Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Откако воспостави мир во Антиохиската црква, свети Павле му рече на Варнава: „Да одиме повторно и да ги посетиме нашите браќа во сите градови во кои го проповедавме словото Господово, како живеат“ (Дела 15:36). Варнава доброволно ја прифатил понудата, но изразил желба да го земе со себе својот внук Марко. Но свети Павле веднаш се спротивставил на тоа. На свети Павле не му било згодно да го земе со себе младиот човек кој толку неочекувано заминал од Памфилија за една толку важна задача, која барала целосна несебичност и посветеност кон него. Меѓутоа, Варнава застана и одби да го придружува Свети Павле.
Така се разделија. Варнава и Марко отишле во својата татковина, островот Кипар, а Свети Павле во градовите каде што ги основал Христовите цркви. Нему му се придружи Силванус или Сила. Неговата посветеност на каузата на свети Павле, и покрај неговата блиска врска со еврејските христијани, е доволен доказ дека тој бил човек со висока интелигенција и љубезно срце. Самото негово име Силван, како и фактот дека тој исто така бил римски граѓанин (види Дела апостолски 16:37), овозможуваат да се заклучи дека тој имал некаква врска со паганскиот свет, за што затоа би можел да биде посоодветен евангелист. Во секој случај, за свети Павле беше благослов да има ваков достоен соработник.
Првата цел на свети Павле била да ги основа Црквите што тој веќе ги основал. Како резултат на тоа, тој го започна своето патување со посета на црквите во Сирија и Киликија (види Дела 15:41). Можеби некое време застанале во градот Тарсус и оттука, преку познатата Киликска порта, по најзгодниот пат се упатиле кон нивната колонија, имено Дербе. Откако ја основаа црквата овде, отидоа во Листра. Следниот инцидент е поврзан од нивната посета на Листра. За време на неговата претходна посета, Свети Павле го обрати младиот Тимотеј во Христовата вера. Во куќата на мајката на овој млад човек, Јунис, и неговата баба Лоис, тој и Силата најверојатно биле примени. Овие две побожни жени биле Евреи кои сега ја прифатиле христијанската вера. Бракот на Евника со Грк и необрежувањето на нејзиниот син укажуваат на не особено строго придржување кон јудаизмот, што, како некомпатибилно со нелицемерната вера (1. Тим. 1:5), најверојатно придонело за нивното прифаќање на Евангелието. И самиот свети Павле сведочи за нивната искрена религиозност и внимателното образование во Светото писмо кое му го дале на своето дете.
По неговото обраќање во Христа, Тимотеј стана вистински христијанин, како што „посведочија браќата што беа во Листра и Иконија: Свети Павле сакаше да го земе со себе“ (Дела 16:2-3).
Од многуте што Павле ги сакаше, никој не му беше помил од младиот ученик од Листра. Го сметаше за негов син. „На син ми Тимотеј“; „мојот вистински син во верата“; „Мојот сакан син“ - ова се титулите со кои му се обратил (1. Тим. 1:2, 18; 2. Тим. 2:1). И ги потсетува Филипјаните како ја знаел верноста на Тимотеј, бидејќи тој, „како син на татка си, му служел во Евангелието“ (Фил. 2:22). А Тимотеј толку потполно, со срце и душа, се соедини со свети Павле, што меѓу неговите многубројни ученици и другари апостолот не најде никој толку вистинит, толку несебичен, толку искрено посветен на Христовата кауза како Тимотеј (види Фил. 2,20-21). Тие добро се познаваа (види 2. Тим. 3:10–11). Но, колку што свети Павле го сакаше младиот Тимотеј, тој уште повеќе ги сакаше своите Цркви; и ако на некоја Црква и требаше предупредување или водство, или самиот апостол сакаше да знае колку добро напредува, тој секогаш го испраќаше својот сакан син таму да ги утеши прогонетите цркви во Македонија (види Дела 19:22; Фил. 2:18-20), за да ги смири неволјите во Коринт (види.
1 Кор. 16:10) или да се биде надгледник на црквата во Ефес (види 1. Тим. 1:3) со нејзините многубројни неволји надвор и внатре. Во принцип, ниту едно име не е толку тесно поврзано со името на свети Павле како името на Тимотеј. Покрај двете писма до него, тој се споменува заедно со свети Павле меѓу оние пет лица на чие име се испишани други писма (Прво и Второ до Солунјаните, Второ до Коринтјаните, Филипјаните, Колошаните). Тој беше со свети Павле за време на поголемиот дел од неговото второ патување (види Дела апостолски 16:3, 17:14, 18:5), тој беше со него во Ефес (види 1. Кор. 4:17, 16:10), го придружуваше на неговото последно патување во Ерусалим (види Дела апостолски 20:4), го тешеше во неговиот прв Божиќ (Фил. 2:20); Св. Таква беше младината која сега стана колега на Св.
За успехот на проповедањето меѓу обрежаните, или „заради Евреите“ (Дела 16,3), како што вели писателот, самиот свети Павле го обрежал Тимотеј, бидејќи бил необрежан, иако мајка му била Еврејка. Свети Павле сфатил дека сите ќе гледаат на Тимотеј како на необрежан паган. Ниту еден вистински Евреин не би јадел со него, и затоа би било невозможно тој да дејствува како проповедник на Месијата во синагогите, кои тие секогаш ги посетувале на самиот почеток на нивниот труд на секое место. Ако, пак, сите знаеја дека тој е млад Евреин по раѓање, бидејќи, како општо правило, националноста ја пресметува мајката, тогаш необрежаниот Евреин меѓу секое еврејско население би бил само предмет на одвратност. Затоа, свети Павле решил да го обрежи Тимотеј за да се спушти на слабоста на слабите (види Рим. 15:1; 1. Кор. 9:20). Обрежувањето беше проследено со неговата формална иницијација. Целата Црква беше собрана, младиот човек јавно ја исповеда својата вера (види 1. Тим. 6:12); старешините и самиот свети Павле свечено ги положиле рацете на неговата глава (види 1. Тим. 4:14; 2. Тим. 1:6).
Пророштвата со кои бил избран за големо дело (види 1. Тим. 1:18) биле потврдени од приматите, кои сега, доверувајќи му големи одговорности, во исто време го предупредиле за опасностите што не се одвојуваат од овие должности (види 1. Тим. 1:18, сп. 4:1, 4). Благодатта на Светиот Дух се спушти како пламен во неговото срце (види 2. Тим. 1, 6), а кроткиот млад човек од Листра од тоа време стана посветен придружник на големиот апостол во неговите подвизи и скитања, чиј плод беше обраќањето на светот во Христа.
Така, делото на светите евангелисти започнало под крајно охрабрувачки околности. Сите тројца работеа заедно и несебично. Во секој град што го посетиле, тие ги објавувале одлуките донесени од апостолите и старешините во Ерусалим, а црквите „се зајакнувале во верата и секојдневно се зголемувале по број“ (Дела 16:4–5). Се разбира, од Иконија отидоа во Писидија Антиохија, каде што беше Христовата црква. Откако ја потврдија во верата, отидоа во Галатија (види Дела 16:6).
Апостолска активност во Галатија (Дела 16:6)
Писателот на апостолите не кажува ништо за проповедањето на свети Павле во Галатија, освен дека тој поминал низ „Галатската земја“, т.е. Но, од Посланието до Галатјаните јасно се гледа дека во Галатија биле основани неколку Цркви, токму на неговото второ евангелистичко патување.
Галатија е регион опкружен со Пафлагонија, Понт, Кападокија, Фригија и Битинија. Бил населен со Грци, Гали и во значителен број Евреи. Галатјаните, според сведоштвата на старите, главно биле религиозни, а по природа биле приемчиви, впечатливи, склони кон живи промени, кон иновации. Според сведочењето на еден подоцнежен грчки историчар, Галатјаните брзале кон сè ново со таква алчност што, ако го виделе само работ на филозофската наметка, веднаш би го зграпчиле и ќе се залепат за него, како челични плочи што се прилепуваат на магнет.
Свети Павле и неговите придружници дојдоа кај нив болни (види Гал.4:14). Нема ништо поприродно од тоа опширно талкање по врелите рамнини и заладени планински премини на Мала Азија, постојаната промена на климата, силен телесен замор, виорот на ситна заслепувачка прашина, каснувања од инсекти, грубоста и недостигот на секојдневната храна придонеле за враќање на апостолската очна болест, со напад на окото. Во меѓувреме, неговото здравје веќе беше многу засегнато. Но, и покрај неговата телесна слабост, или подобро кажано, како резултат на оваа телесна слабост, проповедањето на свети Павле за Христа ја доби таа јачина, таа победничка сериозност, што остави толку силен впечаток кај приемчивите Галатјани, особено под влијание на благодатта на Светиот Дух, што тие го видоа во него Ангелот Божји и беа подготвени да пострадаат во него ангелот Божји и беа подготвени да ги пострадаат своите очи. Со каква живост и внимателност го прифатија неговото учење за Христос! Како самите тие со свои очи да ги гледале страдањата на Господ Исус (види Гал. 3:1), за Кого им проповедал.
Не е познато колку време Свети Павле останал во Галатија со своите придружници.
Евангелистичката активност на светиот апостол Павле во Европа (Дела 16:6–8)
Од Галатија светите апостоли отидоа во Мизија и имаа намера да навлезат во многубројните богати градови на Западна Витинија. Но, нивните планови, непознати за нив, беа вознемирени. Светиот Дух не му дозволи да влезе во земја која не беше предодредена наскоро да биде преобратена и не од него и која одигра важна улога во историјата на Примитивната Црква. Без да се обидат да престанат да проповедаат во Мизија, тие отидоа директно во Троада (види Дела апостолски 16:7–8), каде што ги чекаше чудесното претскажување на Божјата волја, насочувајќи ја нивната проповедање. Овде ноќе му се јави на свети Павле еден маж Македонец и почна да го прашува со овие зборови: „Дојди во Македонија и помогни ни“ (Дела 16, 9). Кога свети Павле им кажал на своите придружници - Сила, Тимотеј и Лука (последниот од нив сигурно му се придружил на апостолот овде) - своето ноќно видение, сите тие разбрале дека тоа е показател за волјата Божја за нивниот понатамошен пат и веднаш тргнале кон Македонија (види Дела 16,10). Откако му се придружил на Свети Павле во Троада, Лука станал најомилениот придружник на апостолот по Тимотеј.
Тој го придружуваше Свети Павле во Филипи, а потоа, седум години подоцна, повторно му се придружи таму, за никогаш повеќе да не се одвои од него во целиот период во кој имаме можност да го следиме неговиот живот. Колку длабоко свети Павле бил приврзан за Лука, се гледа од титулата што му била дадена - „љубен лекар“ (Кол. 4:14). Колку Лука целосно му бил посветен на Свети Павле, се гледа од трогателната забелешка на апостолот: „Само Лука е со мене“, напиша тој од римските врски (2. Тим. 4:10). Лука ги сподели опасностите и страшниот бродолом од патувањето на Свети Павле; го посетил и го утешил во затворот, најпрвин во Цезареја, потоа во Рим, а тој станал биограф на големиот апостол.
Како што мислат Евсевиј и Јероним, Лука бил еден од паганите на Антиохија; внимателен, образован човек, течно зборува грчки стил, како што може да се види од неговите книги - Евангелието и Дела; бил и доктор. Каде и од кого се обратил во Христовата вера не е познато, но фактот што му се придружил на свети Павле и станал негов придружник, укажува на неговото запознавање со свети Павле во Антиохија, каде што, можеби, бил преобратен од свети Павле.
Проповед на светиот апостол Павле во Филипи (Дела 16:12–40)
Исполнети со високи надежи, вдахновени од свеста на водството на Божјиот Дух, светите евангелисти отпловија од пристаништето Троада и два дена подоцна слетаа во Неапол, пристаништето на македонскиот град Филипи. Македонија била освоена од Римјаните, претворена во провинција и поделена на четири области, со четири главни градови - Амфипол, Солун, Пела и Пелагонија. Свети Павле веројатно имал намера да ги посети сите овие градови. Но, тој ги посети само Солун и Филипи, кои добија попривилегирана важност од Амфипол. Филипи бил првенствено воен и земјоделски град, населен со Грци, Римјани и, веројатно, Словени; Затоа тука имало многу малку Евреи, па немале своја синагога, туку само мала молитвена куќа надвор од градот, покрај реката. Ова објаснува дека од нив немало огорченост и немир против светите мисионери.
Кога пристигна саботата, свети Павле и неговите придружници отидоа во еврејскиот молитвен дом за први да им го проповедаат Христовото Евангелие. Но, сè уште беше рано; Во близина на молитвеникот седеа неколку жени-прозелити. Апостолите, седнати, влегле во разговор со нив за Христовата вера. Меѓу жените седел еден лидиски прозелит, роден во градот Тиатира - таа припаѓала таму на класата на бојаџии. Извонредниот луксуз од тоа време создаде голема побарувачка за виолетова боја на римскиот пазар, а Лидија (така се викаше жената) најде профитабилна продажба за нејзиниот занает меѓу граѓаните во Филипи. На нејзиното срце падна семето на зборот за Христос. Таа искрено поверува во Господа, а по неа поверува и целото нејзино домаќинство, и целиот нејзин дом се крсти. Таа ги убеди свети Павле и неговиот придружник да се сместат во нејзината куќа; Тие го направија тоа и оттаму почнаа да влијаат на другите (види Дела 16:13–15). Нејзината куќа стана место за средба на верниците и место за објавување на оние кои сакаа да веруваат. Проповедањето на евангелистите беше успешно, помогнато од верниците.
Св. Од машките соработници со него, свети Павле ги споменува Епафродит, Климент, ближниот Сизиг и многу други, чии имиња се запишани во книгата на животот (Фил. 4,3).
Од друга страна, на успехот во проповедањето, иако индиректно, му помогна и самиот непријател на нашето спасение. Таму имаше една слугинка која имаше испитувачки дух, гатачка која им носеше приходи на своите господари. Таа ги следеше евангелистите и извика: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението“ (Дела 16:17). Ова траеше многу денови. Злиот дух предвидел дека тоа ќе доведе до бунт против евангелистите. Сè додека тоа не го попречуваше апостолското дело, свети Павле трпеше и кога се покажа дека оваа проповед од духот на ласкање може да и наштети на проповедта од Духот на Вистината, тој се сврте и го прекори тој дух во името Господово и го избрка од слугата. Ова, очигледно, беше она што го сакаше непријателот. Сега протеран, тој ги налути господарите на слугата, кои ги загубија приходите од гатачот. Ги фатија Павле и Сила и ги одвлекоа на плоштадот кај градските водачи. Но, кога се појавија пред нив, не кажаа дека ги изгубиле приходите, туку се претставија како ревносни за безбедноста на градот и римската чест.
„Тоа“, се пожалија тие за апостолите, „се некои туѓи Евреи кои го вознемируваат нашиот град и проповедаат обичаи кои ние Римјаните не треба ниту да ги прифаќаме ниту да ги практикуваме“ (Дела 16:20-21). Народот тоа го повтори по нив. Мора да се претпостави дека апелите кон Христовата вера станаа многу забележливи во градот. Заповедниците им наредиле на апостолите да бидат голи и да ги тепаат со стапови додека не бидат ранети, а потоа, заговарајќи да им направат уште полошо, наредиле да ги одведат во затвор, да им ги стават нозете во залихи за да не бегаат и цврсто ги чувале. Но, силата Божја не одговара. Светите апостоли, горејќи во Божествен оган, се молеа и пееја пофалби на Бога во затворот. И така, околу полноќ се случи голем земјотрес, во истиот момент сите затворски врати се отворија и оковите на сите затвореници беа отстранети. Затворскиот чувар, „разбудувајќи се и видел дека вратите на затворот се отворени, извадил меч и сакал да се самоубие, мислејќи дека затворениците избегале“. Но свети Павле го запре, велејќи: „Не прави си зло, зашто сите сме тука“ (Дела 16,28), во што стражарот веднаш се уверил кога по негова наредба бил подметнат оган.
Стражарот веднаш сфатил дека тоа не е обична несреќа, туку дејство на највисоката Божествена сила, и зачуден од тоа паднал во страв пред нозете на апостолите и, водејќи ги надвор, се молел: „Господаре мои! И го проповедаа словото Господово нему и на сите што беа во неговиот дом“ (Дела 16:30-32). Сите поверуваа и се крстија истиот час. Спиењето се заборава, остатокот од ноќта целиот дом го поминува во духовна радост.
Се раздени, а властите, кои вчера се однесуваа толку сурово кон евангелистите, паднаа во збунетост. Без разлика дали биле исплашени од земјотресот или до нив стигнала веста за настанот во затворот, во секој случај, тие се засрамиле од својата груба неправда и испратиле слуги во затворот за да ги ослободат „тие луѓе“ (Дела 16:35). Но свети Павле, за да го избрише впечатокот за вчерашното обесчестување на проповедниците на христијанската вера, побарал самите власти да дојдат и со чест да ги изведат од затворот, бидејќи биле граѓани на Рим, а во меѓувреме претрпеле казна без судење. Властите се плашеа од одговорност; тие веднаш дошле и им се извиниле на апостолите, барајќи од нив само да го напуштат градот. Но апостолите не заминаа веднаш; за нив во градот имаше нешто повредно од слободата и самиот живот, тоа беше младата Црква на верниците. Тие побрзаа во куќата на Лидија, каде што ги најдоа собраните браќа. Апостолите за последен пат ги поучувале, им го уредиле верскиот живот, давајќи им водачи и чувари на верата и животот според вера. Откако го договорија сето ова, отидоа понатаму, оставајќи ги Лука и Тимотеј тука да ја водат Црквата (види Дела 16:40).
Евангелистичката активност на апостолот во Солун и во Верија (Дела 17:1–15)
Напуштајќи ги Филипи, Свети Павле и Силуан отидоа во прекрасниот град Амфиполис, кој се наоѓа 50 милји јужно од Филипи. Но, поради некоја причина тие не застанаа тука да проповедаат. Оттука, по шумскиот брег на Стримонскиот залив и езерото Болба, пешачеа уште 50 милји до Аполонија. Но, и тука не застанаа, туку откако пешачеа 60 версти, стигнаа до главниот град на цела Македонија, познатиот град Солун, каде што останаа да проповедаат.
Солун (во античко време - Ферма, сега меѓу Грците - Солун, меѓу нас - Солун) лежи како амфитеатар на падината на планина, во длабочините на Ферменаскиот (Солунскиот) Залив. Солун, благодарение на морето и трговскиот пат, бил просперитетен, трговски и густо населен град на Грци, Римјани и Евреи, со прилично низок морал. Евреите имале синагога овде, една во цела Македонија. Овде светите апостоли најдоа сместување за себе, во куќата на еден Евреин, кому Исус му го смени името на грчки - во Јасон (види Рим. 16,21). За да си обезбеди храна, свети Павле бил принуден дење и ноќе да прибегнува кон најтешката работа - правење шатори (види 1. Сол. 2:9). Навистина, привремената и доброволна помош на Филипјаните (види Филипјаните 4:15–16) малку ги ублажила неговите потреби. Откако се населиле на овој начин, светите Павле и Сила отишле во првата сабота во еврејската синагога, и овде, објаснувајќи ги пророштвата и врз основа на нив докажувајќи дека Месијата Христос мора да пострада и да воскресне од мртвите и дека „Овој (Месија) Христос е Исус, Кого ви го проповедам“ (Дела 17:2-3).
Така апостолот поучувал три саботи по ред. Некои од Евреите се увериле во неговото учење и се приклучиле на Црквата Христова. Меѓу нив, Аристарх беше особено истакнат за неговата последователна побожност и особено поради фактот што тој беше речиси единствениот жестоко посветен преобратеник што го стекнал апостол Павле од луѓето на обрезаните. Тој ги сподели со него трудот и опасностите во Ефес (види Дела апостолски 19:29, 20:4), во Ерусалим и во врски (види Кол. 4:10). Значителен број прозелити и Грци ја прифатија Христовата вера (види Дела 17:4), а меѓу нив имаше и многу жени со прилично истакната и влијателна позиција во општеството. Од ова веројатно можеме да заклучиме дека светите апостоли ги проповедале своите учења на приватни состаноци и во домовите на преобратените прозелити, каде што можеле (без да ги допираат пророштвата) да ја презентираат доктрината за верата на начин разбирлив за незнабошците.
Откривајќи го учењето на верата, свети Павле не ги криеше од оние кои ја прифатија оние опасности кои секогаш се подготвени да ги сретнат христијаните за Евангелието на Христовиот пат (види 1 Сол. 3,4), и за да не се колебаат во верата, им всади во срцата надеж за светла иднина во Царството Христово, со Неговото доаѓање на земјата. Не е познато кога Тој ќе дојде, затоа тие мора секогаш да бидат подготвени да се сретнат со Него. Оваа подготвеност се состои во богоугоден живот, во врска со кој светиот апостол Павле ги дал најдеталните заповеди во име на Господ (види 1. Сол. 5:2-24). Не беше доволно да се каже како да се живее и да се угоди на Господа; било неопходно да се организира таков животен ред што би одговарал на учењето што се учи (види 1. Сол. 4:5-6). За тоа, свети Павле го замолил, убеден, го молел секој од нив „како татко на своите деца... да постапува достојно за Бога“ (1. Сол. 2,11–12), со потполна несебичност, исто како што „доилата нежно се однесува со своите деца“ (1. Сол. 2:7). Успехот на проповедта, како и насекаде, беше особено олеснет од Божествената благодат, која се појави во изобилство „во сила...
и со многу докази“ во знаци и чуда и во излевањето на дарови исполнети со благодат врз оние кои веруваа (1. Сол. 1:5). 2. Сол.
Со сето ова, Свети Павле не помислил наскоро да го напушти Солун, гледајќи тука многу жетва. Но, како и насекаде, Евреите се побуниле против него. Веројатно поттикнати од љубомора дека многу прозелити и незнабошци брзо и лесно се приклучиле на верата Христова проповедана од апостолите, и тие биле напуштени, ревнителите на јудаизмот го поттикнале неактивен народ против апостолите, всадувајќи во нив дека светите апостоли биле општите немири на народот, како што е неопходно римскиот да ги расипе цар не Цезар, туку некој Исус. Ова беше вообичаената клевета на Евреите, измислена од првосвештениците против Исус Христос (види 1. Сол. 2:15). Евреите барем за прв пат успеаја да го збунат народот, па дури и градоначалниците. Народот, плашејќи се од одговорноста пред цезарот, станал бучен и вознемирен, а бидејќи учениците на светите апостоли успеале да ги скријат, тој го фатил Јасон, во чија куќа живееле апостолите, како противник на цезарот и го одвел кај градоначалникот. Но, градоначалникот, откако го испита случајот, не поверуваше во обвинението на луѓето и, земајќи потврда - објаснување од Џејсон - го ослободи (види.
Дела 17:9).
Апостолите сè уште не можеле, со оглед на таквата возбуда на народот, да останат во Солун и ноќе го напуштиле градот, каде што семето на верата што го посеале толку изобилно пораснало и процветало, и се упатиле кон мирниот град Верија, далеку од големиот трговски пат. Тие ги поминаа 90-те милји што ја делат Верија од Солун, се разбира, не без тешкотии, особено кога преминуваа многу потоци и реки што се влеваат во реката Галијактом. Но, тие беа утешени од успехот на нивното проповедање. Во Берејската синагога, каде што влегле, сретнале Евреи помалку тврдоглави, помалку предавнички отколку во Солун и други места. Кога свети Павле им ги презентираше своите вообичаени аргументи од псалмите, од пророкот Исаија и од пророкот Авакум, во врска со Месијата, дека Тој мора да страда, да умре и повторно да воскресне, во поглед на верата како средство за оправдување, Евреите, дури и целосно разбирајќи ја целта и логичното завршување на неговите аргументи, не го нападнаа Евреите со повеќе разумни од непријателството на Солун. Беа подарежливи, поедноставни, искрени и попосветени на вистината.
