Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Опанувавши мир у Антиохійській Церкві, святий Павло сказав Варнаві: «Підемо знову, відвідаємо братів наших по всіх містах, в яких ми проповідали слово Господнє, як вони живуть» (Дії 15:36). Варнава охоче прийняв пропозицію, але висловив бажання взяти із собою і свого племінника Марка. Але цьому святий Павло одразу заперечив. Молоду людину, яка так несподівано пішла додому з Памфілії, святий Павло не знаходив зручним взяти з собою для такої важливої ​​справи, яка вимагала повного самовідданості та відданості йому. Однак Варнава стояв на своєму і відмовився супроводжувати святого Павла. Отже, вони розлучилися. Варнава з Марком пішов на свою батьківщину, острів Кіпр, а святий Павло в міста, де були засновані Церкви Христові. До нього приєднався Силуан чи Сила. Його відданість справі святого Павла, незважаючи на тісний зв'язок, що з'єднував з іудейськими християнами, є достатнім доказом, що він був людиною високого розуму і велелюбного серця. Саме ім'я його Силуан, а також і та обставина, що він був також римський громадянин (див. Дії 16:37), дають можливість укладати, що він мав деякий зв'язок з язичницьким світом, для якого він тому і міг бути більш придатним благовісником. Принаймні для святого Павла було щастям мати такого гідного співробітника. Першою метою святого Павла було утвердити Церкву, яку він уже заснував. Внаслідок цього він почав свій шлях з відвідування Церков Сирії та Кілікії (див. Дії 15:41). Можливо, вони зайшли на деякий час у місто Тарс і звідси, через знамениті Кілікійські ворота, найзручнішою дорогою попрямували до їхньої колонії, саме до Дервії. Затвердивши тут Церкву, вирушили в Лістру. З їхнього відвідування Лістри розповідається такий випадок. При своєму колишньому відвідуванні святий Павло звернув до віри Христової юного Тимофія. У будинку матері цього юнака, Євники, та його бабки Лоїди він із Силою, мабуть, і був прийнятий. Ці дві побожні жінки були юдеянки, які тепер прийняли християнську віру. Шлюб Євники з греком і необрізаність її сина вказують на не дуже сувору прихильність до юдейства, яка, як не сумісна з нелицемірною вірою (1Тим.1:5), найбільше, мабуть, і сприяла прийняттю ними Євангелія. І сам святий Павло свідчить про їхню щиру релігійність і ретельне виховання у Святому Письмі, яке вони дали своїй дитині. Після свого звернення до Христа Тимофій став справжнім християнином, про що «свідчили браття, які перебували в Лістрі та Іконії. Його і побажав святий Павло взяти з собою» (Дії 16:2–3). З багатьох, кого любив Павло, йому ніхто не був дорожчим за юного учня з Лістри. Він вважав його своїм сином. «Тимофію, сину моєму»; «мій справжній син у вірі»; «Син мій коханий» - такі назви, з якими він звертався до нього (1Тим.1: 2, 18; 2Тим.2: 1). А филип'ян він нагадує, наскільки була йому відома вірність Тимофія, тому що він, «як син батькові, служив йому в Євангелії» (Флп.2:22). І Тимофій так цілком, серцем і душею, з'єднався зі святим Павлом, що між своїми численними учнями та товаришами апостол не знаходив нікого ще настільки правдивого, настільки самовідданого, настільки щиро відданого справі Христові, як Тимофія (див. Флп.2:20–2). Вони цілком знали одне одного (див. 2Тим.3:10–11). Але як святий Павло не любив юного Тимофія, він ще більше любив свої Церкви; і якщо якась Церква потребувала застереження чи керівництва, або сам апостол бажав знати, наскільки вона процвітає, то він завжди посилав туди свого коханого сина, щоб утішити гнані Церкви Македонії (див. Дії 19:22; Кор. 2:18). (Див. 1Кор.16:10) або щоб бути наглядачем Церкви Ефеської (див. 1Тим.1:3) з її багатьма смутками зовні і всередині. Взагалі жодне ім'я не пов'язане так тісно з ім'ям святого Павла, як ім'я Тимофія. Окрім двох послань до нього, він згадується разом зі святим Павлом серед тих п'яти осіб, від імені яких написуються й інші послання (Перше та Друге до Солунянів [Фессалонікійців], Друге до Коринтян, Філіп'ян, Колосьян). Він був зі святим Павлом протягом більшої частини його другої подорожі (див. Деян.16:3, 17:14, 18:5), він був з ним в Ефесі (див. 1Кор.4:17, 16:10), він супроводжував його в останньому подорожі в Єут.2. при перших узах у Римі (див. Флп.2:18–20); його просить святий Павло принести йому фелонь, книги та пергаменти, які він залишив у Карпа в Троаді, і побути з ним при його другому узу в Римі, поки ще можна його бачити в живих (див. 2Тим.4:9–13). Такий був юнак, котрий тепер став співробітником святого Павла. Для успіху проповіді між обрізаними, або «заради юдеїв» (Дії 16:3), як каже дієписатель, святий Павло сам обрізав Тимофія, бо він був необрізаний, хоча мати його і була єврейка. Святий Павло усвідомлював, що на Тимофія всі почали б дивитися, як на необрізаного язичника. З ним жоден істий єврей не став би їсти разом, і тому для нього було б неможливо виступити як проповідник Месії в синагогах, які вони завжди відвідували на початку своїх праць у кожному місці. Якщо, з іншого боку, всі знали, що він за своїм народженням був іудейський юнак, оскільки за загальним правилом національність вважалася за матір'ю, то необрізаний єврей серед усякого іудейського населення був лише предметом огиди. Тому святий Павло і розсудив обрізати Тимофія з метою прийти до слабкості немічних (див. Рим.15:1; 1Кор.9:20). Після обрізання було формальне посвята його. Уся Церква була в зборі, юнак зробив публічне сповідання своєї віри (див. 1Тим.6: 12); старійшини і сам святий Павло урочисто поклали руки на його голову (див. 1Тим.4:14; 2Тим.1:6). Пророцтва, якими він був обраний для великої справи (див. 1Тим.1:18), були підтверджені предстоятелями, які тепер, покладаючи на нього великі обов'язки, в той же час застерігали його про небезпеки, нерозлучні з цими обов'язками (див. 1Тим.1:18,2). Благодать Святого Духа, подібно до полум'я, зійшла в його серці (див. 2Тим.1:6), і лагідний юнак з Лістри з того часу став присвяченим товаришем великого апостола в працях і мандрівках, плодом яких було навернення світу до Христа. Діяльність святих благовісників, таким чином, відкрилася за надзвичайно підбадьорливих обставин. Усі троє працювали дружно та самовіддано. У кожному відвіданому ними місті вони оголошували про рішення, ухвалені апостолами і старійшинами в Єрусалимі, і Церкви «зміцнювалися у вірі і щодня множилися числом» (Дії 16:4–5). Звичайно, з Іконії вони вирушили в Пісидійську Антиохію, де була Церква Христова. Утвердивши її у вірі, вони вирушили до Галатії (див. Дії 16:6). Апостольська діяльність у Галатії (Дії 16:6) Про проповіді святого Павла в Галатії єпископ апостолів нічого не говорить, крім того, що він пройшов «Галатійську країну», тобто. ніби мимохідь, без наміру тут проповідувати Євангеліє. Але з Послання до Галатів видно, що в Галатії було засновано кілька Церков, саме на другу його благовісницьку подорож. Галатія – це область, оточена Пафлагонією, Понтом, Каппадокією, Фригією та Віфінією. Населена була греками, галлами та у великій кількості євреями. Галатійці, за свідченням древніх, були взагалі релігійні, а характером сприйнятливі, вразливі, схильні до живої зміни, до нововведень. За свідченням одного пізнішого грецького історика, галатійці з такою жадібністю кидалися на все нове, що якби побачили тільки край плаща філософа, то одразу ж схопилися б і пригорнулися б до нього, як сталеві платівки ринуть до магніту. Святий Павло зі своїми супутниками прийшов до них хворим (див. Гал.4:14). Немає нічого природнішого, що велика мандрівка по палючих рівнинах і гірських проходах Малої Азії, постійна зміна клімату, жорстока тілесна втома, вихори тонкого сліпучого пилу, укуси комах, грубість і убогість щоденної їжі сприяли поверненню, поверненню. А тим часом здоров'я його й так було вже дуже вражене. Але, незважаючи на свою тілесну неміч або, вірніше, внаслідок цієї немочі плоті, проповідь святого Павла про Христа набула ту напруженість, ту переможну серйозність, які справляли таке сильне враження на сприйнятливих галатійців, особливо під впливом благодаті Святого Духа, що вони бачили б у ньому Ангела Божого і готові б тільки не хотіли Ангела Божого. (Див. Гал.4:15). З якою жвавістю та уважністю вони прийняли вчення його про Христа! Вони ніби самі на власні очі споглядали страждання Господа Ісуса (див. Гал.3:1), про Якого він благовістив їм. Невідомо, чи довго пробув святий Павло у Галатії зі своїми супутниками. Благовісницька діяльність святого апостола Павла в Європі (Дії 16:6–8) З Галатії святі апостоли вирушили до Місії і передбачали поринути у численні багаті міста Західної Віфінії. Але їхні плани, невідомим для них чином, були засмучені. Дух Святий не допустив у країну, якій судилося не скоро бути зверненою і не ним і яка відігравала важливу роль в історії Першої Церкви. Не намагаючись зупинятися для проповіді в Місії, вони пішли прямо в Троаду (див. Дії 16:7–8 ), де чекало їхнє чудове передбачення волі Божої, яка спрямовувала їхню проповідь. Тут уночі з'явився святому Павлові чоловік македонянин і почав просити його такими словами: «Прийди до Македонії і допоможи нам» (Дії 16:9). Коли святий Павло розповів своїм супутникам – Силі, Тимофію та Луці (останній з них, мабуть, тут приєднався до апостола) – своє нічне бачення, то всі зрозуміли, що це є вказівка ​​волі Божої подальшого їхнього шляху, і одразу ж вирушили до Македонії (див. Дії 16:10). Лука, який приєднався до святого Павла в Троаді, став для апостола найулюбленішим після Тимофія супутником. Він супроводжував святого Павла у Філіппи і потім, через сім років, знову приєднався до нього там, щоб уже ніколи не розлучатися з ним у той час, коли ми маємо можливість стежити за його життям. Як глибоко святий Павло був прив'язаний до Луки, видно з даного йому титулу - "коханий лікар" (Кол.4:14). Як повністю був Лука відданий святому Павлу, видно з зворушливого зауваження апостола: «Один Лука зі мною», - писав він з римських уз (2Тим.4: 10). Лука розділяв небезпеки і страшну аварію подорожі святого Павла, він відвідував і втішав його в тюремних узах, спочатку в Кесарії, потім у Римі, він же став біографом великого апостола. Як думають Євсевій та Ієронім, Лука був із антиохійських язичників; людина спостережлива, освічена, що добре володіє грецьким стилем, що видно з його книг – Євангелія та Дій, він був і лікар. Де і ким він був звернений до віри Христової – невідомо, але те, що він приєднався до святого Павла і став його супутником, натякає на його знайомство зі святим Павлом в Антіохії, де, можливо, він і був звернений до святого Павла. Проповідь святого апостола Павла у Пилипах (Дії 16:12–40) Сповнені піднесених надій, натхненні свідомістю керівництва Духа Божого, святі благовісники відпливли з порту Троади і за два дні пристали до Неаполя, гавані македонського міста Філіппи. Македонія була підкорена римлянами, звернена до провінції і поділена на чотири округи, з чотирма столичними містами – Амфіполем, Солунем, Пеллою та Пелагонією. Ймовірно, святий Павло мав намір відвідати всі ці міста. Але він відвідав лише Солунь та Філіппи, які набули більш привілейованого значення, ніж Амфіполь. Філіппи було переважно місто військове і землеробське, населене греками, римлянами і, ймовірно, слов'янами; тому тут було дуже мало євреїв, тож у них не було своєї синагоги, а лише невеликий молитовний будинок за містом, біля річки. Цим і пояснюється, що від них не було обурення та заворушень проти святих місіонерів. Коли настала субота, святий Павло з супутниками попрямував до єврейського молитовного дому, щоб їм першим сповістити євангелію про Христа. Але було ще зарано; біля молитовного будинку сиділо кілька жінок-прозелиток. Апостоли, присівши, вступили з ними в розмову про віру Христову. Серед жінок сиділа одна лідійська прозелітка, уродженка міста Фіатир, – вона належала до класу барвників. Надзвичайна розкіш того часу створювала великий попит на пурпур на ринку Риму, і Лідія (так звали жінку) знаходила вигідний збут для свого ремесла і серед громадян Філіпп. Насіння слова про Христа впало на її серце. Вона щиро увірувала в Господа, а за нею увірували всі її домашні, і хрестився весь дім її. Вона переконала святого Павла та його супутника поміститись у її домі; ті так і зробили, і звідси почали діяти на інших (див. Дії 16:13–15). Дім її став місцем зборів віруючих і місцем оголошення бажаючих вірувати. Проповідь благовісників йшла успішно, чому допомагали жінки, які увірували. Святий Павло у своєму посланні згадує про двох з них, Єводію та Синтихію, які користувалися великою популярністю в християнському суспільстві, хоча між собою і не в усьому були згодні (Флп.4:2). З чоловіків - співробітників його святий Павло згадує Епафродіта, Климента, Сізіга-сояремника та багатьох інших, імена яких записані в книзі життя (Флп.4: 3). З іншого боку, успіху у проповіді, хоч і побічно, допомагав сам ворог спасіння нашого. Була там одна служниця, яка володіла допитливим духом, віщунка, що приносить цим дохід своїм панам. Вона ходила вслід благовісників і кричала: «Ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння» (Дії 16:17). Так тривало багато днів. Злий дух передбачав, що це спричинить обурення проти благовісників. Допоки це не заважало справі апостольській, святий Павло терпів, а коли виявилося, що ця проповідь від духу лестощів може зашкодити проповіді від Духа Істини, він, звернувшись, заборонив духові тому ім'ям Господа і вигнав його зі служниці. Цього, мабуть, і добивався ворог. Вигнаний тепер, він обурив панів служниці, які втратили доходи від віщунки. Вони схопили Павла та Силу і спричинили їх на площу до начальників міста. Але, представивши перед ними, тримали не ту промову, що вони втратили свої доходи, а виставили себе ревнителями безпеки міста та римської честі. «Це, – скаржилися вони на апостолів, – якісь прийшли юдеї, обурюють наше місто і проповідують звичаї, яких нам, римлянам, не слід приймати ні виконувати» (Дії 16:20–21). За ними повторював це народ. Слід гадати, що звернення до віри Христової стали дуже помітними у місті. Воєводи наказали оголити апостолів і бити їх палицями до ран, а потім, задумуючи зробити з ними ще гірше, наказали відвести їх у в'язницю, забити ноги в колодки, щоб не втекли, і міцно стерегти їх. Але сила Божа не в'яжеться. Святі апостоли, горячи вогнем Божественним, і в темниці, молячись, оспівували хвалу Богу. І ось, опівночі стався великий землетрус, тієї ж миті відчинилися всі темничні двері й узи з усіх в'язнів спали. Темничний сторож, «прокинувшись і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе, думаючи, що в'язні втекли» . Але святий Павло зупинив його, сказавши: «Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:28), – у чому сторож одразу ж і переконався, коли за його наказом принесли вогонь. Сторож відразу ж зрозумів, що це не проста випадковість, а дія вищої сили Божественної, і, вражений цим, у трепеті припав до ніг апостолів, і, вивівши їх геть, благав: «Государі мої! Що мені робити, щоб урятуватися? Вони сказали йому: “Віруй у Господа Ісуса Христа, і врятуєшся ти та весь дім твій”. І проповідали слово Господнє йому та всім, хто був у домі його» (Дії 16:30–32). Усі повірили й охристилися тієї ж миті. Сон забутий, решта ночі проведена в духовній радості всім будинком. Розвиднілося, і влада, яка так жорстоко вчинила вчора з благовісниками, збентежилася. Землетрусом вони були налякані, або до них дійшло звістка про подію в темниці, принаймні, вони засоромилися своєї грубої несправедливості і послали слуг у в'язницю звільнити " тих людей " ( Деян.16:35 ). Але святий Павло, щоб згладити враження від вчорашнього безчестя проповідникам Христової віри, зажадав, щоб сама влада прийшла і вивела їх з честю з в'язниці, оскільки вони громадяни Риму, а тим часом зазнали покарання без суду. Влада злякалася відповідальності, одразу ж прийшла і вибачилася перед апостолами, просячи їх тільки піти з міста. Але апостоли не відразу вийшли; для них у місті було щось дорожче за свободу і саме життя, це юна Церква віруючих. Вони поспішили в будинок Лідії, де знайшли братів, що зібралися. Апостоли наставили їх востаннє, влаштували їхній релігійний побут, поставивши їм керівників і охоронців віри та життя за вірою. Влаштувавши все це, вони вирушили далі, залишивши тут Луку та Тимофія для керівництва Церквою (див. Деян.16: 40). Благовісницька діяльність апостола в Салоніках та Верії (Дії 17:1–15) Залишивши Філіппи, святий Павло з Силуаном вирушили до прекрасного міста Амфіполя, що стоїть верст на 50 на південь від Філіп. Але тут чомусь не зупинилися на проповіді. Звідси, лісистими берегами Стримонської затоки та озера Больби, вони пройшли ще 50 верст до Аполлонії. Але й тут не зупинилися, а пройшли верст 60, вони дійшли столиці всієї Македонії, знаменитого міста Фессалоніки, де й залишилися для проповіді. Фессалоніки (у давнину – Ферма, нині у греків – Салоніки, у нас – Солунь) лежать амфітеатром на схилі гори, у глибині Ферменейської (Салонікської) затоки. Фессалоніки, завдяки морю та торговій дорозі, був квітучим, торговим та густонаселеним греками, римлянами та євреями містом, за досить низької моральності. У євреїв була тут синагога, одна на всю Македонію. Тут святі апостоли знайшли собі помешкання, в будинку одного юдея, який своє ім'я Ісус переробив на грецьку манеру – в Ясона (див. Рим.16:21). Для забезпечення себе їжею, святий Павло змушений був вдень і вночі вдаватися до найважчої праці – роблячи намети (див. 1Фес.2:9). Щоправда, тимчасова і добровільна допомога филип'ян (див. Флп.4:15–16) трохи полегшувала його потреби. Влаштувавшись таким чином, святі Павло з Силою в першу ж суботу пішли в юдейську синагогу, і тут, пояснюючи пророцтва і доводячи на підставі них, що Месії Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих, і що «Цей (Месія) Христос є Ісус, 7 2 . Так апостол навчав три суботи поспіль. Деякі з юдеїв переконалися у його вченні та приєдналися до Христової Церкви. Між ними особливо видавався Аристарх своїм подальшим благочестям і особливо тим, що був майже єдиним палко відданим зверненим, придбаним апостолом Павлом з людей обрізання. Він поділяв з ним праці та небезпеки в Ефесі (див. Деян.19:29, 20:4), в Єрусалимі та у кайданах (див. Кл.4:10). Віру Христову прийняло чимало прозелітів і греків (див. Деян.17:4), і між ними було чимало жінок з досить помітним і впливовим становищем у суспільстві. З цього можна з ймовірністю зробити висновок, що святі апостоли проповідували своє вчення в приватних зборах і будинках звернених прозелітів, де могли (не торкаючись пророцтв) викласти вчення віри зрозуміло для язичників. Розкриваючи вчення віри, святий Павло не приховував від тих, хто її приймав, і тих небезпек, які завжди готові зустріти християн за Євангеліє на шляху Христовому (див. 1Фес.3:4), і, щоб вони не вагалися вірою, насаджував у серці їхню надію на світле майбутнє в Царстві Христовому, з пришестям. Невідомо, коли Він прийде, тому вони завжди повинні бути готові зустріти Його. А готовність ця полягає в богоугодному житті, щодо якого святий апостол Павло дав найдокладніші заповіді від Господа (див. 1Фес.5:2–24 ). Мало було сказати, як жити і догоджати Господу, треба було справою влаштувати такий порядок життя, який би відповідав навчанню (див. 1Фес.4:5–6 ). Для цього святий Павло просив, переконував, благав кожного з них, «як отець дітей своїх... чинити гідно Бога» ( 1Фес.2:11–12 ), з повним самозреченням, подібно як «матір-годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми» ( 1Фес.2:7 ). Успіху проповіді, як і скрізь, особливо сприяла Божественна благодать, яка вдосталь була «в силі... і з багатьма посвідченнями» в ознаках і чудесах і в виливі благодатних дарів на тих, що повірили (1Фес.1:5). І справді, євангельські істини знайшли в солунянах добрий грунт: їхня віра і життя за вірою були взірцем для всієї Македонії та Ахайї, всюди розносилася звістка про їхнє чудове відродження під впливом віри (див. 1Фес.1:7; 2Фес.1:3–4 ). Були в них недоліки і пороки, принесені від язичництва, особливо розпуста, ледарство і життя на чужому рахунку, які апостол Павло помічав і виправляв у своїх посланнях (див. 1Фес.4:3–8; 2Фес.3:6–12). При всьому тому святий Павло не думав скоро залишити Солунь, бачачи тут жнива багато. Але, як і скрізь, обурилися проти нього євреї. Ймовірно, спонукані ревнощами, що безліч прозелітів і язичників швидко і легко приєдналися до проповідуваної апостолами віри Христової, а їх залишають, ревнителі юдейства порушили проти апостолів святий народ, навіявши йому, що святі апостоли - загальні розбурхані його народу, всю проповідь царем треба визнавати не кесаря, а якогось Ісуса. Це був звичайний наклеп юдеїв, придуманий ще первосвящениками на Ісуса Христа (див. 1Фес.2:15). Євреям вдалося збентежити народ і навіть градоначальників, по крайнього заходу, спочатку. Народ, боячись відповідальності перед кесарем, зашумів, захвилювався, і оскільки учні святих апостолів встигли приховати їх, то він схопив Ясона, у домі якого жили апостоли, як противника кесареві, і привів до градоначальника. Але градоначальник, розібравши справу, не повірив народному обвинуваченню і, взявши посвідчення – пояснення з Ясона, відпустив його (див. Деян.17: 9). Апостолам все ж не можна було при такому збудженні народу залишитися в Солуні, і вони вночі вийшли з міста, де так рясно виросло і зацвіло насіння віри, ними посіяне, і попрямували до мирного міста Верії, осторонь великого торгового шляху. 