Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Pasi vendosi paqen në Kishën e Antiokisë, Shën Pali i tha Barnabës: "Le të shkojmë përsëri dhe të vizitojmë vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku predikuam fjalën e Zotit, si jetojnë" (Veprat 15:36). Barnaba e pranoi me dëshirë ofertën, por shprehu dëshirën të merrte me vete nipin e tij Markun. But Saint Paul immediately opposed this. Shën Pali nuk e pa të volitshme të merrte me vete të riun që ishte larguar aq papritur nga Pamfilia për një detyrë kaq të rëndësishme, e cila kërkonte vetëmohim dhe përkushtim të plotë ndaj tij. Megjithatë, Barnaba qëndroi në këmbë dhe nuk pranoi të shoqëronte Shën Palin. Kështu ata u ndanë. Barnaba dhe Marku shkuan në atdheun e tyre, në ishullin e Qipros, dhe Shën Pali në qytetet ku ai themeloi Kishat e Krishtit. Atij iu bashkua Silvanus ose Forca. Përkushtimi i tij ndaj çështjes së Shën Palit, pavarësisht lidhjes së tij të ngushtë me të krishterët hebrenj, është provë e mjaftueshme se ai ishte një njeri me inteligjencë të lartë dhe zemër të dashur. Vetë emri i tij Silvanus, si dhe fakti që ai ishte gjithashtu një qytetar romak (shih Veprat e Apostujve 16:37), bëjnë të mundur të arrihet në përfundimin se ai kishte një lidhje me botën pagane, për të cilën ai mund të ishte një ungjilltar më i përshtatshëm. Gjithsesi ishte bekim për Shën Palin të kishte një bashkëpunëtor kaq të denjë. Qëllimi i parë i Shën Palit ishte krijimi i Kishave që ai kishte themeluar tashmë. Si rezultat, ai e filloi udhëtimin e tij duke vizituar Kishat e Sirisë dhe Kilikisë (shih Veprat e Apostujve 15:41). Ndoshta ata u ndalën për pak në qytetin e Tarsusit dhe prej këtu, përmes portës së famshme të Kilikisë, në rrugën më të përshtatshme u drejtuan për në koloninë e tyre, pikërisht në Derbe. Pasi themeluan Kishën këtu, ata shkuan në Listër. Ngjarja e mëposhtme lidhet nga vizita e tyre në Lystra. Gjatë vizitës së tij të mëparshme, Shën Pali e konvertoi Timoteun e ri në besimin e Krishtit. Në shtëpinë e nënës së këtij të riu, Eunice, dhe gjyshes së tij Lois, ai dhe Forca me siguri u pritën. Këto dy gra të devotshme ishin hebrenj që kishin pranuar tashmë besimin e krishterë. Martesa e Eunice-s me një grek dhe parrethprerja e djalit të saj tregojnë një aderim jo veçanërisht të rreptë ndaj judaizmit, i cili, si i papajtueshëm me një besim johipokrit (1 Tim. 1:5), ka shumë të ngjarë të kontribuojë në pranimin e Ungjillit nga ana e tyre. Dhe vetë Shën Pali dëshmon për besimin e tyre të sinqertë dhe edukimin e kujdesshëm në Shkrimet e Shenjta që i dhanë fëmijës së tyre. Pas kthimit të tij në Krishtin, Timoteu u bë një i krishterë i vërtetë, siç "dëshmuan vëllezërit që ishin në Listër dhe në Ikoni. Shën Pali dëshironte ta merrte me vete" (Veprat e Apostujve 16:2–3). Nga të shumtët që Pali i donte, askush nuk ishte më i dashur për të sesa dishepulli i ri nga Lystra. E konsideronte si djalin e tij. "Timoteut, djalit tim"; “Biri im i vërtetë në besim”; “Biri im i dashur” - këta janë titujt me të cilët ai iu drejtua atij (1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 2:1). Dhe ai u kujton filipianëve se si e dinte besnikërinë e Timoteut, pasi ai, “si bir i atit të tij, i shërbeu atij në ungjill” (Filip. 2:22). Dhe Timoteu aq plotësisht, me zemër dhe me shpirt, u bashkua me Shën Palin, sa që midis dishepujve dhe shokëve të tij të shumtë apostulli nuk gjeti askënd kaq të vërtetë, kaq vetëmohues, aq sinqerisht të përkushtuar ndaj çështjes së Krishtit sa Timoteu (shih Fil. 2:20-21). Ata e njihnin mirë njëri-tjetrin (shih 2 Tim. 3:10–11). Por sa më shumë që Shën Pali e donte Timoteun e ri, ai i donte edhe më shumë Kishat e tij; dhe nëse ndonjë kishë kishte nevojë për paralajmërim ose udhëzim, ose vetë apostulli donte të dinte se sa mirë po përparonte, ai gjithmonë dërgonte atje djalin e tij të dashur për të ngushëlluar kishat e persekutuara të Maqedonisë (shih Veprat e Apostujve 19:22; Fil. 2:18-20), për të qetësuar problemet në Korint (shih. 1 Kor. 16:10) ose të jesh një mbikëqyrës i Kishës së Efesit (shih 1 Tim. 1:3) me problemet e saj të shumta jashtë dhe brenda. Në përgjithësi, asnjë emër nuk lidhet aq ngushtë me emrin e Shën Palit sa emri i Timoteut. Përveç dy letrave drejtuar tij, ai përmendet së bashku me Shën Palin midis atyre pesë personave në emër të të cilëve janë gdhendur letra të tjera (E para dhe e dyta për Thesalonikasve [Selanikasve], e Dytë për Korintasve, Filipianëve, Kolosianëve). Ai ishte me Shën Palin gjatë pjesës më të madhe të udhëtimit të tij të dytë (shih Veprat e Apostujve 16:3, 17:14, 18:5), ai ishte me të në Efes (shih 1 Kor. 4:17, 16:10), ai e shoqëroi atë në udhëtimin e tij të fundit për në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 20:4), ai e ngushëlloi në Romën e tij të parë (Fil 20:20). Shën Pali i kërkon t'i sjellë felonin, librat dhe pergamenat që i la me Karpusin në Troadë dhe të qëndrojë me të në lidhjet e tij të dyta në Romë, ndërsa ai ende mund të shihet i gjallë (shih 2 Tim. 4:9-13). I tillë ishte rinia që tani u bë kolege e Shën Palit. Për suksesin e predikimit midis të rrethprerëve, ose "për hir të Judenjve" (Veprat e Apostujve 16:3), siç thotë shkrimtari, vetë Shën Pali e rrethpreu Timoteun, pasi ai ishte i parrethprerë, megjithëse nëna e tij ishte çifute. Shën Pali e kuptoi se të gjithë do ta shikonin Timoteun si një pagan të parrethprerë. Asnjë çifut i vërtetë nuk do të hante me të, dhe për këtë arsye do të ishte e pamundur që ai të vepronte si predikues i Mesisë në sinagogat, të cilat ata i vizitonin gjithmonë në fillim të punës së tyre në çdo vend. Nëse, nga ana tjetër, të gjithë do ta dinin se ai ishte një i ri hebre nga lindja, pasi, si rregull i përgjithshëm, kombësia llogaritej nga nëna, atëherë një hebre i parrethprerë në mesin e çdo popullsie hebreje do të ishte vetëm një objekt neverie. Prandaj, Shën Pali vendosi të rrethpresë Timoteun në mënyrë që të pranojë dobësinë e të dobëtit (shih Rom. 15:1; 1 Kor. 9:20). Rrethprerja u pasua nga fillimi i tij zyrtar. E gjithë Kisha u mblodh, i riu bëri një rrëfim publik të besimit të tij (shih 1 Tim. 6:12); pleqtë dhe vetë Shën Pali i vunë duart në mënyrë solemne mbi kokën e tij (shih 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Profecitë me të cilat ai u zgjodh për një vepër madhështore (shih 1 Tim. 1:18) u konfirmuan nga primatët, të cilët, tani, duke i besuar atij përgjegjësi të mëdha, e paralajmëruan në të njëjtën kohë për rreziqet e pandashme nga këto detyra (shih 1 Tim. 1:18, krh. 4:1,4). Hiri i Frymës së Shenjtë zbriti si një flakë në zemrën e tij (shih 2 Tim. 1:6) dhe i riu zemërbutë nga Lystra që nga ajo kohë u bë një shok i përkushtuar i apostullit të madh në mundimet dhe bredhjet e tij, fryti i të cilit ishte kthimi i botës në Krishtin. Kështu, puna e ungjilltarëve të shenjtë filloi në rrethana jashtëzakonisht inkurajuese. Të tre punuan së bashku dhe me vetëmohim. Në çdo qytet që vizituan, ata shpallën vendimet e dekretuara nga apostujt dhe pleqtë në Jerusalem dhe kishat “u forcuan në besim dhe u shtuan çdo ditë në numër” (Veprat e Apostujve 16:4–5). Natyrisht, nga Ikoni shkuan në Pisidia Antioki, ku ishte Kisha e Krishtit. Pasi e konfirmuan atë në besim, ata shkuan në Galati (shih Veprat e Apostujve 16:6). Veprimtaria apostolike në Galati (Veprat e Apostujve 16:6) Shkrimtari i apostujve nuk thotë asgjë për predikimin e Shën Palit në Galati, përveç se ai kaloi nëpër "vendin Galatas", d.m.th., si kalimthi, pa qëllim që të predikonte Ungjillin këtu. Por nga letra drejtuar Galatasve është e qartë se disa kisha u themeluan në Galati, pikërisht në udhëtimin e tij të dytë ungjillistik. Galatia është një rajon i rrethuar nga Paflagonia, Ponti, Kapadokia, Frigjia dhe Bitinia. Ajo ishte e banuar nga grekë, galë dhe, në një numër të konsiderueshëm, hebrenj. Galatasit, sipas dëshmisë së të parëve, ishin përgjithësisht fetarë dhe për nga natyra ata ishin të hapur, mbresëlënës, të prirur për ndryshime të gjalla, për risi. Sipas dëshmisë së një historiani të mëvonshëm grek, galatasit nxituan drejt çdo gjëje të re me aq lakmi saqë po të kishin parë vetëm skajin e mantelit të filozofit, ata do ta kishin kapur dhe ngjitur menjëherë pas tij, si pllaka çeliku që ngjiten në një magnet. Shën Pali dhe shokët e tij erdhën tek ata të sëmurë (shih Gal.4:14). Nuk ka asgjë më të natyrshme se bredhja e gjerë nëpër fushat përvëluese dhe kalimet rrëqethëse malore të Azisë së Vogël, ndryshimi i vazhdueshëm i klimës, lodhja e rëndë trupore, vorbullat e pluhurit të imët verbues, pickimi i insekteve, vrazhdësia dhe mungesa e ushqimit të përditshëm kontribuan në rikthimin e sëmundjes së syrit të apostullit, me sulmet e syrit. Ndërkohë, shëndeti i tij tashmë ishte shumë i dëmtuar. Por, megjithë dobësinë e tij trupore, ose më mirë, si rezultat i kësaj dobësie të mishit, predikimi i Shën Palit për Krishtin fitoi atë intensitet, atë seriozitet fitimtar, që u bëri një përshtypje kaq të fortë galatasve pritës, veçanërisht nën ndikimin e hirit të Frymës së Shenjtë, sa ata panë tek ai Engjëllin e Perëndisë dhe ishin gati të vuanin engjëllin e Perëndisë (4, vetëm nëse ai nuk do të vuante). Me çfarë gjallërie dhe vëmendjeje e pranuan mësimin e tij për Krishtin! Dukej sikur ata vetë panë me sytë e tyre vuajtjet e Zotit Jezus (shih Gal. 3:1), për të cilin ai u predikoi atyre. Nuk dihet sa kohë qëndroi Shën Pali në Galati me shokët e tij. Veprimtaria ungjillore e Apostullit të Shenjtë Pal në Evropë (Veprat e Apostujve 16:6–8) Nga Galatia apostujt e shenjtë shkuan në Mizi dhe synuan të depërtonin në qytetet e shumta të pasura të Bitinisë Perëndimore. Por planet e tyre, të panjohura për ta, u prishën. Fryma e Shenjtë nuk e lejoi atë në një vend që nuk ishte i destinuar të konvertohej shpejt dhe jo prej tij dhe që luajti një rol të rëndësishëm në historinë e Kishës primitive. Pa u përpjekur të ndalonin për të predikuar në Myzi, ata shkuan drejt e në Troadë (shih Veprat e Apostujve 16:7–8), ku i priste një parathënie e mrekullueshme e vullnetit të Perëndisë, duke drejtuar predikimin e tyre. Këtu natën iu shfaq Shën Palit një burrë maqedonas dhe filloi ta pyeste me këto fjalë: “Eja në Maqedoni dhe na ndihmo” (Veprat 16:9). Kur Shën Pali u tha shokëve të tij - Silas, Timoteut dhe Lukës (i fundit prej tyre duhet të jetë bashkuar me apostullin këtu) - vegimin e tij të natës, ata të gjithë e kuptuan se ky ishte një tregues i vullnetit të Zotit për rrugën e tyre të mëtejshme dhe menjëherë u nisën për në Maqedoni (shih Veprat e Apostujve 16:10). Pasi u bashkua me Shën Palin në Troadë, Luka u bë shoku më i dashur i apostullit pas Timoteut. Ai e shoqëroi Shën Palin në Filipi dhe më pas, shtatë vjet më vonë, u bashkua me të përsëri atje, që të mos ndahej më prej tij gjatë gjithë periudhës që kemi mundësi të ndjekim jetën e tij. Se sa thellë ishte i lidhur Shën Pali me Lukën, duket nga titulli që i është dhënë - “mjek i dashur” (Kolos. 4:14). Se sa plotësisht Luka i ishte përkushtuar Shën Palit, duket nga vërejtja prekëse e apostullit: "Vetëm Luka është me mua", shkroi ai nga lidhjet romake (2 Tim. 4:10). Luka ndau rreziqet dhe mbytjen e tmerrshme të anijes së udhëtimit të Shën Palit; e vizitoi dhe e ngushëlloi në burg, fillimisht në Cezare, pastaj në Romë dhe u bë biografi i apostullit të madh. Siç mendojnë Eusebi dhe Jeronimi, Luka ishte një nga paganët e Antiokisë; një njeri vëzhgues, i arsimuar, që flet rrjedhshëm stilin grek, siç mund të shihet nga librat e tij - Ungjilli dhe Veprat e Apostujve; ishte edhe mjek. Ku dhe nga kush u kthye në besimin e Krishtit nuk dihet, por fakti që ai u bashkua me Shën Palin dhe u bë shoqëruesi i tij, lë të kuptohet për njohjen e tij me Shën Palin në Antioki, ku, ndoshta, ai u kthye nga Shën Pali. Predikimi i Apostullit të Shenjtë Pal në Filipi (Veprat e Apostujve 16:12–40) Të mbushur me shpresa të larta, të frymëzuar nga vetëdija e udhëheqjes së Frymës së Zotit, ungjilltarët e shenjtë lundruan nga porti i Troas dhe dy ditë më vonë zbarkuan në Napoli, porti i qytetit maqedonas të Filipit. Maqedonia u pushtua nga romakët, u shndërrua në një provincë dhe u nda në katër rrethe, me katër kryeqytete - Amfipolis, Selanik, Pella dhe Pelagonia. Shën Pali ndoshta kishte ndërmend të vizitonte të gjitha këto qytete. Por ai vizitoi vetëm Selanikun dhe Filipin, të cilat morën rëndësi më të privilegjuar se Amfipolisi. Filipi ishte kryesisht një qytet ushtarak dhe bujqësor, i banuar nga grekë, romakë dhe, ndoshta, sllavë; Kjo është arsyeja pse këtu kishte shumë pak hebrenj, kështu që ata nuk kishin sinagogën e tyre, por vetëm një shtëpi të vogël lutjeje jashtë qytetit, buzë lumit. Kjo shpjegon se prej tyre nuk pati indinjatë dhe trazira kundër misionarëve të shenjtë. Kur erdhi e shtuna, Shën Pali dhe shokët e tij shkuan në shtëpinë e lutjes hebreje për të qenë të parët që u shpallën atyre Ungjillin e Krishtit. Por ishte ende herët; Disa gra prozelite ishin ulur pranë shtëpisë së lutjes. Apostujt, të ulur, filluan një bisedë me ta për besimin e Krishtit. Midis grave ishte një prozelit lidian, një vendas nga qyteti i Tiatirës - ajo i përkiste atje klasës së ngjyruesve. Luksi i jashtëzakonshëm i asaj kohe krijoi një kërkesë të madhe për vjollcën në tregun romak dhe Lydia (kështu quhej gruaja) gjeti shitje fitimprurëse për zanatin e saj midis qytetarëve në Filipi. Fara e fjalës për Krishtin ra në zemrën e saj. Ajo besoi sinqerisht në Zotin, dhe pas saj gjithë familja e saj besoi dhe e gjithë shtëpia e saj u pagëzua. Ajo e bindi Shën Palin dhe shokun e tij të qëndronin në shtëpinë e saj; Ata vepruan kështu dhe që andej filluan të ndikojnë te të tjerët (shih Veprat e Apostujve 16:13–15). Shtëpia e saj u bë vendtakim për besimtarët dhe vend kumtimi i atyre që donin të besonin. Predikimi i ungjilltarëve ishte i suksesshëm, i ndihmuar nga besimtaret. Shën Pali në letrën e tij përmend dy prej tyre, Euodinë dhe Sintikën, të cilët gëzonin famë të madhe në shoqërinë e krishterë, megjithëse nuk ishin dakord me njëri-tjetrin për gjithçka (Filip. 4:2). Nga bashkëpunëtorët meshkuj me të, Shën Pali përmend Epafroditin, Klementin, Sizigun dhe shumë të tjerë, emrat e të cilëve janë shkruar në librin e jetës (Filip. 4:3). Nga ana tjetër, suksesi në predikim, ndonëse tërthorazi, u ndihmua nga vetë armiku i shpëtimit tonë. Aty ishte një shërbëtore që kishte një shpirt kureshtar, një falltore që u sillte të ardhura zotërinjve të saj. Ajo ndoqi ungjilltarët dhe bërtiti: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na shpallin rrugën e shpëtimit" (Veprat e Apostujve 16:17). Kjo vazhdoi për shumë ditë. Fryma e ligë parashikoi se kjo do të çonte në rebelim kundër ungjilltarëve. Për sa kohë që kjo nuk ndërhynte në veprën apostolike, Shën Pali duroi dhe kur doli se ky predikim nga fryma e lajkave mund të dëmtonte predikimin nga Fryma e së Vërtetës, ai u kthye dhe e qortoi atë frymë në emër të Zotit dhe e përzuri nga shërbëtori. Kjo, me sa duket, ishte ajo që donte armiku. Tani i dëbuar, ai zemëroi zotërinjtë e shërbëtorit, të cilët humbën të ardhurat e tyre nga falltari. Ata kapën Palin dhe Silën dhe i tërhoqën zvarrë në shesh te krerët e qytetit. Por kur dolën para tyre, ata nuk thanë se kishin humbur të ardhurat, por u paraqitën si të zellshëm për sigurinë e qytetit dhe nderin romak. “Këta,” u ankuan ata për apostujt, “janë disa judenj të huaj që po shqetësojnë qytetin tonë dhe po predikojnë zakone që ne romakët as nuk duhet t'i pranojmë dhe as t'i praktikojmë” (Veprat e Apostujve 16:20–21). Njerëzit e përsëritën këtë pas tyre. Duhet të supozohet se thirrjet për besimin e Krishtit u bënë shumë të dukshme në qytet. Komandantët urdhëruan që apostujt të ishin të zhveshur dhe t'i rrihnin me shkopinj derisa të plagoseshin, dhe më pas, duke komplotuar t'i bënin edhe më keq, urdhëruan t'i çonin në burg, t'i vendosnin këmbët në stoqe që të mos iknin dhe i ruanin fort. Por fuqia e Zotit nuk përshtatet. Apostujt e shenjtë, të djegur nga zjarri hyjnor, u lutën dhe i kënduan lavde Zotit në burg. Dhe kështu, rreth mesnatës ra një tërmet i madh, në të njëjtën çast u hapën të gjitha dyert e burgut dhe të gjithë të burgosurve u hoqën lidhjet. Roja i burgut, “duke u zgjuar dhe duke parë që dyert e burgut ishin të hapura, nxori shpatën dhe donte të vriste veten, duke menduar se të burgosurit kishin ikur”. Por Shën Pali e ndaloi duke i thënë: “Mos i bëj asnjë të keqe vetes, sepse ne jemi të gjithë këtu” (Veprat e Apostujve 16:28), për të cilën roja u bind menjëherë kur iu vu zjarri me urdhër të tij. Roja e kuptoi menjëherë se ky nuk ishte thjesht një aksident, por një veprim i fuqisë më të lartë hyjnore dhe, i habitur nga kjo, ra i trembur te këmbët e apostujve dhe, duke i nxjerrë jashtë, u lut: "Zotërinjtë e mi, çfarë duhet të bëj që të shpëtohem? Ata i thanë: "Beso në Zotin Jezu Krisht dhe do të shpëtosh ti dhe gjithë shtëpia jote." Dhe ata i predikuan fjalën e Zotit atij dhe gjithë atyre që ishin në shtëpinë e tij” (Veprat e Apostujve 16:30–32). Të gjithë besuan dhe u pagëzuan në të njëjtën orë. Gjumi harrohet, pjesa tjetër e natës kalon në gëzim shpirtëror nga e gjithë shtëpia. Agimi shpërtheu dhe autoritetet, të cilët i kishin trajtuar kaq mizorisht ungjilltarët dje, ranë në konfuzion. Qofshin të trembur nga tërmeti, qoftë lajmi i ngjarjes në burg u erdhi, në çdo rast, ata u turpëruan për padrejtësinë e tyre të rëndë dhe dërguan shërbëtorë në burg për t'i liruar "ata njerëz" (Veprat 16:35). Por Shën Pali, për të fshirë përshtypjen e çnderimit të djeshëm ndaj predikuesve të besimit të krishterë, kërkoi që të vinin vetë autoritetet dhe t'i nxirrnin me nder nga burgu, pasi ishin qytetarë të Romës dhe ndërkohë vuanin dënimin pa gjyq. Autoritetet kishin frikë nga përgjegjësia; Ata erdhën menjëherë dhe u kërkuan falje apostujve, duke u kërkuar vetëm të largoheshin nga qyteti. Por apostujt nuk u larguan menjëherë; për ta në qytet kishte diçka më të vlefshme se liria dhe vetë jeta, kjo ishte Kisha e re e besimtarëve. Ata nxituan në shtëpinë e Lidias, ku gjetën vëllezërit të mbledhur. Apostujt i udhëzuan për herë të fundit, rregulluan jetën e tyre fetare, duke u dhënë prijës dhe kujdestarë të besimit dhe të jetës sipas besimit. Pasi i rregulluan të gjitha këto, ata shkuan më tej, duke lënë këtu Lukën dhe Timoteun për të udhëhequr Kishën (shih Veprat e Apostujve 16:40). Veprimtaria ungjillore e apostullit në Selanik dhe Berea (Veprat e Apostujve 17:1–15) Duke u larguar nga Filipi, Shën Pali dhe Siluani shkuan në qytetin e bukur të Amfipolisit, që ndodhet 50 milje në jug të Filipit. Por për disa arsye ata nuk u ndalën këtu për të predikuar. Prej këtu, përgjatë brigjeve të pyllëzuara të Gjirit të Strymonit dhe liqenit të Bolbës, ata ecën edhe 50 milje të tjera deri në Apolloni. Por ata nuk u ndalën as këtu, por pasi ecën 60 vargje, arritën në kryeqytetin e gjithë Maqedonisë, qytetin e famshëm të Selanikut, ku mbetën për të predikuar. Selaniku (në kohët e lashta - Ferma, tani ndër grekët - Selaniku, ndër ne - Selaniku) shtrihet si një amfiteatër në shpatin e një mali, në thellësi të Gjirit Fermenaean (Selanik). Selaniku, falë detit dhe rrugës tregtare, ishte një qytet i begatë, tregtar dhe me popullsi të dendur me grekë, romakë dhe hebrenj, me moral mjaft të ulët. Judenjtë kishin një sinagogë këtu, një në të gjithë Maqedoninë. Këtu apostujt e shenjtë gjetën strehim për veten e tyre, në shtëpinë e një çifuti, të cilit Jezusi e ndryshoi emrin e tij në greqisht - në Jason (shih Rom. 16:21). Për t'i siguruar vetes ushqimin, Shën Pali u detyrua ditë e natë të përdorte punën më të vështirë - të bënte tenda (shih 1 Thesalonikasve 2:9). Vërtet, ndihma e përkohshme dhe vullnetare e filipianëve (shih Filipianëve 4:15–16) ia lehtësoi pak nevojat e tij. Pasi u vendosën në këtë mënyrë, shenjtorët Pali dhe Sila shkuan të shtunën e parë në sinagogën judaike dhe këtu, duke shpjeguar profecitë dhe duke vërtetuar mbi bazën e tyre se Mesia Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit dhe se "Ky (Mesia) Krishti është Jezusi, të cilin unë ju predikoj" (Veprat 17:2-3). Kështu mësoi apostulli tre të shtuna me radhë. Disa nga judenjtë ishin të bindur për mësimet e tij dhe u bashkuan me Kishën e Krishtit. Midis tyre, Aristarku ishte veçanërisht i shquar për devotshmërinë e tij të mëvonshme dhe veçanërisht për faktin se ai ishte pothuajse i vetmi i konvertuar i përkushtuar me zjarr, i fituar nga Apostulli Pal nga njerëzit e rrethprerjes. Ai ndau me të mundimet dhe rreziqet në Efes (shih Veprat e Apostujve 19:29, 20:4), në Jerusalem dhe në pranga (shih Kol. 4:10). Një numër i konsiderueshëm prozelitësh dhe grekësh pranuan Besimin e Krishtit (shih Veprat e Apostujve 17:4) dhe mes tyre kishte shumë gra me një pozicion mjaft të spikatur dhe me ndikim në shoqëri. Nga kjo ndoshta mund të konkludojmë se apostujt e shenjtë predikonin mësimet e tyre në mbledhje private dhe në shtëpitë e prozelitëve të kthyer në besim, ku ata mundën (pa prekur profecitë) të paraqisnin doktrinën e besimit në një mënyrë të kuptueshme për paganët. Duke zbuluar mësimet e besimit, Shën Pali nuk ua fshehu atyre që e pranuan ato rreziqe që janë gjithmonë të gatshëm të takojnë të krishterët për Ungjillin në rrugën e Krishtit (shih 1 Thesalonikasve 3:4) dhe që ata të mos lëkunden në besim, ai mbolli në zemrat e tyre shpresën për një të ardhme të ndritur në Mbretërinë e Krishtit, me ardhjen e Tij në tokë. Nuk dihet se kur do të vijë Ai, ndaj ata duhet të jenë gjithmonë gati për ta takuar. Kjo gatishmëri konsiston në një jetë hyjnore, për të cilën Apostulli i shenjtë Pal dha urdhërimet më të hollësishme në emër të Zotit (shih 1 Thesalonikasve 5:2-24). Nuk mjaftonte të thuash se si të jetosh dhe të kënaqësh Zotin; ishte e nevojshme që në të vërtetë të organizohej një rend i tillë jete që do të korrespondonte me mësimin e dhënë (shih 1 Thesalonikasve 4: 5-6). Për këtë, Shën Pali i kërkoi, i bindur, iu lut secilit prej tyre, “si baba i fëmijëve të tij... të silleshin të denjë për Perëndinë” (1 Thesalonikasve 2:11–12), me vetëmohim të plotë, ashtu si “një nënë e gjirit sillet me butësi ndaj fëmijëve të saj” (1 Thesalonikasve 2:7). Suksesi i predikimit, si kudo tjetër, u lehtësua veçanërisht nga hiri hyjnor, i cili u shfaq me bollëk "në fuqi ... dhe me shumë prova” në shenja dhe mrekulli dhe në derdhjen e dhuratave të mbushura me hir mbi ata që besuan (1 Thesalonikasve 1:5). 