Наместо гневно да го отфрлат ова ново Евангелие, тие секојдневно и ревносно го пребаруваа Светото Писмо за да ги тестираат аргументите и референците на светиот апостол Павле со автентичното сведоштво на словото Божјо. Последица на ова беше дека и Грците и многу Евреи веруваа, не само мажите, туку и жените од почесните класи. Меѓу овие простодушни Беријци, апостолот веројатно поминал неколку недели мир, затоа што двапати за време на овој престој свети Павле се обидел повторно да оди кај своите сакани Солунјани, но непредвидени околности го спречиле (види 1. Сол. 2:18). Во Верија, апостол Павле се здоби со еден посветен и верен пријател на Евангелието, Сосипатар.
Но, тогаш солунските Евреи, непријатели на Евангелието и на свети Павле, дошле до веста за мирниот успех на проповедањето во Вереја, и веднаш испратиле амбасадори за да го поттикнат народот таму против апостолите (види Дела 17:13). Св. Со оглед на тоа, било потребно Сила и Тимотеј, против кои имало помала злоба на Евреите, да останат во Берија за да ја водат овде младата црква, а свети Павле бил принуден да го напушти градот. Затоа, браќата христијани го придружуваа кон морето (види Дела апостолски 17:14-15), а потоа во Атина, додека апостолот им нареди на браќата што го придружуваа, така што Сила и Тимотеј, кои тој ги остави во Береја да ја водат Црквата, „брзо да дојдат кај него“ (Дела 17:15). Ова беше веројатно во есен.
Проповед на светиот апостол Павле во Атина (Дела 17:16–34)
Градот Атина бил центар на паганското образование - науки, уметности - и идоли, од кои имало многу низ градот. И тука имаше Евреи кои имаа своја синагога. Најпрво, свети Павле ја посети оваа синагога во сабота и разговараше со нив. Но, веројатно немаше многу од овие разговори. Во Светото писмо не наоѓаме никакви траги од проповедта со која им се обратил, ниту пак информации за тоа како Евреите се однесувале кон неа. Свети Павле ја започна својата главна активност на плоштадот на пазарот во Атина и на начин на кој, очигледно, претходно не прибегнал никаде на друго место - секојдневно и јавно разговарајќи „со (сите) оние што се сретнале“ (Дела 17:17). Неговата личност и учење набрзо привлекоа општо внимание.
Атина отсекогаш била град на безделничи, благодарение на таа неизлечива љубопитност и неизлечливи муабети кои беа нејзини извонредни карактеристики. Во разнобојната толпа од случајната публика на апостолот на плоштадот имаше и таканаречени филозофи, но нивната филозофија не беше ништо подобра од едноставна игра на гласни фрази, здодевно повторување на навредливи термини, бесмислено ехо на празни формули, некаков хаос во кој сè беше превртено наопаку (F.W.. Свети Лука споменува дека „некои од епикурејските и стоичките филозофи почнале да се расправаат“ со свети Павле (Дела 17:18). Првите беа бранители на сензуалните задоволства, а вторите - на гордоста и ароганцијата. Кога свети Павле се обидел нивните мисли да ги доведе до највисоките религиозни теми, им зборувал за Исус и воскресението, тие со видливо презир се однесувале кон неговото учење. Некои го нарекоа залуден говорник, џагор, додека други заклучија дека „проповеда за туѓи божества“.
Некои од слушателите на Свети Павле беа совладани од љубопитност заедно со желбата да се забавуваат со нешто ново. Колку што го разбраа, им се чинеше дека тој прогласува нова религија. И бидејќи беше невозможно сите да го слушаат на пазарот, го одведоа во Ареопаг, зграда приспособена и за судски постапки и за јавни говори, и тука му рекоа: „Можеме ли да знаеме какво е новото учење што го проповедаш? Зашто ни ставаш нешто чудно во уши. Затоа, сакаме да знаеме што е тоа? (Дела 17:19–20). Атињани! - им вели Свети Павле како одговор на нивното барање - судејќи според многубројните храмови, богови идоли и жртвеници во вашиот град, може да се помисли дека (очигледно) сте особено побожни. Забележав олтар кај вас, на кој пишува: „На непознатиот Бог“. Го почитуваш Бог без да Го познаваш. Јас ќе ти кажам за Него. Овој Непознат за вас е Единствениот Вистински Бог, Создателот на светот и сè што е во него. Тој е невидлив и сеприсутен; Тој, Сезадоволниот и Преблажениот, не живее во храмови направени од раце и затоа нема потреба од служба на човечки раце.
Самиот Тој на сите им дава живот, здив и сè. Тој е Создателот на првата човечка двојка, од која потекнува целиот човечки род. Тој е Обезбедувач на луѓе, кој на сите им одредил време и место за живеење на земјата. Дадејќи му на човекот слободна волја, Тој му даде слобода да се обрати кон Него како Создател и Господ, втиснувајќи го Неговиот лик во неговиот дух за да му биде полесно на човекот да Го најде и почувствува. И вашиот сопствен поет го почувствува ова и рече: „Ние сме раса - роднини со Него, затоа што сите ние се движиме и постоиме само преку Него“. Ако ние луѓето сме Неговата раса, тогаш нема смисла да се споредува Бог со нешто материјално или направено од материјал од човечка рака. И покрај сето ова, луѓето не Го познаваа многу векови.
Но, сега ова мрачно време на незнаење помина - Господ испраќа порака до неверниците, за да се покајат за своите грешки и да Го запознаат, зашто се наближува денот на праведниот суд, во кој Господ праведно ќе му суди на светот преку Човекот што Го поставил, истиот Исус, чие дело го запечатил и го потврдил со воскреснување.
Но, слушателите на свети Павле не му дозволија да им каже за најважното нешто во неговото проповедање - за Христос, Неговото учење, Неговата помирувачка жртва на Крстот. Неговиот говор им беше неинтересен. Тие почнаа да се разотидуваат, а само неколку од нив, како од учтивост, му рекоа: „Ќе чуеме за тоа во друг момент“ (Дела 17:32). Откако го напушти Ареопагот, апостолот излезе со силно уверување дека зборот на крстот е глупост за оние што гинат, за оние кои бараат човечка мудрост. Овде стекна неколку следбеници. Свети Лука ги нарекува Дионисиј Ареопагит, жената Дамари и другите со нив, можеби од нивното семејство (Дела 17:34). Очигледно беше бескорисно свети апостол Павле да остане во Атина и тој се упати кон Коринт.
Евангелистичките дела на Светиот апостол Павле во Коринт (Дела 18:1–16)
Свети Павле отплови до Коринт, кој во тоа време беше главен град на јужна Грција, која ја формираше римската провинција Ахаја. По пет часа пловење по Саронскиот залив, бродот можеше да се закотви во близина на ниските зелени брегови, ридовите и боровата шума Кенкрај. Оттаму, одејќи по долината Ексамил на растојание од 15 версти, можеше да пристигне во самиот град, сместен под огромна маса од карпи. Овде на апостол Павле му било предодредено по Божја Промисла да живее речиси две години и ја нашол познатата Црква.
Градот во кој сега влегол светиот апостол Павле повеќе не бил антички Коринт, целосно уништен, туку едноставно колонија на Јулиј Цезар, обновен и организиран и населен со ветерани и ослободени од робови. Стоејќи на мост меѓу две мориња, колонијата (со своите две пристаништа: Лехајско - на Коринтскиот Залив и Кенхрејски - на Саронскиот Залив) брзо привлече трговија од Исток и Запад. Бродовите беа погодно транспортирани од едно до друго пристаниште по таканаречениот „земен канал“. Евреите, со нивните остри трговски инстинкти, предвидуваа добри трговски профити; Грците, привлечени од славата на самото место и славата на познатите Истмиски игри, се собраа во толпа под покровителство на римската колонија. Богатството на Истокот и Западот се насобра овде. Се разви луксузот и деликатноста, а со нив и развратот на животот. Коринт беше чаршија на секојдневна суета. Неговото население било разнообразно и разновидно: грчки авантуристи, римски филистинци, со примеси на феникиски ѓубриња, многу гешефта Евреи (т.е. лихвари и трговци. - Ед.
), пензионирани војници, филозофи, трговци, морнари, слободни, робови, занаетчии од секаков вид, трговци и агенти на секаков вид порок. Овде немаше само аристократија и угледни граѓани (F.V. Farrar. Op. cit. Книга VIII, поглавје XXVIII).
Како што може да се види од писмото напишано оттука до Солунјаните, свети Павле многу страдал од телесна слабост и вознемиреност, од надворешни неволји и од внатрешни немири. Тој ги потсетува Солунјаните дека веќе ги предупредил за своите и нивните сопствени таги и трогателно зборува за утехата што ја добил од веста за силата на нивната вера среде нивното страдање (види 1. Сол. 3:4-7). Тој беше особено огорчен на неговата чиста душа и тагуваше кога го виде грубиот неморал на градот, познат по својата развратност дури и меѓу најразвратните градови на пропаднато паганство. Самото име на Коринт стана синоним за името на грдото веселба и разврат. Овој застрашувачки разврат на Коринт зависеше од масата морнари кои постојано пристигнуваа овде од секаде, кои го направија градот дувло на сите видови пороци, а делумно и од огромната нумеричка супериорност на робовите. Самата нивна религија придонесе за овој разврат. Илјадници свештеници беа посветени на службата за нечистотија во гнасниот храм на Афродита од Пандем.
Од Исток и Запад, ѓубрињата на сите видови одвратност се споија во оваа нова Содома на класичната култура. Апостол Павле најчесто им се обраќа на христијаните од овој град со свечени предупредувања и горлив гнев, со строги забрани за телесниот грев (види 1. Кор. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2. Кор. 6:14, 7:1). Тој им пишува на робовите и занаетчиите кои се преобратиле од гнасните коринтски дувла дека се заглавени во бездната на гревот и срамот (види 1. Кор. 6:9-11; 2. Кор. 12:21). Во однос на овој конкретен град, се изразува тажната изјава дека во светот на паганството, чистиот, чесен живот бил речиси непозната работа (види 1. Кор. 5:9-10). Тоа беше град на пијаници, град на шарлатани и измамници од сите видови (F.W. Farrar. Op. cit. Книга VIII, поглавје XXVIII).
На такво и такво место (повеќе од каде било и кога) било потребно апостол Павле да се покаже пример на воздржување дури и во нештата што се дозволени. И затоа, за да не го обвинат сите алчни пазарџии-занаетчии дека ја бара сопствената корист, тој реши да не прифаќа ништо од нивните раце токму во тие облици, за некој да не рече дека тој, како и масата индустријалци од секаков вид, дејствува само од себични причини (види Дела 20:34; 1. Кор. 2:1 ; 2:9; 2. Сол. 3:8). Во Коринт нашол засолниште кај своите истомисленици Акила и Прискила (неговата сопруга), кои се преселиле овде од Рим и заработувале за живот правејќи шатори. Овој занает му бил познат и на свети Павле, и со овој труд тој ја заработувал својата егзистенција, иако не секогаш доволно (види 2. Кор. 9:8-9; 1. Кор. 4:11-12, 9:4).
Неговите први проповеди, како и насекаде, биле во синагогите на Евреите. Нивната тема, како и секаде на друго место, е ветениот Месија, предвиден од пророците, кој е Исус Христос. Учењата на апостолот овде ги слушнале и паганските прозелити. Веројатно неговото проповедање не било ограничено само на една синагога само во сабота. Евреите и Хеленистите погодени од тоа во синагогата веројатно разговарале со него и во неговиот стан и на друго место. Но, како што може да се види од списите на апостолите, светиот апостол Павле како да ја воздржал својата апостолска ревност. Кога Сила и Тимотеј се вратија кај него од Македонија со добра вест за состојбата на македонските цркви, тогаш Духот го поттикна уште поупорно да сведочи дека Исус е Христос (види Дела 18,5), што тој почна да го прави, докажувајќи дека сите пророштва дефинитивно се исполниле во Господ Исус. Владетелот на синагогата Крисп и целото негово домаќинство поверуваа во Господ Исус, а многу други Коринтјани поверуваа и се крстија (Дела 18:8). Но, имаше многу Евреи неверници, што тие го изразија со своето противење и клеветење и на него и на патот Господов.
Затоа, свети Павле, гледајќи ја нивната горчина, ја соблече облеката и им рече: „Вашата крв е на вашите глави, јас сум чист, отсега одам кај незнабошците да го проповедам Евангелието за Божјото Царство“ и ја напушти синагогата (Дела 18,6). Значењето на неговите зборови е следново: „Вината за твојата смрт е на тебе, јас сум чист од неа. Ти го покажав патот на спасението и докажав дека нема друг. Ако не сакаш да веруваш, остани во своето уништување“. Но, тој не отиде далеку од синагогата, туку го избра како место за своето проповедање на сите што сакаа да го слушаат, и Евреите и паганите, домот на Јуст, кој го обожава Бога, кој се наоѓа во близина на синагогата (види Дела апостолски 18:7), сакајќи, можеби, да ја разбуди љубомората кај неверните Евреи. Овде делото на проповедање одеше поуспешно, а многумина поверуваа и се крстија. Но, имаше многу Евреи кои не веруваа, кои успехот на проповедањето на апостолот ги направи уште поогорчени и огорчени против него. Таквата зла и тврдоглава горчина не можеше да го сокрие свети Павле и не можеше да не го вознемири поради последиците што веќе ги доживеа неодамна во Солун и Вереја.
Во своето Послание до Солунјаните, тој бара од нив да се молат да се ослободи од „нередовните и злите луѓе“ (2. Сол. 3:2). Вистина е дека тој ја разбрал оваа околност кога им напишал на самите Коринтјани: „А јас бев со вас во слабост и во страв и во голем трепет“ (1. Кор. 2:3). Бидејќи бил во таков страв и трепет, можеби свети Павле размислувал да го напушти градот, но Господ му се јавил во видение ноќе и му рекол: „Не плаши се, туку зборувај и не молчи, зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, бидејќи имам многу народ во овој град“ (Дела 18:9-10). Апостолот се зацврстил во духот и ревносно го проповедал Божјото слово една година и шест месеци (види Дела 18:11), а Господ му помогнал со многу знаци и чуда (2. Кор. 12:12). Следствено, и таму свети Павле исцелувал болни, истерувал демони, ги откривал мислите на срцето, им заповедал на елементите и слично. Таквите знаци беа насекаде неразделни придружници на проповедањето на Евангелието. Тие, во комбинација со посебната сила на духот на проповедањето, се свртеа кон Христа, а не кон словото на мудроста, кое свети Павле не го следеше и покрај присуството на мудреците кои ги слушаа неговите зборови.
Самиот вели дека особено во Коринт неговото проповедање било кратко. Тој зборуваше само за Исус Христос распнат како единствен Спасител на луѓето, под услов на вера во Него. А дека тоа несомнено е така, како можел да му докаже на незнабожец? Тој не докажа, туку само рече: „Ете, во името на овој Распнат му велам на болниот: биди здрав“, и тој оздравува. Верувајте дека Тој е дефинитивно Спасителот!“ И поверуваа сите што немаа тврдоглаво срце, а Богот на овој век не успеа толку да им ги заслепи очите што не можеа да ја видат светлината ни сред бел ден.
Скриеното и подмолно непријателство на „промискуитетниот и лукав народ“ на Евреите, за кое свети Павле се пожалил на Солунјаните и ги замолил нивните молитви за успех на неговото проповедање во Коринт (види 2. Сол. 3:1–2), конечно се изразило со отворена огорченост кога еден нов прогласен за негов проконзул уживал. природата и учтивоста, беше назначен во Коринт. Гневни на свети Павле и неговото учење, Евреите во цела толпа го зграпчија апостолот и, со викање и врева, го одведоа на судењето на проконзулот, надевајќи се дека „драгиот Галио“ ќе ги почитува нивните жалби и ќе го обвини апостолот, кој, според нив, ги поучувал „луѓето да го почитуваат Бога не според законот на Мојсеј“ (A31:18). Но, „драгиот Галио“ воопшто не беше склон да се меша во верските спорови на Евреите, и тој, како и мнозинството од римското благородништво, не ги сакаше самите Евреи.
Затоа, без да дозволи свети Павле да каже ниту збор во своја одбрана, тој им рече на жалителите: „Да имало граѓанско злосторство или неморално дело, тогаш би имал причина да навлегувам во работата и да ве ислушам, но кога станува збор за доктрина, за едноставни имиња и за вашиот закон, тогаш средете сами; не сакам да бидам судија во оваа работа“ (Дел 5). Откако ја укина жалбата, Галио нареди судот да биде расчистен и жалителите да се избркаат од судот. Гледајќи дека проконзулот ја нашол еврејската жалба против светиот апостол незаконски, Грците го зела под своја заштита и за него им се одмаздувале на Евреите. Водач на еврејската партија бил шефот на нивната синагога, Состен. Сега бил фатен од Грците и претепан непосредно пред судењето, пред самиот проконзул и неказнето (види Дела 18:17). Над главата на апостолот очигледно имало Божја заштита и по овој гнев тој останал во Коринт „прилично неколку дена“ (Дела 18:18), основајќи цркви.
Првото писмо на светиот апостол Павле до Солунјаните (Солуњаните)
За време на престојот во Коринт, светиот апостол го напишал Првото послание до Солунјаните.
Ова може да се заклучи од следните размислувања.
Од посланијата до Солунјаните јасно се гледа дека светиот апостол, и по мисла и со чувства, бил во она што се случило во Солун; и сето тоа е напишано на ист начин како што може да се пишува само за настани што се случиле во блиското минато; На ова дополнително укажува и фактот дека желбата да ги види Солунјаните, која му се родила на свети Павле веднаш по неговото одвојување од нив (види 1. Солунјаните 2:17), сè уште била жива во него во времето кога тој им го напишал писмото, а подеднакво меѓу Солунјаните - да го видат (види 1. Солунјаните 3:6). Затоа, тие се уште не се сретнале. Потоа, од самото учење на посланието е јасно дека тоа е напишано на преобратеникот, бидејќи ги изнесува елементарните, наједноставните вистини на христијанското учење и морал. Конечно, свети Павле јасно кажува дека го пишува своето послание веднаш откако свети Тимотеј му се вратил од Солун (види 1. Сол. 3:6); во Дела на апостолите се чини дека Тимотеј, откако се вратил со Сила од Македонија, веќе го нашол апостолот во Коринт (види Дела 18:5). Затоа, посланието е напишано во Коринт.
Времето на неговото пишување може да се одреди според следните размислувања. Акила и Прискила, со кои свети Павле се населил во Коринт, се преселиле овде од Рим како резултат на декретот на Клавдиј, овој декрет паѓа во 52 година. Акила веќе се населил во Коринт кога свети Павле пристигнал во Коринт и се населил со него, така што оваа околност мора да се припише до крајот на пишувањето на оваа година. до почетокот на 54 г.
Но, се појавуваат други збунувања, имено: ако писмото до нив било напишано толку брзо по покрстувањето на Солунјаните, тогаш како можела за толку кратко време нивната вера да се прослави низ Македонија и Ахаја (види 1. Сол. 1:7) и нивната милосрдност успеала да се прошири низ цела Македонија (види 1. Сол. 4:10). Но, и двете природно би можеле да се случат дури и во рок од неколку недели. Солун бил приморски град и стоел на копнениот трговски пат. Во него секојдневно влегуваа или излегуваа луѓе од сите страни во голем број, а секој значаен настан што се случуваше таму беше распространет насекаде. Бидејќи преобразувањето на Солун беше невообичаено меѓу знаците и чудата, таков извонреден настан не можеше да се сокрие од никого и природно стана сопственост на гласини, кои го раширија насекаде. Друго збунетост произлегува од загриженоста на Солунјаните за судбината на нивните мртви; не можеа да имаат многу од нив за кратко време. Но, за да се роди таква вознемиреност, не е неопходно да ги има многу, дури може да се каже дека воопшто не се потребни.
Доволно е да се помисли дека бидејќи сето добро на христијаните се очекува од второто Христово доаѓање, но времето на ова доаѓање не е одредено, тогаш што ќе се случи ако некој од нашите умре, а ние самите умреме, а Тој уште не дојде пред тоа време? Што ќе се случи со мртвите? Ако имало барем едно лице кое умрело, а времето било време на прогон, тогаш ова прашање би можело да се разгори уште поживо.
Причина за пишување порака
Веќе видовме дека светиот апостол Павле го остави Тимотеј во Македонија во Филипи за да ја зајакне верата на младата Црква што таму ја основал апостолот. Тогаш Тимотеј дошол кај него во Атина (види Дела 17:15–16, сп. 1. Сол. 3:6). Силата остана во Македонија. Но, тој веројатно не донесе никаква смирувачка вест, освен можеби дека Црквите трпеа прогонство. Беше неопходно да се засилат оние што страдаа. Самиот апостол не можел да оди таму, за да не ја загрози и младата Црква и себеси од фанатиците. Затоа, тој решил да го испрати Тимотеј во Солун (види 1. Солунјаните 3:1-2), кој лично не им бил познат на Солунјаните, и затоа можел погодно да се скрие од омразата будност на непријателите на Евангелието, за да ја потврди верата на верниците и да ги утеши ожалостените, така што „како искушувачот 5, а потоа 1: откако ќе дознае што имаат, ќе му соопшти на светиот апостол.
Тимотеј му ја донел веста за состојбата на Солунската црква на Свети Павле веќе во Коринт (види Дела 18:5), каде што го проповедал Евангелието. Веста што ја донесе Тимотеј беше многу утешна за апостолот. Солунската црква, и покрај нападите и угнетувањата, останала непоколебливо цврста во верата (види 1. Сол. 2:14, 3:6-8), за да може да се постави како пример за христијаните низ Македонија и Ахаја, а славата на нејзиното херојство се рашири насекаде (види 1. Сол. 1:7-8). Во исто време, таа се одликуваше со нејзината активна братска љубов (види 1. Солунјаните 4:9–10), и воопшто со нејзиното верно исполнување на моралните правила што ѝ ги научи апостолот во име на Господ (види 1. Солунјаните 4:1), на кои Солунјаните секогаш се сеќаваа со љубов (види 1. Солунјаните 13:6). Но Тимотеј му кажал на апостолот за недостатоците што ги забележал меѓу нив и за некои нивни збунети. Имено, сè уште не се откажале сите од пороците на незнабошците и Евреите: некои ги понесе сензуалноста - блудот, други подлегнаа на мамките на личниот интерес, други не се грижеа за работите на нивниот повик и се препуштија на мрзеливоста.
Сепак, оние што поверуваа беа многу загрижени за судбината на нивните починати роднини - христијаните, верувајќи дека само оние што ќе доживеат да го видат Неговото појавување, а не оние што умреа, ќе бидат удостоени со придобивките од второто Христово доаѓање.
Дали веста што ја донесе свети Тимотеј за недостатоците на Солунјаните и упатствата што светиот апостол им ги дава на крајот од писмото (види 1. Солунјаните 5:12–22) не навестуваат? Имено, немаше ли непослушност кон старешините на Црквата, зарем другите не беа понесени од одмазда, зарем сè не сметаа за неселективно рамнодушно, немаше ли некој прекорен однос кон даровите на Светиот Дух, а особено кон дарот на пророштвото?
Исто така, не е чудно што и широкиот опис на преобраќањето на Солунјаните и начинот на дејствување на светиот апостол кон нив (види 1. Сол. 1:4, 2:13) се насочени против говорите што ги слушнал свети Тимотеј кои биле неповолни за апостолот и за Евангелието. Дали некој шири гласини дека Христовата вера нема ништо Божествено (за одговорот на ова, види 1. Сол. 1:4-10), дека нејзините проповедници ги гледаат само своите придобивки (за одговорот на ова, види 1. Сол. 2:1-9); дека ако верата што ја објавија е вистинита, тогаш Евреите би ја прифатиле, но тие ја прогонуваат (види 1. Сол. 2:14–16); дека апостолот со своето појавување во Солун ги водел само оние што верувале во неволја, а тој самиот исчезнал (за одговорот на ова види 1. Сол. 2:17, 3:13)?
