Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Habiendo establecido la paz en la Iglesia de Antioquía, San Pablo dijo a Bernabé: “Vayamos otra vez y visitemos a nuestros hermanos en todas las ciudades en las que predicamos la palabra del Señor, y cómo viven” (Hechos 15,36). Bernabé aceptó de buen grado la oferta, pero expresó su deseo de llevarse a su sobrino Marcos con él. Pero San Pablo inmediatamente se opuso a esto. San Pablo no consideró conveniente llevar consigo al joven que tan inesperadamente había partido de Panfilia para una tarea tan importante, que exigía total desinterés y devoción hacia él. Sin embargo, Bernabé se mantuvo firme y se negó a acompañar a San Pablo. Entonces se separaron. Bernabé y Marcos fueron a su tierra natal, la isla de Chipre, y San Pablo a las ciudades donde fundó las Iglesias de Cristo. A él se unió Silvanus o Fuerza. Su devoción a la causa de San Pablo, a pesar de su estrecha conexión con los cristianos judíos, es prueba suficiente de que era un hombre de gran inteligencia y corazón amoroso. Su mismo nombre Silvanus, así como el hecho de que también era ciudadano romano (ver Hechos 16:37), permiten concluir que tenía alguna conexión con el mundo pagano, por lo que podría ser un evangelista más adecuado. En cualquier caso, fue una bendición para San Pablo contar con un colaborador tan digno. El primer objetivo de San Pablo fue establecer las Iglesias que ya había fundado. Como resultado, comenzó su viaje visitando las Iglesias de Siria y Cilicia (ver Hechos 15:41). Quizás se detuvieron un rato en la ciudad de Tarso y desde aquí, a través de la famosa Puerta de Cilicia, por el camino más conveniente se dirigieron a su colonia, a saber, Derbe. Habiendo establecido aquí la Iglesia, se dirigieron a Listra. El siguiente incidente se relata de su visita a Listra. Durante su visita anterior, San Pablo convirtió al joven Timoteo a la fe de Cristo. En la casa de la madre de este joven, Eunice, y su abuela Lois, probablemente él y la Fuerza fueron recibidos. Estas dos mujeres piadosas eran judías que ahora habían aceptado la fe cristiana. El matrimonio de Eunice con un griego y la incircuncisión de su hijo indican una adhesión no particularmente estricta al judaísmo que, por ser incompatible con una fe sin hipocresía (1 Tim. 1:5), muy probablemente contribuyó a su aceptación del Evangelio. Y el mismo San Pablo da testimonio de su sincera religiosidad y de la esmerada educación en las Sagradas Escrituras que dieron a su hijo. Después de su conversión a Cristo, Timoteo se convirtió en un verdadero cristiano, como "atestiguaron los hermanos que estaban en Listra y en Iconio: San Pablo quiso llevarle consigo" (Hechos 16:2-3). De los muchos a quienes Pablo amaba, nadie le era más querido que el joven discípulo de Listra. Lo consideraba como su hijo. "A Timoteo mi hijo"; “mi verdadero hijo en la fe”; “mi hijo amado”: ​​estos son los títulos con los que se dirigió a él (1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 2:1). Y recuerda a los filipenses cómo conoció la fidelidad de Timoteo, ya que él, “como un hijo a su padre, le servía en el evangelio” (Fil. 2:22). Y Timoteo estaba tan completamente unido, en corazón y alma, con San Pablo que entre sus muchos discípulos y compañeros el apóstol no encontró a nadie tan veraz, tan desinteresado, tan sinceramente dedicado a la causa de Cristo como Timoteo (ver Fil. 2:20-21). Se conocían bien (ver 2 Tim. 3:10-11). Pero por mucho que San Pablo amaba al joven Timoteo, amaba aún más a sus Iglesias; y si alguna Iglesia necesitaba advertencia o guía, o el apóstol mismo quería saber qué tan bien estaba prosperando, siempre enviaba allí a su amado hijo para consolar a las Iglesias perseguidas de Macedonia (ver Hechos 19:22; Fil. 2:18-20), para calmar los problemas en Corinto (ver. 1 Cor. 16:10) o ser supervisor de la Iglesia de Éfeso (ver 1 Tim. 1:3) con sus muchos problemas externos y internos. En general, ningún nombre está tan estrechamente asociado con el nombre de San Pablo como el nombre de Timoteo. Además de las dos cartas dirigidas a él, se le menciona junto con San Pablo entre aquellas cinco personas en cuyo nombre están inscritas otras cartas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses [Tesalonicenses], Segunda a los Corintios, Filipenses, Colosenses). Estuvo con San Pablo durante la mayor parte de su segundo viaje (ver Hechos 16:3, 17:14, 18:5), estuvo con él en Éfeso (ver 1 Cor. 4:17, 16:10), lo acompañó en su último viaje a Jerusalén (ver Hechos 20:4), lo consoló en sus primeras ataduras en Roma (ver Fil. 2:18-20); San Pablo le pide que le traiga el felonión, los libros y los pergaminos que dejó con Carpo en Troas, y que se quede con él en sus segundas ataduras en Roma, mientras aún se le pueda ver con vida (ver 2 Tim. 4,9-13). Tal era el joven que ahora se convirtió en colega de San Pablo. Para el éxito de la predicación entre los circuncidados, o “por amor a los judíos” (Hechos 16,3), como dice el escritor, el mismo San Pablo circuncidó a Timoteo, ya que era incircunciso, aunque su madre era judía. San Pablo se dio cuenta de que todos mirarían a Timoteo como a un pagano incircunciso. Ningún verdadero judío comería con él y, por lo tanto, le sería imposible actuar como predicador del Mesías en las sinagogas, que siempre visitaban al comienzo de sus labores en cada lugar. Si, por el contrario, todo el mundo supiera que es un joven judío de nacimiento, ya que, por regla general, la nacionalidad se calcula en función de la madre, entonces un judío incircunciso entre cualquier población judía sólo sería objeto de repugnancia. Por eso, San Pablo decidió circuncidar a Timoteo para condescender ante la debilidad de los débiles (ver Rom. 15:1; 1 Cor. 9:20). A la circuncisión siguió su iniciación formal. Toda la Iglesia se reunió, el joven hizo una confesión pública de su fe (ver 1 Tim. 6:12); los ancianos y el mismo San Pablo pusieron solemnemente sus manos sobre su cabeza (ver 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Las profecías por las cuales fue elegido para una gran obra (ver 1 Tim. 1:18) fueron confirmadas por los primados, quienes, ahora, confiándole grandes responsabilidades, al mismo tiempo le advirtieron de los peligros inseparables de estos deberes (ver 1 Tim. 1:18, cf. 4:14, 6:12). La gracia del Espíritu Santo descendió como una llama a su corazón (ver 2 Tim. 1:6), y el manso joven de Listra desde entonces se convirtió en un dedicado compañero del gran apóstol en sus trabajos y andanzas, cuyo fruto fue la conversión del mundo a Cristo. La obra de los santos evangelistas comenzó así en circunstancias sumamente alentadoras. Los tres trabajaron juntos y desinteresadamente. En cada ciudad que visitaron, anunciaron las decisiones decretadas por los apóstoles y los ancianos en Jerusalén, y las iglesias “se fortalecieron en la fe y crecían cada día en número” (Hechos 16:4-5). Por supuesto, de Iconio fueron a Pisidia Antioquía, donde estaba la Iglesia de Cristo. Habiéndola confirmado en la fe, fueron a Galacia (ver Hechos 16:6). Actividad apostólica en Galacia (Hechos 16:6) El escritor de los apóstoles no dice nada sobre la predicación de San Pablo en Galacia, excepto que pasó por el “país de Galacia”, es decir, como de paso, sin intención de predicar aquí el Evangelio. Pero de la Epístola a los Gálatas se desprende claramente que en Galacia se fundaron varias Iglesias, precisamente en su segundo viaje evangelístico. Galacia es una región rodeada por Paflagonia, Ponto, Capadocia, Frigia y Bitinia. Estaba habitada por griegos, galos y, en número considerable, judíos. Los gálatas, según el testimonio de los antiguos, eran en general religiosos y por naturaleza eran receptivos, impresionables, propensos al cambio vivo y a la innovación. Según el testimonio de un historiador griego posterior, los gálatas se apresuraron a todo lo nuevo con tal codicia que si hubieran visto solo el borde del manto del filósofo, inmediatamente lo habrían agarrado y aferrado a él, como placas de acero se aferran a un imán. San Pablo y sus compañeros vinieron a ellos enfermos (ver Gálatas 4:14). No hay nada más natural que aquel extenso vagar por las abrasadoras llanuras y los escalofriantes pasos montañosos de Asia Menor, el constante cambio de clima, el severo cansancio corporal, los torbellinos de fino polvo cegador, las picaduras de insectos, la tosquedad y escasez de la comida diaria contribuyeron al regreso de la enfermedad ocular del apóstol, con ataques de vértigo. Mientras tanto, su salud ya estaba muy afectada. Pero, a pesar de su debilidad corporal, o mejor dicho, a consecuencia de esta debilidad de la carne, la predicación de San Pablo sobre Cristo adquirió esa intensidad, esa seriedad victoriosa, que impresionó tan fuerte a los receptivos gálatas, especialmente bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo, que vieron en él al Ángel de Dios y estuvieron dispuestos a regalar sus ojos sanos, con tal de que no sufriera (ver Gál. 4:15). ¡Con qué vivacidad y atención aceptaron sus enseñanzas sobre Cristo! Era como si ellos mismos contemplaran con sus propios ojos el sufrimiento del Señor Jesús (ver Gálatas 3:1), acerca de quien les predicaba. No se sabe cuánto tiempo permaneció San Pablo en Galacia con sus compañeros. La actividad evangelística del santo apóstol Pablo en Europa (Hechos 16:6–8) De Galacia los santos apóstoles fueron a Misia y pretendieron penetrar en las numerosas y ricas ciudades de Bitinia occidental. Pero sus planes, sin que ellos lo supieran, se vieron frustrados. El Espíritu Santo no le permitió entrar en un país que no estaba destinado a ser convertido pronto y no por él y que jugó un papel importante en la historia de la Iglesia Primitiva. Sin intentar detenerse a predicar en Misia, fueron directamente a Troas (ver Hechos 16:7-8), donde los esperaba una predicción milagrosa de la voluntad de Dios que dirigiría su predicación. Aquí, de noche, se apareció a San Pablo un marido macedonio y comenzó a pedirle con estas palabras: “Ven a Macedonia y ayúdanos” (Hechos 16,9). Cuando San Pablo contó a sus compañeros - Silas, Timoteo y Lucas (el último de ellos probablemente se unió al apóstol aquí) - su visión nocturna, todos comprendieron que esto era una indicación de la voluntad de Dios para su futuro camino, e inmediatamente partieron hacia Macedonia (ver Hechos 16:10). Habiéndose unido a San Pablo en Troas, Lucas se convirtió en el compañero más querido del apóstol después de Timoteo. Acompañó a San Pablo a Filipos y luego, siete años después, se reunió con él nuevamente allí, para que nunca más se separara de él durante todo el período en que tenemos la oportunidad de seguir su vida. El profundo apego que tenía San Pablo a Lucas se desprende del título que se le dio: “amado médico” (Col. 4:14). Cuán completamente devoto era Lucas a San Pablo se desprende de la conmovedora observación del apóstol: “Solo Lucas está conmigo”, escribió desde bonos romanos (2 Tim. 4:10). Lucas compartió los peligros y el terrible naufragio del viaje de San Pablo; lo visitó y lo consoló en prisión, primero en Cesarea, luego en Roma, y ​​se convirtió en el biógrafo del gran apóstol. Como piensan Eusebio y Jerónimo, Lucas era uno de los paganos de Antioquía; un hombre observador, educado, que domina el estilo griego, como se desprende de sus libros: el Evangelio y los Hechos; también era médico. Se desconoce dónde y quién se convirtió a la fe de Cristo, pero el hecho de que se uniera a San Pablo y se convirtiera en su compañero insinúa su relación con San Pablo en Antioquía, donde, tal vez, San Pablo lo convirtió. Sermón del Santo Apóstol Pablo en Filipos (Hechos 16:12–40) Llenos de elevadas esperanzas, inspirados por la conciencia del liderazgo del Espíritu de Dios, los santos evangelistas zarparon del puerto de Troas y dos días después desembarcaron en Nápoles, el puerto de la ciudad macedonia de Filipos. Macedonia fue conquistada por los romanos, convertida en provincia y dividida en cuatro distritos, con cuatro capitales: Anfípolis, Tesalónica, Pella y Pelagonia. Probablemente San Pablo tenía la intención de visitar todas estas ciudades. Pero sólo visitó Salónica y Filipos, que recibieron una importancia más privilegiada que Anfípolis. Filipos era principalmente una ciudad militar y agrícola, habitada por griegos, romanos y, probablemente, eslavos; Por eso había muy pocos judíos aquí, por lo que no tenían su propia sinagoga, sino sólo una pequeña casa de oración fuera de la ciudad, junto al río. Esto explica que no hubo indignación ni malestar por parte de ellos contra los santos misioneros. Cuando llegó el sábado, San Pablo y sus compañeros acudieron a la casa de oración judía para ser los primeros en anunciarles el Evangelio de Cristo. Pero todavía era temprano; Varias mujeres prosélitas estaban sentadas cerca de la casa de oración. Los apóstoles, sentándose, entablaron con ellos una conversación sobre la fe de Cristo. Entre las mujeres se encontraba una prosélita lidia, originaria de la ciudad de Tiatira; allí pertenecía a la clase de los tintoreros. El extraordinario lujo de aquella época creó una gran demanda de púrpura en el mercado romano, y Lidia (así se llamaba la mujer) encontró ventas rentables para su artesanía entre los ciudadanos de Filipos. La semilla de la palabra acerca de Cristo cayó en su corazón. Ella creyó sinceramente en el Señor, y después de ella creyó toda su casa, y toda su casa fue bautizada. Convenció a San Pablo y a su compañero para que se alojaran en su casa; Así lo hicieron, y desde allí comenzaron a influir en otros (ver Hechos 16:13–15). Su casa se convirtió en lugar de encuentro de creyentes y lugar de anuncio de quienes querían creer. La predicación de los evangelistas tuvo éxito, ayudada por las mujeres creyentes. San Pablo en su carta menciona a dos de ellos, Euodia y Síntique, que gozaban de gran fama en la sociedad cristiana, aunque no estaban de acuerdo en todo (Fil. 4,2). De sus colaboradores masculinos, San Pablo menciona a Epafrodito, Clemente, el compañero Sizigo y muchos otros, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (Fil. 4:3). Por otro lado, el éxito en la predicación, aunque sea indirectamente, fue ayudado por el propio enemigo de nuestra salvación. Había allí una doncella que tenía un espíritu curioso, una adivina que aportaba ingresos a sus amos. Ella siguió a los evangelistas y gritó: “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que nos anuncian el camino de la salvación” (Hechos 16,17). Esto continuó durante muchos días. El espíritu maligno previó que esto conduciría a una rebelión contra los evangelistas. Mientras esto no interfiriera con la obra apostólica, San Pablo aguantó, y cuando resultó que este sermón del espíritu de adulación podía dañar el sermón del Espíritu de Verdad, se volvió y reprendió a ese espíritu en el nombre del Señor y lo echó del siervo. Al parecer, esto era lo que quería el enemigo. Ahora expulsado, indignó a los amos de los sirvientes, quienes perdieron sus ingresos gracias al adivino. Agarraron a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza, ante los jefes de la ciudad. Pero cuando se presentaron ante ellos, no dijeron que habían perdido sus ingresos, sino que se presentaron como fanáticos de la seguridad de la ciudad y del honor romano. “Estos”, se quejaron de los apóstoles, “son algunos judíos extranjeros que alborotan nuestra ciudad y predican costumbres que nosotros, los romanos, no debemos aceptar ni practicar” (Hechos 16:20-21). El pueblo repitió esto tras ellos. Hay que suponer que en la ciudad se hicieron muy notorias las apelaciones a la fe de Cristo. Los comandantes ordenaron que los apóstoles fueran desnudos y golpeados con palos hasta herirlos, y luego, conspirando para hacerles aún peor, ordenaron que los llevaran a la cárcel, les pusieran los pies en un cepo para que no huyeran y los vigilaran fuertemente. Pero el poder de Dios no encaja. Los santos apóstoles, ardiendo con el fuego divino, oraron y cantaron alabanzas a Dios en prisión. Y así, como a medianoche hubo un gran terremoto, en el mismo instante se abrieron todas las puertas de la prisión y se quitaron las ataduras de todos los presos. El guardia de la prisión, “al despertar y ver que las puertas de la prisión estaban abiertas, sacó una espada y quiso suicidarse, pensando que los presos se habían escapado”. Pero San Pablo lo detuvo diciéndole: “No te hagas ningún daño, porque aquí estamos todos” (Hechos 16,28), de lo que el centinela se convenció inmediatamente cuando trajeron fuego por orden suya. El centinela inmediatamente se dio cuenta de que esto no era un simple accidente, sino la acción del sumo poder divino, y, asombrado por esto, cayó con temor a los pies de los apóstoles y, sacándolos, oró: "¡Señores míos! ¿Qué debo hacer para ser salvo? Le dijeron: "Cree en el Señor Jesucristo, y tú y toda tu casa serán salvos". Y predicaban la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa” (Hechos 16:30-32). Todos creyeron y fueron bautizados en esa misma hora. Se olvida el sueño, el resto de la noche lo pasa toda la casa en alegría espiritual. Amaneció y las autoridades, que ayer habían tratado tan cruelmente a los evangelistas, cayeron en la confusión. Ya sea que estuvieran asustados por el terremoto o que les llegara la noticia del suceso en prisión, en cualquier caso, se avergonzaron de su gran injusticia y enviaron sirvientes a la prisión para liberar a “aquellos” (Hechos 16:35). Pero San Pablo, para borrar la impresión de la deshonra de ayer a los predicadores de la fe cristiana, exigió que las mismas autoridades vinieran y los sacaran de la prisión con honor, ya que eran ciudadanos de Roma y mientras tanto sufrían castigo sin juicio. Las autoridades temían asumir responsabilidades; Inmediatamente vinieron y pidieron disculpas a los apóstoles, pidiéndoles sólo que abandonaran la ciudad. Pero los apóstoles no se marcharon inmediatamente; para ellos en la ciudad había algo más valioso que la libertad y la vida misma, esta era la joven Iglesia de los creyentes. Se apresuraron a llegar a la casa de Lydia, donde encontraron reunidos a los hermanos. Los apóstoles los instruyeron por última vez, ordenaron su vida religiosa, dándoles líderes y guardianes de la fe y de la vida según la fe. Habiendo arreglado todo esto, fueron más allá y dejaron aquí a Lucas y Timoteo para que dirigieran la Iglesia (ver Hechos 16:40). La actividad evangelística del apóstol en Tesalónica y Berea (Hechos 17:1-15) Dejando Filipos, San Pablo y Siluán se dirigieron a la hermosa ciudad de Anfípolis, ubicada a 50 millas al sur de Filipos. Pero por alguna razón no se detuvieron aquí para predicar. Desde aquí, a lo largo de las costas boscosas del golfo de Estrimón y del lago Bolba, caminaron otras 50 millas hasta Apolonia. Pero tampoco se detuvieron aquí, sino que después de caminar 60 verstas llegaron a la capital de toda Macedonia, la famosa ciudad de Tesalónica, donde se quedaron para predicar. Salónica (en la antigüedad, Ferma, ahora entre los griegos, Salónica, entre nosotros, Salónica) se encuentra como un anfiteatro en la ladera de una montaña, en las profundidades del golfo de Fermenaean (Salónica). Tesalónica, gracias al mar y a la ruta comercial, era una ciudad próspera, comercial y densamente poblada de griegos, romanos y judíos, con una moralidad bastante baja. Los judíos tenían aquí una sinagoga, una en toda Macedonia. Aquí los santos apóstoles encontraron alojamiento, en la casa de un judío, a quien Jesús cambió su nombre al estilo griego: Jason (ver Romanos 16:21). Para abastecerse de alimento, San Pablo se vio obligado día y noche a recurrir al trabajo más duro: hacer tiendas de campaña (ver 1 Tes. 2:9). Es cierto que la ayuda temporal y voluntaria de los filipenses (véase Filipenses 4:15-16) alivió ligeramente sus necesidades. Habiendo decidido de esta manera, los santos Pablo y Silas fueron el primer sábado a la sinagoga judía, y aquí, explicando las profecías y demostrando en base a ellas que el Mesías Cristo tenía que sufrir y resucitar de entre los muertos, y que “Este (Mesías) Cristo es Jesús, a quien yo os predico” (Hechos 17:2-3). Así enseñó el apóstol tres sábados seguidos. Algunos de los judíos quedaron convencidos de sus enseñanzas y se unieron a la Iglesia de Cristo. Entre ellos, Aristarco se destacó especialmente por su piedad posterior y especialmente por el hecho de que fue casi el único converso ardientemente devoto adquirido por el apóstol Pablo entre el pueblo de la circuncisión. Compartió con él los trabajos y peligros en Éfeso (ver Hechos 19:29, 20:4), en Jerusalén y en prisiones (ver Col. 4:10). Un número considerable de prosélitos y griegos aceptaron la fe de Cristo (ver Hechos 17:4), y entre ellos había muchas mujeres con una posición bastante destacada e influyente en la sociedad. De esto probablemente podemos concluir que los santos apóstoles predicaron sus enseñanzas en reuniones privadas y en hogares de prosélitos convertidos, donde podían (sin tocar las profecías) presentar la doctrina de la fe de una manera comprensible para los paganos. Revelando las enseñanzas de la fe, San Pablo no ocultó a quienes la aceptaron los peligros que siempre están dispuestos a encontrar a los cristianos por el Evangelio en el camino de Cristo (ver 1 Tes. 3,4), y para que no flaquearan en la fe, sembró en sus corazones la esperanza de un futuro brillante en el Reino de Cristo, con su venida a la tierra. Se desconoce cuándo vendrá, por lo que siempre deben estar listos para recibirlo. Esta disposición consiste en una vida piadosa, respecto de la cual el santo apóstol Pablo dio los mandamientos más detallados en nombre del Señor (ver 1 Tes. 5:2-24). No bastaba decir cómo vivir y agradar al Señor; era necesario realmente organizar un orden de vida que correspondiera a la enseñanza enseñada (ver 1 Tes. 4: 5-6). Por esto, San Pablo pidió, convencido, rogó a cada uno de ellos, “como padre de sus hijos... que actúe dignamente de Dios” (1 Tes 2, 11-12), con total desinterés, como “la madre que amamanta trata con ternura a sus hijos” (1 Tes 2, 7). El éxito de la predicación, como en otros lugares, fue especialmente facilitado por la gracia divina, que apareció en abundancia "en poder... y con muchas evidencias" en señales y prodigios y en el derramamiento de dones llenos de gracia sobre aquellos que creyeron (1 Tes. 1:5). Y de hecho, las verdades del Evangelio encontraron buen terreno en los Tesalonicenses: su fe y su vida según la fe fueron un modelo para toda Macedonia y Acaya, las noticias de su maravilloso avivamiento bajo la influencia de la fe se difundieron por todas partes (ver 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 1:3-4). Tenía defectos y vicios traídos del paganismo, especialmente la fornicación, la ociosidad y el vivir a expensas de los demás, que el apóstol Pablo notó y corrigió en sus epístolas (ver 1 Tes. 4:3–8; 2 Tes. 3:6–12). Con todo esto, San Pablo no pensó en abandonar Tesalónica pronto, viendo aquí mucha cosecha. Pero, como en otros lugares, los judíos se rebelaron contra él. Probablemente impulsados ​​​​por los celos de que muchos prosélitos y paganos se unieron rápida y fácilmente a la fe de Cristo predicada por los apóstoles, y fueron abandonados, los fanáticos del judaísmo incitaron a los ociosos contra los apóstoles, inculcándoles que los santos apóstoles eran los alborotadores generales del pueblo, corrompiéndolos en todas partes y al Imperio Romano, predicando que era necesario reconocer como rey no a César, sino a un tal Jesús. Ésta era la calumnia habitual de los judíos, inventada por los sumos sacerdotes contra Jesucristo (ver 1 Tes. 2:15). Los judíos lograron confundir al pueblo e incluso a los alcaldes, al menos por primera vez. El pueblo, temiendo responsabilidad ante César, se volvió ruidoso y agitado, y como los discípulos de los santos apóstoles lograron esconderlos, apresó a Jasón, en cuya casa vivían los apóstoles, como oponente de César, y lo llevó ante el alcalde. Pero el alcalde, después de examinar el caso, no creyó en la acusación del pueblo y, tomando un certificado, una explicación de Jason, lo dejó en libertad (ver. Hechos 17:9). Los apóstoles aún no podían, ante tal entusiasmo del pueblo, permanecer en Tesalónica, y por la noche abandonaron la ciudad, donde la semilla de la fe que habían sembrado había crecido y florecido tan abundantemente, y se dirigieron hacia la pacífica ciudad de Veria, lejos de la gran ruta comercial. Recorrieron las 90 millas que separan Veria de Salónica, por supuesto, no sin dificultades, especialmente al cruzar muchos arroyos y ríos que desembocan en el río Galiaktom. Pero fueron consolados por el éxito de su predicación. En la sinagoga de Berea, donde entraron, se encontraron con judíos menos testarudos y menos traicioneros que en Salónica y otros lugares. Cuando San Pablo les presentó sus habituales argumentos de los salmos, del profeta Isaías y del profeta Habacuc, sobre el Mesías, sobre el hecho de que debía sufrir, morir y resucitar, sobre la fe como medio de justificación, los judíos, aun comprendiendo plenamente el propósito