2 Thesalonikasve 1:3-4 Ata kishin mangësi dhe vese të sjella nga paganizmi, veçanërisht kurvëria, përtacia dhe jetesa në kurriz të të tjerëve, të cilat Apostulli Pal i vuri re dhe i korrigjoi në letrat e tij (shih 1 Thesalonikasve 4:3-8; 2 Thesalonikasve 3:6-12). Me gjithë këtë, Shën Pali nuk mendoi të largohej shpejt nga Selaniku, duke parë shumë të korra këtu. Por, si kudo tjetër, Judenjtë u rebeluan kundër tij. Ndoshta të nxitur nga xhelozia që shumë prozelitë dhe paganë iu bashkuan shpejt dhe lehtësisht besimit të Krishtit të predikuar nga apostujt, dhe ata u braktisën, zelotët e judaizmit nxitën njerëzit e papunë kundër apostujve, duke rrënjosur në ta se apostujt e shenjtë ishin turbulluesit e përgjithshëm të popullit, si i domosdoshëm që t'i shqetësonte dhe të korruptonte popullin kudo. mbreti jo Cezari, por njëfarë Jezus. Kjo ishte shpifja e zakonshme e judenjve, e shpikur nga kryepriftërinjtë kundër Jezu Krishtit (shih 1 Thesalonikasve 2:15). Hebrenjtë arritën të ngatërrojnë njerëzit, madje edhe kryetarët e bashkive, të paktën për herë të parë. Populli, nga frika e përgjegjësisë para Cezarit, u bë i zhurmshëm dhe i shqetësuar, dhe meqenëse dishepujt e apostujve të shenjtë arritën t'i fshihnin, ai e kapi Jasonin, në shtëpinë e të cilit jetonin apostujt, si kundërshtar të Cezarit dhe e çoi te kryetari i bashkisë. Por kryetari i bashkisë, pasi shqyrtoi çështjen, nuk i besoi akuzave të njerëzve dhe, duke marrë një certifikatë - një shpjegim nga Jason - e liroi atë (shih. Veprat e Apostujve 17:9). Apostujt ende nuk mundën, duke pasur parasysh entuziazmin e tillë të njerëzve, të qëndronin në Selanik dhe natën u larguan nga qyteti, ku fara e besimit që kishin mbjellë ishte rritur dhe lulëzuar me bollëk, dhe u drejtuan drejt qytetit të qetë të Verias, larg rrugës së madhe tregtare. Ata mbuluan 90 miljet që ndanin Verinë nga Selaniku, sigurisht jo pa vështirësi, veçanërisht kur kalonin shumë përrenj dhe lumenj që derdhen në lumin Galiaktom. Por ata u ngushëlluan nga suksesi i predikimit të tyre. Në sinagogën Bereane, ku hynë, ata takuan hebrenj më pak kokëfortë, më pak të pabesë se në Selanik dhe vende të tjera. Kur Shën Pali u paraqiti atyre argumentet e tij të zakonshme nga psalmet, nga profeti Isaia dhe nga profeti Habakuk, në lidhje me Mesian, se Ai duhej të vuante, të vdiste dhe të ringjallej, duke e konsideruar besimin si një mjet shfajësimi, hebrenjtë, edhe duke kuptuar plotësisht qëllimin dhe përfundimin logjik të argumenteve të tij, nuk e sulmuan atë me armiqësi ndaj Selanikut, por hebrenjtë ishin më të arsyeshëm. Ata ishin më bujarë, të thjeshtë, të sinqertë dhe të përkushtuar ndaj së vërtetës. Në vend që ta refuzonin me zemërim këtë Ungjill të ri, ata kërkuan Shkrimet e Shenjta çdo ditë dhe me zell, në mënyrë që të testonin argumentet dhe referencat e Apostullit të shenjtë Pal me dëshminë autentike të fjalës së Perëndisë. Pasoja e kësaj ishte se si grekët ashtu edhe shumë hebrenj besuan, jo vetëm burrat, por edhe gratë e klasave më të nderuara. Mes këtyre Bereasve mendjelehtë, apostulli ndoshta kaloi disa javë paqeje, sepse dy herë gjatë këtij qëndrimi Shën Pali u përpoq të shkonte përsëri te Selanikasit e tij të dashur, por rrethanat e paparashikuara e penguan (shih 1 Thesalonikasve 2:18). Në Veria, Apostulli Pal fitoi një mik të përkushtuar dhe besnik të Ungjillit, Sosipatrin. Por më pas judenjtë e Selanikut, armiq të Ungjillit dhe të Shën Palit, morën lajmin për suksesin paqësor të predikimit në Vereya dhe dërguan menjëherë ambasadorë për të nxitur njerëzit atje kundër apostujve (shih Veprat e Apostujve 17:13). Edhe një herë, Shën Pali mori një paralajmërim për këtë paraprakisht nga një prej miqve të tij të përkushtuar. Duke pasur parasysh këtë, ishte e nevojshme që Sila dhe Timoteu, kundër të cilëve kishte më pak keqdashje të hebrenjve, të qëndronin në Berea për të udhëhequr kishën e re këtu dhe Shën Pali u detyrua të largohej nga qyteti. Prandaj, vëllezërit e krishterë e shoqëruan drejt detit (shih Veprat e Apostujve 17:14-15), dhe më pas në Athinë, ndërsa apostulli urdhëroi vëllezërit që ta shoqëronin që Sila dhe Timoteu, të cilët ai i kishte lënë në Berea për të udhëhequr Kishën, "të vijnë shpejt tek ai" (Veprat 17:15). Kjo ndoshta ishte në vjeshtë. Predikimi i Apostullit të Shenjtë Pal në Athinë (Veprat e Apostujve 17:16–34) Qyteti i Athinës ishte qendra e arsimit pagan - shkencave, arteve - dhe idhujve, nga të cilët kishte shumë në të gjithë qytetin. Dhe këtu kishte hebrenj që kishin sinagogën e tyre. Para së gjithash, Shën Pali e vizitoi këtë sinagogë ditën e Shabatit dhe bisedoi me ta. Por ndoshta nuk ka pasur shumë nga këto biseda. Në shkrimet e shenjta nuk gjejmë asnjë gjurmë të predikimit me të cilin ai iu drejtua atyre, as informacion se si e trajtuan atë çifutët. Shën Pali e nisi aktivitetin e tij kryesor në sheshin e tregut të Athinës dhe në një mënyrë që ai, me sa duket, nuk kishte përdorur më parë askund tjetër - duke folur çdo ditë dhe publikisht “me (të gjithë) ata që takoheshin” (Veprat 17:17). Personaliteti dhe mësimdhënia e tij tërhoqi shpejt vëmendjen e përgjithshme. Athina ka qenë gjithmonë një qytet i njerëzve të papunë, për shkak të kureshtjes së kotë dhe muhabetit të pashërueshëm që ishin karakteristikat e saj të jashtëzakonshme. Në turmën e larmishme të audiencës së rastësishme të apostullit në sheshin e tregut kishte edhe të ashtuquajturit filozofë, por filozofia e tyre nuk ishte më e mirë se një lojë e thjeshtë frazash me zë të lartë, një përsëritje e mërzitshme e termave të çuditshëm, një jehonë e pakuptimtë formulash boshe, një lloj kaosi në të cilin gjithçka ishte kthyer përmbys. VIII OpX..p. Shën Luka përmend se "disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë" me Shën Palin (Veprat e Apostujve 17:18). Të parët ishin mbrojtës të kënaqësive sensuale, të dytët - të krenarisë dhe arrogancës. Kur Shën Pali u përpoq t'i drejtonte mendimet e tyre në temat më të larta të fesë, u foli atyre për Jezusin dhe ringjalljen, ata e trajtuan mësimin e tij me përbuzje të dukshme. Disa e quanin llafazan kot, llafazan, ndërsa të tjerë arritën në përfundimin se «ai predikon për hyjnitë e huaja». Disa nga dëgjuesit e Shën Palit u pushtuan nga kurioziteti dhe dëshira për t'u argëtuar me diçka të re. Për aq sa e kuptonin, u dukej se ai po shpallte një fe të re. Dhe duke qenë se ishte e pamundur për të gjithë ta dëgjonin në sheshin e tregut, e çuan në Areopag, një ndërtesë e përshtatur si për procedurat ligjore ashtu edhe për fjalimet publike, dhe këtu i thanë: "A mund ta dimë se çfarë është ky mësim i ri që po predikoni? Sepse ju po na futni diçka të çuditshme në veshët tanë. Prandaj, ne duam të dimë se çfarë është?" (Veprat 17:19–20). "Athinas! - u thotë Shën Pali në përgjigje të kërkesës së tyre, - duke gjykuar nga kishat e shumtë, idhujt e perëndive dhe altarët në qytetin tuaj, dikush mund të mendojë se ju (me sa duket) jeni veçanërisht të devotshëm. Vura re një altar me ju, mbi të cilin shkruhet: "Zotit të panjohur". Ju e nderoni Zotin pa e njohur Atë. Unë do t'ju tregoj për Të. Ky i panjohur për ju është i Vetmi Zot i Vërtetë, Krijuesi i botës dhe gjithçkaje në të. Ai është i padukshëm dhe i gjithëpranishëm; Ai, i Gjithëkënaqur dhe i Gjithëbekuar, nuk jeton në kisha të bërë me dorë, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për shërbimin e duarve njerëzore. Ai Vetë i jep të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka. Ai është Krijuesi i çiftit të parë njerëzor, nga i cili ka zbritur e gjithë raca njerëzore. Ai është Furnizuesi i njerëzve, i cili i ka caktuar të gjithëve një kohë dhe vend për të banuar në tokë. Pasi i dha njeriut vullnet të lirë, i dha atij lirinë që t'i drejtohej Atij si Krijues dhe Zot, duke e ngulitur imazhin e Tij në shpirtin e tij, në mënyrë që njeriu ta kishte më të lehtë ta gjente dhe ta ndjente Atë. Dhe poeti juaj e ndjeu këtë dhe tha: "Ne jemi një racë - të afërm me Të, sepse ne të gjithë lëvizim dhe ekzistojmë vetëm përmes Tij." Nëse ne njerëzit jemi raca e Tij, atëherë nuk ka kuptim ta krahasojmë Zotin me ndonjë gjë materiale ose të bërë prej materiali nga dora e njeriut. Përkundër gjithë kësaj, njerëzit nuk e njihnin Atë për shumë shekuj. Por tani kjo kohë e errët e injorancës ka kaluar - Zoti u dërgon një mesazh jobesimtarëve, në mënyrë që ata të pendohen për gabimet e tyre dhe ta njohin Atë, sepse dita e gjykimit të drejtë po afron, në të cilën Zoti do ta gjykojë me drejtësi botën nëpërmjet Njeriut që Ai ka caktuar, po të njëjtit Jezus, veprën e të cilit Ai e vulosi dhe e vërtetoi nga të vdekurit H. Por dëgjuesit e Shën Palit nuk e lejuan t'u tregonte atyre për gjënë më të rëndësishme në predikimin e tij - për Krishtin, mësimin e Tij, sakrificën e Tij shlyese në Kryq. Ata e panë fjalimin e tij jo interesant. Ata filluan të shpërndaheshin dhe vetëm disa prej tyre, si për mirësjellje, i thanë: “Ne do të dëgjojmë nga ju për këtë në një kohë tjetër” (Veprat e Apostujve 17:32). Pasi u largua nga Areopagu, apostulli u largua me një bindje të fortë se fjala e kryqit është marrëzi për ata që po humbasin, për ata që kërkojnë mençurinë njerëzore. Ai fitoi disa ndjekës këtu. Shën Luka e quan Dionisin Areopagitin, gruan Damari dhe të tjerë me ta, ndoshta nga familja e tyre (Veprat 17:34). Padyshim që ishte e kotë që Shën Apostulli Pal të qëndronte në Athinë dhe ai u nis për në Korint. Veprat ungjillore të Apostullit të Shenjtë Pal në Korint (Veprat e Apostujve 18:1–16) Shën Pali lundroi për në Korint, i cili në atë kohë ishte kryeqyteti i Greqisë jugore, që formonte provincën romake të Akaisë. Pas pesë orësh lundrimi përgjatë Gjirit të Saronës, anija mund të ankorohej pranë brigjeve të gjelbërta të ulëta, kodrave dhe pyllit me pisha të Cenchray. Prej aty, duke ecur përgjatë luginës së Examilit për një distancë prej 15 verstesh, ai mund të mbërrinte në vetë qytetin, i strehuar nën një masë të madhe shkëmbinjsh. Këtu Apostulli Pal u caktua nga Providenca e Zotit të jetonte për gati dy vjet dhe gjeti Kishën e famshme. Qyteti në të cilin hyri tani Apostulli i shenjtë Pal nuk ishte më Korinti i lashtë, i shkatërruar plotësisht, por thjesht një koloni e Jul Cezarit, e rinovuar, e organizuar dhe e populluar nga veteranë dhe të çliruar nga skllevërit. Duke qëndruar në një urë midis dy deteve, kolonia (me dy portet e saj: Lekean - në Gjirin e Korintit dhe Kenkrean - në Gjirin e Saronit) tërhoqi shpejt tregtinë nga Lindja dhe Perëndimi. Anijet transportoheshin me lehtësi nga një port në tjetrin përgjatë të ashtuquajturit "kanali tokësor". Judenjtë, me instinktet e tyre të mprehta tregtare, parashikuan fitime të mira tregtare; Grekët, të tërhequr nga fama e vetë vendit dhe lavdia e Lojërave të famshme Isthmiane, u dyndën në tufa nën patronazhin e kolonisë romake. Pasuria e Lindjes dhe Perëndimit u dynd këtu. Luksi dhe delikatesa u zhvilluan dhe bashkë me to edhe shthurja e jetës. Korinti ishte një pazar i kotësisë së përditshme. Popullsia e saj ishte e larmishme dhe e larmishme: aventurierë grekë, filistinë romakë, me një përzierje llumi fenikas, shumë hebrenj geshefta (d.m.th., huadhënës e tregtarë. - Ed. ), ushtarë në pension, filozofë, tregtarë, marinarë, të lirë, skllevër, artizanë të të gjitha llojeve, ambulantë dhe agjentë të çdo lloj vesi. Këtu nuk kishte vetëm aristokraci dhe qytetarë të respektuar (F.V. Farrar. Op. cit. Libri VIII, Kapitulli XXVIII). Siç shihet nga letra e shkruar prej këtu drejtuar Thesalonikasve, Shën Pali vuajti jashtëzakonisht nga dobësia trupore dhe ankthi, nga fatkeqësitë e jashtme dhe nga trazirat e brendshme. Ai u kujton thesalonikasve se i kishte paralajmëruar tashmë për dhimbjet e tij dhe të tyre, dhe në mënyrë prekëse flet për ngushëllimin që mori nga lajmi i forcës së besimit të tyre në mes të vuajtjeve të tyre (shih 1 Thesalonikasve 3:4-7). Ai ishte veçanërisht i indinjuar me shpirtin e tij të pastër dhe u pikëllua kur pa imoralitetin e rëndë të qytetit, i famshëm për shthurjen e tij edhe ndër qytetet më të shthurura të paganizmit të kalbur. Vetë emri i Korintit u bë sinonim i emrit të dëfrimit dhe shthurjes së shëmtuar. Kjo shthurje e tmerrshme e Korintit varej nga masa e marinarëve që vinin vazhdimisht këtu nga kudo, të cilët e bënë qytetin një strofkë vesesh të të gjitha llojeve dhe pjesërisht nga epërsia e madhe numerike e skllevërve. Vetë feja e tyre kontribuoi në këtë shthurje. Mijëra priftërinj iu kushtuan shërbimit të papastërtisë në kishën e poshtër të Afërditës së Pandemit. Nga Lindja dhe Perëndimi, llumrat e të gjitha llojeve të neverisë u bashkuan në këtë Sodomë të re të kulturës klasike. Apostulli Pal më së shpeshti u drejtohet të krishterëve të këtij qyteti me paralajmërime solemne dhe indinjatë të zjarrtë, me ndalime të rënda të mëkatit trupor (shih 1 Kor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2 Kor. 6:14, 7:1). Ai u shkruan skllevërve dhe artizanëve të kthyer nga strofkat e ndyra korintiane se janë zhytur në humnerën e mëkatit dhe të turpit (shih 1 Kor. 6:9-11; 2 Kor. 12:21). Në lidhje me këtë qytet të veçantë, shprehet propozimi i trishtuar se në botën e paganizmit, një jetë e pastër dhe e ndershme ishte pothuajse një gjë e panjohur (shih 1 Kor. 5:9-10). Ishte një qytet pijanecësh, një qytet sharlatanësh dhe mashtruesish të të gjitha llojeve (F.W. Farrar. Op. cit. Libri VIII, Kapitulli XXVIII). Në filan vend (më shumë se kudo dhe kur) ishte e nevojshme që Apostulli Pal t'i tregonte vetes një shembull abstinence edhe në gjërat që janë të lejueshme. Dhe për këtë arsye, që çdo tregtar-artizan i pangopur të mos e akuzonte atë se kërkon përfitimet e veta, ai vendosi të mos pranonte asgjë nga duart e tyre pikërisht në ato forma, në mënyrë që dikush të mos thoshte se ai, si masa e industrialistëve të të gjitha llojeve, vepron vetëm për arsye egoiste (shih Veprat e Apostujve 20:34; 1 Kor. 2:1; Thes. 2:1; 2:9; 2 Thesalonikasve 3:8). Në Korint, ai gjeti strehë tek njerëzit e tij me të njëjtin mendim Akuila dhe Prishila (gruaja e tij), të cilët u shpërngulën këtu nga Roma dhe e fitonin jetesën duke bërë tenda. Kjo zeje ishte e njohur edhe për Shën Palin dhe me këtë punë ai fitoi jetesën e tij, megjithëse jo gjithmonë të mjaftueshme (shih 2 Kor. 9:8-9; 1 Kor. 4:11-12, 9:4). Predikimet e tij të para, si kudo tjetër, ishin në sinagoga për hebrenjtë. Subjekti i tyre, ashtu si kudo tjetër, është Mesia i premtuar, i parashikuar nga profetët, i cili është Jezu Krishti. Mësimet e apostullit u dëgjuan këtu edhe nga prozelitët paganë. Ndoshta predikimi i tij nuk ishte i kufizuar në një sinagogë vetëm ditën e Shabatit. Judenjtë dhe helenistët e prekur prej tij në sinagogë ndoshta kanë biseduar me të si në banesën e tij ashtu edhe diku tjetër. Por, siç shihet nga shkrimet e apostujve, apostulli i shenjtë Pal duket se e frenonte zellin e tij apostolik. Kur Sila dhe Timoteu u kthyen tek ai nga Maqedonia me lajme të mira për gjendjen e kishave maqedonase, atëherë Fryma e nxiti që të dëshmonte më me këmbëngulje se Jezusi është Krishti (shih Veprat e Apostujve 18:5), gjë që ai filloi ta bënte, duke vërtetuar se të gjitha profecitë u përmbushën përfundimisht në Zotin Jezus. Kreu i sinagogës Krispi dhe e gjithë familja e tij besuan në Zotin Jezus dhe shumë korintas të tjerë besuan dhe u pagëzuan (Veprat e Apostujve 18:8). Por kishte shumë hebrenj jobesimtarë, të cilët ata e shprehën me kundërshtimin dhe shpifjen e tyre si ndaj tij ashtu edhe ndaj rrugës së Zotit. Prandaj, Shën Pali, duke parë hidhërimin e tyre, i shkundi rrobat dhe u tha: "Gjaku juaj është mbi kokat tuaja, unë jam i pastër; tani e tutje po shkoj te johebrenjtë për të predikuar Ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë" dhe doli nga sinagoga (Veprat 18:6). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: "Faji për vdekjen tënde është mbi ty, unë jam i pastër prej saj. Unë të tregova rrugën e shpëtimit dhe vërtetova se nuk ka tjetër. Nëse nuk dëshiron të besosh, qëndro në shkatërrimin tënd." Por ai nuk shkoi larg sinagogës, por zgjodhi si një vend për predikimin e tij për të gjithë ata që donin ta dëgjonin, si hebrenj ashtu edhe paganë, shtëpinë e Justit, i cili adhuron Perëndinë, që ndodhet afër sinagogës (shih Veprat e Apostujve 18:7), duke dashur, ndoshta, të ngjallte xhelozinë e judenjve jobesimtarë. Këtu puna e predikimit shkoi më me sukses dhe shumë besuan dhe u pagëzuan. Por kishte shumë hebrenj që nuk besuan, të cilët suksesi i predikimit të apostullit i bëri edhe më të hidhëruar dhe të hidhur kundër tij. Një hidhërim i tillë i keq dhe kokëfortë nuk mund t'i fshihej Shën Palit dhe nuk mund të mos e shqetësonte për shkak të pasojave që ai kishte përjetuar kohët e fundit në Selanik dhe Vereya. Në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve, ai u kërkon atyre të luten që ai të shpëtojë nga "njerëzit e çrregullt dhe të ligj" (2 Thesalonikasve 3:2). Është e vërtetë që ai e kuptoi këtë rrethanë kur u shkroi vetë korintasve: “Dhe unë isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe” (1 Korintasve 2:3). Duke qenë në një frikë dhe dridhje të tillë, ndoshta Shën Pali mendoi të largohej nga qyteti, por Zoti iu shfaq në një vegim natën dhe i tha: "Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht, sepse unë jam me ty dhe askush nuk do të të bëjë keq, sepse kam shumë njerëz në këtë qytet" (Veprat 18:9-10). Apostulli u forcua në shpirt dhe e predikoi me zell fjalën e Perëndisë për një vit e gjashtë muaj (shih Veprat e Apostujve 18:11) dhe Zoti e ndihmoi atë me shumë shenja dhe mrekulli (2 Kor. 12:12). Rrjedhimisht, edhe atje Shën Pali shëroi të sëmurët, dëboi demonët, zbuloi mendimet e zemrës, urdhëroi elementët dhe të ngjashme. Shenja të tilla ishin kudo shoqërues të pandashëm të predikimit të Ungjillit. Ata, të kombinuar me fuqinë e veçantë të frymës së predikimit, iu drejtuan Krishtit dhe jo fjalës së urtësisë, të cilën Shën Pali nuk e ndoqi, pavarësisht nga prania e njerëzve të mençur që dëgjuan fjalët e tij. Ai vetë thotë se veçanërisht në Korint predikimi i tij ishte i shkurtër. Ai foli vetëm për Jezu Krishtin e kryqëzuar si i vetmi Shpëtimtar i njerëzve, nën kushtin e besimit në Të. Dhe se kjo është padyshim kështu, si mund t'ia vërtetonte ai një pagani? Ai nuk e vërtetoi, por vetëm tha: "Ja, në emër të këtij të Kryqëzuari i them të sëmurit: ji i shëndetshëm" dhe ai shërohet. Besoni se Ai është padyshim Shpëtimtari!” Dhe të gjithë ata që nuk kishin zemër të ngurtësuar besuan dhe Zoti i kësaj epoke nuk arriti t'ua verbonte sytë aq shumë sa nuk mund ta shihnin dritën as në mes të ditës. Armiqësia e fshehtë dhe tinëzare e "popullit të shthurur dhe dinak" të judenjve, për të cilën Shën Pali u ankua te selanikasit dhe kërkoi lutjet e tyre për suksesin e predikimit të tij në Korint (shih 2 Thesalonikasve 3:1-2), më në fund u shpreh me indinjatë të hapur kur një njeri i ri, prokonsulli i tij, u shpreh me indinjatë. natyrës dhe mirësjelljes, u emërua në Korint. Të zemëruar me Shën Palin dhe mësimet e tij, hebrenjtë në një turmë të tërë e kapën apostullin dhe, me britma e zhurmë, e çuan në gjyqin e prokonsullit, duke shpresuar se "I dashur Gallio" do të respektonte ankesat e tyre dhe do të akuzonte apostullin, i cili, sipas tyre, i mësoi "njerëzit të nderojnë Zotin jo sipas ligjit" të Moisiut (31:18). Por "i dashur Gallio" nuk ishte aspak i prirur të ndërhynte në mosmarrëveshjet fetare të hebrenjve dhe ai, si shumica e fisnikërisë romake, nuk i pëlqente vetë hebrenjtë. Prandaj, pa e lejuar Shën Palin të thoshte asnjë fjalë në mbrojtje të tij, ai u tha ankuesve: “Nëse këtu do të kishte një krim civil ose një akt imoral, atëherë do të kisha arsye të thellohesha në këtë çështje dhe t'ju dëgjoja, por kur bëhet fjalë për doktrinën, për emrat e thjeshtë dhe për ligjin tuaj, atëherë zgjidheni vetë; nuk dua të jem gjykatës në këtë çështje” (Veprat 5). Pasi e mbylli ankesën, Gallio urdhëroi që gjykata të lirohej dhe ankuesit të përjashtoheshin nga gjykata. Duke parë që prokonsulli e gjeti të paligjshme ankesën e hebrenjve kundër apostullit të shenjtë, grekët e morën atë nën mbrojtjen e tyre dhe u hakmorën me hebrenjtë për të. Udhëheqësi i partisë hebreje ishte kreu i sinagogës së tyre, Sosthenes. Tani ai u kap nga grekët dhe u rrah pikërisht përpara gjyqit, përpara vetë prokonsullit dhe pa u ndëshkuar (shih Veprat e Apostujve 18:17). Mbi kokën e apostullit ishte qartësisht mbrojtja e Zotit dhe pas këtij indinjate ai qëndroi në Korinth "pak ditë" (Veprat e Apostujve 18:18), duke krijuar kisha. Letra e parë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve (Thesalonikasve) Gjatë qëndrimit të tij në Korint, apostulli i shenjtë shkroi letrën e parë drejtuar Thesalonikasve. Kjo mund të konkludohet nga konsideratat e mëposhtme. Nga letrat drejtuar Thesalonikasve shihet qartë se apostulli i shenjtë, si në mendim ashtu edhe në ndjenja, ishte në atë që ndodhi në Selanik; dhe e gjithë kjo është shkruar në të njëjtën mënyrë siç mund të shkruhet vetëm për ngjarjet që kanë ndodhur në të kaluarën e afërt; Kjo tregohet më tej nga fakti se dëshira për të parë Thesalonikasit, e cila i lindi Shën Palit menjëherë pas ndarjes së tij prej tyre (shih 1 Thesalonikasve 2:17), ishte ende e gjallë tek ai në kohën kur ai u shkroi letrën atyre, dhe njëlloj midis Thesalonikasve - për ta parë atë (shih 1 Thesalonikasve 3:6). Prandaj, ata nuk janë takuar ende. Pastaj, nga vetë mësimi i letrës është e qartë se ajo i është shkruar një të konvertuari, sepse ajo parashtron të vërtetat elementare, më të thjeshta të mësimeve dhe moralit të krishterë. Së fundi, Shën Pali e bën të qartë se ai e shkruan letrën e tij menjëherë pasi Shën Timoteu u kthye tek ai nga Selaniku (shih 1 Thesalonikasve 3:6); në Veprat e Apostujve duket se Timoteu, pasi u kthye me Silën nga Maqedonia, e gjeti tashmë apostullin në Korint (shih Veprat e Apostujve 18:5). Prandaj, letra u shkrua në Korint. Koha e shkrimit të saj mund të përcaktohet nga konsideratat e mëposhtme. Akuila dhe Prishila, me të cilët Shën Pali u vendos në Korint, u shpërngulën këtu nga Roma si rezultat i dekretit të Klaudit, ky dekret bie në vitin 52. Akuila ishte vendosur tashmë në Korint kur Shën Pali mbërriti në Korint dhe u vendos me të, kështu që kjo rrethanë duhet t'i atribuohet më tepër vitit 5, ose fundi i vitit. nga fillimi i vitit 54. Por lindin huti të tjera, domethënë: nëse një letër për ta u shkrua kaq shpejt pas konvertimit të Thesalonikasve, atëherë si mundi në një kohë kaq të shkurtër besimi i tyre të lavdërohej në mbarë Maqedoninë dhe Akainë (shih 1 Thesalonikasve 1:7) dhe bamirësia e tyre arriti të zgjerohej në të gjithë Maqedoninë (shih 1 Thesalonikasve 4:10)? Por të dyja mund të ndodhin natyrshëm edhe brenda pak javësh. Selaniku ishte një qytet bregdetar dhe qëndronte në rrugën e tregtisë tokësore. Njerëzit nga të gjitha anët hynin ose dilnin çdo ditë në numër të madh dhe çdo ngjarje e rëndësishme që ndodhte aty përhapej gjithandej. Meqenëse shndërrimi i Selanikut ishte i pazakontë midis shenjave dhe mrekullive, një ngjarje kaq e jashtëzakonshme nuk mund t'i fshihej askujt dhe natyrshëm u bë pronë e thashethemeve, të cilat e përhapën atë gjithandej. Një tjetër hutim lind nga shqetësimi i selanikasve për fatin e të vdekurve të tyre; ata nuk mund të kishin shumë prej tyre në një kohë të shkurtër. Por që të lindë një ankth i tillë nuk është e nevojshme që të jenë shumë, madje mund të thuhet se nuk kërkohen fare. Mjafton të mendojmë se meqenëse të gjitha të mirat e të krishterëve priten nga ardhja e dytë e Krishtit, por koha e kësaj ardhjeje nuk është e përcaktuar, atëherë çfarë do të ndodhë nëse njëri prej yni vdes dhe ne vetë vdesim dhe Ai nuk ka ardhur ende para asaj kohe? Çfarë do të ndodhë me të vdekurit? Nëse do të kishte të paktën një person që vdiq, dhe koha ishte një kohë persekutimi, atëherë kjo pyetje mund të ndizet edhe më gjallërisht. Arsyeja për të shkruar një mesazh Ne kemi parë tashmë se apostulli i shenjtë Pal e la Timoteun në Maqedoni në Filipi për të forcuar besimin e Kishës së re të themeluar atje nga Apostulli. Pastaj Timoteu erdhi tek ai në Athinë (shih Veprat e Apostujve 17:15–16, krh. 1 Thesalonikasve 3:6). Forca mbeti në Maqedoni. Por ai ndoshta nuk solli ndonjë lajm qetësues, përveç se ndoshta kishat po vuanin persekutim. Ishte e nevojshme të përforcoheshin ata që vuanin. Vetë apostulli nuk mund të shkonte atje, që të mos rrezikonte si Kishën e re, ashtu edhe veten e tij nga fanatikët. Prandaj, ai vendosi të dërgonte Timoteun në Selanik (shih 1 Thesalonikasve 3:1-2), i cili nuk ishte i njohur personalisht nga thesalonikasit, dhe për këtë arsye mund të fshihej me lehtësi nga vigjilenca e urrejtjes së armiqve të Ungjillit, në mënyrë që të konfirmonte besimin e besimtarëve dhe të ngushëllonte vajtuesit, në mënyrë që "si tunduesi të mos e tundonte" (1, më pas 1:1). pasi kishte mësuar se çfarë kishin, ai do t'ia njoftonte apostullit të shenjtë. Timoteu ia solli lajmin për gjendjen e Kishës së Selanikut te Shën Pali tashmë në Korint (shih Veprat e Apostujve 18:5), ku ai predikoi Ungjillin. Lajmi që solli Timoteu ishte shumë ngushëllues për apostullin. Kisha e Selanikut, megjithë sulmet dhe shtypjen, mbeti e palëkundur në besim (shih 1 Thesalonikasve 2:14, 3:6-8), në mënyrë që të mund të vihej si model për të krishterët në mbarë Maqedoninë dhe Akainë dhe fama e heroizmit të saj u përhap kudo (shih 1 Thesalonikasve 1: 7-8). Në të njëjtën kohë, ajo u dallua nga dashuria e saj aktive vëllazërore (shih 1 Thesalonikasve 4:9–10) dhe në përgjithësi nga përmbushja besnike e rregullave morale që i mësoi në emër të Zotit nga apostulli (shih 1 Thesalonikasve 4:1), të cilat Thesalonikasve i kujtonin gjithmonë me dashuri (shih 1 Thesalonikasve 13:6). Por Timoteu i tregoi apostullit për mangësitë që vuri re midis tyre dhe disa nga hutimet e tyre. Gjegjësisht, jo të gjithë kanë hequr dorë ende nga veset e paganëve dhe hebrenjve: disa u morën nga sensualiteti - kurvëria, të tjerët iu nënshtruan joshjeve të interesit vetjak, të tjerët nuk u kujdesën për punët e thirrjes së tyre dhe u kënaqën me dembelizmin. Sidoqoftë, ata që besuan ishin të shqetësuar shumë për fatin e të afërmve të tyre të vdekur - të krishterët, duke besuar se vetëm ata që do të jetonin për të parë pamjen e Tij, dhe jo ata që vdiqën, do të nderoheshin me përfitimet e ardhjes së dytë të Krishtit. A nuk lënë të kuptohet lajmi i sjellë nga Shën Timoteu për të metat e Thesalonikasve dhe udhëzimet që Apostulli i shenjtë u jep atyre në fund të letrës (shih 1 Thesalonikasve 5:12–22)? Domethënë, a nuk pati mosbindje ndaj eprorëve të Kishës, a nuk u tërhoqën të tjerët nga hakmarrja, a nuk e konsideronin çdo gjë indiferente pa dallim, a nuk kishte ndonjë qëndrim të qortueshëm ndaj dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe veçanërisht dhuratës së profecisë? Gjithashtu nuk është për t'u habitur që si përshkrimi i gjerë i konvertimit të thesalonikasve ashtu edhe mënyra e veprimit të apostullit të shenjtë ndaj tyre (shih 1 Thesalonikasve 1:4, 2:13) drejtohen kundër fjalimeve të dëgjuara nga Shën Timoteu që ishin të pafavorshme për apostullin dhe Ungjillin. A ka përhapur dikush thashetheme se besimi i Krishtit nuk ka asgjë hyjnore (për përgjigjen për këtë, shih 1 Thesalonikasve 1:4-10), se predikuesit e tij shohin vetëm përfitimet e tyre (për përgjigjen për këtë, shih 1 Thesalonikasve 2:1-9); se nëse besimi që ata shpallën do të ishte i vërtetë, atëherë judenjtë do ta pranonin atë, por ata e përndjekin atë (shih 1 Thesalonikasve 2:14–16); se apostulli, me paraqitjen e tij në Selanik, i çoi në telashe vetëm ata që besuan, dhe ai vetë u zhduk (për përgjigjen për këtë, shih 1 Thesalonikasve 2:17, 3:13)? Kjo gjendje e Kishës së Selanikut e shtyu apostullin të shkruante një letër. Për herë të parë, që nga fillimi i veprimtarisë së tij apostolike, Shën Timoteu, natyrisht, korrigjoi shumë në Selanik dhe shpjegoi. Por edhe sikur të bënte gjithçka të nevojshme atje, ajo që u bë kërkonte miratimin nga autoriteti apostolik. Dhe kështu apostulli i shenjtë shkruan një letër në të cilën ai flet për gjithçka që u ndodhi Thesalonikasve që nga dita e mbërritjes së tij tek ata derisa Timoteu u kthye prej tyre dhe vendos gjykimin e tij apostolik për gjithçka, në formën e forcimit të tyre në besim, ngushëllimit të tyre në pikëllim, qetësimit të tyre nga hutimi dhe mbrojtjes së tyre morale dhe të zemrës me rregulla gjithëpërfshirëse të sjelljes së tyre. Në letër është e lehtë të vërehet mbishkrimi dhe përshëndetja (1:1), pjesa historike (1:2–3:13), në të cilën apostulli kujton të gjitha ngjarjet në lidhje me Thesalonikasit, që nga koha kur ai erdhi tek ata deri në kohën e shkrimit të kësaj letre, pjesa morale dhe dogmatike (kapitulli 4-5), në të cilën mësohen mësimet e dyta në lidhje me apostujt e ardhshëm. Krishti dhe ringjallja e përgjithshme, por në një mënyrë të tillë që dhe synon gjithashtu të zgjojë vigjilencën morale dhe përfundimin (5:25-28). Letra e parë drejtuar Thesalonikasve 1 Pali, Silvani dhe Timoteu, kishës së Thesalonikasve në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 2 Ne e falënderojmë gjithmonë Perëndinë për të gjithë ju, duke ju kujtuar në lutjet tona, 3 duke kujtuar gjithmonë veprën tuaj të besimit, mundin e dashurisë dhe durimin e mirëbesimit në Zotin tonë Jezu Krisht përpara Perëndisë dhe Atit tonë, 4 Duke ditur zgjedhjen tuaj, vëllezër të dashur të Perëndisë; 5 Sepse ungjilli ynë për ju nuk ishte vetëm me fjalë, por edhe me fuqi dhe në Frymën e Shenjtë dhe me shumë prova, siç e dini edhe ju si ishim ne mes jush. 6 Dhe ju u bëtë imitues të nesh dhe të Zotit, duke e pranuar fjalën në shumë mundime me gëzimin e Frymës së Shenjtë, 7 që të bëhesh shembull për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe në Akai. 8 Sepse nga ju fjala e Zotit është përhapur jo vetëm në Maqedoni dhe në Akai, por edhe në çdo vend është përhapur lavdia e besimit tuaj te Perëndia, që të mos kemi nevojë t'ju themi asgjë. 