Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Po nastolení pokoja v antiochijskej cirkvi svätý Pavol povedal Barnabášovi: „Poďme opäť navštíviť našich bratov vo všetkých mestách, v ktorých sme hlásali slovo Pánovo, ako žijú“ (Skutky 15:36). Barnabáš ponuku ochotne prijal, ale vyjadril túžbu vziať so sebou svojho synovca Marka. Ale svätý Pavol sa tomu okamžite postavil. Svätý Pavol nepovažoval za vhodné vziať so sebou mladého muža, ktorý tak nečakane odišiel z Pamfýlie domov, na takú dôležitú úlohu, ktorá si vyžadovala úplnú nezištnosť a oddanosť voči nemu. Barnabáš však stál na svojom a odmietol sprevádzať svätého Pavla. Tak sa rozišli. Barnabáš a Marek odišli do svojej vlasti, na ostrov Cyprus, a svätý Pavol do miest, kde založil Kristove cirkvi. K nemu sa pridal Silván alebo Sila. Jeho oddanosť veci svätého Pavla, napriek jeho úzkemu spojeniu so židovskými kresťanmi, je dostatočným dôkazom toho, že bol mužom vysokej inteligencie a milujúceho srdca. Už jeho meno Silván, ako aj skutočnosť, že bol aj rímskym občanom (pozri Sk 16, 37), umožňujú usudzovať, že mal nejaké spojenie s pohanským svetom, pre ktorý by teda mohol byť vhodnejším evanjelizátorom. V každom prípade bolo pre svätého Pavla požehnaním, že mal takého dôstojného spolupracovníka. Prvým cieľom svätého Pavla bolo založiť cirkvi, ktoré už založil. V dôsledku toho začal svoju cestu návštevou cirkvi v Sýrii a Cilícii (pozri Skutky 15:41). Možno sa na chvíľu zastavili v meste Tarsus a odtiaľto cez slávnu Kiliciánsku bránu po najpohodlnejšej ceste zamierili do svojej kolónie, a to Derbe. Keď tu založili Cirkev, odišli do Lystry. Nasledujúci incident súvisí s ich návštevou v Lystre. Svätý Pavol počas svojej predchádzajúcej návštevy obrátil mladého Timoteja na vieru v Krista. V dome matky tohto mladého muža Eunice a jeho starej mamy Lois ho pravdepodobne prijali aj so Silou. Tieto dve zbožné ženy boli židovky, ktoré teraz prijali kresťanskú vieru. Eunikino sobáš s Grékom a neobriezka jej syna svedčia o nie príliš striktnom dodržiavaní judaizmu, ktorý ako nezlučiteľný s nepokryteckou vierou (1 Tim 1,5) s najväčšou pravdepodobnosťou prispel k prijatiu evanjelia. A sám svätý Pavol svedčí o ich úprimnej nábožnosti a starostlivej výchove vo Svätom písme, ktoré dali svojmu dieťaťu. Po obrátení ku Kristovi sa Timotej stal skutočným kresťanom, ako „svedčia bratia, ktorí boli v Lystre a Ikóniu. Svätý Pavol ho chcel vziať so sebou“ (Sk 16, 2–3). Z mnohých, ktorých Pavol miloval, mu nebol nikto drahší ako mladý učeník z Lystry. Považoval ho za svojho syna. "Timotejovi, môjmu synovi"; „môj pravý syn vo viere“; „môj milovaný syn“ – to sú tituly, ktorými ho oslovil (1 Tim 1:2, 18; 2 Tim 2:1). A Filipanom pripomína, ako poznal Timotejovu vernosť, keďže mu „ako syn svojmu otcovi slúžil v evanjeliu“ (Flp 2:22). A Timotej bol srdcom i dušou tak úplne zjednotený so svätým Pavlom, že medzi svojimi mnohými učeníkmi a spoločníkmi nenašiel apoštol nikoho takého pravdivého, tak obetavého, tak úprimne oddaného veci Kristovej ako Timotej (pozri Flp 2:20-21). Navzájom sa dobre poznali (pozri 2. Tim. 3:10–11). Ale ako svätý Pavol miloval mladého Timoteja, ešte viac miloval svoje cirkvi; a ak niektorá Cirkev potrebovala varovanie alebo vedenie, alebo ak sám apoštol chcel vedieť, ako sa jej darí, vždy tam poslal svojho milovaného syna, aby utešil prenasledované cirkvi v Macedónsku (pozri Skutky 19:22; Flp 2:18-20), aby upokojil problémy v Korinte (pozri. 1 Kor. 16:10) alebo byť dozorcom cirkvi v Efeze (pozri 1. Tim. 1:3) s jej mnohými vonkajšími a vnútornými problémami. Vo všeobecnosti žiadne meno nie je tak úzko spojené s menom svätého Pavla ako meno Timoteja. Okrem dvoch listov jemu sa spomína spolu so svätým Pavlom medzi tými piatimi osobami, v mene ktorých sú vpísané ďalšie listy (Prvý a Druhý Tesaloničanom [Tesaloničanom], Druhý Korinťanom, Filipanom, Kolosanom). Bol so svätým Pavlom počas väčšiny jeho druhej cesty (pozri Skutky 16:3, 17:14, 18:5), bol s ním v Efeze (pozri 1. Kor. 4:17, 16:10), sprevádzal ho na jeho poslednej ceste do Jeruzalema (pozri Skutky 20:4), utešoval ho pri jeho prvých zväzkoch v Ríme 2:20 (pozri Fil. Svätý Pavol ho žiada, aby mu priniesol felonion, knihy a pergameny, ktoré nechal s Karpom v Troade, a aby zostal s ním na jeho druhých zväzkoch v Ríme, kým ho možno ešte vidieť živého (pozri 2. Tim. 4:9-13). Taká bola mládež, ktorá sa teraz stala kolegom sv. Pavla. Pre úspech kázania medzi obrezanými, alebo „pre Židov“ (Sk 16, 3), ako hovorí pisateľ, sám svätý Pavol obrezal Timoteja, pretože bol neobrezaný, hoci jeho matka bola Židovka. Svätý Pavol si uvedomil, že každý sa bude pozerať na Timoteja ako na neobrezaného pohana. Žiadny pravý Žid by s ním nejedol, a preto by bolo nemožné, aby pôsobil ako kazateľ Mesiáša v synagógach, ktoré navštevovali vždy na začiatku svojich prác na každom mieste. Na druhej strane, keby každý vedel, že je od narodenia židovský mladík, keďže národnosť sa spravidla počíta podľa matky, potom by neobrezaný Žid medzi židovskou populáciou bol len predmetom znechutenia. Preto sa svätý Pavol rozhodol obrezať Timoteja, aby sa zmieril so slabosťou slabých (pozri Rim 15:1; 1 Kor 9:20). Po obriezke nasledovalo jeho formálne zasvätenie. Celá Cirkev bola zhromaždená, mladý muž verejne vyznal svoju vieru (pozri 1 Tim 6:12); starší a sám svätý Pavol slávnostne položili ruky na jeho hlavu (pozri 1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6). Proroctvá, podľa ktorých bol vyvolený pre veľké dielo (pozri 1 Tim 1,18), potvrdili primáti, ktorí ho teraz poverili veľkou zodpovednosťou a zároveň ho varovali pred nebezpečenstvom, ktoré je neoddeliteľné od týchto povinností (pozri 1Tim 1,18, porov. 4,14, 6,12). Milosť Ducha Svätého zostúpila ako plameň do jeho srdca (pozri 2. Tim. 1:6) a krotký mladík z Lystry sa z tých čias stal oddaným spoločníkom veľkého apoštola v jeho prácach a putovaniach, ktorých ovocím bolo obrátenie sveta ku Kristovi. Práca svätých evanjelistov sa tak začala za mimoriadne povzbudivých okolností. Všetci traja pracovali spoločne a nezištne. V každom meste, ktoré navštívili, oznamovali rozhodnutia, ktoré nariadili apoštoli a starší v Jeruzaleme, a zbory „boli posilňované vo viere a ich počet každým dňom pribúdal“ (Skutky 16:4–5). Samozrejme, z Ikónia išli do Pisídie Antiochie, kde bola Kristova cirkev. Keď ju utvrdili vo viere, odišli do Galácie (pozri Skutky 16:6). Apoštolská činnosť v Galácii (Skutky 16:6) Pisateľ apoštolov nehovorí nič o kázaní svätého Pavla v Galácii, okrem toho, že prešiel „galatskou krajinou“, teda akoby mimochodom, bez úmyslu tu hlásať evanjelium. Ale z Listu Galaťanom je jasné, že v Galácii bolo založených niekoľko cirkví, práve na jeho druhej evanjelizačnej ceste. Galatia je región obklopený Paflagóniou, Pontom, Kappadóciou, Frýgiou a Bitýniou. Obývali ho Gréci, Galovia a v značnom počte aj Židia. Galaťania boli podľa svedectva starých ľudí vo všeobecnosti nábožní a svojou povahou boli vnímaví, ovplyvniteľní, náchylní k zmenám života, k inováciám. Podľa svedectva jedného neskoršieho gréckeho historika sa Galaťania vrhli do všetkého nového s takou nenásytnosťou, že keby videli len okraj filozofovho plášťa, okamžite by ho chytili a prichytili by sa ako oceľové dosky prilepené k magnetu. Svätý Pavol a jeho spoločníci k nim prišli chorí (pozri Gal 4:14). Nie je nič prirodzenejšie ako to, že rozsiahle putovanie po rozpálených pláňach a mrazivých horských priesmykoch Malej Ázie, neustála zmena klímy, silná telesná únava, víry jemného oslepujúceho prachu, uštipnutie hmyzom, hrubosť a nedostatok denného jedla prispeli k návratu apoštolovej choroby očí so záchvatmi závratov. Medzitým už bolo jeho zdravie značne ovplyvnené. Ale napriek jeho telesnej slabosti, alebo skôr v dôsledku tejto slabosti tela, kázanie svätého Pavla o Kristovi nadobudlo takú intenzitu, tú víťaznú vážnosť, ktorá tak silno zapôsobila na vnímavých Galaťanov, zvlášť pod vplyvom milosti Ducha Svätého, že v ňom videli Božieho anjela a boli pripravení dať im zdravé oči, keby len netrpel. 4:1 S akou živosťou a pozornosťou prijali jeho učenie o Kristovi! Akoby sami na vlastné oči videli utrpenie Pána Ježiša (pozri Gal 3,1), o ktorom im kázal. Nie je známe, ako dlho zostal svätý Pavol v Galácii so svojimi spoločníkmi. Evanjelizačná činnosť svätého apoštola Pavla v Európe (Skutky 16:6–8) Z Galácie išli svätí apoštoli do Mýzie a chceli preniknúť do mnohých bohatých miest Západnej Bitýnie. Ale ich plány, ktoré nepoznali, boli narušené. Duch Svätý mu nedovolil vstúpiť do krajiny, ktorá nebola určená na skoré obrátenie a nie on a ktorá zohrala dôležitú úlohu v dejinách prvotnej cirkvi. Bez toho, aby sa pokúsili prestať kázať v Mýzii, išli priamo do Troady (pozri Skutky 16:7–8), kde ich čakalo zázračné predpovedanie vôle Božej, ktoré riadilo ich kázanie. Tu sa v noci zjavil svätému Pavlovi macedónsky manžel a začal ho prosiť týmito slovami: „Poď do Macedónska a pomôž nám“ (Sk 16,9). Keď svätý Pavol povedal svojim spoločníkom - Sílasovi, Timotejovi a Lukášovi (posledný z nich sa tu určite pripojil k apoštolovi) - svoje nočné videnie, všetci pochopili, že je to znak Božej vôle na ich ďalšej ceste, a okamžite sa vydali do Macedónska (pozri Skutky 16:10). Keď sa Lukáš pripojil k svätému Pavlovi v Troade, stal sa po Timotejovi najobľúbenejším apoštolovým spoločníkom. Sprevádzal svätého Pavla do Filip a potom o sedem rokov neskôr sa tam k nemu opäť pripojil, aby sa od neho už nikdy neodlúčil počas celého obdobia, v ktorom máme možnosť sledovať jeho život. Ako hlboko bol svätý Pavol pripútaný k Lukášovi, je zrejmé z titulu, ktorý mu bol daný – „milovaný lekár“ (Kol. 4:14). Ako úplne bol Lukáš oddaný svätému Pavlovi, je zrejmé z apoštolovej dojemnej poznámky: „Lukáš je so mnou sám,“ napísal z Rímskych zväzkov (2 Tim 4:10). Lukáš zdieľal nebezpečenstvá a hrozné stroskotanie na ceste svätého Pavla; navštívil a utešoval ho vo väzení, najprv v Cézarei, potom v Ríme, a stal sa životopiscom veľkého apoštola. Ako si Eusebius a Hieronym myslia, Lukáš bol jedným z pohanov Antiochie; všímavý, vzdelaný muž, ovládajúci grécky štýl, ako vidno z jeho kníh – Evanjelium a Skutky; bol tiež lekárom. Kde a kým sa obrátil na Kristovu vieru, nie je známe, ale skutočnosť, že sa pripojil k svätému Pavlovi a stal sa jeho spoločníkom, naznačuje jeho zoznámenie sa so svätým Pavlom v Antiochii, kde ho možno obrátil svätý Pavol. Kázeň svätého apoštola Pavla vo Filipách (Skutky 16:12–40) Plní vznešených nádejí, inšpirovaní vedomím vedenia Ducha Božieho, svätí evanjelisti vyplávali z prístavu Troas a o dva dni neskôr pristáli v Neapole, prístave macedónskeho mesta Filipy. Macedónsko dobyli Rimania, zmenili sa na provinciu a rozdelili sa na štyri okresy so štyrmi hlavnými mestami – Amfipolis, Solún, Pella a Pelagonia. Svätý Pavol mal pravdepodobne v úmysle navštíviť všetky tieto mestá. Navštívil však iba Solún a Filipy, ktoré mali väčší privilegovaný význam ako Amfipolis. Philippi boli predovšetkým vojenské a poľnohospodárske mesto, obývané Grékmi, Rimanmi a pravdepodobne aj Slovanmi; Preto tu bolo veľmi málo Židov, takže nemali vlastnú synagógu, ale len malú modlitebňu za mestom, pri rieke. To vysvetľuje, že od nich nebolo žiadne rozhorčenie a nepokoj proti svätým misionárom. Keď prišla sobota, svätý Pavol a jeho spoločníci išli do židovskej modlitebne, aby im ako prví ohlasovali Kristovo evanjelium. Ale bolo ešte skoro; V blízkosti modlitebne sedelo niekoľko žien prozelytiek. Apoštoli, ktorí si sadli, vstúpili s nimi do rozhovoru o viere v Krista. Medzi ženami sedela jedna lýdska prozelytka, rodáčka z mesta Thyatira – patrila tam k triede farbiarov. Mimoriadny luxus tej doby vyvolal veľký dopyt po purpurovej farbe na rímskom trhu a Lýdia (tak sa žena volala) našla ziskový predaj pre svoje remeslo medzi občanmi vo Filipi. Semeno slova o Kristovi padlo na jej srdce. Úprimne uverila v Pána a po nej uverila celá jej domácnosť a celý jej dom bol pokrstený. Presvedčila svätého Pavla a jeho spoločníka, aby sa ubytovali v jej dome; Urobili tak a odtiaľ začali ovplyvňovať ostatných (pozri Skutky 16:13–15). Jej dom sa stal miestom stretnutia veriacich a miestom ohlasovania tých, ktorí chceli veriť. Kázanie evanjelistov bolo úspešné, pomáhali mu veriace ženy. Svätý Pavol vo svojom liste spomína dvoch z nich, Euodiu a Syntyche, ktorí sa tešili veľkej sláve v kresťanskej spoločnosti, hoci sa vo všetkom nezhodli (Flp 4,2). Z mužských spolupracovníkov s ním svätý Pavol spomína Epafrodita, Klementa, spolubrata Sizyga a mnohých ďalších, ktorých mená sú zapísané v knihe života (Flp 4,3). Na druhej strane k úspechu v kázaní, aj keď nepriamo, pomohol sám nepriateľ našej spásy. Bola tam jedna slúžka, ktorá mala zvedavého ducha, veštec, ktorý prinášal príjem svojim pánom. Nasledovala evanjelistov a kričala: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy“ (Skutky 16:17). Toto pokračovalo mnoho dní. Zlý duch predvídal, že to povedie k vzbure proti evanjelistom. Kým to neprekážalo apoštolskej práci, svätý Pavol vydržal, a keď sa ukázalo, že táto kázeň ducha lichôtky môže poškodiť kázeň Ducha Pravdy, obrátil sa, pokarhal toho ducha v mene Pána a vyhnal ho zo služobníka. Toto zrejme chcel nepriateľ. Teraz vyhnaný pobúril pánov sluhu, ktorí prišli o príjem od veštca. Chytili Pavla a Sílasa a odvliekli ich na námestie k vodcom mesta. No keď pred nich predstúpili, nepovedali, že prišli o príjem, ale prezentovali sa ako horlivci za bezpečnosť mesta a rímsku česť. „Toto,“ sťažovali sa na apoštolov, „sú nejakí mimozemskí Židia, ktorí rušia naše mesto a kážu zvyky, ktoré by sme my Rimania nemali akceptovať ani praktizovať“ (Skutky 16:20–21). Ľudia to po nich zopakovali. Treba predpokladať, že odvolávanie sa na vieru v Krista bolo v meste veľmi viditeľné. Velitelia nariadili, aby boli apoštoli nahí a bití palicami, kým neboli zranení, a potom, keď sa s nimi sprisahali ešte horšie, rozkázali ich odviesť do väzenia, dať im nohy do zásob, aby neutiekli, a boli prísne strážení. Ale moc Božia nesedí. Svätí apoštoli, horiaci božským ohňom, sa vo väzení modlili a spievali Bohu chvály. A tak okolo polnoci nastalo veľké zemetrasenie, v tom istom okamihu sa otvorili všetky dvere väzenia a stiahli putá všetkých väzňov. Väzenský dozorca sa „prebudil a videl, že dvere väzenia sú otvorené, vytasil meč a chcel sa zabiť, pretože si myslel, že väzni utiekli“. Svätý Pavol ho však zastavil a povedal: „Nerob si zle, veď sme tu všetci“ (Sk 16,28), o čom sa strážca hneď presvedčil, keď na jeho rozkaz zapálili oheň. Strážca si hneď uvedomil, že to nie je len náhoda, ale čin najvyššej Božskej moci, a ohromený tým padol k nohám apoštolov a vyviedol ich von a modlil sa: "Páni moji! Čo mám robiť, aby som bol spasený? Povedali mu: "Ver v Pána Ježiša Krista a ty a celý tvoj dom budeš spasený." A hlásali slovo Pánovo jemu i všetkým, ktorí boli v jeho dome“ (Sk 16,30-32). Všetci uverili a dali sa pokrstiť v tú istú hodinu. Spánok je zabudnutý, zvyšok noci trávi celý dom v duchovnej radosti. Nastal úsvit a úrady, ktoré sa včera správali k evanjelistom tak kruto, upadli do zmätku. Či už sa zemetrasenia zľakli, alebo sa k nim dostala správa o udalosti vo väzení, v každom prípade sa hanbili za svoju hrubú nespravodlivosť a poslali do väzenia sluhov, aby oslobodili „tých ľudí“ (Sk 16,35). Ale svätý Pavol, aby zmazal dojem včerajšieho zneuctenia hlásateľov kresťanskej viery, žiadal, aby samotné vrchnosti prišli a vyviedli ich z väzenia so cťou, keďže boli občanmi Ríma a medzitým trpeli trestom bez súdu. Úrady sa báli zodpovednosti; hneď prišli a ospravedlnili sa apoštolom a požiadali ich, aby opustili mesto. Ale apoštoli neodišli hneď; pre nich bolo v meste niečo cennejšie ako sloboda a život sám, to bola mladá cirkev veriacich. Ponáhľali sa do Lýdiinho domu, kde našli bratov zhromaždených. Apoštoli ich naposledy poučili, usporiadali ich náboženský život, dali im vodcov a strážcov viery a života podľa viery. Keď to všetko zariadili, išli ďalej a nechali tu Lukáša a Timoteja, aby viedli Cirkev (pozri Skutky 16:40). Evanjelizačná činnosť apoštola v Solúne a Berei (Skutky 17:1–15) Keď Saint Paul a Silouan opustili Philippi, išli do krásneho mesta Amphipolis, ktoré sa nachádza 80 míľ južne od Philippi. Ale z nejakého dôvodu sa tu nezastavili, aby kázali. Odtiaľto popri zalesnenom pobreží Strymonského zálivu a jazera Bolba prešli ďalších 50 míľ do Apollonie. Ale nezastavili sa ani tu, ale prešli 60 verst, dostali sa do hlavného mesta celej Macedónie, do slávneho mesta Thessalonica, kde zostali kázať. Thessaloniki (v staroveku - Ferma, teraz medzi Grékmi - Thessaloniki, medzi nami - Thessaloniki) leží ako amfiteáter na svahu hory, v hlbinách Fermenského (Thessaloniki) zálivu. Solún bol vďaka moru a obchodnej ceste prosperujúcim, obchodným a husto osídleným mestom Grékov, Rimanov a Židov s dosť nízkou morálkou. Židia tu mali synagógu, jednu v celej Macedónsku. Tu si svätí apoštoli našli ubytovanie v dome Žida, ktorému Ježiš zmenil meno na grécky spôsob – na Jasona (pozri Rim 16:21). Svätý Pavol, aby si zabezpečil jedlo, bol vo dne v noci nútený uchýliť sa k najťažšej práci – stavaniu stanov (pozri 1. Tes. 2:9). Pravda, dočasná a dobrovoľná pomoc Filipanom (pozri Filipanom 4:15–16) trochu zmiernila jeho potreby. Keď sa svätí Pavol a Sílas takto usadili, išli prvú sobotu do židovskej synagógy a tu vysvetľovali proroctvá a na ich základe dokazovali, že Mesiáš Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych a že „Tento (Mesiáš) Kristus je Ježiš, ktorého vám zvestujem“ (Sk 17:2-3). Takto apoštol učil tri soboty za sebou. Niektorí Židia boli presvedčení o jeho učení a pripojili sa ku Kristovej cirkvi. Medzi nimi Aristarchos vynikal najmä svojou následnou zbožnosťou a najmä tým, že bol takmer jediným horlivo oddaným konvertitom, ktorého si apoštol Pavol získal spomedzi ľudí z obriezky. Delil sa s ním o námahu a nebezpečenstvá v Efeze (pozri Skutky 19:29, 20:4), v Jeruzaleme a vo zväzkoch (pozri Kol 4:10). Značný počet prozelytov a Grékov prijal Kristovu vieru (pozri Skutky 17:4) a medzi nimi bolo veľa žien s pomerne významným a vplyvným postavením v spoločnosti. Z toho môžeme zrejme usudzovať, že svätí apoštoli hlásali svoje učenie na súkromných stretnutiach a v domoch obrátených prozelytov, kde mohli (bez toho, aby sa dotkli proroctiev) prezentovať náuku viery spôsobom zrozumiteľným pre pohanov. Svätý Pavol, odhaľujúc učenie viery, neskrýval pred tými, ktorí ho prijali, tie nebezpečenstvá, ktoré sú vždy pripravené stretnúť sa s kresťanmi pre evanjelium na Kristovej ceste (pozri 1. Tes. 3:4), a aby nezakolísali vo viere, vložil do ich sŕdc nádej na svetlú budúcnosť v Kristovom kráľovstve s Jeho príchodom na zem. Nie je známe, kedy príde, takže musia byť vždy pripravení stretnúť sa s Ním. Táto pripravenosť spočíva v zbožnom živote, o ktorom dal v mene Pána najpodrobnejšie prikázania svätý apoštol Pavol (pozri 1. Tes 5:2-24). Nestačilo povedať, ako žiť a páčiť sa Pánovi; bolo potrebné skutočne zariadiť taký poriadok života, ktorý by zodpovedal vyučovanému učeniu (pozri 1 Tes 4, 5-6). Preto svätý Pavol, presvedčený, prosil každého z nich, „ako otec svojich detí... konať hodné Boha“ (1Tes 2:11–12), s úplnou nezištnosťou, tak ako „dojčiaca matka nežne zaobchádza so svojimi deťmi“ (1Tes 2:7). K úspechu kázania, ako aj inde, prispela najmä Božia milosť, ktorá sa objavila v hojnosti „v moci... a s mnohými dôkazmi“ v znameniach a zázrakoch a vo vyliatí darov naplnených milosťou na tých, ktorí uverili (1. Tes. 1:5). A skutočne, pravdy evanjelia našli dobrú pôdu v Tesaloničanom: ich viera a život podľa viery boli vzorom pre celú Macedóniu a Achájsko, správy o ich úžasnom prebudení sa šírili všade pod vplyvom viery; 1.7. 