90 верст, які відокремлювали Вірію від Солуні, були ними пройдені, звичайно, не без праці, особливо при переході безлічі струмків і річок, що впадають у річку Галіактом. Але вони були втішені успіхом своєї проповіді. У Верійській синагозі, куди вони увійшли, вони зустріли євреїв менш завзятих, менш підступних, ніж у Солуні та інших місцях. Коли святий Павло виклав їм свої звичайні докази з псалмів, з пророка Ісаї і з пророка Авакума, щодо Месії, що Йому належало постраждати, померти і воскреснути знову, щодо віри, як засобу виправдання, то юдеї, навіть цілком зрозумівши мету і логічне завдання, не логічно завдали на мету і логічне завдання виявилися благомисленнішими за іудеїв Фессалоніків. Вони були більш великодушні, прості, щирі та віддані істині. Замість того, щоб гнівно відкинути це нове Євангеліє, вони щодня і старанно досліджували Писання для того, щоб перевірити докази та заслання святого апостола Павла з справжнім свідченням слова Божого. Наслідком цього було те, що як греки, так і багато юдеїв увірували, не тільки чоловіки, а й жінки з більш почесних класів. Серед цих простодушних верейців апостол, напевно, провів кілька тижнів спокою, бо двічі під час цього перебування святий Павло поривався знову йти до своїх коханих фессалонікійців, але непередбачені обставини перешкоджали йому (див. 1Фес.2:18). У Верії був придбаний апостолом Павлом один відданий і вірний друг євангелії Сосипатр. Але ось до солунських євреїв, ворогів Євангелія та святого Павла, дійшла звістка про мирний успіх проповіді у Вереї, і вони одразу ж відправили послів для збудження там народу проти апостолів (див. Дії 17:13). Ще раз святий Павло завчасно отримав застереження про це від одного зі своїх вірних друзів. Зважаючи на це було покладено Силі та Тимофію, проти яких було менше злості євреїв, залишитися у Вірії для керівництва юної Церкви тут, а святий Павло змушений був піти з міста. Тому брати-християни проводили його до моря (див. Дії 17:14–15 ), а потім до Афін, при цьому апостол наказав братам, які проводили його, щоб Сила і Тимофій, залишені ним у Вірії для керівництва Церкви, «скоріше прийшли до нього» (5 Дії.1). Було це, мабуть, восени. Проповідь святого апостола Павла в Афінах (Дії 17:16–34) Місто Афіни було центром язичницької освіти – наук, мистецтв – та ідолів, яких було безліч по всьому місту. І тут були євреї, які мали свою синагогу. Насамперед святий Павло відвідав цю синагогу в суботній день і розмовляв з ними. Але, мабуть, цих розмов було небагато. Ми не знаходимо в писанні ні слідів проповіді, з якою він звертався до них, ні звістки про те, як юдеї ставилися до неї. Головну свою діяльність святий Павло розгорнув на ринковій площі Афін і тим способом, до якого він, мабуть, раніше не вдавався ніде - розмовляючи щодня і публічно "з усіма, хто зустрічається" (Дії 17:17). Його особистість і вчення скоро звернули на себе загальну увагу. Афіни в усі часи були містом святолюбців, внаслідок тієї марної цікавості і невиліковної балаканини, які були визначними їх особливостями. У строкатому натовпі випадкової аудиторії апостола на ринковій площі були і так звані філософи, але філософія їх була не краща за просту гру гучними фразами, нудним повторенням побитих термінів, безглуздим відлунням порожніх формул, якимось хаосом, в якому все було перевернуто вгору дном (Ф. В. Фар. XXVII). Святий Лука згадує, що «деякі з епікурейських і стоїчних філософів стали сперечатися» зі святим Павлом (Дії 17:18). Перші були захисниками чуттєвих насолод, другі – гордості, самовпевненості. Коли святий Павло намагався навести їхню думку на вищі предмети релігії, говорив їм про Ісуса і про воскресіння, то вони з помітною зневагою поставилися до його вчення. Одні називали його словом, бовтанкою, а інші зробили висновок, що «він проповідує про чужі божества». Деяким із слухачів святого Павла опанувала цікавість разом із бажанням розважитися чимось новеньким. Наскільки вони розуміли його, їм здавалося, що він проголошує нову релігію. А оскільки на ринковій площі не можна було всім його слухати, то повели його в Ареопаг, будинок, пристосований і для судового розгляду, і для публічних промов, і тут сказали йому: Чи можемо ми знати, що це за нове вчення, яке тобі проповідує? Бо щось дивне ти вкладаєш у наші вуха. Тому хочемо знати, що це таке? (Дії 17:19–20). «Афіняни! – каже їм святий Павло на їх запит, – за численними храмами, ідолами богів і жертовниками у вашому місті можна подумати, що ви (мабуть) як би особливо побожні. У вас я помітив жертовника, на якому написано: “Невідомому Богові” . Ви шануєте Бога, не знаючи Його. Про Нього я і говоритиму вам. Цей Невідомий вами є Єдиний Істинний Бог, Творець світу і все, що в ньому. Він – Невидимий і Всюдисущий, не в рукотворених храмах живе Він, Всезадоволений і Всеблаженний, і тому не має потреби у служінні рук людських. Він Сам дає всім і життя, і подих, і все. Він – Творець першої людської пари, від якої походить увесь рід людський. Він – Промислитель людей, котрий призначив кожному час і місце для проживання землі. Давши людині свободу волі, Він надав їй свободу звернутися до Нього, як до Творця і Господа, зобразивши в дусі його Свій образ, щоб людині легше було знайти та відчути Його. І ваш власний поет відчув це і сказав: “Ми рід – рідні Йому, тому що ми ним одним усе і рухаємось, і існуємо”. Якщо ми, люди – Його рід, то немає жодного сенсу уподібнювати Бога до чогось матеріального чи зробленого з матеріального руками людськими. Незважаючи на все це, люди протягом багатьох століть не пізнали Його. Але тепер минув цей похмурий час невідання – Господь посилає сповісти невіруючим, щоб вони покаялися в своїх помилках і пізнали Його, бо наближається день праведного суду, в який Господь буде праведно судити всесвіт через зумовленого Ним Чоловіка, Того Самого Ісуса, діло якого Він зняв і засвідчив. Але слухачі святого Павла не дали йому сказати їм про найголовніше в його проповіді – про Христа, Його вчення, Його спокутну жертву на Хресті. Їм видалася його мова нецікавою. Вони почали розходитися, і тільки деякі з них, як з ввічливості, сказали йому: «Про це послухаємо тебе в інший час» (Дії 17:32). Залишивши Ареопаг, апостол виніс міцне переконання, що слово хрещене для тих, хто гине, для тих, що шукають людської мудрості – юродство є. Небагато він придбав тут собі послідовників. Святий Лука називає Діонісія Ареопагіта, жінку Дамар та інших з ними, можливо, з сімейства їх (Дії 17:34). Залишатися святому апостолу Павлу в Афінах, очевидно, було марно, і він подався до Коринфу. Благовісницька праця святого апостола Павла в Коринті (Дії 18:1–16) Святий Павло відплив у Коринф, який був тоді столицею південної Греції, що становила Римську провінцію Ахайї. Після п'яти годин плавання Саронською затокою корабель міг кинути якір біля низьких зелених берегів, пагорбів і соснового лісу Кенхрей. Звідти, пройшовши пішки вздовж Екзамільської долини відстань у 15 верст, він міг прибути до самого міста, що гніздяться під величезною масою скель. Тут апостолу Павлу судилося Промислом Божим прожити майже два роки і заснувати знамениту Церкву. Те місто, в яке тепер вступив святий апостол Павло, не було вже древнім Коринфом, вщент зруйнованим, а просто колонією Юлія Цезаря, як відновлене, і влаштоване, і населене ветеранами та відпущениками з рабів. Стоячи на мосту між двома морями, колонія (своїми двома гаванями: Лехейською – на Коринфській та Кенхрейській – на Саронській затоках) швидко стягнула до себе торгівлю Сходу та Заходу. З однієї гавані в іншу кораблі зручно перетягувалися так званим «земляним каналом». Євреї своїм гострим торговим чуттям передбачали добрі торгові бариші; греки, залучені популярністю самого місця та славою знаменитих Істмійських ігор, масами стікалися під заступництво Римської колонії. Багатства Сходу та Заходу стікалися сюди. Розвинулася розкіш, делікатність, а з ними і розбещеність життя. Коринф був ринком життєвої метушні. Населення його було строкатим і різноманітним: грецькі авантюристи, римські міщани, з домішкою фінікійських покидьків, маса юдеїв гешефту (тобто лихварів і торговців. – Ред. ред. ), відставні солдати, філософи, купці, матроси, відпущеники, раби, ремісники різного роду, рознощики та агенти будь-якого виду пороків. Не було тут лише аристократії та солідних громадян (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII, Гол. XXVIII). Як видно з послання, написаного звідси до фессалонікійців, святий Павло вкрай страждав і від тілесної немочі та занепокоєння, від зовнішніх негараздів та внутрішніх занепокоєнь. Він нагадує Солунянам (фессалонікійцям), що вже попереджав їх про свої та їхні власні скорботи, і зворушливо говорить про втіху, яку він отримав від звістки про твердість їхньої віри серед своїх страждань (див. 1Фес.3:4–7 ). Особливо він обурювався своєю чистою душею і сумував, бачачи грубу аморальність міста, яке славилося своєю розбещеністю навіть серед найбільш розбещених міст язичництва, що розкладалося. Саме назва Коринфа стало значним одне з ім'ям потворного гулянку і розпусти. Ця жахлива розбещеність Коринфа залежала від маси матросів, які постійно прибували сюди, і робили місто вертепом пороків всякого роду, а частиною – від величезної чисельної переваги рабів. Цьому розпусті сприяла і сама їхня релігія. Тисячі жерців були присвячені на служіння нечистоті в мерзенному храмі Афродіти Пандемської. Зі Сходу та Заходу зливались підонки будь-якої гидоти в цей новий Содом класичної культури. До християн цього міста апостол Павло найчастіше звертається з урочистими застереженнями і палаючим обуренням, з суворими заборонами плотського гріха (див. 1Кор.5:1, 6:9–20, 10:7–8; 2Кор.6:14, 7:1). Наверненим з мерзенних коринфських вертепів рабам і ремісникам він пише, що вони загрузли в безодні гріха і ганьби (див. 1Кор.6: 9-11; 2Кор.12: 21). Щодо цього саме міста висловлюється сумне становище, що у світі язичництва чисте, чесне життя було майже незнайомою справою (див. 1Кор.5:9–10). Це було місто п'яниць, місто шарлатанів і шахраїв різного роду (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII, Гол. XXVIII). У такому саме місці (більш ніж де-небудь і коли) було необхідно для апостола Павла показати в собі приклад помірності навіть у дозволених речах. І тому, щоб будь-які жадібні крамарі-ремісники не стали звинувачувати його в шуканні своїх власних вигод, він зважився нічого не приймати з їхніх рук саме в тих видах, щоб хтось не сказав, що і він також, подібно до маси промисловців всякого роду, діє лише з своєкорисливих видів (див. Деян. 12:3; 2Кор.7:2; 1Фес.2:9; У Коринті він знайшов собі притулок у своїх однодумців Акіли і Прискілли (дружини його), які переселилися сюди з Риму і добували собі їжу наметами. Це ремесло знайоме було і святому Павлу, і він цією працею добував собі їжу, хоч і не завжди достатню (див. 2Кор.9:8–9; 1Кор.4:11–12, 9:4). Перші його проповіді, як і скрізь, були у синагогах євреям. Предмет їх, як і скрізь, – обітований Месія, передбачений пророками, Який є Ісус Христос. Вчення апостола слухали тут і прозеліти з язичників. Ймовірно, його проповідь не обмежилася однією синагогою в суботній день. Зачеплені нею в синагозі юдеї та елліністи, мабуть, розмовляли з ним і на його квартирі, і десь в іншому місці. Але, як видно з писань апостолів, святий апостол Павло ніби стримував свою апостольську ревнощі. Коли ж до нього повернулися з Македонії Сила і Тимофій з доброю звісткою про стан Македонських Церков, тоді Дух спонукав його наполегливіше свідчити, що Ісус є Христос (див. Дії 18:5), що він і почав робити, доводячи, що на Господі Ісусі справді справдилися всі пророки. Увірував у Господа Ісуса начальник синагоги Крісп, з усім домом своїм, увірували й інші багато коринтян і хрестилися (Дії 18:8). Але дуже багато було невіруючих юдеїв, що вони й висловили своїм опіром і лихослів'ям як його, так і шляхи Господні. Тому святий Павло, бачачи їхню жорстокість, обтрусив одяг свій і сказав їм: « Кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер іду до язичників благовістити Євангеліє Царства Божого», – і вийшов із синагоги (Дії 18:6). Сенс слів його такий: «Вина у вашій смерті на вас самих, я чистий від неї. Я вказував вам шлях спасіння і доводив, що іншого немає. Не хочете вірити, залишайтеся у вашій згубі». Але він далеко не пішов від синагоги, а вибрав місцем для своєї проповіді всім охочим слухати його, як юдеям, так і язичникам, дім Іуста, який шанує Бога, розташований біля синагоги (див. Деян.18:7), бажаючи, можливо, тим збуджувати ревність юдеїв. Тут справа проповіді пішла успішніше, і багато хто повірив і хрестився. Але знайшлося багато юдеїв, які не повірили, яких успіх проповіді апостола ще більше озлобив і запеклий проти нього. Така зла й запекла жорстокість не могла сховатися від святого Павла і не могла не турбувати його за випробуваними ним уже так недавно наслідками його в Солуні та Вереї. Він у своєму Посланні до Солунянів просить їх молитися, нехай він позбудеться «безладних і лукавих людей» (2Фес.3:2). Це ж, мабуть, обставина розумів він, коли писав до самих коринтян: «І був я у вас у немочі і в страху і у великому трепеті» (1Кор.2:3). Перебуваючи в такому страху і тремтінні, можливо, святий Павло думав залишити місто, але Господь явився йому у видінні вночі і сказав: «Не бійся, але говори і не змовкай; бо Я з тобою, і ніхто не вчинить тобі зла, тому що в Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18:9–10). Апостол зміцнився духом і ревно проповідував слово Боже протягом року та шести місяців (див. Дії 18:11), і Господь поспішав йому багатьма ознаками та чудесами (2Кор.12:12). Отже, і там святий Павло зцілював хворих, виганяв бісів, відкривав серцеві думки, наказував стихіям і таке інше. Такі знаки були всюди невідлучними супутниками проповіді євангельської. Вони, з'єднані з особливою силою духу проповіді, і звертали до Христа, а не слово мудре, за яким святий Павло не ганявся, незважаючи на присутність тих, хто слухав слова його мудреців. Сам він каже, що особливо в Коринті слово його проповіді було коротко. Він говорив лише про Ісуса Христа розіп'ятого, як єдиного Спасителя людей, за умови віри в Нього. А що це безперечно так є, як міг він довести язичнику? Він і не доводив, а казав тільки: «Ось дивись, іменем Цього Розіп'ятого я кажу хворому: будь здоровий, – і він одужує. Віруй же, що Він є Спаситель! І вірували всі, у кого не було запеклим серце, і Бог віку цього не встиг так засліпити очі, щоб не бачили вони світла навіть серед білого дня. Прихована і підступна ворожнеча «безладних і лукавих людей» з євреїв, на яку скаржився святий Павло Солунянам і просив їх молитов за успіх своєї проповіді в Коринті (див. 2Фес.3:1–2 ), висловилася, нарешті, відкритим обуренням, коли в Коринф був призначений новий добродушний Галл. та люб'язність. Озлоблені на святого Павла і його вчення, євреї цілим натовпом схопили апостола і з криком і шумом повели його на суд проконсула, сподіваючись, що «милий Галліон» поважить їхні скарги і звинуватить апостола, який, за їхніми словами, навчав «людей шанувати». ). Але «милий Галліон» зовсім не був схильний втручатися в релігійні суперечки юдеїв, та й самих євреїв він, як і більшість римської знаті, не любив. Тому, не давши святому Павлу сказати і слова на свій захист, він сказав скаржливим: «Якби тут був цивільний злочин або протиморальна дія, то я мав би причину вникнути в справу і вислухати вас, але коли йдеться про вчення, про прості назви і про ваш закон, то знайтеся самі; я не хочу бути суддею в цій справі» (Дії 18:15). Загасивши таким чином скаргу, Галліон наказав очистити суд і прогнати скаржників від судилища. Побачивши, що проконсул знайшов скаргу євреїв на святого апостола незаконною, греки прийняли його під свій захист і помстилися за нього євреям. Головою єврейської партії був начальник їхньої синагоги – Сосфен. Його греки тепер схопили і побили перед самим судилищем, на очах самого проконсула і безкарно (див. Деян.18:17). Над головою апостола був явно Божий покров, і він після цього обурення залишався в Коринті «досить днів» (Дії 18:18), влаштовуючи церкви. Перше послання святого апостола Павла до Солунян (Фессалонікійців) Під час свого перебування в Коринті святий апостол написав Перше послання до Солунянам. Укласти це можна з таких міркувань. З послань до солунян ясно видно, що святий апостол і думкою, і почуттям був у тому, що сталося в Солуні; і все це написано так само, як можна писати лише про події, що відбулися в недалекому минулому; на це вказує також той факт, що бажання побачити солунян, яке народилося у святого Павла відразу після його розлуки з ними (див. 1 Солунянам 2:17), було ще живе в ньому в той час, коли він писав до них листа, а також серед солунян - побачити його (див. 1 Солунянам 3:6). Тому вони ще не зустрічалися. Тоді з самого вчення послання ясно, що воно написано до наверненого, бо в ньому викладаються елементарні, найпростіші істини християнського вчення та моралі. Нарешті, святий Павло пояснює, що він пише своє послання відразу після того, як святий Тимофій повернувся до нього з Солуня (див. 1 Фес. 3:6); в Діяннях Апостолів видно, що Тимофій, повернувшись із Силою з Македонії, вже знайшов апостола в Коринті (див. Дії 18:5). Отже, послання було написано в Коринті. Час написання його можна визначити такими міркуваннями. Акила і Пріскілла, у яких оселився святий Павло в Коринті, переселилися сюди з Риму внаслідок указу Клавдія, цей указ падає на 52 рік. Акіла вже обжився в Коринті, коли святий Павло прибув у Коринф і оселився в нього, тому цю обставину треба зарахувати до 53 року. Написання послання – до кінця цього року чи, вірніше, до початку 54 року. Але виникають інші подиви, саме: якщо так незабаром після звернення солунян написано послання до них, то як у такий короткий час віра їх могла прославитися по всій Македонії та Ахайї (див. 1Фес.1:7) і благодійність їх встигла розширитися по всій Македонії (див. 1Фес.4:10). Але те й інше могло природно відбутися навіть протягом декількох тижнів. Солунь була приморським містом і стояла на сухопутній торговій дорозі. Люди з усіх боків входили або виходили з неї щодня у великій кількості і всяку значну подію, що відбулася там, розносили всюди. Так як звернення солунян було надзвичайно серед знамен і чудес, то така видатна подія не могла ні від кого приховатись і стала, природно, надбанням поголоски, яка рознесла його всюди. Інше здивування виникає з турботи Солуня про долю своїх померлих, таких у короткий термін не могло бути багато у них. Але для того, щоб народився такий неспокій, не потрібно, щоб їх було багато, навіть, можна сказати, і зовсім їх не потрібно. Досить однієї думки, що як все благо християн очікується від другого пришестя Христового, час цього пришестя не визначено, то що ж буде, якщо хтось із наших помре, і ми самі помремо, а Він ще не прийде до цього часу? Що ж буде із померлими? Якщо ж був хоч один померлий, а час був часом гонінь, то це питання могло спалахнути і ще з більшою жвавістю. Привід для написання послання Ми вже бачили, що святий апостол Павло залишив Тимофія у Македонії у Філіппах для утвердження віри юної Церкви, заснованої там апостолом. Потім Тимофій прийшов до нього в Афіни (див. Дії 17:15–16, пор. 1Фес.3:6). Сила залишилася в Македонії. Але він не приніс, мабуть, жодної заспокійливої ​​звістки, крім хіба того, що Церкви зазнають гоніння. Треба було підкріпити терплячих. Самому апостолу не можна було йти туди, щоб не наразити на небезпеку від фанатиків і юну Церкву, і себе. Тому він розсудив послати в Солунь Тимофія (див. 1Фес.3:1–2 ), який не відомий був особисто солунянам, і тому міг зручно сховатися від ненависної пильності ворогів Євангелія, щоб він утвердив віру віруючих і втішив скорботників, щоб «як не спокусив» (3). і потім, дізнавшись, що в них, сповістив про того святого апостола. Звістка про стан Церкви Солунської Тимофій приніс святому Павлу вже в Коринті (див. Дії 18:5), де він проповідував Євангеліє. Принесена Тимофієм звістка була дуже втішною для апостола. Церква Солунська, незважаючи на нападки і утиски, була непохитно твердою у вірі (див. 1Фес.2:14, 3:6–8 ), так що її можна було ставити в зразок для християн усієї Македонії та Ахайї, і слава про її героїзм поширилася всюди (1:7). При цьому вона відрізнялася і братерською діяльною любов'ю (див. 1Фес.4:9–10 ), і взагалі вірним виконанням моральних правил, викладених їй від Господа апостолом (див. 1Фес.4:1 ), про якого солуняни завжди з любов'ю згадували (див. 1Фес.3:6). Але Тимофій передав апостолу і про помічені їм у них недоліки і деякі здивування їх. Саме, не всі ще з них відмовилися від пороків язичницьких та юдейських: інші захоплювалися чуттєвістю – розпустою, інші піддавалися приманкам користі, інші не дбали про справи свого звання і вдавалися до лінощів. Все ж таки увірували були у великій турботі про долю померлих рідних своїх – християн, вважаючи, що благ другого пришестя Христового сподобаються тільки ті, що доживуть до явлення Його, а не померлі. Чи не натякають на принесені святим Тимофієм звістки про недоліки Солуняни і ті настанови, які дає їм святий апостол наприкінці послання (див. 1Фес.5:12–22 )? Саме, чи не було непокори настоятелям Церкви, чи не захоплювалися іншими помстою, чи не вважали вони всі без розбору байдужим, чи не було якогось поганого ставлення до дарів Святого Духа і особливо до дару пророцтва? Не дивно також, що і широке опис звернення Солуняни, і спосіб дії щодо них святого апостола (див. 1Фес.1:4, 2:13) спрямовані проти чутних святим Тимофієм невигідних для апостола та Євангелія промов. Чи не розпускав хто чутки, що віра Христова нічого Божественного не має (відповідь на це див. 1Фес.1:4–10), що проповідники її спостерігають тільки свої вигоди (відповідь на це див. 1Фес.2:1–9); що якби віра, що вони проповідували, була істинна, то юдеї прийняли б її, а вони женуть її (див. 1Фес.2:14–16 ); що апостол своєю появою в Солуні тільки ввів увірували в біду, а сам зник (відповідь на це див. 1Фес.2:17, 3:13)? Такий стан Солунської Церкви спонукав апостола писати послання. Вперше ще раз, від початку своєї апостольської діяльності, святий Тимофій багато чого, звичайно, виправив у Солунянах, пояснив. Але якби він і все потрібне зробив там, зроблене вимагало утвердження апостольської влади. І ось святий апостол пише послання, в якому говорить про все, що було з Солуняни з дня його прибуття до них і до повернення від них Тимофія, і на все кладе своє апостольське судження, у видах зміцнення їх у вірі, втіхи в скорботах, умиротворення їх з боку здивувань і збоку їх настрої їхнього серця. У посланні легко помітити напис і привітання (1:1), історичну частину (1:2–3:13), в якій апостол згадує всі події, що стосуються Солунян, відколи він прийшов до них і до часу написання цього послання, морально-догматичну частину (глави 4–5), в якій апостол уподає в друге пришестя Христове і загальне воскресіння, але так, що й воно також спрямоване на збудження морального неспання, і висновок (5:25–28). Перше послання до Фессалонікійців 1 Павло і Силуан і Тимофій – Фессалонікійські церкви в Богові Отця та Господі Ісусі Христі: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. 