y la conclusión lógica de sus argumentos, no lo atacaron con hostilidad, sino que resultaron ser más razonables que los judíos de Tesalónica. Eran más generosos, sencillos, sinceros y devotos de la verdad. En lugar de rechazar airadamente este nuevo Evangelio, escudriñaron diariamente y diligentemente las Sagradas Escrituras para probar los argumentos y referencias del santo apóstol Pablo con el testimonio auténtico de la palabra de Dios. La consecuencia de esto fue que tanto los griegos como muchos judíos creyeron, no sólo los hombres, sino también las mujeres de las clases más honorables. Entre estos simples bereanos, el apóstol probablemente pasó varias semanas de paz, porque dos veces durante esta estancia San Pablo intentó volver a sus amados Tesalonicenses, pero circunstancias imprevistas se lo impidieron (ver 1 Tes. 2:18). En Veria, el apóstol Pablo adquirió un devoto y fiel amigo del Evangelio, Sosipater. Pero entonces los judíos de Tesalónica, enemigos del Evangelio y de San Pablo, llegaron a la noticia del éxito pacífico de la predicación en Vereya, e inmediatamente enviaron embajadores para incitar al pueblo allí contra los apóstoles (ver Hechos 17:13). Una vez más, San Pablo recibió una advertencia anticipada sobre esto de parte de uno de sus devotos amigos. En vista de esto, fue necesario que Silas y Timoteo, contra quienes había menos malicia de los judíos, permanecieran en Berea para conducir aquí a la joven Iglesia, y San Pablo se vio obligado a abandonar la ciudad. Por lo tanto, los hermanos cristianos lo acompañaron hacia el mar (ver Hechos 17:14-15), y luego a Atenas, mientras el apóstol ordenó a los hermanos que lo acompañaban para que Silas y Timoteo, a quienes había dejado en Berea para dirigir la Iglesia, “vinieran pronto a él” (Hechos 17:15). Probablemente esto fue en otoño. Sermón del Santo Apóstol Pablo en Atenas (Hechos 17:16–34) La ciudad de Atenas era el centro de la educación pagana (ciencias, artes) e ídolos, de los cuales había muchos por toda la ciudad. Y aquí había judíos que tenían su propia sinagoga. En primer lugar, San Pablo visitó esta sinagoga el día del sábado y habló con ellos. Pero probablemente no hubo muchas de estas conversaciones. No encontramos en las Escrituras ningún rastro del sermón con el que les dirigió, ni información sobre cómo lo trataron los judíos. San Pablo inició su actividad principal en la plaza del mercado de Atenas y de una manera que, aparentemente, no había recurrido antes en ningún otro lugar: hablando diariamente y públicamente “con (todos) los que se encontraban” (Hechos 17:17). Su personalidad y enseñanza pronto atrajeron la atención general. Atenas siempre ha sido una ciudad de gente ociosa, debido a esa curiosidad ociosa y esa charla incurable que eran sus características más destacadas. En la variada multitud de la audiencia casual del apóstol en la plaza del mercado también había los llamados filósofos, pero su filosofía no era mejor que un simple juego de frases en voz alta, una repetición aburrida de términos trillados, un eco sin sentido de fórmulas vacías, una especie de caos en el que todo estaba patas arriba (F.W. Farrar. Op. op. Libro. VIII. Capítulo XXVII). San Lucas menciona que "algunos de los filósofos epicúreos y estoicos comenzaron a discutir" con San Pablo (Hechos 17:18). Los primeros eran defensores de los placeres sensuales, los segundos – del orgullo y la arrogancia. Cuando San Pablo intentó conducir sus pensamientos a los temas más elevados de la religión, les habló de Jesús y de la resurrección, trataron sus enseñanzas con visible desdén. Algunos lo llamaron un conversador vanidoso, un charlatán, mientras que otros concluyeron que “predica sobre deidades extranjeras”. Algunos de los oyentes de San Pablo se sintieron abrumados por la curiosidad y el deseo de divertirse con algo nuevo. Según lo entendían, les parecía que estaba proclamando una nueva religión. Y como era imposible que todos pudieran escucharlo en la plaza del mercado, lo llevaron al Areópago, edificio apto tanto para procesos judiciales como para discursos públicos, y allí le dijeron: "¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza que estás predicando? Porque estás metiendo algo extraño en nuestros oídos. Por eso, queremos saber ¿qué es?" (Hechos 17:19–20). "¡Atenienses! - les dice San Pablo en respuesta a su petición -, a juzgar por los numerosos iglesias, ídolos de dioses y altares que hay en vuestra ciudad, se podría pensar que sois (aparentemente) especialmente devotos. Noté con vosotros un altar, en el que está escrito: "Al Dios desconocido". Honras a Dios sin conocerlo. Les hablaré de Él. Este Desconocido para vosotros es el Único Dios Verdadero, el Creador del mundo y de todo lo que hay en él. Él es Invisible y Omnipresente; Él, el Todo Satisfecho y Bendito, no vive en iglesias hechos por manos humanas y, por lo tanto, no necesita el servicio de manos humanas. Él mismo da a todos vida, aliento y todo. Él es el Creador de la primera pareja humana, de la que descendió toda la raza humana. Él es el Proveedor de las personas, que ha señalado a cada uno un tiempo y un lugar para habitar en la tierra. Habiendo dado al hombre libre albedrío, le dio la libertad de volverse a Él como Creador y Señor, imprimiendo Su imagen en su espíritu para que al hombre le fuera más fácil encontrarlo y sentirlo. Y su propio poeta sintió esto y dijo: "Somos una raza, parientes de Él, porque todos nos movemos y existimos sólo a través de Él". Si los humanos somos Su raza, entonces no tiene sentido comparar a Dios con algo material o hecho de material por manos humanas. A pesar de todo esto, la gente no lo conoció durante muchos siglos. Pero ahora este tiempo oscuro de ignorancia ha pasado: el Señor envía un mensaje a los incrédulos para que se arrepientan de sus errores y lleguen a conocerlo, porque se acerca el día del justo juicio, en el cual el Señor juzgará con justicia al mundo a través del Hombre que Él ha designado, el mismo Jesús, cuya obra selló y certificó al levantarlo de entre los muertos”. Pero los oyentes de San Pablo no le permitieron hablarles de lo más importante de su predicación: de Cristo, de su enseñanza, de su sacrificio expiatorio en la Cruz. Su discurso les pareció poco interesante. Comenzaron a dispersarse, y sólo unos pocos, como por cortesía, le dijeron: “Ya nos enteraremos de esto en otra ocasión” (Hechos 17:32). Tras abandonar el Areópago, el apóstol salió con la firme convicción de que la palabra de la cruz es una locura para los que perecen, para los que buscan la sabiduría humana. Ganó algunos seguidores aquí. San Lucas llama a Dionisio el Areopagita, a la mujer Damari y a otros con ellos, quizás de su familia (Hechos 17,34). Evidentemente era inútil que san Pablo permaneciera en Atenas y se dirigiera a Corinto. Las obras evangelísticas del santo apóstol Pablo en Corinto (Hechos 18:1–16) San Pablo navegó hacia Corinto, que en ese momento era la capital del sur de Grecia, que formaba la provincia romana de Acaya. Después de cinco horas de navegación a lo largo del golfo de Sarona, el barco pudo anclar cerca de las verdes costas bajas, las colinas y el pinar de Cenchray. Desde allí, caminando por el valle de Examil durante una distancia de 15 verstas, pudo llegar a la propia ciudad, enclavada bajo una enorme masa de rocas. Aquí el apóstol Pablo fue destinado por la Providencia de Dios a vivir durante casi dos años y fundar la famosa Iglesia. La ciudad en la que entró ahora el santo apóstol Pablo ya no era la antigua Corinto, completamente destruida, sino simplemente una colonia de Julio César, renovada, organizada y poblada por veteranos y libertos de esclavos. Situada sobre un puente entre dos mares, la colonia (con sus dos puertos: Lequeo, en el golfo de Corinto, y Cencrea, en el golfo de Sarón) atrajo rápidamente el comercio del Este y del Oeste. Los barcos eran convenientemente transportados de un puerto a otro a lo largo del llamado "canal de tierra". Los judíos, con sus agudos instintos comerciales, preveían buenas ganancias comerciales; Los griegos, atraídos por la fama del lugar mismo y la gloria de los famosos Juegos ístmicos, acudieron en masa bajo el patrocinio de la colonia romana. Las riquezas de Oriente y Occidente acudieron aquí. Se desarrollaron el lujo y la delicadeza, y con ellos el libertinaje de la vida. Corinto era un bazar de vanidad cotidiana. Su población era heterogénea y diversa: aventureros griegos, filisteos romanos, con una mezcla de escoria fenicia, muchos judíos geshefta (es decir, prestamistas y comerciantes. - Ed. ), soldados retirados, filósofos, comerciantes, marineros, libertos, esclavos, artesanos de todo tipo, vendedores ambulantes y agentes de todo tipo de vicio. Aquí simplemente no había aristocracia y ciudadanos respetables (F.V. Farrar. Op. cit. Libro VIII, Capítulo XXVIII). Como se desprende de la carta escrita desde aquí a los Tesalonicenses, San Pablo padecía extremamente de debilidad y ansiedad corporales, de adversidades externas y de inquietudes internas. Les recuerda a los tesalonicenses que ya les había advertido de sus dolores y los de ellos, y habla conmovedoramente del consuelo que recibió de la noticia de la fuerza de su fe en medio de su sufrimiento (ver 1 Tes. 3:4-7). Estaba especialmente indignado por su alma pura y se entristeció al ver la grave inmoralidad de la ciudad, famosa por su libertinaje incluso entre las ciudades más libertinas del paganismo decadente. El mismo nombre de Corinto se convirtió en sinónimo del nombre de fea juerga y libertinaje. Este terrible libertinaje de Corinto dependía de la masa de marineros que llegaban constantemente aquí desde todas partes, que hacían de la ciudad una cueva de vicios de todo tipo, y en parte de la enorme superioridad numérica de los esclavos. Su religión misma contribuyó a este libertinaje. Miles de sacerdotes se dedicaron al servicio de la inmundicia en el vil iglesia de Afrodita de Pandem. Desde Oriente y Occidente, la escoria de todo tipo de abominaciones se fusionó en esta nueva Sodoma de la cultura clásica. El apóstol Pablo se dirige con mayor frecuencia a los cristianos de esta ciudad con advertencias solemnes y ardiente indignación, con severas prohibiciones del pecado carnal (ver 1 Cor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2 Cor. 6:14, 7:1). Les escribe a los esclavos y artesanos convertidos de las viles guaridas corintias que están sumidos en el abismo del pecado y la vergüenza (ver 1 Cor. 6:9-11; 2 Cor. 12:21). En relación con esta ciudad en particular, se expresa la triste propuesta de que en el mundo del paganismo, una vida pura y honesta era algo casi desconocido (ver 1 Cor. 5:9-10). Era una ciudad de borrachos, una ciudad de charlatanes y engañadores de todo tipo (F.W. Farrar. Op. cit. Libro VIII, Capítulo XXVIII). En tal o cual lugar (más que en cualquier otro lugar y cuando) era necesario que el apóstol Pablo se mostrara ejemplo de abstinencia incluso en las cosas permitidas. Y por eso, para que los codiciosos comerciantes-artesanos no lo acusaran de buscar sus propios beneficios, decidió no aceptar nada de sus manos precisamente en esas formas, para que nadie dijera que él, como la masa de industriales de todo tipo, actúa sólo por razones egoístas (ver Hechos 20:34; 1 Cor. 9:12; 2 Cor. 7:2; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8). En Corinto, encontró refugio con sus personas de ideas afines, Aquila y Priscila (su esposa), quienes se mudaron aquí desde Roma y se ganaron la vida haciendo tiendas de campaña. Este oficio también era familiar para San Pablo, y con este trabajo se ganaba el sustento, aunque no siempre suficiente (ver 2 Cor. 9:8-9; 1 Cor. 4:11-12, 9:4). Sus primeros sermones, como en otros lugares, fueron en sinagogas para judíos. Su tema, como en todas partes, es el Mesías prometido, predicho por los profetas, que es Jesucristo. Las enseñanzas del apóstol también fueron escuchadas aquí por los prosélitos paganos. Probablemente su predicación no se limitó a una sinagoga únicamente en el día de reposo. Los judíos y helenistas afectados en la sinagoga probablemente hablaron con él tanto en su apartamento como en otro lugar. Pero, como se desprende de los escritos de los apóstoles, el santo apóstol Pablo pareció frenar su celo apostólico. Cuando Silas y Timoteo regresaron de Macedonia con buenas noticias sobre el estado de las iglesias macedonias, entonces el Espíritu lo instó a testificar más persistentemente que Jesús es el Cristo (ver Hechos 18:5), lo cual comenzó a hacer, demostrando que todas las profecías se cumplieron definitivamente en el Señor Jesús. Crispo, el principal de la sinagoga, y toda su casa creyeron en el Señor Jesús, y muchos otros corintios creyeron y fueron bautizados (Hechos 18:8). Pero había muchos judíos incrédulos, que expresaban su oposición y difamación tanto hacia él como hacia el camino del Señor. Por eso, San Pablo, viendo su amargura, se sacudió la ropa y les dijo: “Vuestra sangre está sobre vuestras cabezas; yo estoy limpio; desde ahora voy a los gentiles a predicar el evangelio del Reino de Dios”, y salió de la sinagoga (Hechos 18:6). El significado de sus palabras es este: "La culpa de tu muerte es tuya, yo estoy limpio de ella. Te mostré el camino de la salvación y te demostré que no hay otro. Si no quieres creer, quédate en tu destrucción". Pero no se alejó de la sinagoga, sino que eligió como lugar para su predicación a todos los que querían escucharlo, tanto judíos como paganos, la casa de Justo, que adora a Dios, ubicada cerca de la sinagoga (ver Hechos 18:7), queriendo, tal vez, despertar los celos de los judíos incrédulos. Aquí la obra de la predicación tuvo más éxito y muchos creyeron y fueron bautizados. Pero hubo muchos judíos que no creyeron, a quienes el éxito de la predicación del apóstol hizo que se sintieran aún más amargados y amargos contra él. Tanta amargura malvada y obstinada no pudo esconderse de San Pablo y no pudo evitar perturbarlo por las consecuencias que ya había experimentado tan recientemente en Salónica y Vereya. En su Epístola a los Tesalonicenses, les pide que oren para deshacerse de “la gente desordenada y malvada” (2 Tes. 3:2). Es cierto que comprendió esta circunstancia cuando escribió a los mismos corintios: “Y yo estaba con vosotros en debilidad, en temor y en gran temblor” (1 Cor. 2,3). Estando en tal temor y temblor, quizás San Pablo pensó en salir de la ciudad, pero el Señor se le apareció en una visión de noche y le dijo: “No temas, sino habla y no calles, porque yo estoy contigo, y nadie te hará daño, porque tengo mucho pueblo en esta ciudad” (Hechos 18:9-10). El apóstol se fortaleció en espíritu y predicó celosamente la palabra de Dios durante un año y seis meses (ver Hechos 18:11), y el Señor lo ayudó con muchas señales y prodigios (2 Cor. 12:12). En consecuencia, también allí san Pablo curaba a los enfermos, expulsaba demonios, revelaba los pensamientos del corazón, ordenaba los elementos, etc. Estos signos fueron en todas partes compañeros inseparables de la predicación del Evangelio. Ellos, combinados con el poder especial del espíritu de predicación, se dirigieron a Cristo, y no a la palabra de sabiduría, que San Pablo no persiguió, a pesar de la presencia de los sabios que escuchaban sus palabras. Él mismo dice que especialmente en Corinto su predicación fue breve. Habló únicamente de Jesucristo crucificado como el único Salvador de los hombres, bajo la condición de fe en Él. Y que esto es indudable, ¿cómo podría demostrárselo a un pagano? No lo prueba, sólo dice: “Mira, en nombre de este Crucificado digo al enfermo: sé sano”, y se recupera. ¡Cree que Él es definitivamente el Salvador! Y creyeron todos los que no tenían un corazón endurecido, y el Dios de este siglo no logró cegar tanto sus ojos que no pudieran ver la luz ni siquiera en plena luz del día. La enemistad oculta e insidiosa del "pueblo promiscuo y astuto" de los judíos, de la que San Pablo se quejó a los tesalonicenses y pidió sus oraciones por el éxito de su predicación en Corinto (ver 2 Tes. 3: 1-2), finalmente se expresó en abierta indignación cuando un nuevo procónsul, Galión, que gozaba de la reputación de un hombre "agradable" por su buen carácter y cortesía, fue nombrado para Corinto. Enojados con San Pablo y sus enseñanzas, los judíos en una multitud agarraron al apóstol y, con gritos y ruido, lo llevaron al juicio del procónsul, esperando que el “querido Galión” respetara sus quejas y acusara al apóstol, quien, según ellos, enseñaba “a honrar a Dios no según la ley” de Moisés (Hechos 18,13). Pero el "querido Galión" no estaba en absoluto dispuesto a interferir en las disputas religiosas de los judíos y a él, como a la mayoría de la nobleza romana, no le agradaban los propios judíos. Por eso, sin permitir a San Pablo decir una palabra en su defensa, dijo a los quejosos: “Si hubiera aquí un delito civil o un acto inmoral, entonces tendría razón para profundizar en el asunto y escucharos, pero cuando se trata de doctrina, de nombres simples y de vuestra ley, entonces decididlo vosotros mismos; no quiero ser juez en esta materia” (Hechos 18,15). Extinguida así la denuncia, Galión ordenó que se desestimara el tribunal y se expulsara a los querellantes del mismo. Al ver que el procónsul consideró ilegal la denuncia judía contra el santo apóstol, los griegos lo tomaron bajo su protección y se vengaron de los judíos por él. El líder del partido judío era el jefe de su sinagoga, Sóstenes. Ahora fue capturado por los griegos y golpeado justo antes del juicio, delante del propio procónsul y con impunidad (ver Hechos 18:17). Sobre la cabeza del apóstol estaba claramente la protección de Dios, y después de esta indignación permaneció en Corinto “bastantes días” (Hechos 18:18), estableciendo iglesias. La primera carta del Santo Apóstol Pablo a los Tesalonicenses (Tesalonicenses) Durante su estancia en Corinto, el santo apóstol escribió la Primera Epístola a los Tesalonicenses. Esto se puede concluir a partir de las siguientes consideraciones. De las epístolas a los Tesalonicenses se ve claramente que el santo apóstol, tanto en pensamiento como en sentimiento, estuvo en lo sucedido en Tesalónica; y todo esto está escrito de la misma manera que sólo se puede escribir sobre hechos que tuvieron lugar en el pasado reciente; Esto se indica además por el hecho de que el deseo de ver a los Tesalonicenses, que le nació a San Pablo inmediatamente después de su separación de ellos (ver 1 Tesalonicenses 2:17), todavía estaba vivo en él en el momento en que les escribió la carta, e igualmente entre los Tesalonicenses - verlo (ver 1 Tesalonicenses 3:6). Por tanto, aún no se han conocido. Entonces, por la enseñanza misma de la epístola queda claro que está escrita para un converso, porque establece las verdades elementales y más simples de la enseñanza y la moral cristianas. Finalmente, San Pablo deja claro que escribe su epístola inmediatamente después de que San Timoteo regresara de Tesalónica (ver 1 Tes. 3:6); en los Hechos de los Apóstoles parece que Timoteo, habiendo regresado con Silas de Macedonia, ya encontró al apóstol en Corinto (ver Hechos 18:5). Por tanto, la epístola fue escrita en Corinto. El momento de redactarlo puede determinarse por las siguientes consideraciones. Aquila y Priscila, con quienes San Pablo se instaló en Corinto, se trasladaron aquí desde Roma a consecuencia del decreto de Claudio, este decreto cae en el año 52. Aquila ya se había establecido en Corinto cuando San Pablo llegó a Corinto y se instaló con él, por lo que esta circunstancia debe atribuirse al año 53. Se espera la redacción del mensaje para finales de este año, o mejor dicho, para principios del 54. Pero surgen otras perplejidades, a saber: si se les escribió una carta tan poco después de la conversión de los tesalonicenses, entonces ¿cómo en tan poco tiempo su fe pudo ser glorificada en toda Macedonia y Acaya (ver 1 Tes. 1:7) y su caridad logró expandirse por toda Macedonia (ver 1 Tes. 4:10)? Pero ambas cosas, naturalmente, podrían suceder incluso en unas pocas semanas. Salónica era una ciudad costera y se encontraba en la ruta comercial terrestre. Cada día entraban o salían grandes cantidades de gente de todas partes, y cada acontecimiento significativo que allí ocurría se difundía por todas partes. Dado que la conversión de Tesalónica fue inusual entre las señales y milagros, un evento tan extraordinario no pudo ocultarse a nadie y, naturalmente, pasó a ser propiedad del rumor, que lo difundió por todas partes. Otro desconcierto surge de la preocupación de los tesalonicenses por el destino de sus muertos; no pudieron tener muchos de ellos en poco tiempo. Pero para que nazca tal ansiedad no es necesario que sean muchas, incluso se podría decir que no son necesarias en absoluto. Basta pensar que si de la segunda venida de Cristo se espera todo el bien de los cristianos, pero el tiempo de esta venida no está determinado, entonces ¿qué pasará si uno de los nuestros muere, y nosotros mismos morimos, y Él aún no ha venido antes de ese tiempo? ¿Qué pasará con los muertos? Si hubo al menos una persona que murió y el momento era de persecución, entonces esta pregunta podría surgir aún más vívidamente. Razón para escribir un mensaje Ya hemos visto que el santo apóstol Pablo dejó a Timoteo en Macedonia, en Filipos, para fortalecer la fe de la joven Iglesia fundada allí por el Apóstol. Entonces Timoteo vino a verlo en Atenas (ver Hechos 17:15-16, cf. 1 Tes. 3:6). La fuerza permaneció en Macedonia. Pero probablemente no trajo ninguna noticia tranquilizadora, excepto quizás que las Iglesias estaban sufriendo persecución. Era necesario reforzar a los que sufrían. El propio apóstol no podía ir allí, para no poner en peligro tanto a la joven Iglesia como a él mismo por parte de los fanáticos. Por lo tanto, decidió enviar a Timoteo a Tesalónica (ver 1 Tesalonicenses 3:1-2), quien no era conocido personalmente por los tesalonicenses, y por lo tanto podía esconderse convenientemente de la odiosa vigilancia de los enemigos del Evangelio, para confirmar la fe de los creyentes y consolar a los dolientes, para que “como el tentador no tentara a nadie” (1 Tesalonicenses 3:1-5), y luego, habiendo aprendido lo que tenían, lo anunciaría. al santo apóstol. Timoteo llevó la noticia sobre el estado de la Iglesia de Tesalónica a San Pablo ya en Corinto (ver Hechos 18:5), donde predicó el Evangelio. Las noticias que trajo Timoteo fueron muy reconfortantes para el apóstol. La Iglesia de Tesalónica, a pesar de los ataques y la opresión, permaneció inquebrantablemente firme en la fe (ver 1 Tes. 2:14, 3:6-8), de modo que pudo ser puesta como modelo para los cristianos en toda Macedonia y Acaya, y la fama de su heroísmo se extendió por todas partes (ver 1 Tes. 1: 7-8). Al mismo tiempo, se distinguió por su activo amor fraternal (ver 1 Tesalonicenses 4:9-10), y en general por su fiel cumplimiento de las reglas morales que le enseñó el apóstol de parte del Señor (ver 1 Tesalonicenses 4:1), que los tesalonicenses siempre recordaron con amor (ver 1 Tesalonicenses 3:6). Pero Timoteo le contó al apóstol las deficiencias que notó entre ellos y algunos de sus desconciertos. Es decir, no todos han renunciado todavía a los vicios de los paganos y judíos: algunos se dejaron llevar por la sensualidad: la fornicación, otros sucumbieron a los señuelos del interés propio, otros no se preocuparon por los asuntos de su vocación y se entregaron a la pereza. Sin embargo, los que creyeron estaban muy preocupados por el destino de sus parientes fallecidos: los cristianos, creyendo que solo aquellos que vivirían para ver Su aparición, y no los que murieron, serían honrados con los beneficios de la segunda venida de Cristo. ¿No insinúan las noticias traídas por San Timoteo sobre las deficiencias de los Tesalonicenses y las instrucciones que el santo Apóstol les da al final de la carta (ver 1 Tesalonicenses 5:12-22)? Es decir, ¿no hubo desobediencia a los superiores de la Iglesia, no hubo otros que se dejaron llevar por la venganza, no consideraron todo indiscriminadamente indiferente, no hubo alguna actitud reprensible hacia los dones del Espíritu Santo y especialmente el don de profecía? Tampoco es sorprendente que tanto la descripción amplia de la conversión de los tesalonicenses como la manera de actuar del santo apóstol hacia ellos (ver 1 Tes. 1:4, 2:13) estén dirigidas contra los discursos escuchados por San Timoteo que fueron desfavorables para el apóstol y el Evangelio. ¿Alguien ha difundido rumores de que la fe de Cristo no tiene nada de Divino (para la respuesta a esto, ver 1 Tes. 1:4-10), que sus predicadores sólo ven sus propios beneficios (para la respuesta a esto, ver 1 Tes. 2:1-9); que si la fe que proclamaban fuera verdadera, entonces los judíos la aceptarían, pero la persiguen (ver 1 Tes. 2:14-16); ¿Que el apóstol, con su aparición en Tesalónica, sólo llevó a problemas a los que creían, y él mismo desapareció (para la respuesta a esto, ver 1 Tes. 2:17, 3:13)? Este estado de la Iglesia de Tesalónica impulsó al apóstol a escribir una carta. Por primera vez, desde el comienzo de su actividad apostólica, San Timoteo, por supuesto, corrigió mucho en Salónica y explicó. Pero incluso si allí hizo todo lo necesario, lo que se hizo requirió la aprobación de la autoridad apostólica. Por eso el santo apóstol escribe una carta en la que habla de todo lo que les sucedió a los tesalonicenses desde el día de su llegada hasta que Timoteo regresó de ellos, y pone sobre todo su juicio apostólico, en forma de fortalecerlos en la fe, consolarlos en el dolor, pacificarlos de la perplejidad y protegerlos con reglas integrales de conducta y el estado de ánimo moral de su corazón. En la epístola es fácil notar la inscripción y el saludo (1:1), la parte histórica (1:2–3:13), en la que el apóstol recuerda todos los acontecimientos concernientes a los tesalonicenses, desde el momento en que vino a ellos hasta el momento de escribir esta epístola, la parte moral y dogmática (capítulos 4–5), en la que el apóstol enseña lecciones morales y entre ellas inserta la enseñanza sobre la segunda venida de Cristo y la resurrección general, pero de tal manera que y también tiene como objetivo despertar el estado de alerta moral y la conclusión (5:25-28). Primera Epístola a los Tesalonicenses 1 Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de Tesalonicenses en Dios Padre y el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, recordándoos en nuestras oraciones, 3 acordándonos siempre de vuestra obra de fe y de vuestro trabajo de amor y de vuestra paciencia de confianza en nuestro Señor Jesucristo delante de nuestro Dios y Padre, 4 Conociendo vuestra elección, hermanos amados de Dios; 5 Porque nuestro evangelio entre vosotros no fue sólo de palabras, sino también de poder y del Espíritu Santo, y con mucha evidencia, como vosotros mismos sabéis cómo éramos entre vosotros. 