че Избавителят ще дойде; и сега Той е с нас, облича ни със Себе Си в кръщението и ни храни със Себе Си, и ни дава сила „за живот и благочестие” (2 Петр. 1:3). Ето защо сега не можем да спим, а трябва да сме будни и да работим неуморно. 13:12. Нощта на невежеството и греховността отмина, сега дойде денят на светлината и богопознанието. Затова християните трябва да отхвърлят това, което са направили, докато са живели през нощта, и да се облекат, да се украсят отвътре и отвън, като за празник, със скъпи и светли дрехи, с дела на добродетелта. Тези последните са оръжието на светлината, защото всяка добродетел, установявайки се в сърцето, изгонва оттам противоположната й греховна страст и прави добродетелния човек светъл, както греховността го прави тъмен. Защото Божиите ангели винаги ни виждат светли или тъмни, в зависимост от качеството на нашето настроение. Как трябва да живеят християните? Добро е, казва апостолът и обяснява това. 13:13 ч. Обикновено грехът се крие в тъмнината на нощта, а през деня се страхува да се покаже на светлината; Ето как грешниците се срамуват от греха и се опитват да се покажат като добродетелни пред хората. Стана обичай сред езичниците, а също и сред някои християни, да се събират заедно на празници, най-вече през нощта, и тук, според стария навик, да се отдадат на кози говорене - срамни песни и пиянство, а след това сладострастие и дори разврат (в славата на "студентска дейност"), неконтролируема похот и нейното неестествено задоволяване. На тези празници обикновено възникват завист и кавги. Завистта е плод на гордостта, която не търпи някой да стои над нас. Завистта поражда кавги с плам (на славянски „ревност“), за да изпреварят всички и на тази основа често възникват спорове и дори битки, без които рядко е завършено някое от тези веселби. Апостолът предупреждава срещу грозните обичаи. Той внушава, че след като вече са християни - както през деня, тоест в светлината на богопознанието и благодатта, която ги освещава, тогава те трябва да се държат - да живеят добре, не само на външен вид, но най-вече във вътрешното си настроение, в душата и сърцето, където е настъпил светлият тържествен ден за тях. Да ходиш грациозно означава да се облечеш в Христос. 13:14 ч. Да се ​​облечеш в Христа означава да въплътиш Христовия живот в своя живот, в твоите нрави и дела, така че не само да се наричаш, но всъщност да бъдеш християнин, да задоволяваш естествените нужди на тялото, а не да създаваш изкуствени и да не ги превръщаш в похоти, да не им се предаваш в робство и изобщо да не им служиш; тъй като страстите на плътта са крайната граница на падението на човека, поради което неговият бунт непременно започва с тяхното отхвърляне: „Христовите разпнаха плътта със страстите и похотите“ (Гал. 5:24). Раздел четвърти. Поправяне на една значителна грешка на римските християни (14:1–15:13) Този проблем беше, че те не се отнасяха правилно един към друг поради разликите в консумацията на храна. Някои от тях се въздържаха от определени храни или винаги, или само в други дни, докато други не правеха никаква разлика в храната. И двамата, считайки начина си на действие за правилен, осъдиха онези, които не се придържаха към него и с това нарушиха закона на братската любов и мир. Именно този недостатък апостолът сега коригира. Той си тръгва, без да определи кой начин на действие е по-добър, но обръща цялото внимание на неприязненото чувство, с което са се отнесли един към друг. Не съдете, казва той, не е ваша работа. I. Правила относно онези, които са слаби във вярата (14:1–12) 1 Приемете онзи, който е слаб във вярата, без да спорите за мнения. 2 Защото някои са уверени, че могат да ядат всичко, но слабите ядат зеленчуци. 3 Който яде, не презирай онзи, който не яде; и който не яде, не осъждайте този, който яде, защото Бог го е приел. 4 Кой си ти, който съдиш чужд слуга? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог може да го издигне. 5 Един разграничава един ден от друг, а друг преценява всеки ден еднакво. Всеки действа според доказателствата на собствения си ум. 6 Който разпознава дните, ги разпознава за Господа; и който не разпознава дните, не разпознава Господа. Който яде, за Господа яде, защото благодари на Бога; и който не яде, не яде за Господа и благодари на Бога. 7 Защото никой от нас не живее за себе си и никой от нас не умира за себе си; 8 И ако живеем, живеем за Господа; Независимо дали умираме, умираме за Господа; и следователно, независимо дали живеем или умираме, винаги сме Господни. 9 Защото за тази цел Христос умря, и възкръсна, и отново оживя, за да бъде Господ и на мъртвите, и на живите. 10 Защо съдиш брат си? Или и вие сте причината да унижавате брат си? Всички ние ще се явим на Христовото съдилище. 