1:3-4 mali nedostatky a neresti prinesené z pohanstva, najmä smilstvo, nečinnosť a život na úkor iných, čo si všimol apoštol Pavol a napravil ich vo svojich listoch (pozri 1. Tes 4:3–8; 2. Tes 3:6–12). Svätý Pavol pri tom všetkom nepomyslel na skorý odchod zo Solúna, keďže tu videl veľa úrody. Ale ako inde, Židia sa proti nemu vzbúrili. Pravdepodobne podnietení žiarlivosťou, že mnohí prozelyti a pohania sa rýchlo a ľahko pripojili ku Kristovej viere, ktorú hlásali apoštoli, a boli opustení, horlivci judaizmu popudzovali nečinný ľud proti apoštolom, vštepovali im, že svätí apoštoli sú všeobecnými výtržníkmi ľudí, všade ich kazia a kazia ich a Rímsku ríšu, ale uznávajú, že Ježiš je nevyhnutný na kázanie. Toto bolo obvyklé ohováranie Židov, ktoré vymysleli veľkňazi proti Ježišovi Kristovi (pozri 1. Tes. 2:15). Židom sa podarilo zmiasť ľudí a dokonca aj starostov, aspoň na prvýkrát. Ľudia, ktorí sa báli zodpovednosti pred Caesarom, začali byť hluční a rozrušení, a keďže sa ich učeníkom svätých apoštolov podarilo ukryť, zmocnil sa Jasona, v ktorého dome apoštoli bývali, ako protivníka Caesara a priviedol ho k richtárovi. Starosta však po preskúmaní prípadu neveril obvineniu ľudí a po prijatí osvedčenia - vysvetlenia od Jasona - ho prepustil (pozri. Skutky 17:9). Apoštoli stále nemohli, vzhľadom na také vzrušenie ľudu, zostať v Solúne a v noci opustili mesto, kde semienko viery, ktoré zasiali, tak bohato vyrástlo a rozkvitlo, a zamierili do pokojného mesta Veria, ďaleko od veľkej obchodnej cesty. Prekonali 90 míľ oddeľujúcich Veriu od Solúna, samozrejme, nie bez ťažkostí, najmä pri prekročení mnohých potokov a riek vlievajúcich sa do rieky Galiaktom. Ale boli potešení úspechom ich kázania. V Berejskej synagóge, kam vošli, stretli Židov menej tvrdohlavých, menej zradných ako v Solúne a na iných miestach. Keď im svätý Pavol predložil svoje obvyklé argumenty zo žalmov, proroka Izaiáša a proroka Abakuka o Mesiášovi, že musí trpieť, zomrieť a vstať z mŕtvych, pričom vieru považoval za prostriedok ospravedlnenia, Židia, dokonca plne chápajúci účel a logický záver jeho argumentov, naňho neútočili nepriateľsky, ale ukázali sa byť rozumnejšími Židmi ako Židia. Boli štedrejší, jednoduchší, úprimnejší a oddanejší pravde. Namiesto toho, aby nahnevane odmietali toto nové evanjelium, denne a usilovne skúmali Sväté písmo, aby overili argumenty a odkazy svätého apoštola Pavla autentickým svedectvom Božieho slova. Dôsledkom toho bolo, že Gréci aj mnohí Židia verili, nielen muži, ale aj ženy z čestnejších vrstiev. Medzi týmito prostoduchými Berejcami prežil apoštol pravdepodobne niekoľko týždňov pokoja, pretože počas tohto pobytu sa svätý Pavol dvakrát pokúsil ísť opäť do svojich milovaných Tesaloničanov, ale nepredvídané okolnosti mu v tom zabránili (pozri 1. Tes 2:18). Vo Verii získal apoštol Pavol jedného oddaného a verného priateľa evanjelia, Sosipatera. Potom sa však solúnski Židia, nepriatelia evanjelia a svätého Pavla, dozvedeli o pokojnom úspechu kázania vo Vereyi a okamžite vyslali veľvyslancov, aby poburovali tamojších ľudí proti apoštolom (pozri Skutky 17:13). Svätý Pavol na to opäť dostal vopred varovanie od jedného zo svojich oddaných priateľov. Vzhľadom na to bolo potrebné, aby Sílas a Timotej, voči ktorým mali Židia menšiu zlobu, zostali v Berei, aby tu viedli mladú Cirkev, a svätý Pavol bol nútený opustiť mesto. Preto ho kresťanskí bratia sprevádzali k moru (pozri Skutky 17:14-15) a potom do Atén, zatiaľ čo apoštol prikázal bratom, ktorí ho sprevádzali, aby Sílas a Timotej, ktorých nechal v Berei, aby viedli Cirkev, „rýchlo prišli k nemu“ (Skutky 17:15). To bolo asi na jeseň. Kázeň svätého apoštola Pavla v Aténach (Skutky 17:16–34) Mesto Atény bolo centrom pohanského vzdelania – vied, umenia – a idolov, ktorých bolo po celom meste veľa. A tu boli Židia, ktorí mali vlastnú synagógu. Predovšetkým svätý Pavol navštívil túto synagógu v sobotu a rozprával sa s nimi. Ale tých rozhovorov asi nebolo veľa. Vo svätom písme nenájdeme stopy po kázni, ktorou sa im prihovoril, ani informácie o tom, ako s ňou Židia zaobchádzali. Svätý Pavol začal svoju hlavnú činnosť na aténskom trhovom námestí a spôsobom, ku ktorému sa zrejme predtým nikde inde neuchýlil – denne a verejne sa rozprával „so (všetkými) tými, ktorí sa stretli“ (Skutky 17:17). Jeho osobnosť a učenie čoskoro vzbudili všeobecnú pozornosť. Atény boli odjakživa mestom nečinných ľudí, a to vďaka tejto nečinnej zvedavosti a nevyliečiteľnému štebotaniu, ktoré boli jeho výnimočnými vlastnosťami. V pestrom dave apoštolovho náhodného publika na námestí boli aj takzvaní filozofi, ale ich filozofia nebola o nič lepšia ako jednoduchá hra hlasných fráz, nudné opakovanie otrepaných výrazov, nezmyselná ozvena prázdnych formuliek, akýsi chaos, v ktorom sa všetko obrátilo hore nohami (F. W. Farrar. VIII. kapitola VIII. op. op. op. op. op. Svätý Lukáš spomína, že „niektorí epikurejskí a stoickí filozofi sa začali hádať“ so svätým Pavlom (Skutky 17:18). Tí prví boli obrancovia zmyslových pôžitkov, tí druhí - pýchy a arogancie. Keď sa svätý Pavol pokúšal priviesť ich myšlienky k najvyšším predmetom náboženstva, hovoril s nimi o Ježišovi a zmŕtvychvstaní, správali sa k jeho učeniu s viditeľným opovrhnutím. Niektorí ho nazývali márnomyseľným rečníkom, klebetníkom, zatiaľ čo iní dospeli k záveru, že „káže o cudzích božstvách“. Niektorých poslucháčov sv. Pavla prepadla zvedavosť spolu s túžbou zabaviť sa niečím novým. Pokiaľ mu rozumeli, zdalo sa im, že hlása nové náboženstvo. A keďže ho na trhovisku nemohli všetci počúvať, vzali ho do Areopágu, budovy prispôsobenej na súdne konania aj na verejné prejavy, a tu mu povedali: "Môžeme vedieť, čo je to za nové učenie, ktoré kážeš? Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je?" (Skutky 17:19–20). "Aténčania! - hovorí im svätý Pavol na ich prosbu, - súdiac podľa množstva chrámov, bohov a oltárov vo vašom meste, niekto by si mohol myslieť, že ste (zrejme) obzvlášť zbožní. Všimol som si u vás oltár, na ktorom je napísané: "Neznámemu Bohu." Ctíš Boha bez toho, aby si Ho poznal. Poviem vám o Ňom. Toto pre vás neznáme je Jediný pravý Boh, Stvoriteľ sveta a všetkého v ňom. Je neviditeľný a všadeprítomný; On, Všespokojný a Blahoslavený, nebýva v chrámoch vyrobených rukami, a preto nepotrebuje službu ľudských rúk. On sám dáva každému život, dych a všetko. Je Stvoriteľom prvého ľudského páru, z ktorého pochádza celá ľudská rasa. On je Poskytovateľom ľudí, ktorý každému určil čas a miesto na prebývanie na zemi. Tým, že dal človeku slobodnú vôľu, dal mu slobodu obrátiť sa k Nemu ako Stvoriteľovi a Pánovi, vtlačiac Jeho obraz do svojho ducha, aby ho človek ľahšie našiel a pocítil. A váš vlastný básnik to cítil a povedal: „Sme rasa – príbuzní k Nemu, pretože všetci sa pohybujeme a existujeme iba cez Neho. Ak sme my ľudia Jeho rasou, potom nemá zmysel porovnávať Boha s niečím hmotným alebo vyrobeným z materiálu ľudskými rukami. Napriek tomu všetkému Ho ľudia dlhé stáročia nepoznali. Ale teraz sa tento temný čas nevedomosti pominul - Pán posiela posolstvo neveriacim, aby oľutovali svoje bludy a spoznali Ho, lebo sa blíži deň spravodlivého súdu, v ktorom bude Pán spravodlivo súdiť svet skrze človeka, ktorého určil, toho istého Ježiša, ktorého dielo spečatil a potvrdil vzkriesením z mŕtvych." Poslucháči svätého Pavla mu však nedovolili povedať im o tom najdôležitejšom z jeho kázania – o Kristovi, o jeho učení, o jeho zmiernej obeti na kríži. Jeho reč sa im zdala nezaujímavá. Začali sa rozchádzať a len niekoľko z nich mu akoby zo slušnosti povedalo: „O tom sa dozvieme inokedy“ (Sk 17,32). Po odchode z Areopágu odišiel apoštol so silným presvedčením, že slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, pre tých, ktorí hľadajú ľudskú múdrosť. Získal si tu zopár nasledovníkov. Svätý Lukáš nazýva Dionýza Areopagitou, ženu Damari a ďalších, možno z ich rodiny (Sk 17,34). Pre svätého apoštola Pavla bolo zrejme zbytočné zostať v Aténach a zamieril do Korintu. Evanjelizačné diela svätého apoštola Pavla v Korinte (Skutky 18:1–16) Svätý Pavol sa plavil do Korintu, ktorý bol v tom čase hlavným mestom južného Grécka, ktoré tvorilo rímsku provinciu Achája. Po piatich hodinách plavby pozdĺž zálivu Sarona mohla loď zakotviť v blízkosti nízkych zelených brehov, kopcov a borovicového lesa Cenchray. Odtiaľ, kráčajúc pozdĺž údolia Examil na vzdialenosť 15 verst, mohol prísť do samotného mesta, ktoré sa nachádzalo pod obrovským množstvom skál. Tu bol apoštol Pavol predurčený Božou prozreteľnosťou žiť takmer dva roky a založil slávnu Cirkev. Mesto, do ktorého teraz vstúpil svätý apoštol Pavol, už nebolo starovekým Korintom, úplne zničeným, ale jednoducho kolóniou Júliusa Caesara, ako bola obnovená, organizovaná a obývaná veteránmi a oslobodenými od otrokov. Kolónia stojaca na moste medzi dvoma morami (so svojimi dvoma prístavmi: Lechaean - v Korintskom zálive a Cenchrean - v zálive Saron) rýchlo prilákala obchod z východu a západu. Lode sa pohodlne prepravovali z jedného prístavu do druhého pozdĺž takzvaného „zemského kanála“. Židia so svojím bystrým obchodným inštinktom predvídali dobré obchodné zisky; Gréci, priťahovaní slávou samotného miesta a slávou slávnych Istmických hier, sa húfne hrnuli pod patronát rímskej kolónie. Sem prúdilo bohatstvo Východu a Západu. Rozvinul sa luxus a jemnosť a s nimi aj zhýralosť života. Korint bol bazárom každodennej márnosti. Jeho obyvateľstvo bolo pestré a rôznorodé: grécki dobrodruhovia, rímski filistíni, s prímesou fénickej spodiny, veľa geshefta Židov (t. j. úžerníkov a obchodníkov – Ed. ), vyslúžilí vojaci, filozofi, obchodníci, námorníci, slobodní ľudia, otroci, remeselníci každého druhu, podomoví obchodníci a agenti každého druhu neresti. Nebola tu len žiadna aristokracia a vážení občania (F.V. Farrar. Op. cit. Kniha VIII, kapitola XXVIII). Ako vidno z listu napísaného odtiaľto Solúnčanom, svätý Pavol mimoriadne trpel telesnou slabosťou a úzkosťou, vonkajšími protivenstvami a vnútornými nepokojmi. Pripomína Tesaloničanom, že ich už varoval pred svojimi a ich vlastnými bolesťami, a dojímavo hovorí o úteche, ktorú dostal zo správy o sile ich viery uprostred ich utrpenia (pozri 1. Tes 3:4-7). Zvlášť sa rozhorčil nad svojou čistou dušou a zarmútil sa, keď videl hrubú nemravnosť mesta, presláveného svojou zhýralosťou aj medzi tými najzhýralejšími mestami rozkladajúceho sa pohanstva. Samotné meno Korint sa stalo synonymom mena škaredého veselia a zhýralosti. Táto desivá zhýralosť Korintu závisela od masy námorníkov, ktorí sem neustále prichádzali odvšadiaľ, ktorí robili z mesta brloh nerestí každého druhu, a čiastočne aj od obrovskej početnej prevahy otrokov. K tejto zhýralosti prispelo aj ich náboženstvo. Tisíce kňazov boli zasvätené službe nečistoty v odpornom chráme Afrodity z Pandem. Z Východu a Západu sa spodina všetkých druhov ohavnosti spojila do tejto novej Sodomy klasickej kultúry. Apoštol Pavol sa najčastejšie obracia na kresťanov tohto mesta s vážnymi výstrahami a vrúcnym rozhorčením, s prísnymi zákazmi telesného hriechu (pozri 1. Kor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2. Kor. 6:14, 7:1). Píše otrokom a remeselníkom obráteným z odporných korintských brlohov, že uviazli v priepasti hriechu a hanby (pozri 1. Korintským 6:9-11; 2. Korintským 12:21). Vo vzťahu k tomuto konkrétnemu mestu sa vyjadruje smutný výrok, že vo svete pohanstva bol čistý, čestný život takmer neznámou vecou (pozri 1. Kor. 5:9-10). Bolo to mesto opilcov, mesto šarlatánov a podvodníkov všetkého druhu (F.W. Farrar. Op. cit. Kniha VIII, kapitola XXVIII). Na takom a takom mieste (viac ako kdekoľvek inde a kedy) bolo potrebné, aby sa apoštol Pavol ukázal príkladom zdržanlivosti aj vo veciach, ktoré sú dovolené. A preto, aby ho nejakí chamtiví kramári-remeselníci neobvinili, že hľadá ich vlastné výhody, rozhodol sa neprijať nič z ich rúk práve v týchto formách, aby niekto nepovedal, že ako masa priemyselníkov všetkého druhu koná len zo sebeckých dôvodov (pozri Skutky 20:34; 1Kor 9:12; 2Kor 1Ss 9:2; 3:8). V Korinte našiel útočisko u svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí Aquily a Priscilly (jeho manželky), ktorí sa sem presťahovali z Ríma a zarábali si na živobytie stavaním stanov. Toto remeslo poznal aj svätý Pavol a touto prácou si zarábal na živobytie, hoci nie vždy postačujúce (pozri 2. Kor. 9:8-9; 1. Kor. 4:11-12, 9:4). Jeho prvé kázne, ako aj inde, boli v synagógach pre Židov. Ich témou, tak ako všade inde, je sľúbený Mesiáš, predpovedaný prorokmi, ktorým je Ježiš Kristus. Učenie apoštola tu počuli aj pohanskí prozelyti. Pravdepodobne sa jeho kázanie neobmedzovalo len na jednu synagógu v deň sabatu. Židia a helenisti, ktorých sa to v synagóge dotklo, sa s ním pravdepodobne rozprávali v jeho byte aj niekde inde. Ale ako vidno zo spisov apoštolov, zdalo sa, že svätý apoštol Pavol obmedzuje svoju apoštolskú horlivosť. Keď sa k nemu Sílas a Timotej vrátili z Macedónska s dobrou správou o stave macedónskych cirkví, potom ho Duch nabádal, aby vytrvalejšie svedčil, že Ježiš je Kristus (pozri Skutky 18:5), čo začal robiť, čím dokázal, že všetky proroctvá sa v Pánovi Ježišovi definitívne splnili. Predstavený synagógy Krispus a celá jeho domácnosť uverili v Pána Ježiša a mnohí ďalší Korinťania uverili a dali sa pokrstiť (Skutky 18:8). Ale bolo tam veľa neveriacich Židov, čo vyjadrovali odporom a ohováraním jeho i cesty Pána. Preto svätý Pavol, keď videl ich horkosť, vyzliekol si šaty a povedal im: „Vaša krv je na vašich hlavách, som čistý, odteraz chodím k pohanom hlásať evanjelium o Božom kráľovstve“ a odišiel zo synagógy (Sk 18, 6). Význam jeho slov je tento: "Vina za tvoju smrť je na tebe, som od nej čistý. Ukázal som ti cestu spásy a dokázal som, že iná neexistuje. Ak nechceš veriť, zostaň vo svojej záhube." Ale nešiel ďaleko od synagógy, ale vybral si za miesto pre svoje kázanie každému, kto ho chcel počúvať, Židom aj pohanom, dom Justusa, ktorý uctieva Boha, ktorý sa nachádza blízko synagógy (pozri Skutky 18:7), možno preto, aby vzbudil žiarlivosť neveriacich Židov. Tu sa dielo zvestovania rozbehlo úspešnejšie a mnohí uverili a dali sa pokrstiť. Ale bolo veľa Židov, ktorí neverili, ktorých úspech apoštolovho kázania ešte viac roztrpčil a zatrpkol voči nemu. Takáto zlá a tvrdohlavá horkosť sa nemohla pred svätým Pavlom skryť a nemohla ho rozrušiť kvôli následkom, ktoré už tak nedávno zažil v Solúne a Vereji. Vo svojom liste Tesaloničanom ich žiada, aby sa modlili, aby sa zbavil „neporiadnych a zlých ľudí“ (2. Tes. 3:2). Je pravda, že túto okolnosť pochopil, keď napísal samotným Korinťanom: „A ja som bol s vami v slabosti a strachu a vo veľkom chvení“ (1 Kor 2:3). V takom strachu a chvení možno svätý Pavol uvažoval o odchode z mesta, ale Pán sa mu zjavil v nočnom videní a povedal: „Neboj sa, ale hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži, lebo mám v tomto meste veľa ľudí“ (Sk 18,9-10). Apoštol zosilnel na duchu a horlivo hlásal Božie slovo rok a šesť mesiacov (pozri Skutky 18:11) a Pán mu pomáhal mnohými znameniami a zázrakmi (2. Kor. 12:12). Preto aj tam svätý Pavol uzdravoval chorých, vyháňal démonov, odhaľoval myšlienky srdca, rozkazoval živlom a podobne. Takéto znamenia boli všade neoddeliteľnými spoločníkmi kázania evanjelia. V spojení so zvláštnou silou ducha kázania sa obrátili ku Kristovi, a nie k slovu múdrosti, o ktoré sa svätý Pavol nesnažil, napriek prítomnosti mudrcov, ktorí počúvali jeho slová. Sám hovorí, že najmä v Korinte bolo jeho kázanie krátke. Hovoril len o Ježišovi Kristovi ukrižovanom ako jedinom Spasiteľovi ľudí, pod podmienkou viery v Neho. A že to tak nepochybne je, ako by mohol dokázať pohanovi? Nedokázal, len povedal: „Pozri, v mene tohto Ukrižovaného hovorím chorému: buď zdravý,“ a on sa uzdraví. Verte, že On je určite Spasiteľ!“ A veril každý, kto nemal zatvrdnuté srdce, a Boh tohto veku im nedokázal zaslepiť oči natoľko, aby nevideli svetlo ani za bieleho dňa. Skryté a zákerné nepriateľstvo „promiskuitného a prefíkaného ľudu“ Židov, na ktoré sa svätý Pavol sťažoval Tesaloničanom a žiadal ich o modlitby za úspech svojho kázania v Korinte (pozri 2. Tes. 3:1–2), sa napokon prejavilo v otvorenom rozhorčení, keď nový prokonzul ustanovil za „dobrú povahu“ a dvorného muža Gallio, ktorý sa tešil dobrej povesti. do Korintu. Nahnevaní na svätého Pavla a jeho učenie chytili Židia v celom zástupe apoštola a s krikom a hlukom ho odviedli na prokonzulov proces v nádeji, že „drahý Gallio“ bude rešpektovať ich sťažnosti a obviní apoštola, ktorý podľa nich učil „ľudí, aby si ctili Boha nie podľa zákona“ Mojžiša (Sk 18,13). Ale „drahý Gallio“ nebol vôbec naklonený zasahovať do náboženských sporov Židov a rovnako ako väčšina rímskej šľachty nemal rád samotných Židov. Preto bez toho, aby svätému Pavlovi dovolil povedať čo i len slovo na svoju obranu, povedal sťažovateľom: „Ak by tu bol nejaký občiansky zločin alebo nemorálny čin, mal by som dôvod ponoriť sa do veci a vypočuť si vás, ale pokiaľ ide o náuku, o jednoduchých menách a o vašom zákone, tak si to vyriešte sami, nechcem byť v tejto veci sudcom“ (Skutky 18:15). Po uhasení sťažnosti Gallio nariadil očistenie súdu a vylúčenie sťažovateľov zo súdu. Keď Gréci videli, že prokonzul považoval židovskú sťažnosť na svätého apoštola za nezákonnú, vzali ho pod svoju ochranu a pomstili sa za neho Židom. Vodcom židovskej strany bol šéf ich synagógy Sosthenes. Teraz bol zajatý Grékmi a zbitý tesne pred procesom pred samotným prokonzulom a beztrestne (pozri Skutky 18:17). Nad hlavou apoštola bola jednoznačne Božia ochrana a po tomto rozhorčení zostal v Korinte „niekoľko dní“ (Sk 18:18) a zakladal cirkvi. Prvý list svätého apoštola Pavla Tesaloničanom (Tesaloničanom) Počas svojho pobytu v Korinte napísal svätý apoštol Prvý list Tesaloničanom. To možno vyvodiť z nasledujúcich úvah. Z listov Solúnčanom jasne vidno, že svätý apoštol bol myšlienkou aj cítením v tom, čo sa stalo v Solúne; a to všetko je napísané tak, ako sa dá písať len o udalostiach, ktoré sa odohrali v nedávnej minulosti; nasvedčuje tomu aj skutočnosť, že túžba vidieť Tesaloničanov, ktorá sa narodila svätému Pavlovi hneď po jeho oddelení od nich (pozri 1. Tesaloničanom 2:17), bola v ňom stále živá v čase, keď im písal list, a rovnako aj medzi Solúnčanmi – vidieť ho (pozri 1. Tesaloničanom 3:6). Preto sa doteraz nestretli. Potom už zo samotného učenia listu je jasné, že je napísaný konvertitovi, pretože uvádza základné, najjednoduchšie pravdy kresťanského učenia a morálky. Napokon svätý Pavol objasňuje, že svoj list píše hneď po tom, čo sa k nemu svätý Timotej vrátil zo Solúna (pozri 1. Tes. 3:6); v Skutkoch apoštolov sa zdá, že Timotej, ktorý sa vrátil so Sílasom z Macedónska, už našiel apoštola v Korinte (pozri Skutky 18:5). Preto bol list napísaný v Korinte. Čas písania je možné určiť na základe nasledujúcich úvah. Akvila a Priscilla, s ktorými sa svätý Pavol usadil v Korinte, sa sem prisťahovali z Ríma v dôsledku Klaudiovho dekrétu, tento dekrét spadá do roku 52. Akvila sa už usadil v Korinte, keď svätý Pavol prišiel do Korintu a usadil sa s ním, takže túto okolnosť treba pripísať roku 53. Napísanie tohto posolstva sa očakáva skôr do konca roku54, teda do konca roka. Vynárajú sa však ďalšie nejasnosti, konkrétne: ak bol list napísaný im tak skoro po obrátení Tesaloničanov, ako by sa potom v takom krátkom čase mohla ich viera osláviť v celej Macedónii a Achájsku (pozri 1. Tes. 1:7) a ich láskavosť sa mohla rozšíriť po celej Macedónii (pozri 1. Tes. 4:10)? Oboje sa však prirodzene môže stať aj v priebehu niekoľkých týždňov. Thessaloniki bolo prímorské mesto a stálo na pozemnej obchodnej ceste. Ľudia zo všetkých strán do nej denne v hojnom počte vstupovali alebo odchádzali a všade sa šírila každá významnejšia udalosť, ktorá sa tam odohrala. Keďže obrátenie Solúna bolo nezvyčajné medzi znameniami a zázrakmi, takáto výnimočná udalosť nemohla byť pred nikým utajená a prirodzene sa stala majetkom povestí, ktoré ju šírili všade. Ďalší zmätok vyplýva z obáv Solúnčanov o osud ich mŕtvych; v krátkom čase ich veľa mať nemohli. Ale na to, aby sa takáto úzkosť zrodila, nie je potrebné, aby ich bolo veľa, dokonca by sa dalo povedať, že sa vôbec nevyžadujú. Stačí si myslieť, že keďže všetko dobro kresťanov sa očakáva od druhého príchodu Krista, ale čas tohto príchodu nie je určený, čo sa stane, ak jeden z nás zomrie a my sami zomrieme, a On ešte neprišiel pred týmto časom? Čo bude s mŕtvymi? Ak by zomrel aspoň jeden človek a čas bol časom prenasledovania, potom by táto otázka mohla vzplanúť ešte živšie. Dôvod na napísanie správy Už sme videli, že svätý apoštol Pavol opustil Timotea v Macedónsku vo Filipách, aby posilnil vieru mladej Cirkvi, ktorú tam založil apoštol. Potom k nemu prišiel Timotej do Atén (pozri Skutky 17:15–16, 1Tes 3:6). Sila zostala v Macedónsku. Pravdepodobne však nepriniesol žiadne upokojujúce správy, možno okrem toho, že cirkvi trpeli prenasledovaním. Bolo potrebné posilniť tých, ktorí trpeli. Sám apoštol tam nemohol ísť, aby neohrozil mladú Cirkev a seba od fanatikov. Preto sa rozhodol poslať Timoteja do Solúna (pozri 1. Tesaloničanom 3:1-2), ktorého Solúnčania osobne nepoznali, a preto sa mohol pohodlne ukryť pred nenávistnou ostražitosťou nepriateľov evanjelia, aby potvrdzoval vieru veriacich a utešoval smútiacich, aby: „ako pokušiteľ sa nedozvedeli to, čo by sa oni a 1 Thessalonians potom nikoho nepokúšali“-5 mal, oznámil by to svätému apoštolovi. Timotej priniesol správu o stave solúnskej cirkvi svätému Pavlovi už v Korinte (pozri Sk 18,5), kde hlásal evanjelium. Správa, ktorú Timotej priniesol, bola pre apoštola veľmi utešujúca. Tesalonická cirkev, napriek útokom a útlaku, zostala neotrasiteľne pevná vo viere (pozri 1. Tes 2:14, 3:6-8), takže sa mohla stať vzorom pre kresťanov v celej Macedónii a Achájsku a sláva jej hrdinstva sa rozšírila všade (pozri 1. Tes 1, 7-8). Zároveň sa vyznačovala aktívnou bratskou láskou (pozri 1. Tesalonickým 4:9–10) a vo všeobecnosti verným plnením morálnych pravidiel, ktoré ju v mene Pána naučil apoštol (pozri 1. Tesaloničanom 4:1), na ktoré Solúnčania vždy s láskou spomínali (pozri 1. Tesaloničanom 3:6). Ale Timotej povedal apoštolovi o nedostatkoch, ktoré si medzi nimi všimol, a o niektorých ich zmätkoch. Totiž nie všetci sa ešte zriekli nerestí pohanov a Židov: niektorí sa nechali uniesť zmyselnosťou – smilstvom, iní podľahli lákadlám vlastného záujmu, iní sa nestarali o záležitosti svojho povolania a oddávali sa lenivosti. Napriek tomu tí, ktorí verili, mali veľké obavy o osud svojich zosnulých príbuzných – kresťanov, pretože verili, že len tí, ktorí sa dožijú Jeho zjavenia, a nie tí, ktorí zomreli, budú poctení výhodami druhého príchodu Krista. Nenaznačujú správy, ktoré priniesol svätý Timotej o nedostatkoch Tesaloničanov a pokyny, ktoré im dáva svätý apoštol na konci listu (pozri 1. Tesaloničanom 5:12–22)? Totiž, nedochádzalo k neposlušnosti voči predstaveným Cirkvi, nenechali sa iní strhnúť pomstou, nepovažovali všetko bez rozdielu za ľahostajné, nebol nejaký zavrhnutiahodný postoj k darom Ducha Svätého a najmä k daru proroctva? Nie je tiež prekvapujúce, že tak široký opis obrátenia Solúnčanov, ako aj spôsob konania svätého apoštola voči nim (pozri 1. Tes 1:4, 2:13) sú namierené proti rečiam, ktoré počul svätý Timotej a ktoré boli pre apoštola a evanjelium nepriaznivé. Rozširoval niekto chýry, že viera Kristova nemá nič božské (odpoveď na túto otázku pozri 1. Tes. 1:4-10), že jej kazatelia vidia len svoj vlastný prospech (odpoveď na to pozri 1. Tes. 2:1-9); že ak by bola viera, ktorú hlásali, pravdivá, Židia by ju prijali, ale prenasledovali ju (pozri 1. Tes. 2:14–16); že apoštol svojím vystúpením v Solúne priviedol do problémov len tých, ktorí verili, a sám zmizol (odpoveď na túto otázku pozri 1. Tes. 2:17, 3:13)? Tento stav solúnskej cirkvi podnietil apoštola napísať list. Svätý Timotej po prvý raz, od začiatku svojej apoštolskej činnosti, samozrejme v Solúne mnohé opravil a vysvetlil. Ale aj keby tam urobil všetko potrebné, to, čo sa urobilo, vyžadovalo schválenie apoštolskou vrchnosťou. A tak svätý apoštol píše list, v ktorom hovorí o všetkom, čo sa stalo Tesaloničanom odo dňa, keď k nim prišiel, až kým sa od nich Timotej nevrátil, a na všetko kladie svoj apoštolský súd v podobe posilňovania viery, utešovania v smútku, upokojenia od zmätku a ochrany obsiahlymi pravidlami správania a morálnou náladou ich srdca. V liste je ľahké si všimnúť nápis a pozdrav (1:1), historickú časť (1:2–3:13), v ktorej apoštol pripomína všetky udalosti týkajúce sa Solúnčanov, od chvíle, keď k nim prišiel až do času napísania tohto listu, morálnu a dogmatickú časť (kapitoly 4–5), v ktorej ich apoštol v druhom príchode učí poučenie o znovuzrodení a o Kristovi, ale medzi nimi všeobecné učenie o znovuvzkriesení a Kristovi. takým spôsobom, že a je tiež zameraný na vzbudenie morálnej bdelosti a záver (5:25-28). Prvý list Tesaloničanom 1 Pavol a Silván a Timotej solúnskej cirkvi v Bohu Otcovi a Pánovi Ježišovi Kristovi: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 2 Vždy za vás všetkých ďakujeme Bohu, pamätáme na vás v modlitbách, 3 stále pamätaj na tvoje dielo viery a na prácu lásky a trpezlivosti dôvery v nášho Pána Ježiša Krista pred naším Bohom a Otcom, 4 Bratia, milovaní Bohom, poznajúc svoju voľbu; 5 Lebo naše evanjelium vám nebolo len v slove, ale aj v sile a v Duchu Svätom a s mnohými dôkazmi, ako sami viete, akí sme boli medzi vami. 6 A vy ste sa stali napodobňovateľmi nás a Pána, prijímajúc slovo cez mnohé súženia s radosťou Ducha Svätého, 7 aby ste sa stali príkladom pre všetkých veriacich v Macedónsku a Achájsku. 