2 Завжди дякуємо Богові за всіх вас, згадуючи про вас у наших молитвах, 3 невпинно пам'ятаючи вашу справу віри і працю любові і терпіння надії на Господа нашого Ісуса Христа перед Богом і Отцем нашим, 4 Знаючи ваше обрання, кохані Богом браття; 5 Бо наше Євангелія у вас було не тільки в слові, а й у силі і у Святому Дусі, і з багатьма посвідченнями, як ви самі знаєте, якими були ми для вас між вами. 6 І ви стали наслідувачами нам і Господеві, прийнявши слово при багатьох скорботах з радістю Святого Духа, 7 так що ви стали взірцем для всіх віруючих у Македонії та Ахайї. 8 Бо від вас пронеслося слово Господнє не тільки в Македонії та Ахайї, але й у кожному місці пройшла слава про вашу віру в Бога, так що нам ні про що не треба розповідати. 9 Бо вони самі говорять про нас, який вхід ми мали до вас, і як ви звернулися до Бога від ідолів, щоб служити Богові живому та істинному. 10 і чекати з небес Сина Його, Якого Він воскресив із мертвих, Ісуса, що визволяє нас від грядущого гніву. 1:1. Святий апостол, за звичаєм свого часу, на початку послання ставить своє ім'я і поряд з ним імена своїх співробітників у Солуні – Силуана (Сили) і Тимофія, свідчуючи тим солунянам, що всі троє єдиними устами проповідували одне спасенне для них євангелію, але в той же час зроблене самим. Далі, святий Павло позначає комусь пише послання – Церкви Солунської, суспільству віруючих, організованому в Церкву, – з пастирями, свершниками Таїнств і служителями слова, і пасомими їх. До цього додає характерну рису цієї Церкви – «у Богу Отця і Господі Ісусі Христі» , тобто зібраної і заснованої не самочинно, але за наказом і сприянням Бога і влаштованою за Його планом та на славу імені Його; Церкви, яка вшановує істинного Бога Отця і Господа Ісуса Христа і перебуває в живому спілкуванні з Ними (пор. Ін.15:4, 17:21; 1Ін.2:5, 5:20). Такий Церкві апостол і його співробітники і шлють свій привіт і доброзичливість: «Благодать вам і мир» . Благодать – форма вітання греків (див. Дії 23:26), світ – євреїв (див. Суд.6:23; 1Пар.12:18; Лк.24:36; Ін.20:19, 21:26). Обидва ці привітання у греків і євреїв належали до життя земного та до зовнішнього благополуччя. Але апостол з'єднує їх і підносить до повноти спасіння в Христі Ісусі. Бажаючи Солунської Церкви благодаті, він бажає їй Божого благовоління до них і живого богоспілкування за вірою в Господа (див. Тит.1:2; Ін.1:17). Бажаючи їм світу, він бажає внутрішньої гармонії життя та радісного відчуття чистоти та святості від дії в них благодаті. Того й іншого бажає апостол від Бога Отця і Господа Ісуса Христа, як єдиного Джерела благодаті та миру: Батька – як Джерела поради про спасіння, і Господа Ісуса Христа – як Творця спасіння. Частина перша – історична (1:2–3:13) У цій частині свого послання святий Павло пригадує всі події, що стосуються Солунян, вказуючи в усьому дію Промислу Божого, щоб укорінити в них переконання, що віра, прийнята ними, – від Бога; і тим більше надихнути їх стояти твердо в ній, незважаючи на скорботи та поневіряння. Для цього він зображує світлий стан Солунської Церкви самої в собі, стосовно Бога до неї та щодо її до всіх інших (1:2–10), своє перебування у Солуняків, змальоване високим моральним характером, визнаним ними самими (2:1–16), свої батьківські турботи про них (2:17–3:1). Розділ перший. Світлий стан Солунської Церкви (1:2–10) 1:2. Святий Павло в радості дякує Богові за все добро в солунянах. Він завжди, у будь-який час, носить у серці своїм почуття вдячності до Бога, і не за досконалих тільки, але за всіх, і недужих за вірою та ділами своїми, але належать до тіла Церкви Христової, обмитою кров'ю Його. Підносить у молитвах своїх, згадуючи про них, вдячні почуття до Бога. Він дякує Богові за солунян, думаючи про досконалість їхнього християнського характеру і про Боже їхнє обрання. 1:3. Досконалості християнського благодатного життя виражаються у зберіганні та дотриманні трьох основних християнських чеснот – віри, надії та любові, що виливаються Духом Святим у серця християн. Без них неможливе жодне християнське розташування та поведінка. Апостол нагадує, як ці чесноти виявлялися у солунських християн: віра у справах – стійка, постійна за всіх обставин життя, любов у праці – турботах і жертвах у полегшенні долі християн та у будь-якій допомозі (див. 1Фес.4:10), надія на Господа Ісуса Христа, як суттєвого предмета (див. Дії 17:5–9). І всі ці чесноти солуняни являли перед Богом і Батьком, Йому їх присвячували, при думці про Нього, як би в присутності Його, робили їх, отже, з усім старанням і старанністю, з усією щирістю і чистотою спонукань. Крім того, Бог багато милостей надав солунянам у їхньому обранні. 1:4. Благодатне обрання є здійснення Божої любові до людей, через яку Він виконує через Ісуса Христа від вічності ведений Йому лише план спасіння грішних. Початок їх у покликанні, у якому відбувається акт обрання. Ті, хто пішов з цього покликання, вступають у стан і честь обраних. Так, покликані – обираються, обрані – виправдовуються, зберегли виправдання – прославляються (див. Рим.8:29–30). Бачачи ясно, що Солуняни введені в цей дивний Божий план спасіння людей, святий Павло в радості за них дякує Богові, Який в обранні їх явив незвичайну велич сили і любові Своєї, чому і називає Солуня братією, коханої Богом . На чому ж ґрунтується переконання святого Павла, що солуняни обрані Богом? – На чудесах, при покликанні їх до віри і на подальше покликання їхнього життя. 1:5. Знаю (як би так каже святий Павло до солунян), що ви обранці Божі, тому що нашу проповідь у вас Господь супроводжував Своєю силою – ознаками і чудесами та посланням вам дарів Святого Духа: дару мов, пророцтва та інших, так звичайних у першій Церкві Христовій (5:1). Крім цих спільних дарів Святого Духа, солуняни отримали від Бога і багато інших чудових посвідчень у істині слів апостола, наприклад, уві сні, у видіннях. Все це солуняни самі бачили і знають, що Бог зробив для них через апостола, а він був лише знаряддям – органом Божим для них. 1:6–7. Що солуняни – обранці Божі, апостол Павло бачить і в тому, що вони стали наслідувачами Самого Господа та апостола, який терпів скорботи за істину з радістю. І солуняни прийняли проповідь апостола серед гонінь та скорбот, але не журилися, як природно було очікувати цього, а раділи, бо Дух Святий виконав серця їхньою радістю спасіння, вигнавши з нього почуття скорботи. Тож у старанному прийнятті Євангелія, непохитної вірності йому і, як видно з останнього, у досконалій зміні життя за духом його, солуняни стали взірцем для всіх віруючих у Македонії та Ахайї. Далі апостол Павло зображує третій бік світлого стану солунян – їхню славу між усіма тодішніми християнами на берегах Середземного моря. 1:8. Вести не тільки про те, що солуняни увірували в Христа Господа, але й слова проповіді апостольської, слова Господні, що звернули їх до віри, швидко промчали (в грецьк. «відгукнулися як луна») по всьому узбережжю Північної та Південної Греції, так що апостолу та його співробітникам не було й потреби розповідати про справи, змагання, «бо про що належало їм чути від апостола та його співробітників, про те вони, попереджаючи їх, розповідали самі» (Златоуст). 1:9–10. Слух про віру солунян обіймав усю апостольську діяльність у них святого Павла, саме який вхід його був до них, тобто як і що він проповідував їм серед знамень і чудес і як дивно відбулася зміна душ солунян, як легко і з якою готовністю вони звернулися від хибного служіння мертвим ідолам до служіння Богу за заповідями Його і надією на майбутнє блаженне життя, яке дає віруючим у Нього Син Божий. Бо Він, як Богочоловник Ісус, помер, воскрес силою Божою з мертвих, піднісся на небеса і знову прийде на землю, щоб судити людей: тих, що не вірують у Нього, спіткає гнів Божий – праведне покарання, а віруючих у Нього Він тут, на землі, визволяє. 5:24). Розділ другий. Про перебування апостола у Солунян (2:1–16) У другому розділі історичної частини послання святий Павло описує своє перебування зі співробітниками та свою роботу в Солуні, торкаючись двох переважно питань: характеристичних рис своїх життя та роботи серед них, їхнього увірування та мужнього перебування у вірі. Те й інше святий Павло докладно розкриває. Але навіщо це було потрібно, коли сам же він каже, що солуняни все це знають? Хоча в посланні немає прямих вказівок на те, що в Солуні вчення святого апостола, що сумнівалися в Божественності, і в його особистості і своїми сумнівами коливали віру інших, слабших у вірі, але непрямі докази чи натяки на це в посланні є. Так, святий Павло в цьому розділі з клятвою засвідчує істину своїх свідчень (ст. 5:10), що було б зайвим, якби у когось не було сумнівів щодо них, в інших випадках посилається на свідчення самих Солунян (ст. 1, 5, 10, 11). Пункти, які стосувалися сумніву, зазначаються апостолом Павлом (ст. 1, 3, 5, 9). На підставі них можна побудувати такий здогад. Бачачи раптову, надто різку зміну в житті тих, хто звернувся до Христа, деякі недоброзичливці увірували, а може, й рідні-невіруючі, ніби радіючи про рідних своїх увірували, могли бентежити їх такими промовами: «Якийсь невідомий чоловік, на ім'я Павло, запропонував вам слово про Ісуса, якого називали Христом, званим Христом, Йому й поклонятися Йому як Богові. І ось ви, що були досі язичниками чи іудеями, – християни. Чи добре ви зробили це? Чи не мрія – вірування християн? Чи не марні їхні надії? Чи не обдурив вас Павло? Чи сам він не в спокушанні чи під якимось нечистим впливом? Скільки у нас євреїв? А вони неохоче вірять. Та й сам Павло здався тільки, та й пішов, і турботи йому нема про вас, а ось ви терпите скорботи та гоніння». Такі мови не могли, звичайно, всіх бентежити, але не можна сказати, щоб нікого не збентежили, особливо з тих, хто повірив уже після відходу апостола з Солуні. Тих, хто вагається у вірі, могли затвердити більш тверді у вірі – пастирі, вчителі. Але потрібне було й більш авторитетне твердження. Святий Павло і робить це у своєму посланні, посилаючись і на свою проповідь (2:1–6), і на свою роботу в Солуні (2:7–12), і на самих Солунян (2:13–16). 1 Ви самі знаєте, браття, про наш вход до вас, що він був не бездіяльний; 1 2 Але, перш за все постраждавши й зганьблені в Пилипах, як ви знаєте, ми зважилися в нашому Богові проповідувати вам благовістя Боже з великим подвигом, 3 бо в нашому навчанні немає ні помилки 2 , ні нечистих спонукань 3 , ні лукавства 4 ; 4 але, як Бог удостоїв нас 5 того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця. 5 Бо ніколи не було перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів корисливості: Бог свідок! 6 Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших. 7 ми могли з'явитися з важливістю, як апостоли Христові, але були тихі 6 серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. 8 Так ми, з старанності до вас, 7 захотіли передати 8 вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші, бо ви люб'язні стали для нас. 9 Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень 9 працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. 10 Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами, віруючими, 11 Бо ви знаєте, як кожного з вас, як батько своїх дітей, 12 Ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу. 13 Тому й ми безупинно дякуємо Богові, що, прийнявши від нас чуте слово Боже, ви прийняли не як слово людське, а як слово Боже, яке воно є по правді, яке і діє у вас, віруючих. 14 Бо ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що в Юдеї; 15 Які вбили і Господа Ісуса, і Його пророків, і нас вигнали, і Богові не догоджають, і противиться всім людям. 16 які перешкоджають нам говорити поганам, щоб спаслися, і через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; але наближається ними гнів остаточно. 17 Ми ж, браття, були розлучені з вами на короткий час обличчям, а не серцем, тим більшим бажанням намагалися побачити ваше обличчя. 18 І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас, але перешкодив нам сатана. 19 Бо хто наша надія, чи радість, чи вінець похвали? Чи не ви перед Господом нашим Ісусом Христом у пришестя Його? 20 Бо ви слава наша та радість. 2:1. Напевно, говорили в Солуні: «Допустимо ходять ці люди (святий Павло і його супутники), пусті мандрівники, які спокушають або самі спокушені». Святий Павло говорить на це: «Ми не такі, ви самі знаєте вхід наш до вас, як ми вступили в духовне спілкування з вами, як проповідували вам Євангеліє під час знамень і чудес, як ви повірили, як з вас утворилася Свята Церква . Отже, ми не марно (у слав. «не отче») були у вас». 2:2. «Ви самі знаєте, – продовжує святий Павло, – що ми прийшли до вас з Пилипа, де тільки що постраждали, знаєте, як вороги роздерли одяг наші, били до ран палицями, посадили в в'язницю, забивши в колодки ноги наші, і були зганьблені (в грецьк. «3). ). Якби наша справа була порожньою, то після страждань наших ми не стали б продовжувати її. А тим часом у вас ми зухвалі (у грец. «незбентежено, безбоязно наважилися») – наважилися, при впевненості в Божій допомозі, сповіщати Євангеліє Боже, а не свої мрії, і знову з багатьом подвигом (в грецьк. «борінням»), з невтомністю і боротьбою з боротьбою з. Деян.17: 2). 2:3. Що справа наша не порожня, це доводиться тим, що вчення наше не є якась помилка, в якій ми заплуталися, не є справа нечистих сил, які обманюють хибними ознаками і чудесами, або яка злохитра підступність з політичною метою (пор. Дії 17:7), а отримано прямо від Бога. Таким чином, апостол Павло заперечує для своєї проповіді три звичайні джерела людських помилок: самоспокуса, навіювання нечистої сили і політичні помилки, - і разом вказує справжнє джерело її в Богу, а потім відкидає недобрі цілі і прийоми, що хибно приписуються йому. 2:4. Бог побачив, що ми придатні до прийняття євангелії в чистоті і передачі її іншим за допомогою Його благодаті, без будь-якої домішки від псування наших розуму і серця. Оскільки нам надана така довіра Богом, то ми не можемо виявитися невірними Йому: як довірено нам, так і передаємо іншим, не маємо на увазі догоджати людям, а дбаємо лише про те, щоб догодити Богові, Який знає, що у нас на серці від Нього нічого не приховано. 2:5–6. Святий Павло тепер переходить до вказівки духу, видів та прийомів своєї проповіді. Три нарікання, можливі чи дійсні, усуває від себе святий Павло – у ласкаві, в лихоємстві та славолюбстві. Пестиння, або лестощі, є вкрай відразливий спосіб дії. Воно кидає тінь підозри на сумлінність діяльності підлабузника, дає право підозрювати його в нечистих спонуканнях, у лихоцтві та славолюбстві. Тому святий Павло усуває це нарікання, кажучи, що наше слово було чуже лестощів і за образом мови, і за змістом її. Не діяли ми серед вас і з видів корисливості – цього в нас і на серці не було, свідок тому Бог, що знає наші серця. Не були ми також і шукачами слави людської, не вимагали почестей, не марнославились, і це не у вас тільки, але всюди і перед усіма. ІІ. Риси діяльності святого Павла (2:7–12) Усунувши можливі чи дійсні нарікання на свою проповідь, святий Павло далі зображує свою діяльність з позитивного боку в коротких, але сильних виразах. 2:7. Можливо, що у Солуні було нарікання на образ діяльності святого Павла. Могли говорити, що апостол, як посланник Божий, мав би з'явитися до них і діяти з належною йому важливістю. Але святий Павло та його супутники прийшли до них смиренно, як раби. Святий Павло і говорить, що, так, ми мали право з'явитися до вас з належною нам «важливістю, як апостоли Христові» , але через любов до вас ми з'явилися смиренними, лагідними; мало того, ми по любові до вас так дбайливо і ніжно поводилися з вами, як мати поводиться зі своїми малолітніми дітьми, вкриваючи їх біля своїх грудей. 2:8. Любов святого Павла до солунян була така сильна і безкорислива, що він хотів не тільки викладати їм Христове вчення, але й як би перелити в них свою душу, – що в нього було доброго в душі, повністю передати їх душам, за одним спонуканням, що вони люб'язні стали йому. З чого видно, що апостол полюбив солунян, як мати любить свою дитину, і був готовий і душу свою передати їм, як своїм коханим? 2:9. З того видно, як апостоли діяли серед солунян. Святий Павло каже: «Згадайте наші труди та виснаження серед вас. І день і ніч ми дбали про вас. То навчали вас вірі і життя в Христі, то працювали для свого харчування, щоб не бути в тягар комусь із вас, щоб не подумали, що ми вчимо з користю». Такою була діяльність апостолів для навернення до Христа солунян. 2:10. Тут святий Павло зображує моральний характер діяльності, за зверненням солунян до Христа – почуття і прихильності, які підлягають оцінці совісті і Бога, тому для посвідчення звертається і до свідчення їхньої совісті, і до Бога. Він, як би так каже: «Закликаю у свідки свою і вашу совість і Бога, Свідка моєї і вашої совісті, що ми чинили з вами свято, преподобно, зі страхом Божим, завжди пам'ятаючи, що чинимо діло Боже і перед Божими очима, праведно, справедливо до всіх вас і бездоганно. ) щодо себе». Так світла, чиста, приваблива була поведінка апостолів для очей і совісті солунян, освічених вірою! 2:11–12. Звернувши солунян до віри в Христа, апостол повинен був навчити їх чинити гідно Бога – жити за вірою у кожній добрій справі (пор. Кол.1:10; Рим 6:11) – у сімейному та громадянському побуті. Привчаючи новонавернених до нового порядку життя, він ужив багато праць. З кожним із новонавернених доводилося говорити, а з іншим, можливо, і багато разів, дозволяючи їх труднощі та здивування, природні при переході від одного, вже звичного порядку життя до іншого, зовсім нового. У кожного могли бути життєві обставини, які вимагали пояснення, як вчинити в них євангельською. Святий Павло вказує, як він діяв, саме: як батько з дітьми - з владою, пройнятою батьківською любов'ю, просив, благав, переконував, взагалі діяв на їхній розум, переконував, збуджував співчуття, мав полюбити новий спосіб життя як богоугодний, рятівний, взагалі, діяв на серце. Писання, надихаючи волю до рішучості жити по-новому, незважаючи на труднощі та скорботи. Новий спосіб життя необхідний для них, тому що вони стали тепер за вірою підданими нового Царя, закони Якого вони й повинні виконувати, за що Він і запровадить їх у Своє славне Царство. ІІІ. Увірування Солунянів і мужнє їхнє перебування у вірі (2:13–16) Вказавши ознаки Божественності євангельського вчення в обставинах свого перебування у Солуняни, святий Павло далі вказує ознаки Божественності свого слова у прийнятті його Солуняни. Вони самі відчули і прийняли його, як слово Боже, і постраждали за нього. Що ж до невіри юдеїв, то вони завжди такі. 2:13. Ви знаєте, як би так каже святий Павло, скільки принесено нами жертв, скільки вжито праць, уваги, серцевої опіки, щоб навернути вас до віри в Христа. Ви повірили й увінчали успіхом нашу працю, тому ми радіємо тому і дякуємо Богові. Він саме вклав у серце ваше переконання, що слово, яке ми чули від нас, має своє джерело в Богу. Воно є словом Божим, як і є насправді. Ви відчули, що разом із нашим словом входила в серце ваше невидима сила, проганяла темряву колишніх у ньому помилок і збуджувала в вас енергію сплячих духовних сил. Ви самі це усвідомили і переконалися, що наше слово було словом Божим, і прийняли його як таке. І воно досі діє у вас, внутрішньо просвітлює ваші поняття, виправляє почуття, упорядковує ваші звичаї, а зовні супроводжується дарами благодаті Святого Духа, які ви отримуєте в міру вашої віри. З самих страждань Солуняків за свою віру, за словом його, він запозичує доказ Божественності її. 2:14. Святий Павло хоче утвердити в солунянах ту думку, що в устрої спасіння всі страждають – Господь, апостоли Його та всі віруючі. Такий закон є явищем на землі істини про Христа Ісуса – поділ людей і повстання одних на інших (див. Мт.10:35–37). На віруючих озброюються невіруючі, тому що перші, прийнявши віру в Христа, під впливом дії Божественної благодаті, різко змінилися і в думках, і в своїй поведінці, і відокремилися від своїх одноплемінників, чим і озброїли їх проти себе. Це зміна і є доказом боговідвертості віри, що виробляє її. З іншого боку, гнані терплять і твердо стоять своєму. Звідки це? Від Божественної сили слова, прийнятого з вірою. Так терплять Церкви Христові і там, де діяв Сам Христос, де Святий Дух зійшов на святих апостолів – в Юдеї, і теж від своїх одноплемінників. Якби віра в Христа була не від Бога, то юдеї не прийняли б її і не терпіли б за неї гонінь від своїх одноплемінників. Що стосується невіруючих юдеїв, то вони завжди так чинили на свою смерть. 