11 Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, всяко коляно ще се преклони пред Мене и всеки език ще изповяда Бога. 12 Затова всеки от нас ще даде сметка за себе си пред Бога. 13 Нека повече не се съдим един друг, а по-скоро да преценим как да не дадем шанс на брат си да се препъне или изкуши. 14 Знам и съм уверен в Господ Исус, че няма нищо нечисто само по себе си; Само за този, който смята нещо за нечисто, за него то е нечисто. 15 Но ако брат ти скърби за храна, тогава вече не действаш от любов. Не унищожавайте с храната си този, за когото Христос умря. 16 Нека вашата доброта не бъде похулена. 17 Защото Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Светия Дух. 18 Всеки, който служи на Христос по този начин, е угоден на Бога и достоен за одобрението на хората. 19 Затова нека търсим това, което води до мир и взаимно назидание. 20 Заради храната не разрушавайте Божието дело. Всичко е чисто, но е лошо за човека, който яде, защото се изкушава. 21 По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино и да не правиш нищо, което да съблазнява брат ти, или да се съблазнява, или да припада. 22 Имаш ли вяра? имайте го в себе си, пред Бога. Блажен е този, който не се осъжда в това, което избира. 23 Но който се съмнява, ако яде, бива осъден, защото не е чрез вяра; и всичко, което не е от вярата, е грях. 24 А на този, който може да ви утвърди според моето благовестие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тайната, която е била пазена в тайна от незапомнени времена, 25 Но което сега е разкрито и чрез писанията на пророците, според заповедта на вечния Бог, е станало известно на всички народи за подчинение на тяхната вяра, 26 На единствения мъдър Бог, чрез Исус Христос, слава завинаги. амин 14:1. Истинската вяра освобождава съвестта от всякакво чувство за задължение към церемониалния закон. Но слабата, слаба вяра не дава такова разрешение и я прави също слаба. Такъв, слаб във вярата, е достоен за братско снизхождение и апостолът моли да го приеме в предишното му общение, без да разбира с какви мисли прави това или онова, без да осъжда мислите му. 14:2. Който е силен чрез вяра, яде всичко, защото знае без колебание, че „всяко Божие творение е добро и нищо не е за осъждане, ако се приема с благодарност” (1 Тим. 4:4). А слабият чрез вяра яде само зеленчуци, защото поради слабостта на вярата си смята, че храната може да ни приближи до Бога (срв. 1 Кор. 8:8). Апостолът забранява тези мисли за храната да бъдат причина за осъждане. 14:3. Апостолът не говори за различни видове храна, но обръща внимание на това, което е в сърцата на определени хора. На едни казва „не унижавайте“ (на славянски „не укорявайте“), а на други „не осъждайте“. Дали има грях в това, което ядем, никой не знае, но в укора и осъждането грехът е очевиден. Бог прие в милостта Си и ядещите и неядещите (юдеи и езичници), а вие ги укорявате и осъждате! Те са слуги на Господа, само Той е техният Съдия. 14:4. Апостолът посочва защо не бива да се осъждат слабите във вярата, както и другите в нещо. Ние всички сме слуги на Господа и трябва да Му служим. Той ще ни съди. Да съдиш другите означава същото като да съдиш нечий чужд роб. Дали е добър или лош, това се отнася до неговия господар – Бог; слугата съгреши и отслабна във вярата, единствен Господ може да го възстанови отново - да укрепи вярата му. 14:5. А относно разпределението на храната по дни апостолът дава следното правило за съвестта. Някои подреждат дните, когато какво е налично, докато други не. Апостолът осигурява разпределението на храната според дните на съвестта на всеки, но не без някои насоки. 14:6. Те правят разлика между дни и храна по ден, за да угодят на Бога. Този, който прави разлика между дни и хранения, прави това (за да угоди на Бога) с пълна увереност, че чрез това може да угоди на Бога; и всеки, който не придава значение на такова разпределение, следователно е освободен от това от своята съвест, тъй като той вярва, че неговата вяра го е направила свободен в това отношение. Така и двамата действат от убеждението, че са угодни на Бога. Ядещият благодари на Бога, че му е дал храна, за да утоли глада си, като по този начин показва, че яде за слава на Бог за Господа; този, който не яде отново, благодари на Господа, че му е дал силата на въздържание, следователно, той също не яде за Господа. Ето наръчник за съвестта. 