9 Sepse ata vetë thonë për ne, çfarë lloj hyrje kishim për ju dhe si u kthyet te Perëndia nga idhujt për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë 10 Dhe kërkoni nga qielli Birin e tij, të cilin e ringjalli prej së vdekurish, Jezusin, që do të na çlirojë nga zemërimi që do të vijë. 1:1. Apostulli i shenjtë, sipas zakonit të kohës së tij, në fillim të letrës vendos emrin e tij dhe bashkë me të edhe emrat e bashkëpunëtorëve të tij në Selanik - Siluan (Sila) dhe Timoteut, duke u dëshmuar atyre selanikasve se të tre me një gojë predikonin një ungjill që i shpëtoi, por në të njëjtën kohë, sikur të bëhej nga vetë bashkëpunëtorët e tij. Më tej, Shën Pali cakton se kujt i shkruan letrën - Kisha e Selanikut, një shoqëri besimtarësh e organizuar në Kishë - me barinj, kremtues të Sakramenteve dhe shërbëtorë të fjalës dhe kopenë e tyre. Kësaj i shtohet veçoria karakteristike e kësaj Kishe - “në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht”, domethënë e mbledhur dhe e themeluar jo në mënyrë arbitrare, por me urdhrin dhe ndihmën e Perëndisë dhe e organizuar sipas planit të Tij dhe për lavdinë e emrit të Tij; Një Kishë që nderon Perëndinë e vërtetë Atë dhe Zotin Jezu Krisht dhe është në bashkësi të gjallë me Ta (krh. Gjoni 15:4, 17:21; 1 Gjonit 2:5, 5:20). Apostulli dhe bashkëpunëtorët e tij i dërgojnë përshëndetjet dhe urimet e tyre filan Kishës: “hir dhe paqe për ju”. Hiri është një formë përshëndetjeje për grekët (shih Veprat e Apostujve 23:26), paqe për judenjtë (shih Gjyqtarët 6:23; 1 Kronikave 12:18; Lluka 24:36; Gjoni 20:19, 21:26). Të dyja këto përshëndetje midis grekëve dhe hebrenjve lidheshin me jetën tokësore dhe mirëqenien e jashtme. Por apostulli i lidh ato dhe i lartëson në kuptimin e plotësisë së shpëtimit në Krishtin Jezus. Duke i uruar hirin e Kishës së Selanikut, ai i uron asaj favorin e Perëndisë ndaj tyre dhe bashkësinë e gjallë me Perëndinë nëpërmjet besimit në Zotin (shih Titit 1:2; Gjoni 1:17). Duke i uruar paqe, ai dëshiron harmoninë e brendshme të jetës dhe një ndjenjë të gëzueshme pastërtie dhe shenjtërie nga veprimi i hirit në to. Apostulli dëshiron si nga Zoti Atë ashtu edhe nga Zoti Jezu Krisht, si Burimi i vetëm i hirit dhe i paqes: Ati - si Burimi i këshillës për shpëtimin dhe Zoti Jezu Krisht - si Përmbushësi i shpëtimit. Pjesa e parë - historike (1:2–3:13) Në këtë pjesë të letrës së tij, Shën Pali kujton të gjitha ngjarjet që kanë të bëjnë me Thesalonikasit, duke vënë në dukje në çdo gjë veprimin e Providencës së Zotit, për të rrënjosur tek ata bindjen se besimi që ata pranuan është nga Zoti; dhe aq më tepër për t'i frymëzuar ata që të qëndrojnë të patundur në të, pavarësisht pikëllimeve dhe vështirësive. Për ta bërë këtë, ai përshkruan gjendjen e ndritur të Kishës së Selanikut në vetvete, në raportin e Zotit me të dhe në raportin e saj me të gjithë të tjerët (1:2–10), qëndrimin e tij me selanikasit, të ngulitur nga karakteri i lartë moral i njohur prej tyre (2:1–16), shqetësimet e tij atërore për ta (2:17–3:13). Seksioni i parë. Gjendja e ndritur e Kishës së Selanikut (1:2–10) 1:2. Shën Pali me gëzim falënderon Zotin për gjithçka të mirë në Thesalonikas. Ai gjithmonë, në çdo kohë, mbart në zemrën e tij ndjenjat e mirënjohjes ndaj Zotit, dhe jo vetëm për ata që janë të përsosur, por për të gjithë, dhe ata që janë të dobët në besim dhe në vepra, por që i përkasin trupit të Kishës së Krishtit, të larë nga Gjaku i Tij. Në lutjet e tij, duke i kujtuar ato, ai ngre ndjenja mirënjohjeje ndaj Zotit. Ai falënderon Perëndinë për Thesalonikasët, duke menduar për përsosmërinë e karakterit të tyre të krishterë dhe për zgjedhjen e tyre nga Perëndia. 1:3. Përsosmëritë e jetës së krishterë të mbushur me hirin shprehen në ruajtjen dhe respektimin e tre virtyteve themelore të krishtera - besimin, shpresën dhe dashurinë, të derdhura nga Fryma e Shenjtë në zemrat e të krishterëve. Pa to, asnjë prirje apo sjellje e krishterë nuk është e mundur. Apostulli kujton se si u shfaqën këto virtyte midis të krishterëve të Selanikut: besimi në vepra - këmbëngulës, i vazhdueshëm në të gjitha rrethanat e jetës, dashuria në punë - shqetësimet dhe sakrificat në lehtësimin e fatit të të krishterëve dhe në çdo ndihmë (shih 1 Thesalonikasve 4:10), shpresa në Zotin Jezus Krisht, si një temë thelbësore e shpresës së krishtere. 17:5-9). Dhe të gjitha këto virtyte Thesalonikasit i treguan përpara Zotit dhe Atit, ia kushtuan Atij, duke menduar për Të, sikur në praninë e Tij, i kryen, prandaj, me gjithë zell e zell, me gjithë sinqeritet dhe pastërti motivesh. Veç kësaj, Perëndia u tregoi shumë mëshirë selanikasve në vetë zgjedhjen e tyre. 1:4. Zgjedhja me anë të hirit është realizimi i dashurisë së Zotit për njerëzit, sipas së cilës Ai sjell në përmbushje nëpërmjet Jezu Krishtit nga përjetësia vetëm planin për shpëtimin e mëkatarëve të njohur prej Tij. Fillimi i tij është në vokacion, në të cilin kryhet akti i zgjedhjes. Ata që ndjekin këtë thirrje hyjnë në gjendjen dhe nderin e të zgjedhurve. Kështu, ata që janë thirrur janë të zgjedhur, ata që janë zgjedhur janë shfajësuar, ata që kanë ruajtur shfajësimin lavdërohen (shih Rom. 8:29–30). Duke parë qartë se thesalonikasit ishin përfshirë në këtë plan të mrekullueshëm të Zotit për shpëtimin e njerëzve, Shën Pali në gëzim për ta falënderon Zotin, i cili në zgjedhjen e tyre tregoi madhështinë e jashtëzakonshme të fuqisë dhe dashurisë së Tij, prandaj i quan Thesalonikasët vëllezër, të dashur nga Zoti. Mbi çfarë bazohet bindja e Shën Palit se Thesalonikasit u zgjodhën nga Zoti? - Mbi mrekullitë, kur thirren në besim dhe në jetën që pason thirrjen e tyre. 1:5. Unë e di (siç u thotë Shën Pali Thesalonikasve) se ju jeni të zgjedhurit e Perëndisë, sepse Zoti e shoqëroi predikimin tonë për ju me fuqinë e Tij - me shenja dhe mrekulli dhe duke ju zbritur dhuratat e Frymës së Shenjtë: dhuratën e gjuhëve, profecinë dhe të tjera, aq të zakonshme në epërsinë e Kishës së Krishtit (shih 1 Thesalonikasve 1:19-2). Përveç këtyre dhuratave të përgjithshme të Frymës së Shenjtë, Thesalonikasit morën nga Zoti shumë konfirmime të tjera të mrekullueshme të së vërtetës së fjalëve të Apostullit, për shembull, në ëndrra dhe vizione. Vetë Thesalonikasit i panë të gjitha këto dhe e dinë se çfarë bëri Zoti për ta nëpërmjet apostullit, dhe ai ishte vetëm një instrument - një organ i Zotit për ta. 1:6–7. Apostulli Pal e sheh gjithashtu se Thesalonikasit janë të zgjedhurit e Perëndisë në faktin se ata u bënë imitues të Vetë Zotit dhe të Apostullit, të cilët e duruan hidhërimin për të vërtetën me gëzim. Dhe Thesalonikasit pranuan predikimin e Apostullit në mes të përndjekjes dhe pikëllimit, por nuk u pikëlluan, siç ishte e natyrshme të pritej, por u gëzuan, sepse Fryma e Shenjtë ua mbushi zemrat me gëzimin e shpëtimit, duke dëbuar prej tij ndjenjat e hidhërimit. Pra, në pranimin e tyre të zellshëm të Ungjillit, besnikërinë e palëkundur ndaj tij dhe, siç shihet nga ky i fundit, në ndryshimin e plotë të jetës sipas frymës së tij, Thesalonikasit u bënë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe Akai. Më tej, Apostulli Pal përshkruan anën e tretë të shtetit të ndritur të Thesalonikasve - lavdinë e tyre midis të gjithë të krishterëve të asaj kohe përgjatë brigjeve të Detit Mesdhe. 1:8. Lajmi jo vetëm që selanikasit besuan në Krishtin Zot, por edhe fjalët e predikimit apostolik, fjalët e Zotit, që i kthyen ata në besim, u nxituan shpejt (në greqisht "jehoi si një jehonë") përgjatë gjithë bregdetit të Greqisë Veriore dhe Jugore, kështu që apostulli dhe bashkëpunëtorët e tij nuk kishin nevojë të flisnin për çështjet e ngjashme të besimit të të tjerëve. "Për çfarë duhet të dëgjojnë?" nga apostulli dhe bashkëpunëtorët e tij, ata vetë u treguan për këtë, duke i paralajmëruar ata” (Grizostomi). 1:9–10. Thashethemet për besimin e thesalonikasve përqafuan gjithë veprimtarinë apostolike të Shën Palit midis tyre, saktësisht se çfarë lloj hyrje kishte ai për ta, domethënë se si dhe çfarë u predikoi atyre midis shenjave dhe mrekullive dhe sa mrekullisht ndodhi ndryshimi në shpirtrat e selanikasve, sa lehtë dhe me çfarë gatishmërie ata u kthyen nga shërbimi i rremë dhe me çfarë gadishmërie u kthyen nga shërbimi i rremë në shërbimin e vërtetë të idhullit të idhullit. dhe jetë sipas urdhërimeve të Tij dhe shpresë për një jetë të ardhshme të bekuar, të cilën Biri i Perëndisë ua jep atyre që besojnë në Të. Sepse Ai, si Perëndia-njeri Jezus, vdiq, u ringjall me fuqinë e Perëndisë nga të vdekurit, u ngjit në qiell dhe do të vijë përsëri në tokë për të gjykuar njerëzit: ata që nuk besojnë në Të do të vuajnë zemërimin e Perëndisë - një ndëshkim i drejtë, dhe ata që besojnë në Të, Ai tashmë është këtu në tokë, duke i çliruar nga zemërimi i ardhshëm (shih 4 Gjoni 14, 8:3). Seksioni dy. Rreth qëndrimit të apostullit me Selanikasit (2:1–16) Në pjesën e dytë të pjesës historike të letrës, Shën Pali përshkruan qëndrimin e tij me kolegët dhe veprën e tij në Selanik, duke prekur kryesisht dy çështje: karakteristikat e jetës dhe veprës së tij mes tyre, besimin e tyre dhe këmbënguljen e guximshme në besim. Shën Pali i zbulon të dyja në detaje. Po pse ishte e nevojshme kjo, kur ai vetë thotë se Thesalonikasit i dinë të gjitha këto? Edhe pse mesazhi nuk përmban indikacione të drejtpërdrejta se në Selanik kishte nga ata që dyshuan në Hyjninë e mësimeve të Apostullit të shenjtë dhe personalitetin e tij dhe me dyshimet e tyre tronditën besimin e të tjerëve që ishin më të dobët në besim, ka prova ose aludime indirekte për këtë në mesazh. Kështu, Shën Pali në këtë kapitull vërteton me betim të vërtetën e dëshmisë së tij (v. 5:10), se do të ishte e tepërt nëse dikush nuk do të kishte dyshime për to; në raste të tjera ai i referohet dëshmisë së vetë Thesalonikasve (v. 1, 5, 10, 11). Pikat e dyshimit tregohen nga Apostulli Pal (v. 1, 3, 5, 9). Bazuar në to, mund të bëhet supozimi i mëposhtëm. Duke parë një ndryshim të papritur, tepër drastik në jetën e atyre që iu drejtuan Krishtit, disa keqbërës të atyre që besuan, e ndoshta edhe të afërm jobesimtarë, sikur të kujdeseshin për të afërmit e tyre që besuan, mund t'i ngatërrojnë me fjalime të tilla: “Një person i panjohur, i quajtur Pal, ju ofroi një fjalë për Jezusin, i cili quhet Krisht para jush dhe për të cilin nuk besuat. as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, but you endure pikëllim dhe persekutim.” Natyrisht, fjalime të tilla nuk mund të ngatërronin të gjithë, por nuk mund të thuhet se nuk ngatërruan askënd, veçanërisht ata që besuan pas largimit të apostullit nga Selaniku. Ata që luhateshin në besim mund të konfirmoheshin nga ata që ishin më të vendosur në besim - barinjtë dhe mësuesit. Por duhej edhe një deklaratë më autoritative. Shën Pali e bën këtë në letrën e tij, duke iu referuar si predikimit të tij (2:1-6), dhe veprës së tij në Selanik (2:7-12), dhe vetë Thesalonikasve (2:13-16). 1 Ju vetë e dini, vëllezër, për hyrjen tonë në ju, se nuk ishte e padobishme; 1 2 Por, pasi vuajtëm dhe u tallëm më parë në Filipi, siç e dini, ne guxuam në Perëndinë tonë t'ju predikojmë ungjillin e Perëndisë me shumë përpjekje, 3 sepse në mësimet tona nuk ka asnjë gabim 2, nuk ka motive të papastra 3, nuk ka mashtrim 4; 4 Por, ashtu si Perëndia na ka bërë të denjë për të na besuar ungjillin, kështu ne flasim, duke mos u kënaqur njerëzve, por Perëndisë, që vë në provë zemrat tona. 5 Sepse nuk kemi pasur kurrë para jush asnjë fjalë lajkatare, siç e dini, ose ndonjë lloj interesi personal: Perëndia është dëshmitari im! 6 Ne nuk kërkojmë lavdi njerëzore, as nga ju, as nga të tjerët. 7 Ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si apostujt e Krishtit, por ishim të qetë 6 mes jush, ashtu si një infermiere i trajton me butësi fëmijët e saj. 8 Ne, pra, nga zelli për ju, 7 deshëm t'ju përçojmë jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtrat tanë, sepse jeni treguar të mirë me ne. 9 Sepse ju e mbani mend, vëllezër, mundin dhe rraskapitjen tonë: duke punuar natë e ditë, 9 për të mos rënduar asnjë nga ju, ne predikuam midis jush ungjillin e Perëndisë. 10 Ju dhe Perëndia jeni dëshmitarë, sa të shenjtë, të drejtë dhe të paqortueshëm kemi vepruar përpara jush që besoni, 11 Sepse ju e dini se si secili prej jush është si një baba për fëmijët e tij, 12 Ne ju kemi kërkuar, ju nxitim dhe ju përgjëruam të ecni në një mënyrë të denjë për Perëndinë, i cili ju thirri në mbretërinë dhe lavdinë e tij. 13Prandaj edhe ne e falënderojmë Perëndinë pa pushim, sepse, kur morët fjalën e Perëndisë që dëgjuat nga ne, e pranuat jo si fjalë të njerëzve, por si fjalë të Perëndisë, siç është në të vërtetë, që vepron në ju që besoni. 14 Sepse ju, o vëllezër, u bëtë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus që janë në Jude, sepse edhe ju vuajtët nga bashkëfisnitë tuaj të njëjtat gjëra si ata të Judenjve. 15 që vranë Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëbuan dhe nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe kundërshtojnë të gjithë njerëzit, 16 të cilët na pengojnë t'u themi paganëve që të shpëtohen dhe nëpërmjet kësaj ata gjithmonë mbushin masën e mëkateve të tyre; por zemërimi po vjen mbi ta deri në fund. 17 Por ne, vëllezër, duke qenë të ndarë prej jush për një kohë të shkurtër në fytyrë dhe jo në zemër, kërkuam edhe më shumë të shohim fytyrën tuaj. 18 Prandaj ne, unë, Pali, deshëm të vijmë tek ju një herë e dy herë, por Satani na pengoi. 19 Sepse cila është shpresa, gëzimi ose kurora e lëvdimit tonë? A nuk jeni edhe ju përpara Zotit tonë Jezu Krisht në ardhjen e tij? 20 Sepse ti je lavdia dhe gëzimi ynë. 2:1. Ata ndoshta kanë thënë në Selanik: «Këta njerëz (Shën Pali dhe shokët e tij) ecin më kot, endacakë kot, duke mashtruar ose duke u mashtruar vetë.» Shën Pali thotë për këtë: "Ne nuk jemi të tillë, ju vetë e dini hyrjen tonë tek ju, si hymë në bashkësi shpirtërore me ju, si ju predikuam Ungjillin me shenja dhe mrekulli, si besuat, si u formua nga ju Kisha e Shenjtë; prandaj ne nuk ishim kot me ju (në lavdi, "jo më kot"). 2:2. “Ju vetë e dini, - vazhdon Shën Pali, - se ne erdhëm te ju nga Filipi, ku sapo kishim vuajtur, ju e dini se si armiqtë tanë na grisën rrobat, na rrahën me shkopinj, na futën në burg me këmbë në stoqe dhe u shanë (në greqisht "ishin sharë me fjalë të dëmshme") (krh. vuajtjet nuk do ta vazhdonim ndërkohë, mes jush guxuam (në greqisht “paturpësisht, pa frikë”) - guxuam, me besim në ndihmën e Zotit, të shpallnim Ungjillin e Perëndisë, dhe jo ëndrrat tona, dhe përsëri me shumë bëma (në greqisht “lufta”), me palodhje dhe luftë me mendjet e dëgjuesve1. 2:3. Që puna jonë nuk është e zbrazët, vërtetohet nga fakti se mësimi ynë nuk është një lloj gabimi në të cilin jemi ngatërruar, nuk është vepër e forcave të papastra që mashtrojnë me shenja dhe mrekulli të rreme, ose ndonjë lloj intrigash të liga për një qëllim politik (krh. Veprat e Apostujve 17:7), por është marrë drejtpërdrejt nga Perëndia”. Kështu, Apostulli Pal mohon në predikimin e tij tre burime të zakonshme të gabimit njerëzor: vetë-mashtrimin, indoktrinimin dhe gabimin politik - dhe së bashku thekson burimin e tij të vërtetë në Zotin, dhe më pas hedh poshtë qëllimet dhe metodat e liga që i atribuohen në mënyrë të rreme. 2:4. Zoti e pa se ne jemi të përshtatshëm për ta pranuar Ungjillin në pastërti dhe për t'ua përcjellë të tjerëve me ndihmën e hirit të Tij, pa asnjë përzierje nga prishja e mendjeve dhe e zemrave tona. Duke qenë se na është dhënë një besim i tillë nga Zoti, ne nuk mund të rezultojmë të pabesë ndaj Tij: ajo që na është besuar është ajo që ua kalojmë të tjerëve, nuk kemi për qëllim t'i kënaqim njerëzit, por ne kujdesemi vetëm për të kënaqur Zotin, i Cili e di se në zemrat tona asgjë nuk fshihet prej Tij. 2:5–6. Shën Pali tani vazhdon të tregojë frymën, mënyrat dhe metodat e predikimit të tij. Tre kritika, të mundshme ose aktuale, janë hedhur poshtë nga Shën Pali - në lajka, në lakmi dhe në dashuri për lavdi. Përkëdhelja, ose lajka, është një veprim jashtëzakonisht i neveritshëm. Ajo hedh një hije dyshimi mbi ndërgjegjshmërinë e aktiviteteve të lajkatarit dhe i jep të drejtën për të dyshuar për motive të papastra, lakmi dhe dashuri për famën. Prandaj, Shën Pali e hedh poshtë këtë kritikë, duke thënë se fjala jonë ishte e huaj për lajka, si në mënyrën e të folurit, ashtu edhe në përmbajtjen e saj. Ne nuk vepruam mes jush për interesa personale - kjo nuk ishte në zemrat tona, Zoti që i njeh zemrat tona është dëshmitar për këtë. Ne gjithashtu nuk ishim kërkues të lavdisë njerëzore, nuk kërkuam nderime, nuk mburremi, dhe kjo nuk është vetëm me ju, por kudo dhe para të gjithëve. II. Karakteristikat e veprimtarive të Shën Palit (2:7–12) Pasi ka lënë mënjanë çdo kritikë të mundshme ose aktuale të predikimit të tij, Shën Pali më pas e portretizon punën e tij në anën pozitive në terma të shkurtër por të fuqishëm. 2:7. Ka mundësi që në Selanik të ketë pasur kritika për vetë mënyrën e veprimtarisë së Shën Palit. Ata mund të thoshin se apostulli, si i dërguar i Zotit, duhet t'u shfaqet atyre dhe të veprojë me rëndësinë që i takon. Por Shën Pali dhe shokët e tij u shfaqën me përulësi, si skllevër. Shën Pali thotë se, po, ne kishim të drejtën t'ju shfaqeshim me "rëndësinë e duhur, si apostuj të Krishtit", por nga dashuria për ju u shfaqëm të përulur, të përulur; Për më tepër, nga dashuria për ju, ne ju trajtuam me aq kujdes dhe butësi, siç sillet një nënë me fëmijët e saj të vegjël, duke i strehuar në gjoksin e saj. 2:8. Dashuria e Shën Palit për Thesalonikasit ishte aq e fortë dhe vetëmohuese, saqë ai donte jo vetëm t'u mësonte atyre mësimet e Krishtit, por gjithashtu, si të thuash, të derdhte shpirtin e tij në to - atë që ishte e mirë në shpirtin e tij, të transferonte plotësisht në shpirtrat e tyre, nga një shtysë, që ata të bëheshin të sjellshëm me të. Nga çfarë është e qartë se apostulli i donte Thesalonikasit ashtu si një nënë e do fëmijën e saj dhe ishte gati t'u jepte shpirtin atyre si të dashurit e tij? 2:9. Nga kjo është e qartë se si vepruan apostujt midis Thesalonikasve. Shën Pali thotë: “Kujtoni mundin dhe mundin tonë mes jush, ne u kujdesëm për ju ditë e natë, ose ju mësuam besimin dhe jetën në Krishtin, ose punuam për jetesën tonë, që të mos jemi barrë për asnjërin prej jush, që të mos mendojnë se po mësojmë për interesa personale”. E tillë ishte veprimtaria e apostujve për t'i kthyer Thesalonikasët në Krishtin. 2:10. Këtu Shën Pali përshkruan natyrën morale të veprimtarisë për kthimin e Thesalonikasve në Krishtin - ndjenja dhe prirje që i nënshtrohen vlerësimit nga ndërgjegjja dhe Zoti, prandaj, për konfirmim, ai i drejtohet dëshmisë së ndërgjegjes së tyre dhe Zotit. Duket se ai po thotë këtë: “Unë i bëj thirrje ndërgjegjes sime dhe tënde dhe Perëndisë, Dëshmitarit të ndërgjegjes sime dhe tënde, si dëshmitarë, se ne vepruam shenjtërisht, me nderim, me frikën e Zotit ndaj jush, duke kujtuar gjithmonë se ne po bëjmë veprën e Perëndisë në sytë e Perëndisë, me drejtësi, me drejtësi ndaj të gjithëve dhe në mënyrë të paqortueshme – 2. lidhje me veten tonë.” Sjellja e apostujve ishte aq e ndritshme, e pastër dhe tërheqëse për sytë dhe ndërgjegjen e thesalonikasve, të ndriçuar nga besimi! 2:11–12. Pasi i ktheu Thesalonikasit në besim në Krishtin, apostulli duhej t'i mësonte ata të vepronin të denjë për Perëndinë - të jetonin me besim në çdo vepër të mirë (krh. Kol. 1:10; Rom 6:11) - në jetën familjare dhe civile. Duke i mësuar të konvertuarit me rendin e ri të jetës, ai kaloi shumë punë. Ishte e nevojshme të flitej me secilin prej të konvertuarve dhe me të tjerët, ndoshta shumë herë, për të zgjidhur vështirësitë dhe hutimet e tyre, të natyrshme gjatë kalimit nga një rend tashmë i njohur i jetës në një tjetër, krejtësisht të ri. Çdokush mund të kishte rrethana të përditshme që kërkonin një shpjegim se si të vepronte në to sipas Ungjillit. Shën Pali tregon se si veproi, domethënë: si një baba me fëmijë - me autoritet, i mbushur me dashuri atërore, ai i kërkoi, u lut, i bindur, përgjithësisht veproi sipas mendjes së tyre, i bindi, u ngjalli simpati, i priti ta donin mënyrën e re të jetës si të perëndishme, shpëtuese, në përgjithësi, vepronte në zemër, iu lut (me lavdinë e lavdisë së fjalëve të lavdisë). vullnet për vendosmërinë për të jetuar në një mënyrë të re, pavarësisht vështirësive dhe dhimbjeve. Një mënyrë e re jetese është e nevojshme për ta, sepse ata tani janë bërë, me anë të besimit, nënshtetas të Mbretit të ri, ligjet e të cilit duhet t'i përmbushin, për të cilat Ai do t'i prezantojë në Mbretërinë e Tij të lavdishme. III. Besimi i Thesalonikasve dhe këmbëngulja e tyre e guximshme në besim (2:13–16) Pasi ka treguar shenjat e Hyjnisë së mësimit të Ungjillit në rrethanat e qëndrimit të tij me Thesalonikasve, Shën Pali tregon më tej shenjat e Hyjnisë së fjalës së tij në pranimin e saj nga Thesalonikasve. Ata vetë e ndjenë dhe e pranuan atë si fjalën e Zotit dhe vuajtën për të. Sa i përket mosbesimit të hebrenjve, ata janë gjithmonë të tillë. 