Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Успоставивши мир у Антиохијској Цркви, Свети Павле је рекао Варнави: „Пођимо поново да посетимо своју браћу у свим градовима у којима проповедасмо реч Господњу, како живе“ (Дела 15, 36). Варнава је добровољно прихватио понуду, али је изразио жељу да са собом поведе и свог нећака Марка. Али свети Павле се одмах томе успротивио. Светом Павлу није било згодно да младог човека који је тако неочекивано отишао из Памфилије поведе са собом на тако важан задатак, који је захтевао потпуну несебичност и оданост према њему. Међутим, Варнава је остао при свом и одбио је да прати светог Павла. Па су се раздвојили. Варнава и Марко одоше у своју отаџбину, на острво Кипар, а свети Павле у градове где је основао Цркве Христове. Њему се придружио Силван или Снага. Његова приврженост ствари светог Павла, упркос његовој блиској повезаности са јеврејским хришћанима, довољан је доказ да је био човек високе интелигенције и пуног срца. Само његово име Силван, као и чињеница да је био и римски грађанин (видети Дела 16,37), омогућавају да се закључи да је имао неку везу са паганским светом, за који би стога могао бити прикладнији јеванђелиста. У сваком случају, за Светог Павла је био благослов да има тако достојног сарадника. Први циљ светог Павла био је да успостави Цркве које је он већ основао. Као резултат тога, започео је своје путовање посећивањем сиријске и киликијске цркве (видети Дела апостолска 15:41). Можда су се мало зауставили у граду Тарзу и одавде, кроз чувена Киликијска врата, најпогоднијим путем кренули ка својој колонији, наиме Дербе. Установивши овде Цркву, отишли ​​су у Листру. Следећи инцидент је везан за њихову посету Листри. Током своје претходне посете, Свети Павле је младог Тимотеја обратио у веру Христову. У кући мајке овог младића, Еунице, и његове баке Лоис, вероватно су примљени он и Сила. Ове две побожне жене биле су Јеврејке које су сада прихватиле хришћанску веру. Евникин брак са Грком и необрезивање њеног сина указују на не нарочито стриктно приврженост јудаизму, што је, као неспојиво са нелицемерном вером (1. Тим. 1, 5), највероватније допринело њиховом прихватању Јеванђеља. И сам свети Павле сведочи о њиховој искреној религиозности и брижљивом васпитању у Светом писму које су давали свом детету. После свог обраћења Христу, Тимотеј је постао прави хришћанин, о чему „сведоче браћа која беху у Листри и Иконији. Свети Павле је желео да га поведе са собом“ (Дела 16:2–3). Од многих које је Павле волео, нико му није био дражи од младог ученика из Листре. Сматрао га је својим сином. "Тимотеју сину мом"; „мој прави син у вери“; „мој љубљени сине” – то су титуле којима га је ословљавао (1. Тим. 1:2, 18; 2. Тим. 2:1). И подсећа Филипљане како је познавао Тимотејеву верност, будући да му је он, „као син оцу, служио у јеванђељу“ (Фил. 2:22). А Тимотеј се тако потпуно, срцем и душом, сјединио са светим Павлом да међу својим многобројним ученицима и сапутницима апостол није нашао никог тако истинољубивог, тако несебичног, тако искрено оданог Христовом делу као Тимотеја (видети Фил. 2, 20-21). Они су се добро познавали (видети 2. Тим. 3:10–11). Али колико је свети Павле волео младог Тимотеја, толико је волео своје Цркве још више; и ако је некој Цркви било потребно упозорење или вођство, или је сам апостол желео да зна колико добро напредује, увек је тамо слао свог вољеног сина да утеши прогоњене цркве у Македонији (видети Дела 19:22; Фил. 2:18-20), да смири невоље у Коринту (види. 1 Кор. 16:10) или да буде надзорник Ефеске Цркве (видети 1. Тим. 1:3) са њеним многобројним невољама споља и изнутра. Уопште, ниједно име није тако блиско повезано са именом светог Павла као име Тимотеј. Поред два писма њему, помиње се заједно са Светим Павлом међу оних пет лица у чије име су уписана друга писма (Прво и Друго Солуњанима [Солуњанима], Друго Коринћанима, Филипљанима, Колошанима). Био је са светим Павлом током већег дела његовог другог путовања (видети Дела апостолска 16:3, 17:14, 18:5), био је са њим у Ефесу (видети 1. Кор. 4:17, 16:10), пратио га је на његовом последњем путовању у Јерусалим (видети Дела апостолска 20:4), утешио га је у Дела 20:4. 2:18-20); Свети Павле га замоли да му донесе фелонион, књиге и пергаменте које је оставио Карпу у Троади и да остане код њега на његовим другим везама у Риму, док се још може видети жив (в. 2. Тим. 4, 9-13). Такав је био младић који је сада постао колега светог Павла. За успех проповедања међу обрезанима, или „због Јевреја“ (Дела 16,3), како каже писац, сам Свети Павле је обрезао Тимотеја, пошто је био необрезан, иако му је мајка била Јеврејка. Свети Павле је схватио да ће сви гледати на Тимотеја као на необрезаног незнабошца. Ниједан прави Јеврејин не би јео са њим, па би му стога било немогуће да делује као проповедник Месије у синагогама, које су они увек посећивали на самом почетку својих трудова у сваком месту. Када би, пак, сви знали да је по рођењу јеврејски младић, пошто се, по општем правилу, националност рачунала по мајци, онда би необрезан Јеврејин међу било којом јеврејском популацијом био само предмет гађења. Стога је свети Павле одлучио да Тимотеја обреже како би се снисходио према слабости слабих (в. Рим. 15,1; 1. Кор. 9,20). Након обрезивања уследила је његова формална иницијација. Цела Црква се окупила, младић је јавно исповедио своју веру (видети 1. Тим. 6,12); старци и сам свети Павле свечано су положили руке на његову главу (видети 1. Тим. 4,14; 2. Тим. 1,6). Пророчанства по којима је био изабран за велико дело (видети 1. Тим. 1:18) потврдили су примати, који су му сада, поверивши му велике одговорности, уједно упозорили на опасности које су неодвојиве од ових дужности (видети 1. Тим. 1:18, уп. 4:14, 6:14). Благодат Духа Светога сишла је као пламен у његово срце (видети 2. Тим. 1, 6), а кротки младић из Листре из тог времена постао је посвећени сапутник великог апостола у његовим трудовима и лутањима, чији је плод био обраћење света Христу. Рад светих јеванђелиста је тако започео под изузетно охрабрујућим околностима. Сва тројица су радили заједно и несебично. У сваком граду који су посетили објавили су одлуке које су донели апостоли и старешине у Јерусалиму, а цркве су „јачале у вери и свакодневно се повећавале у броју“ (Дела 16:4–5). Наравно, из Иконије су отишли ​​у Писидију Антиохију, где је била Црква Христова. Утврдивши је у вери, отишли ​​су у Галатију (видети Дела 16,6). Апостолска активност у Галатији (Дела 16:6) Писац апостола не говори ништа о проповеди Светог Павла у Галатији, осим да је прошао кроз „земљу Галатску“, односно као у пролазу, без намере да овде проповеда Јеванђеље. Али из Посланице Галатима јасно се види да је неколико Цркава основано у Галатији, управо на његовом другом јеванђељском путовању. Галатија је област окружена Пафлагонијом, Понтом, Кападокијом, Фригијом и Битинијом. Насељавали су га Грци, Гали и, у знатном броју, Јевреји. Галати су, према сведочењу старих, углавном били религиозни, а по природи пријемчиви, упечатљиви, склони живим променама, иновацијама. Према сведочењу једног каснијег грчког историчара, Галаћани су похрлили на све ново са таквом похлепом да би, да су видели само ивицу философовог огртача, одмах зграбили и залепили се за њу, као што се челичне плоче залепе за магнет. Свети Павле и његови сапутници дошли су к њима болесни (видети Гал.4,14). Нема ничег природнијег од тог опсежног лутања по ужареним равницама и језивим планинским превојима Мале Азије, сталне промене климе, тешки телесни умор, вртлози ситне заслепљујуће прашине, уједи инсеката, грубост и оскудица свакодневне хране допринели су повратку очне болести код апостола, са нападима вртоглавице. У међувремену, његово здравље је већ било јако погођено. Али, упркос његовој телесној слабости, тачније, услед ове телесне слабости, проповед Светог Павла о Христу добија онај интензитет, ону победничку озбиљност, која је оставила толико снажан утисак на пријемчиве Галате, посебно под дејством благодати Светога Духа, да су у њему видели Анђела Божијег и били спремни да дају своје здраве очи:45 (45). С каквом су живахношћу и пажњом прихватили његово учење о Христу! Као да су и сами својим очима гледали страдање Господа Исуса (в. Гал. 3, 1), о коме им је проповедао. Није познато колико је свети Павле са својим сапутницима боравио у Галатији. Јеванђељска делатност Светог апостола Павла у Европи (Дела 16,6–8) Из Галатије су свети апостоли отишли ​​у Мизију и намеравали да продру у бројне богате градове Западне Витиније. Али њихови планови, њима непознати, били су поремећени. Дух Свети га није пустио да уђе у земљу којој није било суђено да се ускоро обрати и не од њега и која је одиграла важну улогу у историји Првобитне Цркве. Без покушаја да престану да проповедају у Мизији, отишли ​​су право у Троаду (видети Дела апостолска 16:7–8), где их је чекало чудесно прорицање Божје воље, усмеравајући њихову проповед. Овде се ноћу јавио светом Павлу муж Македонац и почео да га пита овим речима: „Дођи у Македонију и помози нам“ (Дела 16,9). Када је свети Павле својим сапутницима - Сили, Тимотеју и Луки (мора да је последњи од њих дошао овде апостолу) испричао своје ноћно виђење, сви су схватили да је то показатељ воље Божије за њихов даљи пут и одмах су кренули у Македонију (видети Дела 16,10). Придруживши се светом Павлу у Троади, Лука је после Тимотеја постао највољенији сапутник апостола. Отпратио је Светог Павла у Филипе, а затим му се, седам година касније, поново придружио, да се више никада не би одвајао од њега током читавог периода у којем имамо прилику да пратимо његов живот. Колико је свети Павле био дубоко везан за Луку, види се из титуле која му је дата – „љубљени лекар“ (Кол. 4:14). Колико је Лука био потпуно одан светом Павлу, види се из апостолове дирљиве опаске: „Сам је Лука са мном“, написао је из римских окова (2 Тим. 4:10). Лука је поделио опасности и страшне бродоломе на путу Светог Павла; посетио га је и тешио у тамници, прво у Кесарији, затим у Риму, и постао је биограф великог апостола. Како мисле Јевсевије и Јероним, Лука је био један од антиохијских незнабожаца; посматрач, образован човек, течно говори грчким стилом, што се види из његових књига – Јеванђеља и Дела апостолских; био је и лекар. Не зна се где и ко је обраћен у веру Христову, али чињеница да се придружио светом Павлу и постао његов сапутник наговештава његово познанство са светим Павлом у Антиохији, где га је, можда, преобратио свети Павле. Проповед Светог апостола Павла у Филипима (Дела 16,12–40) Испуњени високим надањима, надахнути свешћу вођства Духа Божијег, свети јеванђелисти су испловили из луке Троада и два дана касније пристали у Напуљу, пристаништу македонског града Филипа. Македонију су освојили Римљани, претворили је у провинцију и поделили на четири округа, са четири главна града – Амфипољом, Солуном, Пелом и Пелагонијом. Свети Павле је вероватно намеравао да посети све ове градове. Али посетио је само Солун и Филипе, који су добили повлашћенији значај од Амфипоља. Филипи су пре свега били војни и пољопривредни град, насељен Грцима, Римљанима и, вероватно, Словенима; Зато је Јевреја овде било врло мало, па нису имали своју синагогу, већ само мали молитвени дом ван града, поред реке. То објашњава да од њих није било огорчења и немира против светих мисионара. Када је стигла субота, Свети Павле и његови сапутници отишли ​​су у јеврејски молитвени дом да им први проповедају Јеванђеље Христово. Али још је било рано; У близини молитвеног дома седело је неколико жена прозелита. Апостоли, седајући, ступише са њима у разговор о вери Христовој. Међу женама је седео и један лидијски прозелит, родом из града Тијатире – тамо је припадала класи фарбара. Изванредан луксуз тог времена створио је велику потражњу за љубичастом на римском тржишту, а Лидија (тако се звала жена) пронашла је профитабилну продају свог заната међу грађанима у Филипима. Семе речи о Христу пало је на њено срце. Искрено је веровала у Господа, а после ње повероваше сви њени укућани, и цела њена кућа се крсти. Она је наговорила светог Павла и његовог сапутника да преноће у њеној кући; Они су то учинили и одатле су почели да утичу на друге (видети Дела апостолска 16:13–15). Њена кућа је постала стециште верника и место оглашавања оних који су желели да верују. Проповед јеванђелиста је била успешна, уз помоћ верујућих жена. Свети Павле у свом писму помиње двојицу од њих, Еводију и Синтихију, који су уживали велику славу у хришћанском друштву, иако се нису у свему слагали једни са другима (Фил. 4, 2). Од мушких сарадника, свети Павле помиње Епафродита, Климента, Сизига сабрата и многе друге, чија су имена записана у књизи живота (Фил. 4, 3). С друге стране, успеху у проповедању, иако посредно, помогао је и сам непријатељ нашег спасења. Тамо је била једна служавка радозналог духа, прорицатељица која је доносила приход својим господарима. Она је пратила јеванђелисте и викала: „Ови људи су слуге Бога Вишњега, који нам објављују пут спасења“ (Дела 16:17). Ово је трајало много дана. Зли дух је предвидео да ће то довести до побуне против јеванђелиста. Све док ово није сметало апостолском раду, свети Павле је издржао, а када се показало да ова проповед из духа ласкања може нашкодити беседи од Духа Истине, он се окрену и прекоре тај дух у име Господње и истера га од слуге. То је, очигледно, било оно што је непријатељ желео. Сада протеран, разбеснео је господаре слуге, који су изгубили приход од гатара. Зграбили су Павла и Силу и одвукли их на трг до челника града. Али када су се појавили пред њима, нису рекли да су изгубили приходе, већ су се представили као ревнитељи за сигурност града и римску част. „Ово су,“ жалили су се на апостоле, „неки Јевреји ванземаљци који узнемиравају наш град и проповедају обичаје које ми Римљани не треба да прихватамо нити да спроводимо“ (Дела 16:20–21). Народ је то поновио за собом. Мора се претпоставити да су позивања на веру Христову постала веома приметна у граду. Заповедници су наредили да апостоле буду голи и туку моткама док не буду рањени, а затим, смишљајући да им учине још горе, наредили су да их одведу у тамницу, да им ноге ставе у коцке да не побегну, и строго су их чували. Али сила Божија не одговара. Свети апостоли, горећи Божанским огњем, у тамници су се молили и певали хвалу Богу. И тако, око поноћи догодио се велики земљотрес, у истом тренутку су се отворила сва затворска врата и скинуте окове са свих затвореника. Затворски чувар је, „пробудивши се и видевши да су врата затвора отворена, извукао мач и хтео да се убије, мислећи да су затвореници побегли“. Али га свети Павле заустави говорећи: „Не чини себи ништа лоше, јер смо сви овде“ (Дела ап. 16, 28), у шта се стражар одмах уверио када је по његовој наредби донет ватра. Стражар је одмах схватио да то није пука несрећа, већ дејство највише божанске силе, и, задивљен тиме, пао је у страху пред ноге апостола, и, изводећи их напоље, молио се: "Господари моја! Шта да радим да се спасем? Рекоше му: "Веруј у Господа Исуса Христа, и бићеш спасен ти и цео дом твој." И проповедаше реч Господњу њему и свима који беху у дому његовом“ (Дела 16:30–32). Сви су поверовали и тог истог часа се крстили. Спавање се заборавља, остатак ноћи у духовној радости проводи цела кућа. Свануло је, а власти, које су јуче тако сурово поступале са јеванђелистима, пале су у забуну. Било да су се уплашили земљотреса, или је до њих стигла вест о догађају у затвору, у сваком случају, постидели су се своје велике неправде и послали су слуге у затвор да ослободе „те људе“ (Дела 16:35). Али свети Павле, да би избрисао утисак јучерашње срамоте на проповеднике хришћанске вере, захтевао је да саме власти дођу и часно их изведу из тамнице, пошто су били грађани Рима, а у међувремену су претрпели казну без суђења. Власти су се плашиле одговорности; одмах су дошли и извинили се апостолима, тражећи од њих само да напусте град. Али апостоли нису одмах отишли; за њих је у граду било нешто вредније од слободе и самог живота, то је била млада црква верника. Пожурили су до Лидијине куће, где су затекли окупљену браћу. Апостоли су их последњи пут поучили, уредили им верски живот, давши им вође и чуваре вере и живота по вери. Пошто су све ово уредили, отишли ​​су даље, остављајући Луку и Тимотеја овде да воде Цркву (видети Дела апостолска 16:40). Јеванђељска делатност апостола у Солуну и Верији (Дела 17,1–15) Напуштајући Филипе, Свети Павле и Силуан отишли су у прелепи град Амфипољ, који се налазио 50 миља јужно од Филипа. Али из неког разлога нису стали овде да проповедају. Одавде, дуж шумовитих обала Стримонског залива и језера Болба, пешачили су још 50 миља до Аполоније. Али ни овде се нису зауставили, него су, прешавши 60 верста, стигли до престонице целе Македоније, славног града Солуна, где су остали да проповедају. Солун (у античко доба – Ферма, сада код Грка – Солун, међу нама – Солун) лежи као амфитеатар на падини планине, у дубинама Ферменског (Солунског) залива. Солун је, захваљујући мору и трговачком путу, био напредан, трговачки и густо насељен град Грка, Римљана и Јевреја, са прилично ниским моралом. Јевреји су овде имали синагогу, једну у целој Македонији. Овде су свети апостоли нашли смештај за себе, у кући једног Јеврејина, коме је Исус променио име у грчко – у Јасон (в. Рим. 16,21). Да би се снабдео храном, свети Павле је даноноћно био приморан да прибегава најтежем раду – прављењу шатора (видети 1. Сол. 2,9). Истина, привремена и добровољна помоћ Филипљана (видети Филипљанима 4:15–16) донекле је ублажила његове потребе. Настанивши се на овај начин, свети Павле и Сила су отишли ​​прве суботе у јеврејску синагогу, и овде, објашњавајући пророчанства и на основу њих доказујући да је Месија Христос морао да страда и васкрсне из мртвих, и да је „Овај (Месија) Христос Исус, кога вам проповедам“ (Дела 17,2-3). Тако је апостол учио три суботе заредом. Неки од Јевреја су се уверили у његово учење и приступили Цркви Христовој. Међу њима, Аристарх се посебно истакао по својој каснијој побожности, а посебно по томе што је био готово једини ватрено одани обраћеник кога је апостол Павле стекао међу људима обрезаних. Делио је са њим трудове и опасности у Ефесу (видети Дела 19:29, 20:4), у Јерусалиму и у оковама (видети Кол. 4:10). Знатан број прозелита и Грка прихватио је веру Христову (видети Дела 17,4), а међу њима је било много жена са прилично истакнутим и утицајним положајем у друштву. Из овога вероватно можемо закључити да су свети апостоли проповедали своја учења на приватним састанцима и у домовима преобраћених прозелита, где су могли (не дирајући у пророчанства) да изнесу учење вере на начин који је био разумљив паганима. Откривајући учење вере, свети Павле није крио од оних који су је прихватили оне опасности које су увек спремне да дочекају хришћане ради Јеванђеља на путу Христовом (видети 1. Сол. 3, 4), и да се не поколебају у вери, усадио је у њихова срца наду у светлу будућност у Царству Христовом, Његовим доласком на земљу. Не зна се када ће Он доћи, тако да увек морају бити спремни за сусрет са Њим. Ова спремност се састоји у богоугодном животу, о коме је свети апостол Павле дао најпрецизније заповести у име Господа (в. 1. Сол. 5, 2-24). Није било довољно рећи како живети и угодити Господу; било је потребно заправо уредити такав животни поредак који би одговарао учењу које се учи (видети 1. Сол. 4:5-6). За то је свети Павле тражио, уверен, молио сваког од њих, „као отац деце своје... да поступају достојно Бога“ (1. Сол. 2, 11–12), потпуно несебично, као што „мајка дојиља нежно поступа са својом децом“ (1. Сол. 2, 7). Успеху проповеди, као и другде, посебно је допринела Божанска благодат, која се у изобиљу јављала „у сили... и са многим доказима“ у знацима и чудесима и у изливању дарова испуњених благодати на оне који су веровали (1. Сол. 1, 5). И заиста, јеванђелске истине су нашле добро тло у Солуњанима: њихова вера и живот по вери били су узор за сву Македонију и Ахају, свуда су ширили вести о дивној вери под њиховим утицајем. 