Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

ანტიოქიის ეკლესიაში მშვიდობის დამყარების შემდეგ, წმიდა პავლემ უთხრა ბარნაბას: „წავიდეთ და მოვინახულოთ ჩვენი ძმები ყველა ქალაქში, რომლებშიც უფლის სიტყვას ვქადაგებდით, როგორ ცხოვრობენ ისინი“ (საქმეები 15:36). ბარნაბამ ნებით მიიღო შეთავაზება, მაგრამ გამოთქვა სურვილი, წაეყვანა თავისი ძმისშვილი მარკოზი. მაგრამ წმინდა პავლე მაშინვე შეეწინააღმდეგა ამას. წმიდა პავლემ არ მიიჩნია მოხერხებულად წაეყვანა პამფილიიდან სახლიდან ასე მოულოდნელად წასული ჭაბუკი ასეთი მნიშვნელოვანი საქმისთვის, რომელიც მოითხოვდა მისდამი სრულ თავგანწირვასა და ერთგულებას. თუმცა, ბარნაბა იდგა და უარი თქვა წმინდა პავლეს თანხლებაზე. ასე დაშორდნენ. ბარნაბა და მარკოზი წავიდნენ თავიანთ სამშობლოში, კუნძულ კვიპროსში, წმინდა პავლე კი ქალაქებში, სადაც მან დააარსა ქრისტეს ეკლესიები. მას შეუერთდა სილვანუსი ანუ სიძლიერე. წმინდა პავლეს საქმისადმი მისი ერთგულება, ებრაელ ქრისტიანებთან მჭიდრო კავშირის მიუხედავად, საკმარისი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ის იყო მაღალი ინტელექტისა და მოსიყვარულე გულის ადამიანი. მისი სახელი სილვანუსი, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ ის ასევე რომის მოქალაქე იყო (იხ. საქმეები 16:37), საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მას ჰქონდა გარკვეული კავშირი წარმართულ სამყაროსთან, რისთვისაც მას შეეძლო უფრო შესაფერისი მახარებელი ყოფილიყო. ყოველ შემთხვევაში, წმინდა პავლეს კურთხევა იყო ასეთი ღირსეული თანამშრომელი. წმინდა პავლეს პირველი მიზანი იყო დაეარსებინა ეკლესიები, რომლებიც მან უკვე დააარსა. შედეგად, მან დაიწყო მოგზაურობა სირიისა და კილიკიის ეკლესიების მონახულებით (იხ. საქმეები 15:41). შესაძლოა ისინი ცოტა ხნით გაჩერდნენ ქალაქ ტარსუსში და აქედან, ცნობილი კილიკიის კარიბჭის გავლით, ყველაზე მოსახერხებელ გზაზე გაემართნენ თავიანთ კოლონიაში, კერძოდ დერბეში. აქ რომ დააარსეს ეკლესია, წავიდნენ ლისტრაში. შემდეგი ინციდენტი დაკავშირებულია ლისტრაში მათი ვიზიტიდან. წინა ვიზიტის დროს წმინდა პავლემ მოაქცია ახალგაზრდა ტიმოთე ქრისტეს სარწმუნოებაზე. ამ ახალგაზრდა მამაკაცის დედის, ევნიკისა და მისი ბებია ლოისის სახლში, ის და ძალა, სავარაუდოდ, მიიღეს. ეს ორი ღვთისმოსავი ქალი იყო ებრაელები, რომლებმაც ახლა მიიღეს ქრისტიანული რწმენა. ევნიკეს ქორწინება ბერძენზე და მისი შვილის წინადაუცვეთლობა მიუთითებს იუდაიზმის არც თუ ისე მკაცრ ერთგულებაზე, რომელიც, როგორც შეუთავსებელია არათვალთმაქცურ სარწმუნოებასთან (1 ტიმ. 1:5), სავარაუდოდ, ხელს უწყობდა მათ სახარების მიღებას. და თვით წმინდა პავლე მოწმობს მათ გულწრფელ რელიგიურობას და ფრთხილ განათლებას წმინდა წერილებში, რომელიც მათ შვილს მისცეს. ქრისტეზე მოქცევის შემდეგ ტიმოთე გახდა ჭეშმარიტი ქრისტიანი, როგორც „მოწმობდნენ ძმები, რომლებიც იყვნენ ლისტრასა და იკონიაში, წმინდა პავლეს სურდა მისი წაყვანა“ (საქმეები 16:2–3). იმ მრავალთაგან, ვინც პავლეს უყვარდა, არავინ იყო მისთვის უფრო ძვირფასი, ვიდრე ახალგაზრდა მოწაფე ლისტრადან. მას შვილად თვლიდა. "ტიმოთეს ჩემს შვილს"; "ჩემი ჭეშმარიტი შვილი რწმენაში"; „ჩემო საყვარელო შვილო“ - ეს არის ტიტულები, რომლითაც მან მიმართა (1 ტიმ. 1:2, 18; 2 ტიმ. 2:1). და ის ახსენებს ფილიპელებს, თუ როგორ იცოდა ტიმოთეს ერთგულება, რადგან ის, „როგორც ძე მამისა, ემსახურებოდა მას სახარებაში“ (ფილ. 2:22). ტიმოთე კი ისე მთლიანად, გულით და სულით, ერთობოდა წმიდა პავლესთან, რომ მოციქულმა თავის მრავალ მოწაფესა და თანამოაზრეს შორის ვერავინ იპოვა ისეთი მართალი, ისე თავგანწირული, ისე გულწრფელად ერთგული ქრისტეს საქმისთვის, როგორც ტიმოთე (იხ. ფილ. 2:20-21). ისინი კარგად იცნობდნენ ერთმანეთს (იხ. 2 ტიმ. 3:10–11). მაგრამ რამდენადაც წმინდა პავლეს უყვარდა ახალგაზრდა ტიმოთე, უფრო მეტად უყვარდა მისი ეკლესიები; და თუ რომელიმე ეკლესიას სჭირდებოდა გაფრთხილება ან ხელმძღვანელობა, ან თავად მოციქულს სურდა გაეგო, რამდენად წარმატებული იყო ის, ის ყოველთვის აგზავნიდა იქ თავის საყვარელ შვილს მაკედონიის დევნილი ეკლესიების დასამშვიდებლად (იხ. საქმეები 19:22; ფილ. 2:18-20), კორინთოში არსებული პრობლემების დასამშვიდებლად (იხ. 1 კორ. 16:10) ან იყო ეფესოს ეკლესიის ზედამხედველი (იხ. 1 ტიმ. 1:3) მისი მრავალი უბედურებით გარეთ და შიგნით. საერთოდ, არც ერთი სახელი არ არის ისე მჭიდროდ დაკავშირებული წმინდა პავლეს სახელთან, როგორც ტიმოთეს სახელი. მისადმი მიწერილი ორი წერილის გარდა, იგი მოხსენიებულია წმინდა პავლესთან ერთად იმ ხუთ პირს შორის, რომელთა სახელზეც სხვა წერილებია ჩაწერილი (პირველი და მეორე თესალონიკელებს [თესალონიკელებს], მეორე კორინთელებს, ფილიპელებს, კოლოსელებს). იგი წმინდა პავლესთან ერთად იყო მისი მეორე მოგზაურობის უმეტესი ნაწილის დროს (იხ. საქმეები 16:3, 17:14, 18:5), მასთან იყო ეფესოში (იხ. 1 კორ. 4:17, 16:10), თან ახლდა იერუსალიმში ბოლო მოგზაურობისას (იხ. საქმეები 20:4), ანუგეშებდა მას თავის პირველ ბოსეში წმიდა პავლე სთხოვს მას მიეტანა ფელონი, წიგნები და პერგამენტები, რომლებიც მან დაუტოვა კარპუსს ტროასში და დარჩეს მასთან მეორე ობლიგაციებზე რომში, სანამ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია (იხ. 2 ტიმ. 4:9-13). ასეთი იყო ახალგაზრდობა, რომელიც ახლა წმინდა პავლეს კოლეგა გახდა. წინადაცვეთილთა შორის ქადაგების წარმატებისთვის, ანუ „იუდეველთა გულისთვის“ (საქმეები 16:3), როგორც მწერალი ამბობს, თავად წმიდა პავლემ წინადაცვეთა ტიმოთეს, რადგან ის წინადაუცვეთელი იყო, თუმცა დედამისი ებრაელი იყო. წმინდა პავლე მიხვდა, რომ ყველა ტიმოთეს უყურებდა, როგორც წინადაუცვეთელ წარმართს. არცერთი ჭეშმარიტი ებრაელი არ ჭამდა მასთან და, შესაბამისად, შეუძლებელი იქნებოდა მისთვის მესიის მქადაგებლად ქცევა სინაგოგებში, რომლებსაც ისინი ყოველთვის სტუმრობდნენ თავიანთი შრომის დასაწყისშივე თითოეულ ადგილას. მეორეს მხრივ, თუ ყველამ იცოდა, რომ ის დაბადებით ებრაელი ახალგაზრდა იყო, რადგან, როგორც წესი, ეროვნებას დედა ითვლიდა, მაშინ წინადაუცვეთელი ებრაელი ნებისმიერ ებრაელ მოსახლეობაში მხოლოდ ზიზღის ობიექტი იქნებოდა. ამიტომ წმიდა პავლემ გადაწყვიტა ტიმოთეს წინადაცვეთა, რათა დაემორჩილა სუსტთა სისუსტეს (იხ. რომ. 15:1; 1 კორ. 9:20). წინადაცვეთას მისი ოფიციალური დაწყება მოჰყვა. მთელი ეკლესია შეიკრიბა, ჭაბუკმა საჯაროდ აღიარა თავისი სარწმუნოება (იხ. 1 ტიმ. 6:12); უხუცესებმა და თავად წმიდა პავლემ საზეიმოდ დაადეს ხელები თავზე (იხ. 1 ტიმ. 4:14; 2 ტიმ. 1:6). წინასწარმეტყველებები, რომლითაც იგი აირჩიეს დიდი საქმისთვის (იხ. 1 ტიმ. 1:18), დაადასტურეს პრიმატებმა, რომლებმაც ახლა, მიანდეს მას დიდი პასუხისმგებლობა, ამავდროულად გააფრთხილეს ამ მოვალეობებისგან განუყოფელი საშიშროების შესახებ (იხ. 1ტიმ. 1:18, შდრ. 4:1, 4). სულიწმიდის მადლი ალივით დაეშვა მის გულში (იხ. 2 ტიმ. 1:6) და იმ დროიდან მოყოლებული ლისტრაელი თვინიერი ჭაბუკი გახდა დიდი მოციქულის თავდადებული თანამგზავრი მის შრომასა და ხეტიალში, რომლის ნაყოფი იყო სამყაროს მოქცევა ქრისტეზე. ამრიგად, წმინდა მახარებლების მოღვაწეობა დაიწყო უკიდურესად გამამხნევებელ გარემოებებში. სამივე ერთად და თავგანწირვით მუშაობდნენ. ყველა ქალაქში, სადაც ისინი მოინახულეს, ისინი აცხადებდნენ იერუსალიმში მოციქულთა და უხუცესთა მიერ დადგენილ გადაწყვეტილებებს, ხოლო ეკლესიები „განმტკიცდნენ რწმენაში და ყოველდღიურად იზრდებოდა რიცხვში“ (საქმეები 16:4–5). რა თქმა უნდა, იკონიიდან წავიდნენ პისიდიის ანტიოქიაში, სადაც ქრისტეს ეკლესია იყო. დაადასტურეს იგი რწმენაში, წავიდნენ გალატიაში (იხ. საქმეები 16:6). სამოციქულო მოღვაწეობა გალატიაში (საქმეები 16:6) მოციქულთა დამწერი არაფერს ამბობს წმიდა პავლეს გალატიაში ქადაგებაზე, გარდა იმისა, რომ მან გაიარა „გალატიის ქვეყანა“, ე.ი. თითქოს წარსულში, აქ სახარების ქადაგების განზრახვის გარეშე. მაგრამ გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რომ გალატიაში რამდენიმე ეკლესია დაარსდა, სწორედ მის მეორე ევანგელისტურ მოგზაურობაში. გალატია არის რეგიონი, რომელიც გარშემორტყმულია პაფლაგონიით, პონტოთი, კაპადოკიით, ფრიგიით და ბითინიით. იგი დასახლებული იყო ბერძნებით, გალებით და საკმაოდ დიდი რაოდენობით ებრაელებით. გალატელები, ძველთა მოწმობით, ძირითადად რელიგიურები იყვნენ და ბუნებით მიმღებნი, შთამბეჭდავი, მიდრეკილნი იყვნენ ცოცხალი ცვლილებებისკენ, სიახლეებისკენ. ერთი გვიანდელი ბერძენი ისტორიკოსის მოწმობით, გალატელები ისეთი სიხარბით მიიჩქაროდნენ ყველაფერი ახალისკენ, რომ ფილოსოფოსის მოსასხამის კიდე რომ დაენახათ, მაშინვე აიღებდნენ მას და მიეჭედებოდნენ, როგორც მაგნიტს მიბმული ფოლადის ფირფიტები. წმინდა პავლე და მისი თანმხლები ავადმყოფები მივიდნენ მათთან (იხ. გალ.4:14). არაფერია უფრო ბუნებრივი, ვიდრე მცირე აზიის მცხუნვარე დაბლობებსა და ცივ მთის უღელტეხილებზე ფართო ხეტიალი, კლიმატის მუდმივი ცვლილება, სხეულის ძლიერი დაღლილობა, წვრილი დამაბრმავებელი მტვრის ქარიშხალი, მწერების ნაკბენები, ყოველდღიური საკვების უხეში და დეფიციტი ხელს უწყობდა მოციქულის თვალის დაავადების დაბრუნებას. ამასობაში მის ჯანმრთელობაზე უკვე ძლიერ დაზარალდა. მაგრამ, მიუხედავად მისი სხეულის სისუსტისა, უფრო სწორად, ხორცის ამ სისუსტის შედეგად, წმინდა პავლეს ქადაგებამ ქრისტეს შესახებ შეიძინა ის სიმძაფრე, ის გამარჯვებული სერიოზულობა, რამაც ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მიმღებ გალატელებზე, განსაკუთრებით სულიწმიდის მადლის გავლენით, რომ მათ დაინახეს მასში ღვთის ანგელოზი და მზად იყვნენ, რომ არ დაეტანჯათ ისინი. რა სიცოცხლითა და ყურადღებით მიიღეს მათ ქრისტეს შესახებ მისი სწავლება! თითქოს თვითონ ხედავდნენ საკუთარი თვალით უფალი იესოს ტანჯვას (იხ. გალ. 3:1), რომლის შესახებაც მან უქადაგა მათ. უცნობია რამდენ ხანს დარჩა წმინდა პავლე გალატიაში თავის თანმხლებ პირებთან ერთად. წმიდა პავლე მოციქულის ევანგელური მოღვაწეობა ევროპაში (საქმეები 16:6–8) გალატიიდან წმიდა მოციქულები წავიდნენ მიზიაში და განიზრახეს შეაღწიონ დასავლეთ ბითინიის მრავალ მდიდარ ქალაქებში. მაგრამ მათთვის უცნობი გეგმები დაირღვა. სულიწმიდამ არ დაუშვა ის ქვეყანაში, რომელიც არ იყო განზრახული მალე მოქცევისთვის და არა მის მიერ და რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველყოფილი ეკლესიის ისტორიაში. მიზიაში ქადაგების შეწყვეტის მცდელობის გარეშე, ისინი პირდაპირ წავიდნენ ტროადაში (იხ. საქმეები 16:7–8), სადაც მათ ღვთის ნების სასწაულებრივი წინასწარმეტყველება ელოდათ, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ ქადაგებას. აქ ღამით წმინდა პავლეს გამოეცხადა მაკედონელი ქმარი და დაუწყო კითხვა: „მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“ (საქმეები 16:9). როცა წმიდა პავლემ თავის თანამოაზრეებს - სილას, ტიმოთეს და ლუკას (მათგან უკანასკნელი უნდა შეუერთდეს აქ მოციქულს) - ღამის ხილვა უთხრა, ყველა მიხვდა, რომ ეს ღვთის ნების მანიშნებელია მათი შემდგომი გზისკენ და მაშინვე გაემგზავრნენ მაკედონიაში (იხ. საქმეები 16:10). ტროაში წმიდა პავლესთან შეერთების შემდეგ, ლუკა გახდა მოციქულის ყველაზე საყვარელი თანამგზავრი ტიმოთეს შემდეგ. ის წმინდა პავლეს თან ახლდა ფილიპეში და შემდეგ, შვიდი წლის შემდეგ, კვლავ შეუერთდა მას იქ, რათა აღარასოდეს დაშორებოდა მას მთელი პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივყვეთ მის ცხოვრებას. რამდენად ღრმად იყო მიჯაჭვული წმიდა პავლე ლუკასადმი, აშკარაა მისთვის მინიჭებული წოდებიდან - „საყვარელი ექიმი“ (კოლ. 4:14). რამდენად მთლიანად იყო ლუკა ერთგული წმინდა პავლესადმი, აშკარაა მოციქულის შემაშფოთებელი შენიშვნებიდან: „მხოლოდ ლუკა ჩემთანაა“, წერდა ის რომაული ობლიგაციებიდან (2 ტიმ. 4:10). ლუკამ გაიზიარა წმინდა პავლეს მოგზაურობის საფრთხეები და საშინელი გემის ჩაძირვა; მოინახულა და ანუგეშა ციხეში ჯერ კესარიაში, შემდეგ რომში და გახდა დიდი მოციქულის ბიოგრაფი. როგორც ევსები და იერონიმე ფიქრობენ, ლუკა იყო ანტიოქიის ერთ-ერთი წარმართი; დაკვირვებული, განათლებული კაცი, თავისუფლად ფლობს ბერძნულ სტილს, როგორც ჩანს მისი წიგნებიდან - სახარებიდან და საქმეებიდან; ისიც ექიმი იყო. სად და ვის მიერ მოექცა იგი ქრისტეს სარწმუნოებაზე, უცნობია, მაგრამ ის ფაქტი, რომ იგი შეუერთდა წმინდა პავლეს და გახდა მისი თანამგზავრი, მიანიშნებს მის გაცნობაზე წმინდა პავლეს ანტიოქიაში, სადაც, შესაძლოა, იგი წმინდა პავლემ მოაქცია. წმიდა პავლე მოციქულის ქადაგება ფილიპეში (საქმეები 16:12–40) ამაღლებული იმედებით აღსავსე, ღვთის სულის წინამძღოლობით შთაგონებული წმიდა მახარებლები ტროას პორტიდან გაცურეს და ორი დღის შემდეგ დაეშვნენ ნეაპოლში, მაკედონიის ქალაქ ფილიპეს ნავსადგურში. მაკედონია დაიპყრეს რომაელებმა, გადაიქცა პროვინციად და დაიყო ოთხ ოლქად, ოთხი დედაქალაქით - ამფიპოლისი, თესალონიკი, პელა და პელაგონია. წმინდა პავლე ალბათ ყველა ამ ქალაქის მონახულებას აპირებდა. მაგრამ მან მოინახულა მხოლოდ სალონიკი და ფილიპი, რომლებიც ამფიპოლისზე უფრო პრივილეგირებული მნიშვნელობის მქონენი იყვნენ. ფილიპი ძირითადად სამხედრო და სასოფლო-სამეურნეო ქალაქი იყო, სადაც ბერძნები, რომაელები და, სავარაუდოდ, სლავები ცხოვრობდნენ; ამიტომაც იყო აქ ძალიან ცოტა ებრაელი, ამიტომ მათ არ ჰქონდათ საკუთარი სინაგოგა, მაგრამ მხოლოდ პატარა სალოცავი სახლი ქალაქგარეთ, მდინარის პირას ჰქონდათ. ეს განმარტავს, რომ მათგან წმიდა მისიონერების მიმართ არანაირი აღშფოთება და არეულობა არ ყოფილა. როდესაც შაბათი დადგა, წმინდა პავლე და მისი თანმხლები ებრაელთა სალოცავში წავიდნენ, რათა პირველებმა გამოაცხადონ მათ ქრისტეს სახარება. მაგრამ ჯერ კიდევ ადრე იყო; სალოცავთან რამდენიმე პროზელიტი ქალი იჯდა. მოციქულები, რომლებიც ჩამოსხდნენ, მათთან შევიდნენ ქრისტეს სარწმუნოების შესახებ. ქალებს შორის იჯდა ერთი ლიდიელი პროზელიტი, მკვიდრი ქალაქ თიატირადან - ის იქ მღებავების კლასს მიეკუთვნებოდა. იმდროინდელმა არაჩვეულებრივმა ფუფუნებამ რომის ბაზარზე იასამნისფერზე დიდი მოთხოვნა შექმნა და ლიდიამ (ასე ერქვა ქალის) მომგებიანი გაყიდვები ჰპოვა ფილიპეში მცხოვრებ მოქალაქეებს შორის თავისი ხელობისთვის. ქრისტეს შესახებ სიტყვის თესლი გულზე დაეცა. მას გულწრფელად სწამდა უფალი და მის შემდეგ ირწმუნა მთელმა მისმა სახლეულმა და მოინათლა მთელი მისი სახლი. მან დაარწმუნა წმინდა პავლე და მისი თანამგზავრი მის სახლში დაბინავებას; მათ ასე მოიქცნენ და იქიდან დაიწყეს ზემოქმედება სხვებზე (იხ. საქმეები 16:13–15). მისი სახლი იქცა მორწმუნეთა შეხვედრის ადგილად და რწმენის მსურველთა გამოცხადების ადგილად. მახარებელთა ქადაგება წარმატებით დასრულდა, რასაც მორწმუნე ქალები ეხმარებოდნენ. წმიდა პავლე თავის წერილში ახსენებს მათგან ორს, ევოდიასა და სინტიქეს, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებაში, თუმცა ყველაფერში არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს (ფილ. 4:2). მასთან თანამშრომელ მამაკაცთაგან წმინდა პავლე ახსენებს ეპაფროდიტეს, კლიმენტს, სიზიგუს თანამემამულეს და ბევრ სხვას, რომელთა სახელები დაწერილია სიცოცხლის წიგნში (ფილ. 4:3). მეორე მხრივ, ქადაგებაში წარმატებას, თუმცა ირიბად, თავად ჩვენი ხსნის მტერი დაეხმარა. იქ იყო ერთი მოახლე, რომელსაც ცნობისმოყვარე სული ჰქონდა, მეგობარს, რომელსაც შემოსავალი მოუტანდა თავის ბატონებს. იგი გაჰყვა მახარებლებს და ყვიროდა: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 16:17). ეს გაგრძელდა მრავალი დღის განმავლობაში. ბოროტმა სულმა იწინასწარმეტყველა, რომ ეს გამოიწვევს აჯანყებას მახარებლების წინააღმდეგ. სანამ ეს ხელს არ უშლიდა სამოციქულო საქმეს, წმიდა პავლე იტანდა და როცა გაირკვა, რომ მლიქვნელობის სულის ამ ქადაგებას შეუძლია ზიანი მიაყენოს ჭეშმარიტების სულის ქადაგებას, ის შებრუნდა და უფლის სახელით გაკიცხა ეს სული და განდევნა იგი მსახურიდან. როგორც ჩანს, ეს იყო ის, რაც მტერს სურდა. ახლა გაძევებულმა მან აღაშფოთა მსახურის ბატონები, რომლებმაც დაკარგეს შემოსავალი მკითხავისგან. დაიჭირეს პავლე და სილა და მიათრიეს მოედანზე ქალაქის მთავრებთან. მაგრამ როდესაც ისინი გამოჩნდნენ მათ წინაშე, მათ არ თქვეს, რომ დაკარგეს შემოსავალი, არამედ თავი წარმოადგინეს როგორც მოშურნეები ქალაქის უსაფრთხოებისა და რომაული პატივისთვის. „ესენი არიან, — ჩიოდნენ ისინი მოციქულებზე, — ზოგიერთი უცხო ებრაელი, რომლებიც აწუხებენ ჩვენს ქალაქს და ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ჩვენ, რომაელებმა, არც უნდა მივიღოთ და არც ვიმოქმედოთ“ (საქმეები 16:20–21). ხალხმა ეს მათ შემდეგ გაიმეორა. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ქალაქში ძალიან შესამჩნევი გახდა ქრისტეს რწმენისადმი მიმართვა. მეთაურებმა ბრძანეს, მოციქულები გაშიშვლებულიყვნენ და ჯოხებით სცემეს, სანამ არ დაჭრიდნენ, შემდეგ კი, უარესის გაკეთების განზრახვით, უბრძანეს, ციხეში წაეყვანათ, ფეხები ჩასვათ, რათა არ გაქცეულიყვნენ და მჭიდროდ იცავდნენ. მაგრამ ღმერთის ძალა არ ჯდება. წმიდა მოციქულები, ღვთიური ცეცხლით ანთებული, საპყრობილეში ლოცულობდნენ და უგალობდნენ ღმერთს. ასე რომ, დაახლოებით შუაღამისას მოხდა დიდი მიწისძვრა, იმავე წამს ციხის ყველა კარი გაიღო და ყველა პატიმარს ბორკი მოეხსნა. ციხის მცველმა „გამოფხიზლდა და დაინახა, რომ ციხის კარები ღია იყო, მახვილი იშიშვლა და თავის მოკვლა სურდა, ეგონა, რომ პატიმრები გაიქცნენ“. მაგრამ წმიდა პავლემ შეაჩერა იგი და უთხრა: „ნუ მიაყენებ შენს თავს ზიანს, რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ“ (საქმეები 16:28), რაშიც დარაჯი მაშინვე დარწმუნდა, როცა მისი ბრძანებით ცეცხლი მოიტანეს. დარაჯი მაშინვე მიხვდა, რომ ეს არ იყო უბრალო შემთხვევითობა, არამედ უმაღლესი ღვთაებრივი ძალის მოქმედება და ამით გაოგნებული, მოციქულთა ფეხებთან მოწიწებით დაეცა და ლოცულობდა: „ჩემო ბატონებო, რა ვქნა გადარჩენისთვის? მათ უთხრეს: „იწამე უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და მთელი შენი სახლი“. და უქადაგეს უფლის სიტყვა მას და ყველა მის სახლში მყოფს“ (საქმეები 16:30–32). ყველამ ირწმუნა და იმავე საათში მოინათლა. ძილი ავიწყდება, დარჩენილ ღამეს სულიერ სიხარულში ატარებს მთელი სახლი. გათენდა და ხელისუფლება, რომელიც გუშინ ასე სასტიკად მოექცა მახარებლებს, დაბნეულობაში ჩავარდა. მიწისძვრამ შეაშინა ისინი, ან ციხეში მომხდარი მოვლენის ამბავი მათ მიაღწია, ყოველ შემთხვევაში, შერცხვნენ თავიანთი უხეში უსამართლობის გამო და გაგზავნეს მსახურები ციხეში, რათა გაეთავისუფლებინათ „ის ხალხი“ (საქმეები 16:35). მაგრამ წმიდა პავლემ, ქრისტიანული სარწმუნოების მქადაგებლების გუშინდელი შეურაცხყოფის შთაბეჭდილების გასაქრობად, მოსთხოვა, რომ თავად ხელისუფლება მოსულიყო და პატივით გამოეყვანა ციხიდან, რადგან ისინი რომის მოქალაქეები იყვნენ და ამასობაში განსაცდელის გარეშე იტანჯებოდნენ. ხელისუფლებას პასუხისმგებლობის ეშინოდა; ისინი მაშინვე მივიდნენ და ბოდიში მოუხადეს მოციქულებს და სთხოვეს მხოლოდ ქალაქის დატოვება. მაგრამ მოციქულები მაშინვე არ წასულან; მათთვის ქალაქში იყო რაღაც უფრო ღირებული, ვიდრე თავისუფლება და სიცოცხლე, ეს იყო მორწმუნეთა ახალგაზრდა ეკლესია. ისინი სასწრაფოდ მივიდნენ ლიდიას სახლში, სადაც ძმები შეკრებილი დახვდათ. მოციქულებმა მათ უკანასკნელად დაავალეს, მოაწყვეს მათი რელიგიური ცხოვრება, მისცეს მათ წინამძღოლები და მცველები სარწმუნოებისა და რწმენის მიხედვით. ამ ყველაფრის მოწყობის შემდეგ ისინი უფრო შორს წავიდნენ და ლუკა და ტიმოთე აქ დატოვეს ეკლესიის წინამძღოლებად (იხ. საქმეები 16:40). მოციქულის ევანგელური მოღვაწეობა სალონიკსა და ბერეაში (საქმეები 17:1–15) ფილიპიდან გამოსვლისას, წმინდა პავლე და სილუანი წავიდნენ ულამაზეს ქალაქ ამფიპოლისში, რომელიც მდებარეობს ფილიპიდან სამხრეთით 50 მილში. მაგრამ რატომღაც ისინი აქ არ ჩერდებოდნენ საქადაგებლად. აქედან, სტრიმონის ყურისა და ბოლბას ტბის ტყიანი სანაპიროების გასწვრივ, მათ ფეხით კიდევ 50 მილი გაიარეს აპოლონიამდე. მაგრამ აქაც არ გაჩერებულან, არამედ 60 ვერსის გავლის შემდეგ მიაღწიეს მთელი მაკედონიის დედაქალაქს, ცნობილ ქალაქ თესალონიკს, სადაც დარჩნენ საქადაგებლად. თესალონიკი (ძველ დროში - ფერმა, ახლა ბერძნებს შორის - თესალონიკი, ჩვენ შორის - თესალონიკი) ამფითეატრივით დევს მთის ფერდობზე, ფერმენის (თესალონიკის) ყურის სიღრმეში. თესალონიკი, ზღვისა და სავაჭრო გზის წყალობით, იყო აყვავებული, კომერციული და მჭიდროდ დასახლებული ქალაქი ბერძნებით, რომაელებითა და ებრაელებით, საკმაოდ დაბალი ზნეობით. ებრაელებს აქ ჰქონდათ სინაგოგა, ერთი მთელ მაკედონიაში. აქ წმინდა მოციქულებმა იპოვეს საცხოვრებელი იუდეველის სახლში, რომელსაც იესომ სახელი შეუცვალა ბერძნულად - იასონად (იხ. რმ. 16:21). საზრდოს უზრუნველსაყოფად წმიდა პავლე იძულებული იყო დღედაღამ მიემართა უმძიმესი შრომისთვის - კარვების დამზადება (იხ. 1 თეს. 2:9). მართალია, ფილიპელთა დროებითმა და ნებაყოფლობითმა დახმარებამ (იხ. ფილიპელთა 4:15–16) ოდნავ შეამსუბუქა მისი საჭიროებები. ამგვარად დასახლების შემდეგ, წმინდანები პავლე და სილა პირველ შაბათს წავიდნენ ებრაულ სინაგოგაში და აქ, ახსნიდნენ წინასწარმეტყველებებს და მათ საფუძველზე დაადასტურეს, რომ მესია ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო და რომ „ეს (მესია) ქრისტე არის იესო, რომელსაც მე გიქადაგებთ“ (საქმეები 17:2-3). ასე ასწავლიდა მოციქული ზედიზედ სამ შაბათს. ზოგიერთი ებრაელი დარწმუნებული იყო მის სწავლებაში და შეუერთდა ქრისტეს ეკლესიას. მათ შორის არისტარქე განსაკუთრებით გამოირჩეოდა შემდგომი ღვთისმოსაობით და განსაკუთრებით იმით, რომ იგი იყო თითქმის ერთადერთი გულმოდგინედ მოქცეული, რომელიც შეიძინა პავლე მოციქულმა წინადაცვეთათა შორის. მან გაიზიარა შრომა და საფრთხე ეფესოში (იხ. საქმეები 19:29, 20:4), იერუსალიმში და ობლიგაციებში (იხ. კოლ. 4:10). პროზელიტთა და ბერძენთა დიდმა ნაწილმა მიიღო ქრისტეს რწმენა (იხ. საქმეები 17:4) და მათ შორის იყო ბევრი ქალი საზოგადოებაში საკმაოდ გამორჩეული და გავლენიანი პოზიციით. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა მოციქულები ქადაგებდნენ თავიანთ სწავლებებს პირად შეხვედრებზე და მოქცეულ პროზელიტთა სახლებში, სადაც მათ შეეძლოთ (წინასწარმეტყველებებისთვის შეხების გარეშე) წარმოედგინათ სარწმუნოების მოძღვრება წარმართებისთვის გასაგებად. და მრავალი მტკიცებულებით" ნიშნებით და საოცრებებით და მადლით აღსავსე ძღვენებით მორწმუნეებზე (1 თეს. 1:5) და მართლაც, სახარების ჭეშმარიტებამ კარგი ნიადაგი იპოვა თესალონიკელებში: მათი რწმენა და რწმენის მიხედვით ცხოვრება იყო მაგალითი მთელი მაკედონიისა და აქაიასთვის. 2 თეს. ამ ყველაფერთან ერთად, წმინდა პავლეს არ უფიქრია თესალონიკის მალე დატოვება, აქ ბევრი მოსავალი ნახა. მაგრამ, როგორც სხვაგან, ებრაელები აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ. ალბათ მოშურნეობით გამოწვეული, რომ ბევრი პროზელიტი და წარმართი სწრაფად და მარტივად შეუერთდა მოციქულების მიერ ქადაგებულ ქრისტეს რწმენას და ისინი მიატოვეს, იუდაიზმის მოშურნეებმა უსაქმურ ხალხს აღძრა მოციქულთა წინააღმდეგ, ჩაუნერგეს მათ, რომ წმინდა მოციქულები იყვნენ ხალხის მთავარი აშლილობა, რომაელთა გამანადგურებელი. მეფე არა კეისარი, არამედ ვიღაც იესო. ეს იყო ებრაელთა ჩვეულებრივი ცილისწამება, რომელიც გამოიგონეს მღვდელმთავრებმა იესო ქრისტეს წინააღმდეგ (იხ. 1 თეს. 2:15). ებრაელებმა პირველად მაინც მოახერხეს ხალხის და მერების დაბნეულობა. ხალხი, კეისრის წინაშე პასუხისმგებლობის შიშით, ხმაურიანი და აჟიტირებული გახდა და რადგან წმიდა მოციქულთა მოწაფეებმა მოახერხეს მათი დამალვა, მან კეისრის მოწინააღმდეგედ შეიპყრო იასონი, რომლის სახლშიც მოციქულები ცხოვრობდნენ და მერისთან მიიყვანა. მაგრამ მერმა, როდესაც შეისწავლა საქმე, არ დაუჯერა ხალხის ბრალდებას და აიღო ცნობა - ახსნა იასონისგან - გაათავისუფლა (იხ. საქმეები 17:9). მოციქულებმა მაინც ვერ შეძლეს ხალხის ასეთი მღელვარებით დარჩენა თესალონიკში და ღამით დატოვეს ქალაქი, სადაც რწმენის თესლი გაიზარდა და უხვად აყვავდა, და გაემართნენ მშვიდობიანი ქალაქ ვერიისკენ, დიდი სავაჭრო გზიდან მოშორებით. მათ დაფარეს 90 მილი, რომელიც აშორებდა ვერიას თესალონიკიდან, რა თქმა უნდა, უპრობლემოდ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გადაკვეთეს მრავალი ნაკადი და მდინარე გალიაქტომში ჩაედინება. მაგრამ ისინი ნუგეშისცემით იყვნენ ქადაგების წარმატებით. ბერეის სინაგოგაში, სადაც ისინი შევიდნენ, შეხვდნენ ებრაელებს ნაკლებად ჯიუტები, ნაკლებად მოღალატეები, ვიდრე სალონიკში და სხვა ადგილებში. როდესაც წმინდა პავლემ მათ წარმოადგინა თავისი ჩვეულებრივი არგუმენტები ფსალმუნებიდან, ესაია წინასწარმეტყველიდან და წინასწარმეტყველი აბაკუმისგან, მესიასთან დაკავშირებით, რომ მას უნდა დაეტანჯა, მოკვდა და აღდგომა, რწმენას გამართლების საშუალებად თვლიდა, იუდეველები, მისი არგუმენტების მიზანი და ლოგიკური დასკვნაც კი, არ შეუტიეს მას თესალონიკზე უფრო გონივრული. ისინი უფრო გულუხვები, უბრალოები, გულწრფელები და ჭეშმარიტების ერთგულები იყვნენ. იმის ნაცვლად, რომ გაბრაზებული უარყვეს ეს ახალი სახარება, ისინი ყოველდღიურად და გულმოდგინედ ეძებდნენ წმინდა წერილს, რათა გამოემოწმებინათ წმიდა მოციქულის პავლე არგუმენტები და ცნობები ღვთის სიტყვის ავთენტური მოწმობით. ამის შედეგი იყო ის, რომ ბერძნებმაც და ბევრმა ებრაელმაც ირწმუნეს არა მხოლოდ კაცები, არამედ უფრო ღირსეული კლასის ქალებიც. ამ უბრალო ბერიანთა შორის მოციქულმა, ალბათ, რამდენიმე კვირა გაატარა მშვიდობით, რადგან ამ ყოფნისას ორჯერ სცადა წმინდა პავლე კვლავ წასულიყო თავის საყვარელ თესალონიკელებთან, მაგრამ გაუთვალისწინებელმა გარემოებებმა ხელი შეუშალა (იხ. 1 თეს. 2:18). ვერიაში პავლე მოციქულმა შეიძინა სახარების ერთგული და ერთგული მეგობარი, სოსიპატერი. მაგრამ შემდეგ თესალონიკელმა ებრაელებმა, სახარების და წმინდა პავლეს მტრებმა, მიაღწიეს ცნობას ვერეაში ქადაგების მშვიდობიანად წარმატების შესახებ და მათ მაშინვე გაგზავნეს ელჩები, რათა ხალხი მოციქულთა წინააღმდეგ აღეძრათ (იხ. საქმეები 17:13). ამის შესახებ კიდევ ერთხელ წმინდა პავლემ წინასწარ მიიღო გაფრთხილება ერთ-ერთი ერთგული მეგობრისგან. ამის გათვალისწინებით, საჭირო იყო სილა და ტიმოთე, რომელთა მიმართაც იუდეველები ნაკლებად ბოროტმოქმედებდნენ, ბერიაში დარჩენილიყვნენ ახალგაზრდა ეკლესიის წინამძღოლობით და წმინდა პავლე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი. მაშასადამე, ქრისტიანი ძმები მას თან ახლდნენ ზღვისკენ (იხ. საქმეები 17:14-15), შემდეგ კი ათენში, ხოლო მოციქულმა უბრძანა მის თანმხლებ ძმებს, რათა სილა და ტიმოთე, რომლებიც მან დატოვა ბერეაში ეკლესიის წინამძღვრად, „სწრაფად მივიდნენ მასთან“ (საქმეები 17:15). ეს ალბათ შემოდგომაზე იყო. წმიდა პავლე მოციქულის ქადაგება ათენში (საქმეები 17:16–34) ქალაქი ათენი იყო წარმართული განათლების - მეცნიერებების, ხელოვნების - და კერპების ცენტრი, რომელთაგან ბევრი იყო მთელ ქალაქში. და აქ იყვნენ ებრაელები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი სინაგოგა. