Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Έχοντας εδραιώσει την ειρήνη στην Εκκλησία της Αντιόχειας, ο Άγιος Παύλος είπε στον Βαρνάβα: «Ας πάμε πάλι να επισκεφτούμε τους αδελφούς μας σε όλες τις πόλεις στις οποίες κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, πώς ζουν» (Πράξεις 15:36). Ο Βαρνάβας δέχτηκε πρόθυμα την πρόταση, αλλά εξέφρασε την επιθυμία να πάρει μαζί του τον ανιψιό του Μάρκο. Ο Άγιος Παύλος όμως αντιτάχθηκε αμέσως σε αυτό. Ο Άγιος Παύλος δεν βρήκε βολικό να πάρει μαζί του τον νεαρό που τόσο απροσδόκητα είχε φύγει από το σπίτι από την Παμφυλία για ένα τόσο σημαντικό έργο, που απαιτούσε πλήρη ανιδιοτέλεια και αφοσίωση σε αυτόν. Ωστόσο, ο Βαρνάβας στάθηκε στη θέση του και αρνήθηκε να συνοδεύσει τον Άγιο Παύλο. Έτσι χώρισαν. Ο Βαρνάβας και ο Μάρκος πήγαν στην πατρίδα τους, το νησί της Κύπρου, και ο Άγιος Παύλος στις πόλεις όπου ίδρυσε τις Εκκλησίες του Χριστού. Μαζί του ήρθε ο Silvanus ή Strength. Η αφοσίωσή του στην υπόθεση του Αγίου Παύλου, παρά τη στενή του σχέση με τους Εβραίους Χριστιανούς, είναι επαρκής απόδειξη ότι ήταν άνθρωπος με υψηλή νοημοσύνη και στοργική καρδιά. Το ίδιο το όνομά του Silvanus, καθώς και το γεγονός ότι ήταν επίσης Ρωμαίος πολίτης (βλέπε Πράξεις 16:37), καθιστούν δυνατό να συμπεράνουμε ότι είχε κάποια σχέση με τον ειδωλολατρικό κόσμο, για τον οποίο θα μπορούσε επομένως να είναι καταλληλότερος ευαγγελιστής. Σε κάθε περίπτωση, ήταν ευλογία για τον Άγιο Παύλο να έχει έναν τόσο άξιο συνεργάτη. Ο πρώτος στόχος του Αγίου Παύλου ήταν να ιδρύσει τις Εκκλησίες που είχε ήδη ιδρύσει. Ως αποτέλεσμα, ξεκίνησε το ταξίδι του επισκεπτόμενος τις Εκκλησίες της Συρίας και της Κιλικίας (βλέπε Πράξεις 15:41). Ίσως σταμάτησαν για λίγο στην πόλη της Ταρσού και από εδώ, μέσω της περίφημης Κιλικίας Πύλης, κατά μήκος του πιο βολικού δρόμου κατευθύνθηκαν προς την αποικία τους, δηλαδή τη Ντέρβη. Έχοντας ιδρύσει την Εκκλησία εδώ, πήγαν στα Λύστρα. Το παρακάτω περιστατικό σχετίζεται από την επίσκεψή τους στα Λύστρα. Κατά την προηγούμενη επίσκεψή του, ο Άγιος Παύλος μετέτρεψε τον νεαρό Τιμόθεο στην πίστη του Χριστού. Στο σπίτι της μητέρας αυτού του νεαρού, της Eunice, και της γιαγιάς του Lois, πιθανότατα έγινε δεκτός αυτός και η Δύναμη. Αυτές οι δύο ευσεβείς γυναίκες ήταν Εβραίοι που είχαν πλέον αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. Ο γάμος της Ευνίκης με Έλληνα και η απεριτομία του γιου της υποδηλώνουν μια όχι ιδιαίτερα αυστηρή προσήλωση στον Ιουδαϊσμό, ο οποίος, ως ασυμβίβαστος με μια ανυπόκριτη πίστη (Α' Τιμ. 1:5), πιθανότατα συνέβαλε στην αποδοχή του Ευαγγελίου. Και ο ίδιος ο Άγιος Παύλος μαρτυρεί την ειλικρινή τους θρησκευτικότητα και την προσεκτική παιδεία στην Αγία Γραφή που έδωσαν στο παιδί τους. Μετά τη μεταστροφή του στον Χριστό, ο Τιμόθεος έγινε αληθινός Χριστιανός, όπως «μαρτυρούσαν οι αδελφοί που ήταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο· ο Άγιος Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του» (Πράξεις 16:2–3). Από τους πολλούς που αγαπούσε ο Παύλος, κανείς δεν του ήταν πιο αγαπητός από τον νεαρό μαθητή από τα Λύστρα. Τον θεωρούσε σαν γιο του. «Στον Τιμόθεο τον γιο μου»· «Ο αληθινός μου γιος στην πίστη»· «Αγαπημένε μου γιε» - αυτοί είναι οι τίτλοι με τους οποίους του απευθυνόταν (Α' Τιμ. 1:2, 18· Β' Τιμ. 2:1). Και υπενθυμίζει στους Φιλιππησίους πώς γνώριζε την πιστότητα του Τιμόθεου, αφού «ως γιος του πατέρα του, τον υπηρέτησε στο ευαγγέλιο» (Φιλ. 2:22). Και ο Τιμόθεος τόσο ολοκληρωτικά, καρδιά και ψυχή, ενώθηκε με τον Άγιο Παύλο, που ανάμεσα στους πολλούς μαθητές και συντρόφους του ο απόστολος δεν βρήκε κανέναν τόσο αληθινό, τόσο ανιδιοτελή, τόσο ειλικρινά αφοσιωμένο στην υπόθεση του Χριστού όσο ο Τιμόθεος (βλ. Φιλ. 2:20-21). Γνώριζαν καλά ο ένας τον άλλον (βλέπε 2 Τιμ. 3:10–11). Αλλά όσο αγαπούσε ο Άγιος Παύλος τον νεαρό Τιμόθεο, αγαπούσε ακόμη περισσότερο τις Εκκλησίες του. και αν κάποια Εκκλησία χρειαζόταν προειδοποίηση ή καθοδήγηση, ή ο ίδιος ο απόστολος ήθελε να μάθει πόσο καλά ευημερούσε, έστελνε πάντα τον αγαπημένο του γιο για να παρηγορήσει τις διωκόμενες Εκκλησίες της Μακεδονίας (βλ. Πράξεις 19:22· Φιλ. 2:18-20), για να ηρεμήσει τα δεινά στην Κόρινθο (βλ. 1 Κορ. 16:10) ή να είσαι επόπτης της Εκκλησίας της Εφέσου (βλ. Α' Τιμ. 1:3) με τα πολλά προβλήματα της έξω και μέσα. Γενικά κανένα όνομα δεν συνδέεται τόσο στενά με το όνομα του Αγίου Παύλου όσο το όνομα του Τιμόθεου. Εκτός από τις δύο προς αυτόν επιστολές, αναφέρεται μαζί με τον Άγιο Παύλο μεταξύ των πέντε προσώπων στο όνομα των οποίων αναγράφονται άλλες επιστολές (Πρώτο και Δεύτερο προς Θεσσαλονικείς [Θεσσαλονικείς], Δεύτερο προς Κορινθίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς). Ήταν μαζί με τον Άγιο Παύλο κατά το μεγαλύτερο μέρος του δεύτερου ταξιδιού του (βλ. Πράξεις 16:3, 17:14, 18:5), ήταν μαζί του στην Έφεσο (βλέπε Α' Κορ. 4:17, 16:10), τον συνόδευσε στο τελευταίο του ταξίδι στην Ιερουσαλήμ (βλ. Πράξεις 20:4), τον παρηγόρησε στο πρώτο του bosee (Ρώμη 2:20). Ο Άγιος Παύλος του ζητά να του φέρει το φελώνιο, τα βιβλία και τις περγαμηνές που άφησε με τον Κάρπο στην Τρωάδα και να μείνει μαζί του στα δεύτερα δεσμά του στη Ρώμη, όσο μπορεί να τον δουν ακόμα ζωντανό (βλ. Β' Τιμ. 4:9-13). Τέτοια ήταν η νεολαία που έγινε πλέον συνάδελφος του Αγίου Παύλου. Για την επιτυχία του κηρύγματος μεταξύ των περιτμημένων, ή «για χάρη των Ιουδαίων» (Πράξεις 16:3), όπως λέει ο συγγραφέας, ο ίδιος ο Άγιος Παύλος έκανε περιτομή στον Τιμόθεο, αφού ήταν απερίτμητος, αν και η μητέρα του ήταν Εβραία. Ο Άγιος Παύλος κατάλαβε ότι όλοι θα έβλεπαν τον Τιμόθεο ως έναν απερίτμητο ειδωλολάτρη. Κανένας αληθινός Εβραίος δεν θα έτρωγε μαζί του, και επομένως θα ήταν αδύνατο για αυτόν να ενεργήσει ως κήρυκας του Μεσσία στις συναγωγές, τις οποίες επισκέπτονταν πάντα στην αρχή των άθλων τους σε κάθε μέρος. Αν, από την άλλη, όλοι γνώριζαν ότι ήταν Εβραίος εκ γενετής νέος, αφού, κατά γενικό κανόνα, η εθνικότητα υπολογιζόταν από τη μητέρα, τότε ένας απερίτμητος Εβραίος μεταξύ οποιουδήποτε εβραϊκού πληθυσμού θα ήταν μόνο αντικείμενο αηδίας. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος αποφάσισε να περιτμήσει τον Τιμόθεο για να συγκατατεθεί στην αδυναμία των αδυνάτων (βλ. Ρωμ. 15:1, Α' Κορ. 9:20). Την περιτομή ακολούθησε η επίσημη μύησή του. Όλη η Εκκλησία συγκεντρώθηκε, ο νεαρός έκανε δημόσια ομολογία της πίστης του (βλέπε Α' Τιμ. 6:12). οι πρεσβύτεροι και ο ίδιος ο Άγιος Παύλος έβαλαν πανηγυρικά τα χέρια τους στο κεφάλι του (βλ. Α' Τιμ. 4:14· Β' Τιμ. 1:6). Οι προφητείες με τις οποίες επιλέχθηκε για ένα σπουδαίο έργο (βλ. Α' Τιμ. 1:18) επιβεβαιώθηκαν από τα πρωτεύοντα, τα οποία, τώρα, εμπιστεύοντάς του μεγάλες ευθύνες, τον προειδοποίησαν ταυτόχρονα για τους κινδύνους που είναι αναπόσπαστοι από αυτά τα καθήκοντα (βλ. Α' Τιμ. 1:18, πρβλ. 4:1,4). Η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατέβηκε σαν φλόγα στην καρδιά του (βλ. Β' Τιμ. 1:6) και ο πράος νέος από τα Λύστρα από τότε έγινε αφοσιωμένος σύντροφος του μεγάλου αποστόλου στους κόπους και τις περιπλανήσεις του, καρπός των οποίων ήταν η μεταστροφή του κόσμου στον Χριστό. Το έργο των αγίων ευαγγελιστών λοιπόν ξεκίνησε κάτω από εξαιρετικά ενθαρρυντικές συνθήκες. Και οι τρεις δούλεψαν μαζί και ανιδιοτελώς. Σε κάθε πόλη που επισκέπτονταν, ανακοίνωναν τις αποφάσεις που είχαν διατάξει οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ, και οι εκκλησίες «ενισχύονταν στην πίστη και αυξάνονταν καθημερινά σε αριθμό» (Πράξεις 16:4–5). Φυσικά από το Ικόνιο πήγαν στην Πισιδία Αντιόχεια, όπου ήταν η Εκκλησία του Χριστού. Αφού την επιβεβαίωσαν στην πίστη, πήγαν στη Γαλατία (βλέπε Πράξεις 16:6). Αποστολική δραστηριότητα στη Γαλατία (Πράξεις 16:6) Ο συγγραφέας των αποστόλων δεν λέει τίποτα για το κήρυγμα του Αγίου Παύλου στη Γαλατία, εκτός από το ότι πέρασε από τη «Γαλατική χώρα», δηλαδή σαν παροδικά, χωρίς την πρόθεση να κηρύξει εδώ το Ευαγγέλιο. Όμως από την προς Γαλάτες Επιστολή είναι ξεκάθαρο ότι στη Γαλατία ιδρύθηκαν αρκετές Εκκλησίες, ακριβώς στο δεύτερο ευαγγελικό του ταξίδι. Η Γαλατία είναι μια περιοχή που περιβάλλεται από την Παφλαγονία, τον Πόντο, την Καππαδοκία, τη Φρυγία και τη Βιθυνία. Κατοικήθηκε από Έλληνες, Γαλάτες και, σε σημαντικό αριθμό, Εβραίους. Οι Γαλάτες, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων, ήταν γενικά θρησκευόμενοι και από τη φύση τους ήταν δεκτικοί, εντυπωσιακοί, επιρρεπείς στη ζωντανή αλλαγή, στην καινοτομία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός μεταγενέστερου Έλληνα ιστορικού, οι Γαλάτες όρμησαν σε κάθε τι καινούργιο με τέτοια απληστία, που αν έβλεπαν μόνο την άκρη του μανδύα του φιλοσόφου, θα την είχαν αρπάξει αμέσως και θα είχαν προσκολληθεί, όπως οι ατσάλινες πλάκες που προσκολλώνται σε έναν μαγνήτη. Ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του ήρθαν σε αυτούς άρρωστοι (βλ. Γαλ. 4:14). Δεν υπάρχει τίποτα πιο φυσικό από ότι η εκτεταμένη περιπλάνηση στις καυτές πεδιάδες και τα παγωμένα ορεινά περάσματα της Μικράς Ασίας, η συνεχής αλλαγή του κλίματος, η έντονη σωματική κόπωση, οι ανεμοστρόβιλοι λεπτής εκτυφλωτικής σκόνης, τα τσιμπήματα εντόμων, η χοντροκομία και η έλλειψη καθημερινής τροφής συνέβαλαν στην επανεμφάνιση της οφθαλμικής νόσου του αποστόλου. Εν τω μεταξύ, η υγεία του είχε ήδη επηρεαστεί πολύ. Όμως, παρά τη σωματική του αδυναμία, ή μάλλον, ως αποτέλεσμα αυτής της αδυναμίας της σάρκας, το κήρυγμα του Αγίου Παύλου για τον Χριστό απέκτησε αυτή την ένταση, αυτή τη νικηφόρα σοβαρότητα, που έκανε τόσο έντονη εντύπωση στους δεκτικούς Γαλάτες, ιδιαίτερα υπό την επίδραση της χάρης του Αγίου Πνεύματος, που έβλεπαν σε αυτόν τον Άγγελο του Θεού και ήταν έτοιμοι να δώσουν τα μάτια τους υγιή. Με πόση ζωντάνια και προσοχή δέχτηκαν τη διδασκαλία του για τον Χριστό! Ήταν σαν να είδαν οι ίδιοι με τα μάτια τους τα δεινά του Κυρίου Ιησού (βλ. Γαλ. 3:1), για τον οποίο τους κήρυξε. Δεν είναι γνωστό πόσο καιρό έμεινε ο Άγιος Παύλος στη Γαλατία με τους συντρόφους του. Η ευαγγελική δραστηριότητα του Αγίου Αποστόλου Παύλου στην Ευρώπη (Πράξεις 16:6–8) Από τη Γαλατία οι άγιοι απόστολοι πήγαν στη Μυσία και σκόπευαν να διεισδύσουν στις πολυάριθμες πλούσιες πόλεις της Δυτικής Βιθυνίας. Όμως τα άγνωστα σ' αυτούς σχέδια τους ανατράπηκαν. Το Άγιο Πνεύμα δεν τον επέτρεψε σε μια χώρα που δεν ήταν προορισμένη να μεταστραφεί σύντομα και όχι από αυτόν και που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Πρωτόγονης Εκκλησίας. Χωρίς να προσπαθήσουν να σταματήσουν για να κηρύξουν στη Μυσία, πήγαν κατευθείαν στην Τρωάδα (βλέπε Πράξεις 16:7–8), όπου τους περίμενε μια θαυματουργή πρόβλεψη του θελήματος του Θεού, που κατευθύνει το κήρυγμά τους. Εδώ το βράδυ εμφανίστηκε στον Άγιο Παύλο ένας Μακεδόνας σύζυγος και άρχισε να τον ρωτάει με τα εξής λόγια: «Έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας» (Πράξεις 16:9). Όταν ο Άγιος Παύλος είπε στους συντρόφους του - τον Σίλα, τον Τιμόθεο και τον Λουκά (ο τελευταίος από αυτούς πρέπει να προσχώρησε στον απόστολο εδώ) - το νυχτερινό του όραμα, όλοι κατάλαβαν ότι αυτό ήταν ένδειξη του θελήματος του Θεού για την περαιτέρω πορεία τους και αμέσως ξεκίνησαν για τη Μακεδονία (βλ. Πράξεις 16:10). Έχοντας προσχωρήσει στον Άγιο Παύλο στην Τρωάδα, ο Λουκάς έγινε ο πιο αγαπημένος σύντροφος του αποστόλου μετά τον Τιμόθεο. Συνόδευσε τον Άγιο Παύλο στους Φιλίππους και έπειτα, επτά χρόνια αργότερα, ξαναβρέθηκε μαζί του εκεί, για να μην αποχωριστεί ποτέ ξανά μαζί του σε όλη την περίοδο που έχουμε την ευκαιρία να παρακολουθήσουμε τη ζωή του. Το πόσο βαθιά προσκολλήθηκε ο Άγιος Παύλος με τον Λουκά φαίνεται από τον τίτλο που του δόθηκε - «αγαπητός γιατρός» (Κολ. 4:14). Το πόσο απόλυτα αφοσιωμένος ήταν ο Λουκάς στον Άγιο Παύλο φαίνεται από τη συγκινητική παρατήρηση του αποστόλου: «Ο Λουκάς είναι μόνος μαζί μου», έγραψε από τους Ρωμαϊκούς δεσμούς (Β' Τιμ. 4:10). Ο Λουκάς μοιράστηκε τους κινδύνους και το τρομερό ναυάγιο του ταξιδιού του Αγίου Παύλου. τον επισκέφτηκε και τον παρηγόρησε στη φυλακή, πρώτα στην Καισάρεια, μετά στη Ρώμη, και έγινε βιογράφος του μεγάλου αποστόλου. Όπως νομίζουν ο Ευσέβιος και ο Ιερώνυμος, ο Λουκάς ήταν ένας από τους ειδωλολάτρες της Αντιόχειας. Ένας παρατηρητικός, μορφωμένος άνθρωπος, με άπταιστα ελληνικά, όπως φαίνεται από τα βιβλία του - το Ευαγγέλιο και οι Πράξεις. ήταν και γιατρός. Το πού και από ποιον προσηλυτίστηκε στην πίστη του Χριστού είναι άγνωστο, αλλά το γεγονός ότι ενώθηκε με τον Άγιο Παύλο και έγινε σύντροφός του υπονοεί τη γνωριμία του με τον Άγιο Παύλο στην Αντιόχεια, όπου, ίσως, προσηλυτίστηκε από τον Άγιο Παύλο. Κήρυγμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου στους Φιλίππους (Πράξεις 16:12–40) Γεμάτοι υψηλές ελπίδες, εμπνευσμένοι από τη συνείδηση ​​της ηγεσίας του Πνεύματος του Θεού, οι άγιοι ευαγγελιστές απέπλευσαν από το λιμάνι της Τρωάδας και δύο μέρες αργότερα αποβιβάστηκαν στη Νάπολη, το λιμάνι της Μακεδονικής πόλης των Φιλίππων. Η Μακεδονία κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους, μετατράπηκε σε επαρχία και χωρίστηκε σε τέσσερις συνοικίες, με τέσσερις πρωτεύουσες - την Αμφίπολη, τη Θεσσαλονίκη, την Πέλλα και την Πελαγονία. Ο Άγιος Παύλος μάλλον σκόπευε να επισκεφτεί όλες αυτές τις πόλεις. Επισκέφτηκε