1:7; 2 Солуњанима 1:3-4 су имали недостатке и пороке донете из незнабоштва, посебно блуда, беспослености и живота на рачун других, што је апостол Павле приметио и исправио у својим посланицама (видети 1. Солуњанима 4:3–8). Уз све ово, свети Павле није помишљао да ускоро напусти Солун, видећи овде велику жетву. Али, као и другде, Јевреји су се побунили против њега. Вероватно подстакнути љубомором што су се многи прозелити и незнабошци брзо и лако прикључили вери Христовој коју су апостоли проповедали, и били напуштени, ревнитељи јудаизма су нахушкали беспослени народ на апостоле, усађујући им да су свети апостоли општи смутљивци народа, а да Римско царство није свуда потребно признати да је кварење било неопходно. Цезар, али извесни Исус. Ово је била уобичајена клевета Јевреја, коју су првосвештеници измислили против Исуса Христа (видети 1. Сол. 2:15). Јевреји су бар први пут успели да збуне народ, па чак и градоначелнике. Народ се, плашећи се одговорности пред ћесаром, узнемири и узнемири, и пошто су ученици светих апостола успели да их сакрију, он је као противник ћесаровом узео Јасона, у чијој кући су апостоли живели, и довео га к градоначелнику. Али градоначелник, након што је испитао случај, није поверовао у оптужбе људи и, узевши потврду - објашњење од Јасона - пустио га је (види. Дела 17:9). Апостоли ипак нису могли, с обзиром на такво узбуђење народа, остати у Солуну, па су ноћу напустили град, где је семе вере које су посејали тако обилно израсло и процветало, и упутили се ка мирном граду Верији, далеко од великог трговачког пута. Прешли су 90 миља које су одвајале Верију од Солуна, наравно, не без потешкоћа, посебно када су прелазиле многе потоке и реке које се уливају у реку Галиактом. Али били су утешени успехом њиховог проповедања. У берејској синагоги, где су ушли, срели су Јевреје мање тврдоглаве, мање издајничке него у Солуну и другим местима. Када им је свети Павле изнео своје уобичајене аргументе из псалама, од пророка Исаије и од пророка Авакама, у вези са Месијом, да Он мора да страда, умре и поново васкрсне, сматрајући веру средством оправдања, Јевреји, чак и потпуно разумевајући сврху и логичан закључак његових аргумената, нису га напали са више непријатељства него што су се Јевреји показали као непријатељи. Били су великодушнији, једноставнији, искренији и одани истини. Уместо да љутито одбаце ово ново Јеванђеље, они су свакодневно и марљиво претраживали Свето Писмо да би проверавали аргументе и референце светог апостола Павла аутентичним сведочанством речи Божије. Последица тога је била да су и Грци и многи Јевреји веровали, не само мушкарци, већ и жене из часнијих сталежа. Међу овим простодушним Веријцима, апостол је вероватно провео неколико недеља мира, јер је два пута током овог боравка Свети Павле покушао поново да оде у своје љубљене Солуњане, али су га непредвиђене околности спречиле (в. 1. Сол. 2,18). У Верији је апостол Павле стекао једног оданог и верног пријатеља Јеванђеља, Сосипатра. Али тада су солунски Јевреји, непријатељи Јеванђеља и Светог Павла, стигли до вести о мирном успеху проповеди у Вереји, и одмах су послали посланике да побуне тамошњи народ против апостола (видети Дела 17,13). Још једном је свети Павле о томе унапред добио упозорење од једног од својих оданих пријатеља. С обзиром на то, било је потребно да Сила и Тимотеј, према којима је било мање злобе Јевреја, остану у Верији да воде младу Цркву овде, а свети Павле је био принуђен да напусти град. Стога су га браћа хришћани пратила према мору (видети Дела апостолска 17,14-15), а затим у Атину, док је апостол наредио браћи која су га пратила да Сила и Тимотеј, које је оставио у Верији да воде Цркву, „брзо дођу к њему“ (Дела 17,15). Ово је вероватно било у јесен. Проповед Светог апостола Павла у Атини (Дела 17,16–34) Град Атина је био центар паганског образовања – науке, уметности – и идола, којих је било много по целом граду. И овде је било Јевреја који су имали своју синагогу. Пре свега, свети Павле је посетио ову синагогу у суботу и разговарао са њима. Али ових разговора вероватно није било много. У списима не налазимо никакве трагове проповеди којом им се обраћао, нити податке о томе како су се Јевреји према њој односили. Своју главну делатност Свети Павле је започео на атинском тргу и то на начин на који, очигледно, раније није прибегао нигде другде – свакодневно и јавно разговарајући „са (свима) који су се састајали“ (Дела 17,17). Његова личност и учење убрзо су привукли општу пажњу. Атина је одувек била град беспослених људи, захваљујући тој доконој радозналости и неизлечивом брбљању које су биле њене изузетне карактеристике. У шароликој гомили апостолове лежерне публике на пијаци било је и такозваних филозофа, али њихова филозофија није била ништа боља од обичне игре гласних фраза, досадног понављања откачених термина, бесмисленог одјека празних формула, некаквог хаоса у коме је све било преокренуто наглавачке (Ф.В. оп. ВИИИ поглавље. ВИИИ. поглавље. р. р. КСКСВИИ). Свети Лука помиње да су „неки од епикурејских и стоичких философа почели да се расправљају“ са светим Павлом (Дела 17:18). Први су били браниоци чулних задовољстава, други – поноса и охолости. Када је свети Павле покушао да њихове мисли усмери на највише теме религије, говорио им о Исусу и васкрсењу, они су се према његовом учењу односили са видним презиром. Неки су га називали сујетним говорником, брбљивцем, док су други закључили да „проповеда о страним божанствима“. Неке од слушалаца Светог Павла обузела је радозналост уз жељу да се позабаве нечим новим. Колико су га разумели, чинило им се да он проглашава нову веру. А пошто је било немогуће да га сви слушају на пијаци, одведоше га у Ареопаг, зграду прилагођену и за судске процесе и за јавне говоре, и овде му рекоше: "Можемо ли знати шта је то ново учење које проповедаш? Јер нам стављаш нешто чудно у уши. Зато желимо да знамо шта је то?" (Дела 17:19–20). "Атињани! - каже им свети Павле у одговору на њихову молбу, - судећи по бројним храмовима, идолима богова и олтарима у вашем граду, могло би се помислити да сте (по свему судећи) посебно побожни. Приметио сам код вас олтар на коме пише: "Непознатом Богу." Ви поштујете Бога а да Га не познајете. Ја ћу вам причати о Њему. Ово Вама Непознато је Једини Истинити Бог, Творац света и свега у њему. Он је Невидљив и Свеприсутан; Он, Свезадовољни и Свеблажени, не живи у храмовима направљеним рукама, па стога нема потребе за служењем руку људским. Он сам даје свима живот, дах и све. Он је Творац првог људског пара, од кога је потекао читав људски род. Он је Снабдевач људи, који је свима одредио време и место за пребивање на земљи. Давши човеку слободну вољу, дао му је слободу да се обрати Њему као Творцу и Господу, утиснувши Његов лик у његов дух да би Га човек лакше пронашао и осетио. И твој песник је то осетио и рекао: „Ми смо род – Њему сродници, јер се сви крећемо и постојимо само кроз Њега.” Ако смо ми људи Његова раса, онда нема смисла поредити Бога са било чим материјалним или направљеним од материјала људским рукама. И поред свега овога, људи Га нису познавали много векова. Али сада је прошло ово мрачно време незнања – Господ шаље неверницима поруку да се покају за своје грешке и упознају Га, јер се ближи дан праведног суда, у који ће Господ праведно судити свету преко Човека кога је одредио, истог истог Исуса, чије је дело запечатио и потврдио из мртвих васкрснувши га.” Али слушаоци Светог Павла нису му дозволили да им прича о најважнијем у његовој проповеди – о Христу, Његовом учењу, Његовој помирбеној жртви на Крсту. Његов говор им је био незанимљив. Почели су да се разилазе, а само неколико њих, као из учтивости, рекоше му: „О томе ћемо чути од тебе неком другом приликом“ (Дела 17:32). Напустивши Ареопаг, апостол је отишао са чврстим уверењем да је реч о крсту безумље за оне који пропадају, за оне који траже људску мудрост. Овде је стекао неколико следбеника. Свети Лука Дионисија назива Ареопагитом, жену Дамарију и друге са њима, можда из њихове породице (Дела 17,34). Очигледно је било бескорисно да свети апостол Павле остане у Атини и упути се у Коринт. Јеванђелска дела Светог апостола Павла у Коринту (Дела 18,1–16) Свети Павле је отпловио у Коринт, који је у то време био престоница јужне Грчке, која је чинила римску провинцију Ахеју. Након пет сати пловидбе Саронским заливом, брод је могао да се усидри у близини ниских зелених обала, брда и борове шуме Кенчраја. Одатле, ходајући долином Екамил на удаљености од 15 верста, могао је да стигне до самог града, угнежђеног под огромном масом стена. Овде је апостол Павле био одређен Божијим Промисао да живи скоро две године и основао је чувену Цркву. Град у који је сада ушао свети Апостол Павле више није био древни Коринт, потпуно уништен, већ једноставно колонија Јулија Цезара, обновљена и организована, насељена ветеранима и ослобођеницима од робова. Стојећи на мосту између два мора, колонија (са своје две луке: Лехејска - у Коринтском заливу и Кенхрејска - у Саронском заливу) брзо је привукла трговину са Истока и Запада. Бродови су се удобно превозили из једне луке у другу дуж такозваног „земаљског канала“. Јевреји су, са својим оштрим трговачким инстинктима, предвиђали добре трговачке профите; Грци, привучени славом самог места и славом чувених Истмијских игара, хрлили су у гомилама под покровитељством римске колоније. Богатство Истока и Запада хрлило је овде. Развили су се луксуз и деликатност, а са њима и разврат живота. Коринт је био базар свакодневне сујете. Њено становништво је било шаролико и разнолико: грчки авантуристи, римски филистерци, са примесом феничанског олоша, доста гешефских Јевреја (тј. лихвара и трговаца. - Ед. ), пензионисани војници, филозофи, трговци, морнари, ослобођеници, робови, занатлије свих врста, трговци и агенти свих врста порока. Овде није било само аристократије и угледних грађана (Ф.В. Фаррар. Оп. цит. књига ВИИИ, глава КСКСВИИИ). Као што се види из писма писаног одавде Солуњанима, Свети Павле је изузетно патио од телесне слабости и стрепње, од спољашњих невоља и од унутрашњих немира. Он подсећа Солуњане да их је већ упозорио на своје и њихове туге и дирљиво говори о утехи коју је добио од вести о снази њихове вере усред њиховог страдања (видети 1. Сол. 3, 4-7). Нарочито је био огорчен на своју чисту душу и туговао када је видео груби неморал града, чувеног по својој разузданости и међу најразвратнијим градовима распаднутог паганства. Само име Коринта постало је синоним за име ружног весеља и разврата. Овај застрашујући разврат Коринта зависио је од масе морнара који су овамо стално пристизали одасвуд, који су град учинили јазбином свих врста порока, а делом и од огромне бројчане надмоћи робова. Овом разврату допринела је и сама њихова религија. Хиљаде свештеника било је посвећено служби нечистоће у подлом храму Афродите Пандемске. Са Истока и Запада олош свих врста гадости спојио се у ову нову Содому класичне културе. Апостол Павле се најчешће обраћа хришћанима овог града са свечаним упозорењима и горућим огорчењем, са строгим забранама телесног греха (видети 1. Кор. 5,1, 6,9-20, 10,7-8; 2. Кор. 6,14, 7,1). Он пише робовима и занатлијама преобраћеним из подлих коринтских јазбина да су заглибљени у понору греха и срамоте (видети 1. Кор. 6:9-11; 2. Кор. 12:21). У вези са овим конкретним градом, изражена је тужна тврдња да је у свету паганства чист, поштен живот био скоро непозната ствар (видети 1. Кор. 5:9-10). Био је то град пијаница, град шарлатана и преваранта свих врста (Ф.В. Фаррар. Оп. цит. Књига ВИИИ, Поглавље КСКСВИИИ). На том и таквом месту (више него било где другде и када) било је потребно да апостол Павле покаже себи пример уздржања чак и у стварима које су дозвољене. И зато, да га било који похлепни трговци-занатлије не би оптужили да тражи своју корист, одлучио је да не прима ништа из њихових руку управо у тим облицима, како неко не би рекао да он, као и маса индустријалаца свих врста, делује само из себичних разлога (видети Дела 20,34; 1. Кор. 9, 2. Кор. 19; 17; 2 Солуњанима 3:8). У Коринту је нашао уточиште код својих истомишљеника Аквиле и Прискиле (његова супруга), који су се овде доселили из Рима и зарађивали за живот правећи шаторе. Овај занат је био познат и светом Павлу, и овим радом је зарађивао за живот, иако не увек довољно (видети 2. Кор. 9:8-9; 1. Кор. 4:11-12, 9:4). Његове прве проповеди, као и другде, биле су у синагогама Јеврејима. Њихова тема, као и свуда другде, је обећани Месија, који су предсказали пророци, а то је Исус Христ. Поуку апостола овде су чули и пагански прозелити. Вероватно се његово проповедање није ограничило само на једну синагогу на суботњи дан. Јевреји и хеленисти погођени тиме у синагоги су вероватно разговарали са њим и у његовом стану и негде другде. Али, као што се види из списа апостола, свети апостол Павле као да је обуздавао своју апостолску ревност. Када су му се из Македоније вратили Сила и Тимотеј са радосном вести о стању македонских Цркава, тада га је Дух подстицао да све упорније сведочи да је Исус Христос (видети Дела 18,5), што је и почео да чини, доказујући да су се сва пророчанства дефинитивно испунила у Господу Исусу. Владар синагоге, Крисп, и цео његов дом повероваше у Господа Исуса, а многи други Коринћани су поверовали и крстили се (Дела 18:8). Али било је много неверних Јевреја, што су они исказивали својим противљењем и клеветама и њега и пута Господњег. Зато свети Павле, видећи њихову горчину, отресе одећу своју и рече им: „Крв ваша је на вашим главама; чист сам; од сада идем међу незнабошце да проповедам Јеванђеље Царства Божијег“, и напусти синагогу (Дела 18,6). Значење његових речи је следеће: "Кривица за твоју смрт је на теби, ја сам чист од ње. Показао сам ти пут спасења и доказао да нема другог. Ако не желиш да верујеш, остани у својој пропасти." Али он није отишао далеко од синагоге, већ је изабрао као место за своју проповед свима који су хтели да га слушају, и Јеврејима и незнабошцима, кућу Јуста, који се клања Богу, смештен у близини синагоге (в. Дела 18,7), желећи, можда, да изазове љубомору неверних Јевреја. Овде је дело проповедања ишло успешније, и многи су поверовали и крстили се. Али било је много Јевреја који нису веровали, које је успех апостоловог проповедања још више огорчио и огорчио против њега. Таква зла и тврдоглава горчина није могла да се сакрије од Светог Павла и није могла да га не узнемири због последица које је већ тако недавно доживео у Солуну и Вереји. У својој Посланици Солуњанима, он их моли да се моле да би се ослободио „неуредних и злих људи“ (2. Солуњанима 3:2). Истина је да је ову околност схватио када је самим Коринћанима писао: „И бејах с вама у слабости и у страху и у великом трепету“ (1. Кор. 2,3). Будући у таквом страху и трепету, можда је свети Павле размишљао да напусти град, али му се Господ јавио ноћу у виђењу и рекао: „Не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом, и нико ти неће наудити, јер имам много народа у овом граду“ (Дела 18, 9-10). Апостол се учврстио духом и годину и шест месеци ревносно проповедао реч Божију (в. Дела апостолска 18, 11), а Господ му је помогао многим знацима и чудима (2. Кор. 12, 12). Дакле, и тамо је свети Павле исцељивао болесне, изгонио демоне, откривао помисли срца, заповедао стихијама и сл. Такви знаци су свуда били нераздвојни пратиоци проповеди Јеванђеља. Они су се, спојени са посебном снагом духа проповеди, окренули Христу, а не речи мудрости, за којом свети Павле није следио, упркос присуству мудраца који су слушали његове речи. Он сам каже да је посебно у Коринту његова проповед била кратка. Говорио је само о Исусу Христу распетом као једином Спаситељу људи, под условом вере у Њега. А да је то несумњиво тако, како би доказао незнабошцу? Није доказао, већ је само рекао: „Гле, у име овог Распетог кажем болеснику: буди здрав“, и он се опоравља. Верујте да је Он дефинитивно Спаситељ!” И повероваше сви који нису имали отврднуто срце, а Бог овога века није успео да им толико заслепи очи да ни усред бела дана не виде светлост. Скривено и подмукло непријатељство „промискуитетног и лукавог народа” Јевреја, на које се свети Павле жалио Солуњанима и тражио њихове молитве за успех његове проповеди у Коринту (видети 2. Солуњанима 3, 1–2), коначно је дошло до изражаја у отвореном негодовању када је нови пропутник Ганице уживао у свом добром проконзулу. природе и љубазности, постављен је у Коринт. Љути на светог Павла и његово учење, Јевреји су у читавој гомили зграбили апостола и уз вику и галаму одвели га на суђење проконзулу, надајући се да ће „драги Галије“ уважити њихове жалбе и оптужити апостола, који је, по њима, учио „људе да поштују Бога не по закону Мојсијевом“ (13 Мојсијевом закону). Али „драги Галио” уопште није био склон да се меша у верске спорове Јевреја, а ни он, као и већина римског племства, није волео ни саме Јевреје. Стога, не допуштајући светом Павлу да каже ни реч у своју одбрану, он је жалиоцима рекао: „Да је овде било грађанског злочина или неморалног чина, онда бих имао разлога да се удубим у ствар и саслушам вас, али када је реч о науци, о простим именима и о вашем закону, онда то сами решите, ја не желим да будем судија у овој ствари“ (Дела Апостола). Пошто је на тај начин угасио тужбу, Галио је наредио да се суд очисти, а подносиоци жалбе протерани из суда. Видећи да је проконзул сматрао незаконитом јеврејску жалбу против светог апостола, Грци га узеше под своју заштиту и осветише се Јеврејима за њега. Вођа јеврејске странке био је старешина њихове синагоге Состен. Сада су га Грци ухватили и претукли непосредно пре суђења, пред самим проконзулом и некажњено (видети Дела апостолска 18:17). Над главом апостола је очито постојала Божја заштита, и после овог огорчења он је остао у Коринту „прилично неколико дана“ (Дела 18:18), оснивајући цркве. Прво писмо Светог апостола Павла Солуњанима (Солуњанима) Током свог боравка у Коринту, свети апостол је написао Прву посланицу Солуњанима. Ово се може закључити из следећих разматрања. Из посланица Солуњанима се јасно види да је свети апостол, и по мислима и по осећању, био у ономе што се догодило у Солуну; а све је то написано на исти начин као што се може писати само о догађајима који су се одиграли у блиској прошлости; на то даље указује чињеница да је жеља да види Солуњане, која се родила код светог Павла одмах по одвајању од њих (видети 1. Сол. 2, 17), још увек била жива у њему у време када им је писао писмо, а подједнако међу Солуњанима – да га види (видети 1. Сол. 3, 6). Стога се још нису срели. Затим, из самог учења посланице јасно је да је написана преобраћенику, јер износи елементарне, најједноставније истине хришћанског учења и морала. Најзад, свети Павле јасно даје до знања да своју посланицу пише одмах након што му се свети Тимотеј вратио из Солуна (видети 1. Сол. 3:6); у Делима Апостолским се чини да је Тимотеј, пошто се вратио са Силом из Македоније, већ нашао апостола у Коринту (видети Дела 18:5). Стога је посланица написана у Коринту. Време писања може се одредити следећим разматрањима. Акила и Прискила, код којих се свети Павле настанио у Коринту, доселили су се овамо из Рима услед указа Клаудија, овај указ пада 52. године. Акила се већ настанио у Коринту када је свети Павле стигао у Коринт и настанио се код њега, тако да се ова околност мора приписати 5. години писања године. већ почетком 54. Али јављају се и друге недоумице, наиме: ако је писмо њима написано тако брзо након обраћења Солуњана, како је онда њихова вера за тако кратко време могла да се прослави широм Македоније и Ахаје (видети 1. Сол. 1:7), а њихово милосрђе успело да се прошири широм Македоније (видети 1. Сол. 4:10)? Али обоје би се природно могло догодити чак и за неколико недеља. Солун је био приморски град и стајао је на копненом трговачком путу. Људи су са свих страна улазили или излазили у њу сваки дан у великом броју, а сваки значајнији догађај који се ту одвијао био је свуда раширен. Пошто је обраћење Солуна било необично међу знамењима и чудима, тако изузетан догађај није се могао сакрити ни од кога и природно је постао власништво гласина, који су га свуда ширили. Још једна збуњеност произилази из забринутости Солуњана за судбину својих мртвих; нису их могли имати много за кратко време. Али да би се таква стрепња родила, није неопходно да их има много, чак би се могло рећи да уопште нису потребне. Довољно је помислити да пошто се од другог Христовог доласка очекује свако добро хришћана, али време овог доласка није одређено, шта ће онда бити ако неко од наших умре, а ми сами умремо, а Он још није дошао пре тог времена? Шта ће бити са мртвима? Да је бар једна особа умрла, а време је било време прогона, онда би ово питање могло да се распламса још живље. Разлог за писање поруке Видели смо већ да је свети Апостол Павле оставио Тимотеја у Македонији у Филипима да учврсти веру младе Цркве коју је тамо основао Апостол. Тада му је Тимотеј дошао у Атину (видети Дела апостолска 17:15–16, уп. 1. Сол. 3:6). Снаге су остале у Македонији. Али он вероватно није донео никакве умирујуће вести, осим можда да су Цркве трпеле прогоне. Требало је појачати оне који су патили. Сам апостол није могао да оде тамо, да не би угрозио и младу Цркву и себе од фанатика. Стога је одлучио да у Солун пошаље Тимотеја (види 1. Солуњанима 3, 1-2), који Солуњанима није био лично познат, па се стога згодно могао сакрити од мрске будности непријатеља Јеванђеља, како би потврдио веру верника и утешио ожалошћене, да не би „као кушач“ (салон 1-53) затим, сазнавши шта имају, објави то светом апостолу. Тимотеј је светом Павлу донео вест о стању Солунске цркве већ у Коринту (в. Дела 18, 5), где је проповедао Јеванђеље. Вести које је Тимотеј донео биле су веома утешне за апостола. Солунска Црква је, упркос нападима и угњетавању, остала непоколебљиво чврста у вери (видети 1. Сол. 2, 14, 3, 6-8), да би се могла поставити као узор хришћанима широм Македоније и Ахаје, а слава о њеном јунаштву се ширила свуда (видети 1. Сол. 1: 7-8). Истовремено, одликовала се активном братском љубављу (видети 1. Солуњанима 4:9–10), и уопште верним испуњавањем моралних правила којима ју је у име Господа поучио апостол (видети 1. Солуњанима 4:1), којих су се Солуњани увек с љубављу сећали (видети 1. Солуњанима). Али Тимотеј је рекао апостолу о недостацима које је приметио међу њима и о неким њиховим недоумицама. Наиме, још се нису сви одрекли порока незнабожаца и Јевреја: једни су се заносили чулношћу – блудом, други су подлегли мамцима сопственог интереса, трећи нису марили за послове свог позива и препуштали се лењости. Ипак, они који су поверовали били су веома забринути за судбину својих преминулих сродника – хришћана, верујући да ће се благодетима другог Христовог доласка удостојити само они који доживе Његову појаву, а не они који су умрли. Зар не наговештавају вести које је донео Свети Тимотеј о недостацима Солуњана и упутства која им свети Апостол даје на крају писма (видети 1. Солуњанима 5,12–22)? Није ли, наиме, било непослушности према поглаварима Цркве, зар се други нису понели осветом, зар нису све сматрали неселективно равнодушним, зар није постојао прекорни однос према даровима Духа Светога, а посебно дару пророштва? Такође није изненађујуће што су и широки опис обраћења Солуњана и начин поступања светог апостола према њима (в. 1. Сол. 1, 4, 2, 13) уперени против говора које је чуо Свети Тимотеј који су били неповољни за апостола и Јеванђеље. Да ли је неко ширио гласине да вера Христова нема ништа Божанско (за одговор на ово видети 1. Сол. 1, 4-10), да њени проповедници виде само своју корист (за одговор на ово видети 1. Сол. 2, 1-9); да када би вера коју су објавили била истинита, онда би је Јевреји прихватили, али је прогоне (видети 1. Сол. 2:14–16); да је апостол својом појавом у Солуну само у невоље одвео оне који су веровали, а сам је нестао (за одговор на ово видети 1. Сол. 2:17, 3:13)? Овакво стање Солунске Цркве подстакло је апостола да напише писмо. Први пут, од почетка своје апостолске делатности, Свети Тимотеј је, наравно, много тога исправио у Солуну и објаснио. Али чак и да је тамо учинио све што је потребно, оно што је учињено захтевало је одобрење апостолске власти. И тако свети апостол пише писмо у коме говори о свему што се догодило Солуњанима од дана свог доласка до Тимотеја од њих, и о свему ставља свој апостолски суд, у виду да их учврсти у вери, утеши у тузи, смири од збуњености и заштити их свеобухватним понашањем и свеобухватним моралним правилима њиховог срца. У посланици је лако уочити натпис и поздрав (1,1), историјски део (1,2–3,13), у коме апостол подсећа на све догађаје у вези са Солуњанима, од времена када је дошао до њих до времена писања ове посланице, морални и догматски део (глава 4–5), у који су апостоли уметнули мање учење о Христовом доласку и друго морално учење између њих и другог моралног учења. васкрсење, али тако да и има за циљ да побуди моралну будност и закључак (5,25-28). Прва посланица Солуњанима 1 Павле и Силван и Тимотеј Солунској цркви у Богу Оцу и Господу Исусу Христу: Благодат вама и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа. 2 Увек захваљујемо Богу за све вас, сећајући вас се у нашим молитвама, 3 сећајући се свагда дела вере и труда љубави и трпљења уздања у Господа нашег Исуса Христа пред Богом и Оцем нашим, 4 Знајући свој избор, браћо љубљена од Бога; 5 Јер наше јеванђеље вама није било само у речи, него и у сили и у Духу Светоме, и са много доказа, као што и сами знате какви смо били међу вама. 6 И постадосте подражавачи нама и Господу, примајући реч кроз многе невоље са радошћу Духа Светога, 7 тако да си постао пример свим верницима у Македонији и Ахаји. 