2:15–16. Нема чого (як би так каже святий Павло) бентежитися зневірою юдеїв, вони завжди виявлялися непокірними Богові. Посилав їм Бог пророків – вони їх побили, прийшов Господь Ісус – і Його вбили. Нас, апостолів, послав до них Господь – і нас вигнали. Від них ми звернулися до язичників зі словом Господнім, вони й тут заважають нам сповіщати слово істини. Все це тому, що вони не люблять Бога, і угоду Йому не ставлять головною метою свого життя, тому й повстають проти істини, не люблячи Бога. І до людей вони неприязні, завжди йдучи проти того, що Бог посилає благодійного для людей. Довго їх милував Господь, але тепер гнів Божий, не тимчасовий, як раніше (наприклад, вавилонський полон і визволення з нього), а остаточний, готовий поспати на їхні голови. Все тому, що вони, вбивши Самого Господа Ісуса Христа, переповнили чашу своїх гріхів (Мт.23:32) і тим виснажили довготерпіння Боже. Розділ третій. Турботи святого апостола Павла про солунян після вибуття його з Солуні (2:17–3:13) Зобразивши, яке було прибуття його в Солунь, апостол тепер говорить про свої стосунки до солунян після свого віддалення від них, щоб показати, що його образ дій був скрізь і завжди бездоганним. Як у Солуні для них він був ніжною матір'ю і люблячим батьком, так і вдалині від них продовжує бути таким самим: він сумує у розлуці з ними і бажає скоріше з ними бачитися (2:17–20); посилає до них Тимофія, щоб утвердити та заспокоїти їх, а разом отримати самому від них відомості (3:1–5); радіє після отримання добрих звісток, дякує за те Богові і знову висловлює бажання бачити Солунян (3:6–10), посилає їм свої доброзичливості (3:11–13). I. Скорбота у розлуці та бажання бачити солунян (2:17–20) 2:17. Святий Павло говорить як би так: «Вийшовши від вас на короткий час, ми осиротіли. Як сироти-діти, через самотність свою, переживають найбільшу скорботу про батьків, так точно і ми ледве встигли розлучитися з вами обличчям, як затужили вже серцем, і тому з великим бажанням шукали способи знову побачитися з вами». Ймовірно, і для того, щоб передати їм із вчення віри все необхідне для утвердження в ній. 2:18. Він, Павло, неодноразово збирався до них, але кожного разу сатана перешкоджав йому в цьому. Можливо, для того, щоб перешкодити поширенню світла Євангелія, він навчав євреїв убити апостола, коли той прийде в Солунь. Чому ж святий Павло так багато дбав про солунян? 2:19. Тому що Солуняни, як і всі язичники, тепер звернені до віри Христової, на загальному Страшному Суді будуть для апостола надією, як опора для радості та отримання похвального вінця – блискучої слави за свої труди від Господа Ісуса Христа у приході Його. 2:20. Святий Павло ще раз у позитивній формі висловлює ту саму думку, що солуняни для нього і слава, і радість. 1 І тому, не терплячи більше, ми захотіли залишитися в Афінах одні, 2 І послали Тимофія, брата нашого та служителя Божого та нашого співробітника в Євангелії Христовій, щоб утвердити вас і втішити у вашій вірі, 3 щоб ніхто не завагався в цих скорботах, бо ви самі знаєте, що так нам судилося. 4 Бо ми й тоді, як були у вас, пророкували вам, що страждатимемо, як і сталося, і ви знаєте. 5 Тому і я, не терплячи більше, послав дізнатися про вашу віру, щоб як не спокусив вас спокусник і не став марним труд наш. 6 Тепер же, коли прийшов до нас від вас Тимофій і приніс нам добру звістку про віру та любов вашу, і що ви завжди маєте добру пам'ять про нас, бажаючи нас бачити, як і ми вас, 7 то ми, за всієї скорботи та потреби нашої, втішилися вами, браття, заради вашої віри; 8 Бо тепер ми живі, коли ви стояли в Господі. 9 Яку подяку можемо ми віддати Богові за вас, за всю радість, якою радіємо за вас перед Богом нашим, 10 ніч і день всесердно молячись про те, щоб бачити ваше обличчя і доповнити, чого бракувало вашої віри? 11 А сам Бог і Батько наш, і Господь наш, Ісус Христос, нехай долають шлях наш до вас. 12 А вас Господь нехай виконає та наповнить любов'ю один до одного і до всіх, якими ми виконані до вас, 13 щоб утвердити ваші серця непорочними в святині перед Богом і Отцем нашим у пришестя Господа нашого Ісуса Христа з усіма святими Його. Амінь. ІІ. Послання до солунян Тимофія (3:1–5) 3:1. Святий Павло ніби так каже: «Ви – моя радість, ви – моя слава, а я, не маючи можливості бути у вас особисто, не знаю в якому ви перебуваєте в стані, тому, будучи не в силах більше зносити занепокоєння від невідомості, наважився відправити до вас Тимофія, залишившись в Афінах один, без співробітників». 3:2. Оскільки Тимофій ще не був особисто відомий солунянам, а тим часом він мав замінити у них самого апостола, то апостол Павло рекомендує його їм. «Він – мій брат, якому я довіряю вас. Він служитель Божий, виконавець Його доручень, наш співробітник, помічник мій у Євангелії. Він посланий до вас для того, щоб утвердити вас у вірі вашій, втішити скорботних через гоніння, щоб ніхто з вас не відпав від Христа». 3:3. Дуже природно, що юне християнське суспільство, яке ще так недавно пізнало початки своєї нової віри, могло бути сильно похитнено неприємностями і утисками, які тим чутливіше вражали серце, чим безпосередніше йшли за прийняттям Євангелія, і чим ближче були інші особи, які, не прийнявши Євангелія, насолоджувалися спокою. Це і має на увазі святий Павло, говорячи, щоб хтось, через скорботи через прийняті переконання і нові християнські правила життя, не похитнувся у вірності їм, і захоплений принадою покійного життя і ласими очікуваннями, не ухилився знову на колишній шлях. Могли коливати їхню віру і скорботу самих апостолів. Вони і Божі посланці, і чудеса творять, але терплять і побої, і в'язницю, і пута! Апостол нагадує говорене їм багато разів раніше, що скорботи невідлучні від апостолів і християн взагалі, на те вони й народилися, так визначено згори (пор. Ін.16:33; Мф.10:16; 2Тим.2:12; 1Кор.4:9). Апостол попереджав їх про це. 3:4. Апостоли, очевидно, не захоплювали своїх послідовників улесливими мирськими радощами і надіями, а, розкриваючи справу віри, говорили про можливість важких наслідків сповідання віри, щоб хто хотів вірувати, вірував щиро, а чи не заради приманок. Що передбачені наперед скорботи спіткали апостола і солунян, то це одне вже підносить прийняту ними віру, зміцнює переконання в її щирості. Крім того, втіхою для них у цих обставинах є також те, що сам святий Павло скорботи їх називає своїми. 3:5. Але, крім ворогів зовнішніх, у християн, особливо юних, новонавернених, є ще сильніший ворог - спокусник-сатана, який, скориставшись зовнішніми скорботами, за допомогою спокусливих помислів може похитнути віру. Маючи на увазі ці зовнішні і внутрішні спокуси Солуняни, святий Павло з нетерпінням поспішно посилає до них Тимофія дізнатися, чи вони тверді у вірі і чи не піддалися спокусі. Інакше плоди трудів його – слава Євангелія Христового – могли б виявитися марними. ІІІ. Радість святого апостола Павла після отримання добрих звісток про Солунянів (3:6–13) 3:6. Святий Тимофій приніс апостолу радісну звістку з Солуні про віру і любов солунських християн, тобто, що вони перебувають істинними християнами, зберігаючи сутність християнства (див. 1Тим.4:6), мають добру пам'ять про нього і завжди бажають бачитися з ним, як і він з ними. Всі ці радісні вісті святий Павло називає доброю звісткою (у слав. «благовістієм») для себе, словом, яке в Новому Завіті зазвичай означає благовістя про спасіння світу Господом Ісусом Христом (див. Лк.1:19). 3:7. Отримавши такі радісні вісті про вас, каже святий Павло, ми забули свої особисті скорботи, сердечні та зовнішні потреби - неприємності і втішилися заради вашої віри, що ви як прийняли віру і почали жити за духом її, так і досі перебуваєте. Чому ж так зрадів святий Павло? 3:8. Тому, що життя для нього було – успіхи віри та євангелії Христової. Він шанував би для себе смертю, якби солуняни похитнулися у вірі та любові християнській (Златоуст). Але вони стоять у Господі, непохитно вірують у Нього і дотримуються заповідей Його, і ось він, апостол, живий цим. 3:9. Святий Павло ніби так каже: «Наскільки бажаною була для мене ваша твердість у вірі, і як я боявся за неї! Але звістка про вас перевершила мої сподівання. Це для мене – велике Боже благодіяння. Я не маю сил гідно подякувати за це Богові. Радість моя за вас не знає кордонів, говорю це, як перед Богом». 3:10. Подякувавши Богу за твердість віри Солуняни, він приєднує до цього ще й свою невпинну молитву вночі і вдень, щоб тепер Господь дарував йому можливість особисто бачитися з Солуняни, щоб «доповнити, що бракувало вірі» їх. Щоправда, остання, як душевний настрій, була в них сильна, але зміст віри не все дано їм; так, неповно вони знали про воскресіння мертвих, а може, і про що інше. IV. Молитовні доброзичливості святого Павла до солунян (3:11–13) Святий Павло, на закінчення історичної частини послання, молить Бога про те, щоб Він управив шлях його до них, а їх зростив у християнській досконалості. 3:11. Бог Отець, що діє в нас до спасіння нашого через втіленого Сина Божого і Духа Святого, що змилосердився по милості Отця, «нехай здолає шлях наш до вас» , вкаже час, усуне перешкоди і влаштує все, що сприятиме покійній подорожі до вас. Особисто апостол нічого сам не вирішує наперед, але все, як хоче Бог. 3:12. Святий Павло молить Господа Ісуса, як Свершителя нашого спасіння, щоб Він помножив віруючих у Солуні і виконав їх любові, яка є союзом досконалості (див. Кол.3:14 ; 1Кор.13 ), щоб вони любили не тільки єдиновірців, а й усіх людей (див. 1Тим.2:1 ). 3:13. Святий Павло бажає Солунянам любові, тому що вона є єдиною опорою повної моральної чистоти. Любов до ближнього, каже Златоуст, загрожує будь-який доступ гріха. І немає рішуче жодного гріха, якого б не винищила сила кохання. Зручніше слабкому хмизу встояти проти сильного вогню, ніж суті гріха проти сили любові і чистоти перед Богом, отже, нелицемірною та щирою, яка тільки й може з'явитися у другий прихід Господа. Апостол молить утвердити серця непорочними, тому що «від серця виходять думки злі» (Мф.15:19). Можна бути злим, не роблячи ніякого зла, відчуваючи ненависть, підступність, радіючи нещастям ближнього та інше. Бути ж чистим від цього становить святість. Найсильнішим спонуканням до виховання у собі святості святий Павло вказує на друге славне пришестя Господа Ісуса з усіма святими, щоб віддати кожному у справах його. Заключним словом «амінь» апостол хоче сказати, що молитовне доброзичливість його не є наслідком хвилинного захоплення, а плід постійного і твердого його бажання для них найістотнішого блага в християнстві, кажучи як би так: «Хай буде так, буди, буди!». Частина друга – повчальна (гл.4:5) У ній викладаються моральні уроки з особливих моральних потреб солунян про цнотливість, братолюбство і працьовитість. Ймовірно, такі уроки викликалися моральним станом солунських християн, як було доповідано апостолу святим Тимофієм (4:1–12). Потім викладається вчення про друге Христове пришестя і відповідне вчення (4:13–5:11). Нарешті, перераховуються моральні риси, якими визначається моральний устрій християнських суспільств і кожного християнина за всіх часів і на кожному місці (5:12–24). Розділ перший. Уроки з особливих моральних потреб солунян (4:1–12) Немає сумніву, що ці уроки викликані були тим, що передав апостолу про моральний стан Солунської Церкви Тимофій, але святий Павло викладає їх у вигляді висновку з попереднього. Тут ми чуємо, як молиться святий Павло, щоб Господь більш-менш виконував серце солунян любов'ю один до одного і утверджував їх у чистоті та цнотливості. Але освіта християнського життя залежить не від однієї лише благодаті, а й від власних зусиль людини, тому він запрошує і самих їх подбати про це. На першому місці він ставить сповіщення про цнотливість, обгороджуючи його найсильнішими спонуканнями, тому що нецнотливість загрожує вхід благодаті в душу людини і вважає рішучу перешкоду будь-якому успіху в християнському житті (4:1–8). Потім апостол нагадує про братолюбство (4:9–10), нарешті приєднує урок про працьовитість (4:11–12). 1 За цим, браття, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богові, більш у тому процвітали, 2 Бо знаєте ви, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. 3 Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти; 4 щоб кожен із вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі, 5 а не в пристрасті пожадливості, як і язичники, що не знають Бога; 6 щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і корисливо, бо Господь месник за все це, як і раніше, ми говорили вам і свідчили. 7 Бо Бог покликав нас не до нечистоти, а до святості. 8 Тож непокірний непокірний 10 не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого. 9 Про братолюбство ж немає потреби писати до вас; бо ви самі навчені Богом любити один одного, 10 Бо ви так і робите з усіма братами по всій Македонії. Благаємо ж вас, браття, більше процвітати 11 і старанно намагатися жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми наказували вам; 12 щоб ви чинили благопристойно перед зовнішніми й нічого не потребували. 13 Не хочу ж залишити вас, браття, у незнанні про померлих, щоб ви не журилися, як інші, що не мають надії. 14 Бо коли ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. 15 Бо це кажемо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих, 16 Бо Сам Господь, коли звіщає, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше. 17 Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господеві на повітрі, і так завжди з Господом будемо. 18 Отож тішіть одне одного цими словами. I. Сповіщення про цнотливість (4:1–8) 4:1. Висловивши солунянам свої молитовні доброзичливості, святий Павло запрошує і самих дбати про те саме. І як пропонує? Не як зодягнений владою згори, а як рівний їм, щирий доброзичливий – просить і благає, і не тільки заради любові до себе, а й заради Христа Ісуса. Про що просить? - Щоб вони не тільки продовжували жити так, як він навчив їх і словом, і своїм прикладом, але щоб більше й більше досягали успіху в богоугодному житті. 4:2. Як жити богоугодно – солоняни знають, бо святий Павло передав їм особисто заповіді Господа Ісуса Христа про це. 4:3. Господь хоче, щоб вони, як християни, були святі – морально чисті від блудної скверни як головної перешкоди святості. 4:4–5. Щоб вони вміли справою дотримуватись убогої своєї посудини – тіла свого (пор. 2Кор.4:7), як посуд свого духовного життя від осквернення блудом, у святості, чистоті, як святилище Духа Божого, як храм Божий (1Кор.6:19), не в пристрасті безчестя 1:2. честі безпристрасті. Тілесні рухи самі по собі природні і безгрішні, але коли людина користується ними для насолоди, довільно збуджує їх і буває готовий задовольнити їх, тоді вона забажає, грішить, а частим задоволенням утворює в собі схильність до насолоди ними - пристрасть поховання, яка тяжить і тягне, тому і християнського життя. Так жили язичники, які не знали Бога, у совісті і в серці своєму не мали страху Божого, так живуть і подібні до них християни, без благодаті Божої та Його страху. 4:6. Крім осквернення тіла, як судини душі, хтива пристрасть вводить людину в гріх і проти ближнього, тягнучись незаконно на його дружину та дітей. Вона, як лихоємець, викрадає їх у нього. Тому апостол Павло просить солунян не переступати меж, покладених у цьому відношенні Богом – «кожен свою дружину май» (1Кор.7:2), за порушення цієї волі Божої загрожує покаранням. Бо Господь особливо мститься за блудні справи, які найбільше принижують образ Його в людині. Про це апостол Павло докладно говорив і свідчив, засвідчував солунян особисто, бувши в них. 4:7. Бог – месник за блудні справи, тому що ми, християни, покликані Їм до святості та чистоти цнотливості, а не до блудної нечистоти. Чому християнство і починається у хрещенні зреченням від нечистих справ і обітницею чистоти – цнотливості (пор. 1Пет.4: 1-7). 4:8. На закінчення цього відділу святий Павло каже, що хто нехтує цією заповіддю про цнотливість, не радить про точне виконання її, той не людині показує неповагу і зневагу, а Самому Богу, меснику за її невиконання, і виганяє з себе своєю нечистотою Духа Святого, даного нам Богом для нашої чистоти – святості; Еф.4:30). ІІ. Урок про братолюбство (4:9–10) 4:9. Про любов до ближніх (каже святий Павло солунським християнам) немає потреби пропонувати – писати – вам та уроків. Сам Господь через Духа Свого Святого, Якого дарував вам за зверненням до Христа, виливає любов у ваші серця (пор. Рим.5: 5) і навчає вмінню виявляти любов один до одного. Тоді запитають: навіщо пише про неї? У цьому святий Златоуст вбачає велику розсудливість і мудрість духовну, через це апостол досягає двох цілей. По-перше, показує, що ця чеснота до того необхідна, що не треба і вчити їй, бо кожному відомо те, що має велике значення для всіх. По-друге, висловлюючись таким чином, він більше нагадує їх, ніж навіть тоді, коли б звертався до них з повчанням. Бо, припускаючи, що вони ведуть життя праведне, хоча б вони й не жили так, і тому, не спонукаючи їх до того, він приводить їх до цього життя. 4:10. Доказом діяльного кохання солунян, якого їх навчили в християнстві, служить їхня любов до всіх братів у всій Македонії. Святий же Павло благає їх процвітати в цій любові ще більше. ІІІ. Урок про працьовитість (4:11–12) 4:11. Від святого Тимофія апостол дізнався, що деякі з солунян були непосиди, любили, за колишньою звичкою, без толку всюди бродити, - таким наказує безмовність, бігати поголоски, шуму, любити домоседство, щоб уникнути неприємних зіткнень; інші недбалості про свої справи - таким радить займатися своїми обов'язками по дому, по посаді; інші не хотіли трудитися, жили в ледарстві, поїдали чуже - таким заповідає працювати своїми руками, самим добувати собі утримання, жити своєю працею, а не за рахунок інших. Так і особисто наказав їм святий Павло поводитися. 4:12. Вказавши правила благоповедінки, святий Павло вказує і їхню мету, щоб бути їм зразком для тих, хто перебуває поза Христовою Церквою (пор. Мт.5:16). І особливо заповідає їм нічого ні від кого, особливо від зовнішніх, не просити, нікому не докучати своїми потребами, а працювати самим, щоб нічого не потребувати. Розділ другий. Вчення про друге пришестя Христа з моральним висновком з цього вчення (4:13–5:11) Своє вчення про друге пришестя Христове святий Павло тому вставив у низку моральних уроків, щоб думка про друге пришестя сильніше подіяла у виправному сенсі на неправо живуть і утвердила справних. Тому він, виклавши своє вчення, вказує в ньому спонукання до неспання і постійного тверезіння. I. Мета вчення про друге Христове пришестя (4:13–18) Святий Павло особисто казав солунянам, що Господь Ісус Христос знову прийде на землю в славі Своєї для суду та здобуття. Солуняни думали, що Він прийде під час їхнього життя і що учасниками Його благ будуть лише ті, що будуть живі в цей момент. Але тоді що буде з уже померлими? Не знаючи, як вирішити це питання, вони турбувалися за долю як померлих, а й свою, оскільки кожен міг померти раніше другого пришестя. Апостол дає відповідь на ці запити. Прийде Господь, але Його царство буде не на землі. Він скинеться з неба, і назустріч Йому захоплені будуть як живі, так і померлі. 4:13. Хочу, каже святий Павло, передати вам точне поняття про становище ваших померлих для вашого заспокоєння, щоб ви не журилися, не засмучувалися про їхню долю, як засмучуються ті, що не мають надії на воскресіння – язичники. 4:14. Скорбота про померлих походить, по-перше, від розлуки з ними, а по-друге, від невідомості, що з ними буде. Першу причину скорботи апостол знесилює тим, коли говорить у цьому вірші, що у друге пришестя Господнє Бог приведе померлих знову до нас у взаємозв'язок; другу – у наступних віршах, говорячи, що померлі після воскресіння захоплені будуть на хмарах на зустріч Господній і там завжди перебувають з Ним. Якщо ми віруємо, каже святий Павло, що Христос – Глава тіла Церкви, всіх віруючих, помер і воскрес, а цьому не можна не вірити, як основі християнства, то повинні вірити й тому, що воскреснуть і члени тіла Його, з тією лише різницею, що Глава наш Сам, Своєю силою, як Бог, воскрес із Ним, і прийде на Його, а члени Його прийде, а члени Його прийде, а члени Його введе до Царства Його. Під членами Господа апостол розуміє померлих солунян – померлих в Ісусі, тобто з вірою в Ісуса. А що буде з померлими не в Ісусі? Чи Господь їх не воскресить? Воскресить, але не приведе з Господом Ісусом у Його царство. 