14:7. Има общ закон, според който животът ни без изключение трябва да бъде посветен на Господа. Ето какво означава да философстваш или да не философстваш. Всеки трябва да постъпва според този закон, като живее и умира не за себе си, а за Господа, защото смъртта и животът не зависят от нас, а от Него. 14:8. Защото докато сме живи, живеем от Господа – Неговата десница ни крепи и Неговата сила живее; и когато умрем, ние също не напускаме силата Му. Той е Господ, Господът на живота и смъртта. Затова животът ни трябва да бъде изцяло посветен на него. 14:9. В сърцето на всеки, дълбоко в природата, има незаличимо свидетелство, че началото, краят и продължението на нашето съществуване са в ръцете на Господ. Тази естествена връзка на хората с Бога в християнството стана още по-силна, когато Спасителят стана за нас Изкупител от смъртта и по този начин два пъти Господар на нашия живот и смърт. Това означава, че както по природа, така и по изкупление, всички християни, живи и мъртви (защото душата не умира), са служители на Господа. Следователно Той е нашият Съдия, а не ние един на друг. 14:10 ч. И този, който яде, и този, който не яде, всички са братя помежду си и така трябва да се отнасят помежду си като братя; и всички са слуги на Господа, който единствен ще съди всекиго, като Господар и Господар на всички. Че Христос е Владетелят на всички хора, апостолът потвърждава това чрез свидетелството на Писанието. 14:11. Думите на Писанието са взети от пророк Исая (вижте Исая 45:23), където той говори за завръщането на евреите от вавилонския плен от Кир, възстановяването на истинското познание за Бога и учението сред хората и след това тяхното разпространение във всички страни. Тогава всички народи ще се обърнат към Истинския Бог и ще се покаят, че са постъпили неправилно, като са избрали за обект на своето поклонение нещо друго, а не Истинския Бог. Всичко това несъмнено ще се сбъдне, така казва Господ: който се кълне в себе си (в Исая), или който живее (в апостола). Кога ще бъде това? Разпространението на истинското богознание сочи към евангелската проповед, поклонение, подчинение на всички народи на Господа - към второто пришествие на Господ Исус, когато Той ще дойде да съди всички като Учител и Господ. 14:12. И така, ето Кой ще съди всеки от нас - Господ, но не ние - един друг. Осъждането трябва да се избягва. Този грях е толкова силно и дълбоко вкоренен в природата ни, че често не го забелязваме в себе си. Затова по-често си представяйте себе си в положението на вечния Божествен съд и това ще ви помогне да не грешите, ще свикнете да забелязвате този свой недостатък и с времето ще придобиете умението не само да не му се поддавате, но и да го преодолявате. II. Как трябва да се държи човек по отношение на така наречените безразлични неща, тоест тези, които може да направи или да не направи (14:13-21) 14:13. Общото правило в такива случаи е всичко да служи не за изкушение, а за назидание. Преди всяко подобно действие трябва да обсъдите дали то ще послужи за изкушение на слабите във вярата и го направете, когато сте убедени, че ще доведе до назидание. Същото трябва да се мисли и за храната, която сама по себе си, разбира се, е чиста. 14:14 ч. Както от Господ Иисус Христос, така и от собственото си размишление, апостолът добре знае, че в природата, а следователно и в храната, няма нищо нечисто, но се случва един човек да смята едно, а друг друго по различни причини. Следователно, някой, може би, ядейки определена храна, смята (според своето убеждение - дори и фалшиво), че тя е нечиста и все пак я яде, той ще се оскверни, защото като действа против съвестта си, ще я възбуди против себе си и ще изпадне в скръб. 14:15 ч. Ако някой слаб във вярата, следвайки примера на силния, вкуси нещо нечисто и съвестта му го измъчва и той започне да скърби поради това, тогава ти, силният, си виновен, че съблазняваш слабия, и това вече не е любов. Ако Христос е умрял за спасението на всички, тогава как един последовател на Христос може да унищожи слабите с храна (своето изкушение)? 14:16 ч. И накрая, тези спорове и кавги за храна могат да дадат повод и на езичниците да порицаят доброто на християните - тяхната вяра. 14:17 ч. Защото Царството Божие не се придобива с едно ядене и друго неядене, с едно пиене и друго непиене, а с истина – праведен, свят живот, мир – спокойна, чиста съвест, в резултат на свят живот, и радост в Светия Дух, която идва от усещането в сърцето на благословението на благодатта на Светия Дух. 14:18 ч. Този, който служи на Христос с истина, мир и радост, става угоден на Бога - „достоен за одобрение от хората“ (в слава, „умел“), тоест няма да обиди, ще помогне, ще даде добри съвети и ще направи всичко добро за тях, което може. И така, как трябва да се отнасяте към безразличните неща? 14:19. Трябва да се помни, че използването на тези неща не нарушава взаимния мир и не поражда изкушение, а напротив, все повече укрепва този мир и служи за взаимно назидание. 