8 Јер од вас се реч Господња проширила не само на Македонију и Ахају, него се и на свако место ширила слава ваше вере у Бога, тако да не треба ништа да вам кажемо. 9 Јер они сами говоре о нама, какав смо ми ушли у вас, и како сте се од идола обратили Богу да служите Богу живоме и истинитом 10 И очекујте с неба Сина Његовог, кога је васкрсао из мртвих, Исуса, који ће нас избавити од гнева који долази. 1:1. Свети апостол, по обичају свог времена, на почетку писма ставља своје име, а уз њега и имена својих сарадника у Солуну - Силуана (Силе) и Тимотеја, сведочећи тим Солуњанима да су сва тројица једним устима проповедали једно јеванђеље које их је спасло, али је уједно међу њима и сам учинио оно што је учинио и сам његов сарадник. Даље, Свети Павле означава коме пише писмо – Солунску Цркву, друштво верника организовано у Цркву – са пастирима, светитељима Светих Тајни и служитељима речи, и њиховим стадом. Овоме се додаје и карактеристика ове Цркве – „у Богу Оцу и Господу Исусу Христу“, то јест, сабрана и основана не самовољно, него по заповести и помоћи Божијој и организована по Његовом плану и у славу имена Његовог; Црква која поштује истинитог Бога Оца и Господа Исуса Христа и која је у живој заједници са Њима (уп. Јн. 15,4, 17,21; 1. Јн. 2,5, 5,20). Апостол и његови саслужитељи шаљу поздраве и добре жеље тој и таквој Цркви: „благодат вам и мир“. Благодат је облик поздрава Грцима (видети Дела 23:26), мир Јеврејима (видети Судије 6:23; 1. Летописа 12:18; Лука 24:36; Јован 20:19, 21:26). Оба ова поздрава код Грка и Јевреја односила су се на земаљски живот и спољашње благостање. Али апостол их повезује и уздиже до смисла пуноће спасења у Христу Исусу. Желећи Солунској Цркви благодат, жели јој Божију наклоност према њима и животну заједницу са Богом кроз веру у Господа (видети Тит 1,2; Јован 1,17). Желећи им мир, он жели унутрашњу хармонију живота и радосно осећање чистоте и светости од дејства благодати у њима. Апостол жели и од Бога Оца и од Господа Исуса Христа, као јединог Извора благодати и мира: Оца – као Извора савета о спасењу, и Господа Исуса Христа – као Извршитеља спасења. Први део – историјски (1:2–3:13) У овом делу свог писма, свети Павле подсећа на све догађаје који се тичу Солуњана, указујући у свему на дејство Божијег Промисла, да би им усадио уверење да је вера коју су прихватили од Бога; а још више да их инспирише да у томе чврсто стоје, упркос тузи и невољама. Да би то учинио, он приказује светло стање Солунске Цркве у себи, у односу Бога према њој и у њеном односу према свима осталима (1,2–10), свој боравак са Солуњанима, утиснут високим моралним карактером који су они препознали (2,1–16), његову очинску бригу за њих (2,17–3,13). Одељак један. Светло стање Солунске цркве (1:2–10) 1:2. Свети Павле радосно захваљује Богу за све добро у Солуну. Он увек, у свако време, носи у срцу осећања благодарности Богу, и то не само за савршене, него за све, и оне који су слаби у вери и делима, али који припадају телу Цркве Христове, опрани Његовом Крвљу. У својим молитвама, сећајући се њих, он подиже осећања захвалности према Богу. Он захваљује Богу за Солуњане, мислећи на савршенство њиховог хришћанског карактера и Божију изабраност. 1:3. Савршенства хришћанског благодатног живота изражавају се у очувању и поштовању три основне хришћанске врлине – вере, наде и љубави, изливених Духом Светим у срца хришћана. Без њих није могуће хришћанско расположење или понашање. Апостол подсећа како су се ове врлине манифестовале међу солунским хришћанима: вера у делима – истрајна, постојана у свим околностима живота, љубав у раду – бриге и жртве у олакшавању судбине хришћана и у свакој помоћи (видети 1. Солуњанима 4, 10), нада у Господа Исуса Христа, као суштински предмет и патиенце персецее наду хришћана ( 17:5-9). И све ове врлине Солуњани су показивали пред Богом и Оцем, Њему су их посветили, на помисао на Њега, као у Његовом присуству, вршили су их, дакле, са свом усрдношћу и ревношћу, са свом искреношћу и чистотом побуда. Поред тога, Бог је показао много милости према Солуњанима у самом њиховом избору. 1:4. Избор по благодати је остварење љубави Божије према људима, по којој Он кроз Исуса Христа од вечности остварује само Њему познат план спасења грешника. Њен почетак је у звању, у коме се врши чин избора. Они који следе овај позив улазе у стање и част изабраних. Дакле, они који су позвани бивају изабрани, они који су изабрани су оправдани, они који су задржали оправдање бивају прослављени (видети Рим. 8:29–30). Видећи јасно да су Солуњани укључени у овај чудесни план Божији за спасење људи, свети Павле у радости за њих благодари Богу, који је у њиховом избору показао изузетну величину своје силе и љубави, због чега Солуњане назива браћом, љубљеним од Бога. На чему се заснива уверење светог Павла да су Солуњани изабрани од Бога? - О чудима, када су позвани на веру и у животу који следи њихов позив. 1:5. Знам (као што каже Свети Павле Солуњанима) да сте изабраници Божији, јер је Господ својом силом пратио нашу проповед вама – знаковима и чудесима и спуштајући вам дарове Светога Духа: дар језика, пророштва и другог, тако уобичајеног у првенству Цркве Христове (видети 5:10:10). Поред ових општих дарова Духа Светога, Солуњани су од Бога добили и многе друге чудесне потврде истинитости речи Апостола, на пример, у сновима и виђењима. Све су то видели и сами Солуњани и знају шта је Бог учинио за њих преко апостола, а он је за њих био само оруђе – орган Божији. 1:6–7. Апостол Павле види и да су Солуњани изабраници Божији по томе што су постали подражавачи самога Господа и апостола, који је са радошћу подносио тугу за истином. И Солуњани су прихватили проповед апостола усред гоњења и туге, али нису туговали, како је било природно очекивати, него су се радовали, јер је Дух Свети испунио њихова срца радошћу спасења, изгонивши из њега осећања туге. Дакле, у свом марљивом прихватању Јеванђеља, непоколебљивој оданости њему и, као што се види из овог другог, у потпуној промени живота по његовом духу, Солуњани су постали узор свим верницима у Македонији и Ахаји. Даље, апостол Павле приказује трећу страну светле државе Солуњана – њихову славу међу свим хришћанима тог времена дуж обала Средоземног мора. 1:8. Вест не само да су Солуњани поверовали у Христа Господа, већ и речи апостолске проповеди, речи Господње, које су их преобратиле у веру, брзо су пројуриле (на грчком „одјекнуле као ехо“) дуж целе обале северне и јужне Грчке, тако да апостол и његови саслужитељи нису имали потребу да говоре о верском поретку у поретку бившег поретка. у другима, „за шта треба да чују?“ од апостола и његових саслужитеља, они су им сами рекли о томе, опомињајући их“ (Златоуст). 1:9–10. Глас о вери Солуњана захватио је сву апостолску делатност светог Павла међу њима, управо какав им је приступ имао, односно како и шта им је проповедао међу знамењима и чудесима и како се дивно десила промена у душама Солуњана, како су лако и са каквом спремношћу прешли од лажне службе идола Божијег у служење идолима Бога. и живот по заповестима Његовим и наду у будући блажени живот, који Син Божији даје онима који верују у Њега. Јер Он, као Богочовек Исус, умрије, васкрсе силом Божијом из мртвих, вазнесе се на небо и поново ће доћи на земљу да суди људима: они који не верују у Њега претрпеће гнев Божији – казну праведну, а они који верују у Њега Он је већ овде на земљи, избављајући од гнева који долази (види Јована 14:14-24). Одељак два. О апостоловом боравку код Солуњана (2,1-16) У другом делу историјског дела посланице, свети Павле описује свој боравак са колегама и свој рад у Солуну, дотичући се углавном два питања: карактеристике свог живота и рада међу њима, њихову веру и храбру истрајност у вери. Свети Павле детаљно открива и једно и друго. Али зашто је то било потребно, када он сам каже да све ово знају Солунци? Иако порука не садржи директне назнаке да је у Солуну било оних који су посумњали у Божанство учења светог Апостола и његове личности и својим сумњама пољуљали веру других у вери слабији, у поруци постоје посредни докази или наговештаји о томе. Дакле, свети Павле у овој глави заклетвом потврђује истинитост свог сведочења (ст. 5,10), да би било сувишно да неко у њих нема сумње; у другим случајевима он се позива на сведочанство самих Солуњана (стихови 1, 5, 10, 11). На тачке сумње указује апостол Павле (стихови 1, 3, 5, 9). На основу њих се може претпоставити следеће. Видећи изненадну, сувише драстичну промену у животу оних који су се обратили Христу, неки злобници верујућих, а можда и неверујући рођаци, као да се брину за своје вернике, могли би да их збуне оваквим говорима: „Нека непозната особа, по имену Павле, понудила ти је реч о Исусу, који се зовеш у Христа, и поверовао си, пре него што си веровао, worship Him as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for ти, али трпиш тугу и прогон“. Овакви говори нису, наравно, могли све да збуне, али се не може рећи да нису збунили никога, а посебно оне који су поверовали после апостоловог одласка из Солуна. Оне који су се поколебали у вери могли су потврдити они који су били чвршћи у вери – пастири и учитељи. Али била је потребна и ауторитативнија изјава. Свети Павле то чини у својој посланици, позивајући се и на своју проповед (2,1-6), и на свој рад у Солуну (2,7-12), и на саме Солуњане (2,13-16). 1 Ви и сами знате, браћо, о нашем уласку у вас, да није било безначајно; 1 2 Али пошто смо најпре пострадали и били исмејани у Филипима, као што знате, усудисмо се у Богу нашем да вам проповедамо јеванђеље Божије с великим трудом, 3 јер у нашем учењу нема грешке 2, нема нечистих мотива 3, нема лукавства 4; 4 Али као што нас је Бог удостојио 5 да нам поверимо јеванђеље, тако и ми говоримо, не угађајући људима, него Богу, који испитује наша срца. 5 Јер никада нисмо имали пред вама речи ласкања, као што знате, или било какав облик сопственог интереса: Бог ми је сведок! 6 Не тражимо људску славу ни од тебе ни од других: 7 Могли смо се појавити са значајем, као Христови апостоли, али смо били тихи 6 међу вама, као што се дојиља нежно опходи према својој деци. 8 Тако смо ми, из ревности за вас, 7 хтели да вам пренесемо не само јеванђеље Божије, него и наше душе, јер сте нам постали милостиви. 9 Јер се сећате, браћо, нашег труда и исцрпљености: радећи ноћу и дању, 9 да не бисмо оптерећивали никога од вас, проповедали смо јеванђеље Божије међу вама. 10 Ви и Бог сте сведоци, како свето и праведно и беспрекорно поступасмо пред вама који верујете, 11 Јер знате како је сваки од вас као отац својој деци, 12 Тражили смо и подстицали и молили вас да ходите на начин достојан Бога, који вас је позвао у своје царство и славу. 13 Зато и ми непрестано захваљујемо Богу, јер када сте примили реч Божију коју сте чули од нас, примили сте је не као реч човечју, него као реч Божију, каква она заиста јесте, која делује у вама који верујете. 14 Јер ви, браћо, постали сте подражавачи црквама Божијим у Христу Исусу које су у Јудеји, јер сте и ви претрпели од својих саплеменика исто што и од Јевреја. 15 који убише и Господа Исуса и пророке Његове, и истераше нас, и не угоди Богу, и противи се свима, 16 који нас спречавају да кажемо незнабошцима да се спасу, и кроз то они увек допуњују меру својих греха; али гнев долази на њих до краја. 17 Али ми, браћо, накратко одвојени од вас лицем, а не срцем, све смо жешће тражили да видимо ваше лице. 18 И зато смо ми, ја Павле, хтели да дођемо к вама једном и двапут, али нас је Сатана спречио. 19 Јер шта је наша нада, или радост, или венац хвале? Нисте ли и ви пред Господом нашим Исусом Христом приликом Његовог доласка? 20 Јер ти си наша слава и радост. 2:1. Вероватно су у Солуну рекли: „Ови људи (Свети Павле и његови сапутници) узалуд ходају, беспослени луталице, варајући се или сами преварени. Свети Павле на то каже: „Ми нисмо такви, ви сами знате наш улазак к вама, како смо ступили у духовну заједницу са вама, како вам проповедасмо Јеванђеље са знамењима и чудесима, како сте веровали, како се од вас сазда Света Црква. Нисмо, дакле, били са вама узалуд (у слави, „не залуд“).“ 2:2. „Ви сами знате“, наставља свети Павле, „да смо ми дошли к вама из Филипа, где смо управо пострадали, знате како су нам непријатељи цепали одећу, ударали нас тољагама до рана, стављали нас у тамницу са ногама у коцкама, и били су клевени (на грчком „били су вређани увредљивим речима“) (уп.: Дела наша, онда су наша дела празна). страдајући не бисмо га продужили, а међу вама смо се усудили (на грчком „неустрашиво, неустрашиво смели“) – усудили смо се, с поуздањем у Божију помоћ, да објављујемо Јеванђеље Божије, а не своје снове, и опет многим подвизима (на грчком „борба“), неуморношћу и борбом посебно са јеврејима (нарочито са јеврејима). 17:2). 2:3. Да наше дело није празно доказује чињеница да наше учење није нека врста грешке у коју смо уплетени, није дело нечистих сила које варају лажним знамењима и чудесима, или неком врстом зле интриге у политички циљ (уп. Дела апостолска 17,7), већ је примљено директно од Бога. Дакле, апостол Павле за своју проповед пориче три уобичајена извора људске грешке: самообману, индоктринацију и политичку грешку – и заједно указује на њен прави извор у Богу, а затим одбацује зле намере и методе које му се лажно приписују. 2:4. Бог је видео да смо способни да примимо Јеванђеље у чистоти и да га преносимо другима уз помоћ Његове благодати, без икаквих примеса покварености нашег ума и срца. Пошто нам је од Бога дато такво поверење, не можемо да испаднемо неверни Њему: поверено нам је оно што преносимо другима, не желимо да угодимо људима, већ нам је стало само да угодимо Богу, Који зна да у нашим срцима ништа није скривено од Њега. 2:5–6. Свети Павле сада наставља да указује на дух, начине и методе свог проповедања. Три критике, могуће или стварне, Свети Павле одбацује – у ласкању, у похлепи и у славољубљу. Миловање, или ласкање, је крајње одбојан поступак. То баца сенку сумње на савесност ласкавчевих активности и даје за право да се сумњичи за нечисте мотиве, похлепу и славољубље. Стога, свети Павле одбацује ову критику, рекавши да је наша реч била туђа ласкању, и по начину говора и по свом садржају. Нисмо радили међу вама из користољубља – ово није било у нашим срцима, Бог, који познаје наша срца, то је сведок. Ни ми нисмо били трагачи за људском славом, нисмо тражили почасти, нисмо се хвалили, а то је не само код вас, него свуда и пред свима. ИИ. Карактеристике делатности Светог Павла (2:7–12) Пошто је оставио по страни сваку могућу или стварну критику свог проповедања, свети Павле онда своје дело приказује са позитивне стране у кратким, али моћним речима. 2:7. Могуће је да је у Солуну било критика на сам начин деловања светог Павла. Могли су да кажу да им се апостол, као Божији гласник, јави и делује са значајем који му припада. Али свети Павле и његови сапутници показаше им се смерно, као робови. Свети Павле каже да смо, да, имали право да вам се јавимо са својом дужном „важношћу, као апостоли Христови“, али смо се из љубави према вама показали смерни, кротки; Штавише, из љубави према вама, ми смо се према вама понашали тако пажљиво и нежно, као што се мајка односи према својој малој деци, чувајући их на својим грудима. 2:8. Љубав светог Павла према Солуњанима била је толико јака и несебична да је желео не само да их поучи Христовој науци, већ и да, такорећи, у њих улије своју душу – оно што је добро у његовој души, да им у потпуности пренесе на душу, из једног порива, да су постали љубазни према њему. Из чега је јасно да је апостол волео Солуњане као што мајка воли своје дете, и да је био спреман да им преда своју душу као своју вољену? 2:9. Из овога се јасно види како су апостоли деловали међу Солуњанима. Свети Павле каже: "Сећајте се труда и труда наших међу вама. Ми смо се бринули о вама даноноћно. Или смо вас учили вери и животу у Христа, или смо радили за живот, да никоме од вас не будемо на терету, да не би помислили да учимо из личног интереса." Таква је била активност апостола да обрате Солуњане Христу. 2:10. Овде Свети Павле осликава моралну природу делатности при обраћењу Солуњана Христу – осећања и расположења која подлежу процени савести и Бога, па се за потврду обраћа сведочанству њихове савести и Богу. Он као да говори ово: „Призивам своју и вашу савест и Бога, Сведока моје и ваше савести, као сведоке, да смо поступили свето, побожно, са страхом Божијим према вама, увек се сећајући се да пред Богом чинимо дело Божије, праведно, праведно према свима вама и беспрекорно – ц.2 бламе. однос према нама самима.” Понашање апостола било је тако светло, чисто и привлачно за очи и савест Солуњана, просвећених вером! 2:11–12. Преобративши Солуњане у веру у Христа, апостол је морао да их научи да поступају достојно Бога – да вером живе у сваком добром делу (уп. Кол. 1,10; Рим. 6,11) – у породичном и грађанском животу. У навикавању преобраћеника на нови поредак живота утрошио је много труда. Било је потребно разговарати са сваким од преобраћеника, а и са другима, можда више пута, решавајући њихове тешкоће и недоумице, природне током преласка из једног већ познатог поретка живота у други, потпуно нови. Свако је могао имати свакодневне околности које су захтевале објашњење како да се у њима понаша по Јеванђељу. Свети Павле указује на то како је поступио, наиме: као отац са децом – са влашћу, прожет очинском љубављу, тражио је, молио, убеђивао, уопштено деловао на њихове умове, убеђивао, изазивао саосећање, располагао да заволе нови начин живота као што је богоугодно, спасоносно, уопште, деловао на срце, молио је „срца“ (ср.) инспиришући вољу за решеност да се живи на нов начин, упркос тешкоћама и тузи. Неопходан им је нови начин живота, јер су сада по вери постали поданици новог Цара, чије законе морају да испуне, због чега ће их Он увести у Своје славно Царство. ИИИ. Вера Солуњана и њихова храбра истрајност у вери (2,13-16) Указујући на знаке божанствености јеванђељског учења у околностима свог боравка код Солуњана, свети Павле даље указује на знаке божанства своје речи у прихватању исте од Солуњана. И сами су то осетили и прихватили као реч Божију, и за то су страдали. Што се тиче неверја Јевреја, они су увек такви. 2:13. Знате, како каже свети Павле, колико смо жртава поднели, колико смо труда, пажње и срдачне бриге уложили да вас преобратимо у веру у Христа. Веровао си и успехом крунисао наше трудове, зато се радујемо и захваљујемо Богу. Он је у твоје срце усадио уверење да реч коју смо чули има извор у Богу. То је реч Божија, онаква каква заиста јесте. Осетио си да је заједно са нашом речју невидљива сила ушла у твоје срце, одагнала мрак грешака које су биле у њему и пробудила у теби енергију успаваних духовних сила. И сами сте то схватили и уверили се да је наша реч реч Божија и прихватили сте је као такву. И још увек делује у вама, изнутра просветљује ваше појмове, исправља ваша осећања, усмерава ваш морал, а споља га прате дарови благодати Духа Светога, које примате по мери ваше вере. Из самог страдања Солуњана за своју веру, по његовој речи, он позајмљује доказ о њеној Божанству. 