2:13. Ju e dini, siç thotë Shën Pali, sa sakrifica kemi bërë, sa punë, vëmendje dhe kujdes të përzemërt kemi shpenzuar për t'ju kthyer në besim në Krishtin. Ti i besove dhe e kurorëzove me sukses mundin tonë, prandaj ne gëzohemi dhe falënderojmë Zotin. Ai të ka rrënjosur në zemrën tënde bindjen se fjala e dëgjuar prej nesh e ka burimin te Zoti. Është fjala e Zotit, ashtu siç është në të vërtetë. Ndjeu se së bashku me fjalën tonë një forcë e padukshme hyri në zemrën tënde, përzuri errësirën e gabimeve që ishin në të dhe zgjoi tek ju energjinë e forcave shpirtërore të fjetura. Ju vetë e kuptove këtë dhe ishe i bindur se fjala jonë ishte fjala e Zotit dhe e pranove si të tillë. Dhe ajo ende vepron në ju, ndriçon nga brenda konceptet tuaja, korrigjon ndjenjat tuaja, rregullon moralin tuaj dhe nga jashtë shoqërohet nga dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë, të cilat ju i merrni sipas masës së besimit tuaj. Nga vetë vuajtjet e thesalonikasve për besimin e tyre, sipas fjalës së tij, ai huazon prova të Hyjnisë së tij. 2:14. Shën Pali dëshiron të konfirmojë tek Thesalonikas idenë se në periudhën e shpëtimit të gjithë vuajnë - Zoti, apostujt e Tij dhe të gjithë besimtarët. Ky është ligji i së vërtetës për shfaqjen e Krishtit Jezus në tokë - ndarja e njerëzve dhe rebelimi i njëri-tjetrit (shih Mateu 10:35-37). Jo-besimtarët janë të armatosur kundër besimtarëve, sepse të parët, pasi kanë pranuar besimin në Krishtin, nën ndikimin e veprimit të hirit Hyjnor, ndryshuan ashpër si në mendimet e tyre ashtu edhe në sjelljen e tyre, dhe në këtë mënyrë u ndanë nga bashkëfisniorët e tyre, duke i armatosur kështu kundër vetvetes. Ky ndryshim është dëshmi e zbulesës hyjnore të besimit që e prodhon atë. Nga ana tjetër, ata që janë të përndjekur durojnë dhe qëndrojnë me vendosmëri. Nga është kjo? Nga fuqia hyjnore e fjalës së marrë me besim. Kështu qëndrojnë Kishat e Krishtit, edhe aty ku veproi Vetë Krishti, ku Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt e shenjtë - në Jude, dhe gjithashtu nga bashkëfisniorët e tyre. Nëse besimi në Krishtin nuk do të ishte nga Zoti, atëherë judenjtë nuk do ta kishin pranuar atë dhe nuk do të kishin pësuar persekutim nga bashkëfisniorët e tyre për këtë. Sa për çifutët jobesimtarë, ata gjithmonë e bënë këtë për shkatërrimin e tyre. 2:15–16. Nuk ka nevojë (siç thotë Shën Pali) të turpërohemi nga mosbesimi i hebrenjve; ata dolën gjithmonë të pabindur ndaj Zotit. Zoti u dërgoi profetë - ata i rrahën, erdhi Zoti Jezus - dhe ata e vranë. Zoti na dërgoi ne, apostujt, tek ata - dhe "ata na dëbuan". Prej tyre u kthyem te paganët me fjalën e Zotit dhe këtu na pengojnë të shpallim fjalën e së vërtetës. E gjithë kjo për shkak se ata nuk e duan Zotin dhe nuk e bëjnë qëllimin kryesor të jetës së tyre kënaqësinë e Tij, prandaj rebelohen kundër së vërtetës, duke mos dashur Zotin. Dhe ata janë të pamëshirshëm me njerëzit, duke shkuar gjithmonë kundër asaj që Zoti dërgon që është e dobishme për njerëzit. Zoti i mëshiroi për një kohë të gjatë, por tani zemërimi i Zotit, jo i përkohshëm, si më parë (për shembull, robëria babilonase dhe çlirimi prej tij), por përfundimtar, është gati të bjerë mbi kokën e tyre. Gjithçka sepse ata, pasi vranë Vetë Zotin Jezu Krisht, tejmbushën kupën e mëkateve të tyre (Mateu 23:32) dhe në këtë mënyrë shteruan durimin e Perëndisë. Seksioni i tretë. Shqetësimet e Apostullit të Shenjtë Pal për Thesalonikasit pas largimit të tij nga Selaniku (2:17–3:13) Pasi ka përshkruar se si ishte ardhja e tij në Selanik, apostulli tani flet për marrëdhëniet e tij me Thesalonikasit pas largimit të tij prej tyre, për të treguar se mënyra e veprimit të tij ishte kudo dhe gjithmonë e patëmetë. Ashtu si në Selanik ishte një nënë e dhembshur dhe një baba i dashur për ta, edhe larg tyre ai vazhdon të jetë i njëjtë: hidhërohet në ndarjen prej tyre dhe dëshiron t'i shohë më shpejt (2:17-20); ua dërgon Timoteut për t'i konfirmuar dhe për t'i qetësuar, dhe në të njëjtën kohë për të marrë informacion prej tyre vetë (3:1-5); gëzohet me marrjen e lajmit të mirë, falënderon Perëndinë për të dhe përsëri shpreh dëshirën për të parë Thesalonikasit (3:6–10), u dërgon urimet e tij të mira (3:11–13). I. Trishtim në ndarje dhe dëshirë për të parë Thesalonikasit (2:17–20) 2:17. Shën Pali thotë diçka të tillë: “Duke u larguar prej jush për një kohë të shkurtër, ne kemi mbetur jetimë, ashtu si jetimët, për shkak të vetmisë së tyre, përjetojnë pikëllimin më të madh për prindërit e tyre, ashtu edhe ne mezi patëm kohë të ndaheshim personalisht nga ju, para se të fillonim të kishim mall në zemrat tona, prandaj me shumë dëshirë kërkuam mënyra për t'ju parë përsëri. Ndoshta, për t'u përcjellë atyre nga mësimet e besimit gjithçka që është e nevojshme për afirmimin në të. 2:18. I nxitur nga një dëshirë e tillë e zjarrtë dhe veçanërisht duke ndjerë vetminë e tij (pasi Sila dhe Timoteu ishin në Selanik në atë kohë), ai, Pali, mblidhej vazhdimisht për t'i vizituar ata, por çdo herë Satani e pengonte që ta bënte këtë. Ndoshta, atëherë, për të penguar përhapjen e dritës së Ungjillit, ai i nxiti hebrenjtë të vrisnin apostullin kur ai erdhi në Selanik. Pse Shën Pali kujdesej kaq shumë për Thesalonikasve? 2:19. Sepse Thesalonikasit, si të gjithë paganët, tani të kthyer në besimin e Krishtit, në Gjykimin e Fundit të përgjithshëm do të jetë shpresa për apostullin, si mbështetje për gëzimin dhe marrjen e një kurore lavdërimi - lavdi e shkëlqyer për mundin e tyre nga Zoti Jezu Krisht në ardhjen e Tij. 2:20. Shën Pali shpreh edhe një herë në një formë pozitive të njëjtën ide se Thesalonikasit janë edhe lavdi edhe gëzim për të. 1 Dhe prandaj, duke mos duruar më, vendosëm të qëndronim vetëm në Athinë, 2 Dhe ne dërguam Timoteun, vëllanë dhe shërbëtorin tonë të Perëndisë dhe bashkëpunëtorin tonë në ungjillin e Krishtit, për t'ju mbështetur dhe ngushëlluar në besimin tuaj, 3 me qëllim që askush të mos tronditet nga këto mundime, sepse ju vetë e dini se kjo është ajo që ne jemi të destinuar të bëjmë. 4 Sepse edhe atëherë, kur ishim me ju, ju parashikuam se do të vuanim, siç ndodhi, dhe ju e dini. 5 Prandaj, duke mos duruar dot më, dërgova të mësoj për besimin tuaj, që tunduesi të mos ju tundojë dhe mundi ynë të bëhet i kotë. 6 Tani që Timoteu erdhi tek ne prej teje dhe na solli lajme të mira për besimin dhe dashurinë tënde dhe që na kujton gjithmonë mirë, duke dashur të na shohësh, ashtu si ne ty, 7 Atëherë ne, në gjithë pikëllimin dhe nevojën tonë, u ngushëlluam nga ju, vëllezër, për hir të besimit tuaj; 8 Sepse tani ne jemi të gjallë, ndërsa ju qëndroni në Zotin. 9 Çfarë mirënjohjeje mund t'i japim Perëndisë për ju, për gjithë gëzimin me të cilin gëzohemi në ju përpara Perëndisë tonë, 10 Lutesh me gjithë zell natë e ditë për të parë fytyrën tënde dhe për të plotësuar atë që i mungon besimit? 11 Vetë Perëndia dhe Ati ynë dhe Zoti ynë Jezu Krisht na drejtofshin drejt jush. 12 Dhe Zoti ju mbushtë e ju mbushtë me dashuri për njëri-tjetrin dhe për të gjithë, me të cilën jemi mbushur me ju, 13 që zemrat tuaja të qëndrojnë të paqortueshme në shenjtëri përpara Perëndisë dhe Atit tonë në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht me gjithë shenjtorët e tij. Amen. II. Letra e Timoteut drejtuar Thesalonikasve (3:1–5) 3:1. Shën Pali duket se thotë këtë: "Ti je gëzimi im, ti je lavdia ime dhe unë, duke mos pasur mundësi të jem personalisht me ty, nuk e di në çfarë gjendjeje je, prandaj, duke mos qenë në gjendje të përballoj më ankthin e të panjohurës, vendosa të dërgoj Timoteun tek ju, i vetëm në Athinë, pa punonjës". 3:2. Meqenëse Timoteu nuk ishte ende i njohur personalisht nga Thesalonikasve, dhe megjithatë ai supozohej të zëvendësonte vetë apostullin midis tyre, Apostulli Pal ua rekomandon atë. "Ai është vëllai im, të cilit unë ju besoj. Ai është një shërbëtor i Zotit, zbatuesi i udhëzimeve të Tij, bashkëpunëtori ynë, ndihmësi im në predikimin e Ungjillit. Ai u dërgua te ju për t'ju vërtetuar në besimin tuaj, për të ngushëlluar ata që janë të pikëlluar për shkak të persekutimit, që askush nga ju të mos largohet nga Krishti." 3:3. Është shumë e natyrshme që shoqëria e re e krishterë, e cila kishte mësuar kaq vonë fillimet e besimit të saj të ri, mund të tronditej shumë nga telashet dhe shtypjet, të cilat e goditnin zemrën më me ndjeshmëri, sa më drejtpërdrejt e ndiqnin pranimin e Ungjillit dhe sa më afër ishin me personat e tjerë që, duke mos pranuar Ungjillin, bënin një jetë të qetë. Kjo është ajo që nënkupton Shën Pali kur thotë, që kushdo, për shkak të dhembjeve për shkak të bindjeve të pranuara dhe rregullave të reja të jetës kristiane, të mos lëkundet në besnikëri ndaj tyre dhe të rrëmbyer nga joshja e një jete të qetë dhe pritjet lajkatare, të mos devijojë përsëri në rrugën e mëparshme. Besimi i tyre mund të tronditej edhe nga pikëllimet e vetë apostujve. Ata janë lajmëtarë të Zotit dhe bëjnë mrekulli, por durojnë rrahjet, burgjet dhe prangat! Apostulli kujton atë që ka thënë shumë herë më parë, se dhembjet janë të pandashme nga apostujt dhe të krishterët në përgjithësi, prandaj kanë lindur, është kaq e përcaktuar nga lart (krh. Gjon. 16:33; Mat. 10:16; 2 Tim. 2:12; 1 Kor. 4:9). Apostulli i paralajmëroi ata për këtë. 3:4. Apostujt, me sa duket, nuk i mahnitën ndjekësit e tyre me gëzime dhe shpresa lajkatare të kësaj bote, por, duke zbuluar çështjen e besimit, folën për mundësinë e pasojave të rënda të rrëfimit të besimit, në mënyrë që kushdo që donte të besonte, të besonte sinqerisht, dhe jo për hir të karremit. Fakti që mundimet e parashikuara paraprakisht i ranë apostullit dhe thesalonikasve, vetëm kjo e lartëson besimin që ata pranuan dhe forcon bindjen për sinqeritetin e tij. Veç kësaj, është edhe ngushëllim për ta në këto rrethana që vetë Shën Pali i quan të tijat hidhërimet e tyre. 3:5. Por, përveç armiqve të jashtëm, të krishterët, veçanërisht të konvertuarit e rinj, kanë një armik edhe më të fortë - tunduesin - Satanin, i cili, duke përfituar nga hidhërimet e jashtme, mund ta lëkundë besimin përmes mendimeve tunduese. Duke pasur parasysh këto tundime të jashtme dhe të brendshme të thesalonikasve, Shën Pali i dërgon me padurim dhe nxitim Timoteun për të parë nëse janë të vendosur në besim dhe nuk i janë nënshtruar tundimit. Përndryshe, frytet e punës së tij – lavdia e Ungjillit të Krishtit – mund të kenë qenë të kota. III. Gëzimi i Apostullit të Shenjtë Pal kur mori lajmin e mirë për Thesalonikasit (3:6–13) 3:6. Shën Timoteu i solli apostullit një lajm të mirë nga Selaniku për besimin dhe dashurinë e të krishterëve të Selanikut, domethënë se ata mbeten të krishterë të vërtetë, duke ruajtur thelbin e krishterimit (shih 1 Tim. 4:6), kanë një kujtim të mirë prej tij dhe duan ta shohin gjithmonë, siç bën ai me ta. Shën Pali i quan të gjitha këto lajme të gëzueshme lajme të mira (në sllavisht "lajmi i mirë") për vete, një fjalë që në Dhiatën e Re zakonisht nënkupton lajmin e mirë të shpëtimit të botës nga Zoti Jezu Krisht (shih Lluka 1:19). 3:7. Pasi morëm një lajm kaq të gëzueshëm për ty, thotë Shën Pali, harruam pikëllimet tona personale, nevojat e përzemërta e të jashtme, hallet dhe u ngushëlluam për hir të besimit tënd, saqë edhe ju, ashtu siç e pranuat besimin dhe nisët të jetoni sipas frymës së tij, vazhdoni edhe sot. Pse Shën Pali ishte kaq i lumtur? 3:8. Sepse jeta për të ishte suksesi i besimit dhe Ungjilli i Krishtit. Ai do ta konsideronte vdekjen për veten e tij nëse thesalonikasit do të lëkunden në besimin dhe dashurinë e krishterë (Chrysostom). Por ata qëndrojnë në Zotin, besojnë në mënyrë të palëkundur në Të dhe ndjekin urdhërimet e Tij, dhe këtu ai, apostulli, jeton me këtë. 3:9. Shën Pali duket se thotë këtë: "Sa e dëshirueshme ishte për mua vendosmëria jote në besim dhe sa kisha frikë për të! Por lajmi për ty i tejkaloi pritjet e mia. Ky është një bekim i madh nga Zoti për mua. Nuk kam forcë ta falënderoj sa duhet Perëndinë për këtë. Gëzimi im për ty nuk njeh kufi, e them këtë si përpara Perëndisë." 3:10. Pasi falënderoi Perëndinë për qëndrueshmërinë e besimit të thesalonikasve, ai i shton kësaj edhe lutjen e tij të pandërprerë natë e ditë, në mënyrë që tani Zoti t'i jepte mundësinë të shihte personalisht selanikasit për të "plotësuar atë që mungonte në besimin e tyre". Vërtet, ky i fundit, si humor shpirtëror, ishte i fortë mes tyre, por përmbajtja e besimit nuk u mësohej e gjitha; Pra, ata dinin në mënyrë jo të plotë për ringjalljen e të vdekurve, dhe ndoshta për diçka tjetër. IV. Urimet plot lutje të Shën Palit drejtuar Thesalonikasve (3:11–13) Shën Pali, në përfundim të pjesës historike të letrës, i lutet Zotit që Ai ta drejtojë rrugën e tij drejt tyre dhe t'i rrisë ata në përsosmërinë e krishterë. 3:11. Zoti Atë, duke punuar në ne për shpëtimin tonë nëpërmjet Birit të mishëruar të Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë, i cili zbriti me hirin e Atit, "e drejtoftë rrugën tonë drejt jush", do të tregojë kohën, do të heqë pengesat dhe do të rregullojë gjithçka të favorshme për udhëtimin e të ndjerit drejt jush. Personalisht, vetë apostulli nuk vendos asgjë paraprakisht, por gjithçka është ashtu siç dëshiron Zoti. 3:12. Shën Pali i lutet Zotit Jezus, si Përmbushësi i shpëtimit tonë, që Ai të shtojë numrin e besimtarëve në Selanik dhe t'i mbushë me dashuri, e cila është lidhja e përsosmërisë (shih Kol. 3:14; 1 Kor. 13), në mënyrë që ata të duan jo vetëm bashkëbesimtarët, por edhe të gjithë njerëzit (shih 1 Tim. 2:1). 3:13. Shën Pali u uron thesalonikasve dashuri, sepse ajo është e vetmja mbështetje për pastërtinë e plotë morale. Dashuria për të afërmin, thotë Krizostomi, bllokon çdo akses ndaj mëkatit. Dhe nuk ka absolutisht asnjë mëkat të vetëm që fuqia e dashurisë nuk mund ta shkatërrojë. Është më e leverdishme që druri i dobët i furçës t'i rezistojë zjarrit të fortë sesa një krijesë mëkatare që t'i rezistojë fuqisë së dashurisë dhe pastërtisë përpara Zotit, pra, e pahijshme dhe e sinqertë, e cila vetëm mund të shfaqet në ardhjen e dytë të Zotit. Apostulli lutet për të vendosur zemrat të paqortueshme, sepse "mendimet e liga dalin nga zemra" (Mateu 15:19). Mund të jesh i keq pa bërë asnjë të keqe, duke ndier urrejtje, mashtrim, duke u gëzuar për fatkeqësinë e fqinjit etj. Të jesh i pastër nga e gjithë kjo përbën shenjtëri. Me inkurajimin më të fortë për të kultivuar shenjtërinë në vetvete, Shën Pali tregon ardhjen e dytë të lavdishme të Zotit Jezus me të gjithë shenjtorët, për ta shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Me fjalën e fundit "Amen", apostulli dëshiron të thotë se vullneti i tij i mirë lutës nuk është pasojë e një pasioni momental, por fryt i dëshirës së tij të vazhdueshme dhe të patundur për ta për të mirën më thelbësore në krishterim, duke thënë, si të thuash: "Kështu qoftë, qoftë, qoftë, qoftë!" Pjesa e dytë - moralizimi (kap. 4:5) Ai jep mësime morale për nevojat e veçanta morale të selanikasve për dëlirësinë, dashurinë vëllazërore dhe punën e palodhur. Ndoshta, mësime të tilla u shkaktuan nga gjendja morale e të krishterëve të Selanikut, siç iu raportua Apostullit nga Shën Timoteu (4:1-12). Më pas shpjegohet doktrina e ardhjes së dytë të Krishtit dhe mësimi moral përkatës (4:13–5:11). Së fundi, janë renditur tiparet morale që përcaktojnë strukturën morale të shoqërive të krishtera dhe të çdo të krishteri në çdo kohë dhe në çdo vend (5:12–24). Seksioni i parë. Mësime mbi nevojat e veçanta morale të Thesalonikasve (4:1–12) Nuk ka dyshim se këto mësime u shkaktuan nga ajo që Timoteu i përcolli Apostullit për gjendjen morale të Kishës së Selanikut, por Shën Pali i paraqet ato në formën e një përfundimi nga ai i mëparshmi. Këtu dëgjojmë Shën Palin duke u lutur që Zoti të mbushë gjithnjë e më pak zemrat e thesalonikasve me dashuri për njëri-tjetrin dhe t'i konfirmojë në pastërti dhe dëlirësi. Por formimi i jetës së krishterë nuk varet vetëm nga hiri, por edhe nga përpjekjet e një personi, prandaj ai i fton ata të kujdesen vetë për këtë. Në radhë të parë ai vendos një këshillë për dëlirësinë, duke e mbrojtur atë me motivet më të forta, sepse papastërtia bllokon hyrjen e hirit në shpirtin e njeriut dhe përbën një pengesë vendimtare për çdo sukses në jetën e krishterë (4:1-8). Pastaj apostulli na kujton dashurinë vëllazërore (4:9–10) dhe më në fund shton një mësim rreth punës së palodhur (4:11–12). 1Prandaj, vëllezër, ju lutemi dhe ju përgjërohemi me anë të Krishtit Jezus, që, duke marrë nga ne se si duhet të ecni dhe t'i pëlqesh Perëndisë, të teproni edhe më shumë në këtë, 2 Sepse ju e dini se çfarë urdhërimesh ju dhamë nga Zoti Jezus. 3 Sepse ky është vullneti i Perëndisë, shenjtërimi juaj, që të hiqni dorë nga kurvëria; 4 që secili nga ju të dijë ta mbajë enën e tij në shenjtëri dhe nder, 5 dhe jo në pasionet e epshit, si paganët që nuk e njohin Perëndinë; 6 Me qëllim që ti të mos sillesh me vëllanë tënd në asnjë mënyrë të paligjshme ose egoiste, sepse Zoti është hakmarrësi i të gjitha këtyre gjërave, siç të thamë dhe dëshmuam më parë. 7 Sepse Perëndia nuk na ka thirrur në papastërti, por në shenjtëri. 8 Prandaj ai që është i pabindur nuk i nënshtrohet 10 njeriut, por Perëndisë, i cili na dha edhe Frymën e tij të Shenjtë. 9 Por nuk ka nevojë të të shkruaj për dashurinë vëllazërore; sepse ju vetë jeni mësuar nga Perëndia ta doni njëri-tjetrin, 10 Sepse kështu po u bëni të gjithë vëllezërve tuaj në mbarë Maqedoninë. Ju lutemi, vëllezër, që të përparoni më shumë 11 Dhe jini të zellshëm në përpjekjet tuaja për të jetuar në heshtje, për të bërë punën tuaj dhe për të punuar me duart tuaja, siç ju kemi urdhëruar; 12 që të silleni me mirësi me ata që janë jashtë dhe të mos ju mungojë asgjë. 13 Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. 14 Sepse, nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që flenë në Jezusin. 15 Sepse këtë po ju themi me anë të fjalës së Zotit, se ne që jemi të gjallë dhe që qëndrojmë deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur; 16 sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; 17 Atëherë ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të kapen bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin. 18 Prandaj ngushëlloni njëri-tjetrin me këto fjalë. I. Këshilla mbi dëlirësinë (4:1–8) 4:1. Pasi u shprehu selanikasve dëshirat e tij lutëse, Shën Pali i fton ata të kujdesen për të njëjtat gjëra. Dhe si ofron ai? Jo si një i investuar me pushtet nga lart, por si i barabartë, një dashamirës i sinqertë - kërkon dhe lutet, dhe jo vetëm për hir të dashurisë për veten, por edhe për hir të Krishtit Jezus. Çfarë kërkon ai? - Që jo vetëm të vazhdojnë të jetojnë siç i mësoi ai si me fjalë ashtu edhe me shembullin e tij, por që të kenë sukses gjithnjë e më shumë në një jetë të perëndishme. 4:2. Thesalonikasit dinë të jetojnë në një mënyrë të pëlqyer për Zotin, sepse Shën Pali ua përcolli personalisht atyre urdhërimet e Zotit Jezu Krisht për këtë. 4:3. Zoti dëshiron që ata, si të krishterët, të jenë të shenjtë - moralisht të pastër nga kurvëria, si pengesa kryesore për shenjtërinë. 4:4–5. Që të dinë ta ruajnë enën e tyre të varfër - trupin e tyre (krh. 2 Kor. 4, 7), si një enë të jetës së tyre shpirtërore nga ndotja nga kurvëria, në shenjtëri, pastërti, si shenjtërore e Frymës së Perëndisë, si kishë i Perëndisë (1 Kor. 6:19), jo në pasionin e çnderimit - të epshit. Lëvizjet trupore në vetvete janë të natyrshme dhe pa mëkate, por kur njeriu i përdor ato për kënaqësi, i ngacmon në mënyrë arbitrare dhe është gati t'i kënaqë, atëherë ai epshet, mëkaton dhe përmes kënaqësisë së shpeshtë krijon në vetvete një prirje për t'i shijuar ato - një pasion epshi, i cili e rëndon, e mundon dhe e mundon në mënyrë tiranike dhe e largon në mënyrë tiranike jetën e krishterë në përgjithësi dhe e largon nga jeta e përgjithshme e Zotit dhe e largon atë nga hiri i Zotit. Kështu jetonin paganët, të cilët nuk e njihnin Zotin, të cilët nuk e kishin frikën e Zotit në ndërgjegjen dhe zemrën e tyre dhe kështu jetojnë të krishterët si ata, pa hirin e Zotit dhe frikën e Tij. 4:6. Përveç përdhosjes së trupit, si enë shpirtërore, pasioni epshor e çon njeriun në mëkat ndaj fqinjit, duke u shtrirë në mënyrë të paligjshme te gruaja dhe fëmijët e tij. Ajo si një lakmues ia vjedh. Prandaj, apostulli Pal u kërkon Thesalonikasve që të mos i shkelin kufijtë e vendosur në këtë drejtim nga Zoti - “secili ka gruan e tij” (1 Kor. 7:2), por për shkeljen e këtij vullneti të Perëndisë ai kërcënon me ndëshkim. Sepse Zoti hakmerret veçanërisht për kurvërinë, pasi ajo poshtëron më së shumti imazhin e Tij te njeriu. Apostulli Pal foli dhe dëshmoi për këtë me hollësi dhe vërtetoi personalisht selanikasit kur i vizitoi. 4:7. Zoti është hakmarrësi i kurvërisë, sepse ne, të krishterët, jemi thirrur prej Tij në shenjtërinë dhe pastërtinë e dëlirësisë dhe jo në papastërtinë plangprishës. Pse krishterimi fillon në pagëzim me heqjen dorë nga veprat e papastra dhe me zotimin e pastërtisë - dëlirësisë (krh. 1 Pjet. 4: 1-7). 4:8. Në përfundim të këtij seksioni, Shën Pali thotë se kushdo që e neglizhon këtë urdhërim të dëlirësisë, nuk kujdeset për përmbushjen e saktë të tij, nuk tregon mungesë respekti dhe përbuzjeje ndaj njeriut, por ndaj Vetë Zotit, hakmarrësit për mospërmbushjen e tij dhe dëbon nga vetja me anë të papastërtisë së tij Frymën e Shenjtë, që na është dhënë nga Zoti për pastërtinë tonë (Ef. 9:1-1. 4:30). II. Mësimi mbi dashurinë vëllazërore (4:9–10) 4:9. Nuk ka nevojë t'ju ofrojmë - shkruajmë - ose mësime për dashurinë për fqinjët tuaj (Shën Pali u flet të krishterëve të Selanikut). Vetë Zoti, me anë të Frymës së Tij të Shenjtë, që ju dha me kthimin tuaj në Krishtin, derdh dashurinë në zemrat tuaja (krh. Rom. 5:5) dhe ju mëson aftësinë për të treguar dashuri ndaj njëri-tjetrit. Pastaj do të pyesin: pse po shkruan për të? Në këtë Shën Krizostomi sheh maturi të madhe dhe urtësi shpirtërore, përmes kësaj apostulli arrin dy qëllime. Së pari, tregon se ky virtyt është aq i nevojshëm sa nuk ka nevojë ta mësojmë, sepse të gjithë e dinë se çfarë është me rëndësi të madhe për të gjithë. Së dyti, duke u shprehur në këtë mënyrë, ai i këshillon ata më shumë se edhe kur u drejtohet me përtëritje. Sepse, duke supozuar se ata bëjnë një jetë të drejtë, edhe nëse nuk kanë jetuar kështu, dhe për këtë arsye pa i nxitur ta bëjnë këtë, ai i çon në këtë jetë. 4:10. Dëshmi e dashurisë aktive të thesalonikasve, të cilën ata e mësuan në krishterim, është dashuria e tyre për të gjithë vëllezërit e tyre në mbarë Maqedoninë. Shën Pali i lutet që të kenë sukses në këtë dashuri edhe më shumë. III. Mësimi mbi punën e vështirë (4:11–12) 4:11. Nga Shën Timoteu, apostulli mësoi se disa nga Thesalonikasit ishin të shqetësuar, u pëlqente, sipas zakonit të tyre të mëparshëm, të bredhin kot kudo - njerëzve të tillë u është përshkruar heshtja, për të shmangur thashethemet, zhurmën, për të dashur trupat e shtëpisë për të shmangur përplasjet e pakëndshme; të tjerët janë të shkujdesur për punët e tyre - ai i këshillon të tillët që të kujdesen për detyrat e tyre në shtëpi, sipas pozicionit të tyre; të tjerët nuk donin të punonin, jetonin në përtaci, hanin gjërat e të tjerëve - të tillët janë të urdhëruar të punojnë me duart e tyre, të fitojnë bukën e tyre, të jetojnë me mundin e tyre dhe jo në kurriz të të tjerëve. Kështu i urdhëroi personalisht Shën Pali që të sillen. 4:12. Pasi ka treguar rregullat e sjelljes së mirë, Shën Pali tregon edhe qëllimin e tyre, që të jenë shembull për ata që janë jashtë Kishës së Krishtit (krh. Mat. 5,16). Dhe veçanërisht i urdhëron që të mos kërkojnë asgjë nga askush, sidomos nga të huajt, të mos shqetësojnë askënd me nevojat e tyre, por të punojnë vetë që të mos kenë nevojë për asgjë. Seksioni dy. Doktrina e ardhjes së dytë të Krishtit me përfundimin moral nga kjo doktrinë (4:13–5:11) Prandaj, Shën Pali e futi mësimin e tij për ardhjen e dytë të Krishtit në një sërë mësimesh morale, në mënyrë që mendimi i ardhjes së dytë të kishte një efekt më të fortë, në një kuptim korrigjues, te ata që jetojnë në gabim dhe të konfirmonin ata që janë të drejtë. Kjo është arsyeja pse, duke përshkruar mësimet e tij, ai tregon në të një nxitje për zgjim dhe maturi të vazhdueshme. I. Qëllimi i Doktrinës së Ardhjes së Dytë të Krishtit (4:13–18) Shën Pali personalisht u tha Thesalonikasve se Zoti Jezu Krisht do të vinte përsëri në tokë në lavdinë e Tij për gjykim dhe shpërblim. Thesalonikasit mendonin se Ai do të vinte gjatë jetës së tyre dhe se vetëm ata që do të ishin gjallë në atë moment do të ishin pjesëmarrës në përfitimet e Tij. Por atëherë çfarë do të ndodhë me ata që tashmë kanë vdekur? Duke mos ditur se si ta zgjidhnin këtë çështje, ata ishin të shqetësuar për fatin jo vetëm të të vdekurve, por edhe të tyre, pasi të gjithë mund të vdisnin para ardhjes së dytë. Apostulli u përgjigjet këtyre kërkesave të tyre. Zoti do të vijë, por Mbretëria e Tij nuk do të jetë në tokë. Ai do të zbresë nga qielli dhe të gjallët dhe të vdekurit do të rrëmbehen për ta takuar; ky i fundit së pari do të ringjallet për këtë qëllim dhe të gjithë së bashku do të jenë më pas me Zotin. 4:13. Unë dua, thotë Shën Pali, t'ju përcjell një kuptim të saktë të gjendjes së të vdekurve tuaj për paqen tuaj, që të mos hidhëroheni, të mos hidhëroheni për fatin e tyre, siç hidhërohen paganët që nuk kanë shpresë në ringjallje. 4:14. Hidhërimi për të vdekurit vjen, së pari, nga ndarja prej tyre, dhe së dyti, nga e panjohura se çfarë do t'u ndodhë atyre. Apostulli dobëson shkakun e parë të pikëllimit kur thotë në këtë varg se në ardhjen e dytë të Zotit, Perëndia do t'i sjellë të vdekurit përsëri në bashkësi me ne; e dyta - në vargjet pasuese, duke thënë se ata që vdiqën pas ringjalljes do të kapen nga retë për të takuar Zotin dhe atje ata do të jenë gjithmonë me Të. Nëse ne besojmë, thotë Shën Pali, se Krishti, Kreu i trupit të Kishës, të gjithë besimtarët, vdiq dhe u ringjall, dhe kjo nuk mund të mos besohet si baza e krishterimit, atëherë duhet të besojmë gjithashtu se edhe gjymtyrët e trupit të Tij do të ringjallen, me të vetmin ndryshim që Vetë Kreu ynë, me fuqinë e Tij, siç është ringjallur Zoti, dhe gjymtyrët e Tij do të ringjallen me ardhjen e Tij dhe Zotin e Tij do t'i ringjallet H. në Mbretërinë e Tij. Me anëtarët e Zotit, apostulli nënkupton thesalonikasit e vdekur - ata që vdiqën në Jezusin, domethënë me besim në Jezusin. Çfarë do të ndodhë me ata që nuk vdesin në Jezusin? Apo Zoti nuk do t'i ringjallë ata? Ai do të ringjallet, por nuk do ta sjellë me Zotin Jezus në Mbretërinë e Tij. 4:15. Tani për ata që do të jetojnë për të parë ardhjen e dytë të Zotit. Ata nuk do të përfitojnë nga përfitimet e tij përpara të vdekurve. Sepse Shën Pali, jo nga vetja e tij, por me fjalën e Zotit, me zbulesë të drejtpërdrejtë prej Zotit (krh. 1 Kor. 7:40, 15:51), thotë se ne që mbetemi të gjallë nuk do t'i parandalojmë të vdekurit, nuk do ta shijojmë jetën e bekuar me Zotin pa ta. 4:16. Apostulli tregon qartë se ata që mbeten të gjallë nuk do t'u paraprijnë atyre që kanë vdekur në ardhjen e Zotit, duke zbuluar madje edhe pamjen e ardhjes së dytë të Zotit: Zoti do të shfaqet, të vdekurit do të ngrihen dhe më pas ata dhe ata që mbeten të gjallë do të kapen në re për të takuar Zotin. Në këtë avantazh më të çmuar të besimtarëve, të gjallët nuk do të preferohen në asnjë mënyrë ndaj të vdekurve. Shën Pali përshkruan vetë pamjen e Jezu Krishtit në këtë mënyrë: në shpalljen (në lavdi, "në urdhër"), me të cilin Zoti, i adhuruar në Trinitet, do të shpallë vendosmërinë se koha ka mbaruar, ka ardhur momenti - le të ringjallen të vdekurit dhe çdo gjë të shfaqet në një formë të përtërirë! Urdhërimi i Perëndisë do të pranohet nga Kryeengjëlli i parë - sigurisht, Mikaeli - kujdestari i popullit të Perëndisë (shih Dan.