Оваа состојба на Солунската црква го поттикнала апостолот да напише писмо. За прв пат, од почетокот на својата апостолска дејност, свети Тимотеј, се разбира, многу поправал во Солун и објаснувал. Но, дури и да направил се што е потребно таму, она што е направено барало одобрение од апостолската власт. И така, светиот апостол пишува писмо во кое зборува за сè што им се случило на Солунјаните од денот на неговото пристигнување кај нив додека Тимотеј не се вратил од нив, и го става својот апостолски суд за сè, во форма на зајакнување на верата, утешување во тага, смирување од збунетост и заштита на моралните правила на нивното срце.
Во посланието лесно може да се забележи натписот и поздравот (1:1), историскиот дел (1:2–3:13), во кој апостолот потсетува на сите настани во врска со Солунјаните, од времето кога дошол кај нив до времето на пишувањето на ова послание, моралниот и догматскиот дел (поглавја 4-5), во кои се наведуваат второто учење за апостолот. Христос и општото воскресение, но на таков начин што и тоа е насочено кон будење на морална будност и заклучок (5:25-28).
Прво послание до Солунјаните
1 Павле и Силван и Тимотеј до црквата Солунјани во Бог Отецот и Господа Исуса Христа: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос.
2 Ние секогаш му благодариме на Бога за сите вас, сеќавајќи се на вас во нашите молитви,
3 секогаш сеќавајќи се на вашето дело на верата и трудот на љубовта и трпението на довербата во нашиот Господ Исус Христос пред нашиот Бог и Татко,
4 Знаејќи го вашиот избор, браќа возљубени Божји;
5 Зашто, нашето евангелие до вас не беше само со зборови, туку и со сила и во Светиот Дух, и со многу докази, бидејќи и самите знаете какви бевме меѓу вас.
6 И вие станавте угледувачи на нас и на Господ, примајќи го словото преку многу неволји со радост на Светиот Дух,
7 за да станете пример за сите верници во Македонија и Ахаја.
8 Зашто од вас Господовото слово се прошири не само во Македонија и во Ахаја, туку и на секое место се прошири славата на вашата вера во Бога, така што нема потреба да ви кажуваме ништо.
9 Зашто тие самите кажуваат за нас, каков влез имавме кај вас и како од идоли се обративте кон Бога за да му служите на живиот и вистински Бог
10 И побарајте го од небото Неговиот Син, Кого Го воскресна од мртвите, Исуса, Кој ќе не избави од гневот што доаѓа.
1:1. Светиот апостол, според обичајот од своето време, на почетокот на писмото го става своето име, а заедно со него и имињата на своите соработници во Солун - Силуан (Сила) и Тимотеј, сведочејќи им на тие Солунјани дека сите тројца со една уста проповедале едно евангелие кое ги спасило, но во исто време, тоа што го направил тој меѓу нив, го направил тој како неговиот соработник. Понатаму, свети Павле означува на кого го пишува писмото - Солунската црква, општество на верници организирано во Црквата - со пастири, свештеници на Светите Тајни и служители на словото, и нивното стадо. На ова се додава карактеристичната црта на оваа Црква - „во Бога Отецот и Господа Исуса Христа“, односно собрана и основана не самоволно, туку по Божја заповед и помош и организирана според Неговиот план и за слава на Неговото име; Црква која го почитува вистинскиот Бог Отецот и Господ Исус Христос и е во жива заедница со нив (сп. Јован 15:4, 17:21; 1. Јованово 2:5, 5:20). Апостолот и неговите соработници ги испраќаат своите поздрави и добри желби до таква и таква Црква: „Ви благодат и мир“. Благодатта е форма на поздрав до Грците (види Дела апостолски 23:26), мир за Евреите (види Судии 6:23; 1. Летописи 12:18; Лука 24:36; Јован 20:19, 21:26).
И двата поздрави меѓу Грците и Евреите се однесуваат на земниот живот и надворешната благосостојба. Но, апостолот ги поврзува и ги издигнува до значењето на полнотата на спасението во Христа Исуса. Посакувајќи милост на солунската црква, тој ѝ посакува Божја наклонетост кон нив и животна заедница со Бога преку вера во Господ (види Тит 1:2; Јован 1:17). Посакувајќи им мир, тој посакува внатрешна хармонија на животот и радосно чувство на чистота и светост од делувањето на благодатта во нив. Апостолот сака и од Бог Отецот и од Господ Исус Христос, како единствен Извор на благодатта и мирот: Отецот - како Извор на советот за спасението, и Господ Исус Христос - како Извршител на спасението.
Прв дел - историски (1:2–3:13)
Св. а уште повеќе да ги инспирира да застанат цврсто во него и покрај тагите и тешкотиите. За да го направи тоа, тој ја отсликува светлата состојба на Солунската црква сама по себе, во Божјиот однос кон неа и во односот кон сите други (1:2–10), неговиот престој со Солунјаните, втиснат од високиот морален карактер препознаен од нив (2:1–16), неговите татковски грижи за нив (2:17–3:13).
Дел еден. Светлата состојба на Солунската црква (1:2–10)
1:2. Свети Павле радосно му благодари на Бога за се што е добро во Солун. Тој секогаш, во секое време, носи во своето срце чувства на благодарност кон Бога, и тоа не само за оние кои се совршени, туку за сите, и оние кои се слаби во верата и делата, но кои припаѓаат на телото на Црквата Христова, измиена со Неговата Крв. Во своите молитви, сеќавајќи се на нив, тој ги подигнува благодарните чувства кон Бога. Му благодари на Бога за Солунјаните, размислувајќи за совршенството на нивниот христијански карактер и Божјиот избор на нив.
1:3. Совршеностите на христијанскиот живот исполнет со благодат се изразуваат во зачувувањето и почитувањето на трите основни христијански доблести - верата, надежта и љубовта, излеани од Светиот Дух во срцата на христијаните. Без нив, не е возможно никакво христијанско расположение или однесување. Апостолот потсетува како овие доблести се манифестирале кај солунските христијани: вера во дела - упорна, постојана во сите околности на животот, љубов во работата - грижи и жртви во ублажувањето на судбината на христијаните и во секаква помош (види 1 Солунјаните 4:10), надеж во Господ Исус Христос, како суштинска тема на христијанските искушенија и трпение 17:5-9). И сите тие доблести Солунјаните ги покажаа пред Бога и Отецот, Му ги посветија, при помислата на Него, како во Негово присуство, ги извршуваа, затоа, со сета трудољубивост и ревност, со сета искреност и чистота на побудите. Освен тоа, Бог им покажал многу милост на Солунјаните при нивниот избор.
1:4. Изборот по благодат е остварување на Божјата љубов кон луѓето, според која Тој преку Исус Христос од вечноста го исполнува само планот за спасение на грешниците, познат нему. Нејзиниот почеток е во вокација, во која се врши чинот на избор. Оние кои го следат овој повик влегуваат во државата и честа на избраните. Така, оние што се повикани се избрани, оние што се избрани се оправдуваат, оние што го задржале оправдувањето се прославуваат (види Рим. 8:29–30). Гледајќи јасно дека Солунјаните се вклучени во овој чудесен Божји план за спасение на луѓето, свети Павле во радост за нив Му благодари на Бога, кој при нивниот избор ја покажа извонредната големина на Неговата моќ и љубов, поради што ги нарекува Солунјаните браќа, сакани од Бога.
На што се заснова убедувањето на свети Павле дека Солунјаните биле избрани од Бога? - На чудата, кога се повикани на вера и во животот што следи по нивниот повик.
1:5. Знам (како што им вели Свети Павле на Солунјаните) дека сте Божји избраници, бидејќи Господ ја придружуваше нашата проповед до вас со Својата сила - со знаци и чудеса и испраќајќи ви ги даровите на Светиот Дух: дарот на јазици, пророштва и други, толку вообичаени во првенството на Црквата Христова (види 1 Сол. 1:19-2). Покрај овие општи дарови на Светиот Дух, Солунјаните добија од Бога и многу други чудесни потврди за вистинитоста на зборовите на апостолот, на пример, во соништата и визиите. Самите Солунјани го видоа сето тоа и знаат што им направи Бог преку апостолот, а тој за нив беше само орудие – Божји орган.
1:6–7. Апостол Павле, исто така, гледа дека Солунјаните се Божји избраници со тоа што станале имитатори на Самиот Господ и на Апостолот, кои со радост ја поднесувале тагата за вистината. И Солунјаните ја прифатија проповедта на апостолот среде прогонство и тага, но не тагуваа, како што беше природно да се очекува, туку се радуваа, бидејќи Светиот Дух ги исполни нивните срца со радост на спасението, исфрлајќи ги од неа чувствата на тага. Така, во вредното прифаќање на Евангелието, непоколебливата лојалност кон него и, како што може да се види од второто, во целосна промена на животот според неговиот дух, Солунјаните станаа пример за сите верници во Македонија и Ахаја.
Понатаму, апостол Павле ја прикажува третата страна на светлата состојба на Солунјаните - нивната слава меѓу сите христијани од тоа време покрај брегот на Средоземното Море.
1:8. Веста не само дека Солунјаните верувале во Христа Господа, туку и зборовите на апостолската проповед, зборовите Господови, кои ги претвориле во вера, брзо се упатиле (на грчки „одекна како ехо“) по целиот брег на Северна и Јужна Грција, така што апостолот и неговите соработници немале потреба да зборуваат за работите на сличните наредби на верата на другите. „За што треба да слушнат? од апостолот и неговите соработници, тие самите им го кажаа тоа предупредувајќи ги“ (Златоустом).
1:9–10. Гласините за верата на Солунјаните ја опфатија целата апостолска дејност на свети Павле меѓу нив, точно каков влез имал тој во нив, односно како и што им проповедал меѓу знаците и чудесата и колку чудесно се случила промената во душите на Солунјаните, колку лесно и со каква подготвеност се свртеле од лажното служење и служење на верата на мртвите идолови. и живот според Неговите заповеди и надеж за иден благословен живот, кој Синот Божји им го дава на оние кои веруваат во Него. Зашто Тој, како Богочовекот Исус, воскресна од мртвите со силата Божја, се вознесе на небото и повторно ќе дојде на земјата да им суди на луѓето: оние што не веруваат во Него ќе го претрпат Божјиот гнев - праведна казна, а оние што веруваат во Него, Тој е веќе овде на земјата, избавувајќи од претстојниот гнев (види 15:214,38:3).
Дел два. За престојот на апостолот кај Солунјаните (2:1–16)
Св. Свети Павле детално ги открива и двете.
Но, зошто тоа било потребно, кога самиот вели дека Солунјаните го знаат сето тоа? Иако пораката не содржи директни индикации дека во Солун имало такви кои се сомневале во Божественоста на учењето на светиот апостол и неговата личност и со своите сомнежи ја потресле верата на другите послаби во верата, во пораката има индиректни докази или навестувања за тоа. Така, свети Павле во ова поглавје со заклетва ја потврдува вистинитоста на неговото сведоштво (ст. 5:10), дека би било излишно некој да не се сомнева во нив; во други случаи тој се повикува на сведочењето на самите Солуњани (т. 1, 5, 10, 11). Точките на сомнеж се посочени од апостол Павле (сл. 1, 3, 5, 9). Врз основа на нив, може да се направи следната претпоставка.
Гледајќи ненадејна, премногу драстична промена во животите на оние што се свртеле кон Христос, некои лошо добронамерници на оние што верувале, а можеби дури и роднините неверници, како да се грижат за своите роднини што верувале, можеле да ги збунат со таквите говори: „Некоја непозната личност, по име Павле, ви понуди збор за Исус, кој се нарекува Христос пред вас и не верувавте во Х. as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, but you endure тага и прогонство“. Ваквите говори, се разбира, не можеа да ги збунат сите, но не може да се каже дека не збунија никого, особено оние што поверуваа по заминувањето на апостолот од Солун. Оние кои се колебаа во верата можеа да ги потврдат оние кои беа поцврсти во верата - пастири и учители. Но, потребна беше и поавторитативна изјава.
Св.
1 И самите знаете, браќа, за нашето влегување во вас, дека тоа не беше неефикасно; 1
2 Но, откако првин пострадавме и бевме исмејувани во Филипи, како што знаете, се осмеливме во нашиот Бог да ви го проповедаме Евангелието Божјо со голем труд.
3 зашто во нашето учење нема грешка 2, нема нечисти мотиви 3, нема измама 4;
4 Но, како што Бог нѐ удостои да ни го довериме Евангелието, така зборуваме, не угодувајќи им на луѓето, туку на Бога, Кој ги испитува нашите срца.
5 Зашто, ние никогаш не сме имале пред вас никакви ласкави зборови, како што знаете, или каква било форма на личен интерес: Бог е мој сведок!
6 Ние не бараме човечка слава, ниту од вас, ниту од другите;
7 Можевме да се појавиме со важност, како Христовите апостоли, но бевме тивки 6 меѓу вас, исто како што медицинската сестра нежно се однесува кон своите деца.
8 И ние, од ревност за вас, 7 сакавме да ви го пренесеме не само Божјото евангелие, туку и нашите души, зашто сте љубезни кон нас.
9 Зашто, се сеќавате, браќа, на нашиот труд и исцрпеност: работејќи ноќе и дење, 9 за да не оптовариме никого од вас, го проповедавме Божјото Евангелие меѓу вас.
10 Вие и Бог сте сведоци, колку свети, праведни и непорочни постапивме пред вас, кои верувате,
11 Зашто знаете како секој од вас е како татко на своите деца,
12 Ние ве замоливме, ве поттикнувавме и ве молевме да одите на начин достоен за Бог, Кој ве повика во Неговото царство и слава.
13 Затоа и ние непрестајно му благодариме на Бога, зашто, кога го примивте словото Божјо, што го чувте од нас, не го примивте како човечко слово, туку како слово Божјо, како што навистина е, што делува кај вас, кои верувате.
14 Зашто вие, браќа, станавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја, зашто и вие го претрпевте истото од вашите соплеменски сонародници како и оние од Евреите.
15Кој ги уби и Господа Исуса и Неговите пророци, и нè избркаа, и не Му угодуваат на Бога и се противат на сите луѓе,
16 кои нè спречуваат да им кажеме на незнабошците да се спасат и преку тоа тие секогаш ја исполнуваат мерката на своите гревови; но гневот доаѓа врз нив до крајот.
17Но ние, браќа, одвоени од вас на кратко во лице, а не во срце, уште повеќе баравме да го видиме вашето лице.
18 И затоа, јас, Павле, сакавме да дојдеме кај вас еднаш и двапати, но сатаната нè спречи.
19 Зашто каква е нашата надеж, или радост, или венец на пофалба? Зар не сте и вие пред нашиот Господ Исус Христос при Неговото доаѓање?
20 Зашто вие сте наша слава и радост.
2:1. Веројатно во Солун рекле: „Овие луѓе (Свети Павле и неговите придружници) одат залудно, безделничени скитници, мамат или се залажуваат себеси“. Свети Павле на ова вели: „Ние не сме такви, вие самите го знаете нашиот влез кај вас, како стапивме во духовна заедница со вас, како ви го проповедавме Евангелието со знаци и чудеса, како поверувавте, како од вас се создаде Светата Црква. Затоа, ние не бевме залудно со вас (во слава, „не залудно“).
2:2. „Вие самите знаете“, продолжува свети Павле, „дека дојдовме кај вас од Филипи, каде што штотуку страдавме, знаете како нашите непријатели ни ја раскинаа облеката, нè тепаа до рана со палки, нè ставија во затвор со нозете во залихи и беа навредувани (на грчки „беа навредени со повредливи зборови“) (сп. Во меѓувреме, меѓу вас се осмеливме (на грчки „бесрамно, бестрашно се осмеливме“) - се осмеливме, со доверба во Божјата помош, да го проповедаме Евангелието Божјо, а не нашите соништа, и повторно со многу подвизи (на грчки „борба“), со неуморност и борба со умовите на Евреите1.
2:3. Дека нашето дело не е празно, докажува фактот дека нашето учење не е некаква грешка во која сме заплеткани, тоа не е дело на нечисти сили кои мамат со лажни знаци и чуда, или некаква зла интрига за политичка цел (сп. Дела 17,7), туку е примено директно од Бога“. Така, апостол Павле за својата проповед негира три вообичаени извори на човечка грешка: самоизмама, индоктринација и политичка грешка - и заедно го посочува неговиот вистински извор во Бога, а потоа ги отфрла лошите цели и методи кои лажно му се припишуваат.
2:4. Бог видел дека сме способни да го примиме Евангелието во чистота и да им го пренесеме на другите со помош на Неговата благодат, без никаква примеса од расипување на нашите умови и срца. Бидејќи ни е дадена таква доверба од Бога, не можеме да испаднеме неверни кон Него: она што ни е доверено е она што им го пренесуваме на другите, не сакаме да им угодиме на луѓето, туку се грижиме само да му угодиме на Бога, Кој знае дека во нашите срца ништо не е скриено од Него.
2:5–6. Свети Павле сега продолжува да укажува на духот, начините и методите на неговото проповедање. Три критики, можни или реални, свети Павле ги отфрла - во ласкање, во лакомост и во љубов кон славата. Галењето или ласкањето е крајно одбивен начин на дејствување. Тоа фрла сенка на сомнеж врз совесноста на активностите на ласкачот и дава право да се сомнева во него за нечисти мотиви, лакомост и љубов кон славата. Затоа, свети Павле ја отфрла оваа критика, велејќи дека на нашиот збор му е туѓо ласкањето, и по начинот на говор и по својата содржина. Не постапивме меѓу вас од личен интерес - тоа не ни беше во срцето, за тоа сведок е Бог, Кој ги познава нашите срца. Ние, исто така, не бевме трагачи на човечката слава, не баравме почести, не се фалевме, а тоа не е само кај вас, туку секаде и пред сите.
II. Карактеристики на активностите на Свети Павле (2:7–12)
Откако ја остави настрана секоја можна или вистинска критика на неговото проповедање, свети Павле потоа ја прикажува својата работа на позитивната страна на кратки, но моќни термини.
2:7. Можно е во Солун да имало критики за самиот начин на делување на св. Тие би можеле да кажат дека апостолот, како Божји гласник, треба да им се јави и да постапи со важноста што му припаѓа. Но свети Павле и неговите другари им се јавија понизно, како робови. Св. Згора на тоа, од љубов кон вас, се однесувавме со вас толку внимателно и нежно, како што мајката се однесува кон своите мали деца, засолнувајќи ги во своите гради.
2:8. Љубовта на свети Павле кон Солунјаните била толку силна и несебична, што сакал не само да ги научи на Христовото учење, туку и, како да се каже, да ја излее неговата душа во нив - она што е добро во неговата душа, целосно да им го пренесе на нивните души, од еден импулс, што тие станале љубезни кон него. Од што е јасно дека апостолот ги сакал Солунјаните како што мајката го сака своето дете и бил подготвен да им ја даде душата како своја сакана?
2:9. Од ова е јасно како постапувале апостолите меѓу Солунјаните. Св.
Таква била активноста на апостолите да ги обратат Солунјаните во Христа.
2:10. Овде свети Павле ја отсликува моралната природа на активноста на преобраќањето на Солунјаните во Христа - чувства и расположенија кои се предмет на оценка од совеста и од Бога, затоа, за потврда, тој се обраќа кон сведоштвото на нивната совест и кон Бога. Се чини дека тој го вели ова: „Ги повикувам мојата и твојата совест и Бога, Сведокот на мојата и твојата совест, како сведоци, дека постапивме свето, со почит, со страв Божји кон тебе, секогаш сеќавајќи се дека ја вршиме Божјата работа пред очите на Бога, праведно, праведно кон сите вас и беспрекорно: 2, неприкосновено. однос кон нас самите“.
Однесувањето на апостолите било толку светло, чисто и привлечно за очите и совеста на Солунјаните, просветлени од верата!
2:11–12. Откако ги обратил Солунјаните во вера во Христа, апостолот морал да ги научи да постапуваат достојни за Бога - да живеат со вера во секое добро дело (сп. Кол. 1,10; Рим. 6,11) - во семејниот и граѓанскиот живот. Навикнувајќи ги преобратениците на новиот поредок на животот, тој потроши многу работа. Беше неопходно да се разговара со секој од преобратениците, а со другите, можеби многупати, да се решат нивните тешкотии и збунети, природни за време на преминот од еден веќе познат поредок на животот во друг, сосема нов. Секој би можел да има секојдневни околности кои бараат објаснување како да се постапува во нив според Евангелието. Св. волја за решеност да се живее на нов начин, и покрај тешкотиите и тагите.
За нив е неопходен нов начин на живот, бидејќи тие сега станаа, со вера, поданици на новиот Цар, чии закони мора да ги исполнуваат, за што Тој ќе ги воведе во Своето славно Царство.
III. Верата на Солунјаните и нивната храбра истрајност во верата (2:13–16)
Покажувајќи ги знаците на Божественоста на евангелското учење во околностите на неговиот престој со Солунјаните, свети Павле дополнително укажува на знаците на Божественоста на неговата реч при прифаќањето на тоа од страна на Солунјаните. Тие самите го почувствуваа и го прифатија како слово Божјо и страдаа поради тоа. Што се однесува до неверувањето на Евреите, тие се секогаш такви.
2:13. Знаете, како што вели свети Павле, колку жртви направивме, колку труд, внимание и срдечна грижа потрошивме за да ве претвориме во вера во Христа. Вие верувавте и го крунисавте нашиот труд со успех, затоа се радуваме и му благодариме на Бога. Тој го всади во твоето срце убедувањето дека зборот слушнат од нас го има својот извор во Бога. Тоа е словото Божјо, како што навистина е. Чувствуваше дека заедно со нашиот збор невидлива сила влезе во твоето срце, ја истера темнината на грешките што беа во него и ја разбуди во тебе енергијата на заспаните духовни сили. Ти самиот го сфати тоа и беше убеден дека нашиот збор е збор Божји и го прифати како таков. И сè уште дејствува во тебе, внатрешно ги просветлува твоите поими, ги поправа твоите чувства, го насочува твојот морал, а надворешно е придружено со даровите на благодатта на Светиот Дух, кои ги примаш според мерката на својата вера.
Од самото страдање на Солунјаните за нивната вера, според неговиот збор, тој позајмува доказ за нејзината Божественост.
2:14. Свети Павле сака да ја потврди кај Солунјаните идејата дека во домот на спасението страдаат сите - Господ, Неговите апостоли и сите верници. Ова е законот на вистината за појавувањето на Христос Исус на земјата - поделбата на луѓето и бунтот еден против друг (види Матеј 10:35-37). Неверниците се вооружени против верниците, затоа што првите, откако ја прифатија верата во Христа, под влијание на дејството на Божествената благодат, остро се променија и во мислите и во однесувањето, и со тоа се одвоија од своите соплеменски соплемени, со што ги вооружија против себе. Оваа промена е доказ за божественото откровение на верата што ја произведува. Од друга страна, оние кои се прогонувани трпат и цврсто стојат на своето место. Од каде е ова? Од Божествената сила на зборот примен со вера. Така истрајуваат Христовите Цркви, дури и таму каде што дејствувал Самиот Христос, каде Светиот Дух се спуштил на светите апостоли - во Јудеја, а и од нивните соплеменски соплемени. Ако верата во Христа не беше од Бога, тогаш Евреите немаше да ја прифатат и немаше да претрпат прогонство од нивните соплеменски членови поради тоа. Што се однесува до неверните Евреи, тие секогаш го правеа тоа до нивно уништување.