14:20 часа. За да ядете или не ядете тази или онази храна, човек не трябва да унищожава слабите, което означава да съсипете Божието дело, спасението на хората. Вярно е, че всичко е чисто; но да ядеш всичко, за да изкушиш другите, означава да направиш зло както на другите, така и на себе си; защото "горко... на човека, чрез когото идва изкушението", каза Спасителят (Матей 18:7). Това води до следното правило: 14:21. Не яжте и не пийте нищо, което би могло да изкуши брата ви: не само да се спънете - да вкусите против съвестта си, или да се изкушите - да се съгласите умствено, но дори да отслабнете - да започнете да се колебаете. III. Наставление за силните във вярата (14:22–15:13) А) Силният не трябва да бъде суетен (14:22–23) По-нататък апостолът обръща речта си към онези, които са били убедени, че няма нищо нечисто нито в яденето, нито в питието, и може би дори са се хвалили с това пред слабите във вярата. 14:22. Имате вяра, че всичко е чисто; добро, и го имай в себе си пред Бога, но не бъди суетен за това пред хората. Ако видите, че храната може да изкуши някого, тогава се въздържайте от нея. Когато всичко е чисто за съвестта ви, тогава можете спокойно да ядете месо и зеленчуци. Изобщо щастлив е онзи човек, чиято съвест не го мъчи в момента, когато иска да направи нещо, да реши нещо или да избере нещо; който постъпва противно на съвестта, бива осъден от нея и съгрешава. 14:23 ч. А съмняващият се, който прави разлика между чиста и нечиста храна, ако яде нещо против убеждението си (не според вярата), бива осъден от съвестта си и се лишава от мир – блаженство, защото всичко, което е против вярата, е грях. Оттук и общото правило - всеки е длъжен да има чиста съвест за това, което предприема и прави, така че всичко да се върши с ясното съзнание за правотата на каузата му. Б) Молитвата на апостола за наставление на хората (14:24–26) 14:24–26. Апостолът се обръща с молитвена хвала към Бога, който може да утвърди слабите във вярата. Тайната на спасението, проповядвана от апостола според учението на Исус Христос, която от вечността е предопределена от Божия съд, скрита до времето, а сега очевидна за всички, както е предсказано от пророците, е, че всички народи ще бъдат спасени не чрез делата на закона (храна или питие), а чрез вяра в Исус Христос. На този, който така мъдро уреди спасението на хората чрез Исус Христос, слава завинаги. амин В) Апостолът учи силните да подкрепят слабите (15:1–13) Продължавайки за момент наставлението, прекъснато с молитва, апостолът учи вярващите, силни във вярата, да подкрепят слабите и да живеят не само за себе си, но и за своите ближни. 1 Ние, които сме силни, трябва да търпим слабостите на слабите и да не угаждаме на себе си. 2 Всеки от нас трябва да угажда на ближния си за негово добро и негово назидание. 3 Защото и Христос не угоди на Себе Си, но, както е писано: Клеветата на тези, които Те клеветяха, падна върху Мене. 4 Но всичко, което е писано в миналото, е писано за наша поука, така че чрез търпение и насърчение от Писанията да имаме надежда. 5 Бог на търпението и утехата да ви даде да бъдете единодушни помежду си, според учението на Христос Исус, 6 така че единодушно, с едни уста да прославите Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос. 7 Затова приемайте се един друг, както и Христос ви прие за Божията слава. 8 Имам предвид това, че Исус Христос стана служител на обрязаните за Божията истина, за да изпълни това, което беше обещано на бащите, 9 А за езичниците - от милост, за да прославят Бога, както е писано: Затова ще Те хваля, (Господи) между езичниците, и ще пея хвала на Твоето име. 10 И още се казва: Радвайте се, езичници, с Неговия народ. 11 И още: Хвалете Господа, всички езичници, и Го прославете, всички народи. 12 Исая също казва: Коренът на Есей ще се издигне, за да управлява народите; Езичниците ще се надяват на Него. 13 Нека Бог на надеждата ви изпълни с пълна радост и мир във вярата, за да изобилствате в надежда чрез силата на Светия Дух. 14 И аз самият съм уверен за вас, братя мои, че вие ​​също сте пълни с доброта, пълни с всяко знание и способни да се поучавате един друг; 15 Но аз ви писах, братя, с известно дръзновение, отчасти като напомняне за вас, според дадената ми от Бога благодат 16 да бъде служител на Исус Христос между езичниците и да извърши тайнството на благовестието на Бога, така че този принос на езичниците, осветен от Светия Дух, да бъде угоден на Бога. 17 Затова мога да се хваля с Исус Христос с Божиите неща, 18 Защото няма да се осмеля да кажа нещо, което Христос не е направил чрез мен, като покори езичниците чрез вяра, с думи и с дела, 19 чрез силата на знамения и чудеса, чрез силата на Божия Дух, така че Христовото благовестие беше разпространено от мен от Йерусалим и околностите до Илирик. 