6 Y os convertisteis en imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra a través de muchas tribulaciones con el gozo del Espíritu Santo, 7 para que fuiste ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y Acaya. 8 Porque desde vosotros la palabra del Señor se ha extendido no sólo a Macedonia y Acaya, sino que también a todos los lugares se ha extendido la gloria de vuestra fe en Dios, de modo que no necesitamos deciros nada. 9 Porque ellos mismos cuentan de nosotros, cómo tuvimos entrada a vosotros, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero. 10 Y buscad del cielo a su Hijo, a quien resucitó de entre los muertos, a Jesús, el cual nos librará de la ira venidera. 1:1. El santo apóstol, según la costumbre de su tiempo, al comienzo de la carta pone su nombre y, junto con él, los nombres de sus colaboradores en Tesalónica: Siluán (Silas) y Timoteo, testificando a aquellos Tesalonicenses que los tres con una sola boca predicaron un evangelio que los salvó, pero al mismo tiempo, lo que sus colaboradores hicieron entre ellos, lo hizo como por él mismo. Además, san Pablo designa a quién escribe la carta: la Iglesia de Tesalónica, sociedad de creyentes organizada en Iglesia, con pastores, celebrantes de los sacramentos y ministros de la palabra, y su rebaño. A esto se suma el rasgo característico de esta Iglesia: “en Dios Padre y el Señor Jesucristo”, es decir, reunida y fundada no arbitrariamente, sino por mandato y asistencia de Dios y organizada según Su plan y para la gloria de Su nombre; Una Iglesia que honra al verdadero Dios Padre y al Señor Jesucristo y está en viva comunión con Ellos (cf. Juan 15:4, 17:21; 1 Juan 2:5, 5:20). El apóstol y sus colaboradores envían sus saludos y buenos deseos a tal o cual Iglesia: “gracia y paz a vosotros”. La gracia es una forma de saludo a los griegos (ver Hechos 23:26), paz a los judíos (ver Jueces 6:23; 1 Crónicas 12:18; Lucas 24:36; Juan 20:19, 21:26). Ambos saludos entre griegos y judíos estaban relacionados con la vida terrenal y el bienestar externo. Pero el apóstol los conecta y los eleva al significado de la plenitud de la salvación en Cristo Jesús. Deseando gracia a la Iglesia de Tesalónica, le desea el favor de Dios hacia ellos y vivir la comunión con Dios a través de la fe en el Señor (ver Tito 1:2; Juan 1:17). Deseándoles paz, desea la armonía interior de la vida y un gozoso sentimiento de pureza y santidad por la acción de la gracia en ellos. El apóstol desea tanto de Dios Padre como del Señor Jesucristo, como única Fuente de gracia y paz: el Padre, como Fuente de consejo sobre la salvación, y el Señor Jesucristo, como Consumador de la salvación. Primera parte: histórica (1:2–3:13) En esta parte de su carta, San Pablo recuerda todos los acontecimientos concernientes a los Tesalonicenses, señalando en todo la acción de la Providencia de Dios, para inculcarles la convicción de que la fe que aceptaron es de Dios; y más aún para inspirarles a mantenerse firmes en ella, a pesar de los dolores y las dificultades. Para hacer esto, describe el brillante estado de la Iglesia de Tesalónica en sí misma, en la relación de Dios con ella y con todos los demás (1:2-10), su estancia con los tesalonicenses, impresa por el alto carácter moral reconocido por ellos (2:1-16), su preocupación paternal por ellos (2:17-3:13). Sección uno. El brillante estado de la Iglesia de Tesalónica (1:2–10) 1:2. San Pablo agradece con alegría a Dios por todo lo bueno que hay en Tesalonicenses. Él siempre, en todo tiempo, lleva en su corazón sentimientos de gratitud hacia Dios, y no sólo por los perfectos, sino por todos, y por los débiles en la fe y en las obras, pero que pertenecen al cuerpo de la Iglesia de Cristo, lavados con su Sangre. En sus oraciones, al recordarlas, levanta sentimientos de agradecimiento hacia Dios. Da gracias a Dios por los tesalonicenses, pensando en la perfección de su carácter cristiano y en la elección de ellos por parte de Dios. 1:3. Las perfecciones de la vida cristiana llena de gracia se expresan en la preservación y observancia de las tres virtudes cristianas básicas: fe, esperanza y amor, derramadas por el Espíritu Santo en los corazones de los cristianos. Sin ellos, ninguna disposición o conducta cristiana es posible. El Apóstol recuerda cómo se manifestaban entre los cristianos de Salónica estas virtudes: la fe en las obras -persistente, constante en todas las circunstancias de la vida-, el amor en el trabajo -las preocupaciones y los sacrificios para aliviar la suerte de los cristianos y en toda ayuda (ver 1 Tesalonicenses 4,10), la esperanza en el Señor Jesucristo, como tema esencial de la esperanza cristiana-, la paciencia en medio de las tentaciones y persecuciones (ver Hechos 17,5-9). Y todas estas virtudes que los Tesalonicenses mostraron ante Dios y el Padre, se las dedicaron a Él, al pensar en Él, como si estuviera en Su presencia, las realizaron, por tanto, con toda diligencia y celo, con toda sinceridad y pureza de motivos. Además, Dios mostró mucha misericordia hacia los tesalonicenses en su misma elección. 1:4. La elección por gracia es la realización del amor de Dios por los hombres, según el cual Él realiza a través de Jesucristo desde la eternidad sólo el plan de salvación de los pecadores que Él conoce. Su inicio es en la vocación, en la que se realiza el acto de elección. Quienes siguen este llamado entran en el estado y honor de los elegidos. Así, los que son llamados son elegidos, los que son elegidos son justificados, los que han retenido la justificación son glorificados (ver Romanos 8:29-30). Viendo claramente que los tesalonicenses estaban incluidos en este maravilloso plan de Dios para la salvación de los hombres, San Pablo con gozo por ellos da gracias a Dios, quien en su elección mostró la extraordinaria grandeza de su poder y amor, por lo que llama a los tesalonicenses hermanos, amados de Dios. ¿En qué se basa la convicción de San Pablo de que los tesalonicenses fueron elegidos por Dios? - Sobre los milagros, cuando son llamados a la fe y en la vida que sigue a su vocación. 1:5. Sé (como dice San Pablo a los Tesalonicenses) que sois los elegidos de Dios, porque el Señor acompañó nuestra predicación con su poder, con señales y prodigios y haciéndoos descender los dones del Espíritu Santo: el don de lenguas, el de profecía y otros, tan comunes en el primado de la Iglesia de Cristo (ver 1 Tes. 5, 19-20). Además de estos dones generales del Espíritu Santo, los tesalonicenses recibieron de Dios muchas otras confirmaciones milagrosas de la verdad de las palabras del Apóstol, por ejemplo, en sueños y visiones. Los mismos tesalonicenses vieron todo esto y saben lo que Dios hizo por ellos a través del apóstol, y él fue solo un instrumento, un órgano de Dios para ellos. 1:6–7. El apóstol Pablo también ve que los tesalonicenses son los elegidos de Dios en el hecho de que se convirtieron en imitadores del Señor mismo y del Apóstol, quienes soportaron con alegría el dolor por la verdad. Y los tesalonicenses aceptaron la predicación del Apóstol en medio de la persecución y el dolor, pero no se entristecieron, como era natural esperar, sino que se regocijaron, porque el Espíritu Santo llenó sus corazones con el gozo de la salvación, expulsando de ellos los sentimientos de tristeza. Así, en su diligente aceptación del Evangelio, su inquebrantable lealtad a él y, como se desprende de esto último, en un completo cambio de vida según su espíritu, los tesalonicenses se convirtieron en un modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya. Además, el apóstol Pablo describe el tercer lado del brillante estado de los tesalonicenses: su gloria entre todos los cristianos de esa época a orillas del mar Mediterráneo. 1:8. No sólo la noticia de que los tesalonicenses creían en Cristo el Señor, sino también las palabras del sermón apostólico, las palabras del Señor, que los convirtieron a la fe, rápidamente corrieron (en griego “resonaron como un eco”) a lo largo de toda la costa del norte y del sur de Grecia, de modo que el apóstol y sus colaboradores no necesitaron hablar de los asuntos de la fe de los tesalonicenses, para suscitar una competencia similar en otros, “¿por qué debían oír?” del apóstol y de sus colaboradores, ellos mismos se lo comunicaron, advirtiéndoles” (Crisóstomo). 1:9–10. El rumor sobre la fe de los tesalonicenses abarcaba toda la actividad apostólica de San Pablo entre ellos, precisamente qué tipo de entrada tuvo en ellos, es decir, cómo y qué les predicaba entre señales y prodigios y cuán maravillosamente se produjo el cambio en las almas de los tesalonicenses, con qué facilidad y con qué prontitud se convirtieron del falso servicio de los ídolos muertos al servicio del Dios vivo y verdadero, es decir, a la fe en Él y a la vida según sus mandamientos y a la esperanza de un vida futura bienaventurada, que el Hijo de Dios da a los que creen en él. Porque Él, como el Dios-hombre Jesús, murió, fue resucitado por el poder de Dios de entre los muertos, ascendió al cielo y vendrá nuevamente a la tierra para juzgar a las personas: los que no creen en Él sufrirán la ira de Dios, un castigo justo, y los que creen en Él, Él ya está aquí en la tierra, liberándolos de la ira venidera (ver Juan 3:14-18, 5:24). Sección dos. Acerca de la estancia del apóstol con los Tesalonicenses (2:1–16) En la segunda sección de la parte histórica de la carta, San Pablo describe su estancia con sus compañeros y su trabajo en Tesalónica, tocando principalmente dos cuestiones: las características de su vida y obra entre ellos, su fe y su valiente perseverancia en la fe. San Pablo revela ambos en detalle. Pero ¿por qué era necesario esto, cuando él mismo dice que los tesalonicenses saben todo esto? Aunque el mensaje no contiene indicaciones directas de que en Tesalónica hubiera quienes dudaban de la Divinidad de las enseñanzas del santo Apóstol y de su personalidad y con sus dudas sacudían la fe de otros que eran más débiles en la fe, hay evidencia indirecta o indicios de esto en el mensaje. Así, San Pablo en este capítulo certifica con juramento la veracidad de su testimonio (v. 5:10), que sería superfluo que alguien no tuviera dudas sobre ellos; en otros casos se refiere al testimonio de los mismos tesalonicenses (vv. 1, 5, 10, 11). Los puntos de duda los indica el apóstol Pablo (vv. 1, 3, 5, 9). Basándose en ellos, se puede hacer la siguiente suposición. Al ver un cambio repentino y demasiado drástico en la vida de los que se convirtieron a Cristo, algunos malvados de los que creían, y tal vez incluso parientes no creyentes, como si cuidaran a sus parientes que creían, podrían confundirlos con tales discursos: "Un hombre desconocido, llamado Pablo, os habló acerca de Jesús, llamado el Cristo, a quien antes no conocíais, y os persuadió a creer en él y adorarlo como a Dios. Y ahora vosotros, que antes erais paganos o judíos, ¿No son cristianos? ¿No os engañó Pablo? ¿O está él mismo bajo la influencia de alguna influencia inmunda? ¿Cuántos judíos tenemos y no quieren creer? Por supuesto, tales discursos no podían confundir a todos, pero no se puede decir que no confundieran a nadie, especialmente a aquellos que creyeron después de la partida del apóstol de Tesalónica. Los que vacilaban en la fe podían ser confirmados por aquellos que eran más firmes en la fe: pastores y maestros. Pero también se necesita una declaración más autorizada. San Pablo hace esto en su epístola, refiriéndose tanto a su sermón (2,1-6), como a su obra en Tesalónica (2,7-12), y a los propios tesalonicenses (2,13-16). 1 Vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra entrada en vosotros no fue en vano; 1 2 Pero habiendo sufrido y escarnecido primero en Filipos, como sabéis, nos atrevimos en nuestro Dios a predicaros el evangelio de Dios con gran esfuerzo, 3 porque en nuestra enseñanza no hay error 2, ni motivos inmundos 3, ni engaño 4; 4 Pero así como Dios nos hizo 5 dignos de confiarnos el evangelio, así hablamos, no agradando a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. 5 Pues nunca tuvimos ante vosotros palabras de adulación, como sabéis, ni ninguna forma de interés personal: ¡Dios es mi testigo! 6 No buscamos la gloria humana, ni de ti ni de los demás: 7 Podríamos aparecer con importancia, como los apóstoles de Cristo, pero estábamos tranquilos 6 entre vosotros, como la nodriza trata con ternura a sus hijos. 8 Así que nosotros, por celo por vosotros, 7 quisimos transmitiros no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras almas, porque os habéis hecho bondadosos con nosotros. 9 Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y cansancio: trabajando de noche y de día, 9 para no ser carga para ninguno de vosotros, predicamos entre vosotros el evangelio de Dios. 10 Vosotros y Dios sois testigos de cuán santos, justos e irreprensibles hemos actuado delante de vosotros los creyentes, 11 Porque sabéis que cada uno de vosotros es como un padre para sus hijos, 12 Os hemos pedido, instado y suplicado que caminéis como es digno de Dios, quien os ha llamado a su reino y gloria. 13 Por tanto, también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, porque cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, no la recibisteis como palabra de hombres, sino como palabra de Dios, tal como es en verdad, la cual actúa en vosotros los que creéis. 14 Porque vosotros, hermanos, habéis llegado a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, porque también habéis padecido de parte de vuestros hermanos de la tribu lo mismo que los de los judíos. 15 que mataron al Señor Jesús y a sus profetas, y nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, 16 quienes nos impiden decir a los paganos que se salven, y con esto ellos siempre llenan la medida de sus pecados; pero la ira viene sobre ellos hasta el fin. 17 Pero nosotros, hermanos, estando separados de vosotros por un corto tiempo en el rostro, y no en el corazón, buscábamos con mayor ansia ver vuestro rostro. 18 Por eso nosotros, yo Pablo, quisimos ir a vosotros una y dos veces, pero Satanás nos lo impidió. 19 Porque ¿cuál es nuestra esperanza, nuestro gozo, o nuestra corona de alabanza? ¿No estáis también vosotros delante de nuestro Señor Jesucristo en su venida? 20 Porque tú eres nuestra gloria y alegría. 2:1. Probablemente dijeron en Tesalónica: “Esta gente (San Pablo y sus compañeros) caminan en vano, vagabundos ociosos, engañándose o siendo engañados ellos mismos”. San Pablo dice a esto: "No somos así, tú mismo conoces nuestra entrada a ti, cómo entramos en comunión espiritual contigo, cómo te predicamos el Evangelio con señales y prodigios, cómo creíste, cómo de ti se formó la Santa Iglesia. Por tanto, no en vano estuvimos contigo (en gloria, "no en vano")". 2:2. "Vosotros mismos sabéis", continúa San Pablo, "que venimos a vosotros desde Filipos, donde acabábamos de sufrir; sabéis cómo nuestros enemigos rasgaron nuestras ropas, nos golpearon hasta herirnos con garrotes, nos metieron en la cárcel con los pies en el cepo y fueron injuriados (en griego "fueron injuriados con palabras hirientes") (cf. Hechos 16, 23-37). Si nuestro trabajo fuera vacío, después de nuestro sufrimiento no lo continuaríamos. Mientras tanto, entre vosotros nos atrevíamos (en griego). “descaradamente, atrevidos sin miedo”) - nos atrevimos, con confianza en la ayuda de Dios, a proclamar el Evangelio de Dios, y no nuestros sueños, y nuevamente con muchas hazañas (en griego “lucha”), con incansable y lucha con las mentes de los oyentes, especialmente con los judíos (ver Hechos 17:2). 2:3. Que nuestra obra no es vacía lo prueba el hecho de que nuestra enseñanza no es una especie de error en el que estamos enredados, no es obra de fuerzas inmundas que engañan con señales y prodigios falsos, o alguna especie de intriga maligna con fines políticos (cf. Hechos 17:7), sino que fue recibida directamente de Dios”. Así, el apóstol Pablo niega en su sermón tres fuentes habituales del error humano: el autoengaño, el adoctrinamiento y el error político, y juntos señala su fuente real en Dios, y luego rechaza los malos propósitos y métodos que se le atribuyen falsamente. 2:4. Dios vio que somos aptos para recibir el Evangelio en pureza y transmitirlo a los demás con la ayuda de Su gracia, sin ninguna mezcla de la corrupción de nuestra mente y corazón. Dado que Dios nos ha dado tal confianza, no podemos resultarle infieles: lo que se nos confía es lo que transmitimos a los demás, no pretendemos agradar a las personas, sino que sólo nos preocupamos por agradar a Dios, quien sabe que en nuestro corazón nada se le oculta. 2:5–6. San Pablo procede ahora a indicar el espíritu, los modos y los métodos de su predicación. San Pablo rechaza tres críticas, posibles o reales: la adulación, la codicia y el amor a la gloria. Acariciar o adular es una forma de acción extremadamente repulsiva. Arroja una sombra de sospecha sobre la escrupulosidad de las actividades del adulador y le da derecho a sospechar de motivos impuros, codicia y amor a la fama. Por tanto, San Pablo desestima esta crítica, diciendo que nuestra palabra era ajena a la adulación, tanto en la forma de hablar como en su contenido. No actuamos entre vosotros por interés propio, esto no estaba en nuestro corazón, Dios, que conoce nuestro corazón, es testigo de ello. Tampoco éramos buscadores de la gloria humana, no exigimos honores, no nos jactamos, y esto no es sólo entre vosotros, sino en todas partes y delante de todos. II. Características de las actividades de San Pablo (2:7–12) Habiendo dejado de lado cualquier crítica posible o real a su predicación, San Pablo retrata su obra desde el lado positivo en términos breves pero poderosos. 2:7. Es posible que en Salónica se criticara la forma misma de actuar de San Pablo. Podrían decir que el apóstol, como mensajero de Dios, debería aparecerles y actuar con la importancia que le corresponde. Pero San Pablo y sus compañeros se les aparecieron humildemente, como esclavos. San Pablo dice que sí, teníamos derecho de presentarnos ante vosotros con la debida “importancia, como apóstoles de Cristo”, pero por amor a vosotros nos aparecimos humildes, mansos; Además, por amor a vosotros os tratamos con tanto cuidado y ternura, como una madre trata a sus hijos pequeños, acogiéndolos en su pecho. 2:8. El amor de San Pablo por los Tesalonicenses era tan fuerte y desinteresado que quería no solo enseñarles las enseñanzas de Cristo, sino también, por así decirlo, derramar su alma en ellos, lo que había de bueno en su alma, transferir completamente a sus almas, de un solo impulso, que se volvieran amables con él. ¿De qué se desprende que el apóstol amaba a los tesalonicenses como una madre ama a su hijo y estaba dispuesto a entregarles su alma como a su amada? 2:9. De esto queda claro cómo actuaron los apóstoles entre los tesalonicenses. San Pablo dice: "Acordaos de nuestros trabajos y fatigas entre vosotros. Nosotros os cuidamos día y noche. O os enseñamos la fe y la vida en Cristo, o trabajamos para nuestro sustento, para no ser una carga para ninguno de vosotros, para que no piensen que enseñamos por interés propio". Tal fue la actividad de los apóstoles para convertir a los tesalonicenses a Cristo. 2:10. Aquí San Pablo describe la naturaleza moral de la actividad tras la conversión de los tesalonicenses a Cristo: sentimientos y disposiciones que están sujetos a la evaluación de la conciencia y de Dios, por lo tanto, para confirmación, recurre al testimonio de su conciencia y a Dios. Parece estar diciendo esto: “Pongo como testigos a mi conciencia y a la vuestra, y a Dios, Testigo de mi conciencia y de la vuestra, de que hemos actuado santamente, reverentemente, con temor de Dios hacia vosotros, recordando siempre que estamos haciendo la obra de Dios delante de Dios, con rectitud, equidad hacia todos vosotros e irreprochable, irreprochable – casta (cf. Tito 2,12) hacia nosotros mismos”. ¡La conducta de los apóstoles fue tan brillante, pura y atractiva a los ojos y a la conciencia de los tesalonicenses, iluminados por la fe! 2:11–12. Habiendo convertido a los tesalonicenses a la fe en Cristo, el apóstol tuvo que enseñarles a actuar dignamente de Dios -a vivir por la fe en toda buena obra (cf. Col. 1,10; Rom 6,11)- en la vida familiar y civil. Dedicó mucho trabajo a acostumbrar a los conversos al nuevo orden de vida. Fue necesario hablar con cada uno de los conversos, y con otros, quizás muchas veces, resolviendo sus dificultades y perplejidades, naturales durante la transición de un orden de vida ya familiar a otro, completamente nuevo. Cada uno podría tener circunstancias cotidianas que requirieran una explicación de cómo actuar en ellas según el Evangelio. San Pablo indica cómo actuó, a saber: como padre con hijos - con autoridad, imbuido de amor paternal, pidió, rogó, convenció, en general actuó según sus pensamientos, convenció, despertó simpatía, los dispuso a amar el nuevo estilo de vida como piadoso, salvador, en general, actuó en el corazón, suplicó (en la gloria de "testimoniado") con las palabras de la Escritura, inspirando la voluntad a la determinación de vivir de una manera nueva, a pesar de las dificultades y penas. Les es necesaria una nueva forma de vida, porque ahora se han convertido, por la fe, en súbditos del nuevo Rey, cuyas leyes deben cumplir, para lo cual Él los introducirá en Su glorioso Reino. III. La fe de los tesalonicenses y su valiente perseverancia en la fe (2:13–16) Habiendo indicado los signos de la Divinidad de la enseñanza del Evangelio en las circunstancias de su estancia con los Tesalonicenses, San Pablo indica además los signos de la Divinidad de su palabra en la aceptación de la misma por los Tesalonicenses. Ellos mismos la sintieron y la aceptaron como palabra de Dios y sufrieron por ella. En cuanto a la incredulidad de los judíos, siempre son así. 2:13. Sabéis, como dice san Pablo, cuántos sacrificios hemos hecho, cuánto trabajo, atención y cuidado de corazón hemos puesto para convertiros a la fe en Cristo. Tú creíste y coronaste con éxito nuestras labores, por eso nos regocijamos y damos gracias a Dios. Él infundió en vuestro corazón la convicción de que la palabra que escuchamos de nosotros tiene su fuente en Dios. Es la palabra de Dios, tal como realmente es. Sentiste que junto con nuestra palabra una fuerza invisible entró en tu corazón, ahuyentó la oscuridad de los errores que había en él y despertó en ti la energía de las fuerzas espirituales dormidas. Tú mismo te diste cuenta de esto y te convenciste de que nuestra palabra era la palabra de Dios, y la aceptaste como tal. Y todavía opera en vosotros, ilumina interiormente vuestros conceptos, corrige vuestros sentimientos, racionaliza vuestra moral, y exteriormente va acompañada de los dones de la gracia del Espíritu Santo, que recibís según la medida de vuestra fe. Del mismo sufrimiento de los tesalonicenses por su fe, según su palabra, toma prestada la prueba de su Divinidad. 