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), dhe do t'u njoftohet me zërin e tij Fuqive të tjera Qiellore, të cilat, nëpërmjet borive të Perëndisë (krh. Lev.23:110: Nr. 23:102; të Perëndisë deri në të gjitha skajet e tokës. Nga tingujt e këtyre borive, si nga "u bëftë" e Tij (Zan. 1:3–6), të vdekurit që vdiqën në Krishtin do të ringjallen me besim në Të dhe me shpresën e ringjalljes në Të, së pari (në lavdi, "i pari"). Çfarë? - Para rrëmbimit, duke u ngritur në re, për të takuar Zotin me të gjallët. 4:17. Shën Pali nuk thotë asgjë për faktin se i gjalli, në përputhje me të ringjallurit, do të ndryshojë, do të veshë një trup të pakorruptueshëm (shih 1 Kor. 15:51-52), nuk thotë asgjë për faktin se do të ketë një gjykim dhe dënimin e disave në mundim, e të tjerëve në lumturi, por shkon drejt e në shijen e ringjalljes së përjetshme të njerëzve. bekime në lavdi të patregueshme, duke filluar me takimin e Zotit dhe më pas në një jetë të përjetshme qëndrimi me Të. Të dy të ringjallurit dhe ata që kanë jetuar deri në këtë moment do të rrëmbehen - do të ngrihen, si Vetë Zoti gjatë ngritjes në qiell (shih Veprat e Apostujve 1:9-11; Mat. 24:30) mbi retë - në ajër, për ta takuar Atë që vjen për t'i marrë; dhe Ai me të vërtetë do t'i marrë ata, sipas premtimit që bëri (shih Gjoni 14:3), në Mbretërinë e Tij, në mënyrë që atje ata të gëzojnë përgjithmonë lumturinë e komunikimit me Të dhe soditjes së lavdisë së Tij (shih Gjoni 17:24). 4:18. Ky është qëllimi për të cilin Shën Pali u mësoi thesalonikasve mësimin e tij për ringjalljen e të vdekurve dhe ardhjen e dytë të Zotit, në mënyrë që me këtë mësim të ngushëllojnë njëri-tjetrin në gjykimin e tyre për fatin e të vdekurve dhe, duke duruar dhimbjet e jetës, t'i thoshin njëri-tjetrit: lumturia e përjetshme - ky është shpërblimi që i pret të vërtetët! II. Zbatimi moral i doktrinës së ardhjes së dytë të Krishtit (5:1–11) Nga mësimi i ardhjes së dytë të Krishtit rrjedh natyrshëm se ne duhet të jemi të zgjuar dhe të matur në mënyrë që të jemi të denjë për të qenë me Krishtin në Mbretërinë e Tij të lavdishme (5:4–11). Por, me qëllim që energjia dhe maturia të jenë të vazhdueshme dhe pa dobësim, Shën Pali, si inkurajim, mëson për befasinë e ardhjes së dytë të Zotit (5:1-3). 1 Tani nuk ka nevojë t'ju shkruaj për kohët dhe stinët, vëllezër; 2 Sepse ju vetë e dini me siguri se dita e Zotit do të vijë si një vjedhës natën. 3 Sepse kur të thonë: "Paqe dhe siguri", do t'i bjerë befas shkatërrimi, ashtu si dhimbja e lindjes së një gruaje me barrë, dhe nuk do të shpëtojnë. 4 Por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë, që dita t'ju zërë si një vjedhës. 5 Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës. 6 Le të mos flemë, pra, si të tjerët, por të rrimë zgjuar dhe të jemi të kthjellët. 7 Sepse ata që flenë flenë natën dhe ata që dehen dehen natën. 8 Ne, duke qenë bij të ditës, le të jemi të matur, duke veshur parzmoren e besimit dhe të dashurisë dhe përkrenaren e shpresës së shpëtimit, 9 sepse Perëndia nuk na caktoi për të zemëruar, por për të marrë shpëtimin nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, 10 që vdiq për ne, që të jetojmë bashkë me të, qofshim zgjuar a flemë. 11 Nxitni, pra, njëri-tjetrin dhe ndërtoni njëri-tjetrin, ashtu siç bëni edhe ju. 12 Ne ju kërkojmë, o vëllezër, të respektoni ata që mundohen mes jush, ata që ju kryesojnë në Zotin dhe ata që ju këshillojnë, 13 Dhe nderojini me dashuri për punën e tyre; të jenë në paqe me njëri-tjetrin. 14 Edhe ne ju nxisim, o vëllezër, të këshilloni të çrregullt, të ngushëlloni të ligështuarit, të përkrahni të dobëtit, të jeni të durueshëm me të gjithë. 15 Kujdesuni që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni të mirën e njëri-tjetrit dhe të gjithëve. 18 Falënderoni për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus për ju. 20 Mos i nënçmoni profecitë. 21 Provoni gjithçka, kapuni pas asaj që është e mirë. 22 Hiqni dorë nga çdo lloj ligësie. 23 Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë plotësisht dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj të ruhen plotësisht pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht. 24 Ai që ju thërret është besnik dhe ai që do ta bëjë këtë. 25 vëllezër! lutuni për ne. 26 Përshëndetni të gjithë vëllezërit me një puthje të shenjtë. 27 Ju betohem në Zotin që t'ua lexoni këtë mesazh të gjithë vëllezërve të shenjtë. 28 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju. Amen. A). Befasia e shfaqjes së Zotit (5:1–3) 5:1. Lidhur me kohën e ardhjes së Zotit, Shën Pali u thotë Thesalonikasve të njëjtën gjë që Zoti u tha dishepujve të Tij (shih Veprat e Apostujve 1:7) dhe se Apostulli u foli atyre personalisht ndërsa ishte me ta, kështu që tani nuk ka asgjë për të shkruar për këtë. Çfarë dinë ata? 5:2. Unë personalisht ju thashë saktësisht dhe me siguri se koha e ardhjes së Zotit është e panjohur për askënd, por ajo ditë do të vijë papritur, si një hajdut që vjen natën, kur të gjithë flenë dhe nuk e presin atë. Ndoshta Zoti do të shfaqet në mesnatë, si dhëndri në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave. 5:3. Zoti do të vijë përgjithësisht papritur dhe për ata që do të presin ardhjen e Tij, dhe veçanërisht për të shkujdesurit. Sepse para ardhjes së Zotit, ata nuk do ta presin shumë, por do të thonë: tani nuk kemi asgjë për t'u shqetësuar, gjithçka është në rregull - "paqe dhe siguri" (në lavdi, "pohim"), domethënë gjithçka është e fortë, gjithçka është e qetë jashtë dhe brenda. Atëherë për ta do të vijë papritmas shkatërrimi - një fatkeqësi që është dërrmuese, shkatërron gjithçka dhe, për më tepër, të pashpresë, nga e cila nuk ka ku të shkojë, nuk ka shpëtim. E njëjta gjë do të ndodhë me ata që janë më të vëmendshëm. Apostulli e krahason për ta kohën e ardhjes së dytë me dhembjet e papritura të një gruaje që lind. Gruaja që lind e di që do të lindë, por momenti i dhimbshëm i lindjes e kap papritur, pa pritur. E tillë do të jetë ardhja e Krishtit. Në këtë krahasim të ardhjes së Krishtit me lindjen, Shën Chrysostom sheh një zgjidhje për hutimin; para ardhjes së Krishtit, Antikrishti do të mbretërojë në tokë për tre vjet e gjysmë, do të vijë profeti Elia - shenjat janë shumë të mprehta, në mënyrë që të mos i vini re dhe të mos prisni ardhjen e Krishtit. Por Ai ende do të vijë befas dhe pa pritur. Ashtu si një grua shtatzënë e di që pas një periudhe të caktuar do të lindë, por shumë do të lindin rrugës, në fushë, përgjithësisht jashtë shtëpisë, të tjerat do të lindin para kohe, gjithsesi ora e lindjes nuk dihet për ta. Pra, njerëzit, veçanërisht ata të pakujdesshëm, patjetër do të goditen nga shkatërrimi - afrimi i papritur i orës së ardhjes së Krishtit - edhe pse ata do të shohin dhe njohin shenjat e ardhjes së Zotit. B). Mësime për vigjilencën dhe maturinë (5:4–11) 5:4. Nëse dita e ardhjes së Zotit vjen papritur, si një hajdut natën, atëherë natyrisht ju duhet të qëndroni zgjuar në mënyrë që të jeni të sigurt. Për më tepër, të krishterët duhet të qëndrojnë zgjuar, sepse janë «bij të dritës», të ditës dhe jo të natës. Të krishterët "nuk janë në errësirë" - injoranca e gjërave hyjnore, burimi i gabimeve dhe veseve, jo në errësirën e jetës shpirtërore, veprat e errësirës, ​​në mënyrë që dita e ardhjes së Zotit t'i gjejë ata të papërgatitur për ta takuar Atë. Do të jetë e papritur për ta, por duke qenë se janë zgjuar dhe e presin, nuk do t'u sjellë asnjë pikëllim. 5:5. Pse të krishterët nuk janë në errësirë? Sepse ata janë "bij të dritës", bij të Atij që është Drita e botës, të ndriçuar nga drita e mësimit të Ungjillit, të rilindur nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe që jetojnë në dritën e fytyrës së Perëndisë - sipas vullnetit të Tij, të ndritshëm në njohuri, jetë, shpresa; prandaj ato nuk janë të dobëta, jo të errëta, jo të errëta. Kështu duhet të jenë të krishterët në kuptimin dhe qëllimin e tyre. 5:6. Nëse, në kuptimin e tyre, të krishterët janë bij të dritës, atëherë në realitet, në jetën e tyre, ata duhet të jenë të tillë. Pra, “të mos flemë”, të mos jetojmë në pakujdesi dhe harresë të ditës së gjykimit, si të tjerët që nuk e njohin Krishtin, por “le të rrimë zgjuar” të gëzuar, energjik, le të veprojmë si bijtë e dritës dhe të “jemi të matur”, nuk do të lejojmë mendime të këqija, prirje mëkatare, hobi pasionante dhe pasionante. Pse të krishterët duhet të jetojnë në këtë mënyrë? 5:7. Sepse të mos jesh zgjuar - të flesh e të mos jesh esëll - të jesh i dehur zakonisht ndodh natën dhe jo ditën, dhe ju, thotë Shën Pali, "bij të dritës dhe ditës", nuk duhet të flini, të jeni të shkujdesur, të verbuar dhe të kënaqeni me varësitë, sensualitetin, pasionet dhe, duke pirë me to, të humbni vetëdijen tuaj të krishterë. 5:8. Përkujtimi për të qëndruar zgjuar dhe i vëmendshëm na kujtoi rojet ushtarake të Shën Palit që ruanin. Ashtu si një luftëtar në roje shikon me kujdes nëse armiku po zvarritet dhe në rast sulmi ai është i armatosur për të zmbrapsur armikun, kështu ne nuk duhet vetëm të shikojmë truket e armiqve tanë moralë, por edhe të jemi gati t'i zmbrapsim ata në çdo kohë, duke u armatosur, siç duhet një i krishterë, me besim, dashuri dhe shpresën e shpëtimit, si armët kryesore të jetës dhe parimit të shpëtimit për të zmbrapsur armikun. Besimi pasqyron shigjetat e gënjeshtrës, mosbesimit, eksitimit; dashuria është joshja dhe tërheqja e mëkatit dhe e pasioneve; shpresa - të gjitha luhatjet e besnikërisë ndaj mundimeve dhe pikëllimeve të tashme dhe të panjohurës së së ardhmes, duke siguruar që Zoti nuk do të na lërë kurrë nëse nuk largohemi prej Tij, do të na mbrojë dhe do të na mbrojë dhe padyshim do të na çojë në Mbretërinë e Tij të përjetshme. Plot besim, shpresë dhe dashuri është djali i ditës. Vështrimi i tij është i ndritshëm dhe i gëzuar për çdo gjë që bën në Frymën e besimit, ndërgjegjja e tij është e ndritshme nga veprat e dashurisë. Gjithçka përreth dhe përpara është e ndritshme nga shpresa dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit. "Nëse Zoti është për ne, kush është për ne?" (Rom. 8:31). Këtu është një nxitës i tifozëve dhe tifoz i vërtetë! Ku bazohet ky besim? 5:9–10. Për faktin se Zoti na thirri të mos dënohemi në mundime të përjetshme (shih 1 Thesalonikasve 1:10; Mat. 25:46), por që të marrim shpëtimin, të blerë për ne me çmimin më të lartë - Gjakun e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Duke pasur një provë të tillë të dashurisë së Perëndisë për ne, le të kemi besim në Të, dashuri për Të dhe fqinjët tanë dhe shpresë të mirë se Ai do të na shpëtojë, të blerë kaq shtrenjtë. Prandaj, nëse ardhja e Krishtit na gjen gjallë ose vdesim para kësaj (“do të flemë”), do të jemi të nderuar të jemi përgjithmonë me Të. 5:11. Nëse Zoti na ka thirrur ne të krishterët për një shpëtim të tillë në Krishtin Jezus, atëherë nuk keni asgjë për t'u pikëlluar. Nëse ju godet pikëllimi, ngushëlloni veten me shpresën për atë që ju pret. Nëse shpirti juaj është i mërzitur nga hutimet dhe lëvizjet e pahijshme të zemrës dhe të mishit, me gaz e maturi, krijoni mendimet, ndjenjat, prirjet dhe veprat tuaja, me besim, shpresë dhe dashuri, duke ndihmuar gjithmonë njëri-tjetrin, ashtu siç bëni. Seksioni i tretë. Një listë e mësimeve morale që përcaktojnë strukturën e shoqërive të krishtera dhe të çdo të krishteri në çdo kohë dhe në çdo vend (5:12–24) Nuk është e vështirë të shihet se në mësimet e ofruara nga Shën Pali, ai fillimisht ofron virtytet mbi të cilat mbështetet struktura, qëndrueshmëria dhe mirëqenia e shoqërive të krishtera (5:12-15), më pas parashtron tiparet karakteristike të një jete të vërtetë të krishterë në çdo të krishterë (5:16-22) dhe në fund tregon qëllimin përfundimtar drejt të cilit duhet të përpiqet të gjithë (5:23-2). I. Virtytet mbi të cilat mbështetet struktura, stabiliteti dhe mirëqenia e shoqërive të krishtera (5:12-15) A) Bashkimi i fortë me barinjtë dhe mes tyre (5:12–13) Bashkimi me barinjtë përcaktohet nga njohja e dinjitetit dhe fuqisë së tyre, nderimi për ta dhe dashuria për ta. Bashkimi ndërmjet njëri-tjetrit shprehet me paqen e përbashkët. Mbi këto dy bashkime ndërtohet dhe forcohet vepra e Perëndisë. 5:12–13. Barinjtë, sipas mësimit të Apostullit të Shenjtë Pal, punojnë, kryesojnë dhe këshillojnë. Ata punojnë për të kënaqur të gjitha nevojat shpirtërore, për të shpallur fjalën e së vërtetës (shih 1 Timoteut 5:17), për të pagëzuar, për të rrëfyer, për të administruar kungimin dhe për të kryer të gjitha urdhërat e tjera të lutjes. Ata kryesojnë, mbikëqyrin sjelljen, rendin fetar në shoqërinë e krishterë, udhëheqin në çdo gjë - qoftë në mbledhjet e kishës apo në jetën e përgjithshme të jashtme të të krishterëve, ata janë gjithashtu përfaqësues para Zotit për të gjithë besimtarët. Së fundi, barinjtë këshillojnë (në lavdi, "ndëshkojnë") në raste të ndryshme hutimi, gabimesh dhe gabimesh (shih 2 Tim. 4:2). Kjo është vigjilja e barinjve për shpirtrat e tufës së tyre (Hebrenjve 13:17). Shën Pali shpreh qëndrimin e kopesë ndaj barinjve me fjalët: "Respektoni dhe nderoni ata kryesisht me dashuri për punën e tyre - për punën e shërbimit, për kryesimin dhe kryesimin, dhe për këshillën dhe drejtimin". Ai rendit vetëm veprat e barinjve, por jep një urdhër për detyrën e kopesë, megjithëse në një formë të butë - "ne kërkojmë" (në sllavisht "ne lutemi") ju. Bashkimi i përzemërt me pastorët është themeli i parë i shoqërive të krishtera, i dyti është bashkimi i gjallë i të gjithë të krishterëve mes tyre, i shprehur në paqen e përbashkët. Prandaj, pasi foli për të parën, Shën Pali shton: “Jini në paqe me njëri-tjetrin dhe në ndërgjegjen tuaj” (në sllav. “Jini në paqe”). B) Mbështetja e ndërsjellë mes njëri-tjetrit në jetën e vërtetë të krishterë (5:14–15) Bashkimi me pastorët dhe ndërmjet tyre shërben si bazë për formimin dhe gjendjen e jetës së shoqërive të krishtera, dhe mirëqenia varet nga ndihma dhe ndihma reciproke e të gjithëve për secilin dhe për të gjithë. Apostulli tani flet për këtë ndihmë, kryesisht shpirtërore. 5:14–15. Shën Pali i lut vëllezërit e Kishës së Krishtit, dhe veçanërisht barinjtë dhe mësuesit e saj, të këshillojnë ata që janë të çrregullt, të cilët nuk veprojnë sipas urdhrit të vendosur nga Zoti, duke shkelur paqen e përgjithshme të Kishës - qetësinë e saj, dhe në këtë mënyrë turpërojnë komunitetin e krishterë. Apostulli urdhëron që këta njerëz t'i këshillojnë, domethënë të mos i qortojnë, por t'i bindin të kuptojnë mospërputhjen e sjelljes së tyre me titullin e krishterë dhe të korrigjohen, të ngushëllojnë ata që janë të dobësuar. Ai që e humb zemrën nga hallet, fatkeqësitë, shtypja, persekutimi dhe privimi, hidhërimet dhe sëmundjet është frikacak; frikacak - nuk i duron dot fyerjet, frikacak - nuk i duron dot tundimet për Krishtin (Chrysostom). Mbështetni të dobëtit. Ata që janë të dobët janë ata që janë të dobët në njohjen e besimit (shih Rom. 14:1-2), në bindje, në rregullat e jetës së krishterë dhe janë të prirur ose të bien nga besimi ose të bien në mëkate. Me të dobët mund të nënkuptojmë edhe ata që, në rast të keqbërjes, mund të mbrojnë veten. Apostulli Pal u kërkon atyre që janë të suksesshëm dhe të fortë në besim të mbështesin të dobëtit në emër të detyrës së dashurisë. Jini të durueshëm me të gjithë. Ai që, kur përballet me telashet dhe fyerjet e të tjerëve, ndrydh ndjenjat e pakëndshme të zemërimit në vetvete, është i durueshëm dhe ai që ruan një prirje të patrazuar paqësore ndaj tjetrit, pavarësisht se ky person vazhdon të veprojë armiqësor kundër tij, është shpirtgjerë. Durimi dhe shpirtgjerësia bazohen kryesisht në dashuri (krh. 1 Kor. 13:4), prandaj Shën Pali lutet që ajo t'u jepet të gjithë njerëzve, pavarësisht se kush janë ata. "Ruhuni që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe." Por midis telasheve ka edhe nga ato që kontribuojnë veçanërisht në acarim, si poshtërimi, fyerja personale dhe e keqja e qëllimshme. Është e vështirë t'i rezistosh impulseve të hidhërimit, zemërimit dhe hakmarrjes, ndërsa hakmarrja i vë njollë gjithë shoqërisë së krishterë, veçanërisht para paganëve. Prandaj, Shën Pali e vë virtytin e shpirtgjerësisë nën mbikëqyrjen e të gjithë bashkësisë së krishterë - shikoni, të butë dhe të qetë le t'i frenojnë të nxehtit. Por gjithmonë kërkoni mirësi ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj të gjithëve. Ata që duan të hakmerren, kërkojnë mënyra për të bërë të keqen me të keqen, kurse ju, thotë Shën Pali, kujdesuni të bëni të mirën në vend të së keqes dhe shqetësoheni fort për këtë, kërkoni (në sllavisht “ndjekim”) ta arrini këtë qëllim dhe në këtë mënyrë të shuani armiqësinë shkatërruese. II. Karakteristikat e jetës së krishterë në çdo të krishterë (5:16–22) Shën Pali fillimisht tregon manifestimet më të larta të jetës shpirtërore në Krishtin Jezus, që janë gëzimi, lutja e pandërprerë, falënderimi i përhershëm (5:16-18), pastaj identifikon prodhuesit e një jete të tillë: hirin hyjnor, i cili në të gjitha zbulohet me djegien e shpirtit, dhe në disa, përveç kësaj, me dhurata të veçanta, për shembull, dhuntitë e secilit (0, dhuratat e gjithsecilit, 5:9). zbulohet në shqyrtimin e asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe në detyrimin e vetvetes për të mirë dhe në kundërshtim me të keqen (5:21–22). A) Shfaqjet më të larta të jetës shpirtërore (5:16–18) Rrjedha e jetës shpirtërore te secili është kjo: pasi është penduar sinqerisht dhe ka pranuar qëllimin e vendosur për të punuar për Zotin, pastaj duke pranuar hirin e Shpirtit të Shenjtë përmes Sakramenteve, një person fillon, duke u djegur në shpirt, të përpiqet të kënaqë Zotin, duke shmangur çdo të keqe dhe duke bërë çdo të mirë. Kur si rezultat i mundimeve dhe bëmave, shpirti fillon të pastrohet nga pasionet, atëherë në të ngjall një ndjenjë shërimi dhe shpëtimi, e cila e mbush zemrën me gëzim, ashtu siç gëzohet i sëmuri që shërohet. Në të njëjtën kohë, zemra, duke u ngjitur gjithnjë e më shumë pas Zotit dhe duke e pasur vazhdimisht Atë përpara vështrimit të saj shpirtëror, lind lutjen e pandërprerë, në të cilën derdh lutje dhe falënderim. 5:16. Njeriu u krijua për gëzim, për jetën qiellore; tani në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, ai kthehet përsëri në gjendjen e tij të parë. Edhe pse nga jashtë ai nuk është ende në Parajsë, por brenda tij tashmë ka marrë një sistem qiellor. Baza thelbësore e gëzimit të një të krishteri është ripërtëritja e natyrës së rënë. Në rigjenerim, fara e jetës së re vendoset në imazhin e Zotit të ringjallur (shih Rom. 6:4). Duke filluar që nga ky moment të jetojë sipas frymës së jetës së përtërirë, ai çlirohet gjithnjë e më shumë nga lidhjet e korrupsionit mëkatar dhe mbushet me një ndjenjë shërimi shpirtëror. Kjo ndjenjë është pothuajse e njëjtë me ndjenjën e ringjalljes. Prandaj, gëzimi i një të krishteri është një pasqyrim i gjendjes së tij shpirtërore. Për aq sa shërohet shpirtërisht, ai gëzohet; ndjenja e tij e gëzimit nuk është arbitrare, por një rezultat i drejtpërdrejtë i gjendjes së tij shpirtërore. Prandaj, fjalët e apostullit "gëzohuni gjithmonë" do të thotë: jini gjithmonë në gjendje të shëndoshë shpirtërore, shpresë dhe dashuri aktive, fryti i së cilës do të jetë gëzimi i pandërprerë në zemër. Në këtë gjendje, telashet dhe pikëllimet e jashtme nuk e prekin atë. Nga jashtë ai mund të konsiderohet i pikëlluar, por në vetvete ai vazhdimisht gëzohet (shih 2 Kor. 6:10). 5:17. Lutja e vazhdueshme është një tipar integral i shpirtit të krishterë. Jeta e një të krishteri, sipas apostullit, "është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:3). Ai ka nevojë të qëndrojë vazhdimisht në Të me vëmendjen dhe ndjenjën e tij; kjo është lutje e pandërprerë. Nga ana tjetër, çdo i krishterë është një kishë i Perëndisë në të cilin jeton Fryma e Perëndisë (krh. 1 Kor. 3:16, 6:9; Rom. 8:9). Ky Shpirt, duke qëndruar në të dhe duke ndërmjetësuar, gjithmonë lutet për të “me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26) dhe nëpërmjet kësaj e mëson të lutet pa pushim. Duhet të jetë e qartë për të gjithë se urdhri i apostullit nuk kufizohet vetëm në përmbushjen e lutjeve të përcaktuara në orë të caktuara, por kërkon që gjithmonë të ecim përpara Zotit, t'ia kushtojmë të gjitha punët Perëndisë, Gjithëshikuesit dhe të Gjithëpranishëm, duke ndezur një thirrje të ngrohtë ndaj Tij me mendjen në zemër. E gjithë jeta në të gjitha manifestimet e saj duhet të jetë e mbushur me lutje. Sekreti i saj është dashuria për Perëndinë, e drejton zemrën tonë tek Ai dhe na bashkon me Të (shih 1 Kor. 6:17). 5:18. Me gëzim të pandërprerë dhe lutje të vazhdueshme, mirënjohja ndaj Zotit për këto dhurata është aq e nevojshme natyrshëm saqë nuk do të kishte nevojë të kujtohej për këtë. Por Shën Pali, duke urdhëruar selanikasit të falënderojnë Perëndinë, shton fjalën "për gjithçka", e cila shpreh idenë se Zoti duhet falënderuar në të gjitha rrethanat e jetës - të mira dhe të këqija, sepse Zoti i Gjithëmirë, pa vullnetin e të cilit nuk do të bjerë asnjë fije floku e kokës sonë, edukon njeriun me gjithçka, duke synuar të zbulojë të gjitha anët e tij të mira. Që kështu duhet të jetojë dhe të veprojë një i krishterë, ky, thotë Shën Pali, është rendi i vendosur nga vetë Zoti për të gjithë të krishterët. B) Prodhuesit e jetës shpirtërore në Krishtin Jezus (5:19–22) 5:19. Një mëkatar që ka vendosur të jetojë i devotshëm, i cili është penduar sinqerisht për mëkatet e tij, merr në Sakramente hirin e Shpirtit të Shenjtë, nën ndikimin e të cilit ndizet zelli në shpirtin e tij për të përmbushur gjithçka që ndërgjegjja e tij tregon si vullnetin e Zotit. Kjo djegie e shpirtit me zell për t'i pëlqyer Perëndisë dhe shpëtimin mund të mbahet dhe forcohet, ose mund të shuhet. Shpirti ngrohet me zell mbi të gjitha nga veprat e dashurisë për Zotin dhe të afërmit, nga përmbushja e urdhërimeve të Zotit, nga lutja dhe soditja e Zotit, duke kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet. Ajo shuhet nga devijimi i vëmendjes nga Zoti dhe punët e Zotit, zhytja në brengat e përditshme dhe veçanërisht njohuritë trupore. Me shuarjen e kësaj fryme shuhet edhe jeta e krishterë. Njeriu fillon të jetojë i shkujdesur dhe i shkujdesur, pa u kujdesur nëse ka pësuar një të keqe apo një të mirë. Duke paralajmëruar kundër këtij hapi katastrofik, apostulli frymëzon të mos e shuajë shpirtin e zellit për shpëtim, duke u anuar nga ajo që është në kundërshtim me të, por, përkundrazi, ta ngrohë dhe ta ushqejë me atë që i përngjan (krh. Rom. 12,1). Kështu shfaqet shpirti i përgjithshëm i krishterë, duke zbritur për pendim dhe besim në shpirtin e secilit nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore. Thelbi i saj është zjarri i xhelozisë. Ka një drejtim të ndryshëm, në varësi të fytyrave. Për disa, ai drejtohet tërësisht drejt vetë-korrigjimit përmes veprave të rrepta, për të tjerët - kryesisht drejt veprave të dashurisë, për të tjerët - drejt përmirësimit të shoqërive të krishtera dhe për të tjerët - drejt përhapjes së predikimit të mësimit të krishterë (shih, për shembull, Veprat e Apostujve 18:25). Në të gjitha këto drejtime, "të mos e shuash shpirtin" do të thotë të mos shtypësh kërkesat, sugjerimet dhe dispensimet e tij, por t'i plotësosh ato me maturi. 