8 Lebo od teba sa Pánovo slovo rozšírilo nielen do Macedónska a Achájska, ale aj do všetkých miest, sláva tvojej viery v Boha sa rozšírila, takže ti nemusíme nič hovoriť. 9 Veď oni sami o nás rozprávajú, aký vchod sme k vám mali a ako ste sa od modiel obrátili k Bohu, aby ste slúžili živému a pravému Bohu. 10 A hľadajte jeho Syna z neba, ktorého vzkriesil z mŕtvych, Ježiša, ktorý nás vyslobodí od budúceho hnevu. 1:1. Svätý apoštol podľa zvyku svojej doby uvádza na začiatok listu svoje meno a spolu s ním aj mená svojich spolupracovníkov v Solúne - Silouana (Silasa) a Timoteja, čím dosvedčuje tým Solúnčanom, že všetci traja jednými ústami hlásali jedno evanjelium, ktoré ich spasilo, no zároveň to, čo robili jeho spolupracovníci, ako keby medzi nimi on sám. Svätý Pavol ďalej určuje, komu píše list – Thessalonikskú cirkev, spoločenstvo veriacich organizovaných do Cirkvi – s pastiermi, sláviteľmi sviatostí a vysluhovateľmi slova a ich stádom. K tomu sa pridáva charakteristická črta tejto Cirkvi – „v Bohu Otcovi a Pánu Ježišovi Kristovi“, teda zhromaždená a založená nie svojvoľne, ale na príkaz a pomoc Boží a organizovaná podľa Jeho plánu a na slávu Jeho mena; Cirkev, ktorá si ctí pravého Boha Otca a Pána Ježiša Krista a je s nimi v živom spoločenstve (Jn 15:4, 17:21; 1. Jána 2:5, 5:20). Apoštol a jeho spolupracovníci posielajú pozdravy a želania takej a takej Cirkvi: „milosť a pokoj vám“. Milosť je forma pozdravu pre Grékov (pozri Skutky 23:26), pokoj pre Židov (pozri Sudcovia 6:23; 1. Paralipomenon 12:18; Lukáš 24:36; Ján 20:19, 21:26). Oba tieto pozdravy medzi Grékmi a Židmi sa týkali pozemského života a vonkajšieho blaha. Apoštol ich však spája a pozdvihuje k významu plnosti spásy v Kristovi Ježišovi. Solúnskej cirkvi želá milosť a želá jej Božiu priazeň a živé spoločenstvo s Bohom skrze vieru v Pána (pozri Títovi 1:2; Ján 1:17). Želá im pokoj, želá si vnútornú harmóniu života a radostný pocit čistoty a svätosti z pôsobenia milosti v nich. Apoštol si želá od Boha Otca a Pána Ježiša Krista ako jediného Zdroja milosti a pokoja: Otca – ako Zdroj rady o spáse a Pána Ježiša Krista – ako Uskutočňovateľa spásy. Prvá časť – historická (1:2–3:13) Svätý Pavol v tejto časti svojho listu pripomína všetky udalosti týkajúce sa Solúnčanov, vo všetkom poukazuje na pôsobenie Božej prozreteľnosti, aby im vštepil presvedčenie, že viera, ktorú prijali, je od Boha; a ešte viac ich inšpirovať, aby v nej pevne stáli, napriek smútku a ťažkostiam. Aby to urobil, zobrazuje svetlý stav solúnskej cirkvi ako takej, v Božom vzťahu k nej a vo vzťahu ku všetkým ostatným (1:2–10), jeho pobyt u Solúnčanov, vtlačený vysokým morálnym charakterom, ktorý uznávajú (2:1–16), jeho otcovské starosti o nich (2:17–3:13). Prvý oddiel. Svetlý stav solúnskej cirkvi (1:2–10) 1:2. Svätý Pavol radostne ďakuje Bohu za všetko dobré v Tesaloničanom. Vždy, v každom čase nosí vo svojom srdci pocity vďačnosti Bohu, a to nielen za tých, ktorí sú dokonalí, ale za všetkých a za slabých vo viere a skutkoch, ktorí však patria k telu Cirkvi Kristovej, obmytej Jeho Krvou. Vo svojich modlitbách, pamätajúc na ne, pozdvihuje vďačné city k Bohu. Ďakuje Bohu za Tesaloničanov, mysliac na dokonalosť ich kresťanského charakteru a na ich Božie vyvolenie. 1:3. Dokonalosti kresťanského života naplneného milosťou sú vyjadrené v zachovávaní a zachovávaní troch základných kresťanských cností – viery, nádeje a lásky, ktoré Duch Svätý vlieva do sŕdc kresťanov. Bez nich nie je možná žiadna kresťanská dispozícia ani správanie. Apoštol pripomína, ako sa tieto cnosti prejavovali medzi solúnskymi kresťanmi: viera v skutky – vytrvalá, stála za všetkých okolností života, láska v práci – starosti a obety pri zmierňovaní údelu kresťanov a vo všetkej pomoci (pozri 1. Tesaloničanom 4:10), nádej v Pána Ježiša Krista ako základný predmet kresťanskej nádeje – v trpezlivosť a prenasledovanie7 v pokušeniach. A všetky tieto cnosti, ktoré Solúnčania prejavili pred Bohom a Otcom, zasvätili Mu ich, pri pomyslení na Neho, akoby v Jeho prítomnosti, ich vykonávali so všetkou usilovnosťou a horlivosťou, so všetkou úprimnosťou a čistotou pohnútok. Okrem toho Boh prejavil Tesaloničanom pri ich vyvolení veľa milosrdenstva. 1:4. Vyvolenie z milosti je realizáciou Božej lásky k ľuďom, podľa ktorej prostredníctvom Ježiša Krista uskutočňuje od večnosti iba plán na spásu hriešnikov, ktorý pozná. Jeho začiatok je v povolaní, v ktorom sa vykonáva akt voľby. Tí, ktorí nasledujú toto povolanie, vstupujú do stavu a cti vyvolených. Teda tí, ktorí sú povolaní, sú vyvolení, tí, ktorí sú vyvolení, sú ospravedlnení, tí, ktorí si zachovali ospravedlnenie, sú oslávení (pozri Rim. 8:29–30). Keď svätý Pavol jasne videl, že Solúnčania boli zahrnutí do tohto úžasného Božieho plánu na spásu ľudí, s radosťou z nich ďakuje Bohu, ktorý pri ich vyvolení ukázal mimoriadnu veľkosť svojej moci a lásky, a preto nazýva Solúnčanov bratmi, milovanými Bohom. Na čom je založené presvedčenie sv. Pavla, že Tesaloničanov si vyvolil Boh? - O zázrakoch, keď sú povolaní k viere a v živote, ktorý nasleduje po ich povolaní. 1:5. Viem (ako hovorí svätý Pavol Tesaloničanom), že ste Boží vyvolení, pretože Pán sprevádzal naše kázanie svojou mocou – znameniami a zázrakmi a tým, že na vás zoslal dary Ducha Svätého: dar jazykov, proroctvo a iné, také bežné v primáte Cirkvi Kristovej (pozri 1. Tes 5:19-20). Okrem týchto všeobecných darov Ducha Svätého dostali Solúnčania od Boha mnoho ďalších zázračných potvrdení pravdivosti slov apoštola, napríklad v snoch a videniach. Samotní Solúnčania toto všetko videli a vedia, čo pre nich Boh prostredníctvom apoštola urobil a on bol pre nich iba nástrojom – Božím orgánom. 1:6–7. Apoštol Pavol tiež vidí, že Tesaloničania sú Božími vyvolenými v tom, že sa stali napodobňovateľmi samotného Pána a apoštola, ktorý s radosťou znášal smútok za pravdou. A Solúnčania prijali kázanie apoštola uprostred prenasledovania a smútku, ale nezarmútili sa, ako bolo prirodzené očakávať, ale radovali sa, pretože Duch Svätý naplnil ich srdcia radosťou zo spásy, vyhnal z nej pocity smútku. Solúnčania sa teda vo svojom usilovnom prijímaní evanjelia, neochvejnej vernosti k nemu a, ako je vidieť z posledného, ​​v úplnej zmene života podľa jeho ducha, stali vzorom pre všetkých veriacich v Macedónsku a Achájsku. Apoštol Pavol ďalej zobrazuje tretiu stranu jasného štátu Tesaloničanov - ich slávu medzi všetkými kresťanmi tej doby pozdĺž brehov Stredozemného mora. 1:8. Správy nielen o tom, že Solúnčania uverili v Krista Pána, ale aj slová apoštolskej kázne, slová Pánove, ktoré ich obrátili na vieru, sa rýchlo rozbehli (v gréčtine „zneli ako ozvena“) pozdĺž celého pobrežia severného a južného Grécka, takže apoštol a jeho spolupracovníci nemuseli hovoriť o záležitostiach „o podobnú konkurenciu viery v poradí Thessalonians“. asi?" od apoštola a jeho spolupracovníkov, sami im o tom povedali a varovali ich“ (Chryzostom). 1:9–10. Povesť o viere Solúnčanov zahŕňala celú apoštolskú činnosť svätého Pavla medzi nimi, presne to, aký mal k nim vstup, teda ako a čo im hlásal medzi znameniami a zázrakmi a ako úžasne sa udiala zmena v dušiach Solúnčanov, ako ľahko a s akou pohotovosťou sa odvrátili od falošnej služby mŕtvych modlám a živému Bohu podľa jeho pravých, pravých. prikázania a nádej na budúci blažený život, ktorý dáva Boží Syn tým, ktorí v Neho veria. Lebo On ako Bohočlovek Ježiš zomrel, bol vzkriesený Božou mocou z mŕtvych, vystúpil do neba a opäť príde na zem súdiť ľudí: tí, ktorí v Neho neveria, budú trpieť Božím hnevom - spravodlivým trestom, a tí, ktorí v Neho veria, je už tu na zemi a oslobodzuje od prichádzajúceho hnevu (pozri Ján 3:14-248). Časť dva. O pobyte apoštola v Tesaloničanom (2:1–16) V druhej časti historickej časti listu svätý Pavol opisuje pobyt so svojimi kolegami a pôsobenie v Tesalonike, pričom sa dotýka najmä dvoch otázok: charakteristiky jeho života a pôsobenia medzi nimi, ich viery a odvážnej vytrvalosti vo viere. Svätý Pavol oboje detailne odhaľuje. Ale prečo to bolo potrebné, keď sám hovorí, že Solúnčania toto všetko vedia? Hoci posolstvo neobsahuje priame náznaky, že by v Solúne boli takí, ktorí pochybovali o Božstve učenia svätého apoštola a jeho osobnosti a svojimi pochybnosťami otriasli vierou iných, ktorí boli vo viere slabší, v posolstve sú o tom nepriame dôkazy alebo náznaky. Svätý Pavol teda v tejto kapitole prísahou potvrdzuje pravdivosť svojho svedectva (v. 5:10), že by bolo zbytočné, keby o nich niekto nepochyboval; v iných prípadoch sa odvoláva na svedectvo samotných Solúnčanov (v. 1, 5, 10, 11). Body pochybností naznačuje apoštol Pavol (v. 1, 3, 5, 9). Na ich základe možno uhádnuť nasledovné. Vidiac náhlu, príliš drastickú zmenu v životoch tých, ktorí sa obrátili ku Kristovi, niektorí neprajníci tých, ktorí verili, a možno aj neveriaci príbuzní, akoby sa starali o svojich veriacich, by ich mohli zmiasť takýmito rečami: „Akási neznáma osoba, menom Pavol, vám ponúkla slovo o Ježišovi, ktorý sa volá Kristus, ktorého ste predtým nepoznali, a ktorý vás presvedčil, aby ste uctievali Boha a teraz vás presvedčil. pohania alebo židia, urobili ste to dobre, nie je to viera kresťanov? Nie sú ich nádeje zbytočné? Takéto reči, samozrejme, nemohli zmiasť každého, ale nemožno povedať, že nikoho nezmiatli, najmä tých, ktorí uverili po odchode apoštola zo Solúna. Tých, ktorí zakolísali vo viere, mohli potvrdiť tí, ktorí boli pevnejší vo viere – pastieri a učitelia. Potrebné však bolo aj autoritatívnejšie vyhlásenie. Svätý Pavol to robí vo svojom liste, pričom sa odvoláva na svoju kázeň (2:1-6), ako aj na svoje pôsobenie v Solúne (2:7-12), ako aj na samotných Solúnčanov (2:13-16). 1 Vy sami viete, bratia, o našom vstupe do vás, že to nebolo zbytočné; 1 2 Ale ako viete, najprv sme trpeli a zosmiešňovali vo Filipách, odvážili sme sa v našom Bohu kázať vám evanjelium Božie s veľkým úsilím, 3 lebo v našom učení nie je žiadna chyba 2, žiadne nečisté pohnútky 3, žiadna lesť 4; 4 Ale ako nás Boh urobil 5 hodnými zveriť nám evanjelium, tak hovoríme, nie ľuďom, ale Bohu, ktorý skúša naše srdcia. 5 Lebo ako viete, nikdy sme pred vami nemali žiadne lichôtkové slová, ani žiadnu formu vlastného záujmu: Boh je mojím svedkom! 6 Nehľadáme ľudskú slávu ani u vás, ani od iných: 7 Mohli sme sa objaviť dôležito ako Kristovi apoštoli, ale boli sme medzi vami ticho, 6 ako zdravotná sestra nežne zaobchádza so svojimi deťmi. 8 A tak sme z horlivosti za vás 7 chceli sprostredkovať vám nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše, pretože ste sa k nám stali láskavými. 9 Pamätáte si, bratia, na našu námahu a vyčerpanie: pracujeme vo dne v noci, 9 aby sme nikoho z vás nezaťažovali, hlásali sme medzi vami evanjelium Božie. 10 Vy a Boh ste svedkami, akí svätí, spravodliví a bezúhonní sme konali pred vami veriacimi, 11 Veď viete, že každý z vás je svojim deťom ako otec, 12Prosili sme vás, naliehali a prosili sme vás, aby ste kráčali spôsobom hodným Boha, ktorý vás povolal do svojho kráľovstva a slávy. 13 Preto aj my bez prestania ďakujeme Bohu, že keď ste prijali Božie slovo, ktoré ste počuli od nás, neprijali ste ho ako ľudské slovo, ale ako Božie slovo, aké skutočne je, ktoré pôsobí vo vás veriacich. 14 Lebo vy, bratia, ste sa stali napodobňovateľmi Božích cirkví v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei, pretože ste aj vy trpeli od svojich spoluobčanov to isté ako od Židov. 15 ktorý zabil aj Pána Ježiša i jeho prorokov a vyhnal nás a nepáčili sa Bohu a odporovali všetkým ľuďom, 16 ktorí nám bránia hovoriť pohanom, aby boli spasení, a tým vždy naplnia mieru svojich hriechov; ale hnev na nich prichádza až do konca. 17 Ale my, bratia, odlúčení od vás na krátky čas tvárou, a nie srdcom, ešte horlivejšie sme sa usilovali vidieť vašu tvár. 18 A preto sme my, Pavol, chceli prísť k vám raz a dva razy, ale Satan nám v tom zabránil. 19 Lebo čo je naša nádej, radosť alebo koruna chvály? Nie ste aj vy pred naším Pánom Ježišom Kristom pri Jeho príchode? 20 Lebo ty si naša sláva a radosť. 2:1. Pravdepodobne v Tesalonike povedali: „Títo ľudia (sv. Pavol a jeho spoločníci) chodia márne, nečinní blúdia, sami seba klamú alebo sú oklamaní.“ Svätý Pavol k tomu hovorí: „My nie sme takí, ty sám poznáš náš vstup k tebe, ako sme s tebou vstúpili do duchovného spoločenstva, ako sme ti hlásali evanjelium znameniami a zázrakmi, ako si uveril, ako z teba vznikla Svätá Cirkev. Preto sme neboli s tebou nadarmo (v sláve, „nie nadarmo“). 2:2. „Sami viete,“ pokračuje svätý Pavol, „že sme k vám prišli z Filipp, kde sme práve trpeli, viete, ako nám naši nepriatelia roztrhali šaty, palicami nás bili až do rán, dávali nás do väzenia s nohami v pažbách a boli nám rúhaní (po grécky „boli hanobení zraňujúcimi slovami“) (por. medzi vami sme sa odvážili (po grécky „nehanebne, nebojácne sa odvážili“) – s dôverou v Božiu pomoc sme sa odvážili ohlasovať Božie evanjelium, a nie naše sny, a opäť s mnohými výkonmi (po grécky „boj“), s neúnavnosťou a zápasom s mysľou poslucháčov, najmä so Židmi (pozri Skutky 17:2). 2:3. To, že naša práca nie je prázdna, dokazuje skutočnosť, že naše učenie nie je nejakým druhom omylu, do ktorého sme zapletení, nie je dielom nečistých síl, ktoré klamú falošnými znameniami a zázrakmi, alebo nejakým druhom zlých intríg s politickým zámerom (porov. Sk 17, 7), ale bolo prijaté priamo od Boha.“ Apoštol Pavol teda vo svojej kázni popiera tri obvyklé zdroje ľudskej chyby: sebaklam, indoktrináciu a politickú chybu – a spoločne poukazuje na jej skutočný zdroj v Bohu a potom odmieta zlé zámery a metódy, ktoré sa mu falošne pripisujú. 2:4. Boh videl, že sme spôsobilí prijať evanjelium v čistote a sprostredkovať ho iným s pomocou Jeho milosti, bez akýchkoľvek prímesí zo skazenosti našej mysle a srdca. Keďže nám Boh dal takú dôveru, nemôžeme sa ukázať ako neverní Mu: to, čo je nám zverené, je to, čo odovzdávame iným, nechceme sa páčiť ľuďom, ale ide nám len o to, aby sme sa páčili Bohu, ktorý vie, že v našich srdciach pred ním nie je nič skryté. 2:5–6. Svätý Pavol teraz uvádza ducha, spôsoby a metódy svojho kázania. Svätý Pavol odmieta tri možné alebo skutočné kritiky – v lichôtkach, v žiadostivosti a v láske k sláve. Pohladenie, alebo lichôtky, je mimoriadne odpudivý spôsob konania. Vrhá tieň podozrenia na svedomitosť pochlebovačových činností a dáva mu právo podozrievať ho z nečistých pohnútok, žiadostivosti a lásky k sláve. Preto svätý Pavol odmieta túto kritiku a hovorí, že naše slovo bolo cudzie lichôtkam, a to tak v spôsobe reči, ako aj v jej obsahu. Nekonali sme medzi vami z vlastného záujmu – to sme nemali na srdci, toho je svedkom Boh, ktorý pozná naše srdcia. Neboli sme ani hľadačmi ľudskej slávy, nevyžadovali sme pocty, nevychvaľovali sme sa, a to nielen u vás, ale všade a pred všetkými. II. Charakteristika aktivít svätého Pavla (2:7–12) Po odložení akejkoľvek možnej alebo skutočnej kritiky svojho kázania potom svätý Pavol vykresľuje svoju prácu na pozitívnej strane krátkymi, ale silnými slovami. 2:7. Je možné, že v Solúne došlo k kritike samotného spôsobu činnosti sv. Pavla. Mohli by povedať, že apoštol ako Boží posol by sa im mal zjaviť a konať s dôležitosťou, ktorá mu prináleží. Ale svätý Pavol a jeho spoločníci sa im zjavili pokorne ako otroci. Svätý Pavol hovorí, že áno, mali sme právo ukázať sa vám s našou náležitou „dôležitosťou, ako Kristovi apoštoli“, ale z lásky k vám sme sa javili pokorní, mierni; Navyše, z lásky k vám sme sa k vám správali tak opatrne a nežne, ako sa matka správa k svojim malým deťom a prikrýva ich pri prsiach. 2:8. Láska svätého Pavla k Tesaloničanom bola taká silná a nezištná, že ich chcel nielen učiť Kristovmu učeniu, ale chcel do nich akoby vliať svoju dušu – to, čo bolo v jeho duši dobré, aby sa z jedného popudu úplne prenieslo do ich duší, že sa k nemu stali láskavými. Z čoho je zrejmé, že apoštol miloval Tesaloničanov tak, ako matka miluje svoje dieťa a bol pripravený dať im svoju dušu ako svoje milované? 2:9. Z toho je zrejmé, ako si počínali apoštoli medzi Solúnčanmi. Svätý Pavol hovorí: "Pamätajte na našu námahu a námahu medzi vami. Starali sme sa o vás dňom i nocou. Buď sme vás učili viere a životu v Kristovi, alebo sme pracovali pre svoje živobytie, aby sme nikomu z vás neboli na ťarchu, aby si nemysleli, že učíme pre vlastný záujem." Taká bola činnosť apoštolov, aby obrátili Solúnčanov ku Kristovi. 2:10. Svätý Pavol tu zobrazuje morálnu povahu činnosti pri obrátení Solúnčanov ku Kristovi – pocity a sklony, ktoré sú predmetom hodnotenia svedomia a Boha, preto sa pre potvrdenie obracia na svedectvo ich svedomia a na Boha. Zdá sa, že hovorí toto: „Vzývam svoje a tvoje svedomie a Boha, svedka svojho a tvojho svedomia, ako svedkov, že sme voči tebe konali sväto, úctivo, s bázňou Božou, pričom sme vždy mali na pamäti, že konáme Božie dielo pred Bohom, spravodlivo, spravodlivo voči nám všetkým a bezúhonne, bezúhonne, bezúhonne (2) vo vzťahu k chaste12. Správanie apoštolov bolo také jasné, čisté a príťažlivé pre oči a svedomie Solúnčanov, osvietených vierou! 2:11–12. Po obrátení Tesaloničanov na vieru v Krista ich apoštol musel naučiť konať hodné Boha – žiť vo viere v každom dobrom skutku (porov. Kol 1,10; Rim 6,11) – v rodinnom i občianskom živote. Pri privykaní konvertitov na nový poriadok života vynaložil veľa práce. Bolo potrebné hovoriť s každým z obrátených a s ostatnými, možno mnohokrát, a vyriešiť ich ťažkosti a zmätky, prirodzené počas prechodu z jedného už známeho poriadku života do iného, ​​úplne nového. Každý mohol mať každodenné okolnosti, ktoré si vyžadovali vysvetlenie, ako v nich konať podľa evanjelia. Svätý Pavol naznačuje, ako konal, a to: ako otec s deťmi - s autoritou, preniknutý otcovskou láskou, prosil, prosil, presviedčal, všeobecne konal v ich mysli, presviedčal, vzbudzoval súcit, disponoval ich milovať nový spôsob života ako zbožný, spásonosný, vo všeobecnosti konal v srdci, prosil (v sláve "svedka" a v novej vôli žiť, napriek ťažkostiam, slovám súcitu). smútok. Je pre nich potrebný nový spôsob života, pretože sa teraz vierou stali poddanými nového Kráľa, ktorého zákony musia plniť, pre ktoré ich uvedie do svojho slávneho Kráľovstva. III. Viera Solúnčanov a ich odvážna vytrvalosť vo viere (2:13–16) Keď svätý Pavol naznačil znaky Božstva evanjeliového učenia za okolností svojho pobytu u Tesaloničanov, ďalej naznačuje znaky Božskosti svojho slova tým, že ho Solúnčania prijali. Sami to cítili a prijali ako Božie slovo a trpeli za to. Čo sa týka nevery Židov, takí sú vždy. 2:13. Viete, ako hovorí svätý Pavol, koľko obetí sme priniesli, koľko práce, pozornosti a srdečnej starostlivosti sme vynaložili, aby sme vás obrátili na vieru v Krista. Vy ste uverili a korunovali našu prácu úspechom, preto sa radujeme a ďakujeme Bohu. Vštepil do vášho srdca presvedčenie, že slovo počuté od nás má svoj zdroj v Bohu. Je to slovo Božie, také, aké v skutočnosti je. Cítili ste, že spolu s naším slovom vstúpila do vášho srdca neviditeľná sila, zahnala temnotu chýb, ktoré v ňom boli a vzbudila vo vás energiu driemajúcich duchovných síl. Vy sami ste si to uvedomili a boli ste presvedčení, že naše slovo je slovo Božie a ako také ste ho prijali. A stále vo vás pôsobí, vnútorne osvecuje vaše predstavy, napráva vaše city, zefektívňuje vašu morálku a navonok to sprevádzajú dary milosti Ducha Svätého, ktoré dostávate podľa miery vašej viery. Zo samotného utrpenia Solúnčanov pre ich vieru si podľa svojho slova vypožičiava dôkaz o jej Božskosti. 