2:14. San Pablo quiere confirmar en los Tesalonicenses la idea de que en la dispensación de la salvación todos sufren: el Señor, sus apóstoles y todos los creyentes. Ésta es la ley de la verdad acerca de la aparición de Cristo Jesús en la tierra: la división de los pueblos y la rebelión de unos contra otros (ver Mateo 10:35-37). Los no creyentes están armados contra los creyentes, porque los primeros, habiendo aceptado la fe en Cristo, bajo la influencia de la acción de la gracia divina, cambiaron drásticamente tanto en sus pensamientos como en su comportamiento, y por lo tanto se separaron de sus compañeros de tribu, armándolos así contra ellos mismos. Este cambio es prueba de la revelación divina de la fe que lo produce. Por otro lado, aquellos que son perseguidos aguantan y se mantienen firmes. ¿De dónde es esto? Del poder Divino de la palabra recibida con fe. Así perduran las Iglesias de Cristo, incluso donde Cristo mismo actuó, donde el Espíritu Santo descendió sobre los santos apóstoles, en Judea, y también entre sus compañeros de tribu. Si la fe en Cristo no viniera de Dios, entonces los judíos no la habrían aceptado y no habrían sufrido persecución por parte de sus compañeros de tribu por ello. En cuanto a los judíos incrédulos, siempre hicieron esto para su destrucción. 2:15–16. No hay por qué (como dice San Pablo) avergonzarse de la incredulidad de los judíos; siempre resultaron ser desobedientes a Dios. Dios les envió profetas, los golpearon, vino el Señor Jesús y lo mataron. El Señor nos envió a nosotros, los apóstoles, a ellos, y "nos echaron". De ellos nos dirigimos a los paganos con la palabra del Señor, y aquí también nos impiden proclamar la palabra de verdad. Todo esto se debe a que no aman a Dios, y no hacen de agradarle el objetivo principal de sus vidas, y por eso se rebelan contra la verdad, no amando a Dios. Y son crueles con la gente, siempre van en contra de lo que Dios envía y que es beneficioso para la gente. El Señor tuvo misericordia de ellos durante mucho tiempo, pero ahora la ira de Dios, no temporal, como antes (por ejemplo, el cautiverio babilónico y la liberación de él), sino definitiva, está lista para caer sobre sus cabezas. Todo porque ellos, habiendo matado al propio Señor Jesucristo, desbordaron la copa de sus pecados (Mateo 23:32) y con ello agotaron la paciencia de Dios. Sección tres. Las preocupaciones del santo apóstol Pablo por los tesalonicenses después de su partida de Tesalónica (2:17–3:13) Habiendo descrito cómo fue su llegada a Tesalónica, el apóstol habla ahora de sus relaciones con los tesalonicenses después de su partida de ellos, para mostrar que su proceder fue en todas partes y siempre impecable. Así como en Tesalónica fue para ellos una tierna madre y un padre amoroso, así lejos de ellos sigue siendo el mismo: se duele por la separación de ellos y quiere verlos antes (2,17-20); les envía a Timoteo para confirmarlos y tranquilizarlos, y al mismo tiempo para recibir información de ellos él mismo (3:1-5); se regocija al recibir las buenas noticias, agradece a Dios por ellas y nuevamente expresa su deseo de ver a los tesalonicenses (3:6–10), les envía sus buenos deseos (3:11–13). I. Dolor por la separación y deseo de ver a los tesalonicenses (2:17–20) 2:17. San Pablo dice algo como esto: "Al estar separados de ti por un corto tiempo, nos hemos convertido en huérfanos. Así como los huérfanos, debido a su soledad, experimentan el mayor dolor por sus padres, así también nosotros, apenas tuvimos tiempo de separarnos de ti en persona, comenzamos a anhelar en nuestro corazón, y por eso con gran deseo buscamos la manera de volver a verte". Probablemente, para transmitirles de las enseñanzas de la fe todo lo necesario para afirmarse en ella. 2:18. Impulsado por un deseo tan ardiente y sintiendo especialmente su soledad (ya que Silas y Timoteo estaban en Salónica en ese momento), él, Pablo, se reunió repetidamente para visitarlos, pero cada vez Satanás se lo impidió. Quizás, entonces, para impedir la difusión de la luz del Evangelio, incitó a los judíos a matar al apóstol cuando llegó a Tesalónica. ¿Por qué a San Pablo le importaban tanto los tesalonicenses? 2:19. Porque los tesalonicenses, como todos los paganos, ahora convertidos a la fe de Cristo, en el Juicio Final general habrá esperanza para el apóstol, como apoyo para el gozo y para recibir una corona de alabanza: gloria brillante por sus labores del Señor Jesucristo en Su venida. 2:20. San Pablo expresa una vez más de forma positiva la misma idea de que los Tesalonicenses son a la vez gloria y alegría para él. 1 Y por eso, no pudiendo soportarlo más, decidimos quedarnos solos en Atenas, 2 Y enviamos a Timoteo nuestro hermano, siervo de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y consolaros en vuestra fe, 3 para que nadie sea sacudido por estas tribulaciones: porque vosotros mismos sabéis que esto es lo que estamos destinados a hacer. 4 Pues ya entonces, estando entre vosotros, os predijimos que sufriríamos, como sucedió, y vosotros lo sabéis. 5 Por tanto, yo, no pudiendo soportarlo más, envié a conocer vuestra fe, no sea que el tentador os tiente y nuestro trabajo sea en vano. 6 Ahora que Timoteo ha venido de ti a nosotros y nos ha traído buenas noticias acerca de tu fe y de tu amor, y que siempre tienes buena memoria de nosotros, queriendo vernos como nosotros a ti, 7 Entonces nosotros, hermanos, en todo nuestro dolor y necesidad, fuimos consolados por vosotros, hermanos, por causa de vuestra fe; 8 Por ahora estamos vivos mientras tú estás en el Señor. 9 ¿Qué gratitud podemos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos regocijamos en vosotros delante de nuestro Dios, 10 ¿Orando con todo fervor noche y día para ver vuestro rostro y completar lo que falta a vuestra fe? 11 Que nuestro Dios y Padre mismo y nuestro Señor Jesucristo dirija nuestro camino hacia vosotros. 12 Y que el Señor os colme y os colme del amor unos por otros y por todos, del que nos llenamos nosotros, 13 para que vuestros corazones sean confirmados irreprensibles en santidad delante de Dios y Padre nuestro, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. Amén. II. Epístola de Timoteo a los Tesalonicenses (3:1–5) 3:1. San Pablo parece decir esto: “Tú eres mi alegría, tú eres mi gloria, y yo, no teniendo la oportunidad de estar contigo personalmente, no sé en qué estado te encuentras, por eso, no pudiendo soportar más la ansiedad de lo desconocido, decidí enviarte a Timoteo, quedándome solo en Atenas, sin empleados”. 3:2. Como Timoteo aún no era conocido personalmente por los tesalonicenses y, sin embargo, se suponía que debía reemplazar al apóstol entre ellos, el apóstol Pablo se lo recomienda. "Él es mi hermano a quien os encomiendo. Es un siervo de Dios, el ejecutor de sus instrucciones, nuestro colaborador, mi ayudador en la predicación del Evangelio. Él fue enviado a vosotros para confirmaros en vuestra fe, para consolar a los que están afligidos por la persecución, para que ninguno de vosotros se aparte de Cristo". 3:3. Es muy natural que la joven sociedad cristiana, que acababa de conocer los principios de su nueva fe, se viera fuertemente sacudida por problemas y opresiones, que golpeaban el corazón con más sensibilidad cuanto más directamente seguían la aceptación del Evangelio y cuanto más cerca estaban de otras personas que, no habiendo aceptado el Evangelio, disfrutaban de una vida tranquila. Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice, para que cualquiera, debido a los dolores debidos a las convicciones aceptadas y a las nuevas reglas de vida cristianas, no flaquee en la fidelidad a ellas, y llevado por el atractivo de una vida tranquila y de expectativas halagadoras, no se desvíe nuevamente del camino anterior. Su fe también podría verse sacudida por los dolores de los propios apóstoles. ¡Son mensajeros de Dios y hacen milagros, pero soportan palizas, cárceles y ataduras! El Apóstol recuerda lo que dijo muchas veces antes, que los dolores son inseparables de los apóstoles y de los cristianos en general, por eso nacieron, está tan determinado desde arriba (cf. Jn 16,33; Mt 10,16; 2 Tim 2,12; 1 Cor 4,9). El Apóstol les advirtió sobre esto. 3:4. Los apóstoles, aparentemente, no cautivaron a sus seguidores con halagüeñas alegrías y esperanzas mundanas, sino que, revelando la cuestión de la fe, hablaron de la posibilidad de graves consecuencias de confesar la fe, para que quien quisiera creer, creyera con sinceridad, y no por cebo. El hecho de que las tribulaciones predichas de antemano sucedieran al apóstol y a los tesalonicenses, esto por sí solo eleva la fe que aceptaron y fortalece la convicción de su sinceridad. Además, también es un consuelo para ellos en estas circunstancias que el mismo San Pablo haga suyos sus dolores. 3:5. Pero, además de los enemigos externos, los cristianos, especialmente los jóvenes conversos, tienen un enemigo aún más fuerte: el tentador: Satanás, quien, aprovechando los dolores externos, puede sacudir la fe con pensamientos tentadores. Teniendo presentes estas tentaciones externas e internas de los tesalonicenses, San Pablo, impaciente y apresuradamente, les envía a Timoteo para saber si están firmes en la fe y no han sucumbido a la tentación. De lo contrario, los frutos de su labor (la gloria del Evangelio de Cristo) podrían haber sido en vano. III. El gozo del santo apóstol Pablo al recibir las buenas noticias acerca de los tesalonicenses (3:6–13) 3:6. San Timoteo trajo al apóstol desde Tesalónica buenas noticias sobre la fe y el amor de los cristianos de Tesalónica, es decir, que siguen siendo verdaderos cristianos, preservando la esencia del cristianismo (ver 1 Tim. 4:6), tienen buen recuerdo de él y quieren verlo siempre, como él hace con ellos. San Pablo llama a todas estas alegres nuevas buenas nuevas (en el eslavo “buenas nuevas”) para sí mismo, palabra que en el Nuevo Testamento suele significar la buena nueva de la salvación del mundo por el Señor Jesucristo (ver Lucas 1:19). 3:7. Habiendo recibido noticias tan alegres sobre ti, dice San Pablo, nos olvidamos de nuestros dolores personales, de nuestras necesidades y angustias sentidas y externas, y fuimos consolados por tu fe, de que tú, así como aceptaste la fe y comenzaste a vivir según su espíritu, continúas hasta el día de hoy. ¿Por qué estaba tan feliz San Pablo? 3:8. Porque la vida para él era el éxito de la fe y del Evangelio de Cristo. Consideraría su muerte si los tesalonicenses vacilaran en la fe y el amor cristianos (Crisóstomo). Pero están firmes en el Señor, creen inquebrantablemente en Él y siguen Sus mandamientos, y aquí él, el apóstol, vive de esto. 3:9. San Pablo parece decir esto: "¡Cuán deseable era para mí vuestra firmeza en la fe, y cómo temí por ella! Pero las noticias sobre vosotros superaron mis expectativas. Esta es una gran bendición de Dios para mí. No tengo fuerzas para agradecer adecuadamente a Dios por esto. Mi alegría por vosotros no tiene límites, lo digo como ante Dios". 3:10. Habiendo dado gracias a Dios por la firmeza de la fe de los tesalonicenses, añade también a esto su oración incesante día y noche, para que ahora el Señor le conceda la oportunidad de ver personalmente a los tesalonicenses para “completar lo que faltaba a su fe”. Es cierto que este último, como estado de ánimo espiritual, era fuerte entre ellos, pero no se les enseñó a todos el contenido de la fe; Entonces, no sabían completamente acerca de la resurrección de los muertos, y tal vez acerca de algo más. IV. Los deseos de oración de San Pablo a los Tesalonicenses (3:11-13) San Pablo, al concluir la parte histórica de la carta, ruega a Dios que dirija hacia ellos su camino y los aumente en la perfección cristiana. 3:11. Dios Padre, obrando en nosotros para nuestra salvación a través del Hijo encarnado de Dios y el Espíritu Santo, que descendió por la gracia del Padre, “que dirija nuestro camino hacia vosotros”, indicará el tiempo, eliminará los obstáculos y dispondrá todo lo favorable para el viaje del difunto hacia vosotros. Personalmente, el propio apóstol no decide nada de antemano, pero todo es como Dios quiere. 3:12. San Pablo ora al Señor Jesús, como Realizador de nuestra salvación, para que aumente el número de creyentes en Tesalónica y los llene de amor, que es el vínculo de la perfección (ver Col. 3:14; 1 Cor. 13), para que amen no sólo a sus compañeros creyentes, sino también a todas las personas (ver 1 Tim. 2:1; Tito 3:2) tan sinceramente como él los ama. 3:13. San Pablo desea a los tesalonicenses el amor, porque es el único sustento para una completa pureza moral. El amor al prójimo, dice Crisóstomo, bloquea todo acceso al pecado. Y no hay absolutamente ningún pecado que el poder del amor no pueda destruir. Es más conveniente que una maleza débil resista un fuego fuerte que una criatura de pecado resista el poder del amor y la pureza ante Dios, por tanto, sincera y sincera, que es la única que puede aparecer en la segunda venida del Señor. El apóstol ora para establecer corazones irreprensibles, porque “del corazón salen los malos pensamientos” (Mateo 15:19). Se puede ser malo sin hacer ningún mal, sin sentir odio, engaño, alegrarse de la desgracia del prójimo, etc. Ser puro de todo esto constituye santidad. Con el más fuerte estímulo para cultivar en uno mismo la santidad, san Pablo señala la segunda venida gloriosa del Señor Jesús con todos los santos, para recompensar a cada uno según sus obras. Con la palabra final “Amén”, el apóstol quiere decir que su buena voluntad orante no es consecuencia de una pasión momentánea, sino fruto de su deseo constante y firme hacia ellos por el bien más esencial del cristianismo, diciendo, por así decirlo: “¡Que así sea, que así sea, que así sea!” Segunda parte – moralizar (cap. 4:5) Establece lecciones morales sobre las necesidades morales especiales de los tesalonicenses en cuanto a la castidad, el amor fraternal y el trabajo duro. Probablemente, tales lecciones fueron causadas por el estado moral de los cristianos de Tesalónica, como informó al Apóstol San Timoteo (4:1-12). Luego se exponen la doctrina de la segunda venida de Cristo y la enseñanza moral correspondiente (4:13–5:11). Finalmente, se enumeran los rasgos morales que determinan la estructura moral de las sociedades cristianas y de cada cristiano en todo momento y en todo lugar (5:12-24). Sección uno. Lecciones sobre las necesidades morales especiales de los tesalonicenses (4:1–12) No hay duda de que estas lecciones fueron provocadas por lo que Timoteo transmitió al Apóstol sobre el estado moral de la Iglesia de Tesalónica, pero San Pablo las presenta en forma de conclusión de la anterior. Aquí escuchamos a San Pablo orar para que el Señor llene cada vez menos los corazones de los tesalonicenses de amor mutuo y los confirme en la pureza y la castidad. Pero la formación de la vida cristiana no depende sólo de la gracia, sino también del propio esfuerzo de la persona, por eso invita a cuidar de ello ellos mismos. En primer lugar, advierte sobre la castidad, protegiéndola con los motivos más fuertes, porque la falta de castidad bloquea la entrada de la gracia en el alma humana y representa un obstáculo decisivo para cualquier éxito en la vida cristiana (4: 1-8). Luego el apóstol nos recuerda el amor fraternal (4:9–10) y finalmente agrega una lección sobre el trabajo duro (4:11–12). 1 Por esto, hermanos, os rogamos y rogamos por Cristo Jesús, que habiendo recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, abundéis aún más en esto, 2 Porque sabéis qué mandamientos os dimos de parte del Señor Jesús. 3 Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación; 4 para que cada uno de vosotros sepa guardar su propio vaso en santidad y honra, 5 y no en pasión de concupiscencia, como los paganos que no conocen a Dios; 6 Para que no hagas con tu hermano nada ilícito ni egoísta; porque el Señor es el vengador de todas estas cosas, como os dijimos y testificamos antes. 7 Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad. 8 Por lo tanto, el que es desobediente no se sujeta 10 al hombre, sino a Dios, quien también nos dio su Espíritu Santo. 9 Pero no es necesario que os escriba sobre el amor fraternal; porque a vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros, 10 Porque esto es lo que estás haciendo con todos tus hermanos en toda Macedonia. Os rogamos, hermanos, que prosperéis más. 11 Y sed diligentes en vuestros esfuerzos por vivir tranquilamente, por hacer vuestro propio trabajo y por trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado; 12 Para que podáis comportaros decentemente con los de fuera y no os falte nada. 13 No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces Dios también traerá consigo a los que durmieron en Jesús. 15 Porque esto os decimos en palabra del Señor: que nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los muertos; 16 porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; 17 Entonces nosotros los que estemos vivos y que hayamos quedado seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. 18 Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras. I. Consejos sobre la castidad (4:1–8) 4:1. Habiendo expresado sus deseos de oración a los tesalonicenses, San Pablo los invita a ocuparse de las mismas cosas. ¿Y cómo ofrece? No como alguien investido de poder de lo alto, sino como un igual, un sincero bienqueriente: pide y ruega, y no sólo por amor propio, sino también por Cristo Jesús. ¿Qué está pidiendo? - Para que no sólo sigan viviendo como él les enseñó tanto de palabra como con su ejemplo, sino que triunfen cada vez más en una vida piadosa. 4:2. Los tesalonicenses saben vivir de una manera agradable a Dios, pues San Pablo personalmente les transmitió los mandamientos del Señor Jesucristo al respecto. 4:3. El Señor quiere que ellos, como los cristianos, sean santos, moralmente puros de la fornicación, como principal obstáculo a la santidad. 4:4–5. Para que sepan guardar su pobre vaso: su cuerpo (cf. 2 Cor. 4:7), como vaso de su vida espiritual de la contaminación de la fornicación, en santidad, pureza, como santuario del Espíritu de Dios, como iglesia de Dios (1 Cor. 6:19), no en la pasión de la deshonra - la lujuria (cf. Rom. 1:26), sino en el honor del desapasionamiento. Los movimientos carnales en sí mismos son naturales y sin pecado, pero cuando una persona los usa por placer, los excita arbitrariamente y está listo para satisfacerlos, entonces codicia, peca y, a través de la satisfacción frecuente, forma en sí mismo una inclinación a disfrutarlos: una pasión de la lujuria, que lo agobia, lo atormenta y lo atormenta tiránicamente y lo aleja de la gracia de Dios y de la vida cristiana en general. Así vivían los paganos, que no conocían a Dios, que no tenían el temor de Dios en su conciencia y en su corazón, y así viven los cristianos como ellos, sin la gracia de Dios y su temor. 4:6. Además de la profanación del cuerpo, como recipiente del alma, la pasión lujuriosa lleva a la persona a pecar contra su prójimo, extendiéndose ilegalmente a su esposa e hijos. Ella, como un hombre codicioso, se los roba. Por lo tanto, el apóstol Pablo pide a los tesalonicenses que no transgredan los límites establecidos por Dios a este respecto: “cada uno tenga su propia esposa” (1 Cor. 7:2), pero por violar esta voluntad de Dios amenaza con el castigo. Porque el Señor se venga especialmente de la fornicación, ya que ésta humilla más su imagen en el hombre. El apóstol Pablo habló y testificó detalladamente sobre esto y certificó personalmente a los tesalonicenses cuando los visitó. 4:7. Dios es vengador de la fornicación, porque nosotros, los cristianos, somos llamados por Él a la santidad y pureza de castidad, y no a la impureza pródiga. ¿Por qué el cristianismo comienza en el bautismo con la renuncia a las obras inmundas y el voto de pureza: castidad (cf. 1 Ped. 4: 1-7)? 4:8. Al concluir este apartado, san Pablo dice que quien descuida este mandamiento de la castidad, no se preocupa por su exacto cumplimiento, no muestra falta de respeto y desprecio al hombre, sino a Dios mismo, vengador de su incumplimiento, y expulsa de sí mismo por su inmundicia al Espíritu Santo, dado a nosotros por Dios para nuestra pureza - santidad (cf. 1 Cor. 6, 19; Ef. 4, 30). II. Lección sobre el amor fraternal (4:9–10) 4:9. No es necesario ofreceros - escribir - ni lecciones de amor al prójimo (San Pablo habla a los cristianos de Tesalónica). El Señor mismo, a través de su Espíritu Santo, que os dio en vuestra conversión a Cristo, derrama amor en vuestros corazones (cf. Rom. 5:5) y os enseña la capacidad de mostraros amor unos a otros. Entonces preguntarán: ¿por qué escribe sobre ella? En esto San Crisóstomo ve gran prudencia y sabiduría espiritual, a través de esto el apóstol logra dos objetivos. En primer lugar, muestra que esta virtud es tan necesaria que no es necesario enseñarla, porque todos saben lo que es de gran importancia para todos. En segundo lugar, al expresarse de esta manera, los amonesta más que incluso cuando se dirige a ellos con edificación. Porque, suponiendo que lleven una vida justa, aunque no la hayan vivido, y por tanto sin instarlos a que la hagan, los conduce a esta vida. 4:10. Prueba del amor activo de los tesalonicenses, que les enseñaron en el cristianismo, es su amor por todos sus hermanos en toda Macedonia. San Pablo les ruega que triunfen cada vez más en este amor. III. Lección sobre el trabajo duro (4:11–12) 4:11. De San Timoteo, el apóstol supo que algunos de los tesalonicenses eran inquietos, les encantaba, según su costumbre anterior, deambular inútilmente por todas partes; a esas personas se les prescribe silencio, evitar rumores, ruidos, amar a los hogareños para evitar enfrentamientos desagradables; otros son descuidados en sus asuntos; les aconseja que se ocupen de sus deberes en el hogar, de acuerdo con su posición; otros no querían trabajar, vivían en la ociosidad, comían cosas ajenas; a estos se les ordena trabajar con sus propias manos, ganarse la vida, vivir de su propio trabajo y no a expensas de los demás. Así les ordenó personalmente San Pablo que se comportaran. 4:12. Habiendo indicado las reglas de buena conducta, san Pablo indica también su finalidad, para que puedan ser ejemplo para los que están fuera de la Iglesia de Cristo (cf. Mt 5,16). Y les manda especialmente que no pidan nada a nadie, especialmente a los de afuera, que no molesten a nadie con sus necesidades, sino que se esfuercen por no necesitar nada. Sección dos. La doctrina de la segunda venida de Cristo con la conclusión moral de esta doctrina (4:13–5:11) Por lo tanto, san Pablo insertó su enseñanza sobre la segunda venida de Cristo en una serie de lecciones morales, para que el pensamiento de la segunda venida tuviera un efecto más fuerte, en un sentido correctivo, sobre quienes viven en el error y confirmara a los que tienen razón. Por eso, habiendo esbozado su enseñanza, señala en ella un incentivo para la vigilia y la sobriedad constante. I. El propósito de la doctrina de la Segunda Venida de Cristo (4:13–18) San Pablo personalmente les dijo a los Tesalonicenses que el Señor Jesucristo vendría nuevamente a la tierra en Su gloria para juicio y recompensa. Los tesalonicenses pensaban que Él vendría durante su vida y que sólo aquellos que estuvieran vivos en ese mismo momento serían partícipes de Sus beneficios. Pero entonces ¿qué pasará con los que ya han muerto? Sin saber cómo resolver este problema, estaban preocupados por el destino no solo de los muertos, sino también del suyo propio, ya que todos podrían morir antes de la segunda venida. El Apóstol da respuesta a estas peticiones suyas. El Señor vendrá, pero Su Reino no estará en la tierra. Él descenderá del cielo, y tanto los vivos como los muertos serán arrebatados para encontrarse con Él; estos últimos primero resucitarán para este propósito, y todos juntos estarán entonces con el Señor. 4:13. Quiero, dice san Pablo, transmitiros una comprensión exacta de la situación de vuestros muertos para vuestra paz, para que no os doláis, no os doláis por su destino, como se afligen los paganos que no tienen esperanza de resurrección. 4:14. El dolor por los muertos proviene, en primer lugar, de la separación de ellos y, en segundo lugar, de la incógnita de lo que les sucederá. El apóstol debilita la primera causa de tristeza cuando dice en este versículo que en la segunda venida del Señor Dios traerá a los muertos nuevamente a la comunión con nosotros; el segundo - en los versículos siguientes, diciendo que los que murieron después de la resurrección serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor y allí estarán siempre con Él. Si creemos, dice San Pablo, que Cristo, Cabeza del cuerpo de la Iglesia, todos los creyentes, murió y resucitó, y esto no puede dejar de creer como base del cristianismo, entonces debemos creer también que los miembros de Su cuerpo también resucitarán, con la única diferencia de que nuestra Cabeza misma, por Su poder, como Dios, ha resucitado, y Sus miembros serán traídos con Él, Dios lo resucitará con Su venida a la tierra y lo introducirá en Su Reino. Por miembros del Señor, el apóstol se refiere a los tesalonicenses muertos, aquellos que murieron en Jesús, es decir, con fe en Jesús. ¿Qué pasará con los que no mueren en Jesús? ¿O el Señor no los resucitará? Él resucitará, pero no lo traerá con el Señor Jesús a Su Reino. 