Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

După ce a stabilit pacea în Biserica Antiohiei, Sfântul Pavel i-a spus lui Barnaba: „Să mergem iarăși să-i vizităm pe frații noștri în toate cetățile în care am propovăduit Cuvântul Domnului, cum trăiesc ei” (Fapte 15, 36). Barnaba a acceptat de bunăvoie oferta, dar și-a exprimat dorința de a-și lua nepotul Mark cu el. Dar Sfântul Pavel s-a opus imediat acestui lucru. Sfântului Pavel nu i s-a părut convenabil să-l ia cu el pe tânărul care plecase atât de neașteptat de acasă din Pamfilia, pentru o sarcină atât de importantă, care cerea deplină abnegație și devotament față de el. Totuși, Barnaba s-a menținut și a refuzat să-l însoțească pe Sfântul Pavel. Deci s-au separat. Barnaba și Marcu au mers în patria lor, insula Cipru, iar Sfântul Pavel în orașele în care a întemeiat Bisericile lui Hristos. Lui i s-a alăturat Silvanus sau Forța. Devotamentul său față de cauza Sfântului Pavel, în ciuda legăturii strânse cu creștinii evrei, este o dovadă suficientă că a fost un om cu o înaltă inteligență și o inimă iubitoare. Însuși numele său Silvanus, precum și faptul că era și cetățean roman (vezi Fapte 16:37), fac posibilă concluzia că a avut o oarecare legătură cu lumea păgână, pentru care ar putea deci să fie un evanghelist mai potrivit. În orice caz, a fost o binecuvântare pentru Sfântul Pavel să aibă un colaborator atât de demn. Primul scop al Sfântului Pavel a fost să întemeieze Bisericile pe care le întemeiase deja. Drept urmare, el și-a început călătoria vizitând Bisericile din Siria și Cilicia (vezi Fapte 15:41). Poate că s-au oprit o vreme în orașul Tars și de aici, prin celebra Poartă Ciliciană, pe drumul cel mai la îndemână s-au îndreptat spre colonia lor și anume Derbe. După ce au întemeiat Biserica aici, au mers la Listra. Următorul incident este relatat din vizita lor la Lystra. În timpul vizitei sale anterioare, Sfântul Pavel l-a convertit pe tânărul Timotei la credința lui Hristos. În casa mamei acestui tânăr, Eunice, și a bunicii lui Lois, el și Forța au fost probabil primiți. Aceste două femei evlavioase erau evrei care acceptaseră acum credința creștină. Căsătoria lui Eunice cu un grec și netăierea împrejur a fiului ei indică o aderență nu deosebit de strictă la iudaism, care, fiind incompatibil cu o credință neipocrită (1 Tim. 1:5), cel mai probabil a contribuit la acceptarea lor a Evangheliei. Iar Sfântul Pavel însuși mărturisește religiozitatea lor sinceră și educația atentă în Sfintele Scripturi pe care le-au dat-o copilului lor. După convertirea sa la Hristos, Timotei a devenit un creștin adevărat, așa cum „mărturisesc frații care se aflau în Listra și Iconiu. Sfântul Pavel a vrut să-l ia cu el” (Fapte 16:2-3). Dintre cei mulți pe care Pavel i-a iubit, nimeni nu i-a fost mai drag decât tânărul ucenic din Listra. El îl considera ca pe fiul său. „Fiului meu Timotei”; „fiul meu adevărat în credință”; „fiul meu iubit” - acestea sunt titlurile cu care i s-a adresat (1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 2:1). Și le reamintește filipenilor cum cunoștea credincioșia lui Timotei, deoarece el, „ca fiu al tatălui său, i-a slujit în Evanghelie” (Filipeni 2:22). Și Timotei atât de deplin, inimă și suflet, s-a unit cu Sfântul Pavel, încât, printre numeroșii săi ucenici și tovarăși, apostolul nu a găsit pe nimeni atât de sincer, atât de altruist, atât de sincer devotat cauzei lui Hristos ca Timotei (vezi Fil. 2,20-21). Ei se cunoșteau bine (vezi 2 Tim. 3:10–11). Dar pe cât de mult l-a iubit Sfântul Pavel pe tânărul Timotei, el și-a iubit Bisericile și mai mult; și dacă vreo Biserică avea nevoie de avertisment sau îndrumare, sau apostolul însuși dorea să știe cât de bine prosperă, el trimitea întotdeauna acolo pe fiul său iubit pentru a mângâia Bisericile persecutate din Macedonia (vezi Fapte 19:22; Fil. 2:18-20), pentru a potoli necazurile din Corint (vezi. 1 Cor. 16:10) sau pentru a fi un supraveghetor al Bisericii din Efes (vezi 1 Tim. 1:3) cu multele ei necazuri din afară și dinăuntru. În general, niciun nume nu este atât de strâns asociat cu numele Sfântului Pavel ca numele lui Timotei. Pe lângă cele două scrisori către el, este menționat împreună cu Sfântul Pavel printre acele cinci persoane în numele cărora sunt înscrise și alte scrisori (Prima și a doua către Tesaloniceni [Tesaloniceni], Al doilea către Corinteni, Filipeni, Coloseni). El a fost cu Sfântul Pavel în cea mai mare parte a celei de-a doua călătorii (vezi Fapte 16:3, 17:14, 18:5), a fost cu el la Efes (vezi 1 Cor. 4:17, 16:10), l-a însoțit în ultima sa călătorie la Ierusalim (vezi Fapte 20:4), l-a mângâiat la prima sa Roma (Roma 2:18); Sfântul Pavel îl roagă să-i aducă felonionul, cărțile și pergamentele pe care le-a lăsat cu Carp în Troa și să rămână cu el la a doua legături la Roma, cât mai poate fi văzut în viață (vezi 2 Tim. 4, 9-13). Așa a fost tânărul care a devenit acum coleg cu Sfântul Pavel. Pentru succesul propovăduirii printre cei tăiați împrejur sau „de dragul iudeilor” (Fapte 16, 3), după cum spune scriitorul, însuși Sfântul Pavel l-a tăiat împrejur pe Timotei, de vreme ce era netăiat împrejur, deși mama lui era evreică. Sfântul Pavel și-a dat seama că toată lumea îl va privi pe Timotei ca pe un păgân netăiat împrejur. Niciun evreu adevărat nu ar mânca cu el și, prin urmare, i-ar fi imposibil să acționeze ca predicator al lui Mesia în sinagogi, pe care le vizitau întotdeauna chiar la începutul muncii lor în fiecare loc. Dacă, pe de altă parte, toată lumea știa că este un tânăr evreu prin naștere, deoarece, de regulă, naționalitatea era calculată de mamă, atunci un evreu necircumcis din orice populație evreiască ar fi doar un obiect de dezgust. De aceea, Sfântul Pavel a hotărât să-l circumcidă pe Timotei pentru a se condescende slăbiciunii celor slabi (vezi Rom. 15,1; 1 Cor. 9,20). Circumcizia a fost urmată de inițierea sa oficială. Întreaga Biserică a fost adunată, tânărul a făcut o mărturisire publică a credinței sale (vezi 1 Tim. 6,12); bătrânii și însuși Sfântul Pavel și-au pus solemn mâinile pe capul lui (vezi 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Profețiile prin care a fost ales pentru o mare lucrare (vezi 1 Tim. 1,18) au fost confirmate de primați, care, acum, încredințându-i mari responsabilități, l-au avertizat în același timp despre pericolele inseparabile de aceste îndatoriri (vezi 1 Tim. 1:18, cf. 4:14, 6:12). Harul Duhului Sfânt a coborât ca o flacără în inima lui (vezi 2 Tim. 1,6), iar tânărul blând din Listra de atunci a devenit un tovarăș devotat al marelui apostol în ostenelile și rătăcirile sale, al căror rod a fost convertirea lumii la Hristos. Lucrarea sfinților evangheliști a început astfel în împrejurări extrem de încurajatoare. Toți trei au lucrat împreună și dezinteresat. În fiecare oraș pe care l-au vizitat, ei au anunțat hotărârile hotărâte de apostoli și de bătrâni din Ierusalim, iar bisericile „s-au întărit în credință și au crescut în fiecare zi la număr” (Faptele Apostolilor 16:4–5). Bineînțeles că din Iconium s-au dus în Pisidia Antiohia, unde se afla Biserica lui Hristos. După ce a întărit-o în credință, au mers în Galatia (vezi Fapte 16:6). Activitatea apostolică în Galatia (Fapte 16:6) Scriitorul apostolilor nu spune nimic despre propovăduirea Sfântului Pavel în Galatia, decât că a trecut prin „țara Galatică”, adică ca în treacăt, fără intenția de a propovădui aici Evanghelia. Însă din Epistola către Galateni reiese că mai multe Biserici au fost întemeiate în Galația, tocmai în a doua sa călătorie evanghelistică. Galatia este o regiune inconjurata de Paflagonia, Pontul, Capadocia, Frigia si Bitinia. A fost locuită de greci, gali și, în număr considerabil, de evrei. Galatenii, conform mărturiei vechilor, erau în general religioși, iar prin natura lor erau receptivi, impresionabili, predispuși la schimbarea vie, la inovație. Potrivit mărturiei unui istoric grec de mai târziu, galatenii s-au repezit spre tot ce este nou cu atâta lăcomie încât, dacă ar fi văzut doar marginea mantiei filosofului, s-ar fi apucat imediat și s-ar fi agățat de ea, precum plăcile de oțel care se agață de un magnet. Sfântul Pavel și tovarășii săi au venit la ei bolnavi (vezi Gal.4,14). Nu este nimic mai natural decât acea rătăcire extinsă prin câmpiile arzătoare și trecătorile muntoase înfricoșătoare ale Asiei Mici, schimbarea constantă a climei, oboseala corporală severă, vârtejele de praf fin orbitor, mușcăturile de insecte, grosolania și lipsa hranei zilnice au contribuit la revenirea bolii oculare a apostolului, cu atacuri de amețeală. Între timp, sănătatea lui era deja foarte afectată. Dar, în ciuda slăbiciunii sale trupești, sau mai bine zis, ca urmare a acestei slăbiciuni a cărnii, propovăduirea Sfântului Pavel despre Hristos a căpătat acea intensitate, acea seriozitate biruitoare, care a făcut o impresie atât de puternică asupra galatenilor primitori, mai ales sub influența harului Duhului Sfânt, încât ei au văzut în el pe Îngerul lui Dumnezeu și ar fi fost gata să-și dea sănătatea, dacă nu ar fi fost gata să-și dea sănătatea. 4:15). Cu câtă viață și atenție au acceptat ei învățătura lui despre Hristos! Era ca și cum ei înșiși ar fi văzut cu ochii lor suferința Domnului Isus (vezi Gal. 3,1), despre care le-a propovăduit. Nu se știe cât timp a stat Sfântul Pavel în Galația cu tovarășii săi. Activitatea evanghelistică a Sfântului Apostol Pavel în Europa (Fapte 16:6–8) Din Galatia sfintii apostoli au plecat in Misia si au intentionat sa patrunda in numeroasele orase bogate din Bitinia de Vest. Dar planurile lor, necunoscute de ei, au fost supărate. Duhul Sfânt nu l-a lăsat să intre într-o țară care nu era destinată să fie convertită curând și nu de către el și care a jucat un rol important în istoria Bisericii Primitive. Fără să încerce să se oprească pentru a predica în Misia, ei s-au dus direct la Troa (vezi Fapte 16:7–8), unde îi aștepta o predicare miraculoasă a voinței lui Dumnezeu, care le îndruma predicarea. Aici, noaptea, i s-a arătat Sfântului Pavel un soț macedonean și a început să-l întrebe cu aceste cuvinte: „Vino în Macedonia și ajută-ne” (Fapte 16:9). Când Sfântul Pavel le-a spus tovarășilor săi - Sila, Timotei și Luca (ultimul dintre ei trebuie să se fi alăturat apostolului aici) - viziunea sa de noapte, toți au înțeles că aceasta era un indiciu al voinței lui Dumnezeu pentru drumul lor și au pornit imediat spre Macedonia (vezi Fapte 16:10). După ce s-a alăturat Sfântului Pavel în Troa, Luca a devenit cel mai iubit tovarăș al apostolului după Timotei. L-a însoțit pe Sfântul Pavel la Filipi și apoi, șapte ani mai târziu, i s-a alăturat din nou acolo, pentru ca niciodată să nu se mai despartă de el în toată perioada în care avem ocazia să-i urmăm viața. Cât de profund era atașat Sfântul Pavel de Luca este evident din titlul care i-a fost dat – „medic iubit” (Col. 4:14). Cât de complet a fost devotat Luca Sfântului Pavel este evident din remarca emoționantă a apostolului: „Singur Luca este cu mine”, a scris el din legăturile romane (2 Tim. 4:10). Luca a împărtășit pericolele și naufragiul teribil al călătoriei Sfântului Pavel; l-a vizitat și l-a consolat în închisoare, mai întâi în Cezareea, apoi la Roma, și a devenit biograful marelui apostol. După cum cred Eusebiu și Ieronim, Luca a fost unul dintre păgânii din Antiohia; un om observator, educat, fluent în stilul grecesc, după cum se vede din cărțile sale - Evanghelia și Faptele Apostolilor; era si medic. Nu se știe unde și de către cine a fost convertit la credința lui Hristos, dar faptul că s-a alăturat Sfântului Pavel și a devenit tovarășul lui sugerează cunoștința cu Sfântul Pavel în Antiohia, unde, poate, a fost convertit de Sfântul Pavel. Predica Sfântului Apostol Pavel în Filipi (Fapte 16:12–40) Plini de înalte speranțe, inspirați de conștiința conducerii Duhului lui Dumnezeu, sfinții evangheliști au plecat din portul Troas și două zile mai târziu au debarcat la Napoli, portul orașului macedonean Filipi. Macedonia a fost cucerită de romani, transformată în provincie și împărțită în patru districte, cu patru capitale - Amphipolis, Thessalonic, Pella și Pelagonia. Sf. Pavel intenționa probabil să viziteze toate aceste orașe. Dar a vizitat doar Salonic și Filipi, care au primit o importanță mai privilegiată decât Amphipolis. Filipi a fost în primul rând un oraș militar și agricol, locuit de greci, romani și, probabil, slavi; De aceea erau foarte puțini evrei aici, așa că nu aveau propria lor sinagogă, ci doar o mică casă de rugăciune în afara orașului, lângă râu. Aceasta explică că nu a existat nicio indignare și neliniște împotriva sfinților misionari din ei. Când a sosit sâmbăta, Sfântul Pavel și tovarășii săi s-au dus la casa de rugăciune evreiască pentru a fi primii care le-au vestit Evanghelia lui Hristos. But it was still early; Mai multe femei prozelite stăteau lângă casa de rugăciune. Apostolii, aşezându-se, au intrat într-o discuţie cu ei despre credinţa lui Hristos. Printre femei stătea un prozelit lidian, originar din orașul Tiatira - ea aparținea acolo clasei vopsitorilor. Luxul extraordinar din acea vreme a creat o cerere mare de violet pe piața romană, iar Lydia (așa era numele femeii) a găsit vânzări profitabile pentru meșteșugul ei în rândul cetățenilor din Filipi. Sămânța cuvântului despre Hristos a căzut în inima ei. Ea a crezut sincer în Domnul și după ea a crezut toată casa ei și toată casa a fost botezată. Ea l-a convins pe Sfântul Pavel și pe însoțitorul lui să se cazeze în casa ei; Ei au făcut așa și de acolo au început să-i influențeze pe alții (vezi Fapte 16:13–15). Casa ei a devenit un loc de întâlnire pentru credincioși și un loc de vestire a celor care voiau să creadă. Predicarea evangheliștilor a avut succes, ajutate de femeile credincioase. Sfântul Pavel în scrisoarea sa menționează doi dintre ei, Euodia și Sintyche, care s-au bucurat de o mare faimă în societatea creștină, deși nu erau de acord între ei în privința tuturor (Fil. 4, 2). Dintre colaboratorii bărbați cu el, Sfântul Pavel îi amintește pe Epafrodit, Clement, Sizygus tovarășul și mulți alții, ale căror nume sunt scrise în cartea vieții (Filipeni 4:3). Pe de altă parte, succesul în predicare, deși indirect, a fost ajutat de însuși dușmanul mântuirii noastre. Acolo era o servitoare care avea un spirit iscoditor, o ghicitoare care aducea venituri stăpânilor ei. Ea i-a urmat pe evangheliști și a strigat: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne vestesc calea mântuirii” (Fapte 16:17). Acest lucru a durat multe zile. Duhul rău a prevăzut că aceasta va duce la răzvrătire împotriva evangheliștilor. Atâta timp cât acest lucru nu a interferat cu lucrarea apostolică, Sfântul Pavel a îndurat, iar când s-a dovedit că această predică din duhul lingușirii putea dăuna predicii din Duhul Adevărului, el s-a întors și a mustrat acel duh în numele Domnului și l-a alungat din slujitor. Se pare că asta a vrut inamicul. Acum izgonit, i-a revoltat pe stăpânii slujitorului, care și-au pierdut veniturile de la ghicitor. I-au apucat pe Pavel și pe Sila și i-au târât în ​​piață la conducătorii orașului. Dar când s-au arătat înaintea lor, ei nu au spus că și-au pierdut veniturile, ci s-au prezentat ca fani pentru siguranța orașului și cinstea romană. „Aceștia”, s-au plâns ei despre apostoli, „sunt niște evrei străini care ne tulbură orașul și propovăduiesc obiceiuri pe care noi, romanii, nu trebuie să le acceptăm și nici să le practicăm” (Faptele Apostolilor 16:20-21). Oamenii au repetat asta după ei. Trebuie să presupunem că apelurile la credința lui Hristos au devenit foarte vizibile în oraș. Căpeteniile au poruncit apostolilor să fie goi și bătuți cu bâte până să fie răniți și apoi, complotând să le facă și mai rău, au poruncit să fie duși la închisoare, să le pună picioarele în ciopi, ca să nu fugă, și au fost bine păziți. Dar puterea lui Dumnezeu nu se potrivește. Sfinții apostoli, arzând cu focul Dumnezeiesc, s-au rugat și au cântat laude lui Dumnezeu în închisoare. Și astfel, pe la miezul nopții a fost un mare cutremur, în aceeași clipă s-au deschis toate ușile închisorii și legăturile tuturor prizonierilor au fost îndepărtate. Paznicul închisorii, „trezindu-se și văzând că ușile închisorii erau deschise, a scos sabia și a vrut să se omoare, crezând că prizonierii au scăpat”. Dar Sfântul Pavel l-a oprit, zicând: „Nu-ți face niciun rău, căci suntem cu toții aici” (Fapte 16, 28), de care străjerul s-a convins imediat când i s-a adus foc la porunca lui. Paznicul și-a dat seama imediat că acesta nu era un simplu accident, ci acțiunea celei mai înalte puteri divine și, uimit de aceasta, a căzut cu teamă la picioarele apostolilor și, scoțându-i afară, s-a rugat: „Domnilor mei! Ce să fac ca să fiu mântuit? Ei i-au spus: „Crede în Domnul Isus Hristos, și tu și toată casa ta vei fi mântuit.” Și i-au propovăduit lui și tuturor celor ce erau în casa lui Cuvântul Domnului” (Fapte 16:30-32). Toți au crezut și au fost botezați în aceeași oră. Somnul este uitat, restul nopții este petrecut în bucurie spirituală de toată casa. S-a făcut zori, iar autoritățile, care ieri i-au tratat atât de crud pe evangheliști, au căzut în confuzie. Fie că s-au speriat de cutremur, fie că le-a ajuns vestea evenimentului din închisoare, în orice caz, le-a fost rușine de nedreptatea lor grosolană și au trimis slujitori la închisoare pentru a-i elibera pe „acești oameni” (Fapte 16:35). Dar Sfântul Pavel, pentru a șterge impresia dezonoarei de ieri pentru propovăduitorii credinței creștine, a cerut ca autoritățile înseși să vină și să-i scoată din închisoare cu cinste, întrucât erau cetățeni ai Romei și, între timp, sufereau pedeapsa fără judecată. Autoritatilor le era frica de responsabilitate; au venit imediat și și-au cerut scuze apostolilor, cerându-le doar să părăsească orașul. Dar apostolii nu au plecat imediat; pentru ei în oraș era ceva mai valoros decât libertatea și viața însăși, aceasta era tânăra Biserică a credincioșilor. S-au grăbit spre casa Lidiei, unde i-au găsit pe frați adunați. Apostolii i-au instruit pentru ultima dată, le-au aranjat viața religioasă, dându-le conducători și paznici ai credinței și a vieții după credință. După ce au aranjat toate acestea, au mers mai departe, lăsând aici pe Luca și Timotei să conducă Biserica (vezi Fapte 16:40). Activitatea de evanghelizare a apostolului în Salonic și Berea (Fapte 17:1–15) Părăsind Filipi, Sfântul Paul și Silouan au mers în frumosul oraș Amphipolis, situat la 50 de mile sud de Filipi. Dar din anumite motive, ei nu s-au oprit aici să predice. De aici, de-a lungul malurilor împădurite ale Golfului Strymon și ale Lacului Bolba, au mers încă 50 de mile până la Apollonia. Dar ei nu s-au oprit nici aici, ci după ce au mers 60 de verste, au ajuns în capitala întregii Macedoniei, faimosul oraș Tesalonic, unde au rămas să predice. Salonic (în vremuri străvechi - Ferma, acum printre greci - Salonic, printre noi - Salonic) se află ca un amfiteatru pe versantul unui munte, în adâncurile Golfului Fermenaean (Tesalonic). Tesalonic, datorită mării și drumului comercial, a fost un oraș prosper, comercial și dens populat de greci, romani și evrei, cu o moralitate destul de scăzută. Evreii aveau aici o sinagogă, una în toată Macedonia. Aici sfinții apostoli și-au găsit cazare pentru ei înșiși, în casa unui iudeu, căruia Isus i-a schimbat numele în mod grecesc - în Iason (vezi Rom. 16:21). Pentru a-și asigura hrana, Sfântul Pavel a fost nevoit zi și noapte să recurgă la cea mai grea muncă - să facă corturi (vezi 1 Tes. 2,9). Adevărat, ajutorul temporar și voluntar al filipenilor (vezi Filipeni 4:15–16) ia ușurat puțin nevoile. După ce s-au așezat astfel, sfinții Pavel și Sila au mers în prima sâmbătă la sinagoga evreiască și aici, explicând profețiile și dovedind pe baza lor că Mesia Hristos trebuia să sufere și să învie din morți și că „Acesta (Mesia) Hristos este Isus, pe care ți-l propovăduiesc eu” (Fapte 17:2-3). Așa a predat apostolul trei sâmbete la rând. Unii dintre evrei au fost convinși de învățăturile sale și s-au alăturat Bisericii lui Hristos. Dintre ei, Aristarh a fost deosebit de remarcabil pentru evlavia sa ulterioară și mai ales pentru faptul că a fost aproape singurul convertit devotat dobândit de apostolul Pavel dintre oamenii tăiați împrejur. El a împărtășit cu el ostenelile și pericolele din Efes (vezi Fapte 19:29, 20:4), în Ierusalim și în legături (vezi Col. 4:10). Un număr considerabil de prozeliți și greci au acceptat Credința lui Hristos (vezi Fapte 17:4), iar printre ei se numărau multe femei cu o poziție destul de proeminentă și influentă în societate. Din aceasta putem concluziona probabil că sfinții apostoli și-au propovăduit învățăturile în adunări private și în casele prozeliților convertiți, unde ei puteau (fără să atingă profețiile) să prezinte doctrina credinței într-un mod care să fie înțeles de către păgâni. Dezvăluind învățăturile credinței, Sfântul Pavel nu a ascuns celor care au acceptat-o ​​acele primejdii care sunt mereu gata să-i întâlnească pe creștinii pentru Evanghelie pe calea lui Hristos (vezi 1 Tes. 3,4), iar pentru ca aceștia să nu se clatine în credință, a sădit în inimile lor speranța unui viitor strălucit în Împărăția lui Hristos, odată cu venirea Sa pe pământ. Nu se știe când va veni El, așa că ei trebuie să fie întotdeauna gata să-L întâlnească. Această pregătire constă într-o viață evlavioasă, despre care Sfântul Apostol Pavel a dat cele mai detaliate porunci în numele Domnului (vezi 1 Tes. 5, 2-24). Nu a fost de ajuns să spui cum să trăiești și să-i placi Domnului; a fost necesar să se aranjeze efectiv o astfel de ordine a vieții care să corespundă învățăturii predate (vezi 1 Tes. 4:5-6). Pentru aceasta, Sfântul Pavel i-a cerut, convins, i-a implorat pe fiecare dintre ei, „ca un tată al copiilor săi... să se poarte vrednic de Dumnezeu” (1 Tes. 2, 11–12), cu deplină abnegație, la fel cum „o mamă care alăptează își poartă cu blândețe copiii” (1 Tes. 2:7). Succesul predicării, ca și în alte părți, a fost înlesnit mai ales de harul divin, care a apărut din belșug „în putere... și cu multe dovezi” în semne și minuni și în revărsarea de daruri pline de har asupra celor care au crezut (1 Tesaloniceni 1:5). Și într-adevăr, adevărurile Evangheliei au găsit pământ bun la Tesaloniceni: credința și viața lor conform credinței au fost un model pentru toată Macedonia și Ahaia, vestea despre minunata lor trezire s-a răspândit peste tot sub influența minunatei treziri. 