Третье благовестническое путешествие святого апостола Павла 55–60 годы (Деян.18:23–21:16)

بعد أن أمضى القديس بولس بعض الوقت في أنطاكية، قام بصحبة تيموثاوس وتيطس وربما غايوس وأرسترخوس وإراستوس، برحلته التبشيرية الثالثة عن طريق البر، أولاً لزيارة وتأسيس الكنائس التي أسسها بالفعل، ثم لزيارة أفسس، كما وعد (انظر أعمال الرسل 18: 21). بعد أن اجتاز بوابة طوروس قيليقية، مر عبر الجزء الشرقي من آسيا الصغرى، وأنشأ في طريقه كنائس غلاطية وفريجيا. وفي غلاطية، أمر أن يتم جمع الأموال كل يوم أحد لفقراء كنيسة أورشليم (انظر ١ كورنثوس ١٦: ١-٢). كما وجد أنه من الضروري تقديم اقتراحات جادة للمسيحيين الغلاطيين. وعلى الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يكن لديهم بعد انحراف مباشر عن التعاليم التي علموها لهم، إلا أنه لاحظ ضعفًا طفيفًا في الحماسة الساخنة التي استقبله بها لأول مرة هذا السكان المجيدون ولكن التافهون إلى حد ما (انظر غلاطية 4: 14-15). بعد أن اهتم بهذه الطريقة بتثبيت الأساس الذي تم وضعه سابقًا للكنيسة الغلاطية، نزل القديس بولس من المرتفعات الفريجية ودخل أفسس، العاصمة الكبرى لآسيا القنصلية، مكان تخزين خيرات الشرق والغرب. نشاط الرسول بولس الكرازي في أفسس 55-57 (أعمال 18: 24-19: 40) وكانت أفسس العاصمة الثالثة ونقطة الانطلاق الجديدة للمسيحية. في القدس، ولدت المسيحية في مهد اليهودية؛ وكانت أنطاكية نقطة انطلاق المسيحيين الأمميين؛ لقد كان من المقدر لأفسس أن تشهد التطور الكامل للمسيحية والجمع النهائي لعناصرها المتباينة – اليهود واليونانيين، في أعمال القديس يوحنا اللاهوتي، رسول المحبة. تقع أفسس على بعد حوالي فيرستين من خليج إيكاريا، في مرج رائع. وتقع مبانيها عند سفح جبال كوريسا وبريونا. وكان ميناؤها من أكثر المرافئ حماية وملاءمة للشحن على البحر الأبيض المتوسط، وتزوره العديد من السفن من جميع أنحاء العالم. كانت أفسس عند نقطة التقاء الطرق الرئيسية المؤدية شمالًا إلى ساردس وترواس، وإلى الجنوب إلى مغنيسيا وأنطاكية، وبالتالي كان من السهل الوصول إلى المناطق الداخلية بأكملها من القارة. وكانت البحيرات والأنهار المحيطة بها تزخر بالأسماك، وبفضل الهواء الصحي والموقع الذي لا مثيل له، كان عدد سكانها متنوعين وضخمين. وكانت أسواقها، المتألقة بالأعمال الفنية العالمية، بمثابة مراكز بازار في آسيا. في الوقت نفسه، كانت أفسس غنية وواسعة النطاق، كما كانت مشهورة في جميع أنحاء ساحل آسيا الصغرى وخاصة أفسس؛ وكانت من جميع النواحي مقرًا لأفضل الثقافة الهيلينية والعديد من الفلاسفة الهيلينيين. لكن الفخر الرئيسي لأفسس وأحد عجائب العالم في ذلك الوقت كان كنيسة أرتميس أفسس. وكان محاطًا بـ 120 عمودًا رخاميًا، مزينة بنقوش ولوحات لأفضل الفنانين اليونانيين. عند الجدار الأمامي للمعبد كان هناك مذبح ضخم. خلفه، خلف ستارة أرجوانية، كان صنم أرتميس مختبئًا في الظلام - شخصية قبيحة، ملفوفة مثل المومياء، مغطاة بدرع وحشي، مع رمح ثلاثي الشعب في يد وهراوة في اليد الأخرى. لكن قبح الصنم ذاته زاد من الخوف الخرافي منه. تم نقش بعض الكلمات الغامضة على تمثال الإلهة، والتي أعطت معنى سحريًا. تحت غطاء هذه العبادة، ازدهرت الخرافات بجميع أنواعها. وكانت أفسس، بامتياز، مدينة التنجيم، والسحر، والمراثي، والتمائم، والتعاويذ، والدجل السحري بجميع أنواعه. من ناحية أخرى، كانت عبادة أفروديت - إلهة الخصوبة، عبادة الشهوانية - الشهوانية، وحول معبدها، كمعبد ملجأ، استقرت جميع أنواع الرجس الوثني - القتلة واللصوص وما شابه ذلك، المضطهدين من قبل القانون (F. V. Farrar. Op. cit. الجزء 2. الكتاب التاسع. الفصل الحادي والثلاثون). هكذا كان الحقل الذي جاء فيه القديس بولس ليزرع بذار كلمة الله النقية. لكن رغم كل هذا، رأى القديس بولس بعين روحية أنه من أجل كلمته في أفسس "انفتح باب عظيم وواسع، مع كثرة المضادين" (1كو16: 9). في نهاية رحلته التبشيرية الثانية، في الطريق من كورنثوس إلى أورشليم، زار القديس بولس أفسس وأعلن في المجمع لليهود المسيح يسوع. ولكن، مسرعًا إلى أورشليم لقضاء العطلة، على الرغم من طلب اليهود أن يعلموهم أيضًا في يوم السبت التالي، ترك أكيلا وبريسكلا هنا، وذهب هو نفسه إلى أورشليم (انظر أعمال الرسل 18: 21-22). وبعده جاء إلى أفسس رجل يهودي فصيح اسمه أبلوس من الإسكندرية يتثقف في الإيمان على يد أكيلا وبريسكلا. واصلوا معًا الكرازة بالقديس بولس في أفسس وشكلوا مجتمعًا مسيحيًا هنا. ومع ذلك، كان إخوة أفسس مستعدين للتو لقبول المسيحية. لقد اعتمدوا بمعمودية يوحنا، لكن بعضهم لم يسمع حتى عن الروح القدس ومواهبه المليئة بالنعمة. عند وصوله إلى أفسس، وجد القديس بولس اثني عشر شخصًا من هؤلاء وأعلن لهم أن معمودية يوحنا كانت مجرد عتبة ملكوت الله. وبابها هو المعمودية باسم الرب يسوع، والصيرورة أبناء الملكوت هي بنعمة الروح القدس. وبعد أن قبلوا كلمة الرسول بكل إيمان، اعتمدوا بالمعمودية المسيحية، وبعد أن وضع الرسول يديه عليهم، نالوا فيض الروح القدس وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى ويتنبأون (أنظر أعمال الرسل 19: 2-7). وبعد ذلك قام القديس بولس بتعليم اليهود في مجمعهم عن المسيح لمدة ثلاثة أشهر. ولكن لم يكن هناك نجاح يذكر. وتجادل اليهود معه، فغضبوا عليه وعلى التعليم المقدس، وجدفوا طريق الرب. لذلك، غادر القديس بولس المجمع، وفصل المؤمنين وذهب إلى الوثنيين بالوعظ الإنجيلي، الذي كان يقدمه كل يوم في مدرسة أحد السفسطائيين تيرانوس (انظر أعمال الرسل 19: 8-9). لقد علم الرسول الكريم هنا لمدة عامين. واستمع إليه اليهود واليونانيون، المحليون والأجانب، القريبون والبعيدون، حتى أن معظم سكان آسيا سمعوا عظة الإنجيل عن الرب يسوع. لقد انتشرت كنيسة الله فروعًا واسعة، لأن "الله... وكان يصنع على يدي بولس آيات كثيرة حتى أن مناديل ومآزر كانت توضع على المرضى فتنتهي أمراضهم وتفارقهم الأرواح الشريرة" (أع 19: 11-12). وتمجد اسم الرب يسوع الذي كرز به القديس بولس حتى أن بعض المعزمين اليهود التائهين بدأوا يستخدمون اسم الرب يسوع على الذين بهم أرواح شريرة قائلين: "نستحلف بك بيسوع الذي "" (أعمال 19: 13). ربما كانوا ناجحين لبعض الوقت (راجع لوقا 9: 49)، ولكن بعد ذلك كان من الضروري أن نظهر للجميع أنه في عالم الله ليست الكلمات والأسماء هي التي تخيف الشياطين، ولكن روح الإيمان الذي تنطق به. لماذا قال لهم ذات يوم الشيطان، الذي كان التعويذة يحاولون طرده باسم يسوع: "أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنتم؟" فهجم عليهما رجل كان فيه روح شرير ومزق ثيابهما وضربهما حتى خرجا من ذلك البيت عراة ومضروبين (أع 19: 15-16). ولما انتشر خبر ذلك بين اليهود واليونانيين، وقع خوف على الجميع، و"تعظم اسم الرب يسوع". وبعد ذلك تضاءل سحر السحر وفقد المشعوذون قيمتهم. المشعوذون أنفسهم، بعد أن جمعوا كتبهم السحرية، أحرقوها أمام الجميع؛ وكان سعر كتبهم بأموالنا 12500 روبل. 20 ذهب. لقد نمت كلمة الرب ونمت بهذه القوة! (أعمال الرسل 19: 17-20). لكن قوة الله في الضعف تكمل (2كو12: 9). إن القديس بولس، الكارز بكلمة الله، في أفسس، كما في كل مكان آخر، كان له أعداء كثيرون، وعانى من كل أنواع الكوارث، وكان يعلم بدموع نهارًا وليلاً (أنظر أعمال الرسل 20: 19). لقد واجه العديد من الإغراءات من الوثنيين، الذين كان التبشير عن المصلوب جنونًا بالنسبة لهم (1 كورنثوس 1: 23)، ولكن بشكل خاص من اليهود، الذين جربهم المسيح الذي بشروا به - المسيح يسوع. خلال النجاح الأكثر روعة للخطبة، على ما يبدو، كان الرسول نفسه، في خضم الجنون البشري، مع عقوبة الإعدام معلقة فوق رأسه. كان بلا مأوى، ومضطهدًا، ويتحمل الجوع والعطش ونقص الملابس، وقد تعرض للشتائم والافتراء عليه، وداسه الجميع مثل "قمامة قذرة للعالم" (راجع 1 كورنثوس 4: 8-13؛ 2 كورنثوس 4: 8-9). كان كما لو كان في الساحة في قتال مع الوحوش البرية، ويتوقع الموت في كل دقيقة؛ لقد حُكم عليه بالفعل بالموت (انظر رومية ٨: ٣٦؛ ٢ كورنثوس ٤: ٨-١١). يقول كل هذا عن نفسه. فهل من المدهش أن يجد نفسه مجبرًا على القول إنه لو كانت هذه هي حياة المسيحي كلها، بلا رجاء في مكافأة مستقبلية، لكان أشقى الناس (راجع 1كو15: 19). كان للقديس بولس معارضون كثيرون، لكن أخطرهم على قضية كرازته، وأكثرهم قسوة تجاهه شخصيًا، هم اليهود. يبدو أنه يشتكي إلى أهل تسالونيكي من أقاربه في الجسد - اليهود، قائلاً إنهم "قتلوا الرب يسوع وأنبياءه وأخرجونا، وهم لا يرضون الله، ويقاومون جميع الناس، ويمنعوننا من أن نبشر الوثنيين بالإنجيل حتى يخلصوا" (1 تسالونيكي 2: 15-16). وبالفعل فإن أغلبية اليهود، المتوزعين بين كل الأمم، في البداية، على ما يبدو، استمعوا جيدًا إلى عظة القديس بولس عن المسيح، ثم ابتعدوا عنها، ودخلوا في جدال مع الرسول، واغتاظوا وانتقموا، إما من أنفسهم، أو من خلال تحريض وتسليح الوثنيين والشعب والسلطات ضده. لكن اللافت للنظر هو أنه حتى اليهود الذين اعتنقوا المسيحية سلحوا أنفسهم ضد القديس بولس وعمله الرسولي - الكنائس التي أسسها، محاولين تدميرها. وحتى في المجمع الرسولي في أورشليم، كما رأينا، أصر بعض المتعصبين اليهود على القول بأن "الأمم الذين يقبلون المسيحية يجب أن يختتنوا" و"أوصاهم أن يحفظوا شريعة موسى" (أعمال الرسل 15: 5). ورغم أن المجمع الرسولي قرر عدم فرض نير شريعة موسى على الوثنيين (أنظر أع 15: 28)، إلا أنهم ظلوا مخلصين لقناعتهم، واعتبروا القديس بولس معارضًا لقناعاتهم، وأقسموا في نفوسهم أن يدمروا عمله وينتقموا منه بكل الطرق. ومن أجل ذلك، ساروا على خطى القديس رسول اللغات، واقتحموا الكنائس التي أسسها، وأربكوا عقول المسيحيين بتعاليمهم الباطلة. وهكذا اجتاحوا كنيسة غلاطية وزعزعوا أساسها، لأن الخلاص الوحيد هو في الإيمان بالرب يسوع المسيح، وليس بأعمال الناموس. وقد جاء هذا الخبر من قبل شخص ما إلى أفسس بعد وقت قصير من وصول الرسول إلى هنا، ودفعه إلى تدمير الشر على الفور برسالة. رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية سبب كتابة الرسالة كما رأينا سابقًا، كان الغلاطيون سريعي التأثر وسذج وتافهين، وكان المسيحيون المتهودون في القدس الذين جاءوا من يعقوب ثابتين ومقتنعين، لذلك كان من الممكن الخوف من أنهم سيغوون الغلاطيين عن الطريق الحقيقي الذي أظهره لهم القديس بولس ويؤدي إلى الخلاص في المسيح، من خلال الإيمان به، إلى الطريق الخاطئ المؤدي إلى الهلاك - من طريق الإيمان إلى طريق الأعمال القانونية. أصر الإخوة الكذبة من يعقوب بشكل أساسي على أنه لا يمكن للمرء أن يخلص بدون الختان. كان الختان عنصرا أساسيا، وهو محور الطقوس اليهودية وحتى الدين. وبحسب تعاليم حاخامات اليهود، فقد تم ختان آدم ونوح وإبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى. لقد كان ختمًا كاملاً لعهد الشعب مع الله، لدرجة أنهم قالوا إنه لم يُعط حتى لموسى، بل لإبراهيم. أصر موسى على ضرورتها في أرض مديان، وجدّدها يشوع في أرض كنعان، واعتبرت مقدسة لدرجة أن السكاكين الحجرية التي صنعت بها في عهد يشوع دُفنت في قبره في تمنة سارة (انظر يشوع 21: 42). قال المعلمون الكذبة لأهل غلاطية: "هل كان هناك ملك أو نبي واحد لم يختتن؟ ألم يكن يسوع المسيح نفسه مختونا؟ أليس النبي إيليا حاضر دائما في الختان، ولو بشكل غير مرئي، ليكون شاهدا على إتمامه؟ ليحكم أهل غلاطية بأنفسهم، أما سمعوا بهذا؟ أليست الشريعة من الله؟ إذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكنك أن ترفضها تعسفا؟" كان إيمان أهل غلاطية بالخلاص، بالإضافة إلى أعمال الناموس، مؤسسًا على سلطة بولس كرسول المسيح، الذي سلم له أهل غلاطية نفوسهم. لقد عرف إخوة يعقوب الكذبة ذلك وحاولوا زعزعة بل وتدمير هذا السلطان في عيونهم. وفقاً للمعلمين الكذبة، لم يكن بولس رسولاً على الإطلاق. من المؤكد أنه لم يكن واحدًا من الاثني عشر، ولم ير حتى الرب يسوع المسيح، وبالتالي لم يكن لديه المؤهلات الأساسية للرسول (راجع أعمال الرسل ١: ٢١-٢٢). لقد حصل على كل معرفته عن المسيحية في القدس، علاوة على ذلك، يُزعم أنه شوهها بشكل ضار. إنجيله ليس صحيحا. لقد استلم سلطته من رؤساء الكنيسة في أورشليم، الذين يجب أن يخضع تعليمه لحكمهم. العديد من تفسيراته السابقة لتعاليم المسيح كانت ببساطة تجديفية. في رأيهم، كان هذا ارتدادًا جريئًا عن شريعة موسى الشفهية وحتى المكتوبة، وتمردًا ضد تقليد الآباء وحتى ضد موسى نفسه. تعليمه هو إنكار كل الإلهام الإلهي. إنهم (المعلمون الكذبة) يمكنهم بسهولة وضع سلسلة كاملة من النصوص ضد الرسول؛ تقريبا كل سطر من أسفار موسى الخمسة يتحدث ضده. من هو بولس هذا، هذا المرتد عن الحاخامات، الذي لأسباب لا يعرفها سواه، صار مسيحيًا بالاسم من مضطهد مرير؟! ومن هو حتى يتمرد على المشرع العظيم؟! ويدعي أن شريعة موسى قد ألغيت. ولكن كيف وبماذا يستطيع أن يثبت ذلك؟ لم يعلم المسيح بهذه الطريقة أبدًا. على العكس من ذلك، هو نفسه قال إنه لا ينبغي أن يزول سطر واحد من حرفية الناموس حتى يتم بالكامل (راجع متى ٥: ١٨). يمكن لجميع الرسل الاثني عشر أن يشهدوا على ذلك. وهم أنفسهم ينفذون القانون. إنهم يعيشون في سلام مع جميع إخوتهم اليهود، حتى أولئك الذين لا يعترفون بيسوع باعتباره المسيح. فهل وجهات نظرهم إذن لا تتعارض مع آراء بولس الذي لا يستطيع أن يظهر وجهه في أورشليم دون أن يثير سخطًا خطيرًا ضد نفسه؟ بالإضافة إلى ذلك، فهو لا يستحق الثقة، لأنه يتقلب باستمرار، ويقول شيئا أو آخر، بهدف واضح هو إرضاء الناس. ما الذي يمكن أن يكون أكثر تناقضًا من تعليمه وطريقة عمله فيما يتعلق بالختان؟ لقد أخبر أهل غلاطية أنهم لا يحتاجون إلى الختان، ومع ذلك فقد بشر هو نفسه ذات مرة بالختان وقام به بنفسه. أليس هو الذي ختن تيموثاوس؟ أليس هو الذي ختن تيطس الأممي؟ (F. V. Farrar. Op. Op. Part 2. Book IX. Chapter XXXI). بمثل هذه الخطب الجذابة، تمكن الإخوة الكذبة من زرع الزوان في الحقل الذي كان يزرعه القديس بولس ووعدوا بحصاد وفير. لقد استمعوا وبدأوا يميلون نحو معتقداتهم. من الصعب تحديد المدى الذي ذهب إليه أهل غلاطية في الانحراف عن الطريق الصحيح بدقة، ولكن من الواضح أنه لا يمكن تجاهل ذلك. ومن لهجة الكلام وطريقة عرض الموضوع في الرسالة، يمكن الاستنتاج أن القديس بولس كان يخشى ارتداد الغلاطيين بشكل كبير عن الإيمان الحقيقي بالمسيح، لكنه في الوقت نفسه كان واثقًا من أن كلمته ستجد قبولاً مناسبًا بينهم، وكان هناك أمل في إعادتهم إلى الإيمان الصحيح. لقد اهتزت سلطة الرسول بشكل كبير، لكن ربما شغلت عقيدة الخلاص أهل غلاطية كمسألة نظرية؛ فقط أقوال المعلمين الكذبة أربكتهم وأزعجتهم. عبارة "أنا أيضًا في مخاض الولادة حتى يتصور المسيح فيك" (غل 4: 19) تشير إلى أن وجه المخلص أصبح باهتًا في وعيهم، لكن أولئك الذين انحرفوا لم يسمحوا لأنفسهم بعد بالختان، بل قبلوا فقط بعض قواعد الحياة الدينية اليهودية، فقط وضعوا الأساس لليهودية (انظر غل 4: 10). إن عبارة "خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (غل 5: 9) توضح أن بعض اقتراحات الإخوة الكذبة لم يتم قبولها بعد. وليس من الواضح عدد الذين تم التهرب منهم. ولكن من المستحيل أن نعتقد أن الجميع في كل كنائس غلاطية قد انحرفوا. صحيح أن القديس بولس في رسالته يتحدث إلى كنيسة غلاطية بأكملها. ولكن قد يكون ذلك إما لأن الذين انحرفوا كانوا الأغلبية، أو لأنهم أصحاب نفوذ في الكنائس. ولا يُعرف ممن علم القديس بولس بكل هذا، لكن من الواضح أنه تعلمه قريبًا. لقد اندهش كثيرًا من هذا، وتحت انطباع جديد، شرح لأهل غلاطية مسألة الخلاص بأكملها كما هي، على النقيض من الاقتراحات الكاذبة للإخوة الكذبة. ويكتب الرسالة كاملة بيده، حتى لا يتعرض للتأخير أو الانقطاع من جانب الكاتب. والرسالة كلها عبارة عن خطاب ملهم متدفق باستمرار، تتخلله الحجج المقنعة للعقل مع الاقتراحات التي يمكن أن تمس أوتار القلب الحساسة. وقت ومكان كتابة الرسالة. الرسالة إلى أهل غلاطية كُتب من أفسس أثناء إقامة القديس بولس هناك لمدة ثلاث سنوات. عظتهم الأولى (انظر غلاطية 4: 13) تفترض بالتأكيد الثانية. يجب أن نفترض أن الرسالة كتبت بعد كليهما. ومعلوم من سفر أعمال الرسل أن الزيارة الثانية لكنائس غلاطية كانت خلال رحلة القديس بولس الثالثة عندما كان متوجهاً إلى أفسس. أما أن كتابة الرسالة لا يمكن أن تنسب إلى أي وقت لاحق بعد أفسس، فهذا واضح من أن القديس بولس يدعو تغيير الغلاطيين بأنه حدث قريبًا جدًا. "أنا مندهش أنك... تنتقل بهذه السرعة إلى إنجيل مختلف (غل 1: 6). وفجأة أسمع أنك قد انحرفت إلى مفترق طرق. أتعجب من هذا." إذا كانت الرسالة قد كتبت بعد وقت قصير من إقامة القديس بولس الأخيرة مع أهل غلاطية، فلا يمكن الافتراض أنها كتبت بعد مغادرته أفسس، حيث مكث لمدة ثلاث سنوات، فلا يمكن تسمية ثلاث سنوات "قريبًا". ومن ثم فالأصح أن نعتقد أن الرسالة إلى أهل غلاطية كتبت في أفسس أثناء إقامة القديس بولس هناك لمدة ثلاث سنوات، بين الأعوام 56-59. لا يوجد أساس كافٍ للإشارة على وجه اليقين إلى أي من السنوات المذكورة تمت كتابة الرسالة. فقط على أساس عبارة "قريبًا" يمكننا أن نفترض أنها تشير بشكل أكثر دقة إلى بداية إقامته في أفسس وليس إلى نهايتها، أي إلى الأعوام 56-57. محتويات الرسالة وتقسيمها يتوافق محتوى الرسالة مع آراء المضلين الخاطئة، الذين أرادوا أن يثبتوا، خلافًا لتعليم القديس بولس، ضرورة الخلاص من خلال مراعاة شريعة موسى، استمدوا قوة أدلتهم من الظن الخاطئ بأنه هو نفسه لم يكن رسولًا، وبالتالي فإن تعليمه لم يكن من الرب، أي كاذبًا. ردًا على ذلك، يدافع القديس بولس أولاً (في الجزء الأول - الدفاعي) عن كرامته الرسولية ويظهر أن تعليمه ليس بشريًا، بل من الله، وبالتالي يضع أساسًا متينًا لحججه وقناعاته اللاحقة (1: 6-2، 21). ثم (في الجزء الثاني – الجزء العقائدي) يدحض موقف المعلمين الكذبة من أن الخلاص يأتي بالختان وحفظ شريعة موسى، وليس بنعمة الرب بالإيمان (3: 1-5، 12). وأخيرًا (في الجزء الثالث - الأخلاقي) يضيف دروسًا أخلاقية تنبع بشكل طبيعي من عقيدة التحرر المقترحة من نير الشريعة الموسوية. أي أن هذه الحرية لا تُعطى على سبيل الانغماس في الأهواء، بل حتى نترك التنفيذ المزعج لتفاهات السلوك الخارجي، ونوجه انتباهنا إلى تطهير القلب (5: 13-6، 10). بالإضافة إلى ذلك، في النهاية هناك خاتمة قصيرة (6: 11-18)، وفي البداية هناك نقش وتحية تشير إلى فكرتين رئيسيتين في الرسالة: أن رسالة القديس بولس هي من الله، وأن خلاصنا ليس بالناموس، بل في إيمان المسيح. 1 بولس رسول، مختار لا من الناس ولا بانسان، بل بيسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من الأموات، 2 وجميع الإخوة الذين معي إلى كنائس غلاطية: 3 نعمة لكم وسلام من الله الآب وربنا يسوع المسيح. 4 الذي بذل نفسه لأجل خطايانا، لكي ينقذنا من هذا الدهر الحاضر الشرير، حسب إرادة الله وأبينا. 5 له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 6 إني أتعجب أنكم ترجعون بهذه السرعة عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر 7 ولكن ليس الأمر خلاف ذلك، بل يوجد فقط الناس الذين يزعجونكم ويريدون تحريف إنجيل المسيح. 8 ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم، فليكن أناثيما. 9 كما قلنا سابقا، أقول الآن أيضا: من يبشركم بخلاف ما قبلتم، فليكن أناثيما. 10 أفأطلب الآن نعمة من الناس أم من الله؟ هل أحاول إرضاء الناس؟ ولو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبداً للمسيح. 11 واعلن لكم ايها الاخوة الانجيل الذي بشرت به ليس للناس. 12 فإني أنا أيضا قبلته وتعلمته، لا من إنسان، بل بإعلان يسوع المسيح. 13 قد سمعتم عن سيرتي السابقة في اليهودية، أنني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة وأفسدتها، 14 ونجح في اليهودية أكثر من كثيرين من بني جيلي لأنه كان متعصبا لتقاليد آبائي. 15 حين رضا الله الذي أخذني من بطن أمي ودعاني بنعمته 16 ليعلن ابنه فيّ، لأبشر الأمم بالإنجيل. ولم أستشر بعد ذلك لحماً ودماً، 17 ولم أذهب إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني، بل ذهبت إلى العربية ثم رجعت أيضا إلى دمشق. 18 وبعد ثلاث سنوات ذهبت إلى أورشليم لأرى بطرس وأقمت عنده خمسة عشر يوما. 19 ولكنني لم أر أحدا من الرسل إلا يعقوب أخا الرب. 20 ولكن فيما أكتبه إليكم لست أكذب أمام الله. 21 وبعد ذلك خرجت إلى بلاد سورية وكيليكية. 22 ولم أكن معروفا شخصيا لدى كنائس المسيح في اليهودية، 23 ولكنهم سمعوا فقط أن الذي كان يضطهدهم قبلا يبشر الآن بالإيمان الذي كان قد هدمه قبلا 24 فمجدوا الله لي. هنا، بالإضافة إلى الإشارة إلى الفكرتين الأساسيتين في الرسالة، فإن الرسول بطريقة خاصة يجعل أهل غلاطية يشعرون بعدم الرضا عنهم. 1: 1-2. بخصوص الرسول بولس، من المحتمل أن المعلمين الكذبة المتهودين أخبروا أهل غلاطية أنه ليس رسولًا حقيقيًا، مثل الاثني عشر. الحقيقيون رأوا الرب نفسه وأرسلوا منه بنفسه. ماذا عن هذا؟ فعمده حنانيا، وأوصى به برنابا الرسل في أورشليم، ثم استدعاه إلى أنطاكية حيث علم مع برنابا. أرسلته الكنيسة الأنطاكية مع برنابا ليبشر في أماكن أخرى، وبعد هذه التجربة الأولى وافق الرسل في أورشليم على أن يعمل في التبشير بالإنجيل خارج فلسطين. إذن، ليس لرسالته أي شيء خاص فوق المقرر. ورأى الناس أنه قادر فأرسلوه. لكن مثل هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون التدريس بشكل مستقل، بمفردهم؛ يجب أن يتفقوا في كل شيء مع الرسل الحقيقيين. ولا ينبغي للمؤمنين أن يثقوا بهم دون قيد أو شرط في كل شيء، بل يجب أن يتحققوا من تعليمهم من خلال ما يقوله الرسل الرئيسيون وكيف يتصرفون. لا يتصرف بولس وفقًا لهم، لأنهم يعيشون في القدس، ولا يمنعون الختان ويلتزمون بمتطلبات الشريعة الأخرى، وهم أنفسهم يحققونها. ولذلك فقد تخلى بولس عنهم ولا ينبغي الاستماع إليه. ضد هذا الافتراء يقول الرسول بولس إنه رسول "ليس مختارًا من الناس" حنانيا وبرنابا، وحتى "ليس بإنسان" بوساطة أحد الرسل، بطرس أو يعقوب وآخرين، بل مباشرة بيسوع المسيح نفسه والله الآب. ومتى اختاره الرب رسولاً له؟ ليس في وقت تحوله، عندما أمره الرب أن يذهب إلى دمشق، حيث يقال له ما يجب أن يفعله (أنظر أعمال 9: 6)، وليس في دمشق من خلال حنانيا، الذي تنبأ فقط باختياره من قبل الله. "إنه إناءي المختار، قال عنه الرب لحنانيا، لكي يعلن باسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيل" (أع 9: 15). لقد تم انتخاب القديس بولس كرسول في كنيسة أورشليم، من قبل الرب نفسه مباشرة، كما يشهد بولس نفسه على ذلك: "كنت في غيبة بينما كنت أصلي في كنيسة أورشليم، فرأيت الرب الذي قال لي: أسرع واخرج من أورشليم عاجلاً، لأنهم ههنا لا يقبلون شهادتك عني... اذهب سأرسلك بعيدًا إلى الأمم" (أعمال 22: 18-21). فما حدث بعد ذلك في كنيسة أنطاكية، عندما أمر الروح القدس أن ينفصل بولس عن برنابا من أجل العمل الذي دُعي إليه (أنظر أعمال ١٣: ٢)، لم يكن إلا تحقيقًا لاختيار الرب هذا. لقد دُعي القديس بولس إلى الرسالة ليس من الرب يسوع فقط، بل من الله الآب أيضًا، الذي أقامه (يسوع) من الأموات (كالله الإنسان) وأعطاه بذلك كل سلطان في السماء وعلى الأرض (راجع مت 28: 18). وبهذا السلطان، وهو واحد مع الله الآب، أعطى الله الابن الرسل سلطانًا للتبشير بالإنجيل والتعميد (راجع مت 28: 19). وقد دُعي القديس بولس أيضًا إلى الرسولية بنفس السلطة. ويضع القديس بولس معه، كشهود للحقيقة التي أعلنها، جميع الإخوة المسيحيين الذين معه، وكأنه يقول: هوذا جميع المسيحيين في أفسس يعترفون بي كرسول حقيقي، وتعليمي حق. ولكن في خطاب الرسالة إلى "كنائس غلاطية" (الموجودة في جميع أنحاء غلاطية)، يُلاحظ سخط الرسول العظيم. ولم يقل "الأحباء" أو "القديسين" أو "المختارين" كما في رسائل أخرى إلى الكنائس الأخرى، بل ببساطة "إلى كنائس غلاطية". فإن هذه علامة الشخص الحزين والمريض جدًا، أنه لا يسلم عليهم لا باسم الحب ولا باسم الشرف، بل فقط باسم مجتمعهم، ولا يضيف حتى "كنائس الله" (ذهبي الفم). 1: 3-4. "النعمة التي بها تغفر خطايانا، السلام الذي به نتصالح ونتحد مع الله" (أغسطينوس). عادة ما يبدأ الرسول بولس رسائله كلها بهذه الرغبة في النعمة والسلام، معتبرًا ذلك ضروريًا في كل مكان، وخاصة الرسالة إلى أهل غلاطية. وإذ كانوا مهددين بالسقوط من النعمة، يصلي إلى الله أن يثبتهم فيها مرة أخرى. لقد أصبحوا أعداء الله، ولذلك يطلب من الله أن يصالحهم مرة أخرى مع نفسه (ذهبي الفم). النعمة والسلام يمنحهما الله الآب والرب يسوع المسيح. بعد ذلك يعرض الرسول الكريم بإيجاز فكرته الأخرى – ما هو مصدر الخلاص وما هي شروطه – والذي يكشفه بعد ذلك بمزيد من التفصيل في الرسالة. إن مسألة الخلاص تتوافق مع حقيقة السقوط. في الخريف، بسبب انتهاك إرادة الله، وقعنا تحت غضب الله، بالإضافة إلى ذلك، أزعجنا طبيعتنا، ونقبل في أنفسنا، مثل السم، قوة الخطيئة الفاسدة - الأنانية وكل عواطفها. الآن، بعد أن تمم الرب يسوع المسيح خلاصنا، أرضى أولاً بر الله، كما لو كان يرضي غضب الله العادل علينا، وبالتالي صالحنا مع الله، ثم أرسل الروح القدس إلينا وبالتالي شفى فسادنا الأخلاقي. يعبر القديس بولس عن هذين العملين الخلاصيين لمجيء ابن الله الوحيد إلى الأرض من خلال التجسد. الأول - بالكلمات: "الذي بذل نفسه من أجل خطايانا" (راجع غلاطية 3: 13؛ رومية 5: 10)، والثاني - بالكلمات: "لينقذنا من هذا الدهر الحاضر الشرير"، أي ينقذنا من قوة الخطيئة التي تحكم كل شؤون أهل هذا العصر. العصر الحاضر هو عصر البشرية الساقطة، عصر الأنانية والأهواء، ولهذا فهو عصر شرير، شرير ومملوء بالشر. إنها تحتوي فقط على "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1يوحنا 2: 16). ولا يستطيع الإنسان بجهوده الذاتية أن يتخلص من هذا الشر الذي يسيطر على طبيعته ذاتها. إنه ينقذ بنعمة الروح القدس، الذي، عندما يدخل إلى القلب، يضعف قوة الخطية فينا ويمنحنا الدعم المعنوي لمقاومة جاذبيتها. ومنذ ذلك الحين، لم يعد الإنسان يعمل من أجل العالم والخطيئة (راجع رومية 6: 6)، مع أنه خاضع لتجاربها. لكن الخلاص لا ينبغي أن يكون بإخراجنا من هذا العالم، بل بحفظنا هنا من الشر (راجع يوحنا 17: 15). يمكنك أن تعيش في العالم وتكون غريبًا عنه، وتكون غريبًا عنه. إن نعمة الروح القدس المتجددة هذه قد أُعطيت لنا من الله الآب من أجل استحقاقات ابنه، الرب يسوع المسيح، الذي تمم إرادته. 1:5. بعد أن تذكر الصليب والقيامة، والتطهير من الخطايا والحماية منها في المستقبل، وإرادة الآب وموافقة الابن، والنعمة والسلام وكل غنى عطايا الله، يختتم الرسول بولس حديثه بتمجيد: "المجد الأبدي (إلى الأبد) له على هذه البركات العظيمة"! حقا ذلك. الجزء الأول – الدفاعي (1:6–2:21) وفيه يثبت القديس بولس الأصل الإلهي لرسالته. أخبر المعلمون الكذبة المتهودون أهل غلاطية أن تعليم بولس يختلف في كثير من النواحي المهمة عن تعاليم أركان الكنيسة - بطرس ويعقوب ويوحنا، لذلك لم يكن صحيحًا أن بولس لم يكن لديه دعوة إلهية للرسالة، ولم يكن رسولًا محتالًا، وأنه تعلم الحقائق المسيحية من الناس. يثبت الرسول بولس عدم أساس هذا الافتراء ضده. القسم الأول. تعليمه صحيح وبالتالي رسولي (1: 6-10). 1:6. يتوجه القديس بولس مباشرة إلى أهل غلاطية بكلمة توبيخ، بينما في رسائل أخرى يمدح أولًا أولئك الذين يكتب إليهم لقبولهم الإيمان ونجاحهم فيه، مع أنهم كانوا أيضًا معيبين بطريقة ما. ولكن أي مديح يمكن أن يكون للذين يرتدون عن الإيمان؟ الكنائس الأخرى، على الرغم من أنها غير كاملة، تمسكت بالإيمان بقوة، لكن هذه الكنائس، بعد أن خانت الإيمان، دمرت ما هو عزيز عليها. أنا مندهش، لا أعرف كيف أفهم، يقول، هذه المفاجأة تدهشني، تغيرك وارتدادك عن الإيمان. وهذا لا يمكن توقعه لأنك قبلت الإيمان بمثل هذه الحماس ولأنك قد اختبرت بالفعل ثماره الخلاصية. منذ متى وأنا معك ورأيت أنك تسير على طريق جيد - لقد مشيت جيدًا. كيف انحنوا بهذه السرعة للتعليم الكاذب، وترددوا في أمانتهم للإنجيل، و"انتقلوا إلى إنجيل مختلف"، ومن من؟ - من الله الآب، الذي دعاكم إلى ملكوت نعمة ابنه يسوع المسيح (راجع، على سبيل المثال، رومية 8: 30؛ 1 تسالونيكي 2: 12، 5: 24؛ 2 تسالونيكي 2: 14). المعلمون الكذبة الذين أتوا إليك يقدمون لك شيئًا آخر – إنجيلهم، إنجيلهم صحيح، الذي يجذبونك إليه. 1:7. ولكن ليس هناك إنجيل حقيقي آخر غير الذي بشر به الرسل والقديس بولس، وتعليم المعلمين الكذبة ليس هو الإنجيل الحقيقي، بل هو تحريف للإنجيل. لقد جاءوا إليك، كما يقول، غرسوا أفكارًا كاذبة عن الخلاص، وبالتالي أربكوا مفاهيمك، وأثاروا المخاوف، وغشوا عقلك، وبدأت ترى الحقيقة حيث لم يكن هناك سوى الأكاذيب والخداع، لكن هدفهم كان تحريف إنجيل المسيح. 1: 8-9. إن الإنجيل الذي بشرتكم به، يقول القديس بولس، هو حقيقي وغير قابل للتغيير، مثل إعلان الرب، ولا يمكن لأي من الكائنات السماوية - سواء كانت ملاكًا أو أرضيًا - نحن الرسل، تغيير أي شيء فيه، أو تعليم أي شيء آخر غير ما علمتكم إياه، أو تغييره مع الإفلات من العقاب من الله. كل من يحاول ذلك سيكون "لعنة" - الحرمان من التواصل مع الله وحياته. هذا ما أخبرهم به الرسول بولس شخصيًا، والآن يكرره كتابيًا، حتى يتذكروا جيدًا ويحذروا من المعلمين الكذبة. 1:10. يمكنهم أن يقولوا: الإنجيل نفسه غير قابل للتغيير، لكن قناعات الرسول نفسه قابلة للتغيير. عندما ينطبق على الناس، فهو في حالة يتحدث ويتصرف بطريقة، وفي أخرى – بشكل مختلف. يبدو أن القديس بولس يجيب على هذا الأمر بهذه الطريقة. بعد مثل هذه الخطب التي ألقيتها، والتي تعتبر لعنة لأي شخص يغير الإنجيل أو أي شيء فيه، احكم بنفسك على ما إذا كان بإمكاني أن أتغير من أجل إرضاء الناس؟ لو أنني حاولت تعليم الناس وإرضائهم، لما أصبحت خادمًا للمسيح، ولما كنت لأتوجه إلى المسيح، ولم أكن لأدعوه إلى الرسولية. إن الإنجيل غير قابل للتغيير في تعليمي كما أنه غير قابل للتغيير في حد ذاته. صحيح أن بولس يتحدث عن نفسه في رسائل أخرى "أنا أرضي الجميع" (1 كورنثوس 10: 33)، وينصح كل مسيحي أن "يرضي قريبه" (رومية 15: 2)، ولكن بهذه الكلمات وكلمات مشابهة يعبر الرسول القدوس عن فكرة أنه لكي يخلص الناس، طبق عليهم كل الأساليب والتقنيات (انظر 1 كورنثوس 9: 20-22). لم يغير الحق عندما طبقه على الناس، بل أساليبه وتقنياته، حتى يقبل الناس الحق المشترك بين الجميع بسهولة أكبر. ويقول إن الإنجيل الذي يبشر به لم يتلقه من الناس، ولم يخترعه بنفسه، بل تعلمه من الرب نفسه (1: 11-16)؛ وأنه لم يستطع أن يتعلم هذا الإنجيل من الرسل الآخرين، أو من المؤمنين بشكل عام، كما يتبين من ظروف حياته، ومع ذلك فقد قبل الرسل والكنيسة إنجيله، لذلك هذا صحيح (1: 17-24)؛ أنه علم لا يختلف بأي شكل من الأشكال عن بقية الرسل، فقد وافقوا عليه وبرنابا على هذا التعليم (2: 1-10)، وأنه لا ينطبق على الآخرين مطلقًا، بل على العكس من ذلك، فقد عارض بطرس نفسه مباشرة عندما رأى أنه لا يتصرف وفقًا للإنجيل (2: 11-21). إنه يفعل كل هذا من أجل استعادة الاقتناع في قلوب الغلاطيين بأن الإنجيل الذي بشر به قد كشف له من قبل الله، وبالتالي فهو صحيح بشكل ثابت ولا يمكن تغييره (ذهبي الفم). 1. في إعلان الإنجيل المباشر للرسول بولس من قبل الرب نفسه (1: 11-16) إن القديس بولس تلقى إعلان الإنجيل مباشرة من الرب نفسه، وهو ما يثبت ذلك بشخصيته وضميره وكرامته (1: 11-12)، ويؤكد ذلك بشهادة آخرين يستطيعون أن يؤكدوا فجائية تحوله من مضطهد إلى مدافع عن إنجيل المسيح (1: 13-16). أ) الدليل الأول على قبول الرسول للإنجيل من الله نفسه (1: 11-12). 1: 11-12. القديس بولس، بسلطته الرسولية، "أعلن" (في المجد "أقول") (راجع 1 كورنثوس 15: 1؛ 2 كورنثوس 13: 3)، يشهد للإخوة الغلاطيين أن الإنجيل الذي بشرهم به ليس إنسانيًا، وهو فوق قدرة الإنسان، ولا يمكن أن نتوقع أن يخترعه إنسان بعقله. ولكن ليس فقط أنه ليس اختراعًا بشريًا، بل لكونه إلهيًا، فإنه لم يصل إليه من خلال أي شخص، لكنه، مثل غيره من الرسل والرائيين الذاتيين، استقبله مباشرة وتعلمه من الرب يسوع المسيح نفسه من خلال الإعلان. وعندما كانت إعلانات الإنجيل هذه للقديس بولس لا يقول هنا، بل يقول في رسائل أخرى إنه اختطف إلى السماء الثالثة وسمع هناك أفعالًا (راجع 2كو12: 4). يتحدث عن مجيء المسيح الثاني "بكلمة الرب" (1 تسالونيكي 4: 15). يتحدث عن العشاء الأخير كما تلقاه من الرب (راجع 1كو11: 23). وإذا حكمنا من هذا، وحيث إنه قبل أن يقدم جوهر الإنجيل يقول إنه قبل هو نفسه (1 كو 15: 3)، يجب أن نفهم أنه قبل هذا من الرب. كل هذه الدلائل تجبرنا على الاعتراف بأن الإنجيل بأكمله في مجمله قد أُعلن للقديس بولس مباشرة من الرب نفسه، وبالتالي فهو تلميذ مباشر كامل للرب، مثل جميع الرسل الأوائل - العرافين ذاتهم. ب) الدليل الثاني على قبول الرسول للإنجيل من الله نفسه (1: 13-16). دليل آخر ملموس على أن الإنجيل الذي أعلنه قد ورد من فوق، يستمده القديس بولس من التغيير الأخلاقي الحاد الذي حدث له بعد اهتدائه، والظروف التي رافقت هذا الاهتداء. يعلم الغلاطيون أن بولس، لكونه يهوديًا غيورًا، كان مضطهدًا قاسيًا لكنيسة المسيح، التي تم تكريمه من أجلها أكثر من غيره في أورشليم، وفجأة أهمل كل هذا وأصبح متعصبًا قويًا للمسيحية، واعظًا بالإنجيل الذي لم يتعلمه من أي شعب آخر. من الواضح أن التغيير الأخلاقي ومعرفة الإنجيل قد أُعطيا له من فوق. 1: 13-14. في شبابي (منذ حوالي 20 عامًا) كنت، كما يقول، معاديًا جدًا للمسيحية، ومثل بعض اللصوص الشرسين، "اضطهد بقسوة"، سعيت إلى تدمير الكنيسة المسيحية بأكملها، التي خلقها الله، واضطهدت أعضائها ودمرتهم، لذلك وصلت إليك شائعات حول هذا الأمر. ما الذي دفعني إلى اضطهاد المسيحيين بهذه القسوة؟ ليست أي دوافع بشرية، ولكن الاقتناع الوحيد العميق، وإن كان كاذبًا، بأن المسيحية تتعارض مع شريعتنا والله. لقد درست اليهودية بعناية من جوانبها الخارجية والداخلية - التاريخ والقانون وتقاليد الشيوخ، واعتبرتها مثالية بل وأحرقتها بحماسة غير معتدلة لحمايتها من الضرر. وفي هذا الصدد، كنت أكثر نجاحًا من العديد من أقراني من الشعب اليهودي. وبما أن المسيحية تتعارض مع تقاليد آبائنا ومع الله نفسه، فقد سعيت إلى تدميرها، وبذلك أفعل ما يرضي الله نفسه. هذا ما كنت عليه! فهل من الممكن من الناحية الإنسانية أن أتخلى بسهولة عن قناعاتي اليهودية العميقة وأنتقل إلى جانب المسيحية؟! وقد أحدث الله هذا التغيير فيه. 1: 15-16. لقد سبق الله أن يكون القديس بولس إناءه المختار ليعلن اسمه أمام أمم وملوك وبني إسرائيل (أع 9: 15)، فاختاره من بطن أمه كأنه قد عينه لنفسه. ولكن حتى وقت معين، سمح له الرب أن يرى بقوته الطريق المرير للأخطاء اليهودية (راجع رومية 7: 7-25). ولما جاء الوقت المحدد للدعوة، تنازل ودعاه وأعاده إلى نفسه بطريقة عجائبية على طريق دمشق. وشاول مضطهد المسيحيين أصبح مسيحياً في دمشق. ولكن لكي يكون رسولاً للمسيح، كان عليه أن يعرف المسيح وإنجيله. وأظهر الله له فيه ابنه – بروحه، بعينيه الروحيتين، التي رآه بها، وتعلم منه إنجيله، وتقبل منه دعوته إلى الرسولية بألسنة (راجع مت 16: 17؛ 1 كورنثوس 2: 9-13). بدأ هذا في دمشق، واستمر في الجزيرة العربية، وانتهى في كنيسة أورشليم أثناء جنون القديس بولس (انظر أعمال الرسل 17:22-21). وهكذا، بعد أن تلقى دعوة الإنجيل وإعلانه بأعجوبة من السيد المسيح نفسه، من الواضح أن القديس بولس لم يكن في حاجة إلى استعارة هذا الإنجيل من أي شخص، "فلم يستشر لحمًا ودمًا" (مع الناس)، بل بدأ على الفور في دمشق يكرز بالمسيح كابن الله، وكل الذين سمعوا اندهشوا من تغيره المفاجئ ومجدوا الله (أنظر أعمال 9: 20-21). ثانيا. لم يستطع الرسول بولس أن يتعلم الإنجيل من الآخرين (1: 17-24). الفكر السابق – حول استلام الإنجيل المباشر فقط من الرب يسوع نفسه – يؤكده القديس بولس أيضًا بظروف حياته. عند تحوله إلى المسيح، لم يذهب إلى القدس ليتعلم الإنجيل من الرسل، لكنه بدأ على الفور بالتبشير به في دمشق والجزيرة العربية، وعندما جاء بعد ثلاث سنوات إلى أورشليم للرسل، قبلوه في شركة معهم؛ وهذا يعني أن تعليمه كان متفقًا معهم (1: 17-20). المسيحيون الآخرون، الكنائس في يهودا، لم يعرفوه شخصيًا؛ لقد سمعوا عنه فقط باعتباره مضطهدًا سابقًا. ولما سمعوا وعظه عن المسيح مجدوا الله، مما يعني أن تعليمه كان متطابقًا مع إيمانهم. من هذا يتضح أن القديس بولس لم يتعلم الإنجيل من الرسل والإخوة، بل من الله نفسه (1: 21-24). أ) الدليل الأول على عدم استطاعة الرسول الكريم أن يتعلم الإنجيل من غيره (1: 17-20). 1:17. عندما رسمت نعمة الروح القدس في ذهنه، بعد التحول المعجزي إلى المسيح، صورة الرب يسوع، كما لو كان هو نفسه قد شهده، ورآه، وسمع تعليمه، وتلقى الرسول الأمر بالتبشير به للناس، لم يكن القديس بولس بحاجة إلى استشارة "لحم ودم" - مع الناس، ولم يذهب إلى القدس ليتعلم الإنجيل من الرسل، الذين تم اختيارهم قبله، في أول الزمان، ولكنهم بدأوا على الفور بالتدريس عن المسيح أولاً في دمشق، ثم في شبه الجزيرة العربية، ثم مرة أخرى في دمشق (أنظر أعمال الرسل 9: 20-22). وهكذا بقي القديس بولس رسولاً لمدة ثلاث سنوات. 1:18. فقط بعد ثلاث سنوات من رسوليته، عندما تمرد اليهود عليه في دمشق وطلبوا قتله (راجع أعمال الرسل 9: 23-25)، ذهب القديس بولس إلى أورشليم، ولكن ليس ليتعلم الإنجيل من الرسل، ولكن فقط ليرى بطرس، كرجل يستحق بشكل خاص الاحترام والمحبة. ولم يعرفوا بعضهم البعض شخصيا من قبل. ولما قدمهما برنابا وأخبر بطرس عن اهتداء القديس بولس العجائبي وعن رسوليته في دمشق، استقبله الرسول بطرس بمودة، و"أقام القديس بولس عنده خمسة عشر يومًا يبشر معه بالإنجيل في أورشليم" (أنظر أعمال 9: 27-28). 1:19. وبخلاف الرسول بطرس، لم يكن هناك رسل آخرون في أورشليم في ذلك الوقت، ولذلك لم يراهم القديس بولس. ورأى في أورشليم رجلاً آخر من رجال كنيسة المسيح المشهورين، وهم يعقوب أخو الرب ابن كليوباس شقيق يوسف الخطيب أسقف كنيسة أورشليم. 1:20. كل ما قاله القديس بولس أنه رسول حقيقي وأنه تلقى الإنجيل لا من الرسل، بل من المسيح نفسه، هو صحيح، والله شاهد عليه (راجع رومية 1: 9؛ 2 كورنثوس 1: 23، 11: 31). ب) الدليل الثاني على عدم تمكن الرسول الكريم من تعلم الإنجيل من الآخرين (1: 21-24). لم يتعلم القديس بولس إنجيل المسيح من المسيحيين اليهود الآخرين، ومع ذلك فقد أدركوا أن تعليمه يتوافق مع إيمانهم، لذلك فإن مصدرهم واحد - السيد المسيح. 1:21. عندما كان في القدس، من أجل التبشير بالقديس بولس، ثار عليه الهلنستيون، يهود الشتات، أرسله الإخوة المسيحيون إلى قيصرية، ومن هناك اتجه إلى كيليكية عبر سوريا، بالإضافة إلى اليهودية وفلسطين، حيث كان زارعو الإيمان الذين رأوا الرب يواصلون العمل في ذلك الوقت. لذلك، لم يستطع القديس بولس أن يلتقي ولو بالصدفة بالرسل وخبراء الإيمان بالمسيح. وفي هذه الأثناء، بشر هنا بالإنجيل وأسس كنائس المسيح (انظر أعمال الرسل 9: 29-30)، والتي أسسها لاحقًا خلال رحلته التبشيرية الثانية (انظر أعمال الرسل 15: 41). 1: 22-23. يجب الافتراض أن الرسل القديسين، قبل أن يتفرقوا إلى بلدان مختلفة، دعوا اليهود الذين يعيشون في فلسطين إلى الإيمان، وبعد أن زرعوا الكنائس هنا وأنشأوها، ذهبوا إلى بلدان أخرى للتبشير. لم تكن هذه الكنائس تعرف القديس بولس بالعين المجردة، بل سمعت فقط عن اضطهاده لإيمان المسيح وتوبةه وأعماله في الكرازة بالإنجيل. ولما سمعوا بذلك فرحوا ومجدوا الرب. يبدو أن القديس بولس يقول هذا لأهل غلاطية: لم أتعلم من بطرس، بل رأيته فقط؛ لم أدرس مع يعقوب - ولم أره إلا هو، ولم أدرس مع أي شخص آخر أدنى منهم وليس نبيلاً مثلهم. هل كان من الممكن أن أتعلم من أولئك الذين لم يروا وجهي حتى؟ ولكن إذا فرحوا بأن الذي كان يضطهد الإيمان نفسه بدأ يكرز به، أفلا يعني هذا أن الإيمان الذي بشرت به هو نفس إيمان أولئك الذين فرحوا بهذا الإنجيل؟ (فوتيوس). 1:24. اليهود المؤمنون، الذين أدركوا صحة التعليم الذي بشر به القديس بولس، ورأوا حماية الرب الواضحة له، مجدوا الله من أجله. لذلك علم القديس بولس نفس ما علمه باقي الرسل، ونفس الروح معه، ونفس المبادئ، وبالتالي فإن المعلمين الكذبة الذين جاءوا إلى غلاطية، يختلفون معه، يختلفون مع جميع المؤمنين. ثالثا. حول توافق تعليم القديس بولس مع تعليم الرسل الآخرين، الذي أقره المجمع الرسولي في أورشليم (2: 1-10). حتى الآن، كان القديس بولس يقول إنه تلقى الإنجيل ليس من أي شخص آخر، بل من الله نفسه مباشرة، وبالتالي فهو رسول حقيقي. لكن قد لا يصدق المعلمون الكذبة هذا ويقولون إن تعليمه لا يتوافق مع الرسول، بل هو من اخترعه. لذلك يثبت القديس بولس أن الرسل أنفسهم في مجمع أورشليم اعترفوا بصحة تعليمه. في حديثه عن هذا يشير إلى دافع رحلته إلى أورشليم وهدفها (2: 1-2)، وكيف استقبله المسيحيون هناك (2: 3-5)، والأهم من ذلك كيف عامله كبار الرسل (2: 6-10). 1 ثم بعد أربع عشرة سنة، ذهبت أيضا إلى أورشليم مع برنابا، آخذا معي تيطس. 2 وسلكت بالإعلان وهناك، ولا سيما إلى المشهورين، عرضت الإنجيل الذي بشرت به للأمم، سواء كنت لم أسع أو عبثا سعيت. 3 ولكنهم لم يلزموا تيطس الذي كان معي، مع أنه يوناني، أن يختتن. 4 ولكن إلى الإخوة الكذبة الذين دخلوا خفية ليتجسسوا على حريتنا التي لنا في المسيح يسوع لكي يستعبدونا 5 لم نخضع ولم نخضع ساعة واحدة ليبقى حق الإنجيل عندكم. 6 وفي الذين اشتهروا بشيء، مهما كانوا، ليس هناك شيء خاص بي: الله لا ينظر إلى وجه إنسان. والمشاهير لم يضعوا علي أي شيء أكثر. 7 بل بالعكس، إذ استأمنت على إنجيل الغرلة، كما استأمن بطرس على إنجيل الختان 8 (لأن الذي أعان بطرس في رسالته إلى الختان أعانني أيضا للأمم) 9 وإذ علموا بالنعمة المعطاة لي، يعقوب وصفا ويوحنا، المعتبرين أعمدة، أعطوني وبرنابا يد الشركة لنذهب إلى الأمم وهم إلى الختان، 10 فقط لكي نتذكر الفقراء، وهذا ما حاولت أن أفعله بالضبط. 11 ولما جاء بطرس إلى أنطاكية، كنت أواجهه بنفسي لأنه كان ينتقد. 12 لأنه قبل أن يأتي قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الأمم. ولما وصلوا ابتدأ يختبئ وينسحب خوفا من المختونين. 13 وصار باقي اليهود أيضًا مرائين معه، حتى أن برنابا أيضًا انقاد إلى ريائهم. 14 ولكن عندما رأيت أنهم لا يسلكون مباشرة حسب حق الإنجيل، قلت لبطرس أمام الجميع: إذا كنت، يهوديًا، تعيش كالوثني وليس كاليهودي، فلماذا تجبر الوثنيين على العيش كاليهودي؟ 15 نحن بالطبيعة يهود ولسنا خطاة من الأمم. 16 ولكن، ونحن عالمون أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح فقط، آمنا نحن أيضا بالمسيح يسوع، لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح، لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر. 17 فإن كنا ونحن طالبين التبرير في المسيح، صرنا نحن أنفسنا خطاة، فهل المسيح خادم الخطية حقًا؟ مستحيل. 18 فإني إذا بنيت أيضا ما هدمته فإني أجعل نفسي متعديا. 19 بالناموس مت عن الناموس لأحيا لله. لقد صلبت مع المسيح، 20 فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. وما أعيشه الآن في الجسد، فإنما أعيشه في الإيمان بابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي. 21 لا أرفض نعمة الله. وإن كان هناك تبرير بالناموس، فإن المسيح مات عبثًا. أ) دافع وهدف رحلة الرسول إلى أورشليم (2: 1-2) 2: 1-2. الإنجيل الذي تسلمه القديس بولس مباشرة من الرب يسوع، كرز به لمدة 14 سنة بين اليهود والوثنيين في دمشق وشبه الجزيرة العربية وأنطاكية وجنوب شرق آسيا الصغرى، خلال رحلته التبشيرية الأولى مع برنابا، معلنًا في كل مكان أن الخلاص هو بالإيمان بيسوع المسيح الرب، وليس بأعمال الناموس. ولكن عندما جاء المسيحيون اليهود إلى هنا من القدس عند عودته إلى أنطاكية وبدأوا يعلمون باستمرار أنه بدون الختان وفقًا لطقوس موسى من المستحيل أن يخلصوا، وبالتالي جلبوا خلافًا كبيرًا إلى كنيسة المسيح، ثم ألهم الروح القدس كلاً من الكنيسة والقديس بولس لنقل هذه القضية إلى القدس - لحكم وقرار المجمع الرسولي. وقد دعت كنيسة أنطاكية بولس وبرنابا وآخرين منهم، ومن بينهم تيطس، المهتدي من الأمم وغير المختون، إلى "أن يذهبوا إلى الرسل والمشايخ في أورشليم في هذا الأمر" (أع 15: 1-2). في الطريق إلى القدس، أخبر القديس بولس ورفاقه الإخوة - المسيحيين اليهود - عن اهتداء الوثنيين إلى المسيح "وكان سببًا لفرح عظيم في جميع الإخوة" (أعمال الرسل 15: 3). في القدس، اقترح القديس بولس - وضع عمل تبشيره بالإنجيل للرسل "أشهر" - بطرس ويعقوب ويوحنا وشيوخ الكنيسة، أولًا لواحد (في المجد، "على انفراد")، حتى لا يسلح المسيحيين اليهود المجتمعين في المجمع ضد نفسه، بإعلانه علانية عن نشاطه الرسولي، الذين كان معظمهم متحيزين ضده وضد حريته فيما يتعلق بشريعة موسى، وبالتالي لا يلحقون الضرر بنشاطكم الرسولي، ولا يصنعون ماضيكم وحاضركم. يتعب عبثًا: "ألست أجاهد عبثًا (في المجد، "لا أركض عبثًا") أم أنني جاهدت." ب) كيف تم استقبال القديس بولس ورفاقه في أورشليم من قبل الرسل والإخوة المحليين (2: 3-5) 2:3. وكان تيطس، وهو مؤمن أممي غير مختون، مع القديس بولس في كل مكان بين الرسل وإخوة اليهود في الشركة، ولم يحتقره أحد أو أجبره على الختان. ومن هذا يتضح أن كنيسة أورشليم الحقيقية لم تؤمن بالخلاص بالختان. ومع ذلك، كان هناك متعصبون للناموس، إخوة كذبة، فكروا وعلموا بشكل مختلف (أنظر أعمال الرسل 15: 5). 2: 4-5. إن ربنا يسوع المسيح، بموته على الصليب، الذي حل محل كل ذبائح وطقوس العهد القديم، وبنعمة الروح القدس في الأسرار، التي تجدد طبيعتنا، حرر المؤمنين به من نير متطلبات شريعة موسى، مما جعلها الآن غير ضرورية. لذلك، فإن أولئك الذين اقتربوا من الرب بالإيمان، من خلال حقيقة إيمانهم، نالوا كل ما وعد به العهد القديم تربويًا، وبالتالي تحرروا منه. كان هناك مسيحيون يهود في القدس، على الرغم من أنهم فهموا بشكل صحيح قوة الإيمان بالرب، إلا أنهم التزموا بالمبادئ القانونية، ولكن فقط من خلال العادة. ولكن كان هناك أيضًا من بينهم أولئك الذين استمروا في إعطاء أهمية خلاصية لهم حتى مع الإيمان بالمسيح، وسعى، ملتهبًا بحماسة مفرطة، إلى "استعباد" المؤمنين ليس فقط من اليهود، ولكن أيضًا من الوثنيين، لشريعة موسى، وبالتالي تحريف الإنجيل. ويدعوهم القديس بولس "الإخوة الكذبة". لقد وضع هؤلاء الإخوة الكذبة هدف غيرتهم لتدمير عمل القديس بولس، ليستعبدوا مرة أخرى للناموس الأحرار منه – تلاميذه. للقيام بذلك، تجسسوا عليهم سرًا، مثل الجواسيس، وتسللوا إلى مجتمعهم من أجل التجسس، من ناحية، على كيفية عيشهم أحرارًا من القانون، ومن ناحية أخرى، من أجل إغرائهم بطرق مختلفة من الحرية واستعبادهم للقانون. لكن القديس بولس وإخوته لم يتنازلوا لهم أو يخضعوا لهم في أي شيء، ولم يلتزموا بأي شيء من شريعة موسى، حتى يتم الحفاظ على حقيقة الإنجيل، التحرر في المسيح من نير الشريعة، بكل نقائها بين المسيحيين الوثنيين، مثل الغلاطيين. وهذا ما يجب على جميع المسيحيين في غلاطية أن يفعلوه. ج) كيف كان رد فعل الرسل الشيوخ على القديس بولس ورسالته (2: 6-10) 2:6. يضع القديس بولس كبار الرسل فوق كل الرجال المشهورين الموجودين على الإطلاق. ولكنني، كما يقول، ليس لدي أي اختلاف عنهم سواء في السلطة الرسولية، التي لدي مثلها، أو في التدريس، لأنهم يفهمون الخلاص في الرب بنفس الطريقة التي أفهمها. "الذي نقل فهم التعاليم المسيحية إلى غير المطلعين على القانون (أي الصيادين غير المتعلمين)، كان مسرورًا أن يمنحني، أنا الماهر في القانون (العالم)، نفس الفهم" (أمبروز)؛ لأن "الله لا ينظر إلى وجه الإنسان". على الرغم من أنني كنت غير مخلص واضطهدت المسيح، وكانوا تلاميذه منذ البداية، إلا أن الله، سبق أن توقع أنني سأظل عاملاً مخلصًا إذا تم تكليفي بالإنجيل (راجع 1 تسالونيكي 2: 4)، اختارني لهذه الخدمة ووضعني بين المشهورين. 2: 7-9. وأشهرهم بطرس ويوحنا وجيمس. أشهرها، أي أركان الإيمان والتي يقدسها الجميع على هذا النحو، والتي تحدث معها القديس بولس وأخبر بكل ما فعله بين الوثنيين، وما هي الآيات والعجائب التي رافقت وعظه، وما هي الثمار التي جاءت من هذا الوعظ. ولما سمعوا كل هذا، لم يضيفوا شيئًا خاصًا بهم، بل وافقوا فقط على ما فعله القديس بولس. ومن الآيات والعجائب التي صاحبت تبشير الرسول، فهموا أن الرب سُرَّ أن يختار بولس رسولاً للأمم بالدرجة الأولى (في مجد "الغرلة")، كما تم اختيار بطرس بالدرجة الأولى لليهود (في مجد "الختان")، وأعربوا عن استحسانهم بإعطاء "يد الشركة" كعلامة الشركة والاتفاق الكامل والوحدة للقديس بولس وبرنابا، حتى "نحن" (بولس وبرنابا) نكرز في المقام الأول إلى الوثنيين، ولهم - إلى "الختان"، اليهود. 2:10. الأكثر شهرة سألنا شيئًا واحدًا فقط، حتى لا ننسى الفقراء: اليهود الذين آمنوا، الذين أصبحوا فقراء نتيجة الاضطهاد القاسي لأولئك الذين لم يؤمنوا، الذين نهبوا ممتلكاتهم (انظر عبرانيين 10: 34)، ولم يكن لديهم طعام ولا مأوى. والوثنيون الذين آمنوا اضطهدوا من قبل إخوانهم غير المؤمنين، لكن اليهود كانوا أكثر مضطهدين للمسيحيين قسوة في كل مكان، لأن اليهود هم أكثر الناس قسوة في كل الأمم (ذهبي الفم). لقد التزم القديس بولس بهذه الوصية بصرامة بشأن فقراء كنيسة أورشليم أينما كان يكرز بالإنجيل، طالبًا جمع جمعيات ممكنة لصالحهم (انظر 1 كورنثوس 16: 1؛ غل 2: 10)، بل وحملها بنفسه (راجع رومية 15: 25) إلى الإخوة في أورشليم. رابعا. ثبات القديس بولس في عقيدة التحرر من الناموس، ظهر بالنسبة للرسول بطرس، عندما أظهر تساهلاً غير لائق مع المسيحيين المتهودين (2: 11-21). لقد أوحى الإخوة الكذبة إلى أهل غلاطية أن القديس بولس نفسه لم يكن ثابتًا في قناعاته وأفعاله: فهو يعلّم بينكم أنه ليس هناك حاجة إلى الالتزام بالناموس، ولكن في أماكن أخرى، بين اليهود، يحفظ الناموس ويخضع الآخرين للناموس - هكذا ختن تلميذه تيموثاوس. أي نوع من الرسول هو؟ مقابل ذلك يخبرهم القديس بولس كيف تعامل مع الرسول القديس بطرس، عندما كان بسلوكه في أنطاكية بمثابة تجربة للإخوة، لا يتفق مع خير الكنيسة ونجاحات الإنجيل. معنى هذه الأسطورة هو بالضبط ما يلي: أنا مثل اليهودي بين اليهود، وأنظر باستعلاء إلى الآخرين الذين يتصرفون بهذه الطريقة، ولكن فقط حتى يؤدي ذلك إلى إنقاذ الكثيرين وبالتالي بناء الإيمان. عندما يخرج من هذا شيء ضار بالإيمان والكنيسة، فأنا أتمرد عليه بكل قوتي، بغض النظر عن أي شخص. بعد أن تحدث عن لقائه مع الرسول بطرس (2: 11-14)، بدأ بولس حديثه عن الخلاص في الرب يسوع المسيح، بالرفض الكامل لجميع أعمال الناموس، التي خاطب بها الرسول بطرس أمام اليهود واليونانيين (2: 15-21). يعد هذا الخطاب بمثابة موضوع للكشف التفصيلي في الجزء التالي من الرسالة. أ) عن اللقاء مع الرسول بطرس (2: 11-14) بعد أن جاء الرسول بطرس إلى أنطاكية بعد مجمع أورشليم (حيث كان القديسان بولس وبرنابا) ، كرسول في المقام الأول إلى الختان - اليهود ، بدافع الغيرة من نجاح كرازته بينهم ، من خلال سلوكه أدخل الإغراء إلى الكنيسة الأنطاكية ، التي تتكون بشكل رئيسي من غير المختونين. لاحظ القديس بولس ذلك، وأوضح للقديس بطرس والكنيسة أنه لا ينبغي القيام بذلك. وقد وافق القديس بطرس على ذلك بصمته. 2:11. بعد عودتهما من مجمع أورشليم إلى أنطاكية، علَّم القديسان بولس وبرنابا معًا في كنيسة أنطاكية للمرة الأخيرة، لأنهما سرعان ما انفصلا ولم يعد من الواضح أنهما كانا معًا في أنطاكية. في هذا الوقت جاء الرسول القديس بطرس إلى أنطاكية. ولكن، كما أشرنا سابقًا وسنرى لاحقًا، كان من خلال طريقة تصرفه عرضة للنقد والشكاوى واللوم (في مجد "ستاخ مخزي") بين الإخوة. ثم واجهه القديس بولس وأبدى بنفسه أمام الكنيسة جمعاء رأيه في سلوكه. ما هو الشيء المخزي الذي فعله القديس بطرس؟ 2: 12-13. اعتقد متعصبو التقاليد الأبوية أن التواصل في الطعام ليس فقط مع الوثنيين (أع 11: 2-3)، بل حتى مع الخطاة من شعبه (راجع لوقا 15: 2) يدنس اليهودي الطاهر. لكن القديس بطرس، بعد أن جاء إلى كنيسة أنطاكية، حيث كان هناك تواصل بين الإخوة ليس حسب شريعة موسى، بل حسب شريعة المسيح - المحبة، شارك معهم في وجبة مشتركة، أو عشاء المحبة. ولكن عندما جاء المسيحيون إلى هنا من كنيسة القدس، التي كان أسقفها القديس يعقوب، شقيق الرب ("بعض يعقوب")، المؤلف من اليهود حصريًا وبالتالي يلتزم بشكل طبيعي، حتى من غير العادة، بأحكام شريعة موسى، فإن القديس بطرس، خوفًا من أنه من خلال اتصاله الحر مع الوثنيين قد يغوي اليهود ويضر بنجاح وعظه بينهم، بدأ، ربما، تحت ذرائع مختلفة، ينأى بنفسه عن المشاركة في الوجبات المشتركة مع الوثنيين. فبدأ إخوة الختان يقتدون به، غير عالمين بقصده، وحتى برنابا انقاد إلى ريائهم، بإيعاز من الرسول القديس بطرس. لقد حدث انقسام يضر بلا شك بسلامة الكنيسة ويمكن أن تكون عواقبه وخيمة. كان المسيحيون الوثنيون في حيرة من أمرهم، فماذا عليهم أن يفعلوا؟ فهل أقبل الختان ونحوه معه أم أتحرر منه؟ وكلاهما يتناقض مع سلوك القديس بطرس. ومن هنا الحاجة أولاً إلى توضيح سلوك القديس بطرس، وهو ما يفعله القديس بولس. 2:14. عندما لاحظ القديس بولس أن مثل هذا السلوك من الرسول بطرس وأتباعه تبين أنه غير مواتٍ لنجاح الكرازة الإنجيلية، مستفيدًا من الاجتماع العام للمؤمنين، قال شخصيًا لبطرس، باعتباره مذنب المشاكل، أمام الجميع: أنت، الذي نشأت على الطريقة اليهودية، أعطيت التحرر من اليهودية من خلال التواصل مع الوثنيين في وجبات الطعام، فلماذا يجب أن تكونوا أيها الوثنيون، متحررين من القيود القانونية لليهودية، من خلال سلطانكم مثال "هل تجبر" (باللغة السلافية "nudishi") على ممارسة اليهودية والعيش وفقًا لأحكام شريعة موسى؟ إن خطاب القديس بولس لم يخلق قطيعة بين الرسل القديسين. رأى القديس بطرس أنها على حق، وبقي على علاقة جيدة مع القديس بولس، كما يشهد هو نفسه (2 بط 3: 15). وهذا يدل على أن القديس بولس قال نفس الكلام الذي كان في قلب القديس بطرس نفسه. ب) خطاب الرسول بولس عن الخلاص بالرب يسوع المسيح (2: 15-21) بعد ذلك، يشرح القديس بولس، بشكل عام الآن، جوهر الإيمان بالمسيح الرب، وخاصة التحرر الذي يحمله من الناموس. في خطابه، من سلوك الرسول بطرس وغيره من اليهود، يستخلص القناعة بأنه لا أساس من الصحة للالتزام بالشريعة، خاصة بعد أن تم التخلي عنها بوضوح (الآيات 15-18). ثم يوضح أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح بإخلاص يجب أن يضعوا كل رجاءهم في الخلاص عليه وحده، وأن ينبذوا الخلاص بالناموس بشكل حاسم (الآيات 19-21). أ) ليس من المبرر التمسك بالناموس بعد تركه بشكل واضح (2: 15-18). 2: 15-16. نحن - أنت وبطرس وأنا وبولس وآخرون - بالولادة والتربية، هم يهود أصليون، شعب اختاره الله للقداسة، وليس مثل الوثنيين، وبالولادة والتربية خطاة لا يعرفون الله الحقيقي وشريعته وبالتالي يعيشون في الخطايا. لقد أعطانا الله كل شيء لكي نكون أبرارًا، لذلك لم نكن نحن من يحتاج إلى التبرير، بل الوثنيين. وفي الوقت نفسه، كنا نحن اليهود الأوائل، جزئيًا من تجربتنا الخاصة، ولكن بشكل رئيسي من الإعلان في المسيح يسوع، بعد أن أصبحنا مقتنعين (بعد أن تعلمنا) أنه لا يمكن لأحد أن يكون بارًا وقديسًا بأعمال الناموس - من خلال الأعمال المنصوص عليها في الناموس وحده، مع تحقيقها بدقة، ولكن فقط بالإيمان بيسوع المسيح - آمنا به لكي نتبرر بهذا الإيمان، وليس بأعمال الناموس، التي لا يمكن لأحد أن يتبرر بها. من أجل فهم فكر القديس بولس بشكل أكثر وضوحا، من الضروري أولا توضيح مفاهيمه الأساسية - التبرير، القانون، الإيمان. الله هو خالقنا وأبونا، وهو نفسه كائن قدوس وبار، وقد خلقنا بشرًا للقداسة والبر، حتى نفعل مشيئته. ولكن بعد سقوط أبوينا الأولين، لا نحقق إرادته، بل نعيش حسب إرادتنا، وبالتالي نكون مذنبين أمامه، وليس لدينا ما يبرر ذنبنا. إن خطيئة مقاومة إرادته متأصلة فينا لدرجة أننا، كما لو كان بطبيعتنا، أصبحنا مذنبين أمام الله - خطاة. لقد أعطى، برحمته، الشعب اليهودي شريعة منزلة، كتبها موسى، تعبيراً عن إرادته، حتى يتمموها. وبالتالي، لا يزال من الممكن تحقيق قانون الطقوس المتعلق بالنقاء الجسدي الخارجي، لكن القانون الداخلي المتعلق بالنقاء الروحي - الأفكار والمشاعر والتصرفات، ليس لدى الشخص القوة للوفاء به، وبدون هذا لا يمكن أن يكون مستقيمًا أمام الله، وبالتالي قدوسًا وصالحًا. وهكذا أصبح جميع الناس مذنبين أمام حق الله ولم يكن لديهم ما يبررون أنفسهم. ثم رأى الرب عجز الإنسان عن تبرير نفسه أمامه، فقدم له طريقة أخرى للتبرير - الإيمان بالرب يسوع المسيح، الذي أخذ على نفسه إثم جميع الناس أمام الله، "هو حمل خطايانا في جسده على الشجرة" على الصليب (1 بط 2: 24)، وسمّر خط خطايانا على الصليب (كولوسي 2: 14). كل ما تبقى هو التأكد من أن حقيقة الله تعترف بأن كل واحد منا، فرديًا وشخصيًا، مناسب لهذه الرحمة، أو أن يقدم كل واحد منا لحقيقة الله أنه في إجمالي عدد الأشخاص الذين تم سداد ديونهم، فقد ذهب السداد له أيضًا. ماذا يجب أن يقدم؟ إيمانه بالرب يسوع المسيح الذي سدد ديونه لله الآب - خطاياه. ما هو الإيمان بالسيد المسيح؟ لا يمكن وصفه إلا. يبدأ بالتوبة. "توبوا وآمنوا بالإنجيل" يقول الرب نفسه (مرقس 1: 15). يشعر الشخص التائب حقًا بمشاعرين وشخصيتين: الحزن على الخطيئة، والرغبة القوية في عدم الاستسلام لمزيد من الميول الخاطئة. ولكن في الشعور الأول، يعذبه وعي الذنب أمام حقيقة الله، والتي لا يستطيع إرضاءها بأي شيء، في الثانية، يخاف من عجزه، الذي أثبتته التجربة. ويلجأ التائب إلى الرب يسوع وهو على ثقة تامة بأنه سينقذه من الأمرين ويغفر له خطاياه السابقة ويمنحه القوة لمقاومة خطاياه في المستقبل. وبدون هذين اليقينين، لا يمكن تصور الإيمان بالرب. وبموجب هذه الثقة في الأسرار وبقدرها، تُمنح نعمة الروح القدس للمؤمن، مما يمنحه وعيًا بمغفرة الخطايا والقوة لعدم العمل فيما بعد ضد الخطيئة، بل للعيش من أجل الله في المسيح يسوع (انظر رومية 6: 3-13). السمة الرئيسية والمميزة للإيمان هي التكريس لخدمة الرب حتى الحياة، على رجاء الخلاص بنعمته. (يشعر المؤمن أنه قد تم شراؤه بثمن دمه، ويجب أن يعمل من أجله بثقة تامة أنه بهذه الطريقة سوف يخلص بالتأكيد). فقط من يؤمن بهذه الطريقة سوف يتبرر أمام الله ويمكنه أن يصبح قديسًا وبارًا. ومن كل هذا يتضح لماذا لا يمكن تبرير "كل جسد" أمام الله بالناموس وحده. اليهودي الذي أخطأ قدم ذبيحة عن الخطية، لكنه ترك المذبح بنفس الاستعداد للخطية، لأن ذبيحته لم تعطه القوة على عدم الخطيئة في المستقبل، بل طهرته فقط من نجاسة الجسد (راجع عب 9: 13). وجميع أبرار العهد القديم لم يتبرروا باحترام الناموس الطقسي، وليس بقوتهم واستحقاقاتهم، بل بالإيمان فقط بالفادي القادم. 2:17. نحن اليهود، طالبين التبرير والخلاص، ولم نجدهما في أعمال الناموس، اتجهنا إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح، ويقال لنا هنا أنه بدون الناموس، الإيمان وحده لا يبرر، به وحده نصبح خطاة مرة أخرى. هذا يعني أن المسيح الذي يأمرنا أن نبرر أنفسنا – لكي نخلص – قد صار عبدًا للخطية؟! قادنا إلى الخطيئة؟! لكن هذه السخافة، المستمدة منطقيًا من تعاليم المتهودين، رُفضت بسخط من قبل جماعة المؤمنين بأكملها - "مستحيل!" (في سلاف. "فليكن") - قالوا (أوغسطينوس). لسنا نحن الذين نتبرر بالإيمان نحن الخطاة، بل أولئك الذين، بعد أو مع الإيمان بيسوع المسيح، يلجأون إلى أعمال الناموس من أجل تبريرهم. يشرح القديس بولس هذا بمثال من الحياة اليومية. 2:18. يقول إنه إذا قام شخص ما بتدمير منزله فقط من أجل بنائه مرة أخرى من المنزل المدمر بنفس الشكل، فسوف يتحول إلى "مجرم" ضد الحكمة الدنيوية، وسيُطلق عليه اسم مجنون. إنه نفس الشيء هنا. إذ تركنا الناموس من أجل الإيمان أفسدناه، ولكن بالرجوع إليه مرة أخرى نبنيه من جديد. ولكن إذا رجعنا إلى الإيمان الذي وحده يخلصنا، ثم رجعنا مرة أخرى إلى الناموس لأننا لا نستطيع أن نخلص بدونه، فإننا نخطئ ضد ضميرنا ونخطئ ضد إرادة الله، الذي قرر أن يخلصنا بالإيمان بدون الناموس. ب) يجب على أولئك الذين يؤمنون بالمسيح أن يضعوا رجاءهم في الخلاص فيه وحده (2: 19-21). أخيرًا، يشهد الناموس نفسه للجميع أنه أُعطي من قبل الله ليس للتبرير، بل ليؤدي إلى الإيمان بالمسيح. 2:19. لأنه بموجب الناموس، كما يقول، لا يمكن للمرء أن يتبرر ويكون روحًا حيًا إلا بشرط تحقيقه الكامل في روحه (انظر لاويين 18: 5)، وهو نفسه يفرض لعنة على أولئك الذين ينتهكونه ولو بأدنى حد (انظر تثنية 27: 26). ولكن من أين سيحصل الشخص المكرس تمامًا للخطيئة على القوة لتحقيقها برمتها؟ وبالتالي، فإن القانون نفسه، الذي يفرض لعنة على أولئك الذين ينتهكونه، يقتل شخصا ما، يعلن أنه ميت روحيا، عاجزا أخلاقيا عن التبرير بالناموس والحياة في الله (راجع رومية 6:10). وبالتالي، يجب على اليهودي المخلص أن يعترف بالضرورة بأنه روح ميت وفقًا لحكم الناموس حتى يتممه ويتبرر بأعمال الناموس أمام الله. ولكن، بعد أن أوصل الإنسان إلى وعي عجزه عن التبرير بأعمال الناموس، فإن هذا القانون نفسه يقوده إلى وعي الحياة الممكنة فقط في الله. ولهذا الغرض، قررت، كما يقول الرسول، أن أترك كل شيء في الماضي الذي ارتبطت به حياتي كلها، وضحيت بكل شيء، بكل ما كان عزيزًا على قلبي، ومعتقداتي الدينية وحب شعبي - باختصار، قررت أن أتألم من أجل تحقيق إرادة الله، التي تظهر لي طريقًا جديدًا - طريق الحياة في المسيح. كان تغيري مؤلمًا كالموت. هنا أصبحت مثل المسيح، الذي قبل المعاناة من أجل خلاص الناس من خلال طاعة إرادة الآب، "لقد مت" من أجل الماضي من أجل تحقيق هذه الإرادة نفسها، وبالتالي، "صلبت مع المسيح"، ولكن من خلال هذا اتحدت معه، حتى أتمكن لاحقًا في الوحدة (المعززة بنعمة المعمودية) من العثور على حياة جديدة في الله. 2:20. يقول بعد أن آمن بالرب يسوع المسيح: "أنا الآن "أعيش" روحيًا، ليس حسب الجسد، بل حسب الروح، وليس بقوتي - بأعمال الناموس، بل بحياة المسيح، أنا حي - بار أمام الله. إنه يعيش فيّ ويعطيني حياة جديدة وقوة مملوءة بالنعمة. على الرغم من أنني في هذه الحياة ("في الجسد") لا أجسد في نفسي ملء الحياة الروحية في المسيح، إلا أنني أعيش على الرجاء في الرب يسوع، الذي "أحبني" وأسلم نفسه من أجل خلاصي من الخطية وإدانتها. ولذلك فهو قادر على أن يمنحني حياة كاملة، كاملة في السماء. 2:21. لذلك، إذا حصلت على حياة صالحة - روحية في المسيح من خلال الإيمان به، فسيكون من الحماقة أن نرفض مصدر هذه الحياة - نعمته ونعود مرة أخرى إلى أعمال الناموس، معتقدين أنها تبررنا أمام الله. فإن كانوا يبرروننا، فلا حاجة لأن يموت المسيح عنا ويعطينا نعمة الروح القدس الذي يخلصنا. الجزء الثاني – العقيدة (3: 1-5: 12) 1 أيها الغلاطيون الأغبياء! من 21 خدعكم 22 حتى لا تخضعوا للحق، يا من قد كتب يسوع المسيح أمام أعينكم 23 كأنه قد صلب بينكم؟ 2 أريد أن أعرف هذا فقط منكم: هل قبلتم الروح بأعمال الناموس أم بالتربية على الإيمان؟ 3 أهكذا أنتم أغبياء حتى إذ كنتم قد بدأتم بالروح أكملتم الآن في الجسد؟ 4 هل عانيت حقا الكثير دون فائدة؟ آه لو لم تكن هناك فائدة! 5 الذي يعطيكم الروح ويعمل قوات فيكم، أبأعمال الناموس أم بتعليم الإيمان؟ 6 فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا. 7 فاعلم أن الذين آمنوا هم بنو إبراهيم. 8 والكتاب إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم، سبق فأظهر لإبراهيم: فيك تتبارك جميع الأمم. 9 لذلك تبارك المؤمنون مع إبراهيم الأمين، 10 ولكن جميع الذين يثبتون بأعمال الناموس هم تحت لعنة. لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يعمل جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس. 11 وأما أن ليس أحد يتبرر أمام الله بالناموس فظاهر، لأن البار بالإيمان يحيا. 12 ولكن الناموس ليس من الإيمان. ولكن من يفعل ذلك فإنه يحيا به. 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة. 14 لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، فننال بالإيمان الروح الموعود. 15 إخوة! أنا أتكلم من المنطق البشري: حتى الوصية التي وافق عليها الإنسان لا يمكن لأي شخص أن يلغيها أو يضيف إليها. 16 ولكن المواعيد أعطيت لإبراهيم ولنسله. ولم يُقال: وفي النسل كانه عن كثيرين، بل كأنه عن واحد: ولنسلك الذي هو المسيح. 17 أقول هذا: إن الناموس الذي جاء بعد أربع مئة وثلاثين سنة لم يبطل عهد المسيح الذي أقامه الله أولا، حتى لا يبطل الوعد. 18 لأنه إن كانت الوراثة بالناموس، فليست بعد بوعد. ولكن الله أعطاها لإبراهيم حسب الموعد. 19 ما هو القانون ل؟ أُعطي بعد 24 بسبب التعديات، إلى وقت مجيء النسل الذي له الوعد، وقد أُعطي بواسطة ملائكة، على يد وسيط. 20 ولكن ليس وسيط مع واحد بل الله واحد. 21 فهل الناموس يتعارض مع مواعيد الله؟ مستحيل! لأنه لو أُعطي ناموس قادر على الحياة، لكان من الناموس البر الحقيقي. 22 ولكن الكتاب ختم الكل 25 تحت الخطية، ليكون الوعد للذين يؤمنون بالإيمان بيسوع المسيح. 23 وقبل مجيء الإيمان، كنا مسجونين تحت الناموس، إلى الوقت الذي كان فيه لا بد من أن نفتح أنفسنا للإيمان. 24 فكان الناموس مرشدنا للمسيح، لكي نتبرر بالإيمان. 25 ولكن بعد أن جاء الإيمان، لا نكون بعد تحت إشراف معلم. 26 فإنكم جميعا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. 27 كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. 28 ليس بعد يهودي ولا أممي. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعا واحد 27 في المسيح يسوع. 29 ولكن إن كنتم للمسيح فأنتم إذا نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة. بعد أن مسح سلطته الرسولية في عيون الغلاطيين من افتراء الإخوة الكذبة في الجزء الأول من رسالته، في الجزء الثاني - الجزء العقائدي، يثبت القديس بولس لأهل غلاطية أنهم لا يحتاجون على الإطلاق إلى القانون للخلاص، وأن الطريق إلى المسيح مفتوح لهم حتى بدون القانون. القانون لليهود فقط، ولفترة محددة فقط. لقد انتهى ذلك الوقت، ولم تعد هناك حاجة إليه بالنسبة لهم، فبالنسبة لهم نفس الطريق إلى الرب هو نفسه، طريق الإيمان حصريًا. القسم الأول. دليل على عدم جدوى الشريعة اليهودية بالنسبة للغلاطيين كأمم (3: 1-14) 1. الدليل الأول على قبولهم الروح القدس بدون الناموس (3: 1-5). السمة المميزة للمسيحية الحقيقية هي نعمة الروح القدس المعطاة في الأسرار، والتي تحيي المؤمنين الحقيقيين والمخلصين بالمسيح إلى حياة مقدسة جديدة. بدون هذه النعمة لا توجد مسيحية حقيقية، بل بالاسم فقط. لذلك كان موضوع وعظ القديس بولس الأساسي هو نعمة الروح القدس التي بدونها لا خلاص. كل شيء آخر هو وسيلة. وفي الرسالة إلى أهل غلاطية، لم يثبت لهم ضرورة النعمة للخلاص، معتبرًا أن هذه حقيقة معترف بها عالميًا، بل سألهم كيف نالوا النعمة، هل كانت لأعمال الناموس أم خارجها؟ 3:1. في الكلام السابق، أثبت القديس بولس أن اليهودي يتبرر أمام الله ليس بأعمال الناموس، بل بالإيمان فقط، لذلك ليس هناك حاجة للشريعة بالنسبة لليهود، ناهيك عن الوثنيين. في هذه الأثناء، وقع الغلاطيون الساذجون في الخداع، إذ صدقوا بشكل تافه بعض المعلمين الكاذبين الذين نصبوا أنفسهم، والذين تحايلوا عليهم بالخداع والمكر، وخدعوهم بتعاليمهم اليهودية الكاذبة، حتى أنهم (الغلاطيون) كانوا على استعداد لاستبدال حريتهم في المسيح بالعبودية للناموس. يوبخهم الرسول بمرارة، مثل الأب المحب، كأبناء حمقى، لأنهم قبلوا منه بحماس وفرح حي التعليم عن المصلوب، الذي نقله إليهم الرسول بوضوح لدرجة أن المسيح تم تصويره أمامهم كما لو كان في صورة وبوضوح شديد كما لو كان قد صلب أمام أعينهم، والآن، تحت تأثير بعض المحتالين، أزالوا الإنجيل من قلوبهم. الحقيقة، مستعدون لرفض الإيمان بالمسيح. 3:2. يدخل القديس بولس مباشرة في صلب الموضوع ويحسم الجدل بسؤال واحد. إنه يطرح هذا الموقف الذي لا جدال فيه: من أجله أُعطي الروح القدس، وهذا ما يجب على المرء أن يتمسك به حصريًا؛ إذا أُعطي من أجل أعمال الناموس، فيجب الالتزام بأعمال الناموس، وإذا كان من أجل الإيمان، إذن - الإيمان، لأن الخير الرئيسي بالنسبة لنا نحن المسيحيين هو قبول الروح القدس، وعلى أي جانب من الروح القدس نحتاج أن نقف. لم يظهر الجواب، لكنه كان واضحًا عند أهل غلاطية. لقد كانوا وثنيين - خارجين على القانون، لكنهم نالوا نعمة الروح القدس وشعروا بقوته التي تحييهم. 3:3. بدون أعمال الناموس، آمنت بالمسيح، ونلت نعمة الروح القدس، ومن خلال عملها بدأت حياة روحية مقدسة، والآن تتجه من الروح إلى ما هو للجسد (تطهير الجسد) - الناموس (راجع عبرانيين 9: 13) كشرط للخلاص. هل يمكن لأي شيء أن يكون بلا معنى أكثر من هذا؟ 3:4. لقد ختمت إيمانك بالمعاناة من اليهود وإيمانك، على أمل الحصول على مكافأة من الرب على ذلك. وكانوا سيحصلون عليه. لكنكم مستعدون للتخلي عن الإيمان والوقوع تحت نير الناموس. هذا يعني أنهم عانوا عبثًا من أجل إيمانهم. حسنا، إلا إذا كان عبثا. يمكن أن يكون أسوأ من ذلك بكثير. فبدلاً من المكافأة، قد تنال عقابًا من الرب بسبب ارتدادك عن الإيمان. 3:5. بهذا السؤال الموجه أيضًا إلى وعي الغلاطيين، يُظهر القديس بولس بشكل أكثر وضوحًا حماسهم غير المعقول لتعليم المعلمين الكذبة المتهودين. هل الله نفسه، الذي أعطاكم نعمة الروح القدس وما زال يصنع المعجزات بينكم، أكرمكم بهذه المراحم لإتمامكم طقوس الناموس؟ لا، من الواضح. لأنكم حين اتجهتم إلى المسيح كنتم وثنيين، لذلك لم تعرفوا شريعة اليهود. لذلك نلتم نعمة الروح القدس، عطية المعجزات، فقط من أجل إيمانكم بيسوع المسيح، الذي بشرناكم به. ثانيا. أما الدليل الثاني فقد سبق تقديمه منذ البدء، وهو أن الأمم بالإيمان دخلوا إلى ملك الله (3: 6-14). 3:6. إن طريقة التبرير بالإيمان، وليس بأعمال الناموس، أسسها الله منذ العصور القديمة. فتبرر إبراهيم بالإيمان، وآمن بوعد الله فحسب له برا. ما هو جوهر إيمان إبراهيم؟ أخبر الله إبراهيم أنه سيكون له ابنًا وسيأتي منه ذرية كثيرة (انظر تكوين 15: 6)، لكنه كان شيخًا عجوزًا ليس له أطفال، لذلك لم يكن يأمل في ولادة ابن طبيعي منه. لكنه آمن تمامًا بوعد الله بأن هذا سوف يتحقق. وقد اعتُبر هذا ذا قيمة وعظيمة في عيني الله، وحُسِب له برًا وقداسة، واعتبر مستحقًا لكل نعمة ومكافآت وفيرة. وكل من يؤمن مثل إبراهيم ينال نفس الشيء. 3:7. إذا كان إبراهيم، من أجل الإيمان، من أجل الإيمان فقط، قد تم تبريره من قبل الله وحصل على الوعد بالنسل والذرية، فيجب أن يكون نسله مثل والدهم - المؤمنين، فهم أبناء إبراهيم الحقيقيون، ولم ينحدروا منه فقط حسب الجسد (راجع يوحنا 8: 39). من هنا كان ينبغي لأهل غلاطية أن يفهموا أن المتحدرين الحقيقيين لإبراهيم هم جميع الذين يشبهونه بالإيمان، رغم أنهم وثنيون. 3:8. أن نسل إبراهيم الحقيقي جميعهم مؤمنون مثله، وهذا ما يثبته القديس بولس في الكتاب المقدس. الله نفسه، رأى أن الوثنيين المنفصلين عن الشعب اليهودي بسبب إلحادهم وشرهم، مثل إبراهيم، سيؤمنون به، قال لإبراهيم، كما يشهد الكتاب المقدس على ذلك (تكوين 12: 3): فيك، لكونه مثلك بالإيمان، كل من يأتي منك روحيًا - بالإيمان، ينال البركات، وينال كل مواهب الروح القدس من أجل السعادة (راجع غلا 3: 14؛ أعمال الرسل). 3:25؛ أفسس 1:5) جميع الأمم، لذلك، الأمم. 3:9. لذلك، فإن المؤمنين فقط هم الذين سينالون بركة الله - التقديس الكامل بنعمة الروح القدس، على مثال إبراهيم المؤمن للإيمان. كيف كان إبراهيم أمينًا للإيمان؟ لقد آمن كما فعل. فأمره الله أن يذهب إلى أرض مجهولة، من وطنه، فآمن وذهب وهو لا يعلم إلى أين يذهب. أمره الله أن يذبح ابنه الوحيد، ابن الموعد، الذي وعد أن يأتي من نسله نسلا كثيرا. فآمن وبدأ يضحي به، دون أدنى شك في أن الله سيحقق وعده بالذرية. لماذا يفسر الله نفسه تفضيله له بأنه "أطاع صوتي وحفظ ما أوصيت به: وصاياي وفرائضي وشرائعي" (تك 26: 5). لذلك، من الواضح أن المؤمنين الغلاطيين، من أجل الحصول على بركة الله - نعمة الروح القدس، يجب أن يؤمنوا مثل إبراهيم المؤمن، ولا يرغبون في نير الناموس، كما يعلمهم اليهود، لأنهم تحت نيره لن ينالوا البركة فحسب، بل سيقعون تحت لعنة الناموس نفسه. كيف؟ 3:10. كل هؤلاء اليهود الذين كانوا يأملون ويأملون في إرضاء الله وأن يخلصوا بأعمال الناموس وحده، مع الالتزام الصارم باللوائح المتعلقة بالختان، والسبت، والأعياد، والوضوء، والذبائح، وما إلى ذلك، جميعهم "تحت اللعنة" (راجع تثنية 27: 26). لكن الشريعة من الله وأعطيت للتبرير من خلال النبي حزقيال، يقول الله نفسه: "أعطيتهم (شعب إسرائيل) وصاياي وأخبرتهم فرائضي التي إذا فعلوها يحيا الإنسان بها" (حزقيال 20: 11). ولحافظي الشريعة تُعطى وعود عظيمة (تثنية 28). كيف حال التابعين للشرعية تحت القسم؟ يقدم القديس بولس السبب: إذًا الجميع تحت القسم. القسم أن أولئك الذين ينتهكون القانون بأي شكل من الأشكال يتعرضون لللعنة. ولكن هل كان جميع اليهود متعدين للناموس؟ - الكل إذا نظرنا إلى الشريعة باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص. أولئك الذين هم تحت الناموس لم يتمكنوا من تحقيق ذلك في كل شيء، ولم يتمكنوا من أن يكونوا قديسين وأبرار أمام الله، كما يتطلب الناموس (انظر لاويين 11: 44)، لأنهم كخطاة، لم يكن لديهم القوة الكافية لذلك (انظر أعمال الرسل 15: 10). وفي الوقت نفسه، لم يطالبهم القانون إلا بتنفيذ تعليماته بدقة، لكنه لم يمنحهم القوة لتنفيذها. صحيح أنه في حالات انتهاك القانون أشار لهم بالتضحيات التي يجب عليهم تقديمها بسبب ذنبهم. ولكن مرة أخرى، لم تكن للذبائح نفسها قوة تطهيرية تكفيرًا عن الخطايا، بل كانت بمثابة نموذج أولي للذبيحة الفداءية العظيمة - السيد المسيح. وبدون الإيمان بها، فإن التضحيات القانونية لم تعفي الإنسان من القسم الشرعي. الكتاب المقدس يقول نفس الشيء. 3:11. ولهذا لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله بالناموس. حتى في العهد القديم، قال النبي حبقوق أن المتعصب للناموس يتبرر بحياته (راجع فيلبي 3: 6)، ليس من أجل أعمال الناموس نال الحياة، أي التبرير من الله، بل من أجل الإيمان والإيمان بالله (راجع حب 2: 4). تشير شريعة موسى، مثل أي شريعة، إلى التبرير في حد ذاتها: افعل كل ما هو مكتوب بالضبط، وسوف تحصل على التبرير من الله – وسوف تعيش من خلال هذا (راجع لاويين 18: 5). ولكن إن طلبتم التبرير في الناموس، تقعون تحت اللعنة. 3:13. وقد حرّرنا المسيح من هذا القسم الشرعي. كيف؟ – لقد اشترانا من الناموس، كل ديوننا – جرائمنا أمام الناموس – أخذ على عاتقه، صار واحدًا لجميع المذنبين، مع أنه هو نفسه لم يكن عليه ذنب، كأنه صار واحدًا مجرمًا للناموس، وتحررنا جميعًا من القسم. لقد رفع كل ذنوبنا أمام الله ضد شريعته، مثل المخطوطة التي كتبت فيها خطايانا، على شجرة الصليب (1 بط 2: 24)، وسمّرها على الصليب (انظر كول 2: 14)، وحمل عليها عقاب خطايانا، باعتباره أفظع خاطئ، تحقيقًا للكتاب: "ملعون كل من علق على خشبة" (تث 21: 23). في سفر التثنية، الذي أخذ منه المقطع، يشرع أن الابن العاص لوالديه، الشهواني، السكير، يجب أن يُقتل ويُعلق على شجرة، ويُنزل في المساء ويدفن حتى لا يبيت على الشجرة. لأن من علق هكذا فهو ملعون أمام الله. وكان هذا الشنق علامة على فساد المشنوق الشديد الذي لعنه الله عليه. ولم يكن الشنق في حد ذاته هو الذي يستلزم اللعنة، بل الخطية التي أدت إلى هذا الإعدام. 3:14. إن الرب يسوع المسيح، بعد أن قبل خطيئة جميع الناس أمام الله وحده، قدم نفسه عنها كذبيحة كفارة على الصليب. وهكذا، أصبحت التضحيات المنصوص عليها في القانون غير ضرورية، والقانون نفسه، بمجرد أن يكون القائد والمعلم للمسيح (غل 3: 24)، فقد معناه، وأفلس، وأصبح غير ضروري؛ وكان سورًا يفصل بين اليهود والأمم، ويخفي في نفسه وعد إبراهيم. وبتدمير الناموس، امتدت بركة إبراهيم إلى الأمم - أي التبرير أمام الله والخلاص في المسيح يسوع وتجديد الحياة بنعمة الروح القدس بالإيمان. القسم الثاني. دحض الاعتراض على الأهمية الحصرية للإيمان بعيدًا عن الشريعة بالنسبة للأمم (3: 15-29) ومما قاله القديس بولس حتى الآن، رأى أهل غلاطية بوضوح أنهم سينالون بلا شك بركة إبراهيم للإيمان وحده، بعيدًا عن أعمال الناموس. ولكن كان من الممكن أن يكون لدى المسيحيين اليهود، وربما كان لديهم بالفعل، حيرة تمنع تشكيل قناعات قوية في هذا الشأن أو تضعف تلك التي تشكلت بالفعل. ربما ظنوا أن المواعيد أعطيت لإبراهيم بسبب إيمانه، وكان تحقيقها مشروطًا بالإيمان، لأنه لم يكن هناك ناموس في ذلك الوقت. لكن الناموس جاء وغير الأحوال، حتى أن قبول الوعد بدأ لا يعتمد على الإيمان، بل على تحقيق الناموس. جواب الرسول على ذلك هو لا، فالناموس لم يغير قوة الوعد للإيمان (3: 15-18). لكن هذا يؤدي إلى حيرة أخرى: إذا كان قبول الوعد بالإيمان ظل ساريًا بموجب الناموس، فلماذا أُعطي الناموس؟ يجيب الرسول أن الناموس أُعطي لإعداد الناس لقبول المسيح، فهو مربي المسيح، فلماذا مع مجيء المسيح أصبح غير ضروري. والآن اليهود والأمم هم واحد في المسيح يسوع (3: 19-29). 1. الناموس لا يبطل الوعد الذي قطعه لإبراهيم (3: 15-18) 3:15. يبدد القديس بولس الدهشة من أن الناموس ربما أبطل وعد الإيمان وأدخل آخر – التبرير بالناموس – بمقارنة الوعد بالوصية الروحية المشتركة بين الناس. كما أنه لا يستطيع أحد أن ينقض وصية شرعية تمت الموافقة عليها، أو يغيرها بإضافة أو نقصان، كذلك الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، كوصية وافق عليها الله أمام الناموس، لا يمكن أن يُلغى بالشريعة التي أُعطيت بعد زمن طويل. صحيح أنه لا يستطيع أحد من الخارج أن يغير وصية صحيحة، إلا الموصي نفسه، الذي له الحق القانوني في تغيير وصيته كلياً أو جزئياً. الموصي لكل من الوعد الإبراهيمي والناموس هو الله. ربما هو من خلال إعطاء القانون استبدل العهد السابق - عهد إبراهيم؟ لكن ليس من الواضح في أي مكان أن الله بموجب شريعته أبطل الوصية الأولى. ومن الناحية الإنسانية، يجب على الموصي، عندما يستبدل وصيته بوصية جديدة، أن يشترط فيها أن هذه الوصية الجديدة تلغي الأولى، خاصة عندما تختلف هذه الوصايا عن بعضها البعض في الأشخاص والأشياء والأحوال. 3:18. لأنه بحسب الناموس – بالنسبة لأعمال الناموس – فإن الميراث ليس على الإطلاق مثل ميراث النعمة – بحسب الوعد؛ أحدهما يستبعد الآخر. فإذا كان من المؤكد أن الوعد الذي أعطاه الله لم يبطل، فلا حاجة إلى الميراث بالقانون، أو بالأحرى بالشريعة نفسها، مع الوعد. ثانيا. لماذا أُعطي القانون؟ (3: 19-29) الوقت المحدد لظهور مخلص العالم، حسب خطط الله، كان لا يزال بعيدًا. وفي الوقت نفسه، كانت فترة "الشباب" تقترب من الإنسانية، عندما لا تسمح إثارة القوى الحيوية والاحتياجات العقلية والجسدية للعقل والضمير بإبقاء الشخص ضمن الحدود المناسبة. كان يجب أن يكون هناك تدفق عام للعواطف المتنوعة. وفي الوقت نفسه، فإن فقدان حتى الأفكار حول الشخص الذي سيشفي الجميع من لدغة الثعبان أمر لا مفر منه - حول نسل المرأة. وهكذا، لمنع هذا، تركت العناية الإلهية جميع الأمم تتبع طريقها الطبيعي، واختارت قبيلة واحدة، ونظمتها بحيث تمنع نفسها من دوافع الخطيئة وتحافظ على الإيمان بأن النسل سيأتي أخيرًا، الذي يشير إليه الوعد (في المجد، "لقد وُعد به"). ولهذا الغرض أُعطي الناموس وأرسل الأنبياء. وكبح القانون، وفرض قيودا على الوصية: «لا تلمس، لا تتذوق، لا تلمس». لكنه لم يقتل الدوافع الخاطئة الداخلية، ولم يرفع القلب، ولم يحييه روحيا. إن القيود الخارجية وحدها، دون تغيير داخلي، دفعت واضعي القوانين إلى الرغبة في الخلاص فقط، وإلا فإنهم يرغبون في التغيير الداخلي، الأمر الذي من شأنه أن يجعل القيود الخارجية غير ضرورية. هذا هو جوهر الخلاص، ولا يمكن أن يتم إلا "بالإيمان بيسوع المسيح". وهكذا فإن الناموس، وكأنه يأخذ بيد المرؤوسين، يقودهم إلى المسيح، وكان مرشدًا للمسيح. ولهذا السبب أُعطي القانون. 3:19. لقد أُعطي الناموس (في مجد "الإضافة") لشعب إسرائيل، كإضافة إلى الوعد، وكإجراء مؤقت للحد من آثامهم، ولحماية الشعب من عبادة الأوثان العامة، وفي الوقت نفسه أظهر لهم فسادهم وعجزهم عن الخلاص، وبالتالي إعدادهم لتلقي النسل الموعود الذي فيه البركة. وبالتالي، فإن له أهمية مؤقتة وأدنى مقارنة بالوعد. ويمكن ملاحظة ذلك حتى من حقيقة أن القانون "تم تدريسه" (في "اللغة السلافية" التي تم تأسيسها)، وأوضحه الملائكة للوسيط - موسى، وشرحه للشعب، في حين أن الله نفسه أعطى الوعد لإبراهيم، دون أي وسطاء. 3:20. هناك وسطاء فقط بين شخصين أو أكثر، ولكن مع الوعد لم يكن هناك إلا الله الواحد الذي أعطاه لإبراهيم مباشرة، مما يظهر أنه يقف في علاقة أوثق مع المؤمنين منه مع الذين تحت الناموس. 3:21. لذلك، إذا تم إعطاء القانون فقط للحد من الجريمة، فمن الواضح أنه لا يمكنه استبدال أو إلغاء الوعد المقدم للخلاص، ولا يتعارض معه، ولا يتعارض معه. ولا يمكنه عندئذٍ استبداله وإلغاؤه إلا إذا كانت لديه القدرة على القيام بما يفعله الوعد أو ما ينبغي عليه فعله. وهذا الأخير، بحسب ما قاله الرسول أعلاه (الآية 14)، هو الذي يعد الوثنيين بالبركة، أي نيل نعمة الروح المحيي بالإيمان. هذا هو جوهر تدبير الخلاص بأكمله في الرب يسوع المسيح. فيه تتركز كل الوعود والأناجيل النبوية. لقد جاء الرب، ومن يلتصق به بالإيمان ينال حياة روحية بنعمة الروح القدس ويبدأ في عيش حياة جديدة. لكن الناموس لا يستطيع أن يخلص من الخطايا ولا أن يعطي قوة لحياة جديدة، مثل الإيمان. لو فعل ذلك، لما كانت هناك حاجة لمجيء الرب، ولا لآلامه، ولا للصعود، ولا للجلوس عن يمين الآب، ولا لإرسال الروح القدس وتأسيس كنيسة العهد الجديد. كل هذا ظهر لأن الناموس لم يكن لديه القدرة على إعطاء الحياة، أو "الإحياء"، ولكنه كشف فقط عن خطيئة الناس بشكل أعمق وأوسع، كما يتضح من الكتاب المقدس. 3:22. الكتاب المقدس هو نفس القانون الذي هو أساس كتابات العهد القديم. القانون بمتطلباته: لا تفعل هذا، لا تلمس ذلك، أو كن هذا وذاك، ودون إعطاء القوة للوفاء بهذه المطالب، جلب جميع المرؤوسين إلى وعي ذنبهم وولايتهم القضائية وعدم مسؤوليتهم، وبالتالي أعلن الجميع مذنبين بالخطيئة - الخطاة. ومع ذلك، فإن هذا الانطباع بالناموس لم يؤد إلى الهلاك، بل إلى الخلاص. من منطلق الحفاظ على الذات، والاعتراف بأنه مذنب وفقًا للناموس أمام الله، تم تشجيع الخاطئ بموجب الناموس على البحث عن الخلاص في الرب الموعود يسوع المسيح، وآمن به، وسعى من أجل الحصول منه على مغفرة الخطايا والقوة المليئة بالنعمة لحياة روحية جديدة. هذا هو وعد الإيمان الذي يقود إليه الناموس فقط، لكنه لا يعطيه بنفسه. كيف أدى الناموس إلى الإيمان تم الكشف عنه بشكل أكبر. 3:23. الشعب اليهودي ، قبل ظهور نور الحقيقة - الإيمان ، الإنجيل - على الأرض ، "مسجونون" بموجب القانون (باللغة السلافية "مغلق") وكانوا محميين به بالخوف من العقاب على الخطايا ، مثل سجين في سجن أو عدو محاصر في مدينة ، كانوا "تحت الحراسة" من أجل إبقائهم من فساد الوثنية السائد مع آفة إعدامات القانون ، وبالتالي إعدادهم لـ قبول الإنجيل. 3: 24-25. مما قيل يترتب على ذلك أن القانون بالنسبة لنا قد صحح موقف المرشد والمعلم والمربي. فهو معلم للمسيح. لقد طالب بالقداسة وأثار رغبة الشعب اليهودي فيها، لكنه لم يعطهها، مشيرًا فقط إلى أنه لا يمكن منحها إلا من خلال المسيح، الذي يرمز إليه الناموس. لقد قادهم إليه وكأنه يأخذ بيدهم، لكي يتبرروا به، فيصيروا أبرارًا وقديسين بالإيمان بالمسيح، الذي يجذب نعمة الروح القدس، ويقدس النفوس. ولكن إذا كان هذا هو معنى الناموس، فقط للإرشاد إلى الإيمان، والإحضار إليه، فعندما يأتي الإيمان، يجب أن تنتهي رعاية الناموس - لم تعد هناك حاجة إليه. لماذا؟ 3:26. لأنه كما خرجنا نحن من تحت إرشاد المرشد، هكذا أنتم أيها الوثنيون، إلى جانب الناموس، الذين تطعيمتم مباشرة في المسيح بالإيمان، صرتم بالغين، أبناء الله، بالإيمان بالمسيح يسوع. البنوة لله أمر أساسي في مسألة ترتيب خلاصنا، لأن الأمر الأساسي هنا هو الولادة من الله على صورة الخالق، أي الرب يسوع المسيح. وبدون هذه الولادة الجديدة لا يوجد خلاص، "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). ولكن أولئك الذين ولدوا بهذه الطريقة من الله هم بالفعل أبناء الله (راجع يوحنا 1: 12-13). ويتم ذلك بنعمة الروح القدس، بشرط الإيمان بالمسيح يسوع، بالإيمان بالمسيح يسوع، الذي، عندما يقبله المؤمنون في الأسرار، يمات خطيتهم ويمنحهم حياة جديدة (راجع أعمال الرسل 2: 38). يحدث مثل هذا. 3:27. من يؤمن بالرب يسوع المسيح كفادي من عبودية الخطيئة ومخلصًا - مصدر الخلاص، يتوب عن خطاياه ويعتمد باسمه - يموت عن الخطايا ويولد من الله من جديد لحياة جديدة مقدسة ويصبح بذلك ابن الله. لكن الولادة من الله لا تجعل بالضرورة المولود أقرب إلى الله؛ يمكنه أن يبقى بعيدًا جدًا عن الله. فهو يصبح قريبًا من الله عندما يلبس المسيح، أي بعد أن وُلِد من جديد في المعمودية لحياة جديدة، يبدأ في عيش الحياة التي أمر بها إنجيل المسيح (انظر أفسس ٤: ٢٢-٢٤). فيصير حينئذ خليقة جديدة وابنا حقيقيا لله على شبه المسيح الرب. 3:28. عندما يتم بهذه الطريقة خلق جميع المسيحيين، بنعمة الروح القدس، داخليًا في صورة واحدة - الرب يسوع المسيح، فمن الواضح أنهم جميعًا متماثلون في الروح، جميعهم "واحد في المسيح يسوع"، الكل كواحد، أو ما يُعطى لأحد يُعطى للآخر. وبسبب الاختلافات الخارجية، لا يُحرم أحد من أي شيء يحتاجه كمسيحي. المظاهر لا تعني شيئًا في المسيحية؛ فيه كل شيء يعتمد على قوة الإيمان والإخلاص للمسيح الرب والاستعداد لتقديم كل أنواع التضحيات لإرضائه. لذلك ليس في المسيح يسوع يهودي ولا يوناني. "ليس اليهودي أفضل لأنه مختون، ولا اليوناني أسوأ لأنه غير مختون، ولكن كلاهما أسوأ أو أفضل فقط من خلال نوعية إيمانهما. وبنفس الطريقة، يمكن أن يختلف العبد والحر في المسيحية، ولكن ليس في الحالة، ولكن في الإيمان. وبنفس الطريقة، يختلف الرجل والمرأة في قوة الجسد وضعفه، ولكن الإيمان يتحدد بمزاج القلب، وكثيراً ما يحدث أن الزوجة تنقذ زوجها، والزوج يسبق الزوجة في الإيمان." (جيروم). 3:29. إذا كنت في المسيح، منظمًا داخليًا في صورة المسيح بنعمة الروح القدس بالإيمان، فمن خلال هذا قد دخلت إلى دائرة نسل إبراهيم - لقد أصبحت نسل إبراهيم، لأنك ولدت روحيًا من المسيح، وهو في الجسد، النسل، يأتي من إبراهيم، الذي أُعطيت له المواعيد (ونسله)، وباعتبارك نسله، أصبحتم ورثة وعوده. ووعد نسل إبراهيم حسب الجسد بميراث أرض كنعان، التي أصبحت فيما بعد تُعرف بأرض الموعد. لكن نسله الروحي، بالإيمان، ينال ميراثًا روحيًا - بركات في المسيح يسوع: التبرير، والنعمة، والحياة المقدسة مع الانتصار على الخطيئة، وخاصة ملكوت السماوات. يدخلها اليهود والوثنيون بالإيمان بالمسيح يسوع ونعمة الروح القدس. هكذا ينبغي أن يفكر أهل غلاطية. القسم الثالث. يحدد الرسول بولس علاقة العهد القديم بالجديد (4: 1-7). يوضح الرسول المعنى الزمني للعهد القديم بالنسبة للشعب اليهودي، ويوضح لماذا كان ذلك ضروريًا للشعب، مستشهدًا بمثال من الحياة اليومية 1 سأقول أيضًا: الوريث وهو في الطفولة 28 لا يختلف عن العبد، مع أنه سيد فقط 29: 2 يكون خاضعا للوكلاء 30 والوكلاء 31 إلى الوقت الذي عينه أبيه. 32 3 وهكذا نحن أيضًا، منذ كنا أطفالًا، كنا مستعبدين للمبادئ المادية للعالم. 4 ولكن لما جاء ملء الزمان 34، أرسل الله ابنه الوحيد، مولودا من امرأة 35 وكان خاضعا 36 للناموس، 5 ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني. 6 ثم بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخا 37: «يا أبا الآب!» 38 7 فلست إذن بعد عبدا، بل ابنا. فإن كان ابنًا، فهو وارث لله بيسوع المسيح. 8 ولكن حينئذ، إذ كنتم لا تعرفون الله، عبدتم 39 إلهًا ليست في الجوهر آلهة. 9 والآن، وقد عرفت الله، أو بالأحرى، بعد أن قبلت المعرفة من الله، لماذا تعود مرة أخرى إلى المبادئ المادية الضعيفة والفقيرة وتريد أن تستعبد نفسك لها مرة أخرى؟ 10 تحفظون 40 يوما وشهرا وزمانا وسنين. 11 أخاف عليك أن أتعب معك باطلا. 12 وأسألكم أيها الإخوة أن تكونوا مثلي لأني مثلكم. أنت لم تسيء إلي بأي شكل من الأشكال: 13 تعلمون أني وإن كنت قد بشرتكم أول مرة في ضعف الجسد 14 ولكنكم لم تحتقروا تجربتي في جسدي ولم تكرهوها 41 بل قبلتموني كملاك الله كالمسيح يسوع. 15 كم كنت مباركا! أشهد لك أنه لو أمكن لقلعت عينيك 42 وأعطيتني هما. 16 فهل صرت عدوا لكم إذ قلت لكم الحق؟ 17 يغارون عليك نجسا، ويريدون أن يطردوك لكي تغار عليهم. 18 حسنة في كل حين الغيرة على الخير وليس في حضوري عندكم فقط. 19 يا أولادي، الذين أنا في مخاض ولادتهم أيضا، إلى أن يتصور المسيح فيكم. 20 ليتني الآن أكون معك وأغير صوتي، لأني في حيرة منك. 21 قولوا لي يا من تريدون أن تكونوا تحت الناموس: أما تسمعون الناموس؟ 22 لأنه مكتوب: كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة. 23 ولكن الذي من العبد ولد حسب الجسد. والحر فهو حسب الوعد. 24 وفي هذا رمز. وهذان عهدان: أحدهما من جبل سيناء الذي ولد العبودية، وهو هاجر، 44 25 لأن هاجر تعني جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية، وهو ما هو الآن أورشليم، لأنها هي وأولادها في العبودية. 26 وأورشليم التي في الأعلى حرة، وهي أمنا جميعا. 27 لأنه مكتوب: افرحي أيتها العاقر التي لا تطاق. اصرخي واصرخي يا من لم تعاني من الولادة؛ لأن المهجورة لها أولاد أكثر من التي لها زوج. 28 نحن أيها الإخوة أبناء الموعد حسب إسحق. 29 ولكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الآن. 30 ماذا يقول الكتاب المقدس؟ اطرد الجارية وابنها، فإن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة. 31 فاذا ايها الاخوة لسنا اولاد جارية بل اولاد حرة. 4: 1-2. بحسب العادات الرومانية، لا يتمتع الابن بحقوق الوريث حتى يبلغ سن الرشد، أو بتعبير أدق، "إلى المدة التي يعينها الأب" (في المجد، "إلى المراهقة")، خلال فترة طفولته وشبابه. على الرغم من أنه وريث، إلا أنه مثل العبد، تحت إشراف الأوصياء من العبيد (في "الأمراء" السلافية). تقوم مدبرة المنزل (في "المشرف" السلافية) بإعطاء ما هو مطلوب له وفقًا لإرادة الوالدين أو المشرف. 4:3. لذلك، نحن اليهود، المدعوين أبناء الله (أنظر إشعياء 1: 2)، خلال فترة شبابنا في الحياة الروحية والأخلاقية، حسب مشيئة الله أبينا، كنا تحت حراسة "مبادئ العالم المادية" - أحكام الناموس ذات الطبيعة المادية. كل طقوس القانون التبريرية والتقديسية والاسترضائية تم إنجازها من خلال العناصر، أي العناصر المادية. وكل شيء هنا تم تحديده بالتفصيل على أنه قانون عاجل يؤدي انتهاكه إلى غضب الله. وكانت هذه العبودية حتى الوقت الذي عينه الأب. 4: 4-5. عندما انتهت ولاية الأب، انقضى وقت التربية، واكتملت التربية نفسها قدر الإمكان، وجاء "ملء" العهد القديم (في المجد، "نهاية الصيف") (راجع عبرانيين 9: 26)، وأرسل الله ابنه (انظر، على سبيل المثال، يوحنا 3: 17، 34، 35، 6: 57). أخذ الابن جسدًا بشريًا من المرأة وحده بلا زوج؛ إذ خضع للناموس، أخذ على عاتقه القسم، لكي يفدي من القسم بآلامه الذين تحت الناموس. وهكذا، فبعد أن حررنا من عبودية الخطية، أعطانا ميراثًا - التبني، ليس جسديًا - لإبراهيم ونسله، بل روحيًا - لله حسب روح الإيمان. كيف يحدث هذا التبني يشرح القديس بولس كذلك. 4:6. والدليل على أننا جميعًا، مسيحيين، يهودًا ووثنيين، أصبحنا الآن حقًا أبناء الله، هو تواصلنا الحي مع الله الآب من خلال الروح القدس، العامل في ابنه، ومن خلال الابن فينا. وإذ نشعر بحضوره في أنفسنا، في قلوبنا، فإننا، أو هو فينا، نتوجه بجرأة وثقة إلى الله في الصلاة كما إلى أبينا. وهذا ما يحدث في كل مؤمن مسيحي حقيقي. فالروح القدس الذي ولده من جديد إلى البنوة مع الله، يزرع في قلبه قناعة عميقة وراسخة بأنه ابن الله. وإذ شعر بهذا وأدركه، ناداه: "يا أبا الآب!" 4:7. لقد آمنت بالرب يسوع المسيح وحصلت على الميلاد الجديد من روح الله الذي يحيا الآن فيك ويؤكد لك بنوتك لله. ومن هنا يتضح أنك لم تعد عبدًا، بل ابن الله، وإذا كنت ابنًا، فبالطبع وريثه أيضًا. ماذا عن الوريث؟ باعتبارك نسل إبراهيم بالإيمان، أنت وارث لوعوده (النعمة في نسله - أي يسوع المسيح)، وارث لكل فوائد ملكوت يسوع المسيح الكريم هنا على الأرض (راجع غلاطية 3: 23-29)، وباعتبارك ابن الله - وراثة مشتركة مع المسيح (راجع رومية 8: 17)، وبالتالي، وارث مشترك للخيرات في ملكوت المجد. القسم الرابع. تشجيع أهل غلاطية على البقاء مخلصين لتعاليم المسيح وعدم ربط أنفسهم بنير الناموس (4: 8-5: 12) بطرق مختلفة، يقنع القديس بولس أهل غلاطية بالبقاء مخلصين لتعليم المسيح الذي بشرهم به حول التحرر من الناموس: فهو يذكرهم بحياتهم السابقة في الوثنية، مقارنة بحياتهم الحالية (4: 8-10)؛ ثم يشير إلى قلقه هل علمهم عبثًا (4: 11)؛ ثم يقنع بمثاله (4: 12)؛ وهذا يدل على محبتهم السابقة وطاعتهم له (4: 13-16)؛ ثم يوضح لهم سوء نوايا المعلمين الكذبة تجاههم (4: 17-18)؛ ويشير أحيانًا إلى محبته لهم (4: 19-20)، وأحيانًا يشير إلى شهادة الناموس (4: 21-5: 1)؛ ثم يهددهم بخسارة الخلاص إذا رجعوا إلى الناموس (5: 2-6)؛ ثم يدلهم على سهولة الرجوع إلى طريق البر (5: 7-12). 1. يُذكِّر الرسول أهل غلاطية بحياتهم الوثنية السابقة (8:4-10). 4:8. بعد أن أشار القديس بولس سابقًا إلى الفوائد الروحية التي حصل عليها الغلاطيون من خلال التوجه إلى المسيح والإيمان به، يذكرهم الآن بما كانوا عليه قبل التوجه إلى المسيح. ثم لم يعرفوا الإله الحقيقي، بل عبدوا الأصنام التي كانت آلهتهم ليس لأنها آلهة حقًا، ولكن فقط في رأي الناس - اختراع الناس، وفي الوقت نفسه خدموهم كعبيد يخدمون السادة. 4:9. الآن، بعد أن سمعوا وعظ الرسول عن الإله الحقيقي، تركوا أصنامهم، وعرفوه أو اعترفوا به كإلههم، وهذه سعادة عظيمة لهم، لا يستحقونها، لأنهم، أو بالأحرى، لم يكونوا هم الذين عرفوا الله، لكن الله نفسه، في رحمته، عرفهم، وقبلهم في شركة معه بقوة نعمة الروح القدس، الذي ولدهم وتبناهم كأبناء لله. ما الهدف، ما هي الحاجة إلى العودة مرة أخرى إلى الحياة السابقة، إلى عبودية الشر والمبادئ المادية الضعيفة، إلى عبودية الناموس، التي ينجذب إليها الغلاطيون بواسطة المعلمين الكذبة اليهوديين؟ وكما أوضح القديس بولس سابقًا، كان له معنى تربوي جيد قبل المسيح، أما الآن بمجيئه فقد أصبح سيئًا وضعيفًا، وأصبح يعادل الخدمة العفوية للأوثان. 4:10. في هذه الأثناء، بدأ الغلاطيون بالفعل يميلون إلى خدمتهم، وبدأوا في الاحتفال دينيًا، وفقًا للطقوس اليهودية، بـ "الأيام" - أيام السبت، "الأشهر" - الأقمار الجديدة، والعطلات متعددة الأيام، "الأوقات والسنوات" - سنوات السبت واليوبيل. ليست هناك حاجة إليها، مثل العناصر السيئة والضعيفة التي لا تستطيع في حد ذاتها أن تبرر الإنسان دون الإيمان بالمسيح الرب! لكن الخدمة المسيحية لله لها أيضًا مبادئها الأساسية، وأيامها، وشهورها، وسنواتها. ليست هناك حاجة لهم أيضا؟ لا، لقد بدأ القديس بولس بنفسه خدمته المسيحية في كل كنيسة أسسها. وبالفعل فإن تصميم النظام الطقسي الخارجي في كنيستنا يأتي من الرسل ثم يتوسع فيما بعد على أسسه. نحن، كأشخاص روحيين وجسديين، لا يمكننا الاستغناء عن المظهر الخارجي في التعبير عن علاقاتنا الموقرة تجاه الله. لكن أشياءنا الخارجية ليس لها معنى إلا بقدر ما تتوافق مع روحنا المسيحية، وتصبح تعبيرًا عن روحنا وإيماننا، وشيء واحد في حد ذاته ليس له معنى، تمامًا مثل طقوس العهد القديم. ولهذا تستطيع كنيستنا أن تغيرها (باستثناء الأسرار) حسب احتياجاتنا. ثانيا. الرسول يقلق هل علمهم باطلا (4: 11) 4:11. لإقناع الغلاطيين بالبقاء مخلصين لحقيقة الإنجيل، فهو، مثل الأب المحب، يذكرهم بحجم عمله الذي بذله لتحويلهم من ظلمة الوثنية إلى نور المسيح. لقد تحولوا إلى المسيح، وأصبحوا أبناء الله، والآن يذهبون مرة أخرى، أو على استعداد للذهاب، إلى ظلام الوهم السابق. يقول، إنني أخشى عليك، حتى لا تذهب كل أعمالي سدى، حتى لا أضطر إلى تحويلك إلى المسيح مرة أخرى. ثالثا. الرسول يقنع أهل غلاطية بالقدوة (4: 12) 4:12. بمثاله الخاص، يقنع القديس بولس أهل غلاطية بالتخلي عن فكرة الخلاص بالناموس، كما ترك - "كونوا" أنتم أيضًا بدون الناموس، "كما أنا"، لأنني وأنتم، كوثنيين، خارجون على القانون على حد سواء. إسمعوا لي في هذا أيضاً، فإنكم كما أطعتموني من قبل، "لم تسيءوا إليّ قط"، لم تسيءوا إلي بمعصيتكم قط. رابعا. يشير الرسول إلى محبتهم وطاعتهم السابقة (4: 13-16). 4: 13-14. ولم يكتفوا بعدم الإساءة إليه بعصيانهم، بل أظهروا له محبتهم الحارة، وهو ما يذكرهم به القديس بولس لكي يقنعهم بالتمسك بالحق. لقد جاءهم للمرة الأولى مريضًا، فبشرهم المريض بالإنجيل. لكنهم لم يحتقروا ضعفه وإغراءه - اختبار مرضه، بل قبلوه بالحب كرسول السماء - ملاك الله، بل وأكثر شبهاً بالمسيح يسوع نفسه. 4:15. "كم كنتم مباركين حينئذ" - سعيدون بقبولكم إيمان المسيح ونعمة الروح القدس! لقد كنت مستعدًا، بدافع الحب بالنسبة لي (على ما يبدو، مع مشكلة في العين) لأعلى إنجاز للتضحية بالنفس، في رأيك، لتمزيق عينيك السليمة وإعطائهما لي. هل تم نسيان هذا الآن؟ 4:16. والآن تعتبرني، بحسب افتراء المعلمين الكذبة، "عدوًا" لك. لماذا؟ هل هذا حقا لأنني قلت لك الحقيقة؟ 5. يشير الرسول إلى النوايا السيئة للمعلمين الكذبة (4: 17-18). 4:17. المعلمون الكذبة الذين أتوا إليكم هم أعدائي وأعداءكم! إنهم يهتمون فقط بكسبك إلى جانبهم، لإرضاء غيرتهم النجسة، أو بالأحرى، لغرورهم (راجع متى 23: 15)، وليس لخلاصك وحق الله، وصرفك عن الطريق الحقيقي الموضح لك. 4:18. كم هم الغلاطيون متقلبون وتافهون! لقد قبلوني كملاك الله، واستسلموا من كل قلوبهم للمسيح، ومع تدفق الروح القدس، كانوا سعداء للغاية في حياتهم الجديدة بالنعمة، واحترقوا بمثل هذه الغيرة الجيدة لخلاصهم! ولكن بعد ذلك غادرت، وجاء المعلمون الكذبة، وتغير كل شيء، وبردت الغيرة من أجل الخلاص الذي أشرت إليه. أي نوع من الغيرة هذا؟ في الواقع، في مسألة الخلاص في المسيح يجب أن يكون ثابتًا. سادسا. يحفظهم الرسول في الحق بمحبته (4: 19-20). 4:19. يحاول القديس بولس بمحبته أن يمنع أهل غلاطية من الابتعاد عن المسيح. إنه يحبهم كأولاده الأعزاء، لأنه ولدهم من جديد في المسيح وهم في آلام المخاض. والآن يعاني مرة أخرى من هذه العذابات، لأن الوجه المشرق للمسيح، مطبوع عليهم سابقا، قد أظلم، على وجه التحديد نتيجة انحرافاتهم عنه، ومرة ​​أخرى سيعاني حتى ينعكس وجه المسيح هذا بالكامل فيهم مرة أخرى - حتى يصبحوا مسيحيين كاملين. 4:20. كما أن الآباء، عندما يسمعون أن مصيبة قد حدثت لأبنائهم، يندفعون إليهم بفارغ الصبر لكي يروا المشكلة بأعينهم ويساعدوهم على التخلص منها، هكذا القديس بولس، عندما سمع أن أبنائه الروحيين في ورطة، يود أن يذهب إليهم، ويرى حالتهم بأم عينيه، وبالتالي، يوبخهم بكلام صارم أو لطيف، لأنه لا يعرف بوضوح الحالة التي هم فيها. سابعا. ويشير الرسول إلى شهادة الناموس (4: 21، 5: 1). 4:21. بعد ذلك يشير القديس بولس إلى أدلة الشريعة نفسها فيما يتعلق باستخدامها، وعلى أتباعها من الغلاطيين أن يطيعوها. وهكذا، في قصة إبراهيم هناك إشارة مجازية (استعارية - غامضة) لإلغاء العهد القديم مع مجيء المسيح (انظر تكوين 16: 1-16). 4: 22-23. من ابني إبراهيم، أحدهما من عبد هو عبد، والآخر من حرة حر، واحد حسب الجسد، والآخر حسب الوعد (راجع تكوين 16: 15، 21: 3)، أي أن أحدهما ولد طبيعيًا، والآخر تشكل بقوة أعلى، مع أنه من عناصر الجسد، أحدهما من أصل أرضي أدنى، وهذا من أصل سماوي أعلى. 4: 24-25. وفي الحدث التاريخي المذكور في سفر التكوين (انظر تكوين 16: 15، 21: 3)، كشف الله عن معنى رمزي غامض لروح الرسول. والدا ابني إبراهيم - سارة وهاجر - يعنيان عهدين وشريعتين. سارة هي الجديدة، وهاجر هي القديمة. وكانت هاجر جارية إبراهيم وأنجبت عبداً. إن الشريعة المعطاة في سيناء أيضًا تلد العبيد، أي الذين عهد إليهم بها والذين يتبعونها، يحيكون مثل العبيد الذين لا يجرؤون على اتخاذ خطوة دون إذن سيدهم. يولد القانون العبودية، وتحت تأثيره تتطور الشخصية العبودية بأكملها، والتي لا تحصل حتى على الحرية. اسم هاجر العبد ذاته يطلق عليه العرب جبل سيناء، حيث صدرت الشريعة. جبل سيناء يوازي (بالنسبة للقديس ثيوفان، "يقف مقابلًا وجهًا لوجه" - المحرر) الجبل الذي تقع عليه أورشليم. سيناء يتوافق مع القدس الأرضية (ثيودوريت). إنه هو، في المقام الأول، مع أطفاله، الذين هم في العبودية لقانون سيناء. 4:26. كلام القديس بولس مختصر هنا. ومن أجل الوضوح والاكتمال، ينبغي الإشارة إلى ما يلي. تصور سارة عهدًا آخر - الإنجيل الذي يتطلب خدمة مجانية (من عبودية القانون) لله ويولد الحرية. إن التنفيذ الكامل لهذا العهد يتمثل في أورشليم العليا - كنيسة المسيح، الخالية من عبودية الناموس، مثل الأم مع جميع أبنائها، أي معنا جميعًا نحن الذين نؤمن بإنجيل المسيح. لقد دعاها الرسول أورشليم العليا، ليس لأنها في السماء، بل لأنها سماوية في كمالاتها، في اتحادها الوثيق بالسماء، التي بها تشكل كلًا واحدًا، مكونة مواطنين سماويين. وهي تُدعى أم جميع المؤمنين بالمسيح، لأن المؤمنين بالمسيح فيها يولدون ويولدون من جديد في أسرارها. 4:27. بهذه النبوة (أنظر إش 54: 1) يوضح القديس بولس كيف أن الكنيسة المقدسة هي أمنا. إنها تلد، حسب هذه النبوءة، بدون زوج جسدي (تركها زوجها)، بدون زرع جسدي (وهي عاقر)، بدون أمراض ولادية والولادة الجسدية نفسها ("عدم الحمل")؛ إنها غريبة عن كل هذا وليس لديها أي شيء جسدي، ومع ذلك لديها أطفال أكثر من أولئك الذين لديهم كل هذا، لأن ولادتها روحية، وهي غير محدودة بزمان أو مكان. ويمكن أن يحدث في كل مكان ودائما وبكميات كبيرة. تبتهج السماء والأرض بميلادها، وتناديها: "افرحي، اهتفي" (باللغة السلافية، "افتحي شفتيك") و"اصرخي" (بالسلافية، "اصرخي") من فرط الفرح! 4:28. إذا كنا ننتمي إلى أورشليم العلوية، إذا كانت أمنا، كنيستنا المقدسة، قد ولدتنا ليس من زرع جسدي، بل روحيًا، حسب إيماننا، فمن الواضح أننا أبناء الموعد حسب إسحق، وبالتالي، أحرار من الناموسية. 4:29. إننا أبناء بحسب وعد إسحاق، وهذا ما يثبته أيضًا حقيقة أنه، كما في عهد إبراهيم، أهان إسماعيل، ابنه الجسدي، إسحاق، ابنه الروحي، كذلك الآن، فإن أقل الناموسيين، الذين يمثلهم إسماعيل، يخدمون الله تلقائيًا، يضطهدوننا، كما يصورهم إسحاق، ويخدمون الله روحيًا، لأننا نخدم الله وفقًا لشريعتنا الروحية، وليس وفقًا لشريعتهم الطقسية. ولهذا السبب فإن الميراث الروحي لنا. 4:30. عندما بدأ ابن الجارية في الإساءة إلى ابن الحرة، أمر الله إبراهيم أن يطرد الابن والأم من بيته (راجع تك 21: 10)، إشارة إلى أن ابن الجارية لن يشترك مع ابن الحرة في ميراث الوعد الذي أعطاه له عن بركة جميع الأمم في نسله، أي كما قلنا سابقًا، في بركات الحياة الروحية في المسيح. 4:31. فلسنا إذن أبناء العبيد لنكون تحت نير العمل الشرعي، بل أبناء الحرة وورثة في بيت أبينا. أحراراً لأنهم، إذ نالوا الميلاد الروحي من الروح القدس، أصبحوا أبناء الله وبالتالي أحراراً. نحن نخدم الرب ليس بالقوة، مثل العبيد تحت السياط، ولكن بمفردنا، ونعتني بالمنزل، مثل سادة المنزل، ونفعل كل شيء لمجد الله، دائمًا وفي كل شيء لدينا الله ومجده. 1 فاثبتوا إذن في الحرية التي أعطانا إياها المسيح، ولا تخضعوا أيضا لنير العبودية. 2 وها أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئا. 3 وأيضا أشهد لكل إنسان مختون أنه ينبغي أن يتمم كل الناموس. 4 أنتم الذين تبررون أنفسكم بالناموس، قد بقيتم بدون المسيح، وسقطتم من النعمة، 5 ولكننا بالروح نتوقع ونرجو بر الإيمان. 6 لأنه في المسيح يسوع لا الختان له قوة ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة. 7 لقد سلكت حسنًا: من منعك 45 من طاعة 46 الحق؟ 8 مثل هذا الإقناع 47 ليس من الذي يدعوكم. 9 خميرة صغيرة تخمر العجين كله. 10 ولكنني واثق بكم في الرب أنكم لا تفكرون بطريقة أخرى. ولكن الذي يزعجك، مهما كان، سيدان. 11 لماذا يضطهدونني أيها الإخوة وأنا بعد أبشر بالختان؟ عندها ستتوقف تجربة الصليب. 12 ليت الذين يضايقونك سيعزلون 48. 13 أنتم أيها الإخوة مدعوون إلى الحرية، ما لم تكن حريتكم سببا لإرضاء الجسد، بل لخدمة بعضكم بعضا بالمحبة. 14 لأن كل الناموس ملخص في كلمة واحدة: تحب قريبك كنفسك. 15 ولكن إذا عضتم بعضكم بعضا، 49 وأكلتم بعضكم بعضا، 50 فانظروا أن يهلك بعضكم بعضا. 16 أقول: اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد 17 لأن الجسد يشتهي ما هو ضد الروح، والروح ما هو ضد الجسد. وهما يقاومان، حتى أنكم لا تفعلون ما تريدون. 18 ولكن إن انقادتم بالروح فلستم تحت الناموس. 19 أعمال الجسد معروفة. وهي: الزنا، والزنا، والنجاسة، والدعارة، 20 عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، حسد، سخط، تحزب، خلاف، تجارب، بدع، 21 الكراهية والقتل والسكر والفجور وما شابه ذلك. وأنا أحذركم، كما حذرتكم من قبل، أن من يفعل هذا لا يرث ملكوت الله. 22 وثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، 23 الوداعة وضبط النفس. ولا يوجد قانون ضدهم. 24 ولكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات. 25 فإن كنا نعيش بالروح، فيجب أن نسلك حسب الروح. 26 فلا نستكبر ولا نغيظ بعضنا بعضا 51 ولا يحسد بعضنا بعضا. 5:1. والاستنتاج مما قيل واضح. إذا كان الغلاطيون، مثل المسيحيين، ليسوا أبناء عبد، بل أبناء امرأة حرة، مولودة في الحرية، فيجب عليهم أن يقفوا في الحرية، خاصة وأن المسيح نفسه أعطانا هذه الحرية، وقد دمر بمجيئه كل معنى القانون، كممرضة فقط للمسيح. فلا حاجة إذًا إلى استعادة معناه والخضوع لنيره. ثامنا. يهدد القديس بولس أهل غلاطية بخسارة الخلاص إذا أصبحوا ناموسيين (5: 2-6). 5:2. وكأن القديس بولس يقول هذا: لقد علمكم المعلمون الكذبة أنكم لن تخلصوا إلا إذا اختتنتم (أع 15: 1)، لكني أقول لكم كرسول المسيح (راجع غل 1: 1)، باسمه (راجع لوقا 10: 16) أقول لكم: إن قبلتم الختان وبقية الناموس من أجل خلاصكم، لن تنالوا الخلاص من المسيح وتهلكون. ويتوسع الرسول في هذه الفكرة أكثر. 5:3. وبالكلمة الرسولية أقول لكم جميعاً، أيها اليهود والأمميين، الذين يريدون الختان: من مختتن به يصير ناموسياً، ويجب أن يتمم كل الناموس، لأن الختان هو التزام الناموس كله. ولكن لا نحن ولا آباؤنا استطعنا أن نكمل كل الناموس. ومن لا يتمم كل الناموس فهو تحت لعنتها (راجع غلاطية 3: 3-10). لذلك فإن من يختتن يقع تحت لعنة الناموس، ولا يستفيد من المسيح. كيف؟ 5:4. يحرر المسيح من هذا القسم القانوني ويخلص فقط أولئك الذين، بعد أن اعترفوا بذنبهم أمام الله، يطلبون خلاصهم به وحده بالإيمان؛ وحدهم يخلصهم، وحدهم يسكن فيهم، منه نعمة الروح القدس. وبما أنك تأمل أن تخلص بالختان والناموس بشكل عام، فإنك بذلك تنفر المسيح ونعمته المخلصة منك، وبالتالي تصبح عاجزًا في عملك. 5:5. نحن المسيحيين الحقيقيين لا نبني خلاصنا على أي شيء سوى الإيمان بالرب المخلص الذي تجسد وتألم من أجلنا لكي ينقذنا من لعنة الناموس. ومن أجل إيماننا، يرسل لنا نعمة الروح القدس، التي تجعلنا أبرارًا، وقديسين، مرضيين عند الله، ومستحقين للنعيم الأبدي، الذي نرجوه بثقة تامة أننا سنناله. وهذا يبني فينا الخدمة الروحية لله. ماذا تتكون من؟ 5:6. في المسيحي، المخلوق بروح الله، كل شيء يأتي من قلب مملوء بالإيمان، يتنفس المحبة. فالمزاج الداخلي يُعبَّر عنه بالضرورة خارجيًا، لكن الخارجي - سواء كان ختانًا أو غرلة - في حد ذاته ليس شيئًا أمام الله. إنه ذو قيمة فقط من الروح التي يتم بها إنجازه، لذلك إذا كنت تأخذ الحياة بأكملها ككل، فإذا كان لديك فقط الباطن دون الخارجي، فلديك كل شيء، ولكن إذا كان لديك فقط الخارجي دون الداخلي، فلن يكون لديك شيء. كل ما هو خارجي بدون ما هو داخلي لا يعني شيئًا في المسيح يسوع. فهو وحده مختار المسيح المملوء إيماناً، والمحبّة. ماذا يعني – "الإيمان العامل بالمحبة" (باللغة السلافية "تسريع")؟ وهذا يعني أن الإيمان والمحبة لا ينفصلان في الحياة المسيحية. الحب في الإيمان، الإيمان في الحب تجد المبادئ التي تحييها. منذ لحظة انفصالهما، ستبدأ الحياة المسيحية الحقيقية في التلاشي؛ المسيحي الذي لديه الإيمان أو المحبة فقط سيكون مسيحياً بالاسم فقط. لا ينبغي أن يكون الأمر على هذا النحو. إن المسيحي، إذ يتحد بروح النعمة بالإيمان مع الرب، يستمد منه ملء المحبة التي تتطلب بطبيعتها التعبير عنها، وتنسكب إلى حد التضحية بالنفس على أعضاء الجسد الواحد في المسيح، أي الجماعة المسيحية الأخوية. وهذا هو روح الحياة في المسيح يسوع. تاسعا. يقنع الرسول أهل غلاطية بالعودة إلى طريق الإيمان والحياة الصحيح، إذ لم يبتعدوا عنه بعد (5: 7-12). 5:7. يقول لك إن طريق الإيمان والحياة المسيحية قد سلكت بسرعة وبنجاح. هل كان يستحق الاستماع إلى بعض الغرباء من اليهودية لكي يميل إلى اقتراحاتهم ولا يؤمن ولا يلتزم بعد بالتعاليم التي أُعلنت لكم؟ 5:8. يريد الرسول أن يلهمهم: "أما اقتنعتم بحق الإنجيل؟ ألم يكن مجبراً عليكم؟ أرسلني الله إليكم، عرضت عليكم الكرازة بالإنجيل، اقتنعتم بحقيقته - قبلتم التعليم. كان هذا من باب حريتك - "ليس التصديق من الذي دعاكم". الآن افعل نفس الشيء في الاتجاه المعاكس. أنت نفسك اهتزت في قناعتك السابقة، وأنت نفسك، تخلص من الأكاذيب التي غرست فيك، وارجع إلى الحقيقة، بينما لا يزال الأمر سهلاً عليك، فقد انحرفت قليلاً عن الطريق الصحيح. 