4:15. Ahora sobre aquellos que vivirán para ver la segunda venida del Señor. No aprovecharán sus beneficios ante los muertos. Porque San Pablo, no por sí mismo, sino por la palabra del Señor, por revelación directa de Dios (cf. 1 Cor. 7,40; 15,51), dice que nosotros, los que permanecemos vivos, no nos adelantaremos a los muertos, no saborearemos la vida bienaventurada con el Señor sin ellos. 4:16. El apóstol muestra claramente que los que permanezcan vivos no precederán a los que hayan muerto en la venida del Señor, revelando incluso el cuadro de la segunda venida del Señor: el Señor aparecerá, los muertos resucitarán, y luego ellos y los que queden vivos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor. En esta ventaja tan preciosa de los creyentes, los vivos no serán de ninguna manera preferidos a los muertos. San Pablo describe la aparición misma de Jesucristo de esta manera: en el anuncio (en gloria, “al mando”), con el que Dios, adorado en la Trinidad, pronunciará la determinación de que el tiempo ha terminado, ha llegado el momento: ¡que los muertos resuciten y que todo aparezca en forma renovada! El mandamiento de Dios será aceptado por el primer Arcángel - por supuesto, Miguel - el guardián del pueblo de Dios (ver Dan.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), y anunciado por su voz a los otros poderes celestiales, los cuales, a través de las trompetas de Dios (cf. Levítico 23:24; Números 10:2, 31:6) proclamarán el mandamiento de Dios hasta todos los confines de la tierra. Del sonido de estas trompetas, como de su “hágase” (Génesis 1:3-6), los muertos que murieron en Cristo resucitarán con fe en Él y con la esperanza de la resurrección en Él, primero (en gloria, “primero”). ¿Qué? - Antes del arrebatamiento, siendo arrebatado en las nubes, para encontrarse con el Señor con los vivos. 4:17. San Pablo no dice nada sobre el hecho de que los vivos, según los resucitados, cambiarán, se vestirán de un cuerpo incorruptible (ver 1 Cor. 15: 51-52), no dice nada sobre el hecho de que habrá un juicio y la condenación de algunos al tormento y otros a la bienaventuranza, pero va directamente a la esencia de la resurrección: la salvación de las personas cuando prueban los bienes eternos en la gloria inefable, comenzando con el encuentro con el Señor. y luego en una vida eterna con Él quédate. Tanto los resucitados como los que hayan vivido hasta este momento serán arrebatados - se levantarán, como el Señor mismo durante la ascensión (ver Hechos 1:9-11; Mateo 24:30) sobre las nubes - en el aire, para encontrarse con Él que viene a tomarlos; y Él ciertamente los llevará, según la promesa que hizo (ver Juan 14:3), a Su Reino, para que allí disfruten para siempre la bienaventuranza de comunicarse con Él y contemplar Su gloria (ver Juan 17:24). 4:18. Este es el propósito por el cual San Pablo enseñó a los Tesalonicenses su enseñanza sobre la resurrección de los muertos y la segunda venida del Señor, para que con esta enseñanza se consolaran unos a otros en su juicio sobre la suerte de los muertos y, soportando pacientemente los dolores de la vida, se dijeran unos a otros: bienaventuranza eterna: ¡ésta es la recompensa que espera a los verdaderos creyentes! II. Aplicación moral de la doctrina de la segunda venida de Cristo (5:1–11) De la enseñanza de la segunda venida de Cristo se desprende naturalmente que debemos velar y ser sobrios para ser dignos de estar con Cristo en Su glorioso Reino (5:4-11). Pero para que el vigor y la sobriedad sean continuos y sin debilitarse, San Pablo, a modo de estímulo, enseña sobre lo repentino de la segunda venida del Señor (5,1-3). 1 Ahora bien, hermanos, no es necesario escribiros acerca de los tiempos y las épocas; 2 Porque vosotros mismos sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. 3 Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces de repente vendrá sobre ellos destrucción, como sobrevienen los dolores del parto a la mujer encinta, y no escaparán. 4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón. 5 Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día: no somos hijos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Seamos hijos del día, seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor y el yelmo de la esperanza de la salvación, 9 porque Dios no nos ha designado para ira, sino para alcanzar 11 salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10 quien murió por nosotros, para que, ya sea que despertemos o durmamos, vivamos juntamente con él. 11 Por tanto, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, como también lo estáis haciendo. 12 Os pedimos, hermanos, que respetéis a los que trabajan entre vosotros, a los que os presiden en el Señor y a los que os amonestan, 13 Y hónralos con amor a causa de su trabajo; estar en paz unos con otros. 14 También os exhortamos, hermanos, a que amonestéis a los desordenados, consoléis a los pusilánimes, sostengáis a los débiles, y tengáis paciencia con todos. 15 Mirad que nadie devuelva mal por mal; pero buscad siempre el bien de unos y otros y de todos. 18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. 20 No menospreciéis las profecías. 21 Pruébalo todo, retén lo bueno. 22 Absteneos de toda clase de mal. 23 Que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserve enteramente sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 24 Fiel es el que os llama, y ​​el que así lo hace. ¡25 hermanos! ruega por nosotros. 26 Saludad a todos los hermanos con ósculo santo. 27 Os conjuro por el Señor a leer este mensaje a todos los santos hermanos. 28 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén. A). Lo repentino de la aparición del Señor (5:1–3) 5:1. Respecto al tiempo de la venida del Señor, San Pablo les dice a los Tesalonicenses lo mismo que el Señor dijo a Sus discípulos (ver Hechos 1:7), y que el Apóstol les habló personalmente mientras estaba con ellos, por lo que ahora no hay nada que escribir al respecto. ¿Qué saben ellos? 5:2. Yo personalmente os dije precisa y definitivamente que el tiempo de la venida del Señor es desconocido para nadie, pero ese día llegará de repente, como un ladrón que viene de noche, cuando todos están durmiendo y no lo esperan. Quizás el Señor aparezca a medianoche, como el novio de la parábola de las diez vírgenes. 5:3. El Señor vendrá generalmente de repente y para aquellos que esperarán su venida, y especialmente para los descuidados. Porque antes de la venida del Señor, no lo esperarán mucho, pero dirán: ahora no tenemos nada de qué preocuparnos, todo está bien - “paz y seguridad” (en gloria, “afirmación”), es decir, todo está sólido, todo está en calma por fuera y por dentro. Entonces, de repente, les llegará la destrucción: una desgracia abrumadora, que lo destruye todo y, además, desesperada, de la que no hay adónde ir, no hay escapatoria. Lo mismo les pasará a los que estén más atentos. Para ellos, el apóstol compara el tiempo de la segunda venida con los dolores repentinos de una esposa que da a luz. La mujer que da a luz sabe que está a punto de dar a luz, pero el doloroso momento del parto la ataca de repente, de forma inesperada. Así será la venida de Cristo. En esta comparación de la venida de Cristo con el parto, san Crisóstomo ve una solución al desconcierto; Antes de la venida de Cristo, el Anticristo reinará en la tierra durante tres años y medio, vendrá el profeta Elías; las señales son muy agudas, para no notarlas y no esperar la venida de Cristo. Pero aun así vendrá repentina e inesperadamente. Así como una mujer embarazada sabe que después de cierto tiempo dará a luz, pero muchas darán a luz en el camino, en el campo, generalmente fuera de casa, otras darán a luz antes de tiempo, en cualquier caso, no conocen la hora del parto. Entonces, las personas, especialmente las descuidadas, definitivamente serán golpeadas por la destrucción - la repentina aproximación de la hora de la venida de Cristo - aunque verán y conocerán las señales de la venida del Señor. B). Lecciones de vigilancia y sobriedad (5:4–11) 5:4. Si el día de la venida del Señor llega de repente, como un ladrón en la noche, entonces, naturalmente, es necesario permanecer despierto para estar a salvo. Además, los cristianos deben permanecer despiertos, porque son “hijos de la luz”, del día y no de la noche. Los cristianos “no están en las tinieblas”: ignorancia de las cosas divinas, fuente de error y vicios, no en las tinieblas de la vida espiritual, las obras de las tinieblas, de modo que el día de la venida del Señor los encuentre desprevenidos para encontrarse con Él. Será repentino para ellos, pero como están despiertos y esperándolo, no les traerá ninguna tristeza. 5:5. ¿Por qué los cristianos no están en la oscuridad? Porque son “hijos de la luz”, hijos de Aquel que es la Luz del mundo, iluminados por la luz de las enseñanzas del Evangelio, renacidos por la gracia del Espíritu Santo y viviendo a la luz del rostro de Dios - según Su voluntad, brillantes en conocimiento, vida, esperanzas; por lo tanto, no son débiles, ni oscuros, ni oscurecidos. Así deberían ser los cristianos en su significado y propósito. 5:6. Si, en su significado, los cristianos son hijos de la luz, entonces en realidad, en sus vidas, deben serlo. Por eso, “no durmamos”, no vivamos en el descuido y el olvido del día del juicio, como otros que no conocen a Cristo, sino “velemos” con alegría, energía, actuemos como hijos de la luz y “seamos sobrios”, no permitamos malos pensamientos, inclinaciones pecaminosas, aficiones apasionadas y obras viciosas. ¿Por qué los cristianos deberían vivir de esta manera? 5:7. Porque no estar despierto - dormir y no estar sobrio - emborracharse suele ocurrir de noche y no de día, y vosotros, dice San Pablo, "hijos de la luz y del día", no debéis dormir, ser descuidados, cegados y deleitaros en adicciones, sensualidades, pasiones y, habiendo bebido con ellas, perder la conciencia cristiana. 5:8. El recordatorio de permanecer despiertos y atentos me recordó a los guardias militares de San Pablo vigilando. Así como un guerrero en guardia observa atentamente si el enemigo se acerca sigilosamente, y en caso de un ataque está armado para repeler al enemigo, así nosotros no sólo debemos estar atentos a las artimañas de nuestros enemigos morales, sino también estar preparados para repelerlos en todo momento, armándonos, como debe hacerlo un cristiano, con la fe, el amor y la esperanza de la salvación, como principios fundamentales de la vida cristiana y armas fuertes para repeler un ataque enemigo. La fe refleja las flechas de la mentira, la incredulidad, la excitación; el amor es el señuelo y la atracción del pecado y las pasiones; esperanza: todas las fluctuaciones de la fidelidad a los problemas y dolores presentes y lo desconocido del futuro, asegurando que el Señor nunca nos dejará si no nos apartamos de Él, nos protegerá y protegerá, y sin duda nos conducirá a Su Reino eterno. Lleno de fe, esperanza y amor está el hijo del día. Su mirada es luminosa y alegre por todo lo que hace en el Espíritu de fe, su conciencia está luminosa por las obras de amor. Todo lo que nos rodea y lo que nos espera brilla por la esperanza y la devoción a la voluntad de Dios. “Si Dios es por nosotros, ¿quién es por nosotros?” (Romanos 8:31). ¡Aquí hay una verdadera animadora y abstemia! ¿En qué se basa esta confianza? 5:9–10. Sobre el hecho de que el Señor nos llamó no para ser condenados al tormento eterno (ver 1 Tes. 1:10; Mateo 25:46), sino para que recibiéramos la salvación, comprada para nosotros al precio más alto: la Sangre del Unigénito Hijo de Dios. Teniendo tal prueba del amor de Dios por nosotros, tengamos fe en Él, amor por Él y por nuestro prójimo, y buena esperanza de que Él nos salve, comprado tan caro. Por lo tanto, ya sea que la venida de Cristo nos encuentre vivos o que muramos antes (“dormiremos”), todavía tendremos el honor de estar con Él para siempre. 5:11. Si el Señor nos ha llamado a los cristianos a tal salvación en Cristo Jesús, entonces no tenéis nada de qué entristecernos. Si te sobreviene el dolor, consuélate con la esperanza de lo que te espera. Si vuestra alma está trastornada por perplejidades y movimientos desagradables del corazón y de la carne, con alegría y sobriedad, cread vuestros pensamientos, sentimientos, disposiciones y obras, en fe, esperanza y amor, ayudándoos siempre unos a otros, como lo hacéis. Sección tres. Una lista de lecciones morales que determinan la estructura de las sociedades cristianas y de cada cristiano en todo momento y en todo lugar (5:12–24) No es difícil ver que en las lecciones ofrecidas por San Pablo, primero ofrece las virtudes sobre las que descansa la estructura, la firmeza y el bienestar de las sociedades cristianas (5,12-15), luego expone los rasgos característicos de una vida verdaderamente cristiana en cada cristiano (5,16-22), y finalmente indica la meta final hacia la cual todos deben esforzarse (5,23-24). I. Virtudes sobre las que descansa la estructura, la estabilidad y el bienestar de las sociedades cristianas (5:12-15) A) Fuerte unión con los pastores y entre ellos mismos (5:12-13) La unión con los pastores está determinada por el reconocimiento de su dignidad y poder, la reverencia y el amor por ellos. La unión entre nosotros se expresa en la paz común. Sobre estas dos uniones se construye y fortalece la obra de Dios. 5:12–13. Los pastores, según la enseñanza del Santo Apóstol Pablo, trabajan, presiden y amonestan. Trabajan para satisfacer todas las necesidades espirituales, proclamar la palabra de verdad (ver 1 Timoteo 5:17), bautizar, confesar, administrar la comunión y realizar todas las demás órdenes de oración. Presiden, supervisan el comportamiento, el orden religioso en la sociedad cristiana, lideran en todo, ya sea en las reuniones de la iglesia o en la vida exterior general de los cristianos, también son representantes ante Dios de todos los creyentes. Finalmente, los pastores amonestan (en gloria, “castigan”) en diversos casos de perplejidad, equivocaciones y errores (ver 2 Timoteo 4:2). Esta es la vigilia de los pastores por las almas de su rebaño (Heb. 13:17). San Pablo expresa la actitud del rebaño hacia los pastores con las palabras: “Respetarlos y honrarlos principalmente con amor por su trabajo: por el trabajo de servir, por presidir y presidir, y por amonestar y guiar”. Él solo enumera las obras de los pastores, pero da un mandamiento sobre el deber del rebaño, aunque en una forma suave: “te pedimos” (en eslavo “rezamos”). La unión sincera con los pastores es el primer fundamento de las sociedades cristianas; el segundo es la unión viva de todos los cristianos entre sí, expresada en la paz común. Por eso, habiendo hablado de los primeros, San Pablo añade: “estén en paz unos con otros y en vuestra conciencia” (en eslavo. “estén en paz”) B) Apoyo mutuo unos a otros en la verdadera vida cristiana (5:14-15) La unión con los pastores y entre ellos mismos sirve de base para la formación y el estado de vida de las sociedades cristianas, y el bienestar depende de la ayuda mutua y de la asistencia de todos a todos y de cada uno a todos. El Apóstol habla ahora de esta asistencia, principalmente espiritual. 5:14–15. San Pablo ruega a los hermanos de la Iglesia de Cristo, y especialmente a sus pastores y maestros, que amonesten a los desordenados, que no actúan según el orden establecido por Dios, violando la paz general de la Iglesia, su tranquilidad, y con ello deshonra a la comunidad cristiana. El Apóstol ordena amonestar a esas personas, es decir, no reprenderlas, sino convencerlas de que comprendan la inconsistencia de su comportamiento con el título de cristiano y se corrijan, para consolar a los pusilánimes. El que se desanima ante las angustias, desgracias, opresiones, persecuciones y privaciones, dolores y enfermedades es cobarde; cobarde - no puede soportar los insultos, cobarde - no puede soportar las tentaciones por Cristo (Crisóstomo). Apoya a los débiles. Los que son débiles son aquellos que son débiles en el conocimiento de la fe (ver Rom. 14:1-2), en las convicciones, en las reglas de la vida cristiana y son propensos a caer de la fe o caer en pecados. Por débiles también podemos referirnos a aquellos que, en casos de mala conducta, pueden defenderse. El apóstol Pablo implora a aquellos que tienen éxito y son fuertes en la fe que apoyen a los débiles en nombre del deber del amor. Ten paciencia con todos. El que, ante los problemas y los insultos de los demás, reprime en sí mismo los sentimientos desagradables de ira, es paciente, y el que mantiene una disposición pacífica e imperturbable hacia el otro, a pesar de que esta persona continúa actuando hostilmente contra él, es un paciente. La paciencia y la paciencia se basan principalmente en el amor (cf. 1 Cor 13,4), por lo que San Pablo ruega que se dé a todas las personas, sin importar quiénes sean. “Mirad que nadie devuelva mal por mal”. Pero entre los problemas hay aquellos que contribuyen especialmente a la irritación, como la humillación, el insulto personal y el mal intencional. Es difícil resistir los impulsos de irritación, de ira y de venganza, mientras la venganza mancha a toda la sociedad cristiana, especialmente ante los paganos. Por lo tanto, San Pablo pone la virtud de la paciencia bajo la supervisión de toda la comunidad cristiana: mira, que los mansos y tranquilos restrinjan a los calientes. Pero buscad siempre la bondad unos con otros y con todos. Aquellos que quieren vengarse buscan maneras de hacer mal por mal, y tú, dice San Pablo, cuida de hacer el bien en lugar del mal, y preocúpate intensamente por esto, busca (en eslavo “perseguir”) lograr este objetivo y así extinguir la enemistad destructiva. II. Características de la vida cristiana en todo cristiano (5:16–22) San Pablo indica primero las manifestaciones más elevadas de la vida espiritual en Cristo Jesús, que son el gozo, la oración incesante, la acción de gracias siempre presente (5,16-18), luego identifica a los productores de tal vida: la gracia divina, que en todos se revela por el ardor del espíritu, y en algunos, además, por dones especiales, por ejemplo, el don de profecía (5,19-20), y los propios esfuerzos de cada uno, revelados en la consideración del bien y del mal, y en el esfuerzo de cada uno. para bien y en oposición al mal (5:21-22). A) Las manifestaciones más elevadas de la vida espiritual (5:16–18) El curso de la vida espiritual en cada uno es el siguiente: habiéndose arrepentido sinceramente y aceptado la firme intención de trabajar para el Señor, luego aceptando la gracia del Espíritu Santo a través de los Sacramentos, la persona comienza, ardiendo en espíritu, a tratar de agradar a Dios, evitando todo mal y haciendo todo bien. Cuando, como resultado de trabajos y hazañas, el alma comienza a limpiarse de pasiones, entonces se despierta en ella un sentimiento de curación y salvación, que llena de alegría el corazón, como se regocija un paciente en recuperación. Al mismo tiempo, el corazón, aferrándose cada vez más a Dios y teniéndolo constantemente ante su mirada espiritual, da origen a la oración incesante, en la que derrama a la vez petición y acción de gracias. 5:16. El hombre fue creado para la alegría, para la vida celestial; ahora en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, vuelve nuevamente a su primer estado. Aunque exteriormente todavía no está en el Paraíso, por dentro ya ha recibido un sistema celestial. La base esencial del gozo de un cristiano es la renovación de la naturaleza caída. En la regeneración, la semilla de nueva vida se coloca a imagen del Señor resucitado (ver Romanos 6:4). Habiendo comenzado desde este momento a vivir según el espíritu de vida renovada, se libera cada vez más de las ataduras de la corrupción pecaminosa y se llena de un sentimiento de curación espiritual. Este sentimiento es casi el mismo que el sentimiento de resurrección. Por tanto, el gozo de un cristiano es un reflejo de su estado espiritual. En la medida en que se recupera espiritualmente, se regocija; su sentimiento de alegría no es arbitrario, sino resultado directo de su estado espiritual. Por tanto, las palabras del apóstol “estad siempre alegres” significan: estar siempre en estado espiritual de salud, esperanza y amor activo, cuyo fruto será el gozo incesante en el corazón. En este estado, los problemas y tristezas externos no le afectan. Desde fuera puede ser considerado triste, pero en sí mismo se regocija constantemente (ver 2 Cor. 6:10). 5:17. La oración continua es una característica integral del espíritu cristiano. La vida de un cristiano, según el apóstol, “está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Necesita permanecer constantemente en Él con su atención y sentimiento; esta es oración incesante. Por otro lado, cada cristiano es una iglesia de Dios en el que vive el Espíritu de Dios (cf. 1 Cor. 3:16, 6:9; Rom. 8:9). Este Espíritu, morando en él e intercediendo, ora siempre por él “con gemidos indecibles” (Rom. 8:26) y mediante esto le enseña a orar sin cesar. Debería ser obvio para todos que el mandamiento del apóstol no se limita a cumplir las oraciones prescritas a ciertas horas, sino que requiere caminar siempre delante de Dios, dedicando todos los asuntos a Dios, el Omnipresente y Omnipresente, encendiendo un cálido llamamiento a Él con la mente en el corazón. Toda vida en todas sus manifestaciones debe estar imbuida de oración. Su secreto es el amor a Dios, dirige nuestro corazón hacia Él y nos une a Él (ver 1 Cor. 6:17). 5:18. Con alegría incesante y oración constante, la gratitud a Dios por estos dones es tan naturalmente necesaria que no habría necesidad de recordárselo. Pero San Pablo, ordenando a los Tesalonicenses dar gracias a Dios, añade la palabra “por todo”, que expresa la idea de que se debe agradecer a Dios en todas las circunstancias de la vida, buenas y malas, porque el Dios Todo Bueno, sin cuya voluntad no caerá ni un solo cabello de nuestra cabeza, educa al hombre en todo, con la intención de revelar todos sus lados buenos. Que así debe vivir y actuar el cristiano, éste, dice San Pablo, es el orden establecido por el mismo Señor para todos los cristianos. B) Productores de vida espiritual en Cristo Jesús (5:19–22) 5:19. Un pecador que ha decidido vivir piadosamente, que se ha arrepentido sinceramente de sus pecados, recibe en los Sacramentos la gracia del Espíritu Santo, bajo cuya influencia se enciende en su alma el celo por cumplir todo lo que su conciencia señala como voluntad de Dios. Este ardor del espíritu con celo por agradar a Dios y la salvación puede mantenerse y fortalecerse, o puede extinguirse. El espíritu se calienta con celo sobre todo con las obras de amor a Dios y al prójimo, con el cumplimiento de los mandamientos del Señor, con la oración y la contemplación de Dios, con la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias. Se extingue por la desviación de la atención de Dios y los asuntos de Dios, la inmersión en las preocupaciones cotidianas y especialmente el conocimiento carnal. Con la extinción de este espíritu, se extingue también la vida cristiana. Una persona comienza a vivir descuidadamente y descuidadamente, sin importarle si ha sufrido algo bueno o malo. Advirtiendo contra este paso desastroso, el apóstol insta a no apagar el espíritu de celo por la salvación, inclinándose hacia lo que le es contrario, sino, al contrario, a calentarlo y nutrirlo con lo que le es afín (cf. Rom. 12, 1). Así se revela el espíritu cristiano general, descendiendo para el arrepentimiento y la fe al alma de todos a través de los Divinos Sacramentos. Su esencia es el fuego de los celos. Tiene diferente dirección, según las caras. Para algunos, está enteramente dirigido a la autocorrección mediante obras estrictas, para otros, principalmente a las obras de amor, para otros, a la mejora de las sociedades cristianas, y a otros, a la difusión de la predicación de la enseñanza cristiana (ver, por ejemplo, Hechos 18:25). En todas estas direcciones, “no apagar el espíritu” significa no suprimir sus demandas, sugerencias y dispensaciones, sino satisfacerlas prudentemente. 5:20. En la Iglesia primitiva había un don especial de profecía (ver Rom. 12:6; 1 Cor. 12:10), y quienes lo poseían eran llamados profetas. Está claro que este don no siempre fue propiedad exclusiva de algunos de ellos, pero podía llegar a cada creyente, y de hecho lo hizo. Excitado por este espíritu, el creyente se dio cuenta de que había recibido una revelación y sintió la capacidad y la necesidad de presentar con entusiasmo la verdad que contemplaba en la profecía a otros creyentes, para inspirarlos con ella, tal como él mismo fue inspirado por ella. Las verdades comunicadas por el espíritu profético no se referían exclusivamente al futuro, sino también al presente, con fines de edificación, consuelo y confirmación (ver 1 Cor. 14:3). En un estado de inspiración profética, el discurso se derramó con mayor vivacidad y energía que en la enseñanza ordinaria y más tranquila, por lo que, obviamente, tuvo una mayor influencia en los oyentes. Por supuesto, el don de profecía en el caso de problemas externos, cuando se necesitaba consuelo, y en las dificultades internas, cuando se necesitaba una amonestación o confirmación apostólica autorizada (por ejemplo, en ausencia de los apóstoles), era muy necesario en la Iglesia primitiva, porque a través de ella el Señor mismo consoló, creó y confirmó a los creyentes. Pero, como piensa San Crisóstomo, junto con los verdaderos profetas comenzaron a aparecer soñadores e incluso falsos profetas, que comenzaron a hacer pasar sus sueños o las sugerencias del diablo como revelación divina, por lo que los cristianos comenzaron a descuidar y menospreciar el don de profecía, tal vez incluso prohibiendo a los profetas hablar en la asamblea. Ante esto, San Pablo les escribe: por cuanto tenéis varios falsos profetas, por ellos no os opongáis a los verdaderos profetas ni os apartéis de ellos. 