20 Освен това се стараех да проповядвам евангелието не там, където Христовото име беше вече известно, за да не градя върху чужда основа, 21 Но както е писано: Които не са чули, ще видят, и които не са чули, ще познаят. 22 Това е, което много пъти ме е спирало да дойда при вас. 23 Сега, като нямам такова място в тези страни, но отдавна имах желание да дойда при вас, 24 Веднага щом поема по пътя за Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че като минавам, ще ви видя и ще ме заведете там, щом се насладя на общуването с вас поне отчасти. 25 И сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите, 26 Защото Македония и Ахая са ревностни в раздаването на милостиня на бедните сред светиите в Йерусалим. 27 Ревностни са, а и длъжници са им. Защото, ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, тогава трябва да им служим и във физическите им неща. 28 След като постигна това и като им предадох вярно този плод на моята ревност, ще отида през вашата област до Испания, 29 И аз съм уверен, че когато дойда при вас, ще дойда с пълното благословение на Евангелието на Христос. 30 Междувременно ви умолявам, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа, да се борите с мен в молитви към Бога за мен, 31 За да бъда освободен от невярващите в Юдея и службата ми за Ерусалим да бъде угодна на светиите, 32 За да мога да дойда при вас с радост, ако Бог благоволи, и да си почина с вас. 33 Бог на мира да бъде с всички вас. амин 15:1. Силни са онези, които са достигнали до силното убеждение, че спасението се основава на вътрешния подвиг на вярата, на такова настроение, израснало от вярата; а слабите са тези, които основават надеждата си за спасение на нещо друго отвън. Силните трябва (са длъжни), както и силните, да бъдат снизходителни към слабостите на слабите и да не угаждат на себе си, да не живеят само за своите интереси, а за доброто на своите ближни. 15:2. Самоугаждането нарушава социалния живот, така че християните трябва да живеят за своите ближни, за да установят взаимно общуване. Най-висшият пример тук е Спасителят, Който е живял не за Себе Си, а за другите. 15:3. Спасителят не направи нищо за Себе Си, но всичко, за да уреди нашето спасение. Той, Безгрешният, пое върху Себе Си „клеветата на тези, които клеветят” Бога (Пс. 68:10) – греховете на един грешен свят, и умря за тях на кръста. 15:4. От конкретния текст на Писанието, даден в стих 3, апостолът преминава към общото и казва, че цялото Писание има за цел да назидава, учи християните, за да ги утвърди в надеждата за спасение от Исус Христос чрез средствата, които са им дадени. Всичко това е изобразено в Светото писание. Като ги четем внимателно, можем да се утвърдим в постоянството (търпението) на надеждата и в утехата на надеждата за спасение с такава вяра. 15:5–6. Апостолът се моли на Бога, Дарителя на търпението и утехата, да премахне различията в мненията между римските християни и да установи единомислие, така че те да съдържат едни и същи истини, понятия, преценки и идеи относно вярата в Исус Христос, така че когато се събират да се молят и да прославят Бога, Отца на нашия Господ Исус Христос, да Го прославят не само с едни и същи устни, пеейки същите песни на възхвала, но с една душа, съдържащи в душите си едни и същи мисли и вярвания. Единството на вярванията ще породи единство на чувствата и нагласите и тогава всички ще имат една душа, с която ще прославяме Бога. 15:7. Следователно, както Христос призовава всички без разлика в Своето Царство („за слава Божия“), така и християните (римляните), които са силни във вярата, трябва да приемат в своето общение онези, които са слаби във вярата. Как Господ Исус Христос прие всички в Божията слава? 15:8–9. За обрязаните Исус Христос е Слугата - Пратеникът и Светият - Организаторът на спасението „в името на Божията истина“ - за да може Бог да бъде верен в думите и обещанията си, дадени на бащите на обрязването за Исус Христос. За езичниците Той постигна спасение само чрез милост, за да покаже изобилието на Своята доброта към тях. „Следователно вярващите езичници са по-облагодетелствани пред Бога“ (Златоуст). От това не беше трудно да се заключи как езическите християни трябва да се отнасят към еврейските християни; тоест, ако са по-задължени, то тяхно задължение е да търпят слабите сред евреите (Златоуст). Че езичниците са призвани по благодат да прославят Бога, апостолът доказва това чрез свидетелството на пророците. 