5:20. Në kishën fillestare kishte një dhuratë të veçantë të profecisë (shih Rom. 12:6; 1 Kor. 12:10), dhe ata që e zotëronin atë quheshin profetë. Është e qartë se kjo dhuratë nuk ishte gjithmonë pronë ekskluzive e disa prej tyre, por ajo mundi dhe i vinte çdo besimtari. I emocionuar nga kjo frymë, besimtari kuptoi se kishte marrë një zbulesë dhe ndjeu aftësinë dhe nevojën për t'ua paraqitur me entuziazëm të vërtetën që mendonte në profeci besimtarëve të tjerë, për t'i frymëzuar ata me të, ashtu siç u frymëzua edhe vetë prej saj. Të vërtetat e komunikuara nga fryma profetike nuk kishin të bënin ekskluzivisht me të ardhmen, por edhe me të tashmen, me qëllim ndërtimi, ngushëllimi dhe konfirmimi (shih 1 Kor. 14:3). Në një gjendje frymëzimi profetik, fjalimi derdhej me gjallëri dhe energji më të madhe sesa në mësimin e zakonshëm e më të qetë, prandaj, padyshim, kishte një ndikim më të madh te dëgjuesit. Natyrisht, dhurata e profecisë në rastin e shqetësimeve të jashtme, kur nevojitej ngushëllimi dhe në vështirësitë e brendshme, kur nevojitej këshilla apo konfirmimi autoritar apostolik (për shembull, në mungesë të apostujve), ishte shumë e nevojshme në Kishën parësore, sepse nëpërmjet saj Vetë Zoti ngushëllonte, krijoi dhe konfirmoi besimtarët. Por, siç mendon Shën Krizostomi, së bashku me profetët e vërtetë, filluan të shfaqen edhe ëndërrimtarë, madje edhe profetë të rremë, të cilët filluan t'i kalonin ose ëndrrat e tyre ose sugjerimet e djallit si zbulesë hyjnore, si rezultat i së cilës të krishterët filluan të neglizhojnë dhe përçmojnë dhuratën e profecisë, ndoshta edhe duke i ndaluar profetët të flasin në kuvend. Për këtë, Shën Pali u shkruan atyre: për arsye se keni disa profetë të rremë, për hir të tyre mos u kundërshtoni profetët e vërtetë dhe mos u largoni prej tyre. 5:21–22. Shën Pali, si të thuash, e zgjidh hutimin: çfarë pastaj? A duhet t'i pranojmë vërtet profetët e rremë? Jo, por tundo çdo gjë, pra edhe të rreme edhe të vërtetë, shqyrto çdo gjë me sprovë, prano profecitë e mira, d.m.th. Për të dalluar nëse ajo që thuhet në një frymë profetike është nga Perëndia, apo nëse është ëndrra e vetë folësit dhe mashtrimi i armikut, Kisha parësore kishte një dhuratë të veçantë - dallimin e shpirtrave (1 Kor. 12:10). Në përgjithësi, jo vetëm në profeci, por edhe në çdo vepër në jetën e atij që është i zellshëm për të kënaqur Zotin dhe shpëtimin, kundër çdo sipërmarrjeje të mirë, lind një mendim i keq, dhe ndonjëherë një tërheqje, që buron nga një zemër që ende nuk është pastruar nga pasionet, kështu që në përmbushjen e të parës nuk mund të bësh pa u luftuar me këtë të fundit. Prandaj, Shën Pali shkruan: mbajuni (në sllavishten “lopatë larg”), distancohuni, largohuni nga çdo lloj e keqe, nga çdo formë qoftë edhe më e vogël e së keqes, që të mund të kapeni më lirshëm pas së mirës. Kjo është që një mirësi të mbretërojë në të gjithë qenien e njeriut. Shën Pali flet për këtë më tej: 5:23. "Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë plotësisht dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj u ruajtë plotësisht pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht." III. Qëllimi i fundit për të cilin të gjithë duhet të përpiqen me shpresë në përmbushjen e tij (5:23–24) Qëllimi i fundit për të cilin duhet të përpiqet çdo i krishterë që është i zellshëm për shpëtimin e tij është të pastrohet nga të gjitha pasionet, në mënyrë që të mos mbetet asgjë e papastër në asnjë pjesë të natyrës së tij, por që i gjithë ai të bëhet i pastër dhe i pafaj para fytyrës së Zotit Gjithëshikues. Kjo është arsyeja pse të krishterët janë zgjedhur (shih Efes.1:4). Tek njeriu i rënë, pasionet e helmojnë tërë përbërjen e natyrës së tij me helmin e mëkatit. Kur një mëkatar e kupton jetën e tij mëkatare, pendohet sinqerisht për të, merr mendjen dhe fillon të jetojë jo për të kënaqur pasionet, por për vullnetin e Zotit, atëherë, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, ai do të fillojë të kapërcejë pasionet, si rezultat i të cilave fuqitë e tij natyrore gradualisht do t'i afrohen pastërtisë së tyre origjinale, të cilës i ishin menduar në krijimin dhe krijuar nga Krijuesi. Kur njeriu arrin këtë pastërti në vetvete, atëherë bëhet i shenjtë, por përderisa shkon vetëm te kjo, shenjtërohet. Por Zoti i drejton të zgjedhurit e Tij drejt kësaj përsosmërie me pjesëmarrjen e forcave të shpirtit të tyre xheloz. Kjo është arsyeja pse Shën Pali lutet për këtë, duke i ftuar vetë të krishterët të bëjnë të njëjtën gjë. 5:23. Njeriu nuk mund ta ripërtërijë natyrën e tij, të korruptuar nga pasionet, me përpjekjet e veta, por vetëm me ndihmën e Vetë Zotit të botës. And the first thing He gives to those who are zealous for their salvation is inner peace with conscience and with Him, which is why St. Paul calls Him the God of peace. Vetëdija e kësaj bote në vetvete është kryesisht rezultat i shenjtërimit. Bota e brendshme që ka lindur në vetëdije e ngacmon shpirtin me zell për përsosmërinë e shenjtërimit - shenjtërisë, e cila përsëri realizohet me ndihmën e hirit të Perëndisë, për të cilën lutet Shën Pali: Ai ju shenjtëroftë, "ju bëftë të shenjtë dhe të paqortueshëm ... përpara Tij" (Kol. 1:22). por që do të jeni “të shenjtë dhe të paqortueshëm” për të gjithë (Efes. 1:4), të pastruar “nga çdo ndyrësi e mishit dhe e frymës” (shih 2 Kor. 7:1), të gjithë të përsosur në të gjithë përbërjen e tyre - në shpirt, shpirt dhe trup, Zoti i ruajtë të paqortueshëm. Trupi është organizmi ynë shtazor-vegjetativ, me të gjitha funksionet dhe nevojat e tij, shpirti është organi i dukurive, ndjesive dhe ideve tona të brendshme të vetëdijshme, me llojet e tyre të veprimtarisë racionale, të përzemërt dhe vullnetare, shpirti është organi i komunikimit me Zotin, një forcë e vetëdijshme për Zotin, kërkuese e Zotit. Its essential features are consciousness and freedom, its driving principles are faith in God, a feeling of complete dependence on Him and confidence in Him. Manifestimet e jetës së shpirtit janë frika ndaj Zotit, veprimi i ndërgjegjes dhe etja për bashkim me Zotin, e shprehur (nga jashtë) në pakënaqësi ndaj çdo gjëje të krijuar. Kjo është fryma e jetës hyjnore që Perëndia i dha Adamit në krijimin e tij. Shpirti, duke u bashkuar me shpirtin e kafshëve, e shndërroi atë në shpirt njerëzor, i cili për këtë arsye është i ngjashëm me kafshët dhe shpirtin njerëzor. Struktura normale e njeriut është kjo: shpirti është në Zotin dhe e merr forcën nga Zoti, nën kontrollin e tij është shpirti, nën shpirtin dhe shpirti është trupi. Kur njeriu u largua nga bashkësia me Zotin, shpirti, pa ndihmën e Zotit, humbi fuqinë mbi shpirtin dhe atë mbi trupin. Jeta e të rënëve u bë kryesisht trupore, sensuale, me forcë të dobët shpirti, madje edhe më të dobët të shpirtit. Hiri thirrës i Zotit vepron drejtpërdrejt në frymën e tij dhe, duke ringjallur frikën ndaj Zotit, ndërgjegjen dhe etjen për bashkësi me Zotin, e kthen një person te Zoti Shpëtimtar, i cili i jep atij fuqitë e hirit në Sakramentet dhe në këtë mënyrë e kthen përsëri shpirtin në pozicionin mbizotërues te njeriu. Nga kjo kohë, shpirti i bekuar fillon të kontrollojë fuqishëm forcat dhe veprimet shpirtërore. Duke u mësuar me autokracinë në një jetë mëkatare, shpirti nuk dorëzohet papritmas, prandaj lufta është një pjesë e pashmangshme e jetës së krishterë. Trupi është një instrument pasiv i jetës mendore dhe shpirtërore. Jeta e rënë, mëkatare, pasionante, sensuale, vendoset dhe forcohet kryesisht në trup. Hiri i Perëndisë, duke e udhëhequr shpirtin në punët e rivendosjes së njeriut të rënë, e mëson atë, para së gjithash, të marrë këtë fortesë, në të cilën strehohet çdo gjë mëkatare dhe pasionante dhe nga e cila merr përforcim. Prej këtu rrjedhin bëmat e rrepta fizike - kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshet, për të dëbuar dhe vrarë me urinë, të ftohtin dhe shfrytëzimet e tjera çdo prishje, çdo farë pasionesh, që trupi të mos bëhet skllav i mëkatit, por t'i shërbejë shpirtit. Prandaj, të gjithë e kuptojnë kur shpirti, shpirti dhe trupi janë të pastër. Shpirti është i papërlyer kur është tërësisht në Zotin, jo vetëm që nuk i nënshtrohet shpirtit, por e nënshtron atë në vetvete dhe e drejton e rregullon sipas mënyrës së tij. Shpirti është i papërlyer kur, duke ndrydhur çdo pasion në vetvete, ndjek në çdo gjë përsiatjet, sugjerimet dhe shijet e shpirtit dhe nuk lejon asgjë të kundërt me këtë, as në shkenca, as në arte, as në përgjithësi në veprimet e tij, dhe kontrollon trupin, duke e kthyer atë në instrumentin e tij. Trupi është i pastër kur i përmbahet rreptësisht natyrës së tij, duke shmangur çdo gjë epshore. Hiri, i cili rikthen forcat e natyrës së njeriut të rënë, nuk është diçka e ndarë nga Zoti, por është rivendosja e bashkimit me Perëndinë, e ndërprerë nga rënia dhe tani e rikthyer përsëri si rezultat i kthimit të shpirtit nga Perëndia drejt vetvetes dhe dorëzimit të tij tek Ai. Pasi ka shprehur dëshira kaq të larta, apostulli nxiton të heqë çdo hezitim shprese për përmbushjen e tyre me faktin se Zoti është besnik ndaj Vetes. 5:24. Zoti që ju thirri, thotë Shën Pali, në Mbretërinë e Tij, ku nuk do të hyjë asgjë e papastër, padyshim që do t'ju pastrojë paraprakisht dhe do të përtërijë natyrën tuaj. Kjo është po aq e vërtetë sa është besnik Perëndia që ju thirri. Si përfundim, apostulli u shpreh disa urime të përzemërta selanikasve të tij. Shprehjet e tij janë të shkurtra, por plot kuptim dhe ndjenjë të thellë. 5:25. Ai është plotësisht i përkushtuar ndaj Zotit dhe pret gjithçka nga mirësia e Tij, duke kërkuar lutje për veten e tij. I gjithë shqetësimi i Apostullit Pal është për suksesin e Ungjillit të Shenjtë. Ai u kërkon Thesalonikasve të luten që Zoti ta ruajë shëndetin e tij, t'i japë forcën që i nevojitet për këtë dhe të rregullojë rrethana të favorshme për predikimin e Ungjillit dhe suksesin e tij. Por përse apostulli kërkon nga Thesalonikasve lutje për veten e tij, kur me të, si me të gjithë apostujt, sipas premtimit të Tij, është vetë Zoti, “i cili nxiton dhe e vërteton fjalën me shenjat që vijojnë” (Marku 16:20; Mateu 28:20)? Ajo që e detyroi ta bënte këtë nuk ishte vetëm përulësia dhe shembulli i tij për të tjerët, por vetëdija për fuqinë e lutjes së përbashkët, siç urdhëroi Zoti Jezu Krisht në shembullin e lutjes "Ati ynë" të dhënë prej Tij. E tillë është fryma e jetës në Krishtin Jezus, saqë secili individualisht e njeh veten si hiç, dhe nëse ka diçka ose dëshiron të ketë diçka, kjo është vetëm në bazë të bashkimit me të gjithë trupin e Kishës, kreu i së cilës është Krishti. Kjo është arsyeja pse të krishterët luten gjithmonë për njëri-tjetrin, dhe megjithëse të gjithë e kuptojnë se Ati Qiellor është gjithashtu Ati i tij, gjuha e tij nuk mund të thotë: "Ati im!", por gjithmonë thërret sipas urdhrit "Ati ynë"! Lutja e ndërsjellë është fryt i drejtpërdrejtë i dashurisë vëllazërore të përzemërt dhe dëshmi e komunikimit të gjallë mes të gjithëve. Ai përbën shpirtin e shoqërive të krishtera dhe të gjithë Kishës - tokësore dhe qiellore. Nëse apostulli kërkon lutje nga vëllezërit, atëherë kush mund të bëjë pa ta?! Krizostomi i thotë tufës së tij: "Nëse apostulli e tha këtë ("lutu për ne") nga përulësia, atëherë ne nuk jemi për përulësi, por për hir të përfitimit të madh dhe për shkak të dëshirës për të fituar diçka të madhe nëpërmjet jush, ne themi: lutuni edhe për ne. Sepse, nëse kam marrë përsipër përgjegjësinë për të ndërmjetësuar për të gjithë ju dhe do të duhet të jap më shumë llogari për të gjithë ju. 5:26. Ai merr frymë dashurie për fëmijët e tij shpirtërorë dhe dëshiron ta shprehë atë në mënyrën më të butë. Love attracts mutual hugs and kisses. Apostulli, për më tepër, dëshiron të përqafojë dhe puthë Thesalonikasit si fëmijë të lindur nga ungjilli i tij (shih 1 Kor. 4:15). Në pamundësi për t'i përqafuar dhe puthur personalisht, ai i udhëzon barinjtë pasardhës të tij që ta bëjnë këtë, si dhe ta lexojnë këtë mesazh. Mund ta imagjinojmë këtë pamje prekëse kur barinjtë, pasi mblodhën të gjithë të krishterët dhe ua lexuan mesazhin, filluan të përqafojnë dhe puthin të gjithë në emër të apostullit. Shën Pali urdhëron puthjen me një puthje për shenjtorët, siç mund t'u japin shenjtorët shenjtorëve, në pastërtinë e zemrës, me një qëndrim respektues ndaj njëri-tjetrit, si persona që mbajnë në vetvete Zotin Zot. Kjo ndodh në Ngjalljen e ndritur të Krishtit, si një dëshmi e gëzimit të përbashkët të Ngjalljes së Krishtit Zot. Shën Krizostomi sheh në këtë fjalë të Apostullit një nxitje për të gjithë për të ruajtur dashurinë e ndërsjellë, gjë që i bën të pandarë të ndarët nga hapësira. “Mbaje zjarrin e dashurisë brenda vetes, sepse largësia nuk është pengesë për të, përkundrazi, ajo mbush të gjithë hapësirën që e ndan atë (nga objekti i dashur) dhe është kudo.” 5:27. Asgjë nuk e intereson aq shumë sa frytshmëria e mësimeve që ai predikon. Mesazhi i shkruar për Kishën e Selanikut, për të gjithë besimtarët që përbëjnë këtë kishë, sigurisht që do të lexohej nga të gjithë. Por si? Mund të lexohet veçmas nga të gjithë. Apostulli Pal urdhëron, nën një betim përpara Zotit, që ajo të lexohet në një mbledhje të përgjithshme të Kishës para të gjithëve. Për çfarë? Me qëllim që mesazhi i tij, i interpretuar në disa vende nga pastorët, të kuptohej dhe të pranohej njësoj nga e gjithë Kisha, gjë që mund të mos kishte ndodhur kur e lexonim veçmas. Ose mbase kjo ishte menduar për të pasur një efekt më të fortë në leximin publik të mesazhit të humbur dhe aq më fuqishëm për të paralajmëruar të tjerët kundër tundimeve. Apostulli thotë: "Të përbetoj për Zotin!" Pse magji? Është e vërtetë që Shën Pali parashikoi që, për shkak të disa frikës apo konsideratave, barinjtë mund të mos e lexonin këtë letër para të gjithëve. Për ta hedhur poshtë këtë, ai i nxit në emër të Zotit që të lexojnë para të gjithëve, duke privuar kështu të gjitha stimujt për lexim jopublik. Lexoni para të gjithëve, pa marrë parasysh se çfarë del prej saj. Ky është vullneti i Zotit dhe nuk ka nevojë të debatohet. 5:28. Së fundi, duke qenë se tek ai, apostulli, sipas vetëdijes së tij, çdo gjë është prodhuar nga hiri i Perëndisë (shih 1 Kor. 15:10), atëherë ai dëshiron të njëjtin hir për thesalonikasit më shumë se çdo të mirë tjetër. Hiri është baza e jetës së krishterë në fillimin, vazhdimin dhe fundin e saj. Natyrisht, Shën Pali e uron atë posaçërisht për thesalonikasit, që me përpjekjet e tyre të ruhet, të shumëzohet dhe të rritet tek ata. Nuk mund të ketë një dëshirë më të mirë për të krishterët. Aty ku është hiri i Krishtit, aty janë të gjitha bekimet e Krishtit. Nga ana tjetër, dëshira për hir është një përkujtues i detyrës për të përmbushur kushtet në të cilat hiri rrënjoset në zemrat e besimtarëve dhe mbetet në to. Ji besnik ndaj hirit të vetvetes dhe hiri nuk do të tërhiqet kurrë ose nuk do të pakësohet. Në lidhje me këtë, apostulli duket se u thotë Thesalonikasve: "Përpiquni të tërhiqni hirin më të bollshëm tek vetja, duke jetuar denjësisht për atë që ju është dhënë tashmë" (Teofilakt). Me fjalën “Amin” ai pohon bekimin e tij dhe të gjithë mesazhin. Letra e dytë e Apostullit të Shenjtë drejtuar Thesalonikasve (Thesalonikasve) Arsyeja e shkrimit dhe përmbajtja e mesazhit Pasi u dërgoi letrën e parë Thesalonikasve me bashkëpunëtorët e tij, Silën dhe Timoteun (shih 2 Thesalonikasve 1:1), Shën Pali vazhdoi veprimtarinë e tij ungjillore midis paganëve në Korint, pavarësisht nga shpifjet dhe kundërshtimet e judenjve. Por nga fundi i qëndrimit dhe aktiviteteve të tij këtu, judenjtë u rebeluan hapur kundër tij dhe filloi një luftë përpara oborrit të sundimtarëve të qytetit (shih Veprat e Apostujve 18:12–17). Gjatë kësaj kohe rebelimi për apostullin (shih 2 Thesalonikasve 3:2), atij i arriti një thashetheme (2 Thesalonikasve 3:11) se në Kishën e Selanikut, megjithë prosperitetin e saj të përgjithshëm, lindën përsëri hutime të reja rreth ardhjes së dytë të Zotit Jezus. Edhe pse ishte një thashethem, ajo ishte e pajisur me dëshmi të tilla se Shën Pali nuk kishte arsye të dyshonte në besnikërinë e saj dhe për këtë arsye nuk mund të mos shqetësohej për pozicionin e thesalonikasve. Shën Pali u shkroi atyre se Zoti do të vinte papritmas, por ai përdori shprehjen "ne që kemi mbetur të gjallë do të kapemi nga retë për të takuar Zotin" (1 Thesalonikasve 4:17), gjë që dha arsye për të menduar se Apostulli Pal e priste ardhjen e Zotit para vdekjes së tij, prandaj do të vinte shpejt. Kjo ndoshta i goditi disa nga frika, nga imagjinata e atyre fenomeneve të mahnitshme që do të shoqëronin këtë ardhje, dhe te të tjerë, ndoshta, acaroi një dëshirë të fortë për të parë shpejt lavdinë e Mbretërisë së Krishtit. Dhe të gjithë u vunë në një humor të tillë, saqë mund të thuhet për ta se ata ishin larguar nga mendja (2 Thesalonikasve 2:2). Ky opinion u bë gjithnjë e më këmbëngulës dhe gjithnjë e më alarmues, sepse u shfaqën njerëz që pretendonin se kishin marrë një zbulim të tillë; të tjerë iu referuan faktit se e kishin dëgjuar këtë nga buzët e vetë apostullit, ndërsa të tjerë madje paraqitën një mesazh sikur të ishte shkruar nga vetë Apostulli Pal. Nuk është për t'u habitur që letra e parë e bëri këtë ide të paktën të mundshme, ku apostulli flet për papritshmërinë e shfaqjes së Zotit. Në të njëjtën kohë, u tha gjithashtu se ajo mangësi e vjetër e selanikasve - një pasion për një jetë të shkujdesur, boshe dhe të shqetësuar, të cilën apostulli e vuri re gjatë qëndrimit të tij personal në Selanik dhe për korrigjimin e së cilës më pas këmbënguli dhe shkroi, për më tepër, në letrën e parë, mbetet midis të krishterëve. Disa kënaqen me të në mënyrën e vjetër, pa menduar të korrigjojnë sjelljen e tyre. Pasi mori një lajm të tillë, Shën Pali nuk mund të mos shqetësohej për të sjellë rregull në këtë gjendje shpirtërore të të krishterëve të Selanikut: të qetësonte mendjet e tyre, të largonte mendimet e gabuara dhe të korrigjonte moralin e keq. Pikërisht për këto qëllime ai u shkruan atyre mesazhin e tij të dytë. Ai u nxit në këtë nga zelli apostolik dhe dashuria atërore për të kthyerit në besim. Ai nuk mund të shihte se kishte ndonjë njollë mbi të krishterët dhe ishte xheloz t'i paraqiste Zotit çdo Kishë si të pastër, pa asnjë ndytësi apo defekt. Në mesazh, ai falënderon Zotin për suksesin e thesalonikasve në virtytet e krishtera, i inkurajon ata të vazhdojnë, veçanërisht të durojnë persekutimin dhe pikëllimin me shpresën e bekimeve të ardhshme, shpërndan mendimet e tyre të gabuara se dita e Krishtit tashmë ka ardhur, duke parashikuar se nuk do të vijë derisa të shfaqet armiku i së vërtetës - Antikrishti, dhe së fundi, i inkurajon ata që të ecin me autoritet dhe të korrigjojnë çrregullimin apolic. Gjëja kryesore në këtë mesazh është vendosja e koncepteve të sakta për shenjat e ardhjes së dytë të Krishtit. Lavdërimi i cilësive të mira të thesalonikasve dhe nxitja e tyre për të qenë të durueshëm është, si të thuash, vetëm një hyrje në paraqitjen e këtyre koncepteve, dhe udhëzimi për korrigjimin e personave të çrregullt është një shtesë private, megjithëse edukuese për të gjithë, nuk i intereson të gjithëve, sepse vetëm disa njerëz ishin të gabuar. Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve u shkrua pak (pesë ose gjashtë muaj) pas letrës së parë. Shën Pali në këtë kohë ishte ende në Korint, gjë që duket nga fakti se në mbishkrimin e letrës së tij, ai, së bashku me veten, si në letrën e parë, vendos shokët e tij - Silën dhe Timoteun, dhe të dy ishin me të vetëm në Korint. Pas Korintit, ne takojmë Shën Timoteun me të në Efes (shih Veprat e Apostujve 19:22); por Sila nuk përmendet askund më vonë, si shoqërues i Shën Palit. Letra u shkrua në fund të qëndrimit të Shën Palit në Korint, gjë që mund të konkludohet nga fakti se Shën Pali u kërkon atyre që të luten për çlirimin e tij nga njerëzit e këqij dhe të këqij (2 Thesalonikasve 2), të cilën ai ndoshta e lë të kuptohet për kryengritjen kundër tij në Korint (shih Veprat e Apostujve 18:13–17), që ndodhi aty në fund të Veprës së tij 18:1 (8:1). Kështu, nëse letra e tij e parë është shkruar në vitin 54, atëherë e dyta ndoshta është shkruar në të njëjtin vit. Pas mbishkrimit dhe përshëndetjes së zakonshme (1:1-2), Shën Pali së pari (në pjesën e parë të letrës) vlerëson sjelljen e mirë të Thesalonikasve dhe i nxit ata të ngulmojnë në durim (1:3-12). Më pas (në pjesën e dytë - atë fetare) ai shpërndan mendimet e gabuara për ardhjen e dytë dhe jep mësimet përkatëse morale (2:1-17). Së fundi (në pjesën e tretë - korrigjim moral), ai denoncon ata që u sollën keq dhe i bind të përmirësohen (3:1-15). Letra përfundon me përfundimin tradicional (3:16–18). Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve 1 Pali, Silvani dhe Timoteu drejtuar kishës së Thesalonikasve në Perëndinë, Atin tonë dhe Zotin Jezu Krisht: 2 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 3 Është gjithmonë e drejtë që të falënderojmë Perëndinë për ju, vëllezër, sepse besimi juaj rritet dhe dashuria e secilit prej jush shtohet mes jush, 4 që ne vetë të mburremi me ju në kishat e Perëndisë, me durimin dhe besimin tuaj në të gjitha përndjekjet dhe mundimet që keni duruar 5 si provë se do të ketë një gjykim të drejtë të Perëndisë, që të jeni të denjë për mbretërinë e Perëndisë, për të cilën po vuan. 6 Sepse është e drejtë përpara Perëndisë t'u shpërblejmë me mundim atyre që të shajnë, 7 Dhe për ju që fyeheni, do të gëzoheni bashkë me ne, me zbulimin e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e tij të fuqishëm, 8 në zjarr flakërues duke u hakmarrë ndaj atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk i binden ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht, 9 i cili do të ndëshkohet me një shkatërrim të përjetshëm nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së tij, 10 Kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e tij dhe për t'u shfaqur i mrekullueshëm atë ditë midis të gjithë atyre që besojnë, ashtu si ju i keni besuar dëshmisë sonë. 11Prandaj ne lutemi gjithmonë për ju, që Perëndia ynë t'ju bëjë të denjë për thirrjen dhe të kryejë me fuqi çdo kënaqësi dhe vepër besimi, 12 Le të përlëvdohet emri i Zotit tonë Jezu Krisht në ju dhe ju në të, sipas hirit të Perëndisë tonë dhe të Zotit Jezu Krisht. 1:1–2. Ky mbishkrim dhe përshëndetja janë të ngjashme me ato të mesazhit të parë, ndaj nuk ka nevojë të përsëritet interpretimi i tyre këtu. Falë Zotit për rritjen e thesalonikasve në virtytet e krishtera, apostulli i inkurajon ata për suksese të mëtejshme, veçanërisht për veprën e martirizimit - durim të persekutimit dhe pikëllimit, me shpresën e bekimeve të ardhshme. Seksioni i parë. Cilësi të lavdërueshme të jetës së krishterë të Thesalonikasve (1:3–4) 1:3. Apostujt e morën thellë në zemër çdo sukses të të krishterëve. Ata nuk kishin lidhje të jashtme me kauzën e krishterimit - jo në mënyrën se si u tha predikimi, u shpall Ungjilli, por atje si të gjithë duan. Jo. Ata e konsideruan detyrën e tyre jo vetëm të shpallin Krishtin, por të rrënjosin krishterimin në zemrat e tyre dhe ta fusin atë në jetë. Ata kujdeseshin veçanërisht për këtë dhe vazhdimisht luteshin, e më pas gëzoheshin kur u plotësohej dëshira dhe falënderonin Zotin për këtë. Pra, këtu, Apostulli Pal lutet për Thesalonikasit, që Zoti t'i mbushë me virtyte (krh. 1 Thesalonikasve 3:12). Tani, duke parë se dëshirat dhe lutjet e tij po plotësohen, ai falënderon Zotin për këtë në drejtësi, siç e kërkon shteti i ndritshëm i Selanikut, sepse është prej Zotit. Vërtet kjo është vepra e Zotit: me gjithë persekutimin dhe pikëllimin, besimi i tyre rritet (në lavdi, "tepron"), domethënë, i tejkalon të gjitha problemet, qëndron si një shkëmb i pathyeshëm midis valëve dhe mbi bazën e besimit, dashuria e tyre reciproke shumëfishohet. Dhimbjet e përbashkëta i afrojnë ata që vuajnë, ngjallin dhembshuri, dhembshuri - ndihmë reciproke, mbështetje dhe kjo është çështje dashurie. Kështu, pikëllimet e forconin dashurinë, dhe dashuria, nga ana tjetër, lehtësonte vuajtjet dhe jepte guxim. Të gjithë Solunët digjeshin nga dashuria për njëri-tjetrin dhe dashuria i lidhte si vëllezër, si anëtarë të një familjeje. 1:4. Në letrën e tij të parë, Shën Pali vuri në dukje veçoritë e tyre dalluese në Thesalonikas - “punë besimi, punë dashurie dhe durim” të shpresës (1 Thesalonikasve 1:3), dhe këtu ai pohon se këto virtyte jo vetëm u ruajtën në to, por edhe u rritën në përsosmëri. Kështu, më herët ai tha se besimi i tyre shtohet, dashuria e tyre shumëfishohet dhe në këtë varg ai thotë se durimi i tyre në besim, i shpallur në mes të persekutimit dhe mundimit për besimin e tyre, është aq i madh dhe i palëkundur, saqë ai i vendos ata si model në të gjitha Kishat e themeluara prej tij dhe mburret me to, natyrisht, duke i atribuar hirin e Zotit nëpërmjet veprimit. 15:10, 1:31). Seksioni dy. Ngushëllim për thesalonikasit në durim dhe inkurajim për të ngulmuar në të (1:5–10) Thesalonikasët shquheshin për virtyt dhe në mënyrë shembullore, duruan me durim persekutimin dhe pikëllimin për besimin e tyre. Por në mënyrë që pikëllimet dhe përndjekjet të mos e thyejnë durimin e tyre, apostulli me fuqi të veçantë rikthen në mendjet e tyre të vërteta të tilla që janë veçanërisht të afta për të vendosur durimin. Pikërisht, ekziston një Zot i Drejtë, i cili sheh drejtësinë e të vuajturit dhe barrën e pikëllimit të tij dhe në kohën e duhur do ta shpërblejë atë sipas drejtësisë së Tij. Me këmbëngulje të veçantë, ai rikthen në mendjet e thesalonikasve sigurinë e ndëshkimit (1:5–7) dhe më pas përshkruan rrethanat në të cilat do të ndodhë dhe si do të jetë (1:8–10). I. Vërtetimi i sigurisë së ndëshkimit (1:5–7) Shën Pali vërteton të vërtetën se do të ketë gjykim dhe ndëshkim të drejtë në këtë mënyrë. Të drejtët vuajnë këtu dhe të ligjtë përparojnë. Nëse ekziston një Zot i Drejtë dhe Ai është, atëherë, pa dyshim, do të ketë një jetë tjetër, kur i pari do të marrë shpërblimin e duhur dhe i dyti do të marrë dënimin e duhur. 