1:7; 2 Tes. 1:3-4 Ei aveau neajunsuri și vicii aduse din păgânism, în special desfrânarea, lenevia și viața pe cheltuiala altora, pe care Apostolul Pavel le-a observat și le-a corectat în epistolele sale (vezi 1 Tes. 4:3-8; 2 Tes. 3:6-1). Cu toate acestea, Sfântul Pavel nu s-a gândit să plece curând din Salonic, văzând aici multă recoltă. Dar, ca și în alte părți, evreii s-au răzvrătit împotriva lui. Îndemnați probabil de gelozie că mulți prozeliți și păgâni s-au alăturat rapid și ușor credinței lui Hristos propovăduită de apostoli și au fost părăsiți, zeloții iudaismului i-au îndemnat pe cei leneși împotriva apostolilor, insuflând în ei că sfinții apostoli erau necăjitorii generali ai poporului; un anume Isus. Aceasta a fost defăimarea obișnuită a iudeilor, inventată de marii preoți împotriva lui Isus Hristos (vezi 1 Tes. 2,15). Evreii au reușit să încurce oamenii și chiar primarii, cel puțin pentru prima dată. Poporul, temându-se de răspundere în fața Cezarului, a devenit gălăgios și agitat și, de vreme ce ucenicii sfinților apostoli au reușit să-i ascundă, el l-a prins pe Iason, în casa căruia locuiau apostolii, ca un adversar al Cezarului, și l-a adus la primar. Dar primarul, după ce a examinat cazul, nu a crezut acuzația oamenilor și, luând un certificat - o explicație de la Jason - l-a eliberat (vezi. Fapte 17:9). Apostolii încă nu puteau, având în vedere atâta agitație a oamenilor, să rămână în Salonic și noaptea au părăsit orașul, unde sămânța credinței pe care o semănaseră, crescuse și înflorise atât de abundent, și s-au îndreptat spre orașul pașnic Veria, departe de marea cale comercială. Ei au parcurs cei 90 de mile care separă Veria de Salonic, desigur, nu fără dificultate, mai ales când au traversat multe pârâuri și râuri care se varsă în râul Galiaktom. Dar ei au fost consolați de succesul predicării lor. În sinagoga Bereană, unde au intrat, s-au întâlnit cu evrei mai puțin încăpățânați, mai puțin trădători decât în ​​Salonic și în alte locuri. Când Sfântul Pavel le-a prezentat argumentele sale obișnuite din psalmi, de la profetul Isaia și de la profetul Habacuc, cu privire la Mesia, că El trebuie să sufere, să moară și să învie din nou, considerând credința ca mijloc de îndreptățire, evreii, înțelegând chiar pe deplin scopul și concluzia logică a argumentelor sale, nu l-au atacat cu ostilitatea mai raționabilă decât a iudeilor, ci i-au transformat în ostilitate mai rațională decât a iudeilor. Erau mai generoși, simpli, sinceri și devotați adevărului. În loc să respingă cu furie această nouă Evanghelie, ei cercetau Sfintele Scripturi zilnic și cu sârguință pentru a testa argumentele și referințele Sfântului Apostol Pavel cu mărturia autentică a cuvântului lui Dumnezeu. Consecința a fost că atât grecii, cât și mulți dintre evrei au crezut, nu numai bărbații, ci și femeile din clasele mai onorabile. Printre acești bereeni simpli, probabil că apostolul a petrecut câteva săptămâni de pace, pentru că de două ori în timpul acestei șederi Sfântul Pavel a încercat să meargă din nou la iubiții lui Tesaloniceni, dar împrejurările neprevăzute l-au împiedicat (vezi 1 Tesaloniceni 2,18). În Veria, apostolul Pavel și-a dobândit un prieten devotat și credincios al Evangheliei, Sosipater. Dar atunci evreii din Tesalonic, dușmani ai Evangheliei și ai Sfântului Pavel, au ajuns la vestea succesului pașnic al propovăduirii din Vereya și au trimis îndată ambasadori pentru a stârni oamenii de acolo împotriva apostolilor (vezi Fapte 17,13). Încă o dată, Sfântul Pavel a primit în prealabil un avertisment despre acest lucru de la unul dintre prietenii săi devotați. Având în vedere aceasta, a fost necesar ca Sila și Timotei, față de care era mai puțină răutate a iudeilor, să rămână în Berea pentru a conduce aici tânăra Biserică, iar Sfântul Pavel a fost nevoit să părăsească orașul. De aceea, frații creștini l-au însoțit spre mare (vezi Fapte 17,14-15), iar apoi la Atena, în timp ce apostolul a poruncit fraților care îl însoțeau pentru ca Sila și Timotei, pe care îi lăsase în Berea să conducă Biserica, „să vină repede la el” (Fapte 17,15). Asta a fost probabil în toamnă. Predica Sfântului Apostol Pavel la Atena (Fapte 17:16–34) Orașul Atena a fost centrul educației păgâne - științe, arte - și idoli, dintre care erau mulți în tot orașul. Și aici erau evrei care aveau propria lor sinagogă. În primul rând, Sfântul Pavel a vizitat această sinagogă în ziua de Sabat și a stat de vorbă cu ei. Dar probabil că nu au fost multe dintre aceste conversații. Nu găsim în scripturi urme ale predicii cu care le-a adresat și nici informații despre modul în care au tratat-o ​​evreii. Sfântul Pavel și-a lansat activitatea principală în piața din Atena și într-un mod la care, se pare, nu mai apelase până acum nicăieri - vorbind zilnic și public „cu (toți) cei care se întâlneau” (Fapte 17:17). Personalitatea și învățătura lui au atras curând atenția generală. Atena a fost întotdeauna un oraș al oamenilor leneși, datorită acelei curiozități leneșe și a vorbăriei incurabile care erau caracteristicile sale remarcabile. În mulțimea pestriță a audienței ocazionale a apostolului din piața pieței se aflau și așa-zișii filosofi, dar filosofia lor nu era mai bună decât un simplu joc de fraze zgomotoase, o repetare plictisitoare a termenilor năuciți, un ecou fără sens al formulelor goale, un fel de haos în care totul era răsturnat (F.W. op. XXVI. Cartea VIII). Sfântul Luca menționează că „unii dintre filozofii epicurieni și stoici au început să se certe” cu Sfântul Pavel (Fapte 17:18). Primii erau apărători ai plăcerilor senzuale, cei din urmă – ai mândriei și ai aroganței. Când Sfântul Pavel a încercat să le conducă gândurile la cele mai înalte subiecte ale religiei, le-a vorbit despre Isus și despre înviere, ei au tratat învățătura lui cu dispreț vizibil. Unii l-au numit un vorbăreț zadarnic, un vorbăreț, în timp ce alții au ajuns la concluzia că „prevădește despre zeități străine”. Unii dintre ascultătorii Sf. Paul au fost copleșiți de curiozitate împreună cu dorința de a se distra cu ceva nou. Din câte l-au înțeles ei, li s-a părut că proclamă o nouă religie. Și de vreme ce în piață era cu neputință să-l asculte toată lumea, l-au dus la Areopag, o clădire adaptată atât pentru procese judiciare, cât și pentru discursuri publice, și iată-i i-au spus: „Putem ști care este această nouă învățătură pe care o predici? Căci ne pui ceva ciudat în urechi. De aceea, vrem să știm ce este?” (Fapte 17:19–20). "Atenieni! - le spune Sfântul Pavel ca răspuns la cererea lor, - judecând după numeroasele biserici, idoli ai zeilor și altare din orașul vostru, s-ar putea crede că sunteți (se pare că) sunteți deosebit de evlavioși. Am observat un altar cu voi, pe care este scris: "Celui necunoscut Dumnezeu". Îl cinstiți pe Dumnezeu fără să-L cunoașteți. Îți voi spune despre El. Acest Necunoscut pentru voi este Singurul Dumnezeu Adevărat, Creatorul lumii și a tot ce este în ea. El este Invizibil și Omniprezent; El, Preamulțumit și Atotfericit, nu locuiește în biserici făcute de mână și, prin urmare, nu are nevoie de slujirea mâinilor umane. El Însuși dă tuturor viață, suflare și totul. El este Creatorul primului cuplu uman, din care a descins întreaga rasă umană. El este Furnizorul oamenilor, care a rânduit tuturor un timp și un loc pentru a locui pe pământ. După ce i-a dat omului liber arbitru, El i-a dat libertatea de a se întoarce la El ca Creator și Domn, imprimând imaginea Lui în spiritul său, astfel încât să fie mai ușor pentru om să-L găsească și să-L simtă. Și propriul tău poet a simțit asta și a spus: „Suntem o rasă - rude cu El, pentru că toți ne mișcăm și existăm numai prin El.” Dacă noi oamenii suntem rasa Lui, atunci nu are rost să-l comparăm pe Dumnezeu cu ceva material sau făcut din material de mâini umane. Cu toate acestea, oamenii nu L-au cunoscut timp de multe secole. Dar acum a trecut acest timp întunecat al ignoranței – Domnul trimite o solie necredincioșilor, astfel încât să se pocăiască de greșelile lor și să-L cunoască pe El, căci se apropie ziua judecății drepte, în care Domnul va judeca lumea cu dreptate prin Omul pe care l-a numit, chiar același Isus, a cărui lucrare a pecetluit-o și a certificat-o prin învierea Lui.” Dar ascultătorii Sfântului Pavel nu i-au permis să le spună despre cel mai important lucru din predicarea sa - despre Hristos, învățătura Sa, jertfa Sa ispășitoare pe Cruce. Li s-a părut neinteresant discursul. Au început să se împrăștie și doar câțiva dintre ei, parcă din politețe, i-au spus: „Vom mai auzi de la tine despre aceasta altă dată” (Fapte 17:32). După ce a părăsit Areopagul, apostolul a plecat cu convingerea puternică că cuvântul crucii este o nebunie pentru cei care pier, pentru cei ce caută înțelepciunea omenească. A câștigat câțiva adepți aici. Sfântul Luca îl numește pe Dionisie Areopagitul, pe femeia Damari și pe alții cu ei, poate din familia lor (Fapte 17:34). În mod evident, a fost inutil ca Sfântul Apostol Pavel să rămână la Atena și s-a îndreptat spre Corint. Lucrările de evanghelizare ale Sfântului Apostol Pavel în Corint (Fapte 18:1–16) Sfântul Pavel a navigat spre Corint, care era la acea vreme capitala sudului Greciei, care forma provincia romană Ahaia. După cinci ore de navigație de-a lungul Golfului Sarona, nava a putut ancora în apropierea țărmurilor verzi și joase, a dealurilor și a pădurii de pini din Cenchray. De acolo, mergând de-a lungul Văii Examil pe o distanță de 15 verste, putea ajunge în orașul însuși, cuibărit sub o masă uriașă de stânci. Aici Apostolul Pavel a fost sortit de Providența lui Dumnezeu să trăiască aproape doi ani și a fondat celebra Biserică. Orașul în care a intrat acum Sfântul Apostol Pavel nu mai era Corintul antic, complet distrus, ci pur și simplu o colonie a lui Iulius Cezar, așa cum a fost reînnoită, organizată și populată de veterani și eliberați de sclavi. Aflată pe un pod între două mări, colonia (cu cele două porturi ale sale: Lechean - pe Golful Corint și Cenchrean - pe Golful Saron) a atras rapid comerțul din Est și Vest. Navele erau transportate convenabil de la un port la altul de-a lungul așa-numitului „canal de pământ”. Evreii, cu instinctele lor comerciale ascuțite, au prevăzut profituri comerciale bune; grecii, atrași de faima locului însuși și de gloria celebrelor Jocuri Istmice, s-au înghesuit în cete sub patronajul coloniei romane. Bogăția Orientului și Vestului s-a adunat aici. Luxul și delicatețea s-au dezvoltat, iar odată cu ele și desfrânarea vieții. Corintul era un bazar al vanității cotidiene. Populația sa era pestriță și diversă: aventurieri greci, filisteni romani, cu un amestec de zgomot fenician, o mulțime de evrei geshefta (adică cămătari și comercianți. - Ed. ), soldați pensionari, filozofi, negustori, marinari, liberi, sclavi, artizani de tot felul, vânzători ambulanți și agenți de orice fel de vicii. Aici nu era decât aristocrație și cetățeni respectabili (F.V. Farrar. Op. cit. Cartea a VIII-a, capitolul XXVIII). După cum se vede din scrisoarea scrisă de aici către Tesaloniceni, Sfântul Pavel a suferit extrem de slăbiciune și neliniște trupească, de necazuri exterioare și de tulburări interioare. El le reamintește tesalonicenilor că îi avertizase deja despre tristețile lui și ale lor și vorbește înduioșător despre mângâierea pe care a primit-o de la vestea tăriei credinței lor în mijlocul suferinței lor (vezi 1 Tes. 3:4-7). A fost mai ales indignat de sufletul său curat și mâhnit când a văzut imoralitatea grosolană a orașului, renumit pentru desfrânarea sa chiar și printre cele mai desfrânate orașe ale păgânismului în decadență. Însuși numele Corintului a devenit sinonim cu numele de desfătare urâtă și desfrânare. Această desfrânare înspăimântătoare a Corintului depindea de masa de marinari care soseau în mod constant aici de pretutindeni, care făceau din oraș o groapă de vicii de tot felul și, parțial, de enorma superioritate numerică a sclavilor. Religia lor însăși a contribuit la această desfrânare. Mii de preoți au fost dedicați slujirii necurăției în biserica ticălos al Afroditei din Pandem. Din Răsărit și Vest, mizeria tuturor tipurilor de urâciune s-a contopit în această nouă Sodomă a culturii clasice. Apostolul Pavel se adresează cel mai adesea creștinilor din această cetate cu avertismente solemne și indignare arzătoare, cu interdicții severe ale păcatului trupesc (vezi 1 Cor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2 Cor. 6:14, 7:1). El le scrie sclavilor și meșteșugarilor convertiți din groaznele ticăloase din Corinți că sunt înfundați în abisul păcatului și al rușinii (vezi 1 Cor. 6:9-11; 2 Cor. 12:21). În legătură cu acest oraș anume, este exprimată propoziția tristă că, în lumea păgânismului, o viață curată și cinstită era aproape un lucru necunoscut (vezi 1 Cor. 5:9-10). Era un oraș al bețivilor, un oraș al șarlatanilor și al înșelatorilor de tot felul (F.W. Farrar. Op. cit. Cartea a VIII-a, capitolul XXVIII). Într-un astfel de loc (mai mult decât oriunde și când) a fost necesar ca Apostolul Pavel să se arate un exemplu de abstinență chiar și în lucrurile care sunt permise. Și de aceea, pentru ca vreun negustor-meșteșugar lacom să nu-l acuze că își caută propriile foloase, a hotărât să nu accepte nimic din mâinile lor tocmai în acele forme, pentru ca cineva să nu spună că el, ca și masa de industriași de tot felul, acționează numai din motive egoiste (vezi Fapte 20:34; 1 Corinteni; 12:29; 2:9; 2 Tes. 3:8). În Corint, el și-a găsit refugiu alături de oamenii săi, Aquila și Priscila (soția sa), care s-au mutat aici de la Roma și și-au câștigat existența făcând corturi. Acest meșteșug îi era cunoscut și Sfântului Pavel și cu această muncă el și-a câștigat existența, deși nu întotdeauna suficient (vezi 2 Cor. 9,8-9; 1 Cor. 4,11-12, 9,4). Primele sale predici, ca și în alte părți, au fost în sinagogi pentru evrei. Subiectul lor, la fel ca peste tot, este Mesia promis, prezis de profeți, care este Isus Hristos. Învățăturile apostolului au fost auzite aici și de prozeliții păgâni. Probabil predicarea lui nu s-a limitat la o singură sinagogă doar în ziua Sabatului. Evreii și eleniștii afectați de aceasta în sinagogă probabil au vorbit cu el atât în ​​apartamentul său, cât și în altă parte. Dar, după cum se vede din scrierile apostolilor, sfântul Apostol Pavel părea să-și înfrâneze zelul apostolic. Când Sila și Timotei s-au întors la el din Macedonia cu vești bune despre starea Bisericilor macedonene, atunci Duhul l-a îndemnat să mărturisească cu mai multă stăruință că Isus este Hristosul (vezi Fapte 18:5), ceea ce a început să facă, dovedind că toate profețiile s-au împlinit cu siguranță în Domnul Isus. Conducătorul sinagogii, Crispus, și toată casa lui au crezut în Domnul Isus și mulți alți corinteni au crezut și au fost botezați (Fapte 18:8). Dar au fost o mulțime de evrei necredincioși, pe care i-au exprimat prin împotrivirea și defăimarea lor atât față de el, cât și despre calea Domnului. De aceea, Sfântul Pavel, văzând amărăciunea lor, și-a scuturat hainele și le-a zis: „Sângele vostru este pe capetele voastre; sunt curat; de acum înainte mă duc la neamuri să propovăduiesc Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu” și a părăsit sinagoga (Fapte 18, 6). Sensul cuvintelor sale este următorul: "Vinovația pentru moartea ta este pe tine, eu sunt curat de ea. Ți-am arătat calea mântuirii și am dovedit că nu există alta. Dacă nu vrei să crezi, rămâi în distrugerea ta". Dar nu s-a depărtat de sinagogă, ci a ales ca loc pentru propovăduirea sa tuturor celor care voiau să-l asculte, atât iudei, cât și păgâni, casa lui Ius, care se închină lui Dumnezeu, aflată lângă sinagogă (vezi Fapte 18, 7), vrând, poate, să trezească gelozia iudeilor necredincioși. Aici lucrarea de predicare a mers cu mai mult succes și mulți au crezut și au fost botezați. Dar au fost mulți evrei care nu au crezut, pe care succesul predicării apostolului i-a făcut și mai amărâți și mai amărâți împotriva lui. O asemenea amărăciune rea și încăpățânată nu s-a putut ascunde de Sfântul Pavel și nu a putut să nu-l tulbure din cauza consecințelor pe care le trăise deja atât de recent la Salonic și Vereya. În Epistola sa către Tesaloniceni, el le cere să se roage ca să scape de „oamenii dezordonați și răi” (2 Tes. 3:2). Este adevărat că el a înțeles această împrejurare când le-a scris înșiși Corintenilor: „Și am fost cu voi în slăbiciune, cu frică și cu mare tremur” (1 Cor. 2:3). Fiind într-o asemenea frică și cutremur, poate Sfântul Pavel s-a gândit să părăsească cetatea, dar Domnul i s-a arătat într-o vedenie noaptea și i-a zis: „Nu te teme, ci vorbește și nu tăce, căci Eu sunt cu tine și nimeni nu-ți va face rău, căci am mulți oameni în această cetate” (Fapte 18, 9-10). Apostolul s-a întărit în duh și a propovăduit cu râvnă Cuvântul lui Dumnezeu timp de un an și șase luni (vezi Fapte 18:11), iar Domnul l-a ajutat cu multe semne și minuni (2 Cor. 12:12). În consecință, și acolo Sfântul Pavel a vindecat bolnavi, a scos demoni, a dezvăluit gândurile inimii, a poruncit elementelor și altele asemenea. Astfel de semne erau pretutindeni tovarăși de nedespărțit ai propovăduirii Evangheliei. Ei, combinați cu puterea deosebită a spiritului propovăduirii, s-au întors la Hristos, și nu la cuvântul înțelepciunii, pe care Sfântul Pavel nu l-a urmărit, în ciuda prezenței înțelepților care i-au ascultat cuvintele. El însuși spune că mai ales în Corint predicarea lui a fost scurtă. El a vorbit doar despre Iisus Hristos răstignit ca singurul Mântuitor al oamenilor, sub condiția credinței în El. Și că acest lucru este, fără îndoială, așa, cum i-a putut demonstra unui păgân? Nu a dovedit, ci doar a spus: „Iată, în numele acestui Răstignit îi spun bolnavului: să fii sănătos”, și se însănătoșește. Credeți că El este cu siguranță Mântuitorul!” Și toți cei care nu aveau inimă împietrită au crezut, iar Dumnezeul veacului acesta nu a reușit să-și orbească atât de mult ochii, încât să nu poată vedea lumina nici în plină zi. Vrăjmășia ascunsă și insidioasă a „poporului promiscu și viclean” al evreilor, despre care Sf. Pavel s-a plâns tesalonicenilor și le-a cerut rugăciunile pentru succesul propovăduirii sale din Corint (vezi 2 Tes. 3, 1-2), s-a exprimat în cele din urmă într-o indignare deschisă când un nou proconsul, care s-a bucurat de omul său bun și de bună fire, s-a bucurat de reputația lui Galion. curtoazie, a fost numit la Corint. Supărați pe Sfântul Pavel și pe învățătura lui, evreii, în mulțime întreagă, l-au prins pe apostol și, cu strigăte și zgomot, l-au dus la procesul proconsulului, sperând că „iubitele Galion” le va respecta plângerile și îl va acuza pe apostol, care, după ei, învăța „pe oameni să cinstească pe Dumnezeu nu după legea” lui Moise (18:13). Dar „draga Gallio” nu era deloc înclinat să se amestece în disputele religioase ale evreilor, iar el, la fel ca majoritatea nobilimii romane, nu-i plăcea pe evreii înșiși. De aceea, fără să-i îngăduie Sfântului Pavel să spună un cuvânt în apărarea sa, le-a spus reclamanților: „Dacă ar fi aici o crimă civilă sau un act imoral, atunci aș avea motive să aprofundez în chestiune și să vă ascult, dar când e vorba de doctrină, despre nume simple și despre legea voastră, atunci rezolvați-vă singuri; nu vreau să fiu judecător în această chestiune” (Fapte 18). După ce a stins astfel plângerea, Gallio a dispus clarificarea instanței și exmatricularea reclamanților din instanță. Văzând că proconsulul a găsit ilegală plângerea evreiască împotriva sfântului apostol, grecii l-au luat sub protecția lor și s-au răzbunat pe evrei pentru el. Liderul partidului evreiesc era șeful sinagogii lor, Sostene. El a fost acum prins de greci și bătut chiar înainte de proces, în fața proconsulului însuși și cu nepedepsire (vezi Fapte 18:17). Peste capul apostolului era clar ocrotirea lui Dumnezeu, iar după această indignare el a rămas în Corint „destul de câteva zile” (Fapte 18:18), întemeind biserici. Prima scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni (Tesaloniceni) În timpul șederii sale la Corint, sfântul apostol a scris Prima Epistolă către Tesaloniceni. Acest lucru poate fi concluzionat din următoarele considerații. Din epistolele către Tesaloniceni se vede clar că sfântul apostol, atât în ​​gândire, cât și în simțire, a fost în cele întâmplate la Tesalonic; și toate acestea sunt scrise în același mod în care se poate scrie doar despre evenimente care au avut loc în trecutul recent; acest lucru este indicat în continuare de faptul că dorința de a-i vedea pe tesaloniceni, care i s-a născut Sfântului Pavel imediat după despărțirea sa de ei (vezi 1 Tesaloniceni 2:17), era încă vie în el în momentul în care le-a scris scrisoarea și, în egală măsură, printre tesaloniceni - să-l vadă (vezi 1 Tesaloniceni 3:6). Prin urmare, nu s-au întâlnit încă. Apoi, din însăși învățătura epistolei este clar că este scrisă unui convertit, pentru că ea expune adevărurile elementare și cele mai simple ale învățăturii și moralității creștine. În cele din urmă, Sfântul Pavel arată clar că își scrie epistola imediat după ce Sfântul Timotei s-a întors la el din Salonic (vezi 1 Tes. 3, 6); în Faptele Apostolilor se vede că Timotei, întorcându-se cu Sila din Macedonia, l-a găsit deja pe apostol în Corint (vezi Fapte 18,5). Prin urmare, epistola a fost scrisă în Corint. Momentul scrierii poate fi determinat de următoarele considerații. Aquila și Priscila, cu care Sfântul Pavel s-a stabilit la Corint, s-au mutat aici de la Roma ca urmare a decretului lui Claudius, acest decret cade în anul 52. Aquila se stabilise deja în Corint când Sfântul Pavel a sosit la Corint și s-a stabilit cu el, așa că această împrejurare trebuie pusă pe seama anului 53. 54. Dar apar și alte nedumeriri, și anume: dacă o scrisoare către ei a fost scrisă atât de curând după convertirea tesalonicenilor, atunci cum într-un timp atât de scurt a putut credința lor să devină glorificată în toată Macedonia și Ahaia (vezi 1 Tes. 1:7) și caritatea lor să reușească să se extindă în toată Macedonia (vezi 1 Tesaloniceni 4:10)? Dar ambele s-ar putea întâmpla în mod natural chiar și în câteva săptămâni. Salonic era un oraș de pe litoral și se afla pe ruta comercială terestră. Oameni din toate părțile au intrat sau au părăsit în fiecare zi în număr mare, iar fiecare eveniment semnificativ care a avut loc acolo a fost răspândit peste tot. Întrucât convertirea Salonicului a fost neobișnuită printre semne și minuni, un astfel de eveniment remarcabil nu a putut fi ascuns nimănui și a devenit în mod natural proprietatea zvonului, care l-a răspândit peste tot. O altă nedumerire apare din îngrijorarea tesalonicenilor cu privire la soarta morților lor; nu puteau avea multe dintre ele într-un timp scurt. Dar pentru ca o asemenea anxietate să se nască, nu este necesar să fie multe, ba chiar s-ar putea spune că nu se cer deloc. Este suficient să ne gândim că, din moment ce tot binele creștinilor este așteptat de la a doua venire a lui Hristos, dar timpul acestei veniri nu este determinat, atunci ce se va întâmpla dacă unul dintre noi va muri, și noi înșine murim, iar El nu a venit încă înainte de acel timp? Ce se va întâmpla cu morții? Dacă a fost cel puțin o persoană care a murit, iar vremea a fost o perioadă de persecuție, atunci această întrebare ar putea apărea și mai viu. Motivul scrierii unui mesaj Am văzut deja că Sfântul Apostol Pavel l-a lăsat pe Timotei în Macedonia în Filipi pentru a întări credința tinerei Biserici întemeiate acolo de către Apostol. Apoi Timotei a venit la el în Atena (vezi Fapte 17:15–16, cf. 1 Tes. 3:6). Forța a rămas în Macedonia. Dar probabil că nu a adus nicio veste liniștitoare, cu excepția, poate, că Bisericile sufereau persecuții. A fost necesar să-i întărească pe cei care sufereau. Apostolul însuși nu putea merge acolo, pentru a nu pune în pericol atât Biserica tânără, cât și pe sine de fanatici. Prin urmare, el a hotărât să-l trimită pe Timotei la Salonic (vezi 1 Tesaloniceni 3:1-2), care nu era cunoscut personal de Tesaloniceni și, prin urmare, putea să se ascundă convenabil de vegherea urâtă a vrăjmașilor Evangheliei, astfel încât să întărească credința credincioșilor și să mângâie pe cei îndoliați, ca să nu-i ispitească pe nimeni (1 Thessalonian). 3:1-5), iar apoi, după ce a aflat ce aveau ei, avea să-l vestească sfântului apostol. Timotei a adus vestea despre starea Bisericii din Tesalonic Sfântului Pavel deja în Corint (vezi Fapte 18,5), unde a propovăduit Evanghelia. Vestea adusă de Timotei a fost foarte mângâietoare pentru apostol. Biserica din Tesalonic, în ciuda atacurilor și asupririi, a rămas neclintit în credință (vezi 1 Tesalonic 2:14, 3:6-8), astfel încât să poată fi pusă ca model pentru creștinii din toată Macedonia și din Ahaia, iar faima eroismului său s-a răspândit peste tot (vezi 1 Tesalonic 1:7-8). În același timp, ea se distingea prin dragostea ei frățească activă (vezi 1 Tesaloniceni 4:9–10) și, în general, prin împlinirea fidelă a regulilor morale învățate de apostol în numele Domnului (vezi 1 Tesaloniceni 4:1), pe care tesalonicenii și-au amintit întotdeauna cu dragoste (13:6). Dar Timotei i-a spus apostolului despre neajunsurile pe care le-a observat printre ei și despre unele dintre nedumeririle lor. Și anume, nu toți au renunțat încă la viciile păgânilor și ale evreilor: unii s-au lăsat duși de senzualitate - desfrânare, alții au cedat momelilor interesului propriu, altora nu le-a păsat de treburile chemării lor și s-au dedat în lene. Cu toate acestea, cei care au crezut erau foarte îngrijorați de soarta rudelor lor decedate - creștinii, care credeau că numai cei care vor trăi pentru a vedea apariția Lui, și nu cei care au murit, vor fi onorați cu beneficiile celei de-a doua veniri a lui Hristos. Vestea adusă de Sfântul Timotei despre neajunsurile tesaloniceni și instrucțiunile pe care le dă sfântul Apostol la sfârșitul scrisorii (vezi 1 Tesaloniceni 5:12–22) nu sugerează? Și anume, nu a existat neascultare față de superiorii Bisericii, alții nu au fost duși de răzbunare, nu au considerat totul fără discernământ, nu a existat vreo atitudine condamnabilă față de darurile Duhului Sfânt și mai ales de darul profeției? De asemenea, nu este de mirare că atât descrierea largă a convertirii tesalonicenilor, cât și felul de acțiune al sfântului apostol față de aceștia (vezi 1 Tesaloniceni 1:4, 2:13) sunt îndreptate împotriva discursurilor auzite de Sfântul Timotei care au fost nefavorabile pentru apostol și Evanghelie. A răspândit cineva zvonuri că credința lui Hristos nu are nimic divin (pentru răspunsul la aceasta, vezi 1 Tes. 1:4-10), că predicatorii ei își văd doar propriile beneficii (pentru răspunsul la aceasta, vezi 1 Tes. 2:1-9); că dacă credința pe care ei au proclamat-o ar fi adevărată, atunci iudeii ar accepta-o, dar o persecută (vezi 1 Tes. 2:14–16); că apostolul, prin apariția sa la Tesalonic, i-a condus în necaz numai pe cei care credeau și el însuși a dispărut (pentru răspunsul la aceasta, vezi 1 Tes. 2:17, 3:13)? Această stare a Bisericii din Tesalonic l-a determinat pe apostol să scrie o scrisoare. Pentru prima dată, încă de la începutul activității sale apostolice, Sfântul Timotei, desigur, a corectat multe la Salonic și a explicat. Dar chiar dacă acolo a făcut tot ce era necesar, ceea ce s-a făcut avea nevoie de aprobarea autorității apostolice. Și astfel sfântul apostol scrie o scrisoare în care vorbește despre tot ce s-a întâmplat cu Tesaloniceni din ziua sosirii la ei până când Timotei s-a întors de la ei și își pune judecata apostolică asupra tuturor, sub forma întăririi lor în credință, mângâindu-i în întristare, liniștindu-i de nedumerire și protejându-i cu reguli cuprinzătoare de comportament moral și inimii lor. În epistolă este ușor de observat inscripția și salutul (1:1), partea istorică (1:2–3:13), în care apostolul amintește toate evenimentele referitoare la tesaloniceni, de la momentul în care a venit la ei și până la momentul scrierii acestei epistole, partea morală și dogmatică (capitolele 4–5), în care apostolul a introdus între ei lecții morale și predarea a doua a lui Hristos. și învierea generală, dar în așa fel încât și ea are, de asemenea, scopul de a trezi vigilența morală și concluzia (5:25-28). Prima epistolă către Tesaloniceni 1 Pavel și Silvan și Timotei către Biserica Tesalonicenii în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. 