4:15. Тепер про тих, хто доживе до другого пришестя Господнього. Вони не скористаються благами його колись померлих. Бо святий Павло не від себе, але словом Господнім, за безпосереднім одкровенням йому від Бога (пор. 1Кор.7:40, 15:51), каже, що ми, що залишилися живими, не попередимо померлих, не скуштуємо без них блаженного життя з Господом. 4:16. Що ті, що залишилися живими, не попередять померлих у приході Господньому, апостол показує наочно, розкриваючи навіть картину другого пришестя Господа: явиться Господь, воскреснуть мертві, а потім вони і ті, що залишилися живими, будуть захоплені на хмарах на зустріч Господа. У цій найдорожчій перевагі віруючих живі не віддадуть перевагу перед померлими. Саме явище Ісуса Христа святий Павло зображує так: при проголошенні (у слав. «в наказі» ), яким Бог, в Трійці поклоняється, висловить визначення, що час скінчився, настав момент - нехай воскреснуть мертві, і все нехай з'явиться в оновленому вигляді! Наказ Божий прийнято буде першим Архангелом – звичайно, Михайлом – охоронцем народу Божого (див. Дан.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), і проголошено голосом його іншим Небесним Силам, які за допомогою труб Божих (пор. Лев.23:24: 2); Боже у всі кінці землі. Від звуку цих труб, як від Його «нехай буде» (Бут.1:3–6), воскреснуть мертві, що померли в Христі, з вірою в Нього і з надією в Ньому воскресіння, перш (у слав. "першого"). Чого? – Насамперед захоплення, взяття на хмарах, на зустріч Господа разом з живими. 4:17. Святий Павло не говорить нічого про те, що живі, у відповідність воскреслим, зміняться, зодягнуться в нетлінне тіло (див. 1Кор.15:51–52 ), нічого не говорить і про те, що буде суд і присудження одних до мук, а інших – до блаженства, а прямо переходить до сутності воск, а прямо переходить до сутності воск, невимовної слави, починаючи зі стрітіння Господа і потім у повсякчасному з Ним перебування. Як воскреслі, так і ті, що дожили до цього моменту, захоплені будуть – піднімуться, подібно до Самого Господа при піднесенні (див. Дії 1:9–11; Мф.24:30) на хмарах – на повітрі, щоб зустріти Його, що йде взяти їх; і Він справді їх візьме, згідно з даною ним обіцянкою (див. Ін.14:3), у Своє Царство, щоб вони там вічно насолоджувалися блаженством спілкування з Ним і споглядання Його слави (див. Ін.17:24). 4:18. Ось з якою метою святий Павло дав солунянам своє вчення про воскресіння мертвих і друге пришестя Господа, щоб цим його вченням вони втішали один одного в судженні про долю померлих і, переносячи терпляче скорботи життя, говорили один одному: вічне блаженство – ось яка нагорода вірує! ІІ. Моральне застосування вчення про друге пришестя Христове (5:1–11) З вчення про друге пришестя Христове природно випливає необхідність пильнувати і тверезитися, щоб удостоїтися бути з Христом у Його славному Царстві (5:4–11). Але щоб бадьорість і тверезість були безперервними і без послаблення, святий Павло у вигляді спонукання вчить про раптовість другого пришестя Господнього (5:1–3). 1 Про часи й терміни немає потреби писати до вас, браття, 2 Бо ви самі знаєте, що день Господній так прийде, як тати вночі. 3 Бо, коли будуть говорити: "Мир і безпека", тоді раптово осягне їхня згуба, подібно як мука пологами осягає ті, що мають у утробі, і не втечуть. 4 Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати. 5 Бо всі ви сини світла і сини дня: ми не сини ночі, ані темряви. 6 Отже, не будемо спати, як і інші, але пильнуватимемо і тверезитимемося. 7 Бо сплячі сплять уночі, і ті, що п'ються, упиваються вночі. 8 Ми ж, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри та любові та в шолом надії спасіння, 9 бо Бог визначив нас не на гнів, а на отримання 11 спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, 10 Померлого за нас, щоб ми, чи пильнуємо, чи спимо, жили разом з Ним. 11 Тому вмовляйте одне одного і будуйте одне одного, як ви й робите. 12 Просимо ж вас, браття, шанувати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі, і тих, що вас обучують, 13 і почитати їх переважно з любов'ю за діло їх; будьте у світі між собою. 14 Благаємо також вас, браття, навчіть безчинних, втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх. 15 Дивіться, щоб хтось кому не чинив зла за зло; але завжди шукайте добра і одне одному та всім. 18 За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. 20 Пророцтва не принижуйте. 21 Все випробувайте, тримайтеся доброго. 22 Утримуйтесь від всякого роду зла. 23 Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло в цілій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа. 24 Вірний Той, Хто кличе вас, Який і вчинить це. 25 Братиє! моліться за нас. 26 Вітайте всіх братів святим лобзанням. 27 Заклинаю вас Господом прочитати це послання всім святим братам. 28 Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Амінь. а). Раптове явище Господнє (5:1–3) 5:1. Щодо часу приходу Господнього святий Павло говорить солунянам те саме, що сказав Своїм учням і Господь (див. Дії 1:7), і що апостол говорив їм особисто, будучи в них, так що тепер нема чого й писати про це. Що їм відомо? 5:2. Вам особисто мною було сказано точно і точно, що час пришестя Господнього невідомо нікому, але щодня той прийде раптово, як злодій приходить вночі, коли всі сплять і не чекають його. Можливо, і Господь з'явиться опівночі, як наречений у притчі про десятьох дів. 5:3. Господь прийде взагалі раптово і для тих, хто чекатиме на Його пришестя, а особливо – для безтурботних. Бо перед приходом Господа мало чекатимуть Його, а будуть говорити: тепер нема про що турбуватися нам, все благополучно – «мир і безпека» (у слав. «ствердження»), тобто все міцно, все спокійно зовні і всередині. Тоді й прийде раптово для них згуба - біда, все переважна, все руйнівна і до того ж безвихідна, від якої нікуди подітися, не уникнути. Те саме буде і з більш уважними. Апостол уподібнює для них час другого пришестя раптовим мукам дружини, що народжує. Народжує, що скоро пологи, але болісна хвилина народження схоплює її раптом, непередбачено. Таким буде і пришестя Христове. У цьому порівнянні пришестя Христового з святою Златоуст, що народжує, вбачає рішення здивування; перед приходом Христа царюватиме три з половиною роки на землі антихрист, прийде Ілля пророк – ознаки дуже різкі, щоб їх не помітити і не чекати на пришестя Христове. Але Він все ж таки прийде раптово і несподівано. Подібно до того, як і вагітна знає, що через певний термін вона народить, але багато хто народить на дорозі, в полі, взагалі поза домом, інші народять раніше часу, принаймні час народження їм не відомий. Так точно будуть вражені всегубством – раптовим настанням години пришестя Христового – і люди, особливо безтурботні, хоч і бачитимуть і знатимуть ознаки пришестя Господнього. б). Уроки неспання та тверезіння (5:4–11) 5:4. Якщо день приходу Господнього настане раптово, як тати вночі, то природно треба пильнувати, щоб бути безпечними. Тим більше, повинні пильнувати християни, тому що вони – «сини світла», дня, а не ночі. Християни «не у темряві» – невіданні Божественних речей, джерелі омани та пороків, не в темряві життя духовного, справах темряви, щоб день пришестя Господнього застав їх неготовими для стріляння Його. Він для них буде раптовим, але оскільки вони не сплять, чекають на нього, то він не принесе їм ніякої скорботи. 5:5. Чому ж християни не в темряві? Тому що вони – «сини світла», сини Того, Яке є Світло світу, освічені світлом євангельського вчення, відроджені благодаттю Святого Духа і живуть у світлі обличчя Божого – з волі Його, світлі веденням, життям, надіями; тому вони не немічні, не темні, не затьмарені. Такими мають бути християни за своїм значенням та призначенням. 5:6. Якщо за своїм значенням християни – сини світла, то й насправді, в житті своєму, повинні бути такими. Отже, «не спатимемо», не будемо жити в безтурботності і непам'яті дня судного, як інші, що не знають Христа, але «будемо не спати» бадьоро, енергійно, будемо чинити, як сини світу, і «тверезитися», не попустимо худих думок, гріховних схильностей, пристрасних ухилів, пристрасних. Чому так мають жити християни? 5:7. Тому що небадьорення – спання і нетверезіння – упивання, буває звичайно вночі, а не вдень, а ви, каже святий Павло, «сини світла і дня», ви й не повинні спати, бути безтурботними, засліпленими і впиватись пристрастями, чуттєвістю, пристрастями, і, упиватись. 5:8. Нагадування про неспання і увагу привело на думку святому Павлу військову варту, яка не спала. Як воїн на сторожі уважно дивиться, чи не підкрадається ворог, а на випадок нападу озброєний для відображення ворога, так і нам слід не тільки стежити за хитрощами моральних ворогів наших, а й бути готовими відобразити їх у будь-який час, озброївшись, як слід християнинові вірою, любов'ю і надією зброями до відбиття ворожого нападу. Віра відбиває стріли брехні, зневіри, збудження; любов – приманки та захоплення гріха та пристрастей; надія – всі коливання вірності готівкою і скорботами і невідомістю майбутнього, запевняючи, що Господь ніколи не залишить нас, якщо ми не відступимо від Нього, буде зберігати нас і захищати і безперечно введе нас у Своє вічне Царство. Сповнений віри, надії та любові є сином дня. Світло і раділо погляд його на все, що він робить по Духу віри, світла совість від справ любові. Світло все навколо і попереду від надії та відданості Божій волі. «Якщо Бог по нас, хто на нас?» (Рим.8: 31). Ось справжній бадьорник і непитущий! На чому ґрунтується така впевненість? 5:9–10. На тому, що Господь покликав нас не для засудження на вічне борошно (див. 1Фес.1:10 ; Мф.25:46 ), але щоб ми отримали спасіння, куплене для нас найвищою ціною – Кров'ю Єдинородного Сина Божого. Маючи такий доказ любові Божої до нас, матимемо віру в Нього, любов до Нього та ближніх і благу надію, що Він врятує нас, так дорого куплених. Тому, чи живих нас застане пришестя Христове або ми помремо до того («спатимемо»), все ж таки сподобимося бути вічно з Ним. 5:11. Якщо Господь покликав нас, християн, до такого спасіння у Христі Ісусі, то нічого вам сумувати. Чи скорбота спіткає, втішайте себе надією на те, що на вас чекає. Чи душа засмутиться недоуміннями і недобрими рухами серця і плоті, бадьорістю і тверезістю творіть свої думки, відчування, прихильність і справи, у вірі, надії та любові, завжди допомагаючи один одному, як ви це й робите. Розділ третій. Перелік моральних уроків, якими визначається лад християнських суспільств і кожного християнина за всіх часів і на кожному місці (5:12–24) Неважко бачити, що в запропонованих святим Павлом уроках він пропонує спочатку чесноти, на яких тримається лад, твердість і добробут християнських суспільств (5:12–15), потім викладає характерні риси істинно християнського життя в кожному християнині (5:16–22), нарешті, вказує на останню мету2, до якої повинні усі 3 . I. Чесноти, на яких тримаються лад, твердість і добробут християнських громад (5:12–15) А) Міцний союз із пастирями і між собою (5:12–13) Союз із пастирями визначається визнанням їхньої гідності та влади, шануванням їх та любов'ю до них. Союз між собою виражається спільним світом. На цих двох союзах будується і зміцнюється справа Божа. 5:12–13. Пастирі, за вченням святого апостола Павла, трудяться, предстають і наполягають. Вони трудяться у задоволенні всіх духовних потреб, оголошують словом істини (див. 1Тим.5:17), хрестять, сповідують, долучають і відправляють решту молитовних чинів. Вони предстають, стежать за поведінкою, релігійними порядками в християнському суспільстві, в усьому керують – чи в зборах церковних, чи в спільному зовнішньому житті християн, вони і представники перед Богом за всіх віруючих. Нарешті, пастирі розуміють (у слав. "карають") у різних випадках здивувань, помилок, похибок (див. 2Тим.4:2). У цьому полягає чування пастирів про душі пасомих (Євр.13:17). Відношення пасомих до пастирів святий Павло висловлює словами: «Поважайте і почитайте їх переважно з любов'ю за їхню справу – за працю служіння, за предстояння і предстоятельство і за розуміння і керівництво». Справи пастирів тільки перераховує, а про обов'язок пасомих дає заповідь, хоч і в м'якій формі - "просимо" (у слав. "молимо") вас. Серцевий союз із пастирями є першою основою християнських громад, друга – це живий союз усіх християн між собою, що виражається спільним світом. Тому, сказавши про перше, святий Павло додає: «будьте у світі між собою і у своїй совісті» (у слав. «мируйте») Б) Взаємна підтримка серед своїх істинно християнського життя (5:14–15) Союз із пастирями і між собою служить основою освіти та стану життя християнських громад, а добробут залежить від взаємного допомоги та сприяння всім кожному та кожному всім. Апостол і говорить тепер про це сприяння, переважно духовне. 5:14–15. Святий Павло благає братію Христової Церкви, а переважно пастирів і вчителів її – навчити безчинних, які діють не за чином, від Бога заснованого, порушуючи спільний світ Церкви – її спокій, і тим ганьблять християнську громаду. Апостол заповідає навчити таких, тобто не догани їм робити, а переконувати їх зрозуміти невідповідність їхньої поведінки зі званням християнина і виправитися, втішати малодушних. Молодий той, хто падає духом від неприємностей, нещасть, від утисків, від гонінь і поневірянь, скорбот і хвороб; малодушний - не переносить образ, малодушний - не переносить спокус за Христа (Златоуст). Підтримувати слабких. Слабкі ті, хто немічний у пізнанні віри (див. Рим.14:1–2), у переконаннях, у правилах життя християнського і схильні або відпасти від віри, або впасти в гріхи. Можна під слабкими розуміти і таких, які у випадках напраслини можуть відстояти себе самі. Апостол Павло благає успішних і міцних вірою підтримувати слабких в ім'я обов'язку любові. Довготерпіти до всіх. Хто зустрічаючи неприємності та образи від інших, пригнічує в собі неприємні почуття гніву, той терпить, а хто зберігає непорушним мирне прихильність до іншого, незважаючи на те, що цей продовжує діяти проти нього вороже, той довготерпить. Терпіння і довготерпіння переважно ґрунтуються на любові (пор. 1Кор.13:4), тому святий Павло благає надавати його всім людям, хто б вони не були. «Дивіться, щоб хтось кому не віддавав злом за зло» . Але серед неприємностей є особливо сприяють роздратування, як, наприклад, приниження, особиста образа, навмисне зло. Важко утриматися від поривів досади, гніву та помсти, тим часом помста кладе пляму на все християнське суспільство, особливо перед язичниками. Тому святий Павло ставить чесноту довготерпіння під нагляд всього християнського суспільства – дивіться, лагідні та спокійні нехай утримують гарячих. Але завжди шукайте добра один до одного і до всіх. Бажаючий помститися шукає способи, як би зробити зло за зло, а ви, каже святий Павло, дбайте про те, щоб зробити добро замість зла, і посилено дбайте про це, шукайте (у слав. "женіться"), щоб досягти цієї мети і тим погасити згубну ворожнечу. ІІ. Характерні риси християнського життя в кожному християнині (5:16–22) Святий Павло спочатку вказує найвищі прояви духовного життя в Христі Ісусі, якими є радість, невпинна молитва, повсякчасна подяка (5:16–18), потім визначає виробників такого життя: Божественну благодать, яка у всіх відкривається горінням духу, а в деяких понад те й особливими дарами, наприклад, даром пророче кожного, хто виявляється у розгляді того, що добре і що погано, і в примусі себе на добро, і в противінні злу (5:21–22). А) Вищі прояви духовного життя (5:16–18) Хід духовного життя в кожному такий: щиро покаявшись і прийнявши твердий намір працювати для Господа, прийнявши потім благодать Святого Духа через Таїнства, людина починає, горячи духом, намагатися про богоугодження, ухиляючись від усякого зла і творячи всяке добро. Коли ж внаслідок праць і подвигів душа починає очищатися від пристрастей, тоді збуджується в ній почуття оздоровлення та порятунку, що наповнює серце радістю, як радіє хворий, що одужує. У той самий час серце, більше і більше прилипаючи до Бога і невідступно маючи Його перед своїм духовним поглядом, зароджує невпинну молитву, в якій виливає і прохання, і подяку. 5:16. Людина створена на радість, на райське життя, тепер у Господі Ісусі Христі благодаттю Святого Духа знову повертається до свого першого стану. Хоча ще зовні він і не в Раю, але всередині вже одержав райський лад. Істотна основа радості християнина – оновлення занепалої природи. У відродженні належить насіння нового життя за образом воскреслого Господа (див. Рим.6: 4). Почавши з цього моменту жити за духом оновленого життя, він більше і більше вивільняється з кайданів гріховного розтління та виконується почуттям духовного оздоровлення. Почуття це майже те саме, що почуття воскресіння. Тому радість християнина є відображенням його духовного стану. Наскільки він одужує духовно, настільки й радіє, почуття радості його не довільне, а прямий результат духовного стану. Тому слова апостола «завжди радійте» означають: будьте завжди у здоровому духовному стані, надії та діяльній любові, плодом чого буде безперервна радість у серці. При такому стані зовнішні біди та скорботи не впливають на нього. З боку його можуть вважати скорботним, а сам у собі він постійно радіє (див. 2Кор.6:10). 5:17. Постійна молитва є невід'ємною рисою духу християнина. Життя християнина, за апостолом, «приховане з Христом у Бозі» (Кол.3:3). У Ньому і потрібно йому постійно перебувати своєю увагою та почуттям, це і є безперервна молитва. З іншого боку, кожен християнин є храм Божий, в якому живе Дух Божий (пор. 1Кор.3: 16, 6: 9; Рим. 8: 9). Цей Дух, що перебуває в ньому і клопочеться, молиться завжди про нього «зітханнями невимовними» (Рим.8:26) і через це навчає його невпинної молитви. Кожному має бути очевидно, що заповідь апостола не обмежується одним виконанням покладених молитов у відомі години, але вимагає повсякчасного ходіння перед Богом, посвяти всіх справ Богу, Всевидящому і Всюдисущому, нагріванням теплого звернення до Нього розумом у серці. Все життя у всіх її проявах має бути перейнято молитвою. Таємниця ж її – у любові до Бога, вона спрямовує до Нього наше серце і об'єднує нас із Ним (див. 1Кор.6:17). 5:18. При невпинній радості і повсякчасній молитві подяка до Бога за ці дари така природна необхідна, що про це не треба було б і нагадувати. Але святий Павло, заповідаючи солунянам дякувати Богові, додає слово "за все", чим висловлює ту думку, що Богу треба дякувати за всіх обставин життя – в добрих і не добрих, бо Всеблагий Бог, без волі Якого жодне волосся з голови нашої не впаде, всім виховує людину, маючи на увазі людину, маючи на увазі. Що так треба жити і діяти християнинові, це, каже святий Павло, порядок, встановлений Самим Господом щодо всіх християн. Б) Виробники духовного життя у Христі Ісусі (5:19–22) 5:19. Грішник, що зважився жити благочестиво, щиро покаявся у своїх гріхах, отримує в Таїнствах благодать Святого Духа, під дією якої в душі його спалахує ревнощі виконати все, на що вказує совість, як на волю Божу. Це горіння духу ревнощами про богоугодження та порятунок можна підтримувати та посилювати, можна і погасити. Зігрівається дух ревнощами найбільше ділами любові до Бога і ближнім, виконанням заповідей Господа, молитвою і богомисленням, розпинанням тіла свого з пристрастями та пожадливістю. Погашується ж відхиленням уваги від Бога і діл Божих, зануренням у життєві турботи та особливо плотоугоддям. З погашенням цього духу згасає і християнське життя. Людина починає жити недбайливо і безтурботно, не дбаючи про те, на худе вона потрапила чи на добре. Застерігаючи від цього згубного кроку, апостол і вселяє не гасити духу ревнощів про спасіння, схиляючись на те, що гидко йому, а навпаки, гріти і живити його тим, що схоже на нього (пор. Рим.12: 1). Так виявляється загальнохристиянський дух, який сходить за покаяння і віру в душу кожного через Божественні Таїнства. Сутність його – вогонь ревнощів. Він має різний напрямок, дивлячись на обличчя. В іншого він весь звертається на самовиправлення у суворих подвигах, в іншого – переважно на справи любові, у того – на благоустрій християнських громад, а у того – на поширення проповіді християнського вчення (див., наприклад, Деян.18:25). У всіх цих напрямках «не гасити духу» – значить не придушувати його вимог, навіювання та влаштування, а розсудливо задовольняти їх. 5:20. У першій Церкві був особливий дар пророцтва (див. Рим.12:6; 1Кор.12:10), і ті, що мали його, називалися пророками. Видно, що цей дар не завжди був винятковим надбанням деяких з них, але міг знаходити і знаходив на кожного віруючого. Збуджений цим духом, віруючий усвідомлював, що отримав одкровення, і відчував здатність і потребу спостережувану ним у пророцтві істину натхненно викласти іншим віруючим, щоб надихнути нею їх, подібно до того, як і сам натхненний нею. Істини, що повідомляються пророчим духом, не тільки стосувалися майбутнього, але й сьогодення, з метою настанови, втіхи і утвердження (див. 1Кор.14:3). У стані пророчого наснаги і мова виливалася з більшою жвавістю та енергією, ніж у звичайному, спокійнішому вчительстві, тому, очевидно, вона мала й більший вплив на слухачів. Звичайно, дар пророцтва при зовнішніх бідах, коли потрібна була втіха, і при внутрішніх труднощах, коли потрібні були авторитетні апостольські наміри або твердження (наприклад, за відсутності апостолів), був дуже необхідний у першій Церкві, бо за його допомогою Господь Сам і втішав, і творив, і стверджував віру. Але, як думає святий Златоуст, поряд з істинними пророками, почали з'являтися мрійники і навіть хибні пророки, які або свої мрії, або навіювання диявола почали видавати за Божественне одкровення, внаслідок чого християни стали нехтувати, принижувати дар пророкування, можливо, навіть. Через це святий Павло пише їм: з тієї причини, що у вас є кілька лжепророків, ви заради них не протидійте істинним пророкам і не відвертайтеся від них. 5:21–22. Святий Павло ніби вирішує подив: що ж? невже нам приймати і лжепророків? Ні, але все спокушайте, тобто і хибне, і щире, все з випробуванням розбирайте, добрі пророцтва приймайте, тобто беріть їх за істинне Боже одкровення, а хибні відкидайте (Златоуст, Феодорит). Для розпізнавання від Бога чи те, що говорять у пророчому дусі, чи це є власна мріяння того, хто говорив, і ворожа краса, у першій Церкві був особливий дар – розрізнення духів (1Кор.12:10). Взагалі, не тільки в пророцтві, а й у будь-якій справі в житті ревнуючого про богоугодження і спасіння проти всякого доброго почину виникає зла думка, а іноді і потяг, що походять від неочищеного ще від пристрастей серця, так що при виконанні першого не обійдешся без того, щоб не поборотися з останнім. Тому святий Павло пише: утримуйтесь (у слав. «відгрібайтеся»), відсторонюйтесь, відвертайтеся від усякого роду зла, від усякого навіть найменшого виду зла, щоб вільніше триматися доброго. Це для того, щоб у всій суті людини царювало одне добро. Про це святий Павло каже далі: 5:23. «Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» . ІІІ. Остання мета, до якої повинні всі прагнути обнадіювання у її виконанні (5:23–24) Остання мета, до якої повинен прагнути кожен християнин, який ревнує про своє спасіння, є очищення себе від усіх пристрастей, щоб у жодній частині його природи не залишилося нічого нечистого, а щоб він став чистим і непорочним перед лицем Всевидящого Бога. На те й обрані християни (див. Еф.1: 4). У занепалій людині пристрасті отруюють отрутою гріха весь склад його природи. Коли грішник усвідомлює своє гріховне життя, щиро покається в ньому, наважиться і стане жити не на догоду пристрастям, а волі Божій, тоді він, за допомогою благодаті Святого Духа, почне перемагати пристрасті, внаслідок чого його природні сили потроху наблизяться до своєї первісної чистоти, до якої призначені були при створенні. Коли людина досягне в собі цієї чистоти, тоді стає святою, поки тільки йде до цього, вона освячується. Але до досконалості цього своїх обранців Бог веде за участю сил їхнього ревнуючого духу. Чому святий Павло і молиться за це, запрошуючи до того ж і самих християн. 