2:15–16. Нема потреба (како што вели Свети Павле) да се засрамиме од неверувањето на Евреите; тие секогаш се покажаа како непослушни на Бога. Бог им пратил пророци - ги тепале, Господ Исус дошол - и Го убиле. Господ нè испрати нас, апостолите, кај нив - и „не избркаа“. Од нив се свртевме кон незнабошците со словото Господово, а и овде нè спречуваат да го објавиме словото на вистината. Сето тоа е затоа што тие не го љубат Бога, и не го прават угодувањето Нему главна цел на својот живот и затоа се бунтуваат против вистината, не љубејќи го Бога. И тие се нељубезни кон луѓето, секогаш се противат на она што го испраќа Бог што е корисно за луѓето. Господ долго време ги помилуваше, но сега гневот Божји, не привремен, како порано (на пример, вавилонското заробеништво и ослободување од него), туку конечен, е готов да им падне на глава. Сè затоа што тие, откако го убиле Самиот Господ Исус Христос, ја прелиле чашата на своите гревови (Матеј 23:32) и со тоа го исцрпиле Божјото трпение.
Дел три. Загриженоста на светиот апостол Павле за Солунјаните по неговото заминување од Солун (2:17–3:13)
Откако прикажал како било неговото доаѓање во Солун, апостолот сега зборува за неговите односи со Солунјаните по неговото заминување од нив, за да покаже дека неговиот начин на дејствување бил насекаде и секогаш беспрекорен. Како што во Солун за нив беше нежна мајка и љубезен татко, така и далеку од нив продолжува да биде ист: тагува во разделбата од нив и сака да ги види порано (2:17-20); им праќа Тимотеј за да ги потврди и увери, а притоа и самиот да добива информации од нив (3,1-5); се радува кога добива добра вест, му се заблагодарува на Бога за тоа и повторно изразува желба да ги види Солунјаните (3:6–10), им испраќа добри желби (3:11–13).
I. Тага во разделбата и желба да се видат Солунјаните (2:17–20)
2:17. Св. Веројатно, за да им се пренесе од учењето на верата сè што е потребно за афирмација во неа.
2:18. Поттикнат од таквата огнена желба и особено чувствувајќи ја својата осаменост (бидејќи Сила и Тимотеј во тоа време биле во Солун), тој, Павле, постојано се собирал да ги посети, но секој пат сатаната го спречувал да го стори тоа. Можеби, тогаш, за да го спречи ширењето на светлината на Евангелието, ги поттикнал Евреите да го убијат апостолот кога тој дошол во Солун.
Зошто свети Павле толку многу се грижел за Солунјаните?
2:19. Бидејќи Солунјаните, како и сите незнабошци, сега преобратени во верата Христова, на општиот Последен суд ќе биде надеж за апостолот, како потпора за радост и примање венец на пофалба - блескава слава за нивниот труд од Господ Исус Христос при Неговото доаѓање.
2:20. Свети Павле уште еднаш во позитивна форма ја изразува истата идеја дека Солунјаните за него се и слава и радост.
1 И затоа, не можејќи повеќе да издржиме, решивме да останеме сами во Атина,
2 И го испративме Тимотеј, нашиот брат и Божји слуга и наш соработник во Евангелието Христово, за да ве потврди и утеши во вашата вера,
3 за никој да не биде потресен од овие неволји: зашто и самите знаете дека тоа е она што ни е предодредено да го правиме.
4 Зашто уште тогаш, додека бевме со вас, ви предвидувавме дека ќе страдаме, како што и се случи, а вие знаете.
5 Затоа, јас, неможејќи повеќе да издржам, испратив да дознаам за вашата вера, за да не ве искушува искушувачот и нашиот труд да биде залуден.
6 Сега, кога Тимотеј дојде кај нас од тебе и ни донесе добра вест за твојата вера и љубов, и дека ти секогаш добро се сеќаваш на нас, сакајќи да нѐ видиш, исто како и ние тебе,
7 Тогаш ние, во сета наша тага и потреба, бевме утешени од вас, браќа, заради вашата вера;
8 Зашто сега сме живи додека вие стоите во Господа.
9 Каква благодарност можеме да Му оддадеме на Бога за тебе, за сета радост со која се радуваме во тебе пред нашиот Бог,
10 Се молиш со сета сесрдност ноќе и дење да го видиш твоето лице и да го завршиш она што недостасува во твојата вера?
11 Самиот нашиот Бог и Татко и нашиот Господ Исус Христос нека ни го насочат патот кон вас.
12 И Господ да ве исполни и да ве исполни со љубов еден кон друг и кон секого, со која сме исполнети со вас,
13 За да се утврдат вашите срца непорочни во светост пред Бога и нашиот Отец при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос со сите негови светии. Амин.
II. Посланието на Тимотеј до Солунјаните (3:1–5)
3:1. Се чини дека свети Павле го вели ова: „Ти си мојата радост, ти си мојата слава, а јас, немајќи можност лично да бидам со тебе, не знам во каква состојба се наоѓаш, затоа, бидејќи веќе не можев да ја поднесам вознемиреноста на непознатото, решив да го испратам Тимотеј кај тебе, останувајќи сам во Атина, без вработени“.
3:2. Бидејќи Тимотеј сè уште не им бил лично познат на Солунјаните, а сепак требало да го замени самиот апостол меѓу нив, апостол Павле им го препорачува. „Тој е мојот брат на кого ти го доверувам. Тој е Божји слуга, извршител на Неговите упатства, наш соработник, мој помошник во проповедањето на Евангелието. Тој беше испратен кај тебе да те потврди во верата, да ги утеши оние што тагуваат поради прогонството, за никој од вас да не отстапи од Христа.
3:3. Многу е природно што младото христијанско општество, кое толку неодамна ги научило почетоците на својата нова вера, може да биде многу потресено од неволји и угнетувања, кои почувствително го погодувале срцето колку понепосредно го следеле прифаќањето на Евангелието и колку биле поблиску до другите луѓе кои, бидејќи не го прифатиле Евангелието, уживале во мирен живот. На тоа мисли свети Павле кога вели, секој, поради таги поради прифатените убедувања и новите христијански правила на животот, да не се колеба во верноста кон нив, а понесен од мамката на мирниот живот и ласкавите очекувања, да не скршнува повторно на поранешниот пат. Нивната вера би можела да биде потресена и од тагите на самите апостоли. Тие се Божји гласници и прават чуда, но трпат ќотек, затвор и врски! Апостолот потсетува на она што го кажал многупати претходно, дека тагите се неразделни од апостолите и воопшто од христијаните, затоа и се родени, така е определено одозгора (сп. Јован 16,33; Мт. 10,16; 2. Тим. 2,12; 1. Кор. 4,9). Апостолот ги предупредил за тоа.
3:4. Апостолите, очигледно, не ги пленеле своите следбеници со ласкави световни радости и надежи, туку, откривајќи ја работата на верата, зборувале за можноста за сериозни последици од исповедањето на верата, така што кој сакал да верува, искрено да верува, а не заради мамка. Тоа што однапред предвидените неволји ги снашле апостолот и Солунјаните, само тоа ја издигнува верата што ја прифатиле и го зајакнува уверувањето за нејзината искреност. Покрај тоа, за нив е и утеха во овие околности што самиот свети Павле нивните таги ги нарекува свои.
3:5. Но, покрај надворешните непријатели, христијаните, особено младите преобратеници, имаат уште посилен непријател - искушувачот - сатаната, кој, искористувајќи ги надворешните таги, може да ја разниша верата преку примамливи мисли. Имајќи ги предвид овие надворешни и внатрешни искушенија на Солунјаните, свети Павле нестрпливо и набрзина го испраќа Тимотеј кај нив да дознае дали се цврсти во верата и не подлегнале на искушението. Во спротивно, плодовите на неговиот труд - славата на Христовото Евангелие - можеби биле залудни.
III. Радоста на светиот апостол Павле кога доби добра вест за Солунјаните (3:6–13)
3:6. Свети Тимотеј му донел на апостолот радосна вест од Солун за верата и љубовта на солунските христијани, односно дека тие остануваат вистински христијани, зачувувајќи ја суштината на христијанството (види 1. Тим. 4, 6), имаат добро сеќавање за него и секогаш сакаат да го гледаат, како што прави тој со нив. Сите овие радосни вести свети Павле ги нарекува за себе добра вест (во словенската „добра вест“), збор што во Новиот завет обично значи добра вест за спасението на светот од Господ Исус Христос (види Лука 1:19).
3:7. Добивме таква радосна вест за тебе, вели свети Павле, ги заборавивме нашите лични таги, срдечни и надворешни потреби, неволји и се утешивме заради твојата вера, што ти, како што ја прими верата и почна да живееш според нејзиниот дух, продолжуваш и до денес.
Зошто Свети Павле беше толку среќен?
3:8. Затоа што животот за него беше успех на верата и Христовото Евангелие. За себе би сметал дека е смрт доколку Солунјаните се колебаат во христијанската вера и љубов (Златоустом). Но, тие стојат во Господа, непоколебливо веруваат во Него и ги следат Неговите заповеди, и овде тој, апостолот, живее според тоа.
3:9. Се чини дека Свети Павле го вели ова: „Колку ми беше пожелна твојата цврстина во верата и колку се плашев поради тоа! Но, веста за тебе ги надмина моите очекувања. Ова е голем благослов од Бога за мене. Немам сила соодветно да му се заблагодарам на Бога за тоа. Мојата радост за тебе нема граници, ова го кажувам како пред Бога“.
3:10. Откако му се заблагодари на Бога за цврстината на верата на Солунјаните, тој, исто така, ја додава на ова својата непрестајна молитва ноќе и дење, така што сега Господ ќе му даде можност лично да ги види Солунјаните за да го „дополни она што недостигаше во нивната вера“. Навистина, второто, како духовно расположение, беше силно меѓу нив, но содржината на верата не им беше сè поучена; Значи, тие нецелосно знаеле за воскресението на мртвите, а можеби и за нешто друго.
IV. Молитвените желби на Свети Павле до Солунјаните (3:11–13)
Свети Павле, на крајот од историскиот дел од писмото, го моли Бога да го насочи својот пат кон нив и да ги зголеми во христијанското совршенство.
3:11. Бог Отецот, работејќи во нас за наше спасение преку воплотениот Син Божји и Светиот Дух, кој слезе со благодатта на Отецот, „нека го насочи нашиот пат кон вас“, ќе укаже на времето, ќе ги отстрани пречките и ќе организира се што е поволно за покојниот пат кон вас. Лично, самиот апостол не одлучува ништо однапред, туку се е како што сака Бог.
3:12. Св.
3:13. Свети Павле на Солунјаните им посакува љубов, бидејќи тоа е единствената потпора за целосна морална чистота. Љубовта кон ближниот, вели Златоуст, го блокира секој пристап до гревот. И нема апсолутно ниту еден грев што моќта на љубовта не може да го уништи. Позгодно е слабата четка да издржи силен оган, отколку гревовното суштество да се спротивстави на силата на љубовта и чистотата пред Бога, затоа, ненамерно и искрено, што само може да се појави при второто доаѓање Господово. Апостолот се моли да ги утврди срцата непорочни, бидејќи „од срцето излегуваат лоши помисли“ (Матеј 15:19). Можеш да бидеш злобен без да правиш никакво зло, да чувствуваш омраза, измама, да се радуваш на несреќата на ближниот итн. Да се биде чист од сето ова значи светост. Со најсилниот поттик да се негува светоста во себе, свети Павле укажува на второто славно доаѓање на Господ Исус со сите светии, за да се награди секој според неговите дела.
Со последниот збор „Амин“, апостолот сака да каже дека неговата молитвена добра волја не е последица на моментална страст, туку плод на неговата постојана и цврста желба за нив за најсуштинското добро во христијанството, велејќи, како да се каже: „Така нека биде, нека биде, нека биде!“
Втор дел - морализирање (поглавје 4:5)
Таа поставува морални лекции за посебните морални потреби на Солунјаните за целомудреноста, братската љубов и напорната работа. Веројатно, таквите поуки биле предизвикани од моралната состојба на солунските христијани, како што му кажал на апостолот свети Тимотеј (4:1-12).
Потоа се објаснува доктрината за второто Христово доаѓање и соодветното морално учење (4:13–5:11).
Конечно, наведени се моралните особини кои ја одредуваат моралната структура на христијанските општества и секој христијанин во секое време и на секое место (5:12–24).
Дел еден. Поуки за посебните морални потреби на Солунјаните (4:1–12)
Несомнено е дека овие поуки се предизвикани од она што Тимотеј му го пренел на апостолот за моралната состојба на Солунската црква, но свети Павле ги изнесува во форма на заклучок од претходниот. Овде слушаме како свети Павле се моли Господ сè помалку да ги исполни срцата на Солунјаните со љубов еден кон друг и да ги потврди во чистота и целомудрие. Но, формирањето на христијанскиот живот не зависи само од благодатта, туку и од сопствените напори на човекот, па затоа ги повикува самите да се грижат за тоа. На прво место тој става опомена за целомудреноста, заштитувајќи ја со најсилни мотиви, бидејќи нечистотијата го блокира влезот на благодатта во човечката душа и претставува одлучувачка пречка за секој успех во христијанскиот живот (4:1-8). Потоа апостолот нѐ потсетува на братската љубов (4:9–10), и на крајот додава лекција за напорната работа (4:11–12).
1Затоа, браќа, ве молиме и ве молиме преку Христа Исуса, вие, откако примивте од нас како треба да одите и да Му угодите на Бога, да изобилувате уште повеќе во ова,
2 Зашто знаете какви заповеди ви дадовме од Господ Исус.
3 Зашто ова е волјата Божја, вашето посветување, да се воздржувате од блуд;
4 за секој од вас да знае да го чува својот сад во светост и чест,
5 а не во страста на страста, како незнабошците кои не Го познаваат Бога;
6 За да не постапуваш со својот брат во ништо незаконски или себично, зашто Господ е одмаздник за сето тоа, како што ти кажавме и сведочевме претходно.
7 Зашто Бог не повика на нечистотија, туку на светост.
8 Затоа, кој е непослушен, не му се потчинува 10 на човекот, туку на Бога, Кој ни го даде и Својот Свети Дух.
9 Но нема потреба да ви пишувам за братската љубов; зашто вие самите сте научени од Бога да се сакате еден со друг,
10 Зашто така им правите на сите ваши браќа по цела Македонија. Ве молиме, браќа, повеќе да напредувате
11 И бидете вредни во вашите напори да живеете тивко, да ја вршите својата работа и да работите со свои раце, како што ви заповедавме;
12 За да постапувате пристојно кон оние кои се надвор и да не ви недостасува ништо.
13 Не сакам, браќа, да бидете неуки за мртвите, за да не тагувате како другите што немаат надеж.
14 Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе и оние што спијат во Исус.
15 Зашто ова ви го кажуваме преку Господовото слово: ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме мртвите;
16 зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на архангелот и со трубата Божја, а мртвите во Христа ќе воскреснат први;
17Тогаш ние, живите и преостанатите, ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа.
18 Затоа тешете се еден со друг со овие зборови.
I. Совети за целомудреноста (4:1–8)
4:1. Откако им ги изразил своите молитвени желби на Солунјаните, свети Павле ги повикува да се грижат за истите работи. И како тој нуди? Не како што се инвестира со моќ одозгора, туку како рамноправен, искрен добронамерник - бара и моли, и тоа не само заради самољубие, туку и заради Христос Исус. Што бара? - За да не само што продолжуваат да живеат како што тој ги научил и со збор и со својот пример, туку се повеќе да успеваат во богоугоден живот.
4:2. Солунјаните знаат да живеат на богоугоден начин, зашто свети Павле лично им ги пренел заповедите на Господ Исус Христос за тоа.
4:3. Господ сака тие, како христијаните, да бидат свети - морално чисти од блуд, како главна пречка за светоста.
4:4–5. За да знаат како да го чуваат својот скуден сад - своето тело (сп. 2. Кор. 4,7), како сад на својот духовен живот од сквернавење со блуд, во светост, чистота, како светилиште на Божјиот Дух, како храм Божји (1. Кор. 6,19), а не во страста на срамота, туку на страста.1. Телесните движења сами по себе се природни и безгрешни, но кога човек ги користи за задоволство, самоволно ги возбудува и е спремен да ги задоволи, тогаш копнее, греши и преку честото задоволување создава во себе склоност да ужива во нив - страст на страст, која го оптоварува, мачи и тирански го мачи и го оддалечува општиот Божји живот во христијанството. Така живееле незнабошците, кои не Го познавале Бога, кои немале страв Божји во својата совест и срце, и така живеат христијаните како нив, без благодатта Божја и Неговиот страв.
4:6. Покрај сквернавењето на телото, како сад на душата, похотливата страст го води човекот во грев спрема ближниот, проширувајќи се незаконски на неговата сопруга и децата. Таа како лаком му ги краде. Затоа, апостол Павле ги замолува Солунјаните да не ги прекршуваат границите поставени во овој поглед од Бога - „секој да има своја жена“ (1. Кор. 7, 2), но за прекршување на оваа Божја волја се заканува со казна. Зашто Господ особено се одмаздува за блудот, бидејќи тоа најмногу го понижува Неговиот лик во човекот. Апостол Павле детално говорел и сведочел за тоа и лично ги уверил Солунјаните кога ги посетил.
4:7. Бог е одмаздник на блудот, бидејќи ние, христијаните, сме повикани од Него на светост и чистота на целомудрието, а не на расипничка нечистотија. Зошто христијанството започнува во крштевањето со откажување од нечисти дела и завет на чистота - целомудрие (сп. 1. Петр. 4: 1-7).
4:8. На крајот од овој дел, свети Павле вели дека оној што ја занемарува оваа заповед за целомудрие, не се грижи за нејзиното точно исполнување, не покажува непочитување и презир кон човекот, туку кон Самиот Бог, одмаздникот за нејзиното неисполнување и со својата нечистотија го изгонува од себе Светиот Дух, кој ни е даден од Бога заради нашата чистота (9:1. 4:30).
II. Лекција за братска љубов (4:9–10)
4:9. Нема потреба да ви нудиме - пишуваме - или лекции за љубовта кон ближните (свети Павле им зборува на христијаните во Солун). Самиот Господ, преку Својот Свет Дух, кој ви го дал при вашето обраќање во Христа, влева љубов во вашите срца (сп. Рим. 5,5) и ве учи на способноста да покажувате љубов еден кон друг. Тогаш ќе прашаат: зошто пишува за неа? Во ова свети Златоуст гледа голема разумност и духовна мудрост, преку тоа апостолот постигнува две цели. Прво, тоа покажува дека оваа доблест е толку неопходна што нема потреба да ја учиме, бидејќи секој знае што е од големо значење за секого. Второ, со вака изразување, тој ги опоменува повеќе отколку кога им се обраќа со поучување. Зашто, ако се претпостави дека тие водат праведен живот, дури и ако не живееле така, и затоа без да ги поттикнува на тоа, тој ги води во овој живот.
4:10. Доказ за активната љубов на Солунјаните, за која се учеле во христијанството, е нивната љубов кон сите нивни браќа низ Македонија. Свети Павле ги моли уште повеќе да успеат во оваа љубов.
III. Лекција за напорна работа (4:11–12)
4:11. Од свети Тимотеј, апостолот дознал дека некои од Солунјаните биле немирни, сакале, според својата претходна навика, бескорисно да талкаат насекаде - на таквите им е пропишано тишина, да избегнуваат гласини, врева, да ги сакаат домашните тела за да избегнат непријатни судири; другите се невнимателни за своите работи - тој ги советува таквите да се грижат за своите обврски дома, според положбата; други не сакале да работат, живееле во безделничење, јаделе туѓи работи - на таквите им е заповедано да работат со свои раце, да заработуваат за леб, да живеат од сопствен труд, а не на туѓа сметка. Така свети Павле лично им заповедал да се однесуваат.
4:12. Укажувајќи ги правилата за добро однесување, свети Павле ја посочува и нивната цел, за тие да бидат пример за оние надвор од Црквата Христова (сп. Мт. 5,16). А особено им заповеда да не бараат ништо од никого, особено од надворешни, никого да не замараат со своите потреби, туку самите да работат за ништо да не им треба.
Дел два. Доктрината за второто Христово доаѓање со моралниот заклучок од оваа доктрина (4:13–5:11)
Затоа свети Павле го вметнал своето учење за второто Христово доаѓање во низа морални поуки, така што мислата за второто доаѓање да има посилно влијание, во поправна смисла, врз оние што живеат во погрешно и да ги потврди оние што се исправни. Затоа, посочувајќи го своето учење, во него истакнува поттик за будност и постојана трезвеност.
I. Целта на доктрината за второто Христово доаѓање (4:13–18)
Свети Павле лично им рекол на Солунјаните дека Господ Исус Христос повторно ќе дојде на земјата во Негова слава за суд и награда. Солунјаните мислеа дека Тој ќе дојде за време на нивниот живот и дека само оние што ќе бидат живи во тој момент ќе бидат учесници во Неговите придобивки. Но, тогаш што ќе биде со оние кои веќе умреле? Не знаејќи како да го решат ова прашање, тие беа загрижени за судбината не само на мртвите, туку и на нивните, бидејќи секој може да умре пред второто доаѓање. Апостолот дава одговор на овие нивни барања. Господ ќе дојде, но Неговото Царство нема да биде на земјата. Тој ќе слезе од небото, и живите и мртвите ќе бидат фатени да Го пресретнат; вториот најпрво ќе воскресне за таа цел, а потоа сите заедно ќе бидат со Господа.
4:13. Сакам, вели свети Павле, да ви пренесам точно разбирање за состојбата на вашите мртви за вашиот мир, за да не тагувате, да не тагувате за нивната судбина, како што тагуваат незнабошците кои немаат надеж за воскресение.
4:14. Тагата за мртвите доаѓа, прво, од одвојувањето од нив, и второ, од непознатото што ќе се случи со нив. Апостолот ја ослабува првата причина за тага кога во овој стих вели дека при второто доаѓање на Господ Бог повторно ќе ги доведе мртвите во заедништво со нас; вториот - во следните стихови, велејќи дека оние што умреле по воскресението ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Господ и таму секогаш ќе бидат со Него. Ако веруваме, вели свети Павле, дека Христос, Главата на телото на Црквата, сите верници, умре и воскресна, а тоа не може а да не се верува како основа на христијанството, тогаш мораме да веруваме и дека членовите на Неговото тело исто така ќе воскреснат, со единствена разлика што Самата нашата Глава, со Неговата сила, како Бог, воскресна и Неговите членови на земјата ќе ги обнови и Неговите членови на Земјата ќе ги обнови Х. во Неговото Царство. Под членовите на Господа, апостолот ги подразбира мртвите Солунјани - оние кои умреле во Исус, односно со вера во Исус. Што ќе се случи со оние кои не умираат во Исус? Или Господ нема да ги воскресне? Тој ќе воскресне, но нема да го доведе со Господ Исус во Неговото Царство.
4:15. Сега за оние кои ќе живеат за да го видат второто доаѓање на Господ. Тие нема да ги искористат неговите придобивки пред мртвите. Зашто свети Павле, не од самиот себе, туку со словото Господово, со директно откровение од Бога (сп. 1. Кор. 7,40, 15,51), вели дека ние што ќе останеме живи нема да ги предвидиме мртвите, нема да го вкусиме благословениот живот со Господа без нив.
4:16. Апостолот јасно покажува дека оние што ќе останат живи нема да им претходат на оние што умреле при доаѓањето на Господ, откривајќи ја дури и сликата на второто доаѓање на Господ: Господ ќе се појави, мртвите ќе воскреснат, а потоа тие и оние што ќе останат живи ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Господа. Во оваа најскапоцена предност на верниците, живите нема да се претпочитаат на никаков начин пред мртвите.