2:14. Свети Павле жели да потврди у Солуњанима идеју да у диспензацији спасења страдају сви – Господ, Његови апостоли и сви верници. Ово је закон појављивања на земљи истине о Христу Исусу – подела људи и побуна једних против других (види Матеј 10,35-37). Неверници се наоружавају против верника, јер су први, прихвативши веру у Христа, под дејством Божије благодати, нагло променили и своје мисли и своје понашање, и тиме се одвојили од својих саплеменика, наоружавајући их тиме против себе. Ова промена је доказ божанског откривења вере која је производи. С друге стране, они који су прогањани издржавају и чврсто стоје на свом терену. Одакле је ово? Од Божанске силе речи примљене са вером. Тако опстају Цркве Христове и тамо где је деловао Сам Христос, где је Дух Свети сишао на свете апостоле – у Јудеји, а и од њихових саплеменика. Да вера у Христа није од Бога, онда је Јевреји не би прихватили и не би због тога трпели прогон од својих саплеменика. Што се тиче неверних Јевреја, они су то увек чинили на њихову пропаст. 2:15–16. There is no need (as Saint Paul says) to be embarrassed by the unbelief of the Jews; увек су испадали непокорни Богу. God sent them prophets - they beat them, the Lord Jesus came - and they killed Him. The Lord sent us, the apostles, to them - and “they drove us out.” From them we turned to the pagans with the word of the Lord, and here too they prevent us from proclaiming the word of truth. Све је то зато што не љубе Бога, и не чине угађање Њему главним циљем свог живота, и зато се буне против истине, нељубећи Бога. And they are unkind to people, always going against what God sends that is beneficial for people. Дуго их је Господ помиловао, али сада је гнев Божији, не привремени, као раније (на пример, вавилонско ропство и ослобођење од њега), већ коначан, спреман да се сручи на њихове главе. Све зато што су они, убивши самога Господа Исуса Христа, прелили чашу својих греха (Мт. 23,32) и тиме исцрпили Божје стрпљење. Одељак три. The concerns of the Holy Apostle Paul for the Thessalonians after his departure from Thessaloniki (2:17–3:13) Осликавши какав је био његов долазак у Солун, апостол сада говори о својим односима са Солуњанима после његовог одласка од њих, да би показао да је његов ток деловања био свуда и увек беспрекоран. Као што им је у Солуну био нежна мајка и љубазан отац, тако далеко од њих остаје исти: тугује у растављању од њих и жели да их види раније (2,17-20); sends Timothy to them to confirm and reassure them, and at the same time to receive information from them himself (3:1-5); радује се доброј вести, захваљује Богу на томе и поново изражава жељу да види Солуњане (3,6–10), шаље им своје добре жеље (3,11–13). I. Sorrow in separation and desire to see the Thessalonians (2:17–20) 2:17. Свети Павле каже отприлике овако: "Удаљивши се од вас на кратко, постали смо сирочад. Као што сирочад због своје усамљености доживљавају највећу тугу за својим родитељима, тако смо и ми једва имали времена да се лично одвојимо од вас пре него што смо почели да жудимо у срцу, па смо с великом жељом тражили начине да вас поново видимо." Вероватно, да би им из учења вере пренели све што је потребно за афирмацију у њој. 2:18. Подстакнут таквом ватреном жељом и посебно осећајући своју усамљеност (пошто су Сила и Тимотеј у то време били у Солуну), он се Павле више пута окупљао да их посети, али га је сатана сваки пут спречио у томе. Можда је, дакле, да би спречио ширење светлости Јеванђеља, подстицао Јевреје да убију апостола када је дошао у Солун. Зашто се свети Павле толико бринуо о Солуњанима? 2:19. Зато што ће Солуњани, као и сви незнабошци, сада преображени у веру Христову, на општем Страшном суду бити нада за апостола, као ослонац за радост и добијање венца хвале – блиставе славе за трудове своје од Господа Исуса Христа при Његовом доласку. 2:20. Свети Павле још једном у позитивном облику изражава исту идеју да су му Солуњани и слава и радост. 1 И зато, не могавши више да издржимо, решисмо да останемо сами у Атини, 2 И посласмо Тимотеја брата нашег и слугу Божјег и саслужитеља нашег у јеванђељу Христовом, да те потврди и утеши у вери твојој, 3 да се нико неће поколебати овим невољама: јер и сами знате да нам је то суђено. 4 Јер и тада, као што смо били с вама, предвиђали смо вам да ћемо страдати, као што се догодило, и знате. 5 Зато сам, не могавши више да трпим, послао да сазнам за твоју веру, да те кушач не искуша и да наш труд не буде узалудан. 6 Сада када нам је Тимотеј дошао од тебе и донео нам добре вести о твојој вери и љубави, и да нас се увек добро сећаш, желећи да нас видиш, као и ми тебе, 7 Тада смо ми, у свој својој тузи и потреби, били утешени од вас, браћо, ради ваше вере; 8 За сада смо живи док стојите у Господу. 9 Какву захвалност можемо дати Богу за вас, за сву радост којом се радујемо вама пред Богом нашим, 10 Молите ли се са свом усрдношћу ноћу и дању да видите своје лице и да довршите оно што недостаје вашој вери? 11 Нека сам наш Бог и Отац и Господ наш Исус Христос упути наш пут к вама. 12 И нека вас Господ испуни и испуни љубављу једни према другима и према свима, којом смо ми испуњени с вама, 13 Да се ваша срца утврде беспрекорно у светости пред Богом и Оцем нашим о доласку Господа нашег Исуса Христа са свим светима његовим. Амин. ИИ. Посланица Солуњанима Тимотеју (3:1–5) 3:1. Свети Павле као да каже ово: „Ти си моја радост, ти си моја слава, а ја, немајући прилике да будем лично са тобом, не знам у каквом си стању, па, не могавши више да подносим стрепњу непознатог, реших да Тимотеја пошаљем к теби, оставши сам у Атини, без запослених. 3:2. Пошто Тимотеј још није био лично познат Солуњанима, а ипак је требало да замени самог апостола међу њима, апостол Павле им га препоручује. "Он је брат мој, коме те поверавам. Он је слуга Божији, извршилац Његових упутстава, наш сарадник, мој помоћник у проповеди Јеванђеља. Он је послат к теби да те потврди у вери твојој, да утеши оне који тугују због прогона, да нико од вас не отпадне од Христа." 3:3. Сасвим је природно да је младо хришћанско друштво, које је тако недавно упознало почетке своје нове вере, могло бити у великој мери уздрмано невољама и угњетавањем, које су све осетљивије погађале срце што су директније пратиле прихватање Јеванђеља, и што су биле ближе другим особама које су, не прихвативши Јеванђеље, уживале миран живот. На то мисли свети Павле када каже, да било ко, због туга због прихваћених убеђења и нових хришћанских правила живота, не поколеба у верности према њима, и понесен примамом смиреног живота и ласкавим очекивањима, да не скрене поново на пређашњи пут. Their faith could have been shaken by the sorrows of the apostles themselves. They are messengers of God and perform miracles, but they endure beatings, prison, and bonds! Апостол подсећа на оно што је много пута раније говорио, да су туге неодвојиве од апостола и хришћана уопште, зато су и рођене, то је тако одређено одозго (уп. Јн. 16, 33; Мт. 10, 16; 2. Тим. 2, 12; 1. Кор. 4, 9). Апостол их је упозорио на ово. 3:4. Апостоли, по свему судећи, нису пленили своје следбенике ласкавим светским радостима и надама, већ су, откривајући ствар вере, говорили о могућности озбиљних последица исповедања вере, тако да ко хоће да верује верује искрено, а не ради мамца. Да су апостола и Солуњане задесиле унапред предвиђене невоље, само то уздиже веру коју су прихватили и учвршћује уверење у њену искреност. Осим тога, утеха им је у овим околностима и то што сам свети Павле њихове туге назива својом. 3:5. Али, поред спољашњих непријатеља, хришћани, посебно млади преобраћеници, имају још јачег непријатеља – кушача – сатану, који, користећи спољашње туге, може да пољуља веру кроз примамљиве помисли. Имајући на уму ова спољашња и унутрашња искушења Солуњана, свети Павле нестрпљиво и журно шаље Тимотеја к њима да сазна да ли су чврсти у вери и да ли су подлегли искушењу. У супротном, плодови његовог труда – слава Јеванђеља Христовог – могли би бити узалудни. ИИИ. Радост Светог апостола Павла када је примио добру вест о Солуњанима (3,6–13) 3:6. Свети Тимотеј је донео апостолу радосну вест из Солуна о вери и љубави солунских хришћана, односно да они остају прави хришћани, чувајући суштину хришћанства (в. 1. Тим. 4, 6), имају добро сећање на њега и увек желе да га виде, као и он са њима. Све ове радосне вести свети Павле за себе назива радосном вести (на словенском „благом вести“), речју која у Новом завету обично означава радосну вест о спасењу света од Господа Исуса Христа (видети Лк. 1,19). 3:7. Примивши тако радосну вест о вама, каже свети Павле, заборависмо наше личне туге, срдачне и спољашње потребе, невоље, и утешимо се вере ваше, да и ви, као што сте веру примили и по њеном духу почели да живите, и до данас. Зашто је свети Павле био тако срећан? 3:8. Јер живот је за њега био успех вере и Јеванђеља Христовог. Он би за себе сматрао смрћу ако би се Солуњани поколебали у хришћанској вери и љубави (Хризостом). Али они стоје у Господу, непоколебљиво верују у Њега и следе Његове заповести, и овде он, апостол, живи овим. 3:9. Свети Павле као да каже ово: "Како ми је била пожељна твоја чврстина у вери, и како сам се за њу бојао! Али вест о теби је надмашила моја очекивања. Ово је за мене велики благослов од Бога. Немам снаге да на томе адекватно захвалим Богу. Мојој радости због тебе нема граница, ово говорим као пред Богом." 3:10. Заблагодаривши Богу за чврстину вере Солуњана, он томе додаје и своју непрестану молитву ноћу и дању, да би му сада Господ дао прилику да лично види Солуњане како би „довршио оно што је недостајало њиховој вери“. Истина, ово последње, као духовно расположење, било је јако међу њима, али садржај вере им није сав поучен; Дакле, они су непотпуно знали за васкрсење мртвих, а можда и за нешто друго. ИВ. Молитвене жеље Светог Павла Солуњанима (3,11–13) Свети Павле се, на крају историјског дела посланице, моли Богу да Он свој пут усмери ка њима, и увећа их у хришћанском савршенству. 3:11. Бог Отац, делујући у нама за наше спасење кроз оваплоћеног Сина Божијег и Светога Духа, који је сишао благодаћу Очевом, „нека упути пут наш к вама“, указати ће на време, отклонити препреке и уредити све што је повољно за покојни пут до вас. Лично, сам апостол ништа унапред не одлучује, већ је све како Бог хоће. 3:12. Свети Павле се моли Господу Исусу, као Извршиоцу нашег спасења, да повећа број верника у Солуну и испуни их љубављу, која је свеза савршенства (видети Кол. 3, 14; 1. Кор. 13), да заволе не само сувернике, него и све људе (видети 1. Тим. 2, 3, 2) као што их воли; 3:13. Свети Павле жели Солуњанима љубав, јер је она једини ослонац за потпуну моралну чистоту. Љубав према ближњем, каже Златоуст, блокира сваки приступ греху. И апсолутно не постоји ниједан грех који моћ љубави не може уништити. Слабо грмље је згодније да издржи јаку ватру, него створење греха да се одупре сили љубави и чистоте пред Богом, дакле, неликом и искреном, која се једина може појавити при другом доласку Господњем. Апостол се моли да утврди срца непорочна, јер „из срца долазе зле мисли“ (Матеј 15:19). Можеш бити зао, а да не учиниш никакво зло, не осетиш мржњу, превару, не радујући се несрећи ближњег и тако даље. Бити чист од свега овога представља светост. Са најснажнијим подстреком на неговање светости у себи, Свети Павле указује на други славни долазак Господа Исуса са свима светима, да свакога награди по делима његовим. Завршном речју „Амин“ апостол жели да каже да његова молитвена добронамерност није последица тренутне страсти, већ плод његове сталне и чврсте жеље за њима за најбитнијим добром у хришћанству, рекавши такорећи: „Тако нека буде, нека буде!“ Други део – морализирање (погл. 4:5) Она поставља моралне поуке о посебним моралним потребама Солуњана о чедности, братској љубави и труду. Вероватно су такве поуке изазване моралним стањем солунских хришћана, како је апостолу јавио Свети Тимотеј (4,1-12). Затим се излаже доктрина о другом Христовом доласку и одговарајуће морално учење (4:13–5:11). На крају су наведене моралне особине које одређују моралну структуру хришћанских друштава и сваког хришћанина у свако доба и на сваком месту (5,12–24). Одељак један. Поуке о посебним моралним потребама Солуњана (4:1–12) Нема сумње да су ове поуке изазване оним што је Тимотеј пренео Апостолу о моралном стању Солунске Цркве, али их Свети Павле износи у виду закључка из претходног. Овде чујемо Светог Павла како се моли да Господ све мање испуни срца Солуњана љубављу једни према другима и потврди их у чистоти и целомудрености. Али формирање хришћанског живота не зависи само од благодати, већ и од самог труда човека, па их позива да се о томе сами поставе. На прво место он ставља опомену о целомудрености, штитећи је најјачим мотивима, јер нечедност спречава улазак благодати у људску душу и представља одлучујућу препреку сваком успеху у хришћанском животу (4, 1-8). Затим нас апостол подсећа на братску љубав (4:9–10), и на крају додаје поуку о тешком раду (4:11–12). 1 Због тога вас, браћо, молимо и преклињемо у Христу Исусу, да се ви, примивши од нас како треба да ходите и да угађате Богу, још више у томе обилате, 2 Јер знате које смо вам заповести дали од Господа Исуса. 3 Јер ово је воља Божја, ваше посвећење, да се уздржите од полног неморала; 4 да сваки од вас уме да чува свој сасуд у светости и части, 5 а не у страсти пожуде, као незнабошци који не познају Бога; 6 Тако да не поступаш са својим братом у било чему незаконитом или себичном: јер је Господ осветник за све ово, као што смо вам рекли и сведочили раније. 7 Јер Бог нас није позвао на нечистоту, него на светост. 8 Зато онај који је непокоран није потчињен 10 човеку, него Богу, који нам је и дао свог Светог Духа. 9 Али нема потребе да вам пишем о братољубљу; јер сте сами од Бога научени да волите једни друге, 10 Јер ово чините свој својој браћи по целој Македонији. Молимо вас, браћо, да више напредујете 11 И будите вредни у својим настојањима да мирно живите, да радите свој посао и да радите својим рукама, као што смо вам заповедили; 12 Тако да се понашаш пристојно према онима напољу и да ти ништа не недостаје. 13 Не желим, браћо, да не знате мртве, да не тугујете као други који немају наде. 14 Јер ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог са собом довести и оне који спавају у Исусу. 15 Јер ово вам говоримо речју Господњом да ми живи и који остајемо до доласка Господњег нећемо опоменути оне који су мртви, 16 јер ће сам Господ сићи с неба са виком, са гласом арханђела и трубом Божијом, и мртви у Христу ће васкрснути први; 17 Тада ћемо ми који смо живи и остали бити однесени заједно с њима на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом. 18 Зато тешите једни друге овим речима. И. Савети о чедности (4:1–8) 4:1. Изразивши своје молитвене жеље Солуњанима, свети Павле их позива да се брину о истим стварима. А како он нуди? Не као онај који има власт одозго, него као једнак, искрени добронамерник – тражи и моли, и то не само ради самољубља, него и ради Христа Исуса. Шта он тражи? – Да не само да наставе да живе како их је научио и речју и својим примером, него да све више успевају у богоугодном животу. 4:2. Солуњани знају да живе богоугодно, јер им је свети Павле лично пренео заповести Господа Исуса Христа о томе. 4:3. Господ жели да они, као и хришћани, буду свети – морално чисти од блуда, као главна препрека светости. 4:4–5. Тако да знају да чувају свој оскудни сасуд – своје тело (уп. 2. Кор. 4, 7), као сасуд свог духовног живота од оскврњења блудом, у светости, чистоти, као светињу Духа Божијег, као храм Божији (1 Кор. 6, 19), не у страсти бешчашћа.2 – Ром. Телесни покрети сами по себи су природни и безгрешни, али када их човек користи за наслађивање, самовољно их узбуђује и спреман је да их задовољи, тада он жуди, греши, а кроз честа задовољења формира у себи склоност ка уживању у њима – страст пожуде, која га оптерећује, мучи и мучи и одвраћа од њега општег живота Бога и одвраћа га од општег живота Бога. Тако су живели незнабошци, који нису познавали Бога, који нису имали страха Божијег у својој савести и срцу, и тако живе хришћани попут њих, без благодати Божије и Његовог страха. 4:6. Поред скрнављења тела, као сасуда душе, пожудна страст уводи човека у грех према ближњему, ширећи се незаконито на жену и децу. Она му их, као похлепни човек, краде. Стога апостол Павле тражи од Солуњана да не прелазе границе које је Бог у том погледу поставио – „свако има своју жену“ (1. Кор. 7, 2), али за кршење ове воље Божије прети казном. Јер се Господ посебно освећује за блуд, јер то највише понижава Његов лик у човеку. Апостол Павле је о томе детаљно говорио и посведочио, и Солуњане је лично оверио када их је посетио. 4:7. Бог је осветник блуда, јер смо ми, хришћани, од Њега призвани на светост и чистоту целомудрености, а не на расипну нечистоту. Зашто хришћанство у крштењу почиње одрицањем од нечистих дела и заветом чистоте – целомудрености (уп. 1. Пет. 4, 1-7). 4:8. На крају овог одељка, свети Павле каже да ко занемарује ову заповест о целомудрености, не брине се о њеном тачном испуњењу, не показује непоштовање и презир према човеку, већ према самом Богу, осветнику за њено неиспуњење, и изгони из себе својом нечистотом Духа Светога, дарованог нам – од Бога за чистоту нашу:16. Еф 4:30). ИИ. Лекција о братској љубави (4:9–10) 4:9. Нема потребе да вам нудим – пишете – или поуке о љубави према ближњима (Свети Павле говори солунским хришћанима). Сам Господ својим Светим Духом, који вам је дао по вашем обраћењу Христу, улива љубав у ваша срца (уп. Рим. 5, 5) и учи вас способности да показујете љубав једни према другима. Онда ће питати: зашто пише о њој? У томе свети Златоуст види велику разборитост и духовну мудрост, кроз то апостол постиже два циља. Прво, то показује да је ова врлина толико неопходна да је нема потребе поучавати, јер свако зна шта је за свакога од велике важности. Друго, изражавајући се на овај начин, опомиње их више него када им се обраћа са поуком. Јер, под претпоставком да они воде праведни живот, чак и ако нису тако живели, па их стога не подстичући на то, он их води у овај живот. 4:10. Доказ делатне љубави Солуњана, којој су научени у хришћанству, јесте њихова љубав према свој својој браћи широм Македоније. Свети Павле их моли да се још више и више истичу у овој љубави. ИИИ. Лекција о тешком раду (4:11–12) 4:11. Од светог Тимотеја апостол је сазнао да су неки од Солуњана били немирни, волели су, по претходној навици, да свуда бескорисно лутају – таквима је прописано ћутање, да избегавају гласине, буку, да воле домољубе да би избегли непријатне сукобе; други су немарни према својим пословима – таквима саветује да се старају о својим дужностима код куће, према положају; други нису хтели да раде, живели у беспослици, јели туђе ствари – таквима је заповеђено да својим рукама раде, зарађују за живот, живе својим радом, а не о туђем трошку. Тако им је заповедио да се понашају лично Свети Павле. 4:12. Указујући на правила лепог понашања, Свети Павле указује и на њихову сврху, да она буду пример онима ван Цркве Христове (уп. Мт. 5, 16). А посебно им заповеда да ни од кога ништа не траже, посебно од туђинаца, да никоме не сметају својим потребама, већ да сами раде да им ништа не треба. Одељак два. Доктрина о другом Христовом доласку са моралним закључком из ове доктрине (4:13–5:11) Свети Павле је стога своје учење о другом доласку Христовом убацио у низ моралних поука, како би мисао о другом доласку јаче деловала, у корективном смислу, на оне који живе у неправди и потврдила оне који су у праву. Зато, изневши своје учење, он у њему истиче подстицај за будност и непрестано трезвење. И. Сврха учења о другом Христовом доласку (4:13–18) Свети Павле је лично поручио Солуњанима да ће Господ Исус Христос поново доћи на земљу у својој слави ради суда и награде. Солуњани су мислили да ће Он доћи за време њиховог живота и да ће само они који у том тренутку буду живи бити учесници у Његовим благодетима. Али шта ће онда бити са онима који су већ умрли? Не знајући како да реше ово питање, били су забринути за судбину не само мртвих, већ и своје, јер је свако могао да умре пре другог доласка. Апостол даје одговор на ове њихове захтеве. Господ ће доћи, али Његовог Царства неће бити на земљи. Он ће сићи ​​с неба, и живи и мртви биће ухваћени у сусрет Њему; ови ће најпре у ту сврху васкрснути, а онда ће сви заједно бити са Господом. 4:13. Желим, каже свети Павле, да вам пренесем тачно разумевање ситуације ваших мртвих за ваш мир, да не тугујете, не тугујете за њиховом судбином, као што тугују незнабошци који немају наде у васкрсење. 4:14. Туга за мртвима долази, прво, од одвојености од њих, а друго, од незнања шта ће се с њима догодити. Апостол ослаби први узрок туге када у овом стиху каже да ће при другом доласку Господа Бог мртве поново довести у заједницу са нама; други – у наредним стиховима, говорећи да ће они који су умрли после васкрсења бити узнесени на облацима у сусрет Господу и тамо ће увек бити са Њим. Ако верујемо, каже свети Павле, да је Христос, Глава тела Цркве, сви верници, умро и васкрсао, и то се не може не веровати као основа хришћанства, онда морамо веровати и да ће и удови тела Његовог васкрснути, са једином разликом што је сам Глава наш, силом Својом, као Бог, васкрсао, а Његови удови ће бити доведени са Његовим доласком на Земљу. Његово Краљевство. Под удовима Господњим апостол подразумева мртве Солуњане – оне који су умрли у Исусу, односно са вером у Исуса. Шта ће се догодити онима који не умру у Исусу? Или их Господ неће васкрснути? Он ће васкрснути, али га неће довести са Господом Исусом у Његово Царство. 