5:23. Людина не може своїми зусиллями оновити свою розбещену пристрастями природу, а лише за сприяння Самого Бога світу. І перше, що Він дає ревнучому про своє спасіння, є внутрішній світ із совістю та з Ним, тому святий Павло і називає Його Богом світу. Свідомість цього світу є, переважно, результат освячення. Внутрішній світ, що виник у свідомості, збуджує дух ревнощами до досконалості освячення – святості, що знову звершується за сприяння благодаті Божої, про що і молиться святий Павло: нехай освятить вас, «зробить святими і непорочними... перед Собою» (Кол.1:22), щоб ніде в вас не залишилося. таких, але щоб ви були «святими і непорочними» в усьому (Еф.1: 4), очищені «від усякої скверни плоті і духу» (див. 2Кор.7: 1), вседосконалі у всьому своєму складі - в дусі, душі і тілі, нехай збереже їх Бог непорочними. Тіло – наш тваринно-рослинний організм, з усіма його відправленнями та потребами, душа – орган наших внутрішніх свідомих явищ, відчуттів та уявлень, з їхніми видами розумової, серцевої та вольової діяльності, дух – орган богоспілкування, що усвідомлює Бога, що шукає Бога і Богом живе сила. Істотні риси його, свідомість і свобода, що рушать його початку – віра в Бога, почуття всебічної залежності від Нього та впевненість у Ньому. Прояви життя духу – страх Божий, дія совісті та жага богоспілкування, що виражається (з зовнішнього боку) у незадоволенні нічим твореним. Це і є те подих життя богоподібного, яке вдихнув Бог в Адама при його створенні. Дух, з'єднавшись з душею твариною, втілив її в душу людську, яка тому схожа і на тварину, і на людський дух. Нормальний лад людини такий: дух – у Бозі і від Бога отримує свою силу, під його керуванням – душа, під духом та душею – тіло. Коли ж людина відпала від спілкування з Богом, дух без Божої допомоги втратив владу над душею, а та над тілом. Життя занепалого стало переважно тілесне, чуттєве, зі слабкою силою душі, а ще слабкою силою духу. Покликаюча Божа благодать діє прямо на його дух і, оживляючи страх Божий, совість і спрагу богоспілкування, звертає людину до Господа Спасителя, Який повідомляє йому в Таїнствах благодатні сили і тим самим знову повертає духові панування в людині. З цього часу упорядкований дух починає владно розпоряджатися душевними силами та діями. Звикли до самовладдя у гріховному житті, душа не раптом поступається, звідси боротьба – неминуча приналежність християнського життя. Тіло – пасивна зброя душевно-духовного життя. Занепале життя, гріховне, пристрасне, чуттєве, осідає і міцніє переважно в тілі. Благодать Божа, керуючи дух у працях відновлення занепалої людини, навчає її, перш за все, взяти цю фортецю, в якій ховається і від якої отримує підкріплення все гріховне і пристрасне. Звідси суворі тілесні подвиги - розп'яття плоті з пристрастями і пожадливістю, щоб витіснити звідси і вморити голодом, холодом та іншими подвигами всяке розтління, всяке насіння пристрастей, так, щоб тіло стало не рабом гріха, а служило духу. Звідси кожному зрозуміло, коли бувають непорочні дух, душа та тіло. Дух непорочний, коли він весь у Богу, не тільки не підкоряється душі, а підкоряє її собі та по своєму спрямовує та влаштовує. Душа непорочна, коли, пригнічуючи в собі всяку пристрасність, у всьому слід спогляданням, навіюванням і смакам духу, і нічого неприємного тому не допускає ні в науках, ні в мистецтвах, ні взагалі у своїх діях, і володіє тілом, звертаючи його в свою зброю. Тіло непорочне, коли суворо тримається своєї природи, уникаючи всього хтивого. Благодать, що відновлює сили природи занепалої людини, не є окремим від Бога, а є відновлення богоспілкування, перерваного падінням і тепер знову повертається внаслідок зробленого Богом звернення духу до себе і віддання себе Йому. Висловивши такі високі доброзичливості, апостол поспішає усунути будь-яке вагання надії на виконання їх тим, що Бог вірний Самому Собі. 5:24. Бог, що покликав вас, каже святий Павло, у Своє Царство, куди не ввійде ніщо нечисте, безперечно, наперед очистить вас, оновить вашу природу. Це так само вірно, як і вірний Бог, що вас покликав. Насамкінець апостол висловлює кілька серцевих побажань своїм солунянам. Короткі його висловлювання, але сповнені глибокого сенсу та почуття. 5:25. Він весь відданий Богу і всього очікує від Його благості, просячи молитв за себе. Уся турбота апостола Павла про успіхи святого Євангелія. Він просить і Солуня молитися так, щоб Бог зберігав його здоров'я, подавав йому потрібні для цього сили, влаштовував сприятливі для проповіді Євангелія та успіхів його обставини. Але навіщо апостол просить молитов про себе у солунян, коли з ним, як і з усіма апостолами, за обітницею Своєю, Сам Господь, «що поспішає і слово стверджує наступними ознаками» (Мк.16:20; Мф.28:20)? Так змушувало його робити не одну смиренність і приклад його для інших, але свідомість сили спільної молитви, як наказав Господь Ісус Христос у зразку цієї молитви «Отче наш». Такий дух життя про Христа Ісуса, що кожен окремо усвідомлює себе нічим, і якщо має що чи сподівається що мати, то тільки через спілкування з усім тілом Церкви, якою голова – Христос. Тому християни завжди моляться один про одного, і хоча кожен усвідомлює, що Отець Небесний є і його Батько, але мова його не може вимовити: «Отче мій!», а завжди волає по заповіді «Отче наш»! Взаємна молитва – прямий плід братньої сердечної любові та свідчення живого спілкування всіх між собою. Вона становить душу християнських громад і всієї Церкви – і земної, і небесної. Якщо ж апостол просить молитв у братії, то хто може обійтися без них?! Златоуст каже своїй пастві: «Якщо апостол сказав це («моліться за нас») по смиренномудрості, то ми не по смиренномудрості, а заради великої користі і внаслідок бажання придбати через вас щось велике говоримо: моліться і за нас. Бо якщо я прийняв на себе обов'язок клопотати про всіх вас і мушу дати звіт у цьому, то тим необхіднішою стає для мене ваша молитва». 5:26. Він дихає любов'ю до своїх духовних дітей і бажає висловити її найніжнішим чином. Кохання тягне до взаємних обіймів та поцілунків. Апостол, крім того, хоче обійняти і цілувати солунян як чад, народжених його Євангелією (див. 1Кор.4:15). Не міг сам особисто обійняти і поцілувати їх, він доручає зробити це своїм наступникам-пастирям, так само як і прочитати це послання. Можемо уявити цю зворушливу картину, коли пастирі, зібравши всіх християн воєдино і прочитавши перед ними послання, почали всіх обіймати та цілувати від імені апостола. Цілувати заповідає святий Павло лобзанням святим, таким, яке можуть давати святі святим, у чистоті серця, з шанобливим ставленням один до одного, як до осіб, які носять у собі Господа Бога. Так буває у Світле Христове Воскресіння, на свідчення спільної всім єдиної радості про Воскресіння Христа Господа. Святий Золотоуст у цьому слові апостола бачить спонукання для всіх зберігати взаємну любов, яка робить нероздільними та розділеними простором. «Зберігайте і ви в собі вогонь любові, бо відстань не становить для неї перешкоди, навпаки, вона наповнює собою простір, що віддаляє її (від улюбленого предмета) і скрізь знаходиться». 5:27. Ніщо стільки не цікавить його, як плідність вчення, яке він проповідує. Послання, написане Солунською Церквою, всім віруючим, що складає цю Церкву, звичайно, і було б прочитане всіма. Але як? Могло бути прочитано порізно кожним. Апостол Павло наказує під клятвою перед Господом, щоб воно було прочитане на загальних зборах Церкви перед усіма. Навіщо? Для того, щоб послання його, в деяких місцях розтлумачене пастирями, було однаково зрозуміле і прийняте всією Церквою, чого могло б і не бути при читанні порізно. А може, і це мало на увазі, щоб публічним читанням послання сильніше вплинути на заблудлих, і тим більше застерегти інших від спокус. Апостол каже: «Заклинаю вас Господом!» Навіщо ж заклинання? Мабуть, святий Павло передбачав, що з якихось побоювань чи міркувань пастирі могли не перед усіма прочитати це послання. У відхилення він заклинає їх ім'ям Господа – прочитати перед усіма, чим позбавляє сили всі спонукання для непублічного читання. Читайте перед усіма, що б із цього не вийшло. Така воля Господня, і міркувати нема чого. 5:28. Нарешті, як у ньому, апостолі, за його свідомістю все творить благодать Божа (див. 1Кор.15:10), то тієї ж благодаті бажає він і солунянам більше за всяке інше благо. Благодать – основа християнського життя на початку, продовження та закінчення її. Природно, що святий Павло бажає її саме солунянам, щоб вона зберігалася, примножувалася і зросла в них за їхніх зусиль. Кращого доброзичливості християнам і бути не може. Де благодать Христова, там і всі блага Христові. З іншого боку, бажання благодаті є нагадуванням про обов'язок виконувати умови, за яких благодать вселяється в серця віруючих і перебуває в них. Будь сам вірний благодаті, і благодать ніколи не відступить і не збідніє. У цьому плані апостол хіба що говорить солунянам: «Постарайтеся залучити до себе велику благодать, живучи гідно те, що вже даровано вам» (Феофилакт). Словом «амінь» утверджує своє благословення та все послання. Друге послання святого апостола до Солунянам (Фессалонікійцям) Привід до написання та зміст послання Відправивши Перше послання до Солунянів зі своїми співробітниками, Силою і Тимофієм (див. 2Фес.1:1), святий Павло продовжував у Коринті свою благовісницьку діяльність між язичниками, незважаючи на злослів'я і опір юдеїв. Але до кінця його перебування та діяльності тут юдеї відкрито повстали проти нього, почалася боротьба перед судом правителів міста (див. Дії 18:12–17). У цей бунтівний для апостола час (див. 2Фес.3:2) до нього дійшла чутка (2Фес.3:11), що в Солунській Церкві, при спільному добробуті її, виникли нові подиву знову про друге пришестя Господа Ісуса. Хоч це був слух, але він був обставлений такими посвідченнями, що святий Павло не мав підстав сумніватися у вірності його і не міг тому не перейматися становищем Солуняни. Святий Павло писав їм, що Господь прийде раптово, але вжив вираз «ми, що залишилися живими, захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу» ( 1Фес.4:17 ), яке дало привід подумати, що апостол Павло чекає пришестя Господнього перш за свою смерть, отже, про. Це одних, мабуть, вражало страхом, від уявлення тих приголомшливих явищ, якими мало супроводжуватися це пришестя, а інших, можливо, дратувало сильне бажання якнайшвидше побачити славу Царства Христового. І всіх поставило в такий настрій, що про них можна було сказати - спонукали від розуму (2Фес.2:2). Думка ця тим більше набувала стійкості і тим більше турбувала, що з'явилися люди, які запевняли, ніби отримали одкровення в цьому роді; інші посилалися на те, ніби чули так з вуст самого апостола, інші ж подавали навіть послання, ніби самим апостолом Павлом писане. Не дивно, що перше послання робило цю думку, принаймні, ймовірною там, де апостол говорить про ненавмисність явлення Господнього. При цьому говорилося також, що той старий недолік солунян – пристрасть до безтурботного, пустопорожнього та непосидючого життя, який помічений був апостолом під час особистого перебування його в Солуні і про виправлення якого він тоді ж наполягав і писав понад те в першому посланні, залишається між християнами. Деякі віддаються їй по-старому, не думаючи про виправлення своєї поведінки. Отримавши такі звістки, святий Павло не міг не перейматися, щоб внести порядок у цей настрій солунських християн: заспокоїти розуми, розвіяти неправі думки, виправити недобру вдачу. У цих цілях він і пише їм своє друге послання. Його спонукала до цього апостольська ревнощі та батьківська любов до навернених. Він не міг бачити, щоб на християнах була якась пляма, і будь-яку Церкву ревнував уявити Господу чистою, яка не має ніякої скверни та пороку. У посланні він дякує Богові за успіхи солунян у християнських чеснотах, заохочує їх на подальше, особливо на терпіння гонінь і скорбот при надії майбутніх благ, розсіює їх неправі думки, що ніби вже настоїть день Христів, передбачаючи, що не прийде він, поки не з'явиться ворог, доки не з'явиться ворог. силою переконання і апостольського авторитету тих, що безчинно ходять. А головне у цьому посланні – встановлення точних понять про ознаки другого пришестя Христового. Похвала добрим якостям солунян і натхнення їх на терпіння є хіба що введення до викладу цих понять, а настанова про виправлення безчинників є приватний додаток, хоча всім повчальне, але не всіх, що стосується, бо несправні були лише деякі особи. Час та місце написання послання Друге послання до солунян написано невдовзі (місяців через п'ять-шість) після першого послання. Святий Павло в цей час ще був у Коринті, що видно з того, що в написі свого послання він разом із собою, як і в першому посланні, ставить супутників своїх – Силу та Тимофія, а вони обоє були з ним разом лише у Коринті. Після Коринфу святого Тимофія зустрічаємо при ньому в Ефесі (див. Дії 19:22); але про Сил уже ніде потім не згадується, як про супутника святого Павла. Послання написане до кінця перебування святого Павла в Коринті, що можна зробити висновок з того, що святий Павло просить їх помолитися про визволення його від зла і лукавих людей (2Фес.2), чим він, ймовірно, натякає на повстання на нього в Коринті (див. Дії 18:13–17). Деян.18: 18). Таким чином, якщо перше його послання написано в 54 році, то цього ж року, ймовірно, написано і друге. Після звичайних написів і привітань (1:1–2) святий Павло спочатку (в першій частині послання) хвалить добру поведінку солунян і умовляє їх бути стійкими у терпінні (1:3–12). Потім (у другій частині – віросправній) розсіює неправильні думки про друге пришестя і дає відповідні моральні уроки (2:1–17). Нарешті (у третій частині є поправною), викриває тих, хто поводився погано, переконує їх виправитися (3:1–15). Завершується послання традиційним висновком (3:16–18). Друге послання до Фессалонікійців 1 Павло і Силуан та Тимофій – Фессалонікійська церква в Богові Отця нашому та Господі Ісусі Христі: 2 благодать вам і мир від Бога нашого Отця та Господа Ісуса Христа. 3 Завжди справедливо ми повинні дякувати Богові за вас, браття, бо зростає віра ваша, і множиться любов кожного один до одного між усіма вами, 4 Так що ми самі хвалимось вами в церквах Божих, терпінням вашим і вірою в усіх гоніннях і скорботах, що ви переносите вами. 5 на доказ того, що буде праведний суд Божий, щоб удостоїтися Царства Божого, для якого й страждаєте. 6 Бо праведно перед Богом, що ображає вас віддати скорботою, 7 А вам, ображеним, радію разом з нами, як Господа Ісуса з неба, з ангелами сили Його, 8 у полум'яному вогні того, хто чинить помсту, не пізнали Бога і не підкорялися Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, 9 Які зазнають покарання, вічної смерті, від лиця Господа і від слави могутності Його, 10 Коли Він прийде прославитись у святих Своїх і з'явитися дивним у той день у всіх віруючих, бо ви повірили нашому свідченню. 11 Для цього і молимося завжди за вас, щоб Бог наш учинив вас гідними звання і здійснив усяку милість доброти і діло віри в силі, 12 Нехай прославиться ім'я Господа нашого Ісуса Христа в вас, і ви в Ньому, за благодаттю Бога нашого та Господа Ісуса Христа 1:1–2. Цей напис і вітальне слово подібні до таких же першого послання, тому тут немає потреби повторювати їх тлумачення. Завдяки Богу за зростання солунян у християнських чеснотах апостол заохочує їх на подальші успіхи, особливо на подвиг мучеництва – перенесення гонінь та скорбот, надією майбутніх благ. Розділ перший. Похвальні якості християнського життя солунян (1:3–4) 1:3. Апостоли глибоко приймали до серця будь-який успіх християн. Не зовні ставилися вони до справи християнства – не так, що сказана проповідь, Євангеліє сповіщено, а там, як кожен хоче. Ні. Вони вважали своїм обов'язком не сповістити лише про Христа, але вкорінити християнство в серцях і ввести його в життя. Про це вони особливо дбали і постійно молилися, а потім раділи, коли виконувалося їхнє бажання, і дякували Богові за те. Так і тут, апостол Павло молиться за солунян, щоб Господь наповнив їх чеснотами (пор. 1Фес.3:12). Тепер, бачачи, що бажання його і молитви виконуються, дякує Богові за справедливістю, як того вимагає світлий стан солунян, бо воно – від Бога. Воістину це Божа справа: незважаючи на гоніння і скорботи, віра їх зростає (у слав. «переростає»), тобто переростає всі неприємності, стоїть, як незламна скеля серед хвиль, на підставі віри множиться і їхня взаємна любов. Загальні скорботи вже зближують страждаючих, вони викликають співчуття, співчуття – взаємодопомога, підтримку, але це і є справа любові. Таким чином, скорботи посилювали кохання, а кохання, у свою чергу, полегшувало страждання і надавало мужності. Всі колуняни горіли любов'ю один до одного, і любов пов'язувала їх як братів, як членів однієї сім'ї. 1:4. У першому посланні святий Павло відзначив у солунянах відмінні їхні риси – «справа віри, праця любові і терпіння» надії (1Фес.1:3), а тут стверджує, що ці чесноти не тільки збереглися в них, а й зросли до досконалості. Так, раніше сказав, що віра їх переростає, любов множиться, а в цьому вірші говорить, що і терпіння їх по вірі, що виявляється серед гонінь і скорбот за їхню віру, так велике і стійке, що він ставить їх в зразок у всіх Церквах, заснованих ним, і хвалиться ними, благо, відносяться. (Сор. 1Кор.15: 10, 1:31). Розділ другий. Втішення солунян у терпінні та наснагу на твердість у ньому (1:5–10) Солуняни процвітали в чеснотах і зразково, терпляче переносили гоніння та скорботи за свою віру. Але щоб скорботи і гоніння не зламали їхнього терпіння, апостол з особливою силою відновлює в їхній свідомості такі істини, які особливо здатні утвердити терпіння. Саме є Праведний Бог, Який бачить правоту страждальця і ​​тягар його скорботи, і свого часу віддасть йому за Своєю правдою. З особливою наполегливістю він відновлює у свідомості Солунян посвідчення у безперечності відплати (1:5–7) і потім зображує обставини, за яких воно відбудеться і яке воно буде (1:8–10). I. Посвідчення безперечності відплати (1:5–7) Істину, що буде суд і праву відплату, святий Павло доводить так. Праведні тут страждають, а беззаконники – благоденствують. Якщо є Праведний Бог, а Він є, то, безперечно, буде й інше життя, коли перші отримають належну нагороду, а другі – належне покарання. 