5:9. يبدو أن الغلاطيين يعترضون على لوم الرسول لأنهم قبلوا إيمان المسيح باقتناع بالحق الذي بشر به: نعم، ما زلنا مقتنعين بذلك، ولكن حقيقة أنهم، بعد الاستماع للآخرين، قبلوا بعض الأشياء - السبوت، والأقمار الجديدة، وما إلى ذلك - غير مهمة، ولا تستحق الحديث عنها. يجيب الرسول على هذا: "قليل من الكفاس يترك العجين كله". لقد قبلوا القليل من اليهود، لكنهم لطخوا كل ما لديهم باليهودية، وأضروا بسلامة الإيمان، ولم يعد بإمكانه أن يجلب لكم كل الخلاص. علاوة على ذلك، فإن هذا القليل يمكن أن يؤدي إلى المزيد؛ الشر معدي. 5:10. ومع ذلك، يأمل القديس بولس، بإعلان الرب، أن يعود الغلاطيون إلى رشدهم، ويفكروا مثله، ويتبنوا طريقته في النظر إلى اليهودية، ويتصرفوا وفقًا لذلك، والذين يزعجونهم، بغض النظر عمن كانوا، سينالون عقاب الله، حسب حكمه على التجارب (راجع لوقا 17: 2). نظرته لليهودية لم تتغير. 5:11. إن تمسك القديس بولس دائمًا بقناعاته في الشريعة اليهودية يثبته اضطهاده من اليهود المتعصبين للناموس، الذين أبطلت عقيدة الصليب شريعة موسى وكانت بالنسبة لهم تجربة. لو لم يعظ القديس بولس عن عدم ضرورة الناموس أو الختان للخلاص، ولما كان تعليمه عن الصليب يغريهم كما هو الآن، وما اضطهدوه. 5:12. يبدو أن القديس بولس يعبر عن أمله من أجل الرب أن الغلاطيين هذه المرة سوف يطيعون رسالته ويبتعدون عن المعلمين الكذبة اليهود. ولكن إذا بقي بينهم معلمون كذبة، فمن يدري ما إذا كانوا سيغوون الغلاطيين السذج مرة أخرى؟ لذلك يبدو أن القديس بولس يصلي من أجل إزالة مثيري الشغب من وسطهم. الجزء الثالث – الوعظ (5: 13-6: 10) في الجزء الأخلاقي من الرسالة، من السهل ملاحظة ثلاثة أقسام. يشير الأول (5: 13-25) إلى البداية العامة للنشاط المسيحي، والثاني (5: 26-6: 6) يحدد كيف يجب أن يتصرف الأكثر كمالًا في المجتمع المسيحي، كقادة للآخرين، الأقل كمالًا، وكيف يجب أن يرتبط الأخير بالأول. والثالث (7:6-10) يدل على أقوى دافع للحياة الروحية وكل فضيلة. القسم الأول. البداية العامة للحياة المسيحية (5: 13-25) يمكن التعبير عن هذا المبدأ العام بإيجاز على النحو التالي: في المسيح يسوع، لقد تحررتم من نير الناموس، ولكن لا تعيشوا حسب مشيئة الجسد؛ وهنا يوضع عليك نير ليس من الناموس بل من المحبة. لذلك ابقوا في المحبة المتبادلة النشطة واقضوا حياتكم الروحية في محاربة الأهواء والشهوات. 5:13. لقد حدد القانون كل خطوة لليهودي، وقد اعتاد عليها وعرف ماذا يفعل في هذه الحالة أو تلك. ولما تحرر من قيود الناموس، أصبح في حيرة: كيف يتصرف الآن؟ الحرية بعد الإكراه تؤدي إلى الفجور. يشعر المرء برغبة قوية في تذوق المزيد من جميع أنواع الملذات. عليك أن تعرف هذا خاصة فيما يتعلق بالملذات الحسية، التي عادة ما يتم التضحية من أجلها بالحرية. ولكن هنا تبدأ روابط جديدة، حتى أكثر ضررا من تلك السابقة. ولمنع ذلك، يحذر القديس بولس أهل غلاطية: احذروا من أن حريتك لا تكون سببًا للانغماس في الشهوانية. إليك شيء يجب عليك القيام به - خدمة بعضكما البعض، والمساعدة في العمل، والتوجيه والتعزية. سيكون هذا أفضل استخدام للحرية، فهو سيشغلك ويمنحك المتعة أكثر بكثير من الآخر. فقط افعل كل ذلك بالحب. وهذا أيضًا نير، لكنه أسهل وأكثر متعة من النير القانوني. 5:14. لأنه، بحسب روح الشريعة القديمة، فإن محبة القريب هي جوهر الشريعة كلها: "تُحب قريبك كنفسك" (راجع لاويين 19: 18)، وسوف تتمم شريعة الله بأكملها. لكن أكثر أتباع الناموس حماسة لم يتمكنوا من تحقيق ذلك من تلقاء أنفسهم، لأن نعمة الروح القدس وحدها، الممنوحة بالإيمان بالمسيح الرب، يمكنها أن تلهب القلب بالحب. صحيح أن المشرعين أيضًا قدموا بمحبة هذه الخدمة أو تلك لجيرانهم، لكن محبتهم كانت مقتصرة على هذه الخدمات. المحبة المسيحية لا تقتصر على أي حالات وخدمات فردية، بل تعمل باستمرار في القلب، وهي نفسها تبحث عن فرصة لتقديم الخدمة، ليس فقط لأولئك الطيبين والمستعدين لنا، بل لجميع الناس دون تمييز (راجع مت 5: 44)، وليس حسب وصية الناموس، بل مجانًا، بدافع حاجة الروح. ولكن لماذا يتحدث القديس بولس فقط عن محبة القريب، وليس عن محبة الله التي يجب أن يتمتع بها المسيحي أولاً وقبل كل شيء؟ في الواقع، هناك محبة واحدة فقط – لله، ومن أجل الله – للقريب. ولكن يبدو أن القديس بولس يريد أن يشير إلى علامة مميزة لهذا الحب. من يحب قريبه الذي يراه يحب الله، والعكس صحيح - من لا يحب قريبه لا يستطيع أن يحب الله (راجع 1 يوحنا 4: 20). 5:15. إذا كان الحب هو مفتاح الرخاء، فبدونه سيكون هناك فتنة، وسخرية من بعضكم البعض، وإهانات - ندم، وتأنيب شرف - استهلاك، مما سيؤدي إلى الدمار المتبادل، وسيتم تدمير ازدهاركم. ربما قد بدأت بالفعل. وربما كان الحب المتبادل قد بدأ يبرد بين الغلاطيين، لذلك اعتبر القديس بولس أنه من واجبه أن يحذرهم من عواقب هذا التبريد. 5:16. بعد أن أشار القديس بولس إلى أساس الحياة المسيحية الحرة في المحبة المتبادلة، أشار أيضًا إلى وسائل تحقيقها في الروح: امشوا وحينئذٍ "لن تكملوا شهوات الجسد". لماذا هذا؟ وهذا هو السبب: الشهوة الجسدية هي نفس الخطية التي تعيش فينا، والتي، مثل الحكمة الجسدية، لا تخضع لشريعة الله، ولا تستطيع أن تخضع (راجع رومية 8: 7). والحب هو الوفاء، وهو جوهر القانون. وهكذا فإن الشهوة الجسدية هي إنكار الناموس، والمحبة هي إنكار كل إثم. حيث يوجد الحب، لا يوجد مكان للشهوة، والعكس صحيح. ولكن لكي لا نرتكب الشهوة الجسدية، بل أن نحصل على الحب، يجب على المرء أن يقبل نعمة الروح القدس ويعيش حسب تعليمات روحه، بإرشاد الروح القدس. لكي نفهم بوضوح تعاليم القديس بولس، سواء هنا أو في رسائل أخرى عن خلاصنا في المسيح، من الضروري أن نفهم جوهر ومعنى روحنا، وهو الشيء الرئيسي فينا، ولكن لسوء الحظ، غالبًا ما يتم نسيانه أو حتى إهماله. إنه في الأساس قوة شبيهة بالله نفخها الله في الإنسان. والغرض منه هو إدخال الإنسان إلى الحياة في الله، وبمساعدة الله، السيطرة على الإنسان. لهذا الغرض، تُمنح الروح الوعي الإلهي، مع الشعور بالاعتماد الشامل عليها، والخوف من الله، والوعي بالالتزام بإرضاء الله، والثقة في الخلود والحياة السعيدة في المستقبل. ومع كل هذا فإن الروح تدفع الإنسان نحو الله باعتباره هدفه الأسمى، وتحوّل كل ما سواه إلى وسيلة إليه. عندما سقط الإنسان، سقط من عند الله، توقف على نفسه وجعل من نفسه الهدف الرئيسي للحياة. ثم فقدت روحه قوتها عليه بدون معونة الله. لقد حل الكبرياء محل الروح، مما أدى إلى الكبرياء والمصلحة الذاتية والشهوانية، ومن ثم أصبحت كتلة العواطف بأكملها، وكلها معًا أو بشكل منفصل، حكام الحياة البشرية. صمتت الروح، وإذا أعطت صوتها أحيانًا، لم يُستمع إليها، وكانت نفسها عاجزة عن استعادة قوتها في الإنسان بدون معونة الله. هذه المساعدة مقدمة له من الروح القدس. جلب الرب والمخلص إلى الأرض نعمة الروح القدس التي توقظ روح الإنسان وكأنها تغرس فيه: "انهض من نومك"، توب بصدق، اعترف بعجزك، توجه إلى الرب يسوع المسيح بإيمان صادق طلبًا للمساعدة. إذا أطاع الإنسان صوت الروح هذا، وتاب عن خطاياه وتوجه إلى الرب بالإيمان، فإن نعمة الروح القدس في الأسرار المقدسة ستوقظ الروح وما يخصها - مخافة الله، والضمير، والعطش للتواصل مع الله، والأمل في الحياة المستقبلية، وسوف تدخل مرة أخرى في حيازتها المفقودة - السيطرة على الإنسان. عندها تبدأ الحياة في الروح في إرضاء الله، وليس في إرضاء الذات، ولكن ليس بشكل مستقل، لأن الروح وحده لا يستطيع أن يقاوم قوته من تلقاء نفسه، بل بمعونة الروح القدس، لأن الروح القدس لا يمنح القوة إلا إذا استقبلتها روحنا. وبالتالي فإن الحياة الروحية هي الحياة تحت إرشاد الروح القدس، الذي يرشد أرواحنا، في طاعة كاملة لإرادة الله، في انتظار النعيم الأبدي في الله. من الواضح أن الحياة الخاطئة المعتادة للإنسان من أجل إرضاء الذات - محبة الذات والعاطفة، المتجذرة بشكل رئيسي في الملذات الجسدية، لا يمكن أن يكون لها مكان في الإنسان بينما يعيش في الروح، وبالتالي لا ينبغي أن تتحقق فيه. لكن الحياة الجسدية المنغمسة في حب الذات والمحبة للذات مع الأهواء لا تحقق هيمنتها دون صراع، وهو صراع قاسٍ جدًا في ذلك الوقت؛ وفي الإنسان الذي خضع لها أولاً، ثم استعاده الروح القدس إلى قوته، ينشأ صراع بين الروح والجسد. 5:17. هذا الصراع بين الجسد والروح لا ينشأ بشكل طبيعي، بل في حالة النعمة. في حالة الخطيئة الطبيعية، على الرغم من أن أرواحنا تبدو في بعض الأحيان وكأنها تستيقظ، إلا أن الخوف من الله، وصوت الضمير، والأفكار حول الحياة الآخرة تسمع في وعينا، ولكن هذا هو "صوت البكاء في البرية"، ويتم إيلاء القليل من الاهتمام له أو عدم الاهتمام به على الإطلاق، ويتم إهماله. في مثل هذه الحالة الذهنية، أي نوع من الصراع معه، صوته هو صرخة المهزومين! لا، إن الصراع بين الجسد والروح ينشأ فقط عندما تستثار الروح بنعمة الروح القدس، وعندما يتصور الانغماس في الذات شيئًا مخالفًا لله. الروح لا تسمح بتحقيق هذا الاقتراح أو الرغبة. عندما تطلب الروح شيئًا يتعارض مع حب الذات، فإن الأخيرة تقاومها بطرق مختلفة. لذلك يقاتلون بعضهم البعض. من الواضح أن من يعيش بحسب الروح لا يجب عليه فقط ألا يخضع للجسد، بل يجب عليه دائمًا أن يفعل عكس ذلك، ألا يفعل ما يوحي به الجسد في إرادتنا - "لا تفعل ما تريد". "كيف يمكن التغلب على الأهواء الجسدية؟ ولا تتبع أفكارًا غير لائقة، أي تغلب عليها بنعمة الروح المعونة» (ثيودوريت). 5:18. إذا كنت، في الصراع الداخلي بين الجسد والروح، تقف دائمًا إلى جانب الروح وتعمل على إرضائها، على عكس اقتراحات الأهواء، فإن الروح ستقود الحياة، وليس القانون. فإن من له روح مرشده فإنه يطفئ به كل شهوة شريرة في نفسه. ومن تحرر من الشهوات الشريرة لم يعد بحاجة إلى عون الشريعة، إذ أصبح فوق تعاليمه كثيرًا. من لا يغضب ليس لديه سبب لسماع عبارة "لا تقتل". من لا ينظر بعين شهوانية لا يحتاج إلى تعليم - "لا تزن" (ذهبي الفم). 5: 19-21. من أجل محاربة الجسد بنجاح أكبر، عليك أن تعرف ما الذي يتمرد عليه ضد الروح، وبالتالي ما الذي تحتاج إلى هزيمته في نفسك. لا يذكر الرسول بولس كل أعمال الجسد أو خطاياه هنا، بل فقط الأعمال الأكثر شهرة والأكثر جسامة، والتي تظهر في الحياة الوثنية. أعمال الجسد التي ذكرها القديس بولس يمكن تقسيمها بسهولة إلى مجموعتين حسب القوى العاملة فيها. إلى أعمال الجسد في مجال الرغبات وإلى أعمال الجسد في مجال المشاعر أو باختصار في مجال الشهوة والغضب. المركز الأول في أعمال الجسد تحتله الخطايا الجسدية البحتة: الزنا - في الزواج وضد الزواج؛ الزنا - خارج إطار الزواج؛ النجاسة - تدنيس الجسد بالاستمناء (راجع رومية ١: ٢٤)؛ الدعارة (في "النشاط الطلابي" السلافي) - شهوة لا يمكن السيطرة عليها، وعلى استعداد لارتكاب أي نجاسة جسدية بالشراهة (راجع أفسس 4: 19). بعد ذلك يشير الرسول إلى الخطايا التي تخدم الشهوة الجسدية. عبادة الأصنام - خدمة الآلهة، رعاة الشهوة الجسدية، الذين تم تنفيذ خدمتهم من خلال إشباع هذه الشهوة، والسحر (في "السحر" السلافي) - استخدام مختلف الوسائل والأعشاب والتعاويذ وما شابه ذلك للميل إلى الشهوة الجسدية. في أساس المجموعة الثانية من خطايا الجسد، التي تعبر عن مشاعر الغضب، يؤمن بولس بالعداء، عندما يرغب الناس في الغضب أو يفعلون الشر لبعضهم البعض: المشاجرات (في "الحماسة" السلافية) - سوء المعاملة، والنزاعات، عندما يريدون الوقوف بمفردهم، خارج الحقيقة؛ الحسد - عندما يقاتلون بكل قوتهم لمنع الآخر من التقدم في شيء ما، بينما يحاولون إيذاء خصمهم؛ الغضب (في "الغضب" السلافي) - أعلى درجة من التهيج، وعلى استعداد للإهانة بالكلمة أو الفعل لكل شيء صغير؛ "الخلاف" (في "التحريض" السلافي) - عندما يتشاجرون مع الآخرين، فإنهم يشعلون النار في جميع أنواع الخلافات في المجتمع والأسر وبين الأفراد؛ الخلافات - عندما لا يستطيع شخص ما أن ينسجم مع أي شخص بسلام؛ الفتنة والإغراءات - إنتاج الفضائح؛ البدع - التعصب الذي يتطلب طرد أو موت المعارضين؛ الحسد - أي سعادة الآخر بالغضب عليه وحتى الكراهية تجاهه. فالقتل هو ذروة الأعمال العدائية التي يتم فيها التعبير عن الغضب والكراهية. في الخطيتين الأخيرتين للجسد - السكر والسلوك غير المنضبط (في المجد. في المقام الأول يضع القديس بولس ثمار المشاعر والقلب وعلى رأسها المحبة. على عكس حب الذات في الشؤون الجسدية، فإن حب الذات يضحي بكل شيء من أجل نفسه، والحب - من أجل خير الآخرين، دون التفكير في نفسه. ويشير القديس بولس إلى علاماتها المميزة في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (راجع 1 كورنثوس 13: 1-8). تشير جميع الفضائل اللاحقة إلى جوانب مختلفة فقط من الحب. الفرح هو الشعور بالتحرر من الخطايا ومغفرة الله لهم والخلاص - الشعور بالتعافي من المرض الخاطئ. إن وصية الرسول "افرحوا كل حين" (1 تس 5: 16) هي علامة مميزة للخلاص. السلام هو حالة روحية مشرقة تتحرر من قيود الخطية. هذا المزاج الداخلي هو اتفاق خارجي مع الجميع وانتشار السلام حولهم. إن طول الأناة يشبه جدارًا غير قابل للتدمير يحمي السلام والفرح والمحبة. فهو ينسب كل الإهانات التي تحدث من الناس ليس إلى الناس بل إلى عدو خلاصنا. يصب غضبه عليه وعلى الناس بالحب. بهذه الطريقة لا يعكر السلام والفرح المظالم. لماذا يقول الحكيم في الأمثال: "الرجل الصبور كثير الفهم، والرجل سريع الغضب يظهر حماقة" (أمثال 14: 29). اللطف – اللطف، الجاذبية الودية، الكلام الحلو، الأساليب الجذابة. أولئك الذين يعيشون في الروح يحملون علامة خاصة على أنفسهم. الجميع يحبونها، للجميع، مثل زيت الجروح، ويأتي مباشرة من القلب، من غنى الروح، مغطى بالتواضع العميق. الرحمة هي الرحمة والرحمة، مع الاستعداد لفعل كل شيء من أجل مصلحة الآخرين. إنه مستعد لخلع ملابسه ليلبس آخر، ويترك نفسه جائعًا ليطعم آخر، ويعطي جسده السليم للمريض، ويأخذ الجسد المريض لنفسه. يُفهم الإيمان هنا ليس على أنه محتوى العقائد، بل على أنه الثقة في الله بأن كل شيء هو إرادته المقدسة، وكل شيء منه وكل شيء للخير. إنها تلهم التقوى والحياة بالروح في كل مكان. والوداعة هي ضد الغضب وكل انفعال. وهذا ليس عدم إحساس القلب، بل شخصيته التي خلقها الروح، على غرار وداعة وتواضع الرب يسوع نفسه (راجع متى 11: 29). يشير القديس بولس إلى ثمرة واحدة فقط من ثمر الشهوات، وهي العفة، ليس فقط كبداية للعفة، بل أيضًا لكبح الشهوات في الطعام والشراب وسائر الشهوات. والغرض من الزهد هو تدريب الجسد وتكييفه مع الحياة الروحية، من خلال مهارة إشباع احتياجاته بأقل قدر من المضمون. يقول الزاهدون: درب جسدك، فيكون أفضل مساعد روحي لك في الحياة. كل الفضائل المذكورة أعلاه فوق القانون؛ فالشريعة ليست موجهة ضدهم، بل ضد الخطاة والخطاة؛ قانون الحياة الروحية مكتوب ليس على ألواح حجرية، بل على ألواح القلب - في الضمير. 5:24. الناموس والناموس هما للذين يعيشون في الجسد بالأهواء والشهوات - لأولئك الذين تحت الناموس، وأولئك الذين يعتمدون كليًا على المسيح، ويلتصقون به بالإيمان، هم بالفعل أحرار من الناموس، من الناموسية، لأنهم يعيشون حسب الروح، وليس حسب الجسد الذي "صلبوه" - يقتلون "مع الأهواء والشهوات". يصور القديس بولس صلب الجسد كعمل لمرة واحدة – لا يصلبون بل يصلبون. متى وكيف يحدث هذا؟ في المعمودية المقدسة بنعمة الروح القدس. من يقترب من المعمودية يتخلى عن محبة الذات والانغماس في الذات والشيطان وكل أعماله ويتحد بالرب. ثم يتم ختم هذا العمل الأخلاقي في سر التثبيت بنعمة الروح القدس، الذي يمنحه القوة لعدم العمل بعد الآن ضد الخطيئة، بل لرفضها وكرهها واضطهادها. وهذا يعني أن المعمد يموت عن الخطية، ويصلبها بكل الأهواء والشهوات، ويحيا لحياة جديدة مليئة بالنعمة، يصير للمسيح. صحيح أن الخطيئة لا تُداس بالكامل، فهو يحاربها طوال حياة المسيحي، لكن صلبه الأول في المعمودية ومساعدته المليئة بالنعمة هما بمثابة ضمان أكيد للانتصار النهائي عليها، فقط للعيش في الروح. 5:25. بنعمة المسيح، أولئك الذين ينتمون للمسيح يُمنحون القوة للعيش في الروح، لذلك يجب عليهم أن يسلكوا بالروح، ويتوافقوا مع متطلباته في حياتهم، ويكتشفوا في حياتهم تلك الصفات التي هي ثمار الروح بدقة شديدة بحيث لا يدخل إليها أي شيء من عمل الجسد. وهذا يتم الحصول عليه من خلال صراع الروح المستمر مع الجسد. القسم الثاني. أي نوع من القادة يجب أن يكونوا في المجتمع المسيحي، وكيف يجب أن يعاملهم من يقودونهم (٥: ٢٦-٦: ٦) 1. تعليم الرسول للحكام والكاملين (5: 26-6: 5) أ) لا تكن باطلا (5:26) 5:26. الغرور هو السعي وراء المجد الباطل الفارغ من الناس. فيه يخفى سبب شرور كثيرة، فمنه يتولد الحسد، ومن الحسد تنشأ أنواع لا حصر لها من الشر (ذهبي الفم). من الممكن أنه خلال الاضطراب الديني في كنيسة غلاطية، دخل أولئك الذين كانوا أقوياء في الإيمان في نزاعات مع المعلمين الكذبة وأتباعهم، ولكن في هذه الخلافات انجرفوا إلى مديح الناس، الذين من أجلها تعمدوا تحدي بعضهم البعض في الخلافات، مما أثار حسد بعضهم البعض، خاصة أولئك الذين تم مدحهم أكثر. لذلك، بدلا من الاستفادة، جلبت النزاعات أو يمكن أن تجلب لهم الضرر فقط. لكن القديس بولس يزيل بلطف هذا الأذى، ويضع نفسه بين الأباطيل: “لا نكن مغرورين”، ربما لأن الشر كان في بداياته فقط. ب) انتبه إلى احتياجات الساقطين والضعفاء (6: 1-2) 1 الاخوة! 52 إن وقع أحد في أي خطية، 53 فقوموه أنتم الروحيين بروح الوداعة ساهرين كل واحد لنفسه لئلا يجرب. 2 احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح. 3 لأن من يظن أنه شيء وهو ليس شيئا، فإنه يخدع نفسه. 4 وليختبر كل واحد عمله، وحينئذ يكون المدح في نفسه فقط، وليس في غيره. 5 لأن كل واحد سيحمل حمل نفسه. 6 إن كنتم تتعلمون بالكلمة، شاركوا المعلمين في كل خير. 7 لا تضلوا: إن الله لا يمكن الاستهزاء به. ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا: 8 من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادا ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة ابدية. 9فلا نفشل في عمل الخير، لأننا سنحصد في وقته، إن لم نكل. 10 لذلك، ما دام لنا وقت، فلنعمل الخير للجميع، ولا سيما لأهل عائلة الإيمان. 11 انظر كم كتبت إليك بيدي. 12 الذين يريدون أن يفتخروا في الجسد 55 يجبرونكم على أن تختتنوا فقط لئلا تضطهدوا بسبب صليب المسيح 13 فإن المختونين أيضا لا يحفظون الناموس، بل يريدون أن تختتنوا لكي يفتخروا في جسدكم. 14 ولكني لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم. 15 لأنه في المسيح يسوع ليس الختان شيئا ولا الغرلة، بل الخليقة الجديدة. 16 والذين يسلكون حسب هذا القانون عليهم السلام والرحمة وعلى إسرائيل الله. 17 ولكن لا يثقل علي أحد لأني حامل سمات الرب يسوع على جسدي. 18 نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم أيها الإخوة. آمين. 6:1. يعطي الرسول الكريم قاعدة للروحيين في كيفية التعامل مع الذين يقعون في التجربة. لا يستطيع أحد من المسيحيين الهروب من التجربة؛ إنها متجذرة في الصراع الداخلي الحتمي بين الروح والجسد وفي التدخل في هذا الصراع لصالح جسد عدو خلاصنا - إبليس. في هذا الصراع، من الممكن أيضًا السقوط المؤقت والهوايات غير المتوقعة في كثير من الأحيان. أي شخص عانى واختبر صراعًا داخليًا صعبًا مع الإغراءات والسقوط غير المتوقع، خاصة تحت تأثير روح الخبث، فمن الطبيعي أنه لن يعامل الساقط بالغضب والغضب، بل بالندم والحكمة والمحبة، والقلق بشأن خلاصه، لأنه هو نفسه يمكنه بسهولة جدًا، إذا تبين أنه غير رحيم وقاسٍ بشكل خاص تجاه الساقط، أن يختبر الإغراء والسقوط. ومن هم "الروحيون" الذين يعطيهم القديس بولس مثل هذه القاعدة؟ ومن الواضح أن الذين هم أكمل في الحياة الروحية هم الرؤساء الذين عينهم الرسول، وليس كل الذين قبلوا الروح. سوف يصححون بعضهم البعض، لأن هذا ليس هو الحال في أي مجتمع؛ في كل مكان الأفضل يصحح الأسوأ. 6:2. الدافع الآخر هو التساهل مع التجارب والسقطات - يشير القديس بولس للشيوخ في شريعة المسيح العامة - المحبة: "احتملوا بعضكم أثقال بعض". لديك عيب واحد (على سبيل المثال، المزاج الساخن)، وليس لديك آخر، على سبيل المثال، النعاس والخمول. الآخر لديه عيبه الخاص، وليس لديك عيبك. تحمل عيوبه، ودعه يتحمل عيوبك. وبهذا يتحقق قانون الحب (ثيودوريت). ج) لا تبوقوا بأنفسكم (6: 3-5) 6:3. ليس لنا ما نفتخر به بعضنا على بعض، لأننا لسنا شيئا في أنفسنا. إن كل فضائلنا ومزايانا، الطبيعية والروحية، ليست ملكنا، بل وهبها لنا الله. ينشأ الغرور من الاعتقاد الخاطئ بأنهم ملكنا، وهو ما يخدعنا. هذا هو طريق الكمال الذي يجب أن تمر به روح الإنسان وروحه. أولاً، يجب عليه، من خلال التوتر المستمر لروحه وإرادته، أن يقلل ويطفئ الرغبات الشهوانية في قلبه. ثانيا، قمع التعاطف مع الأفكار العاطفية والشهوانية. وأخيرًا، ثالثًا، أيقظ في قلبك الاشمئزاز والغضب وكراهية الأفكار العاطفية والشهوانية. بناءً على هذه العلامات، يمكن للمرء أن يحدد بدقة شديدة عمل الخلاص الخاص بكل شخص، ومدى نجاحه في المضي قدمًا واستحقاقه للثناء الداخلي. إذا لاحظت أنك عندما تنظر إلى موضوع الهوى أو عندما تفكر فيه، فإن التعاطف معه ينفجر من قلبك، فاعلم أن قلبك نجس، الهوى لا يزال يعيش فيه. مع مثل هذا الإغراء للنفس، للحياة الداخلية، سيلاحظ الجميع بسهولة أنه ليس لديه ما يتباهى به، وأنه في حد ذاته لا وجود له. 6:5. لأن الرب لن يديننا بخطايا شخص آخر وليس بمقارنتها بالأسوأ، ولكن بعملنا، تعبنا - عبء حياتنا كلها - سوف يتعرف علينا كخطاة أو قديسين، ولهذا العمل سينال الجميع أجرًا (جيروم). ثانيا. التعليم للقطيع (6: 6) 6:6. بعد أن أعطى الأمر للكاملين في الروح - المعلمين، أن يؤدبوا الضعفاء بروح الوداعة ويحملوا أثقال بعضهم البعض، الآن للضعفاء - أولئك الذين يتعلمون - يعطي تعليمات لمشاركة فوائدهم المادية مع معلميهم من أجل فوائدهم الروحية. هذه هي شريعة الرب: أن الذين يبشرون بالإنجيل يجب أن يحياوا بالإنجيل (راجع 1 كورنثوس 9: 14). وفقًا لتفسير فم الذهب، هذا أولاً من أجل وضع المعلم، الذي غالبًا ما يقع في الغرور بسبب كرامته التعليمية، في الاعتماد المادي على الطالب، وبالتالي إتضاع غروره. ثانياً: أنها تقرب المعلم من الطالب وتقوي المحبة المتبادلة. القسم الثالث. التشجيع على الحياة الروحية وكل فضيلة (6: 7-10) 6:7. الإنسان دائمًا هو نفسه في الجوهر؛ ما يحدث لنا، نفس الشيء، بالطبع، حدث مع أهل غلاطية. بعد أن تعرفنا على تعليمات القديس بولس بشأن الحرية، سيقبل البعض منا عن طيب خاطر دروسه عن الحرية، لكنه لن يهتم بالحياة الروحية، ويفهمها كشيء مجرد، وبالتالي ليس ضروريًا جدًا لأنفسنا. وآخرون، مدركين لحتمية الحياة الروحية، سيمتنعون عن الرذائل الجسيمة ويقومون ببعض الأعمال الصالحة الواضحة، لكنهم لن يهتموا بتطهير قلوبهم من الأهواء والشهوات. في كلتا الحالتين، يفترض الكسل الأخلاقي - عدم الرغبة في إجبار النفس على بذل الجهد، وإجهاد العقل والقلب والجسد، على أمل كاذب في أن ما هو كائن وما هو كائن سيفعل. وهذا، بالطبع، كان هو الحال مع أهل غلاطية. يقول الرسول: لا، لا تنخدعوا بهذه الأحلام الكاذبة. لا يمكن خداع الله. يرى كل شيء. وكسلك وانعدام ضميرك تجاه عمل خلاصك. سيحاسبك على ما كان لك القدرة على فعله ولم تفعله. ما هو الجسد وما يزرع للجسد؟ بالجسد، يعني القديس بولس، كما رأينا أعلاه، محبة الذات والانغماس في الأهواء والشهوات؛ وزرعهم هو تكثير أعمال الجسد المذكورة في الأصحاح الخامس. يُقصد بالروح قوة شبيهة بالله ينفخها الله في الإنسان للسيطرة عليه. الروح يقود الإنسان إلى التواصل مع الله، ويبقيه في خوف من الله، ويهيئه لتنفيذ مشيئة الله على رجاء النعيم الأبدي فيه. إن البذر في الروح هو تكاثر للفضائل المذكورة في الإصحاح الخامس. ما هو ثمر كلا الزرعين؟ الزرع للجسد يعني الفساد، أما الزرع للروح فهو الحياة الأبدية. الجسد، كمادة، سوف يتحلل ويدمر؛ ولكن هل يمكن القول أن كل ما يزرع فيه سوف يدمر؟ كلا، إن ثمار الزرع في هذا الجسد المادي ستظهر عندما تلبس النفس جسداً غير قابل للفساد. هذا الأخير، ومعه الروح، عاطفي وشهواني، سيكون عرضة للانحلال - الانحلال المستمر بالنار، والديدان، والبرد، ولكن ليس الدمار. وسيكون هذا الفساد غير الفاسد. ستختبر الروح تحللها ومعاناتها، وسيكون الأمر مؤلمًا للغاية لدرجة أنه في كل لحظة سيشعر أن الآن هي نهاية الحياة، وفي الوقت نفسه لن تكون هناك نهاية للعذاب أبدًا، لأن هذا الانحلال سيكون أبديًا، تمامًا كما هو الحال من ثمار الروح - الحياة الأبدية. وثمر الزرع في الروح هو الحياة الأبدية. العاطفة مرض - معاناة الروح. روحنا، بمساعدة نعمة الروح القدس، تحارب الأهواء، وتهزمها، وبالتالي تشفي معاناة النفس، وتعيد إليها الحياة، ومعها الفرح وعدم الفساد. وهكذا فإن النتيجة المباشرة للزرع في الروح هي الحياة الأبدية المباركة. 6:9. والبذر في الروح يكون ذو شقين: من الداخل ومن الخارج. من الداخل، يكون الصراع مع الأهواء في النفس، في القلب، وهو أمر أكثر أهمية في مسألة الحرب الروحية وأسهل نسبيًا، ولكن فقط لأولئك الذين يقظون؛ والبذر من الخارج - بالأعمال الصالحة، على عكس الأهواء، وهو أكثر صعوبة بمعنى أنه يتطلب كل القوة: العقلية والجسدية، والتغلب على العقبات المختلفة. لكن كلاهما ضروري لهزيمة المشاعر. يركز القديس بولس على البذر الخارجي لأنه يتطلب جهدًا خاصًا. ويبدو أنه يقول أنه عند فعل الخير، لا تثقل، ولا تشتكي من الصعوبة. لن يضيع أي شيء تم إنجازه وسيؤتي ثماره في الوقت المناسب. البذر صعب، ولكن الحصاد سيكون سهلا، دون استنفاد العمل (فم الذهب). 6:10. إذا كان الخير هنا سيؤتي ثماره هناك، فأنت بحاجة إلى القيام بذلك هنا، في هذه الحياة المؤقتة، وتزرع روحك به، لأنه في تلك الحياة الأبدية لن يكون هناك زرع، بل حصاد فقط. افعل الخير للجميع دون تمييز، ولكن بشكل أساسي لإخوانك المؤمنين. محتوى الاستنتاج هو كما يلي. ترى كم كتبت لك. لقد أخبرتكم بكل شيء - سواء في دفاعي أو في شرح الحقيقة الأساسية للمسيحية - الخلاص بالإيمان بالرب المصلوب، وفي تطبيق هذه الحقيقة في الحياة (6: 11). الآن لا يجب أن تثقل علي بالشكوك أو بأسئلتك. إذا كانت لديك أية شكوك مرة أخرى، فتذكر معاناتي. أحمل علامات الرب على جسدي. هذه الحجة، أكثر من أي حجة أخرى، يجب أن تقنعك بحقيقة تعليمي (6: 17). في الآيات الوسطى (6: 12-16) تشرح هذه الفكرة: كأني أتألم من أجل الحق، لكن الذين يحثونك على الختان لا يتسامحون مع أي شيء، ويعلمون بهذه الطريقة فقط حتى لا يتسامحوا مع أي شيء. ولكني أعتبره مجدي أن أتألم من أجل الرب ومن أجل تعليمه المقدس. اكتشف الآن أين الحقيقة. 6:11. يقول القديس بولس شيئًا كهذا: لقد أخبرتكم بكل شيء، وأثبتت موضوعي ووعودي، بالناموس نفسه، وخاصة بقوة العهد الجديد وروحه. هذا هو عدد الجوانب وعدد الحجج التي فحصتها وأثبتت صحة تعاليمي. وقد لخص هذا كله "بيده"، ولو بأحرف قبيحة، ليسد أفواه المفترين (ذهبي الفم). 6:12. في زمن القديس بولس، كانت قوانين يوليوس قيصر وأوكتافيوس أوغسطس وتيبيريوس سارية المفعول في الإمبراطورية الرومانية، مما سمح لليهود بالعيش وفقًا لعاداتهم وعبادة إلههم، كما تلقوا من آبائهم. فمن اختتن، ولو آمن بالمسيح، كان يحسبه الوثنيون يهوديًا ولا يضطهد. ومن لم يقبل الختان وابتعد عن الوثنية تعرض للاضطهاد من الوثنيين واليهود. في ضوء ذلك، لم يرغب مفسدو غلاطية في المعاناة من أجل صليب المسيح وأقنعوا غلاطية بقبول الختان ليس من أجل الحقيقة، ولكن من أجل حياة هادئة. وبهذه القناعات أجبروا، بسبب الخوف من الاضطهاد، على قبول الختان (جيروم). 6:13. أراد المعلمون الكذبة أن يعيشوا بسلام، أجبروا الغلاطيين على قبول الختان ليس فقط لمصلحتهم العملية، من أجل إنقاذهم من الاضطهاد من أجل صليب المسيح، ولكن بشكل أساسي لإشباع غرورهم، وللتفاخر أمام اليهود بجسد الغلاطيين: ها، كما يقولون، كم عدد الوثنيين الذين تم ختانهم بأعمالهم. ولهذا يجبرون الناس على الختان، وليس بدافع الغيرة على الشريعة. هم أنفسهم لا يلتزمون بشريعتهم التي يشجعها الختان. 6:14. القديس بولس هو عكس المعلمين الكذبة. إنهم يبحثون عن الخلاص في عبودية القانون، وهو - في الحرية في المسيح، متحمسون للقانون من أجل غرورهم، وهو - من أجل الحقيقة، لمجد الصليب، الذي هو المديح الوحيد له. بالنسبة له مات من أجل كل شيء دنيوي، وكل شيء دنيوي صار بالنسبة له ميتًا - معدومًا، لأن حياته كلها كانت مركزة في صليب الرب يسوع المسيح أو فيه مصلوبًا على الصليب. 6:18. وفي الختام، يرسل القديس بولس بركته الرسولية إلى أهل غلاطية، بمثابة صلاته إلى الله من أجلهم، لكي تسكن نعمته في أرواحهم، وتقويها، وتحميها من التجربة. كلمة "آمين" تشهد، مثل الختم، على صحة كل ما قيل في الرسالة. النشاط الكرازي للرسول بولس في أفسس 57-59 بعد أن أرسل القديس بولس رسالته إلى أهل غلاطية مع شخص مجهول، واصل القديس بولس نشاطه الرسولي في أفسس لمدة عامين. ولكن تعليمه انتشر أيضًا إلى ما هو أبعد من أفسس. الكنائس الآسيوية المذكورة في سفر الرؤيا في سميرنا، وبرغامس، وثياتيرا، وسارديس، وفيلادلفيا، ولاودكية (انظر رؤ 1: 11)، وكذلك في كولوسي وهيرابوليس (انظر كولوسي 4: 13)، ربما حصلت الآن على أصلها إما شخصياً من القديس بولس نفسه، أو من خلال معاونيه، بتوجيه منه وإرشاده. على الأقل، فإن الكنائس في كولوسي وهيرابوليس ولاودكية أسسها تلاميذه – أبفراس وفليمون، كما يتبين من الرسائل الموجهة إليهم. استنير أبفراس وفليمون بنور تعاليم المسيح، ربما في أفسس، كمركز تجاري لكل آسيا الصغرى، حيث اجتمع اليهود والوثنيون من جميع أنحاء آسيا في الأمور التجارية وفي عطلات الربيع في أرتميس أفسس الشهير. كان أبفراس قد استنير بالإيمان سابقًا، وأثناء إقامته مع القديس بولس، تلقى منه تعليمًا كاملاً في مواضيع الإيمان، حتى عرف به كقادر على تعليم الآخرين. ثم اهتدى فليمون من كولوسي إلى المسيح، وإذ كان راجعًا من أفسس إلى نفسه، لم يتردد الرسول القديس في إرسال أبفراس معه إلى تلك البلدان، ويعهد إليه بالتبشير بالإنجيل هناك، وهو ما فعله ودُعي القديس بولس عاملًا فيه (كو 1: 7). وقد ساعده فليمون وعائلته المؤمنة في ذلك. لذلك يدعو القديس بولس فليمون مساعدًا له، وابنه أرخبس محاربًا معه (فيلبي 1: 1-2). وبعد أن نشروا الإيمان في كولوسي والمدن الأقرب إليه - هيرابوليس ولاودكية، حافظوا عليه. وكان فليمون يعقد اجتماعات عامة للمؤمنين في بيته، وكان أرخبس يحكمهم (انظر كولوسي 4: 17). وكان أبفراس يحرس المدن الثلاث، متنقلًا من واحدة إلى أخرى، ويثبت الجميع في الإيمان والحياة بالإيمان (راجع كولوسي 4: 12-13). وبارك الله في عمله وفي العاملين معه. ويشهد القديس بولس أن إيمانهم ازدهر، وكانت حياتهم مقدسة، وكانت كل الرتب جميلة (راجع كول2: 5). ولا يمكن الإجابة بشكل حاسم على ما إذا كان القديس بولس نفسه كان في كولوسي وهيرابوليس والكنائس الأخرى. وليس هناك شيء عن ذلك في سفر أعمال الرسل، وإن قيل إنه مر بفريجية التي تنتمي إليها المدن المذكورة. يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل كولوسي: "أريد أن تعلموا ما هو الجهاد الذي لي من أجلكم ومن أجل الذين في لاودكية وهيرابوليس وجميع الذين لم ينظروا وجهي" (كو2: 1). ولكن من هذا، من المستحيل إجراء نتيجة حاسمة، كان لديهم رسول أم لا، لأن هذا المكان يمكن قراءته بهذه الطريقة - لدي الفذ ليس فقط عنك، ولكن أيضا عن كل من لم ير وجهي؛ لذلك، لدي عمل فذ بالنسبة لك ولكل من لم ير وجهي. بعد أن رتب كل ما هو ضروري في أفسس، رسم القديس بولس خطة لأنشطته الإضافية، والتي بموجبها كان ينوي الإبحار من أفسس إلى كورنثوس، ومن هنا للذهاب براً إلى كنائس مقدونيا، ومن هناك مرة أخرى للعودة إلى كورنثوس، ومن هنا إلى القدس (انظر 2 كورنثوس 1: 16). لكن هذه الخطة لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. من كورنثوس، وصلت أخبار إلى القديس بولس في أفسس عن الاضطرابات في كنيسة كورنثوس، والتي اعتبرها أكثر حكمة لتصحيحها ليس بالحضور الشخصي، بل بالرسالة. الرسالة الأولى من الرسول بولس إلى أهل كورنثوس أخبار عن حالة كنيسة كورنثوس في نهاية إقامته في أفسس، تلقى القديس بولس أخبارًا سيئة عن حالة كنيسة كورنثوس، التي لم يرها منذ ما يقرب من ثلاث سنوات، أولًا عامة - من أبلوس ومن رسالة الكورنثيين أنفسهم، وبعد ذلك، بشكل أكثر تفصيلًا، من بيت كلوي. كنيسة كورنثوس، التي كانت تتألف من المتحولين الذين جاءوا في الغالب من وضع متدني، وجزئيًا حتى من أوكار الحياة المخزية - من العبيد، وعلاوة على ذلك، من الطبقة الدنيا، تركها القديس بولس بين العالم الوثني، الذي تم تقديمه في كورنثوس في أكثر الأشكال مرحًا وإغراءً. عادات الحياة لا يمكن التخلي عنها في يوم واحد. حتى أولئك المسيحيين الذين كان اهتداؤهم صادقين للغاية كان عليهم أن يخوضوا صراعًا صعبًا ضد تجربتين: إغراء عدم الأمانة، الذي كان ممزوجًا بالطرق المعتادة للحصول على وسائل الحياة، وإغراء الشهوانية، التي كانت متشابكة مع جوهر الوجود الوثني. مع المسيحية، استيقظ الضمير فيهم، الذي يعاقب بقسوة ليس فقط على الخطايا التي ارتكبوها، ولكن حتى على التعاطف معهم، على الأفكار ذاتها المتعلقة بهم، والتي كانت تتغذى بشكل غني بالحياة الخاطئة المحيطة بهم ومشاركتهم فيها قبل تحولهم إلى المسيح. وعندما كان القديس بولس معهم، كانوا في وضع آمن نسبيًا. لقد أثرت عليهم قوة تأثيره الشخصي التي لا تقاوم في حضوره وأحاديثه الملهمة. بمثاله المشجع، كان من الأسهل عليهم أن يخوضوا صراعًا عنيدًا ضد الأهواء والشهوات، لأن كل ما هو أسمى وأقدس كان في متناولهم أكثر. ولكن عندما كان غائبًا عنهم لفترة طويلة، عندما كانوا يعيشون كل يوم في الشوارع الكبيرة المضطربة، بين العديد من التجار الماكرين، يرون ويسمعون كل ما يمكن أن يقمع التطلعات الروحية ويشعل الرغبات الجسدية، عندما كانت الحياة اليومية المبهجة تغلي على قدم وساق من حولهم، ليس من المستغرب أن يبدأ مزاجهم المسيحي في الضعف. لم يستطع البعض منهم تحمل الإغراء وبدأوا مرة أخرى في الانغماس في النجاسة الجسدية - السكر، والأنانية الفادحة، كما لو أنهم لم يسمعوا قط عن دعوة سماوية. كان من الممكن أن يكون القديس بولس قد علم بكل هذا من أبلوس، وبالتالي، أبلغ أهل كورنثوس في رسالته الأولية، التي لم تصلنا للأسف، عن نيته زيارتهم لغرض جمع صدقات لصالح قديسي أورشليم الفقراء، وفي نفس الوقت طلب منهم باختصار ولكن صراحة عدم التواصل مع الزناة (انظر 1 كورنثوس 5: 9-14). ولكن بعد ذلك وصلت رسالة من كورنثوس، فيها أعضاء كنيسة كورنثوس، الذين التزموا الصمت بشأن الحالة الأخلاقية للكنيسة، يطلبون من القديس بولس أن يحل الحيرة التي نشأت بينهم فيما يتعلق بتعليم الإنجيل وبعض المسائل العملية المتعلقة به. بعد أن حيوا القديس بولس وأكدوا له أنهم جميعًا يتذكرونه ويحفظون التقليد الذي سلمه لهم (راجع 1 كورنثوس 11: 2)، اقترحوا عليه سلسلة كاملة من الأسئلة المتعلقة بالزواج والعزوبة، والتي من الواضح أنها كانت موضع نقاش ساخن في كنيستهم وتم اتخاذ قرار بشأنها بطرق مختلفة جدًا. كيف تنظر للحياة الزوجية؟ أليس هذا إجرامًا في حد ذاته، وإذا لم يكن كذلك، أليس أقل وأقل إرضاءً عند الله من العزوبة؟ أما الأشخاص الذين هم في حالة زواج، ألا ينبغي لهم - أو على أية حال، أليس من الأقدس بالنسبة لهم - أن يعيشوا فيما بينهم كما لو كانوا غير متزوجين؟ هل يمكن للأرامل والأرامل الزواج مرة أخرى؟ هل يجوز التسامح مع الزواج المختلط بين المسيحيين والوثنيين؟ أم يجب على الزوج المسيحي أن يرفض الزوجة الوثنية، أو أن ترفض الزوجة المسيحية الزوج الوثني؟ هل يجب على الآباء أن يزوجوا بناتهم أم يتركوهن عذارى؟ فماذا يجب أن يفكروا في الذبائح المقدمة للأصنام؟ عندما يُطرح عليهم هذا السؤال، يؤكدون بثقة أنهم يعرفون كل شيء عنه (راجع 1 كورنثوس 8: 1-2)، وأن الوثن ليس شيئًا في العالم وأن كل شيء مباح لحريتهم المسيحية. ولكن من المرغوب فيه أن يعرفوا من الرسول هل يمكنهم أن يحضروا الأعياد الوثنية؟ هل من الممكن شراء لحم في السوق المفتوحة قد يكون قد تم تقديمه للأصنام دون علمهم؟ هل يمكنهم، كضيوف، أن يذهبوا إلى أقاربهم وأصدقائهم الوثنيين ويأكلوا ما كان جزءًا من الذبيحة للأوثان؟ كما حدث بينهما خلاف حول القاعدة التي يجب مراعاتها في الاجتماعات: هل يجب على الرجال أن يجلسوا هنا ورؤوسهم مغطاة؟ هل يمكن للنساء أن يأتين إلى هنا ويكونن هنا ورؤوسهن مكشوفة، وهل يمكنهن التحدث والتدريس في الأماكن العامة؟ لقد كانوا في حيرة من أمرهم فيما يتعلق بالمواهب الروحية: ما هو الأهم: التكلم بألسنة أم الكرازة؟ عندما بدأ اثنان أو ثلاثة يكرزون أو يتكلمون بألسنة في نفس الوقت، ماذا يجب أن نفعل في هذه الحالة؟ وقد انزعج بعضهم من شكوك قوية في قيامة الأموات. بل كان بينهم من اعتقد أن القيامة تعني شيئًا روحيًا تمامًا وأنها قد حدثت بالفعل. نشأ هذا الرأي نتيجة للصعوبات الكبيرة (من الناحية المادية البحتة) التي تحيط بموضوع قيامة الجسد برمته. في وقت سابق، طلب الرسول من أهل كورنثوس أن يقوموا بجمع أموال لصالح الفقراء في اليهودية، لكنهم يودون أن يسمعوا المزيد عن هذا: ما هي الخطة التي يريدها لهم في هذه الجمع؟ وأخيرًا، أرادوا حقًا رؤية أبولوس مرة أخرى. لقد أعجبوا ببلاغته وانجذبوا إلى تنويراته. أفلا يشجعه القديس بولس أن يأتي إليهم مرة أخرى، وهل يزورهم بنفسه كما وعدهم؟ مثل هذه الأسئلة وردت في رسالة من أهل كورنثوس، أحضرها إلى القديس بولس في أفسس استفانوس وفرتوناتوس وأخائيكوس، الذين كانوا من بيت خلوي الساكن في أفسس. لكن عندما تحدث القديس بولس شخصيًا مع هؤلاء الرسل، أخبروه بمزيد من التفاصيل عن حالة الكنيسة، التي لم يكن بوسعها إلا أن تملأ قلبه بالحزن. أولاً، علم منهم القديس بولس أن الأحزاب قد تشكلت في كنيسة كورنثوس. ظهر العديد من المعلمين في كورنثوس، الذين نسوا الهدف السامي للمسيحية وأعمق روحانية محتواها، وفكروا في تشييد المباني من مواد مشكوك فيها للغاية على أساس شخص آخر. عندما يكون هناك العديد من المعلمين، هناك دائمًا الكثير من الجدل. لذلك كان هناك الكثير من الخلاف والحسد والغضب والمشاجرات والنميمة والافتراء والكبرياء والاضطراب (راجع 2 كورنثوس 12: 20) بسبب وجود معلمين كثيرين. حتى زيارة أبلوس وتعليمه أثارت نزاعًا. تميزت خطبة القديس بولس نفسه في كورنثوس بالبساطة المتعمدة، وكانت تتألف بشكل أساسي من شرح عقيدة الفادي، المصلوب من أجل خطايا العالم، وتم تقديمها في خطاب لم يكن لديه ادعاءات بالبلاغة الخطابية. وفي الوقت نفسه، فإن أبلوس، الذي زار كورنثوس بعد القديس بولس، ليس فقط من خلال تألق بلاغته الحارة والساحرة، ولكن أيضًا من خلال التهذيب الرائع الذي يميز العقل السكندري، أعطى أهل كورنثوس، وخاصة المتعلمين، عن غير قصد، سببًا، أولاً وقبل كل شيء، للتعامل بشكل غير لائق مع بساطة تعليم القديس بولس، ثم أخذ الشكل الخارجي للجوهر، لإعطاء أبلوس وتعليمه معنى مستقلاً في المسيحية. كان أتباع أبلوس المسيحيون المثقفون فخورين للغاية بغرور معرفتهم، وكانوا ممتلئين بأهمية حريتهم العقلية، حتى أنهم بدأوا أيضًا في المطالبة بالحرية من الناحية الأخلاقية. لقد استمتعوا باجتماعات يوم الأحد بأسلوب خطابي متغطرس، وأعربوا عن ازدراءهم للتقوى الصارمة للإخوة الضعفاء، وشجعوا النساء على التحدث في الاجتماعات العامة مثل الرجال، وكانوا مذنبين بعدم الاتساق والسلوك غير المنتظم، بل وحاولوا التستر على جريمة واحدة من الجرائم الشنيعة أو تبريرها حتى أن الوثنيين أنفسهم شعروا بالاشمئزاز من مرتكبها. من القصص التي نقلت إلى القديس بولس عن حزب أبلوس هذا، لم يستطع إلا أن يرى أن بيت القصيد كان استنتاجًا خاطئًا من تعليمه عن الحرية في المسيح، في أنصاف الحقائق التي تكون دائمًا أكثر خطورة من الأخطاء المباشرة. لكن أبلوس لم يكن المعلم الوحيد الذي زار كورنثوس. كما جاء إلى هناك بعض اليهود المسيحيين واستقبلهم أعضاء الكنيسة اليهود بنفس الحماس الذي استقبل به اليونانيون أبلوس. مسلحين برسائل توصية من بعض الرسل الاثني عشر المفترضين في أورشليم، سعوا إلى الاعتراف بسلطة بطرس، أو كما فضلوا أن يطلقوا عليه، صفا. صحيح أنهم لم يعلموا وجوب الختان كغيرهم في غلاطية. لا يمكن أن يحدث هذا في كورنثوس، لكن تأثيرهم هنا كان كبيرًا وضارًا وكان سببًا لظهور "حزب بيترين". وقد قوض هذا الحزب سلطة القديس بولس علناً وسراً، وشجع على رفض تعاليمه. قالوا إن صفا هو الرأس الحقيقي للرسل، وبالتالي للمسيحيين. سلم المسيح مفاتيح الكنيسة بين يديه؛ وعلى صخرة اعترافه يجب أن تبنى كنيسة المسيح. بولس محتال جريء، وكان موقفه تجاه صفا في أنطاكية غير محتشم للغاية. من هو بافل؟ ليس رسولًا على الإطلاق، ولكنه مبتكر نصب نفسه. وكان عضواً في السنهدريم، الذي اضطهد الكنيسة، ثم ارتد عن اليهودية. كيف كان حاله في كورنثوس؟ صانع خيمة وعظ ولا أكثر. وكان صفا وغيره من الرسل وإخوة الرب في أسفارهم برفقة زوجاتهم أو خادماتهم، وتمتعوا بالإكرام والصيانة التي يستحقونها. لماذا لم يفعل بولس نفس الشيء؟ من الواضح أنه شعر بعدم استقرار موقفه. ربما لن يأتي إلى كورنثوس مرة أخرى أبدًا بسبب ضعفه وعدم استقراره. إن تعليمه في حد ذاته يعتبر هرطقة، خاصة في ضوء اللامبالاة التي كان يبشر بها فيما يتعلق بالشريعة اللاوية. ألم يكن هو الذي دمر هذا السياج المحيط بالقانون، والذي كان بناءه مهمة الحاخامات الأكثر شهرة منذ قرون؟ هذه الانتقادات الموجهة إلى القديس بولس يمكن أن يكون لها تأثير ضار على المسيحيين اليهود. ثم وصل ممثلو حزب جديد من اليهود إلى كورنثوس، وحتى اسم كيفا نفسه لم يكن كافيا بالنسبة لأحدهم. لقد قدم نفسه على أنه تابع ليعقوب، وحتى الرسول بطرس لم يكن مخلصًا له بدرجة كافية. لقد دعا نفسه تابعًا للمسيح ورفض أي اسم آخر. لقد كان فخورًا لأنه رأى المسيح شخصيًا وعرفه في الجسد. بناءً على عزوبة المخلص، وكذلك يعقوب أسقف أورشليم، كان لدى هذا المعلم نفور من الزواج. كان هو الذي أثار كل الأسئلة الدقيقة المتعلقة بالعزوبة والحياة الزوجية. وكان من بين مؤمني كورنثوس من بقي مخلصًا للقديس بولس باعتباره أباهم الرسول. لقد قدَّروا شخصيته، وحاولوا دائمًا التصرف وفقًا لتعاليمه (انظر ١ كورنثوس ١١: ٢)، وفي حالات الحيرة كانوا يلجأون إليه طلبًا للنصيحة. كان هؤلاء في الغالب أناسًا جاهلين - عبيدًا محرومين من حقوق الإنسان من قبل الناس (انظر 1 كورنثوس 1:26) وبالتالي قبلوا بفرح تعليم القديس بولس البسيط والقوي. لكنهم أيضًا انجرفوا كثيرًا: فبينما كانوا يمجدون القديس بولس، كانوا يستخفون بالوعاظ الآخرين وأتباعهم، ولم يكن لديهم محبة أخوية. لقد حملتهم الحرية في المسيح، وتعاملوا بغطرسة مع ضعف الآخرين، ولا سيما اليهود (راجع 1 كور 8: 7، 9: 12). وهكذا، كما علم القديس بولس لأول مرة، أن كنيسة كورنثوس كانت مكانًا للخلافات والخلافات والانقسامات، مما زعزع وحدتها وقوتها. وقد سكت الكورنثيون عن هذا كله في رسالتهم. لكن هذا ليس كل ما صمتوا عنه. لقد سألوا عن المواهب الروحية، لكن أهل كلوي أبلغوا القديس بولس أن اجتماعات الكنيسة أصبحت صاخبة وغير منظمة لدرجة أنه كانت هناك حالات عندما كان الوثني الذي حضر هذه الاجتماعات لا يستطيع إلا أن يقول إنهم جميعًا كانوا مجانين. في بعض الأحيان كان يقف عدة أشخاص في وقت واحد، ويطلقون سلسلة كاملة من الأصوات التي لا يمكن لعقل بشري أن يفهمها، وأحيانًا كانت تُسمع وسط البهجة حتى كلمات يرتعد منها الجميع من الرعب (راجع 1 كورنثوس 12: 3). في بعض الأحيان كان اثنان أو ثلاثة من الواعظين يقاطعون بعضهم البعض، محاولين جذب انتباه المصلين في نفس الوقت. تنافست النساء مع بعضهن البعض لتقديم آرائهن الخاصة، وظهرن في الاجتماعات ورؤوسهن مكشوفة، ويبدو أنهن لم يخجلن حتى من الخلط بينهن وبين الهيتيرات، اللاتي سمحن لأنفسهن وحدهن بهذه الحرية غير اللائقة. ولكن كان هناك شيء أسوأ من ذلك. يمكن للمرء، على الأقل، أن يفترض أن عشاء المحبة ما زال يحتفظ بطابعه السابق، الأخوي، المحب، الذي يستحق الذبيحة الإفخارستية العظيمة. لقد تغلغلت هنا أيضًا خميرة الأنانية المدمرة. لقد أصبح تقبيل العالم شكلاً من أشكال النفاق لدى البعض. ولم يتردد الإخوة في مقاضاة بعضهم البعض في المحاكم الوثنية. جلب الأغنياء معهم مؤنهم الرائعة واستهلكوها دون انتظار الآخرين، بينما كان لازاري الفقراء البائسون، العبيد نصف الجائعين الذين ليس لديهم ما يقدمونه، ينظرون بحسد إلى إخوانهم السعداء ولكن غير الودودين، الذين لم يعطوهم شيئًا من تقدماتهم. ولم يمتنع المشاركون في العشاء إلا قليلاً عن الخطيئة الكورنثية السائدة - السكر - لدرجة أنه كانت هناك حالات قام فيها آخرون، في حالة سكر، بمد أيديهم إلى كأس الرب ذاته. وأخيرًا، فإن الانحراف الأخلاقي لبعض أعضاء الكنيسة لا يتمثل فقط في حقيقة أن المسيحيين لم يخجلوا من الجلوس لتناول الطعام في الأجواء الحسية للمعابد الوثنية، بل إن أحد أعضائها، وربما كان شخصًا مهمًا، عاش في خطيئة مخزية مع زوجة أبيه أثناء حياة والده. وعلى الرغم من أن الوثنيين أنفسهم كانوا يشعرون بالاشمئزاز من هذه الجريمة، إلا أنه لم يُطرد من المجتمع المسيحي فحسب، بل وجد أيضًا إخوة كانوا على استعداد للنظر باستخفاف إلى خطيئته، بل وتفاخروا بأنهم تركوه دون عقاب. والأهم من ذلك أن هذا الشخص لم يكن استثناءً، بل كان فقط الأكثر تميزاً في إجرامه، ولم يكن مثاله الوحيد. كان من بين أهل كورنثوس مسيحيون انغمسوا في النجاسة الجسدية والزنا والفجور دون عقاب (انظر 2 كورنثوس 12:21). لهذا السبب لم يتم التعبير في أي من الرسائل عن تحذيرات القديس بولس ضد هذه الخطية، وهي خطيئة كورنثوس السائدة، بقسوة أكثر خطورة وتأثيرًا (انظر 1 كورنثوس 5: 11، 10: 8، 15: 33-34). بعد أن علم القديس بولس بمثل هذه الحالة غير المرغوب فيها لكنيسة كورنثوس، قرر تأجيل رحلته إلى كورنثوس لبعض الوقت، كما كان يفترض سابقًا، لكنه قرر أن ينيرهم أولاً في رسالته ويستنتج حالتهم من موقفهم من رسالته. للقيام بذلك، قرر إرسال تيطس إليهم بأخبار التغيير في خطة سفره، وأملى سوستانيس نفسه رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس. محتوى الرسالة وتقسيمها. محتوى الرسالة متنوع. وكما رأينا، فقد أثارت الحياة أسئلة كثيرة، يجيب عليها القديس بولس (هنا) واحداً تلو الآخر. تتم كتابة الرسالة كما تتم كتابة رسائل الرد، نقطة بنقطة. لذلك، عند تقسيمها، من المستحيل الإشارة إلى جزأين أو ثلاثة أجزاء من أجل حساب الأجزاء الفرعية بعد ذلك. جميع مواضيع الرسالة متساوية مع بعضها البعض ويتم النظر فيها بشكل منفصل. ولذلك فمن الأفضل تقسيمها إلى أقسام. يلي المقدمة التي تحتوي على النقش والتحية (1: 1-3)، وبداية الرسالة (1: 4-9) ما يلي: الانفصال الأول هو قمع الانقسامات التي بدأت إلى أحزاب (1: 10-4: 21). القسم الثاني هو التوبيخ وتصحيح العيوب الأخلاقية (5: 1-6: 20). أما القسم الثالث فهو عن الزواج والتبتل (7: 1-40). القسم الرابع: تحريم أكل ما ذبح للأوثان (8: 1-11: 1). القسم الخامس: كشف وتصحيح بعض الاضطرابات في اجتماعات الكنيسة (11: 2-34). أما القسم السادس فهو عن المواهب الروحية (12: 1-14: 40). القسم السابع يدور حول قيامة الأموات (15: 1-58). وأخيرًا الخاتمة (16: 1-24). وقت ومكان كتابة الرسالة في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، يكتب القديس بولس أنه سيبقى في أفسس حتى العنصرة (16: 8). وهذا يعني أن المكان الذي كتبت فيه الرسالة هو أفسس. وقد كتب في نهاية إقامة الرسول هناك. لأنه يكتب هناك أنه أرسل تيموثاوس إلى أهل كورنثوس (راجع 4: 17)، عاقبه حتى يقبلوه بشكل أفضل (انظر 16: 10)، ويقول في أعمال الرسل أنه أرسل تيموثاوس من أفسس قبل أن يكون هو نفسه على وشك أن يغادرها (راجع أعمال 19: 21-22). كان هذا في عام 59. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 1 بولس، المدعو بمشيئة الله، رسولا ليسوع المسيح، وأخا سوستانيس، 2 إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، بينهم ومعنا: 3 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 4 أشكر إلهي كل حين من جهتكم، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع، 5 فإنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام وفي كل علم، 6 لأن شهادة المسيح تثبت فيكم، 7 حتى لا تعوزكم الموهبة، منتظرين ظهور ربنا يسوع المسيح، 8 الذي سيقويكم أيضا إلى النهاية، حتى تكونوا بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح. 9 أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا. 10 وأطلب إليكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتكلموا جميعا قولا واحدا، وألا يكون بينكم انشقاقات، بل تكونوا متحدين في روح واحد وأفكار واحدة. 11 لأنه قد بلغني من بيت خلوي عنكم يا إخوتي أن بينكم خصومات. 12 أعني ما تقوله: "أنا لبولس". "أنا أبولوسوف"؛ "أنا كيفين"؛ "وأنا للمسيح." 13 هل انقسم المسيح؟ هل صلب بولس من أجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ 14 أشكر الله أني لم أعمد أحدا منكم إلا كريسبس وغايس، 15 حتى لا يقول أحد إني عمدت باسمي. 16 وعمدت أيضا بيت استفانوس. لا أعرف إذا كنت قد عمدت أي شخص آخر. 17 لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة كلام، لئلا يبطل صليب المسيح. 18 فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله. 19 لأنه مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء وأبيد فهم الفهماء. 20 أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا القرن؟ ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى حماقة؟ 21 لأنه إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله، أرضى الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين. 22 لان اليهود يطلبون قوات واليونانيون يطلبون حكمة. 23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا، عثرة لليهود، وحماقة لليونانيين 24 للمدعوين، يهودًا ويونانيين، المسيح، قوة الله وحكمة الله. 25 لأن جهال الله أحكم من الناس وضعفاء الله أقوى من الناس. 26 انظروا أيها الإخوة من أنتم المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون منكم أقوياء، ليس كثيرون منكم شرفاء. 27 ولكن الله اختار جهال العالم 56 ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. 28 واختار الله أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود. 29 حتى لا يفتخر أحد أمام الله. 30 ومنه أنتم أيضا في المسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء، 31 ليكون كما هو مكتوب: من افتخر فليفتخر بالرب. في نفس النقش والتحية، يعلن الرسول بولس لأهل كورنثوس سلطته الرسولية ويتحدث عن وحدة وقداسة كنيسة المسيح التي ينتهكونها. 1:1. في تحيته، يدعو القديس بولس نفسه رسول يسوع المسيح، وليس من نصب نفسه، ولكنه مدعو إلى الرسولية بإرادة الله، وبهذا يوضح لأهل كورنثوس أن تعليمه وتعليمه في الرسالة يجب أن يكون له معنى رسولي موثوق بالنسبة لهم. وقد وضع معه سوستانيس، الرئيس السابق للمجمع اليهودي في كورنثوس (انظر أعمال ١٨: ١٧)، والآن أخوه في المسيح ومعاونه، وربما ناسخ هذه الرسالة. 1:2. على الرغم من وجود الكثير من الفوضى في كنيسة كورنثوس، إلا أنها في جوهرها، من أجل البعض، لم تفقد الشركة في المسيح. إنها كنيسة الله، ولكنها ليست كنيسة مستقلة، أو جماعة كورنثوس، بل مجرد جزء من الكنيسة الجامعة الواحدة، المؤسسة على نفس المبادئ مثل جميع الذين قدسوا بنعمة الروح القدس من دنس الخطيئة، المدعوين إلى ملكوت المسيح من خلال ابتهال اسم الرب يسوع المسيح على قدم المساواة مع جميع الذين يدعونه في جميع الكنائس. 1:3. بالنسبة لكنيسة كورنثوس المضطربة، يرغب القديس بولس في المقام الأول من الله الآب والرب يسوع المسيح في نعمة الروح القدس لإنارة عقولهم وتهدئة قلوبهم. يشكر الرسول بولس الله على منح أهل كورنثوس نعمة الإيمان والمواهب الروحية (1: 4-7)، ويعرب عن أمله في أن يبقيهم أبرياء إلى النهاية (1: 8-9). بفضل الله على نعمة الإيمان ومواهب الروح القدس، يسمي الرسول القدوس بولس، من المواهب الروحية، موهبة الكلام والعقل (المعرفة) فقط، لأن هذه الأشياء تخص أخطاء الكورنثيين، أما عن المواهب الأخرى فيقول بشكل عام إنها لا تُحرم من أي منها. 1. الرسول يشكر الله على النعمة المعطاة لأهل كورنثوس (4:1-7). 1:4. القديس بولس، المكرس لله بكل روحه، يشبهه في نفسه وحده ("أشكر إلهي")، ويثبت فيه باستمرار بقلبه، ويشكره بلا انقطاع على إيمان أهل كورنثوس وتوجههم إليه، على نعمة الإيمان المعطاة لهم ليس من الناس، بل من يسوع المسيح. 1:5. لذلك يشكر القديس بولس الله لأنه في المسيح يسوع جعلهم أغنياء روحياً في كل ما يحتاج المسيحي إلى معرفته وعيشه. إنهم لم يتعلموا هم أنفسهم إرادة الله، وكيفية الإيمان والعيش بالإيمان فحسب، بل حصلوا أيضًا على عطية الكلمة منه لتعليم ذلك للآخرين. 1:6. يرى القديس بولس أن غنى الله لأهل كورنثوس بكل الغنى الروحي هو أن الله رافق ودعم تعليمه عن المسيح بآيات وعجائب كثيرة (ذهبي الفم)، وقد نالوا هم أنفسهم مواهب الروح القدس بوفرة. 1:7. لذلك أعطوا من الله كل ما أُعطي للكنائس الأخرى في ملكوت المسيح الممتلئ بالنعمة. إنهم بحاجة إلى أن يتوقعوا شيئًا واحدًا - المجيء الثاني للرب، كما يتوقعونه. ثانيا. ويعرب الرسول عن رجائه أن يحفظهم الله إلى النهاية (1: 8-9). 1:8. الرب الذي ينتظرونه سيكون حارسهم. سيثبتهم في الإيمان والحياة بالإيمان وسيقدمهم للدينونة أبرياء من أي شيء يوم ظهوره. 1:9. لكي يثبتهم الله في الإيمان والحياة إلى النهاية، يبني القديس بولس ذلك على حقيقة أنه دعاهم إلى شركة مع ابنه، ومن خلاله معه، وهو أمين لوعوده، وقد تمم ما وعد به. القسم الأول. وقف الانقسامات التي بدأت (1:10-4:21) يبدو أن الخلافات (الانقسامات إلى أحزاب) لم تكن قد ترسخت بشكل خاص بعد، وكانت تافهة أكثر منها جدية، وكانت تتألف، كما رأينا بالفعل، من حقيقة أن أحدهم يضايق أحد المعلمين الموثوقين، والآخر - آخر، ثالث - ثالث. كان الجميع يتفاخرون بمعلميهم، وفي الوقت نفسه، ربما تشاجروا عليهم؛ لكن ليس من الملاحظ أن هذه الخلافات أحدثت انقسامًا خطيرًا في الكنيسة حول التعاليم الأساسية للإيمان والأخلاق. على العكس من ذلك، لم يتوقف الكورنثيون عن الاجتماع معًا للاجتماعات العامة ووجبات العشاء المحبة. بعد أن علم القديس بولس بهذا الأمر، استنكر أولاً بإيجاز ولكن بقوة عبثية هذا التباين في اللسان (1: 10-16)؛ ثم يحدد ويزيل الأسباب التي أدت إلى تلك الخطابات السخيفة (1: 17-4: 16)؛ وفي الختام يعلن لهم رسالة القديس تيموثاوس إليهم وقرب وصوله مع اقتراحات يمكن أن تصحي العصاة (4: 17-21). القسم الأول. إدانة مختصرة للخلاف الذي بدأ (1: 10-16) بعد أن استهل الرسول، كخاتمة من السابق، الحث على أحادية الكلام والتشابه في التفكير (1: 10)، وأشار إلى أين اختلف الكورنثيون (1: 11-12)، أظهر الرسول مدى سخافة هذا الأمر (1: 13-16). 1. الإرشاد الرسولي إلى وحدة الكلام وتشابه الفكر (1: 10) 1:10. باسم الرب يسوع المسيح، يناشد القديس بولس إخوة كنيسة كورنثوس أن يتركوا خلافاتهم اللغوية فيما يتعلق بمعلميهم. يمكن أن يؤدي تغاير اللسان اللفظي إلى تغاير اللسان في الأفكار، الأمر الذي سيعمل على خلق الانقسام إلى أحزاب، والانقسام - الفتنة، لذلك يتوسل إليهم أن يتحدوا في وحدة الأفكار وروح الحب. ثانيا. موضوع النزاع (1: 11-12) 1:11. لذلك يطلب القديس بولس من أهل كورنثوس أن يكونوا على رأي واحد وإجماع، لأن أهل خلوي، بعد عودتهم من كورنثوس إلى أفسس، أخبروه بحدوث خلافات حادة وخلافات بينهم، خلافًا لاتحاد المحبة الأخوية. ما هي الخلافات حول؟ 1:12. لقد تجادلوا حول أي معلم هو الأفضل، لأنهم لا يريدون أن يكون لديهم معلم واحد - المسيح، لكنهم اختاروا لأنفسهم معلمين بشريين: البعض - بولس، والبعض الآخر - أبلوس، والبعض الآخر - الرسول بطرس، وآخرون - المسيح، ومنجذبين بهذا، مثل الأطفال، تفاخروا بمعلميهم، كل منهم يمجد مزاياه على الآخرين، على الرغم من أن لديهم نفس أساس الإيمان. لكن هذا حدث بسبب طيشهم. ثالثا. استنكار سخافة مثل هذا الحديث (1: 13-16) 1:13. المسيح هو رأس الكنيسة الأوحد، والكنيسة جسد واحد تحت رأس المسيح. يبدو أن أهل كورنثوس، بعد أن اختاروا لأنفسهم معلمين كرؤساء للكنيسة، يقسمون المسيح ويحلون جسده - الكنيسة (ذهبي الفم). المسيح وحده هو صانع خلاصنا. لقد مات من أجلنا، ومن خلال المعمودية المقدسة، بالدخول في شركة موته، ننال مغفرة الخطايا ونستبدل الحياة القديمة بحياة جديدة مملوءة بالنعمة. في هذه اللحظة، في الواقع، نصبح مسيحيين. المسيح، وليس بولس، أو أبلوس، أو صفا، هو مصدر خلاصنا، لأنه لم يصلب أحد من الناس أو يعتمد باسمه من أجل خلاصنا، ولا يمكن أن يكون كذلك. 1:14. ربما كان أحد الأسباب وراء تفضيل شخص ما لمعلم على الآخرين هو أنه اعتمد على يده. وهكذا صارت المعمودية سبباً للانقسام. ومن هذا المنطلق، يشكر القديس بولس الله لأنه في هذا الصدد لم يسبب انقسامًا، إذ هو نفسه لم يعمد أحدًا منهم، باستثناء كريسبس رئيس المجمع (أع 18: 8) وغايس الغريب عن الكنيسة كلها (رو 16: 23)، الذي وجد في بيته جميع المؤمنين، مهما كانوا من أي جانب، عندما وصلوا إلى كورنثوس، وجدوا مأوى، وربما حتى طعامًا. 1:15. إن المعمودية باسمك تعني أن تضع نفسك كإله - مخلص المعمد. لو كان القديس بولس قد عمد جميع الكورنثيين المهتدين أو الكثير منهم، فربما ظن هؤلاء الأخيرون، من باب الرعونة، أنه يعمدهم باسمه، ومن هذا لكانوا قد اتخذوا سببًا لعزل أنفسهم عن الآخرين. 1:16. إن بيت استفانوس الذي عمده القديس بولس نفسه كان باكورة أخائية، أي أن أهل هذا البيت كانوا أول الآخيين الذين توجهوا إلى المسيح وتفانوا في خدمة القديسين من أجل تعزيز تنمية الكرازة بالإنجيل والعمل مع العاملين في هذا الأمر (راجع 1 كو 10: 15-17). باستثناء الأشخاص المذكورين، لم يعمد القديس بولس أحداً. لم يُرسل ليعمّد بل ليبشر. القسم الثاني. تحديد أسباب الشائعات بين الكورنثيين والقضاء عليها (1: 17-4: 16) كانت كل هذه الشائعات عن أهل كورنثوس سخيفة للغاية لدرجة أن سؤالين أو ثلاثة أسئلة كانت كافية لفضح هذه العبثية وإجبار المترجمين الفوريين على العودة إلى رشدهم. لكن الرسول بولس حدد الهدف للمستقبل لمنع أي احتمال لمثل هذه الظواهر، وإزالة (باستثناء) الأسباب (المصادر) التي تنتجها. وكان من بين هذه المشاكل الثقة المفرطة في قرارات العقل، وكذلك في الحكمة البشرية بشكل عام (1: 17-2: 16)، والفهم الخاطئ لدور الناس، وحتى الرسل أنفسهم، في زرع إيمان المسيح الخلاصي على الأرض (3: 1-4: 16). 1. السبب الأول وعلاجه (1: 17-2: 16) السبب الأول (المصدر) لهذه الشائعات هو أن الكورنثيين أولىوا أهمية كبيرة للحكمة البشرية، وفتحوها كأداة للفصل في الأسئلة وصانعة للتعريفات في مجال الإيمان. وحتى لا يقع الكورنثيون في مزيد من الارتباك، يكشف القديس بولس الآن أن الحكمة البشرية والإنجيل هما متضادان: يجب على المرء أن يتخلى عن الأول لكي يقبل الثاني. الإنجيل هو حكمة الله الحقيقية، لكن الأمر لا يبدو كذلك بالنسبة للحكمة البشرية. لذلك، من يريد أن يكون تلميذا لحكمة الإنجيل، عليه أن يتخلى عن الحكمة البشرية ويوافق على أن يكون أحمق مقدسا (في "buiim" السلافية). الإنجيل هو حكمة حقيقية، لكنه يظهر في شكل بسيط تمامًا، وبالتالي لا يستطيع فهمه إلا أولئك الذين ليسوا متشابكين في الحكمة البشرية؛ فقبلوه ببساطة القلب، أصبحوا أكثر حكمة من الحكماء. وهذا ما أثبته الرسول على النحو التالي. أ) موضوع الكرازة بالإنجيل غير مفهوم للحكمة البشرية، وهذا حسب قصد الله (1: 17-25). 1:17. لذلك، يقول القديس بولس، لقد عمدت قليلين، لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، وهو ما يمكن أن يفعله كل مؤمن، ولكن ليجهزني للمعمودية بالوعظ، وهو ما لا يستطيع الجميع القيام به (راجع أعمال 9: 15، 26: 18). ولم تكن كرازته عن حكمة الكلام، ولا عن البلاغة واعتبارات العقل المتنوعة، حتى لا يُبطل صليب المسيح. كيف؟ خطاب بسيط عن المسيح المصلوب كمخلص وصل مباشرة إلى القلب وانطبع عليه، لكن الكلام المنمق، المزين باعتبارات العقل، يمس العقل مباشرة، ويمكن أن يثير فيه الخلاف والخلافات والاعتراضات بسهولة ولا يصل إلى القلب. مثل هذا التبشير بالصليب لا يحقق هدفه، ولا يحول الناس إلى المسيح، بل يلغي صليب المسيح. 1:18. ولماذا لم يُرسل ليبشر بالإنجيل بحكمة الكلمة؟ لأن كلمة الصليب (أي أن الله، إذ تجسد ومات على الصليب وخلصنا) في حد ذاتها بالنسبة لأولئك الذين يخلصون (أي بالنسبة لأولئك الذين قرر الله بشخصيتهم وحياتهم أن يخلصهم) هي قوة الله التي تجذبهم وتنقذهم، وبالنسبة لأولئك الذين يهلكون بإرادتهم، ستكون دائمًا مجرد حماقة. بغض النظر عن كيفية رسمها بالحكمة البشرية، فإنهم ما زالوا لن يقبلوها، ولن يتبعوها. هكذا يتكلم القديس بولس بالكلمة في المجمع، أو في الأريوباغوس، أو في بيت خاص: البعض يستهزئ، والبعض الآخر يطرح الأسئلة، ويجادل، وآخرون، يخفون الكلمة في قلوبهم في صمت، ويأتون سرًا إلى بيت الرسول ويتحولون أخيرًا. من الذي صد الأول وجذب الأخير؟ – لا نعرف من الذي أبعده. ولا يسعنا إلا أن نقول إنه ليس الله، لأنه يريد أن يخلص الجميع. ورغم أن هناك شيئًا غير مفهوم هنا، إلا أنه من المؤكد أنه لا يوجد شيء يتعارض مع صلاح الله والحق. 1:19. لماذا أراد الرب أن يخلصنا بالصليب، وليس بحكمة كلام الإنسان، لا يستطيع أحد أن يفهم. على مر التاريخ، كان ما رتبه الله للحكماء يبدو غير متسق مع مجرى الأمور، ولا يؤدي إلى الهدف. في الواقع، اتضح أنه الأكثر فائدة، وبالتالي عار الحكمة البشرية. ولإثبات هذه النقطة يأخذ القديس بولس مثالاً من التاريخ اليهودي. كان الملك حزقيا في ظروف صعبة بسبب احتمال غزو يهوذا من قبل سنحاريب، ملك أشور. وقدم له المستشارون الحكماء نصائحهم الحكيمة. يعلن له الله على لسان النبي إشعياء أن ما خطط له في مجلسه الإلهي سيحدث. إن مجلس الله نفسه يشبه كتابًا مختومًا لا يستطيع أحد قراءته. لا يستطيع أحد أن يخمن ماذا سيفعل الله ومتى سيفعله؛ ولا يمكن لأي حكمة أن تفهم سبب القيام بذلك. "أبيد حكمة الحكماء وفهم الفهماء" (أنظر إش 29: 14). ستخجل الحكمة، وسيختفي العقل، ويدمر، كما لو كان مخفيًا، لأنه لن يكون قادرًا على فهم كيف وماذا فعل الرب. 1:20. تمامًا كما كان في العهد القديم أن العناية الإلهية الخلاصية كانت كتابًا مختومًا للحكمة البشرية ، فإن الصليب والكلمة المتعلقة به يخلصان بلا شك: المؤمنون والمعمدون يصبحون خليقة جديدة - يولدون من جديد أمام أعين الجميع. لكن لا أحد من الحكماء اليونانيين، والكتبة اليهود، والمحققين اليهود واليونانيين، الذين مارسوا فن الجدل اللفظي منذ فترة طويلة، قادرون على فهم أو شرح هذه القوة الخلاصية لصليب المسيح. بهذا حول الله كل حكمة الإنسان إلى جنون، مظهرًا كل عجزها. 1:21. لماذا يخلص الله ليس بالحكمة بل بعنف الكرازة؟ لأنه، يقول القديس بولس، إن العالم (الناس) لم يعرفوا الله لا من خلال حكمتهم - العقل الذي أعطاهم إياه الله، ولا من حكمة الله المنسكبة في العالم - في خلائقه. إن الصليب والكرازة به باعتباره خلاصًا هي في الواقع حكمة الله الأعظم، أما الحكمة البشرية فهي جنون. ولهذا السبب لا يقبل العقل كلمة الصليب، بل بالإيمان. 1: 22-23. يوضح الرسول بولس أن كرازة الرسل الأولية عن المسيح المصلوب - آمن بالمسيح المصلوب فتخلص (راجع أعمال الرسل 16: 31) - بدت حقًا للحكمة البشرية وكأنها أعمال شغب. وكان اليهود ينتظرون المسيح بآيات وعجائب، بها يهزم جميع أعدائهم، ويمجد اليهود أنفسهم. وكان الهيلينيون (اليونانيون والوثنيون عمومًا) يتوقعون حكمة إنسانية غير عادية من مخلصهم. إن كرازة الرسل بالمسيح المصلوب مخلصاً لليهود كانت تجربة، إذ بحسب شريعتهم "ملعون كل من علق على خشبة" (تثنية 21: 23). أما بالنسبة للهيلينيين فقد كان ذلك جنونًا، لأنه أي نوع من الإله هو عندما يصلب. إذا كان قد صلب، فهذا يعني أنه لا يستطيع أن يخلص نفسه، فكيف يمكنه أن يخلص الآخرين – وكل شخص آخر، الكون كله. وهذا لا يتفق مع أي شيء (فم الذهب). ومع ذلك فهو يخلص. 1:24. وهكذا بدت كلمة الصليب في نظر الهالكين من اليهود واليونانيين تجربة وجنونًا، أما الذين خلصوا – أي المدعوين – فقد رأوا وأحسوا فيها بقدرة الله وحكمته. أما كيفية حدوث ذلك فهي سر الله، ولكنها تظهر لنا كحقيقة حقيقية. عند سماع الكلمة عن الصليب، جربها البعض وسخروا منها، وأخذها آخرون على محمل الجد، وآمنوا، واعتمدوا وولدوا من جديد لحياة جديدة بنعمة الروح القدس. 1:25. لذلك، فإن كل ما أسسه الله وأخرجه إلى الحياة، على الرغم من أنه يبدو جنونًا وضعفًا في حكمتنا، إلا أنه في الواقع أكثر حكمة من أي شيء يمكن أن يفعله أحكم وأقوى الناس. لقد اتضح بالفعل أن كلمة الصليب، التي لم يبشر بها العلماء، بل الناس البسطاء والضعفاء، غزت العالم كله، وتم نسيان أعمال حكماء وأقوياء العالم. ب) يوجد بين المؤمنين في كورنثوس عدد قليل من الحكماء والشخصيات البارزة، ولكن إذا آمنوا ينالون كرامة روحية عالية (1: 26-31). 1:26. ولإظهار فكره بشكل أكثر وضوحًا، يشير القديس بولس إلى أهل كورنثوس أنفسهم. لم يكن بينهم الحكماء، ولا النبلاء، ولا الأغنياء، أو بشكل عام، أولئك الأقوياء في عقلهم والنبلاء في مركزهم الاجتماعي الذين دعاهم الله وآمنوا بكلمة الصليب، بل في الغالب أناس بسطاء وفقراء وجهلة. 1: 27-28. كان الله، في حكمته، مسرورًا باختيار ودعوة إلى الإيمان بالمسيح غير الحكماء (باللغة السلافية "buya") في العالم - غير المتعلمين ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالمعرفة، ضعفاء العالم - الفقراء، الذين ليس لديهم أي أهمية وقوة في المجتمع، الجهلة والمذلون - أناس من رتبة بسيطة وأصل منخفض، لا يعني شيئًا (باللغة السلافية "غير موجود")، والذين اعتبرهم الجميع لا شيء؛ لكنه أخجل في شخصهم، وألغى الأشياء المهمة (في المجد، "الوجود") - هؤلاء النبلاء بالولادة والشرف. كيف؟ لقد منح مدعويه مثل هذا الكمال الروحي في المعرفة والحياة الأخلاقية على حد سواء، حتى أن الحكماء والنبلاء والأقوياء، عند رؤيتهم، كان عليهم أن يعترفوا بأنهم أعلى وأفضل منهم في كل شيء روحي. 1:29. هكذا رتب الله خلاصنا، حتى يدرك الناس أن كل شيء هو من الله، وليس منهم، حتى يرون أن مزاياهم الجسدية - الذكاء، والنبل، والقوة والقدرة، والثروة، وما إلى ذلك - لا قيمة لها في عينيه، حتى يتمكنوا من الافتخار بها أمامه. ويعطي المواهب الروحية من باب رحمته، وليس من أجل استحقاقات الناس، ولا يمكن لأحد أن يفتخر بها على أنها خاصة به. 1:30. إن المواهب الروحية التي يمنحها الله للمؤمنين بالمسيح تفوق بما لا يقاس كل المزايا الجسدية. من خلالهم يجعل الرب المؤمنين أبناءه. "أنتم، أيها الكورنثيون المؤمنون، كما يقول القديس بولس، صرتم منه - الله، أي ولدوا بالإيمان بالمسيح، لأن أولئك الذين "قبلوه" آمنوا به، "فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" - لقد ولدوا من الله (راجع يوحنا 1: 12-13). الرب يسوع المسيح بالنسبة لنا نحن المؤمنين هو مصدر الحكمة الحقيقية عن الله والعالم والإنسان. فهو وحده يعطي المعرفة الحقيقية لكل شيء. لكنه يعطي الثروة الروحية لأولئك الذين يؤمنون به - البر (في مجد "الحق")، والتبرير بمغفرة الخطايا ونعمة الروح القدس، مما يعطي القوة للحياة الصالحة والتقديس والقداسة ونقاء القلب والفداء (في مجد "الخلاص") من قيود الخطية والجسد والعالم والشيطان - حرية أبناء الله. 1:31. وبالتالي فإن المزايا الخارجية لا شيء؛ السعر كله ينتمي إلى المزايا الروحية. ولكن بما أنهم جميعًا معطى من الرب وفي الرب، فإذا أردت أن تفتخر، فافتخر بالرب فقط، أي سبحه على مراحمه واطلب منه أن يمدها لك، كما كتب النبي إرميا عن هذا (انظر إرميا 9: 24). 1 فجئت إذ أتيت إليكم أيها الإخوة لأعلن لكم شهادة الله، لا بكلام أو حكمة، 2 فإني لم أعزم أن أعرف شيئا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبا، 3 وأنا كنت معكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة. 4 وكلامي وكرازتي ليسا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع، بل ببرهان الروح والقوة، 5 حتى لا يكون إيمانكم بحكمة الناس، بل بقوة الله. 6 ولكننا نكرز بالحكمة للكاملين، ولكن بحكمة ليست من هذا الدهر، ولا من القوات العابرة لهذا الدهر، 7 ولكننا نبشر بحكمة الله السرية والخفية، التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا، 8 الذي لم يعرفه أحد من سلطات هذا الدهر. لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد. 9 بل كما هو مكتوب: ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان: ما أعده الله للذين يحبونه. 10 ولكن الله أعلن لنا هذه الأمور بروحه. لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله. 11 لأن من يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه؟ وكذلك لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله. 12 ونحن لم نأخذ روح العالم، بل الروح الذي من الله، لنعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله، 13 الذي لا نتكلم به بكلام تعلمه حكمة إنسانية، بل بكلام يعلمه الروح القدس، قارنين روحيا بالروحانيين. 14 الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة. ولا يستطيع أن يفهم، لأنه يجب أن يُحكم على هذا روحيًا. 15 وأما الروحي فيحكم في كل شيء، ولا يقدر أحد أن يحكم عليه. 16 لأنه من عرف فكر الرب فيحكم عليه؟ ولدينا فكر المسيح. ج) لقد جاء الرسول نفسه إلى كورنثوس بشكل متواضع، بكلمة بسيطة عن المصلوب، حتى أن إيمانهم لم يكن مدينًا لحكمة بشرية، بل لله بالكامل (2: 1-5). 2:1. إذا كان الرسول القديس بولس قد أُرسل ليس للتبشير بحكمة الكلمة، بل على العكس من ذلك، فقد أوعز إليه الله أن يخلص الناس من خلال عنف كرازته، فأنا، كما يقول، أتيت إليكم لأبشركم وأعلن لكم "شهادة الله" - وهو تعليم شهد عليه الله، من خلال إعلانه، على أنه حقيقي، وليس بكلمات بليغة وليس بتقنيات الحكماء. 2:2. لأنني قررت أن أنسى كل شيء، وألا "أعرف شيئًا" سوى خلاص الناس بيسوع المسيح من خلال آلامه على الصليب، ولم أخبركم إلا عن هذا الشيء الواحد. كان هذا هو الموضوع الرئيسي لخطبته. كل تعاليمه عن الله، عن العالم، عن الناس، كلها تتلخص في شيء واحد - الخلاص بالمسيح المصلوب. 2:3. ويقول إن كلامي معك كان بسيطًا وليس أحمرًا ، وكان موضوع الكلام يبدو للبعض إغراءً والبعض الآخر جنونًا ؛ أخيرًا، لم يكن لمظهري الخارجي ووضعي الخارجي أي شيء يمثلني، ولكن في الوقت نفسه كانت هناك عوائق أخرى، وهي الكوارث والمؤامرات والمخاطر والاضطهادات اليومية، مما جعلني في خوف ورعدة دائمين (فم الذهب). 2:4. ومع أنني لم أستخدم تقنيات الحكمة البشرية أو الخطابات المقنعة في وعظاتي، إلا أن وعظي كان له تأثير في قلوب سامعيي وغرس فيهم الإيمان بالمسيح. كيف؟ عمل نعمة الروح القدس، آيات وعجائب، تظهر القوة – قدرة الله الكلية القدرة. 2:5. وقد رتب الرب كل هذا ليكون إيمانك قويًا وقويًا، كما لو كان مبنيًا على قوة الله، وليس على حكمة الناس المتذبذبة. د) الخطبة عند الإعلان الأول بسيطة؛ لكن أولئك الذين يؤمنون لاحقًا، في مجال الإيمان، ينالون معرفة الحكمة الحقيقية التي لا يمكن لحكماء العالم أن يبلغوها (2: 6-16). وفي المسيحية يتم التبشير بأعمق الحكمة، ولكن فقط لأولئك الكاملين في الإيمان؛ فقط الروحانيون، أي أولئك المباركين بالروح القدس، يمكنهم أن يفهموا ذلك. 2:6. ولجذب الناس إلى الإيمان، استخدم الرسل الكلمة البسيطة عن المسيح المصلوب. أولئك الذين قبلوا الإيمان وقد وصلوا بالفعل إلى الكمال من خلاله، بشروا بالحكمة الروحية، التي تتكون من إعلان مفصل عن الخلاص في المسيح وطرق الخلاص، أي تلك الحكمة التي تفوق بلا حدود فلسفة جميع الحكماء المؤقتين ("السلطات") في هذا العصر. 2:7. تكمن حكمة الله هذه في تقديم صورة تدبير خلاصنا بالرب يسوع المسيح، أي من أين جاء وما هي نتائجه الهائلة التي تنعكس في كل مجالات الوجود المخلوق (راجع أفسس 1: 9-10). لقد كانت في الأصل مخفية في سر اللاهوت، وقبل ظهورها لم يعرفها أحد كما ينبغي، حتى الملائكة لم يعرفوها. مع ظهور الخلاص، بقي أيضًا مخفيًا في أسرار الكنيسة، ولكن بطريقة لا يرى غير المؤمنين إلا ما هو مرئي في السر (الماء، النبيذ، الخبز، إلخ)، ويرى المؤمنون ما هو مخفي وراء المرئي. إن الله محبة لنا قد قضى منذ الأزل هذه الحكمة ليس فقط لخلاصنا، بل أيضًا لتمجيدنا بنعمة الروح القدس الذي يقدس المؤمنين، ليس في هذه الحياة فقط، بل خاصة في المستقبل، في ملكوت المجد. 2:8. لم يتعرف ممثلو حكمة الجسد وقوته على هذه الحكمة الخفية حتى عندما ظهرت على الأرض في شخص الرب يسوع المسيح. لقد صلبوه رب المجد متجسداً. فنظروا إلى هذا السر المخفي من ظاهره فلم يروا فيه شيئا جليلا. 2:9. ولكن في جانبها الخفي خير عالٍ، حتى أنه ليس مثل هذا، لم يكن ولن يكون، كما تنبأ إشعياء النبي (أنظر إش 64: 4). وبالفعل ظهرت الحكمة العظمى المخبأة في الخفاء. يتجسد الله، ويأخذ صورة العبد، ويتألم على الصليب كشرير؛ وهذا كله حتى يمكن تبرير الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم ضده، وإضفاء الروحانية عليهم، وتبنيهم من قبل الله، وإظهارهم ليس فقط باعتبارهم مشرقين، بل أيضًا منيرين، والأكثر من ذلك، حتى يتمكن كل شيء، سواء كان أرضيًا أو سماويًا، من أن يتجه في نفسه. كل هذا ليس فقط غير مفهوم قبل تحقيقه وإظهاره بالأفعال، ولكن أيضًا بعد ظهوره وإنجازه سيظل هائلاً وغير قابل للتصور بالنسبة للجميع، باستثناء أولئك الذين استحقوا هذه البركات، أولئك الذين يحبون الله ويتمسكون به من كل قلوبهم. لكن حتى هم، الذين يشعرون في داخلهم بهذه الفوائد التي تفوق كل الفوائد المرئية والمرغوبة، لا يستطيعون فهمها بأنفسهم. كيف يعرفونهم؟ 2:10. ومعلوم أن الرسل أنفسهم قبل قيامة المسيح ونزول الروح القدس عليهم كانوا في حيرة شديدة من الخطط الإلهية للخلاص. ولكن بالنسبة لهم، كما لاحقًا لجميع المؤمنين ومحبي الله، فقد تم الكشف عنها وأوضحها الروح القدس، الذي ليس هناك شيء مخفي بالنسبة له كأقنوم الثالوث الأقدس. إنه يعرف تمامًا كل ما هو مخفي في الله، كل أعماقه. 2:11. فقط من خلال إعلان الروح القدس يصبح سر خلاصنا معروفًا للناس، لأنه وحده يعلم ما في الله، كما أن روح الإنسان وحده يعرف ما هو مخفي في نفس الإنسان. 2:12. هذا هو الروح الذي يعرف أعماق الله (لأنه من الله – مساوي له في الجوهر)، وقد قبلناه نحن الرسل، ومن خلالنا (بوضع الأيدي – المسحة) يناله جميع المؤمنين، حتى يعرفوا حقًا ما أعطانا إياه الله في يسوع المسيح، ولا يكون لهم معرفة كاذبة من الروح الشرير، كرئيس ذهن وقوة هذا العالم. 2:13. بعد أن علم الرسل الحق بالروح القدس، نقلوه إلى الناس بالشكل المناسب، ليس بالكلمات والعبارات التي اخترعتها الحكمة البشرية، ولكن بالكلمات والعبارات المقابلة للحق نفسه، مختارين العبارات والشهادات الروحية (من الروح) ونماذج العهد القديم للحقيقة الروحية (ذهبي الفم). وبما أن الحق هو من الروح القدس، وصيغة الكلام عنه هي أيضًا منه، فمن الواضح أنه يمكن أيضًا قبوله بمعونة الروح، أي أننا نقدم الحقائق الروحية للروحيين، بإرشاد الروح، كقادرين على قبولها. 2:14. أولئك الذين يعيشون ويسترشدون في حياتهم ليس بالروح، بل بالحكمة الدنيوية، بعقلهم، بقواهم الطبيعية وطرقهم، ينظمون حياتهم ويضعون أملهم فيها فقط، بكلمة واحدة، حيث تهيمن الروح، وليس الروح، على كل شيء وتتحكم فيه من أجل الرفاهية الأرضية - الأشخاص الروحيون لا يقبلون الحكمة من روح الله، لأنها تبدو غير مفهومة تمامًا لعقلهم الأرضي - حماقة. وحده روح الإنسان يستطيع أن يحكم عليه ويقبله، لأنه من الله الذي نفخه في الإنسان. ولكن هناك روح في كل شخص؟ نعم. لكنه، بدلًا من أن يتحكم في الإنسان بمساعدة روح الله، بعد السقوط وقع هو نفسه تحت قوة النفس، المعدة للخير الأرضي، وتم قمعها بها. في هذه الحالة، على ماذا يعتمد الرجاء في نجاح الكرازة بالأمور الروحية، إذا كان الروحاني لا يقبل ما هو من روح الله، ولا يستطيع حتى أن يفهمه؟ - على حقيقة أنه مهما كان الإنسان روحانيًا، ففيه روح، تحت تأثير الإنجيل الكريم، يرفع صوته في الإنسان الروحي - في الشعور بخوف الله، والضمير، ويجبره على الاستماع والطاعة لما يسمعه. ومع ذلك، فإن ما تم وصفه يحدث بدرجات مختلفة لدى أشخاص مختلفين. بالنسبة للبعض، بالكاد تبدأ الروح في التحرك، فتقمعها الروح؛ وفي حالات أخرى يرتفع بقوة بحيث يتم التحول على الفور. من هو روحاني تمامًا لا يمكنه سماع الروحانيات؛ يهرب منها أو يتمرد عليها؛ فهو لا يقبل روح الله على الإطلاق. الذي لا تُقمع فيه حركات روحه الطبيعية ومظاهرها - مخافة الله والضمير - تمامًا، فهو، عندما يستمع إلى إنجيل الروح القدس، يجد شيئًا مشابهًا فيه، ويناقشه، ويرى كيف يتوافق مع متطلبات روحه، ويقبله، ويؤمن به ويتجدد في الأسرار. ثم تأتي نعمة الروح القدس لتساعد روحه. فهو يدخل إلى العالم الروحي، ونعمة الروح تعرفه تدريجيًا على معرفة ما هو من روح الله. وهذا يصبح قادرًا على مناقشة الأمور الروحية روحيًا. 2:15. فالإنسان الروحي لا يعرف الروحانيات؛ فالروحي يعرف كلاً من الروحي والعقلي الذي كان يقيم فيه سابقًا. 2:16. لذلك لا يستطيع الإنسان الطبيعي أن يفهم ويحكم على الروحانيات، لكنه يفهم ويدين كل ما يُعطى له من الروح القدس لفهم فكر المسيح، أي روحه وتأملاته وخططه وقواه وشخصياته وكل ما سر المسيح أن يكشفه لنا. لذلك، فإن معرفة الأشخاص الروحيين ليست معرفة بشرية خاضعة للشك، بل معرفة المسيح - الحقيقية والروحية. هذه المعرفة لا يمكن الوصول إليها للروح. ثانيا. السبب الثاني وحله (3: 1-4: 16) المصدر الثاني للتكهنات التي قسمت الكورنثيين هو المفهوم الخاطئ حول أهمية الرسل في كنيسة كنيسة المسيح، ومن بعدهم جميع المعلمين الآخرين، وكيف ينبغي للمرء أن ينظر إليهم، ومن أي وجهة نظر ينبغي للمرء أن يحكم عليهم. ويشرح القديس بولس الآن كلا الأمرين. ولتحقيق هذه الغاية، يوضح أن الرسل هم مجرد عمال في حقل الله (3: 1-23)، وأنه لا ينبغي الحكم عليهم بأي شيء خارجي، ولكن من خلال ما إذا كانوا أمناء لدعوتهم وهدفهم (4: 1-16). 1 ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين كأطفال في المسيح. 2 سقيتك لبنا لا طعاما، لأنك لم تكن بعد قادرا، والآن أيضا لا تستطيع، 3 لأنكم بعد جسديون. لأنه إن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟ وهل أنت لا تتصرف حسب عادة الإنسان؟ 4 فإنه متى قال واحد: أنا لبولس، وآخر: أنا لأبلوس، أفلستم جسديين؟ 5 من هو بولس؟ من هو أبلوس؟ إنما هم الخدام الذين آمنتم بواسطتهم، وهذا كما أعطاه الرب لكل واحد. 6 أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمو. 7 إذًا ليس الغارس ولا الساقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء. 8 ولكن الغارس والسقي هما واحد. ولكن كل واحد سينال أجره بحسب تعبه. 9 لأننا نحن عاملان مع الله، وأنتم حقل الله وبناء الله. 10 حسب نعمة الله لي كبنّاء حكيم وضعت اساسا وآخر يبني عليه. ولكن كل واحد ينظر كيف يبني. 11 لأنه ليس أحد يستطيع أن يضع أساسا آخر غير الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح. 12 هل يبني أحد على هذا الأساس ذهبا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبا أو عشبا أو قنا 13 سيُكشف عمل كل واحد. لأن اليوم سيظهره، لأنه بالنار سيُستعلن، وستمتحن النار عمل كل إنسان ما هو. 14 من قام بعمله الذي بناه فهو ينال أجرا. 15 ولكن الذي احترق عمله سيخسر. ومع ذلك، فهو نفسه سوف يخلص، ولكن كما لو كان من النار. 16 أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟ 17 إن كان أحد ينقض كنيسة الله، فسيعاقبه الله، لأن كنيسة الله مقدس. وهذا الكنيسة هو أنت. 18 لا يخدعن أحد نفسه. إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا العصر، فليكن أحمقًا ليكون حكيمًا. 19 لأن حكمة هذا العالم هي جهالة قدام الله، كما هو مكتوب: إنها تصطاد الحكماء بمكرهم. 20 وأيضا: الرب يعلم أفكار الحكماء أنها باطلة. 21 فلا يفتخر أحد بالناس، لأن الجميع لكم. 22 بولس أم أبلوس أم صفا أم العالم أم الحياة أم الموت أم الحاضر أم المستقبل، كل شيء لكم. 23 وأما أنتم للمسيح، والمسيح لله. أ) ما هي أهمية الرسل في تدبير الخلاص بالإيمان بالرب (3: 1-23)؟ هنا يتناول الرسول ثلاث نقاط: أهل كورنثوس ليسوا روحانيين بعد، ولا يفهمون النظام الروحي للأشياء – فهم يعتبرون الناس مصادر الكرازة بالإنجيل ومنفذي الخلاص (3: 1-4)، والخلاص مرتبة من قبل الله، والرسل هم فقط أدواته (3: 5-9). وعلى أساس هذا الفكر يستخلص الرسول أيضًا استنتاجات مفيدة لقادة الفرقة (٣: ١٠-٢٣). أ) لا ينبغي اعتبار الناس مصدر الوعظ بالإنجيل (3: 1-4). 3:1. وربما كان بين المسيحيين الكورنثيين من ينتمي إلى حزب أبلوس أو غيره، يقول لمن ينتمون إلى حزب بولس أن معلمين آخرين يقدمون حقائق سامية، أما بولس فيتكلم ببساطة والحقائق ليست عالية. يشرح القديس بولس لماذا تحدث إليهم ببساطة ولم يقدم لهم حقائق سامية: على وجه التحديد لأنهم ليسوا بعد روحيين وكاملين لفهمها، ولكنهم جسديين، ولم يتخلوا بعد عن طريقة التفكير والأهداف الجسدية والروحية، فهم ما زالوا "أطفالًا في المسيح" - غير كاملين في المسيحية. ولكن إذا كان مؤمنو كورنثوس لا يزالون في مهد المسيحية فقط، مع طريقة تفكير جسدية، فكيف يمكننا أن نفسر وفرة مواهب الروح القدس فيهم؟ ويشرح القديس الذهبي الفم ذلك بقوله: إن الله يمنح أحيانًا مواهب الروح القدس لغير المستحقين، ولكن ليس من أجلهم ومن أجلهم، بل من أجل الآخرين. وهكذا، من خلال الكهنة غير المستحقين في الأسرار، يتم توصيل الهدايا المملوءة بالنعمة إلى المؤمنين. 3:2. مثل الأطفال في المسيح، أطعمهم القديس بولس "اللبن" - فقدم أساسيات التعاليم المسيحية، والجانب الواقعي لخطط الله للخلاص، وليس الطعام الصلب - حكمة الله، المخفية سرًا، فيما يتعلق بأسس الخلاص وعواقبه، والتي لا يمكن فهمها إلا لأولئك الكاملين روحيًا. لم يكن الكورنثيون "أطفالًا في المسيح" فقط أثناء إقامة القديس بولس معهم، بل ظلوا كذلك حتى الآن (عندما كتبت الرسالة). ومن ماذا استنتج الرسول أنهم ما زالوا أطفالاً؟ 3:3. أن الكورنثيين ما زالوا أطفالًا ذوي ميول جسدية، يستنتج القديس بولس من حقيقة أنهم يقومون بأعمال جسدية – "حسد، خصام، خلافات" (راجع غلا 5: 20)، وبالتالي يتصرفون وفقًا لدوافع ومتطلبات طبيعة الإنسان الساقطة. إن الأثر الأكثر وضوحًا وعلامة الطبيعة الساقطة هي العواطف التي تستمر في العمل في الشخص الذي قبل نعمة الروح القدس، إذا لم يسعى إلى مواجهتها بمساعدة النعمة الممنوحة له. وحتى ذلك الحين فهو جسدي، عاطفي، حتى يهزمهم. 3:4. ولماذا كان أهل كورنثوس يتقاتلون؟ بسبب معلميهم؛ يقول أحدهما - أنا أؤيد بولس، فهو أفضل من غيره، والآخر - أؤيد أبلوس، فهو أفضل من غيره. وكلاهما يبذلان قصارى جهدهما للدفاع عن رأيهما الذي يثبت تمسكهما بالانغماس في الذات الذي تعبر فيه عن حياتهما الجسدية. إنهم غير قادرين بعد على الارتقاء إلى الحكمة الروحية لكي يفهموا بشكل صحيح معنى المعلمين – الرسل في تدبير الله لخلاص الناس، وهو ما يشرحه القديس بولس أيضًا. ب) الله يرتب الخلاص، والرسل هم أدواته فقط (3: 5-9). 3:5. يبدو أن القديس بولس يقول هذا لأهل كورنثوس: جئت إليكم أولاً لأبشر، ثم أبلوس. نحن لم نتصرف بمفردنا، لكن أنتم، كونكم جسديين، لم تهتموا كثيرًا بتعليمنا، الذي هو في الأساس نفس الشيء، بقدر اهتمامكم بالشكل الخارجي لانتقاله وشخصياتنا، ولماذا يتشبث البعض منكم بآخر، والبعض الآخر بآخر. لكننا أنفسنا لا نعني شيئًا، لم ننقل إليك ما لدينا، ولكن فقط ما أخبرنا به الرب. نحن فقط أداة الله حتى تؤمن به من خلال كرازتنا، وبمساعدته، وهذه المهمة الصغيرة (خدمة الإنجيل) لم تعتمد على أنفسنا، بل على الله الذي أعطانا إياها؛ أظهر الرب لكل واحد منا مهمته. 3:6. يقول إن الرب أوصاني أن أزرع من خلال كرازتي بذور الإيمان بالسيد المسيح. ولكن حتى لا يجفوا، أمر الرب أبلوس أن يسقيهم بوعظه؛ لكن ظهورهم ونموهم يعتمد على الرب. لقد أثار الرسل بتبشيرهم في أهل كورنثوس الرغبة في الخلاص بالإيمان بالرب يسوع المسيح. وختم الله هذه الرغبة بنعمة الروح القدس، فصار عملاً، وقبلوا الإيمان وسلكوا طريق الخلاص. بعد أن قبلوا الإيمان، يريدون أن يعيشوا بالإيمان، لكن هذا مستحيل بدون نعمة الله التي تثير غيرة الخلاص وتقويهم على الصبر وسط التجارب. بدون مساعدة الله، يكون النمو الروحي مستحيلًا تمامًا. 3:7. مما قيل واضح أن كل شيء في ترتيب خلاصنا يعتمد على الله وحده، وليس على الناس خدامه. 3:8. يستخدم الله، وفقًا لتقديره، أولئك الذين يزرعون الإيمان وأولئك الذين يقدمون الماء على حدٍ سواء كأدوات. كلاهما يخدمان بنفس القدر إرادة الله (ثيودوريت)، الذي يعمل من خلالهما كما يشاء. لكنهم ليسوا واحدًا في أعمالهم. أحدهما يحقق الهدف بسهولة، دون بذل الكثير من الجهد، والآخر - بجهد كبير. يقول القديس بولس، إن الله لا يقدر النجاح، بل عمل خدامه. وبينما يعملون، يكافئهم. انظروا أي عزاء هنا لمن يعمل خيرًا، في نفسه أو في غيره، ولا يرى نجاحًا! 3:9. يبين سبب تقدير العمل. لأننا زملاء الله في العمل. لقد سُرَّ باختيارنا أداةً لخلاصك وخلاص الآخرين. إنه يقدر عملنا، لأنه من خلاله تتحقق نيته الأبوية - الخلاص. نحن متعاونون، وأنتم "حقل" يفلحه الله، وبناء خلقه الله، لذلك لا ينبغي أن تعتبروا بولس أو أبلوس معلميكم وتفتخروا بهما، بل انتموا لله وتنسبون كل ما لكم إليه. ج) دروس تنويرية لقادة الأحزاب الكورنثية (3: 10-23). بعد أن دعا أهل كورنثوس حقل الله، بناء الله، يدعو القديس بولس الرسل والمعلمين - زملاء العمل وخدام الله - بناة البناء. لقد زرع الرسول نفسه بذور الإيمان في حقل الله هذا، وسقاها أبلوس بتعليمه، ورعاها الله، وتشكلت الكنيسة، بناء الله، من المؤمنين. لكن كنيسة الله ليس مجرد كنيسة مادي؛ إنه ينمو باستمرار من الداخل كحالة روحية، وكل حالة من حالاته السابقة بمثابة الأساس للحالة اللاحقة. فإذا كان كنيسة الله في بناء مستمر، فمن هنا يستخلص الرسول بولس دروسًا للمنظمين. الدرس الأول. يجب أن يُبنى الكنيسة على الأساس الصحيح ومن المادة المناسبة، وإلا فسيتضرر كل من البناء والباني (الآيات ١٠-١٥). الدرس الثاني. أن نبني لا بالهدم، بل بالخلق (الآيات ١٦-١٧). الدرس الثالث. البناؤون، وخاصة حكمتهم الجسدية، التي ليست مناسبة على الإطلاق لبناء كنيسة الله (الآيات ١٨-٢٠). الدرس الرابع. لا ينبغي للتلاميذ وجميع المسيحيين أن ينجرفوا بالحكمة الجسدية، بل يجب أن يلتزموا بشيء واحد - المسيح (الآيات 21-23). 3:10. مزودًا بالمساعدات المليئة بالنعمة - معرفة حكمة الله، والقوة الأخلاقية وموهبة المعجزات، كما يقول، بصفتي بانيًا واسع المعرفة، وضعت أساس بناء الله منك وأكملته إلى حد ما. لكن كل ما قمت به لا يمكن اعتباره إلا موقف المؤسسة. وعلى هذا الأساس، سوف يستمر بناة آخرون في البناء. ما الذي يجب عليهم الاهتمام به بشكل خاص؟ للتأكد من أن بنائها يتوافق تمامًا مع الأساس والخطة المطلوبة للمبنى بأكمله. في البناء الروحي – كنيسة الله، الأساس هو الذي يحدد مخطط البناء، وطابعه، والمواد التي ينبغي أن يبنى منها. كل هذا يجب أن يعرفه ويلاحظه المعلمون الذين يقومون ببناء كنيسة الله على الأساس الذي تم وضعه بالفعل. 3:11. الأساس الوحيد لهيكل الله هو الرب مخلصنا. بموته افتدانا من الخطية واللعنة والموت. أولئك الذين يؤمنون به يصبحون شركاء هذا الفداء، وبمساعدة النعمة التي يمنحها، يعيشون حياة روحية جديدة، ويحاربون الأهواء والشهوات بنجاح، حتى يُطردوا تمامًا أو يُقتلوا في أنفسهم، لكي يكونوا ورثة ملكوت المسيح. هذا هو الأساس الذي يجب أن يُبنى عليه كنيسة الله، في كل جماعة المؤمنين وفي كل فرد! 3: 12-13. أساس كنيسة كورنثوس هو واحد لا يتزعزع، ولكن المادة - التعليم الذي يبني عليه معلموهم البناء على هذا الأساس - ليست هي نفسها. بعض المواد تتوافق مع القاعدة - متينة (الذهب والفضة والأحجار الكريمة)، والبعض الآخر لا يتوافق معها - هشة (الخشب، القش، القش). ولا يشرح الرسول بشكل خاص ما هو المقصود بالمادة المعمرة المذكورة بأنواعها المختلفة والهشة. لكن قد يظن المرء أن القديس بولس يسمي عقيدة الخلاص ثابتة، وهي متسقة تمامًا مع تعليم المسيح والرسل، وتتطلب ثباتًا لا يتزعزع، على الرغم من الانغماس في الذات، واتباعها والإماتة المستمرة لأهواء المرء، وهشة - تلك التي تحاول، من أجل الحكمة الجسدية والانغماس في الذات، إعادة تفسير أو إضعاف متطلبات تعليم المسيح حول الحياة الأخلاقية. يقول القديس بولس فقط أن أعمال كل معلم وكل مسيحي، التي يبذلونها من أجل خلاص الآخرين أو أنفسهم، ستنكشف بالكامل في يوم الدينونة العامة، حيث يجب على الجميع أن يمروا، كما في النار، التي ستغري عمل الجميع، سواء كان قويًا أو هشًا. 3: 14-15. هذه هي الصورة التي ترسم نفسها أمام عيون الرسول الكريم الروحية. كل واحد، على أساس إيمانه، يبني لنفسه من خلال أعماله بيتًا يعيش فيه هنا وخارج القبر، والذي سيجتاز فيه اختبار النار يوم القيامة. الذي يبقى بيته سليمًا ولا يحترق، "ينال أجرًا" من عند الرب – القاضي؛ ومن يحترق سيرى أن كل عمله الأرضي كان عبثًا (في المجد، "سيكون عبثًا")، لقد عمل عبثًا، وكان يعتز بآمال باطلة، وخدع نفسه، معتقدًا أنه كان يبني بكفاءة. ماذا سيحدث لمن احترق منزله؟ سيتم إنقاذه، ولكن بنفس الطريقة التي يتم بها إنقاذ أولئك الذين وقعوا في حريق بالمنزل عن طريق الخطأ. هناك نار في كل مكان، عليك أن تمر من خلالها. سوف يمر البعض دون أن يحترق تقريبًا، والبعض الآخر سوف يمر عبر درجات متفاوتة من الحرارة الحارقة، والبعض الآخر سوف يحترق في المنزل. ومعنى ما قيل هو هذا: أولئك الذين بنوا حياتهم بشكل سيئ أو من مواد هشة - بعضهم سيذهب إلى النار الأبدية، والبعض الآخر سينال درجات مختلفة من العقاب، والبعض الآخر سيتم العفو عنه. فرغم أنهم جميعًا مسؤولون عن البناء من مواد هشة، إلا أن ذنبهم قد يكون بدرجات مختلفة. ربما عمل آخر بضمير حي، ولكن بسبب عدم القدرة على بنائه بشكل سيء، أو بسبب ظروف مبررة تماما، لم يكن لديه الوقت لتولي الأفضل، أو لبعض الأسباب الأخرى المبررة. يجوز العفو عنه. حتى الآن كان الرسول ينظر إلى كنيسة كورنثوس على أنها لم تتلق منه سوى أساس. والآن ينظر إليه كمبنى كامل قام ببنائه. ويقول: أنتم كنيسة الله. إنه يفعل ذلك ليزيد من تخويف أولئك الذين أخذوا على عاتقهم البناء، أو بالأحرى إعادة بناء ما تم بناؤه حسب فهمهم، وهذا مثل التخريب. أعلاه، ترك الخلاص لا يزال ممكنًا لهم، وإن كان بصعوبة، لكنه هنا يعطي جملة حاسمة: "سوف يعاقبه الله (في مجد "الفاسد")". 3:16. يُذكِّر الرسول القدوس أهل كورنثوس بالحقيقة التي يعرفونها، وهي أنهم جميعًا يشكلون كنيسة الله الذي يسكن فيه الروح القدس الذي حل فيهم بعد المعمودية. بتذكيرهم بهذا، يجعلهم يفهمون أنه بما أن الكنيسة هو كل واحد، فيجب أن يكونوا أيضًا واحدًا، وغير منقسمين إلى أحزاب حسب المعلمين، وأنهم بتقسيمهم يهدمون الكنيسة الواحد، ويتركهم روح الله. قال هذا كتحذير لجميع الكورنثيين. لكنه يذكر معلميهم بهذا بشكل صارم ويهددهم بعقاب الله على الانقسام. 3:17. كنيسة الله، جماعة المؤمنين، مقدس لأنه لله ولأن روح الله يسكن فيه، لذلك إذا "فسد" أي شخص بتعاليمه الخاطئة، وأدخل إليه اضطرابًا وشقاقًا وتقسيمه إلى أجزاء، فإن الله سيعاقبه بغضبه. ويحذر الرسول أهل كورنثوس ومعلميهم من ذلك. بعد ذلك، يبدو أن القديس بولس يجيب على سؤال أهل كورنثوس: ماذا يجب أن يفعلوا؟ يقول: ليترك البعض (المعلمين) حكمة هذا العصر، وليتوقف آخرون (التلاميذ) عن التعجب منها والامتثال لحكمتها. الدرس الثالث – للمعلمين (الآيات 18-20) 3:18. إذا أردت أن تكون "حكيمًا في هذا العصر"، كن "مجنونًا". "أن تكون حكيماً" بالطبع - حقاً أو أمام الله. هذا ما يجيب به القديس بولس عن سؤال أهل كورنثوس: ماذا يجب أن نفعل؟ من يعتبر نفسه حكيما في هذا العصر؟ الجميع يفكر بالطريقة التي تبدو بها الأشياء وفقًا لتفكيره الخاص. لديه معرفة اكتسبها وتحقق منها من التجارب والملاحظات والمفاهيم عن نفسه وعن العالم، ويعتقد أنه يعرف كل ما يمكن للإنسان أن يعرفه، وأنه حكيم. ولكنه يخدع نفسه بهذا؛ ليس لديه حكمة حقيقية هي من الله ومضادة لحكمة هذا العصر. لكي يصبح المرء حكيمًا حقًا، عليه أن يتخلى تمامًا عن حكمة هذا العصر، ويعترف بها على أنها طيف فارغ من الحكمة، ثم يقبل التعليم وطريقة الحياة وفقًا للوحي الإلهي، وبالتالي يظهر أمام حكماء هذا العالم كمجانين حتى يصبح حكماء حقًا أمام الله. لماذا هذا؟ 3:19. لأن الحكمة، أو ما يعتبر حكمة هذا العالم، هي الكبرياء، والتفاخر، والحلم بالاستغناء عن الله، وفهم كل شيء بعقله الأرضي، وهذا هو "الجنون أمام الله". يؤكد القديس بولس الفكرة التي عبر عنها الكتاب المقدس للتو، والتي تقول إن الله يدمر كل خطط الحكماء مثل شبكة خفيفة (راجع أيوب 5: 13). 3:20. وبشهادة أخرى من الكتاب المقدس (انظر مز 93: 11)، يؤكد القديس بولس أن كل معرفة الحكماء وكل خططهم باطلة، باطلة، فارغة، وهذا صحيح، لأن الرب يعرف ذلك وأخبر الناس من خلال داود. الدرس الرابع — التلاميذ (الآيات ٢١-٢٣) 3:21. يبدو أن القديس بولس يقول هذا لتلاميذ كورنثوس: لقد شرحت لكم جيدًا ما هي الحكمة البشرية؛ ترى بوضوح أنه لا ينبغي أن تنجرف في القول: "معلم فلان يتحدث بحكمة وبلاغة، عليك أن تصبح تابعًا له، وما شابه ذلك". امتلك عقلك المسيحي واستخدمه لتحديد كرامة الأشخاص والأشياء، لأن الله قد أقام كل شيء لخلاصك. يشرح القديس بولس هذا الفكر الأخير أكثر. 3: 22-23. يقول الرسول القدوس إن كل شيء قد رتبه الله لخلاصك وتبنيه في يسوع المسيح. لقد مُنحنا نحن الرسل النعمة الرسولية لنبشركم بالخلاص وندعوكم إلى الإيمان بالرب يسوع. لقد أُعطيت أيضًا هذه الحياة في هذا العالم، حتى تتمكن من الاستعداد للمستقبل الذي ينتظرك؛ والموت نفسه قد أُدخل إلى طبيعتك لمصلحتك الخاصة، لكي تمر عبره إلى الرب إلى الحياة المستقبلية، وكل شيء مرئي خُلق من أجل حاجتك، ومن أجلك تم بناء مملكة النعمة الحقيقية - الكنيسة بكل وسائلها المليئة بالنعمة، والحياة المباركة المستقبلية. لذلك يلزمك أن تكون متحدًا مع السيد المسيح، الذي هو المعطي كل الخير، ومن خلاله تكون متحدًا مع الله. فإنه متحد معنا بحسب البشرية التي بها أدركنا، ومع الآب بحسب جوهره اللاهوتي، لأنه مولود من الآب بالطبيعة. فهو الله، ليس كمخلوق الله، بل كابن الله (ثيئودوريت). ب) كيف ندين الرسل (4: 1-16) من خلال فهم أهمية الرسل بشكل غير صحيح، فإنك أيضًا تدينهم بشكل غير صحيح؛ لقد حددوا كرامتهم من خلال صفاتهم الشخصية. أحدهما فصيح، والآخر بسيط اللسان، والآخر أكثر تمثيلاً في المظهر، والآخر غير جذاب، وما شابه. يقول القديس بولس الآن أنه لا ينبغي الحكم على الرسل بناءً على استحقاقاتهم الشخصية، بل على كيفية إتمامهم أمانة الرب لهم (4: 1-5). يجب أن يتمثل ولاءهم في إيصال ما يُطلب منهم إلى الآخرين، دون الاستيلاء عليه لأنفسهم، بل إسناد كل شيء إلى الموكل. ويجب على المعلمين أيضًا أن يسترشدوا بمثالهم (4: 6-8). أما بالنسبة لعدم التفاخر الخارجي للرسل، فقد كتب لهم الله أن يكونوا رعاع العالم (4: 9-13). ولكن لا يبدو لكم كلامي مرا. إنها ثمرة المحبة الأبوية (4: 14-16). 1 لذلك يجب على الجميع أن يفهمونا كخدام المسيح ووكلاء أسرار الله. 2 والآن مطلوب من الوكلاء أن يكون كل إنسان أمينا. 3 هذا يعني القليل جدًا بالنسبة لي 59 كيف تحكم عليّ أو كيف يحكم عليّ 60 شخصًا آخر؛ أنا لا أحكم على نفسي. 4 فإني وإن كنت لا أعرف شيئا عن نفسي، لست أبرر بهذا. الرب هو قاضي. 5 فلا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي ينير الخفايا في الظلمة ويكشف مقاصد القلب وحينئذ يكون المدح لكل إنسان من الله. 6 هذا ما قلته لنفسي ولأبلوس، أيها الإخوة، من أجلكم، لكي تتعلموا منا أن لا تتفلسفوا فوق ما هو مكتوب، ولا يفتخر بعضكم ببعض. 7 لمن يجعلك مختلفا؟ ما هو الشيء الذي لديك ولن تحصل عليه؟ وإذا كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ 8 أنت قد شبعت، وقد استغنيت، وقد ابتدأت تملك بدوننا. آه، لو ملكت حقًا، حتى نحكم أنا وأنت! 9 فإني أظن أن الله قد كتب علينا، نحن آخر الرسل، أن يحكم علينا بالموت، لأننا صرنا عارًا للعالم، للملائكة والناس. 10 نحن جهال من أجل المسيح وأما أنتم حكماء في المسيح. نحن ضعفاء وأنتم أقوياء. أنتم في المجد ونحن في الهوان. 11 وإلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري والضرب 61 ونتجول 62 12 ونحن نتعب عاملين بأيدينا. يشتموننا فنبارك. يضطهدوننا فنصبر. 13 يجدفون علينا 63 نصلي 64؛ صرنا للعالم كالقمامة، كالتراب الذي يدوسه الجميع إلى هذا اليوم. 14 ليس لأخزيكم ​​أكتب هذا، بل كأولادي الأحباء أنصحكم. 15 لأنه وإن كان لكم ألوف المعلمين في المسيح، لكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل. 16 لذلك أناشدكم: اقتدوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح. 17 ولهذا أرسلت إليكم تيموثاوس، ابني الحبيب الأمين في الرب، الذي يذكركم بطرقي في المسيح، كما أعلم في كل مكان في كل كنيسة. 18 لأني لم آت إليكم، تكبر بعضكم. 19 ولكنني آتي إليك سريعا إن شاء الرب، ولا أمتحن كلام المستكبرين، بل القوة، 20 لأن ملكوت الله ليس بالكلام بل بالقوة. 21 ماذا تريد؟ أتأتي إليك بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟ أ) الفكرة الرئيسية لدينونة الرسل (4: 1-5). ويقول: لقد بدأتم في الحكم علينا من خلال الخصائص الشخصية لكل فرد ووقعتم في الخطأ. ويجب أن يُدان الرسل على أساس مدى أمانتهم في تنفيذ عمل الله الذي أوكله إليهم. لكن الرب وحده يستطيع أن يحكم على هذا، لذلك لا أعلق أهمية على أحكام الناس عني، ولا أحكم حتى على نفسي، وأسلم الحكم إلى الرب. افعل نفس الشيء، لا تحكم قبل الأوان. سيأتي الرب ويناقش كل شيء ويكافئ الجميع حسب أعمالهم. 4:1. كما أنه في بيت خادم غني، لا يتمم بناة البيوت إرادتهم، بل إرادتهم، كذلك نحن، كما يقول الرسول، الخدام وبناة البيوت في ملكوت المسيح، نحقق إرادته الوحيدة، ونعلم، وقد أسسنا الكنائس، وبشكل عام، ننفذ أسرار ترتيب الله لخلاص الناس. هذه هي الطريقة التي يجب أن نفهمها. 4:2. كما أن صفة واحدة مطلوبة من بناة المنازل - الولاء للسيد، بحيث لا يستولي على أي شيء يخص السيد وفي كل شيء يفعل فقط إرادة السيد، كذلك يجب أن يتم تقدير ولاء الرسل للرب، حتى لا يستوليوا في عمل الله على ما هو للرب، بل على العكس من ذلك، وينسبون ما لهم إلى الرب كما أعطاه لهم (راجع أعمال 3: 12؛ 1 كورنثوس 15: 10). 4:3. إذا كان الشيء الوحيد ذو القيمة في الرسل هو الولاء لربهم، فهو وحده يستطيع أن يحكم عليهم. الحكم عليهم، سواء من الكورنثيين أو من الناس عمومًا، لا قيمة له بالنسبة لهم، باعتباره حكمًا غير صحيح، ولذلك يخشى القديس بولس أن يحكم على نفسه، لئلا يكون متحيزًا. 4:4. يقول: لا أستطيع أن أحكم على نفسي بشكل صحيح تمامًا. على الرغم من أنني لا أعترف بذنبي أمام الرب، إلا أنه قد ينزلق الكثير من وعيي، أو أن ضميري ليس حساسًا لدرجة أنه يفضح خطيئة بعض حركات القلب، وغالبًا ما تكون الأقوال والأفعال. ولهذا أسلم الحكم على نفسي للرب. 4:5. لذلك، لا تحكم علينا أو تديننا، كما يقول، لأنه لا يمكن لأحد أن يرى كيف تنشأ الأفكار والأفعال في القلب وكيف تأتي من هناك إلى الواقع. والشخص الذي يفعل ذلك بنفسه لا يكون على علم بذلك دائمًا كما ينبغي؛ كيف يمكن لطرف ثالث أن يعرف؟ وعندما يأتي وقت الدينونة، فسيكشف الرب كل ما كان مخفيًا. ولن يرى الجميع الأفعال فحسب، بل سيرى أيضًا ما كان في القلب عند القيام بالعمل، والذي لم يلاحظه الفاعل نفسه أحيانًا. وفقًا لهذا الحكم ، سينال الجميع مكافأة صالحة ، ثم يتبين أي من معلميك هو الأفضل والأكثر استحقاقًا للثناء من الله. ب) التطبيق على أهل كورنثوس (4: 6-8). 4:6. لا شك أن الرسل كان لهم أهمية كبيرة في تأسيس الكنيسة، لكنهم لم يخصصوا شيئًا لأنفسهم، بل نسبوا كل شيء إلى الرب الذي كان يعمل من خلالهم، ولم يهتم إلا أن يكونوا خدامًا مخلصين له. في كورنثوس، لا بد أن قادة الأحزاب، الذين ربما كانوا متفوقين على الآخرين في كل من التعليم والمواهب المليئة بالنعمة، فكروا كثيرًا في أنفسهم، وتعاليوا على الآخرين، ومن خلفهم كان أتباعهم فخورين بهم أمام بعضهم البعض. ولكي يشفيهم من الغرور أظهر القديس بولس من خلال سلوكه مع أبلوس كيفية الارتباط بعمل الله. إنهم، الذين عملوا بجد في كورنثوس، يعتبرون أنفسهم فقط خدامًا لله، وينسبون كل النجاح في نشاطهم الرسولي إلى الله، الذي يعيد حقلهم الذي عملوا فيه. قال القديس بولس كل هذا من أجلهم، ليعلمهم التواضع والحكمة كما كتب في الأصحاح الثالث، وعدم الافتخار بنجاحاتهم أمام بعضهم البعض. وبالمثل، لا ينبغي لطلابهم أن يفخروا ببعضهم البعض بشأن مزايا معلميهم. 4:7. لأنه يقول كيف يُعرف أنك، أيها المعلم، زعيم الحزب، تستحق الثناء؟ هل كانت هناك تجربة، أو اختبار، أو استفسار دقيق عنك؟ لا، إذا حكم الناس بهذه الطريقة، فإن حكمهم غير صحيح. لكن لنفترض أنك تستحق الثناء، وأن لديك بالفعل مواهبًا، وأن الحكم البشري ليس كاذبًا، ومن ثم لا ينبغي أن تتكبر على نفسك. ليس لك من نفسك شيء يستحق المديح، بل نلت كل شيء من الله. لماذا تتخيل نفسك تمتلك شيئاً لا تملكه؟ فضائلك لا تأتي منك، بل من نعمة الله. هل ستشير إلى إيمانك؟ لكنها من دعوة الله. هل ستشير إلى مغفرة الخطايا، إلى مواهبك، إلى قدرتك على التعليم، إلى فضائلك؟ لكنك نلت كل هذا من الله. لقد نلت كل شيء من الله، ومع ذلك فإنك ترفع ذاتك كأنك خاصتك، كأنك لم تأخذها من الله (ذهبي الفم). 4:8. ولكن هذه ليست الطريقة التي يفكر بها أهل كورنثوس. بعد رحيل القديس بولس ومعاونيه، حصلوا على قادة معلمين جدد رائعين، ونالوا مواهب الروح القدس بوفرة، ولم يتعرضوا لمثل هذا الاضطهاد مثل الكنائس الأخرى، حلموا أنهم قد نالوا بالفعل كل شيء من المسيحية، واغتنموا بكل شيء، واكتفوا بكل شيء، وحققوا نوعًا من الرضا الملكي والغبطة، لذلك يمكنهم الآن الاستمتاع بسعادتهم بدون الرسول بولس وزملائه، الذين لا يحتاجون إليهم الآن كثيرًا. كان القديس بولس سيبتهج بفرح شديد إذا كان أهل كورنثوس قد حققوا حقًا مثل هذا الكمال الملكي في الحياة المسيحية، لكان قد شاركهم النعيم بفرح، بعد أن هدأ من نشاطه الرسولي الذي طالت معاناته. إلا أن الواقع ليس كذلك. الكورنثيون مخدوعون: إنهم بعيدون عن الكمال في الحياة المسيحية وعن النعيم، وما زالوا أطفالًا في المسيحية والجسد. ليس فيهم التواضع والوداعة ومآثر الصليب، وهو ما يثبته القديس بولس بمقارنة سلوكهم بسلوك الرسل القديسين، والذي يتضح منه أن الرب قد عزم على تحقيق الكمال المسيحي والنعيم المسيحي من خلال التخلي الكامل عن الذات والتواضع والصليب. ج) الوضع الخارجي للرسل في العالم أبعد ما يكون عن التميز (4: 9-13). 4:9. ويقول إن هذه هي الطريقة التي أراد بها الرب أن يبلغ الكمال في المسيحية في شخصنا نحن الرسل! لأنه أداننا، نحن رسله، بالكرازة بالإنجيل، لنكون الأخيرين بين الناس، الذين يتحملون كل الكوارث والمعاناة، لينزل علينا كل شرور العالم، حتى أننا، كما كان، محكوم علينا بالموت مقدمًا، وأمام العالم كله وحتى الملائكة نتعرض لجميع أنواع الكوارث، مثل العبيد في الأعياد الوثنية. 4:10. إن العالم والحكمة البشرية يعتبران تعليم الرسل عن المسيح المصلوب جنونًا، وأهل كورنثوس، مسترشدين بنفس الحكمة البشرية، يعتبرون أنفسهم حكماء في المسيح. يدرك الرسل أنهم ضعفاء في قوتهم البشرية، لكن تلاميذهم في كورنثوس يعتبرون أنفسهم أقوياء فيهم. الرسل غير أمناء في أعين الناس ولا ينالون هذا الشرف والمجد، ويظن معلمو وتلاميذ كورنثوس أنهم نالوا المجد والكرامة أو يجتهدون في اكتسابهما. 4:11. الرسل يتحملون البرد والجوع. ليس لديهم مكان يسندون فيه رؤوسهم، ويُطردون من منازلهم، ويعانون، وليس لديهم مكان يبيتون فيه ليلاً (يهيمون على وجوههم)، ويُجبرون على كسب عيشهم من خلال العمل. 4:12. يتم توبيخ الرسل والافتراء عليهم، لكنهم يتحدثون إليهم بلطف، ويضطهدون بسبب العداء، لكنهم يتحملون ذلك دون حزن، دون رغبة في الانتقام. فيلعنونهم، ويجلبون عليهم الغضب السماوي، ويطلبون منهم كل رحمة من الله. 4:13. الرسل، مثل "القذرين" المطرودين من البيت، ومثل "التراب" الذي يداسه الجميع، يُجرفون من كل مكان، كما لو كانوا يريدون أن يُخرجوهم من العالم. هذا ما أراد الله أن يكون عليه الرسل، وعلى الجميع، على مثالهم، أن يكتسبوا الكمال المسيحي. ماذا عن أهل كورنثوس؟ د) التخفيف الأبوي للتعليم والتوبيخ (٤: ١٤-١٦). 4:14. سامحني، يقول القديس بولس، إذا كان ما قيل غير سار بالنسبة لك. قيل ليس ليخجلك، بل لينيرك بالحب الأبوي. 4:15. يقول بعدي أن العديد من الموجهين جاءوا إليك. ربما يحبونك، لكن لا أحد منهم يحبك بقدر ما أحبك، لأنني ولدتك، ولدتك من جديد لحياة جديدة مليئة بالنعمة في المسيح. 4:16. بعد كل ما قيل، يطلب القديس بولس من أهل كورنثوس، مثل أب الأولاد، أن يقتدوا به في التواضع والصبر في الضيقات والشدائد، كما يتمثل بالمسيح في ذلك. القسم الثالث. يخبرهم الرسول عن سفارة تيموثاوس وعن وصوله الوشيك ويقدم اقتراحات لإيقاظهم (4: 17-21). 4:17. عندما علم القديس بولس من عائلة كلوي عن الاضطرابات في كنيسة كورنثوس، ("لهذا السبب")، ولم تتح له الفرصة بعد ليكون هناك بنفسه، أرسل إليهم تلميذه الحبيب وخادم الرب تيموثاوس الأمين، حتى يسوي الاضطرابات. لكن كيف؟ تذكير بكيفية تعليم القديس بولس وتصرفه في المسيح بينهم وفي جميع الكنائس. من هذا استطاع أهل كورنثوس أن يروا أخطائهم - الانحرافات عن طرق الرسول ويمكنهم تصحيح أنفسهم بسهولة أكبر. 4:18. لقد أرسل تيموثاوس، وأنا سأتبعه قريبًا، كما يقول، لأن بعضًا منكم، بسبب غيابي عنكم، "افتخروا". من المحتمل أن القديس بولس أيضًا، عند الابتعاد عنهم، وعد بزيارتهم مرة أخرى، أو وعد بالحضور مع شخص ما. نظرًا لأنه لم يذهب بعد، أصبح بعضهم فخورًا، أي أنهم بدأوا يتصرفون كما ألهمهم رأيهم العالي في أنفسهم - مع عدم احترام الآخرين وازدراء الأوامر والقواعد التي علمها الرسول بولس (راجع متى 24:48؛ لوقا 12:45). 4: 19-20. ولقمع هذا الكبرياء لدى البعض، يكتب القديس بولس أنه هو نفسه سيأتي إليهم قريبًا، إذا كانت هذه إرادة الرب، وعندها سيعرف مدى قوة المتكبرين، ليس في أقوالهم، بل في أفعالهم، ومدى صلاحهم واستحقاقهم في حياتهم، بمساعدة القوى الممتلئة بالنعمة. لأن ملكوت الله لا يُخلق بالكلمات، ولا بكلمات البلاغة، بل بقوة الله – نعمة الروح القدس. 4:21. ووعدًا بأن يأتي قريبًا، يحذر القديس بولس المتكبرين من التوبة وترك الكبرياء، فيأتي إليهم بوداعة ومحبة؛ وإذا لم يتوبوا، فإنه يأتي إليهم بعصا ليعاقبهم بالقوة المعطاة له من الله (راجع أعمال الرسل 5: 9-11، 13: 11). القسم الثاني. توبيخ العيوب الأخلاقية وتصحيحها (5: 16-20) القسم الأول. يستنكر الرسول أهل كورنثوس لعدم اكتراثهم برجل الزنا ويحكم عليه (5: 1-8). في إدانته لرجل سفاح القربى، يُظهر القديس بولس أولاً شدة الخطيئة ويدين لامبالاة مؤمني كورنثوس بهذا (5: 1-2)، ثم يصدر حكم الحرمان على رجل سفاح القربى (5: 3-5)، وأخيرًا يوضح الأسباب التي تجعله يجب أن يتم ذلك معه ويجب أن يتم التصرف بهذه الطريقة فيما يتعلق بكل خاطئ وخطيئة (5: 6-8). 1 هناك شائعة حقيقية أنه قد ظهر بينكم زنى، وأيضا زنا مثل هذا لا يسمع حتى بين الوثنيين، أن للرجل امرأة أبيه بدلا من المرأة. 2 وافتخرتم بدل البكاء، لكي يخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا. 3 ولكن أنا، غائب بالجسد ولكن حاضر معكم بالروح، قد قررت كاني معكم: الذي فعل هذا العمل، 4 في كنيستكم باسم ربنا يسوع المسيح، مع روحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، 5 أسلموا للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح. 6 ليس لك ما تفتخر به. ألا تعلمون أن خميرة صغيرة تخمر العجين كله؟ 7 فطهّروا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينا جديدا، لأنكم فطير، لأن فصحنا المسيح قد ذبح لأجلنا. 8 فلنعيّد إذاً، لا بالخمير العتيق، ولا بخميرة الرذيلة والخبث، بل بفطير الطهارة والحق. 9 كتبت إليكم في رسالة: لا تخالطوا الزناة. 10 ولكن ليس على وجه العموم زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو الخاطفين، أو عبدة الأوثان، وإلا كان عليكم أن تخرجوا من هذا العالم. 11 ولكن كتبت إليكم أن لا تعاشروا أحدا وهو يدعو نفسه أخا وهو زان أو طماع أو عابد أوثان أو نمام أو سكير أو سارق. لا يمكنك حتى تناول الطعام مع شخص كهذا. 12فلماذا أدين الذين من خارج؟ ألا تحكم على الداخليين؟ 13 ولكن الله يدين الذين من خارج. لذلك اخرجوا الاشرار من وسطكم. 1. شدة خطية سفاح القربى وإدانة لامبالاة أهل كورنثوس (5: 1-2) 5:1. تحول أهل كورنثوس إلى إيمان المسيح من خدمة أفروديت المخزية وغير الأخلاقية، والتي تطورت بشكل رئيسي في مدينتهم الغنية والفاسدة. هذه الخميرة القديمة أدخلها بعض الكورنثيين إلى الحياة المسيحية بأشكالها المختلفة. وهكذا تم التعبير عنها بشكل فظ من قبل أحد المسيحيين، وحتى معلم أهل كورنثوس (ذهبي الفم)، لدرجة أن الشائعات حولها انتشرت ليس فقط في جميع أنحاء كورنثوس، ولكن أيضًا خارج حدودها، وأذهلت حتى الوثنيين. هذا الفعل الذي قام به معلم سفاح القربى للمسيحيين كان بمثابة اتهام ثقيل على كنيسة المسيح بأكملها في كورنثوس. ماذا عن أهل كورنثوس؟ 