2:14. Svätý Pavol chce v Tesaloničanom potvrdiť myšlienku, že pri dišpenzácii spásy všetci trpia – Pán, Jeho apoštoli a všetci veriaci. Toto je zákon pravdy o Kristovi Ježišovi zjavujúcom sa na zemi – rozdelenie ľudí a vzbura jedných proti druhým (pozri Matúš 10:35-37). Neveriaci sú vyzbrojení proti veriacim, pretože prví, ktorí prijali vieru v Krista, pod vplyvom pôsobenia Božej milosti, sa prudko zmenili vo svojich myšlienkach aj vo svojom správaní, a tým sa oddelili od svojich spoluobčanov, čím ich vyzbrojili proti sebe. Táto zmena je dôkazom božského zjavenia viery, ktorá ju vytvára. Na druhej strane tí, ktorí sú prenasledovaní, vytrvajú a pevne stoja za svojím. Odkiaľ to je? Z Božskej sily slova prijatého s vierou. Takto vytrvajú Kristove cirkvi aj tam, kde pôsobil sám Kristus, kde Duch Svätý zostúpil na svätých apoštolov – v Judei a tiež na ich spoluobčanov. Ak by viera v Krista nebola od Boha, Židia by ju neprijali a neboli by za ňu prenasledovaní od svojich spoluobčanov. Čo sa týka neveriacich Židov, vždy to robili na svoju skazu. 2:15–16. Netreba (ako hovorí svätý Pavol) byť zahanbený neverou Židov; vždy sa ukázali ako neposlušní Bohu. Boh im poslal prorokov – zbili ich, prišiel Pán Ježiš – a zabili Ho. Pán k nim poslal nás, apoštolov – a „vyhnali nás“. Od nich sme sa slovom Pánovým obrátili k pohanom a aj tu nám bránia hlásať slovo pravdy. To všetko preto, že nemilujú Boha a nerobia to, že sa Mu páči, hlavným cieľom svojho života, a preto sa búria proti pravde, nemilujú Boha. A k ľuďom sú neláskaví, vždy idú proti tomu, čo Boh posiela, čo je pre ľudí prospešné. Pán sa nad nimi dlho zľutoval, no teraz je na ich hlavy pripravený padnúť Boží hnev, nie dočasný, ako predtým (napríklad babylonské zajatie a vyslobodenie z neho), ale konečný. Všetko preto, že keď zabili samotného Pána Ježiša Krista, preliali kalich svojich hriechov (Matúš 23:32), a tým vyčerpali Božiu trpezlivosť. Časť tri. Obavy svätého apoštola Pavla o Solúnčanov po jeho odchode zo Solúna (2:17–3:13) Po vykreslení toho, aký bol jeho príchod do Solúna, teraz apoštol hovorí o svojich vzťahoch so Solúnčanmi po svojom odchode z nich, aby ukázal, že jeho konanie bolo všade a vždy bezchybné. Tak ako v Tesalonike bol pre nich nežnou matkou a milujúcim otcom, tak ďaleko od nich je stále rovnaký: smúti v odlúčení od nich a chce ich vidieť skôr (2,17-20); posiela k nim Timoteja, aby ich potvrdil a uistil a zároveň od nich sám prijal informácie (3,1-5); raduje sa z prijatia dobrej zvesti, ďakuje za ňu Bohu a opäť vyjadruje túžbu vidieť Tesaloničanov (3:6–10), posiela im svoje dobré priania (3:11–13). I. Smútok v odlúčení a túžba vidieť Tesaloničanov (2:17–20) 2:17. Svätý Pavol hovorí asi toto: "Tým, že sme boli od teba na krátku dobu vzdialení, stali sme sa sirotami. Tak ako siroty pre svoju osamelosť pociťujú najväčší smútok pre svojich rodičov, tak aj my sme sotva mali čas byť od teba osobne oddelení, kým sme začali v srdci túžiť, a preto sme s veľkou túžbou hľadali spôsoby, ako ťa znova vidieť." Pravdepodobne preto, aby sme im sprostredkovali z učenia viery všetko potrebné na potvrdenie v ňom. 2:18. Podnecovaný takou ohnivou túžbou a najmä pociťovaním jeho osamelosti (keďže Silas a Timotej boli v tom čase v Solúne), sa on, Pavol, opakovane zhromažďoval, aby ich navštívil, ale zakaždým mu v tom zabránil Satan. Možno teda, aby zabránil šíreniu svetla evanjelia, podnietil Židov, aby zabili apoštola, keď prišiel do Solúna. Prečo sa svätý Pavol tak veľmi zaujímal o Tesaloničanov? 2:19. Pretože Solúnčania, ako všetci pohania, teraz obrátení na vieru v Krista, na všeobecnom poslednom súde budú pre apoštola nádejou, ako podpora radosti a získania koruny chvály – žiarivej slávy za ich prácu od Pána Ježiša Krista pri Jeho príchode. 2:20. Svätý Pavol ešte raz v pozitívnej forme vyjadruje tú istú myšlienku, že Solúnčania sú pre neho slávou aj radosťou. 1 A preto, že sme to už nemohli ďalej znášať, rozhodli sme sa zostať sami v Aténach, 2 A poslali sme Timoteja, nášho brata, Božieho služobníka a nášho spolupracovníka v evanjeliu Kristovom, aby vás utvrdil a potešil vo vašej viere, 3 aby nikto nebol otrasený týmito súženiami, lebo sami viete, že to je to, čo máme robiť. 4 Lebo už vtedy, keď sme boli s vami, predpovedali sme vám, že budeme trpieť, ako sa to stalo, a viete. 5 Preto som to nemohol ďalej znášať a poslal som sa dozvedieť o tvojej viere, aby ťa nepokúšal pokušiteľ a naša námaha nevyšla nazmar. 6 Teraz, keď k nám prišiel Timotej od teba a zvestoval nám dobrú správu o tvojej viere a láske a že si na nás vždy dobre spomínaš, že nás chceš vidieť, ako my teba, 7 Vtedy nás, bratia, vo všetkom našom zármutku a núdzi utešovali pre vašu vieru; 8 Lebo teraz žijeme, ako ty stojíš v Pánovi. 9 Akou vďakou môžeme vzdávať Bohu za teba všetku tú radosť, ktorou sa v tebe radujeme pred naším Bohom, 10 Modlite sa so všetkou vážnosťou vo dne v noci, aby ste videli svoju tvár a doplnili to, čo chýba vašej viere? 11 Nech sám náš Boh a Otec a náš Pán Ježiš Kristus nasmerujú našu cestu k vám. 12 A nech vás Pán naplní a naplní láskou jeden k druhému a ku každému, ktorou sme my naplnení vami, 13 Aby sa vaše srdcia upevnili bezúhonné vo svätosti pred Bohom a naším Otcom pri príchode nášho Pána Ježiša Krista so všetkými jeho svätými. Amen. II. Timotejov list Tesaloničanom (3:1–5) 3:1. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí toto: „Ty si moja radosť, si moja sláva a ja, keďže nemám príležitosť byť s tebou osobne, neviem, v akom si stave, a preto, keďže už nemôžem znášať úzkosť z neznáma, rozhodol som sa poslať Timoteja k tebe, ostať sám v Aténach bez zamestnancov. 3:2. Keďže Timoteja Solúnčania ešte osobne nepoznali, a predsa mal medzi nimi nahradiť samotného apoštola, odporúča im ho apoštol Pavol. "Je to môj brat, ktorému ťa zverujem. Je Božím služobníkom, vykonávateľom Jeho pokynov, naším spolupracovníkom, mojím pomocníkom pri hlásaní evanjelia. Bol k tebe poslaný, aby ťa utvrdil vo viere, aby potešil tých, čo smútia pre prenasledovanie, aby nikto z vás neodpadol od Krista." 3:3. Je veľmi prirodzené, že mladá kresťanská spoločnosť, ktorá sa tak nedávno naučila začiatky svojej novej viery, mohla byť veľmi otrasená problémami a útlakami, ktoré zasiahli srdce tým citlivejšie, čím bezprostrednejšie sledovali prijatie evanjelia, a čím bližšie boli k iným ľuďom, ktorí neprijali evanjelium a tešili sa z pokojného života. To má na mysli svätý Pavol, keď hovorí, aby nikto pre smútok z prijatých presvedčení a nových kresťanských životných pravidiel nezakolísal vo vernosti voči nim a aby sa unášaný lákadlom pokojného života a lichotivých očakávaní opäť neodchýlil na predošlú cestu. Ich vierou mohli otriasť aj smútok samotných apoštolov. Sú poslami Božími a robia zázraky, no znášajú bitie, väzenie a putá! Apoštol pripomína, čo už mnohokrát povedal, že smútok je neoddeliteľný od apoštolov a kresťanov vôbec, preto sa narodili, je to tak určené zhora (porov. Jn 16,33; Mt 10,16; 2 Tim 2,12; 1Kor 4,9). Apoštol ich na to varoval. 3:4. Apoštoli zrejme neuchvátili svojich nasledovníkov lichotivými svetskými radosťami a nádejami, ale odhaľujúc vec viery, hovorili o možnosti vážnych dôsledkov vyznania viery, aby každý, kto chcel veriť, veril úprimne, a nie pre návnadu. To, že vopred predpovedané súženia postihli apoštola a Solúnčanov, už len toto pozdvihuje vieru, ktorú prijali, a posilňuje presvedčenie o jej úprimnosti. Okrem toho je pre nich aj útechou za týchto okolností, že ich trápenie sám svätý Pavol nazýva svojimi vlastnými. 3:5. Ale okrem vonkajších nepriateľov majú kresťania, najmä mladí obrátení, ešte silnejšieho nepriateľa – pokušiteľa – Satana, ktorý, využívajúc vonkajšie smútky, dokáže otriasť vierou prostredníctvom lákavých myšlienok. Svätý Pavol, pamätajúc na tieto vonkajšie a vnútorné pokušenia Solúnčanov, k nim netrpezlivo a unáhlene posiela Timoteja, aby zistil, či sú pevní vo viere a či nepodľahli pokušeniu. Inak by ovocie jeho práce – sláva Kristovho evanjelia – mohlo byť márne. III. Radosť svätého apoštola Pavla z prijatia dobrého posolstva o Tesaloničanom (3:6–13) 3:6. Svätý Timotej priniesol zo Solúna apoštolovi dobrú správu o viere a láske solúnskych kresťanov, teda že zostávajú pravými kresťanmi, zachovávajúc podstatu kresťanstva (pozri 1 Tim 4, 6), majú naňho dobrú pamäť a vždy ho chcú vidieť, tak ako on s nimi. Svätý Pavol nazýva všetky tieto radostné správy dobrou správou (v slovanskom „dobrom posolstve“), slovom, ktoré v Novom zákone zvyčajne znamená radostnú správu o spáse sveta od Pána Ježiša Krista (pozri Lk 1,19). 3:7. Keď sme o tebe dostali takú radostnú správu, hovorí svätý Pavol, zabudli sme na svoje osobné strasti, srdečné i vonkajšie potreby, trápenia a utešili sme sa pre tvoju vieru, že ty, tak ako si prijal vieru a začal žiť podľa jej ducha, pokračuješ až dodnes. Prečo bol svätý Pavol taký šťastný? 3:8. Pretože život bol pre neho úspechom viery a Kristovho evanjelia. Pre seba by považoval za smrť, keby Solúnčania kolísali v kresťanskej viere a láske (Chryzostom). Ale oni stoja v Pánovi, neochvejne v Neho veria a nasledujú Jeho prikázania, a tu on, apoštol, žije podľa toho. 3:9. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí toto: "Aká žiaduca bola pre mňa tvoja pevnosť vo viere a ako som sa o ňu bál! Ale správy o tebe prekonali moje očakávania. Je to pre mňa veľké požehnanie od Boha. Nemám silu za to Bohu primerane ďakovať. Moja radosť z teba nepozná hraníc, hovorím to ako pred Bohom." 3:10. Poďakoval Bohu za pevnú vieru Solúnčanov a pridáva k tomu aj svoju neustálu modlitbu vo dne v noci, aby mu teraz Pán dal príležitosť osobne vidieť Solúnčanov, aby „doplnil to, čo chýbalo ich viere“. Pravda, to posledné, ako duchovná nálada, bolo medzi nimi silné, ale obsah viery im nebol všetko naučený; Takže nevedeli úplne o vzkriesení mŕtvych a možno o niečom inom. IV. Modlitebné priania svätého Pavla Tesaloničanom (3:11–13) Svätý Pavol v závere historickej časti listu prosí Boha, aby k nim nasmeroval svoju cestu a zvýšil ich v kresťanskej dokonalosti. 3:11. Boh Otec, ktorý v nás pôsobí pre našu spásu skrze vteleného Božieho Syna a Ducha Svätého, ktorý zostúpil z milosti Otca, „nech nasmeruje našu cestu k tebe“, ukáže čas, odstráni prekážky a zariadi všetko priaznivé pre cestu zosnulého k tebe. Osobne sám apoštol o ničom nerozhoduje vopred, ale všetko je tak, ako chce Boh. 3:12. Svätý Pavol sa modlí k Pánu Ježišovi, ako Realizátorovi našej spásy, aby zvýšil počet veriacich v Tesalonike a naplnil ich láskou, ktorá je putom dokonalosti (pozri Kol 3:14; 1Kor 13), aby milovali nielen spoluveriacich, ale aj všetkých ľudí (pozri 1. Tim 3:2) odkedy ich miluje; 3:13. Svätý Pavol praje Tesaloničanom lásku, pretože je to jediná podpora úplnej mravnej čistoty. Láska k blížnemu, hovorí Zlatoústy, blokuje každý prístup k hriechu. A absolútne neexistuje jediný hriech, ktorý by sila lásky nedokázala zničiť. Je vhodnejšie, aby slabé lesné drevo odolalo silnému ohňu, než aby hriešne stvorenie odolalo sile lásky a čistoty pred Bohom, teda nepredstieranej a úprimnej, ktorá sa jediná môže objaviť pri druhom príchode Pána. Apoštol sa modlí, aby boli srdcia bezúhonné, pretože „zo srdca vychádzajú zlé myšlienky“ (Matúš 15:19). Môžete byť zlí bez toho, aby ste robili nejaké zlo, cítili nenávisť, klamstvo, tešili sa z nešťastia blížneho a pod. Byť čistý od toho všetkého znamená svätosť. Svätý Pavol s najsilnejším povzbudením pestovať v sebe svätosť poukazuje na druhý slávny príchod Pána Ježiša so všetkými svätými, aby každého odmenil podľa jeho skutkov. Posledným slovom „Amen“ chce apoštol povedať, že jeho modlitbová dobrá vôľa nie je dôsledkom chvíľkovej vášne, ale ovocím jeho neustálej a pevnej túžby po nich po najpodstatnejšom dobrom v kresťanstve, keď hovorí: „Nech sa tak stane, nech sa stane! Druhá časť – moralizovanie (kap. 4:5) Uvádza morálne ponaučenia o osobitných morálnych potrebách Solúnčanov o čistote, bratskej láske a tvrdej práci. Takéto ponaučenia boli pravdepodobne spôsobené morálnym stavom solúnskych kresťanov, ako to oznámil apoštolovi svätý Timotej (4:1-12). Potom je vysvetlené učenie o druhom príchode Krista a zodpovedajúce morálne učenie (4:13–5:11). Nakoniec sú uvedené morálne vlastnosti, ktoré určujú morálnu štruktúru kresťanských spoločností a každého kresťana v každom čase a na každom mieste (5:12–24). Prvý oddiel. Lekcie o zvláštnych morálnych potrebách Tesaloničanov (4:1–12) Niet pochýb o tom, že tieto lekcie boli spôsobené tým, čo Timotej odovzdal apoštolovi o morálnom stave solúnskej cirkvi, ale svätý Pavol ich podáva vo forme záveru z predchádzajúceho. Tu počujeme, ako sa svätý Pavol modlí, aby Pán stále menej napĺňal srdcia Solúnčanov láskou k sebe navzájom a utvrdzoval ich v čistote a čistote. Formovanie kresťanského života však nezávisí len od milosti, ale aj od vlastného úsilia človeka, preto ho pozýva, aby sa o to postaral sám. Na prvé miesto kladie napomenutie o čistote a chráni ju tými najsilnejšími pohnútkami, pretože nečistota bráni vstupu milosti do ľudskej duše a je rozhodujúcou prekážkou každého úspechu v kresťanskom živote (4, 1-8). Potom nám apoštol pripomína bratskú lásku (4:9–10) a nakoniec pridáva lekciu o tvrdej práci (4:11–12). 1 Preto vás, bratia, prosíme a prosíme vás v Kristovi Ježišovi, aby ste, keď ste od nás prijali, ako máte chodiť a páčiť sa Bohu, ešte viac oplývali tým, 2 Veď viete, aké prikázania sme vám dali od Pána Ježiša. 3 Lebo toto je vôľa Božia, vaše posvätenie, aby ste sa zdržiavali smilstva; 4 aby si každý vedel zachovať svoju nádobu v svätosti a úcte, 5 a nie vo vášni žiadostivosti ako pohania, ktorí nepoznajú Boha; 6 Aby ste so svojím bratom nerobili nič nezákonné alebo sebecké, lebo Pán je pomstiteľom všetkých týchto vecí, ako sme vám už povedali a dosvedčili. 7 Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti. 8 Preto ten, kto je neposlušný, nie je poddaný človeku, 10 ale Bohu, ktorý nám dal aj svojho Svätého Ducha. 9 Ale o bratskej láske vám netreba písať; veď vás sám Boh naučil milovať sa navzájom, 10 Lebo toto robíte všetkým svojim bratom v celej Macedónii. Prosíme vás, bratia, aby sa vám darilo viac 11 A usilovne sa usilujte žiť pokojne, konať svoju prácu a pracovať vlastnými rukami, ako sme vám prikázali; 12 Aby ste sa správali slušne k tým, ktorí sú vonku, a nič vám nechýbalo. 13 Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. 14 Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou aj tých, čo spia v Ježišovi. 15 Preto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať mŕtvych; 16 lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou, a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; 17 Potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom. 18 Preto sa navzájom potešujte týmito slovami. I. Rada o cudnosti (4:1–8) 4:1. Po vyjadrení svojich modlitebných želaní Solúnčanom ich svätý Pavol pozýva, aby sa postarali o tie isté veci. A ako ponúka? Nie ako človek obdarený mocou zhora, ale ako rovný s rovným, úprimný dobrodruh – prosí a prosí, a to nielen pre sebalásku, ale aj pre Krista Ježiša. Čo žiada? - Aby nielen naďalej žili tak, ako ich slovom i príkladom učil, ale aby sa im stále viac darilo v zbožnom živote. 4:2. Solúnčania vedia žiť tak, aby sa to páčilo Bohu, lebo svätý Pavol im o tom osobne odovzdal prikázania Pána Ježiša Krista. 4:3. Pán chce, aby boli ako kresťania svätí – mravne čistí od smilstva, ako hlavnej prekážky svätosti. 4:4–5. Aby vedeli svoju skromnú nádobu – svoje telo (porov. 2 Kor 4, 7), ako nádobu svojho duchovného života chrániť pred poškvrnou smilstvom, vo svätosti, čistote, ako svätyňu Ducha Božieho, ako chrám Boží (1 Kor 6, 19), nie vo vášni zneuctenia – žiadostivosti, ale cti (porov. 1:26 Rim.). Telesné hnutia samy osebe sú prirodzené a bezhriešne, ale keď ich človek používa pre potešenie, svojvoľne ich vzrušuje a je pripravený ich uspokojiť, vtedy túži, hreší a častým zadosťučinením si v sebe vytvára náklonnosť užívať si ich – vášeň žiadostivosti, ktorá ho zaťažuje, sužuje a tyransky sužuje a odvracia od milosti Boha vo všeobecnosti a od kresťanského života. Takto žili pohania, ktorí nepoznali Boha, ktorí nemali vo svojom svedomí a srdci bázeň pred Bohom, a tak žijú kresťania ako oni, bez Božej milosti a Jeho bázne. 4:6. Okrem znesvätenia tela ako nádoby duše zvádza človeka do hriechu proti blížnemu aj chlípna vášeň, ktorá sa protizákonne rozširuje na manželku a deti. Tá mu ich ako žiadostivý muž kradne. Preto apoštol Pavol žiada Tesaloničanov, aby neprekračovali medze, ktoré v tomto smere stanovil Boh – „každý má svoju manželku“ (1 Kor 7,2), ale za porušenie tejto Božej vôle hrozí trestom. Lebo Pán sa zvlášť mstí za smilstvo, pretože to najviac ponižuje Jeho obraz v človeku. Apoštol Pavol o tom podrobne hovoril a svedčil a pri návšteve Tesaloničanov osobne potvrdil. 4:7. Boh je pomstiteľom smilstva, pretože nás, kresťanov, volá k svätosti a čistote čistoty, a nie k márnotratnej nečistote. Prečo kresťanstvo začína v krste zrieknutím sa nečistých skutkov a sľubom čistoty – čistoty (porov. 1 Pt 4, 1-7). 4:8. V závere tejto časti svätý Pavol hovorí, že kto zanedbáva toto prikázanie čistoty, nestará sa o jeho presné splnenie, neprejavuje neúctu a pohŕdanie človeku, ale samotnému Bohu, pomstiteľovi za jeho nesplnenie, a svojou nečistotou zo seba vyháňa Ducha Svätého, ktorého nám dal Boh pre našu čistotu – svätosť (porov. 63, 1). II. Lekcia o bratskej láske (4:9–10) 4:9. Netreba vám ponúkať – písať – ani lekcie o láske k blížnym (Svätý Pavol sa prihovára solúnskym kresťanom). Sám Pán skrze svojho Svätého Ducha, ktorého vám dal pri vašom obrátení ku Kristovi, vlieva lásku do vašich sŕdc (Rim 5:5) a učí vás schopnosti prejavovať lásku jeden druhému. Potom sa budú pýtať: prečo o nej píše? Svätý Zlatoústy v tom vidí veľkú rozvážnosť a duchovnú múdrosť, čím apoštol dosahuje dva ciele. Po prvé, ukazuje, že táto čnosť je taká potrebná, že ju nie je potrebné učiť, pretože každý vie, čo je pre každého veľmi dôležité. Po druhé, tým, že sa vyjadruje týmto spôsobom, ich napomína viac, než keď ich oslovuje poučne. Lebo za predpokladu, že vedú spravodlivý život, aj keď tak nežili, a teda bez toho, aby ich k tomu nabádal, vedie ich k tomuto životu. 4:10. Dôkazom aktívnej lásky Solúnčanov, ktorej sa učili v kresťanstve, je ich láska ku všetkým bratom v celej Macedónii. Svätý Pavol ich prosí, aby sa im v tejto láske darilo ešte viac a viac. III. Lekcia o tvrdej práci (4:11 – 12) 4:11. Od svätého Timoteja sa apoštol dozvedel, že niektorí Solúnčania boli nepokojní, radi sa podľa svojho predchádzajúceho zvyku všade zbytočne túlali - takým ľuďom je predpísané ticho, vyhýbať sa rečiam, hluku, milovať domácich, aby sa vyhli nepríjemným stretom; iní sú nedbalí na svoje záležitosti – takýmto ľuďom radí, aby si svoje povinnosti plnili doma, podľa svojho postavenia; iní nechceli pracovať, žili v nečinnosti, jedli cudzie veci - takým je prikázané pracovať vlastnými rukami, zarábať si na živobytie, žiť vlastnou prácou a nie na úkor iných. Takto im osobne prikázal správať sa svätý Pavol. 4:12. Keď svätý Pavol naznačil pravidlá slušného správania, naznačuje aj ich účel, aby mohli byť príkladom pre ľudí mimo Kristovej cirkvi (Mt 5:16). A najmä im prikazuje, aby od nikoho nič nežiadali, najmä od cudzincov, aby nikoho neobťažovali svojimi potrebami, ale aby sami pracovali, aby nič nepotrebovali. Časť dva. Učenie o druhom príchode Krista s morálnym záverom z tohto učenia (4:13–5:11) Svätý Pavol preto vložil svoje učenie o druhom Kristovom príchode do série morálnych lekcií, aby myšlienka na druhý príchod v korektívnom zmysle silnejšie zapôsobila na tých, ktorí žijú v zlom a utvrdila tých, ktorí majú pravdu. Preto, keď načrtol svoje učenie, poukazuje v ňom na podnet k bdelosti a neustálej triezvosti. I. Účel náuky o druhom príchode Krista (4:13–18) Svätý Pavol osobne povedal Tesaloničanom, že Pán Ježiš Kristus opäť príde na zem vo svojej sláve, aby ho súd a odmenu dostal. Solúnčania si mysleli, že On príde počas ich života a že iba tí, ktorí budú práve v tej chvíli nažive, budú účastníkmi Jeho výhod. Čo sa však potom stane s tými, ktorí už zomreli? Keďže nevedeli, ako tento problém vyriešiť, obávali sa o osud nielen mŕtvych, ale aj svojich vlastných, pretože každý mohol zomrieť pred druhým príchodom. Apoštol dáva odpoveď na tieto ich žiadosti. Pán príde, ale Jeho Kráľovstvo nebude na zemi. Zostúpi z neba a živí aj mŕtvi budú uchvátení v ústrety Mu; tí druhí budú najprv vzkriesení na tento účel a potom všetci spolu budú s Pánom. 4:13. Chcem, hovorí svätý Pavol, sprostredkovať vám presné pochopenie situácie vašich zosnulých pre váš pokoj, aby ste sa nezarmútili, nesmútili nad ich osudom, ako smútia pohania, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie. 4:14. Smútok za mŕtvymi pochádza po prvé z odlúčenia od nich a po druhé z neznáma, čo sa s nimi stane. Apoštol oslabuje prvú príčinu smútku, keď v tomto verši hovorí, že pri druhom príchode Pána Boh opäť privedie mŕtvych do spoločenstva s nami; druhý - v nasledujúcich veršoch hovorí, že tí, ktorí zomreli po vzkriesení, budú uchvátení v oblakoch, aby sa stretli s Pánom a tam budú vždy s Ním. Ak veríme, hovorí svätý Pavol, že Kristus, Hlava tela Cirkvi, všetci veriaci, zomrel a vstal z mŕtvych, a toto nemožno inak ako veriť ako základ kresťanstva, potom musíme veriť aj tomu, že aj údy Jeho tela budú vzkriesené, len s tým rozdielom, že naša Hlava sama svojou mocou, ako Boh, vstala a Jeho údy budú prinesené s Ním a Jeho príchod na Zem prinesie Jeho kráľovstvo na zem. Pánovými údmi má apoštol na mysli mŕtvych Tesaloničanov – tých, ktorí zomreli v Ježišovi, teda s vierou v Ježiša. Čo sa stane s tými, ktorí nezomrú v Ježišovi? Alebo ich Pán nevzkriesi? On vzkriesi, ale neprivedie ho s Pánom Ježišom do svojho Kráľovstva. 