15:9–12. Пророците, които предсказаха призоваването на езичниците, ги поканиха да прославят Бога. В първото пророчество пророк Давид влага в устата на Господ Спасител следната песен към Бога и Отца: „Езичниците, обърнати към вярата чрез Моето благовестие, ще Ме приемат (облекат се в Христа), и Аз ще Те изповядвам чрез техните устни и ще пея хвала на Твоето име, като ги подбуждам да Те славословят” (срв. Пс. 17:50). Във второто пророчество Моисей приканва всички народи да се радват с Божия народ, защото той предвиди тяхното бъдещо призвание да участват в онези блага, които бяха обещани на Божия народ чрез техните бащи (вижте Второзаконие 32:43). В третото пророчество пророк Давид призовава всички народи да хвалят и прославят Господа, защото Неговата милост е твърдо установена и твърдо установена върху всички хора (виж Пс. 116:1), което се изпълни в Църквата на Христос, пазител на всички блага до края на века. В четвъртата пророк Исая казва, че от корена на Есей (потомството на Давид) ще израсне Онзи, Който ще управлява народите, тоест Христос, на Когото езичниците ще се доверяват и ще хвалят Бога (виж Ис. 11:10). 15:13 ч. С този стих-молитва апостолът завършва наставленията си относно храната и слабите във вярата. Той се моли на Господа, Източника и Подателя на надеждата, да ги обогати с надеждата за спасение в Исус Христос. При наличието на тази надежда надеждите за храна и напитки, като въображаеми условия за спасение, естествено ще изчезнат. Но за да получите достатъчно надежда за това, вие се нуждаете от вяра и благодатта на Светия Дух, които ще дадат мир на душата, очиствайки я от страстите и в същото време ще вдъхнат радост в сърцето. Затова апостолът се моли на Бога да изпълни римските християни с радост и мир, според мярката на тяхната вяра. Мирът и радостта в Господ ще служат като източник на единство и взаимна любов. Апостолът обяснява мотивите си да напише това писмо до римските християни (15:14–17). 15:14 ч. Апостолът вярва, че римските християни са добросърдечни (изпълнени с доброта) и достатъчно утвърдени във вярата и знанието, така че да могат да се поучават един друг без външна помощ. Защо той им написа писмо и дори със строгост ги научи на вяра и живот в него? 15:15–16. За тази цел апостолът им пише, за да им напомни, че той, по Божията благодат, е апостолът на езиците и от своя страна ще изпълнява повереното му служение, което той нарича свещени обреди. Той е свещеникът, евангелската проповед е литургията, а жертвата са вярващите. Той, като свещеник, се грижи жертвата да бъде чиста във всяко отношение, угодна на Бога и осветена от Светия Дух. Оттук и неговият апостолски дълг да се грижи за чистотата на вярващите, като им напомня какво трябва да правят и какви трябва да бъдат. Така той извършва апостолското дело с Божията помощ. 15:17 ч. Апостолът може да се похвали с разпространение на евангелското учение, насаждане и утвърждаване на вярата в Исус Христос. Но тази похвала се отнася за апостола не като за личност, а като за посланик на Исус Христос, тоест дори за самия Исус Христос. Апостолът обяснява какво го е забавило да ги посети (15:18–22) 15:18–19. Христос извършва всичко чрез Апостола, така че той няма нищо съвършено, което да си припише. Чрез него Христос побеждава езичниците със словото си - учение, дело - животът на апостола и силата на Светия Дух, в знамения - действия в съответствие с природата, но извършени по изключителен начин, например внезапното изцеление на тъщата на Петър, която беше болна от треска, чрез едно докосване до нея (виж Мат. 8: 14-15), и чудеса - действия, несъвместими с природата, например, изцеление на слепи по рождение, възкресение на мъртвите (вж. Йоан 9:1–41, 11:1–46). И Господ му даде успех в апостолското му служение. 15:19 ч. И тъй, с Божията помощ апостолът разпространи евангелското учение от Иерусалим до Илирик, не само в Мала Азия, но и в Европа (в Македония и Гърция), и не само разпространи словоучението, но изпълни вярващите, изпълни с тях споменатите пространства; Нещо повече, апостолът насади Христовата вяра там, където изобщо я нямаше, сам, а не на чужда основа. 15:20–21. В същото време той се стараеше, считайки за апостолска чест, да проповядва Евангелието не там, където вече познаваха Христос Господ, а там, където още не Го познаваха, за да не се възползват от плодовете на другите. Той не изгради Христовата църква върху основата, положена от някой от апостолите. Апостолът вижда заповедта за себе си в пророческо предсказание: така е предсказано, така правя, възвестявам Христа на онези, на които не беше казано, които не чуха, за да чуят и разберат, че „няма друго име под небето... чрез което трябва да се спасим” (Деян. 4:12). 15:22 ч. Именно това насаждане на вяра и основаването на Църквата Христова сред езичниците и коригирането на различни безредици сред тях попречи на апостола да дойде многократно при римляните. Апостолът съобщава кога ще ги посети (15:23–29) 15:23–24. Сега апостолът ходеше навсякъде със своето евангелско проповядване, където възнамеряваше да бъде според плановете си, навсякъде той засява Христовата вяра. Сега няма пречки да изпълни отдавнашното си желание: да дойде при римляните на път за Испания, така че, след като остане при тях, поне отчасти да се наслади на тяхната компания - вяра и живот, и тогава те ще го придружат, като деца на любящ баща, в Испания. Но отново има забавяне. 