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა პავლე შაბათს ეწვია ამ სინაგოგას და გაესაუბრა მათ. მაგრამ, ალბათ, ამ საუბრებიდან ბევრი არ ყოფილა. წმინდა წერილებში ვერ ვპოულობთ ქადაგების კვალს, რომლითაც მან მათ მიმართა და არც ცნობებს იმის შესახებ, თუ როგორ ექცეოდნენ მას ებრაელები. წმინდა პავლემ თავისი ძირითადი საქმიანობა დაიწყო ათენის ბაზრის მოედანზე და ისე, რომ მან, როგორც ჩანს, მანამდე არსად მიმართა - ყოველდღიურად და საჯაროდ ესაუბრებოდა „ყველას, ვინც ხვდებოდა“ (საქმეები 17:17). მისმა პიროვნებამ და სწავლებამ მალე მიიპყრო საერთო ყურადღება. ათენი ყოველთვის იყო უსაქმური ხალხის ქალაქი, იმ უსაქმური ცნობისმოყვარეობისა და განუკურნებელი ჭორების გამო, რაც მისი გამორჩეული მახასიათებლები იყო. ბაზრის მოედანზე მოციქულთა შემთხვევითი აუდიტორიის ჭრელ ბრბოში იყვნენ ეგრეთ წოდებული ფილოსოფოსებიც, მაგრამ მათი ფილოსოფია არ სჯობდა ხმამაღალი ფრაზების უბრალო თამაშს, შეურაცხმყოფელი ტერმინების მოსაწყენ გამეორებას, ცარიელი ფორმულების უაზრო ექოს, რაღაც ქაოსს, რომელშიც ყველაფერი თავდაყირა იყო.. VII opX... წმიდა ლუკა აღნიშნავს, რომ „ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი“ წმინდა პავლესთან (საქმეები 17:18). პირველები გრძნობითი სიამოვნების დამცველები იყვნენ, მეორენი - სიამაყისა და ამპარტავნებისა. როდესაც წმიდა პავლე ცდილობდა მათი აზრები რელიგიის უმაღლეს საგნებზე მიეყვანა, ესაუბრებოდა მათ იესოსა და აღდგომის შესახებ, ისინი ხილული ზიზღით ეპყრობოდნენ მის სწავლებას. ზოგი მას უწოდებდა ფუჭი მოლაპარაკეს, მჭევრმეტყველს, ზოგი კი ასკვნიდა, რომ „ის უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“. წმინდა პავლეს ზოგიერთ მსმენელს ცნობისმოყვარეობამ და ახლით გართობასთან ერთად. რამდენადაც მათ ესმოდათ, ეჩვენებოდათ, რომ ის ახალ რელიგიას აცხადებდა. და რადგან ყველასთვის შეუძლებელი იყო მისი მოსმენა ბაზრის მოედანზე, წაიყვანეს არეოპაგში, შენობაში, რომელიც ადაპტირებულია როგორც სასამართლო პროცესებისთვის, ასევე საჯარო გამოსვლებისთვის, და აქ უთხრეს: "შეგვიძლია ვიცოდეთ, რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც ქადაგებთ? რამე უცნაურს ჩაგდებთ ყურში. ამიტომ გვინდა ვიცოდეთ რა არის?" (საქმეები 17:19–20). "ათენელებო! - ეუბნება მათ წმინდა პავლე მათი თხოვნის საპასუხოდ, - თუ ვიმსჯელებთ თქვენს ქალაქში არსებული მრავალრიცხოვანი ტაძრების, ღმერთების კერპებისა და სამსხვერპლოების მიხედვით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თქვენ (როგორც ჩანს) განსაკუთრებული ღვთისმოსავი ხართ. მე შევნიშნე საკურთხეველი თქვენთან ერთად, რომელზეც წერია: "უცნობ ღმერთს". თქვენ პატივს სცემთ ღმერთს მისი შეცნობის გარეშე. მე მოგიყვებით მის შესახებ. ეს თქვენთვის უცნობი არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და ყველაფერი მასში. ის არის უხილავი და ყველგანმყოფი; ის, ყოვლისშემძლე და ყოვლადნეტარი, არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და ამიტომ არ სჭირდება ადამიანის ხელის მსახურება. ის თავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს. ის არის პირველი ადამიანური წყვილის შემოქმედი, საიდანაც წარმოიშვა მთელი კაცობრიობა. ის არის ხალხის მომწოდებელი, რომელმაც ყველას დანიშნა დრო და ადგილი დედამიწაზე საცხოვრებლად. ადამიანს რომ მისცა თავისუფალი ნება, მან მისცა თავისუფლება, მიემართა მას, როგორც შემოქმედს და უფალს, აღბეჭდა მისი გამოსახულება მის სულში, რათა გაუადვილდეს ადამიანს მისი პოვნა და შეგრძნება. და თქვენმა პოეტმა იგრძნო ეს და თქვა: "ჩვენ ვართ რასა - მისი ნათესავები, რადგან ჩვენ ყველანი ვმოძრაობთ და ვარსებობთ მხოლოდ მისი მეშვეობით". თუ ჩვენ ადამიანები ვართ მისი რასა, მაშინ აზრი არ აქვს ღმერთის შედარებას რაიმე მატერიალურთან ან ადამიანის ხელით შექმნილ ნივთთან. მიუხედავად ყველაფრისა, ხალხი მას მრავალი საუკუნის განმავლობაში არ იცნობდა. მაგრამ ახლა გავიდა უმეცრების ეს ბნელი დრო - უფალი უგზავნის გზავნილს ურწმუნოებს, რათა მოინანიონ შეცდომები და გაიცნონ იგი, რადგან მოახლოვდა სამართლიანი განკითხვის დღე, როდესაც უფალი სამართლიანად განსჯის სამყაროს იმ კაცის მეშვეობით, რომელიც მან დანიშნა, იგივე იესოს მეშვეობით, რომლის საქმეც მან დაბეჭდა და დაადასტურა მკვდრეთით აღდგომით. მაგრამ წმინდა პავლეს მსმენელებმა არ მისცეს მას საშუალება ეთქვა მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქადაგების შესახებ - ქრისტეს, მისი სწავლების, ჯვარზე გამოსყიდვის მსხვერპლის შესახებ. მათი გამოსვლა უინტერესო აღმოჩნდა. დაიწყეს დარბევა და მხოლოდ რამდენიმე მათგანმა, თითქოს ზრდილობის გამო, უთხრა: „ამას სხვა დროს გავიგებთ შენგან“ (საქმეები 17:32). არეოპაგიდან წასვლის შემდეგ მოციქული მოვიდა მტკიცე რწმენით, რომ ჯვრის სიტყვა სისულელეა მათთვის, ვინც დაიღუპება, მათთვის, ვინც ეძებს ადამიანურ სიბრძნეს. მან აქ რამდენიმე მიმდევარი მოიპოვა. წმიდა ლუკა უწოდებს დიონისეს არეოპაგელს, ქალს დამარი და მათთან ერთად სხვები, შესაძლოა მათი ოჯახიდან (საქმეები 17:34). წმინდა მოციქულ პავლეს ათენში ყოფნა აშკარად უსარგებლო იყო და კორინთოში გაემართა. წმიდა პავლე მოციქულის ევანგელისტური შრომები კორინთოში (საქმეები 18:1–16) წმინდა პავლე გაემგზავრა კორინთში, რომელიც იმ დროს სამხრეთ საბერძნეთის დედაქალაქი იყო, რომელიც ქმნიდა რომის პროვინცია აქაიას. სარონის ყურის გასწვრივ ხუთი საათის ცურვის შემდეგ, გემს შეეძლო კენკრაის დაბალ მწვანე სანაპიროებთან, ბორცვებთან და ფიჭვნართან დამაგრება. იქიდან, ეგზამილის ველის გასწვრივ 15 ვერსის მანძილის გავლისას, მას შეეძლო ჩასულიყო თავად ქალაქში, კლდეების უზარმაზარი მასის ქვეშ. აქ პავლე მოციქულს ღვთის განგებით განზრახული ჰქონდა ეცხოვრა თითქმის ორი წელი და იპოვა ცნობილი ეკლესია. ქალაქი, რომელშიც ახლა წმიდა მოციქული პავლე შევიდა, აღარ იყო ძველი კორინთო, მთლიანად განადგურებული, არამედ უბრალოდ იულიუს კეისრის კოლონია, რომელიც განახლდა და ორგანიზებული იყო და დასახლებული იყო ვეტერანებითა და მონებისგან გათავისუფლებულით. ორ ზღვას შორის მდებარე ხიდზე მდგომი კოლონია (თავისი ორი ნავსადგურით: ლექეა - კორინთის ყურეზე და კენხრეა - სარონის ყურეზე) სწრაფად იზიდავდა ვაჭრობას აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. გემები მოხერხებულად გადაჰყავდათ ერთი ნავსადგურიდან მეორეში ეგრეთ წოდებული „დედამიწის არხის“ გასწვრივ. ებრაელები თავიანთი მძაფრი კომერციული ინსტინქტებით იწინასწარმეტყველეს კარგი სავაჭრო მოგება; ბერძნები, მიზიდული ამ ადგილის დიდებით და ცნობილი ისთმიური თამაშების დიდებით, რომის კოლონიის მფარველობის ქვეშ გროვდებოდნენ. აქ იყრიდა თავს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სიმდიდრე. განვითარდა ფუფუნება და დელიკატესი და მათთან ერთად ცხოვრების გარყვნილებაც. კორინთი იყო ყოველდღიური ამაოების ბაზარი. მისი მოსახლეობა ჭრელი და მრავალფეროვანი იყო: ბერძენი ავანტიურისტები, რომაელი ფილისტიმელები, ფინიკიელი ნაძირლების ნაზავით, ბევრი გეშეფთა ებრაელი (ე.ი. ფულის გამსესხებლები და ვაჭრები. - რედ. ), გადამდგარი ჯარისკაცები, ფილოსოფოსები, ვაჭრები, მეზღვაურები, თავისუფალნი, მონები, ყველა სახის ხელოსნები, მოვაჭრეები და ყოველგვარი მანკიერების აგენტები. აქ მხოლოდ არისტოკრატია და პატივცემული მოქალაქეები არ იყო (F.V. Farrar. Op. cit. Book VIII, XXVIII თავი). როგორც აქედან თესალონიკელებისადმი დაწერილი წერილიდან ჩანს, წმინდა პავლე უკიდურესად განიცდიდა სხეულებრივ სისუსტესა და შფოთვას, გარე უბედურებასა და შინაგან არეულობას. ის ახსენებს თესალონიკელებს, რომ მან უკვე გააფრთხილა ისინი თავისი და მათი მწუხარების შესახებ და შემაშფოთებლად საუბრობს იმ ნუგეშის შესახებ, რომელიც მან მიიღო მათი რწმენის სიძლიერის შესახებ ცნობიდან მათი ტანჯვის დროს (იხ. 1 თეს. 3:4-7). იგი განსაკუთრებით აღშფოთებული იყო მისი სუფთა სულით და მწუხარებით იხილა ქალაქის უხეში უზნეობა, რომელიც განთქმული იყო გარყვნილი წარმართობის ყველაზე გარყვნილ ქალაქებს შორისაც კი. თვით კორინთის სახელი სინონიმი გახდა მახინჯი ქეიფისა და გარყვნილების სახელთან. კორინთის ეს შემზარავი გარყვნილება დამოკიდებული იყო მეზღვაურთა მასაზე, რომელიც მუდმივად ჩამოდიოდა აქ ყველგან, რომლებიც ქალაქს ყველა სახის მანკიერების ბუნაგად აქცევდნენ, ნაწილობრივ კი მონების უზარმაზარ რიცხობრივ უპირატესობაზე. თავად მათმა რელიგიამ შეუწყო ხელი ამ გარყვნილებას. ათასობით მღვდელი ეძღვნებოდა უწმინდურების მსახურებას აფროდიტე პანდემის საზიზღარ ტაძარში. აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან ყველა სახის სისაძაგლეების ნაძირლები გაერთიანდა კლასიკური კულტურის ამ ახალ სოდომში. პავლე მოციქული ყველაზე ხშირად მიმართავს ამ ქალაქის ქრისტიანებს საზეიმო გაფრთხილებითა და მწველი აღშფოთებით, ხორციელი ცოდვის მკაცრი აკრძალვით (იხ. 1 კორ. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2 კორ. 6:14, 7:1). ის წერს კორინთელთა საზიზღარი ბუხრებიდან მოქცეულ მონებს და ხელოსნებს, რომ ისინი ცოდვისა და სირცხვილის უფსკრულში არიან ჩაძირულნი (იხ. 1 კორ. 6:9-11; 2 კორ. 12:21). ამ კონკრეტულ ქალაქთან მიმართებაში გამოთქმულია სამწუხარო წინადადება, რომ წარმართობის სამყაროში წმინდა, პატიოსანი ცხოვრება თითქმის უცნობი რამ იყო (იხ. 1 კორ. 5:9-10). ეს იყო მთვრალთა ქალაქი, შარლატანებისა და ყოველგვარი მატყუარების ქალაქი (F.W. Farrar. Op. cit. Book VIII, XXVIII თავი). ამა და ასეთ ადგილას (უფრო მეტად, ვიდრე სადმე და როდის) საჭირო იყო პავლე მოციქული ეჩვენებინა თავშეკავების მაგალითი თუნდაც დასაშვებში. და ამიტომ, რათა ნებისმიერმა ხარბმა მაღაზიის მეპატრონე-ხელოსანმა არ დაადანაშაულოს იგი საკუთარი სარგებლის ძიებაში, მან გადაწყვიტა არ მიეღო არაფერი მათი ხელიდან ზუსტად ამ ფორმით, რათა ვინმემ არ თქვას, რომ ის, ისევე როგორც ყველა სახის მრეწველების მასა, მოქმედებს მხოლოდ ეგოისტური მიზეზების გამო (იხ. საქმეები 20:34; 1 კორ. 22:1 ; 2:9; 2 თეს. კორინთოში მან თავშესაფარი იპოვა თავის თანამოაზრეებთან აკვილასთან და პრისცილასთან (მისი ცოლი), რომლებიც აქ რომიდან გადმოვიდნენ და კარვების გაკეთებით ირჩენდნენ თავს. ეს ხელობა წმინდა პავლესაც იცნობდა და ამ შრომით იშოვა თავისი საარსებო წყარო, თუმცა ყოველთვის არასაკმარისი (იხ. 2 კორ. 9:8-9; 1 კორ. 4:11-12, 9:4). მისი პირველი ქადაგებები, ისევე როგორც სხვაგან, იყო ებრაელების სინაგოგებში. მათი საგანი, ისევე როგორც ყველგან, არის აღთქმული მესია, წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები, რომელიც არის იესო ქრისტე. მოციქულის სწავლება აქ წარმართმა პროზელიტებმაც გაიგეს. ალბათ მისი ქადაგება არ შემოიფარგლებოდა ერთი სინაგოგით მხოლოდ შაბათის დღეს. სინაგოგაში ამით დაზარალებული ებრაელები და ელინისტები ალბათ ესაუბრებოდნენ მას როგორც მის ბინაში, ასევე სადმე სხვაგან. მაგრამ, როგორც მოციქულთა თხზულებიდან ჩანს, წმიდა მოციქული პავლე თითქოსდა თავის სამოციქულო მოშურნეობას იკავებდა. როდესაც სილა და ტიმოთე დაბრუნდნენ მაკედონიიდან მაკედონიის ეკლესიების მდგომარეობის შესახებ სასიხარულო ამბით, მაშინ სულმა მოუწოდა მას უფრო დაჟინებით ემოწმებინა, რომ იესო არის ქრისტე (იხ. საქმეები 18:5), რაც მან დაიწყო, რაც დაამტკიცა, რომ ყველა წინასწარმეტყველება ნამდვილად შესრულდა უფალ იესოში. სინაგოგის მმართველმა კრისპუსმა და მისმა მთელმა სახლეულმა ირწმუნეს უფალი იესო, და სხვა მრავალმა კორინთელმა ირწმუნა და მოინათლა (საქმეები 18:8). მაგრამ ბევრი იყო ურწმუნო ებრაელი, რასაც ისინი გამოხატავდნენ თავიანთი წინააღმდეგობითა და ცილისწამებით როგორც მის მიმართ, ასევე უფლის გზის მიმართ. ამიტომ წმიდა პავლემ, დაინახა მათი სიმწარე, გაიძრო ტანსაცმელი და უთხრა მათ: „თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა, მე სუფთა ვარ, ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ ღვთის სასუფევლის სახარების საქადაგებლად“ და დატოვა სინაგოგა (საქმეები 18:6). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: "შენი სიკვდილის ბრალი შენზეა, მე სუფთა ვარ ამისგან. მე გაჩვენე ხსნის გზა და დავამტკიცე, რომ სხვა არ არსებობს. თუ არ გინდა დაიჯერო, დარჩი შენს განადგურებაში." მაგრამ ის არ წასულა სინაგოგიდან შორს, არამედ აირჩია ქადაგებისთვის ყველასთვის, ვისაც მისი მოსმენა სურდა, როგორც ებრაელებს, ისე წარმართებს, სინაგოგასთან ახლოს მდებარე იუსტუსის სახლი, რომელიც ღმერთს ეთაყვანება (იხ. საქმეები 18:7), სურდა, შესაძლოა, ურწმუნო იუდეველთა ეჭვიანობა აღეძრა. აქ ქადაგება უფრო წარმატებულად წარიმართა და ბევრმა ირწმუნა და მოინათლა. მაგრამ იყო ბევრი იუდეველი, ვისაც არ სწამდა, რომლებიც მოციქულის ქადაგების წარმატებამ კიდევ უფრო გააბრაზა და გააბრაზა მის წინააღმდეგ. ასეთი ბოროტი და ჯიუტი სიმწარე ვერ დაემალებოდა წმინდა პავლეს და ვერ შეაწუხებდა მას იმ შედეგების გამო, რაც მან ახლახან განიცადა სალონიკსა და ვერეიაში. თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში ის სთხოვს მათ ილოცონ, რომ განთავისუფლდეს „უწესრიგო და ბოროტი ხალხისგან“ (2 თეს. 3:2). მართალია, ეს გარემოება მას ესმოდა, როცა თავად კორინთელებს წერდა: „და მე ვიყავი თქვენთან უძლურებითა და შიშითა და ძრწოლითა დიდითა“ (1 კორ. 2:3). ასეთ შიშსა და კანკალში მყოფმა წმიდა პავლემ, ალბათ, ფიქრობდა ქალაქიდან წასვლაზე, მაგრამ უფალი მას ღამით ხილვაში გამოეცხადა და უთხრა: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9-10). მოციქული სულით განმტკიცდა და წელიწადი და ექვსი თვის განმავლობაში გულმოდგინედ ქადაგებდა ღვთის სიტყვას (იხ. საქმეები 18:11), უფალი კი მას მრავალი ნიშნითა და სასწაულით დაეხმარა (2 კორ. 12:12). შესაბამისად, წმინდა პავლე იქაც კურნავდა სნეულებს, განდევნიდა დემონებს, ავლენდა გულის აზრებს, უბრძანებდა სტიქიებს და ა.შ. ასეთი ნიშნები ყველგან იყო სახარების ქადაგების განუყოფელი თანამგზავრები. ისინი, ქადაგების სულის განსაკუთრებულ ძალასთან ერთად, მიმართეს ქრისტეს და არა სიბრძნის სიტყვას, რომელსაც წმინდა პავლე არ მისდევდა, მიუხედავად ბრძენკაცების არსებობისა, რომლებიც უსმენდნენ მის სიტყვებს. თავად ამბობს, რომ განსაკუთრებით კორინთოში მისი ქადაგება ხანმოკლე იყო. მან ისაუბრა მხოლოდ ჯვარცმულ იესო ქრისტეზე, როგორც ადამიანთა ერთადერთ მხსნელზე, მისდამი რწმენის პირობით. და რომ ეს უდავოდ ასეა, როგორ შეეძლო წარმართს დაემტკიცებინა? მან არ დაამტკიცა, მაგრამ მხოლოდ თქვა: "აჰა, ამ ჯვარცმულის სახელით ვეუბნები ავადმყოფს: იყავი ჯანმრთელი" და ის გამოჯანმრთელდება. გჯეროდეთ, რომ ის ნამდვილად მხსნელია!” და ყველას, ვისაც გული არ ჰქონდა გამაგრებული, ირწმუნა და ამ საუკუნის ღმერთმა ვერ მოახერხა თვალების დაბრმავება ისე, რომ დღისითაც ვერ ხედავდნენ შუქს. იუდეველთა „გარყვნილი და მზაკვრული ხალხის“ ფარული და მზაკვრული მტრობა, რომელზედაც წმ. პავლე ჩიოდა თესალონიკელებს და სთხოვდა მათ ლოცვას კორინთოში ქადაგების წარმატებისთვის (იხ. 2 თეს. 3: 1–2), საბოლოოდ გამოხატული იყო ღია აღშფოთებით, როდესაც ახალმა გალიონმა, „მისი პროკონსულის“ კეთილგანწყობა. ბუნება და თავაზიანობა, დაინიშნა კორინთში. წმინდა პავლესა და მისი სწავლების გამო გაბრაზებულმა ებრაელებმა მთელ ხალხში აიტაცეს მოციქული და ყვირილითა და ხმაურით წაიყვანეს პროკონსულის სასამართლო პროცესზე, იმ იმედით, რომ „ძვირფასო გალიო“ პატივს სცემდა მათ ჩივილებს და დაადანაშაულებდა მოციქულს, რომელიც, მათი თქმით, ასწავლიდა „ადამიანებს პატივი სცენ ღმერთს არა მოსეს კანონის მიხედვით“ (31:1). მაგრამ "ძვირფასო გალიო" საერთოდ არ იყო მიდრეკილი ჩარეულიყო ებრაელთა რელიგიურ კამათში და მას, როგორც რომაელი თავადაზნაურობის უმრავლესობას, არ მოსწონდა თავად ებრაელები. ამიტომ, წმინდა პავლეს დასაცავად სიტყვა რომ ეთქვა, მან უთხრა მომჩივნებს: „აქ სამოქალაქო დანაშაული ან უზნეო ქმედება რომ ყოფილიყო, მე მექნებოდა მიზეზი, ჩავუღრმავდე ამ საკითხს და მოგესმინათ, მაგრამ როცა საქმე ეხება მოძღვრებას, უბრალო სახელებსა და თქვენს კანონს, მაშინ თავად დაალაგეთ; არ მინდა ვიყო მოსამართლე ამ საქმეში“ (Acts 5). ამგვარად საჩივრის ჩაქრობის შემდეგ, გალიომ ბრძანა სასამართლოს გასაჩივრება და მომჩივნების სასამართლოდან გაძევება. დაინახეს, რომ პროკონსულმა უკანონოდ მიიჩნია ებრაელთა საჩივარი წმიდა მოციქულის წინააღმდეგ, ბერძნებმა ის თავიანთ მფარველობაში აიყვანეს და მის გამო შური იძიეს ებრაელებზე. ებრაული პარტიის ლიდერი იყო მათი სინაგოგის უფროსი სოსთენე. ის ახლა ბერძნებმა შეიპყრეს და სასამართლო პროცესის წინ სცემეს, თავად პროკონსულის თვალწინ და დაუსჯელად (იხ. საქმეები 18:17). მოციქულის თავზე აშკარად ღვთის მფარველობა იყო და ამ აღშფოთების შემდეგ ის დარჩა კორინთოში „რამდენიმე დღე“ (საქმეები 18:18) და დააარსა ეკლესიები. წმიდა პავლე მოციქულის პირველი წერილი თესალონიკელებს (თესალონიკელებს) კორინთოში ყოფნისას წმიდა მოციქულმა დაწერა პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ. ეს შეიძლება დავასკვნათ შემდეგი მოსაზრებებიდან. თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეებიდან ნათლად ჩანს, რომ წმიდა მოციქული ფიქრითაც და გრძნობითაც იყო თესალონიკში მომხდარში; და ეს ყველაფერი ისეა დაწერილი, როგორც შეიძლება მხოლოდ ახლო წარსულში მომხდარ მოვლენებზე დაწერა; ამას ასევე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ თესალონიკელების ნახვის სურვილი, რომელიც წმინდა პავლეს გაუჩნდა მათთან განშორებისთანავე (იხ. 1 თესალონიკელთა 2:17), ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მასში იმ დროს, როცა მან მათ წერილი დაწერა და თანაბრად თესალონიკელებს შორის - მისი ნახვა (იხ. 1 თესალონიკელთა 3:6). ამიტომ, ისინი ჯერ არ შეხვედრიან. მაშინ, ეპისტოლეს თვით სწავლებიდან ირკვევა, რომ იგი მოქცეულს ეწერა, რადგან ის ასახავს ქრისტიანული სწავლებისა და ზნეობის ელემენტარულ, უმარტივეს ჭეშმარიტებებს. და ბოლოს, წმინდა პავლე ცხადყოფს, რომ იგი წერს თავის ეპისტოლეს მაშინვე მას შემდეგ, რაც წმინდა ტიმოთე დაბრუნდა მას სალონიკიდან (იხ. 1 თეს. 3:6); მოციქულთა საქმეებში ჩანს, რომ ტიმოთე, სილასთან ერთად დაბრუნებული მაკედონიიდან, უკვე იპოვა მოციქული კორინთში (იხ. საქმეები 18:5). ამიტომ ეპისტოლე დაიწერა კორინთში. მისი დაწერის დრო შეიძლება განისაზღვროს შემდეგი მოსაზრებებით. აკვილა და პრისკილა, რომელთანაც წმინდა პავლე კორინთოში დასახლდა, აქ რომიდან გადმოვიდნენ კლავდიუსის ბრძანებულების შედეგად, ეს განკარგულება მოდის 52 წელს. აკვილა უკვე დასახლებული იყო კორინთოში, როცა წმინდა პავლე კორინთოში ჩავიდა და დასახლდა მასთან, ამიტომ ეს გარემოება უნდა მიეწეროს ამ 5 წლის ან დასასრულის ცნობას. 54 წლის დასაწყისისთვის. მაგრამ სხვა გაურკვევლობა ჩნდება, კერძოდ: თუ მათ წერილი დაიწერა თესალონიკელთა მოქცევის შემდეგ ასე მალე, მაშინ როგორ შეიძლებოდა ასე მოკლე დროში მათი რწმენა განდიდებულიყო მაკედონიასა და აქაიაში (იხ. 1 თეს. 1:7) და მათმა ქველმოქმედებამ მოახერხა მთელ მაკედონიაში გავრცელება (იხ. 1 თეს. 4:10). მაგრამ ორივე ბუნებრივად შეიძლება მოხდეს რამდენიმე კვირაშიც კი. სალონიკი ზღვისპირა ქალაქი იყო და სახმელეთო სავაჭრო გზაზე იდგა. მასში ყოველდღე დიდი რაოდენობით შედიოდა ან ტოვებდა ხალხი ყველა მხრიდან და ყოველი მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც იქ ხდებოდა, ყველგან იყო გავრცელებული. ვინაიდან თესალონიკის გადაქცევა უჩვეულო იყო ნიშნებსა და საოცრებებს შორის, ასეთი გამორჩეული მოვლენა ვერავის დაუმალავს და ბუნებრივია გახდა ჭორების საკუთრება, რომელიც მას ყველგან ავრცელებდა. კიდევ ერთი გაურკვევლობა ჩნდება თესალონიკელთა წუხილიდან მათი მიცვალებულების ბედის შესახებ; მათ მოკლე დროში ბევრი ვერ ჰყავდათ. მაგრამ იმისთვის, რომ ასეთი შფოთვა დაიბადოს, არ არის აუცილებელი, რომ ბევრი იყოს, შეიძლება ითქვას, რომ საერთოდ არ არის საჭირო. საკმარისია ვიფიქროთ, რომ ვინაიდან ქრისტეს მეორედ მოსვლიდან ქრისტიანთაგან ყველა სიკეთეა მოსალოდნელი, მაგრამ ამ მოსვლის დრო არ არის განსაზღვრული, მაშინ რა მოხდება, თუ ჩვენი მოკვდება, ჩვენ თვითონ მოვკვდებით და ის ჯერ არ მოსულა ამ დრომდე? რა მოუვა მიცვალებულებს? თუ მოკვდა ერთი ადამიანი მაინც და დრო იყო დევნის დრო, მაშინ ეს კითხვა შეიძლება კიდევ უფრო ნათლად გაჩნდეს. შეტყობინების დაწერის მიზეზი ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმიდა მოციქულმა პავლემ დატოვა ტიმოთე მაკედონიაში ფილიპეში, რათა გაეძლიერებინა მოციქულის მიერ იქ დაარსებული ახალგაზრდა ეკლესიის რწმენა. შემდეგ ტიმოთე მივიდა მასთან ათენში (იხ. საქმეები 17:15–16, შდრ. 1 თეს. 3:6). ძალა დარჩა მაკედონიაში. მაგრამ მას, ალბათ, არც ერთი დამამშვიდებელი ამბავი არ მოუტანია, გარდა იმისა, რომ ეკლესიები განიცდიდნენ დევნას. საჭირო იყო ტანჯვის გაძლიერება. თავად მოციქული იქ ვერ წავიდა, რათა საფრთხე არ შეექმნა ახალგაზრდა ეკლესიასაც და საკუთარ თავსაც ფანატიკოსებისგან. ამიტომ, მან გადაწყვიტა ტიმოთე გაგზავნა თესალონიკში (იხ. 1 თესალონიკელთა 3:1-2), რომელიც პირადად არ იყო ცნობილი თესალონიკელებისთვის და ამიტომ შეეძლო მოხერხებულად დაემალებინა სახარების მტრების სიძულვილით სავსე სიფხიზლე, რათა დაემტკიცებინა მორწმუნეების რწმენა და ანუგეშებინა მგლოვიარეები, რათა „როგორც მაცდუნებელი 5“ (1) შეიტყო რა ჰქონდათ, წმინდა მოციქულს გამოუცხადებდა. ტიმოთემ თესალონიკის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ ცნობა წმინდა პავლეს უკვე კორინთში მიუტანა (იხ. საქმეები 18:5), სადაც მან იქადაგა სახარება. ტიმოთეს მოტანილი ამბავი მოციქულისთვის ძალიან მანუგეშებელი იყო. თესალონიკის ეკლესია, მიუხედავად თავდასხმებისა და ჩაგვრისა, ურყევად დარჩა სარწმუნოებაში (იხ. 1 თეს. 2:14, 3:6-8), რათა იგი სამაგალითოდ დადგეს ქრისტიანებისთვის მაკედონიასა და აქაიაში და მისი გმირობის სახელი ყველგან გავრცელდეს (იხ. 1 თეს. 1: 7-8). ამავდროულად, იგი გამოირჩეოდა აქტიური ძმური სიყვარულით (იხ. 1 თესალონიკელთა 4:9–10) და ზოგადად ზნეობრივი წესების ერთგული შესრულებით, რომლებიც მას უფლის სახელით ასწავლიდა მოციქულს (იხ. 1 თესალონიკელთა 4:1), რომელსაც თესალონიკელები ყოველთვის სიყვარულით იხსენებდნენ (იხ. 1 თესალონიკელთა 13:6). მაგრამ ტიმოთემ უამბო მოციქულს იმ ნაკლოვანებების შესახებ, რომლებიც მან შენიშნა მათ შორის და ზოგიერთი მათი დაბნეულობა. სახელდობრ, ყველა მათგანს ჯერ არ მიუტოვებია წარმართებისა და ებრაელთა მანკიერებები: ზოგი გაიტაცა სენსუალურობამ - გარყვნილებამ, ზოგი დაემორჩილა საკუთარი ინტერესის ცდუნებას, ზოგიც არ აინტერესებდა მათი მოწოდების საქმეები და სიზარმაცეს. მიუხედავად ამისა, მათ, ვინც ირწმუნა, დიდად აწუხებდა მათი გარდაცვლილი ნათესავების - ქრისტიანების ბედი, თვლიდნენ, რომ მხოლოდ მათ, ვინც იცოცხლებდა მისი გარეგნობის სანახავად, და არა მათ, ვინც დაიღუპნენ, პატივს მიაგებდნენ ქრისტეს მეორედ მოსვლის სიკეთით. განა არ მიუთითებს წმინდა ტიმოთეს მიერ მოტანილი ამბები თესალონიკელთა ნაკლოვანებების შესახებ და მითითებები, რომლებსაც წმინდა მოციქული აძლევს მათ წერილის ბოლოს (იხ. 1 თესალონიკელთა 5:12–22)? სახელდობრ, განა არ იყო ეკლესიის ზემდგომებისადმი დაუმორჩილებლობა, სხვები არ გაიტაცეს შურისძიებამ, განა მათ ყველაფერი განურჩევლად გულგრილად არ მიიჩნიეს, განა არ იყო რაიმე საყვედური დამოკიდებულება სულიწმიდის ნიჭების და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველების ნიჭის მიმართ? ასევე გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკელთა მოქცევის ფართო აღწერაც და მათ მიმართ წმიდა მოციქულის მოქმედების წესიც (იხ. 1 თეს. 1:4, 2:13) მიმართულია წმიდა ტიმოთეს მიერ მოციქულისა და სახარებისთვის არახელსაყრელი გამოსვლების წინააღმდეგ. ვინმემ გაავრცელა ჭორები, რომ ქრისტეს რწმენას არაფერი აქვს ღვთაებრივი (ამის პასუხისთვის იხ. 1 თეს. 1:4-10), რომ მისი მქადაგებლები მხოლოდ საკუთარ სარგებელს ხედავენ (ამის პასუხისთვის იხ. 1 თეს. 2:1-9); რომ თუკი მათ მიერ გამოცხადებული რწმენა ჭეშმარიტი იქნებოდა, მაშინ ებრაელები მიიღებდნენ მას, მაგრამ ისინი დევნიან მას (იხ. 1 თეს. 2:14–16); რომ მოციქულმა თესალონიკში გამოჩენით მხოლოდ მორწმუნე მიიყვანა უბედურებაში და თვითონაც გაუჩინარდა (ამის პასუხისთვის იხილეთ 1 თეს. 2:17, 3:13)? თესალონიკის ეკლესიის ამ მდგომარეობამ აიძულა მოციქული დაწერა წერილი. წმიდა ტიმოთემ პირველად სამოციქულო მოღვაწეობის დაწყებიდან, რა თქმა უნდა, სალონიკში ბევრი გამოასწორა და განმარტა. მაგრამ თუკი მან იქ ყველაფერი გააკეთა, რაც გაკეთდა, სამოციქულო ხელისუფლების დამტკიცებას მოითხოვდა. ასე რომ, წმინდა მოციქული წერს წერილს, რომელშიც საუბრობს ყველაფერზე, რაც შეემთხვა თესალონიკელებს მათთან მისვლის დღიდან, სანამ ტიმოთე დაბრუნდა მათგან და აყენებს თავის სამოციქულო განსჯას ყველაფერზე, რწმენის განმტკიცების, მწუხარებაში ნუგეშის სახით. ეპისტოლეში ადვილად შესამჩნევია წარწერა და მისალმება (1:1), ისტორიული ნაწილი (1:2–3:13), რომელშიც მოციქული იხსენებს თესალონიკელებთან დაკავშირებულ ყველა მოვლენას, მათთან მისვლიდან ამ ეპისტოლის დაწერის დრომდე, მორალური და დოგმატური ნაწილი (თავებში 4–5), რომელშიც მოციქულთა მოციქულთა სწავლება მეორეა. ქრისტე და საყოველთაო აღდგომა, მაგრამ ისე, რომ და ის ასევე მიზნად ისახავს ზნეობრივი სიფხიზლისა და დასკვნის გაღვივებას (5:25-28). პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ 1 პავლე და სილვანე და ტიმოთე თესალონიკელთა ეკლესიას მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. 