4:15. Teraz o tých, ktorí sa dožijú druhého príchodu Pána. Nevyužijú jeho výhody pred smrťou. Lebo svätý Pavol nie sám od seba, ale slovom Pánovým, priamym zjavením sa mu od Boha (porov. 1 Kor 7, 40, 15, 51), hovorí, že my, ktorí zostaneme nažive, nepredídeme mŕtvych, bez nich neokúsime blažený život s Pánom. 4:16. Apoštol jasne ukazuje, že tí, ktorí zostanú nažive, nebudú predchádzať tých, ktorí zomreli pri Pánovom príchode, a odhaľuje dokonca aj obraz druhého Pánovho príchodu: Pán sa zjaví, mŕtvi vstanú a potom oni i tí, ktorí ostanú nažive, budú uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi. V tejto najvzácnejšej výhode veriacich nebudú v žiadnom prípade uprednostňovaní živí pred mŕtvymi. Svätý Pavol zobrazuje samotné zjavenie Ježiša Krista takto: pri ohlásení (v sláve, „na príkaz“), ktorým Boh, uctievaný v Trojici, vysloví rozhodnutie, že čas sa skončil, nadišla chvíľa – nech mŕtvi vstanú a nech sa všetko objaví v obnovenej podobe! Prikázanie Božie prijme prvý archanjel – samozrejme, Michael – strážca Božieho ľudu (pozri Dan. 9:21, 10:5, 13:21, 12:1) a oznámi ho hlasom ostatným nebeským mocnostiam, ktoré prostredníctvom Božích trúb (porov. 3M. 23:24) 2. príkaz Boha hlásajú všetky príkazy 310: zeme. Zo zvuku týchto trúb, ako z Jeho „nech sa stane“ (1 Moj 1,3-6), mŕtvi, ktorí zomreli v Kristovi, vstanú najprv s vierou v Neho as nádejou na vzkriesenie v Ňom (v sláve, „prvý“). čo? - Pred vytrhnutím, vzatý do oblakov, v ústrety Pánovi so živými. 4:17. Svätý Pavol nehovorí nič o tom, že živí sa podľa vzkrieseného premenia, oblečú si neporušiteľné telo (pozri 1 Kor 15, 51-52), nehovorí nič o tom, že jedných bude súd a odsúdenie na utrpenie a druhých na blaženosť, ale ide priamo k bezprostrednej podstate vzkriesenia - k neúrekom požehnania, keď ľudia okúsia spásu. meeting of the Lord and then in an everlasting life with Him stay. Tí, ktorí boli vzkriesení, aj tí, ktorí žili až do tohto momentu, budú vytrhnutí – povstanú, ako samotný Pán počas nanebovstúpenia (pozri Skutky 1:9-11; Mt 24:30) na oblakoch – vo vzduchu, v ústrety Mu, ktorý ich prichádza vziať; a skutočne ich vezme, podľa zasľúbenia, ktoré dal (pozri Ján 14:3), do svojho Kráľovstva, aby sa tam navždy tešili z blaženosti komunikácie s Ním a rozjímania o Jeho sláve (pozri Ján 17:24). 4:18. To je účel, pre ktorý svätý Pavol učil Tesaloničanov svoje učenie o zmŕtvychvstaní mŕtvych a druhom príchode Pána, aby sa týmto učením navzájom utešovali v úsudku o osude mŕtvych a trpezlivo znášali strasti života a povedali si: večná blaženosť – to je odmena, ktorá čaká pravých veriacich! II. Morálna aplikácia učenia o druhom príchode Krista (5:1–11) Z učenia o Kristovom druhom príchode prirodzene vyplýva, že musíme bdieť a byť triezvi, aby sme boli hodní byť s Kristom v Jeho slávnom Kráľovstve (5:4–11). Aby však ráznosť a striedmosť boli trvalé a neoslabujúce sa, svätý Pavol ako povzbudenie učí o náhlom druhom príchode Pána (5,1-3). 1 Teraz vám už netreba písať o časoch a obdobiach, bratia; 2 Veď vy sami s istotou viete, že deň Pánov príde ako zlodej v noci. 3 Lebo keď povedia: „Pokoj a bezpečnosť“, zrazu na nich príde skaza, tak ako pôrodná bolesť na ženu s dieťaťom, a neujdú. 4 Ale vy, bratia, nie ste v tme, aby vás deň zastihol ako zlodej. 5 Všetci ste totiž synmi svetla a synmi dňa; nie sme synmi noci ani tmy. 6 Nespime teda ako ostatní, ale bdejme a buďme triezvi. 7 Lebo tí, čo spia, v noci spia, a tí, čo sa opíjajú, sa v noci opíjajú. 8 Ako synovia dňa buďme triezvi, oblečme si pancier viery a lásky a prilbu nádeje na spásu, 9 pretože nás Boh neustanovil na hnev, ale aby sme dosiahli spásu skrze nášho Pána Ježiša Krista, 10 ktorý za nás zomrel, aby sme, či už bdieme alebo spíme, žili spolu s ním. 11 Preto sa navzájom povzbudzujte a budujte sa navzájom, ako to robíte aj vy. 12 Prosíme vás, bratia, vážte si tých, ktorí medzi vami pracujú, a tých, ktorí vám predsedajú v Pánovi, a tých, ktorí vás napomínajú, 13 A cti ich láskou pre ich prácu; buďte medzi sebou v mieri. 14 Aj vás, bratia, nabádame, napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví so všetkými. 15 Dbajte na to, aby sa nikto neodplácal zlým za zlé; ale vždy hľadajte dobro jeden druhému a všetkým. 18 Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás. 20 Neznevažuj proroctvá. 21 Všetko skúšajte, dobrého sa držte. 22 Zdržujte sa všetkého zlého. 23 Sám Boh pokoja nech vás úplne posvätí a váš duch, duša i telo nech sú úplne bez poškvrny zachované pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. 24 Verný je ten, kto ťa volá, a ten, kto to urobí. 25 Bratia! oroduj za nás. 26 Pozdravte všetkých bratov svätým bozkom. 27 Zaprisahávam vás na Pána, aby ste prečítali toto posolstvo všetkým svätým bratom. 28 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami. Amen. A). Náhle zjavenie Pána (5:1–3) 5:1. Čo sa týka času príchodu Pána, svätý Pavol hovorí Tesaloničanom to isté, čo Pán povedal svojim učeníkom (pozri Skutky 1:7), a že apoštol s nimi osobne hovoril, keď bol s nimi, takže teraz o tom nie je čo písať. čo vedia? 5:2. Osobne som vám povedal presne a určite, že čas príchodu Pána nie je nikomu známy, ale ten deň príde náhle, ako keď príde zlodej v noci, keď všetci spia a neočakávajú ho. Možno sa Pán zjaví o polnoci ako ženích v podobenstve o desiatich pannách. 5:3. Pán príde všeobecne náhle a pre tých, ktorí budú čakať na Jeho príchod, a najmä pre neopatrných. Lebo pred príchodom Pána Ho nebudú veľmi očakávať, ale povedia: teraz sa nemáme čoho obávať, všetko je v poriadku – „pokoj a bezpečnosť“ (v sláve „potvrdenie“), to znamená, že všetko je pevné, všetko je pokojné vonku aj vo vnútri. Potom si pre nich zrazu príde skaza – nešťastie, ktoré je zdrvujúce, všetko ničí a navyše beznádejné, z ktorého niet kam ísť, niet úniku. To isté sa stane tým, ktorí sú pozornejší. Apoštol pre nich prirovnáva čas druhého príchodu k náhlym bolestiam rodiacej ženy. Rodiaca žena vie, že sa blíži k pôrodu, no bolestivý moment pôrodu sa jej zmocní náhle, nečakane. Taký bude Kristov príchod. V tomto porovnaní príchodu Krista s pôrodom vidí svätý Zlatoústy riešenie zmätku; pred príchodom Krista bude na zemi tri a pol roka kraľovať Antikrist, príde prorok Eliáš - znamenia sú veľmi ostré, aby si ich nevšimli a nečakali na príchod Krista. Ale On predsa príde náhle a nečakane. Tak ako tehotná žena vie, že po určitom čase porodí, no mnohé budú rodiť na ceste, na poli, spravidla mimo domu, iné budú rodiť v predstihu, v každom prípade hodinu pôrodu im nie je známa. Takže ľudí, najmä tých neopatrných, určite zasiahne skaza – náhly príchod hodiny Kristovho príchodu – aj keď budú vidieť a poznať znamenia príchodu Pána. B). Lekcie bdelosti a triezvosti (5:4–11) 5:4. Ak deň príchodu Pána príde náhle, ako zlodej v noci, potom prirodzene musíte zostať bdelí, aby ste boli v bezpečí. Okrem toho musia kresťania bdieť, pretože sú „synmi svetla“ dňa a nie noci. Kresťania nie sú „v tme“ – v nevedomosti o Božích veciach, zdroji omylov a nerestí, nie v tme duchovného života, dielach temnoty, takže deň príchodu Pána ich nájde nepripravených stretnúť sa s Ním. Bude to pre nich náhle, ale keďže sú hore a čakajú na to, neprinesie im to žiadny smútok. 5:5. Prečo nie sú kresťania v temnote? Pretože sú „synmi svetla“, synmi Toho, ktorý je Svetlom sveta, osvietení svetlom evanjeliového učenia, znovuzrodení milosťou Ducha Svätého a žijúci vo svetle Božej tváre – podľa Jeho vôle, jasní v poznaní, živote, nádeji; preto nie sú slabé, nie tmavé, nie sú zatemnené. Takí by mali byť kresťania vo svojom význame a zámere. 5:6. Ak sú kresťania vo svojom význame synmi svetla, potom v skutočnosti vo svojom živote takí musia byť. Takže „nespime“, nežijme v bezstarostnosti a zabudnutí na súdny deň ako iní, ktorí Krista nepoznajú, ale „buďme bdelí“ veselo, energicky, správajme sa ako synovia svetla a „buďme triezvi“, nedopustíme zlé myšlienky, hriešne sklony, vášnivé záľuby a zhubné skutky. Prečo by kresťania mali takto žiť? 5:7. Pretože nebyť bdelý – spať a nebyť triezvy – opitý sa zvyčajne stáva v noci a nie cez deň, a vy, hovorí svätý Pavol, „synovia svetla a dňa“, by ste nemali spať, byť nedbalí, zaslepení a vyžívať sa v závislostiach, zmyselnosti, vášňach a keď sa s nimi opijete, stratíte svoje kresťanské vedomie. 5:8. Pripomenutie, aby ste zostali bdelí a pozorní, pripomenuli vojenskú stráž sv. Pavla. Tak ako bojovník na stráži pozorne sleduje, či sa nepriateľ prikráda, a v prípade útoku je vyzbrojený, aby nepriateľa odrazil, tak by sme mali nielen dávať pozor na triky našich morálnych nepriateľov, ale byť pripravení ich kedykoľvek odraziť a vyzbrojiť sa, ako sa patrí, vierou, láskou a nádejou na spásu, ako hlavnými princípmi kresťanského života a útoku. Viera odráža šípy klamstiev, nevery, vzrušenia; láska je lákadlom a príťažlivosťou hriechu a vášní; nádej – všetky výkyvy vernosti súčasným problémom a trápeniam a neznámemu budúcnosti, uisťujúc, že ​​Pán nás nikdy neopustí, ak sa od Neho nevzdialime, bude nás chrániť a chrániť a nepochybne nás zavedie do svojho večného Kráľovstva. Plný viery, nádeje a lásky je syn dňa. Jeho pohľad je jasný a radostný zo všetkého, čo robí v Duchu viery, jeho svedomie je jasné zo skutkov lásky. Všetko okolo a pred nami je jasné z nádeje a oddanosti Božej vôli. "Ak je Boh pre nás, kto je pre nás?" (Rim.8:31). Tu je skutočná roztlieskavačka a abstinentka! Na čom je založená táto dôvera? 5:9–10. O tom, že nás Pán povolal, aby sme neboli odsúdení na večné muky (pozri 1. Tes 1:10; Mt 25:46), ale preto, aby sme dostali spásu, kúpenú pre nás za najvyššiu cenu – Krv Jednorodeného Syna Božieho. Keď máme taký dôkaz Božej lásky k nám, majme v Neho vieru, lásku k Nemu a našim blížnym a dobrú nádej, že nás zachráni, tak draho kúpených. Preto, či už nás Kristov príchod zastihne nažive, alebo pred tým zomrieme („budeme spať“), stále nám bude cťou byť s Ním navždy. 5:11. Ak nás, kresťanov, Pán povolal k takémuto spaseniu v Kristovi Ježišovi, potom sa nemáte čo zarmútiť. Či už ťa zastihne smútok, uteš sa nádejou, čo ťa čaká. Či už je vaša duša rozrušená zmätkami a neláskavými pohybmi srdca a tela, s veselosťou a triezvosťou, tvorte svoje myšlienky, pocity, sklony a skutky vo viere, nádeji a láske, vždy si navzájom pomáhajte tak, ako vy. Časť tri. Zoznam morálnych lekcií, ktoré určujú štruktúru kresťanských spoločností a každého kresťana vždy a na každom mieste (5:12–24) Nie je ťažké vidieť, že v lekciách, ktoré ponúka svätý Pavol, najprv ponúka cnosti, na ktorých spočíva štruktúra, pevnosť a blaho kresťanských spoločností (5,12-15), potom vytýči charakteristické črty skutočne kresťanského života v každom kresťanovi (5,16-22) a nakoniec naznačuje konečný cieľ, o ktorý by sa mal každý usilovať (5,23-24). I. Cnosti, na ktorých spočíva štruktúra, stabilita a blahobyt kresťanských spoločností (5:12-15) A) Silné spojenie s pastiermi a medzi sebou (5:12–13) Spojenie s pastiermi je určené uznaním ich dôstojnosti a moci, úctou k nim a láskou k nim. Únia medzi sebou je vyjadrená spoločným mierom. Na týchto dvoch spojeniach sa buduje a posilňuje Božie dielo. 5:12–13. Pastieri podľa učenia svätého apoštola Pavla pracujú, predsedajú a napomínajú. Pracujú na uspokojení všetkých duchovných potrieb, hlásajú slovo pravdy (pozri 1. Timoteovi 5:17), krstia, spovedajú, podávajú sväté prijímanie a vykonávajú všetky ostatné príkazy k modlitbe. Predsedajú, dohliadajú na správanie, náboženský poriadok v kresťanskej spoločnosti, vedú vo všetkom – či už na cirkevných zhromaždeniach alebo vo všeobecnom vonkajšom živote kresťanov, sú aj zástupcami pred Bohom pre všetkých veriacich. Napokon pastieri napomínajú (v sláve „trestajú“) v rôznych prípadoch zmätku, omylov a omylov (pozri 2. Tim. 4:2). Toto je bdenie pastierov za duše ich stáda (Žid. 13:17). Svätý Pavol vyjadruje postoj stáda k pastierom slovami: „Vážte si ich a ctte si ich predovšetkým láskou k ich dielu – k dielu služby, k predsedníctvu a predsedníctvu, k napomínaniu a vedeniu.“ Uvádza iba skutky pastierov, ale dáva prikázanie o povinnosti stáda, aj keď v miernej forme - „prosíme“ (po slovansky „modlíme sa“) vás. Úprimné spojenie s pastiermi je prvým základom kresťanských spoločností, druhým je živé spojenie všetkých kresťanov medzi sebou, vyjadrené v spoločnom pokoji. Preto, keď hovoril o prvom, svätý Pavol dodáva: „buďte v pokoji medzi sebou a vo svojom svedomí“ (v slovan. „buďte v pokoji“). B) Vzájomná podpora v pravom kresťanskom živote (5:14–15) Jednota s pastiermi a medzi sebou navzájom slúži ako základ pre formovanie a stav života kresťanských spoločností a blahobyt závisí od vzájomnej pomoci a pomoci všetkých ku každému a každý ku všetkým. Apoštol teraz hovorí o tejto pomoci, hlavne duchovnej. 5:14–15. Svätý Pavol prosí bratov Kristovej Cirkvi a najmä jej pastierov a učiteľov, aby napomínali neporiadnych, ktorí nekonajú podľa poriadku stanoveného Bohom, narúšajú všeobecný pokoj Cirkvi - jej pokoj, a tým zneucťujú kresťanské spoločenstvo. Apoštol prikazuje takýchto ľudí napomínať, teda nenapomínať, ale presvedčiť ich, aby pochopili nesúlad svojho správania s titulom kresťan a napravili sa, utešili slabochov. Zbabelý je ten, kto stráca odvahu z problémov, nešťastí, útlaku, prenasledovania a deprivácie, smútku a chorôb; zbabelý - neznesie urážky, zbabelý - neznesie pokušenia pre Krista (Chryzostoma). Podporte slabých. Slabí sú tí, ktorí sú slabí v poznaní viery (pozri Rim. 14:1-2), v presvedčení, v pravidlách kresťanského života a sú náchylní buď padnúť z viery, alebo upadnúť do hriechov. Pod slabými môžeme rozumieť aj tých, ktorí sa v prípadoch neprávosti vedia brániť. Apoštol Pavol prosí tých, ktorí sú úspešní a silní vo viere, aby podporovali slabých v mene povinnosti lásky. Buďte trpezliví so všetkými. Trpezlivý je ten, kto pri problémoch a urážkach druhých v sebe potláča nepríjemné pocity hnevu, je trpezlivý a ten, kto voči druhému zachováva nerušenú pokojnú dispozíciu, napriek tomu, že tento človek voči nemu naďalej vystupuje nepriateľsky. Trpezlivosť a zhovievavosť sú v prvom rade založené na láske (porov. 1 Kor 13, 4), a preto svätý Pavol prosí, aby bola daná všetkým ľuďom, bez ohľadu na to, kto sú. "Dbajte na to, aby nikto neodplácal zlom za zlo." Ale medzi problémami sú tie, ktoré obzvlášť prispievajú k podráždeniu, ako je ponižovanie, osobná urážka a úmyselné zlo. Je ťažké odolať návalom hnevu, hnevu a pomsty, pričom pomsta pošpiní celú kresťanskú spoločnosť, najmä pred pohanmi. Preto svätý Pavol dáva čnosť zhovievavosti pod dozor celého kresťanského spoločenstva – hľa, mierni a pokojní nech obmedzujú tých horúcich. Vždy však hľadajte láskavosť k sebe navzájom a ku všetkým. Tí, ktorí sa chcú pomstiť, hľadajú spôsoby, ako robiť zlo za zlo, a ty, hovorí svätý Pavol, dbajte na to, aby ste konali dobro namiesto zla, a tým sa intenzívne zaujímate, snažte sa (v slovanskom „prenasledovaní“) dosiahnuť tento cieľ a tým uhasiť ničivé nepriateľstvo. II. Charakteristika kresťanského života každého kresťana (5:16–22) Svätý Pavol najprv poukazuje na najvyššie prejavy duchovného života v Kristovi Ježišovi, ktorými sú radosť, neprestajná modlitba, neustále vzdávanie vďakyvzdania (5,16-18), potom identifikuje pôvodcov takéhoto života: Božia milosť, ktorá sa vo všetkom prejavuje horením ducha, a v niektorých navyše zvláštnymi darmi, napríklad darom proroctva (5,19-20), a uvažovaním o tom, čo je dobré, a čo je dobré, v presadzovaní sa k dobru a v odpore voči zlu (5,21–22). A) Najvyššie prejavy duchovného života (5:16–18) Priebeh duchovného života v každom je takýto: po úprimnom pokání a prijatí pevného úmyslu pracovať pre Pána, potom prijatí milosti Ducha Svätého prostredníctvom sviatostí, človek začína horiaci v duchu snažiť sa páčiť Bohu, vyhýbajúc sa všetkému zlému a robiť všetko dobré. Keď sa v dôsledku námahy a vykorisťovania začne duša očisťovať od vášní, vtedy sa v nej prebúdza pocit uzdravenia a spásy, ktorý napĺňa srdce radosťou, tak ako sa raduje uzdravujúci sa pacient. Srdce, ktoré stále viac lipne na Bohu a neustále ho má pred svojím duchovným pohľadom, rodí neprestajnú modlitbu, v ktorej vylieva prosbu aj vďakyvzdanie. 5:16. Človek bol stvorený pre radosť, pre nebeský život; teraz sa v Pánovi Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého, opäť vracia do svojho prvého stavu. Hoci navonok ešte nie je v raji, ale vo vnútri už dostal nebeský systém. Základným základom radosti kresťana je obnova padlej prirodzenosti. Pri znovuzrodení je semeno nového života umiestnené na obraz vzkrieseného Pána (pozri Rim 6:4). Keďže od tejto chvíle začal žiť podľa ducha obnoveného života, je stále viac oslobodený od pút hriešnej skazenosti a naplnený pocitom duchovného uzdravenia. Tento pocit je takmer rovnaký ako pocit vzkriesenia. Preto je radosť kresťana odrazom jeho duchovného stavu. Do tej miery, do akej sa duchovne zotavuje, sa raduje; jeho pocit radosti nie je svojvoľný, ale je priamym výsledkom jeho duchovného stavu. Preto slová apoštola „radujte sa vždy“ znamenajú: vždy buďte v zdravom duchovnom stave, nádeji a aktívnej láske, ktorej ovocím bude neutíchajúca radosť v srdci. V tomto stave ho vonkajšie problémy a smútky neovplyvňujú. Navonok môže byť považovaný za zarmúteného, ​​ale v sebe sa neustále raduje (pozri 2. Kor. 6:10). 5:17. Nepretržitá modlitba je neoddeliteľnou súčasťou kresťanského ducha. Život kresťana je podľa apoštola „s Kristom skrytý v Bohu“ (Kol. 3:3). Potrebuje neustále zotrvávať v Ňom svojou pozornosťou a citom; toto je neprestajná modlitba. Na druhej strane, každý kresťan je Božím chrámom, v ktorom žije Boží Duch (1Kor 3:16, 6:9; Rim 8:9). Tento Duch, ktorý v ňom prebýva a prihovára sa, sa zaňho vždy modlí „s nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim. 8:26) a prostredníctvom toho ho učí modliť sa bez prestania. Každému by malo byť zrejmé, že prikázanie apoštola sa neobmedzuje len na plnenie predpísaných modlitieb v určitých hodinách, ale vyžaduje vždy kráčať pred Bohom, zasvätiť všetky záležitosti Bohu, Vševidiacemu a všadeprítomnému, vrúcne ho oslovovať mysľou v srdci. Všetok život vo všetkých jeho prejavoch musí byť preniknutý modlitbou. Jeho tajomstvom je láska k Bohu, smeruje naše srdce k Nemu a spája nás s Ním (pozri 1. Kor. 6:17). 5:18. S neutíchajúcou radosťou a neustálou modlitbou je vďačnosť Bohu za tieto dary taká nevyhnutná, že ju netreba pripomínať. Ale svätý Pavol, ktorý prikazuje Tesaloničanom ďakovať Bohu, pridáva slovo „za všetko“, ktoré vyjadruje myšlienku, že Bohu treba ďakovať za všetkých okolností života – dobrých i zlých, za Všedobrého Boha, bez vôle ktorého nám nespadne ani vlas na hlave, vychováva človeka ku všetkému a chce odhaliť všetky jeho dobré stránky. Svätý Pavol hovorí, že takto by mal kresťan žiť a konať, to je poriadok, ktorý ustanovil sám Pán pre všetkých kresťanov. B) Tvorcovia duchovného života v Kristovi Ježišovi (5:19–22) 5:19. Hriešnik, ktorý sa rozhodol žiť zbožne, úprimne oľutoval svoje hriechy, dostáva vo sviatostiach milosť Ducha Svätého, pod vplyvom ktorého sa v jeho duši roznecuje horlivosť, aby splnil všetko, na čo jeho svedomie poukazuje ako na Božiu vôľu. Toto zapálenie ducha horlivosťou pre potešenie Boha a spásu možno udržať a posilniť, alebo ho možno uhasiť. Ducha sa zahrievajú horlivosťou predovšetkým skutkami lásky k Bohu a blížnym, plnením Pánových prikázaní, modlitbou a kontempláciou Boha, ukrižovaním svojho tela vášňami a žiadostivosťami. Uhasí ho odklon pozornosti od Boha a Božích záležitostí, ponorenie sa do každodenných starostí a najmä telesného poznania. S vyhasnutím tohto ducha vyhasne aj kresťanský život. Človek začne žiť bezstarostne a bezstarostne, pričom mu nezáleží na tom, či utrpel zlú alebo dobrú vec. Apoštol varuje pred týmto katastrofálnym krokom, inšpiruje neuhasiť ducha horlivosti pre spásu, prikláňať sa k tomu, čo mu odporuje, ale naopak, aby ho zohrievalo a živilo tým, čo je mu podobné (porov. Rim 12,1). Takto sa zjavuje všeobecný kresťanský duch, ktorý zostupuje pre pokánie a vieru do duše každého prostredníctvom Božích sviatostí. Jeho podstatou je oheň žiarlivosti. V závislosti od tvárí má iný smer. Pre niektorých je úplne nasmerovaná k sebanáprave prísnymi skutkami, pre iných - v prvom rade k skutkom lásky, pre iných - k zveľaďovaniu kresťanskej spoločnosti a pre iných - k šíreniu hlásania kresťanského učenia (pozri napríklad Skutky 18:25). Vo všetkých týchto smeroch „neuhasiť ducha“ znamená nepotláčať jeho požiadavky, návrhy a dispenzácie, ale rozvážne ich uspokojovať. 