5:21–22. San Pablo, por así decirlo, resuelve el desconcierto: ¿luego qué? ¿Deberíamos realmente aceptar a los falsos profetas? No, sino tentar todo, es decir, tanto lo falso como lo verdadero, examinar todo con pruebas, aceptar las buenas profecías, es decir, aceptarlas como la verdadera revelación de Dios, y rechazar las falsas (Crisóstomo, Teodoreto). Para discernir si lo que se dice con espíritu profético proviene de Dios o si es el sueño del propio hablante y el engaño del enemigo, la Iglesia primitiva tenía un don especial: el discernimiento de espíritus (1 Cor. 12:10). En general, no sólo en la profecía, sino también en cada acto de la vida de quien es celoso de agradar a Dios y de la salvación, contra toda buena empresa surge un mal pensamiento, y a veces una atracción, que surge de un corazón que aún no está limpio de pasiones, de modo que al cumplir el primero no se puede prescindir de luchar con el segundo. Por eso escribe san Pablo: aguantad (en el eslavo “palear”), alejaos, alejaos de todo tipo de mal, de toda forma de mal, incluso de la más mínima, para que podáis aferraros más libremente al bien. Esto es para que reine una sola bondad en todo el ser del hombre. San Pablo habla más sobre esto: 5:23. “Que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean preservados completamente sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. III. La última meta por la que todos debemos esforzarnos con esperanza en su cumplimiento (5:23-24) El último objetivo al que debe esforzarse todo cristiano celoso de su salvación es limpiarse de todas las pasiones, para que nada impuro quede en ninguna parte de su naturaleza, sino para que todo él se vuelva puro e irreprochable ante el rostro del Dios que todo lo ve. Por eso los cristianos son elegidos (ver Efesios 1:4). En el hombre caído, las pasiones envenenan toda la composición de su naturaleza con el veneno del pecado. Cuando un pecador se da cuenta de su vida pecaminosa, se arrepiente sinceramente de ella, toma una decisión y comienza a vivir no para complacer las pasiones, sino según la voluntad de Dios, entonces, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, comenzará a vencer las pasiones, como resultado de lo cual sus fuerzas naturales se acercarán gradualmente a su pureza original, a la que fueron destinadas en la creación y creadas por el Creador. Cuando una persona alcanza esta pureza en sí misma, entonces se vuelve santa, pero mientras sólo llegue a esto, es santificada. Pero Dios conduce a sus elegidos a esta perfección con la participación de las fuerzas de su espíritu celoso. Por eso San Pablo ora por esto, invitando a los propios cristianos a hacer lo mismo. 5:23. El hombre no puede renovar su naturaleza, corrompida por las pasiones, mediante sus propios esfuerzos, sino sólo con la ayuda del mismo Dios del mundo. Y lo primero que da a quienes tienen celo por su salvación es la paz interior con la conciencia y con Él, por eso San Pablo le llama el Dios de la paz. La conciencia de este mundo en sí misma es principalmente el resultado de la santificación. El mundo interior que ha surgido en la conciencia excita el espíritu con celo por la perfección de la santificación, la santidad, que nuevamente se logra con la ayuda de la gracia de Dios, por la cual San Pablo ora: que Él os santifique, “os haga santos e irreprensibles ... delante de Él” (Col. 1:22), para que en ninguna parte de ti quede inmundicia, vicio o algo así, sino que seas “santo e irreprensible” en todo. (Efesios 1:4), limpios “de toda contaminación de carne y de espíritu” (ver 2 Cor. 7:1), todos perfectos en toda su composición: en espíritu, alma y cuerpo, que Dios los guarde irreprensibles. El cuerpo es nuestro organismo animal-vegetativo, con todas sus funciones y necesidades, el alma es el órgano de nuestros fenómenos, sensaciones e ideas conscientes internas, con sus tipos de actividad racional, sentida y volitiva, el espíritu es el órgano de comunicación con Dios, una fuerza consciente de Dios, que busca a Dios y vive en Dios. Sus características esenciales son la conciencia y la libertad, sus principios rectores son la fe en Dios, un sentimiento de total dependencia de Él y confianza en Él. Las manifestaciones de la vida del espíritu son el temor de Dios, la acción de la conciencia y la sed de comunión con Dios, expresada (desde fuera) en la insatisfacción con todo lo creado. Este es el aliento de vida divina que Dios sopló en Adán en el momento de su creación. El espíritu, uniéndose con el alma animal, la transformó en alma humana, que por tanto es similar tanto a los animales como al espíritu humano. La estructura normal del hombre es esta: el espíritu está en Dios y recibe su fuerza de Dios, bajo su control está el alma, bajo el espíritu y el alma está el cuerpo. Cuando el hombre se alejó de la comunión con Dios, el espíritu, sin la ayuda de Dios, perdió poder sobre el alma y éste sobre el cuerpo. La vida de los caídos se volvió predominantemente carnal, sensual, con una fuerza de alma débil y una fuerza de espíritu aún más débil. La gracia llamante de Dios actúa directamente sobre su espíritu y, reviviendo el temor de Dios, la conciencia y la sed de comunión con Dios, vuelve a la persona al Señor Salvador, quien le imparte los poderes de la gracia en los Sacramentos y así devuelve nuevamente al espíritu a la posición dominante en el hombre. A partir de este momento, el espíritu bendito comienza a controlar poderosamente las fuerzas y acciones espirituales. Habiéndose acostumbrado a la autocracia en una vida pecaminosa, el alma no se rinde repentinamente, por lo que la lucha es una parte inevitable de la vida cristiana. El cuerpo es un instrumento pasivo de la vida mental y espiritual. La vida caída, pecaminosa, apasionada, sensual, se asienta y se fortalece principalmente en el cuerpo. La gracia de Dios, guiando el espíritu en las labores de restauración del hombre caído, le enseña, ante todo, a tomar esta fortaleza, en la que se refugia todo lo pecaminoso y apasionado y de la que recibe refuerzo. De ahí las estrictas hazañas físicas: la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias, para expulsar y matar con el hambre, el frío y otras hazañas toda corrupción, cada semilla de pasiones, para que el cuerpo no se convierta en esclavo del pecado, sino que sirva al espíritu. Por lo tanto, todos comprenden cuando el espíritu, el alma y el cuerpo son puros. El espíritu es inmaculado cuando está enteramente en Dios, no sólo no se somete al alma, sino que la somete a sí misma y la dirige y dispone a su manera. El alma es inmaculada cuando, suprimiendo en sí toda pasión, sigue en todo las contemplaciones, sugestiones y gustos del espíritu, y no permite nada contrario a éste, ni en las ciencias, ni en las artes, ni en general en sus acciones, y controla el cuerpo, convirtiéndolo en su instrumento. El cuerpo es puro cuando se atiene estrictamente a su naturaleza, evitando todo lo lujurioso. La gracia, que restaura las fuerzas de la naturaleza del hombre caído, no es algo separado de Dios, sino que es la restauración de la comunión con Dios, interrumpida por la caída y ahora restaurada nuevamente como resultado de que Dios vuelve el espíritu hacia sí mismo y se entrega a Él. Habiendo expresado deseos tan elevados, el apóstol se apresura a eliminar cualquier vacilación de esperanza en su cumplimiento por el hecho de que Dios es fiel a sí mismo. 5:24. Dios, que os llamó, dice San Pablo, a su Reino, donde nada inmundo entrará, sin duda os limpiará de antemano y renovará vuestra naturaleza. Esto es tan cierto como fiel es Dios que os llamó. Para concluir, el apóstol expresa varios deseos sinceros a sus tesalonicenses. Sus expresiones son breves, pero llenas de profundo significado y sentimiento. 5:25. Está completamente dedicado a Dios y espera todo de su bondad, pidiendo oraciones por sí mismo. Toda la preocupación del apóstol Pablo es el éxito del Santo Evangelio. Pide a los tesalonicenses que oren para que Dios conserve su salud, le dé la fuerza que necesita para ello y disponga circunstancias favorables para la predicación del Evangelio y su éxito. Pero, ¿por qué el apóstol pide oraciones por sí mismo a los tesalonicenses, cuando con él, como con todos los apóstoles, según su promesa, está el Señor mismo, “que se apresura y confirma la palabra con las señales que siguen” (Marcos 16:20; Mateo 28:20)? Lo que le obligó a hacerlo no fue sólo la humildad y el ejemplo para los demás, sino la conciencia del poder de la oración común, como lo ordenó el Señor Jesucristo con el ejemplo de la oración “Padre Nuestro” dada por Él. Tal es el espíritu de vida en Cristo Jesús, que cada uno individualmente se reconoce como nada, y si algo tiene o desea tener algo, es sólo en virtud de la comunión con todo el cuerpo de la Iglesia, de la cual Cristo es cabeza. Por eso los cristianos siempre oran unos por otros, y aunque todos se dan cuenta de que el Padre Celestial es también su Padre, su lengua no puede decir: “¡Padre mío!”, sino que siempre grita según el mandamiento “¡Padre nuestro”! La oración mutua es fruto directo del amor fraternal y testimonio de una comunicación viva entre todos. Constituye el alma de las sociedades cristianas y de toda la Iglesia, tanto terrenal como celestial. Si el apóstol pide oraciones a los hermanos, ¿quién puede prescindir de ellas? Crisóstomo dice a su rebaño: "Si el apóstol dijo esto ("ruega por nosotros") por humildad, entonces nosotros no lo somos por humildad, sino que por causa de un gran beneficio y por el deseo de adquirir algo grande a través de vosotros, decimos: orad también por nosotros. Porque si yo he asumido la responsabilidad de interceder por todos vosotros y tendré que dar cuenta de esto, entonces vuestra oración se me hace tanto más necesaria". 5:26. Respira amor por sus hijos espirituales y quiere expresarlo de la manera más tierna. El amor atrae besos y abrazos mutuos. El Apóstol, además, quiere abrazar y besar a los tesalonicenses como a hijos nacidos de su evangelio (ver 1 Cor. 4:15). Incapaz de abrazarlos y besarlos personalmente, instruye a sus pastores sucesores a hacerlo, así como a leer este mensaje. Podemos imaginar esta conmovedora imagen cuando los pastores, después de reunir a todos los cristianos y leerles el mensaje, comenzaron a abrazar y besar a todos en nombre del apóstol. San Pablo manda besar con beso a los santos, como los santos pueden dar a los santos, con pureza de corazón, con actitud respetuosa hacia los demás, como personas que llevan en sí al Señor Dios. Esto sucede en la Resurrección Luminosa de Cristo, como testimonio del gozo común de la Resurrección de Cristo Señor. San Crisóstomo ve en esta palabra del Apóstol un estímulo para que todos preserven el amor mutuo, que hace inseparables a los que están separados por el espacio. “Mantén el fuego del amor dentro de ti, porque la distancia no es obstáculo para él, al contrario, llena todo el espacio que lo separa (del objeto amado) y está en todas partes”. 5:27. Nada le interesa tanto como la fecundidad de la enseñanza que predica. El mensaje escrito a la Iglesia de Tesalónica, a todos los creyentes que componen esta Iglesia, por supuesto, sería leído por todos. ¿Pero cómo? Todos pueden leerlo por separado. El apóstol Pablo manda, bajo juramento ante el Señor, que se lea en una reunión general de la Iglesia delante de todos. ¿Para qué? Para que su mensaje, interpretado en algunos lugares por los pastores, sea igualmente comprendido y aceptado por toda la Iglesia, lo que podría no haber sido así al leerlo por separado. O tal vez esto tenía como objetivo tener un efecto más fuerte en los perdidos mediante la lectura pública del mensaje, y con mayor fuerza para advertir a otros contra las tentaciones. El Apóstol dice: “¡Os conjuro por el Señor!” ¿Por qué el hechizo? Es cierto que San Pablo previó que, por algunos temores o consideraciones, los pastores tal vez no leyeran esta epístola delante de todos. Para rechazar esto, les convoca en nombre del Señor a leer delante de todos, privando así de todo incentivo a la lectura no pública. Lea delante de todos, sin importar lo que resulte. Ésta es la voluntad del Señor y no hay necesidad de discutir. 5:28. Finalmente, dado que en él, el apóstol, según su conciencia, todo es producido por la gracia de Dios (ver 1 Cor. 15:10), entonces desea la misma gracia para los tesalonicenses más que cualquier otro bien. La gracia es la base de la vida cristiana en su principio, continuación y fin. Naturalmente, san Pablo lo desea específicamente para los tesalonicenses, para que con sus esfuerzos se conserve, se multiplique y crezca en ellos. No puede haber un mejor deseo para los cristianos. Donde está la gracia de Cristo, están todas las bendiciones de Cristo. Por otra parte, el deseo de gracia es un recordatorio del deber de cumplir las condiciones bajo las cuales la gracia se infunde en el corazón de los creyentes y permanece en ellos. Sé fiel a la gracia y la gracia nunca retrocederá ni escaseará. A este respecto, el apóstol parece decir a los Tesalonicenses: “Tratad de atraer hacia vosotros la gracia más abundante, viviendo dignos de lo que ya os ha sido dado” (Teofilacto). Con la palabra “Amén” afirma su bendición y todo el mensaje. Segunda Epístola del Santo Apóstol a los Tesalonicenses (Tesalonicenses) Motivo de la redacción y contenido del mensaje. Habiendo enviado la Primera Epístola a los Tesalonicenses con sus colaboradores, Silas y Timoteo (ver 2 Tesalonicenses 1:1), San Pablo continuó su actividad evangelística entre los paganos de Corinto, a pesar de las calumnias y la oposición de los judíos. Pero hacia el final de su estadía y actividades aquí, los judíos se rebelaron abiertamente contra él y comenzó una lucha ante el tribunal de los gobernantes de la ciudad (ver Hechos 18:12-17). Durante este tiempo de rebelión del apóstol (ver 2 Tes. 3:2), le llegó el rumor (2 Tes. 3:11) de que en la Iglesia de Tesalónica, a pesar de su prosperidad general, surgían nuevamente nuevas perplejidades acerca de la segunda venida del Señor Jesús. Aunque era un rumor, estaba provisto de tal evidencia que San Pablo no tenía motivos para dudar de su fidelidad y por lo tanto no podía evitar preocuparse por la posición de los tesalonicenses. San Pablo les escribió que el Señor vendría repentinamente, pero usó la expresión “nosotros los que quedemos vivos seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor” (1 Tes. 4:17), lo que dio motivo para pensar que el apóstol Pablo esperaba la venida del Señor antes de su muerte, por lo tanto vendría pronto. Esto probablemente asustó a algunos de la imaginación de aquellos fenómenos asombrosos que acompañarían esta venida, y en otros, tal vez, irritó un fuerte deseo de ver rápidamente la gloria del Reino de Cristo. Y todos se pusieron de tal humor que se podía decir de ellos que habían perdido el juicio (2 Tes. 2:2). Esta opinión se volvió tanto más persistente y alarmante cuanto que aparecieron personas que afirmaban haber recibido una revelación de este tipo; otros hicieron referencia a que habían oído esto de labios del mismo apóstol, mientras que otros incluso presentaron un mensaje como si hubiera sido escrito por el mismo apóstol Pablo. No es sorprendente que la primera epístola hiciera al menos probable esta idea cuando el apóstol habla de lo inesperado de la aparición del Señor. Al mismo tiempo, también se dijo que entre los cristianos permanece ese viejo defecto de los tesalonicenses: la pasión por una vida descuidada, ociosa e inquieta, que fue notada por el apóstol durante su estancia personal en Salónica y en cuya corrección luego insistió y escribió, además, en la primera carta. Algunos se entregan a ello a la antigua usanza, sin pensar en corregir su comportamiento. Habiendo recibido tales noticias, San Pablo no pudo menos que preocuparse por poner orden en este estado de ánimo de los cristianos de Tesalónica: calmar sus mentes, disipar los pensamientos erróneos y corregir las malas costumbres. Precisamente con estos propósitos les escribe su segundo mensaje. A esto lo impulsaba el celo apostólico y el amor paternal hacia los convertidos. No podía ver que hubiera mancha alguna en los cristianos, y tenía celos de presentar al Señor cada Iglesia como pura, sin inmundicia ni defecto alguno. En el mensaje, agradece a Dios por el éxito de los tesalonicenses en las virtudes cristianas, los alienta a continuar, especialmente a soportar la persecución y el dolor con la esperanza de bendiciones futuras, disipa sus pensamientos erróneos de que el día de Cristo ya ha llegado, prediciendo que no llegará hasta que aparezca el enemigo de la verdad: el Anticristo, y finalmente los alienta a corregir a los caminantes desordenados con el poder de la convicción y la autoridad apostólica. Lo principal en este mensaje es el establecimiento de conceptos precisos sobre las señales de la segunda venida de Cristo. Alabar las buenas cualidades de los tesalonicenses y animarlos a ser pacientes es, por así decirlo, sólo una introducción a la presentación de estos conceptos, y la instrucción sobre la corrección de las personas desordenadas es un añadido privado, aunque edificante para todos, no concierne a todos, porque sólo algunas personas eran defectuosas. Hora y lugar de redacción del mensaje. La segunda carta a los Tesalonicenses fue escrita poco (cinco o seis meses) después de la primera. San Pablo en ese momento todavía estaba en Corinto, lo que se desprende del hecho de que en la inscripción de su epístola, él, junto con él mismo, como en la primera epístola, pone a sus compañeros: Silas y Timoteo, y ambos estaban con él solo en Corinto. Después de Corinto, encontramos con él a San Timoteo en Éfeso (ver Hechos 19,22); pero a Silas no se le menciona en ninguna parte posterior, como compañero de San Pablo. La epístola fue escrita hacia el final de la estancia de San Pablo en Corinto, lo que se puede concluir del hecho de que San Pablo les pide que oren por su liberación del mal y de la gente malvada (2 Tes. 2), lo que probablemente insinúa el levantamiento contra él en Corinto (ver Hechos 18:13-17), que ocurrió al final de su estadía allí (ver Hechos 18:18). Por lo tanto, si su primera epístola fue escrita en el año 54, entonces la segunda probablemente fue escrita en el mismo año. Después de la habitual inscripción y saludo (1,1-2), San Pablo primero (en la primera parte de la carta) alaba la buena conducta de los tesalonicenses y los exhorta a perseverar en la paciencia (1,3-12). Luego (en la segunda parte, la religiosa) disipa los pensamientos erróneos sobre la segunda venida y da las correspondientes lecciones morales (2:1-17). Finalmente (en la tercera parte - corrección moral), denuncia a quienes se portaron mal y los convence a mejorar (3:1-15). La carta termina con la conclusión tradicional (3:16–18). Segunda Epístola a los Tesalonicenses 1 Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: 2 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 3 Siempre es justo que demos gracias a Dios por vosotros, hermanos, porque vuestra fe aumenta y el amor de cada uno de vosotros aumenta entre todos vosotros, 4 para que nosotros mismos nos gloríemos en vosotros en las iglesias de Dios, en vuestra paciencia y fe en todas las persecuciones y tribulaciones que soportasteis. 5 como prueba de que habrá un justo juicio de Dios, para que seáis dignos del Reino de Dios, por el cual estáis sufriendo. 6 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os insultan, 7 Y vosotros, los que sois insultados, os alegraréis juntamente con nosotros, en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con sus ángeles fuertes, 8 en llama de fuego para vengarse de los que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, 9 quienes serán castigados con destrucción eterna desde la presencia del Señor y desde la gloria de su poder, 10 cuando venga para ser glorificado en sus santos y aparecer admirable en aquel día entre todos los que crean, así como vosotros habéis creído en nuestro testimonio. 11 Por esto oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos del llamamiento y realiceis con poder toda buena voluntad y obra de fe, 12 Sea glorificado en vosotros el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. 1:1–2. Esta inscripción y el saludo son similares a los del primer mensaje, por lo que no es necesario repetir aquí su interpretación. Gracias a Dios por el crecimiento de los tesalonicenses en las virtudes cristianas, el apóstol los alienta a seguir logrando éxitos, especialmente a la hazaña del martirio: soportar la persecución y el dolor, con la esperanza de futuras bendiciones. Sección uno. Cualidades encomiables de la vida cristiana de los tesalonicenses (1:3–4) 1:3. Los apóstoles tomaron profundamente en serio cada éxito de los cristianos. No se relacionaron externamente con la causa del cristianismo, no como se decía el sermón, como se proclamaba el Evangelio, sino como todos querían. No. Consideraban que era su deber no sólo anunciar a Cristo, sino arraigar el cristianismo en sus corazones e introducirlo en la vida. Se preocuparon especialmente por esto y oraron constantemente, y luego se regocijaron cuando su deseo fue cumplido y agradecieron a Dios por ello. Por eso aquí el apóstol Pablo ora por los tesalonicenses, para que el Señor los llene de virtudes (cf. 1 Tesalonicenses 3:12). Ahora, al ver que sus deseos y oraciones se están cumpliendo, agradece a Dios por esto en justicia, como lo exige el brillante estado de Tesalónica, porque es de Dios. En verdad, esta es la obra de Dios: a pesar de la persecución y el dolor, su fe crece (en gloria, “supera”), es decir, supera todos los problemas, se mantiene como una roca indestructible entre las olas y, sobre la base de la fe, su amor mutuo se multiplica. Los dolores comunes acercan a los que sufren, evocan compasión, compasión: asistencia mutua, apoyo, y esto es una cuestión de amor. Así, los dolores fortalecieron el amor y el amor, a su vez, alivió el sufrimiento y dio coraje. Todos los solunianos ardían de amor unos por otros, y el amor los unía como hermanos, como miembros de una sola familia. 1:4. En su primera carta, San Pablo señaló sus características distintivas en los Tesalonicenses: "obra de fe, trabajo de amor y paciencia" de esperanza (1 Tes. 1:3), y aquí afirma que estas virtudes no sólo se conservaron en ellos, sino que también aumentaron hasta la perfección. Así, antes decía que su fe aumenta, su amor se multiplica, y en este versículo dice que su paciencia en la fe, revelada en medio de la persecución y la tribulación por su fe, es tan grande y firme, que los pone por modelo en todas las Iglesias fundadas por él, y se jacta de ellas, por supuesto, atribuyendo la alabanza a la gracia de Dios actuando por él (cf. 1 Cor. 15,10; 1,31). Sección dos. Consuelo para los tesalonicenses en la paciencia y estímulo para perseverar en ella (1:5–10) Los tesalonicenses sobresalieron en virtud y de manera ejemplar y paciente soportaron la persecución y el dolor por su fe. Pero para que los dolores y las persecuciones no rompan su paciencia, el apóstol con especial poder restablece en sus mentes aquellas verdades que son especialmente capaces de infundir paciencia. Precisamente, hay un Dios Justo, que ve la justicia del que sufre y el peso de su dolor, y a su debido tiempo lo recompensará según Su justicia. Con particular persistencia, restaura en la mente de los tesalonicenses la certeza de la retribución (1:5–7) y luego describe las circunstancias bajo las cuales tendrá lugar y cómo será (1:8–10). I. Certificación de certeza de retribución (1:5–7) San Pablo prueba la verdad de que de esta manera habrá juicio y justa retribución. Aquí los justos sufren y los malvados prosperan. Si hay un Dios Justo, y lo es, entonces, sin duda, habrá otra vida, cuando el primero recibirá la recompensa debida y el segundo recibirá el castigo debido. 