Свети Павле го отсликува самиот изглед на Исус Христос вака: на објавувањето (во слава, „на заповед“), со кое Бог, обожуван во Троица, ќе ја изрече определбата дека времето заврши, дојде моментот - мртвите да воскреснат и сè да се појави во обновена форма! Заповедта Божја ќе биде прифатена од првиот Архангел - се разбира, Михаил - чуварот на Божјиот народ (види Дан.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), и со својот глас ќе им ја соопшти на другите Небесни сили, кои преку трубите Божји (сп. Лев.23:1102, заповедта, пророк.23:102; Божји до сите краишта на земјата. Од звукот на овие труби, како од Неговото „нека биде“ (1. Мој. 1:3–6), мртвите кои умреле во Христа ќе воскреснат со вера во Него и со надеж за воскресение во Него, прво (во слава, „прв“). Што? - Пред занесот, земен во облаците, за да се сретне со Господа со живите.
4:17. Свети Павле не кажува ништо за тоа дека живиот, во согласност со воскреснатиот, ќе се промени, ќе се облече во нераспадливо тело (види 1. Кор. 15: 51-52), не кажува ништо за тоа дека ќе има суд и осуда на едни на маки, а други на блаженство, туку оди директно на спасението на вечниот народ. благослови во неискажлива слава, почнувајќи од средбата на Господа, а потоа во вечниот живот, престој со Него. И оние што воскреснале и оние што живееле до овој момент ќе бидат занесени - ќе воскреснат, како Самиот Господ за време на вознесението (види Дела 1:9-11; Мат. 24:30) на облаците - во воздухот, за да се сретнат со Него што доаѓа да ги земе; и Тој навистина ќе ги земе, според ветувањето што го дал (види Јован 14:3), во Неговото Царство, така што таму засекогаш ќе уживаат во блаженството да комуницираат со Него и да размислуваат за Неговата слава (види Јован 17:24).
4:18. Ова е целта со која свети Павле ги поучил Солунјаните своето учење за воскресението на мртвите и второто доаѓање Господово, за со ова учење да се утешат меѓусебно во судбината на мртвите и трпеливо да ги поднесуваат животните таги, меѓусебно да си речат: вечно блаженство - ова е наградата што ги чека вистината!
II. Морална примена на доктрината за второто Христово доаѓање (5:1–11)
Од учењето за второто Христово доаѓање, природно произлегува дека мораме да внимаваме и да бидеме трезвени за да бидеме достојни да бидеме со Христос во Неговото славно Царство (5:4–11). Но, за да биде енергичноста и присебноста непрекинато и без слабеење, свети Павле, како поттик, поучува за ненадејноста на второто Господово доаѓање (5, 1-3).
1 Сега нема потреба да ви пишувам за времињата и годишните времиња, браќа;
2 Зашто и самите знаете со сигурност дека Господовиот ден ќе дојде како крадец во ноќта.
3 Зашто, кога ќе речат: „Мир и безбедност“, тогаш наеднаш ќе ги зафати пропаст, како што болката при породување ќе ја зафати жената со дете, и тие нема да избегаат.
4 Но вие, браќа, не сте во темнина, за да ве зафати денот како крадец.
5 Зашто сите вие сте синови на светлината и синови на денот: ние не сме синови на ноќта ниту на темнината.
6 Затоа, да не спиеме како другите, туку да бдееме и да бидеме трезвени.
7 Оние што спијат спијат ноќе, а оние што се опиваат се опиваат ноќе.
8 Да бидеме синови на денот, да бидеме трезвени, да го облечеме оклопот на верата и љубовта и шлемот на надежта на спасението,
9 зашто Бог не нѐ определи за гнев, туку за да добиеме спасение преку нашиот Господ Исус Христос,
10 кој умре за нас, за да живееме заедно со Него, било да се будиме или да спиеме.
11 Затоа охрабрувајте се еден со друг и изградувајте се, како што правите и вие.
12 Ве молиме, браќа, да ги почитувате оние што се трудат меѓу вас, и оние што раководат со вас во Господа и оние што ве опоменуваат,
13 И почитувајте ги со љубов поради нивната работа; бидете во мир еден со друг.
14 Ве поттикнуваме и вас, браќа, да ги опоменувате неуредностите, да ги утешувате слабите, да ги поддржувате слабите, да бидете трпеливи со сите.
15 Внимавајте никој да не враќа зло за зло; но секогаш барајте го доброто еден на друг и на сите.
18 За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас.
20 Не ги омаловажувајте пророштвата.
21 Испробајте сè, држете се за она што е добро.
22 Воздржувајте се од секакво зло.
23 Самиот Бог на мирот нека ве освети потполно, а вашиот дух, душа и тело нека бидат сочувани целосно без маана при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос.
24 Верен е и оној што те повикува, и кој ќе го прави тоа.
25 браќа! молете се за нас.
26 Поздравете ги сите браќа со свет бакнеж.
27 Те заколнувам во Господа да им ја прочиташ оваа порака на сите свети браќа.
28 Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вас. Амин.
А). Ненадејноста на Господовото појавување (5:1–3)
5:1. Во врска со времето на доаѓањето на Господ, свети Павле им го кажува на Солунјаните истото што Господ им го рекол на Своите ученици (види Дела 1:7), и дека апостолот лично им зборувал додека бил со нив, па сега нема што да се пишува за тоа. Што знаат тие?
5:2. Јас лично точно и дефинитивно ти кажав дека никому не му е познато времето на Господовото доаѓање, но тој ден ќе дојде ненадејно, како крадец кој доаѓа ноќе, кога сите спијат и не го очекуваат. Можеби Господ ќе се појави на полноќ, како младоженецот во параболата за десетте девици.
5:3. Господ ќе дојде генерално ненадејно и за оние кои ќе го чекаат Неговото доаѓање, а особено за невнимателните. Зашто, пред доаѓањето на Господ, тие нема да го очекуваат многу, туку ќе речат: сега немаме за што да се грижиме, сè е во ред - „мир и сигурност“ (во слава, „потврда“), односно сè е цврсто, сè е мирно надвор и внатре. Тогаш наеднаш ќе им дојде уништување - несреќа што е поразителна, уништува сè и, згора на тоа, безнадежно, од кое нема каде да се оди, нема спас. Истото ќе се случи и со оние кои се повнимателни. Апостолот за нив го споредува времето на второто доаѓање со ненадејните болки на жената што се пораѓа. Раѓачката знае дека е на пат да се породи, но болниот момент на раѓање ја зафаќа ненадејно, неочекувано. Такво ќе биде Христовото доаѓање. Во оваа споредба на Христовото доаѓање со раѓањето, свети Златоуст гледа решение за збунетоста; пред доаѓањето на Христос, Антихристот ќе царува на земјата три и пол години, ќе дојде пророкот Илија - знаците се многу остри, за да не ги забележите и да не го чекате Христовото доаѓање. Но, Тој сепак ќе дојде ненадејно и неочекувано.
Како што знае трудницата дека после одредено време ќе се породи, но многумина ќе се породат на пат, на поле, генерално надвор од дома, така и други ќе се породат пред време, во секој случај, часот на раѓање не им е познат. Значи, луѓето, особено невнимателните, дефинитивно ќе бидат погодени од уништувањето - ненадејното приближување на часот на Христовото доаѓање - иако ќе ги видат и знаат знаците на Господовото доаѓање.
Б). Лекции за будност и трезвеност (5:4–11)
5:4. Ако денот на Господовото доаѓање дојде ненадејно, како крадец во ноќта, тогаш природно треба да останете будни за да бидете безбедни. Освен тоа, христијаните мора да останат будни, бидејќи тие се „синови на светлината“, на денот, а не на ноќта. Христијаните „не се во темнина“ - непознавање на Божествените работи, извор на заблуди и пороци, а не во темнината на духовниот живот, делата на темнината, така што денот на доаѓањето на Господ ги наоѓа неподготвени да се сретнат со Него. Ќе им биде ненадејно, но бидејќи се будни и го чекаат тоа, нема да им донесе никаква тага.
5:5. Зошто христијаните не се во темнина? Затоа што тие се „синови на светлината“, синови на Оној Кој е Светлината на светот, просветлен од светлината на евангелското учење, преродени со благодатта на Светиот Дух и живеат во светлината на лицето Божјо - според Неговата волја, светли по знаење, живот, надежи; затоа тие не се слаби, не се темни, не се затемнети. Вакви треба да бидат христијаните по нивното значење и цел.
5:6. Ако, според нивното значење, христијаните се синови на светлината, тогаш во реалноста, во нивниот живот, тие мора да бидат такви. Значи, „да не спиеме“, да не живееме во невнимание и заборав на судниот ден, како другите што не Го познаваат Христа, туку „да останеме будни“ весели, енергично, да се однесуваме како синови на светлината и „да бидеме трезвени“, нема да дозволиме лоши мисли, грешни склоности, страсни хоби и страсни занимања. Зошто христијаните треба да живеат на овој начин?
5:7. Затоа што да не се будите - да спиете и да не сте трезвени - пијанството обично се случува ноќе, а не преку ден, а вие, вели свети Павле, „синови на светлината и денот“, не треба да спиете, да бидете невнимателни, заслепени и да уживате во зависности, сензуалност, страсти и, откако ќе се напиете од нив, да ја изгубите христијанската свест.
5:8. Потсетувањето да се остане буден и внимателен ги на ум воените стражари на Свети Павле кои бдееја. Како што стражарниот воин внимателно гледа дали непријателот лази, а во случај на напад е вооружен да го одврати непријателот, така и ние не треба само да внимаваме на триковите на нашите морални непријатели, туку и да бидеме подготвени да ги одбиеме во секое време, вооружувајќи се, како што треба христијанинот, со вера, љубов и надеж за спасение, како главен напад на христијанскиот живот и начело за спасение. Верата ги одразува стрелите на лагите, неверувањето, возбудата; љубовта е мамка и привлекување на гревот и страстите; надеж - сите флуктуации на верноста кон сегашните неволји и таги и непознатото на иднината, уверувајќи дека Господ никогаш нема да нè остави ако не отстапиме од Него, ќе нè заштити и заштити и несомнено ќе нè води во Неговото вечно Царство. Полн со вера, надеж и љубов е синот на денот. Неговиот поглед е светол и радосен за сè што прави во Духот на верата, неговата совест е светла од делата на љубовта. Сè околу и напред е светло од надеж и посветеност на волјата Божја.
„Ако Бог е за нас, кој е за нас? (Рим.8:31). Еве вистинска навивачка и тетоталер! На што се заснова оваа доверба?
5:9–10. За тоа што Господ не повика да не бидеме осудени на вечни маки (види 1. Сол. 1,10; Мат. 25,46), туку за да добиеме спасение, купено за нас по највисока цена - Крвта на Единородниот Син Божји. Имајќи таков доказ за Божјата љубов кон нас, да имаме вера во Него, љубов кон Него и нашите ближни и добра надеж дека Тој ќе не спаси, купена толку скапо. Затоа, без разлика дали Христовото доаѓање ќе не најде живи или ќе умреме пред тоа („ќе спиеме“), сепак ќе ни биде чест да бидеме со Него засекогаш.
5:11. Ако Господ не повика нас христијаните на такво спасение во Христа Исуса, тогаш немате што да жалите. Без разлика дали ќе ве снајде тага, тешете се со надежта за она што ве очекува. Без разлика дали вашата душа е вознемирена од збунетоста и нељубезните движења на срцето и телото, со бодрост и трезвеност, создадете ги вашите мисли, чувства, расположенија и дела, во вера, надеж и љубов, секогаш помагајќи си еден на друг, како што правите.
Дел три. Список на морални лекции кои ја одредуваат структурата на христијанските општества и секој христијанин во секое време и на секое место (5:12–24)
Не е тешко да се види дека во лекциите што ги нуди свети Павле, тој најпрвин ги нуди доблестите на кои почива структурата, цврстината и благосостојбата на христијанските општества (5:12-15), потоа ги изложува карактеристичните карактеристики на вистински христијански живот кај секој христијанин (5:16-22), и на крајот укажува на конечната цел кон која секој треба да се стреми23-2 (5:4).
I. Доблести на кои почива структурата, стабилноста и благосостојбата на христијанските општества (5:12-15)
А) Силна заедница со овчарите и меѓу себе (5:12–13)
Сојузот со овчарите се одредува со признавање на нивното достоинство и моќ, почит кон нив и љубов кон нив. Соединувањето меѓу себе се изразува со заеднички мир. На овие два сојузи се гради и зајакнува Божјото дело.
5:12–13. Пастирите, според учењето на светиот апостол Павле, работат, претседаваат и опоменуваат. Тие работат за да ги задоволат сите духовни потреби, го објавуваат словото на вистината (види 1 Тимотеј 5:17), крштаваат, исповедаат, се причестуваат и ги извршуваат сите други молитвени наредби. Тие претседаваат, го надгледуваат однесувањето, верскиот поредок во христијанското општество, водат во сè - дали на црковните состаноци или во општиот надворешен живот на христијаните, тие се и претставници пред Бога за сите верници. Конечно, пастирите опоменуваат (во слава, „казнуваат“) во различни случаи на збунетост, грешки и грешки (види 2. Тим. 4:2). Ова е бдение на пастирите за душите на нивното стадо (Евр. 13:17). Св. Тој само ги набројува делата на овчарите, но дава заповед за должноста на стадото, иако во блага форма - „ве молиме“ (на словенски „се молиме“) вас.
Срдечното соединување со пастирите е првиот темел на христијанските општества, вториот е живата заедница на сите христијани меѓу себе, изразена во заеднички мир. Затоа, зборувајќи за првото, св.
Б) Заемна поддршка меѓу себе во вистинскиот христијански живот (5:14–15)
Сојузот со пастирите и меѓу себе служи како основа за формирање и состојба на животот на христијанските општества, а благосостојбата зависи од взаемната помош и помош на сите на секого и на секого на сите. Апостолот сега зборува за оваа помош, главно духовна.
5:14–15. Св. Апостолот заповеда таквите луѓе да не се опоменуваат, односно да не се укоруваат, туку да се убедат да ја сфатат неусогласеноста на нивното однесување со титулата христијанин и да се поправат, да ги утешуваат слабоумните. Кукавички е оној што се губи од неволји, несреќи, угнетувања, прогонства и лишувања, таги и болести; кукавички - не поднесува навреди, кукавички - не поднесува искушенија за Христа (Златоустом).
Поддржете ги слабите. Слабите се оние кои се слаби во познавањето на верата (види Рим. 14:1-2), во убедувањето, во правилата на христијанскиот живот и се склони или да падне од верата или да падне во гревови. Под слаби можеме да ги подразбираме и оние кои во случаи на погрешно постапување можат да се одбранат. Апостол Павле ги моли оние кои се успешни и силни во верата да ги поддржуваат слабите во име на должноста на љубовта.
Бидете трпеливи со сите. Оној што кога ќе се соочи со неволји и навреди од другите, ги потиснува непријатните чувства на гнев во себе, е трпелив, а оној што одржува непречено мирно расположение кон другиот, и покрај тоа што оваа личност продолжува да дејствува непријателски против него, е долготрпелив. Трпението и долготрпеливоста првенствено се засноваат на љубовта (сп. 1. Кор. 13,4), затоа свети Павле моли таа да им се даде на сите луѓе, без разлика кои се тие. „Гледајте никој да не враќа зло за зло“. Но, меѓу неволјите има и такви кои особено придонесуваат за иритација, како што се понижување, лична навреда и намерно зло. Тешко е да се одолее на импулсите на вознемиреност, гнев и одмазда, додека одмаздата става дамка на целото христијанско општество, особено пред паганите. Затоа, доблеста на долготрпеливост свети Павле ја става под надзор на целата христијанска заедница - види, кротките и смирените нека ги воздржат жешките.
Но, секогаш барајте добрина еден кон друг и кон сите. Оние кои сакаат да се одмаздат бараат начини како да прават зло за зло, а вие, вели свети Павле, грижете се да правите добро наместо зло и бидете интензивно загрижени за тоа, барајте (на словенски „гони“) да ја постигнете оваа цел и со тоа да го изгаснете разорното непријателство.
II. Карактеристики на христијанскиот живот кај секој христијанин (5:16–22)
Св. откриено во разгледувањето на она што е добро, а што е лошо, и присилувањето на себеси за добро и противење на злото (5:21–22).
А) Највисоките манифестации на духовниот живот (5:16–18)
Текот на духовниот живот кај секого е следниов: откако искрено се покаја и ја прифати цврстата намера да работи за Господа, а потоа прифаќајќи ја благодатта на Светиот Дух преку Тајните, човекот почнува, гори во духот, да се обидува да му угоди на Бога, избегнувајќи секакво зло и правејќи се добро. Кога како резултат на труд и подвиг, душата ќе почне да се чисти од страстите, тогаш во неа се буди чувство на исцеление и спасение, кое го исполнува срцето со радост, како што се радува болниот што оздравува. Во исто време, срцето, сè повеќе прилепувајќи се кон Бога и постојано Го има пред својот духовен поглед, раѓа непрестајна молитва, во која излева и молба и благодарност.
5:16. Човекот е создаден за радост, за небесен живот; сега во Господ Исус Христос, по благодатта на Светиот Дух, тој повторно се враќа во својата прва состојба. Иако однадвор сè уште не е во Рајот, но внатре веќе добил небесен систем. Суштинската основа на христијанската радост е обновувањето на паднатата природа. Во обновувањето, семето на новиот живот се става во ликот на воскреснатиот Господ (види Рим. 6:4). Почнувајќи од овој момент да живее според духот на обновениот живот, тој сè повеќе се ослободува од врските на гревовната расипаност и се исполнува со чувство на духовно исцелување. Ова чувство е речиси исто како и чувството на воскресение. Затоа, радоста на христијанинот е одраз на неговата духовна состојба. Колку што духовно закрепнува, тој се радува; неговото чувство на радост не е произволно, туку директен резултат на неговата духовна состојба. Затоа, зборовите на апостолот „радувајте се секогаш“ значат: бидете секогаш во здрава духовна состојба, надеж и активна љубов, чиј плод ќе биде непрестајна радост во срцето. Во оваа состојба, надворешните неволји и таги не влијаат врз него.
Однадвор тој може да се смета за тажен, но во себе постојано се радува (види 2. Кор. 6:10).
5:17. Постојаната молитва е интегрална карактеристика на христијанскиот дух. Животот на христијанинот, според апостолот, „е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). Тој треба постојано да остане во Него со своето внимание и чувство; ова е непрестајна молитва. Од друга страна, секој христијанин е Божји храм во кој живее Божјиот Дух (сп. 1. Кор. 3:16, 6:9; Рим. 8:9). Овој Дух, пребивајќи се во него и посредува, секогаш се моли за него „со неискажливи офкања“ (Рим. 8,26) и преку тоа го учи да се моли непрестајно. Секому треба да му биде очигледно дека заповедта на апостолот не е ограничена само на исполнување на пропишаните молитви во одредени часови, туку бара секогаш одење пред Бога, посветување на сите работи на Бога, Севидливиот и Сеприсутниот, поттикнувајќи срдечна привлечност кон Него со умот во срцето. Целиот живот во сите негови манифестации мора да биде проткаен со молитва. Неговата тајна е љубовта кон Бога, го насочува нашето срце кон Него и нè соединува со Него (види 1. Кор. 6:17).
5:18. Со непрестајна радост и постојана молитва, благодарноста кон Бога за овие дарови е толку природно неопходна што нема потреба да се потсетуваме за тоа. Но свети Павле, заповедајќи им на Солунјаните да му благодарат на Бога, го додава зборот „за сè“, што ја изразува идејата дека на Бога мора да му се благодариме во сите околности на животот - добро и лошо, зашто Седобриот Бог, без чија волја нема да ни падне ниту едно влакно од главата, го воспитува човекот со сè, со намера да ги открие сите негови добри страни. Дека така треба да живее и да постапува христијанинот, тоа, вели свети Павле, е поредокот што го воспоставил Самиот Господ во однос на сите христијани.
Б) Произведувачи на духовен живот во Христос Исус (5:19–22)
5:19. Грешникот кој решил да живее побожно, кој искрено се покајал за своите гревови, во Светите Тајни ја прима благодатта на Светиот Дух, под чие влијание се разгорува во неговата душа ревност за исполнување на сето она на што неговата совест укажува како волја Божја. Ова горење на духот со ревност за угодување на Бога и спасение може да се одржи и зајакне или да се изгасне. Духот се загрева со ревност најмногу со дела на љубов кон Бога и ближните, со исполнување на заповедите Господови, со молитва и созерцание на Бога, со распнување на телото со страсти и похоти. Се гаси со отстапување на вниманието од Бога и Божјите работи, потопување во секојдневните грижи и особено телесното знаење. Со гаснењето на овој дух згаснува и христијанскиот живот. Човек почнува да живее безгрижно и безгрижно, не грижејќи се дали претрпел лошо или добро. Предупредувајќи од овој погубен чекор, апостолот вдахнува да не го угасне духот на ревноста за спасение, приклонувајќи се кон она што е спротивно на него, туку, напротив, да го загрее и храни со она што му е слично (сп. Рим. 12, 1).
Така се открива општохристијанскиот дух, спуштајќи се за покајание и вера во душата на секого преку Божествените Тајни. Нејзината суштина е огнот на љубомората. Има различен правец, во зависност од лицата. За некои, тоа е целосно насочено кон самопоправање преку строги дела, за други - првенствено кон делата на љубовта, за други - кон подобрување на христијанските општества, а за други - кон ширење на проповедањето на христијанското учење (види, на пример, Дела 18:25). Во сите овие насоки, „да не го угаснуваш духот“ значи да не ги потиснуваш неговите барања, сугестии и доставувања, туку претпазливо да ги задоволиш.
5:20. Во првобитната Црква постоел посебен дар на пророштво (види Рим. 12:6; 1. Кор. 12:10), а оние што го поседувале биле наречени пророци. Јасно е дека овој подарок не бил секогаш ексклузивна сопственост на некои од нив, но можел и дошол до секој верник. Возбуден од овој дух, верникот сфатил дека добил откровение и почувствувал способност и потреба со ентузијазам да ја претстави вистината што ја размислувал во пророштвото на другите верници, за да ги вдахне со неа, исто како што и самиот бил инспириран од неа. Вистините што ги соопштува пророчкиот дух не се однесуваат исклучиво на иднината, туку и на сегашноста, заради издигнување, утеха и потврда (види 1. Кор. 14:3). Во состојба на пророчка инспирација, говорот се излеваше со поголема живост и енергија отколку во обичното, помирно учење, затоа, очигледно, имаше поголемо влијание врз слушателите.
Се разбира, дарот на пророштво во случај на надворешни неволји, кога беше потребна утеха, и во внатрешни тешкотии, кога беше потребна авторитетна апостолска опомена или потврда (на пример, во отсуство на апостолите), беше многу неопходен во првобитната Црква, бидејќи преку неа Самиот Господ ги утеши, создаваше и потврдуваше верниците. Но, како што мисли свети Златоуст, заедно со вистинските пророци почнале да се појавуваат и сонувачи, па дури и лажни пророци, кои почнале да ги пренесуваат или своите соништа или сугестиите на ѓаволот како Божествено откровение, поради што христијаните почнале да го занемаруваат и омаловажуваат дарот на пророштвото, можеби дури и да им забрануваат на пророците да зборуваат во собранието. Со оглед на тоа, свети Павле им пишува: поради тоа што имате неколку лажни пророци, заради нив не се спротивставувајте на вистинските пророци и не оттргнувајте се од нив.