5:20. V prvotnej Cirkvi bol zvláštny dar proroctva (pozri Rim. 12:6; 1. Kor. 12:10) a tí, ktorí ho vlastnili, sa nazývali proroci. Je jasné, že tento dar nebol vždy výlučným vlastníctvom niektorých z nich, ale mohol a dostal sa ku každému veriacemu. Veriaci, vzrušený týmto duchom, si uvedomil, že dostal zjavenie, a cítil schopnosť a potrebu s nadšením prezentovať pravdu, o ktorej uvažoval v proroctve, ostatným veriacim, aby ich ňou inšpiroval, tak ako sa ňou inšpiroval aj on sám. Pravdy oznamované prorockým duchom sa netýkali výlučne budúcnosti, ale aj prítomnosti, za účelom vzdelávania, útechy a potvrdenia (pozri 1. Kor. 14:3). V stave prorockej inšpirácie sa reč liala s väčšou živosťou a energiou ako pri obyčajnom, pokojnejšom vyučovaní, preto mala na poslucháčov očividne väčší vplyv. Samozrejme, dar proroctva v prípade vonkajších ťažkostí, keď bola potrebná útecha, a vo vnútorných ťažkostiach, keď bolo potrebné autoritatívne apoštolské napomenutie alebo potvrdenie (napríklad v neprítomnosti apoštolov), bol v prvotnej Cirkvi veľmi potrebný, pretože prostredníctvom neho sám Pán utešoval, stvoril a potvrdzoval veriacich. Ale, ako si myslí svätý Zlatoústy, spolu s pravými prorokmi sa začali objavovať snílkovia a dokonca aj falošní proroci, ktorí svoje sny alebo návrhy diabla začali vydávať za Božie zjavenie, v dôsledku čoho kresťania začali zanedbávať a znevažovať dar proroctva, možno dokonca zakázali prorokom hovoriť na zhromaždení. Vzhľadom na to im svätý Pavol píše: Preto, že máte niekoľko falošných prorokov, neodporujte pre nich pravým prorokom a neodvracajte sa od nich. 5:21–22. Svätý Pavol akoby riešil zmätok: čo potom? Mali by sme skutočne prijímať falošných prorokov? Nie, ale všetko pokúšajte, teda falošné aj pravdivé, všetko skúmajte skúšaním, prijímajte dobré proroctvá, teda prijímajte ich ako pravé zjavenie Boha a odmietajte falošné (Chryzostom, Teodoret). Aby rozlíšila, či to, čo sa hovorí v prorockom duchu, je od Boha, alebo či je to vlastný sen rečníka a klam nepriateľa, mala prvotná Cirkev zvláštny dar – rozlišovanie duchov (1 Kor 12:10). Vo všeobecnosti, nielen v proroctvách, ale aj v každom skutku v živote toho, kto je horlivý za to, aby sa páčil Bohu a spáse, proti každému dobrému záväzku vyvstáva zlá myšlienka a niekedy aj príťažlivosť vychádzajúca zo srdca, ktoré ešte nie je očistené od vášní, takže pri napĺňaní prvého sa nezaobídete bez boja s tými druhými. Preto svätý Pavol píše: vydrž (slovanským „lopatou preč“), dištancuj sa, odvráť sa od každého druhu zla, od každej čo i len najmenšej formy zla, aby si sa mohol slobodnejšie držať toho, čo je dobré. Je to preto, aby jedna dobro vládla v celom bytí človeka. Svätý Pavol o tom ďalej hovorí: 5:23. „Sám Boh pokoja nech vás úplne posvätí a váš duch, duša a telo nech sú úplne bez poškvrny zachované pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. III. Posledný cieľ, ku ktorému by sa mali všetci usilovať s nádejou v jeho naplnenie (5:23–24) Posledným cieľom, o ktorý by sa mal snažiť každý kresťan horlivý za svoju spásu, je očistiť sa od všetkých vášní, aby v žiadnej časti jeho prirodzenosti nezostalo nič nečisté, ale aby sa celý stal čistým a bezúhonným pred tvárou Vševidiaceho Boha. To je dôvod, prečo sú kresťania vyvolení (pozri Ef. 1:4). U padlého človeka vášne otrávia celé zloženie jeho prirodzenosti jedom hriechu. Keď si hriešnik uvedomí svoj hriešny život, úprimne ho oľutuje, rozhodne sa a začne žiť nie pre vášne, ale pre Božiu vôľu, potom s pomocou milosti Ducha Svätého začne vášne prekonávať, v dôsledku čoho sa jeho prirodzené sily postupne približujú k svojej pôvodnej čistote, ku ktorej boli určené pri stvorení a stvorené Stvoriteľom. Keď človek v sebe dosiahne túto čistotu, potom sa stane svätým, ale pokiaľ ide len k tomuto, je posvätený. Ale Boh vedie svojich vyvolených k tejto dokonalosti za účasti síl ich žiarlivého ducha. Preto sa za to modlí svätý Pavol a pozýva samotných kresťanov, aby urobili to isté. 5:23. Človek nemôže obnoviť svoju prirodzenosť, skazenú vášňami, vlastným úsilím, ale iba s pomocou samotného Boha sveta. A prvé, čo dáva tým, ktorí sú horliví za svoju spásu, je vnútorný pokoj so svedomím as Ním, preto Ho svätý Pavol nazýva Bohom pokoja. Vedomie tohto sveta samo o sebe je predovšetkým výsledkom posvätenia. Vnútorný svet, ktorý vznikol vo vedomí, vzrušuje ducha horlivosťou pre dokonalosť posvätenia – svätosti, ktorá sa opäť uskutočňuje s pomocou Božej milosti, o ktorú sa svätý Pavol modlí: nech vás posvätí, „urobí vás svätými a bezúhonnými... pred Ním“ (Kol 1, 22), aby z vás nezostane nič iné, iba špinavosť alebo neresti. a bezúhonní“ vo všetkých (Ef. 1:4), očistení „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (pozri 2. Kor. 7:1), všetci dokonalí v celom svojom zložení – v duchu, duši a tele, nech ich Boh zachová bez úhony. Telo je náš živočíšno-vegetatívny organizmus so všetkými jeho funkciami a potrebami, duša je orgánom našich vnútorných vedomých javov, vnemov a predstáv, s ich typmi racionálnej, srdečnej a vôľovej činnosti, duch je orgánom komunikácie s Bohom, sila Boha vedomá, Boha hľadajúca a živá. Jeho podstatnými črtami sú vedomie a sloboda, jeho hnacím princípom je viera v Boha, pocit úplnej závislosti od Neho a dôvera v Neho. Prejavmi života ducha sú bázeň pred Bohom, pôsobenie svedomia a smäd po spoločenstve s Bohom, vyjadrený (zvonku) nespokojnosťou s čímkoľvek stvoreným. Toto je dych božského života, ktorý Boh vdýchol do Adama pri jeho stvorení. Duch, ktorý sa spojil so zvieracou dušou, ju premenil na dušu človeka, ktorá je teda príbuzná zvieraťu aj ľudskému duchu. Normálna štruktúra človeka je takáto: duch je v Bohu a dostáva svoju silu od Boha, pod jeho kontrolou je duša, pod duchom a dušou je telo. Keď človek odpadol od spoločenstva s Bohom, duch bez Božej pomoci stratil moc nad dušou, aj nad telom. Život padlých sa stal prevažne telesným, zmyselným, so slabou silou duše a ešte slabšou silou ducha. Povolávajúca Božia milosť pôsobí priamo na jeho ducha a oživujúc bázeň pred Bohom, svedomie a smäd po spoločenstve s Bohom obracia človeka k Pánovi Spasiteľovi, ktorý mu udeľuje sily milosti vo sviatostiach, a tým opäť vracia ducha do dominantného postavenia v človeku. Od tohto času začína požehnaný duch mocne ovládať duchovné sily a činy. Keď si duša v hriešnom živote zvykla na autokraciu, zrazu sa nevzdáva, preto je boj nevyhnutnou súčasťou kresťanského života. Telo je pasívnym nástrojom duševného a duchovného života. Upadnutý život, hriešny, vášnivý, zmyselný, sa usadzuje a silnie predovšetkým v tele. Milosť Božia, ktorá vedie ducha v prácach obnovy padlého človeka, ho učí predovšetkým zaujať túto pevnosť, do ktorej sa utieka všetko hriešne a vášnivé a z ktorej dostáva posilu. Odtiaľ pochádza prísne fyzické vykorisťovanie – ukrižovanie tela vášňami a žiadostivosťami, s cieľom vyhnať a zabiť hladom, zimou a inými vykorisťovaniami všetku skazenosť, každé semienko vášní, aby sa telo nestalo otrokom hriechu, ale slúžilo duchu. Každý teda chápe, kedy je duch, duša a telo čisté. Duch je nepoškvrnený, keď je celý v Bohu, nielen že sa nepodriaďuje duši, ale si ju podriaďuje a riadi a zariaďuje po svojom. Duša je nepoškvrnená, keď potláčajúc v sebe všetku vášeň, vo všetkom sa riadi úvahami, návrhmi a vkusmi ducha a nepripúšťa nič, čo by tomu odporovalo, ani vo vedách, ani v umení, ani vo všeobecnosti vo svojom konaní, a ovláda telo a mení ho na svoj nástroj. Telo je čisté, keď sa striktne drží svojej podstaty a vyhýba sa všetkému žiadostivému. Milosť, ktorá obnovuje prírodné sily padlého človeka, nie je niečím oddeleným od Boha, ale je obnovením spoločenstva s Bohom, prerušeným pádom a teraz znovu obnoveným v dôsledku toho, že Boh obrátil ducha k sebe a odovzdal sa mu. Po vyslovení takýchto veľkých prianí sa apoštol ponáhľa, aby odstránil akékoľvek zaváhanie nádeje na ich splnenie tým, že Boh je verný sám sebe. 5:24. Boh, ktorý ťa povolal, hovorí svätý Pavol, do svojho kráľovstva, kam nič nečisté nevstúpi, ťa nepochybne vopred očistí a obnoví tvoju prirodzenosť. To je tak pravda, ako je verný Boh, ktorý ťa povolal. Apoštol na záver vyjadruje svojim Tesaloničanom niekoľko úprimných želaní. Jeho vyjadrenia sú stručné, no plné hlbokého významu a citu. 5:25. Je úplne oddaný Bohu a všetko očakáva od Jeho dobroty a prosí o modlitby za seba. Celá starosť apoštola Pavla sa týka úspechu svätého evanjelia. Prosí Tesaloničanov, aby sa modlili, aby mu Boh zachoval zdravie, dal mu na to potrebnú silu a zariadil priaznivé okolnosti pre hlásanie evanjelia a jeho úspech. Prečo však apoštol žiada Tesaloničanov o modlitby za seba, keď je s ním, ako so všetkými apoštolmi, podľa svojho zasľúbenia sám Pán, „ktorý sa ponáhľa a potvrdzuje slovo nasledujúcimi znameniami“ (Mk 16:20; Mt 28:20)? To, čo ho k tomu prinútilo, nebola samotná pokora a jeho príklad pre druhých, ale uvedomenie si sily spoločnej modlitby, ako to prikázal Pán Ježiš Kristus na príklade modlitby Otče náš. Taký je duch života v Kristovi Ježišovi, že každý sám seba uznáva za nič, a ak niečo má alebo niečo chce mať, tak len na základe spoločenstva s celým telom Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus. Preto sa kresťania vždy modlia jeden za druhého a hoci si každý uvedomuje, že Nebeský Otec je aj jeho Otcom, jeho jazyk nemôže povedať: „Otče môj!“, ale vždy volá podľa prikázania „Otče náš“! Vzájomná modlitba je priamym ovocím bratskej úprimnej lásky a dôkazom živej komunikácie medzi všetkými. Tvorí dušu kresťanských spoločností a celej Cirkvi – pozemskej i nebeskej. Ak apoštol prosí o modlitby od bratov, kto sa potom bez nich zaobíde?! Chryzostom hovorí svojmu stádu: „Ak to apoštol povedal („modli sa za nás“) z pokory, potom nie sme z pokory, ale pre veľký úžitok a túžbu získať niečo veľké skrze teba, hovoríme: modli sa aj za nás. Lebo ak som vzal na seba zodpovednosť prihovárať sa za vás všetkých a budem sa musieť z toho všetkého viac zodpovedať. 5:26. Dýcha láskou k svojim duchovným deťom a chce ju prejaviť tým najnežnejším spôsobom. Láska priťahuje vzájomné objatia a bozky. Apoštol chce navyše objať a pobozkať Tesaloničanov ako deti zrodené z jeho evanjelia (pozri 1. Kor. 4:15). Keďže ich nemôže osobne objať a pobozkať, prikáže svojim nástupcom pastierov, aby to urobili, ako aj aby si prečítali túto správu. Môžeme si predstaviť tento dojemný obraz, keď pastieri zhromaždili všetkých kresťanov a prečítali im posolstvo a začali všetkých objímať a bozkávať v mene apoštola. Svätý Pavol prikazuje bozkávať svätým bozkom, aký môžu svätí dávať svätým, v čistote srdca, s úctivým postojom k sebe navzájom, ako osoby, ktoré v sebe nesú Pána Boha. Deje sa tak pri Svetlom zmŕtvychvstaní Krista, ako svedectvo spoločnej radosti zo zmŕtvychvstania Krista Pána. Svätý Zlatoústy vidí v tomto apoštolovom slove povzbudenie pre všetkých, aby si zachovali vzájomnú lásku, ktorá robí tých, ktorých delí priestor, neoddeliteľnými. "Oheň lásky udržujte v sebe, lebo vzdialenosť preňho nie je prekážkou, naopak, vypĺňa všetok priestor, ktorý ho oddeľuje (od milovaného predmetu) a je všade." 5:27. Nič ho tak nezaujíma ako plodnosť učenia, ktoré hlása. Posolstvo napísané solúnskej cirkvi, všetkým veriacim, ktorí tvoria túto cirkev, by si, samozrejme, prečítal každý. Ale ako? Každý si to môže prečítať samostatne. Apoštol Pavol nariaďuje pod prísahou pred Pánom, aby sa na valnom zhromaždení Cirkvi pred všetkými prečítala. za čo? Aby jej posolstvo, na niektorých miestach tlmočené pastiermi, rovnako pochopila a prijala celá Cirkev, čo pri samostatnom čítaní nemuselo byť. Alebo možno to bolo myslené preto, aby verejným čítaním posolstva silnejšie zapôsobilo na stratených a o to silnejšie varovalo ostatných pred pokušeniami. Apoštol hovorí: „Zaklínam ťa na Pána! Prečo kúzlo? Je pravda, že svätý Pavol predvídal, že kvôli určitým obavám alebo úvahám by pastieri nemuseli čítať tento list pred všetkými. Aby to zamietol, čaruje ich v mene Pána, aby čítali pred všetkými, čím zbavuje všetkých podnetov na neverejné čítanie. Čítajte pred všetkými, bez ohľadu na to, čo z toho vyplýva. Toto je vôľa Pána a nie je potrebné sa hádať. 5:28. Napokon, keďže v ňom, apoštolovi, je podľa jeho vedomia všetko vytvorené milosťou Božou (pozri 1. Kor. 15:10), potom túži po tej istej milosti pre Tesaloničanov viac ako po akomkoľvek inom dobrom. Milosť je základom kresťanského života na jeho začiatku, pokračovaní a konci. Svätý Pavol to, prirodzene, želá osobitne pre Tesaloničanov, aby sa to v nich ich úsilím zachovalo, rozmnožilo a pestovalo. Pre kresťanov nemôže byť krajšie želanie. Kde je milosť Kristova, tam sú všetky Kristove požehnania. Na druhej strane túžba po milosti je pripomienkou povinnosti plniť podmienky, za ktorých sa milosť vštepuje do sŕdc veriacich a zostáva v nich. Buď verný svojej milosti a milosť nikdy neustúpi ani nebude vzácna. Zdá sa, že v tejto súvislosti apoštol hovorí Tesaloničanom: „Snažte sa prilákať k sebe najhojnejšiu milosť a žite tak, ako ste hodní toho, čo vám už bolo dané“ (Teofylakt). Slovom „Amen“ potvrdzuje svoje požehnanie a celé posolstvo. Druhý list Svätého apoštola Tesaloničanom (Tesaloničanom) Dôvod napísania a obsah správy Po odoslaní Prvého listu Tesaloničanom so svojimi spolupracovníkmi Sílasom a Timotejom (pozri 2. Tesaloničanom 1:1) svätý Pavol pokračoval vo svojej evanjelizačnej činnosti medzi pohanmi v Korinte, napriek ohováraniu a odporu Židov. Ale ku koncu jeho pobytu a pôsobenia tu sa Židia proti nemu otvorene vzbúrili a pred súdom mestských vládcov sa začal boj (pozri Sk 18:12–17). Počas tohto obdobia vzbury voči apoštolovi (pozri 2. Tes 3:2) sa k nemu dostala zvesť (2Tes 3:11), že v Tesalonikickej cirkvi, napriek jej všeobecnému rozkvetu, opäť vznikli nové zmätky ohľadom druhého príchodu Pána Ježiša. Hoci to bola fáma, bola vybavená takým dôkazom, že svätý Pavol nemal dôvod pochybovať o jej vernosti, a preto si nemohol pomôcť, ale mal obavy o postavenie Solúnčanov. Svätý Pavol im napísal, že Pán príde náhle, ale použil výraz „my, čo ostaneme nažive, budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi“ (1 Tes 4,17), čo dávalo dôvod domnievať sa, že apoštol Pavol očakával príchod Pána pred svojou smrťou, a preto by mal prísť čoskoro. Niektorých to pravdepodobne zasiahlo strachom z predstavivosti tých úžasných javov, ktoré budú sprevádzať tento príchod, a u iných to možno podráždilo silnú túžbu rýchlo vidieť slávu Kristovho kráľovstva. A všetci boli uvedení do takej nálady, že sa o nich dalo povedať, že boli dojatí z mysle (2 Tes 2:2). Tento názor bol o to vytrvalejší a o to znepokojivejší, že sa objavili ľudia, ktorí tvrdili, že dostali zjavenie tohto druhu; iní sa odvolávali na skutočnosť, že to počuli z úst samotného apoštola, zatiaľ čo iní dokonca prezentovali správu, ako keby ju napísal sám apoštol Pavol. Nie je prekvapujúce, že prvý list urobil túto myšlienku aspoň pravdepodobnou, keď apoštol hovorí o neočakávanosti zjavenia Pána. Zároveň sa hovorilo aj o tom, že ten starý nedostatok Solúnčanov - vášeň pre bezstarostný, nečinný a nepokojný život, ktorý si všimol apoštol počas svojho osobného pobytu v Solúne a o náprave ktorého potom trval a napísal, navyše v prvom liste, zostáva medzi kresťanmi. Niektorí sa tomu oddávajú po starom, bez toho, aby premýšľali o náprave svojho správania. Keď svätý Pavol dostal takúto správu, nemohol si pomôcť, aby sa nestaral o to, aby vniesol poriadok do tejto nálady solúnskych kresťanov: upokojiť ich myseľ, rozptýliť nesprávne myšlienky a napraviť zlé mravy. Práve na tieto účely im píše svoje druhé posolstvo. Podnietila ho k tomu apoštolská horlivosť a otcovská láska k obráteným. Nevidel, že by na kresťanoch bola nejaká škvrna, a žiarlil na to, aby každú Cirkev predstavil Pánovi ako čistú, bez akejkoľvek špiny alebo defektu. V posolstve ďakuje Bohu za úspech Solúnčanov v kresťanských čnostiach, povzbudzuje ich, aby pokračovali, najmä aby znášali prenasledovanie a smútok v nádeji na budúce požehnanie, rozptyľuje ich nesprávne myšlienky, že Kristov deň už nastal, predpovedá, že nepríde, kým sa neobjaví nepriateľ pravdy – Antikrist, a napokon ich povzbudzuje k náprave mocenských neporiadnych chodcov a autorít. Hlavnou vecou tohto posolstva je stanovenie presných pojmov o znakoch druhého príchodu Krista. Vychvaľovanie dobrých vlastností Solúnčanov a povzbudzovanie k trpezlivosti je akoby len úvodom do predstavenia týchto pojmov a poučenie o náprave neporiadnych osôb je súkromným doplnkom, hoci poučným pre každého, netýka sa každého, pretože len niektorí ľudia boli chybní. Čas a miesto napísania správy Druhý list Tesaloničanom bol napísaný krátko (päť alebo šesť mesiacov) po prvom liste. Svätý Pavol bol v tom čase ešte v Korinte, čo je zrejmé z toho, že v nápise svojej epištoly spolu so sebou, ako v prvom liste, uvádza aj svojich spoločníkov - Sílasa a Timoteja, a obaja boli s ním iba v Korinte. Po Korinte sa s ním stretávame so svätým Timotejom v Efeze (pozri Skutky 19:22); ale Silas sa neskôr nikde nespomína, ako spoločník svätého Pavla. List bol napísaný ku koncu pobytu sv. Pavla v Korinte, čo sa dá usudzovať z toho, že svätý Pavol ich žiada, aby sa modlili za jeho oslobodenie od zla a zlých ľudí (2Tes 2), čo pravdepodobne naznačuje pri povstaní proti nemu v Korinte (pozri Skutky 18:13–17), ktoré sa stalo na konci jeho pobytu tam (pozri Skutky 18:18). Ak teda jeho prvý list bol napísaný v roku 54, potom druhý bol pravdepodobne napísaný v tom istom roku. Po zvyčajnom nápise a pozdrave (1,1-2) svätý Pavol najprv (v prvej časti listu) chváli dobré správanie Solúnčanov a nabáda ich k vytrvalosti v trpezlivosti (1,3-12). Potom (v druhej časti - náboženskej) vyvracia nesprávne myšlienky o druhom príchode a dáva zodpovedajúce morálne ponaučenia (2:1-17). Nakoniec (v tretej časti - morálna náprava) odsudzuje tých, ktorí sa správali zle, a presviedča ich, aby sa polepšili (3:1-15). List končí tradičným záverom (3:16–18). Druhý list Tesaloničanom 1 Pavol a Silván a Timotej cirkvi Tesaloničanov v Bohu, našom Otcovi a v Pánovi Ježišovi Kristovi: 2 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 3 Vždy je správne, bratia, vzdávame vďaky Bohu za vás, lebo rastie vaša viera a medzi vami všetkými rastie láska každého z vás, 4 aby sme sa vami chválili v Božích cirkvách, vašou trpezlivosťou a vierou vo všetkých prenasledovaniach a súženiach, ktoré ste znášali 5 na dôkaz toho, že bude spravodlivý Boží súd, aby ste boli hodní Božieho kráľovstva, pre ktoré trpíte. 6 Lebo je správne pred Bohom odplatiť tým, ktorí ťa urážajú súžením, 7 A vy, ktorí sa urážate, budete sa radovať spolu s nami pri zjavení Pána Ježiša z neba s jeho mocnými anjelmi, 8 v plamennom ohni sa mstí na tých, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista, 9 ktorý bude potrestaný večným zničením pred Pánovou tvárou a od slávy jeho moci, 10 Keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby sa v ten deň ukázal ako podivuhodný medzi všetkými, ktorí veria, ako ste vy uverili nášmu svedectvu. 11 Preto sa vždy za vás modlíme, aby vás náš Boh urobil hodnými povolania a mocne vykonal každé dobro a dielo viery, 12 Nech je oslávené meno nášho Pána Ježiša Krista vo vás a vy v ňom podľa milosti nášho Boha a Pána Ježiša Krista 1:1–2. Tento nápis a pozdrav sú podobné tým v prvej správe, takže ich výklad tu nie je potrebné opakovať. Vďaka Bohu za rast Solúnčanov v kresťanských čnostiach ich apoštol povzbudzuje k ďalším úspechom, najmä k mučeníckemu výkonu – znášaniu prenasledovania a smútku, s nádejou na budúce požehnania. Prvý oddiel. Chvályhodné vlastnosti kresťanského života Tesaloničanov (1:3–4) 1:3. Apoštoli si hlboko brali k srdcu každý úspech kresťanov. Nesúviseli navonok s vecou kresťanstva – nie tak, ako sa hovorilo kázeň, hlásalo sa evanjelium, ale tam, ako každý chce. Nie. Považovali za svoju povinnosť nielen ohlasovať Krista, ale zakoreniť kresťanstvo vo svojich srdciach a uviesť ho do života. Osobitne im na tom záležalo a neustále sa modlili a potom sa tešili, keď sa ich túžba splnila, a ďakovali za to Bohu. Apoštol Pavol sa tu teda modlí za Tesaloničanov, aby ich Pán naplnil cnosťami (porov. 1 Sol 3,12). Teraz, keď vidí, že sa jeho túžby a modlitby plnia, ďakuje za to Bohu v spravodlivosti, ako to vyžaduje svetlý štát Solún, pretože je to od Boha. Toto je skutočne Božie dielo: napriek prenasledovaniu a smútku ich viera rastie (v sláve „presahuje“), čiže prerastá všetky ťažkosti, stojí ako nezničiteľná skala medzi vlnami a na základe viery sa znásobuje ich vzájomná láska. Spoločné smútky zbližujú trpiacich, vyvolávajú súcit, súcit – vzájomnú pomoc, podporu a tu ide o lásku. Smútok teda posilňoval lásku a láska zase zmierňovala utrpenie a dodávala odvahu. Všetci Solunčania horeli láskou k sebe navzájom a láska ich spájala ako bratov, ako členov jednej rodiny. 1:4. Svätý Pavol vo svojom prvom liste zaznamenal ich charakteristické črty v Tesaloničanom – „dielo viery, prácu lásky a trpezlivosti“ nádeje (1 Tes 1,3), a tu tvrdí, že tieto cnosti sa v nich nielen zachovali, ale aj zdokonalili. Tak už skôr povedal, že ich viera rastie, ich láska sa znásobuje a v tomto verši hovorí, že ich trpezlivosť vo viere, zjavená uprostred prenasledovania a súženia pre ich vieru, je taká veľká a vytrvalá, že ich dáva za vzor vo všetkých ním založených cirkvách a chváli sa nimi, samozrejme, pripisujúc chválu Božej milosti, konajúcej skrze neho.1:1. Časť dva. Útecha pre Tesaloničanov v trpezlivosti a povzbudenie, aby v nej vydržali (1:5–10) Solúnčania vynikali cnosťou a príkladne, trpezlivo znášali prenasledovanie a smútok pre svoju vieru. Ale aby smútok a prenasledovanie nezlomili ich trpezlivosť, apoštol so zvláštnou mocou obnovuje v ich mysli také pravdy, ktoré sú obzvlášť schopné nastoliť trpezlivosť. Presne, existuje Spravodlivý Boh, ktorý vidí spravodlivosť trpiaceho a bremeno jeho smútku a v pravý čas ho odmení podľa svojej spravodlivosti. S osobitnou vytrvalosťou obnovuje v mysliach Tesaloničanov istotu odplaty (1:5–7) a potom zobrazuje okolnosti, za ktorých sa uskutoční a aké to bude (1:8–10). I. Osvedčenie o istote odplaty (1:5–7) Svätý Pavol týmto spôsobom dokazuje pravdu, že bude súd a spravodlivá odplata. Spravodliví tu trpia a bezbožní prosperujú. Ak existuje Spravodlivý Boh, a ním je, potom nepochybne bude ďalší život, keď prvý dostane náležitú odmenu a druhý náležitý trest. 1:5. Zdá sa, že svätý Pavol to hovorí Tesaloničanom: prenasledovania a bolesti, ktoré ste spokojne znášali, presvedčivo poukazujú na spravodlivý rozsudok, ktorý sa čoskoro uskutoční, na ktorom vám bude odmenené (alebo na ňom dostanete) požehnané Kráľovstvo nebeské. Čo naznačuje takýto rozsudok, je to samoľúby trpezlivosť alebo prenasledovanie a smútok? Obaja. Súcitná trpezlivosť uprostred prenasledovania a smútku jasne dokazuje, že v duši trpiaceho je silné presvedčenie, že príde spravodlivý súd a odplata, a to je založené na skutočnosti, že existuje dobrý a spravodlivý Boh. K rovnakému záveru vedie aj prenasledovanie. Ak existuje Dobrý a Spravodlivý Boh, potom nedovolí, aby neverní vždy zvíťazili nad tými, ktorí sú mu verní – jedného dňa príde súd a odplata, aby tí, čo pre svoju vieru trpia, dostali Kráľovstvo nebeské, kvôli ktorému tu na zemi toľko znášajú. 