1:5. San Pablo parece decir esto a los Tesalonicenses: las persecuciones y los dolores que habéis soportado complacientemente señalan de manera convincente el justo juicio que está por realizarse, en el que se os concederá (o recibiréis en él) el bendito Reino de los Cielos como recompensa. ¿Qué indica tal juicio, es paciencia complaciente o persecución y dolor? Ambos. La paciencia compasiva en medio de la persecución y el dolor demuestra claramente que en el alma del que sufre hay una fuerte convicción de que habrá juicio y retribución justos, y esto se basa en el hecho de que existe un Dios bueno y justo. La persecución también lleva a la misma conclusión. Si hay un Dios bueno y justo, entonces no permitirá que los infieles triunfen siempre sobre los fieles a Él; algún día habrá juicio y retribución, para que aquellos que sufren por su fe reciban el Reino de los Cielos, por el cual soportan tanto aquí en la tierra. 1:6–7. Sí, no puede ser de otra manera. Por el juicio, como dice el apóstol, recibiréis el Reino, porque así lo exige la verdad de Dios. Es justo ante Dios recompensar a cada uno según su valor. Según esta ley de la verdad, vosotros, junto con nosotros, los apóstoles (cf. Lucas 22, 29-30), recibiréis alegría, y los que os insulten recibirán tristeza. Esto no sucederá en el orden actual de las cosas, sino en la segunda venida gloriosa del Señor, cuando descienda del cielo a la tierra con huestes de ángeles para ejecutar juicio sobre todos los que viven en la tierra. II. ¿Cuál será la recompensa y cómo se logrará (1:8–10)? El apóstol revela las circunstancias bajo las cuales tendrá lugar la retribución. Lo hace con el propósito de mantener a las personas más firmemente alejadas del pecado y luego inspirarlas a soportar con complacencia todo tipo de maldad por una causa justa. Esto es precisamente lo que se logra al presentar la imagen del Juicio Final y la retribución. ¿Cómo aparecerá el Señor en el juicio? En gloria, como Rey y Señor de todo, rodeado de los “Ángeles de Su poder”, los mensajeros de Su poder, los ejecutores de Sus órdenes, en los que se revelará Su poder ilimitado, como, por ejemplo, los Ángeles tocarán la trompeta y los muertos resucitarán. 1:8. Luego aparecerá en llama de fuego (cf. Sal. 96:3; Dan. 7:10), que servirá también como instrumento para ejecutar el juicio: venganza, no venganza, que no es propia de Dios, sino exigencia de justicia, recompensando según lo merecido, sobre los que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio. ¿Quiénes son? En la época del apóstol, los paganos eran llamados aquellos que no conocían a Dios (ver 1 Tes. 4:5; Gá. 4: 8; Rom. 1:28; Ef. 2:12), y los que no escuchaban el Evangelio eran principalmente los judíos (ver Rom. 10: 3; 1 Tes. 2: 15-16). Pero como el juicio de Dios será universal, las palabras del santo Apóstol deben entenderse de manera más amplia, no en relación con las naciones, sino en relación con el estado moral y religioso de todos los pueblos. No sólo aquellos que rechazan la existencia de Dios y Su Providencia y el Evangelio estarán sujetos a la venganza de Dios, sino también aquellos que, reconociéndolo a Él y al Evangelio, no viven según el Evangelio, no obedecen Sus enseñanzas. 1:9. Sobre tales será la venganza de Dios, pero ¿en qué consistirá, cómo caerá sobre los pecadores? - Sufrirán un castigo justo según sus obras, que será sumamente doloroso: la destrucción eterna. Sentirán que finalmente están pereciendo y, sin embargo, tendrán la convicción de que nunca perecerán, en cada momento como si nacieran de nuevo para un nuevo tormento. ¿Quién y cómo se logrará la muerte? “De la cara del Señor, de la gloria de su poder”, los incrédulos y los pecadores verán en el rostro del Señor y Juez una ira formidable e inexorable, y al mismo tiempo sentirán su poder ilimitado castigándolos, serán reprimidos por él y arrojados lejos de Él como un rayo, tan pronto como de sus labios salga la palabra amenazante: “Aléjate de mí”, y serán arrojados al Gehena. Pero el mismo rostro del Señor Juez, y el mismo Su poder derramarán un gozo inexplicable en el corazón de todos los que creyeron y permanecieron fieles en la fe. Este será el propósito de la segunda venida del Señor. 1:10. Vendrá entonces a ser glorificado y maravilloso entre sus santos (habiendo golpeado, como de pasada, con una formidable apariencia a los pecadores, dedicará toda su atención a mostrar su misericordia para glorificar a sus fieles). ¿Cómo los glorificará? - Él mismo será glorificado en ellos, los vestirá de su gloria, para que los mismos glorificados y hasta los ángeles se sorprendan de esto y se glorifiquen a Él mismo, y no entre en el corazón del hombre “lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). “Dios es maravilloso en sus santos” (Sal. 67:36) sucede a menudo aquí en la tierra. Sus santos apóstoles fueron maravillosos en su poder, llevando en sus escasos vasos la gran gracia de Dios, con la que conquistaron el universo entero. Maravillosos fueron los santos mártires y ascetas que soportaron terribles tormentos y se regocijaron. Particularmente maravillosos son los cambios morales de borrachos a sobrios, de orgullosos a humildes, y cosas por el estilo. Pero aquí esto no es visto ni respetado por todos. Entonces la luz de la gloria de la gracia de Dios brillará ante todos, y será evidente para todos qué perfecciones ha adquirido alguien a través de sus trabajos en la tierra y de qué manera se manifiesta la gloria divina. En ese día glorioso, la verdad que ahora predicamos, dice San Pablo, resultará incuestionablemente cierta. El testimonio de los apóstoles de que no predican los suyos, sino inspirados por el Espíritu Santo, resultará cierto, todos lo admitirán. Sección tres. Oración por el éxito de los tesalonicenses en las perfecciones cristianas (1:11–12) Para que los tesalonicenses sean dignos de recibir las bendiciones descritas por el apóstol en el día de la gloriosa venida del Señor, el apóstol ora por ellos para que Él les conceda esto. 1:11. Para que Dios sea glorificado y maravilloso en los Tesalonicenses, San Pablo siempre ora para que el Señor, con su ayuda misericordiosa, los haga dignos del título de cristianos en una vida santa (cf. 2 P 1,10; Ef 4,1). ¿Qué necesitan para esto? Que Dios cumpla “todo placer de bondad” - lo que la bondad de Dios desea para las personas, todas las bendiciones que nos son dadas en el Señor Jesucristo - la gracia de la regeneración, la santificación, la comunión con Dios, la adopción (ver Ef. 1:5). San Pablo ora para que el Señor realice todo esto con los tesalonicenses por su gracia, para que ellos, habiéndose limpiado de sus pecados en el arrepentimiento, intenten limpiarse de las pasiones y convertirse en morada digna de la Santísima Trinidad. Que él “realice también con poder la obra de la fe”. San Pablo ora para que el Señor ayude a los tesalonicenses a conservar y demostrar su fe en toda su fuerza y ​​plenitud en las obras, y especialmente en la paciencia. Habiendo conservado su fe en su totalidad y limpiado su alma de pasiones, serán recompensados ​​con una vida bendita en la venida del Señor. 1:12. Oramos, continúa el apóstol, por la plenitud de vuestra perfección, para que aquí, viendo vuestra vida santa, podáis “glorificar a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16) y a nosotros, portadores de su gracia, y en la vida futura, cuando venga para ser glorificado y admirable en sus santos, pueda aparecer glorioso y admirable en vosotros, “conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo”. Si somos dignos de que Dios sea glorificado en nosotros, y nosotros en Él, entonces todo esto es obra de Dios, todo es gracia de Cristo según su beneplácito. Con las noticias sobre el lado bueno de la vida de los tesalonicenses, San Pablo también recibió información sobre algunas de sus faltas, una de las cuales oscureció su conocimiento cristiano, y la otra, su conducta cristiana. La primera fue que se dejaron llevar por la opinión de que el día de la venida de Cristo ya había llegado; la segunda fue que algunos de ellos continuaron entregándose a la ociosidad y viviendo a costa de los demás. El apóstol no podía dejar tales deficiencias en sus vidas sin corrección, por eso la segunda parte se llama corrección religiosa y la tercera, corrección moral. Segunda parte: corrección religiosa (2:1–17) Entre los tesalonicenses surgió la opinión de que se acercaba el día de la venida del Señor. Algunos hablaron de esto con espíritu profético, otros como si lo hubieran oído del propio San Pablo, y también hubo quienes señalaron una carta supuestamente escrita por el propio apóstol, en la que se confirmaba la misma idea. Los solunianos creyeron todo esto y se entusiasmaron, algunos de miedo, otros de alegría, de que pronto verían al Señor y se reunirían con Él. 1 Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con Él, 2 no se apresuren a vacilar en la mente 13 ni a confundirse 14 ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por el mensaje, como enviado por nosotros, como si ya se acercara el día 15 de Cristo. 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque ese día no vendrá sin que primero venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, 4 El que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. 5 ¿No os acordáis que cuando todavía estaba con vosotros os dije esto? 6 Y ahora sabéis lo que impide que se manifieste a su debido tiempo. 7 Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción, pero no se consumará hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. 8 Y entonces se revelará el maligno, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca y destruirá con la revelación de su venida. 9 cuya venida, según la obra de Satanás, será con gran poder y señales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engaño injusto para los que se pierden, por no haber recibido el amor de la verdad para ser salvos. 11 Y por esto Dios les enviará un fuerte engaño, para que crean la mentira, 12 Que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se deleitaron en la injusticia. 13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os he llamado por nuestro evangelio, para alcanzar 16 la gloria de nuestro Señor Jesucristo. 15 Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por nuestra epístola. 16 Pero nuestro Señor Jesucristo mismo, nuestro Dios y Padre, que nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, 17 Que él consuele vuestros corazones y os fortalezca en toda buena palabra y obra. Sección uno. El Apóstol explica la injusticia de los pensamientos de los tesalonicenses sobre la segunda venida del Señor (2:1–8) I. No debemos preocuparnos por ningún motivo (2:1-2) 2:1–2. Se explicó todo detalladamente, pero luego llegaron algunos rumores, y todo se olvidó de golpe, todos se dejaron llevar por ellos. El apóstol les pregunta, como desconcertado: ¿por qué hacéis esto? El Señor vendrá y nos reuniremos en torno a Él; ocúpate sólo de volverte digno de encontrarte con Él. Ahora estás ocupado calculando el momento de Su aparición, y tan pronto como escuchaste que Él estaba a punto de venir, sin distinguir quién hablaba y si decía la verdad, ya estabas confundido, perdiste la cabeza, tuviste miedo, sin saber qué empezar y qué emprender. Quizás alguien, reflexionando sobre la repentina venida del Señor y decidiendo esperarlo cada hora, pensó que se acercaba el día del Señor, y luego, inspirado por este pensamiento, pronunció una palabra inspirada al respecto en la congregación. Podría parecer que esa persona está hablando con espíritu profético. Otro confirmó, y el apóstol pareció decirlo; el tercero añadió: También hay un mensaje del santo apóstol sobre esto. Y la conversación se extendió por todas partes y confundió a todos. A nadie se le ocurrió discutir el asunto. II. La venida del Señor debe ser precedida por la aparición del Anticristo (2:3–5) 2:3–5. ¡Cuidado que en el futuro nadie te engañe con algo similar a lo que te han engañado hasta ahora! ¿Habéis olvidado lo que os dije personalmente cuando estuve con vosotros? Porque a menos que la apostasía venga primero, el día del Señor no vendrá, ni el Señor vendrá. ¿De qué es la retirada y de qué tipo? El Apóstol obviamente se refería a este retiro que vendría antes de la venida del Señor. Menciona esto en otros mensajes. Así, en la Primera Epístola a Timoteo, escribe: “El Espíritu (de Dios) dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios” (1 Tim. 4:1, cf. 2 Tim. 3:1; 2 Pe. 3:3). Y el Señor mismo predijo que al fin del mundo “se predicará el evangelio en todo el mundo” (Mateo 24:14), pero junto con esto “se levantarán muchos falsos profetas y engañarán a muchos”, y que “porque aumentará la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 24:11-12), para que cuando Él venga, “hallará fe en la tierra” (Lucas 18:8). habrá un alejamiento de la verdadera fe y de. Moral cristiana evangélica. Con base en la evidencia anterior, el estado moral y religioso de la gente recientemente parece ser el siguiente. El Evangelio será conocido por todos, pero una parte del pueblo permanecerá incrédula, la otra, la mayor, será herética, inventando su propia fe, aunque sea sobre la base de la palabra de las Escrituras. No habrá ningún número de estas religiones independientes. Ya son muchos y habrá aún más. Cualquiera que sea el reino, tiene su propia confesión, y allí, cualquiera que sea la región, y luego, cualquiera que sea la ciudad, y al final, tal vez, cualquiera que sea la persona, cualquiera que sea la cabeza, entonces tiene su propia fe. Donde construyen una fe para sí mismos y no aceptan la fe dada a Dios, no puede ser de otra manera, y todos ellos se apropiarán del nombre de cristianos, habrá una parte que contendrá la fe verdadera, tal como fue traicionada por los santos apóstoles y conservada en la Iglesia Ortodoxa, pero incluso de estos, una parte considerable solo serán verdaderos creyentes, pero en sus corazones no tendrán el orden que requiere la fe, habiendo amado el siglo presente. ¡Esta es la amplia zona de retiro que se espera en los últimos días! Aunque el nombre cristiano se escuchará en todas partes y habrá iglesias y ritos eclesiásticos en todas partes, todo esto es sólo una apariencia, ¡pero por dentro hay un verdadero retiro! En este suelo nacerá y crecerá el Anticristo en el mismo espíritu de las apariencias sin la sustancia de la materia. Luego, habiéndose entregado a Satanás, claramente apostatará de la fe y, armado con sus engañosas maquinaciones, atraerá a todos los que no practican el cristianismo en verdad a una evidente apostasía de Cristo el Señor, obligándose a ser considerado Dios. Los elegidos no se dejarán llevar, pero intentará engañarlos, si es posible, también a ellos. Para evitar que esto suceda, estos días malos terminarán. El Señor aparecerá en la tierra y destruirá al Anticristo y toda su obra con la aparición de Su venida. Es esta clara retirada de Cristo al Anticristo como Dios lo que entiende el apóstol, según la interpretación de los santos padres. ¿Quién es el Anticristo mismo? Según la caracterización de San Pablo, es un "hombre de pecado" (en glorificada "anarquía"), como si encarnara todas las iniquidades: nacerá sin ley, vivirá sin ley, difundirá la anarquía por todas partes y perecerá en la anarquía. Pero será un hombre, como cualquier otro, compuesto de alma y cuerpo, sólo un completo instrumento de Satanás. No Satanás en forma de hombre ni la encarnación de Satanás, sino un hombre en quien Satanás vivirá y actuará a través de él como a través de su instrumento obediente. "Hijo de Perdición", que arbitrariamente se entregó a la destrucción y va hacia ella con la conciencia de que está pereciendo, una persona perdida, desesperada, y no solo él mismo está pereciendo, sino que intentará destruir a otras personas tanto como sea posible. El que se opone a Dios y al Señor Cristo en todo, nos obligará a rechazar a Dios y a Cristo y a honrarnos a nosotros mismos en lugar de a Ellos. "Exaltado por encima de todo lo que se llama Dios o santuario", desdeñará todo lo que la gente luego llamará Divinidad, objetos de reverente honor religioso: iglesias, íconos, etc., y se considerará por encima de ellos, "para que en la iglesia de Dios se siente como Dios". En algún lugar estará la capital del Anticristo, donde se sentará como Dios en una iglesia viejo, terminado o recién construido, se declarará Dios, y en todos los demás iglesias para adorarse a sí mismo erigirá sus imágenes, “haciéndose pasar por Dios”. Se rodeará de tal gloria, aunque ilusoria, en esta iglesia, realizará tales señales y falsos milagros que todos los que lo siguieron verán la aparición de Dios en él (ver Dan. 11: 31-32). Sin embargo (el apóstol interrumpe su discurso), ya os hablé de todo esto personalmente, mientras vivía con vosotros, y ya lo habéis olvidado (comenta, como en tono de reproche). III. El Anticristo no aparecerá mientras haya algo que lo detenga (2:6–8) 2:6. Ahora bien, habiendo recordado lo que os fue dicho personalmente y teniendo en cuenta lo escrito antes de esto, ya sabéis, dice San Pablo, qué es lo que lo detiene (al Anticristo) y cuál es la razón por la cual el Señor demora Su venida. El Apóstol personalmente les dijo a los Tesalonicenses que estaba retrasando la venida del Anticristo, pero debemos adivinar, porque no se dignó revelarnos esto. Según la interpretación paterna, por restringir, prevenir la aparición del Anticristo, queremos decir: en primer lugar, el poder espiritualmente misericordioso del Espíritu Santo y, en segundo lugar, el poder civil: el poder autocrático. Cuando el Evangelio pase por todas las naciones que viven en la tierra, y seleccione de entre ellas a todos los que sean capaces de aceptarlo y para ello ser santificados y renacer por la gracia del Espíritu Santo, entonces vendrá el fin del presente orden de cosas, vendrá el fin del mundo, o los últimos días, en los cuales el Señor ha determinado venir nuevamente a la tierra y traer juicio sobre todos los que viven en la tierra, para traer a algunos al Reino de Su gloria, y condenar a otros a la destrucción eterna. Esta venida del Señor será precedida por la aparición del Anticristo, en la cual Dios permitirá que el mal se revele en toda su plenitud y poder, para que los que no pertenecen al rebaño del Señor se revelen y expongan. Para ello se ha fijado un tiempo determinado. Es esta determinación de Dios (cuándo sucederá algo) lo que impide que el Anticristo aparezca en el mundo antes del tiempo indicado por Dios. Por otro lado, al frenar la retirada se puede entender el poder real y autocrático. Ella, que tiene en sus manos medios para frenar los movimientos populares y se adhiere a los principios cristianos, no permitirá que el pueblo los eluda claramente, los frenará. Cuando el poder real caiga y la gente en todas partes establezca un autogobierno electivo, entonces el Anticristo tendrá espacio para actuar. No será difícil para Satanás preparar votos a favor de la renuncia a Cristo, como lo demostró la experiencia durante la Revolución Francesa y, en parte, en la actualidad. No habrá nadie que frene esta autocracia. Ni siquiera querrán escuchar una humilde declaración de fe. Así, cuando en todas partes se establezcan órdenes favorables a la revelación de las aspiraciones anticristianas, y cuando llegue el momento determinado para ello, aparecerá el Anticristo, esperad hasta ese momento y deteneos. No aparecerá en contra de la voluntad de Dios, sino de acuerdo con Su predestinación: la Providencia. Pero el Señor no permitirá que el Anticristo engañe incluso a Sus elegidos porque Él quería tal mal para la gente, sino porque la gente se comprometerá a hacerlo. Deliberadamente pospuso este momento hasta la última oportunidad posible, esperando a ver si aparecía alguien que quisiera volverse a Él y servirle. Cuando ninguno de estos aparezca y no haya nadie a quien esperar, entonces el Señor tomará Su mano restrictiva, el mal se derramará con todas sus fuerzas y aparecerá el Anticristo. Dios no quiere quitarle la libertad dada a una persona, solo siempre la rodea de tales instrucciones, al escucharlas puede elegir una buena dirección, pero si elige el mal, ella tiene la culpa. 2:7. El misterio de la anarquía es algo nuevo en las tentaciones del diablo, que no se conocía en el Antiguo Testamento. Antes de la venida de Cristo, Satanás ya había utilizado cómo desviar a las personas del camino de la verdad, y ahora, al ver que los creyentes, por el poder de la Cruz de Cristo, no solo lo resisten, sino que también lo ahuyentan, él mismo comenzó a actuar contra ellos de manera diferente. ¿Cuál es ahora el plan y cuál es el propósito de la acción de Satanás y cuál es su secreto? Su misterio es evidentemente lo opuesto al misterio de la piedad cristiana, que consiste en el hecho de que Dios, el Verbo, “se apareció en carne” (1 Tim. 3,16) y tomó naturaleza humana. Creer en esto destruye el reino del pecado: el de Satanás. El misterio satánico tiene como objetivo socavar la fe en Cristo como Dios y, de hecho, incluso en la era apostólica, Satanás levantó herejes: ebionitas, docetianos, además, arrianos, nestorianos y muchos otros, y continúa actuando hasta el día de hoy, por ejemplo, en la persona del conde León Tolstoi y en toda una galaxia de Renans, Strauss y similares extranjeros. Y en todas las herejías que erigen, lo principal es que rechazan o distorsionan la fe en la encarnación de Dios Verbo en Cristo Jesús. Es este mal el que crecerá, y cuando la corrupción, que está en estrecha relación interna con la incredulidad, la corrupción moral conduce a la incredulidad, y la incredulidad justifica el libertinaje, expandiéndolo y fortaleciéndolo. El Santo Vidente vio la encarnación de la inmoralidad y la incredulidad en el rostro de una esposa ramera, que tenía el “misterio” escrito en su frente (Apocalipsis 17:5). Así pues, este “misterio de iniquidad”, inventado por Satanás, “ya ​​está en acción”, dice San Pablo. Los predecesores del Anticristo ya han aparecido, pero la aparición del Anticristo mismo está siendo frenada por Dios y nuestro Señor Jesucristo. Su encarnación aún no ha completado su obra. Debemos dar tiempo a la enseñanza del Evangelio para que penetre por todas partes y reviva a todos los que sean capaces de ello, y entonces ese hijo de perdición podrá aparecer ante el mundo en su verdadera forma. 2:8. Cuando llegue el momento determinado por Dios y el que está reteniendo sea eliminado, "entonces se revelará": nacerá y comenzará a actuar una "persona sin ley", una persona que no quiere conocer ninguna ley y actúa sólo por sugerencia del destructor de la raza humana, para complacer su carácter depravado, malvado y orgulloso. Él aparecerá y será reconocido como el gobernante universal, a quien todos adorarán como a Dios. Pero, para no asustar especialmente a los tesalonicenses con la imagen de sus atrocidades, San Pablo interrumpe su discurso sobre el Anticristo y se apresura a consolarlos, diciendo que el Señor Jesucristo, tan pronto como venga a la tierra, lo matará inmediatamente "con el espíritu de su boca", por la decisión de su voluntad, tan pronto como muera, y no será, y "destruirá" (en eslavo "abolirá"), dejando su mismo lugar vacío, inactivo, como si él no estuviera allí. Y no sólo lo abolirá, sino que dejará vacías todas sus obras, las obras fantasmales, y a todos sus seguidores, gente sin ley, y todo pecado y falsedad. Y vendrá el brillante Reino de la verdad y la bondad. Sección dos. El Apóstol se apresura a consolar y fortalecer a los tesalonicenses en las tentaciones que se esperan del Anticristo (2:9-12) Para alentar más fuertemente a los tesalonicenses a adherirse a la verdad divina que aceptaron, el apóstol describe el engaño del Anticristo y sus seguidores. Aquí se abordan las siguientes preguntas. ¿Por qué tendrá éxito el Anticristo? – Mediante sus falsos milagros y toda clase de engaños (v. 9). ¿Por qué le creerán? - Porque no habrá verdad en sí mismos, todo estará fundamentalmente pervertido (vv. 10-11). ¿Qué pasará con esto? – Todos los incrédulos y los injustos serán juzgados y castigados e irán a la destrucción (v. 12). De ahí la conclusión: “¡Alegraos!” Los tesalonicenses deberían regocijarse por haber aceptado la verdad y contenerla. Esto los salvará de las maquinaciones del Anticristo y de las dañinas consecuencias de dejarse llevar por él. Solo necesitas adherirte a la verdad propuesta. I. El éxito del Anticristo dependerá de sus falsas señales y prodigios (2:9) 2:9. El Anticristo aparecerá completamente armado con señales falsas y todo engaño. Vendrá como hombre, pero Satanás le dará su poder y autoridad (Apocalipsis 13:2), y él, a imitación del Señor y de los santos apóstoles, realizará señales y prodigios, pero no verdaderos, sino falsos, ilusorios, por ejemplo: “hará descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres”, pondrá espíritu en la imagen de la bestia, “para que la imagen de la bestia hable y actúe de tal manera que él muera”. “Quien no adora la imagen de la bestia” (cf. Apocalipsis 13:13-15) Con sus falsas señales y prodigios creará encanto en las personas, las hechizará, las hechizará, y para que crean en sus mentiras y engaños y se queden atrás de la verdad, los engañará con discursos halagadores y diversas artimañas y trucos. ¿A quién engañará el Anticristo con sus mentiras y astucias? II. Sólo aquellos que no han aceptado el amor de la verdad le creerán (2:10-11) 2:10. Él engañará a los que perecen, a los que se han apartado de Dios y del Señor, a los que desprecian sus mandamientos en el corazón y, sabiendo que van a la destrucción, no quieren tomar el camino de la salvación. Y perecerán no porque Dios los haya destinado a la destrucción, sino porque ellos mismos amaron una forma de vida y un carácter destructivo, “porque no aceptaron el amor de la verdad para su salvación”, no amaron la verdad, no la tienen en sus corazones, aunque la ven. La verdad esencial es que Dios envió a Su Hijo al mundo para salvarlo con Su Sangre y enseñanza. El que se apega al Señor y a sus enseñanzas ama la verdad, y viceversa. 