2 ჩვენ ყოველთვის ვმადლობთ ღმერთს ყველა თქვენგანისთვის, გვახსოვს თქვენ ლოცვებში, 3 ყოველთვის გახსოვთ თქვენი რწმენის შრომა და სიყვარულის შრომა და მოთმინება ჩვენი ღმერთისა და მამის წინაშე ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი მინდობის, 4 იცოდეთ თქვენი არჩევანი, ძმებო ღვთის საყვარელნო; 5 რადგან ჩვენი სახარება იყო არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ძალითა და სულიწმიდით და მრავალი მტკიცებულებით, როგორც თქვენ იცით, როგორები ვიყავით თქვენ შორის. 6 და თქვენ მიბაძეთ ჩვენ და უფალს, მიიღეთ სიტყვა მრავალი გასაჭირით სულიწმიდის სიხარულით, 7 რათა მაგალითი გახდე მაკედონიისა და აქაიის ყველა მორწმუნესთვის. 8 რადგან თქვენგან გავრცელდა უფლის სიტყვა არა მხოლოდ მაკედონიასა და აქაიაში, არამედ ყველგან გავრცელდა თქვენი ღვთის რწმენის დიდება, რომ არაფრის თქმა არ გვჭირდება. 9 რადგან ისინი თავად ყვებიან ჩვენზე, როგორი შესასვლელი გვქონდა თქვენთან და როგორ მიუბრუნდით ღმერთს კერპებიდან, რათა ემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს. 10 და ეძიეთ მისი ძე ზეციდან, რომელიც მან აღადგინა მკვდრეთით, იესო, რომელიც გვიხსნის მომავალი რისხვისგან. 1:1. წმიდა მოციქული, თავისი დროის ჩვეულებისამებრ, წერილის დასაწყისში ასახელებს თავის სახელს და მასთან ერთად თესალონიკში თანამშრომელთა სახელებს - სილუანს (სილა) და ტიმოთეს, მოწმობს იმ თესალონიკელებს, რომ სამივე ერთი პირით ქადაგებდა ერთ სახარებას, რომელმაც გადაარჩინა ისინი, მაგრამ იმავდროულად, თითქოს თვითონ გააკეთა ის, რაც მისმა თანამშრომლებმა გააკეთეს. გარდა ამისა, წმინდა პავლე ასახელებს ვის წერს წერილს - თესალონიკის ეკლესია, ეკლესიაში ორგანიზებული მორწმუნეთა საზოგადოება - მწყემსებით, ზიარების აღმსრულებლებით და სიტყვის მსახურებით და მათი სამწყსო. ამას ემატება ამ ეკლესიის დამახასიათებელი თვისება - „მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში“, ანუ შეკრებილი და დაარსებული არა თვითნებურად, არამედ ღვთის ბრძანებითა და დახმარებით და ორგანიზებული მისი გეგმის მიხედვით და მისი სახელის სადიდებლად; ეკლესია, რომელიც პატივს სცემს ჭეშმარიტ ღმერთს, მამას და უფალ იესო ქრისტეს და ცოცხალ ზიარებაშია მათთან (შდრ. იოანე 15:4, 17:21; 1 იოანე 2:5, 5:20). მოციქული და მისი თანამოაზრეები უგზავნიან სალამს და კეთილ სურვილებს ამა თუ იმ ეკლესიას: „მადლი და მშვიდობა თქვენდა“. მადლი არის მისალმების ფორმა ბერძნებისთვის (იხ. საქმეები 23:26), მშვიდობა იუდეველებს (იხ. მსაჯულები 6:23; 1 მატიანე 12:18; ლუკა 24:36; იოანე 20:19, 21:26). ორივე ეს მისალმება ბერძნებსა და ებრაელებს შორის ეხებოდა მიწიერ ცხოვრებას და გარე კეთილდღეობას. მაგრამ მოციქული აკავშირებს მათ და ამაღლებს მათ ქრისტე იესოში ხსნის სისავსის მნიშვნელობამდე. უსურვებს თესალონიკის ეკლესიის მადლს, ის უსურვებს მას ღვთის წყალობას მათ მიმართ და ღმერთთან ცოცხალ ზიარებას უფლის რწმენით (იხ. ტიტე 1:2; იოანე 1:17). მათ მშვიდობას უსურვებს, მას სურს ცხოვრების შინაგანი ჰარმონია და მათში მადლის მოქმედებისგან სიწმინდისა და სიწმინდის მხიარული განცდა. მოციქულს სურს როგორც მამა ღმერთის, ასევე უფალ იესო ქრისტესგან, როგორც მადლისა და მშვიდობის ერთადერთი წყარო: მამა - როგორც ხსნის რჩევის წყარო და უფალი იესო ქრისტე - როგორც ხსნის შემსრულებელი. ნაწილი პირველი - ისტორიული (1:2–3:13) წერილის ამ ნაწილში წმინდა პავლე იხსენებს თესალონიკელებთან დაკავშირებულ ყველა მოვლენას და ყველაფერში მიუთითებს ღვთის განგებულების მოქმედებაზე, რათა მათში ჩაუნერგოს რწმენა, რომ რწმენა, რომელიც მათ მიიღეს, ღვთისგანაა; და მით უმეტეს, რომ შთააგონონ, რომ მტკიცედ დადგეს მასში, მიუხედავად მწუხარებისა და გაჭირვებისა. ამისათვის ის ასახავს თესალონიკის ეკლესიის ნათელ მდგომარეობას თავისთავად, ღმერთის მიმართ და ყველა სხვასთან მიმართებაში (1:2–10), მის ყოფნას თესალონიკელებთან, აღბეჭდილი მათ მიერ აღიარებული მაღალი ზნეობრივი ხასიათით (2:1–16), მისი მამობრივი საზრუნავი მათზე (2:17–3:13). სექცია პირველი. თესალონიკის ეკლესიის ნათელი მდგომარეობა (1:2–10) 1:2. წმინდა პავლე სიხარულით მადლობას უხდის ღმერთს თესალონიკელებში ყოველივე კარგისთვის. ის ყოველთვის, ყოველთვის, გულში ატარებს ღვთისადმი მადლიერების გრძნობას და არა მხოლოდ სრულყოფილთათვის, არამედ ყველასთვის, რწმენითა და საქმით სუსტთათვის, მაგრამ მისი სისხლით გარეცხილი ქრისტეს ეკლესიის სხეულს ეკუთვნის. ლოცვებში, მათი გახსენებისას, ის აღძრავს ღვთისადმი მადლიერ გრძნობებს. იგი მადლობას უხდის ღმერთს თესალონიკელებისთვის, ფიქრობს მათი ქრისტიანული ხასიათის სრულყოფაზე და ღმერთის მიერ მათ არჩევაზე. 1:3. ქრისტიანული მადლით აღსავსე ცხოვრების სრულყოფილება გამოიხატება სამი ძირითადი ქრისტიანული სათნოების - რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შენარჩუნებაში და დაცვაში, სულიწმიდის მიერ ქრისტიანთა გულებში გადმოღვრილი. მათ გარეშე შეუძლებელია ქრისტიანული განწყობა ან ქცევა. მოციქული იხსენებს, თუ როგორ გამოვლინდა ეს სათნოებები თესალონიკის ქრისტიანებში: რწმენა საქმეებში - მუდმივი, მუდმივი ცხოვრების ყველა ვითარებაში, სიყვარული სამუშაოში - წუხილი და თავგანწირვა ქრისტიანთა ხვედრის შესამსუბუქებლად და ყოველგვარ დახმარებაში (იხ. 1 თესალონიკელთა 4:10), უფალი იესო ქრისტეს იმედი, როგორც არსებითი საგანი. 17:5-9). და ყველა ეს სათნოება თესალონიკელებმა გამოავლინეს ღვთისა და მამის წინაშე, მიუძღვნეს მას, მასზე ფიქრით, თითქოს მისი თანდასწრებით, შეასრულეს ისინი, ამიტომ მთელი მონდომებითა და გულმოდგინებით, მთელი გულწრფელობით და მოტივების სიწმინდით. გარდა ამისა, ღმერთმა დიდი წყალობა გამოავლინა თესალონიკელების მიმართ მათი არჩევისას. 1:4. მადლით არჩევა არის ღმერთის სიყვარულის გაცნობიერება ადამიანების მიმართ, რომლის მიხედვითაც, იესო ქრისტეს მეშვეობით მარადისობიდან მხოლოდ მისთვის ცნობილი ცოდვილთა ხსნის გეგმას ასრულებს. მისი დასაწყისი არის მოწოდებაში, რომელშიც სრულდება არჩევის აქტი. ისინი, ვინც ამ მოწოდებას მისდევენ, შედიან რჩეულთა მდგომარეობასა და პატივს. ამგვარად, ისინი, ვინც მოწოდებულნი არიან, რჩეულები არიან, რჩეულები გამართლდებიან, ვინც შეინარჩუნეს გამართლება, განდიდდებიან (იხ. რომ. 8:29–30). ნათლად დაინახა, რომ თესალონიკელები შედიოდნენ ღვთის ამ საოცარ გეგმაში ხალხის გადარჩენისთვის, წმინდა პავლე მათზე სიხარულით მადლობას უხდის ღმერთს, რომელმაც არჩევისას აჩვენა თავისი ძალისა და სიყვარულის არაჩვეულებრივი სიდიადე, ამიტომაც უწოდებს თესალონიკელებს ძმებს, ღვთისთვის საყვარელს. რას ეფუძნება წმინდა პავლეს რწმენა, რომ თესალონიკელები ღმერთმა აირჩია? - სასწაულებზე, როცა ისინი მოწოდებულნი არიან რწმენისაკენ და მათ მოწოდების შემდგომ ცხოვრებაში. 1:5. მე ვიცი (როგორც წმინდა პავლე ეუბნება თესალონიკელებს), რომ თქვენ ხართ ღვთის რჩეულები, რადგან უფალი თან ახლდა თქვენთან ქადაგებას თავისი ძალით - ნიშნებითა და სასწაულებით და სულიწმიდის ნიჭებით: ენების ნიჭი, წინასწარმეტყველება და სხვა, ასე გავრცელებული ქრისტეს ეკლესიის პირველობაში (იხ. 1:19-2). სულიწმიდის ამ ზოგადი ნიჭების გარდა, თესალონიკელებმა ღვთისგან მიიღეს მრავალი სხვა სასწაულებრივი დადასტურება მოციქულის სიტყვების ჭეშმარიტების შესახებ, მაგალითად, სიზმრებში და ხილვებში. ეს ყველაფერი თავად თესალონიკელებმაც დაინახეს და იციან, რა გაუკეთა მათ ღმერთმა მოციქულის მეშვეობით და ის მათთვის მხოლოდ ინსტრუმენტი იყო - ღვთის ორგანო. 1:6–7. პავლე მოციქული იმასაც ხედავს, რომ თესალონიკელები ღვთის რჩეულები არიან იმაში, რომ ისინი თავად უფალსა და მოციქულს მიბაძავდნენ, რომლებიც სიხარულით იტანდნენ ჭეშმარიტების მწუხარებას. და თესალონიკელებმა მიიღეს მოციქულის ქადაგება დევნისა და მწუხარების დროს, მაგრამ არ დარდობდნენ, როგორც ეს ბუნებრივი იყო, არამედ გაიხარეს, რადგან სულიწმიდამ აავსო მათი გულები ხსნის სიხარულით, განდევნა მისგან მწუხარების გრძნობები. ასე რომ, სახარების გულმოდგინებით მიღებით, მის მიმართ ურყევი ერთგულებით და, როგორც ამ უკანასკნელიდან ჩანს, ცხოვრების სრული ცვლილებით მისი სულისკვეთებით, თესალონიკელები სამაგალითო გახდნენ მაკედონიისა და აქაიის ყველა მორწმუნესთვის. გარდა ამისა, პავლე მოციქული ასახავს თესალონიკელთა ნათელი სახელმწიფოს მესამე მხარეს - მათ დიდებას იმ დროის ყველა ქრისტიანს შორის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე. 1:8. ახალი ამბები არა მხოლოდ იმის შესახებ, რომ თესალონიკელებს სწამდათ ქრისტე უფალი, არამედ სამოციქულო ქადაგების სიტყვებმა, უფლის სიტყვებმა, რომლებმაც ისინი სარწმუნოებად აქციეს, სწრაფად გავრცელდა (ბერძნულად „ექოსავით ჟღერდა“) ჩრდილოეთ და სამხრეთ საბერძნეთის მთელ სანაპიროზე, ისე რომ მოციქულს და მის თანამშრომლებს არ დასჭირდათ საუბარი სხვების მსგავს სარწმუნოებაზე. "რა უნდა გაიგონ მათ?" მოციქულისაგან და მისი თანამშრომელთაგან, მათ თავად უთხრეს ამის შესახებ და გააფრთხილეს ისინი“ (ქრისოსტომ). 1:9–10. ჭორები თესალონიკელების რწმენის შესახებ მოიცავდა მათ შორის წმინდა პავლეს მთელ სამოციქულო მოღვაწეობას, ზუსტად როგორი შესვლა ჰქონდა მათთან, ანუ როგორ და რა უქადაგა მათ ნიშნებსა და საოცრებებს შორის და რა შესანიშნავად მოხდა ცვლილება თესალონიკელთა სულებში, როგორ ადვილად და როგორი მზადყოფნით გადაიქცნენ ისინი ცრუ რწმენიდან მკვდარი კერპების მსახურებაზე. და სიცოცხლე მისი მცნებების მიხედვით და იმედი მომავალი კურთხეული ცხოვრებისა, რომელსაც ღვთის ძე აძლევს მის მორწმუნეებს. რადგან ის, როგორც ღმერთკაცი იესო, მოკვდა, მკვდრეთით აღდგა ღმერთის ძალით, ამაღლდა ზეცაში და კვლავ მოვა დედამიწაზე ხალხის განსახილველად: ვინც მას არ სწამს, ღვთის რისხვას განიცდის - სამართლიანი სასჯელი, ხოლო ვინც მას სწამს, ის უკვე აქ არის დედამიწაზე, იხსნის მომავალი რისხვისგან (იხ. იოანე 214:3). სექცია მეორე. მოციქულის თესალონიკელებთან ყოფნის შესახებ (2:1–16) წერილის ისტორიული ნაწილის მეორე ნაწილში წმინდა პავლე აღწერს თავის კოლეგებთან ყოფნისა და თესალონიკში მოღვაწეობის შესახებ, ძირითადად ეხება ორ საკითხს: მათ შორის მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის თავისებურებებს, მათ რწმენას და რწმენის გაბედულ გამძლეობას. წმინდა პავლე ორივეს დაწვრილებით ამჟღავნებს. მაგრამ რატომ იყო ეს საჭირო, როცა თვითონ ამბობს, რომ თესალონიკელებმა ეს ყველაფერი იციან? მიუხედავად იმისა, რომ გზავნილი არ შეიცავს პირდაპირ მითითებებს იმის შესახებ, რომ თესალონიკში იყვნენ ისინი, ვინც ეჭვობდა წმიდა მოციქულის სწავლებებისა და მისი პიროვნების ღვთაებრიობაში და მათი ეჭვებით შეარყია რწმენით უფრო სუსტი სხვათა რწმენა, ამის არაპირდაპირი მტკიცებულება ან მინიშნებები არსებობს გზავნილში. ამგვარად, წმინდა პავლე ამ თავში ფიცით ადასტურებს თავისი მოწმობის ჭეშმარიტებას (მ. 5:10), რომ ზედმეტი იქნებოდა, თუ ვინმეს მათში ეჭვი არ ეპარებოდა; სხვა შემთხვევებში იგი თავად თესალონიკელების მოწმობას გულისხმობს (მტ. 1, 5, 10, 11). საეჭვო წერტილებზე მიუთითებს პავლე მოციქული (მუხ. 1, 3, 5, 9). მათზე დაყრდნობით შეიძლება შემდეგი გამოცნობა. ქრისტესადმი მიბრუნებულთა ცხოვრებაში მოულოდნელი, ძალიან მკვეთრი ცვლილების დანახვისას, მორწმუნეთა ზოგიერთმა არაკეთილსინდისიერმა და შესაძლოა ურწმუნო ნათესავებმაც კი, თითქოს ზრუნავდნენ თავიანთ მორწმუნე ნათესავებზე, შეიძლება აღრეულიყვნენ ისინი ასეთი გამოსვლებით: „ვინმე უცნობმა ადამიანმა, სახელად პავლე, შემოგთავაზათ სიტყვა იესოს შესახებ, რომელსაც ჰქვია ქრისტე, რომელიც ადრე იცნობდა და არ გწამდათ. as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, but you endure მწუხარება და დევნა“. ამგვარმა გამოსვლებმა, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ყველას დააბნევა, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ არავის აბნევდნენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც ირწმუნა მოციქულის სალონიკიდან წასვლის შემდეგ. ვინც რწმენაში მერყეობდა, შეეძლო დაემტკიცებინა რწმენაში უფრო მტკიცე - მწყემსები და მოძღვრები. მაგრამ უფრო ავტორიტეტული განცხადებაც იყო საჭირო. წმინდა პავლე ამას აკეთებს თავის ეპისტოლეში, მიუთითებს როგორც თავის ქადაგებაზე (2:1-6), ასევე სალონიკში (2:7-12) და თავად თესალონიკელებზე (2:13-16). 1 თქვენ თვითონ იცით, ძმებო, ჩვენი თქვენში შესვლის შესახებ, რომ ეს არ იყო უშედეგო; 1 2 მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, ფილიპეში პირველად ვიტანჯებოდით და დასცინოდნენ, ჩვენი ღმერთით გავბედეთ, დიდი ძალისხმევით გექადაგათ თქვენთვის ღვთის სახარება. 3 რადგან ჩვენს სწავლებაში არ არის შეცდომა 2, არ არის უწმინდური მოტივები 3, არ არის მზაკვრობა 4; 4 მაგრამ როგორც ღმერთმა გაგვხადა ღირსი, რომ მივანდოთ ჩვენთვის სახარება, ჩვენც ასე ვლაპარაკობთ, რათა ვასიამოვნოთ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს, რომელიც ჩვენს გულებს სცდის. 5 რადგან, როგორც მოგეხსენებათ, არასოდეს გვქონია შენს წინაშე მაამებელი სიტყვები ან რაიმე სახის პირადი ინტერესი: ღმერთია ჩემი მოწმე! 6 ჩვენ არ ვეძებთ ადამიანურ დიდებას არც თქვენგან და არც სხვებისგან. 7 ჩვენ შეგვეძლო გამოვჩნდეთ მნიშვნელოვნებით, როგორც ქრისტეს მოციქულები, მაგრამ მშვიდად ვიყავით 6 თქვენ შორის, ისევე, როგორც მედდა სათუთად ეპყრობა თავის შვილებს. 8 ჩვენ, თქვენდამი მოშურნეობის გამო, 7 გვინდოდა გადმოგცეთ არა მხოლოდ ღვთის სახარება, არამედ ჩვენი სულებიც, რადგან კეთილგანწყობილი იყავით ჩვენდამი. 9 რადგან გახსოვთ, ძმებო, ჩვენი შრომა და დაღლილობა: დღედაღამ ვმუშაობდით, 9 რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაგიტვირთოთ, თქვენ შორის ვქადაგებდით ღვთის სახარებას. 10 თქვენ და ღმერთი ხართ მოწმეები, როგორი წმიდა, მართალი და უმწიკვლო მოვიქეცით თქვენს წინაშე, მორწმუნეებს, 11 რადგან იცით, როგორია თითოეული თქვენგანი თავისი შვილებისთვის მამა, 12 ჩვენ გთხოვეთ, გევედრებით და გევედრებით, იაროთ ღვთის ღირსი გზით, რომელმაც მოგიწვიათ თავის სასუფეველსა და დიდებაში. 13 ამიტომ ჩვენც უწყვეტად ვმადლობთ ღმერთს, რადგან, როცა მიიღეთ ღვთის სიტყვა, რომელიც ჩვენგან მოისმინეთ, მიიღეთ იგი არა როგორც ადამიანთა სიტყვა, არამედ როგორც ღვთის სიტყვა, როგორც ეს ჭეშმარიტად არის, რომელიც მოქმედებს თქვენში, მორწმუნეებში. 14 თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც იუდეაშია, რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომისგან, რაც იუდეველებმა. 15 რომელმაც მოკლა უფალი იესოც და მისი წინასწარმეტყველებიც, და გაგვაძევეს, და არ ვასიამოვნოთ ღმერთს და ეწინააღმდეგებოდნენ ყველას, 16 რომლებიც ხელს გვიშლიან იმაში, რომ წარმართებს ვუთხრათ გადარჩენა და ამით ისინი ყოველთვის ავსებენ თავიანთ ცოდვებს; მაგრამ რისხვა მოდის მათზე ბოლომდე. 17 ჩვენ კი, ძმებო, მცირე ხნით განშორებულვართ თქვენგან სახით და არა გულით, უფრო მეტად ვცდილობდით თქვენი სახის დანახვას. 18 ამიტომ ჩვენ, მე, პავლემ, გვინდოდა თქვენთან ერთხელ და ორჯერ მოსვლა, მაგრამ სატანამ ხელი შეგვიშალა. 19 რა არის ჩვენი იმედი, სიხარული ან ქების გვირგვინი? თქვენც ხომ არ ხართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე მისი მოსვლისას? 20 რადგან თქვენ ხართ ჩვენი დიდება და სიხარული. 2:1. მათ, ალბათ, თესალონიკში თქვეს: „ეს ხალხი (წმ. პავლე და მისი თანმხლები) ამაოდ დადიან, უსაქმურ მოხეტიალეებს, ატყუებენ ან თავს ატყუებენ“. ამის შესახებ წმიდა პავლე ამბობს: „ჩვენ ასე არ ვართ, თქვენ თვითონ იცით ჩვენი შესვლა თქვენთან, როგორ შევედით თქვენთან სულიერ ზიარებაში, როგორ გიქადაგეთ სახარება ნიშნებითა და სასწაულებით, როგორ ირწმუნეთ, როგორ ჩამოყალიბდა თქვენგან წმიდა ეკლესია. ამიტომ ჩვენ არ ვიყავით თქვენთან ტყუილად (დიდებაში, „არა ტყუილად“). 2:2. „თქვენ თვითონ იცით, - განაგრძობს წმ. პავლე, - რომ მოვედით თქვენთან ფილიპედან, სადაც ახლახან ვიტანჯებოდით, თქვენ იცით, როგორ დაგვხეხეს მტრებმა ტანსაცმელი, ჭრილობამდე გვიჭრიეს, ციხეში ჩაგვსვეს ტერფებში და შეურაცხყოფდნენ (ბერძნულად: „გალანძღეს საწყენი სიტყვებით“) (შდრ. ამასობაში, თქვენ შორის ჩვენ გავბედეთ (ბერძნულად „გაუბედავად, უშიშრად გავბედეთ“) - ჩვენ გავბედეთ, ღვთის დახმარების დარწმუნებით, გვექადაგა ღვთის სახარება და არა ჩვენი ოცნებები, და ისევ მრავალი ღვაწლით (ბერძნულად „ბრძოლით“), დაუღალავად და ებრძვით 7 გონებით. 2:3. ჩვენი საქმე ცარიელი რომ არ არის, მოწმობს იმით, რომ ჩვენი სწავლება არ არის რაიმე სახის შეცდომა, რომელშიც ჩახლართული ვართ, ეს არ არის უწმინდური ძალების საქმე, რომლებიც ატყუებენ ცრუ ნიშნებითა და სასწაულებით, ან რაიმე სახის ბოროტი ინტრიგებით პოლიტიკური მიზნით (შდრ. საქმეები 17:7), არამედ უშუალოდ ღვთისგან არის მიღებული“. ამგვარად, პავლე მოციქული თავის ქადაგებაში უარყოფს ადამიანური შეცდომის სამ ჩვეულებრივ წყაროს: თავის მოტყუებას, ინდოქტრინაციას და პოლიტიკურ შეცდომას - და ერთად მიუთითებს მის ნამდვილ წყაროზე ღმერთში, შემდეგ კი უარყოფს ბოროტ მიზნებსა და მეთოდებს, რომლებიც მას ტყუილად მიაწერენ. 2:4. ღმერთმა დაინახა, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სახარება სიწმინდით და მივცეთ იგი სხვებს მისი მადლის დახმარებით, ყოველგვარი შერევის გარეშე ჩვენი გონებისა და გულების გახრწნილებისგან. რაკი ღმერთმა ასეთი ნდობა მოგვცა, ვერ ვიქნებით მის მიმართ მოღალატეები: ის, რაც გვევალება, არის ის, რაც სხვებს გადავცემთ, არ ვგულისხმობთ ადამიანების სიამოვნებას, არამედ მხოლოდ ღმერთის სიამოვნებას ვზრუნავთ, რომელმაც იცის, რომ ჩვენს გულებში არაფერია დაფარული მისთვის. 2:5–6. წმინდა პავლე ახლა აგრძელებს თავისი ქადაგების სულის, გზებისა და მეთოდების მითითებას. სამი კრიტიკა, შესაძლო თუ ფაქტობრივი, უარყოფილია წმინდა პავლეს მიერ - მლიქვნელობაში, სიხარბეში და დიდების სიყვარულში. მოფერება ან მაამებლობა უკიდურესად საზიზღარი მოქმედების მეთოდია. იგი აჩენს ეჭვს მაამებლის საქმიანობის კეთილსინდისიერებაზე და აძლევს უფლებას ეჭვი შეიტანოს მას უწმინდურ მოტივებში, სიხარბესა და დიდების სიყვარულში. ამიტომ, წმინდა პავლე უარყოფს ამ კრიტიკას და ამბობს, რომ ჩვენს სიტყვას უცხო იყო მლიქვნელობა, როგორც მეტყველების წესით, ასევე შინაარსით. ჩვენ არ ვიქცეოდით თქვენ შორის პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე - ეს არ იყო ჩვენს გულში, ამის მოწმეა ღმერთი, რომელმაც იცის ჩვენი გული. ჩვენ არც ადამიანური დიდების მაძიებლები ვიყავით, არც ღირსებებს ვითხოვდით, არც ვტრაბახობდით და ეს მხოლოდ თქვენთან კი არა, ყველგან და ყველას წინაშეა. II. წმინდა პავლეს მოღვაწეობის მახასიათებლები (2:7–12) თავისი ქადაგების ნებისმიერი შესაძლო ან რეალური კრიტიკის შემდეგ, წმინდა პავლე ასახავს თავის ნაშრომს დადებით მხარეზე მოკლე, მაგრამ ძლიერი ტერმინებით. 2:7. შესაძლებელია, რომ სალონიკში იყო კრიტიკა წმ. მათ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ მოციქული, როგორც ღვთის მოციქული, უნდა გამოეცხადა მათ და ემოქმედა მისთვის დაკისრებული მნიშვნელობით. მაგრამ წმინდა პავლე და მისი თანამოაზრეები მათ თავმდაბლად მოეჩვენნენ, როგორც მონები. წმიდა პავლე ამბობს, რომ დიახ, ჩვენ გვქონდა უფლება გამოგვეცხადებინათ ჩვენი „მნიშვნელობით, როგორც ქრისტეს მოციქულები“, მაგრამ თქვენდამი სიყვარულით გამოვჩნდით თავმდაბალი, თვინიერი; უფრო მეტიც, თქვენდამი სიყვარულით, ჩვენ ისე ფრთხილად და ნაზად გექცევით, როგორც დედა ექცევა თავის მცირეწლოვან შვილებს, აფარებს მათ მკერდს. 2:8. წმინდა პავლეს სიყვარული თესალონიკელთა მიმართ იმდენად ძლიერი და თავდაუზოგავი იყო, რომ მას სურდა არა მხოლოდ ესწავლებინა მათ ქრისტეს სწავლებები, არამედ, თითქოსდა, სული ჩაეღვარა მათში - რაც მის სულში იყო კარგი, მთლიანად გადაეცა მათ სულებში, ერთი იმპულსიდან, რომ ისინი კეთილგანწყობილი გახდნენ მის მიმართ. საიდან ირკვევა, რომ მოციქულს უყვარდა თესალონიკელები, როგორც დედას უყვარს თავისი შვილი და მზად იყო მათთვის სული მიეცა მათთვის, როგორც მისი საყვარელი? 2:9. აქედან ნათლად ჩანს, როგორ მოიქცნენ მოციქულები თესალონიკელებში. წმიდა პავლე ამბობს: „გახსოვდეთ ჩვენი ღვაწლი და შრომა თქვენ შორის, ჩვენ ვზრუნავთ თქვენზე დღედაღამ, ან გასწავლით რწმენა და სიცოცხლე ქრისტესში, ან ვიშრომეთ ჩვენი საარსებო წყაროსთვის, რათა არ შეგვექმნას ტვირთი, რათა არ იფიქრონ, რომ ჩვენ ვსწავლობთ პირადი ინტერესებისთვის“. ასეთი იყო მოციქულების მოღვაწეობა თესალონიკელთა ქრისტეზე მოქცევის მიზნით. 2:10. აქ წმინდა პავლე ასახავს თესალონიკელთა ქრისტეზე მოქცევის ზნეობრივ ხასიათს - გრძნობებსა და განწყობებს, რომლებიც ექვემდებარება სინდისისა და ღმერთის შეფასებას, ამიტომ დასადასტურებლად მიმართავს მათი სინდისისა და ღმერთის ჩვენებას. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: „მოწმეებად მოვუწოდებ ჩემს და შენს სინდისს და ღმერთს, ჩემი და შენი სინდისის მოწმეს, რომ ვიმოქმედეთ წმინდად, პატივისცემით, ღვთის შიშით თქვენს მიმართ, ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ ღვთის საქმეს ვაკეთებთ ღვთის წინაშე, სამართლიანად, სამართლიანად ყველა თქვენ მიმართ და უსაყვედოდ – 2. საკუთარ თავთან ურთიერთობა.” მოციქულთა საქციელი ისეთი ნათელი, სუფთა და მიმზიდველი იყო თესალონიკელთა თვალთა და სინდისით, რწმენით გაბრწყინებული! 2:11–12. მოაქცია თესალონიკელები ქრისტეს რწმენაზე, მოციქულს უნდა ესწავლებინა ღვთის ღირსად ქცევა - რწმენით ცხოვრება ყოველი კეთილი საქმით (შდრ. კოლ. 1:10; რომ. 6:11) - ოჯახურ და სამოქალაქო ცხოვრებაში. მოქცეულთა ცხოვრების ახალ წესთან შეგუებაში მან ბევრი შრომა დახარჯა. საჭირო იყო თითოეულ მოქცეულთან საუბარი და სხვებთან, ალბათ, ბევრჯერ, მათი სირთულეების და გაურკვევლობის გადაჭრა, ბუნებრივი ცხოვრების ერთი უკვე ნაცნობი წესრიგიდან მეორეზე, სრულიად ახალზე გადასვლისას. ყველას შეეძლო ჰქონოდა ყოველდღიური გარემოებები, რომლებიც მოითხოვდა ახსნას, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მათში სახარების მიხედვით. წმიდა პავლე მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ მოიქცა იგი, კერძოდ: როგორც შვილებთან მამა - ავტორიტეტით, მამობრივი სიყვარულით გამსჭვალული, ეკითხებოდა, ევედრებოდა, არწმუნებდა, ზოგადად მოქმედებდა მათ გონებაში, არწმუნებდა, აღუძრავდა თანაგრძნობას, განზრახ უყვარდათ ახალი ცხოვრების წესი, როგორც ღვთიური, გადამრჩენი, ზოგადად, მოქმედებდა გულზე, ევედრებოდა (შთაგონებული სიტყვებით) სიძნელეებისა და მწუხარების მიუხედავად, ნებისყოფა იცხოვროს ახლებურად. მათთვის აუცილებელია ცხოვრების ახალი წესი, რადგან ისინი ახლა რწმენით გახდნენ ახალი მეფის ქვეშევრდომები, რომელთა კანონები უნდა შეასრულონ, რისთვისაც ის მათ თავის დიდებულ სამეფოში შეიყვანს. III. თესალონიკელთა რწმენა და მათი მამაცი გამძლეობა რწმენაში (2:13–16) თესალონიკელებთან ყოფნის ვითარებაში სახარების სწავლების ღვთაებრიობის ნიშნები რომ მიუთითა, წმინდა პავლე შემდგომში მიუთითებს მისი სიტყვის ღვთაებრიობის ნიშნებზე თესალონიკელთა მიერ მის მიღებაში. ისინი თავად გრძნობდნენ და მიიღეს ეს ღვთის სიტყვად და იტანჯებოდნენ ამისთვის. რაც შეეხება ებრაელების ურწმუნოებას, ისინი ყოველთვის ასე არიან. 2:13. თქვენ იცით, როგორც წმინდა პავლე ამბობს, რამდენი მსხვერპლი გავწიეთ, რამდენი შრომა, ყურადღება და გულწრფელი მზრუნველობა გამოვიჩინეთ იმისათვის, რომ მოგაქციოთ რწმენა ქრისტეში. თქვენ ირწმუნეთ და ჩვენი შრომა წარმატებით დააგვირგვინეთ, ამიტომ გვიხარია და მადლობა ღმერთს. მან ჩაუნერგა თქვენს გულში რწმენა, რომ ჩვენგან მოსმენილ სიტყვას ღმერთი აქვს. ეს არის ღვთის სიტყვა, როგორც სინამდვილეშია. თქვენ იგრძენით, რომ ჩვენს სიტყვასთან ერთად უხილავი ძალა შემოვიდა თქვენს გულში, განდევნა მასში არსებული შეცდომების სიბნელე და აღძრა თქვენში მიძინებული სულიერი ძალების ენერგია. შენ თვითონ მიხვდი ამას და დარწმუნდი, რომ ჩვენი სიტყვა ღვთის სიტყვა იყო და შენც ასე მიიღე. და ის კვლავ მოქმედებს თქვენში, შინაგანად ანათებს თქვენს ცნებებს, ასწორებს თქვენს გრძნობებს, ასწორებს თქვენს ზნეობას და გარეგნულად მას ახლავს სულიწმიდის მადლის ნიჭი, რომელსაც იღებთ თქვენი რწმენის მიხედვით. თესალონიკელების რწმენის გამო ტანჯვისგან, მისი სიტყვის თანახმად, იგი ისესხებს მისი ღვთაებრიობის მტკიცებულებას. 2:14. წმინდა პავლეს სურს თესალონიკელებში დაამტკიცოს აზრი, რომ ხსნის დარიგებაში ყველა იტანჯება - უფალი, მისი მოციქულები და ყველა მორწმუნე. ეს არის ჭეშმარიტების კანონი დედამიწაზე ქრისტე იესოს შესახებ - ადამიანთა დაყოფა და ერთმანეთის წინააღმდეგ აჯანყება (იხ. მათე 10:35-37). არამორწმუნეები შეიარაღებულნი არიან მორწმუნეების წინააღმდეგ, რადგან პირველებმა, მიიღეს რწმენა ქრისტეში, ღვთიური მადლის მოქმედების გავლენით, მკვეთრად შეცვალეს როგორც თავიანთ აზრებში, ასევე ქცევებში და ამით განშორდნენ თავიანთ თანატომელებს, რითაც იარაღები იყვნენ საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ეს ცვლილება არის რწმენის ღვთაებრივი გამოცხადების დასტური, რომელიც წარმოშობს მას. მეორე მხრივ, ისინი, ვინც დევნიან, ითმენენ და მტკიცედ დგანან თავიანთ პოზიციაზე. ეს საიდან? რწმენით მიღებული სიტყვის ღვთაებრივი ძალიდან. ასე უძლებენ ქრისტეს ეკლესიებს, იქაც კი, სადაც თვით ქრისტე მოქმედებდა, სადაც სულიწმიდა გადმოვიდა წმინდა მოციქულებზე - იუდეაში და ასევე მათი თანატომებიდან. ქრისტეს რწმენა ღვთისგან რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ებრაელები არ მიიღებდნენ მას და არ განიცადნენ დევნა მათი თანატომის მხრიდან. რაც შეეხება ურწმუნო ებრაელებს, ისინი ამას ყოველთვის ანადგურებდნენ. 2:15–16. არ არის საჭირო (როგორც წმინდა პავლე ამბობს) შერცხვება იუდეველთა ურწმუნოებით; ისინი ყოველთვის ღმერთის ურჩები აღმოჩნდნენ. ღმერთმა გაუგზავნა მათ წინასწარმეტყველები - სცემეს, მოვიდა უფალი იესო - და მოკლეს იგი. უფალმა ჩვენ, მოციქულები, გამოგვიგზავნა მათთან - და „გაგვაძევეს“. მათგან უფლის სიტყვით მივმართეთ წარმართებს და აქაც ხელს გვიშლიან ჭეშმარიტების სიტყვის გამოცხადებაში. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ მათ არ უყვართ ღმერთი და არ აქცევენ მის სიამოვნებას თავიანთი ცხოვრების მთავარ მიზნად და ამიტომ აჯანყდებიან ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, არ უყვართ ღმერთი. და ისინი არაკეთილსინდისიერები არიან ადამიანების მიმართ, ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან იმას, რასაც ღმერთი უგზავნის, რაც ხალხისთვის სასარგებლოა. უფალმა დიდი ხნის განმავლობაში შეიწყალა ისინი, მაგრამ ახლა ღვთის რისხვა, არა დროებითი, როგორც ადრე (მაგალითად, ბაბილონის ტყვეობა და მისგან განთავისუფლება), მაგრამ საბოლოო, მზად არის მათ თავზე დაეცეს. ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მათ თვით უფალი იესო ქრისტე მოკლა, ცოდვების სასმისი აავსეს (მათე 23:32) და ამით ამოწურეს ღვთის მოთმინება. სექცია მესამე. წმიდა პავლე მოციქულის საზრუნავი თესალონიკელებისთვის მისი თესალონიკიდან წასვლის შემდეგ (2:17–3:13) მას შემდეგ, რაც ასახავდა, როგორი იყო მისი ჩასვლა თესალონიკში, მოციქული ახლა საუბრობს თესალონიკელებთან ურთიერთობაზე მათგან წასვლის შემდეგ, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი მოქმედებები ყველგან და ყოველთვის უნაკლო იყო. როგორც თესალონიკში ის იყო მათთვის სათუთი დედა და მოსიყვარულე მამა, მათგან შორს ის აგრძელებს იგივეს: მწუხარებას განიცდის მათთან განშორების გამო და სურს უფრო ადრე ნახოს ისინი (2:17-20); აგზავნის მათთან ტიმოთეს, რათა დაადასტუროს და დაამშვიდოს და ამავე დროს თავად მიიღოს ინფორმაცია მათგან (3:1-5); ხარობს სასიხარულო ცნობის მიღებისას, მადლობას უხდის ღმერთს ამისთვის და კვლავ გამოთქვამს სურვილს ნახოს თესალონიკელები (3:6–10), უგზავნის მათ კეთილ სურვილებს (3:11–13). I. განშორების მწუხარება და თესალონიკელების ნახვის სურვილი (2:17–20) 2:17. წმ. პავლე ასე ამბობს: „თქვენგან მცირე ხნით მოშორებით, ჩვენ ობლები გავხდით, როგორც ობლები მარტოობის გამო განიცდიან უდიდეს მწუხარებას მშობლების გამო, ჩვენც ძლივს გვქონდა დრო, რომ პირადად დაგშორდეთ, სანამ გულში ლტოლვა დავიწყეთ და ამიტომ დიდი სურვილით ვეძებდით გზებს, რომ კვლავ გენახათ“. ალბათ, იმისთვის, რომ მათ რწმენის სწავლებებიდან მივცეთ ყველაფერი, რაც მასში დადასტურებისთვისაა საჭირო. 2:18. ასეთი ცეცხლოვანი სურვილით აღძრული და განსაკუთრებით მისი მარტოობის გრძნობით (რადგან სილა და ტიმოთე იმ დროს სალონიკში იმყოფებოდნენ), ის, პავლე, არაერთხელ იკრიბებოდა მათ მოსანახულებლად, მაგრამ ყოველ ჯერზე სატანა ხელს უშლიდა მას ამის გაკეთებაში. შესაძლოა, სახარების სინათლის გავრცელების თავიდან აცილების მიზნით მან აიძულა ებრაელები მოეკლათ მოციქული, როდესაც ის სალონიკში ჩავიდა. რატომ ზრუნავდა წმინდა პავლე ასე ძალიან თესალონიკელებზე? 2:19. იმის გამო, რომ თესალონიკელები, ისევე როგორც ყველა წარმართი, ახლა მოექცნენ ქრისტეს რწმენას, საერთო უკანასკნელი განკითხვისას მოციქულის იმედი იქნება, როგორც სიხარულის საყრდენი და დიდების გვირგვინი - ბრწყინვალე დიდება მათი შრომისთვის უფალ იესო ქრისტესგან მისი მოსვლისას. 2:20. წმინდა პავლე კიდევ ერთხელ გამოხატავს პოზიტიურად იმავე აზრს, რომ თესალონიკელები მისთვის დიდებაც არიან და სიხარულიც. 1 და ამიტომ, ვეღარ მოვითმინეთ, გადავწყვიტეთ მარტო დავრჩენილიყავით ათენში, 2 ჩვენ გამოვგზავნეთ ტიმოთე ჩვენი ძმა და ღვთის მსახური და ჩვენი თანამოღვაწე ქრისტეს სახარებაში, რათა დაგამტკიცონ და ნუგეშინდეს შენს რწმენაში. 3 რათა არავინ შეძრას ამ გასაჭირმა, რადგან თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს არის ის, რისი გაკეთებაც ჩვენ განზრახული გვაქვს. 4 რადგანაც, როცა თქვენთან ვიყავით, გიწინასწარმეტყველეთ, რომ ვიტანჯებოდით, როგორც ეს მოხდა, და თქვენ იცით. 5 ამიტომ, მე, ვეღარ გავუძელი, გამოვგზავნე თქვენი რწმენის გასარკვევად, რათა მაცდურმა არ გამოგცდინოთ თქვენ და ჩვენი შრომა ამაო გახდეთ. 6 ახლა, როცა ტიმოთე მოვიდა ჩვენთან თქვენგან და მოგვიტანა სასიხარულო ცნობა თქვენი რწმენისა და სიყვარულის შესახებ, და რომ თქვენ ყოველთვის კარგი გახსოვთ ჩვენზე და გსურს ჩვენი დანახვა, ისევე როგორც ჩვენ, 7 მაშინ ჩვენ, მთელი ჩვენი მწუხარებისა და გაჭირვების დროს, თქვენგან ანუგეშათ, ძმებო, თქვენი რწმენის გულისთვის; 8 ახლა ჩვენ ცოცხლები ვართ, როგორც თქვენ დგახართ უფალში. 9 რა მადლიერება შეგვიძლია ღმერთს შენთვის, მთელი იმ სიხარულისთვის, რომლითაც ვხარობთ შენით ჩვენი ღმერთის წინაშე, 10 მთელი გულითადად ლოცულობთ ღამე და დღე, რომ დაინახოთ თქვენი სახე და დაასრულოთ ის, რაც აკლია თქვენს რწმენას? 11 თვით ჩვენმა ღმერთმა და მამამ და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მოგმართონ ჩვენი გზა თქვენკენ. 12 და აგავსოთ უფალმა და აგავსოთ სიყვარულით ერთმანეთის მიმართ და ყველას მიმართ, რომლითაც ჩვენ ვართ სავსე თქვენით, 13 რათა თქვენი გულები უმწიკვლო იყოს სიწმინდით ღვთისა და ჩვენი მამის წინაშე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას მის ყველა წმინდანთან ერთად. ამინ. II. ტიმოთეს ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ (3:1–5) 3:1. როგორც ჩანს, წმინდა პავლე ასე ამბობს: „შენ ხარ ჩემი სიხარული, შენ ხარ ჩემი დიდება და მე, რომ არ მაქვს პირადად თქვენთან ყოფნის საშუალება, არ ვიცი, რა მდგომარეობაში ხარ, ამიტომ, რომ ვეღარ გავუძელი უცნობის წუხილს, გადავწყვიტე შენთან გამომეგზავნა ტიმოთე, ათენში მარტო დარჩენილი, თანამშრომლების გარეშე“. 3:2. ვინაიდან ტიმოთე ჯერ კიდევ არ იყო პირადად ცნობილი თესალონიკელებისთვის და, მიუხედავად ამისა, ის უნდა შეცვალოს მათ შორის მოციქული, პავლე მოციქული მას ურჩევს მათ. "ის ჩემი ძმაა, რომელსაც მე მინდობილი ხარ. ის არის ღვთის მსახური, მისი მითითებების აღმსრულებელი, ჩვენი თანამშრომელი, ჩემი თანაშემწე სახარების ქადაგებაში. ის გამოგზავნა თქვენთან, რათა დაგამტკიცოთ რწმენაში, რათა ნუგეშისცემით დამწუხრებულები დევნის გამო, რათა არცერთი თქვენგანი არ ჩამოშორდეს ქრისტეს." 3:3. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ახალგაზრდა ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელმაც ასე ცოტა ხნის წინ შეიტყო თავისი ახალი რწმენის დასაწყისი, შეიძლება შეარყიოს უსიამოვნებები და ჩაგვრა, რაც უფრო მტკივნეულად ურტყამდა გულს, რაც უფრო უშუალოდ ადევნებდნენ თვალყურს სახარების მიღებას და რაც უფრო ახლოს იყვნენ სხვა ადამიანებთან, რომლებმაც არ მიიღეს სახარება და ტკბებოდნენ მშვიდი ცხოვრებით. სწორედ ამას გულისხმობს წმინდა პავლე, როცა ამბობს, რომ ვინმემ, მიღებული მრწამსისა და ცხოვრების ახალი ქრისტიანული წესების გამო მწუხარების გამო, არ შეირყევა მათი ერთგულება და მშვიდი ცხოვრებისა და მაამებელი მოლოდინების ხიბლმა არ გადაუხვიოს ისევ ყოფილ გზას. მათი რწმენა შეიძლება შეარყიოს თვით მოციქულთა მწუხარებითაც. ისინი ღვთის მაცნეები არიან და სასწაულებს ახდენენ, მაგრამ იტანენ ცემას, ციხეს და ბორკილებებს! მოციქული იხსენებს იმას, რაც მანამდეც არაერთხელ თქვა, რომ მწუხარება განუყოფელია მოციქულებისგან და საერთოდ ქრისტიანებისგან, ამიტომაც დაიბადნენ ისინი, ასე ზემოდან არის განსაზღვრული (შდრ. იოან. 16:33; მთ. 10:16; 2 ტიმ. 2:12; 1 კორ. 4:9). ამის შესახებ მოციქულმა გააფრთხილა ისინი. 3:4. მოციქულებმა, როგორც ჩანს, არ დაიპყრეს თავიანთი მიმდევრები მაამებელი ამქვეყნიური სიხარულით და იმედით, მაგრამ, რწმენის საკითხის გამოვლენისას, ისაუბრეს რწმენის აღიარების სერიოზული შედეგების შესაძლებლობის შესახებ, რათა ვისაც დაჯერება სურდა, გულწრფელად სჯეროდა და არა სატყუარის გულისთვის. რომ წინასწარ ნაწინასწარმეტყველები გასაჭირი დაემართა მოციქულს და თესალონიკელებს, ეს მხოლოდ ამაღლებს მათ მიერ მიღებულ რწმენას და აძლიერებს რწმენას მის გულწრფელობაში. გარდა ამისა, მათთვის ამ ვითარებაში ნუგეშიც არის, რომ თავად წმინდა პავლე მათ მწუხარებას თავისას უწოდებს. 3:5. მაგრამ, გარე მტრების გარდა, ქრისტიანებს, განსაკუთრებით ახალგაზრდა მოქცეულებს, ჰყავთ კიდევ უფრო ძლიერი მტერი - მაცდური - სატანა, რომელიც გარეგანი მწუხარებით ისარგებლებს, შეუძლია რწმენა შეარყიოს მაცდური აზრებით. თესალონიკელთა ამ გარეგანი და შინაგანი ცდუნების გათვალისწინებით, წმინდა პავლე მოუთმენლად და ნაჩქარევად აგზავნის მათ ტიმოთეს, რათა გაარკვიოს, არიან თუ არა ისინი მტკიცედ რწმენაში და არ დაემორჩილნენ განსაცდელს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი შრომის ნაყოფი - ქრისტეს სახარების დიდება - შესაძლოა უშედეგო ყოფილიყო. III. წმიდა პავლე მოციქულის სიხარული თესალონიკელების შესახებ სასიხარულო ცნობის მიღებისას (3:6–13) 3:6. წმიდა ტიმოთემ სალონიკიდან მოციქულს სასიხარულო ცნობა მოუტანა თესალონიკელი ქრისტიანების რწმენისა და სიყვარულის შესახებ, ანუ ისინი რჩებიან ჭეშმარიტ ქრისტიანებად, იცავენ ქრისტიანობის არსს (იხ. 1 ტიმ. 4:6), ახსოვთ მას და ყოველთვის სურთ მისი ნახვა, როგორც ამას აკეთებს. წმინდა პავლე ყველა ამ სასიხარულო ამბავს თავისთვის სასიხარულო ცნობას უწოდებს (სლავურ „სასიხარულო ცნობას“), სიტყვა, რომელიც ახალ აღთქმაში ჩვეულებრივ ნიშნავს უფალი იესო ქრისტეს მიერ სამყაროს ხსნის სასიხარულო ცნობას (იხ. ლუკა 1:19). 3:7. თქვენზე ისეთი სასიხარულო ამბავი რომ მივიღეთ, ამბობს წმ. პავლე, დავივიწყეთ ჩვენი პირადი მწუხარება, გული და გარეგანი მოთხოვნილებები, უბედურება და ნუგეშისცემით თქვენი სარწმუნოებისთვის, რომ თქვენ, როგორც სარწმუნოება მიიღეთ და მისი სულის მიხედვით დაიწყეთ ცხოვრება, დღესაც განაგრძობთ. რატომ იყო წმინდა პავლე ასე ბედნიერი? 3:8. რადგან ცხოვრება მისთვის იყო რწმენის წარმატება და ქრისტეს სახარება. ის თავის სიკვდილად ჩათვლიდა, თუ თესალონიკელები ქრისტიანულ სარწმუნოებასა და სიყვარულში მერყეობდნენ (ქრისოსტომ). მაგრამ ისინი დგანან უფალში, ურყევად სწამთ მას და მისდევენ მის მცნებებს და აქ ის, მოციქული, ამით ცხოვრობს. 3:9. როგორც ჩანს, წმინდა პავლე ასე ამბობს: "რამდენად სასურველი იყო ჩემი რწმენაში შენი სიმტკიცე და როგორ მეშინოდა ამისი! მაგრამ შენს შესახებ ამბებმა ჩემს მოლოდინს გადააჭარბა. ეს ღვთისგან დიდი კურთხევაა ჩემთვის. არ მაქვს ძალა, რომ ადეკვატურად ვმადლობ ღმერთს ამისათვის. ჩემს სიხარულს შენთვის საზღვარი არ აქვს, ამას ისე ვამბობ, როგორც ღვთის წინაშე." 3:10. ღმერთს რომ მადლობა გადაუხადა თესალონიკელთა რწმენის სიმტკიცისთვის, ამასაც უმატებს თავის განუწყვეტელ ლოცვას ღამე და დღე, რათა ახლა უფალი მისცემდა მას შესაძლებლობას პირადად ენახა თესალონიკელები, რათა „დაესრულებინა ის, რაც აკლდა მათ რწმენას“. მართალია, ეს უკანასკნელი, როგორც სულიერი განწყობა, ძლიერი იყო მათ შორის, მაგრამ რწმენის შინაარსს ყველა არ ასწავლიდა; ასე რომ, მათ არასრულად იცოდნენ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და შესაძლოა სხვა რამის შესახებ. IV. წმინდა პავლეს ლოცვითი სურვილები თესალონიკელებს (3:11–13) წმიდა პავლე, წერილის ისტორიული ნაწილის დასასრულს, ევედრება ღმერთს, რომ მან გზა გაუწიოს მათკენ და გაზარდოს ისინი ქრისტიანულ სრულყოფილებაში. 3:11. მამა ღმერთი, რომელიც მუშაობს ჩვენში ჩვენი გადარჩენისთვის ღვთის ხორცშესხმული ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მამის მადლით ჩამოვიდა, „ჩვენი გზა მოგმართოს“, მიუთითებს დროს, მოაცილებს დაბრკოლებებს და მოაწყობს ყველაფერს, რაც ხელსაყრელია შენთან გარდაცვლილი მოგზაურობისთვის. პირადად თავად მოციქული წინასწარ არაფერს წყვეტს, მაგრამ ყველაფერი ისეა, როგორც ღმერთს სურს. 3:12. წმიდა პავლე ლოცულობს უფალ იესოს, როგორც ჩვენი ხსნის შემსრულებელს, რომ გაზარდოს მორწმუნეთა რიცხვი თესალონიკში და აღავსოს ისინი სიყვარულით, რომელიც არის სრულყოფილების კავშირი (იხ. კოლ. 3:14; 1 კორ. 13), რათა მათ უყვართ არა მარტო თანამორწმუნეები, არამედ ყველა ადამიანი (იხ. 1 ტიტე. 2:1). 3:13. წმინდა პავლე თესალონიკელებს სიყვარულს უსურვებს, რადგან ეს არის სრული ზნეობრივი სიწმინდის ერთადერთი საყრდენი. მოყვასის სიყვარული, ამბობს ოქროპირი, ბლოკავს ყოველგვარ წვდომას ცოდვამდე. და აბსოლუტურად არ არსებობს არც ერთი ცოდვა, რომელსაც სიყვარულის ძალა ვერ გაანადგურებს. სუსტი ჯაგრისისთვის უფრო მოსახერხებელია გაუძლოს ძლიერ ცეცხლს, ვიდრე ცოდვის ქმნილებას წინააღმდეგობა გაუწიოს სიყვარულისა და სიწმინდის ძალას ღმერთის წინაშე, მაშასადამე, უტყუარი და გულწრფელი, რომელიც მხოლოდ შეიძლება გამოჩნდეს უფლის მეორედ მოსვლისას. მოციქული ლოცულობს, რათა დაამყაროს გულები უმწიკვლო, რადგან „გულიდან მოდის ბოროტი ზრახვები“ (მათე 15:19). შეგიძლია იყო ბოროტი ყოველგვარი ბოროტების ჩადენის გარეშე, სიძულვილის გრძნობა, მოტყუება, გახარება მოყვასის უბედურებით და ა.შ. ამ ყველაფრისგან განწმენდა ნიშნავს სიწმინდეს. წმიდა პავლე საკუთარ თავში სიწმინდის აღზრდის ყველაზე ძლიერი წახალისებით მიუთითებს უფალი იესოს მეორე დიდებულ მოსვლაზე ყველა წმინდანთან ერთად, რათა დააჯილდოვოს თითოეული თავისი საქმის მიხედვით. ბოლო სიტყვით „ამინ“, მოციქულს სურს თქვას, რომ მისი ლოცვითი კეთილგანწყობა არ არის წამიერი ვნების შედეგი, არამედ მისი მუდმივი და მტკიცე სურვილის ნაყოფი ქრისტიანობაში ყველაზე არსებითი სიკეთისკენ, თქვა, თითქოს: „ასე იყოს, იყოს, იყოს! ნაწილი მეორე - მორალიზაცია (თავ. 4:5) იგი ადგენს მორალურ გაკვეთილებს თესალონიკელთა განსაკუთრებული მორალური საჭიროებების შესახებ უბიწოების, ძმური სიყვარულისა და შრომისმოყვარეობის შესახებ. ალბათ, ასეთი გაკვეთილები გამოწვეული იყო თესალონიკელი ქრისტიანების ზნეობრივი მდგომარეობით, როგორც მოციქულს მოახსენა წმიდა ტიმოთე (4:1-12). შემდეგ განიხილება მოძღვრება ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ და შესაბამისი ზნეობრივი სწავლება (4:13–5:11). დაბოლოს, ჩამოთვლილია მორალური თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავს ქრისტიანული საზოგადოებების და ყოველი ქრისტიანის მორალურ სტრუქტურას ნებისმიერ დროსა და ნებისმიერ ადგილას (5:12–24). სექცია პირველი. გაკვეთილები თესალონიკელების განსაკუთრებულ მორალურ საჭიროებებზე (4:1–12) ეჭვგარეშეა, რომ ეს გაკვეთილები გამოწვეული იყო იმით, რაც ტიმოთემ მოციქულს გადასცა თესალონიკის ეკლესიის ზნეობრივი მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ წმინდა პავლე მათ წარმოგვიდგენს წინადან დასკვნის სახით. აქ გვესმის წმინდა პავლეს ლოცვა, რომ უფალმა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აავსოს თესალონიკელთა გული ერთმანეთის სიყვარულით და დაამტკიცოს ისინი სიწმინდითა და სიწმინდით. მაგრამ ქრისტიანული ცხოვრების ჩამოყალიბება დამოკიდებულია არა მარტო მადლზე, არამედ ადამიანის ძალისხმევაზეც, ამიტომაც მოუწოდებს მათ თავად იზრუნონ ამაზე. უპირველეს ყოვლისა, ის აყენებს შეგონებას უბიწოების შესახებ, იცავს მას უძლიერესი მოტივებით, რადგან უბიწოება ბლოკავს მადლის შესვლას ადამიანის სულში და უქმნის გადამწყვეტ დაბრკოლებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში ნებისმიერი წარმატებისთვის (4:1-8). შემდეგ მოციქული გვახსენებს ძმურ სიყვარულს (4:9–10) და ბოლოს ამატებს გაკვეთილს შრომისმოყვარეობის შესახებ (4:11–12). 1 ამიტომ, ძმებო, გევედრებით და გევედრებით ქრისტე იესოს მიერ, რომ თქვენ, რომ მიიღეთ ჩვენგან, როგორ უნდა იაროთ და ასიამოვნოთ ღმერთს, კიდევ უფრო გამრავლდეთ ამაში. 2 რადგან იცით, რა მცნებები მოგეცით უფალი იესოსგან. 3 რადგან ეს არის ღვთის ნება, თქვენი განწმენდა, რომ თავი შეიკავოთ სექსუალური უზნეობისგან; 4 რათა თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს, როგორ შეინახოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით, 5 და არა ვნების ვნებაში, როგორც წარმართები, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს; 6 რათა შენს ძმას უკანონო და ეგოისტურად არ მოექცე, რადგან უფალი შურისმაძიებელია ყოველივე ამის შესახებ, როგორც გითხარით და ვამოწმებდით. 7 რადგან ღმერთმა მოგვიწოდა არა უწმინდურებისაკენ, არამედ სიწმინდისაკენ. 8 ამიტომ, ვინც ურჩია, 10 ადამიანს კი არ ემორჩილება, არამედ ღმერთს, რომელმაც ჩვენც მოგვცა თავისი სულიწმიდა. 9 მაგრამ არ არის საჭირო ძმურ სიყვარულზე მოგწეროთ; რადგან თქვენ თვითონ გასწავლეს ღმერთმა ერთმანეთი გიყვარდეთ, 10 რადგან ასე ექცევით ყველა თქვენს ძმას მთელ მაკედონიაში. გევედრებით, ძმებო, უფრო აყვავდეთ 11 და იყავით გულმოდგინე თქვენს მცდელობებში, იცხოვროთ მშვიდად, აკეთოთ საკუთარი საქმე და იმუშაოთ საკუთარი ხელით, როგორც გიბრძანეთ; 12 რათა წესიერად მოიქცეთ გარეთ მყოფთა მიმართ და არაფერი აკლიათ. 13 არ მინდა, ძმებო, მკვდრების უცოდინარი იყოთ, რათა არ დაიდარდოთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ. 14 რადგან თუ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში მძინარეებსაც. 15 ამას გეუბნებით უფლის სიტყვით, რომ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და უფლის მოსვლამდე ვრჩებით, არ გავაფრთხილებთ მკვდრებს; 16 რადგან თავად უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით, და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველნი; 17 მაშინ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩით, მათთან ერთად ღრუბლებში დავიჭერთ, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან. 18 ამიტომ ანუგეშეთ ერთმანეთი ამ სიტყვებით. I. რჩევა უბიწოების შესახებ (4:1–8) 4:1. თესალონიკელებს ლოცვითი სურვილების გამოთქმის შემდეგ, წმინდა პავლე მათ მოუწოდებს, იზრუნონ იმავე საკითხებზე. და როგორ გვთავაზობს? არა როგორც ზემოდან ძალაუფლების მქონე, არამედ როგორც თანასწორი, გულწრფელი კეთილისმყოფელი - ითხოვს და ევედრება და არა მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულისთვის, არამედ ქრისტე იესოს გულისთვის. რას ითხოვს? - რათა მათ არა მარტო გააგრძელონ ცხოვრება ისე, როგორც მან ასწავლა როგორც სიტყვით, ასევე მისი მაგალითით, არამედ უფრო და უფრო მეტ წარმატებას მიაღწიონ ღვთისმოსავ ცხოვრებაში. 4:2. თესალონიკელებმა იციან როგორ იცხოვრონ ღვთისთვის მოსაწონად, რადგან წმინდა პავლემ მათ პირადად გადასცა უფალი იესო ქრისტეს მცნებები ამის შესახებ. 4:3. უფალს სურს, რომ ისინი, ისევე როგორც ქრისტიანები, იყვნენ წმინდანები - სიძვისგან მორალურად განწმენდილი, როგორც სიწმინდის მთავარი დაბრკოლება. 4:4–5. რათა მათ იცოდნენ, როგორ დაიცვან თავიანთი მწირი ჭურჭელი - სხეული (შდრ. 2 კორ. 4:7), როგორც სულიერი ცხოვრების ჭურჭელი სიძვით სიბინძურისგან, სიწმინდით, სიწმინდით, როგორც ღვთის სულის საკურთხეველში, როგორც ღვთის ტაძარში (1 კორ. 6:19), არა შეურაცხყოფის ვნებაში. ხორციელი მოძრაობები თავისთავად ბუნებრივი და უცოდველია, მაგრამ როცა ადამიანი მათ სიამოვნებისთვის იყენებს, თვითნებურად აღაგზნებს მათ და მზად არის დააკმაყოფილოს, მაშინ ლხინდება, სცოდავს და ხშირი დაკმაყოფილებით აყალიბებს მათში ტკბობისკენ მიდრეკილებას - ვნების ვნებას, რომელიც ამძიმებს, ტანჯავს და ტირანულად აწამებს მას და აშორებს მას ზოგადად ქრისტიანულ ცხოვრებას. ასე ცხოვრობდნენ წარმართები, რომლებმაც არ იცნობდნენ ღმერთს, რომელთაც არ ჰქონდათ ღვთის შიში სინდისში და გულში და ასე ცხოვრობენ მათნაირი ქრისტიანები, ღვთის მადლისა და მისი შიშის გარეშე. 4:6. სხეულის შეურაცხყოფის გარდა, როგორც სულის ჭურჭელს, ვნებათაღელვა მიჰყავს ადამიანს ცოდვაში მოყვასის მიმართ, რაც უკანონოდ ვრცელდება ცოლ-შვილზეც. ის, როგორც სანატრელი მამაკაცი, იპარავს მათ მისგან. ამიტომ პავლე მოციქული სთხოვს თესალონიკელებს, არ გადალახონ ღმერთის მიერ ამ მხრივ დაწესებული საზღვრები - „ყველას ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2), მაგრამ ღვთის ამ ნების დარღვევისთვის ის სასჯელით ემუქრება. რადგან უფალი განსაკუთრებით შურს იძიებს სიძვის გამო, რადგან ეს ყველაზე მეტად ამცირებს მის ხატებას ადამიანში. ამის შესახებ პავლე მოციქული დაწვრილებით ლაპარაკობდა და მოწმობდა და თესალონიკელებს პირადად ამოწმებდა, როცა მათ ესტუმრა. 4:7. ღმერთი სიძვის შურისმაძიებელია, რადგან ჩვენ, ქრისტიანები, მის მიერ მოწოდებულნი ვართ სიწმინდისა და უბიწოების სიწმინდისაკენ და არა უბიწო უბიწოებისკენ. რატომ იწყება ქრისტიანობა ნათლობით უწმინდურ საქმეებზე უარის თქმით და სიწმინდის აღთქმით - უბიწოებით (შდრ. 1 პეტ. 4: 1-7). 4:8. ამ ნაწილის დასასრულს წმინდა პავლე ამბობს, რომ ვინც უგულებელყოფს უბიწოების ამ მცნებას, არ ზრუნავს მის ზუსტ შესრულებაზე, არ გამოხატავს უპატივცემულობას და ზიზღს ადამიანის მიმართ, არამედ თავად ღმერთის მიმართ, შურისმაძიებელი მისი შეუსრულებლობისთვის და თავისი უწმინდურებით განდევნის სულიწმიდას, რომელიც მოგვცა ღმერთმა ჩვენი სიწმინდისთვის (9. 4:30). II. გაკვეთილი ძმური სიყვარულის შესახებ (4:9–10) 4:9. არ არის საჭირო შემოგთავაზოთ - დაწეროთ - ან გაკვეთილები მოყვასის სიყვარულის შესახებ (წმინდა პავლე ესაუბრება თესალონიკელ ქრისტიანებს). თავად უფალი თავისი სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგცათ ქრისტესადმი მოქცევის შემდეგ, სიყვარულს გიღვივებთ გულებში (შდრ. რომ. 5:5) და გასწავლით ერთმანეთისადმი სიყვარულის გამოვლენის უნარს. მერე იკითხავენ: რატომ წერს მასზე? ამაში წმინდა ოქროპირი ხედავს დიდ სიბრძნეს და სულიერ სიბრძნეს, ამით მოციქული ორ მიზანს აღწევს. ჯერ ერთი, ეს გვიჩვენებს, რომ ეს სათნოება იმდენად აუცილებელია, რომ არ არის საჭირო მისი სწავლება, რადგან ყველამ იცის, რა არის ყველასთვის დიდი მნიშვნელობა. მეორეც, ამგვარად გამოხატვით, ის უფრო მეტად აგონებს მათ, ვიდრე მაშინაც კი, როდესაც მათ მიმართავს აღზრდით. რადგან, თუ ვივარაუდებთ, რომ ისინი მართალ ცხოვრებას ეწევიან, თუნდაც ასე არ ეცხოვრათ, და ამიტომ მათ ამისკენ მოუწოდების გარეშე, ის მიჰყავს მათ ამ ცხოვრებაში. 4:10. თესალონიკელთა აქტიური სიყვარულის დასტური, რომელიც მათ ასწავლიდნენ ქრისტიანობაში, არის მათი სიყვარული ყველა მათი ძმების მიმართ მთელ მაკედონიაში. წმინდა პავლე ევედრება მათ, რომ ამ სიყვარულში კიდევ უფრო მეტი წარმატებას მიაღწიონ. III. გაკვეთილი შრომისმოყვარეობის შესახებ (4:11–12) 4:11. წმიდა ტიმოთესგან მოციქულმა შეიტყო, რომ ზოგიერთი თესალონიკელი მოუსვენარი იყო, უყვარდათ, წინა ჩვეულებისამებრ, ყველგან უსარგებლოდ ხეტიალი - ასეთ ადამიანებს ავალდებულებენ დუმილი, ჭორების, ხმაურის თავიდან აცილება, შინაურების სიყვარული უსიამოვნო შეტაკებების თავიდან ასაცილებლად; სხვები უყურადღებოდ ექცევიან თავიანთ საქმეებს - ასეთ ადამიანებს ურჩევს, თავიანთი მოვალეობების შესრულება სახლში, თანამდებობის მიხედვით; სხვებს არ სურდათ მუშაობა, ცხოვრობდნენ უსაქმოდ, ჭამდნენ სხვის ნივთებს - ასეთებს ევალებათ საკუთარი ხელით იმუშაონ, იშოვო საკუთარი თავი, იცხოვრონ საკუთარი შრომით და არა სხვის ხარჯზე. ასე უბრძანა მათ პირადად წმინდა პავლემ მოქცევა. 4:12. კარგი ქცევის წესების მითითებით, წმიდა პავლე ასევე მიუთითებს მათ მიზანზე, რათა მაგალითი იყოს ქრისტეს ეკლესიის გარეთ მყოფთათვის (შდრ. მათ. 5:16). და განსაკუთრებით ბრძანებს, რომ არავისგან არაფერი სთხოვონ, განსაკუთრებით გარედან, არავის შეაწუხონ თავიანთი საჭიროებებით, არამედ თავად იმუშაონ, რომ არაფერი დასჭირდეს. სექცია მეორე. მოძღვრება ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ ამ დოქტრინის მორალური დასკვნის საფუძველზე (4:13–5:11) ამიტომ წმინდა პავლემ თავისი სწავლება ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ მორალური გაკვეთილების სერიაში ჩადო, რათა მეორედ მოსვლის აზრმა უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს, მაკორექტირებელი გაგებით, მათზე, ვინც არასწორად ცხოვრობს და დაამტკიცოს ისინი, ვინც მართალია. სწორედ ამიტომ, თავისი სწავლების ხაზგასმით, იგი აღნიშნავს მასში სიფხიზლისა და მუდმივი სიფხიზლის სტიმულს. I. ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოძღვრების მიზანი (4:13–18) წმინდა პავლემ პირადად უთხრა თესალონიკელებს, რომ უფალი იესო ქრისტე კვლავ მოვა დედამიწაზე თავისი დიდებით განკითხვისა და ჯილდოსთვის. თესალონიკელებს ეგონათ, რომ ის მოვიდოდა მათი სიცოცხლის განმავლობაში და რომ მხოლოდ ისინი, ვინც იმ მომენტში იქნებოდნენ ცოცხალი, იქნებოდნენ მისი სარგებლობის მონაწილენი. მაგრამ რა დაემართება მათ, ვინც უკვე გარდაიცვალა? არ იცოდნენ, როგორ გადაეჭრათ ეს საკითხი, ისინი აწუხებდნენ არა მხოლოდ მიცვალებულთა, არამედ საკუთარი ბედით, რადგან ყველას შეეძლო მეორედ მოსვლამდე სიკვდილი. მოციქული პასუხობს მათ ამ თხოვნას. უფალი მოვა, მაგრამ მისი სამეფო არ იქნება დედამიწაზე. ის ზეციდან ჩამოვა და ცოცხალნიც და მკვდრებიც მის შესახვედრად დაიჭერენ; ეს უკანასკნელი ჯერ ამ მიზნით აღდგება და ყველანი ერთად იქნებიან უფალთან. 4:13. მსურს, ამბობს წმინდა პავლე, გადმოგცეთ თქვენი მიცვალებულების მდგომარეობის ზუსტი გაგება თქვენი მშვიდობისთვის, რათა თქვენ არ დარდობდეთ, არ დარდობდეთ მათ ბედზე, როგორც გლოვობენ წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ აღდგომის იმედი. 4:14. მიცვალებულთა მწუხარება მოდის, პირველ რიგში, მათთან განშორებით და მეორეც, უცნობიდან, თუ რა მოუვა მათ. მოციქული ასუსტებს მწუხარების პირველ მიზეზს, როცა ამ მუხლში ამბობს, რომ უფლის მეორედ მოსვლისას ღმერთი კვლავ მიცვალებულებს ჩვენთან ზიარებას მოუტანს; მეორე - მომდევნო მუხლებში ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც აღდგომის შემდეგ დაიღუპნენ, ღრუბლებში დაიჭერენ უფალთან შესახვედრად და ისინი ყოველთვის იქნებიან მასთან. თუ ჩვენ გვწამს, ამბობს წმ. პავლე, რომ ქრისტე, ეკლესიის სხეულის თავი, ყველა მორწმუნე, მოკვდა და აღდგა, და ეს არ შეიძლება არ მივიჩნიოთ ქრისტიანობის საფუძვლად, მაშინ ასევე უნდა გვჯეროდეს, რომ მისი სხეულის წევრებიც აღდგებიან, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ჩვენი თავი, მისი ძალით, როგორც ღმერთი, აღდგა და მისი წევრები დედამიწასთან ერთად აღდგება მის სამეფოში. უფლის წევრებში მოციქული გულისხმობს გარდაცვლილ თესალონიკელებს - მათ, ვინც დაიღუპნენ იესოში, ანუ იესოს რწმენით. რა დაემართება მათ, ვინც არ კვდება იესოში? ანუ უფალი არ აღადგენს მათ? ის აღდგება, მაგრამ არ მიიყვანს მას უფალ იესოსთან ერთად თავის სამეფოში. 4:15. ახლა მათ შესახებ, ვინც იცოცხლებს უფლის მეორედ მოსვლამდე. ისინი არ ისარგებლებენ მისი სარგებლით გარდაცვლილამდე. რამეთუ წმიდა პავლე არა საკუთარი თავისგან, არამედ უფლის სიტყვით, ღვთისაგან უშუალო გამოცხადებით (შდრ. 1 კორ. 7:40, 15:51), ამბობს, რომ ჩვენ, ვინც ცოცხლები დავრჩებით, მკვდრებს არ აღვკვეთთ, მათ გარეშე უფალთან კურთხეულ სიცოცხლეს არ გავსინჯავთ. 