15:25–27. Сега апостолът отива в Йерусалим, за да служи на тамошните бедни християни („светии”), да носи милостинята, събирана за тях в Македония и Ахая. Така се стремят езичниците към евреите и трябва да го правят, защото те плащат материално за духовните блага, които са получили от Йерусалим. С примера си и с този на македонците и ахейците апостолът учи римляните за взаимоотношенията между християните. 15:28 часа. След като завърши това дело на служенето на светиите и вярно им го предаде, запечатайки го - като постави милостинята на македонците и ахейците, така да се каже, в царската съкровищница и го запечата, така че, като „плод на тяхната ревност“, да бъде запазен за тях завинаги (Златоуст), апостолът ще отиде в Испания през Рим. 15:29 ч. Преди това (1:11) апостолът пише, че иска да види римските християни, за да ги научи на някаква духовна дарба за утвърждаване, а сега той повтаря, по вдъхновение от Светия Дух („уверен съм“), че ще дойде при тях в пълнотата на всички изпълнени с благодат дарове, които се дават на онези, които приемат и държат Христовото учение или вяра в Христос Господ, за да ги направи също участници в тези дарове. Но сякаш предусещайки бедствията, които го очакват в Ерусалим, той моли за себе си техните молитви. Апостолът моли римските християни за молитвите (15:30–33). 15:30–31 ч. Решавайки да отиде в Йерусалим с милостиня за бедните християни на Йерусалимската църква, апостолът, така да се каже, предвиди враждебното отношение на юдаистите към него, затова той наложи молитвен подвиг върху себе си и кани римските християни да се присъединят към него в молитвения му подвиг не от уважение към апостола, а заради вярата в Господ Исус Христос и заради любовта към Светия Дух, Когото той съобщено на всички християни и Който направи нуждите на всички нужди на всички. За какво иска да се моли? Че Бог ще го избави от машинациите на невярващите (в славата на „съпротивата“) евреите, които навсякъде търсят унищожаването на апостола, и че събраната милостиня за бедните ще бъде приета благосклонно в Ерусалим, така че да бъде дадена слава на Бога за това. И за това апостолът можеше да се страхува, че враждебно настроените към него хора ще изтълкуват самата полза, като плод на любов, в лоша посока. 15:32 ч. Ако Господ чрез неговите и техните молитви го избави от онези, които му се противопоставят и служението му чрез милостиня на бедните светии бъде прието благосклонно, тогава апостолът ще дойде при римляните с радост и в добро настроение и ще се успокои, сякаш ще почива душата си с тях и с тях. 15:33 ч. Апостолът завършва писмото си с пожеланието, под формата на благословение, Богът на мира, Исус Христос (срв. Йоан 14:27), да бъде с римските християни за по-доброто им благоденствие. С поздрави и поклони апостолът свързва и едно указание относно Тива, дарителката на това послание. 1 Представям ви Фиби, нашата сестра, дякониса на църквата в Кенхрея. 2 Приеми я за Господа, както подобава на светиите, и помогни й с каквото се нуждае от теб, защото тя е била помощник на мнозина и на мен. 3 Поздравете Прискила и Акила, моите съработници в Христос Исус 4 (които положиха живота си за душата ми, на които благодаря не само аз, но и всичките църкви на езичниците), и тяхната собствена църква. 5 Поздравете възлюбения ми Епенет, който е първият плод на Ахая за Христос. 6 Поздравете Мариам, която се е потрудила за нас. 7 Поздравете Андроник и Юния, моите роднини и затворници с мен, които бяха прославени между апостолите и които повярваха в Христа преди мен. 8 Поздравете Амплий, възлюбения ми в Господа. 9 Поздравете Урбан, нашия съработник в Христос, и Стахий, възлюбения ми. 10 Поздравете Апелес, изпитан в Христос. Поздравете вярващите от къщата на Аристобулов. 11 Поздравете моя сродник Иродион. Поздравете онези от дома на Наркис, които са в Господа. 12 Поздравете Трифена и Трифос, които работят за Господа. Поздравете възлюбената Персида, която много се е трудила за Господа. 13 Поздравете Руфа, избрания в Господа, неговата и моята майка. 14 Поздравете Асинкрит, Флегонт, Ерма, Патров, Ермий и другите братя с тях. 15 Поздравете Филолог и Юлия, Нерей и сестра му, Олимпан и всичките светии с тях. 16 Поздравете се един друг със свята целувка. Поздравяват ви всички Христови църкви. 17 Умолявам ви, братя, пазете се от онези, които причиняват разделения и изкушения, противно на учението, което сте научили, и се отвърнете от тях; 18 Защото такива хора не служат на нашия Господ Исус Христос, а на собствения си корем, и с ласкателство и красноречие мамят сърцата на простите. 