5:21–22. Свети Павле, како да се каже, го решава збунетоста: што тогаш? Дали навистина треба да прифатиме лажни пророци? Не, туку искушувајте се, односно и лажно и вистинито, испитувајте сè со испитување, прифатете ги добрите пророштва, односно прифатете ги како вистинско Божјо откровение, а отфрлете ги лажните (Златоус, Теодорит). За да увиди дали она што се кажува во пророчки дух е од Бога или дали тоа е сон на самиот говорник и заблуда на непријателот, природната Црква имала посебен дар - расудување на духовите (1. Кор. 12:10). Општо земено, не само во пророштвото, туку и во секое дело во животот на оној што е ревносен за угодување на Бога и спасение, против секој добар потфат, се јавува зла мисла, а понекогаш и привлечност, што произлегува од срце што сè уште не е исчистено од страстите, така што во исполнувањето на првото не можете да направите без да се борите со второто. Затоа, св.
Тоа е така што во целото човечко битие владее една добрина. Свети Павле понатаму зборува за ова:
5:23. „Самиот Бог на мирот нека ве освети потполно и нека вашиот дух, и душата и телото се зачувани целосно без маана при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“.
III. Последната цел кон која сите треба да се стремиме со надеж во нејзиното исполнување (5:23–24)
Последната цел кон која треба да се стреми секој христијанин кој е ревносен за своето спасение е да се очисти од сите страсти, за да не остане ништо нечисто во ниту еден дел од неговата природа, туку целиот тој да стане чист и непорочен пред лицето на Севидниот Бог. Затоа се избираат христијаните (види Еф.1:4). Кај паднатиот човек страстите го трујат целиот состав на неговата природа со отров на гревот. Кога грешникот ќе го сфати својот грешен живот, искрено ќе се покае за него, ќе одлучи и ќе почне да живее не за да ги задоволи страстите, туку по волјата Божја, тогаш, со помош на благодатта на Светиот Дух, тој ќе почне да ги победува страстите, како резултат на што неговите природни сили постепено ќе се приближат до нивната првобитна чистота, на која биле наменети при создавањето и создадени од Создателот. Кога човек ќе ја постигне оваа чистота во себе, тогаш станува светец, но се додека оди само кон ова, тој е осветен. Но Бог ги води Своите избраници кон ова совршенство со учество на силите на нивниот љубоморен дух. Затоа свети Павле се моли за ова, повикувајќи ги и самите христијани да го сторат истото.
5:23. Човекот не може да ја обнови својата природа, расипана од страстите, со свои напори, туку само со помош на Самиот Бог на светот. А прво што им дава на оние кои се ревносни за своето спасение е внатрешен мир со совеста и со Него, затоа свети Павле Го нарекува Бог на мирот. Свеста за овој свет сама по себе е првенствено резултат на осветувањето. Внатрешниот свет што се појавил во свеста го возбудува духот со ревност за совршенство на осветувањето - светост, што повторно се остварува со помош на благодатта Божја, за што свети Павле се моли: нека ве освети, „да ве направи свети и непорочни... пред Него“ (Кол. 1:22, што било такво нечистотија, така ќе остане било што од вас, сега или од вас, така што било она што било од вас или таму, така ќе остане вакво нешто. туку дека ќе бидете „свети и непорочни“ за сите (Еф. 1:4), очистени „од секаква нечистотија на телото и духот“ (види 2. Кор. 7:1), сите совршени во сиот свој состав - по дух, душа и тело, Бог нека ги чува непорочни.
Телото е нашиот животинско-вегетативен организам, со сите негови функции и потреби, душата е орган на нашите внатрешни свесни појави, сензации и идеи, со нивните видови на рационална, срдечна и волна активност, духот е орган на комуникација со Бога, богосвесна, богобарачка и богожива сила. Неговите суштински карактеристики се свеста и слободата, нејзините движечки принципи се верата во Бога, чувството на целосна зависност од Него и довербата во Него. Манифестации на животот на духот се стравот Божји, дејството на совеста и жедта за заедница со Бога, изразени (однадвор) во незадоволство од сè што е создадено. Ова е здивот на божјиот живот што Бог му го вдахнал на Адам при неговото создавање. Духот, соединувајќи се со животинската душа, ја преобразил во човечка душа, која затоа е сродна и на животните и на човечкиот дух. Нормалната структура на човекот е оваа: духот е во Бога и ја добива својата сила од Бога, под негова контрола е душата, под духот и душата е телото. Кога човекот се оддалечил од заедницата со Бога, духот, без Божја помош, ја изгубил моќта над душата, а и врз телото.
Животот на паднатите станал претежно телесен, сетилен, со слаба сила на душата, а уште послаба сила на духот. Божјата благодат директно дејствува на неговиот дух и, оживувајќи го стравот Божји, совеста и жедта за заедница со Бога, го свртува човекот кон Господ Спасителот, Кој му ги дава силите на благодатта во Светите Тајни и со тоа повторно го враќа духот на доминантната положба во човекот. Од овој момент, блажениот дух почнува моќно да ги контролира духовните сили и дејства. Навикнувајќи се на автократија во грешниот живот, душата наеднаш не попушта, па оттука борбата е неизбежен дел од христијанскиот живот. Телото е пасивен инструмент на менталниот и духовниот живот. Паднатиот живот, грешен, страстен, сензуален, се населува и зајакнува првенствено во телото. Благодатта Божја, водејќи го духот во подвизите за обновување на паднатиот човек, го учи, пред сè, да ја преземе оваа тврдина, во која се засолнува сè што е грешно и страсно и од која добива засилување.
Оттука и строгите физички подвизи - распнувањето на телото со страсти и похоти, за да се истера и убие со глад, студ и други подвизи сета расипаност, секое семе на страстите, за телото да не стане роб на гревот, туку да му служи на духот. Оттука, секој разбира кога духот, душата и телото се чисти. Духот е беспрекорен кога е целосно во Бога, не само што не ѝ се потчинува на душата, туку ја потчинува на себе и ја насочува и уредува на свој начин. Душата е безгрешна кога, потиснувајќи ја секоја страст сама по себе, во сè ги следи размислувањата, сугестиите и вкусовите на духот и не дозволува ништо спротивно на тоа, ниту во науките, ниту во уметностите, ниту воопшто во неговите постапки, и го контролира телото, претворајќи го во свој инструмент. Телото е чисто кога строго се придржува до својата природа, избегнувајќи се што е похотливо. Благодатта, која ги обновува силите на природата на паднатиот човек, не е нешто одвоено од Бога, туку е обновување на заедницата со Бога, прекинато со падот и сега повторно обновено како резултат на Божјото свртување на духот кон себе и предавање себеси на Нему.
Откако изразил толку високи желби, апостолот побрза да го отстрани секое двоумење на надежта за нивно исполнување со фактот дека Бог е верен на Себеси.
5:24. Бог, кој ве повика, вели свети Павле, во Неговото Царство, каде што ништо нечисто нема да влезе, несомнено однапред ќе ве очисти и ќе ја обнови вашата природа. Ова е исто толку точно колку што е верен Бог кој ве повика.
Како заклучок, апостолот им изразува неколку искрени желби на своите Солунјани. Неговите изрази се кратки, но полни со длабоко значење и чувство.
5:25. Тој е целосно посветен на Бога и очекува сè од Неговата добрина, барајќи молитви за себе. Целата грижа на апостол Павле е за успехот на Светото Евангелие. Тој бара од Солунјаните да се молат за Бог да го зачува неговото здравје, да му ја даде потребната сила за тоа и да организира околности поволни за проповедање на Евангелието и неговиот успех. Но, зошто апостолот бара од Солунјаните молитви за себе, кога со него, како и со сите апостоли, според Неговото ветување, е Самиот Господ, „кој брза и го потврдува словото со знаците што следат“ (Марко 16:20; Матеј 28:20)? Она што го принуди на тоа не беше само понизноста и неговиот пример за другите, туку свесноста за моќта на заедничката молитва, како што заповеда Господ Исус Христос во примерот на молитвата „Оче наш“ дадена од Него. Таков е духот на животот во Христа Исуса, што секој поединечно се препознава себеси како ништо, а ако нешто има или сака да има, тоа е само по силата на заедницата со целото тело на Црквата, чиешто глава е Христос. Затоа христијаните секогаш се молат еден за друг, и иако сите сфаќаат дека Отецот Небесен е и негов Татко, неговиот јазик не може да каже: „Оче мој!“, туку секогаш вика според заповедта „Оче наш“!
Меѓусебната молитва е директен плод на братска срдечна љубов и доказ за жива комуникација меѓу сите. Таа ја сочинува душата на христијанските општества и на целата Црква - и земната и небесната.
Ако апостолот бара молитви од браќата, тогаш кој може без нив?! Златоуст му вели на своето стадо: „Ако апостолот го рекол ова („молете се за нас“) од понизност, тогаш ние не сме од понизност, туку заради голема корист и заради желбата да стекнеме нешто големо преку вас, ние велиме: молете се и за нас.
5:26. Дише љубов кон своите духовни чеда и сака да ја изрази на најнежниот начин. Љубовта привлекува меѓусебни прегратки и бакнежи. Освен тоа, апостолот сака да ги прегрне и бакнува Солунјаните како деца родени од неговото евангелие (види 1. Кор. 4:15). Не можејќи лично да ги прегрне и бакне, тој им наредува на своите наследнички овчари да го направат тоа, како и да ја прочитаат оваа порака. Можеме да ја замислиме оваа трогателна слика кога овчарите, откако ги собраа сите христијани и им ја прочитаа пораката, почнаа да ги гушкаат и бакнуваат сите во име на апостолот. Свети Павле заповеда да се бакнуваат со бакнеж на светиите, како што можат светците да им дадат на светителите, со чистота на срцето, со почитуван однос еден кон друг, како личности кои во себе го носат Господа Бога. Тоа се случува на Светлото Христово Воскресение, како сведоштво за заедничката радост на Воскресението на Христос Господ. Свети Златоуст во овој збор на апостолот гледа поттик за сите да ја зачуваат меѓусебната љубов, што ги прави неразделни оние што ги разделува просторот.
„Задржете го огнот на љубовта во себе, зашто далечината не е пречка за неа, напротив, го исполнува целиот простор што го дели (од саканиот предмет) и го има насекаде.
5:27. Ништо не го интересира толку колку плодноста на учењето што го проповеда. Пораката напишана до Солунската црква, до сите верници кои ја сочинуваат оваа Црква, секако, ќе ја прочитаат сите. Но, како? Може да се чита одделно од сите. Апостол Павле заповеда, под заклетва пред Господа, да се чита на општиот собир на Црквата пред сите. За што? За да може нејзината порака, на некои места толкувана од пастирите, да биде подеднакво разбрана и прифатена од целата Црква, што можеби не беше случај кога се читаше одделно. Или можеби ова беше наменето за да има посилен ефект врз изгубените од јавното читање на пораката и уште посилно да ги предупреди другите од искушенијата. Апостолот вели: „Те се заколнувам во Господа! Зошто магија? Вистина е дека свети Павле предвидел дека, поради некои стравови или размислувања, пастирите можеби нема да го прочитаат ова послание пред сите. За да го отфрли ова, тој ги поттикнува во името на Господ да читаат пред сите, со што ги лишува сите стимулации за читање што не е јавно. Читајте пред сите, без разлика што ќе излезе од тоа.
Ова е волјата Господова и нема потреба да се расправаме.
5:28. Конечно, бидејќи во него, апостолот, според неговата свест, сè е произведено од благодатта Божја (види 1. Кор. 15,10), тогаш тој ја посакува истата благодат за Солунјаните повеќе од кое било друго добро. Благодатта е основата на христијанскиот живот на неговиот почеток, продолжение и крај. Нормално, свети Павле тоа им го посакува токму на Солунјаните, за да се чува, умножува и расте во нив со нивните напори. Не може да има подобра желба за христијаните. Таму каде што е Христовата благодат, таму се сите Христови благослови. Од друга страна, желбата за благодат е потсетување на должноста да се исполнат условите под кои благодатта се всадува во срцата на верниците и останува во нив. Бидете верни да се удостоите себеси, и благодатта никогаш нема да се повлече или оскуди. Во тој поглед, се чини дека апостолот им вели на Солунјаните: „Обидете се да ја привлечете најобемната благодат кон себе, живеејќи достојно на она што веќе ви е дадено“ (Теофилакт). Со зборот „Амин“ тој го потврдува својот благослов и целата порака.
Второ послание на Светиот апостол до Солунјаните (Солун)
Причина за пишување и содржина на пораката
Откако го испратил Првото послание до Солунјаните со своите соработници Сила и Тимотеј (види 2 Солунјаните 1:1), свети Павле ја продолжил својата евангелистичка активност меѓу паганите во Коринт, и покрај клеветите и противењето на Евреите. Но, кон крајот на неговиот престој и активности овде, Евреите отворено се побуниле против него и започнала борба пред судот на градските владетели (види Дела 18:12–17). За време на ова време на бунт за апостолот (види 2. Сол. 3:2), до него стигнала гласина (2. Солун. 3:11) дека во Солунската црква, и покрај нејзиниот општ просперитет, повторно се појавиле нови несогласувања за второто доаѓање на Господ Исус. Иако тоа беше гласина, беше опремено со такви докази дека свети Павле немал причина да се сомнева во неговата верност и затоа не можел а да не биде загрижен за положбата на Солунјаните. Св.
Ова веројатно некого ги погодило со страв, од фантазијата на оние неверојатни појави што би го придружувале ова доаѓање, а кај други, можеби, иритирало силна желба брзо да се види славата на Царството Христово. И сите беа толку расположени што за нив може да се каже дека се трогнати (2. Сол. 2:2).
Ова мислење стана сè поупорно и уште поалармантно затоа што се појавија луѓе кои тврдеа дека добиле откровение од ваков вид; други се осврнаа на фактот дека тоа го слушнале од усните на самиот апостол, а други дури и изнесуваа порака како да ја напишал самиот апостол Павле. Не е чудно што првото послание ја направи оваа идеја барем веројатна каде што апостолот зборува за неочекуваноста на појавувањето на Господ. Истовремено, се зборуваше и дека тој стар недостаток на Солунјаните - страст за невнимателен, неактивен и немирен живот, што го забележал апостолот при неговиот личен престој во Солун и за чие исправање потоа инсистирал и напишал, згора на тоа, во првото писмо, останува меѓу христијаните. Некои се препуштаат на тоа на стар начин, без да размислуваат да го поправат своето однесување.
Откако ја добил таквата вест, свети Павле не можел а да не се грижи да го доведе редот во ваквото расположение на солунските христијани: да ги смири нивните умови, да ги отфрли погрешните мисли и да го исправи лошиот морал. Токму за овие цели тој им ја пишува втората порака. На тоа бил поттикнат од апостолската ревност и татковската љубов кон оние што се обратиле. Тој не можеше да види дека има некаква дамка на христијаните и беше љубоморен да му ја прикаже секоја Црква на Господа како чиста, без никаква нечистотија или мана. Во пораката, тој му благодари на Бога за успехот на Солунјаните во христијанските доблести, ги охрабрува да продолжат, особено да поднесуваат прогонство и тага со надеж за идни благослови, ги отфрла нивните погрешни мисли дека Христовиот ден веќе пристигнал, предвидувајќи дека нема да дојде додека не се појави непријателот на вистината - Антихристот, и на крајот, ги охрабрува убедувачите да одат со власт и да го исправат нередот. Главната работа во оваа порака е воспоставувањето на прецизни концепти за знаците на второто Христово доаѓање.
Да се фалат добрите особини на Солунјаните и да се охрабруваат да бидат трпеливи е, како да се каже, само вовед во прикажувањето на овие концепти, а упатството за поправање на неуредните лица е приватен додаток, иако поучувачки за секого, не засега секого, бидејќи само некои луѓе биле погрешни.
Време и место на пишување на пораката
Второто писмо до Солунјаните било напишано кратко (пет или шест месеци) по првото писмо. Св. По Коринт, со него го среќаваме свети Тимотеј во Ефес (види Дела 19:22); но Сила никаде не се спомнува подоцна, како придружник на св.
Посланието е напишано кон крајот на престојот на свети Павле во Коринт, што може да се заклучи од фактот дека свети Павле бара од нив да се молат за негово избавување од злобните и лошите луѓе (2. Сол. 2), што тој веројатно го навестува востанието против него во Коринт (види Дела апостолски 18:13–17), што се случило таму на крајот 18:1. Така, ако неговото прво послание е напишано во 54 година, тогаш второто веројатно е напишано во истата година.
Св. Потоа (во вториот дел - религиозниот) ги отфрла погрешните мисли за второто доаѓање и дава соодветни морални поуки (2:1-17). Конечно (во третиот дел - морална корекција), ги осудува оние кои се однесувале лошо и ги убедува да се подобрат (3:1-15).
Писмото завршува со традиционалниот заклучок (3:16–18).
Второ послание до Солунјаните
1 Павле и Силван и Тимотеј до Солунската црква во Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос:
2 Благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос.
3 Секогаш е правилно да Му благодариме на Бога за вас, браќа, зашто вашата вера се зголемува и љубовта на секој од вас се зголемува меѓу сите вас,
4 така што ние самите се фалиме со вас во Божјите цркви, со вашата трпеливост и вера во сите прогонства и неволји што ги преживеавте
5 како доказ дека ќе има праведен Божји суд, за да бидете достојни за Царството Божјо, за кое страдате.
6 Зашто е исправно пред Бога на оние што те навредуваат да им возвратиме со неволја,
7 И за вас, кои сте навредувани, ќе се радувате заедно со нас на откровението на Господ Исус од небото, со Неговите моќни ангели,
8 во пламен оган одмаздувајќи им се на оние кои не Го познаваат Бога и не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос,
9 кој ќе биде казнет со вечна пропаст од присуството на Господ и од славата на неговата сила,
10Кога ќе дојде да се прослави во Своите свети и да се појави чудесен во тој ден меѓу сите што веруваат, како што вие поверувавте во нашето сведоштво.
11 Затоа ние секогаш се молиме за вас, нашиот Бог да ве удостои за повикот и да го изврши секое добро задоволство и дело на верата со сила,
12 Нека се прослави името на нашиот Господ Исус Христос во вас, а вие во Него, според благодатта на нашиот Бог и Господ Исус Христос
1:1–2. Овој натпис и честитката се слични на оние од првата порака, така што нема потреба овде да се повторува нивното толкување.
Благодарение на Бога за растењето на Солунјаните во христијанските добродетели, апостолот ги поттикнува на понатамошни успеси, особено на маченички подвиг - трпење прогонство и тага, со надеж за идни благослови.
Дел еден. Пофални особини на христијанскиот живот на Солунјаните (1:3–4)
1:3. Апостолите длабоко го примиле секој успех на христијаните. Тие не се однесуваа надворешно со каузата на христијанството - не на начинот на кој беше кажана проповедта, беше објавено Евангелието, туку таму како што секој сака. Не. Тие сметаа дека е нивна должност не само да го прогласат Христос, туку и да го вкоренат христијанството во нивните срца и да го воведат во животот. Тие особено се грижеле за ова и постојано се молеле, а потоа се радувале кога им се исполнила желбата и му благодареле на Бога за тоа. Така, овде, апостол Павле се моли за Солунјаните, за Господ да ги исполни со доблести (сп. 1. Солунјаните 3,12). Сега, гледајќи дека неговите желби и молитви се исполнуваат, тој му благодари на Бога за тоа во праведност, како што бара светлата држава Солун, бидејќи тоа е од Бога. Навистина, ова е Божјо дело: и покрај прогонството и тагата, нивната вера расте (во слава „надминува“), односно ги надраснува сите неволји, стои како неуништлива карпа меѓу брановите и врз основа на верата нивната меѓусебна љубов се умножува. Заедничките таги ги зближуваат оние кои страдаат, предизвикуваат сочувство, сочувство - взаемна помош, поддршка, а тоа е прашање на љубов.
Така, тагата ја зајакнуваше љубовта, а љубовта, пак, ги ублажуваше страдањата и даваше храброст. Сите Солуњани гореа од љубов еден кон друг, а љубовта ги врзуваше како браќа, како членови на едно семејство.
1:4. Во своето прво писмо, свети Павле ги забележал нивните карактеристични карактеристики кај Солунјаните - „дело на верата, трудот на љубовта и трпението“ на надежта (1. Сол. 1:3), и овде тој тврди дека овие доблести не само што биле зачувани во нив, туку и се зголемиле до совршенство. Така, претходно тој рече дека нивната вера се зголемува, нивната љубов се размножува, а во овој стих вели дека нивната трпеливост во верата, откриена среде прогонството и неволјите за нивната вера, е толку голема и непоколеблива што ги поставува како пример во сите Цркви што ги основал и се фали со нив, се разбира, припишувајќи му ја благодарноста на Бога преку чинот 1. 15:10, 1:31).
Дел два. Утеха за Солунјаните во трпение и охрабрување да истраат во тоа (1:5–10)
Солунјаните се истакнаа со доблест и примерно, трпеливо трпеа прогонство и тага поради својата вера. Но, за тагата и прогонството да не им го скршат трпението, апостолот со посебна сила им враќа во умот такви вистини кои се особено способни да воспостават трпение. Токму, постои Праведен Бог, Кој ја гледа праведноста на страдалникот и товарот на неговата тага, и во свое време ќе го награди според Неговата праведност. Со особено упорност, тој ја враќа во главите на Солунјаните сигурноста на одмаздата (1:5–7), а потоа ги прикажува околностите под кои ќе се случи и како ќе биде (1:8–10).
I. Потврда за сигурност за одмазда (1:5–7)
Свети Павле на овој начин ја докажува вистината дека ќе има суд и праведна одмазда. Овде страдаат праведните, а нечестивите напредуваат. Ако постои Праведен Бог, а Тој е, тогаш, несомнено, ќе има друг живот, кога првиот ќе ја добие соодветната награда, а вториот ќе ја добие соодветната казна.
1:5. Се чини дека свети Павле им го кажува ова на Солунјаните: прогонствата и тагите што самозадоволно ги преживеавте убедливо укажуваат на праведниот суд што ќе се случи, на кој ќе ви биде доделено (или што ќе го добиете на него) благословеното Царство Небесно како награда. Што укажува на таквата пресуда, дали е тоа самозадоволно трпение или прогонство и тага? И двете. Сочувствителното трпение среде прогонството и тагата јасно докажува дека во душата на страдалникот постои цврсто уверување дека ќе има праведен суд и одмазда, а тоа се заснова на фактот дека постои Добар и праведен Бог. Прогонството исто така води кон истиот заклучок. Ако постои Добар и праведен Бог, тогаш Он нема да дозволи неверните секогаш да триумфираат над оние што Му се верни - еден ден ќе има суд и одмазда, па оние што страдаат поради својата вера ќе го добијат Царството Небесно, заради кое толку многу трпат овде на земјата.
1:6–7. Да, не може поинаку. Со суд, како што вели апостолот, ќе го примите Царството, бидејќи вистината Божја тоа го бара. Со Бога е праведно да се награди секого според неговата вредност. Според овој закон на вистината, вие заедно со нас, апостолите (сп. Лука 22, 29-30), ќе добиете радост, а оние што ве навредуваат ќе добијат тага. Ова нема да се случи во сегашниот ред на нештата, туку во второто славно доаѓање на Господ, кога Тој ќе се спушти од небото на земјата со војската на ангелите за да им суди на сите што живеат на земјата.
II. Која ќе биде наградата и како ќе се постигне (1:8–10)
Апостолот ги открива околностите под кои ќе се случи одмаздата. Тој го прави тоа со цел да ги држи луѓето поцврсто подалеку од гревот, а потоа да ги инспирира со самозадоволство да поднесуваат секакви престапи за праведна цел. Токму тоа се постигнува со прикажување на сликата на Страшниот суд и одмаздата.
Како ќе се појави Господ на судот? Во слава, како Цар и Господар на сите, опкружен со „Ангелите на Неговата сила“ - гласници на Неговата моќ, извршители на Неговите заповеди, во кои ќе се открие Неговата безгранична сила, како што, на пример, ангелите ќе затрубат и мртвите ќе воскреснат.