4:16. მოციქული ნათლად გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც ცოცხლები დარჩებიან, არ გაუსწრებენ მათ, ვინც დაიღუპნენ უფლის მოსვლისას, გამოავლენს უფლის მეორედ მოსვლის სურათსაც კი: უფალი გამოჩნდება, მკვდრები აღდგებიან და შემდეგ ისინი და ცოცხლები დაიჭერენ ღრუბლებში უფლის შესახვედრად. მორწმუნეთა ამ უძვირფასეს უპირატესობაში ცოცხალს არავითარ შემთხვევაში არ ანიჭებენ უპირატესობას მიცვალებულს. წმინდა პავლე იესო ქრისტეს გარეგნობას ასე ასახავს: გამოცხადებისას (დიდებაში, „ბრძანებაში“), რომლითაც ღმერთი, სამებაში თაყვანისმცემელი, გამოთქვამს გადაწყვეტილებას, რომ დრო დასრულდა, მომენტი დადგა - შეიძლება მკვდრები აღდგეს და ყველაფერი განახლებული სახით გამოჩნდეს! ღვთის მცნებას მიიღებს პირველი მთავარანგელოზი - რა თქმა უნდა, მიქაელი - ღვთის ხალხის მცველი (იხ. დან.9:21, 10:5, 13:21, 12:1) და თავისი ხმით გამოუცხადებს სხვა ზეციურ ძალებს, რომლებიც ღვთის საყვირებით (შდრ. ლევ.23:102, ბრძანება, ნება). ღმერთის ყველა კიდემდე. ამ საყვირების ხმაზე, როგორც მისი „იყოს“ (დაბ. 1:3–6), ქრისტეში მოკვდავი მკვდრები აღდგებიან მისი რწმენით და მასში აღდგომის იმედით, პირველ რიგში (დიდებაში, „პირველი“). რა? - აღტაცებამდე, ღრუბლებში აყვანილი, ცოცხალთან უფალთან შესახვედრად. 4:17. წმიდა პავლე არაფერს ამბობს იმაზე, რომ ცოცხალი, მკვდრეთით აღდგომის შესაბამისად, შეიცვლება, შეიმოსება უხრწნელი სხეული (იხ. 1 კორ. 15:51-52), არაფერს ამბობს იმაზე, რომ იქნება სამსჯავრო და ზოგს სატანჯველი, ზოგი კი ნეტარება, არამედ პირდაპირ მიდის ადამიანთა მარადიული აღდგომის გემოზე. კურთხევა უთქმელ დიდებაში, დაწყებული უფლის შეხვედრით და შემდეგ მარადიული ცხოვრებით მასთან ყოფნა. მკვდრეთით აღმდგარნიც და ისინიც, ვინც ამ წუთამდე იცოცხლეს, აღტაცებულნი იქნებიან - აღდგებიან, როგორც თავად უფალი ამაღლებისას (იხ. საქმეები 1:9-11; მთ. 24:30) ღრუბლებზე - ჰაერში, რათა შეხვდნენ მას, რომელიც მოდის მათ წასაყვანად; და ის ნამდვილად წაიყვანს მათ, მის მიერ მიცემული დაპირების მიხედვით (იხ. იოანე 14:3), თავის სამეფოში, რათა იქ სამუდამოდ დატკბნენ მასთან ურთიერთობისა და მისი დიდების ჭვრეტის ნეტარებით (იხ. იოანე 17:24). 4:18. სწორედ ამ მიზნით ასწავლიდა წმიდა პავლე თესალონიკელებს თავის სწავლებას მკვდრეთით აღდგომისა და უფლის მეორედ მოსვლის შესახებ, რათა ამ სწავლებით ისინი ნუგეშის მცემდნენ ერთმანეთს მიცვალებულთა ბედზე განსჯაში და მოთმინებით ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: მარადიული ნეტარება - ეს არის ჯილდო, რომელიც ელოდება ჭეშმარიტს! II. ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოძღვრების მორალური გამოყენება (5:1–11) ქრისტეს მეორედ მოსვლის სწავლებიდან ბუნებრივად გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა ვიფხიზლოთ და ვიყოთ ფხიზელი, რათა ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ ქრისტესთან მის დიდებულ სამეფოში (5:4–11). მაგრამ იმისათვის, რომ ენერგიულობა და სიფხიზლე იყოს უწყვეტი და დაუსუსტებლად, წმინდა პავლე, როგორც გამხნევება, გვასწავლის უფლის მეორედ მოსვლის უეცარობის შესახებ (5:1-3). 1 ახლა არ არის საჭირო, რომ მოგწეროთ დროების და დროების შესახებ, ძმებო; 2 რადგან თქვენ თვითონ იცით დარწმუნებით, რომ უფლის დღე მოვა, როგორც ქურდი ღამით. 3 რადგან, როცა იტყვიან: „მშვიდობა და უვნებლობა“, მაშინ უცებ დაღუპვა დაატყდებათ თავს, ისევე როგორც მშობიარობის ტკივილები ხვდება ორსულ ქალს, და ისინი ვერ გაურბიან. 4 თქვენ კი, ძმებო, სიბნელეში არ ხართ, რათა დღემ ქურდივით მოგადგეს. 5 რადგან თქვენ ყველანი ხართ სინათლის ძენი და დღის ძენი: ჩვენ არ ვართ შვილები ღამისა და სიბნელისა. 6 ამიტომ ნუ დავიძინებთ, როგორც სხვებს, არამედ ვიფხიზლოთ და ვიყოთ ფხიზლები. 7 მათთვის, ვისაც სძინავს, ღამით სძინავს, ხოლო ვინც მთვრალია, ღამით მთვრალია. 8 ვიყოთ დღის შვილები, ვიყოთ ფხიზლები, ჩავიცვათ რწმენისა და სიყვარულის სამკერდე და ხსნის იმედის ჩაფხუტი, 9 რადგან ღმერთმა არ დაგვინიშნა რისხვისთვის, არამედ ხსნის მოსაპოვებლად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, 10 ვინც ჩვენთვის მოკვდა, რათა ვიღვიძოთ თუ დავიძინოთ, მასთან ერთად ვიცხოვროთ. 11 ამიტომ გაამხნევეთ ერთმანეთი და ააშენეთ ერთმანეთი, როგორც თქვენ აკეთებთ. 12 გევედრებით, ძმებო, პატივი სცეთ თქვენს შორის შრომისმოყვარეებს, უფალში თქვენს წინამძღოლებს და შეგონებებს, 13 და პატივი ეცით მათ სიყვარულით მათი საქმის გამო; მშვიდად იყვნენ ერთმანეთთან. 14 ჩვენც მოგიწოდებთ, ძმებო, შეაგონებთ უწესრიგოებს, ნუგეშინისცემით უგულებელყოფთ, მხარი დაუჭირეთ სუსტებს, იყავით მომთმენი ყველას მიმართ. 15 იზრუნეთ, რომ არავინ გადაუხადოს ბოროტს ბოროტებით; მაგრამ ყოველთვის ეძიეთ ერთმანეთისა და ყველას სიკეთე. 18 ყველაფერში მადლობა გადაუხადეთ, რადგან ეს არის თქვენთვის ღვთის ნება ქრისტე იესოში. 20 ნუ შეურაცხყოფთ წინასწარმეტყველებებს. 21 გამოსცადეთ ყველაფერი, დაიცავით კარგი. 22 თავი შეიკავეთ ყოველგვარი ბოროტებისგან. 23 დაე, თავად მშვიდობის ღმერთმა განწმინდოს თქვენ და თქვენი სული, სული და სხეული სრულიად უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას. 24 ვინც გიხმობს, ერთგულია და ვინც ამას გააკეთებს. 25 ძმებო! ილოცეთ ჩვენთვის. 26 მოიკითხეთ ყველა ძმა წმინდა ამბორით. 27 გეფიცებით უფლის მიერ, წაიკითხოთ ეს ცნობა ყველა წმინდა ძმას. 28 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენთან იყოს. ამინ. ა). უფლის გამოჩენის მოულოდნელობა (5:1–3) 5:1. უფლის მოსვლის დროზე წმიდა პავლე თესალონიკელებს იგივეს ეუბნება, რაც უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს (იხ. საქმეები 1:7) და რომ მოციქული მათ პირადად ესაუბრებოდა მათთან ყოფნისას, ასე რომ, ახლა ამაზე დასაწერი არაფერია. რა იციან? 5:2. მე პირადად ზუსტად და დანამდვილებით გითხარით, რომ უფლის მოსვლის ჟამი არავისთვის არის უცნობი, მაგრამ ის დღე დადგება უცებ, როგორც ღამით მოსული ქურდი, როცა ყველას სძინავს და არ ელოდება მას. შესაძლოა უფალი შუაღამეს გამოჩნდეს, როგორც სიძე ათი ქალწულის იგავში. 5:3. უფალი მოვა საერთოდ მოულოდნელად და მათთვის, ვინც მის მოსვლას დაელოდება და განსაკუთრებით დაუდევრებს. რადგან უფლის მოსვლამდე დიდად არ მოელიან მისგან, მაგრამ იტყვიან: ახლა არაფერი გვაქვს სანერვიულო, ყველაფერი კარგადაა - „მშვიდობა და უსაფრთხოება“ (დიდებაში, „დადასტურება“), ანუ ყველაფერი მყარია, ყველაფერი მშვიდია გარეთ და შიგნით. მაშინ მათთვის მოულოდნელად ნგრევა მოვა – უბედურება, რომელიც აბსოლუტურია, ანგრევს ყველაფერს და, მით უმეტეს, უიმედო, საიდანაც წასასვლელი არ არის, გამოსავალი არ არის. იგივე დაემართება მათ, ვინც უფრო ყურადღებიანია. მოციქული მათთვის მეორედ მოსვლის ჟამს ცოლის მშობიარობის უეცარ ტკივილს ადარებს. მშობიარმა ქალმა იცის, რომ მშობიარობას აპირებს, მაგრამ მშობიარობის მტკივნეული მომენტი მას მოულოდნელად, მოულოდნელად ეუფლება. ასეთი იქნება ქრისტეს მოსვლა. ქრისტეს მოსვლის ამ შედარებაში მშობიარობასთან წმიდა ოქროპირი ხედავს გამოსავალს დაბნეულობისგან; ქრისტეს მოსვლამდე ანტიქრისტე იმეფებს დედამიწაზე სამწელიწად-ნახევარი, მოვა ელია წინასწარმეტყველი - ნიშნები ძალიან მკვეთრია, რათა არ შეამჩნიოთ ისინი და არ დაელოდოთ ქრისტეს მოსვლას. მაგრამ ის მაინც მოვა მოულოდნელად და მოულოდნელად. როგორც ორსულმა იცის, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იმშობიარებს, მაგრამ ბევრი იმშობიარებს გზაზე, მინდორში, საერთოდ სახლის გარეთ, სხვები ვადაზე ადრე მშობიარობენ, ყოველ შემთხვევაში, დაბადების საათი მათთვის უცნობია. ასე რომ, ადამიანებს, განსაკუთრებით უყურადღებოებს, აუცილებლად დაატყდებათ ნგრევა - ქრისტეს მოსვლის ჟამის უეცარი მოახლოება - მიუხედავად იმისა, რომ დაინახავენ და ეცოდინებათ უფლის მოსვლის ნიშნები. ბ). სიფხიზლისა და სიფხიზლის გაკვეთილები (5:4–11) 5:4. თუ უფლის მოსვლის დღე მოულოდნელად დადგება, როგორც ღამით ქურდი, მაშინ ბუნებრივია, თქვენ უნდა იფხიზლდეთ, რომ იყოთ უსაფრთხო. უფრო მეტიც, ქრისტიანები უნდა იყვნენ ფხიზლად, რადგან ისინი არიან „სინათლის შვილები“, დღის და არა ღამის. ქრისტიანები „არ არიან სიბნელეში“ - ღვთაებრივი საგნების იგნორირება, ცდომილებისა და მანკიერებების წყარო და არა სულიერი ცხოვრების სიბნელეში, სიბნელის საქმეებში, ასე რომ უფლის მოსვლის დღე მათ მოუმზადებლად ხედავს მასთან შესახვედრად. მათთვის ეს მოულოდნელი იქნება, მაგრამ რადგან ისინი ფხიზლდებიან და ამას ელოდებათ, ეს მათ სევდას არ მოუტანს. 5:5. რატომ არ არიან ქრისტიანები სიბნელეში? რადგან ისინი არიან „სინათლის ძენი“, შვილები მისი, რომელიც არის სამყაროს ნათელი, სახარების სწავლების შუქით გაბრწყინებული, სულიწმიდის მადლით აღორძინებული და ღვთის სახის შუქზე მცხოვრები - მისი ნების მიხედვით, ნათელი ცოდნით, ცხოვრებით, იმედებით; ამიტომ ისინი არ არიან სუსტი, არც ბნელი, არც ჩაბნელებული. აი როგორი უნდა იყვნენ ქრისტიანები თავიანთი მნიშვნელობითა და დანიშნულებით. 5:6. თუ, მათი მნიშვნელობით, ქრისტიანები სინათლის შვილები არიან, მაშინ სინამდვილეში, მათ ცხოვრებაში, ისინი ასეთები უნდა იყვნენ. ასე რომ, „ნუ დავიძინოთ“, ნუ ვიცხოვრებთ დაუდევრობაში და განკითხვის დღის დავიწყებაში, როგორც სხვები, ვინც არ იცნობს ქრისტეს, არამედ „ვიფხიზლდეთ“ მხიარულად, ენერგიულად, ვიმოქმედოთ როგორც სინათლის შვილები და „იყოთ ფხიზლები“, არ დავუშვებთ ცუდ აზრებს, ცოდვილ მიდრეკილებებს, ვნებიან ჰობიებს და ვნებიან ჰობიებს. რატომ უნდა იცხოვრონ ქრისტიანებმა ასე? 5:7. იმის გამო, რომ არ იყო ფხიზლად - ძილი და არ იყო ფხიზელი - მთვრალი ჩვეულებრივ ღამით ხდება და არა დღისით, თქვენ კი, - ამბობს წმინდა პავლე, „შუქისა და დღის შვილებო“, არ უნდა იძინოთ, არ იყოთ უყურადღებო, დაბრმავებული, დამოკიდებულებით, სენსიურობით, ვნებებით და მათთან დალევით დაკარგოთ ქრისტიანული ცნობიერება. 5:8. სიფხიზლისა და ყურადღების მიქცევის შეხსენებამ წმინდა პავლეს სამხედრო მცველები გაიხსენა, რომლებიც ფხიზლობდნენ. როგორც დარაჯ მეომარი ყურადღებით ადევნებს თვალს მტერს თუ არა, და თავდასხმის შემთხვევაში შეიარაღებულია მტრის მოსაგერიებლად, ასევე ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვუფრთხილდეთ ჩვენი მორალური მტრების ხრიკებს, არამედ ყოველთვის მზად ვიყოთ მათ მოსაგერიებლად, როგორც ქრისტიანი უნდა რწმენით, სიყვარულით და ხსნის იმედით, როგორც მტრის თავდასხმის მთავარი პრინციპი. რწმენა ასახავს ტყუილის, ურწმუნოების, მღელვარების ისრებს; სიყვარული არის ცოდვისა და ვნებების მოტყუება და მიზიდულობა; იმედი - ერთგულების ყველა რყევა აწმყოს უბედურებისა და მწუხარებისა და მომავლის უცნობის მიმართ, დარწმუნებით, რომ უფალი არასოდეს მიგვატოვებს, თუ მისგან არ წავალთ, დაგვიცავს და დაგვიცავს და უთუოდ მიგვიყვანს თავის მარადიულ სასუფეველში. რწმენით, იმედითა და სიყვარულით სავსე დღის შვილია. მისი მზერა კაშკაშა და ხალისიანია ყველაფერზე, რასაც აკეთებს რწმენის სულით, მისი სინდისი ნათელია სიყვარულის საქმეებისგან. ყველაფერი ირგვლივ და წინ არის ნათელი იმედისა და ღვთის ნებისადმი ერთგულებისგან. "თუ ღმერთი ჩვენთვისაა, ვინ არის ჩვენთვის?" (რომ. 8:31). აი, ნამდვილი გულშემატკივარი და ტეტოტალერი! რას ეფუძნება ეს ნდობა? 5:9–10. იმაზე, რომ უფალმა მოგვიწოდა არა მარადიული ტანჯვის გასამართლებლად (იხ. 1 თეს. 1:10; მთ. 25:46), არამედ იმისთვის, რომ მივიღოთ ხსნა ჩვენთვის უმაღლეს ფასად - მხოლოდშობილი ღვთის ძის სისხლით. ჩვენდამი ღვთის სიყვარულის ასეთი მტკიცებულება გვქონდეს, გვქონდეს მისი რწმენა, გვიყვარდეს მისი და ჩვენი მეზობლები და კარგი იმედი, რომ ის გადაგვარჩენს, ასე ძვირად ნაყიდი. მაშასადამე, ქრისტეს მოსვლა გვაცოცხლებს თუ მანამდე მოვკვდებით („დავიძინებთ“), მაინც გვექნება პატივი, რომ სამუდამოდ ვიყოთ მასთან. 5:11. თუ უფალმა მოგვიწოდა ჩვენ ქრისტიანები ქრისტე იესოში ასეთი ხსნისთვის, მაშინ არაფერი გაქვთ საწუხარი. სევდა შეგემთხვევა თუ არა, ნუგეშისცემით იმ იმედით, რაც გელით. თქვენი სული შეწუხებულია თუ არა გულისა და ხორცის დაბნეულობითა და არაკეთილსინდისიერი მოძრაობებით, მხიარულებითა და სიფხიზლით, შექმენით თქვენი აზრები, გრძნობები, განწყობები და საქმეები რწმენით, იმედითა და სიყვარულით, ყოველთვის დაეხმარეთ ერთმანეთს, როგორც თქვენ აკეთებთ. სექცია მესამე. მორალური გაკვეთილების სია, რომელიც განსაზღვრავს ქრისტიანული საზოგადოებების და ყოველი ქრისტიანის სტრუქტურას ნებისმიერ დროსა და ნებისმიერ ადგილას (5:12–24) ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ წმინდა პავლეს მიერ შემოთავაზებულ გაკვეთილებში ის ჯერ გვთავაზობს სათნოებებს, რომლებზეც ემყარება ქრისტიანული საზოგადოებების სტრუქტურა, სიმტკიცე და კეთილდღეობა (5:12-15), შემდეგ ასახავს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების დამახასიათებელ მახასიათებლებს ყველა ქრისტიანში (5:16-22) და ბოლოს მიუთითებს საბოლოო მიზანზე, რომლისკენაც ყველა უნდა ისწრაფვოდეს (5:4). I. სათნოებები, რომლებზეც ემყარება ქრისტიანული საზოგადოებების სტრუქტურა, სტაბილურობა და კეთილდღეობა (5:12-15) ა) ძლიერი კავშირი მწყემსებთან და მათ შორის (5:12–13) მწყემსებთან კავშირი განისაზღვრება მათი ღირსებისა და ძალაუფლების აღიარებით, პატივისცემით და სიყვარულით. ერთმანეთთან კავშირი გამოიხატება საერთო მშვიდობით. ამ ორ კავშირზე აგებულია და ძლიერდება ღვთის საქმე. 5:12–13. მწყემსები, წმიდა პავლე მოციქულის სწავლებით, მუშაობენ, წინამძღვრობენ და აგონებენ. ისინი მუშაობენ ყველა სულიერი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, აცხადებენ ჭეშმარიტების სიტყვას (იხ. 1 ტიმოთე 5:17), ნათლავენ, აღიარებენ, აღასრულებენ ზიარებას და ასრულებენ ყველა სხვა ლოცვის ბრძანებას. ისინი ხელმძღვანელობენ, აკონტროლებენ ქცევას, რელიგიურ წესრიგს ქრისტიანულ საზოგადოებაში, ხელმძღვანელობენ ყველაფერში - საეკლესიო შეხვედრებზე თუ ქრისტიანთა ზოგადად გარეგნულ ცხოვრებაში, ისინი ასევე არიან ღვთის წინაშე ყველა მორწმუნის წარმომადგენლები. და ბოლოს, მწყემსები აფრთხილებენ (დიდებაში, „დასჯიან“) გაურკვევლობის, შეცდომისა და შეცდომის სხვადასხვა შემთხვევაში (იხ. 2 ტიმ. 4:2). ეს არის მწყემსების სიფხიზლე მათი სამწყსოს სულებისთვის (ებრ. 13:17). წმინდა პავლე მწყემსების მიმართ სამწყსოს დამოკიდებულებას სიტყვებით გამოხატავს: „პატივი ეცით და პატივი ეცით მათ, უპირველეს ყოვლისა, მათი საქმის სიყვარულით - მსახურების საქმისადმი, წინამძღვრობისა და წინამძღვრობის, შეგონებისა და ხელმძღვანელობისთვის“. ის მხოლოდ მწყემსების საქმეებს ჩამოთვლის, მაგრამ მცნებას იძლევა სამწყსოს მოვალეობის შესახებ, თუმცა რბილი ფორმით - „გთხოვთ“ (სლავურად „ვლოცულობთ“) თქვენ. მოძღვრებთან გულწრფელი კავშირი არის ქრისტიანული საზოგადოებების პირველი საფუძველი, მეორე არის ყველა ქრისტიანის ცოცხალი კავშირი ერთმანეთთან, გამოხატული საერთო მშვიდობით. ამიტომ პირველზე საუბრისას წმ. პავლე დასძენს: „მშვიდობდეთ ერთმანეთთან და სინდისში“ (სლავში „მშვიდობეთ“). ბ) ერთმანეთის მხარდაჭერა ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ცხოვრებაში (5:14–15) პასტორებთან და მათ შორის კავშირი ემსახურება ქრისტიანული საზოგადოებების ფორმირებისა და ცხოვრების მდგომარეობის საფუძველს, ხოლო კეთილდღეობა დამოკიდებულია ყველას ურთიერთდახმარებაზე და დახმარებაზე თითოეულისთვის და თითოეულისთვის. მოციქული ახლა საუბრობს ამ დახმარებაზე, ძირითადად სულიერზე. 5:14–15. წმიდა პავლე ევედრება ქრისტეს ეკლესიის ძმებს, განსაკუთრებით მის მწყემსებს და მოძღვრებს, შეაგონონ უწესრიგოები, რომლებიც არ მოქმედებენ ღვთის მიერ დადგენილი წესით, არღვევენ ეკლესიის საერთო სიმშვიდეს - მის სიმშვიდეს და ამით შეურაცხყოფენ ქრისტიანულ საზოგადოებას. მოციქული ბრძანებს, შეაგონონ ასეთი ადამიანები, ანუ არ გაკიცხონ, არამედ დაარწმუნონ თავიანთი საქციელის შეუსაბამობა ქრისტიანის წოდებასთან და გამოსწორდნენ, ნუგეშის მცემენ გულმოკლულებს. მშიშარაა უბედურებისგან, უბედურებისგან, ჩაგვრისგან, დევნისა და დაღუპვისგან, მწუხარებისა და სნეულებისგან, ვინც გულს კარგავს; მშიშარა - ვერ იტანს შეურაცხყოფას, მშიშარა - ვერ იტანს ცდუნებებს ქრისტესთვის (ქრისოსტომ). მხარი დაუჭირეთ სუსტებს. სუსტები არიან სარწმუნოების ცოდნით (იხ. რმ. 14:1-2), რწმენით, ქრისტიანული ცხოვრების წესებში და მიდრეკილნი არიან ან რწმენიდან ჩამოვარდნისკენ ან ცოდვაში ჩავარდნისკენ. სუსტში ასევე შეიძლება ვიგულისხმოთ ისინი, ვისაც დანაშაულის შემთხვევაში შეუძლია დაიცვას თავი. პავლე მოციქული სთხოვს წარმატებულებს და რწმენით ძლიერებს, სიყვარულის მოვალეობის სახელით მხარი დაუჭირონ სუსტებს. იყავით მომთმენი ყველასთან. ის, ვინც სხვების უსიამოვნებებისა და შეურაცხყოფის წინაშე დგანან, თრგუნავს სიბრაზის უსიამოვნო გრძნობებს, არის მომთმენი, ხოლო ვინც ინარჩუნებს დაურღვეველ მშვიდობიან განწყობას სხვის მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადამიანი აგრძელებს მის წინააღმდეგ მტრულ მოქმედებას, სულგრძელია. მოთმინება და სულგრძელობა, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულზეა დამყარებული (შდრ. 1 კორ. 13,4), რის გამოც წმინდა პავლე ევედრება, რომ ის მიეცეს ყველა ადამიანს, ვინც არ უნდა იყოს ისინი. "უფრთხილდით, რომ არავინ გადაუხადოს ბოროტებას ბოროტების ნაცვლად." მაგრამ უსიამოვნებებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც განსაკუთრებით უწყობს ხელს გაღიზიანებას, როგორიცაა დამცირება, პირადი შეურაცხყოფა და განზრახ ბოროტება. ძნელია გაუძლო მრისხანების, ბრაზისა და შურისძიების იმპულსებს, ხოლო შურისძიება ლაქავს აყენებს მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებას, განსაკუთრებით წარმართების წინაშე. ამიტომ წმიდა პავლე სულგრძელობის სათნოებას მთელი ქრისტიანული საზოგადოების მეთვალყურეობის ქვეშ აყენებს - აი, თვინიერებმა და მშვიდებმა შეაკავონ ცხელები. მაგრამ ყოველთვის ეძიეთ სიკეთე ერთმანეთის მიმართ და ყველას მიმართ. შურისძიების მსურველები ეძებენ ბოროტების ნაცვლად ბოროტების კეთების გზებს, შენ კი, ამბობს წმ. პავლე, ზრუნავ ბოროტების ნაცვლად სიკეთის კეთებაზე და ამაზე ინტენსიურად ზრუნავ, ეძებე (სლავურ „დევნებაში“) ამ მიზნის მიღწევას და ამით დამანგრეველი მტრობის ჩაქრობას. II. ქრისტიანული ცხოვრების მახასიათებლები ყველა ქრისტიანში (5:16–22) წმინდა პავლე ჯერ მიუთითებს სულიერი ცხოვრების უმაღლეს გამოვლინებებზე ქრისტე იესოში, ეს არის სიხარული, განუწყვეტელი ლოცვა, მადლიერება (5:16-18), შემდეგ კი ასახელებს ასეთი ცხოვრების შემქმნელებს: ღვთაებრივ მადლს, რომელიც სულის წვით ვლინდება, ზოგიერთში კი განსაკუთრებული ნიჭით, მაგალითად, საკუთარი ღვაწლით, გამოვლინდა კარგის და ცუდის გათვალისწინებისას და საკუთარი თავის სიკეთისთვის და ბოროტების საწინააღმდეგოდ (5:21–22). ა) სულიერი ცხოვრების უმაღლესი გამოვლინებები (5:16–18) სულიერი ცხოვრების მსვლელობა ყველაში ასეთია: გულწრფელად რომ მოინანია და მიიღო მტკიცე განზრახვა უფლისთვის შრომის, შემდეგ სულიწმიდის მადლის მიღება ზიარების მეშვეობით, ადამიანი იწყებს სულით იწვის, ღმერთის სიამოვნების მცდელობას, ყოველგვარი ბოროტების თავიდან აცილებას და ყოველივე სიკეთის კეთებას. როცა შრომისა და ღვაწლის შედეგად სული იწყებს ვნებებისგან განწმენდას, მაშინ მასში იღვიძებს განკურნებისა და ხსნის განცდა, რომელიც სიხარულით ავსებს გულს, ისევე როგორც ახარებს გამოჯანმრთელებული პაციენტი. ამავდროულად, გული, რომელიც სულ უფრო მეტად არის მიჯაჭვული ღმერთთან და გამუდმებით მისი სულიერი მზერის წინაშე დგას, შობს განუწყვეტელ ლოცვას, რომელშიც ისხმება ვედრებაც და მადლიერებაც. 5:16. ადამიანი შეიქმნა სიხარულისთვის, ზეციური ცხოვრებისთვის; ახლა უფალ იესო ქრისტეში, სულიწმიდის მადლით, კვლავ უბრუნდება თავის პირველ მდგომარეობას. მართალია გარეგნულად ის ჯერ არ არის სამოთხეში, მაგრამ შიგნით უკვე მიიღო ზეციური სისტემა. ქრისტიანის სიხარულის არსებითი საფუძველი დაცემული ბუნების განახლებაა. აღორძინებისას ახალი სიცოცხლის თესლი მოთავსებულია აღმდგარი უფლის ხატად (იხ. რომ. 6:4). მას შემდეგ, რაც ამ წუთიდან დაიწყო განახლებული ცხოვრების სულისკვეთებით ცხოვრება, ის უფრო და უფრო თავისუფლდება ცოდვილი ხრწნილების ბორკილებისაგან და ივსება სულიერი განკურნების გრძნობით. ეს გრძნობა თითქმის იგივეა, რაც აღდგომის განცდა. მაშასადამე, ქრისტიანის სიხარული მისი სულიერი მდგომარეობის ანარეკლია. რამდენადაც სულიერად გამოჯანმრთელდება, ხარობს; მისი სიხარულის განცდა არ არის თვითნებური, არამედ მისი სულიერი მდგომარეობის პირდაპირი შედეგი. მაშასადამე, მოციქულის სიტყვები „იხარეთ მუდამ“ ნიშნავს: იყავით მუდამ ჯანსაღ სულიერ მდგომარეობაში, იმედსა და აქტიურ სიყვარულში, რომლის ნაყოფიც გულში განუწყვეტელი სიხარული იქნება. ამ მდგომარეობაში, გარეგანი უბედურება და მწუხარება არ მოქმედებს მასზე. გარეგნულად ის შეიძლება ჩაითვალოს მწუხარედ, მაგრამ თავისთავად მუდმივად ხარობს (იხ. 2 კორ. 6:10). 5:17. უწყვეტი ლოცვა ქრისტიანული სულის განუყოფელი თვისებაა. ქრისტიანის ცხოვრება, მოციქულის თქმით, „ქრისტესთან ერთად არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:3). მას სჭირდება მუდმივად დარჩეს მასში თავისი ყურადღებით და გრძნობით; ეს არის განუწყვეტელი ლოცვა. მეორე მხრივ, ყოველი ქრისტიანი არის ღვთის ტაძარი, რომელშიც ღვთის სული ცხოვრობს (შდრ. 1 კორ. 3:16, 6:9; რომ. 8:9). მასში მყოფი და შუამავალი ეს სული მუდამ ლოცულობს მისთვის „შეუძლებელი კვნესით“ (რომ. 8:26) და ამით ასწავლის მას განუწყვეტლივ ლოცვას. ყველასთვის ცხადი უნდა იყოს, რომ მოციქულის მცნება არ შემოიფარგლება მხოლოდ განსაზღვრული ლოცვების აღსრულებით გარკვეულ საათებში, არამედ მოითხოვს ყოველთვის ღვთის წინაშე სიარული, ყველა საქმე ღმერთს, ყოვლისმხედველსა და ყოვლისშემძლეს მიძღვნას, გულში გონებით მის მიმართ თბილ მოწოდებას. მთელი ცხოვრება ყველა მისი გამოვლინებით უნდა იყოს გამსჭვალული ლოცვით. მისი საიდუმლო არის ღმერთის სიყვარული, ის მიმართავს ჩვენს გულს მისკენ და გვაკავშირებს მასთან (იხ. 1 კორ. 6:17). 5:18. განუწყვეტელი სიხარულითა და მუდმივი ლოცვით, ღვთისადმი მადლიერება ამ საჩუქრებისთვის იმდენად ბუნებრივად არის საჭირო, რომ არ იქნება საჭირო ამის შეხსენება. მაგრამ წმინდა პავლე, რომელიც თესალონიკელებს უბრძანებს, მადლობა გადაუხადონ ღმერთს, ამატებს სიტყვას „ყველაფრისთვის“, რაც გამოხატავს აზრს, რომ ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ ცხოვრების ყველა ვითარებაში - კარგიც და ცუდიც, რადგან ყოვლადკეთილი ღმერთი, რომლის გარეშეც ჩვენი თავზე ერთი თმაც არ ჩამოვარდება, ასწავლის ადამიანს ყველაფერთან ერთად, აპირებს გამოავლინოს ყველა მისი კარგი მხარე. რომ ასე უნდა იცხოვროს და მოიქცეს ქრისტიანი, ეს, ამბობს წმინდა პავლე, არის წესრიგი, რომელიც თავად უფალმა დააწესა ყველა ქრისტიანთან დაკავშირებით. ბ) სულიერი ცხოვრების მწარმოებლები ქრისტე იესოში (5:19–22) 5:19. ცოდვილი, რომელმაც გადაწყვიტა ღვთისმოსაად ცხოვრება, რომელმაც გულწრფელად მოინანია თავისი ცოდვები, ზიარებებში იღებს სულიწმიდის მადლს, რომლის გავლენითაც ენთება მის სულში გულმოდგინება, რათა აღასრულოს ყველაფერი, რასაც მისი სინდისი ღვთის ნებაზე მიუთითებს. ეს სულის წვა მონდომებით ღვთის სიამოვნებისა და ხსნისათვის შეიძლება შენარჩუნდეს და გაძლიერდეს, ან შეიძლება ჩაქრეს. სული გულმოდგინებით თბება ყველაზე მეტად ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის საქმეებით, უფლის მცნებების აღსრულებით, ღვთის ლოცვითა და ჭვრეტით, ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმით. მას აქრობს ღვთისაგან ყურადღების გადახრით და ღვთის საქმეებიდან, ჩაძირვით ყოველდღიურ საზრუნავში და განსაკუთრებით ხორციელ ცოდნაში. ამ სულის ჩაქრობით ქრება ქრისტიანული ცხოვრებაც. ადამიანი იწყებს დაუდევრად და დაუდევრად ცხოვრებას, არ აინტერესებს, ცუდი რამ განიცადა თუ კარგი. გაფრთხილებით ამ დამღუპველი ნაბიჯის წინააღმდეგ, მოციქული შთააგონებს, რომ არ ჩააქროს ხსნის მოშურნეობის სული, მიდრეკილება იმისკენ, რაც ეწინააღმდეგება, არამედ, პირიქით, გაათბოს და საზრდოს მის მსგავსებით (შდრ. რომ. 12,1). ასე ვლინდება საყოველთაო ქრისტიანული სული, რომელიც სინანულისა და რწმენისთვის ეშვება ყველას სულში ღვთაებრივი საიდუმლოებით. მისი არსი არის ეჭვიანობის ცეცხლი. მას აქვს განსხვავებული მიმართულება, სახეების მიხედვით. ზოგისთვის ის მთლიანად მიმართულია მკაცრი საქმით საკუთარი თავის გამოსწორებისკენ, სხვებისთვის - უპირველეს ყოვლისა სიყვარულის საქმეებისკენ, სხვებისთვის - ქრისტიანული საზოგადოებების გაუმჯობესებისკენ, ზოგისთვის კი - ქრისტიანული სწავლების ქადაგების გავრცელებისკენ (იხ., მაგალითად, საქმეები 18:25). ყველა ამ მიმართულებით, „სულის ჩაქრობა“ ნიშნავს არა მისი მოთხოვნების, წინადადებებისა და დარიგებების დათრგუნვას, არამედ მათ გონივრულად დაკმაყოფილებას. 