1:5. Святий Павло ніби так говорить солунянам: благоговірно перенесені вами гоніння і скорботи переконливо вказують на правий суд, на якому вам буде присуджено (або щоб вам отримати на ньому) в нагороду блаженне Царство Небесне. Що ж вказує на такий суд, чи благодушне терпіння чи гоніння та скорботи? І те, й інше. Благодушне терпіння серед гонінь і скорбот ясно доводить, що в душі терплячого є міцне переконання, що будуть праведний суд і відплата, а це ґрунтується на тому, що є Бог Благий і Праведний. До того ж, висновку наводять і гоніння. Якщо є Бог Благий і Праведний, то Він не попустить невірним завжди тріумфувати над вірними Йому, буде колись суд і відплата, щоб ті, хто страждає за віру, отримали Царство Небесне, заради якого вони так багато терплять тут, на землі. 1:6–7. Та інакше не може бути. По суду, як так говорить апостол, ви отримаєте Царство, тому що цього вимагає правда Божа. Праведно у Бога віддавати кожному за його гідністю. За цим законом правди ви, разом з нами, апостолами (пор. Лк.22:29–30), отримаєте втіху, а ті, хто вас ображає, скорбота. Буде ж це не в справжньому порядку речей, а в другому славному приході Господа, коли Він зійде з небес на землю з сонмами Ангелів вчинити суд над усіма, хто живе на землі. ІІ. Якою буде відплата і як вона відбудеться (1:8–10) Апостол розкриває обставини, за яких відбудеться відплата. Це він робить у тому міркуванні, щоб сильніше утримати людей осторонь гріха, а потім надихнути їх на благодушне терпіння будь-яких даремностей за праву справу. Це саме й досягається уявленням картини Страшного Суду та хабарництва. Як же явиться Господь на суд? У славі, як Цар і Владика всіх, оточений «Ангелами сили Його» – вісниками Його сили, виконавцями Його велінь, у яких відкриється Його безмежна сила, як, наприклад, острублять Ангели та повстануть мертві. 1:8. Далі Він з'явиться у вогні полум'яному (пор. Пс.96:3; Дан.7:10), який буде служити і знаряддям для здійснення суду - помсти, не помсти, що не властиве Богу, а вимоги правосуддя, що віддає за заслугами, над не пізнали Бога і не підкоряються благовіст. Хто ж такі? За часів апостола не провідними Бога називалися язичники (див. 1Фес.4:5 ; Гал.4:8 ; Рим.1:28 ; Еф.2:12 ), а не послухають євангелії – переважно юдеї (див. Рим.10:3 ; 1Фес.2:15–16 ). Але оскільки суд Божий буде загальним, то слова святого апостола треба розуміти ширше не щодо народів, а щодо морально-релігійного стану всіх людей. Підлягатимуть помщенню Божому не тільки ті, які відкидають буття Бога і Його Промисл і Євангеліє, але й ті, які, визнаючи Його та Євангеліє, не живуть згідно з Євангелією, не чинять послуху Його вченню. 1:9. На таких буде помста Божа, але в чому воно полягатиме, як воно спіткає грішників? – Вони понесуть праведне у справах покарання, яке буде вкрай болісно – смерть вічна. Вони відчуватимуть, що остаточно гинуть, а тим часом носитимуть переконання, що ніколи не загинуть, у кожний момент ніби знову народжуються для нових мук. Ким і як станеться смерть? «Від лиця Господа, від слави могутності Його» невіри і грішники побачать на обличчі Господа і Судді грізний і невблаганний гнів, а разом з тим відчують і безмежну Його силу, що карає, будуть нею пригнічені і як блискавкою відкинуті від Нього, «лише з уст Його роздасться гроз; у геєнну. Але те саме лице Господа-Судії, і та сама сила Його будуть розливати невимовну відраду в серцях усіх, хто вірував і перебував у вірі. Такою буде і мета другого пришестя Господнього. 1:10. Він прийде для того, щоб прославитися і дивним бути у святих Своїх (вразивши, як би мимохідь, одним грізним явищем грішників, Він усю увагу Свою зверне на те, щоб виявити Свою милість у прославленні Своїх вірних). Як Він прославить їх? - Він Сам прославиться в них, зодягне їх Своєю славою, так що самі прославлені і навіть Ангели здивуються тому, і прославлять Його Самого, і на серці людині не сходило, «що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). «Дивний Бог у Своїх святих» (Пс.67:36) нерідко буває і тут, на землі. Дивні були силою Його святі апостоли, у мізерних судинах носили велику Божу благодать, якою вони підкорили весь всесвіт. Дивні були святі мученики, подвижники, що зазнали страшних мук, радіючи. Особливо дивовижні моральні зміни з п'яниць у тверезих, з гордих у смиренних тощо. Але тут це не всіма бачиться і шанується. Тоді ж перед усіма засяє світло слави Божої благодаті, і все очевидно буде, які хтось набув досконалості своїми працями на землі і в яких проявляється Божественна слава. Того славного дня і та істина, яку ми нині проповідуємо, каже святий Павло, виявиться беззаперечно вірною. Свідчення апостолів, що вони проповідують не своє, а навіяне Святим Духом, виявиться вірним, усе це визнають. Розділ третій. Молитва про успіх солунян у християнських досконалостях (1:11–12) Щоб солуняни отримали отримання зображених апостолом блага в день славного пришестя Господа, апостол молиться за них, щоб Він дарував їм це. 1:11. Для того, щоб Бог прославився і дивний був у Солунянах, святий Павло завжди молиться, щоб Господь Своєю благодатною допомогою зробив їх гідними звання християн у святому житті (пор. 2Пет.1:10; Еф.4:1). Що їм потрібно для цього? Нехай здійснить (Бог) «усяке благовоління доброти» – те, що хоче благость Божа людям, усі блага, які даровані нам у Господі Ісусі Христі – благодать відродження, освячення, богоспілкування, всиновлення (див. Еф.1: 5). Молиться святий Павло, щоб Господь усе це зробив з солунянами благодаттю Своєю, щоб вони, очистившись у покаянні від своїх гріхів, постаралися очиститися і від пристрастей і стали гідним житлом Святої Трійці. Нехай здійснить «і справу віри в силі». Святий Павло молиться, щоб Господь допоміг солунянам зберегти і виявити свою віру у всій її силі та повноті у справах, і особливо у терпінні. Зберігши в усій повноті свою віру і очистивши душу від пристрастей, вони здобудуть блаженне життя в приході Господа. 1:12. Ми молимося, – продовжує апостол, – про повноту вашої досконалості, щоб і тут, бачачи ваше святе життя, «прославляли Отця вашого Небесного» (Мт.5:16) і нас, носіїв Його благодаті, і в майбутньому житті, коли Він прийде прославитися і бути дивним у святих Своїх, з'явився Він славним і дивним. . Якщо сподобимося того, що Бог прославиться в нас, і ми – у Ньому, то все це Боже діло, все – благодать Христова за Його вподобанням. З звістками про світлий бік життя солунян святий Павло отримав відомості і про деякі несправності їх, з яких одна затьмарила їхнє християнське знання, а інша – їхня християнська поведінка. Перша полягала в тому, що вони допустили себе захопитися думкою, що ніби вже настає день Христового пришестя, друга в тому, що деякі з них продовжували вдаватися до ледарства і жити за чужий рахунок. Таких недоліків у житті апостол було залишити без виправлення, тому друга частина називається вероисправительной, а третя – моралі. Частина друга – виправна (2:1–17) Виникла між солунянами думка, ніби настає день пришестя Господнього. Деякі говорили про це в дусі пророчому, інші – ніби чули про це від самого святого Павла, знайшлися й такі, які вказували на послання, ніби написане самим апостолом, у якому підтверджувалася та сама думка. Солуняни вірили всьому цьому і прийшли в хвилювання, одні від страху, інші від радості, що скоро побачать Господа і зберуться з Ним. 1 Молимо вас, браття, про пришестя Господа нашого Ісуса Христа і наші збори до Нього, 2 не поспішати вагатися розумом 13 і бентежитися 14 ні від духа, ні від слова, ні від послання, як нами посланого, ніби вже настає 15 день Христа. 3 Нехай ніхто вас не звабить: бо той день не прийде, аж поки не прийде раніше відступ, і не відкриється людина гріха, син смерті, 4 Той, хто чинить опір і звеличується над усе, що називається Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. 5 Чи не пам'ятаєте, що я, будучи ще у вас, говорив вам це? 6 І тепер ви знаєте, що не дозволяє йому відкритися свого часу. 7 Бо таємниця беззаконня вже в дії, тільки не здійсниться доти, доки не буде взятий від середовища, що утримує тепер. 8 І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явою приходу Свого. 9 того, що пришестя, за діянням сатани, буде з усякою силою та знаменами та чудесами хибними, 10 І з усякою неправедною спокусою тих, що гинуть за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. 11 І за це Бог пошле їм дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, 12 Хай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду. 13 Ми ж завжди повинні дякувати Богові за вас, кохані Господом браття, що Бог від початку, через освячення Духа і віру правді, вибрав вас на спасіння, 14 до якого й покликав вас Євангелією нашою, для досягнення слави Господа нашого Ісуса Христа. 15 Отож, браття, стійте та тримайте перекази, яким ви навчені або словом чи посланням нашим. 16 Сам же Господь наш Ісус Христос і Бог і Отець наш, що полюбив нас і дав вічну втіху і надію благу в благодаті, 17 Нехай втішить ваші серця і нехай утвердить вас у кожному слові й справі благом. Розділ перший. Апостол пояснює несправедливість думок Солунян про друге пришестя Господнє (2:1–8) I. Не слід хвилюватися ні з яких причин (2:1–2) 2:1–2. Було все пояснено докладно, але ось проникли якісь чутки, і все забуто одразу, всі захопилися ними. Апостол ніби здивовано запитує їх: навіщо так робите? Прийде Господь, і ми зберемося біля Нього, дбайте про те, щоб стати гідними зустріти Його. Ви ж зайняті тепер обчисленням моменту явлення Його, і як тільки почули, що Він ось-ось прийде, не розібравши, хто це говорить і чи правду говорить, вже збентежилися, втратили голову, злякалися, не знаючи, що почати і за що взятися. Можливо, хтось, розмірковуючи про раптове пришестя Господа і наважившись чекати Його щоразу, прийшов до думки, що настає день Господа, і потім, надихнувшись цією думкою, сказав про те, що в зборах надихнуте слово. Такий міг здатися тим, хто говорить у дусі пророчому. Інший підтвердив, та й апостол ніби так казав; третій додав: є й послання святого апостола про те. І пішла всюди говірка і всіх збентежила. Обговорити ж справу нікому не спало на думку. ІІ. Пришестю Господа має передувати явище антихриста (2:3–5) 2:3–5. Дивіться, остерігайтеся, щоб на майбутній час хто не спокусив вас чимось подібним, ніж спокусилися тепер! Хіба ви забули, що я говорив вам особисто, будучи у вас, бо якщо «не прийде раніше відступ», не прийде і Господній день, не прийде і Господь. Від чого відступ і який? Апостол, очевидно, говорив про цей відступ, який прийде перед Господнім приходом. Про це згадує він у інших посланнях. Так, у Першому посланні до Тимофія він пише: "Дух (Божий) ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських" (1Тим.4:1, порівн. 2Тим.3:1; 2Пет.3:3). І Сам Господь всього всесвіту» (Мф.24: 14), але поряд з цим – «багато лжепророки повстануть і спокусять багатьох», і що «через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов» (Мф.24: 11–12), так що, коли прийде Він, 8:8. Отже, перед настанням Христа буде відступ від істинної віри та від євангельсько-християнської моральності. На підставі вищенаведених свідчень морально-релігійний стан людей останнім часом є таким. Євангеліє буде всім відоме, але одна частина людей перебуватиме в невірі йому, інша, найбільша, буде єретичним, вигадуючи собі свою віру, хоч і на підставі слова Писання. Цим самостійним вірам не буде числа. Їх і тепер уже багато, а буде ще більше. Що ні царство, то своє сповідання, а там, що ні область, а далі - що ні місто, а під кінець, можливо, що ні людина, що ні голова, то своя віра. Де самі собі будують віру, а не приймають Боговіддану, там інакше не може й бути, і всі такі будуть присвоювати ім'я християн, буде частина і містять істинну віру, як вона віддана святими апостолами і зберігається в Православній Церкві, але і з цих чимала частина буде тільки правовірними, а в серці ж не будуть мати того. Ось яка широка сфера відступу очікується в останні дні! Хоча християнське ім'я буде чути всюди і всюди будуть храми і чини церковні, але все це тільки видимість, всередині ж – справжній відступ! На цьому ґрунті народиться антихрист і виросте в тому ж дусі видимості без суті справи. Потім, віддавшись сатані, явно відступить від віри і, озброєний спокусливими підступами його, всіх, хто не містить християнства в істині, потягне до явного відступу від Христа Господа, змусивши себе самого шанувати Бога. Чи не захопляться обрані, але він матиме замах спокусити, якщо можливо, і їх. Щоб цього не сталося, припиняться ці злі дні. З'явиться Господь на землю і винищить антихриста і всю його справу явищем Свого пришестя. Це явний відступ від Христа до антихриста, як Бога, і розуміє апостол, тлумачення святих отців. Хто ж сам антихрист? За характеристикою святого Павла, він – «людина гріха» (у слав. «беззаконня»), як би втілив у себе всі беззаконня – беззаконно народиться, беззаконно житиме, повсюди поширюватиме беззаконня, у беззаконні і загине. Але він буде людиною, як і будь-який інший, що складається з душі і тіла, тільки повне знаряддя сатани. Не сатана в образі людини і не втілення сатани, а людина, в якій житиме сатана і діятиме через неї, як через свою слухняну зброю. «Син смерті» , довільно віддав себе у смерть і що йде на неї з усвідомленням, що гине, зниклий, відчайдушний людина, і лише сам смертний, але намагатиметься якнайбільше занапастити інших людей. Той, хто проти Бога і Господа Христа у всьому, буде змушувати відкидати Бога і Христа і себе почитати замість них. «Той, що переноситься вище всього, званого Богом або святинею» , він буде зневажливо ставитися до всього того, що люди тоді називатимуть Божеством, до предметів благоговійного релігійного вшанування – храмів, ікон та інше, вважати себе вище за них, «так що в храмі Божому сяде він як Бог» . Буде десь столиця антихриста, де він у готовому, старому храмі або у новоствореному сяде як Бог, оголосить себе Богом, у всіх інших храмах для поклоніння собі поставить свої зображення, «видаючи себе за Бога» . Він оточить себе такою, хоч і примарною, славою в цьому храмі, буде чинити такі знамення і хибні чудеса, що всі, хто пішов за ним, побачать у цьому явище Бога (див. Дан.11:31–32). Втім, (перериває свою промову апостол), про все це я вже говорив вам особисто, живучи у вас, а ви вже встигли забути (ніби з докором зауважує він). ІІІ. Антихрист не з'явиться, доки є щось утримуюче (2:6–8) 2:6. Ось ви тепер, згадавши особисто вам сказане і взявши до уваги те, що написано перед цим, знаєте, говорить святий Павло, що його (антихриста) утримує і що є причиною того, що Господь відкладає Своє пришестя. Солунянам особисто апостол говорив, що відстрочує пришестя антихриста, а ми маємо здогадуватися, бо нам він не вподобав цього відкрити. За батьківським тлумаченням під утримуючим, що перешкоджає явищу антихриста, зрозуміло: по-перше, сила духовно-благодатна Святого Духа і, по-друге, сила громадянська – самодержавна влада. Коли Євангеліє пройде по всіх народах, що мешкають на землі, і вибере з них усіх здатних прийняти його і заради того освятитися і переродитися благодаттю Святого Духа, тоді настане кінець справжньому порядку речей, прийде скінчення миру або останні дні, в які Господь визначив знову прийти на землю і вчинити суд над усіма живими. слави, а інших засудити на вічну смерть. Цьому пришестю Господа передуватиме явище антихриста, в якому Бог попустить злу розкритися у всій повноті і силі, щоб виявились і самі себе викрили ті, які не належать до стада Господнього. На це визначено певний час. Це означення Боже – коли чогось бути, і утримує антихриста, раніше вказаного Богом часу, з'явитися у світ. З іншого боку, під утримуючим відступ можна розуміти царську, самодержавну владу. Вона, маючи в руках своїх способів утримувати народні рухи і сама тримаючись християнських початків, не попустить народу явно ухилитися від них, стримуватиме його. Коли ж царська влада впаде, і народи всюди заведуть виборне самоврядування, тоді антихристові буде діяти просторо. Сатані не важко буде підготувати голоси на користь зречення від Христа, як це показав досвід і під час французької революції, а частково і нині. Нема кому стримати це самовладдя. Смиренну ж заяву віри не захочуть і слухати. Отже, коли всюди заведуть порядки, сприятливі розкриттю антихристиянських прагнень, і коли настане певний час, з'явиться і антихрист, до того ж часу зачекає, утримається. Він з'явиться не всупереч Божій волі, а згідно з Його приреченням – Промислом. Але не тому Господь допустить антихриста спокушати навіть і обраних Його, що Він хотів такого зла людям, а тому, що люди самі себе доведуть до цього. Він навмисне відсунув цей момент до останньої можливості, очікуючи, чи не з'явиться хтось, хто хоче звернутися до Нього і служити Йому. Коли ж нікого з таких не виявиться і чекати не буде кого, тоді візьме Господь Свою утримуючу руку, зло розіллється на повну силу, і з'явиться антихрист. Бог не хоче забирати у людини дану йому свободу, а тільки оточує її завжди такими вказівками, дотримуючись яких вона може обирати добрий напрямок, якщо ж вона обирає зло – винна сама. 2:7. Таємниця беззаконня – це щось нове у спокусах диявола, чого не було відомо у Старому Завіті. До приходу Христа сатана вже застосував, як збивати зі шляху істини людей, а тепер, бачачи, що віруючі, силою Хреста Христового, не тільки протидіють йому, а й самого проганяють його, він і сам почав діяти проти них інакше. Який тепер план і яка мета дії сатани, і яка його таємниця? Його таємниця, очевидно, протилежна таємниці благочестя християнської, яка полягає в тому, що Бог Слово «явився в тілі» (1Тим.3:16), прийняв людську природу. Віра в це руйнує царство гріха – сатанинське. Таємниця ж сатанинська спрямована до підриву віри в Христа як Бога, і, справді, ще в століття апостольський сатана споруджував єретиків – евіонітів, докетів, далі, аріан, несторіан та багатьох інших, так продовжує діяти і до цього часу, наприклад, в особі графа Льва Толстого і за подібне. І в усіх єресях, що ними зводяться, головне те, що вони відкидають або перекручують віру у втілення Бога Слова у Христі Ісусі. Це зло і зростатиме, і коли розбещення, яке перебуває у тісному внутрішньому взаємині з невірою, псування моральне призводить до зневіри, зневіра ж виправдовує розбещеність, таким чином, розширюючи та зміцнюючи її. Святий Тайноглядач бачив втілення аморальності та зневіри в особі дружини-блудниці, у якої на лобі написано «таємниця» (Об'явл.17:5). Отже, ця «таємниця беззаконня», вигадана сатаною, «вже в дії», каже святий Павло. Вже з'явилися антихристи-попередники, але саме антихриста утримує Бог і Господь наш Ісус Христос. Його втілення ще не здійснило своєї справи. Треба дати час вченню Євангелія всюди проникнути і відродити всіх здатних до цього, і тоді тому синові смерті дозволено з'явитися перед світом у своєму справжньому вигляді. 2:8. Коли настане Богом певний час і усунеться утримуючий, «тоді відкриється» – народиться і почне діяти «беззаконник» , людина, яка не хоче знати жодного закону і діє тільки на навіювання губителя роду людського, на догоду своєму розпусному, злому і гордому вдачу. Він з'явиться і буде визнаний як всесвітній владика, якому всі поклонятимуться як Богу. Але, щоб не залякати особливо солунян зображенням його злодіянь, святий Павло перериває свою промову про антихриста і поспішає втішити їх, кажучи, що Господь Ісус Христос, як тільки прийде на землю, відразу ж уб'є його «духом уст Своїх», рішенням волі Своєї, - тільки дохне. «скасує» ), зробить порожнім, пустим і саме місце його, як би його не було. І не тільки його скасує, але зробить порожнім і всі справи його – примарні справи, і всіх його послідовників – беззаконників, і всякий гріх і неправду. І настане всесвітле Царство істини та добра Розділ другий. Апостол поспішає втішити і зміцнити солунян в очікуваних від антихриста спокусах (2:9–12) Щоб сильніше спонукати солунян триматися прийнятої ними Божественної істини, апостол зображує брехливість антихриста та його послідовників. Тут вирішуються такі питання. Чому антихрист матиме успіх? - Через свої хибні чудеса та всякого роду обман (ст. 9). Чому йому повірять? – Тому що в самих не буде істини, докорінно всі перекрутяться (ст. 10–11). Що буде з цього? – Усі невіри та неправі будуть засуджені та покарані та підуть у смерть (ст. 12). Звідси висновок: «радійте!» Повинно радіти солонянам, що вони прийняли істину і утримують її. Це їх і позбавить підступів антихриста і згубних наслідків захоплення ним. Потрібно лише триматися запропонованої істини. I. Успіх антихриста буде залежати від його хибних ознак і чудес (2:9) 2:9. Антихрист з'явиться у всеозброєнні хибних знамень та всякого обману. Прийде як людина, але сатана дасть йому свою силу і владу (Одкр.13:2), і він, наслідуючи Господа і святих апостолів, буде творити ознаки і чудеса, але не істинні, а хибні, примарні, наприклад: "Вогонь зведе з неба на землю перед людьми", зробить дух в, звіряє в так, щоб убиваємо був кожен, хто не поклонятиметься образу звіра» (пор. Об'явл. 13:13–15 ). хитрощами і хитрощами. Кого ж звабить антихрист своєю брехнею та хитрістю? ІІ. Повірять йому лише ті, хто не прийняв любові істини (2:10–11) 2:10. Він звабить тих, хто гине, таких, що відпали від Бога і Господа, серцем зневажають Його заповіді і, знаючи, що вони йдуть до смерті, не хочуть звернути на шлях спасіння. І вони загинуть не тому, що Бог визначив їх до смерті, а тому, що самі полюбили згубний спосіб життя і вдачу, «за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння», не полюбили істини, немає її в них на серці, хоч і бачать її. Суттєвою ж істиною є та, що Бог послав у світ Сина Свого, щоб спасти світ Своєю Кров'ю та вченням. Хто приліплюється до Господа та Його вчення, той любить істину і навпаки. 