1:6–7. Áno, nemôže to byť inak. Súdom, ako hovorí apoštol, dostanete Kráľovstvo, pretože to vyžaduje Božia pravda. Pred Bohom je spravodlivé odmeniť každého podľa jeho hodnoty. Podľa tohto zákona pravdy vy spolu s nami, apoštolmi (porov. Lk 22,29-30), dostanete radosť a tí, ktorí vás urážajú, dostanú smútok. Toto sa nestane v súčasnom poriadku vecí, ale pri druhom slávnom príchode Pána, keď zostúpi z neba na zem so zástupmi anjelov, aby vykonal súd nad všetkými, ktorí žijú na zemi. II. Aká bude odmena a ako sa to dosiahne (1:8–10) Apoštol odhaľuje okolnosti, za ktorých dôjde k odplate. Robí to preto, aby držal ľudí pevnejšie preč od hriechu a potom ich inšpiroval, aby pre spravodlivú vec samoľúbo znášali všetky druhy neprávosti. To je presne to, čo sa dosiahne prezentovaním obrazu posledného súdu a odplaty. Ako sa Pán zjaví na súde? V sláve, ako Kráľ a Pán všetkých, obklopený „anjelmi Jeho moci“ – poslami Jeho moci, vykonávateľmi Jeho príkazov, v ktorých sa prejaví Jeho nekonečná moc, ako napríklad anjeli zatrúbia na trúbu a mŕtvi vstanú. 1:8. Ďalej sa zjaví v plamennom ohni (Ž 96:3; Dan 7:10), ktorý bude slúžiť aj ako nástroj na vykonávanie súdu – pomsty, nie pomsty, ktorá nie je pre Boha charakteristická, ale požiadavky spravodlivosti, odmeňovania podľa púští, nad tými, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium. kto sú oni? V časoch apoštola boli pohania nazývaní tými, ktorí nepoznali Boha (pozri 1. Tes 4:5; Gal 4:8; Rim 1:28; Ef 2:12), a tí, ktorí nepočúvali evanjelium, boli najmä Židia (pozri Rim 10:3; 1Tes 2:16). Ale keďže Boží súd bude všeobecný, slová svätého apoštola treba chápať širšie nie vo vzťahu k národom, ale vo vzťahu k morálnemu a náboženskému stavu všetkých ľudí. Nielen tí, ktorí odmietajú existenciu Boha a Jeho prozreteľnosti a Evanjelia, budú podrobení Božej pomste, ale aj tí, ktorí hoci Ho a Evanjelium uznávajú, nežijú podľa Evanjelia, neposlúchajú Jeho učenie. 1:9. Na takej bude Božia pomsta, ale z čoho bude pozostávať, ako postihne hriešnikov? - Budú trpieť trestom, ktorý je spravodlivý podľa ich skutkov, ktorý bude mimoriadne bolestivý - večná záhuba. Budú mať pocit, že konečne hynú, a predsa budú mať v sebe presvedčenie, že nikdy nezahynú, v každom okamihu, akoby sa znovuzrodili pre nové muky. Kto a ako bude vykonaná smrť? „Z tváre Pánovej, od slávy Jeho moci,“ neveriaci a hriešnici uvidia na tvári Pána a Sudcu strašný a neúprosný hnev a zároveň pocítia, ako ich trestá Jeho bezhraničná moc, budú ňou potlačení a odhodení od Neho ako blesk, len čo z Jeho pier vyjde hrozivé slovo: „Getna bude zvrhnutá z Jeho úst,“ a budú uvrhnutí do Getenu. Ale tá istá tvár Pána Sudcu a tá istá Jeho moc vleje nevysvetliteľnú radosť do sŕdc všetkých, ktorí uverili a zostali verní vo viere. Toto bude účel druhého príchodu Pána. 1:10. Potom príde, aby bol oslávený a podivuhodný medzi svojimi svätými (akoby mimochodom zasiahol jedným impozantným zjavom hriešnikov, obráti všetku svoju pozornosť na prejavenie svojho milosrdenstva na oslavu svojich verných). Ako ich oslávi? - On sám bude v nich oslávený, oblečie ich svojou slávou, takže sami oslávení a dokonca aj anjeli budú z toho prekvapení a oslávia samého seba, a do srdca človeka nevstúpilo, „čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2,9). „Boh je úžasný vo svojich svätých“ (Ž 67:36) sa tu na zemi často stáva. Jeho svätí apoštoli boli úžasní vo svojej sile, nesúc vo svojich skromných nádobách veľkú milosť Božiu, s ktorou dobyli celý vesmír. Úžasní boli svätí mučeníci a askéti, ktorí znášali hrozné muky a radovali sa. Obzvlášť úžasné sú morálne zmeny z opilcov na triezvych, z hrdých na pokorných a podobne. Ale tu to nevidí a nerešpektuje každý. Potom pred každým zažiari svetlo slávy Božej milosti a každému bude zrejmé, aké dokonalosti niekto nadobudol svojou prácou na zemi a akým spôsobom sa prejavuje Božia sláva. V ten slávny deň sa pravda, ktorú teraz kážeme, ako hovorí svätý Pavol, nepochybne ukáže ako pravdivá. Svedectvo apoštolov, že kážu nie svoje, ale inšpirované Duchom Svätým, sa ukáže ako pravdivé, to uzná každý. Časť tri. Modlitba za úspech Tesaloničanov v kresťanskej dokonalosti (1:11–12) Aby Tesaloničania boli hodní prijať požehnania zobrazené apoštolom v deň slávneho príchodu Pána, apoštol sa za nich modlí, aby im to udelil. 1:11. Aby bol Boh oslávený a úžasný v Solúnčanoch, svätý Pavol sa vždy modlí, aby ich Pán so svojou milostivou pomocou urobil hodnými titulu kresťanov vo svätom živote (2Pt 1:10; Ef 4:1). What do they need for this? Nech Boh naplní „každú dobrotu z dobra“ – to, čo si Božia dobrota želá pre ľudí, všetky požehnania, ktoré sú nám dané v Pánovi Ježišovi Kristovi – milosť znovuzrodenia, posvätenia, spoločenstva s Bohom, adoptívneho synovstva (pozri Ef. 1:5). Svätý Pavol sa modlí, aby to Pán svojou milosťou vykonal so Solúnčanmi, aby sa oni, keď sa v pokání očistili od svojich hriechov, pokúsili očistiť od vášní a stali sa dôstojným príbytkom Najsvätejšej Trojice. Kiež by „tiež vykonal dielo viery mocou“. Svätý Pavol sa modlí, aby Pán pomohol Tesaloničanom zachovať a prejaviť svoju vieru v celej jej sile a plnosti v skutkoch, a najmä v trpezlivosti. Keď si uchovali svoju vieru v jej celistvosti a očistili svoje duše od vášní, budú odmenení požehnaným životom pri príchode Pána. 1:12. Modlíme sa, pokračuje apoštol, za plnosť tvojej dokonalosti, aby si tu, vidiac tvoj svätý život, „oslavoval svojho Otca na nebesiach“ (Matúš 5:16) a nás, nositeľov Jeho milosti, a v budúcom živote, keď príde, aby bol oslávený a podivuhodný vo svojich svätých, aby sa zjavil ako slávny a „slávny a úžasný Pán Ježiša Krista v našom Bohu“. Ak sme hodní toho, že Boh bude oslávený v nás a my v Ňom, potom je toto všetko Božie dielo, všetko je Kristova milosť podľa Jeho zaľúbenia. So správami o svetlejšej stránke života Solúnčanov dostal svätý Pavol aj informácie o niektorých ich chybách, z ktorých jedna zatemnila ich kresťanské poznanie a druhá ich kresťanské správanie. Prvým bolo, že sa nechali strhnúť mienkou, že deň Kristovho príchodu už nastal, druhým, že niektorí z nich sa naďalej oddávali nečinnosti a žili na úkor iných. Apoštol nemohol nechať takéto nedostatky v ich živote bez nápravy, preto sa druhá časť nazýva náboženská náprava a tretia - morálna náprava. Druhá časť – náboženská korekcia (2:1–17) Medzi Solúnčanmi vznikol názor, že sa blíži deň príchodu Pána. Niektorí o tom hovorili v prorockom duchu, iní akoby o tom počuli od samotného svätého Pavla a našli sa aj takí, ktorí poukázali na list údajne napísaný samotným apoštolom, v ktorom sa potvrdila tá istá myšlienka. Solunčania tomu všetkému verili a boli nadšení, niektorí zo strachu, iní od radosti, že čoskoro uvidia Pána a zhromaždia sa s Ním. 1 Modlíme sa k vám, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a za naše zhromaždenie k Nemu, 2 neponáhľajte sa zakolísať v mysli 13 a nebuďte zmätení 14 ani z ducha, ani zo slova, ani z posolstva, akoby sme ho poslali my, akoby sa už blížil 15. deň Krista. 3 Nech vás nikto nezvedie, lebo ten deň nepríde, ak najskôr nepríde odpadnutie a neodhalí sa muž hriechu, syn skazy, 4 Kto sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa volá Boh alebo čo sa uctieva, takže sedí v Božom chráme ako Boh a ukazuje sa, že je Boh. 5 Nepamätáš si, že keď som bol ešte s tebou, povedal som ti to? 6 A teraz už viete, čo mu bráni, aby sa zjavil v pravý čas. 7 Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí, ale nenaplní sa, kým nebude odstránený z cesty ten, kto teraz obmedzuje. 8 A vtedy sa ukáže ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu. 9 ktorých príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi, 10 a so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí hynú, pretože neprijali lásku pravdy, aby mohli byť spasení. 11 A preto im Boh pošle silný klam, aby uverili lži, 12 Nech sú odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale obľubujú neprávosť. 13 Musíme však vždy za vás ďakovať Bohu, bratia Pánom milovaní, že vás Boh od počiatku vyvolil na spásu posvätením Duchom a vierou v pravdu, 14 ku ktorému som vás povolal naším evanjeliom, aby ste dosiahli slávu nášho Pána Ježiša Krista. 15 Preto, bratia, stojte pevne a pridŕžajte sa tradícií, ktoré vás naučili naše slová alebo naše listy. 16 Ale sám náš Pán Ježiš Kristus, náš Boh a Otec, ktorý si nás zamiloval a dal nám večnú útechu a dobrú nádej skrze milosť, 17 Nech poteší vaše srdcia a posilní vás v každom dobrom slove a skutku. Prvý oddiel. Apoštol vysvetľuje nespravodlivosť úvah Tesaloničanov o druhom príchode Pána (2:1–8) I. Človek by sa nemal obávať zo žiadneho dôvodu (2:1–2) 2:1–2. Všetko bolo podrobne vysvetlené, ale potom sa do toho dostali nejaké fámy a na všetko sa razom zabudlo, všetci sa nimi nechali uniesť. Apoštol sa ich ako zmätený pýta: prečo to robíte? Pán príde a zhromaždíme sa okolo Neho; staraj sa len o to, aby si sa stal hodným stretnúť sa s Ním. Teraz ste zaneprázdnení počítaním okamihu Jeho zjavenia a akonáhle ste počuli, že sa chystá prísť, bez toho, aby ste zistili, kto hovorí a či hovorí pravdu, už ste boli zmätení, stratili ste hlavu, báli ste sa, nevedeli ste, čo začať a čo si vziať. Možno niekto, keď uvažoval o náhlom príchode Pána a rozhodol sa na Neho čakať každú hodinu, prišiel na myšlienku, že prichádza deň Pánov, a potom, inšpirovaný touto myšlienkou, povedal o tom inšpirované slovo v zhromaždení. Mohlo by sa zdať, že takýto človek hovorí v prorockom duchu. Ďalší potvrdil, a zdalo sa, že to povedal apoštol; tretí dodal: o tom je aj posolstvo od svätého apoštola. A reč sa šírila všade a uvrhla všetkých do zmätku. Nikoho nenapadlo o tom diskutovať. II. Príchodu Pána musí predchádzať zjavenie sa Antikrista (2:3–5) 2:3–5. Dávajte si pozor, aby vás v budúcnosti nikto neoklamal niečím podobným, ako ste boli oklamaní doteraz! Zabudli ste, čo som vám osobne povedal, keď som bol s vami, lebo ak nepríde skôr odpadnutie, nepríde Pánov deň, nepríde ani Pán. Od čoho a akého je ústup? Apoštol očividne hovoril o tomto duchovnom cvičení, ktoré malo prísť pred príchodom Pána. Spomína to v ďalších správach. V Prvom liste Timotejovi teda píše: „Duch (Boží) jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery a budú počúvať zvádzajúcich duchov a učenia démonov“ (1 Tim 4,1, 2Tim 3,1; 2 Pet 3,3). A sám Pán predpovedal, že na konci sveta „bude hlásané evanjelium po celom svete“ (Matúš 24:14), ale spolu s tým „povstane veľa falošných prorokov a zvedú mnohých“ a že „pretože sa rozmnoží neprávosť, ochladne láska mnohých“ (Matúš 24:11 – 12), takže „najde vieru, keď príde na zem“ 18:8) Takže pred príchodom Krista dôjde k odklonu od pravej viery a od. evanjelickej kresťanskej morálky. Na základe vyššie uvedených dôkazov sa zdá, že morálny a náboženský stav ľudí je v poslednom čase nasledovný. Evanjelium bude známe každému, ale jedna časť ľudí zostane v nevere, druhá, najväčšia, bude kacírska, vynájdejúc si vlastnú vieru, hoci na základe slova Písma. Týchto nezávislých vierovyznaní nebude veľa. Už ich je veľa a bude ich ešte viac. Akékoľvek kráľovstvo, to má svoje vyznanie, a tam, akýkoľvek kraj, a potom – akékoľvek mesto, a nakoniec možno, akýkoľvek človek, akákoľvek hlava, potom má svoju vieru. Kde si budujú vieru a neprijmú vieru danú Bohu, nemôže to byť inak a všetci si privlastnia meno kresťanov, tam bude časť, ktorá bude obsahovať pravú vieru, ako ju zradili svätí apoštoli a zachovali ju v pravoslávnej cirkvi, ale aj z nich bude značná časť iba pravovernými, ale v srdciach nebudú mať súčasný vek milovaný poriadok. Toto je široká oblasť ústupu očakávaná v posledných dňoch! Hoci všade bude znieť kresťanské meno a všade budú kostoly a cirkevné obrady, toto všetko je len zdanie, ale vo vnútri je skutočný ústup! Na tejto pôde sa Antikrist narodí a bude rásť v rovnakom duchu zdania bez podstaty veci. Potom, keď sa vydal satanovi, jasne odpadne od viery a vyzbrojený svojimi klamnými machináciami zláka každého, kto nezastáva kresťanstvo v pravde, k zjavnému odpadnutiu od Krista Pána, čím sa prinúti považovať sa za Boha. Vyvolení nebudú unesení, ale bude mať snahu oklamať, ak je to možné, aj ich. Aby sa to nestalo, tieto zlé dni sa skončia. Pán sa zjaví na zemi a zničí Antikrista a všetko jeho dielo zjavením sa svojho príchodu. Práve tomuto jasnému ústupu od Krista k Antikristovi ako Bohu rozumie apoštol podľa výkladu svätých otcov. Kto je samotný Antikrist? Podľa charakteristiky svätého Pavla je to „človek hriechu“ (v oslávenej „nezákonnosti“), akoby stelesňoval všetky neprávosti – narodí sa nezákonne, bude žiť nezákonne, všade rozšíri nezákonnosť a zahynie v nezákonnosti. Ale bude to človek, ako ktokoľvek iný, pozostávajúci z duše a tela, iba úplný nástroj Satana. Nie Satan v podobe človeka a nie inkarnácia Satana, ale človek, v ktorom bude Satan žiť a konať skrze neho ako cez jeho poslušný nástroj. „Syn of Perdition“, ktorý sa svojvoľne vydal do záhuby a ide do toho s vedomím, že hynie, stratený, zúfalý človek, ktorý nezahynie len sám, ale bude sa snažiť čo najviac zničiť aj iných ľudí. Kto sa vo všetkom protiví Bohu a Pánu Kristovi, prinúti nás odmietnuť Boha a Krista a ctiť seba namiesto nich. „Vyvýšený nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo svätyňa“, bude opovrhovať všetkým, čo potom ľudia budú nazývať božstvom, predmetmi úctyhodnej náboženskej cti - chrámy, ikony atď., a bude sa považovať nad nimi, „aby v chráme Božom sedel ako Boh“. Tam bude niekde hlavné mesto Antikrista, kde bude sedieť ako Boh v dokončenom, starom alebo novopostavenom chráme, vyhlasovať sa za Boha a vo všetkých ostatných chrámoch, aby sa uctieval, vystavoval svoje obrazy a „predstieral, že je Bohom“. Obklopí sa takou, aj keď iluzórnou slávou v tomto chráme, bude robiť také znamenia a falošné zázraky, že každý, kto ho nasledoval, v tom uvidí zjavenie Boha (pozri Dan. 11:31–32). Avšak (apoštol preruší svoju reč), o tom všetkom som ti už povedal osobne, keď som s tebou žil, a ty si už zabudol (poznamená, akoby vyčítavo). III. Antikrist sa neobjaví, pokiaľ ho bude niečo brzdiť (2:6–8) 2:6. Teraz, keď sme si spomenuli na to, čo vám bolo osobne povedané a vzali do úvahy, čo bolo napísané pred týmto, viete, hovorí svätý Pavol, čo ho brzdí (Antikrista) a aký je dôvod, prečo Pán odďaľuje svoj príchod. Apoštol osobne povedal Tesaloničanom, že odďaľuje príchod Antikrista, ale musíme hádať, pretože sa nám to neodvážil odhaliť. Podľa otcovského výkladu obmedzovaním, zamedzením objavenia sa Antikrista rozumieme: po prvé duchovne milostivú moc Ducha Svätého a po druhé občiansku moc – autokratickú moc. Keď evanjelium prejde všetkými národmi žijúcimi na zemi a vyberie spomedzi nich všetkých, ktorí sú schopní ho prijať a za týmto účelom budú posvätení a znovuzrodení milosťou Ducha Svätého, potom príde koniec súčasného poriadku vecí, príde koniec sveta, alebo posledné dni, v ktorých sa Pán rozhodol opäť prísť na zem a priviesť súd na všetkých ostatných, aby priviedol niektorých žijúcich na zemi do večnej záhuby a odsúdiť ich do večného poriadku. Tomuto príchodu Pána bude predchádzať zjavenie sa Antikrista, v ktorom Boh dovolí, aby sa zlo odhalilo v celej svojej plnosti a sile, aby sa odhalili a odhalili tí, ktorí nepatria do Pánovho stáda. Bol na to stanovený určitý čas. Práve toto Božie odhodlanie – kedy sa niečo stane – bráni Antikristovi objaviť sa na svete pred časom, ktorý Boh naznačil. Na druhej strane, zadržaním ústupu možno pochopiť kráľovskú, autokratickú moc. Ona, ktorá má v rukách spôsoby, ako obmedziť ľudové hnutia, a sama sa hlási ku kresťanským zásadám, nedovolí ľuďom, aby sa im jasne vyhýbali, ona ich obmedzí. Keď padne kráľovská moc a ľudia všade nastolia voliteľnú samosprávu, potom bude mať Antikrist priestor konať. Pre Satana nebude ťažké pripraviť hlasy v prospech zrieknutia sa Krista, ako to ukázala skúsenosť počas Francúzskej revolúcie a čiastočne aj v súčasnosti. Nebude nikto, kto by obmedzil túto autokraciu. Nebudú chcieť počúvať ani pokorné vyhlásenie viery. Takže, keď sa všade ustanovia príkazy, ktoré sú priaznivé pre zjavenie protikresťanských túžob, a keď príde čas na to určený, objaví sa Antikrist, počká do toho času a zdrží sa. Zjaví sa nie v rozpore s Božou vôľou, ale v súlade s Jeho predurčením - Prozreteľnosťou. Ale Pán nedovolí, aby Antikrist oklamal aj svojich vyvolených preto, že chcel pre ľudí také zlo, ale preto, že sa k tomu ľudia privedú sami. Túto chvíľu zámerne odkladal na poslednú možnú príležitosť a čakal, či sa neobjaví niekto, kto by sa chcel k Nemu obrátiť a slúžiť Mu. Keď sa nič z toho neobjaví a nebude na koho čakať, potom Pán vezme svoju obmedzujúcu ruku, zlo sa rozleje zo všetkých síl a objaví sa Antikrist. Boh nechce človeku brať slobodu, ale len ju vždy obklopí takými pokynmi, ktorých počúvaním sa môže vybrať dobrým smerom, ale ak si vyberie zlo, je na vine. 2:7. Tajomstvo nezákonnosti je niečo nové v pokušení diabla, čo nebolo známe v Starom zákone. Satan už pred príchodom Krista používal, ako zviesť ľudí z cesty pravdy, a teraz, keď videl, že veriaci mocou Kristovho kríža mu nielen vzdorujú, ale ho aj odháňajú, začal proti nim konať inak. Aký je teraz plán a aký je účel Satanovho konania a aké je jeho tajomstvo? Jeho tajomstvo je zjavne opakom tajomstva kresťanskej zbožnosti, ktoré spočíva v tom, že Boh Slovo sa „zjavilo v tele“ (1 Tim 3,16) a vzalo na seba ľudskú prirodzenosť. Veriť v toto ničí kráľovstvo hriechu – Satanovo. Satanské tajomstvo má za cieľ podkopať vieru v Krista ako Boha, ba dokonca aj v apoštolskej dobe Satan vychovával kacírov – Ebionitov, Docetov, ďalej ariánov, Nestorianov a mnohých ďalších, a pôsobí dodnes, napríklad v osobe grófa Leva Tolstého a v celej galaxii cudzích Renanov, Straussov a iných. A vo všetkých herézach, ktoré vytvárajú, je hlavná vec, že ​​odmietajú alebo prekrúcajú vieru vo vtelenie Božieho Slova v Kristovi Ježišovi. Práve toto zlo bude rásť, a keď korupcia, ktorá je v úzkom vnútornom vzťahu s neverou, morálna skazenosť vedie k nevere a nevera ospravedlňuje nemravnosť, čím ju rozširuje a posilňuje. Svätý vidiaci videl stelesnenie nemravnosti a nevery v tvári smilnice, ktorá mala na čele napísané „tajomstvo“ (Zj. 17:5). Takže toto „tajomstvo neprávosti“, ktoré vymyslel Satan, „už pôsobí,“ hovorí sv. Predchodcovia Antikrista sa už objavili, ale zjavenie samotného Antikrista Boh a náš Pán Ježiš Kristus zadržiavajú. Jeho inkarnácia ešte nedokončila svoje dielo. Musíme dať čas učeniu Evanjelia, aby všade preniklo a oživilo všetkých, ktorí sú toho schopní, a potom bude tomuto synovi zatratenia dovolené predstúpiť pred svet vo svojej pravej podobe. 2:8. Keď príde Bohom určený čas a ten, kto brzdí, bude odstránený, „potom sa to ukáže“ – zrodí sa a začne konať „bezprávny človek“, človek, ktorý nechce poznať žiadny zákon a koná len na podnet ničiteľa ľudského rodu, aby potešil svoju skazenú, zlú a pyšnú povahu. Objaví sa a bude uznaný ako univerzálny vládca, ktorého budú všetci uctievať ako Boha. Aby však Tesaloničanov zvlášť nevystrašil obrazom svojich zverstiev, preruší svätý Pavol svoju reč o Antikristovi a ponáhľa sa ich utešiť, keď hovorí, že Pán Ježiš Kristus, len čo príde na zem, ho okamžite zabije „duchom svojich úst“, rozhodnutím svojej vôle – len čo zomrie, a už nebude, a „zničí jeho miesto, keď bude zaháľať“ on tam nebol. A nielenže ho zruší, ale urobí prázdnymi všetky jeho skutky – skutky duchov a všetkých jeho nasledovníkov – bezprávnych ľudí, aj všetok hriech a nepravdu. A príde úplne jasné Kráľovstvo pravdy a dobra Časť dva. Apoštol sa ponáhľa utešiť a posilniť Tesaloničanov v pokušeniach očakávaných od Antikrista (2:9–12) S cieľom silnejšie povzbudiť Tesaloničanov, aby sa pridržiavali Božskej pravdy, ktorú prijali, apoštol zobrazuje klam Antikrista a jeho nasledovníkov. Tu sa riešia nasledujúce otázky. Prečo bude Antikrist úspešný? – Cez ich falošné zázraky a všelijaké podvody (v. 9). Prečo mu uveria? - Pretože v sebe nebude pravda, všetko bude od základu prevrátené (v. 10-11). Čo sa z toho stane? – Všetci neveriaci a nespravodliví budú súdení a potrestaní a pôjdu do záhuby (v. 12). Z toho vyplýva záver: "Radujte sa!" Solúnčania by sa mali radovať, že prijali pravdu a obsiahli ju. To ich zachráni pred machináciami Antikrista a škodlivými následkami toho, že ich unesie. Musíte sa len držať navrhovanej pravdy. I. Úspech Antikrista bude závisieť od jeho falošných znamení a zázrakov (2:9) 2:9. Antikrist sa objaví plne vyzbrojený falošnými znameniami a všetkými podvodmi. Príde ako človek, ale Satan mu dá svoju moc a autoritu (Zj. 13:2) a on, napodobňujúc Pána a svätých apoštolov, bude robiť znamenia a zázraky, ale nie pravdivé, ale falošné, iluzórne, napríklad: „zonesie oheň z neba na zem pred ľudí“, vloží ducha do obrazu šelmy a on bude hovoriť spôsobom šelmy, „tak bude usmrtená šelma, že bude usmrtená šelma“. „Kto sa neklania obrazu šelmy“ (porov. Zjv 13,13-15) Svojimi falošnými znameniami a zázrakmi vytvorí v ľuďoch pôvab, očarí ich, očarí a aby uverili jeho klamstvám a podvodom a zaostali za pravdou, bude klamať lichotivými rečami a rôznymi trikmi a trikmi. Koho oklame Antikrist svojimi klamstvami a prefíkanosťou? II. Uveria mu len tí, ktorí neprijali lásku k pravde (2:10–11) 2:10. Zvedie tých, ktorí hynú, tých, ktorí odpadli od Boha a Pána, ktorí pohŕdajú Jeho prikázaniami vo svojom srdci a vediac, že ​​smerujú do záhuby, nechcú sa obrátiť na cestu spásy. A nezahynú preto, že ich Boh určil na záhubu, ale preto, že sami milovali deštruktívny spôsob života a dispozície, „lebo neprijali lásku k pravde pre svoju spásu“, nemilovali pravdu, nemajú ju v srdci, hoci ju vidia. Podstatná pravda je, že Boh poslal svojho Syna na svet, aby zachránil svet svojou Krvou a učením. Kto sa drží Pána a Jeho učenia, miluje pravdu a naopak. 