όμως μόνο τη Θεσσαλονίκη και τους Φιλίππους, που έλαβαν μεγαλύτερη προνομιακή σημασία από την Αμφίπολη. Οι Φίλιπποι ήταν κυρίως μια στρατιωτική και αγροτική πόλη, που κατοικούνταν από Έλληνες, Ρωμαίους και, πιθανώς, Σλάβους. Γι' αυτό υπήρχαν πολύ λίγοι Εβραίοι εδώ, οπότε δεν είχαν δική τους συναγωγή, αλλά μόνο ένα μικρό προσευχήριο έξω από την πόλη, δίπλα στο ποτάμι. Αυτό εξηγεί ότι δεν υπήρξε αγανάκτηση και αναταραχή εναντίον των αγίων ιεραποστόλων από αυτούς. Όταν έφτασε το Σάββατο, ο Άγιος Παύλος και οι συνοδοί του πήγαν στο εβραϊκό προσευχητικό σπίτι για να τους κηρύξουν πρώτοι το Ευαγγέλιο του Χριστού. Αλλά ήταν ακόμα νωρίς. Πολλές γυναίκες προσήλυτες κάθονταν κοντά στο σπίτι της προσευχής. Οι απόστολοι, καθισμένοι, συνομίλησαν μαζί τους για την πίστη του Χριστού. Ανάμεσα στις γυναίκες καθόταν μια Λυδία προσήλυτη, καταγόμενη από την πόλη των Θυατείρων - ανήκε εκεί στην τάξη των βαφών. Η εξαιρετική πολυτέλεια εκείνης της εποχής δημιούργησε μεγάλη ζήτηση για μωβ στη ρωμαϊκή αγορά και η Λυδία (αυτό ήταν το όνομα της γυναίκας) βρήκε κερδοφόρες πωλήσεις για τη βιοτεχνία της στους πολίτες στους Φιλίππους. Ο σπόρος του λόγου για τον Χριστό έπεσε στην καρδιά της. Πίστευε ειλικρινά στον Κύριο, και μετά από αυτήν πίστεψε όλο το σπιτικό της, και ολόκληρο το σπίτι της βαφτίστηκε. Έπεισε τον Άγιο Παύλο και τον σύντροφό του να μείνουν στο σπίτι της. Το έκαναν και από εκεί άρχισαν να επηρεάζουν άλλους (βλέπε Πράξεις 16:13–15). Το σπίτι της έγινε τόπος συνάντησης των πιστών και τόπος αναγγελίας όσων ήθελαν να πιστέψουν. Το κήρυγμα των ευαγγελιστών ήταν επιτυχές, βοηθούμενοι από τις πιστές γυναίκες. Ο Άγιος Παύλος στην επιστολή του αναφέρει δύο από αυτούς, την Ευοδία και τη Σύντυχη, που γνώρισαν μεγάλη φήμη στη χριστιανική κοινωνία, αν και δεν συμφωνούσαν μεταξύ τους σε όλα (Φιλ. 4,2). Από τους άρρενες συνεργάτες του, ο Άγιος Παύλος αναφέρει τον Επαφρόδιτο, τον Κλήμη, τον Σίζυγο τον συνάδελφο και πολλούς άλλους, των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής (Φιλ. 4,3). Από την άλλη, την επιτυχία στο κήρυγμα, έστω και έμμεσα, βοήθησε ο ίδιος ο εχθρός της σωτηρίας μας. Εκεί ήταν μια υπηρέτρια που είχε ένα διερευνητικό πνεύμα, μια μάντισσα που έφερνε εισόδημα στα αφεντικά της. Ακολούθησε τους ευαγγελιστές και φώναξε: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού, που μας κηρύττουν την οδό της σωτηρίας» (Πράξεις 16:17). Αυτό συνεχίστηκε για πολλές μέρες. Το κακό πνεύμα προέβλεψε ότι αυτό θα οδηγούσε σε εξέγερση εναντίον των ευαγγελιστών. Όσο αυτό δεν εμπόδιζε το αποστολικό έργο, ο Άγιος Παύλος υπέμεινε και όταν αποδείχτηκε ότι αυτό το κήρυγμα από το πνεύμα της κολακείας μπορούσε να βλάψει το κήρυγμα από το Πνεύμα της Αλήθειας, γύρισε και επέπληξε αυτό το πνεύμα στο όνομα του Κυρίου και τον έδιωξε από τον δούλο. Αυτό, προφανώς, ήταν αυτό που ήθελε ο εχθρός. Έδιωξε τώρα, εξόργισε τα αφεντικά του υπηρέτη, που έχασαν το εισόδημά τους από τον μάντη. Άρπαξαν τον Παύλο και τον Σίλα και τους έσυραν στην πλατεία προς τους αρχηγούς της πόλης. Όταν όμως εμφανίστηκαν μπροστά τους, δεν είπαν ότι έχασαν τα εισοδήματά τους, αλλά παρουσιάστηκαν ως ζηλωτές για την ασφάλεια της πόλης και τη ρωμαϊκή τιμή. «Αυτοί», παραπονέθηκαν για τους αποστόλους, «είναι μερικοί εξωγήινοι Εβραίοι που αναστατώνουν την πόλη μας και κηρύττουν έθιμα που εμείς οι Ρωμαίοι δεν πρέπει ούτε να δεχόμαστε ούτε να εφαρμόζουμε» (Πράξεις 16:20–21). Ο κόσμος το επανέλαβε αυτό μετά από αυτούς. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι οι εκκλήσεις στην πίστη του Χριστού έγιναν πολύ αισθητές στην πόλη. Οι διοικητές διέταξαν τους αποστόλους να είναι γυμνοί και να χτυπιούνται με ξύλα μέχρι να τραυματιστούν, και στη συνέχεια, σχεδιάζοντας να τους κάνουν ακόμη χειρότερα, διέταξαν να τους οδηγήσουν στη φυλακή, να τους βάλουν τα πόδια σε κοντάκια για να μην τραπούν σε φυγή και τους φύλαγαν σφιχτά. Αλλά η δύναμη του Θεού δεν χωράει. Οι άγιοι απόστολοι, φλεγόμενοι με Θεία φωτιά, προσευχήθηκαν και έψαλλαν δοξολογίες στον Θεό στη φυλακή. Κι έτσι, γύρω στα μεσάνυχτα έγινε ένας μεγάλος σεισμός, την ίδια στιγμή άνοιξαν όλες οι πόρτες της φυλακής και αφαιρέθηκαν τα δεσμά όλων των κρατουμένων. Ο δεσμοφύλακας, «ξυπνώντας και βλέποντας ότι οι πόρτες της φυλακής ήταν ανοιχτές, τράβηξε ένα ξίφος και θέλησε να αυτοκτονήσει, νομίζοντας ότι οι κρατούμενοι είχαν δραπετεύσει». Όμως ο Άγιος Παύλος τον σταμάτησε λέγοντας: «Μη κάνεις κακό στον εαυτό σου, γιατί είμαστε όλοι εδώ» (Πράξεις 16:28), για το οποίο ο φύλακας πείστηκε αμέσως όταν τέθηκε φωτιά κατ' εντολή του. Ο φύλακας κατάλαβε αμέσως ότι δεν επρόκειτο για απλό ατύχημα, αλλά για δράση της υψηλότερης Θεϊκής δύναμης, και, έκπληκτος από αυτό, έπεσε με τρόμο στα πόδια των αποστόλων και, οδηγώντας τους έξω, προσευχήθηκε: «Κύριε μου, τι να κάνω για να σωθώ; Του είπαν: «Πίστεψε στον Κύριο Ιησού Χριστό και θα σωθείς εσύ και ολόκληρος ο οίκος σου». Και κήρυξαν τον λόγο του Κυρίου σε αυτόν και σε όλους όσοι ήταν στο σπίτι του» (Πράξεις 16:30–32). Όλοι πίστεψαν και βαφτίστηκαν την ίδια ώρα. Ο ύπνος ξεχνιέται, η υπόλοιπη νύχτα περνά σε πνευματική χαρά από όλο το σπίτι. Ξημέρωσε και οι αρχές, που είχαν φερθεί τόσο σκληρά χθες στους ευαγγελιστές, έπεσαν σε σύγχυση. Είτε τους τρόμαξε ο σεισμός είτε τους έφτασε η είδηση ​​του γεγονότος στη φυλακή, εν πάση περιπτώσει, ντράπηκαν για τη μεγάλη τους αδικία και έστειλαν υπηρέτες στη φυλακή για να ελευθερώσουν «αυτούς τους ανθρώπους» (Πράξεις 16:35). Ο Άγιος Παύλος όμως, για να σβήσει την εντύπωση της χθεσινής ατιμίας στους ιεροκήρυκες της χριστιανικής πίστης, ζήτησε να έρθουν οι ίδιες οι αρχές και να τους βγάλουν τιμητικά από τη φυλακή, αφού ήταν πολίτες της Ρώμης και στο μεταξύ υπέστησαν τιμωρία χωρίς δίκη. Οι αρχές φοβήθηκαν την ευθύνη. ήρθαν αμέσως και ζήτησαν συγγνώμη από τους αποστόλους, ζητώντας τους μόνο να φύγουν από την πόλη. Αλλά οι απόστολοι δεν έφυγαν αμέσως. γι' αυτούς στην πόλη υπήρχε κάτι πιο πολύτιμο από την ελευθερία και την ίδια τη ζωή, αυτή ήταν η νεαρή Εκκλησία των πιστών. Έσπευσαν στο σπίτι της Λυδίας, όπου βρήκαν τα αδέρφια μαζεμένα. Οι απόστολοι τους δίδαξαν για τελευταία φορά, τακτοποίησαν τη θρησκευτική τους ζωή, δίνοντάς τους αρχηγούς και φύλακες της πίστης και της ζωής κατά πίστη. Έχοντας τακτοποιήσει όλα αυτά, προχώρησαν παραπέρα, αφήνοντας τον Λουκά και τον Τιμόθεο εδώ να ηγούνται της Εκκλησίας (βλέπε Πράξεις 16:40). Η ευαγγελική δράση του αποστόλου στη Θεσσαλονίκη και τη Βέροια (Πράξεις 17:1–15) Φεύγοντας από τους Φιλίππους, ο Άγιος Παύλος και ο Σιλουάν πήγαν στην όμορφη πόλη της Αμφίπολης, που βρίσκεται 50 μίλια νότια των Φιλίππων. Αλλά για κάποιο λόγο δεν σταμάτησαν εδώ για να κηρύξουν. Από εδώ, κατά μήκος των δασωμένων ακτών του Στρυμόνα κόλπου και της λίμνης Μπόλμπα, περπάτησαν άλλα 50 μίλια μέχρι την Απολλωνία. Δεν σταμάτησαν όμως ούτε εδώ, αλλά αφού περπάτησαν 60 βερστ, έφτασαν στην πρωτεύουσα όλης της Μακεδονίας, την περίφημη πόλη της Θεσσαλονίκης, όπου παρέμειναν για να κηρύξουν. Η Θεσσαλονίκη (στα αρχαία χρόνια - Φέρμα, τώρα στους Έλληνες - Θεσσαλονίκη, ανάμεσά μας - Θεσσαλονίκη) βρίσκεται σαν αμφιθέατρο στην πλαγιά ενός βουνού, στα βάθη του Φερμεναϊκού (Θεσσαλονίκη) κόλπου. Η Θεσσαλονίκη, χάρη στη θάλασσα και τον εμπορικό δρόμο, ήταν μια ακμάζουσα, εμπορική και πυκνοκατοικημένη πόλη Ελλήνων, Ρωμαίων και Εβραίων, με μάλλον χαμηλή ηθική. Οι Εβραίοι είχαν μια συναγωγή εδώ, μια σε όλη τη Μακεδονία. Εδώ οι άγιοι απόστολοι βρήκαν στέγη για τους εαυτούς τους, στο σπίτι ενός Εβραίου, που ο Ιησούς άλλαξε το όνομά του στα ελληνικά - σε Ιάσονα (βλ. Ρωμ. 16:21). Για να εφοδιαστεί με τροφή, ο Άγιος Παύλος αναγκαζόταν μέρα και νύχτα να καταφεύγει στη σκληρότερη εργασία - την κατασκευή σκηνών (βλ. Α' Θεσ. 2:9). Είναι αλήθεια ότι η προσωρινή και εθελοντική βοήθεια των Φιλιππιέων (βλέπε Φιλιππησίους 4:15–16) μείωσε ελαφρώς τις ανάγκες του. Αφού εγκαταστάθηκαν με αυτόν τον τρόπο, οι άγιοι Παύλος και Σίλας πήγαν το πρώτο Σάββατο στην εβραϊκή συναγωγή και εδώ, εξηγώντας τις προφητείες και αποδεικνύοντας με βάση αυτές ότι ο Μεσσίας Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς και ότι «Αυτός ο (Μεσσίας) Χριστός είναι ο Ιησούς, τον οποίο σας κηρύττω» (Πράξεις 17:2-3). Έτσι δίδασκε ο απόστολος τρία Σάββατα στη σειρά. Μερικοί από τους Εβραίους πείστηκαν για τις διδασκαλίες του και εντάχθηκαν στην Εκκλησία του Χριστού. Ανάμεσά τους, ο Αρίσταρχος ξεχώριζε ιδιαίτερα για τη μετέπειτα ευσέβειά του και κυρίως για το γεγονός ότι ήταν σχεδόν ο μόνος ένθερμα αφοσιωμένος προσήλυτος που απέκτησε ο Απόστολος Παύλος από τους ανθρώπους της περιτομής. Μοιράστηκε μαζί του τους κόπους και τους κινδύνους στην Έφεσο (βλέπε Πράξεις 19:29, 20:4), στην Ιερουσαλήμ και στα δεσμά (βλέπε Κολ. 4:10). Ένας σημαντικός αριθμός προσηλυτών και Ελλήνων αποδέχτηκε την Πίστη του Χριστού (βλέπε Πράξεις 17:4), και ανάμεσά τους υπήρχαν πολλές γυναίκες με μια αρκετά εξέχουσα θέση και επιρροή στην κοινωνία. Από αυτό μπορούμε πιθανώς να συμπεράνουμε ότι οι άγιοι απόστολοι κήρυξαν τις διδασκαλίες τους σε ιδιωτικές συναθροίσεις και σε σπίτια προσηλυτισμένων προσηλυτών, όπου μπορούσαν (χωρίς να αγγίξουν τις προφητείες) να παρουσιάσουν το δόγμα της πίστης με τρόπο κατανοητό στους ειδωλολάτρες. Αποκαλύπτοντας τις διδασκαλίες της πίστης, ο Άγιος Παύλος δεν έκρυψε από αυτούς που την αποδέχθηκαν εκείνους τους κινδύνους που είναι πάντα έτοιμοι να συναντήσουν τους Χριστιανούς για το Ευαγγέλιο στο μονοπάτι του Χριστού (βλ. Α' Θεσ. 3:4), και για να μην αμφιταλαντεύονται στην πίστη, φύτεψε στις καρδιές τους ελπίδα για ένα λαμπρό μέλλον στη Βασιλεία του Χριστού, με τον ερχομό Του στη γη. Είναι άγνωστο πότε θα έρθει, επομένως πρέπει να είναι πάντα έτοιμοι να Τον συναντήσουν. Αυτή η ετοιμότητα συνίσταται σε μια ευσεβή ζωή, για την οποία ο άγιος Απόστολος Παύλος έδωσε τις πιο λεπτομερείς εντολές για λογαριασμό του Κυρίου (βλ. Α' Θεσ. 5:2-24). Δεν ήταν αρκετό να πούμε πώς να ζήσουμε και να ευχαριστήσουμε τον Κύριο. ήταν απαραίτητο να κανονίσουμε πραγματικά μια τέτοια τάξη ζωής που θα αντιστοιχούσε στη διδασκαλία που διδασκόταν (βλέπε Α' Θεσ. 4: 5-6). Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος ζήτησε, πεπεισμένος, παρακάλεσε τον καθένα «ως πατέρας των παιδιών του... να ενεργεί άξια του Θεού» (Α' Θεσ. 2:11-12), με πλήρη ανιδιοτέλεια, όπως «η θηλάζουσα μητέρα φέρεται τρυφερά στα παιδιά της» (Α' Θεσ. 2:7). Την επιτυχία του κηρύγματος, όπως και αλλού, διευκόλυνε ιδιαίτερα η Θεία χάρη, η οποία εμφανίστηκε σε αφθονία «εν δυνάμει... και με πολλά στοιχεία» σε σημεία και θαύματα και στην έκχυση χαρισμάτων σε όσους πίστεψαν (1 Θεσ. 1:5) Και πράγματι, οι αλήθειες του Ευαγγελίου βρήκαν καλό έδαφος στους Θεσσαλονικείς: η πίστη και η κατά πίστη ζωή τους ήταν πρότυπο για όλη τη Μακεδονία και την Αχαΐα. Β' Θεσ. 1:3-4. Είχαν ελλείψεις και κακίες προερχόμενες από την ειδωλολατρία, ιδιαίτερα την πορνεία, την αδράνεια και τη ζωή σε βάρος των άλλων, τα οποία ο Απόστολος Παύλος παρατήρησε και διόρθωσε στις επιστολές του (βλ. Α' Θεσ. 4:3-8). Με όλα αυτά ο Άγιος Παύλος δεν σκέφτηκε να φύγει σύντομα από τη Θεσσαλονίκη, βλέποντας εδώ πολύ σοδειά. Αλλά, όπως αλλού, οι Εβραίοι επαναστάτησαν εναντίον του. Πιθανώς λόγω ζήλιας που πολλοί προσήλυτοι και ειδωλολάτρες εντάχθηκαν γρήγορα και εύκολα στην πίστη του Χριστού που κήρυξαν οι απόστολοι και εγκαταλείφθηκαν, οι ζηλωτές του Ιουδαϊσμού ξεσήκωσαν τους αδρανείς εναντίον των αποστόλων, ενσταλάσσοντάς τους ότι οι άγιοι απόστολοι ήταν οι γενικοί ταραχοποιοί του λαού, αναγνωρίζοντας ότι ήταν απαραίτητος ο Ρωμαίος να τους διαφθείρει και να τους διαφθείρει. βασιλιάς όχι Καίσαρας, αλλά κάποιος Ιησούς. Αυτή ήταν η συνηθισμένη συκοφαντία των Εβραίων, που επινοήθηκε από τους αρχιερείς εναντίον του Ιησού Χριστού (βλέπε Α' Θεσ. 2:15). Οι Εβραίοι κατάφεραν να μπερδέψουν τον κόσμο, ακόμη και τους δημάρχους, τουλάχιστον για πρώτη φορά. Ο κόσμος, φοβούμενος την ευθύνη ενώπιον του Καίσαρα, θορυβήθηκε και ταράχτηκε, και αφού οι μαθητές των αγίων αποστόλων κατάφεραν να τους κρύψουν, έπιασε τον Ιάσονα, στο σπίτι του οποίου έμεναν οι απόστολοι, ως αντίπαλο του Καίσαρα και τον έφερε στον δήμαρχο. Αλλά ο δήμαρχος, αφού εξέτασε την υπόθεση, δεν πίστεψε την κατηγορία του λαού και, παίρνοντας ένα πιστοποιητικό - μια εξήγηση από τον Ιάσονα - τον άφησε ελεύθερο (βλ. Πράξεις 17:9). Οι απόστολοι δεν μπόρεσαν ακόμη, με τόση ενθουσιασμό του κόσμου, να παραμείνουν στη Θεσσαλονίκη και τη νύχτα έφυγαν από την πόλη, όπου ο σπόρος της πίστης που είχαν σπείρει, είχε φυτρώσει και ανθίσει τόσο άφθονα, και κατευθύνθηκαν προς την ειρηνική πόλη της Βέροιας, μακριά από τον μεγάλο εμπορικό δρόμο. Κάλυψαν τα 90 μίλια που χώριζαν τη Βέροια από τη Θεσσαλονίκη, φυσικά, όχι χωρίς δυσκολία, ειδικά όταν διέσχιζαν πολλά ρέματα και ποτάμια που εκβάλλουν στον ποταμό Γαλιάκτο. Όμως παρηγορήθηκαν από την επιτυχία του κηρύγματος τους. Στη συναγωγή των Βεραίων, όπου μπήκαν, συνάντησαν Εβραίους λιγότερο πεισματάρηδες, λιγότερο δόλιους από τη Θεσσαλονίκη και άλλα μέρη. Όταν ο Άγιος Παύλος τους παρουσίασε τα συνηθισμένα επιχειρήματά του από τους ψαλμούς, από τον προφήτη Ησαΐα και από τον προφήτη Αββακούμ, σχετικά με τον Μεσσία, ότι έπρεπε να υποφέρει, να πεθάνει και να