2 Întotdeauna îi mulțumim lui Dumnezeu pentru voi toți, amintindu-ne de voi în rugăciunile noastre, 3 amintindu-ne mereu de lucrarea ta de credință și de munca ta de dragoste și de răbdare de încredere în Domnul nostru Isus Hristos înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru, 4 Cunoscând alegerea voastră, fraților iubiți de Dumnezeu; 5 Căci Evanghelia noastră pentru voi nu a fost numai în cuvânt, ci și în putere și în Duhul Sfânt și cu multe dovezi, după cum voi înșivă știți cum am fost noi între voi. 6 Și v-ați făcut imitatori ai noastră și ai Domnului, primind Cuvântul prin multe necazuri cu bucuria Duhului Sfânt, 7 încât ai devenit un exemplu pentru toți credincioșii din Macedonia și din Ahaia. 8 Căci de la voi Cuvântul Domnului s-a răspândit nu numai în Macedonia și în Ahaia, ci și în toate locurile s-a răspândit slava credinței voastre în Dumnezeu, încât nu avem nevoie să vă spunem nimic. 9 Căci ei înșiși povestesc despre noi, ce fel de intrare am avut la tine și cum te-ai întors la Dumnezeu de la idoli pentru a sluji Dumnezeului cel viu și adevărat. 10 Și căutați din ceruri pe Fiul Său, pe care L-a înviat din morți, pe Isus, care ne va izbăvi de mânia viitoare. 1:1. Sfântul apostol, după obiceiul vremii sale, la începutul scrisorii își pune numele și, odată cu ea, numele colaboratorilor săi la Salonic - Siluan (Sila) și Timotei, mărturisind acelor tesaloniceni că toți trei au propovăduit cu o singură gură o evanghelie care i-a mântuit, dar, în același timp, s-a făcut ca și colaboratorii săi între ei. Mai departe, Sfântul Pavel desemnează cui scrie scrisoarea - Biserica din Tesalonic, o societate de credincioși organizată în Biserică - cu păstorii, celebratorii Tainelor și slujitorii Cuvântului și turma lor. La aceasta se adaugă trăsătura caracteristică a acestei Biserici – „în Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus Hristos”, adică adunată și întemeiată nu în mod arbitrar, ci la porunca și ajutorul lui Dumnezeu și organizată după planul Său și spre slava Numelui Său; O Biserică care îl cinstește pe adevăratul Dumnezeu Tatăl și pe Domnul Isus Hristos și este în comuniune vie cu Ei (cf. Ioan 15:4, 17:21; 1 Ioan 2:5, 5:20). Apostolul și colaboratorii săi transmit salutări și urări de bine unei Biserici: „har și pace vouă”. Harul este o formă de salut pentru greci (vezi Fapte 23:26), pace pentru evrei (vezi Judecătorii 6:23; 1 Cronici 12:18; Luca 24:36; Ioan 20:19, 21:26). Ambele salutări printre greci și evrei se refereau la viața pământească și bunăstarea exterioară. Dar apostolul le leagă și le înalță la sensul plinătății mântuirii în Hristos Isus. Dorind harul Bisericii Tesalonic, el îi dorește favoarea lui Dumnezeu față de ei și o comuniune vie cu Dumnezeu prin credința în Domnul (vezi Tit 1,2; Ioan 1,17). Urându-le pace, el dorește armonia interioară a vieții și un sentiment vesel de puritate și sfințenie din acțiunea harului în ei. Apostolul dorește atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Domnul Iisus Hristos, ca singurul Izvor al harului și al păcii: Tatăl - ca Izvor al sfatului despre mântuire, iar Domnul Iisus Hristos - ca Făptuitor al mântuirii. Prima parte - istoric (1:2–3:13) În această parte a scrisorii sale, Sfântul Pavel amintește de toate evenimentele referitoare la Tesaloniceni, punctând în toate acțiunea Providenței lui Dumnezeu, pentru a le insufla convingerea că credința pe care au primit-o este de la Dumnezeu; și cu atât mai mult pentru a-i inspira să rămână ferm în ea, în ciuda durerilor și greutăților. Pentru a face acest lucru, el descrie starea strălucitoare a Bisericii din Salonic în sine, în relația lui Dumnezeu cu ea și în relația ei cu toți ceilalți (1:2–10), șederea lui cu tesaloniceni, imprimată de înalt caracter moral recunoscut de ei (2:1–16), preocupările sale paterne pentru ei (2:17–3:13). Secțiunea unu. Starea strălucitoare a Bisericii din Tesalonic (1:2–10) 1:2. Sfântul Pavel mulțumește cu bucurie lui Dumnezeu pentru tot ce este bun în Tesaloniceni. Întotdeauna, în orice moment, poartă în inima lui sentimente de recunoștință față de Dumnezeu și nu numai pentru cei desăvârșiți, ci pentru toți, și pentru cei slabi în credință și fapte, dar care aparțin trupului Bisericii lui Hristos, spălat de Sângele Său. În rugăciunile sale, amintindu-le, el ridică sentimente de recunoștință față de Dumnezeu. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru tesaloniceni, gândindu-se la perfecțiunea caracterului lor creștin și la alegerea lor de către Dumnezeu. 1:3. Perfecțiunile vieții creștine pline de har sunt exprimate în păstrarea și respectarea celor trei virtuți creștine de bază - credința, speranța și iubirea, revărsate de Duhul Sfânt în inimile creștinilor. Fără ele, nicio dispoziție sau comportament creștin nu este posibil. Apostolul amintește cum s-au manifestat aceste virtuți în rândul creștinilor din Salonic: credința în fapte - persistentă, constantă în toate împrejurările vieții, dragostea în muncă - griji și jertfe în alinarea soartei creștinilor și în orice ajutor (vezi 1 Tesaloniceni 4:10), speranța în Domnul Iisus Hristos, ca subiect esențial al persecuțiilor creștine - în ispite și acte 17:5-9). Și toate aceste virtuți pe care le-au arătat Tesalonicenii înaintea lui Dumnezeu și Tatălui, le-au închinat Lui, cu gândul la El, parcă în prezența Lui, le-au săvârșit, așadar, cu toată sârguința și râvna, cu toată sinceritatea și curăția motivelor. În plus, Dumnezeu a arătat multă milă față de tesaloniceni chiar în alegerea lor. 1:4. Alegerea prin har este realizarea iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, conform căreia El aduce la împlinire prin Isus Hristos din veșnicie doar planul de mântuire a păcătoșilor cunoscut de El. Începutul ei este în vocație, în care se săvârșește actul de alegere. Cei care urmează această chemare intră în statul și onoarea aleșilor. Astfel, cei care sunt chemaţi sunt aleşi, cei aleşi sunt îndreptăţiţi, cei care au păstrat îndreptăţirea sunt glorificaţi (vezi Rom. 8:29–30). Văzând limpede că Tesalonicenii au fost incluși în acest minunat plan al lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, Sfântul Pavel în bucurie pentru ei îi mulțumește lui Dumnezeu, care în alegerea lor a arătat măreția extraordinară a puterii și iubirii Sale, motiv pentru care îi numește pe tesaloniceni frați, iubiți de Dumnezeu. Pe ce se bazează convingerea Sfântului Pavel că tesalonicenii au fost aleși de Dumnezeu? - Despre minuni, când sunt chemați la credință și în viața care urmează chemării lor. 1:5. Știu (cum le spune Sfântul Pavel către Tesaloniceni) că sunteți aleșii lui Dumnezeu, pentru că Domnul v-a însoțit cu puterea Lui propovăduirea noastră - cu semne și minuni și trimițând la voi darurile Duhului Sfânt: darul limbilor, al profeției și al altora, atât de frecvente în primatul Bisericii lui Hristos (vezi 1 Tes. 19-205). Pe lângă aceste daruri generale ale Duhului Sfânt, tesalonicenii au primit de la Dumnezeu multe alte confirmări miraculoase ale adevărului cuvintelor Apostolului, de exemplu, în vise și viziuni. Tesalonicenii înșiși au văzut toate acestea și au știut ce a făcut Dumnezeu pentru ei prin intermediul apostolului, iar el a fost doar un instrument - un organ al lui Dumnezeu pentru ei. 1:6–7. Apostolul Pavel vede, de asemenea, că tesalonicenii sunt aleșii lui Dumnezeu prin faptul că au devenit imitatori ai Domnului Însuși și ai Apostolului, care au îndurat întristarea pentru adevăr cu bucurie. Iar Tesalonicenii au primit propovăduirea Apostolului în mijlocul prigonirii și întristării, dar nu s-au întristat, așa cum era firesc să se aștepte, ci s-au bucurat, pentru că Duhul Sfânt le-a umplut inimile de bucuria mântuirii, izgonind din ea sentimentele de întristare. Deci, în acceptarea sârguincioasă a Evangheliei, loialitatea neclintită față de ea și, după cum se vede din aceasta din urmă, într-o schimbare completă a vieții după spiritul ei, tesalonicenii au devenit un model pentru toți credincioșii din Macedonia și din Ahaia. În plus, apostolul Pavel descrie a treia latură a stării strălucitoare a tesalonicenilor - gloria lor printre toți creștinii din acea vreme de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane. 1:8. Vestea nu numai că tesalonicenii credeau în Hristos Domnul, ci și cuvintele predicii apostolice, cuvintele Domnului, care i-au convertit la credință, s-au repezit rapid (în greacă „a răsunat ca un ecou”) de-a lungul întregii coaste a Greciei de nord și de sud, astfel încât apostolul și colaboratorii săi nu au avut nevoie să vorbească despre treburile similare ale credincioșilor, în ordinea celorlalți credincioși în concurență similară. „Pentru ce ar trebui să audă ei?” de la apostol și de la colaboratorii lui, ei înșiși le-au spus despre aceasta, avertizându-i” (Hrisostom). 1:9–10. Zvonul despre credința tesalonicenilor a cuprins întreaga activitate apostolică a Sfântului Pavel printre ei, exact ce fel de intrare a avut la ei, adică cum și ce le-a propovăduit printre semne și minuni și cât de minunat a avut loc schimbarea în sufletele tesalonicenilor, cât de ușor și cu câtă bunăvoință s-au întors de la slujirea idolului, a vieții și a slujirii false a lui Dumnezeu la moarte. credință în El și viață după poruncile Sale și nădejde pentru o viață binecuvântată viitoare, pe care Fiul lui Dumnezeu o dă celor care cred în El. Căci El, ca Dumnezeu-omul Isus, a murit, a fost înviat prin puterea lui Dumnezeu din morți, S-a înălțat la cer și va veni din nou pe pământ să judece oamenii: cei care nu cred în El vor suferi mânia lui Dumnezeu - o pedeapsă dreaptă, iar cei care cred în El, El este deja aici pe pământ, izbăvind de mânia viitoare (vezi Ioan 14:243). Secțiunea a doua. Despre șederea apostolului la Tesaloniceni (2:1–16) În a doua secțiune a părții istorice a scrisorii, Sfântul Pavel descrie șederea sa alături de colegii săi și munca sa la Tesalonic, atingând în principal două aspecte: caracteristicile vieții și lucrării sale între ei, credința lor și perseverența curajoasă în credință. Sfântul Pavel le dezvăluie pe ambele în detaliu. Dar de ce a fost necesar acest lucru, când el însuși spune că tesalonicenii știu toate acestea? Deși mesajul nu conține indicii directe că au existat în Salonic cei care s-au îndoit de Divinitatea învățăturilor Sfântului Apostol și de personalitatea sa și cu îndoielile lor au zguduit credința altora care erau mai slabi în credință, există dovezi indirecte sau indicii în acest sens în mesaj. Astfel, Sfântul Pavel în acest capitol certifică printr-un jurământ adevărul mărturiei sale (v. 5, 10), că ar fi de prisos dacă cineva nu ar avea îndoieli cu privire la ele; în alte cazuri el se referă la mărturia tesalonicenilor înșiși (v. 1, 5, 10, 11). Punctele de îndoială sunt indicate de apostolul Pavel (v. 1, 3, 5, 9). Pe baza lor, se poate face următoarea presupunere. Văzând o schimbare bruscă, prea drastică în viețile celor care s-au întors la Hristos, unii nedoritori ai celor care au crezut, și poate chiar rude necredincioase, parcă îngrijindu-și rudele care au crezut, i-au putut încurca cu astfel de discursuri: „Un necunoscut, numit Pavel, ți-a oferit un cuvânt despre Isus, care se numește Hristos, și tu nu știai înaintea ta, care credeai în El, care credeai în El. worship Him as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, dar îndurați întristarea și persecuția.” Astfel de discursuri nu puteau, desigur, să încurce pe toată lumea, dar nu se poate spune că nu au derutat pe nimeni, mai ales pe cei care au crezut după plecarea apostolului din Salonic. Cei care au șovăit în credință puteau fi confirmați de cei care erau mai fermi în credință – păstorii și învățătorii. Dar era nevoie și de o declarație mai autorizată. Sfântul Pavel face acest lucru în epistola sa, referindu-se atât la predica sa (2:1-6), cât și la lucrarea sa din Tesalonic (2:7-12), cât și la Tesaloniceni înșiși (2:13-16). 1 Voi înșivă știți, fraților, despre intrarea noastră în voi, că nu a fost inutilă; 1 2 Dar, după cum știți, după ce am suferit mai întâi și am fost batjocoriți în Filipi, am îndrăznit în Dumnezeul nostru să vă propovăduim Evanghelia lui Dumnezeu cu mare osteneală, 3 căci în învăţătura noastră nu există greşeală 2, nici motive necurate 3, nici viclenie 4; 4 Dar, după cum Dumnezeu ne-a învrednicit 5 să ne încredințăm Evanghelia, tot așa vorbim, plăcuți nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, care ne pune la încercare inimile. 5 Căci nu am avut niciodată înaintea voastră cuvinte de lingușire, după cum știți, sau vreo formă de interes personal: Dumnezeu este martor al meu! 6 Nu căutăm slava omenească nici de la tine, nici de la alții; 7 Am putea să arătăm cu importanță, ca apostolii lui Hristos, dar am fost liniștiți 6 printre voi, așa cum o doica își tratează cu tandrețe copiii. 8 Așa că noi, din râvnă pentru voi, 7 am vrut să vă transmitem nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre, pentru că ați devenit bun cu noi. 9 Căci vă aduceți aminte, fraților, de osteneala și de oboseala noastră: lucrând noapte și zi, 9 ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi, am propovăduit printre voi Evanghelia lui Dumnezeu. 10 Tu și Dumnezeu sunteți martori, cât de sfinți, drepți și fără prihană am procedat înaintea voastră, care credeți, 11 Căci știți cum fiecare dintre voi este ca un tată pentru copiii săi, 12 Noi v-am rugat, v-am îndemnat și v-am rugat să umblați într-un mod vrednic de Dumnezeu, care v-a chemat în împărăția și slava Lui. 13 De aceea, și noi mulțumim neîncetat lui Dumnezeu, pentru că, când ați primit cuvântul lui Dumnezeu, pe care l-ați auzit de la noi, nu l-ați primit ca cuvânt al oamenilor, ci ca cuvânt al lui Dumnezeu, așa cum este cu adevărat, care lucrează în voi, cei care credeți. 14 Căci voi, fraților, ați devenit imitatori ai Bisericii lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit de la semenii voștri de seminție aceleași lucruri ca și de la iudei. 15 care a omorât și pe Domnul Isus și pe proorocii Săi și ne-a izgonit, și nu-L plac lui Dumnezeu și se împotrivește tuturor oamenilor, 16 care ne împiedică să spunem păgânilor să fie mântuiți, și prin aceasta ei își umplu întotdeauna măsura păcatelor; dar mânia vine asupra lor până la capăt. 17 Dar noi, fraților, fiind despărțiți de voi pentru puțin timp cu fața, și nu cu inima, am căutat cu atât mai mult să vă vedem fața. 18 Și de aceea noi, eu, Pavel, am vrut să venim la tine o dată și de două ori, dar Satana ne-a împiedicat. 19 Căci care este nădejdea noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă? Nu sunteți și voi înaintea Domnului nostru Isus Hristos la venirea Sa? 20 Căci tu ești slava și bucuria noastră. 2:1. Probabil că ei au spus în Tesalonic: „Acești oameni (Sf. Pavel și tovarășii săi) umblă în zadar, rătăcitori leneși, înșelându-se sau fiind înșelați ei înșiși”. La aceasta zice Sfântul Pavel: „Noi nu suntem așa, tu însuți știi intrarea noastră la tine, cum am intrat în comuniune duhovnicească cu tine, cum ți-am propovăduit Evanghelia cu semne și minuni, cum ai crezut, cum s-a făcut din tine Sfânta Biserică. De aceea, n-am fost cu tine în zadar (în slavă, „nu în zadar”)”. 2:2. „Voi înșivă știți”, continuă Sfântul Pavel, „că am venit la voi din Filipi, unde tocmai suferisem, știți cum vrăjmașii noștri ne-au sfâșiat hainele, ne-au bătut până la răni cu bâte, ne-au băgat în temniță cu picioarele în ciopi și am fost ocărați (în greacă „au fost jignit cu vorbe rătăcitoare”) (cf. Faptele noastre, atunci, după faptele noastre 3-176:2). suferința n-am continua-o între timp, printre voi am îndrăznit (în greacă „neșel, neînfricat îndrăznit”) - am îndrăznit, cu încredere în ajutorul lui Dumnezeu, să vestim Evanghelia lui Dumnezeu, și nu visele noastre, și iarăși cu multe isprăvi (în greacă „luptă”), cu neobosit și luptă cu mințile evreilor (mai ales cu mințile evreilor). 2:3. Că lucrarea noastră nu este goală este dovedit de faptul că învățătura noastră nu este un fel de eroare în care suntem încurși, nu este lucrarea forțelor necurate care înșală cu semne și minuni false, sau vreun fel de intrigi malefice în scop politic (cf. Fapte 17:7), ci a fost primită direct de la Dumnezeu”. Astfel, Apostolul Pavel neagă pentru predica sa trei surse obișnuite de eroare umană: auto-înșelarea, îndoctrinarea și eroarea politică – și împreună își arată sursa reală în Dumnezeu, apoi respinge scopurile și metodele malefice care i-au fost atribuite în mod fals. 2:4. Dumnezeu a văzut că suntem apți să primim Evanghelia în curăție și să o transmitem altora cu ajutorul harului Său, fără nici un amestec din stricăciunea minții și a inimii noastre. Întrucât ni s-a dat o asemenea încredere de la Dumnezeu, nu ne putem dovedi a fi necredincioși Lui: ceea ce ne este încredințat este ceea ce transmitem altora, nu vrem să fim pe plac oamenilor, ci ne pasă doar să-i plăcem lui Dumnezeu, Care știe că în inimile noastre nimic nu este ascuns de El. 2:5–6. Sfântul Pavel continuă acum să indice spiritul, modurile și metodele predicării sale. Trei critici, posibile sau reale, sunt respinse de Sfântul Pavel - în lingușire, în lăcomie și în dragoste de slavă. Mângâierea sau lingușirea este un curs de acțiune extrem de respingător. Aruncă o umbră de suspiciune asupra conștiinciozității activităților lingușitorului și dă dreptul de a-l suspecta de motive necurate, lăcomie și dragoste pentru faimă. Așadar, Sfântul Pavel respinge această critică, spunând că cuvântul nostru era străin de lingușire, atât în ​​modul de vorbire, cât și în conținutul ei. Nu am acționat printre voi din interes propriu - acest lucru nu a fost în inimile noastre, Dumnezeu, care ne cunoaște inimile, este martor la aceasta. Nici noi nu am fost căutători de glorie omenească, nu am cerut onoruri, nu ne-am lăudat, și asta nu este numai la voi, ci pretutindeni și în fața tuturor. II. Caracteristicile activităților Sfântului Pavel (2:7–12) Lăsând deoparte orice critică posibilă sau reală a predicării sale, Sfântul Pavel își prezintă apoi lucrarea pe partea pozitivă în termeni scurti, dar puternici. 2:9. Din aceasta este clar cum au acţionat apostolii în rândul tesalonicenilor. Sf. Pavel spune: "Adu-ți aminte de ostenelile și ostenelile noastre între voi. Noi am avut grijă de voi zi și noapte. Ori v-am învățat credința și viața în Hristos, fie am lucrat pentru existența noastră, ca să nu fim o povară pentru niciunul dintre voi, ca să nu creadă că învățăm pentru interesul propriu". Aceasta a fost activitatea apostolilor de a converti pe tesaloniceni la Hristos. 2:10. Aici Sfântul Pavel înfățișează natura morală a activității de la convertirea tesalonicenilor la Hristos - sentimente și dispoziții care sunt supuse evaluării conștiinței și lui Dumnezeu, de aceea, pentru confirmare, se îndreaptă către mărturia conștiinței lor și a lui Dumnezeu. El pare să spună astfel: „Îmi chem ca martori pe conștiința mea și a voastră și pe Dumnezeu, Martorul conștiinței mele și a voastră, că am procedat sfințit, cu evlavie, cu frica de Dumnezeu față de voi, amintindu-ne mereu că facem lucrarea lui Dumnezeu înaintea lui Dumnezeu, cu dreptate, dreptate față de voi toți și ireproșabil, fără prihană (cf. noi înșine.” Comportamentul apostolilor a fost atât de strălucitor, curat și atrăgător pentru ochii și conștiința tesalonicenilor, luminați de credință! 2:11–12. După ce i-a convertit pe tesaloniceni la credinţa în Hristos, apostolul a trebuit să-i înveţe să acţioneze vrednic de Dumnezeu - să trăiască prin credinţă în orice faptă bună (cf. Col. 1:10; Rom 6:11) - în familie şi viaţa civilă. Pentru a-i obișnui pe convertiți cu noua ordine a vieții, a cheltuit multă muncă. A fost necesar să vorbim cu fiecare dintre convertiți, și cu alții, poate de multe ori, rezolvându-și dificultățile și nedumeririle, firești în timpul trecerii de la o ordine de viață deja familiară la alta, complet nouă. Toată lumea putea avea împrejurări cotidiene care necesită o explicație despre cum să acționeze în ei conform Evangheliei. Sfântul Pavel indică modul în care a acționat, și anume: ca tată cu copii - cu autoritate, pătruns de dragoste paternă, a cerut, a implorat, a convins, a acționat în general asupra minții lor, a convins, a stârnit simpatie, i-a dispus să iubească noul mod de viață ca evlavios, mântuind, în general, a acționat asupra inimii, a implorat (în Scriptura) voința inspirată de „cuvintele slavei”). hotărârea de a trăi într-un mod nou, în ciuda dificultăților și a suferințelor. Un nou mod de viață este necesar pentru ei, pentru că acum au devenit, prin credință, supuși ai noului Împărat, ale cărui legi trebuie să le îndeplinească, pentru care El îi va introduce în Împărăția Sa glorioasă. III. Credința tesalonicenilor și perseverența lor curajoasă în credință (2:13–16) După ce a indicat semnele Divinității învățăturii Evangheliei în împrejurările șederii sale la tesaloniceni, Sfântul Pavel indică în continuare semnele divinității cuvântului său în acceptarea lui de către tesaloniceni. Ei înșiși l-au simțit și au acceptat ca fiind cuvântul lui Dumnezeu și au suferit pentru el. Cât despre necredința evreilor, ei sunt mereu așa. 2:13. Știți, așa cum spune Sfântul Pavel, câte jertfe am făcut, câtă muncă, atenție și grijă din inimă am depus pentru a vă converti la credința în Hristos. Ai crezut și ai încununat munca noastră cu succes, de aceea ne bucurăm și îi mulțumim lui Dumnezeu. El a insuflat în inima ta convingerea că cuvântul auzit de la noi își are izvorul în Dumnezeu. Este Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum este cu adevărat. Ai simțit că împreună cu cuvântul nostru o forță invizibilă a intrat în inima ta, a alungat întunericul erorilor care erau în ea și a trezit în tine energia forțelor spirituale adormite. Tu însuți ai realizat acest lucru și ai fost convins că cuvântul nostru este cuvântul lui Dumnezeu și l-ai acceptat ca atare. Și încă operează în tine, îți luminează în interior conceptele, îți corectează sentimentele, îți fluidizează moralul și în exterior este însoțit de darurile harului Duhului Sfânt, pe care le primești după măsura credinței tale. Din însăși suferința tesalonicenilor pentru credința lor, după cuvântul său, el împrumută dovada Divinității ei. 2:14. Sfântul Pavel vrea să confirme la Tesaloniceni ideea că în dispensația mântuirii toți suferă - Domnul, apostolii Săi și toți credincioșii. Aceasta este legea apariției pe pământ a adevărului despre Hristos Isus – împărțirea oamenilor și răzvrătirea unii împotriva altora (vezi Matei 10:35-37). Necredincioșii sunt înarmați împotriva credincioșilor, pentru că cei dintâi, după ce au acceptat credința în Hristos, sub influența acțiunii harului divin, s-au schimbat brusc atât în ​​gândurile, cât și în comportamentul lor și, prin urmare, s-au despărțit de semenii lor de trib, înarmandu-i astfel împotriva lor înșiși. Această schimbare este dovada revelației divine a credinței care o produce. Pe de altă parte, aceia care sunt persecutați îndură și își păstrează ferm poziția. De unde este asta? Din puterea divină a cuvântului primit cu credință. Așa dăinuie Bisericile lui Hristos, chiar acolo unde Hristos Însuși a acționat, unde Duhul Sfânt S-a pogorât asupra sfinților apostoli – în Iudeea, și de asemenea din seminții lor. Dacă credința în Hristos nu ar fi fost de la Dumnezeu, atunci evreii n-ar fi acceptat-o ​​și nu ar fi suferit persecuția din partea colegilor lor de trib pentru aceasta. Cât despre evreii necredincioși, ei au făcut întotdeauna asta spre distrugerea lor. 2:15–16. Nu este nevoie (cum spune Sfântul Pavel) să fii stânjenit de necredința evreilor; s-au dovedit întotdeauna a fi neascultători de Dumnezeu. Dumnezeu le-a trimis profeți – i-au bătut, Domnul Isus a venit – și L-au ucis. Domnul ne-a trimis pe noi, apostolii, la ei – și „ne-au izgonit”. De la ei ne-am întors către păgâni cu cuvântul Domnului și și aici ne împiedică să vestim cuvântul adevărului. Toate acestea se datorează faptului că ei nu-L iubesc pe Dumnezeu și nu fac din plăcerea Lui scopul principal al vieții lor și, prin urmare, se răzvrătesc împotriva adevărului, neiubindu-L pe Dumnezeu. Și sunt necunoscuți cu oamenii, merg mereu împotriva a ceea ce Dumnezeu trimite, care este benefic pentru oameni. Domnul a avut milă de ei multă vreme, dar acum mânia lui Dumnezeu, nu temporară, ca înainte (de exemplu, robia babiloniană și eliberarea din ea), ci definitivă, este gata să cadă pe capul lor. Toate pentru că ei, după ce L-au ucis pe Însuși Domnul Isus Hristos, au revărsat paharul păcatelor lor (Matei 23:32) și au epuizat astfel răbdarea lui Dumnezeu. Secțiunea a treia. Preocupările Sfântului Apostol Pavel pentru tesaloniceni după plecarea sa din Salonic (2:17–3:13) După ce a descris cum a fost sosirea sa la Salonic, apostolul vorbește acum despre relațiile sale cu tesalonicenii după plecarea sa din ei, pentru a arăta că acțiunea sa a fost pretutindeni și întotdeauna impecabilă. Precum la Tesalonic a fost o mamă tandră și un tată iubitor pentru ei, tot atât de departe de ei continuă să fie același: se întristează despărțit de ei și vrea să-i vadă mai devreme (2:17-20); îl trimite pe Timotei să-i confirme și să-i liniștească și, în același timp, să primească el însuși informații de la ei (3:1-5); se bucură când primește o veste bună, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ea și își exprimă din nou dorința de a-i vedea pe tesaloniceni (3:6–10), le trimite urările sale bune (3:11–13). I. Mâhnirea despărțirii și dorința de a-i vedea pe tesaloniceni (2:17–20) 2:17. Sf. Pavel spune cam așa: "Prin faptul că am fost îndepărtați de tine pentru o perioadă scurtă de timp, am devenit orfani. Așa cum orfanii, din cauza singurătății lor, trăiesc cea mai mare tristețe pentru părinții lor, tot așa abia am avut timp să fim despărțiți de tine în persoană, înainte de a începe să tânjim în inimile noastre și, prin urmare, cu mare dorință am căutat din nou căi de a te revedea". Probabil, pentru a le transmite din învățăturile credinței tot ceea ce este necesar pentru afirmarea în ea. 2:18. Îndemnat de o dorință atât de înflăcărată și simțindu-și mai ales singurătatea (de vreme ce Sila și Timotei se aflau la Salonic pe atunci), el, Pavel, s-a adunat în repetate rânduri să-i viziteze, dar de fiecare dată Satana l-a împiedicat să facă acest lucru. Poate că, deci, pentru a preveni răspândirea luminii Evangheliei, i-a îndemnat pe evrei să-l omoare pe apostol când a venit la Salonic. De ce îi păsa Sfântului Pavel atât de mult de tesaloniceni? 