1:5. Shën Pali duket se u thotë këtë Thesalonikasve: përndjekjet dhe dhimbjet që keni duruar me vetëkënaqësi tregojnë bindshëm gjykimin e drejtë që do të ndodhë, në të cilin do t'ju jepet (ose që do të merrni mbi të) Mbretërinë e bekuar të Qiellit si shpërblim. Çfarë tregon një gjykim të tillë, është durim i vetëkënaqur apo përndjekje dhe pikëllim? te dyja. Durimi i dhembshur mes persekutimit dhe pikëllimit dëshmon qartë se në shpirtin e të vuajturit ekziston një bindje e fortë se do të ketë gjykim dhe ndëshkim të drejtë, dhe kjo bazohet në faktin se ekziston një Zot i Mirë dhe i Drejtë. Përndjekja gjithashtu çon në të njëjtin përfundim. Nëse ka një Zot të Mirë dhe të Drejtë, atëherë Ai nuk do të lejojë që jobesimtarët të triumfojnë gjithmonë mbi ata që janë besnikë ndaj Tij - një ditë do të ketë gjykim dhe ndëshkim, në mënyrë që ata që vuajnë për besimin e tyre të marrin Mbretërinë e Qiellit, për hir të së cilës durojnë kaq shumë këtu në tokë. 1:6–7. Po, nuk mund të jetë ndryshe. Me anë të gjykimit, siç thotë apostulli, ju do të merrni Mbretërinë, sepse e vërteta e Perëndisë e kërkon këtë. Është e drejtë për Zotin të shpërblehet secili sipas vlerës së tij. Sipas këtij ligji të së vërtetës, ju, së bashku me ne apostujt (krh. Lluka 22:29-30) do të merrni gëzim dhe ata që ju fyejnë do të marrin pikëllim. Kjo nuk do të ndodhë në rendin e tanishëm të gjërave, por në ardhjen e dytë të lavdishme të Zotit, kur Ai të zbresë nga qielli në tokë me një mori engjëjsh për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë ata që jetojnë në tokë. II. Cili do të jetë shpërblimi dhe si do të realizohet (1:8–10) Apostulli zbulon rrethanat në të cilat do të ndodhë ndëshkimi. Ai e bën këtë me qëllim që t'i mbajë njerëzit më fort larg mëkatit dhe më pas t'i frymëzojë ata që të durojnë me vetëkënaqësi të gjitha llojet e keqbërjeve për një kauzë të drejtë. Kjo është pikërisht ajo që arrihet duke paraqitur tablonë e Gjykimit të Fundit dhe të ndëshkimit. Si do të shfaqet Zoti në gjykim? Në lavdi, si Mbreti dhe Zoti i të gjithëve, i rrethuar nga "Engjëjt e fuqisë së Tij" - lajmëtarët e fuqisë së Tij, zbatuesit e urdhrave të Tij, në të cilët do të zbulohet fuqia e Tij e pakufishme, siç, për shembull, engjëjt do t'i binin borisë dhe të vdekurit do të ngrihen. 1:8. Më pas, Ai do të shfaqet në një zjarr flakërues (krh. Ps. 96:3; Dan. 7:10), i cili do të shërbejë edhe si një mjet për kryerjen e gjykimit - hakmarrje, jo hakmarrje, që nuk është karakteristikë e Zotit, por kërkesa për drejtësi, shpërblyese sipas shkretëtirave, ndaj atyre që nuk e njohin Zotin dhe nuk i binden ungjillit. Kush janë ata? Në kohën e apostullit, paganët quheshin ata që nuk e njihnin Perëndinë (shih 1 Thesalonikasve 4:5; Gal. 4:8; Rom. 1:28; Efes. 2:12), dhe ata që nuk e dëgjuan Ungjillin ishin kryesisht judenjtë (shih Rom. 10:3; 1 Thesalonikasve 2:1-1). Por duke qenë se gjykimi i Zotit do të jetë universal, fjalët e Apostullit të shenjtë duhet të kuptohen më gjerësisht jo në lidhje me kombet, por në lidhje me gjendjen morale dhe fetare të të gjithë njerëzve. Jo vetëm ata që e refuzojnë ekzistencën e Zotit, Providencën e Tij dhe Ungjillin do t'i nënshtrohen hakmarrjes së Perëndisë, por edhe ata që, ndërkohë që e njohin Atë dhe Ungjillin, nuk jetojnë sipas Ungjillit, nuk i binden mësimeve të Tij. 1:9. Mbi të tilla do të jetë hakmarrja e Perëndisë, por nga çfarë do të përbëhet ajo, si do t'u ndodhë mëkatarëve? - Ata do të vuajnë një dënim që është i drejtë sipas veprave të tyre, i cili do të jetë jashtëzakonisht i dhimbshëm - shkatërrim i përjetshëm. Ata do të ndiejnë se më në fund po humbasin, e megjithatë do të mbajnë bindjen se nuk do të humbasin kurrë, në çdo moment sikur të lindin përsëri për mundime të reja. Nga kush dhe si do të realizohet vdekja? "Nga fytyra e Zotit, nga lavdia e fuqisë së Tij," jobesimtarët dhe mëkatarët do të shohin në fytyrën e Zotit dhe do të gjykojnë një zemërim të tmerrshëm dhe të paepur, dhe në të njëjtën kohë ata do të ndiejnë fuqinë e tij të pakufishme duke i ndëshkuar, ata do të shtypen prej tij dhe do të hidhen larg tij si rrufe, sapo buzët e Tij të largohen nga fjala kërcënuese: Gehena. Por e njëjta fytyrë e Zotit Gjykatës dhe e njëjta fuqi e Tij do të derdhë gëzim të pashpjegueshëm në zemrat e të gjithë atyre që besuan dhe qëndruan besnikë në besim. Ky do të jetë qëllimi i ardhjes së dytë të Zotit. 1:10. Ai do të vijë atëherë për t'u përlëvduar dhe i mrekullueshëm midis shenjtorëve të Tij (duke goditur, sikur rastësisht, me një pamje të frikshme mëkatarësh, Ai do ta kthejë të gjithë vëmendjen e Tij për të treguar mëshirën e Tij për të lavdëruar besimtarët e Tij). Si do t'i lavdërojë Ai ata? - Ai vetë do të përlëvdohet në to, do t'i veshë me lavdinë e Tij, në mënyrë që vetë të përlëvduarit, madje edhe engjëjt të habiten për këtë dhe ta lavdërojnë Vetë, dhe në zemrën e njeriut nuk hyri "ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë" (1 Kor. 2:9). “Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij” (Ps. 67:36) ndodh shpesh këtu në tokë. Apostujt e tij të shenjtë ishin të mrekullueshëm në fuqinë e tyre, duke mbajtur në enët e tyre të pakta hirin e madh të Perëndisë, me të cilin ata pushtuan gjithë universin. Të mrekullueshëm ishin dëshmorët dhe asketët e shenjtë që duruan mundime të tmerrshme dhe u gëzuan. Veçanërisht të mrekullueshme janë ndryshimet morale nga pijanecët në të matur, nga krenarë në të përulur dhe të ngjashme. Por këtu kjo nuk shihet apo respektohet nga të gjithë. Atëherë drita e lavdisë së hirit të Perëndisë do të shkëlqejë para të gjithëve dhe do të jetë e qartë për të gjithë se çfarë përsosmërish ka fituar dikush nëpërmjet punës së tyre në tokë dhe në çfarë mënyrash shfaqet lavdia Hyjnore. Në atë ditë të lavdishme, e vërteta që ne tani predikojmë, thotë Shën Pali, do të jetë padiskutim e vërtetë. Dëshmia e apostujve se ata nuk predikojnë të tyren, por të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, do të dalë e vërtetë, do ta pranojnë të gjithë. Seksioni i tretë. Lutja për suksesin e Thesalonikasve në përsosuritë e krishtera (1:11–12) Kështu që Thesalonikasit do të ishin të denjë për të marrë bekimet e përshkruara nga apostulli në ditën e ardhjes së lavdishme të Zotit, apostulli lutet për ta, në mënyrë që Ai t'u jepte atyre këtë. 1:11. Në mënyrë që Perëndia të lavdërohet dhe të mrekullohet në Thesalonikas, Shën Pali gjithmonë lutet që Zoti, me ndihmën e Tij të hirshme, t'i bëjë ata të denjë për titullin e të krishterëve në një jetë të shenjtë (krh. 2 Pjet. 1:10; Efesianëve 4:1). Çfarë kanë nevojë për këtë? Zoti të përmbushë "çdo kënaqësi të mirë të mirësisë" - atë që mirësia e Perëndisë dëshiron për njerëzit, të gjitha bekimet që na janë dhënë në Zotin Jezu Krisht - hiri i rigjenerimit, shenjtërimit, bashkimit me Perëndinë, birësimit (shih Efes. 1:5). Shën Pali lutet që Zoti t'i kryejë të gjitha këto me Thesalonikasit me hirin e Tij, në mënyrë që ata, duke u pastruar nga mëkatet e tyre në pendim, të përpiqen të pastrohen nga pasionet dhe të bëhen një banesë e denjë për Trininë e Shenjtë. Qoftë ai “e kryejë gjithashtu veprën e besimit me fuqi”. Shën Pali lutet që Zoti t'i ndihmojë Thesalonikasit të ruajnë dhe të tregojnë besimin e tyre me gjithë forcën dhe plotësinë e tij në vepra dhe veçanërisht në durim. Pasi kanë ruajtur besimin e tyre në tërësinë e tij dhe duke pastruar shpirtrat e tyre nga pasionet, ata do të shpërblehen me një jetë të bekuar në ardhjen e Zotit. 1:12. Ne lutemi, vazhdon apostulli, për plotësinë e përsosmërisë suaj, që këtu, duke parë jetën tuaj të shenjtë, të “lavdëroni Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16) dhe ne, bartësit e hirit të Tij, dhe në jetën e ardhshme, kur Ai të vijë për t'u lavdëruar dhe i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, Ai mund t'ju shfaqet i lavdishëm dhe i lavdishëm Hyjit në ju, hiri dhe lavdia e Perëndisë, Zoti Jezu Krisht.” Nëse jemi të denjë që Perëndia do të përlëvdohet në ne dhe ne në Të, atëherë e gjithë kjo është vepër e Perëndisë, gjithçka është hiri i Krishtit sipas pëlqimit të Tij. Me lajmet për anën e ndritshme të jetës së Thesalonikasve, Shën Pali mori informacion edhe për disa nga gabimet e tyre, njëra prej të cilave ua errësonte njohuritë e krishtera dhe tjetra sjelljen e tyre të krishterë. E para ishte se ata e lejuan veten të rrëmbeheshin nga mendimi se dita e ardhjes së Krishtit kishte ardhur tashmë, e dyta ishte se disa prej tyre vazhduan të kënaqeshin në kotësi dhe të jetonin në kurriz të të tjerëve. Apostulli nuk mund të linte mangësi të tilla në jetën e tyre pa korrigjim, prandaj pjesa e dytë quhet korrigjim fetar, dhe e treta - korrigjim moral. Pjesa e dytë - korrigjimi fetar (2:1–17) Midis Thesalonikasve lindi një mendim se dita e ardhjes së Zotit po afrohej. Disa folën për këtë me frymë profetike, të tjerë sikur të kishin dëgjuar nga vetë Shën Pali, dhe kishte edhe nga ata që tregonin një letër që supozohej se ishte shkruar nga vetë apostulli, në të cilën vërtetohej e njëjta ide. Solunianët i besuan të gjitha këto dhe u emocionuan, disa nga frika, të tjerët nga gëzimi, që së shpejti do ta shihnin Zotin dhe do të mblidheshin me Të. 1 Ne ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, 2 mos nxitoni të lëkundeni në mendje 13 dhe mos u hutoni 14 as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar prej nesh, sikur tashmë po afron dita e 15-të e Krishtit. 3 Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë, sepse ajo ditë nuk do të vijë, po të mos vijë më parë rënia dhe të mos shfaqet njeriu i mëkatit, biri i shkatërrimit, 4 Ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Perëndi ose që adhurohet, kështu që ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke u shfaqur si Perëndi. 5 A nuk ju kujtohet se, ndërsa isha ende me ju, jua thashë këtë? 6 Dhe tani ju e dini se çfarë e pengon atë të zbulohet në kohën e duhur. 7 Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, por nuk do të përfundojë derisa të hiqet nga rruga ai që frenon tani. 8 Dhe atëherë do të zbulohet i ligu, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me zbulesën e ardhjes së tij. 9 ardhja e të cilit, sipas veprës së Satanait, do të jetë me çdo fuqi, me shenja dhe me mrekulli të rreme, 10 dhe me gjithë mashtrimin e padrejtë të atyre që po humbasin, sepse nuk morën dashurinë e së vërtetës që të shpëtoheshin. 11 Dhe për këtë arsye Perëndia do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë, që ata të besojnë një gënjeshtër, 12 Le të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por kënaqen në paudhësi. 13 Por ne duhet ta falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër të dashur nga Zoti, sepse që në fillim Perëndia ju zgjodhi për shpëtim nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, 14 në të cilin ju kam thirrur me anë të ungjillit tonë, për të arritur 16 lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht. 15 Prandaj, vëllezër, qëndroni të palëkundur dhe respektoni traditat që ju janë mësuar, qoftë me fjalën tonë, qoftë me letrën tonë. 16 Por Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia dhe Ati ynë, që na deshi dhe na dha ngushëllim të përjetshëm dhe shpresë të mirë me anë të hirit, 17 Ai ngushëlloftë zemrat tuaja dhe ju forcoftë në çdo fjalë e vepër të mirë. Seksioni i parë. Apostulli shpjegon padrejtësinë e mendimeve të Thesalonikasve për ardhjen e dytë të Zotit (2:1–8) I. Nuk duhet të shqetësohet për asnjë arsye (2:1–2) 2:1–2. Gjithçka u shpjegua në detaje, por më pas hynë disa thashetheme dhe gjithçka u harrua menjëherë, të gjithë u morën me to. Apostulli i pyet ata, si i hutuar: pse po e bëni këtë? Zoti do të vijë dhe ne do të mblidhemi rreth tij; kujdesuni vetëm të bëheni të denjë për ta takuar Atë. Tani je i zënë duke llogaritur momentin e paraqitjes së Tij dhe sapo dëgjove se do të vinte, pa e kuptuar se kush po fliste dhe nëse po thoshte të vërtetën, tashmë ishe i hutuar, humbe kokën, kishe frikë, duke mos ditur se çfarë të filloje dhe çfarë të merrje. Ndoshta dikush, duke menduar për ardhjen e papritur të Zotit dhe duke vendosur ta priste Atë çdo orë, mendoi se dita e Zotit po vinte, dhe më pas, i frymëzuar nga ky mendim, foli një fjalë të frymëzuar për të në kongregacion. Një person i tillë mund të duket se po flet me një frymë profetike. Një tjetër konfirmoi, dhe apostulli dukej se tha kështu; i treti shtoi: për këtë ka edhe një mesazh nga apostulli i shenjtë. Dhe biseda u përhap kudo dhe i hodhi të gjithë në konfuzion. Askujt nuk i shkoi mendja të diskutonte këtë çështje. II. Ardhja e Zotit duhet të paraprihet nga shfaqja e Antikrishtit (2:3–5) 2:3–5. Kini kujdes që në të ardhmen askush të mos ju mashtrojë me diçka të ngjashme me atë që jeni mashtruar deri tani! A e ke harruar atë që të thashë personalisht kur isha me ty, sepse po të mos vijë më parë rënia, dita e Zotit nuk do të vijë dhe nuk do të vijë Zoti. Nga çfarë është tërheqja dhe çfarë lloji? Apostulli padyshim po fliste për këtë tërheqje që do të vinte përpara ardhjes së Zotit. Këtë ai e përmend edhe në mesazhe të tjera. Kështu, në Letrën e Parë drejtuar Timoteut, ai shkruan: “Fryma (e Perëndisë) thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar frymërat joshëse dhe mësimet e demonëve” (1 Tim. 4:1, krh. 2 Tim. 3:1; 2 Pjet. 3:3). Dhe Vetë Zoti parashikoi se në fund të botës "Ungjilli do të predikohet në mbarë botën" (Mateu 24:14), por së bashku me këtë, "do të dalin shumë profetë të rremë dhe do të mashtrojnë shumë njerëz" dhe se "për shkak se paudhësia do të rritet, dashuria e shumëkujt do të ftohet" (Mateu 24:1) (Luka 18:8) Pra, para ardhjes së Krishtit do të ketë një largim nga besimi i vërtetë dhe nga. morali ungjillor i krishterë. Bazuar në dëshmitë e mësipërme, gjendja morale dhe fetare e njerëzve kohët e fundit duket të jetë si më poshtë. Ungjilli do të jetë i njohur për të gjithë, por një pjesë e njerëzve do të mbetet në mosbesim, tjetra, më e madhja, do të jetë heretike, duke shpikur besimin e vet, megjithëse në bazë të fjalës së Shkrimit. Nuk do të ketë asnjë numër të këtyre besimeve të pavarura. Tashmë ka shumë prej tyre dhe do të ketë edhe më shumë. Cilado qoftë mbretëria, ajo ka rrëfimin e saj, dhe atje, cilido qoftë rajoni, dhe pastaj - cilido qoftë qyteti, dhe në fund, ndoshta, cilido qoftë personi, cilido qoftë kreu, atëherë ka besimin e vet. Aty ku ata ndërtojnë një besim për veten e tyre dhe nuk pranojnë besimin e dhënë Zotit, nuk mund të jetë ndryshe, dhe të gjithë të tillët do të përvetësojnë emrin e të krishterëve, do të ketë një pjesë që përmban besimin e vërtetë, siç u tradhtua nga apostujt e shenjtë dhe u ruajt në Kishën Ortodokse, por edhe nga këta, një pjesë e konsiderueshme do të jenë vetëm besimtarë të vërtetë, por në zemrat e tyre, duke pasur rendin që nuk kërkohet nga mosha, do të kenë besimin. Kjo është zona e gjerë e tërheqjes që pritet në ditët e fundit! Edhe pse emri i krishterë do të dëgjohet kudo dhe kudo do të ketë kisha e rite kishtare, e gjithë kjo është vetëm një pamje, por brenda ka një tërheqje të vërtetë! Në këtë tokë Antikrishti do të lindë dhe do të rritet në të njëjtin frymë të paraqitjeve pa thelbin e çështjes. Pastaj, pasi i është dorëzuar Satanait, ai do të braktisë qartë besimin dhe, i armatosur me makinacionet e tij mashtruese, ai do të joshë këdo që nuk e mban krishterimin në të vërtetë në një braktisje të dukshme nga Krishti Zot, duke e detyruar veten të konsiderohet Zot. Të zgjedhurit nuk do të rrëmbehen, por ai do të ketë një përpjekje për t'i mashtruar, nëse është e mundur, edhe ata. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, këto ditë të liga do të marrin fund. Zoti do të shfaqet në tokë dhe do të shkatërrojë Antikrishtin dhe gjithë veprën e tij me shfaqjen e ardhjes së Tij. Është kjo tërheqje e qartë nga Krishti te Antikrishti si Zot që apostulli e kupton, sipas interpretimit të etërve të shenjtë. Kush është vetë Antikrishti? Sipas karakterizimit të Shën Palit, ai është një "njeri i mëkatit" (në "paligjshmërinë" e lavdëruar), sikur të mishëronte të gjitha paudhësitë - ai do të lindë në mënyrë të paligjshme, do të jetojë pa ligj, do të përhapë paligjshmërinë kudo dhe do të humbasë në paligjshmëri. Por ai do të jetë një njeri, si çdokush tjetër, i përbërë nga shpirti dhe trupi, vetëm një instrument i plotë i Satanait. Jo Satani në formën e një njeriu dhe jo mishërimi i Satanit, por një njeri në të cilin Satani do të jetojë dhe do të veprojë nëpërmjet tij si nëpërmjet instrumentit të tij të bindur. “Biri i Perdicimit”, i cili në mënyrë arbitrare iu dorëzua shkatërrimit dhe shkon drejt tij me vetëdijen se po humbet, një njeri i humbur, i dëshpëruar, dhe jo vetëm që humbet vetë, por do të përpiqet të shkatërrojë sa më shumë njerëzit e tjerë. Ai që kundërshton Perëndinë dhe Zotin Krisht në çdo gjë, do të na detyrojë të refuzojmë Perëndinë dhe Krishtin dhe të nderojmë veten në vend të Ata. "I lartësuar mbi gjithçka që quhet Zot ose faltore", ai do të përçmojë gjithçka që njerëzit më pas do ta quajnë Hyjni, objekte nderimi fetar - kisha, ikona, etj., dhe do ta konsiderojë veten mbi to, "në mënyrë që në kishën e Zotit të ulet si Zot". Aty do të jetë diku kryeqyteti i Antikrishtit, ku ai do të ulet si Zot në një kishë të përfunduar, të vjetër ose në një kishë të sapondërtuar, do ta shpallë veten Zot dhe në të gjithë kishat e tjerë për të adhuruar veten, ai do të vendosë imazhet e tij, "duke pretenduar se është Zot". Ai do ta rrethojë veten me një lavdi të tillë, megjithëse iluzore, në këtë kishë, ai do të kryejë shenja të tilla dhe mrekulli të rreme saqë kushdo që e ndoqi do të shohë pamjen e Perëndisë në këtë (shih Dan. 11:31–32). Mirëpo, (apostulli e ndërpret fjalën e tij), unë tashmë ju thashë për të gjitha këto personalisht, duke jetuar me ju, dhe ju tashmë e keni harruar (vëren ai, sikur me qortim). III. Antikrishti nuk do të shfaqet për sa kohë që ka diçka që e pengon atë (2:6–8) 2:6. Tani, duke kujtuar atë që ju është thënë personalisht dhe duke marrë parasysh atë që ishte shkruar më parë, ju e dini, thotë Shën Pali, çfarë e pengon atë (Antikrishtin) dhe cila është arsyeja pse Zoti po vonon ardhjen e Tij. Apostulli u tha personalisht Thesalonikasve se po vononte ardhjen e Antikrishtit, por ne duhet ta hamendësojmë, sepse ai nuk denjoi të na zbulonte këtë. Sipas interpretimit atëror, me frenimin, parandalimin e shfaqjes së Antikrishtit nënkuptojmë: së pari, fuqinë shpirtërore të hirshme të Frymës së Shenjtë dhe, së dyti, fuqinë civile - pushtetin autokratik. Kur Ungjilli të kalojë nëpër të gjitha kombet që jetojnë në tokë dhe të zgjedhë prej tyre të gjithë ata që janë të aftë ta pranojnë dhe për këtë qëllim të shenjtërohen dhe rilindin me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, atëherë do të vijë fundi i rendit të tanishëm të gjërave, do të vijë fundi i botës ose ditët e fundit, në të cilat Zoti ka vendosur të vijë përsëri në tokë në tokë dhe të sjellë përsëri në tokë Mbretin e tij dhe të sjellë në tokë disa të gjallë. lavdi dhe dënoj të tjerët në shkatërrim të përjetshëm. Kësaj ardhjeje të Zotit do t'i paraprijë shfaqja e Antikrishtit, në të cilin Zoti do të lejojë që e keqja të zbulohet në të gjithë plotësinë dhe fuqinë e saj, në mënyrë që ata që nuk i përkasin kopesë së Zotit të zbulohen dhe të ekspozohen. Për këtë është caktuar një kohë e caktuar. Është ky përcaktim i Perëndisë – kur diçka do të ndodhë – që e pengon Antikrishtin të shfaqet në botë përpara kohës së treguar nga Perëndia. Nga ana tjetër, duke frenuar tërheqjen mund të kuptohet pushteti mbretëror, autokratik. Ajo, duke pasur në dorë mënyra për të frenuar lëvizjet popullore dhe duke iu përmbajtur parimeve të krishtera, nuk do t'i lejojë njerëzit t'i shmangen qartë, ajo do t'i frenojë ato. Kur pushteti mbretëror të bjerë dhe njerëzit kudo vendosin vetëqeverisje zgjedhore, atëherë Antikrishti do të ketë hapësirë ​​për të vepruar. Nuk do të jetë e vështirë për Satanain të përgatisë vota në favor të heqjes dorë nga Krishti, siç tregoi përvoja gjatë Revolucionit Francez, dhe pjesërisht në kohën e tanishme. Nuk do të ketë kush ta frenojë këtë autokraci. Ata as nuk do të duan të dëgjojnë një deklaratë të përulur besimi. Pra, kur të vendosen kudo urdhra që janë të favorshëm për zbulimin e aspiratave antikristiane dhe kur të vijë koha e përcaktuar për këtë, Antikrishti do të shfaqet, do të presë deri në atë kohë dhe do të përmbahet. Ai do të shfaqet jo në kundërshtim me vullnetin e Zotit, por në përputhje me paracaktimin e Tij - Providencën. Por Zoti nuk do të lejojë që Antikrishti të mashtrojë edhe të zgjedhurit e Tij, sepse Ai donte një të keqe të tillë për njerëzit, por sepse njerëzit do ta çojnë veten në këtë. Ai e shtyu qëllimisht këtë moment deri në rastin e fundit të mundshëm, duke pritur nëse do të shfaqej dikush që donte t'i drejtohej Atij dhe t'i shërbente Atij. Kur asnjë nga këto nuk shfaqet dhe nuk ka njeri për të pritur, atëherë Zoti do të marrë dorën e tij frenuese, e keqja do të derdhet me gjithë fuqinë e saj dhe do të shfaqet Antikrishti. Zoti nuk dëshiron t'ia heqë lirinë e dhënë njeriut, por vetëm e rrethon gjithmonë me udhëzime të tilla, duke i dëgjuar të cilat ajo mund të zgjedhë një drejtim të mirë, por nëse zgjedh të keqen, fajin e ka ajo. 2:7. Misteri i paligjshmërisë është diçka e re në tundimet e djallit, që nuk njihej në Dhiatën e Vjetër. Para ardhjes së Krishtit, Satani kishte përdorur tashmë se si t'i largonte njerëzit nga rruga e së vërtetës, dhe tani, duke parë që besimtarët, me fuqinë e Kryqit të Krishtit, jo vetëm i rezistojnë, por edhe e largojnë, ai vetë filloi të veprojë kundër tyre ndryshe. Cili është plani tani dhe cili është qëllimi i veprimit të Satanit dhe cili është sekreti i tij? Misteri i tij është padyshim e kundërta e misterit të devotshmërisë së krishterë, që konsiston në faktin se Zoti Fjala “u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16) dhe mori natyrën njerëzore. Besimi në këtë shkatërron mbretërinë e mëkatit - të Satanait. Misteri satanik synon të minojë besimin në Krishtin si Zot, dhe, në të vërtetë, edhe në epokën apostolike, Satanai ngriti heretikët - Ebionitë, Docetianë, më tej, Arianë, Nestorianë dhe shumë të tjerë, dhe vazhdon të veprojë edhe sot e kësaj dite, për shembull, në personin e Kontit Leo Tolstoy dhe në një galaktikë të huaj, si galaktikën e huaj. Dhe në të gjitha herezitë që ata ngrenë, gjëja kryesore është se ata refuzojnë ose shtrembërojnë besimin në mishërimin e Zotit Fjalë në Krishtin Jezus. Është kjo e keqe që do të rritet, dhe kur korrupsioni, i cili është në një marrëdhënie të ngushtë të brendshme me mosbesimin, korrupsioni moral shpie në mosbesim, dhe mosbesimi justifikon shthurjen, duke e zgjeruar dhe forcuar atë. Shikuesi i Shenjtë pa mishërimin e imoralitetit dhe mosbesimit në fytyrën e një gruaje prostitutë, e cila kishte shkruar "mister" në ballin e saj (Zbul. 17:5). Pra, ky "mister i paudhësisë", i shpikur nga Satani, "është tashmë në punë", thotë Shën Pali. Paraardhësit e Antikrishtit janë shfaqur tashmë, por shfaqja e vetë Antikrishtit po pengohet nga Perëndia dhe Zoti ynë Jezu Krisht. Mishërimi i tij ende nuk e ka përfunduar punën e tij. Ne duhet t'i japim kohë mësimit të Ungjillit që të depërtojë kudo dhe të ringjallë të gjithë ata që janë të aftë për këtë, dhe atëherë ai bir i humbjes do të lejohet të shfaqet para botës në formën e tij të vërtetë. 2:8. Kur të vijë koha e përcaktuar nga Zoti dhe të largohet ai që pengon, "atëherë do të zbulohet" - do të lindë dhe do të fillojë të veprojë një "person i paligjshëm", një person që nuk dëshiron të njohë asnjë ligj dhe vepron vetëm me sugjerimin e shkatërruesit të racës njerëzore, për të kënaqur prirjen e tij të shthurur, të ligë dhe krenare. Ai do të shfaqet dhe do të njihet si sundimtari universal, të cilin të gjithë do ta adhurojnë si Zot. Por, për të mos i frikësuar veçanërisht thesalonikasit me imazhin e mizorive të tij, Shën Pali ndërpret fjalimin e tij për Antikrishtin dhe nxiton t'i ngushëllojë ata, duke thënë se Zoti Jezu Krisht, sapo të vijë në tokë, do ta vrasë menjëherë "me frymën e gojës së tij", me vendimin e vullnetit të Tij - sapo të vdesë, dhe ai nuk do të jetë "më i lavdishëm" duke e bërë vendin e tij bosh, boshe, sikur të mos ishte aty. Dhe jo vetëm që do ta shfuqizojë, por do t'i zbrazë të gjitha veprat e tij - veprat fantazmë, dhe të gjithë pasuesit e tij - njerëzit e paligjshëm, dhe të gjitha mëkatet dhe të pavërtetat. Dhe Mbretëria e ndritur e së vërtetës dhe mirësisë do të vijë Seksioni dy. Apostulli nxiton t'i ngushëllojë dhe forcojë thesalonikasit në tundimet që priten nga Antikrishti (2:9–12) Për të inkurajuar më fort selanikasit që t'i përmbahen të vërtetës hyjnore që ata pranuan, apostulli përshkruan mashtrimin e Antikrishtit dhe pasuesve të tij. Pyetjet e mëposhtme trajtohen këtu. Pse Antikrishti do të jetë i suksesshëm? – Nëpërmjet mrekullive të tyre të rreme dhe çdo lloj mashtrimi (v. 9). Pse do ta besojnë? - Për shkak se nuk do të ketë të vërtetë në vetvete, gjithçka do të jetë thelbësisht e çoroditur (v. 10-11). Çfarë do të ndodhë nga kjo? – Të gjithë jobesimtarët dhe njerëzit e padrejtë do të gjykohen dhe ndëshkohen dhe do të shkojnë në shkatërrim (v. 12). Prandaj përfundimi: "Gëzohu!" Thesalonikasit duhet të gëzohen që e pranuan të vërtetën dhe e përmbajnë atë. Kjo do t'i shpëtojë ata nga makinacionet e Antikrishtit dhe nga pasojat e dëmshme të të qenit i rrëmbyer prej tij. Thjesht duhet t'i përmbaheni të vërtetës së propozuar. I. Suksesi i Antikrishtit do të varet nga shenjat dhe mrekullitë e tij të rreme (2:9) 2:9. Antikrishti do të shfaqet plotësisht i armatosur me shenja të rreme dhe çdo mashtrim. Ai do të vijë si njeri, por Satani do t'i japë fuqinë dhe autoritetin e tij (Zbul. 13:2) dhe ai, në imitim të Zotit dhe apostujve të shenjtë, do të bëjë shenja dhe mrekulli, por jo të vërteta, por të rreme, iluzore, për shembull: "ai do të zbresë zjarrin nga qielli në tokë përpara njerëzve", ai do të vendosë frymën, "që do të flasë në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës". ai do të vritet.” “Kush nuk adhuron shëmbëlltyrën e bishës” (krh. Zbul. 13:13-15) Me shenjat dhe mrekullitë e tij të rreme, ai do të krijojë hijeshi te njerëzit, do t'i magjeps, do t'i magjeps dhe që ata t'i besojnë gënjeshtrat dhe mashtrimet e tij dhe të mbeten prapa të vërtetës, ai do të mashtrojë me fjalime lajkatare dhe marifete të ndryshme. Kë do të mashtrojë Antikrishti me gënjeshtrat dhe dinakërinë e tij? II. Vetëm ata që nuk e kanë pranuar dashurinë e së vërtetës do ta besojnë atë (2:10–11) 2:10. Ai do t'i mashtrojë ata që po humbasin, ata që janë larguar nga Zoti dhe Zoti, që përçmojnë urdhërimet e Tij në zemrat e tyre dhe, duke e ditur se po shkojnë drejt shkatërrimit, nuk duan të kthehen në rrugën e shpëtimit. Dhe ata do të humbasin jo sepse Zoti i caktoi për shkatërrim, por sepse ata vetë donin një mënyrë jetese dhe prirje shkatërruese, "sepse nuk e pranuan dashurinë e së vërtetës për shpëtimin e tyre", nuk e donin të vërtetën, nuk e kanë në zemrat e tyre, megjithëse e shohin atë. E vërteta thelbësore është se Perëndia dërgoi Birin e Tij në botë për të shpëtuar botën me Gjakun dhe mësimin e Tij. Ai që i përmbahet Zotit dhe mësimeve të Tij e do të vërtetën dhe anasjelltas. 