αναστηθεί, θεωρώντας την πίστη ως μέσο δικαίωσης, οι Εβραίοι, κατανοώντας πλήρως τον σκοπό και τη λογική κατάληξη των επιχειρημάτων του, δεν του επιτέθηκαν στους Εβραίους περισσότερο εχθρικά από τη Θεσσαλονίκη. Ήταν πιο γενναιόδωροι, απλοί, ειλικρινείς και αφοσιωμένοι στην αλήθεια. Αντί να απορρίψουν με θυμό αυτό το νέο Ευαγγέλιο, έψαχναν καθημερινά και επιμελώς τις Αγίες Γραφές για να δοκιμάσουν τα επιχειρήματα και τις αναφορές του αγίου Αποστόλου Παύλου με την αυθεντική μαρτυρία του λόγου του Θεού. Συνέπεια αυτού ήταν ότι τόσο οι Έλληνες όσο και πολλοί από τους Εβραίους πίστεψαν, όχι μόνο οι άντρες, αλλά και οι γυναίκες των πιο έντιμων τάξεων. Μεταξύ αυτών των απλοϊκών Βεραίων, ο απόστολος πιθανότατα πέρασε αρκετές εβδομάδες ειρήνης, γιατί δύο φορές κατά τη διάρκεια αυτής της παραμονής ο Άγιος Παύλος προσπάθησε να πάει ξανά στους αγαπημένους του Θεσσαλονικείς, αλλά απρόβλεπτες περιστάσεις τον εμπόδισαν (βλ. Α' Θεσ. 2:18). Στη Βέροια ο Απόστολος Παύλος απέκτησε έναν αφοσιωμένο και πιστό φίλο του Ευαγγελίου, τον Σωσιπάτρο. Αλλά τότε οι Θεσσαλονικείς Εβραίοι, εχθροί του Ευαγγελίου και του Αγίου Παύλου, έφτασαν στην είδηση ​​της ειρηνικής επιτυχίας του κηρύγματος στη Βερέγια, και έστειλαν αμέσως πρεσβευτές για να ξεσηκώσουν τον λαό εκεί εναντίον των αποστόλων (βλέπε Πράξεις 17:13). Για άλλη μια φορά, ο Άγιος Παύλος έλαβε μια προειδοποίηση σχετικά με αυτό εκ των προτέρων από έναν από τους αφοσιωμένους φίλους του. Ενόψει αυτού, ήταν απαραίτητο ο Σίλας και ο Τιμόθεος, εναντίον των οποίων υπήρχε λιγότερη κακία των Ιουδαίων, να παραμείνουν στη Βέροια για να ηγηθούν της νεαρής Εκκλησίας εδώ, και ο Άγιος Παύλος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πόλη. Γι' αυτό, οι Χριστιανοί αδελφοί τον συνόδευσαν προς τη θάλασσα (βλέπε Πράξεις 17:14-15), και μετά στην Αθήνα, ενώ ο απόστολος διέταξε τους αδελφούς που τον συνόδευαν ώστε ο Σίλας και ο Τιμόθεος, τους οποίους είχε αφήσει στη Βέροια για να οδηγήσουν την Εκκλησία, «να έλθουν γρήγορα κοντά του» (Πράξεις 17:15). Αυτό ήταν μάλλον το φθινόπωρο. Κήρυγμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου στην Αθήνα (Πράξεις 17:16–34) Η πόλη της Αθήνας ήταν το κέντρο της παγανιστικής παιδείας - επιστημών, τεχνών - και ειδώλων, από τα οποία υπήρχαν πολλά σε όλη την πόλη. Και εδώ υπήρχαν Εβραίοι που είχαν τη δική τους συναγωγή. Πρώτα απ' όλα ο Άγιος Παύλος επισκέφτηκε τη συναγωγή αυτή την ημέρα του Σαββάτου και μίλησε μαζί τους. Αλλά μάλλον δεν υπήρχαν πολλές από αυτές τις συνομιλίες. Δεν βρίσκουμε στις γραφές ίχνη από το κήρυγμα με το οποίο τους απευθύνθηκε, ούτε πληροφορίες για το πώς το αντιμετώπισαν οι Εβραίοι. Ο Άγιος Παύλος ξεκίνησε την κύρια δραστηριότητά του στην πλατεία της αγοράς της Αθήνας και με τρόπο που προφανώς δεν είχε καταφύγει προηγουμένως πουθενά αλλού - μιλώντας καθημερινά και δημόσια «με (όλους) εκείνους που συναντήθηκαν» (Πράξεις 17:17). Η προσωπικότητά του και η διδασκαλία του προσέλκυσαν σύντομα τη γενική προσοχή. Η Αθήνα ήταν ανέκαθεν μια πόλη αδρανών ανθρώπων, λόγω αυτής της άεργης περιέργειας και της αθεράπευτης φλυαρίας που ήταν τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά της. Στο ετερόκλητο πλήθος του περιστασιακού ακροατηρίου του αποστόλου στην πλατεία της αγοράς υπήρχαν και οι λεγόμενοι φιλόσοφοι, αλλά η φιλοσοφία τους δεν ήταν καλύτερη από ένα απλό παιχνίδι δυνατών φράσεων, μια βαρετή επανάληψη βαρετών όρων, μια ανούσια ηχώ κενών τύπων, κάποιου είδους χάος στο οποίο τα πάντα ανατράπηκαν. VIII. Ο άγιος Λουκάς αναφέρει ότι «μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν» με τον Άγιο Παύλο (Πράξεις 17:18). Οι πρώτοι ήταν υπερασπιστές των αισθησιακών απολαύσεων, οι δεύτεροι - της υπερηφάνειας και της αλαζονείας. Όταν ο Άγιος Παύλος προσπάθησε να οδηγήσει τις σκέψεις τους στα υψηλότερα θέματα της θρησκείας, τους μίλησε για τον Ιησού και την ανάσταση, αντιμετώπισαν τη διδασκαλία του με ορατή περιφρόνηση. Κάποιοι τον αποκαλούσαν ματαιόδοξο, φλυαρία, ενώ άλλοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι «κηρύττει για ξένες θεότητες». Μερικοί από τους ακροατές του Αγίου Παύλου κυριεύτηκαν από περιέργεια μαζί με την επιθυμία να διασκεδάσουν με κάτι νέο. Όσο τον καταλάβαιναν, τους φαινόταν ότι κήρυττε μια νέα θρησκεία. Και επειδή ήταν αδύνατο να τον ακούσουν όλοι στην πλατεία της αγοράς, τον πήγαν στον Άρειο Πάγο, ένα κτίριο προσαρμοσμένο τόσο για δικαστικές διαδικασίες όσο και για δημόσιες ομιλίες, και εδώ του είπαν: «Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Γιατί μας βάζετε κάτι περίεργο. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι είναι;» (Πράξεις 17:19–20). «Αθηναίοι! - τους λέει ο Άγιος Παύλος ανταποκρινόμενος στο αίτημά τους, - κρίνοντας από τους πολυάριθμους ναούς, τα είδωλα θεών και τους βωμούς στην πόλη σας, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι (προφανώς) είστε ιδιαίτερα ευσεβείς. Παρατήρησα έναν βωμό μαζί σας, στον οποίο είναι γραμμένο: «Στον άγνωστο Θεό». Τιμάς τον Θεό χωρίς να Τον γνωρίζεις. Θα σου πω για Αυτόν. Αυτός ο Άγνωστος για εσάς είναι ο Ένας Αληθινός Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και των πάντων σε αυτόν. Είναι Αόρατος και Πανταχού Παρών. Αυτός, ο Ικανοποιημένος και ο Πανάγαθος, δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από τα χέρια, και επομένως δεν έχει ανάγκη την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών. Ο Ίδιος δίνει σε όλους ζωή, πνοή και τα πάντα. Είναι ο Δημιουργός του πρώτου ανθρώπινου ζευγαριού, από το οποίο κατάγεται ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Είναι ο Προμηθευτής των ανθρώπων, που έχει ορίσει στον καθένα χρόνο και τόπο να κατοικήσει στη γη. Έχοντας δώσει στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση, του έδωσε την ελευθερία να στραφεί σε Αυτόν ως Δημιουργό και Κύριο, αποτυπώνοντας την εικόνα Του στο πνεύμα του, ώστε να είναι ευκολότερο για τον άνθρωπο να Τον βρει και να Τον νιώσει. Και ο δικός σου ποιητής το ένιωσε αυτό και είπε: «Είμαστε μια φυλή - συγγενείς σ' Αυτόν, γιατί όλοι κινούμαστε και υπάρχουμε μέσω Αυτόν και μόνο». Αν εμείς οι άνθρωποι είμαστε η φυλή Του, τότε δεν έχει νόημα να συγκρίνουμε τον Θεό με οτιδήποτε υλικό ή φτιαγμένο από υλικό από ανθρώπινα χέρια. Παρ' όλα αυτά, οι άνθρωποι δεν Τον γνώριζαν για πολλούς αιώνες. Τώρα, όμως, αυτός ο σκοτεινός καιρός της άγνοιας έχει παρέλθει - ο Κύριος στέλνει ένα μήνυμα στους άπιστους, ώστε να μετανοήσουν για τα λάθη τους και να Τον γνωρίσουν, γιατί πλησιάζει η ημέρα της δίκαιης κρίσης, κατά την οποία ο Κύριος θα κρίνει δίκαια τον κόσμο μέσω του Ανθρώπου που έχει ορίσει, του ίδιου του Ιησού, του οποίου το έργο σφράγισε και βεβαίωσε από την ανάσταση». Αλλά οι ακροατές του Αγίου Παύλου δεν του επέτρεψαν να τους πει για το πιο σημαντικό πράγμα στο κήρυγμά του - για τον Χριστό, τη διδασκαλία Του, την εξιλεωτική Του θυσία στον Σταυρό. Βρήκαν την ομιλία του χωρίς ενδιαφέρον. Άρχισαν να διασκορπίζονται και μόνο λίγοι από αυτούς, σαν από ευγένεια, του είπαν: «Θα το ακούσουμε από σένα κάποια άλλη στιγμή» (Πράξεις 17:32). Έχοντας φύγει από τον Άρειο Πάγο, ο απόστολος έφυγε με μια ισχυρή πεποίθηση ότι ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, για εκείνους που αναζητούν την ανθρώπινη σοφία. Κέρδισε λίγους οπαδούς εδώ. Ο Άγιος Λουκάς αποκαλεί τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τη γυναίκα Δαμάρι και άλλους μαζί τους, ίσως από την οικογένειά τους (Πράξ. 17:34). Προφανώς ήταν άχρηστο να παραμείνει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στην Αθήνα και κατευθύνθηκε προς την Κόρινθο. Τα ευαγγελικά έργα του Αγίου Αποστόλου Παύλου στην Κόρινθο (Πράξεις 18:1–16) Ο Άγιος Παύλος έπλευσε στην Κόρινθο, που ήταν τότε η πρωτεύουσα της νότιας Ελλάδας, που αποτελούσε τη ρωμαϊκή επαρχία της Αχαΐας. Μετά από πέντε ώρες πλεύσης κατά μήκος του κόλπου του Sarona, το πλοίο μπορούσε να αγκυροβολήσει κοντά στις χαμηλές καταπράσινες ακτές, τους λόφους και το πευκοδάσος του Cenchray. Από εκεί, περπατώντας κατά μήκος της κοιλάδας Εξαμίλ για μια απόσταση 15 βερστών, μπορούσε να φτάσει στην ίδια την πόλη, φωλιασμένη κάτω από μια τεράστια μάζα βράχων. Εδώ ο Απόστολος Παύλος προοριζόταν από την Πρόνοια του Θεού να ζήσει σχεδόν δύο χρόνια και βρήκε την περίφημη Εκκλησία. Η πόλη στην οποία εισήλθε τώρα ο άγιος Απόστολος Παύλος δεν ήταν πλέον η αρχαία Κόρινθος, ολοσχερώς κατεστραμμένη, αλλά απλώς μια αποικία του Ιουλίου Καίσαρα, όπως ήταν ανανεωμένη, οργανωμένη και κατοικημένη από βετεράνους και απελευθερωμένους από σκλάβους. Στεκόμενη σε μια γέφυρα μεταξύ δύο θαλασσών, η αποικία (με τα δύο λιμάνια της: τα Λεχαία - στον Κορινθιακό Κόλπο και την Κενχρεία - στον Σαρωνικό κόλπο) προσέλκυσε γρήγορα το εμπόριο από την Ανατολή και τη Δύση. Τα πλοία μεταφέρονταν εύκολα από το ένα λιμάνι στο άλλο κατά μήκος του λεγόμενου «καναλιού της γης». Οι Εβραίοι, με τα έντονα εμπορικά τους ένστικτα, προέβλεψαν καλά εμπορικά κέρδη. οι Έλληνες, ελκυσμένοι από τη φήμη του ίδιου του τόπου και τη δόξα των περίφημων Ισθμιακών Αγώνων, συνέρρεαν κατά πλήθη υπό την αιγίδα της ρωμαϊκής αποικίας. Ο πλούτος της Ανατολής και της Δύσης συνέρρεε εδώ. Αναπτύχθηκε η χλιδή και η λιχουδιά και μαζί τους και η ξεφτίλισμα της ζωής. Η Κόρινθος ήταν ένα παζάρι καθημερινής ματαιοδοξίας. Ο πληθυσμός του ήταν ετερόκλητος και ποικιλόμορφος: Έλληνες τυχοδιώκτες, Ρωμαίοι φιλισταίοι, με ανάμειξη Φοίνικες αποβράσματα, πολλοί γκεσέφτα Εβραίοι (δηλαδή τοκογλύφοι και έμποροι. - Εκδ. ), συνταξιούχοι στρατιώτες, φιλόσοφοι, έμποροι, ναυτικοί, ελεύθεροι, δούλοι, τεχνίτες κάθε είδους, μικροπωλητές και πράκτορες κάθε είδους κακίας. Εδώ δεν υπήρχε μόνο αριστοκρατία και αξιοσέβαστοι πολίτες (F.V. Farrar. Op. cit. Βιβλίο VIII, Κεφάλαιο XXVIII). Όπως φαίνεται από την επιστολή που γράφτηκε από εδώ προς τους Θεσσαλονικείς, ο Άγιος Παύλος υπέφερε εξαιρετικά από σωματική αδυναμία και άγχος, από εξωτερικές αντιξοότητες και από εσωτερική αναταραχή. Υπενθυμίζει στους Θεσσαλονικείς ότι τους είχε ήδη προειδοποιήσει για τις δικές του και τις δικές τους θλίψεις, και με συγκινητικό τρόπο μιλά για την παρηγοριά που έλαβε από την είδηση ​​της δύναμης της πίστης τους εν μέσω των παθών τους (βλ. Α' Θεσ. 3:4-7). Ιδιαίτερα αγανάκτησε με την αγνή ψυχή του και λυπήθηκε όταν είδε τη χονδροειδή ανηθικότητα της πόλης, που φημίζεται για την ακολασία της ακόμη και ανάμεσα στις πιο ξεφτιλισμένες πόλεις του παρακμασμένου παγανισμού. Το ίδιο το όνομα της Κορίνθου έγινε συνώνυμο με το όνομα του άσχημου γλεντιού και της ακολασίας. Αυτή η τρομακτική ακολασία της Κορίνθου εξαρτιόταν από τη μάζα των ναυτικών που έφταναν συνεχώς εδώ από παντού, που έκαναν την πόλη άντρο κάθε είδους κακίας και εν μέρει από την τεράστια αριθμητική υπεροχή των σκλάβων. Η ίδια η θρησκεία τους συνέβαλε σε αυτή την ακολασία. Χιλιάδες ιερείς αφιερώθηκαν στην υπηρεσία της ακαθαρσίας στον άθλιο ναό της Αφροδίτης του Πανδέμ. Από την Ανατολή και τη Δύση τα αποβράσματα κάθε είδους βδελυγμίας συγχωνεύτηκαν σε αυτά τα νέα Σόδομα του κλασικού πολιτισμού. Ο Απόστολος Παύλος τις περισσότερες φορές απευθύνεται στους χριστιανούς αυτής της πόλης με σοβαρές προειδοποιήσεις και διακαή αγανάκτηση, με αυστηρές απαγορεύσεις της σαρκικής αμαρτίας (βλ. Α' Κορ. 5:1, 6:9-20, 10:7-8, Β' Κορ. 6:14, 7:1). Γράφει στους δούλους και τους τεχνίτες που προσηλυτίστηκαν από τα άθλια κορινθιακά άντρα ότι είναι βυθισμένοι στην άβυσσο της αμαρτίας και της ντροπής (βλέπε Α' Κορ. 6:9-11, Β' Κορινθία 12:21). Σε σχέση με τη συγκεκριμένη πόλη, εκφράζεται η θλιβερή πρόταση ότι στον κόσμο της ειδωλολατρίας, μια αγνή, έντιμη ζωή ήταν σχεδόν κάτι άγνωστο (βλ. Α' Κορ. 5:9-10). Ήταν μια πόλη μέθυσων, μια πόλη τσαρλατάνων και απατεώνων κάθε είδους (F.W. Farrar. Op. cit. Βιβλίο VIII, Κεφάλαιο XXVIII). Σε τον τάδε τόπο (περισσότερο από οπουδήποτε αλλού και πότε) χρειάστηκε να δείξει ο Απόστολος Παύλος παράδειγμα αποχής ακόμη και σε πράγματα που είναι επιτρεπτά. Και επομένως, για να μην τον κατηγορήσουν οι άπληστοι μαγαζάτορες-τεχνίτες ότι επιδιώκει τα δικά τους οφέλη, αποφάσισε να μην δεχτεί τίποτα από τα χέρια τους ακριβώς με αυτές τις μορφές, ώστε να μην πει κάποιος ότι, όπως η μάζα των κάθε είδους βιομηχάνων, ενεργεί μόνο για ιδιοτελείς λόγους (βλ. Πράξεις 20:34· 1 Κορ. 2:1; 2:9· 2 Θεσ. 3:8). Στην Κόρινθο βρήκε καταφύγιο με τους ομοϊδεάτες του Ακύλα και Πρίσκιλλα (τη γυναίκα του), που μετακόμισαν εδώ από τη Ρώμη και κέρδιζαν το ψωμί τους φτιάχνοντας σκηνές. Αυτή η τέχνη ήταν επίσης γνωστή στον Άγιο Παύλο, και με αυτόν τον κόπο κέρδιζε τα προς το ζην, αν και όχι πάντα επαρκή (βλέπε Β' Κορ. 9:8-9, Α' Κορ. 4:11-12, 9:4). Τα πρώτα του κηρύγματα, όπως και αλλού, ήταν σε συναγωγές προς Εβραίους. Το θέμα τους, όπως παντού αλλού, είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας, που είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Οι διδασκαλίες του αποστόλου ακούγονταν εδώ και από ειδωλολάτρες προσηλυτιστές. Πιθανώς το κήρυγμά του δεν περιοριζόταν σε μία συναγωγή μόνο την ημέρα του Σαββάτου. Οι Εβραίοι και οι Ελληνιστές που επηρεάστηκαν από αυτό στη συναγωγή πιθανότατα μίλησαν μαζί του τόσο στο διαμέρισμά του όσο και κάπου αλλού. Όμως, όπως φαίνεται από τα συγγράμματα των αποστόλων, ο άγιος Απόστολος Παύλος φάνηκε να συγκρατεί τον αποστολικό του ζήλο. Όταν ο Σίλας και ο Τιμόθεος επέστρεψαν κοντά του από τη Μακεδονία με καλά νέα για την κατάσταση των Μακεδονικών Εκκλησιών, τότε το Πνεύμα τον παρότρυνε να καταθέσει πιο επίμονα ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός (βλέπε Πράξεις 18:5), κάτι που άρχισε να κάνει, αποδεικνύοντας ότι όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν οπωσδήποτε στον Κύριο Ιησού. Ο αρχηγός της συναγωγής Κρίσπος και όλο το σπιτικό του πίστεψαν στον Κύριο Ιησού, και πολλοί άλλοι Κορίνθιοι πίστεψαν και βαφτίστηκαν (Πράξεις 18:8). Υπήρχαν όμως πολλοί άπιστοι Εβραίοι, τους οποίους εξέφρασαν με την αντίθεσή τους και τη συκοφαντία τόσο του ίδιου όσο και του μονοπατιού του Κυρίου. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος, βλέποντας την πίκρα τους, τίναξε τα ρούχα του και τους είπε: «Το αίμα σας είναι στα κεφάλια σας· είμαι καθαρός· από εδώ και πέρα ​​πηγαίνω στους εθνικούς να κηρύξω το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού» και έφυγε από τη συναγωγή (Πράξεις 18:6). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: "Το φταίξιμο για τον θάνατό σου είναι σε σένα, είμαι καθαρός από αυτό. Σου έδειξα το μονοπάτι της σωτηρίας και απέδειξα ότι δεν υπάρχει άλλος. Αν δεν θέλεις να πιστέψεις, μείνε στην καταστροφή σου." Αλλά δεν πήγε μακριά από τη συναγωγή, αλλά διάλεξε ως μέρος για το κήρυγμα του σε όλους όσους ήθελαν να τον ακούσουν, Ιουδαίοι και ειδωλολάτρες, το σπίτι του Ιούστου, που λατρεύει τον Θεό, που βρίσκεται κοντά στη συναγωγή (βλέπε Πράξεις 18:7), θέλοντας, ίσως, να προκαλέσει τη ζήλια των άπιστων Ιουδαίων. Εδώ το έργο του κηρύγματος πήγε με μεγαλύτερη επιτυχία, και πολλοί πίστεψαν και βαφτίστηκαν. Υπήρχαν όμως πολλοί Εβραίοι που δεν πίστεψαν, τους οποίους η επιτυχία του κηρύγματος του αποστόλου έκανε ακόμη πιο πικρό και πικρό εναντίον του. Τέτοια κακία και επίμονη πίκρα δεν μπορούσε να κρυφτεί από τον Άγιο Παύλο και δεν μπορούσε να μην τον ενοχλήσει λόγω των συνεπειών που είχε ήδη βιώσει τόσο πρόσφατα στη Θεσσαλονίκη και στη Βερέγια. Στην Επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς, τους ζητά να προσευχηθούν ώστε να απαλλαγεί από «ατάραχους και πονηρούς ανθρώπους» (Β' Θεσ. 3:2). Είναι αλήθεια ότι κατάλαβε αυτή την περίσταση όταν έγραψε στους ίδιους τους Κορινθίους: «Και ήμουν μαζί σας με αδυναμία και με φόβο και με τρόμο μεγάλο» (Α' Κορ. 2:3). Έχοντας τόσο φόβο και τρόμο, ίσως ο Άγιος Παύλος σκέφτηκε να φύγει από την πόλη, αλλά ο Κύριος του εμφανίστηκε σε όραμα τη νύχτα και του είπε: «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς· γιατί εγώ είμαι μαζί σου και κανείς δεν θα σε βλάψει, γιατί έχω πολύ κόσμο σε αυτήν την πόλη» (Πράξεις 18:9-10). Ο απόστολος ενισχύθηκε στο πνεύμα και κήρυξε με ζήλο τον λόγο του Θεού για ένα χρόνο και έξι μήνες (βλέπε Πράξεις 18:11), και ο Κύριος τον βοήθησε με πολλά σημεία και θαύματα (Β' Κορ. 12:12). Κατά συνέπεια και εκεί ο Άγιος Παύλος θεράπευε τους αρρώστους, έδιωχνε δαίμονες, αποκάλυπτε τις σκέψεις της καρδιάς, διέταξε τα στοιχεία και άλλα παρόμοια. Τέτοια σημεία ήταν παντού αχώριστοι σύντροφοι του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Αυτοί, σε συνδυασμό με την ιδιαίτερη δύναμη του πνεύματος του κηρύγματος, στράφηκαν στον Χριστό και όχι στον λόγο της σοφίας, τον οποίο δεν επιδίωξε ο Άγιος Παύλος, παρά την παρουσία των σοφών που άκουγαν τα λόγια του. Ο ίδιος λέει ότι ειδικά στην Κόρινθο το κήρυγμά του ήταν σύντομο. Μίλησε μόνο για τον Ιησού Χριστό που σταυρώθηκε ως ο μοναδικός Σωτήρας των ανθρώπων, υπό τον όρο της πίστης σε Αυτόν. Και ότι αυτό είναι αναμφίβολα έτσι, πώς θα μπορούσε να το αποδείξει σε έναν ειδωλολάτρη; Δεν απέδειξε, αλλά είπε μόνο: «Κοίτα, στο όνομα αυτού του Εσταυρωμένου λέω στον άρρωστο: να είσαι υγιής», και αναρρώνει. Πιστέψτε ότι είναι σίγουρα ο Σωτήρας!». Και όλοι όσοι δεν είχαν σκληρή καρδιά πίστεψαν, και ο Θεός αυτής της εποχής δεν πρόλαβε να τυφλώσει τα μάτια τους τόσο πολύ που δεν μπορούσαν να δουν το φως ούτε στο φως της ημέρας. Η κρυφή και ύπουλη έχθρα του «ακατάληκτου και πονηρού λαού» των Ιουδαίων, για την οποία ο Άγιος Παύλος παραπονέθηκε στους Θεσσαλονικείς και ζήτησε τις προσευχές τους για επιτυχία του κηρύγματος του στην Κόρινθο (βλ. Β' Θεσ. 3: 1–2), τελικά εκφράστηκε με ανοιχτή αγανάκτηση όταν ένας νέος ανθύπατος, ο οποίος απολάμβανε τον ανθύπατο του. φύση και ευγένεια, διορίστηκε στην Κόρινθο. Θυμωμένοι με τον Άγιο Παύλο και τη διδασκαλία του, οι Εβραίοι σε ολόκληρο το πλήθος άρπαξαν τον απόστολο και, με φωνές και θόρυβο, τον οδήγησαν στη δίκη του ανθυπάτου, ελπίζοντας ότι ο «αγαπητέ Γάλλιος» θα σεβόταν τα παράπονά τους και θα κατηγορούσε τον απόστολο, ο οποίος, σύμφωνα με αυτούς, δίδασκε «τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο» του Μωυσή (31:18). Αλλά ο "αγαπητέ Γάλλιο" δεν ήταν καθόλου διατεθειμένος να παρέμβει στις θρησκευτικές διαμάχες των Εβραίων, και αυτός, όπως η πλειονότητα της ρωμαϊκής αριστοκρατίας, δεν συμπάθησε τους ίδιους τους Εβραίους. Επομένως, χωρίς να επιτρέψει στον Άγιο Παύλο να πει λέξη προς υπεράσπισή του, είπε στους καταγγέλλοντες: «Αν υπήρχε ένα αστικό έγκλημα ή μια ανήθικη πράξη εδώ, τότε θα είχα λόγο να εμβαθύνω στο θέμα και να σας ακούσω, αλλά όταν πρόκειται για δόγματα, για απλά ονόματα και για το νόμο σας, λύστε το μόνοι σας· δεν θέλω να είμαι δικαστής σε αυτό το θέμα» Αφού έσβησε την καταγγελία, ο Gallio διέταξε να εκκαθαριστεί το δικαστήριο και οι καταγγέλλοντες να αποβληθούν από το δικαστήριο. Βλέποντας ότι ο ανθύπατος βρήκε παράνομη την εβραϊκή καταγγελία κατά του αγίου αποστόλου, οι Έλληνες τον πήραν υπό την προστασία τους και εκδικήθηκαν για αυτόν τους Εβραίους. Αρχηγός του εβραϊκού κόμματος ήταν ο επικεφαλής της συναγωγής τους, ο Σωσθένης. Τώρα συνελήφθη από τους Έλληνες και ξυλοκοπήθηκε ακριβώς πριν από τη δίκη, μπροστά στον ίδιο τον ανθύπατο και ατιμώρητα (βλ. Πράξεις 18:17). Πάνω από το κεφάλι του αποστόλου υπήρχε ξεκάθαρα η προστασία του Θεού και μετά από αυτή την αγανάκτηση έμεινε στην Κόρινθο «αρκετές μέρες» (Πράξεις 18:18), ιδρύοντας εκκλησίες. Η πρώτη επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς (Θεσσαλονικείς) Κατά την παραμονή του στην Κόρινθο, ο άγιος απόστολος έγραψε την Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς. Αυτό μπορεί να συναχθεί από τις ακόλουθες σκέψεις. Από τις προς Θεσσαλονικείς επιστολές φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο άγιος απόστολος, τόσο στη σκέψη όσο και στο συναίσθημα, ήταν σε αυτό που συνέβη στη Θεσσαλονίκη. και όλα αυτά γράφονται με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κανείς να γράψει μόνο για γεγονότα που έλαβαν χώρα στο πρόσφατο παρελθόν. Αυτό υποδεικνύεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η επιθυμία να δει τους Θεσσαλονικείς, που γεννήθηκε στον Άγιο Παύλο αμέσως μετά τον χωρισμό του από αυτούς (βλέπε Α' Θεσσαλονικείς 2:17), ήταν ακόμα ζωντανή μέσα του τη στιγμή που τους έγραψε την επιστολή, και εξίσου μεταξύ των Θεσσαλονικέων - να τον δουν (βλ. Α' Θεσσαλονικείς 3:6). Ως εκ τούτου, δεν έχουν συναντηθεί ακόμη. Τότε, από την ίδια τη διδασκαλία της επιστολής είναι ξεκάθαρο ότι είναι γραμμένο σε έναν προσήλυτο, γιατί εκθέτει τις στοιχειώδεις, απλούστερες αλήθειες της χριστιανικής διδασκαλίας και ηθικής. Τέλος, ο Άγιος Παύλος ξεκαθαρίζει ότι γράφει την επιστολή του αμέσως μετά την επιστροφή του Αγίου Τιμόθεου σε αυτόν από τη Θεσσαλονίκη (βλ. Α' Θεσ. 3:6). στις Πράξεις των Αποστόλων φαίνεται ότι ο Τιμόθεος, έχοντας επιστρέψει με τον Σίλα από τη Μακεδονία, βρήκε ήδη τον απόστολο στην Κόρινθο (βλέπε Πράξεις 18:5). Επομένως, η επιστολή γράφτηκε στην Κόρινθο. Ο χρόνος σύνταξης του μπορεί να καθοριστεί από τις ακόλουθες σκέψεις. Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, με τους οποίους εγκαταστάθηκε ο Άγιος Παύλος στην Κόρινθο, μετακόμισαν εδώ από τη Ρώμη ως αποτέλεσμα του διατάγματος του Κλαυδίου, αυτό το διάταγμα πέφτει το έτος 52. Ο Ακύλας είχε ήδη εγκατασταθεί στην Κόρινθο όταν ο Άγιος Παύλος έφτασε στην Κόρινθο και εγκαταστάθηκε μαζί του, οπότε αυτή η περίσταση πρέπει να αποδοθεί στο τέλος του έτους. στις αρχές του 54. Αλλά προκύπτουν άλλες αμηχανίες, δηλαδή: αν γράφτηκε μια επιστολή προς αυτούς τόσο σύντομα μετά τη μεταστροφή των Θεσσαλονικέων, τότε πώς θα μπορούσε σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα να δοξαστεί η πίστη τους σε όλη τη Μακεδονία και την Αχαΐα (βλ. Α' Θεσ. 1:7) και η φιλανθρωπία τους κατάφερε να επεκταθεί σε όλη τη Μακεδονία (βλ. Α' Θεσ. 4:10); Αλλά και τα δύο θα μπορούσαν φυσικά να συμβούν ακόμη και μέσα σε λίγες εβδομάδες. Η Θεσσαλονίκη ήταν παραθαλάσσια πόλη και βρισκόταν στον χερσαίο εμπορικό δρόμο. Άνθρωποι από όλες τις πλευρές έμπαιναν ή έφευγαν καθημερινά σε μεγάλο αριθμό και κάθε σημαντικό γεγονός που λάμβανε χώρα εκεί διαδόθηκε παντού. Εφόσον η μεταστροφή της Θεσσαλονίκης ήταν ασυνήθιστη ανάμεσα σε σημεία και θαύματα, ένα τέτοιο εξαιρετικό γεγονός δεν μπορούσε να κρυφτεί από κανέναν και όπως ήταν φυσικό έγινε κτήμα της φήμης, που το διέδωσε παντού. Μια άλλη αμηχανία προκύπτει από την ανησυχία των Θεσσαλονικέων για την τύχη των νεκρών τους. δεν μπορούσαν να έχουν πολλά από αυτά σε σύντομο χρονικό διάστημα. Για να γεννηθεί όμως τέτοιο άγχος δεν είναι απαραίτητο να είναι πολλά, θα μπορούσε να πει κανείς ότι δεν απαιτούνται καθόλου. Αρκεί να σκεφτούμε ότι, αφού όλα τα καλά των Χριστιανών αναμένονται από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, αλλά ο χρόνος αυτής της έλευσης δεν είναι καθορισμένος, τότε τι θα συμβεί αν πεθάνει ένας δικός μας, και πεθάνουμε εμείς οι ίδιοι, και δεν έχει έρθει ακόμη πριν από εκείνη την ώρα; Τι θα γίνει με τους νεκρούς; Εάν υπήρχε τουλάχιστον ένα άτομο που πέθανε και η εποχή ήταν μια περίοδος δίωξης, τότε αυτή η ερώτηση θα μπορούσε να φουντώσει ακόμη πιο έντονα. Λόγος για τη σύνταξη ενός μηνύματος Είδαμε ήδη ότι ο άγιος Απόστολος Παύλος άφησε τον Τιμόθεο στη Μακεδονία των Φιλίππων για να ενισχύσει την πίστη της νεαρής Εκκλησίας που ίδρυσε εκεί ο Απόστολος. Τότε ο Τιμόθεος ήρθε σε αυτόν στην Αθήνα (βλ. Πράξεις 17:15–16, πρβλ. Α' Θεσ. 3:6). Η δύναμη παρέμεινε στη Μακεδονία. Αλλά μάλλον δεν έφερε καθησυχαστικά νέα, παρά μόνο ότι οι Εκκλησίες υπέφεραν από διωγμούς. Ήταν απαραίτητο να ενισχυθούν όσοι υπέφεραν. Ο ίδιος ο απόστολος δεν μπορούσε να πάει εκεί, για να μην θέσει σε κίνδυνο τόσο τη νεαρή Εκκλησία όσο και τον εαυτό του από φανατικούς. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να στείλει τον Τιμόθεο στη Θεσσαλονίκη (βλέπε Α΄ Θεσσαλονικείς 3:1-2), ο οποίος δεν ήταν προσωπικά γνωστός στους Θεσσαλονικείς, και επομένως μπορούσε άνετα να κρυφτεί από την απεχθή επαγρύπνηση των εχθρών του Ευαγγελίου, ώστε να επιβεβαιώσει την πίστη των πιστών και να παρηγορήσει τους πενθούντες, ώστε «όπως ο πειρασμός-1» αφού έμαθε τι είχαν, το ανήγγειλε στον άγιο απόστολο. Ο Τιμόθεος μετέφερε τα νέα για την κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης στον Άγιο Παύλο ήδη στην Κόρινθο (βλ. Πράξεις 18:5), όπου κήρυξε το Ευαγγέλιο. Τα νέα που έφερε ο Τιμόθεος ήταν πολύ παρηγορητικά για τον απόστολο. Η Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, παρά τις επιθέσεις και την καταπίεση, παρέμεινε ακλόνητα σταθερή στην πίστη (βλ. Α' Θεσ. 2:14, 3:6-8), ώστε να αποτελέσει πρότυπο για τους χριστιανούς σε όλη τη Μακεδονία και την Αχαΐα και η φήμη του ηρωισμού της να εξαπλωθεί παντού (βλ. Α' Θεσ. 1: 7-8). Ταυτόχρονα, διακρίθηκε για την ενεργό αδελφική της αγάπη (βλέπε Α΄ Θεσσαλονικείς 4:9–10) και γενικά για την πιστή εκπλήρωση των ηθικών κανόνων που της δίδαξε ο απόστολος για λογαριασμό του Κυρίου (βλέπε Α΄ Θεσσαλονικείς 4:1), την οποία οι Θεσσαλονικείς θυμόταν πάντα με αγάπη (βλ. Α΄ Θεσσαλονικείς 13:6). Αλλά ο Τιμόθεος είπε στον απόστολο τις ελλείψεις που παρατήρησε ανάμεσά τους και μερικές από τις αμηχανίες τους. Δηλαδή, δεν έχουν απαρνηθεί όλοι τους τα κακά των ειδωλολατρών και των Εβραίων: μερικοί παρασύρθηκαν από αισθησιασμό - πορνεία, άλλοι υπέκυψαν στα δέλεαρ του προσωπικού συμφέροντος, άλλοι αδιαφορούσαν για τις υποθέσεις της κλήσης τους και επιδόθηκαν στην τεμπελιά. Ωστόσο, όσοι πίστεψαν ανησυχούσαν πολύ για την τύχη των νεκρών συγγενών τους - Χριστιανών, πιστεύοντας ότι μόνο όσοι θα ζούσαν για να δουν την εμφάνισή Του και όχι εκείνοι που πέθαναν, θα τιμούνταν με τα οφέλη της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Δεν υπαινίσσονται τα νέα που έφερε ο Άγιος Τιμόθεος για τις ελλείψεις των Θεσσαλονικέων και τις οδηγίες που τους δίνει ο άγιος Απόστολος στο τέλος της επιστολής (βλέπε Α' Θεσσαλονικείς 5:12–22); Δηλαδή, δεν υπήρχε ανυπακοή στους ανωτέρους της Εκκλησίας, δεν παρασύρθηκαν οι άλλοι από εκδίκηση, δεν θεωρούσαν τα πάντα αδιακρίτως αδιάφορα, δεν υπήρχε κατακριτέα στάση απέναντι στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και ιδιαίτερα στο χάρισμα της προφητείας; Επίσης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τόσο η ευρεία περιγραφή της μεταστροφής των Θεσσαλονικέων όσο και ο τρόπος δράσης του αγίου αποστόλου απέναντί ​​τους (βλ. Α' Θεσ. 1:4, 2:13) στρέφονται κατά των λόγων που άκουσε ο Άγιος Τιμόθεος που ήταν δυσμενείς για τον απόστολο και το Ευαγγέλιο. Έχει διαδώσει κανείς φήμες ότι η πίστη του Χριστού δεν έχει τίποτα θεϊκό (για την απάντηση σε αυτό, βλέπε 1 Θεσ. 1:4-10), ότι οι κήρυκες της βλέπουν μόνο τα δικά τους οφέλη (για την απάντηση σε αυτό, βλέπε Α' Θεσ. 2:1-9); ότι αν η πίστη που διακήρυξαν ήταν αληθινή, τότε οι Εβραίοι θα την αποδέχονταν, αλλά την καταδιώκουν (βλέπε Α' Θεσ. 2:14–16). ότι ο απόστολος, με την εμφάνισή του στη Θεσσαλονίκη, οδήγησε μόνο εκείνους που πίστευαν σε προβλήματα, και ο ίδιος εξαφανίστηκε (για την απάντηση σε αυτό, βλέπε Α' Θεσ. 2:17, 3:13); Αυτή η κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης ώθησε τον απόστολο να γράψει μια επιστολή. Για πρώτη φορά, από την αρχή της αποστολικής του δράσης, ο Άγιος Τιμόθεος βέβαια διόρθωσε πολλά στη Θεσσαλονίκη και εξήγησε. Αλλά κι αν έκανε εκεί ό,τι ήταν απαραίτητο, αυτό που έγινε απαιτούσε έγκριση από την αποστολική αρχή. Και έτσι ο άγιος απόστολος γράφει μια επιστολή στην οποία μιλάει για όλα όσα συνέβησαν στους Θεσσαλονικείς από την ημέρα της άφιξής του σε αυτούς έως ότου ο Τιμόθεος επέστρεψε από αυτούς, και θέτει την αποστολική του κρίση σε όλα, με τη μορφή ενίσχυσης στην πίστη, παρηγοριάς τους στη λύπη, ειρήνευσης από την αμηχανία και προστασίας της καρδιάς τους με περιεκτικούς κανόνες συμπεριφοράς. Στην επιστολή είναι εύκολο να παρατηρήσετε την επιγραφή και τον χαιρετισμό (1:1), το ιστορικό μέρος (1:2–3:13), στο οποίο ο απόστολος θυμάται όλα τα γεγονότα σχετικά με τους Θεσσαλονικείς, από τη στιγμή που ήρθε σε αυτούς μέχρι τη στιγμή της συγγραφής αυτής της επιστολής, το ηθικό και δογματικό μέρος (κεφάλαια 4-5), στο οποίο αναφέρεται η διδασκαλία των αποστόλων. Ο Χριστός και η γενική ανάσταση, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε και αποσκοπεί επίσης στην αφύπνιση ηθικής εγρήγορσης, και συμπέρασμα (5:25-28). Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς 1 Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος προς την εκκλησία των Θεσσαλονικέων στον Θεό Πατέρα και Κύριο Ιησού Χριστό: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 2 Ευχαριστούμε πάντα τον Θεό για όλους εσάς, που σας θυμόμαστε στις προσευχές μας, 3 να θυμάστε πάντα το έργο της πίστης σας και τον κόπο της αγάπης και την υπομονή της εμπιστοσύνης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό ενώπιον του Θεού και Πατέρα μας, 4 Γνωρίζοντας την επιλογή σας, αδελφοί αγαπημένοι του Θεού. 5 Διότι το ευαγγέλιό μας προς εσάς δεν ήταν μόνο με λόγο, αλλά και με δύναμη και με Άγιο Πνεύμα, και με πολλά στοιχεία, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε πώς ήμασταν ανάμεσά σας. 6 Και γίνατε μιμητές μας και του Κυρίου, λαμβάνοντας τον λόγο μέσα από πολλές θλίψεις με τη χαρά του Αγίου Πνεύματος, 7 ώστε να γίνεις παράδειγμα για όλους τους πιστούς στη Μακεδονία και την Αχαΐα. 8 Διότι από εσάς ο λόγος του Κυρίου δεν απλώθηκε μόνο στη Μακεδονία και στην Αχαΐα, αλλά και σε κάθε τόπο η δόξα της πίστης σας στον Θεό, ώστε να μη χρειάζεται να σας πούμε τίποτα. 9 Διότι οι ίδιοι λένε για εμάς, τι είδους είσοδο είχαμε σε εσάς, και πώς στράφηκατε στον Θεό από είδωλα για να υπηρετήσετε τον ζωντανό και αληθινό Θεό 10 Και αναζητήστε τον Υιό Του από τον ουρανό, τον οποίο ανέστησε από τους νεκρούς, τον Ιησού, που θα μας ελευθερώσει από την οργή που θα έρθει. 1:1. Ο άγιος απόστολος, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής του, στην αρχή της επιστολής βάζει το όνομά του και μαζί με αυτό και τα ονόματα των συνεργατών του στη Θεσσαλονίκη - Σιλουανό (Σίλας) και Τιμόθεο, μαρτυρώντας σε αυτούς τους Θεσσαλονικείς ότι και οι τρεις με ένα στόμα κήρυξαν ένα ευαγγέλιο που τους έσωσε, αλλά ταυτόχρονα έκανε ό,τι έκανε μεταξύ τους οι συνεργάτες του. Περαιτέρω, ο Άγιος Παύλος προσδιορίζει σε ποιον γράφει την επιστολή - την Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, μια κοινωνία πιστών οργανωμένη στην Εκκλησία - με ποιμένες, εορτάζοντες των Μυστηρίων και λειτουργούς του λόγου, και το ποίμνιό τους. Σε αυτό προστίθεται το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της Εκκλησίας - «εν Θεώ Πατέρα και Κύριο Ιησού Χριστό», δηλαδή συγκεντρώθηκε και ιδρύθηκε όχι αυθαίρετα, αλλά με εντολή και βοήθεια του Θεού και οργανώθηκε σύμφωνα με το σχέδιό Του και για τη δόξα του ονόματός Του. Μια Εκκλησία που τιμά τον αληθινό Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό και βρίσκεται σε ζωντανή κοινωνία μαζί Τους (πρβλ. Ιωάννη 15:4, 17:21· Α' Ιωάννη 2:5, 5:20). Ο απόστολος και οι συνεργάτες του στέλνουν τους χαιρετισμούς και τις ευχές τους σε μια τέτοια Εκκλησία: «χάρις και ειρήνη σε εσάς». Η χάρη είναι μια μορφή χαιρετισμού προς τους Έλληνες (βλέπε Πράξεις 23:26), ειρήνη στους Ιουδαίους (βλέπε Κριτές 6:23, Α' Χρονικών 12:18, Λουκάς 24:36, Ιωάννης 20:19, 21:26). Και οι δύο αυτοί χαιρετισμοί μεταξύ των Ελλήνων και των Εβραίων σχετίζονται με την επίγεια ζωή και την εξωτερική ευημερία. Αλλά ο απόστολος τους συνδέει και τους εξυψώνει στην έννοια της πληρότητας της σωτηρίας εν Χριστώ Ιησού. Ευχόμενος τη χάρη της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης, της εύχεται την εύνοια του Θεού απέναντί ​​τους και τη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό μέσω της πίστης στον Κύριο (βλ. Τίτου 1:2, Ιωάννη 1:17). Ευχόμενος τους ειρήνη, επιθυμεί εσωτερική αρμονία ζωής και χαρμόσυνο αίσθημα αγνότητας και αγιότητας από τη δράση της χάριτος μέσα τους. Ο απόστολος επιθυμεί και από τον Θεό Πατέρα και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ως μοναδική Πηγή χάριτος και ειρήνης: τον Πατέρα - ως Πηγή συμβουλής για τη σωτηρία, και τον Κύριο Ιησού Χριστό - ως Επιτελούντα της σωτηρίας. Μέρος πρώτο - ιστορικό (1:2–3:13) Σε αυτό το μέρος της επιστολής του, ο Άγιος Παύλος υπενθυμίζει όλα τα γεγονότα που αφορούν τους Θεσσαλονικείς, επισημαίνοντας σε όλα τη δράση της Πρόνοιας του Θεού, για να τους εμφυσήσει την πεποίθηση ότι η πίστη που δέχτηκαν είναι από τον Θεό. και ακόμη περισσότερο να τους εμπνεύσει να μείνουν σταθεροί σε αυτό, παρά τις θλίψεις και τις κακουχίες. Για να το κάνει αυτό, απεικονίζει τη φωτεινή κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης από μόνη της, στη σχέση του Θεού με αυτήν και στη σχέση της με όλους τους άλλους (1:2–10), τη διαμονή του με τους Θεσσαλονικείς, αποτυπωμένη από τον υψηλό ηθικό χαρακτήρα που τους αναγνωρίζουν (2:1–16), τις πατρικές ανησυχίες του γι’ αυτούς (2:17–3:13). Ενότητα ένα. Η φωτεινή κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης (1:2–10) 1:2. Ο Άγιος Παύλος ευχαριστεί με χαρά τον Θεό για όλα τα καλά στους Θεσσαλονικείς. Πάντα, ανά πάσα στιγμή, κουβαλά στην καρδιά του αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, και όχι μόνο για τους τέλειους, αλλά για όλους, και για τους αδύναμους στην πίστη και τις πράξεις, αλλά που ανήκουν στο σώμα της Εκκλησίας του Χριστού, πλυμένη από το Αίμα Του. Στις προσευχές του, ενθυμούμενος τους, σηκώνει αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. Ευχαριστεί τον Θεό για τους Θεσσαλονικείς, σκεπτόμενος την τελειότητα του χριστιανικού τους χαρακτήρα και την εκλογή τους από τον Θεό. 1:3. Οι τελειότητες της Χριστιανικής ζωής γεμάτη χάρη εκφράζονται με τη διατήρηση και την τήρηση των τριών βασικών χριστιανικών αρετών - της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης, που εκχέονται από το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές των Χριστιανών. Χωρίς αυτά δεν είναι δυνατή καμία χριστιανική διάθεση ή συμπεριφορά. Ο Απόστολος θυμάται πώς εκδηλώθηκαν αυτές οι αρετές στους Θεσσαλονικείς Χριστιανούς: πίστη στις πράξεις - επίμονη, σταθερή σε όλες τις περιστάσεις της ζωής, αγάπη στη δουλειά - ανησυχίες και θυσίες στην ανακούφιση της τύχης των Χριστιανών και σε κάθε βοήθεια (βλ. Α' Θεσσαλονικείς 4:10), ελπίδα στον Κύριο Ιησού Χριστό, ως ουσιαστικό θέμα των Χριστιανικών ελπίδων και των πειρασμών. 17:5-9). Και όλες αυτές τις αρετές οι Θεσσαλονικείς τις έδειξαν ενώπιον του Θεού και Πατέρα, τις αφιέρωσαν σε Αυτόν, στη σκέψη Του, σαν παρουσία Του, τις εκτέλεσαν, επομένως, με κάθε επιμέλεια και ζήλο, με κάθε ειλικρίνεια και αγνότητα κινήτρων. Επιπλέον, ο Θεός έδειξε πολύ έλεος στους Θεσσαλονικείς στην ίδια την εκλογή τους. 1:4. Η εκλογή κατά χάρη είναι η συνειδητοποίηση της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους, σύμφωνα με την οποία εκπληρώνει μέσω του Ιησού Χριστού από την αιωνιότητα μόνο το σχέδιο για τη σωτηρία των αμαρτωλών που Του γνωρίζει. Η αρχή της είναι στην κλήση, στην οποία τελείται η πράξη της εκλογής. Όσοι ακολουθούν αυτό το κάλεσμα εισέρχονται στην κατάσταση και την τιμή των εκλεκτών. Έτσι, εκείνοι που καλούνται εκλέγονται, αυτοί που εκλέγονται δικαιώνονται, όσοι έχουν διατηρήσει τη δικαίωση δοξάζονται (βλέπε Ρωμ. 8:29–30). Βλέποντας ξεκάθαρα ότι οι Θεσσαλονικείς περιλαμβάνονταν σε αυτό το θαυμαστό σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων, ο Άγιος Παύλος με χαρά γι' αυτούς ευχαριστεί τον Θεό, που στην εκλογή τους έδειξε το εξαιρετικό μεγαλείο της δύναμης και της αγάπης Του, γι' αυτό και αποκαλεί τους Θεσσαλονικείς αδελφούς, αγαπητούς στον Θεό. Σε ποια βάση βασίζεται η πεποίθηση του Αγίου Παύλου ότι οι Θεσσαλονικείς εκλέχθηκαν από τον Θεό; - Στα θαύματα, όταν καλούνται στην πίστη και στη ζωή που ακολουθεί την κλήση τους. 1:5. Γνωρίζω (όπως λέει ο Άγιος Παύλος στους Θεσσαλονικείς) ότι είστε οι εκλεκτοί του Θεού, γιατί ο Κύριος συνόδευσε το κήρυγμά μας προς εσάς με τη δύναμή Του - με σημεία και θαύματα και στέλνοντάς σας τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: το δώρο των γλωσσών, της προφητείας και άλλων, τόσο κοινά στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας του Χριστού (βλέπε 1:19-2). Εκτός από αυτά τα γενικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, οι Θεσσαλονικείς έλαβαν από τον Θεό πολλές άλλες θαυματουργές επιβεβαιώσεις της αλήθειας των λόγων του Αποστόλου, για παράδειγμα, σε όνειρα και οράματα. Οι ίδιοι οι Θεσσαλονικείς τα είδαν όλα αυτά και ξέρουν τι τους έκανε ο Θεός μέσω του αποστόλου, και ήταν μόνο ένα όργανο - όργανο του Θεού για αυτούς. 1:6–7. Ο Απόστολος Παύλος βλέπει επίσης ότι οι Θεσσαλονικείς είναι εκλεκτοί του Θεού στο γεγονός ότι έγιναν μιμητές του ίδιου του Κυρίου και του Αποστόλου, που υπέμειναν τη θλίψη για την αλήθεια με χαρά. Και οι Θεσσαλονικείς δέχτηκαν το κήρυγμα του Αποστόλου εν μέσω διωγμού και θλίψης, αλλά δεν λυπήθηκαν, όπως ήταν φυσικό, αλλά χάρηκαν, γιατί το Άγιο Πνεύμα γέμισε τις καρδιές τους με τη χαρά της σωτηρίας, διώχνοντας από αυτήν τα συναισθήματα λύπης. Έτσι, με την επιμελή αποδοχή του Ευαγγελίου, την ακλόνητη πίστη σε αυτό και, όπως φαίνεται από το τελευταίο, με την πλήρη αλλαγή της ζωής σύμφωνα με το πνεύμα του, οι Θεσσαλονικείς έγιναν πρότυπο για όλους τους πιστούς στη Μακεδονία και την Αχαΐα. Περαιτέρω, ο Απόστολος Παύλος απεικονίζει την τρίτη πλευρά της φωτεινής πολιτείας των Θεσσαλονικέων - τη δόξα τους ανάμεσα σε όλους τους χριστιανούς εκείνης της εποχής κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου. 1:8. Η είδηση όχι μόνο ότι οι Θεσσαλονικείς πίστεψαν στον Χριστό τον Κύριο, αλλά και τα λόγια του αποστολικού κηρύγματος, τα λόγια του Κυρίου, που τους μετέτρεψαν σε πίστη, έσπευσαν γρήγορα (στα ελληνικά «ήχησε σαν ηχώ») σε ολόκληρη την ακτή της Βόρειας και Νότιας Ελλάδας, έτσι ώστε ο απόστολος και οι συνεργάτες του να μην χρειαζόταν να μιλήσουν για τις υποθέσεις των παρόμοιων διαταγών πίστης των άλλων. «Για τι να ακούσουν;» από τον απόστολο και τους συνεργάτες του, οι ίδιοι τους το είπαν ειδοποιώντας τους» (Χρυσόστομος). 1:9–10. Η φήμη για την πίστη των Θεσσαλονικέων αγκάλιασε όλη την αποστολική δράση του Αγίου Παύλου ανάμεσά τους, ακριβώς τι είδους είσοδο είχε σε αυτούς, δηλαδή πώς και τι τους κήρυξε ανάμεσα σε σημεία και θαύματα και πόσο θαυμάσια έγινε η αλλαγή στις ψυχές των Θεσσαλονικέων, πόσο εύκολα και με πόση ετοιμότητα στράφηκαν από την ψεύτικη υπηρεσία στην πίστη των νεκρών ειδώλων. και ζωή σύμφωνα με τις εντολές Του και ελπίδα για μια μελλοντική ευλογημένη ζωή, που δίνει ο Υιός του Θεού σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Διότι Αυτός, ως Θεάνθρωπος Ιησούς, πέθανε, αναστήθηκε με τη δύναμη του Θεού από τους νεκρούς, αναλήφθηκε στον ουρανό και θα έρθει ξανά στη γη για να κρίνει τους ανθρώπους: όσοι δεν πιστεύουν σε Αυτόν θα υποστούν την οργή του Θεού - μια δίκαιη τιμωρία, και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν είναι ήδη εδώ στη γη, ελευθερώνοντας από την επερχόμενη οργή (βλ. Ιωάννη 214:83). Ενότητα δύο. Σχετικά με την παραμονή του αποστόλου με τους Θεσσαλονικείς (2:1–16) Στη δεύτερη ενότητα του ιστορικού μέρους της επιστολής, ο Άγιος Παύλος περιγράφει την παραμονή του με τους συναδέλφους του και το έργο του στη Θεσσαλονίκη, θίγοντας κυρίως δύο ζητήματα: τα χαρακτηριστικά της ζωής και του έργου του ανάμεσά τους, την πίστη και τη γενναία επιμονή τους στην πίστη. Ο Άγιος Παύλος αποκαλύπτει και τα δύο αναλυτικά. Γιατί όμως ήταν απαραίτητο αυτό, όταν ο ίδιος λέει ότι οι Θεσσαλονικείς τα ξέρουν όλα αυτά; Αν και το μήνυμα δεν περιέχει άμεσες ενδείξεις ότι υπήρχαν στη Θεσσαλονίκη εκείνοι που αμφισβήτησαν τη Θεότητα των διδασκαλιών του αγίου Αποστόλου και την προσωπικότητά του και με τις αμφιβολίες τους κλόνισαν την πίστη άλλων πιο αδύναμων στην πίστη, υπάρχουν έμμεσα στοιχεία ή υπαινιγμοί για αυτό στο μήνυμα. Έτσι, ο Άγιος Παύλος σε αυτό το κεφάλαιο πιστοποιεί με όρκο την αλήθεια της μαρτυρίας του (εδ. 5:10), ότι θα ήταν περιττό αν κάποιος δεν είχε αμφιβολίες γι' αυτές. σε άλλες περιπτώσεις αναφέρεται στη μαρτυρία των ίδιων των Θεσσαλονικέων (στ. 1, 5, 10, 11). Τα σημεία αμφιβολίας υποδεικνύονται από τον Απόστολο Παύλο (εδ. 1, 3, 5, 9). Με βάση αυτά μπορεί κανείς να κάνει την εξής εικασία. Βλέποντας μια ξαφνική, πολύ δραστική αλλαγή στη ζωή όσων στράφηκαν στον Χριστό, κάποιοι κακοπροαίρετοι όσων πίστεψαν, και ίσως ακόμη και άπιστοι συγγενείς, σαν να νοιάζονταν για τους συγγενείς τους που πίστευαν, μπορούσαν να τους μπερδέψουν με τέτοιες ομιλίες: «Κάποιος άγνωστος, ονόματι Παύλος, σας πρόσφερε μια λέξη για τον Ιησού, που λέγεται Χριστός πριν από σας και δεν πιστεύατε. as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, but you endure θλίψη και δίωξη». Τέτοιες ομιλίες δεν θα μπορούσαν φυσικά να μπερδέψουν τους πάντες, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν μπέρδεψαν κανέναν, ιδιαίτερα αυτούς που πίστεψαν μετά την αναχώρηση του αποστόλου από τη Θεσσαλονίκη. Όσοι αμφιταλαντεύονταν στην πίστη μπορούσαν να επιβεβαιωθούν από εκείνους που ήταν πιο σταθεροί στην πίστη - ποιμένες και δάσκαλοι. Χρειαζόταν όμως και μια πιο έγκυρη δήλωση. Ο Άγιος Παύλος το κάνει αυτό στην επιστολή του, αναφερόμενος τόσο στο κήρυγμά του (2:1-6), και στο έργο του στη Θεσσαλονίκη (2:7-12), όσο και στους ίδιους τους Θεσσαλονικείς (2:13-16). 