5:20. პირველ ეკლესიაში არსებობდა წინასწარმეტყველების განსაკუთრებული ნიჭი (იხ. რომ. 12:6; 1 კორ. 12:10) და მათ, ვინც მას ფლობდა, წინასწარმეტყველებს ეძახდნენ. ცხადია, რომ ეს საჩუქარი ყოველთვის არ იყო ზოგიერთი მათგანის ექსკლუზიური საკუთრება, მაგრამ მას შეეძლო და მიეღო ყველა მორწმუნეს. ამ სულით აღელვებული მორწმუნე მიხვდა, რომ მიიღო გამოცხადება და იგრძნო უნარი და საჭიროება, ენთუზიაზმით წარედგინა სხვა მორწმუნეებს წინასწარმეტყველებაში ჩაფიქრებული ჭეშმარიტება, რათა შთააგონებინა ისინი, ისევე როგორც თავად იყო შთაგონებული ამით. წინასწარმეტყველური სულის მიერ გადმოცემული ჭეშმარიტებები მხოლოდ მომავალს კი არ ეხებოდა, არამედ აწმყოსაც, აღზრდის, ნუგეშისა და დადასტურების მიზნით (იხ. 1 კორ. 14:3). წინასწარმეტყველური შთაგონების მდგომარეობაში მეტყველება უფრო დიდი სიცოცხლითა და ენერგიით იღვრება, ვიდრე ჩვეულებრივ, მშვიდ სწავლებაში, ამიტომ, ცხადია, მას უფრო დიდი გავლენა ჰქონდა მსმენელებზე. რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველების ნიჭი გარეგანი უბედურების შემთხვევაში, როცა საჭირო იყო ნუგეში და შინაგანი სირთულეები, როდესაც საჭირო იყო ავტორიტეტული სამოციქულო შეგონება ან დადასტურება (მაგალითად, მოციქულთა არყოფნისას), პირველ ეკლესიაში ძალიან საჭირო იყო, რადგან მისი მეშვეობით თავად უფალი ანუგეშებდა, ქმნიდა და ადასტურებდა მორწმუნეებს. მაგრამ, როგორც წმიდა ოქროპირი ფიქრობს, ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებთან ერთად გამოჩნდნენ მეოცნებეები და ცრუწინასწარმეტყველებიც, რომლებმაც დაიწყეს თავიანთი ოცნებების ან ეშმაკის წინადადებების ღვთაებრივ გამოცხადებად გადაცემა, რის შედეგადაც ქრისტიანებმა დაიწყეს წინასწარმეტყველების ნიჭის უგულებელყოფა და იგნორირება, შესაძლოა, წინასწარმეტყველებს კრებაში ლაპარაკიც კი აუკრძალეს. ამის გათვალისწინებით, წმინდა პავლე წერს მათ: იმის გამო, რომ რამდენიმე ცრუწინასწარმეტყველი გყავთ, მათი გულისთვის ნუ შეეწინააღმდეგებით ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებს და ნუ აშორებთ მათ. 5:21–22. წმინდა პავლე, როგორც იქნა, ხსნის გაკვირვებას: რა მერე? ნამდვილად უნდა მივიღოთ ცრუწინასწარმეტყველები? არა, მაგრამ სცადეთ ყველაფერი, ანუ ცრუც და ჭეშმარიტიც, განიხილეთ ყველაფერი გამოცდით, მიიღეთ კარგი წინასწარმეტყველებები, ანუ მიიღე ისინი ღვთის ჭეშმარიტ გამოცხადებად და უარყავი ცრუ (ქრისოსტომი, თეოდორეტი). იმის გასარკვევად, არის თუ არა ის, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველური სულით, არის თუ არა ღვთისგან, თუ ეს არის თუ არა მოსაუბრეს საკუთარი სიზმარი და მტრის ბოდვა, პირველყოფილ ეკლესიას ჰქონდა განსაკუთრებული ნიჭი - სულების გარჩევა (1 კორ. 12:10). ზოგადად, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებაში, არამედ ღვთის სიამოვნებისა და ხსნის მოშურნეების ცხოვრებაში, ყოველგვარი კარგი წამოწყების წინააღმდეგ, ჩნდება ბოროტი აზრი და ზოგჯერ მიზიდულობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი ვნებებისგან, ასე რომ, პირველის ასრულებას არ შეუძლია ამ უკანასკნელთან ბრძოლის გარეშე. ამიტომ, წმ. პავლე წერს: დაიჭირეთ (სლავურ „ნიჩბში“), დაშორდით, თავი აარიდეთ ყოველგვარ ბოროტებას, ყოველგვარ ბოროტებასაც კი, რათა უფრო თავისუფლად შეეჭიდოთ სიკეთეს. ეს არის ისე, რომ ერთი სიკეთე სუფევს მთელ ადამიანში. ამის შესახებ წმინდა პავლე შემდგომში საუბრობს: 5:23. „თვით მშვიდობის ღმერთმა განწმინდოს თქვენ მთლიანად და თქვენი სული, სული და სხეული სრულიად უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას“. III. ბოლო მიზანი, რომლისკენაც ყველა უნდა ისწრაფვოდეს მისი შესრულების იმედით (5:23–24) უკანასკნელი მიზანი, რომლისკენაც უნდა იბრძოდეს ყოველი ქრისტიანი, რომელიც მოშურნეა თავისი ხსნისთვის, არის განწმენდა ყოველგვარი ვნებათაგან, რათა არაფერი დარჩეს უწმინდური მისი ბუნების რომელიმე ნაწილში, არამედ მთელი იგი გახდეს წმინდა და უმწიკვლო ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე. სწორედ ამიტომ ირჩევენ ქრისტიანებს (იხ. ეფ.1:4). დაცემულ ადამიანში ვნებები წამლავს მისი ბუნების მთელ შემადგენლობას ცოდვის შხამით. როდესაც ცოდვილი გააცნობიერებს თავის ცოდვილ ცხოვრებას, გულწრფელად ინანიებს მას, გადაწყვეტს და იწყებს ცხოვრებას არა ვნებების მოსაწონად, არამედ ღვთის ნებით, მაშინ სულიწმიდის მადლის დახმარებით იგი დაიწყებს ვნებების დაძლევას, რის შედეგადაც მისი ბუნებრივი ძალები თანდათან მიუახლოვდება თავდაპირველ სიწმინდეს, რომელსაც ისინი შემოქმედის შემოქმედებისა და შექმნილის მიერ იყო განზრახული. როცა ადამიანი საკუთარ თავში ამ სიწმინდეს აღწევს, მაშინ ხდება წმინდანი, მაგრამ სანამ მხოლოდ ამისკენ მიდის, განწმენდილია. მაგრამ ღმერთი მიჰყავს თავის რჩეულებს ამ სრულყოფილებამდე მათი შურიანი სულის ძალების მონაწილეობით. ამიტომაც ლოცულობს წმიდა პავლე ამის შესახებ და იმავესკენ მოუწოდებს თვით ქრისტიანებს. 5:23. ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით განაახლოს ვნებებით გახრწნილი ბუნება, არამედ მხოლოდ თვით სამყაროს ღმერთის დახმარებით. ხოლო პირველს, რასაც ხსნის მოშურნეებს აძლევს, არის შინაგანი სიმშვიდე სინდისთან და მასთან, რის გამოც წმინდა პავლე მას მშვიდობის ღმერთს უწოდებს. ამ სამყაროს ცნობიერება თავისთავად, უპირველეს ყოვლისა, განწმენდის შედეგია. ცნობიერებაში აღმოცენებული შინაგანი სამყარო სულს აღაგზნებს სიწმიდის სრულყოფის - სიწმინდის მოშურნეობას, რაც კვლავ სრულდება ღვთის მადლის შემწეობით, რისთვისაც წმინდა პავლე ლოცულობს: განწმინდოს თქვენ, „გაგხადოთ წმინდა და უმწიკვლო... მის წინაშე“ (კოლ. 1:22). არამედ ის, რომ იქნებით „წმიდა და უმწიკვლო“ ყველასთვის (ეფეს. 1:4), განწმენდილი „ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისაგან“ (იხ. 2 კორ. 7:1), ყველა სრულყოფილი მთელი თავისი შემადგენლობით - სულით, სულითა და სხეულით, ღმერთმა უმანკო შეინახოს ისინი. სხეული ჩვენი ცხოველურ-ვეგეტატიური ორგანიზმია, მთელი თავისი ფუნქციებითა და მოთხოვნილებებით, სული ჩვენი შინაგანი შეგნებული ფენომენების, შეგრძნებებისა და იდეების ორგანოა, რაციონალური, გულწრფელი და ნებაყოფლობითი მოქმედებით, სული ღმერთთან ურთიერთობის ორგანოა, ღმერთისმიერი, ღმერთის მაძიებელი და ღმერთის ცოცხალი ძალა. მისი არსებითი ნიშნებია ცნობიერება და თავისუფლება, მამოძრავებელი პრინციპებია ღმერთის რწმენა, მასზე სრული დამოკიდებულების განცდა და მისდამი ნდობა. სულის სიცოცხლის გამოვლინებებია ღვთის შიში, სინდისის ქმედება და ღმერთთან ზიარების წყურვილი, გამოხატული (გარედან) რაიმე შექმნილისადმი უკმაყოფილებით. ეს არის ღვთიური სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც ღმერთმა ჩაუშვა ადამს მისი შექმნისას. სული, ცხოველურ სულთან გაერთიანებამ, გარდაქმნა იგი ადამიანის სულად, რომელიც, შესაბამისად, ემსგავსება როგორც ცხოველს, ასევე ადამიანის სულს. ადამიანის ნორმალური სტრუქტურა ასეთია: სული ღმერთშია და თავის ძალას ღმერთისაგან იღებს, მისი კონტროლის ქვეშ არის სული, სულის ქვეშ და სული არის სხეული. როდესაც ადამიანი დაშორდა ღმერთთან ზიარებას, სულმა, ღვთის დახმარების გარეშე, დაკარგა ძალა სულზე და სხეულზე. დაცემულთა ცხოვრება უპირატესად ხორციელი, გრძნობადი, სულის სუსტი ძალით და სულის კიდევ უფრო სუსტი ძალით გახდა. ღვთის მოწოდებული მადლი პირდაპირ მოქმედებს მის სულზე და აცოცხლებს ღვთის შიშს, სინდისს და ღმერთთან ზიარების წყურვილს, აქცევს ადამიანს უფლის მაცხოვართან, რომელიც ანიჭებს მას მადლის ძალას ზიარებებში და ამით კვლავ უბრუნებს სულს ადამიანში გაბატონებულ პოზიციაზე. ამ დროიდან ნეტარი სული იწყებს სულიერი ძალებისა და მოქმედებების ძლიერ კონტროლს. ცოდვილ ცხოვრებაში ავტოკრატიას რომ მიეჩვია, სული უცებ არ ნებდება, ამიტომ ბრძოლა ქრისტიანული ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილია. სხეული გონებრივი და სულიერი ცხოვრების პასიური ინსტრუმენტია. დაცემული ცხოვრება, ცოდვილი, ვნებიანი, მგრძნობიარე, მკვიდრდება და ძლიერდება, პირველ რიგში, სხეულში. ღვთის მადლი, რომელიც ხელმძღვანელობს სულს დაცემული ადამიანის აღდგენის შრომაში, ასწავლის მას, უპირველეს ყოვლისა, აღებას ამ ციხესიმაგრის აღებას, რომელშიც თავს აფარებს ყველაფერი ცოდვილი და ვნებიანი და საიდანაც იღებს განმტკიცებას. აქედან მომდინარეობს მკაცრი ფიზიკური ექსპლუატაციები - ხორცის ჯვარცმა ვნებებითა და ვნებებით, რათა განდევნოს და მოკლას შიმშილით, სიცივით და სხვა ექსპლოატაციებით ყოველგვარი ხრწნილება, ყოველგვარი ვნებათა თესლი, რათა სხეული არ გახდეს ცოდვის მონა, არამედ ემსახუროს სულს. აქედან გამომდინარე, ყველას ესმის, როდის არის სული, სული და სხეული სუფთა. სული უბიწოა, როცა მთლიანად ღმერთშია, არათუ არ ემორჩილება სულს, არამედ თავის თავს იმორჩილებს და თავისებურად წარმართავს და აწყობს. სული უმანკოა, როცა ყოველგვარ ვნებას თავისთავად თრგუნავს, ყველაფერში მიჰყვება სულის ჭვრეტას, წინადადებას და გემოვნებას და არ დაუშვებს ამის საწინააღმდეგოს არც მეცნიერებებში, არც ხელოვნებაში და საერთოდ მის ქმედებებში და აკონტროლებს სხეულს, აქცევს მას თავის ინსტრუმენტად. სხეული სუფთაა, როცა მკაცრად იცავს თავის ბუნებას, თავს არიდებს ყველაფერს ვნებათაღელვას. მადლი, რომელიც აღადგენს დაცემული ადამიანის ბუნების ძალებს, არ არის რაღაც განცალკევებული ღმერთისაგან, არამედ არის ღმერთთან ზიარების აღდგენა, რომელიც შეწყვეტილია დაცემით და ახლა კვლავ აღდგენილია ღმერთის მიერ სულის თავისკენ მობრუნებისა და მისთვის თავის დანებების შედეგად. ასეთი დიდი სურვილების გამოთქმის შემდეგ მოციქული ჩქარობს მოხსნას მათი შესრულების იმედის ყოველგვარი ყოყმანი იმით, რომ ღმერთი ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ. 5:24. ღმერთი, რომელმაც დაგიძახათ, ამბობს წმიდა პავლე, თავის სასუფეველში, სადაც არაფერი უწმინდური არ შევა, უეჭველად წინასწარ გაგწმენდთ და განაახლებს თქვენს ბუნებას. ეს ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ღმერთი, რომელმაც დაგიძახა, ერთგულია. დასასრულს, მოციქული რამდენიმე გულწრფელ სურვილს გამოთქვამს თავის თესალონიკელებს. მისი გამონათქვამები მოკლეა, მაგრამ ღრმა მნიშვნელობითა და გრძნობებით სავსე. 5:25. იგი მთლიანად ღმერთის ერთგულია და ყველაფერს ელის მისი სიკეთისგან, ითხოვს ლოცვას თავისთვის. პავლე მოციქულის მთელი საზრუნავი წმინდა სახარების წარმატებაზეა. ის სთხოვს თესალონიკელებს ილოცონ, რათა ღმერთმა შეინარჩუნოს მისი ჯანმრთელობა, მისცეს მისთვის საჭირო ძალა და მოაწყოს ხელსაყრელი გარემოებები სახარების ქადაგებისთვის და მისი წარმატებისთვის. მაგრამ რატომ სთხოვს მოციქული თესალონიკელებს ლოცვას თავისთვის, როცა მასთან, ისევე როგორც ყველა მოციქულთან, მისი დაპირებისამებრ, თავად უფალია, „რომელიც აჩქარებს და ამტკიცებს სიტყვას შემდეგი ნიშნებით“ (მარკოზი 16:20; მათე 28:20)? რაც აიძულა მას ამის გაკეთება არ იყო მარტო თავმდაბლობა და მისი მაგალითი სხვებისთვის, არამედ საერთო ლოცვის ძალის გაცნობიერება, როგორც უფალმა იესო ქრისტემ ბრძანა მის მიერ მოწოდებული ლოცვის „მამაო ჩვენო“ მაგალითზე. ასეთია ქრისტე იესოში ცხოვრების სული, რომ ყოველი ინდივიდუალურად ცნობს საკუთარ თავს, როგორც არაფრად, და თუ მას აქვს რაიმე ან სურს ჰქონდეს რაიმე, ეს მხოლოდ ეკლესიის მთელ სხეულთან ზიარების ძალით, რომლის თავიც ქრისტეა. ამიტომაც ქრისტიანები მუდამ ლოცულობენ ერთმანეთისთვის და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ხვდება, რომ მამაზეციერიც მისი მამაა, მისი ენა ვერ იტყვის: „მამაო ჩემო!“, მაგრამ ყოველთვის მცნების მიხედვით „მამაო ჩვენო“ იძახის! ორმხრივი ლოცვა არის ძმური გულწრფელი სიყვარულის პირდაპირი ნაყოფი და ყველას შორის ცოცხალი კომუნიკაციის მტკიცებულება. იგი წარმოადგენს ქრისტიანული საზოგადოებებისა და მთელი ეკლესიის სულს - როგორც მიწიერს, ისე ზეციურს. თუ მოციქული ძმებს ლოცვას სთხოვს, მაშინ მათ გარეშე ვის შეუძლია?! ოქროპირი თავის სამწყსოს ეუბნება: „თუ მოციქულმა ეს („ილოცეთ ჩვენთვის“) თავმდაბლობით თქვა, მაშინ ჩვენ თავმდაბლობის გამო კი არ ვართ, არამედ დიდი სარგებლობისთვის და თქვენი მეშვეობით რაიმე დიდი შეძენის სურვილის გამო, ჩვენ ვამბობთ: ილოცეთ ჩვენთვისაც. 5:26. სულიერი შვილების სიყვარულს სუნთქავს და ყველაზე ნაზად უნდა გამოხატოს. სიყვარული იზიდავს ურთიერთჩახუტებას და კოცნას. უფრო მეტიც, მოციქულს სურს ჩაეხუტოს და აკოცეს თესალონიკელებს, როგორც მისი სახარებიდან დაბადებულ ბავშვებს (იხ. 1 კორ. 4:15). ვერ ახერხებს მათ პირადად ჩახუტებას და კოცნას, ის თავის მემკვიდრე მწყემსებს ავალებს ამის გაკეთებას, ასევე ამ შეტყობინების წაკითხვას. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ეს შემაშფოთებელი სურათი, როდესაც მწყემსებმა, შეკრიბეს ყველა ქრისტიანი და წაიკითხეს გზავნილი, მოციქულის სახელით დაიწყეს ყველას ჩახუტება და კოცნა. წმიდა პავლე ბრძანებს კოცნით კოცნას წმიდანებს, როგორიც წმიდანებმა შეიძლება მისცეს წმინდანებს, გულის სიწმინდით, ერთმანეთის მიმართ პატივისცემით, როგორც ადამიანები, რომლებიც ატარებენ უფალ ღმერთს საკუთარ თავში. ეს ხდება ქრისტეს ნათელ აღდგომაზე, როგორც მოწმობა ქრისტეს უფლის აღდგომის საერთო სიხარულისა. წმიდა ოქროპირი მოციქულის ამ სიტყვაში ხედავს ყველას წახალისებას, შეინარჩუნონ ურთიერთსიყვარული, რაც სივრცით განცალკევებულებს განუყოფელს ხდის. „სიყვარულის ცეცხლი შეინახე საკუთარ თავში, რადგან მანძილი არ არის მისთვის დაბრკოლება, პირიქით, ის ავსებს მთელ სივრცეს, რომელიც აშორებს მას (საყვარელ საგანს) და ყველგან არის“. 5:27. არაფერი აინტერესებს მას ისე, როგორც მის მიერ ქადაგებული სწავლების ნაყოფიერება. თესალონიკის ეკლესიისადმი მიწერილი გზავნილი, ყველა მორწმუნე, ვინც ამ ეკლესიას ქმნის, რა თქმა უნდა, ყველა წაიკითხავს. მაგრამ როგორ? ყველამ შეიძლება ცალკე წაიკითხოს. პავლე მოციქული ბრძანებს, უფლის წინაშე დადებული ფიცით, წაიკითხონ ეკლესიის საერთო კრებაზე ყველას წინაშე. რისთვის? იმისათვის, რომ მისი გზავნილი, რომელიც ზოგან მოძღვრების მიერ არის ინტერპრეტირებული, თანაბრად იყოს გაგებული და მიღებული მთელი ეკლესიის მიერ, რაც შეიძლება არ ყოფილიყო მისი ცალკე წაკითხვისას. ან იქნებ ეს გამიზნული იყო იმისათვის, რომ უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა დაკარგულებზე გზავნილის საჯარო წაკითხვით და მით უფრო ძლიერად გაეფრთხილებინა სხვები ცდუნებებისგან. მოციქული ამბობს: „გაფიცებ უფალს!“ რატომ შელოცვა? მართალია, წმინდა პავლემ იწინასწარმეტყველა, რომ ზოგიერთი შიშისა თუ მოსაზრებების გამო, მწყემსებმა შეიძლება არ წაიკითხონ ეს ეპისტოლე ყველას წინაშე. ამის უარსაყოფად, ის მათ უფლის სახელით მოუწოდებს წაიკითხონ ყველას წინაშე, რითაც ართმევს ყველა სტიმულს არასაჯარო კითხვისთვის. წაიკითხეთ ყველას თვალწინ, რაც არ უნდა გამოვიდეს. ეს უფლის ნებაა და არ არის საჭირო კამათი. 5:28. და ბოლოს, რაკი მასში მოციქული, მისი ცნობიერების მიხედვით, ყველაფერი ღვთის მადლით არის წარმოებული (იხ. 1 კორ. 15,10), მაშინ მას თესალონიკელებზე მეტად სურს იგივე მადლი, ვიდრე სხვა სიკეთე. მადლი არის ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი მის დასაწყისში, გაგრძელებასა და დასასრულში. ბუნებრივია, წმინდა პავლე ამას განსაკუთრებულად უსურვებს თესალონიკელებს, რათა მათი ძალისხმევით შეინარჩუნონ, გამრავლდეს და გაიზარდოს მათში. ქრისტიანებისთვის უკეთესი სურვილი არ შეიძლება. სადაც ქრისტეს მადლია, იქ არის ქრისტეს ყველა კურთხევა. მეორე მხრივ, მადლის სურვილი არის შეხსენება მოვალეობის შესახებ, შეასრულოს ის პირობები, რომლითაც მადლი ინერგება მორწმუნეთა გულებში და რჩება მათში. იყავით ერთგული საკუთარი თავის მადლისთვის და მადლი არასოდეს დაიხევს და არ გახდება მწირი. ამასთან დაკავშირებით მოციქული თითქოს ეუბნება თესალონიკელებს: „შეეცადე მიიზიდო ყველაზე უხვი მადლი შენსკენ, იცხოვრო იმის ღირსად, რაც უკვე მოგეცა“ (თეოფილაქტე). სიტყვით „ამინ“ ის ადასტურებს თავის კურთხევას და მთელ ცნობას. წმიდა მოციქულის მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ (თესალონიკელთა) წერილის დაწერის მიზეზი და შინაარსი თესალონიკელებისთვის პირველი ეპისტოლე გაგზავნის შემდეგ თავის თანამშრომლებთან, სილასთან და ტიმოთესთან ერთად (იხ. 2 თესალონიკელთა 1:1), წმინდა პავლემ განაგრძო თავისი ევანგელური მოღვაწეობა კორინთოში წარმართებს შორის, მიუხედავად იუდეველთა ცილისწამებისა და წინააღმდეგობისა. მაგრამ მისი აქ ყოფნისა და საქმიანობის დასასრულს ებრაელები ღიად აუჯანყდნენ მას და დაიწყო ბრძოლა ქალაქის მმართველთა სასამართლოს წინაშე (იხ. საქმეები 18:12–17). მოციქულის აჯანყების ამ დროს (იხ. 2 თეს. 3:2), მას მოუვიდა ჭორი (2 თეს. 3:11), რომ თესალონიკის ეკლესიაში, მიუხედავად მისი საერთო კეთილდღეობისა, კვლავ გაჩნდა ახალი გაურკვევლობა უფალი იესოს მეორედ მოსვლის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ჭორი, იგი აღჭურვილი იყო ისეთი მტკიცებულებებით, რომ წმინდა პავლეს არ ჰქონდა საფუძველი ეჭვი ეპარებოდა მის ერთგულებაში და, შესაბამისად, არ შეეძლო არ შეშფოთებულიყო თესალონიკელთა პოზიციით. წმიდა პავლე მათ წერდა, რომ უფალი მოულოდნელად მოვიდოდა, მაგრამ გამოიყენა გამოთქმა „ჩვენ, ვინც ცოცხლები დავრჩით, ღრუბლებში შეგვხვდებიან უფლის შესახვედრად“ (1 თეს. 4:17), რამაც საფუძველი მისცა გვეფიქრა, რომ პავლე მოციქული სიკვდილამდე ელოდა უფლის მოსვლას, ამიტომ მალე მოვა. ეს, ალბათ, შიშით ატყდა ზოგიერთს, იმ გასაოცარი ფენომენის წარმოსახვით, რომელიც მოჰყვებოდა ამ მოსვლას, ზოგიერთში კი, შესაძლოა, გააღიზიანა ძლიერი სურვილი, სწრაფად ენახათ ქრისტეს სამეფოს დიდება. და ყველას ისეთ გუნებაზე აეწყო, რომ მათზე შეიძლება ითქვას, რომ ჭკუიდან გადავიდა (2 თეს. 2:2). ეს მოსაზრება უფრო დაჟინებული და უფრო საგანგაშო გახდა, რადგან გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მათ მიიღეს ასეთი გამოცხადება; სხვები მიუთითებდნენ იმაზე, რომ მათ ეს თავად მოციქულის ბაგეებიდან გაიგეს, სხვებმა კი წარმოადგინეს შეტყობინება, თითქოს ეს თავად პავლე მოციქულის მიერ იყო დაწერილი. გასაკვირი არ არის, რომ პირველმა ეპისტოლემ ეს აზრი მაინც სავარაუდო გახადა, სადაც მოციქული საუბრობს უფლის გამოჩენის მოულოდნელობაზე. ამავე დროს, ითქვა ისიც, რომ თესალონიკელთა ის ძველი ნაკლი - უყურადღებო, უსაქმური და მოუსვენარი ცხოვრებისადმი ვნება, რომელიც მოციქულმა შენიშნა თესალონიკში ყოფნის დროს და რომლის გამოსწორებაც შემდეგ დაჟინებით მოითხოვა და დაწერა, უფრო მეტიც, პირველ წერილში, რჩება ქრისტიანებში. ზოგი მას ძველებურად ართმევს თავს, ქცევის გამოსწორებაზე ფიქრის გარეშე. ასეთი ამბების მიღების შემდეგ, წმინდა პავლეს არ შეეძლო არ მოეწყო თესალონიკელი ქრისტიანების ასეთი განწყობის მოწესრიგება: მათი გონების დამშვიდება, არასწორი აზრების განდევნა და ცუდი ზნეობის გამოსწორება. სწორედ ამ მიზნებისთვის წერს მათ მეორე გზავნილს. მას ამისკენ უბიძგა სამოციქულო გულმოდგინებამ და მოქცეულთა მიმართ მამობრივი სიყვარული. ის ვერ ხედავდა, რომ ქრისტიანებზე რაიმე ლაქა იყო და შურდა, რომ ყოველი ეკლესია უფალს წმინდად, ყოველგვარი სიბინძურის და ნაკლის გარეშე წარუდგინა. გზავნილში იგი მადლობას უხდის ღმერთს თესალონიკელების ქრისტიანულ სათნოებებში წარმატებისთვის, მოუწოდებს მათ გააგრძელონ, განსაკუთრებით დევნა და მწუხარება მომავლის კურთხევის იმედით, განდევნის მათ მცდარ აზრებს, რომ ქრისტეს დღე უკვე დადგა, უწინასწარმეტყველებს, რომ ის არ მოვა, სანამ არ გამოჩნდება ჭეშმარიტების მტერი - ანტიქრისტე. ამ გზავნილში მთავარია ზუსტი ცნებების ჩამოყალიბება ქრისტეს მეორედ მოსვლის ნიშნების შესახებ. თესალონიკელთა კარგი თვისებების ქება და მათი მოთმინებისკენ წახალისება, როგორც იქნა, მხოლოდ შესავალია ამ ცნებების წარმოდგენისთვის, ხოლო უწესრიგო ადამიანების გამოსწორების ინსტრუქცია პირადი დამატებაა, თუმცა ყველასთვის აღმზრდელობითი, ის ყველას არ ეხება, რადგან მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანი იყო დამნაშავე. შეტყობინების დაწერის დრო და ადგილი მეორე წერილი თესალონიკელებს პირველი წერილიდან მალევე (ხუთი ან ექვსი თვის შემდეგ) დაიწერა. წმიდა პავლე ამ დროს ჯერ კიდევ კორინთოში იმყოფებოდა, რაც ჩანს იქიდან, რომ მისი ეპისტოლეს წარწერაში ის თავისთან ერთად, როგორც პირველ ეპისტოლეში, აყენებს თავის თანამოაზრეებს - სილას და ტიმოთეს და ორივენი მასთან მხოლოდ კორინთოში იყვნენ. კორინთის შემდეგ მასთან ერთად ვხვდებით წმინდა ტიმოთეს ეფესოში (იხ. საქმეები 19:22); მაგრამ სილა მოგვიანებით არსად მოიხსენიება, როგორც წმ.პავლეს თანამგზავრი. ეპისტოლე დაიწერა წმინდა პავლეს კორინთოში ყოფნის ბოლოს, რაც შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ წმინდა პავლე სთხოვს მათ ილოცონ ბოროტი და ბოროტი ადამიანებისგან მისი გადასარჩენად (2 თეს. 2), რაზეც იგი სავარაუდოდ მიანიშნებს მის წინააღმდეგ აჯანყებაზე კორინთში (იხ. საქმეები 18:13–17), რაც მოხდა იქ ყოფნის ბოლოს (8:1). ამრიგად, თუ მისი პირველი ეპისტოლე დაიწერა 54 წელს, მაშინ მეორე სავარაუდოდ იმავე წელს დაიწერა. ჩვეული წარწერისა და მოკითხვის შემდეგ (1:1-2), წმინდა პავლე ჯერ (წერილის პირველ ნაწილში) ადიდებს თესალონიკელთა კეთილ საქციელს და მოუწოდებს მათ მოთმინებისკენ (1:3-12). შემდეგ (მეორე ნაწილში - რელიგიური) განდევნის არასწორ აზრებს მეორედ მოსვლის შესახებ და აძლევს შესაბამის ზნეობრივ გაკვეთილებს (2:1-17). ბოლოს (მესამე ნაწილში - ზნეობრივი გამოსწორება) გმობს მათ, ვინც ცუდად მოიქცა და არწმუნებს მათ გაუმჯობესებაში (3:1-15). წერილი მთავრდება ტრადიციული დასკნით (3:16–18). მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ 1 პავლე, სილვანუსი და ტიმოთე თესალონიკელთა ეკლესიას ღმერთში, ჩვენს მამაში და უფალ იესო ქრისტეში: 2 მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისგან და უფალ იესო ქრისტესგან. 3 ყოველთვის სწორია, რომ ღმერთს ვმადლობდეთ თქვენთვის, ძმებო, რადგან იზრდება თქვენი რწმენა და იზრდება თითოეული თქვენგანის სიყვარული. 4 რათა ჩვენ თვითონ ვიამაყოთ თქვენით ღვთის ეკლესიებში, თქვენი მოთმინებითა და რწმენით ყველა დევნასა და გასაჭირში, რომელიც გადაიტანეთ. 5 იმის დასადასტურებლად, რომ იქნება ღვთის სამართლიანი სასამართლო, რათა ღირსი იყოთ ღვთის სასუფევლისა, რომლისთვისაც იტანჯებით. 6 რადგან სწორია ღვთის წინაშე გასაჭირით სამაგიერო გადაუხადო მათ, ვინც შენ გლანძღავს, 7 და თქვენ, ვინც შეურაცხყოფილი ხართ, ჩვენთან ერთად გაიხარებთ უფალი იესოს ზეციდან გამოცხადებით, მის ძლევამოსილ ანგელოზებთან ერთად, 8 ანთებულ ცეცხლში შურისძიება მათზე, ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ ემორჩილება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას, 9 რომელიც დაისჯება მარადიული განადგურებით უფლის თანდასწრებით და მისი ძლევამოსილების დიდებიდან, 10 როცა მოვა, რათა განდიდდეს თავის წმინდანებში და გამოჩნდეს საკვირველი იმ დღეს ყველა მორწმუნეს შორის, როგორც თქვენ ირწმუნეთ ჩვენი მოწმობის. 11 ამიტომ ჩვენ მუდამ ვლოცულობთ თქვენთვის, რათა ჩვენმა ღმერთმა მოგცეთ ღირსი მოწოდებისა და ძალით აღასრულოთ ყოველი კეთილი სიამოვნება და რწმენის საქმე. 12 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი იდიდებდეს თქვენში და თქვენ მასში ჩვენი ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს მადლისამებრ. 1:1–2. ეს წარწერა და მისალმება პირველი გზავნილის მსგავსია, ამიტომ აქ მათი ინტერპრეტაციის გამეორება საჭირო არ არის. მადლობა ღმერთს თესალონიკელების ქრისტიანულ სათნოებებში ზრდისთვის, მოციქული მოუწოდებს მათ შემდგომი წარმატებებისკენ, განსაკუთრებით მოწამეობრივი ღვაწლისკენ - დევნისა და მწუხარების გამძლეობით, მომავალი კურთხევის იმედით. სექცია პირველი. თესალონიკელთა ქრისტიანული ცხოვრების სანაქებო თვისებები (1:3–4) 1:3. მოციქულებმა ღრმად ჩათვალეს ქრისტიანთა ყოველი წარმატება. ისინი გარეგნულად არ უკავშირდებოდნენ ქრისტიანობის მიზეზს - არა ისე, როგორც ქადაგება იყო ნათქვამი, სახარება იყო გამოცხადებული, არამედ იქ, როგორც ყველას უნდა. არა. მათ თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს არა მხოლოდ ქრისტეს გამოცხადება, არამედ ქრისტიანობის ჩაძირვა მათ გულებში და ცხოვრებაში დანერგვა. ისინი განსაკუთრებით ზრუნავდნენ ამაზე და გამუდმებით ლოცულობდნენ, შემდეგ კი უხაროდათ, როცა მათი სურვილი სრულდებოდა და მადლობას უხდიდნენ ღმერთს ამისთვის. ასე რომ, აქ პავლე მოციქული ლოცულობს თესალონიკელებისთვის, რათა უფალმა აღავსოს ისინი სათნოებით (შდრ. 1 თესალონიკელთა 3:12). ახლა, როდესაც ხედავს, რომ მისი სურვილები და ლოცვები სრულდება, იგი მადლობას უხდის ღმერთს სამართლიანობისთვის, როგორც ამას მოითხოვს თესალონიკის ნათელი სახელმწიფო, რადგან ეს ღვთისგან არის. ჭეშმარიტად, ეს არის ღვთის საქმე: დევნისა და მწუხარების მიუხედავად, მათი რწმენა იზრდება (დიდებაში, „აჭარბებს“), ანუ ყოველგვარ უბედურებას აჭარბებს, ტალღებს შორის ურღვევი კლდევით დგას და რწმენის საფუძველზე მრავლდება მათი ურთიერთსიყვარული. საერთო მწუხარება აახლოებს ტანჯულებს, იწვევს თანაგრძნობას, თანაგრძნობას - ურთიერთდახმარებას, თანადგომას და ეს სიყვარულის საქმეა. ამრიგად, მწუხარება აძლიერებდა სიყვარულს, სიყვარულმა კი, თავის მხრივ, შეამსუბუქა ტანჯვა და გამბედაობა მისცა. ყველა სოლუნიელი ერთმანეთის სიყვარულით იწვოდა და სიყვარული აკავშირებდა მათ როგორც ძმებს, როგორც ერთი ოჯახის წევრებს. 1:4. თავის პირველ წერილში წმიდა პავლე აღნიშნავს მათ გამორჩეულ თვისებებს თესალონიკელებში - იმედის „რწმენის შრომა, სიყვარულის შრომა და მოთმინება“ (1 თეს. 1:3) და აქვე ამტკიცებს, რომ ეს სათნოებები არა მხოლოდ მათში იყო დაცული, არამედ სრულყოფილებამდეც გაიზარდა. ამგვარად, ადრე მან თქვა, რომ მათი რწმენა იზრდება, მათი სიყვარული მრავლდება და ამ ლექსში ამბობს, რომ მათი მოთმინება რწმენის მიმართ, რომელიც გამოვლინდა მათი რწმენის გამო დევნისა და გასაჭირის დროს, იმდენად დიდი და მტკიცეა, რომ მათ მის მიერ დაარსებულ ყველა ეკლესიაში აყალიბებს მათ ნიმუშად და ამაყობს მათზე, რა თქმა უნდა, მიაწერს ღმერთს ქებას. 15:10, 1:31). სექცია მეორე. ნუგეში თესალონიკელებს მოთმინებითა და გამხნევებით, რომ დაჟინებულიყვნენ მასში (1:5–10) თესალონიკელები გამოირჩეოდნენ სათნოებით და სამაგალითოდ, მოთმინებით იტანდნენ დევნასა და მწუხარებას რწმენის გამო. მაგრამ იმისათვის, რომ მწუხარებამ და დევნამ არ დაარღვიოს მათი მოთმინება, მოციქული განსაკუთრებული ძალით აღადგენს მათ გონებაში ისეთ ჭეშმარიტებებს, რომლებსაც განსაკუთრებით შეუძლიათ მოთმინების დამყარება. სწორედ, არის მართალი ღმერთი, რომელიც ხედავს ტანჯულის სიმართლეს და მისი მწუხარების ტვირთს და თავის დროზე აჯილდოებს მას თავისი სიმართლის მიხედვით. განსაკუთრებული დაჟინებით, ის აღადგენს თესალონიკელთა გონებაში შურისძიების სინამდვილეს (1:5–7) და შემდეგ ასახავს იმ გარემოებებს, რომლებშიც ეს მოხდება და როგორი იქნება ის (1:8–10). I. შურისძიების დარწმუნების დადასტურება (1:5–7) წმინდა პავლე ამტკიცებს სიმართლეს, რომ ამ გზით იქნება სამსჯავრო და სამართლიანი შურისძიება. აქ მართალი იტანჯება, ბოროტი კი აყვავდება. თუ არსებობს მართალი ღმერთი და ის არის, მაშინ, უეჭველად, იქნება სხვა სიცოცხლე, როდესაც პირველი მიიღებს სათანადო ჯილდოს, ხოლო მეორე მიიღებს სათანადო სასჯელს. 1:5. როგორც ჩანს, წმინდა პავლე ამას ეუბნება თესალონიკელებს: დევნა და მწუხარება, რომელიც თქვენ თვითკმაყოფილმა გადაიტანეთ, დამაჯერებლად მიუთითებს სამართლიან სამსჯავროზე, რომელიც უნდა აღსრულდეს, რომლის დროსაც ჯილდოდ მოგცემთ (ან მასზე მიიღებთ) კურთხეულ ცათა სამეფოს. რა მიუთითებს ასეთ განსჯაზე, არის ეს თვითკმაყოფილი მოთმინება თუ დევნა და მწუხარება? ორივე. თანამგრძნობი მოთმინება დევნისა და მწუხარების ფონზე ნათლად ადასტურებს, რომ ტანჯვის სულში არის მტკიცე რწმენა, რომ იქნება სამართლიანი განკითხვა და შურისძიება, და ეს ემყარება იმ ფაქტს, რომ არსებობს კეთილი და მართალი ღმერთი. დევნაც იმავე დასკვნამდე მივყავართ. თუ არსებობს კეთილი და მართალი ღმერთი, მაშინ ის არ დაუშვებს, რომ მოღალატე ყოველთვის გაიმარჯვოს მის ერთგულებზე - იქნება ერთ დღეს სამსჯავრო და შურისძიება, რათა ვინც რწმენისთვის იტანჯება, მიიღებს ზეცის სასუფეველს, რისთვისაც ამდენი ითმენს აქ დედამიწაზე. 