1:8. Следно, Тој ќе се појави во пламен оган (сп. Пс. 96:3; Дан. 7:10), кој ќе служи и како инструмент за извршување на судот - одмазда, а не одмазда, што не е карактеристично за Бога, туку барањето за правда, наградување според пустините, над оние кои не го познаваат Бога и не го почитуваат евангелието.
Кои се тие? Во времето на апостолот, паганите се нарекувале оние кои не го познавале Бога (види 1. Сол. 4:5; Гал. 4:8; Рим. 1:28; Еф. 2:12), а оние кои не го слушале Евангелието биле главно Евреи (види Рим. 10:3; 1. Сол. 1:1-1).
Но, бидејќи Божјиот суд ќе биде универзален, зборовите на светиот апостол мора да се разберат пошироко не во однос на народите, туку во однос на моралната и религиозната состојба на сите луѓе. Не само оние кои го отфрлаат постоењето на Бога и Неговата Промисла и Евангелието ќе бидат подложни на Божјата одмазда, туку и оние кои, иако го препознаваат Него и Евангелието, не живеат според Евангелието, не го слушаат Неговото учење.
1:9. На таква ќе биде одмаздата Божја, но од што ќе се состои таа, како ќе ги снајде грешниците? - Ќе претрпат казна која е праведна според нивните дела, која ќе биде крајно болна - вечно уништување. Ќе чувствуваат дека конечно пропаѓаат, а сепак ќе го носат убедувањето дека никогаш нема да загинат, во секој момент како повторно да се раѓаат за нови маки. Од кого и како ќе се изврши смртта? „Од лицето на Господа, од славата на Неговата сила“, неверниците и грешниците ќе видат на лицето на Господ и ќе судат страшен и неуморен гнев, а во исто време ќе ја почувствуваат Неговата безгранична сила како ги казнува, ќе бидат потиснати од неа и ќе бидат отфрлени од Него како молња, штом ќе бидат отфрлени од Неговите усни во Гневот: Геена. Но, истото лице на Господ Судијата и истата Негова сила ќе излее необјаснива радост во срцата на сите кои веруваа и останаа верни во верата.
Ова ќе биде целта на второто доаѓање на Господ.
1:10. Тој тогаш ќе дојде да биде прославен и чудесен меѓу Своите светци (погодувајќи, како да е случајно, со една страшна појава на грешници, ќе го насочи целото Свое внимание да ја покаже Својата милост во славењето на Своите верни). Како ќе ги прослави? - Тој Самиот ќе се прослави во нив, ќе ги облече со Својата слава, така што самите прославени, па дури и Ангелите ќе се изненадат од тоа и ќе Го прослават Самиот Него, а во срцето на човекот не влезе „тоа што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2, 9). „Бог е прекрасен во Своите светци“ (Пс. 67:36) често се случува овде на земјата. Неговите свети апостоли беа чудесни по својата моќ, носејќи ја во своите скудни садови големата Божја благодат, со која ја освоија целата вселена. Чудесни беа светите маченици и подвижници кои трпеа страшни маки и се радуваа. Посебно чудесни се моралните промени од пијаници во трезни, од горди во скромни и слично. Но, овде ова не го гледаат или почитуваат сите. Тогаш светлината на славата на Божјата благодат ќе заблеска пред сите и на секого ќе му биде очигледно какви совршенства некој стекнал со својот труд на земјата и на кои начини се манифестира Божествената слава.
На тој славен ден, вистината што сега ја проповедаме, вели свети Павле, ќе се покаже несомнено вистинита. Сведоштвото на апостолите дека тие не го проповедаат своето, туку вдахновени од Светиот Дух, ќе испадне вистинито, тоа ќе го признаат сите.
Дел три. Молитва за успех на Солунјаните во христијанските совршенства (1:11–12)
За да се удостојат Солунјаните да ги примат благословите прикажани од апостолот на денот на славното Господово доаѓање, апостолот се моли за нив, за да им го даде тоа.
1:11. За да може Бог да се прослави и да се восхитува во Солунјаните, свети Павле секогаш се моли Господ, со Својата милосрдна помош, да ги удостои за титулата христијани во светиот живот (сп. 2. Пет. 1,10; Еф. 4,1). Што им треба за ова? Бог нека го исполни „секое добро задоволство од добрината“ - она што Божјата добрина го посакува за луѓето, сите благослови што ни се дадени во Господа Исуса Христа - благодатта на преродбата, осветувањето, заедницата со Бога, посвојувањето (види Еф. 1:5). Свети Павле се моли Господ со Својата благодат да го направи сето тоа со Солунјаните, па тие, очистувајќи се од своите гревови со покајание, да се обидат да се исчистат од страстите и да станат достојно живеалиште на Света Троица. Нека тој „исто така го изврши делото на верата со сила“. Св. Откако ја зачувале својата вера во целост и ги исчистиле своите души од страстите, тие ќе бидат наградени со благословен живот при доаѓањето на Господ.
1:12. Се молиме, продолжува апостолот, за полнотата на твоето совршенство, за овде, гледајќи го твојот свет живот, да го „прославиш својот Отец небесен“ (Матеј 5:16) и нас, носителите на Неговата благодат, и во идниот живот, кога ќе дојде да се прослави и да се восхитува во Своите светци, да се појави слава на Бога во тебе и благодатта на Бога. Господи Исус Христос.” Ако сме достојни Бог да се прослави во нас, а ние во Него, тогаш сето тоа е Божјо дело, сè е Христова благодат според Неговото задоволство.
Со веста за светлата страна на животот на Солунјаните, свети Павле добил и информации за некои нивни маани, од кои едната им го замрачила христијанското знаење, а другата христијанското однесување. Првата беше дека дозволија да бидат понесени од мислењето дека денот на Христовото доаѓање веќе пристигнал, второто беше дека некои од нив продолжија да се препуштаат на безделничење и да живеат на сметка на другите. Апостолот не можел да остави такви недостатоци во нивниот живот без исправка, затоа вториот дел се нарекува религиозна исправка, а третиот - морална исправка.
Втор дел – религиозна исправка (2:1–17)
Меѓу Солунјаните се појави мислење дека се наближува денот на Господовото доаѓање.
Некои зборувале за ова во пророчки дух, други како да слушнале за тоа од самиот свети Павле, а имало и такви кои укажувале на писмото наводно напишано од самиот апостол, во кое се потврдува истата идеја. Солуњаните поверуваа во сето тоа и се возбудија, едни од страв, други од радост, дека наскоро ќе Го видат Господа и ќе се соберат со Него.
1Ви се молиме, браќа, за доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и за нашето собирање кај Него,
2 не брзајте да се колебате 13 и да бидете збунети 14 ниту од духот, ниту од зборот, ниту од пораката, како да е испратена од нас, како веќе да се наближува 15-тиот ден Христов.
3 Никој да не те измами на никаков начин: зашто нема да дојде тој ден, ако најпрво не дојде паѓањето и не се открие човекот на гревот, синот на погибелта,
4 Кој се спротивставува и се издигнува над сè што се нарекува Бог или што се поклонува, така што седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се дека е Бог.
5 Зар не се сеќаваш дека уште додека бев со тебе, ти го кажав ова?
6 А сега знаете што го спречува да се открие навреме.
7 Зашто тајната на беззаконието веќе дејствува, но нема да биде завршена додека не се тргне од патот оној што сега се задржува.
8 И тогаш ќе се открие лукавиот, кого Господ Исус ќе го убие со здивот на својата уста и ќе го уништи со откровението на Неговото доаѓање.
9 чие доаѓање, според делото на сатаната, ќе биде со сета сила и знаци и лажни чуда,
10 и со сета неправедна измама на оние што гинат, зашто не ја примија љубовта кон вистината за да се спасат.
11 И затоа Бог ќе им испрати силна заблуда, за да поверуваат во лага,
12 Нека бидат осудени сите оние кои не поверуваа во вистината, туку уживаат во неправедноста.
13Но ние секогаш треба да Му благодариме на Бога за вас, браќа сакани од Господа, зашто од почетокот Бог ве избра за спасение преку осветување на Духот и вера во вистината,
14 на кои ве повикав преку нашето Евангелие, за да ја постигнете 16 славата на нашиот Господ Исус Христос.
15 Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени, или со нашиот збор или со нашето послание.
16Но Самиот нашиот Господ Исус Христос, нашиот Бог и Татко, Кој нè возљуби и ни даде вечна утеха и добра надеж преку благодатта,
17 Нека ги утеши вашите срца и нека ве зајакнува во секој добар збор и дело.
Дел еден. Апостолот ја објаснува неправдата на размислувањата на Солунјаните за второто доаѓање на Господ (2:1–8)
I. Човек не треба да се грижи поради која било причина (2:1–2)
2:1–2. Сè беше детално објаснето, но потоа се појавија гласини и сè беше заборавено наеднаш, сите се занесоа од нив. Апостолот ги прашува како збунет: зошто го правите тоа? Господ ќе дојде, а ние ќе се собереме околу Него; грижете се само да станете достојни да Го сретнете. Сега сте зафатени со пресметување на моментот на Неговото појавување и штом слушнавте дека ќе дојде, без да знаете кој зборува и дали ја кажува вистината, веќе бевте збунети, ја изгубивте главата, се плашевте, не знаејќи што да започнете и што да преземете. Можеби некој, размислувајќи за ненадејното доаѓање на Господ и одлучувајќи да Го чека секој час, дошол до помислата дека доаѓа денот Господов, а потоа, инспириран од оваа мисла, проговорил вдахновен збор за тоа во собранието. Таквото лице може да изгледа како да зборува во пророчки дух. Друг потврди, а апостолот изгледаше така; третиот додаде: за ова има и порака од светиот апостол. А муабетот се рашири насекаде и ги фрли сите во конфузија. Никому не му падна на памет да разговара за оваа тема.
II. На доаѓањето на Господ мора да му претходи појавувањето на Антихристот (2:3–5)
2:3–5. Внимавајте во иднина никој да не ве излаже со нешто слично како што сте излажале до сега! Зар заборави што ти кажав лично кога бев со тебе, зашто ако прво не дојде паѓањето, нема да дојде Господовиот ден, ниту ќе дојде Господ. Од што е повлекувањето и каков вид? Апостолот очигледно зборуваше за ова повлекување што ќе дојде пред доаѓањето на Господ. Тоа го споменува и во други пораки. Така, во Првото послание до Тимотеј, тој пишува: „Духот (Божји) јасно кажува дека во последните времиња некои ќе отстапат од верата, слушајќи ги заведувачките духови и учењата на демоните“ (1. Тим. 4:1, сп. 2. Тим. 3:1; 2. Пет. 3:3). И Самиот Господ предвидел дека на крајот на светот „Евангелието ќе се проповеда по целиот свет“ (Матеј 24:14), но заедно со тоа, „ќе се појават многу лажни пророци и ќе измамат мнозина“ и дека „бидејќи беззаконието ќе се зголеми, љубовта на мнозина ќе залади“ (Матеј 24:1) (Лука 18:8) Значи, пред доаѓањето на Христос ќе има отстапување од вистинската вера и од. евангелски христијански морал.
Врз основа на горенаведените докази, моралната и религиозната состојба на луѓето неодамна се чини дека е како што следува. Евангелието ќе биде познато на сите, но едниот дел од народот ќе остане во неверување, другиот, најголемиот, ќе биде еретички, измислувајќи ја сопствената вера, иако врз основа на словото на Светото писмо. Нема да има број од овие независни вери. Веќе ги има многу, а ќе ги има уште повеќе. Какво и да е кралството, тоа има своја исповед, и таму, каков и да е регионот, и потоа - кој и да е градот, и на крајот, можеби, без оглед на личноста, која и да е главата, тогаш има своја вера. Онаму каде што градат вера за себе и не ја прифаќаат верата дадена на Бога, не може да биде поинаку, а сите тие ќе го присвојат името на христијаните, ќе има дел што ја содржи вистинската вера, како што е предадена од светите апостоли и зачувана во Православната Црква, но дури и од нив, значителен дел ќе бидат само вистински верници, но во нивните срца имајќи ја верата запазена вера. Ова е широката област на повлекување што се очекува во последните денови!
Иако секаде ќе се слуша христијанското име и насекаде ќе има цркви и црковни обреди, сето тоа е само изглед, но внатре има вистинско повлекување! На оваа почва Антихристот ќе се роди и ќе расте во истиот дух на појавите без суштината на материјата. Потоа, откако ќе се предаде на сатаната, тој јасно ќе се одметне од верата и, вооружен со своите измамнички махинации, ќе ги намами сите што не го држат христијанството во вистина на очигледно отпадништво од Христа Господа, принудувајќи се себеси да се смета за Бог. Избраните нема да бидат занесени, но ќе има обид да ги измами, ако е можно, и нив. За да се спречи тоа да се случи, овие лоши денови ќе завршат. Господ ќе се појави на земјата и ќе го уништи Антихристот и целото негово дело со појавата на Неговото доаѓање. Токму ова јасно повлекување од Христос кон Антихристот како Бог го разбира апостолот, според толкувањето на светите отци.
Кој е самиот Антихрист? Според карактерот на свети Павле, тој е „човек со грев“ (во прославено „беззаконие“), како да ги отелотворувал сите беззаконија - ќе се роди беззаконски, ќе живее беззаконски, ќе шири беззаконие насекаде и ќе загине во беззаконие. Но, тој ќе биде човек, како и секој друг, составен од душа и тело, само комплетен инструмент на сатаната. Не сатаната во облик на човек и не инкарнација на сатаната, туку човек во кој сатаната ќе живее и ќе дејствува преку него како преку неговиот послушен инструмент. „Син на пропаст“, кој самоволно се предаде на уништување и оди кон него со свеста дека пропаѓа, изгубен, очаен човек, и не само што тој пропаѓа, туку ќе се обиде што повеќе да ги уништи другите луѓе. Оној кој во сè се спротивставува на Бога и на Господа Христос, ќе не принуди да ги отфрлиме Бога и Христа и да се почитуваме себеси наместо нив.
„Возвишен над сè што се нарекува Бог или светилиште“, тој ќе презира сè што луѓето тогаш ќе го наречат Божество, предмети на почитувана верска чест - храмови, икони итн., и ќе се смета себеси над нив, „така што во Божјиот храм ќе седи како Бог“. Таму ќе биде некаде престолнината на Антихристот, каде што тој ќе седи како Бог во завршен, стар храм или во новоизграден, ќе се прогласи за Бог, а во сите други храмови за да се поклони себеси ќе ги постави своите слики, „преправајќи се себеси дека е Бог“. Тој ќе се опкружи со таква, иако илузорна, слава во овој храм, ќе прави такви знаци и лажни чуда што секој што го следел ќе го види Божјото појавување во ова (види Дан. 11:31–32). Меѓутоа, (апостолот го прекинува својот говор), за сето тоа веќе ви кажав лично додека живеев со вас, а вие веќе заборавивте (забележува, како со прекор).
III. Антихристот нема да се појави се додека има нешто што го спречува (2:6–8)
2:6. Сега, откако се сетив на она што ти беше лично кажано и земајќи го предвид она што беше напишано пред ова, знаеш, вели Свети Павле, што го кочи (Антихристот) и која е причината зошто Господ го одложува Своето доаѓање. Апостолот лично им рекол на Солунјаните дека го одложува доаѓањето на Антихристот, но мораме да претпоставиме, бидејќи тој не се удостоил да ни го открие тоа. Според татковското толкување, под задржување, спречување на појавата на Антихристот, подразбираме: прво, духовно благодатната сила на Светиот Дух и, второ, граѓанска моќ - автократска моќ. Кога Евангелието ќе помине низ сите народи кои живеат на земјата и ќе ги избере меѓу нив сите оние кои се способни да го прифатат и за таа цел да бидат осветени и преродени со благодатта на Светиот Дух, тогаш ќе дојде крајот на сегашниот поредок на нештата, ќе дојде крајот на светот или последните денови, во кои Господ решил да дојде на земјата повторно и да донесе некој Цар на земјата да им суди на сите живи. слава и осуди ги другите на вечно уништување.
На ова Господово доаѓање ќе му претходи појавувањето на Антихристот, во кој Бог ќе дозволи да се открие злото во сета своја полнота и сила, така што ќе се откријат и разоткријат оние кои не припаѓаат на стадото Господово. За ова е одредено одредено време. Токму оваа Божја определба - кога нешто ќе се случи - го спречува Антихристот да се појави во светот пред времето назначено од Бога.
Од друга страна, со задржување на повлекувањето може да се разбере кралската, автократска моќ. Таа, имајќи ги во рацете начини да ги ограничи народните движења и самата се придржува до христијанските принципи, нема да дозволи народот јасно да ги избегне, таа ќе ги воздржи. Кога кралската моќ ќе падне, и луѓето насекаде ќе воспостават изборна самоуправа, тогаш Антихристот ќе има простор да дејствува. На сатаната нема да му биде тешко да подготви гласови за одрекување од Христос, како што покажа искуството за време на Француската револуција, а делумно и во сегашно време. Нема да има кој да ја заузда оваа автократија. Тие дури и нема да сакаат да слушаат скромна изјава за вера. Значи, кога насекаде ќе се воспостават наредби кои се поволни за откривање на антихристијанските стремежи, и кога ќе дојде времето определено за тоа, ќе се појави Антихристот, почекајте до тоа време и воздржете се. Тој ќе се појави не спротивно на волјата Божја, туку во согласност со Неговата предодреденост - Промисла. Но Господ нема да дозволи Антихристот да ги измами дури и Своите избраници затоа што сакал такво зло за луѓето, туку затоа што луѓето ќе се доведат до ова.
Тој намерно го одложи овој момент до последната можна прилика, чекајќи да види дали ќе се појави некој што сака да се обрати кон Него и да Му служи. Кога ништо од овие не се појави и нема кој да чека, тогаш Господ ќе ја земе Неговата заузнавачка рака, злото ќе се излее со сета своја сила и ќе се појави Антихристот. Бог не сака да ја одземе слободата што му е дадена на човекот, туку само секогаш ја опкружува со такви упатства, слушајќи ги, таа може да избере добар правец, но ако избере зло, таа е виновна.
2:7. Тајната на беззаконието е нешто ново во искушенијата на ѓаволот, што не било познато во Стариот завет. Пред доаѓањето Христово, сатаната веќе користел како да ги оддалечи луѓето од патот на вистината, а сега, гледајќи дека верниците, со силата на Крстот Христов, не само што му се спротивставуваат, туку и го оддалечуваат, тој самиот почна да дејствува против нив поинаку. Кој е сега планот и која е целта на дејствувањето на сатаната, и која е неговата тајна? Неговата тајна е очигледно спротивна на тајната на христијанската побожност, која се состои во тоа што Бог Словото „се јави во тело“ (1. Тим. 3:16) и прими човечка природа. Верувањето во ова го уништува царството на гревот - сатановото. Сатанската мистерија има за цел да ја поткопа верата во Христа како Бог и, навистина, дури и во апостолската ера, сатаната подигна еретици - ебионити, докети, понатаму, Аријанци, Несторијани и многу други, и продолжува да дејствува до ден-денес, на пример, во лицето на грофот Лав Толстој и во цела странска галаксија, ренансаус и слично.
И во сите ереси што ги подигнуваат, главното е што ја отфрлаат или искривуваат верата во воплотувањето на Бог Словото во Христос Исус. Токму тоа зло ќе расте, и кога корупцијата, која е во блиска внатрешна врска со неверството, моралната расипаност води кон неверување, а неверството ја оправдува развратноста, со што ја проширува и зајакнува. Светиот гледач го видел олицетворението на неморалот и неверувањето во лицето на жената блудница, на која на челото и пишувало „тајна“ (Отк. 17:5). Значи, оваа „тајна на беззаконието“, измислена од сатаната, „веќе работи“, вели свети Павле. Претходниците на антихристот веќе се појавија, но појавата на самиот Антихрист ја спречува Бог и нашиот Господ Исус Христос. Неговата инкарнација сè уште не ја завршила својата работа. Мораме да му дадеме време на учењето на Евангелието да проникне насекаде и да ги оживее сите кои се способни за тоа, и тогаш на тој син на пропаст ќе му биде дозволено да се појави пред светот во својот вистински облик.
2:8. Кога ќе дојде времето определено од Бога и кога ќе се отстрани оној што се воздржува, „тогаш ќе се открие“ - ќе се роди и ќе почне да дејствува „незаконски човек“, човек кој не сака да знае никаков закон и дејствува само по предлог на уништувачот на човечкиот род, за да му угоди на својата развратна, зла и горда наклонетост. Тој ќе се појави и ќе биде препознаен како универзален владетел, на кого сите ќе му се поклонуваат како на Бог. Но, за особено да не ги исплаши Солунјаните со ликот на неговите ѕверства, свети Павле го прекинува својот говор за Антихристот и побрза да ги утеши, велејќи дека Господ Исус Христос, штом ќе дојде на земјата, веднаш ќе го убие „со духот на Неговата уста“, по одлука на Неговата волја - штом ќе умре и нема да биде „најболичен“ (и ќе биде „најболичен“). правејќи го своето место празно, неактивен, како да го нема. И не само што ќе го укине, туку ќе ги испразни сите негови дела - духовни дела, и сите негови следбеници - беззаконски луѓе, и сите гревови и невистина. И ќе дојде сесветлото Царство на вистината и добрината
Дел два. Апостолот побрза да ги утеши и зајакне Солунјаните во искушенијата што се очекуваат од Антихристот (2:9–12)
Со цел посилно да ги поттикне Солунјаните да се придржуваат до Божествената вистина што ја прифатиле, апостолот ја прикажува измамата на Антихристот и неговите следбеници. Следниве прашања се разгледуваат овде. Зошто Антихристот ќе биде успешен? – Преку нивните лажни чуда и секакви измами (ст. 9). Зошто ќе му веруваат? - Бидејќи нема да има вистина во себе, сè ќе биде суштински изопачено (ст. 10-11). Што ќе се случи од ова? – Сите неверници и неправедни луѓе ќе бидат судени и казнети и ќе одат во уништување (ст. 12). Оттука и заклучокот: „Радувајте се! Солунјаните треба да се радуваат што ја прифатиле вистината и ја содржат. Ова ќе ги спаси од махинациите на Антихристот и од штетните последици од негово занесување. Само треба да се придржувате до предложената вистина.
I. Успехот на Антихристот ќе зависи од неговите лажни знаци и чуда (2:9)
2:9. Антихристот ќе се појави целосно вооружен со лажни знаци и секаква измама. Тој ќе дојде како човек, но сатаната ќе му ја даде својата моќ и власт (Отк. 13:2), и тој, имитирајќи се на Господ и светите апостоли, ќе прави знаци и чуда, но не вистинити, туку лажни, илузорни, на пример: „тој ќе спушти оган од небото на земјата пред луѓето“, тој ќе го стави духот, така што ќе зборува образот на образот. тој ќе биде убиен“. „Кој не му се поклонува на ликот на ѕверот“ (сп. Отк. 13,13-15) Со своите лажни знаци и чуда ќе создава шарм кај луѓето, ќе ги маѓепсува, ќе ги маѓепсува, а за да поверуваат во неговите лаги и измами и да заостанат зад вистината, ќе мами со ласкави говори и разни трикови и трикови.
Кого ќе измами Антихристот со своите лаги и итрини?
II. Само оние кои не ја прифатиле љубовта кон вистината ќе му поверуваат (2:10–11)
2:10. Тој ќе ги измами оние кои пропаѓаат, оние кои се оддалечиле од Бога и Господа, кои ги презираат Неговите заповеди во своите срца и, знаејќи дека одат кон пропаст, не сакаат да се свртат на патот на спасението. И тие ќе загинат не затоа што Бог ги одредил за уништување, туку затоа што тие самите сакале погубен начин на живот и расположение, „бидејќи љубовта кон вистината не ја прифатиле за свое спасение“, не ја сакале вистината, ја немаат во своите срца, иако ја гледаат. Суштинската вистина е дека Бог го испрати Својот Син во светот за да го спаси светот со Својата Крв и учење. Оној кој се придржува кон Господ и Неговото учење ја сака вистината и обратно.