5:2. أهل كورنثوس ، بدلاً من الحداد على مثل هذا السقوط الفادح لعضوهم البارز والصلاة من أجل إزالته - تم طرده كمثال معدي ومغري من مجتمعهم المسيحي ، وإخطار والدهم الروحي على الفور ، الرسول بولس المقدس ، بهذا الأمر ، لم يكتفوا بالبكاء ولم يخطروا الرسول بهذا فحسب ، بل أصبحوا فخورين بأن لديهم مثل هذا المعلم ، ولم ينتبهوا إلى سلوكه المخزي. ثانيا. حكم الحرمان على رجل سفاح القربى (5: 3-5) 5: 3-5. جلسة محاكمة استثنائية. الرب يترأس بشكل غير مرئي، والرسول من أفسس يوجه كل شيء، ويتم اتخاذ قرار، جزء منه يجب أن يتم على الفور بقوة غير مرئية، والآخر يكتمل في يوم دينونة الرب. فقط في كنيسة الله يمكن تنفيذ مثل هذه الدينونة. وكما راعي كنيسة كورنثوس الساكن فيها بروحه، قرر الرسول في اجتماع الكنيسة العام أن يكون حاضرًا بروحه، تحت رئاسة الرب يسوع المسيح، بقوته لتسليم سفاح القربى إلى الحرمان من الكنيسة وإلى سلطان الشيطان لهلاك الجسد، حيث تتجذر الخطية، لإضعاف قيود الخطية من خلال عذاب الجسد وإفساح المجال للروح للتوبة، حتى يمكن أن تكون نجا من جهنم يوم القيامة الربانية. ثالثا. لماذا يجب أن يكون هذا هو الحال بالنسبة لكل الخطايا (5: 6-8) 5:6. ويقول إن هذه هي العقوبة التي يستحقها رجل سفاح القربى. وكنت فخوراً به، وتفاخرت به كمعلم رائع. على الرغم من أنه وحده سقط بعمق، إلا أنه إذا ترك دون مراقبة، فيمكن أن يصيب جسد الكنيسة بأكمله بالعدوى - والمثال معدي، بل ويظل دون عقاب. نفس الشيء يحدث في روح الجميع - إرضاء أي شغف يظلم الأفكار ويخشن القلب ويضعف الطاقة من أجل الخير. لذلك، إذا لم يتم تصحيح الأمور على الفور، فإن الخطيئة، التي تتلقى الدعم في هزيمة القوى الروحية، بإغراء شغف واحد، تثير مشاعر أخرى، لأنها مرتبطة مثل السلسلة، وبعد ذلك سيكون من الصعب جدًا محاربتها. 5:7. لذلك، يجب على الكورنثيين أن يطهروا أنفسهم (الكنيسة) من سفاح القربى، هذه الخميرة الوثنية القديمة، ويطردونه من أنفسهم ولا يعودون يتحملون وجوده في مجتمعهم ويكونون "امتحانًا جديدًا"، حتى لا يكون هناك خاطئ واحد في مجتمعهم، ولا توجد خطيئة واحدة في نفوسهم. وهذا بالأكثر لأنهم، كمسيحيين، يجب أن يكونوا "فطيرًا" - طاهرين، لأن "المسيح، فصحنا، قد ذُبح من أجلنا". وكان عند اليهود عند تحضير خروف الفصح أنه لم يكن ينبغي أن يكون أي خمير في البيت حسب الناموس. هكذا هو الحال معنا – في بيت نفوسنا لا ينبغي أن يكون هناك شيء مخمر أو خاطئ، لأن خروف فصحنا، المسيح، قد ذبح من أجلنا. 5:8. بما أن المسيح قد ذبح عنا كفصح، يجب علينا نحن المسيحيون أن نحتفل بعيد الفصح، ونطرد من المجتمع ومن نفوسنا الخميرة القديمة - الفساد الذي كنا نعيش فيه سابقًا: الأنانية مع الأهواء العقلية والجسدية، والخبث، والشر - ونحتفل به "مع فطير طهارة الحق" - بكل فضيلة وكل ما يرضي الله. القسم الثاني. تعليمات حول تطهير المجتمع المسيحي من كل الخطاة الواضحين (5: 9-13) ويعبر الرسول عن هذه الوصية بالمطالبة بعدم الاختلاط بأي مسيحي خاطئ، ولا حتى الأكل معه. وهذا يعني اعتباره منبوذا من مجتمعه. ولهذا يستنتج: اطردوا الشرير – كل شر مثل هذا "من بينكم" أنتم. 5:9. في أي رسالة؟ وفي هذا قوله: لكي يُنزع منك مثل هذا، طهر الخميرة العتيقة. لكن ربما ظن الكورنثيون أنه ينبغي عليهم تجنب كل الزناة، ليس فقط من مجتمعهم، بل أيضًا من المجتمع الوثني. ولكن إذا بدأوا في الابتعاد عن الزناة الوثنيين، فإن ذلك سيحرجهم ويثير غضب الوثنيين. لذلك، يبدي القديس بولس تحفظًا. 5:10. ولم يكن يقصد بالزناة والخطاة الآخرين الوثنيين الذين كان المسيحيون على تواصل معهم بالضرورة، مثل الحرفيين وغيرهم، أو الأقارب. التأثير الضار للخطيئة الوثنية على المسيحيين لا يمكن أن يكون ضارًا، لأن المسيحيين نظروا إلى الوثنيين على أنهم خطاة واضحون أمام الله. ومن ناحية أخرى، إذا بدأ المسيحيون في تجنب الوثنيين، فسيتعين عليهم مغادرة العالم الوثني. لكن أين؟ كان هناك وثنيون في كل مكان. لذلك، يشرح القديس بولس أيضًا أي الخطاة يجب تجنبهم. 5:11. لا تختلط - لا تدخل في الجماع، لا تقترب من شخص يحمل اسم مسيحي، ينغمس في الرذائل الواضحة، ولا تأكل حتى مع مثل هذا الشخص، ولا تدعوه إلى مكانك، ولا تذهب إليه، ولا تدخل في أي معاملات معه. من بين هؤلاء الخطاة، يشمل القديس بولس الزناة والطمعين - إما عن طريق التجارة غير الشريفة، أو الربا، أو عن طريق الخداع، واكتساب الثروة لأنفسهم؛ عبدة الأوثان - الذين يأكلون ما ذبح للأوثان بغير تفكير؛ القذفون (في المصطلحات السلافية "المزعجون") - المسيئون، الغاضبون، الثرثارون، السكارى - أولئك الذين يشربون بشكل مفرط وينخرطون في سلوك مشين، الحيوانات المفترسة - اللصوص بأشكال مختلفة. وبشكل عام، يمكن الافتراض أن الرسول لا يعني فقط أولئك المدرجين، ولكن أيضًا جميع الخطاة الواضحين الآخرين الذين يجب إزالتهم من كنيسة المسيح، كمغوين واضحين - خميرة قديمة. في الأزمنة الأولى، تم طرد الخطاة الواضحين من الكنيسة؛ وأولئك الذين تابوا وطلبوا الشركة مرة أخرى، على الرغم من قبولهم، تعرضوا لاختبارات صارمة وكان عليهم المرور بعدة درجات من التوبة حتى يتم قبولهم مرة أخرى في الشركة الكاملة. 5:12. يقصد بالخارج الوثنيين بالداخل - بالمسيحيين ويقول: لا ينبغي أن أضع قوانين الدينونة على الوثنيين، فليس من حقنا أن نحكم عليهم. يجب علينا نحن المسيحيين أن نحكم على المسيحيين، أي أولئك الذين ينتهكون قوانين كنيسة المسيح. يجب أن تحدد محكمة الكنيسة من هم الخطاة الواضحون، والذين يجب على المسيحيين الآخرين التوقف عن التواصل معهم. 5:13. وكأن القديس بولس يقول هذا: ما زلنا ندين خطاةنا هنا بأنفسنا، ومن خلال هذا نهيئهم للتوبة، ونحررهم من دينونة الله، لكن الوثنيين ليس لديهم هذه المحكمة التصحيحية الوسيطة، فدينونة الله تنتظرهم مباشرة. لذلك يختتم الرسول القدوس، بواسطة محكمة كنيستك، اطردوا من مجتمعكم كل خاطئ واضح، حسب وصية الله لموسى "انزعوا الشر من وسطكم" (تث 17: 7)، لكي تطهروا شعب الله من الخطاة الواضحين الذين رجموا حينئذ. 1 كيف يجرؤ أحد منكم، وهو يعامل آخر، أن يقاضي الأشرار لا القديسين؟ 2 ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ إذا كان العالم سيُدان من خلالكم، فهل أنتم حقًا غير مستحقين للحكم على الأمور غير المهمة؟ 3 ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة، ناهيك عن أعمال هذه الحياة؟ 4 ولكن متى كانت لكم خصومات عالمية، فأقيموا قضاتكم الذين ليس لهم أهمية في الكنيسة. 5 ولخجلكم أقول: أليس فيكم حكيم واحد يستطيع أن يقضي بين إخوته؟ 6 ولكن الأخ والأخ يذهبان إلى المحكمة، وذلك أيضًا عند غير المؤمنين. 7 وهذا بالفعل مخزٍ جدًا لكم أن يكون لكم خصومة بين أنفسكم. لماذا تفضل ألا تظل مستاءً؟ لماذا تفضل عدم تحمل المشقة؟ 8 ولكن أنتم تظلمون وتأخذون ومن إخوتكم. 9 أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا المثليين، 10 لا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله. 11 وهكذا كان بعضكم. بل اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررت باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا. 12 كل الأشياء تحل لي، لكن ليس كل الأشياء توافق. كل شيء مباح لي، لكن لا شيء ينبغي أن يمتلكني. 13 الطعام للبطن والبطن للطعام. لكن الله سيدمر كليهما. الجسد ليس للزنى، بل للرب، والرب للجسد. 14 الله أقام الرب، وهو سيقيمنا نحن أيضا بقوته. 15 ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ فهل آخذ أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية؟ لن يحدث! 16 أم لستم تعلمون أن من يضطجع مع زانية يصبح معها جسدا واحدا؟ فإنه يقال: يكون الاثنان جسداً واحداً. 17 وأما من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب. 18 اهربوا من الزنا. كل خطيئة يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد، وأما الزاني فيخطئ إلى جسده. 19 أما تعلمون أن جسدكم هو كنيسة للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله، وأنكم لستم لأنفسكم؟ 20 لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجّدوا الله إذاً في أجسادكم وفي نفوسكم التي هي لله. القسم الثالث. توبيخ التقاضي أمام غير المؤمنين (6: 1-8) بعد أن تحدث الرسول عن محكمة الكنيسة الداخلية في الأمور الروحية، يريد من المسيحيين أن ينظموا شؤونهم اليومية بأنفسهم، دون تقديمهم إلى قضاة وثنيين (6: 1-6)، وسيكون من الأفضل لو أنهم، من خلال الامتثال المتبادل والاستعداد لتحمل الإساءة بدلاً من الإساءة، لا يسمحون بنشوء التقاضي فيما بينهم (6: 7-8). 1. يجب على المسيحيين أن ينظموا شؤونهم اليومية بأنفسهم (6: 1-6). 6:1. يعرف الرسول بولس أيضًا من سماعه أن مؤمني كورنثوس، ومعظمهم من الوثنيين، الذين لديهم قضايا مثيرة للجدل حول الأمور اليومية، يذهبون إلى المحكمة أمام قضاة وثنيين بسبب العادة القديمة أو لأنه كان من العار المثول في قضية قضائية في اجتماع للمسيحيين، يصبح ساخطًا ويقول: كيف يجرؤ أي شخص على أن يقرر القيام بذلك؟ كيف تبدو؟ يبحثون عن الحقيقة، ويذهبون إلى المحكمة مع الأشرار! إذا كانت الحقيقة القضائية ضرورية، فيجب علينا أن نطلبها من الأشخاص الصالحين - المسيحيين القديسين. 6:2. بعد كل شيء، لقد أخبر القديس بولس أهل كورنثوس شفوياً أن المسيحيين، القديسين، بمثالهم في الإيمان والحياة، سيكونون متهمين العالم الشرير في دينونة المسيح (راجع متى 19: 28)! هل هم حقًا لا يستحقون حل شؤونهم غير المهمة الآن؟ 6:3. يعرف أهل كورنثوس أيضًا من الرسول أن المسيحيين القديسين، في مثالهم للخلاص في الجسد عند دينونة المسيح، سيكونون متهمين بالأرواح الشريرة (الملائكة السابقة)، الذين أحبوا الشر بطبيعتهم غير المادية (ثيودوريت). ألا يمكنهم حقًا الحكم على شؤونهم اليومية الفارغة؟ 6:4. إذا كان المسيحيون يحكمون على العالم والملائكة، فمن غير المناسب في شؤونكم اليومية (أي أهل كورنثوس) أن تحكموا على الأشخاص الذين لا يعنون شيئًا أمام الكنيسة وأعضائها، بأنهم كفار. 6:5. استطاع أهل كورنثوس أن يقولوا في دفاعهم أنه لا يوجد من يقاضيه بين المسيحيين. يقول لهم القديس بولس موبخًا: إذا كان الأمر كذلك، فعليك أن تخجل أنه لا يوجد بينكم من هو عاقل، مستعد لأقاربه (الروحيين)، ليحكم أخويًا في النزاع بين إخوته (الروحيين). 6:6. ومن المخزي جداً أن يتشاجر الإخوة ولا يوجد مصالحة معقولة بينهم في كنيسة المسيح، فيضطرون إلى اللجوء إلى محكمة الكفار. ولكن سيكون من الأفضل عدم الشجار على الإطلاق. ثانيا. معاناة العثرة خير من ترك الدعوى (6: 7-8). 6: 7-8. يعتبر الرسول بولس التقاضي مهينًا للمسيحيين. سيكون من الأجدر بالمسيحي أن يتحمل الإهانة، وأن يعاني من الحرمان من شيء ما، من أن يبدأ في التقاضي بسبب هذا، وخاصة بين الإخوة في المسيح. إن اشتراط عدم وجود تقاضي بين المسيحيين ليس مبالغاً فيه. المجتمع المسيحي هو مجتمع القديسين. هكذا يصوره القديس بولس في كل مكان. وأمر بطرد جميع الخطاة وحرمانهم من اسمهم المسيحي إذا لم يتوبوا. لقد طرد الزناة والطماعين والمفترسين ومثيري الشغب والسكيرين. ولكن إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص في المجتمع، فلن يكون هناك من يسيء إليه، ولن يكون هناك دعوى قضائية. وإذا حدث أي سوء تفاهم غير سار، فيمكن تسويته بسهولة بمساعدة بعض الوسيط أو حتى بدونه، عندما يكون هناك حب بين الإخوة. القسم الرابع. دحض الحياة الخاطئة والعاطفية بشكل عام (6: 9-20) وعلى وجه الخصوص، يدين الرسول الحياة الجسدية (6: 9-11)، والتي يعبر عنها في الشراهة والزنا (6: 12-19)، ويعطي نتيجة عامة حول تمجيد الله في النفوس والأجساد (6: 20). بعد أن أنشأ محكمة داخلية في الكنيسة نفسها للخطاة غير التائبين الواضحين، وأمر بطرد هؤلاء من مجتمع المسيحيين، وجذب المتقاضين إلى نفس المحكمة، يوجه القديس بولس كلمته إلى الخطاة أنفسهم، وخاصة آكلة اللحوم، ويهددهم بالحرمان من ملكوت الله. 1. توبيخ الحياة الجسدية (6: 9-11) 6: 9-10. في الكلمات الأولى من الآية 9، يبدو أن القديس بولس يختتم حديثه السابق عن التقاضي: ألستم تعلمون أن المخالفين، مثل أولئك الذين يظلمون أمام ناموس الضمير والله، "لن يرثوا ملكوت الله"، لأنه لن يدخل هناك شيء نجس. بعد الانتهاء من ذلك، يتحول الرسول إلى إدانة الحياة الخاطئة والعاطفية بشكل عام. ويقول: لا تخدع نفسك بآمال فارغة، وكأن الخطية لا شيء. الله إنساني وصالح، لا ينتقم من الجرائم، ولن يعاقب على أي خطيئة (ذهبي الفم). بغض النظر عن مدى سخافة مثل هذه الأفكار، فإن جميع الخطاة يخدعون أنفسهم بها دائمًا، وفقًا لتعاليم عدو الناس - الشيطان. الله صالح بلا حدود، لكنه ليس أقل برًا. يسرد القديس بولس الخطاة الذين يُمنعون من دخول ملكوت الله: الزناة – عديمي الزوجة، الذين ينغمسون في الخطية مع عديمي الزوج؛ المشركون - السماح لهم بأكل ما ذبح للأوثان والوقوع في أفعال أخرى غير مسموح بها مرتبطة بهذا ، الزناة - منتهكي الفراش الزوجي ؛ Malakiyam - أولئك الذين يتنجسون بالعواطف الشهوانية. اللوطيون - أولئك الذين يتنجسون بالزنا مع الرجال بدلاً من النساء، والطماعين - الذين يكتسبون الثروة بالكذب والخداع في التجارة والربا وما شابه ذلك؛ البخلاء - الذين لا يتقاسمون فوائضهم مع المحتاجين؛ اللصوص - بجميع أنواعهم وبكل الوسائل، يسرقون ممتلكات الآخرين؛ السكارى - تخدير أنفسهم طوعًا بالنبيذ إلى درجة ارتكاب أعمال مشينة؛ افتراء (في المجد، "المزعجون") - توبيخ، مشاكس، توبيخ ومستهزئين، الذين لا يمكن لأحد أن يعيش أو يهرب منهم؛ الحيوانات المفترسة - لصوص يسرقون الآخرين سراً وعلناً. كل هؤلاء الناس غير متسامحين حتى في المجتمع الصالح من الناس، وخاصة في ملكوت الله المشرق والنقي. من خلال الخوف من فقدان ملكوت الله، يحذر القديس بولس المسيحيين الكورنثيين من الوقوع في الخطايا المذكورة التي عاشوا فيها في الوثنية. 6:11. لقد كان هناك البعض، ولكن الآن، صحيح، لا هم ولا الآخرون كذلك، وإلا لما أشفق عليهم الرسول. لقد قبلوا إيمان المسيح، ومن خلاله اغتسلوا في المعمودية المقدسة، كما في حمام الميلاد الجديد، من الخطايا الأصلية وجميع الخطايا الاختيارية؛ لقد تم تقديسهم بنعمة الروح القدس، التي أعطتهم القوة ليعيشوا حياة القداسة، وبهذا تم تبريرهم - أصبحوا بلا لوم أمام وجه الله، بالإيمان بالرب يسوع المسيح وبعون نعمة الله. ثانيا. الانحراف عن أعمال الجسد والشراهة والزنا (6: 12-19). علاوة على ذلك، يرفض القديس بولس أهل كورنثوس من التعاطف مع مثل هذه الأمور التي تتجلى فيها الجسدانية بشكل أكبر - من الشراهة (6: 12-13) والزنا (6: 13-19). أ) النهي عن الشراهة (6: 12-13) 6:12. ربما بناءً على تعليم القديس بولس عن التحرر الروحي من قيود شريعة موسى، وضع الكورنثيون قاعدة إرشادية فيما يتعلق بالطعام: يحل لي أن آكل كل شيء. لقد أعطى الله الجسد، ووضع فيه الاحتياجات اللازمة لحياته، وبعثر في الطبيعة الخيرات التي تشبع هذه الاحتياجات. استخدم كل شيء بحرية، هذه نعمة الله، كل هذا خلقه الله ومن أجلك. لا ينكر القديس بولس هذه الحرية بشكل مباشر، بل يضع عليها قيدين. فالأول هو المنفعة والثاني هو عدم امتلاك شيء. استخدم جميع أنواع الطعام بحرية، ولكن بحيث يكون مفيدًا حقًا ليس فقط للجسد، بل لك جميعًا، أي للروح والجسد معًا. في هذه الحالة، من الضروري الحد من الحرية في الغذاء سواء من حيث الكمية أو الجودة. لكن قيدًا آخر يقيد الحرية بشكل أكبر: "لا ينبغي أن يمتلكني شيء". يوجد في أجسادنا نوع من قانون العادة، والذي بموجبه سيطلب الجسم المتعة التي نختبرها اليوم مرة أخرى غدًا في نفس الساعة. إذا قمت بإرضائه غدًا، ففي اليوم الثالث سيتم تكرار نفس الطلب بقوة أكبر؛ وكلما كثر إشباع حاجة من نوع معين بالأشياء، كلما كان الطلب عليها أقوى وأكثر ديمومة، وفي النهاية يتحول إلى عادة إشباع حاجة الجسم بطريقة معينة وإلى حد ما، بحيث تكون كحاجة الجسم الطبيعية التي لا يمكن إشباعها. هذه العادة تقيد حريتنا، وتحدد لنا شيئًا ووقتًا ومقياسًا، على عكس الحاجة الطبيعية التي تتطلب الرضا فقط، ولا تقيدنا. لدينا العديد من العادات مثل الاحتياجات الاصطناعية. وقد حذر القديس بولس من الإرادة الحرة ضد هذه العبودية لشهويته. استخدم كل شيء، ولكن لا تقيد نفسك بعادات المتعة الحسية، وهذا يعني أن تقصر احتياجاتك على ما هو ضروري فقط، وتسعى فقط إلى الرضا في الطعام، وليس المتعة. 6:13 (قبل عبارة "سوف يهلك الله كليهما"). إن الحافز على الامتناع عن الشراهة يشير إليه القديس بولس أيضًا في حقيقة أن الله في الحياة المستقبلية سوف يلغي ويجعل البطن غير ضروري مع احتياجاته من الطعام والطعام. فهل من المعقول إذن أن ندمن الطعام وتشكل في النفس عادات تقيد حريتها؟ بعد كل شيء، سوف تضعف هذه العادات الروحية وتتطلب الرضا في الحياة المستقبلية، وبسبب استحالة إرضاءها، ستعذب الروح. ب) تحريم الزنا (6: 13-19) 6: 13 (من عبارة "لم يخلق الجسد للزنى"). بعد أن علم القديس بولس حياة العفة، بدأ الآن بتعليم العفة، ويأخذ الحافز للمحافظة على العفة من جوهر الإيمان المسيحي. إن الرب يسوع المسيح، إذ قبل الطبيعة البشرية، أصبح مخلص المؤمنين ورأسهم، وأصبحوا أعضائه، لذلك يجب عليهم أن يخدموه بالكامل، ليس فقط بالنفس، بل بالجسد أيضًا - هو الرب، الذي يدخل سرًا في شركة مع كل إنسان في كمال النفس والجسد، كما يفعل الرب مع النفس والجسد. فإن كان الجسد لخدمة الرب والتواصل معه، فلا ينبغي أن يكون للزنا، كاستغلال لحاجة طبيعية تشبع شرعًا في الزواج. 6:14. كيف يمكن أن يظلم جسدنا ويتدنس بالزنا، في حين أن الله، بعد أن أقام جسد الرب يسوع كرأس للمسيحيين، سيقيم جسدنا أيضًا بقوته؟ فكيف يمكن لما أظلم هنا بالزنا أن يبعث في النور؟! لذلك، كانت فكرة سيادة الجسد المستقبلي بمثابة حافز قوي لجميع الزاهدين لصقلها قدر الإمكان وخاصة لتجنب الإثارة العاطفية. فلما حقق أحدهم بفضل الله أن الشهوة انطفأت وماتت فيه، قالوا عنه أنه قبل القيامة العامة ذاق قوتها. بعضهم، عندما أيقظتهم حركات مليئة بالنعمة، أصبحوا أحيانًا متألقين أثناء الصلاة، وبعضهم أضاءت وجوههم، والبعض الآخر رفعت أيديهم إلى السماء - كان هذا بمثابة طعم لقوة القيامة المستقبلية. 6:15. المسيحيون، بعد أن قبلوا إيمان المسيح، يتخلون عن خدمة الشيطان، ويموتون عن حياتهم الشريرة السابقة، ويولدون من جديد في حياة جديدة مليئة بالنعمة، وفيها يتحدون بشكل غامض مع المسيح بكل كيانهم. ويكشف القديس بولس هذه الحقيقة في جميع رسائله. إذا كانت أجساد المسيحيين هي أعضاء جسد المسيح، فأي جرأة وأي جنون هو تظلم أعضاء المسيح وتدنيسها بالزنا، وجعلها أعضاء زانية؟ ولكن كيف يصبحون أعضاء في الزانية؟ 6:16. ومن يجب أن يكون واحدًا مع المسيح، فإنه يُنتزع من المسيح ويصير واحدًا مع الزانية، وهذا وفقًا لقانون مؤسسة الزواج الأصلية (انظر تكوين 2: 24). الزواج مؤسسة إلهية، باركها الله، وفيه يصير الذين يلتصقون بالزواج جسدًا واحدًا في المسيح، أما الزانية فتخدم الشيطان، ولذلك من يلتصق بها يصبح جسدًا واحدًا معها في الشيطان. أن الزنا هو خدمة للشيطان، فهو واضح أيضًا من أنه لا يظلم الجسد فحسب، بل أيضًا روح الزاني، ويطرد ملاكه الحارس عنه ويفصله عن الرب، لأن الكئيب والنتنة لا يمكن أن يكون واحدًا مع الرب. 6:17. ومن إتحد مع زانية إتحد معها وكلاهما يخدم الشيطان. من يتحد مع الرب بالإيمان والأسرار ونعمة الروح القدس، يحيا بحسب روحه، ويصير معه روحًا واحدًا، ولا يفعل شيئًا لإرضاء الجسد، خلافًا لروح المسيح. 6:18. في نهاية تحذيراته، يعلم القديس بولس ليس فقط الحذر، بل تجنب الزنا بكل الطرق الممكنة، ويعطي أيضًا حافزًا للضعفاء، أي أن الزنا يدنس الجسد كله. وهناك خطايا أخرى تُرتكب، ولو من خلال الجسد أيضًا، ولكن الخطيئة نفسها هي خارج الجسد. في الزنا، تكون الخطيئة ذاتها في الجسد، الذي هو نفسه مرهق بشكل متزايد بسبب الزنا، ويتم رفض جزء منه والتخلي عنه بلا معنى. إن الشخص المكرس لهذه العاطفة سرعان ما يستنفد قواه الجسدية والروحية ويذهب إلى القبر قبل الأوان. هل هذا هو السبب وراء فدانا الرب وخلاصنا؟ 6:19. أما تعلم، يقول الرسول، أن الروح القدس الذي أعطي لك يسكن في روحك، الذي يحكم جسدك؟ وهكذا فإن جسدك هو كنيسة ومسكن والروح القدس الذي نلته من الله. كيف يمكن أن يُعطى كنيسة الروح القدس للشيطان من خلال زانية؟ ليس لديك حتى الحق في القيام بذلك، لأنك تم فديتك من عبودية الخطية والشيطان بدم الرب يسوع المسيح العزيز الذي تألم من أجلنا. لقد أصبحنا عبيدًا له ويجب أن نخدمه ونعمل مشيئته، وليس أن نكون عنيدين. إذن ماذا تفعل؟ ثالثا. خاتمة عامة حول تمجيد الرب في النفوس والأجساد (6: 20) 6:20. كما يقول، كونوا ليس منكم، بل خدام الرب، رصينين، عفيفين، منضبطين ذاتيًا، مجتهدين، ومستعدين لتنفيذ وصايا ربكم جسديًا، وبهذا تمجدونه جسديًا. اذكروا الله دائمًا، ومجدوه على عمله الصالح العظيم في فدائكم وفي منح نعمة الروح القدس، واقضوا حياتكم روحيًا في تحقيق وصاياه وفي كل الأعمال التي ترضي الله، وبذلك تمجدونه في نفوسكم (راجع متى ٥: ١٦). القسم الثالث. تعليمات حول الزواج والعزوبية (7: 1-40) 1 والذي كتبت لي فيه أنه من الخير للرجل أن لا يمس المرأة. 2 ولكن لكي يتجنب الزنا، ليكن لكل واحد امرأته، ولكل واحد رجله. 3 الزوج يبدي لزوجته معروفا 65؛ وكذلك الزوجة لزوجها. 4 ليس للمرأة سلطان على جسدها بل للرجل. وكذلك الزوج ليس له سلطة على جسده، بل للزوجة. 5 لا تحيدوا عن بعضكم إلا بالاتفاق، إلى حين، لتمارسوا الصوم والصلاة، ثم تجتمعوا مرة أخرى، لئلا يغريكم الشيطان بتعصبكم. 6 ولكن قلت هذا كإذن وليس كأمر. 7 فإني أريد أن يكون جميع الناس مثلي. ولكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله، الواحد بهذه الطريقة والآخر بطريقة أخرى. 8 وأما غير المتزوجين والأرامل فأقول: إنه حسن لهم أن يبقوا مثلي. 9 ولكن إن لم يستطيعوا أن يمتنعوا فليتزوجوا. لأن الزواج خير من أن يلتهب. 10 وأما المتزوجون فلست أوصيهم أنا بل الرب: لا تطلق المرأة زوجها، 11 وإذا طلقت، فعليها أن تبقى عازبة أو تتصالح مع زوجها، ولا يترك الرجل امرأته. 12 وأما الباقي فأقول لا الرب: إذا كان أخ له امرأة كافرة ورضيت أن تسكن معه فلا يتركها. 13 والمرأة التي لها زوج غير مؤمن وقد ارتضى أن يسكن معها، فلا تتركه. 14 فإن الزوج غير المؤمن مقدس بالمرأة المؤمنة، والزوجة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن. وإلا لكان أبناؤكم نجسين، وأما الآن فهم مقدسون. 15 إذا أراد غير المؤمن أن يطلق، فليطلق. ألا يكون الأخ أو الأخت من أقرباء في مثل هذه الحالات؛ لقد دعانا الرب إلى السلام. 16 لماذا تعلمين أيتها الزوجة هل تخلصين زوجك؟ أم أنك أيها الزوج لماذا تعلم إذا كنت لا تخلص زوجتك؟ 17 إنما 66 كل واحد يفعل كما رسم الله له، 67 وكل واحد كما دعا الرب. وهذا ما أوصي به في جميع الكنائس. 18 إن دعي أحد إلى الختان فلا يختبئ. إذا دعي أحد أنه أغرل فلا يختتن. 19 ليس الختان شيئا، وليست الغرلة شيئا، بل كل شيء هو حفظ وصايا الله. 20 ليبق كل واحد في رتبته التي دعي فيها. 21 إذا دعيتم فلا تخجلوا. ولكن إذا كان بإمكانك أن تصبح حراً، فاستخدم أفضل 68. 22 لان العبد المدعو في الرب هو عبد حر للرب. كذلك من يدعى حراً فهو عبد للمسيح. 23 قد اشتريتم بثمن. لا تصيروا عبيدا للرجال. 24 في أية دعوة يُدعى بها أحد، أيها الإخوة، ليثبت كل واحد في ذلك المكان أمام الله. 25 أما البتولية فليس عندي أمر من الرب، لكني أنصح كمن رحمه الرب أن يكون أمينا له. 26 من باب العوز اعترفت أنه حسن للإنسان أن يبقى هكذا. 27 هل أنت مرتبط بزوجتك؟ لا تبحث عن الطلاق. هل تركت بدون زوجة؟ لا تبحث عن زوجة . 28 ولكن، حتى لو تزوجت، لا تخطئ. وإذا تزوجت الفتاة فلا تخطئ. ولكن مثل هؤلاء سيكون لهم ضيقات حسب الجسد. وأنا أشعر بالأسف من أجلك. 29 أقول لكم أيها الإخوة: الوقت مقصر، حتى يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم. 30 والذين يبكون كأنهم لا يبكون. والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون. والذين يشترون كأنهم لم يكتسبوا. 31 والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه. لأن صورة هذا العالم تزول. 32 وأريد أن تكونوا بلا هموم. الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب. 33 وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امرأته. هناك فرق بين المرأة المتزوجة والفتاة: 34 والمرأة غير المتزوجة تهتم في ما للرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة جسدا وروحا. لكن المرأة المتزوجة تهتم بالأمور الدنيوية كيف ترضي زوجها. 35 أقول هذا لفائدتكم، لا لكي أضع قيودا عليكم، بل لكي تخدموا الرب بلياقة ودائمة بلا تشتيت. 36 إذا رأى أحد أنه قبيح بفتاته أن تبقى هكذا إلى متى بلغت، فليفعل ما يريد: لا يخطئ. دعهم يتزوجون. 37 وأما من كان راسخا في قلبه على نحو لا يتزعزع، وغير مضطر إلى حاجة، بل له قوة في إرادته، فقد عزم في قلبه على أن يحفظ عذرائه، فحسنا يفعل. 38 لذلك فحسنا من زوج فتاته فحسنا يفعل. والذي لا يصدر فهو أفضل. 39 المرأة مرتبطة بالناموس ما دام زوجها حيا. وإذا مات زوجها فهي حرة أن تتزوج بمن تريد، في الرب فقط. 40 ولكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت هكذا حسب نصيحتي. ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا. من الإصحاح السابع، يجيب القديس بولس على رسالة الكورنثيين إليه ويحل الحيرة المختلفة التي نشأت بينهم، وفي الوقت نفسه يعطيهم تعليمات حول نظام الحياة المسيحية. تعليماته بشأن الزواج (7: 1-24) والعزوبة (7: 25-40) تأتي أولاً. القسم الأول. تعليمات الزواج (7: 1-24) في شرحه لمذهب الزواج يضع القديس بولس أولاً قانونًا عامًا بشأنه (7: 1-2)؛ ثم يعطي تعليمات حول استخدام سرير الزواج (7: 3-6)؛ كما يقدم نصائح لغير المتزوجين والأرامل (7: 7-9)، وأخيراً يعطي درساً عن عدم فسخ الزواج (7: 10-24). 1. قانون الزواج العام (7: 1-2) القانون العام للزواج هو: من الأفضل أن تكون عازبا، ولكن لتجنب الزنا، تزوج. 7:1. ما سألتني عنه في رسالتك عن الزواج، هذا هو جوابي: إنه لأمر حسن أن لا يمس كل إنسان امرأة مطلقًا، وبالتالي يحافظ على العذرية؛ بالنسبة للضعفاء، الزواج أكثر أمانا (فم الذهب). 7:2. ولكن ليس كل إنسان قادر على الحفاظ على عذريته، فليتزوج كل رجل ضعيف، ولتتزوج كل امرأة ضعيفة. لماذا؟ لكي لا يقع في الزنا من التعصب. يمكنك إرضاء الله والخلاص في الزواج وفي العزوبة، ولكن في العزوبة يكون الأمر أكثر ملاءمة من الزواج. في الزواج، من المستحيل تحقيق هذا الكمال الروحي العالي الذي حققته العذارى. الزواج للضعفاء. وهذا الضعف جسدي وروحي. هناك تركيبات جسدية أكثر ملاءمة للشهوة، وهناك تركيبات أكثر رصانة (باردة)؛ كذلك هناك روح غيرة قوية، وغيرة ضعيفة. إن الروح الذي يكون غيورًا جدًا للخلاص يتغلب على الطبيعة بنعمة الله، التي تعطي هذه الغيرة، لكن الروح التي تكون غيرة ضعيفة ولها بنية قوية لا يمكنها أن تتأقلم. لذلك، يتم تقديم الاختيار للحكمة ومعرفة الذات. ولكن حتى في الزواج، يشجع الرسول المقدس على الامتناع عن ممارسة الجنس، لأنه من أجل تجنب الزنا (ذهبي الفم، ثيودوريت). أولاً. نصيحة بشأن المعاشرة الزوجية (7: 3-6) 7:3. يجب أن يظل الزوج والزوجة مخلصين لبعضهما البعض من منطلق حسن النية تجاه بعضهما البعض. 7:6. متى وكيف وإلى متى يجب على الأزواج الامتناع عن ممارسة الجنس، لا يضفي الرسول الشرعية على ذلك، بل ينصح فقط بعبارات عامة، مما يسمح لهم باستخدام نصيحته وفقًا لحكمتهم. ثالثا. نصيحة للعزاب والأرامل (7: 7-9) 7:7. يريد الرسول بولس أن يقتدي به الجميع في العفة، ولكن ليس كل شخص قادر على ذلك، سواء بطبيعته الجسدية أو بمواهب الله المليئة بالنعمة. بالنسبة للبعض، تكون الروح متحمسة للغاية وتتقوى بالنعمة لدرجة أنها تسكت على الفور جميع المطالب العقلية والجسدية، بينما بالنسبة للآخرين، على الرغم من أن متطلبات الروح واضحة بقوة، إلا أن الاحتياجات الدنيا لا تتوقف. بناءً على هذه الاستعدادات والمواهب، يمتنع البعض عن الحياة الزوجية ويتبعون أفضل طريق إلى الكمال، والبعض الآخر يدخل في الزواج ويسعى فيه إلى إرضاء الله، وبعون النعمة وفي الحياة الزوجية ينجحون في العفة وغيرها من الفضائل (ثيودوريت). 7:8. بالنسبة لأولئك الذين لم يتزوجوا بعد، أو الذين دخلوا في الزواج، ينصحهم القديس بولس أنه من الأفضل أن يظلوا عازبين، كما فعل. 7:9. الأفضل هو الامتناع عن الزواج والعفة؛ ولكن إذا كان هناك انجذاب قوي في النفس ونار شهوة في الجسد، فإنه ينصحك بالتخلص من موانعهما - بالزواج حتى لا تفسد (فم الذهب). رابعا. نصيحة للمتزوجين بعدم فسخ زواجهم (7: 10-24) أ) عندما يكون كلا الزوجين مسيحيين (7: 10-11) 7: 10-11. الطلاق بين المسيحيين محرم من قبل الرب نفسه (أنظر متى 5: 32، 19: 9). لذلك يقول القديس بولس نيابة عن الرب: “لا ينبغي للمرأة أن تطلق زوجها، ولا يترك الرجل امرأته”. يوجه الرسول هذه الوصية بشكل رئيسي إلى الزوجات. صحيح أن النساء في كورنثوس تمتعن بحقوق أكبر وسمح الأزواج لأنفسهم بقدر أكبر من الحرية. لذلك، يتواضع القديس بولس الزوجات حتى لا يتقدمن سريعًا إلى الطلاق: إذا طلقت الزوجة، عليها أن تظل عازبة أو تتصالح مع زوجها وتعيش معه. وربما ينطبق الشيء نفسه على زوجك. وماذا لو تم الطلاق بسبب الخيانة الزوجية؟ في الكنيسة القديمة، كما يتبين من وصية هرماس (انظر الراعي، الكتاب الثاني، الفصل 4)، حتى الجانب غير الأمين، بعد التوبة الصادقة، تم قبوله مرة أخرى في شركة المؤمنين. ب) عندما يكون أحد الزوجين غير مسيحي (7: 12-24) بإعطاء تعليمات للمتزوجين، الذين ينتمي أحدهم إلى الكفار، ينصح الرسول المؤمنين، حتى في مثل هذه الزيجات، بعدم الانفصال إذا أراد الكفار المتزوجون منهم العيش معًا (الآيات 12-16). ولكي يهيئهم لذلك، يصور كيف يعلم الجميع في كل مكان أن يبقوا في الحالة التي يُدعى فيها شخص ما إلى الإيمان (الآيات ١٧-٢٤). هذا الكلام الأخير بدا وكأنه من الخارج، لكنه قادنا مباشرة إلى الهدف، أي شجعنا على العمل كما نصح الرسول. أ) لماذا لا توجد حاجة لفسخ مثل هذا الزواج (7: 12-16) 7: 12-13. أما بالنسبة لزواج المؤمنين بغير المؤمنين، أي عندما يؤمن أحد الطرفين ويظل الآخر غير مؤمن، يعطيهم القديس بولس الوصية التالية، وإن لم تكن من الرب مباشرة، ولكن ليس بدون مشاركة الروح القدس (راجع رو 12: 3؛ 1 كو 15: 10؛ 2 كو 13: 3) بعدم فسخ هذا الزواج إذا أراد الطرف غير المؤمن (الزوج أو الزوجة) البقاء فيه. لماذا؟ 7:14. لأنه في هذا الجمع بين المحبة، بالاتفاق، لا تنتهك طهارة الجانب المسيحي؛ على العكس من ذلك، يمكن أن يساهم تأثيره في تحويل الزوج الوثني أو الزوجة الوثنية إلى المسيحية، وخاصة الأطفال المولودين في مثل هذا الزواج. 7:15. إذا كان الطرف غير المخلص لا يريد أن يعيش في زواج مع المؤمن، فتجنب الخلافات العائلية والمشاجرات الحتمية في مثل هذه الحالات، يجب على الطرف المؤمن أن ينفصل عن الطرف غير المخلص، لأن الرب دعانا إلى الإيمان ليس من أجل المشاجرات، بل من أجل السلام. 7:16. إذا كان زوجك لا يزعجك بكفره، فابقي معه، يقول الرسول الكريم، يمكن أن يكون ذلك مفيدًا، ابق ووعظ، انصح، أقنع. لا يمكن لأي معلم أن يقنع مثل الزوجة. ومع ذلك، فإن الرسول لا يجبر زوجته ولا يطلب منها ذلك مطلقًا، حتى لا يضع عليها عبئًا ثقيلًا مرة أخرى. إنه ينصح فقط بعدم اليأس، ووضع رجاءك في الله. سر الله هو توجه الخاطئ إليه. الأمر نفسه ينطبق على الزوج المؤمن (فم الذهب). ب) كل شخص في أي رتبة دعيت بها، ابقَ في تلك المرتبة (7: 17-24). وبما أن كل شيء في المسيحية يعتمد على الإيمان والنعمة، فإن الأشياء الخارجية لا تعني شيئًا في مسألة الخلاص. يجب على كل شخص في أي رتبة يُدعى أن يبقى في تلك الرتبة. إذا دعيت للزواج من امرأة خائنة، فابق معها، ولا تطردها بسبب إيمانك. إذا دُعيت عبدًا فلا تحزن وابق عبدًا. وهكذا هو الحال في جوانب أخرى. إن طريق الخلاص وكل كنوز النعمة مفتوحة للجميع بالتساوي (فم الذهب). 7:17. إذا لم يكن لدى الطرف المؤمن في الزواج أي أمل في تحويل الطرف غير المخلص إلى الإيمان بالرب، فلا يطلق الخائن، ويخضع للقرعة التي أعطاها الله لها، ودعه يعيش في الحالة التي دُعي إليها. مثل هذا القانون وضعه القديس بولس في جميع الكنائس، وليس فقط فيما يتعلق بالزواج. 7:18. ربما كانت هناك حالات في كنيسة كورنثوس حيث أخفى المؤمنون بين الختان ختانهم، بينما كان آخرون بين الغرلة، على العكس من ذلك، مختونين. ويطبق القديس بولس ما قيل في الآية السابقة على الختان، الذي في حد ذاته لا يعني شيئا في المسيحية. لذلك لا داعي لإخفاء ختانك أو أن تختتن. 7:19. في المسيحية، قيمة الختان ليست من الجسد، بل من القلب - من الأهواء والشهوات، نتيجة لتحقيق وصايا الله، الموجهة ضد الأهواء والشهوات. 7:20. مهما كان نوع الحياة التي كانت لديك، وفي أي فئة كنت، وفي أي حالة كنت فيها عندما دعاك الله وآمنت بالرب يسوع المسيح، ابقَ على ذلك (ثيوفيلاكت). 7:21. إذا دعيت إلى إيمان المسيح بالعبودية، فلا تحرج من هذا ولا تنتبه إليه، حتى لو تمكنت من أن تصبح حرًا، فكلما زادت الخدمة. من الأفضل أن تبقى في العبودية وتنتظر المكافأة (فم الذهب). 7:22. ولماذا لا يتحرج العبد المؤمن من عبوديته الخارجية؟ لأنه مدعو من قبل الرب إلى التحرر الروحي من أفظع العبودية - الخطيئة والشيطان والعواطف، فهو لم يعد عبداً لهم. وفي التوبة والمعمودية غفرت جميع خطاياه. في التثبيت والمناولة المقدسة، أُعطيت القوة الممتلئة بالنعمة للتحرر من عبودية الشيطان والأهواء؛ وقد تحرر منهم إذا التصق بالإيمان بالرب يسوع، إذ استعبد له نفسه بالكامل. 7:23. أنتم عبيد للرب يسوع، لأنكم افتديتم من عبودية الخطية والشيطان "بثمن باهظ" من دمه، لذلك أطيعوا إرادته في كل شيء. لا توافق على فعل أي شيء يتعارض مع إرادته، مهما ظهر، من أجل إرضاء الناس. لا تصبحوا عبيدًا لآراء البشر وعاداتهم ورغباتهم التي تتعارض مع إرادة الرب. 7:24. وفي ختام حديثه عن عدم فسخ الزواج يكرر القديس بولس للمرة الثالثة القاعدة العامة المشتركة بين جميع الكنائس، ألا يثقل أحد بلقبه وحالته، بل يلتزم بالذي دُعي إليه، ويبقى أمينًا لله. القسم الثاني. تعليمات حول العزوبة (7: 25-40) أولاً يقدم الرسول أحكامًا عامة (7: 25-35)، يقول فيها أن التبتل خير من أن يكون متزوجًا، مع أن المتزوجين لا يخطئون. ثم يكتب قاعدة تطبيق الأحكام المذكورة على القضية (7: 36-40). I. أحكام عامة حول العزوبة (7: 25-35) أ) الأفضل أن تكون عازباً (7: 25-28) 7:25. أما بخصوص حفظ طهارة البتولية خارج الزواج، فلا يوصي القديس بولس كما لم يأمرهم الرب نفسه قائلاً: "من استطاع أن يحتوي (يحفظ البتولية) فليحتوي" (يلاحظ) (راجع مت 19: 10-12). لكنه يقدم نصيحته، مشترطًا أنه قد وهب تلك الرحمة من الرب ليكون أمينًا له، ومفسرًا أمينًا لمشيئته، لذلك فإن نصيحته ليست غريبة عن مقاصد الرب. ما هي نصيحته؟ 7:26. القديس بولس، ليس في شكل أمر أو قانون، يلزم بمراعاة ذلك، ويهدد بالعقاب على المخالفة، ولكن في شكل رأي شخصي، ينصح بالامتناع عن الزواج - فمن الجيد أن يبقى الشخص، رجلاً كان أو امرأة، على هذا النحو، أي ألا يتزوج. لماذا؟ «بسبب الحاجة الحاضرة»، تنبأ الرسول أن الكورنثيين سيتعرضون قريبًا لكوارث من أجل إيمانهم، وهي الكوارث التي يتحملها العزاب أكثر من المتزوجين. ليس من الصعب على الشخص الوحيد أن يتحملها مثل الشخص المرتبط بزوجته وأطفاله. في الوقت نفسه، يبدو أن الروح ممزقة إلى قطع - من الصعب على نفسه، ويشعر بالأسف عليها، والشخص محمل بعبء الشر الذي لا يطاق؛ وبالنسبة لشخص وحيد، لا يتأثر بمعاناة الأشخاص المقربين منه، فهو أكثر ملاءمة لتحمل مخاوف الكوارث (ذهبي الفم). 7:27. إذا تم توقع مثل هذه الحاجة الحزينة بحيث يكون من الملائم أن تكون غير متزوج لتحملها، فقد يعتقد المتزوجون بالفعل أنهم بحاجة أيضًا إلى ترك زوجاتهم وتطليقهن. يوضح القديس بولس أن من كان مرتبطًا بالزواج "لا يطلب الطلاق" يعيش مع امرأته، أما غير المرتبط (أو لم يتزوج بعد أو أرمل) فلا يتزوج بل يعيش عازبًا. وهذا ما يعبر عنه الرسول ليس كنصيحة، بل كأمر حاسم. 7:28. ولئلا يظن أحد أن القديس بولس يدين الزواج، يقول: إنني أقدم نصيحتي بشأن العزوبة لا لأن في الزواج شيئًا خاطئًا. ليس هناك خطيئة في الزواج. ولكن الذين يتزوجون ستكون لهم أحزان في الجسد، وأنا أشعر بالأسف عليك، فأنصحك أن تمتنع عن الزواج. من خلال حزن الجسد أو حسب الجسد يمكننا أن نفهم أمراض الولادة، التي يعاني فيها الزوج والزوجة بالتساوي: الزوج في الروح، والزوجة في الجسد؛ ثم هموم حزينة بشأن صيانة البيت، وتربية الأبناء، والحفاظ على العلاقات الخارجية، والحرمان، والفشل، والهجمات، والخراب، والاضطهاد، والقمع للعقيدة التي هي دائمًا جاهزة للظهور. كل هذا أسهل على الشخص العازب أن يتحمله أو أكثر ملاءمة لتجنبه. ب) أسباب تفضيل العزوبة (7: 29-35) هذه الأسباب هي، أولاً، زوال الحياة المؤقتة وبركات العالم (الآيات 29-31)؛ ثانيًا، من الأفضل أن نشكر الله في حياة واحدة (الآيات 32-35). أ) الوقت قصير بالفعل (7: 29-31) 7: 29-31. في هذه الآيات، يشرح القديس بولس أي نوع من الحزن والحاجة يجب أن يكون في ذهن الإنسان من أجل الامتناع عن الحياة الزوجية: "الزمن... قصير... صورة هذا العالم تزول"؛ وبهذا ستترافق هذه الهزيمة للجميع بحيث ينسى الجميع كل شيء: الأزواج عن زوجاتهم، والزوجات عن أزواجهن، والفرح بالفرح، والحزن بالحزن، وكل من يستمتع بأي خيرات الدنيا سوف ينسى هذه الفوائد. تمامًا كما هو الحال أثناء الخوف، يتم قمع كل شيء من الوعي ويتم احتضانه تمامًا بالخوف وحده، بحيث يكون الخائفون "لا يرون، ولا يسمعون،" هكذا سيكون الأمر في هذا الوقت. وهي قريبة بالفعل. لذلك لا ينبغي أن نهتم بالدنيا وبركاتها، بل حتى لا يجدنا هذا الزمن الكارثي غير مستعدين. من الواضح أن هذه المرة هي الظهور المفاجئ للرب يسوع عند دينونة العالم، كما تنبأ هو نفسه (راجع متى ٢٤: ٤٢-٤٤؛ مرقس ١٣: ٣٣-٣٦). هذا هو الوقت الذي يوصي فيه القديس بولس المسيحيين أن يبقوا دائمًا في أفكارهم ويستعدوا لها، وألا يطبقوها على ظروف العصر الحاضر الباطل، حيث كل البركات هي فقط في المظهر - مجرد صورة، في حد ذاتها - لا شيء، وعلاوة على ذلك، فهي فقط عابرة ومتغيرة. ب) في العزوبة من الأفضل إرضاء الله (7: 32-35). 7: 32-33. لا شيء يعيق خدمة الله وإرضائه بقدر الاهتمام بالأمور الدنيوية. إنها تحيط بالعقل وتظلمه، وتدمر القلب وتجففه، ولا تسمح للإنسان أن يعود إلى رشده، وينقله من شيء إلى آخر، ولا تسمح له برؤية النهاية، وفي الوقت نفسه، على ما يبدو، لا يمثل أي شر في نفسه، ومن ينغمس فيه يظن نفسه شخصًا صالحًا، ويعيش في خداع شبحي لنفسه. ليس لديه وقت للتفكير في الخلاص، في الأبدية، في إرضاء الرب. إنه مهتم بالأمور الدنيوية، لكن جانبه الروحي مغلق تمامًا. في ضوء ذلك، يريد القديس بولس أن يكون المسيحيون خاليين من هذه الهموم العالمية، حتى لا يعذبوا أنفسهم فقط بالهموم الدنيوية والدنيوية، ولا سيما تلك التي تحدث في الزواج. من لا يرتبط برباط الزواج يستطيع أن يرضي الرب بسهولة أكبر إذا أراد، أما المتزوج، حتى لو أراد أن يعتني بهذا، فلا يستطيع مهما حاول، لأن زوجته أو أولاده أو بيته يتدخلون، وكل ذلك يتطلب رعايته واهتمامه. الشخص غير المتزوج لا يهتم إلا بنفسه. ولهذا السبب لا يمكن للمتزوجين أبدًا أن يصلوا إلى نفس درجة الكمال الروحي التي يصل إليها الأشخاص العزاب. 7:34. هناك فرق بين المتزوج والعزب كما أن هناك فرق بين المتزوج والعذراء. بالنسبة للمرأة المتزوجة، فإن زوجها وعائلتها ومنزلها وأمور دنيوية أخرى هي في ذهنها، بينما بالنسبة للفتاة، يركز ذهنها على الرب والحفاظ على قداسة جسدها وروحها، كصفات ضرورية للعذرية الحقيقية، التي لا تتكون فقط من طهارة الجسد، بل بشكل رئيسي في نقاوة الروح. إذا كانت العذراء رغم طهارة جسدها لا تهتم بطهارة روحها وتنغمس في الاهتمامات الدنيوية، فهي لا تختلف عن المرأة المتزوجة (ثيوفيلاكت). 7:35. لقد قال القديس بولس أكثر من مرة أنه لا يعطي وصية، بل نصيحة، ولكن من خلال تكراره في كثير من الأحيان، يوضح أنه يود أن يتبع الكثيرون هذه النصيحة. وهذا واضح من السبب الذي دعاه إلى التوصية بالبتولية، حتى يستطيعوا أن يخدموا الرب بلياقة ودون انقطاع، دون الانشغال بالشؤون العالمية. ثانيا. تطبيق هذه الإرشادات على العمل (7: 36-40) أ) وصايا للعذارى (7: 6-38). 7:36. إذا اعتقد شخص ما، لا يفهم الأهمية العالية للعذرية، أنه سيخجل من ترك ابنته عذراء، أو يعتقد أنه لسبب ما لن يكون مناسبًا لابنته وهو مرفوض في رأي الناس، وفي هذه الأثناء بدأت بالفعل في تجاوز سن الرشد، وربما يكون هناك خوف من أنها لن تلاحظ عذريتها، دع هذا الوالد يفعل ما يريد، دعه يتزوج ابنته - فلا إثم في ذلك. 7:37. من كان في قلبه قناعة راسخة بتفوق العذرية، وقاوم بشجاعة ظلم الآراء البشرية، فلا حاجة له إلى تزويج ابنته (لإعالة الأسرة مثلا)، وهو واثق من أجل ابنته أنها ستلاحظ عذريتها، ولا يجد أي حرج في التصرف حسب إرادته، وقد فكر في كل شيء، وتفحص الأمر من جميع الجوانب، واقتناع بأنه جيد وممكن، ولا يعد إلا بالخير هو وابنته، من توقف عند هذا الأمر. لقد فكر في قلبه أن يحفظ عذرية ابنته، فحسناً يفعل. 7:38. إن الزواج من عذراء هو أمر من الحكمة الدنيوية، وهو في حد ذاته أمر جيد؛ وعدم التخلي عنها، في شكل أكمل إرضاء للرب، هو عمل فذ وفضيلة، وعلى هذا النحو، فهو بالطبع أفضل. ب) تعليمات للأرامل (7: 39-40) 7:39. المرأة المتزوجة مرتبطة أو، في السلافية، "مقيدة بموجب القانون بزوجها"، بحيث تعرفه واحدًا فقط، وبالحالة الزوجية، حتى لا تتخلى عنه تعسفًا، وهكذا حتى وفاة زوجها. وعندما يموت، تكون زوجته حرة، يمكنها أن تتزوج مرة أخرى بمن تريد، "في الرب فقط" - فقط للمؤمن التقي والعفيف (ثيودوريت). 7:40. يسمح القديس بولس بالزواج الثاني، لكنه يكرّم من لا يدخل في زواج ثانٍ باعتباره مباركًا. ومع أن الرسول يقدم ذلك كالبتولية، لا كنير الناموس، بل في صورة نصيحته، إلا أنه يقول على الفور أن هذه النصيحة تتفق مع إرادة روح الله. ولذلك يستحب له أن يتم لا كالتزام، بل بإرادته، التي لها قيمة كبيرة في الحياة الأخلاقية. القسم الرابع. تحريم أكل ما ذبح للأوثان (8: 1-11: 1) كثير من مؤمني كورنثوس، عالمين أن ما لا يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم (متى 15: 11) وأن الأوثان لا تضر ولا تنفع، استخدموا هذه المعرفة الكاملة بطريقة غير حكيمة، لإيذاء الآخرين وأنفسهم. لقد دخلوا معابد الأصنام، وشاركوا في الوجبات هناك، وبالتالي تسببوا في الأذى لأنفسهم وللآخرين: أنفسهم من خلال تدنيس وجبات شيطانية، والبعض الآخر من خلال مثالهم أدى إلى إغراء الإخوة ذوي الضمير الوثني (أي أولئك الذين اعتبروا الأصنام آلهة وثنية والوجبة في الكنيسة وجبة شيطانية)؛ لذلك، بالاشتراك فيها، على غرار الكاملين، بدا أنهم يشاركون في عبادة الأصنام نفسها. وهذا ما يستنكره الرسول بولس ويصححه. أولاً، يدين إغراء الضعفاء (8: 1-9: 27)، ثم تدنيسهم بتقديمهم للأوثان (10: 1-11: 1). القسم الأول. توبيخ لإغراء الضعفاء (8: 1-9: 27) 1 نحن نعلم ما يذبح للأوثان، لأن عندنا جميعا علما. ولكن المعرفة تنفخ والمحبة تبني. 2 من يظن أنه يعرف شيئًا، فإنه لا يعرف بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرف. 3 ولكن من يحب الله فقد أعطي منه المعرفة. 4 فأما من جهة الأكل مما ذبح للأوثان، فنعلم أن ليس وثن في العالم، وأن ليس إله آخر إلا الواحد. 5 لأنه وإن وجد ما يسمى بآلهة، سواء في السماء أو على الأرض، إذ يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، 6 ولكن لنا إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له 69، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن له 70 . 7 ولكن ليس كل إنسان مثل هذه المعرفة: بل إن البعض إلى هذا اليوم، لهم ضمير يعترف بالأوثان، يأكلون ما ذبح للأوثان ذبائح للأوثان، فيتدنس ضميرهم إذ هو ضعيف. 8الطعام لا يقربنا إلى الله. لأننا إن أكلنا لا نستفيد شيئا. إذا لم نأكل، فلن نخسر شيئًا. 9 ولكن انتبه لئلا تصير حريتك هذه معثرة للضعفاء. 10 لأنه إن رأى أحد أنك وأنت ذا علم متكئ في الكنيسة، ألا يميله ضميره أيضا، كضعيف، إلى أن يأكل مما ذبح للأوثان؟ 11 ومن أجل علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله. 12 وإذ أخطأتم بهذه الطريقة إلى إخوتكم وجرحتم ضميرهم الضعيف، فإنكم تخطئون إلى المسيح. 13 لذلك إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أعثر أخي. أولاً يكشف الرسول كيفية حدوث هذه التجربة (8: 1-13)، ثم يقنعنا بالامتناع عنها (9: 1-27). 1. كيف تحدث التجربة (8: 1-13) فالإغراء يأتي من نظرة العقل لهذا الأمر. وبحسب العقل يتبين أن أكل ما ذبح للأوثان ليس فيه ضرر، لأن الأصنام ليست شيئًا (8: 1-6). لكن هذه النظرة للعقل في الواقع تؤذي الضعفاء، وتغويهم، فيخطئ المضلون بالاشتراك في وجبات الأصنام (8: 7-13). أ) في نظر العقل، الأصنام لا شيء (8: 1-6). 8:1. كتب أهل كورنثوس في رسالتهم إلى القديس بولس أن عندهم جميعًا علمًا بالأطعمة التي ذبحت للأوثان، فلا يمكن أن تكون مذمومة، لأن الأصنام ليست شيئًا. وعلى هذا الأساس قبلوا دعوة أقاربهم ومعارفهم من الوثنيين، ليشتركوا معهم في وجبة في المعابد، يتم فيها تقديم أجزاء من الحيوانات التي تحضر للأصنام. يعطي القديس بولس تعليماته في هذا الشأن. ومن دون أن يدين معرفتهم، يضيف فقط أن المعرفة وحدها، دون محبة، لا تؤدي إلا إلى الغرور والكبرياء والفوضى الاجتماعية. لا يتم إنشاء المجتمع بالعقل، بل بالحب، الذي يبني جميع المسيحيين في مبنى واحد كامل ومتناغم - بيت الله الحي. 8:2. وقولكم في ما يذبح للأوثان: "نحن نعلم". ولكن هناك فخر في هذا. من يتكلم بهذه الغطرسة لا يعرف شيئًا، فمعرفته الخيالية ليست حقيقية، بل سطحية. لو كان لديك علم حقيقي، إذًا، إذ أدركت نقصان علمك، كنت أكثر تواضعًا ولما تقول: "نعلم". 8:3. إذا كانت المعرفة تنفخ، والمحبة تبني، فأنت بحاجة إلى الاهتمام بالمحبة، ولكن كيف؟ - أن تحب الله . وهذا الحب لله سوف يجذب محبته. سوف يولي اهتمامًا خاصًا ومن يحبه، كما عرف موسى (راجع خروج 33: 17) وآخرين، ويهبه المعرفة الحقيقية. هذا هو الطريق إلى المعرفة من خلال الحب. 8:4. لقد فهم الكورنثيون جيدًا، كما يتبين من كلمات رسالتهم، تعليم القديس بولس أن الأصنام في العالم ليس لها قوة، ولا حتى آلهة، بل حجارة وشياطين (ذهبي الفم). لذلك، فهي ليست شيئًا حقيقيًا، بل مجرد خيال، شبحي، وليست آلهة، ولا يوجد فيها شيء. الله واحد، وليس غير هذا إله واحد. 8:5. صحيح أن الوثنيين يكرمون العديد من الآلهة والأباطرة، سواء في السماء - الأجرام السماوية، أو على الأرض - المخلوقات الأرضية أو الأشخاص الذين اشتهروا بشيء ما. لكن هؤلاء ليسوا آلهة حقيقية، بل فقط أولئك الذين يطلق عليهم الناس ذلك، لكنهم في الواقع ليسوا آلهة. 8:6. بحسب إيماننا الحقيقي، يوجد إله واحد: إله واحد الآب ورب واحد الابن – يسوع المسيح. كلاهما من جوهر واحد، وكل شيء منهما جاء. كما أن كل شيء جاء من الله الآب، من قدرته الخلقية، كذلك من ابنه، "كل شيء كان" (يوحنا 1: 3). وما يفعله الآب يفعله الابن أيضًا في نفس الوقت. يقول عنا فيما يتعلق بالآب: "ونحن له"، أي أننا مقدر لنا أن نكون في شركة معه. فيه هدفنا والخير الأسمى. وأما بالنسبة للرب يسوع: "ونحن به"، أي من خلاله نأتي إلى الله، ونتحد به بعد الابتعاد ونبلغ هدفنا النهائي. كل هذه المعرفة صحيحة بلا شك، ولكن لا يمتلكها الجميع. ب) لماذا يعد تناول ولائم الأوثان خطيئة (8: 7-13) 8:7. اعتبر المسيحيون الأكثر كمالًا أن الأصنام لا شيء واعتبروا ما تم التضحية به للأوثان طعامًا نقيًا. وآخرون، أقل كمالًا، لم يستطيعوا بعد أن يتخلوا عن نظرتهم الوثنية السابقة للأصنام كآلهة وتقديم الذبائح لهم كآلهة سيئة حقيقية. بمثل هذه الأفكار، اعتبروا أن أكل ما ذبح للأوثان يتعارض مع ضميرهم المسيحي، الذي كان لا يزال ضعيفًا، عاجزًا عن اعتبار الأصنام لا شيء. ولكنهم، منقادين بمثال أولئك الكاملين، اشتركوا في ولائم الأوثان، وأكلوا ما ذبح للأوثان كذبائح للأوثان، وبذلك دنسوا ضميرهم الضعيف. 8:8. إن سبب فتنة الضعفاء هو ما ليس له قيمة في حد ذاته أمام الله. إذا أكلنا شيئًا مذبوحًا للأوثان، "فلا نربح شيئًا"؛ "إن أكلناها لا نخسر شيئًا" أمام الله. إذا كان هذا السبب التافه يؤدي إلى الإغراء، فمن الضروري القضاء عليه. لذلك يتكلم الرسول أكثر. 8:9. انظر إلى الخطر الذي يأتي من موقفك الحر تجاه أطباق الأضاحي: أخوك، وحتى الضعيف، الذي يحتاج إلى الشفاء كشخص ضعيف، وليس مغويًا، يمكن أن يتعثر ويقع في الإغراء (فم الذهب). 8:10. يشرح القديس بولس كيف يمكن أن تحدث العثرة. يقول، سوف يراك الأخ في كنيسة الأصنام، الذي يعرفه كرجل ذو معرفة كبيرة، وموقر من الجميع، والذي لأقواله وأعماله دائمًا وزن وأهمية بين الإخوة، سوف يرى، وعلى مثالك، سيجلس هو نفسه لتناول وجبة ذبيحة للأوثان، بينما في ضميره يعتبر هذا الفعل ليس بلا خطيئة بالنسبة للمسيحي. من خلال القيام بذلك، فإنه يسيء إلى ضميره ويخطئ أمام الله، لأنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يتصرف ضد ضميره. هكذا يمكن للأخ الضعيف أن يتعثر ويسقط! 8:11. فكيف يهلك الأخ الضعيف عن معرفة الكامل؟ والمعرفة هنا بالطبع هي أن الوثن ليس شيئًا، وأن ما ذبح للصنم لا يتنجس. يفكر الأخ الضعيف بشكل مختلف، واقتداءً بمثال الكامل، والمشاركة في وجبة الأوثان، يدنس ضميره - فهو يخطئ ضده، وربما أيضًا، بعد أن ذاق الوجبة الشيطانية، سوف يرتد تمامًا عن الإيمان ويعود مرة أخرى إلى عبادة الأصنام. سقط - ضاع حتى يتوب؛ أما إذا سقط فمات تماماً. لقد مات، وفي هذه الأثناء مات المسيح الرب من أجله، مخلصًا إياه من الهلاك بدمه. هذا ما تؤدي إليه المعرفة غير العقلانية! 8:12. وبالتالي، فإن أولئك الذين لديهم المعرفة الصحيحة، ولكنهم يستخدمونها بشكل غير معقول، يخطئون ضد إخوانهم من خلال تضليلهم عن الطريق الصحيح بسلوكهم غير المعقول وإغراقهم في أعمال تخالف ضميرهم، وتؤذي ضميرهم، وهم يعانون من ذلك. ولكنهم بالأكثر يخطئون ضد المسيح كمخلصهم الذي هم أعضاء فيه. 8:13. ماذا يجب أن يفعلوا؟ يجيب الرسول القدوس: إذا "جرب أخاه بقسوة" فأنا "لن آكله إلى الأبد حتى لا يغري أخي". وأنت أيضًا كذلك. 1 ألست أنا رسولا؟ هل أنا لست حرا؟ أما رأيت يسوع المسيح ربنا؟ ألست أنت من شأني في الرب؟ 2 إن لم أكن رسولا للآخرين فأنا رسول إليكم. لأن ختم رسالتي أنت في الرب. 3 هذا هو دفاعي ضد الذين يدينونني. 4 أم ليس لنا قوة أن نأكل ونشرب؟ 5 أم ليس لنا سلطان أن تكون لنا أخت رفيقة كسائر الرسل وإخوة الرب وصفا؟ 6 أم أنا وبرنابا وحدنا لا قوة لنا أن لا نعمل؟ 7 أي نوع من المحارب يخدم بأجره الخاص؟ من الذي يزرع عنبًا ولا يأكل ثمره؟ من الذي يرعى قطيعًا ولا يأكل من لبن القطيع؟ 8 هل أقول هذا بمنطق بشري فقط؟ أليس هذا ما يقوله القانون؟ 9 لأنه مكتوب في شريعة موسى: لا تكم ثورا يدرس. هل يهتم الله بالثيران؟ 10 أو بالطبع يقال لنا؟ لذلك، هذا مكتوب لنا؛ فإن الذي يحرث ينبغي أن يحرث على الرجاء، والذي يدرس عليه أن يدرس على الرجاء لينال ما ينتظره. 11 إن كنا قد زرعنا فيكم الروحيات فهل عظيم أن حصدنا منكم الجسديات؟ 12 إن كان لآخرون سلطان عليكم أفليس لنا نحن أكثر؟ لكننا لم نستخدم هذه القوة، بل نتحمل كل شيء، حتى لا نضع أي عائق أمام إنجيل المسيح. 13 ألستم تعلمون أن الذين يقومون بالخدمة يطعمون من القدس؟ أن الذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبا من المذبح؟ 14 فأوصى الرب الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا بالإنجيل. 15 لكنني لم أستخدم أي شيء من هذا القبيل. وأنا لم أكتب هذا ليكون هكذا بالنسبة لي. لأن موتي خير من أن يهدم أحد تسبيحي. 16 لأنه إن كنت أبشر فليس لي فخر، لأن هذا هو واجبي، والويل لي إن كنت لا أبشر! 17 فإني إن كنت أفعل هذا طوعا فلي أجر. وإذا كان غير طوعي، فأنا أقوم فقط بالخدمة الموكلة إلي. 18 ما هو أجري؟ لأنه بينما أبشر بالإنجيل، فإنني أبشر بإنجيل المسيح بحرية، دون أن أستخدم سلطتي في الإنجيل. 19 فإني إذ كنت حرا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثرين. 20 فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود. فصار للذين تحت الناموس كأنه تحت الناموس لكي يربح الذين تحت الناموس. 21 للغرباء عن الناموس كأنه غريب عن الناموس، ليس غريبا عن الناموس عند الله، بل تحت ناموس المسيح، لكي يربح الغرباء عن الناموس. 22 وكان كالضعيف للضعيف لكي يربح الضعفاء. أصبحت كل شيء للجميع، من أجل إنقاذ البعض على الأقل. 23 ولكني أفعل هذا من أجل الإنجيل لأكون شريكا فيه. 24 ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون ولكن واحدا يأخذ الأجر؟ لذلك اركض للحصول عليه. 25 جميع النساك يمتنعون عن كل شيء، البعض ليأخذوا إكليلا يفنى، وأما نحن فإكليلا لا يفنى. 26 ولذلك لا أركض كأني ضد الباطل، ولا أحارب كأني أضرب الهواء فقط. 27 ولكني أخضع جسدي وأستعبده حتى، بعد أن كرزت للآخرين، لا أبقى أنا غير مستحق. ثانيا. يحثنا الرسول على الامتناع عن التجربة (9: 1-27). كان من الممكن أن يكون الكورنثيون قد لاحظوا للرسول أنه كان يرفض أكل اللحم إلى الأبد لفظيًا فقط، حتى لا يغري أخاه. دعه يُظهر عمليًا ما رفضه حقًا حتى لا يغوي أخيه. وكأن القديس بولس، وهو يضع ذلك في ذهنه، يشير بهم إلى نفسه، وهو ما رفضه بالفعل بسبب الإغراء المحتمل للإخوة. إنه رسول (1:9-3)، وكرسول يمكنه استخدام محتوى المؤمنين (4:9-14)، لكنه لم يستخدم هذا الحق (15:9-18)، ولم يقتصر الأمر على عدم استخدام هذا الشيء الوحيد فحسب، بل رفض أيضًا أشياء أخرى كثيرة لصالح أولئك الذين تحولوا (19:9-23). ويجب على أهل كورنثوس أن يتبعوا مثاله (9: 24-27). أ) يشير القديس بولس إلى رسوليته (9: 1-3). 9: 1-2. من خلال سلسلة من الأسئلة، يعبر القديس بولس عن فكرة أنه رسول حقيقي. إنه مدعو إلى الرسالة من قبل الرب نفسه كسائر الرسل، ولذلك له السلطان أن يتصرف بحرية كاملة كباقي الرسل. فهو كغيره من الرسل، رأى الرب، وظهر له هو نفسه (1كو15: 8)، وأرسله هو نفسه ليكرز بكل اللغات. الكورنثيون أنفسهم يعرفون كيف كان رسولًا معهم؛ إنها بمثابة ختم - دليل على رسوليته، وتعليمه، والآيات والعجائب التي صنعها في الرب (انظر 2 كورنثوس 12: 11-12)، وسلوكه معهم الذي لا تشوبه شائبة. قد لا يزال الآخرون الذين لم يروا القديس بولس يشككون فيما إذا كان رسولًا، ولكن بالنسبة لأهل كورنثوس يجب التأكد من أنه رسول. 9:3. وهنا جوابي لمن يعترض على رسوليتي ويجادل: ما قلته يجب أن يقنع الجميع بأني رسول حقيقي. ب) كرسول يمكنه الاستفادة من محتوى المؤمنين (9: 4-14). يثبت القديس بولس هذا الموقف بطرق مختلفة. أ) يأخذ الرسول برهانه الأول من مثال الرسل الآخرين (9: 4-6). 9: 4-6. كرسول، كان له الحق والسلطان أن يأكل ويشرب على حساب تلاميذه؛ كان يمكن أن يكون له كرفيقاته أخوات في المسيح، نساء تقويات يعتنون بوسائل الراحة المادية، كما يفعل باقي الرسل، إخوة الرب والرسول بطرس. هل هو وبرنابا وحدهما ليس لهما الحق في استخدام المحتويات التي لم يحصلوا عليها بعملهم الخاص؟ ب) يأخذ الرسول الدليل الثاني من العادات اليومية (9: 7). 9:7. كيف يحارب المحارب الأعداء، ويتلقى الدعم من قائد عسكري؛ كما أن من يزرع العنب يتمتع بثماره؛ كما يرعى الراعي قطيعه ويتغذى على لبن القطيع، هكذا الرسول، الذي يشن حربًا ليس فقط مع الناس، بل أيضًا مع الشياطين وزعيمهم، متوجهًا إلى إيمان المسيح ويؤسس الكنيسة كعنب الله، ويرعى ويحمي قطيعه من أولئك الذين تحولوا بواسطته إلى إيمان المسيح، له الحق في استخدام المحتويات المادية لقطيعه. ج) يأخذ القديس بولس البرهان الثالث من المعنى التمثيلي لشريعة موسى (9: 8-10). 9:8. ليست العادات البشرية فقط هي التي تثبت موقف الرسول، بل أيضًا الناموس نفسه. 9:9. في المشرق يدرسون بالبقر. تتناثر حزم القمح أو الشعير غير المربوطة على التيار ويتم دفع الثيران أو زوجين أو أكثر على طولها. بأقدامهم سوف يسحقون كل شيء إلى جزيئات صغيرة. ثم سوف يذرون ويحصلون على الحبوب. يمنع الناموس ربط أفواه هذه الثيران (انظر تثنية 25: 4)، حتى يتمكنوا على الأقل، أثناء عملهم، من أكل القليل مما تحت أقدامهم. يطبق القديس بولس هذا على الرسل الذين يعملون في التبشير، معطيًا فكرة أنه إذا لم يساند التلاميذ الرسل، يكون مثل مالك قاسٍ وجشع يسد فم الثيران، وهو أمر محرم شرعًا. لكن القانون يتحدث عن الثيران. نعم، الرب أيضًا يهتم بالثيران، ولكن ليس بقدر ما يضع لها قانونًا خاصًا. لا، إن الله بإعطاء شريعة الثيران، قصد بمثالهم أن يعلم الناس أن يعتنوا بمن يعتنون بهم، يعلمهم (ذهبي الفم)، وهو ما يوضحه القديس بولس أكثر. 9:10. بلا شك، يقول، يقصدنا بصورة البقر، نحن العاملون من أجل الناس، الذين يأمرنا أن نتلقى دعمنا حتى نزرع نفوسهم، مثل الحراث في الحقل، ونزرع فيهم بذور الحق ونوجهها بكل قوتنا لتؤتي ثمارها، دون أن نهتم بصيانتها، كما أن من يفلح الأرض يزرعها على أمل أن تعطيه ثمرا، والدراس يدرس واثقًا تمامًا أنه سيذوق. خبز. من عمالته. وبالتالي، فإن قانون عدم سد فم الثور لا يعني شيئًا أكثر من أن المعلمين العاملين يجب أن يحصلوا على أجر (ذهبي الفم). د) يأخذ القديس بولس البرهان الرابع من جوهر عمل الكرازة (٩: ١١-١٢). 9:11. نحن، كما يقول القديس بولس، نعطيكم أكثر بكثير مما ننال منكم، ونغرس الإيمان في نفوسكم، مما يمنحكم فوائد روحية تشعرون بها. ما مدى ضآلة الفوائد الجسدية التي نتمتع بها منك مقارنة بهم! 9:12. إذا كنتم، كما يقول القديس بولس، تدعمون الذين يأتون إليكم كمعلمين، ويحكمونكم، ويتسلطون عليكم، ويعاملونكم كعبيد، ولا يأخذون منكم ما هو طوعي فحسب، بل حتى بالابتزاز والوقاحة (راجع 2 كورنثوس 11: 20)، فعندئذ يكون لنا الحق بالأكثر (كما ثبت سابقًا) في إعالتكم (ذهبي الفم). وماذا في ذلك؟ نحن بمحض إرادتنا لم نمارس حقنا معك، وليس لأننا لم نحتاج إلى دعمك، لا، كنا محتاجين وجياع وعطش، واحتملنا العري وتألمنا (راجع 1 كو 4: 11). لكن كل هذا لم يجبرنا على خرق القانون الذي وضعناه لأنفسنا. لماذا؟ نعم، لأنه حتى لا يغريك بقبول أجر منك مقابل تعليمه، وبالتالي لا يتسبب في أدنى تباطؤ وتوقف في انتشار تعاليم المسيح (ذهبي الفم). هـ) الدليل الخامس من شريعة كهنوت العهد القديم (9: 13). 9:13. كان كهنوت العهد القديم، بحسب شريعة موسى، يتألف من صيانة الكنيسة والمذبح. والذين أتوا بما أتوا به أتوا إلى القدس والمذبح، فأعطيوا القدس والمذبح لعبيدهم. ولم يكن كل ما ذُبح يذهب إلى المذبح، بل جزء منه فقط. وأمر الرب أن يقسم باقي الذبائح على العبيد. هذه هي الطريقة التي تم الاحتفاظ بها. يريد الرسول أن يشير إلى أنه إذا كان هذا هو الحال في الشريعة القديمة، التي كانت ظلًا للشريعة الجديدة، ألا ينبغي أن تكون كذلك في العهد الجديد؟ لكنه يسجل هذه الملاحظة مباشرة، ويعطي مرسومًا خاصًا بهذا الشأن نيابة عن الرب. و) الدليل السادس من أمر الرب الصريح (9: 14). 9:14. إن الرب إذ أرسل الرسل للتبشير، لم يأمرهم أن يأخذوا معهم شيئًا، لا ثيابًا، ولا طعامًا، ولا مالًا، وحيث يتم قبولهم، يجب أن يعيشوا هناك على إعالتهم، قائلاً: "من يعمل يستحق أجر تعبه" (لوقا 10: 7). كما كان كهنة العهد القديم يساندهم الله ويأكلون من بيت الله، كذلك الرسل يساندهم الرب ويتغذىون من إنجيله. وهكذا أوضح القديس بولس لأهل كورنثوس، بالأدلة المقدمة، أنه، كرسولهم، له كل الحق في الحصول على محتوى مادي منهم. ج) إلا أن الرسول لم يمارس هذا الحق 9:15. يقول، كما رأيت من السابق، أعطانا الكثير الحق في استخدام المحتوى منك، لكنني لم أستفد من أي منه، ولم أميل لأي من الأسباب المذكورة للتبشير مقابل أجر. لقد كتبت لك هذا الآن ليس حتى تزودني بكل ما أحتاجه في المستقبل. وفي المستقبل سيكون كل شيء هو نفسه. سأفضل أن أموت جوعًا على أن أفقد هذا الثناء الذي قبلته طوعًا. 9:16. لأنه إذا كنت أبشر بالإنجيل، فأنا لا أستحق مدحًا خاصًا عليه. هذا هو واجبي، واجبي أن أخدم سيدي الرب، كما قال هو نفسه لتلاميذه: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). على العكس من ذلك، الويل لي إن لم أبشر. 9:17. لذلك، يقول، إذا فعلت هذا، أي أن أبشر بالإنجيل بمحض إرادتي (بدون دفع)، فهذا ليس لأن لدي دين، ولكن ما أردته هو ما اخترته، وإذا فعلت هذا، فعندئذ يكون لدي مكافأة، وثناء، لدي شيء خاص يكافئني عليه. ولكن إذا قمت بتنفيذ عمل الكرازة الموكل إلي كواجب، وليس بدافع الرغبة، فعندئذ، أثناء العمل في الإنجيل، لن أفعل أي شيء خاص، وأفعل فقط ما تم تكليفي به. لم يقل إنه لن ينال مكافأة إذا قام فقط بالواجب الموكول إليه، بل إنه ينال مكافأة أكبر إذا فعل أكثر مما أُمر به حسب إرادته (ذهبي الفم). 9:18. سوف أحصل على مكافأة مقابل الكرازة بالإنجيل بحرية. أنا أحقق إنجيل المسيح أو عن المسيح كواجبي، لكن في نفس الوقت لا أستخدم الحق الذي لي، والذي بموجبه عاش الإنجيليون من الإنجيل. لا ينطبق الرسول بولس على أهل كورنثوس مما قيل؛ ولكن من الواضح بالفعل. ويبدو أنه يقول هذا: أضحي بحقي حتى لا أتدخل في الإنجيل؛ أنت أيضًا تضحي بحق معرفتك ولا تأكل ما ذبح للأوثان، حتى لا تغوي الأخ الذي مات المسيح من أجله، ولا تُغرق مرة أخرى في الدمار الذي أنقذته كرازتي. د) ولم يقتصر الأمر على أن القديس بولس لم يستخدم هذا الحق فحسب، بل رفض أيضًا أشياء أخرى كثيرة لصالح المهتدين (٩: ١٩-٢٣). 9:19. لم يقتصر الأمر على أن القديس بولس لم يستخدم سلطته كمبشر، بل فعل الكثير من أجل الكرازة والحرية. لم يكن خاضعًا لأحد ولم يكن لديه حاجة، بل استعبد نفسه طوعًا للجميع: لقد أخضع شخصيته وعاداته ورغباته لأخلاق الآخرين لكي يقترب منهم بسهولة أكبر، ليتمكن من الوصول إلى قلوبهم بسهولة أكبر، ويضع بذرة الكلمة هناك، ويقتنيها للرب. 9:20. إن جميع الطقوس اليهودية، المنصوص عليها في الشريعة لليهود، تفقد في المسيحية قوتها الملزمة وتصبح غير مبالية، ويمكنهم استخدامها بحرية، حسب الظروف، بهدف واحد لإرضاء الله. هكذا تصرف القديس بولس في ضوء نجاح الكرازة بالإنجيل. ومن أجل اليهود، ختن تيموثاوس، وذهب إلى مجامعهم، وقام بطقوس الشريعة الأخرى، وكل ذلك من أجل تحويل اليهود إلى المسيح. لقد فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بأولئك الذين، ليسوا يهودًا، خضعوا طوعًا لنير الناموس واعتبروا أنه من الضروري الالتزام به حتى مع الإيمان بالمسيح (انظر أعمال الرسل 21: 18-26). 9:21. مع الخارجين عن القانون، الغرباء عن شريعة موسى، الوثنيين، كان القديس بولس مثلهم في الحياة الخارجية. لم يتجنب طعامهم، ولم يتعجب من عاداتهم الأخرى - لقد كان مثل أي شخص آخر، وفي شكل تعليمه تكيف معهم، كما كان الحال في أثينا على سبيل المثال. ولكن، إذ تصرف بهذه الطريقة، كان واضحًا في ضميره أمام الله، لأنه تصرف بثقة أنه كان يرضي نفسه: أمام الله لم يكن غريبًا عن الناموس، بل كان تحت ناموس المسيح، أي أنه بالإيمان بالرب وجه كل شيء إلى مجده، وحاملًا في قلبه ناموس الإيمان والمحبة لجميع الناس، أظهر نفسه حرًا من ناموس موسى. 9:22. وكان هناك من كان ضعيف العقل، ولم يفهم تعاليمه؛ وكان هناك من كان ضعيفاً في الإيمان أو في الحياة؛ لقد تنازل القديس بولس إلى كل هؤلاء في تعليمه وتصرفاته، إذ صار كما لو كان هو نفسه ضعيفًا، ويحتمل ضعف الضعفاء، ولا يرضي نفسه فقط (رومية 15: 1)، لكي يربح الضعفاء للمسيح بهذه الطريقة. ولذلك رفض أن يبقى في كورنثوس حتى لا يجرب مؤمني كورنثوس الضعفاء. باختصار، كان "كل شيء للجميع"؛ كما هو الحال بالنسبة لمن كان من الضروري التصرف معه، فتصرف، ولم يعتبر أي شيء مهينًا لنفسه، ولم يضع في أي مكان إرادته الشخصية ورغباته وأذواقه قانونًا للآخرين، وله هدف وحيد - بهذه الطريقة إنقاذ البعض على الأقل. 9:23. لقد فعل القديس بولس كل ما قيل من أجل إنجيل ملكوت المسيح الذي دُعي كرسول إلى تأسيسه، ليكون هو نفسه شريكًا مع الآخرين الذين دعاهم إليه. هـ) التطبيق على أهل كورنثوس (٩: ٢٤-٢٧). جادل القديس بولس في الفصل الثامن من رسالته بأنه لا ينبغي للمرء أن يأكل ما ذبح للأوثان (مع أن الوثن ليس شيئًا، وما ذبح للأوثان لم يقبل منه شيئًا نجسًا)، لأنه ليس كل شخص لديه مثل هذه المعرفة حول ما ذبح للأوثان. هناك مسيحيون ذوو ضمير ضعيف: إذ يأكلون ما ذبح للأوثان، مقتدين بذوي المعرفة، يدنسون ضميرهم، ويخطئون ويهلكون، ومع ذلك مات المسيح من أجلهم، من أجل خلاصهم. بمثاله يقنع القديس بولس مؤمني كورنثوس ألا يفعلوا ذلك، لكي ينفع الإخوة الضعفاء، حتى لا يفقدوا الخلاص. وهنا يقارن حياة كل فرد بكل مميزاتها، بما يحدث في الألعاب عند تشغيلها على القوائم. وكما أن الجميع هناك يركضون لكي يبلغوا العلامة وينالوا الإكليل، كذلك نحن نسرع ​​لننال الإكليل الحقيقي من الرب: "هكذا تركضون أنتم أيضًا لتأخذوه" (الآية 24). ثم يقول بشكل أكثر وضوحًا: "يمتنع جميع النساك عن كل شيء" (الآية 25)، أي أنهم إذا أرادوا نيل المكافأة، يمتنعون عن أكل ما ذبح للأوثان. ولكي يزيل عنهم أي ذريعة للتحفظات، قدم نفسه مرة أخرى كمثال (الآيات 26-27). 9:24. كان لدى الكورنثيين أنفسهم أنواع مختلفة من المسابقات في القوائم: قاتلوا، قاتلوا بقبضات اليد، ألقوا الحجارة، الأقراص، قفزوا فوق الخنادق، ركضوا في السباقات، ركضوا بأنفسهم وعلى الخيول. وبالنسبة للتمارين الأخيرة في القوة والرشاقة، تم تحديد هدف معين، ومن وصل إليه أولاً نال المكافأة المستحقة، كما ركض كل من تطوع في هذه المسابقة. يشير الرسول إلى أهل كورنثوس: كما ترون، كما في قوائمكم، كل من أخذ على عاتقه الجري يركض، لكن واحدًا فقط ينال الكرامة. لماذا؟ ولأنه كان مستعداً أكثر من غيره لذلك، فقد تخلى عن كل ما يمكن أن يعيق الجري، ولم يدخر جهداً وجهداً عندما ركض. افعل نفس الشيء، "فاركض لتستقبل". مهما كانت التقنيات والجهود التي استخدمها هذا الشخص، استخدمها جميعًا لكم جميعًا. قم بإزالة كل ما يتداخل مع الجري. وما يمنعك من الهروب، أنت تعرف ذلك الذي يهلك أخاك ويجعلك مذنباً أمام المسيح. لذلك، الامتناع. 9:25. أولئك الذين يستعدون للهرب يمتنعون عن كل ما قد يضرهم هنا؛ لذلك، على سبيل المثال، خلال المسابقات، لا ينبغي لهم أن يسكروا ولا يرتكبوا الزنا، حتى لا يضعفوا قوتهم، ولا يشاركوا في أي شيء آخر، ولكن، يمتنعون تمامًا عن كل شيء، ويشاركون فقط في تمارينهم. إذا حدث هذا حيث يُمنح المرء تاجًا، فيجب أن يكون الأمر كذلك هنا، حيث يوجد المزيد من الكرم، لأنه يمكن منح الجميع هنا، وحتى الحصول على مكافآت أعلى بكثير من المآثر على الأفعال - التاج ليس فقط خالدًا، ولكنه أيضًا لا يقدر بثمن (ذهبي الفم). 9:26. في مثاله، يمثل القديس بولس مدى أهمية الحياة الروحية أن يفهم المرء بنفسه ما سيتوج العمل المناسب، ثم يوجه كل شيء في حياته بحيث يؤدي مباشرة إلى تحقيق ما يريده المرء. فمن فهم الهدف جيداً وعرف كيفية تحقيقه، يسلك طريق هذه الحياة بثقة تامة بأنه سيحقق الخير المنشود. في الوقت نفسه، يمكن للغرباء أن يقولوا له في كثير من الأحيان: "الهواء ينبض" (الماء يدفع)، لكنه يعرف بالتأكيد أنه لا يركض بطريقة أو بأخرى، ولكن ربما. يقول: أنظر إلى النعم التي أرجوها، لأن التاج ليس مجهولاً بالنسبة لي (ثيودوريت). 9:27. وقال: "لدي هدف محدد، أعرفه بوضوح، وقد اتخذت الإجراءات والوسائل التي ستؤدي حقاً إلى هذا الهدف، وأنا أجتهد وأنا واثق من أنني سأحقق ما كنت أتوقعه". وتتنوع الأعمال، فهناك أعمال روحية وهناك أعمال جسدية. يأخذ الرسول هذا الأخير ليضرب في نفسه قدوة في كيفية التخلص من صكوك الجسد، وأيضًا لأنه بإماتة الجسد واستعباده تصير النفس سليمة وقوية. أدى تدليل الجسد وتدليله إلى الاستبعاد من قوائم المتقدمين للمسابقة. ولذلك يجب مراعاة الاعتدال في كل مكان. لذلك، هناك مقياس يتم تجاوزه، عندما يذهب الانغماس في الجسد (سواء في الطعام أو النوم أو الراحة)، تبدأ الحياة الروحية بالفعل في التجمد، وتضعف الغيرة، وتفقد القوة، ويخترق البرد القاتل الروح. إذا نشأت مثل هذه العاطفة في روح المسيحي، فلن يكون الأمر غريبا إذا حدث السقوط، وهذا بالفعل استثناء من قوائم الخلاص (كما في الألعاب - من قوائم المنافسين). ولتجنب ذلك يعطي الرسول درسًا في كيفية إماتة الجسد واستعباده. القسم الثاني. والذين يأكلون ما ذبح للأوثان يتنجسون (10: 1-11: 1). 1 ثم لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أن آباءنا جميعا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر. 2 واعتمدوا جميعا 71 لموسى في السحابة وفي البحر. 3 وكان الجميع يأكلون طعاما واحدا روحيا. 4 وكان الجميع يشربون شرابا روحيا واحدا. لانهم كانوا يشربون من الحجر الروحي التابع. الحجر كان المسيح. 5 ولكن الله لم يسر عن كثيرين منهم لأنهم قتلوا في البرية. 6 وهذه كانت لنا أمثلة لئلا نشتهي الشر كما اشتهوا هم. 7 ولا تكونوا عبدة أوثان كما هو مكتوب عن قوم منهم: جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للعب. 8 فلا نزن كما زنى بعضهم، فأهلك منهم في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفا. 9 فلا نجرب المسيح كما جرب قوما منهم فقتلتهم الحيات. 10 لا تتذمروا كما تذمر بعضهم فقتلهم المهلك. 11 كل هذا حدث لهم كالصور. ولكنه موصوف لتعليمنا نحن الذين بلغنا القرون الأخيرة 72. 12 لذلك من يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط. 13 لم تصبكم تجربة إلا بشرية. والله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل عندما تجربون، سيعطيكم أيضا راحة لتستطيعوا أن تحتملوا. 14 لذلك يا أحبائي، اهربوا من عبادة الأوثان. 15 أنا أكلمكم كذوي فهم. احكم بنفسك على ما أقول. 16 كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح؟ أليس الخبز الذي نكسره هو شركة جسد المسيح؟ 17 خبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد. لاننا جميعا نشترك في خبز واحد. 18 تأملوا إسرائيل حسب الجسد. أليس هم شركاء المذبح الذين يأكلون الذبائح؟ 19 ماذا أقول؟ فهل أن الصنم شيء أم أن ما ذبح للوثن شيء؟ 20 بل إن الوثنيين، عندما يذبحون، يقدمون للشياطين، وليس لله. لكنني لا أريدك أن تكون على تواصل مع الشياطين. 21 لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين. لا يمكنكم أن تكونوا مشاركين في مائدة الرب وفي مائدة الشياطين. 22 هل نجرؤ على أن نغيظ الرب؟ هل نحن أقوى منه؟ 23 كل الأشياء تحل لي، لكن ليس كل الأشياء توافق. كل شيء يحل لي، ولكن ليس كل شيء يبني. 24 لا يطلب أحد ما لنفسه، بل كل واحد منكم منفعة لبعض. 25 كلوا كل ما يباع في السوق بلا فحص من أجل راحة الضمير. 26 لأن للرب الأرض وملؤها. 27 وإذا دعاكم أحد من الكفار وأردتم أن تذهبوا، فكلوا كل ما يقدم لكم بلا فحص، من أجل راحة الضمير. 28 ولكن إن قال لك أحد: هذا ذبح لوثن، فلا تأكل من أجل الذي أخبرك ومن أجل ضميرك. لأن للرب الأرض وملؤها. 29 ولكنني لا أقصد ضميري، بل ضمير آخر، فلماذا يحكم في حريتي على ضمير آخر؟ 30 إن كنت آكل طعامي بالشكر، فلماذا ألوم على ما أشكر عليه؟ 31 فإذا أكلتم أو شربتم أو فعلتم شيئا، فافعلوا كل ذلك لمجد الله. 32 ولا تجعلوا عثرة لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله. 33 كما أني أرضي الجميع في كل شيء، لا أطلب منفعتي، بل منفعة كثيرين، لكي يخلصوا. الفكرة الرئيسية، أن الذين يأكلون ما ذبح للأوثان يصبحون مشاركين في وجبة شيطانية، وبالتالي ليسوا أبرياء، وعليهم أن يخافوا غضب الله بسبب ذلك، كشف عنها الرسول في منتصف الإصحاح (10: 15-22). ولكن قبل ذلك يوجد مثال دينونة الله على بني إسرائيل، الذين تم اختيارهم مثل المسيحيين والذين أخطأوا أمام الله بعبادة الأوثان (10: 1-14). وبعد (١٠: ٢٣-٣٣) يضيف قواعد لكيفية التعامل مع الطعام، حتى لا نخطئ بأكل ما ذبح للأوثان. أولاً. أمثلة على أحكام الله (١:١٠-١٤) أ) التوازي بين المسيحيين وإسرائيل (١٠: ١-٤). 10: 1-2. أريد، كما يقول، أن تعرف أن إسرائيل القديمة، مثلك (تمثيليًا فقط)، تعمدت أثناء عبورها برًا عن طريق البحر، محمية من المصريين بسحابة، في البحر والسحاب باسم الشخص الذي مثله موسى، وبالتالي تعهد بخدمته، وتنفيذ إرادته. 10: 3-4. فكما يأكل المسيحيون جسد الرب ودمه، كذلك أكل بنو إسرائيل المن والماء المستخرج من حجر في الصحراء. ومع أنها كانت حسية، إلا أنها قدمت روحيًا، لا بحسب قوانين الطبيعة، بل بقوة الله. أما المن فلم يضف الرسول الكريم شيئًا إلى الشرح، لأنه يختلف عن الطعام العادي ليس فقط في طريقة التناول، بل أيضًا في جوهره، ولكن في الشراب الذي فيه فقط طريقة التناول كانت معجزة وتتطلب شرحًا، وأضاف: "لأنهم شربوا من الحجر الروحي الذي تبعه" - ليس الحجر بطبيعته ينضح ماء، ولكن كل هذا تم بواسطة حجر روحاني آخر، كان يرافقهم باستمرار - كان يتبع ويصنع كل المعجزات - هذا الحجر - المسيح. (ذهبي الفم). ب) تطبيق ما كان في إسرائيل على المسيحيين (10: 5-14). 10:5. كان هناك العديد من الإسرائيليين في الصحراء، لكن الله أظهر رحمته لاثنين منهم فقط (يشوع وكالب)، فأدخلهم إلى أرض الموعد، وضرب بقيتهم بأعجوبة في الصحراء. ولكن ما علاقة هذا بالمسيحيين؟ 10:6. فكما كانت عطاياهم أنواعًا كذلك كانت عقوباتهم أنواعًا. ضربهم الله بسبب الشهوة – الشراهة والشهوانية (انظر عدد 4:11؛ مز 14:106-15)، وأهل كورنثوس، الذين يحضرون الوجبات الوثنية، يرتكبون نفس الخطيئة (ذهبي الفم). 10:7. وكان ذلك بعد صهر العجل وتقديمه له (انظر خروج 32: 6). بعد أن أكلوا وشربوا، نهضوا وبدأوا في الغناء، وتشكيل رقصات مستديرة والاستمتاع بكل طريقة ممكنة (انظر خروج 32: 6). انظر، كما يقترح الرسول لأهل كورنثوس، انتقل الإسرائيليون من عبادة الأصنام إلى الشراهة، وأنتم في خطر الانتقال من الشراهة إلى عبادة الأصنام، التي تحولوا إليها بالفعل بطريقة ما، والتي يكشفها بشكل أكثر وضوحًا. 10:8. عندما اقترب اليهود من أرض الموعد، أرسل المديانيون، بناءً على نصيحة بلعام (انظر عدد 31: 16)، نساءهم إلى معسكر اليهود، الذين حملوهم، وقدموا ذبائح لبعل فغور، وأكلوا من الضحايا وشربوا وزنوا مع النساء. وهذا جلب عليهم غضب الله، فضرب 24 ألف يهودي في يوم واحد (انظر عدد 25: 1-9). وبالمثل، فإن الكورنثيين الذين يحضرون الوجبات الوثنية معرضون لخطر الوقوع في الزنا، وهذا أسهل لأنه في حالات أخرى كانت الأفعال النجسة مرتبطة أيضًا بالأعياد اليونانية. 10:9. كان الإغراء هو أن بني إسرائيل بدأوا يومًا ما يتذمرون ويتذمرون لموسى قائلين: "لماذا أخرجتنا من مصر إلى الصحراء، حيث لا خبز ولا ماء، أتريد أن تقتلنا هنا؟ هل يستطيع الله حقًا أن يعد لنا وجبة في الصحراء؟" (راجع مز 77: 18-19). وبسبب هذا التذمر والتجربة، أرسل الله عليهم الحيات (انظر عدد 21: 5-6). بشيء مشابه (ليس من الواضح ما هو) جرب أهل كورنثوس المسيح. يظن البعض أن الذين أكلوا ما ذبح للأوثان، تعمدوا تعريض أنفسهم لمختلف الإغراءات الأخلاقية، وظنوا بثقة أن المسيح سينقذهم من كل ضيق. 10:10. كثيرًا ما تذمر بنو إسرائيل في الصحراء ضد موسى والله. لم يشير الرسول بالتحديد إلى حالة التذمر، ولا إلى تذمر أهل كورنثوس. ولذلك، فإن المترجمين الفوريين يتخذون افتراضات مختلفة. يشير الطوباوي ثيئودوريت في تذمر البعض إلى تذمر داثان وأبيرون بسبب إذلالهما أمام هارون، وفي كورنثوس تذمر البعض من أجل مواهب أقل من الروح القدس. أولئك الذين تذمروا ابتُلعوا في الأرض (انظر عدد ١٦: ٣١-٣٣)، وأولئك الذين تذمروا من غضب الله قد يصيبهم. يقترح آخرون حالات أخرى من التذمر. 10:11. كل ما ذكر أعلاه حدث بالفعل للشعب اليهودي في الصحراء. لكن لم يكن لهم وحدهم أن كشف الرب أحكامه عليهم، بل كمثال لنا، حتى نرى ذلك، نعرف أن خطايا أولئك الذين اختارهم الله لنفسه وزودهم بمواهب النعمة لا يمكن أن تبقى بلا عقاب. وبأي معنى يتم تفسير هذه الصور من خلال الكلمات "موصوفة لتعليمنا". اقرأ أو استمع وعقل وتعلم. لن يكون هناك رحمة لأحد. لا الشهوات التي تعيش فقط من أجل متعتها الخاصة، مع نسيان الله والحياة المستقبلية، ولا عبدة الأوثان الذين لا يثقون في الله، بل في الناس أو الأشياء، ولا يعيشون في الخطايا الجسدية؛ ولا أولئك الذين يجربون الله، والذين إما يغرقون أنفسهم في الخطر بوقاحة، أو يهينون الله بلا خوف قائلين: "ماذا سيفعل الله؟"؛ ولا المتذمرين، الذين يمنحهم الله كل ما يريدون، وإذا حدث شيء لا يرضيهم، يتمردون في السماء. يقول الرسول أنه ليس فقط ما قاله، ولكن أيضًا كل ما حدث للناس في الصحراء يمكن أن يكون بمثابة تعليم (صورة) في الحياة - من المعمودية إلى دخول أبواب الموت إلى حياة أخرى موعودة. لقد وقعت القرون السابقة بأحداثها علينا، وكل ما تنبأت به يجب أن يتحقق علينا. نحن هدف الأحداث السابقة، والتي يجب أن تتحقق جميعها علينا. 10:12. في الأمثلة المذكورة يقترح: احذر من الانجراف من العيد إلى عبادة الأوثان، ومن كليهما إلى الزنا، أو إلى تجربة الله والتذمر. ومن يعتبر نفسه صاحب علم قد يقول أو يفكر: أوه لا! نحن نفهم الأمر بوضوح ونقف بثبات. وينصحهم الرسول: ولكن من يظن أنه قائم، فاحذر أن تسقط، ولا تأمل شيئًا، ولا تفتخر بأنك واقف، بل احذر أن تسقط. 10:13. عانى مسيحيو كورنثوس، كما هو الحال في أماكن أخرى، من إغراءات بشرية خارجية، علاوة على ذلك، غير ذات أهمية في شكل إهانات وسخرية وما شابه ذلك من غير المؤمنين. وربما كانوا على صلة بالذبائح للأصنام، وربما كان الكافرون، لرفض الضعفاء الاشتراك معهم في وجبات الأصنام، فانتقموا منهم بالسخرية والشتائم والظلم وغيرها من الإهانات. يعزيهم القديس بولس قائلاً: "لا تضعفوا، لا تتذمروا، إن تجربتكم صغيرة، قصيرة، معتدلة. لم تروا بعد خطرًا يهددكم بالموت، تجربة يمكن أن تهلككم. بما أن أي تجربة يمكن أن تهلك إذا تحملتها قوة الإنسان وحدها، وعلى العكس من ذلك، لا يمكن أن تضره جميعًا إذا وضع رجاءه في عون الله، يشير الرسول إلى المجربين أن الله، على الرغم من أنه هو". يرسل التجارب لأولئك الذين يثقون به، يفعل ذلك دائمًا بقدر قوتهم، ولا يسمح لهم بالتجربة فوق قوتهم. على الرغم من أن التجربة التي يسمح بها الله قد تبدو غير محتملة، إلا أنه إما أن ينقذك منها سريعًا أو يمنحك القوة لتحمل كل شيء، كما لو كنت لا تلاحظ ذلك. 10:14. في ختام هذا القسم الخاص بأحكام الله، يبدو أن القديس بولس يقول هذا: لقد رأيتم كيف أن بني إسرائيل، الذين اعتمدوا رمزيًا، أكلوا الخبز الروحي وشربوا البيرة الروحية، عندما لمسوا عبادة الأوثان، دمر الله، لذلك أنت، تعمد حقًا وتأكل الجسد والدم حقًا، إذا لمست شيئًا ذبيحًا للأوثان، أي تأكل مما ذبح للأوثان، فلن يشفق عليك الله. لذلك احذر من المشاركة في الوجبات الوثنية. ولكن كيف يكون الاشتراك في ولائم الأوثان نجسا مثل عبادة الأوثان إذا كان الوثن لا شيء في العالم؟ وهذا ما يشرحه القديس بولس أكثر. ثانيا. أولئك الذين يأكلون ما ذبح للأوثان يصبحون مشاركين في الوجبة الشيطانية، وبالتالي فهم مذنبون بعبادة الأوثان (10: 15-22). إن سلسلة أفكار الرسول هي كما يلي: احكم بنفسك، عندما نشترك في جسد المسيح ودمه، فإننا نشترك في المسيح؛ نفس الشيء يحدث مع اليهود الذين يأكلون من الذبائح ويشتركون في المذبح. فهل تظن إذن أن الذين يشتركون في ذبائح عبادة الأوثان لا يصبحون شركاء لأحد؟ الأصنام بالتأكيد لا شيء، ولكن هناك شياطين يتم تقديمهم من خلال الذبائح للأوثان. إذا كان الأمر كذلك، فإن الذين يأكلون ما ذبح للأوثان هم شركاء الشياطين. لهذا السبب لا أريدك أن تكون مرتبطًا بالشياطين. لا يمكنك تناول الأسرار المقدسة والمشاركة في الوجبة الشيطانية. أوقفه. بفعلك هذا تثير غيرة الله. ومن يستطيع الوقوف عندما يغضب الرب؟ 10:15. يريد القديس بولس إثبات أن أولئك الذين يأكلون ما ذبح للأوثان يصبحون بذلك شركاء للشياطين، يختار أهل كورنثوس أنفسهم قضاة على نفسه. يقول شيئًا كهذا: سأقدم لك البيانات فقط، وأنت، بحكمة، تستخلص منها استنتاجك الخاص. ما البيانات؟ 10:16. يقترح القديس بولس نوعين من التواصل، من خلال المنظور مع غير المنظور، لينظر فيهما الكورنثيون الحكماء. الأسمى الأول هو شركة جسد المسيح ودمه، تحت ستار الخبز والخمر، اللذين تقدم منهما الذبيحة. يتحول الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه، ومن يتناول منهما يدخل في شركة جسد المسيح ودمه. أطلق القديس بولس على كأس الخمر اسم نعمة (أو القربان المقدس - الشكر)، لأننا، ونحن نمسكه بأيدينا، نمجد الله، نتفاجأ ونندهش من هديته التي لا يمكن تفسيرها، ونباركه لأنه سفك دمه ليخلصنا من الخطأ، ولم يسفكه فقط، بل أعطاه لنا جميعًا (ذهبي الفم). وعبارة "التي نباركها" تشير إلى بركة مقدسة، بها بقوة سرية يصنع الخمر بدم المسيح، والخبز بجسده. إذًا ما في الكأس هو نفس الشيء الذي تدفق من جنب الرب، وهو ما نشترك فيه (ذهبي الفم). وبكسر الخبز وأكله، بعد استحالته، ندخل في شركة مع جسد المسيح، ومن خلال الجسد مع المسيح (ذهبي الفم). 10:17. مم يتكون هذا التواصل؟ يقول: نحن نشكل جسده، فما هو هذا الخبز الغامض - جسد المسيح؟ ماذا يفعل أولئك الذين يحصلون على القربان؟ جسد المسيح، وليس أجسادًا كثيرة، بل جسدًا واحدًا، مع أننا نتواصل مع كثيرين. لقد وحد المسيح في ذاته جميع الذين يشتركون في جسده، وبهذا يصير الذين يشتركون في الواحد جسده الواحد (ذهبي الفم). ويشرح الرسول الكريم هذه الفكرة نفسها بمثال آخر أوضح. 10:18. المثال الثاني للتواصل هو "مع إسرائيل حسب الجسد". وبما أن عظمة ما قيل عن الشركة مع المسيح للمشتركين في جسده ودمه كانت فوق ما يمكن أن يفهمه السامعون، يأخذ القديس بولس مثالاً آخر ويبدو أنه يقول: تعلموا حتى من أبسط الأشياء. ومن يأكل من الأضحية يصبح مشاركين في الأضحية. "هوذا إسرائيل حسب الجسد"، السلالة الجسدية لإبراهيم ويعقوب، وما زالوا متمسكين بشريعة موسى. كانت شريعة الذبائح في إسرائيل هي أن ما يُقدم إلى المذبح، يوضع جزء منه فقط على المذبح ويُحرق، والباقي يأكله الكهنة، الذين يأكلون من المذبح كما لو من مائدة الرب. وبهذا المعنى يدعو القديس بولس الكهنة أعضاء المذبح. وهكذا فإن كهنة إسرائيل الجسديين، إذ يأكلون طعام الذبيحة، يشتركون في المذبح الذي تقدم عليه أجزاء الذبيحة. 10:19. ومن المثالين المذكورين يتبين بوضوح أن الذين يشتركون في الذبائح يصبحون شركاء في الذبيحة بالمعنى والمعنى الذي تقدم به. بعد قراءة هذا، كان من الممكن أن يتحير أهل كورنثوس: من خلال تناول ما تم التضحية به للأوثان، نصبح أيضًا أعضاء في المجتمع، ولكن لأي غاية؟ ففي النهاية، الوثن ليس شيئًا، والذبيحة له ليست شيئًا، كما يعلم الرسول نفسه. من يحتاج إلى رفاق؟ لقد حل القديس بولس هذه الحيرة. "أنا لا أقول أن الوثن نفسه يمثل شيئًا، ولا الشخص المذبوح للأوثان، ولكن هناك شخص آخر يتواصل معه الذبيحة، الذين يقدمونها ويأكلونها، وهذا الشخص فاجر. 10:20. من الناحية الدينية والأخلاقية، هناك منطقتان - الله والشيطانية، الشيطانية - متضادة، مثل النور والظلام، مثل الحق والباطل، مثل الخير والشر، مثل الحياة والموت. من يخدم الله ينكر الشياطين، وعلى العكس من ذلك، من لا يخدم الله يخدم الشياطين ويقدم لهم الذبائح ويكون في شركة معهم. الوثنيون لا يخدمون الله، ولا يقدمون له ذبائحهم، لذلك يخدمون الشياطين، يقدمون لهم ذبائحهم ويشتركون معهم، حتى أن الوجبة المصنوعة من ذبائح الأصنام هي وجبة شيطانية. لكنني لا أريدك أن تكون صديقًا للشياطين. 10:21. في الختام، يعطي القديس بولس أمرًا ملحًا: لا تجرؤ على لمس هذه الذبائح الشيطانية بعد الآن، فلا يمكنك شرب تلك الكأس الشيطانية أو تناول تلك الوجبة الشيطانية. لك كأسك - كأس الرب، ووجبتك - مائدة الرب. عندما تتناول منهم، لا تشته الآخرين (فم الذهب). 10:22. فالاستدلال جيد، لكن تأثيره ضعيف في تحديد الإرادة إذا لم تكن مخافة الله هي أساس الحياة الأخلاقية. وللحماية من الضعف الأخلاقي يستعيد الرسول مخافة الله كالخوف من العقاب. يقول هل نجرؤ على إغراء الله وإثارة غيرته بالانتقال إلى جانب المعارضين والوقوف على قدم المساواة مع أعدائه؟ ستشتعل غيرته وتسحقك، فماذا نحن أمامه؟ ثالثا. كيفية التعامل مع الطعام حتى لا نخطئ بأكل ما ذبح للأوثان (10: 23-11: 1) وكان من المستحيل تجنب مثل هذا السؤال وكتابة قواعد للرد عليه فيما يتعلق بظروف ذلك الوقت. ولم تكن القرابين المقدمة للأصنام تؤكل في المعابد فحسب، بل كانت تقدم أيضًا في البيوت أثناء الوجبات، وتباع في الأسواق. وهكذا كان من الممكن إما أن يشتري شيئا يذبح للأصنام في السوق ويأكله، أو أن يأتي إلى وثني ليأكل ويلمسه. كيف يمكن أن يكون هذا؟ فيجيب الرسول: كل كل شيء حتى يقول لك: هذا ما ذبح للأوثان. فإذا سمعتم ذلك فلا تأكلوا حتى لا تفتنوا أحدا. تناول الطعام بالشكر، واستخدمه لمجد الله والبنيان الروحي للآخرين. 10:23. من القانوني استخدام الحرية، لكن مع حواجزها الضرورية، حتى يكون ما تفعله بحرية مفيدًا ويبني جيرانك. ويقول: يجوز لك أن تفعل كل شيء حسب علمك، ولكن لا خير لك أن تؤذي الآخرين؛ ما تفعله يبنيهم. “افترض أنك كامل، ولكن يجب عليك أيضًا أن تهتم بالضعفاء، لأن الرسول أضاف هذا” (ثيودوريت). 10:24. القانون الأساسي للنشاط المسيحي هو: أحب الله قبل كل شيء، وأحب قريبك كنفسك. لا توجد قواعد للكتابة عن حب الذات، لكن يمكنك فقط الحد منها. محبة الله هي عمل قلبي، داخلي، سري. الشيء الوحيد الفعّال في حياتنا المنظورة هو محبة القريب، التي تؤججها في داخلنا محبة الله، والتي يتم التعبير عنها في محبة القريب. ولذلك فإن عبارة "فليطلب كل إنسان منفعة قريبه" هي اختصار للقانون الأخلاقي بأكمله. لكن في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن هذا البحث عن منفعة القريب يأتي من محبة الله، وإلا فلن يكون له أي قيمة أخلاقية مسيحية. بعد أن وضع أساس الحكم على الحلال، أشار القديس بولس إلى طريقة استخدامه. 10: 25-26. لذلك، لا ينبغي من الآن فصاعدا أن يأكل ما ذبح للأوثان علانية في المعابد. لكن ما يُباع في الأسواق، حتى من هياكل الأصنام، يُشترى ويأكل "بدون فحص" ولا شك، كطعام نقي في الاقتناع بأن كل خليقة الله هي خير الرب (راجع مز 23: 1)، ومبارك الرب. ليست هناك حاجة للتفكير مرتين في الأمر، تناول كل شيء كهدية مباركة من الله. 10:27. حالة أخرى هي عندما يدعو أحد الوثنيين لتناول العشاء، وكان لديهم عادة أخذ أجزاء من الذبائح وإعادتها إلى المنزل. كيف يمكن أن نكون هنا؟ وهنا نفس القاعدة: تناول كل ما يُقدم لك، دون أدنى شك، من منطلق الضمير، أي من منطلق الاقتناع بأن كل خليقة الله جيدة، دون السماح حتى بفكرة أنه قد تم التضحية بأي شيء للأوثان. 10:28. ولكن ليس كل الأطعمة يجب التضحية بها للأوثان، بل بعضها فقط. فإذا جاء دور أحدكم وقال: "هذا ذبح للأوثان"، فلا تأكلوا من أجل من أعلن لكم ذلك، أي سواء كان نصرانيا أو وثنيا ضعيف الضمير. وقد يدينك هذا الأخير لأنك تتناول طعاماً مقدساً ومقدساً، في رأيه، خلافاً لمقتضيات دينك، ولكن فقط من دوافع الشراهة. فالأكل لا يجوز من أجل ضمير اليهودي فحسب، بل الوثني أيضاً. 10:29. تمسك دائمًا بهذا الاقتناع بأن في ملكوت الرب كل شيء صالح ومبارك، حتى عندما يقول قائل: هذا طعام مذبوح للأوثان، لكن لا تأكله من أجل ضمير آخر، الذي يعترف به مذبوحًا للأوثان. لأنه وإن كان ضمير الآخر ليس شريعة بالنسبة لي، ولا يلزم حريتي في أكل ما ذبح للأوثان طعامًا طاهرًا، إلا أنه يجب ألا آكله، حتى لا أغري ضمير آخر الضعيف. 10:30. يقول: إذا قبلت الطعام مع الشكر كعطية من الله، فليس من المعقول أن ألومني وإيماني إذا أكلت كما لو كنت ذبيحة للأوثان. ولذلك لا ينبغي للإنسان أن يأكل ما يثير الذم. 10:31. لذلك، يقول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا ذلك حتى أولئك الذين يرون أعمالكم وسلوككم يمجدون الله (راجع متى 5: 16)." 10:32. لا تعطي أي شخص أي سبب للإغراء. وإلا فإن أخوك سوف يتعرض للإغراء، وسوف يكرهك اليهودي ويدينك أكثر، وسوف يضحك عليك الوثني كأنك شره ومنافق (ذهبي الفم). 10:33. إن البحث عن ما هو مفيد للجميع، وليس من أجل منفعة شخصية - هذه هي قاعدة المسيحي الأكثر كمالاً، وهذا هو هدفه المحدد، وهذا هو ذروة الكمال! (ذهبي الفم). يقدم القديس بولس أربع قواعد لتوجيه الحياة الأخلاقية: أولاً، القيام بكل شيء وفقًا لضمير طاهر وثابت، وفقًا لإدراك دقيق لتوافق الأمر مع إرادة الله؛ ثانيًا - أن نفعل كل شيء لمجد الله، فيخرج مجد الله من سلوكنا؛ ثالثا - حتى لا يغوي أحدا ليس فقط عن قصد، ولكن أيضا عن غير قصد؛ رابعا - توجيه كل شيء نحو خلاص جيراننا بالقول والفعل. وكان الرسول نفسه بمثابة مثال لكل هذه القواعد. ولهذا السبب يستمر في القول: 11:1. نافسوا مقاييسي هذه في العمل الخلاصي، لأني فعلتها وأكملتها، متمثلًا بسيدي المسيح (ثيودوريت). 1 كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح. 2 أحمدكم أيها الإخوة لأنكم تذكرون كل ما لي وتحفظون التقاليد التي سلمتها إليكم. 3 وأريد أن تعلموا أيضا أن رأس كل رجل هو المسيح، ورأس كل امرأة هو زوجها، ورأس المسيح هو الله. 4 كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى، يشين رأسه. 5 وكل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى، تشين رأسها، لأنها محلوقة. 6 فإن المرأة إن كانت لا تريد أن تتغطى، فلتقص شعرها. وإذا كانت المرأة تخجل من أن تقص أو تحلق، فلتتغطى. 7 لذلك لا ينبغي للإنسان أن يغطي رأسه لأنه صورة الله ومجده. والزوجة هي مجد الزوج. 8 لأن الرجل ليس من المرأة، بل المرأة من الرجل. 9 ولم يخلق الرجل من اجل المرأة، بل المرأة من اجل الرجل. 10 لذلك ينبغي للمرأة أن يكون على رأسها علامة سلطان عليها للملائكة. 11 ولكن ليس الرجل بلا امرأة، ولا المرأة بلا رجل في الرب. 12 لأنه كما أن المرأة من الرجل كذلك الرجل بالمرأة. ومع ذلك فهو من الله. 13 احكم بنفسك: هل يجوز للمرأة أن تصلي إلى الله وهي غير مغطاة الرأس؟ 14 أما تعلمكم الطبيعة نفسها أن الرجل إذا أطال شعره فهو عار له؟ 15 ولكن إذا نبتت المرأة شعرها، فهو كرامة لها، إذ أعطي لها الشعر عوضا عن الغطاء؟ 16 وإن أراد أحد أن يجادل، فليس لنا نحن عادة مثل هذه، ولا لكنائس الله. 17 ولكني إذ أقدم هذا لا أمدحكم، لأنكم لا تقصدون الأفضل، بل للشر. 18 فإني أولا أسمع أنه عندما تجتمعون في الكنيسة، يحدث بينكم انشقاقات، وأنا أؤمن بذلك جزئيا. 19 لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضا اختلافات في الرأي، لكي يظهر الحكماء بينكم. 20 علاوة على ذلك، تجتمعون بطريقة لا تعني تناول عشاء الرب؛ 21 فإن كل إنسان يبادر إلى أكل طعامه قبل الآخرين، حتى أن البعض يجوع وآخرون يسكرون. 22 أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا؟ أم تهمل كنيسة الله وتهين الفقراء؟ ماذا يجب أن أقول لك؟ هل يجب أن أهنئك على هذا؟ لن أثني عليك. 23 لأني تسلمت من الرب نفسه ما سلمتكم أيضا، أن الرب يسوع أخذ خبزا في الليلة التي أسلم فيها 24 فشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لاجلكم. اصنعوا هذا لذكري. 25 وأخذ الكأس أيضا بعد العشاء وقال: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي.اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري». 26 فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى مجيئه. 27 فمن أكل هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه. 28 ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا يأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس. 29 لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب دينونة على نفسه، غير ناظر في جسد الرب. 30 ولهذا السبب فإن كثيرين منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون. 31 لأننا لو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. 32 ولكننا إذ أداننا نتعاقب 73 من الرب لئلا ندان مع العالم. 33 لذلك يا إخوتي، عندما تجتمعون للغداء، انتظروا بعضكم بعضا. 34 ولكن إن كان أحد جائعا فليأكل في البيت، لئلا تجتمعوا للدينونة. سأرتب الباقي عندما آتي. القسم الخامس . توبيخ وتصحيح بعض المخالفات في اجتماعات الكنيسة (11: 2-34) يتعلق هذا بموضوعين: عدم تغطية النساء رؤوسهن في الكنيسة (١١: ٢-١٦) والاضطراب في عشاء الحب (١١: ١٧-٣٤). القسم الأول. ضد عدم تغطية النساء رؤوسهن في الكنيسة (11: 2-16) بين الشعب اليهودي وبين الشعوب الشرقية الأخرى، وحتى اليونانيين، كان على المرأة ذات السلوك المحترم أن تظهر في الاجتماعات العامة تحت الحجاب، والذي كان بمثابة رمز لخضوعها لزوجها أو والدها والعزلة العفيفة لجميع الغرباء عن عائلتها. ولم تظهر النساء اليونانيات بدون حجاب إلا أثناء عبادة الأصنام، كدليل على تقديسهن للآلهة. بعض النساء المسيحيات الوثنيات، بسبب الإغراء الكبير للآخرين، وخاصة اليهود، أدخلوا هذه العادة الوثنية إلى كنيسة المسيح. أدى هذا الظرف إلى نشوء نزاعات محتدمة طلب أهل كورنثوس من القديس بولس حلها. وقد أدخل فيها القديس بولس الذي أسس الكنيسة في كورنثوس، كما في الكنائس الأخرى، عادة ظهور النساء ورؤوسهن مغطاة أثناء الخدمات الإلهية. استمرت العديد من النساء المسيحيات في الالتزام بهذه العادة. لذلك يمتدحهم القديس بولس أولاً على أمانتهم للمخلصين لهم، على الرغم من أنه لم يوضح لهم من قبل الأهمية الأخلاقية لهذه العادة. والآن، عندما حدث جدل حول هذا الأمر، يوضح القديس بولس معناه أيضًا. وهذه العادة تنبع من علاقة الله بالرجل والزوج بالزوجة حسب وصية الرب (2:11-12) ومن قوانين الطبيعة (13:11-16). I. عظة مبنية على علاقة الله بالرجل والزوج بالزوجة (11: 2-12). 11:2. وأثناء وجوده في كورنثوس، وضع القديس بولس بينهم، كما في الكنائس الأخرى، قواعد شاملة تشكلت بها حياتهم: العائلية والمدنية والكنسية. فيقول: اذكروا ما أوصيتكم به، واحفظوا القواعد التي وضعتها لكم. لهذا أشيد بك. من الواضح أن مديحه يشير إلى أولئك (وهؤلاء كانوا الأغلبية) الذين حافظوا على تقاليده. 11:3. في تأكيده على عادة لبس النساء النقاب على رؤوسهن، يقدم القديس بولس أسبابًا لم يعرفها أهل كورنثوس بعد. أي أن المسيح الرب، بعد أن اتخذ جسدًا بشريًا وأعاد الناس إلى حياة جديدة، أصبح الرأس الطبيعي للمخلوق الوليد، وممثله هو الزوج، لأنه في السابق كان هو وحده الذي خلقه الرب أولاً. وبما أن المرأة خلقت لاحقًا (من ضلع آدم) ومن خلاله كان عليها أن تتعلم مشيئة الله، فمن الطبيعي أن يصبح الزوج رأس الزوجة. رأس المسيح، بصفته الله المتأنس، هو الله الآب، الذي جاء المسيح ليتمم إرادته على الأرض. ومن هذا النظام الذي وضعه الله، يستمد القديس بولس التعليم الأخلاقي. 11: 4-5. الزوج، بصفته حامل صورة الله ومجده، كممثل الله على الأرض، الذي أعطاه سلطانًا على الخليقة، مع أنه بالاشتراك مع زوجته، ولكن باعتباره خاضعًا له (راجع تكوين 2: 20، 3: 16)، لا ينبغي أن يغطي رأسه أثناء الصلاة والنبوة، بعمل الروح القدس عليه، لأنه هكذا، يهين بعلامة الخضوع هذه كرامته قبل الخليقة، وكرامة رأسه - المسيح الرب، الذي فيه السيادة. يعطى للجميع. على العكس من ذلك، فإن الزوجة التي تصلي وتتنبأ في الكنيسة ورأسها غير مغطى، تهين رأسها، زوجها، لأنها لا تظهر له الطاعة الواجبة أمام الله، وتصير مثل المحلوقين - مهملين وغير عفيفين (راجع عدد 5: 18). 11:6. فإن المرأة إذا استحيت أن تقص أو تحلق، فعليها أن تخجل أيضا بلا حجاب، لأن القص وبدون حجاب هو نفس الشيء. لذا على الزوجة أن تغلق نفسها بعناية عن أعين المتطفلين في كل مكان، كدليل على خضوعها لزوجها. ويثبت القديس بولس نفس الفكرة من نظام الخليقة. 11: 7-8. فالزوج، كصورة الله ومجده في الخليقة، لا ينبغي أن يغطي رأسه في الكنيسة، وحينئذ تُؤخذ الزوجة من الزوج، كما لو كانت مخلوقة بالفعل على صورته، وبالتالي هي صورة الصورة، أو هي انعكاس لمجد الزوج، ولذلك ينبغي تغطيتها كعلامة الخضوع لزوجها. 11:9. وكذلك مميزات الزوج على زوجته. لقد خلق الزوج أولاً، وخلقت الزوجة بعد ذلك، لحاجة الزوج إلى التواجد في المجتمع مع مثله، وخلق ليكون معيناً لزوجها. وهذا يعبر عن موقفها التابع والتابع. وهكذا أشار الرسول الكريم إلى أربع مزايا للزوج على الزوجة: أولاً، رأس الزوج هو المسيح، والزوج هو رأس الزوجة؛ ثانياً - الزوج "مجد الله والزوجة مجد الزوج" ؛ ثالثا - "ليس الزوج من الزوجة، بل الزوجة من الزوج"؛ رابعا - "ليس زوجا ... للزوجة، بل زوجة للزوج" (ذهبي الفم). 11:10. للأسباب المذكورة أعلاه، وإلى جانبها أيضًا "الملاك من أجل"، يجب على الزوجة أن ترتدي حجابًا على رأسها، علامة على سلطة زوجها عليها، بحيث بخضوعها لزوجها ولله تجلب الفرح للملائكة، حراس الأشخاص القريبين منهم دائمًا، وخاصة أثناء العبادة. 11: 11-12. ومع ذلك، لا ينبغي للزوج أن ينسى أنه في المسيح الرب - في الخلاص، ليس له أفضلية على زوجته (راجع غلا 3: 28)، وكلاهما لهما نفس الحقوق وقد جاءا من الرب الذي يجب أن يعتمدا عليه. لأنه على الرغم من أن الله خلق الزوجة في البداية من ضلع الزوج، إلا أنه بعد ذلك رتبها بحيث بدأ الزوج يولد من الزوجة. وأخيرًا، لإثبات موقفه، يلجأ الرسول الكريم إلى الشعور الطبيعي أو المعنى الطبيعي وقوانين الطبيعة. ثانيا. الوعظ مأخوذ من قوانين الطبيعة (11: 13-16) 11:13. إنه يدعو أهل كورنثوس أنفسهم إلى الحكم على ما إذا كان من المناسب للمرأة أن تصلي إلى الله برأس مفتوح، وما إذا كانت لا تغضب الله بمثل هذه الصلاة؟ ماذا ولماذا؟ 11: 14-15. الطبيعة نفسها، التي أعطت المرأة شعرًا طويلًا، والرجل قصيرًا ورفيعًا، تشير إلى أن الشعر الطويل هو شرف للمرأة، وهو عار للرجل؛ ومن ناحية أخرى، تم إعطاء ذلك الشعر الطويل لها بدلاً من الحجاب. يجب أن يكون هذا بمثابة إشارة لها أنها يجب أن تغطي نفسها بالحجاب طواعية حتى لا تهين الطبيعة ولا تظهر مقاومة لله الذي خلق الطبيعة. 11:16. يبدو أن القديس بولس يقول في الختام ما يلي: لقد أثبتت، واقتناعت، وأوضحت أن النساء في الكنيسة يجب أن يغطين رؤوسهن؛ ولأولئك الذين يقظون ومعقولون، يكفي ما قيل. ولكن إذا أثار أي شخص نزاعًا أو اعترض، أقول له: ليس لدينا عادة في الكنيسة الجامعة أن تقف النساء في الكنيسة مكشوفات الرأس، لذلك كل من يعارضنا يعارض الكنيسة الجامعة. القسم الثاني. ضد الاضطرابات في عشاء المحبة (11: 17-34) مع انتشار التعليم عن المسيح، أسس الرسل في الكنائس ما يسمى بعشاء المحبة، أو العشاء الرباني، الذي من أجله يجتمع المسيحيون في بداية الليل (راجع أعمال 20: 7-8، 11) في الكنيسة أو في بيت أحد المسيحيين، حاملين معهم ما تناوله كل منهم لتناول الطعام، وهنا، بعد صلاة مشتركة والتناول من جسد المسيح ودمه، جلسوا لتناول وجبة مشتركة - العشاء الرباني. الأغنياء مع الفقراء، وبالتالي كانوا في تواصل حي مع بعضهم البعض. أنشأ القديس بولس مثل هذه العادة الرائعة في كنيسة كورنثوس، لكن الكورنثيين، متأثرين بحكمة العالم وغطرسته، بدأوا يجتمعون على عشاء المحبة كما لو كانوا في وليمة: كل واحد منهم أكل وشرب من طعامه، ولم يعطوا للفقراء، بل وعاملوهم بازدراء؛ ولذلك اتضح أنهم كانوا يجتمعون هنا "ليس للأفضل، بل للأسوأ"، لأن الرب كثيرًا ما افتقدهم بغضبه بسبب هذا الإهمال. وربما نقل المرسلون من أهل كورنثوس إلى الرسول أنه في عشاء المحبة كانت هناك خلافات - انقسام بين الأغنياء والفقراء. ولقمعهم، يكتب لهم القديس بولس تعليماته وتحذيراته، التي يشير فيها أولاً إلى مشاكلهم ويدينهم (11: 17-22)؛ ثم، لكي يهيئهم للموقف الصحيح تجاه العشاء الرباني، يتحدث عن سر جسد المسيح ودمه - كيف تأسس وكيف ينبغي للمرء أن يقترب منه (11: 23-32)؛ وأخيرًا، يضع القواعد المتعلقة بترتيب أعياد الحب (11: 33-34). 1. الإشارة إلى الخلاف في أعياد الحب وتوبيخه (11: 17-22) 11:17. إذ مدح القديس بولس أهل كورنثوس لمراعاتهم للعادات التي أقاموها فيما يتعلق بحجاب النساء في اجتماعات الكنيسة، إذ يمضي في كشف الاضطرابات في عشاء المحبة، يقول: قبلًا كانوا صالحين، أما الآن فقد صاروا أردأ عوض أن يكونوا أفضل. لن أثني عليك على هذا. ما هو أسوأ؟ 11:18. وفي أيام معينة، كان المسيحيون يجتمعون في الكنيسة للاحتفال بالإفخارستيا وتلقي الأسرار المقدسة. وبعد هذا الطقس المقدس أقاموا عشاء المحبة من بقايا ما جاء للذبيحة غير الدموية ومما جاء مباشرة للعشاء. وكان هدفها أنه خلال هذه الأيام من الشركة المشتركة للأسرار المقدسة، سيحصل الفقراء على العزاء من الأغنياء ويأكلون جميعًا عشاء المحبة معًا. بعض المسيحيين الكورنثيين الأغنياء، كما سمع القديس بولس من أهل كلوي، أدخلوا الانقسامات هنا أيضًا (في "الصراع" السلافي)، انفصلوا عن الفقراء واستخدموا ما أحضروه معهم، غير راغبين في مشاركتهم مع الفقراء. وقد أدهش هذا الخبر الرسول القديس كثيرًا، حتى أنه رفض تصديقه تمامًا. 11:19. إن الاختلافات في الرأي أمر طبيعي بين الناس عندما يكونون أحرارًا (راجع متى ١٨: ٧). لديهم أيضًا جانبهم الجيد، حيث يكشفون عن الأشخاص الماهرين - أتباع المسيح الحقيقيين، الثابتين في الإيمان، لأنهم هم أنفسهم بمثابة اختبار للإيمان. ولكن ما هي الاختلافات؟ 11:20. ومن الواضح أن أهل كورنثوس كانوا أتباع المسيح والرسل. احتفل الرب يسوع المسيح، قبل معاناته مع تلاميذه، بعيد فصح العهد القديم وفي نفس المساء أنشأ فصح العهد الجديد - سر الجسد والدم - وأعطى الشركة لأول مرة للرسل، وبالتالي ألغى الفصح السابق، بحيث أصبح بعد ذلك فصح العهد القديم وجبة بسيطة. هذا العشاء بأكمله هو الإفخارستيا، والوجبة التي تليها تسمى العشاء الرباني. وفي ذكرى العشاء الذي أقامه الرب، أسس الرسل نفس العشاء الرباني في الكنائس التي أسسوها. لكن الكورنثيين، بعد أن تناولوا جسد المسيح ودمه، اختلفوا بشكل حاد في وجبةهم عن العشاء الرباني. ماذا؟ 11:21. في العشاء الرباني، شارك جميع التلاميذ في وجبة مشتركة. لم يقدم الكورنثيون ما أحضروه إلى الوجبة العامة، بل تناولوه بأنفسهم، دون أن يتقاسموه مع الآخرين، وخاصة الفقراء، الذين ليس لديهم ما يجلبونه هنا. واتضح أن الفقراء ظلوا جياعاً، بينما الأغنياء يأكلون ويشربون حتى إلى حد الإسراف، إلى حد السكر. هذا الانتهاك الواضح للعشاء الرباني، وازدراء كنيسة الله، التي يسمحون لأنفسهم بالتمتع بها، وازدراء الفقراء، أثار غضب القديس بولس. 11:22. ويقول: إذا كنت تحب أن تعيش في ترف، فافعل ذلك في منزلك، ولكن هنا إهانة وتدنيس واضح للكنيسة. أليس من غير اللائق أن نفعله داخل كنيسة الله، أمام السيد الذي قدم لنا وجبة مشتركة، لكي تعيشوا في ترف، بينما المحتاجون يجوعون ويخجلون بسبب الفقر (ثيئودوريت). لم يتم إنشاء الكنيسة لكي ينقسم المجتمعون فيها، بل لكي يتحد الذين انقسموا، إذ لا شيء آخر تظهره كلمة الكنيسة نفسها - الكنيسة. لكن الرسول القديس نفسه، إذ يريد التحريض على الوداعة والتعالي تجاه الفقراء، يستخدم لغة الوداعة: "لا أمدحك على هذا". ثانيا. عن سر جسد الرب ودمه (11: 23-32) تم الاحتفال بعشاء الحب مباشرة بعد سر جسد ودم المسيح والشركة العامة. ويذكر القديس بولس بهذا لتشجيع الكورنثيين على تصحيح أخطائهم في العشاء. يتحدث أولاً عن تأسيس السر (11: 23-26) ثم عن الإعداد الجيد له (11: 27-32). أ) تأسيس سر جسد الرب ودمه (11: 23-26) 11: 23-25. لم يكن الرسول حسب فهمه هو الذي أسس سر الجسد والدم في كنيسة كورنثوس، بل الله نفسه أعلن له مباشرة، إذ أسس الرب يسوع هذا السر الأعظم في الليلة التي أسلم فيها. في العشاء، أخذ الخبز، وشكر الله على تأسيس العهد الجديد لخلاص الناس، وكسره، وباركه، وبالتالي حوله إلى جوهر، وأعطاه للتلاميذ، ولم يعد يسميه خبزًا، بل جسده. "هذا هو جسدي المكسور لأجلكم" (لوقا 22: 19)، الذي يجب أن يتألم من أجل الجنس البشري بأكمله ويصبح ذبيحة كفارية لأولئك الذين، مثلنا، سيقبلونها بإيمان. افعل ذلك أيضًا، بعد ذلك، تمامًا كما فعلت، متذكرًا ما أنجزته. بعد العشاء، أخذ كأسًا من النبيذ، وبارك الخمر، وقال: هذا الخمر "هو العهد الجديد في دمي" (لوقا 22: 20)، أي دمي، ومعاناتي من أجل فداء الناس ستكون أساس العهد الجديد بين الله والناس. تذكر هذا عندما تشرب النبيذ المتحول من الكأس. افعل نفس الشيء، تمامًا كما فعلت. وقد أسس هذا السر لكامل وجود كنيسة المسيح على الأرض حتى مجيء السيد المسيح الثاني. 11:26. وهذا هو الاستنتاج من صورة تأسيس السر الذي يحدد معناه طوال الوقت حتى مجيء الرب الثاني. فيقول: في كل مرة تأكل هذا الخبز، أي الذي قال عنه الرب: "هذا هو جسدي"، وتشرب هذه الكأس، أي التي قال الرب عنها إنها العهد الجديد بدمه، "تخبر بموت الرب". بهذا الفعل الجليل تعلنون للجميع عن موت الرب، أي أن الرب الإله تجسد على الأرض، الذي مات على الصليب من أجل خطايانا. ليس الإيمان، ولا الكلمة هي التي تعلن ذلك، بل شركة الجسد والدم، بدون كلمة، بل تتحدث عنها بوضوح. ب) عن الاقتراب المستحق من سر جسد الرب ودمه (11: 27-32). 11:27. هذا الخبز هو جسد الرب، وهذه الكأس تحتوي على دم الرب الحقيقي، وليس مثل الحق فقط. ولذلك فإن من يتناول منها بدون استحقاق "يكون مذنباً في جسد الرب ودمه". ماذا يعني هذا الواجب؟ أنه يقتل الرب ويسفك دمه مثل قاتليه. يتم قبول المناولة بشكل غير مستحق ليس فقط من قبل أولئك الذين لا يستعدون لها كما ينبغي، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين، بعد تناول المناولة، يتصرفون بشكل غير مستحق لهذه الشركة، مثل الكورنثيين في عشاء المحبة (ذهبي الفم). 11:28. لكي لا يكونوا مذنبين بجسد الرب ودمه، يجب على أولئك الذين يعتزمون الاقتراب من السر المقدس أن يفحصوا بعناية نقاء ضميرهم، وما إذا كانوا يستحقون المناولة المقدسة. وبعد هذا الاختبار والإعداد الأولي، دعه يتقدم إلى شركة جسد المسيح ودمه. 11:29. ومن يقبل القربان دون تحضير مناسب، ودون التفكير في معاناة الرب وذبيحته الكفارية المقدمة في سر الجسد والدم، لن يكون مذنبًا بجسد الرب ودمه فحسب، وفقًا لحكم محكمة الله، بل سيتم تنفيذ الحكم ذاته من قبل الرب عليه في نفس لحظة الشركة. ما هي العقوبة؟ فكما أن الذنب واحد ولكن درجاته مختلفة، فكذلك العقوبات: بعضها يرتكب في هذه الحياة، وأحياناً على الفور، والبعض الآخر يترك حتى الحياة التالية. أن العقوبات قد أرسلت إلى أولئك الذين تناولوا الشركة دون استحقاق حتى في هذه الحياة، ويشير القديس بولس أيضًا إلى أمثلة على ذلك في حياة الكورنثيين أنفسهم. 11:30. من هذه الشركة غير المستحقة، يتحمل الكثير منكم بالفعل حكم دينونة الله وإدانته، والبعض الآخر يُصاب بالضعف العام في القوة الجسدية ("ضعيف")، والبعض الآخر بسبب مرض معين (المريض)، والبعض الآخر بالموت، وهناك الكثير منهم. 11:31. إذا اختبرنا أنفسنا بشكل صحيح قبل المناولة واستعدنا لها بشكل صحيح، فلن نحكم علينا، ولن يتم النطق بالعقوبة علينا: مذنبون ضد جسد الرب ودمه. الإدانة، أي الدينونة والحكم بالعقاب، تحدث من أجل الشركة غير المستحقة، والشركة غير المستحقة مسموح بها لأننا لا نحكم على أنفسنا، ولا نختبر أنفسنا، ولا نطهر أنفسنا من الخطايا بالتوبة، وإخفاء بعض الأشياء، ونصف إخبار الآخرين. 11:32. "الحكم" يعني أنه في لحظة الشركة غير المستحقة، يتم نطق الحكم علينا، لأننا بعد أن تناولنا الشركة بشكل غير مستحق، أكلنا وشربنا دينونتنا. ويعقب الجملة عقوبة: تارة ضعف، وتارة مرض، وتارة موت. هكذا يعاقبنا الرب. لكن الرب يرسل لنا هذه العقوبات المؤقتة برحمته، ليس كإعدامات، بل كتحذيرات وشفاء، لكي ينقذنا من الإدانة إلى العذاب الأبدي مع العالم، أو مع غير المؤمنين الغارقين في الخطايا (ذهبي الفم). ثالثا. قواعد أعياد الحب (11: 33-34) “إن الرسول قدم الكلمة عن الأسرار المقدسة كمثال، معلِّمًا الكورنثيين أنه يجب أن يتناولوا وجبات مشتركة في الكنائس، بالنظر إلى هذه الوجبة المقدسة، يشهد على ذلك ما أضافه” (ثيودوريت). 11:33. ويترتب على ذلك ما قيل عن العشاء الرباني: إذا تألم المسيح من أجل الجميع وسمح بتذوقه، فهل سيكون أهل كورنثوس، الذين هم في شركة مع المسيح، بعد أن شاركوا في جسده ودمه، غير حساسين للغاية وأمثال أعداء الرب، مذنبين بجسده ودمه، لدرجة أنهم سوف يندمون على سلعهم القابلة للتلف - الخبز والنبيذ للفقراء وسوف يهملونهم؟ يأمل الرسول أن يصحح الكورنثيون أنفسهم، لذلك، كإخوتهم، ينصحهم في عشاء المحبة أن "ينتظروا بعضهم بعضًا"، حتى يكون العشاء مشتركًا تمامًا، أي حتى ما يتم إحضاره هنا يُعطى للوكيل، فيقتسمه الجميع بالتساوي. 11:34. أولئك الذين اجتمعوا في عشاء المحبة من أجل الأكل والشرب فقط، كأن الرسول يخرجهم من الكنيسة إلى بيوتهم، حتى لا يذلوا الروحانيين بالجسديين، ولا يدانهم الله على هذا. أما الاضطرابات الأخرى في كنيسة كورنثوس التي عرفها الرسول، فيعد بتصحيحها شخصيًا. القسم السادس . عن المواهب الروحية (12: 1-14: 40) في الكنيسة الأولى، ظهرت مواهب الروح القدس غير العادية بقوة خاصة في المؤمنين، مما أوضح للجميع أن المسيحية وحدها هي الإيمان الحقيقي الوحيد الذي يرضي الله. لقد أُرسلت كل مواهب النعمة هذه، بالإضافة إلى الشهادة لحقيقة الإيمان، وبمساعدتها يتم بناء الكنيسة بأكملها وتثبيتها في الإيمان والمحبة. لكن الكورنثيين أظهروا أنهم جسديون هنا أيضًا. بغرور طفولي، كانوا يتباهون ببعضهم البعض بمواهبهم، وخاصة موهبة اللغة لأولئك الذين لا يملكونها، وفي اجتماعاتهم، يبنون أنفسهم فقط، سارع كل منهم إلى اكتشاف موهبته. ولذلك كان في الاجتماعات ضجيج واضطراب بدل التنوير العام. وللتحذير، يكتب القديس بولس عن مواهب النعمة بشكل عام، موضحًا كيف أنها ضرورية ومتساوية في المصدر وفي المعنى في الكنيسة (12: 1-31)؛ وعن المحبة كوعاء وفي نفس الوقت شرط للمواهب (١٣: ١-١٣)؛ واستخدام موهبة الألسنة (14: 1-40). 