2:11. Zlý duch sa neustále snaží ovládnuť všetkých ľudí a bol by zavládol, keby mu to Pán dovolil. Boh bude ochraňovať ľudí až do poslednej chvíle, keď ľudia vôbec nebudú chcieť bojovať so zlom a už nebude nádej na ich nápravu a obrátenie sa k Bohu, potom odoberie svoju ruku zadržiavajúcu zlého ducha, dovolí mu, aby sa zmocnil ľudí a on sa ich zmocní naplno. III. Prečo neveriaci zomrú? (2:12) 2:12. Všetci títo, ktorí neverili pravde, ktorí srdcom neprijali živú evanjeliovú kázeň a ktorí si podľa nej nezariadili svoje city a dispozície, naopak, ktorí sa celým srdcom odovzdali klamstvám a podvodom Antikrista, budú odsúdení na večnú záhubu. Časť tri. Zdrojom útechy pre Tesaloničanov je byť verný vo viere (2:13–15) 2:13. Vy, Solúnčania, ako hovorí svätý Pavol, sa nemusíte smútiť ani báť o svoj osud, ďakujte a slávte Bohu, On vás miloval, staral sa o vás od večnosti, vyvolil si vás a predurčil na spásu (porov. Rim 8, 28). Pôsobením milosti Ducha Svätého a vašou pripravenosťou prijať naše kázanie vám Pán zoslal milosť Ducha Svätého, ktorý vás posvätil, zrodil pravú vieru a oživil ju. 2:14. K tomuto tvojmu posväteniu milosťou Ducha Svätého, viere a spáse skrze nich ťa povolalo naše kázanie. Boh nás poslal k tebe, dal nám slovo a dal takú silu nášmu slovu, že keď si ho počúval, prijal si ho ako Božie slovo a súhlasil si nasledovať jeho volanie. Cieľom a cieľom povolania bude dosiahnutie slávy – oslavovať tu na zemi, svojím dobrým životom, samotného Pána Ježiša Krista (pozri 1. Kor. 6:20), a tam, v budúcom živote, oslavovať sa slávou nášho Pána Ježiša Krista (pozri Ján 12:26, ​​17:24). 2:15. Boh si ťa vyvolil od večnosti, priviedol ťa k viere a udelil milosť. Snažte sa zo svojej strany pevne stáť v poradí nového života, ktorý vám bol predstavený. Naša vytrvalosť je nevyhnutnou podmienkou spásy; je hlavnou hybnou silou kresťanov. Totiž: musíme prísne dodržiavať, zachovávať, zachovávať všetko z apoštolskej tradície – apoštolských poučení, lebo sám Pán im povedal: „Choďte, učte“ (Mt 28,19). Už apoštoli učili nielen to, v čo treba veriť, ale aj to, ako treba žiť; toto všetko sa nazývalo tradícia (v gréčtine „lekcie“). Niektoré z nich boli vyučované ústne, z úst do úst poslucháčom, iné - písomne; ten druhý - kde boli učeníci oddelení od apoštola veľkým priestorom, ako napríklad tu - Korinth a Solún. Slovo a písmo sú teda tradíciou – poučením, sú to dve formy apoštolského učenia, preto majú rovnakú dôstojnosť. Preto svätý Pavol prikazuje Tesaloničanom prísne dodržiavať oboje. Ale keďže človek je slabý a premenlivý, tak potom Časť štyri. Apoštol sa modlí za Tesaloničanov, aby boli upevnení v zdravej náuke a viere (2:16–17) 2:16–17. Svätý Pavol povedal Tesaloničanom, aby stáli a dodržiavali Svätú tradíciu a Písmo. Ale nemôžeš byť spasený len svojou vlastnou silou, bez Božej pomoci. Preto prosí Boha, aby im v tom pomohol, aby ich utvrdil „v každom dobrom slove a skutku“, v správnom učení a cnostnom živote. Na oživenie nádeje, že dostaneme to, o čo prosíme, svätý Pavol najprv odhaľuje Božiu lásku k nám – zdroj všetkej Božej štedrosti („kto miloval“), a potom samotným aktom milosrdenstva („kto dal“). Čo už dal? "Večná útecha a dobrá nádej prostredníctvom milosti." Milosť, ktorú Boh dáva veriacim, napĺňa ich srdcia radosťou a útechou, pretože duchovným ovocím je radosť a pokoj (pozri Gal 5:22). Táto útecha je od Boha a je nielen dočasná, ale aj večná, poukazuje na budúce večné požehnania, „čo oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9). Ovocím tejto útechy je dobrá nádej, nádej na získanie útechy v budúcnosti. Takto je k nám Boh dobrý, pretože nás miluje! Svätý Pavol prosí Boha Stvoriteľa, aby sa Solúnčania stali účastníkmi svojho požehnania, aby utešoval srdcia tých, ktorí prežívajú smútok, aby utvrdil Solúnčanov v „dobrom slove a skutkoch“, v kresťanskom učení a dobrom kresťanskom živote, bez ktorého niet útechy v smútku. Tretia časť – morálna náprava (3:1–15) 1 Modlite sa teda za nás, bratia, aby sa slovo Pánovo šírilo a oslavovalo, ako je to u vás, 2 a aby sme sa zbavili neporiadnych 17 a prefíkaných 18 ľudí, lebo nie každý má vieru. 3 Ale verný je Pán, ktorý ťa posilní a ochráni od zlého. 4 Sme presvedčení o tebe v Pánovi, že robíš a budeš robiť, čo ti prikazujeme. 5 Nech Pán nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu a k trpezlivosti Kristovej. 6 Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa vyhýbali každému bratovi, ktorý chodí neporiadne, a nie podľa tradície, ktorú prijali od nás, 7 Veď sami viete, ako nás máte napodobňovať; lebo sme sa medzi vami nedopustili pohoršenia, 8 Nikoho nejedli zadarmo, ale vo dne v noci sa namáhali a namáhali, aby nikoho z vás nezaťažili, 9 nie preto, že by nám chýbala moc, ale preto, aby sme sa vám dali ako príklad, ktorý máme nasledovať. 10 Lebo keď sme boli u vás, prikázali sme vám toto: Ak niekto nechce pracovať, nech ani neje. 11 Počuli sme však, že niektorí z vás chodia neusporiadane a nerobia nič iné, len sú nervózni. 12 Takých napomíname a presviedčame skrze nášho Pána Ježiša Krista, aby mlčky pracovali a jedli svoj chlieb. 13 Ale vy, bratia, neunavujte sa v konaní dobra. 14 Ak niekto nepočúva naše slovo v tomto liste, nech si ho všíma a nekomunikuje s ním, aby ste ho zahanbili. 15 Ale nepovažujte ho za nepriateľa, ale napomínajte ho ako brata. 16 Sám Pán pokoja nech vám dá vždy pokoj vo všetkom. Pán je s vami všetkými! 17 Pozdrav mojou rukou, Pavlovou, ktorá slúži ako znamenie v každom liste; Píšem takto: 18 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen. Morálne lekcie začínajú od verša 6 a do veršov 1–5 svätý apoštol uvádza myšlienky, ktoré, ako sa zdá, dopĺňajú jeho posolstvo prosby, nádeje a dobrej vôle. Ako si myslia svätí vysvetľujúci otcovia, urobil to preto, aby obmäkčil srdcia tých, ktorí boli vystavení, a prinútil ich vnímať jeho lekcie (Chryzostom). Prvý oddiel. Záverečné petície, nádeje, priania dobrého (3:1–5) 3 1–2. Svätý Pavol žiada Tesaloničanov, aby sa modlili za úspech jeho kázania o Kristovi Ježišovi, aby sa Pánovo slovo, ktoré Pán prikázal apoštolom (pozri 1. Tes. 2:13), ako rieka hojnej vody, bez prekážok šírilo (pozri 2. Tim. 2:9), všade sa šírilo a bolo oslávené aj navonok – znameniami a zázrakmi,2 (pozri Mark6:2) vnútorne – prijatie slova a milosťou naplnené znovuzrodenie tých, ktorí ho prijali, tak ako to bolo v Solúne. Aj svätý Pavol prosí o modlitbu, aby ho a jeho kázanie Pán oslobodil od „neporiadnych“ – tvrdohlavých hlásateľov, ktorí nepočúvajú na žiadny dôvod, ale svojím krikom a hlukom len vytvárajú zmätok, „zlých ľudí“ – prefíkaných, zlomyseľných, všade odporujúcich dielu kázania apoštolov (porov. Sk 18,12-12). Lebo nie každý verí v slovo Pánovo. 3:3. Všade ich bolo veľa a bolo ich aj v Solúne. Aby utešil Tesaloničanov, svätý Pavol hovorí, že Pán, ktorý si ich vyvolil na spásu, ich neopustí, a teraz, „Ten, ktorý začal, aj dokončí“ (Flp 1,6), ich svojou mocou utvrdí v každom dobrom slove a skutku a zachráni ich od zlého, od diabla, ktorý učí všetko zlo buď priamo sám, alebo cez zlo a ľsti. 3:4. A ďalej dodáva, že záležitosť spasenia závisí od Pána, čo On nepochybne uskutoční vo vás, len pod podmienkou, že budete vždy konať Jeho svätú vôľu, ktorú vám prostredníctvom nás oznámil, ako ste to robili doteraz. 3:5. To, čo svätý Pavol očakával pre Tesaloničanov od Pána a od nich od Pána, o to sa teraz modlí. Totiž, aby ich Pán upevnil vo viere, prosí o udelenie Kristovej trpezlivosti, ktorú ukázal sám Kristus počas našej spásy. A aby Solúnčania naďalej plnili Božiu vôľu, ktorú im zjavili apoštoli, modlí sa, aby im dal Božiu lásku k Bohu a ku všetkému Božskému, lebo v láske je naplnenie zákona a sila samotnej trpezlivosti, aby boli nielen navonok použiteľní a vytrvalí, ale aj vnútorne, v hĺbke duše. Druhá časť – morálna reč (3:6–15) Hlavnou nevýhodou Tesaloničanov, ktorú si apoštol všimol, bol ich nečinný, márnomyseľný a parazitický život, čo apoštol niektorým z nich vyčítal vo svojom prvom liste (pozri 1. Tes. 4:11, 5:14); ale oni sa zrejme nenapravili, tak im to teraz vyčíta, ale oveľa ostrejšie ako prvýkrát. I. Apoštol vyjadruje všeobecný zákon kresťanského správania (3:6) Apoštol dáva tento zákon v mene Pána Ježiša Krista, aby zachoval kresťanské dobré správanie. Každý, kto takto nežije, by mal byť exkomunikovaný ako niekto, kto nepatrí do spoločenstva veriacich. Prikazujeme (po slav. „prikázať“) z autority Pána Ježiša Krista, ktorá nám bola daná na zriadenie Jeho Kráľovstva na zemi, aby sme sa stiahli (slov. „odišli“) – nielen aby sme nenasledovali jeho príklad, ale ho aj vylúčili zo spoločenstva s bratmi – každého kresťanského brata, ktorý nežije ako apoštol ustanovený žiť a správať sa podľa vlastnej vôle, ale žije podľa svojej vôle. Po vyjadrení všeobecného zákona ho apoštol aplikuje na solúnskych odpadlíkov od neho. II. Apoštol vysvetľuje vinu Solúnčanov na konkrétnych príkladoch (3:7–11) A) Apoštolov vlastný príklad rozpráva iný príbeh (3:7–9) 3:7–9. Viete, hovorí, že vy, ako naši učeníci v kresťanstve, by ste nás mali vo svojom živote napodobňovať, tak ako my, apoštoli, napodobňujeme Krista (pozri 1. Kor. 11:1). Ale kým sme bývali s vami, „nebúrili sme sa“, teda neporušili sme poriadok, ktorý sme ustanovili pre kresťanský život s vami, neparazitovali sme, nejedli sme nikomu chlieb pre nič za nič, ale trávili sme deň a noc, s výnimkou nevyhnutného odpočinku, v práci a askéze, niekedy sme vás učili, inokedy pracovali pre svoje jedlo, aby sme neboli pre niekoho na ťarchu, keby sme žili na úkor niekoho iného. Neurobili sme to preto, že by sme nemali morálnu autoritu použiť obsah od vás, lebo Pán tiež hovorí: „V tom dome (kde budú prijatí) zostaňte, jedzte a pite, čo majú“ (Lukáš 10:7, 1Kor 9:14). Ale urobili to preto, aby ste nás napodobňovali v tvrdej práci a domácke. B) A jeho priame prikázanie učí inak, než čo robia (3:10) 3:10. Preto bolo dané priame prikázanie Apoštola - kto nechce pracovať, nemá ho čím kŕmiť chlebom, ale ak niekto jedáva chlieb, nemá na to právo, či už vlastnou drzosťou, ani milosrdenstvom iných. Takže práca, či už fyzická alebo duchovná, je nevyhnutne povinná pre každého. Kto nechce pracovať, nech je ktokoľvek, či je bohatý alebo chudobný, „dole a jedz“, aj keby jedol, jedáva s násilím svojho svedomia, s hriechom. Ale čo? Nie je teda potrebné pomáhať chudobným a lenivým? Apoštol na to dáva odpoveď ďalej, vo verši 13 a tu C) Určite označuje neresť odsúdených výtržníkov (3:11) 3:11. Sú medzi vami takí, hovorí apoštol, ktorí sa napriek takýmto povinným podnetom k dobrému správaniu vôbec nesprávajú tak, ako by mali. Nerobia nič, čo by mali robiť, neradi sedia pri akejkoľvek vážnej a neustálej práci, ale trávia čas príjemne pre svoje potešenie; Sú to fušeri (po slovansky „klamný“, po grécky doslova „vševediaci“), ktorí sa potulujú po námestiach, uliciach a domoch, hľadajú, špehujú a ohovárajú. Kto to bol - či to boli žobráci, zanedbávajúci prácu svojich rúk, uprednostňujúci parazitizmus pred prácou, alebo vo všeobecnosti ľahkomyseľní povaľači, to zo slov apoštola nie je jasné, ale je jasné len to, že ich bolo veľa - „niektorí“. III. Apoštol ponúka východisko pre tých, ktorí sú chybní, a spôsob správania pre tých, ktorí sú zdraví (3:12–15) 3:12. Svätý apoštol, ktorý chce takýchto ľudí napraviť, nabáda a presviedča v mene Pána Ježiša Krista, aby nečinne neblúdili sem a tam, ale sedeli doma v práci, kto má čo, a nie v hluku, rozruchu a vrave, ale vážne - „v tichosti“ a sústredení, a vďaka tomu nežijú na úkor druhých, ale môžu si zarobiť vlastnými rukami. Ale aj tak treba takýmto ľuďom dávať almužnu. 3:13. Apoštol prikazuje dobrým kresťanom v Solúne, aby sa nenudili, aby sa nezaťažovali a nevyčerpávali „konaním dobra“, čím sa myslí ich láska k chybným. V skutočnosti môžu nečinní paraziti dokonca nedobrovoľne viesť k ťažkým myšlienkam, prečo a prečo by sa tí, ktorí si zarábajú na chlieb v pote tváre, mali deliť s tými, ktorí nechcú nič robiť? Svätý Pavol, akoby chcel utešiť robotníkov, hovorí, že vy, ktorí ste doteraz preukazovali lásku aj týmto parazitom, ktorí sú zvyknutí jesť cudzí chlieb, nezaostávate za týmto konaním, nemeňte tento postoj k nim, naďalej im robte dobro, bez toho, aby ste sa tým nudili alebo zaťažovali a bez toho, aby ste si mysleli, že vaše dobro je premrhané. Potrebu treba vidieť v tých, ktorí sa pýtajú, a nevenovať pozornosť ich poruche. Ale apoštol napravuje parazitov iným spôsobom. 3:14–15. Akým spôsobom apoštol napomína parazitov? Ak ich jeho posolstvo neprivedie k rozumu, potom prikáže nadriadeným nasledovne: dávať na nich pozor, hlásiť mu ich správou, samozrejme, pomenovať ich pre ďalšie rozkazy, a samotným vojakom s nimi „nekomunikovať“, vyhýbať sa im, ale bez nepriateľstva a rozhorčenia, ale napomínať ich ako bratov, dávajúc im najavo, že sú hanobením celej jej kresťanskej spoločnosti. a vo všetkých ohľadoch. 3:16. Aby nedochádzalo k sporom o jeho príkazoch týkajúcich sa nečinných parazitov, modlí sa apoštol k Bohu pokoja, aby im dal pokoj vždy vo všetkom, aby odstránil všetky dôvody pre nezhody v slovách a skutkoch a aby bol Pán so všetkými a s Ním sa medzi nimi rozmnožilo všetko dobro na spásu. 3:17. Požehnanie a modlitbu vyjadrené v nasledujúcom verši nazýva apoštol pozdravom. Apoštol píše sám svojou vlastnou Pavlovou rukou a sľubuje, že odteraz ňou bude vždy písať do každého listu. Toto má zabrániť klamaniu falšovaním. Zdalo sa, že povedal toto: v ktorom posolstve sa ukázalo, že tieto slová modlitby (pozri v. 18) nie sú napísané mojou rukou, potom nie sú moje. A aby ste to mohli presne skontrolovať, tu je rukopis mojej ruky: "Píšem takto." 3:18. Týmito slovami akoby chcel apoštol vyjadriť Tesaloničanom takú dobrú vôľu: ak milosť, ktorá nás zachraňuje, zostane s vami, uzdraví všetky vaše slabosti, lebo taká je sila milosti. Milosť prebýva v samoľúbych dušiach, naplnených jednoduchou vierou a bratskou láskou. Nech aj nám je daná možnosť mať také duše, aby sme aj my boli odvšadiaľ chránení milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás prijal medzi veriacich a priviedol k Otcovi v Duchu Svätom (Teofil). Organizácia Korintskej cirkvi. Cesta do Jeruzalema Nad hlavou svätého Pavla bola zjavná Božia ochrana, ale nebolo bezpečné ďalej pokúšať Pána, a tak sa rozhodol odísť z Korintu a poddal sa zlobe svojich nepriateľov a nepriateľov evanjelia. Zostávajúce „dni zadosťučinenia“ (Skutky 18:18) sa pravdepodobne použili na konečné nariadenia týkajúce sa poriadku v Korintskej cirkvi, ktorý ustanovil, jeho riadenia a na voľbu a vysviacku starších, ako to zvyčajne robil apoštol Pavol na všetkých miestach. Svätý apoštol počas svojho jeden a polročného pobytu v Korinte založil Kristove cirkvi nielen v Korinte, ale aj v Kenchrei (pozri Rim 16,1) – prístav a predmestie Korintu, a na iných miestach Achájska (pozri 2Kor 1,1). Korintská cirkev zahŕňala prevažne pohanov, väčšinu tamojšieho pohanského obyvateľstva (pozri 1. Korintským 12:2), ale bolo tam aj veľa Židov, starovekého zbožného obyvateľstva (pozri 1. Korintským 10:1). Súdiac podľa svetských pomerov, medzi veriacimi nebolo veľa múdrych, ale predsa bolo, nebolo veľa šľachticov, ale bolo, nebolo veľa bohatých, ale boli. Väčšinu tvorili jednoduchí, chudobní a neučení, no tieto vonkajšie rozdiely sa viac-menej vyrovnávali vplyvom duchovných dokonalostí. Jeden dostal „slovo múdrosti a porozumenia“, iný „dar uzdravenia“, ďalší „pôsobenie síl“ (dar zázrakov – pozn. red.), ďalší „duchovné uvažovanie“, ďalší „jazyk pokolení“, ďalší „jazyk rozprávania“, ďalší dar proroctva a mnohé iné, a to všetko podľa jedného a jediného správneho – podľa miery viery 10, 2 (pozri 10, 27) 13:1–3, 14:26). Medzi veriacimi sa menovite spomína Justus, v ktorého dome sa pravdepodobne konali prvé cirkevné zhromaždenia; Crispus, predstavený synagógy, ktorý uveril s celou svojou domácnosťou a bol pokrstený samotným apoštolom Pavlom (pozri Skutky 18:7–8); Chlap - podľa hostiteľa Pavlova (pozri Rim 16:23; 1. Kor. 1:14); Štefan, tiež pokrstený apoštolom Pavlom, ktorého apoštol osobitne chváli s celou svojou domácnosťou (pozri 1. Kor. 16:15); Chloe so svojou domácnosťou (pozri 1. Kor. 1:11); Fortunatus, Achaik (pozri 1. Kor. 16:17) a istý milovaný Epenetos (pozri Rim 16:5); Théba, diakonka z Kenchrey (pozri Rim 16:1–2); Sosthenes, zbitý pri príležitosti povstania proti apoštolovi Pavlovi, ale nie ako kresťan (pozri Skutky 18:17), sa potom stal skutočným veriacim a bol so svätým Pavlom v Efeze počas písania jeho listu (pozri 1. Kor. 1:1). Tiež Erastus, staviteľ mesta (ekonóm) Quartus (pozri Rim 16:23; 2 Tim 4:20). Pravdepodobne všetky tieto osoby boli najbližšími spolupracovníkmi svätého apoštola v dišpenzácii Cirkvi a horlivými pokračovateľmi jeho diela. Proti Židom, nepriateľom svätého apoštola Pavla a evanjelia, poslal Pán počas neprítomnosti svätého Pavla do Korintu výrečného muža, znalého Písma a zanieteného veriaceho v Pána Ježiša – Apolla, Žida, narodeného a vychovaného v Alexandrii. Práve jeho, ktorý učil vieru v Efeze, si Pán vyvolil a poslal do Korintu, aby pôsobil proti Židom. Apollos, ktorý sem prišiel, z Božej milosti veľmi prispel tým, ktorí uverili, pretože verejne silne vyvracal Židov, dokazujúc z Písma, že Ježiš je Kristus (pozri Skutky 18:24–28). Skutky Apolla v Korinte priniesli tamojším kresťanom veľa úžitku a svätý Pavol prirovnal účinok jeho kázania k polievaniu novovzniknutej rastliny. To znamená, že jeho slovo prúdilo hojne a zalievalo dušu každého. Keď svätý Pavol zariadil všetko potrebné pre svätú cirkev v Korinte, rozlúčil sa s bratmi a rozhodol sa odísť do Jeruzalema, kde nebol takmer tri roky. Chcel byť prítomný na nadchádzajúcom sviatku, s najväčšou pravdepodobnosťou na Turíce. Vzal so sebou Akvilu a Priscillu a odišiel do Kenchrey, do námorného prístavu, kde už bola vytvorená malá Cirkev. Z vďaky za vyslobodenie, možno z násilia Židov, zložil sľub nazirejca. V súlade s týmto sľubom sa zdržal vína a nechal si narásť dlhé vlasy, 19 ktoré si ostrihal v Kenchrei, aby ich priniesol ako zápalnú obeť spolu s obetami v Jeruzaleme. Na lodi spolu so svojimi spoločníkmi bezpečne dorazil do Efezu. Jeho príchod sem sa zhodoval buď s predvečerom sabatu, alebo s jedným z troch týždenných stretnutí Židov v synagóge a hneď, opúšťajúc svojich spoločníkov, sa so svojou obvyklou horlivosťou objavil medzi efezskými Židmi, ktorých tu bolo veľa a ktorí sa tešili vplyvu Judey. Keď si vypočuli kázeň sv. Pavla o ukrižovanom Mesiášovi, celkom ich to zaujalo; Požiadali apoštola Pavla, aby u nich zostal dlhšie, no ten sa ponáhľal do Jeruzalema a sľúbil im, že ak to bude Božia vôľa, čoskoro sa sem vráti. Potom opäť nastúpil na loď a odplával do Cézarey a odtiaľ sa ponáhľal do Jeruzalema, kde pozdravil Cirkev (pozri Skutky 18:22). S kým videl v Jeruzaleme a ako splnil svoj sľub, nie je nič známe. Dá sa predpokladať, že judaizujúci kresťania, ktorí obkľúčili brata Pána, apoštola Jakuba, s ním boli nespokojní za to, že prijímal pohanov do Kristovej cirkvi bez povinného plnenia Mojžišovho rituálneho zákona, a tak sa niektorí z nich rozhodli nasledovať jeho päty, aby zmarili úspech jeho kázania, v ktorom sa im to do značnej miery podarilo, ako ďalej. Z Jeruzalema išiel svätý Pavol do Antiochie, kde ho čakalo vrelé a pohostinné prijatie. Chyba - na slávu. „krása“, z gréčtiny. – klamanie druhých (Mt 27:64; Ef 4:14) a sebaklam. Nečisté pohnútky - na slávu. „nečistota“. Podľa učenia svätých otcov: Chryzostoma, Teodoreta a iných tu musíme chápať zlých duchov ako zdroj mágie, mágie a povier. Prefíkanosť - na slávu. „lichotenie“, z gréčtiny. - prefíkanosť, klamstvo, v širšom zmysle - sprisahanie, rozhorčenie proti zavedenému poriadku. V druhom zmysle toto slovo chápu svätí otcovia. Boh poctil - na slávu. „Budem v pokušení“, z gréčtiny. - skúšať a po skúšaní byť vhodným (1 Kor 16:3). V sláve – „tisi“, z gréčtiny. - krotký, tichý, podporujúci. Používa sa vo vzťahu k nadriadeným k podriadeným, kráľ k poddaným, rodičia k deťom. V sláve - „tí, ktorí po vás túžia“, z gréčtiny. - silná túžba spojiť sa s niekým, vstúpiť s ním do srdečného spojenia. V sláve - „daň“, z gréčtiny. - podávať, nalievať. Gréci počítali deň od súmraku do súmraku – noc a deň. Noc a deň je zaužívaná fráza vyjadrujúca nepretržité pokračovanie času počas dňa. V sláve - „zamiesť“, z gréčtiny. - hádzať s pohŕdaním, zanedbávať. Z gréčtiny - získanie kúpou. V sláve - „modlíme sa“, z gréčtiny. - znamená prísny návrh. V sláve - „usilujte sa mysľou“, z gréčtiny. - stratiť rozum, stratiť sa. V sláve - „byť zdesený“, z gréčtiny. - vystrašiť sa náhlym zaklopaním. V sláve – „bude prítomný“, z gréčtiny. - už to prišlo. V sláve - „potvrdenky“, z gréčtiny. - odovzdať niečo iným. V sláve – „zlo“, z gréčtiny. - smiešny, hlúpy, neschopný konať v súlade s okolnosťami, časom a miestom, tvrdohlavý krikľúň. V sláve - „zlo“, z gréčtiny. - prefíkaný, zlomyseľný. Podľa zákonného obradu očisty, ktorý slúžil ako koniec nazirejského sľubu, si svätý Pavol musel oholiť hlavu, a to určite v Jeruzaleme. No keďže pre potulného Žida bolo často nemožné byť vo Svätom meste práve v čase, keď sa končilo obdobie jeho sľubu, nazarejovi zrejme dovolili ostrihať si vlasy pod podmienkou, že ostrihané pramene si ponechá, kým neprinesie zápalnú obeť - obeť za hriech a pokojnú obetu v chráme, keď boli vlasy na hlave oholené a všetka spálená obeta z ohňa. VIII, kapitola XXIX).