2:19. Pentru că tesalonicenii, ca toți păgânii, acum convertiți la credința lui Hristos, la Judecata de Apoi generală va fi speranță pentru apostol, ca sprijin pentru bucurie și primirea unei cununi de laudă - slavă strălucitoare pentru ostenelile lor de la Domnul Isus Hristos la venirea Sa. 2:20. Sfântul Pavel exprimă încă o dată într-o formă pozitivă aceeași idee că tesalonicenii sunt și glorie și bucurie pentru el. 1 De aceea, neputând să mai suportăm, am hotărât să rămânem singuri la Atena, 2 Și l-am trimis pe Timotei, fratele nostru și slujitorul lui Dumnezeu și tovarășul nostru de lucru în Evanghelia lui Hristos, ca să te întărească și să te mângâie în credința ta, 3 pentru ca nimeni să nu fie zdruncinat de aceste necazuri; căci voi înșivă știți că aceasta este ceea ce suntem dați să facem. 4 Căci și atunci, fiindcă eram cu voi, v-am prezis că vom suferi, așa cum sa întâmplat, și știți. 5 De aceea, eu, neputând să mai suport, am trimis să aflu despre credința voastră, ca nu cumva să vă ispitească ispititorul și munca noastră să nu fie în zadar. 6 Acum că Timotei a venit la noi de la tine și ne-a adus o veste bună despre credința și dragostea ta și că ne ai mereu o amintire bună, dorind să ne vezi, așa cum și noi pe tine, 7 Atunci noi, în toată întristarea și nevoia noastră, am fost mângâiați de voi, fraților, de dragul credinței voastre; 8 Căci acum suntem vii, așa cum stați în Domnul. 9 Ce recunoștință îi putem aduce lui Dumnezeu pentru tine, pentru toată bucuria cu care ne bucurăm în tine înaintea Dumnezeului nostru, 10 Să te rogi cu toată seriozitatea noapte și zi să-ți vezi fața și să duci la bun sfârșit ceea ce lipsește credinței tale? 11 Însuși Dumnezeul nostru și Tatăl nostru și Domnul nostru Isus Hristos să ne îndrepte calea către voi. 12 Și Domnul să vă umple și să vă umple de dragoste unii pentru alții și pentru toți cei de care suntem plini de voi, 13 Pentru ca inimile voastre să fie întărite fără prihană în sfințenie înaintea lui Dumnezeu și Tatăl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Hristos cu toți sfinții Săi. Amin. II. Epistola lui Timotei către Tesaloniceni (3:1–5) 3:1. Sfântul Pavel pare să spună așa: „Tu ești bucuria mea, tu ești slava mea, iar eu, neavând ocazia să fiu alături de tine personal, nu știu în ce stare te afli, așa că, nemaiputând suporta neliniștea necunoscutului, am hotărât să-ți trimit pe Timotei, rămânând singur la Atena, fără angajați”. 3:2. Deoarece Timotei nu era încă cunoscut personal de tesaloniceni și totuși trebuia să-l înlocuiască pe apostolul însuși printre ei, apostolul Pavel îl recomandă acestora. "Este fratele meu, căruia vă încredinţez. Este slujitorul lui Dumnezeu, executorul poruncilor Sale, colaboratorul nostru, ajutorul meu în propovăduirea Evangheliei. El a fost trimis la voi să vă întărească în credinţa voastră, să mângâiaţi pe cei ce se întristează din prigoana, pentru ca niciunul dintre voi să nu se îndepărteze de Hristos." 3:3. Este foarte firesc ca tânăra societate creștină, care a aflat atât de recent începuturile noii sale credințe, să fie zguduită de necazuri și asupriri, care au lovit inima cu mai multă sensibilitate cu cât urmau mai direct acceptarea Evangheliei și cu cât erau mai aproape de alte persoane care, neacceptand Evanghelia, se bucurau de o viață liniștită. Iată ce vrea să spună Sfântul Pavel când spune, pentru ca oricine, din cauza întristărilor datorate convingerilor acceptate și noilor reguli de viață creștine, să nu se clatine în fidelitatea față de ele, și dus de momeala unei vieți liniștite și a așteptărilor măgulitoare, să nu se abată din nou pe calea anterioară. Credința lor ar fi putut fi zdruncinată de durerile apostolilor înșiși. Ei sunt soli ai lui Dumnezeu și fac minuni, dar îndură bătăi, închisoare și legături! Apostolul își amintește ceea ce a spus de multe ori înainte, că întristarile sunt nedespărțite de apostoli și de creștini în general, de aceea s-au născut, așa este hotărât de sus (cf. Ioan 16:33; Mat. 10:16; 2 Tim. 2:12; 1 Cor. 4:9). Apostolul i-a avertizat asupra acestui lucru. 3:4. Apostolii, se pare, nu și-au captivat adepții cu bucurii și speranțe lumești măgulitoare, ci, dezvăluind chestiunea credinței, au vorbit despre posibilitatea unor consecințe grave ale mărturisirii credinței, pentru ca oricine voia să creadă să creadă cu sinceritate, și nu de dragul momeală. Faptul că necazurile prezise dinainte s-au abătut pe apostol și pe tesaloniceni, doar aceasta ridică credința pe care au acceptat-o ​​și întărește convingerea sincerității ei. În plus, este și o mângâiere pentru ei în aceste împrejurări că Sfântul Pavel însuși le numește tristețile ale sale. 3:5. Dar, pe lângă dușmanii externi, creștinii, mai ales tinerii convertiți, au un dușman și mai puternic - ispititorul - Satana, care, profitând de durerile exterioare, poate zdruncina credința prin gânduri ispititoare. Având în vedere aceste ispite exterioare și interioare ale tesalonicenilor, Sfântul Pavel, nerăbdător și grăbit, îl trimite pe Timotei la ei să afle dacă sunt tari în credință și nu au cedat ispitei. Altfel, roadele ostenelii sale – slava Evangheliei lui Hristos – ar fi putut fi zadarnice. III. Bucuria Sfântului Apostol Pavel la primirea veștilor bune despre tesaloniceni (3:6–13) 3:6. Sfântul Timotei i-a adus apostolului vestea bună de la Salonic despre credința și dragostea creștinilor din Tesalonic, adică că ei rămân adevărați creștini, păstrând esența creștinismului (vezi 1 Tim. 4, 6), au o amintire bună despre el și vor să-l vadă mereu, așa cum face cu ei. Sfântul Pavel numește toate aceste vești vesele vești bune (în slava „vestea bună”) pentru sine, un cuvânt care în Noul Testament înseamnă de obicei vestea bună a mântuirii lumii de către Domnul Isus Hristos (vezi Luca 1,19). 3:7. Primind o veste atât de bucuroasă despre tine, spune Sfântul Pavel, am uitat durerile noastre personale, nevoile inimii și exterioare, necazurile și am fost mângâiați de dragul credinței tale, că tu, așa cum ai primit credința și ai început să trăiești după spiritul ei, să continuăm până astăzi. De ce a fost Sfântul Pavel atât de fericit? 3:8. Pentru că viața pentru el a fost succesul credinței și al Evangheliei lui Hristos. El ar considera că este moarte pentru el însuși dacă tesalonicenii s-ar clătina în credința și iubirea creștină (Hrisostom). Dar ei stau în Domnul, cred neclintit în El și urmează poruncile Lui, iar aici el, apostolul, trăiește prin aceasta. 3:9. Sfântul Pavel pare să spună acest lucru: "Cât de dorită a fost pentru mine fermitatea ta în credință și cât de mult mă temeam pentru ea! Dar vestea despre tine mi-a depășit așteptările. Aceasta este o mare binecuvântare de la Dumnezeu pentru mine. Nu am puterea să-i mulțumesc lui Dumnezeu în mod adecvat pentru aceasta. Bucuria mea pentru tine nu are limite, spun asta ca înaintea lui Dumnezeu." 3:10. După ce i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru fermitatea credinței tesalonicenilor, el adaugă la aceasta rugăciunea sa neîncetată noapte și zi, pentru ca acum Domnul să-i dea ocazia să-i vadă personal pe tesaloniceni pentru a „desăvârși ceea ce lipsea credinței lor”. Adevărat, aceasta din urmă, ca stare spirituală, era puternică printre ei, dar conținutul credinței nu le-a fost învățat în totalitate; Deci, ei știau incomplet despre învierea morților și poate despre altceva. IV. Urările de rugăciune ale Sfântului Pavel către Tesaloniceni (3:11–13) Sfântul Pavel, la încheierea părții istorice a scrisorii, se roagă lui Dumnezeu să-și îndrepte calea către ei și să-i sporească în perfecțiune creștină. 3:11. Dumnezeu Tatăl, lucrând în noi pentru mântuirea noastră prin Fiul întrupat al lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, care a coborât prin harul Tatălui, „să ne îndrepte calea către tine”, va indica timpul, va îndepărta obstacolele și va aranja tot ce este favorabil călătoriei defunctului către tine. Personal, apostolul însuși nu hotărăște nimic dinainte, dar totul este așa cum vrea Dumnezeu. 3:12. Sfântul Pavel se roagă Domnului Isus, ca Înfăptuitor al mântuirii noastre, ca El să mărească numărul credincioșilor din Tesalonic și să-i umple de dragoste, care este legătura desăvârșirii (vezi Col. 3,14; 1 Cor. 13), pentru ca ei să iubească nu numai pe semenii credincioși, ci și pe toți oamenii (vezi 1 Tim. 2:1; 2, 2,2); 3:13. Sfântul Pavel le dorește dragostea tesalonicenilor, pentru că ea este singurul sprijin pentru curăția morală deplină. Dragostea pentru aproapele, spune Hrisostom, blochează orice acces la păcat. Și nu există absolut niciun păcat pe care puterea iubirii să nu-l poată distruge. Este mai convenabil ca tufișul slab să reziste la foc puternic decât ca o făptură a păcatului să se împotrivească puterii iubirii și curăției înaintea lui Dumnezeu, așadar, neprefăcut și sincer, singurul care poate apărea la a doua venire a Domnului. Apostolul se roagă să întărească inimile fără prihană, pentru că „din inimă vin gânduri rele” (Matei 15:19). Poți fi rău fără să faci vreun rău, să simți ură, înșelăciune, să te bucuri de nenorocirea aproapelui tău și așa mai departe. A fi curat de toate acestea constituie sfințenie. Cu cea mai puternică încurajare de a cultiva sfințenia în sine, Sfântul Pavel arată spre a doua venire glorioasă a Domnului Isus cu toți sfinții, pentru a răsplăti pe fiecare după faptele sale. Cu ultimul cuvânt „Amin”, apostolul vrea să spună că bunăvoința sa rugătoare nu este o consecință a unei patimi de moment, ci rodul dorinței sale constante și ferme pentru ei pentru binele cel mai esențial în creștinism, spunând, așa cum ar fi: „Așa fie, fie, fie!” Partea a doua – moralizarea (cap. 4:5) Ea stabilește lecții morale cu privire la nevoile morale speciale ale tesalonicenilor despre castitate, dragoste frățească și muncă grea. Probabil că astfel de lecții au fost cauzate de starea morală a creștinilor din Tesalonic, așa cum a fost raportată Apostolului de Sfântul Timotei (4:1-12). Apoi sunt expuse doctrina celei de-a doua veniri a lui Hristos și învățătura morală corespunzătoare (4:13–5:11). În cele din urmă, sunt enumerate trăsăturile morale care determină structura morală a societăților creștine și a fiecărui creștin în orice moment și în fiecare loc (5:12–24). Secțiunea unu. Lecții despre nevoile morale speciale ale tesalonicenilor (4:1–12) Fără îndoială că aceste lecții au fost cauzate de ceea ce Timotei i-a transmis Apostolului despre starea morală a Bisericii Tesalonic, dar Sfântul Pavel le prezintă sub forma unei concluzii din cea precedentă. Aici îl auzim pe Sfântul Pavel rugându-se ca Domnul să umple din ce în ce mai puțin inimile tesalonicenilor cu dragoste unii pentru alții și să le întărească în curăție și castitate. Dar formarea vieții creștine depinde nu numai de har, ci și de propriile eforturi, așa că el îi invită să se ocupe ei înșiși de acest lucru. În primul rând el pune un avertisment despre castitate, ocrotindu-o cu cele mai puternice motive, pentru că lipsa de castitate blochează intrarea harului în sufletul omenesc și reprezintă un obstacol decisiv în calea oricărei reușite în viața creștină (4, 1-8). Apoi apostolul ne amintește de dragostea frățească (4:9–10) și în cele din urmă adaugă o lecție despre munca grea (4:11–12). 1 De aceea, fraților, vă rugăm și vă rugăm prin Hristos Isus, ca, după ce ați primit de la noi cum trebuie să umblați și să plăceți lui Dumnezeu, să vă înmulțiți și mai mult în aceasta, 2 Căci știți ce porunci v-am dat de la Domnul Isus. 3 Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, sfințirea voastră, ca să vă abțineți de la curvie; 4 pentru ca fiecare dintre voi să știe să-și păstreze vasul în sfințenie și cinste, 5 și nu în patima poftei, ca păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu; 6 Ca să nu te comporti cu fratele tău în nimic nelegiuit sau egoist; căci Domnul este răzbunătorul tuturor acestor lucruri, după cum ți-am spus și am mărturisit mai înainte. 7 Căci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurăție, ci la sfințenie. 8 De aceea, cel neascultător nu este supus 10 omului, ci lui Dumnezeu, care ne-a dat și nouă Duhul Său Sfânt. 9 Dar nu este nevoie să vă scriu despre dragostea frăţească; căci voi înșivă ați fost învățați de Dumnezeu să vă iubiți unii pe alții, 10 Căci aceasta este ceea ce faceți tuturor fraților voștri din toată Macedonia. Vă rugăm, fraților, să prosperați mai mult 11 Și fii sârguincios în eforturile tale de a trăi în liniște, de a-ți face lucrarea și de a lucra cu mâinile tale, așa cum ți-am poruncit; 12 Ca să te poţi purta cuminte faţă de cei din afară şi să nu te lipsească de nimic. 13 Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți morții, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde. 14 Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care dorm în Isus. 15 Pentru că, prin cuvântul Domnului, vă spunem că noi, cei vii, care rămânem până la venirea Domnului, nu vom avertiza pe cei morți; 16 pentru că Domnul însuși se va pogorî din cer cu strigăte, cu glasul arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; 17 Atunci noi, cei vii și care rămânem, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul. 18 Așadar, mângâiați-vă unii pe alții cu aceste cuvinte. I. Sfaturi despre castitate (4:1–8) 4:1. După ce și-a exprimat rugăciunea către Tesaloniceni, Sfântul Pavel îi invită să aibă grijă de aceleași lucruri. Și cum oferă el? Nu ca unul investit cu putere de sus, ci ca un egal, un sincer binevoitor - cere și imploră, și nu numai de dragul iubirii de sine, ci și de dragul lui Hristos Isus. Ce cere el? - Pentru ca ei nu numai să continue să trăiască așa cum i-a învățat el atât în ​​cuvânt, cât și prin exemplul lui, ci pentru ca ei să reușească din ce în ce mai mult într-o viață evlavioasă. 4:2. Tesalonicenii știu să trăiască într-o manieră plăcută lui Dumnezeu, căci Sfântul Pavel le-a transmis personal poruncile Domnului Iisus Hristos despre aceasta. 4:3. Domnul dorește ca ei, ca și creștinii, să fie sfinți – curați din punct de vedere moral de curvie, ca principal obstacol în calea sfințeniei. 4:4–5. Pentru ca ei să știe să-și păzească vasul slab - trupul lor (cf. 2 Cor. 4:7), ca un vas al vieții lor spirituale de întinarea prin curvie, în sfințenie, curăție, ca sanctuar al Duhului lui Dumnezeu, ca biserică al lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19), nu în patima dezonoarei - pofta (cf. Rom. 6), ci în cinstea 1:2 din di. Mișcările trupești în sine sunt naturale și fără păcat, dar atunci când omul le folosește pentru plăcere, le excită în mod arbitrar și este gata să le satisfacă, atunci poftă, păcătuiește și, prin satisfacții frecvente, își formează în sine o înclinație de a se bucura de ele - o pasiune a poftei, care îl împovărează, chinuiește și îl chinuiește tiranic și îl îndepărtează de viața lui Dumnezeu și de viața creștină în general. Așa trăiau păgânii, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, care nu au avut frica de Dumnezeu în conștiință și inimă și așa trăiesc creștinii ca ei, fără harul lui Dumnezeu și frica Lui. 4:6. Pe lângă profanarea trupului, ca vas al sufletului, pasiunea poftitoare duce o persoană la păcat împotriva aproapelui său, extinzându-se ilegal la soția și copiii săi. Ea, ca un om lacom, îi fură de la el. De aceea, apostolul Pavel le cere tesalonicenilor să nu depășească limitele puse în acest sens de Dumnezeu – „fiecare are soția sa” (1 Cor. 7, 2), dar pentru încălcarea acestei voințe a lui Dumnezeu amenință cu pedeapsa. Căci Domnul se răzbună mai ales pentru curvie, deoarece aceasta umilește cel mai mult chipul Lui în om. Apostolul Pavel a vorbit și a mărturisit despre aceasta în detaliu și i-a certificat personal pe tesaloniceni când i-a vizitat. 4:7. Dumnezeu este răzbunătorul curviei, pentru că noi, creștinii, suntem chemați de El la sfințenia și curăția castității, și nu la necurăția risipitoare. De ce creștinismul începe în botez cu renunțarea la faptele necurate și cu jurământul de curăție – castitate (cf. 1 Pet. 4:1-7). 4:8. În încheierea acestei secțiuni, Sfântul Pavel spune că oricine neglijează această poruncă a castității, nu-i pasă de împlinirea ei exactă, nu arată lipsă de respect și dispreț față de om, ci față de Însuși Dumnezeu, răzbunătorul pentru neîmplinirea ei, și alungă din sine prin necurăția sa pe Duhul Sfânt, dat nouă de Dumnezeu pentru curăția noastră (cf. 4:30). II. Lecție despre dragostea frățească (4:9–10) 4:9. Nu este nevoie să-ți oferi – să scrii – sau să-ți ofere lecții despre iubirea față de aproapele (Sfântul Pavel le vorbește creștinilor din Tesalonic). Însuși Domnul, prin Duhul Său Sfânt, pe care v-a dat la convertirea voastră la Hristos, vărsă iubire în inimile voastre (cf. Rom. 5:5) și vă învață capacitatea de a vă arăta dragoste unii față de alții. Apoi vor întreba: de ce scrie despre ea? În aceasta vede Sfântul Gură de Aur mare prudență și înțelepciune duhovnicească, prin aceasta apostolul atinge două scopuri. În primul rând, arată că această virtute este atât de necesară încât nu este nevoie să o predați, căci toată lumea știe ce este de mare importanță pentru fiecare. În al doilea rând, exprimându-se astfel, îi admonestează mai mult decât atunci când li se adresează cu edificare. Căci, presupunând că duc o viață dreaptă, chiar dacă nu au trăit așa, și de aceea fără a-i îndemna să facă așa, el îi conduce la această viață. 4:10. O dovadă a iubirii active a tesalonicenilor, pe care au fost învățați în creștinism, este dragostea lor pentru toți frații lor din întreaga Macedonia. Sfântul Pavel îi roagă să exceleze și mai mult în această iubire. III. Lecție despre munca grea (4:11–12) 4:11. De la Sfântul Timotei, apostolul a aflat că unii dintre tesaloniceni erau neliniştiţi, le plăcea, după obiceiul de dinainte, să rătăcească inutil peste tot - unor astfel de oameni li se prescrie tăcerea, pentru a evita zvonurile, zgomotele, să iubească trupurile de casă pentru a evita ciocnirile neplăcute; alții sunt nepăsători în treburile lor - îi sfătuiește pe astfel de oameni să se ocupe de îndatoririle lor acasă, în funcție de poziție; alții nu au vrut să muncească, au trăit în lenevie, au mâncat lucrurile altor oameni - acestor oameni li se poruncește să lucreze cu propriile mâini, să-și câștige existența, să trăiască prin propria lor muncă și nu în detrimentul altora. Așa le-a poruncit personal Sfântul Pavel să se poarte. 4:12. După ce a indicat regulile bunei purtări, Sfântul Pavel indică și scopul lor, pentru ca ele să poată fi un exemplu pentru cei din afara Bisericii lui Hristos (cf. Matei 5,16). Și mai ales le poruncește să nu ceară nimic de la nimeni, mai ales de la cei din afară, să nu deranjeze pe nimeni cu nevoile lor, ci să lucreze singuri ca să nu aibă nevoie de nimic. Secțiunea a doua. Doctrina celei de-a doua veniri a lui Hristos cu concluzia morală din această doctrină (4:13–5:11) Sfântul Pavel a introdus așadar învățătura sa despre a doua venire a lui Hristos într-o serie de lecții morale, pentru ca gândul la cea de-a doua venire să aibă un efect mai puternic, în sens corectiv, asupra celor care trăiesc greșit și să confirme pe cei care au dreptate. De aceea, după ce și-a conturat învățătura, el subliniază în ea un stimulent pentru veghe și sobrietate constantă. I. Scopul doctrinei celei de-a doua veniri a lui Hristos (4:13–18) Sfântul Pavel le-a spus personal tesalonicenilor că Domnul Isus Hristos va veni din nou pe pământ în slava Sa pentru judecată și răsplată. Tesalonicenii credeau că El va veni în timpul vieții lor și că numai cei care vor fi în viață chiar în acel moment vor fi participanți la binefacerile Lui. Dar atunci ce se va întâmpla cu cei care au murit deja? Neștiind cum să rezolve această problemă, erau îngrijorați de soarta nu numai a morților, ci și a lor, deoarece toată lumea putea muri înainte de a doua venire. Apostolul dă un răspuns la aceste cereri ale lor. Domnul va veni, dar Împărăția Lui nu va fi pe pământ. El se va coborî din ceruri și atât cei vii, cât și cei morți vor fi răpiți să-I întâmpine; cei din urmă vor învia mai întâi în acest scop și toți împreună vor fi apoi cu Domnul. 4:13. Vreau, spune Sfântul Pavel, să vă transmit o înțelegere exactă a situației morților voștri pentru pacea voastră, ca să nu vă întristați, să nu vă întristați de soarta lor, precum se întristează păgânii care nu au nădejde de înviere. 4:14. Mâhnirea pentru cei morți vine, în primul rând, din despărțirea de ei și, în al doilea rând, din necunoscutul a ceea ce li se va întâmpla. Apostolul slăbește prima cauză de întristare când spune în acest verset că la a doua venire a Domnului Dumnezeu îi va aduce pe morți din nou în părtășie cu noi; al doilea - în versetele ulterioare, spunând că cei care au murit după înviere vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul și acolo vor fi mereu cu El. Dacă credem, spune Sfântul Pavel, că Hristos, Capul trupului Bisericii, toți credincioșii, a murit și a înviat, iar acest lucru nu poate decât să fie crezut ca bază a creștinismului, atunci trebuie să credem și că și mădularele trupului Său vor fi înviate, cu singura diferență că Însuși Capul nostru, prin puterea Lui, ca Dumnezeu, a înviat, iar mădularele Sale vor fi aduse împreună cu El pe pământ și vor învia cu El pe pământ. Regatul. Prin membri ai Domnului, apostolul înseamnă tesalonicenii morți – cei care au murit în Isus, adică cu credință în Isus. Ce se va întâmpla cu cei care nu mor în Isus? Sau nu îi va învia Domnul? El va învia, dar nu-l va aduce cu Domnul Isus în Împărăția Sa. 4:15. Acum despre cei care vor trăi pentru a vedea a doua venire a Domnului. Ei nu vor profita de beneficiile sale înaintea morților. Căci Sfântul Pavel, nu de la sine, ci prin cuvântul Domnului, prin descoperirea lui directă de la Dumnezeu (cf. 1 Cor. 7:40, 15:51), spune că noi, cei care rămânem în viață, nu vom preveni morții, nu vom gusta din viața binecuvântată cu Domnul fără ei. 4:16. Apostolul arată clar că cei care rămân în viață nu îi vor precede pe cei care au murit la venirea Domnului, dezvăluind chiar și imaginea celei de-a doua veniri a Domnului: Domnul se va arăta, morții vor învia și atunci ei și cei care rămân în viață vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul. În acest avantaj cel mai de preț al credincioșilor, cei vii nu vor fi preferați în niciun fel morților. Sfântul Pavel înfățișează însăși înfățișarea lui Iisus Hristos în felul acesta: la anunțul (în slavă, „în poruncă”), cu care Dumnezeu, închinat în Treime, va pronunța hotărârea că timpul a trecut, momentul a sosit - morții să învie și totul să apară într-o formă reînnoită! Porunca lui Dumnezeu va fi acceptată de primul Arhanghel - desigur, Mihail - păzitorul poporului lui Dumnezeu (vezi Dan. 9:21, 10:5, 13:21, 12:1) și anunțată prin glasul său celorlalte Puteri Cerești, care, prin trâmbițele lui Dumnezeu (cf. Lev. 23:21, 2104:6; Num. Dumnezeu până la toate marginile pământului. Din sunetul acestor trâmbițe, ca de la „să fie” Lui (Geneza 1:3–6), morții care au murit în Hristos vor învia cu credință în El și cu speranța învierii în El, mai întâi (în slavă, „întâi”). Ce? - Înainte de răpire, fiind ridicat în nori, pentru a-L întâlni pe Domnul cu cei vii. 4:17. Sfântul Pavel nu spune nimic despre faptul că cei vii, conform celor înviați, se vor schimba, se vor îmbrăca într-un trup nestricăcios (vezi 1 Cor. 15, 51-52), nu spune nimic despre faptul că va fi judecată și condamnarea unora la chin, iar a altora la beatitudine, ci merge direct la esența mântuirii oamenilor, atunci când gustă mântuirea veșnică a învierii oamenilor. slavă inefabilă, începând cu întâlnirea Domnului și apoi într-o viață veșnică cu El rămâne. Atât cei înviați, cât și cei care au trăit până în acest moment vor fi răpiți – se vor ridica, ca Domnul Însuși în timpul înălțării (vezi Fapte 1,9-11; Mat. 24,30) pe nori – în văzduh, pentru a-L întâmpina venind să-i ia; și El îi va lua într-adevăr, conform făgăduinței pe care El a făcut-o (vezi Ioan 14:3), în Împărăția Sa, astfel încât acolo ei să se bucure pentru totdeauna de fericirea comunicării cu El și a contempla slava Lui (vezi Ioan 17:24). 