1:6–7. დიახ, სხვაგვარად არ შეიძლება. განკითხვით, როგორც მოციქული ამბობს, თქვენ მიიღებთ სასუფეველს, რადგან ღვთის ჭეშმარიტება ამას მოითხოვს. ღმერთთან მართალია ყველას დააჯილდოოს მისი ღირებულების მიხედვით. ჭეშმარიტების ამ კანონის თანახმად, თქვენ, ჩვენთან, მოციქულებთან ერთად (შდრ. ლუკა 22,29-30) მიიღებთ სიხარულს, ხოლო ვინც შეურაცხყოფს თქვენ მიიღებთ მწუხარებას. ეს მოხდება არა დღევანდელი წესით, არამედ უფლის მეორე დიდებული მოსვლაში, როდესაც ის ჩამოვა ზეციდან დედამიწაზე ანგელოზთა ლაშქართან ერთად, რათა განაჩენი აღასრულოს დედამიწაზე მცხოვრებთა მიმართ. II. რა იქნება ჯილდო და როგორ განხორციელდება იგი (1:8–10) მოციქული ავლენს იმ გარემოებებს, რომლებშიც მოხდება შურისძიება. ის ამას აკეთებს იმ მიზნით, რომ ხალხი უფრო მტკიცედ აარიდოს ცოდვას და შემდეგ შთააგონოს მათ, რომ თვითკმაყოფილად აიტანონ ყველა სახის ბოროტმოქმედება სამართლიანი მიზნისთვის. ეს არის ზუსტად ის, რაც მიიღწევა უკანასკნელი განკითხვისა და შურისძიების სურათის წარმოდგენით. როგორ გამოჩნდება უფალი განკითხვისას? დიდებაში, როგორც ყველას მეფე და უფალი, გარშემორტყმული "მისი ძალის ანგელოზებით" - მისი ძალის მაცნეები, მისი ბრძანებების აღმსრულებლები, რომლებშიც გამოვლინდება მისი უსაზღვრო ძალა, როგორც, მაგალითად, ანგელოზები აჟღერებენ საყვირს და მკვდრები აღდგებიან. 1:8. შემდეგ ის გამოჩნდება ანთებულ ცეცხლში (შდრ. ფსალმ. 96:3; დან. 7:10), რომელიც ასევე იქნება სამსჯავროს აღსრულების ინსტრუმენტი - შურისძიება და არა შურისძიება, რაც არ არის ღვთისთვის დამახასიათებელი, არამედ სამართლიანობის მოთხოვნა, უდაბნოების მიხედვით დაჯილდოება, მათზე, ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ ემორჩილება სახარებას. ვინ არიან ისინი? მოციქულის დროს წარმართები ეწოდებოდათ მათ, ვინც არ იცნობდა ღმერთს (იხ. 1 თეს. 4:5; გალ. 4:8; რმ. 1:28; ეფეს. 2:12), ხოლო ვინც სახარებას არ უსმენდა, ძირითადად ებრაელები იყვნენ (იხ. რმ. 10:3; 1 თეს. 2:15). მაგრამ რადგან ღვთის განაჩენი იქნება საყოველთაო, წმინდა მოციქულის სიტყვები უფრო ფართოდ უნდა გავიგოთ არა ერებთან, არამედ ყველა ადამიანის მორალურ და რელიგიურ მდგომარეობასთან მიმართებაში. არა მხოლოდ ისინი, ვინც უარყოფენ ღმერთის არსებობას, მის განზრახვას და სახარებას, დაექვემდებარება ღვთის შურისძიებას, არამედ ისინიც, ვინც აღიარებენ მას და სახარებას, არ ცხოვრობენ სახარების მიხედვით, არ ემორჩილებიან მის სწავლებას. 1:9. ასეთზე იქნება ღვთის შურისძიება, მაგრამ რისგან შედგება, როგორ დაემართება ცოდვილებს? - მათ საქციელის მიხედვით მართალი სასჯელი დაემართებათ, რაც უაღრესად მტკივნეული იქნება - მარადიული განადგურება. ისინი იგრძნობენ, რომ საბოლოოდ იღუპებიან და მაინც ატარებენ რწმენას, რომ არასოდეს დაიღუპებიან, ყოველ წამს თითქოს ხელახლა იბადებიან ახალი ტანჯვისთვის. ვის მიერ და როგორ განხორციელდება სიკვდილი? „უფლის პირიდან, მისი ძალის დიდებიდან“ ურწმუნოები და ცოდვილები დაინახავენ უფლის სახეზე და განიკითხავენ საშინელ და განუწყვეტელ რისხვას და ამავე დროს იგრძნობენ მის უსაზღვრო ძალას, როგორ სჯის მათ, დათრგუნულნი იქნებიან მისგან და განდევნიან მისგან, როგორც ელვა, როგორც კი მისი ბაგეები მოშორდებიან: გეენა. მაგრამ უფალი მსაჯულის იგივე სახე და იგივე მისი ძალა აუხსნელ სიხარულს ჩაასხამს ყველას გულში, ვინც ირწმუნა და რწმენის ერთგული დარჩა. ეს იქნება უფლის მეორედ მოსვლის მიზანი. 1:10. ის მაშინ მოვა, რათა განდიდდეს და განსაცვიფრდეს თავის წმინდანებს შორის (როდესაც ცოდვილთა ერთი საზარელი გარეგნობა დაარტყა, ის მთელ ყურადღებას გაამახვილებს, რომ გამოავლინოს თავისი წყალობა თავისი ერთგულების განდიდებაში). როგორ განადიდებს ის მათ? - თავად განდიდდება მათში, შეიმოსავს მათ თავისი დიდებით, რათა თავად განდიდებულნი და ანგელოზებიც კი გაოცდნენ და თავად განადიდონ და ადამიანის გულში არ შესულა „რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). „ღმერთი მშვენიერია თავის წმინდანებში“ (ფსალმ. 67:36) ხშირად ხდება აქ, დედამიწაზე. მისი წმიდა მოციქულები საოცარნი იყვნენ თავიანთი ძალით, თავიანთ მწირ ჭურჭელში ატარებდნენ ღვთის დიდ მადლს, რომლითაც მათ დაიპყრეს მთელი სამყარო. საკვირველნი იყვნენ წმიდა მოწამეები და ასკეტები, რომლებმაც საშინელი ტანჯვა გადაიტანეს და გაიხარეს. განსაკუთრებით გასაოცარია მორალური ცვლილებები მთვრალიდან ფხიზელამდე, ამაყიდან თავმდაბლამდე და მსგავსებამდე. მაგრამ აქ ამას ყველა ვერ ხედავს და არც პატივს სცემს. მაშინ ღვთის მადლის დიდების შუქი გაბრწყინდება ყველას წინაშე და ყველასათვის ცხადი გახდება, თუ რა სრულყოფილება შეიძინა ვინმემ დედამიწაზე შრომით და რა გზებით ვლინდება ღვთაებრივი დიდება. იმ დიდებულ დღეს ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვქადაგებთ, ამბობს წმინდა პავლე, უეჭველად ჭეშმარიტი აღმოჩნდება. მოციქულთა ჩვენება, რომ ისინი ქადაგებენ არა საკუთარს, არამედ სულიწმიდით შთაგონებულნი, მართალი აღმოჩნდება, ამას ყველა აღიარებს. სექცია მესამე. ლოცვა თესალონიკელთა წარმატებისთვის ქრისტიანულ სრულყოფილებაში (1:11–12) რათა თესალონიკელები უფლის დიდებული მოსვლის დღეს მიეღოთ მოციქულის მიერ გამოსახული კურთხევის ღირსი, მოციქული ლოცულობს მათთვის, რათა მათ ეს მიანიჭოს. 1:11. იმისათვის, რომ თესალონიკელებში ღმერთი იყოს განდიდებული და საკვირველი, წმინდა პავლე ყოველთვის ლოცულობს, რომ უფალმა თავისი მადლიანი შემწეობით დაიმსახუროს ისინი წმინდა ცხოვრებაში ქრისტიანთა წოდებისა (შდრ. 2 პეტ. 1:10; ეფეს. 4:1). რა სჭირდებათ მათ ამისთვის? ღმერთმა აღასრულოს „სიკეთის ყოველი სიამოვნება“ - ის, რაც ღვთის სიკეთეს სურს ადამიანებისთვის, ყველა კურთხევა, რომელიც მოგვეცა უფალ იესო ქრისტეში - აღორძინების, განწმენდის, ღმერთთან ზიარების, შვილად აყვანის მადლი (იხ. ეფ. 1:5). წმიდა პავლე ლოცულობს, რომ უფალმა თავისი მადლით აღასრულოს ეს ყველაფერი თესალონიკელებთან, რათა ისინი, სინანულით განიწმინდონ ცოდვები, ცდილობდნენ განიწმინდონ ვნებები და გახდნენ ღირსეული სამყოფელი წმინდა სამებისთვის. დაე, მან „ასევე შეასრულოს რწმენის საქმე ძალით“. წმიდა პავლე ლოცულობს, რომ უფალი დაეხმაროს თესალონიკელებს, შეინარჩუნონ და გამოავლინონ თავიანთი რწმენა მთელი ძალითა და სისრულით საქმეებში და განსაკუთრებით მოთმინებაში. მთლიანად შეინარჩუნეს რწმენა და განიწმინდეს სულები ვნებებისგან, ისინი დაჯილდოვდებიან კურთხეული ცხოვრებით უფლის მოსვლისას. 1:12. ჩვენ ვლოცულობთ, განაგრძობს მოციქული, თქვენი სრულყოფილების სრულყოფისთვის, რათა აქ, თქვენი წმინდა ცხოვრების ხილვით, „განადიდოთ მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:16) და ჩვენ, მისი მადლის მატარებლებმა, და მომავალ ცხოვრებაში, როცა ის განდიდდება და საკვირველდება თავის წმინდანებში, „განდიდებული და მადლი გამოგიჩნდებათ ჩვენში ღმერთისა და მადლისგან. უფალო იესო ქრისტე." თუ ჩვენ ვართ ღირსნი, რომ ღმერთი განდიდდება ჩვენში და ჩვენ მასში, მაშინ ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა, ყველაფერი არის ქრისტეს მადლი მისი სიამოვნების შესაბამისად. თესალონიკელთა ცხოვრების ნათელი მხარის შესახებ ცნობებით, წმინდა პავლემ ასევე მიიღო ინფორმაცია მათი ზოგიერთი ხარვეზის შესახებ, რომელთაგან ერთი დაბნელდა მათ ქრისტიანულ ცოდნას, ხოლო მეორე - ქრისტიანულ ქცევას. პირველი ის იყო, რომ მათ ნებას რთავდნენ, გატაცებულიყვნენ იმ აზრით, რომ ქრისტეს მოსვლის დღე უკვე დადგა, მეორე ის, რომ ზოგიერთი მათგანი აგრძელებდა უსაქმურობას და სხვების ხარჯზე ცხოვრობდა. მოციქულს არ შეეძლო გამოსწორების გარეშე დაეტოვებინა მათ ცხოვრებაში ასეთი ნაკლოვანებები, ამიტომ მეორე ნაწილს რელიგიური გამოსწორება ჰქვია, ხოლო მესამეს - ზნეობრივი გამოსწორება. ნაწილი მეორე - რელიგიური შესწორება (2:1–17) თესალონიკელებში გაჩნდა მოსაზრება, რომ მოახლოვდა უფლის მოსვლის დღე. ზოგი წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით საუბრობდა ამის შესახებ, ზოგიც თითქოს თავად წმინდა პავლესგან გაეგოთ და იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც მიუთითებდნენ ვითომდა თავად მოციქულის მიერ დაწერილ წერილზე, რომელშიც იგივე აზრი დადასტურდა. სოლუნიელებმა დაიჯერეს ეს ყველაფერი და აღელვდნენ, ზოგი შიშისგან, ზოგიც სიხარულისგან, რომ მალე ნახავდნენ უფალს და შეიკრიბებოდნენ მასთან. 1 გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისა და მასთან შეკრების შესახებ, 2 ნუ ჩქარობთ გონებაში რყევას 13 და არ დაიბნეთ 14 არც სულისგან, არც სიტყვისგან და არც გზავნილისაგან, თითქოს ჩვენ მიერ გამოგზავნილი, თითქოს ქრისტეს მე-15 დღე უკვე ახლოვდება. 3 ნურავინ მოგატყუებთ, რადგან არ მოვა ის დღე, თუ ჯერ არ მოვა დაცემა და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, 4 ვინც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე მაღლა, რასაც ღმერთს ეძახიან ან თაყვანს სცემენ, ისე რომ ღმერთის ტაძარში ზის და თავს ღმერთად ავლენს. 5 არ გახსოვს, რომ ჯერ კიდევ შენთან ყოფნისას გითხარი ეს? 6 ახლა თქვენ იცით, რა უშლის ხელს მას თავის დროზე გამოცხადებას. 7 რადგან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედია, მაგრამ არ დასრულდება მანამ, სანამ ის, ვინც ახლა იკავებს, გზიდან არ გაიყვანს. 8 და მაშინ გამოცხადდება ბოროტი, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სუნთქვით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოცხადებით. 9 რომლის მოსვლაც, სატანის საქმის მიხედვით, იქნება მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით, 10 და წარწყმედილთა ყოველგვარი უსამართლო მოტყუებით, რადგან არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადაერჩინათ. 11 ამიტომ ღმერთი გაუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას, რათა დაიჯერონ ტყუილი, 12 დაგმო ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ ხარობს უსამართლობით. 13 მაგრამ ყოველთვის უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს თქვენთვის, უფლის საყვარელო ძმებო, რადგან თავიდანვე ღმერთმა აგირჩიათ გადარჩენისთვის სულის განწმენდით და ჭეშმარიტების რწმენით. 14 რომელზედაც მოგიწოდეთ ჩვენი სახარებით, რათა მიაღწიოთ 16 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებას. 15 ამიტომ, ძმებო, მტკიცედ დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ. 16 თვით უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი და მამა, რომელმაც შეგვიყვარა და მოგვცა მარადიული ნუგეში და კარგი იმედი მადლით, 17 დაე ნუგეშისცემას თქვენს გულებს და გაგაძლიერებთ ყოველ კეთილ სიტყვასა და საქმეში. სექცია პირველი. მოციქული განმარტავს თესალონიკელთა აზრების უსამართლობას უფლის მეორედ მოსვლის შესახებ (2:1–8). I. არ უნდა ინერვიულო რაიმე მიზეზით (2:1–2) 2:1–2. ყველაფერი დაწვრილებით იყო ახსნილი, მაგრამ შემდეგ რაღაც ჭორები გაჩნდა და ყველაფერი ერთბაშად დავიწყებას მიეცა, ყველამ გაიტაცა. მოციქული ეკითხება მათ, თითქოს გაოგნებული: რატომ აკეთებთ ამას? მოვა უფალი და ჩვენ შევიკრიბებით მის გარშემო; იზრუნე მხოლოდ იმაზე, რომ ღირსი გახდე მასთან შესახვედრად. ახლა დაკავებული ხარ მისი გამოჩენის მომენტის გაანგარიშებით და როგორც კი გაიგე, რომ ის აპირებდა მოსვლას, ისე, რომ არ გაერკვია, ვინ ლაპარაკობდა და ამბობდა თუ არა სიმართლეს, უკვე დაბნეული იყავი, თავი დაკარგე, გეშინოდა, არ იცოდი რა დაგეწყო და რა აეღო. შესაძლოა, ვიღაცამ, უფლის უეცარ მოსვლაზე ფიქრით და გადაწყვიტა ყოველ საათში დაელოდო მას, მივიდა ეგონა, რომ უფლის დღე დადგებოდა და შემდეგ, ამ ფიქრით შთაგონებულმა, კრებაში ამის შესახებ შთაგონებული სიტყვა წარმოთქვა. შეიძლება ჩანდეს, რომ ასეთი ადამიანი წინასწარმეტყველური სულით საუბრობს. სხვამ დაადასტურა და მოციქულმა თითქოს ასე თქვა; მესამემ დაამატა: ამის შესახებ არის წმინდა მოციქულის ცნობაც. და ლაპარაკი ყველგან გავრცელდა და ყველა დაბნეულობაში ჩააგდო. არავის მოსვლია ამ საკითხის განხილვა. II. უფლის მოსვლას წინ უნდა უძღოდეს ანტიქრისტეს გამოჩენა (2:3–5). 2:3–5. ფრთხილად იყავით, რომ მომავალში არავინ მოგატყუოთ ისეთი რამით, რაც აქამდე მოგატყუეს! ხომ არ დაგავიწყდა ის, რაც მე პირადად გითხარი შენთან ყოფნისას, რადგან თუ ჯერ დაცემა არ მოვა, არც უფლის დღე მოვა და არც მოვა უფალი. რა არის უკან დახევა და რა სახის? მოციქული აშკარად საუბრობდა ამ უკან დახევაზე, რომელიც უფლის მოსვლამდე მოხდებოდა. ამის შესახებ ის სხვა მესიჯებშიც აღნიშნავს. ამგვარად, ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეში ის წერს: „სული (ღვთის) ცხადად ამბობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგიერთი განეშორება სარწმუნოებას, უსმენს მაცდუნებელ სულებს და დემონთა სწავლებებს“ (1 ტიმ. 4:1, შდრ. 2 ტიმ. 3:1; 2 პეტ. 3:3). და თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ სამყაროს დასასრულს „სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში“ (მათე 24:14), მაგრამ ამასთან ერთად „გაჩნდება მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველი და ბევრს მოატყუებს“ და რომ „რაკი გაიზრდება ურჯულოება, ბევრის სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:1) (ლუკა 18:8) ასე რომ, ქრისტეს მოსვლამდე იქნება ჭეშმარიტი რწმენისგან დაშორება. ევანგელურ ქრისტიანულ მორალს. ზემოაღნიშნული მტკიცებულებების საფუძველზე, ბოლო დროს ადამიანების მორალური და რელიგიური მდგომარეობა ასე გამოიყურება. სახარება ყველასთვის ცნობილი იქნება, მაგრამ ხალხის ერთი ნაწილი დარჩება ურწმუნოებაში, მეორე, ყველაზე დიდი, ერეტიკოსი, საკუთარ რწმენას გამოიგონებს, თუმცა წმინდა წერილის სიტყვის საფუძველზე. ამ დამოუკიდებელი სარწმუნოების რაოდენობა არ იქნება. უკვე ბევრია და კიდევ იქნება. როგორიც არ უნდა იყოს სამეფო, მას აქვს თავისი აღსარება და იქ, რა რეგიონი, და შემდეგ - რომელი ქალაქი, და ბოლოს, ალბათ, როგორიც არ უნდა იყოს ადამიანი, რაც არ უნდა უფროსი, მაშინ აქვს თავისი რწმენა. სადაც ისინი ააგებენ რწმენას და არ მიიღებენ ღვთისადმი მიცემულ რწმენას, სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს და ყველა ითვისებს ქრისტიანთა სახელს, იქნება ნაწილი, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, როგორც ამას წმიდა მოციქულებმა უღალატეს და შეინახეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეს არის უკანდახევის ფართო არეალი, რომელიც მოსალოდნელია ბოლო დღეებში! მართალია ქრისტიანული სახელი ყველგან გაისმის და ყველგან იქნება ეკლესიები და საეკლესიო რიტუალები, ეს ყველაფერი მხოლოდ გარეგნობაა, მაგრამ შიგნით არის ნამდვილი უკანდახევა! ამ ნიადაგზე დაიბადება ანტიქრისტე და გაიზრდება გარეგნობის იმავე სულისკვეთებით, მატერიის გარეშე. შემდეგ სატანას გადასცემდა, ის აშკარად განდგომას მოახდენს სარწმუნოებისგან და შეიარაღებული თავისი მატყუარა მაქინაციებით, ის აცდუნებს ყველას, ვინც ჭეშმარიტად არ იცავს ქრისტიანობას ქრისტე უფლისგან აშკარა განდგომაზე, აიძულებს თავს ღმერთად ჩაითვალოს. რჩეულები არ გაიტაცეს, მაგრამ ექნება მცდელობა მოატყუოს, თუ ეს შესაძლებელია, ისინიც. ამის თავიდან ასაცილებლად, ეს ბოროტი დღეები დასრულდება. უფალი გამოჩნდება დედამიწაზე და გაანადგურებს ანტიქრისტეს და მთელ მის საქმეს მისი მოსვლის გამოჩენით. სწორედ ეს აშკარა უკან დახევა ქრისტესგან ანტიქრისტემდე, როგორც ღმერთამდე, ესმის მოციქულს წმიდა მამების ინტერპრეტაციის მიხედვით. ვინ არის თავად ანტიქრისტე? წმიდა პავლეს დახასიათებით, ის არის „ცოდვის კაცი“ (განდიდებულ „უკანონიერებაში“), თითქოს ყველა ურჯულოებას განასახიერებს - უკანონოდ დაიბადება, უკანონოდ იცხოვრებს, უკანონობას ყველგან გაავრცელებს და უკანონობაში დაიღუპება. მაგრამ ის იქნება ადამიანი, როგორც ნებისმიერი სხვა, შედგება სულისა და სხეულისგან, მხოლოდ სატანის სრული იარაღი. არა სატანა ადამიანის სახით და არა სატანის განსახიერება, არამედ ადამიანი, რომელშიც სატანა იცხოვრებს და იმოქმედებს მისი მეშვეობით, როგორც მისი მორჩილი ინსტრუმენტის მეშვეობით. „დაღუპვის ძე“, რომელიც თვითნებურად დანებდა ნგრევას და მიდის მისკენ იმის შეგნებით, რომ იღუპება, დაკარგული, სასოწარკვეთილი ადამიანი და არა მარტო იღუპება, არამედ შეეცდება შეძლებისდაგვარად გაანადგუროს სხვა ადამიანები. ის, ვინც ყველაფერში ეწინააღმდეგება ღმერთს და უფალ ქრისტეს, გვაიძულებს უარვყოთ ღმერთი და ქრისტე და პატივი ვცეთ მათ ნაცვლად. ”ამაღლებულია ყველაფერზე, რომელსაც ღმერთი ან სალოცავი ჰქვია,” ის ზიზღს აიღებს ყველაფერს, რასაც ხალხი შემდეგ უწოდებს ღვთაებას, პატივმოყვარე რელიგიური პატივის ობიექტებს - ტაძრებს, ხატებს და ა.შ. იქნება სადმე ანტიქრისტეს დედაქალაქი, სადაც ის ღმერთივით დაჯდება დასრულებულ, ძველ ტაძარში ან ახლად აშენებულ ტაძარში, თავს ღმერთად გამოაცხადებს და ყველა სხვა ტაძარში თავის თაყვანისმცემლად დადებს თავის გამოსახულებებს, „თავი ღმერთად მოეჩვენება“. ის ამ ტაძარში ისეთი, თუმცა მოჩვენებითი, დიდებით იქნება გარშემორტყმული, ისეთ ნიშნებსა და ცრუ საოცრებებს შეასრულებს, რომ ყველა, ვინც მას გაჰყვა, ამაში ღმერთის გამოჩენას იხილავს (იხ. დან. 11:31–32). თუმცა, (სიტყვას წყვეტს მოციქული), მე უკვე გითხარით ეს ყველაფერი პირადად თქვენთან ერთად ცხოვრებისას და თქვენ უკვე დაგავიწყდათ (შენიშნავს ის თითქოს საყვედურით). III. ანტიქრისტე არ გამოჩნდება მანამ, სანამ მას რაღაც აკავებს (2:6–8) 2:6. ახლა, როცა გაიხსენე პირადად შენთვის ნათქვამი და გაითვალისწინე ის, რაც მანამდე იყო დაწერილი, იცი, წმინდა პავლე ამბობს, რა აკავებს მას (ანტიქრისტეს) და რა არის მიზეზი იმისა, რომ უფალი აჭიანურებს მის მოსვლას. მოციქულმა პირადად უთხრა თესალონიკელებს, რომ ის აჭიანურებდა ანტიქრისტეს მოსვლას, მაგრამ უნდა გამოვიცნოთ, რადგან მას არ სურდა ეს ჩვენთვის გაემხილა. მამობრივი ინტერპრეტაციით, ანტიქრისტეს გამოჩენის შეკავებაში, აღკვეთაში ვგულისხმობთ: ჯერ ერთი სულიწმიდის სულიერად მადლიან ძალას და მეორეც სამოქალაქო ძალაუფლებას - ავტოკრატიულ ძალას. როდესაც სახარება გაივლის დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ერს და მათ შორის შეარჩევს ყველას, ვისაც შეუძლია მიიღოს იგი და ამ მიზნით განიწმინდოს და ხელახლა დაიბადოს სულიწმიდის მადლით, მაშინ დადგება ამჟამინდელი წესრიგის აღსასრული, მოვა ქვეყნიერების აღსასრული, ან უკანასკნელი დღეები, როდესაც უფალმა გადაწყვიტა, რომ კვლავ მოვიდეს დედამიწაზე და მოახდინოს ზოგიერთი ცოცხალთა გასამართლება. დიდება და სხვებს საუკუნო განადგურება გმობს. უფლის ამ მოსვლას წინ უძღოდა ანტიქრისტეს გამოჩენა, რომელშიც ღმერთი დაუშვებს ბოროტების გამოვლენას მთელი თავისი სისავსითა და ძალით, რათა გამოაშკარავდეს ისინი, ვინც უფლის სამწყსოს არ ეკუთვნის. ამისათვის დაწესებულია გარკვეული დრო. ღმერთის ეს განსაზღვრა - როდის მოხდება რამე - აფერხებს ანტიქრისტეს სამყაროში ღვთის მიერ მითითებულ დრომდე გამოჩენას. მეორე მხრივ, უკან დახევის შეკავებით შეიძლება გავიგოთ სამეფო, ავტოკრატიული ძალაუფლება. მას, რომელსაც ხელში აქვს სახალხო მოძრაობების შეკავების გზები და თავად იცავს ქრისტიანულ პრინციპებს, არ დაუშვებს ხალხს აშკარად გაექცეს მათ, ის შეაკავებს მათ. როდესაც სამეფო ძალაუფლება დაეცემა და ხალხი ყველგან დაამყარებს არჩევით თვითმმართველობას, მაშინ ანტიქრისტეს ექნება ადგილი მოქმედებისთვის. სატანას არ გაუჭირდება ქრისტეს უარყოფის სასარგებლოდ ხმების მომზადება, როგორც ეს გამოცდილებამ აჩვენა საფრანგეთის რევოლუციის დროს და ნაწილობრივ ახლანდელ დროს. ვერავინ შეაკავებს ამ ავტოკრატიას. მათ არც კი სურთ რწმენის თავმდაბალი დეკლარაციის მოსმენა. ასე რომ, როცა ყველგან დამყარდება ბრძანებები, რომლებიც ხელსაყრელია ანტიქრისტიანული მისწრაფებების გამოვლენისთვის და როცა დადგება ამის განსაზღვრული დრო, გამოჩნდება ანტიქრისტე, დაელოდე ამ დროს და თავი შეიკავე. ის გამოჩნდება არა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ მისი განზრახვის - განგებულების შესაბამისად. მაგრამ უფალი არ დაუშვებს ანტიქრისტეს, რომ მოატყუოს თავისი რჩეულებიც კი, რადგან მას სურდა ადამიანებისთვის ასეთი ბოროტება, არამედ იმიტომ, რომ ხალხი ამას მიიყვანს. მან განზრახ გადადო ეს მომენტი უკანასკნელ შესაძლებლობამდე, ელოდა თუ არა გამოჩნდებოდა ვინმე, ვისაც სურდა მისკენ მიბრუნება და მისი მსახურება. როცა არცერთი მათგანი არ გამოჩნდება და არავინ დაელოდება, მაშინ უფალი აიღებს მის შემაკავებელ ხელს, ბოროტება მთელი ძალით დაიღვრება და ანტიქრისტე გამოჩნდება. ღმერთს არ სურს წაართვას ადამიანს მინიჭებული თავისუფლება, არამედ მხოლოდ ყოველთვის აკრავს მას ისეთი მითითებებით, რომელთა მოსმენით მას შეუძლია აირჩიოს კარგი მიმართულება, მაგრამ თუ ბოროტებას ირჩევს, დამნაშავეა. 2:7. უკანონობის საიდუმლო რაღაც ახალია ეშმაკის ცდუნებებში, რაც არ იყო ცნობილი ძველ აღთქმაში. ქრისტეს მოსვლამდე სატანამ უკვე გამოიყენა, როგორ აცილებდა ხალხს ჭეშმარიტების გზიდან და ახლა, როცა დაინახა, რომ მორწმუნეები ქრისტეს ჯვრის ძალით არამარტო წინააღმდეგობას უწევენ მას, არამედ განდევნიან მას, თავადაც დაიწყო მათ წინააღმდეგ სხვაგვარად მოქმედება. რა არის ახლა გეგმა და რა არის სატანის ქმედების მიზანი და რა არის მისი საიდუმლო? მისი საიდუმლო აშკარად ეწინააღმდეგება ქრისტიანული ღვთისმოსაობის საიდუმლოს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთი სიტყვა „გამოჩნდა ხორცში“ (1 ტიმ. 3:16) და მიიღო ადამიანური ბუნება. ამის რწმენა ანგრევს ცოდვის - სატანის სამეფოს. სატანური საიდუმლო მიზნად ისახავს შეარყიოს რწმენა ქრისტეს, როგორც ღმერთისადმი, და მართლაც, მოციქულთა ეპოქაშიც კი, სატანამ აღზარდა ერეტიკოსები - ებიონიტები, დოკეტიანები, არიანელები, ნესტორიელები და მრავალი სხვა და დღემდე აგრძელებს მოქმედებას, მაგალითად, გრაფ ლეო ტოლსტოის და მთელს უცხო რენანსაგასში. და ყველა მწვალებლობაში, რომელსაც ისინი აყენებენ, მთავარი ის არის, რომ ისინი უარყოფენ ან ამახინჯებენ რწმენას ღმერთის სიტყვის განსახიერებაში ქრისტე იესოში. სწორედ ეს ბოროტება გაიზრდება და როდესაც კორუფცია, რომელიც მჭიდრო შინაგან კავშირშია ურწმუნოებასთან, მორალური გახრწნილება იწვევს ურწმუნოებას, ხოლო ურწმუნოება ამართლებს ბოროტებას, რითაც აფართოებს და აძლიერებს მას. წმიდა მხილველმა უზნეობისა და ურწმუნოების განსახიერება იხილა მეძავი ცოლის სახეზე, რომელსაც შუბლზე „საიდუმლო“ ეწერა (გამოცხ. 17:5). ასე რომ, სატანის მიერ გამოგონილი ეს "უსჯულოების საიდუმლო" "უკვე მოქმედებს", - ამბობს წმ. ანტიქრისტეს წინამორბედები უკვე გამოჩნდნენ, მაგრამ თავად ანტიქრისტეს გამოჩენას ღმერთი და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე აკავებს. მის ინკარნაციას ჯერ არ დაუსრულებია თავისი საქმე. ჩვენ უნდა მივცეთ დრო სახარების სწავლებას, რათა ყველგან შეაღწიოს და გავაცოცხლოთ ყველა, ვისაც ამის უნარი აქვს, და მაშინ დაღუპვის ძეს მიეცემა ნება სამყაროს წინაშე თავისი ჭეშმარიტი სახით გამოცხადდეს. 2:8. როცა ღმერთის მიერ განსაზღვრული დრო მოვა და შემკავებელი მოიხსნება, „მაშინ გამოვლინდება“ - დაიბადება „უკანონო“ და დაიწყებს მოქმედებას, ადამიანი, რომელსაც არ სურს რაიმე კანონის ცოდნა და მოქმედებს მხოლოდ კაცობრიობის დამღუპველის წინადადებით, რათა მოეწონოს თავისი გარყვნილი, ბოროტი და ამაყი განწყობა. ის გამოჩნდება და აღიარებული იქნება საყოველთაო მმართველად, რომელსაც ყველა თაყვანს სცემს როგორც ღმერთს. მაგრამ იმისათვის, რომ განსაკუთრებით არ შეაშინოს თესალონიკელები თავისი სისასტიკის გამოსახულებით, წმინდა პავლე წყვეტს თავის სიტყვას ანტიქრისტეს შესახებ და ჩქარობს მათ ნუგეშისცემას და ამბობს, რომ უფალი იესო ქრისტე, როგორც კი დედამიწაზე მოვა, მაშინვე მოკლავს მას "პირის სულით", მისი ნების გადაწყვეტილებით - როგორც კი ის მოკვდება და "ყველაზე სოლიდური" იქნება. თავისი ადგილი დაცარიელდა, უსაქმოდ, თითქოს იქ არ იყო. და არა მხოლოდ გააუქმებს მას, არამედ დაცარიელებს ყველა მის საქმეს - მოჩვენებით საქმეებს და ყველა მის მიმდევარს - უკანონო ადამიანებს და ყველა ცოდვასა და სიცრუეს. და მოვა ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ყოვლისმომცველი სამეფო სექცია მეორე. მოციქული ჩქარობს თესალონიკელთა ნუგეშისცემას და განმტკიცებას ანტიქრისტესგან მოსალოდნელი ცდუნებების გამო (2:9–12). იმისათვის, რომ თესალონიკელები უფრო მტკიცედ წაახალისონ, დაიცვან მათ მიერ მიღებული ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, მოციქული ასახავს ანტიქრისტეს და მისი მიმდევრების მოტყუებას. აქ მოცემულია შემდეგი კითხვები. რატომ იქნება ანტიქრისტე წარმატებული? – მათი ცრუ სასწაულებითა და ყოველგვარი მოტყუებით (მ. 9). რატომ დაუჯერებენ მას? - იმის გამო, რომ საკუთარ თავში ჭეშმარიტება არ იქნება, ყველაფერი ძირეულად გაუკუღმართებული იქნება (მუხ. 10-11). რა მოხდება აქედან? – ყველა ურწმუნო და უსამართლო ადამიანი განიკითხება და დაისჯება და წავა განადგურებამდე (მ. 12). აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: "გაიხარე!" თესალონიკელებს უნდა გაუხარონ, რომ მიიღეს ჭეშმარიტება და შეიცავდნენ მას. ეს გადაარჩენს მათ ანტიქრისტეს მაქინაციებისა და მის მიერ გატაცების მავნე შედეგებისგან. თქვენ უბრალოდ უნდა დაიცვან შემოთავაზებული სიმართლე. I. ანტიქრისტეს წარმატება დამოკიდებული იქნება მის ცრუ ნიშნებსა და სასწაულებზე (2:9) 2:9. ანტიქრისტე გამოჩნდება სრულად შეიარაღებული ცრუ ნიშნებითა და ყოველგვარი მოტყუებით. მოვა როგორც კაცი, მაგრამ სატანა მისცემს მას თავის ძალასა და ძალაუფლებას (გამოცხ. 13:2) და ის, უფლისა და წმინდა მოციქულების მიბაძვით, შეასრულებს ნიშნებსა და საოცრებებს, მაგრამ არა ჭეშმარიტს, არამედ ცრუ, მოჩვენებითს, მაგალითად: „ზეციდან დედამიწაზე ცეცხლს ჩამოაქცევს ხალხის წინაშე“, დააყენებს სულს, ისე იქცევა ხატად. მას მოკლავენ“. „ვინც არ ეთაყვანება მხეცის ხატებას“ (შდრ. გამოცხ. 13:13-15) თავისი ცრუ ნიშნებითა და საოცრებებით შექმნის ხიბლს ადამიანებს, აჯადოებს მათ, აჯადოებს მათ და იმისათვის, რომ დაიჯერონ მისი სიცრუე და მოტყუება და ჩამორჩნენ სიმართლეს, მოატყუებს მაამებელი გამოსვლებითა და სხვადასხვა ხრიკებით. ვის მოატყუებს ანტიქრისტე თავისი ტყუილითა და ეშმაკობით? II. მხოლოდ მათ, ვინც არ მიიღო ჭეშმარიტების სიყვარული, დაუჯერებს მას (2:10–11). 