19 Вашето послушание към вярата е известно на всички; Затова се радвам за вас, но ви пожелавам да бъдете мъдри в доброто и прости в злото. 20 Но Бог на мира бързо ще смаже Сатана под краката ви. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас! амин 21 Поздравяват ви съслужителят ми Тимотей и роднините ми Луций, Ясон и Сосипатър. 22 Поздравявам ви в Господа аз, Терций, който написах това писмо. 23 Поздравява ви Гай, моят домакин и цялата църква. Ераст, градският ковчежник, и брат Кварт ви поздравяват. 24 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин 16:1. Апостолът изпраща своето послание с Тива, дякониса на Кенхрейската църква, в голямо село, разположено близо до Коринт на брега на морето, близо до кея. Тя отиде в Рим по своя работа, но не беше известна на римските християни. Апостолът я препоръчва и я предава (поверява) на техните грижи. Той я нарича наша сестра, тоест християнка, дякониса на Кенхрейската църква. В първичната Църква девици и вдовици, които се отличавали със своята святост на живота и готовност за всяко добро, били избирани измежду тях да служат при кръщението на жените, да дават милостиня и да се грижат за болните. 16:2. Апостолът моли римските християни да приемат Тива за Господа - с чест, като християнка, и да й помогнат в каквото има нужда поради делата си. Защото тя беше застъпница пред властите за мнозина и дори за самия апостол. След това апостолът изпраща поклони на своите римски християни. 16:3–4. Акила бил понтийски по произход и живеел в Рим със съпругата си Прискила. При император Клавдий те, заедно с други евреи, са изгонени от Рим и се заселват в Коринт. Апостол Павел, като дойде в Коринт да проповядва, се сприятелява с тях, живее с тях и прави шатри с тях за храна. След организирането на Църквата в Коринт, апостолът, отивайки в Сирия, взема съпрузите си със себе си и по пътя за Ефес ги оставя тук, където живеят (виж Деяния 18:2–3, 18, 21–26) до второто посещение на апостола в Ефес, тъй като в Първото послание до коринтяните, написано в Ефес, апостолът изпраща поздрави от тях (виж 1 Коринтяни 16:19). Но скоро след това те се преместиха отново в Рим, след смъртта на Клавдий, заедно с други евреи. Изпращайки им поздрави, апостолът им съобщава, че те са били негови сътрудници в обръщането на езичниците, че са били изложени на смъртна опасност за него, за което не само той, но и цялата езическа църква им благодари. Апостолът поздравява и „своята домашна църква“, което означава всички домашни вярващи, сред които Бог е служил. 16:5. Кой беше Epenet не е известно. Апостолът го нарича свой възлюбен и първият плод на Ахая (Атина или Коринт) в смисъл, че той е първият от ахейците, който се обръща към Христос и се отличава с добродетелен живот, за което се радва на особената любов на апостола. 16:6. Апостолът не казва колко Мария е работила за християните, но само излага нейните трудове като достойни за похвала. 16:7. Андроник и Юния били роднини на апостола, били затворени с него (в затвора); Те бяха известни сред апостолите със своите добродетели; те приеха Христовата вяра преди апостол Павел. 16:8. Вероятно Амплий се отличавал с добродетелния си живот, за което апостолът го обичал. 16:9. Урбан е бил сътрудник в проповядването на Христос не само на апостол Павел, но и на другите апостоли („нашите”). Стахий се отличавал с благочестивия си живот. 16:10 ч. Апостолът нарича Апелес доказан в Христос, тоест всъщност във вярата в Христос, за да можете да разчитате на него във всичко. Не е ясно защо апостолът не поздравява самия Аристобул, а само вярващите от дома си, може би защото самият Аристобул не е бил в Рим по това време. 16:11. Иродион, роднина на апостола, получава поздрави от него, разбира се, за благочестивия му живот. Нарцис беше презвитер (както е посочено в някои кодове) и по това време беше извън Рим, така че апостолът изпраща поздрави на семейството си, но не на всички, а само на тези, които са в Господа, тоест на вярващите. 16:12 ч. И трите жени работеха за Господ или чрез любов към хобита, или чрез пост и други добродетели. От тях Персис е работила повече и е била по-приятна на апостола през живота си. 16:13 ч. Руфъс и майка му са призовани от апостола, избран за техния добродетелен живот. В смисъл на духовно родство апостолът нарича майката на Руф негова майка. 16:14 ч. Изброената група от вярващи представляваше като че ли специална енория, обединена от вяра и единомислие. 16:15 ч. И тази група светци представляваше като че ли отделна енория. Всички лица, посочени в стихове 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, с изключение на Нерей, принадлежат към 70-те апостоли. 16:16 ч. В заключение