4:18. Acesta este scopul pentru care Sfântul Pavel le-a învățat pe tesaloniceni învățătura sa despre învierea morților și a doua venire a Domnului, pentru ca cu această învățătură să se mângâie reciproc în judecata lor despre soarta morților și, îndurând cu răbdare durerile vieții, să-și spună unul altuia: fericirea veșnică - aceasta este răsplata adevărată că awa! II. Aplicarea morală a doctrinei celei de-a doua veniri a lui Hristos (5:1–11) Din învățătura despre a doua venire a lui Hristos rezultă în mod firesc că trebuie să veghem și să fim treji pentru a fi vrednici să fim cu Hristos în Împărăția Sa glorioasă (5:4–11). Dar pentru ca vigoarea și sobrietatea să fie continue și fără slăbire, Sfântul Pavel, ca încurajare, învață despre brusca a doua venire a Domnului (5, 1-3). 1 Acum nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților; 2 Căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. 3 Căci când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea va veni deodată peste ei, așa cum durerea nașterii vine asupra femeii însărcinate, și ei nu vor scăpa. 4 Dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric, ca să vă treacă ziua ca un hoț. 5 Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei; noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului. 6 Să nu dormim, așa cum fac alții, ci să veghem și să fim treji. 7 Căci cei ce dorm noaptea dorm, iar cei ce se îmbată se îmbată noaptea. 8 Să fim fii ai zilei, să fim treji, îmbrăcându-ne cu pieptarul credinței și al iubirii și cu coiful nădejdii mântuirii, 9 pentru că Dumnezeu nu ne-a rânduit să mâniem, ci să dobândim 11 mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, 10 care a murit pentru noi, ca fie că ne trezim, fie că dormim, să trăim împreună cu El. 11 De aceea, încurajați-vă unii pe alții și zidiți-vă unii pe alții, așa cum faceți și voi. 12 Vă rugăm, fraților, să respectați pe cei care lucrează printre voi și pe cei care vă conduc în Domnul și pe cei care vă sfătuiesc, 13 Și cinstește-i cu dragoste pentru lucrarea lor; fiți în pace unii cu alții. 14 De asemenea, vă îndemnăm, fraților, să îndemnați pe cei dezordonați, să mângâiați pe cei slabi de inimă, să sprijiniți pe cei slabi, să aveți răbdare cu toți. 15 Vezi ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău; dar căutați întotdeauna binele unul altuia și al tuturor. 18 În orice, mulțumiți, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi. 20 Nu disprețui profețiile. 21 Testează totul, ține-te de bine. 22 Ferește-te de orice fel de rău. 23 Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe deplin și să vă păstreze duhul, sufletul și trupul cu totul fără cusur la venirea Domnului nostru Isus Hristos. 24 Cel ce vă cheamă este credincios și cel care va face aceasta. 25 de frați! roagă-te pentru noi. 26 Salutați pe toți frații cu un sărut sfânt. 27 Vă îndemn prin Domnul să citiți acest mesaj tuturor fraților sfinți. 28 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi. Amin. O). Apariția bruscă a Domnului (5:1–3) 5:1. Referitor la vremea venirii Domnului, Sfântul Pavel le spune tesalonicenilor același lucru pe care Domnul le-a spus ucenicilor Săi (vezi Fapte 1, 7), și că Apostolul le-a vorbit personal cât a fost cu ei, așa că acum nu mai este nimic de scris despre asta. Ce stiu ei? 5:2. Eu personal v-am spus precis și sigur că timpul venirii Domnului este necunoscut de nimeni, dar acea zi va veni brusc, ca un hoț care vine noaptea, când toată lumea doarme și nu-l așteaptă. Poate că Domnul se va arăta la miezul nopții, ca mirele din pilda celor zece fecioare. 5:3. Domnul va veni, în general, brusc și pentru cei care vor aștepta venirea Lui și mai ales pentru cei nepăsători. Căci înainte de venirea Domnului, ei nu se vor aștepta prea mult, ci vor spune: acum nu avem de ce să ne îngrijorăm, totul este bine - „pace și siguranță” (în slavă, „afirmare”), adică totul este solid, totul este calm în afară și în interior. Atunci distrugerea va veni brusc pentru ei - o nenorocire care este copleșitoare, distruge totul și, în plus, fără speranță, din care nu există încotro, nu există scăpare. La fel se va întâmpla și cu cei care sunt mai atenți. Apostolul le aseamănă timpul celei de-a doua veniri cu durerile bruște ale unei soții care naște. Femeia care naște știe că este pe cale să nască, dar momentul dureros al nașterii o apucă brusc, pe neașteptate. Așa va fi venirea lui Hristos. În această comparație a venirii lui Hristos cu nașterea, Sfântul Gură de Aur vede o soluție la nedumerire; înainte de venirea lui Hristos, Antihrist va domni pe pământ timp de trei ani și jumătate, va veni Ilie proorocul - semnele sunt foarte ascuțite, pentru a nu le observa și a nu aștepta venirea lui Hristos. Dar El tot va veni brusc și neașteptat. Așa cum o femeie însărcinată știe că după o anumită perioadă de timp va naște, dar mulți vor naște pe drum, pe câmp, în general în afara casei, alții vor naște din timp, în orice caz, ora nașterii nu le este cunoscută. Deci, oamenii, mai ales cei nepăsători, vor fi cu siguranță loviți de distrugere – apropierea bruscă a ceasului venirii lui Hristos – chiar dacă vor vedea și cunoaște semnele venirii Domnului. B). Lecții despre veghere și sobrietate (5:4–11) 5:4. Dacă ziua venirii Domnului vine brusc, ca un hoț în noapte, atunci în mod firesc trebuie să stai treaz pentru a fi în siguranță. Mai mult, creștinii trebuie să rămână treji, pentru că sunt „fii ai luminii”, ai zilei și nu ai nopții. Creștinii sunt „nu în întuneric” - necunoașterea lucrurilor divine, sursa erorii și a viciilor, nu în întunericul vieții spirituale, lucrările întunericului, astfel încât ziua venirii Domnului îi găsește nepregătiți să-L întâlnească. Va fi brusc pentru ei, dar din moment ce sunt treji și așteaptă, nu le va aduce nicio întristare. 5:5. De ce creștinii nu sunt în întuneric? Pentru că sunt „fii ai luminii”, fii ai Celui care este Lumina lumii, luminați de lumina învățăturii Evangheliei, renăscuți prin harul Duhului Sfânt și trăind în lumina feței lui Dumnezeu – după voia Lui, strălucitori în cunoaștere, viață, nădejde; de aceea nu sunt slabe, nici întunecate, nici întunecate. Așa ar trebui să fie creștinii în sensul și scopul lor. 5:6. Dacă, în sensul lor, creștinii sunt fii ai luminii, atunci în realitate, în viața lor, ei trebuie să fie așa. Așadar, „să nu dormim”, să nu trăim în nepăsare și uitare a zilei judecății, ca alții care nu-L cunosc pe Hristos, ci „să stăm treji” veseli, energic, să ne purtăm ca fiii luminii și să „fii treji”, să nu îngăduim gânduri rele, înclinații păcătoase, hobby-uri pasionale și dezamăgiri vicioase. De ce ar trebui creștinii să trăiască așa? 5:7. Pentru că a nu fi treaz - a dormi și a nu fi treaz - a fi beat se întâmplă de obicei noaptea și nu ziua, iar voi, spune Sf. Pavel, „fii ai luminii și ai zilei”, nu trebuie să dormiți, să fiți nepăsători, orbiti și să vă delectați cu dependențe, senzualitate, patimi și, după ce ați băut cu ele, să vă pierdeți conștiința creștină. 5:8. Mementoul de a rămâne treaz și atent a adus în minte gărzile militare din Sfântul Paul care veghează. Așa cum un războinic de gardă urmărește cu atenție pentru a vedea dacă inamicul se târăște și, în caz de atac, este înarmat pentru a respinge inamicul, așa trebuie nu numai să urmărim trucurile dușmanilor noștri morali, ci și să fim gata să le respingem în orice moment, înarmandu-ne, ca și creștin, cu credința, dragostea și speranța principală a mântuirii creștinilor, ca principiu principal al mântuirii, creștinilor și speranței mântuirii. atacul inamicului. Credința reflectă săgețile minciunii, necredinței, entuziasmului; iubirea este momeala și atracția păcatului și a patimilor; speranța - toate fluctuațiile fidelității față de necazurile și tristețile prezente și necunoscutul viitorului, asigurându-ne că Domnul nu ne va părăsi niciodată dacă nu ne vom îndepărta de El, ne va ocroti și ne va ocroti și, fără îndoială, ne va conduce în Împărăția Sa veșnică. Plin de credință, speranță și iubire este fiul zilei. Privirea lui este strălucitoare și veselă la tot ceea ce face în Duhul credinței, conștiința lui este strălucitoare din faptele de dragoste. Tot ce este în jur și înainte este strălucitor din speranță și devotament față de voința lui Dumnezeu. „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine este pentru noi?” (Romani 8:31). Iată o majoretă adevărată și abstinentă! Pe ce se bazează această încredere? 5:9–10. Pe faptul că Domnul ne-a chemat să nu fim osândiți la chinurile veșnice (vezi 1 Tes. 1,10; Mat. 25,46), ci pentru a primi mântuirea, cumpărată pentru noi la cel mai mare preț – Sângele Unului Fiu al lui Dumnezeu. Având o astfel de dovadă a dragostei lui Dumnezeu pentru noi, să avem credință în El, dragoste pentru El și pentru aproapele noștri și bună speranță că El ne va salva, cumpărat atât de scump. Prin urmare, fie că venirea lui Hristos ne găsește în viață, fie că murim înainte de aceasta („vom dormi”), vom fi totuși onorați să fim cu El pentru totdeauna. 5:11. Dacă Domnul ne-a chemat pe noi, creștini, la o astfel de mântuire în Hristos Isus, atunci nu aveți ce să vă întristați. Fie că vă va abate întristarea, consolați-vă cu speranța a ceea ce vă așteaptă. Fie că sufletul tău este supărat de nedumeriri și mișcări nebunești ale inimii și cărnii, cu veselie și sobrietate, creează-ți gândurile, sentimentele, dispozițiile și faptele, în credință, speranță și iubire, ajutându-te mereu unii pe alții, așa cum faci și voi. Secțiunea a treia. O listă de lecții morale care determină structura societăților creștine și a fiecărui creștin în orice moment și în orice loc (5:12–24) Nu este greu de observat că în lecțiile oferite de Sfântul Pavel, el oferă mai întâi virtuțile pe care se sprijină structura, fermitatea și bunăstarea societăților creștine (5:12-15), apoi expune trăsăturile caracteristice ale unei vieți cu adevărat creștine în fiecare creștin (5:16-22), și în cele din urmă indică scopul final spre care trebuie să se străduiască fiecare (5:23-2). I. Virtuțile pe care se bazează structura, stabilitatea și bunăstarea societăților creștine (5:12-15) A) Unire puternică cu păstorii și între ei (5:12–13) Unirea cu păstorii este determinată de recunoașterea demnității și puterii lor, de respectul față de ei și de iubirea față de ei. Unirea între ele este exprimată prin pacea comună. Pe aceste două uniuni este construită și întărită lucrarea lui Dumnezeu. 5:12–13. Păstorii, după învățătura Sfântului Apostol Pavel, lucrează, prezidează și îndeamnă. Ei lucrează pentru a satisface toate nevoile spirituale, proclamă cuvântul adevărului (vezi 1 Timotei 5:17), botezează, mărturisesc, administrează împărtășirea și îndeplinesc toate celelalte ordine de rugăciune. Ei prezidează, supraveghează comportamentul, ordinea religioasă în societatea creștină, conduc în toate - fie în adunările bisericești, fie în viața generală externă a creștinilor, ei sunt și reprezentanți înaintea lui Dumnezeu pentru toți credincioșii. În cele din urmă, păstorii admonestează (în slavă, „pedepsește”) în diferite cazuri de nedumerire, greșeli și erori (vezi 2 Tim. 4:2). Aceasta este privegherea păstorilor pentru sufletele turmei lor (Evr. 13:17). Sfântul Pavel exprimă atitudinea turmei față de păstori cu cuvintele: „Respectați-i și onorați-i în primul rând cu dragoste pentru lucrarea lor - pentru lucrarea de a sluji, de a prezida și de a prezida, de a îndemna și de a îndruma”. El enumeră doar faptele păstorilor, dar dă o poruncă despre datoria turmei, deși într-o formă blândă - „cerem” (în slavă „ne rugăm”). Unirea sinceră cu pastorii este prima temelie a societăților creștine, a doua este unirea vie a tuturor creștinilor între ei, exprimată în pace comună. Așadar, vorbind despre primul, Sfântul Pavel adaugă: „fiți în pace unii cu alții și în conștiința voastră” (la slav „fiți în pace”) B) Sprijin reciproc în viața creștină adevărată (5:14–15) Unirea cu pastorii și între ei servește ca bază pentru formarea și starea de viață a societăților creștine, iar bunăstarea depinde de asistența și asistența reciprocă a fiecăruia pentru fiecare și pentru fiecare. Apostolul vorbește acum despre această asistență, mai ales spirituală. 5:14–15. Sfântul Pavel roagă pe frații Bisericii lui Hristos, și mai ales pe păstorii și pe învățătorii ei, să-i mustre pe cei care sunt dezordonați, care nu acționează după rânduiala stabilită de Dumnezeu, încălcând pacea generală a Bisericii - liniștea ei și, prin aceasta, dezonorează comunitatea creștină. Apostolul poruncește să admonesteze astfel de oameni, adică să nu-i mustre, ci să-i convingă să înțeleagă neconcordanța comportamentului lor cu titlul de creștin și să se îndrepte, să-i consoleze pe cei slabi de inimă. Cel care își pierde inima din necazuri, nenorociri, asuprire, persecuții și lipsuri, dureri și boli este laș; laș - nu poate suporta insulte, laș - nu poate suporta ispitele pentru Hristos (Hrisostom). Sprijină pe cei slabi. Cei care sunt slabi sunt cei care sunt slabi în cunoașterea credinței (vezi Rom. 14:1-2), în convingeri, în regulile vieții creștine și sunt predispuși fie să cadă din credință, fie să cadă în păcate. Prin slabi putem înțelege și pe cei care, în cazuri de fapte greșite, se pot apăra. Apostolul Pavel îi roagă pe cei care au succes și sunt puternici în credință să-i sprijine pe cei slabi în numele datoriei iubirii. Ai răbdare cu toată lumea. Cel care, atunci când se confruntă cu necazurile și jignirile altora, înăbușă sentimentele neplăcute de furie în sine, este răbdător, iar cel care menține o dispoziție pașnică netulburată față de altul, în ciuda faptului că această persoană continuă să acționeze ostil împotriva lui, este îndelung răbdător. Răbdarea și îndelungă răbdare se bazează în primul rând pe iubire (cf. 1 Cor. 13, 4), motiv pentru care Sfântul Pavel roagă ca ea să fie dată tuturor oamenilor, indiferent cine sunt ei. „Vezi ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău.” Dar printre necazuri se numără cele care contribuie în special la iritare, cum ar fi umilirea, insulta personală și răul intenționat. Este greu să rezistați impulsurilor de supărare, mânie și răzbunare, în timp ce răzbunarea pune o pată asupra întregii societăți creștine, mai ales în fața păgânilor. De aceea, Sfântul Pavel pune virtutea îndelungi răbdari sub supravegherea întregii comunități creștine – vezi, cei blânzi și liniștiți să-i înfrâneze pe cei fierbinți. Dar căutați întotdeauna bunătate unul față de celălalt și față de toată lumea. Cei care vor să se răzbune caută modalități de a face rău pentru rău, iar tu, spune Sf. Pavel, ai grijă să faci bine în loc de rău și să fii intens preocupat de acest lucru, caută (în slavă „urmărire”) să atingă acest scop și, prin aceasta, să stingi dușmănia distructivă. II. Caracteristicile vieții creștine la fiecare creștin (5:16–22) Sfântul Pavel indică mai întâi cele mai înalte manifestări ale vieții duhovnicești în Hristos Isus, care sunt bucuria, rugăciunea neîncetată, mulțumirea veșnică (5:16-18), apoi identifică producătorii unei astfel de vieți: harul divin, care în toți se dezvăluie prin arderea duhului, iar la unii, în plus, prin daruri speciale, de exemplu, darul profeției, darul profeției și al profeției (19-2). luând în considerare ceea ce este bine și ce este rău și forțându-se spre bine și în opoziție cu rău (5:21–22). A) Cele mai înalte manifestări ale vieții spirituale (5:16–18) Cursul vieții duhovnicești în fiecare este acesta: după ce s-a pocăit sincer și a acceptat intenția fermă de a lucra pentru Domnul, apoi acceptând harul Duhului Sfânt prin Sacramente, omul începe, arzând în duh, să încerce să-L placă lui Dumnezeu, evitând tot răul și făcând tot binele. Când, în urma ostenelilor și a isprăvilor, sufletul începe să fie curățat de patimi, atunci se trezește în el un sentiment de vindecare și mântuire, care umple inima de bucurie, așa cum se bucură un răbdător însănătoșit. În același timp, inima, lipindu-se din ce în ce mai mult de Dumnezeu și avându-L neîncetat înaintea privirii ei duhovnicești, naște rugăciunea neîncetată, în care revarsă atât cerere, cât și mulțumire. 5:16. Omul a fost creat pentru bucurie, pentru viață cerească; acum în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, se întoarce din nou la starea sa cea dintâi. Deși în exterior nu se află încă în Paradis, dar în interior a primit deja un sistem ceresc. Baza esențială a bucuriei unui creștin este reînnoirea naturii căzute. În regenerare, sămânța vieții noi este plasată după chipul Domnului înviat (vezi Rom. 6:4). După ce a început din acest moment să trăiască conform spiritului vieții reînnoite, el este din ce în ce mai eliberat de legăturile corupției păcătoase și plin de un sentiment de vindecare spirituală. Acest sentiment este aproape același cu sentimentul învierii. Prin urmare, bucuria unui creștin este o reflectare a stării sale spirituale. În măsura în care își revine spiritual, se bucură; sentimentul său de bucurie nu este arbitrar, ci un rezultat direct al stării sale spirituale. Prin urmare, cuvintele apostolului „bucură-te mereu” înseamnă: fii mereu într-o stare spirituală sănătoasă, speranță și iubire activă, al cărei rod va fi bucuria neîncetată în inimă. În această stare, necazurile și tristețile exterioare nu îl afectează. Din afară poate fi considerat întristat, dar în sine el se bucură constant (vezi 2 Cor. 6:10). 5:17. Rugăciunea continuă este o trăsătură integrală a spiritului creștin. Viața unui creștin, potrivit apostolului, „este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). El are nevoie să rămână constant în El cu atenția și simțirea sa; aceasta este o rugăciune neîncetată. Pe de altă parte, fiecare creștin este o biserică al lui Dumnezeu în care trăiește Duhul lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 3:16, 6:9; Rom. 8:9). Acest Duh, rămânând în el și mijlocind, se roagă mereu pentru el „cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26) și prin aceasta îl învață să se roage neîncetat. Ar trebui să fie evident pentru toată lumea că porunca apostolului nu se limitează doar la împlinirea rugăciunilor prescrise la anumite ore, ci cere să mergem mereu înaintea lui Dumnezeu, să dedicăm toate treburile lui Dumnezeu, Atotvăzătorul și Atotprezentul, aprinzându-L un apel cald cu mintea în inimă. Toată viața, în toate manifestările ei, trebuie să fie impregnată de rugăciune. Secretul ei este dragostea pentru Dumnezeu, ne îndreaptă inima către El și ne unește cu El (vezi 1 Cor. 6:17). 5:18. Cu bucurie neîncetată și rugăciune constantă, recunoștința față de Dumnezeu pentru aceste daruri este atât de natural necesară încât nu ar mai fi nevoie să ne amintim despre asta. Însă Sfântul Pavel, poruncindu-le tesalonicenilor să mulțumească lui Dumnezeu, adaugă cuvântul „pentru toate”, care exprimă ideea că lui Dumnezeu trebuie mulțumit în toate împrejurările vieții - bune și rele, pentru Dumnezeul Atotbun, fără voia căruia nu ne va cădea niciun fir de păr din cap, educă pe om cu toate, intenționând să-și dezvăluie toate laturile sale bune. Că așa trebuie să trăiască și să acționeze un creștin, aceasta, spune Sfântul Pavel, este rânduiala stabilită de Însuși Domnul cu privire la toți creștinii. B) Producători de viață spirituală în Hristos Isus (5:19–22) 5:19. Un păcătos care s-a hotărât să trăiască cu evlavie, care s-a pocăit sincer de păcatele sale, primește în Taine harul Duhului Sfânt, sub influența căruia se aprinde în sufletul său râvna pentru a împlini tot ceea ce conștiința lui arată ca fiind voia lui Dumnezeu. Această ardere a duhului cu zel pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui poate fi menținută și întărită, sau poate fi stinsă. Duhul este încălzit cu râvnă mai ales prin faptele de dragoste față de Dumnezeu și față de aproapele, prin împlinirea poruncilor Domnului, prin rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu, prin răstignirea trupului cu patimi și pofte. Se stinge prin abaterea atenției de la Dumnezeu și treburile lui Dumnezeu, scufundarea în grijile cotidiene și mai ales în cunoașterea trupească. Odată cu stingerea acestui duh, se stinge și viața creștină. O persoană începe să trăiască neglijent și neglijent, fără să-i pese dacă a suferit un lucru rău sau unul bun. Avertizând împotriva acestui pas dezastruos, apostolul inspiră să nu stingă duhul de râvnă pentru mântuire, înclinându-se spre ceea ce îi este contrar, ci, dimpotrivă, să-l încălzească și să-l hrănească cu ceea ce îi este înrudit (cf. Rom. 12, 1). Așa se dezvăluie spiritul creștin general, coborând spre pocăință și credință în sufletul fiecăruia prin Divinele Sacramente. Esența sa este focul geloziei. Are o direcție diferită, în funcție de fețe. Pentru unii, ea este în întregime îndreptată spre autocorectare prin fapte stricte, pentru alții – în primul rând către lucrări de dragoste, pentru alții – spre îmbunătățirea societăților creștine, iar pentru alții – spre răspândirea propovăduirii învățăturii creștine (vezi, de exemplu, Fapte 18,25). În toate aceste direcții, „a nu stinge spiritul” înseamnă a nu-i suprima cererile, sugestiile și dispensările, ci a le satisface cu prudență. 