4:15. Сада о онима који ће доживети други долазак Господњи. Они неће искористити његове предности пред мртвима. Јер свети Павле, не од себе, него по речи Господњој, директним откровењем њему од Бога (уп. 1. Кор. 7, 40, 15, 51), каже да ми који останемо живи нећемо предухитрити мртве, нећемо окусити блаженог живота код Господа без њих. 4:16. Апостол јасно показује да они који остану живи неће претходити онима који су умрли при доласку Господњем, откривајући чак и слику другог доласка Господњег: Господ ће се јавити, мртви ће васкрснути, и тада ће они и они који остану живи бити узнесени у облацима у сусрет Господу. У овој најдрагоценијој предности верника, живи ни на који начин неће бити дражи од мртвих. Саму појаву Исуса Христа свети Павле приказује на овај начин: на најаву (у слави, „по заповести“), којом ће Бог, у Тројици обожаван, изрећи одлуку да је време прошло, дошао је тренутак – да мртви васкрсну, и да се све јави у обновљеном облику! Заповест Божију ће прихватити први Архангел – наравно Михаило – чувар народа Божијег (видети Дан.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), а својим гласом је саопштити осталим Небеским силама, које ће, кроз трубе Божије (уп. Лев.23:23:10:2, проповедати заповест). од Бога до свих крајева земље. Од звука ових труба, као од Његовог „нека буде“ (Пост. 1,3–6), умрли у Христу ће васкрснути са вером у Њега и са надом на васкрсење у Њега, први (у слави, „први“). ста? - Пред усхићење, узнесени на облацима, да се са живима сретнемо са Господом. 4:17. Свети Павле не говори ништа о томе да ће се живи, сагласно васкрслим, променити, обући у нетрулежно тело (видети 1. Кор. 15: 51-52), не говори ништа о томе да ће бити суда и осуде једних на муке, а других на блаженство, већ иде право на спасење људи - спасење људи, благослови у неизрецивој слави, почевши од сусрета Господњег, а затим у вечном животу са Њим. И они васкрсли и они који су доживјели до овог тренутка биће занесени – ускрснуће, као и сам Господ приликом вазнесења (видети Дела 1,9-11; Мт. 24,30) на облацима – у ваздух, у сусрет Њему који долази да их узме; и Он ће их заиста узети, према обећању које је дао (видети Јован 14:3), у Своје Царство, тако да ће тамо заувек уживати у блаженству општења са Њим и созерцања Његове славе (видети Јован 17:24). 4:18. То је сврха због које је свети Павле поучио Солуњане своју поуку о васкрсењу мртвих и другом доласку Господњем, да би тим учењем утешили једни друге у расуђивању о судбини мртвих и, стрпљиво подносећи туге живота, рекли једни другима: вечно блаженство – то је права награда која верују! ИИ. Морална примена учења о другом Христовом доласку (5:1–11) Из учења о Христовом другом доласку природно следи да морамо бдети и бити трезвени да бисмо били достојни да будемо са Христом у Његовом славном Царству (5:4–11). Али да би снага и трезвеност били непрекидни и без слабљења, свети Павле, као охрабрење, поучава о изненадности другог доласка Господњег (5,1-3). 1 Нема потребе да вам пишем о временима и годишњим добима, браћо; 2 Јер и сами са сигурношћу знате да ће дан Господњи доћи као лопов у ноћи. 3 Јер када кажу: „Мир и сигурност“, тада ће их изненада задесити пропаст, као што порођајни бол долази на жену која има дете, и они неће побећи. 4 Али ви, браћо, нисте у тами, да вас дан обузме као лопов. 5 Јер сви сте ви синови светлости и синови дана: ми нисмо синови ноћи ни таме. 6 Дакле, не спавајмо као други, него бдијмо и будимо трезни. 7 Јер они који спавају спавају ноћу, а који се опијају ноћу се опијају. 8 Будимо, синови дана, трезвени, обувши се у оклоп вере и љубави и шлем наде спасења, 9 јер нас Бог није одредио на гнев, него да задобијемо спасење кроз Господа нашег Исуса Христа, 10 који је умро за нас, да бисмо, било да се будимо или спавамо, живели заједно с Њим. 11 Зато храбрите једни друге и изграђујте једни друге, као што и ви чините. 12 Молимо вас, браћо, да поштујете оне који се труде међу вама, и оне који вам председавају у Господу, и оне који вас опомињу, 13 И почасти их љубављу због њиховог рада; будите у миру једни с другима. 14 Такође вас позивамо, браћо, опомињајте неуредне, тешите малодушне, подржавајте слабе, будите стрпљиви према свима. 15 Пази да нико не узврати злом за зло; али увек тражите добро једни другима и свима. 18 У свему захваљујте, јер је ово за вас воља Божија у Христу Исусу. 20 Не омаловажавај пророчанства. 21 Тестирајте све, држите се онога што је добро. 22 Уздржавајте се од свих врста зла. 23 Нека вас сам Бог мира потпуно посвети, и нека се ваш дух и душа и тело сачувају потпуно без мане на доласку Господа нашег Исуса Христа. 24 Веран је онај који вас зове, и ко ће то учинити. 25 Бротхерс! моли за нас. 26 Поздравите сву браћу светим целивом. 27 Заклињем вас Господом да прочитате ову поруку свој светој браћи. 28 Благодат Господа нашег Исуса Христа с вама. Амин. А). Изненадност појављивања Господа (5:1–3) 5:1. О времену доласка Господњег, Свети Павле каже Солуњанима исто оно што је Господ рекао својим ученицима (видети Дела Ап. 1, 7), а да им је Апостол лично говорио док је био са њима, тако да сада нема шта да се пише о томе. Шта они знају? 5:2. Ја сам вам лично рекао тачно и дефинитивно да је време доласка Господњег никоме непознато, али ће тај дан доћи изненада, као разбојник који долази ноћу, када сви спавају и не очекују га. Можда ће се Господ појавити у поноћ, као женик у причи о десет девојака. 5:3. Господ ће доћи углавном изненада и за оне који ће чекати Његов долазак, а посебно за немарне. Јер пре доласка Господњег неће Га много очекивати, него ће рећи: сада немамо шта да бринемо, све је у реду – „мир и сигурност“ (у слави, „потврђивање“), односно све је чврсто, све је спокојно споља и изнутра. Тада ће за њих изненада доћи пропаст – несрећа која је надмоћна, све уништава и, штавише, безнадежна, од које нема куда, нема спаса. Исто ће се догодити и онима који су пажљивији. Апостол за њих време другог доласка упоређује са изненадним мукама жене која рађа. Жена која рађа зна да ће се породити, али је изненада, неочекивано, обузима болни тренутак порођаја. Такав ће бити долазак Христов. У овом поређењу доласка Христовог са рађањем, свети Златоуст види решење забуне; пре доласка Христовог Антихрист ће царовати на земљи три и по године, доћи ће пророк Илија – знаци су веома оштри, да их не приметимо и не дочекамо долазак Христов. Али Он ће ипак доћи изненада и неочекивано. Као што трудница зна да ће се после одређеног времена породити, али многе ће се породити на путу, у пољу, углавном ван куће, друге ће се породити пре времена, у сваком случају, сат рођења им није познат. Дакле, људи, посебно неопрезни, сигурно ће бити погођени уништењем – изненадним приближавањем часа Христовог доласка – иако ће видети и спознати знаке доласка Господњег. Б). Лекције о будности и трезвености (5:4–11) 5:4. Ако дан доласка Господњег дође изненада, као лопов у ноћи, онда природно треба да останете будни да бисте били сигурни. Штавише, хришћани морају остати будни, јер су „синови светлости“, дана а не ноћи. Хришћани „нису у тами“ – незнању о Божанским стварима, извору заблуда и порока, не у тами духовног живота, дела таме, тако да их дан доласка Господњег затекне неспремне за сусрет са Њим. Биће им то изненада, али пошто су будни и чекају, неће им донети тугу. 5:5. Зашто хришћани нису у мраку? Јер су „синови светлости“, синови Онога који је Светлост света, просветљени светлошћу јеванђељског учења, препорођени благодаћу Светога Духа и живе у светлости лица Божијег – по Његовој вољи, светли у знању, животу, надама; стога нису слабе, нису тамне, нису потамнеле. Овакви треба да буду хришћани по свом значењу и сврси. 5:6. Ако су хришћани у свом значењу синови светлости, онда у стварности, у свом животу, они морају бити такви. Дакле, „не спавајмо“, немојмо да живимо у безбрижности и забораву судњег дана, као други који не познају Христа, већ „будимо“ ведро, енергично, понашајмо се као синови светлости и „будимо трезни“, нећемо дозволити лоше мисли, грешне склоности, страсне усхићености и опаке. Зашто хришћани треба да живе на овај начин? 5:7. Јер небудни – спавати и не бити трезан – бити пијан обично бива ноћу а не дању, а ви, каже свети Павле, „синови светлости и дана“, не треба да спавате, да будете немарни, заслепљени и уживајте у зависностима, чулности, страстима, и, напивши се с њима, изгубите хришћанску свест. 5:8. Подсетник да останемо будни и пажљиви подсетио је на војну стражу Светог Павла која чува стражу. Just as a warrior on guard carefully watches to see if the enemy is creeping up, and in case of an attack he is armed to repel the enemy, so we should not only watch for the tricks of our moral enemies, but also be ready to repel them at all times, arming ourselves, as a Christian should, with faith, love and the hope of salvation, as the main principles of Christian life and strong weapons to repel an enemy attack. Вера одражава стреле лажи, невере, узбуђења; љубав је мамац и привлачност греха и страсти; hope - all the fluctuations of fidelity to present troubles and sorrows and the unknown of the future, assuring that the Lord will never leave us if we do not depart from Him, will protect us and protect us, and will undoubtedly lead us into His eternal Kingdom. Пун вере, наде и љубави је син дана. Поглед му је светао и радостан од свега што чини у Духу вере, светла му је савест од дела љубави. Све около и напред је светло од наде и оданости вољи Божијој. „Ако је Бог за нас, ко је за нас?“ (Рим.8:31). Ево праве навијачице и трезвене! На чему се заснива ово самопоуздање? 5:9–10. О томе да нас је Господ позвао не да будемо осуђени на вечне муке (в. 1. Сол. 1, 10; Мт. 25, 46), него да бисмо добили спасење, купљено за нас по највишој цени – Крв Јединородног Сина Божијег. Имајући такав доказ љубави Божије према нама, имајмо веру у Њега, љубав према Њему и ближњима и добру наду да ће нас Он спасити, тако скупо купљене. Стога, било да нас Христов долазак затекне живе или умремо пре тога („ми ћемо спавати“), ми ћемо и даље бити почаствовани што смо заувек са Њим. 5:11. Ако је Господ позвао нас хришћане на такво спасење у Христу Исусу, онда немате шта да тугујете. Било да те туга задеси, теши се надом у оно што те чека. Без обзира да ли је ваша душа узнемирена и нељубазним покретима срца и тела, са ведрином и трезвеношћу, стварајте своје мисли, осећања, расположења и дела, у вери, нади и љубави, увек помажући једни другима, као и ви. Одељак три. Списак моралних поука које одређују структуру хришћанских друштава и сваког хришћанина у свако доба и на сваком месту (5:12–24) Није тешко уочити да у поукама које нуди свети Павле он најпре нуди врлине на којима почива структура, чврстина и благостање хришћанских друштава (5,12-15), затим износи карактеристичне црте истински хришћанског живота у сваком хришћанину (5,16-22), и на крају указује на крајњи циљ ка коме свако треба да тежи:23-245. И. Врлине на којима почива структура, стабилност и благостање хришћанских друштава (5:12-15) А) Чврста заједница са пастирима и међу њима (5:12–13) Заједништво са пастирима је одређено признањем њиховог достојанства и моћи, поштовањем према њима и љубављу према њима. Јединство међу собом изражава се заједничким миром. На ова два сједињења гради се и учвршћује дело Божије. 5:12–13. Пастири, по учењу Светог апостола Павла, раде, председавају и опомињу. Раде да задовоље све духовне потребе, објављују реч истине (видети 1. Тимотеју 5:17), крштавају, исповедају, причешћују и извршавају све друге молитвене налоге. Они председавају, надгледају понашање, верски поредак у хришћанском друштву, предводе у свему – било на црквеним састанцима или у општем спољашњем животу хришћана, они су и представници пред Богом за све вернике. Коначно, пастири опомињу (у слави, „кажњавају“) у различитим случајевима збуњености, грешака и грешака (видети 2. Тим. 4:2). Ово је бдење пастира за душе свог стада (Јевр. 13,17). Свети Павле изражава однос стада према пастирима речима: „Поштујте их и почастите их првенствено љубављу за њихов труд – за дело служења, за председавање и председавање, за опомену и руковођење. Он само наводи дела пастира, али даје заповест о дужности стада, иако у благом облику - „молимо се“ (на словенском „молимо се“) од вас. Срдачна заједница са пастирима је први темељ хришћанских друштава, друга је жива заједница свих хришћана међу собом, изражена у заједничком миру. Стога, говорећи о првом, свети Павле додаје: „мирни будите једни с другима и савести“ (на словенском „мирни будите“) B) Mutual support among one another in true Christian life (5:14–15) Заједништво са пастирима и међу њима служи као основа за формирање и стање живота хришћанских друштава, а благостање зависи од узајамне помоћи и помоћи свакога и свакога свима. The Apostle now speaks about this assistance, mainly spiritual. 5:14–15. Saint Paul begs the brethren of Christ's Church, and especially its shepherds and teachers, to admonish those who are disorderly, who do not act according to the order established by God, violating the general peace of the Church - its tranquility, and thereby disgrace the Christian community. The Apostle commands to admonish such people, that is, not to reprimand them, but to convince them to understand the inconsistency of their behavior with the title of Christian and to correct themselves, to console the faint-hearted. The one who loses heart from troubles, misfortunes, oppression, persecution and deprivation, sorrows and illnesses is cowardly; cowardly - cannot bear insults, cowardly - cannot bear temptations for Christ (Chrysostom). Подржите слабе. Those who are weak are those who are weak in the knowledge of faith (see Rom. 14:1-2), in convictions, in the rules of Christian life and are prone to either fall from the faith or fall into sins. By weak we can also mean those who, in cases of wrongdoing, can defend themselves. The Apostle Paul implores those who are successful and strong in faith to support the weak in the name of the duty of love. Будите стрпљиви са свима. Онај ко, суочен са невољама и увредама од стране других, потискује у себи непријатна осећања гнева, стрпљив је, а онај ко одржава неометано мирољубиво расположење према другоме, упркос томе што та особа наставља да се понаша непријатељски према њему, дуготрпељив је. Трпљење и дуготрпљење се првенствено заснивају на љубави (уп. 1. Кор. 13, 4), због чега свети Павле моли да се она да свим људима, ма ко они били. „Пази да нико не узврати злом за зло.” Али међу невољама има оних које посебно доприносе иритацији, као што су понижење, лична увреда и намерно зло. Тешко је одупрети се нагонима љутње, гнева и освете, док освета ставља љагу на целокупно хришћанско друштво, посебно пред паганима. Стога свети Павле врлину дуготрпљења ставља под надзор целе хришћанске заједнице – гле, кротки и смирени нека обуздају вруће. Али увек тражите доброту једни према другима и према свима. Они који желе да се освете траже начине да чине зло за зло, а ви, каже свети Павле, водите рачуна о томе да чините добро уместо зла, и о томе се силно бринете, тражите (по словенском „гоните”) да постигнете овај циљ и тиме угасите разорно непријатељство. ИИ. Карактеристике хришћанског живота сваког хришћанина (5:16–22) Свети Павле најпре указује на највише манифестације духовног живота у Христу Исусу, а то су радост, непрестана молитва, увек присутно благодарење (5,16-18), затим идентификује произвођаче таквог живота: Божанску благодат, која се у свему открива сагоревањем духа, а у некима, поред тога, посебним даровима, на пример, откривањем дара (5:19’-2) сопственог труда, пророчанства (5:19’-2). разматрајући шта је добро, а шта лоше, и приморавање на добро и противљење злу (5,21–22). А) Највиша манифестација духовног живота (5:16–18) Ток духовног живота у свакоме је овакав: искрено се покајавши и прихвативши чврсту намеру да ради за Господа, затим примивши благодат Духа Светога кроз Свете Тајне, човек почиње, горећи духом, да се труди да угоди Богу, избегавајући свако зло и чинећи свако добро. Када услед трудова и подвига душа почне да се чисти од страсти, тада се у њој буди осећање исцељења и спасења, које испуњава срце радошћу, као што се радује болесник који се опоравља. Истовремено, срце, све више прилепљено Богу и непрестано Га има пред својим духовним погледом, рађа непрестану молитву, у којој излива и прошње и благодарност. 5:16. Човек је створен за радост, за небески живот; сада се у Господу Исусу Христу, по благодати Духа Светога, поново враћа у своје прво стање. Иако споља још није у Рају, али изнутра је већ примио небески систем. Суштинска основа хришћанске радости је обнављање пале природе. У регенерацији семе новог живота ставља се у лик васкрслог Господа (видети Рим. 6:4). Почевши од овог тренутка да живи у духу обновљеног живота, он се све више ослобађа окова грешне покварености и испуњава осећањем духовног исцељења. Ово осећање је скоро исто као и осећање васкрсења. Стога је радост хришћанина одраз његовог духовног стања. У мери у којој се духовно опоравља, радује се; његово осећање радости није произвољно, већ је директна последица његовог духовног стања. Дакле, речи апостола „радујте се свагда“ значе: увек будите у здравом духовном стању, нади и делатној љубави, чији ће плод бити непрестана радост у срцу. У овом стању, спољашње невоље и туге не утичу на њега. Споља се може сматрати да је тужан, али се у себи непрестано радује (видети 2. Кор. 6:10). 5:17. Непрекидна молитва је саставна одлика хришћанског духа. Живот хришћанина, према апостолу, „сакривен је са Христом у Богу“ (Кол. 3:3). Он треба да стално остаје у Њему својом пажњом и осећањем; ово је непрестана молитва. С друге стране, сваки хришћанин је храм Божији у коме живи Дух Божији (уп. 1. Кор. 3,16, 6,9; Рим. 8,9). Овај Дух, који пребива у њему и посредује, увек се моли за њега „уздисањем неизрецивим” (Рим. 8,26) и кроз то га учи да се моли непрестано. Свима треба да буде очигледно да се заповест апостола не своди само на испуњавање прописаних молитава у одређеним часовима, већ захтева да се увек ходи пред Богом, да се све ствари посвете Богу, Свевидећем и Свеприсутном, да се умом у срцу распламса топло обраћање Њему. Сав живот у свим својим манифестацијама мора бити прожет молитвом. Њена тајна је љубав према Богу, она усмерава наше срце ка Њему и сједињује нас са Њим (видети 1. Кор. 6,17). 5:18. Уз непрекидну радост и непрестану молитву, благодарност Богу за ове дарове је толико природно неопходна да не би било потребе да се на то подсећа. Али свети Павле, заповедајући Солуњанима да благодаре Богу, додаје реч „за све“, која изражава идеју да се Богу треба захвалити у свим околностима живота - добрим и лошим, јер Свеблаги Бог, без чије воље нам ни длака са главе неће пасти, образује човека на све, намеравајући да открије све његове добре стране. Да тако треба да живи и поступа хришћанин, то је, каже свети Павле, поредак који је успоставио Сам Господ према свим хришћанима. Б) Произвођачи духовног живота у Христу Исусу (5:19–22) 5:19. Грешник који је одлучио да живи побожно, који се искрено покајао за своје грехе, прима у Тајнама благодат Духа Светога, под чијим се дејством у његовој души распламсава ревност да испуни све оно на шта његова савест указује као вољу Божију. Ово горење духа ревношћу за угађање Богу и спасење може се одржати и ојачати, или се може угасити. Дух се ревношћу загрева највише делима љубави према Богу и ближњима, испуњавањем заповести Господњих, молитвом и созерцањем Бога, распињањем тела у страстима и пожудама. Гаси се одступањем пажње од Бога и Божијих послова, погружењем у свакодневне бриге и посебно у телесно знање. Гашењем овог духа гаси се и хришћански живот. Човек почиње да живи немарно и немарно, не обазирући се на то да ли је претрпео лоше или добро. Упозоравајући на овај погубни корак, апостол надахњује да се спасоносни дух не гаси, приклањајући се ономе што му је противно, него да га, напротив, загрева и храни оним што му је сродно (уп. Рим. 12, 1). Тако се открива општи хришћански дух који силази за покајање и веру у душу свакога кроз Божанствене Тајне. Његова суштина је ватра љубоморе. Има другачији правац, у зависности од лица. За једне је она у потпуности усмерена на самоисправљање кроз строга дела, за друге – пре свега на дела љубави, за треће – на побољшање хришћанских друштава, а за треће – на ширење проповеди хришћанског учења (видети, на пример, Дела апостолска 18,25). У свим овим правцима „не угасити дух” значи не потискивати његове захтеве, предлоге и одредбе, већ их разборито задовољити. 