2:11. Злобниот дух постојано се обидува да ги завладее сите луѓе и ќе ги преземеше ако Господ му дозволише да го стори тоа. Бог ќе ги штити луѓето до последниот момент кога луѓето воопшто не сакаат да се борат со злото и нема веќе надеж за нивно исправување и свртување кон Бога, тогаш ќе му ја одземе раката што го задржува злиот дух, ќе му дозволи да ги завладее луѓето и тој целосно ќе ги опседне.
III. Зошто неверниците ќе умрат? (2:12)
2:12. Сите оние кои не поверуваа во вистината, кои не ја прифатија живата евангелска проповед со своето срце и кои не ги средија своите чувства и склоности според неа, напротив, кои со сето свое срце се препуштија на лагите и измамите на Антихристот, ќе бидат осудени на вечно уништување.
Дел три. Изворот на утеха за Солунјаните е да бидат верни во верата (2:13–15)
2:13. Вие, Солунјани, како што вели свети Павле, немате потреба да тагувате или да се плашите за својата судбина, благодарност и слава на Бога, Тој ве засака, ве обезбеди од вечноста, ве избра и ве предодреди за спасение (сп. Рим. 8,28). Со дејството на благодатта на Светиот Дух и вашата подготвеност да ја прифатите нашата проповед, Господ ви ја испрати благодатта на Светиот Дух, кој ве освети, роди вистинска вера и ја оживеа.
2:14. На ова ваше посветување со благодатта на Светиот Дух, вера и спасение преку нив сте повикани со нашата проповед. Бог нè испрати кај вас, ни даде збор и ни даде таква сила на нашиот збор што слушајќи го, вие го прифативте како збор Божји и се согласивте да го следите неговиот повик. Крајот и целта на повикот ќе биде достигнување слава - славење овде на земјата, со добар живот, Самиот Господ Исус Христос (види 1. Кор. 6:20), а таму, во идниот живот, прославување со славата на нашиот Господ Исус Христос (види Јован 12:26, 17:24).
2:15. Бог те избра од сета вечност, те доведе до вера и даруваше благодат. Потрудете се од ваша страна да застанете стабилно во редот на новиот живот што ви е воведен. Нашата истрајност е неопходен услов за спасение; тоа е главната движечка сила на христијаните. Имено: мораме строго да држиме, чуваме, почитуваме сè од апостолското предание - апостолските поуки, зашто Самиот Господ им рекол: „Одете, поучете“ (Матеј 28, 19).
Апостолите веќе учеа не само во што треба да се верува, туку и како треба да се живее; сето тоа беше наречено традиција (на грчки, „лекции“). Некои од нив се учеа усно, од уста до уста до слушателите, други - писмено; вториот - каде што учениците беа одвоени од апостолот со голем простор, како, на пример, овде - Коринт и Солун. Така, зборот и Светото писмо се предание - поука, тоа се две форми на апостолско учење, затоа, имаат исто достоинство. Затоа свети Павле им заповеда на Солунјаните строго да се придржуваат кон двете. Но бидејќи човекот е слаб и променлив, тогаш
Дел четири. Апостолот се моли Солунјаните да се утврдат во здрава доктрина и вера (2:16–17)
2:16–17. Свети Павле им рекол на Солунјаните да стојат и да се придржуваат до Светото Предание и Светото Писмо. Но, вие не можете да бидете спасени само со вашите сопствени сили, без Божја помош. Затоа, тој го моли Бога да им помогне во тоа, да ги потврди „во секој добар збор и дело“, во правилно учење и добродетелен живот. За да ја оживее надежта да го добиеме она што го бараме, свети Павле најпрво ја разоткрива Божјата љубов кон нас - изворот на сета Божествена благодат („кој љубеше“), а потоа со самиот чин на милосрдие („кој даде“). Што Тој веќе даде? „Вечна утеха и добра надеж преку благодатта“. Благодатта што Бог им ја дава на верниците ги исполнува нивните срца со радост и утеха, бидејќи духовниот плод е радост и мир (види Гал. 5:22). Оваа утеха е од Бога и не е само привремена, туку и вечна, укажувајќи на идните вечни благослови, „што око не видело, уво не чуло и не влезе во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9). Плодот на оваа утеха е добрата надеж, надежта за добивање утешни придобивки во иднина. Еве колку е добар Бог со нас, бидејќи нè сака!
Свети Павле го моли Бога Создателот да ги направи Солунјаните учесници во Неговите благослови, да ги утеши срцата на оние кои страдаат од тага, да ги потврди Солунјаните во „добри зборови и дела“, во христијанското учење и добриот христијански живот, без кои не може да има утеха во тагата.
Трет дел – морална исправка (3:1–15)
1 Затоа, молете се за нас, браќа, да се шири и да се прослави словото Господово, како што е кај вас,
2 и за да можеме да се ослободиме од неуредно 17 и лукави 18 луѓе, зашто не секој има вера.
3 Но верен е Господ, Кој ќе ве зајакне и ќе ве заштити од злото.
4 Ние сме уверени во тебе во Господа, дека го правиш и ќе го правиш она што ти го заповедаме.
5 Господ нека ги насочи вашите срца во љубовта Божја и во трпението Христово.
6Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се држите подалеку од секој брат што оди нередовно, а не според преданието што е примено од нас,
7 Зашто вие самите знаете како треба да нè следите; зашто ние не направивме гнев меѓу вас,
8 Не јадеа ничиј леб бесплатно, туку се трудеа и се трудеа ноќе и дење, за да не оптоварат никого од вас.
9 Не затоа што ни недостига моќ, туку да ви се дадеме како пример за да го следиме.
10 Зашто, кога бевме со вас, ви заповедавме вака: ако некој не сака да работи, ниту да јаде.
11 Но слушаме дека некои од вас одат неуредно, не прават ништо друго освен претрупан.
12 Таквите ги поттикнуваме и убедуваме преку нашиот Господ Исус Христос, да работат во тишина и да го јадат својот леб.
13 Но вие, браќа, не се уморувајте да правите добро.
14 Ако некој не го слуша нашиот збор во ова послание, внимавајте на него и не комуницирајте со него за да го срамите.
15 Но, не сметајте го за непријател, туку опоменете го како брат.
16 Нека Самиот Господ на мирот секогаш ви дава мир во сè. Господ е со сите вас!
17 Поздрав со мојата рака, Павле, која служи како знак во секое послание; Пишувам вака:
18 Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин.
Моралните лекции започнуваат од стих 6, а во стиховите 1-5 светиот апостол поставува мисли кои се чини дека ја комплетираат неговата порака за молба, надеж и добра волја. Како што мислат светите толкувачки отци, тој тоа го направил за да ги разнежни срцата на изложените и да ги направи приемчиви за неговите поуки (Златоус).
Дел еден. Конечни молби, надежи, добри желби (3:1–5)
3 1–2. Св. 16:20) и, што е најважно, внатрешно - прифаќање на зборот и преродба исполнета со благодат на оние што го прифатија, исто како што беше во Солун. Свети Павле, исто така, бара да се молиме Господ да го избави него и неговото проповедање од „нередовните“ - тврдоглави гласноговорници кои не слушаат никаков разум, туку со своите крици и врева само создаваат збунетост, „злобни луѓе“ - лукави, злонамерни, насекаде спротивставени на делото на проповедањето на апостолите-181 (сп. 181). Зашто не секој верува во словото Господово.
3:3. Ги имаше многу насекаде, а ги имаше и во Солун. За да ги утеши Солунјаните, свети Павле вели дека Господ, откако ги избрал за спасение, нема да ги остави, а сега Он, „Кој почна, и ќе доврши“ (Фил. 1:6), ќе ги утврди со Својата сила во секој добар збор и дело и ќе ги спаси од лукавиот, од ѓаволот, кој го поучува сето зло или директно и на занает или преку луѓето.
3:4. И понатаму додава дека од Господ зависи работата за спасението, што несомнено ќе биде извршено од Него во вас, само под услов секогаш да ја вршите Неговата света волја, соопштена преку нас, како што правевте до сега.
3:5. Она што свети Павле го очекувал за Солунјаните од Господа и од нив за Господа, тоа е она за што сега се моли. Имено, за да ги задржи Господ цврсто во верата, бара да им се подари трпението Христово, кое Самиот Христос го покажа при нашето спасение. И за Солунјаните да продолжат да ја исполнуваат волјата Божја што им ја откриле апостолите, тој се моли да им ја даде Божјата љубов кон Бога и кон сè Божествено, зашто во љубовта е исполнувањето на законот и силата на самото трпение, така што тие не само надворешно услужни и непоколебливи, туку и внатрешно, во самите длабочини на душата.
Втор дел - морален говор (3:6–15)
Главниот недостаток на Солунјаните, забележан од апостолот, бил нивниот неактивен, сует и паразициски живот, апостолот за тоа ги прекорил некои од нив во своето прво писмо (види 1. Сол. 4:11, 5:14); но тие, очигледно, не се исправиле, па сега ги прекорува, но многу поостро отколку во првиот пат.
I. Апостолот го изразува општиот закон на христијанското однесување (3:6)
Апостолот го дава овој закон во името на Господ Исус Христос за да се одржи доброто христијанско однесување. Секој што не живее вака треба да биде екскомунициран како некој што не припаѓа на заедницата на верници. Заповедаме (во словенски „заповеда“) со власта на Господ Исус Христос, дадена ни за воспоставување на Неговото Царство на земјата, да се повлечеме (во словенски „да си замине“) - не само да не го следиме неговиот пример, туку и да го екскомуницираме од заедницата со браќата - секој христијански брат кој не живее како апостол утврден да живее и ќе се однесува според него.
Откако го изразил општиот закон, апостолот го применува на солунските отпадници од него.
II. Апостолот ја објаснува вината на Солунјаните користејќи конкретни примери (3:7–11)
А) Самиот пример на апостолот кажува поинаква приказна (3:7–9)
3:7–9. Знаете, вели тој, дека вие, како наши ученици во христијанството, треба да не имитирате во вашите животи, како што ние, апостолите, го имитираме Христос (види 1. Кор. 11:1). Но, додека живеевме со вас, ние „не се бунтувавме“, односно не го нарушивме поредокот што го воспоставивме за христијанскиот живот со вас, не паразитиравме, не јадевме ничиј леб за џабе, туку дење и ноќе, со исклучок на потребниот одмор, го поминувавме во работа и подвиг, понекогаш те учевме, понекогаш работејќи за своја храна, за да не бидеме товар на туѓ трошок. Тоа го направивме не затоа што немавме морален авторитет да ја користиме содржината од тебе, зашто Господ исто така вели: „Во таа куќа (каде што ќе бидат примени) останете, јадете и пијте што имаат“ (Лука 10:7, сп. 1. Кор. 9:14). Но, тие го направија тоа за да нè имитирате во напорна работа и домаќинство.
Б) И неговата директна заповед учи поинаку од она што тие го прават (3:10)
3:10. Затоа е дадена директната заповед на Апостолот - кој не сака да работи, нема со што да го храни со леб, но ако некој јаде леб, тоа е без никакво право да го прави тоа, ниту преку сопствената дрскост, ниту преку туѓата милост. Значи, трудот, без разлика дали е физички или духовен, неминовно е задолжителен за секого. Кој не сака да работи, без разлика кој е, богат или сиромав, „долу и јади“, и да јаде, јаде со насилство на совеста, со грев.
Но што? Значи, нема потреба да им помагаме на сиромашните и мрзливите? Апостолот дава одговор на ова понатаму, во стих 13 и овде
В) Дефинитивно укажува на порокот на осудените бунтовници (3:11)
3:11. Меѓу вас има и такви, вели апостолот, кои и покрај таквите задолжителни стимулации за добро однесување, воопшто не се однесуваат како што треба. Не прават ништо од она што треба да го прават, не сакаат да седат на некоја сериозна и постојана работа, туку пријатно го поминуваат времето за свое задоволство; Тоа се фузерите (на словенски „измамнички“, на грчки, буквално „љубопитни“), кои талкаат по плоштади, улици и куќи, извидуваат, шпионираат и озборуваат. Кои биле тие - дали биле просјаци, кои ја занемаруваат работата на своите раце, претпочитаат паразитизам од работа, или генерално несериозни безделници, не е јасно од зборовите на апостолот, но јасно е само дека имало многу од нив - „некои“.
III. Апостолот нуди излез за оние кои се погрешни и начин на однесување за оние кои се здрави (3:12–15)
3:12. Сакајќи да ги исправи таквите, светиот апостол ги поттикнува и убедува во името на Господа Исуса Христа, да не талкаат со скрстени раце ваму-таму, туку седат дома на работа, кој што има, а не во врева, гужва и муабет, туку сериозно - „во тишина“ и концентрација, и преку тоа не живеат на своја сметка, туку можат да заработат од својата храна како најдобро. Но, сепак треба да давате милостина на таквите луѓе.
3:13. Апостолот им заповеда на добрите солунски христијани да не се досадуваат, да не се оптоваруваат, да не се исцрпуваат со „правење добро“, значи со тоа нивната милост кон неисправните. Всушност, безделничните паразити дури и неволно би можеле да доведат до тешки мисли, за што и зошто оние кои сами заработуваат леб со пот на веѓите треба да го споделуваат со оние кои не сакаат да прават ништо? Св. Потребата мора да се види кај оние што прашуваат, а не да внимаваат на нивната неисправност.
Но, апостолот ги поправа паразитите на поинаков начин.
3:14–15. На кој начин апостолот ги опоменува паразитите? Ако не се освестат со неговата порака, тогаш тој им ја дава следната наредба на претпоставените: да ги чуваат на внимание, да му ги пријават преку порака, се разбира, именувајќи ги за понатамошни наредби, а на самите војници „да не комуницираат“ со нив, да ги избегнуваат, но без непријателство и огорченост, туку да ги опоменуваат како браќа, давајќи им до знаење на општеството дека мора да бидат христијански и обесхрабрени. сите нејзини членови и во сите погледи.
3:16. За да нема спорови околу неговите наредби во врска со неработните паразити, апостолот се моли на Богот на мирот да им дава мир секогаш во сè, да ги елиминира сите причини за раздор во зборовите и постапките, и Господ да биде со сите нив, а со Него секое добро да се умножи меѓу нив за спасение.
3:17. Благословот и молитвата изразени во следниот стих апостолот ги нарекува поздрав. Апостолот се пишува самиот себе, со својата рака на Павле, и ветува дека отсега ќе пишува секогаш со неа во секое послание. Ова е за да се спречи измама со фалсификат. Се чинеше дека го кажа ова: во која порака овие молитвени зборови (види ст. 18) се покажаа дека не се напишани од моја рака, тогаш тоа не е мое. И за да можете точно да го проверите ова, еве го ракописот на мојата рака: „Вака пишувам“.
3:18. Со овие зборови, апостолот како да сакаше да им изрази таква добра волја на Солунјаните: ако благодатта што нè спасува остане кај вас, тогаш таа ќе ги излечи сите ваши немоќи, зашто таква е силата на благодатта. Благодатта пребива во самозадоволни души, исполнети со едноставна вера и братска љубов. Да ни се даде можност и нам да имаме такви души за и ние од секаде да бидеме заштитени со благодатта на нашиот Господ Исус Христос, кој нè прими меѓу верниците и нè доведе кај Отецот во Светиот Дух (Теофил).
Организација на Коринтската црква. Патување во Ерусалим
Над главата на свети Павле очигледно имало Божја заштита, но не било безбедно дополнително да се искушува Господ, и тој решил да го напушти Коринт, попуштајќи се на злобата на неговите непријатели и на непријателите на Евангелието. Останатите „денови на задоволство“ (Дела 18:18) веројатно биле користени за конечни наредби во врска со поредокот во Коринтската црква што тој ја воспоставил, нејзиното управување и за избор и ракополагање на старешини, како што апостол Павле обично правел на сите места.
За време на својот едноиполгодишен престој во Коринт, светиот апостол ги основал Христовите цркви не само во Коринт, туку и во Кенхреја (види Рим. 16, 1) - пристаништето и предградието на Коринт, и во други места во Ахаја (види 2. Кор. 1,1). Црквата во Коринт вклучувала претежно пагани, мнозинството од тамошното паганско население (види 1. Кор. 12:2), но имало и многу Евреи, античко побожно население (види 1. Кор. 10:1). Судејќи според световните односи, меѓу верниците немало многу мудри, но сепак ги имало, немало многу благородници, но ги имало, немало многу богати, но ги имало. Мнозинството се состоеше од простаци, сиромашни и неучени, но овие надворешни разлики беа измазнети повеќе или помалку со влијанието на духовните совршенства. Едниот го доби „зборот на мудроста и разумот“, другиот „дарот на исцелување“, другиот „работењето на силите“ (дарот на чудата - ред.), другиот „духовното расудување“, другиот „јазикот на генерациите“, другиот „јазикот на кажување“, другиот дарот на пророштвото и многу други, и сето тоа според вера (1 до правилна мерка). 12:7–10, 13:1–3, 14:26).
Јуст е запаметен по име меѓу оние кои верувале, во чија куќа веројатно се одржувале првите црковни состаноци; Крисп, владетелот на синагогата, кој поверувал со целото свое домаќинство и бил крстен од самиот апостол Павле (види Дела апостолски 18:7–8); Гај - по домаќинот на Павлов (види Рим. 16:23; 1. Кор. 1:14); Стефан, исто така крстен од апостол Павле, кого апостолот особено го фали со целото свое домаќинство (види 1. Кор. 16:15); Клои со нејзиното домаќинство (види 1. Кор. 1:11); Фортунат, Ахаик (види 1. Кор. 16:17) и некој сакан Епенет (види Рим. 16:5); Теба, ѓакона од Кенхреја (види Рим. 16:1–2); Состен, претепан по повод востанието против апостол Павле, но не како христијанин (види Дела апостолски 18:17), потоа станал вистински верник и бил со свети Павле во Ефес за време на пишувањето на неговото послание (види 1. Кор. 1:1). Исто така, Ераст, градител (економист) Кварт (види Рим. 16:23; 2. Тим. 4:20). Веројатно сите овие личности биле најблиските соработници на светиот апостол во постоењето на Црквата и ревносни продолжувачи на неговото дело.
Против Евреите, непријателите на светиот апостол Павле и Евангелието, за време на отсуството на свети Павле, Господ испрати во Коринт елоквентен човек, упатен во Светото писмо и жесток верник во Господ Исус - Аполос, Евреин, роден и израснат во Александрија. Токму тој, поучен за верата во Ефес, Господ го избра и го испрати во Коринт да им се спротивстави на Евреите. Пристигнувајќи овде, Аполос, по милоста Божја, многу придонесе за оние кои веруваа, бидејќи тој силно ги поби Евреите јавно, докажувајќи од Светото писмо дека Исус е Христос (види Дела 18:24-28). Дејствата на Аполо во Коринт им донеле голема корист на тамошните христијани, а свети Павле ефектот од неговото проповедање таму го споредил со наводнување на новоизлезено растение. Тоа значи дека неговиот збор течеше изобилно и ги наводнуваше душите на сите.
Откако среди сѐ што е потребно за светата црква во Коринт, свети Павле се прости со браќата и реши да замине во Ерусалим, каде што не беше речиси три години. Сакаше да биде присутен на претстојниот празник, најверојатно Духовден. Ги зеде со себе Акила и Прискила и отиде во Кенхреја, на пристаништето, каде што веќе беше формирана мала црква. Во знак на благодарност за избавувањето, можеби од насилството на Евреите, тој се заколнал на назиреј. Во согласност со овој завет, тој се воздржа од вино и ја остави својата долга коса 19 која ја пресече во Кенхреја за да ја принесе како жртва паленица заедно со жртвите во Ерусалим. На бродот, заедно со неговите придружници, безбедно стигнал во Ефес. Неговото доаѓање овде се совпадна или со предвечерието на саботата, или со еден од трите неделни состаноци на Евреите во синагогата, и тој веднаш, оставајќи ги своите придружници, со својата вообичаена ревност се појави меѓу Ефеските Евреи, од кои имаше многу овде и кои уживаа во влијанието на Јудеја.
Откако ја слушаа проповедта на свети Павле за распнатиот Месија, тие се најдоа многу заинтересирани за неа; Тие го замолија апостол Павле да остане со нив подолго, но тој брзаше во Ерусалим и им вети, ако е Божја волја, наскоро да се врати овде. Потоа повторно се качи на бродот и отплови за Цезареја, а оттука побрза за Ерусалим, каде што ја поздрави Црквата (види Дела 18:22). Со кого се видел во Ерусалим и како го исполнил својот завет, ништо не се знае. Може да се претпостави дека јудејските христијани кои го опкружувале братот Господов, апостол Јаков, биле незадоволни од него затоа што ги прифатил незнабошците во Христовата црква без задолжително исполнување на ритуалниот закон на Мојсеј, па некои од нив решиле да го следат неговиот потпетици за да се спротивстават на успехот на неговото проповедање, во што ќе се види како што ќе се види во голема мера. Од Ерусалим свети Павле заминал во Антиохија, каде што го чекало топло и гостопримливо пречек.
Грешка - до слава. „убавина“, од грчки. – измама на другите (сп. Матеј 27:64; Еф.4:14) и самоизмама.
Нечисти мотиви - до слава. „нечистотија“. Според учењето на светите отци: Златоуст, Теодорит и други, овде мора да ги разбереме злите духови како извор на магија, волшебство и суеверие.
Зајадлив - до слава. „ласкање“, од грчки. - лукавство, измама, во широка смисла - заговор, огорченост против воспоставениот поредок. Во последна смисла овој збор го разбираат светите отци.
Бог удостоил - да се слави. „Ќе бидам искушуван“, од грчки. - да се тестира и, по тестирањето, да се најде соодветно (сп. 1. Кор. 16,3).
Во слава – „тиси“, од грчки. - кроток, тивок, поддржувач. Се користи во однос на претпоставените до инфериорните, кралот кон поданиците, родителите кон децата.
Во слава - „оние што те посакуваат“, од грчки. - силна желба да се поврзете со некого, да влезете во срдечна заедница со него.
Во слава - „данок“, од грчки. - послужете, истурете.
Грците го броеле денот од самрак до мрак - ноќ и ден. Ноќ и ден е вообичаена фраза што го изразува континуираното продолжување на времето во текот на денот.
Во слава - „избриши“, од грчки. - да се фрли со презир, да се занемари.
Од грчки - стекнување со купување.
Во слава - „се молиме“, од грчки. - значи строга сугестија.
Во слава - „терај се со умот“, од грчки. - изгуби го умот, изгуби се.
Во слава - „да се ужаснуваш“, од грчки. - исплашете се од ненадеен удар.
Во слава – „ќе биде присутен“, од грчки. - пристигна.
Во слава - „приеми“, од грчки. - доставување нешто на другите.
Во слава – „зло“, од грчки. - смешен, глупав, неспособен да постапи во согласност со околностите, времето и местото, тврдоглав врескач.
Во слава - „зло“, од грчки. - лукав, злонамерен.
Според законскиот обред на прочистување, кој служел како крај на назирскиот завет, свети Павле морал да ја избричи главата и секако во Ерусалим. Но, бидејќи честопати беше невозможно за скитник Евреин да биде во Светиот град токму во времето кога завршуваше периодот на неговиот завет, на Назареецот очигледно му беше дозволено да ја потстриже косата под услов, сепак, да ги чува исечените прамени додека не ја донесе жртвата паленица - жртвата за грев и жртвата за мир во храмот, кога косата на главата беше избричена во приносот на мирот. Фарар том VIII, поглавје XXIX).