1 Εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, αδελφοί, την είσοδό μας σε εσάς, ότι δεν ήταν αναποτελεσματική. 1 2 Αλλά αφού πρώτα υποφέραμε και κοροϊδευτήκαμε στους Φιλίππους, όπως ξέρετε, τολμήσαμε με τον Θεό μας να σας κηρύξουμε με μεγάλη προσπάθεια το ευαγγέλιο του Θεού. 3 γιατί στη διδασκαλία μας δεν υπάρχει κανένα λάθος 2, κανένα ακάθαρτο κίνητρο 3, κανένα δόλο 4. 4 Αλλά όπως ο Θεός μας έκανε 5 άξιους να μας εμπιστευθούμε το ευαγγέλιο, έτσι μιλάμε, ευαρεστώντας όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές μας. 5 Διότι δεν είχαμε ποτέ μπροστά σας λόγια κολακείας, όπως ξέρετε, ή οποιαδήποτε μορφή ιδιοτέλειας: ο Θεός είναι μάρτυρας μου! 6 Δεν ζητάμε ανθρώπινη δόξα, ούτε από εσάς ούτε από άλλους. 7 Θα μπορούσαμε να εμφανιζόμαστε με σπουδαιότητα, όπως οι απόστολοι του Χριστού, αλλά ήμασταν ήσυχοι 6 ανάμεσά σας, όπως μια νοσοκόμα φέρεται τρυφερά στα παιδιά της. 8 Εμείς, λοιπόν, από ζήλο για εσάς, 7 θέλαμε να σας μεταφέρουμε όχι μόνο το ευαγγέλιο του Θεού, αλλά και τις ψυχές μας, επειδή γίνατε καλοί μαζί μας. 9 Διότι θυμάστε, αδελφοί, τον κόπο και την εξάντλησή μας: δουλεύοντας νύχτα και μέρα, 9 για να μην επιβαρύνουμε κανέναν από εσάς, κηρύξαμε το ευαγγέλιο του Θεού ανάμεσά σας. 10 Εσείς και ο Θεός είστε μάρτυρες, πόσο άγιοι, δίκαιοι και άμεμπτοι ενεργήσαμε μπροστά σε εσάς που πιστεύετε, 11 Διότι ξέρετε πώς ο καθένας σας είναι σαν πατέρας για τα παιδιά του, 12 Σας ζητήσαμε και σας παρακινήσαμε και σας παρακαλέσαμε να περπατήσετε με τρόπο αντάξιο του Θεού, ο οποίος σας κάλεσε στη βασιλεία και τη δόξα Του. 13 Γι' αυτό κι εμείς ευχαριστούμε τον Θεό αδιάκοπα, γιατί όταν λάβατε τον λόγο του Θεού που ακούσατε από εμάς, δεν τον λάβατε ως λόγο ανθρώπων, αλλά ως λόγο του Θεού, όπως είναι αληθινά, που λειτουργεί σε εσάς που πιστεύετε. 14 Διότι εσείς, αδελφοί, γίνατε μιμητές των εκκλησιών του Θεού εν Χριστώ Ιησού, που είναι στην Ιουδαία, επειδή και εσείς έπαθατε τα ίδια πράγματα από τους ομοφυλόφιλους σας με εκείνους των Ιουδαίων. 15 που σκότωσαν και τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες του, και μας έδιωξαν, και δεν ευαρεστούν τον Θεό, και εναντιώνονται σε όλους τους ανθρώπους, 16 που μας εμποδίζουν να πούμε στους ειδωλολάτρες να σωθούν, και μέσω αυτού γεμίζουν πάντα το μέτρο των αμαρτιών τους. αλλά η οργή τους έρχεται μέχρι το τέλος. 17 Εμείς, όμως, αδελφοί, που χωρίσαμε από εσάς για λίγο στο πρόσωπο και όχι στην καρδιά, ζητούσαμε ακόμη πιο ανυπόμονα να δούμε το πρόσωπό σας. 18 Και εμείς, εγώ ο Παύλος, θέλαμε να έρθουμε σε εσάς μία και δύο φορές, αλλά ο Σατανάς μας εμπόδισε. 19 Γιατί ποια είναι η ελπίδα μας ή η χαρά ή το στεφάνι του αίνου; Δεν είστε και εσείς ενώπιον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού κατά τον ερχομό Του; 20 Διότι εσύ είσαι η δόξα και η χαρά μας. 2:1. Μάλλον είπαν στη Θεσσαλονίκη: «Αυτοί οι άνθρωποι (ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του) περπατούν μάταια, αδρανείς περιπλανώμενοι, εξαπατούν ή εξαπατούν τον εαυτό τους». Ο Άγιος Παύλος λέει: «Δεν είμαστε έτσι, εσύ ξέρεις την είσοδό μας σε σένα, πώς κοινωνήσαμε πνευματικά μαζί σου, πώς σου κηρύξαμε το Ευαγγέλιο με σημεία και θαύματα, πώς πίστεψες, πώς σχηματίστηκε από σένα η Αγία Εκκλησία. Επομένως, δεν ήμασταν μαζί σας μάταια (στη δόξα, «όχι μάταια»). 2:2. «Εσείς γνωρίζετε», συνεχίζει ο Άγιος Παύλος, «ότι ήρθαμε σε εσάς από τους Φιλίππους, όπου μόλις είχαμε υποφέρει, ξέρετε πώς οι εχθροί μας έσκισαν τα ρούχα μας, μας χτύπησαν μέχρι πληγής με ρόπαλα, μας έβαλαν στη φυλακή με τα πόδια μας σε κοντάκια και υβρίστηκαν (βλ. βλ. υποφέροντας δεν θα το συνεχίζαμε. 2:3. Το ότι το έργο μας δεν είναι κενό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η διδασκαλία μας δεν είναι κάποιο είδος λάθους στο οποίο είμαστε μπλεγμένοι, δεν είναι έργο ακάθαρτων δυνάμεων που εξαπατούν με ψεύτικα σημεία και θαύματα ή κάποιου είδους κακή δολοπλοκία για πολιτικό σκοπό (πρβλ. Πράξεις 17:7), αλλά ελήφθη απευθείας από τον Θεό». Έτσι, ο Απόστολος Παύλος αρνείται για το κήρυγμά του τρεις συνήθεις πηγές ανθρώπινου λάθους: αυταπάτη, κατήχηση και πολιτικό λάθος - και μαζί επισημαίνει την πραγματική πηγή της στον Θεό και στη συνέχεια απορρίπτει τους κακούς σκοπούς και μεθόδους που του αποδίδονται ψευδώς. 2:4. Ο Θεός είδε ότι είμαστε ικανοί να λάβουμε το Ευαγγέλιο με αγνότητα και να το μεταφέρουμε στους άλλους με τη βοήθεια της χάρης Του, χωρίς καμία πρόσμιξη από τη φθορά του μυαλού και της καρδιάς μας. Εφόσον μας έχει δοθεί τέτοια εμπιστοσύνη από τον Θεό, δεν μπορούμε να αποδειχτούμε άπιστοι σε Αυτόν: αυτό που μας εμπιστεύεται είναι αυτό που μεταβιβάζουμε στους άλλους, δεν σκοπεύουμε να ευχαριστήσουμε τους ανθρώπους, αλλά νοιαζόμαστε μόνο να ευαρεστήσουμε τον Θεό, ο οποίος ξέρει ότι τίποτα δεν είναι κρυφό στις καρδιές μας. 2:5–6. Ο Άγιος Παύλος προχωρά τώρα να υποδεικνύει το πνεύμα, τους τρόπους και τις μεθόδους του κηρύγματος του. Τρεις επικρίσεις, πιθανές ή πραγματικές, απορρίπτονται από τον Άγιο Παύλο - στην κολακεία, στην απληστία και στην αγάπη για τη δόξα. Το χάδι, ή η κολακεία, είναι μια εξαιρετικά αποκρουστική πορεία δράσης. Ρίχνει μια σκιά υποψίας στην ευσυνειδησία των δραστηριοτήτων του κολακευτή και δίνει το δικαίωμα να τον υποπτευόμαστε για ακάθαρτα κίνητρα, απληστία και αγάπη για τη φήμη. Επομένως, ο Άγιος Παύλος απορρίπτει αυτήν την κριτική, λέγοντας ότι ο λόγος μας ήταν ξένος στην κολακεία, τόσο στον τρόπο του λόγου όσο και στο περιεχόμενό του. Δεν ενεργήσαμε ανάμεσά σας για προσωπικό συμφέρον - αυτό δεν ήταν στις καρδιές μας, ο Θεός, που γνωρίζει τις καρδιές μας, είναι μάρτυρας αυτού. Δεν ήμασταν επίσης αναζητητές της ανθρώπινης δόξας, δεν απαιτήσαμε τιμές, δεν καυχηθήκαμε, και αυτό όχι μόνο σε εσάς, αλλά παντού και μπροστά σε όλους. II. Χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων του Αγίου Παύλου (2:7–12) Έχοντας παραμερίσει οποιαδήποτε πιθανή ή πραγματική κριτική του κηρύγματος του, ο Άγιος Παύλος στη συνέχεια απεικονίζει το έργο του στη θετική πλευρά με σύντομους αλλά ισχυρούς όρους. 2:7. Είναι πιθανό στη Θεσσαλονίκη να ασκήθηκε κριτική για τον ίδιο τον τρόπο δράσης του Αγίου Παύλου. Θα μπορούσαν να πουν ότι ο απόστολος, ως αγγελιοφόρος του Θεού, έπρεπε να τους εμφανιστεί και να ενεργήσει με τη σημασία που του αναλογεί. Αλλά ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του τους εμφανίστηκαν ταπεινά, σαν σκλάβοι. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι, ναι, είχαμε το δικαίωμα να εμφανιστούμε σε εσάς με την δέουσα «σημασία, ως απόστολοι του Χριστού», αλλά από αγάπη για εσάς φανήκαμε ταπεινοί, πράοι. Επιπλέον, από αγάπη για σένα, σου φερθήκαμε τόσο προσεκτικά και τρυφερά, όπως μια μητέρα φέρεται στα μικρά παιδιά της, προστατεύοντάς τα στο στήθος της. 2:8. Η αγάπη του Αγίου Παύλου για τους Θεσσαλονικείς ήταν τόσο δυνατή και ανιδιοτελής που ήθελε όχι μόνο να τους διδάξει τις διδασκαλίες του Χριστού, αλλά και να χύσει την ψυχή του μέσα τους - ό,τι ήταν καλό στην ψυχή του, να μεταφέρει εντελώς στις ψυχές τους, από μια παρόρμηση, που έγιναν καλοί μαζί του. Από τι φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο απόστολος αγάπησε τους Θεσσαλονικείς όπως αγαπά η μητέρα το παιδί της και ήταν έτοιμος να τους δώσει την ψυχή του ως αγαπημένη του; 2:9. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πώς ενεργούσαν οι απόστολοι μεταξύ των Θεσσαλονικέων. Ο Άγιος Παύλος λέει: «Να θυμάστε τους κόπους και τους κόπους μας ανάμεσά σας, σας φροντίσαμε μέρα και νύχτα, ή σας διδάξαμε την πίστη και τη ζωή στον Χριστό, ή εργασθήκαμε για τα προς το ζην, για να μην είμαστε βάρος σε κανέναν σας, για να μη νομίζει ότι διδάσκουμε για συμφέρον». Τέτοια ήταν η δραστηριότητα των αποστόλων να προσηλυτίσουν τους Θεσσαλονικείς στον Χριστό. 2:10. Εδώ ο Άγιος Παύλος απεικονίζει την ηθική φύση της δραστηριότητας κατά τη μεταστροφή των Θεσσαλονικέων στο Χριστό - συναισθήματα και διαθέσεις που υπόκεινται σε αξιολόγηση από τη συνείδηση ​​και τον Θεό, επομένως, για επιβεβαίωση, στρέφεται στη μαρτυρία της συνείδησής τους και στον Θεό. Φαίνεται να λέει το εξής: «Καλώ τη συνείδησή μου και τη συνείδησή σας και τον Θεό, Μάρτυρα της συνείδησής μου και της συνείδησής σας, ως μάρτυρες, ότι ενεργήσαμε άγια, ευλαβικά, με φόβο Θεού απέναντί σας, ενθυμούμενοι πάντα ότι κάνουμε το έργο του Θεού ενώπιον του Θεού, δίκαια, δίκαια προς όλους σας και άψογα. σχέση με τον εαυτό μας». Η συμπεριφορά των αποστόλων ήταν τόσο φωτεινή, αγνή και ελκυστική στα μάτια και τη συνείδηση ​​των Θεσσαλονικέων, φωτισμένη από την πίστη! 2:11–12. Έχοντας προσηλυτίσει τους Θεσσαλονικείς στην πίστη στον Χριστό, ο απόστολος έπρεπε να τους διδάξει να ενεργούν αντάξια του Θεού - να ζουν με πίστη σε κάθε καλή πράξη (πρβλ. Κολ. 1:10· Ρωμ. 6:11) - στην οικογενειακή και πολιτική ζωή. Συνηθίζοντας τους προσήλυτους στη νέα τάξη ζωής, ξόδεψε πολλή δουλειά. Ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε με καθέναν από τους προσήλυτους και με άλλους, ίσως πολλές φορές, για να λύσουμε τις δυσκολίες και τις αμηχανίες τους, φυσικά κατά τη μετάβαση από μια ήδη γνωστή τάξη ζωής σε μια άλλη, εντελώς νέα. Ο καθένας θα μπορούσε να έχει καθημερινές περιστάσεις που απαιτούσαν μια εξήγηση για το πώς να ενεργήσει σε αυτές σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει πώς ενήργησε, δηλαδή: ως πατέρας με παιδιά - με εξουσία, εμποτισμένος με πατρική αγάπη, ζήτησε, παρακάλεσε, έπεισε, ενήργησε γενικά στο μυαλό τους, έπεισε, προκάλεσε συμπάθεια, τους διέθεσε να αγαπήσουν τον νέο τρόπο ζωής ως ευσεβής, σωτήριος, γενικά, ενεργούσε στην καρδιά, ικέτευε θέληση για την αποφασιστικότητα να ζήσει με έναν νέο τρόπο, παρά τις δυσκολίες και τις θλίψεις. Ένας νέος τρόπος ζωής τους είναι απαραίτητος, γιατί έχουν γίνει τώρα, με πίστη, υπήκοοι του νέου Βασιλιά, του οποίου τους νόμους πρέπει να εκπληρώσουν, για τον οποίο θα τους εισαγάγει στη ένδοξη Βασιλεία Του. III. Η πίστη των Θεσσαλονικέων και η θαρραλέα επιμονή τους στην πίστη (2:13–16) Έχοντας υποδείξει τα σημεία της Θεότητας της Ευαγγελικής διδασκαλίας στις συνθήκες της παραμονής του με τους Θεσσαλονικείς, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει περαιτέρω τα σημεία της Θεότητας του λόγου του με την αποδοχή του από τους Θεσσαλονικείς. Οι ίδιοι το ένιωσαν και το αποδέχτηκαν ως λόγο του Θεού και υπέφεραν γι' αυτό. Όσο για την απιστία των Εβραίων, πάντα έτσι είναι. 