5:20. У првобитној Цркви постојао је посебан дар пророштва (видети Рим. 12:6; 1. Кор. 12:10), а они који су га поседовали називани су пророцима. Јасно је да овај дар није увек био искључиво власништво неких од њих, али је могао и јесте дошао до сваког верника. Узбуђен овим духом, верник је схватио да је примио откривење, и осетио је способност и потребу да са ентузијазмом предочи осталим верницима истину о којој је размишљао у пророчанству, како би их надахнуо њоме, као што је и сам био надахнут њоме. Истине које је саопштавао пророчки дух нису се тицале искључиво будућности, већ и садашњости, у циљу изграђивања, утехе и потврде (видети 1. Кор. 14:3). У стању пророчког надахнућа, говор је изливао са већом живошћу и енергијом него у обичном, смиренијем учењу, па је, очигледно, имао већи утицај на слушаоце. Наравно, дар пророштва у случају спољашњих невоља, када је била потребна утеха, и у унутрашњим тешкоћама, када је била потребна ауторитативна апостолска опомена или потврда (на пример, у одсуству апостола), био је веома неопходан у Првобитној Цркви, јер је кроз њега Сам Господ утешио, створио и потврдио вернике. Али, како мисли свети Златоуст, заједно са правим пророцима почели су да се појављују сањари, па чак и лажни пророци, који су или своје снове или сугестије ђавола почели да издају за божанско откривење, услед чега су хришћани почели да занемарују и омаловажавају дар пророштва, можда чак и забрањујући пророцима да говоре у сабору. С обзиром на то, Свети Павле им пише: Због тога што имате неколико лажних пророка, њих ради не противите се правим пророцима и не одступајте од њих. 5:21–22. Свети Павле, такорећи, разрешава забуну: шта онда? Да ли заиста треба да прихватимо лажне пророке? Не, него све искушавај, то јест и лажно и истинито, испитуј све, прихватај добра пророчанства, односно прихвати их као истинито откривење Божије, а лажна одбаци (Златоуст, Теодорит). Да би разазнала да ли је оно што се говори у пророчком духу од Бога, или је то сан говорника и обмана непријатеља, првобитна Црква је имала посебан дар – разликовање духова (1. Кор. 12,10). Уопште, не само у пророчанству, него и у сваком делу у животу онога који ревнује за угађање Богу и спасењу, против сваког доброг подухвата, јавља се зла помисао, а понекад и привлачност, која произилази из срца које још није очишћено од страсти, тако да у испуњењу првог не можете без борбе са другим. Дакле, свети Павле пише: држи се (на словенском „одбаци”), удаљи се, одврати од сваког зла, од сваког и најмањег облика зла, да би се слободније држао доброг. То је зато да једна доброта завлада целим бићем човека. О томе свети Павле даље говори: 5:23. „Нека вас сам Бог мира потпуно посвети, и нека се ваш дух и душа и тело сачува потпуно без мане у доласку Господа нашег Исуса Христа. ИИИ. Последњи циљ коме сви треба да стреме са надом у његово испуњење (5,23–24) Последњи циљ коме треба да тежи сваки хришћанин који ревнује за своје спасење јесте да се очисти од свих страсти, да ни у једном делу његове природе не остане ништа нечисто, него да цео он постане чист и непорочан пред лицем Свевидећег Бога. Због тога су хришћани изабрани (видети Еф.1:4). У палом човеку страсти трују цео састав његове природе отровом греха. Када грешник спозна свој грешни живот, искрено се покаје за њега, одлучи се и почне да живи не по угађању страстима, већ по вољи Божијој, тада ће, уз помоћ благодати Духа Светога, почети да побеђује страсти, услед чега ће се његове природне силе постепено приближавати својој првобитној чистоти, којој су биле намењене Творцу и створене од стране Створитеља. Када човек постигне ту чистоту у себи, онда постаје светац, али док само у ово иде, освећује се. Али Бог своје изабранике води до овог савршенства уз учешће сила њиховог љубоморног духа. Зато се Свети Павле моли о томе, позивајући и саме хришћане да учине исто. 5:23. Своју природу, покварену страстима, човек не може обновити сопственим напорима, већ само уз помоћ Самог Бога света. И прво што Он даје онима који ревнују за њихово спасење јесте унутрашњи мир са савешћу и са Њим, због чега Га свети Павле назива Богом мира. Свест о овоме свету сама по себи је првенствено резултат освећења. Унутрашњи свет који је настао у свести узбуђује дух ревношћу за савршенство освећења – светости, која се опет остварује уз помоћ благодати Божије, за коју се моли свети Павле: нека вас освети, „да вас свети и беспрекорни... пред Њиме“ (Кол. 1, 22) да вам не остане ништа ни од куда ни од куда никаква грешка. такви, али да ћете бити „свети и непорочни“ за све (Еф. 1:4), очишћени „од сваке прљавштине тела и духа“ (видети 2. Кор. 7:1), сви савршени у свом саставу – духом, душом и телом, нека их Бог сачува беспрекорним. Тело је наш животињско-вегетативни организам, са свим својим функцијама и потребама, душа је орган наших унутрашњих свесних појава, осећања и идеја, са њиховим видовима разумне, срчане и вољног деловања, дух је орган општења са Богом, богосвесна, боготражитељска и богожива сила. Његове суштинске одлике су свест и слобода, покретачки принципи су вера у Бога, осећај потпуне зависности од Њега и поверење у Њега. Манифестације живота духа су страх Божији, деловање савести и жеђ за општењем са Богом, изражена (извана) у незадовољству било чиме створеним. Ово је дах божанског живота који је Бог удахнуо Адаму приликом његовог стварања. Дух, сједињујући се са животињском душом, преобразио ју је у људску душу, која је стога сродна и животињама и људском духу. Нормално устројство човека је ово: дух је у Богу и своју снагу добија од Бога, под његовом контролом је душа, под духом и душом је тело. Када је човек отпао од општења са Богом, дух је без Божије помоћи изгубио власт над душом, а то и над телом. Живот палих постао је претежно плотски, чулни, са слабом снагом душе, а још слабијом снагом духа. Призивајућа благодат Божија делује директно на његов дух и, оживљавајући страх Божији, савест и жеђ за заједничарењем са Богом, обраћа човека Господу Спаситељу, који му удељује силе благодати у Светим Тајнама и тиме поново дух враћа на доминантан положај у човеку. Од овог времена блажени дух почиње моћно да управља духовним силама и поступцима. Навикнувши се на самодржавље у грешном животу, душа не попушта нагло, па је борба неизбежан део хришћанског живота. Тело је пасивно оруђе менталног и духовног живота. Пали живот, грешан, страствен, чулни, настањује се и јача првенствено у телу. Благодат Божија, руководећи дух у трудовима обнављања палог човека, учи га, пре свега, да заузме ову тврђаву, у коју се све грешно и страсно склони и из које добија окрепу. Отуда и строги физички подвизи – разапињање тела страстима и пожудама, да би се глађу, хладноћом и другим искоришћавало искоришћавало сваку поквареност, свако семе страсти, да тело не постане роб греха, него служи духу. Отуда свако разуме када су дух, душа и тело чисти. Дух је непорочан када је сав у Богу, не само да се не потчињава души, него је потчињава себи и на свој начин је усмерава и уређује. Душа је непорочна када, потискујући у себи сваку страст, у свему следи созерцање, сугестије и укусе духа, и не допушта ништа супротно томе, ни у науци, ни у уметности, ни уопште у својим поступцима, и управља телом, претварајући га у своје оруђе. Тело је чисто када се строго држи своје природе, избегавајући све похотно. Благодат, која обнавља силе природе палог човека, није нешто одвојено од Бога, већ је обнова заједнице са Богом, прекинута падом и сада поново обновљена као резултат Божијег окретања духа себи и предаје себе Њему. Изразивши тако високе жеље, апостол пожурује да отклони свако оклевање наде у њихово испуњење чињеницом да је Бог веран себи. 5:24. Бог, који те је позвао, каже свети Павле, у Царство Своје, где ништа нечисто неће ући, несумњиво ће те унапред очистити и обновити твоју природу. То је тачно колико је веран Бог који вас је позвао. У закључку, апостол изражава неколико искрених жеља својим Солуњанима. Његови изрази су кратки, али пуни дубоког смисла и осећања. 5:25. Он је потпуно одан Богу и све очекује од Његове доброте, тражећи молитве за себе. Цела брига апостола Павла је око успеха Светог Јеванђеља. Он моли Солуњане да се моле како би Бог сачувао његово здравље, дао му снагу која му је потребна за то и уредио околности погодне за проповед Јеванђеља и његов успех. Али зашто апостол тражи од Солуњана молитве за себе, када је са њим, као и са свим апостолима, по обећању Своме, Сам Господ, „који жури и потврђује реч знацима који следе“ (Мк. 16,20; Матеј 28,20)? Оно што га је на то натерало није само смирење и његов пример другима, већ свест о снази заједничке молитве, како је заповедио Господ Исус Христос на примеру молитве „Оче наш“ коју је дао. Такав је дух живота у Христу Исусу да свако појединачно себе препознаје као ништа, а ако нешто има или жели да има, то је само захваљујући заједници са целим телом Цркве, којој је Христос глава. Зато се хришћани увек моле једни за друге, и иако сви схватају да је Отац Небески и његов Отац, његов језик не може да каже: „Оче мој!”, већ увек дозива по заповести „Оче наш”! Међусобна молитва је директан плод братске срдачне љубави и доказ живог општења међу свима. Она сачињава душу хришћанских друштава и целе Цркве – и земаљске и небеске. Ако апостол тражи молитве од братије, ко онда без њих?! Златоуст каже своме стаду: „Ако је апостол ово рекао („молите се за нас“) из смирења, онда ми нисмо из смирења, него ради велике користи и због жеље да кроз вас стекнемо нешто велико, ми кажемо: молите се и за нас. Јер ако сам преузео на себе одговорност да се залажем за све вас и за све ово ћу морати да полажете више рачуна. 5:26. Он удише љубав према својој духовној деци и жели да је изрази на најнежнији начин. Љубав привлачи међусобне загрљаје и пољупце. Апостол, штавише, жели да грли и целива Солуњане као децу рођену од његовог јеванђеља (видети 1. Кор. 4, 15). У немогућности да их лично загрли и пољуби, он упућује своје наследнике пастире да то ураде, као и да прочитају ову поруку. Можемо да замислимо ову дирљиву слику када су пастири, окупивши све хришћане и прочитавши им поруку, почели да грле и целивају све у име апостола. Свети Павле заповеда целивање целивом светима, какво светитељи могу дати светима, у чистоти срца, са поштовањем једни према другима, као личностима које носе Господа Бога у себи. То се дешава на Светло Васкрсење Христово, као сведочанство заједничке радости Васкрсења Христа Господа. Свети Златоуст у овој Апостолској речи види подстицај за све да сачувају међусобну љубав, која оне раздвојене простором чини нераздвојним. „Задржи ватру љубави у себи, јер јој удаљеност није препрека, напротив, она испуњава сав простор који га (од вољеног предмета) одваја и свуда је. 5:27. Ништа га не занима толико као плодност учења које проповеда. Порука написана Солунској Цркви, свим верницима који чине ову Цркву, наравно, прочитали би сви. Али како? Свако може засебно да се чита. Апостол Павле заповеда, под заклетвом пред Господом, да се прочита на општем сабору Цркве пред свима. За шта? Да би њена порука, понегде тумачена од пастира, била подједнако схваћена и прихваћена од целе Цркве, што можда и не би био случај када се читала засебно. Или је то можда мишљено да би се јавним читањем поруке јаче деловало на изгубљене, а тим снажније да би се други упозорили на искушења. Апостол каже: Заклињем те Господом! Зашто чаролија? Истина је да је свети Павле предвидео да, због неких страхова или размишљања, пастири можда неће прочитати ову посланицу пред свима. Да би то одбацио, он их у име Господње призива да читају пред свима, лишавајући на тај начин сваког подстицаја за нејавно читање. Читајте пред свима, ма шта из тога произашло. Ово је воља Господња и нема потребе да се расправљамо. 5:28. Најзад, пошто је у њему, апостолу, по његовој свести, све произведено благодаћу Божијом (в. 1. Кор. 15, 10), онда он ту исту благодат жели Солуњанима више од сваког другог добра. Благодат је основа хришћанског живота на његовом почетку, наставку и крају. Природно, свети Павле то жели посебно Солуњанима, да се у њима својим трудом сачува, умножи и израсте. Не може бити боље жеље за хришћане. Где је благодат Христова, тамо су и сви благослови Христови. С друге стране, жеља за благодаћу подсећа на дужност испуњавања услова под којима се благодат усађује у срца верника и остаје у њима. Будите верни својој милости, и милост се никада неће повући или постати оскудна. С тим у вези, чини се да апостол говори Солуњанима: „Труди се да привучеш к себи најобилнију благодат, живећи достојно онога што ти је већ дато“ (Теофилакт). Речју „Амин“ потврђује свој благослов и целу поруку. Друга посланица светог апостола Солуњанима (Солуњанима) Разлог писања и садржај поруке Пославши Прву посланицу Солуњанима са својим саслужитељима Силом и Тимотејем (видети 2. Сол. 1, 1), свети Павле је наставио своју јеванђелистичку делатност међу незнабошцима у Коринту, упркос клеветама и противљењу Јевреја. Али пред крај његовог боравка и активности овде, Јевреји су се отворено побунили против њега и започела је борба пред судом градских владара (видети Дела апостолска 18:12–17). Током овог времена побуне за апостола (видети 2. Сол. 3, 2), до њега је стигла гласина (2. Сол. 3, 11) да су у Солунској Цркви, упркос њеном општем просперитету, поново настале нове недоумице око другог доласка Господа Исуса. Иако је то била гласина, била је снабдевена таквим доказима да свети Павле није имао разлога да сумња у његову верност и стога није могао а да не буде забринут због положаја Солуњана. Свети Павле им је писао да ће Господ доћи изненада, али је употребио израз „ми који смо остали живи бићемо узнесени на облацима у сусрет Господу“ (1. Сол. 4, 17), што је дало повода да се мисли да је апостол Павле очекивао долазак Господа пре своје смрти, па ће доћи ускоро. То је неке вероватно уплашило, од маште о тим задивљујућим појавама које би пратиле овај долазак, а код других је, можда, изнервирало силну жељу да брзо виде славу Царства Христовог. И сви су били тако расположени да би се за њих могло рећи да су потресени (2. Сол. 2,2). Ово мишљење је постало утолико упорније и утолико алармантније што су се појавили људи који су тврдили да су примили откровење ове врсте; други су се позивали на то да су то чули са усана самог апостола, док су други чак износили поруку као да ју је написао сам апостол Павле. Није изненађујуће што је прва посланица учинила ову идеју барем вероватном тамо где апостол говори о неочекиваности јављања Господа. Истовремено, речено је и да онај стари недостатак Солуна – страст за безбрижним, доконим и немирним животом, који је уочио апостол током свог личног боравка у Солуну и на чијем је исправљању тада инсистирао и писао, штавише, у првом писму, остаје међу хришћанима. Неки се томе препусте на стари начин, не размишљајући о томе да исправе своје понашање. Добивши такву вест, свети Павле није могао да се не потруди да уведе ред у ово расположење солунских хришћана: да смири њихов ум, одагна погрешне мисли и исправи лош морал. Управо у те сврхе он им пише своју другу поруку. На то га је подстакла апостолска ревност и очинска љубав према обраћенима. Није могао да види да на хришћанима има мрље, и био је љубоморан да сваку Цркву представи Господу као чисту, без икакве прљавштине и мана. У поруци захваљује Богу на успеху Солуњана у хришћанским врлинама, подстиче их да наставе, посебно да трпе прогоне и тугу у нади на будуће благослове, одагнава њихове погрешне мисли да је Христов дан већ стигао, предвиђајући да неће доћи док се не појави непријатељ истине – Антихрист, и на крају, подстиче их аутор и конапостолски неред да исправљају и ходе апостолски неред. Главна ствар у овој поруци је успостављање прецизних појмова о знацима другог Христовог доласка. Похваљивање добрих особина Солуњана и подстицање на стрпљење је, такорећи, само увод у излагање ових појмова, а упутство о исправљању неуредних лица је приватан додатак, иако поучно за свакога, не тиче се свакога, јер су само неки људи били неисправни. Време и место писања поруке Друго писмо Солуњанима написано је убрзо (пет или шест месеци) после првог писма. Свети Павле је у то време још увек био у Коринту, што се види из чињенице да у натпису своје посланице он, уз себе, као и у првој посланици, ставља своје сапутнике - Силу и Тимотеја, а обојица су били са њим само у Коринту. После Коринта, са њим се срећемо са светим Тимотејем у Ефесу (видети Дела 19,22); али се Сила касније нигде не помиње, као пратилац светог Павла. Посланица је написана пред крај боравка светог Павла у Коринту, што се може закључити по томе што их свети Павле моли да се моле за његово избављење од злих и злих људи (2. Сол. 2), што вероватно наговештава устанак против њега у Коринту (видети Дела 18, 13–17, крај дела 1, који се тамо догодио (1 Дела 18). Дакле, ако је његова прва посланица написана 54. године, онда је друга вероватно написана исте године. После уобичајеног натписа и поздрава (1,1-2), свети Павле најпре (у првом делу писма) хвали добро понашање Солуњана и подстиче их да истрају у стрпљењу (1,3-12). Затим (у другом делу – религиозном) одбацује погрешне мисли о другом доласку и даје одговарајуће моралне поуке (2,1-17). Коначно (у трећем делу – морално исправљање) осуђује оне који су се лоше понашали и убеђује их да се поправе (3,1-15). Писмо се завршава традиционалним закључком (3:16–18). Друга посланица Солуњанима 1 Павле и Силван и Тимотеј Цркви Солунској у Богу Оцу нашем и Господу Исусу Христу: 2 Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. 3 Увек је исправно да за вас, браћо, благодаримо Богу, јер се вера ваша повећава, и љубав свакога од вас расте међу свима вама, 4 тако да се и ми сами хвалимо тобом у црквама Божјим, твојим трпљењем и вером у свим прогонима и невољама које си претрпео 5 као доказ да ће бити праведног суда Божијег, да се удостојиш Царства Божијег, за које страдаш. 6 Јер је право пред Богом узвратити невољом онима који вас вређају, 7 А вама који сте увређени, обрадоваћете се заједно са нама, откривењу Господа Исуса са неба, са Његовим моћним анђелима, 8 у пламену огњу свете се онима који не познају Бога и не покоравају се јеванђељу Господа нашег Исуса Христа, 9 који ће бити кажњен вечном пропашћу од лица Господњег и од славе силе његове, 10 Када дође да се прослави у својим светима и да се тог дана покаже диван међу свима који верују, као што сте веровали нашем сведочењу. 11 Због тога се увек молимо за вас, да вас Бог наш удостоји позива и да силом извршите свако добро задовољство и дело вере, 12 Нека се прослави име Господа нашега Исуса Христа у вама, и ви у Њему, по милости Бога нашега и Господа Исуса Христа 1:1–2. Овај натпис и поздрав су слични онима из прве поруке, тако да нема потребе да овде понављамо њихово тумачење. Благодарећи Богу на узрастању Солуњана у хришћанским врлинама, апостол их подстиче на даље успехе, посебно на мученички подвиг – трпљење гоњења и туге, са надом на будуће благослове. Одељак један. Похвалне особине хришћанског живота Солунаца (1:3–4) 1:3. Апостоли су дубоко прихватали сваки успех хришћана. Они се нису односили споља према узроку хришћанства – не онако како је изговорена проповед, проповедано Јеванђеље, него тамо како сви хоће. Не. Они су сматрали својом дужношћу не само да проповедају Христа, већ да укорене хришћанство у својим срцима и уведу га у живот. Они су се о томе посебно бринули и непрестано су се молили, а онда су се радовали када им се жеља испунила и на томе захваљивали Богу. Дакле, овде се апостол Павле моли за Солуњане, да их Господ испуни врлинама (уп. 1. Сол. 3, 12). Сада, видећи да се његове жеље и молитве испуњавају, он за то по правди благодари Богу, како то захтева светла солунска држава, јер је од Бога. Заиста, ово је дело Божије: упркос прогонима и тузи, њихова вера расте (у слави, „превазилази“), то јест, прераста све невоље, стоји као неуништива стена међу таласима, и на основу вере се умножава њихова међусобна љубав. Заједничке туге зближавају страдалнике, изазивају саосећање, саосећање – узајамну помоћ, подршку, а ово је ствар љубави. Тако су туге јачале љубав, а љубав је, пак, ублажавала патњу и давала храброст. Сви Солуњани су горели од љубави једни према другима, а љубав их је везивала као браћу, као чланове једне породице. 1:4. У свом првом писму, Свети Павле је забележио њихове особености код Солуњана – „дело вере, труд љубави и трпљење“ наде (1. Сол. 1, 3), и овде тврди да су те врлине у њима не само сачуване, већ и увећане до савршенства. Тако је раније рекао да се њихова вера увећава, љубав умножава, а у овом стиху каже да је њихово стрпљење у вери, откривено усред прогона и невоља за њихову веру, толико велико и непоколебљиво да их поставља за узор у свим Црквама које је он основао, и хвали се њима, наравно, приписујући му благодаћу хвале Божије (Кор. 15:10, 1:31). Одељак два. Утеха за Солуњане у стрпљењу и охрабрење да истрају у томе (1:5–10) Солуњани су се истицали у врлини и узорно, стрпљиво подносили прогон и тугу због своје вере. Али да туге и прогони не сломе њихово трпљење, апостол са посебном снагом враћа у њихов ум такве истине које су посебно способне да утврде трпљење. Управо је Бог Праведан, Који види правду страдалника и бреме туге његове, и у своје време ће га наградити по правди Својој. Са посебном упорношћу, он враћа у умове Солуњана сигурност одмазде (1:5–7), а затим описује околности под којима ће се то догодити и како ће бити (1:8–10). И. Потврда сигурности одмазде (1:5–7) Свети Павле на овај начин доказује истину да ће бити суда и праведне одмазде. Праведници овде страдају, а зли напредују. Ако постоји Бог Праведан, а Он јесте, онда ће, несумњиво, бити другог живота, када ће први добити дужну награду, а други достојну казну. 1:5. Чини се да свети Павле ово каже Солуњанима: прогони и туге које сте самозадовољно поднели убедљиво указују на праведни суд који ће се догодити, на коме ће вам се као награда доделити (или да ћете на њему добити) благословено Царство Небеско. Шта указује на такав суд, да ли је то самозадовољно стрпљење или прогон и туга? И једно и друго. Саосећајно трпљење усред прогона и туге јасно доказује да у души страдалника постоји чврсто уверење да ће бити праведног суда и одмазде, а то се заснива на чињеници да постоји Бог Добри и Праведни. Прогон такође доводи до истог закључка. Ако постоји Бог Добри и Праведни, онда Он неће дозволити да неверни увек тријумфују над онима који су Му верни – биће једног дана и суда и одмазде, па ће они који страдају за своју веру добити Царство Небеско, ради којег толико трпе овде на земљи. 