2:11. El espíritu maligno está constantemente tratando de apoderarse de todas las personas y lo habría hecho si el Señor se lo hubiera permitido. Dios protegerá a las personas hasta el último momento, cuando las personas no quieran luchar contra el mal en absoluto y ya no haya esperanza de corregirlas y volverse a Dios, entonces Él quitará Su mano que retiene al espíritu maligno, le permitirá tomar posesión de las personas y tomará plena posesión de ellas. III. ¿Por qué morirán los incrédulos? (2:12) 2:12. Todos aquellos que no creyeron en la verdad, que no aceptaron el sermón del evangelio viviente con su corazón y que no ordenaron sus sentimientos y carácter de acuerdo con él, por el contrario, que se entregaron con todo su corazón a las mentiras y engaños del Anticristo, serán condenados a la destrucción eterna. Sección tres. La fuente de consuelo para los tesalonicenses es ser fieles en la fe (2:13–15) 2:13. Vosotros, tesalonicenses, como dice san Pablo, no tenéis por qué entristeceros ni temer por vuestra suerte, gracias y gloria a Dios, que os amó, os proveyó desde la eternidad, os escogió y os predestinó para la salvación (cf. Rm 8,28). Por la acción de la gracia del Espíritu Santo y por vuestra disposición a aceptar nuestra predicación, el Señor os envió la gracia del Espíritu Santo, que os santificó, hizo nacer la verdadera fe y la revivió. 2:14. A esta santificación vuestra por la gracia del Espíritu Santo, la fe y la salvación por medio de ellos fuisteis llamados por nuestra predicación. Dios nos envió a vosotros, nos dio una palabra e impartió tal poder a nuestra palabra que, escuchándola, la aceptasteis como palabra de Dios y accedisteis a seguir su llamado. El fin y la meta del llamado será el logro de la gloria: glorificar aquí en la tierra, con la buena vida, al propio Señor Jesucristo (ver 1 Cor. 6:20), y allí, en la vida futura, glorificarse con la gloria de nuestro Señor Jesucristo (ver Juan 12:26, ​​17:24). 2:15. Dios os ha elegido desde toda la eternidad, os ha conducido a la fe y os ha concedido la gracia. Haga un esfuerzo de su parte para mantenerse firme en el orden de la nueva vida que se le presenta. Nuestra perseverancia es una condición necesaria para la salvación; es la principal fuerza impulsora de los cristianos. Es decir: debemos mantener, preservar y observar estrictamente todo lo que proviene de la tradición apostólica, las lecciones apostólicas, porque el Señor mismo les dijo: “Id y enseñad” (Mateo 28:19). Los apóstoles ya enseñaban no sólo en qué se debe creer, sino también cómo se debe vivir; todo esto se llamó tradición (en griego, “lecciones”). Algunos de ellos se enseñaron oralmente, de boca en boca a los oyentes, otros, por escrito; este último, donde los discípulos estaban separados del apóstol por un gran espacio, como, por ejemplo, aquí, Corinto y Salónica. Por tanto, la palabra y la Escritura son tradición, lección, son dos formas de enseñanza apostólica y, por tanto, tienen la misma dignidad. Por eso San Pablo ordena a los Tesalonicenses adherirse estrictamente a ambas. Pero como el hombre es débil y cambiante, entonces Sección cuarta. El apóstol ora para que los tesalonicenses sean establecidos en la sana doctrina y la fe (2:16–17) 2:16–17. San Pablo dijo a los tesalonicenses que se mantuvieran firmes y adhirieran a la Sagrada Tradición y las Escrituras. Pero no puedes ser salvo sólo con tus propias fuerzas, sin la ayuda de Dios. Por lo tanto, le pide a Dios que los ayude en esto, que los confirme “en toda buena palabra y obra”, en la recta enseñanza y en la vida virtuosa. Para revivir la esperanza de recibir lo que pedimos, San Pablo expone primero el amor de Dios por nosotros - la fuente de toda la generosidad divina ("que amó"), y luego por el acto mismo de mostrarnos misericordia ("que dio"). ¿Qué ya ha dado? “Consuelo eterno y buena esperanza por la gracia”. La gracia que Dios da a los creyentes llena sus corazones de gozo y consuelo, porque el fruto espiritual es gozo y paz (ver Gálatas 5:22). Este consuelo proviene de Dios y no sólo es temporal, sino eterno, y apunta a futuras bendiciones eternas: “lo que el ojo no vio, el oído no oyó, ni ha subido al corazón del hombre” (1 Cor. 2:9). El fruto de este consuelo es la buena esperanza, la esperanza de recibir en el futuro beneficios reconfortantes. ¡Así de bueno es Dios con nosotros, habiendonos amado! San Pablo pide a Dios Generador que haga partícipes a los tesalonicenses de sus bendiciones, que consuele los corazones de los que sufren, que confirme a los tesalonicenses en “buenas palabras y obras”, en la enseñanza cristiana y en la buena vida cristiana, sin las cuales no puede haber consuelo en los dolores. Tercera parte: corrección moral (3:1–15) 1 Orad, pues, hermanos, por nosotros, para que la palabra del Señor se difunda y sea glorificada, así como entre vosotros, 2 y para que podamos deshacernos de los alborotadores 17 y de los astutos 18, porque no todos tienen fe. 3 Pero fiel es el Señor, que os fortalecerá y os guardará del mal. 4 Confiamos en ti en el Señor, que haces y harás lo que te mandamos. 5 Que el Señor oriente vuestros corazones hacia el amor de Dios y hacia la paciencia de Cristo. 6 Os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que anda desordenadamente, y no según la tradición que hemos recibido de nosotros, 7 Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos; porque no cometimos ultrajes entre vosotros, 8 No comieron el pan de nadie gratis, sino que trabajaron y trabajaron de noche y de día, para no ser carga para ninguno de vosotros. 9 no porque nos falte poder, sino para darnos a vosotros ejemplo a seguir. 10 Porque cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. 11 Pero oímos que algunos entre vosotros andan desordenadamente, no haciendo más que alborotarse. 12 A estos los exhortamos y persuadimos por nuestro Señor Jesucristo, a que trabajen en silencio y coman su propio pan. 13 Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien. 14 Si alguno no escucha nuestra palabra en esta epístola, toma nota de él y no hables con él, para avergonzarlo. 15 Pero no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano. 16 Que el mismo Señor de la paz os dé siempre paz en todo. ¡El Señor está con todos ustedes! 17 Saludo con mi mano, la de Pablo, que sirve de señal en cada epístola; Escribo así: 18 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. Las lecciones morales comienzan en el versículo 6, y en los versículos 1 al 5 el santo apóstol coloca pensamientos que parecen completar su mensaje de petición, esperanza y buena voluntad. Como piensan los santos padres interpretativos, lo hizo para ablandar los corazones de los expuestos y hacerlos receptivos a sus lecciones (Crisóstomo). Sección uno. Peticiones finales, esperanzas, buenos deseos (3:1–5) 3 1–2. San Pablo pide a los tesalonicenses que oren por el éxito de su predicación sobre Cristo Jesús, para que la palabra del Señor, mandada por el Señor a los apóstoles (ver 1 Tes. 2:13), como un río de agua abundante, se difunda sin obstáculos (ver 2 Tim. 2:9), se difunda por todas partes y sea glorificada tanto externamente - con señales y prodigios (cf. Marcos 16:20) como, lo más importante, internamente - la aceptación del palabra y el renacimiento lleno de gracia de quienes la aceptaron, tal como sucedió en Tesalónica. San Pablo también pide orar para que el Señor lo libere a él y a su predicación de los “desordenados”, bocazas testarudas que no escuchan ninguna razón, pero que con sus gritos y ruidos sólo crean confusión, “gente mala”, astutos, maliciosos, que se oponen en todas partes a la obra de la predicación de los apóstoles (cf. Hechos 18, 12-18). Porque no todos creen en la palabra del Señor. 3:3. Había muchos de ellos en todas partes y también en Salónica. Para consolar a los Tesalonicenses, San Pablo dice que el Señor, habiéndolos elegido para salvación, no los abandonará, y ahora Él, “el que comenzó, también completará” (Fil. 1,6), los establecerá con su poder en toda buena palabra y obra y los salvará del maligno, del diablo, que enseña todos los males, ya sea directamente él mismo, o por medio de gente mala y astuta. 3:4. Y añade además que del Señor depende la cuestión de la salvación, que sin duda será cumplida por Él en vosotros, sólo con la condición de que hagáis siempre su santa voluntad, comunicada a vosotros por medio de nosotros, como lo habéis hecho hasta ahora. 3:5. Lo que san Pablo esperaba del Señor para los tesalonicenses y de ellos para el Señor, esto es lo que ahora ora. Es decir, para que el Señor los mantenga firmes en la fe, pide concederles la paciencia de Cristo, que Cristo mismo mostró durante nuestra salvación. Y para que los tesalonicenses sigan cumpliendo la voluntad de Dios que les revelaron los apóstoles, ora para darles el amor de Dios por Dios y por todo lo Divino, porque en el amor está el cumplimiento de la ley y la fuerza misma de la paciencia, para que no sólo sean útiles y firmes exteriormente, sino interiormente, en lo más profundo del alma. Sección dos: discurso moral (3:6–15) El principal inconveniente de los tesalonicenses, notado por el apóstol, fue su vida ociosa, vana y parasitaria, el apóstol reprochó esto a algunos de ellos en su primera carta (ver 1 Tes. 4:11, 5:14); pero ellos, aparentemente, no se han corregido, por eso les reprocha ahora, pero mucho más duramente que la primera vez. I. El Apóstol expresa la ley general de conducta cristiana (3:6) El apóstol da esta ley en el nombre del Señor Jesucristo para mantener la buena conducta cristiana. Quien no viva así debe ser excomulgado por no pertenecer a la comunidad de los creyentes. Mandamos (en slav. "mandato") por la autoridad del Señor Jesucristo, que nos fue dada para el establecimiento de Su Reino en la tierra, retirarnos (en slav. "irnos") - no solo para no seguir su ejemplo, sino también para excomulgarlo de la comunión con los hermanos - todo hermano cristiano que no viva como el apóstol estableció vivir y comportarse, sino que viva según su propia voluntad - desordenadamente. Habiendo expresado la ley general, el apóstol la aplica a los apóstatas de Tesalónica. II. El Apóstol explica la culpa de los tesalonicenses usando ejemplos específicos (3:7–11) A) El propio ejemplo del apóstol cuenta una historia diferente (3:7–9) 3:7–9. Sabéis, dice, que vosotros, como discípulos nuestros en el cristianismo, debéis imitarnos en vuestras vidas, así como nosotros, los apóstoles, imitamos a Cristo (ver 1 Cor. 11:1). Pero mientras vivíamos entre vosotros, “no nos alborotábamos”, es decir, no violamos el orden que habíamos establecido para la vida cristiana entre vosotros, no parasitábamos, no comíamos el pan de nadie de balde, sino que pasábamos el día y la noche, a excepción del necesario descanso, en el trabajo y la ascesis, unas veces enseñándoos, otras trabajando para ganarnos la comida, para no ser una carga para nadie si vivíamos a costa de otro. No hicimos esto porque no tuviéramos la autoridad moral para usar su contenido, porque el Señor también dice: “En esa casa (donde serán recibidos) quédense, coman y beban lo que tengan” (Lucas 10:7, cf. 1 Corintios 9:14). Pero esto lo hicieron para que vosotros nos imitarais en trabajo duro y en ser hogareños. B) Y su mandamiento directo enseña otra cosa que lo que ellos hacen (3:10) 3:10. Por eso fue dado el mandamiento directo del Apóstol: quien no quiere trabajar, no tiene con qué alimentarse de pan, pero si alguno come pan, no tiene derecho a hacerlo, ni por su propia insolencia, ni por la misericordia de los demás. Por tanto, el trabajo, ya sea físico o espiritual, es inevitablemente obligatorio para todos. Quien no quiere trabajar, sea quien sea, rico o pobre, “abajo y come”, aunque coma, come con la violencia de su conciencia, con el pecado. ¿Pero qué? Entonces, ¿no hay necesidad de ayudar a los pobres y a los perezosos? El apóstol da una respuesta a esto más adelante, en el versículo 13, y aquí C) Definitivamente indica el vicio de los alborotadores condenados (3:11) 3:11. Hay algunos entre vosotros, dice el apóstol, que, a pesar de los incentivos obligatorios para el buen comportamiento, no se comportan en absoluto como deberían. No hacen nada de lo que se supone que deben hacer, no les gusta sentarse en ningún trabajo serio y constante, sino que pasan el tiempo agradablemente para su propio placer; Estos son los quisquillosos (en eslavo, “engañosos”, en griego, literalmente “todos curiosos”), que deambulan por plazas, calles y casas, explorando, espiando y cotilleando. Quiénes eran, si eran mendigos, descuidaban el trabajo de sus manos, prefirieron el parasitismo al trabajo o holgazanes frívolos en general, no queda claro en las palabras del apóstol, pero solo está claro que había muchos de ellos, "algunos". III. El apóstol ofrece una salida para los que son defectuosos y una forma de conducta para los que están sanos (3:12-15) 3:12. Queriendo corregir a tales personas, el santo apóstol exhorta y convence en el nombre del Señor Jesucristo, para que no deambulen de brazos cruzados aquí y allá, sino que se queden en casa trabajando, quien tenga qué, y no en ruido, inquietud y charla, sino en serio, "en silencio" y concentración, y por eso no viven a expensas de los demás, sino que se ganan su propia comida lo mejor que pueden con sus propias manos. Pero aún es necesario dar limosna a esas personas. 3:13. El Apóstol manda a los buenos cristianos de Tesalónica no aburrirse, no agobiarse, no agotarse por “hacer el bien”, es decir, por su caridad hacia los deficientes. De hecho, los parásitos ociosos podrían incluso conducir involuntariamente a pensamientos difíciles: ¿por qué y por qué quienes se ganan el pan con el sudor de su frente deberían compartirlo con quienes no quieren hacer nada? San Pablo, como para consolar a los trabajadores, dice que vosotros, que hasta ahora habéis mostrado caridad incluso con estos parásitos que están acostumbrados a comer pan ajeno, no os quedéis atrás en este proceder, no cambiéis esta actitud hacia ellos, seguid haciéndoles el bien, sin aburriros ni agobiaros por ello y sin permitir el pensamiento de que vuestro bien es en vano. Hay que ver la necesidad en quien pide, y no prestar atención a su mal funcionamiento. Pero el apóstol corrige a los parásitos de otra manera. 3:14–15. ¿De qué manera amonesta el apóstol a los parásitos? Si su mensaje no los hace entrar en razón, entonces da la siguiente orden a los superiores: mantenerlos bajo aviso, informarles por mensaje, por supuesto, nombrándolos para futuras órdenes, y a los militares mismos "no comunicarse" con ellos, evitarlos, pero sin hostilidad e indignación, sino amonestarlos como hermanos, haciéndoles saber que con su comportamiento están deshonrando a la sociedad cristiana, que debe ser pura y santa en todos sus miembros y en todos los aspectos. 3:16. Para que no haya disputas sobre sus órdenes respecto a los parásitos ociosos, el apóstol ora al Dios de la paz para que les dé paz siempre en todo, para que elimine todo motivo de discordia en palabras y acciones, y para que el Señor esté con todos ellos, y con Él se multiplique entre ellos todo bien para salvación. 3:17. El apóstol llama saludo a la bendición y oración expresadas en el siguiente versículo. El apóstol escribe él mismo, con la propia mano de Pablo, y promete escribir siempre con ella en cada epístola de ahora en adelante. Esto es para evitar el engaño por falsificación. Parecía decir esto: en cuyo mensaje estas palabras de oración (ver v. 18) resultan no estar escritas por mi mano, entonces no es mía. Y para que puedas comprobarlo con precisión, aquí tienes la letra de mi mano: “Escribo así”. 3:18. Con estas palabras, el apóstol parecía querer expresar tanta buena voluntad hacia los tesalonicenses: si la gracia que nos salva permanece con vosotros, sanará todas vuestras enfermedades, porque tal es el poder de la gracia. La gracia habita en las almas complacientes, llenas de fe sencilla y de amor fraternal. Que también a nosotros se nos dé la oportunidad de tener almas tales que también nosotros seamos protegidos de todas partes por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, quien nos aceptó entre los creyentes y nos llevó al Padre en el Espíritu Santo (Teófilo). Organización de la Iglesia de Corinto. Viajar a Jerusalén Sobre la cabeza de San Pablo claramente estaba la protección de Dios, sin embargo, no era seguro tentar más al Señor, y decidió abandonar Corinto, cediendo a la malicia de sus enemigos y de los enemigos del Evangelio. Los “días de satisfacción” restantes (Hechos 18:18) probablemente se usaron para las órdenes finales con respecto al orden en la Iglesia de Corinto que él estableció, su gobierno y para la elección y ordenación de ancianos, como solía hacer el apóstol Pablo en todos los lugares. Durante su estancia de un año y medio en Corinto, el santo apóstol fundó las Iglesias de Cristo no sólo en Corinto, sino también en Cencrea (ver Rom. 16:1), el puerto y suburbio de Corinto, y en otros lugares de Acaya (ver 2 Cor. 1:1). La Iglesia de Corinto incluía predominantemente paganos, la mayoría de la población pagana allí (ver 1 Cor. 12:2), pero también había muchos judíos, una antigua población piadosa (ver 1 Cor. 10:1). A juzgar por las relaciones mundanas, entre los creyentes no había muchos sabios, pero aún así los había, no había muchos nobles, pero los había, no había muchos ricos, pero había algunos. La mayoría estaba formada por simplones, pobres e incultos, pero estas diferencias externas fueron suavizadas más o menos por la influencia de las perfecciones espirituales. Uno recibió la “palabra de sabiduría y de entendimiento”, otro el “don de curación”, otro el “don de poderes” (el don de milagros - ed.), otro el “razonamiento espiritual”, otro el “lenguaje de generaciones”, otro el “lenguaje de hablar”, otro el don de profecía y muchos otros, y todo esto según un solo y único derecho: según la medida de la fe (ver 1 Cor. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Justo es recordado por su nombre entre los que creyeron, en cuya casa probablemente se celebraron las primeras reuniones de la iglesia; Crispo, el principal de la sinagoga, que creyó con toda su casa y fue bautizado por el mismo apóstol Pablo (ver Hechos 18: 7–8); Guy - según el ejército de Pavlov (ver Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14); Esteban, también bautizado por el apóstol Pablo, a quien el apóstol alaba especialmente con toda su casa (ver 1 Cor. 16:15); Cloe con su casa (ver 1 Cor. 1:11); Fortunatus, acaico (ver 1 Cor. 16:17) y cierto amado Epenetus (ver Rom. 16:5); Tebe, diaconisa de Cencrea (ver Romanos 16:1–2); Sóstenes, derrotado con ocasión del levantamiento contra el apóstol Pablo, pero no como cristiano (ver Hechos 18:17), luego se convirtió en un verdadero creyente y estuvo con San Pablo en Éfeso mientras escribía su epístola (ver 1 Cor. 1:1). También Erasto, constructor de ciudades (economista) Cuarto (ver Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). Probablemente todas estas personas fueron los colaboradores más cercanos del santo Apóstol en la dispensación de la Iglesia y celosos continuadores de su obra. Contra los judíos, enemigos del Santo Apóstol Pablo y del Evangelio, durante la ausencia de San Pablo, el Señor envió a Corinto a un hombre elocuente, conocedor de las Escrituras y ardiente creyente en el Señor Jesús: Apolos, un judío, nacido y criado en Alejandría. Fue a él, a quien enseñó la fe en Éfeso, a quien el Señor eligió y envió a Corinto para contrarrestar a los judíos. Al llegar aquí, Apolos, por la gracia de Dios, contribuyó mucho a los que creyeron, porque refutó enérgicamente a los judíos públicamente, demostrando con las Escrituras que Jesús es el Cristo (ver Hechos 18:24–28). Las acciones de Apolos en Corinto trajeron mucho beneficio a los cristianos de allí, y San Pablo comparó el efecto de su predicación allí con regar una planta recién nacida. Esto quiere decir que su palabra fluyó abundantemente y regó las almas de todos. Habiendo dispuesto todo lo necesario para la Santa Iglesia en Corinto, San Pablo se despidió de los hermanos y decidió ir a Jerusalén, donde no había estado desde hacía casi tres años. Quería estar presente en la próxima festividad, probablemente Pentecostés. Llevó consigo a Aquila y Priscila y se dirigió a Cencrea, al puerto marítimo, donde ya se había formado una pequeña Iglesia. En agradecimiento por alguna liberación, tal vez de la violencia de los judíos, hizo el voto de nazareo. Conforme a este voto, se abstuvo de vino y se dejó crecer el largo cabello, 19 que se cortó en Cencrea para ofrecerlo en holocausto junto con los sacrificios en Jerusalén. En el barco, junto con sus compañeros, llegó sano y salvo a Éfeso. Su llegada aquí coincidió con la víspera del sábado o con una de las tres reuniones semanales de los judíos en la sinagoga, e inmediatamente, dejando a sus compañeros, con su celo habitual apareció entre los judíos de Efeso, de los cuales había muchos aquí y que disfrutaban de la influencia de Judea. Después de haber escuchado el sermón de San Pablo sobre el Mesías crucificado, se sintieron muy interesados ​​en él; Le pidieron al apóstol Pablo que se quedara con ellos más tiempo, pero él tenía prisa por llegar a Jerusalén y les prometió, si era la voluntad de Dios, regresar aquí pronto. Luego abordó nuevamente el barco y navegó hacia Cesarea, y de aquí se apresuró a llegar a Jerusalén, donde saludó a la Iglesia (ver Hechos 18:22). A quién vio en Jerusalén y cómo cumplió su voto, no se sabe nada. Se puede suponer que los cristianos judaizantes que rodeaban al hermano del Señor, el apóstol Santiago, estaban descontentos con él por aceptar paganos en la Iglesia de Cristo sin el cumplimiento obligatorio de la ley ritual de Moisés, por lo que algunos de ellos decidieron seguirle los pasos para contrarrestar el éxito de su predicación, en lo que triunfaron en gran medida, como se verá a continuación. De Jerusalén, san Pablo se dirigió a Antioquía, donde le esperaba una cálida y hospitalaria acogida. Error - a la gloria. “belleza”, del griego. – engaño de los demás (cf. Mateo 27:64; Ef.4:14) y autoengaño. Motivos impuros: a la gloria. "inmundicia". Según las enseñanzas de los santos padres: Crisóstomo, Teodoreto y otros, aquí debemos entender a los espíritus malignos como fuente de magia, hechicería y superstición. Astucia - a la gloria. “adulación”, del griego. - astucia, engaño, en un sentido amplio - conspiración, indignación contra el orden establecido. En este último sentido entienden esta palabra los santos padres. Dios ha honrado - para gloria. “Seré tentado”, del griego. - probar y, después de la prueba, ser considerado apto (cf. 1 Cor 16,3). En gloria – “tisi”, del griego. - manso, tranquilo, solidario. Se utiliza en relación con los superiores con los inferiores, el rey con los súbditos, los padres con los hijos. En gloria - "los que te desean", del griego. - un fuerte deseo de conectarse con alguien, de entrar en una unión sincera con él. En gloria - "impuesto", del griego. - servir, verter. Los griegos contaban el día desde el anochecer hasta el anochecer: día y noche. Noche y día es una frase común que expresa la continuación continua del tiempo durante el día. En gloria - "barrer", del griego. - tirar con desprecio, descuidar. Del griego: adquisición por compra. En gloria - "oramos", del griego. - significa sugerencia estricta. En gloria - "luchar con la mente", del griego. - pierde la cabeza, piérdete. En gloria - "estar horrorizado", del griego. - asustarse por un golpe repentino. En gloria – “estará presente”, del griego. - ha llegado. En gloria - "recibos", del griego. - entregar algo a otros. En gloria – “mal”, del griego. - ridículo, estúpido, incapaz de actuar de acuerdo con las circunstancias, tiempo y lugar, gritón testarudo. En gloria - "malvado", del griego. - astuto, malicioso. Según el rito legal de purificación, que servía como fin del voto nazareo, San Pablo debía afeitarse la cabeza, y ciertamente en Jerusalén. Pero como a menudo era imposible para un judío errante estar en la Ciudad Santa en el mismo momento en que terminaba el período de su voto, al nazareo aparentemente se le permitía cortarse el cabello con la condición de que conservara los mechones cortados hasta que trajera el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda de paz en la iglesia, cuando el cabello de la cabeza era afeitado y quemado en el fuego, bajo la ofrenda de la ofrenda de paz (F.V. Farrar. Op. Vol. VIII, capítulo XXIX).