2:11. Злий дух постійно поривається заволодіти всіма людьми і заволодів би, якби Господь попустив це. Бог же зберігатиме людей до того останнього моменту, коли люди зовсім не захочуть боротися зі злом і не буде вже жодної надії на їхнє виправлення і звернення до Бога, тоді Він і забере Свою руку, що утримує злого духа, допустить йому опанувати людей, і той оволодіє ними цілком. ІІІ. За що загинуть невіри? (2:12) 2:12. Всі ці, що не вірували істині, серцем не прийняли живої євангельської проповіді і не влаштували згідно з нею своїх почуттів і прихильностей, навпаки, усім серцем віддані брехні та обману антихриста, засуджені будуть на вічну загибель. Розділ третій. Джерело втіхи солунян – бути вірними у вірі (2:13–15) 2:13. Вам, солунянам, як би так каже святий Павло, нема чого засмучуватися і боятися за свою долю, подяку і славу Богу, Він полюбив вас, від вічності передбачив вас, вибрав і визначив на спасіння (пор. Рим.8:28). По дії благодаті Святого Духа і при готовності вашої прийняти нашу проповідь, Господь послав вам благодать Святого Духа, яка освятила вас, породила істинну віру і оживила її. 2:14. До цього освячення вас благодаттю Святого Духа, вірою і спасінням через них ви були покликані нашою проповіддю. Бог послав нас до вас, дав нам слово, Він же повідомив наше слово і силу таку, що слухаючи її, ви прийняли її, як слово Боже, і погодилися піти на його поклик. Кінцем і метою покликання буде досягнення слави – прославлення тут на землі, своїм добрим життям Самого Господа Ісуса Христа (див. 1Кор.6:20), а там, у майбутньому житті, прославлення себе славою Господа нашого Ісуса Христа (див. Ін.12:26, ​​17:24). 2:15. Бог вибрав вас від віку, привів до віри, дарував благодать. Вживайте ж зі свого боку зусилля стояти неухильно в порядку нового, введеного у вас життя. Наша стійкість є необхідною умовою спасіння, вона є головною рушійною силою християн. Саме: повинно суворо тримати, зберігати, дотримуватися всіх апостольських переказів – апостольських уроків, бо Сам Господь їм сказав: «Ідіть, навчіть» (Мф.28:19). Апостоли вже вчили не тільки тому, у що треба вірити, але також і тому, як треба жити, це називали переказом (у грецьк. "уроками"). Одні їх викладалися усно, з вуст у вуста слухачам, інші – письмово; останні – там, де учнів від апостола поділяло велике місце, як, наприклад, тут – Коринф і Солунь. Таким чином, слово і писання суть переказ – урок, це дві форми апостольського вчення, отже, мають однакову гідність. Тому святий Павло заповідає солунянам суворо триматися того й іншого. Але оскільки людина слабка і мінлива, то Розділ четвертий. Апостол молиться про затвердження солунян у здоровому вченні та вірі (2:16–17) 2:16–17. Святий Павло сказав солунянам, щоб вони стояли і трималися Святого Передання та Писання. Але своїми силами, без допомоги Божої, не можна врятуватися. Тому він і просить Бога, щоб Він допоміг їм у цьому, утвердив їх «у всякому слові і справі благом», у правому вченні та добродійному житті. Для пожвавлення надії на отримання проханого святий Павло виставляє спочатку любов до нас Божого – джерело всіх Божественних щедрот («коханий»), а потім насправді вказує нам милість ("дав"). Що ж Він уже дав? «Утіха вічна, і надію благу по благодаті» . Благодать, яку дарує Бог віруючим, сповнює серця їх радістю, втіхою, бо плід духовний є радістю і миром (див. Гал.5:22). Втіха ця від Бога і не тимчасова тільки, але вічне, що вказує на майбутні вічні блага, «чого не бачив очей, не чуло вухо і не приходило на серце людині» (1Кор.2:9). Плід цієї втіхи – надія блага, надія на отримання втішних благ у майбутньому. Ось як добрий до нас Бог, полюбив нас! Святий Павло просить Бога Щедродавця зробити і солунян причастниками Його благ втішити серця тих, хто переживає скорботи, утвердити солунян у «слові і справі благом», у християнському вченні та доброму християнському житті, без якого не може бути втіхи в скорботах. Частина третя – виправна (3:1–15) 1 Тож моліться за нас, браття, щоб слово Господнє поширювалось і прославлялося, як і у вас, 2 і щоб нам позбутися безладних 17 і лукавих 18 людей, бо не в усіх віра. 3 Але вірний Господь, Який утвердить вас і збереже від лукавого. 4 Ми впевнені про вас у Господі, що ви виконуєте і виконуватимете те, що ми вам наказуємо. 5 А нехай Господь поправить ваші серця на любов Божу і на терпіння Христове. 6 А заповідаємо вам, браття, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, віддалятися від кожного брата, що чинить безчинно, а не за переказом, який прийняли від нас, 7 Бо ви самі знаєте, як ви повинні наслідувати нас; бо ми не бешкетували у вас, 8 ні в кого не їли хліба задарма, але працювали та працювали ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас. 9 не тому, щоб ми не мали влади, але щоб самих себе дати вам в зразок для наслідування нам. 10 Бо коли ми були у вас, то заповідали вам: Коли хто не хоче працювати, той і не їж. 11 Але чуємо, що дехто у вас чинить безчинно, нічого не роблять, а метушаться. 12 Таких умовляємо та переконуємо Господом нашим Ісусом Христом, щоб вони, працюючи в безмовності, їли свій хліб. 13 Ви ж, браття, не журитесь, роблячи добро. 14 Якщо ж хто не послухає нашого слова в цьому посланні, то маєте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його. 15 Але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата. 16 А сам Господь миру дасть вам мир завжди в усьому. Господь із усіма вами! 17 Привітання моєю рукою, Павловою, що служить знаком у кожному посланні; пишу я так: 18 благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. Поправні уроки починаються з 6-го вірша, а у віршах 1–5 святий апостол поміщає думки, що ніби закінчують його послання прохання, надії та доброзичливості. Як думають святі отці-тлумачи, він зробив так для того, щоб пом'якшити серця викриваних і зробити їх сприйнятливими до його уроків (Златоуст). Розділ перший. Заключні прохання, надії, доброзичливості (3:1–5) 3 1–2. Святий Павло просить солунян молитися за успіх проповіді його про Христа Ісуса, щоб слово Господнє , заповідане апостолам Господом (див. 1Фес.2:13 ), подібно до річки багатоводної, поширювалося безперешкодно (див. 2Тим.2:9 ), поширювалося всюди і прославлялося всюди і прослав. Мк.16:20) і, головне, внутрішньо – прийняттям слова і благодатним відродженням тих, хто прийняв, подібно до того, як було в Солуні. Просить святий Павло молитися і про те, щоб Господь визволив його і його проповідь від «безладних» – завзятих крикунів, які не слухають жодних резон, але своїм криком і шумом тільки спричиняють сум'яття, «цибулинних людей» – хитрих, зловмисних, повсюдно протидіють справі проповіді апостолів. Бо не всі вірують у слово Господнє. 3:3. Багато таких було скрізь, були вони й у Солуні. На втіху солунянам святий Павло каже, що Господь, обравши їх на спасіння, не залишить їх, і тепер Він, «Початок, буде й чинити» (Флп.1:6), утвердить їх силою Своєю у всякому слові й справі благом і збереже від лукавого чи від лукавих, від самих дияволів, що у диявола, що в учнях, що у. 3:4. І далі додає, що у справі спасіння залежить від Господа, то, безсумнівно, буде скоєно Ним у вас, лише за умови, якщо ви завжди будете творити святу Його волю, повідомлену вам через нас, як це ви досі робили. 3:5. Чого чекав святий Павло для солонян від Господа та від них для Господа, про те й молиться тепер. Саме щоб Господь зберіг їх твердими у вірі, просить дарувати їм терпіння Христове, яке показав Сам Христос при спасінні нашому. А щоб солуняни, як і раніше, виконували відкриту їм апостолами волю Божу, молиться подати їм любов Божу до Бога і до всього Божественного, бо в любові виконання закону і міцність самого терпіння, щоб вони були не зовні тільки справними і стійкими, а внутрішньо, у самій глибині душі. Розділ другий – промова виправна (3:6–15) Головний недолік солунян, помічений апостолом, було пусте, суєтне і тунеядне життя, деяких з них апостол докорив за це і в першому своєму посланні (див. 1Фес.4:11, 5:14); але вони, мабуть, не виправилися, тому докоряє їх і тепер, але вже набагато різкіше, ніж у першому. I. Апостол висловлює загальний закон християнської поведінки (3:6) Закон цей апостол дає від імені Господа Ісуса Христа для підтримки християнської благочинності. Хто не буде так жити, від того має відлучатися, як від того, хто не належить до суспільства віруючих. Заповідуємо (у слав. «наказуємо») владою Господа Ісуса Христа, нам даною для влаштування Його Царства на землі, віддалятися (у слав. «відлучатися») – не самим не слідувати його прикладу, але і його самого відлучати від спілкування з братією – всякого брата-християнина, а живого не живе. з власної волі - безчинно. Висловивши загальний закон, апостол додає його до солунських відступників від нього. ІІ. Апостол пояснює винність солунян на конкретних прикладах (3:7–11) А) Приклад самого апостола говорить про інше (3:7–9) 3:7–9. Самі знаєте, каже він, що ви, як учні наші в християнстві, повинні наслідувати нас у своєму житті, як і ми, апостоли, наслідуємо Христа (див. 1Кор.11:1). Але ми, живучи у вас, «не бешкетували», тобто не порушували порядку, встановленого нами у вас для християнського життя, не дарували, не їли хліба задарма ні в кого, а день і ніч, за винятком необхідного відпочинку, проводили в праці і подвигу, то навчаючи вас, то працюючи для свого проживання, щоб не бути. Це ми робили не тому, що не мали моральної влади користуватися від вас змістом, бо і Господь каже, «у домі ж тому (де їх приймуть) залишайтеся, їжте та пийте, що в них є» (Лк.10:7, пор. 1Кор.9:14). Але робили так для того, щоб ви наслідували нас у працьовитості та домоседстві. Б) І пряма його заповідь вчить іншого, ніж вони роблять (3:10) 3:10. На те дана була й пряма заповідь апостола – хто не хоче трудитися, того нема за що й хлібом годувати, якщо ж хто і їсть хліб, то без жодного права на те, чи за своєю нахабністю, чи з милості інших. Отже, праця тілесна чи то духовна, неминуче обов'язкова для кожного. Хто не хоче працювати, хто б він не був, багатий чи бідний, «нижче та їсть», той якщо і їсть, їсть з насильством совісті, з гріхом. Але що? Значить, не треба допомагати жебракам та лінивцям? На те апостол дає відповідь далі, у 13-му вірші, а тут В) Виразно вказує порок викриваних безчинників (3:11) 3:11. Є у вас деякі, каже апостол, які, незважаючи на такі обов'язкові спонукання до доброї поведінки, поводяться зовсім не як слід. Вони нічого не роблять, що належить їм робити, їм не до душі сидіти за якоюсь серйозною і постійною працею, а приємно проводити час на своє задоволення; це метушливі (у слав. «цибульно обходяться», в грец. буквально «всецікаві»), тиняються по площах, вулицях і будинках, всі розвідують, підглядають і пліткують. Хто вони були такі - чи злиденні, що нехтують працею рук своїх, віддаючи перевагу працьовитості, або взагалі легковажні свято, зі слів апостола не видно, але видно тільки, що таких було багато - «деякі». ІІІ. Апостол пропонує вихід для несправних та спосіб поведінки для справних (3:12–15) 3:12. Бажаючи таких виправити, святий апостол умовляє і переконує ім'ям Господа Ісуса Христа, щоб вони не хиталися безпритульно там і там, а сиділи б удома за роботою, у кого яка є, і при тому не в шумі, метушливості і балаканини, а серйозно - «в безмовності» і зосереджено, і зосереджено, і зосереджено, і зосереджено, і зосереджено, і зосереджено, і зосереджене своїми добували б собі їжу. Але все-таки треба чинити милостиню і таким. 3:13. Апостол заповідає справним християнам Солуня не нудьгувати, не обтяжуватись, не знемагати «добро творить», розуміючи під цим їхню благодійність до несправних. Справді, даремоїдці, що бездіяльно живуть, могли навіть мимоволі навести на важкі думки, за що і чому одні, в поті обличчя видобувають собі хліб, повинні ділитися їм з не хочуть нічого робити? Святий Павло ніби на втіху трудівникам і каже, що ви, які досі допомогли благотворенню навіть цим дармоїдам, які звикли їсти чужий хліб, не відставайте від такого способу дії, не змінюйте такого ставлення до них, продовжуйте благотворити їм, не нудьгуючи і не обтяжуючись тим і не допускаючи думки. Потрібно треба бачити в тих, хто просить, а не звертати уваги на їх несправність. А дармоїдів апостол виправляє іншим способом. 3:14–15. Яким же способом апостол нагадує дармоїдів? Якщо вони не зрозуміють його посланням, то він робить таке розпорядження настоятелям: мати їх на зауваженні, посланням доповісти про них йому, звичайно, з найменуванням їх для подальших розпоряджень, а самим справним «не спілкуватися» з ними, цуратися їх, але без неприязні і обурення, а для розуму, поведінкою соромлять християнське суспільство, що має бути чистим і святим у всіх своїх членах і в усіх відношеннях. 3:16. Щоб не було суперечок з приводу його розпоряджень щодо марних дармоїдів, апостол молить Бога миру дати їм мир завжди в усьому, усунути всякі приводи до розбрату в словах і діях, і щоб Господь перебував з усіма ними, і з Ним множилося всяке благо серед них на спасіння. 3:17. Привітанням апостол називає благословення та молитву, висловлену в наступному вірші. Апостол пише сам, своєю рукою Павловою і обіцяє надалі завжди писати нею у кожному посланні. Це на запобігання обману підробкою. Він ніби так сказав: у якому посланні ці слова молитви (див. ст. 18) виявляться написаними не моєю рукою, то не моє. А щоб вам було безпомилково перевірити це, ось вам почерк моєї руки, «пишу я так». 3:18. Цими словами апостол ніби хотів висловити таке доброзичливість солунянам: якщо буде з вами благодать, що рятує нас, вона лікує всі ваші немочі, бо така сила благодаті. Благодать живе в душах благодушних, сповнених простої віри та братолюбства. Нехай дарується можливість і нам мати такі душі, щоб і нам бути з усіх усюд охороняються благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що прийняв нас до числа віруючих і привів до Отця у Святому Дусі (Феофіл). Влаштування Коринфської церкви. Подорож до Єрусалиму Над головою святого Павла явно був Божий покров, проте небезпечно було далі спокушати Господа, і він поклав залишити Коринф, поступаючись злості своїх ворогів та ворогів Євангелія. Інші «дні задоволені» (Дії 18:18), ймовірно, були використані на остаточні розпорядження щодо порядків у влаштованій ним Коринфської Церкви, управління нею і на обрання і висвячення пресвітерів, як зазвичай робив апостол Павло у всіх місцях. Під час свого півторарічного перебування в Коринті, святий апостол заснував Церкви Христові не тільки в Коринті, а й у Кенхреї (див. Рим.16:1) – гавані та передмістя Коринфа, та в інших місцях Ахайї (див. 2Кор.1:1). До складу Церкви Коринфської увійшли переважно язичники, по більшості язичницького населення там (див. 1Кор.12:2), але чимало було і юдеїв стародавнього благочестивого населення (див. 1Кор.10:1). Судячи з мирських відносин, серед віруючих небагато було мудрих, але все-таки були, небагато було знатних, проте були, небагато було багатих, проте були й такі. Більшість складалася з проститець, небагатих і невчених, але ці зовнішні відмінності згладжувалися більш-менш впливом духовних досконалостей. Один отримував «слово премудрості і розуму», інший – «дарування зцілення», інший – «дії сил» (дар чудотворення – ред.), інший – «міркування духовому», інший – "роди язик", інший – "сказання мова", інший – єдиний спосіб пророцтва і багато інших, і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і все це по одному – і всі це по одному. 1Кор.12:7-10, 13:1-3, 14:26). За іменами з тих, хто увірував, згадуються Іуст, у домі якого, ймовірно, були й перші церковні збори; Крісп, начальник синагоги, який увірував з усім своїм домом і хрещений самим апостолом Павлом (див. Дії 18:7–8); Гай - після дивноприйменник Павлов (див. Рим.16: 23; 1Кор.1: 14); Стефан, теж хрещений апостолом Павлом, якого з усім його домом особливо хвалить апостол (див. 1Кор.16:15); Хлоя з домашніми її (див. 1Кор.1: 11); Фортунат, Ахаїк (див. 1Кор.16:17) і хтось Єпенет коханий (див. Рим.16:5); Фіва, дияконіса Кенхрейська (див. Рим.16: 1-2); Сосфен, битий з нагоди повстання на апостола Павла, але не як християнин (див. Дії 18:17), потім став істинно віруючим і був за святого Павла в Ефесі під час написання послання (див. 1Кор.1:1). Ще Ераст, міський будівельник (економ) Кварт (див. Рим.16:23; 2Тим.4:20). Ймовірно, всі ці особи були найближчими співробітниками святого апостола у влаштуванні Церкви та старанними продовжувачами його справи. Проти юдеїв, ворогів святого апостола Павла і Євангелія, за відсутності святого Павла Господь послав до Коринфа чоловіка промовистого, що знає в Писаннях і полум'яно вірив у Господа Ісуса – Аполлоса, юдеянина, що народився і вихувався в. Його, навченого вірою в Ефесі, і вибрав Господь і послав у Коринф на опір юдеям. Прийшовши сюди, Аполлос благодаттю Божою багато сприяв увіруючим, бо він сильно спростовував юдеїв всенародно, доводячи Писаннями, що Ісус є Христос (див. Дії 18:24–28). Дії Аполлоса в Коринті багато принесли користі тамтешнім християнам, і святий Павло порівняв дію його проповіді там поливу рослини, що тільки-но з'явилася. Це означає, що його слово текло рясно і напояло душі всіх. Влаштувавши все необхідне для Святої Церкви в Коринті, святий Павло попрощався з братією і вирішив вирушити до Єрусалиму, де не був майже три роки. Йому хотілося бути присутнім на святі, що наближається, ймовірно, П'ятидесятниці. Він узяв із собою Акілу та Прискіллу і вирушив до Кенхрею, до морського порту, де вже утворилася маленька Церква. В подяку за деяке порятунок, можливо, від насильства юдеїв, він прийняв обітницю назорейства. Згідно з цією обітницею, він утримувався від вина і відпустив довге волосся 19 , яке він і обстриг у Кенхреях, щоб принести його на цілопалення разом із жертвами в Єрусалимі. На кораблі, разом із супутниками, він благополучно доїхав до Ефесу. Прибуття його сюди збіглося або з переддень суботи, або з одним із трьох тижневих зборів євреїв у синагозі, і він одразу ж, залишивши супутників, зі своєю звичайною запопадливістю з'явився серед ефеських юдеїв, яких тут було багато і вони мали вплив юдеї. Вислухавши проповідь святого Павла про розп'яте Месію, виявились доволі зацікавленими нею; вони просили апостола Павла довше побути в них, але він поспішав до Єрусалиму і обіцяв їм, якщо на те буде Божа воля, повернутися сюди скоро. Потім він знову сів на корабель і відплив до Кесарії, а звідси поспішив до Єрусалиму, де привітав Церкву (див. Дії 18:22). З ким він бачився в Єрусалимі і як виконав свою обітницю, нічого невідомо. Можна вважати, що юдіючі християни, які оточували брата Господнього – апостола Якова, були їм незадоволені за прийняття до Церкви Христової язичників без обов'язкового виконання обрядового закону Мойсеєва, тому деякі з них вирішили слідувати за ним по п'ятах, щоб протидіяти успіху його проповіді, у чому в значній мірі. З Єрусалиму ж святий Павло оговтався в Антіохію, де на нього чекав теплий і привітний прийом. Помилка – у слав. «принадність», з грец. - Спокуса інших (пор. Мф.27: 64; Еф.4: 14) і самообман. Нечистих спонукань – у слав. "нечистот". За вченням святих отців: Золотоуста, Феодорита та інших, тут треба розуміти нечисту силу, як джерело магії, чаклунства, забобонів. Лукавства – у слав. «лестощі», з грец. – хитрість, підступність, у сенсі – змова, обурення проти встановлених порядків. В останньому значенні розуміється це слово святими отцями. Бог удостоїв – на славу. «спокусимось», з грец. - випробовувати і після випробування визнати придатним (пор. 1Кор.16:3). У слав. - Тисі, з грец. - лагідний, тихий, прихильний. Використовується щодо вищих до нижчих, царя до підданих, батьків дітей. У слав. – «бажаючі вас», з грец. - сильне бажання з'єднатися з ким, вступити з ним до серцевого союзу. У слав. - Подати, з грец. - Подати, перелити. Рахунок доби у греків був із вечірньої зорі до вечірньої зорі – ніч та день. Ніч і день - звичайна фраза, що виражає безперервне продовження часу протягом доби. У слав. – «відкидати», з грец. - кидати з презирством, нехтувати. З грец. - Придбання покупкою. У слав. – «молимо», з грец. – означає суворе навіювання. У слав. – «підвізатися з розуму», з грец. - втрачати розум, губитися. У слав. – «жахатися», з грец. - лякатися від раптового стуку. У слав. – «настоїть», з грец. - Настав. У слав. – «одержань», з грец. - Доставлення іншим чогось. У слав. - «Злих», з грец. - безглуздий, безглуздий, не вміє діяти відповідно до обставин, часу і місця, завзятий крикун. У слав. - «хитрій», з грец. – хитрий, зловмисний. За законним обрядом очищення, який служив закінченням обітниці назорейства, святий Павло мав повернути свою голову, і неодмінно в Єрусалимі. Але так як мандрівному юдею часто неможливо було бути в Святому Граді в той самий час, коли закінчувався період його обітниці, то наглядаю, мабуть, дозволялося стригти своє волосся під умовою, однак, щоб він зберіг острижені пасма, поки не принесе жертви цілопалення - жертви за гріх і жертви спалювалися на вогні, під приношенням жертви світу (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII, гл XXIX).