1:6–7. Да, другачије не може бити. Судом, како каже апостол, примићете Царство, јер истина Божија то захтева. Праведно је пред Богом наградити свакога према његовој вредности. По овом закону истине, ви ћете заједно са нама, апостолима (уп. Лк. 22, 29-30), примити радост, а они који вас вређају примиће тугу. То се неће десити у садашњем поретку ствари, већ у другом славном доласку Господњем, када Он сиђе са неба на земљу са војскама анђела да изврши суд над свима који живе на земљи. ИИ. Шта ће бити награда и како ће се постићи (1:8–10) Апостол открива околности под којима ће се догодити одмазда. Он то чини да би људе чвршће удаљио од греха, а затим их надахнуо да самозадовољно подносе све врсте недела за праведну ствар. Управо то се постиже представљањем слике Страшног суда и одмазде. Како ће се Господ појавити на суду? У слави, као Цара и Господара свега, окружен „Анђелима силе Његове“ – гласницима Његове моћи, извршиоцима Његових заповести, у којима ће се открити Његова безгранична моћ, као што ће, на пример, анђели затрубити и мртви ће васкрснути. 1:8. Затим ће се јавити у пламеном огњу (уп. Пс. 96,3; Дан. 7,10), који ће послужити и као оруђе за извршење суда – освете, а не освете, која није својствена Богу, него захтева за правдом, награђивања по пустињама, над онима који не познају Бога и не покоравају се јеванђељу. ко су они? У време апостола незнабошцима су се називали они који нису познавали Бога (видети 1. Сол. 4,5; Гал. 4, 8; Рим. 1,28; Еф. 2,12), а они који нису слушали Јеванђеље били су углавном Јевреји (видети Рим. 10, 3.-2.15). Али пошто ће Божији суд бити универзалан, речи светог Апостола морају се разумети шире не у односу на народе, већ у односу на морално и верско стање свих људи. Божјој освети биће подвргнути не само они који одбацују постојање Бога и Његов Промисао и Еванђеље, него и они који, признајући Њега и Јеванђеље, не живе по Јеванђељу, не покоравају се Његовом учењу. 1:9. На таквима ће бити освета Божија, али у чему ће се она састојати, како ће задесити грешнике? – Доживеће казну која је праведна по делима, која ће бити изузетно болна – вечна пропаст. Осећаће да коначно пропадају, а ипак ће носити уверење да никада неће пропасти, у сваком тренутку као да се поново рађају за нову муку. Од кога ће и како доћи до смрти? „Од лица Господњег, од славе силе Његове“, неверници и грешници видеће на лицу Господњем и Судију страховит и неумољив гнев, а истовремено ће осетити Његову безграничну силу која их кажњава, биће њоме сузбијени и одбачени од Њега као муња, чим дође претећа реч Његових, и одбаце се са Мене претећа реч: у Гехену. Али исто лице Господа Судије и иста Његова сила излиће необјашњиву радост у срца свих који су поверовали и остали верни у вери. То ће бити сврха другог доласка Господњег. 1:10. Он ће тада доћи да буде прослављен и чудесан међу својим светима (ударивши, као у пролазу, једним страшним изгледом грешника, Он ће сву своју пажњу усмерити на то да покаже своју милост у прослављању својих верних). Како ће их Он прославити? – Он ће се у њима прославити, обући их у своју славу, да се и сами прослављени, па и Анђели, чуде томе и прослављају Њега самога, а човеку није ушло у срце „шта је Бог припремио онима који га љубе“ (1. Кор. 2, 9). „Диван је Бог у светима Својим“ (Пс. 67:36) често се дешава овде на земљи. Његови свети апостоли беху чудесни у својој сили, носећи у својим оскудним сасудима велику благодат Божију, којом су победили сву васељену. Дивни су били свети мученици и подвижници који су претрпели страшне муке и радовали се. Посебно су чудесне моралне промене од пијаница до трезвених, од гордих до понизних и слично. Али овде ово не виде и не поштују сви. Тада ће пред свима засијати светлост славе благодати Божије и свима ће бити јасно каква је савршенства неко стекао трудом на земљи и на који начин се пројављује Божанска слава. Тог славног дана истина коју сада проповедамо, каже свети Павле, показаће се несумњиво истинитом. Сведочанство апостола да проповедају не своје, него надахнути Духом Светим, показаће се истинитим, сви ће то признати. Одељак три. Молитва за успех Солуњана у хришћанским савршенствима (1:11–12) Да би се Солуњани удостојили да приме благослове приказане од апостола на дан славног доласка Господњег, апостол се моли за њих, да им Он ово подари. 1:11. Да би се Бог прославио и чудио у Солуњанима, свети Павле се увек моли да их Господ уз Своју благодатну помоћ удостоји титуле хришћана у светом животу (уп. 2. Петр. 1,10; Еф. 4,1). Шта им треба за ово? Нека Бог испуни „свако благовољење доброте“ – оно што доброта Божија жели људима, све благослове који су нам дати у Господу Исусу Христу – благодат препорода, освећења, заједнице са Богом, усиновљења (види Еф. 1,5). Свети Павле се моли да Господ све ово са Солуњанима изврши благодаћу Својом, да они, очистивши се од својих сагрешења у покајању, покушају да се очисте од страсти и постану достојно пребивалиште Свете Тројице. Нека он „такође изврши дело вере снагом“. Свети Павле се моли да Господ помогне Солуњанима да сачувају и покажу своју веру у свој њеној снази и пуноћи у делима, а посебно у трпљењу. Сачувши веру своју у целини и очистивши своје душе од страсти, биће награђени блаженим животом при доласку Господњем. 1:12. Молимо се, наставља апостол, за пуноћу твога савршенства, да овде, видећи твој свети живот, „прославиш Оца свога који је на небесима“ (Матеј 5, 16) и нас, носиоце Његове благодати, и у будућем животу, када дође да се прослави и чуди у светима Својим и да се у славама нашим појави, „Слобод Бог да се јави у славу нашим“. Господ Исус Христос“. Ако се удостојимо да се Бог прослави у нама, а ми у Њему, онда је све ово дело Божије, све је благодат Христова по Његовој вољи. Уз вест о светлијој страни живота Солунаца, свети Павле је добио и обавештење о неким њиховим манама, од којих је једна помрачила њихово хришћанско знање, а друга хришћанско понашање. Први је био да су се допустили да се понесу мишљењем да је дан Христовог доласка већ стигао, други да су неки од њих наставили да се препуштају беспосличарству и да живе на рачун других. Апостол није могао оставити такве недостатке у њиховом животу без исправљања, стога се други део назива верским исправљањем, а трећи - моралним исправљањем. Други део – верска исправка (2:1–17) Међу Солуњанима се појавило мишљење да се приближава дан доласка Господњег. Једни су о томе говорили у пророчком духу, други као да су о томе чули од самог светог Павла, а било је и оних који су указивали на писмо које је наводно написао сам апостол, у коме се потврђује иста идеја. Солуњани су све то поверовали и узбудили се, једни од страха, други од радости, да ће ускоро видети Господа и сабрати се са Њим. 1 Молимо вас, браћо, о доласку Господа нашег Исуса Христа и нашем сабрању к Њему, 2 не журите да се колебате у уму 13 и да се збуните 14 ни од духа, ни од речи, ни од поруке, као од нас послане, као да се већ приближава 15. дан Христов. 3 Нека вас нико ни на који начин не заварава: јер тај дан неће доћи, ако прво не дође отпад и не открије се човек греха, син уништења, 4 Ко се противи и узноси изнад свега што се зове Бог или што се обожава, тако да седи у храму Божијем као Бог, показујући се као Бог. 5 Зар се не сећате да сам вам ово рекао док сам још био код вас? 6 И сада знате шта га спречава да се открије у своје време. 7 Јер тајна безакоња је већ на делу, али неће бити довршена док се онај који сада обуздава не склони с пута. 8 И тада ће се открити зао, кога ће Господ Исус убити дахом својих уста и уништити откривењем свог доласка. 9 чији ће долазак, по делу сатанином, бити са свом силом и знацима и лажним чудима, 10 и са сваком неправедном обманом оних који пропадају, јер нису примили љубав истине да би се спасли. 11 И због тога ће им Бог послати јаку обману, тако да ће поверовати у лаж, 12 Нека буду осуђени сви они који нису веровали у истину, али уживају у неправди. 13 Али увек треба да благодаримо Богу за вас, браћо љубљена од Господа, јер вас је од почетка Бог изабрао за спасење кроз освећење Духа и веру у истину, 14 на које сам вас позвао нашим јеванђељем, да постигнете 16 славу Господа нашег Исуса Христа. 15 Зато, браћо, будите постојани и држите се предања којима сте научени, било нашом речју или нашом посланицом. 16 Али сам Господ наш Исус Христос, Бог и Отац наш, који нас је заволео и дао нам вечну утеху и добру наду кроз благодат, 17 Нека утеши ваша срца и ојача вас у свакој доброј речи и делу. Одељак један. Апостол објашњава неправедност мисли Солуњана о другом доласку Господњем (2,1-8) И. Човек не треба да буде забринут из било ког разлога (2:1–2) 2:1–2. Све је било детаљно објашњено, али онда су ушле неке гласине, и све се одједном заборавило, сви су се њима занели. Апостол их, као у недоумици, пита: зашто то чините? Господ ће доћи, и ми ћемо се сабрати око Њега; старајте се само да се удостојите сусрета са Њим. Ви сте сада заузети рачунањем тренутка Његовог појављивања, а чим сте чули да ће Он доћи, не разазнавши ко говори и да ли говори истину, већ сте се збунили, изгубили главу, уплашили се, не знајући шта да почнете и шта да преузмете. Можда је неко, размишљајући о изненадном доласку Господњем и одлучивши да га чека сваког часа, дошао на помисао да долази дан Господњи, па је, надахнут овом мишљу, проговорио надахнуту реч о томе у скупштини. Таква особа може изгледати као да говори у пророчком духу. Други је потврдио, а апостол као да је то рекао; трећи је додао: о томе постоји и порука од светог Апостола. А прича се пронела свуда и све збунила. Никоме није пало на памет да расправља о томе. ИИ. Доласку Господњем мора претходити појава Антихриста (2:3–5) 2:3–5. Пази да те убудуће нико не превари нечим сличним овоме што си до сада преварен! Зар си заборавио шта сам ти лично рекао док сам био с тобом, јер ако прво не дође отпад, неће доћи дан Господњи, неће доћи ни Господ. Од чега је и каквог повлачења? Апостол је очигледно говорио о овом повлачењу које ће доћи пре доласка Господњег. Он то помиње у другим порукама. Тако, у Првој посланици Тимотеју, он пише: „Дух (Божји) јасно каже да ће у последња времена неки одступити од вере, слушајући духове заводнике и поуке демона“ (1. Тим. 4,1, уп. 2. Тим. 3,1; 2. Петр. 3,3). И сам Господ је предвидео да ће се на крају света „проповедати Јеванђеље по целом свету“ (Мт. 24, 14), али ће уз то „устати многи лажни пророци и превариће многе“, и да ће „јер ће се безакоње умножити, охладнеће љубав многих“ (Мт. (Лк. 18, 8) Дакле, пре Христовог доласка доћи ће до одступања од праве вере и од. еванђелски хришћански морал. На основу горе наведених доказа, морално и религиозно стање људи у последње време изгледа овако. Јеванђеље ће свима бити познато, али ће један део народа остати у неверици, други, највећи, биће јеретички, измишљајући своју веру, додуше на основу речи Светог писма. Неће бити број ових независних вера. Има их већ много, а биће их још више. Шта год да је царство, оно има своје исповедање, а тамо, било који крај, па онда – било који град, и на крају, можда, који год човек, који год глава, онда има своју веру. Тамо где они сами себи изграђују веру, а не прихватају веру Богу дату, другачије и не може бити, и сви ће такви присвојити име хришћана, биће део који садржи праву веру, какву су је издали свети апостоли и сачували у Православној Цркви, али и од њих ће знатан део бити само прави верници, али у своме поретку који имају љубав према старости, неће имати љубав према старости. Ово је широко подручје повлачења које се очекује последњих дана! Иако ће се свуда чути крсно име и свуда ће бити цркава и црквених обреда, све је ово само привид, али унутра је право повлачење! На овом тлу ће се родити Антихрист и расти у истом духу појавности без суштине материје. Тада ће се, предавши се сатани, јасно одметнути од вере и, наоружан својим лажљивим махинацијама, намамиће свакога ко не држи хришћанство у истини на очигледно отпадништво од Христа Господа, приморавајући себе да сматра Богом. Изабраници се неће заносити, али ће имати покушај да превари, ако је могуће, и њих. Да се ​​то не догоди, завршиће се ови зли дани. Господ ће се појавити на земљи и уништиће Антихриста и сва његова дела појавом Његовог доласка. То јасно узмицање од Христа ка Антихристу као Богу апостол схвата, према тумачењу светих отаца. Ко је сам Антихрист? Према карактеру Светог Павла, он је „човек од греха“ (у прослављеном „безакоњу“), као да је оваплотио сва безакоња – безаконо ће се родити, безаконо ће живети, свуда ће ширити безакоње и у безакоњу ће пропасти. Али он ће бити човек, као и сваки други, који се састоји од душе и тела, само комплетно оруђе сатане. Не сатана у лику човека и не инкарнација сатане, већ човек у коме ће Сатана живети и деловати кроз њега као кроз његово послушно оруђе. „Син погибељи“, који се самовољно предао уништењу и иде у њега са свешћу да пропада, изгубљена, очајна особа, и не само да гине, већ ће покушати да уништи друге људе колико год је то могуће. Онај ко се у свему противи Богу и Господу Христу, примораће нас да одбацимо Бога и Христа и да уместо Њих поштујемо себе. „Узвишен изнад свега што се зове Бог или светиња“, он ће презирати све што ће људи тада назвати Божанством, објекте поштовања поштовања – храмове, иконе итд., и сматраће себе изнад њих, „тако да ће у храму Божијем седети као Бог“. Негде ће бити Антихриста престоница, где ће као Бог седети у готовом, старом храму или у новосаграђеном храму, проглашавати се Богом, а у свим другим храмовима да би се поклонио постављаће своје слике, „претварајући се да је Бог“. Он ће се окружити таквом, иако илузорном, славом у овом храму, чиниће таква знамења и лажна чудеса да ће свако ко га је следио у томе видети појаву Божију (видети Дан. 11: 31–32). Међутим, (апостол прекида говор), ја сам ти све ово већ лично причао, живећи са тобом, а ти си већ заборавио ( примећује, као прекорно). ИИИ. Антихрист се неће појавити све док га нешто спутава (2:6–8) 2:6. Сада, сетивши се онога што је вама лично речено и узевши у обзир оно што је пре тога написано, знате, каже Свети Павле, шта га (Антихриста) кочи и који је разлог зашто Господ одлаже свој долазак. Апостол је лично рекао Солуњанима да одлаже долазак Антихриста, али морамо да претпоставимо, јер се није удостојио да нам то открије. Према очинском тумачењу, под обуздавањем, спречавањем појаве Антихриста подразумевамо: прво, духовно благодатну силу Духа Светога и, друго, власт грађанску – власт самодржавна. Када Јеванђеље прође кроз све народе који живе на земљи, и одабере између њих све оне који су способни да га прихвате и у ту сврху буду освећени и препорођени благодаћу Духа Светога, тада ће доћи крај садашњег поретка ствари, доћи ће смак света, или последњи дани, у које је Господ одредио да поново дођу на земљу и доведу у ред свих живих Царства на земљи неке живе. славу, а друге осуди на вечну пропаст. Овом доласку Господњем претходиће јављање Антихриста, у коме ће Бог дозволити да се зло открије у свој својој пуноћи и сили, да би се открили и разоткрили они који не припадају стаду Господњем. За ово је одређено време. То је Божја одлука – када ће се нешто догодити – која спречава да се Антихрист појави на свету пре времена које је Бог назначио. С друге стране, задржавањем повлачења може се разумети краљевска, аутократска моћ. Она, имајући у својим рукама начине да обузда народне покрете и сама се придржавајући се хришћанских начела, неће дозволити народу да им јасно измиче, она ће га обуздати. Када краљевска власт падне, и људи свуда успоставе изборну самоуправу, онда ће Антихрист имати простора да делује. Сатани неће бити тешко да припреми гласове за одрицање од Христа, као што је показало искуство током Француске револуције, а делом и у данашње време. Ову аутократију неће имати ко да обузда. Они неће хтети ни да слушају понизну изјаву вере. Дакле, када се свуда успоставе пореци који су погодни за откривање антихришћанских тежњи, и када дође време одређено за то, Антихрист ће се појавити, сачекати то време и уздржати се. Он ће се појавити не противно вољи Божијој, него по Његовом предодређењу – Промислу. Али Господ неће дозволити да Антихрист превари чак и своје изабране зато што је желео такво зло људима, него зато што ће људи сами себе довести до овога. Овај тренутак је намерно одлагао до последње могуће прилике, чекајући да види да ли ће се појавити неко ко би хтео да Му се обрати и да Му служи. Када се ништа од овога не појави и нема ко чекати, тада ће Господ ухватити своју руку обуздавања, зло ће се из све снаге пролити и антихрист ће се појавити. Бог не жели да одузме слободу дату човеку, већ је само увек окружује таквим упутствима, слушајући која она може да изабере добар правац, али ако изабере зло, она је крива. 2:7. Тајна безакоња је нешто ново у искушењима ђавола, што није било познато у Старом Завету. Сатана је пре доласка Христовог већ користио како да одведе људе са пута истине, а сада, видећи да му верници силом Крста Христовог не само да му се одупиру, већ и да га одгоне, он је сам почео да делује против њих другачије. Шта је сада план и која је сврха сатаниног деловања, и која је његова тајна? Њена мистерија је очигледно супротна тајни хришћанске побожности, која се састоји у томе што се Бог Реч „појавио у телу“ (1. Тим. 3,16) и преузео људску природу. Веровање у ово уништава царство греха – Сатанино. Сатанска мистерија има за циљ да поткопа веру у Христа као Бога, и, заиста, још у апостолско доба, сатана је подигао јеретике - Ебионите, Докетијане, даље, аријанце, несторијанце и многе друге, и наставља да делује до данас, на пример, у личности грофа Лава Толстоја и у читавој плејади, као што је Страус, Рена. А у свим јересима које подижу, главно је да одбацују или искривљују веру у оваплоћење Бога Речи у Христу Исусу. То је зло које ће расти, а када корупција, која је у тесној унутрашњој вези са неверјем, морална поквареност води неверју, а невера оправдава раскалашност, ширећи је и јачајући је. Световидац је видео оличење неморала и неверства у лицу жене блуднице, којој је на челу била исписана „тајна” (Откр. 17,5). Дакле, ова „тајна безакоња“, коју је измислио Сатана, „већ је на делу“, каже свети Павле. Антихристови претходници су се већ појавили, али појаву самог Антихриста задржава Бог и Господ наш Исус Христос. Његова инкарнација још није завршила свој посао. Морамо дати времена учењу Јеванђеља да свуда продре и оживи све који су за то способни, и тада ће том сину погибељи бити дозвољено да се појави пред светом у свом правом облику. 2:8. Када дође време које је Бог одредио и онај који кочи буде уклоњен, „тада ће се открити“ – родиће се и почети да делује „безаконик“, човек који не жели да зна ниједан закон и делује само по предлогу уништитеља људског рода, да би угодио свом развратном, злу и гордом расположењу. Он ће се појавити и бити признат као васељенски владар, коме ће се сви клањати као Богу. Али, да не би посебно уплашио Солуњане сликом својих злодела, свети Павле прекида свој говор о Антихристу и пожурује да их утеши, говорећи да ће га Господ Исус Христос, чим дође на земљу, одмах убити „духом уста Својих“, одлуком воље Своје – чим не умре, и „убиће“ ( укинути”), чинећи само његово место празним, беспосленим, као да га нема. И не само да ће га укинути, него ће испразнити сва његова дела – сабласна дела, и све његове следбенике – безаконике, и сав грех и неистину. И доћи ће свесветло Царство истине и доброте Одељак два. Апостол жури да утеши и ојача Солуњане у искушењима која се очекују од Антихриста (2,9–12) Да би јаче подстакао Солуњане да се придржавају Божанске истине коју су прихватили, апостол приказује превару Антихриста и његових следбеника. Овде се обрађују следећа питања. Зашто ће Антихрист бити успешан? – Својим лажним чудесима и свакојаким обманама (ст. 9). Зашто ће му веровати? - Пошто неће бити истине у себи, све ће се из корена изопачити (ст. 10-11). Шта ће бити од овога? – Сви неверници и неправедни људи биће осуђени и кажњени и отићи ће у пропаст (ст. 12). Отуда закључак: „Радуј се!“ Солуњани треба да се радују што су прихватили истину и што је садрже. То ће их спасити од антихристових махинација и штетних последица његовог одношења. Само треба да се придржавате предложене истине. И. Успех Антихриста зависиће од његових лажних знакова и чуда (2:9) 2:9. Антихрист ће се појавити потпуно наоружан лажним знацима и свим обманама. Он ће доћи као човек, али ће му сатана дати своју силу и власт (Откр. 13, 2), и он ће, угледајући се на Господа и свете апостоле, чинити знамења и чуда, али не истинита, него лажна, привидна, на пример: „спустиће огањ с неба на земљу пред људе“, он ће бити начин на који ће дух говорити, тако да ће бити лик и лик источног. да ће бити убијен“. „Ко се не клања лику звери” (уп. Откр. 13, 13-15) Својим лажним знацима и чудесима ствараће чар у људима, омађијаће их, омађијаће их, а да би поверовали његовим лажима и обманама и заостајали за истином, обмањиваће ласкавим говорима и разним триковима и триковима. Кога ће Антихрист преварити својим лажима и лукавством? ИИ. Само они који нису прихватили љубав према истини вероваће му (2:10-11) 2:10. Он ће преварити оне који пропадају, оне који су отпали од Бога и Господа, који у срцу презиру заповести Његове и, знајући да иду у пропаст, не желе да скрену на пут спасења. И они ће пропасти не зато што их је Бог одредио на пропаст, већ зато што су и сами волели погубан начин живота и расположења, „јер нису прихватили љубав истине за своје спасење“, нису волели истину, немају је у срцу, иако је виде. Суштинска истина је да је Бог послао свог Сина у свет да спасе свет својом Крвљу и учењем. Ко се држи Господа и Његовог учења, воли истину, и обрнуто. 