5:20. În Biserica primară a existat un dar special al profeției (vezi Rom. 12:6; 1 Corinteni 12:10), iar cei care îl posedau erau numiți profeți. Este clar că acest dar nu a fost întotdeauna proprietatea exclusivă a unora dintre ei, dar a putut și a venit la fiecare credincios. Emoționat de acest spirit, credinciosul și-a dat seama că a primit o revelație și a simțit capacitatea și nevoia de a prezenta cu entuziasm adevărul pe care l-a contemplat în profeție altor credincioși, pentru a-i inspira cu el, așa cum el însuși a fost inspirat de ea. Adevărurile comunicate de spiritul profetic nu priveau exclusiv viitorul, ci și prezentul, în scopul zidirii, mângâierii și confirmării (vezi 1 Cor. 14,3). Într-o stare de inspirație profetică, vorbirea s-a revărsat cu mai multă viață și energie decât în ​​învățătura obișnuită, mai calmă, prin urmare, evident, a avut o influență mai mare asupra ascultătorilor. Desigur, darul profeției în cazul necazurilor exterioare, când era nevoie de mângâiere și în dificultățile interne, când era nevoie de îndemnuri sau confirmare apostolică cu autoritate (de exemplu, în absența apostolilor), era foarte necesar în Biserica primară, căci prin ea Însuși Domnul a consolat, creat și confirmat pe credincioși. Dar, după cum crede Sfântul Gură de Aur, împreună cu profeții adevărați, au început să apară visători și chiar profeți mincinoși, care au început să predea fie visele lor, fie sugestiile diavolului drept revelație divină, drept urmare creștinii au început să neglijeze și să disprețuiască darul profeției, poate chiar interzicând profeților să vorbească în adunare. Având în vedere aceasta, Sfântul Pavel le scrie: pentru că aveți mai mulți profeți mincinoși, de dragul lor nu vă împotriviți adevăraților profeți și nu vă îndepărtați de ei. 5:21–22. Sfântul Pavel, parcă, rezolvă nedumerirea: ce atunci? Ar trebui să acceptăm cu adevărat profeții mincinoși? Nu, dar ispitește totul, adică atât fals, cât și adevărat, examinează totul cu încercare, acceptă profețiile bune, adică acceptă-le ca adevărata revelație a lui Dumnezeu și respinge-le pe cele false (Hrisostom, Teodoret). Pentru a discerne dacă ceea ce se spune într-un spirit profetic este de la Dumnezeu sau dacă este visul vorbitorului și amăgirea dușmanului, Biserica primară a avut un dar special - discernământul spiritelor (1 Cor. 12:10). În general, nu numai în profeție, ci și în fiecare faptă din viața celui care este râvnic pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui, împotriva oricărei întreprinderi bune, se naște un gând rău, iar uneori o atracție, izvorât dintr-o inimă care nu este încă curățată de patimi, astfel încât, în împlinirea primei, nu poți să nu te lupți cu cea din urmă. Așadar, scrie Sfântul Pavel: ține-te (în slava „lopată departe”), depărtează-te, îndepărtează-te de orice fel de rău, de orice formă de rău, chiar și de cea mai mică formă de rău, ca să te poți ține mai liber de binele. Aceasta pentru ca o singură bunătate să domnească în întreaga ființă a omului. Sfântul Pavel vorbește despre asta în continuare: 5:23. „Fie ca Dumnezeul păcii însuși să vă sfințească pe deplin și să vă păstreze duhul, sufletul și trupul complet fără cusur la venirea Domnului nostru Isus Hristos.” III. Ultimul scop către care toți ar trebui să se străduiască cu speranță în împlinirea lui (5:23–24) Ultimul țel către care ar trebui să se străduiască orice creștin care este zelos pentru mântuirea lui este să se curețe de toate patimile, astfel încât nimic necurat să rămână în nicio parte a firii sale, ci pentru ca întregul el să devină curat și fără prihană în fața Dumnezeului Atotvăzător. Acesta este motivul pentru care creștinii sunt aleși (vezi Efeseni 1:4). În omul căzut, patimile otrăvesc întreaga compoziție a naturii sale cu otrava păcatului. Când un păcătos își realizează viața păcătoasă, se pocăiește sincer de ea, se hotărăște și începe să trăiască nu pentru a fi pe placul patimilor, ci după voia lui Dumnezeu, atunci, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, va începe să învingă patimile, drept urmare puterile sale naturale se vor apropia treptat de puritatea lor originală, căreia au fost destinate creației și create de Creator. Când o persoană atinge această puritate în sine, atunci devine un sfânt, dar atâta timp cât merge doar la aceasta, este sfințit. Dar Dumnezeu îi conduce pe aleșii Săi la această perfecțiune cu participarea forțelor spiritului lor gelos. Iată de ce Sfântul Pavel se roagă despre aceasta, invitând înșiși creștinii să facă la fel. 5:23. Omul nu-și poate reînnoi natura, coruptă de patimi, prin propriile sale eforturi, ci numai cu ajutorul Însuși Dumnezeului lumii. Iar primul lucru pe care El îl dă celor care sunt zeloși pentru mântuirea lor este pacea interioară cu conștiința și cu El, de aceea Sfântul Pavel Îl numește Dumnezeul păcii. Conștiința acestei lumi în sine este în primul rând rezultatul sfințirii. Lumea interioară care a apărut în conștiință excită spiritul cu râvnă pentru desăvârșirea sfințirii - sfințenia, care se realizează din nou cu ajutorul harului lui Dumnezeu, pentru care se roagă Sf. Pavel: El să vă sfințească, „să vă facă sfinți și fără prihană... înaintea Lui” (Col. 1:22), astfel încât să nu rămâneți nicăieri din voi, decît viciul, nici un fel de murdărie în voi, decît să nu mai rămâneți nicăieri în voi. „sfinți și fără prihană” pentru toți (Efeseni 1:4), curățați „de orice murdărie a cărnii și a duhului” (vezi 2 Cor. 7:1), toți desăvârșiți în toată compoziția lor - în duh, suflet și trup, Dumnezeu să-i țină fără prihană. Corpul este organismul nostru animal-vegetativ, cu toate funcțiile și nevoile sale, sufletul este organul fenomenelor, senzațiilor și ideilor noastre interne conștiente, cu tipurile lor de activitate rațională, sinceră și volitivă, spiritul este organul comunicării cu Dumnezeu, o forță conștientă de Dumnezeu, în căutarea lui Dumnezeu și vie de Dumnezeu. Trăsăturile sale esențiale sunt conștiința și libertatea, principiile sale conducătoare sunt credința în Dumnezeu, un sentiment de dependență completă de El și încrederea în El. Manifestări ale vieții spiritului sunt frica de Dumnezeu, acțiunea conștiinței și setea de comuniune cu Dumnezeu, exprimată (din exterior) în nemulțumire față de orice creat. Aceasta este suflarea vieții dumnezeiești pe care Dumnezeu a suflat-o lui Adam la creația sa. Spiritul, unindu-se cu sufletul animal, l-a transformat în suflet uman, care este deci înrudit atât cu animalele, cât și cu spiritul uman. Structura normală a omului este aceasta: spiritul este în Dumnezeu și își primește puterea de la Dumnezeu, sub controlul lui se află sufletul, sub spirit și sufletul este trupul. Când omul a căzut din comuniunea cu Dumnezeu, spiritul, fără ajutorul lui Dumnezeu, și-a pierdut puterea asupra sufletului și asupra trupului. Viața celor căzuți a devenit preponderent carnală, senzuală, cu o putere sufletească slabă și o putere și mai slabă a spiritului. Harul chemător al lui Dumnezeu acționează direct asupra spiritului său și, reînviind frica de Dumnezeu, conștiința și setea de comuniune cu Dumnezeu, întoarce o persoană către Domnul Mântuitor, Care îi dă puterile harului în Sacramente și, prin aceasta, readuce spiritul la poziția dominantă în om. Din acest moment, spiritul binecuvântat începe să controleze puternic forțele și acțiunile spirituale. După ce s-a obișnuit cu autocrația într-o viață păcătoasă, sufletul nu cedează brusc, de aceea lupta este o parte inevitabilă a vieții creștine. Corpul este un instrument pasiv al vieții mentale și spirituale. Viața căzută, păcătoasă, pasională, senzuală, se instalează și se întărește în primul rând în corp. Harul lui Dumnezeu, călăuzind duhul în lucrările de restaurare a omului căzut, îl învață, în primul rând, să ia această cetate, în care se adăpostește tot ce este păcătos și pătimaș și din care primește întărire. De aici isprăvile fizice stricte - răstignirea cărnii cu patimi și pofte, pentru a alunga și a ucide prin foame, frig și alte exploatații toată stricăciunea, orice sămânță a patimilor, pentru ca trupul să nu devină rob al păcatului, ci să slujească duhului. Prin urmare, toată lumea înțelege când spiritul, sufletul și trupul sunt curate. Spiritul este imaculat atunci când este în întregime în Dumnezeu, nu numai că nu se supune sufletului, dar îl subjugă în sine și îl direcționează și îl aranjează în felul său. Sufletul este imaculat atunci când, suprimând în sine orice pasiune, urmărește în toate contemplațiile, sugestiile și gusturile spiritului și nu îngăduie nimic contrar acestuia, nici în științe, nici în arte, nici în general în acțiunile sale, și stăpânește trupul, transformându-l în instrumentul său. Corpul este pur atunci când aderă cu strictețe la natura sa, evitând tot ce este pofticios. Harul, care restaurează forțele naturii omului căzut, nu este ceva separat de Dumnezeu, ci este restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, întreruptă de cădere și acum restaurată din nou ca urmare a întoarcerii lui Dumnezeu a spiritului către Sine și a predarii Lui însuși. După ce și-a exprimat dorințele atât de înalte, apostolul se grăbește să îndepărteze orice ezitare a speranței pentru împlinirea lor prin faptul că Dumnezeu este credincios Lui Însuși. 5:24. Dumnezeu, care te-a chemat, spune Sfântul Pavel, în Împărăția Sa, unde nu va intra nimic necurat, fără îndoială te va curăți dinainte și îți va reînnoi firea. Acest lucru este la fel de adevărat precum Dumnezeu care te-a chemat este credincios. În concluzie, apostolul exprimă mai multe urări din inimă către tesalonicenii săi. Expresiile lui sunt scurte, dar pline de sens și sentiment profund. 5:25. El este complet devotat lui Dumnezeu și așteaptă totul de la bunătatea Lui, cerând rugăciuni pentru el însuși. Întreaga preocupare a Apostolului Pavel este legată de succesul Sfintei Evanghelii. El le cere tesalonicenilor să se roage pentru ca Dumnezeu să-i păstreze sănătatea, să-i dea puterea de care are nevoie pentru aceasta și să aranjeze împrejurările favorabile pentru predicarea Evangheliei și succesul lui. Dar de ce cere apostolul tesalonicenilor rugăciuni pentru sine, când cu el, ca și cu toți apostolii, după făgăduința Sa, este Însuși Domnul, „care grăbește și întărește cuvântul prin semne care urmează” (Marcu 16:20; Matei 28:20)? Ceea ce l-a forțat să facă acest lucru nu a fost doar smerenia și exemplul lui pentru alții, ci conștientizarea puterii rugăciunii comune, așa cum a poruncit Domnul Isus Hristos în exemplul rugăciunii „Tatăl nostru” dată de El. Așa este spiritul vieții în Hristos Isus, încât fiecare se recunoaște în mod individual ca nimic, iar dacă are ceva sau dorește să aibă ceva, este numai în virtutea comuniunei cu întregul trup al Bisericii, al cărui cap este Hristos. De aceea creștinii se roagă mereu unii pentru alții și, deși toată lumea realizează că și Tatăl Ceresc este Tatăl său, limba lui nu poate spune: „Tatăl Meu!”, ci strigă mereu după porunca „Tatăl nostru”! Rugăciunea reciprocă este un fruct direct al iubirii fraterne din inimă și o dovadă a comunicării vie între toți. Ea constituie sufletul societăților creștine și al întregii Biserici – atât pământești cât și cerești. Dacă apostolul cere rugăciuni de la frați, atunci cine se poate descurca fără ele?! Hrisostom spune turmei sale: „Dacă apostolul a spus aceasta („roagă-te pentru noi”) din smerenie, atunci noi nu suntem din smerenie, ci de dragul unui mare folos și din dorința de a dobândi ceva mare prin tine, noi spunem: roagă-te și pentru noi. Căci dacă mi-am luat asupra mea responsabilitatea de a mijloci pentru voi toți și va trebui să dau socoteală pentru toate acestea.” 5:26. El respiră dragoste pentru copiii săi spirituali și vrea să o exprime în cel mai tandru mod. Dragostea atrage îmbrățișări și sărutări reciproce. În plus, apostolul vrea să-i îmbrățișeze și să-i sărute pe tesaloniceni ca niște copii născuți din Evanghelia lui (vezi 1 Cor. 4,15). Neputând să-i îmbrățișeze și să-i sărute personal, el îi instruiește pe urmașii săi păstori să facă acest lucru, precum și să citească acest mesaj. Ne putem imagina această imagine emoționantă când păstorii, după ce i-au adunat pe toți creștinii și le-au citit mesajul, au început să îmbrățișeze și să sărute pe toți în numele apostolului. Sfântul Pavel poruncește sfinții sărutarea cu sărut, așa cum sfinții le pot da sfinților, cu curăția inimii, cu o atitudine respectuoasă unii față de alții, ca persoane care îl poartă pe Domnul Dumnezeu în sine. Aceasta se întâmplă la Învierea strălucitoare a lui Hristos, ca o mărturie a bucuriei comune a Învierii lui Hristos Domnul. Sfântul Gură de Aur vede în acest cuvânt al Apostolului o încurajare pentru toți să păstreze iubirea reciprocă, care îi face pe cei despărțiți de spațiu să fie nedespărțiți. „Păstrează în tine focul iubirii, căci distanța nu este un obstacol pentru ea; dimpotrivă, umple tot spațiul care o separă (de obiectul iubit) și este peste tot.” 5:27. Nimic nu-l interesează atât de mult ca rodnicia învățăturii pe care o propovăduiește. Mesajul scris Bisericii din Tesalonic, tuturor credincioșilor care alcătuiesc această Biserică, desigur, ar fi citit de toată lumea. Dar cum? Poate fi citit separat de toată lumea. Apostolul Pavel poruncește, sub jurământ înaintea Domnului, să fie citită într-o adunare generală a Bisericii înaintea tuturor. Pentru ce? Pentru ca mesajul ei, interpretat pe alocuri de pastori, să fie în mod egal înțeles și acceptat de întreaga Biserică, ceea ce s-ar fi putut să nu fie cazul citind-o separat. Sau poate că acest lucru a fost menit pentru a avea un efect mai puternic asupra celor pierduți prin citirea publică a mesajului și cu atât mai puternic pentru a-i avertiza pe alții împotriva ispitelor. Apostolul spune: „Vă conjur pe Domnul!” De ce vraja? Este adevărat că Sfântul Pavel a prevăzut că, din cauza unor temeri sau considerații, păstorii s-ar putea să nu citească această epistolă în fața tuturor. Pentru a respinge acest lucru, el îi îndeamnă în numele Domnului să citească înaintea tuturor, privând astfel toate stimulentele pentru lectura nepublică. Citiți în fața tuturor, indiferent de ceea ce iese. Aceasta este voia Domnului și nu este nevoie să ne certăm. 5:28. În fine, întrucât în ​​el, apostolul, după conștiința sa, totul este produs de harul lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 15, 10), atunci el dorește același har pentru Tesaloniceni mai mult decât orice alt bine. Harul este baza vieții creștine la începutul, continuarea și sfârșitul ei. Desigur, Sfântul Pavel o dorește anume tesalonicenilor, pentru ca prin eforturile lor să fie păstrată, înmulțită și crescută în ei. Nu poate exista o dorință mai bună pentru creștini. Acolo unde este harul lui Hristos, acolo sunt toate binecuvântările lui Hristos. Pe de altă parte, dorința de har este o reamintire a datoriei de a îndeplini condițiile în care harul se insuflă în inimile credincioșilor și rămâne în ei. Fii credincios să te încurajezi pe tine însuți, iar harul nu se va retrage niciodată sau nu se va rarefia. În acest sens, apostolul pare să le spună tesalonicenilor: „Încercați să atrageți asupra voastră harul cel mai bogat, trăind demn de ceea ce vi s-a dat deja” (Teofilact). Cu cuvântul „Amin” el își afirmă binecuvântarea și întregul mesaj. A doua epistolă a Sfântului Apostol către Tesaloniceni (Tesaloniceni) Motivul scrierii și conținutul mesajului După ce a trimis Prima Epistolă către Tesaloniceni împreună cu colaboratorii săi, Sila și Timotei (vezi 2 Tesaloniceni 1,1), Sfântul Pavel și-a continuat activitatea de evanghelizare printre păgânii din Corint, în ciuda defăimării și împotrivirii iudeilor. Dar spre sfârșitul șederii și activităților sale aici, evreii s-au răzvrătit în mod deschis împotriva lui și a început o luptă în fața curții conducătorilor orașului (vezi Fapte 18:12–17). În acest timp de răzvrătire pentru apostol (vezi 2 Tes. 3:2), un zvon a ajuns la el (2 Tes. 3:11) că în Biserica din Tesalonic, în ciuda prosperității ei generale, au apărut din nou noi nedumeriri cu privire la a doua venire a Domnului Isus. Deși era un zvon, era furnizat cu asemenea dovezi încât Sfântul Pavel nu avea niciun motiv să se îndoiască de credincioșia lui și, prin urmare, nu putea să nu fie îngrijorat de poziția tesalonicenilor. Sfântul Pavel le-a scris că Domnul va veni deodată, dar a folosit expresia „noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți în nori pentru a-L întâmpina pe Domnul” (1 Tes. 4, 17), ceea ce a dat motive să se creadă că Apostolul Pavel aștepta venirea Domnului înainte de moartea Lui, de aceea va veni curând. Acest lucru i-a lovit probabil pe unii de frică, din imaginația acelor fenomene uimitoare care aveau să însoțească această venire, iar în alții, poate, i-a iritat o puternică dorință de a vedea rapid slava Împărăției lui Hristos. Și toată lumea a fost pusă într-o astfel de dispoziție, încât se putea spune despre ei că au fost mișcați din minți (2 Tes. 2:2). Această părere a devenit cu atât mai persistentă și cu atât mai alarmantă cu cât au apărut oameni care pretindeau că au primit o revelație de acest fel; alții s-au referit la faptul că au auzit acest lucru de pe buzele apostolului însuși, în timp ce alții chiar au prezentat un mesaj ca și cum ar fi fost scris de însuși apostolul Pavel. Nu este de mirare că prima epistolă a făcut această idee cel puțin probabilă acolo unde apostolul vorbește despre neașteptarea arătării Domnului. Totodată, s-a mai spus că acel vechi neajuns al tesalonicenilor - o pasiune pentru o viață nepăsătoare, lenevă și neliniştită, care a fost remarcată de apostol în timpul șederii sale personale la Salonic și despre corectarea căreia apoi a insistat și a scris, de altfel, în prima scrisoare, rămâne printre creștini. Unii se răsfăț în ea în mod vechi, fără să se gândească la corectarea comportamentului lor. Primind o asemenea veste, Sfântul Pavel nu s-a putut abține să nu fie îngrijorat să pună ordine în această dispoziție a creștinilor din Tesalonic: să le liniștească mintea, să risipească gândurile greșite și să îndrepte moralele rele. Tocmai în aceste scopuri le scrie al doilea mesaj. El a fost îndemnat la aceasta de zelul apostolic și dragostea părintească pentru cei convertiți. El nu putea să vadă că există vreo pată asupra creștinilor și era gelos să prezinte Domnului fiecare Biserică ca fiind curată, fără nicio mizerie sau defect. În mesaj, el îi mulțumește lui Dumnezeu pentru succesul tesalonicenilor în virtuțile creștine, îi încurajează să continue, mai ales să îndure persecuția și întristarea în speranța unor binecuvântări viitoare, le risipește gândurile greșite că ziua lui Hristos a sosit deja, prevestind că nu va veni până când nu va apărea vrăjmașul adevărului - Antihrist și, în cele din urmă, îi încurajează pe apostolii să umble și să-i îndrepte. autoritate. Principalul lucru în acest mesaj este stabilirea unor concepte precise despre semnele celei de-a doua veniri a lui Hristos. Lăudarea calităților bune ale tesalonicenii și încurajarea lor la răbdare este, parcă, doar o introducere în prezentarea acestor concepte, iar instrucțiunea privind îndreptarea persoanelor dezordonate este un adaos privat, deși edificator pentru toată lumea, nu îi privește pe toți, pentru că doar unii oameni erau defectuoși. Ora și locul scrierii mesajului A doua scrisoare către Tesaloniceni a fost scrisă la scurt timp (cinci sau șase luni) după prima scrisoare. Sfântul Pavel se afla în această vreme încă în Corint, ceea ce se vede din faptul că în inscripția epistolei sale, el, împreună cu el, ca și în prima epistolă, își pune tovarășii - Sila și Timotei, și amândoi au fost cu el numai în Corint. După Corint, îl întâlnim cu el pe Sfântul Timotei la Efes (vezi Fapte 19,22); dar Sila nu este pomenit nicăieri mai târziu, ca însoțitor al Sfântului Pavel. Epistola a fost scrisă spre sfârșitul șederii Sfântului Pavel la Corint, ceea ce poate fi concluzionat din faptul că Sfântul Pavel le cere să se roage pentru eliberarea lui de oamenii răi și răi (2 Tes. 2), despre care probabil sugerează răscoala împotriva lui la Corint (vezi Fapte 18:13–17), care a avut loc la sfârșitul ședinței sale acolo (vezi Fapte 18:18). Astfel, dacă prima sa epistolă a fost scrisă în anul 54, atunci a doua probabil a fost scrisă în același an. După inscripția și salutul obișnuit (1:1-2), Sfântul Pavel mai întâi (în prima parte a scrisorii) laudă purtarea bună a tesalonicenilor și îi îndeamnă să persevereze în răbdare (1:3-12). Apoi (în partea a doua - cea religioasă) el alungă gândurile greșite despre a doua venire și dă lecții morale corespunzătoare (2:1-17). În cele din urmă (în partea a treia - corectarea morală), el îi denunță pe cei care s-au purtat rău și îi convinge să se perfecționeze (3:1-15). Scrisoarea se încheie cu concluzia tradițională (3:16–18). Epistola a doua către Tesaloniceni 1 Pavel și Silvan și Timotei către Biserica Tesalonicenii în Dumnezeu Tatăl nostru și Domnul Isus Hristos: 2 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. 3 Întotdeauna este bine să mulțumim lui Dumnezeu pentru voi, fraților, pentru că credința voastră crește și dragostea fiecăruia dintre voi crește între voi toți, 4 pentru ca noi înșine să ne lăudăm cu voi în Bisericile lui Dumnezeu, cu răbdarea și credința voastră în toate persecuțiile și necazurile pe care le-ați îndurat 5 ca dovadă că va fi o judecată dreaptă a lui Dumnezeu, ca să fiți vrednici de Împărăția lui Dumnezeu, pentru care suferiți. 6 Căci este drept înaintea lui Dumnezeu să răsplătească pe cei care te jignesc cu necaz, 7 Și pentru voi, care sunteți jignit, vă veți bucura împreună cu noi, de descoperirea Domnului Isus din ceruri, cu îngerii Lui puternici, 8 în foc aprins, răzbunându-ne pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos, 9 care va fi pedepsit cu pieire veșnică din fața Domnului și din slava puterii Lui, 10 Când El va veni să fie slăvit în sfinții Săi și să se arate minunat în ziua aceea printre toți cei ce cred, așa cum și voi ați crezut în mărturia noastră. 11 De aceea ne rugăm mereu pentru tine, ca Dumnezeul nostru să te învrednicească de chemare și să împlinească cu putere orice bunăvoință și lucrare a credinței, 12 Numele Domnului nostru Isus Hristos să fie slăvit în voi și voi în El, după harul Dumnezeului nostru și al Domnului Isus Hristos 1:1–2. Această inscripție și salutul sunt asemănătoare cu cele din primul mesaj, așa că nu este nevoie să repetam interpretarea lor aici. Mulțumită lui Dumnezeu pentru creșterea tesalonicenilor în virtuți creștine, apostolul îi încurajează la succese ulterioare, mai ales la isprava martiriului – îndurând persecuția și întristarea, cu speranța unor binecuvântări viitoare. Secțiunea unu. Calități lăudabile ale vieții creștine a tesalonicenilor (1:3–4) 1:3. Apostolii au luat profund la inimă fiecare succes al creștinilor. Ei nu s-au raportat în exterior la cauza creștinismului - nu în felul în care a fost rostită predica, a fost proclamată Evanghelia, ci acolo cum dorește fiecare. Nu. Ei considerau datoria lor nu numai să-L proclame pe Hristos, ci să înrădăcineze creștinismul în inimile lor și să-l introducă în viață. Ei s-au preocupat mai ales de acest lucru și s-au rugat în mod constant, apoi s-au bucurat când dorința lor a fost împlinită și au mulțumit lui Dumnezeu pentru aceasta. Deci aici, Apostolul Pavel se roagă pentru tesaloniceni, ca Domnul să-i umple de virtuți (cf. 1 Tesaloniceni 3,12). Acum, văzând că dorințele și rugăciunile lui se împlinesc, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru aceasta în dreptate, așa cum o cere starea strălucitoare a Salonicului, căci este de la Dumnezeu. Cu adevărat aceasta este lucrarea lui Dumnezeu: în ciuda persecuției și a întristării, credința lor crește (în slavă, „depășește”), adică depășește toate necazurile, stă ca o stâncă indestructibilă printre valuri și, pe baza credinței, dragostea lor reciprocă se înmulțește. Suferințele comune îi apropie pe cei care suferă, evocă compasiune, compasiune - asistență reciprocă, sprijin, iar aceasta este o chestiune de iubire. Astfel, durerile au întărit iubirea, iar iubirea, la rândul ei, a alinat suferința și a dat curaj. Toți solunienii ardeau de dragoste unii pentru alții și dragostea îi lega ca pe frați, ca pe membrii unei singure familii. 1:4. În prima sa scrisoare, Sfântul Pavel a notat trăsăturile lor distinctive la Tesaloniceni – „lucrare a credinței, osteneală a dragostei și răbdare” a speranței (1 Tes. 1, 3), și aici susține că aceste virtuți nu numai că s-au păstrat în ei, ci și au crescut până la desăvârșire. Astfel, mai devreme spunea că credința lor crește, dragostea lor se înmulțește și în acest verset spune că răbdarea lor în credință, revelată în mijlocul persecuției și necazului pentru credința lor, este atât de mare și de statornicie încât îi pune ca model în toate Bisericile întemeiate de el și se laudă cu ei, bineînțeles, atribuindu-i prin lauda lui Dumnezeu (cf. 15:10, 1:31). Secțiunea a doua. Mângâiere pentru tesaloniceni în răbdare și încurajare de a persevera în ea (1:5–10) Tesalonicenii au excelat în virtute și au îndurat cu răbdare persecuția și întristarea pentru credința lor în mod exemplar. Dar pentru ca tristețile și persecuțiile să nu le zdrobească răbdarea, apostolul cu o putere deosebită le restaurează în mintea lor astfel de adevăruri care sunt mai ales capabile să întărească răbdarea. Tocmai, există un Dumnezeu Drept, Care vede neprihănirea celui care suferă și povara întristării sale și, la vremea potrivită, îl va răsplăti după dreptatea Lui. Cu o perseverență deosebită, el restaurează în mintea Tesalonicenilor certitudinea răzbunării (1:5–7) și apoi descrie circumstanțele în care va avea loc și cum va fi (1:8–10). I. Certificarea certitudinii răzbunării (1:5–7) Sfântul Pavel dovedește adevărul că va exista judecată și pedeapsa dreaptă în acest fel. Cei drepți suferă aici, iar cei răi prosperă. Dacă există un Dumnezeu Drept și El este, atunci, fără îndoială, va exista o altă viață, când primul va primi răsplata cuvenită, iar al doilea va primi pedeapsa cuvenită. 1:5. Sfântul Pavel pare să le spună tesalonicenilor: persecuțiile și tristețile pe care le-ați îndurat cu multă mulțumire indică în mod convingător judecata dreaptă care urmează să aibă loc, la care veți fi răsplătiți (sau că veți primi asupra ei) binecuvântată Împărăție a Cerurilor drept răsplată. Ce indică o astfel de judecată, este răbdare compleză sau persecuție și întristare? ambele. Răbdarea plină de compasiune în mijlocul persecuției și tristeții dovedește în mod clar că în sufletul celui care suferă există o convingere puternică că va exista judecată dreaptă și răzbunare și aceasta se bazează pe faptul că există un Dumnezeu Bun și Drept. Persecution also leads to the same conclusion. Dacă există un Dumnezeu Bun și Drept, atunci El nu va permite necredincioșilor să triumfe mereu asupra celor credincioși Lui - va exista într-o zi judecată și răzbunare, astfel încât cei care suferă pentru credința lor să primească Împărăția Cerurilor, de dragul căreia îndură atât de mult aici pe pământ. 