1 لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، جاهلين بالمواهب الروحية. 2 تعلمون أنكم لما كنتم وثنيين كنتم تسيرون إلى الأصنام الصامتة كأنهم يقودونكم. 3 لذلك أقول لكم: ليس أحد وهو يتكلم بروح الله يحرم على يسوع، ولا يقدر أحد أن يدعو يسوع ربا إلا بالروح القدس. 4 وأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد. 5 وانواع خدم موجودة ولكن الرب واحد. 6 وانواع اعمال موجودة ولكن الله واحد واحد الذي يعمل كل شيء في الكل. 7 ولكن إظهار الروح يعطى للجميع للمنفعة. 8 لواحد يُعطى كلام الحكمة من الروح، ولآخر كلام المعرفة من الروح الواحد. 9 الإيمان للآخر بنفس الروح. وللآخرين مواهب شفاء بالروح نفسه. 10 ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر ألسنة مختلفة، ولآخر ترجمة ألسنة. 11 ولكن هذه كلها تعمل بالروح الواحد، قاسما لكل واحد منفردا كما يشاء. 12 لأنه كما أن الجسد واحد وله أعضاء كثيرة، وجميع أعضاء الجسد الواحد، مع كونها كثيرة، هي جسد واحد، كذلك المسيح. 13 لأننا جميعا اعتمدنا إلى جسد واحد بروح واحد، يهوديا كنا أم يونانيين، عبيدا أم أحرارا، وجميعنا سقينا روحا واحدا. 14 ولكن ليس الجسد من أعضاء واحدة، بل من أعضاء كثيرة. 15 إذا قالت القدم: أنا لست من الجسد، لأني لست يدا، فهل حقا ليست من الجسد؟ 16 وإذا قالت الأذن: أنا لست من الجسد، لأني لست عينا، أفلا تكون حقا من الجسد؟ 17 إذا كان الجسد كله عيونا، فأين السمع؟ إذا كان كل شيء يسمع، فأين حاسة الشم؟ 18 ولكن الله رتب الأعضاء كل واحد في الجسد كما أراد. 19 ولو كانوا جميعا عضوا واحدا، فأين يكون الجسد؟ 20 ولكن الآن أعضاء كثيرة ولكن جسد واحد. 21 لا تقدر العين أن تقول لليد: لا حاجة لي إليك. أو اتجه أيضًا إلى القدمين: لست بحاجة إليك. 22 بل بالعكس أعضاء الجسد التي تظهر أضعف هي التي هي لها حاجة أكثر 23 والذين يبدون لنا أنهم أقل نبلا في الجسد، فإننا نعتني بهم أكثر؛ 24 وأما كذبائنا فيلبسون أكثر بلطافة، أما صالحونا فلا يحتاجون إليه. لكن الله قسّم الجسد، وغرس عناية أكبر بالأشخاص الأقل كمالاً، 25 حتى لا يكون انشقاق في الجسد، بل يكون لجميع الأعضاء اهتمام واحد لبعضهم البعض. 26 فإذا تألم عضو واحد تألمت معه سائر الأعضاء. إذا تمجد عضو واحد، تفرح معه جميع الأعضاء. 27 وأنتم جسد المسيح، وأعضاؤه أفرادًا. 28 وأقام الله آخرين في الكنيسة، أولا رسلا، ثانيا أنبياء، ثالثا معلمين. علاوة على ذلك، أعطى للآخرين قوى خارقة، وأيضًا مواهب شفاء ومساعدة وإدارة ولغات مختلفة. 29 هل الجميع رسل؟ هل كلهم ​​أنبياء؟ هل جميع المعلمين؟ هل الجميع عمال معجزة؟ 30 هل لكل إنسان مواهب شفاء؟ هل يتكلم الجميع بألسنة؟ هل الجميع مترجمون؟ 31 اجتهدوا في مواهب أعظم، وأنا سأريكم طريقا أفضل. القسم الأول. عن مواهب النعمة بشكل عام (12: 1-31) بعد أن أشار الرسول بإيجاز إلى عمل نعمة الروح القدس في المسيحية (12: 1-3)، يتحدث أيضًا عن تكافؤ المواهب حسب مصدرها وهدفها وهدفها (12: 4-11) لبنيان الكنيسة بأكملها (12: 12-26)، ويتحدث أخيرًا عن كيفية تحقيق مواهب الروح في الكنيسة (12: 27-31). 12:1. وربما سأل الكورنثيون أنفسهم القديس بولس عن "المواهب الروحية". يجيبهم: أما بالنسبة للمواهب الروحية، فأنا أريد حقًا أن يكون لديكم فهم سليم لهذا الأمر. 12:2. يشير القديس بولس أولاً إلى الفرق في تأثير مواهب الروح القدس على النفس وروح الإغواء في الوثنية. يقول، عندما كنت في الوثنية، كنت تنجذب إلى الأصنام الصامتة التي صنعها الناس، كما لو كان شخص ما يجذبك إليها، ويربطها بالحبال. وكان هناك أيضًا عرافون، كما لو كانوا نيابة عن الصنم. لكن العرافين كانوا أيضًا مقيدين في حريتهم بروح شرير ولم يدركوا ما يقولون (فم الذهب). ليست هذه هي الطريقة التي يعمل بها الروح القدس في الروح البشرية. هذا هو الفرق الأول. 12:3. الفرق الآخر بين عمل روح الله وروح الشياطين هو أن روح الشياطين لا تستطيع أن تنطق اسم يسوع كرب، بل وتجديف عليه (يلفظ لعنة)، لكن الشخص الذي يتكلم تحت تأثير الروح القدس لا يجدف على يسوع فحسب، بل يعترف باسمه من كل قلبه. هناك أنواع مختلفة لدعوة يسوع ربًا: أحيانًا يدعونه باللسان فقط، وأحيانًا بالذاكرة، وأحيانًا بالفكر، لكن فقط أولئك الذين استنيروا بنعمة الروح القدس يدعونه ربًا بالقلب. لأن الإيمان الحقيقي بأن يسوع المسيح هو الله في الجسد والمخلص لا يطبعه إلا الروح القدس في القلب. وهكذا ينير الروح القدس عقل المسيحي بنور الحكمة الحقيقية ويقوده إلى الاعتراف الواعي بيسوع المسيح كابن الله. ثانيا. المواهب الروحية متساوية في مصدرها وهدفها وهدفها (12: 4-11). بعد أن أشار الرسول إلى تأثير مواهب الروح القدس على روح المسيحي، يقول أيضًا أنه على الرغم من اختلاف المواهب، إلا أن مصدرها هو نفسه - الروح القدس، أو بالأحرى جميع أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. 12: 4-6. المواهب كثيرة ومتنوعة ولكن مصدرها واحد وهو الثالوث الأقدس. مواهب الروح القدس تولد حياة جديدة. يسوع المسيح، بصفته ملك الملكوت الجديد، يوزّع الخدمة بين الناس ولهذا الغرض يمنح مواهب الخدمة من مواهب الروح. الله الآب، بصفته أبو يسوع ومصدر الروح القدس، يمنح القوى التي تعمل في هذه المواهب. وهكذا، فإن جميع المواهب تأتي من جوهر الثالوث الأقدس، وهي تُعطى جميعًا لصالح الكنيسة بأكملها. 12:7. في الكنيسة الأولى ظهرت مواهب نعمة الروح القدس بشكل واضح. فأخذ الذين قبلوهم يتكلمون بألسنة مختلفة، وآخرون يتنبأون، وآخرون يصنعون المعجزات. لم يحصل الجميع على جميع المواهب، لكن الجميع حصلوا على هديته الخاصة، بالضبط تلك التي كانت مفيدة له، ومن خلالها للآخرين - الكنيسة. بعد ذلك، يعدد الرسول القديس مواهب الروح القدس المتنوعة. 12: 8-10. يقسم الرسول جميع مواهب الروح القدس إلى ثلاث فئات حسب أهميتها لخير الكنيسة. مواهب العلم وكلمات التعليم "كلمة الحكمة" - بيان إيمان المسيح ومعلومات عن هذا الإيمان بكلمة قوية لا يستطيع أحد أن يقاومها. "كلمة العلم" هي بيان لنفس الإيمان، ولكن مع التعمق العميق في أسراره ومقتضياته. مواهب الحياة العملية هي الإيمان، أم الآيات والعجائب (راجع مت 17: 20)، الصانع ما يفوق قوة الإنسان (ذهبي الفم). "مواهب الشفاء" لمختلف الأمراض من خلال عمل الإيمان المعجزي، "عمل المعجزات" (في مجد "عمل القوات") - شفاء ليس فقط الأمراض، ولكن أيضًا القيام بأعمال خارقة أخرى. "النبوة" هي إعلان الأسرار الإلهية لإنذار الكنيسة وتعزيتها، والقدرة على اكتشاف ما في قلب الإنسان. ""تمييز الأرواح"" هو موهبة التمييز بين النبوة الحقيقية والكاذبة (من هو روحاني مملوء من الروح القدس، ومن ليس روحانيًا يتكلم من نفسه) وشرح ما ليس واضحًا تمامًا في النبوات. مواهب غير عادية، أقل فائدة لبنيان الكنيسة، "ألسنة مختلفة (متنوعة)" - موهبة التكلم، دون تعلم، بلغات مختلفة. "ترجمة الألسنة" هي موهبة شرح ما يقال بلغات مختلفة للآخرين من أجل بنيان الكنيسة. آخر، الذي نال موهبة الألسنة، كان يعرف هو نفسه ما يقوله، لكنه لم يستطع أن يترجم لآخر، وآخر كان لديه موهبة كليهما (ذهبي الفم). ولكن، على الرغم من هذا الاختلاف في المواهب، هناك نفس الموزع لهم - الروح القدس، الذي يمنحهم حسب تقديره. 12:11. إن الروح القدس، المساوي لله الآب والابن في الجوهر، يوزع المواهب المشتركة بين الثالوث الأقدس بأكمله، لفائدة الجميع، حسب تقديره، كما يشاء. ثالثا. تُعطى مواهب النعمة لصالح الكنيسة جمعاء (12: 12-26). ولكي يشير الرسول الكريم إلى أهمية المواهب المتنوعة لخير الكنيسة جمعاء، ويعزي أصحاب المواهب الأدنى، يقارن المواهب بأعضاء الجسد الواحد. 12:12. كما يوجد في جسدنا العديد من الأعضاء والأعضاء العليا والسفلى، ولكنها جميعًا تشكل جسدًا واحدًا، كذلك فإن أعضاء الكنيسة المختلفين، الذين لديهم مواهب مختلفة، يشكلون جسدًا واحدًا - المسيح. 12:13. لأنه على الرغم من أن كنيسة المسيح تتكون من أناس مختلفين، يهود ويونانيين، عبيد وأحرار، إلا أنهم جميعًا نالوا معمودية واحدة، ولادة جديدة في الحياة الروحية من الروح القدس، وقد امتلأوا جميعًا بمواهب الروح القدس المملوءة نعمة للتثبيت (وضع أيدي الكاهن)، وبالتالي، فإنهم جميعًا يشكلون جسدًا روحانيًا واحدًا، وهو أمر ممكن فقط بتكوين أعضاء متعددين. 12:14. تتنوع احتياجات الجسم وظروفه المعيشية، لذلك فهو يتكون من أعضاء كثيرة، والتي، بتلقيها كل شيء من الجسد، تلبي احتياجاته بنفسها، وبالتالي تكون جميعها عضوًا واحدًا. ولهذا فإن الجسد ليس له أعضاء واحدة، بل أعضاء كثيرة، ولهذا فإن الأعضاء لا تعيش لذاتها فقط، بل بشكل رئيسي للجسد كله. 12: 15-16. وفي الجسم العضوي المتكون من أعضاء كثيرة علوية وسفلية أقامت الطبيعة تركيباً يقوم كل عضو بعمله بالنسبة للجسد كله، دون أن يتعارض مع الأعضاء العليا، ساق بيد، وأذن بعين، ولا تجتهد في الانفصال عن الجسد، ففي هذه الحالة لا يكون هناك جسد ولا أعضاء. 12: 17-18. إن الرغبة في الوصول إلى الأعضاء العليا تؤدي إلى هلاك الأعضاء السفلية، وهذا يؤدي إلى اضطراب الجسد والموت العام. إذا تم تلبية هذه الرغبة، فيجب ترقية الجميع إلى أنبل الأعضاء (العيون والأذنين). ولكن بعد ذلك لن يكون هناك أعضاء أخرى ضرورية لحياة الجسد. حكم الله بشكل مختلف. ورتبها بحيث تكون في الجسد أعضاء كثيرة، وأشار لكل عضو إلى مكانه وهدفه المحدد. من هذا يعيش الجسم ويشعر كل عضو بالارتياح. وإلا فقد يحدث اضطراب في الجسم نفسه. 12: 19-20. فلو كان في الجسد بدلاً من الأعضاء المختلفة واحد، كالعين أو اليد مثلاً، فلن يكون هناك جسد، بل عضو واحد أو آخر، إذ يمكن أن يكون الجسد واحداً مع نشاط أعضاء كثيرة، وهو ما هو عليه. ومن ناحية أخرى، فحتى الأعضاء نفسها تكون مستحيلة دون مساعدة الأعضاء الأخرى والجسد. 12:21. وبالتالي، فإن أهم أعضاء جسمنا، العيون والرأس، لا يمكنها الاستغناء عن الأعضاء السفلية - الذراعين والساقين - فجميع الأعضاء بحاجة إلى بعضها البعض. 12: 22-24 (قبل عبارة "هذا ضروري"). لقد رتب الله أعضائنا بحيث أن تلك التي نعتقد أنها الأضعف هي في الواقع أكثر ضرورة، وتلك التي تبدو أقل نبلا بالنسبة لنا نعتني بها بشكل خاص. يتم تغطية الأعضاء غير اللائقين أكثر من الأعضاء الصالحين، الذين لا يحتاجون إليها بطبيعتهم. ماذا يظهر هذا؟ 12:24 (من عبارة "لكن الله قد حسب") -25. وهكذا ساوى الله بين أعضاء الجسد، فغرس فينا اهتماماً أكبر بالأقل كمالاً، وأزال بذلك موقف الحسد بين الأعضاء وغرس فيهم الاهتمام ببعضهم البعض. وبالفعل. 12:26. جميع أعضاء الجسد، سواء كانت لطيفة أو غير سارة، تتعاطف مع بعضها البعض؛ على سبيل المثال، يحدث الصداع - ويشعر جميع الأعضاء بحالة غير سارة، ويفقدون الطاقة، ويكونون غير نشطين. والعكس صحيح أن الرأس صحي ومشرق وجميع الأطراف قوية ونشطة. رابعا. إن تمييز المواهب هو لخير الكنيسة جمعاء (12: 27-31). 12:27. ويقول: أنتم جميعًا جسد المسيح، وكل فرد على حدة هو عضو في هذا الجسد. إن لم يكن في جسدنا انشقاق، فبالأولى يكون ذلك في جسد المسيح، وبالأولى لأن النعمة أقوى من الطبيعة (فم الذهب). وكما أن في الجسد العضوي أعضاء مختلفة وكرامات مختلفة، كذلك في كنيسة المسيح. 12:28. ولم تظهر هذه المرتبة أو تلك في الكنيسة اعتباطاً، بل أقام الله نظام خدمتهم وكرامتهم. أولاً، الرسل الذين زرعوا تعاليم المسيح وأسسوا الكنيسة، ثانياً، الأنبياء - المعلمون المستنيرون من الله والمؤقتون لأسرار الله، ثالثاً، المعلمون - القادة الدائمون للمسيحيين في الإيمان والحياة؛ ثم أعطى العديد من الأتقياء من الكنيسة مواهبًا متنوعة لبنيان الكنيسة: موهبة شفاء الأمراض وعمل المعجزات بشكل عام، موهبة المساعدة - تقديم المساعدة والحماية للمتضررين، موهبة إدارة الكنيسة التي تأسست بالفعل - الرعاية، وأخيرًا موهبة الألسنة - دون تعلم التحدث بلغات مختلفة. 12: 29-30. كما أنه في الجسد العضوي، ليست جميع الأعضاء هي العين والأذن والرأس، ولكن لكل منها غرضه الخاص، وكلها معًا تشكل جسدًا واحدًا، كذلك في كنيسة المسيح، أعضاء مختلفون، على الرغم من أن لديهم مواهب مختلفة، ولكنهم جميعًا يشكلون جسدًا واحدًا للمسيح - الكنيسة، التي يتم من أجلها تقديم مواهب مختلفة. من خلال إثارة غيرة أهل كورنثوس للحصول على المزيد من مواهب النعمة المفيدة للكنيسة، يعد الرسول القديس بأن يُظهر لهم الطريقة الأفضل لتلقي هذه المواهب. 12:31. في ختام تعليمه عن مواهب النعمة، يبدو أن الرسول القدوس يقول لأهل كورنثوس: هل تريدون أفضل المواهب وأسماها؟ - ينظر. ولكنني سأخبرك أن الهدف من الحياة المسيحية ليس المواهب. هناك شيء في المسيحية هو فوق كل المواهب، "الطريق الأفضل" - طريق الحياة، روح الحياة في المسيح يسوع. وهذا ما أريد أن أريكم إياه الآن. القسم الثاني. عن المحبة باعتبارها أعلى طريق (13: 1-13 1 إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا ثرثرة مطننة أو صنج يرن. 2 وإن كانت لي نبوة، وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم، وكل الإيمان، حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئا. 3 وإن أطعمت جميع أموالي وأعطيت جسدي حتى أحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا أنتفع شيئا. 4 المحبة تتأنى وترفق، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتفاخر ولا تتكبر، 5 لا يتعدى، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يسخط، ولا يفكر في السوء، 6 لا يفرح بالإثم بل يفرح بالحق. 7 وهو يتحمل كل شيء، ويصدق كل شيء، وترجو كل شيء، ويصبر على كل شيء. 8 المحبة لا تسقط أبدا، وإن انتهت النبوات، وسكتت الألسنة، وأبطل العلم. 9 لاننا نعلم بعض العلم ونتنبأ بعض العلم. 10 ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض. 11 عندما كنت طفلا، كطفل كنت أتكلم، وكطفل ​​كنت أفتكر، وكطفل ​​كنت أفتكر. وعندما أصبح زوجا، ترك وراءه أولاده. 12 والآن ننظر في مرآة في الظلام، ولكن حينئذ وجها لوجه؛ الآن أعرف بعض المعرفة، ولكن بعد ذلك سأعرف، كما عرفت 74. 13 والآن تبقى هذه الثلاثة: الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن الحب هو أعظم منهم جميعا. 1. يُظهر الرسول أولاً سمو المحبة على كل المواهب والمآثر (13: 1-3). 13:1. جوهر المسيحية هو الحب. وهذا الطريق هو الأعلى لتلقي كل العطايا والنعيم. إن المحبة، المنغمسة في الله والمملوءة بالله، تسكب كل ما هو لله وما هو له على الإخوة، الذين لا تعيش فيهم أيضًا في الفكر، بل في القلب، مؤمنة أن كل ما يعنيهم يتعلق بهم. هذه هي الحياة المصلوبة ذاتيًا، وهي مصدر لا ينضب لكل خير. الهدايا نفسها، التي لا تسترشد بحب الآخرين، لا فائدة منها. وهكذا فإن من له موهبة الألسنة، الذي يستطيع أن يتكلم ليس فقط بجميع لغات البشر، بل أيضًا بلغة الملائكة، التي يتكلمون بها فيما بينهم كالأرواح، ولكن ليس لديه محبة في نفسه، فإن جيرانه سيكونون مثل النحاس الذي يرن عديم الإحساس، أو حتى مثل "الصنج الذي يطن" وهو كريه للأذن، وغير متناغم. إن القدرة على التحدث بلغات مختلفة هي أمر خارجي تمامًا، وفي النظام الطبيعي لا تشغله إلا الذاكرة، أما في النظام المبارك حتى هذا ليس هو الحال؛ لأنه حتى الحمار يستطيع أن يتكلم عند الضرورة، فيصرخ الحجر (لوقا 19: 40)، يقول الرب، عندما لا يكون من ينطق بإرادة الله. المتكلم بلا محبة، بلا حضور الحياة الداخلية، يشبه إما صوتًا رتيبًا، أو ضربة على قطعة نحاس، أو صوت خشخشة يصدرها صنج غير متناغم. بدون المحبة، لا معنى لعطية النبوة وحتى الإيمان نفسه. 13:2. إن مواهب النبوة والإيمان متجذرة بشكل أعمق في نفس الإنسان، داخليًا، وتشير إلى قرب أكبر من الله. لكنها أيضًا لا تتعلق بطبيعتنا ولا تعني الاتحاد العميق والأساسي مع الله. النبوة بمعرفة كاملة لأسرار الله في كنيسة ملكوت النعمة ومع الوعي الكامل ببنية العالم وجميع المخلوقات، أي ما يتعلق بأصلهم وحياتهم وهدفهم، ومثل هذه النبوة لا يزال لها مكانها في الرأس؛ وعند الضرورة يستطيع الله أن يعلمها للعقل دون النظر إلى ما يحدث في القلب، تمامًا كما يجعل الحمار يتكلم. وبالتالي، حتى مع النبوة، يمكن للقلب الداخلي أن يكون غريبًا عن الله والجيران، وغريبًا عن الحياة الحقيقية. الإيمان العجيب الذي ينقل الجبال يفترض قربًا كبيرًا من الله. بما أن الرسول أشار إلى أعمال الإيمان الخارجية، وعلاوة على ذلك، أعمال الله، فإن الله، لأغراض العناية الإلهية، يمكن أن يتصرف من خلال أدوات غير كاملة، لا يعني ذلك، بل آخرين، فيمكن الكشف عن هذه العطية بطريقة خارجية تمامًا، ولا تكون تأكيدًا حاسمًا للوحدة الداخلية مع الله ومع الإخوة في الله. إمكانية حدوث مثل هذه الظواهر أكدها الرب نفسه عندما قال: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم (الدينونة): يا رب يا الله! أليس باسمك تنبأنا؟ أليس باسمك أخرجنا شياطين؟ أليس باسمك جرت قوات كثيرة؟ فحينئذ سأصرح لهم: إني لم أعرفكم قط؛ اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23). ينص هذا بوضوح على أن النبوات والمعجزات ممكنة في ظل الفوضى وبدون المحبة. أخيرًا، حتى أعلى مآثر الحياة الأخلاقية - توزيع الممتلكات والاستسلام للحرق - بدون حب لا يجلب أي فائدة للزاهد. 13:3. إن الإفقار الطوعي والاستشهاد من أجل الإيمان هما أعظم مآثر الحياة المسيحية (انظر متى ١٩: ٢١؛ يوحنا ١٥: ١٣). ينظر إليها الرسول على أنها أعمال تتم بطريقة خارجية، قد لا يتوافق فيها المزاج الداخلي مع الكرامة الخارجية. يمكنك أن تتخلى عن كل شيء دون حب وتقرر أن تموت دون أن يكون لديك حب أيضًا. فإذا نظر الله إلى القلب وقدر الأعمال به (ثمن الأعمال كله من المحبة)، فقد يتبين أن كل أنواع الأعمال من هذا النوع لن يكون لها قيمة عند الله، أي أنها لن تعود بأي نفع للزاهد. ولكن كيف تكون مثل هذه الأعمال البطولية ممكنة بدون حب؟ يجيب الطوباوي ثيئودوريت على هذا: "يجب أن تعلم أن القاضي الصالح لا ينظر فقط إلى العمل الصالح، بل أيضًا إلى هدف هذا العمل. كثير من الناس يفعلون الكثير من أجل المجد البشري. كيف يمكن للمرء أن يعاني بدون محبة؟ مثال على ذلك قدمه سابريكيوس، كاهن أنطاكية. كان على علاقة ودية مع شخص عادي، نيكفوروس. ثم انزعجوا للغاية بسبب شيء ما. ومع ذلك، سرعان ما عاد نيكيفور إلى رشده وسعى المصالحة ولكن دون جدوى وفي هذه الحالة وجدهم الاضطهاد. أخذوا سابريكيوم. لقد ثبت بثبات في الإيمان ولهذا تعرض للتعذيب بطرق مختلفة وحكم عليه في النهاية بقطع رأسه. ولما علم نيكفوروس بذلك جاء إلى الشهيد وطلب المصالحة. لكن سابريكي رفض ذلك. ولهذا فارقته النعمة، وأنكر المسيح تحت سيف الجلاد الممدود عليه. لذلك، بدون محبة، عانى ولم يحصل على أي فائدة من معاناته" (تشيتي ميني، 9 فبراير). 1. المحبة تتفوق بطبيعتها على كل المواهب (13: 4-7). بعد أن أثبت أنه بدون المحبة لا فائدة من الإيمان ولا من المعرفة ولا من النبوة ولا من موهبة الألسنة، ولا حتى من الحياة الكاملة والاستشهاد، يصف الرسول جمالها الذي لا مثيل له، ويزين صورتها، كما لو كان بنوع من الطلاء، بأنواع مختلفة من الفضائل، ويربط جميع أجزائها بعناية (ذهبي الفم). 13: 4-7. "الحب طويل الأناة" - يتحمل بحسن نية كل المشاكل والإهانات والأكاذيب دون الاستسلام لحركات الغضب أو الانتقام. "الحب لطيف" من خلال تحمل المتاعب من الآخرين؛ لا يقتصر الأمر على أنها لا تسبب الحزن لأي شخص، بل على العكس من ذلك، فهي تعتبر كل أحزان الآخرين هي نفسها وتحاول بكل طريقة التخفيف منها؛ تحزن على حزن الآخرين وتفرح لفرحهم. "الحب لا يحسد" أي مواهب، ولا رفاهية خارجية، ولا اختلافات، ولا نجاح في العمل، ولا أي منفعة أو ميزة للآخر على نفسه. إنها لا تسعى إلى أن تكون أكثر سعادة من الآخرين، ولكن لكي يكون الجميع سعداء قدر الإمكان، فإنها ستسمح للجميع بالوصول إلى ما هو جيد، حتى يتمكن الجميع من تجربة ذلك، ولا تهتم بما إذا كان أي شيء يذهب إلى نصيبها، طالما أن الجميع يحصلون عليه. "الحب لا يرفع نفسه" - إنه لا يبوق نفسه، ولا يتطلب الثناء أو المفاجأة في أفعاله، وهو يتصرف ببطء، وينظر ويتأكد من أين وماذا وكيف يمكن القيام بشيء مفيد، ويفعل ذلك دون ضجيج أو تصريحات. "الحب لا يفتخر" - لا يتباهى بأفعاله. ولكن بغض النظر عن مدى الكمال، فهي تعتقد أنه ليس لديها شيء أفضل مقارنة بالآخرين، وبغض النظر عن مقدار الخير الذي تفعله في دائرتها، فهي لا تعتقد على الإطلاق أنها فعلت أي شيء. ولكن اللافت للنظر بشكل خاص هو أن الحب، الذي يولد الفضائل، لا يسمح للرذائل بالظهور. هكذا مع طول الأناة قد تكون هناك عدم رحمة لكنها تعطي رحمة. بالرحمة يكون التعظيم ممكنًا، لكنه لا يتعالى؛ فمع طول الأناة والرحمة يمكن الكبرياء، لكنه لا يكون كبرياء. باختصار: به يصنع الإنسان الخير بدون جهد وتعب ويتجنب الشر (فم الذهب). ولهذا أطلق عليها الراهب إسحق السرياني اسم الجنة. "الحب لا يتصرف بشكل شنيع" - لا يشعر بالعار عندما يتحمل من تحب. إنها لا تخاف من أي شيء، طالما أن خير جارتها يتطلب ذلك، مهما بدا الأمر مهينًا في عيون الناس، فهي لا تتوقف عند أي شيء، ولكنها تقرر عن طيب خاطر أن تفعل الخير لمن تحب. لأن "الحب لا يسعى إلى ما هو خاص به" - فهو ينسى نفسه ويندمج مع من يمتد إليه، فلا يعود المحب والمحبوب شخصين منفصلين، بل كأنهما شخص واحد. "الحب لا ينزعج" - لا ينزعج حتى عندما يفعل لها حبيبها شيئًا غير سار. "الحب لا يفكر في الشر" - حتى في أفكاره لا يسمح بوجود الشر في الآخرين، يبدو أن الجميع طيبون، وكما هو نفسه لا يفكر في الشر، فهو لا يفترضه في الآخرين. المحبة لا تفرح عندما يعاني الآخرون من الشر، بل تفرح بالحق عندما يعيش الآخرون بشكل جيد. الحب يستر كل إهانة لنفسه بالرحمة. لا يريد أن يسمع أو يبحث عن أشياء سيئة في الآخرين. لكنها تؤمن بالرجاء بكل ما يتعلق بالخير في الناس، وهي نفسها تبحث بلا كلل عن طرق لفعل الخير للناس، على أمل أن يساعدها الرب. المحبة تتحمل كل شيء بصبر في طريق فعل الخير للآخرين. بشكل عام، الحب، "فعل الخير، دون يأس، يتوقع كل الخير من المحبوب، وحتى لو كان سيئًا، لا يتوقف عن تصحيحه، والاعتناء به، وليس فقط بالأمل، ولكن بثقة، لأنه يحب كثيرًا. وحتى لو لم يحدث أي خير يفوق التوقعات، وحتى لو أصبح حبيبها أسوأ، فإنها تتحمل هذا أيضًا "(ذهبي الفم). ثالثا. ويثبت الرسول القدوس تفوق المحبة على كل العطايا وأنها تبقى إلى الأبد (13: 8-13). 13:8. إن موهبة الألسنة والنبوة وغيرها من المواهب مقدمة من الله لتأسيس الإيمان؛ عندما يتم تأسيس الإيمان، ستتوقف المواهب، الموجودة جزئيا الآن، ولكن بالكامل في الحياة المستقبلية. حتى معرفة أسرار الإلهية كهدية سوف تتوقف في الحياة المستقبلية، دون تحقيق الكمال الكامل. لماذا؟ 13: 9-10. معرفتنا الأرضية، ومعرفتنا الأرضية، وحتى المعرفة السماوية، لا يمكن أن تسمى المعرفة إلا جزئيًا؛ والنبوءات نفسها تعطينا مثل هذه المعرفة، جزئيًا في الصور، وقراءة الطالع. إذًا، نحن نعلم الآن أن الله موجود في كل مكان، لكننا لا نعرف كيف؛ وأنه خلق كل ما هو موجود، ولكننا لا نعرف كيف؛ نحن نعلم أن الرب يسوع ولد من عذراء، لكننا لا نعرف كيف. عندما يأتي الكمال في الحياة المستقبلية، فعندئذ سنعرفه بشكل أوضح وأكثر، وحينها لن يكون لمعرفتنا الحالية ومعرفتنا النبوية أي معنى (ذهبي الفم). لشرح فكرته، يدعو القديس بولس معرفتنا الحالية بالطفولة، والمستقبل بمعرفة الرجال الكاملين. 13:11. الطفولة، وفقا لتطور قوى الطبيعة، لها لغتها غير الكاملة، والمعرفة والفهم غير الكامل؛ في مرحلة البلوغ، يتم استبدال كل هذا بآخر أكثر كمالا. يتحدث الطفل ويفكر بالصور، والزوج - بالمفاهيم التي يتعرف من خلالها على الأشياء بشكل أكثر دقة. في هذا المثال، يوضح القديس بولس الفرق العميق بين معرفتنا المستقبلية ومعرفتنا الحالية – الطفولة. كلهم، حتى أحكمهم، سيتم رفضهم في الحياة المستقبلية كأطفال وغير أكفاء. عندها سيكون لكل من الأرض والسماء ظروف جديدة وجديدة للوجود والعلاقات المتبادلة. كل شيء سيظهر بشكل مختلف، وبمعنى مختلف، وسيتم فهمه. ما سيحدث في القرن القادم يتم التنبؤ به لنا من خلال المقارنات، ولكن بما أن المقارنات مأخوذة من أشياء هذا العالم، وسوف تتوقف، فإنها لا تسمح لنا بفهم أي شيء في جوهره، ولكنها تقودنا فقط إلى الكهانة والافتراضات. يتحدث الرسول عن هذا أكثر. 13:12. يقارن القديس بولس معرفتنا الحالية بالأسرار الإلهية بانعكاس الأشياء المرئية في الزجاج الباهت، خارجيًا فقط و"الكهانة". ومن ثم، في الحياة المستقبلية، سنراهم وجهاً لوجه، دون أي وساطة، كما هم في أنفسهم. الآن، كما أن معرفتنا قاتمة وتخمينية، فإن فهمنا غير كامل، ولكن جزئيًا فقط، ولكنه بعد ذلك سيكون كاملاً وكاملاً. هذا لا يعني أننا سنرى الله نفسه وجهًا لوجه هناك ونفهمه تمامًا، تمامًا كما يعرفنا. فالله مخفي دائمًا وسيبقى. حتى أعلى الكائنات لا تراه مباشرة، بل فقط في تجليات مجده. ولن يكون هناك رؤية أعظم وأكمل لله مما سيكافأ به المؤمنون في وجه الرب يسوع المسيح. وبرؤيته سيرون الله نفسه، وتكون معرفتنا كاملة حسب مدى قدراتنا، كما أن معرفة الله بنا كاملة حسب مدى قدراته. وأخيرًا يضع الرسول القدوس المحبة فوق الإيمان والرجاء. 13:13. الآن، في هذه الحياة، يعيش الإنسان بالإيمان بالمستقبل، على أمل الحصول على النعيم، وبالحب يعيش حياة مثالية أخلاقياً. في مملكة السماء لن تكون هناك حاجة للاعتقاد. إذا كان الإيمان هو "الْجَهْرُ فِي مَا يُرْجَى" (عب 11: 1)، فبعد ظهور الأشياء نفسها، لا توجد حاجة بعد إلى الإيمان. الأمل أيضا لا لزوم له هناك. "لأن الرجاء عندما يُرى ليس رجاءً، لأنه إن كان أحد يرى فماذا يرجوه؟" (رومية 8: 24). "ولكن للحب قوة أكبر عندما تهدأ الأهواء، وتصبح الأجساد غير قابلة للفساد، ولا تختار النفوس شيئًا اليوم وشيئًا آخر غدًا" (ثيودوريت). القسم الثالث. حول استخدام موهبة النبوة وموهبة الألسنة (14: 1-40) وإذ أشار القديس بولس إلى أهمية المحبة، ينصح الكورنثيين أن يجتهدوا فيها، وفي الوقت نفسه يصلون للحصول على المواهب الروحية، خاصة النبوة على موهبة الألسنة. يقنع الرسول الكورنثيين أولاً بتفوق موهبة النبوة على موهبة التكلم بألسنة (14: 1-25)، ثم يعطي قواعد لاستخدام كليهما في الكنيسة (14: 26-38)، وأخيراً يضع خاتمة مختصرة للمناقشة بأكملها حول هذه المواهب (14: 39-40). 1 تحقيق الحب؛ وكن غيورًا للمواهب الروحية، ولا سيما المواهب النبوية. 2 لأن من يتكلم بلسان غير معروف لا يكلم الناس بل الله. لأنه ليس أحد يفهمه، يتكلم بالروح بالأسرار؛ 3 وأما من يتنبأ فيكلم الناس للبنيان والإنذار والتعزية. 4 من يتكلم بلسان مجهول يبني نفسه. ومن يتنبأ يبني الكنيسة. 5أريد أن تتكلموا بألسنة جميعا. ولكن الأفضل أن تتنبأ. لأن من يتنبأ أفضل ممن يتكلم بألسنة، إلا إذا كان يتكلم أيضاً، لكي تُبنى الكنيسة. 6 والآن إن جئت إليكم أيها الإخوة وتكلمت بألسنة مجهولة، فماذا أنفعكم إن لم أكلمكم بإعلان ولا بعلم ولا بنبوة ولا بتعليم؟ 7 والأشياء التي لا روح لها والتي تصنع صوتا، مزمارا أو قيثارة، إن لم تصدر نغمات منفصلة، ​​فكيف يمكن التعرف على ما يُعزف على مزمار أو قيثارة؟ 8 وإذا أعطى البوق صوتا مضطربا، فمن يتهيأ للحرب؟ 9 فإن كنت أنت أيضا تتكلم بلسانك بكلام غير مفهوم، فكيف يعرف أحد ما تقول؟ سوف تتحدث في الريح. 10 على سبيل المثال، هناك كلمات كثيرة ومختلفة في العالم، ولا توجد كلمة واحدة منها بلا معنى. 11 ولكن إن كنت لا أفهم معنى الكلام فأنا غريب عند المتكلم والمتكلم غريب عندي. 12 هكذا أنتم أيضا، إذ تكونون غيورين للمواهب الروحية، اجتهدوا أن تستغنوا بها لبنيان الكنيسة. 13 لذلك أيها المتكلمون بلسان مجهول، صلوا من أجل موهبة الترجمة. 14 لأني عندما أصلي بلسان مجهول، وإن كانت روحي تصلي، فإن ذهني يبقى بلا ثمر. 15 ماذا تفعل؟ سأبدأ بالصلاة بالروح، وسأصلي أيضًا بالذهن؛ سأغني بروحي، وسأغني أيضًا بعقلي. 16 فإن باركتم بالروح، فكيف يقول الواقف مكان العامي، آمين، عندما تشكرون؟ لأنه لا يفهم ما تقول. 17 أنت تشكر حسنا، ولكن الآخر لا يبني. 18 أشكر إلهي: إني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم. 19 ولكن في الكنيسة أفضل أن أتكلم بذهني خمس كلمات لكي أعلم الآخرين، على أن أتكلم بعشرة آلاف كلمة بلسان مجهول. 20 إخوة! لا تكونوا أطفالاً بالعقل: في الشر كونوا أطفالاً، ولكن بالعقل كونوا بالغين. 21 مكتوب في الناموس: سأتكلم بألسنة أخرى وأفواه أخرى لهذا الشعب. ولكن حتى حينئذ لا يسمعون لي يقول الرب. 22 فالألسنة آية لا للمؤمنين بل لغير المؤمنين. النبوة ليست لغير المؤمنين بل للمؤمنين. 23 إذا اجتمعت الكنيسة كلها، ويتكلمون كلهم ​​بألسنة مجهولة، فجاء إليك الذين لا يعرفون أو لا يؤمنون، أفلا يقولون أنك تهذي؟ 24 ولكن متى تنبأ الجميع، وجاء من لا يؤمن أو لا يعرف، فإنه يوبخ من الجميع ويحكم على الجميع. 25 وهكذا تنكشف خفايا قلبه، ويخر على وجهه ويسجد لله ويقول: «حقا الله معك». 26 فماذا إذن أيها الإخوة؟ عندما تجتمعون، ويكون لكل واحد منكم مزمور، هناك تعليم، هناك لسان، هناك إعلان، هناك تفسير - فليكن كل هذا للبنيان. 27 إذا كان أحد يتكلم بلسان مجهول، فليتكلم اثنين أو ثلاثة، ثم على حدة، ويشرح بواحد. 28 ولكن إن لم يكن مترجم فاصمتوا في الكنيسة، وتكلموا مع أنفسكم والله. 29 وليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، وليفكر الباقون. 30 ولكن إن ظهر إعلان لآخر من الجالسين، فليسكت الأول. 31 فإنكم تستطيعون جميعا أن تتنبأوا واحدا واحدا، لكي يتعلم كل إنسان، ويتعزى كل إنسان. 32 وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء، 33 لأن الله ليس إله فوضى، بل إله سلام. وهذا يحدث في كل كنائس القديسين. 34 لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه لا يحل لهن أن يتكلمن، بل يخضعن، كما يقول الناموس. 35 إن كن يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن عنه أزواجهن في البيت. لأنه ليس من اللائق بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة. 36 هل منك كلمة الله جاءت؟ أم أنها وصلت إليك وحدك؟ 37 إن كان أحد يحسب نفسه نبيا أو روحيا، فليفهم ما أكتبه إليكم، لأن هذه هي وصايا الرب. 38 ومن لا يفهم فلا يفهم. 39 فاجتهدوا أيها الإخوة أن تتنبأوا، ولكن لا تمنعوا التكلم بألسنة. 40 فقط كل شيء يجب أن يكون لائقًا ومنظمًا. 1. أفضلية موهبة النبوة على موهبة الألسنة (14: 1-25) ويقارن القديس بولس مواهب النبوة والألسنة حسب فائدتها للكنيسة، ويرى أن موهبة التكلم بألسنة بدون ترجمة لا تخدم إلا لبنيان أصحابها (14: 1-20)، أما النبوة فهي لبنيان الآخرين (14: 21-25). أ) موهبة التكلم بألسنة بدون ترجمة هي لبنيان أصحابها (14: 1-20). 14:1. وإزاء كرامة المحبة وأهميتها في المسيحية يقول القديس بولس: اتبعوا المحبة وابذلوا كل جهد لاقتنائها. فالحب، على حد تعبير القديس إسحق السرياني، هو الفردوس الذي يجب أن نسعى إليه. كيفية تحقيق ذلك؟ الحب هو نفي جميع الأهواء، ويدخل إلى القلب بعد طردها من هناك. لذلك لا بد من محاربة الأهواء والتغلب عليها حتى تفيض المحبة بالروح القدس في القلب. لكن، إذ ينصحنا القديس بولس أن نحقق المحبة، ينصحنا بأن نكون غيورين، وأن نسعى جاهدين للحصول على المواهب الروحية، والأهم من ذلك كله، أن نتنبأ. إن التنبؤ يعني، من خلال عمل الروح القدس، التحدث إلى المؤمنين من أجل بنيانهم بلغة يفهمونها. موضوع الكلام يمكن أن يكون العقيدة، والتعليم الأخلاقي، والتعزية، والثناء والصلاة، والنبوة نفسها. ينبغي البحث عن هذه العطية أولاً قبل عطية الألسنة. لماذا؟ 14:2. من نال موهبة الألسنة بالصلاة من الروح القدس يكون تحت إرشاده ويعبر عن أسرار الإيمان والحياة المغروسة في روحه بالكلمات، ولكنها غير مفهومة للناس، ولكنها معروفة فقط لله الذي غرسها. يسمع الناس فقط الأصوات غير المفهومة بالنسبة لهم، وبالتالي لا يبدو أنهم يسمعون ما يقوله النبي. 14:3. من ينال موهبة النبوة بالصلاة، بوحي الروح القدس، يتكلم بأسرار الله بوضوح ليسمع الناس. إنه لا يتحدث إلى نفسه وإلى الله فحسب، بل أيضًا إلى الناس، وبالتالي يجلب لهم فائدة روحية - البنيان (في "الخلق" السلافي)، والعزاء، والوعظ (في "التأكيد" السلافي). التنوير هو مزاج جيد للروح، وخاصة من الناحية الأخلاقية. العزاء هو الإقناع والإقناع ومفيد للعقل. فالوعظ طمأنينة للقلب، وشفاء لأمراضه. وهذه فائدة النبوة. 14:4. وهكذا فإن الذي يتكلم بألسنة إنما يبني نفسه، لأنه يفهم نفسه فقط، وأما الذي يتنبأ فهو يفهمه كل فرد في الكنيسة، والجميع يبني. وهذا هو الغرض من الهدايا. ولكن الرسول لا يستخف بموهبة التكلم بألسنة. 14:5. يرغب القديس بولس في أن ينال جميع المسيحيين في كورنثوس موهبة اللغة، ولكنه يرغب أكثر في أن ينالوا موهبة النبوة لخير الكنيسة. ومع ذلك، فإن موهبة التكلم بألسنة يمكن أن تكون مفيدة للكنيسة أيضًا إذا شرح المتكلم بلغة مفهومة ما يقوله بلغة غير مفهومة. فحينئذ يكون الأمر نفسه مع النبوة لبنيان الكنيسة. فلولا الترجمة بموهبة الألسنة، لما جلب الرسول نفسه أي فائدة للكنيسة. 14:6. يقول: إذا أتيت إليك بنفسي وبدأت أتكلم بألسنة، فلن تكون هناك فائدة إذا لم أنقل لك في نفس الوقت، بلغة مفهومة لك بالفعل، إعلانًا أو معرفة أو نبوة أو تعليمًا موحى به من الروح القدس وبموهبة الألسنة. 14:7. إن الكلمات غير المفهومة التي ينطق بها من لديه موهبة التكلم بألسنة هي عديمة الفائدة وغير مفهومة وحتى غير سارة بالنسبة للمستمعين مثل العزف غير المنظم والمثير للسخرية على الغليون أو القيثارة. 14:8. فإذا كان بوق الحرب يعطي إشارات غامضة تشير إلى الاستعداد للمعركة، فمن سيستعد لها؟ هنا لا يشير الرسول إلى عدم الجدوى فحسب، بل يشير أيضًا إلى الخطر المباشر الناجم عن مثل هذه الأصوات غير المفهومة. 14:9. ويقول، إذن أنت أيضًا، إذا تكلمت بكلمات غير مفهومة ليس لها معنى واضح، غير مفهوم، فمن سيفهمك؟ "سوف تتحدث في الريح." ليس هذا فحسب، بل إن الشخص الذي يتحدث لغة غير مفهومة للمستمعين هو غريب تمامًا عنهم. 14: 10-11. كل أمة في العالم (وهناك الكثير منها) لها لغتها الخاصة التي تفهمها، وتتواصل مع بعضها البعض بها. من لا يفهم لغتهم فهو غريب في أعينهم، وهم بالنسبة إليه غريبون. وبالمثل، فإن الكورنثيين، الذين يتحدثون لغة غير مفهومة، سيبدو مثل الغرباء بالنسبة لمواطنيهم. ماذا يتبع من هذا؟ ما نحتاجه هو أن نطلب من الله مواهب مفيدة لبنيان الكنيسة. 14:12. أنت تغار من مواهب النعمة الروحية. حسنًا، كن غيورًا، ولكن ابحث عن مثل هذه المواهب التي من شأنها بنيان الكنيسة. كيف يمكن بناء الكنيسة بموهبة التكلم بالألسنة؟ 14:13. لكي تكون موهبة التكلم بالألسنة مفيدة لبنيان الكنيسة، يجب على المتلقي أن يصلي إلى الله أن يمنحه موهبة الترجمة التي يتم التحدث بها تحت تأثير موهبة التكلم بألسنة، التي تبني قلب المتكلم فقط، وليس عقله. 14:14. تحت تأثير الروح القدس على روح الإنسان، تصلي الروح وتبني، لكن كلمات صلاته، المعبر عنها بلغة غير مألوفة للمصلي، غير مفهومة لعقله، وبالتالي لا تأتي بثمر، ولا يمكن نقلها إلى الآخرين بطريقة مفهومة من أجل بنيانهم. إذن ماذا يجب أن نفعل؟ ما يجب القيام به؟ 14:15. يجب أن نتأكد من أننا بلغة أجنبية، وفقًا لحركة الروح القدس، نصلي ونغني، ثم نفعل الشيء نفسه باللغة التي نفهمها. للقيام بذلك، كما ذكرنا سابقًا، عليك أن تصلي من أجل أن يمنح الله موهبة ترجمة الألسنة إما لشخص لديه موهبة ترجمة الألسنة أو لشخص آخر. وبدون ذلك قد يحدث ارتباك في الجماعة. 14:16. لأنه إذا باركت (على الأرجح رأس الكنيسة) بلغة أجنبية، ولا تعرف كيفية تفسيرها، فلن يتمكن الشخص العادي (الجاهل - البسيط) من الإجابة بـ "آمين" (نعم، حقًا)، لأنه لا يفهم الكلمات الأخيرة "إلى أبد الآبدين" لن يقول "آمين" (ذهبي الفم). وبالتالي، سيكون هناك ارتباك في الصلاة نفسها. 14:17. وهكذا فإن من له موهبة التكلم بالألسنة وحده يبني بالصلاة والشكر لله تحت تأثير الروح القدس. 14: 18-19. ويبين لهم الرسول القدوس بمثاله كيفية استخدام موهبة التكلم بالألسنة في الكنيسة. ويقول، بنعمة الله، لقد مُنحت أكثر من جميعكم موهبة الألسنة. ولكن من أجل خير الكنيسة، أفضل أن أقول خمس كلمات بلغة مفهومة للسامعين، بدلاً من عشرات الكلمات غير المفهومة لهم. 14:20. يوصي الرسول الكورنثيين ألا يكونوا مثل الأطفال الحمقى، المنقادين إلى ما يلفت النظر، ولا ينجرفون، وبالأولى على كل المواهب، بموهبة الألسنة. وفي الوقت نفسه ينصح بأن يكونوا أطفالًا على الرغم من الشر: لطيفين، لا يقودون الشر، ولكن في العقل - ناضجون ومعقولون. "أرادهم أن يكونوا أزواجًا وأولادًا: أبناء في الشر، ولكن رجالًا في الحكمة. وعندئذ يكون الزوج رجلاً عندما يكون في الوقت نفسه طفلاً؛ وحتى يصبح طفلاً في الشر، لن يكون زوجًا، لأن الإنسان الشرير لا يمكن أن يكون كاملاً، بل يمكن أن يكون غير عاقل" (ذهبي الفم). ب) النبوة لبنيان جميع المؤمنين (14: 21-25). 14:21. ونعني بالناموس هنا كتب العهد القديم (أنظر إشعياء 28: 11-12). لقد علم الله شعبه كما أطاعوه من خلال الأنبياء. ولما كف الناس عن الولاء لله هددهم: ألا يستمعون للأنبياء؟ فسأكلمهم بلغة أخرى، أي سأرسل عليهم شعبا غريبا. ومن هنا يخلص الرسول إلى هذا الاستنتاج. 14:22. ينبغي أن تكون موهبة التكلم بالألسنة بمثابة علامة لتنبيه غير المؤمنين، وتذهلهم، على الرغم من أنها لا تساعد دائمًا على تحويلهم. النبوة هي لبنيان المؤمنين ونفعهم. ويشرح القديس بولس هذا بمثال. 14:23. لنفترض، كما يقول، أن كنيستك بأكملها قد اجتمعت، وكل من لديه موهبة الألسنة سيبدأ في التحدث بها إما واحدًا تلو الآخر، أو عدة مرات في نفس الوقت. وهذا في حد ذاته قبيح. ولكن إذا جاء إليك في هذا الوقت "أولئك الذين لا يعرفون" - البسطاء أو القرويون أو الكفار، "ألا يقولون أنك مجنون"، هل أصابك الجنون؟ وسوف تدفع بعيدًا عن أبواب الخلاص أولئك الذين جاءوا لطلب الخلاص، علاوة على ذلك، بطريقة حتى بعد ذلك لن تجتذبهم للاستماع إلى الحقيقة، وسيخبرون الآخرين عن الاعتداءات التي تحدث في اجتماعاتك. 14: 24-25. يقول القديس بولس إن اجتماعك سيكون له تأثير معاكس تمامًا على نفس الساذج أو غير المؤمن، عندما يدخلون كنيستك ويسمعون ما تتنبأ به واحدًا تلو الآخر، أي يتكلمون بلغة مفهومة للجميع، ما يلهمه الروح القدس لمن، سواء نبوة أو عقل أو إعلان أو تعليم أو صلاة. إن الحقائق المسيحية في حد ذاتها، والتي يوحي بها الروح القدس بشكل مباشر ويتم نقلها بلغة مقنعة، قادرة على إزعاج الضمير وإثارة خوف الله وتحويل غير المؤمن والخاطئ إلى الطريق الصالح. فحينئذٍ الذي يدخل اجتماعك يُدان أمام الجميع، ليس عن طريق أية استجوابات قضائية، بل من خلال الحقائق التي عبر عنها الأنبياء، ومع الإدانة ينكشف لنفسه طريق الخلاص بالرب يسوع المسيح. وهكذا يمكن للمدان أن ينال فورًا رجاء الخلاص، بل ويصل إلى العزم على السير في طريق الحق. ونعمة الروح القدس، التي تخيم على كل فرد في الجماعة، وتتغلغل في كلمات المتكلمين ذاتها، ستنجز عمل التحويل. وهكذا يسقط الكافر، الذي يتغير داخليًا تحت تأثير الكلمة النبوية، ويعبد الله المسيحي ويعترف أن الله حاضر وفعال حقًا في اجتماع المسيحيين في الكنيسة. ثانيا. قواعد استخدام مواهب النبوة والألسنة في الكنيسة (14: 26-38) أولاً، تم إعطاء الشريعة العامة (14: 26)، ثم قواعد محددة للمتكلمين بألسنة (14: 27-28)، للأنبياء (14: 29-33)، للزوجات (14: 34-36)، وأخيراً، هناك قناعة عامة مرتبطة بإتمام ما قيل (14: 37-38). أ) القانون العام لاستخدام الهدايا (14:26) 14:26. ماذا يخرج من كل ما قيل عن مواهب الروح القدس؟ ماذا يجب عليك أن تفعل؟ وإليك كيف. لقد اجتمعت في الكنيسة، كل شخص لديه شيء من روح الله: لشخص ما مزمور - كل نوع من نداء الصلاة إلى الله، والالتماس، والشكر، وتمجيده؛ من يقوم بالتدريس (في "التدريس" السلافي) - العقيدة والتعليم الأخلاقي والمشورة وحل الحيرة ؛ من هو الوحي - البصيرة في المستقبل، واكتشاف الأسرار في الحاضر أو ​​الماضي، وأخذ أسرار القلب؛ من لديه لسان - موهبة التحدث بكل ما هو موضح بلغة أجنبية؛ من هو التفسير (في "الأسطورة" السلافية) هو موهبة تفسير ما يقال بلغة غير مفهومة. فلقد اجتمعتم في الكنيسة بكل هذا الغنى الروحي. إليك قانون عام لاستخدامك: "ليكن كل شيء للبنيان". تذكَّروا أن لا أحد يأخذ شيئًا لنفسه فقط، بل يأخذ كل شيء لجميع جماعة المؤمنين. عليه أن يشاركهم بما ناله، لا باحثًا عن مجد نفسه، بل متممًا أمر الله الذي يبدو أنه يقول: خذ ووزع على الجميع. ويطبق الرسول الكريم هذا القانون العام على الحالات المحتملة في الجماعة. ب) القواعد الخاصة (14: 27-36) أ) إلى المتكلمين بألسنة (14: 27-28). 14: 27-28. تكلم بألسنة في الجماعة فقط عندما يكون هناك مترجم، وعندما لا يكون هناك، فتكلم بصمت مع نفسك ومع الله، أي تحدث مع نفسك، في ذهنك، سرًا، دون ضجيج (ذهبي الفم). في كل اجتماع، تكلموا اثنين، عدة ثلاثة، وليس فجأة، بل بشكل منفصل، واحدًا تلو الآخر، حتى ينال المؤمنون البنيان. 14:29. وبالمثل، يجب على أولئك الذين نالوا موهبة النبوة أن ينقلوا ما نالوه من الروح للبنيان، اثنين أو ثلاثة - واحدًا تلو الآخر. وفي الوقت نفسه، حتى لا يتسلل شيء شيطاني تحت ستار النبوة، يأمر أولئك الذين وهبوا موهبة تمييز الأرواح (راجع 1 كورنثوس 12: 10) أن يحكموا على النبوة المنطوقة، سواء قيلت حسب عمل روح الله (ذهبي الفم). 14:30. ويحدث أنه أثناء كلام النبي الأول، يوقظ الروح القدس آخر جالسًا يستمع ليتكلم، فيتكلم هذا، ويصمت الأول، ولهذا أيقظ الروح القدس الآخر (ذهبي الفم). 14:31. بعد ذلك، كتعزية لمن أُمر بالصمت، يقول شيئًا كهذا: دع من يحركه الروح يتكلم مرة أخرى، ثم من صمت يمكنه أن يتكلم مرة أخرى إذا كان لا يزال هناك ما يقوله. بما أن غرض أوامر الرسول هو "أن يتعلم الجميع ويتعزى الجميع"، فمن السهل أن نفهم لماذا يفضل كلام الشخص الذي تلقى للتو إعلانًا من الروح. كلامه أكثر سلاسة وأكثر تأثراً بالقلب، وبالتالي أكثر تأثيراً على سامعيه وأجمل من كلام من نال الوحي، ربما حتى أثناء صلاته في البيت، ثم في الكنيسة، الذي نقل الوحي من الذاكرة. لكن الذي نال إعلانًا من الروح قد يعترض بأنه لا يستطيع مقاومة الروح ويبقى صامتًا عندما أمره الروح أن يتكلم. لهذا يجيب القديس بولس: 14:32. نعمة الروح القدس، التي تلهم النبي، لا تعمل بقوة على إرادة النبي. إنه دائمًا سيد إرادته، لذلك يمكنه أن يطيع أمر الرسول القدوس، الذي يتوافق مع إرادة الله. 14:33. لأن هذا النظام قد وضعه إله السلام في جميع الكنائس المقدسة بواسطة الرسول، حتى لا يكون هناك اضطراب يتعارض مع الله. هكذا كان كنيسة الكنيسة الرسولية. "كانت الكنيسة السماء في ذلك الوقت. رتب الروح كل شيء بين الناس، وأرشد وألهم كل واحد من الرئيسيات. والآن ليس لدينا سوى علامات المواهب في ذلك الوقت. والآن نحن نتحدث، لكن كل هذه مجرد علامات وآثار من الماضي. في العصور القديمة لم يتحدثوا وفقًا لحكمتهم الخاصة، ولكن وفقًا لوحي الروح، لكنهم الآن يتحدثون بحكمتهم. في العصور القديمة كان هناك كنز حقيقي في الكنيسة، ولكن الآن في الغالب مجرد مكان تكمن فيه هذه الكنوز. " (ذهبي الفم). 14:34. وجلبت نساء كورنثوس الفوضى إلى الاجتماعات العامة للمسيحيين. على عكس تواضع المرأة، على أساس المساواة في المسيح، وتلقي الإلهام، تجرأوا على التدريس في الكنيسة، وبالتالي، لإغراء الآخرين، انتهكوا قانون الله الأساسي بشأن تبعية الزوجة لزوجها. صحيح أن التدريس لم يكن محظورا على النساء. وقد مدح الرسول بولس نفسه النساء العاملات في سبيل الرب (أنظر على سبيل المثال، رومية 16: 6-12). لكن واجباتهم التعليمية كانت مقتصرة على الذين في المنزل (انظر، على سبيل المثال، ١ تيموثاوس ٥: ١٠). لا يمكن للزوجة أن تعلم الإيمان إلا في غياب المعلمين الذكور، كما فعلت بريسكلا في أفسس، حيث علمت أبلوس إيمان المسيح، بعد أن قبلته أولاً في عائلتها (انظر أعمال الرسل 18: 26). "يقمع الرسول بولس الفوضى في الكنيسة ليس بالتحريض والمشورة ، ولكن بأمر بسلطان ، مستشهداً بالقانون القديم حول هذا الموضوع. أيهما؟ "ترجعين إلى زوجك فيمتلكك" (تكوين 3: 16). يأمر هذا القانون الزوجات ليس فقط بالصمت أمام أزواجهن ، ولكن أيضًا بالصمت من الخوف ، علاوة على ذلك ، بمثل هذا الخوف الذي يجب أن يصمت به العبد. إذا كان ينبغي أن تكون الزوجات هكذا بالنسبة لأزواجهن، فبالأولى بالنسبة للمعلمين والآباء والاجتماع العام للكنيسة. فعليهن أن يسمعن ما ينبغي لهن، ويسألن أزواجهن في البيت عن الأمور المشكوك فيها” (فم الذهب). 14:35. يقول الرسول، لا يُسمح للزوجات في الكنيسة ليس فقط بالتحدث بصراحة عن أنفسهن، ولكن أيضًا بالسؤال عن أي شيء. إذا سمعوا في الكنيسة شيئا غير مفهوم لأنفسهم، فدعهم يلجأون إلى أزواجهن للتوضيح، ولكن ليس في الكنيسة، ولكن في المنزل. لماذا يضعهم في مثل هذه التبعية؟ لأن الزوجة هي أضعف مخلوق، متقلبة وتافهة. لذلك يعين أزواجًا لهما كمعلمين ويفيدهما معًا: يجعل الزوجات محتشمات والأزواج منتبهين، حيث يجب عليهم أن ينقلوا إلى زوجاتهم ما يسمعونه بدقة. علاوة على ذلك، إذ كانوا (في كورنثوس) يعتبرون التحدث في الكنيسة شرفًا، فإنه يثبت العكس فيقول: "لأنه ليس لائقًا بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة"، وهذا مخالف للعادات البشرية ومؤسسات الكنيسة" (ذهبي الفم). 14:36. "يقول شيئًا كهذا: أنتم لستم المسيحيين الأوائل، ولستم المؤمنين الوحيدين. لا يمكنك القول: لقد كنا معلمين للآخرين ولا ينبغي لنا أن نتعلم منهم. هنا فقط تم تأسيس عقيدة الإيمان، ولا ينبغي لنا أن نقتدي بمثال الآخرين. لا، كانت هناك كنائس أخرى، ولم تأت من عندكم، وفي كل مكان فإن العادة التي أعلنها لكم هي ما يجب أن تقلدوه" (ذهبي الفم). ج) قناعة عامة بتحقيق ما قيل (14: 37-38) 14:37. وهذا يؤكد تعليمات القديس بولس بخصوص استخدام مواهب النبوة والألسنة في الكنيسة. لذلك يقول أيها المتكلمون بألسنة والمتنبأون، انتبهوا إلى ما أكتب واعملوا به بالضبط، لأن هذه هي وصايا الرب. "لقد أوصى الله بهذا" (ذهبي الفم). 14:38. من لا يملك مواهب النعمة ولا يستطيع بمساعدتها أن يفهم ذلك، عليه أن يبقى صامتًا كمن لا يفهم. ثالثا. خاتمة كل ما قيل عن موهبة النبوة والألسنة (14: 39-40) 14: 39-40. بعد أن بدأ الحديث عن موهبة النبوة والألسنة، أثبت الرسول أولاً أن موهبة النبوة أفضل وأكثر نفعًا للكنيسة من موهبة التكلم بألسنة، ويختتم الآن: لذلك كن غيورًا على موهبة النبوة، ولكن عندما يقبل أحد موهبة التكلم بألسنة، لا تمنعه، لا تمنعه ​​من استخدامها، مع القيود التي وضعتها. وفي الختام يضيف الكلمات التالية: فقط كل شيء "لائق ومنظم" (في المجد "لائق ومنظم")؛ وكيف سيكون لائقا ومنظما، وقد أشار بالفعل إلى ذلك في القواعد المذكورة أعلاه. القسم السابع . حول قيامة الأموات (15: 1-58) وأخيرا، في كنيسة كورنثوس، شككوا في العقيدة الأساسية للمسيحية - قيامة الأموات. ولا عجب أن كورنثوس كانت مملوءة بالحكمة الوثنية. وهكذا، كان هناك نوع من المؤسسات التعليمية في كل شارع تقريبًا، وفي كل خطوة كان من الممكن مقابلة سفسطائي. لقد رفض القيامة الأبيقوريون الذين آمنوا بسعادة الحياة في الملذات الحسية، كما رفضها الرواقيون الذين ناضلوا من أجل تدمير الذات باعتبارها الخير الأسمى، كما رفضها الصدوقيون وفلاسفة المدرسة السكندرية. إن مجموعة تعاليم حكمة العالم هذه لا يمكن إلا أن تؤثر على بعض المسيحيين الكورنثيين، خاصة وأن إنكار قيامة الجسد أزال المسؤولية عن الخطايا الجسدية. لذلك، فهم بعض المسيحيين التعليم الرسولي عن القيامة بالمعنى الروحي والأخلاقي، على أنها ولادة النفس من جديد بنعمة الروح القدس، وأنكروا قيامة الجسد تمامًا. وآخرون آمنوا بقلوبهم بقيامة الجسد، ولكنهم لم يقتنعوا بذلك بأذهانهم. لقد تساءلوا كيف يمكن لجسد فاسد أن يقوم وكيف سيكون شكل الجسد المستقبلي. صحيح أنه كان هناك عدد قليل من هؤلاء الكافرين أو المشككين. ولكن حتى القليل من الخميرة يمكن أن يخمر العجين كله. لذلك رأى القديس بولس أنه من الضروري التوقف عن الشر في البداية. يبرهن أولاً قيامة الجسد على من أنكروا (15: 1-34)، ثم يتحدث عن صورة القيامة ونوعية الأجساد المقامة ضد المترددين في ذلك (15: 35-53)، وأخيرًا ينشد ترنيمة النصر على الموت ويعطي عظة قصيرة (15: 54-58). القسم الأول. إثبات قيامة الأموات بالجسد (15: 1-34) 1 أذكركم، أيها الإخوة، بالإنجيل الذي بشرتكم به، وقبلتموه أيضا، والذي قمتم فيه، 2 الذي به تخلصون إن حفظتم التعليم كما بشرتكم، إلا إذا آمنتم باطلا. 3 فإني علمتكم من البدء ما قبلته أنا أيضا، وهو أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب 4 وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث، حسب الكتب. 5 وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر. 6 ثم ظهر مرة واحدة لأكثر من خمس مئة أخ، معظمهم إلى الآن على قيد الحياة، وبعضهم قد رقدوا. 7 ثم ظهر ليعقوب ولجميع الرسل أيضا. 8 وأخيراً ظهر لي كوحش 75 . 9 لأني أصغر الرسل أنا ولست أهلا أن أدعى رسولا لأني اضطهدت كنيسة الله. 10 ولكن بنعمة الله أنا ما أنا. ونعمته فيّ لم تكن باطلة، بل تعبت أكثر منهم جميعاً: ولكن لا أنا، بل نعمة الله التي كانت معي. 11 فسواء كنت أنا أم هم، فهكذا نكرز، وهكذا تؤمنون أنتم. 12 إن كان يكرز عن المسيح أنه قام من الأموات، فكيف يقول بعضكم: ليس قيامة أموات؟ 13 وإن لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام. 14 وإن لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل أيضا إيمانكم. 15 ثم نوجد نحن أيضا شهود زور لله، لأننا نشهد عن الله أنه أقام المسيح، وهو لم يقمه، إلا إذا كان الأموات قد قاموا. 16 لأنه إن كان الأموات لا يقومون، فلا يقوم المسيح. 17 ولكن إن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم. 18 لذلك هلك أيضا الذين ماتوا في المسيح. 19 وإن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أشقى جميع الناس. 20 ولكن 76 المسيح قام من بين الأموات، بكر الذين ماتوا. 21 لأنه كما جاء الموت بإنسان كذلك بإنسان أيضا قيامة الأموات. 22 كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع 23 كل واحد في رتبته: المسيح البكر، ثم الذين للمسيح في مجيئه. 24 وبعد ذلك النهاية، متى سلم الملك إلى الله الآب، متى أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة. 25 لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. 26 ولكن آخر عدو يباد هو الموت. 27 لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه. فإذا قيل له أن كل شيء خاضع له، فواضح أنه إلا الذي أخضع له كل شيء. 28 ومتى أخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه أيضا سيخضع للذي أخضع له الكل، ليكون الله الكل في الكل. 29 وإلا فماذا يفعل المعتمدون للأموات؟ إذا كان الأموات لا يقومون البتة، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟ 30 لماذا نحن أيضا نتعرض للمصائب كل ساعة؟ 31 أنا أموت كل يوم. وأنا أشهد بهذا بمدحكم أيها الإخوة الذي لي في المسيح يسوع ربنا. 32 حسب المنطق البشري، عندما حاربت الوحوش في أفسس، ماذا كان ينفعني لو لم يقوم الأموات؟ فلنأكل ونشرب، لأننا غدا نموت! 33 لا تضلوا: إن المجتمعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة. 34 اصحوا كما ينبغي ولا تخطئوا. لأنه من العار أن أقول إن بعضكم لا يعرفون الله. 35 ولكن يقول قائل: «كيف يقوم الأموات؟» وفي أي هيئة سوف يأتون؟ 36 متهور! ما تزرعه لن يحيا إلا إذا مات. 37 ومتى تزرعون فإنكم لا تزرعون الجسد الآتي، بل الحبوب المجردة التي تكون، حنطة أو غيرها من الحبوب. 38 ولكن الله يعطيه جسدا كما يشاء، ولكل بذرة جسده. 39 ليس كل جسد هو جسد واحد. ولكن بين الناس جسد آخر، وبين البهائم جسد آخر، وبين الأسماك آخر، وبين الطيور آخر. 40 هناك اجسام سماوية واجسام ارضية. ولكن مجد الذين في السماء شيء ومجد الأرض آخر. 41 هناك مجد آخر للشمس ومجد آخر للقمر ومجد آخر للنجوم. والنجم يختلف عن النجم في المجد. 42 هكذا كذلك قيامة الاموات: يزرع في فساد ويقوم في عدم فساد. 43 يزرع في الاتضاع ويقوم في المجد. يزرع في الضعف ويقام في القوة. 44 الجسد الطبيعي يزرع والجسد الروحاني يقوم. هناك جسد روحاني، وهناك جسد روحاني. 45 هكذا هو مكتوب: صار آدم الإنسان الأول نفسا حية. وآدم الأخير روح محيي. 46 ولكن ليس الروحاني أولا، بل الحيواني، ثم الروحاني. 47 الإنسان الأول من الأرض ترابي. والشخص الثاني هو الرب من السماء. 48 مثل الترابي كذلك الترابي. وكما هو السماوي هكذا السماويون. 49 وكما لبسنا صورة الارض، سنلبس ايضا صورة السماء. 50 ولكن أقول لكم هذا، أيها الإخوة، إن لحما ودما لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، والفساد لا يرث عدم الفساد. 51 سرا أقول لكم: لا نموت كلنا، بل كلنا نتغير 52 بغتة في طرفة عين عند البوق الاخير. فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير. 53 فإن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس عدم موت. 54 ومتى لبس هذا الفاسد عدم الفساد، ولبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة. 55 الموت! أين لدغتك؟ جحيم! أين هو انتصارك؟ 56 شوكة الموت هي الخطية. وقوة الخطية هي الناموس. 57 شكرا لله الذي نصرنا بربنا يسوع المسيح. 58 لذلك يا إخوتي الأحباء كونوا أقوياء، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم لا يذهب باطلا في الرب 1. أساس عقيدة القيامة الجسدية هو اليقين بقيامة المسيح في الجسد (15: 1-11). إن حقيقة قيامة المسيح لا يمكن إنكارها. ومن بين الكورنثيين الذين آمنوا، لم يشك أحد في حقيقة قيامة المسيح. والقديس بولس لا يثبت ذلك، بل يذكره فقط، ويكرر كيف علمهم الإيمان. 15: 1-2. وقد شرح لهم الرسول القدوس، وهو غرس عقيدة المسيح في كورنثوس، عقيدة قيامة الأجساد. أخذ أهل كورنثوس تعليم الرسول عن ظهر قلب، وآمنوا بالمسيح، ومن خلال إيمانهم يخلصون إذا التزموا بشدة بالتعاليم التي تم تدريسها. لذلك، لا يذكرهم القديس بولس الآن إلا بهذا التعليم، وخاصة أهل كورنثوس الذين لم يسموا أنفسهم مسيحيين عبثًا ("لم يؤمنوا عبثًا"). بماذا يذكرهم؟ 15:3. ويذكرهم القديس بولس أنه عندما جاء إليهم بدأ يبشرهم بالمسيح، أنه مات بالجسد من أجل خطايانا. "هو نفسه لم يخترع هذه العظة، ولم يتبع المنطق البشري، بل تلقى التعليم عنها من السيد المسيح" (ذهبي الفم). "كان الصليب معروفًا لدى الجميع، لأن المسيح صُلب أمام الجميع، والسبب لم يكن معروفًا لدى الجميع. لقد مات، عرف الجميع، لكنه عانى من الموت من أجل خطايا الكون، لم يعرف الكثيرون، لذلك يستشهد القديس بولس بأدلة من الكتاب المقدس (أنظر إش 53: 5)، يشهد أن هذا قد تم تعيينه هكذا في مجمع الثالوث الأقدس الأبدي" (ذهبي الفم). 15:4. لقد مات حقاً ودُفن كأنه ميت. ولكن في اليوم الثالث بعد موته بالجسد قام مرة أخرى. كل هذا حدث بحسب الكتاب المقدس، بحسب المصير الأبدي للثالوث القدوس (أنظر إشعياء 53: 8، 10-11؛ مز 15: 10). أما أنه قام حقاً بالجسد فقد شهد له كثير من شهود العيان الذين رأوه قام بالجسد. 15:5. لذلك، رآه الرسول القدوس بطرس قامًا بالجسد (انظر لوقا 24: 34)، ثم الأحد عشر تلميذاً في نفس يوم القيامة، وفي اليوم الثامن (انظر مت 28: 17؛ مرقس 16: 14)، وربما حتى عندما، على الرغم من أن ذلك لم يُكتب. ولكن هذا لا يكفي. 15:6. ليس فقط أقرب تلاميذه رأوه حيًا، ولكن ذات مرة رآه أكثر من خمسمائة أخ، وكثير منهم ما زالوا على قيد الحياة ويمكنهم تأكيد ذلك؛ والبعض نام حتى القيامة العامة. 15:7. ثم ظهر الرب للرسول يعقوب. ويقولون إنه رسمه بنفسه وجعله أول أسقف على أورشليم (ذهبي الفم). كما ظهر لجميع الرسل ما عدا الأحد عشر المذكورين سابقًا. هذا هو عدد الشهود الذين رأوا الرب يسوع قام في الجسد! 15:8. أخيرًا، رآه القديس بولس نفسه جسديًا في الطريق إلى دمشق، وبعد ذلك - في كنيسة أورشليم أثناء صلاته هناك (انظر أعمال الرسل 9: 4، 17، 22: 14، 18)، على الرغم من أنه لم يكن مستحقًا لذلك، باعتباره منحطًا من بين الناس بسبب صفاته الأخلاقية آنذاك. من كان بعد ذلك؟ 15:9. ولم يكن من تلاميذ المسيح، بل كان مضطهدًا لكنيسة المسيح. لكن المسيح القائم من بين الأموات الذي ظهر له حوله إلى نفسه ودعاه إلى الرسولية، مع أنه في نفسه لم يكن مستحقاً لذلك. وصار رسولا شديد الغيرة، ولكن ليس من تلقاء نفسه، بل بنعمة الله. 15:10. وبعد أن صار رسولاً بنعمة الله، ظل حتى ذلك الوقت يعلن تعاليم الإيمان بالمسيح في جميع أنحاء آسيا الصغرى ومقدونيا واليونان وبعض الجزر. بعد ذلك، استطاع أن يقول إن نعمة الله، التي اختارته، لم تكن عبثًا فيه، وأنها لم تختاره عبثًا، وأنها كانت تفعل من خلاله بنجاح ما قصدت أن تفعله. لذلك، على الرغم من أنه يشير إلى أنه عمل أكثر من جميع الرسل، إلا أنه لا يرى في ذلك ثمرة غيرته وقوته، بل أيضًا عمل نعمة. لأنه لن يكون لديه ما يكفي من روحه الخاصة – القوة اللازمة لإشعال هذه الغيرة بشكل مكثف؛ كان يفتقر إلى الإرادة والطاقة لمواصلة مثل هذه الأعمال الباهظة. إذا كان حاملًا لنعمة الله، فإن شهادته عن المسيح المقام هي شهادة الله نفسه. 15:11. وهكذا فإن حقيقة قيامة المسيح بالجسد لا شك فيها. وقد بشر به جميع الرسل، وآمن به الكورنثيون أنفسهم. لذلك يمكننا أن ندرك قيامة أجسادنا. 1. إنكار القيامة يُدخل الفوضى في النظرة المسيحية للعالم (15: 12-19). 15:12. لقد بشرنا، يقول الرسول، أن المسيح ليس الله فقط، بل إنسان أيضًا، لأنه في صورة الله أخذ صورة عبد (راجع فيلبي 2: 6-7)، وقالوا إنه مات وقام. ولكن من الواضح أن اللاهوت غير عاطفي، لكن الجسد وحده هو الذي يخضع للألم. وهذا هو ما أسلمه المسيح إلى الصليب وقام من القبر. فكيف يشكك بعضكم في قيامة الأجساد ونحن نؤمن بقيامة السيد المسيح؟ (ثيودوريت). 15:13. والعكس صحيح - ما هو جزء لا يتجزأ من سلسلة كاملة من الظواهر يحدث أيضًا في كل حالة على حدة؛ فإن كانت قيامة الأموات في نظرك مستحيلة، فلا قيامة للمسيح، لأن السيد المسيح كان له نفس الجسد مثل كل الناس (ثيئودوريت). 15:14. إذا لم يتم إحياء المسيح، فستظهر استنتاجات رهيبة من هذا. الأول هو أنه “إذا كان المسيح بعد موته لم يقم، فإن الخطية لم تُهزم، ولم يُهزم الموت، ولم يُهلك القسم، فقد خسرنا كل شيء، وهلك كل شيء، ولم نبشر فقط بأحلام فارغة عبثًا، بل آمنتم أيضًا بهذه الأحلام عبثًا” (ذهبي الفم). 15: 15-16. ليست كرازتنا عبثًا فحسب، بل "نحن أيضًا عرضة للعقاب بتهمة الافتراء، إذ تجرأنا على القول بأن الله أقام المسيح، لكنه لم يقيمه" (ثيودوريت). فهو لم يقم، كما تقترح فكرتك، إذا لم يقوم الأموات. لأنه يجب بالضرورة أن يتبع أحدهما من الآخر: "إن كان الأموات لا يقومون، فالمسيح لم يقم". 15:17. إذا لم يقم المسيح فلا توجد كفارة. لقد آمنت بالمسيح على رجاء الحصول على مغفرة الخطايا والحصول على القوة لمقاومة الخطية وتدميرها في نفسك بحياة جديدة. على ماذا يعتمد هذا الأمل؟ انطلاقاً من أن المسيح بعد موته على الصليب قدم ذبيحة كفارة عن خطايانا - "هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). وأن قبول هذه الذبيحة يؤكد قيامة الذي مات من أجل الخطايا. فإذا لم يكن قد قام، لم تكن الذبيحة مقبولة، وبقيت الخطية بلا خلاص. ومن ناحية أخرى، فإن الخلاص من الخطايا له جانبان: مغفرة الخطايا وبذرة حياة جديدة لتدمير الخطيئة. الأول بالشركة مع موت المسيح، والثاني بالشركة بقيامته. إن لم يكن المسيح قد قام، فليست شركة قيامته، وليس فينا بذرة حياة جديدة، لذلك ما زالت الخطية تمتلكنا وما زلنا في الخطية. ولهذا يقول الرسول: "إن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم". 15:18. وبدون قيامة المسيح يبقى الأحياء غير مفديين - أي في الخطايا، والأموات - في الخطايا؛ ومع أنهم آمنوا بالمسيح، فلا بد أن يهلكوا في العذاب الأبدي. 15:19. بدون قيامة المسيح، سوف يهلك الأموات في العذاب الأبدي، والأحياء الذين يؤمنون بالمسيح ويرجون به، هم أكثر الناس تعاسة. المسيحيون مضطهدون، مضطهدون، محرومون من كل شيء وحتى حياتهم، وهم أنفسهم يخضعون أنفسهم طواعية لجميع أنواع الحرمان من أجل التحسن الأخلاقي. هناك حزن كثير، لكن لا مكافأة ولا عزاء، لا هنا على الأرض، ولا هناك، بعد القبر. وهذا ما كان سيحدث للمسيحيين لو لم يكن المسيح قد قام. ثالثا. إن قوة قيامة المسيح سوف تقيمنا نحن أيضًا (١٥: ٢٠-٢٨). 15:20. والآن يشير الرسول إلى نتائج قيامة المسيح. فهو الأول، مثل الباكورة، البكر من الأموات (انظر كولوسي 1: 18)، قام بالجسد، وبذلك وضع بداية وأساس قيامة الجميع. قوته عظيمة جدًا لدرجة أن الحياة ستخرج منه للجميع، وقيامته هي إمكانية قيامة الجميع. لماذا؟ 15: 21-22. وبما أن الموت دخل إلى العالم بواسطة الإنسان، كان على الإنسان أن يهزمه بقيامته. لذلك، مات المسيح، كإنسان، وقام مرة أخرى، وبالتالي انتصر على الموت ليس فقط في نفسه، ولكن في جميع الناس، نسل آدم - المميت بخطيته. لذلك، كما يموت جميع نسله في آدم جسديًا، كذلك في المسيح سيحيون جميعًا. 15:23. كل واحد سيأتي إلى الحياة في المسيح، ولكن ليس مع قيامة المسيح، بل كل واحد في وقته الخاص، في ترتيبه الخاص، عندما يأتي دوره، على وجه التحديد عند مجيء المسيح الثاني. المسيح القائم من بين الأموات هو الباكورة، الذي فيه وُضع الأساس وأُشير إلى طريق القيامة العامة، ومن خلال هذه القيامة سيتم الاستعادة النهائية للبشرية الساقطة وظهورها في المجد المُعد لها وفي النور والكمال الذي يميزها. لذلك فإن قيامة المسيح هي ضمانة لإخلاص كل الآمال المسيحية، ولهذا يمجدها المسيحيون قبل كل شيء. يقتصر الرسول القدوس على القيامة فقط على أولئك الذين آمنوا بالمسيح، ولكن ليس لأن الذين لم يؤمنوا لن يقوموا، بل لأن انتباهه كان موجهًا حصريًا إلى المؤمنين الذين يكتب إليهم رسالته. 15:24. بعد القيامة العامة والدينونة، ستكون هناك نهاية للنظام الحالي للأشياء، ونهاية ملكوت النعمة؛ وسوف يسلم الرب يسوع المسيح كل سلطان في السماء وعلى الأرض (راجع متى 28: 18) الذي أعطاه له الله الآب بعد القيامة إلى الله والآب. وسيأتي ملكوت المجد الذي لا تكون فيه خطيئة ولا موت ولا إبليس ولا قوته وقوته (ذهبي الفم). 15:25. لأنه في المجمع الأبدي قُدر أن الرب يملك حتى يُخضع جميع أعداء مملكته المباركة. 15:26. سيتم إلغاء الموت بالقيامة بعد إلغاء رياسات وقوات وقوى الشياطين بهزيمة المسيح الدجال. "لقد أُبطل الآن سلطان الموت، لكن الفعل سيتوقف حينئذ" (فم الذهب). سيُلغى الموت ليس فقط فيما يتعلق بالناس، بل أيضًا فيما يتعلق بجميع المخلوقات، لأنه من المستحيل أن يصبح جسدنا غريبًا عن الموت والفساد دون أن يطرد الفساد والموت تمامًا من جميع مجالات الوجود. ستأتي فترة وجود السماء والأرض وكل ما فيهما إلى الأبد. 15:27. تأكيدًا لحقيقة أن الرب يسوع، بصفته الله الإنسان، أعطى الله في المجمع الأبدي القدرة على التغلب على كل شيء، وجعله ربًا وملكًا، يستشهد الرسول بكلمات الكتاب المقدس (انظر مز 8: 7)، التي تقول إن الله أعطى سلطانًا للإنسان على وحوش الأرض. وبتطبيق هذا على الرب يسوع، باعتباره النموذج الأولي للإنسان المستعاد، يوسع الرسول هذا السلطان ليشمل جميع الكائنات المخلوقة، باستثناء الخالق نفسه فقط. متى وكيف يتم هذا الخضوع لكل شيء للرب يسوع؟ بعد قيامته، قال الرب يسوع لتلاميذه: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى 28: 18). ومن تلك اللحظة نال سلطانًا على كل شيء خاضع، وبدأ قهر المتمردين، أي: الخطية، الشيطان، الموت. لقد تم تحقيق هذا الغزو، لكنه لم يتحقق بعد. "اليوم لا نرى بعد أن كل شيء قد أسلم له" يقول الرسول في رسالة أخرى (عب 2: 8). لقد مر وقت طويل منذ أن قال الرسول، وليس فقط أنه لم يعد هناك خضوع، ولكن من الواضح أن عدد أعداء المسيح لا ينقص فحسب، بل يتزايد أيضًا. ومع ذلك، ليس هذا ما نحتاج أن ننظر إليه، بل ما يفعله الرب في المؤمنين؛ وفيهم يدوس الخطية، ويهزم الشيطان، وينزع سلطان الموت. إن عدد المؤمنين الحقيقيين يتناقص أحيانًا، ويزيد أحيانًا، لكنهم موجودون دائمًا، ويستمر استعباد الأعداء بشكل مستمر. إن جوائز النصرة عليهم هي جماهير القديسين الذين ينضجون في الكنيسة على الأرض، ويتألقون بالمجد المنتصر في السماء. يظن الأعداء أنهم يستولون على السلطة، ويتركهم الرب ليعملوا على شكل إعداد الغالبين من خلالهم. عندما يتم كل شيء كما هو موصوف، سيخضع كل هؤلاء الأعداء للرب. وإلى أن يُخضع الرب جميع الأعداء، له ولنا، حتى ذلك الحين يليق به أن يملك كالإنسان الإله، الفادي. 15:28. عندما يتمم الابن ما تم تحديده في المجمع الأبدي، فإنه سيضع عمل الفداء وقوته ويسلم الملكوت إلى الله الآب، ويملك في مملكة الثالوث الأقدس المجيدة، و"يكون الله الكل في الكل" (في "الكل في الكل" الممجد). والآن الله في الجميع، "بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنَحْنُ". لكن الآن سكناه فينا تعيقه خطايانا، التي لا يتحرر منها أحد (أنظر على سبيل المثال، أيوب 14: 4؛ مز 143: 2؛ مز 129: 3). في الحياة المستقبلية، عندما يتوقف الفساد ويُعلَّم الخلود، لن يكون هناك مكان للأهواء، وبعد الطرد النهائي للأهواء، لن يؤثر أي نوع من الخطايا، عندها سيسكن الله بشكل أكمل وكمال في كل شيء. لكن كيف؟ لم يُعط لنا أن نعرف هذا (ثيودوريت، فم الذهب). رابعا. قناعات لقبول حقيقة القيامة العامة (15: 29-32) وإذ يستمر الرسول في إثبات حقيقة القيامة العامة، فإنه يأتي بقناعتين لقبولها: إحداهما يأخذها من المعمودية (١٥: ٢٩)، والأخرى من أخطاره المميتة عندما يكرز بهذه القيامة (١٥: ٣٠-٣٢)، وبالإيمان بقيامة الأموات يفهم التعليم المسيحي عن المعمودية والألم. أ) القناعة بقبول الحق مأخوذة من فكرة المعمودية (15: 29) 15:29. ويضيف الرسول في المعمودية، حسب التعليم المسيحي، "ندفن معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 4)، نموت إلى حياة الخطية مع الإيمان بقيامة الأموات والحياة المستقبلية التي وعدنا بها المسيح القائم. فإن لم تكن قيامة للأموات، فإن الذين يموتون في المعمودية يموتون بلا فائدة، بلا رجاء قيامة لأجساد لن تقوم. إنهم يعتمدون أمواتًا ويخرجون من جرن المعمودية بنفس الطريقة. لذلك، لا فائدة من المعمودية، والألم المسيحي لا فائدة منه بدون رجاء قيامة الأموات. ب) قناعة مأخوذة من خبرة الكرازة بالقيامة (15: 30-32). 15:30. يُظهر المسيحيون طريق المعاناة من أجل الحصول على النعيم - "من خلال ضيقات كثيرة لا بد من دخول ملكوت السموات" (أعمال الرسل 14:22 ؛ متى 10:38). عند الإيمان بحياة سعيدة مستقبلية في الجسد، فإن هذا أمر مفهوم للغاية، لأنه من خلال المعاناة قصيرة المدى في هذه الحياة، يطهر الإنسان نفسه من الخطيئة من أجل الحصول على النعيم الأبدي في المستقبل. ولكن إذا لم تكن هناك حياة مستقبلية في الجسد، فإن الصراع مع الخطيئة والمعاناة الجسدية التي يتعرض لها القديس بولس نفسه كل ساعة من أعداء مختلفين، هي عبثًا تمامًا. 15:31. ها أنا ذا، يقول الرسول، أموت كل يوم، أي أنني في مثل هذه الظروف التي تهددني بالموت، لكنني لا أتراجع، بل أخون نفسي في تحديد إرادتي لهذا الموت وأتصرف كما لو كنت على وشك الموت. وهكذا، على الرغم من عدم وجود موت بعد، إلا أنني أشعر باستمرار بمشاعر شخص يحتضر، كما لو كنت أعبر في وادي الموت. يمكنك أن تشهد هذا بنفسك وأنت تقدر تفانيي. 15:32. لإثبات أنه معرض باستمرار لخطر مميت، يشير القديس بولس إلى حادثة وقعت مؤخرًا عندما تم إلقاؤه في أفسس لتمزقه الوحوش البرية بسبب افتراء العديد من الأشخاص السيئين. لكن الله سلمه. إذا لم تكن هناك حياة أخرى، إذا لم تكن هناك قيامة للأموات، فما فائدة التعرض لمثل هذه الأخطار؟ من الحكمة اتباع قاعدة الأبيقوريين - تناول الطعام والشراب والاستمتاع بهذه الحياة، لأنه بالموت سينتهي كل شيء بالنسبة لك. صحيح، بدون الإيمان بقيامة الجسد، لا يزال من الممكن الإيمان بخلود الروح. ولكن هذا لا يكفي. روح واحدة ليست شخصًا، والحياة مع الروح فقط ليست حياة بشرية كاملة. لا يفرق القديس بولس بين خلود النفس والقيامة، بل يرى أنه إن لم يكن هذا موجودًا، فلا يوجد ذاك، لذلك كل شيء ينتهي إلى الموت. خامساً: موعظة مختصرة عن كل ما قيل (١٥: ٣٣-٣٤). 15:33. بعد أن أثبت لأهل كورنثوس المتشككين أن قيامة الأموات ستحدث بلا شك، يحذرهم الرسول الكريم من الارتباط بالأشخاص الذين ينكرون القيامة، وهم على الأرجح وثنيون، الذين تدمر المحادثات معهم أخلاقهم الجيدة وتضللهم فيما يتعلق بالحقائق الأساسية للمسيحية. 15:34. للحفاظ على الأخلاق الحميدة، ينصح القديس بولس: "كونوا صاحين كما ينبغي" - اطردوا الأفكار الخاطئة، واستعيدوا المفاهيم السليمة، كما تعلمتم، وفكروا في كل شيء بعقلانية وحزم، دون تردد، وليس مثل السكارى الذين لا يعرفون ما يتخيلونه. مع هذا الاتجاه للأفكار، لن تتبادر إلى الذهن الأفكار العاطفية ولن يكون هناك سبب للخطيئة، لأن كل خطيئة هي تحقيق للأفكار العاطفية. وإلا فإن البعض منكم ليس لديه حتى الفهم الصحيح لخصائص الله وأعماله. لقد أعلن الله أنه ستكون هناك قيامة، فكيف لا يصدقها أحد؟ إنه قادر على القيامة، فكيف يمكن للمرء أن يشك في هذا؟ حتى لو كان بعض الناس فقط لديهم مثل هذا الجهل، فإن كنيسة كورنثوس بأكملها يجب أن تخجل منهم، فكيف يمكن أن تسمح بحدوث ذلك. القسم الثاني. التعليم عن كيفية القيامة وخصائص الأجساد المقامة (15: 35-53) والذين لم يؤمنوا بالقيامة أربكوا إيمان المسيحيين بقيامة الأجساد، وقدموا لهم نوعًا من الاعتراض: كيف يمكن أن تقوم الأجساد الميتة أو الفاسدة أو المنقسمة إلى ملايين الأجزاء، وبأي شكل ستُقام؟ يتناول القديس بولس السؤال الأول أولاً. 1. بأي قوة ستقوم الأجساد (15: 35-38) 15:35. أسئلة شائعة تتعلق بقيامة الأموات، سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين: كيف سيتم إحياء الأجساد المتحللة والمتناثرة وبأي جسد - الذي كان لديهم أثناء الحياة، أو أي جسد آخر جديد - سيتم إحياءهم؟ 15:36. يسمي الرسول من الحماقة الشك في إمكانية قيامة الجسد الفاسد. على العكس من ذلك، الموت شرط ضروري للنهضة؛ والبذور التي تُزرع في الأرض لا تعود إلى الحياة إلا عندما تموت في البداية وتتعفن في الأرض. 15: 37-38. بعد أن أشار القديس بولس إلى أن الأجساد ستقوم بنفس الطريقة التي تولد بها الحياة الجديدة من البذرة التي ماتت في الأرض، يشير أيضًا إلى القوة التي تحقق ذلك: تزرع حبة قمح عارية أو أي حبة أخرى، وعندما تموت في الأرض، يعطيها الله في الوقت المناسب جسدًا، لكل بذرة جسدها، وهكذا تتم قيامة الأموات، ومن كل جسد ميت سيقوم جسد جديد بقوة الله. جديد بأي معنى؟ عندما تزرع، يقول، فإنك لا تزرع الجسد المستقبلي، ولا سنبلة كاملة، ولا قمحًا جديدًا، بل حبوبًا مجردة، من خصائصها ينمو جسد جديد بقوة الله، بالقمح الجديد أو بخبز آخر. "كيف ترتبط هذه السنبلة بالحبوب المزروعة؟ إنه هو نفسه معه وليس هو نفسه: هو نفسه لأنه من نفس الكائن مع الحبوب؛ ليس هو نفسه لأنه أفضل، بقي المخلوق على حاله، ولكن ظهر بهاء أعظم، وقام في شكل جديد. لذا فإن الجسد المستقبلي سيكون هو نفسه في جوهره - كل له خاصته، لكنه سيظهر في شكله الأكثر كمالا" (ذهبي الفم). يقول القديس بولس أن الله يعطي لكل حبة جسدها الخاص. وفي الوقت نفسه، نرى أن الطبيعة تعمل على إحياء الحبوب - الأرض والرطوبة والهواء والضوء والحرارة. ولهذا يجب القول أن كلمة "الطبيعة" هي كلمة فارغة. لقد وضعت إرادة الله القوانين، وإرادة الله تريد منهم أن يتصرفوا، وأن يفعلوا وينتجوا ما يريد الله منهم أن ينتجوه. وما ينسب عادة إلى الطبيعة فهو لله. من الممكن أن نعتقد أن الله في قيامة الأموات سيتصرف من خلال الطبيعة. ثانيا. بأي شكل ستُقام الأجساد (15: 39-50) بعد أن شرح كيف وبأي قوة ستُقام الأجساد، يشرح القديس بولس بأي شكل سيتم إحياءهم. أ) سيكونون مختلفين عن بعضهم البعض (15: 39-41) 15:39. يسرد الرسول الكريم مختلف فئات الكائنات الأرضية أو الأجسام الأرضية لكي يتخيل بشكل أوضح أنها على الرغم من اختلافها في درجة الكمال، إلا أنها في جوهرها كلها متساوية في الخام، والجسدية، والقابلة للفناء، وسهلة التحلل. 15:40. البعض الآخر هو الأجرام السماوية - الشمس، القمر، النجوم؛ فهي مضيئة، لا تتغير، صلبة، ثابتة. تكفي نظرة بسيطة لترى كيف أن الأجرام السماوية أكثر مجدًا من الأجرام الأرضية، وستكون أجساد البشر المقامة أكثر مجدًا من الأجساد الحالية. 15:41. كما يعدد الرسول الكريم الأجرام السماوية كما تظهر بالعين المجردة، كما ذكر سابقًا الأجرام الأرضية. فكما أن هناك اختلاف في درجة الكمال بين الأشياء الأرضية، كذلك هناك أيضًا بين السماويات، ليس بين الشمس والقمر فقط، بل حتى بين النجوم، ولكن ملكيتهما المشتركة واحدة. الأجرام السماوية أكمل من الأجرام الأرضية، فيكون الجسد المقام، كالسماوي، أكمل من الجسد الأرضي الحاضر. ولكن انطلاقًا من الاختلاف بين الأجساد ليس فقط السماوية والأرضية، بل حتى، بشكل خاص، بين الأرضي والأرضي، السماوي والسماوي، يرى الآباء المفسرون إشارة إلى اختلاف الأجساد المقامة حسب حالتها الأخلاقية. يقولون إن الأجرام الأرضية تمثل الخطاة، والأجرام السماوية تمثل الأبرار، والأنواع المختلفة من كليهما تمثل درجات مختلفة من الخطاة والأبرار. الخطاة، على الرغم من أنهم سيكونون جميعًا في جهنم، إلا أنهم لن يتألموا جميعًا بالتساوي، والصالحون، على الرغم من أنهم سيكونون جميعًا في مملكة السماء، لن يحصلوا جميعًا على نفس النعيم (ذهبي الفم). ب) يشير الرسول إلى الاختلافات بين الأجساد المقامة (15: 42-44). بعد أن أشار بشكل عام إلى أن الأجساد المقامة ستختلف عن الأجساد الأرضية الحالية كما تختلف الأجرام السماوية عن الأجرام الأرضية، يشير القديس بولس بشكل أكثر تحديدًا إلى سمات الاختلاف. 15: 42-44. وكما أن الأجساد الأرضية تختلف الآن عن الأجساد السماوية، كذلك في قيامة الأموات سيختلف جسدنا الحاضر عن الجسد المقام. وهكذا فإن الجسد الذي يعيش على الأرض ويموت هو في جوهره فانٍ. ولأنه يتكون ويحافظ على نفسه من خلال تحلل الغذاء الذي تستهلكه القوة الحيوية، وليس مجرد الألفة الكيميائية، فإنه محكوم عليه بالفعل بالتفكك والتحلل بفعل عملية كيميائية من الخارج، عندما تتوقف القوة الحيوية عن العمل فيها. سوف يرتفع في عدم الفساد، بحيث لن يكون خاضعًا لعمل القوى الكيميائية ويتحلل، لأنه سيتكون بشكل مختلف، وستكون الصورة وطريقة الحياة مختلفة. "يزرع في إذلال" - جسدنا، وإلى جانب الفساد، على الرغم من أنه أنبل من جميع الأجساد الأرضية، فقد فقد نقائه الحقيقي بالفعل. ولهذا السبب لا تعطيه المخلوقات الكرامة الواجبة. وكان ينبغي أن يكون مشرقاً، كما كانت أجساد بعض القديسين تتلألأ خلال ساعات من الإثارة الشديدة للحياة الروحية، لكنه أصبح مظلماً وشاحباً من المواد الخشنة التي تتكون منها تركيبته. "يقوم في المجد" - بعد القيامة سيكون الجسد مجيدًا - منيرًا. والآن بالنسبة لبعض القديسين المباركين، فقد تحرروا من المادية الجسيمة. فمثلاً عضو الرؤية قادر على رؤية البعيد والمخفي، عضو السمع قادر على سماع الغناء الملائكي، حاسة الشم قادرة على شم رائحة الهوى في الشيء، ونحو ذلك. ولكن الآن لا يمكننا أن نحدد ونتخيل هذا المجد المستقبلي بشكل كامل. يعرّفها القديس بولس بهذه الطريقة. سوف يغير الرب جسدنا المتواضع حتى "يكون على شكل جسد مجده" (فيلبي 3: 21). "لقد زرع في الضعف" - جسدنا الحالي أضعف بكثير: القليل من العمل يتعب؛ القليل من اليقظة - وقد تغلب عليه النوم بالفعل؛ انحراف طفيف عن نظام الحياة المعتاد - ويصاب بالمرض. كم من الوقت يستغرق الانتقال من مكان إلى آخر؟ ما مقدار الجهد الذي يستغرقه رفع شيء ما؟ كم عدد الاحتياطات اللازمة للتخلص من التأثيرات الخارجية غير السارة؟ وماذا عن الملابس والمأوى؟ لقد اعتدنا على كل هذا، ويبدو لنا أنه في ترتيب الأمور. لا، لا ينبغي لملك المخلوقات الأرضية أن يظهر بهذا الضعف! "الارتفاع في القوة" - ليس الوعد بالقدرة المطلقة بعد القيامة، ولكن القضاء على ضعف الجسد الموجود فيه الآن. سيكون نشيطًا دون تعب، مبتهجًا دون الحاجة إلى النوم، غير خاضع للتأثيرات الخارجية المؤلمة والمدمرة، متحرك كالفكر، قوي جدًا لدرجة أنه لن يواجه عوائق من التأثيرات الخارجية في القيام بما ينبغي عليه. "الجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يُقام." جسدنا الحالي مليء بجميع أنواع المشاعر - العاطفية، وعلى هذا النحو، فهو ليس مستوحى من الروح القدس، فهو روحاني، لكن جسد المستقبل سيكون نزيهًا وبالتالي روحانيًا بالروح القدس - روحيًا. ج) تكون الأجساد المقامة روحية لا عقلية، وهو ما أثبته القديس بولس بكلمة الله (15: 45-50). 15:45. تشير الكتب المقدسة بوضوح إلى فترتين في حياة البشرية: الفترة الروحية لآدم وجميع نسله، والفترة الروحية للمسيح. قيل عن آدم أنه صار نفسًا حية (تك 2: 7)، وعن يسوع المسيح قيل في مواضع كثيرة أن الروح القدس حل عليه (انظر مثلًا مز 45: 8؛ أش 11: 2-3، 61: 1؛ لو 1: 35؛ مت 3: 17)، الذي أحيا روحه، وهذا أحيا جسده كله. عندما ظهر المسيح على الأرض، كان كل الناس، بحسب آدم الأول، روحيين. لقد كان الأول في الروح المحيي، وصار بالقيامة والصعود رأسًا للبشرية الجديدة المولودة منه. السمة المميزة للإنسانية الجديدة هي الروحانية، لأنها تحمل روح الله في داخلها. الروح القدس هو ضمانة النهضة المستقبلية للإنسان في جسده، والتي ستظهر له بعد ذلك روحانية. والآن يتم إعداد الأجساد الروحانية في منطقة آدم الروحي، وسوف تظهر بمجد روحي في وقتها الذي يحدده الله. 15:46. لقد كانت إرادة الله أن تكون هناك روحانية أولاً، والتي ستتحول إلى روحانية. لماذا تأتي الروحانية أولاً وكيف تتحول إلى روحانية، يشرح القديس بولس كذلك. 15:47. لذلك، أولاً هناك النفس، لأن الإنسان الأول خلق من تراب الأرض. ولكن كيف جعلته روحانيًا وقد نال من الله نسمة الحياة، التي بقوتها يستطيع أن يكون في شركة حية مع روح الرب، وبعد ذلك يجب عليه أن يخضع طبيعته الجسدية، وبعد أن روحنها، يصير روحًا مُحييًا؟ كان بإمكانه أن يفعل هذا، لكنه سقط، وهكذا سقط من روح الله، وبدون مساعدته وقع هو نفسه تحت تأثير طبيعته المغبرة، وأصبح نفسًا حية، يحيي الجسد فقط، لكنه لا ينقل إليه الروح، بحيث، بعد أن استعبد الجسد - تراب الأرض، لم يتمكن هو نفسه من تحريكه. وقد تم ذلك على يد آدم الثاني - الرب الذي نزل من السماء وأخذ جسداً بشرياً. فمن خلال طاعته للآب، وبالآلام، استعبد الجسد للروح، وقتل الخطية، وقام في جسد جديد ممجد روحاني، ومنحنا النصر على الجسد بقوة روحه، بمعونة روح الله. 15:48. لذلك، نولد جميعًا في العالم وفقًا للسلف الأول، آدم، الأرضي، ولكن بعد ذلك نولد من جديد ونصبح مثل الجد الثاني - روحيًا، سماويًا، متجهًا إلى الحياة الأبدية غير القابلة للفساد، والتي نقبل بداياتها الآن. 15:49. لا شك أننا سنلبس صورة السماوي، كما لبسنا صورة الأرضي. صورة الأرضي هي الموت - "أنت أرض وإلى الأرض تذهب"، وصورة السماوية هي القيامة. في الموت توجد صورة آدم، لأنه كان السبب الأول الذي جعل الآخرين يموتون، وفي القيامة وعدم الفساد توجد صورة المسيح، لأنه كان أول من قام، منتصرًا على الموت، وبهذا أعطى القيامة وعدم الفساد للجنس البشري بأكمله. 15:50. كل ما قيل حتى الآن من الآية 45 قاله الرسول القديس لكي يقنع أن جسدنا الحاضر الفاسد (لحم ودم) لن يدخل الملكوت السماوي غير الفاسد. وللقيام بذلك، يجب عليه، باعتباره عرضة للفساد، أن يبقى هنا في الأرض ويتحول إلى غير قابل للفساد وخالد. ولهذا لا بد من قيامة الأموات. ثالثا. نبوة عن كيفية القيامة المستقبلية (١٥: ٥١-٥٣) 15:51. "ينوي الرسول أن يتحدث عن يوم القيامة وما لا يوصف، عما لا يعرفه الجميع" (فم الذهب). ما هو السر؟ لن نموت جميعًا، سيعيش بعض الناس ليروا وقت المجيء الثاني، لكن الجميع - الأموات والأحياء - سيتغيرون. ماذا سيتكون هذا التغيير؟ 15:52. وبمجرد أن ينفخ صوت البوق معلنًا أمر الله، ففي تلك اللحظة نفسها سيقوم الأموات عديمي فساد، ويتغير الأحياء، أي ينالون جسدًا غير قابل للفساد، وفيه يقوم الأموات أيضًا. 15:53. لأن هذا هو القانون الحتمي، وهو أن جسدنا الذي لا حياة فيه، المائت، الخاضع للانحلال، يصبح خالدًا وغير قابل للفساد؛ سيبقى الجسد هو نفس الجسد، لكن فناءه وفنائه سيختفيان، وسيحصل على عدم الفساد والخلود. "لذلك، يقول القديس فم الذهب، "لا تشك في كيفية عيش الجسد إلى الأبد عندما تسمع أنه سيكون غير قابل للفساد". القسم الثالث. ترنيمة النصر على الموت بموعظة قصيرة (15: 54-58) 15:54. عندما يتم طرد الفساد من جميع مجالات الوجود، وتسود الحياة الخالدة في كل مكان، عندها سيكون كل شيء مليئًا ببهجة الحياة، عندها تتحقق الكلمة النبوية: الموت يُهزم أخيرًا. ويمجد الرسول كذلك هذا الانتصار على الموت. 15:55. الموت يتمثل في صورة أفعى سامة، قتلت الجميع بلسعتها، ولكن الآن تمزقت لدغتها، وأصبحت أضحوكة للجميع في غضبها العاجز. لقد امتلأت جهنم بكل من قتل بلدغة الموت، وهي الآن فارغة، فقد أهلك الموت. 15:56. ما لدغه الموت الناس، سيتم تدمير الخطيئة؛ إن ما أعطى القوة للخطيئة، وكشفها وأخضعها لعنة ناموس الخطية، لن يكون موجودًا، لأن الحقيقة الأبدية والقداسة الكاملة ستسود هناك. 15:57. إن انتصار الانتصار على الموت لا يزال في المستقبل، ولكن من الصحيح أن الله قد سلمه بالفعل بين أيدينا. لقد بدأ النصر بالفعل، وفي شخص المسيح المخلص قد تم بالفعل؛ نمثلها في أنفسنا بالإيمان من خلال الشركة مع حياة يسوع المسيح في المعمودية والشركة. لقد انتُزعنا من بين فكي الموت، وتم وضع أسس متينة لخلودنا. وكل هذا بربنا يسوع المسيح. الحمد لله الذي رتب الأمر كله بهذه الطريقة! 15:58. وفي ختام هذا الأصحاح يحث الرسول المؤمنين على الثبات وعدم التزعزع في الإيمان والحياة الأخلاقية التي أوصى بها السيد المسيح، والتي بلا شك ينالون من الله حياة مباركة مستقبلية كمكافأة. أمر إعداد الصدقات لأهل القدس (16: 1-4) 1 وعندما تجمعون للقديسين، فافعلوا كما أوصيتكم في كنائس غلاطية. 2 وفي أول الأسبوع، فليضع كل واحد منكم يدخر لنفسه ما استطاع، حتى لا يضطر إلى الاستعداد لمجيئي. 3 ومتى جئت، فإن الذين تختارونهم سأرسلهم برسائل ليحملوا صدقاتكم إلى أورشليم. 4 وإذا كان ينبغي لي أن أذهب، فسيذهبون معي. 5 سوف آتي إليكم عندما أجتاز بمكدونية. لأني أمر بمقدونيا. 6 لعلي أعيش معك، أو أشتي، فترافقني حيث أذهب. 7 فإني لا أريد أن أراك الآن عابرا، بل أرجو أن أبقى معك إلى حين، إن أذن الرب. 8 ولكنني سأبقى في أفسس إلى يوم الخمسين، 9 لأنه قد انفتح لي باب عظيم وواسع، ويوجد معاندون كثيرون. 10 إذا جاء إليك تيموثاوس فانظر أنه آمن عندك. لأنه يعمل عمل الرب مثلي. 11 فلا يحتقره أحد، بل يمده بسلام حتى يأتي إلي، لأني أنتظره مع الإخوة. 12 وأما الأخ أبلوس فطلبت منه طلبا أن يذهب إليكم مع إخوته. لكنه لا يريد الذهاب الآن، لكنه سيأتي عندما يكون ذلك مناسبا له. 13اسهروا، اثبتوا في الإيمان، تشجعوا، تقووا. 14 ليكن كل ما معكم بمحبة. 15 وأسألكم أيها الإخوة، أنتم تعرفون عائلة استفانوس، أنهم باكورة أخائية، وقد انتذروا لخدمة القديسين. 16 واحترمهم ولكل من يساعد ويعمل. 17 فرحت بقدوم استفانوس وفرتوناتوس واخائيك الذين عوضوا لي غيابكم. 18 لأنهم هدأوا روحي وروحك. اقرأ تلك. 19 تسلم عليكم كنائس آسيا. يسلم عليكم أكيلا وبريسكلا وكنيستهما في الرب. 20 يسلم عليكم جميع الإخوة. سلموا على بعضكم البعض بقبلة مقدسة. 21 سلامي يا بافلوفو بيدي. 22 من لا يحب الرب يسوع المسيح فهو محروم ماران آفا 77 . 23 نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. 24 ومحبتي مع جميعكم في المسيح يسوع. آمين. 16:1. تم جمع هذه الصدقات لمسيحيي القدس الذين كانوا في البداية الأكثر عرضة للحرمان والاضطهاد. وقسوة اليهود معروفة. منذ الاضطهاد، بعد مقتل استفانوس الشهيد الأول، لم تتوقف الهجمات على المسيحيين هناك. تلقى القديس بولس الوصية من الرسل بشأن جمع الصدقات لهم ليس بالصدفة، بل كمهمة أولى حاول تحقيقها بغيرة. لقد أصدر بالفعل أمرًا في كنائس غلاطية حول كيفية جمع الصدقات، ويقترح اتباع نفس الأمر هنا. 16:2. في اليوم الأول من الأسبوع، الأحد، منذ العصر الرسولي، جرت العادة بين المسيحيين لتنظيم أعمال المحبة. في هذا اليوم، أطعم الأثرياء فقراءهم في عشاء الحب، وأولئك البعيدين - من خلال الجمع وإرسال المساعدات لهم. هذا اليوم أنشأه القديس بولس لجمع الصدقات لأهل القدس. وينصح الرسول بعدم تأجيلها دفعة واحدة، بل شيئًا فشيئًا، لأنه بهذه الطريقة يمكنك أن تجمع بهدوء أكثر من مرة. لا تجبر، ولكن دع الجميع يدخرون قدر استطاعتهم. يأمرك ألا تحضر هديتك إلى الكنيسة، حتى لا تخجل من إحضار القليل، بل تحفظها في المنزل وتعطيها له عندما يأتي إليهم، ربما من أجل إثارة المزيد من الغيرة على التبرع من خلال انتظارها (ذهبي الفم). 16:3. فإذا جاء إليهم يرسلون ما جمعوه مع مختاريهم ونيابة عنهم إلى أهل القدس، ويعدهم الرسول الكريم برسائل توصية منه إلى إخوة أورشليم. 16:4. إذا كان هو نفسه يحتاج إلى الذهاب إلى القدس، فسيظل المختارون يقدمون الصدقات، فقط بدلا من الرسائل، سيخدمهم القديس بولس نفسه شخصيا. ولعل هذا يشير إلى مقدار الصدقات؛ إذا كانت كبيرة، فسوف يذهب معها. إعلان خططه للسفر والعمل الكرازي (16: 5-9) 16:5. يخبر القديس بولس أهل كورنثوس أنه سيأتي إليهم من مكدونية، بعد أن زار الكنائس هناك أولاً وأنشأها. 16:6. كانت خطة القديس بولس كالتالي: أن يقضي الشتاء والربيع، حتى عيد العنصرة، في أفسس، ثم في الصيف لزيارة مكدونية، وفي الخريف يصل إلى كورنثوس، وبعد قضاء الشتاء هناك، يذهب إلى مكان آخر حيث يشير الروح القدس. لكنه يوكل تنفيذ هذه الخطة إلى الله، ولهذا يكتب: "ربما". 16:7. إنه يريد البقاء لفترة أطول في كورنثوس، ربما لأنه، كما يتضح من الرسالة، تسللت الكثير من الفوضى بينهم؛ كان من الضروري تصحيح سلوكهم والتأثير بطرق عديدة على تغيير أفكارهم. جلبت هذه الأخبار الفرح للصالحين للخدمة، أما للخاطئين فكان ينبغي أن تثير الخوف والقلق. 16: 8-9. في أفسس، اقترح قضاء الشتاء والربيع حتى عيد العنصرة، لأنه كان هناك الكثير من الحصاد، البذار الذي أعده القديس بولس من خلال وعظه الذي دام ثلاث سنوات، وفتح الباب الكبير لكنيسة المسيح على نطاق واسع. كثيرون مستعدون للرجوع إلى المسيح، ولكن كان هناك أيضًا الكثير ممن عارضوا ذلك، ولهذا السبب كان حضوره الشخصي هنا ضروريًا لفترة طويلة. الوصية بشأن تيموثاوس مع الرسالة بشأن أبلوس (16: 10-12) 16:10. تم إرسال القديس تيموثاوس إلى كورنثوس نتيجة للأخبار التي تلقاها الرسول بولس من بيت كلوي، من أجل معرفة الوضع الحقيقي، وربما من أجل إصدار الأوامر اللازمة في حالة الحاجة. وذهب إلى كورنثوس عبر مكدونية (أنظر أعمال الرسل 19: 22). وقد كتبت الرسالة عند إرسالها بمناسبة رسالة الكورنثيين المرسلة إلى الرسول بالبريد. يرد القديس بولس على رسالة أهل كورنثوس بهذه الرسالة ويسلمها إلى رسلهم. وكان من المفترض أن يصلوا عن طريق البحر إلى كورنثوس قبل تيموثاوس. لذلك يطلب القديس بولس من أهل كورنثوس، عندما يأتي إليهم تيموثاوس، أن يقبلوه شريكًا له في عمل الرب، ويحفظهم من إهانات المتهمين به (ذهبي الفم). 16:11. وبما أن تيموثاوس كان شابًا، وكان هو وحده مؤتمنًا على إصلاح مثل هذا المجتمع، حتى لا يكون ذلك سببًا لإهماله، يوصي القديس بولس أهل كورنثوس أن يستقبلوه باحترام ويودعوه بسلام، حتى يأتي إليه، لأنه هو والإخوة ينتظرونه في أفسس. 16:12. ولعل أهل كورنثوس طلبوا من القديس بولس أن يرسل أبلوس إليهم. ويكتب إليهم القديس بولس أنه طلب كثيرًا من أبلوس ورسلهم الإخوة الكورنثيين أن يذهبوا إليهم. ولكن بما أن عمل الكرازة لم يكن هو عمله الرئيسي، فقد رفض طلب الرسول القديس. ومع ذلك، فقد وعد بزيارتهم عندما يجد ذلك مناسبًا لعمله. تذكير - الوقوف بكل سرور وشجاعة في الإيمان، وعدم التخلي عن المحبة المتبادلة، وطاعة القادة، وإكرام الذين يخدمون ويجاهدون في سبيل الله (16: 13-18). 16: 13-14. يذكر القديس بولس أهل كورنثوس أنهم على ما يبدو نسوا أن ينظروا حولهم بيقظة ويحرسوا حتى لا يهاجمهم أي عدو مخادع عن طريق الخطأ. عندما يقترب العدو ويريد أن يخرج الشخص المستيقظ من مكانه، عليه أن يقف بثبات في مكانه، ولا يستسلم للعدو. موقف المسيحيين هو الإيمان. يكثف العدو هجماته، ويقاومونه بشجاعة، وفي الشجاعة يتعززون بالحب المتبادل، ويشكلون جميعًا جسدًا واحدًا، متماسكًا بالجسد. ماذا يعني: "ليكن كل شيء بالحب"؟ – سواء كان أحد يعير، أو يحكم أو يخدم، أو يعلم أو يدرس، يجب أن يكون كل شيء بالحب. لماذا واجه أهل كورنثوس مشاكل؟ - من إهمال الحب. مع الحب المتبادل، لن يكون هناك انقسام إلى أحزاب، ولن يتم الحكم عليهم ليس فقط من قبل الوثنيين، ولكن أيضًا على الإطلاق، ولن تكون هناك أمثلة على الزنا، ولن يكون هناك ازدراء للفقراء، ولن يكون هناك غرور بالمواهب الروحية. ولهذا يقول لهم الرسول: "ليكن كل ما معكم بالحب" (فم الذهب). 16:15. بدأ الإيمان بالمسيح في أخائية مع عائلة استفانوس، التي حولها القديس بولس إلى المسيح وعمد نفسه (راجع 1 كو 1: 16). وهكذا كان بيت استفانوس هو الباكورة، وأفضل ثمرة المسيحية، التي بررتها بتكريس نفسها لخدمة الحجاج القديسين. 16:16. من المحتمل أن استفانوس كان من بين رؤساء الكنيسة باعتباره باكورة الإيمان وكرجل أخلاقي رفيع، لأن القديس بولس يأمر بإظهار الطاعة له، باعتباره مرؤوسًا لمن هم في السلطة، وكذلك للآخرين الذين يساهمون في خير الكنيسة والعاملين في الكنيسة وخارجها - في المعمودية والوعظ ومساعدة الفقراء والخدمات المماثلة للقديسين. 16: 17-18. كان استفانوس وفرتوناتوس وأخائيك مبعوثين من أهل كورنثوس، ومعهم رسالة إلى القديس بولس، أجابهم عليها نقطة بنقطة. يقول: لقد كنت سعيدًا بوصولهم، لأنني رأيتكم جميعًا في وجوههم. لقد هدأوا روحه من خلال منحه الفرصة ليرى في نفسه جميع أبناء كنيسة كورنثوس المحبوبين، وخاصة من خلال تقديم حالة هذه الكنيسة في شكلها الحقيقي، أي الآن أصبح معروفًا له أنه على الرغم من وجود عيوب فيها، إلا أنها على الأرجح مسألة سوء فهم أكثر من كونها إهمالًا في الخير وعدم الرغبة في إظهار أنفسهم على صواب في كل شيء. وهذا يعني أن كل ما عليك فعله الآن هو أن تبين لهم كيف يعيشون، وكل شيء سوف يسير كما ينبغي. وهذا ما يفعله القديس بولس في رسالته. ويقول لهؤلاء، كافئهم بالامتنان والاهتمام والحب والاحترام. تحية، عبارات التمنيات الطيبة، الأقواس (16: 19-20) 16:19. بعد أن تحول الرسول، أدرك الجميع أنفسهم روحيا كأبناء لأب روحي واحد، وبالتالي استقبلوا بعضهم البعض بإخلاص كما لو كانوا أقارب. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع المسيحيين لديهم رب واحد كرأسهم ويرتبطون به وحده، ويشكلون عائلة واحدة. لذلك يرسل الآسيويون تحياتهم إلى مؤمني كورنثوس. أرسل أكيلا وبريسكلا، اللذين كانا يعرفانهما، سلامهما إلى أهل كورنثوس، مع كل من في بيتهما، وإلى الذين اجتمعوا معهم للصلاة والتناول، فشكلوا بذلك كنيسة بيتهم. 16:20. ويسلم جميع إخوة أفسس أيضًا على إخوة كورنثوس. إذا سلم عليهم البعيدون مثل الإخوة، فكم بالحري يجب أن يكونوا مثل الإخوة فيما بينهم. يقول: قبلوا قبلة مقدسة وعيشوا بنفس واحدة مثل الإخوة المحبين. كلمة الرسول الأخيرة وتمنياته الطيبة (16: 21-24) 16:21. ويقول سلامي للحب لك ومني الذي يكتب هذا بيدي. وعادة ما يعبر الرسول عن تحيته بالكلمات: "نعمة ربنا". لكن في بعض الأحيان، وفقا للأشخاص الذين كتب إليهم، يضيف شيئا إلى هذا. في هذه الرسالة يستهل البركة بكلمات الحب. 16:22. إن جوهر المسيحي هو الاتحاد بالسيد المسيح. من هو في هذا المزيج لا يمكنه إلا أن يحب الرب. إذا كان شخص ما لا يحب الرب، فهذه علامة مباشرة على أنه ليس في اتحاد معه، وبالتالي فهو غريب عن المسيحية، غريب عن جسد الكنيسة، محروم من نفسه منها، على الرغم من أنه يحمل اسم مسيحي - "أناثيما"، وبالتالي، محروم من جسد الكنيسة ليس في المستقبل، ولكن في الوقت الحاضر. ويؤكد الرسول هذا الموقف بكلمة "ماران-آفا" بمعنى أنه صحيح. ترجمة "ماران آفا" تعني "سيأتي الرب". يعبر الرسول: من لا يحب الرب فهو محروم، محروم منه، هذا صحيح كما أن الرب قد جاء. في العهد القديم كان يأتي، ومقدرًا له أن يأتي، ومشتاقًا إليه، ولكنه بالنسبة لنا هو الذي أتى. "بهذا القول يخيف الرسول جميع الذين جعلوا أعضائهم زناة، الذين أغروا الإخوة بأكل ذبائح الأوثان، والذين لم يؤمنوا بالقيامة" (فموس الفم). 16: 23-24. ينهي القديس بولس رسالته بالتمنيات الطيبة لأهل كورنثوس بنعمة المسيح الرب والتأكيد على محبته لهم، ليست الجسدية، بل الروحية، في المسيح يسوع؛ ويبدو أنه هو نفسه معهم. كل هذا هو حقا "آمين". الأسباب التي دفعت الرسول بولس إلى مغادرة أفسس. الكرازة في ترواس ومقدونيا 59-60 أرسل القديس بولس رسالته مع رسل كورنثوس، بينما كان هو نفسه مقيمًا في أفسس. وفي أفسس اقترح القديس بولس قضاء الشتاء والربيع حتى العنصرة (راجع 1 كو 16: 8)، لأن الرب فتح باب الإيمان في أفسس على مصراعيه. ولكن روح الله سُر أن يغير خطته ويعجل برحيله من أفسس. وفي شتاء سنة 59 وربيع سنة 60، اجتذب القديس بولس العديد من أهل أفسس إلى باب الكنيسة، وبذلك سلح أعداء إيمان المسيح ضد نفسه (راجع 1 كورنثوس 16: 9). وعلى الرغم من تكاثرهم مع تكاثر المؤمنين، إلا أنه لا يزال قادرًا على مقاومة هجومهم. ومع ذلك، في عطلة الربيع للإلهة أرتميس أفسس، هاجموه بشكل جماعي، مما أجبره على مغادرة أفسس قبل الأوان. شهر مايو، الذي كان يسمى أرتميدين، كان مخصصًا خصيصًا لتكريم أرطاميس في أفسس. في هذه العطلة، توافد الكثير من الناس إلى أفسس من جميع أنحاء العالم، خاصة أنه في نفس الوقت كان هناك أيضًا معرض يسمى "أفسس". خلال هذا الشهر، تأوهت المدينة بكل أنواع الابتهاج الوثني، وكانت المواكب المبهجة من كل مكان تسير باستمرار إلى الكنيسة الشهير، وانتشر السكر والاحتفالات في موجة واسعة في جميع أنحاء المدينة. في مثل هذا الوقت، كان من المحتم أن يصبح التعصب وحشيًا بشكل خاص، وليس من غير المعقول أن الغوغاء الوقحين والفاسقين، بتحريض من كهنة أرطاميس الخصيان، اختاروا المجتمع المسيحي، الذي كان يجتمع بشكل رئيسي في مدرسة شخص اسمه تيرانوس، ومعلمه المعروف، موضوعًا لإهاناتهم. وكان سبب التعصب واضحا. وفي هذا العام (60) حدث انخفاض ملحوظ في الحفلات المتهورة خلال شهر الأرتميدين، والسبب في ذلك معروف. في أفسس وفي جميع المدن الرئيسية في آسيا القنصلية، سمع الناس وعظ القديس بولس وزملائه بأن الأصنام ليست آلهة. كان الكثير من الناس يميلون إلى هذه الخطبة، وكان هناك المزيد ممن أصبحوا غير مبالين بالأصنام وطقوس خدمة الأصنام التي لا معنى لها. وكانت نتيجة ذلك أنه في أفسس كان هناك "تمرد ليس بقليل على طريق الرب" (أعمال الرسل 19: 23). خسائر كبيرة من هذه اللامبالاة تكبدت، بالإضافة إلى الكهنة، فناني وحرفي تماثيل الكنيسة والإلهة أرتميس، الذين بدأوا الآن في شراء القليل. لذلك، أخبرهم أحد بائعيهم، وهو صائغ فضة، ديمتريوس، بعد أن جمع السادة والحرفيين، أنه إذا سارت الأمور على هذا النحو، فلن يفلسوا فحسب، بل أيضًا "إن كنيسة الآلهة العظيمة أرطاميس لن يكون له أي معنى قريبًا، وسيتم الإطاحة بعظمتها التي يقدسها كل آسيا والمسكونة" (أعمال الرسل 19: 27). أثار هذا الخطاب تعصب الشعب، فصرخوا: «عظيمة هي أرطاميس أفسس!» - أسرعوا إلى الحي اليهودي، إلى ورشة أكيلا، حيث كان القديس بولس وموظفيه يقيمون. نجح تلاميذ القديس بولس وأصدقاؤه في إخفائه من غضب الجمهور، الذي قبض على تلاميذه فقط، غايوس وأرسطرخس، المقدونيين، واندفعوا معهم إلى المبنى الواسع للمسرح، الذي كان مفتوحًا دائمًا. ومع ذلك، فإن الأشخاص المتكاسلين الذين تجمعوا عند الضجيج لم يعرفوا جيدًا سبب اجتماعهم هنا، لأن "البعض كانوا يصرخون بشيء... والبعض الآخر بشيء آخر... وكان الاجتماع غير منظم" (أعمال 19: 32). ولكن، على ما يبدو، كان الجميع يعلمون أن الأشخاص الذين تسببوا في السخط كانوا من اليهود، والذين كان اليونانيون مكروهين بشكل عام. ومن أجل درء الخطر، أعد اليهود أحد حرفييهم، وهو الإسكندر، ليشرح للشعب أن المسيحيين، رغم وجود بعض اليهود، هم في جوهرهم طائفة مختلفة تمامًا عنهم. ومع ذلك، بمجرد أن رأى الناس ما كان اليهودي ينوي أن يقوله لهم، ثاروا على الفور وصرخوا بصوتهم: "عظيمة هي أرطاميس أفسس!" فصرخوا هكذا نحو ساعتين، ولما لم يهدأوا خرج إليهم رئيس المدينة بكلام حكيم. صاح قائلاً: "أيها الرجال الأفسسيون، ما لا يعرفه الإنسان أن مدينة أفسس هي عبدة للإلهة العظيمة أرطاميس... إذا... لم يكن هناك خلاف حول هذا، فعليكم أن تكونوا هادئين ولا تتصرفوا بتهور. وقد أحضرتم هؤلاء الرجال (غايوس وأرسطرخوس)، الذين لم يسرقوا كنيسة أرطاميس ولم يجدفوا على آلهتكم. إذا كان لديمتريوس وفنانين آخرين معه شكوى ضد شخص ما، فهناك اجتماعات المحكمة وهناك ولاة: دعهم يشتكون ضد بعضهم البعض ... لأننا في خطر أن نتهم بالغضب بسبب ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا به تبرير مثل هذا التجمع" (أعمال الرسل 19: 36-40). كان لهذا الكلام المعقول تأثير مذهل؛ توقف الارتباك. لكن القديس بولس لم يستطع البقاء في أفسس، حيث يمكن أن تشتعل المشاعر بسهولة مرة أخرى في هذا الشهر الصاخب. لذلك، عندما انتهى التمرد، دعا القديس بولس تلاميذه، وبعد أن عزاهم، ودعهم وودعهم. توجه إلى مكدونية مع غي وأرسترخوس (أنظر أعمال الرسل 20: 1)، ومن مسيحيي أفسس أخذ اثنين – تيخيكس وتروفيموس. لكنه، وهو نفسه يعاني من الحزن، أشفق أيضًا على أولئك الذين ربما تعرضوا للحزن، ربما بسبب خطأه. لذلك، اعتقد أن أهل كورنثوس، بعد قراءة رسالته الأولى، يمكن أن يحزنوا (انظر 2 كورنثوس 7: 8-9)، وربما حتى رسالته ستجلب لهم الأذى بدلاً من المنفعة. حزينًا عليهم بمحبة أبوية، يرسل القديس بولس إليهم تلميذه ومعاونه تيطس عن طريق البحر، ويأمره بمعرفة مدى تأثير رسالته وتأثيرها على أهل كورنثوس، ويأمر معًا بجمع الصدقات (انظر 2 كورنثوس 8: 6)، ويخبرهم بالموعد الذي يجب أن يتوقعوا فيه القديس بولس. كان على تيطس أن يحمل الأخبار المجمعة إلى الرسول في ترواس، حيث كان ينوي الذهاب مع رفاقه. كانت ترواس تقع على شواطئ بحر إيجه (أو الأرخبيل). وكانت المسافة عن طريق البحر من أفسس إليها هي نفسها المسافة إلى كورنثوس. ولكن إذا قرر القديس بولس زيارة بعض الكنائس في الطريق، فعند وصوله إلى ترواس، فمن المرجح أن يأمل أن يجد تيطس هناك أو سينتظره قريبًا. لقد كان في ذهنه أن يتبنى الإنجيل في ترواس. ولما وصل إلى هناك بدأ يفعل ذلك، وفتح له الرب باب الكرازة (راجع 2كو2: 12). ولكن بما أن تيطس كان لا يزال بعيدًا، وبسبب قلقه الشديد، لم يتمكن من مواصلة عمل الإنجيل وأسرع إلى مكدونية، ربما إلى فيلبي (انظر 2 كو 2: 13). هنا وجد القديس بولس تيطس أو انتظره سريعًا، ومع الأخبار المعزية من كورنثوس، صرخ، بعد أن تحدث عن انتقاله إلى مكدونية، "شكرًا لله الذي يسمح لنا دائمًا أن ننتصر في المسيح" (2 كورنثوس 2: 14). في مقدونيا، التقى القديس بولس بتيموثاوس، الذي تباطأ هناك لسبب ما. من مقدونيا - ربما من فيلبي - كتب القديس بولس، بعد وقت قصير من وصول تيطس، على أساس أخباره عن أهل كورنثوس، رسالته الثانية إليهم. رسالة الرسول بولس الثانية إلى أهل كورنثوس ما هي الأخبار التي جلبها تيطس إلى القديس بولس عن أهل كورنثوس؟ لقد أحضر لبولس شهادة بأن رسالته كان لها نفس التأثير على مجتمع كورنثوس مثل الريح القوية على الأبخرة الشريرة المتجمعة في مكان ما. سببت الرسالة حزنًا لأهل كورنثوس، لكن هذا الحزن كان مفيدًا وأثار فيهم دافعًا صادقًا ومتحمسًا من الغيرة لتصحيح كل شيء، ونوبة صراخ ورغبة شديدة في إصلاح كل شيء قديم قبل الرسول (انظر 2 كو 7: 6-11). وقد تم استقبال تيطس نفسه بمودة، حتى "بخوف ورعدة" (2 كورنثوس 7: 13-15). لقد تعامل الكورنثيون بسرعة وحتى بقسوة مع الزنا الحقير الذي كشفه الرسول في رسالته (راجع 2 كو 2: 5-10)، وكل ما قاله القديس بولس لتيطس في مدح الكنيسة كان مبررًا بما رآه (راجع 2 كو 7: 14). ومع ذلك، فقد جلب تيطس من كورنثوس شيئًا، على الرغم من أنه لم يزعج الروح الرسولية، التي كانت هادئة تجاه جسد كنيسة كورنثوس بأكمله، إلا أنه يتطلب اهتمامه ورعايته. لقد ظهر جسد الكنيسة طاهرًا (2كو 7: 11) ومملوءًا بالروح المسيحية، ولكن هنا وهناك كانت تسمع كلامًا سيئًا عن شخص القديس بولس وأعماله. يبدو أنه كان هناك أيضًا مثل هؤلاء الأشخاص الذين، ليس عن طيب خاطر وبسرعة، تخلوا عن الأنشطة غير المقبولة، ولكن لسوء الحظ، الأنشطة المعتادة بالنسبة لهم (انظر 2 كورنثوس 12: 20-21). الأخير هو مسألة ضعف بشري، ويبدو أن الأول كان لديه نزعة عدائية تجاه القديس بولس. وهذا على الأرجح هو ما يسمى بحزب "البترين" من المتهودين، وهو ما أدانه القديس بولس في رسالته الأولى. إنها لم تتوب فحسب، بل تكثفت، ومع تراجع روح وتوبة الآخرين، رفعت رأسها فوق أي شخص آخر وعارضت بشدة سلطة الرسول الذي لم يحبوه، باستخدام نفس الوسائل كما في كنائس غلاطية - الافتراء. تم تعزيز هذا الحزب من قبل المبشرين الجدد الذين ربما جاءوا من القدس (انظر 2 كورنثوس 11: 4). لقد علموا نفس الشيء - الحاجة إلى الطقوس اليهودية للخلاص في المسيح (انظر 2 كورنثوس 3: 7-11). لكي يكون لهم تأثير أقوى على الكورنثيين ويعطون أهمية أكبر لسلطتهم، قاموا بتخزين رسائل توصية من أورشليم، والتي أظهروها هنا (انظر 2 كورنثوس 3: 1)، وتفاخروا بأن تعليمهم صحيح (انظر 2 كورنثوس 10: 12-13)، وعاشوا على حساب بساطة مستمعيهم (انظر 2 كورنثوس 11: 20). ولكي ينجحوا أكثر، نشروا الافتراءات من أجل إذلال كرامة القديس بولس، وقالوا إن بولس كان صارمًا في رسائله فقط، أما في حضوره الشخصي فكان جبانًا وعاجزًا، ولم يكن لكلامه أي قوة على الإطلاق (راجع 2 كو 10: 10-11). من السهل أن تهدديه بالرسائل، لكن دعيه يظهر قوته شخصيًا. ولن يجرؤ على القيام بذلك، فقد خدع بالفعل، لأنه وعد بالمجيء، لكنه لم يأت (انظر 2 كو 1: 15). هذه هي أمانته بشكل عام (انظر ٢ كورنثوس ١: ١٨-١٩). فهو يكرز بالإنجيل لأسباب أنانية (انظر ٢ كورنثوس ١: ١٢، ١٢: ١٧-١٨). علاوة على ذلك، فقد افتروا بأن بولس لم يكن له كرامة رسول أقل من جميع الرسل الآخرين (راجع 2كو11: 5). إنه تافه لدرجة أنه ليس لديه ما يتباهى به سوى الكوارث التي يعاقبه بها الرب على كذبه. هذه الرسائل وغيرها دفعت القديس بولس إلى كتابة رسالة جديدة على الفور إلى أهل كورنثوس. لذلك كان على الرسول أن يخبرهم، حتى قبل وصوله إلى هناك، أنه قد هدأ من أجلهم، وتصالح معهم في نفسه من أجل تلك الغيرة لتصحيح كل شيء، التي أظهروها نتيجة لرسالته. بالإضافة إلى ذلك، كان ينبغي أن يُعطى المؤمنون تفسيرات كافية، يمكنهم من خلالها أن يعكسوا هم أنفسهم الأحاديث الفارغة التي أُطلقت بينهم حول رسولهم، وأخيرًا، يشجعون أولئك الذين ما زالوا يؤخرون التصحيح على تصحيحها، حتى لا يحتاجون، عندما يأتون إليهم، إلى التصرف بكل قسوة السلطة الرسولية، كما يقول هو نفسه: "لئلا ... لا أمارس القسوة حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب" (2 كو 13: 10). وكان لا بد أيضًا من إصدار أوامر بجمع الصدقات، حتى عندما يأتي المكدونيون معه ويجدون أهل كورنثوس غير مستعدين، لا يبقى الرسول ورفاقه في خزي (2 كو 9: 4). كل ما سبق يشكل محتوى الرسالة. وفيه موضوع آخر، كما لو كان مستقلاً عن أي ظرف، وهو خطاب عن كرامة الوحي المسيحي الرفيعة رغم التفاخر الظاهري لدعاةه. وقد تحول القديس بولس إلى هذا الرأي بعد أنباء التأثير المنتصر لكلمته لأهل كورنثوس. يتم عرض الموضوعات في الرسالة بالترتيب التالي: في المنتصف (الفصل 8-9) نتحدث عن الصدقات؛ في النهاية (الفصل 10-13) - كلمة صارمة تشجع المخطئين على تصحيح أنفسهم؛ في البداية، بعد شكر الله على التعزية والخلاص من ضيقات كثيرة، يتأمل الرسول في أعالي الوحي والتدبير المسيحي (الإصحاح 1-7). لذلك، تنقسم الرسالة إلى ثلاثة أجزاء: بعد النقش والتحية المعتادة (1: 1-2) وبداية الرسالة (1: 3-11)، يتبع الجزء الأول - نظري (1: 12 - 7: 16)، الجزء الثاني - عملي (8: 1 - 9: 15) والجزء الثالث - وقائي (10: 1 - 13: 10). تنتهي الرسالة بالخاتمة التقليدية (13: 11-13). في هذه العملية، من الواضح أن هذه الرسالة كتبت في نفس العام الذي كتبت فيه الرسالة الأولى، أي في السنة 59، على الأرجح في فيلبي، وتم إرسالها إلى كورنثوس مع تيطس، برفقة شخصين آخرين من الإخوة المحليين (انظر 2 كو 8: 16، 18، 22). 1 بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله، وتيموثاوس الأخ، من كنيسة الله التي في كورنثوس، مع جميع القديسين في جميع أخائية 2 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 3 مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية، 4 الذي يعزينا في كل ضيقتنا، حتى نستطيع نحن أيضا أن نعزي الذين في كل ضيقة بالتعزية التي يعزينا بها الله! 5 لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا، تتزايد تعزيتنا أيضا في المسيح. 6 هل نحزن، إننا نحزن على تعزيتك وخلاصك، الذي يتحقق باحتمال نفس الآلام التي نتحملها نحن. 7 ورجائنا فيك يقين. هل نتعزى، هل نتعزى من أجل تعزيتك وخلاصك، عالمين أنك تشارك في آلامنا وفي تعزيتنا. 8 فإننا لا نريد أن نترككم، أيها الإخوة، وأنتم تجهلون الضيقة التي أصابتنا في آسيا، إذ تثقلنا كثيرا فوق الطاقة حتى لم نكن نرجو البقاء. 9 ولكن كان فيهم حكم الموت، حتى لم يستطيعوا أن يعتمدوا على أنفسهم، بل على الله الذي يقيم الأموات، 10 الذي أنقذنا أيضا من هذا الموت القريب، وينجينا، والذي به نرجو أن ينقذنا أيضا، 11 مع صلواتكم من أجلنا، لكي ما أعطي لنا، بشفاعة كثيرين، كثيرون يشكرون لأجلنا. 12 فإن تسبيحنا هذا هو شهادة ضميرنا أننا في بساطة وإخلاص تقوى، لا بحكمة جسدية، بل بنعمة الله، عشنا في العالم، ولا سيما بينكم. 13 ولا نكتب إليكم إلا ما قرأتموه أو فهمتموه، وما أرجو أن تفهموه تماما، 14 فإنكم قد فهمتم جزئيا أننا سنكون مديحا لكم، وستكونون لنا أنتم في يوم ربنا يسوع المسيح. 15 وبهذه الثقة كنت أريد أن آتي إليكم مبكرا، لكي تنالوا نعمة ثانية 16 ومن خلالكم أذهب إلى مكدونية، ومن مكدونية آتي إليكم أيضا. وسوف تأخذني إلى يهودا. 17 هل استخفت بهذه النية؟ أو ما أقوم به، هل أقوم به حسب الجسد، بحيث يكون معي أحيانًا "نعم، نعم"، وأحيانًا "لا، لا"؟ 18 أمين هو الله أن كلامنا لك لم يكن نعم ولا لا. 19 لأن ابن الله يسوع المسيح، الذي كرز به بينكم بواسطتنا، أنا وسلوانس وتيموثاوس، لم يكن نعم ولا. ولكن فيه كان "نعم" 20 لأن جميع مواعيد الله هي فيه نعم وفيه آمين لمجد الله بواسطتنا. 21 الذي يثبتني وإياكم في المسيح ويمسحنا هو الله. 22 الذي ختمنا أيضا وأعطى عربون الروح في قلوبنا. 23 أشهد الله على نفسي، أني شفعا لكم لم آت إلى الآن إلى كورنثوس 24 ليس لأننا نسلط على إيمانكم. لكننا نسعدك: لأنك بالإيمان قوي. 1: 1-2. هناك بعض الخصائص المميزة في النقوش والتحيات التقليدية لرسائل القديس بولس. أولاً، يدعو نفسه هنا فقط رسولًا عامًا ليسوع المسيح، ولا يضيف إلى ذلك، كما في الرسالة إلى غلاطية، "لا من إنسان ولا بالإنسان" (غل 1: 1)، مع أنه كما نرى، جادل البعض في كورنثوس في كرامته الرسولية. ومن هذا يجب أن نستنتج أنه لم يعلق أهمية كبيرة على الخطابات الشريرة عن نفسه رغم أنه يدحضها في النهاية. ثانيًا، يضع تيموثاوس إلى جواره، ويدعوه بالأخ، مظهرًا بذلك أن تيموثاوس معه، ورغم شبابه، يستحق إكرامًا عظيمًا من خلال خدمته الغيورة للرب. لم أذكر اسم تيطس لأنني كنت أنوي إرسال الرسالة معه. ثالثًا، الرسالة موجهة، إن جاز التعبير، إلى منطقة الكنائس الأخائية بأكملها، وعلى رأسها الكنيسة الكورنثية، إذ يجب أن نقصد بجميع قديسي أخائية الكنائس التي في أخائية، على سبيل المثال، كنيسة سنخريا (راجع رو 16: 1) وغيرها. يطلب القديس بولس منهم جميعًا من الله الآب والرب يسوع النعمة - كمال الحياة الروحية والسلام - اتحاد سلمي بين المؤمنين فيما بينهم، وعلاقات سلمية مع الغرباء، حتى لا يكون هناك اضطهاد أو اضطهاد أو حرمان، بحيث يكون في العالم الخارجي أكثر ملاءمة للتحسن في الحياة الداخلية التي ترضي الله. يبدأ القديس بولس رسالته بالتعبير عن مشاعر الشكر تجاه الله، لتعزيته في أحزانه وأحزان جميع العاملين في الإنجيل، وكذلك لإنقاذه من الخطر المميت الحالي، وفي الوقت نفسه يعرب عن الرجاء في أنه لن يتوقف عن إنقاذه من أجل صلوات، من بين أمور أخرى، من المؤمنين في كورنثوس أنفسهم. يرسل الرسول الشكر إلى الله على التعزية في الأحزان، ويعترف أن الله يفعل ذلك لخير المؤمنين (1: 3-7)، ويعترف بصلوات المؤمنين كمشاركين في الخلاص من الضيقات (1: 8-11). هناك وهنا يتم التعبير عن الاتحاد الأقرب بين الإنجيليين والمؤمنين. 1: 3-4. كانت أحزان القديس بولس عظيمة وشديدة في آسيا وترواس ومكدونية (راجع 2 كورنثوس 1: 10، 2: 13، 7: 5-6)، لكن الرسول لم يحتملها بنعمته فحسب، بل بارك أيضًا الله أبو الرب يسوع المسيح لهم. لماذا؟ لأنه، يرسل الحزن، يرسل أيضًا التعزية، كأب الكرم والرحمة وكل تعزية، فهو يقدم التعزية بنفس القدر مع التجربة (راجع مز 93: 19؛ 4: 2)، وقد حدث هذا مرارًا وتكرارًا، ولكن باستمرار. لماذا يرسل الله الأحزان والعزاء لمختاريه؟ يقول القديس بولس: حتى نستطيع نحن أيضًا أن نعزي الآخرين. كيف؟ الله يعزيهم، ويتشاركون التعزية مع الآخرين من خلال الكلمة. لأن القلب المليء بالتعزية يمنح الكلمة قوة التعزية، حتى أنها أيضًا لا تتنفس إلا التعزية. يعرف النائح من أي جهة تأتي موجات الحزن الهابطة، ويعرف أيضًا ما هي الأفكار التي يولدها الله المعزّي في النفس الضعيفة لصد هذه المد، لذلك يستطيع أن يهيئ كل نفس بحيث تبتهج حتى في الحزن. لقد وهب الرسل القديسون هذه العطية بغنى، وتركوا لنا في كتاباتهم مصدرًا غنيًا للتعزية. 1:5. ويقول: لا تشك في هذا، فإن لنا حزنًا بكثرة، وكثرة عزاء. نحن نحزن أكثر من أي شخص آخر، والله يعطينا أكبر قدر من العزاء. الشيء الوحيد الذي يعزّي أحزاننا هو أنها من أجل المسيح، من أجل كلمته، من أجل عمل الكرازة بخلاص الجميع في الرب يسوع المسيح، ويبدو أن الرسل، وهم يتألمون، يتألمون من أجل المسيح، وبالتالي يدخلون في شركة آلام المسيح، وبهذا في شركة تمجيده. لهذا يبقى الحزن فقط من الخارج، ولكن فقط العزاء يسود في الداخل، يستقر في القلب ليس من خلال بعض الأفكار المعزية، ولكن بصرف النظر عن أي جهود للعقل واعتبارات، فإنه يتدفق إلى النفس من وجه المسيح الرب، ويستقر فيها، ويملأها بالفرح، بحيث يبدو أنها تمتص المعاناة نفسها. "لهذا السبب فإن أولئك الذين يتألمون من أجل المسيح لا يخافون ولا يرتعدون، وحتى في وسط الشدائد هم الأكثر هدوءًا وفرحًا على الإطلاق، لأنهم يكافأون على الفور بتعزيات لا حصر لها من المسيح نفسه" (ذهبي الفم). ولكن لماذا حزن الرسل؟ هل هو حقا من أجل المواساة فقط؟ - لا، الشيء الرئيسي في الحزن هو الخلاص. 1: 6-7. الضيق لكل من الرسل والمؤمنين هو الطريق إلى الخلاص. لأنه كما عانى الرسل من أجل الكرازة بالإنجيل - عن الخلاص بالإيمان به ، كذلك المؤمنون ، بقبول إنجيل الرسل ، يدخلون طريق الخلاص ويتعرضون أيضًا للحزن على ذلك من غير المؤمنين وفي الحزن ينالون العزاء من الرسل الذين يحزنون على الإنجيل والخلاص. يختبر المؤمنون أحزانًا من الخارج، مثل الرسل، لكن نعمة الله من أجل المسيح ربنا، الذي كما تنازل أن يتألم، هكذا يرتب خلاص الجميع تحت نير الألم، يحقق خلاصهم في الداخل. يأمل القديس بولس بقوة أن يقف أهل كورنثوس دائمًا على طريق الخلاص الحزين هذا، حتى لو كان عليهم أن يختبروا الاضطهاد (ذهبي الفم). وهو يعلم أيضًا أنهم سيصبحون مشاركين في التعزية التي ينالها من المسيح لتعزيتهم وخلاصهم. كما لو كان مثالًا على أحزانه وتعزيته من الله، وفي نفس الوقت على تواصل الكورنثيين معهم، يستشهد القديس بولس بحادثة حديثة معه، عندما حُكم عليه، بسبب افتراء الأشرار، بمحاربة الوحوش في أفسس (راجع 1 كو 15: 32)، وكيف أنه لم يعد يأمل في الحياة، فقد عزاه الرب الذي أنقذه من الضيق بصلوات الكورنثيين. 1:8. قصة صراع القديس بولس مع الوحوش في أفسس لم يتم تسجيلها في سفر الأعمال، ولم يتم ذكرها كحقيقة إلا باختصار في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، ولكن هنا أشار إليها القديس بولس، إذا جاز التعبير، من الجانب النفسي. لم يكن النضال يفوق قوة الشهداء فحسب، بل كان يفوق قوتهم أيضًا، ولذلك كانوا مثقلين به لدرجة أنهم لم يعودوا يأملون في البقاء على قيد الحياة. 1:9. ويقول إننا، في أفكارنا، قد حكمنا على أنفسنا بالموت بالفعل، بعد أن قررنا أننا لن نعيش بعد الآن. "لماذا سمح الله لهم أن يتعرضوا لهذا الخطر لدرجة أنهم فقدوا الرجاء بل يئسوا من الحياة؟ لكي لا نعتمد على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات. ومن خلال حديث القديس بولس عن نفسه، يعلّم الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه" (ذهبي الفم). 1:10. ويقول إننا كنا في حالة متطرفة لدرجة أن موتنا كان أمراً محسوماً. بعد أن أنقذنا من مثل هذه التطرفات، أنقذنا الله من الموت؛ نحن، مثل المدفونين، قمنا من القبور. الله، الذي نأمل فيه، يستمر في إنقاذنا من الأحزان - في ترواس ومقدونيا (انظر 2 كورنثوس 7: 5-6)، يبدو أننا محكومون علينا بالمعاناة والحزن. نحن نعلم هذا ولا نتوقع أي شيء آخر في المستقبل، لكن هذا لا يزعجنا أو يوقفنا، لأنه بقدر ما تكون لنا متاعب وأحزان مؤكدة، فإن الخلاص منها بالله هو مؤكد أيضًا. 1:11. وفي الخلاص من الموت الذي منحه إياه الله، يرى القديس بولس مشاركة الكورنثيين في صلواتهم من أجله. سمع الله صلوات كثيرين من أجله، وأعطاه ما طلب، حتى أن ما أعطي بصلاة الكثيرين يشكره كثيرون. هل يحتاج الله إلى الشكر؟ لا، بل عنده ما يدعو إلى الشكر عزيز وقيم عنده. فالشكر دليل على أن رحمة الله تفيض على كثيرين، وتقبلها منهم، وتغرس فيهم وعيًا بخيرهم. لكن هذا الشعور بالسعادة يكون أكثر قيمة في نظر الله عندما لا يتم الشعور به من أجل ما يناله كل شخص من يد الله لنفسه فقط، ولكن أيضًا من أجل ما ناله الآخرون؛ كلما اتسعت دائرة الامتنان، كلما كان الشعور بالرفاهية أعمق، كلما زادت قيمته في نظر الله. هذا هو أساس الصلاة العلنية، كاتحاد المحبة بين الكثيرين. الجزء الأول – نظري (1:12-7:16) أولاً، يشرح الرسول لماذا غير خطة رحلته (1: 12-2: 11)؛ ثم يتحدث عن ذروة الإعلان المسيحي وتدبير الخلاص بأكمله (٢: ١٢–٧: ١)، وأخيرًا، يعبر عن الفرح والعزاء الذي جلبه له وصول تيطس بأخبار كورنثوس (٧: ٢–١٦). القسم الأول. سبب تغيير خطة السفر (1:12-2:11) وعد القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس أن يأتي إليهم قريبًا، لكنه لم يفي بوعده، لأنه لم يتلق بعد أخبارًا عن تأديبهم ولا يريد أن يظهر لهم "بالهراوة" (انظر 1 كورنثوس 4: 21) لمعاقبتهم. لكن نواياه الطيبة والأبوية الحقيقية فسرها أعداؤه بشكل مختلف: أي أنه تصرف بهذه الطريقة من باب العبث، وأنه لم يكن صادقًا في كلمته، وأنه لم يكن صادقًا، وأنه كان يهدد فقط من بعيد، وليس في حضوره الشخصي. ويقول القديس بولس في دفاعه إنه يؤدي خدمته بالصدق والحق اللذين يتميز بهما المسيح والمسيحية. وتسلسل أفكاره هنا هو كما يلي: لقد تصرفت دائمًا وفي كل مكان بضمير مرتاح، وقد تصرفت بهذه الطريقة الآن، ويجب أن تدركوا جيدًا صدق خطاباتي (1: 12-14). بناءً على هذا، لا ينبغي أن تسيء تفسير حقيقة أنني غيرت خطة رحلتي، حيث فعلت ذلك كما لو كان من باب العبث، وأنه كان هناك نوع من المؤتمر حسب الجسد (المكر) (1: 15-17)؛ لكن هذا لا شيء، أخشى أنك قد تذهب إلى أبعد من ذلك، وعلى أساس هذا، تبدأ في التفكير في عدم استقرار إنجيلي الذي يتم تدريسه. أوه لا! لقد رافقت كلمة إنجيلنا فورًا عمل، لقد قبلت المسحة، لذلك كانت كلمتنا "نعم" (1: 18-22). من هذا، من الواضح أنه كان عليك أن تستنتج أن هناك سببًا يستحق الاهتمام لتغيير خطة طريقي: أي الرغبة في تجنب الضرورة الحزينة للتخلص شخصيًا من الحكم والانتقام من الشخص الذي أحزنكم جميعًا (1: 23-24). لقد قمت بعمل جيد في التعامل مع رجل سفاح القربى، كما كتبت. ولكن بما أنه تاب الآن، فيمكن قبوله في المجتمع مرة أخرى (5:2-11). 1. إخلاص الرسول (1: 12-14) 1:12. سبق أن أعرب القديس بولس عن ثقته في أن الله لم ينقذهم وينقذهم من كل ضيقات فحسب، بل سينجيهم أيضًا. وعلى ماذا يبني ثقته؟ على شهادة ضميره الذي بنقائه يعطيه الحق، أو كما يقول مديح الثقة بالله. وفي نقاوة الضمير هذه يرى القديس بولس مصدرًا آخر للتعزية في الشدائد. "لأنه، كما يقول، "حتى لو تحملنا مصائب لا حصر لها، فإن شهادة واحدة من ضمير مرتاح تكفي لتعزيتنا، حتى نتحمل هذه المصائب ليس بسبب أي جريمة، بل من أجل إرضاء الله، من أجل الفضيلة، من أجل خلاص كثيرين. ولأن هذا كان ثمرة فضيلتهم، فإنه يسميها مديحه" (ذهبي الفم). ما هو مدح الضمير ودليله؟ – يقول إننا عشنا بين الناس في “بساطة” – مثل الأطفال، دون تدبير أي شيء شرير، وفي “إخلاص تقوى” (في مجد “طهارة الله”) – بصدق، في النفس وخارجيًا، كما أمام الله، دون إخفاء أي شيء في القلب. لا كأنهم يتصرفون بحكمة الجسد الذي لا يدور في ذهنه فضيلة ولا مجد الله، بل فقط إشباع الأنانية التي تلدها وتغذيها وتكمّلها. وهذه الحكمة مكر في القول، وأدهى في تسيير شؤونها. لو كشفنا كل تعقيداتها في حالة واحدة فقط، سنندهش ولن نصدق أن الإنسان نفسه يستطيع أن يفعل هذا، وليس عبثًا أن يقولوا: الشرير مخدوع. لقد عاش القديس بولس ومعاونوه في العالم "بنعمة الله"، حيث ألهمتهم نعمة الله وأرشدتهم وعملت فيهم. يميز الآباء القديسون ثلاث درجات، أو فئات من الحياة، يمكن أن يتحرك فيها نفس الشخص من وقت لآخر. حياة واحدة جسدية، وتسمى حياة أقل من الطبيعية وحتى غير الطبيعية. حياة أخرى فاضلة، بناء على طلب الضمير، ممكنة حتى خارج النعمة، وتسمى طبيعية. أما الحياة الثالثة فهي مليئة بالنعمة، وتبدأ وتنضج وتظهر بطرق مختلفة من خلال عمل نعمة الله وحدها؛ يُطلق عليه اسم خارق للطبيعة وهو ممكن فقط في المسيحية الحقيقية، مما يشكل سمته المميزة. إنه يتعارض تمامًا مع العيش حسب حكمة الجسد. فيها لا يتم فعل أي شيء للذات، بل كل شيء لمجد الله ولصالح الآخرين، ولا يتم عمل أي شيء وفقًا لتعليمات المرء الخاصة، بل يتم كل شيء وفقًا لوحي النعمة، وكل ما يتم فيه لا يتم بقوته الخاصة، بل بالنعمة التي تعمل بقوة الإنسان، ولهذا السبب لا تحدث مثل هذه الحياة بدون معجزات. ولا سيما أن الرسل لا يمكن أن يحصلوا عليها بدونها. عاش القديس بولس حياة نقية ومليئة بالنعمة في كورنثوس (راجع 1 كورنثوس 9، 1-27). 1: 13-14. وكما كان مخلصًا في الحياة، فهو كذلك في رسالته، فهو لا يكتب شيئًا واحدًا، بل لديه شيء آخر في أفكاره، وله في أفكاره نفس الشيء الذي تعبر عنه الكلمات المكتوبة هنا. علاوة على ذلك، يقول: "أنا أنقل إليك (في الرسالة) فقط ما يمكنك أن تتذكره أنت بنفسك، وأنت تعلم أنني لا أكذب، في هذا يجب أن تكون أنت شهودي أمام الآخرين. لأنك، بقراءة رسائلنا، ترى أنه مكتوب فيها نفس الشيء الذي تعرفه بالفعل عنا "(ذهبي الفم). لقد شهدت بنفسك صدقي معك، فأنت تعرفني جزئيًا بالفعل، وأتمنى أن تتعرف عليّ بالكامل من هذا الجانب. علاوة على ذلك، أثناء العمل بينكم، كان في ذهني أن أقدم حسابًا لسلوكي عند دينونة الرب يسوع، في يوم مجيئه. وأؤكد لك أننا في يوم دينونة الرب سنكون مديحًا لك وأنت لنا. سوف يمدحك القاضي العادل لأنك آمنت بكلمتنا بصدق ، وعلى إيمانك هذا سوف نمجدك أمام الرب. هكذا يثبت القديس بولس صدقه وبساطته وطهارة الله! ثانيا. بطلان التفسير للأسوأ أن الرسول غير خطته (1: 15-17) 1:15. على أمل أن يفهمه أهل كورنثوس تمامًا كشخص مخلص، أراد الرسول أن يأتي إليهم، ويخبرهم، ويقول الحقيقة المطلقة. لقد أراد ذلك بإخلاص لكي يُرضيهم بزيارته الثانية، والتي كانت عادةً مصحوبة بفيض وافر من نعمة الروح القدس (للسماح لهم بتلقي النعمة مرة أخرى). ماذا كانت خطته؟ 1:16. قبل أن يكتب القديس بولس رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، فكر في أن يزور كورنثوس من أفسس، ومن كورنثوس يزور مكدونية، ومن هناك يعود مرة أخرى إلى كورنثوس، ومن هناك إلى اليهودية. ولكن عندما وصله خبر الخلافات في كنيسة كورنثوس، غيّر هذه الخطة التي كتبها لهم في رسالته الأولى (راجع 1كو16: 5-8). وعلى أساس هذا التغيير في الخطة، بدأ أعداؤه يتهمونه بعدم الثبات والعبث. 1:17. يقول: أردت أن آتي إليك. لماذا لم تأتي؟ أليس بسبب الرعونة والتقلب؟ - لا لماذا؟ - لأن ما أقوم به لا يتم حسب الجسد، ولا يسترشد بحكمة الناس الطبيعية أو عبثهم - أحيانًا "نعم"، وأحيانًا "لا". الإنسان الجسدي يعيش بعقله وإرادته؛ ما يعتقده، سيفعله؛ لكنني، كما يقول، أنا تحت إرشاد روح الله ولست سيد إرادتي للذهاب إلى حيث أريد: أنا خاضع لقوة روح الله وأمره، وصوته يتحكم بي ويرشدني. لذلك لم أستطع أن آتي إليكم، لأن ذلك لم يسر روح الله (راجع أعمال 16: 6-9). كيف وعدت أن تأتي في وقت سابق؟ أليس بوحي من روح الله؟ لا، بل من باب المحبة لأهل كورنثوس (ذهبي الفم). ثالثا. هذا التغيير في خطة السفر لا يلقي أي ظلال على ثبات حق الإنجيل (1: 18-22). 1:18. كان بإمكانهم أن يظنوا، وربما ظن أعداء الرسول الكريم وقالوا، أنه إذا كانت "نعم" ليست "نعم"، و"لا" ليست "لا"، فيتبين أنه يتحدث عن نفس الشيء، ثم "نعم"، ثم "لا". وماذا لو كان إنجيله هو نفسه؟ محذرًا من ذلك، يقول: لا، لا تفكر بهذه الطريقة. إنجيلي أمين دائمًا، كما أن الله أمين، لأنه من الله. وقد أثبت القديس بولس ذلك بعمل كرازته بينهم. 1: 19-20. عندما يقول، عندما بشرنا أنا وسيلا وتيموثاوس بالمسيح المخلص، هل حدث أننا قلنا شيئًا واحدًا، واتضح شيئًا آخر؟ لا، بل مهما قلنا، فكل شيء قد تبرره بالأعمال فيك وفي نفسك. قلنا: آمن بابن الله المصلوب واحصل على مغفرة الخطايا، ومن خلال المعمودية ستتلقى حياة جديدة، ومن خلال وضع أيدينا (مثل الميرون اليوم) ستُمنح مواهب الروح القدس وستحصل على القوة للتغلب على كل الخطيئة وكل العاطفة وكل عنف العدو. فهل تحقق الأمر كما قلنا؟ لقد أصبح حقيقة، وأنت تعرف ذلك. فلا تفكروا ولا تقولوا إن المسيح الذي بشرناكم به كان أحيانًا "نعم" وأحيانًا "لا"، أليس من الواضح أن كل شيء فيه هو "نعم". كل وعود الله في المسيح يسوع ربنا قد تحققت بدقة كاملة، فيه هي "هي" و"آمين". أولئك الذين يقتربون من الرب بإيمان يختبرون على الفور تحقيق جميع الوعود المتعلقة بمسألة الخلاص: مغفرة الخطايا، كما يتضح من ضمير مرتاح، والتجديد، كما يتضح من وعي الحياة الجديدة التي تم قبولها في جرن المعمودية، وتذوق نعمة الروح القدس، كما يتضح من القوة الأدبية التي يشعرون بها، للتغلب على كل هوى وكل خطيئة، والتبني، كما يتضح من الشعور الداخلي بالبنوة لله، ودفء الروح القدس، ونتيجة لذلك يكونون على استعداد يهتف: "يا أبا الآب!" وكما أن تحقيق المواعيد المتعلقة بالحياة الحاضرة أمر مؤكد، كذلك فإن المستقبل - وقيامة الأموات والنعيم الأبدي - لا شك فيه. كيف تتحقق وعود الله في المسيح يسوع؟ - من خلال الرسل مبشريهم. إن زيادة عدد الذين ينالون الخلاص هو مجد الله على الأرض. وبالنسبة لها كان مجيء الرب في الجسد. بالنسبة لها هي عظة رسولية. بالنسبة لها - الإيمان والنعيم المستقبلي، ليتمجد الله الواحد بكل الأفعال والشفاه. 1: 21-22. ومن حقيقة أن الوعود التي أعطيت في الماضي في المسيح يسوع قد تحققت بالفعل، يستنتج الرسول حقيقتها للمستقبل. لأنه إذا كان الله نفسه يؤكدنا ويقنعنا في المسيح، أي أنه لا يسمح لنا بالتردد في إيماننا بالمسيح، وقد مسحنا بنفسه، وأعطانا "عربون الروح في قلوبنا" كشعور أول بالمودة الأبوية، فكيف لا يمنحنا الفوائد الموعودة للحياة المستقبلية؟ "لو لم يرد الله أن يعطينا كل ما وعد به، لما شاء أن يعطينا وديعة، حتى لا يهلكها عبثاً". (ذهبي الفم). لذلك، فإن تعليم القديس بولس في كورنثوس هو بلا شك صحيح، وهو ما يجب على الكورنثيين أنفسهم أن يعترفوا به. وأنه غير خطته، فقد فعل ذلك، وله أسباب مهمة لذلك، والتي يعبر عنها لهم كذلك. رابعا. السبب الحقيقي لتغيير خطة السفر (1: 23-24) 1:23. أتكلم كما أمام الله، فيقول إنني لم آت إلى كورنثوس مباشرة من أفسس لأنني لم أرغب في إزعاجك ونفسي؛ فلما سمعت أن في مجتمعكم عيوبا من الأفضل أن تصلحوها قبل مجيئي من أن آتي وأعاقب المخطئين فيها، "أحفظكم"، لم آت إليكم. وحتى لا يبدو هذا الكلام مسيئًا لأحد، بمعنى أنه يأخذ على عاتقه سلطة أن يفعل بهم وبإيمانهم ما يشاء، يشرح القديس بولس معنى كلامه. 1:24. قال، إنني أحافظ عليك، ليس لأنني أريد أن أحكم "على إيمانك"، فالإيمان هو مسألة حرية، صدق أو لا تصدق. ومن يملك القدرة على إجبار من لا يريد أن يؤمن على الإيمان؟ (ذهبي الفم). ولكن عندما تدخل عالم الإيمان، يجب أن تكون أمينًا للإيمان في كل شيء. وأنا حارس هذا الإخلاص، لذلك، من باب واجبي، لا أستطيع أن أترك أخطائك دون تصحيح. كل ما علمتك إياه والذي حصلت عليه منك، ليس لي، بل لله؛ لا أستطيع أن أتخلى عن أي منها؛ وبالتالي، بمجرد أن تبين أنك مخطئ، يجب أن أصححك، وهذا أمر مرير بالنسبة لك. لا أريد أن أكون المذنب في أحزانك، لكني أريد أن يأتي إليك شيء بهيج مني. هذا هو المعنى الذي قلته "أحفظك"، ليس لإزعاجك، بل على العكس، لتساهم دائمًا في فرحك مع الجميع. هكذا ينبغي أن يكون الأمر - أولئك الذين يخطئون سوف يصححون أنفسهم، وعندما آتي إليك لاحقًا، سأكون سعيدًا برؤيتك في حالة عمل جيدة. فإني على يقين أنكم ثابتون في الإيمان لتصححوا عيوبكم. 1 فعقدت العزم في نفسي أن لا أعود إليكم بحزن. 2 فإني إذا أحزنتك فمن يفرحني إلا الذي يحزنني؟ 3 هذا ما كتبته إليكم حتى إذا جئت لا يكون عندي حزن من الذين كان ينبغي أن أفرح بهم، لأني واثق بكم جميعاً. 80 أن فرحي هو فرح لجميعكم. 4 بحزن شديد ومنسحق القلب كتبت إليكم بدموع كثيرة، لا لأحزنكم، بل لتعرفوا المحبة التي عندي لكم بكثرة. 5 ولكن إن كان أحد قد حزن، فهو لم يحزنني، بل أحزنكم جزئيًا، ناهيك عن الكثير،. 6 لمثل هذا يكفيه هذا القصاص من كثيرين، 7 فالخير لك أن تسامحه وتعزيه، لئلا يفنيه الحزن الزائد. 8 لذلك أطلب منكم أن تظهروا له المحبة. 9 فإني لهذا كتبت لأعلم بالتجربة هل أنتم طائعون في كل شيء. 10 ومن سامحته بشيء أغفر له أنا أيضا. فإن كنت قد غفرت لأحد بشيء فقد غفرت لكم من أجل المسيح، 11 لئلا يؤذينا الشيطان، إذ لا نجهل أفكاره. 12 إذ جئت إلى ترواس لأبشر ببشارة المسيح، مع أن الباب مفتوح لي في الرب، 13 ولم تكن لي راحة لروحي لأني لم أجد تيطس أخي هناك. ولكن، بعد أن ودعتهم، ذهبت إلى مقدونيا. 14 ولكن شكرا لله الذي يجعلنا ننتصر في المسيح كل حين، ويظهر لنا رائحة معرفة نفسه في كل مكان. 15 لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. 16 لبعضهم رائحة موت لموت، ولبعضهم رائحة حياة لحياة. ومن هو القادر على هذا؟ 17 لأننا لا نفسد كلمة الله كما يفعل كثيرون، بل نكرز بإخلاص كما من الله، أمام الله، في المسيح. 2: 1-2. لم أرد، كما يقول، أن أحزنك شخصيًا، لكن كان من المستحيل الاستغناء عن ذلك، فاقتصرت على أن أحزنك في الرسالة، عالمًا بإيمانك وبالتالي آملًا في تصحيح نفسك؛ لقد أزعجتك برسالتي، لكني كنت أنتظر العزاء في تصحيحك، كان ينبغي أن يكون هذا بالنسبة لي أفضل مكافأة ممن أزعجني! 2:3. لم آت إليك، لكنني كتبت وأرسلت لك رسالة حول عيوبك، كما يقول، أنت نفسك ستصحح نفسك، وهكذا، بعد أن أتيت إليك قبل الرسالة وقبل تصحيحك، لن أقبل الحزن على الحزن. لقد شعرت بالفعل بالحزن لأنك واجهت مشاكل، وبعد ذلك، بعد أن أتيت إليك قبل تصحيحك، كان يجب أن أتقبل حزنًا جديدًا، وأكشف شخصيًا عن أولئك الذين كانوا مخطئين وأصححهم. وهذه المشكلة الأخيرة ستزداد أكثر بحقيقة أنني بدلًا من أن أجدك في أعلى درجات الكمال وأفرح بذلك، كنت سأراك مخطئًا تمامًا. هذا هو الحزن الثالث، والأكثر حساسية، عندما يكون سبب الحزن هو أولئك الذين تتوقع منهم الحصول على الفرح. ولهذا السبب لم آتي إليكم من أفسس بنفسي، بل أرسلت إليكم رسالة مقدمًا، حتى إذا قبلتها، تصلحون أنفسكم، وعندما جئت بعد ذلك، لا أفرح إلا بكم. لقد تصرفت بهذه الطريقة، وأنا على ثقة أن فرحي هو فرح لكم جميعاً، أي أنكم ستحاولون تصحيح النقائص التي لاحظتها فيكم، لكي تدخلوا إلي الفرح، وتفرحوا معي. ولكن لئلا يفكر أو يقول أحد: إن الواعظ لا يهتم إلا بنفسه، فلا يحزن، ولا يهتم بالآخرين الذين أزعجهم برسالته، يجيب القديس بولس عما شعر به عندما كتب إليهم هذه الرسالة. 2:4. أي أنه هو نفسه عانى أكثر من الذين أخطأوا. لأنه ليس فقط، كما يقول، بسبب الحزن، ولكن "بسبب الحزن الشديد"، ليس فقط بالدموع، ولكن "بدموع كثيرة من قلب منقبض"، أي أن حزنه اختنق وقمع روحه؛ وعندها، لعدم قدرته على تحمل مثل هذا العبء، قرر أن يكتب إليهم، ولكن ليس لإزعاجهم، ولكن ليعرفوا مدى حبه لهم واهتمامه بهم. 5. في العفو عن رجل السفاح التائب (2: 5-11) 2:5. لقد أظهر القديس بولس محبته الأبوية العظيمة لأهل كورنثوس بأشد القسوة تجاه رجل الزنا. بعمله المخزي، لم يهينه فحسب، بل أخزى وأحزن جماعة كورنثوس بأكملها. فأصدر عليه حكمًا صارمًا، ووقف الرسول القدوس معهم واهتم بهم وأراد أن يطرد حزنهم. 2:6. نفذ أهل كورنثوس أمر القديس بولس بحرمان رجل سفاح القربى من المجتمع حتى يتمكن من تطهير خطيئته بهذه العقوبة - الكفارة. لكنه الآن تاب، والقديس بولس نفسه يتشفع ليغفر له ويقبل مرة أخرى في شركتهم، حتى لا يقع في اليأس، مع استمراره في الغربة عن الكنيسة. 2: 7-8. لذلك، يأمر القديس بولس ليس فقط بالسماح بالعقوبة المقررة، بل أيضًا بإعادة المذنب إلى حالته السابقة. لأنه إذا عاقب أحد مذنبًا، ثم غفر له دون أي تعزية، فهو لا يفيده شيئًا. إنه يلهم المذنب "أن ينال المغفرة ليس بسبب توبته، بل بسبب الرحمة والتنازل؛ فهو نفسه، على الرغم من توبته الصادقة، ضعيف وقد يستسلم بشكل مفرط للحزن واليأس. لذلك يطلب القديس بولس من أهل كورنثوس أن يقبلوا المذنب في شركتهم بمحبة صادقة وقوية، وليس كما يحدث فقط" (فم الذهب). 2:9. أنا أستطيع، كما يقول القديس بولس، أن أعاقب رجل الزنا بحكمي، لكني أسلمته لحكمك في رسالتي لكي أختبر فعليًا طاعتك لي في كل شيء. إذًا أطعت، اسمع الآن (فم الذهب)، اقبل المذنب في شركتك بالمحبة. 2: 10-11. يقول اغفر للمذنب كما غفرت له من أجلك ولكن ليس لإرضائك بل "على وجه المسيح" حسب إرادة يسوع المسيح وحتى لا يدمره الشيطان. يتدخل الشيطان في كل مكان بنصيحته لتدميرنا. وفي الحالة الحاضرة، كان بإمكانه أن يهمس لأهل كورنثوس: "كيف تحتملون مثل هذا. أنتم شعب مقدس، شعب التجديد. هل له مكان أن يكون بينكم، اطردوه". ويمكنه أن يغرس أفكارًا أخرى في الشخص المذنب: "أنت قد هلكت، ولا خلاص لك؛ اطرحهم وانظر كيف هم؛ ارجع إلى الوثنيين واعيش كما شئت". كما يضع الرسول نفسه بين الذين أهانهم الشيطان، فإن مجاهرة الشيطان لا قياس لها، بل إنه جرب المخلص. لكن الرسل، المستنيرين بروح الله، رأوا مكائده. ويقول: نحن نرى ونفهم بوضوح ما الذي يقود إليه وكيف، وما الذي يمكنه استخدامه لصالحه. ومن خلال فهم ذلك، لا يمكننا أن نسمح له بالنجاح في أي شيء. هذه هي الإدانة النهائية للعفو عن الجاني. القسم الثاني. في ذروة الوحي المسيحي، أو حق الإنجيل، مع وصف لكيفية تأسيسه على الأرض (٢: ١٢–٧: ١) وبعد أن أنهى الرسول حديثه عن تغيير خطة السفر، أراد الرسول أن يشرح ما حدث له في هذا الطريق (من أفسس إلى مكدونية) ويتحدث عن عودة تيطس، لكنه لم يصل إلى حد العودة إلى مكدونية (2: 12-13)، إذ أخذه الروح ليتأمل قوة ومجد حق الإنجيل (2: 14-7: 1). 1. مقدمة للمحادثة حول حق الإنجيل (2: 12-13) 2: 12-13. يخبر القديس بولس أهل كورنثوس بالحزن الذي عاشه في ترواس عندما غادر أفسس، ولم يكن لديه أي أخبار من تيطس عن حالة كنيسة كورنثوس. لقد جاء إلى ترواس ليبشر بالإنجيل، وفتح الرب باب الكرازة، فاستمعوا إليه بكل سرور وبخضوع كامل لكلمة النعمة. لكن القديس بولس، لم يجد تيطس هنا يحمل أخبارًا من كورنثوس، ولم يكن لديه سلام في روحه، وكان يتألم في نفسه من أجل قضية الله في كورنثوس. مما اضطره، وداعًا للترواديين، إلى الذهاب للقاء تيطس في مقدونيا. ولكن في هذا الحزن حصل على عزاء من الله. جلب له تيطس بشرى سارة عن أهل كورنثوس - الخطاة تابوا، وتم تصحيح كل الأخطاء، وتبدد الارتباك، وأبدى الجميع استعدادًا كاملاً لاتباع كلمة الرسول. ثانيا. التأمل في قوة ومجد حق الإنجيل (٢: ١٤-٧: ١) يعرض الرسول أولاً خصائص حق الإنجيل وأفعاله (2: 14-4: 6)، ثم يشير إلى أنه على الرغم من ارتفاع الإعلان، فإن حامليه هم أوعية هزيلة (4: 7-5: 10)، وأخيرًا يوضح كيف تسير العظة نفسها، مع تطبيق ذلك على أهل كورنثوس (5: 11-7: 1). أ) عن خصائص وأفعال الإعلان المسيحي، أو حق الإنجيل (٢: ١٤-٤: ٦) يتحدث الرسول عن كلمة الإنجيل: إنها تشهد لذاتها، تفوح كالرائحة (2: 14-3: 3)؛ ليس لنا بل من الله وأمجد من العهد القديم (3: 4-11)؛ إنه نور ومنير (3: 12-18)؛ إنه يعمل بشكل لا يقاوم عندما لم يعمي إله هذا الدهر فهم أحد (4: 1-6). أ) كلمة الإنجيل تشهد لذاتها (2: 14-3: 3). 2:14. الحمد لله! - دعا الرسول. الحمد لله، كانت كلمته في الرسالة منتصرة تماما، ويمكنه أن يتعرف بحق على نفسه في موقف الفائز، مما يجعل موكب النصر بعد بعض النصر الشهير. وعلى الرغم من العوائق الكثيرة، فإن الله يمنح النصر دائمًا. لذلك فهو، كمنتصر باسم المسيح، ينتقل رسميًا من مدينة إلى أخرى. وكما كان يُحرق البخور أمام المنتصرين في ذلك الوقت، هكذا ينشر بخور انتصاره على الشر في كل مكان، ويكرز في يسوع المسيح "برائحة عقله" بين الجميع وفي كل مكان. 2: 15-16. ويقول: نحن الرسل مشبعون كالملابس بالعطور، من إنجيل المسيح يسوع. وفي الأفكار والمشاعر والأفعال - المسيح في كل مكان، لا نعرف شيئًا ولا أحدًا سواه وحده؛ فالخدمة ترضي الله مثل رائحة الذبيحة باهظة الثمن (راجع تكوين 8: 21؛ لاويين 1: 9-17؛ عدد 15: 7). لقد كانوا رائحة المسيح بالنسبة لأولئك الذين يخلصون، وأولئك الذين يقبلون الخلاص بالإيمان، وأولئك الذين هلكوا، وأولئك الذين يقاومون الخلاص، وغير المؤمنين؛ لقد علموا الإنجيل للجميع. لكنها لم تُقبل على قدم المساواة، وبالتالي تصرفت بشكل مختلف: بالنسبة للبعض الذين لا يقبلونها - أولئك الذين يهلكون - فهي عقوبة الإدانة والموت، ولكن بالنسبة للآخرين الذين يقبلونها - أولئك الذين يخلصون - فهي ضمانة للحياة الأبدية. كل قوة كرازتنا هي في المسيح – فهو ينتج كل شيء، ولكن ليس هناك شيء مما لنا. وأي شخص قادر على ذلك بمفرده؟ ولذلك فإن هم الرسل كله هو تعليم الإنجيل كما تسلموه من الله. 2:17. في زمن الرسل كان هناك العديد من المعلمين الكذبة الذين خلطوا تخميناتهم الخاصة بالإنجيل النقي، من أجل التوضيح، على ما يبدو، وبالتالي سلبوه من الشفاء والقوة التي تميزه في كمالته الخالصة. يقول القديس بولس: نحن لا نفعل شيئًا من هذا القبيل، ليس فقط الأكاذيب، ولكننا أيضًا لا نعلق شيئًا من حكمتنا على كلمة الإنجيل، بل ننقلها كما تلقيناها من الله، عالمين تمامًا أننا نتكلم أمام أعين الله نفسه، نتكلم في المسيح، بقوته، وحمايته، ولمجده، وكخالقين لعمله. 1 هل يجب أن نتعرف عليك مرة أخرى؟ هل نحتاج حقًا، مثل البعض الآخر، إلى خطابات موافقة منك أو منك؟ 2 أنت رسالتنا، المكتوبة في قلوبنا، والمعترف بها والمقروءة من قبل جميع الناس؛ 3 أنتم تظهرون بأنفسكم رسالة المسيح، من خلال خدمتنا مكتوبة لا بحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم القلب. 4 وهذه هي الثقة التي لنا في الله في المسيح، 5 ليس لأننا نحن أنفسنا قادرون أن نفتكر شيئا من أنفسنا، كانه من أنفسنا، بل قدرتنا من الله. 6 لقد أعطانا القدرة على أن نكون خدام العهد الجديد، لا الحرف بل الروح، لأن الحرف يقتل ولكن الروح يحيي. 7 ولكن إن كانت خدمة الرسائل القاتلة المكتوبة على الحجارة قد كانت في مجد حتى أن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا إلى وجه موسى لأن مجد وجهه قد زال، 8 ألا ينبغي أن تكون خدمة الروح أكثر مجدا؟ 9 لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فبالأولى كثيرا تكثر خدمة التبرير في المجد. 10 والممجد لا يكون ممجدا من هنا ايضا بسبب المجد الغالب الذي يليه. 11 لأنه إن كانت الأشياء التي تزول في مجد، فبالأولى كثيرا هي التي تبقى. 12 فإذ لنا هذا الرجاء نتصرف بمجاهرة عظيمة، 13 وليس كما فعل موسى الذي وضع برقعا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية العبور. 14 ولكن أعمى أذهانهم، لأن الحجاب نفسه لم ينكشف إلى هذا اليوم عند قراءة العهد القديم، لأن المسيح قد نزعه. 15 حتى الآن، عندما يقرأون موسى، يكون البرقع على قلوبهم. 16 ولكن عندما يرجعون إلى الرب يرتفع هذا الحجاب. 17 الرب روح. وحيث يكون روح الرب هناك الحرية. 18 ولكننا جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح. 3:1. وفي كورنثوس، كما نعلم، ظهر معلمون كذبة متهودون بتعاليمهم، يمجدون كرامة العهد القديم أمام العهد الجديد، وأنفسهم أمام القديس بولس. لقد عززوا كرامتهم ببعض رسائل التوصية، ربما من القدس، ومن المفترض أنها من أقدم الرسل. يقول القديس بولس إن الرسل لا يحتاجون إلى تزكية أحد، بل خدمتهم وثمارها هي لهم وللآخرين أفضل تزكية وشهادة للذات. 3:2. كذلك فإن أهل كورنثوس، بإيمانهم وحياتهم الصالحة، يكونون بمثابة رسالة توصية للرسل في عيون الآخرين. يرى الجميع إيمانهم وحياتهم الطيبة، ويقرأهم كما لو كان في رسالة مفتوحة، ويتعرف على الجاني في كل شيء - الرسول. ويحمل القديس بولس هذه الرسالة في قلبه، لأنها عزيزة عليه بشكل خاص. ما نوع هذه الرسالة ومن كتبها؟ 3:3. بإيمانهم بالمسيح والحياة بحسب الإيمان، يظهر الكورنثيون أمام الجميع كرسالة المسيح، كشريعة مكتوبة للحياة في المسيح يسوع. لقد كتبه المسيح بالروح القدس من خلال خدامه - الرسل، ليس بأي طريقة خارجية - بالحبر على الورق، بل داخليًا. لقد دخل الروح القدس مباشرة إلى قلوبهم وكتب هناك حقائق الخلاص التي غيرت حياتهم. ولهذا يقول القديس بولس إن "رسالة المسيح" - شريعته - لم تكتب لهم خارجيًا مثل شريعة موسى على ألواح حجرية، بل كتبت داخليًا - في قلوبهم بالروح القدس. هناك يصل القانون إلى القلب والعقل عن طريق البصر والسمع، علاوة على ذلك، تحت التهديد، أما هنا فهو يأتي مباشرة من القلب، بحسب استعداده له، ويتحد مع الضمير. هذا هو الكمال المثالي للإنسان، الذي رتبه الله. لماذا صلى النبي: "اخلق لي قلبًا نقيًا يا الله، وروحًا مستقيمًا جدد في بطني" (مز 50: 12). وتتجدد الروح المستقيمة مع نقاوة القلب. هذا هو روح الله الحي المكتوب على ألواح القلب، كتاب شريعة الحياة في المسيح يسوع. ب) كلمة الإنجيل ليست لنا، بل من الله، وهي أعظم مجدًا من إعلان العهد القديم (4:3-11). 3: 4-5. يتمم الروح القدس عمل خلاصنا بأكمله. وماذا عن الرسل؟ إنهم مجرد خدامه، يقومون بعمله على أمل مساعدة الله في المسيح. إنهم مجرد خدام مخلصين، لكنهم بمفردهم، كأشخاص، لا يستطيعون فقط التوصل إلى أي شيء لإحداث تأثير أفضل على الناس من خلال وعظهم، لكنهم أيضًا لا يفهمون كيف يحدث ذلك في شخص آخر. صحيح أن كل ما يقومون به لإنقاذ الناس يرافقه نجاح، ويبدو أن قدرتهم على ذلك يمكن الحكم عليها، لكن هذه القدرة ليست لهم، بل من الله. وهو يعمل بهم في المسيح يسوع بنعمة الروح القدس. 3:6. يمنح الله الرسل القدرة والقوة الممتلئة بالنعمة لنجاح خدمتهم الرسولية. وهذا ما يميز خدمة العهد الجديد عن العهد القديم. هناك كان الخلاص يعتمد على تحقيق حرف الناموس: "من خلق الإنسان يحيا فيه" - هذا ما قيل في العهد القديم لمن يريد الخلاص (لاويين 18: 5)؛ كانت هذه خدمة العهد القديم، المبنية على شريعة موسى الأخلاقية. لذلك، فإن شريعة العهد القديم نفسها تقتل الإنسان جسديًا (راجع عدد 15: 32) ومعنويًا وروحيًا؛ إلى جانب الخطيئة، كشف أيضًا عن عجزه عن إتمام الناموس بأكمله، وأصدر حكم الموت على الإنسان (راجع غلاطية 3: 21؛ رومية 6: 7-9). وهكذا قتلت الرسالة إنسانا. في العهد الجديد، لا يعتمد الخلاص على قوة الإنسان، بل على نعمة الروح القدس، الذي يحيي روح الإنسان، ويعطيه القوة ليتمم الناموس المكتوب بالنعمة في القلب، وللخلاص. وبالتالي فإن خدمة العهد الجديد أعلى من العهد القديم، كما أن الروح والحياة أعلى من الحرف والموت. إن قول الرسول: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" ينطبق أيضًا على خلاص العهد الجديد، إذا كان يقوم فقط على التحقيق الخارجي للعهد الجديد وتعاليم الكنيسة، دون مشاركة عمل نعمة الروح القدس المحيي. 3: 7-8. ويثبت القديس بولس هذا التفوق في ترتيب خلاص وخدمة العهد الجديد على العهد القديم بشكل أوضح من خلال مقارنة خدام العهد الجديد بموسى وخدمته. أعطى الرب في سيناء القانون لقيادة شعب إسرائيل. على الرغم من أن هذا القانون قاد الإنسان إلى وعي عجزه عن تحقيقه، وبالتالي حكم عليه بالموت الروحي، إلا أنه في حد ذاته كان صالحًا ومقدسًا وحقيقيًا، مثل الرب نفسه، الذي كتبه، وقاد الإنسان إلى الإيمان بالمسيح؛ ولذلك فإن مجد هذه الشريعة، وإن كان مؤقتًا، إلا أنه انعكس على وجه موسى عند نزوله من الجبل، بل وبقوة حتى أن شعب إسرائيل لم يستطع أن ينظر إلى وجهه بسبب مجده هذا، وكان على موسى أن يضع برقعًا على نفسه عندما كان عليه أن يتكلم أمام الشعب (انظر خروج 34: 29-34). إذا كانت خدمة موسى هذه في حد ذاتها، دون الإيمان بالمسيح، والتي أدت إلى الإدانة والموت، مجيدة جدًا ومنحت مثل هذا المجد لموسى، فيجب أن تكون خدمة العهد الجديد أكثر مجدًا بما لا يقاس، مما يؤدي إلى التبرير في المسيح من خلال الإيمان به، بمساعدة نعمة الروح القدس. صحيح أن الرسل القديسين ليس لهم المجد الخارجي لموسى، لكن لهم المجد الروحي الداخلي للروح المحيي. 3:9. من ناحية أخرى، إذا كانت الخدمة التي تقود الخاطئ فقط إلى إدانته وموته مجيدة جدًا في شخص موسى، فإن الخدمة التي تؤدي إلى تبرير الخاطئ والبر بمساعدة القوات المملوءة بالنعمة أكثر مجدًا بما لا يقاس. 3: 10-11. ومع أن خدمة العهد القديم في شخص موسى كانت مجيدة، إلا أن هذا المجد كان أقل مقارنة بمجد العهد الجديد اللاحق، خاصة أنه كان مؤقتًا فقط - أثناء تثبيت الناموس، ثم توقف. إذا كان المؤقت، الزائل، يتمجد هكذا، فإن الثابت إلى الأبد – العهد الجديد ونعمة الروح القدس – يجب أن يكونا أكثر مجدًا بما لا يقاس. إن المجد الذي يتحدث عنه الرسول ليس بأي حال من الأحوال مجدًا خارجيًا منظورًا يمكن به قياس كرامة ملكوت النعمة. نعم، هذه ليست النقطة. المهم، وهذا ما يجب الحفاظ عليه، هو أن تتمتع الكنيسة دائمًا بحيوية روحية، وأن يكون فيها دائمًا متعصبون للروح. فنقصانها إفقار للمجد الروحي لملكوت المسيح، وتوقفها نهاية المجد. وحيث يكون هذا، هناك تتأسس خدمة موت الإدانة، بكل مظهر خدمة الروح والحق. ج) كلمة الإنجيل مشرقة في ذاتها وتنير الجميع (3: 12-18). شوهد القديس بولس وهو يركز انتباهه على وجه موسى الممجد. لقد فعل هذا، من بين أمور أخرى، لإظهار ما كان بمثابة رمز لمعنى العهد القديم. كما كان وجه موسى مجيدا ولكنه مخفي، حتى لا يرى الآخرون هذا المجد، كذلك العهد القديم مجيد ولكن مجده مخفي. وهذا المجد هو المسيح الرب المختبئ في كل أجزائه وأحكامه. إذا نظرت إلى المظهر وحده، فإن تدبير العهد القديم بأكمله لا يمثل شيئًا سوى الخدمة المادية بالذبائح والبخور والغسلات. في الجوهر، كل هذا ما هو إلا ظل، لكن جسد هذا الظل هو المسيح الرب. لذلك، وحده المؤمن بالرب يستطيع أن يرى هذا الجسد ويفهم تدبير العهد القديم. يخترق الداخل من خلال الغطاء الخارجي ويرى النور مختبئًا هناك. هكذا يقول الرسول نحن مؤمنون. نحن نرى الرب ومجده مباشرةً، ونحن أنفسنا نستنير أكثر فأكثر بهذا المجد. 3: 12-13. "فلنا مثل هذا الرجاء بأننا كنا مستحقين أكثر من موسى، وليس نحن فقط، بل جميع المؤمنين، نحن الرسل، نكرز في كل مكان بحرية - بجرأة، دون إخفاء أي شيء، دون أي ادعاء، دون خوف من شيء، بل نتكلم بوضوح وبلا خوف، لئلا تضرب أعينكم، كما ضرب موسى أعين اليهود" (فم الذهب). ولم يكن اليهود قادرين بسبب جسديتهم على النظر إلى نهاية الشريعة الزائلة – يسوع المسيح، لأن شريعة العهد القديم كانت مربية للمسيح. لكنكم، كمسيحيين، يمكنكم أن تروا مجد الإنجيل، مع أنه أعلى بكثير من مجد موسى (ذهبي الفم). إن غالبية الشعب اليهودي، حتى يومنا هذا، عندما جاءت نهاية الدهر وظهر المسيح الرب، ما زالوا غير قادرين على رؤية وفهم مجد الناموس الخفي. لماذا؟ 3:14. لأن أذهانهم قد أعمى، ولم يروا النور المخفى في الناموس. بالنسبة لهم، لا يزال هناك حجاب لا يمكن اختراقه على الناموس، كما كان على وجه موسى. ولن يتغلغلوا في الناموس حتى يؤمنوا بالمسيح الرب. ولكن بمجرد أن يؤمنوا، سيتم رفع الحجاب، وسوف يرون بوضوح كل ما كان مخفيا في الناموس. 3: 15-16. هكذا يحدث في كل مكان. الجميع، الذين يقرأون موسى، أي القانون دون الإيمان بالرب، يختبرون أنهم لا يرون شيئًا هناك، "حجابًا موضوعًا على قلبهم" - سيكون من الممكن الرؤية، لكن عيون القلب مغلقة بسبب عدم الإيمان والعقل ممسك بالقلب، كما لو كان في حالة ذهول، لذلك، يرون، لا يرون، وعند القراءة، لا يفهمون. وبمجرد أن يؤمنوا بالرب ويلجأوا إليه، فإن "هذا الحجاب يُرفع" - تنفتح عيونهم الروحية بالإيمان، ويبدأون بوضوح في رؤية كل شيء مخفي في الناموس. كيف يتم تحقيق ذلك؟ 3:17. عندما يقول إنهم يلجأون إلى الرب بإيمان، فإنهم ينالون نعمة الروح القدس - الرب، الذي سيكسر كل حجاب وقيود أرواحهم وقلوبهم، وسيفهمون ما هو مخفي لهم في الصور والرموز، كل عمل الخلاص في المسيح يسوع الرب. لأن الروح القدس هو مصدر الحرية الكاملة والكاملة لأرواحنا. عقلنا أعمى، وعلى عينيه حجاب. يأتي الروح القدس، بكحل العين، ويدهن عيون العقل، ويبدأ في رؤية الله ونفسه بوضوح (راجع رؤيا 3: 18)، وكيف يبقى في اتحاد حي معه، وما هو كل مخلوق، وكيفية الارتباط به. الآن أصبحت قوانا النشطة مقيدة بالعواطف، لكن الروح القدس يأتي، ويكسر هذه الروابط، ويضع مبادئ معاكسة تمامًا للرغبات والتعهدات والأفعال، ويبدأ الشخص الضعيف حتى الآن، مثل أسد عظيم، في السير على طرق جديدة للحياة، وكسر كل الطرق القديمة التي كانت تمسك به سابقًا، كما لو كان مقيدًا بالسلاسل. يقود روح الله روح المؤمن إلى العالم الروحي، حيث لا يمكن لأي قانون أو حرف أن يقيده. هناك هو حر في كل شيء، ولا يرشده إلا روح الله، حيث الحق والحرية. كل هذا يتم عندما يلتصق الإنسان بالرب بالإيمان وينال نعمة الروح القدس من خلال الأسرار. 3:18. في العهد القديم، لم يكن بوسع بني إسرائيل أن ينظروا إلى مجد الرب المنعكس على وجه موسى، أما نحن، كما يقول، الرسل وجميع المؤمنين، المثبتين في الحق بالروح القدس، الذي أعطى الحرية لأرواحنا، ننظر إلى مجد الله المتجسد في الرب يسوع المسيح "بوجه مفتوح" بلا صور وطقوس. إن مجد الرب هذا، بمعونة الروح القدس، يصبح واضحًا أكثر فأكثر في نفوسنا، وينعكس فيه كما ينعكس الوجه في المرآة. د) كلمة الإنجيل لا تقاوم، فعالة بذاتها (4: 1-6). بعد أن تم اختيارهم لنشر كلمة الإنجيل، اهتم الرسل فقط بعدم خلط أي شيء خاص بهم، بل تقديمه إلى ضمير الجميع بكل نقائه. يقبله الضمير، وهو يقوم بنفسه بالفعل بعمله، وينمي التوبة ويقود إلى الرب، الذي يُعطى باسمه مغفرة الخطايا. هكذا يتم اهتداء الوثنيين من خلال عمل مخافة الله والضمير الكامن في روح الإنسان، إذا لم يغرقوا بفعل إله هذا الدهر. أما اليهود فإنهم يهتدون بالناموس والأنبياء، إذا لم تغشى الخرافات عقولهم. هذا هو سر الإنجيل الرسولي الذي تنازل عنه الرب الآن لينير ظلمة هذا الدهر، كما أوصى أولاً أن ينير وسط الظلمة. 1 لذلك، إذ لنا خدمة مثل هذه بنعمة الله، لا نفشل. 2 بل تاركين خفايا الخزي، غير مخادعين ولا محرفين كلمة الله، بل كاشفين الحق، مقدمين أنفسنا لضمير كل إنسان قدام الله. 3 ولكن إن كان إنجيلنا مخفى، فهو مخفي عند الهالكين، 4 لأن غير المؤمنين الذين أعمى إله هذا الدهر أذهانهم لئلا تشرق عليهم إنارة إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله غير المنظور. 5 لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. ونحن عبيدك ليسوع، 6 فإن الله الذي قال أن يشرق نور من الظلمة هو الذي أشرق في قلوبنا لإنارة معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح. 7 ولكننا نحمل هذا الكنز في أوان خزفية، لكي تنسب القدرة الفائقة لله لا إلينا. 8 نحن مظلومون من كل جانب ولكن غير متضايقين. نحن في ظروف يائسة، ولكننا لا نيأس؛ 9 مضطهدين لكن غير متروكين. لقد طرحنا ولكننا لا نهلك. 10 ونحمل في أجسادنا كل حين موت الرب يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضا في جسدنا. 11 لأننا نحن الأحياء نسلم في كل حين للموت من أجل يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضا في جسدنا المائت، 12 حتى يعمل الموت فينا والحياة فيكم. 13 ولكن لنا روح الإيمان عينه، كما هو مكتوب: آمنت ولذلك تكلمت، ونؤمن لذلك نتكلم. 14 عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع ويقيمنا أمامه معكم. 15 لأن كل شيء هو من أجلكم، لكي يكون كثرة النعمة في كثير من الشكر لمجد الله. 16 لذلك لا نفشل. ولكن إن كان إنساننا الخارجي يفنى، فإن إنساننا الداخلي يتجدد يومًا فيومًا. 17 لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدا أبديا لا يقاس 18 ونحن غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى: لأن ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو إلى الأبد. 4:1. لذلك، بعد أن تلقوا مثل هذه الخدمة المجيدة بنعمة الرب، فإن الرسل، على الرغم من كل الأخطار والظروف غير المواتية لهم بشكل عام، لا ييأسون، ولا ييأسون، بل يتصرفون بلا كلل، ويسترشدون بنعمة الروح القدس، ويعلنون بوضوح وصراحة حق الإنجيل للجميع، متجنبين مختلف الوسائل النجسة للمعلمين الكذبة. 4:2. ويقول: نحن معنيون فقط بتقديم الحقيقة النقية إلى ضمير الجميع، وهي ستقوم بدورها بمفردها، طالما أنها مقبولة. لكي يظل حق الإنجيل نقيًا، نتجنب كل شيء سيئ في نوايانا - لقد رفضنا كل الأعمال الخفية المخزية التي تعشعش في أعماق القلب البشري، متعطشين فقط لما هو ممتع لأنفسنا، ونتجنب كل شيء سيئ في طريقة أفعالنا - لا نلجأ إلى المكر، ولا نتصرف بطريقة يكون فيها شيء في كلماتنا وآخر في أذهاننا؛ لا يرتبكنا أي خطاب تملق، ولا تغرينا مخططات تبدو جيدة ويختبئ خلفها كمين، نتصرف علانية، لكن ما هو واضح من كلامنا هو في الواقع. نحن نتجنب كل شيء سيئ، وفي تقديم الحق ذاته، لا نشوه كلمة الله، بل ننقلها في شكلها النقي: إذا كانت صارمة، فلا نخففها بما يرضي الإنسان؛ فإذا تجاوزت الحكمة البشرية فلا نخفيها ولا نحاول التوفيق بينها وبين هذه الحكمة. سواء كانت بسيطة أو سامية في حد ذاتها، فهذه هي الطريقة التي نعلمها بها، ولكن خلط ما لدينا مع كلمة الله لا يخطر على بالنا. إن الحقيقة ذاتها التي نعلنها تشهد لنا أننا لسنا كاذبين، أي: "إننا نحضر أنفسنا لضمير كل إنسان أمام الله". في نفس كل إنسان هناك شفيع لحقيقة الإنجيل - روحه، وفيه - مخافة الله والضمير. تقول كلمة الإنجيل أننا خطاة بشكل غير مسؤول أمام الله، وضميرنا يدرك ذلك؛ تعلن كلمة الإنجيل أن الدينونة والإدانة تنتظر كل خاطئ، ومخافة الله تؤكد هذه الحقيقة نفسها. ولكن بالنسبة للروح، المقيدة بالخوف من الدينونة والإدانة، فإن كلمة الإنجيل تقدم نتيجة موثوقة في الغفران والحصول على البركة من خلال الإيمان بابن الله، الذي تألم من أجل خلاص الخطاة، وهو يقبل هذه الأخبار السارة بفرح. ولهذا وجدت كلمة الإنجيل قبولاً في كل مكان، لأنه في كل مكان كان هناك أناس ما زال خوفهم من الله وضميرهم حيًا، وتبعهم آخرون مناسبون للإيمان واقتدوا بمثالهم. هكذا علانية، كما كان أمام الله، كانت كلمة إنجيل الرسل تؤثر في روح الناس القادرين على الخلاص! 4: 3-4. بالنسبة للأشخاص الذين لديهم ضمير غير مكبوت ومخافة الله، كانت كلمة الإنجيل مفتوحة كحق مُعطي الحياة، ولكن بالنسبة لأولئك الذين تم إسكات ضميرهم وخوفهم من الله، فإن كلمة الإنجيل مغلقة؛ إنهم يهلكون ليس لأنهم محكوم عليهم بالهلاك، ولكن لأنهم، من خلال حياتهم، كما تطورت حتى الآن، قد وضعوا أنفسهم في مثل هذه الحالة التي لا يمكن تصورها للإنجيل بالنسبة لهم، ولا يمكنهم فهم أي شيء فيه، بأي شكل من الأشكال، فهو لا يتشبث بأرواحهم ولا تجد الروح أي شيء مثير للاهتمام فيه بنفسها. ولهذا السبب فهي لا تقبله. وبما أن الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا بشرط قبول هذه الكلمة، فإن مثل هذا الشخص يبقى خارج نطاق المخلصين. إذن من هو المذنب الرئيسي وراء وفاتهم؟ يقول الرسول: "إله هذا الدهر". من هو؟ رئيس السلام (يوحنا 12: 31، 14: 30)، رئيس ظلمة هذا العالم (أف 6: 12)، الروح الذي يعمل في أبناء المعصية (أف 2: 2)، أو الشيطان. وهذه القوة التي يملكها ليست طبيعية، بل هي عرضية، نابعة من ميل الناس إلى الانغماس في الذات، ومن خلالها يسيطر على نفوسهم. ينتشر حشد كامل من الشياطين ويحافظ على قوته بين الناس من خلال العواطف التي يجذبون إليها بمهارة وجدية الأشخاص المنغمسين في أنفسهم. وكيف يظلمون عقول الكافرين؟ "إنهم يحاولون تركيز كل اهتمامهم ووعيهم على المرئي والملموس بحيث لا يشعرون أو يتعرفون على ما هو غير مرئي وغير ملموس على الإطلاق. وفي الواقع، شيئًا فشيئًا يصبحون إلههم، ويبنون أنفسهم، ويعتمدون على أنفسهم وحدهم في كل شيء. هدفهم ليس تجاوز حدود الحياة الحقيقية، ولكن العيش في قناعة، بشرف وبأكبر قدر من المرح والمتع المتنوعة. يتم انتهاك الضمير الحقيقي. وتحل قواعد الحكمة اليومية مكانه. الله موجود كما هو. شيء خارجي، والرضا عن الصورة الخارجية للعادات الدينية يعتبر كافياً حتى لا نخافه؛ وكأنه لا يهتم بأرواحنا ولا تهتم به أرواحنا، ويعيشون في رضا تام، دون أن يدركوا أي ذنب خطير. لا يشعرون بالخوف من دينونة الله، يقولون إن الله رحيم ويغفر، ونشعل له الشموع، ونقيم الصلاة، وماذا أيضًا؟ الموت والدينونة ما زالا بعيدين، وما زال لدينا وقت للتوبة. في مثل هذا المزاج من النفس، التي تتشكل تحت تأثير أرواح الأكاذيب، لا يرى البائسون عندما يرون، وعندما لا يسمعون، يبدو أنهم يقولون بكل كيانهم لدعاة التوبة: تفضلوا، هذا لا يعنينا. لذلك، فإن أولئك الذين يهلكون، الذين أعماهم الانغماس في الذات والأهواء، وتحت تأثير أرواح الشر والشيطان، لا يرون نور مجد المسيح في الإنجيل، على الرغم من أنه صورة الله غير المنظور (راجع يوحنا 14: 9). ولكن لماذا يخلص الإنجيل أولئك الذين يخلصون؟ ولتوضيح ذلك يقول الرسول هذا. 4:5. لذلك، من المفيد أننا في إنجيلنا لا نقدم أنفسنا: لا في صورة الكلمات، ولا في طريقة العمل، ولا في الأهداف (راجع 2 كورنثوس 4: 2) فنحن لسنا مرئيين على الإطلاق، لكننا نحاول تصوير المسيح الرب نفسه أمام ضمير الناس، وحينئذ يتعرفون هم أنفسهم فيه على المخلص من الدمار، وشافي الأسقام، ومانح كل قوة، ولذلك يلتصقون به بكل نفوسهم. ويضيف الرسول: نحن أنفسنا مجرد أدوات، فقط خدامك، خدام خلاصك، لمجد الرب يسوع. 4:6. وفي الختام يلفت الرسول انتباه الجميع إلى ما يتم الآن من خلال الإنجيل الذي ينتشر على وجه الأرض كلها. ويقول إن حجابًا كان على قلوب اليهود، فلم يروا النور المخفى في الناموس. وسار جميع الوثنيين في الظلمة ولم يرى أحد منهم نور الله. لكن الرب يسوع المسيح جاء وأشرق نور العقل على العالم. القوة المنيرة هي الروح القدس الذي نزل على الرسل. إنهم مستنيرون به، ومرشدون ومعلمون منه، ويسيرون في جميع أنحاء العالم ويعلنون نور الحق للجميع. إن روح الله، الذي ينيرهم، ينير قلوب المؤمنين، وبعد ذلك يبدأون بوضوح في رؤية نور عقل مجد الله. وهكذا، في وسط الظلمة التي غطت العالم كله، أشرق الآن نور معرفة الله. والآن يحدث نفس الشيء في العالم الأخلاقي الذي حدث في اليوم الأول من الخليقة بالنسبة للعالم المادي، عندما أمر الله بكلمته أن يشرق نور من الظلمة. "وقال الله: ليكن نور، فيكون نور". نفس الله يتكلم الآن من خلالنا: "توبوا وآمنوا بالإنجيل". وهذه الكلمة تضيء النور في قلوب المؤمنين. أولئك الذين يقبلونه يبدأون في رؤية مجد الله اللامتناهي الذي لا يوصف في وجه يسوع المسيح، كيف أنه، أبونا الرحيم، لم يرد أن يتركنا في سقوطنا، بل قرر أن يخلصنا بدم ابنه الحبيب الثمين، وأن يضع في شخصه أولئك الذين يؤمنون بالابن عن يمين مجده. لقد أعطانا الله في شخص ابنه أن نرى نور مجد كمالاته وكل الثالوث القدوس (يوحنا 4:17-6). ب) كنز النعمة في آنية قليلة (4: 7-5: 10) بعد أن أوضح جوهر الإنجيل الرسولي وأظهر عظمة مجد إعلان الخلاص في العهد الجديد، يوضح أيضًا كيف أن خدام هذا الإنجيل يتضعون ظاهريًا. علاوة على ذلك، فهو يشير أولاً إلى الأهداف العناية الإلهية لهذا النظام من الأمور، أي مجد الله ونفع إيمان أولئك الذين أعلنوا عن طريق كرازتهم (4: 7-12)؛ ثم يذكر أنه في الأعمال الدائمة في هذا النظام من الخدمة، فإن خدام الإنجيل يلهمون الثقة في تمجيدهم المشترك مع الرب في الحياة المستقبلية (4: 13-15). وبذلك يكشف صورة هذا المجد: كم هو مجيد هذا المستقبل، وكم هو مرغوب فيه، وكيف يجب على المرء أن يستعد له (4: 16-5: 10). أ) أهداف حالة الانحطاط الخارجي لخدام الإنجيل (4: 7-12). 4:7. على الرغم من كل عظمة مجد الإنجيل، إلا أن الرب سُرَّ أن يعهد بإعلانه إلى آنية خزفية (في المجد، "الضعيفة")، وإلى الناس والضعفاء جسديًا، كالقديس بولس على سبيل المثال، وأيضًا إلى المظلومين والمهانين والمظلومين على الدوام. لماذا تم ترتيبها بهذه الطريقة؟ ألم يكن بإمكان الرب أن يفعل هذا حتى يتمكن الرسل من التأثير على الناس من خلال مظهرهم ذاته؟ بالطبع كان بإمكانه ذلك، لكنه لم يتنازل عن القيام بذلك بالترتيب، كما يقول، حتى لا يكون أي شيء من أعمالنا مرئيًا في خدمتنا للإنجيل، بل يُنسب كل شيء إلى قوة الله، وحتى يرى الجميع ضعفنا ومجد خدمتنا، يجب على الجميع أن يستنتجوا أنه إذا كان هؤلاء يفعلون كل هذا بإصبع الله، فإن ملكوت الله قد جاء علينا (راجع لوقا 11: 20)، يجب علينا أن نخضع لكلمتهم ونؤمن حتى لا نكون كذلك. مقاتلو الله. ولكي يظهر بشكل أكثر وضوحًا كيف تعمل قوة الله في الآنية الضئيلة، يقول القديس بولس: 4: 8-9. أليست قوة الله تظهر بوضوح في ظروف حياتنا؟ الحزن يأتينا من كل مكان، يمس النفس حساً، يجرح القلب، لكنه لا يضيق الصدر، لا يحبس أنفاسنا، لا يضغط قلوبنا. أليس من الواضح أن الله يرسل إلى قلوبنا قوة لا تخنقها الأحزان؟ نجد أنفسنا في ظروف يائسة (في المصطلحات السلافية "لا أمل")، لكننا لا نيأس - لا نفقد حضورنا الذهني، عالمين أن الله معنا وأنه لا يمكن لأحد أن يفعل لنا أي شيء ضد إرادته. ويحدث دائمًا أن الله يرتب لنا مخرجًا ناجحًا من وضعنا. "نحن مُضطهَدون" - نحن مُضطهدون، لكننا "لم نتركنا"، الله لا يتركنا. نحن "مطرحون لكن غير هالكين". يحدث أن الأعداء، على ما يبدو، مستعدون تمامًا لتدميرنا، لكننا، بعون الله، نبقى آمنين، على قيد الحياة ولا نهلك (راجع أعمال الرسل ١٤: ١٩). 4: 10-11. ويقول: إننا نحمل دائمًا في أجسادنا "موت الرب يسوع" - متاعب وأحزان ومخاطر مميتة عاشها الرب يسوع خلال حياته الأرضية. أليس من الواضح أننا، إذا تحدثنا بشكل إنساني، كان يجب أن نموت منذ فترة طويلة، لكننا جميعا على قيد الحياة، وبالتالي اتضح أننا كل يوم نظهر كما لو كان على قيد الحياة من بين الأموات. وهذا مشابه تمامًا لكيفية صلب الرب ووضعه في القبر، ثم خُتم، لكنه قام مرة أخرى، وابتلعت حياته الموت. نفس حياة يسوع تعمل الآن فينا، لأننا عندما نتعرض لعدد لا يحصى من الموت بسبب الكرازة عنه، لكننا جميعًا نبقى أحياء، أليس من الواضح أننا أحياء بحياته. ولهذا السبب نخضع للموت من أجله، من أجل الإنجيل عنه. بالإضافة إلى ذلك، فإن المعاناة من أجل المسيح الرب تهدف أيضًا إلى تعزيز الإيمان بالمسيح. 4:12. عندما ترانا في أحزان، في مصائب، كما لو كنا دائمًا في أحضان الموت، ومع ذلك على قيد الحياة، يمكنك أن ترى من هذا أن قوة الله تعمل فينا، فإن حياة الرب يسوع القائم من بين الأموات تعطي الحياة لأجسادنا الميتة، وبالإيمان بكلمة إنجيلنا، إلى حد الإيمان، فإنك أيضًا تنشط بنعمة الروح القدس من خلال الأسرار وتبدأ في عيش حياة جديدة غير معروفة في المسيح يسوع، الحياة التي بدأت هنا، ستستمر إلى الأبد وتقودك إلى النعيم الذي لا نهاية له. ب) يستلهم الرسل في عمل الكرازة الثقة في تمجيدهم المستقبلي مع الرب يسوع (4: 13-15). لذلك فإن الرسل هم آنية هزيلة، وكأنهم ماتوا أحياء من أجل ظهور قوة الله ومجده فيهم ومن أجل تكاثر المؤمنين. ما الذي يلهمهم لهذا العمل الفذ؟ - الثقة بالشركة مع المسيح الرب في مجده. 4:13. صحيح أن الرسل الإنجيليين يتحملون محنًا عظيمة من أجل كلمة الإنجيل، لكنهم لا يبقون صامتين، بل يلهمهم الإيمان مثل داود (راجع مز 116: 1)، فيجبرهم ذلك على الاستمرار في الإنجيل. ما هو الإيمان؟ 4:14. يقول: دعونا نتحمل الحزن هنا، ونعيش مثل المحكوم عليهم بالموت، لكننا نعلم - لدينا ثقة كاملة وحيوية بأن الله في الثالوث القدوس، الذي أقام الرب يسوع كإنسان، سيقيمنا به ويدخلنا إلى الملكوت المبارك، وليس نحن فقط، بل أنتم أيضًا، الذين تؤمنون بالرب يسوع. 4:15. ولأن عمل الخلاص كله هو في المسيح يسوع وكل البركات التي لا توصف في الحياة المستقبلية، فكل هذا، كما يقول، هو لكم أيها المؤمنون. نحن الرسل نعلن الإيمان، والذين يقبلونه ينالون نعمة الروح القدس وفرح الحياة الجديدة، وكلما تكاثر المؤمنون، زادت النعمة والفرح، وكلما زاد الشكر والتمجيد على هذا يرتفع إلى الله وتمجيده على مراحمه العظيمة للإنسان الساقط. إن مجد الله هو الهدف النهائي لعمل الخلاص بأكمله في المسيح يسوع. لأن الله خلق الناس لعمل هذه التمجيد، لأن التمجيد هو علامة تذوق فرح الحياة التي يريد الله أن يجعل الجميع سعداء بها. ج) التأمل في الحياة المستقبلية (٤: ١٦-٥: ١٠) إن الحقيقة المتعلقة بالحياة المستقبلية هي الأكثر تأثيرًا، والأكثر إثارة من الناحية الأخلاقية. أولئك الذين يثبتون في التأمل فيها لا يخطئون، ولكنهم في الأعمال وأنواع الفضائل والنسك لا يعرفون تقريبًا أي قياس. ولهذا السبب يهتم القديس بولس بهذا الأمر أكثر. وعندما يشير إلى نفسه فهو يقصد جميع المؤمنين. الحياة المستقبلية مليئة بالمجد (الآيات ١٦-١٨). 4:16. ويقول إننا واثقون من نعيم المستقبل، ولا نفقد القلب، رغم كل الأحزان والمتاعب التي تحيط بنا. ليس هذا فحسب، بل إن الأحزان الخارجية نفسها تفيد أرواحنا، وتحسنها. كما أن الإنسان الخارجي - الجسد باحتياجاته، يتحلل ويضعف وينهار وسط الكوارث والآلام المختلفة، فالإنسان الداخلي الخفي (1 بطرس 3: 4) - الروح والنفس - يتقوى بالإيمان والرجاء والغيرة، وبشكل رئيسي بنعمة الروح القدس، يتجدد ويتحسن يومًا بعد يوم، ويقترب من الله (في روحه). وهكذا فإن الأحزان الأرضية هي سبب الفرح السماوي. 4: 17-18. لأنه على الرغم من أن الأحزان الأرضية شديدة، إلا أنها قصيرة الأجل وسرعان ما تُنسى عندما تمر؛ لكن نفس الأحزان، عندما نتحملها من أجل الإيمان بالمسيح، تقودنا إلى المجد السماوي. فإذا نظرنا الآن إلى هذا المجد المستقبلي، فسيكون الحاضر سهلًا بالنسبة لنا، وسيكون المستقبل جذابًا، لأن ما هو هنا مؤقت فقط، وما هو هنا أبدي. يحدث هذا أيضًا في الحياة الروحية: فبينما يعيش الإنسان حياة جسدية منغمسة في ذاته، فإنه يعرف فقط ما هو مرئي، ولا يفكر في ما هو غير مرئي، معتبراً إياه كما لو أنه غير موجود. عندما تستيقظ روحه تحت تأثير النعمة، فإن من بين المتطلبات الأولى لإدراك الحياة الجديدة هو التخلي عن المرئي من أجل غير المرئي، وإذا تخلى شخص ما بالفعل عن المرئي، فإن النعمة تقدمه إلى حياة جديدة وتأمل في غير المرئي، وهو ما يحل محل المرئي بالنسبة له. لماذا الآخرة مرغوبة بشكل خاص (5: 1-5) لأننا هناك سنلبس جسداً سماوياً نقياً نوراً منيراً. هذا الجسد الحقيقي ثقيل ومثقل ويتطلب عناية كبيرة ويقاوم التطلعات الروحية إلى السماويات. لذلك، ونحن نسعى إلى السماويات، نرغب في أن نلبس جسدًا سماويًا نوريًا غير قابل للفساد ونشتاق إليه. وأننا سنقبل هذا الجسد السماوي، فالروح القدس يؤكد لنا ذلك. 1 لأننا نعلم أنه وإن كان بيت خيمتنا الأرضي هذا ينقض، فلنا في السماء بناء من الله، بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي. 2 لذلك نتنهد راغبين أن نلبس مسكننا السماوي. 3 فلا نكن، ونحن لابسين، عراة. 4 لأننا ونحن في هذه الخيمة نئن تحت الحمل لأننا لا نريد أن نخلع، بل أن نلبس، لكي يبتلع المائت من الحياة. 5 ولهذا السبب خلقنا الله وأعطانا عربون الروح. 6 لذلك نحن دائما في حالة جيدة. وكما نعلم 82 أننا قد ثبتنا في الجسد، انفصلنا عن الرب، 7 لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان، 8 فنسر ونتمنى 84 أن نترك الجسد ونكون مع الرب. 9 ولذلك نحن نجتهد في الداخل والخارج لنرضيه. 10 لأنه لا بد أننا جميعا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بالجسد، بحسب ما صنع، خيرا كان أم شرا. 11 لذلك، ونحن عالمون مخافة الرب، نوصي الناس، ولكننا منفتحون على الله. وآمل أن تكون ضمائركم منفتحة أيضًا. 12 نحن لا نقدم أنفسنا لك بعد، بل نعطيك سببا لتفتخر بنا، لكي يكون لك ما تقوله للذين يفتخرون بالوجه لا بالقلب. 13 إن فقدنا أعصابنا فذلك لله. إذا كنت متواضعا، ثم بالنسبة لك. 14 فإن محبة المسيح تلزمنا، إذ نلاحظ هذا: إذا مات واحد من أجل الجميع، فقد مات الجميع. 15 ولكن المسيح مات لأجل الجميع، لكي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام. 16 فاذا من الآن لا نعرف احدا حسب الجسد. فإن كنا قد عرفنا المسيح في الجسد، فلن نعرفه بعد. 17 إذا إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. لقد مضى القديم، والآن كل شيء جديد. 18 ولكن من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة 19 لأن الله في المسيح صالح العالم لنفسه، غير حاسب خطاياهم للناس، وأعطانا كلمة المصالحة. 20 إذًا نحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا. باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله. 21 لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه. 5:1. إن روحنا معيّنة من الله لتسكن في الجسد، كما لو كانت في بيت. هذا هو بيت النفس الأرضي الذي نلناه في ميلادنا الجسدي، وهذا البيت مؤقت، ولكن أين ستعيش النفس بعد خراب هذا البيت، أي بعد موت الجسد؟ يقول القديس بولس إنها ستعيش حينئذ في جسد جديد، كبيت غير مصنوع بالأيادي، بل بناه الله، وغير قابل للتدمير، وأبدي. ويقول إننا نعرف هذا من الروح القدس. 5: 2-3. إن لدينا رغبة قوية لا يمكن السيطرة عليها في أن نلبس بسرعة الجسد السماوي الذي وهبنا إياه الله وغير القابل للفساد، ولهذا السبب نشتاق ونحن في هذا الجسد القاسي. لكن، كما يقول الرسول، يجب على نفوسنا أن تتوافق مع هذا المسكن الجديد: إذا لم تلبس هنا الأعمال الصالحة، ففي الجسد السماوي الجديد ستكون عارية، لعار الجميع. 5:4. لذلك، يقول، نريد التخلص من هذا الجسد، لأنه ثقيل على روحنا، فهو يتطلب الكثير من الرعاية لنفسه - أطعمه، واسقيه، وألبسه، وامنحه سريرًا مريحًا، وهذا كل يوم، وأكثر من مرة؛ لذلك تقضي قرنًا كاملاً في الكدح كما لو كنت تعتني بجسدك فقط. وفي الوقت نفسه، بالنسبة للحياة بالروح، فهي لا تقدم المساعدة فحسب، بل على العكس من ذلك، بمثابة العقبة الأولى أمام ذلك. يحدث أن يصمت أعداء الروح، لكن جسدك لا يتوقف عن القتال. لهذا السبب، كوننا في هذا الجسد، فإننا نتنهد تحت عبئه، لكننا لا نريد أن نكون بدون جسد تمامًا، بل نريد أن نغير الملابس، وليس إلى جسد جديد تمامًا، بل إلى نفس الجسد، الذي يُطرد منه الفساد والهوى، وبدلاً من ذلك ستُغرس فيه الحياة السماوية غير الفاسدة، النقية، المشرقة. ستدخله هذه الحياة وتبتلع موته وتحوله بالكامل. هذا هو نوع الجسم الذي نرغب في ارتدائه ونتنهد من أجله! 5:5. لقد خلقنا في الأصل لمثل هذه الحياة غير الفاسدة، ولكننا سقطنا وبالخطية تعرضنا للفساد. لقد حطم الرب يسوع المسيح الفساد، وداس الموت بالقيامة. وبشكل سري، نصبح مشاركين في هذه القيامة في سر المعمودية، إذ نطرح جانبًا الحياة القديمة ونلبس الحياة الجديدة. ولكن هذه مجرد وديعة - وديعة، وبداية وأساس للقيامة المستقبلية في المجد، مثل قيامة الرب. هذا ما تؤكده لنا نعمة الروح القدس المتأصلة، كما لو أن الله قد أعطانا إياه عربونًا لحياة مجيدة مستقبلية. ماذا يجب على الإنسان أن يفعل ليكون مستحقاً للحياة المجيدة المستقبلية (الآيات ٦-١٠) ويقول إنه من الصعب العيش في جسد أرضي، لأنه يمنعنا من رؤية الرب. نحن نخرج منها لنكون مع الرب. ولكن لكي تكون مع الرب، عليك أن تهتم بإرضائه، لأن أولئك الذين لا يرضونه سيجتمعون به ليس من أجل فرحهم، ولكن فقط ليسمعوا جملة رهيبة لأنفسهم. 5: 6-8. عالمين جيدًا أننا ونحن في هذا الجسد نبتعد عن الرب، ولذلك عطشنا جدًا أن نترك الجسد لكي ندخل إلى الرب، لأننا ونحن في هذا الجسد ما زلنا نحيا بالإيمان بالرب، وليس بمعرفته. عندما نعيش في الجسد، نكون مثل الغرباء في أرض غريبة. وطننا، وطننا، هو حيث الرب. وهكذا، أثناء تجوالنا في الجسد، انفصلنا بشكل طبيعي عن موطننا الأصلي وعن أبي الرب نفسه. لقد أصبح الجسد سورًا بيننا وبين الرب. لذلك من المفهوم أن القديس بولس نفسه وغيره من نساك الإيمان كانت لديهم رغبة قوية في ترك الجسد والذهاب إلى الرب. لكن الموت ليس انتقالًا إلى حياة مباركة للجميع، بل فقط لمن يرضون الرب. 5:9. ولكن سواء كنا هنا أو هناك، فإن عملنا هو الاهتمام فقط بالعيش وفقًا لإرادة الرب، وهذا هو واجبنا الرئيسي، حتى نكون بعد ذلك، بلا شك، ورثة مملكة السماء (ذهبي الفم). ويشجع الرسول هذا أيضًا بالتهديد بالدينونة الأخيرة. 5:10. العيش في الجسد، يجب على المرء أن يهتم أولاً بإرضاء الرب؛ لأن الرب سيطلب منا جميعا حكمه، الذي بموجبه يرث البعض مملكة السماء، والبعض الآخر لن يحرم من النعيم فحسب، بل سيحكم عليه بالعذاب الأبدي، اعتمادا على الطريقة التي تعيش بها الجثث على الأرض، سواء فعلوا الخير أو الشر. "لأن الجسد الذي يخدم الفضيلة أو الرذيلة لا يُستبعد من المشاركة في المكافآت، بل مع النفوس تُسلَّم بعض الأجساد للعذاب، بينما يُكلَّل البعض الآخر بالمكافآت" (ذهبي الفم). ج) كيف يتم الكرازة بالإنجيل (5: 11-7: 1) وكأن الرسول يقول هذا: إن الله في المسيح صالح العالم لنفسه وأعطانا كلمة المصالحة، فنتجول ونقنع الجميع بأن يتصالحوا مع الله. نقول لك نفس الشيء، وفي نفس الوقت نضيف نصيحة: انظر، لا تفوت الوقت المناسب (5: 11-18)، الخدمة الرسولية تساهم في خلاصك (5: 19-6: 2)، نحن نقوم بعملنا، خاصة مع الحرص على ألا نكون تجربة لأحد، ولكن على العكس من ذلك، مساعدة الجميع على التحول إلى الإيمان (6: 3-10)، اهتموا بعملكم، تاركين كل فجور ومخالفة للقانون، ملتصقين بالله، لكي تكونوا لله (6: 11-7: 1). أ) انظروا أن لا يفوتكم الوقت المناسب (5: 11-18). 5:11. لذلك، مع العلم أن المسيح، ربنا، في دينونته سيطلب إجابة في جميع شؤوننا، مشربة بهذا الخوف، نحن، كما يقول، نصح الناس، نحاول تصحيح أولئك الذين لديهم آراء خاطئة عنا. الله يعرف صدقنا، ولكنني آمل أن غالبية كنيسة كورنثوس بضميرها تعرفنا بهذه الطريقة. 5:12. كل ما قاله القديس بولس عن خدمته السامية لم يقل افتخارًا به أمام أهل كورنثوس، فهم يعرفونه؛ ولكن ليعرفوا ماذا يقولون عن كرامة رسوليته لأولئك الذين أدانوه من اليهود، وحكموا عليه بمظهره، لا بقلبه، أي بمزاجه الداخلي. 5:13. لأنه إذا أظهرنا كرامتنا، كما لو أننا "نفقد أعصابنا" من دورنا المتواضع، فذلك حتى يرى تواضعنا، ومن لم يذل ويحتقر كرازتنا، لا يرفضها ويهلك - هكذا نفعل ذلك لمجد الله. بالنسبة للناس، نحاول أن نكون متواضعين لكي نجذبهم أكثر لأنفسنا ونظهر لهم مثالاً في التواضع (فم الذهب). ما الذي يلهم الرسل القديسين لمثل هذه الخدمة؟ 5:14. لذلك، يؤدي الرسل القديسون خدمتهم بتفانٍ كبير، بحيث يحتضنهم حب قوي لله، يتغذى من الوعي الحي لما رتبه لخلاصنا في شخص ربنا يسوع المسيح؛ نحن جميعًا معرضون للموت، ولكن "هو وحده قبل الموت لأجلنا، لكي تكتسب الحياة لجميعنا" (ثيؤدورت). مات كل الناس في شخص آدم الذي خالف وصية الله في الجنة، ماتوا عقليًا بعد السقوط مباشرة، وهو ما ظهر في محاولتهم الاختباء من الله، وفي إخفاء الخطيئة، وإلقاءها على بعضهم البعض، ويموتون جسديًا تدريجيًا. إن الرب يسوع المسيح إذ تجسد، أخذ على عاتقه إثمهم أمام الله، ومات وحده من أجل الجميع، لكي يعطي الحياة للجميع بقيامته. كيف؟ 5:15. إذا مات المسيح الرب من أجل خطايا الناس وقام من أجل حياتهم، فمن الطبيعي أن يعيشوا ليس لأنفسهم، وليس حسب تطلعات الجسد الأنانية، ولكن للرب، أي حسب إرادته المقدسة، المرضية والصالحة. وهذا شرط ضروري للحياة الجديدة في المسيح (راجع متى 16: 24؛ يوحنا 14: 21). يحاول القديس بولس أيضًا أن يعيش بهذه الطريقة. 5:16. هو نفسه، بعد أن تخلى عن مزايا الحياة الجسدية من أجل الحياة الروحية، لا يريد أن يعرف أحدًا حسب الجسد، ولا يفضل اليهودي على الوثني، أو المتعلم على غير المتعلم. إنه يرى فقط خليقة جديدة في المسيح، حتى يسوع المسيح نفسه، باعتباره من نسل إبراهيم وداود، لم يعد يعرفه، بل يعرفه باعتباره الإله الأزلي، فادي كل الناس. 5:17. وهكذا، يولد المسيحيون من جديد لحياة روحية جديدة، والتي، كما تنبأ القديس بولس نبويًا، يجب أن تجدد الناس بالكامل وتحولهم بطريقة جديدة. إن العالم، وكل شيء "قديمًا" - جسدي وأناني، يجب أن يتوقف، وسيولد مكانه "إنسان القلب الخفي" (1 بطرس 3: 4)، الذي سيبدأ في السيطرة على كل شيء في النفس، وفي الجسد، وفي العلاقات الخارجية. انظر، إنه نفس الشخص، نفس قوى الروح والنفس والجسد، لكن الحياة لم تعد هي نفسها. هذه الزراعة ليست أرضية، ولا تتنفس الهواء الأرضي، ولا تتغذى على المنتجات الأرضية. فهو رجل حكيم فوقي، وليس أرضيًا، وحياته مستترة مع المسيح في الله. 5:18. وهذا الميلاد الجديد إلى حياة جديدة يتم بواسطة الله، إذ تصالح بذبيحة السيد المسيح مع الساقطين وأرسل الرسل ليعلنوا الإنجيل – المصالحة للعالم أجمع. في سر الثالوث الأقدس، قُدِّر منذ الأزل أن يتجسد الله الابن في الوقت المناسب من الدائمة البتولية، وبعد أن مات على الصليب، يمزق خط خطايانا، وبذلك يُرضي حق الله الأبدي، ويصالحنا مع الله. وقد قُدِّر أيضًا أن ينزل الروح على المتصالحين بهذه الطريقة، ويجعل المتبررين بدم يسوع المسيح أبرارًا وقديسين، مجددًا حياتهم الداخلية بنعمته. لقد تم إنجاز عمل المصالحة في شخص الرب المخلص بالكامل، ولكن استيعاب المصالحة مع الأشخاص الذين تم خلاصهم كان لا بد من إنجازه ليس من خلال الإحالة، ولا من الخارج، بل يتطلب تغييرات أخلاقية معينة في أولئك الذين تم مصالحتهم، كشرط ضروري لمد قوة المصالحة إليهم. ولكي يتم ذلك، كان لا بد من الإعلان للناس عن شروط المصالحة هذه، وإخبارهم بما يجب عليهم فعله لكي تتم المصالحة، وبعد ذلك، بعد أن أعربوا عن استعدادهم لتحقيق شروط المصالحة، نمنحهم من الروح القدس القوة لتحقيق هذه الشروط، لأن الناس أنفسهم لم يعد بإمكانهم تحقيقها. من أجل هذا كله قامت الرسالة. كان على أولئك الذين تم اختيارهم للرسالة، والذين وهبوا مواهب النعمة بوفرة، أن يسيروا في جميع أنحاء العالم ويعلنوا للجميع إرادة الله الصالحة بشأن مصالحة الجميع مع الله بشرط التوبة، والإيمان بالرب يسوع المسيح، الذي مات على الصليب، والاستعداد غير الأناني للعيش بثبات وفقًا لإرادة الله - وفقًا لوصاياه. والذين كانوا يميلون إلى سماع هذه العظة يجب أن يعتمدوا باسم الثالوث الأقدس، وبوضع الأيدي تحل عليهم نعمة الروح القدس. هذا هو جوهر الخدمة الرسولية، وبهذه الطريقة تمت المصالحة مع الله لكل شخص. ب) خدمة الرسل تساعدنا بشكل كبير في ترتيب خلاصنا (5: 19-6: 2). عمل الرسولية هو دعوة أولئك الذين ابتعدوا عن الله والذين أغضبوه إلى المصالحة مع الله، ثم نقل إليهم مواهب الروح القدس. يقول الرسول: الآن نفعل هذا، ندعو الجميع إلى صنع السلام مع الله، ونعلم النعمة للجميع. هكذا أنتم أيضًا، أيها الكورنثيون، دعيتم وصرتم شركاء النعمة. وندعو الله أن لا تكون لك هذه النعمة عبثاً. 5:19. كيف صالح الله الخطاة مع نفسه بحقه؟ المسيح الرب "حمل جميع خطايانا... في جسده على الخشبة" (1 بطرس 2: 24). أما الخط الذي سُجلت به جميعهم فهو "أخرجه من وسط الشعب وسمره على الصليب" (كو2: 14). ومن ثم فإن هذه الخطايا وسجلاتها كلها واحدة في حق الله، ولا وجود لها. إنها راضية تمامًا. كل ما بقي للناس هو أن ينسحبوا تحت ظل الصليب، حتى لا يرى حق الله خطاياهم عليهم وينسبها إلى الخطاة. وأوصانا، نحن الرسل، أن نعلن هذا للناس، حتى يسمعوا هم، من جانبهم، كلمة المصالحة لدينا، ويتصالحوا مع الله. 5:20. ما أعظم رحمة الله لنا نحن الخطاة! أرسل الله ابنه لخلاصنا، ومات من أجل خطايا الناس، حتى لا يحسب لهم حق الله خطاياهم، وأرسل الرسل ليعلنوا ذلك وباسم الله الآب والابن ليطلبوا منهم بجدية الاستفادة من الخلاص الذي تم ترتيبه - للتصالح مع الله، كما لو لم يكن الله هو الذي يغضب على الناس، بل الناس مع الله. 5:21. ليس لدى الله عداوة تجاه الناس، بل محبة لا توصف، لأنه لم يرتكب خطيئة ولم يفكر في أي شيء خطيئة فحسب، بل لم يعرف أيضًا ما هي الخطيئة، ولم يختبر حلاوة الخطية، بل جعل خطيئة أكثر نقاوة من أجلنا، أي أنه عامله كخاطئ، كما لو كان هو نفسه قد ارتكب كل تلك الخطايا التي يرتكبها جميع الناس في مجملهم. فقط من خلال هذا يمكن إرضاء حق الله. إنها راضية. كان بإمكان الله، وقد فعل ذلك، مصالحة العالم مع نفسه في المسيح بدون الناس. ولكن لكي يستفيد الناس من هذه المصالحة، كان من الضروري مشاركتهم الشخصية في هذا الأمر. ولهذا السبب، يقول، نصرخ إلى الجميع: "تصالحوا مع الله"، لأن عمل الخلاص ليس فقط مصالحة العالم مع أنفسنا من خلال ذبيحة ابننا الخالية من الخطية، ولكن أيضًا جعلنا "أبرارًا أمام الله". وهذا يتطلب مشاركة إرادة الناس الحرة. ولهذا تحتاج إلى التوبة والإيمان بالإنجيل والمعمودية وقبول عطية الروح القدس في أسرار المعمودية والشركة وغيرها. عندما يتم كل هذا، يقول، سوف تصبح بر الله، أي أنك لن تصبح بارا خارجيا، لكنك ستمتلك البر الداخلي، أو بر الروح والقداسة، بر الله، أو مثل الله. ولكن بعد ذلك، من أجل البقاء في هذه الحقيقة، لا يكفي مجرد التوفيق مع الله في المعمودية أو التوبة، للعيش مرة أخرى بلا مبالاة. 1 نسألكم كرفاق، أن لا تقبلوا نعمة الله باطلا. 2 لأنه يقال: في وقت مقبول سمعتك، وفي يوم الخلاص أعنتك. هوذا الآن هو الوقت المناسب، هوذا الآن يوم الخلاص. 3 نحن لا نعثر أحدا في شيء، لئلا تعيب خدمته، 4 بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام لله، في أناة كثيرة، في الضيقات، في الحاجات، في الضيقات، 5 تحت الضربات، في السجون، في المنفى، في الأتعاب، في الأسهار، في الأصوام، 6 في طهارة، في فطنة، في كرم، في لطف، في الروح القدس، في محبة بلا رياء، 7 في كلمة الحق، في قدرة الله، بسلاح البر باليمين واليسار، 8 في الكرامة والهوان، في العار والمدح: حسبنا مضلين لكننا أمناء. 9 نحن مجهولون لكننا معروفون. نحسب أمواتًا ولكن ها نحن أحياء. نعاقب ولكننا لا نموت. 10 يحزنوننا فنفرح دائما. نحن فقراء لكننا نغني الكثيرين؛ ليس لدينا شيء، ولكننا نملك كل شيء. 11 شفاهنا مفتوحة لكم أيها الكورنثيون، قلوبنا متسعه. 12 لست متضايقا فينا. ولكن قلوبكم ضيقة. 13 أقول: كما للأطفال أنتم أيضا تقسمون في أجر متساو. 14 لا تكن تحت نير غير متساو مع غير المؤمنين، لأنه أية خلطة بين البر والإثم؟ ما الذي يجمع الضوء مع الظلام؟ 15 ما هو الاتفاق بين المسيح وبليعال؟ أو ما هو تواطؤ المؤمنين مع الكافر؟ 16 ما هي العلاقة بين كنيسة الله والأصنام؟ لأنك أنت كنيسة الله الحي، كما قال الله: سأسكن فيهم وأسير فيهم؛ وأنا أكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي. 17 لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجسا. وسوف أستقبلك. 18 وأنا أكون لكم أبا، وتكونون لي أبناء وبنات، يقول رب الجنود. 6:1. إن هدف الرسل هو نشر عقيدة الفداء، ومن خلال الكرازة، جذب الناس إلى الحياة المباركة الصالحة. وهم في هذا، كما لو كانوا، أدوات محبة الله للناس، وشركائه، كما لو كانوا شركاء في عمل الفداء (راجع 1 كورنثوس 3: 9). لكنهم رفاق وأشخاص، يتوسلون إليهم ويقنعونهم بالمصالحة مع الله، والذين نالوا المعمودية ونعمة الروح القدس، لا ليجعلوها عبثًا، مقبولة عبثًا، بل ليوقدوها بحياتهم حسب وصايا الله. ويقول أسرعوا للاستفادة من الوقت المناسب في هذه الحياة الأرضية. يقول: "لقد حان الوقت، الوقت المناسب للخلاص الذي تنبأ به النبي - وقت نعمة الله ووقت التشفع لنا أمام إله مخلصنا الرب (راجع عبرانيين 5: 7)، الذي سمعه الله الآب وسمعه. هذا الوقت المناسب لخلاصنا هو حياتنا الأرضية. أسرعوا في استخدامه لخلاصكم، لأنه إذا كان هناك وقت مناسب، فهذا يعني أن هناك أيضًا وقت غير مناسب، والذين يمكن القول أن هذا الأخير لن يأتي قريبا؟ ج) كيف ساعد الرسل على التأكد من أن المؤمنين لم ينالوا النعمة عبثاً (6: 3-10). 6: 3-4. لمساعدة الجميع على التحسن في حياة النعمة، يقول الرسول، نحن، من جهتنا، نستخدم كل شيء: كلمة العظة ومثال حياتنا. ثم يشير الرسول القديس إلى علامتين مميزتين للحياة الطاهرة: أولاً، نحن لا نعثر أحداً في أي شيء، ولا نعطي أحداً سبباً للافتراء علينا وتوبيخنا، حتى لا تُعيب "خدمتنا"، حتى لا تعطي خدمتنا حتى سبباً عرضياً لتوبيخه في أي شيء؛ والثاني - "لكن في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام لله" ، ليس فقط نحاول أن نكون هكذا أمام الناس ، ولكن أيضًا في مواجهة الله الذي يرى كل شيء ، داخليًا وقلبيًا وفي حياتنا. أي "في صبر عظيم"، ليس في ضيقة أو اثنتين، بل في كثير من الضيقات، ليس فقط في الضيقات الخارجية، بل أيضًا في تلك التي يمكن أن تضرب بعمق في القلب، في الضيقات، في الحاجات والظروف القصوى التي تجعل الشر الظالم لا مفر منه، "في الظروف الضيقة"، الدرجة الأخيرة من حالات الجوع والفشل في تلبية الاحتياجات الأكثر ضرورة، في مثل هذا الوضع الحزين الذي لم يكن هناك مخرج مناسب منه. 6:5. أظهر الرسول نفسه كخادم لله "تحت الضربات" (في السلاف "في جراحات" من الضربات)، على سبيل المثال، في لسترة (راجع أعمال الرسل ١٤: ١٩)، في فيلبي (راجع أعمال الرسل ١٦: ٢٢-٢٣؛ ٢ كور ١١: ٢٤-٢٥)، "في السجون" (راجع ٢ كورنثوس ١١: ٢٣)، "في المنفى" (في "الاضطرابات") عندما قام ضده. اضطهاده، بضجيج وارتباك، أجبره على الهروب من مكان إلى آخر، على سبيل المثال، في إيقونية (أنظر أع 14: 6)، في تسالونيكي (أع 17: 6)، في بيريا (أع 17: 13)، وفي كورنثوس نفسها (أع 18: 12). "في المخاض" - في الرحلات الصعبة عبر المناطق الجبلية، في العمل من أجل إعالة نفسه ورفاقه، في العمل من أجل إرساء النظام في الكنائس المنشأة حديثًا. "في السهرات"، عندما كان يقضي الليالي في الصلاة أو التحدث مع المهتدين، على سبيل المثال، في فيلبي (راجع أعمال ١٦: ٢٥) وفي ترواس (راجع أعمال ٢٠: ٧-١١). "في الصيام" عندما يحرم نفسه من الطعام طوعًا لتقوية نفسه في الصلاة، لإرضاء الله، للاستعداد لنوع من النضال، على سبيل المثال، ضد الأكاذيب والضلال. "الصوم وسيلة أخلاقية قوية وعمل قيم في نظر الله" (ذهبي الفم). 6:6. ويقول، كخدام لله، لقد حفظنا أنفسنا "في الطهارة" - عفة الجسد والقلب؛ "في الفطنة" - في معرفة الأشياء الإلهية - الحكمة النازلة من الله (ذهبي الفم)؛ "في الكرم" الذي، على الرغم من كل مشاكل الآخرين، يحافظ على مزاج سلمي وجيد. "في الخير" - طيب القلب، عندما يكون لديهم قلب رحيم تجاه الجميع، وعلى استعداد لفعل كل خير للجميع، والخلاص من كل حزن، ودرء كل مصيبة، وبشكل عام قلب لا يستطيع أن يرى بلامبالاة لا حاجة أو حزن شخص آخر. في الروح القدس، حتى في استخدام مواهب الروح القدس الممتلئة بالنعمة، والممنوحة لنا بوفرة، لم نعطِ أحدًا أي تجربة. "في المحبة الخالصة" - ليس فقط في أمور السلوك الخارجي كشف الرسول عن محبته، ولكن الأهم من ذلك أن قلبه كان مليئًا بالحب الحقيقي. 6:7. يقول، نحن نظهر أنفسنا كخدام الله، وننقل ماذا وكيف أوكلنا الله، دون الاختلاط بأي شيء خاص بنا؛ إن نجاح الكرازة يعتمد بالكامل على قوة الله والآيات والعجائب. نحن نؤكد وندافع عن الإيمان الحقيقي كحق، وأيضًا بسلاح الحق كخدام لله، جاحدين الأكاذيب ولا نقمع الحق. 6:8. في جميع الأحوال، عندما كان هناك شيء يسيء إلى مجدنا أو هواننا، أو عندما تم الافتراء علينا كمخادعين أو تم مدحنا، تصرفنا كما ينبغي لخدام الله (راجع أعمال الرسل 14: 16). 6:9. "بالنسبة للبعض كانوا معروفين ومحترمين، وبالنسبة للبعض الآخر لم يكونوا مستحقين أن يعرفوهم" (ذهبي الفم). وبالحكم على مدى غضب أعدائنا علينا وإلى أي مدى، فإن كل ما يمكننا فعله هو الموت. هذا ما فكر فيه الجميع، على سبيل المثال، في لسترة (أنظر أعمال الرسل 14: 19-20)، لكن الله أنقذنا من الهلاك. إنه يسمح لنا بأن نعاقب، ولكن ليس بقتلنا (راجع مز 17: 18)، بل ليعلمنا وينذرنا، وخاصة لإقناعنا بأننا يجب أن نعتمد على يده القديرة في كل شيء. 6:10. ويقول إن الآخرين ينظرون إلينا ويعتقدون أننا نحزن. نحن، على العكس من ذلك، نشعر بأعلى متعة وليس مرة واحدة فقط، بل دائمًا، ونتلقى الفرح باستمرار من الروح المعزي، لأنه بعد المحبة هي أول هدية له (راجع غلاطية 5: 22). نحن فقراء بالمعنى الحرفي للكلمة، ولكننا نغني الكثيرين ليس فقط بالمواهب الروحية، بل أيضًا بالمواهب الجسدية - من خلال الصدقات المجمعة، وبركة الله على أولئك الذين أخذونا تحت سقفهم. ليس لنا شيء منا، بل لنا كل شيء من روح الله. وهكذا، كان للقديس بولس التأثير الأكبر على الأمم بأكملها، وكان سيدًا ليس فقط على ممتلكاتهم، بل أيضًا على أعينهم (راجع غلاطية 4: 15). يستمد القديس الذهبي الفم، من مآثره التي وصفها القديس بولس، التعليم الأخلاقي التالي للمسيحيين: "لذلك، إذا كنا نتحمل أي شيء من أجل المسيح، فيجب علينا أن نتحمله ليس فقط بشجاعة، ولكن أيضًا بفرح. سواء صمنا - سنكون مبتهجين، مثل أولئك الذين وليمة، أو تحملنا اللوم - سنتصرف كما لو كنا نمدح، سواء كنا نعتمد على الممتلكات - سنحاول أن نكون في مزاج كما لو كنا نزيدها، سواء أعطينا شيئًا للفقراء، سنعتقد ذلك نحن نكتسب. وليس فقط عند توزيع الصدقات، بل أيضًا في أي فضيلة أخرى، لا نفكر في شدة العمل، بل في حلاوة المكافآت، واضعين في أذهاننا بشكل أساسي ربنا يسوع المسيح، الذي من أجله نقوم بأعمال معينة، والتي منها نكون أكثر استعدادًا للانطلاق في الأعمال، ونقضي كل وقت حياتنا في المتعة. د) التزامات الذين قبلوا كرازة الرسل (6: 11-7: 1) بعد أن قال كيف أعلن الرسل للعالم بالكلمة وبالمثال من حياتهم، الكلمة - إنجيل المصالحة مع الله - يتوجه القديس بولس الآن إلى أولئك الذين قبلوا إنجيل المصالحة ويعطي تعليمات حول كيفية التصرف حتى يكونوا مستحقين لدعوتهم. يجب عليهم أن يتجنبوا كل خطيئة ويتجنبوا كل الشر لكي يكونوا طاهرين. وبعد ذلك، كما هو الحال في الأطهار، يسكن الله فيهم ويأخذهم إليه، وهو الهدف النهائي والأسمى للمخلوقات العاقلة. إنه يعرض هذه التعليمات، مخاطبًا أهل كورنثوس، مؤكدًا لهم موقفه الخاص تجاههم وفي الوقت نفسه يطالبهم بالانتباه الكامل المتبادل إلى كلماته من أجل استيعابهم بشكل أفضل. 6:11. كتب القديس بولس عن أعماله الرسولية إلى أهل كورنثوس، مدفوعًا فقط بمزاج قلبه المملوء بالحب لهم؛ تكلمت شفتاه من كثرة قلبه. 6: 12-13. يقول، نحن نعانقكم بحبنا الواسع، نحبكم جميعًا، لكنكم لا تحبوننا على نطاق واسع؛ على الأقل هناك من بينكم من لا مكان لي في قلوبهم. تمامًا كما أحبكم جميعًا بشدة، كذلك أنتم جميعًا، وكل واحد منكم، ستحبونني بالحب الكامل. بعد كل شيء، أنتم أبنائي الروحيون؛ ما الأطفال لا يحبون والدهم؟ وفي نفس الوقت ما مدى صعوبة أن يحبه الأطفال؟ ولكن لماذا يطلب القديس بولس من أهل كورنثوس أن يحبوه محبة كاملة؟ من أجل جذب انتباههم الكامل إلى مراسيمه القادمة، التي يمتلئ بها قلبه المحب ويكون مستعدًا لسكبها من خلال شفتيه في نفوسهم. ما هي هذه المراسيم؟ 6: 14-16. من المحتمل أن هؤلاء الأشخاص الذين ألمح إليهم القديس بولس في الآية 12 إلى أنه لا يوجد مكان واسع له في قلوبهم، شاركوا في وجبات الوثنية، وربما في بعض العادات الوثنية اليومية الأخرى. ولهذا يقول القديس بولس: لا تصيروا تحت نير مع غير المؤمنين. ويشرح لماذا لا ينبغي عليهم أن يفعلوا ذلك: أنت لست زوجين معهم على الإطلاق، بل تختلف عنهم إلى العكس. أولاً من الجانب الأخلاقي "ما العلاقة بين البر والإثم"؟! كما أن البر ضد الإثم، كذلك أنتم أيها المؤمنون ضد الوثنيين. إنه يدعو المؤمنين بالبر لأن خطاياهم السابقة قد غُسلت بالمعمودية، ولكي لا يقعوا في خطايا جديدة ويعيشوا بالبر، نالوا نعمة الروح القدس لتقوية قوتهم في إتمام البر. وهو يدعو الوثنيين بالخروج على القانون، لأن الخطية تسود في الوثنية منذ الولادة وحتى الموت. ثانياً، من الناحية العقلية، "ما هو الشيء المشترك بين النور والظلام"؟ المؤمنون نور بحسب وضوح معرفتهم الدينية. إنهم يعرفون من أين أتوا، ولماذا هم على الأرض، وما ينتظرهم بعد القبر وكيف يجعلون حياتهم المستقبلية سعيدة. إنهم يعرفون الله، الخالق والمزود، المخلص والمعزي، ويعرفون كيفية الدخول في شركة معه والبقاء فيه دائمًا - وهو الهدف النهائي للمخلوقات العاقلة. وإذ يعرفون كل هذا، يسلكون في النور. الوثنيون، على العكس من ذلك، لا يعرفون شيئًا كهذا، تبقى الأسئلة الأكثر أهمية بالنسبة لهم دون حل، ويعيشون كأشخاص عشوائيين، غير قادرين على إعطاء أنفسهم حسابًا عن المكان الذي يتجهون إليه وكيف سينتهي طريقهم. ويغطيهم ظلام الجهل الكثيف. يقول كيف يمكنك أنت أيها النور أن تقع في نفس نير الظلام معهم؟ ثالثًا، من ناحية الممثلين، "أي اتفاق بين المسيح وبليعال"؟ المسيح الرب هو رأس المسيحيين، يلبسونه معتمدين ونالوا النعمة، ثم يتحولون إلى صورته خلال تعب حياتهم كلها، فيصيرون واحدًا معه هنا، وفي حياة أخرى يستحقون أن يكونوا حيث هو، في مجد مبارك لا يوصف. بليعال هو الشيطان، أول من دخل في محاربة الله بروح الكبرياء، ثم علم أسلافه عدم طاعة الله، ووعدهم بالإله وحرمهم من كل شيء، ثم خدع جميع الناس، وجرهم إلى أعمال الانغماس في الذات، خلافًا للضمير والله. ليس لديه سلطة حقيقية على أي شخص أو أي شيء، لكنه يطلق على نفسه اسمًا زائفًا ملكًا، لأن الناس، الذين تغويهم أشباحه، يندفعون إلى الانغماس في أنفسهم ويخدمونه من خلاله. الهدف من كل جهوده هو خلق المزيد من الناس الذين يموتون، فقط بسبب العداء للحق والله. لذلك يقول هل يليق بكم أيها المسيحيون أن تكونوا تحت نير مع عبيد الشيطان عدو المسيح؟ رابعًا: من ناحية بداية الحياة ونهايتها، "ما هو تواطؤ المؤمنين مع الخونة"؟ المؤمنون، بعد أن آمنوا بالرب المخلص، يعرفون ما يجب عليه فعله هنا وما ينتظره في الحياة المستقبلية. هذا هو شرفه. أما الخائن، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلا يعرف مصيره على الإطلاق، وعندما يأتي الموت يصيبه خوف محموم. هذا هو مصير الكافر! هل من الممكن أن نصبح زوجين معه؟ خامسا، من ناحية الهدف الأخير للدين - الشركة مع الله، "ما هو توافق كنيسة الله مع الأصنام"؟ إن النفس التي قبلت الله، في شركة معه، تصبح هيكلاً لله. المؤمنون، من خلال الشركة مع السيد المسيح، يدخلون أيضًا في شركة مع الله ويصبحون أيضًا كنيسة الله، ليس جميعًا معًا، بل كل مؤمن على وجه الخصوص؛ لأنه، يقول الرسول، أنتم معابد (في "الكنائس" السلافية)، وليس كنيسة الله الحي. وهذا يؤدي إلى مثل هذا التناقض: إن إدخال شيء وثني إلى روحك، حيث يسكن الله، هو نفس إدخال المعبود في كنيسة الله. وبما أن الفرق الأكثر أهمية بين المؤمنين وغير المؤمنين هو التواصل الحقيقي والحي مع الله الحي، يركز الرسول القدوس في المقام الأول على هذا، ويطلق عليه نبوءات ويصوره من خلالهم من جوانب مختلفة. لم يتم تقديم النبوءات حرفيًا، بل وفقًا لمعناها، من أماكن مختلفة. فهو يقول: أنتم "كنيسة الله الحي". وإذا كان الأمر كذلك، فاسمع ما وعد الله إسرائيل: "سأسكن فيها وأسير"، أي سأسكن في هذه الهياكل وأسير فيها. "وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا" (راجع لاويين 26: 12). أنا إلههم وهم شعبي. وهذا يعبر عن التواصل من جانب الله. ولكن عندما أخذ الناس هذا الأمر على محمل الجد، بدأوا يعتبرون الله إلههم، ويعتبرون أنفسهم شعب الله. هذا هو التواصل من الناس. هكذا كان الحال في إسرائيل، نوع المؤمنين. لكن كل هذا حدث لهم خارجيا. الشركة الحقيقية مع الله تم إنجازها بواسطة الرب المخلص. أولاً أقنومياً في شخصه، ثم بنعمة – أخلاقياً وفي جميع المؤمنين. جميع المؤمنين، عندما يصبحون متحدين مع الرب، يصبحون متحدين مع الله بشكل حقيقي وجوهري. هكذا صلى الرب نفسه: "ليكونوا بأجمعهم واحدًا: كما أنت أبوك في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21). وهذه الصلاة تتحقق بالعمل في كل مؤمن. إنه المؤمن، الذي يولد من جديد بنعمة الروح القدس ويصير طاهرًا برفض الأهواء (خاصة الانغماس في الذات)، الذي يغتني بعد ذلك بفضائل متنوعة، وبهذا يصير هيكلًا لائقًا لله الذي يسكن فيه ويقوده في سبل الحياة، كما قاد عمود السحاب إسرائيل في البرية. ولكن مرة أخرى، حدث هذا مع إسرائيل القديمة خارجيًا، ومع إسرائيل الجديدة - داخليًا، في النفوس والقلوب. لأن الرب يقول: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). 6:17. ماذا كان على إسرائيل أن تفعل من جانبهم لينالوا النعم التي وعدهم بها الله؟ كان عليه ألا يخرج فقط من وسط الوثنيين، منفصلًا عنهم تمامًا، بل لا يلمس حتى أي شيء نجس دنسته عبادة الأوثان الوثنية. وما كان على إسرائيل القديمة أن تفعله في الخارج، يجب أن تفعله إسرائيل الجديدة في الداخل. يجب عليه في روحه وقلبه أن يتخلى عن الانغماس في الذات، مثل عبادة الأصنام، ويخرج من وسط أهوائه ولا يلمس، ويتخلى تمامًا عن كل نجاسة، سواء كانت جسدية - الزنا والزنا وكل المعرفة الجسدية، والروحية - الأفكار النجسة، والنظرات الشهوانية، والحقد، والخداع وما شابه ذلك، والتي عبر عنها الرب نفسه بالكلمات: "إذا ... يريد أن يسير ورائي، نعم". "سوف ينكر نفسه" (متى 16: 24)، والرسول: ""الذين هم للمسيح، وقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). ومن أجل تحقيق شرط التواصل مع الله، هناك وعد بمكافأة عظيمة: "وأنا أقبلك،" تصبح لي، وسأقبلكما في حمايتي وقرابتي. 6:18. هكذا كان الحال مع إسرائيل القديمة، حيث كان الرب، الأمين لعهوده، بمثابة أب للأبناء، يكلم المخطئين منهم: "ولدوا بنين وأقاموهم، وأما أنا فقد رفضوني" (أش 1: 2). وإسرائيل الجديد - المؤمنون - يُعطى أيضًا البنوة، إذ قيل: "قبله الصغار (الرب المخلص بالإيمان والمحبة) وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، المؤمنين باسمه، الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسد ولا من شهوة الناس، بل ولدوا من الله" (يوحنا 1: 12-13). وهذا هو دخول كل مؤمن إلى المسيحية، أنه يولد ثانية بالماء والروح، وفي لحظة هذه الولادة يصير ابنًا أو ابنة لله. وماذا في ذلك؟ 1 لذلك أيها الأحباء، إذ لنا هذه المواعيد، لنطهر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح، مكملين القداسة في خوف الله. 2 تتسع لنا. لم نؤذي أحدا، ولم نؤذي أحدا، ولم نطلب المكسب من أحد. 3 لا أقول هذا لإدانة 85؛ لأني قلت من قبل أنك في قلوبنا لنموت ونحيا معًا. 4 لقد رجوت بك كثيرا وافتخرت بك كثيرا. أنا مملوء تعزية، يفيض فرحًا، رغم كل حزننا. 5 لأننا لما أتينا إلى مكدونية لم يكن لجسدنا راحة، بل كنا مظلومين من كل جانب: من الخارج هجمات، ومن الداخل مخاوف. 6 ولكن الله الذي يعزي المتواضعين عزانا بمجيء تيطس، 7 وليس بمجيئه فقط، بل أيضا بالتعزية التي عزا بها نفسه لأجلكم، وأخبرنا عن غيرتكم، وعن بكاءكم، وغيرتكم لي، حتى فرحت أكثر. 8 لذلك إن كنت قد أحزنتكم بالخبر فلست أندم مع أنني ندمت. فإني أرى أن تلك الرسالة أحزنتك ولكن إلى حين. 9 والآن أنا أفرح لا لأنك حزنت، بل لأنك حزنت للتوبة. لانهم حزنوا من اجل الله فلم ينالهم منا ضرر. 10 فإن الحزن الإلهي ينشئ توبة للخلاص، وأما الحزن العالمي فينشئ موتا. 11 فإن مجرد حزنكم من أجل الله، انظروا ما هي الغيرة التي أحدثتكم، وأي اعتذار، وأي غيظ على المذنبين، وأي خوف، وأي رغبة، وأي غيرة، وأي جزاء! بكل المقاييس، لقد أظهرت نفسك نظيفًا في هذا الأمر. 12 فإن كنت كتبت إليكم ليس من أجل المسيء، وليس من أجل المسيء، بل لكي يظهر لكم اهتمامنا بكم أمام الله. 13 لذلك تعزينا بتعزيتك. ونحن نبتهج أكثر بفرح تيطس لأنكم جميعاً هدأتم روحه. 14 لذلك لم أخجل إن افتخرت بشيء قدامه من جهتكم، بل كما أخبرناكم بكل الحق، كذلك قبل تيطس صار افتخارنا صادقا. 15 وقلبه مستعد لكم كثيرا، مذكرا طاعة جميعكم، كيف قبلتموه بخوف ورعدة. 16 لذلك أنا أفرح بأنني أستطيع أن أعتمد عليك في كل شيء. 7:1. بوجود مثل هذه الوعود، أي أننا قد أصبحنا هياكل لله، وأبنائه، وهو إله وأب لنا، يجب علينا أن "نطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح"، سواء من الخطايا الجسدية أو من الأفكار والمشاعر والتصرفات الروحية الخاطئة، وجذر الخطيئة - الانغماس في الذات. إن تطهير نفسك منها يعني، أولاً، التوبة عن كل أفعالك السابقة، وثانيًا، عدم السماح لنفسك ليس فقط بالأفعال النجسة، ولكن أيضًا بالأفكار وحتى أي حركات غير لطيفة في داخلك، والأهم من ذلك كله، الانغماس في الذات، الذي يولد منه كل شيء نجس ويدعمه. بتطهير أنفسنا بهذه الطريقة، جسديًا وروحيًا، نخلق في أنفسنا طهارة، كمقام في مخافة الله، لأن مخافة الله شرط ضروري لتطهير أنفسنا من النجاسة الخاطئة. إنها توقظ الضمير أولاً، إذ تنقل إلى الصوت قوته التي لا تقاوم، ومعها تولد قوة لتنظيم الخلاص، مما يثير التوبة والتصميم على تطهير نفسه من دنس الجسد والروح، ثم بعد أن ينال القوة المملوءة نعمة من روح الله في الأسرار، يتم التطهير نفسه. إن مخافة الله، التي وضعت أساس التطهير، تبقى طوال فترة التطهير بأكملها كحارس ساهر أثناء العمل. "إن قوة الشهوة عظيمة، لكن إن حصنت نفسك بمخافة الله تغلبت على غضبها" (فم الذهب). القسم الثالث. التعبير عن الفرح والعزاء الناتج عن عودة تيطس بالبشارة السارة من كورنثوس (٧: ٢-١٦) يعبر الرسول عن ثقته في أهل كورنثوس، ويتحدث عن فرحه وتعزيته بعودة تيطس فيما رآه وقابله في كورنثوس. 7:2. وكان القديس بولس قد وبخ سابقًا (6: 12-13) بعضًا من أهل كورنثوس لعدم محبتهم له كما أحبهم. والآن مرة أخرى، وهو يلمح إليهم، يطلب منهم أن يقبلوه بمودة أكبر، وبنفس منفتحة، حتى لا يضيق في قلوبهم. يقول أنتم تقبلون عن طيب خاطر أولئك الذين يسيئون إليكم، ويفسدون عقولكم بالأكاذيب، ويضربون لكم قدوة سيئة، ويستفيدون منكم، ويهينونكم بغطرستهم (فم الذهب). "نحن، كما يقول، عشنا معك لمدة عام ونصف، ولم نفعل أي شيء من هذا القبيل. 7:3. يخفف القديس بولس ما قيل سابقًا ويقول: لا تخافوا، أنا لا أنزل عليكم عقابًا من السماء - أحبكم كثيرًا لدرجة أنني لا أستطيع العيش بدونكم ولا أتمنى لكم سوى الخير، فإذا كان ذلك ممكنًا، سأستقر بينكم بكل سعادة وأنهي بقية أيامي بينكم. 7:4. وكيف يقول لا أستطيع أن أفرح وأحبك؟ جلب لي تيطس الأخبار الأكثر عزاءً وتشجيعًا عنك. الآن أرى أنه يمكنني الاعتماد عليك في كل شيء. لقد أظهرت أنك تعاملني كما يعامل الطلاب المعلم، وكما يعامل الأطفال أباهم. لقد أعطيتني أسبابًا كثيرة لأمدحك وأفتخر بك. كنت حزينًا، ولكن عندما جاء تيطس وأخبرني عنك، زال الحزن وتعزيت مرة أخرى. وكان حزنه قوياً جداً لأسباب خارجية وداخلية. 7:5. في ترواس (انظر 2 كورنثوس 2: 2-13)، وفي مكدونية، لم أجد السلام لنفسي أبدًا لا في الروح ولا في الجسد؛ في كل مكان ومن كل جانب، كانت الأحزان تحيط بي: من الخارج - هجمات غير المؤمنين، ومن الداخل - في قلبي خوف على المؤمنين، لئلا ينقادوا إلى الخطأ، وهو ما حدث ليس فقط بين الكورنثيين، ولكن أيضًا بين آخرين. 7:7. وقد سُرَّ القديس بولس أيضًا بفرح تيطس نفسه بالكورنثيين وبأخباره السارة عنهم. ما هي الأخبار المفرحة التي جلبها تيطس إلى القديس بولس من كورنثوس؟ - يتمتع الكورنثيون بموقف دافئ تجاه الرسول، فهم يندبون ويحزنون بشكل مؤلم لأنهم أزعجوه كثيرًا بأخطائهم، وتصميمهم على تصحيح كل ما هو خاطئ بحماس - للقيام بكل شيء وفقًا لتعليماته، وطرد سفاح القربى وإسكات منتقدي القديس بولس؛ ويقول إن كل هذه الأخبار جعلتني أكثر سعادة. كيف يكون هذا ممكنا؟ أهل كورنثوس يبكون لأنهم أهانوا، أما الذين أهانوهم فيفرحون؟ 7:8. يشرح القديس بولس سبب فرحه. لأنه يقول رغم أنني أهنتك وأحزنتك في رسالتي بما قيل في الرسالة الأولى، إلا أنني لا أندم عن هذا، مع أنني تبت حتى جاء تيطس؛ أنا لا أندم، إذ أرى في كلام تيطس أي ثمر صالح جلبته لك، لأن حزنك كان قصيرًا، لكن الخير جاء إلى الأبد (فم الذهب). لماذا يستمر: 7:9. ليس فقط أنني لا أتوب، بل على العكس من ذلك، أنا سعيد - ليس لأنك حزين، ولكن لأنك حزنت للتوبة، واتهمت نفسك، واعترفت بأنك تستحق مثل هذا التوبيخ، وتبت عن ذنبك وقررت تصحيح نفسك، وتذكر محكمة الله، وبالتالي لم تتلق سوى فائدة من توبيخنا الصارم. 7:10. أنا الآن، يقول الرسول، لا أندم الآن على إزعاجك برسالتي، لأن ثمرة حزنك كانت حزنك على الله (ذهبي الفم) الذي ينتج الخلاص. كيف؟ الحزن على الله هو حزن وانسحاق مؤلم للقلب، عندما يدركون، عند التفكير في الله وعلاقتهم به، أنهم مذنبون بلا مقابل أمامه. يؤدي هذا الوعي إلى الخوف من الدينونة والإدانة، والذي لا يوجد مخرج آخر منه إلا التوبة الصادقة مع التصميم الراسخ على العيش وفقًا لإرادة الله. ومن يحزن على بوز يلجأ إلى ذلك فيدخل بذلك في طريق الخلاص. ولكن فقط "التوبة غير القابلة للتغيير" (في السلافية "غير التائب") تؤدي إليها، مع تصميم حازم على عدم العودة إلى المسار القديم - الخاطئ؛ لا أحد يتوب عن مثل هذه التوبة، لأنه يرى على الفور ثمارها الطيبة. هذا ليس على الإطلاق مثل الحزن الدنيوي بسبب فقدان أي خيرات دنيوية دنيوية. وهذا الحزن لا يقتل إلا بالحزن ويذهل بالحزن دون أن يأتي بأي فائدة. يستشهد القديس بولس بأهل كورنثوس أنفسهم كمثال لقوة الحزن المنقذة لله. 7:11. ويقول: من أجل حزنك على الله، انظر كيف جعلك هذا تهتم بنفسك، بالظهور الصحيح في كل شيء أمام الله بضميرك وأمام الرسول القدوس. وهنا علامات هذا الاهتمام: اعتذار أمامي (ربما تم التعبير عنه أمام تيطس ونقله إلى الرسول)، والسخط على الخاطئ، والخوف أمام الله، وربما أمام القديس بولس، والرغبة فيي - لقد أحبوني بحرارة أكثر من ذي قبل، وغيرة لله، والانتقام (في مجد "الانتقام")، عندما تسلحوا بالسخط ضد أولئك الذين أخطأوا. "في كل شيء، أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر"، أي ليس فقط بحقيقة أنك لم ترتكب نفس الجريمة، ولكن أيضًا بحقيقة أنك لم تتغاضى عن مرتكبها (ذهبي الفم). 7:12. عندما سمع القديس بولس عن رجل سفاح القربى، أدان بشدة أهل كورنثوس لتسامحهم مع وجود مثل هذا الخاطئ في وسطهم، محذرًا إياهم من أن "القليل من الخمير يخمر كل أمزجة" (راجع 1 كورنثوس 5: 6). لقد كتب إليهم بصرامة شديدة، ليس لأنه كان يفكر حصريًا في الابن المُهان - الابن المجرم، أو المُهان - والده، ولكن بشكل أساسي، من أجل كنيسة كورنثوس بأكملها، بحيث لا يصاب الآخرون واحدًا تلو الآخر بنفس الشر، لأن "القليل من الكفاس يخمر كل الخلطات". قال هذا وهو لا يعلم بتصحيحهم. والآن يقول نفس الشيء، ولكن بعبارات أكثر ليونة. لقد كتبت لك حينها بصرامة شديدة حتى تتمكن من رؤية كم أحبك. وبما أنني أحبك كثيرًا، فقد خشيت ألا تتضرر من هذا المثال المغري، وألا تضطر إلى الحزن على نفسك (فم الذهب). والآن تبت، الأمر الذي عزاني أنا وتيطس كثيرًا. 7:13. ومن أجل التعزية التي قدمتها لنا بتصحيحك لكل ما لاحظته فيك، عزينا أنفسنا مع تيطس. لكنك جلبت لنا المزيد من العزاء بحقيقة أنك بسلوكك الروحي هدأت روح تيطس المرسلة إليك. 7:14. وهكذا لم ينخدع القديس بولس عن أهل كورنثوس عندما تكلم عنهم بالخير لتيطس. لقد تبين أن مديحه، مثل كل ما أعلنه لهم، كان صحيحًا. وكان تيطس نفسه مسروراً بهم جداً. 7:15. يتذكرهم تيطس بمحبة، وطاعتهم لكلمة الرسول، وربما له؛ يتذكر بمحبة كيف استقبلوه هناك بكرامة عظيمة كرسول الرسول (ذهبي الفم). 7:16. فسلوك الكورنثيين أسعد القديس بولس، وأغرس في قلبه الثقة بأنه يستطيع الاعتماد عليهم في كل شيء، أمينًا له ولتعليمه. الجزء الثاني – عملي (8: 1-9: 15) بعد أن أقام القديس بولس علاقات جيدة مع أهل كورنثوس، حثهم على إظهار الطاعة والمحبة له، ودعاهم إلى جمع الصدقات لإخوة أورشليم الفقراء. لقد كتب لهم القديس بولس بالفعل عن الصدقات في رسالته الأولى (انظر 1 كورنثوس 16: 1-3). كما ساهم تيطس بشكل كبير في تنظيم هذا الأمر في كورنثوس أثناء وجوده هناك. على الرغم من أن أهل كورنثوس كانوا أكثر ثراءً من كثيرين غيرهم، إلا أنهم على ما يبدو لم يكونوا يميلون بشكل خاص إلى تقديم الصدقات للآخرين. لذلك، يتحدث القديس بولس مرة أخرى عن جمع الصدقات بينهم، مشجعًا إياهم على القيام بذلك أولاً بمثال المكدونيين، الذين كانوا رحماء إلى أبعد الحدود، ثم بالإشارة إلى دوافع أخرى لجمع الصدقات السخية، أي أن الصدقات تجدد فضائلهم، وأنهم قد بدأوا بالفعل في جمعها، وأخيرًا، عدم المبالغة في ما هو مطلوب، ولكن من يستطيع أن يفعل ماذا (8: 1-15). ثم يذكره بأمره أن يرسل إليهم تيطس والأخوة الآخرين، حتى عندما يأتي إليهم مع المكدونيين، يكون كل شيء جاهزًا لهم (8: 16-9: 5). وأخيرًا، يلهمهم مرة أخرى إلى العطاء السخي والتطوعي بوعد بركة الله، وبالتالي مجد اعترافنا (9: 6-15). القسم الأول. حوافز الصدقة في أمثلة مختلفة (8: 1-15) I. التحفيز بمثال المقدونيين (8: 1-6) 1 نخبركم، أيها الإخوة، بنعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية، 2لانهم في وسط التجربة والضيقة العظيمة يكثرون فرحا. ويكثر فقرهم المدقع في ثراء ضيافتهم. 3 فإنهم يريدون حسب قوتهم وما فوق قوتهم، وأنا الشاهد. 4 لقد طلبوا منا بكل جد أن نقبل العطية ومشاركتهم في خدمة القديسين. 5 وليس فقط ما كنا نرجوه، بل أعطوا أنفسهم أولا للرب، ثم لنا حسب إرادة الله. 6 فطلبنا من تيطس أن يتمم أيضا معكم هذا العمل الصالح كما بدأ. 7 وكما تزدادون في كل شيء: في الإيمان والقول والعلم وكل غيرة ومحبتكم لنا، هكذا تزدادون في هذه الفضيلة. 8 لا أقول هذا كأمر، بل باجتهاد الآخرين أختبر صدق محبتك. 9 فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح، أنه من أجلكم افتقر وهو غني، لكي تستغنوا أنتم بفقره. 10 أنصح في هذا الأمر: لأنه نافع لكم، لأنكم لم تبدأوا في هذا الأمر فقط، بل كنتم ترغبون فيه منذ السنة الماضية. 11 والآن اعملوا العمل نفسه، لكي يتم بكثرة رغبتكم. 12 لأنه إن كانت الغيرة فهي مقبولة على حسب من له ما، وليس على حسب ما ليس له. 13 ليس المطلوب أن يكون هناك راحة للآخرين وثقل عليكم، بل أن يكون هناك عدل. 14 والآن وفرتك تعوض نقصهم. ومن ثم فائضها لتعويض النقص لديك، فيكون هناك التوحيد، 15 كما هو مكتوب الذي جمع كثيرا لم يفضل عنه. ومن كان له قليل لم يكن له نقص. 16 شكرا لله الذي جعل في قلب تيطس غيرة مثل هذه. 17 لأني سألته وهو مجتهد أن يأتي إليكم طوعا. 18 وأرسلنا معه أخا، وكان ممجدا في جميع الكنائس لإنجيله، 19 وأيضا مختارون 86 من الكنائس لمرافقتنا في هذا العمل الصالح الذي نعبده لمجد الرب نفسه وبغيرتكم، 20 محترزين لئلا يعيرنا أحد بهذا القدر من التقدمات التي لخدمتنا. 21 فإننا نجتهد في عمل الخير، ليس قدام الرب فقط، بل قدام الناس أيضا. 22 وأرسلنا معهم أيضا أخانا الذي اختبرنا غيرته مرات عديدة بطرق عديدة، وهو الآن أكثر غيرة بسبب ثقته الكبيرة بكم. 23 وأما تيطس فهو رفيقي وعامل معك. وأما إخوتنا فهؤلاء هم رسل الكنائس مجد المسيح. 24 لذلك قدّموا لهم قدام الكنائس برهانا على محبتكم وأننا بالحق نفتخر بكم. 8:1. ويقول: لا أستطيع أن أسكت أمام عيني عما يحدث في الكنائس المقدونية (لا يعني فيلبي فقط، بل في تسالونيكي وفيريا). هذه حقا نعمة الله! ما هذا؟ 8:2. يعاني المسيحيون المقدونيون من أحزان كثيرة، ومع ذلك يفرحون، وحتى بكثرة، حتى أن الفرح يغطي حزنهم، وهذا الأخير غير مرئي بسبب الأول. ومن لا يعتبر هذا عملاً عجيبًا من نعمة الله؟ علاوة على ذلك، فإنهم فقراء للغاية، في أعماق الفقر، ومع ذلك فهم رحماء وكرماء لدرجة أن هذا أمر نادر حتى بالنسبة للأغنياء. مما لا شك فيه أن هذا أيضًا عمل نعمة الله، فالرحمة هي عطية من الله، كما هو الحال في إجراء الشفاء (ذهبي الفم). 8:3. أنا نفسي شاهد - شاهد عيان أن حماستهم تجاوزت قوتهم ووسائلهم، وليس نتيجة لتحذيرنا، ولكن من تلقاء أنفسهم، طوعا. هذا ما فعلوه. 8:4. لقد طلبوا منا بشكل مقنع وتواضع أن نقبل صدقاتهم، كما لو كانوا خائفين من أن نرفض قبولها بسبب فقرهم. لقد أرادوا حقًا المشاركة بصدقاتهم في الخدمة - لمساعدة المسيحيين الفقراء في كنيسة القدس. 8:5. يبدو أن الرسول القدوس يقول أنهم بصدقاتهم فاقت توقعاتنا، فقد أعطوا أكثر مما احتفظوا به لأنفسهم. ماذا عن نفسك؟ وكما شاء الرب أسلموا أنفسهم له. لم يخضعوا جزئيًا لله، ويخدموا جزءًا آخر من العالم، بل أسلموا أنفسهم بالكلية له وحده (ذهبي الفم): أولاً للرب، ومن أجل الرب لنا كخدام له حسب إرادة الله. 8:6. يبدو أن الرسول يقول هذا لأهل كورنثوس: يتم أيضًا جمع الصدقات بينكم؛ تقليد المقدونيين في هذا الشأن. يمكنك أنت بنفسك، بالطبع، ترتيب كل هذا جيدًا، ولكن بما أن تيطس قد بدأ هذا العمل معك بالفعل، فأنا أرسله إليك حتى يتمكن من إكماله ولن تكون أدنى من المقدونيين في هذا الشأن. ثانيا. دوافع أخرى، أقرب إلى أهل كورنثوس، إلى الصدقة السخية (8: 7-15) أ) على الرغم من الصفات الجيدة الأخرى، لا ينبغي لهم أن يتخلفوا عن المسيحيين الآخرين في هذه الفضيلة (8: 7-9). 8:7. تميز الكورنثيون، كما يتبين من مدح القديس بولس، بالإيمان، أي بمواهب الإيمان - كلمة الحكمة، ومعرفة العقائد (في مجد "العقل")، وكل الغيرة - الغيرة على الفضائل الأخرى، و"محبتكم لنا"، التي تحدث عنها سابقًا. كل هذه الفضائل نظرية. لكن جانبهم الفاعل كان أضعف من هذا، كما يستدل من محتوى الرسالة الأولى. وفي الوقت نفسه، المسيحية هي في المقام الأول مسألة. نظريته قصيرة، يمكن تلخيصها في كلمات قليلة، لكن الأمر ليس له نهاية؛ ولا يمكن اتخاذ خطوة واحدة فيها ليس بالأفعال، بل بالتفكير وحده. لهذا السبب يبذل الرسول هذا الجهد ليجذب الكورنثيين إلى الصدقة، لأنها أقرب تعبير عن محبة القريب، والتي تشهد أيضًا على محبة الله. لذلك، يحثهم على أن يكثروا – أن يكثروا في هذه الفضيلة. 8:8. إن إعطاء الصدقات هو وصية أو قانون. ولكن كيف وكم لا يمكن التعبير عنهما بالحروف، فيقدم ما يلي حسب إرادة كل وأساليبه وحذره. لذلك يقول القديس بولس: أنا لا أكتب وصية، ولكني أقدم لكم فرصة لتثبتوا بالفعل صدق محبتكم، ولهذا الغرض أشير إليكم وأشجعكم على القيام بذلك على مثال الآخرين، حتى تنتعش غيرتكم لنفس الفضيلة ومحبتكم لله والناس بقوة أكبر. 8:9. لأن ربنا يسوع المسيح نفسه أظهر في نفسه مثالاً لمحبة الفقر. هو الله الذي تضاءل مجده ظهر في الجسد لكي يغنينا بثروته الروحية. لقد افتقر، كما يقول، من أجلك، افتقرت أنت أيضًا من أجله، لكي تغتني بصدقاتك، أو تساعد المحتاجين، لأن ما تم من أجل إخوته الصغار قد تم من أجله (راجع مت 25: 40). ب) هذا ليس بالأمر الجديد عليهم، لقد بدأوا بالفعل، وكل ما تبقى هو الانتهاء (8: 10-11) 8:10. حاول أن تصبح مثل الرب. ومع ذلك، أنا لا أجبرك، أنا لا أطلب رغما عنك، لكنني أقول هذا، لا أعني الكثير من فائدة أولئك الذين يتلقون، بل منفعتك (ذهبي الفم). علاوة على ذلك، من السهل عليك إكمال هذه المهمة: منذ العام الماضي، لم تعرب عن رغبتك في جمع الصدقات للفقراء فحسب، بل بدأت أيضًا في جمعها. كل ما تبقى للقيام به هو الانتهاء. 8:11. لقد بدأت هذا العمل بغيرة، بنفس الحماس، وأكمله الآن، لا تتحجج بأن "نحن أنفسنا محتاجون"، تبرع كل حسب دخلك، بقدر ما تستطيع. يتطور هذا القديس بولس بمزيد من التفصيل. ج) عدم الإفراط في ما هو مطلوب، بل من يستطيع أن يفعل ماذا (8: 12-15). 8:12. مدح القديس بولس المقدونيين لكونهم كرماء يفوق طاقتهم. لكن الكورنثيين كانوا لا يزالون ضعفاء أمام هذه الغيرة، لذلك ينصحهم القديس بولس أن يذبحوا قدر استطاعتهم، ما دامت الغيرة تظهر ولو في ذبيحة صغيرة. 8: 13-14. يكتب الرسول هنا شريعة الحق لا المحبة، فالحب ليس له حدود. إنها لا تضع كل ما لها فحسب، بل تضع حياتها أيضًا من أجل الآخرين. لكن مظاهر الحب هذه لا تدخل في عدد من الواجبات، لأنه في الواقع من المستحيل الوفاء بها. وحده الروح القدس، الذي يسكب مثل هذه المحبة في القلب، يعطي القوة لوضعها موضع التنفيذ. النظام العام هو أن نفعل فقط ما هو ممكن؛ إذا كان لديك فائض، شاركه مع من ليس لديه، وستكون هناك معادلة لكليهما. ولو أصبحت هذه القاعدة أيضًا قانون الحياة بيننا، لكان الفقر قد اختفى منذ زمن طويل من بين المسيحيين. لكن لسوء الحظ، لا يعترف الكثيرون بالفائض الحالي كفائض، وبالتالي فإن إعطائه للفقراء يعتبر حرمانًا للذات - حاجة. للقضاء على هذا، يبدو أن القديس بولس يقول هذا: ليس عبثًا أن تشارك الثروة مع الفقراء، فسوف يدفع لك ما ليس لديك. ماذا؟ إن لم تكن فوائد جسدية، ففوائد روحية، على سبيل المثال، الصلاة إلى الله من أجلك (ذهبي الفم). "لأنه لم يُقال بسبب القيمة العالية أو المنخفضة لما يُعطى وما يتم تلقيه بشكل متبادل: "حتى تكون هناك مساواة"، ولكن لأن كل ما لديك بكثرة، فإنك تعطيهم منه. وعلى العكس من ذلك، كل ما لديهم بكثرة، يعطونك. ومرة ​​أخرى، ما ينقصك، تحصل عليه منهم، وما يفتقرون إليه، ينالونه منك" (ثيوفيلاكت). 8:15. "وهذا ما حدث عندما تم جمع المن. أُمر الجميع أن يجمعوه بالتساوي، لكن البعض جمع أكثر والبعض الآخر أقل؛ لكنهم وجدوا كلاهما بنفس القدر. الله نفسه عاقب الشراهة" (ذهبي الفم). لذلك هو هنا. أعط الفائض للمحتاجين، فيحصل كلاهما على نفس القدر، أي على قدر حاجة كل منهما. القسم الثاني. أمر الرسول بإرسال تيطس مع الأخوين الآخرين إلى كورنثوس (8: 16-9: 5) وحتى لا يكون هناك تأخير في جمع الصدقات، قرر القديس بولس أن يرسل تيطس مع شقيقين لهذا الغرض. وإذ أخبر الكورنثيين بهذا، رأى أنه من الضروري أن يوصي الرسل، ويوكلهم إلى رعاية الكورنثيين وحراستهم (8: 16-24)، ثم يشير إلى سبب أمره بذلك (9: 1-5). 1. المرسلون (8: 16-24) تيطس نيابة عن الرسول، وأخ آخر من كنيسة أورشليم، وآخر من كنائس مكدونية. 8:16. "إنهم يعطون بسخاء أكبر عندما يكونون واثقين من صدق الموظف ولا يشككون في متلقي الصدقات" (ذهبي الفم). لذلك أرسل الرسول ثلاثة إخوة إلى أهل كورنثوس لجمع الصدقات، وأكد لهم صدقهم. فهو يقول: ها أن تيطس لديه نفس الغيرة تجاهكم مثلي. وهذه الغيرة وضعها الله في قلبه. ولذلك يمكن الاعتماد عليه بشكل كامل. 8:17. إن تيطس غيور جدًا وميال جدًا نحوكم لدرجة أنه على الرغم من أنني طلبت منه أن يذهب إليكم، إلا أنه كان سيذهب إليكم بمحض إرادته. 8:18. مع تيطس، يرسل القديس بولس أخًا آخر لجمع الصدقات. وهو معروف في جميع الكنائس بخدمته الجديرة بالثناء لقضية الكرازة الإنجيلية وتم تعيينه لخدمة الكنيسة كوكيل. 8:19. وليس فقط ما قلته هو الذي يستحق الاهتمام والاحترام فيه، بل أيضًا حقيقة أنه تم اختياره من الكنائس - رسامته، واختياره بحكم عام، وتكليفه بمهمة معينة بوضع الأيدي. لأي غرض؟ "ليرافقنا لهذا الخير" أي تم اختياره للعمل في جمع الصدقات. لقد توسلنا، كما يقول، أن يتم انتخابنا وإرسالنا معنا، ونعهد إليه بمنصب وكيل ممتلكات الكنيسة والشماس. وانتخبته الكنائس بموافقة كل الشعب (ذهبي الفم). ويرى الآباء المفسرون أن هذا الأخ كان ممثلاً موثوقًا للكنائس الفلسطينية وكان رفيقًا له منذ بداية نشاط القديس بولس الرسولي. أرسل إليك مثل هذا الأخ الذي أثبت صدقه، "لكي يتمجد الله، وتصبح أكثر اجتهادًا في تقديم الصدقات، عندما يكون الذين يقبلون هذه الصدقات أشخاصًا مثبتين، بحيث لا يمكن لأحد أن يكون لديه أي شك، حتى كاذبًا، ضدهم" (ذهبي الفم). 8:20. لقد اهتم الرسول بجمع الصدقات باجتهاد، لكنه ابتعد عن الجمع الذي كان في يد الوكيل الأمين المذكور. وحتى لا تقع عليه الشكوك، كان القديس بولس يأمر أحيانًا أحد الأشخاص من الكنيسة المحلية، التي تم فيها جمع مبلغ كبير، أن يأخذ معه صدقات إلى أورشليم، كما كتب سابقًا إلى أهل كورنثوس (راجع 1 كورنثوس 16: 3). كان هدفه في هذه الأوامر هو حماية قضية الصدقات المقدسة من أي انتقاد، خاصة عندما تكون الصدقات كبيرة، ونشر الثقة في أن ما تم تقديمه يذهب بلا شك مباشرة إلى المحتاجين، كما لو كان في يديه. 8:21. لأننا نحاول، كما يقول، أن نفعل الخير ليس فقط ليكون نقيًا وكاملاً أمام الله وضميرنا، ولكن أيضًا حتى يراه الآخرون بهذه الطريقة، ولكن ليس من أجل الثناء، ولكن دعونا لا نغوي أخانا. إن إغراء الآخرين للقيام بأعمال صالحة بحماقة يقلل بشكل كبير من قيمة تلك الأعمال. لا يمكنك أن تقول إن ضميري مرتاح، فليفكر أولئك الذين يحبون الشك كما يحلو لهم. وهذا يعكس قلبًا قاسيًا لا يريد أن يلتفت إلى ضعف الضعفاء، قلبًا متكبرًا يحتقر الآخرين. هناك ظروف يتعين عليك فيها التصرف بهذه الطريقة، ولكن ليس دائمًا. في مجرى الأمور العادي، من الضروري الحفاظ على ضمير الضعفاء، لأن هذا ينطبق أيضًا على دائرة الأعمال التي بها تتحقق القاعدة: "احتمل ضعف الضعفاء ولا تُرضِ نفسك" (رومية 15: 1). وبالالتزام بهذا القانون، تصرف القديس بولس نفسه بنفس الطريقة. "لقد تجنب ليس فقط الاتهامات، ولكن أيضًا الآراء السيئة، وأدنى اللوم والشكوك الفارغة" (ذهبي الفم). 8:22. ولنفس الهدف ولنفس الهدف، أرسل القديس بولس أخًا ثالثًا من الكنيسة المقدونية إلى كورنثوس. ويقول عنه: إنه زوج غيور، وقد جربت غيرته وغيرته في أمور كثيرة وحالات كثيرة، في كثير من النواحي - مرات عديدة. لقد عرفته دائمًا حريصًا والآن أرسله إليك وأنا على ثقة تامة أنه معك سينجز المهمة الموكلة إليه على أفضل وجه ممكن. إنه يقدرك تقديراً عالياً ويعتمد عليك في كل شيء. 8:23. فهؤلاء هم الأشخاص الذين يرسلهم القديس بولس إلى أهل كورنثوس: تيطس، رفيقه ومعاونه في عمل الكرازة، والإخوة، سفراء الكنائس ومجد المسيح، الذين يفعلون كل شيء ليس من أجل أنفسهم، بل من أجل مجد المسيح. مثل هذه السفارة تستحق أن يتم استقبالها بالاحترام الواجب من قبل أهل كورنثوس. 8:24. يقول، أظهر حبك المسيحي لهم، وبذلك تثبت أننا لم نمدحك كذباً. من خلال إظهار المحبة لهم، سوف تظهر المحبة والاحترام لتلك الكنائس التي يتم إرسالهم نيابة عنها. 1 ولكن ليس من الضروري أن أكتب إليكم من أجل مساعدة القديسين، 2 لأني أعرف غيرتكم وأفتخر بكم لدى المكدونيين أن أخائية مستعدة منذ السنة الماضية. وغيرتك شجعت كثيرين. 