2:13. Ξέρετε, όπως λέει ο Άγιος Παύλος, πόσες θυσίες έχουμε κάνει, πόση δουλειά, προσοχή και εγκάρδια φροντίδα έχουμε δαπανήσει για να σας προσηλυτίσουμε στην πίστη στον Χριστό. Πίστεψες και έστεψες με επιτυχία τους κόπους μας, γι' αυτό χαιρόμαστε και ευχαριστούμε τον Θεό. Σου ενστάλαξε στην καρδιά την πεποίθηση ότι ο λόγος που ακούστηκε από εμάς έχει την πηγή του στον Θεό. Είναι ο λόγος του Θεού, όπως είναι στην πραγματικότητα. Ένιωθες ότι μαζί με τον λόγο μας μια αόρατη δύναμη μπήκε στην καρδιά σου, έδιωξε το σκοτάδι των λαθών που ήταν μέσα της και ξύπνησε μέσα σου την ενέργεια των αδρανών πνευματικών δυνάμεων. Εσύ ο ίδιος το συνειδητοποίησες και πείστηκες ότι ο λόγος μας ήταν ο λόγος του Θεού και τον αποδέχτηκες ως τέτοιο. Και εξακολουθεί να λειτουργεί μέσα σου, εσωτερικά φωτίζει τις έννοιές σου, διορθώνει τα συναισθήματά σου, εξορθολογίζει τα ήθη σου και εξωτερικά συνοδεύεται από τα χαρίσματα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, τα οποία λαμβάνεις κατά το μέτρο της πίστης σου. Από την ίδια την ταλαιπωρία των Θεσσαλονικέων για την πίστη τους, σύμφωνα με τον λόγο του, δανείζεται απόδειξη της Θεότητάς της. 2:14. Ο Άγιος Παύλος θέλει να επιβεβαιώσει στους Θεσσαλονικείς την ιδέα ότι στη σωτηρία πάσχουν όλοι - ο Κύριος, οι απόστολοί Του και όλοι οι πιστοί. Αυτός είναι ο νόμος της αλήθειας για την εμφάνιση του Χριστού Ιησού στη γη - η διαίρεση των ανθρώπων και η εξέγερση του ενός εναντίον του άλλου (βλέπε Ματθαίος 10:35-37). Οι άπιστοι είναι οπλισμένοι ενάντια στους πιστούς, γιατί οι πρώτοι, έχοντας αποδεχτεί την πίστη στον Χριστό, υπό την επίδραση της θείας χάριτος, άλλαξαν απότομα τόσο στις σκέψεις τους όσο και στη συμπεριφορά τους, και έτσι χωρίστηκαν από τους ομοφυλόφιλους, οπλίζοντας τους έτσι εναντίον τους. Αυτή η αλλαγή είναι απόδειξη της θείας αποκάλυψης της πίστης που την παράγει. Από την άλλη, όσοι διώκονται αντέχουν και στέκονται σταθερά στη θέση τους. Από πού είναι αυτό; Από τη Θεία δύναμη του λόγου που λαμβάνεται με πίστη. Έτσι αντέχουν οι Εκκλησίες του Χριστού, ακόμη και εκεί που έδρασε ο ίδιος ο Χριστός, όπου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αγίους αποστόλους - στην Ιουδαία, αλλά και από τους ομοφυλόφιλους. Εάν η πίστη στον Χριστό δεν ήταν από τον Θεό, τότε οι Εβραίοι δεν θα την είχαν αποδεχτεί και δεν θα είχαν υποστεί διωγμό από τους ομοφυλόφιλους τους γι' αυτήν. Όσο για τους άπιστους Εβραίους, πάντα το έκαναν αυτό προς την καταστροφή τους. 2:15–16. Δεν χρειάζεται (όπως λέει ο Άγιος Παύλος) να ντρέπεσαι από την απιστία των Εβραίων. αποδεικνύονταν πάντα ανυπάκουοι στον Θεό. Ο Θεός τους έστειλε προφήτες - τους χτύπησαν, ήρθε ο Κύριος Ιησούς - και Τον σκότωσαν. Ο Κύριος έστειλε εμάς, τους αποστόλους, σε αυτούς - και «μας έδιωξαν». Από αυτούς στραφήκαμε στους ειδωλολάτρες με τον λόγο του Κυρίου, και εδώ μας εμποδίζουν να διακηρύξουμε τον λόγο της αλήθειας. Όλα αυτά είναι επειδή δεν αγαπούν τον Θεό, και δεν κάνουν την ευαρέσκειά Του κύριο στόχο της ζωής τους, και ως εκ τούτου επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια, μη αγαπώντας τον Θεό. Και είναι αγενείς με τους ανθρώπους, πάντα ενάντια σε αυτό που στέλνει ο Θεός που είναι ωφέλιμο για τους ανθρώπους. Ο Κύριος τους ελέησε για πολύ καιρό, αλλά τώρα η οργή του Θεού, όχι προσωρινή, όπως πριν (για παράδειγμα, η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και η απελευθέρωση από αυτήν), αλλά οριστική, είναι έτοιμη να πέσει στα κεφάλια τους. Και όλα αυτά επειδή, αφού σκότωσαν τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ξεχείλισαν το ποτήρι των αμαρτιών τους (Ματθαίος 23:32) και έτσι εξάντλησαν την υπομονή του Θεού. Ενότητα τρίτη. Οι ανησυχίες του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τους Θεσσαλονικείς μετά την αναχώρησή του από τη Θεσσαλονίκη (2:17–3:13) Έχοντας αποτυπώσει πώς ήταν η άφιξή του στη Θεσσαλονίκη, ο απόστολος μιλά τώρα για τις σχέσεις του με τους Θεσσαλονικείς μετά την αποχώρησή του από αυτούς, για να δείξει ότι η πορεία του ήταν παντού και πάντα άψογη. Ακριβώς όπως στη Θεσσαλονίκη ήταν μια τρυφερή μητέρα και τρυφερός πατέρας γι 'αυτούς, έτσι και μακριά από αυτούς συνεχίζει να είναι ο ίδιος: θλίβεται στον χωρισμό τους και θέλει να τους δει νωρίτερα (2:17-20). τους στέλνει τον Τιμόθεο για να τους επιβεβαιώσει και να τους καθησυχάσει, και ταυτόχρονα να λάβει πληροφορίες από αυτούς ο ίδιος (3:1-5). χαίρεται όταν λαμβάνει καλά νέα, ευχαριστεί τον Θεό γι' αυτό και εκφράζει ξανά την επιθυμία να δει τους Θεσσαλονικείς (3:6–10), τους στέλνει τις ευχές του (3:11–13). I. Θλίψη στον χωρισμό και επιθυμία να δούμε τους Θεσσαλονικείς (2:17–20) 2:17. Ο Άγιος Παύλος λέει κάπως έτσι: «Με την απομάκρυνσή σας για λίγο, μείναμε ορφανά. Όπως τα ορφανά λόγω της μοναξιάς τους βιώνουν τη μεγαλύτερη θλίψη για τους γονείς τους, έτσι και εμείς δεν προλάβαμε να χωριστούμε προσωπικά από εσάς πριν αρχίσουμε να λαχταρούμε στην καρδιά μας, και γι' αυτό με μεγάλη επιθυμία αναζητήσαμε τρόπους να σας ξαναδούμε». Πιθανώς, για να τους μεταφέρουμε από τις διδασκαλίες της πίστης ό,τι είναι απαραίτητο για την επιβεβαίωση σε αυτήν. 2:18. Παρακινούμενος από μια τέτοια φλογερή επιθυμία και κυρίως νιώθοντας τη μοναξιά του (καθώς ο Σίλας και ο Τιμόθεος ήταν τότε στη Θεσσαλονίκη), αυτός, ο Παύλος, μαζευόταν επανειλημμένα για να τους επισκεφτεί, αλλά κάθε φορά ο Σατανάς τον εμπόδιζε να το κάνει. Ίσως, λοιπόν, για να αποτρέψει τη διάδοση του φωτός του Ευαγγελίου, υποκίνησε τους Εβραίους να σκοτώσουν τον απόστολο όταν ήλθε στη Θεσσαλονίκη. Γιατί ο Άγιος Παύλος νοιαζόταν τόσο πολύ για τους Θεσσαλονικείς; 2:19. Επειδή οι Θεσσαλονικείς, όπως όλοι οι ειδωλολάτρες, μεταστράφηκαν τώρα στην πίστη του Χριστού, στη γενική Εσχάτη Κρίση θα είναι ελπίδα για τον απόστολο, ως στήριγμα χαράς και λήψης στέφανου δοξολογίας - λαμπρή δόξα για τους κόπους τους από τον Κύριο Ιησού Χριστό κατά την έλευση Του. 2:20. Ο Άγιος Παύλος εκφράζει και πάλι με θετική μορφή την ίδια ιδέα ότι οι Θεσσαλονικείς είναι και δόξα και χαρά γι' αυτόν. 1 Και ως εκ τούτου, μη αντέχοντας άλλο, αποφασίσαμε να μείνουμε μόνοι στην Αθήνα, 2 Και στείλαμε τον Τιμόθεο τον αδελφό μας και δούλο του Θεού και συνεργάτη μας στο ευαγγέλιο του Χριστού, για να σας επιβεβαιώσει και να σας παρηγορήσει στην πίστη σας, 3 για να μην ταρακουνηθεί κανείς από αυτές τις θλίψεις· γιατί εσείς οι ίδιοι ξέρετε ότι αυτό είμαστε προορισμένοι να κάνουμε. 4 Διότι και τότε, καθώς ήμασταν μαζί σας, σας προείπαμε ότι θα υποφέρουμε, όπως και έγινε, και ξέρετε. 5 Γι' αυτό, δεν άντεξα άλλο, έστειλα να μάθω την πίστη σου, μήπως ο πειραστής σε πειράσει και ο κόπος μας γίνει μάταιος. 6 Τώρα που ο Τιμόθεος ήρθε σε μας από εσάς και μας έφερε καλά νέα για την πίστη και την αγάπη σας, και ότι έχετε πάντα καλή ανάμνηση από εμάς, θέλοντας να μας δείτε, όπως κι εμείς, 7 Τότε εμείς, σε όλη μας τη θλίψη και την ανάγκη, παρηγορηθήκαμε από εσάς, αδελφοί, για χάρη της πίστης σας. 8 Γιατί τώρα είμαστε ζωντανοί καθώς στέκεστε στον Κύριο. 9 Τι ευγνωμοσύνη μπορούμε να δώσουμε στον Θεό για εσάς, για όλη τη χαρά με την οποία χαιρόμαστε μαζί σας ενώπιον του Θεού μας, 10 Προσεύχεσαι με κάθε ζήλο νύχτα και μέρα για να δεις το πρόσωπό σου και να ολοκληρώσεις ό,τι λείπει από την πίστη σου; 11 Είθε ο ίδιος ο Θεός και Πατέρας μας και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να κατευθύνουν τον δρόμο μας προς εσάς. 12 Και είθε ο Κύριος να σας γεμίσει και να σας γεμίσει με αγάπη ο ένας για τον άλλον και για όλους, με την οποία είμαστε γεμάτοι από εσάς, 13 Για να εδραιωθούν οι καρδιές σας άμεμπτες σε αγιότητα ενώπιον του Θεού και του Πατέρα μας κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με όλους τους αγίους του. Αμήν. II. Επιστολή του Τιμόθεου προς Θεσσαλονικείς (3:1–5) 3:1. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει: «Είσαι η χαρά μου, είσαι η δόξα μου, και εγώ, μη έχοντας την ευκαιρία να είμαι μαζί σου προσωπικά, δεν ξέρω σε τι κατάσταση βρίσκεσαι, γι' αυτό, επειδή δεν αντέχω άλλο το άγχος του αγνώστου, αποφάσισα να σου στείλω τον Τιμόθεο, μένοντας μόνος στην Αθήνα, χωρίς υπαλλήλους». 3:2. Εφόσον ο Τιμόθεος δεν ήταν ακόμη προσωπικά γνωστός στους Θεσσαλονικείς, και παρόλα αυτά έπρεπε να αντικαταστήσει τον ίδιο τον απόστολο ανάμεσά τους, ο Απόστολος Παύλος τον συστήνει σε αυτούς. «Είναι ο αδερφός μου, στον οποίο σας εμπιστεύομαι. Είναι δούλος του Θεού, ο εκτελεστής των οδηγιών Του, ο συνεργάτης μας, ο βοηθός μου στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Στάλθηκε σε εσάς για να σας επιβεβαιώσει στην πίστη σας, να παρηγορήσει όσους θρηνούν λόγω διωγμού, ώστε κανείς σας να μην απομακρυνθεί από τον Χριστό». 3:3. Είναι πολύ φυσικό ότι η νεαρή χριστιανική κοινωνία, που τόσο πρόσφατα είχε μάθει τις απαρχές της νέας της πίστης, θα μπορούσε να ταρακουνηθεί πολύ από προβλήματα και καταπιέσεις, που χτυπούσαν την καρδιά πιο ευαίσθητα όσο πιο άμεσα ακολουθούσαν την αποδοχή του Ευαγγελίου και όσο πιο κοντά βρίσκονταν σε άλλα άτομα που, αφού δεν είχαν αποδεχτεί το Ευαγγέλιο, απολάμβαναν μια ήσυχη ζωή. Αυτό εννοεί ο Άγιος Παύλος λέγοντας, για να μην αμφιταλαντευτεί κανείς, λόγω θλίψεων λόγω αποδεκτών πεποιθήσεων και νέων χριστιανικών κανόνων ζωής, και παρασυρόμενος από το δέλεαρ της ήρεμης ζωής και τις κολακευτικές προσδοκίες, να μην παρεκκλίνει ξανά στον προηγούμενο δρόμο. Η πίστη τους θα μπορούσε επίσης να κλονιστεί από τις θλίψεις των ίδιων των αποστόλων. Είναι αγγελιοφόροι του Θεού και κάνουν θαύματα, αλλά αντέχουν ξυλοδαρμούς, φυλακές και δεσμά! Ο Απόστολος θυμίζει αυτό που είπε πολλές φορές πριν, ότι οι θλίψεις είναι αχώριστες από τους αποστόλους και γενικά τους χριστιανούς, γι' αυτό γεννήθηκαν, είναι τόσο καθορισμένο από πάνω (πρβλ. Ιω. 16:33. Ματθ. 10:16. Β' Τιμ. 2:12. Α' Κορ. 4:9). Ο Απόστολος τους προειδοποίησε γι' αυτό. 3:4. Οι απόστολοι, προφανώς, δεν αιχμαλώτισαν τους οπαδούς τους με κολακευτικές κοσμικές χαρές και ελπίδες, αλλά, αποκαλύπτοντας το θέμα της πίστης, μίλησαν για την πιθανότητα σοβαρών συνεπειών της ομολογίας της πίστης, ώστε όποιος ήθελε να πιστέψει να πιστέψει ειλικρινά και όχι για δόλωμα. Το ότι οι θλίψεις που είχαν προβλεφθεί έπεσαν στον απόστολο και τους Θεσσαλονικείς, αυτό μόνο εξυψώνει την πίστη που αποδέχθηκαν και ενισχύει την πεποίθηση για την ειλικρίνειά της. Επιπλέον, είναι και για αυτούς παρηγοριά σε αυτές τις συνθήκες που ο ίδιος ο Άγιος Παύλος αποκαλεί τις θλίψεις τους δικές του. 3:5. Όμως, εκτός από εξωτερικούς εχθρούς, οι Χριστιανοί, ειδικά οι νέοι προσήλυτοι, έχουν έναν ακόμη ισχυρότερο εχθρό - τον πειρασμό - τον Σατανά, ο οποίος, εκμεταλλευόμενος τις εξωτερικές θλίψεις, μπορεί να κλονίσει την πίστη μέσα από δελεαστικές σκέψεις. Έχοντας κατά νου αυτούς τους εξωτερικούς και εσωτερικούς πειρασμούς των Θεσσαλονικέων, ο Άγιος Παύλος στέλνει ανυπόμονα και βιαστικά κοντά τους τον Τιμόθεο για να μάθει αν είναι σταθεροί στην πίστη και δεν έχουν υποκύψει στον πειρασμό. Διαφορετικά, οι καρποί των κόπων του -η δόξα του Ευαγγελίου του Χριστού- μπορεί να ήταν μάταιοι. III. Η χαρά του Αγίου Αποστόλου Παύλου όταν έλαβε καλά νέα για τους Θεσσαλονικείς (3:6–13) 3:6. Ο Άγιος Τιμόθεος έφερε στον απόστολο καλά νέα από τη Θεσσαλονίκη για την πίστη και την αγάπη των Θεσσαλονικέων Χριστιανών, ότι δηλαδή παραμένουν αληθινοί Χριστιανοί, διατηρώντας την ουσία του Χριστιανισμού (βλ. Α' Τιμ. 4,6), τον θυμούνται καλά και θέλουν πάντα να τον βλέπουν, όπως κάνει με αυτούς. Ο Άγιος Παύλος ονομάζει όλα αυτά τα χαρμόσυνα νέα καλά νέα (στα σλαβικά «καλά νέα») για τον εαυτό του, λέξη που στην Καινή Διαθήκη συνήθως σημαίνει τα καλά νέα της σωτηρίας του κόσμου από τον Κύριο Ιησού Χριστό (βλ. Λουκάς 1:19). 3:7. Έχοντας λάβει τέτοια χαρμόσυνα νέα για σένα, λέει ο Άγιος Παύλος, ξεχάσαμε τις προσωπικές μας θλίψεις, τις εγκάρδιες και εξωτερικές μας ανάγκες, τα προβλήματα και παρηγορηθήκαμε για χάρη της πίστης σου, ώστε όπως δεχτήκατε την πίστη και αρχίσατε να ζείτε σύμφωνα με το πνεύμα της, συνεχίζετε μέχρι σήμερα. Γιατί ο Άγιος Παύλος ήταν τόσο χαρούμενος; 3:8. Γιατί η ζωή γι' αυτόν ήταν η επιτυχία της πίστης και το Ευαγγέλιο του Χριστού. Θα θεωρούσε θάνατο για τον εαυτό του αν οι Θεσσαλονικείς αμφιταλαντεύονταν στη χριστιανική πίστη και αγάπη (Χρυσόστομος). Αλλά στέκονται στον Κύριο, πιστεύουν ακλόνητα σε Αυτόν και ακολουθούν τις εντολές Του, και εδώ αυτός, ο απόστολος, ζει με αυτό. 3:9. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει το εξής: "Πόσο επιθυμητή ήταν για μένα η σταθερότητά σου στην πίστη και πόσο φοβόμουν γι' αυτήν! Αλλά τα νέα για σένα ξεπέρασαν τις προσδοκίες μου. Αυτή είναι μια μεγάλη ευλογία από τον Θεό για μένα. Δεν έχω τη δύναμη να ευχαριστήσω επαρκώς τον Θεό γι' αυτό. Η χαρά μου για σένα δεν έχει όρια, το λέω όπως ενώπιον του Θεού." 3:10. Αφού ευχαρίστησε τον Θεό για τη σταθερότητα της πίστης των Θεσσαλονικέων, προσθέτει επίσης σε αυτό την αδιάκοπη προσευχή του νυχθημερόν, ώστε τώρα ο Κύριος να του δώσει την ευκαιρία να δει προσωπικά τους Θεσσαλονικείς για να «συμπληρώσει ό,τι έλειπε στην πίστη τους». Είναι αλήθεια ότι η τελευταία, ως πνευματική διάθεση, ήταν δυνατή ανάμεσά τους, αλλά το περιεχόμενο της πίστης δεν τους διδάχτηκε όλο. Άρα, γνώριζαν ελλιπώς για την ανάσταση των νεκρών, και ίσως για κάτι άλλο. IV. Οι ευχές του Αγίου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς (3:11–13) Ο Άγιος Παύλος, στο τέλος του ιστορικού μέρους της επιστολής, προσεύχεται στον Θεό να κατευθύνει την πορεία του προς αυτούς και να τους αυξήσει σε χριστιανική τελειότητα. 3:11. Ο Θεός Πατέρας, που εργάζεται μέσα μας για τη σωτηρία μας μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος, που κατέβηκε με τη χάρη του Πατέρα, «είθε να κατευθύνει την πορεία μας προς εσάς», θα υποδείξει την ώρα, θα αφαιρέσει τα εμπόδια και θα κανονίσει οτιδήποτε ευνοϊκό για το ταξίδι του αποθανόντος προς εσάς. Προσωπικά, ο ίδιος ο απόστολος δεν αποφασίζει τίποτα εκ των προτέρων, αλλά όλα είναι όπως τα θέλει ο Θεός. 3:12. Ο Άγιος Παύλος προσεύχεται στον Κύριο Ιησού, ως τον Πραγματοποιό της σωτηρίας μας, να αυξήσει τον αριθμό των πιστών στη Θεσσαλονίκη και να τους γεμίσει με αγάπη, που είναι ο δεσμός της τελειότητας (βλέπε Κολ. 3:14, Α' Κορ. 13), ώστε να αγαπούν όχι μόνο τους ομοπίστους, αλλά και όλους τους ανθρώπους (βλ. Α' Τιμ. 2:1). 