2:10. ის მოატყუებს მათ, ვინც დაიღუპება, ვინც დაშორებულია ღმერთსა და უფალს, ვინც აბუჩად იგდებს მის მცნებებს გულში და იცის, რომ განადგურებისკენ მიემართება, არ სურთ გადარჩენის გზაზე გადახვევა. და ისინი დაიღუპებიან არა იმიტომ, რომ ღმერთმა დაადგინა ისინი განადგურებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ მათ თავად უყვარდათ დამანგრეველი ცხოვრების წესი და განწყობა, „რადგან არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული მათი გადარჩენისთვის“, მათ არ უყვარდათ ჭეშმარიტება, მათ არ აქვთ ის გულებში, თუმცა ხედავენ. არსებითი ჭეშმარიტება ის არის, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე სამყაროში, რათა გადაერჩინა სამყარო თავისი სისხლით და სწავლებით. ვინც უფალს და მის სწავლებას ემორჩილება, უყვარს ჭეშმარიტება და პირიქით. 2:11. ბოროტი სული გამუდმებით ცდილობს ყველა ადამიანის ხელში ჩაგდებას და უფალი რომ მისცემდა ამის უფლებას, აიღებდა. ღმერთი დაიცავს ადამიანებს იმ ბოლო მომენტამდე, როცა ადამიანებს საერთოდ არ სურთ ბოროტებასთან ბრძოლა და აღარ ექნებათ მათი გამოსწორების და ღმერთთან მოქცევის იმედი, მაშინ წაართმევს ბოროტ სულს მაკავებელ ხელს, დაუშვებს მას დაეუფლოს ადამიანებს და ის სრულად დაეუფლება მათ. III. რატომ მოკვდებიან ურწმუნოები? (2:12) 2:12. ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, ვინც არ მიიღო ცოცხალი სახარების ქადაგება გულით და არ მოაწყო მისი გრძნობები და განწყობები, პირიქით, ვინც მთელი გულით გადასცა ანტიქრისტეს სიცრუესა და მოტყუებას, სამუდამო განადგურებას დაემუქრება. სექცია მესამე. თესალონიკელთა ნუგეშის წყარო რწმენის ერთგულებაა (2:13–15). 2:13. თქვენ, თესალონიკელნო, როგორც წმიდა პავლე ამბობს, არ გჭირდებათ თქვენი ბედის მწუხარება და შიში, მადლობა და დიდება ღმერთს, მან გიყვართ, მარადისობიდან მოგაწოდეთ, აგირჩიათ და წინასწარ განსაზღვრეთ გადარჩენისთვის (შდრ. რომ. 8,28). სულიწმიდის მადლის მოქმედებით და ჩვენი ქადაგების მისაღებად თქვენი მზადყოფნით, უფალმა გამოგიგზავნათ სულიწმიდის მადლი, რომელმაც განწმინდა თქვენ, შვა ჭეშმარიტი რწმენა და გააცოცხლა იგი. 2:14. სულიწმიდის მადლით, რწმენითა და მათით ხსნისკენ მოწოდებული თქვენ ჩვენი ქადაგებით. ღმერთმა გამოგვიგზავნა თქვენთან, მოგვცა სიტყვა და მან ისეთი ძალა მიანიჭა ჩვენს სიტყვას, რომ მისი მოსმენისას თქვენ მიიღეთ იგი ღვთის სიტყვად და დათანხმდით მის მოწოდებას. მოწოდების დასასრული და მიზანი იქნება დიდების მიღწევა - განდიდება აქ, დედამიწაზე, კარგი ცხოვრებით, თვით უფლის იესო ქრისტეს (იხ. 1 კორ. 6:20) და იქ, მომავალ ცხოვრებაში, განდიდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებით (იხ. იოანე 12:26, ​​17:24). 2:15. ღმერთმა აგირჩიათ მარადისობისგან, მიგიყვანათ რწმენამდე და მადლი მოგანიჭათ. შეეცადეთ თქვენი მხრიდან სტაბილურად დადგეთ თქვენთვის შემოტანილი ახალი ცხოვრების წესრიგში. ჩვენი შეუპოვრობა ხსნის აუცილებელი პირობაა; ის არის ქრისტიანების მთავარი მამოძრავებელი ძალა. კერძოდ: ჩვენ მკაცრად უნდა დავიცვათ, დავიცვათ, დავიცვათ ყველაფერი სამოციქულო ტრადიციიდან - სამოციქულო გაკვეთილებიდან, რადგან თავად უფალმა უთხრა მათ: „წადი, ასწავლე“ (მათე 28:19). მოციქულები უკვე ასწავლიდნენ არა მხოლოდ იმას, რისიც უნდა გჯეროდეს, არამედ როგორ უნდა იცხოვრო; ამ ყველაფერს ტრადიცია ეწოდა (ბერძნულად „გაკვეთილები“). ზოგიერთ მათგანს ასწავლიდნენ ზეპირად, პირიდან პირში მსმენელებს, ზოგს - წერილობით; ეს უკანასკნელი - სადაც მოწაფეებს მოციქულს დიდი სივრცე აშორებდა, როგორც, მაგალითად, აქ - კორინთო და სალონიკი. ამრიგად, სიტყვა და წერილი არის ტრადიცია - გაკვეთილი, ეს არის მოციქულთა სწავლების ორი ფორმა, შესაბამისად, მათ აქვთ ერთი და იგივე ღირსება. ამიტომ წმინდა პავლე უბრძანებს თესალონიკელებს მკაცრად დაიცვან ორივე. მაგრამ რადგან ადამიანი სუსტი და ცვალებადია, მაშინ ნაწილი მეოთხე. მოციქული ლოცულობს, რომ თესალონიკელები დამკვიდრდნენ ჯანსაღ დოქტრინაში და რწმენაში (2:16–17). 2:16–17. წმიდა პავლემ უთხრა თესალონიკელებს, რომ დადგნენ და დაიცვან წმინდა ტრადიცია და წმინდა წერილი. მაგრამ თქვენ ვერ გადარჩებით მხოლოდ საკუთარი ძალებით, ღვთის დახმარების გარეშე. ამიტომ სთხოვს ღმერთს, რომ დაეხმაროს მათ ამაში, დაამტკიცოს ისინი „ყოველი კეთილი სიტყვითა და საქმით“, სწორ სწავლებაში და სათნო ცხოვრებაში. იმისთვის, რომ მივიღოთ იმედი, რასაც ვითხოვთ, წმინდა პავლე ჯერ ამხელს ჩვენს მიმართ ღვთის სიყვარულს - მთელი ღვთაებრივი სიკეთის წყაროს („რომელმაც შეიყვარა“), შემდეგ კი ჩვენი მოწყალების გამოვლენით („ვინც მოგვცა“). რა მისცა მან უკვე? „მარადიული ნუგეში და კარგი იმედი მადლით“. მადლი, რომელსაც ღმერთი აძლევს მორწმუნეებს, აღავსებს მათ გულებს სიხარულითა და ნუგეშით, რადგან სულიერი ნაყოფი სიხარული და მშვიდობაა (იხ. გალ. 5:22). ეს ნუგეში ღვთისგანაა და არა მხოლოდ დროებითი, არამედ მარადიულია, მიუთითებს მომავალ მარადიულ კურთხევებზე, „რაც თვალმა არ იხილა, ყურმა არ გაიგონა და ადამიანის გულში არ შესულა“ (1 კორ. 2:9). ამ ნუგეშის ნაყოფია კარგი იმედი, მომავალში მანუგეშებელი სარგებლის მიღების იმედი. აი, რა კარგია ღმერთი ჩვენთვის, რომელმაც შეგვიყვარა! წმიდა პავლე სთხოვს ღმერთის შემქმნელს, გახადოს თესალონიკელები მისი კურთხევის თანაზიარი, ნუგეშისცემა მწუხარეთა გულები, დაადასტუროს თესალონიკელები „კეთილ სიტყვასა და საქმეში“, ქრისტიანულ სწავლებაში და კარგ ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ნუგეშისცემა მწუხარებაში. ნაწილი მესამე - მორალური გამოსწორება (3:1–15) 1 ამიტომ ილოცეთ ჩვენთვის, ძმებო, რათა გავრცელდეს და განდიდდეს უფლის სიტყვა, როგორც თქვენთანაა, 2 და ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია მოვიშოროთ უწესრიგო 17 და მზაკვრული 18 ადამიანი, რადგან ყველას არ აქვს რწმენა. 3 მაგრამ ერთგულია უფალი, რომელიც გაგაძლიერებს და დაგიცავს ბოროტებისგან. 4 ჩვენ დარწმუნებული ვართ თქვენზე უფალში, რომ აკეთებთ და შეასრულებთ იმას, რასაც გიბრძანებთ. 5 უფალმა მიმართოს თქვენი გულები ღვთის სიყვარულსა და ქრისტეს მოთმინებისკენ. 6 ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მოერიდეთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემისამებრ, 7 რადგან თქვენ თვითონ იცით, როგორ უნდა მოგვბაძოთ; რადგან ჩვენ არ ჩაგვიდენია ბოროტება თქვენ შორის, 8 უსასყიდლოდ არავის პურს არ ჭამდნენ, არამედ შრომობდნენ და შრომობდნენ დღედაღამ, რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაემძიმებინათ. 9 არა იმიტომ, რომ ძალა გვაკლია, არამედ იმისთვის, რომ მოგცეთ მაგალითი, რომ მივბაძოთ. 10 რადგან, როცა თქვენთან ვიყავით, ასე გიბრძანეთ: თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, არც ჭამოს. 11 მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ ზოგიერთი თქვენგანი უწესრიგოდ დადის და არაფერს აკეთებს, გარდა ღელვისა. 12 ასეთებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით ვაგონებთ და ვარწმუნებთ, რომ ჩუმად იმუშაონ და საკუთარი პური ჭამონ. 13 თქვენ კი, ძმებო, არ დაიღალოთ სიკეთის კეთებით. 14 თუ ვინმე არ ისმენს ჩვენს სიტყვას ამ ეპისტოლეში, გაითვალისწინეთ იგი და ნუ დაუკავშირდებით მას, რათა შეარცხვინოთ იგი. 15 ოღონდ მტრად ნუ ჩათვალე, არამედ ძმად შეაგონე. 16 მშვიდობის უფალმა მოგცეთ მშვიდობა ყველაფერში. უფალი თქვენთანაა! 17 მივესალმები ჩემი ხელით პავლეს, რომელიც ყველა ეპისტოლეში ნიშანია; მე ასე ვწერ: 18 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ. ზნეობრივი გაკვეთილები იწყება მე-6 მუხლიდან და 1–5 მუხლებში წმინდა მოციქული ათავსებს აზრებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ასრულებენ მის გზავნილს შუამდგომლობის, იმედისა და კეთილგანწყობის შესახებ. როგორც წმიდა განმმარტებელ მამებს ჰგონიათ, მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ დაემშვიდებინა მხილებულთა გული და მოეხდინა ისინი თავისი გაკვეთილებისადმი (ქრისოსტომ). სექცია პირველი. ბოლო შუამდგომლობები, იმედები, კეთილი სურვილები (3:1–5) 3 1–2. წმინდა პავლე სთხოვს თესალონიკელებს, ილოცონ მისი ქადაგების წარმატებისთვის ქრისტე იესოზე, რათა უფლის მიერ მოციქულთათვის ნაბრძანები უფლის სიტყვა (იხ. 1 თეს. 2:13), როგორც უხვი წყლის მდინარე, შეუფერხებლად გავრცელდეს (იხ. 2 ტიმ. 2:9), გავრცელდეს ყველგან და გარეგნულად განდიდებულიყო (მარკ. 16:20) და, რაც მთავარია, შინაგანად - სიტყვის მიღება და მადლით აღსავსე აღორძინება, ვინც მიიღო იგი, ისევე როგორც ეს იყო სალონიკში. წმინდა პავლე ასევე სთხოვს ილოცოს, რომ უფალმა იხსნას იგი და მისი ქადაგება „უწესრიგობისაგან“ - ჯიუტი ხმამაღლა, რომლებიც არავითარ მიზეზს არ უსმენენ, მაგრამ თავიანთი კივილითა და ხმაურით მხოლოდ დაბნეულობას ქმნიან, „ბოროტი ხალხი“ - მზაკვარი, ბოროტი, ყველგან ეწინააღმდეგება მოციქულთა ქადაგების საქმეს (შდრ. 181). რადგან ყველას არ სწამს უფლის სიტყვის. 3:3. ყველგან ბევრი იყო და სალონიკშიც იყო. თესალონიკელების დასანუგეშებლად წმიდა პავლე ამბობს, რომ უფალი, რომელმაც აირჩია ისინი გადარჩენისთვის, არ მიატოვებს მათ და ახლა ის, ვინც დაიწყო, დაასრულებს“ (ფილ. 1:6), დაამყარებს მათ თავისი ძალით ყოველ კეთილ სიტყვასა და საქმეში და გადაარჩენს მათ ბოროტისგან, ეშმაკისაგან, რომელიც ასწავლის ყოველგვარ ბოროტებას ან უშუალოდ და ბოროტების მეშვეობით. 3:4. და კიდევ დასძენს, რომ ხსნის საკითხი უფალზეა დამოკიდებული, რომელიც უეჭველად შესრულდება შენში, მხოლოდ იმ პირობით, რომ ყოველთვის შეასრულებ მის წმინდა ნებას, რომელიც გადმოგცემულია შენთვის, როგორც აქამდე აკეთებდი. 3:5. რასაც წმინდა პავლე მოელოდა თესალონიკელებისთვის უფლისგან და მათგან უფლისთვის, სწორედ ამისთვის ლოცულობს ახლა. კერძოდ, უფალი რომ მტკიცედ შეინარჩუნოს ისინი რწმენაში, სთხოვს მათ მიანიჭოს ქრისტეს მოთმინება, რაც თავად ქრისტემ გამოავლინა ჩვენი ხსნის დროს. და რათა თესალონიკელებმა განაგრძონ ღვთის ნების შესრულება, რომელიც მათ მოციქულებმა გამოუცხადეს, ის ლოცულობს, რომ მათ ღვთის სიყვარული მისცეს ღმერთის და ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ, რადგან სიყვარულში არის კანონის შესრულება და თვით მოთმინების ძალა, რათა ისინი იყვნენ არა მხოლოდ გარეგნულად მომსახურეები და მტკიცენი, არამედ შინაგანად, სულის სიღრმეში. ნაწილი მეორე - მორალური მეტყველება (3:6–15) თესალონიკელთა მთავარი ნაკლი, რომელიც მოციქულმა შენიშნა, მათი უსაქმური, ამაო და პარაზიტული ცხოვრება იყო, მოციქულმა ამის გამო ზოგიერთ მათგანს უსაყვედურა თავის პირველ წერილში (იხ. 1 თეს. 4:11, 5:14); მაგრამ მათ, როგორც ჩანს, არ გამოუსწორებიათ თავი, ამიტომ ის საყვედურობს მათ ახლა, მაგრამ ბევრად უფრო მკვეთრად, ვიდრე პირველად. I. მოციქული გამოხატავს ქრისტიანული ქცევის ზოგად კანონს (3:6). მოციქული იძლევა ამ კანონს უფალი იესო ქრისტეს სახელით, რათა შეინარჩუნოს ქრისტიანული კარგი ქცევა. ვინც ასე არ ცხოვრობს, უნდა განკვეთილიყო, როგორც ადამიანი, რომელიც არ მიეკუთვნება მორწმუნეთა საზოგადოებას. ჩვენ ვბრძანებთ (სლავურად „ბრძანება“) უფალი იესო ქრისტეს ავტორიტეტით, რომელიც მოგვეცა დედამიწაზე მისი სამეფოს დასამყარებლად, უკან დახევას (სლავურად „გასვლა“) - არა მხოლოდ არ მივბაძოთ მის მაგალითს, არამედ განვაკვეთოთ იგი ძმებთან - ყოველი ქრისტიანი ძმა, რომელიც არ ცხოვრობს როგორც მოციქული, რომელიც დადგენილია, რომ ცხოვრობს და იქცევა თავის მიხედვით. ზოგადი კანონის გამოთქმის შემდეგ მოციქული მას მიმართავს მისგან თესალონიკელ განდგომილებს. II. მოციქული ხსნის თესალონიკელთა დანაშაულს კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით (3:7–11). ა) მოციქულის მაგალითი განსხვავებულ ამბავს მოგვითხრობს (3:7–9) 3:7–9. თქვენ იცით, ამბობს ის, რომ თქვენ, როგორც ჩვენმა მოწაფეებმა ქრისტიანობაში, უნდა მოგვბაძოთ თქვენს ცხოვრებაში, ისევე როგორც ჩვენ, მოციქულები, მივბაძოთ ქრისტეს (იხ. 1 კორ. 11:1). მაგრამ თქვენთან ყოფნისას „არ ვბოდობდით“, ანუ არ დავარღვიეთ თქვენთან ქრისტიანული ცხოვრებისათვის დაწესებული წესრიგი, არ ვპარაზიტობდით, არავის პურს ტყუილად არ ვჭამდით, მაგრამ დღე და ღამე, საჭირო დასვენების გარდა, შრომაში და ასკეტობაში ვატარებდით, ხან ვასწავლიდით, ხან საკუთარ საჭმელად ვმუშაობდით, რომ სხვისი ტვირთი არ ვიყოთ. ჩვენ ეს იმიტომ არ გავაკეთეთ, რომ არ გვქონდა ზნეობრივი უფლებამოსილება, გამოგვეყენებინა თქვენგან შინაარსი, რადგან უფალი ასევე ამბობს: „იმ სახლში (სადაც მიიღებენ) დარჩით, ჭამეთ და სვით, რაც აქვთ“ (ლუკა 10:7, შდრ. 1 კორ. 9:14). ოღონდ ეს გააკეთეს იმისთვის, რომ თქვენ მოგვბაძოთ შრომისმოყვარეობაში და შინაურობაში. ბ) და მისი პირდაპირი მცნება სხვა რამეს გვასწავლის, ვიდრე ისინი აკეთებენ (3:10) 3:10. ამიტომაც იყო მოციქულის პირდაპირი მცნება - ვისაც შრომა არ უნდა, პურით არაფერი აქვს შესანახი, მაგრამ თუ ვინმე პურს ჭამს, ამის უფლება არა აქვს, არც საკუთარი თავხედობით, არც სხვისი მოწყალების გამო. ასე რომ, შრომა, ფიზიკური თუ სულიერი, აუცილებლად ყველასთვის სავალდებულოა. ვისაც არ უნდა შრომა, ვინც არ უნდა იყოს მდიდარი თუ ღარიბი, „ქვემოთ და ჭამოს“, თუნდაც ჭამდეს, სინდისის ძალადობით, ცოდვით ჭამს. მაგრამ რა? მაშ, არ არის საჭირო ღარიბებისა და ზარმაცების დახმარება? ამაზე მოციქული პასუხს იძლევა შემდგომში, მე-13 მუხლში და აქ გ) აუცილებლად მიუთითებს მსჯავრდებული მეამბოხეების მანკიერებაზე (3:11) 3:11. თქვენ შორის არიან ისეთებიც, ამბობს მოციქული, რომლებიც კარგი ქცევის ასეთი სავალდებულო წახალისების მიუხედავად, საერთოდ არ იქცევიან ისე, როგორც უნდა. ისინი არაფერს აკეთებენ, რაც უნდა გააკეთონ, არ უყვართ რაიმე სერიოზულ და მუდმივ სამუშაოზე ჯდომა, მაგრამ სასიამოვნოდ ატარებენ დროს საკუთარი სიამოვნებისთვის; ესენი არიან ფუსერები (სლავურად, „მატყუარა“, ბერძნულად, სიტყვასიტყვით „ყველა ცნობისმოყვარე“), დახეტიალობენ მოედნებზე, ქუჩებსა და სახლებში, სკაუტირებენ, ჯაშუშობენ და ჭორაობენ. ვინ იყვნენ ისინი - იყვნენ თუ არა ისინი მათხოვრები, უგულებელყოფდნენ თავიანთი ხელების მუშაობას, ამჯობინებდნენ პარაზიტობას სამუშაოს, თუ ზოგადად არასერიოზული უსაქმურები, არ არის ნათელი მოციქულის სიტყვებიდან, მაგრამ მხოლოდ ის ირკვევა, რომ ბევრი მათგანი იყო - "ზოგი". III. მოციქული გვთავაზობს გამოსავალს დეფექტურთათვის და ქცევის გზას მათ, ვინც ჯანმრთელია (3:12–15). 3:12. ასეთი ადამიანების გამოსწორების მსურველი წმიდა მოციქული უფალი იესო ქრისტეს სახელით მოუწოდებს და არწმუნებს, რომ უსაქმოდ არ იხეტიალონ აქეთ-იქით, არამედ ისხდნენ სახლში სამსახურში, ვისაც რა აქვს, და არა ხმაურში, აურზაურსა და ლაპარაკში, არამედ სერიოზულად - „ჩუმად“ და ყურადღების ცენტრში და ამით არ იცხოვრონ საკუთარი საჭმლის ხარჯზე. მაგრამ ასეთი ადამიანებისთვის მოწყალების გაცემა მაინც გჭირდებათ. 3:13. მოციქული უბრძანებს თესალონიკის კეთილ ქრისტიანებს, არ მოიწყინოთ, არ დაიტვირთოთ, არ დაიღალოთ „სიკეთის კეთებით“, რაც გულისხმობს მათ ქველმოქმედებას ნაკლის მიმართ. ფაქტობრივად, უსაქმურ პარაზიტებს შეუძლიათ უნებურად რთულ ფიქრებამდეც კი მიიყვანონ, რისთვის და რატომ უნდა გაუზიარონ ის, ვინც საკუთარი პური წარბის ოფლით შოულობს მათ, ვისაც არაფრის კეთება არ სურს? წმიდა პავლე, თითქოსდა მუშებს ნუგეშისცემით ამბობს, რომ თქვენ, ვინც აქამდე მოწყალებულია სხვისი პურის ჭამას მიჩვეული პარაზიტების მიმართაც კი, არ ჩამორჩებით ამ ქცევას, ნუ შეცვლით მათ მიმართ დამოკიდებულებას, განაგრძეთ მათ მიმართ სიკეთის კეთება, არ მოგბეზრდეთ და არ დაიტვირთოთ და არ დაუშვათ აზრი, რომ თქვენი სიკეთე იკარგება. საჭიროება უნდა დაინახოს მათში, ვინც ითხოვს და ყურადღება არ მიაქციოს მათ გაუმართაობას. მაგრამ მოციქული სხვაგვარად ასწორებს პარაზიტებს. 3:14–15. როგორ აფრთხილებს მოციქული პარაზიტებს? თუ ისინი გონს არ მოიყვანენ მისმა გზავნილმა, მაშინ ის ბრძანებს ზემდგომებს: გააფრთხილონ ისინი, შეატყობინონ მას, რა თქმა უნდა, დაასახელონ შემდგომი ბრძანებები, ხოლო თავად სამხედროებს „არ დაუკავშირდნენ“ მათ, მოერიდონ მათ, მაგრამ მტრობისა და აღშფოთების გარეშე, მაგრამ შეაგონონ ისინი, როგორც ძმები მისი ყველა წევრი და ყველა თვალსაზრისით. 3:16. იმისათვის, რომ უსაქმურ პარაზიტებთან დაკავშირებით მისი ბრძანებების შესახებ კამათი არ იყოს, მოციქული ევედრება მშვიდობის ღმერთს, რომ მათ ყოველთვის მშვიდობა მისცეს ყველაფერში, აღმოფხვრას უთანხმოების ყველა მიზეზი სიტყვებში და ქმედებებში და რათა უფალი იყოს ყველა მათთან და მასთან ყოველი სიკეთე გამრავლდეს მათ შორის გადარჩენისთვის. 3:17. მოციქული მისალმებას უწოდებს მომდევნო მუხლში გამოთქმულ კურთხევას და ლოცვას. მოციქული თავად წერს საკუთარი პავლეს ხელით და ჰპირდება, რომ ამიერიდან ყოველთვის ამით დაწერს ყველა ეპისტოლეში. ეს არის გაყალბებით მოტყუების თავიდან ასაცილებლად. მან თითქოს ასე თქვა: რომელ გზავნილში აღმოჩნდება, რომ ეს ლოცვის სიტყვები (იხ. 18) ჩემი ხელით არ არის დაწერილი, მაშინ ის ჩემი არ არის. და ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ზუსტად შეამოწმოთ ეს, აქ არის ჩემი ხელის ხელწერა: "მე ასე ვწერ". 3:18. ამ სიტყვებით მოციქულს თითქოს სურდა ასეთი კეთილგანწყობა გამოეთქვა თესალონიკელებისთვის: თუ მადლი, რომელიც გვიხსნის, დარჩება თქვენთან, მაშინ ის განკურნავს თქვენს ყველა უძლურებას, რადგან ასეთია მადლის ძალა. მადლი ბინადრობს უბრალო რწმენითა და ძმური სიყვარულით აღსავსე თვითკმაყოფილ სულებში. ჩვენც მოგვცეს საშუალება გვქონდეს ისეთი სულები, რომ ჩვენც ყველგან დავიცვათ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელმაც მიგვიღო მორწმუნეთა შორის და მიგვიყვანა მამასთან სულიწმიდით (თეოფილე). კორინთის ეკლესიის ორგანიზაცია. გამგზავრება იერუსალიმში წმინდა პავლეს თავზე აშკარად ღვთის მფარველობა იყო, თუმცა, უფლის შემდგომი ცდუნება სახიფათო იყო და მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა კორინთო, დაემორჩილა მტრებისა და სახარების მტრების ბოროტებას. დარჩენილი „კმაყოფილების დღეები“ (საქმეები 18:18) ალბათ გამოიყენებოდა საბოლოო ბრძანებებისთვის კორინთის ეკლესიის წესრიგთან დაკავშირებით, რომელიც მან დააარსა, მის მმართველობასა და უხუცესთა არჩევისა და ხელდასხმისთვის, როგორც ამას აკეთებდა მოციქული პავლე ყველგან. წმიდა მოციქულმა კორინთოში წლინახევრის განმავლობაში დააარსა ქრისტეს ეკლესიები არა მარტო კორინთოში, არამედ კენხრეაშიც (იხ. რომ. 16,1) - კორინთოს ნავსადგურსა და გარეუბანში და აქაიის სხვა ადგილებში (იხ. 2 კორ. 1:1). კორინთის ეკლესიაში შედიოდნენ ძირითადად წარმართები, იქაური წარმართული მოსახლეობის უმრავლესობა (იხ. 1 კორ. 12:2), მაგრამ ასევე იყო მრავალი ებრაელი, უძველესი ღვთისმოსავი მოსახლეობა (იხ. 1 კორ. 10:1). ამქვეყნიური ურთიერთობებით თუ ვიმსჯელებთ, მორწმუნეებს შორის ბევრი ბრძენი არ იყო, მაგრამ მაინც იყო, ბევრი დიდგვაროვანი არ იყო, მაგრამ იყო, ბევრი მდიდარი არ იყო, მაგრამ იყო რამდენიმე. უმეტესობა შედგებოდა უბრალოებისაგან, ღარიბი და გაუნათლებელი, მაგრამ ეს გარეგანი განსხვავებები მეტ-ნაკლებად გასწორდა სულიერი სრულყოფილების გავლენით. ერთმა მიიღო "სიბრძნისა და გონების სიტყვა", მეორემ "განკურნების ნიჭი", მეორემ "ძალათა მოქმედება" (სასწაულების ნიჭი - რედ.), მეორემ "სულიერი მსჯელობა", მეორემ "თაობათა ენა", მეორემ "მეტყველების ენა", მეორემ წინასწარმეტყველების ნიჭი და მრავალი სხვა, და ეს ყველაფერი რწმენის მიხედვით (1 და მხოლოდ კორეის მიხედვით). 12:7–10, 13:1–3, 14:26). იუსტუსს სახელით ახსოვთ მორწმუნეთა შორის, რომლის სახლშიც, სავარაუდოდ, პირველი საეკლესიო კრებები იმართებოდა; კრისპოსი, სინაგოგის მმართველი, რომელმაც მთელი თავისი ოჯახით ირწმუნა და თავად პავლე მოციქულმა მოინათლა (იხ. საქმეები 18:7–8); გაი - პავლოვის მასპინძლის შემდეგ (იხ. რომ. 16:23; 1 კორ. 1:14); სტეფანე, ასევე მონათლული პავლე მოციქულის მიერ, რომელსაც მოციქული განსაკუთრებით ადიდებს მთელი თავისი ოჯახით (იხ. 1 კორ. 16,15); ქლოე თავის სახლთან ერთად (იხ. 1 კორ. 1:11); ფორტუნატუსი, აქაური (იხ. 1 კორ. 16:17) და ვიღაც საყვარელი ეპენეტუსი (იხ. რომ. 16:5); თებე, კენხრეის დიაკვანი (იხ. რომ. 16:1–2); სოსთენე, სცემეს პავლე მოციქულის წინააღმდეგ აჯანყების გამო, მაგრამ არა როგორც ქრისტიანი (იხ. საქმეები 18:17), შემდეგ გახდა ჭეშმარიტი მორწმუნე და წმინდა პავლესთან ერთად იმყოფებოდა ეფესოში მისი ეპისტოლეს დაწერის დროს (იხ. 1 კორ. 1:1). ასევე ერასტო, ქალაქის მშენებელი (ეკონომისტი) კვართუსი (იხ. რმ. 16:23; 2 ტიმ. 4:20). ალბათ ყველა ეს პიროვნება იყო წმიდა მოციქულის უახლოესი თანამშრომელი ეკლესიის დარიგებაში და მისი მოღვაწეობის გულმოდგინე გამგრძელებელი. პავლე მოციქულის მტრებისა და სახარების ებრაელების წინააღმდეგ, წმინდა პავლეს არყოფნის დროს, უფალმა კორინთში გაგზავნა მჭევრმეტყველი, წმინდა წერილის მცოდნე და უფალი იესოს მგზნებარე მორწმუნე - ალექსანდრიაში დაბადებული და გაზრდილი ებრაელი აპოლოსი. ეს იყო ის, ასწავლა რწმენა ეფესოში, რომელიც უფალმა აირჩია და გაგზავნა კორინთოში ებრაელების დასაპირისპირებლად. აქ ჩასვლისას აპოლოსმა, ღვთის მადლით, დიდი წვლილი შეიტანა მათ, ვინც ირწმუნა, რადგან მან მტკიცედ უარყო ებრაელები საჯაროდ და წმინდა წერილებიდან დაამტკიცა, რომ იესო არის ქრისტე (იხ. საქმეები 18:24–28). კორინთოში აპოლონის ქმედებებმა დიდი სარგებელი მოუტანა იქაურ ქრისტიანებს და წმინდა პავლემ იქ ქადაგების ეფექტი ახლად გაჩენილი მცენარის მორწყვას შეადარა. ეს ნიშნავს, რომ მისი სიტყვა უხვად მოედინებოდა და ყველას სულს აწყნარებდა. მოაწყო ყველაფერი, რაც კორინთოში წმინდა ეკლესიისთვის იყო საჭირო, წმინდა პავლე დაემშვიდობა ძმებს და გადაწყვიტა წასულიყო იერუსალიმში, სადაც თითქმის სამი წელი არ ყოფილა. მას სურდა დაესწრო მომავალ დღესასწაულზე, სავარაუდოდ სულთმოფენობის დღეებში. თან წაიყვანა აკვილა და პრისკილა და წავიდა კენხრეაში, საზღვაო ნავსადგურში, სადაც უკვე პატარა ეკლესია იყო შექმნილი. მადლიერების ნიშნად გარკვეული გადარჩენისთვის, შესაძლოა, ებრაელთა ძალადობისგან, მან დადო ნაზირის აღთქმა. ამ აღთქმის თანახმად, მან თავი შეიკავა ღვინისგან და აუშვა გრძელი თმა, 19 რომელიც კენხრეაში მოიჭრა, რათა დასაწვავად შეეწირა იერუსალიმში მსხვერპლთან ერთად. გემზე, თანამგზავრებთან ერთად, უსაფრთხოდ მიაღწია ეფესოს. მისი აქ ჩამოსვლა დაემთხვა ან შაბათის ღამეს, ან სინაგოგაში ებრაელთა სამი ყოველკვირეული შეხვედრიდან ერთ-ერთს, და ის მაშინვე, თანამგზავრების მიტოვებით, ჩვეული გულმოდგინებით გამოჩნდა ეფესელ ებრაელებს შორის, რომელთაგან ბევრი იყო აქ და სარგებლობდა იუდეის გავლენით. მოისმინეს წმინდა პავლეს ქადაგება ჯვარცმული მესიის შესახებ, ისინი საკმაოდ დაინტერესდნენ ამით; მათ სთხოვეს პავლე მოციქულს, რომ მათთან უფრო დიდხანს დარჩენილიყო, მაგრამ ის ჩქარობდა იერუსალიმში და დაჰპირდა მათ, თუ ღვთის ნება იქნებოდა, მალე დაბრუნდებოდა აქ. შემდეგ კვლავ ავიდა გემზე და გაცურა კესარიაში, აქედან კი სასწრაფოდ გაემართა იერუსალიმში, სადაც მიესალმა ეკლესიას (იხ. საქმეები 18:22). ვისთან ნახა მან იერუსალიმში და როგორ შეასრულა თავისი აღთქმა, არაფერია ცნობილი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იუდაისტი ქრისტიანები, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ უფლის ძმას, იაკობ მოციქულს, უკმაყოფილონი იყვნენ მისით წარმართების მიღების გამო ქრისტეს ეკლესიაში მოსეს რიტუალური კანონის სავალდებულო შესრულების გარეშე, ამიტომ ზოგიერთმა მათგანმა გადაწყვიტა მისი ქადაგების წარმატებას შეეწინააღმდეგა. იერუსალიმიდან წმინდა პავლე ანტიოქიაში გაემგზავრა, სადაც მას თბილი და სტუმართმოყვარე მიღება ელოდა. შეცდომა - დიდებამდე. "სილამაზე", ბერძნულიდან. – სხვათა მოტყუება (შდრ. მათე 27:64; ეფეს.4:14) და თავის მოტყუება. უწმინდური მოტივები - დიდებამდე. "უწმინდურება". წმიდა მამების: ოქროპირის, თეოდორეტის და სხვათა სწავლებით, აქ უნდა გავიგოთ ბოროტი სულები, როგორც მაგიის, ჯადოქრობისა და ცრურწმენის წყარო. ეშმაკობა - დიდებამდე. „მლიქვნელობა“, ბერძნულიდან. - ეშმაკობა, მოტყუება, ფართო გაგებით - შეთქმულება, აღშფოთება დადგენილი წესრიგის წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელი გაგებით ეს სიტყვა ესმით წმინდა მამებს. ღმერთმა პატივი მიაგო - დიდება. ბერძნულიდან „გამომცდები“. - გამოსცადო და გამოსაცდელად გამოსცადო ვარგისი (შდრ. 1 კორ. 16:3). დიდებაში – „ტისი“, ბერძნულიდან. - თვინიერი, მშვიდი, დამხმარე. გამოიყენება უფროსებთან მიმართებაში დაქვემდებარებულებთან, მეფესთან მიმართებაში, მშობლებთან მიმართებაში შვილებთან. დიდებაში - „ვინც გსურს“, ბერძნულიდან. - ვინმესთან დაკავშირების, მასთან გულწრფელ კავშირში შესვლის ძლიერი სურვილი. დიდებაში - "გადასახადი", ბერძნულიდან. - მიირთვით, დაასხით. ბერძნები დღე დაღამებამდე ითვლიდნენ - ღამე და დღე. ღამე და დღე ჩვეულებრივი ფრაზაა, რომელიც გამოხატავს დროის უწყვეტ გაგრძელებას დღის განმავლობაში. დიდებაში - ბერძნულიდან "გაასუფთავე". - ზიზღით გადაგდება, უგულებელყოფა. ბერძნულიდან - შეძენა შეძენით. დიდებაში - "ჩვენ ვლოცულობთ", ბერძნულიდან. - ნიშნავს მკაცრ წინადადებას. დიდებაში - "გონებით იბრძოლე", ბერძნულიდან. - გონება დაკარგე, დაიკარგე. დიდებაში - „შეშინებული“, ბერძნულიდან. - შეგეშინდეთ უეცარი კაკუნის. დიდებაში - "იყოლება", ბერძნულიდან. - ჩამოვიდა. დიდებაში - „ქვითრები“, ბერძნულიდან. - სხვებისთვის რაღაცის მიწოდება. დიდებაში - "ბოროტი", ბერძნულიდან. - სასაცილო, სულელი, არ შეუძლია იმოქმედოს გარემოებების, დროისა და ადგილის შესაბამისად, ჯიუტი მყვირალა. დიდებაში - "ბოროტი", ბერძნულიდან. - ეშმაკური, ბოროტი. განწმენდის კანონიერი რიტუალის მიხედვით, რომელიც ნაზირის აღთქმის დასასრულს ემსახურებოდა, წმიდა პავლეს თავი უნდა გადაპარსულიყო და, რა თქმა უნდა, იერუსალიმში. მაგრამ რადგან მოხეტიალე ებრაელისთვის ხშირად შეუძლებელი იყო წმინდა ქალაქში ყოფნა იმ დროს, როდესაც მისი აღთქმის პერიოდი დასრულდა, ნაზარეველს, როგორც ჩანს, ნება დართეს, მოეჭრა თმა იმ პირობით, რომ მან შეინარჩუნა მოჭრილი ძაფები, სანამ არ მოიტანდა დასაწვავ შესაწირავს - ცოდვის შესაწირავს და სამშვიდობო შესაწირავს ტაძარში, როცა თავზე თმა გაიპარსეს სამშვიდობო შესაწირავში. ფარარი თხ. VIII, თავი XXIX).