3 ولكنني أرسلت إلى الإخوة حتى لا يذهب مدحي لكم باطلا في هذه الحالة، بل لتكونوا كما قلت مستعدين 4 وحتى عندما يأتي المكدونيون معي ويجدونكم غير مستعدين، فلن نبقى في الخجل - لا أقول "أنتم" - لأننا نفتخر بهذه الثقة. 5 لذلك رأيت أنه من الضروري أن أطلب من الإخوة أن يذهبوا إليك مقدما ويهتموا مقدما، حتى تكون بركتك، التي أعلنتها بالفعل، جاهزة كنعمة، وليس كضريبة. 6 وأيضا أقول: من يزرع بالشح فبالشح أيضا يحصد. ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضا يحصد. 7 وليعط كل واحد حسب نية قلبه، لا عن حسد ولا مكره. لأن الله يحب المعطي المسرور. 8 والله قادر أن يزيدكم كل نعمة، حتى يكون لكم كل اكتفاء كل حين في كل شيء، وتزدادون في كل عمل صالح، 9 كما هو مكتوب: أنفق وأعطى الفقراء. حقيقته تدوم إلى الأبد. 10 وأما الذي يعطي بذارا للزارع وخبزا للأكل، فإنه يعطي وفرة لما تزرعه، ويكثر ثمر برك، 11 لكي تزدادوا في كل سخاء، الذي بنا نشكر الله. 12 فإن عمل هذه الخدمة لا يسد فقر القديسين فقط، بل ينشئ في كثيرين شكر الله بكثرة. 13 فإنهم، إذ يرون خبرة هذه الخدمة، يمجدون الله على طاعتكم لإنجيل المسيح الذي تعترفون به، وعلى تواصلكم معهم ومع الجميع بإخلاص، 14 مصليا من أجلكم، حسب مشيئته فيكم، من أجل تكثر نعمة الله فيكم. 15 أشكر الله على عطيته التي لا توصف! ثانيا. لماذا أرسل الرسول تيطس وإخوة آخرين إلى أهل كورنثوس من أجل الصدقات (9: 1-5) حتى يكون لدى أهل كورنثوس كل شيء جاهزًا لوصوله إلى هناك، حتى لا يخجل أمام المقدونيين لعدم استعدادهم. 9:1. بإرسال رسل إلى أهل كورنثوس، يطلب القديس بولس استقبالهم بالحب، وكيف ينبغي عليهم القيام بعمل خدمة القديسين، وكيفية جمع الصدقات ولمن - يقول عن هذا أنه ليس من الضروري الآن الكتابة، لأنه لقد قيل الكثير عن هذا من قبل، وأنت تعرف ذلك بنفسك. 9:2. أنا أعرف غيرتك، لقد تفاخرت بها أمام المقدونيين، وأخبرتهم أنك منذ العام الماضي تقوم بإعداد الصدقات لقديسي القدس. وبهذا شجعت العديد من المقدونيين على التنافس معك. انظروا، كأنه يقول لهم: أيدوا مديحي لكم. 9: 3-4. لقد تفاخرت أمام المقدونيين بأنك قد جمعت الصدقات منذ العام الماضي، وحتى لا يذهب مديحك عبثًا وحتى لا نخجل منك أمام المقدونيين عندما يأتون إليك معي ويجدون أنك لم تجمع الصدقات بعد، قررت أن أرسل إليك إخوة قبل وصولي حتى يجمعوا الصدقات منك في هذه الأثناء. 9:5. لهذا السبب رأيت أنه من الضروري أن أطلب من الإخوة أن يتقدموا إليك، قبلي، وأن يعدوا مقدمًا ما تم الإعلان عنه بالفعل - ما خططت له وقلته لي، وأعيد سرده أنا وآخرون، "بركتك"، التي قررتم عن طيب خاطر ورغبة في جمعها للمحتاجين، حتى عند وصولي، سيكون كل شيء جاهزًا لكم. ويضيف في النهاية أن هذه الصدقات يجب أن تكون موضع ترحيب، "كنعمة، وليس كضريبة". "لأن الصدقة نعمة، تتم بحسن نية، وتجلب البركة من فوق. وإذا قُدمت بالإكراه وسوء النية، فإنها تصبح بالفعل طمعًا وبخلًا وليست نعمة" (ذهبي الفم). القسم الثالث. الحث على العطاء بسخاء وطوع وسرور (9: 6-15) يقول القديس بولس أنه على قدر عطائنا وسخائنا، هناك أيضًا بركة الله من فوق للمعطي (9: 6-11)، وأنه بهذا السخاء المحسن تنهض كل الحياة الدينية في المجتمعات المسيحية، ولهذا السبب يشكل مجد الكنيسة أو المؤمنين بالمسيح، مجد الاعتراف المسيحي (9: 12-15). 1. بما يتناسب مع السخاء الطوعي تأتي بركة الله (9: 6-11). 9:6. بعد أن قال القديس بولس أن الصدقة يجب أن تكون بركة وليست قسرًا، يشرح الآن لماذا يجب أن تكون بركة. ويشبه الصدقة بالزرع، ويقول إن من يزرع قليلًا من البذور، يقتصد منها، ويجمعها شحًا، ومن يزرعها بسخاء، يكثرها. ففي توزيع الصدقات، من يعطي بسخاء ولطف ينال ثمرًا وافرًا - بركة الله، ومن يعطي باعتدال وبدون حسن نية ينال ثمرًا ضئيلًا من الله. 9:7. ويقول: دع الجميع يتصدقون بقدر ما يميل قلبه. وما لا يُعطى بهذا المقياس يكون بلا ثمر. إن ما يقتل الصدقة هو ضبط القلب وعدم الاكتراث عند الصدقة، عند إعطاء الصدقات حزنا - عندما تعطي، ولكن في قلوبهم ندم على العطاء، أو مع الاضطرار - إما لحاجة الطاعة، أو لجماعة الأمر، أو لبعض الأسباب الخارجية الأخرى. مثل هذه الصدقات لا ترضي الله الذي، بحسب شهادة الكتاب، يحب المعطي الراغب (أنظر أمثال 22: 9). 9:8. يخشى الكثيرون تقديم الصدقات بسخاء بحجة عدم فقرهم وطلب الصدقات من الآخرين. ولتبديد هذا الخوف، يضيف القديس بولس صلاة يطلب فيها من الله أن يغنيهم بالنعمة، حتى مع توزيع الصدقات السخي، يكون لديهم قناعة في كل شيء، فيعطون للآخرين، ويفعلون الخير، وليس هذا الشيء فقط، بل أيضًا كل شيء آخر. يؤكد القديس بولس فكره بشهادة الكتاب المقدس. 9:9. ويقول إن الكتاب يشهد أن من يعطي الصدقات بسخاء للفقراء ينال من الله مكافأة على حقه - محبة البشر، إن لم يكن هنا، ففي الملكوت الأبدي (راجع مزمور 112: 9)، "لأن محبة البشر تجعل الناس أبرارًا، وكما النار تدمر خطايا الناس عندما تسكب بكثرة" (ذهبي الفم). 9:10. لكي يكون لأهل كورنثوس، من أجل اقتناء حقيقة الله، ما يقدمون الصدقات بسخاء، يصلي القديس بولس إلى الله، الذي يقدم بذورًا للزراعة وخبزًا للطعام، لكي يوفر ويضاعف البذور التي يزرعونها في الحقول، وينموها بوفرة، ولكن ليس من أجل المتعة الجسدية، ولكن من أجل صدقات الفقراء، كثمرة الحق - محبة البشرية، التي يعبر عنها أيضًا. 9:11. يصلي إلى الله أن يغني الكورنثيين بكل شيء، ولكن ليس حتى ينفقوا ما أعطاهم الله من أجل سرورهم، بل من أجل كل كرم وإحسان للفقراء. وإذ ينال الفقراء الفوائد منهم، فإنهم سيشكرون الله على منحهم الرخاء وعلى إلهامهم من خلال القديس بولس للاستفادة منه بشكل جيد. ثانيا. السخاء الطوعي يحفز الحياة المسيحية كلها ويخدم مجد الاعتراف المسيحي (9: 12-15). 9:12. إن جمع الصدقات للفقراء، الذي ينظمه الرسول، هو عمل خدمة، كما أن العمل الليتورجي هو خدمة إلهية. إنه لا يهدف فقط إلى مساعدة المسيحيين الفقراء، بل أيضًا إلى إثارة "كثرة الشكر لله" في كثير من الناس، الذي يوقظ قلوب الناس على الرحمة. وليس الشكر فقط، بل تمجيده أيضًا. 9:13. من امتنان الله على أعمال الرحمة، ينتقل أولئك الذين تلقوا الصدقات إلى تمجيده لأنه أعطى القوة المنتصرة لإنجيل المسيح وأضفى هذه المنفعة على عمله للجميع. وهكذا، بعد رؤية تجربة خدمة الفقراء واختبار كم هي ممتعة ومبهجة بالنسبة لهم، يشكر الفقراء الله على ذلك ويبدأون في تمجيده. لماذا؟ أولاً، لأنه أخضعكم (أيها المحسنون) للإنجيل وجعلكم تعترفون بإيمان المسيح. ثانياً، لأن الإنجيل لم يُقبل ميتاً، بل كان له أثر نافع. في الساقطين، تسود المبادئ الأنانية في كل مكان. إن الإنجيل، الذي يستقر في القلوب، يطرد الأنانية ويثبت نكران الذات في كل شيء، للجميع. هذا، كما يقول القديسون الفقراء، نرى في بساطتك في التواصل ليس معنا فقط، ولكن مع الجميع، في حقيقة أنك مستعد بسخاء لمشاركة كل ما أرسله الله إليك بنفسك مع الجميع. هذا هو مجد الإنجيل، مجد المسيحية. لا يوجد إيمان يعطي هذا. هذا المزاج يُعطى بنعمة الروح القدس، التي تُمنح أيضًا بالإيمان بيسوع. عند رؤية هذا، حتى غير المؤمنين يبدأون بالتعجب من قوة الإنجيل. وهم يمجدون ذلك الذي اختارك أداة لتمجيد قوة اعترافنا. وهم لا يسبحون الله فحسب، بل يصلون إلى الله من أجلك أيضًا. 9:14. إنهم لا يشكرون الله ويمجدونه فحسب، بل يصلون من أجلك أيضًا، ويحبونك من أجل رحمة الله المنسكبة عليك بسخاء. 9:15. في الختام، كما لو كان يستعرض مواهب رحمة الله التي تظهر في عمل خلاصنا، يعرب القديس بولس عن امتنانه له. الجزء الثالث – الحماية (10: 1-13: 10) كان للرسل الكذبة، أتباع "حزب بطرس"، بعض التأثير على مؤمني كورنثوس، وربما اليهود، ونشروا شائعات كاذبة عن القديس بولس. ولما لم تضر هذه الافتراءات قضية الإنجيل والثبات في إيمان المؤمنين، لم يلتفت إليهم القديس بولس. ولكن عندما جاءه الأذى من ذلك اعتبر أن من واجبه تطهير نفسه وشؤونه من كل انتقاد. وكان منتقدوه كثيرين من مؤمني كورنثوس، لكن غالبيتهم كانوا يقدسون القديس بولس. وكان حتى الآن قد وجه خطابه إلى هؤلاء المعجبين به، وكان خطابه حيوياً ودافئاً وداعماً. والآن يبدأ بالحديث ضد المنتقدين، ويصبح صارمًا ويحمل طابع السلطة الرسولية. لم يكن القديس بولس ظاهرًا بالجسد وكان في حالة صحية سيئة. وكان خطابه أثناء الكرازة الشخصية يتميز بالضعف (الصوت) وتواضع الإقناع. وفي الرسالة، عندما كتب إلى المؤمنين، كانت كلمته صارمة وموثوقة. وقد اتخذ خصومه هذا الاختلاف نقطة البداية لتوبيخ الرسول. قالوا: "في الشخص متواضع، وفي الغياب يكون شجاعًا، في رسائله صارم وقوي، ولكن في حضوره الشخصي ضعيف، وكلامه ضئيل" (راجع 2 كو 10: 1-10). لن يكون هذا شيئًا، ولكن تم إدراج شيء ما في تفسير هذا الاختلاف، ولماذا يمكن للآخرين أن يعتبروا القديس بولس يسلك حسب الجسد، ولم يعد من الممكن تجاهل هذا. إجابة الرسول مختصرة: يقول: أنا شخصيًا كما أكتب - صارم عندما تتطلب الحاجة؛ إن لقب الرسول الذي أوكل إلي من فوق يخولني أن أفعل ذلك. لذلك أدعوك مقدمًا، لا تجبرني على استخدام هذه القسوة، وصحح نفسك، لأنه إذا جئت ووجدتك مخطئًا، فلن أشفق عليك. هناك ثلاث نقاط في الدفاع الرسولي: أنا صارم شخصيًا كما هو مكتوب (10: 1-11)؛ لقبي الرسولي يسمح لي أن أفعل هذا (10: 12-12: 18)؛ فإذا جئت لا أشفق عليك (12: 19-13: 10). القسم الأول. "أنا صارم في شخصيّتي كما في كتابتي" (10: 1-11). إذ استشهد بهذه الأحاديث عن نفسه، وكأنه متواضع شخصيًا، لكنه صارم في غيابه، ملمحًا إلى أنه مهما كان على القائلين أن يختبروا عكس ذلك، يوضح الرسول القدوس أنه من المستحيل الحكم عليه من خلال مظهره، لأن قوته ليست خارجية، بل روحية، قوية بالله. ويقول، مسلحًا بهذه القوة نفسها، يمكنني أن أبدو بينكم صارمًا كما هو الحال في الرسالة. 1 ولكن أنا بولس، المتواضع بينكم شخصيا، ولكن الجرأة عليكم غيابيا، أقنعكم بوداعة المسيح وإمهاله. 2 وأطلب ألا ألجأ، إذا جئت، إلى تلك الجرأة القوية التي أظن أنني سأستخدمها ضد قوم يظنون فينا أننا نسلك حسب الجسد. 3 لأننا وإن كنا نسلك في الجسد، فإننا لسنا حسب الجسد نحارب. 4 أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون: بها نهدم خطط 5 وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ونستأسر كل فكر إلى طاعة المسيح، 6 ومستعدون لمعاقبة كل معصية متى كملت طاعتكم. 7 هل تنظر إلى الشخصية؟ ومن هو واثق من نفسه أنه للمسيح يحكم بنفسه أنه كما هو للمسيح كذلك نحن للمسيح. 8 فإني لو افتخرت أكثر بقوتنا التي أعطانا إياها الرب لبنياننا لا لهدمكم، لما بقيت في الخجل. 9 ولكن لا يبدو أني أخيفكم بالرسائل فقط. 10 إذ يقول قائل: في الرسائل هو صارم وقوي، أما في الحضور الشخصي فهو ضعيف، وكلامه تافه - 11 فليعلم مثل هذا أننا كما نكون بالكلمات وبالرسائل غيابيًا، كذلك نحن بالواقع بالشخص. 12 لأننا لا نجرؤ أن نقارن أنفسنا بالمتقدمين، بل يقيسون أنفسهم على أنفسهم ويقارنون أنفسهم بأنفسهم في غباوة. 13 ولكننا لا نفتخر بلا قياس، بل بحسب النصيب الذي قسمه الله لنا، على قدر الوصول إليكم. 14 لأننا لا نجهد أنفسنا كأننا لم نبلغ إليكم، لأننا أيضًا بإنجيل المسيح قد وصلنا إليكم. 15 نحن لا نفتخر كثيرا، لا في تعب الآخرين، بل نرجو، على قدر نمو إيمانكم، أن نكثر ميراثنا فيكم، 16 لكي لا تستمروا في الكرازة بالإنجيل، ولا تفتخروا بأنكم مستعدون لميراث غيركم. 17 من يفتخر فليفتخر بالرب. 18 لأنه لا يستحق من يمدح نفسه، بل من يمدحه الرب. 10:1. أما سفرائي فيقول لقد أخبرتكم بكل شيء. أما أنا فأضطر أن أقول لك هذا: أعدائي يقولون عني أنني شخصياً متواضع، لكن غيابياً في رسائلي أكون جريئاً إلى حد الوقاحة. أقنع أولئك الذين صدقوهم بمثال وداعة المسيح وتواضعه (انظر على سبيل المثال، مت 11: 29، 12: 20)، الذين أحاول أن أتصرف على مثالهم، حتى لا يدفعوني إلى التصرف بشكل مختلف. 10:2. أطلب منكم، لا تجبروني على التصرف في حضوري الشخصي بالشجاعة التي ينسبها إليّ البعض منكم، وأنا غائب، ومن هنا يستنتجون أننا نتصرف مثل الأشخاص الذين يسلكون حسب الجسد، منافقين وماكرين، يتملقون شخصيًا، يتوسلون، ولكن في الغياب نتصرف بشكل مختلف، وأكثر جرأة. أفكر في استخدام شجاعتي الشخصية ضدهم. 10:3. لأننا، كما يقول، على الرغم من أننا في شكل وجسد إنسانيين، وبكلام وقوى بشرية، فإن ما نقوم به، وما نسعى من أجله وبأي وسيلة نحققه، ليس كل شيء إنسانيًا. 10:4. في الحرب ضد الخطيئة وقوة الشيطان، لا يستخدمون الأسلحة الجسدية - لا الفطنة والخبرة وقوة البلاغة والإقناع، بل الأسلحة الروحية - "القديرون في الله"، الذين عملت قوتهم من خلالهم على تدمير كل الحصون، وكل التحصينات التي أقامها الشيطان لتقوية مملكته على الأرض، مملكة الشر وعبادة الأوثان. ما هي هذه المعاقل؟ في الأفكار، يقول الرسول. إن عدم الإيمان مع الشر، والخطيئة مع الأنانية والعواطف، يبنيان حصنًا حول أنفسهما، مكونًا من أفكار يعتقدون أنها تبرر طريقة تفكيرهم وأسلوب حياتهم. لكن كلمة الكرازة الرسولية، بمعونة نعمة الروح القدس، تتغلغل في الروح، توقظ مخافة الله والضمير. ولا يمكن لأي فكرة أن تقف أمامهم - لقد تم الإطاحة بهم. 10:5. ويقول: "ليس فقط الأفكار التي يرتكز عليها عدم الإيمان والخطيئة، بل نرفض أيضًا كل تمجيد، وكل اعتراض وضعه العدو في أذهان غير المؤمنين "ضد معرفة الله" - حق الإنجيل الذي أعلنه الرسل". بماذا يودعون؟ آيات لاحقة (مرقس 16: 20)، سقطت أمامها كل الاعتراضات من تلقاء نفسها. وهكذا عاقب الساحر إيليم (أنظر أعمال الرسل 13: 6-12). ماذا أدى هذا إلى؟ لتحرير الروح من الأسر الخاطئ في طاعة المسيح وقبول إيمان المسيح والالتزام بالعيش بالإيمان حسب وصاياه. إنه مستعد لاستخدام هذا السلاح في كورنثوس. 10:6. عندما يبرز العنيد والعصاة في كورنثوس ويتم تحديدهم بوضوح من بين الآخرين المطيعين له، فإنه يكون مستعدًا لاستخدام سلاحه الرائع ضد الأول لمعاقبتهم. 10:7. هل تحكمون على المظاهر فقط؟ لقد رأوا أنني لست حسن المظهر، وأنني في حالة صحية سيئة، وأنني أتحدث بهدوء، وصدقوا هؤلاء المفترين بأنني لم أقصد شيئًا وبسبب النظام المبارك للأمور. نعم، إذا نظرت إلي كمسيحي فقط، فلن تضطر إلى نشر لغة سيئة عني. يعلم الجميع أنه كما يطلقون على أنفسهم للمسيح، فأنا كذلك. وكما يحاولون، كونهم للمسيح، أن يتصرفوا وفقًا للضمير المسيحي، كخدام للمسيح، فليحكموا عليّ بأنفسهم، فأنا أيضًا مهتم بأن أكون أمينًا للمسيح: لتحقيق إرادته، والعمل لمجده في كل شيء. لكنني أكثر من أي مسيحي. 10:8. لقد وكلني الرب بتنظيم الكنائس وإصدار القوانين لها ومعاقبة منتهكي هذه القوانين. هذه هي قوتي. يمكنك التحقق من ذلك بنفسك، ولن أبقى في الخجل. 10:9. يقول، يمكنني التباهي بهذه القوة، لكنني لن أفعل ذلك، بحيث لا يبدو أنني أخيفك بالتأكيد بالرسائل فقط. وهذا يوضح أنه سيُظهر هذه القوة بالفعل عند الحاجة. 10:10. قال عنه أعداؤه إن رسائله كانت صارمة - تصدر حكمًا صارمًا، وتفرض نيرًا ثقيلًا، وكانت قوية - موثوقة، قوية. وعندما يكون هو نفسه أمامنا، لا تظهر فيه القوة ولا القوة، ولا يثقل على أحد شيئًا، وكلامه متواضع، أكثر توسلًا من الأمر. 10:11. لكن دع هؤلاء الافتراء يعرفون أنني شخصياً صارم في الفعل، عند الضرورة، كما أبدو في رسالتي - بالكلمة. القسم الثاني. "لقبي الرسولي يخولني أن أكون صارمًا" (10: 12-12: 18) في هذا المقطع الكبير يدافع القديس بولس عن كرامته الرسولية. يتحدث هنا عن الجزء المخصص له للكرازة (10: 12-18)؛ وعن خدمته المتفانية (11: 1-20)؛ وعن الأحزان والمصاعب والمعاناة المصاحبة لكرازته (11: 21-32)؛ وعن الإختطاف إلى السماء الثالثة (12: 1-10)، تم إجراء المعجزات كدليل على رسوليته في كورنثوس، ومرة ​​أخرى مع التذكير بإيثار الذات (12: 11-18). وبهذه العلامات يثبت كرامة خدمته الرسولية وسلطته في التصرف بأي طريقة ضرورية. في كل القسم يبدو الرسول وكأنه يمدح نفسه، لكنه في الوقت نفسه يبدي تحفظًا دائمًا: "اصفح عن حماقتي" (11: 1)، "سأتكلم عن حماقتي" (21)، "لقد بلغت إلى حد الحماقة، وافتخرت، ضايقتني" (12: 11). صحيح أن الظروف تطلبت مثل هذه الطريقة في تقديم عمل رسوليته. فإنه لا يذكر فقط الأشياء المجيدة في خدمته، بل أيضًا ما يتعلق بتواضعه. 1. الجزء المخصص للرسول بولس لكرازته (10: 12-18). ربما تفاخر خصومه في كورنثوس بأنهم هم المسؤولون هنا. يقول القديس بولس، وكأنه يدافع عن نفسه، إنه لا يبني على أساس شخص آخر. أسس الكنيسة في كورنثوس على يده، وأسس على يده كنائس أخرى، بتوجيه من الله، وفي أماكن لم يكن فيها شيء على الإطلاق. لذلك، في كورنثوس هو في ميراثه، في حين غزا خصومه منطقة شخص آخر. 10:12. كان معارضو القديس بولس في كورنثوس يتباهون بأنهم متفوقون عليه، وأنهم فعلوا أكثر منه. هل هو حقا كذلك؟ - لا، لقد قاسوا أنفسهم بأنفسهم، من خلال فكرتهم وتقييمهم لأنفسهم، ومن الواضح أنهم بعد ذلك بدوا الأفضل والأكثر جدارة في نظرهم وفي عيون الآخرين مثلهم. ويقول القديس بولس بسخرية إنه لا يجرؤ على مقارنة نفسه بمثل هؤلاء الذين يمدحون أنفسهم. إن معياره لتقييم أنشطته مختلف تمامًا - أفعاله والله الذي يقيمها. 10:13. وللرسول الكريم في افتخاره بقوته أساس متين آخر وبرهان. هذا الأساس، أو القاعدة والمقياس لنشاطه وتسبيحه، هو إتمام المصير الذي حدده له الرب لكرازته بين الوثنيين. لقد وصل بالفعل إلى كورنثوس بتبشيره، منيرًا هنا الأمم القادمة من أورشليم بنور تعاليم المسيح. 10:14. فنحن، يقول، لم نصل إليكم بالتفاخر ولا بالكلام، بل في الحقيقة كنا معكم وغرسنا فيكم الإيمان بالمسيح. 10: 15-16. ليس مثل هؤلاء الرسل الكذبة، فقد بحثوا في أعمال الآخرين وتفاخروا إلى أبعد الحدود. نحن نفتخر بما لدينا إلى الحد الذي أُعطي لنا للقيام بالعمل. لقد زُرع الإيمان فيك، وعندما ينمو ويثبت فيك، سيستمر ميراثنا في الانتشار، وسنستمر في التبشير والعمل، ولا نكون عبثًا بما عمل عليه الآخرون (ذهبي الفم). 10:17. ولكن، على الرغم من هذه المزايا، فإن القديس بولس لا ينسب التسبيح والمجد لنفسه، بل لله، مثل النبي إرميا (راجع إرميا 9: 24)، ويتوقع المديح من الرب، الذي لا يكافئ من يمجد نفسه، بل من يمجد الرب بأعماله. 10:18. لأنه يقول: ليس العامل الماهر هو الذي يمدح نفسه، بل الذي يمدحه الله. كيف يحمد؟ ويأمر المتوكلين عليه في كل شيء أن يعملوا أعمالاً محمودة في أعين الناس الذين يمدحون فاعله، وينسب هذا الحمد إلى الله. ثانيا. عن نكران الذات في الكرازة بالإنجيل (11: 1-20) 1 ليتك تساهل قليلا مع حماقتي. لكنك أيضًا تتنازل لي. 2 لاني اغار عليكم غيرة الله. لأني خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة. 3 ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تفسد أذهانكم، وتضل عن البساطة التي في المسيح. 4 لأنه إن جاء أحد ويبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو أخذتم روحا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلا آخر لم تقبلوه، كنتم متساهلين معه جدا. 5 ولكني أظن أنه ليس عندي نقصان تجاه رؤوس الرسل: 6 وإن كنت جاهلا في الكلام فلست جاهلا في المعرفة. ومع ذلك، نحن معروفون لك تماما في كل شيء. 7 هل أخطأت إذ تواضعت لكي أرفعكم، لأني بشرتكم بإنجيل الله مجانا؟ 8 لقد سببت نفقات لكنائس أخرى، وأتلقى منها الدعم لخدمتك. ووجودي معك، رغم أنني عانيت من النقص، لم أزعج أحدا، 9 لأن احتياجي كان يسد من الإخوة الذين جاءوا من مكدونية. وفي كل شيء حاولت وسأحاول ألا أكون عبئًا عليك. 10 على حق المسيح في، أقول: لا ينزع مني هذا التسبيح في بلاد أخائية. 11 لماذا أفعل هذا؟ هل لأنني لا أحبك؟ الله أعلم! ولكن كما أفعل سأفعل، 12 لئلا نعطي فرصة للطالبين عقلا، فيكون كل ما يفتخرون به هو مثلنا. 13 لأن مثل هؤلاء هم رسل كذبة، فعلة ماكرون، يغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح. 14 ولا عجب، لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور، 15 لذلك ليس عظيما أن يكون خدامه أيضا متنكرين في شبه خدام بر. ولكن نهايتهم تكون حسب أعمالهم. 16 وأقول أيضا: تقريبا لا أحد يجعلني غبيا؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاقبلوني، على الرغم من أنني غير معقول، حتى أتمكن أنا أيضًا من الافتخار بطريقة ما. 17 ما أقوله، لا أقوله في الرب، بل كانه في غباوة، حاسبا هذه الشجاعة للمدح. 18 كما يفتخر كثيرون بالجسد كذلك أفتخر أنا. 19 فإنكم يا ذوي الفهم تحتملون الأغبياء بكل سرور. 20 إنك تتحمل إذا استعبدك أحد، إذا ابتلعك أحد، إذا سرقك أحد، إذا تكبر أحد، إذا ضربك أحد على وجهك. 21 وأخجل أن أقول إننا لم تكن لدينا القوة الكافية لذلك. وإذا تجرأ أحد على التفاخر بأي شيء، فأنا (أقول بحماقة) أتجرأ أيضًا. 22 هل هم يهود؟ وأنا: الإسرائيليون؟ وأنا نسل إبراهيم؟ وأنا. 23 عبيد المسيح؟ (بجنون أقول:) أنا أكثر. كنت في حالة مخاض أكثر بكثير، وجرحًا بالغًا، وأكثر في السجن، وفي كثير من الأحيان كنت على وشك الموت. 24 فجلدني اليهود خمس مرات أربعين جلدة إلا واحدة. 25 ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، قضيت ليلة ونهارا في لجة البحر. 26 لقد سافرت مرات عديدة، بأخطار في الأنهار، بأخطار لصوص، بأخطار من بني القبائل، بأخطار من الوثنيين، بأخطار في المدينة، بأخطار في البرية، بأخطار في البحر، بأخطار بين إخوة كذبة 27 في تعب وتعب، في سهر كثير، في جوع وعطش، في صوم مرارا كثيرة، في برد وعري. 28 بالإضافة إلى المغامرات الخارجية، لدي تجمع يومي من الناس، وأهتم بجميع الكنائس. 29 من يغشى ومع من لا يغشى؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟ 30 إن افتخرت فإني أفتخر بضعفي. 31 إن الله أبو ربنا يسوع المسيح، المبارك إلى الأبد، يعلم أني لا أكذب. 32 وكان في دمشق والي الملك الحارث يحرس مدينة دمشق ليقبض علي. وتم إنزالي من النافذة على طول الجدار في سلة وهربت من يديه. 11:1. كان من الصعب على القديس بولس أن يُظهر فضائله أمام أهل كورنثوس، التي كان يعلم أنها ليست له، بل لله الذي أعطاها؛ يسمي مدح الذات بالجنون العام. لكن الظروف أجبرته على التفاخر. لقد اجتذب الرسل الكذبة بمدحهم لأنفسهم الكثيرين إلى جانبهم؛ وكان من الممكن أن يجتذبوا المزيد. وهكذا تضاءل مجد الرسل، وفي نفس الوقت الله نفسه، في أعين الناس. لهذا السبب يفتخر القديس بولس، الذي أجبرته حماقة الكورنثيين، على تمجيد مجد الله، ويفتخر أولاً بفضائله الخارجية، وثانيًا بفضائله الداخلية الروحية. لكنه في نفس الوقت يقول إنك أنت نفسك أجبرتني على التفاخر بمزاياي، فترفق معي. 11:2. من أجلكم أريد أن أفتخر، لأني أغار عليكم من أجل الرسل الكذبة، ولا أريد أن تكونوا منهم، بل أن تكونوا لله. إني أغار عليك ولا أريد أن تنقاد إلى أي تعليم كاذب، بل أن تتبع الحق الواحد المعلن من خلالنا في كل مكان، لأني خطبتك للمسيح. تمامًا كما يعد العروس والعريس أثناء الخطبة بالانتماء لبعضهما البعض، كذلك في المسيحية، أولئك الذين قبلوا إيمان المسيح في المعمودية يصبحون مخطوبين للمسيح ويعدون بأن يكونوا مخلصين له، ومنه ينالون، كما لو كان ضمانًا للنعيم الأبدي المستقبلي معه، مغفرة الخطايا ونعمة الروح القدس لحياة جديدة بلا خطيئة. أنت، التي حولتها إلى المسيح، مخطوبة له من خلالي وصرت عذراء نقية في نفسك - عروس المسيح. 11:3. لقد خطبتكِ، وأنا أيضًا ضامنة لك أمام الله، حتى لا يخدع العدو ذهنك من خلال الرسل الكذبة، كما خدع ذات مرة حواء من خلال الحية، ولا يحولك عن الإيمان النقي والبسيط الذي يجب أن تثبتي به في المسيح الرب. يجب تجنب مثل هؤلاء المُغوين، وإليكم السبب. 11:4. لا يمكنك قبولهم والتساهل معهم إلا إذا بشروك بشيء جديد عن يسوع المسيح والروح القدس. ولكنهم لا يستطيعون أن يقولوا لك شيئا صادقا أكثر مما بشرناك به. لكن بينما يكرزون بنفس الشيء، يمكنهم أن يضيفوا إليه بعض التعاليم الضارة التي ستبعدك عن بساطة تعليم المسيح. 11:5. إذا كنت ترغب في أن تتعلم شيئًا أكثر اكتمالًا عن المسيح يسوع أو أن تتلقى شيئًا أكثر وفرة من الروح القدس، فيجب أن ترغب في أن يأتي إليك ليس فقط أي معلمين، بل أيضًا المعلمين الأعلى. لكن مثل هذه الرغبة ليست ضرورية، لأنهم لن يعلموك أي شيء لم أتعلمه، لأنني لست أقل منهم. ولن أقارن نفسي بمن يأتون إليك، ولا تفعل هذا. وعلى من قال عن الرسول أنه لم يكن ماهرا في الكلام يقول: 11:6. ولا أنكر أنني غير ماهر في الكلام، لكن هذا لا ينتقص البتة من أهمية الرسولية، فالأمر ليس كلامًا، بل فهم الحق. لقد أعطانا الله هذا الفهم من فوق، لكنه ترك لنا كلمتنا الطبيعية، والحق يخرج من أفواهنا في بساطته الطبيعية، كما يوحي به الروح القدس. ومع ذلك، يقول، لست بحاجة للحديث مطولاً عما بداخلي وما ليس بداخلي. أنتم أنفسكم تعرفون ذلك، لأنني تصرفت بينكم علانية (راجع 2 كورنثوس 1: 12-13). 11:7. هل تلوموني على الخطيئة التي تصرفت بها بتواضع شديد بينكم، وبينما كنت أبشركم بالإنجيل، لم أتلق منكم الطعام اللازم، كما يفعل رسلكم الكذبة؟ ولكني فعلت ذلك لمصلحتكم، إذ تواضعت في الأمور المادية، وبذلك أزلت عنكم كل ذريعة للتجربة عني، حتى تقوموا روحيًا، وتنالوا المزيد من البنيان (فم الذهب). 11:8. لقد عانيت أثناء وجودكم من النقص المادي، ولكنني لم أزعج أحداً منكم بحاجتي. خدمتي لك كانت نكران الذات تمامًا. تم تلبية احتياجاتي من قبل الكنائس الأخرى، وخاصة المقدونية. 11:9. لأن المقدونيين، عندما أتوا إلى كورنثوس ورأوا أن القديس بولس كان يعاني من نقائص في كل شيء، اعتبروا أنه من واجب ضميرهم وقلوبهم أن يساعدوه مرارًا وتكرارًا (راجع فيلبي 4: 15-16)، رغم أنهم أنفسهم لم يكونوا أغنياء. لكن يبدو أن أهل كورنثوس لم يفكروا في القيام بذلك بأنفسهم، وقد قرر القديس بولس ألا يزعجهم باحتياجاته فحسب، بل أيضًا ألا يكون عبئًا عليهم على الإطلاق. 11:10. يعلق القديس بولس أهمية حق المسيح على قراره هذا بعدم تحميل أهل كورنثوس أي شيء. كما أن المسيح حق كذلك ما أقوله حق، وهذا هو تسبيحي في بلاد أخائية. لكنه أخذ من الكنائس الأخرى، على سبيل المثال، المقدونية. لماذا قررت عدم تناوله في اتشاي؟ 11:11. من الطبيعي أن يظن أهل كورنثوس أن القديس بولس لم يحبهم ولا يحبهم، وبالتالي لا يريد الاستفادة من محتوياتها. لقد تكلم الرسول القدوس من قبل (2كو 7: 3)، والآن يقول إنه يحبهم، كما يقول هذا أمام الله. لكن الروح القدس الذي يرشده أراد أن يوحي له ألا يستخدم أي شيء هنا، ففعل وسيفعل. ولكن لماذا ألهمه الروح القدس أن يفعل هذا؟ 11:12. لقد استغل الرسل الكذبة كل فرصة ليقدموا القديس بولس نفسه وكرازته في ضوء غير مناسب، وبالتالي يضعوا عقبات في طريق تقدم الإنجيل. عرف الروح القدس أن مثل هؤلاء الناس سيظهرون في كورنثوس ويقدمون أنفسهم للقديس بولس إذا استخدم محتويات الكورنثيين. لذلك، وحتى لا يعطيهم سببًا للافتخار أمامه بعدم أنانيتهم ​​المرائية، كان القديس بولس يبشر بالإنجيل بشكل غير أناني، حتى يصبح الرسل الكذبة مثله في هذا الصدد، "ليسوا أفضل منه"، ولا يكون لديهم ما يفتخرون به أمامه. 11:13. لأن الرسل الكذبة، لكي ينجحوا في أعمالهم الماكرة، يحاولون رياء الاقتداء برسل المسيح الحقيقيين. 11: 14-15. وليس غريبًا أن يحاول الرسل الكذبة تقليد الرسل الحقيقيين، خدام الحق، لأن الشيطان الذي يخدمونه يحاول هو نفسه تقليد اللاهوت بطريقة شبحية لخداع الناس. أخذ صورة الأنبياء، وأخذ صورة ملاك نور. هكذا يتصرف عباده. لكن هذا سينتهي بكشف أعمالهم ونيلهم العقاب المستحق. 11:16. إن هؤلاء الرسل الكذبة، من ناحية، والكورنثيين أنفسهم، بثقة غير معقولة في الرسل الكذبة، من ناحية أخرى، هم الذين يشجعون القديس بولس على الافتخار بمزاياه المنظورة أمام الكورنثيين. ويقول إنه من التهور التفاخر، لكن لا تظن أنني أفعل ذلك دون أسباب معقولة، وليس بسبب التهور، بل بدافع الضرورة. "لذلك، حتى لو لم تصدق ذلك، وحتى لو رأيت الحاجة لذلك وبدأت في إدانتي بسبب ذلك، فلن أتخلى عن قضيتي. هل ترى كيف أظهرت أن هناك حاجة ماسة للكلام؟" (ذهبي الفم). يفتخر الرسل الكذبة أمامك كثيرًا، فتستمع إليهم على حساب الحق. وفي مقابلهم، سأفتخر أيضًا قليلًا، رغم أن هذا غير معقول. "لكن يحدث أن يتكلم شخص ما بكلمة حماقة، دون أن يكون أحمقًا ودون أن يرتكب أعمالًا حمقاء. من يتحدث عن نفسه، رغم أنه عظيم، ولكنه حقيقي ومن أجل منفعة روحية، فهو على العكس من ذلك، عاقل جدًا، ويقوم بالعمل الذي يميز الشخص الأكثر ذكاءً، عندما لا ينظر إلى التجديف على أنه أحمق من أجل فائدة الآخرين وخلاصهم" (إكومينيوس، فوتيوس). 11:17. ما هي الأشياء الممدحة التي سأقولها عن نفسي، لا أقولها في الرب، أي ليس وفقًا لشريعته التي تمنع التفاخر بأعماله (راجع لوقا 17: 10)، ولكن كما لو كان في هذا الصدد، في غباوة، مجبرًا على ذلك من قبلكم. 11:18. ولكن ما الذي يظن الرسول الكريم أنه يستطيع أن يفتخر به؟ تلك المزايا الجسدية التي تفاخر بها الرسل الكذبة الذين أتوا إلى كورنثوس (الآية 22). وفيهم، كما يقول، ليس لدي نقص ضدهم. وإن كان الافتخار حماقة فأنا أفتخر. 11:19. لماذا يريد أن يتباهى بلا سبب؟ لأن الكورنثيين، على الرغم من اعتبارهم أشخاصًا عقلاء، يستمعون عن طيب خاطر إلى المديح غير المعقول للرسل الكذبة، وسوف يستمعون إليه. هل هذا فقط؟ 11:20. ولأن الكورنثيين يسمحون لأنفسهم بالاستماع إلى أحاديث الرسل الكذبة، فإنهم يستعبدونهم لأنفسهم، ويلتهمونهم، ويسلبونهم، ويعاملونهم بازدراء واحتقار، كما لو كانوا يصفعونهم على وجوههم. وأهل كورنثوس يتسامحون مع مثل هؤلاء الأشخاص، ومع ذلك يعتبرون أنفسهم حكماء. ولو كنا حكماء حقًا لرأينا بوضوح الفرق بين هؤلاء الرسل الكذبة وبين القديس بولس الرسول الحقيقي. ثالثا. ماذا احتمل الرسول أثناء خدمته الكرازية (11: 21-32) 11:21. يقول القديس بولس: إن كان الكورنثيون الحكماء يرون الكرامة في حقيقة أن الرسل الكذبة يستعبدونهم ويأكلونهم ويسلبونهم ويتعظمون عليهم، فإن القديس بولس يعترف بأنه لا يستطيع أن يفتخر بشيء من هذا القبيل. كان يفتقر إلى القوة الأخلاقية لكل هذه الأشياء. ولكن في كل ما يشكل حقًا كرامة الرسول الحقيقية، يمكنه أن يتباهى بجرأة أمام المعلمين الكذبة، على الرغم من أن هذا أيضًا غير معقول. بأية طريقة يتفوق عليه المعلمون الكذبة في الجسد؟ 11:22. فكما أنهم ينتمون إلى الشعب اليهودي، من نسل إسرائيل (يعقوب) وإبراهيم، كذلك القديس بولس. لكن هذه لا تزال اختلافات أعطيت عبثًا في ترتيب الولادة الطبيعية. ولكن دعونا نرى كيف هم حيث من الضروري إظهار الصبر وثبات الإيمان؟ 11:23. فإن قالوا إنهم عبيد المسيح، فأنا، كما يقول، أعظم منهم؛ أي أنني خادم حقيقي للمسيح، وهم يعلنون أنفسهم، ويذكر مرة أخرى أنه مجبر على التفاخر بهذا. لقد أثبت القديس بولس رسوليته الحقيقية بآلامه التي احتملها من أجل اسم المسيح والكرازة بالإنجيل. ولا شك أنه عمل أكثر مما عملوا في خدمته الرسولية، وفي نفس الوقت تعرض لضربات كثيرة حتى الجروح، واحتمل القيود مرات عديدة، وتعرض لخطر الموت مرات عديدة. ثم يشير بعد ذلك إلى حالات معاناته. 11:24. تلقى القديس بولس جراحات من اليهود: يقول خمس مرات، تلقيت 39 ضربة. كان من المفترض بالناموس (انظر تثنية 25: 3) أن لا يجلد المذنب أكثر من أربعين جلدة، حتى لا يهينه. "لماذا ، حتى لا يعطي من يضرب في العاطفة عددًا إضافيًا من الضربات وبالتالي يهين المعاقبين ، فقد قرروا إعطاء أربعين ناقصًا واحدًا ، بحيث لا يتجاوز من يضرب الأربعين ، حتى لو ضرب مرة أخرى" (ذهبي الفم). 11:25. ثم أصيب بجراح من الوثنيين. لقد ضربوه ثلاث مرات بالعصي (أنظر مثلاً، أعمال الرسل 16: 22)، ومرةً رجموه (أنظر أعمال الرسل 14: 19). ثم بينما كان مسافرا في البحر تحطمت السفينة ثلاث مرات. انتهى الأمر مرتين بأمان، لكن في المرة الثالثة تحطمت السفينة، واندفع على طول الأمواج ليوم واحد، ربما متمسكًا ببعض أجزاء السفينة. 11:26. بالإضافة إلى ذلك، عانى القديس بولس من كوارث أثناء سفره، وعانى من الفقر والإرهاق والجوع، والخطر عند عبور الأنهار الجبلية، والخطر من اللصوص الذين يتربصون بالمسافرين على الطرق، وخاصة في الجبال والوديان، والخطر من اليهود الذين لاحقوه في كل مكان، وليس فقط أنفسهم، ولكن أيضًا من خلال الوثنيين. ولم تحميه المدن ولا الصحاري من الخطر. في المدن، تسبب له الناس في المتاعب، في الصحاري - الحيوانات البرية والزواحف، أثناء الإبحار على متن السفن، أولئك الذين يبحرون معه، حتى المسيحيين الزائفين، مسلحون ضده، وكان بعضهم معاديًا له وخطيرًا. 11:27. القمع من الخارج لم يكن كافيا بالنسبة له. كما أنه أرهق نفسه بالتعب والإرهاق والسهرات الليلية (انظر، على سبيل المثال، أعمال الرسل 20: 7)، وعانى من الجوع والعطش في الطريق وفي السجن. بالإضافة إلى أنه فرض الصيام على نفسه؛ في البرد لم يكن لديه ما يغطيه ويدفئه. 11:28. إلى جانب هذه الآلام الخارجية، كم كان يعاني من مشاكل داخلية، ومخاوف بشأن بنية ورفاهية جميع الكنائس التي أسسها؟ لأنه مخلص للمسيحيين بكل روحه. 11:29. وكانت مصائب المسيحيين أيضا مصائبه؛ لقد اختبرها على أنها خاصة به. لقد ألهبت نقاط ضعفهم في الإيمان، أو الإغراءات، غيرته لتصحيحها. 11:30. ما هي كرامة الرسول؟ من الواضح أن كل ما قاله القديس بولس عن نفسه ليس مديحًا له أو كرامته، بل إدانة، لأن كل شيء يشهد على ضعفه. ولكن الضعيف في أعين الناس هو القوة في يد الرب. لذلك هو هنا. في ضعفات القديس بولس ظهرت قوة الله بكثرة. ولم يهلك في الكوارث، بل على العكس من ذلك، انتشر نور تعليم المصالحة إلى أبعد من العالم. لهذا السبب يجرؤ القديس بولس على التفاخر بضعفه. إذا أجبره أهل كورنثوس على مدح أنفسهم، فسوف يتفاخر بضعفاته، التي ظهرت فيها قوة الله بشكل أوضح، والتي ظهر فيها بشكل أوضح أنه كان رسولًا حقيقيًا. 11:31. أشهد بالله أن كل ما قلته صحيح، وأن كل الكوارث التي تحملتها تتعلق بتمجيد مجد الله وكرامتي الرسولية. وحدث دمشق يشير أيضًا إلى ظهور قوة الله في ضعفه. 11:32. حدثت هذه الحادثة في الوقت الذي كان فيه القديس بولس، عند عودته من الجزيرة العربية (حيث ذهب بعد تحوله)، يكرز بالإنجيل في دمشق بحماسة شديدة لدرجة أنه أثار حفيظة اليهود والوثنيين على حد سواء. كلاهما حرض عليه رئيس البلدية الذي أراد القبض على الرسول وأمر بحماية أبواب المدينة. لكن الله أنقذه: أنزله إخوته المسيحيون في سلة من نافذة المنزل الذي كان يعيش فيه، على طول سور المدينة، وذهب بأمان إلى أورشليم (أعمال الرسل 9: 23-25؛ غل 1: 17-18). رابعا. اختطاف الرسول إلى السماء الثالثة (12: 1-10) نتحدث هنا عن موضوعين: عن الاختطاف إلى الفردوس (12: 1-6)، وعن خدعة الجسد القذرة التي أُعطيت للرسول ليستر كمالاته الروحية، حتى لا يفتخر، إذ يحمل دائمًا مثل هذا التذكير بضعف طبيعتنا (12: 7-10). إن أوصاف الكوارث التي تعرض لها الرسول القدوس من أجل اسم المسيح كانت في نظر المسيحيين الحقيقيين دليلاً دامغًا على كرامة الخادم الحقيقي للمسيح. لكن لم يكن كل أهل كورنثوس هكذا. أراد البعض أن يحددوا كرامة الرسول من خلال الإعلانات التي جاءت إليه، ومن المعجزات التي أجراها. وكأنه يتنازل عن الضعف وما شابه، ينتقل القديس بولس في مدحه لنفسه إلى الرؤى والإعلانات، مع أنه يؤكد مرة أخرى أن هذا ليس مفيدًا له شخصيًا. أ) عن اختطاف الرسول إلى الفردوس (12: 1-6) 1 لا ينبغي لي أن أفتخر، لأني آتي إلى رؤى الرب وإعلاناته. 2 أعرف إنسانا في المسيح، قد اختطف قبل أربع عشرة سنة أفي الجسد - لا أعلم، أم خارج الجسد - لا أعلم: الله يعلم) قد اختطف إلى السماء الثالثة. 3 وأنا أعلم عن مثل هذا الشخص (أنا لا أعرف - في الجسد أم خارج الجسد: الله أعلم)، 4 أنه اختطف إلى الفردوس وسمع كلاما لا ينطق به ولا يستطيع إنسان أن ينطق به. 5 بمثل هذا الرجل أفتخر. لا أفتخر بنفسي إلا بضعفي. 6 ولكن إن أردت أن أفتخر لا أكون غبيا، لأني أقول الحق. لكني أضبط نفسي حتى لا يفكر أحد بي أكثر مما يراه فيّ أو يسمعه مني. 7ولئلا أرتفع بعجائب الإعلانات، أعطيت لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، يلطمني لئلا أرتفع. 8 ثلاث مرات صليت إلى الرب أن يبعده عني. 9 فقال لي الرب: «تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل». لذلك فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي لكي تحل عليّ قوة المسيح. 10 لذلك أكتفي بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات من أجل المسيح. لأني عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي. 11 قد صرت غبيا في الافتخار. لقد أجبرتني على القيام بذلك. يجب أن تمدحني، لأنني لا ينقصني شيء ضد الرسل الأعلى، مع أنني لست شيئًا. 12 ظهرت أمامكم علامات الرسول في كل صبر وآيات وعجائب وقوات عظيمة. 13 فماذا ينقصكم مقارنة بسائر الكنائس غير هذا أني أنا لم أثقل عليكم؟ اغفر لي هذا الذنب. 14 ها أنا مستعد أن آتي إليك للمرة الثالثة، ولا أثقل عليك، لأني لا أطلب ما لك، بل أنت. ليس الأبناء هم من يجب أن يجمعوا الثروة لوالديهم، بل الآباء من أجل أبنائهم. 15 فإنني أصرف وقتي بكل سرور وأتعب نفسي من أجل نفوسكم، مع أني وإن كنت أحبكم كثيرا، فإني أحبكم أقل. 16 لنفترض أني لم أثقل عليكم، بل بمكر أخذت منكم بمكر. 17 ولكن هل استفدت منك شيئا عن طريق أحد الذين أرسلتهم إليك؟ 18 فسألت تيطس وأرسلت معه واحدا من الإخوة: هل استفاد تيطس منك شيئا؟ ألم نتصرف بنفس الروح؟ لم نسير على نفس الطريق؟ 19 أما زلتم تظنون أننا إنما نعتذر لكم؟ إننا نتكلم أمام الله في المسيح، وكل هذا أيها الأحباء لبنيانكم 87 . 20 فإني أخاف إذا جئت أن أجدكم كما لا أريد، وأن تجدوني أيضا كما لا تريدون، لئلا أجد فيكم خصاما وحسدا وغضبا وخصاما وتجديفا ونميمة وكبرياء وتشويشا 21 حتى إذا جئت أيضا لا يخزيني إلهي عنك، ولا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عما فعلوا من النجاسة والزنا والدعارة. 12:1. ويقول إنه لا فائدة من التباهي. لماذا؟ - لأنني أنتقل إلى قصة الوحيين التي حدثت لي، حتى لا يفتخر بي مديحكم لها. "لأن ما يزعجنا عادةً ليس مزايانا في حد ذاتها، بل حقيقة أن كثيرين يشهدون بها ويعرفونها" (فم الذهب). الرؤية هنا هي نفس الوحي من خلال الرؤى. يشمل الرؤيا كل ما يريد الله أن يكشفه للناس. يحدث أن يكون ذكيًا عندما توضع المعرفة في العقل؛ هناك شيء خارجي، عندما يظهر الله أو الملاك ويقول ما هو مطلوب؛ ولكنه يحدث أيضًا من خلال الرؤى. الرؤى مختلفة أيضًا: إما أنها تمثل الروحانيات في صور، مثل رؤى النبي حزقيال والرسول يوحنا اللاهوتي مثلًا، ولكنها بعد ذلك تتطلب إعلانًا جديدًا في العقل لكي يفهمها؛ أو هي رؤية للعالم الروحي في جوهره، عندما تدخل روح الإنسان بطريقة غير عادية في التأمل فيه، ليس في الصور، بل كما هو. يتحدث القديس بولس الآن عن مثل هذه الرؤية. 12:2. لا يريد القديس بولس التفاخر، لكنه مجبر على ذلك، فهو يغطي نفسه بوجه آخر. أنا أعرف، كما يقول، رجلاً يؤمن حقًا بالمسيح، والذي قبل 14 عامًا (قبل رحيل القديس بولس إلى الخطبة الأولى إلى الوثنيين في القدس أو أنطاكية، غير معروف) اختطف بالروح إلى السماء الثالثة - إلى الجنة. ويقول، لا أستطيع أن أقول ما إذا كان الجسد قد شارك في هذا الاختطاف، أو ما إذا كانت هناك روح واحدة فقط، والله أعلم. لم يكن هذا يشغله، بل كان مستغرقًا في ما رآه، ولم يلتفت إلى نفسه. بعد الرؤية، كان من الممكن أن ينشأ هذا السؤال، وربما حدث ذلك، ولكن مرت 14 سنة وبقي دون حل. إذا لم يحلها القديس بولس بنفسه، فهذا يعني أنه لا يمكن لأحد أن يحلها. وبنفس الطريقة، من المستحيل تحديد ما هي السماء الثالثة، حيث تم اختطافه. وبما أن الرؤية كلها كانت رؤية لما لا تراه العين الجسدية، فلا يمكن تحديد هذه السماوات بمطابقتها لشيء مرئي للعين الجسدية. واختطف الرسول إلى السماء الثالثة. لقول ذلك، كان من الضروري أن نرى بشكل منفصل كيف تمر السماوات الواحدة تلو الأخرى - الثانية بعد الأولى والثالثة بعد الثانية. لكن الرسول لا يقول أن السماء الثالثة هي الأخيرة؛ ومعنى كلامه أنه مر بسماءين وتوقف عند الثالثة، لكن من الممكن أن يمر ليس باثنتين فقط، بل بالعشرات، ويتوقف عند العشرين. 12: 3-4. ويرى بعض المفسرين أن القديس بولس يتحدث هنا عن اختطاف آخر: في السماء الأولى إلى السماء الثالثة – سواء بالجسد أو بالروح فقط، ثم من السماء الثالثة إلى الفردوس، أيضًا بالجسد أو بروح واحد – لا يعلم. وفي الفردوس، رأى مجد الرب وسمع كلمات لا يمكن التعبير عنها بلغة بشرية عادية (راجع يوحنا 3: 12). 12:5. يمكنه أن يفتخر بهذه الحالة الروحية لإنسانه الداخلي، المبارك بنعمة الله، ولكن ليس بنعمته، باستحقاقاته الشخصية. إن استحقاقاته، وحتى بنعمة الله، كانت تتألف فقط من الضعف والمعاناة من أجل إيمان المسيح. وبهذا يستطيع أن يفتخر بمجد الرب. 12:6. ويقول إذا أخذت ما قيل عن شخص آخر دخل الجنة لنفسي، فلن أفعل حماقة، ولن أكذب، لأن هذا ما حدث بالفعل. وأخيرًا، يقول مباشرة من دخل الجنة، لكنه لا يزال يغطي نفسه ويحاول إبقاء نفسه في الظل. وهكذا لم يرد أن يظهر في بهاء عظمته الروحية. يقول، أخشى أن أفضح نفسي بكل عظمتي، حتى لا يفكر أحد فيّ أكثر مما يراه ويسمعه مني. ومع ذلك، فإن الله نفسه رتب حياته بطريقة لا يمكن أن يقع فيها في تجربة الغطرسة. ب) عن خدعة الجسد القذرة التي أُعطيت للرسول ليستر كمالاته الروحية (12: 7-10). 12:7. تلقى القديس بولس إعلانات عديدة من الله. ولكن لكي لا يقع، إما بسبب الضعف البشري أو بتحريض من الشيطان، في الكبرياء، رتب له الرب إجراء أمان، سمح لملاك الشيطان أن يؤذيه ويذله ويخزيه أمام الناس. لقد ظنوا عادةً أن خدعة الجسد القذرة، ملاك الشيطان، هي شيء أزعج القديس بولس وأزعجه من جهة الجسد وكان في الجسد نفسه. يرى مترجمونا (ذهبي الفم، ثيوفيلاكت) أن القديس بولس يتحدث هنا، كما في السابق، عن الكوارث الخارجية وعن العداء من جانب أعداء الإنجيل الذين هم أدوات الشيطان. وحتى لا يستطيع الرسول أن يفتخر أمام الناس ظاهريًا، سمح الرب لمعارضي كرازته بالمسيح أن يهاجموه في كل مكان ويهينوه ويضربوه ويسجنوه (ذهبي الفم). كانت هجمات الأعداء صعبة على القديس بولس. لقد صلى مراراً وتكراراً إلى الرب أن يسهل ويقوّم طريق كرازته، وأن يقلل من هجمات أعدائه، وأن يقلل من المقاومة التي كانت شبه مستمرة حتى ذلك الوقت. 12:9. لكن الرب قال له: "يكفيك أنك تقيم الموتى، وتشفي العمي، وتطهر البرص، وتجري معجزات أخرى بمعونة نعمتي. لا تجتهد لتعيش في أمان دون خوف، وتكرز دون صعوبة. لكن هل أنت حزين وحزين؟ لا تنسب إلى ضعفي أن كثيرين يخدعونك، ويعذبونك، ويضطهدونك، ويضربونك بالسياط. هذا الشيء بالذات يظهر قوتي، لأنها تتم في الضعف، أي عندما تكون أنت، أيها المضطهدون، انتصروا على مضطهديكم، عندما تهزموا أنتم المضطهدين مطارديكم، عندما تهربون المقيدين، فلا تشتهوا أشياء غير ضرورية" (فم الذهب). بعد أن سمع القديس بولس مثل هذا الجواب من الرب، يقول إنه سيفتخر بسهولة أكبر بضعفاته، التي تظهر فيها قوة الله، لأنه "بقدر ما اشتدت التجارب، بقدر ما تكاثرت نعمة المسيح وثبتت فيه" (ذهبي الفم). 12:10. لذلك، إذا كانت قوة الله تظهر في الضعف، فإن القديس بولس يتحمل طوعًا خدعة الجسد القذرة، أي الإهانات والاحتياجات والاضطهادات والظلم من أجل المسيح، لأنه يقول: "عندما أنا ضعيف، فأنا قوي". "حيث يوجد الحزن توجد النعمة، وحيث توجد النعمة توجد العزاء والقوة على احتمال الحزن (راجع 2 كورنثوس 1: 5). فحينئذ تتطهر النفس عندما تتحمل الأحزان من أجل الله. ثم تنال مساعدة أكبر، لأنها تحتاج إلى مساعدة أكثر من الله وتستحق نعمة أعظم. الحزن ينتصر على الغطرسة، ويعلم الصبر، ويكشف تفاهة الشؤون الإنسانية. تفسح لها كل الأهواء: الحسد والغيرة، الشهوة، وإدمان الثروة، والحب الجسدي، والكبرياء، والغطرسة، والغضب، وكل مجموعة من الأمراض العقلية تؤدي إلى الملكوت، لذلك فإن الطريق إلى الملكوت ضيق” (فم الذهب). ولذلك قال المخلص: "وتكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). 5. عن معجزات الرسول بولس في كورنثوس مع التذكير مرة أخرى بالكرازة المجانية (12: 11-18) 12:11. يقول أنا وصلت إلى حد الحماقة في مدح نفسي، أنت أجبرتني على هذا. لقد كنت معك وعملت كرسول، وأنت تعلم ذلك. لذلك كان ينبغي أن تمدحني أمام الرسل الكذبة، لكنك أجبرتني على مدح نفسك، لأني تصرفت بينكم كأحد الرسل الأولين، مع أنني ضئيل في نفسي. 12:12. كل ما ينبغي أن يكون عليه الرسول، ترونه فيّ عندما كنت أعيش بينكم وأمام أعينكم. هذه هي علامات الرسولية: أن نحتمل كل شيء بسخاء وأن نقوم بقوة الله بالآيات والعجائب للتبكيت والتثبيت في الإيمان (راجع مرقس 16، 20). وقد أظهر القديس بولس صبرًا عظيمًا في جميع ضيقاته، ثم قوة الآيات على الطبيعة، ومعجزات الشفاء، والقوة على الشياطين. 12:13. ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، ربما فكروا: نحن لا ننكر أن كل هذا كان بيننا، ولكن في الكنائس الأخرى حيث تصرف الرسل الكبار، كان بكميات أكبر وإلى حد أكبر، سيكون من الأفضل لنا أن ننتظرهم. يقول لهم القديس بولس: اذهبوا وانظروا حولكم في جميع الكنائس، ولن تجدوا في أي منها شيئًا ليس لكم. الشيء الوحيد الذي حرمت منه هو أنني لم أكن عبئًا عليك ولم أزعجك بالمحتوى. جميع الكنائس الأخرى، التي أسستها أنا وغيري من الرسل، ليست خالية من هذا. ولكن إذا كنت ترى أن هذا ظلم مني تجاهك، "فاغفر لي هذا الذنب". 12:14. لن أكون عبئًا عليكم حتى عندما آتي إليكم للمرة الثالثة، لأني لا أطلب محتوياتكم، بل أرغب في نفوسكم. لقد أحيتك لحياة روحية جديدة، وأنا أهتم بخلاصك كما يهتم الأب بإعالة أولاده ماديًا. لكن "لئلا أضع عائقًا أمام إنجيل المسيح" (1 كورنثوس 9: 12)، وبالتالي لخلاصكم، لن أثقل عليكم أبدًا. 12:15. ولهذا السبب تصرف بهذه الطريقة. ولم يكن ما يدخره من وسائلهم، بل أرواحه. لقد أنفقوا أموالهم ليس لأنهم يأسفون على ما كان لهم، بل لأن خلاص نفوسهم يتطلب ذلك. في الكنائس الأخرى، لم يتعارض استخدام المحتوى مع خلاص النفوس، وقد استخدمه، ولكن في كورنثوس، ولم يستخدم محتواها فحسب، بل قضى محتواها بسعادة، فهو يحبهم كثيرًا، على الرغم من أنه من جانبهم (من البعض) يرى حبًا أقل لنفسه. 12:16. ربما قال أعداؤه إنه هو نفسه لم يأخذ الأمر على محمل شخصي، لكنه، مثل رجل ماكر، أخذ الأمر من خلال الآخرين، من خلال أحد مساعديه. 12:17. فإن لم آخذها بنفسي، بل أخذتها عن طريق رسلي، فأخبرني بأي رسل سلبتك؟ وكان هناك اثنان فقط مرسلان، ولم يكن من الصعب مراقبتهما. 12:18. هوذا يقول من أرسلته إليك! هل يمكنك أن تقول أن تيطس أخذ منك؟ بالطبع لا، لأننا جميعًا نتصرف بنفس روح الإيثار، ونسير على نفس الطريق. ومن الواضح إذن أن أعداءه يشوهون سمعته. القسم الثالث. مسلحًا بهذه القوة سأأتي ولا أشفق (12: 19-13: 10) وإليكم الخلاصة من كل ما قيل في هذا الجزء. أعلاه، دافع الرسول عن كرامته من كل انتقاد، والآن يسأل: ماذا، قلت كل هذا فقط لأبرر نفسي لك؟ لا، لقد كان يدور في ذهني بنيانك، حتى تصحح نفسك من الانجراف بواسطة الرسل الكذبة قبل مجيئي إليك، وتخلصني من الحاجة إلى ممارسة سلطتي الرسولية عليك. إذا لم تصحح نفسك، "سآتي، لن أرحم". 12:19. ويقول، لا تظن أننا تحدثنا عن أنفسنا فقط من أجل تبرير أنفسنا خارجيًا لك. لا، لقد تحدثنا كما أمام الله في المسيح، وتحدثنا عن أنفسنا كما أمام العين الكليّة الرؤية، وتحدثنا ليس عن أنفسنا، بل عن بنيانك، من أجل إدخال النظام والهيكل المناسبين في ما كان منزعجًا فيك واتخذ الاتجاه المعاكس - الاتجاه الخاطئ. 12:20. أكتب لك كل شيء حتى يكون كل شيء على ما يرام معك، حتى عندما آتي إليك، سأجدك منظمًا في كل شيء، وهو ما أريده. وأخشى أن يحدث العكس، أذكركم بما لا أريد أن أقابله بينكم. ما هو بالضبط الذي لم يريد مقابلتهم؟ الخلاف والسلوك غير النظيف. ويتحدث عن الثانية في الآية التالية، وعن الخلاف في هذه الآية. يقول: لا يكن بينكم نزاع بسبب الرغبة في الوقوف بمفردكم؛ الحسد - من أجل خير الآخرين بدافع الكبرياء والغرور ، الغضب - الانفجارات والانزعاج عند الاصطدام بالآخرين ، المشاجرات (في مجد "الغيرة") - المنافسة في الأعمال التجارية ، مع عدم الضمير في الوسائل ، والقذف - نشر شائعات سيئة عن الآخرين بناءً على تخمين واحد ، وأحيانًا على أكاذيب خبيثة ؛ التسلل (في السلاف. "الهمس") - الافتراء الخجول، والهمس في آذان الأشخاص ذوي النفوذ حول الآخرين بهدف إيذاءهم، والفخر (في السلاف. "الغطرسة") - العبوس والغطرسة والرغبة والرغبة في الارتفاع فوق الآخرين، دون مزايا حقيقية، والاضطراب (في السلاف. "الاضطراب") - الفوضى، نتيجة للعيوب السابقة. 12:21. ولا أحب أن أجد بينهم أعمالاً شهوانية. عانى كثيرون في كنيسة كورنثوس من الشهوة النجسة. لقد أدانهم القديس بولس بشدة على هذا وحاول القضاء على هذا الشر برسالته الأولى. تم تصحيح بعضها، ولكن بقي الكثير منها معيبًا. لذلك هنا مرة أخرى يشجع الأبوي هؤلاء على تصحيح أنفسهم بالتوبة حتى قبل أن يأتي إليهم. يبدو أنه يقول هذا: بمجرد أن تخطئ، لا يمكنك الرجوع عما يجب عليك فعله، ولكن من المرير أن أجد أولئك الذين أخطأوا غير تائبين وظلوا عنيدين في عدم التوبة. على الرغم من أنه من المؤسف، إلا أنهم سيتعين عليهم طردهم من الكنيسة، لأن الخطاة المستمرين غير متسامحين في الكنيسة. ثم سوف أبكي عليهم. هكذا سيتواضعني الله معك. سأخجل من نفسي وأمام الله وأمام الناس لأنني افتخرت بك أمامهم، وفي هذه الأثناء سأضطر إلى فعل هذا بك. لكي لا أكون في مثل هذا الإذلال والحزن، أكتب إليك مع الرغبة في أن يأتي كل شيء إليك بالترتيب الصحيح، وعندما أتيت إليك، سأفرح فقط بسلوكك. 1 هذه هي المرة الثالثة التي آتي إليكم فيها. على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تقوم كل كلمة. 2 لقد سبقت وما زلت أفتتح، كأني معكم للمرة الثانية، والآن وأنا غائب، أكتب إلى الذين أخطأوا من قبل وإلى الجميع، حتى إذا جئت أيضا، لا أرحم. 3 وتطلبون البرهان هل يقول المسيح في: إنه ليس ضعيفا أمامكم، بل قوي فيكم. 4 فإنه وإن كان قد صلب من ضعف فإنه يحيا بقوة الله. ونحن أيضًا، وإن كنا ضعفاء فيه، سنحيا معه بقوة الله فيكم. 5 امتحنوا أنفسكم هل أنتم في الإيمان. افحصوا أنفسكم. أم لستم تعلمون أنفسكم أن يسوع المسيح فيكم؟ إلا إذا كنت ما من المفترض أن تكون. 6 أما نحن فأرجو أن تعلموا أننا ما ينبغي أن نكون. 7 نسأل الله أن لا تفعلوا شرا، حتى لا تظهر لنا كما ينبغي. بل أن تفعلوا الخير، حتى لو لم نبدو كما ينبغي أن نكون. 8 لأننا لسنا أقوياء على الحق، بل أقوياء على الحق. 9 نفرح عندما نكون ضعفاء وأنت قوي. هذا ما نصلي من أجله، من أجل كمالك. 10 من أجل هذا أكتب هذا في غيابي، حتى لا أستخدم القسوة في حضوري، حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب للخليقة، لا للهلاك. 11 ولكن أيها الإخوة، افرحوا، تصالحوا، تعزوا، كونوا متفقين، سلموا، وإله المحبة والسلام يكون معكم. 12 سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة. يسلم عليكم جميع القديسين. 13 نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين. 13:1. للمرة الثالثة أحثك ​​على تصحيح نفسك. لقد حثت في الرسالة الأولى، وحثت على يد تيطس، والآن في هذه الرسالة أعظ. وبشاهدين أو ثلاثة شهود، حسب القانون، تقوم كل كلمة (انظر تثنية 17: 6). أيها؟ – كلمة تهديد ستنفذ بالتأكيد إذا لم تصحح نفسك. يعدهم أن يأتي إليهم للمرة الثالثة. لكن متى كان في الثانية غير معروف. انطلاقاً من معنى الكلام (راجع 2 كو 12: 14)، يمكن الافتراض أن القديس بولس بالمجيء يعني تهديداته لهم - في رسالتين ومن خلال تيطس، وهو ما تؤكده الآية التالية. 13:2. إذا لم تقم بتصحيح نفسك، بعد تحذيراتي وتهديداتي الثلاثية، فحين أتيت إليك، "لن أشفق" على أولئك الذين أخطأوا ولم يتوبوا، سأعاقبهم بقوة سلطتي الرسولية. 13:3. يقول شيئًا كهذا: أنت نفسك قد أوضحت أنه إذا لم أصحح نفسي، فلن أستطيع أن أنقذك، وسيتعين علي أن أظهر لك القوة الرسولية الممنوحة لي وقوة المسيح التي تعمل في داخلي. بدأتم تقولون عني أنه كان ضعيفاً في الجسد وكلامه ليس قوياً، وأن تعليمي ليس من تعاليم المسيح. إذا لم أُظهر لك شدتي الرسولية، فسوف تصبح في الواقع راسخًا في مثل هذه القناعة، وهذا سيضر بشدة بقضية الإنجيل وخلاصك. لذا، أحد أمرين: إما أن تصحح نفسك، أو لن أضطر إلى إظهار أي رحمة لك، حتى أقطع العصاة بقوة من الكنيسة، أو حتى أضربهم بعقوبة مباشرة، كما ضربت الساحر إليماس بالعمى في قبرص. وحينئذ ترى بشكل ملموس أن المسيح الرب يتكلم ويعمل فيّ. وما هي قوة المسيح، لقد اختبرتها بنفسك من تجارب مليئة بالنعمة. 13:4. وكأنه يقول إن الرب عندما صلب اعتبره الجميع بلا قوة، بينما بالموت على الصليب حطم قوة الموت، وعندما وضعوه في القبر حطم الجحيم وأخرج منه كل من كان فيه منذ قرون، ثم قام من جديد ويستمر في العمل بقوة في المؤمنين الآخرين وفي بنية كنيسته على الأرض، هو قوي فيكم أيضًا. كذلك نحن الرسل نبدو للجميع ضعفاء، يضطهدوننا ويضربوننا حتى الجراح، ويحولوننا إلى لا شيء. ولكن في هذه الأثناء، تعمل قوة الله من خلالنا في كل مكان، وقد أظهرت نفسها فيك، وسوف تظهر بطرق لا تتوقعها. يبدو أننا قد تجمدنا من أجلك، ولكننا سوف نحيا بالمسيح، وسوف تختبر قوة المسيح الإلهية الحية فينا، إذا، عندما أتيت إليك، أجدك غير صحيح. 13:5. إذا كنت تريد أن تعرف، إذا جاز التعبير، أن تختبر ما إذا كان المسيح فيّ، امتحن نفسك أولاً، واختبر بعناية أكبر ما إذا كنت في الإيمان. من المؤكد أنك لم تبتعد عنه، وإلا لما اختبرتني. ألا تشعر بالمسيح في داخلك في عطاياه الكريمة؟ إذا شعرت به في نفسك، فلن تنكره فيّ كمعلمك. إذا كنت لا تشعر بذلك، فهذا يعني أنك لست ما يجب أن تعيشه وفقًا لإيمان المسيح، ويجب أن أثبت لك بشكل مختلف أن المسيح يعمل في داخلي. 13:6. وآمل أن أثبت لكم بنفسي، عندما أجيء إليكم، ولن أشفق على المذنب، أنني ما ينبغي أن أكونه: رسول بقوة المسيح. لكن القديس بولس لا يريد أن يستخدم هذه القوة معهم. ولذلك يضيف: 13:7. وندعو الله حتى لا نحتاج إلى فرض أي عقوبة عليك بقوة قوتنا؛ نتمنى لك، بعد أن تبت وصححت نفسك، أن تفعل الخير من خلال ذلك، وبالتالي تحرمنا من الفرصة لنظهر أنفسنا أقوياء بقوة المسيح. من الأفضل أن نبقى ضعفاء على ما يبدو من أن تتسامح مع أي شيء منا، حتى لو كان عادلا. 13:8. لأن قوة المسيح قد أُعطيت لنا أن نحارب من أجل الحق، وليس ضد الحق. 13:9. لذلك، عندما يعتبرنا أعداؤنا ضعفاء، عاجزين، غير قادرين على معاقبتك، فإننا نفرح أنه لا يوجد شيء يعاقبك عليه؛ سيكون من الأفضل أن تعتبرنا عاجزين، لو كنت فاضلاً. ونحن لا نتمنى ذلك فحسب، بل نصلي أيضًا أن تكون كاملاً ولا تعطينا أي سبب لمعاقبتك (ذهبي الفم). هذا ما كان يدور في ذهن القديس بولس عندما هددهم بعدم الإبقاء عليهم. 13:10. ولكن إذا أتيت إليك ووجدت أن الأخطاء لم تُصحح بعد، فلن أشفق عليها. الآن أكتب عن هذا حتى لا أتصرف بقسوة معك (في المجد "بلا رحمة"). لا أرغب في أن أفعل بك هذا، “أريد أن تكون رسائلي صارمة، حتى تستمر التهديدات، لكنها لا تتحقق” (فم الذهب). ولكن لكي تتحقق رغبتي، من الضروري أن تتحسن في كل شيء. اعلم أن السلطان الذي أعطاني إياه الرب معي. لقد أُعطي لي من أجل الخلق، وليس من أجل التدمير. إذا كنت مخطئًا، فيجب على السلطات تصحيحك. وإلا، فإن تركك معيبًا، سأمنحك الراحة ليس للخلق، بل للتدمير، وبعد ذلك ستكون أكثر انزعاجًا. إذن أحد أمرين: إما أن تصلح نفسك، أو تنتظر العقاب الذي لا يرحم. لكن مع ذلك، اعلم أنني لا أريد الأخير، وإذا فعلت ذلك، فسيكون ذلك فقط لأن جوهر الوصية المعطاة لي يتطلب ذلك. 13:11. وفي ختام رسالته، يتمنى القديس بولس أن يشعر أهل كورنثوس دائمًا بالفرح والنعيم في كل شيء، وأن يتحسن ذلك في الحياة الروحية الطيبة، خاصة في محبة بعضهم البعض، وتجنب الخلافات والمشاجرات؛ مع مثل هذه الحياة، سيكون إله المحبة والسلام في تواصل حي معهم. 13:12. لذلك، عندما تجتمعون معًا في اجتماع الصلاة، أعطوا بعضكم البعض قبلة أخوية كعلامة على الحب المقدس والطاهر. 13:13. ثم يرسل لهم تحيات الجميع، ربما، معارفهم، المسيحيين من المقدونيين. وهو ينقل إليهم بركته نيابةً عن نفسه: باسم يسوع المسيح، الذي أعطى النعمة للناس بفدائه (راجع يوحنا 1: 17)، - النعمة، باسم الله الآب، الذي أحب العالم لدرجة أنه لم يشفق على ابنه ليفدي الناس (راجع يوحنا 3: 16)، - المحبة باسم الروح القدس، - الشركة، لأنه إذ يسكن بالنعمة في المؤمنين، يمنحهم بذلك التواصل مع الله ومع بعضهم البعض. ولكن ما كتبه الرسول هو الحق. آمين. الزيارة الثانية إلى كورنثوس للرسول بولس 60 بعد أن أرسل رسالته إلى كورنثوس مع تيطس واثنين من أخويه، وأمرهم هناك بإكمال الجمع لصالح المسيحيين الفلسطينيين الفقراء، مر القديس بولس بالأماكن التي تأسست فيها الكنائس بالفعل، وعلّم المؤمنين تعليمات كثيرة (راجع أعمال 20: 2)، وبعد أن وصل إلى إليريا، وهي بلد يقع على شواطئ البحر الأدرياتيكي (راجع رومية 15: 19)، ذهب إلى هيلاس (انظر أعمال 20: 2). وكان معه العديد من الرفاق من مختلف الكنائس المقدونية، يجمعون التبرعات لصالح فقراء الفلسطينيين المسيحيين، حيث كان القديس بولس نفسه يحفظ عن نفسه كل الأمور المالية. وكان رفاقه تيموثاوس وتيخيكس وغايوس الدرفي وياسون وأرسترخس وسكوندس التسالونيكي وسوسيباتر من فيريا وآخرون. ومن كورنثوس جاء إليه في مقدونيا يسطس وسوستانيس وإراستوس وترتيوس وكوارتوس وفرتونان وأخيك وغايس، الذي عرض على القديس بولس غرفة في منزله في كورنثوس. مع مثل هذه الشركة الكبيرة، توجه الرسول بولس في أواخر الخريف، ربما على متن سفينة، إلى ميناء سينخريان بالقرب من كورنثوس. وكيف استقبله أهل كورنثوس؟ هل تاب المذنبون؟ هل كان الرسل الكذبة خائفين؟ هل جاء إليهم بهراوة وأعاد النظام في الكنيسة دون تجنيب أم أنه تمكن من تحقيق ذلك دون اللجوء إلى إجراءات عقابية؟ لا توجد بيانات إيجابية للإجابة على كل هذه الأسئلة. مكث في كورنثوس لمدة ثلاثة أشهر ومن هناك كتب رسالة إلى أهل رومية تحدث فيها عن نيته زيارتهم في طريقه إلى إسبانيا، حيث فكر أيضًا في الذهاب للتبشير بالإنجيل (انظر رومية 1: 13، 15: 24-32). يمليها الرسول على رفيقه ترتيوس، وهنا بكل وضوح وكمال وعمق، في نظام منطقي متناغم، يكشف الحقائق المسيحية الأساسية. رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية في عام 60، عندما كان القديس بولس في مقدونيا وكورنثوس، كان التعاليم المسيحية منتشرة بالفعل على نطاق واسع في روما، وكانت فضائل المسيحيين هناك مشهورة في جميع أنحاء الغرب. ومن كان زارع الإيمان المسيحي هنا؟ التاريخ لا يقدم إجابة موثوقة على هذا السؤال. صحيح أن بعض الكتاب الغربيين، بناء على بيانات مشكوك فيها، يعتبرون مؤسس الكنيسة الرومانية هو الرسول بطرس. لكن هذا الافتراض مشكوك فيه بالفعل، لأن الرسول بولس في رسالته لم يقدم أي تلميح لذلك، وهو ما لم يكن ليسمح به لو أن الكنيسة الرومانية أسسها الرسول بطرس. إذا حكمنا من خلال بعض البيانات، فمن الممكن أن نفترض بشكل موثوق أنه بحلول هذا الوقت لم يكن هناك أي من الرسل في روما، لأنه في الواقع، لم تكن هناك كنيسة مع الرعاة والمعلمين على رأسها. لا يسمي القديس بولس في تحيته المسيحيين الرومانيين بالكنيسة، بل يرسل سلامه إلى "جميع المسيحيين الذين في رومية" (رومية 1: 7). فهو يكتب لهم رسالته ويريد أن يعطيهم تعليماته حسب واجب رسوليته، كرسول الألسنة (را. رو 1: 13-14)، وبحسب العادة، للتبشير حيث لم يكرز أحد من الرسل الآخرين (انظر رو 15: 20). أعمال الرسل (18: 23-21: 16) كيف ظهرت المسيحية في روما؟ يتألف المسيحيون الرومان من اليهود والوثنيين، ولكن ليس من اللاتين، ولكن من اليونانيين، كما يتبين من أسماء المسيحيين المدرجة في الفصل السادس عشر من الرسالة، وبالتالي، في الواقع، القادمين الجدد إلى روما. اليهود، الذين كان منهم حي منفصل تمامًا في روما، يسافرون حسب العادة لقضاء الأعياد الرئيسية في أورشليم والذين كانوا في عيد العنصرة (انظر أعمال الرسل 2: 10)، عندما نزل الروح القدس على الرسل وألهم الرسول بطرس للتبشير بإنجيل المسيح، ربما قبلوا المسيحية هناك، واعتمدوا ونالوا مواهب الروح القدس. وبهذا الخبر المفرح وصلوا إلى روما وأصبحوا هنا المبشرين الأوائل بإنجيل الخلاص. وبنفس الطريقة، يمكن لليونانيين الرومان، الذين كانوا على علاقات مع زملائهم من رجال القبائل في مقدونيا وأخائية أو يسافرون إلى هناك، أن يسمعوا التعاليم عن المسيح من أولئك الذين تحولوا إلى المسيح وحتى من الرسول بولس نفسه، وهو أمر محتمل جدًا، لأنه من بين المسيحيين الرومانيين كان هناك أيضًا أولئك الذين كانوا معروفين شخصيًا للقديس بولس (انظر رومية 16: 5-15). ربما تكونت بهذه الطريقة الجماعة المسيحية الرومانية. كانت تتألف من خمس مجموعات، يرأسها أفضل المسيحيين، الذين اجتمعوا في بيوتهم لأداء الصلاة وأخفوها كثيرًا، حتى أنه عندما وصل الرسول بعد عامين إلى روما مقيدًا، حتى العيون الثاقبة لليهود غير المؤمنين لم تلحظ أي شيء مخجل في تعاليم الرسول (طبعًا من وجهة نظرهم)، أي أنهم لم يسمعوا عن الرسول، لا عنه، ولا عن تعليمه (انظر أعمال 28: 21). بشكل عام، كان المجتمع المسيحي في روما في حالة ممتازة، على الرغم من وجود انحرافات طفيفة عن الانضباط المسيحي، على سبيل المثال، الميل إلى عصيان السلطات (انظر رومية 13)، والشك في الضعفاء في الإيمان (انظر رومية 14)، والمكائد الأولية بين المسيحيين اليهود والانقسام بينهم وبين الوثنيين (راجع رومية 15: 5، 7: 9). من المحتمل جدًا أن المسيحيين الرومانيين، وخاصة أولئك الذين عرفوا الرسول بولس شخصيًا، عندما رأوا الانقسام في مجتمعاتهم، وهو ما لم يكن من سمات المسيحيين، وخاصة الخلاف بين المسيحيين اليهود والوثنيين، يتزايد أكثر فأكثر، فأبلغوه بذلك وطلبوا منه أن يأتي ليعطيهم البنية المناسبة. السبب والدافع والغرض من كتابة الرسالة إلى أهل رومية عندما كان الرسول بولس في كورنثوس، استعدت طيبة، شماسة الكنيسة السنخرية، للذهاب من هناك إلى روما، وهي شخصية قدمت خدمات جليلة لقضية الإيمان والكنيسة. كان لها عمل في روما، وكان القديس بولس، وهو يعلم أنها هي شفيعة للكثيرين ولنفسه (انظر رومية 16: 1-2)، اعتبر أنه من واجبه أن يوصي بها المسيحيين هناك ويطلب منهم مساعدتها في شؤونها. مستغلًا هذه الفرصة، يكتب الرسول رسالة كبيرة إلى أهل رومية، رائعة في محتواها. الروح القدس، الذي أرشد القديس بولس بشكل ملموس في كل شيء، ألهمه أن يفعل ذلك. كانت الشعوب الوثنية جميعها تشكل المنطقة الموكلة إليه. لقد اعتبر نفسه ملزمًا بإعلان إنجيل المسيح لكل من اليونانيين والبرابرة (انظر رومية 1: 14). لكن القديس بولس كان يعلم أن مجتمع المسيحيين الموجود في روما لم يكن قد تم تأسيسه بعد بشكل صحيح وأن هناك بعض المشاكل هناك. ومن ثم، كانت لديه الرغبة في زيارة هناك بنفسه، لتنظيم كنيسة المسيح بشكل صحيح مع التسلسل الهرمي والنظام، لكي يعلم، كما يقول، موهبة روحية معينة للتقوية، وبالتالي الحصول على بعض الثمر هنا، كما هو الحال بين الأمم الأخرى (رومية 1: 11-13). لقد أعرب عن هذه الرغبة الشخصية في رؤية المسيحيين الرومانيين من أجل تثبيتهم في الإيمان بوحي الروح القدس في رسالة كان من المفترض، إلى حد ما، أن تحل محله في الوقت الحالي. ليس غرض الرسالة حل بعض القضايا التي أقلقت المسيحيين الرومانيين أو تصحيح أخطائهم، بل أن يكون لها بعض الثمر لهم ولغيرهم من الشعوب أيضًا. أعلن لهم إنجيل الخلاص، الذي بشر به القديس بولس شفاهًا في جميع الكنائس، حتى لا يكون لهم الإيمان فحسب، بل يستطيعون أيضًا أن يجيبوا كل من يسأل عن إيمانهم، ويجيبوا على اعتراضات غير المؤمنين أو المتشككين في الإيمان. في الرسالة إلى أهل رومية، أوضح القديس بولس بشكل شامل عقيدة التبرير بالإيمان، سواء فيما يتعلق باليهود أو بالوثنيين، متوقعًا وحل جميع اعتراضات معارضي إيمان المسيح. ومن هذا المنطلق فإن هذه الرسالة تمثل منطقًا أكثر من أي رسالة عادية. إنه يطور موضوعه بتناسق منطقي، وهو أن الإنجيل "هو قوة الله لخلاص كل من يؤمن" - يهودي ويوناني (رومية 1: 16). تم تطوير هذا الموضوع في الرسالة بطريقتين: نظريًا، أو عقائديًا، وعمليًا، في التطبيق على الحياة الأخلاقية. ولذلك تنقسم الرسالة إلى قسمين. كما هو الحال في جميع الرسائل، فإن الأمر برمته يسبقه مقدمة، والتي تتكون من نقش وتحية مع بداية لائقة، وفي نهاية كل شيء هناك خاتمة مقابلة مع التحيات. الرسالة مقسمة هكذا: مقدمة تتكون من نقش وتحية (1: 1-7) وبداية لائقة (1: 7-17). الجزء الأول هو عقيدة الخلاص في الرب يسوع المسيح (1: 18-11: 36). الجزء الثاني أخلاقي (12: 1-15: 13). الخاتمة (١٥:١٤-١٦:٢٤). حتى قبل كتابة رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، "عزم القديس بولس بالروح، بعد أن اجتاز في مكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلاً: "لأني كنت هناك كان يليق بي أن أرى رومية" (أع 19: 21). ثم يرسل رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس فيقول: ""سآتي إليكم متى مررت بمكدونية"" (1كو16: 5)، ويقول في رسالته إلى رومية: ""والآن أنا آتي إلى أورشليم لأخدم القديسين، لأنه حسن لمكدونية وأخائية أن يصنعوا نوعًا من الشركة مع القديسين الفقراء الساكنين في أورشليم"" (رومية 15: 25-27). وهذا يعني أن مقدونيا وأخائية قد مرتا، والرسول في كورنثوس ويذهب إلى القدس مع الصدقات. من هذا يتضح أن الرسالة كتبت في كورنثوس - أثناء إقامته هناك لمدة ثلاثة أشهر (انظر أعمال الرسل 20: 1-3). ويؤكد ذلك أنه أرسل رسالة مع طيبة شماسة الكنيسة السنخرية القريبة من كورنثوس. وبما أنه كان في كورنثوس في أواخر خريف عام 60، فإن الرسالة تعود أيضًا إلى هذا الوقت. تبدأ الرسالة بتسمية الكاتب ولقبه (1: 1)، وتشير بإيجاز إلى موضوع الرسالة - يسوع المسيح ابن الله، الذي تنبأ عنه الأنبياء (1: 2-4)، وحق الرسول في التبشير به بين الوثنيين (1: 5-6)، ويرسل سلام ونعمة للمجتمع المسيحي في روما (1: 7). 1 بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولا، المختار لإنجيل الله، 2 التي سبق فوعد بها الله بأنبيائه في الكتب المقدسة، 3 عن ابنه الذي ولد من نسل داود حسب الجسد 4 وأظهر ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات بيسوع المسيح ربنا 5 الذي به نلنا نعمة ورسالة، لكي نؤمن باسمه جميع الأمم، 6 ومن بينهم أنتم أيضا الذين دعاهم يسوع المسيح 7 إلى جميع أحباء الله الذين في رومية، القديسين المدعوين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 8 أولا، أشكر إلهي بيسوع المسيح من جهة جميعكم، أن إيمانكم ينادى به في كل العالم. 9 الله شاهد لي الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه، أني أذكركم دائما 10 وأطلب دائما في صلاتي أن تيسر لي إرادة الله أن آتي إليك يوما ما، 11 فإني أرغب بشدة أن أراكم، لكي أمنحكم موهبة روحية لتقويكم، 12 أي أن نتعزى بكم بإيماننا المشترك، أنا ولك. 13 ثم لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أني قصدت أن آتي إليكم مرات عديدة، ولكنني منعت إلى الآن، ليكون لي بعض الثمر بينكم وفي سائر الأمم. 14 أنا مدين لليونانيين والبرابرة، للحكماء والجهلاء. 15 أما أنا فأنا مستعد لتبشيركم أنتم الذين في رومية. 16 لأني لا أستحي بإنجيل المسيح، لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولا، ثم لليوناني. 17 فيه معلن بر الله بإيمان لإيمان، كما هو مكتوب: أما البار فبالإيمان يحيا. 18 لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالإثم. 19 لأن معرفة الله واضحة لهم، لأن الله أظهرها لهم. 20 لأن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم بالنظر إلى الخلائق، حتى أنها لا جواب لها. 21 ولكنهم إذ عرفوا الله لم يمجدوه ولا يشكره كإله، بل حمقوا في أفكارهم، وأظلمت قلوبهم الغبية. 22 وهم يزعمون أنهم حكماء صاروا جهلاء. 23 وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بشبه الإنسان الذي يفنى، والطيور والدواب والزحافات، 24 وأسلمهم الله في شهوات قلوبهم إلى النجاسة فتنجسوا أجسادهم. 25 واستبدلوا حق الله بالكذب، واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد، آمين. 26 لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان: استبدلت إناثهم الاستخدامات الطبيعية بأخرى غير طبيعية. 27 وكذلك الرجال أيضا، تاركين الاستعمال الطبيعي للجنس الأنثوي، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، فاعلين العار بالرجال، ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم. 28ولأنهم لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا الرذيلة 29 حتى يكونوا مملوءين من كل إثم وزنا وشر وطمع وخبث، ممتلئين حسدا وقتلا وخصاما ومكرا وأرواحا شريرة، 30 ثالبين، ثالبين، مبغضين لله، مذنبين، مدحي انفسهم، مستكبرين، مدبرين شرا، غير طائعين لوالديهم، 31 أحمق، خائن، غير محب، لا يرحم، لا يرحم. 32 وهم يعرفون حكم الله العادل أن الذين يفعلون مثل هذه يستوجبون الموت. ومع ذلك، فهم لا يفعلونها فحسب، بل يوافقون أيضًا على من يفعلونها. 1:1. في بداية رسالته، يبدو أن القديس بولس يوصي المسيحيين الرومانيين بأنه رسول الألسنة، المعين من الله ليكرز بعقيدة الفداء لجميع الناس. إنه خادم ليسوع المسيح، ليس فقط بالمعنى الذي يُدعى فيه كل مسيحي خادمًا بالنسبة إلى يسوع المسيح كرب له، بل كخادم له بدرجة رسول، اختاره الرب نفسه له، ليعلن التعليم الحقيقي للعالم (أنظر أعمال 22: 17-21). 1:2. هذه البشرى السارة، التي أمر الرب الرسول أن يعلنها للعالم، ليست جديدة، بل سبق أن تنبأ بها الله للشعب اليهودي بواسطة الأنبياء، كما يتبين من الكتب المقدسة (أنظر إش 52: 7؛ مز 67: 12). ما هي هذه الأخبار الجيدة عنه؟ 1: 3-4. هذه البشرى هي عن ابن الله، الابن الوحيد من الآب في الجوهر، ولكن من أجل خلاص الناس الذين تجسدوا من نسل (ذرية) داود. خلال حياته الأرضية، ظهر للناس كالنبي العظيم (لوقا 7: 16). ولكن بقوة الآيات والعجائب التي خلقها، ظهرت نعمة الروح القدس، التي منحها لأولئك الذين آمنوا به، وخاصة في قيامته من بين الأموات - لقد تم تحديدها، وأصبح واضحًا للجميع أنه لم يكن ابن داود، بل ابن الله، يسوع المسيح، ربنا. وهو الذي دعا القديس بولس إلى الرسولية. 1: 5-6. لقد أعطانا الرب يسوع المسيح، نحن الرسل، نعمة رسولية، نمنح بها من فوق قوة الروح القدس لنقهر جميع الأمم إلى الإيمان بالرب يسوع، فيسمع الجميع إنجيل الخلاص ويؤمنون به بنعمة الروح القدس العامل في كلمة الرسل، ويفتح قلوب المؤمنين (راجع أعمال 16: 14). ومن بين اللغات قرر الرب أن يخضع الرومانيون للإيمان من خلال الرسل ويدعوهم إلى أنفسهم. 1:7. لذلك يوجه القديس بولس سلامه إلى المسيحيين الرومانيين، الذين أحبهم الله بعلمه السابق، ودعاهم إلى الإيمان بالنعمة الرسولية. لقد أطاعوا كلمة الإنجيل وآمنوا بالسيد المسيح وصاروا قديسين. لقد نالوا بالفعل نعمة في الدعوة. يريد القديس بولس أن تنمو فيهم نعمة الله، ومعها يتغلغل السلام مع الله والناس في نفوسهم ويجعلهم أبناء الله مستحقين. وهذه النعمة هي من الله الآب والابن يسوع المسيح. في بداية الرسالة يضع الرسول أفكارًا تشجع الرغبة في القراءة والاهتمام بالرسالة. وهكذا يمدح إيمان الرومانيين ويشكر الله عليه (1: 8)، ويشهد لموقفه تجاههم، معبرًا عن رغبته في رؤيتهم وجعلهم مشاركين في فوائد رسوليته (1: 9-13). ويشير إلى سبب هذه الرغبة في مسؤوليته في تنوير الجميع بالإيمان (1: 14-15)، وأخيراً يشير إلى موضوع الرسالة بأكملها، وهو أن الخلاص لا يتم إلا بالإيمان بالرب يسوع المسيح (1: 16-17). 1. الرسول يمدح إيمان أهل رومية (1: 8) 1:8. يبدأ القديس بولس رسالته بامتنان لله، الذي كرّس له بالكامل، ولذلك يدعوه خاصته ("أشكر إلهي")، كما فعل الأنبياء، مقدمًا الشكر بيسوع المسيح، الذي به وحده لدينا الجرأة تجاه الله (راجع يوحنا 14، 13-14). نشكرك على حقيقة أن إيمان الرومان، بمعونة الله، حي وقوي جدًا لدرجة أنه أصبح موضوع حوار للناس في جميع أنحاء العالم، والذي كان مركزه روما آنذاك. كانت عيون الجميع متوجهة إلى هناك، وكان القديس بولس يجاهد هناك بالنفس والجسد. ثانيا. يُبدي الرسول رغبته في رؤية الرومانيين وجعلهم شركاء في رسوليته (1: 9-13). 1: 9-10. بما أن غالبية المسيحيين الرومانيين لم يعرفوا القديس بولس، حتى لا يشكوا في صدق تصرفاته تجاههم، فإنه يدعو الله، الذي كرّس له حياته كلها، شاهدًا. وما هو موقفه تجاههم؟ والحقيقة أنه يحتفظ بها دائمًا في أفكاره، وليس فقط في أفكاره، بل يسعى أيضًا من أجلها، ولهذا يصلي دائمًا إلى الله، حتى تيسر له إرادة الله أن يأتي إليهم. لماذا يريد الرسول رؤيتهم كثيرًا؟ 1: 11-12. يقول، أتمنى أن أراكم ليس بدافع فضول المسافرين العاديين، بل بالكامل في ضوء العمل الروحي الذي أنا مدعو لزرعه في نفوس الجميع وفي كل مكان. كان الرسل هم حاملي كل مواهب نعمة الروح القدس، وعندما ظهروا هناك، أعطى الرب من خلالهم كل ما تبين أنه ضروري لأولئك الذين يعيشون هناك. لم يعطوا بإرادتهم الخاصة وليس بمحض إرادتهم من أرادوا، بل حسب توجيه إرادة الله، وهو ما يعبر عنه الرسول بقوله إنه إذ يأتي إليهم يعلمهم وينقل لهم من مواهبه الروحية شيئًا (أي ما سيشير الله لمن) ضروريًا لتثبيتهم في الإيمان وفي الحياة بالإيمان. والرسول واثق أنه سيجدهم ثابتين في الإيمان. سيكون هذا بمثابة عزاء له ولهم: بالنسبة له - أنهم ثابتون في الإيمان، بالنسبة لهم - أن إيمانهم معتمد من قبل السلطة الرسولية. 1:13. وهنا يؤكد القديس بولس نقطته السابقة. فهو لا يريد أن يزورهم ويصلي من أجل ذلك فحسب، بل أراد بالفعل أن يذهب إلى هناك؛ ولكن كانت هناك كل العوائق، ربما أثناء خدمته الرسولية في مقدونيا وأخائية، حيث كان ينوي زيارتها قبل روما. يكرر مرة أخرى لماذا يهرع إليهم: ثم يقول: "ليكون فيكم أيضًا ثمر" لكي يثبت الإيمان في المؤمنين ويزرعه في نفوس غير المؤمنين (وكان منهم في روما كثيرون)، كما يفعل بين الأمم الأخرى من باب رسوليته. ثالثا. واجب الرسول أن ينير الجميع بالإيمان (1: 14-15) 1:14. دعاه الرب ليكون رسولًا للغات، لذلك كان من واجبه تعليم كل من الهيلينيين - الحكماء، والبرابرة (وليس الهيلينيين) - الجاهلين. 1:15. فغيرة القديس بولس في التواجد في روما تنبع من إدراك الرسول لواجبه، الأمر الذي حرك قلبه بغيرة واستعداد للتبشير بالإنجيل للجميع - "وأنتم الذين في رومية". رابعا. الموضوع الرئيسي للرسالة (١: ١٦-١٧) 1:16. مشبعًا بشعور بالواجب الرسولي والرغبة في تحقيقه، فإن القديس بولس مستعد للتبشير شخصيًا للجميع. حتى لو كانوا أشخاصًا وضيعين، فهو، وهو واعظ ذو أخلاق عالية، لن يخجل من الدخول في علاقات وثيقة معهم، ويبشر بإنجيل المسيح. سواء كانوا متعلمين أو متعلمين، فهو لن يخجل من أن يبشرهم عن الصليب وعنه المصلوب عليه، مع أن الصليب بالنسبة لهم جنون. لماذا لا يخجل؟ لأن إنجيله قوي ليس بقوة بولس، بل بقوة الله، الذي يخلص كل الذين يؤمنون، مهما كانوا: يقيم الساقطين، ويضع المستكبرين، ويجدد حياة الجميع، ويمنح ثقة بنوية تجاه الله. لقد أُعطيت هذه القوة الممتلئة بالنعمة لجميع اليهود المؤمنين، الذين بشروا بالإنجيل لأول مرة، ولليونانيين الوثنيين. 1:17. تشير هذه الآية إلى الموضوع الرئيسي للرسالة بأكملها. المعنى العام للآية هو: الإنجيل هو قوة الله. ما هي القوة؟ والحقيقة أنه من خلال الإنجيل "يظهر حق الله" الذي لا يظهر إلا بالإيمان - "من إيمان لإيمان" وهو ما يؤكده الرسول بشهادة حبقوق النبي: "البار بالإيمان يحيا" (حب 2: 4). من خلال حق الله يمكننا أن نفهم خاصية الله – أن الله بار ويعمل دائمًا بالبر في كل شيء. ولكن من خلال حق الله يمكننا أيضًا أن نفهم البر الإلهي – الكامل والكامل، الذي تم نقله من الله إلى الإنسان وجعله بارًا وقدوسًا. أي واحد هو، بطبيعة الحال؟ في سياق الكلام، وبشكل أكثر مباشرة – الأخير. لقد قرر الله في المجمع الأبدي، برحمته تجاه الإنسان الساقط، الذي أهان حق الله بخطاياه، أن يرضي حقه على حساب موت ابن الله المتجسد على الصليب، ليخلص الناس من الإدانة ويمنحهم البر والقداسة مرة أخرى. ولكن هذا التعريف حتى الزمن كان مخفياً عن أهل العهد القديم في كتب الأنبياء وفي الصور التابعة. لقد كان الأنبياء أنفسهم في حيرة من أمرهم بشأن أشياء كثيرة أعلنها الروح القدس عن حق الله. لقد ظهر هذا الأمر بالكامل في الإنجيل عندما ظهر الفادي نفسه في صورة إنسان. ثم اتضح للجميع كيف يصير الأشرار أبرارًا، والغاضب والغاضب يصير وديعًا، والزاني يصير عفيفًا، وأمثال ذلك. يكشف الإنجيل أيضًا كيف أن موت الفادي أرضى حق الله للخطاة. كلا حقيقتي الله تظهران فقط من خلال الإيمان. بالإيمان يتبرر الإنسان ويصبح باراً، وبالإيمان يدرك عمل الله لخلاصه. هناك عدة درجات للإيمان. هناك إيمان عقلي، دون مشاركة القلب؛ والشياطين أيضاً لديهم مثل هذا الإيمان (أنظر يعقوب 2: 19). هناك إيمان القلب، والشعور ببركات الإنجيل، وبركات روح الله، ولكن هذا أيضًا صادق من القلب. لا يوجد سوى الإيمان بالأسرار والعقائد. والشيء الأخير هو الأسمى والذكاء الذي يتقن كيان الإنسان بأكمله، هناك ثقة في الله، وإذا جاز التعبير، يستريح فيه (إسحاق السوري). لذلك، يكتب الرسول أن حق الله هو "من إيمان إلى إيمان" - يبدأ بالإيمان، وينتهي بالإيمان، وينكشف مع تحسن الإيمان وتعميقه؛ وإيمان القلب والعقل وحده هو الذي يجعل الإنسان صالحًا ويعطيه الحياة الحقيقية، كما يشهد النبي حبقوق: "بالإيمان يحيا الصديقون". الجزء الأول – العقيدة (١: ١٨–١١: ٣٦) في هذا الجزء الرئيسي من رسالته، يثبت القديس بولس أنه لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله بقوته الذاتية (1: 18-3: 20)، وأن بر الله بالإيمان (3: 21-7: 6). ويتحدث عن إعلان وإتمام بر الله تحت الناموس، وتحت النعمة، وفي ملكوت المجد (7: 7–8: 39)، وعن موقف إسرائيل والعالم الوثني من طريق التبرير الجديد (9: 1–11: 36). القسم الأول. لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله بقوته الذاتية (1: 18-3: 20). مقدمة القسم (1:18) 1:18. كل فرد، بحسب شهادة ضميره، يدرك أن الخطية تتبع دينونته وإدانته. لذلك، لا يثبت القديس بولس هذا، بل يقول بشكل إيجابي أن "غضب الله مُعلن" - يجب أن يكون هناك دائمًا دينونة وعقاب، ويرسم صورة للدينونة. والآن انفتحت السماوات، وظهرت دينونة رهيبة وعادلة. فظيع لأنه سيحكم على جميع الخطاة بالهلاك الأبدي وسيظهر لهم كما لو كان غضب الله، وفي الوقت نفسه، فهو حكم صالح وغير منافق من السماء، وليس مثل محكمة بشرية - أرضية، وغالبًا ما تكون منافقة، وتحكم حسب المظهر. ما الذي سيكون بمثابة القاعدة للمحكمة؟ في ضمير كل إنسان توجد حقائق التقوى - معرفة الله وإرضاء الله، والحق - العدالة لبعضنا البعض. إذا احتفظ بها الناس، فسيتم تبريرهم. ولكن إذا شوه الناس هذه الحقائق، وقمعوها بالكذب، وقمعوا التقوى وحرّفوها بالفجور - العقائد الكاذبة والحقيقة - بالكذب وسوء النية والظلم، فإن غضب الله، ودينونة الله الرهيبة، ينكشف لكل هذا الشر والكذب. إلى هذه المحكمة الصالحة، يجذب القديس بولس كل الناس الذين انقسموا بعد ذلك إلى وثنيين لا يعرفون الله الحقيقي، ويهود - شعب الله المختار. يسألهم الرسول عن كيفية احتوائهم على الحق المعطاة لهم من الله، ويجد أن كلاهما يقمعان الحق بالكذب. 1. الأمم تحتوي على حق الله في الكذب (1: 19-2: 16) ومن الناحية الدينية، قمع الوثنيون التقوى بالشر. ومع أنهم يعرفون الله، إلا أنهم لا يكرمونه كما ينبغي (1: 19-23). من الناحية الأخلاقية، لقد قمعوا الحق بالإثم: إنهم يعرفون كيف يعيشون البر، لكنهم يعيشون في الشر والإفساد (1: 24-31). ولذلك، فإنهم بلا مقابل ويستحقون بحق غضب الله في دينونة الله (1: 32-2: 16). أ) تبكي الأمم على الشر (1: 19-23). 1:19. هل من العدل أن نحكم على الوثنيين بالشر عندما لا يعلن الله عن نفسه لهم كما كشف لليهود؟ يقول القديس بولس: هذا عادل بما فيه الكفاية. لأن ما هو متاح للعقل البشري أن يعرفه عن الله هو "واضح لهم"، في قلوبهم، أمام نفوسهم، واقفًا بوضوح مثل الشيء المرئي أمام أعينهم، لأن الله نفسه أظهر لهم نفسه في أنفسهم، فقد وضع معرفة نفسه في نفس الإنسان منذ ولادته. وهكذا فإن فطر التقوى هو المصدر الداخلي الأول لمعرفة الله. لكن هذا الصوت الداخلي للروح يمكن أن يغرق بسبب ضجيج المشاكل والمخاوف البشرية. لذلك، لكي يظهر "عقلانية الله" في الناس، فتح الله أمامهم كتاب الطبيعة، الذي لا يسع المرء إلا أن يقرأه، لأنه دائمًا أمام عينيه. وفيه أظهر نفسه بطريقة منظورة. 1:20. كل شيء في الله غير مرئي: الوجود الإلهي، وخصائصه الإلهية، وليس فقط بالنسبة لنا، ولكن أيضًا للأرواح العليا. إن أفعال الإله ذاتها غير مرئية. دخلت الخليقة بعد الخليقة إلى مرحلة الحياة حسب كلمته - "تكلم وجاء" (انظر تكوين الفصل 1)؛ ولكن لا يمكن رؤية أو سماع تعريف مشيئته ولا عملها. إن العالم المخلوق موجود وفق قوانين معروفة، وهذا أمر بديهي؛ نحن لا نرى قوة الله الكلية القدرة التي تعين العالم. لكن آثار وجود الخالق وخصائصه الأزلية، التي لا ترى بالعين، لا يمكن أن تكون غير مرئية للعقل؛ هنا هم مطبوعون بوضوح في إبداعاته. بالنظر إلى العالم ككل وفي أجزاء، لا يسع المرء إلا أن يرى ويتعرف على القوة الإبداعية المطلقة التي نظمت كل هذا التنوع الهائل من المخلوقات المتنوعة وحياتها وأنشطتها؛ ولا يسع المرء إلا أن يرى خصائص الله الذي خلقها، وخاصة الحكمة والصلاح، الذي أعطى جميع المخلوقات كل ما هو ضروري للوجود. أثناء البحث عن السبب الجذري للظاهري في المرئي، لا يستطيع العقل العثور على السبب الجذري للخالق غير المرئي ويجب أن يتعرف عليه باعتباره أبديًا. إذن فالعالم المرئي يكشف عن الله غير المنظور، الدائم الوجود، وعن خصائصه الإلهية. هذا هو المصدر الثاني الذي أعطاه الله للناس لمعرفته، لذلك، لديهم مصدران محددان لمعرفة الله، "لا يمكن الرد عليهما"، ولا يمكنهم القول إنه لم تتح لهم الفرصة لمعرفته. كيف استخدم الوثنيون الوسائل المعطاة لهم لمعرفة الله؟ 1:21. في هذه الآية والآيتين التاليتين يكشف الرسول عن العملية النفسية للتحول التدريجي لحقيقة الله هذه إلى الشر وعبادة الأوثان. عرف الوثنيون في البداية أن الله موجود وأنهم يجب أن يكرموه، لكنهم لم يمجدوه، أي أنهم توقفوا عن تذكره باستمرار، والاعتراف وتمجيد كمالاته اللامحدودة وأفعاله العجيبة، ونسوا فوائده، ولم يكن لديهم مشاعر ممتنة تجاهه ولم يحاولوا إرضائه باستمرار. وهكذا فإن المرحلة الأولى من السقوط عن الله وقمع الحق بالكذب هي نسيان الله. إنه منسي، ونادرا ما تدخل الأفكار عنه إلى العقل؛ ويتحول إلى شيء يمكن تصوره فقط ويتوقف عن التحكم في الحركات الداخلية للإنسان، وفي نفس الوقت يبرد الشعور الديني لدى الإنسان. القلب لا يمجد الله ويشكره، مع أن اللسان يقرأ له عادةً التسبيح والشكر، لكن لم يعد هناك تمجيد داخلي وشكر له باعتباره الله، يحرك كيان الإنسان كله. علاوة على ذلك، بدأ الفكر في الابتعاد عن الله - فقد أصبح مهووسًا، وانشغل بالأشياء الأرضية، باحثًا فيها عن الخير والسعادة للإنسان. لكن هذه السعادة شبح - غرور. إن تعلق الفكر بالأرضيات واستعباده لها هو المرحلة الثانية من الابتعاد عن الله. في هذه المرحلة من التعتيم العقلي، لا تزال هناك عبادة لله، ولكن خارجيًا فقط - خارجيًا، دون مشاركة ليس فقط القلب، بل حتى الفكر المنشغل بشيء مختلف تمامًا. لذلك فإن حقيقة معرفة الله في النفس يتم قمعها بالكذب. لكنها لا تزال موجودة في الإنسان الداخلي - في روحه أو قلبه؛ في بعض الأحيان، يستيقظ الضمير ويوبخ الإنسان على نسيان الله، وخوف الله يهدد بالعقاب على ذلك. ولكن الآن قد أظلم القلب الجاهل. منشغلًا بالأمور الأرضية، ينقاد الإنسان لقواعد لا تتفق مع ضميره، فيختفي تدريجيًا، ويتلاشى خوف الله الذي أحيا الضمير، وتظلم المفاهيم الحقيقية عن الله وهدف الإنسان. هناك ظلام في الروح، ومع ذلك، فإن الشخص لا ينظر إلى هناك، فهو خارج تماما. هذه هي المرحلة الثالثة من قمع الحقيقة بالكذب. الآن نسي الله. يرتبط القلب والأفكار بالأشياء الأرضية، ويغرق الضمير، ويظلم مخافة الله، ويقمع حق الله. كل ما بقي هو تبرير هذا الوضع بالعقل، وهو ما يفعله من ابتعد عن الله، وسقط أكثر. 1:22. المرحلة الرابعة من النزول من الله هي إخضاع نظام الحياة المنحرف برمته لمبادئ العقل وترسيخه باعتباره المعيار المعقول والصحيح الوحيد للحياة التي تميز الإنسان. وهذا هو قمة الجنون، ولكنه في نظرهم قمة الحكمة. الغرور والثقة بالنفس من السمات المميزة لهذه الحكمة. فهو يأمل أن يحصل على كل شيء من نفسه، ومن مهاراته وأساليبه الخاصة. ولكن، تهتم حصريا بالجسد وليس لديها المعرفة ولا القوة للقضاء على المصائب المختلفة من شخص ما، فإنها تقع في الجبن والحزن واليأس والخوف من الشياطين والخوف من الناس والحيوانات والمرض والموت. هناك قدر كبير من الغطرسة كما يوجد الجبن، أو حتى أكثر، وفي هذا الأخير تظهر الإدانة الأكثر وضوحًا للعنف - حكمة العالم (إسحاق السوري). ما الذي أدى إلى هذا الفساد في العقل والقلب؟ - لعبادة الأصنام. 1:23. تم استبدال الله، الروح الكامل الحي، بأصنام (صور - أشباه) للناس والحيوانات وحتى الزواحف والأموات والماديات. بدأت هذه الأصنام المادية الخام الميتة في التبجيل ليس فقط كرموز للإلهية، ولكن أيضًا من قبل الله نفسه. والسؤال هو كيف يمكن للناس أن يصلوا إلى هذا الجنون بعد أن كان لديهم مفهوم حقيقي عن الله؟ يقول القديس فم الذهب أن الناس أنفسهم لا يستطيعون الوصول إلى مثل هذا العبث دون مشاركة الروح الشرير. لقد حاول، مستفيدا من ظلام الناس، إذلالهم لعبادة الزواحف المختلفة وبالتالي إخضاعهم لأكثر المخلوقات حماقة، وليس حتى المخلوقات، ولكن أشكالهم. لم تكن مثل هذه الآلهة تتطلب أي شيء آخر غير التبجيل الطقسي الخارجي. ب) تبكيت الأمم على الكذب (1: 24-31). جنبا إلى جنب مع انحراف الإيمان والتقوى جاء انحراف في طبيعة الحياة الصحيحة وفقدان الأخلاق الحميدة: انغمس الناس في الشهوانية (1: 24-27) ثم بدأوا في فعل كل أنواع الإثم (1: 28-31). أ) شهوانية الأمم (1: 24-27). 1:24. لأن الوثنيين تركوا الإله الحقيقي، وسمح لهم الله بالذهاب إلى حيث جذبتهم قلوبهم الفاسدة، أي إلى نجاسة الجسد، إلى نجاسة الذات بالنجاسة الجسدية. وهذه نتيجة طبيعية للابتعاد عن الله. ينبغي للإنسان أن يحيا في الله بروحه، ويملك على النفس والجسد بروحه. ولكن عندما ابتعد عن الله وبدأ يعيش حياة شريرة، فإن روحه، التي لم يعد يحركها الله، لم تفقد قوتها على نفسه وجسده فحسب، بل خضعت أيضًا لهما. لذلك، فإن العيش بالروح، يسترشد الشخص بشعور بالواجب الأخلاقي والضمير، والعيش خارج الروح - شعور بالمتعة الجسدية. ولما كانت اللذات الجسدية أكثر وضوحا في خشونتها من غيرها، خضعت لها النفس البشرية، وصارت الحاجات الجسدية احتياجاتها وتحولت إلى شهواتها. إن النفس، التي تحملها هذه الشهوات والملذات عند إشباعها، لم تعد تكتفي بالشبع الطبيعي فقط، بل أصبحت مستعدة لتجربة متعة دائمة وقوية منها، وتوصلت إلى إشباع غير طبيعي - من خلال تدنيس الذات. 1:25. كان هذا الإذلال الأخلاقي وانحراف الاحتياجات الطبيعية نتيجة لحقيقة أن الوثنيين استبدلوا الحقيقة المتعلقة بالله باعتباره الروح الحي الأبدي وغير القابل للفساد بكذبة، وبدأوا في تبجيل الله وخدمة الأصنام بدلاً منه، علاوة على ذلك، الخدمة بجدية أكبر (في "الأكثر" المجيد) مما كانوا يخدمون في السابق الإله الحقيقي - الخالق. ولكن بالرغم من شرهم، فإن الله مبارك إلى الأبد؛ إن شر الوثنيين لم يمس مجد الخالق. وبهذا يوضح الرسول أن الله لم ينتقم لنفسه من الوثنيين عندما تركهم، إذ هو نفسه لم يتألم من شيء. لم يتضاءل مجده (ذهبي الفم). 1: 26-27. ولأن الوثنيين لم يعطوا الله الإكرام الذي يستحقه، فقد سمح ("خانهم") بالوقوع في هوى غير شريف. إنهم لم يخدموا الله، الذي هو الله بالطبيعة، وبدأوا في خدمة وإكرام من ليس الله بالطبيعة، وسمح لهم بالسقوط في عار غير طبيعي. وقع النساء والرجال في علاقات جسدية غير طبيعية، كل منهم مع جنسه. ب) آثام الأمم وأكاذيبهم (1: 28-31). 1:28. إن الابتعاد عن الله والانغماس في الذات (الأنانية التي ترضي كبرياء المرء فقط) أفسد العلاقات الطبيعية والخيرة بين الناس وأدى إلى ظهور العديد من الرذائل. نظرًا لأن الوثنيين قرروا عدم وضع الله في أذهانهم، وعدم التفكير فيه كإله وعدم تكريمه بحياة تقية، ولكنهم اختاروا الشر طوعًا، فقد سمح لهم الله بالوقوع تحت إرشاد العقل المنحرف، ولا يتصرفون كما ينبغي، ولكن كما لا ينبغي - "لفعل أشياء غير لائقة". العقل في الإنسان هو قوة حاكمة، مثل الروح – حاملة الشبه بالله، التي نفخها الله في وجهه أثناء خلق الإنسان. إن مشاعر الإلهية وحقيقته، أو الخوف من الله والضمير، مطبوعة على العقل. إن مخافة الله تدعمها المعرفة الحقيقية لله وذكرى الله، وتحيي الضمير كمعرفة لإرادة الله. عندما يغادر ذكر الله العقل، وتغشى الأكاذيب معرفة الله، يضعف الشعور بمخافة الله، ويضعف الضمير، وتزداد الشهوانية. الضمير بدون مخافة الله يكون هامدًا وليس له القدرة على إجبار الإنسان على الإصغاء لنفسه. بدلاً من الضمير، فإن العاطفة الجسدية، التي تسترشد بالأنانية، تجعل نفسها محسوسة. ومن هنا تأتي كل أنواع التناقضات والبذاءات. تحت تأثير الشهوانية الأنانية، يفسد العقل شيئًا فشيئًا (بالمعنى الشائع "غير ماهر")، ويعترف بالشر كخير ويخترع مبادئ زائفة لتبرير الحياة الخاطئة. بعد أن قدم صورة لتطور الخطيئة الوثنية، يوضح الرسول كذلك الأفعال التي تم التعبير عنها، مع ذكر الرذائل ذاتها التي تحكم الحياة الفاحشة 1:29. سمح الرب للوثنيين بالوقوع في عقول غير ماهرة، فامتلأوا "بكل إثم" بلا قياس ولا تحديد ولا ضبط. وما الذي يمكن أن يعيقهم في ذلك الوقت؟ لقد نسي الله، والضمير مكتوم، والعقل منحرف، وفي الخارج لا يوجد سوى إغراءات في كل مكان. لذلك، يبدو أن الوثنيين مليئون بالرذائل: المعاشرة غير القانونية - الزنا؛ الخداع الذي يقوض خير وسلام الجار - الشر ؛ البخل دون تمييز - الجشع؛ أفكار شريرة لإيذاء الجار - الخبث. عذاب القلب على رفاهية ونجاح الجار - الحسد "محاولة الحياة - القتل؛ عواطف الأولوية دون الجدارة الواجبة - الفتنة؛ خطابات الإطراء بهدف خداع الجار ووضعه بحيث يسبب الأذى لنفسه - الخداع؛ المزاج الشرير، الخبث الخفي، الذي تنشأ منه المشاجرات - الخبث. 1: 30-31. في هاتين الآيتين يذكر الرسول الأشرار. هؤلاء هم أولئك الذين يتحدثون بشكل سيء عن شخص ما بشكل خبيث - القذف (في المصطلحات السلافية "الهمسون")؛ أولئك الذين يتحدثون علانية بالسوء عن الآخرين، بدافع الخبث، هم افتراءون؛ حتى أولئك الذين هم في عداوة مع الله، ويسبونه بالتذمر والتجديف، هم كارهون الله (باللغة السلافية "رجسات الله")؛ أولئك الذين يقسمون بكلمات غير لائقة ولاذعة هم مجرمون (في "المزعجين" السلافية) ؛ أولئك الذين يفكرون كثيرًا في أنفسهم ومزاياهم - مدح الذات (في "الرائع" السلافية) ؛ وجود أي مزايا، واحتقار أولئك الذين ليس لديهم، متعجرف، متعجرف - فخور؛ مخترعو الشر، المبادرون، قادة الآخرين من أجل الشر - مخترعون من أجل الشر؛ أولئك الذين لا يهتمون بتعليمات الوالدين هم عاصون لوالديهم؛ أما من فقدوا معالم العقلانية فهم متهورون؛ سخيف، ماكر - غادر؛ أولئك الذين هم قساة القلوب وليس لديهم حتى الحب العائلي ليسوا محبين؛ أولئك الذين ينتهكون الاتفاقيات المتبادلة بلا خوف لا يمكن التوفيق بينهم (في اللغة السلافية "ليسوا ملتزمين بالقسم")؛ لا رأفة، لا تميل إلى الرحمة، قاسية مثل الحيوانات - لا رحيمة. ج) عدم مسؤولية من يعلم ومن لا يعلم (1: 32-2: 16) بالإضافة إلى كل الرعب الذي وجد العالم الوثني نفسه فيه، يجب على المرء أن يلاحظ أيضًا أنهم جميعًا غير مسؤولين أمام الله. ليس لديهم أي عذر لأخلاقهم السيئة أمام الله في محاكمته، لأنهم عرفوا ما كان ينبغي عليهم فعله، لكنهم لم يفعلوه، ولذلك تنتظرهم الإدانة. 1:32. يوضح الرسول على وجه التحديد أن الوثنيين لم يعرفوا فساد الخطية فحسب، بل عرفوا أيضًا العقاب الذي سيتعرضون له بسبب سلوكهم. لقد علموا بالموت والعذاب الأبدي، ومع ذلك لم يكتفوا بعدم تصحيح أنفسهم، بل استدرجوا الآخرين إلى نفس الرذائل برضاهم، وهذا هو الحد الأقصى للفساد. هناك أمل في أن الذي يخطئ ويدرك في الوقت نفسه أنه يخطئ، سيصحح سلوكه مع مرور الوقت، فهو لا يزال لديه حافز للتوبة في وعي الخطيئة وإدانتها، ومن وصل إلى حد التفاخر حتى بخجله فقد حرم نفسه من الحافز الأخير للتصحيح. 1 لذلك أنت بلا عذر، كل إنسان تدين آخر، لأنك بنفس الحكم الذي تدين به غيرك تحكم على نفسك، لأنك عندما تدين آخر تفعل ذلك. 2 ونحن نعلم أن حقا هناك دينونة الله على الذين يفعلون مثل هذه الأشياء. 3 هل تظن حقا أيها الإنسان أنك تنجو من دينونة الله بإدانة الذين يفعلون مثل هذه الأشياء ويفعلون مثلها؟ 4 أم تستهين بغنى لطف الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن لطف الله يقتادك إلى التوبة؟ 5 ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة. 6 الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله: 7 والذين يطلبون بالمثابرة في الأعمال الصالحة المجد والكرامة والخلود الحياة الأبدية. 8 وأما الذين يصرون ولا يطاوعون للحق، بل يسلمون أنفسهم للإثم، فسيكون عليهم غضب وغضب. 9 ضيق وضيق على كل نفس من يفعل الشر اليهودي أولا ثم اليوناني. 10 بل المجد والكرامة والسلام لكل من يفعل الخير، اليهودي أولا ثم اليوناني. 11 لأنه ليس عند الله محاباة. 12 والذين يخطئون بدون الناموس هم بلا الناموس وسيهلكون. والذين أخطأوا تحت الناموس سيدانون بالناموس 13 (لأنه ليس السامعون للناموس هم أبرار أمام الله، بل العاملون بالناموس هم الذين يتبررون، 14 لأنه الأمم الذين ليس عندهم الناموس، متى فعلوا بالطبيعة ما هو قانوني، فحينئذ إذ ليس لهم الناموس، هم ناموس لأنفسهم 15 ويظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما تشهد به ضميرهم وأفكارهم، وهم تارة يشتكون وتارة يبررون بعضهم بعضا. 16 في اليوم الذي سيدين فيه الله أعمال الناس السرية بيسوع المسيح حسب إنجيلي. 17 ها أنت تدعى يهوديا، وتتعزى بالناموس، وتفتخر بالله، 18 وتعرف مشيئته، وتفهم الأفضل، متعلما من الناموس، 19 وأنا واثق بنفسي أنك هادي للعميان، ونور للذين في الظلمة، 20 معلّم الجهال معلّم الأطفال، له في الناموس قدوة المعرفة والحق. 21 ولماذا عندما تعلم غيرك لا تعلم نفسك؟ 22 عندما تكرز بعدم السرقة، أتسرق؟ عندما تقول: "لا تزن"، هل تزن؟ هل إنك إذ تكره الأصنام تجدف؟ 23 هل تفتخر بالناموس وتهين الله بمخالفة الناموس؟ 24 لأنه من أجلكم، كما هو مكتوب، يجدف على اسم الله بين الأمم. 25 الختان ينفع إذا حفظت الناموس. وإن كنت متعديًا الناموس، فقد صار ختانك غرلة. 26 فإذا كان الرجل الغرل يحفظ أحكام الشريعة أفلا تحسب له غرلته ختانا؟ 27 ومن هو أغرل بالطبيعة ويعمل بالناموس أفلا يدينك أنت الذي تتعدى الناموس في الكتاب والختان؟ 28 لأنه ليس يهوديا في الظاهر، ولا يختتن في الظاهر في الجسد. 29 وأما من كان يهوديا في الباطن، والختان الذي في القلب فهو بالروح، لا بالكتاب، فمدحه ليس من الناس، بل من الله. 2:1. يعلم الجميع أن هناك دينونة عادلة للأثمة والخطاة. إذا كان البعض، سواء في المحادثات الخاصة أو العامة، يدينون الخطايا، ولكن ليس في أنفسهم، ولكن في الآخرين، فإن هؤلاء الذين يخطئون ليس لديهم أي مبرر - إنهم يدينون أنفسهم. 2:2. يعلم الجميع أن أولئك الذين يفعلون مثل هذه الأشياء يخضعون لدينونة الله، وهي الدينونة الحقيقية. ومن هنا يترتب على ذلك مباشرة أنه إذا كانت هناك دينونة الله، وهو الأمر بلا شك، فكيف يفكر الإنسان نفسه، الذي يدين الآخرين ويفعل الشيء نفسه، في الهروب من هذه الدينونة؟ 2:3. هناك حكم من الله، وبالتالي فمن العبث أن تعتقد أنه يمكنك التهرب منه بطريقة أو بأخرى. على العكس من ذلك، من يدين شخصًا نفسه، يعرض نفسه لإدانة أعظم، لأنه فعل ما سبق أن أدانه في شخص آخر. 2:4. لكن في الوقت نفسه، يمكن لبعض من يقرأ الرسالة أن يفكر بهذه الطريقة: لقد أخطأت كثيرًا، لكن الله لا يعاقبني، وربما لن يعاقبني الآن. يحذر الرسول من مثل هذا الفكر قائلاً إن طول أناة الله وتنازله تجاه الخاطئ لهما غرض جيد - لإعطائه الوقت ليتعرف بشكل أعمق على خطاياه ويتوب عنها هنا - إن صلاح الله يقوده إلى التوبة. لذلك لا ينبغي للمرء أن يهملها، بل يجب أن يستخدمها لتصحيح نفسه، حتى لا يتعرض لإدانة أكبر بسبب إهماله لمواهب التنازل أو رحمة الله. 2:5. بطول أناته يقود الرب الخاطئ إلى التوبة. لكن الويل له إذا أهمل رحمة الله - فسوف يقسو قلبه، ويصبح شعوره بكل ما يمكن أن يؤدي إلى التوبة باهتًا. أخيرًا، سيغرق صوت الضمير ذاته، وستترسخ اللامبالاة الكارثية في النفس، وتفقد كل حساسية، وتصبح حجرًا، وبعد ذلك لن توقظها نعمة الله ولا الخوف من العقاب. بعد ذلك سيأتي العداء لله ولكل شيء إلهي، وبعد ذلك - اليأس والدمار النهائي. وهذا نتيجة قساوة القلب التي تأتي من قلب غير تائب. فالخاطئ بسلوكه يجمع غضب الله على رأسه كالكنز الذي لا يتورع أن ينفجر عليه يوم دينونة الله العادلة. 2:6. الرب لن يحكم إلا على الأعمال. والإيمان ليس سوى أمر أولي يوجه سلوك المسيحي. إنه يقود إلى طريق الخلاص، ويعطي قوة للخلاص، والخلاص نفسه يتم بأعمال الإيمان. عندما تسمع أنه لا يمكنك الخلاص إلا بالإيمان، يجب عليك الهروب من هذه الخطابات المغرية والخطيرة. إنهم ليسوا من الله، بل من عدو خلاصنا. 2:7. بالنسبة لأولئك الذين يقررون أن يعيشوا حياة القداسة ومرضية الله، ويدعموا أنفسهم برجاء المكافأة المستقبلية (المجد والكرامة)، سوف يمنحهم الله طعم البركات الأبدية - الحياة الأبدية. 2:8. وبالنسبة لأولئك الذين يخطئون ليس بالصدفة، بل ممزقون من يدي الحق، الذي يأمر بالحياة الفاضلة، ويطيعون الكذب عن طيب خاطر، بالخنوع، مع العلم أنه كذب، إذن - "الغضب والغضب"، الرفض من الله: "ابتعد عني" (انظر متى 25: 41)، - والعذاب الرهيب. 2:9. يكرر الرسول مرة أخرى ما قاله عن المحاكمة، يريد أن يطبع الحقيقة بقوة أكبر أنه ستكون هناك تجربة، وفيها سينال الجميع ما يستحقونه بأعمالهم. المعاناة والعذاب الداخلي والعقلي ("الحزن") والخارجي والجسدي ("المزدحم") سيقع على كل نفس، باعتبارها الجاني الرئيسي للخطايا، وفعل الشر باجتهاد، والانجراف بالشر وعدم التوبة عنه. بادئ ذي بدء، ستقع عقوبات عظيمة على نفس اليهودي، باعتباره أكثر معرفة بالحقيقة، ثم على روح اليوناني. 2:10. كل ملء الفوائد التي أعدها الرب في مملكته السماوية سوف ينالها الجميع: بشكل رئيسي اليهود، الذين كان من الصعب عليهم تبرير أنفسهم بسبب كثرة متطلبات القانون المفروضة عليهم، ثم اليونانيون - الوثنيون الذين يكرمون الله ويعيشون في الحقيقة، بتوجيه من المعرفة الطبيعية لله والضمير. 2:11. ولئلا يظن أحد أن الله يساوي ظلمًا بين مكافآت الوثنيين، الذين ليس لديهم شريعة مكتوبة وتعليم الله الموحى به، مع اليهود، شعب الله المختار، يضيف الرسول أن الله لا يحابي الوجوه. ومن استحق شيئًا بعمله يناله، سواء كان يهوديًا أو يونانيًا، فلا فرق. على أي أساس سيدين الرب اليهود والأمم؟ بناءً على وسائل الحياة التقية الممنوحة لهم. 2:12. من لم يكن عنده سوى القانون الطبيعي، فسوف يُدان على خطاياه إلى الأبد، ليس بحسب القانون المكتوب، بل بحسب الموهبة الفطرية في طبيعته في التمييز بين الخير والشر. ومن كان له ناموس مكتوب وأخطأ، فسيُدان حسب هذا الناموس ويُحكم عليه بالعذاب الأبدي. اتضح أن اليهود الذين لم يلتزموا بالشريعة المعطاة لهم سيتم الحكم عليهم بقسوة. لماذا؟ 2:13. لأنه من أجل البر لا يكفي أن يكون لديك قانون أمام الله ولا تقرأ أو تستمع إلا إلى ما يأمر به أو ينهى عنه، بل من الضروري الوفاء به، ولن يتبرر إلا من يفعل القانون عند دينونة الله وينال المكافأة. ولكن إذا كان الذين يعملون الناموس فقط هم الذين يتبررون، فكيف يتبرر الأمم الذين ليس عندهم الناموس؟ 2:14. الوثنيون لديهم قانون طبيعي متجذر في نفوسهم، لذلك يمكنهم خلق ما هو مشروع بطبيعتهم. وهذا القانون موجود في طبيعتهم – في أنفسهم، وبالتالي فهم قانون لأنفسهم. 2:15. كيف يتم عمل الناموس من قبل الوثنيين؟ فالأمر الشرعي (الأخلاقي) يظهر أولاً في القلب، كأنه مكتوب هناك. إذا قابلت شخصًا يتألم، فإن التعاطف معه يظهر في قلبك. عندما يرى شخص ما شخصًا يتعرض للإهانة، يتولد الاستياء تجاه الجاني من جديد في القلب، مع الرغبة في حماية المتألم. فإذا تلقى الإنسان معروفاً امتلأ قلبه بالشكر للمحسن. لذلك، في جميع الأمور الأخلاقية، يأتي الاقتراح الأول من القلب. من يظهر ما هو صحيح في القلب؟ ينشط الضمير بمخافة الله. إنها تلهم الخير في القلب، فيتعاطف معه القلب. لكن لا يوجد حتى الآن أمر محدد للقانون. كيف يحدث ذلك؟ انتبه الإنسان إلى هذه العطفة القلبية، فتعرف عليها، وبوعيه لجأ إلى ضميره: فماذا يفعل؟ ثم يخبره الضمير بشكل موثوق، من خلال الوعي، أنه يجب عليه بالتأكيد أن يتصرف كما يقترحه قلبه. وهكذا يكون القرار القانوني في الضمير والوعي والقلب. والآن، لكي يدخل هذا القرار القانوني حيز التنفيذ، فإنه يحتاج إلى أن يمر عبر النفس باحتياجاتها وعاداتها وعلاقاتها الخارجية المقبولة كقاعدة. هنا يلتقي دائمًا تقريبًا بعاصفة من المشاعر المتعارضة. وفي الوقت نفسه، يدافع الضمير عن قضيته. هناك صراع بين الأفكار، من ناحية الاتهام، ومن ناحية أخرى، تبرير القانون المقترح. وأياً كان الجانب الذي يسود من الأفكار، فإن التنفيذ سوف يتبعه. لذا، فإن المسألة القانونية، المنصوص عليها داخليًا بموجب القانون، تكون في الواقع إما مرفوضة أو مستوفاة. على من يعتمد الأمر؟ من إرادة الإنسان الحرة، فإن القرارات السرية (التي تجري في نفس الإنسان) ستكون في الواقع عرضة للمحاكمة والإدانة. 2:16. يوم القيامة سيتقرر مصير الجميع نهائيا، ولكن ليس بالمظهر، ليس بما هو عليه الإنسان وما هو عليه في ظاهره، ولكن بما هو حسب بنيته الداخلية، أي كيف نشأت أعماله في روحه، وكيف يرتبط بصوت ضميره، وما هي الدوافع التي توجهه في أعماله. مثل هذه الدينونة، كما علم الرسول، سيتم تنفيذها من قبل الله الآب من خلال ابنه، يسوع المسيح، الذي أعطاه كل الدينونة (راجع يوحنا 5: 22). ثانيا. واليهود يحتويون على حق الله في الإثم (2: 17-3: 20). في الآيات السابقة، وضع الرسول اليهود على نفس الخط مع الوثنيين أمام محكمة الله، وبالتالي أثار فيهم مخاوف الإدانة. في الآيات التالية، يوجه خطابه حصريًا إلى اليهود ويثبت أنهم، مثل الوثنيين، يحتويون على حق الله في الكذب. إنهم يعرفون، من خلال الهدف والوعي، إرادة الله ليس فقط لأنفسهم، ولكن أيضًا للآخرين - الوثنيين (2: 17-20). وبما أنه اتضح في الواقع أنهم يعيشون بشكل غير صحيح، بما يتعارض مع هدفهم ووعيهم (2: 21-24)، فإن كل مزاياهم على الوثنيين عديمة الفائدة؛ إنهم يمثلون اليهود فقط على أنهم أسوأ من الوثنيين (2: 25-29). هذا الاستنتاج لا يمكن إلا أن يقابل بالاعتراض: ما هي الميزة التي يتمتع بها اليهودي على الوثنيين؟ وبعد القضاء عليه (3: 1-8)، يتهم الرسول اليهود مرة أخرى، ليس نيابة عن نفسه، بل نيابة عن الأنبياء، وبالتالي يجعلهم غير مسؤولين أمام دينونة الله (3: 9-20). أ) يعرف اليهود مشيئة الله ليس لأنفسهم فقط، بل للأمم أيضاً (2: 17-20). 2:17. هوذا يقول وهو يتجه إلى اليهودي أنك تحمل على نفسك اسم يهوذا بن يعقوب الذي تكرمه الذي وعده الله بالصولجان والأهم أنه من قبيلته ولد المسيح - رجاء الألسنة. لقد أعطيتم قانونًا علمكم كل خير، ولم تحتاجوا، مثل الوثنيين، إلى القلق والبحث عما يجب أن تفعلوه لإرضاء الله، وتفتخرون بأنكم الشعب المختار، كأفضل الأمم، وأن الله هو إلهكم وأنتم شعبه المحبوب. 2:18. أنت تعرف إرادة الله، المُعبر عنها بالتأكيد في الناموس والتي يفسرها الأنبياء فيما يتعلق بكيفية وبماذا تُرضي الرب، وكيف تعيش بالتقوى فيما بينك، وكيف وبماذا تكفر عن خطاياك، وما الذي يجب أن تثق به وتفهم بشكل صحيح ماذا وكيف تفعل في جميع حالات حياتك. وهذا كله تعلمونه لكم في ناموسكم، ويقرأونه لكم ويفسرونه في المجامع. 2: 19-20. من إعلان القانون، حصلت على المعرفة وكيف ينبغي للمرء أن يعيش وفقًا لهذه المعرفة - الحقيقة، وبالتالي فأنت مقتنع في نفسك أنك حقًا ترجمان المعرفة، النور، المرشد، معلم المعرفة، الذين لا يمتلكونها سواء بطبيعتهم - أطفال، أو بإرادتهم - الجهلة الذين لم يطوروا عقولهم بالإهمال، وأنك القائد - قائد الحياة وفقًا للقانون، تائه في ظلمة الجهل - الأعمى. ب) في الواقع، يعيش اليهود بشكل غير طبيعي (2: 21-24). قد يظن المرء أنك هكذا في الواقع. لكن: 2: 21-22. أنت، بمعرفتك إرادة الله وتعليم الآخرين كيفية العيش وفقًا لوصايا الله، يجب أن تثبت إتمام الناموس في نفسك. هل تفعل هذا حقا؟ كدليل على فساد اليهود، وانتهاكهم لوصايا الله، يشير القديس بولس إلى ثلاثة فقط من رذائلهم - السرقة والزنا وتدنيس المقدسات. ربما لأن هذه الرذائل الثلاث تشير إلى الميول الشريرة الثلاثة الرئيسية - المصلحة الذاتية والشهوانية والفخر، والتي تنبع منها جميع الرذائل الأخرى. وهكذا فإن اليهودي يعلم الآخرين عدم السرقة وعدم الزنا، ولكنه هو نفسه يسرق ويزني. على الرغم من أنه هو نفسه يمقت الأصنام (بعد السبي، لم يقع اليهود في عبادة الأوثان)، إلا أنه يجدف (في مجد "السرقة المقدسة"). ولعل تجديف اليهود كان في أنهم منعوا أفضل ما ذبح للرب، وقدموا له الأسوأ، كما أدانهم ملاخي النبي على ذلك (انظر مل 1: 8، 13-14). من خلال ربط الخطاب بالآيات التالية، يمكن فهم هذا التدنيس بهذه الطريقة: أنت تمقت الأصنام، لكنك لا تكرم الإله الحقيقي كما ينبغي - فأنت تسرق منه قلبك، الذي يجب أن يكون مكرسًا له، وتخونه للأشياء الأرضية والمخلوقة. 2: 23-24. أنت تفتخر بأن الله قد أعطاك شريعته، كأفضل كل الأمم. وكان من الضروري بالفعل، من خلال الوفاء بالقانون، إظهار أنك الأفضل حقا، لكنك تنتهك القانون، وبالتالي العار ليس فقط نفسك، ولكن أيضا الله الذي أعطاك قانونه. الوثنيون، عندما يرون حياتك الشريرة، يقولون في حيرة: هل الله الذي يحب هؤلاء الأشرار هو الإله الحقيقي؟ ألم يتوقع أنهم كانوا نحيفين وسيبقون نحيفين؟ وهكذا، بسببك لا يمجد الوثنيون الله كما ينبغي، بل يجدفون عليه، كما يشهد إشعياء النبي (أنظر إش 52: 5). ويترتب على ما قاله الرسول مباشرة أن اليهود والوثنيين مذنبون أمام الله ويخضعون للإدانة. لكن ربما ظن اليهود أن مثل هذا الحكم عليهم كان غير عادل. لديهم ختم الله عليهم - الختان، الذي سيخلصهم من الإدانة. ويقول الرسول لهذا: ج) مميزات اليهودي تظهره فقط على أنه أسوأ من الأممي (2: 25-29). 2:25. إن الختان، ومعه شريعة الطقوس بأكملها، بالطبع، لها أهمية، ولكن ليس في حد ذاتها، ولكن في تحقيق الشريعة، التي تعبر عن البنية الأخلاقية والدينية الداخلية لليهودي التقي: مخافة الله، والمشاعر والأفعال الدينية والأخلاقية. وبدون هذا القانون الداخلي، ليس للختان الخارجي أي معنى. والعكس صحيح. 2:26. لنفترض (في Glav. "حتى لو ذبح") أن غير المختون يتمم جميع متطلبات الناموس كما ينبغي، أفلا ينال التبرير، مثل المختون؟ فهو لن يتبرر فقط، بل يدين أيضًا الخاطئ المختون. 2:27. هذا الغرلة، إذا كان ينفذ الناموس، يدينك إذا تبين أنك متعدٍ على الناموس، الذي يلزمك الكتاب المقدس بتحقيقه ويشجعك باستمرار. إذا كان الذي ليس عنده الكتاب المقدس والختان، مخالفًا الناموس، مجرمًا، فإنك، إذ لديك الكتاب المقدس والناموس، تصبح مجرمًا أكبر بسبب الكتاب المقدس والختان. والأمر الأكثر فظاعة بالنسبة لليهودي الذي يعتبر نفسه مختارًا من الله هو أنه سيتم إدانته في الدينونة المستقبلية ليس من قبل يهودي، بل من قبل وثني، الذي يحتقره هنا. 2: 28-29. لقد تطور مظهر اليهود إلى نوع معين معروف لدى الجميع؛ يبدو أن القانون الخارجي يتجسد فيه بشكل واضح. اليهودي يفي بجميع المتطلبات الخارجية للناموس، وكختم لهذا، يرتدي الختان الجسدي ويعتبر نفسه بارًا أمام الله. لا يرفض الرسول هذا الأمر الخارجي، بل يقول إن للشريعة جانبًا روحيًا داخليًا، وهو غير منظور، إذ يتعلق بالقلب والمشاعر والأمزجة الأخلاقية والدينية. إنها المسؤولة. لهذا السبب فإن اليهودي الحقيقي، ليس في المظهر، بل الذي يخدم الله بالروح (القلب)، لا يختن جسده فقط حسب حرف الكتاب المقدس، بل بشكل رئيسي، يختن قلبه حسب روح الكتاب المقدس، ويقطع أهوائه. اليهودي المرئي ينال الثناء من الناس على تحقيقه الخارجي للناموس، لكن اليهودي في القلب ينال الثناء من الله. د) ما هو فضل اليهودي على الأمم (3: 1-8) 1 فما فائدة اليهودي، أو ما فائدة الختان؟ 2 وهذا فضل عظيم من كل وجه، ولا سيما في كونهم قد اؤتمنوا على كلمة الله. 3 لماذا؟ حتى لو كان البعض غير مخلصين، فهل ستدمر خيانتهم أمانة الله؟ 4 لا مفر. الله أمين، ولكن كل إنسان كاذب، كما هو مكتوب: أنت بار في كلامك، وتغلب في حكمك. 5 فإن كان إثمنا يظهر حق الله فماذا نقول؟ أليس الله ظالما عندما يعبر عن الغضب؟ (أنا أتكلم من المنطق البشري). 6 لا مفر. وإلا فكيف يمكن لله أن يدين العالم؟ 7 لأنه إن كان أمانة الله يرتفع بخيانتي لمجد الله، وإلا فلماذا أدان كخاطئ؟ 8 أفلا نعمل الشر لكي يأتي الخير كما يفتري علينا قوم ويقولون إننا نعلم هكذا؟ والحكم على مثل هذا عادل. 9 وماذا في ذلك؟ هل لدينا ميزة؟ مُطْلَقاً. لأننا قد أثبتنا أن اليهود واليونانيين جميعهم تحت الخطية، 10 كما هو مكتوب: ليس بار ولا واحد. 11 ليس من يفهم. لا أحد يطلب الله. 12 الجميع زاغوا عن الطريق، وواحد منهم باطل. ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد. 13 حنجرتهم قبر مفتوح. يخدعون بلسانهم. سم الصل على شفاههم. 