1:6–7. Da, nu poate fi altfel. Prin judecată, după cum spune apostolul, vei primi Împărăția, pentru că adevărul lui Dumnezeu cere asta. Este drept ca Dumnezeu să răsplătească pe fiecare după valoarea lui. După această lege a adevărului, voi, împreună cu noi, apostolii (cf. Luca 22, 29-30), veți primi bucurie, iar cei care vă jignesc vor primi întristare. Acest lucru nu se va întâmpla în ordinea actuală a lucrurilor, ci în cea de-a doua venire glorioasă a Domnului, când El se va coborî din cer pe pământ cu oștiri de Îngeri pentru a judeca pe toți cei care trăiesc pe pământ. II. Care va fi recompensa și cum va fi realizată (1:8–10) Apostolul dezvăluie circumstanțele în care va avea loc pedeapsa. El face acest lucru cu scopul de a-i ține pe oameni mai ferm departe de păcat și apoi de a-i inspira să îndure cu mulțumire tot felul de greșeli pentru o cauză dreaptă. Tocmai acest lucru se realizează prin prezentarea imaginii Judecății de Apoi și a pedepsei. Cum va apărea Domnul la judecată? În slavă, ca Rege și Domn al tuturor, înconjurat de „Îngerii puterii Sale” - mesagerii puterii Sale, executorii poruncilor Sale, în care puterea Lui nemărginită se va descoperi, cum, de exemplu, Îngerii vor suna din trâmbiță și morții vor învia. 1:8. În continuare, El se va arăta în foc în flăcări (cf. Ps. 96:3; Dan. 7:10), care va servi și ca instrument pentru înfăptuirea judecății – răzbunare, nu răzbunare, care nu este caracteristică lui Dumnezeu, ci cererea de dreptate, răsplătirea după pustii, asupra celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă de Evanghelie. Cine sunt ei? Pe vremea apostolului, păgânii erau numiți cei care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu (vezi 1 Tes. 4:5; Gal. 4:8; Rom. 1:28; Efes. 2:12), iar cei care nu ascultau Evanghelia erau în principal evrei (vezi Rom. 10:3; 1 Tes. 15-12). Dar, întrucât judecata lui Dumnezeu va fi universală, cuvintele Sfântului Apostol trebuie înțelese mai larg nu în raport cu națiunile, ci în raport cu starea morală și religioasă a tuturor oamenilor. Nu numai cei care resping existența lui Dumnezeu și Providența Sa și Evanghelia vor fi supuși răzbunării lui Dumnezeu, ci și cei care, deși Îl recunosc pe El și Evanghelia, nu trăiesc conform Evangheliei, nu ascultă de învățătura Lui. 1:9. În astfel de lucruri va fi răzbunarea lui Dumnezeu, dar în ce va consta, cum se va întâmpla ea pe păcătoși? - Vor suferi o pedeapsă care este dreaptă după faptele lor, care va fi extrem de dureroasă - distrugere veșnică. Ei vor simți că în sfârșit pierd și totuși vor purta convingerea că nu vor pieri niciodată, în fiecare moment, ca și cum ar fi născuți din nou pentru un nou chin. De către cine și cum se va realiza moartea? „De pe fața Domnului, din slava puterii Lui”, necredincioșii și păcătoșii vor vedea pe fața Domnului și Judecătorului o mânie formidabilă și inexorabilă și, în același timp, vor simți puterea Lui nemărginită pedepsindu-i, vor fi înăbușiți de ea și aruncați de la El ca fulgerul, de îndată ce vor ieși de pe buzele Lui, vor fi aruncați de pe buzele Lui și vor fi aruncați: în gheenă. Dar același chip al Domnului Judecătorului și aceeași putere a Lui vor revărsa bucurie inexplicabilă în inimile tuturor celor care au crezut și au rămas credincioși în credință. Acesta va fi scopul celei de-a doua veniri a Domnului. 1:10. El va veni atunci să fie slăvit și minunat printre sfinții Săi (după ce a lovit, ca în treacăt, cu o înfățișare formidabilă a păcătoșilor, El își va îndrepta toată atenția spre a-și arăta milostivirea în slăvirea credincioșilor Săi). Cum îi va glorifica El? - El Însuși se va slăvi în ei, îi va îmbrăca cu slava Sa, pentru ca cei slăviți înșiși și chiar și Îngerii să se mire de aceasta și să se slăvească pe Sine, și nu a intrat în inima omului „ceea ce a pregătit Dumnezeu celor ce-L iubesc” (1 Cor. 2, 9). „Dumnezeu este minunat în sfinții Săi” (Ps. 67:36) se întâmplă adesea aici pe pământ. Sfinții Săi apostoli erau minunați în puterea lor, purtând în vasele lor slabe marele har al lui Dumnezeu, cu care au cucerit întregul univers. Minunați au fost sfinții martiri și asceți care au îndurat chinuri groaznice și s-au bucurat. Deosebit de minunate sunt schimbările morale de la bețivi la treji, de la mândru la umili și altele asemenea. Dar aici acest lucru nu este văzut sau respectat de toată lumea. Atunci lumina slavei harului lui Dumnezeu va străluci înaintea tuturor și va fi evident pentru toată lumea ce perfecțiuni a dobândit cineva prin munca lor pe pământ și în ce feluri se manifestă slava divină. În acea zi glorioasă, adevărul pe care îl propovăduim acum, spune Sfântul Pavel, se va dovedi fără îndoială adevărat. Mărturia apostolilor că ei nu propovăduiesc propria lor, ci inspirată de Duhul Sfânt, se va dovedi adevărată, toată lumea o va recunoaște. Secțiunea a treia. Rugăciunea pentru succesul tesalonicenilor în perfecțiunile creștine (1:11–12) Pentru ca tesalonicenii să fie vrednici să primească binecuvântările înfățișate de apostol în ziua venirii slavei a Domnului, apostolul se roagă pentru ei, ca să le dea aceasta. 1:11. Pentru ca Dumnezeu să fie slăvit și minunat în Tesaloniceni, Sfântul Pavel se roagă mereu ca Domnul, cu ajutorul Lui milostiv, să-i învrednicească de titlul de creștini într-o viață sfântă (cf. 2 Petru 1,10; Efeseni 4,1). De ce au nevoie pentru asta? Fie ca Dumnezeu să împlinească „orice plăcere bună a bunătății” - ceea ce bunătatea lui Dumnezeu o dorește pentru oameni, toate binecuvântările care ne sunt date în Domnul Isus Hristos - harul regenerării, sfințirii, comuniunii cu Dumnezeu, înfierii (vezi Ef. 1,5). Sfântul Pavel se roagă ca Domnul să îndeplinească toate acestea cu tesalonicenii prin harul Său, pentru ca ei, curățindu-se de păcatele lor prin pocăință, să încerce să se curețe de patimi și să devină un loc vrednic de locuință pentru Sfânta Treime. Fie ca el să „împlinească cu putere și lucrarea credinței”. Sfântul Pavel se roagă ca Domnul să-i ajute pe tesaloniceni să-și păstreze și să-și demonstreze credința în toată puterea și plinătatea ei în fapte și mai ales în răbdare. După ce și-au păstrat credința în întregime și și-au curățit sufletele de patimi, ei vor fi răsplătiți cu o viață binecuvântată la venirea Domnului. 1:12. Ne rugăm, continuă apostolul, pentru plinătatea desăvârșirii voastre, pentru ca aici, văzând viața voastră sfântă, să „slăviți pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5, 16) și pe noi, purtătorii harului Său, și în viața viitoare, când El va veni să fie slăvit și minunat în sfinții Săi, „să se arate slava și mila Domnului nostru în voi. Domnul Isus Hristos.” Dacă suntem vrednici că Dumnezeu va fi slăvit în noi, iar noi în El, atunci toate acestea sunt lucrarea lui Dumnezeu, totul este harul lui Hristos, după bunăvoința Lui. Odată cu veștile despre latura strălucitoare a vieții tesalonicenilor, Sfântul Pavel a primit și informații despre unele dintre greșelile lor, dintre care una le-a întunecat cunoștințele creștine, iar cealaltă, comportamentul lor creștin. Prima a fost că s-au lăsat purtați de părerea că ziua venirii lui Hristos a sosit deja, a doua a fost că unii dintre ei au continuat să se complacă în lenevie și să trăiască în detrimentul altora. Apostolul nu putea lăsa astfel de neajunsuri în viața lor fără corectare, de aceea a doua parte se numește corecție religioasă, iar a treia - corectare morală. Partea a doua – corecția religioasă (2:1–17) Printre tesaloniceni a apărut o părere că ziua venirii Domnului se apropie. Unii au vorbit despre aceasta în duh profetic, alții de parcă ar fi auzit despre asta de la însuși Sfântul Pavel și au mai fost cei care au indicat o scrisoare presupusă scrisă de însuși apostol, în care aceeași idee era confirmată. Solunienii au crezut toate acestea și au devenit entuziasmați, unii de frică, alții de bucurie, că în curând vor vedea pe Domnul și se vor aduna cu El. 1 Vă rugăm, fraților, pentru venirea Domnului nostru Isus Hristos și adunarea noastră la El, 2 nu vă grăbiți să vă clătiți în minte 13 și să vă încurcați 14 nici de duh, nici de cuvânt, nici de solie, parcă ar fi fost trimisă de noi, ca și când ziua a 15-a a lui Hristos se apropie deja. 3 Nimeni să nu vă înșele în niciun fel, căci ziua aceea nu va veni, dacă nu va veni mai întâi căderea și nu se va descoperi omul păcatului, fiul pierzării, 4 Cel ce se opune și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este închinat, astfel încât să stea în biserica lui Dumnezeu ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu. 5 Nu vă amintiți că, când eram încă cu voi, v-am spus aceasta? 6 Și acum știți ce îl împiedică să fie descoperit la vremea cuvenită. 7 Căci taina fărădelegii este deja în lucru, dar nu se va desăvârși până când cel care oprește acum nu va fi scos din cale. 8 Și atunci se va descoperi cel rău, pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale și îl va nimici prin descoperirea venirii Sale. 9 a cărui venire, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase, 10 și cu toată înșelăciunea nedreaptă a celor ce pier, pentru că nu au primit dragostea adevărului ca să fie mântuiți. 11 Și de aceea Dumnezeu le va trimite o amăgire puternică, ca să creadă o minciună, 12 Să fie osândiți toți cei care nu au crezut adevărul, ci se bucură de nedreptate. 13 Dar trebuie să-i mulțumim mereu lui Dumnezeu pentru voi, fraților iubiți de Domnul, pentru că de la început v-a ales Dumnezeu pentru mântuire prin sfințirea Duhului și prin credința în adevăr, 14 la care v-am chemat prin Evanghelia noastră, ca să dobândiți 16 slava Domnului nostru Isus Hristos. 15 De aceea, fraților, rămâneți neclintiți și respectați datinile pe care le-ați învățat, fie prin cuvântul nostru, fie prin epistola noastră. 16 Dar Însuși Domnul nostru Isus Hristos, Dumnezeul și Tatăl nostru, care ne-a iubit și ne-a dat prin har mângâiere veșnică și nădejde bună, 17 El să vă mângâie inimile și să vă întărească în orice cuvânt și faptă bună. Secțiunea unu. Apostolul explică nedreptatea gândurilor tesalonicenilor despre a doua venire a Domnului (2:1–8) I. Nu trebuie să fii îngrijorat din niciun motiv (2:1–2) 2:1–2. Totul a fost explicat în detaliu, dar apoi au apărut niște zvonuri, și totul a fost uitat deodată, toată lumea s-a lăsat dusă de ele. Apostolul îi întreabă, parcă nedumerit: de ce faceți asta? Domnul va veni și ne vom aduna în jurul Lui; ai grijă doar să devii vrednic să-L întâlnești. Acum ești ocupat să calculezi momentul apariției Sale și, de îndată ce ai auzit că El urmează să vină, fără să știi cine vorbește și dacă spunea adevărul, erai deja confuz, ți-ai pierdut capul, ți-ai fost frică, neștiind ce să începi și ce să iei. Poate că cineva, reflectând la venirea bruscă a Domnului și hotărând să-L aștepte în fiecare oră, a venit la gândul că ziua Domnului va veni și apoi, inspirat de acest gând, a rostit un cuvânt inspirat despre aceasta în congregație. O astfel de persoană ar putea părea că vorbește într-un spirit profetic. Un altul a confirmat, iar apostolul părea să spună așa; al treilea a adăugat: există şi o solie de la sfântul Apostol despre aceasta. Și discuția s-a răspândit peste tot și a aruncat pe toți în confuzie. Nimănui nu i-a trecut prin cap să discute problema. II. Venirea Domnului trebuie să fie precedată de apariția lui Antihrist (2:3–5) 2:3–5. Ai grijă ca pe viitor să nu te înșele nimeni cu ceva asemănător cu ceea ce ai fost înșelat până acum! Ai uitat ce ți-am spus personal când eram cu tine, căci dacă nu vine mai întâi căderea, ziua Domnului nu va veni și nici Domnul nu va veni. De ce este retragerea și de ce fel? În mod evident, Apostolul vorbea despre această retragere care avea să vină înainte de venirea Domnului. El menționează acest lucru în alte mesaje. Astfel, în Prima Epistolă către Timotei, el scrie: „Duhul (a lui Dumnezeu) spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhuri amăgitoare și învățături ale demonilor” (1 Tim. 4:1, cf. 2 Tim. 3:1; 2 Pet. 3:3). Și Domnul Însuși a prezis că la sfârșitul lumii „Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea” (Matei 24:14), dar împreună cu aceasta, „mulți profeți mincinoși se vor ridica și vor înșela pe mulți” și că „pentru că nelegiuirea va crește, dragostea multora se va răci” (Matei 24:11-12), „căci va găsi credința pe pământ” (Luca 18:8) Deci, înainte de venirea lui Hristos, va exista o abatere de la adevărata credință și de la. morala creştină evanghelică. Pe baza dovezilor de mai sus, starea morală și religioasă a oamenilor pare să fie recent după cum urmează. Evanghelia va fi cunoscută de toată lumea, dar o parte a poporului va rămâne neîncrezătoare, cealaltă, cea mai mare, va fi eretică, inventându-și propria credință, deși pe baza cuvântului Scripturii. Nu va exista niciun număr de aceste credințe independente. Sunt deja multe dintre ele și vor fi chiar mai multe. Oricare ar fi regatul, are propria sa confesiune, și acolo, indiferent de regiune, și apoi - indiferent de oraș și, în final, poate, oricare ar fi persoana, oricare ar fi capul, atunci are propria sa credință. Acolo unde ei își construiesc o credință și nu acceptă credința dată lui Dumnezeu, nu poate fi altfel, și toți aceștia își vor însuși numele creștinilor, va fi o parte care va conține adevărata credință, așa cum a fost trădată de sfinții apostoli și păstrată în Biserica Ortodoxă, dar chiar și dintre aceștia, o parte considerabilă va fi doar credincioșii adevărati, dar nu în rânduiala credincioșilor care le-o cere, dar nu în credința lor. vârsta actuală. Aceasta este zona largă de retragere așteptată în ultimele zile! Deși numele de creștin se va auzi peste tot și peste tot vor fi biserici și rituri bisericești, toate acestea sunt doar o aparență, dar în interior există o adevărată retragere! Pe acest pământ se va naște și va crește Antihrist în același spirit al aparențelor fără substanța materiei. Apoi, dându-se pe sine însuși Satanei, va apostaza în mod clar de la credință și, înarmat cu mașinațiile sale înșelătoare, va ademeni pe toți cei care nu țin creștinismul în adevăr la o apostazie evidentă de la Hristos Domnul, forțându-se să fie considerat Dumnezeu. Aleșii nu se vor lăsa duși, dar va avea o încercare de a-i înșela, dacă se poate, și pe ei. Pentru a preveni acest lucru, aceste zile rele se vor încheia. Domnul se va arăta pe pământ și va distruge pe Antihrist și toată lucrarea lui prin apariția venirii Sale. Această retragere clară de la Hristos la Antihrist ca Dumnezeu este ceea ce apostolul o înțelege, după interpretarea sfinților părinți. Cine este însuși Antihrist? Conform caracterizării Sfântului Pavel, el este un „om al păcatului” (în „nelegiuire” glorificat), ca și cum ar întruchipa toate fărădelegile - se va naște fărădelege, va trăi fărădelege, va răspândi fărădelege peste tot și va pieri în fărădelege. Dar el va fi un om, ca oricine altcineva, format din suflet și trup, doar un instrument complet al Satanei. Nu Satana sub forma unui om și nu întruparea lui Satana, ci un om în care Satana va trăi și acționa prin el ca prin instrumentul său ascultător. „Fiul pierzării”, care s-a predat în mod arbitrar distrugerii și merge la ea cu conștiința că piere, o persoană pierdută, disperată, și nu numai că el însuși piere, ci va încerca să-i distrugă pe ceilalți pe cât posibil. Cel care se opune lui Dumnezeu și Domnului Hristos în toate ne va forța să-L respingem pe Dumnezeu și pe Hristos și să ne cinstim pe noi înșine în locul lor. „Înălțat mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau altar”, el va disprețui tot ceea ce oamenii vor numi apoi Divinitate, obiecte de onoare religioasă reverențioasă - biserici, icoane etc., și se va considera mai presus de ele, „astfel încât în ​​biserica lui Dumnezeu să stea ca Dumnezeu”. Va fi undeva capitala lui Antihrist, unde el va sta ca Dumnezeu într-o biserică vechi, terminat sau într-unul nou construit, se va declara Dumnezeu, iar în toate celelalte biserici, pentru a se închina, își va ridica imaginile, „prefăcându-se că este Dumnezeu”. El se va înconjura cu o asemenea slavă, deși iluzorie, în acest biserică, va face astfel de semne și minuni false, încât toți cei care l-au urmat vor vedea apariția lui Dumnezeu în aceasta (vezi Dan. 11:31–32). Totuși, (apostolul își întrerupe cuvântul), ți-am povestit deja personal despre toate acestea, în timp ce locuiești cu tine, și deja ai uitat (remarcă el, parcă cu reproș). III. Antihrist nu va apărea atâta timp cât există ceva care îl ține înapoi (2:6–8) 2:6. Acum, după ce ți-ai adus aminte de ceea ce ți s-a spus personal și ținând cont de ceea ce s-a scris înainte de aceasta, știi, spune Sfântul Pavel, ce îl reține (pe Antihrist) și care este motivul pentru care Domnul amână venirea Lui. Apostolul le-a spus personal tesalonicenilor că întârzie venirea lui Antihrist, dar trebuie să ghicim, pentru că nu s-a demnitat să ne descopere acest lucru. După interpretarea paternă, prin înfrânare, împiedicare a apariției lui Antihrist, înțelegem: în primul rând, puterea milostivă din punct de vedere spiritual a Duhului Sfânt și, în al doilea rând, puterea civilă - puterea autocratică. Când Evanghelia trece prin toate națiunile care trăiesc pe pământ și îi selectează dintre ele pe toți cei care sunt capabili să o accepte și, în acest scop, să fie sfințiți și renașteți prin harul Duhului Sfânt, atunci va veni sfârșitul ordinii prezente a lucrurilor, va veni sfârșitul lumii sau zilele din urmă, în care Domnul a hotărât să vină din nou pe pământ și să aducă pe pământ unii judecăți, împărăția Sa și să aducă slava pe pământ, în ordinea tuturor celor vii. condamna pe alții la distrugere veșnică. Această venire a Domnului va fi precedată de apariția lui Antihrist, în care Dumnezeu va îngădui să se descopere răul în toată plinătatea și puterea lui, pentru ca cei care nu aparțin turmei Domnului să se descopere și să se descopere. Pentru asta a fost stabilit un anumit timp. Această hotărâre a lui Dumnezeu – când se va întâmpla ceva – este cea care îl împiedică pe Antihrist să apară în lume înainte de timpul indicat de Dumnezeu. Pe de altă parte, prin oprirea retragerii se poate înțelege puterea regală, autocratică. Ea, având în mâinile ei modalități de a înfrâna mișcările populare și ea însăși aderând la principiile creștine, nu va permite oamenilor să se sustragă clar de ele, le va înfrâna. Când puterea regală va cădea și oamenii de pretutindeni stabilesc autoguvernarea electivă, atunci Antihrist va avea loc să acționeze. Nu va fi greu pentru Satan să pregătească voturi în favoarea renunțării la Hristos, așa cum a arătat experiența în timpul Revoluției Franceze și, parțial, în prezent. Nu va fi nimeni care să înfrâneze această autocrație. Nici măcar nu vor dori să asculte o declarație umilă de credință. Așadar, când vor fi stabilite pretutindeni ordine care sunt favorabile dezvăluirii aspirațiilor anti-creștine și când va veni timpul hotărât pentru aceasta, Antihristul va apărea, așteaptă până atunci și se va reține. El va apărea nu contrar voinței lui Dumnezeu, ci în conformitate cu predestinația Sa - Providența. Dar Domnul nu va îngădui ca Antihrist să-i înșele nici măcar pe aleșii Săi pentru că El dorea un asemenea rău pentru oameni, ci pentru că oamenii se vor aduce la asta. El a amânat în mod deliberat acest moment până la ultima ocazie posibilă, aşteptând să vadă dacă va apărea cineva care dorea să se întoarcă la El şi să-I slujească. Când niciunul dintre acestea nu va apărea și nu mai este pe nimeni să aștepte, atunci Domnul Își va lua mâna înfrânătoare, răul se va revărsa cu toată puterea lui și Antihrist va apărea. Dumnezeu nu vrea să ia libertatea dată unei persoane, ci doar o înconjoară mereu cu astfel de instrucțiuni, ascultând pe care să-și aleagă o direcție bună, dar dacă alege răul, ea este de vină. 2:7. Taina fărădelegii este ceva nou în ispitele diavolului, care nu era cunoscut în Vechiul Testament. Înainte de venirea lui Hristos, Satana folosit deja cum să-i îndepărteze pe oameni de pe calea adevărului, iar acum, văzând că credincioșii, prin puterea Crucii lui Hristos, nu numai că îi rezistă, ci și îl alungă, el însuși a început să acționeze altfel împotriva lor. Care este acum planul și care este scopul acțiunii lui Satan și care este secretul lui? Taina ei este, evident, opusul misterului evlaviei creștine, care constă în faptul că Dumnezeu Cuvântul „s-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16) și a căpătat firea umană. A crede în aceasta distruge împărăția păcatului - a lui Satana. Misterul satanic are ca scop subminarea credinței în Hristos ca Dumnezeu și, într-adevăr, chiar și în epoca apostolică, Satana a crescut eretici - ebioniți, doceți, mai departe, arieni, nestorieni și mulți alții, și continuă să acționeze până astăzi, de exemplu, în persoana contelui Leon Tolstoi și într-o întreagă galaxie, precum Straus, străin. Și în toate ereziile pe care le ridică, principalul lucru este că resping sau denaturează credința în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul în Hristos Isus. Acest rău va crește, iar atunci când corupția, care se află într-o relație internă strânsă cu necredința, corupția morală duce la necredință, iar necredința justifică licențialitatea, extinzând-o și întărind-o astfel. Sfântul Văzător a văzut întruchiparea imorității și a necredinței în fața unei soții curvă, care avea „mister” scris pe frunte (Apoc. 17:5). Deci, acest „mister al fărădelegii”, inventat de Satana, „este deja la lucru”, spune Sfântul Pavel. Predecesorii Antihrist au apărut deja, dar apariția lui Antihrist însuși este oprită de Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos. Întruparea sa nu și-a încheiat încă lucrarea. Trebuie să dăm timp învățăturii Evangheliei să pătrundă pretutindeni și să învieze pe toți cei capabili de aceasta, iar atunci acel fiu al pierzării va fi lăsat să apară înaintea lumii în adevărata sa formă. 2:8. Când vine timpul hotărât de Dumnezeu și cel care se oprește va fi îndepărtat, „atunci va fi descoperit” - se va naște și începe să acționeze „o persoană fără de lege”, o persoană care nu vrea să cunoască nicio lege și acționează doar la sugestia distrugătorului rasei umane, pentru a-i face pe plac firea lui depravată, rea și mândră. El va apărea și va fi recunoscut drept conducătorul universal, căruia toată lumea se va închina ca Dumnezeu. Dar, pentru a nu-i speria în mod special pe tesaloniceni cu imaginea atrocităților sale, Sfântul Pavel își întrerupe discursul despre Antihrist și se grăbește să-i consoleze, spunând că Domnul Iisus Hristos, de îndată ce va veni pe pământ, îl va ucide imediat „cu duhul gurii Sale”, prin hotărârea voinței Sale - de îndată ce El va muri și nu va fi „sclav”. desființează”), făcându-și chiar locul gol, inactiv, de parcă n-ar fi fost acolo. Și nu numai că îl va desființa, dar va face goale toate faptele sale - faptele fantomatice și pe toți urmașii săi - oameni fără de lege și tot păcatul și neadevărul. Și va veni Împărăția atotluminoasă a adevărului și a bunătății Secțiunea a doua. Apostolul se grăbește să-i consoleze și să-i întărească pe tesaloniceni în ispitele așteptate de la Antihrist (2:9–12) Pentru a-i încuraja mai puternic pe tesaloniceni să adere la adevărul divin pe care l-au acceptat, apostolul înfățișează înșelăciunea lui Antihrist și a adepților săi. Următoarele întrebări sunt abordate aici. De ce va avea succes Antihrist? – Prin minunile lor false și prin tot felul de înșelăciuni (v. 9). De ce îl vor crede? - Pentru că nu va exista adevăr în sine, totul va fi fundamental pervertit (v. 10-11). Ce se va întâmpla din asta? – Toți necredincioșii și oamenii nedrepți vor fi judecați și pedepsiți și vor merge la nimicire (v. 12). De aici concluzia: „Bucură-te!” Tesalonicenii ar trebui să se bucure că au acceptat adevărul și să-l conțină. Acest lucru îi va salva de mașinațiunile lui Antihrist și de consecințele dăunătoare ale faptului că sunt duși de el. Trebuie doar să aderați la adevărul propus. I. Succesul lui Antihrist va depinde de semnele și minunile sale false (2:9) 2:9. Antihrist va apărea complet înarmat cu semne false și orice înșelăciune. El va veni ca un om, dar Satana îi va da puterea și autoritatea sa (Apoc. 13:2), iar el, în imitarea Domnului și a sfinților apostoli, va face semne și minuni, dar nu adevărate, ci false, iluzorii, de exemplu: „va coborî foc din cer pe pământ înaintea oamenilor”, va pune duh după chipul fiarei, „astfel încât să vorbească și să facă fiare în așa fel încât să fie chipul și să acționeze în felul acesta. va fi ucis.” „Cine nu se închină chipului fiarei” (cf. Apoc. 13:13-15) Cu semnele și minunile sale false, el va crea în oameni farmec, îi va vrăji, îi va vrăji și pentru ca ei să creadă minciunile și înșelăciunea lui și să rămână în spatele adevărului, el va înșela cu discursuri lingușitoare și diverse trucuri și șmecherii. Pe cine va înșela Antihrist cu minciunile și viclenia lui? II. Numai cei care nu au acceptat dragostea adevărului îl vor crede (2:10–11) 2:10. El îi va înșela pe cei care pier, pe cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu și de Domnul, care disprețuiesc poruncile Lui în inimile lor și, știind că se îndreaptă spre distrugere, nu vor să se îndrepte pe calea mântuirii. Și vor pieri nu pentru că Dumnezeu i-a destinat distrugerii, ci pentru că ei înșiși au iubit un mod de viață și o dispoziție distrugătoare, „pentru că nu au acceptat dragostea adevărului pentru mântuirea lor”, nu au iubit adevărul, nu îl au în inimă, deși îl văd. Adevărul esențial este că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în lume pentru a salva lumea cu Sângele și cu învățătura Lui. Cel care se lipește de Domnul și de învățătura Lui iubește adevărul și invers. 