2:11. Fryma e ligë po përpiqet vazhdimisht të pushtojë të gjithë njerëzit dhe do ta kishte pushtuar nëse Zoti do ta kishte lejuar ta bënte këtë. Zoti do t'i mbrojë njerëzit deri në momentin e fundit kur njerëzit nuk duan të luftojnë fare të keqen dhe nuk ka më shpresë për korrigjimin dhe kthimin e tyre te Zoti, atëherë Ai do t'ia heq dorën që mban shpirtin e keq, do ta lejojë atë të pushtojë njerëzit dhe do t'i pushtojë plotësisht. III. Pse do të vdesin jobesimtarët? (2:12) 2:12. Të gjithë ata që nuk e besuan të vërtetën, që nuk e pranuan me zemër predikimin e gjallë të ungjillit dhe që nuk i rregulluan ndjenjat dhe prirjet e tyre sipas saj, përkundrazi, që iu dorëzuan me gjithë zemër gënjeshtrave dhe mashtrimeve të Antikrishtit, do të dënohen me shkatërrim të përjetshëm. Seksioni i tretë. Burimi i ngushëllimit për Thesalonikasit është të jenë besnikë në besim (2:13–15) 2:13. Ju Thesalonikas, siç thotë Shën Pali, nuk keni nevojë të pikëlloheni dhe të keni frikë për fatin tuaj, falënderimi dhe lavdia Zotit, Ai ju deshi, ju siguroi nga amshimi, ju zgjodhi dhe ju paracaktoi për shpëtim (krh. Rom. 8,28). Me veprimin e hirit të Frymës së Shenjtë dhe gatishmërinë tuaj për të pranuar predikimin tonë, Zoti ju dërgoi hirin e Frymës së Shenjtë, i cili ju shenjtëroi, lindi besimin e vërtetë dhe e ringjalli atë. 2:14. Në këtë shenjtërim tënd me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, besimit dhe shpëtimit nëpërmjet tyre u thirre nga predikimi ynë. Zoti na dërgoi tek ju, na dha një fjalë dhe Ai i dha fjalës sonë një fuqi të tillë, saqë, duke e dëgjuar, e pranuat atë si fjalën e Zotit dhe pranuat të ndiqni thirrjen e tij. Fundi dhe qëllimi i thirrjes do të jetë arritja e lavdisë - lavdërimi këtu në tokë, me jetën e mirë, Vetë Zoti Jezu Krisht (shih 1 Kor. 6:20), dhe atje, në jetën e ardhshme, lavdërimi i vetes me lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht (shih Gjoni 12:26, ​​17:24). 2:15. Zoti ju ka zgjedhur nga përjetësia, ju ka çuar në besim dhe ju ka dhënë hir. Bëni një përpjekje nga ana juaj për të qëndruar në mënyrë të qëndrueshme në rendin e jetës së re që ju prezantohet. Këmbëngulja jonë është një kusht i domosdoshëm për shpëtim; është forca kryesore lëvizëse e të krishterëve. Domethënë: ne duhet të mbajmë, ruajmë, respektojmë rreptësisht gjithçka nga tradita apostolike - mësimet apostolike, sepse vetë Zoti u tha atyre: “Shkoni, mësoni” (Mateu 28:19). Apostujt tashmë mësuan jo vetëm atë në çfarë duhet besuar, por edhe si duhet jetuar; e gjithë kjo quhej traditë (në greqisht, "mësime"). Disa prej tyre u mësuan gojarisht, nga goja në gojë te dëgjuesit, të tjerët - me shkrim; kjo e fundit - ku dishepujt ishin të ndarë nga apostulli nga një hapësirë ​​e madhe, si, për shembull, këtu - Korinti dhe Selaniku. Kështu, fjala dhe shkrimi janë traditë - mësim, këto janë dy forma të mësimit apostolik, prandaj kanë të njëjtin dinjitet. Kjo është arsyeja pse Shën Pali i urdhëron Thesalonikasve t'u përmbahen rreptësisht të dyjave. Por meqë njeriu është i dobët dhe i ndryshueshëm, atëherë Seksioni katër. Apostulli lutet që Thesalonikasit të vendosen në doktrinën dhe besimin e shëndoshë (2:16–17) 2:16–17. Shën Pali u tha Thesalonikasve që të qëndronin dhe t'i përmbaheshin Traditës së Shenjtë dhe Shkrimit. Por ju nuk mund të shpëtoheni vetëm me forcën tuaj, pa ndihmën e Zotit. Prandaj, i lutet Zotit t'i ndihmojë në këtë, t'i konfirmojë "në çdo fjalë e vepër të mirë", në mësim të drejtë dhe në jetë të virtytshme. Për të ringjallur shpresën për të marrë atë që kërkojmë, Shën Pali së pari ekspozon dashurinë e Zotit për ne - burimin e gjithë bujarisë hyjnore ("që deshi"), dhe më pas me vetë aktin e të treguarit të mëshirës ("që dha"). Çfarë ka dhënë Ai tashmë? "Ngushëllim i përjetshëm dhe shpresë e mirë nëpërmjet hirit." Hiri që Perëndia u jep besimtarëve ua mbush zemrat me gëzim dhe ngushëllim, sepse fryti shpirtëror është gëzim dhe paqe (shih Gal. 5:22). Ky ngushëllim është nga Perëndia dhe nuk është vetëm i përkohshëm, por i përjetshëm, duke treguar bekimet e ardhshme të përjetshme: “Atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Fryti i këtij ngushëllimi është shpresa e mirë, shpresa për të marrë përfitime ngushëlluese në të ardhmen. Ja sa i mirë është Perëndia me ne, që na ka dashur! Shën Pali i kërkon Zotit Gjenerues që t'i bëjë thesalonikasit pjesëmarrës të bekimeve të Tij, të ngushëllojë zemrat e atyre që përjetojnë pikëllim, t'i konfirmojë selanikasit në "fjalën dhe veprën e mirë", në mësimin e krishterë dhe jetën e mirë të krishterë, pa të cilat nuk mund të ketë ngushëllim në pikëllim. Pjesa e tretë – korrigjimi moral (3:1–15) 1Lutuni, pra, për ne, vëllezër, që fjala e Zotit të përhapet dhe të përlëvdohet, ashtu siç është me ju, 2 dhe që të mund të heqim qafe 17 njerëz të çrregullt dhe 18 dinak, sepse jo të gjithë kanë besim. 3 Por besnik është Zoti, që do t'ju forcojë dhe do t'ju ruajë nga e keqja. 4 Ne kemi besim te ti në Zotin, se ti bën dhe do të bësh atë që të urdhërojmë. 5 Zoti i drejtoftë zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e Krishtit. 6 Ne ju urdhërojmë, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, të largoheni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë nga ne, 7 Sepse ju vetë e dini si duhet të na imitoni; sepse ne nuk bëmë dhunë mes jush, 8 Nuk hëngrën bukën e askujt falas, por mundoheshin dhe mundoheshin natë e ditë, që të mos rëndonin asnjë nga ju, 9 Jo sepse na mungon fuqia, por për t'ju dhënë veten si shembull që ta ndjekim. 10 Sepse, kur ishim me ju, ju urdhëruam këtë: nëse dikush nuk dëshiron të punojë, të mos hajë. 11 Por ne dëgjojmë se disa prej jush ecin të çrregullt, duke mos bërë gjë tjetër veçse të bezdisshëm. 12 Këta ne i këshillojmë dhe i bindim me anë të Zotit tonë Jezu Krisht që të punojnë në heshtje dhe të hanë bukën e tyre. 13 Por ju, vëllezër, mos u lodhni duke bërë mirë. 14 Në qoftë se dikush nuk e dëgjon fjalën tonë në këtë letër, vini re dhe mos flisni me të, që ta turpëroni. 15 Por mos e konsideroni armik, por këshillojeni si vëlla. 16 Zoti i paqes ju dhëntë gjithmonë paqe në çdo gjë. Zoti është me ju të gjithë! 17 Të fala me dorën time të Palit, që shërben si shenjë në çdo letër; Unë shkruaj kështu: 18 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. Mësimet morale fillojnë nga vargu 6 dhe në vargjet 1–5 apostulli i shenjtë vendos mendime që duket se plotësojnë mesazhin e tij të kërkesës, shpresës dhe vullnetit të mirë. Siç mendojnë etërit e shenjtë interpretues, ai e bëri këtë për të zbutur zemrat e të ekspozuarve dhe për t'i bërë ata pranues ndaj mësimeve të tij (Garizostomit). Seksioni i parë. Kërkesat përfundimtare, shpresat, dëshirat e mira (3:1–5) 3 1–2. Shën Pali u kërkon Thesalonikasve të luten për suksesin e predikimit të tij për Krishtin Jezus, në mënyrë që fjala e Zotit, e urdhëruar apostujve nga Zoti (shih 1 Thesalonikasve 2:13), si një lumë me ujë të bollshëm, të përhapet pa pengesa (shih 2 Tim. 2:9), të përhapet kudo dhe të lavdërohet si nga jashtë, ashtu edhe nga jashtë. 16:20) dhe, më e rëndësishmja, nga brenda - pranimi i fjalës dhe rilindja plot hir e atyre që e pranuan atë, ashtu siç ishte në Selanik. Shën Pali kërkon gjithashtu të lutet që Zoti ta çlirojë atë dhe predikimin e tij nga "çrregulluesit" - zëra kokëfortë që nuk dëgjojnë asnjë arsye, por me britmat dhe zhurmat e tyre vetëm krijojnë konfuzion, "njerëz të këqij" - dinakë, keqdashës, kudo që kundërshtojnë veprën e predikimit të apostujve (krh. 181). Sepse jo të gjithë besojnë në fjalën e Zotit. 3:3. Të tillë kishte shumë kudo dhe kishte edhe në Selanik. Për të ngushëlluar thesalonikasit, Shën Pali thotë se Zoti, pasi i ka zgjedhur për shpëtim, nuk do t'i braktisë dhe tani Ai, "Ai që filloi, do t'i plotësojë" (Filip. 1:6), do t'i vendosë me fuqinë e Tij në çdo fjalë dhe vepër të mirë dhe do t'i shpëtojë nga i ligu, nga djalli, i cili mëson të gjitha të këqijat qoftë drejtpërdrejt dhe me mjeshtëri, qoftë nëpërmjet njerëzve. 3:4. Dhe më tej ai shton se çështja e shpëtimit varet nga Zoti, e cila padyshim do të realizohet nga Ai në ju, vetëm me kushtin që ju të bëni gjithmonë vullnetin e Tij të shenjtë, të komunikuar me ne përmes nesh, siç keni bërë deri tani. 3:5. Ajo që Shën Pali priste për thesalonikasit nga Zoti dhe prej tyre për Zotin, kjo është ajo për të cilën ai lutet tani. Domethënë, që Zoti t'i mbajë të patundur në besim, ai kërkon t'u dhurojë durimin e Krishtit, të cilin Krishti Vetë e tregoi gjatë shpëtimit tonë. Dhe në mënyrë që Thesalonikasit të vazhdojnë të përmbushin vullnetin e Zotit që u është shpallur nga apostujt, ai lutet që t'u japë atyre dashurinë e Zotit për Zotin dhe për gjithçka hyjnore, sepse në dashuri është përmbushja e ligjit dhe vetë forca e durimit, në mënyrë që ata jo vetëm të jenë të shërbimit të jashtëm dhe të palëkundur, por nga brenda, në thellësi të shpirtit. Seksioni i dytë - fjalimi moral (3:6–15) E meta kryesore e thesalonikasve, e vërejtur nga apostulli, ishte jeta e tyre boshe, e kotë dhe parazitare, apostulli i qortoi disa prej tyre për këtë në letrën e tij të parë (shih 1 Thesalonikasve 4:11, 5:14); por ata, me sa duket, nuk e kanë korrigjuar veten, kështu që ai i qorton ata tani, por shumë më ashpër se herën e parë. I. Apostulli shpreh ligjin e përgjithshëm të sjelljes së krishterë (3:6) Apostulli e jep këtë ligj në emër të Zotit Jezu Krisht për të ruajtur sjelljen e mirë të krishterë. Kushdo që nuk jeton kështu duhet të shkishërohet si dikush që nuk i përket komunitetit të besimtarëve. Ne urdhërojmë (në sllav. "urdhër") me autoritetin e Zotit Jezu Krisht, që na është dhënë për vendosjen e Mbretërisë së Tij në tokë, të tërhiqemi (në sllav. "të largohemi") - jo vetëm të mos e ndjekim shembullin e tij, por edhe ta shkishërojmë atë nga kungimi me vëllezërit - çdo vëlla të krishterë që nuk jeton si apostulli i vendosur për të jetuar dhe do të sillet sipas tij. Pasi ka shprehur ligjin e përgjithshëm, apostulli e zbaton atë për apostatët e Selanikut prej tij. II. Apostulli shpjegon fajin e thesalonikasve duke përdorur shembuj specifikë (3:7–11) A) Vetë shembulli i apostullit tregon një histori tjetër (3:7–9) 3:7–9. Ju e dini, thotë ai, se ju, si dishepujt tanë në krishterim, duhet të na imitoni ne në jetën tuaj, ashtu si ne, apostujt, imitojmë Krishtin (shih 1 Kor. 11:1). Por, duke jetuar me ju, ne "nuk bëmë trazira", domethënë nuk shkelëm rendin që kishim vendosur për jetën e krishterë me ju, nuk parazituam, nuk hëngrëm bukën e askujt për asgjë, por kaluam ditë e natë, me përjashtim të pushimit të nevojshëm, në punë dhe asketizëm, herë duke ju mësuar, herë duke punuar për ushqimin tonë, që të mos bëhemi barrë e dikujt tjetër. Ne e bëmë këtë jo sepse nuk kishim autoritetin moral për të përdorur përmbajtjen nga ju, sepse Zoti gjithashtu thotë: “Në atë shtëpi (ku do të priten) qëndroni, hani dhe pini çfarë kanë” (Luka 10:7, krh. 1 Kor. 9:14). Por ata e bënë këtë që ju të na imitoni në punë të palodhur dhe në shtëpi. B) Dhe urdhërimi i tij i drejtpërdrejtë mëson ndryshe nga ajo që bëjnë ata (3:10) 3:11. Ka disa prej jush, thotë apostulli, të cilët, me gjithë nxitjet e tilla të detyrueshme për sjellje të mirë, nuk sillen aspak siç duhet. Ata nuk bëjnë asgjë që duhet të bëjnë, nuk u pëlqen të ulen në ndonjë punë serioze dhe të vazhdueshme, por kalojnë kohën me kënaqësi për kënaqësinë e tyre; Këta janë ngatërrestarët (në sllavisht, "mashtrues", në greqisht, fjalë për fjalë "të gjitha kuriozët"), që enden nëpër sheshe, rrugë dhe shtëpi, duke zbuluar, spiunuar dhe thashetheme. Kush ishin ata - nëse ishin lypës, duke lënë pas dore punën e duarve të tyre, duke preferuar parazitizmin në vend të punës, ose përgjithësisht përtacë joseriozë, nuk është e qartë nga fjalët e apostullit, por është e qartë vetëm se kishte shumë prej tyre - "disa". III. Apostulli ofron një rrugëdalje për ata që janë të meta dhe një mënyrë sjelljeje për ata që janë të shëndetshëm (3:12–15) 3:12. Duke dashur t'i korrigjojë këta njerëz, apostulli i shenjtë i nxit dhe i bind në emër të Zotit Jezu Krisht, që të mos enden kot andej-këndej, por të ulen në shtëpi në punë, kush ka çfarë ka, dhe jo në zhurmë, rrëmujë e muhabet, por seriozisht - "në heshtje" dhe përqendrim, dhe përmes kësaj ata nuk jetojnë në kurriz të ushqimit të tyre, por mund të fitojnë në kurriz të të tjerëve si më të mirën e tyre. Por ju ende duhet të jepni lëmoshë për njerëz të tillë. 3:13. Apostulli i urdhëron të krishterët e mirë të Selanikut që të mos mërziten, të mos rëndohen, të mos lodhen duke “bërë mirë”, duke nënkuptuar me këtë bamirësinë e tyre ndaj të dëmtuarve. Në fakt, parazitët e papunë mund të çojnë edhe në mënyrë të pavullnetshme në mendime të vështira, për çfarë dhe pse duhet ta ndajnë bukën e tyre me djersën e ballit ata që fitojnë bukën e tyre me ata që nuk duan të bëjnë asgjë? Shën Pali, si për t'i ngushëlluar punëtorët, thotë se ju, që deri tani keni treguar bamirësi edhe ndaj këtyre parazitëve që janë mësuar të hanë bukën e të tjerëve, mos qëndroni pas kësaj veprimi, mos e ndryshoni këtë qëndrim ndaj tyre, vazhdoni t'u bëni mirë, pa u mërzitur e pa u rënduar prej saj dhe pa lejuar mendimin se e mira juaj është kot. Nevoja duhet parë tek ata që pyesin dhe të mos i kushtojnë vëmendje mosfunksionimit të tyre. Por apostulli i korrigjon parazitët në një mënyrë tjetër. 3:14–15. Në çfarë mënyre i këshillon apostulli parazitët? Nëse mesazhi i tij nuk i sjell në vete, atëherë ai u bën këtë urdhër eprorëve: t'i mbajnë në dijeni, t'i raportojnë me mesazh, natyrisht duke i emërtuar për urdhëra të mëtejshëm, dhe vetë ushtarakët të "mos komunikojnë" me ta, t'i shmangen, por pa armiqësi dhe indinjatë, por t'i qortojnë si vëllezër, duke i bërë të ditur sjelljen e tyre të krishterë, të turpëruar nga shoqëria. të gjithë anëtarët e saj dhe në të gjitha aspektet. 3:16. Në mënyrë që të mos ketë mosmarrëveshje rreth urdhrave të tij në lidhje me parazitët boshe, apostulli i lutet Zotit të paqes që t'u japë atyre paqe gjithmonë në çdo gjë, të eliminojë të gjitha arsyet e mosmarrëveshjes në fjalë dhe veprime dhe që Zoti të jetë me të gjithë ata dhe me Të çdo e mirë të shumëfishohet mes tyre për shpëtim. 3:17. Apostulli e quan përshëndetje bekimin dhe lutjen e shprehur në vargun tjetër. Apostulli shkruan vetë, me dorën e Palit të tij dhe premton të shkruajë gjithmonë me të në çdo letër që tani e tutje. Kjo është për të parandaluar mashtrimin me falsifikim. Ai dukej se tha këtë: në cilin mesazh këto fjalë lutjeje (shih v. 18) rezultojnë të jenë shkruar jo nga dora ime, atëherë nuk është e imja. Dhe në mënyrë që ta kontrolloni me saktësi këtë, këtu është shkrimi i dorës sime, "Unë shkruaj kështu". 3:18. Me këto fjalë, apostulli dukej se donte t'u shprehte Thesalonikasve një vullnet të tillë: nëse hiri që na shpëton mbetet me ju, atëherë ai do të shërojë të gjitha dobësitë tuaja, sepse e tillë është fuqia e hirit. Hiri banon në shpirtra të vetëkënaqur, të mbushur me besim të thjeshtë dhe dashuri vëllazërore. Le të na jepet mundësia të kemi shpirtra të tillë që edhe ne të mbrohemi nga kudo me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na pranoi në mesin e besimtarëve dhe na solli tek Ati në Frymën e Shenjtë (Teofili). Organizata e Kishës së Korintit. Udhëtoni për në Jerusalem Mbi kokën e Shën Palit kishte qartë mbrojtjen e Zotit, megjithatë, ishte e pasigurt të tundohej më tej Zoti, dhe ai vendosi të largohej nga Korinthi, duke iu dorëzuar keqdashjes së armiqve të tij dhe armiqve të Ungjillit. "Ditët e mbetura të kënaqësisë" (Veprat 18:18) u përdorën ndoshta për urdhrat përfundimtarë në lidhje me rendin në Kishën e Korintit që ai vendosi, qeverisjen e saj dhe për zgjedhjen dhe shugurimin e pleqve, siç bënte zakonisht Apostulli Pal në të gjitha vendet. Gjatë qëndrimit të tij një vit e gjysmë në Korint, apostulli i shenjtë themeloi Kishat e Krishtit jo vetëm në Korint, por edhe në Kenkrea (shih Rom. 16:1) - liman dhe rrethinat e Korintit dhe në vende të tjera të Akaisë (shih 2 Kor. 1:1). Kisha e Korinthit përfshinte kryesisht paganë, shumicën e popullsisë pagane atje (shih 1 Kor. 12:2), por kishte edhe shumë hebrenj, një popullsi e lashtë e devotshme (shih 1 Kor. 10:1). Duke gjykuar nga marrëdhëniet e kësaj bote, midis besimtarëve nuk kishte shumë të mençur, por megjithatë kishte, nuk kishte shumë fisnikë, por kishte, nuk kishte shumë të pasur, por kishte disa. Shumica përbëhej nga njerëz të thjeshtë, të varfër dhe të pamësuar, por këto dallime të jashtme u zbutën pak a shumë nga ndikimi i përsosurive shpirtërore. Njëri mori "fjalën e mençurisë dhe të kuptuarit", tjetri "dhuratën e shërimit", tjetri "punimin e fuqive" (dhurata e mrekullive - red.), tjetri "arsyetim shpirtëror", tjetri "gjuhën e brezave", tjetri "gjuhën e të treguarit", tjetri dhuratën e profecisë dhe shumë të tjera, dhe e gjithë kjo sipas njërit dhe vetëm të drejtë. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Justus mbahet mend me emër midis atyre që besuan, në shtëpinë e të cilëve ndoshta u mbajtën mbledhjet e para të kishës; Krispi, sundimtari i sinagogës, i cili besoi me gjithë familjen e tij dhe u pagëzua nga vetë Apostulli Pal (shih Veprat e Apostujve 18:7–8); Djalë - pas pritësit të Pavlovit (shih Rom. 16:23; 1 Kor. 1:14); Stefan, i pagëzuar gjithashtu nga Apostulli Pal, të cilin Apostulli e lavdëron veçanërisht me gjithë familjen e tij (shih 1 Kor. 16:15); Chloe me familjen e saj (shih 1 Kor. 1:11); Fortunatus, Akaik (shih 1 Kor. 16:17) dhe njëfarë Epenetusi i dashur (shih Rom. 16:5); Teba, dhjakja e Kenkresë (shih Rom. 16:1–2); Sosteni, i rrahur me rastin e kryengritjes kundër Apostullit Pal, por jo si i krishterë (shih Veprat e Apostujve 18:17), më pas u bë një besimtar i vërtetë dhe ishte me Shën Palin në Efes gjatë shkrimit të letrës së tij (shih 1 Kor. 1:1). Gjithashtu Erasti, ndërtuesi i qytetit (ekonomist) Kuartus (shih Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). Ndoshta të gjithë këta persona ishin bashkëpunëtorët më të afërt të Apostullit të shenjtë në ungjillin e Kishës dhe vazhdues të zellshëm të punës së tij. Kundër çifutëve, armiqve të Apostullit të Shenjtë Pal dhe Ungjillit, gjatë mungesës së Shën Palit, Zoti dërgoi në Korint një burrë elokuent, njohës të Shkrimeve dhe besimtar të zjarrtë në Zotin Jezus - Apollon, një çifut, lindur dhe rritur në Aleksandri. Ishte ai, që mësoi besimin në Efes, që Zoti zgjodhi dhe dërgoi në Korint për të kundërshtuar hebrenjtë. Me të mbërritur këtu, Apoli, me hirin e Perëndisë, kontribuoi shumë për ata që besuan, sepse ai i hodhi poshtë me forcë judenjtë publikisht, duke vërtetuar nga Shkrimet se Jezusi është Krishti (shih Veprat e Apostujve 18:24–28). Veprimet e Apolit në Korint sollën shumë përfitime për të krishterët atje dhe Shën Pali e krahasoi efektin e predikimit të tij atje me ujitjen e një bime të sapolindur. Kjo do të thotë se fjala e tij rrodhi me bollëk dhe ujiti shpirtrat e të gjithëve. Pasi rregulloi gjithçka që ishte e nevojshme për Kishën e Shenjtë në Korint, Shën Pali u përshëndeti vëllezërve dhe vendosi të shkonte në Jeruzalem, ku nuk kishte qenë për gati tre vjet. Ai donte të ishte i pranishëm në festën e ardhshme, me shumë gjasa të Rrëshajëve. Ai mori me vete Akuilën dhe Priskilën dhe shkoi në Kenkrea, në portin detar, ku tashmë ishte krijuar një kishë e vogël. Në shenjë mirënjohjeje për njëfarë çlirimi, ndoshta nga dhuna e judenjve, ai bëri betimin e një nazireu. Në përputhje me këtë zotim, ai u largua nga vera dhe la flokët e tij të gjata, 19 të cilat i preu në Kenkrea për ta ofruar si olokaust bashkë me flijimet në Jeruzalem. Në anije, së bashku me shokët e tij, ai arriti i sigurt në Efes. Ardhja e tij këtu përkoi ose me prag të së shtunës, ose me një nga tre mbledhjet javore të hebrenjve në sinagogë, dhe ai menjëherë, duke lënë shokët e tij, me zellin e tij të zakonshëm u shfaq midis hebrenjve efesianë, prej të cilëve kishte shumë këtu dhe që gëzonin ndikimin e Judesë. Pasi dëgjuan predikimin e Shën Palit mbi Mesian e kryqëzuar, ata e panë veten mjaft të interesuar për të; Ata i kërkuan apostullit Pal të qëndronte më gjatë me ta, por ai nxitonte për në Jerusalem dhe u premtoi atyre, nëse do të ishte vullneti i Zotit, të ktheheshin këtu së shpejti. Pastaj ai përsëri hipi në anije dhe lundroi për në Cezare, dhe prej këtu ai nxitoi për në Jerusalem, ku përshëndeti Kishën (shih Veprat e Apostujve 18:22). Me kë pa në Jeruzalem dhe si e përmbushi zotimin e tij, nuk dihet asgjë. Mund të supozohet se të krishterët judazë që rrethuan vëllanë e Zotit, apostullin Jakob, ishin të pakënaqur me të për pranimin e paganëve në Kishën e Krishtit pa përmbushjen e detyrueshme të ligjit ritual të Moisiut, kështu që disa prej tyre vendosën ta ndiqnin në këmbët e tij për të kundërshtuar suksesin e predikimit të tij, në të cilën ata ia dolën të shihen si të mëdha. Nga Jeruzalemi, Shën Pali shkoi në Antioki, ku e priste një pritje e ngrohtë dhe mikpritëse. Gabim - në lavdi. “bukuri”, nga greqishtja. – mashtrimi i të tjerëve (krh. Mateu 27:64; Efes.4:14) dhe vetëmashtrimi. Motivet e papastra - deri në lavdi. "papastërti". Sipas mësimeve të etërve të shenjtë: Chrysostom, Theodoret dhe të tjerë, këtu duhet të kuptojmë shpirtrat e këqij si burimin e magjisë, magjisë dhe bestytnisë. Dinak - deri në lavdi. “lajka”, nga greqishtja. - dinakëri, mashtrim, në një kuptim të gjerë - komplot, indinjatë kundër rendit të vendosur. Në kuptimin e fundit kjo fjalë kuptohet nga etërit e shenjtë. Zoti e ka nderuar - për lavdi. “Do të tundohem”, nga greqishtja. - për të provuar dhe, pas sprovës, për t'u gjetur i përshtatshëm (krh. 1 Kor. 16:3). Në lavdi - "tisi", nga greqishtja. - i butë, i qetë, mbështetës. Përdoret në lidhje me eprorët ndaj inferiorëve, mbretit ndaj nënshtetasve, prindërve ndaj fëmijëve. Në lavdi - "ata që ju dëshirojnë", nga greqishtja. - një dëshirë e fortë për t'u lidhur me dikë, për të hyrë në një bashkim të përzemërt me të. Në lavdi - "taksë", nga greqishtja. - shërbeni, derdhni. Grekët e numëronin ditën nga muzgu në muzg - natën dhe ditën. Nata dhe dita është një frazë e zakonshme që shpreh vazhdimin e vazhdueshëm të kohës gjatë ditës. Në lavdi - "fshij", nga greqishtja. - të hedhësh me përbuzje, të neglizhosh. Nga greqishtja - blerje me blerje. Në lavdi - "ne lutemi", nga greqishtja. - do të thotë sugjerim i rreptë. Në lavdi - "përpiqu me mendjen", nga greqishtja. - humb mendjen, humb. Në lavdi - "të tmerrohesh", nga greqishtja. - frikësohu nga një trokitje e papritur. Në lavdi - "do të jetë i pranishëm", nga greqishtja. - ka ardhur. Në lavdi - "furnime", nga greqishtja. - duke u dhënë diçka të tjerëve. Në lavdi - "e keqe", nga greqishtja. - qesharak, budalla, i paaftë për të vepruar në përputhje me rrethanat, kohën dhe vendin, bërtitës kokëfortë. Në lavdi - "e keqe", nga greqishtja. - dinak, keqdashës. Sipas ritit ligjor të pastrimit, i cili shërbeu si fundi i zotimit nazire, Shën Pali duhej të rruante kokën dhe sigurisht në Jeruzalem. Por duke qenë se ishte shpesh e pamundur për një hebre endacak të ishte në Qytetin e Shenjtë pikërisht në kohën kur mbaronte periudha e betimit të tij, Nazariti me sa duket u lejua t'i priste flokët me kusht, megjithatë, që t'i ruante fijet e prera derisa të sillte olokaustin - flijimin për mëkatin dhe flijimin e falënderimit në kishë, kur flokët e kokës u rruan në ofertën e paqes dhe të gjithë të djegur. Farrar. Vëllimi VIII, kapitulli XXIX).