14 شفاههم مملوءة تجديفا ومرارة. 15 أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. 16 في طرقهم دمار وهلاك. 17 لا يعرفون طريق السلام. 18 ليس خوف الله قدام عيونهم. 19 ولكننا نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يكلم به الذين في الناموس، حتى يستد كل فم، ويصير العالم كله تحت قصاص من الله 20 لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر أمامه. لأن بالناموس معرفة الخطية. 21 ولكن الآن ظهر بر الله بدون الناموس، الذي يشهد له الناموس والأنبياء، 22 بر الله بالإيمان بيسوع المسيح هو لجميع ولكل الذين يؤمنون، لأنه لا فرق 23 إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، 24 متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح 25 الذي قدمه الله كفارة 89 بدمه بالإيمان، لإظهار بره بمغفرة الخطايا السالفة، 26 في أناة الله لإظهار بره في هذا الوقت، لكي يظهر بارا ويبرر من هو من الإيمان بيسوع. 27 أين يوجد فخر؟ دمرت. اي قانون؟ قانون الأحوال؟ لا، بل بناموس الإيمان. 28 فإننا نعترف أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس. 29هل الله حقا إله اليهود فقط وليس للأمم؟ وبالطبع الوثنيون أيضاً 30 لأن الله واحد هو الذي سيبرر الختان بالإيمان والغلفة بالإيمان. 31 أففنبطل الناموس بالإيمان؟ مستحيل؛ لكننا نؤكد القانون. 3:1. سيقولون: إذا لم تكن هناك فائدة في اليهودية (الخارجية) ولا في الختان (حسب الجسد)، فلماذا يسمى الشعب اليهودي؟ ولماذا أعطيت له الوعد؟ بشكل عام، ما هي ميزته على الشعوب الوثنية الأخرى؟ 3:2. هناك العديد من هذه المزايا، لكن الرسول يتوقف هنا في سياق أفكاره عن شيء واحد: لقد استؤمِنوا على كلام الله – كلمة الله، الكتاب المقدس بكل معانيه العميقة والمعزية للنبوات عن المسيح، حتى يكونوا، كأمناء الله، أول من يجتمعون ويعلنون للعالم أجمع عن ظهور المخلص. ولكن اتضح بشكل مختلف. غالبية اليهود، وعلاوة على ذلك، الأغلبية المتعلمة (الكهنة والكتبة والفريسيين)، لا تصدق حقيقة العهد الجديد الذي جاء بالفعل. نشأ السؤال قسريًا: هل صحيح أن العهد القديم قد انتهى بالفعل وبدأ العهد الجديد؟ 3:3. حتى أثناء حياة المخلص على الأرض، فإن عدم الإيمان الواضح به من قبل الحكام والكتبة والفريسيين أربك الناس وهز إيمانهم. ربما ظن الناس أنه إذا كان يسوع هو المسيح الموعود وكانت تعاليمه صحيحة، فسيكون الكتبة والفريسيون أول من يؤمن به. وفي الوقت نفسه، من الواضح أنهم لا يؤمنون به، ولا يؤمن به إلا عامة الناس. لكن الناس يجهلون القانون، وبالتالي يمكن أن يخطئوا بسهولة (راجع يوحنا ٧: ٤٨-٤٩). وبعد ذلك، أثناء وعظ الرسل، ودائمًا تقريبًا، أعاقت أمثلة عدم الإيمان النبيل ولا تزال تعيق انتشار وترسيخ الإيمان بالمسيح والحق بشكل عام. الرسول وهو يفكر في هذا يقول هنا كأنه: لا تخجلوا من هذا، فإن عدم إيمان البعض، مهما كانوا، لا يستطيع أن ينقض خطة تدبير الله. وفي الوقت الذي حدده الله، ظهر الفادي الموعود، وسينتشر إنجيله في كل أنحاء الكون، على الرغم من عدم إيمان البعض. هل من الممكن حقًا الاعتقاد بأن عدم إيمان البعض يمكن أن يغير خطط الله، ويجعل الله غير أمين لوعوده؟ 3:4. هذا لا يمكن أن يكون، لأن مثل هذه الأفكار تتعارض مع المعتقدات الدينية، وفقا لها أن الله دائما صحيح في كل شيء. كما وعد، سيفعل ذلك، ولا شيء في العالم يمكن أن يمنعه من تحقيق خططه. ومن يقول غير ذلك فهو كاذب. وهذا ما تؤكده الكلمة النبوية (راجع مز 50: 6) التي بموجبها يكون الله دائمًا على حق في كلماته (وعوده)، ويبررها دائمًا بتحقيقها، ويتضح أنه هو الفائز في الدينونة، التي بها يدين غير المؤمنين، وكل من يعتقد خلاف ذلك فهو كاذب. 3:5. إن الكافرين، الذين يبررون أنفسهم إنسانيًا، فكروا على هذا النحو: إذا تم الكشف عن حقيقة الله ببراعة، نتيجة لعدم إيمان اليهود (كذبهم)، - فقد جاء الفادي الموعود، وانتشر إنجيله ومجد الله في جميع أنحاء الكون، فهذا يعني أن الأول كان سببًا للأخير. وإذا كان الأمر كذلك فهل يحق لله أن يغضب على الكفر والكافرين؟ 3:6. يجيب الرسول على هذا بأنه لا يمكن للمرء أن يعتقد ذلك. وإلا فإن الكذب سيبقى بلا عقاب، ولن يتمكن الله من إدانته وإدانته في العالم، وبالتالي لن يكون ديان العالم. 3:7. علاوة على ذلك، إذا كانت خيانة اليهود قد ساهمت في رفع أمانة الله إلى مجده الأعظم - تحقيق وعوده - فلا ينبغي إدانة الخاطئ غير المؤمن، بل مكافأته. هكذا يفكرون بطريقة بشرية، ويقيمون بشكل خاطئ علاقة سببية بين كذب الإنسان وحق الله! 3:8. يبدو من المنطق البشري السابق أنه من أجل زيادة مجد الله، يجب على الإنسان أن يخطئ عمدًا. حتى أن البعض قال إن الرسول بولس نفسه كان يعلم. ومن أي تعليم للرسول استخلصوا هذا الاستنتاج؟ لقد علم أنه ليست هناك حاجة إلى أي استحقاق مسبق للقبول في ملكوت المسيح. بغض النظر عن مدى خطيئة الشخص، إذا آمن بيسوع المسيح، فسوف يخلص. النعمة تفعل كل شيء، ويحدث أنه عندما تكثر الخطية، تبدأ النعمة في التكاثر (راجع رومية 5: 20). لكن الرسول في تعليمه بهذه الطريقة لم يكن يقصد سوى الوقت الذي يسبق دخول ملكوت النعمة، أي الكنيسة. وكان يطلب من الذين دخلوا فيه كمال القداسة. فهل يجب أن نبقى في الخطية (بعد أن دخلنا ملكوت المسيح بالإيمان)؟ لا ينبغي أن يكون (رومية 6: 1). هذا ما علمه القديس بولس. لكن أعداء الرسول خلطوا بين هاتين النقطتين المختلفتين تمامًا - قبل المقدمة وبعد المقدمة، وجدفوا عليه، وكأنه كان يعلم بشكل عام: "لنفعل الشر لكي يأتي الخير". مثل هؤلاء الذين يشوهون الكرازة الرسولية يعارضون خطط الله ويغوون الآخرين. على هؤلاء الناس حقًا دينونة الله العادلة والرهيبة. هـ) يتهم الرسول اليهود بكلام الأنبياء (3: 9-20). 3:9. فهل كان لليهود أفضلية على الوثنيين؟ من كلام الرسول السابق كان واضحًا أن المزايا التي تمتع بها اليهود لم تُمنح لهم بسبب استحقاقاتهم، بل فقط بنعمة الله. إنهم أنفسهم يخطئون مثل الوثنيين أو حتى أكثر خطيئة. والآن يثبت الرسول هذه الفكرة بكلمات الأنبياء. 3:10. "ليس بار ولا واحد". هذه الكلمات ليست حرفيًا في الكتاب المقدس، ويمكن للمرء أن يفترض أن الرسول هنا يعطي فقط معنى عامًا، قائلاً، كما كان، وفقًا لمعنى الكتاب المقدس، أنه لا يوجد شخص واحد بار تمامًا أمام الله. كما يثبت هذه الفكرة بمقتطفات من أماكن مختلفة في الكتاب المقدس. 3:11. وهذا يعني النسيان العام لله. فهم الله هو انشغال العقل بالله، وطلب الله هو تطلع القلب إليه. يتحدث الرسول هنا عن أناس لا يفكرون في الله لا في عقولهم ولا في قلوبهم؛ ويبدو أنه غائب تماما عن حياتهم. 3:12. انحطاط التقوى يتبعه انحطاط الأخلاق. لقد انحرف الجميع عن الله وإرادته - فقد بدأوا في خدمة شهواتهم بعقولهم وقلوبهم، وبالتالي أصبحوا غير صالحين لأي خير: لا يوجد أحد يحقق فعليًا إلهامات القلب والضمير الصالحة (انظر مز 13: 1-3). 3:13. ما في أذهانهم هو أيضًا في لسانهم، الذي ينشر رائحة الشر (كما من القبر) من الشر والفجور القذر والغضب، يجعل من المعروف أن روح الشخص الذي يتحدث مثل هذه اللغة تتعفن من فعل الأهواء الفاسد. أول فحش اللسان هو التملق والخبث الذي يهدف إلى تغطية المقاصد الشريرة بالكلام الطيب، ومن خلال ذلك خداع الآخرين من أجل المصالح الشخصية. ومن يستمع إليهم فقط سوف يتألم بالفعل – سوف يتسمم بسم الصل (انظر مزمور 5: 10، 139: 3). 3:14. والفحشاء الثاني من اللسان: السباب: يسبونك ليصيبك أمر سيء. أما الفحش الثالث فهو المرارة، أي الكلام الذي يزعج الآخر إما بتلميحات مهينة ماكرة أو بإساءة قاسية (راجع مزمور 9: 28). 3:15. إنهم ينغمسون في الغضب ويعبرون عن الرغبة في سفك دماء شخص آخر لتدميره. 3:16. سواء كأشرار علنيين أو سريين، فإنهم يتركون وراءهم آثار الدمار وجميع أنواع سوء الحظ. 3:17. ليس لديهم في الأفكار ولا في الأفعال الرغبة في إقامة السلام والحفاظ عليه، ولا يفهمون أن هذا ضروري للخير (انظر أمثال 1: 16؛ إشعياء 59: 7-8). 3:18. لقد نسوا الله تمامًا ولا يخافونه (انظر مزمور 35: 2). هذه هي الملامح القاتمة التي يصور بها الأنبياء شر الناس وكذبهم! أي نوع من الناس؟ الوثنيين؟ - لا، ليسوا وثنيين، بل يهود. 3:19. جميع الاتهامات المذكورة أعلاه ضد الناس بالشر والكذب واردة في كتب العهد القديم (الناموس بشكل عام)، وهي، كما تعلمون، تتحدث إلى من هم تحت الناموس، أي إلى الشعب اليهودي، حتى لا يستطيع أحد أن يقول أي شيء في تبريره أمام الله. وهكذا يصبح العالم كله - اليهود والوثنيين - مذنبين أمام الله ويستحق غضب الله - الإدانة. 3:20. ومع ذلك، لم يكن بإمكان الوثنيين أن يتخيلوا أي شيء من شأنه أن يخفف من ذنبهم أمام الله، ولكن كان بإمكان اليهود الرجوع إلى أفعالهم بموجب القانون، ويمكنهم القول إنهم كانوا ينفذون القانون، وبالتالي لا يمكن أن يتعرضوا للإدانة، إلى جانب الوثنيين. ومع ذلك، يقدم الرسول هنا الإجابة باختصار: لا يمكن لأحد أن يتبرر بأعمال الناموس الطقسي. فالناموس لا يستطيع أن يبرر الإنسان، لأنه لم يكن له قوة تبرير، بل أشار فقط إلى هذه القوة، وكان هذا هو دوره كله. يمكن أن يأتي قانون الأخلاق للإنقاذ، لكنه كان روحيًا، وكان المؤديون جسديين (جسديين) - ضعفاء، وعاطفيين، وحسينيين، وعلى هذا النحو، لم يتمكنوا بمفردهم من تلبية المطالب الروحية للقانون، الذي كان يأمر وينهى فقط، ولم يمنح القوة لتنفيذ أوامره. لذلك، لم يفعل الناموس شيئًا سوى جلب الناس إلى وعي خطيتهم. القسم الثاني. حق الله يأتي من الإيمان. لقد خلق الله صورة خاصة وعجيبة للخلاص في ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح (3: 21-7: 6). بعد أن أثبت أن الجنس البشري نفسه، بقوته الخاصة، لا يستطيع أن يبرر نفسه أمام الله، لأنه تبين أنه فاسد تمامًا وكليًا بجوهر طبيعته وتعرض لغضب الله حسب عدله، يقول الرسول إنه على الرغم من إثم البشرية أمام الله، فإنه يعلن الآن في الإنجيل صورة جديدة لبره وتبريره في ابنه الوحيد، بالإيمان به. 1. الرسول يقنع ويجتذب ويقنع بالإيمان بالرب يسوع المسيح (3: 21-4: 25). 3:21. الآن، بعد إتمام الوقت المحدد لمجيء المسيح، أصبح حق الله واضحًا (ظهر) لجميع المسيحيين من اليهود والوثنيين - البر الذي منحه الله ليس من أعمال القانون المكتوب أو الطبيعي، بل من الإيمان؛ البر الذي شهد له الناموس والأنبياء. 3:22. إن حق الله ممكن ويتحقق فقط من خلال الإيمان الصادق والقلبى بعمل الخلاص في العهد الجديد بأكمله، والذي نظمه يسوع المسيح. إنه يعمل داخل الجميع ويمتد إلى الجميع دون أي تمييز خارجي - يهودي أو يوناني. لماذا؟ 3: 23-24. لا فرق في التبرير، أولاً، لأن الجميع بلا استثناء خاطئون؛ ثانيًا، لأن البر يُعطى مجانًا، من أجل رحمة الله وحدها، أي نعمته، خلال الفداء من عبودية الخطية والشيطان بيسوع المسيح. 3: 25-26. لقد قرر الله في مجلسه منذ الأزل أن يكون الرب يسوع المسيح لنا تطهيرًا وذبيحة كفارة. ورمزها هو تطهير العهد القديم (أنظر بالتفصيل خروج 25، لاويين 16). سابقًا، مرة واحدة في السنة، ولكن ليس أكثر، كان رئيس الكهنة يدخل إلى قدس الأقداس بدم ذبيحة عن خطايا الشعب بأكمله ويرشه على غطاء التابوت، وهو المكان الذي سكن فيه الله نفسه بشكل سري بين الشاروبيم ومنه أعطى أوامره لرئيس الكهنة. فالله، الحاضر بشكل غير منظور فوق المطهر، قبل هذا الدم كذبيحة كفارة. وبهذا تم تطهير كل إسرائيل من جميع الخطايا التي ارتكبوها خلال العام. والآن قد قدم الرب يسوع المسيح دمه الأكثر نقاءً، الذي سفكه على الصليب من أجل الجنس البشري، إلى الله أبيه، الذي لم يكف عن البقاء معه حتى بعد تجسده، وهكذا أصبح مطهر الناس الدائم والفعال على الدوام. ما قدمه التطهير التمثيلي مرة واحدة فقط ولمدة سنة، في الرب يسوع، الدم الذي لطّخه يُعطى باستمرار إلى الأبد. وهكذا فإن يسوع المسيح بالنسبة لنا هو المطهر، الذبيحة الكفارة، لأنه يسترضي الله ويقبل مغفرة خطايانا، وهو التطهير الحقيقي "بدمه" بالإيمان، أي عندما نقبل بالإيمان على أنفسنا الري بدمه. لقد رتّب الله طريقة التبرير هذه "لإظهار بره"، بحيث يكون واضحًا للجميع أنه يرحم أو يبرر لا عن اعتباط أو إفراط في الخير، بل بالحق. الحقيقة لا تسمح بالرحمة عندما لا تكون الحقيقة راضية، ولكن عندما تُرضي، فهي نفسها تطلب الرحمة. يقدم الرسول ظهور حق الله في شكلين - قبل مجيء المسيح (لإظهار بره أثناء صبر الله) وبعد مجيء المسيح (لإظهار الحق من الإيمان بيسوع). كيف ظهر بر الله قبل مجيء يسوع المسيح؟ ثم احتمل الله بصبر، وكأنه تجاهل خطايا الذين أخطأوا في ذلك الوقت، ولم يعاقبهم حسب بره، بل أشبع البر بالذبيحة المقدمة مسبقًا - دم يسوع المسيح. لذلك، في العهد القديم، الرب بالبر، أي، دون انتهاك الحقيقة، تحمل الخطايا والخطاة، من الاهتمام بالحق من خلال ذبيحة يسوع المسيح. كيف يظهر حق الله الآن بعد تجسد المسيح؟ إن الله يرحم الناس ويبررهم ليس فقط لأنه صالح بلا حدود، بل أيضًا بسبب إيمان أولئك الذين يستطيعون أن يفهموا ويقبلوا هذا الخير بقوة إيمانهم. من يؤمن بالقوة الفدائية لذبيحة المسيح يتحد مع المسيح بقوة إيمانه، ويتلقى منه قوة التبرير التي في كل واحد منا تتغلب على الخطيئة، وتصالحنا مع الله، وبعد ذلك، بفضل نفس حق الله، يجذب رحمته إلينا. وهكذا، في العهد الجديد، الله بار ويبرر لنا الإيمان بيسوع المسيح. ومن هذا يستنتج الرسول فيما يتعلق باليهود. 3:27. في السابق، كان بإمكان اليهود أن يفتخروا بأن لديهم شرائع إلهية، ولكن بما أنهم لم يتمموها، فقد حرموا أنفسهم من كل مدح. والأكثر من ذلك الآن - مع ظهور العهد الجديد، تم تدمير هذا الثناء (باللغة السلافية، "القيادة بعيدًا")، واختفى، ولم يعد له مكان. لماذا "ابتعدت"؟ هل هو بقوة الأمر؟ لا، على الرغم من أن الأفعال القانونية لم تعطي مجالًا للثناء، ولكن بشكل أساسي بسبب الإيمان والنعمة، التي تُعطى التونة - مجانًا بنعمة الله. 3:28. ويختتم الرسول كلامه السابق. ومن كل ما قيل يتبين أن كل إنسان يتبرر بالإيمان، وليس بأعمال الناموس. هذه هي قناعتنا الثابتة "نحن نعترف". ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. 3: 29-30. الله ليس إله اليهود وحدهم، بل إله كل الناس - وإله الوثنيين، الذين كان ينبغي أن يهلكوا تمامًا لعدم وجود أعمال مشروعة لهم. هذا هو قانون الخلاص الذي وضعه الرب الآن للجميع: آمنوا فتخلصوا، سواء كنتم مختونين أم غير مختونين - الإيمان وحده (بدون الناموس) قادر على جعلكم صالحين أمام الله. ولكن إذا كان الإنسان قد تبرر بالإيمان، وليس بأعمال الناموس، أفلا ينبغي أن نستنتج من هذا أن الناموس قد تحطم بالإيمان تمامًا وأنه عديم الفائدة تمامًا؟ 3:31. يجيب الرسول على السؤال المحير: الإيمان ليس فقط لا ينقض معنى الشريعة، بل على العكس يؤكد معناها. كيف؟ إن الشريعة والإيمان هما في الأساس نفس الشيء في جوهرهما وأهدافهما. يهدف كل من الناموس والإيمان إلى قيادة الإنسان إلى الخلاص في يسوع المسيح. لكن الإيمان، الذي يمنح الإنسان الوسائل لتحقيق الناموس، والتبرير، يؤكد بذلك قوة الناموس الذي لم يمنح الإنسان مثل هذه الوسائل. الناموس يقود الإنسان إلى الإيمان فقط، لكنه يبرره بالفعل. لذا فإن الإيمان ضروري. ويكشف الرسول هذه الفكرة بمزيد من التفصيل في مثال إبراهيم وداود. 1 ماذا اقتنى ابراهيم ابونا في الجسد مثلا؟ 2 ان كان ابراهيم قد تبرر بالاعمال فله مدح ولكن ليس عند الله. 3 لأنه ماذا يقول الكتاب؟ فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا. 4 الذي يعمل لا يحسب على سبيل الرحمة بل على قدر الدين. 5 وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يحسب له برا. 6 لذلك يطوب داود الرجل الذي حسب له الله البر بدون أعمال: 7 طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. 8 طوبى للرجل الذي لم يحسب له الرب خطيئة. 9 هل هذه البركة للختان أم للغرلة؟ ونحن نقول أن إيمان إبراهيم حسب له برا. 10 متى تم احتسابه؟ بعد الختان أم قبل الختان؟ ليس بعد الختان بل قبل الختان. 11 وأخذ علامة الختان ختما للبر الذي كان له بإيمان الغرلة، حتى صار أبا لجميع الذين يؤمنون بالغرلة، ليحسب لهم البر أيضا، 12 وأبا الختان، وهو لم يختتن فقط، بل كان أيضا يسلك في خطوات إيمان أبينا إبراهيم الذي كان في الغرلة. 13 لأنه لم يعطى الوعد لإبراهيم ولا لنسله بالناموس أن يرثوا العالم، بل ببر الإيمان. 14 فإن كان الثابتون في الناموس ورثة، فباطل الإيمان، وباطل الوعد. 15 لأن الناموس ينشئ غضبا. لأنه حيث ليس ناموس ليس هناك تعد. 16 فإذا حسب الإيمان، ليكون على سبيل الرحمة، ليكون الوعد وطيدا للجميع، ليس حسب الناموس فقط، بل أيضا حسب إيمان نسل إبراهيم، الذي هو أب لجميعنا 17 كما هو مكتوب: أنا جعلتك أبا لأمم كثيرة، أمام الله الذي آمن به، الذي يحيي الأموات، ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. 18 وآمن على رجاء فوق رجاء، وبه صار أبا لأمم كثيرة، على ما قيل: «هكذا يكون نسلك». 19 وإذ لم يكذب في الإيمان، لم يحسب أن جسده، وهو نحو مئة سنة، قد مات، وأن رحم سارة كانت ميتة. 20 ولم يترددوا في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبتوا في الإيمان، معطيين الله مجدا 21 واثقا تماما أنه قادر أن يفعل ما وعد به. 22 لذلك حسب له برا. 23 ومع ذلك لم يكتب عنه وحده أن ما حسب له، 24 بل من نحونا أيضا. سيحسب لنا نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من الأموات، 25 الذي أسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا. 4:1. كان إبراهيم، أبو شعب اليهود، وحامل الوعود عنهم، رجلاً صالحًا، صديقًا لله. وكيف وصل إلى هذا البر؟ هل هو بأعمال الجسد أم بتنفيذ وصايا الرب بالقوة؟ 4:2. صحيح أن أعمال تقوى إبراهيم معروفة وظاهرة للجميع، لكن فقط الأشخاص الذين يحكمون حسب المظهر، وليس الله، يبنون مديحهم على هذا الشيء المرئي. لذلك لا بد من معرفة المديح الحقيقي لإبراهيم من الله. ماذا يقول الكتاب المقدس باسم الله عن بر إبراهيم هل كان من الأعمال (الجسد)؟ 4:3. يشهد الكتاب المقدس أن إبراهيم نال المديح من الله ودُعي بارًا، ولكن ليس من أجل أعماله المرئية، بل من أجل الإيمان الذي ولد الأعمال وجعلها مرضية أمام الله (راجع تكوين 15: 6). لقد عاش بالكامل بالإيمان. فأمره الرب أن يترك بيت أبيه ويذهب إلى أرض مجهولة، فذهب. لقد وعد الله بهذه الأرض له ولنسله، فآمن وانتظر النسل الموعود الذي لم ينله بعد. مرت سنوات، وجاءت شيخوخة بلا أطفال، ولم يكن لديه ذرية بعد، لكنه لا يزال يؤمن وينتظر سليلاً. والآن بلغ الإيمان ذروته أخيرًا في حدث ما: أعطاه الله ابنًا. ولكن عندما كبر ابنه أمر الله أن يذبح لنفسه. يعتقد إبراهيم أن هذا يجب أن يكون كذلك، ويذهب إلى المكان المحدد للتضحية بابنه الوحيد لله، دون أن يتوقف عن الاعتقاد بأنه سيظل لديه ذرية عديدة. هكذا كان إيمان إبراهيم! 4: 4-5. وإن قيل عن إبراهيم: "آمن فحسب له"، فمعنى ذلك أن القوة كلها في الإيمان، وليس في الأعمال. لو كان في الأعمال قوة تبرير، لكان من الممكن أن يقال: لقد فعل كذا وكذا، لكنه لم يؤمن، ولما قيل: لقد حسب، أي أُعطي بالنعمة، لكنه سُدد حسب الدين، الذي استحقه حقًا بالأعمال. يمكن القول أن الإيمان بالبر يُنسب فقط إلى أولئك الذين لا يفعلون، بل يؤمنون. لكي نفهم بشكل صحيح خطاب الرسول عن العامل والمؤمن، من الضروري أن نحدد بدقة أكبر مدى اختلافهما. العلامة الأساسية للفاعل هي الأعمال، لكن المؤمن أيضًا لا يمكن تصوره بدون أعمال، لأنه يحيا (يعمل) في عمل الإيمان. وهذا يعني أن العمل والإيمان يختلفان عن بعضهما البعض في الروح. ما هي روح المؤمن؟ إنه يؤمن بمن يبرر الشرير، ويثبت عليه كما على صخرة لا تتزعزع، مؤمنًا أنه ليس الأعمال التي يعملها، بل الله الذي يخدمه بكل نفسه، في صلاحه، لن يسمح له بالهلاك، بل سيخلصه، ويبرره، حتى لو كان شريرًا سابقًا. وروح الفاعل ليست في عدم الإيمان (فهو أيضًا يؤمن بوجود إله خالق ورزّاق)، بل في كونه يضع سند خلاصه في أعماله، في الحق، وليس في رحمة الله. ولذلك فإن أجرهم مختلف. المؤمن المعتمد على الرحمة التي لا حدود لها يتبرر بالرحمة. ومن يفعل ذلك معتمدًا على حقيقته، ينال الحق كما يستحق. ولكن بما أنه من المستحيل على الإنسان أن يفعل كل ما هو ضروري للتبرير بمفرده، فهو لا يحصل على تبرير لأفعاله. ولكن لماذا ينال المؤمن أجره؟ لأن الإيمان يتمم الأعمال ويكملها، لأنه لا يمكن الإيمان الصادق والحفاظ على الإيمان بدون العمل المستمر بروح الإيمان. ولذلك فإن الإيمان أسمى من الأعمال في ذاتها، باعتباره أكمل أعمال الروح. ويؤكد الرسول هذه الفكرة بشهادة داود في المزامير. 4: 6-8. يطوب داود الشخص الذي يحسب له الله برًا (الذي يعتبره بارًا ويقبله بارًا) بغض النظر عن أعمال الناموس (انظر مز 32: 1-2)، على الرغم من أنه ليس لديه أعمال بر ولا يمثلها، وليس فقط ليس لديه مثل هذه الأعمال، بل على العكس من ذلك، لديه أعمال مضادة لها - خطايا وآثام. وفي الوقت نفسه، يكرم الرب مثل هذا الخاطئ بحالة من النعيم - قرب خاص من نفسه. لماذا؟ لأني غفرت له جميع ذنوبه. ماذا سامحتني؟ لتوبته الصادقة كما يتبين من كلام نفس المزمور: "في فمه تملق" - ليس في قلبه مزاج محب للخطيئة ورغبة في الخطيئة ، لذلك هناك عكس ذلك - الرغبة الصادقة في الخير والنفور من الشر وندم القلب على الذنوب المرتكبة. ولهذا يكرمه الرب بقربه. ما هو الإيمان؟ أراد الرسول، على حد تعبير داود، أن يثبت أن الإيمان يحسب للحقيقة، ولكن في المقطع المذكور فقط يتحدث عن مغفرة الخطايا، ولكن ليس كلمة واحدة عن الإيمان. "كأن الشهادة لا تصل إلى هذه النقطة" (ذهبي الفم). صحيح أن الإيمان لا يتحدث عنه، ولكن إذا قارناه بالإيمان السابق، حيث يقال إن الخاطئ لن ينال الرحمة إلا بالإيمان بالمبرر، فهنا، مع التبرير، يُفترض ضمنيًا الإيمان بمن يعطي النعيم للخاطئ المؤمن. ولكن ربما يغفر الرب خطايا شعبه المختار فقط، الختان، الذي يشير إليه اعتراف داود حرفيًا؟ 4:9. "نحن (الرسل والمسيحيون) نقول،" يعلّم الرسول، "أن الإيمان حسب لإبراهيم برا". الآن دعونا نفكر في متى تم حسابه - قبل الختان أم بعده. 4: 10-11. فحسب لإبراهيم الإيمان براً قبل الختان. باستخدام مثال إبراهيم، يقرر الرسول مسألة من يتنبأ داود بالسعادة. غير مختونين على وجه التحديد. إذا كان الأمر كذلك، فمن الطبيعي أن يطرح السؤال: ما معنى الختان؟ الختان علامة خارجية تدل على أن من يرتديه هو تحت نعمة الله، وليس تلك النعمة تنال بهذه العلامة. فآمن إبراهيم أولاً، وبعد ذلك تلقى الأمر بالختان. هذا ليس صدفة، بل على العكس، لقد رتّبه الله، حتى أن الذي تبرّر بالإيمان خارج الختان، وأخذ علامة الإيمان (الختان)، يصير أبًا للجميع، الختان والغرلة، بل الذين يؤمنون مثله (حسب روحه)، حتى أنه حتى إلى الغرلة يحسب لهم برًا. 4:12. أما غير المختونين فلهم إبراهيم أبا عندما يؤمنون، لأن إيمانهم حسب لهم برا، كما حسب لإبراهيم وهو غير مختون. والمختتونون لهم أبا إبراهيم، ليس فقط لأنهم مختونون ومن نسل إبراهيم، بل بسبب الإيمان، إذ آمنوا وسلكوا في خطوات الإيمان الذي كان لإبراهيم وهو في الغرلة. وهكذا فإن الختان في حد ذاته، بدون الإيمان، لا قيمة له للتبرير، كعلامة بلا دلالة. ربما أعطيت الوعود لإبراهيم عن أعمال الناموس، من أجل التنفيذ غير المشروط لوصايا الرب؟ يجيب الرسول. 4:13. لقد أُعطي إبراهيم الوعد بأنه سيكون هو أو نسله ورثة العالم. لماذا أعطى هذا الوعد؟ هل كان ذلك بسبب أمانة إبراهيم للناموس أم بسبب إيمانه؟ لم يكن هناك قانون حينها؛ لذلك لم يكن الوعد بالناموس بل بالإيمان. ما هو جوهر الوعد؟ والحقيقة أن إبراهيم ونسله سيرثون العالم لا جسديًا، بل روحيًا، لأن الوعد يقول: "وتتبارك جميع الأمم فيك وفي نسلك (من أجلك ومن أجل نسلك)" (تك 22: 17-19). نزلت بركة الله هذه على العالم من خلال نسل إبراهيم، من خلال يسوع المسيح، فادي الناس، من خلال الإيمان به، والذي به سيتم تبرير الناس أمام الله، مثل إبراهيم، أب المؤمنين. يمكن لليهود أن يعترضوا على هذا: لنفترض أن إبراهيم نال الوعد بالإيمان، ولكن بعد ذلك أعطى الله الناموس للتبرير وبدأ تحقيق الوعد يعتمد على أعمال الناموس، لذلك فقط أولئك الذين يقبلون الناموس ويطيعونه يمكن أن يرثوا الوعد. يجيب الرسول على هذا. 4:14. لقد أعطى الله الوعد لإبراهيم ليس من أجل استحقاقاته الشخصية وإتمام الناموس، بل من أجل الإيمان فقط. من ينال الميراث حسب الشريعة، بطبيعة الحال، لا يحتاج إلى الإيمان ولا إلى وعود الإيمان. وهكذا، إذا كان ميراث إبراهيم قد أعطي لأعمال الناموس وحسب الناموس، فسيبطل الإيمان والوعد بالإيمان كليهما. 4:15. الوعد هو بركة وعد بها بالرحمة، لكن "الناموس يُنشئ غضبًا"، لذلك فهو يُلغي الرحمة، وبدونها لا يمكن تصور الوعد نفسه. لأنه حيث يوجد القانون توجد الجريمة؛ حيثما توجد جريمة يوجد غضب. حيث يكون الغضب لا بركة، ولا بركة لا وعد. ولذلك، إذا كان الورثة غير الشرعيين للوعد، فإن الإيمان باطل، والوعد غير فعال، عاجز، غير قابل للتطبيق، أي لا يوجد إيمان ولا وعد. ولكن كيف ارتبطت الخطية والموت بالناموس المعطى للبر؟ القانون نفسه مقدس، والغرض المقدس منه هو إظهار الشخص كيف يجب أن يعيش ليكون مرضيا لله. لكن الإنسان، الذي فحص حياته بضمير حي تحت إرشاد الناموس، رأى خطيته بكل ملئها وعمقها، وفي الوقت نفسه توصل إلى إدراك أنه لم يكن لديه القوة لتنفيذ الناموس، واستمر في الخطيئة بوعي. بدون الناموس، على الرغم من أنه أخطأ أيضًا، إلا أنه كان عن جهل، ولكن تحت الناموس أخطأ بوعي، وبالتالي جلب على نفسه خطيئة جسيمة. وهذا ما يؤدي إليه التشريع الثانوي! 4:16. إذا لم يكن من الممكن الحصول على ميراث الوعد من أجل أعمال الناموس، فإن الإيمان يبقى - أن ينال بالإيمان، وبالتالي بالرحمة، وإذا كان بالرحمة، فلا يمكن للمرء أن يشك في تحقيق الوعد، لأن رحمة الله أمينة وغير محدودة. لقد أسس الله هذا الترتيب للأشياء في الحياة الروحية، "ليكون الوعد يقينًا". في حالة الإيمان، يمكن، وبهذا الترتيب، أن يمتد إلى الجميع، إلى النسل بأكمله، ليس فقط أولئك الذين هم تحت الناموس - اليهود، ولكن أيضًا الوثنيين الذين آمنوا مثل إبراهيم، ولهذا السبب هو أب لجميع المؤمنين. وهذا ما يسميه الكتاب المقدس. 4:17. يدعو الكتاب المقدس إبراهيم أبًا للعديد من اللغات، وليس فقط اللغة اليهودية، لذلك فهو أب ليس حسب الجسد، بل حسب الإيمان (انظر تكوين 17: 5). الكلمات التالية: "أمام الله" وإلى نهاية الآية مرتبطة بكلمات نهاية الآية السابقة: "الذي هو أبونا جميعاً" أمام الله وأكثر. معناهم هو هذا: إبراهيم هو أبونا حسب دينونة الله، بالقرابة ليس حسب الجسد، بل حسب الروح - حسب المشاعر، حسب الدوافع، حسب الإيمان. ويستمر الرسول في الإشارة إلى السمات الأساسية لإيمان إبراهيم، ليشير إلى ما يجب أن يكون عليه إيماننا. وكان الشيء الرئيسي في إيمانه هو أنه آمن دون أن يكون له أي سند لإيمانه سواء في نفسه أو في الظروف المحيطة، ولكن فقط لأن الله أخبره بذلك. وهذا واضح من تاريخه كله. ووعده الله بذرية كثيرة. لقد آمن رغم أنه لم يكن لديه أطفال. لقد حان الشيخوخة - موت الإنجاب، ويستمر في الإيمان بالله، الذي يستطيع أن يحيي حتى الموتى، ويحل رحم سارة الميت بولادة ابن، ويؤمن بالله الذي يدعو غير الموجود بأنه موجود، والذي يرى، بكل علمه، أنه سيكون له ابن، وبقدرته المطلقة سوف يفي بوعده. 4:18. إبراهيم، وهو شيخوخة وليس له أولاد، أراد أن يجعل أليعازر وكيله وريثًا له، لكن الله ظهر له وقال: "لا يرثك، بل سينبت منك أنت نفسك نسلًا ونسلًا كثيرًا". انظر كم عدد النجوم الموجودة في السماء. هذا يكون نسلك" (راجع تكوين 15: 4-5). ولأسباب بشرية، لم يكن لدى إبراهيم أي أمل في أن يولد منه ومن سارة شيء، لكنه آمن بالله أنه سيولد، وكان له رجاء يفوق الرجاء، لأنه علم أن كل شيء مستطاع لله (أمبروسياست). ومرت السنين، وكبر إبراهيم وسارة، وتأخر الرب في تحقيق الوعد. 4:19. لم يسمح إبراهيم بإيمانه ورجائه أن يضعفا في تحقيق وعد الله بأحفاد عديدة منه، على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر مائة عام تقريبًا، ولم تكن سارة مسنة فحسب، بل كانت عاقرا أيضًا. وذلك لأنه لم ينظر إلى نفسه وإلى سارة، بل إلى كلمة الرب الخائنة. 4: 20-21. ويدخل الرسول إلى نفس إبراهيم ويصور ما حدث هناك عندما سمع مواعيد الله. لقد رأى أن الله قد وعده بشيء مستحيل بالنسبة لجسده، خلافًا للطبيعة، لكنه لم يتردد، كما كان متوقعًا، ولم يقابل الوعد بعدم إيمان أو عدم ثقة؛ لقد آمن على الفور بوعد الله تمامًا، على الرغم من أن الله لم يؤكد الوعد بمعجزة، مثل الآخرين، و"ثبت في الإيمان" وحفظه رغم العوائق. كيف عزز إبراهيم إيمانه؟ لأنه ترك كل شيء للإيمان وليس للعقل؛ وإلا لكان قد سقط أيضًا. لقد مجد الله، وفهم حقيقته، وقوته اللامتناهية، وبعد أن كون لنفسه مفهومًا مناسبًا عن الله، أصبح من خلال هذا واثقًا تمامًا في وعود الله. لم يؤمن بالله فحسب، بل أولاً، كما هو الحال في وجوده، كان مقتنعًا بوجوده - وهذا هو جوهر الإيمان وجوهره، وثانيًا، أن الله كان "قادرًا وقادرًا على تحقيق" ما وعد به. مثل هذا الإيمان هو أسمى عمل للروح وهو ثمرة المحبة والتواصل الحي مع الله، كما لو كان الاختفاء فيه بالقلب. "الإيمان هو سمة الروح السامية والعظيمة، وعدم الإيمان هو علامة على النفس غير المعقولة والمنخفضة" (فم الذهب). 4:22. ونظرًا لإيمان إبراهيم العالي والعميق، قيل عنه أن الإيمان حسب له برا. كان إيمان إبراهيم عملاً أعظم من أعمال التبرير، لأن الأعمال يمكن أن تقتصر على جانب خارجي واحد، لكن الإيمان يشمل الإنسان كله، ولهذا السبب حُسب لإبراهيم برا كمكافأة. وهكذا يُحسب مكافأة بر لكل من يؤمن، مثل إبراهيم. 4: 23-25. ولم يُحسب إيمان إبراهيم برا له وحده. والأحداث معه تشير نبوياً إلى ما يحدث الآن في العهد الجديد. لقد آمن إبراهيم أن الله، الذي يقيم الأموات و"يدعو غير الموجودات كأنها موجودة"، قادر على أن يحيي الموتى بجسده وجسد سارة ويعطيهما ابناً. ونحن يقول الرسول نؤمن بنفس الإله الذي أقام الرب يسوع المسيح من بين الأموات. لقد كان لإبراهيم الفضل في إيمانه بالبر، وسوف يُحسب لنا إذا كنا متمثلين به في إيمانه. لقد حسب إبراهيم نفسه ميتا بالجسد لكي يلد، ولكن الإيمان أحيا جسده وأعطاه ابنا. ونحن، أموات في خطايانا، ولكن بالإيمان بالرب المصلوب من أجل خطايانا في جرن المعمودية، ننال التبرير؛ وبالإيمان بالقائم من الموت، نصبح أنفسنا مشاركين في حياته المقدسة، وفيه ننال ثمرة الحياة - ونأتي إلى الحياة. بعد أن أثبت أن الإنسان يتبرر أمام الله بالإيمان فقط، يشير الرسول أيضًا إلى ثمار الإيمان ويصور كيف يبرر الإيمان الإنسان أمام الله. بثمار الإيمان، ككنز ثمين، الخير الأسمى، يجذب الرسول القلوب إلى الإيمان، أي قول الرب يسوع المسيح: "حيث تكون كنوزكم هناك قلوبكم" (راجع مت 6: 21)، وحيث يكون القلب هناك تكون الإرادة. هذه الثمار هي السلام مع الله (5: 1)، والوصول إلى النعمة للحصول على البركة (5: 2)، والثقة في الانتصار على الشر (5: 3-11). 1 فاذ قد تبررنا بالايمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح 2 الذي به قد صار لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها قائمون ونفتخر على رجاء مجد الله. 3 وليس هذا فقط، بل نفتخر في ضيقاتنا، عالمين أن الضيق ينشئ صبرا، 4 من الصبر يأتي الخبرة، ومن الخبرة يأتي الرجاء، 5 ولكن الرجاء لا يخيب، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. 6 لأن المسيح، ونحن بعد ضعفاء، مات في الوقت المحدد لأجل الفجار. 7 فإنه بالكاد يموت أحد من أجل بار. ربما يقرر شخص ما أن يموت من أجل فاعل خير. 8 ولكن الله بين محبته لنا بهذا، أنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا. 9 فبالأولى كثيرا الآن ونحن متبررون بدمه نخلص به من الغضب. 10 لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرا ونحن مصالحون نخلص بحياته. 11 وليس هذا فقط، بل نفتخر بالله بربنا يسوع المسيح، الذي نلنا به الآن المصالحة. 12 لذلك كما أن الخطية بإنسان واحد دخلت إلى العالم، وبالخطية الموت، كذلك امتد الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا. 13 لأنه قبل الناموس كانت الخطية في العالم. ولكن الخطيئة لا تُحسب عندما لا يكون هناك ناموس. 14 ولكن قد ملك الموت من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا، مثل تعدي آدم الذي هو صورة المستقبل. 15 ولكن عطية النعمة ليست كخطيئة. لأنه إن كان بخطيئة واحد قد قُتل كثيرون، فبالأولى كثيراً تتكثر نعمة الله والعطية بنعمة إنسان واحد، يسوع المسيح، لكثيرين. 16 وليس الهبة كالدينونة لخاطئ واحد. فالحكم على جريمة واحدة يؤدي إلى الإدانة؛ وعطية النعمة تؤدي إلى التبرير من جرائم كثيرة. 17 لأنه إن كان بالخطية الواحدة قد ملك الموت بالواحد، فبالأولى كثيرا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون في الحياة بيسوع المسيح الواحد. 18 لذلك كما أنه كما بخطية واحدة دينونة لجميع الناس، كذلك ببر واحد صار لجميع الناس تبرير الحياة. 19 لأنه كما أنه بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة، هكذا بطاعة إنسان واحد سيجعل كثيرون أبرارا. 20 ولكن الناموس جاء بعده وهكذا كثرت التعدي. ولما كثرت الخطية، ابتدأت النعمة تكثر، 21 حتى كما ملكت الخطية حتى الموت هكذا تملك النعمة أيضا بالبر للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا. 5:1. لذلك، إذا كنا نؤمن مثل إبراهيم، فإننا نتبرر بالإيمان؛ سوف يمر علينا غضب الله الرهيب ضد كل الفجور والكذب، والعداء بيننا وبين الله قد انتهى بالفعل، ومن خلال ذبيحة الرب يسوع المسيح دخلنا في سلام مع الله وحصلنا على النعيم المفقود في الفردوس. ولكن لكي ينال النعيم ويحافظ عليه، يجب على الإنسان أن يكون طاهراً أمام الله وصالحاً. لقد برره الإيمان أمام حق الله عن حياته الخاطئة الماضية، ولكن إذا بدأ مرة أخرى، بعد أن تم تبريره بالفعل، في العيش بقوته فقط، فسوف يقع مرة أخرى في نفس الفساد القديم. كما يقدم له الإيمان مساعدة كبيرة في هذا الأمر؛ من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح، يصل إلى نعمة الروح القدس، التي تحييه وتجدد وتقوي روحه وقوته لتحقيق إرادة الله، وبالتالي تغرس في نفسه الرجاء البهيج في الحصول على النعيم والتمجيد من الله. ب) الوصول إلى النعمة للحصول على النعيم (5: 2) 5:2. من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح، ننجذب إلى نعمة الروح القدس التي تجدد روحنا وتقوي قوتنا لحياة تقية نختبرها بأنفسنا - نقف فيها: لقد تعلم الجميع ما كنا عليه من قبل وما أصبحنا عليه الآن في الروح تحت تأثير النعمة. وهذا يعطينا الرجاء الذي لا شك فيه بأننا سوف نكون شركاء مجد الله الأبدي في الآخرة. مما لا شك فيه: أننا الآن نفتخر بذلك، كما لو أننا قد حصلنا بالفعل على النعيم الموعود. ج) الثقة بالانتصار على الشر (5: 3-11). 5: 3-4. وبمساعدة نعمة الروح القدس، لا يعود المؤمن كما كان من قبل بدون إيمان. في السابق، في الحرب ضد الشر والخطيئة، سقط عاجزًا، واعتبر تجربة الشر عقابًا من الله، والآن يدخل بفرح في الحرب ضد الخطيئة والإغراء، عالمًا أن الله أرسلهما ليختبر وينمي قوة روحه المتجددة. أثناء محاربة الخطيئة، وتحمل مختلف الأحزان والمعاناة، يصبح أقوى في الروح، ويكتسب الصبر - الاستقرار، وضبط النفس (راجع لوقا 8: 15)، ونتيجة لذلك، من خلال تجربته الخاصة (في المجد، "الفن")، فهو مقتنع بأنه قادر على محاربة الخطيئة وهزيمتها بمساعدة نعمة الروح القدس. ومن خلال محاربته للخطيئة والتجربة، يتقوى أكثر فأكثر على رجاء خلاصه ورجاء المجد. 5:5. إن رجاء النعيم المستقبلي لن يخزيه أو يخدعه، لأنه مبني على محبة الله الآب العظيمة للجنس البشري، التي بها أعطى المؤمن نعمة الروح القدس، وكأنه سكب محبته في قلوب الناس بالروح القدس. أن المؤمن لا يخجل من رجاء مجد الله، كما أثبت الرسول حتى الآن بأحاسيس القلب، أو الشعور الداخلي. ولكن بما أن دليل الحس الداخلي لا يُدرك دائمًا بشكل واضح، فإنه يثبت في الآيات التالية ثبات الرجاء في حياة مباركة مستقبلية من خلال وصف كيفية تبريرنا. 5:6. إن محبة الله للجنس البشري عظيمة للغاية لدرجة أنه عندما كان العالم كله خاطئًا ومذنبًا بدينونة الله الرهيبة، في الوقت المحدد في مجمع الله الأبدي، ظهر المسيح، ابن الله، على الأرض ومات من أجل الأشرار لإرضاء بر الله. إن محبة الله للجنس البشري لا مثيل لها في تاريخ البشرية. 5:7. هناك أمثلة نادرة جدًا في التاريخ، ولكن هناك أمثلة على أنه من أجل رجل صالح، وخاصة المحسن إليه، كان الأصدقاء والملزمون الذين استفادوا منه على استعداد للتضحية بحياتهم، وقد فعلوا ذلك. ولكن بالنسبة لأي شخص يوافق على مثل هذه التضحية بالنفس من أجل الشرير، من أجل عدوه - التاريخ لا يعرف مثل هذه الأمثلة. لكن الرب أظهر لنا مثل هذه المحبة. 5:8. عندما كان الجنس البشري شريرًا وفي عداوة مع الله، قرر أن يرسل ابنه إلى الموت ليخلصه، "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه (للموت)، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). 5:9. إذا كان يسوع المسيح، من منطلق محبته، قد أنقذ الأشرار الذين ما زالوا من غضب الله، فسوف ينقذنا بالأكثر، وقد افتدينا بالفعل بدمه، من العذاب المستقبلي. 5:10. إن كان المسيح بموته برر الخطاة، فماذا لا يعطينا بحياته، أي بقيامته من الأموات وجلوسه عن يمين الآب، وله كل سلطان في السماء وعلى الأرض! وبالفعل، أعطانا القوة لنصير أبناء الله. 5:11. لقد تلقينا من خلال يسوع المسيح ليس فقط الفوائد المذكورة سابقًا: الدعوة، والتبرير، والمصالحة، وسكب الروح والمحبة بالروح، ورجاء المجد، ولكننا أيضًا نفتخر بالله، ونقترب منه، ونتشارك معه في كونه أبونا، ونحن أولاده، ونحبه ونحبه، ولدينا فيه شفيع وشفيع جاهز. وكل هذا مُعطى من خلال يسوع المسيح، وهو عزيز وسامي لدرجة أنه لا يمكن لأي شيء آخر أن يُقارن به. كيف يتم إعطاء هذه الفائدة؟ الشركة مع المسيح في سر الشركة المقدسة، ومن خلال يسوع المسيح مع الله والآب (انظر يوحنا ١٧: ٢١-٢٣). ثالثا. أهمية تدبير المسيح في خلاص البشرية جمعاء (5: 12-21) يشرح الرسول، من خلال مقارنة يسوع المسيح، مؤسس الحياة الروحية الجديدة، مع آدم، مؤسس الحياة الجسدية والخاطئة، كيف يخلص بر واحد - يسوع المسيح - الجنس البشري بأكمله، وكيف يمكن أن تُنسب مزايا الواحد إلى الجميع. 5:12. في السابق، قال الرسول إن العالم كله مذنب بغضب الله، لأن الجميع أخطأوا، لكنه هنا يشرح من أين جاءت هذه الخطيئة العالمية. لقد بدأت مع آدم. لقد ارتبط الموت والخطيئة في الأصل بتعريف الله. قال الله بعد أن أعطى الوصية لآدم: بمجرد أن تخطئ، تموت، أو تقع تحت قانون الموت. لقد أخطأوا وسقطوا تحته. وبعد ذلك، ولد أطفال يخضعون لنفس قانون الموت. وهكذا دخل الموت إلى العالم بسبب خطيئة الوالدين الأولين، إذ أخطأ الجميع فيه. 5: 13-14. لقد سادت الخطية في العالم حتى قبل إعطاء الناموس بواسطة موسى. ولكن من الواضح أن هذه ليست خطيئة من خرق قانون لم يكن موجودا بعد. "ثم يتم حساب الخطيئة عندما يكون هناك قانون، والأشخاص الذين ينتهكون القانون يُطلق عليهم بالضرورة خطاة" (ثيوفيلاكت). لكن الموت قد ملك حتى قبل موسى، أي قبل نشر الشريعة. وهذا يعني أنه كانت هناك خطية ساد بها الموت؛ وبدونها لن يكون هناك حكم للموت. إذا ثبت أن الخطية، كجريمة الناموس، لم تكن موجودة بعد، يبقى أن الخطية كانت خطيئة آدم، الذي به ملك الموت على من لم يخطئ، مثل آدم، بل أصبح شريكًا في خطيته وسقط مثل أجدادهم. في هذه الحالة، آدم هو صورة المستقبل، أي المسيح، الذي برر الجميع، مع أنهم لم يفعلوا شيئًا يستحق أن يتبرروا به. ولكن كيف لم تُحسب الخطية أمام الناموس، عندما حُكم على قايين والبشرية قبل الطوفان وسدوم وعمورة بالموت بسببها؟ وفي الوقت نفسه، عليك أن تعرف أن خطيئتهم لم تكن مشابهة لخطيئة آدم - فتعريف الموت لم يكن مرتبطا به، علاوة على ذلك، فإن الإدانة عليه لم تمتد إلى الجميع، بل إلى البعض فقط. إن الحكم على هؤلاء الخطاة بالموت لم يكن هو الحكم الأصلي بالموت، بل مجرد تسريع لمدته، المحكوم عليه بالفعل على الجميع. ويتابع الرسول قائلاً إننا نلنا في المسيح، آدم الجديد، أكثر بكثير مما فقدناه في آدم القديم. 5:15. كلما كانت الرحمة وعطية التبرير أعظم وأسمى من الجريمة، كلما نلنا من المسيح أكثر مقارنة بما فقدناه في آدم. إذا كان الجميع في آدم، بحكم الضرورة الطبيعية، ودون أن يخطئوا مثله، كانوا خاضعين لناموس الموت، فبالأولى نعمة يسوع المسيح وعطيته، كفيض لمحبة الله، قادرة على تخليص المؤمنين ليس فقط من الخطيئة والموت، بل أيضًا منحهم بنوة مع الله وحياة مملوءة بالنعمة. ويشرح الرسول أيضًا هذه الفكرة نفسها عن تفوق مواهب النعمة على الجريمة من وجهة نظر مختلفة. 5:16. في آدم، كل شخص محكوم عليه بالموت بسبب إحدى جرائمه، لكن في يسوع المسيح تحررنا ليس فقط من جريمة آدم التي تقع علينا، باعتبارنا نسله، ولكن أيضًا من جميع جرائمنا الأخرى. 5:17. لأنه كما أن موت آدم بالجسد والنفس جلب الموت والدمار إلى العالم أجمع، هكذا تأتي حياة يسوع المسيح إلى العالم "فيض النعمة" والحياة في مغفرة الخطايا، في القداسة، بمعونة نعمة الروح القدس المعطاة للمؤمنين، حتى أن ميراث آدم هو ملكوت الموت، وميراث المسيح هو ملكوت الحياة. وهكذا، فإن يسوع المسيح هو سلف البشرية الجديدة وآدم الثاني تمامًا. 5: 18-19. لقد تعدى آدم الأول وصية الله وجلب الإدانة والموت على الجميع. آدم الثاني - يسوع المسيح، بموته على الصليب من أجل الجنس البشري، برر الناس أمام الله. لقد قاوم آدم الأول إرادة الله، وأراد أن يكون الله نفسه أو مثله، وسكب سم العصيان هذا في نفوس ذريته. كان يسوع المسيح مطيعاً لإرادة الله حتى الموت؛ كانت إرادة الله أيضًا إرادته، وهذه الطاعة سكبها في نفوس الذين آمنوا به، وبذلك جعلهم مبررين. ماذا فعل الناموس طوال هذه السنين إن كان المسيح وحده قد بررنا؟ 5:20. يجيب الرسول أن الناموس لم يقلل من المزايا العظيمة لعمل الرب يسوع المسيح فحسب، بل على العكس زادها بشكل ملحوظ. لقد أُعطيت بعد جريمة آدم، عندما انحسر مفهوم الخير والشر في وعي الساقطين. لقد شرح ذلك للناس، لكنه لم يجعلهم أفضل فحسب، بل جعلهم أسوأ في أذهانهم؛ ومع ظهور القانون، زادت جرائم الإنسان. وهذا أمر مفهوم. وما كان في السابق، بضمير مظلم، لا يعتبر جريمة في نظر الناس، أصبح جريمة في ضوء القانون. وما كان في السابق نموذجًا لإرضاء الله، أصبح الناموس غير ذي أهمية في نظر الله. لقد أوضح الناموس وحل هذا المثل: كونوا قديسين كما أن الله قدوس (راجع لاويين 11: 44، 19: 2). لم يكن لدى الشخص القوة للقيام بذلك. وهكذا كشف الناموس كل إجرام الإنسان، وكل فساده، وعجزه عن تبرير نفسه أمام حق الله. ثم ظهر عمل الفداء الذي أنجزه يسوع المسيح بكل بهائه وجلاله - في وفرة نعمة الله. ولكن لأي غرض؟ 5:21. فبدلاً من الخطيئة والموت، اللذين حكما في نسل آدم القديم، الآن، بمساعدة النعمة، سيملك البر والحياة الأبدية – المباركة – بين نسل آدم الجديد – يسوع المسيح. وهذا ما فعله ربنا يسوع المسيح من أجلنا! رابعا. الإيمان بالرب الذي يخلص يفرض على المؤمنين أن يكونوا مقدسين (6: 1-7: 6) مع مجيء ملكوت النعمة، الجميع، بغض النظر عن حياتهم الماضية، مدعوون إلى هذا الملكوت من قبل الله نفسه. ولكن في الوقت نفسه، هناك شرط ضروري، نوع من القانون لأعضاء هذه المملكة - ليكونوا مقدسين وصالحين في هذه المملكة. في مناقشة هذا الأمر، يشرع الرسول أولاً هذا الالتزام، مستنتجًا إياه من اتحادنا السري المملوء بالنعمة مع المسيح (6: 1-10)، ثم يقترح طرقًا للحفاظ على هذه القداسة وكيفية إظهارها (6: 11-14)، مع تطبيق الحوافز على ذلك (6: 15-23)؛ وأخيرًا يرفض استخدام الوسائل التي يوصي بها الناموس في هذا الأمر (7: 1-6). أ) الحياة المقدسة واجبة على المتحدين بالمسيح (6: 1-10). 1 ماذا نقول؟ هل نبقى في الخطية لكي تكثر النعمة؟ مستحيل. 2 لقد متنا عن الخطية: فكيف نحيا فيها؟ 3 ألستم تعلمون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ 4 فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. 5 لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أيضًا أن نكون متحدين بشبه قيامته. 6 عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يبطل جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدا للخطية. 7 لأن الذي مات قد تحرر من الخطية. 8 ولكن إن كنا قد متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضا معه. 9 عالمين أن المسيح، بعد قيامته من الأموات، لا يموت أيضًا: لا سلطان للموت عليه بعد. 10 لأنه مات مات مرة واحدة للخطية. وما يعيشه فهو يعيشه لله. 11 كذلك احسبوا أنفسكم أمواتا عن الخطية، ولكن أحياء لله في المسيح يسوع ربنا. 12 لذلك لا تملك الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوه في شهواته. 13 ولا تسلموا أعضاءكم آلات إثم للخطية، بل قدموا ذواتكم لله كأحياء من الأموات، وأعضاءكم لله آلات بر. 14 لا ينبغي أن تسود عليكم الخطية، لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة. 15 فماذا إذن؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ مستحيل. 16 ألستم تعلمون أن الذي تقدمون أنفسكم له عبيدا للطاعة، أنتم أيضا عبيد للطاعة، إما عبيد الخطية للموت، أو عبيد الطاعة للبر؟ 17 فشكرا لله، لأنكم كنتم قبلا عبيدا للخطية، ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم التي أعطيتم أنفسكم لها. 18 بعدما أعتقتم من الخطية صرتم عبيدا للبر. 19 أتكلم بالعقل البشري من أجل ضعف جسدكم. كما قدمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم في الأعمال الشريرة، هكذا الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر في الأعمال المقدسة. 20 فإنكم إذ كنتم عبيدا للخطية، كنتم أحرارا من البر. 21 فأي ثمر كان لك حينئذ؟ مثل هذه الأعمال التي أنت الآن تخجل منها، لأن نهايتها الموت. 22 وأما الآن، إذ أعتقتم من الخطية وصرتم عبيدا لله، فثمرتكم هي القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية. 23 فإن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا. 6:1. إذا كان الله يرتب خلاصنا بنعمته، مستقلاً تمامًا عن حياتنا السابقة مهما كانت، والإيمان فقط مطلوب منا، إذن نحن الآن، نحن المخلصين، بحاجة إلى تغيير حياتنا الخاطئة إلى أخرى، ويجب ألا نبقى في الخطايا، حتى تتضاعف النعمة؟ يمكن أن تنشأ مثل هذه الأفكار بسهولة لدى الأشخاص المعرضين للخطيئة، بعيدًا عن الخطيئة. ينكر الرسول هنا بإيجاز مثل هذه الأفكار، وفي الآيات التالية يجعلها واجبة على أولئك الذين دخلوا حياة جديدة - ليست حياة خاطئة، بل حياة مقدسة، ويشير إلى سبب ذلك. 6:2. لأننا إذ آمنا بالمسيح متنا أخلاقياً عن الخطية؛ إذا متنا، فمن الواضح أننا لا نستطيع أن نعيش فيه أو نخطئ. فكرة كيف متنا عن الخطية ليست واضحة هنا، فيشرحها الرسول في الآيات التالية. 6:3. يقول إنك تعلم أن الذين اعتمدوا على اسم المسيح اعتمدوا لموته. إذ مات على الصليب من أجل خطايانا، قتل الخطية بموته وصار قوة مطهرة وخلصنا من الخطايا. لذلك من يعتمد ينغمس في القوة التي تطهر من الخطية. وهذه القوة في الغمر ذاته تدمر الخطيئة، حتى لا يبقى لها أثر، تموت هذه الخطيئة في الإنسان. ومع ذلك، فإن إماتة الخطيئة هنا لا تتم بطريقة ميكانيكية، ولكن فقط بالمشاركة الكاملة والحية للشخص المُعمَّد. ما هذا؟ نية التوقف عن الخطيئة، وهو ما يعبر عنه المعمودية بإنكار الشيطان وكل أعماله. إن قرار إرادته هذا يتم ضمانه في المعمودية بنعمة الروح القدس، التي تمنحه قوة حية وفعالة لتحقيق هذا القرار – أن يعيش بلا خطيئة بعد المعمودية. وهكذا فإن الشخص الذي يعتمد يغفر له كل خطاياه، والقوة الممتلئة بالنعمة الممنوحة في المعمودية ستحميه من خطايا المستقبل. هكذا يصبح ميتًا عن الخطية. 6:4. لذلك، من خلال الغطس في جرن المعمودية، فإننا نرتفع مع المسيح على الصليب ونوضع في القبر، وكل ذلك لكي نموت عن الخطيئة. وكما قام المسيح من بين الأموات في خفة ومجد الإلهي (في مجد "مجد الآب")، كذلك الذي تعمد، بعد أن مات عن الخطية ونال القوى الممتلئة بالنعمة، يجب أن يبدأ في عيش حياة جديدة مشرقة وطاهرة، يكره الخطيئة ويحب الحق والقداسة. 6:5. نحن متحدون مع المسيح، مثل الطعم في شجرة تم تطعيمه فيها؛ لذلك، كل ما فيه (بحسب طبيعته البشرية) يجب أن يكون أيضًا ملكًا لنا. لقد مات وقام، لذلك نحن الذين شركاء في شبه موته، ينبغي لنا أن نكون شركاء في شبه قيامته. إذا تم الأول بالموت عن الخطية، فإن الثاني يجب أن يتم بحياة جديدة في القداسة والبر. إذا متنا عن الخطية في المعمودية، فمن الطبيعي أن نقوم بلا خطية، ودون بذل الكثير من الجهد من جانبنا، نصبح أبرارًا أمام الله، لأنه لم يعد هناك خطيئة. ويواصل الرسول شرح معنى الموت مع المسيح ولماذا نحتاج إلى العمل الجاد في الحياة الجديدة. 6:6. إليك ما يقول أننا بحاجة إلى معرفته لتوضيح سوء الفهم. لقد صُلب إنساننا العتيق مع المسيح. لقد عفا عليها الزمن في الخطايا والعادات الخاطئة، وانحطاطا من الانغماس في الذات، والجشع في كل خطيئة، حياتنا في المعمودية باسم المسيح تضعف تماما وتسلم هيمنتها فينا إلى شخصية جديدة صالحة. هكذا يُصلب "الإنسان العتيق" في المعمودية لكي تُلغى كل أنواع الخطيئة - حتى لا تصبح فاعلة فينا، خاصة في جسدنا، حتى تتوقف عن العمل فينا، وتتجمد، وهو ما يجب على المعمد نفسه أن يفعله. ولكن كيف يمكن أن يكون ذلك ممكنا - لقد تم صلب الرجل العجوز بالفعل، ومع ذلك لا يزال يتعين إلغاء جسد الخطيئة أو أنواع مختلفة من الرذيلة؟ وتظهر الخطيئة في ثلاثة أشكال: الأول، في شكل عمل، ويشمل جميع الأفعال الخاطئة؛ ثانيًا: كميل، يشمل جميع أنواع الميول الخاطئة والأهواء والرذائل؛ وثالثًا، الخطيئة بشكل عام تعني الميل الأساسي للإنسان بشكل عام إلى الخطيئة. الخطيئة بالمعنى الأخير هي في الواقع الإنسان العتيق. لقد صلب ومات في المعمودية، لأنهم قبل المعمودية يتخلون عن الشيطان وكل أعماله - ينفخون عليه ويبصقون عليه وبالتالي يعبرون عن الكراهية المميتة للخطيئة وحب الحق والخير، هذا هو صلب الرجل العجوز. ولكن في الوقت نفسه، يبقى أول نوعين من الخطيئة - الميول والعواطف - في الإنسان. سوف يحتاجون إلى هزيمتهم بمساعدة القوى الممتلئة بالنعمة الممنوحة في المعمودية، من خلال الأعمال والمآثر التي يمكن أن تضعفهم وتجعلهم غير صالحين ("إلغاء"). هذه المعركة ضدهم ممكنة فقط عندما تُصلب فينا محبة الخطية ("الإنسان العتيق") ويكون هناك إصرار ومحبة للخير والحق. ويشير الرسول أيضًا إلى طريقة إلغاء جسد الخطية. إذا أردت أن يبطل جسد الخطية، فلا تعمل من أجل الخطيئة، أي كلما سنحت فرصة للخطيئة أو طرأت نحوها أفكار، لا تخضع لها، اطرد الفكر، ابتعد عن الأسباب، لا تستسلم للخطيئة. إذا لم تطعم العاطفة، فإنها ستبقى جائعة. وهكذا قام موري بتجويعها، وسوف تموت أخيرًا، ويتم إلغاؤها. لذا، لا تسمح لنفسك بالانغماس في أي خطيئة، وسيتم إلغاء "جسد الخطيئة" (العواطف)، بحيث يصبح الشخص في مثل هذه الحالة نزيهًا - لن يعمل من أجل الخطيئة. 6:7. ويشرح الرسول فكرته عن التحرر من عبودية الخطيئة بمثال. قبل المعمودية، كنا عبيدًا للخطيئة، ومثل العبيد، حققنا إرادة سيدنا دون أدنى شك - لقد أخطأنا. في المعمودية متنا عن الخطية، وكأموات، فقد تحررنا من عبودية الخطية، وبالتالي لا يجب أن نخطئ. المسيح المقام سيعطي القوة لذلك. 6: 8-9. كيف يمكن للإنسان أن يموت تمامًا عن الخطية عندما لا تصلب الأهواء وتسود؟ يجيب الرسول: أنت في داخلك قوة الرب المصلوب، وبها ستنتصر على كل شيء، ولن تستسلم للخطية، ولن تموت، بل ستحيا؛ آمن أنه كما أن المسيح بعد قيامته لا يموت، كذلك أنت، المتحد به، لن تموت ولن تكون عبدًا للخطيئة، لأن المسيح معك. اعلم هذا يقينًا أن المسيح القائم من بين الأموات لم يعد يموت، وكما هو حي دائمًا، مستعد لمساعدتك في صراعك مع الخطيئة، لذلك عليك أن تموت عن الخطية وتعيش من أجل الله. 6:10. لأنه في المعمودية مات فينا شيء، وقام شيء آخر. ماتت الخطية، أو متنا عن الخطية، فجاءت الحياة لله أو حسب الله، أو جئنا إلى الحياة لمثل هذه الحياة. كلاهما حدث مرة واحدة وإلى الأبد. ذات مرة متنا عن الخطية إلى الأبد، لكي نحيا دائمًا لله. هذه هي الطريقة التي يجب أن نعيش بها. النعمة في المعمودية تبث حياة جديدة في اتحاد غامض مع الرب. لكن هذه الحياة الجديدة الخالية من الخطيئة يصعب تحقيقها للنفس التي لا تزال الخطية تسود فيها على شكل ميول وأهواء. ولمكافحتها يقدم الرسول العلاج التالي. ب) وسائل لمحاربة الخطية (6: 11-14). 6:11. في جرن المعمودية، يتخلى الشخص المعمد عن الخطيئة ويموت من أجلها ويحيا من أجل الله بتصميمه على العيش من أجل الخير والحق، ومن أجل ذلك ينال قوى ممتلئة بالنعمة. لذلك أنت أيضًا يقول: "اعتبر نفسك ميتًا عن الخطية"، وتذكر دائمًا أنك مت عن الخطية وقررت أن تحيا لله فقط، على أمل أن يعينك الرب يسوع المسيح على ذلك، لأنه معك يا من تؤمن به. لكن قرار الروح هذا - بالموت عن الخطيئة والعيش من أجل الله - يعارضه بشدة الميول والعواطف الخاطئة التي تعيش في النفس والجسد. كيف نحاربهم ونهزمهم؟ يقول الرسول: "لا تسمعوا لشهوات الخطية". 6:12. في المعمودية كرهنا الخطية، ونبذناها، ومتنا، وقررنا أن نعيش حياة مقدسة بمعونة النعمة. لقد تم اتخاذ هذا القرار بالروح والضمير. وفي الوقت نفسه، لا تزال النفس والجسد على جانب الخطيئة. من خلال بقائهم لفترة طويلة في الخطية، طوروا مهارة التصرف وفقًا لتعليمات الخطية، لكنهم لا يعرفون فقط كيفية التصرف وفقًا للقديس، بل لا يريدون ذلك أيضًا. تتطلب الروح التفكير جيدًا، لكن الرأس (العقل والذاكرة والخيال) مملوء تمامًا بالأفكار الخاطئة التي تسيطر على الوعي. وتتطلب الروح الأعمال الصالحة مع نكران الذات، والإرادة (الرغبات والخطط والأهداف والوسائل) تميل إلى الانغماس في الذات ولا تريد أن تحرم نفسها من ملذاتها المعتادة. الروح تحتاج إلى مشاعر طيبة ومشرقة، لكن القلب لا يبالي بها، بل باردًا، لا يعرف طعمها. فالروح تحتاج إلى اليقظة والعمل والتعفف والطهارة، والجسد يريد النوم والاستمتاع بالشهوانية. وهناك يظهر حشد كامل من الأهواء مع مطالبهم: على الروح التي ماتت عن الخطيئة أن تُخضع النفس والجسد وتقتل الخطيئة فيهما. كيف تفعل هذا؟ بمقاومتهم فيما يريدون وإجبارهم على فعل ما لا يريدون. إنهم يريدون أشياء خاطئة، فلا تستمع إليهم، ولا تستمع فقط، ولكن يجبرونهم أيضًا على فعل شيء يتعارض مع رغبتهم. مثل هذا العمل السلطاني للروح ضروري حتى لا تسود الخطيئة مرة أخرى، كما كان من قبل، قبل المعمودية، في النفس والجسد كمسكن لها، ولم تبدأ في إغراء نفسها وجذبها، مما يثير شهوة الأشياء والأفعال الخاطئة. لا تستمع للخطية، تقاوم شهواتها وتقمعها، وبالتالي لا تسمح للخطية أن تملك فيك. 6:13. ولكي يضعف تأثير شهوات الخطية على النفس لا بد من السهر على أعضاء الجسد وعدم تحويلها إلى أدوات للخطية. الخطيئة تسكن في القلب، ومن هنا تحكم كل قوى النفس وأعضاء الجسد. فالقلب إذن هو عرشه. لذلك، مدفوعًا حتى من القلب بقرار روحنا أن نعيش مقدسين، يحاول مرة أخرى أن يتغلغل هناك ويستحوذ عليها مرة أخرى. ولهذا الغرض، يبدأ في إغوائه بالأكاذيب، كما لو أن عيش القداسة يعني ممارسة العنف على طبيعته، ثم يستولي على أعضاء الجسد – الأيدي والعينين والأذنين وغيرها للقيام بهذا الكذب. يحذر الرسول قائلاً شيئًا كهذا: عندما يحدث أن تؤدي الخطية، مثلاً، إلى النظر بعينيك إلى شيء نجس، أو عاطفي، أو بيديك إلى السرقة، وما إلى ذلك، فلا تستسلم لها بأعضاء جسدك لعمل مشين. لقد مت بالفعل في المعمودية عن الخطيئة، لقد قمت من أجل حياة جديدة مشرقة ومقدسة، لذا حاول أن تعيش ليس من أجل الخطيئة، بل من أجل الله الذي أقامك. أعطوه أعضائكم، اخضعوا لإرادته، فيصيروا خدامًا له وحده، وليس للخطيئة، خدامًا للحق، إرادة الله في وصاياه. 6:14. كل هذا صحيح، لكن يجب ألا ننسى أن الخطية قوية، يمكنها التغلب على الإنسان. لهذا يجيب الرسول أنه قبل المعمودية سيطرت عليك الخطية ولم تكن لديك القوة لمحاربتها والتغلب عليها، لكن بعد المعمودية نلت القوة لمحاربة الخطية والانتصار عليها، فلا تخف من محاربتها. لن يغلبك، لأنك "لست تحت الناموس"، الذي كشف الخطية فيك فحسب وبالتالي عززها، لكنه لم يقدم لك المساعدة في محاربتها، بل "تحت النعمة"، التي تمنحك أقوى مساعدة في الانتصار على الخطيئة. قبل المعمودية، تعيش الخطية في القلب، والنعمة تعمل من الخارج؛ بعد المعمودية، تبدأ النعمة في السكن في القلب، وتبدأ الخطية في التصرف من الخارج – من خلال الإغراءات والإغراءات. ج) الحوافز لاكتساب النعمة (6: 15-23) 6: 15-16. إذًا، ما الذي ينتج عن حقيقة أننا لسنا الآن تحت الناموس، بل تحت النعمة؟ هل يجب أن نستمر في الخطية، على أمل أن تخلصنا النعمة نفسها؟ بالطبع لا. على العكس من ذلك، يجب أن نحاول أن نبقى في الحق والقداسة، لأننا تحت النعمة التي أعطانا إياها الله بسبب تصميمنا على أن نعيش القداسة، وأن نموت عن الخطية. علاوة على ذلك، يحذر الرسول من عدم مقاومة الخطيئة، ويعرض العواقب الضارة لعدم المقاومة هذه – العبودية والموت، والفوائد العظيمة للمقاومة – الحرية والحياة. لمن أو ما تسلم نفسك روحيًا لتخدمه وتطيعه، هذا هو من تصبح عبيدًا له. تنغمسون في الخطية، وتصيرون عبيدًا للخطيئة؛ استسلم للبر، كن عبيدًا له. فعاقبة عبودية الخطية هي الموت، وعبودية البر هي الحياة. تقتل الخطية كل قوى النفس وتستنزف حياة الجسد، أما البر فيقود إلى الحياة الحقيقية التي يزدهر فيها الجسد والروح. كيف تدخل؟ بالطاعة لها - إخلاص الجميع لإرادة الله. يقدم هذا المزاج شخصا في حالة البر - الصالح، الذي يتوافق تماما مع الطبيعة البشرية، وبالتالي فهو حالة شخص حي حقا، أو حياة حقيقية. 6: 17-18. ويقول: أنت تعرف من خلال تجربتك ما يعنيه أن تكون عبدًا للخطيئة. عندما سمعت بنعمة الله الإنجيل عن المسيح، قبلته وكرست له بكل قلبك، والآن اقتنعت بالاختبار بما يقدمه من فوائد للمؤمن بالسيد المسيح، وهي: التحرر من الخطية والاستعباد للحياة الصالحة بمعونة نعمة الله. دعونا نشكر الرب على هذا! 6:19. "لقد طالب الرسول أعلاه بقسوة أكبر في السلوك، وأمرهم أن يموتوا عن العالم، أن يموتوا عن الخطية. لكن مثل هذه المطالب بدت ثقيلة، حتى خارج الطبيعة البشرية. لذلك، إذ أراد أن يثبت أنه لا يطلب شيئًا زائدًا، وأنه يطلب أقل مما ينبغي أن يطلب من الإنسان الذي يستخدم مواهب النعمة، وأن وصيته متناسبة مع قوى الإنسان وسهلة، يقول: "إنني أتكلم حسب العقل البشري، بالنسبة إلى قوى الإنسان" (راجع 1 كو 1: 3). 10: 13). يطلب منهم أن يخدموا الحق بنفس القدر الذي خدموا فيه الخطية، مع أنه ينبغي أن يخدموا الحق أكثر من ذلك بكثير، لكنه لا يطلب ذلك بسبب ضعف جسدهم" (ع10: 13). كيف تخدم الحقيقة؟ في الشخص، يجب أن يحكم "أنا" كل شيء. وينبغي تنفيذ خططه وأوامره، مثل العبيد، من خلال مختلف قوى وأعضاء الجسد والروح، بحيث يكون النشاط الذاتي، أو "أنا"، كما لو كان سيد الإنسان. لكن في الحقيقة الإنسان يتحكم في مزاجه وتصرفات قلبه القوية تجاه شيء ما. في الحياة الدينية والأخلاقية هناك حالتان من هذه الحالات: الحياة بحسب الله – في الحق، والحياة في النجاسة والإثم. في الحالة الأولى يتشبث القلب بالله، وفي الثانية بالذنب. بعد أن أحب شيئًا أو آخر، يوجه القلب نشاط الإنسان وحياته بأكملها، وينتصر على مبادرته، ومن خلالها ينتصر على جميع أعضاء الإنسان. قبل التحول إلى المسيح، أُعطي المسيحيون الرومان في قلوبهم للنجاسة (الشهوة، وخاصة الجسدية) والخروج على القانون (المخالفات والحسد وجميع أنواع الأفعال السيئة)، وخدموهم كعبيد بكل طبيعتهم، حتى بدت طبيعتهم مشبعة بالفوضى، مشوهة، مظلمة. والآن، مع قبول إيمان المسيح، يجب عليهم أيضًا أن يحبوا الحق ويستعبدوا طبيعتهم بأكملها لها، حتى إذا تقدست بأعمال الحق، عادت إلى حالتها الطبيعية: النقاء والقداسة. ومن أجل تحقيق الاقتراح المقترح، يعرض الرسول ثمار كلا النوعين من الحياة. وما هي ثمار عبوديتهم للخطية؟ 6:21. يقول عندما عملت من أجل الخطيئة، مثل العبيد، وعاشت بالخطيئة وحدها، لكنك كنت غريبًا تمامًا عن الحق (أحرارًا من البر). ما هي الفاكهة التي لديهم بعد ذلك؟ لقد فعلوا مثل هذه الأشياء حتى أنه من العار الآن حتى أن نتذكرها، لأن الخطية هي عار على النفس المخلوقة على صورة الله ومثاله. الخجل وحده لا يكفي؛ نهاية حياة الخطايا هي الموت. كيف؟ – الخطيئة تحلل طبيعتنا وتدمرها، وتحلل الجسد، وتنتج صراعًا بين القوى الحيوية فيه، وتعطل المسار الطبيعي للحياة الجسدية، وتخل بتناغم القوى، من خلال إثارة مزاج ما بشكل مفرط وقمع مزاج آخر. والنتيجة هي المرض والوفاة المبكرة دائمًا. تفسد الخطيئة أيضًا النفس، إذ تسلّح إحدى قدراتها ضد الأخرى، وتفصل بينهما، وبالتالي تحرم النفس من حياتها المتأصلة، والتي يتحددها العمل المتناغم لجميع القوى. إذا لم تصحح النفس نفسها، فسوف تنتقل إلى الأبدية بقوة الخطية المفسدة، ونتيجة لذلك سيكون إرثها الأبدي هو الضعف والموت المستمر، مع كل أهوال الموت. ما هي ثمرة البر؟ 6:22. ولكن أولئك الذين افتدوا من عبودية الخطية واعتمدوا بالإيمان باسم يسوع المسيح، وبالتالي استعبدوا الله، فأي ثمر لهم؟ - القداسة والحياة الأبدية. لقد شوهت الخطية طبيعتنا، والله البار يقدسها، ويوصلها إلى حالة القداسة، النقية، وغير التالفة (في المعمودية). فإذا بقيت على هذا النحو بالجهد إلى نهاية هذه الحياة، فإنها تنتقل إلى الحياة الأبدية بنفس الطريقة. لماذا هذا؟ 6:23. لأن "القصاص على الخطيئة" (في "تعب الخطيئة" السلافية - الدفع مقابل خدمة الخطيئة) هو الموت، على الرغم من أن هذا الإيجار بدا وكأنه نعمة أثناء خدمة الخطيئة. من أجل الحياة الصالحة لن تكون هناك مكافأة - أجر مساوٍ لها، بل عطية حسب صلاح الرب الذي لا يُقاس - الحياة الأبدية في المسيح ربنا، حسب الوعد - حيث يكون هو، هناك يكون خدامه أيضًا (راجع يوحنا ١٢: ٢٦). د) المسيحي متحرر من لعنة الناموس (7: 1-6). أن المسيحي الحقيقي الذي مات في المسيح بريء من الخطية والقسم الشرعي، يشرح الرسول بمثل ممتاز، على أساس الناموس نفسه، ولهذا الغرض يوجه خطابه إلى الذين يعرفون الناموس - المسيحيون اليهود. 1 ألستم تعلمون، أيها الإخوة، لأني أقول لعارفي الناموس، أن الناموس له سلطان على الإنسان ما دام حيا؟ 2 المرأة المتزوجة ملزمة قانونا بزوجها الحي. وإذا مات زوجها تحررت من قانون الزواج. 3 لذلك، إذا تزوجت بآخر ورجلها حي، تدعى زانية. فإن مات زوجها فهي حرة من الناموس، ولا تكون زانية إن تزوجت زوجًا آخر. 4 هكذا أنتم أيضا، أيها الإخوة، قد متم للناموس بجسد المسيح، لكي تصيروا لآخر قد قام من الأموات، لنثمر لله. 5 لأنه بينما كنا نعيش في الجسد، كانت أهواء الخطية التي أظهرها الناموس تعمل في أعضائنا لتثمر للموت. 6 ولكن الآن، إذ متنا عن الناموس الذي كنا مقيدين به، تحررنا منه، لكي نعبد الله بجدة الروح، لا بعتق الحرف. 7 ماذا نقول؟ هل هي حقا خطيئة من الناموس؟ مستحيل. لكنني لم أعرف الخطية إلا من خلال الناموس. لأني لن أفهم الرغبة لو لم يقل الناموس: لا ترغب. 8 ولكن الخطية اذ اخذت فرصة من الوصية ولدت في كل رغبة. لانه بدون الناموس الخطية ميتة. 9 عشت يوما بلا ناموس. ولكن لما جاءت الوصية عاشت الخطية، 10 ومت. وهكذا الوصية المعطاة للحياة خدمتني حتى الموت، 11 لأن الخطية متخذة فرصة من الوصية خدعتني وقتلتني بها. 12 لذلك الناموس مقدس، والوصية مقدسة وعادلة وصالحة. 13 فهل صار الصالح مميتا لي؟ مستحيل؛ بل الخطية التي تتحول إلى خطيئة لأنها بالخير تموت لي، حتى تصبح الخطية خاطئة للغاية بالوصية. 14 فإننا نعلم أن الناموس روحي، وأما أنا فجسدي مبيع تحت الخطية. 15 لأني لست أفهم ما أعمل: لأني لست أفعل ما أريد، بل ما أكرهه أفعله. 16 ولكن إن كنت أفعل ما لا أريده فإني أوافق الناموس على أنه حسن، 17 فلست أفعل ذلك أنا بعد، بل الخطية الساكنة في. 18 فإني أعلم أنه ليس ساكن في أي في جسدي شيء صالح. لأن الرغبة في الخير في داخلي، ولكني لا أجد أن أفعله. 19 لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده أفعله. 20 ولكن إن كنت أفعل ما لست أريده، فلست بعد أفعله أنا، بل الخطية الساكنة في. 21 لذلك أجد ناموسا أنه عندما أفعل الخير يظهر لي الشر. 22 فإني أسر بناموس الله حسب الإنسان الباطن. 23 ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويأسرني لناموس الخطية الذي في أعضائي. 24 أنا رجل مسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ 25 أشكر إلهي بيسوع المسيح ربنا. لذلك أخدم بعقلي ناموس الله، ولكن بجسمي ناموس الخطية. 7:1. القانون (مهما كان) ملزم للأحياء فقط، وليس للأموات. بوفاة النائب ينتهي التزامه بالقانون. وهذا معروف عند من يفهم القانون. 7: 2-3. الزوجة المرتبطة بزوجها بموجب القانون تكون زانية إذا تزوجت زوجًا آخر أثناء حياة زوجها؛ ولكن إذا مات زوجها، فإنها تتحرر من قانون الزواج الأول ويمكنها أن تدخل في زواج ثانٍ دون خرق القانون. ومن هنا يوجه الرسول طلبه إلى المؤمنين بالمسيح. 7:4. مع من كان الناس في اتحاد شرعي قبل المسيح؟ بالخطيئة التي سادت في العالم على الناس كرأسهم الشرعي. مات المسيح في جسده، مع معاناته على الصليب من أجل خطايا الناس، ومن يؤمن به في المعمودية المقدسة يموت عن الخطيئة، لذلك يتحرر بالقانون من خدمة الخطيئة من أجل الاتحاد مع القائم من بين الأموات ويؤتي ثماره ليس للخطيئة، بل لله. ما هو الثمر الذي جلبه المقيَّدون بالخطيئة، مجازيًا، المتزوجين بها؟ 7:5. عندما "عاش الناس حسب الجسد" باتحاد مع الخطية، كانت طبيعتهم كلها مشبعة بالخطية والأهواء الخاطئة، التي كشف عنها الناموس وحملت ثمرة الموت، وسيطرت على جميع أعضائهم. 7:6. ولكن الآن، وقد آمنا بالمسيح واعتمدنا، متنا عن الخطية. وهكذا كسر الموت اتحادنا بالخطيئة، وتحررنا منها قانونيًا، حتى أننا باتحادنا مع الرب، وتجديدنا بمواهبه المملوءة نعمة، يمكننا أن نخدم الله ليس خارجيًا، كما كان من قبل (وفقًا للرسالة القديمة)، ولكن بالروح - بالقلب وكل الطبيعة الروحية. القسم الثالث. إعلان بر الله وتنفيذه - تحت الناموس وتحت النعمة وفي ملكوت المجد (7: 7-8: 39) لقد أُعطي وعد الله بفداء الجنس البشري للأسلاف الذين سقطوا، وقد أعد الله بعناية الجنس البشري، وخاصة الشعب الإسرائيلي، للتبرير الموعود. كيف؟ يحل الرسول هذه القضية من خلال الكشف عن الحالة القانونية للشعب اليهودي. بعد سقوط الأسلاف في الجنس البشري، أصبح قانونه الأخلاقي الداخلي، باعتباره مرشدًا لحياته الأخلاقية، غامضًا أكثر فأكثر، وفي الوقت نفسه تم تنعيم المفهوم الثابت والمحدد للخير والشر في وعيه. لقد أصبحت إرادة الإنسان أكثر فسادًا وأصبحت لها الأسبقية على العقل. ومن ثم، بطبيعة الحال، لم يعد الإنسان يعتبر نفسه خاطئًا عظيمًا أمام الله، ولم يشعر بالحاجة إلى الكفارة. من أجل استعادة معنى القانون الداخلي والكشف لضمير الإنسان عن عمق سقوطه وذنبه أمام الله، أُعطي شعب إسرائيل قانونًا خارجيًا، وبتوجيه منه شعروا بأنهم خطاة عظماء. 1. بر الله تحت الناموس (7: 7-25) أ) لم يكن إدخال الناموس هو الذي أدى إلى الخطية، بل الطبيعة البشرية (7: 7-13). 7:7. الشريعة التي أعطاها الله ليست سبب الخطية. لقد أوضح فقط ما هو الخطيئة وما ليس خطيئة. لقد أخطأ الإنسان أمام الناموس، وكانت فيه شهوات خاطئة، لكنه لم يدرك ذلك بوضوح، ولم يعتبر الشهوات والشهوات خطيئة. عندما أشار الناموس بوضوح وبشكل قاطع إلى الأعمال والشهوات التي تعتبر خطيئة، اعترف الإنسان بوضوح بخطاياه وشهواته كخطايا. ولكن بدلاً من أن يدرك خطيته ويتوقف عن ارتكابها، بدأ يخطئ أكثر. 7:8. كيف ساهم الناموس في انتشار الخطايا؟ إن الخطية الساكنة في الإنسان، وقد استحوذت على طبيعته كلها، لم تواجه أية عوائق أمام الناموس. لقد استسلم له الرجل تمامًا وفعل، مثل العبد المطيع، كل ما يرضيه كما يرضي نفسه (متعة الذات). كل هذا سار بشكل طبيعي وهادئ لدرجة أنه بدا كما لو أنه لا توجد خطيئة فيه (قبل الناموس كانت الخطية ميتة). ولكن عندما ظهرت الوصايا وهذا النهي وذاك، بدا أن الخطية قد عادت إلى الحياة، وبدأت تؤجج شهوات مخالفة للوصايا، وبدأ الإنسان يرغب بوعي ويفعل ما هو ممنوع. وهكذا تضاعفت الخطيئة. لقد عاد إلى الحياة، لكن الرجل مات. 7: 9-10. أمام الناموس، عندما يخطئ الإنسان، لم يكن واعيًا بوضوح بخطيئته، لذلك لم يعذبه ضميره، وشعر أنه يعيش بشكل صحيح، كما ينبغي أن يعيش، والخطية تبدو وكأنها ميتة، غير نشطة. ولما "جاءت الوصية" وأضاءت وعي الخاطئ، بدا أن الخطية قد استيقظت فيه، وبدأت الشهوات تتكاثر معارضة للوصية، واستيقظ الضمير وبدأ في تعذيب النفس لانتهاك الوصية. ولكن بما أنه لم تكن هناك قوة لمقاومة الخطيئة سواء في النفس أو في الناموس، فقد أدركت النفس نفسها قسراً على أنها عاجزة، وكأنها ميتة من أجل الحياة المقدسة الحقيقية. وهذا ما كان نتيجة الخطيئة! أعطى الرب وصاياه للناس حتى يعرفوا بالضبط ما يرضيه، ومن خلال الوفاء بها، سيعيشون حياة حقيقية، ولكن حدث العكس - فقد خدمتهم الوصية حتى الموت. كيف؟ 7:11. تعطي الوصية سببًا للخطيئة لخداع الإنسان بشيء مخالف لذاته. إنه لا يتمرد على الوصية بشكل مباشر، لكنه ينجح في تقديم الشهوات والأفعال المخالفة لها في ضوء يبدو للإنسان أنه من الأفضل، بل والأكثر عقلانية، أن يتصرف ضد الوصية أكثر من العمل وفقًا للوصية. على سبيل المثال، تأمر الوصية بمسامحة الجاني، لكن الخطيئة تخدع - إذا غفرت، فسوف يدوسونك في التراب، فمن الحكمة أن تدافع عن نفسك، وتثبت أنك لن تسمح لنفسك بالإهانة مع الإفلات من العقاب، فلا يوجد شيء سيء في هذا، وقانون العدالة يتطلب نفس الشيء. بهذه الطريقة أو بطريقة مشابهة تدفع الخطية إلى فعل شيء مخالف للوصية، فتقود الإنسان إلى الموت كما لو كان بالوصية نفسها. ولكن هل يُعطى له القانون مسؤولية إجرام الإنسان إذا أحيته الخطيئة وأثارت الأهواء واتهمته وأدانته؟ 7:12. لا، مما قيل سابقًا (عن القانون) يتضح أن كل اهتمام الله هو لخلاص الناس: القانون، التعليم العقائدي، الوصايا، التعليم الأخلاقي، كيفية العيش وفقًا للقانون - كل شيء مقدس، لأنه قادم من الله القدوس نفسه، صالح، مثل تعليم بر الصالحين، صالح، كهدفه خير الناس. 7:13. فهل كان الناموس القدوس العادل الصالح هو سبب موت النفس؟ لا، وهذا لا يمكن أن يكون. ليس الناموس هو المميت، بل الخطية التي تعيش فينا. بعد أن امتلكنا، يعلمنا أن نخالف القانون المعطى لخيرنا، وبالتالي يتسبب في موتنا. وبالمناسبة، فإن الناموس قد أُعطي لكي يُظهر (في مجد "ليظهر") شر الخطية المختبئ فينا، ليظهر أنها تحول الخير إلى شر. غرض آخر للناموس هو إظهار مدى خطيئة الخطية. وطبيعتنا الروحية تظهر لنا الخطية. لكن الشر كثيراً ما ينجح في إغواءها وخداعها والتوفيق بين الخطيئة والحقيقة. عندما يشير الناموس بوضوح إلى ما هو مستحق، والخطيئة، على الرغم من ذلك، تكتسب قوة، فإن الشخص لم يعد يستطيع أن يخطئ بضمير مرتاح، ولكنه يتعارض معه بشكل مباشر، وبالتالي يصبح خاطئًا للغاية أمام ضميره وأمام الله. ب) جوهر الخطية وكيف تعمل فينا (7: 14-25). 7:14. يصور الرسول في شخصه الحالة الصعبة للنفس البشرية، التي لا تستريح بسلام تحت سلطان الخطيئة، بل تحت إرشاد الناموس، معترفة بحالتها الخاطئة المريرة. وماذا تدرك؟ فمن ناحية، فإن "الناموس روحي" في مصدره من الروح القدس وفي متطلباته من الإنسان للحياة الروحية، والإنسان نفسه يعترف بنفسه كجسدي، بكل مزاجه يرغب فقط في ما يخدم سرور الجسد، والذي يتعلق فقط بفوائد الحياة الجسدية. من أجل فهم أفكار الرسول بشكل أكثر دقة ووضوحًا، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار تكوين الإنسان. يتكون من جسد ونفس وروح. الجسد – الجسد واحتياجاته. النفس هي مجموع قدرات التفكير والتمثيل والخيال والذاكرة ونتائج أنشطتها، والمعارف العلمية وغير العلمية المختلفة في الفن والفنون والحرفية وجميع أنواع الحياة العملية والأسرية والاجتماعية. الروح هي كل مظاهر الحياة الداخلية التي تقود الإنسان من الأرضي إلى السماوي، من المخلوق إلى الخالق، من الوقتي إلى الأبدي. الروح هو القوة التي نفخها الرب في وجه الإنسان أثناء خلقه، وفيها تكمن في الواقع صورة الله ومثاله. إنها تظهر فينا بشكل ملموس من خلال مخافة الله، وأعمال الضمير، وحقيقة أنها لا تسمح لنا بالرضا عن أي شيء مخلوق. عندما تكون كل حركات الروح هذه قوية، فإنها تفصل الإنسان عن كل شيء أرضي، وتجبره على عدم الاكتراث لأي شرط من شروط الوجود الأرضي. إن قاعدة الحياة البشرية هي العيش بالروح ومعه روحانية النفس والجسد. ومن يعيش بهذه الطريقة ينال من الله القدرة على التحكم في نفسه وجسده وإخضاعهما للروح. وبسقوط أجدادنا، تغير كل هذا إلى الأسوأ: بدأ الإنسان يعيش بدون الله، بمفرده، وبقواه الروحية، لينظم حياته وفقًا لشروط وجوده الأرضي. وهكذا، بدلاً من الروح، أصبح الروح والجسد باحتياجاتهما هو القائد. ولم تفقد الروح أهميتها القيادية فحسب، بل سقطت إلى حد التبعية للنفس والجسد. ماذا خرج من هذا؟ إن احتياجات النفس والجسد، بدون إرشاد الروح، فقدت قياسها وقانون العلاقة المتبادلة والتبعية، وفي كل فرصة، تسعى جاهدة إلى احتلال المركز الأول وإخضاع الآخرين، ومن الحياة بدون الله ومن الانغماس في الذات نشأت العديد من المشاعر. ويسمي الرسول كل هذه الحياة العقلية والجسدية تحت سيطرة الانغماس في الذات جسدية. في هذه الحياة الجسدية، نشأت الخطية وتضاعفت. إن احتياجات النفس والجسد ليست خاطئة في حد ذاتها، ولكن عندما يتم إشباع الجسد على حساب النفس، والنفس والجسد - على عكس الروح، فإنهم يخطئون، وخاصة عندما يتم إشباع احتياجات النفس والجسد ليس لهم، بل للأهواء؛ وهكذا فإن الإنسان، مثل العبد، يخطئ طوعًا أو كرهًا - "بيع للخطيئة". 7:15. ونتيجة لمثل هذا الاضطراب في الطبيعة البشرية، فإن ما يحدث هو أن الإنسان نفسه لا يعرف ما يحدث فيه: إنه يريد شيئًا واحدًا، ولكنه يفعل شيئًا مختلفًا تمامًا، وهو بالضبط ما اعتبره سابقًا بغيضًا. هكذا يحدث دائمًا مع الإنسان العقلي الجسدي: قرر ألا يستسلم لأي عاطفة تعمل فيه، كما يكرهه، بل تنشأ العاطفة، وتغويه، ويستسلم لها كالعبد. 7: 16-17. إذا، يقول، لا أفعل ما أريد، فإنني أدرك أنه لم يكن ينبغي لي أن أفعل ما أفعل، وإذا أدركت ذلك، فهذا يعني أنني أوافق على السلوك المعاكس لهذا، أي القانون. وينتج من هذا كله أن الإنسان عندما يفعل ما لا يريد وما يكره، لا يفعل ذلك من تلقاء نفسه، بل تحت ضغط الخطية الساكنة فيه. ما يحدث عادة هو: قبل الخطيئة وبعدها، أي بعد أن يخطئ، لا يوافق الإنسان على الخطيئة، وعندما يخطئ، يريد ذلك ويعتبر أن يفعل ذلك أفضل لنفسه من عدم فعله، كما لو أن شخصًا ما من الخارج يجبره على ارتكاب الخطيئة بقوة سحر غير مفهوم. ما هو سر الخطية أن لها هذه القوة؟ مع هزيمة طبيعته المقاومة لله، يقع الإنسان تحت تأثير مبدأين: الروح التي تجذبه إلى الله، والانغماس في النفس والجسد، الذي يبعده عن الله. الروح، رغم أنها أضعفتها الخطية، لا تزال حية في الإنسان. لذلك فهو يتعاطف مع متطلبات القانون، ويريد أن يتصرف وفق القانون. لكنه غير قادر على أسر القلب بالبركات السماوية، لأن القلب إما لم يذوقها، أو تبدو ضعيفة بالنسبة له مقارنة بالعاطفة الحسية، التي اختبرها مرات عديدة، لذلك، عندما يكون من الضروري تحقيق القانون فعليًا، فإن العواطف، التي تغوي الروح بذكريات ما تم اختباره بالفعل، تجذب الإنسان بشكل غير متوقع في اتجاه مخالف للقانون، ويخطئ. بعد الخطيئة، تعترف الروح مرة أخرى بعدالة الناموس وبخطئها. 7:18. إلى أين يقود كل هذا الإنسان؟ يقوده إلى الاقتناع المجرب (يقول الرسول: "أنا أعلم" أن هناك انشقاقًا في طبيعته). بروحه يرغب في الخير، لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك - ليس لديه القوة، لأنه في طبيعته العقلية والجسدية، التي يتم من خلالها العمل، تعيش الشهوات والعواطف (الأشياء السيئة) التي تتحكم في تصرفات الشخص. 7: 19-20. ومن ثم فإن الاستنتاج مباشر. على الرغم من أن الإنسان يرغب في عمل الخير بالروح، إلا أن العاطفة التي تعيش في طبيعته الروحية والجسدية تهاجمه، وتغوي القلب بالعذوبة الخاطئة، وبالتالي تدفعه إلى فعل لا الخير، بل الشر، حسب إلهامه. وهو يخطئ، ويبدو أنه يبرئ نفسه من ذنب خطاياه. يقول: "لست أنا الذي أفعل هذا، بل الخطية الساكنة فيّ"، سيدي هذا الذي بيعت له عبدًا. ولكن من هو هذا السيد؟ هو نفسه رجل استعبد نفسه طواعية للانغماس في الذات والأهواء. لقد أحبهم أكثر من الله، وباع لهم نفسه، فدفعوه كعبد لهم، بل وجعلوا له قانونًا لإرضائهم. 7: 21-23. لقد تحول مثل هذا النظام غير الطبيعي للحياة إلى قانون عندما أرغب في فعل الخير بناءً على طلب القانون ، ولكن في نفس الوقت يُعرض علي الشر. ومعلوم من التجربة أن الإنسان عندما يخطط لفعل الخير، سواء من نفسه مباشرة أو لأسباب خارجية، فإن العكس ينشأ فوراً من الداخل - الشر، ويقدم نفسه للانتباه بدلاً من الخير. إنها لا تجبر بعد، ولكنها تقدم نفسها فقط. الفقراء يطلبون المساعدة، وأنا أريد المساعدة. لكن المصلحة الذاتية تظهر وتهمس: أنت تحتاجها لنفسك، ادخرها لنفسك وارفض. وهذا يحدث مع أي افتراض عمل صالح؛ هناك نوع من الجدل الدائر: الخير ينجذب إلى نفسه، والشر إلى نفسه. الروح، أو الإنسان الداخلي، يقف إلى جانب الخير، ويجد لذة في شريعة الله، في كل ما يرضي الله، قانونيًا، صالحًا، ينجذب إليه الإنسان. إن الشر، الذي يعيش في طبيعة الإنسان الروحية والجسدية، يقاوم القانون والخير، وينجذب إلى نفسه. عندما يفكر الإنسان فقط في الخير، فإن الشر يقدم نفسه بدلاً من الخير؛ فإذا ظهر في القلب تعاطف الخير واللذة به، فإن الشر يقدم سحره، حلاوة الشعور من عمل سيئ يعيشه الإنسان. الصراع بين الخير والشر يتزايد. يتعارض الشر مع قوة الأفعال الصالحة – فهو يتعارض مع قانون العقل – الروح. إن شريعة الروح تتكون من متطلبات مخافة الله والضمير، والتي تحتوي على القانون الطبيعي وتقبل شريعة الله المكتوبة. إنها تتعاطف وتستمتع بكل ما هو جيد. قانون الإنسان الداخلي، الروح، تعارضه الخطية – الشر، الذي يعيش في النفس والجسد كقانون، لكن لم يقم الله بوضعه، بل من قبل الإنسان نفسه، كنظام ثابت ومعتاد ومتأصل لحياته المُرضية لنفسه. إن شريعة الخطية لها الأسبقية على شريعة العقل والروح، لأنها تغوي قلب الإنسان بحلاوة الخطية التي اختبرها بالفعل (راجع يعقوب 4: 1)، وإن كانت وهمية. ولا يزال الإنسان يستسلم لهذه الإغراءات، ولكن ليس عن ضرورة، لأنه لديه بالفعل القدرة على منع إغراءات الخطية هذه من الوصول إلى قلبه أو إضعافها، ولكن بسبب إرادته الضعيفة. إذا كانت الخطية تغلب الإنسان، فكيف يمكن للإنسان أن يتمتع بالصلاح؟ الخطيئة لا ترفض القانون بشكل مباشر، بل تجذب الإنسان إلى كسره، فقط هذه المرة يستسلم الإنسان لهذه التجربة - فهو يخطئ، ومن الآن فصاعداً يعد نفسه بعدم الخطيئة، وفي المرة الثانية والتالية يخطئ على مثال السابق. إذن، إلى أين يقود القانون الإنسان؟ إلى الوعي العميق بأنه خاطئ للغاية، علاوة على ذلك، إلى الوعي الأكثر صعوبة بأنه ليس لديه القوة لتحقيق القانون، حتى لو أراد ذلك، وتبرير نفسه أمام الله - في كلمة واحدة، إلى الوعي بأنه أكثر شخص مؤسف، يستحق الموت والإدانة الأبدية - غضب الله. 7:24. حالة الرجل الساقط التي صورها الرسول تثير الشفقة. هذه حالة حزينة: أنا رجل فقير وغير سعيد! لكن في النفس ما زال هناك أمل في الخلاص، وهي تصرخ صرخة: من ينقذني من سبي الشهوات الساكنة في الجسد والنفس، لأنها بالنسبة لي موت؟! هذا هو المكان الذي ينكشف فيه حق الله، ويُعد الناس من خلال الناموس لاستقبال الفادي. لقد أوصلت الرجل إلى وعي عجزه وعجزه. وهو نفسه قال بوعي: "من ينقذني من جسد هذا الموت؟" وبالتالي، فهو يوجه نظره بالفعل إلى الخلاص، ليس في ذاته، بل خارجه، إلى الخلاص في البذرة الموعودة، في يسوع المسيح، الذي عليه يشكر الرب بوعي. 7:25. هذا التوقع لخلاص الناس من الخطية وغضب الله قد تحقق في شخص يسوع المسيح. ونيابة عن جميع المنتظرين، يرسل الرسول الشكر لله على الخلاص. يتحدث عن كيفية حدوث الخلاص في الفصل التالي، لكنه هنا يتذكر مرة أخرى الحالة الحزينة التي يجد فيها الإنسان الساقط نفسه، ولا يزال ينتظر الخلاص. من كل طبيعته، ظلت روح واحدة أمينة لله - إنها تخدم ناموس الله، وكل شيء آخر تحت سلطان الخطيئة - فهي تخدم ناموس الخطية. ثانيا. ظهور بر الله في ملكوت النعمة (8: 1-10) قبل مجيء الفادي، أعد حق الله الناس لقبول شريعته، التي كشفت بكل ملئها وعمقها عن خطيئة الناس - عبودية الخطيئة، وبالتالي أوصلتهم إلى وعي عجزهم عن تبرير أنفسهم أمام الله وتجنب غضب الله، أي أنهم شعروا بالحاجة إلى الفادي. جاء الفادي، وتغير كل شيء: تم تدمير الخطيئة على الصليب، وتقويت الروح الضعيفة بنعمة الروح القدس، وأُعطي المسيحي الفرصة والقوة ليعيش ليس حسب الجسد، بل حسب الروح، ويحقق الكمال في حياة مقدسة ترضي الله. 1 اذا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح 2 لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت. 3 واذ كان الناموس ضعيفا بالجسد، ولم يكن له قوة، ارسل الله ابنه في شبه جسد الخطية كذبيحة عن الخطية، وأدان الخطية في الجسد، 4 لكي يتم بر الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح. 5 فإن الذين يعيشون حسب الجسد يهتمون بما للجسد، ولكن الذين يعيشون حسب الروح يهتمون بما للروح. 6 اهتمام الجسد هو موت، واهتمام الروح هو حياة وسلام. 7 لأن اهتمام الجسد هو عداوة لله. لأنهم لا يطيعون شريعة الله، وبالفعل لا يستطيعون ذلك. 8 لذلك فإن الذين يعيشون حسب الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله. 9 ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد بل حسب الروح إن كان روح الله ساكنا فيكم. إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له. 10 وإن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، وأما الروح فهي حية بسبب البر. 11 فإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضا بروحه الساكن فيكم. 12 فاذا ايها الاخوة لسنا مديونين للجسد لنعيش حسب الجسد. 13 لأنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون. 14 لأن كل الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله. 15 لأنكم لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضا في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: «يا أبا الآب!» 16 وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. 17 فإن كنا أولادًا، فإننا ورثة، ورثة الله، ووارثون مع المسيح، إن كنا نتألم معه، لكي نتمجد أيضًا معه. 18 فإني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا. 19 فإن الخليقة تنتظر على رجاء استعلان أبناء الله، 20 فإن الخليقة أخضعت للبطل، ليس طوعا، بل بإرادة الذي أخضعها على الرجاء، 21 أن تتحرر الخليقة نفسها من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله. 22 فإننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألم معا إلى الآن. 23 وليس هي فقط، بل نحن أنفسنا، إذ لنا باكورة الروح، ونئن في أنفسنا، متوقعين التبني فداء أجسادنا. 24 لأننا قد خلصنا على الرجاء. لكن الرجاء عندما يرى ليس رجاء. لأنه إن رأى أحد فماذا يرجوه؟ 25 ولكن عندما نرجو ما لسنا ننظره، فإننا ننتظر بالصبر. 26 كذلك الروح أيضا يعين ضعفاتنا. لأننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها. 27 ولكن الذي يفحص القلوب يعرف ما هو اهتمام الروح، لأنه حسب إرادة الله يشفع في القديسين. 28 ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده. 29 فإن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. 30 والذين سبق فعينهم دعاهم ايضا والذين دعاهم بررهم ايضا. والذين بررهم فمجدهم أيضا. 31 ماذا نقول لهذا؟ إذا كان الله معنا فمن علينا؟ 32 الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضا معه كل شيء؟ 33 من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم. 34 من يدين؟ المسيح يسوع مات، ولكنه قام أيضًا: وهو أيضًا عن يمين الله، وهو يشفع فينا. 35 من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ كما هو مكتوب: 36 من أجلك يقتلوننا كل يوم. يحسبوننا كغنم محكوم عليها بالذبح. 37 ولكننا نتغلب على هذه الأمور كلها بقوة الذي أحبنا. 38 فإني واثق أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة، ولا رؤساء، ولا قوات، ولا الحاضر ولا المستقبل، 39 لا العلو ولا العمق، ولا شيء آخر في الخليقة، يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا. 8:1. في هذه الآية يستنتج الرسول من الآيتين السابقتين 24 و25: الإنسان الساقط، المعذب بالخطية، يصرخ في حزن: من ينقذني من جسد الموت؟ أشار الرسول بإيجاز إلى المخلص في شخص يسوع المسيح. والآن لا شيء من الدينونة علينا نحن المؤمنين. لقد تحررنا من ناموس الخطية الذي يعيش في الجسد، لأننا لا نعيش بعد حسب الجسد بل حسب الروح. والآن لن نتمتع بروح شريعة الله فحسب، بل سنحققها أيضًا. ولكن كيف أصبح من الممكن الآن فعل ما كان من المستحيل فعله بموجب الناموس بسبب فساد الإنسان الكامل؟ من أين ستحصل الروح البشرية على القوة للسيطرة على الجسد والخطية؟ ويتم ذلك بتجديد الروح الإنسانية تحت تأثير روح النعمة الإلهية، مما يمنح القوة لأول من يقوم وينتصر على الخطيئة التي استعبدت الإنسان وأصبحت شريعته. 8:2. لماذا يحيا المؤمن الآن ويتصرف ليس حسب الجسد كما كان من قبل، بل حسب الروح؟ لأنه يقول: دخل فيه روح جديد، فحرره من ناموس الخطية، فلا يخطئ. ولكن ما هي هذه القوة؟ لماذا وكيف ظهرت وكيف تحقق التحرر من الخطيئة؟ وفقًا لهدفه الأصلي، يجب على الإنسان أن يعيش بالروح التي نفخها الله في وجهه، وأن يتحدد بهذه الروح في جميع أنشطته العقلية والجسدية، وأن يضفي روحانية على كل شيء في نفسه بقوته، وبالتالي يجسد في نفسه إرادة الله بالكامل. لا يمكن للروح البشرية أن تحظى بهذه القوة إلا من الله، من التواصل معه. ولكن مع السقوط انقطع التواصل، وفي نفس الوقت بدأت قوة الروح تضعف، وانتقلت قوتها إلى الإنسان نفسه، لأنه أراد أن يكون إلهاً لنفسه. ومن هذا الاستقلال الزائف تشكلت العديد من المشاعر (الكبرياء والطموح وحب الشهرة والغضب والكراهية وغيرها). هذا الانغماس العاطفي في الذات، الذي تم إدخاله بالقوة إلى الطبيعة البشرية، أفسد القوى الطبيعية والاحتياجات ووظائف الحياة العقلية والجسدية، علاوة على ذلك، أدخل العديد من الأشياء التي ليس لها قرابة أو دعم في طبيعتنا. ولذة إشباع الأهواء كانت تميل القلب إلى جانبهم. كل هذا متأصل في الإنسان لدرجة أنه أصبح النظام المعتاد لحياته، وهو قانون خاطئ. مخافة الله والضمير رغم أنهما ما زالا موجودين في الروح، لكن بعد انفصال الروح عن الله أصبحا ضعيفين ولم يستطيعا أن يحفظا الإنسان من حياته الخاطئة. مما قيل واضح مما يجب أن يتكون منه خلاص الإنسان، أي تقوية روحه أو تجديدها بروح الله. هذا هو قانون الحياة الجديد في المسيح يسوع. الإيمان بيسوع المسيح يجذب النعمة التي تدخل في داخله توقظ مخافة الله وتحيي الضمير. من هذه اللحظة يبدأ الاهتمام بالخلاص. ينظر الإنسان إلى حياته، ويجدها خاطئة للغاية، ويقرر تغيير كل شيء والعيش بطريقة جديدة. بمثل هذا القرار الحازم ، يتلقى في الأسرار النعمة الداخلية (حتى الآن تعمل من الخارج) ، والتي ، بعد أن استحوذت على شخص ما ، تسمح له أن يشعر أو يتذوق كل حلاوة الحياة في الله ، والتي أمامها لا تكون كل الحلويات التي تم اختبارها حتى الآن شيئًا ، مما يجذب القلب إلى نفسه. إن روح الإنسان، بعد عودته إلى الشركة مع الله، تكتسب منه قوة جبارة لمقاومة الأهواء التي لم يعد لها الآن دعم في الانغماس في الذات وفي قلب الإنسان، الذي اختبر أعلى متعة من تذوق النعمة، ويمكن التغلب عليها بسهولة وحتى طردها من الإنسان. الحياة العقلية والجسدية، بعد أن أصبحت تحت قوة الروح، تكتسب مسارها الطبيعي مرة أخرى. كل هذا يشكل ناموس الحياة في المسيح يسوع، الذي يحرر الإنسان من ناموس الخطية والموت. كيف تمت هذه الموافقة على القانون الجديد؟ 8: 3-4. عندما أضعفت الخطية خوف الإنسان الساقط من الله وضميره، أعطاه الله القانون لمساعدة ضميره. لكن الناموس، على الرغم من أنه جلب الإنسان إلى وعي خطيئته، إلا أنه لم يكن لديه القوة، فقد تبين أنه عاجز عن التغلب على الخطيئة التي تجذرت في جسده. ثم "أرسل الله ابنه" الذي أخذ جسدًا طبيعيًا غير دنس (شبه جسد الخطية) ليكفر عن الخطية بذبيحته، جسدًا طاهرًا (آلام الصليب)، وفيه أدان الخطية، نازعًا قوتها في جسده هذا، باعتباره بلا خطية، وأعطى قوى نعمة للذين يؤمنون به، حتى يتبرروا، أي قادرين على إتمام قداسة الله بالناموس، وأن يكونوا أبرارًا أمامها، سالكين ليس حسب الجسد، بل حسب الروح، لأن الذين يعيشون في الروح وحدهم يقدرون أن يتمموا الناموس. لماذا؟ 8:5. لأن الذين يعيشون في عالم الجسد لا يهتمون بشريعة الله. كل همومهم مكرسة للمصالح الجسدية. فقط الذين يعيشون بحسب الروح يهتمون بحفظ الناموس، لأن كل أفكارهم ومشاعرهم ورغباتهم وأعمالهم موجهة نحو الله لكي يرضوه ولا يفقدوا الشركة معه. لماذا يفكر الروحيون في الأمور الروحية؟ 8:6. لأن الاهتمام بالروح يعطي حياة وسلاماً، أما الاهتمام بالجسد فيجلب الموت. كيف؟ ومن المعروف من التجربة أنه لا شيء يقوي الحياة حسب الروح بقدر وعي الشعور وتذوق الرفاهية الأخلاقية والدينية وذكرى مصدر ما هو الشوق الكئيب هو الحياة حسب الجسد. وفي الواقع، من يحيا بالروح ويعتقد ذلك، يحيا بالروح في الله، وبقوته، يوجه أعمال النفس والجسد لإرضاء الله. كونك على اتصال حي مع مصدر الحياة، فإن المرء ممتلئ بكثرة بالحياة الحقيقية، التي تجلب الانسجام والسلام لكل شيء، أجمل وأحلى مما لا يستطيع الإنسان أن يتخيل أي شيء على الأرض. على العكس من ذلك، فإن القيادة الجسدية - الحياة بعيدًا عن الله ونسيانه، حياة الانغماس في الذات الشهوانية، التي تحركها وتثيرها العواطف، تجفف الطبيعة البشرية، وتسبب الشقاق الذي يؤدي إلى تآكلها. وهذا يقابله بالكسل، مثل عذاب الموت. والخوف من مثل هذه الحالة من الموت، فإن الذي يدخل إلى دائرة سيطرة الروح يتمسك بموقعه بكل قوته، خاصة أنه يشعر ويتذوق الحياة والسلام الذي تمنحه. كيف تختلف الحياة حسب الجسد عن الموت؟ 8: 7-8. إن الحياة الجسدية، في جوهرها، هي "عداء لله". الحياة الحقيقية هي التواصل الحي مع الله. والنفس الجسدية، المولودة نتيجة رفض الله، ليست بعيدة عن هذا الاتحاد فحسب، بل تبتعد عنه أيضًا. ولذلك، فمن الطبيعي أن يولد الموت، بل هو الموت نفسه. الحياة الجسدية، الحكمة الجسدية - كل شيء يركز على تنظيم الرفاهية الأرضية، ووضعها في إشباع الاحتياجات العقلية والجسدية، المنحرفة بالعواطف. إنه مشغول بهذا ليلا ونهارا. روحه لا تكذب على الله أو القضايا الدينية. والحد الأقصى لعداء الله هو التمرد النشط والغاضب على النظام الإلهي، المصحوب بالتجديف والتصميم على إلهاء الآخرين عن الله. ويقصد الرسول هنا ذلك النوع من العداوة التي من الواضح أنها لا تتمرد على الإلهية، بل فقط لا تخضع للشريعة الإلهية، وتخدع الإنسان المخالف لها. ويتم ذلك عندما يحتاج الشخص إلى التصرف وفقًا للقانون. من هنا يضيف الرسول أيضًا أن الحكمة الجسدية لا يمكنها حتى أن تخضع للناموس وهي تعمل في الإنسان. لذلك، بطبيعة الحال، "أولئك الذين يعيشون حسب الجسد" في إشباع الذات العاطفي والمحب للذات، لم يعد بإمكانهم إرضاء الله، لأنهم لا يريدون تحقيق إرادة الله وشريعته. نفوسهم المنشغلة بالمخاوف الأرضية لا تكذب عليه. 8:9. المسيحيون الرومانيون، بحسب الرسول، بإيمانهم بالمسيح وتصميمهم على العيش بحسب شريعة الله، استعادوا قوة روحهم في أنفسهم وعلى أنفسهم، لأن نعمة الروح القدس، التي نقلتها إليهم في الأسرار، استقرت فيهم وعززت روحهم. لذلك، لا يعيشون بعد حسب الجسد وشهواته، بل حسب الروح، وهم مسيحيون، لأن من ليس له نعمة من المسيح فليس للمسيح – فهو ليس مسيحيًا. 8:10. من كان فيه روح المسيح فله المسيح أيضاً. ومن اعتمد يلبس المسيح. منذ سكنى المسيح يموت الجسد عن الخطية. هذا لا يعني أن الخطية في المسيحي تُدمر من تلقاء نفسها (آليًا)، ولكن بنعمة المسيح تُعطى القوة للروح للتغلب عليها. العاطفي والخاطئ، بمجرد ظهور الفرصة، يظهر على الفور ويقدم نفسه للوعي والإرادة. ولكن إذا ابتعد عنه الوعي والإرادة في تلك الساعة بازدراء، وانتقل إلى جانب الروح وتوجه بالصلاة إلى الرب يسوع المسيح وروحه الساكن فيه، فإن كل شيء جسدي وعاطفي يختفي على الفور. هذا هو قانون الحياة للمسيحيين الحقيقيين. مع الثبات المستمر فيه، يصبح الجسد ميتًا تمامًا عن الخطية، بلا عاطفة. هذه الحالة هي ما يقصده الرسول بقوله: "الجسد... مات من أجل الخطية". عندما يموت الجسد عن الخطية، فإن أرواحنا تصبح ما يجب أن تكون عليه بطبيعتها: حياة من أجل البر، حياة في الله وتحقيق إرادته المقدسة. هذا هو استعادة طبيعتنا الساقطة كما حددها بر الله. ومع ذلك، فإن هذا لا يستنفد كل القوة الإصلاحية في المسيح يسوع. سيتم الاستعادة الكاملة للطبيعة البشرية عندما يتم تدمير الموت وتحرير كل الخليقة من الغرور. ثالثا. ظهور بر الله في ملكوت المجد (8: 11-39) أ) ستكون هناك قيامة لأجسادنا (8: 11-18). 8:11. لقد حُكم على الرجل بالموت بسبب الخطيئة الأصلية. والآن في المسيح قام روحياً، وبالتالي، مع مرور الوقت، بقوة روح الله الساكن في المسيحيين، سوف يقوم، تماماً كما قام المسيح بالجسد. تحت أي ظروف ستحدث انتفاضة الجسد بعد الموت؟ 8: 12-13. يعد الرسول المسيحيين بالحياة الأبدية، ويجعلها شرطًا هنا على الأرض - الحياة حسب ناموس الروح، وليس حسب ناموس الجسد - ذاتنا الجسدية والشهوانية والعاطفية. لأنه إذا، كما يقول، نعيش وفقا لقوانين الجسد، فسوف نموت، وسنخضع للدينونة والإدانة ليس فقط في الحياة المستقبلية، ولكن هنا أيضًا - لسم الموت المتآكل. بذور الموت تكمن في الأهواء والانغماس في الذات. إنهم يدخلون سم الفوضى والدمار المتآكل إلى النفس والجسد. الموت الأبدي هو العذاب. إن العيش بحسب الروح يعني العيش في الله، والسعي لإرضائه من خلال الأمانة لوصاياه. من يقود روحه، ويقوى بقوة نعمة المسيح، يُميت أعمال الجسد (الأفكار والرغبات العاطفية) بمعاملتها بغفلة واحتقار، ويصلي إلى يسوع المسيح طلبًا للمساعدة والخلاص منها. مثل هذه الحياة في الروح، أو تحت توجيه الروح، هي بذرة الحياة الأبدية، التي تبدأ هنا ويجب أن تتوج بميراث ملكوت السماوات. ويتابع الرسول ليشير إلى أسباب هذا الرجاء المسيحي. 8:14. ويقول إن أولئك الذين يعيشون تحت إرشاد الروح هم وحدهم الذين يعيشون إلى الأبد. لأن من يعيش حسب الروح يتجدد إلى هذه الحياة الروحية بروح الله ويقوده، ويكون ابن الله. ماذا يعني أن نقاد بالروح؟ وفي الأسرار ينال المؤمنون نعمة الروح القدس التي تولد لهم حياة روحية جديدة. لكن هذا لا يكفي؛ بعد ذلك، يمكنك الوقوع مرة أخرى في إغراءات الخطيئة والخطيئة. وحتى لا نخطئ ونستمر في العيش بحسب الروح، نحتاج إلى إرشاد الروح القدس، الذي يضع الأفكار والمشاعر والرغبات المقابلة في أرواحنا، ولكن يجب على المؤمن أن ينتبه لهذا ويهتدي به. فقط مثل هذا التجديد وإرشاد الروح القدس يعطي الحق في البنوة لله. ما الذي يدل على أن المؤمنين هم أبناء الله؟ 8:15. من موقف المؤمنين إلى الله. ويقول الرسول: أنتم لم تأخذوا روح العبودية عن الخوف، بل روح التبني عن المحبة. في العهد القديم، كان روح الناموس يتمثل في حقيقة أنه من خلال الخوف من العقاب، أبقى الناس خاضعين لنفسه، وأولئك الذين كانوا تحت الناموس خاضعين له كعبيد وأسرى، بحيث كانت روح الحياة، المستوحاة من جوهر الناموس بأكمله، هي روح العبودية والخوف. روح الحياة الإنجيلية ليس هكذا: هنا يخدمون الله بالروح ليس كعبيد، بل كأبناء في بيت والديهم، من منطلق محبتهم له، ويعبرون عن محبتهم لله كأب بالصلاة، عندما يدعونه أباهم. هذه الشجاعة تجاه الله الآب تُغرس في المؤمنين، مع أرواحنا، بالروح القدس. 8:16. تخبرنا روحنا من أعماق كياننا أننا أبناء الله (راجع أعمال الرسل 17: 28). لكن شهادتها في الإنسان الساقط صامتة وغير مسموعة تقريبًا خلف الضجيج الباطل للأهواء التي تغلي في داخلنا. ومع ذلك، بمجرد أن يتم ترويض هذا البحر المضطرب بقوة النعمة، فسوف تنتعش أرواحنا على الفور، وسوف نسمع بوضوح صرختها المبهجة: "أبا، أيها الآب!" وهكذا فإن الروح القدس نفسه يقدم لنا الدليل على أننا أولاد الله، فإذا كنا أولادًا فإننا ورثة. 8:17. لكن المسيحيين (الأطفال) لا يحصلون على ميراث الله، كما هو الحال عادة مع الناس، عند وفاة والدهم، ولكن بعد موتهم الجسدي. ما هو تراث الله؟ يجيب الرسول أنه في الحقيقة ميراث المسيح، ولكن المسيحيين أيضًا سيشتركون فيه. ويتحدث القديس يوحنا الإنجيلي عن ميراث المسيح بهذه الطريقة: "وعندما يظهر المسيح في مجده عند مجيئه الثاني إلى الأرض نكون مثله" (1يوحنا 3: 2). وهكذا يتحد المؤمنون به، ويلبسونه، ويطعمون فيه كأغصان في شجرة. إذا كنا نعاني الآن، فإننا نعاني من أجل المسيح ومع المسيح، وبالتالي سنشاركه مجده، لأن جميع المسيحيين، الذين سبق أن أثبتوا إيمانهم وحبهم للمسيح من خلال معاناتهم، سواء كانت خارجية أو داخلية - محاربة الأهواء والشهوات وأرواح الخبث، سيتم تمجيده بالتأكيد معه. وهكذا فإن قوة يسوع المسيح الفدائية ستعيد الإنسان الساقط بالكامل، ولن تحرره من عبودية الخطية فحسب، بل أيضًا من الموت، مما يمنحه حياة أبدية مباركة. ويظل المخلوق مستعبدًا، ولكن سيتم استعادته أيضًا بنفس القوة. وفي ضوء هذا المستقبل المجيد يقترح الرسول احتمال الأحزان في الحياة الحاضرة برضا عن النفس. 8:18. صحيح، يقول، الآن المسيحيون يتحملون الأحزان، ويتألمون من الخارج ومن أهواءهم، كما لو كانوا مصلبين مع المسيح، لكن كل هذه الآلام، بغض النظر عن نوعها، لا تقارن بالمجد الذي سيظهر فينا في الحياة المستقبلية. عندها لن يتم استردادنا نحن فقط، بل الخليقة كلها. وهذا الأخير ينتظر بالفعل هذا الاسترداد ومجد أبناء الله. ب) تمجيد الخليقة كمشاركة في احتفالنا (8: 19-22). 8:19. إن الخليقة كلها تنتظر بفارغ الصبر اكتشاف مجد أبناء الله، لأنهم هم أنفسهم سيشتركون فيه. لماذا تنتظر بفارغ الصبر؟ 8: 20-21. المخلوق، مثل الإنسان، خُلق جميلًا ولطيفًا وغريبًا حتى الموت. لقد أُعطيت لسلطة الإنسان كملك عليها، حتى يكون هو نفسه طاهرًا وقديسًا وخالدًا، يدعمها ويبقيها نقية وصالحة. ولكن بعد سقوط الإنسان، حتى لا يفتخر، وهو يمتلك خليقة جميلة، أسلم الرب الخليقة للإنسان، سيدها، للعنة - الغرور والتقلب والموت، ولكن ليس إلى الأبد، بل إلى حين، على أمل إعادتها إلى حالتها البدائية (في التحرر من الفساد)، عندما يتحرر الناس من نفس الفساد ويظهرون في مجد أبناء الله. وهكذا فإن نفس الانقسام الذي يشعر به الإنسان في نفسه ويئن من عجزه عن استعادة الوحدة المفقودة يتم إدخاله أيضًا في الطبيعة. التغيير والموت - نتيجة للخطيئة، تمزيق صرخة من المخلوق ومن الروح البشرية. 8:22. ويسمع الرسول، المستنير بروح الله، هذه الآهات وتنهدات الخليقة. تنهد الرجل ويئن. ج) نحن أيضًا ننتظر تحولنا إلى مجد الله (8: 23-39). أ) باكورة الروح المعطاة تخبرنا بهذا (8: 23-27). 8:23. ليس فقط الخليقة، التي ليس لها أي باكورة مجد مرئية وملموسة، تئن وتتنهد بشأن ذلك، ولكن أيضًا نحن الذين لدينا بالفعل "باكورة الروح" - مغفرة الخطايا، وتقوية أرواحنا بنعمة الروح القدس، وسلام الضمير، وشجاعة الاستئناف البنوي إلى الله، وهذا الضمان الملموس للتجديد المستقبلي. نتنهد لكي نتخلص سريعًا من الأحزان الخارجية والداخلية – من فساد الجسد، وندخل في ملء نعمة البنوة في الجسد غير الفاسد. لأننا نعلم أننا مخلصون لهذا المجد المستقبلي. 8:24. إن خلاصنا بأكمله مبني على رجاء الخلاص بالإيمان. نحن نؤمن ونتوقع مغفرة الخطايا، وتقوية أرواحنا بنعمة الروح القدس والبنوة مع يسوع المسيح. نحن نتلقى هنا أول عطيتين للخلاص، وسننال الأخيرة في الحياة المستقبلية، لأن الرجاء يشير إلى ما ليس موجودًا بعد. الصبر يسير جنبا إلى جنب مع الأمل. 8:25. مع الرجاء في تلقي ما هو غير مرئي يأتي الانتظار، ومع الانتظار يأتي الصبر. والصبر مهما تيسر له يقين الأمل يظل مؤلما. ولهذا السبب نتنهد، رغم أننا نأمل في الحصول عليه. يريد الرسول أن ينقل بهذا أن الانتظار الصبور يجب أن يكون من سمات المسيحي. 8:26. ويساعدنا الروح القدس أيضًا على أن ننتظر بصبر المجد والنعيم المستقبليين، مع تجارب مختلفة في هذه الحياة ("في ضعفاتنا"). هو، أولاً، يسكب العزاء في القلب في حالة حدوث مشاكل، وثانيًا، يعلمنا في نفس الوقت كيف يجب أن نصلي، علاوة على ذلك، يضع الصلاة نفسها في القلب. في الأحزان والمتاعب نتوجه إلى الله بالصلاة ونصلي من أجل ما نود أن نناله منه، لكننا لا نعرف هل سيكون ذلك خلاصًا لنا. روح الله، الذي يهيئ قلوبنا للصلاة، يلهمها بموضوع الصلاة. إنه "يشفع فينا" أمام الله "بأنات لا تنطق". في الصلوات العادية، نحن أنفسنا نثير الصلوات والتنهدات في أنفسنا، ولكن يحدث أن يجد الانجذاب إلى الصلاة نفسه مستقلاً عنا ويجبرنا على الصلاة، ولا يمنحنا راحة حتى تتدفق الصلاة. نادرا ما يتم تحديد محتوى هذه الصلوات من قبل أي موضوع؛ إنهم يتنفسون دائمًا الإخلاص الكامل لإرادة الله، ويسلمون أنفسنا لقيادته، الذي يعرف أفضل منا ما هو مطلوب لنا. مثل هذه الصلوات تشكل شفاعات لنا أمام الله بروح الله، كما كان الحال، على سبيل المثال، في أولوية الكنيسة. فالذي نال عطية الصلاة قام في الاجتماع بروح انسحاق عظيم، وتوجه إلى الله وطلب ما هو مفيد للجميع. مثل هذه الصلاة، الملهمة بالروح القدس في قلب الإنسان (في مجد "أنات لا ينطق بها")، لا يمكن التعبير عنها بالكامل باللغة البشرية. يشعر به القلب، لكن الفكر لا يستطيع فهم محتواه، ولا تستطيع اللغة التعبير عنه. إنه لا يوصف، لكنه أمام الله حي وفعال. 8:27. إن الصلاة التي يلهمها الروح في قلب المصلي، والتي يُعبَّر عنها بـ "أنات لا يوصف"، يسمعها الله ويقبلها بلطف. لأن الروح يشفع في القديسين الذين يؤمنون حسب خطط الله وإرادته. ب) الله نفسه يقوي الذين يحبونه على الأحزان المحتملة (8: 28). 8:28. كما أن الله نفسه يقوي في أحزان وصبر أولئك المخلصين له والذين يحبونه من خلال حقيقة أن كل ما يواجههم - الأحزان والتجارب وما إلى ذلك - يحولهم إلى ثروات الروح - إلى تطهير القلب، وتقوية الشخصية الصالحة لتمجيد المحتاجين، لأن أولئك الذين يحبون الله هم مختاريه، المدعوين بإرادة الله الذي دعاهم، وأنفسهم، الذين استمعوا إلى الدعوة. ج) خطط الله وأفعاله فيما يتعلق بالمخلصين (8: 29-30). 8:29. يعرف الرب كل شيء - الماضي والحاضر والمستقبل - بداية ونهاية كل منهما، ووفقًا لهذه المعرفة، يضع قراره: فهو يعرف مسبقًا، ويتنبأ، ويحدد مسبقًا كيف ستكون الأمور؛ إنه يحدد مسبقًا، ويرى مقدمًا جميع الأفعال الحرة للأشخاص، ويحددها مسبقًا وفقًا لها. وهنا أيضًا رأى الرب أن من يؤمن حقًا بيسوع المسيح ويتبعه ويتمم وصاياه بأمانة، ويتقدس بالنعمة، يصير قديسًا. لذلك سبق فعينهم أن يكونوا قديسين على صورة ابنه، أي في سر المعمودية، بمواهب نعمة، ليلبسوا صورة يسوع المسيح، ليكونوا مثله، وهو ما سيحققونه بالكامل في الحياة المستقبلية، فيكون ابن الله المتجسد هو البكر – أول من استعاد الطبيعة البشرية النقية في نفسه والأول بين أتباعه – الإخوة. هذا هو قدر الله – المعرفة المسبقة والمعرفة المسبقة لأولئك الذين يخلصون. فكيف يقضى الله الأمر؟ 8:30. ينجز الله ويحقق هذا التعيين المسبق للناس للخلاص من خلال الانجذاب إلى المسيح (انظر يوحنا 6: 44)، من خلال استعداد أرواحهم لإدراك الحاجة إلى الخلاص في المسيح؛ ثم التبرير - التحرر من الخطايا وإعادة ميلاد روح أولئك الذين آمنوا به بنعمة الروح القدس؛ وينتهي أخيرًا بتمجيد الجسد في الحياة المستقبلية. د) هذه هي محبة الله للمعينين للخلاص حتى أنه لا ينبغي لأي عوائق أن تردع المسيحيين في طريقهم (8: 31-34). 8:31. لقد كافأ الله مختاريه بسخاء لدرجة أنه لا توجد كلمات يمكننا من خلالها التعبير عن امتناننا لذلك. فإذا كان معهم ولهم، فمن يستطيع أن يضرهم أو يقلل أو يحبط وعد الله؟ 8:32. إذا لم يشفق الله على ابنه من أجل خلاصنا، وأسلمه إلى الموت، فهل يمكننا أن نشك في أنه سيحقق كل ما وعد به أولئك الذين يؤمنون بابنه؟ ولكن ربما الخطايا الماضية والحاضرة، إذ لا يوجد إنسان بلا خطية (راجع 1 يوحنا 1: 8)، تدينه أمام الله وتحرمه مما وعد به؟ 8: 33-34. ولكن لن يجرؤ أحد على اتهام مختاري الله بالخطايا، لأن الله جعلهم أبراراً بقوة نعمته. من سيدين الخطايا التي ارتكبها المختارون إذا تابوا عنها بصدق؟ المسيح لم يمت من أجل الخطايا فقط، بل بعد قيامته جلس عن يمين الله الآب ويشفع في الذين يخطئون، الذين يأتون إليه بدموع التوبة. مع مثل هذه المحبة لله، لا يخاف مختاره من أي كوارث تحل به على الأرض. هـ) ضمانة خلاصنا هي محبة الله التي لا تنقطع (8: 35-39). 8: 35-36. إذا كان الله قد أحب مختاريه، وهم أنفسهم يحترقون بالحب له، فلا يمكن لأحد ولا شيء أن يزعزع شركتهم مع الله وقوة رجائهم في وعوده. لا توجد كوارث خارجية - أحزان (مشاكل القلب) ، صعوبات (كوارث جسدية) ، اضطهاد من أحد ، جوع ، عري (حرمان من الطعام والملبس - الفقر) ، أخطار تهددنا برعب المعاناة ، وحتى الموت بالسيف. تم التنبؤ بكل هذه الكوارث قبل عدة قرون في الكتاب المقدس، لذلك فإن الله مصمم على المسيحيين أن يتحملوا الكوارث. بالطبع، هذا في حد ذاته صعب، لكن بما أنهم يتحملون من أجل الله ("من أجلك")، فإنهم يتحملونهم عن طيب خاطر، ويبتهجون لأنهم يتحملون العار من أجل اسم المسيح. في المزمور، يُصوَّر الناس وكأنهم يُقتلون كل يوم (انظر مزمور 43: 23)، وهم دائمًا في خوف من الموت ومستعدون للموت في كل لحظة. إنهم يعتبرون خرافًا غبية مخصصة للذبح، لكن الله لا يتركهم في المعاناة ويمنحهم عونًا قويًا. 8:37. إن الأحزان التي يعاني منها المسيحيون شديدة، لكنهم يتغلبون عليها بسهولة (باللغة السلافية "تغلب")، معززين بقوة الرب الذي أحبهم وأحبه كثيرًا لدرجة أنه لا يمكن لأحد ولا شيء أن يصرفهم عن هذا الحب. 8: 38-39. وفي ختام القسم يقدم الرسول إجابة حماسية على السؤال المطروح أعلاه: "من سيفصلنا عن محبة الله؟" من خلال تجربته الخاصة، كان الرسول مقتنعًا بأن من يختبر محبة الله الحقيقية لنفسه ومحبته لله، لا شيء يمكن أن ينزعه عنها، فلن يستبدلها بشيء ولن يتمسك قلبه بأي شيء آخر، سواء كان ذلك بشيء آخر - الموت في جهنم أو الحياة في ملكوت السماوات، سواء كان كل شيء مرئيًا ويمكن تصوره - رتب الملائكة أو كل مخلوق آخر محتمل - كل هذا بدون محبة الرب لا معنى له بالنسبة له. القسم الرابع. موقف إسرائيل والعالم الأممي تجاه طريق التبرير الجديد (٩: ١–١١: ٣٦) في الفصول الثمانية الأولى، أوضح الرسول جوهر المسيحية بكل أعمالها الكريمة على البشرية الساقطة، موضحًا أن الإيمان وحده يخلص، وليس الأفعال بدون إيمان، التي من أجلها تتعرض البشرية جمعاء - الوثنيون واليهود - لغضب الله العادل. طريق الخلاص هذا ليس جديدا. لقد أعد الرب لها شعبه المختار بالوعود والنبوات وبنية كنيسة العهد القديم بأكملها، ليكون اليهود أول من يدخل كنيسة المسيح، علاوة على ذلك، الجميع بلا استثناء. وفي الوقت نفسه، دخل الوثنيون هنا، في حين ظلت الغالبية العظمى من اليهود خارج سياج الكنيسة. ماذا يعني هذا؟ هل تبين أن الله غير مخلص لوعده؟ فهل سيبقى اليهود حقا خارج كنيسة المسيح ويهلكون؟ من خلال الشفقة على الشعب اليهودي الذي ينتمي إليه هو نفسه في الجسد، والعناية بهم، يقرر الرسول كذلك الأسئلة التالية المتعلقة بالعناية الإلهية لهم. يبرر الله الجميع فقط برحمته، التي يتضمنها الإيمان (٩: ١-٣٣)، ولكن معظم الشعب اليهودي طلب التبرير في أعمال الناموس، ولذلك رفضهم الله (١٠: ١-٢١). ومع ذلك، في النهاية سوف يدعو الله شعبه إلى الخلاص مرة أخرى (11: 1-36). 1. الله يبرر الجميع، الأمم واليهود، حسب رحمته بالإيمان (9: 1-33). أ) شهادة القديس بولس عن محبته المفرطة لشعبه (9: 1-5). عند البدء في حل مسألة مصير شعب إسرائيل، يعبر الرسول عن محبته الصادقة لهم، حتى لا يتهمه أحد بحكم متحيز أو خبيث. 1 أقول الصدق في المسيح، ولا أكذب، وضميري يشهد لي في الروح القدس، 2 أن هناك حزنا عظيما علي وعذابا دائما في قلبي: 3 أريد أن أكون محروما من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي حسب الجسد، 4 أي بني إسرائيل، الذين لهم التبني والمجد والعهود والشريعة والعبادة والمواعيد. 5 لهم آباؤهم، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إلها، مباركا إلى الأبد، آمين. 6 ولكن ليس أن كلمة الله لم تتم. لأنه ليس الجميع إسرائيليون الذين هم من إسرائيل. 7 وليس كل أبناء إبراهيم الذين من نسله، بل يقال: نسلك يدعى إسحاق. 8 أي أن أولاد الجسد ليسوا أولاد الله، بل أولاد الموعد يعتبرون نسلا. 9وكلمة الموعد هي هذه: إني آتي في هذا الوقت عينه ويكون لسارة ابن. 10 وليس هذا فقط؛ ولكن هكذا كان الحال مع رفقة، إذ حبلت في نفس الوقت بابنين من إسحق أبينا. 11 لأنه إذ لم يولدوا بعد، ولم يفعلوا شيئا خيرا أو شرا، لكي يتم قصد الله في الاختيار 12 لا من أعمال بل من الذي يدعو قيل لها: إن الكبير يستعبد للصغير، 13 كما هو مكتوب: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. 14 ماذا نقول؟ هل هذا حقا ليس صحيحا مع الله؟ مستحيل. 