2:11. Spiritul rău încearcă în mod constant să preia pe toți oamenii și ar fi preluat dacă Domnul i-ar fi permis să facă acest lucru. Dumnezeu îi va proteja pe oameni până în ultimul moment când oamenii nu vor deloc să lupte cu răul și nu mai există nicio speranță pentru corectarea lor și întoarcerea către Dumnezeu, atunci Își va lua mâna care ține înapoi spiritul rău, îi va permite să ia în stăpânire pe oameni și îi va stăpâni pe deplin. III. De ce vor muri necredincioșii? (2:12) 2:12. Toți aceștia care nu au crezut adevărul, care nu au acceptat cu inima predica vie a Evangheliei și care nu și-au aranjat sentimentele și dispozițiile după aceasta, dimpotrivă, care s-au predat din toată inima minciunii și amăgirii lui Antihrist, vor fi condamnați la distrugerea veșnică. Secțiunea a treia. Sursa de mângâiere pentru tesaloniceni este să fie credincioși în credință (2:13–15) 2:13. Voi, Tesaloniceni, precum spune Sfântul Pavel, nu aveți nevoie să vă întristați sau să vă temeți pentru soarta voastră, mulțumiri și slavă lui Dumnezeu, El v-a iubit, v-a îngrijit din veșnicie, v-a ales și v-a predestinat mântuirii (cf. Rom. 8, 28). Prin acțiunea harului Duhului Sfânt și prin disponibilitatea voastră de a primi propovăduirea noastră, Domnul v-a trimis harul Duhului Sfânt, care v-a sfințit, a născut adevărata credință și a înviat-o. 2:14. La această sfințire a voastră prin harul Duhului Sfânt, credința și mântuirea prin ele ați fost chemați prin propovăduirea noastră. Dumnezeu ne-a trimis la tine, ne-a dat un cuvânt și El a împărtășit cuvântului nostru o asemenea putere încât, ascultându-l, l-ai acceptat ca cuvânt al lui Dumnezeu și ai fost de acord să-i urmezi chemarea. Sfârșitul și scopul chemării va fi atingerea slavei - slăvirea aici pe pământ, cu viața bună a cuiva, pe Însuși Domnul Isus Hristos (vezi 1 Cor. 6:20), și acolo, în viața viitoare, slăvirea pe sine însuși cu slava Domnului nostru Isus Hristos (vezi Ioan 12:26, ​​17:24). 2:15. Dumnezeu te-a ales din veșnicie, te-a condus la credință și a dăruit har. Fă un efort din partea ta să stai constant în ordinea noii vieți care ți-a fost prezentată. Perseverența noastră este o condiție necesară pentru mântuire; este principala forță motrice a creștinilor. Și anume: trebuie să ținem cu strictețe, să păstrăm, să respectăm totul din tradiția apostolică - lecțiile apostolice, căci Domnul Însuși le-a spus: „Mergeți, învățați” (Matei 28:19). Apostolii au învățat deja nu numai în ce ar trebui să credem, ci și cum ar trebui să trăiești; toate acestea se numeau tradiție (în greacă, „lecții”). Unele dintre ele au fost predate oral, din gură în gură la ascultători, altele – în scris; acesta din urmă - unde ucenicii erau despărțiți de apostol printr-un spațiu mare, ca, de exemplu, aici - Corint și Salonic. Astfel, cuvântul și scriptura sunt tradiție - o lecție, acestea sunt două forme de învățătură apostolică, prin urmare, au aceeași demnitate. De aceea Sfântul Pavel le poruncește tesalonicenilor să respecte cu strictețe ambele. Dar din moment ce omul este slab și schimbător, atunci Secțiunea a patra. Apostolul se roagă ca tesalonicenii să fie stabiliți în doctrină sănătoasă și credință (2:16–17) 2:16–17. Sfântul Pavel le-a spus tesalonicenilor să stea și să adere la Sfânta Tradiție și Scriptura. Dar nu poți fi mântuit numai cu puterea ta, fără ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, el îi cere lui Dumnezeu să-i ajute în aceasta, să-i confirme „în orice cuvânt și faptă bună”, în învățătura dreaptă și viață virtuoasă. Pentru a reînvia speranța de a primi ceea ce cerem, Sfântul Pavel expune mai întâi dragostea lui Dumnezeu față de noi – izvorul tuturor bunătății divine („cine a iubit”), iar apoi prin însuși actul de a ne arăta milă („cine a dat”). Ce a dat El deja? „Mângâiere veșnică și speranță bună prin har.” Harul pe care Dumnezeu îl dă credincioșilor le umple inimile de bucurie și mângâiere, căci roada spirituală este bucurie și pace (vezi Gal. 5,22). Această mângâiere este de la Dumnezeu și nu este doar temporară, ci veșnică, arătând spre binecuvântări veșnice viitoare, „ceea ce ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). Rodul acestei mângâieri este speranța bună, speranța de a primi beneficii mângâietoare în viitor. Iată cât de bun este Dumnezeu cu noi, după ce ne-a iubit! Sfântul Pavel îi cere lui Dumnezeu Generatorul să-i facă pe tesaloniceni părtași la binecuvântările Sale, să mângâie inimile celor care trăiesc întristarea, să-i confirme pe tesaloniceni în „cuvântul și fapta bună”, în învățătura creștină și viața creștină bună, fără de care nu poate exista mângâiere în dureri. Partea a treia – corecția morală (3:1–15) 1 Rugați-vă deci pentru noi, fraților, ca cuvântul Domnului să se răspândească și să fie slăvit, așa cum este cu voi, 2 și ca să scăpăm de cei 17 dezordonați și 18 vicleni, căci nu toți au credință. 3 Dar credincios este Domnul, care te va întări și te va păzi de rău. 4 Suntem încrezători despre tine în Domnul, că faci și vei face ceea ce îți poruncim. 5 Domnul să vă îndrepte inimile spre iubirea lui Dumnezeu și spre răbdarea lui Hristos. 6 Vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă depărtați de orice frate care umblă dezordonat și nu după tradiția care a fost primită de la noi, 7 Căci voi înșivă știți cum trebuie să ne imiteți; căci n-am săvârșit scandaluri între voi, 8 Ei nu mâncau gratuit pâinea nimănui, ci s-au trudit și au trudit noapte și zi, ca să nu împovăreze pe niciunul dintre voi, 9 nu pentru că ne lipsește puterea, ci pentru a ne dărui vouă ca exemple de urmat. 10 Căci când eram cu voi, v-am poruncit aceasta: dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce. 11 Dar auzim că unii dintre voi umblă dezordonat, fără să facă nimic altceva decât să fie agitați. 12 Astfel, îndemnăm și convingem prin Domnul nostru Isus Hristos să lucreze în tăcere și să mănânce propria lor pâine. 13 Dar voi, fraților, să nu obosiți să faceți binele. 14 Dacă cineva nu ascultă de cuvântul nostru din această epistolă, țineți cont de el și nu vorbiți cu el, ca să-l faceți de rușine. 15 Dar nu-l considera un dușman, ci sfătuiește-l ca pe un frate. 16 Domnul păcii însuși să vă dea mereu pace în toate. Domnul este cu voi toți! 17 Salutare cu mâna mea, a lui Pavel, care slujește ca semn în fiecare epistolă; scriu asa: 18 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin. Lecțiile morale încep din versetul 6, iar în versetele 1–5 sfântul apostol plasează gânduri care par să completeze mesajul său de cerere, speranță și bunăvoință. După cum cred sfinții părinți interpretatori, el a făcut aceasta pentru a înmuia inimile celor expuși și a-i face receptivi la lecțiile sale (Hrisostom). Secțiunea unu. Cereri finale, speranțe, urări de bine (3:1–5) 3 1–2. Sfântul Pavel le roagă pe tesaloniceni să se roage pentru succesul propovăduirii sale despre Hristos Isus, pentru ca cuvântul Domnului, poruncit apostolilor de Domnul (vezi 1 Tes. 2,13), ca un râu de apă din belșug, să se răspândească nestingherit (vezi 2 Tim. 2,9), să se răspândească peste tot și să fie slăvit atât în exterior, cât și cu semnul cel mai mult, cât și cu minunile (cf. Marcu 2,13) important, pe plan intern - acceptarea cuvântului și renașterea plină de har a celor care l-au acceptat, așa cum a fost în Salonic. Sfântul Pavel cere de asemenea să se roage ca Domnul să-l elibereze pe el și propovăduirea lui de „dezordonați” - gurii încăpățânați care nu ascultă niciun motiv, dar cu țipetele și zgomotul lor nu fac decât să creeze confuzie, „oameni răi” - vicleni, răutăcioși, pretutindeni împotrivă lucrării propovăduirii apostolilor (cf. Fapte 12-18:12-18:18). Căci nu toată lumea crede în cuvântul Domnului. 3:3. Erau mulți peste tot și erau în Salonic. Pentru a-i mângâia pe tesaloniceni, Sfântul Pavel spune că Domnul, după ce i-a ales pentru mântuire, nu-i va părăsi, iar acum El, „Cel ce a început, și el va desăvârși” (Fil. 1, 6), îi va întări cu puterea Sa în orice cuvânt și faptă bună și îi va mântui de cel rău, de diavolul, care învață tot răul, fie el însuși, fie prin oameni răi. 3:4. Și mai adaugă că de Domnul depinde problema mântuirii, care fără îndoială se va împlini de El în tine, numai cu condiția să faci mereu voia Sa cea sfântă, comunicată prin noi, așa cum ai făcut până acum. 3:5. Ce aștepta Sfântul Pavel pentru tesaloniceni de la Domnul și de la ei pentru Domnul, asta se roagă acum. Și anume, pentru ca Domnul să-i țină tari în credință, cere să le dăruiască răbdarea lui Hristos, pe care Hristos Însuși a arătat-o ​​în timpul mântuirii noastre. Și pentru ca tesalonicenii să continue să împlinească voia lui Dumnezeu revelată de apostoli, se roagă să le dea dragostea lui Dumnezeu pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce este dumnezeiesc, căci în dragoste este împlinirea legii și tăria răbdării însăși, pentru ca ei să fie nu numai slujitori și statornici în exterior, ci în interior, în adâncul sufletului. Secțiunea a doua – discurs moral (3:6–15) Principalul dezavantaj al tesalonicenilor, observat de apostol, a fost viața lor lenevă, zadarnică și parazită, apostolul le-a reproșat unora dintre ei acest lucru în prima sa scrisoare (vezi 1 Tes. 4:11, 5:14); dar ei, se pare, nu s-au corectat, așa că le reproșează acum, dar mult mai tăios decât prima dată. I. Apostolul exprimă legea generală a conduitei creștine (3:6) Apostolul dă această lege în numele Domnului Isus Hristos pentru a menține un bun comportament creștin. Oricine nu trăiește așa ar trebui să fie excomunicat ca cineva care nu aparține comunității credincioșilor. Poruncim (în slav. „poruncă”) prin autoritatea Domnului Iisus Hristos, dată nouă pentru întemeierea Împărăției Sale pe pământ, să ne retragem (în slav. „să plecăm”) - nu numai să nu-i urmeze exemplul, ci și să-l excomunicam din comuniunea cu frații - fiecare frate creștin care nu trăiește așa cum a stabilit apostolul să trăiască și să se comporte, dar care trăiește după propria sa voință - după dezordine. După ce a exprimat legea generală, apostolul o aplică apostaților din Tesalonic de la el. II. Apostolul explică vinovăția tesalonicenilor folosind exemple specifice (3:7–11) A) Exemplul propriu al apostolului spune o poveste diferită (3:7–9) 3:7–9. Știți, spune el, că voi, ca ucenici ai noștri în creștinism, ar trebui să ne imiteți în viața voastră, așa cum noi, apostolii, Îl imităm pe Hristos (vezi 1 Cor. 11,1). Dar în timp ce locuiam cu tine, „nu ne-am revoltat”, adică nu am încălcat ordinea pe care am stabilit-o pentru viața creștină cu tine, nu am parazitat, nu am mâncat degeaba pâinea nimănui, ci ne-am petrecut ziua și noaptea, cu excepția odihnei necesare, în muncă și asceză, uneori învățându-te, alteori lucrând pentru propria noastră hrană, pentru a nu fi împovărați pe altcineva, dacă ne-am împovăra pe altcineva. Am făcut asta nu pentru că nu aveam autoritatea morală să folosim conținutul de la tine, căci Domnul spune și: „În casa aceea (unde vor fi primiți) stați, mâncați și beți ce au” (Luca 10:7, cf. 1 Cor. 9:14). Dar au făcut asta pentru ca tu să ne imiteți în munca grea și în stare de casă. B) Și porunca lui directă învață altceva decât ceea ce fac ei (3:10) 3:10. De aceea s-a dat porunca nemijlocită a Apostolului – cine nu vrea să muncească nu are ce să-l hrănească cu pâine, dar dacă cineva mănâncă pâine, este fără nici un drept să o facă, fie prin obrăznicia sa, fie prin mila altora. Așadar, munca, fie că este fizică sau spirituală, este inevitabil obligatorie pentru toată lumea. Cine nu vrea să muncească, indiferent cine este, bogat sau sărac, „jos și mănâncă”, chiar dacă mănâncă, mănâncă cu violența conștiinței, cu păcatul. Dar ce? Deci, nu este nevoie să-i ajuți pe cei săraci și leneși? Apostolul dă un răspuns la aceasta în continuare, în versetul 13 și aici C) Indică cu siguranță viciul celor condamnați (3:11) 3:11. Sunt unii printre voi, spune apostolul, care, în ciuda unor astfel de stimulente obligatorii la buna purtare, nu se poartă deloc așa cum ar trebui. Nu fac nimic din ceea ce ar trebui să facă, nu le place să stea la nicio muncă serioasă și constantă, ci petrec timpul plăcut pentru propria lor plăcere; Aceștia sunt fussers (în slavă, „înșelător”, în greacă, literalmente „tot-curioși”), rătăcind prin piețe, străzi și case, cercetând, spionând și bârfind. Cine erau ei - dacă erau cerșetori, neglijând munca mâinilor lor, preferând parazitismul în locul muncii sau, în general, leneși frivoli, nu este clar din cuvintele apostolului, dar este clar doar că au fost mulți dintre ei - „unii”. III. Apostolul oferă o cale de ieșire pentru cei care sunt greșiți și o cale de comportament pentru cei care sunt sănătoși (3:12–15) 3:12. Dorind să-i îndrepte pe astfel de oameni, sfântul apostol îndeamnă și convinge în numele Domnului Iisus Hristos, astfel încât ei să nu rătăcească cu mâna pe ici pe colo, ci să stea acasă la muncă, oricine are ce, și nu în zgomot, agitație și vorbărie, ci serios - „în tăcere” și concentrare, și prin aceasta nu trăiesc în detrimentul celorlalți, ci cu mâna lor cât mai bine. Dar mai trebuie să dai de pomană unor astfel de oameni. 3:13. Apostolul le poruncește bunilor creștini din Salonic să nu se plictisească, să nu fie împovărați, să nu se epuizeze „făcând bine”, adică prin aceasta caritatea lor față de cei defecte. De fapt, paraziții inactiv ar putea duce chiar involuntar la gânduri dificile, pentru ce și de ce ar trebui cei care își câștigă propria pâine prin sudoarea sprâncenelor să o împartă cu cei care nu vor să facă nimic? Sfântul Pavel, parcă pentru a-i mângâia pe lucrători, spune că tu, care până acum ai dat dovadă de dragoste chiar și față de acești paraziți obișnuiți să mănânce pâinea altora, nu rămâneți în urmă cu această acțiune, nu schimbați această atitudine față de ei, continuați să le faceți bine, fără să vă plictisiți sau să vă împovărați și fără să lăsați gândul că binele vostru este irosit. Necesitatea trebuie văzută la cei care întreabă, și să nu acorde atenție defecțiunii lor. Dar apostolul corectează paraziții într-un mod diferit. 3:14–15. În ce fel admonestează apostolul paraziții? Dacă nu sunt aduși în fire de mesajul lui, atunci el dă următorul ordin superiorilor: să-i țină sub observație, să-i raporteze prin mesaj, bineînțeles, numindu-i pentru ordine ulterioare, iar militarii înșiși „să nu comunice” cu ei, să-i evite, dar fără ostilitate și indignare, ci să-i admonesteze ca pe frați, anunțându-i că trebuie să fie pur și pur creștin în societatea lor. membrii săi și în toate privințele. 3:16. Pentru ca să nu existe dispute cu privire la poruncile sale cu privire la paraziții leneși, apostolul se roagă la Dumnezeul păcii să le dea mereu pace în toate, să elimine toate pricinile de discordie în cuvinte și fapte, și pentru ca Domnul să fie cu toți și cu El să se înmulțească între ei orice bine pentru mântuire. 3:17. Apostolul numește binecuvântarea și rugăciunea exprimate în versetul următor un salut. Apostolul scrie el însuși, cu mâna lui Pavel, și promite că va scrie mereu cu ea în fiecare epistolă de acum înainte. Acest lucru este pentru a preveni înșelăciunea prin fals. El părea să spună asta: în care mesaj aceste cuvinte de rugăciune (vezi v. 18) se dovedesc a fi scrise nu de mâna mea, atunci nu este a mea. Și pentru a putea verifica cu exactitate acest lucru, iată scrierea mâinii mele, „Scriu așa”. 3:18. Cu aceste cuvinte, apostolul părea că vrea să exprime atâta bunăvoință față de Tesaloniceni: dacă harul care ne mântuiește rămâne la voi, atunci va vindeca toate neputințele voastre, căci așa este puterea harului. Harul locuiește în suflete mulțumitoare, pline de credință simplă și iubire frățească. Să ni se dea și nouă posibilitatea de a avea astfel de suflete, încât și noi să fim ocrotiți de pretutindeni prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a primit printre credincioși și ne-a adus la Tatăl în Duhul Sfânt (Teofil). Organizarea Bisericii Corintine. Călătorie la Ierusalim Peste capul Sfântului Pavel se afla în mod clar protecția lui Dumnezeu, totuși, era nesigur să-l ispitească pe Domnul și el a hotărât să părăsească Corintul, cedându-se răutății dușmanilor săi și a dușmanilor Evangheliei. „Zilele de satisfacție” rămase (Fapte 18:18) au fost probabil folosite pentru ordinele finale cu privire la ordinea în Biserica Corintiană pe care el a stabilit-o, guvernarea acesteia și pentru alegerea și hirotonirea bătrânilor, așa cum făcea de obicei apostolul Pavel în toate locurile. În timpul șederii sale de un an și jumătate la Corint, sfântul apostol a întemeiat Bisericile lui Hristos nu numai în Corint, ci și în Cenchrea (vezi Rom. 16:1) - portul și suburbia Corintului și în alte locuri ale Ahaiei (vezi 2 Cor. 1:1). Biserica din Corint includea predominant păgâni, majoritatea populației păgâne de acolo (vezi 1 Cor. 12:2), dar existau și mulți evrei, o populație evlavioasă antică (vezi 1 Cor. 10:1). Judecând după relațiile lumești, printre credincioși nu erau mulți înțelepți, dar totuși erau, nu erau mulți nobili, dar erau, nu erau mulți bogați, dar erau unii. Majoritatea erau alcătuite din simpli, săraci și neînvățați, dar aceste diferențe exterioare au fost atenuate mai mult sau mai puțin de influența perfecțiunilor spirituale. Unul a primit „cuvântul înțelepciunii și al înțelegerii”, altul „darul vindecării”, altul „lucrarea puterilor” (darul miracolelor – n.red.), altul „raționamentul spiritual”, altul „limbajul generațiilor”, altul „limbajul povestirii”, altul darul profeției și multe altele, și toate acestea după una și singura măsură a dreptului – conform credinței. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Justus este amintit pe nume printre cei care au crezut, în casa cărora probabil s-au ținut primele adunări bisericești; Crispus, conducătorul sinagogii, care a crezut împreună cu toată casa lui și a fost botezat de însuși Apostolul Pavel (vezi Fapte 18, 7–8); Guy - după oștirea lui Pavlov (vezi Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14); Ştefan, botezat şi el de Apostolul Pavel, pe care Apostolul îl laudă în mod deosebit cu toată casa sa (vezi 1 Cor. 16,15); Chloe cu familia ei (vezi 1 Cor. 1:11); Fortunatus, ahaic (vezi 1 Cor. 16:17) și un anume iubit Epenet (vezi Rom. 16:5); Theba, diaconița lui Cenchrea (vezi Rom. 16:1–2); Sostene, bătut cu ocazia răscoalei împotriva apostolului Pavel, dar nu ca creștin (vezi Fapte 18,17), a devenit apoi un adevărat credincios și a fost alături de Sfântul Pavel la Efes în timpul scrierii epistolei sale (vezi 1 Cor. 1,1). De asemenea, Erast, constructor de orașe (economist) Quartus (vezi Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). Probabil că toate aceste persoane au fost colaboratorii cei mai apropiați ai Sfântului Apostol în dispensația Bisericii și continuatori zeloși ai lucrării sale. Împotriva evreilor, vrăjmașilor Sfântului Apostol Pavel și Evangheliei, în lipsa Sfântului Pavel, Domnul a trimis la Corint un om grăitor, cunoscător în Scripturi și credincios înfocat în Domnul Isus – Apolo, un evreu, născut și crescut în Alexandria. Pe el, a învăţat credinţa din Efes, Domnul l-a ales şi l-a trimis la Corint pentru a contracara iudeii. Ajuns aici, Apolo, prin harul lui Dumnezeu, a contribuit mult la cei care au crezut, pentru că i-a respins cu tărie pe iudei în mod public, dovedind din Scripturi că Isus este Hristosul (vezi Fapte 18:24–28). Acțiunile lui Apolo din Corint au adus multe beneficii pentru creștinii de acolo, iar Sfântul Pavel a comparat efectul predicării sale acolo cu udarea unei plante nou apărute. Aceasta înseamnă că cuvântul lui curgea din belșug și uda sufletele tuturor. După ce a aranjat toate cele necesare pentru Sfânta Biserică din Corint, Sfântul Pavel și-a luat rămas bun de la frați și a hotărât să plece la Ierusalim, unde nu mai fusese de aproape trei ani. El a vrut să fie prezent la sărbătoarea viitoare, cel mai probabil Rusaliile. A luat cu el pe Aquila și Priscila și s-a dus la Cenchrea, în portul de mare, unde se înființase deja o mică Biserică. În semn de recunoștință pentru o oarecare eliberare, poate de la violența evreilor, el a făcut jurământul unui nazireu. Conform acestui jurământ, s-a abținut de la vin și și-a lăsat să crească părul lung, 19 pe care l-a tăiat în Cenchrea, ca să-l aducă ca ardere de tot împreună cu jertfele din Ierusalim. Pe corabie, împreună cu tovarășii săi, a ajuns în siguranță la Efes. Sosirea lui aici a coincis fie cu ajunul Sabatului, fie cu una din cele trei întâlniri săptămânale ale evreilor din sinagogă, iar el imediat, părăsindu-și tovarășii, cu râvna lui obișnuită s-a arătat printre evreii din Efes, dintre care erau mulți aici și care se bucurau de influența Iudeii. După ce au ascultat predica Sfântului Pavel despre Mesia răstignit, s-au trezit destul de interesați de ea; Ei l-au rugat pe Apostolul Pavel să stea mai mult cu ei, dar el se grăbea spre Ierusalim și le-a promis, dacă este voia lui Dumnezeu, să se întoarcă aici în curând. Apoi s-a urcat din nou în corabie și a pornit spre Cezareea, iar de aici s-a grăbit la Ierusalim, unde a salutat Biserica (vezi Fapte 18,22). Cu cine a văzut în Ierusalim și cum și-a împlinit jurământul, nu se știe nimic. Se poate presupune că creștinii iudaizatori care l-au înconjurat pe fratele Domnului, apostolul Iacov, au fost nemulțumiți de el pentru că au acceptat păgâni în Biserica lui Hristos fără îndeplinirea obligatorie a legii rituale a lui Moise, așa că unii dintre ei au decis să-i urmeze calea pentru a contracara succesul propovăduirii sale, în care au reușit în mare măsură ce va urma. De la Ierusalim, Sfântul Pavel a plecat la Antiohia, unde l-a așteptat o primire călduroasă și ospitalieră. Eroare - spre glorie. „frumusețe”, din greacă. – înșelarea altora (cf. Matei 27:64; Efeseni 4:14) și înșelăciune de sine. Motive impure - spre glorie. „necurăție”. După învățăturile sfinților părinți: Hrisostom, Teodoret și alții, aici trebuie să înțelegem spiritele rele ca izvor al magiei, vrăjitoriei și superstiției. Viclenie - spre glorie. „Lingușire”, din greacă. - viclenie, înșelăciune, în sens larg - conspirație, indignare împotriva ordinii stabilite. În acest din urmă sens acest cuvânt este înțeles de sfinții părinți. Dumnezeu a onorat - spre glorie. „Voi fi ispitit”, din greacă. - a testa și, după încercare, a fi găsit potrivit (cf. 1 Cor. 16:3). În glorie – „tisi”, din greacă. - blând, liniștit, susținător. Folosit în relație cu superiorii față de inferiori, regele față de supuși, părinții față de copii. În glorie - „cei care te doresc”, din greacă. - o dorinta puternica de a te conecta cu cineva, de a intra intr-o unire sincera cu el. În glorie - „impozit”, din greacă. - se serveste, se toarna. Grecii numărau ziua de la zori până la amurg - noapte și zi. Noaptea și ziua este o expresie comună care exprimă continuarea continuă a timpului în timpul zilei. În glorie - „mătură”, din greacă. – a arunca cu dispreț, a neglija. Din greacă - achiziție prin cumpărare. În glorie - „ne rugăm”, din greacă. - înseamnă sugestie strictă. În glorie - „luptează cu mintea”, din greacă. - pierde-ți mințile, pierde-te. În glorie - „a fi îngrozit”, din greacă. - să te sperii de o bătaie bruscă. În glorie – „va fi prezent”, din greacă. - a sosit. În glorie - „chitanțe”, din greacă. - să livreze ceva altora. În glorie – „rău”, din greacă. - ridicol, prost, incapabil să acționeze în concordanță cu circumstanțele, timpul și locul, țipător încăpățânat. În glorie - „rău”, din greacă. - viclean, răutăcios. Conform ritului legal de purificare, care a servit drept sfârșit al legământului nazireului, Sfântul Pavel a trebuit să se radă pe cap, și cu siguranță la Ierusalim. Dar, din moment ce era adesea imposibil pentru un evreu rătăcitor să se afle în Orașul Sfânt chiar în momentul în care perioada jurământului său se termina, se pare că naziretului i s-a permis să-și tundă părul cu condiția, totuși, să păstreze șuvițele tăiate până când aduce arderea de tot - jertfa pentru păcat și jertfa de pace în biserică, când părul de pe cap era tuns curat și toată jertfa de pace în foc. Op. Vol. VIII, capitolul XXIX).