2:11. Зли дух непрестано покушава да овлада свим људима и заузео би да му је Господ то дозволио. Бог ће чувати људе до последњег тренутка када људи уопште не буду хтели да се боре против зла и када више нема наде за њихово исправљање и обраћање Богу, тада ће одузети своју руку која задржава злог духа, дозволити му да заузме људе, и он ће их потпуно запоседнути. ИИИ. Зашто ће неверници умирати? (2:12) 2:12. Сви ови који нису веровали истини, који нису срцем прихватили живу јеванђелску проповед и који нису по њој уредили своја осећања и расположења, напротив, који су се свим срцем предали лажи и обмани Антихриста, биће осуђени на вечну пропаст. Одељак три. Извор утехе за Солуњане је да буду верни у вери (2:13–15) 2:13. Ви Солуњани, како каже свети Павле, немате потребе да тугујете ни да се плашите за своју судбину, хвала и славу Богу, Он вас је заволео, опскрбио вас од вечности, изабрао вас и предодредио за спасење (уп. Рим. 8, 28). Деловањем благодати Духа Светога и твојом спремношћу да прихватиш нашу проповед, Господ ти је послао благодат Духа Светога, која те је осветила, родила праву веру и оживела је. 2:14. На ово твоје освећење благодаћу Духа Светога, вером и спасењем кроз њих призван си нашом проповедом. Бог нас је послао к вама, дао нам је реч, и дао је нашој речи такву моћ да сте је, слушајући је, прихватили као реч Божију и пристали да следите његов позив. Крај и циљ позива биће постизање славе – прослављање овде на земљи, својим добрим животом, Самог Господа Исуса Христа (видети 1. Кор. 6, 20), а тамо, у будућем животу, прослављање себе славом Господа нашег Исуса Христа (видети Јован 12, 26, 17, 24). 2:15. Бог те изабрао одувек, привео те вери и дао благодат. Потрудите се да стабилно стојите у поретку новог живота који вам је представљен. Наша истрајност је неопходан услов за спасење; то је главна покретачка снага хришћана. Наиме: све што је из апостолског предања – апостолских поука, морамо строго држати, чувати, поштовати, јер им је Сам Господ рекао: „Идите, научите“ (Мт. 28,19). Апостоли су већ учили не само у шта треба веровати, него и како треба живети; све се то звало традиција (на грчком „поуке”). Неки од њих су предавани усмено, од уста до уста слушаоцима, други – писмено; овај последњи – где су ученици били одвојени од апостола великим простором, као, на пример, овде – Коринт и Солун. Дакле, реч и Свето писмо су предање – поука, то су два облика апостолског учења, дакле, имају исто достојанство. Зато свети Павле заповеда Солуњанима да се стриктно придржавају и једног и другог. Али пошто је човек слаб и променљив, онда Четврти део. Апостол се моли да Солуњани буду утврђени у здравој науци и вери (2:16–17) 2:16–17. Свети Павле је поручио Солуњанима да стоје и држе се Светог Предања и Писма. Али не можете се спасити само својом снагом, без помоћи Божије. Зато моли Бога да им у томе помогне, да их потврди „у свакој доброј речи и делу“, у исправном учењу и врлинском животу. Да би оживео наду да ћемо добити оно што тражимо, свети Павле најпре разобличава Божју љубав према нама – извор свих Божанских благодати („који је волео“), а потом и самим чином указивања на милост („који је дао“). Шта је Он већ дао? „Вечна утеха и добра нада кроз милост.” Благодат коју Бог даје верницима испуњава њихова срца радошћу и утехом, јер духовни плод је радост и мир (видети Гал. 5:22). Ова утеха је од Бога и није само привремена, већ је вечна, указујући на будуће вечне благослове, „што око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човечије“ (1. Кор. 2:9). Плод ове утехе је добра нада, нада у утешне користи у будућности. Овако је Бог добар према нама што нас је заволео! Свети Павле тражи од Бога Творца да Солуњане учини заједничарима Његових благослова, да утеши срца ожалошћених, да Солуњане потврди „добром речју и делом“, у хришћанском учењу и добром хришћанском животу, без чега нема утехе у тузи. Трећи део – морално исправљање (3:1–15) 1 Молите се дакле за нас, браћо, да се реч Господња шири и слави, као што је и код вас, 2 и тако да се ослободимо неуредних 17 и лукавих 18 људи, јер немају сви вере. 3 Али веран је Господ, који ће те ојачати и сачувати од зла. 4 Уздани смо у вас у Господу, да чините и чинићете оно што вам заповедамо. 5 Нека Господ усмери ваша срца у љубав Божију и у стрпљење Христово. 6 Заповедамо вам, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да се клоните сваког брата који ходи неуредно, а не по предању које је од нас примљено, 7 Јер и сами знате како да нас угледате; јер нисмо чинили злобе међу вама, 8 Нису јели ничији хлеб бесплатно, него су се трудили и трудили се дању и ноћу, да не би оптерећивали никога од вас – 9 not because we lack power, but to give ourselves to you as examples for us to follow. 10 For when we were with you, we commanded you this: if anyone does not want to work, neither should he eat. 11 But we hear that some among you walk disorderly, doing nothing but being fussy. 12 Such we exhort and persuade through our Lord Jesus Christ, that they should work in silence and eat their own bread. 13 But you, brothers, do not become weary in doing good. 14 If anyone does not listen to our word in this epistle, take note of him and do not communicate with him, so as to shame him. 15 But do not consider him an enemy, but admonish him as a brother. 16 May the Lord of peace himself always give you peace in everything. The Lord is with you all! 17 Greeting with my hand, Paul's, which serves as a sign in every epistle; I write like this: 18 The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Амин. Moral lessons begin from verse 6, and in verses 1–5 the holy apostle places thoughts that seem to complete his message of petition, hope and goodwill. As the holy interpretive fathers think, he did this in order to soften the hearts of those exposed and make them receptive to his lessons (Chrysostom). Одељак један. Final petitions, hopes, good wishes (3:1–5) 3 1–2. Свети Павле моли Солуњане да се моле за успех његове проповеди о Христу Исусу, како би се реч Господња, заповедана апостолима од Господа (видети 1. Сол. 2, 13), као река обилне воде, несметано ширила (в. 2. Тим. 2, 9), свуда се ширила и била прослављена знамењима и споља (Марко1ц20) - и, што је најважније, унутрашње – прихватање речи и благодатни препород оних који су је прихватили, као што је то било у Солуну. Свети Павле такође моли да се моли да Господ њега и његову проповед избави од „неуредних“ – тврдоглавих галамиста који не слушају ниједан разлог, већ својим вриском и галамом само стварају пометњу, „злих људи“ – лукавих, злонамерних, свуда супротстављајући се делу проповеди апостола-181. Јер не верују сви у реч Господњу. 3:3. There were many of them everywhere, and there were them in Thessaloniki. To console the Thessalonians, Saint Paul says that the Lord, having chosen them for salvation, will not abandon them, and now He, “He who began, will also complete” (Phil. 1:6), will establish them with His power in every good word and deed and will save them from the evil one, from the devil, who teaches all evil either directly himself, or through evil and crafty people. 3:4. And he further adds that the matter of salvation depends on the Lord, which will undoubtedly be accomplished by Him in you, only under the condition that you always do His holy will, communicated to you through us, as you have done until now. 3:5. Оно што је свети Павле очекивао за Солуњане од Господа и од њих од Господа, то се сада моли. Наиме, да би их Господ одржао у вери, моли да им подари трпљење Христово, које је Сам Христос показао приликом нашег спасења. И да би Солуњани и даље испуњавали вољу Божију коју су им открили апостоли, моли се да им подари љубав Божију према Богу и свему божанском, јер је у љубави испуњење закона и снага самог трпљења, да не би били само споља услужни и постојани, него и изнутра, у самој дубини душе. Други део – морални говор (3:6–15) Главни недостатак Солуњана, који је апостол приметио, био је њихов беспослен, сујетан и паразитски живот, апостол је неке од њих замерио због тога у свом првом писму (видети 1. Сол. 4:11, 5:14); али они се, изгледа, нису исправили, па им сада замера, али много оштрије него први пут. И. Апостол изражава општи закон хришћанског понашања (3:6) Апостол даје овај закон у име Господа Исуса Христа да одржава хришћанско добро понашање. Свако ко не живи овако треба да буде изопштен као неко ко не припада заједници верника. Заповедамо (на слав. „заповеда”) влашћу Господа Исуса Христа, датом нам за успостављање Царства Његовог на земљи, да се повучемо (у слав. „отићи”) – не само да не следимо његов пример, него и да га изопштимо из општења са браћом – сваког брата хришћанина који не живи као што је апостол установио да живи и понаша се по свом нереду, него ће живети по свом нереду. Изразивши општи закон, апостол га примењује на солунске отпаднике од њега. ИИ. Апостол објашњава кривицу Солуњана користећи конкретне примере (3:7–11) А) Апостолов сопствени пример говори другачију причу (3:7–9) 3:7–9. Знате, каже он, да и ви, као наши ученици у хришћанству, треба да се угледате на нас у свом животу, као што се и ми, апостоли, угледамо на Христа (в. 1. Кор. 11,1). Али док смо живели са вама, ми се „нисмо бунили“, односно нисмо нарушили поредак који смо са вама успоставили за хришћански живот, нисмо паразитирали, нисмо јели ничији хлеб за џабе, него смо дан и ноћ, изузев неопходног одмора, проводили у раду и подвигу, понекад поучавајући вас, понекад радећи за своју храну, да не бисмо били на терет некоме другоме. То нисмо учинили зато што нисмо имали морални ауторитет да користимо садржаје од вас, јер Господ такође каже: „У тој кући (где ће бити примљени) останите, једите и пијте што имају“ (Лк. 10,7, уп. 1. Кор. 9,14). Али то су радили да бисте се угледали на нас у труду и домаћинству. Б) И његова директна заповест учи другачије од онога што они раде (3:10) 3:10. Због тога је дата директна заповест Апостола – ко неће да ради, нема чиме да га храни хлебом, али ако ко једе хлеб, то је без икаквог права, било по својој дрскости, било по туђој милости. So, labor, whether physical or spiritual, is inevitably obligatory for everyone. Ко не жели да ради, без обзира ко је, био богат или сиромашан, „доле и једи“, чак и ако једе, једе са насиљем своје савести, са грехом. Али шта? Дакле, нема потребе да се помаже сиромашнима и лењима? The apostle gives an answer to this further, in verse 13, and here C) Definitely indicates the vice of the convicted rioters (3:11) 3:11. There are some among you, says the apostle, who, despite such obligatory incentives to good behavior, do not behave at all as they should. Не раде ништа што би требало да раде, не воле да седе на неком озбиљном и сталном послу, већ пријатно проводе време за своје задовољство; То су фушари (на словенском „лажљиви”, на грчком, буквално „све радознали”), који лутају по трговима, улицама и кућама, извиђају, шпијунирају и оговарају. Ко су они били – да ли су били просјаци, занемарујући рад својих руку, више волели паразитизам него рад, или уопште неозбиљни доколичари, није јасно из речи апостола, али је јасно само да их је било много – „неких“. ИИИ. The apostle offers a way out for those who are faulty and a way of behavior for those who are healthy (3:12–15) 3:12. Желећи да исправи такве људе, свети апостол подстиче и убеђује у име Господа Исуса Христа, да не лутају беспослени ту и тамо, него да седе код куће на послу, ко шта има, и то не у буци, галами и брбљању, него озбиљно – „у тишини“ и сабраности, и да кроз то не живе на рачун туђе хране, него најбоље могу да живе. Али таквима ипак треба давати милостињу. 3:13. Апостол заповеда добрим солунским хришћанима да се не досађују, да се не оптерећују, да се не исцрпљују „доброчињењем“, подразумевајући тиме своје милосрђе према мањкавим. У ствари, беспослени паразити могу чак и нехотице да доведу до тешких размишљања, шта и зашто би они који зарађују за хлеб у зноју лица свога морали да га деле са онима који ништа не желе? Свети Павле, као да утеши раднике, каже да ви, који сте до сада показивали милосрђе чак и према овим паразитима који су навикли да једу туђи хлеб, не заостајете за овим поступком, не мењајте однос према њима, наставите да им чините добро, не досађујући се и не оптерећујући се тиме и не дозвољавајући помисао да је ваше добро протраћено. Потреба се мора видети у онима који питају, а не обраћати пажњу на њихов квар. Али апостол исправља паразите на другачији начин. 3:14–15. На који начин апостол опомиње паразите? Ако их његова порука не опамети, онда он даје следећу наредбу претпостављенима: да их држе под пажњом, да му их пријаве поруком, наравно, именујући их за даља наређења, а самим војницима да „не комуницирају“ са њима, да их се клоне, али без непријатељства и негодовања, већ да их опомиње као браћу, дајући им до знања да својим понашањем и понашањем треба да се омаловажавају. у свим својим члановима и у сваком погледу. 3:16. Да не би било спорова о његовим наредбама о беспосленим паразитима, апостол се моли Богу мира да им да мир увек у свему, да отклони све разлоге за неслогу у речима и делима, и да Господ буде са свима њима, и да се са Њим свако добро међу њима умножи на спасење. 3:17. Апостол благослов и молитву изражену у следећем стиху назива поздравом. Апостол пише себе, својом Павловом руком, и обећава да ће од сада њоме увек писати у свакој посланици. Ово је да би се спречила обмана фалсификовањем. Чинило се да је рекао ово: у којој се поруци ове молитвене речи (видети стих 18) испоставило да су написане не мојом руком, онда то није моје. И да бисте ово могли тачно да проверите, ево рукописа моје руке: „Пишем овако“. 3:18. Овим речима апостол као да је хтео да изрази такву благонаклоност Солуњанима: ако благодат која нас спасава остане код вас, онда ће она исцелити све ваше немоћи, јер је таква сила благодати. Благодат обитава у самозадовољним душама, испуњеним простом вером и братском љубављу. Нека нам се и пружи прилика да имамо такве душе да и ми одасвуд будемо заштићени благодаћу Господа нашег Исуса Христа, који нас је примио међу вернике и привео Оцу у Духу Светом (Теофилу). Организација Коринтске цркве. Путовање у Јерусалим Над главом светог Павла очигледно је постојала Божија заштита, међутим, није било безбедно даље искушавати Господа, и он је одлучио да напусти Коринт, препустивши се злоби својих непријатеља и непријатеља Јеванђеља. Преостали „дани задовољштине“ (Дела апостолска 18:18) су вероватно коришћени за коначна наређења у вези са поретком у Коринтској цркви који је он успоставио, њеним управљањем и за избор и рукоположење старешина, као што је апостол Павле обично чинио на свим местима. Током свог једноипогодишњег боравка у Коринту, свети апостол је основао Цркве Христове не само у Коринту, него и у Кенхреји (в. Рим. 16, 1) – луци и предграђу Коринта, и на другим местима Ахаје (видети 2. Кор. 1, 1). Коринтска црква обухватала је претежно пагане, већину паганског становништва тамо (видети 1. Кор. 12:2), али је било и много Јевреја, древног побожног становништва (видети 1. Кор. 10:1). Судећи по светским односима, међу верницима није било много мудрих, али ипак је било, није било много племића, али је било, није било много богатих, али их је било. Већину су чинили простаци, сиромашни и неучени, али су ове спољашње разлике мање-више изглађене утицајем духовних савршенстава. Један је примио „реч мудрости и разумевања“, други „дар исцељења“, трећи „дејство сила“ (дар чуда – прим. аут.), трећи „духовно расуђивање“, трећи „језик нараштаја“, трећи „језик казивања“, трећи дар пророштва и многе друге, и све ово по једној мери (Кор. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Јустус је поименце запамћен међу онима који су веровали, у чијој су кући вероватно одржавани први црквени састанци; Крисп, владар синагоге, који је поверовао са свим својим укућанима и био крштен од самог апостола Павла (видети Дела 18:7–8); Гај – по домаћину Павлову (в. Рим. 16,23; 1. Кор. 1,14); Стефана, такође крштеног од Апостола Павла, кога Апостол посебно хвали са целим својим домом (в. 1. Кор. 16, 15); Хлоја са својим укућанима (видети 1. Кор. 1:11); Фортунат, Ахаик (видети 1. Кор. 16:17) и извесни вољени Епенет (видети Рим. 16:5); Теба, ђаконица Кенхреја (видети Рим. 16:1–2); Состен, претучен поводом устанка против апостола Павла, али не као хришћанин (видети Дела апостолска 18,17), тада је постао прави верник и био је са светим Павлом у Ефесу за време писања његове посланице (видети 1. Кор. 1,1). Такође Ераст, градитељ (економиста) Кварт (видети Рим. 16:23; 2. Тим. 4:20). Вероватно су сви ови људи били најближи сарадници светог Апостола у диспензацији Цркве и ревносни настављачи његовог дела. Против Јевреја, непријатеља Светог апостола Павла и Јеванђеља, за време одсуства светог Павла, Господ је послао у Коринт једног речитог човека, познаваоца Писма и ватреног верника у Господа Исуса – Аполоса, Јеврејина, рођеног и одраслог у Александрији. Њега, поученог вери у Ефесу, Господ је изабрао и послао у Коринт да се супротстави Јеврејима. Дошавши овамо, Аполос је, милошћу Божјом, много допринео онима који су поверовали, јер је јавно побијао Јевреје, доказујући из Светог писма да је Исус Христос (видети Дела 18:24–28). Аполосови поступци у Коринту донели су много користи тамошњим хришћанима, а свети Павле је ефекат своје проповеди упоредио са заливањем биљке која је тек изникла. То значи да је његова реч обилно текла и напојила душе свих. Средивши све што је потребно за свету цркву у Коринту, свети Павле се опрости од братије и реши да оде у Јерусалим, где није био скоро три године. Желео је да присуствује предстојећем празнику, највероватније Педесетници. Узео је са собом Акилу и Прискилу и отишао у Кенхреју, у морску луку, где је већ била формирана мала Црква. У знак захвалности за избављење, можда од насиља Јевреја, положио је завет назирејског. У складу са овим заветом, уздржао се од вина и пустио да му расте дуга коса, 19 коју је одсекао у Кенхреји да би је принео као жртву паљеницу заједно са жртвама у Јерусалиму. На броду, заједно са својим сапутницима, безбедно је стигао до Ефеса. Његов долазак овде се поклопио или са предвечерјем суботе, или са једним од три недељна састанка Јевреја у синагоги, и он се одмах, напуштајући своје сапутнике, са својом уобичајеном ревношћу појавио међу Јеврејима Ефеским, којих је овде било много и који су уживали утицај Јудеје. Пошто су слушали проповед Светог Павла о распетом Месији, они су се за њу прилично заинтересовали; Замолили су апостола Павла да остане код њих дуже, али је он журио у Јерусалим и обећао им је да ће се, ако је то Божја воља, ускоро вратити овамо. Затим се поново укрцао у лађу и отпловио у Кесарију, а одавде је похитао у Јерусалим, где је поздравио Цркву (видети Дела апостолска 18,22). Са ким се видео у Јерусалиму и како је испунио завет, ништа се не зна. Може се претпоставити да су јудаизирани хришћани који су окруживали брата Господњег, апостола Јакова, били незадовољни њим што је примио незнабошце у Цркву Христову без обавезног испуњења Мојсијевог обредног закона, па су неки од њих одлучили да га следе како би се супротставили успеху његове проповеди, у којој су успели да пређу од онога што ће уследити у великом броју. Из Јерусалима свети Павле је отишао у Антиохију, где га је сачекао топао и гостољубив дочек. Грешка - на славу. „лепота“, од грчког. – обмана других (уп. Мт. 27,64; Еф.4,14) и самообмана. Нечисти мотиви - на славу. „нечистоће“. По учењу светих отаца: Златоуста, Теодорита и других, овде морамо разумети зле духове као извор магије, враџбине и сујеверја. Лукаво - на славу. „ласкање“, од грчког. - лукавство, превара, у ширем смислу - завера, огорчење против устаљеног поретка. У другом смислу ову реч разумеју свети оци. Бог удостојио – на славу. „Бићу у искушењу“, од грчког. - тестирати и, после тестирања, бити нађен прикладним (уп. 1. Кор. 16,3). У слави – „тиси“, од грчког. - кротак, тих, подржавајући. Користи се у односу на претпостављене према инфериорним, краљ према поданицима, родитељи према деци. У слави - „они који те желе“, са грчког. - снажна жеља да се повежете са неким, да уђете у срдачну заједницу са њим. У слави - "порез", од грчког. - послужити, прелити. Грци су рачунали дан од сумрака до сумрака – ноћ и дан. Ноћ и дан је уобичајена фраза која изражава континуирани наставак времена током дана. У слави - „помести“, од грчког. - бацити с презиром, занемарити. Од грчког – стицање куповином. У слави - "молимо се", са грчког. - значи строга сугестија. У слави - „потрудите се умом“, од грчког. - изгубите разум, изгубите се. У слави - "препасти се", од грчког. - уплашити се изненадног куцања. У слави – „биће присутан“, од грчког. - стигло је. У слави - "признанице", са грчког. - испоруку нечега другима. У слави - "зло", од грчког. - смешан, глуп, неспособан да се понаша у складу са околностима, временом и местом, тврдоглави вришти. У слави - "зло", од грчког. - лукаво, злонамерно. По законском обреду очишћења, који је служио као крај назирејског завета, свети Павле је морао да обрије главу, и то свакако у Јерусалиму. Али пошто је често било немогуће да лутајући Јеврејин буде у Светом граду баш у време када се завршавао период његовог завета, назарејину је очигледно било дозвољено да се ошиша под условом, међутим, да задржи ошишане праменове све док не донесе жртву паљеницу – жртву за грех и жртву замировну у храму, када је коса на глави била обријана на жртви огњеној, и све под жртвом мира (ФВ. Фаррар, том ВИИИ.