15 لانه قال لموسى انا ارحم من ارحم. سأندم على من أشعر بالأسف عليه. 16 إذاً، ليست الرحمة لمن يشاء، ولا لمن يجاهد، بل لله الذي يرحم. 17 فإن الكتاب يقول لفرعون: «لهذا عينه أقمتك، لكي أظهر عليك قوتي، ولكي ينادى باسمي في كل الأرض». 18 فيرحم من يشاء. ويقسي من يشاء. 19 ستقول لي: لماذا يتهمني بعد، لأنه من يستطيع أن يقاوم إرادته؟ 20 ومن أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل سيقول المنتج للشخص الذي صنعه: لماذا صنعتني بهذه الطريقة؟ 21 أليس للخزاف سلطان على الطين، حتى يصنع من الخليط الواحد إناء للكرامة وآخر للاستعمال الرديء؟ 22 فماذا لو كان الله وهو يريد أن يظهر غضبه ويظهر قوته، بأناة عظيمة، يشفق على آنية الغضب التي كانت عتيدة للهلاك، 23 لكي يظهر معًا غنى مجده على آنية الرحمة التي أعدها للمجد. 24 علينا الذين دعاهم ليس من اليهود فقط بل من الأمم أيضا؟ 25 كما يقول في هوشع أيضا: لا أدعو شعبي شعبي، ولا حبيبي محبوبا. 26 وفي المكان الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، هناك يدعون أبناء الله الحي. 27 وإشعياء يقول في إسرائيل: وإن كثر بني إسرائيل كرمل البحر في الكثرة، فالبقية فقط تخلص. 28 لأن العمل قد أكمل، وسيقضي سريعا بالبر. سيكمل الرب العمل الحاسم على الأرض. 29 وكما تنبأ إشعياء: لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا، لصرنا مثل سدوم، وشابهنا عمورة. 30 ماذا نقول؟ الأمم الذين لم يطلبوا البر نالوا البر، بر الإيمان. 31 واما اسرائيل الذي كان يطلب ناموس البر فلم يدرك ناموس البر. 32 لماذا؟ لأنهم لم يطلبوا الإيمان بل أعمال الناموس. لأنهم اصطدموا بحجر الصدمة، 33 كما هو مكتوب هانذا أضع في صهيون حجر صدمة وحجر عثرة. ولكن من يؤمن به لا يخزى. 9:1. لا يعبر الرسول لليهود عن المودة والحب المعتادين، بل إنه على استعداد لخسارة كل الفوائد التي منحتها لهم المسيحية. ولكي يؤمنوا بصدق محبته لهم، يؤكد لهم ذلك مع السيد المسيح، الروح القدس، وضميره، الذي يقوى ويستنير بنعمة الروح القدس. لماذا حبه للشعب الإسرائيلي قوي جدًا؟ 9: 2-3. وبسبب إصرار معظم شعب إسرائيل على دخول ملكوت المسيح، يشعر الرسول بحزن شديد. بل كان يرغب أيضًا في أن يصلي في قلبه ليُحرموا من المسيح، فقط لكي يرجعوا إلى المسيح؛ وهذه هي الذبيحة التي لا يمكن أن يكون شيء أعظم منها بالنسبة للرسول الذي قال إنه ليس هناك قوة تفصله عن محبة الله. ألا تتضاءل محبته للمسيح هنا؟ ألا يحب أقرباءه حسب الجسد أكثر من المسيح؟ لا، فالرسول لا ينكر محبته للمسيح فحسب، بل يعبر عنها بقوة أكبر، لأنه غيور لمجده، ويرغب ويصلي أن ينضم الرب إلى إخوته غير المؤمنين في قطيعه المختار، حتى لو كان ذلك على حساب فصله عن بركات السماء، ولكن ليس عن محبة المسيح. هذه هي أعلى سمة من سمات الحب - نكران الذات. يأسف الرسول على إخوته حسب الجسد، خاصة لأنهم شعب الله المختار، وبسبب عنادهم يُحرمون من كل فوائد مواعيد الله. 9: 4-5. أعطى الله لشعب إسرائيل كل الوسائل لخلاصهم: لقد اختارهم الله من بين جميع الأمم وكانوا قريبين منه، مثل أبناء الآب (انظر تثنية 14: 1-2)؛ بينهم سكن مجد الرب - في المحلة (انظر خروج 13: 21، 24: 16)، في الخيمة (انظر خروج 40: 34) وفي الكنيسة (انظر 1 ملوك 8: 11)، وبشكل رئيسي في تابوت العهد (انظر خروج 25: 22؛ 1 صموئيل 4: 22؛ مز 25: 8)؛ قطع الله عهوده معهم مرارًا وتكرارًا؛ ولكي يرشدهم في تنفيذهم، أعطاهم الشرائع، وأسس العبادة الحقة؛ لقد قدم وعودًا متكررة بالخلاص بمجيء المسيح، وبالفعل، بفضل هذه الوعود من آبائهم، إبراهيم وداود، جاء المسيح إلى الوجود - المسيح حسب الجسد، مع أنه في جوهره هو إله الكل، مبارك إلى الأبد. هذه هي عطايا الله التي تلقاها اليهود ولكنهم يهملونها! يقارن الطوباوي ثيئودوريت بحق في هذه الحالة الرسول بالمشيعين، "الذين في رثاءهم على الموتى ومن يندبهم يصورون جمال الجسد، والعمر المزدهر، وشهرة الأجداد، وثروة المتوفى وسلطته." ب) رفض بعض اليهود لا يتعارض مع وعود الله (9: 6-33). ولكن رغم كل هذه الوعود، فإن أغلبية إسرائيل لم تدخل ملكوت المسيح. ألا يترتب على ذلك أن الله لم يفي بوعوده في حقهم؟ لا، يجيب الرسول. الرب يخلص ليس حسب استحقاقات الإنسان بل حسب رحمته. لذلك، ليس للإنسان نفسه حق قانوني في خلاص نفسه. 9: 6-7. لقد تحققت كلمة الله: وعود الله لنسل إسرائيل، ليس حسب الجسد، بل حسب الروح. إسرائيل تعني "متفرج الله". إن رؤية الله هي أعلى كمال روحي، وهو ما يُعطى بإماتة الأهواء، والذي يدل عليه في قصة يعقوب موت الأعضاء في الجهاد مع الله. إن أبناء الموعد والمتحدرين الحقيقيين من إسرائيل هم الذين سيولدون حسب الموعد، مثل إسحاق، المولود ثانية بقوة الكلمة، ثم يصلون إلى نظر الله. هذه الفكرة، وهي أن الله اختار أبناء الموعد الحقيقيين من جموع إسرائيل، يوضحها الرسول بالأمثلة. ليس كل الذين ولدوا لإبراهيم هم أبناءه الحقيقيون الموعودون. وإسماعيل من نسل إبراهيم، وأبناء قطورة أيضا من إبراهيم. ولكنهم، وهم أولاد الجسد فقط، لا يقبلون بين ورثة الموعد. ووريثه واحد: "بإسحق يُدعى لك نسل" (تك 21: 12) - يستحق أن يكون شريكًا في نيل فوائد الوعد، كما يوضح الرسول أيضًا. 9:8. ليس إسماعيل وأبناء قطورة هم نسل الموعد، أبناء الله، بل إسحق هو الابن الحقيقي للوعد وابن الله. لماذا؟ 9:9. كان إبراهيم وسارة كبيرين في السن وغير قادرين على الإنجاب الطبيعي، لكن الله تصرف بطبيعتهما الضعيفة، وأنجبت سارة، بحسب وعده، ابنًا بعد عام (راجع تكوين 18: 10). لذلك فإن هؤلاء فقط هم نسل إبراهيم وأبناء الموعد الذين ولدوا بهذه الطريقة، أي بحكم تأثير الله على الطبيعة، وبالتالي بالولادة الروحية. ومثال آخر على الانفصال عن ميراث الوعد أوضح من الأول. 9: 10-12. في مثال إبراهيم، ينفصل أبناء الجسد والموعد، مثل أبناء أمهات مختلفات. ولكن كانت هناك حالة أخرى أكثر لفتًا للانتباه، عندما كان هناك أطفال ليس فقط من أب وأم واحدة، بل أيضًا توأمان، أي من أب واحد وأم واحدة، علاوة على ذلك، أولئك الذين حُبل بهم وولدوا في نفس الوقت. وقد انفصل أحدهما عن الميراث، واختير الآخر وارثًا للموعد، بينما كان الأطفال لا يزالون في الرحم، ولذلك لم يكن من الممكن أن يكون لهم أعمال خير أو شر. قال: "الأكبر يستعبد للأصغر"، أي أنه سيكون مثل العبد، مغتربًا عن الميراث (انظر تكوين 25: 23). ولكن في هذه الآية هناك فكرة مدرجة، وفي الوقت نفسه هي الفكرة الرئيسية - حول عمل الله الإلهي. ولهذا السبب أعلن الله لرفقة أن الطفلين في بطنها سيكون أحدهما وارثًا والآخر كالعبد، سيُنزع من الميراث قبل أن يولدا ويصنعا شيئًا؟ لكي نبين أنه عندما يقرر الله أن يختار واحدًا ويستبعد الآخر، فإنه لا يفعل ذلك على أساس الأعمال التي قام بها المختارون أو المستبعدون بالفعل. إنه لا يحتاج إلى انتظار نهاية الأشياء، لأنه يعرف كل شيء مقدما، ولكن من نفسه، كما هو من يختار ويدعو، ولكن لا يتعارض مع خصائصه - الحق والخير. إن وعد الله بشأن استعباد الابن الأكبر لإسحاق، عيسو، للأصغر، يعقوب، لا يشير إلى الأفراد، بل إلى الشعوب التي انحدرت منهم - اليهود والوثنيين، كما يتبين من نبوءة ملاخي الواردة أدناه (انظر ملاخي 1: 2-3). 9:13. يقول الله إنه أظهر محبته لنسل يعقوب، وأعطاهم أرض الموعد ميراثًا، لكنه حرم الأدوميين، نسل عيسو، من هذه المراحم، ولو إلى حين. يتضح من الأمثلة السابقة أن الله يوزع وعوده بين الأمم بغض النظر عن أصلهم الجسدي، ولكن فقط وفقًا لخططه الإلهية. ولكن هل يحق لله أن يتصرف في وعوده - خلاص أو تدمير هذا الشعب أو ذاك، بصرف النظر عن مزايا الناس؟ 9:14. حق تماما. لأنه يوزعهم ليس على أساس أعمال البشر أو استحقاقاتهم التي يجلبون بها غضب الله فحسب، بل حسب رحمته فقط، التي لا يمكن أن يكون هناك حكم أو ادعاء بشأنها من وجهة نظر القانون. أن الله يمنح بركاته بالرحمة، أثبت الرسول ذلك بمثال موسى. 9:15. موسى وإن كان له الشرف برؤية مجد الله على الجبل الذي طلبه من الله، مع أنه هو نفسه إنسان مستحق، إلا أنه لم ير ذلك لاستحقاقاته، بل فقط لرحمة الله الذي قال وهو يمر به على الجبل: "إني أرحم من أتراءف وأرحم من أتراءف" (خر 33: 19). 9:16. وبالتالي فإن العفو يعتمد كليًا على الله الذي يرحم. وبما أن الإنسان لا يستحق أن ينال رحمة الله عن أعماله أو مآثره، فإن الله يرحمه حسب تقديره. ولكن من الذي ينال الرحمة من الله؟ فقط من أخضع إرادته لإرادة الله دون قيد أو شرط، وهو ما أثبته الرسول بمثال فرعون. 9:17. عندما تعامل فرعون بازدراء مع طلب موسى وهارون بإطلاق الشعب اليهودي ليخدموا الله في الصحراء، في نفس الوقت عامل الله نفسه بنفس الكبرياء: "أنا لا أعرف إلهكم ولا أسمح لإسرائيل بالدخول" (راجع خروج 5: 2) - لم يرد أن يعترف بإرادة الله على نفسه، ثم سمح الله لقلبه أن يقسو، وحرمه من رحمته، وأدى إلى إعدامه تدريجيًا ليُظهر قوته وسلطته على العالم. العالم والأمم من خلال مثال عقوبته. لذا فإن رحمة الله تعتمد فقط على إرادته. 9:18. من يخضع لمشيئته يرحم. ومن يقاومه يسمح له أن يتقسى ويهلك. ومن الواضح أن الإنسان، باعتباره خليقته، ليس له أدنى حق في الحكم على توزيع رحمة الله، تمامًا كما يجب على المبنى أن يقاضي المهندس الذي بناه، أو أن يقاضي الطين الخزاف. 9:19. إذا كانت الرحمة والقسوة من الله، فلماذا يتهم ويدين أولئك الذين أخطأوا؟ من المستحيل مقاومة إرادته. ويبدو أن هذا الاعتراض يتبع الاعتراض السابق. والرسول، دون أن يقرر السؤال بعد، يأخذ الجواب عليه من الاعتراض نفسه. 9: 20-21. من أنت أيها الإنسان حتى تجرؤ على مجادلة الله؟ ففي النهاية أنت مخلوق وهو خالقك. فهل من الممكن حقاً أن نسمح لهذه الإبداعات (سواء كانت نوعاً من المنتجات أو النحت أو القولبة أو البناء أو الوعاء الفخاري، فهل تستطيع أنت كإنسان) أن تكون قادرة على إخبار من خلقها لماذا صنعها بهذه الطريقة وليس غيرها. فالخالق يتصرف في خلقه كما يريد. ولكن إذا كان الله، مثل الخزاف الذي يصنع أوعية غير متساوية من نفس الخليط من الطين: بعضها للاستخدام الكريم، والبعض الآخر للدنيا، يفعل الشيء نفسه مع الأشخاص المتطابقين تمامًا في صفاتهم - فهو يرحم البعض، ويقسي الآخرين ويدمرهم، إذن، على ما يبدو، ينتهك الإرادة الحرة للإنسان؟ لكن الإنسان، كخليقة الله، يتجادل مع الله، خالقه، ويقاومه، وبالتالي لديه إرادة حرة للخير والشر، وحتى للمقاومة. كيف يمكننا أن نفهم مثال الرسول؟ ويوضح القديس الذهبي الفم أن الرسول بمثاله يريد أن يقنع السامع بالخضوع لإرادة الله في كل شيء وعدم مطالبته بحساب أي شيء. كما أن الفخاري يصنع من الطين نفسه ما يشاء، ولا يخالفه أحد، فلا تسأل أو تستفسر من الله لماذا الناس، مع أنهم من نفس النوع، يعاقبون البعض ويكافئون آخرين؛ بل على العكس من ذلك، توقّره وتقلّد بالطين. فكما تخضع ليدي الخزاف، كذلك تخضع أنت لقرار موزع الكون. ولا يتصرف بدون نية وليس كما يحدث، مع أنك لا تفهم أسرار الحكمة. ومع أن الخزاف يصنع أوانيًا مختلفة من الطين نفسه، إلا أن استخدامها الشريف أو غير المشرف يعتمد على إرادة من يستخدمها. وهكذا فإن الأمر هنا أيضًا يعتمد على الإرادة الحرة للناس، والتي بموجبها سبق الله، وسبق، فعين البعض على الإكرام والبعض الآخر على العار. 9: 22-24. وكلام الرسول في الآيتين 22 و 23 مقطوع. إذ أسقط الجزء الثاني من الجملة الموافق للأولى (إذا) (ثم) الذي ينبغي استكماله من الآية السابقة، لأن الآيات المذكورة تكون بمثابة استنتاجات منها. سيكون الأمر على هذا النحو: إذا أبقى الله وعاء الغضب للتدمير، وأعد الآخرين ليكونوا أواني رحمة، فهل حقًا ليس له الحق في القيام بذلك، أو ربما يجادله شخص ما - لماذا فعل هذا؟ كيف حدث أن حُكم على البعض بأن يكونوا أوعية غضب، والبعض الآخر أواني رحمة، ولماذا فعل الله الأمرين معًا؟ لقد عفا الله عن فرعون زمنًا طويلًا، لكنه ازداد عنادًا ومرارة، وبهذا استعد ليصبح وعاء للغضب، فأهلكه الله بغضبه. وبنفس الطريقة، أثناء طول الأناة، أعد الله أواني الرحمة. أرشدهم الله، واستسلموا عن طيب خاطر لمشيئته. لماذا فعل الله هذا؟ لكي "يظهر غضبه ويكشف مجده" على آنية الغضب، كما فعل مع فرعون، كما يفعل مع كل من لا يخضع لإرادته، فيعاقبهم مؤقتًا بالنكبات المختلفة حتى يشعروا بغضبه ويتوبوا. وعلى آنية الرحمة يُظهر غنى مجده: محبته للبشر، ورحمته لهم، وتقويتهم في الكوارث الشائعة جدًا في هذه الحياة. من هي أوعية رحمة الله هذه التي تشكلت خلال أناة الله الطويلة وخصها من بين جموع البشرية؟ هؤلاء هم الذين دعاهم إلى مجده – إلى الإيمان، ومن خلال الإيمان إلى ملكوت النعمة المجيد. اختار الرب المستحقين من جميع الناس - اليهود والوثنيين - كأوعية رحمة. ينبغي لليهود، كشعب الله، أن يكونوا بطبيعة الحال أوعية لرحمة الله. ولكن كيف يمكن للوثنيين، وليس شعب الله، أن يدخلوا في آنية الرحمة؟ يقول الرسول أن الرب تنبأ بانتخاب الوثنيين منذ زمن طويل، ويستشهد بنبوتين لهوشع في هذا الشأن. 9: 25-26. يقتبس النبي هوشع كلام الله نفسه، مشيرًا به إلى أسباط شعب إسرائيل العشرة، الذين ارتدوا عن الله الحقيقي (راجع هوشع 2: 23، 1: 10)، وسقطوا في عبادة الأوثان، وصاروا مثل الوثنيين - غير محبوبين من الله، وليس من شعبه. لكن الله سيدعوهم إليه مرة أخرى في الوقت المناسب إذا تابوا، وسيدعوهم مرة أخرى خاصته وأحبائه وشعبه. بعد ذلك، يستشهد الرسول بنبوتين من النبي إشعياء مفادها أنه لن يتم قبول جميع اليهود في ملكوت الخلاص الموعود به في المسيح يسوع. 9: 27-29. معنى أول نبوات إشعياء المذكورة أعلاه (انظر إشعياء 10: 22-23) هو أن الله عين الآشوريين ليكونوا سوطته على الأشرار والخارجين عن القانون، بما في ذلك بني إسرائيل. لكن آشور نفسه سيضربه الله بسبب كبريائه. ثم يلجأ اليهود الباقين من الهزيمة إلى الله، فيخلص "البقية فقط" - عدد قليل منهم، من بين كل الناس الكثيرين الذين أسرهم آشور، وهذا يعني أن إنقاذ البقية ليس عودة من السبي، بل شيئًا آخر - وهو عمل حاسم سينجزه الرب في البر على الأرض. ما هذا الأمر الحاسم؟ هذا هو ظهور المسيح على الأرض، والذي ستُدعى إليه كل الأمم (راجع حج 2: 7؛ عب 12: 6). أما النبوة الثانية التي ذكرها الرسول (أنظر إشعياء 1: 9) فتوضح المقصود بالبقية. ويسمى هنا البذرة. معنى النبوءة هو هذا. يستنكر النبي إشعياء الشعب اليهودي على شرهم، ويشير إلى الكوارث التي حلت بهم بسبب هذا الشر (أنظر إشعياء 1: 7)، ويتنبأ بأن الرب كان سيهلكهم تمامًا مثل سدوم وعمورة، لو لم يبق فيهم زرع صالح، شعب أتقياء ومحسنين، الذين أنقذهم من أجلهم. وهذا النسل، أو البقية، هم أبناء إبراهيم الحقيقيون، أبناء الموعد. يترتب على كل ما قاله الرسول أنه إذا كان الخلاص لا يعتمد على استحقاقات الإنسان، بل على رحمة الله حصريًا، فيجب الحصول عليه بالتفاني في إرادة الله والإيمان برحمته. وقد استفاد الوثنيون من هذا العلاج لأنهم لم يكشفوا عن الشريعة، ولم يعتمدوا على حقوقهم، ونالوا الخلاص. 9:30. ما هو السبب الذي جعل الوثنيين، الذين لا يهتمون بالبر، بل يعيشون تحت إرشاد إشباع الذات، ولا يفكرون إلا في خير الحياة الأرضية، عندما سمعوا عظة الإنجيل، فآمنوا بها وقبلوا المعمودية ومعها المواهب المملوءة نعمة التي تجدد وتقوي حياة الروح، وبدأوا يعيشون في البر؟ والسبب في ذلك هو إيمانهم بالكرازة بالإنجيل، وبالإيمان - بالأعمال أو الحياة. اعتمد شعب إسرائيل على برهم، وليس على رحمة الرب والإيمان، ضلوا طريق الخلاص ولم ينالوا التبرير في ملكوت النعمة. 9: 31-33. إن قانون الحق، المكتوب في الطبيعة البشرية، هو أن نتذكر الله ونحتوي مخافة الله، وأن نعيش بحسب إرادته، المعروفة للناس من خلال الضمير، على أمل حياة مستقبلية مليئة بالنعمة. لقد اعترف الوثنيون أيضًا بقانون الحقيقة هذا، ولكن بشكل غامض. كان لدى إسرائيل معرفة حقيقية بالله، وكان لديهم قانون مكتوب يحدد بدقة وتفصيل كل ما هو ضروري لإرضاء الله، وكانوا يفهمون الحياة المستقبلية بشكل أكثر وضوحًا من الوثنيين. ولذلك يستطيع أن يسلك الطريق القويم متبعاً شريعة البر (اطلب البر) من أجل تحقيقها وتحقيقها. النسل المقدس، الشعب التقي الذي استراح في حضن إبراهيم، وصل إلى ناموس البر. ومن يقصد الرسول إسرائيل الذي لم يصل إلى ناموس البر؟ اليهود المعاصرون في القدس وفي الشتات الذين لم يؤمنوا بالإنجيل الذي يبشر بالمسيح الرب المخلص. لقد طلب إسرائيل هذا أيضًا البر القانوني، لكنه لم يبلغه، لأنه لم يطلبه بروح الإيمان، بل فقط بأعمال الناموس. وينبغي التمييز في الأفعال بين الجوانب الروحية الخارجية - المرئية والداخلية - أي الفعل نفسه والتصرف الذي يتم به، والروح التي تخترقه. على سبيل المثال، يمكننا أن نأخذ تعليم الصدقات الذي كشفه الإنجيلي متى في الخطاب على الجبل. البعض يفعل الخير بدافع الغرور، والبعض الآخر يفعله بدافع المحبة والرحمة. وينطبق الشيء نفسه على جميع أعمال الناموس - فمن الواضح أنه يمكنك القيام بها، ولكن ليس لديك شخصية الناموس وروحه. سيكون هذا برًا من أعمال الناموس، ولكن بدون بر حسب ناموس البر، بدون شخصية صالحة وروح. وهذا كله ما يعنيه الرسول بقوله إن أعمال اليهود لم تكن من الإيمان. لذلك، بالاعتماد على برهم القانوني المرئي، بدون إيمان، لم يرغبوا في التعرف على الحقيقة وقبولها من الإيمان - الوعظ بالإنجيل. وفي نفس الوقت، مسترشدين بروح محبة الذات والسلام، توقعوا أن المسيح، عند مجيئه، سوف يمدحهم ويكافئهم على أعمالهم في الشريعة. لكن المسيح الآتي، الرب يسوع، لم يمدحهم أو يكافئهم على برهم الخارجي فحسب، بل أدانهم وهددهم بالعقاب (انظر، على سبيل المثال، متى 23: 13-39). لذلك، لم يعرفوا فيه المسيح المنتظر؛ لقد تعثروا به كحجر صدمة وتجربة. والذي يعثر بحجر هو الأعمى الذي لا يرى الحجر في طريقه، أو الذي يمشي ينظر حوله. لذلك أعما اليهود برهم الناموسي، فنظروا إليه، ولم يلاحظوا حجر العثرة في طريق حياتهم - المسيح الآتي، وتعثروا به لأنهم لم يؤمنوا به (ثيودوريت)، ولأنهم لم يؤمنوا، لم يفهموا ناموس البر، وظلوا خارج وعود الله. وفي الأصحاح التاسع أثبت الرسول أن خلاص الناس ليس بأعمالهم، بل برحمة الله. لكن شعب إسرائيل، بعد أن تلقى الناموس من الرب، بغيرة تستحق مصيرًا أفضل، سعوا إلى الحصول على الخلاص بالإنجاز المرئي للناموس، بدون رحمة الرب. هذه الغيرة غير المعقولة من الناس تثير الحزن والصلاة في نفس الرسول من أجل الاتجاه الصحيح. أ) لم يفهم اليهود غرض الناموس كدليل للمسيح (10: 1-4). 1 الاخوة! رغبة قلبي وصلاتي إلى الله من أجل خلاص إسرائيل. 2 فإني أشهد لهم أن فيهم غيرة لله ولكن ليس حسب المعرفة. 3 لأنهم إذ لم يفهموا بر الله، وطلبوا إثبات بر أنفسهم، لم يخضعوا لبر الله، 4 لأن غاية الناموس هو المسيح، للبر لكل من يؤمن. 5 موسى يكتب عن بر الناموس: الإنسان الذي يعمل به يحيا به. 6 ولكن بر الإيمان يقول هذا: لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي أن يجمعوا المسيح معًا. 7 أو من ينزل إلى الهاوية؟ أي إقامة المسيح من بين الأموات. 8 ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها. 9 لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت، 10 لان القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص. 11 لأن الكتاب يقول: كل من يؤمن به لا يخزى. 12 هنا لا فرق بين اليهودي واليوناني، لأن الرب واحد للجميع، غني لجميع الذين يدعونه. 13 لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص. 14 ولكن كيف ندعو من لم نؤمن به؟ فكيف يؤمن بمن لم يسمع عنه؟ كيف تسمع بدون واعظ؟ 15 وكيف نبشر إن لم يكونوا مرسلين؟ كما هو مكتوب: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام! 16 ولكن ليس الجميع أطاعوا الإنجيل. لأن إشعياء يقول: يا رب! من صدق ما سمعوه منا؟ 17 إذًا الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله. 18 ولكني أسأل: ألم يسمعوا؟ بل بالعكس، خرج صوتهم إلى كل الأرض، وأقوالهم إلى أقاصي المسكونة. 19 وأسأل مرة أخرى: ألم يعلم إسرائيل؟ لكن موسى الأول يقول: أنا أغيرك بسبب عدم وجود شعب، وأغيظك بسبب شعب غبي. 20 ولكن إشعياء يقول بجرأة: الذين لم يطلبوني وجدوني. كشفت عن نفسي للذين لم يسألوا عني. 21 وأما من إسرائيل فيقول: طول النهار بسطت يدي إلى شعب معاند ومعاند. 10:1. أراد الرسول أن يوضح لليهود أن غيرتهم للناموس لن تخلصهم، يبدأ بالتأكيد لهم على حسن نيته الصادقة تجاههم. هذا اللطف تجاههم ليس باللسان، بل من ملء القلب: من كل قلبه يرغب ويصلي دائمًا إلى الله من أجل خلاص الشعب الإسرائيلي بأكمله. 10:2. أنا أعلم، كما يقول، وأقول لهم جميعًا، أن اليهود "لديهم غيرة": إنهم يلتزمون بغيرة بجميع المتطلبات الخارجية للناموس - السبوت والأعياد والتضحيات وغيرها التي يفرضها الناموس. وغيرتهم هذه هي من الله، من أجل الله، لأن الشريعة من الله، ولكن غيرتهم هذه "ليست حسب العقل" (في مجد "ليس حسب العقل")، وليست حسب معنى الشريعة وأهميتها، ولا تتفق مع إرادة الله المشرع وتعليماته، وهو ما يظهر أيضًا من موقفهم من حق الله. 10:3. وفقًا لخطط حق الله، لا يمكن تبرير الإنسان أمام الله إلا بالإيمان بالمسيح، الذي قاده الناموس الإنسان، وأظهر له عجزه ووسيلة الخلاص - الإيمان بالمسيح. لكن الشعب اليهودي ككل لم يخضع لهذا، بل كان يأمل في تبرير نفسه بجهوده الخاصة، وبالتالي لم يصل إلى البر. ولم يفهم أن الناموس يقوده إلى المسيح. 10:4. لأن الناموس بكل بنيته – روحًا وكلماته – يقود إلى المسيح كغايته وهدفه. لقد أُعطي للبر: من يفعله كما ينبغي فهو بار. لكن لم يكن لدى أحد القوة لتحقيق ذلك. والمسيح يعطي قوة لهذا الأمر لأولئك الذين يؤمنون به. فقط من خلال هذه القوة يصبح الناس أبرارًا حقًا إلى أقصى حدود القانون ويحصلون على تبرير لما أخطأوا فيه ضد القانون، ويتم منحهم القدرة على التصرف في كل شيء وفقًا للقانون. بهذا المعنى يظهر المسيح لبر كل من يؤمن، أي ليعطي البر من أجل الإيمان. وهو أيضا غرض القانون. ويثبت الرسول أيضًا هذه الفكرة بالناموس نفسه والأنبياء. ب) أهملوا أيضًا شهادة الأنبياء (10: 5-13). 10:5. بسم الله، أمر موسى الشعب اليهودي بألا يكون لهم أي علاقة بحياة الوثنيين من حولهم، بل حاولوا تمامًا فقط تنفيذ وصايا ربهم: "اعملوا جميع وصاياي وكل أحكامي (شرائعي)، وأنا أفعلها: من يفعل هذه الأشياء يحيا بها" (لاويين 18: 5). سيتم معاقبة الوثنيين على شرهم وحياتهم السيئة. هذه هي الحقيقة القانونية: من يطبق القانون كله كما ينبغي فهو على حق. لكن الرب نفسه، من خلال موسى، تحدث أيضًا عن طريقة أخرى للتبرير، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأولى - عن البر بالإيمان. 10: 6-8. وعن البر بالإيمان يقول الرب للشعب على لسان موسى: "إن الوصية... التي أوصيكم بها اليوم ليست بعيدة عنكم ولا بعيدة... في السماء، حتى تقولوا: "من يصعد لنا إلى السماء... فنسمعها فنعمل بها؟" وهي ليست وراء البحر، حتى يمكن أن يقال: "من يعبر لنا البحر ويأتي إلينا به، فنسمعه فنحققه؟" ولكن هذه الكلمة قريبة منك جدًا، هي في فمك وفي قلبك لتعمل بها» (تثنية 30: 11-14). القانون المكتوب على الألواح، على الميثاق، هو قانون خارجي. ولكي يصبح مصدرًا للحياة، يجب أن ينتقل إلى القلب، ويندمج مع كيان الإنسان بأكمله، وعندها تكون الوصايا مكتوبة بالفعل في القلب. هذا هو الأمر الأساسي في الناموس، ولا يتحقق إلا بالإيمان بيسوع المسيح. كيف يُكتب العهد الجديد وكل شرائعه في قلبه؟ – من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح، ومن خلال التجديد بالمعمودية، وأخيراً من خلال خطبة الروح القدس في قلوبنا، أي عندما ينقش الروح شريعة جديدة في القلب ذاته. 10: 9-10. يقول ناموس الأعمال: أكملوا كل الناموس فتحياوا به. يقول ناموس الإيمان: إعترف بفمك بيسوع أنه الرب (ابن الله) وآمن بقلبك أن الله أقامه من الأموات، فتخلص وتحيا. لماذا هذا؟ لأن الإيمان يزرع في القلب الحق والقداسة والطهارة وكل ما هو ضروري للخلاص. لذلك يؤمن بالحق والخلاص، ويعترف بقلبه وشفتيه. ولكن أليست الأعمال ضرورية للخلاص؟ والأعمال ضرورية أيضًا، لأن الشريعة التي وضعها الرب نفسه ثابتة: "إن أردت أن تؤخذ في الاعتبار فاحفظ الوصايا" (متى 19: 17). وبالتالي، فإن تحقيق وصاياه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان بالرب المقام. وإذا كان المؤمن يخلص، فلا شك أنه بحياة مقدسة، حسب وصايا الله، بمعونة نعمة الروح القدس، المعطاة في الأسرار. إن طريق الخلاص بالإيمان، باعتباره الوحيد، يرمز إليه أيضًا الأنبياء، الذين يستشهد الرسول بشهادتهم أيضًا. 10:11. الكلام أعلاه أخذه الرسول من سفر إشعياء النبي حيث يتكلم نيابة عن الرب: ""أؤسس صهيون حجرًا عظيمًا كثير الثمن... كريمًا... ومن يؤمن به لا يخزى" (إش 28: 16). الحجر يعني بوضوح يسوع المسيح: فهو وحده يكمن في أساس صهيون الروحية - كنيسة الله المقدسة، القائمة عليه والتي لا تتزعزع. ومن يؤمن به لا يخجل من أمله في النجاة، لا في الدنيا ولا في الآخرة. يكشف الرسول أيضًا من هو الجميع. 10:12. إن الرب الغني بالرحمة الخلاصية، يسكبها بغزارة على كل من يلجأ إليه، سواء كانوا يهودًا أو وثنيين، لأنه هو الرب، واحد لجميع الناس. 10:13. الكلمات المذكورة أعلاه أخذها الرسول من نبوة يوئيل عن كثرة انسكاب مواهب الروح القدس (راجع يوئيل 2: 32)، وفسرها الرسول بطرس في يوم الخمسين، عندما حل الروح القدس على الرسل، وبدأوا، لدهشة اليهود المجتمعين، يتكلمون ويمجدون الله بلغات مختلفة (انظر أعمال الرسل 2: 6-21). لقد تنبأت النبوة بانسكاب الروح القدس على كل من يدعو باسم الرب. ويشرح الرسول بطرس معنى الدعوة باسم الرب والخلاص الموعود: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم الرب يسوع المسيح لغفران الخطايا، واقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38). أدرك أنك خاطئ وآمن أنه لا خلاص لك إلا الرب؛ ستكون هذه دعوة باسم الرب. ثم اعتمد بشعور التوبة والإيمان، وبه تنال مغفرة الخطايا، وتولد من جديد لحياة جديدة، وتنال عطية الروح القدس، الذي يسكب عليك، ويعلمك كيف تصبح مقدسًا، ويقويك حتى تحافظ على القداسة كل أيام حياتك. وهذا سيكون الخلاص. ج) بعض الأسباب التي تزيل آخر أعذار عناد اليهود (١٠: ١٤-٢١). فالطريق الوحيد للخلاص هو الإيمان، كما يدل على ذلك الناموس نفسه والأنبياء. وفي الوقت نفسه، فإن غالبية اليهود ما زالوا مصرين ولا يتجهون إلى طريق الخلاص هذا. 10:14. ربما لهذا السبب يصرون ولا يدعون باسم الرب، لأنهم لم يسمعوا عنه، لأنه لم تكن هناك عظة، ولم يرسل إليهم واعظون؟ ولكي يكون تأثيره أقوى على المصرِّين، يجيب الرسول على الأسئلة المطروحة ليس بالإشارة إلى الواقع، بل بكلمة نبوية أكثر إقناعًا لهم. الإجابات تؤدي إلى السؤال الأخير. ألم يُرسل إليهم دعاة؟ - لقد كانوا كذلك، وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس. 10:15. الكلمات السابقة مأخوذة من مقطع النبي إشعياء، حيث تنبأ، كتعزية للشعب اليهودي، أن الرب نفسه سيكون في وسطهم، وسيُرسل مبشرون يبشرون به. "ويملك الرب... وترى جميع أقاصي الأرض الخلاص من عند الله" (أنظر إشعياء 52: 7-10). ومن الواضح أن النبي يتحدث هنا عن مجيء الموعود. من هم رسل سلامه وخيره؟ الرسل، إذ بشروا بالمصالحة فيه مع الله، والتي تفيض منها فوائد روحية لا تعد ولا تحصى للحياة المؤقتة والأبدية (راجع 2 كو 5: 20). لكنهم قد يعترضون على الرسول، إذا كان الرب قد ملك بالفعل على صهيون وأرسل للتبشير بالإنجيل حول هذا الموضوع، فلا شك أن جميع اليهود سيطيعون. وفي الوقت نفسه، لم يطيع الجميع الرسل. فيجيب الرسول: هكذا ينبغي أن يكون الأمر، فإن النبي إشعياء تنبأ بذلك أيضًا. 10:16. هذه الكلمات مأخوذة من نبوة إشعياء عن آلام المسيح وموته (أنظر إشعياء 53: 1). بماذا بشر الرسل؟ وكانوا يبشرون بالمسيح مصلوبًا، وكان ذلك فتنة لليهود، وجنونًا لليونانيين (1كو1: 23). لذلك، كان من الممكن أن يكون لدى الرسل نفس الشكوى من عدم مبالاة مستمعيهم مثل النبي: "يا رب، ما أقل الناس الذين يؤمنون بكلامنا عنك!" لذلك، كل شيء من أجل الإيمان - كلمة الله وواعظيه. 10:17. إن كلمة الله المعلنة تدركها الأذن، وتصل إلى العقل والقلب، وتولد الإيمان. لماذا لا يؤمن اليهود؟ ربما الكرازة بالإنجيل - كلمة الله - لا تصل إلى آذانهم، وبالتالي لا ينشأ الإيمان في قلوبهم؟ 10:18. فكيف يقولون أنهم لم يسمعوا وقد سمع الكون كله إذاعة الرسل؟ أُعلن الإنجيل أولاً لليهود، إذ قال الرب نفسه للرسل: "اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 10: 6)، وجاء في أعمال الرسل: "أنتم (أي اليهود) أول من بشرتم بكلمة الله" (أع 13: 46). هذا هو الجواب الفعلي على السؤال المطروح. ما هو الجواب النبوي؟ النبوة مأخوذة من المزمور الثامن عشر الذي يصور فيه النبي داود كيف يكشف الرب مجده وحكمته وصلاحه وقدرته المطلقة وعنايته في الطبيعة المرئية وفي الوحي اللفظي - في الناموس والوصايا. إن الإعلانات الطبيعية لمجد الله مذهلة للغاية وثابتة لدرجة أنها تُعلن في كل أنحاء الكون، ولا يوجد أحد لا يسمع صوتها. بهذه الإشارة إلى الإعلان في الخليقة (في العالم المخلوق)، قاد النبي إلى التفكير في إعلان أفضل - من خلال الكلمة التي يرى فيها الرسول نبوءة عن إعلانات العهد الجديد التي تُسمع في كل مكان. ولكن ربما، من أجل تبرير عدم إيمان اليهود، يمكن القول إنهم لم يفهموا معنى الزمن الحاضر، وحقيقة أن كل ما تنبأ به الأنبياء، وكل ما وعد به الله، كما وبخهم المخلص، قد تحقق، وأنهم يستطيعون التعرف على وجه السماء - هل سيكون هناك دلو، أو طقس سيئ، ولكن لا يمكنهم الإشارة إلى علامات الأزمنة (راجع متى 16: 3)؟ أو عندما قال، وهو يحزن على مصير أورشليم، إن الناس لم يفهموا وقت زيارته (انظر لوقا 19: 42-44)؟ 10:19. كان على الشعب اليهودي أن يفهم، أن يفهم أن الوقت قد حان لتحقيق الوعود، لقد جاء الموعود، لكنهم لم يؤمنوا. كان موسى أول من تنبأ بهذه المرة، وعلامتها المميزة هي أن الله سوف يزعجهم بمثل هذا الشعب الذي يعتبره اليهود غير مستحق أن يُدعى شعبه (انظر تثنية 32:21). هكذا فكر اليهود في الوثنيين. ما الذي سوف يزعجك؟ بقبولهم في رحمته. وما كان ينبغي أن يكون لليهود سينتقل إليهم وينتقل إليهم. لقد تحقق هذا بالضبط عندما امتلك الوثنيون، بعد أن آمنوا بالرب، البركات الروحية التي وعد بها آباء اليهود. ألا يمكن لليهود أن يروا هذا ويفهموه؟ لقد رأوا وكانوا منزعجين للغاية من قبول الوثنيين في كنيسة المسيح. ولذلك فهمت نبوة موسى. وهكذا، فإن موسى الأول يعلم بني إسرائيل أن يفهموا وقت مجيء الموعود. 10:20. وإشعياء يحذر الثاني (أنظر إش 65: 1). يتنبأ النبي إشعياء بوضوح ودقة أن الوثنيين الذين لم يطلبوا الله ولا يسألوا عنه، سيجدونه، فيكشف لهم عن نفسه. وكان هذا هو الحال بالفعل. بعد أن سمع الوثنيون كرازة الرسل، آمنوا بيسوع المسيح، واعتمدوا، ولبسوه، وصاروا أبناء الله. رأى اليهود ذلك واغتاظوا، أي أنهم فهموا ما حدث، لكنهم من العناد لم يخضعوا للحق. وتنبأ إشعياء النبي عن هذا العناد. 10:21. ويقول إشعياء النبي إن الرب، طوال حياتهم السياسية، منذ طردهم من أرض مصر (طوال اليوم)، بسط لهم يديه داعيًا إياهم، فلم يسمعوا له (أنظر إشعياء 65: 2). والآن، طوال اليوم - طوال خدمته على الأرض، دعاهم الرب يسوع المسيح: توبوا وآمنوا بالإنجيل! وبعد صعوده، صرخ الرسل أيضًا لليهود في كل مكان: توبوا، آمنوا بالرب يسوع! لذلك، تم عمل كل شيء لتحويل اليهود إلى المسيح. كانت هناك عظة وواعظون ووسائل لفهم زمن الخلاص الحاضر للوعد المحقق، وإثارة غيرة الرب فيهم من خلال قبول الوثنيين. كان كل شيء عبثًا، وتبين أن كل شيء كان عبثًا أمام عنادهم وعدم إيمانهم. لا يقول الرسول مباشرة ما يستحقونه، بل يترك لضميرهم أن يقرر. ثالثا. التحول المستقبلي لإسرائيل (١١: ١–٣٦) وفي الإصحاح العاشر أثبت الرسول بكلامه والنبوة أن اليهود أصروا بخطئهم ولا يستحقون الاعتذار. لا بد أن مثل هذا الاتهام كان له صدى قوي في قلوب اليهود المؤمنين، الذين لم يكن بوسعهم إلا أن يشعروا بالأسف على شعبهم، المرتفع جدًا في اختيارهم، والمتواضع جدًا بسبب الحماقة والعناد. ويقدم لهم الرسول أفكارًا معزية بأن اليهود ليسوا جميعًا مرفوضين (11: 1-10)، وأن ارتداد من عصوا الإيمان يخلص الأمم (11: 11-12)، وأن عمى اليهود مؤقت – فبعد فترة معينة يخلص كل إسرائيل (11: 13-32). أ) بذرة الوعد (الجذر) قد تم حفظها بالفعل (11: 1-10). 1 لذلك أنا أسأل: هل رفض الله شعبه حقًا؟ مستحيل. لأني أنا أيضا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين. 2 ولم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه. أم لا تعلمون ما يقوله الكتاب في قصة إيليا؟ وكيف يشتكي إلى الله من إسرائيل قائلاً: 3 يا رب! قتلوا أنبياءك وهدموا مذابحك. لقد تركت وحدي وهم يبحثون عن روحي. 4 ماذا يقول له جواب الله؟ أبقيت لي سبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل. 5 هكذا أيضًا في هذا الزمان، بحسب اختيار النعمة، تبقى بقية. 6 ولكن إن كان بالنعمة فليس بالأعمال. وإلا فلن تكون النعمة نعمة. ولكن إن كان بالأعمال فليست هذه بعد نعمة. وإلا فإن الأمر لم يعد مسألة. 7 وماذا إذن؟ ولم تحصل إسرائيل على ما سعت إليه؛ المختارون نالوه، أما الباقون فتقسوا، 8 كما هو مكتوب: أعطاهم الله روح سبات، وأعينًا لا يبصرون بها، وآذانًا لا يسمعون بها إلى هذا اليوم. 9 فقال داود لتكن مائدتهم فخا وفخا وفخا للانتقام. 10 لتظلم عيونهم حتى لا يبصروا، ولتنحنى ظهورهم إلى الأبد. 11 لذلك أسأل: هل عثروا حقا لكي يسقطوا؟ مستحيل. ولكن بسقوطهم يكون خلاص الأمم هو إثارة الغيرة فيهم. 12 فإن كان فشلهم غنى للعالم، وعوزهم غنى للأمم، فكم بالحري شبعهم. 13 أقول لكم أيها الأمم. كرسول للوثنيين، أمجّد خدمتي. 14 أفلا أغير إخوتي حسب الجسد وأخلص بعضهم؟ 15 لأنه إن كان رفضهم هو مصالحة العالم، فماذا يكون إلا الحياة من الأموات؟ 16 إن كانت الباكورة مقدسة فكذلك الكل. وإذا كان الأصل مقدسا فكذلك الفروع. 17 فإن قطع بعض الأغصان، وطعمت أنت، أيها الزيتونة البرية، في مكانها، فصرت شريكا في أصل الزيتونة وعصيرها، 18 فلا تتكبر أمام الأغصان. إذا كنت متعجرفًا، فتذكر أنك لست أنت من يحمل الجذر، بل جذرك. 19 ستقول: «قُطعت الاغصان لأطعم انا». 20 حسنًا. لقد قُطعت بعدم الإيمان، وأما أنت فتمسك بالإيمان، لا تستكبر، بل خاف. 21 لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فانظروا هل يشفق عليكم أيضا. 22 فترى جود الله وصرامته: القسوة على الذين ابتعدوا، واللطف معك، إذا ثبت في صلاح الله. وإلا سيتم قطعك أنت أيضا. 23 ولكن أولئك أيضًا، إن لم يثبتوا في عدم الإيمان، سيطعمون، لأن الله قادر أن يطعمهم أيضًا. 24 لأنه إن كنتم قد قطعتم من زيتونة الطبيعة، ولم طعموا في الزيتونة الجيدة حسب الطبيعة، فبالأولى كثيرا سيطعم هؤلاء الطبيعيون في زيتونتهم الخاصة. 25 فإني لا أريد أيها الإخوة أن تجهلوا هذا السر، لئلا تحلموا في أنفسكم أنه قد حدث قسوة جزئية في إسرائيل حتى يدخل ملء الأمم. 26 وهكذا يخلص جميع إسرائيل كما هو مكتوب: سيأتي المنقذ من صهيون ويرد الشر عن يعقوب. 27 وهذا هو عهدي لهم عندما أزيل خطاياهم. 28 من جهة الانجيل هم اعداء من اجلكم. ومن جهة الاختيار، أحباء الله من أجل الآباء. 29 لأن هبات الله ودعوته لا ترجع. 30 كما كنتم قبلا تعصيون الله، لكنكم رحمتم الآن بسبب عصيانكم، 31 والآن هم أيضًا لم يطيعوا لكي ترحموا، لكي يُرحموا هم أيضًا. 32 لأن الله حبس الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع. 33 يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه. كم هي مصائره غير مفهومة، وطرقه غير قابلة للفحص! 34 لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من كان مستشاره؟ 35 أو من أعطاه سلفة فيوفي؟ 36 لأن كل شيء منه وله وله. له المجد إلى الأبد، آمين. 11:1. لم يقبل الشعب اليهودي الفادي الموعود، ودعا الرب من خلال الرسل الوثنيين، وبعد أن آمنوا، نالوا الخير الموعود لليهود. اتضح أن الرب رفض شعبه؟ يجيب الرسول أن الله لم يعط وعوده لكل جمهور الشعب، بل للمختارين فقط. هل رفض المختارين؟ لا، وهنا يشير الرسول إلى نفسه باعتباره المختار؛ وفي الوقت نفسه، فهو من عشيرة يهوذا، من نسل إبراهيم، من سبط بنيامين، وليس هو المختار الوحيد. 11: 2-5. لقد رأى الله أنهم سيكونون مطيعين لكلمته، وأعطى الوعود، وإن لم يكن لجميع الناس، لكنه كان في ذهنه أولئك الذين سبقوهم، والذين هم في الواقع شعب الله، وتنطبق عليهم وعوده. الآن شيء مشابه لما حدث في شعب إسرائيل في زمن النبي إيليا يحدث في الشعب اليهودي (انظر 1 ملوك 19: 14-18). تمامًا كما حارب الشعب بأكمله ضد الله - ضربوا الأنبياء، ودمروا المذابح المخصصة للرب، وفقط السبعة آلاف الذين كانوا مختبئين كرموا الله، ودعاهم الله خاصته، كذلك الشعب اليهودي ككل يحارب الله - صلب اليهود المسيح، وضربوا وعذبوا أتباعه، لكن المؤمنين الذين يعيشون بينهم ما زالوا يؤمنون بالمسيح ويعبدونه. هؤلاء هم الذين يعتبرهم الله خاصته. هذه هي بقية له عن طريق الاختيار. لقد اختاره الله واختاره من بين الناس بالكرازة والإيمان والنعمة. كل شيء يتم حسب إرادة الله، حسب وعده. وهذا يعني أن الله لم يرفض شعبه. ومختاريه هم بالنعمة، لا بأعمال الناموس. 11:6. من هم مختاري الله بالنعمة؟ جميع الذين لا يعتمدون على أنفسهم وعلى أعمالهم وعلى أي من مزاياهم الخارجية (على سبيل المثال، النسب من إبراهيم)، ولكنهم ينتظرون الخلاص من يدي الله، مستعدين لقبوله بنعمته، "على فلان وفلان المتواضعين يسقط شعاع نعمة الله ويجذبهم إلى مصدر الخلاص. وهذا العثور على النعمة لأولئك القادرين على قبولها هو اختيار بالنعمة" (ذهبي الفم). إذا كان الاختيار للخلاص من النعمة، فمن الواضح أنه ليس من الأعمال، لأنه لو كان من الأعمال، فلن يكون من النعمة، لأن النعمة ليست مطلوبة مع الأعمال (عندما يأمل المرء في الخلاص كثمن للأعمال)، وأيضًا الأعمال (تبرير الذات) بالنعمة. ماذا خرج من نمط الحياة في إسرائيل؟ 11:7. لقد سعى إسرائيل إلى أن يصير وارثًا لوعود أسلافه ولم ينالها، لأنهم كانوا يأملون في الحصول عليها بقوتهم الخاصة، عن طريق إتمام الناموس، وليس بالنعمة. لذلك، لما جاء وقت النعمة، رفضها، وكان هو نفسه مرفوضًا. وهؤلاء المختارون القلائل، على الرغم من أنهم حفظوا الناموس أيضًا، وضعوا رجاءهم في الحصول على ما كانوا يبحثون عنه في نعمة الله وحده. لذلك، عندما أتت النعمة ودعوتهم، قبلوها ونالوا الخلاص الموعود، بينما تقسى الآخرون، كما تنبأ الأنبياء (أنظر إشعياء 29: 10؛ تثنية 29: 4). 11:8. كما في زمن النبي إشعياء كان الرؤساء والشعب كأنهم في نوم، رأوا عناية الله لهم، ولكن كما في حلم، وكان لهم كتابًا مختومًا؛ مثل هذا الكتاب المختوم للشعب اليهودي كان يسوع المسيح - أعماله وتعاليمه. وكما عاتب موسى اليهود على عدم الاهتمام («يبصرون لا يبصرون ويسمعون لا يسمعون») بما فعله الرب لهم، منذ تحريرهم من العبودية المصرية إلى يومنا هذا، هكذا الآن شعب إسرائيل لا ينتبهون إلى ما يرتبه الرب في يسوع المسيح لخلاصهم. 11: 9-10. من الآيات 1 إلى 22 من المزمور 68، يتنبأ داود بمعاناة الرب يسوع من اليهود، وفي الآيات 23 و 24 - معاقبة المذنبين. ما وعدهم بالمتعة واللذة ("الوجبة") سوف يتحول إلى فخ لهم؛ يتورطون في كوارث لا يستطيعون تخليص أنفسهم منها. بالنسبة لليهود المعاصرين للرسول، فإن معنى هذا المقطع سيكون كما يلي: لقد عطشوا وجوعوا إلى موت المسيح كمتعة عظيمة، وهذا الأمر بالذات جلب عليهم أكبر الكوارث، "أظلمت عيونهم حتى لا يبصروا". ولم يرَ اليهود أعمال المسيح ولا معجزاته، ولا حتى قيامته المجيدة. ولهذا "سينحني عمودهم الفقري إلى الأبد"، وسيكونون إلى الأبد في العبودية للأمم الأخرى، وهذا هو الحال في الواقع. لكن هذا ليس صدفة، بل له أهدافه الطيبة العميقة في مسألة الخلاص، من أجل إنقاذ الوثنيين بسقوط إسرائيل، ومن خلال إنقاذ الأخيرين ينقذون إسرائيل، مما يثير الغيرة فيهم. ب) سقوط إسرائيل لخلاص الأمم (11: 11-12). 11:11. لقد أخطأ اليهود برفضهم الخلاص المقدم لهم بالإيمان بيسوع المسيح، لكنهم لم يهلكوا تمامًا. وبدلاً من أن يقتصروا على تبشيرهم بإنجيل الخلاص، بدأ الرسل يبشرون به الوثنيين حتى يقبلوهم في الكنيسة. لكنهم أنفسهم، الذين سقطوا، بعيون مظلمة، ورأوا خلاص الوثنيين، سوف يستيقظون أخيرًا، ويرون بوضوح، متحمسين بالغيرة، ويتحولون إلى الإيمان بالمسيح ويخلصون بنعمته. ثم ستظهر نعمة الرب بوفرة أكبر. 11:12. فإذا كان ارتداد اليهود قد أغنى العالم بمعرفة الله - فآمن الوثنيون منهم بالمسيح، وقبلوا نعمة الروح القدس وصاروا ورثة ملكوت السماوات، فماذا سيحدث، فكم ستنسكب من النعمة والرحمة من الرب عندما يؤمن جميع اليهود، مما يمنحهم ملء كنيسة المسيح؟! ج) تعمية اليهود مؤقتة، فبعد وقت معين يخلص كل إسرائيل (11: 13-32). أ) اهتداء الأمم لخلاص إسرائيل (11: 13-24). يحول الرسول خطابه إلى الوثنيين المؤمنين. قطار أفكاره يسير على هذا النحو. كرسول إلى الوثنيين، أقدر بشدة تحولك إلى المسيح، ولكن في نفس الوقت أعني من خلال تحويلك تحويل أقاربي حسب الجسد، لأنه بتوبةهم سيأتي ملكوت الله المشرق. سوف يلجأ اليهود إلى المسيح لأن أصلهم كامل ومقدس. صحيح أن بعض الأغصان قطعت، وأنتم أيها الوثنيون طُعمتم مكانها. اعرف هذا ولكن لا تفتخر. سيطعم الرب في النهاية ما سقط. وهكذا سيتم خلاص كل إسرائيل. 13 ماذا يقول الرسول للأمم؟ يقول: "أنا أمدح اهتداءك وأنت الذي اتجهت إلى المسيح لسببين: أولاً، لأني في حاجة إليه، كشخص أُرسل لخدمتك، وثانيًا، لكي أخلصني والآخرين من خلالك" (ذهبي الفم). 11:14. من خلال مضاعفة عدد المؤمنين الوثنيين وإعلاء أهمية التوجه إلى المسيح، ينوي الرسول بشكل غير مباشر، على الأقل، إثارة اليهود، الأقربين إليه في الجسد (وليس في الروح)، إلى المنافسة، وعلى الأقل بهذه الطريقة يحول بعضهم إلى الخلاص. لماذا يهتم الرسول كثيراً بهداية اليهود؟ 11:15. يهتم الرسول باليهود ليس فقط لأنهم أقارب له في الجسد، ولكن بشكل رئيسي لأنهم إذا تم رفضهم لرفضهم الإيمان بالمسيح، وبدلاً منهم صالح الله العالم الوثني لنفسه، فكم من الخير سيحدث عندما ينضمون إلى الإيمان ويخلصون؟ ثم يأتي وقت القيامة من الأموات، "ثم يأتي المنتهى" (متى 24: 14)، ولا شك أن اهتداء إسرائيل إلى المسيح سيتم، لأن أصلهم كامل ومقدس. 11:16. باكورة الشعب اليهودي وأساسه وجذره - أسلافهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب - مقدسون، لذلك سيكون الشعب كله (الفروع) مقدسًا، على الرغم من أن بعض أغصانه قد ذبلت الآن واستبدلت بأخرى. 11: 17-18. صحيح أن الكثير من اليهود الآن لا يؤمنون بالمسيح الرب، ومثل الأغصان الجافة، انقطعوا عن شجرة شعب الله، وغربوا عن أصلهم المقدس، وحلت مكانهم شجرة زيتونة برية، ذات عصائر وثمار رديئة، تشبثت بالفرع - الوثنيين - وأصبحوا شركاء في أصل وعصائر شجرة الزيتون الجيدة (أسلاف الشعب اليهودي). لكن الوثنيين فقط، كما لو كانوا، تشبثوا خارجيًا بالشعب المختار، لذلك لا ينبغي عليهم أن يرتفعوا فوق الفروع الطبيعية الساقطة؛ لكن يجب أن نتذكر أنهم ليسوا شجرة مستقلة، بل مجرد طعم لشجرة، فروعها متمسكة بالجذور، أسلاف الشعب اليهودي. ومع ذلك، يبدو أن الوثنيين لا يزال لديهم سبب للتفاخر. 11: 19-21. على ما يبدو، كيف لا يمكن للوثنيين أن يفتخروا؟ إنهم، غريبون عن وعود الله والشعب اليهودي، يُطعمون في شجرة الزيتون الجيدة، في شعب الله المختار، وتُحرم الأغصان الطبيعية لشجرة الزيتون هذه من هذه الفوائد، ويُقطعون هم أنفسهم من شجرتهم. يبدو أن الرسول يوافق على ذلك، لكنه الآن يقول إن هذا النظام هو اتساق خارجي فقط. إذا انتبهت لسبب كليهما، فسيظهر شيء مختلف. سقط اليهود عن شجرتهم لعدم الإيمان، وتمسك بها الوثنيون بالإيمان. وهذا يعني أن السبب هو الإيمان الذي يعطيه الله بالنعمة، وليس من أجل أية مزايا تُعطى للتواضع واحتقار الذات. فلا يليق هنا التفاخر؛ ثم إن الأمر خطير على الإيمان، فإنه بالغرور يضعف الإيمان، وهو ما يجب الخوف منه حتى لا يفقد الإيمان تماماً. لأنه يجب على الوثنيين أن يتذكروا أنه إذا رفض الله أولئك (اليهود) لعدم الإيمان، الذين اعتبر عرقهم خاصًا به واهتم بهم كثيرًا، فكم بالحري لن يحفظهم، الوثنيين الأجانب، من المقبولين في جنس الله، إذا ضعفوا في الإيمان أو ترددوا فيه، أو تصرفوا بطريقة لا تستحقه. الوثنيون أمام أعينهم أمثلة على قسوة الله ورحمته: اليهود وأنفسهم. 11:22. لم يخضع اليهود غير المؤمنين لإرادة الله، وبهذا سقطوا من جنس أبناء الله المختارين، ولم يشفق الله عليهم، ولم يأخذ في الاعتبار أن لهم آباء عظماء حسب الجسد، وأنه هو نفسه اهتم بهم كثيرًا. وبمجرد أن أصبحوا لا يستحقون صلاحه بسبب عدم إيمانهم العنيد، رفضهم على الفور وحرمهم من رحمته. لقد آمن الوثنيون بالرب يسوع بكل تواضع، فسكب عليهم بركاته، ولن يحرمهم من رحمته إن ظلوا مخلصين له إلى النهاية. ولكن إذا تبين أنهم، بإيمانهم وحياتهم، غير مستحقين لمراحمه، فسوف يقطعهم من شجرة الزيتون الجيدة التي سيخلصها. وبنفس الطريقة، فإن اليهود أيضًا سينالون الرحمة إذا آمنوا. 11:23. بينما نحن هنا على الأرض، فإن رفض الله هو مجرد تصحيح، وبالتالي ليس نهائيًا. يرفض الله لكي يعقل حقيقة الرفض وينجذب إليه. سيحدث نفس الشيء للكافرين. إذا توقفوا بعناد وآمنوا بالرب يسوع، فسيقبلهم الله مرة أخرى في جيله - المخلصين والمختارين والقديسين، لأنه قادر على تحقيق ما يفوق الرجاء. ويوضح الرسول أيضًا إمكانية تطعيم اليهود بشجرة زيتونهم الطبيعية. 11:24. كل شيء يأتي من الإيمان، والإيمان يأتي من إرادة رحمة الله. سيقبل اليهود الإيمان وسيُطعمون في شجرة زيتونهم مرة أخرى، وبشكل أكثر ملاءمة من الوثنيين. نما الوثنيون مثل الزيتون البري، غير المزروع بفن البستاني. لم يكن لديهم الناموس الذي أعطاه الله، ولا الأنبياء الذين أرسلهم الله. لم يختبروا أعمال الله الإلهية، لذلك لم يكن لديهم أي شيء إلهي في أنفسهم، باستثناء ما وضعته لهم الطبيعة، ومع ذلك فقد تم تطعيمهم في شجرة الزيتون الجيدة بالنعمة، بالإيمان. اليهودي، الذي نشأ على القوانين والنبوءات، على الرغم من أنه لا يؤمن الآن، لا يزال يحتفظ بآثار التنشئة الإلهية الخاصة؛ عنده شريعة وأنبياء. وبالتالي، لديه الكثير من القواسم المشتركة مع مبادئ الإيمان، وبالتالي يمكنه أن يلجأ سريعًا إلى المسيح ويطعم مرة أخرى في شجرة زيتونته الطبيعية إذا أراد ذلك. ب) إعلان الله أن إسرائيل سوف يخلص (11: 25-32). لقد قال الرسول حتى الآن لأسباب منطقية أن إسرائيل سيخلص، لكنه الآن يعلن ذلك حسب الإعلان الذي أعطاه له من الله. 11:25. أن الله لم يرفض شعب إسرائيل رفضًا كاملًا، فقد أعلن ذلك للرسول في إعلان خاص يعلنه الآن. ما هو سر الوحي هذا؟ الحقيقة هي أن عمى إسرائيل ليس نهائيًا، بل مؤقتًا، حتى يدخل العدد الكامل من الوثنيين، الذين حددهم الله مسبقًا، في سياج الإيمان. عندها يؤمن اليهود الذين أعدهم الله للخلاص. بهذه الطريقة سيتم خلاص إسرائيل كلها. يعلن الرسول سر الله عن خلاص اليهود لجميع إخوة الكنيسة الرومانية حتى لا يخترعوا هم أنفسهم افتراضات خاطئة ولا يحلموا بأنفسهم. 11: 26-27. عندما يدخل كامل عدد الوثنيين إلى كنيسة المسيح، وعندما يسقط العمى من عيون إسرائيل، يرى الحق، ويؤمن بالرب المخلص، فعندئذ هو أيضًا سيخلص، ليس الجميع بلا استثناء، بل فقط الذين يؤمنون، فيكونون الأغلبية - كما لو كان كل إسرائيل. يؤكد الرسول خلاص كل إسرائيل بكلمة نبوية. يقول النبي إشعياء، الذي تنبأ بمجيء المنقذ، إنه سيأتي من صهيون، أي من بين بني إسرائيل، "يبعد الشر عن يعقوب"، أي يجعله تقيًا، ويعلمه الإيمان، ويمنحه النعمة ويجعله قديسًا. في زمن الرسول، تحول العديد من اليهود إلى إيمان المسيح، ولكن لا يزال هناك الكثير من غير المؤمنين؛ وتقول النبوة أن الجميع سيكونون مؤمنين (أنظر إشعياء 59: 20-21، 27: 9). ولذلك، فهي لم تتحقق بعد، ولكنها ستتحقق في المستقبل. فكيف نعرف أن هذا الوعد قد تحقق في إسرائيل؟ حسب العهد أو الشريعة التي أقامها الرب: فإنني أزيل (عنهم) خطاياهم. عندها لن يغفر الرب ذنب عنادهم ومرارتهم فحسب، بل سيطهرهم بأنفسهم، ويطرد خطاياهم منهم، وهو ما يتم في المعمودية والتجديد بنعمة الروح القدس، بحيث تتغير حياتهم تمامًا. سيكون هذا بمثابة علامة على خلاص إسرائيل. ومن أجل آبائهم، لا يزال إسرائيل محبوبًا من الله. 11: 28-29. من كل ما قيل يتبين أنك إذا نظرت إلى اليهود فيما يتعلق بموقفهم من الإنجيل وكيف يقاومونه ويعادون الإنجيليين والمؤمنين، فهم أعداء الله - إنهم في عداوة مع الله، ولكن هذا من أجل الوثنيين حتى يخلصوا. إذا نظرت إليهم فيما يتعلق باختيارهم، فهم أحباء الله، ولكن ليس لأنفسهم، ولكن من أجل أسلافهم، الذين دخل معهم الرب في عهد، ولهذا السبب لم يرفضهم الرب تمامًا، بل فقط إلى حين، وفي الوقت المناسب، سيخلصهم، لأن المواهب والدعوات التي أعطاها والذين دعاهم حسب علمه السابق لا تتغير. ولم يكن صدفة أنه اختار اليهود من بين جميع الأمم، بل حسب علمه السابق، باعتبارهم الأحق. إن اختارهم، فلن يرفضهم تمامًا، بل سيخلصهم في الوقت المناسب، لأنه اختارهم ورحمهم. ويوضح الرسول هذه الفكرة بمثال الوثنيين. 11:30-31. قبل التوجه إلى المسيح، عارض الوثنيون الله ولم يريدوا أن يعرفوه، لكن اليهود كانوا خاضعين له. والآن أصبح الأمر على العكس من ذلك: بدأ اليهود يقاومون إرادة الله وقرار الله بخلاص الناس. ثم إن الله، أمام هذه المعارضة، وجه كلمة الدعوة إلى الوثنيين. لقد أطاعوا وقبلوا في الرحمة بدلاً من اليهود. إذا قبل الله الوثنيين الذين عارضوه ذات يوم، فما العجب إذا قبل الشعب اليهودي الذي قاوم لصالح الوثنيين. 11:32. لأن الله، في عنايته، أدان الجميع، وأعلن أنهم عصاة، "أدرج الجميع في فئة واحدة من العصاة، ليس لكي يظل الجميع غير طائعين، بل ليخلص البعض من خلال عناد الآخرين: اليهود من خلال الوثنيين، والوثنيين من خلال اليهود" (ذهبي الفم). د) يعرب الرسول عن التعجب والرهبة من طرق حكمة الله (11: 33-36). ويختتم الرسول هذا القسم بالتعبير عن التعجب والرهبة من طرق حكمة الله في حكم العالم. 11:33. بالتأمل في خلاص الناس الذي أنجزه الله، يهتف الرسول بدهشة: أوه، كم هي غير مفهومة، يا لها من هاوية (في مجد "العمق")، وملء الخير (الثروة) في الحكمة - التنفيذ المناسب للخطط العظيمة للعناية الإلهية للجنس البشري بوسائل غير مفهومة للعقل البشري، وفي المعرفة التي تحدد أفضل كل ما يجب أن يحدث وكيف ينبغي أن يكون! ما عجزت الحدود، وما عجزت الناس عن طرق تحقيق الحدود. ولا يعلمهم إلا الله . 11: 34-36. "إن الله، لكونه شديد الحكمة، لا يقترض الحكمة من آخر، بل هو نفسه مصدرها وكل الأشياء الصالحة. هو الذي فعل الكثير من أجلنا وأفادنا كثيرًا، لم يعطنا ما اقترضه من الآخرين، بل سكبه من نفسه. لا ينبغي أن يكافئ أحدًا كما لو كان يأخذ شيئًا من آخر، لكنه هو نفسه دائمًا المصدر الرئيسي للفوائد. هو نفسه اخترع، هو نفسه خلق كل شيء، هو نفسه يعول، لأنه غني ولديه "لا داعي لأن تأخذ من آخر، لأنه حكيم ولا يحتاج إلى مشورة" (ذهبي الفم). "هو مصدر كل شيء، أي: منه. هو وخالق كل هذا به، كل شيء له بداية منه وهو مخلوق، وكل شيء قائم ويستقر، متكئًا عليه على أي أساس" (ثيودوريت). له المجد الأبدي! - "من عادة بولس أن يختم كلامه بالشكر عندما يتحدث عن أمر مهم" (ثيودوريت). الجزء الثاني – الوعظ (1:12-13:15) بعد أن عرض الرسول عقيدة الإيمان، علمنا أيضًا كيف نعيش بالإيمان، أو بحسب الإيمان. ويمكن تقسيم تعليماته الأخلاقية على النحو التالي: قواعد عامة عن روح الحياة المسيحية (12: 1-2)، قواعد تتعلق بالعلاقات المتبادلة بين المسيحيين (12: 3-21)؛ القواعد المتعلقة بسلوك المسيحيين تجاه الغرباء (غير المسيحيين)، كشروط ضرورية لنموهم الروحي (13: 1-14)، والقواعد المتعلقة بالضعفاء في الإيمان (14: 1-15: 13). القسم الأول. صورة لروح الحياة المسيحية (١٢: ١-٢) 1 فأطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية، 2 ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم لتعرفوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة. 3 بالنعمة المعطاة لي، أقول لكل واحد منكم: لا تفكروا في أنفسكم أكثر مما ينبغي. ولكن فكروا بتواضع، حسب مقدار الإيمان الذي خصصه الله لكل فرد. 4 لأنه كما أننا في جسد واحد لنا أعضاء كثيرة، ولكن ليس جميع الأعضاء لها عمل واحد؛ 5 فنحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وأعضاء بعضنا لبعض كل فرد. 6 فإذ لنا حسب النعمة المعطاة لنا مواهب متنوعة، فإن كانت لك نبوة، فتنبأ على قدر الإيمان. 7 إن كانت لك خدمة فابق في الخدمة. سواء كان مدرسًا في التدريس؛ 8 إذا أنذرت فوعظ. سواء كنت موزعًا، قم بالتوزيع ببساطة؛ سواء كنت رئيسًا، قُد بحماسة؛ سواء كنت محسنًا، قم بالأعمال الخيرية بكل ود. 9 لتكن المحبة بلا رياء. ابتعد عن الشر وتمسك بالخير. 10 كونوا لطفاء بعضكم بعضا بالمحبة الاخوية. تحذير بعضهم البعض في الاحترام؛ 11 لا تتراخى في الغيرة. تكون مشتعلة بالروح. اخدم الرب. 12 تعزوا بالرجاء. اصبر على الحزن، وداوم على الصلاة؛ 13 شاركوا في احتياجات القديسين. كن متحمسًا للضيافة. 14 باركوا على الذين يضطهدونكم. يبارك وليس يلعن. 15 فرحا مع الفرحين وبكاء مع الباكين. 16 كونوا مهتمين فيما بينكم. لا تتكبر بل اتبع المتواضعين. لا تحلم بنفسك؛ 17 لا تجازوا أحدا عن شر بشر، بل اصنعوا الخير في أعين الجميع. 18 إن أمكنكم، سالموا جميع الناس. 19 لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل افسحوا لغضب الله. لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي يقول الرب. 20 فإن جاع عدوك فأطعمه. فإن عطش فاسقه، فإنك إذا فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه. 21 لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير. 12:1. إن أقوى دافع لحياة ترضي الله هو إدراك فوائد الله العظيمة، سواء بالنسبة للجنس البشري بأكمله بشكل عام، أو بشكل خاص للشخص نفسه الذي يريد أن يعيش حياة تقية مرضية لله. يؤدي هذا الوعي إلى شعور دافئ بالامتنان، والاستعداد لتكريس كل شيء وكل شيء لخدمة الله. هذه هي بداية الحب. لذلك يبدأ الرسول القسم الوعظي بالتذكير بأعمال الله الصالحة، مصليًا باسمها ("أطلب... برحمة")، أولاً، أن يرتب جسدك في كنيسة الله. إنها تبدأ بالجسد، لأن خطيئة الانغماس في الذات، مثل الروح في كل شيء خاطئ، هي تقريبًا متعة جسدية حصرية. لذلك، من يقرر أن يعيش حياة مقدسة منذ الخطوة الأولى، يدخل في نظام الجسد القاسي، أو، بحسب الرسول، يقدم باستمرار من الجسد ذبيحة لله، ويصلب جسده بالأهواء والشهوات (راجع غلا 5: 24). هذا الصلب، أو إماتة الجسد من أجل الله، هو ذبيحة لله، ولكن هنا، في الواقع، ليس الجسد هو الذي يُميت، بل العواطف في الجسد، وبالتالي تُخلق الحياة الحقيقية، لذلك هذه تضحية حية - من أجل الحياة. كما أن ذبيحة العهد القديم لا ينبغي أن يكون بها أي عيوب (جسدية) في حد ذاتها حتى تكون مقدسة، كذلك في جسدنا يجب أن تكون جميع أعضائنا نظيفة من الأهواء ودنس الخطية، فعندئذ تكون ذبيحتنا مقدسة. لكن الطهارة الخارجية ليست كافية؛ يجب أن تكون شخصية وروح الشخص الذي يقدم الذبيحة الجسدية مقدسة ومرضية لله، فعندئذ ستكون الذبيحة مرضية لله. وهكذا، من خلال تهدئة الأهواء والشهوات في الجسد باستمرار، سيؤدي المسيحي خدمة عقلانية وروحية لله. هذا هو قانون الجسد. بعد ذلك يقترح الرسول قانونًا لنفس المسيحي من الجانبين السلبي والإيجابي. 12:2. ما هو قانون الروح؟ على الجانب السلبي، لا ينبغي أن يتوافق مع روح العصر؛ ومن الجانب الإيجابي، يجب أن يتحول بذهن متجدد حسب روح المسيح. ما هي روح القرن؟ روح العصر هي مزاج الروح وأفكارها ومشاعرها ورغباتها، والغرض منها هو التكيف مع ظروف الطبيعة العملية البحتة لوقت معين، والتي بدورها هي هدف حياة أهل هذا القرن. كل أفكارهم ورغباتهم واهتماماتهم موجودة على الأرض وحول الأشياء الأرضية، ويريدون ترتيب كل هذا بأنفسهم، وفقًا لخططهم. هذا المزاج الأرضي للروح لا يستبعد الأفكار عن الله وعنايته والحياة المستقبلية، لكنها لا تخترق القلب ولا تتجاوز الكلمات والأفعال الخارجية. مع مثل هذا المزاج، يكون المسيحي بالاسم فقط، لكنه في الواقع ليس مسيحياً، لأنه ليس لديه روح المسيح. ما هو روح المسيح؟ إنه عكس روح الدهر: هذا هو الكل على الأرض وفي الأشياء الأرضية، وهذا هو الكل في السماء وفي السماويات؛ هذا يعتمد على قوته في كل شيء ولا يهتم إلا بإرضاء نفسه، والآخر يعتمد في كل شيء على إرادة الله وفضله ويسعى إلى إرضاء الله. إن روح المسيح لا يستبعد الأمور المتعلقة بالحياة الأرضية للجسد، ولا يمنع إشباع الحاجات الطبيعية، ولا يبتعد عن الأسرة والمجتمع، فهو يسمح بنفس أشكال الحياة مثل روح العصر، لكنه يعطي محتواها معنى مختلفًا. يولد روح المسيح من نعمة الله، ليوقظ مخافة الله والضمير في القلب. وتحت تأثيرهم يبالغ الإنسان في تقدير حياته بحسب روح العصر، ويجدها غير طبيعية وخطيرة على نفسه، وينضج فيه الإصرار على تغييرها إلى حياة بحسب روح المسيح. فتظهر فيه التوبة، وينال نعمة الله في داخله، تقوي روحه، وتعينه على العيش حسب روح المسيح. ولهذا يوجه الرسول تحذيره قائلاً: "لا تشاكلوا هذا الدهر"، لئلا يغويهم روح العصر بمغرياته ويجذبهم إليه. إن تحقيق ما يرضي الله سيعطي الشخص على الفور نتيجة ملموسة بشكل واضح في الرضا الذاتي الداخلي، والتي يمكن للجميع من خلالها أن يتعلموا كيف أن إرادة الله "صالحة ومقبولة وكاملة". هذا هو عمومًا روح الحياة المسيحية. بعد ذلك، يقدم الرسول قواعد حول كيفية العيش والتصرف بروح المسيح. القسم الثاني. قواعد العلاقات المتبادلة بين المسيحيين تعبيراً عن روح الحياة المسيحية (3:12-21) 1. يجب على الجميع أن يشغلوا المركز الذي تشير إليه موهبة الإيمان في الكنيسة، وأن يسيروا فيها بكل حذر (3:12-8). 12:3. "لا يقترح الرسول قواعد من تلقاء نفسه، بل بوحي نعمة الروح القدس. إنها تنطبق على الجميع: الرئيس والمرؤوس، العبد والأحرار، الجاهل والحكيم، المرأة والرجل، الشاب والشيخ، هذا قانون عام، لأنه للرب" (ذهبي الفم). في المقام الأول يضع الرسول التواضع، ألا يظن المرء نفسه فوق القياس، أي ألا يفتخر بموهبة، ولا يحتقر الآخرين، ولا يفكر في أشياء فوق طاقته، ولا يطلب لنفسه مكانًا أو منصبًا يفوق قدراته. باختصار، لا تكن مفرطًا في الطنانة، أو الطموح، أو المتعطشين للسلطة، أو المتعطشين للسلطة. أن تفكر في نفسك بحسب مواهبك وقدراتك، بحسب الرسول، يعني أن تفكر بعفة – بعقلانية. ما هو مقياس العقلانية؟ بحيث يفكر كل فرد في نفسه حسب مقياس العطية التي نالها من الله حسب إيمانه. يشرح الرسول هذه الفكرة أيضًا بمثال - من النظر في بنية جسدنا. 12: 6-8. ولكن، بالإضافة إلى القوى والقدرات الطبيعية، يمنح الله المسيحيين أيضًا قوى خارقة للطبيعة وممتلئة بالنعمة: النبوة والتعليم وغيرها. ويعلم الرسول، وكأنه يواصل المقارنة مع أعضاء الجسد، أن كل مسيحي نال هذه العطية أو تلك، دون أن يحسد الآخرين أو يتكبر، يجب أن يستخدم العطية المعطاة له. إذا نلت موهبة النبوة، فتنبأ، أي تنبأ بالمستقبل، واكشف ما هو مخفي في أفكار وقلوب الآخرين، وأكد الخير، واكشف الشر. باختصار، أبلغ مما يوحي إليك إلى غيرك ما يوافق الإيمان العام (إلى حد الإيمان) الذي يوضحه ويغذيه ويثبته. إذا كنت قد نلت موهبة الخدمة في الكنيسة (طبعًا كل الرتبة الكهنوتية)، فابق في مكانك واكتف بما نلته. إذا نلت موهبة التعليم لتفسير العقائد الإلهية، فابق في التعليم، وفكر فيه، وانشغل به، وصححه بجد وعناية. إذا كان أحد قد تلقى هدية نذير (في المجد. «فإن عزيتم» في الأحزان والشدائد، فليبق في التعزية، يقوم بعمله ولا يفتخر بالآخرين. إن كنت قد نلت موهبة التوفير كموزع وتم تكليفك بتوزيع الصدقات نيابة عن الكنيسة، فأعط ببساطة، أي دون أن تشك في أن الملتمس خطأ ما، بل ببساطة قلبك، واثقًا بكلمته ولا يبخل. إذا نلت نعمة رئيس - أسقفيًا أو كهنوتيًا، فقم بعملك باجتهاد - بعناية واجتهاد (راجع 1 تيموثاوس 4: 14). إذا كانت لديك موهبة المحبة، فقم بالصدقة بقلب فرح ووجه طلق - من القلب (راجع 2 كورنثوس 9: 6-7). "إذا أعطيت القليل بفرح، فأنت تعطي الكثير. كذلك إذا أعطيت الكثير، ولكن مع الندم، فأنت تفعل القليل من الكثير" (ذهبي الفم). ثانيا. يجب أن يتم التعبير عن روح المسيح في المحبة الصادقة المتبادلة بين المسيحيين (12: 9-21). أ) المحبة هي الأساس، وقوتها في اللهيب المشتعل (12: 9-15). 12:9. يجب أن تشكل المحبة روح كل المسيحيين، لتكون بمثابة السمة المميزة للمسيحية الحقيقية (راجع يوحنا 13: 35). إن الوعي بأن الأمر يجب أن يكون كذلك يكمن في أعماق قلب المسيحي، ولكن في الواقع، غالبًا ما تقتصر علاقات الحب على الكلمات فقط، وعلاوة على ذلك، لا تأتي من القلب. لذلك يضيف الرسول أن المحبة يجب أن تكون "غير مصطنعة" - غير مصطنعة، بل صادقة ونابعة من القلب. من عالم المحبة يُخرج الرسول كل أعمال وأقوال وأفكار شريرة. إنها لا تأمر فقط بالابتعاد عن الشر، بل أيضًا بكرهه، والابتعاد عنه برعب، والانشقاق - ليس فقط بالقيام به، بل أيضًا بالالتزام، بنوع من الإدمان، للخير. يجب أن تكون العلاقات المتبادلة بين المسيحيين مشبعة بهذا الحب. 12:10. وفي العلاقات المتبادلة يجب أن يتميز الحب بالحماسة والحنان كما هو الحال بين الإخوة. "لا تنتظر من الآخر أن يكتشف حبك، بل اركض إليه أولاً" (فم الذهب). فيما يتعلق بالآخرين، تحتاج إلى تكوين نفسك بطريقة تجعلهم فوق نفسك، باعتبارهم أكثر استحقاقًا وكمالًا. "لا شيء يكسبنا الكثير من الأصدقاء مثل محاولة التفوق على جارنا في الاحترام. ومن هنا، لا يزداد الحب فحسب، بل الاحترام أيضًا. كما أن الحب يأتي من الاحترام، كذلك الاحترام يأتي من الحب" (ذهبي الفم). 12:11. يجب أن تكون الغيرة لخدمة الله، ورعاية الآخرين والنفس، هي الأكثر حماسة، كما يحدث عندما يكرس المرء نفسه لمهمة بكل روحه – الأفكار، والتصرفات، والإرادة. من أجل ذلك يعلّم الرسول أن تشتعل الروح، ملتهبةً إياها بالأفكار الإلهية القدوسة السماوية الأبدية، والأهم من ذلك أن تعيش حياة روحية وتخدم الرب، وتخدمه وحده وتتمم مشيئته فقط. ما هي ثمار الروح المشتعلة؟ 12:12. الروح المشتعلة تطرب القلب فرحًا على رجاء النعم القادمة، وتذيقه منها فيفرح. وفي الأحزان التي لا مفر منها في الحياة المسيحية (انظر يوحنا 16: 33)، يمنح الصبر، ويشجع الصلاة، التي هي عزيزة عليه، بل ويحفز الصلاة نفسها. "الروح يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). ومع ذلك، في أي أعمال تظهر الروح المشتعلة نفسها؟ 12:13. تظهر الروح المشتعلة في الرغبة في إرضاء إخوانها المؤمنين – المسيحيين بشكل عام – بالمأوى والطعام والملبس وكل شيء ضروري بشكل عام. وفي عبارة: "شاركوا" إشارة إلى المعاملة بالمثل. ساعد شخصًا محتاجًا، وسيساعدك بالصلاة. "ما تفعله من أجل أخيك، يأخذه سيدك لنفسه، وكما لو أنه قد أخذ منفعة منك، يكافئك عليها" (ذهبي الفم). تتجلى الروح المشتعلة في محبة الغرباء، وفي راحة الغرباء، ليس فقط عندما يطلبونها، ولكن عندما تبحث عنهم بنفسك، وتبحث عنهم، وإذا جاز التعبير، تغار منهم (انظر، على سبيل المثال، تكوين 18: 2-5). الروح المشتعلة تشجعنا على إظهار المحبة لأعدائنا، مضطهدي المسيحيين. 12:14. للروح المشتعلة ليس هناك شيء ذو قيمة على الأرض. كل كنوزه في السماء. ولذلك فإن ما يساهم في زيادة البركات السماوية وحفظها فهو خير له، وما يمنعه فهو شر. ونتيجة لذلك فإن خير العالم شر لمثل هذه الروح، والعكس صحيح، شر العالم خير له. لذلك، في الاضطهاد، يرى ولا يشعر بالشر، بل بالخير (راجع متى 5: 11-12)، لذلك لم يعد يلعن أولئك الذين يضطهدون، بل يباركهم كمحسنين إليه. تتجلى الروح المشتعلة أيضًا في التعاطف مع حزن الآخرين وفرحهم. 12:15. إذا كان من المستحيل إزالة المتاعب من جارك، فهو يشجعك على الحزن، والبكاء معه وبالتالي تخفيف حزنه. كل واحد منا ينجذب إلى هذا بطبيعته. لا يوجد قلب من حجر إلا ويشارك البائس حزنه (فم الذهب). لكن من الصعب جدًا على الإنسان الطبيعي، نظرًا لرفاهية جاره، ألا يحسده، بل أن يفرح برفاهيته، ويشاركه فرحته. وهذا ما تساعده النعمة التي تشعل الروح المكبوتة بالأنانية وتثير في القلب الحب النقي لرفاهية القريب. 12:17. ينصح الرسول بعدم الانتقام من الإهانات التي يتميز بها من يعيش حسب روح العالم. لا يمكن إطفاء الشر بالشر؛ ويقوى بالانتقام؛ هذه هي قاعدة الحكمة. والأهم من ذلك أن الانتقام لا يتفق مع الإخلاص الكامل لإرادة الله التي يعتمد عليها كل شيء - لإطفاء الشر والسماح به. بدلاً من الانتقام والشر، يأمر الرسول الجميع أن يفعلوا الخير وأن يكونوا لطفاء، حتى لا يقودوا أحداً إلى إغراء سلوكهم، وإذا أمكن، أن يعيشوا في سلام مع الجميع. ج) كيف نحافظ على المحبة ونجددها (12: 18-21) تأمرنا الوصية بالوقوف في وجه أخطاء المخالفين والدفاع عن الحق. وهنا يأتي الخلاف! ولكن حتى في هذه الحالة، من خلال الدفاع عن الحقيقة، يمكنك الحفاظ على السلام في قلبك إذا لم تدين الأشخاص، بل الأفعال السيئة، بحيث لا يأتي العداء بالوجه، بل بالكذب. بروح السلام، سيتم التعامل مع الشخص بالندم والموقف الحساس تجاه عيوبه. 12:19. ومن أجل منع كل أسباب المشاجرات والانتقام، ينصح الرسول المسيحيين بتجنب الدعاوى القضائية والمدنية (راجع 1 كورنثوس 6: 7؛ متى 5: 40). لا تطلب، كما يعلّم الرسول، استعادة حقوقك حتى من خلال المحاكم. وعلى الرغم من أن هذا ليس بالأمر السيئ بالمعنى المدني، إلا أنه لا يزال يغذي ويشبع شعور الانتقام. والأفضل أن نترك الأمر لله ليرد الحق، ويحل محل غضبه، أي جزاءه العادل. إنه يعرف بشكل أفضل كيفية استعادة الحقيقة المنتهكة وكيف ومتى يعاقب الجاني. وربما يكون الجرم قد سمح به الله بسبب تحذيرك. ولكي يقنع الرسول فكره أكثر يستشهد بشهادة الكتاب، لا حرفيًا، بل بالروح. قال الرب نفسه: "لي الانتقام، وأنا أتولى أمر الانتقام، وسأكافئ بنفسي متى وكيف أجد أنه من الضروري والمفيد أن أفعل ذلك". بالنسبة للمسيحيين، يقدم الرسول طريقة مختلفة للانتقام. 12:20. الطريقة الوحيدة المباركة للانتقام هي عمل الخير لأولئك الذين فعلوا ويفعلون شيئًا مزعجًا وشرًا لنا. وكما قال المخلص: "أحسنوا إلى مبغضيكم" (متى 5: 44). وهذا الانتقام له تأثير مفيد على الجاني ويجمع الجمر المشتعل على رأسه. في الواقع، "العدو، حتى لو كان حيوانًا، بعد أن تم إطعامه، لن يظل عدوًا، والمهان، بغض النظر عن مدى انتقامه، بعد أن أطعم العدو وسقاه، لن يسعى للانتقام بعد الآن" (ذهبي الفم). إن راحة العدو، هذه الجمرة النارية المجمعة على رأسه، تطفئ أو تبخر نار العداء المشتعلة في قلبه، وتقيم السلام. وهكذا يتغلب المسيحي على الشر بالخير. 12:21. عندما يواجه شخص ما إهانة أو إهانة، يستسلم لهذا الشعور ولا يلتهب نفسه فحسب، بل يخطط أيضًا للانتقام، فهذا يعني أنه قد تغلب عليه الشر بالفعل. ولكن عندما لا يستسلم شخص ما لشيء من هذا القبيل، وعلى العكس من ذلك، يفعل الخير بدلا من الشر، فهو ينتصر على الشر بالخير. يأمر الرسول المسيحيين ألا يسمحوا بالأولى، وأن يختاروا الثانية كقاعدة للحياة. القسم الثالث. كيف يجب على المسيحيين أن يعيشوا ويتصرفوا كأعضاء في المجتمع المدني أو الدولة (١٣: ١-١٤) 1. يجب على المسيحيين الخضوع للسلطات القائمة، وهو ما كان اليهود مترددين بشكل خاص في القيام به (13: 1-7). 1 لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله. السلطات القائمة قد أنشأها الله. 2 لذلك من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله. والذين يقاومون سيجلبون على أنفسهم دينونة 93 . 3 فإن الحكام ليسوا خوفا من الأعمال الصالحة، بل من الأعمال الشريرة. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير وستنال الثناء منها، 4 لأن الرئيس هو عبد الله لخيركم. إذا فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل السيف عبثًا: فهو عبد الله، منتقم لمعاقبة الذين يفعلون الشر. 5 ولذلك يجب على الإنسان أن يطيع ليس فقط بسبب الخوف من العقاب، بل أيضًا بسبب الضمير. 6 لذلك أنتم تدفعون الجزية، فإنهم هم خدام الله، المنشغلون بهذا على الدوام. 7 فاعطوا كل واحد حقه. لمن يعطي فليعطي. لمن Quirent، Quirent؛ لمن الخوف الخوف. لمن الشرف والشرف. 8 لا تكن مدينًا لأحد بشيء إلا بالحب المتبادل. لأن من أحب غيره فقد أكمل الناموس. 9 أما الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته ما للآخرين، وكل الوصايا الأخرى تتضمنها هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك. 10 المحبة لا تؤذي القريب. فالحب إذن هو إتمام الناموس. 11 افعلوا هذا، عالمين الوقت أنها قد أتت الساعة لنستيقظ من النوم. لأن الخلاص الآن أقرب إلينا مما كان حين آمنا. 12 قد تناهى الليل وتقارب النهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. 13 لنسلك بلياقة كما في النهار، غير مدمنين للشرب والسكر، ولا بالعهر والعهر، ولا بالخصام والحسد. 14 لكن البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات. 13:1. في البداية، كان المسيحيون، وخاصة الرسل، يُعتبرون مثيري شغب في جميع أنحاء العالم (أنظر أعمال الرسل ١٧: ٦)، يقلبون الأنظمة الاجتماعية ويدخلون عادات أخرى (أنظر أعمال الرسل ٢١:١٦)، ويختلفون مع العادات القائمة. يمكن الافتراض أن بعض المسيحيين، الذين يعتبرون أنفسهم الأفضل، حتى يحتقرون السلطة الدنيوية. يأمر الرسول المسيحيين دائمًا وفي كل مكان أن يخضعوا للسلطة المدنية، الجميع دون تمييز ("كل نفس")، ليس فقط خارجيًا، بل بكل احترام، من باب الواجب، كسلطة أنشأها الله لخير الناس. "لا يتحدث الرسول هنا عن كل رئيس، بل عن القيادة بشكل عام: إنها من الله، حتى لا يكون هناك اضطراب في العالم" (ذهبي الفم). ومع ذلك، فيما يتعلق بالقادة الأفراد: يعين الله الصالحين والصالحين (راجع إرميا 3: 15؛ إشعياء 1: 26)، ويسمح للأشرار أن يكونوا قادة كعقاب على خطايا البشر (راجع إشعياء 3: 4). ومن وجهة النظر هذه للسلطة يستمد الرسول أيضًا الحوافز لطاعتها. 13:2. لذلك فإن مقاومة السلطة هي مقاومة لله الذي أقام السلطة، وهي خطيئة تستوجب الإدانة والعقاب. علاوة على ذلك، فإن هدف الحكومة هو وقف الشر من أجل إفساح المجال لما هو جيد ومشروع. 13: 3-4. ويتم تعيين القادة، بأمر الله، لتخويف الأشرار؛ أولئك الذين يفعلون الخير ليس لديهم ما يخافون منهم، لأن الله قد أنشأ قوة لخدمة الخير، بمعنى أنه يحميهم من الشر، بل ويدعم الأخيار أنفسهم في الخير، ويهددهم بالخوف من العقاب لانحرافهم إلى الشر، لأن القادة مسلحون ليس بالشكل، بل لمعاقبة الشر. يقوم السلطات بكل هذا كخدام لله، على الرغم من أنهم ربما لا يدركون ذلك. إنهم يقلدون الله من خلال الغضب على الأشرار ومعاقبتهم، وبالتالي غرس الخوف في نفوسهم. 13:5. لذلك، يجب على المرء أن يطيع السلطة التي أنشأها الله ليس فقط خوفًا من العقاب، ولكن أيضًا من منطلق الوعي بالواجب ("حسب الضمير") أمام الله الذي أسس السلطة. تدين الدولة بكل رفاهيتها للحكومة، سواء خارجيًا للحماية من الأعداء الخارجيين، أو داخليًا للحماية من الأشرار. للقيام بذلك، فإنه يوفر له ماديا. 13:6. أن الحكومة مؤسسة مفيدة للدولة، يثبت الرسول من خلال حقيقة أن الدولة منذ العصور القديمة كانت تدفع لها الضرائب من أجل إعالتها (تعمل حصريًا في الخدمة العامة) كخدام لله. 13:7. بما أن الحكومة هي مؤسسة الله، فإن الرسول يأمر بإعطائها حقها: لمن تستحق ضريبة الأرض (في المجد "العبرة")، لمن يكون واجب حق التجارة ("الإيجار") مكافأة مادية. بالإضافة إلى ذلك، يأمر الرسول بإعطاء السلطات، كخدام الله، نوعًا من التكريم الأخلاقي - الخوف، وليس الخوف من العقاب، وهو ما رفضه الرسول سابقًا، ولكن أعلى درجة من الاحترام التي يظهرها أولئك الذين يحبون لمن يحبونهم، والشرف - الشرف، الشرف. ثانيا. القواعد المتعلقة بالنزل. أساس كل شيء هو المحبة (13: 8-10). أما واجبات أو قوانين الحياة الاجتماعية ذات الطبيعة السلبية فترد في الجدول الثاني من الكلمات العشر: لا تفعل هذا، لا تفعل ذاك. بالنسبة للوثني، وحتى اليهودي، كانت هذه الصياغة لمعايير الحياة كافية، ولكن بالنسبة للمسيحي لم يكن كافيا: كان عليه أيضا أن يحصل على أساس جيد لجميع الأنشطة. ويشير الرسول إلى هذا في المحبة. يتحدث عن ذلك على النحو التالي: هناك الكثير من القوانين حول هذا الموضوع، لكنك تحب فقط وسوف تفي بكل شيء، حتى لو كنت لا تعرف القوانين، فإن الحب نفسه سوف يعلمك الإجراءات القانونية، ومعه ستكون دائمًا مواطنًا صالحًا. 13:8. ما يجب على الحكومة هو الضرائب، والواجبات، والاحترام عند اللقاء، وما يجب على بعضنا البعض هو الحب. الأول دين مؤقت، والثاني دين دائم غير قابل للسداد. لماذا هذا؟ لأنه في الحب يكمن الوفاء الكامل للقانون: فهو يشير إلى هدف العمل الفذ، كما أنه يعطي القوة لتحقيقه. ومن هذا المنطلق فإن المحبة هي المصدر الذي يصدر منه كل حلال. فهو أساس السلام والرخاء والطمأنينة الاجتماعية. باختصار، الحب هو إتمام القانون. ثم نفس الفكرة بمزيد من التفصيل. 13:9. ويعدد الرسول الحالات التي يعاقب عليها القانون المدني، ويشير إلى أن المحبة لا تسمح بأي منها وما شابه. بل هل يستطيع من يحب صديقه أن يرفع يده عليه أو أن يسرق منه شيئاً؟ هل سيميل إلى قول شيء سيئ عن صديقه، أو حسده، أو حتى تنفيذ خطة شريرة عليه؟ لذلك، حيث يوجد الحب، لا يوجد سوى العدالة، والإجراءات وفقا للقانون، بل وأكثر من ذلك، الرغبة الحية في المساعدة المتبادلة والدعم والتعاطف. لذلك فإن كلمة "حب" كعنوان تشير إلى جميع الوصايا، وهذه الكلمة تعني أيضًا أعلى درجاتها، فهو لم يقل "حب" فحسب، بل أضاف "مثل نفسك" (راجع لاويين 19: 18). ومن هنا فإن جوهر المحبة عند الرسول هو التضحية بالنفس من أجل المحبوب، وبكل كيانه من أجل سلامته، وهو ما يعبر عنه الرسول بشكل أكثر حدة! 13:10. الحب في جوهره لا يؤذي القريب. وبالتالي، إذا كان لدى شخص ما الحب، فسيتم تنفيذ جميع القوانين المدنية بسهولة؛ إنه تنفيذ القانون. ثالثا. التحذير من أساليب الحياة الوثنية (13: 11-14) بعد أن أوضح كيف يمكن للمرء أن يصبح مواطنًا صالحًا بالروح المسيحية، يحذر الرسول المسيحيين على الفور من مثل هذه العادات، التي تدينها المسيحية بالتأكيد، على الرغم من حصولهم على حق المواطنة في بعض المجتمعات الوثنية. والدافع إلى ذلك هو مجيء المسيح المشرق كالنهار؛ نفس العادات مظلمة كالليل. لذلك على المسيحي كابن النور أن يتجنبها. 13:11. بالإضافة إلى محبة الجيران، يأمر الرسول بفعل شيء آخر، أي: معرفة أن المخلص قد جاء وأن النهار قد جاء معه بالفعل، وفهم روح العصر - المسيحية، عندما يجب على المرء أن يكون يقظًا على نفسه - يجب على المرء أن يستيقظ من نوم الليل ولا يفعل ما هو مميز من الليل، بل يفعل ما هو من سمات النهار. في زمن العهد القديم، كانوا يؤمنون فقط أن المخلّص سيأتي؛ وهو الآن معنا، يلبسنا نفسه في المعمودية، ويطعمنا منه، ويمنحنا القوة "للحياة والتقوى" (2 بط 1: 3). ولهذا السبب لا نستطيع النوم الآن، ولكن يجب أن نبقى مستيقظين ونعمل بلا كلل. 13:12. لقد انقضى ليل الجهل والإثم، وجاء يوم النور ومعرفة الله. لذلك على المسيحيين أن يرفضوا ما فعلوه أثناء عيشهم في الليل، وأن يلبسوا ويزينوا أنفسهم من الداخل والخارج، كما في العيد، بالملابس الباهظة الثمن والمشرقة، بأعمال الفضيلة. هذه الأخيرة هي سلاح النور، لأن كل فضيلة، تثبت نفسها في القلب، تطرد من هناك العاطفة الخاطئة المقابلة لها، وتجعل الإنسان الفاضل نوريًا، كما تجعله الخطيئة مظلمًا. لأن ملائكة الله يروننا دائمًا إما فاتحين أو مظلمين، حسب نوعية مزاجنا. كيف ينبغي أن يعيش المسيحيون؟ إنه حسن، يقول الرسول ويوضح ذلك. 13:13. وعادةً ما تختبئ الخطية في ظلمة الليل، وفي النهار تخشى ظهورها في النور؛ هكذا يخجل الخطاة من الخطية ويحاولون إظهار أنفسهم فاضلين أمام الناس. لقد أصبحت عادة بين الوثنيين، وكذلك بين بعض المسيحيين، أن يجتمعوا معًا في الأعياد، غالبًا في الليل، وهنا، وفقًا لعادة قديمة، للانغماس في كلام الماعز - الأغاني المخزية، والسكر، ثم الشهوانية وحتى الفجور (في مجد "النشاط الطلابي")، والشهوة التي لا يمكن السيطرة عليها وإشباعها غير الطبيعي. عادة ما ينشأ الحسد والمشاجرات في هذه الأعياد. الحسد هو ثمرة الكبرياء الذي لا يحتمل أن يقف أحد فوقنا. يؤدي الحسد إلى مشاجرات مع الحماسة (في "الحماسة" السلافية) للتقدم على الجميع، وعلى هذا الأساس غالبًا ما تنشأ الخلافات وحتى المعارك، والتي بدونها نادرًا ما يكتمل أي من هذه الاحتفالات. يحذر الرسول من العادات القبيحة. إنه يوحي بأنهم بما أنهم مسيحيون الآن - كما في النهار، أي في ضوء معرفة الله والنعمة التي تقدسهم، فإنهم بحاجة إلى التصرف - ليعيشوا بشكل جيد، ليس فقط في المظهر، ولكن بشكل رئيسي، في مزاجهم الداخلي، في النفس والقلب، حيث أتى لهم اليوم المهيب المشرق. إن المشي برشاقة يعني لبس المسيح. 13:14. إن لبس المسيح يعني تجسيد حياة المسيح في حياتك، وفي تصرفاتك وأفعالك، حتى لا تُدعى فقط، بل تكون في الواقع مسيحيًا، لتلبية احتياجات الجسد الطبيعية، ولكن لا تخلق احتياجات مصطنعة ولا تحولها إلى شهوات، ولا تضع نفسك في العبودية لهم، وبشكل عام، لا تخدمهم؛ لأن شهوات الجسد هي الحد النهائي لسقوط الإنسان، ولهذا السبب يبدأ تمرده بالضرورة برفضها: "وَالَّذِينَ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ" (غل 5: 24). القسم الرابع. تصحيح خطأ كبير للمسيحيين الرومانيين (١٤: ١–١٥: ١٣) وكانت هذه المشكلة أنهم لم يعاملوا بعضهم البعض بشكل صحيح بسبب الاختلافات في استهلاك الغذاء. فمنهم من امتنع عن أطعمة معينة، إما دائمًا، أو في أيام أخرى فقط، والبعض الآخر لم يميز في الطعام. كلاهما، معتبرا طريقة عملهما صحيحة، أدانوا أولئك الذين لم يلتزموا بها، وبالتالي انتهكوا قانون المحبة الأخوية والسلام. وهذا هو الخطأ الذي يصححه الرسول الآن. يغادر دون تحديد مسار العمل الأفضل، لكنه يولي كل الاهتمام للشعور القاسي الذي يعاملون به بعضهم البعض. يقول: لا تحكم، فهذا ليس من شأنك. 1. القواعد المتعلقة بالضعفاء في الإيمان (14: 1-12) 1 أقبل من هو ضعيف في الإيمان دون مجادلة في الآراء. 2 فإن البعض واثقون أنهم يستطيعون أن يأكلوا كل شيء، وأما الضعفاء فيأكلون بقولاً. 3 من يأكل فلا يحتقر من لا يأكل. ومن لا يأكل فلا تدينوا من يأكل، لأن الله قبله. 4 من أنت الذي تدين عبد غيرك؟ أمام ربه يقف أو يسقط. وسوف يقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه. 5 واحد يميز يوما من يوم وآخر يحكم كل يوم بالتساوي. كل واحد يتصرف حسب دليل عقله. 6 المميز الايام يعرفها للرب. ومن لا يميز الأيام فلا يميز للرب. من يأكل يأكل للرب لأنه يشكر الله. ومن لا يأكل لا يأكل للرب، ويشكر الله. 7 لأن ليس أحد منا يعيش لذاته، ولا أحد يموت لذاته؛ 8 وإن عشنا فإنما نعيش للرب. سواء متنا، فإننا نموت من أجل الرب: وبالتالي، سواء عشنا أو متنا، فإننا دائمًا للرب. 9 لأنه لهذا مات المسيح وقام وعاش لكي يسود على الأحياء والأموات. 10 لماذا تدين اخاك؟ أم أنك أيضًا لماذا تهين أخاك؟ سنظهر جميعًا عند كرسي دينونة المسيح. 11 لأنه مكتوب: أنا حي، يقول الرب، إنه لي ستجثو كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله. 12 لذلك، كل واحد منا سيعطي عن نفسه حسابا أمام الله. 13 فلا ندين بعضنا بعضا في ما بعد، بل بالحري نحكم كيف لا تعطي أخاك فرصة لصدمة أو تجربة. 14 إني عالم وواثق في الرب يسوع أن ليس شيء نجسا بذاته. ولكن من يحسب شيئا نجسا فهو نجس له. 15 ولكن إن كان أخوك يحزن بسبب الطعام، فلا تتصرف بعد من باب المحبة. فلا تهلكوا بطعامكم ذلك الذي مات المسيح من أجله. 16 لا يجدف على صلاحك. 17 لأن ملكوت الله ليس أكلا وشرابا، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس. 18 ومن خدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله ومستحق لرضا الناس. 19 فلنطلب إذن ما هو للسلام والبنيان بعضنا البعض. 20 من أجل الطعام لا تنقض عمل الله. كل شيء طاهر، ولكنه رديء للإنسان الذي يأكل لأنه يجرب. 21حسن أن لا تأكل لحما، ولا تشرب خمرا، ولا تفعل شيئا يعثر أخاك أو يعثره أو يغمى عليه. 22 هل لك إيمان؟ اجعلها في نفسك، أمام الله. طوبى لمن لا يدين نفسه فيما يختار. 23 ولكن من شك أنه إذا أكل يدان لأنه ليس من الإيمان. وكل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة. 24 وللقادر أن يثبتكم، حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي كان مكتوما منذ الأزل، 25 ولكن الذي ظهر الآن وأعلم به جميع الأمم بكتب الأنبياء حسب أمر الإله الأزلي لإخضاع الإيمان 26 الإله الحكيم الوحيد، بيسوع المسيح، له المجد إلى الأبد. آمين. 14:1. الإيمان الحقيقي يحرر الضمير من أي إحساس بالالتزام بالشريعة الطقسية. لكن الإيمان الضعيف الضعيف لا يجيز مثل هذا ويجعله ضعيفًا أيضًا. مثل هذا، الضعيف في الإيمان، يستحق التنازل الأخوي، ويطلب الرسول أن يقبله في شركته السابقة، دون أن يميز بأي أفكار يفعل هذا أو ذاك، ودون إدانة أفكاره. 14:2. فالقوي بالإيمان يأكل كل شيء، لأنه يعلم دون تردد أن "كل خليقة الله جيدة، ولا يحكم على شيء إذا أخذ مع الشكر" (1 تيموثاوس 4: 4). والضعيف بالإيمان لا يأكل إلا البقوليات، لأنه بسبب ضعف إيمانه يظن أن الطعام يمكن أن يقربنا من الله (راجع 1 كورنثوس 8: 8). ينهى الرسول عن جعل هذه الأفكار المتعلقة بالطعام سبباً للدينونة. 14:3. لا يتحدث الرسول عن أنواع الطعام المختلفة، بل يلفت النظر إلى ما في قلوب بعض الناس. يقول للبعض: "لا تُهينوا" (باللغة السلافية، "لا تلوموا")، ولآخرين: "لا تدينوا". لا أحد يعرف ما إذا كانت هناك خطيئة فيما نأكله، ولكن في اللوم والإدانة، الخطيئة واضحة. لقد قبل الله في رحمته كلاً من الذين يأكلون والذين لا يأكلون (اليهود والوثنيين)، وأنت توبخهم وتدينهم! إنهم عبيد الرب، وهو وحده قاضيهم. 14:4. يوضح الرسول لماذا لا يجب إدانة الضعفاء في الإيمان، أو الآخرين في أي شيء. نحن جميعا خدام الرب ويجب أن نخدمه. سوف يحكم علينا. إن الحكم على الآخرين يعني نفس الحكم على عبد شخص آخر. سواء كان جيدًا أم سيئًا، فهذا يتعلق بسيده - الله؛ فالعبد أخطأ وضعف في الإيمان، الرب وحده قادر على أن يعيده مرة أخرى، ليقوي إيمانه. 14:5. وفيما يتعلق بتوزيع الطعام نهارًا، يعطي الرسول القاعدة التالية للضمير. يقوم البعض بفرز الأيام التي يتوفر فيها ما هو متاح والبعض الآخر لا يفعل ذلك. يقدم الرسول توزيع الطعام حسب أيام ضمير كل فرد، ولكن ليس بدون بعض التوجيه. 14:6. ويفرقون بين الأيام والطعام بيوم لإرضاء الله. ومن يميز بين الأيام والوجبات فهو يفعل ذلك (إرضاءً لله) وهو على ثقة تامة أنه بهذا يستطيع أن يرضي الله؛ ومن لا يولي أهمية لمثل هذا التوزيع فهو إذن متحرر من ذلك بضميره، لأنه يعتقد أن إيمانه قد حرره في هذا الصدد. وهكذا فإن كلاً منهما يتصرف انطلاقاً من قناعته بأنه يرضي الله. الآكل يشكر الله لأنه أعطاه طعامًا يشبع جوعه، وبذلك يظهر أنه يأكل لمجد الله للرب. ومن لا يأكل مرة أخرى يشكر الرب لأنه أعطاه قوة الامتناع، لذلك فهو أيضًا لا يأكل من أجل الرب. وهنا دليل للضمير. 14:7. هناك قانون عام مفاده أن حياتنا، دون استثناء، يجب أن تكون مكرسة للرب. هذا هو ما يعنيه أن تتفلسف أو لا تتفلسف. يجب على الجميع أن يتصرفوا وفقًا لهذا القانون، وأن يعيشوا ويموتوا ليس من أجل أنفسهم، بل من أجل الرب، لأن الموت والحياة لا يعتمدان علينا، بل عليه. 14:8. لأننا ونحن أحياء نعيش بالرب. يمينه تسندنا وقوته حية. وعندما نموت، فإننا أيضًا لا نترك قدرته. هو الرب، رب الحياة والموت. لذلك، يجب أن تكون حياتنا مكرسة بالكامل له. 14:9. في قلب كل إنسان، في أعماق الطبيعة، هناك شهادة لا تمحى بأن بداية وجودنا ونهايته واستمراريته كلها في يد الرب. أصبح هذا الارتباط الطبيعي بين الناس والله في المسيحية أقوى عندما أصبح المخلص لنا الفادي من الموت، وبالتالي، سيد حياتنا وموتنا مرتين. وهذا يعني أن جميع المسيحيين، سواء بالطبيعة أو بالفداء، الأحياء منهم والأموات (لأن النفس لا تموت)، هم خدام الرب. لذلك، فهو قاضينا، وليس نحن لبعضنا البعض. 14:10. إن الذي يأكل والذي لا يأكل كلهم ​​أخوة فيما بينهم، وهكذا ينبغي أن يعاملوا بعضهم البعض كإخوة؛ والجميع عبيد للرب، الذي وحده سيدين الجميع، كالرب وسيد الجميع. أن المسيح هو حاكم جميع الناس يؤكد الرسول ذلك بشهادة الكتاب. 14:11. كلمات الكتاب مأخوذة من النبي إشعياء (راجع إشعياء 45: 23)، حيث يتحدث عن عودة اليهود من سبي كورش إلى بابل، واستعادة معرفة الله الحقيقية والتعليم بين الشعب، ثم انتشارهما في جميع البلدان. عندها سترجع جميع الأمم إلى الإله الحقيقي وتتوب عن تصرفاتها الخاطئة، حيث اختارت شيئًا آخر غير الإله الحقيقي ليكون هدفًا لعبادتها. كل هذا سوف يتحقق بلا شك، هكذا يقول الرب: من يحلف بنفسه (في إشعياء)، أو يعيش (في الرسول). متى سيكون هذا؟ يشير انتشار المعرفة الحقيقية عن الله إلى الوعظ بالإنجيل والعبادة وخضوع جميع الأمم للرب - وإلى المجيء الثاني للرب يسوع، عندما يأتي ليدين الجميع بصفته سيدًا وربًا. 14:12. لذلك، هذا هو الذي سيحكم على كل واحد منا - الرب، ولكن ليس نحن - بعضنا البعض. يجب تجنب الحكم. هذه الخطيئة متجذرة بقوة وعمق في طبيعتنا لدرجة أننا غالبًا لا نلاحظها في أنفسنا. لذلك، تخيل نفسك في كثير من الأحيان في موقف الحكم الإلهي الأبدي، وهذا سيساعدك على عدم الخطيئة، وسوف تعتاد على ملاحظة هذا النقص لديك، ومع مرور الوقت سوف تكتسب المهارة ليس فقط لعدم الاستسلام لها، ولكن أيضًا للتغلب عليها. ثانيا. كيف ينبغي للمرء أن يتصرف فيما يتعلق بما يسمى بالأشياء غير المبالية، أي تلك التي يمكن للمرء أن يفعلها أو لا يفعلها (14: 13-21) 14:13. القاعدة العامة في مثل هذه الحالات هي ترك كل شيء ليس بمثابة إغراء، بل كبنيان. قبل القيام بأي عمل من هذا القبيل، عليك أن تناقش ما إذا كان سيؤدي إلى إغراء الضعفاء في الإيمان، وأن تفعل ذلك عندما تكون مقتنعًا بأنه سيؤدي إلى البنيان. وينبغي التفكير في الأمر نفسه فيما يتعلق بالطعام، الذي هو في حد ذاته طاهر بالطبع. 14:14. يعرف الرسول جيدًا من الرب يسوع المسيح ومن تفكيره أنه لا يوجد شيء نجس في الطبيعة، وبالتالي في الطعام، ولكن يحدث أن يفكر شخص في شيء، وآخر في شيء آخر، لأسباب مختلفة. لذلك ربما من يأكل طعامًا معينًا ويظن (حسب اقتناعه - ولو كاذبًا) أنه نجس ويأكله، فإنه يتنجس نفسه، لأنه بعمله ضد ضميره يثيره على نفسه ويقع في الحزن. 14:15. إذا ذاق ضعيف الإيمان شيئًا نجسًا، على غرار الأقوياء، وعذبه ضميره، وبدأ يحزن عليه، فأنت أيها القوي مذنب بإغواء الضعيف، وهذا لم يعد حبًا. إذا مات المسيح من أجل خلاص الجميع، فكيف يمكن لأتباع المسيح أن يهلكوا الضعفاء بالطعام (إغراءه)؟ 14:16. أخيرًا، يمكن لهذه النزاعات والمشاجرات حول الطعام أيضًا أن تعطي الوثنيين سببًا لانتقاد خير المسيحيين - إيمانهم. 14:17. لأن ملكوت الله لا يُكتسب بأكل شيء وعدم أكل شيء آخر، أو بشرب شيء وعدم شرب آخر، بل بالحق – الحياة الصالحة المقدسة، السلام – الضمير الهادئ الطاهر، نتيجة الحياة المقدسة، والفرح في الروح القدس، الذي يأتي من الشعور في القلب ببركات نعمة الروح القدس. 14:18. من يخدم المسيح بالحق والسلام والفرح يصبح مرضيًا عند الله - "مستحقًا للاستحسان من الناس" (في المجد، "الماهر")، أي أنه لن يسيء، ويساعد، ويقدم المشورة الجيدة، وسيفعل لهم كل ما في وسعه من خير. إذًا، كيف يجب أن تتعامل مع الأشياء غير المبالية؟ 14:19. ويجب أن نتذكر أن استخدام هذه الأشياء لا ينتهك السلام المتبادل ولا يثير التجربة، بل على العكس، يعزز هذا السلام أكثر فأكثر ويخدم البنيان المتبادل. 14:20. من أجل الأكل أو عدم تناول هذا الطعام أو ذاك، لا ينبغي للمرء أن يدمر الضعيف، مما يعني إفساد عمل الله، خلاص الناس. صحيح أن كل شيء نظيف. لكن أكل كل شيء لإغراء الآخرين يعني فعل الشر للآخرين ولنفسك؛ "لأنه ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة" قال المخلص (متى 18: 7). وهذا يؤدي إلى القاعدة التالية: 14:21. لا تأكل أو تشرب أي شيء يمكن أن يغري أخاك: ليس فقط أن تتعثر - أن تتذوق ضد ضميرك، أو أن تنجذب - أن توافق عقليًا، بل حتى أن تضعف - أن تبدأ بالتردد. ثالثا. تعليم للأقوياء في الإيمان (14: 22-15: 13) أ) لا ينبغي للأقوياء أن يكونوا مغرورين (14: 22-23). ويوجه الرسول حديثه أيضًا إلى أولئك الذين كانوا مقتنعين أنه ليس هناك شيء نجس في الطعام والشراب، وربما كانوا يتباهون بذلك أمام الضعفاء في الإيمان. 14:22. لديك إيمان بأن كل شيء طاهر؛ صالحًا، واحتفظ به في نفسك أمام الله، ولا تفتخر به أمام الناس. إذا رأيت أن الطعام يغري الإنسان فامتنع عنه. عندما يكون كل شيء واضحا لضميرك، يمكنك أن تأكل اللحوم والخضروات بهدوء. بشكل عام، السعيد هو الشخص الذي لا يزعجه ضميره في الوقت الذي يريد فيه القيام بشيء ما، أو اتخاذ قرار بشأن شيء ما، أو اختيار شيء ما؛ ومن يتصرف بما يخالف الضمير فهو محكوم عليه ويخطئ. 14:23. والمشكك الذي يميز بين الطعام الطاهر والنجس إذا أكل شيئًا ضد اقتناعه (ليس حسب الإيمان) يدين بضميره ويحرم من السلام - النعيم ، لأن كل ما يتعارض مع الإيمان فهو خطيئة. ومن هنا القاعدة العامة - يجب على الجميع أن يكون لديهم ضمير مرتاح فيما يتعلق بما يقومون به ويفعلونه، بحيث يتم كل شيء بوعي واضح بصحة قضيتهم. ب) صلاة الرسول لإنذار الناس (14: 24-26) 14: 24-26. يتوجه الرسول بصلاة التسبيح إلى الله القادر على تثبيت الضعفاء في الإيمان. سر الخلاص، الذي بشر به الرسول وفقًا لتعاليم يسوع المسيح، والذي تم تحديده مسبقًا منذ الأزل في دينونة الله، مخفيًا حتى الوقت، والآن واضح للجميع، كما تنبأ الأنبياء، هو أن جميع الأمم سوف تخلص ليس بأعمال الناموس (الطعام أو الشراب)، ولكن بالإيمان بيسوع المسيح. الذي رتب بحكمة خلاص الناس بيسوع المسيح، المجد إلى الأبد. آمين. ج) يعلم الرسول الأقوياء أن يسندوا الضعفاء (15: 1-13). يتابع الرسول للحظة التعليمات التي تقطعها الصلاة، ويعلم المؤمنين، الأقوياء في الإيمان، أن يدعموا الضعفاء وأن يعيشوا ليس فقط لأنفسهم، بل أيضًا لجيرانهم. 1 ينبغي علينا نحن الأقوياء أن نحتمل ضعف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا. 2 يجب على كل واحد منا أن يرضي قريبه لخيره ولبنيانه. 3 فإن المسيح أيضا لم يرض نفسه، بل كما هو مكتوب: افتراء الذين افتروا عليك وقع علي. 4 ولكن كل ما سبق فكتب إنما كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء. 5 وليعطكم إله الصبر والتعزية أن تكونوا مهتمين بعضكم ببعض، حسب تعليم المسيح يسوع، 6 لكي تمجدوا الله أبو ربنا يسوع المسيح بنفس واحدة وفم واحد. 7 فاقبلوا بعضكم بعضا كما قبلكم المسيح أيضا لمجد الله. 8 وأعني بهذا أن يسوع المسيح صار خادما للختان من أجل حق الله، ليتم ما وعد به الآباء، 9 وأما للأمم فمن باب الرحمة لكي يمجدوا الله كما هو مكتوب: لذلك أحمدك (يا رب) في الأمم وأرنم لاسمك. 10 وقيل أيضا: تهللوا أيها الأمم مع شعبه. 11 وأيضا: سبحوا الرب يا جميع الأمم، ومجدوه يا جميع الأمم. 12 ويقول إشعياء أيضًا: سيقوم أصل يسى ليحكم الأمم. وسيكون رجاء الوثنيين عليه. 13 وليملأكم إله الرجاء كل سرور وسلام في الإيمان، لتزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس. 14 وأنا واثق منكم أيها الإخوة أنكم أنتم أيضًا مملوءون صلاحًا، ومملوءون كل علم، وقادرون على أن يعلم بعضكم بعضًا. 15 ولكن كتبت إليكم أيها الإخوة بشيء من الجرأة، للتذكير لكم جزئيا، حسب النعمة المعطاة لي من الله 16 ليكون خادما ليسوع المسيح بين الأمم، وعاملا بسر إنجيل الله، ليكون قربان الأمم هذا مقدسا بالروح القدس مقبولا عند الله. 17 لذلك يمكنني أن أفتخر بيسوع المسيح في ما لله، 18 فإني لا أجرؤ أن أقول شيئا لم يفعله المسيح بواسطتي لإخضاع الأمم بالإيمان بالقول والفعل. 19 بقوة آيات وعجائب، بقوة روح الله، حتى إنني أبشرت بإنجيل المسيح من أورشليم وما حولها إلى إليريكون. 20 ولكني حاولت أن أبشر ليس حيث كان اسم المسيح معروفا، لئلا أبني على أساس آخر، 21 بل كما هو مكتوب: الذين لم يسمعوا عنه سيرون، والذين لم يسمعوا سيعلمون. 22 وهذا ما منعني مرارا كثيرة أن آتي إليك. 23وإذ ليس لهم موضع مثل هذا في هذه البلاد، ولكن منذ زمن طويل اشتهوا أن يأتوا إليكم، 24 عندما أسير في طريق أسبانيا، آتي إليك. لأنني آمل، أثناء مروري، أن أراك وأن تأخذني إلى هناك، بمجرد أن أستمتع بالتواصل معك، على الأقل جزئيًا. 25 والآن أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين، 26 فإن مكدونية وأخائية غارتان في إعطاء بعض الصدقات لفقراء القديسين الذين في أورشليم. 27 هم غيورون وهم أيضا مدينون لهم. لأنه إن كان الوثنيون قد صاروا شركاء في روحياتهم، فيجب علينا أن نخدمهم أيضًا في أمورهم الجسدية. 28 وبعد أن أنجزت هذا، وسلمت لهم ثمر غيرتي هذا بأمانة، سأمر بإقليمك إلى أسبانيا، 29 وأنا واثق أني إذا جئت إليكم، سأأتي بملء بركة إنجيل المسيح. 30 وأطلب إليكم أيها الإخوة، بربنا يسوع المسيح، وبمحبة الروح، أن تجاهدوا معي في الصلاة إلى الله من أجلي، 31 لكي أنقذ من غير المؤمنين في اليهودية، وتكون خدمتي في أورشليم مقبولة عند القديسين 32 لكي آتي إليكم بفرح إن شاء الله وأستريح معكم. 33 إله السلام مع جميعكم. آمين. 15:1. الأقوياء هم الذين وصلوا إلى قناعة راسخة بأن الخلاص يقوم على عمل الإيمان الداخلي، على مثل هذا المزاج الذي نشأ من الإيمان؛ والضعفاء هم الذين يبنون رجاءهم في الخلاص على شيء آخر من الخارج. يجب على الأقوياء، مثل الأقوياء، أن يتساهلوا مع ضعف الضعفاء وألا يرضوا أنفسهم، ولا يعيشون من أجل مصالحهم الخاصة فحسب، بل من أجل خير جيرانهم. 15:2. إن الانغماس في الذات يعطل الحياة الاجتماعية، لذلك يجب على المسيحيين أن يعيشوا من أجل جيرانهم من أجل إقامة تواصل متبادل. وأعظم مثال هنا هو المخلص الذي لم يعش لنفسه بل من أجل الآخرين. 15:3. لم يفعل المخلص شيئًا لنفسه، بل كل شيء لترتيب خلاصنا. هو، الذي بلا خطية، أخذ على عاتقه "افتراء المفترين" على الله (مز 68: 10) - خطايا العالم الخاطئ، ومات من أجلها على الصليب. 15:4. من النص المحدد للكتاب المقدس الوارد في الآية 3، ينتقل الرسول إلى النص العام ويقول إن كل الكتاب المقدس يهدف إلى بنيان وتعليم المسيحيين، من أجل تثبيتهم على رجاء الخلاص بيسوع المسيح من خلال الوسائل المعطاة لهم. كل هذا مذكور في الكتاب المقدس. ومن خلال قراءتها بعناية، يمكننا أن نثبت في ثبات (صبر) الرجاء وفي تعزية رجاء الخلاص بهذا الإيمان. 15: 5-6. يصلي الرسول إلى الله مانح الصبر والتعزية، أن يزيل الخلافات في الرأي بين المسيحيين الرومانيين، ويثبت الإجماع، فيكونوا على نفس الحقائق والمفاهيم والأحكام والأفكار في موضوع الإيمان بيسوع المسيح، حتى أنهم عندما يجتمعون للصلاة وتمجيد الله، أبو ربنا يسوع المسيح، يمجدونه ليس فقط بنفس الشفاه، مرتدين نفس التسبيح، بل بنفس واحدة، تحتوي في نفوسهم على نفس الأفكار والأفكار. المعتقدات. إن وحدة المعتقدات ستؤدي إلى وحدة المشاعر والشخصيات، وحينها سيكون لكل فرد روح واحدة، بها نمجد الله. 15:7. لذلك، كما دعا المسيح الجميع دون تمييز إلى ملكوته ("لمجد الله")، كذلك يجب على المسيحيين (الرومان) الأقوياء في الإيمان أن يقبلوا في شركتهم أولئك الضعفاء في الإيمان. كيف قبل الرب يسوع المسيح الجميع في مجد الله؟ 15: 8-9. بالنسبة للختتان، يسوع المسيح هو الخادم – الرسول والقدوس – منظم الخلاص "من أجل حق الله" - لكي يكون الله صادقًا في أقواله ووعوده التي أعطاها لآباء الختان عن يسوع المسيح. أما بالنسبة للوثنيين فقد حقق لهم الخلاص بالرحمة وحدها، ليظهر كثرة إحسانه تجاههم. "وبالتالي فإن المؤمنين الوثنيين هم أكثر تفضيلاً عند الله" (ذهبي الفم). ومن هذا لم يكن من الصعب استنتاج كيفية تعامل المسيحيين الوثنيين مع المسيحيين اليهود؛ أي إذا كانوا أكثر مديونية، فإن واجبهم هو التسامح مع الضعفاء من اليهود (ذهبي الفم). أن الوثنيين مدعوون بالنعمة إلى تمجيد الله، أثبت الرسول ذلك بشهادة الأنبياء. 15: 9-12. لقد دعاهم الأنبياء الذين تنبأوا بدعوة الوثنيين إلى تمجيد الله. في النبوءة الأولى، يضع داود النبي على فم المخلص الرب الترنيمة التالية لله والآب: "إن الأمم الذين اهتدوا إلى الإيمان بواسطة إنجيلي سيقبلونني (ألبس المسيح)، وسأعترف لك على شفاههم وأرنم لاسمك، وأثيرهم لتسبيحك" (راجع مز 17: 50). وفي النبوءة الثانية، يدعو موسى جميع الأمم إلى الفرح مع شعب الله، لأنه تنبأ بدعوتهم المستقبلية للمشاركة في تلك الفوائد التي وعد بها شعب الله من خلال آبائهم (انظر تثنية 32: 43). وفي النبوة الثالثة يدعو داود النبي جميع الأمم إلى تسبيح الرب وتمجيده، لأن رحمته قد ثبتت وثبتت على كل البشر (راجع مز 116: 1)، وقد تحققت في كنيسة المسيح حافظ كل البركات إلى انقضاء الدهر. وفي الرابع يقول النبي إشعياء أنه من أصل يسى (نسل داود) سينمو من سيحكم الأمم، أي المسيح، الذي سيثق به الوثنيون ويسبحون الله (أنظر إشعياء 11: 10). 15:13. بهذه الآية يختتم الرسول تعليماته عن الطعام وضعفاء الإيمان. يصلي إلى الرب مصدر الرجاء ومعطيه، ليغنيهم برجاء الخلاص في يسوع المسيح. ومع وجود هذا الرجاء، فإن الآمال المتعلقة بالطعام والشراب، كشروط خيالية للخلاص، ستختفي بطبيعة الحال. ولكن من أجل الحصول على ما يكفي من الأمل في هذا الأمر، فأنت بحاجة إلى الإيمان ونعمة الروح القدس، التي ستمنح الروح السلام، وتطهرها من المشاعر، وفي نفس الوقت تغرس الفرح في القلب. لذلك يصلي الرسول إلى الله أن يملأ مسيحيي روما فرحًا وسلامًا على قدر إيمانهم. سيكون السلام والفرح في الرب مصدرًا للوحدة والمحبة المتبادلة. ويشرح الرسول دوافعه لكتابة هذه الرسالة إلى المسيحيين الرومانيين (15: 14-17). 15:14. يرى الرسول أن المسيحيين الرومانيين طيبي القلب (مملوءين صلاحًا) وراسخين في الإيمان والمعرفة، حتى يتمكنوا من تعليم بعضهم البعض دون مساعدة خارجية. ولماذا كتب لهم رسالة وعلمهم فيها الإيمان والحياة ولو بقسوة؟ 15: 15-16. ولهذا الغرض يكتب إليهم الرسول ليذكرهم أنه بنعمة الله هو رسول الألسنة، ومن جانبه سيقوم بالخدمة الموكلة إليه والتي يسميها طقوسًا مقدسة. هو الكاهن، والعظة الإنجيلية هي القداس، والذبيحة هي المؤمنون. فهو ككاهن يتأكد من أن الذبيحة طاهرة من جميع النواحي، ومقبولة عند الله، ومقدسة بالروح القدس. ومن هنا واجبه الرسولي أن يعتني بطهارة المؤمنين بتذكيرهم بما ينبغي عليهم أن يفعلوه وما ينبغي أن يكونوا عليه. وهكذا يقوم بالعمل الرسولي بمعونة الله. 15:17. يمكن للرسول أن يفتخر بنشر تعليم الإنجيل وغرس الإيمان بيسوع المسيح وترسيخه. لكن هذا التسبيح لا يشير إلى الرسول كشخص، بل كسفير ليسوع المسيح، أي ليسوع المسيح نفسه. يوضح الرسول سبب تأخيره عن زيارتهم (15: 18-22) 15: 18-19. لقد تم المسيح كل شيء بالرسول، حتى أنه ليس لديه شيء كامل يمكن أن ينسبه إلى نفسه. من خلاله، غزا المسيح الوثنيين بكلمته - تعليمه، عمله - حياة الرسول وقوة الروح القدس، في العلامات - الأفعال المتوافقة مع الطبيعة، لكنه قام بطريقة غير عادية، على سبيل المثال، الشفاء المفاجئ لحماة بطرس التي كانت مريضة بالحمى من خلال لمسة واحدة لها (انظر متى 8: 14-15)، والمعجزات - أفعال تتعارض مع الطبيعة، على سبيل المثال، شفاء المولود أعمى، وقيامة الأموات (انظر متى 8: 14-15). يوحنا 9: 1-41، 11: 1-46). ووفقه الرب في خدمته الرسولية. 15:19. لذلك، بمعونة الله، نشر الرسول تعليم الإنجيل من أورشليم إلى إليريكوم، ليس فقط في آسيا الصغرى، بل أيضًا في أوروبا (في مقدونيا واليونان)، ولم ينشر تعليم الكلمة فحسب، بل أشبع المؤمنين، وملأ المساحات المذكورة بهم؛ ثم إن الرسول زرع الإيمان بالمسيح حيث لم يكن على الإطلاق، من تلقاء نفسه، وليس على أساس شخص آخر. 15: 20-21. في الوقت نفسه، حاول، معتبرا ذلك مسألة شرف رسولي، أن يكرز بالإنجيل ليس حيث عرفوا المسيح الرب بالفعل، ولكن حيث لم يعرفوه بعد، حتى لا يستفيدوا من ثمار الآخرين. ولم يبن كنيسة المسيح على الأساس الذي وضعه أحد من الرسل. يرى الرسول الوصية لنفسه في نبوة نبوية: هكذا تنبأ، هكذا أنا، أبشر بالمسيح للذين لم يخبروا، ولم يسمعوا، حتى يسمعوا ويفهموا أنه "ليس اسم آخر تحت السماء... به ينبغي أن نخلص" (أع 4: 12). 15:22. لقد كان زرع الإيمان وتأسيس كنيسة المسيح بين الوثنيين وتصحيح الاضطرابات المختلفة بينهم هو ما منع الرسول من القدوم إلى رومية مرات عديدة. يعلن الرسول متى سيزورهم (15: 23-29) 15: 23-24. الآن ذهب الرسول إلى كل مكان بالوعظ بالإنجيل، حيث كان ينوي أن يكون وفقًا لخططه، وبذر إيمان المسيح في كل مكان. الآن لا توجد عقبات أمامه لتحقيق رغبته الطويلة الأمد: القدوم إلى الرومان في طريقه إلى إسبانيا، بحيث يستمتع جزئيًا على الأقل بشركتهم - الإيمان والحياة، بعد الإقامة معهم، ثم يرافقونه، مثل أبناء الأب المحب، إلى إسبانيا. ولكن مرة أخرى هناك تأخير. 15: 25-27. والآن يذهب الرسول إلى أورشليم ليخدم فقراء المسيحيين هناك ("القديسين")، ليحمل الصدقات المجمعة لهم في مكدونية وأخائية. هكذا يجاهد الوثنيون من أجل اليهود، وعليهم أن يفعلوا ذلك، لأنهم يدفعون ماديًا مقابل الفوائد الروحية التي تلقوها من أورشليم. بمثاله ومثال المقدونيين والآخيين يعلّم الرسول الرومان عن العلاقات المتبادلة بين المسيحيين. 15:28. بعد الانتهاء من هذا العمل المتمثل في خدمة القديسين وتسليمها إليهم بأمانة، وختمها - وضع صدقات المقدونيين والآخيين، كما كانت، في الخزانة الملكية وختمها بحيث يتم حفظها لهم، باعتبارها "ثمرة غيرتهم"، إلى الأبد (ذهبي الفم)، سيذهب الرسول بعد ذلك إلى إسبانيا عبر روما. 15:29. سابقًا (1: 11)، كتب الرسول أنه يريد أن يرى المسيحيين الرومانيين ليعلمهم نوعًا من المواهب الروحية للتأكيد، والآن يكرر، بوحي الروح القدس ("أنا واثق")، أنه سيأتي إليهم في ملء كل المواهب المليئة بالنعمة التي تُمنح لأولئك الذين يقبلون ويتمسكون بتعليم المسيح أو الإيمان بالمسيح الرب، لكي يجعلهم أيضًا مشاركين في هذه المواهب. ولكن وكأنه يتوقع الكوارث التي تنتظره في أورشليم، يطلب صلواتهم من أجل نفسه. يطلب الرسول صلوات المسيحيين الرومانيين (15: 30-33). 15:30-31. بعد أن قرر الذهاب إلى القدس لتقديم الصدقات للمسيحيين الفقراء في كنيسة القدس، توقع الرسول الموقف العدائي لليهوديين تجاهه، لذلك فرض صلاة على نفسه، ودعا المسيحيين الرومانيين للانضمام إليه في صلاته، ليس احترامًا للرسول، ولكن من أجل الإيمان بالرب يسوع المسيح ومن أجل محبة الروح القدس، الذي نقله إلى جميع المسيحيين والذي جعل احتياجات الجميع احتياجاتهم. الجميع. ماذا يطلب من الدعاء؟ أن ينقذه الله من مكائد الكفار (في مجد "المقاومة") اليهود الذين كانوا يطلبون في كل مكان هلاك الرسول، وأن الصدقات المجمعة للفقراء ستستقبل بشكل إيجابي في أورشليم، فيُعطى المجد لله على ذلك. ولهذا كان من الممكن أن يخشى الرسول من أن المعادين له يفسرون المنفعة نفسها، كثمرة محبة، في اتجاه سيئ. 15:32. فإن كان الرب بصلواته وصلواتهم يخلصه من المعارضين وتقبل خدمته بالصدقات للقديسين الفقراء، فإن الرسول يأتي إلى أهل رومية بفرح ومزاج طيب ويهدأ كأنه يرتاح نفسه معهم ومعهم. 15:33. ينهي الرسول رسالته بالتمني، على شكل بركة، أن يكون إله السلام، يسوع المسيح (راجع يوحنا 14: 27)، مع المسيحيين الرومانيين من أجل نجاحهم الأفضل. مع التحيات والأقواس، يربط الرسول أيضا تعليمات واحدة بخصوص طيبة، مانح هذه الرسالة. 1 أقدم لك فيبي أختنا شماسة كنيسة سنخريا. 2 اقبلها للرب كما يحق للقديسين، وساعدها في كل ما تحتاج إليه منك، لأنها كانت عونا لكثيرين ولي. 3 سلموا على بريسكلا وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع 4 الذين وضعوا نفوسهم لأجل نفسي، الذي لست أنا وحدي أشكره، بل أيضا جميع كنائس الأمم، والكنيسة الخاصة بهم. 5 سلموا على ابينتوس حبيبي الذي هو باكورة اخائية للمسيح. 6 سلموا على مريم التي تعبت في سبيلنا. 7 سلموا على أندرونيكوس ويونيا، أقاربي والمسجونين معي، اللذين تمجدا بين الرسل، والذين آمنوا بالمسيح قبلي. 8 سلموا على أمبليوس حبيبي في الرب. 9 سلموا على أوربان العامل معنا في المسيح وعلى استاخي حبيبي. 10 سلموا على أبلس المجرب في المسيح. سلموا على المؤمنين من بيت أرستوبولوف. 11 سلموا على هيروديون نسيبي. سلموا على أهل بيت نرجس الذين في الرب. 12 سلموا على تريفينا وتريفوس التاعبتين في الرب. سلموا على برسيس الحبيبة التي تعبت كثيرا من أجل الرب. 13 سلموا على روفس المختار في الرب وعلى أمه وأمي. 14 سلموا على اسينكريتس وفليغونتس وهرماس وبطروف وهرمياس وعلى الإخوة الآخرين الذين معهم. 15 سلموا على فيلولوغوس وجوليا ونيريوس وأخته وأوليمبانوس وعلى جميع القديسين معهم. 16 سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة. جميع كنائس المسيح تسلم عليكم. 17 وأطلب إليكم، أيها الإخوة، أن تحذروا من الذين يصنعون الشقاقات والتجارب، خلافا للتعليم الذي تعلمتموه، واعرضوا عنهم. 18 فإن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطونهم، وبالتملق والفصاحة يخدعون قلوب البسطاء. 19 طاعتكم للإيمان معروفة عند الجميع. لذلك أفرح بك ولكن أتمنى أن تكون حكيماً في الخير وبسيطاً في الشر. 20 ولكن اله السلام سيسحق الشيطان تحت ارجلكم سريعا. نعمة ربنا يسوع المسيح تكون معك! آمين. 21 يسلم عليكم تيموثاوس العبد معي ولوكيوس وياسون وسوسيباترس انسبائي. 22 أنا ترتيوس كاتب هذه الرسالة أسلم عليكم في الرب. 23 يسلم عليكم غايوس مضيفي والكنيسة كلها. إراست، أمين صندوق المدينة، والأخ كوارت يسلم عليكم. 24 نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. 16:1. يرسل الرسول رسالته مع طيبة شماسة الكنيسة السنخرية، في قرية كبيرة تقع بالقرب من كورنثوس على شاطئ البحر، بالقرب من الرصيف. ذهبت إلى روما في عملها، لكنها لم تكن معروفة لدى المسيحيين الرومان. يوصيها الرسول ويسلمها إلى رعايتهم. يسميها أختنا، أي مسيحية، شماسة الكنيسة السنخرية. في الكنيسة الأولى، اختير من بينهم العذارى والأرامل المتميزات بقداسة الحياة والاستعداد لكل خير، ليقومن بمعمودية النساء، وتقديم الصدقات، ورعاية المرضى. 16:2. يطلب الرسول من المسيحيين الرومانيين أن يقبلوا طيبة للرب بشرف كمسيحية، وأن يساعدوها فيما تحتاجه في شؤونها. لأنها كانت شفيعة لدى السلطات لكثيرين وحتى للرسول نفسه. بعد ذلك، يرسل الرسول الأقواس لمسيحيه الرومانيين. 16: 3-4. كان أكيلا بونتيكيًا بالولادة وعاش في روما مع زوجته بريسيلا. في عهد الإمبراطور كلوديوس، تم طردهم مع يهود آخرين من روما واستقروا في كورنثوس. فالرسول بولس، إذ جاء إلى كورنثوس للتبشير، أصبح صديقًا لهم، وعاش معهم وصنع لهم خيامًا ليأكل. بعد تنظيم الكنيسة في كورنثوس، ذهب الرسول إلى سوريا وأخذ زوجين معه وفي الطريق إلى أفسس تركهما هنا حيث عاشا (أنظر أعمال الرسل 18: 2-3، 18، 21-26) حتى زيارة الرسول الثانية إلى أفسس، لأنه في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، المكتوبة في أفسس، يرسل الرسول سلامهم (انظر 1). كورنثوس 16: 19). ولكن بعد ذلك بقليل انتقلوا مرة أخرى إلى روما، بعد وفاة كلوديوس، مع يهود آخرين. يرسل الرسول إليهم التحية، وينقل أنهم كانوا مساعديه في تحويل الوثنيين، وأنهم تعرضوا لخطر مميت عليه، وهو ما لا يشكرهم عليه فحسب، بل الكنيسة الوثنية بأكملها. كما يسلم الرسول على "كنيستهم البيتية" أي جميع المؤمنين البيتيين الذين خدم الله بينهم. 16:5. من كان Epenet غير معروف. يدعوه الرسول حبيبه وبكورة أخائية (أثينا أو كورنثوس) بمعنى أنه كان أول الآخيين الذين توجهوا إلى المسيح وتميز بالحياة الفاضلة التي من أجلها تمتع بمحبة الرسول الخاصة. 16:6. لا يذكر الرسول كم عملت مريم من أجل المسيحيين، بل يعرض فقط أعمالها على أنها تستحق الثناء. 16:7. كان أندرونيكوس وجونيا من أقارب الرسول، وقد سُجنا معه (في السجن)؛ وكانوا معروفين بين الرسل بفضائلهم. لقد قبلوا إيمان المسيح أمام الرسول بولس. 16:8. ولعل أمبليوس كان يتميز بحياته الفاضلة التي أحبه الرسول من أجلها. 16:9. كان أوربان متعاونًا في الكرازة بالمسيح ليس فقط مع الرسول بولس، بل أيضًا مع الرسل الآخرين ("خاصتنا"). تميز ستاشي بحياته التقية. 16:10. ويدعو الرسول أبليس مثبتًا في المسيح، أي في الحقيقة، في الإيمان بالمسيح، حتى تتمكن من الاعتماد عليه في كل شيء. وليس من الواضح لماذا لا يسلم الرسول على أرستوبولوس نفسه، بل يسلم على المؤمنين من بيته فقط، ربما لأن أرستوبولوس نفسه لم يكن في روما في ذلك الوقت. 16:11. وقد تلقى هيروديون قريب الرسول تحياته بالطبع على حياته التقية. كان نرجس قسًا (كما هو مذكور في بعض الأسفار)، وكان خارج روما في ذلك الوقت، فيرسل الرسول سلامه إلى أهله، ولكن ليس للجميع، بل فقط للذين هم في الرب، أي المؤمنين. 16:12. عملت النساء الثلاث من أجل الرب إما من خلال حب الهوايات، أو من خلال الصوم وغيرها من الفضائل. من بين هؤلاء، عملت برسيس أكثر وكانت أكثر متعة للرسول خلال حياتها. 16:13. روفوس وأمه مدعوان من قبل الرسول المختار لحياتهم الفاضلة. بمعنى القرابة الروحية يدعو الرسول والدة روفوس أمه. 16:14. شكلت مجموعة المؤمنين المذكورة رعية خاصة متحدة بالإيمان والتفكير المماثل. 16:15. وكانت هذه المجموعة من القديسين تشكل رعية منفصلة. جميع الأشخاص المذكورين في الآيات 5، 7، 8، 10، 11، 13، 14، 15، باستثناء نيريوس، كانوا ينتمون إلى السبعين رسولًا. 16:16. ختاماً