3:13. Ο Άγιος Παύλος εύχεται στους Θεσσαλονικείς αγάπη, γιατί είναι το μόνο στήριγμα για πλήρη ηθική καθαρότητα. Η αγάπη προς τον πλησίον, λέει ο Χρυσόστομος, εμποδίζει κάθε πρόσβαση στην αμαρτία. Και δεν υπάρχει καμία απολύτως αμαρτία που η δύναμη της αγάπης δεν μπορεί να καταστρέψει. Είναι πιο βολικό για το αδύναμο θαμνόξυλο να αντέχει στη δυνατή φωτιά παρά για ένα πλάσμα της αμαρτίας να αντιστέκεται στη δύναμη της αγάπης και της αγνότητας ενώπιον του Θεού, επομένως, απατηλή και ειλικρινή, που μόνο μπορεί να εμφανιστεί στη δεύτερη έλευση του Κυρίου. Ο απόστολος προσεύχεται να εδραιώσει άμεμπτες καρδιές, γιατί «από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί» (Ματθαίος 15:19). Μπορείς να είσαι κακός χωρίς να κάνεις κανένα κακό, να νιώθεις μίσος, δόλος, να χαίρεσαι για την ατυχία του διπλανού σου κ.ο.κ. Το να είσαι καθαρός από όλα αυτά συνιστά αγιότητα. Με την ισχυρότερη ενθάρρυνση να καλλιεργήσει κανείς την αγιότητα στον εαυτό του, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει τη δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου Ιησού με όλους τους αγίους, για να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Με την τελευταία λέξη «Αμήν», ο απόστολος θέλει να πει ότι η προσευχητική του καλή θέληση δεν είναι συνέπεια ενός στιγμιαίου πάθους, αλλά καρπός της διαρκούς και σταθερής επιθυμίας του γι' αυτά για το πιο ουσιαστικό καλό στον Χριστιανισμό, λέγοντας, λες: «Έτσι, ας είναι, ας είναι!». Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (κεφ. 4:5) Δίνει ηθικά διδάγματα για τις ιδιαίτερες ηθικές ανάγκες των Θεσσαλονικέων σχετικά με την αγνότητα, την αδελφική αγάπη και τη σκληρή δουλειά. Πιθανώς τέτοια διδάγματα προκάλεσε η ηθική κατάσταση των Θεσσαλονικέων χριστιανών, όπως ανέφερε στον Απόστολο ο Άγιος Τιμόθεος (4,1-12). Στη συνέχεια εκτίθεται το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού και η αντίστοιχη ηθική διδασκαλία (4:13–5:11). Τέλος, παρατίθενται τα ηθικά γνωρίσματα που καθορίζουν την ηθική δομή των χριστιανικών κοινωνιών και κάθε χριστιανού ανά πάσα στιγμή και σε κάθε τόπο (5:12–24). Ενότητα ένα. Μαθήματα για τις ιδιαίτερες ηθικές ανάγκες των Θεσσαλονικέων (4:1–12) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα μαθήματα προκλήθηκαν από όσα μετέφερε στον Απόστολο ο Τιμόθεος για την ηθική κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης, αλλά ο Άγιος Παύλος τα παρουσιάζει ως συμπέρασμα από το προηγούμενο. Εδώ ακούμε τον Άγιο Παύλο να προσεύχεται ο Κύριος να γεμίζει όλο και λιγότερο τις καρδιές των Θεσσαλονικέων με αγάπη ο ένας για τον άλλον και να τους επιβεβαιώνει σε αγνότητα και αγνότητα. Αλλά η διαμόρφωση της χριστιανικής ζωής δεν εξαρτάται μόνο από τη χάρη, αλλά και από τις προσπάθειες του ίδιου του ατόμου, γι' αυτό τον καλεί να το φροντίσουν οι ίδιοι. Καταρχήν δίνει μια παραίνεση για την αγνότητα, προστατεύοντάς την με τα ισχυρότερα κίνητρα, γιατί η αγνότητα εμποδίζει την είσοδο της χάριτος στην ανθρώπινη ψυχή και αποτελεί αποφασιστικό εμπόδιο για κάθε επιτυχία στη χριστιανική ζωή (4:1-8). Στη συνέχεια, ο απόστολος μας υπενθυμίζει την αδελφική αγάπη (4:9–10), και τέλος προσθέτει ένα μάθημα για τη σκληρή δουλειά (4:11–12). 1 Γι’ αυτό, αδελφοί, σας παρακαλούμε και σας παρακαλούμε μέσω του Χριστού Ιησού, να αφθονείτε ακόμη περισσότερο σε αυτό, αφού λάβατε από εμάς πώς πρέπει να περπατάτε και να ευχαριστείτε τον Θεό, 2 Γιατί ξέρετε ποιες εντολές σας δώσαμε από τον Κύριο Ιησού. 3 Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, ο αγιασμός σας, να απέχετε από τη σεξουαλική ανηθικότητα. 4 ώστε ο καθένας από εσάς να ξέρει πώς να κρατά το δικό του σκεύος με αγιότητα και τιμή, 5 και όχι στο πάθος της λαγνείας, όπως οι ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό. 6 Για να μην κάνεις τίποτα παράνομο ή εγωιστικά με τον αδελφό σου· γιατί ο Κύριος είναι ο εκδικητής όλων αυτών των πραγμάτων, όπως σου είπαμε και μαρτυρήσαμε πριν. 7 Διότι ο Θεός δεν μας κάλεσε στην ακαθαρσία, αλλά στην αγιότητα. 8 Επομένως, αυτός που είναι ανυπάκουος δεν υποτάσσεται 10 στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό, που μας έδωσε και το Άγιο Πνεύμα του. 9 Αλλά δεν χρειάζεται να σας γράψω για την αδελφική αγάπη. γιατί εσείς οι ίδιοι έχετε διδαχτεί από τον Θεό να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, 10 Διότι αυτό κάνετε σε όλους τους αδελφούς σας σε όλη τη Μακεδονία. Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να ευημερήσετε περισσότερο 11 Και να είστε επιμελείς στις προσπάθειές σας να ζείτε ήσυχα, να κάνετε τη δουλειά σας και να εργάζεστε με τα χέρια σας, όπως σας έχουμε προστάξει. 12 Για να συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια προς τους έξω και να μην σας λείπει τίποτα. 13 Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. 14 Διότι αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του και αυτούς που κοιμούνται στον Ιησού. 15 Διότι αυτό σας λέμε με τον λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε τους νεκρούς. 16 γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με τη φωνή του αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. 17 Τότε εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε θα αρπαζόμαστε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο. 18 Παρηγορείτε λοιπόν ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια. I. Συμβουλές για την αγνότητα (4:1–8) 4:1. Έχοντας εκφράσει τις ευχές του στους Θεσσαλονικείς, ο Άγιος Παύλος τους καλεί να φροντίσουν για τα ίδια πράγματα. Και πώς προσφέρει; Όχι ως κάποιος που επενδύει με δύναμη άνωθεν, αλλά ως ίσος, ειλικρινής καλοθελητής - ζητά και παρακαλεί, και όχι μόνο για χάρη της αγάπης του εαυτού, αλλά και για χάρη του Χριστού Ιησού. Τι ζητάει; - Για να συνεχίσουν όχι μόνο να ζουν όπως τους δίδαξε και με το λόγο και με το παράδειγμά του, αλλά για να πετυχαίνουν όλο και περισσότερο σε μια ευσεβή ζωή. 4:2. Οι Θεσσαλονικείς ξέρουν να ζουν με τρόπο ευάρεστο στον Θεό, γιατί ο Άγιος Παύλος τους μετέφερε προσωπικά τις εντολές του Κυρίου Ιησού Χριστού σχετικά. 4:3. Ο Κύριος θέλει, όπως οι Χριστιανοί, να είναι άγιοι - ηθικά καθαροί από την πορνεία, ως το κύριο εμπόδιο στην αγιότητα. 4:4–5. Για να ξέρουν να φυλάνε το πενιχρό σκεύος τους - το σώμα τους (πρβλ. Β' Κορ. 4:7), ως σκεύος της πνευματικής τους ζωής από μολύνσεις από πορνεία, σε αγιότητα, αγνότητα, ως ιερό του Πνεύματος του Θεού, ως ναό του Θεού (Α' Κορ. 6:19), όχι στο πάθος της άτιμης - της λαγνείας. Οι σαρκικές κινήσεις από μόνες τους είναι φυσικές και αναμάρτητες, αλλά όταν ο άνθρωπος τις χρησιμοποιεί για ευχαρίστηση, τις διεγείρει αυθαίρετα και είναι έτοιμος να τις ικανοποιήσει, τότε ποθεί, αμαρτάνει και μέσω της συχνής ικανοποίησης σχηματίζει μέσα του την τάση να τις απολαμβάνει - πάθος πόθου, που τον βαραίνει, βασανίζει και τυραννικά τον βασανίζει και τον απομακρύνει τη ζωή του Θεού γενικά και τον απομακρύνει από τη χριστιανική ζωή. Έτσι ζούσαν οι ειδωλολάτρες, που δεν γνώρισαν τον Θεό, που δεν είχαν τον φόβο του Θεού στη συνείδηση ​​και την καρδιά τους, και έτσι ζουν χριστιανοί σαν αυτούς, χωρίς τη χάρη του Θεού και τον φόβο Του. 4:6. Εκτός από τη βεβήλωση του σώματος, ως δοχείο της ψυχής, το λάγνο πάθος οδηγεί τον άνθρωπο στην αμαρτία κατά του πλησίον του, επεκτείνοντας παράνομα στη γυναίκα και στα παιδιά του. Εκείνη σαν φιλήδονος άντρας του τα κλέβει. Γι' αυτό, ο Απόστολος Παύλος ζητά από τους Θεσσαλονικείς να μην υπερβούν τα όρια που θέτει σχετικά ο Θεός - «ο καθένας έχει τη γυναίκα του» (Α' Κορ. 7:2), αλλά για την παραβίαση αυτού του θελήματος του Θεού απειλεί με τιμωρία. Διότι ο Κύριος εκδικείται ιδιαίτερα για την πορνεία, καθώς ταπεινώνει περισσότερο την εικόνα Του στον άνθρωπο. Ο Απόστολος Παύλος μίλησε και κατέθεσε αναλυτικά γι' αυτό και βεβαίωσε προσωπικά τους Θεσσαλονικείς όταν τους επισκεπτόταν. 4:7. Ο Θεός είναι ο εκδικητής της πορνείας, γιατί εμείς οι Χριστιανοί καλούμαστε από Αυτόν στην αγιότητα και την αγνότητα της αγνότητας και όχι στην άσωτη ακαθαρσία. Γιατί ο Χριστιανισμός ξεκινά στο βάπτισμα με την απάρνηση των ακάθαρτων πράξεων και τον όρκο της αγνότητας - αγνότητας (πρβλ. Α' Πέτ. 4: 1-7). 4:8. Στο τέλος αυτής της ενότητας, ο Άγιος Παύλος λέει ότι όποιος παραμελεί αυτήν την εντολή της αγνότητας, δεν ενδιαφέρεται για την ακριβή εκπλήρωσή της, δεν δείχνει ασέβεια και περιφρόνηση στον άνθρωπο, αλλά στον ίδιο τον Θεό, τον εκδικητή για την μη εκπλήρωσή της, και διώχνει από τον εαυτό του με την ακαθαρσία του το Άγιο Πνεύμα, που μας δόθηκε από τον Θεό για την αγνότητά μας (Εφ. 4:30). II. Μάθημα για την Αδελφική Αγάπη (4:9–10) 4:9. Δεν χρειάζεται να σας προσφέρουμε - γράφουμε - ή μαθήματα για την αγάπη προς τον πλησίον σας (ο Άγιος Παύλος μιλά στους Θεσσαλονικείς Χριστιανούς). Ο Ίδιος ο Κύριος, μέσω του Αγίου Του Πνεύματος, που σας έδωσε κατά τη μεταστροφή σας στον Χριστό, χύνει αγάπη στις καρδιές σας (πρβλ. Ρωμ. 5:5) και σας διδάσκει την ικανότητα να δείχνετε αγάπη ο ένας στον άλλον. Τότε θα ρωτήσουν: γιατί γράφει για αυτήν; Σε αυτό ο Άγιος Χρυσόστομος βλέπει μεγάλη σύνεση και πνευματική σοφία, μέσω αυτής ο απόστολος πετυχαίνει δύο στόχους. Πρώτον, δείχνει ότι αυτή η αρετή είναι τόσο απαραίτητη που δεν χρειάζεται να τη διδάξουμε, γιατί όλοι γνωρίζουν τι έχει μεγάλη σημασία για όλους. Δεύτερον, εκφραζόμενος με αυτόν τον τρόπο, τους νουθετεί περισσότερο από ό,τι ακόμη και όταν τους απευθύνει εποικοδομητικά. Διότι, αν υποθέσουμε ότι κάνουν δίκαιη ζωή, ακόμα κι αν δεν έζησαν έτσι, και επομένως χωρίς να τους παροτρύνει να το κάνουν, τους οδηγεί σε αυτή τη ζωή. 4:10. Απόδειξη της ενεργητικής αγάπης των Θεσσαλονικέων, που διδάχτηκαν στον Χριστιανισμό, είναι η αγάπη τους για όλα τα αδέρφια τους σε όλη τη Μακεδονία. Ο Άγιος Παύλος τους παρακαλεί να πετύχουν αυτή την αγάπη όλο και περισσότερο. III. Μάθημα Σκληρής Εργασίας (4:11–12) 4:11. Από τον Άγιο Τιμόθεο, ο απόστολος έμαθε ότι ορισμένοι Θεσσαλονικείς ήταν ανήσυχοι, τους άρεσε, σύμφωνα με την προηγούμενη συνήθεια τους, να περιφέρονται άσκοπα παντού - σε τέτοιους ανθρώπους επιβάλλεται σιωπή, να αποφεύγουν φήμες, θόρυβο, να αγαπούν τα σπίτια για να αποφύγουν δυσάρεστες συγκρούσεις. άλλοι είναι απρόσεκτοι για τις υποθέσεις τους - συμβουλεύει τέτοιους ανθρώπους να φροντίζουν τα καθήκοντά τους στο σπίτι, σύμφωνα με τη θέση τους. άλλοι δεν ήθελαν να δουλέψουν, ζούσαν στην αδράνεια, έφαγαν τα πράγματα των άλλων - τέτοιοι έχουν εντολή να εργάζονται με τα χέρια τους, να κερδίζουν τα προς το ζην, να ζουν με τη δική τους εργασία και όχι σε βάρος των άλλων. Έτσι τους πρόσταξε προσωπικά ο Άγιος Παύλος να συμπεριφέρονται. 4:12. Έχοντας υποδείξει τους κανόνες καλής συμπεριφοράς, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει και τον σκοπό τους, ώστε να μπορούν να αποτελέσουν παράδειγμα για τους εκτός Εκκλησίας του Χριστού (πρβλ. Ματθ. 5,16). Και ειδικά τους προστάζει να μην ζητούν τίποτα από κανέναν, ιδιαίτερα από τους εξωτερικούς, να μην ενοχλούν κανέναν με τις ανάγκες τους, αλλά να δουλεύουν οι ίδιοι για να μην χρειάζονται τίποτα. Ενότητα δύο. Το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού με το ηθικό συμπέρασμα από αυτό το δόγμα (4:13–5:11) Ο Άγιος Παύλος λοιπόν εισήγαγε τη διδασκαλία του για τη δεύτερη παρουσία του Χριστού σε μια σειρά ηθικών διδαγμάτων, ώστε η σκέψη της δεύτερης παρουσίας να έχει ισχυρότερη επίδραση, με διορθωτική έννοια, σε αυτούς που ζουν στο λάθος και να επιβεβαιώνουν αυτούς που έχουν δίκιο. Γι' αυτό, έχοντας σκιαγραφήσει τη διδασκαλία του, επισημαίνει σε αυτήν ένα κίνητρο για εγρήγορση και διαρκή νηφαλιότητα. I. Ο σκοπός του δόγματος της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού (4:13–18) Ο Άγιος Παύλος είπε προσωπικά στους Θεσσαλονικείς ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα ερχόταν ξανά στη γη στη δόξα Του για κρίση και ανταμοιβή. Οι Θεσσαλονικείς νόμιζαν ότι θα ερχόταν κατά τη διάρκεια της ζωής τους και ότι μόνο όσοι θα ζούσαν εκείνη τη στιγμή θα συμμετείχαν στις ευεργεσίες Του. Αλλά τότε τι θα γίνει με αυτούς που έχουν ήδη πεθάνει; Μη γνωρίζοντας πώς να λύσουν αυτό το ζήτημα, ανησυχούσαν για την τύχη όχι μόνο των νεκρών, αλλά και των δικών τους, αφού όλοι θα μπορούσαν να πεθάνουν πριν από τη Δευτέρα Παρουσία. Ο Απόστολος δίνει απάντηση σε αυτά τα αιτήματά τους. Ο Κύριος θα έρθει, αλλά η Βασιλεία Του δεν θα είναι στη γη. Θα κατέβει από τον ουρανό, και οι ζωντανοί και οι νεκροί θα αρπαστούν για να Τον συναντήσουν. ο τελευταίος πρώτα θα αναστηθεί γι' αυτό το σκοπό και όλοι μαζί θα είναι μετά με τον Κύριο. 4:13. Θέλω, λέει ο Άγιος Παύλος, να σας μεταδώσω μια ακριβή κατανόηση της κατάστασης των νεκρών σας για την ειρήνη σας, ώστε να μην λυπηθείτε, να μην λυπηθείτε για τη μοίρα τους, όπως θρηνούν οι ειδωλολάτρες που δεν έχουν ελπίδα ανάστασης. 4:14. Η θλίψη για τους νεκρούς έρχεται, πρώτον, από τον χωρισμό τους, και δεύτερον, από το άγνωστο του τι θα τους συμβεί. Ο απόστολος αποδυναμώνει την πρώτη αιτία λύπης όταν λέει σε αυτό το εδάφιο ότι κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου ο Θεός θα φέρει τους νεκρούς και πάλι σε κοινωνία μαζί μας. το δεύτερο - στους επόμενους στίχους, λέγοντας ότι όσοι πέθαναν μετά την ανάσταση θα πιαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο και εκεί θα είναι πάντα μαζί Του. Αν πιστεύουμε, λέει ο Άγιος Παύλος, ότι ο Χριστός, η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, όλων των πιστών, πέθανε και αναστήθηκε, και αυτό δεν μπορεί παρά να πιστευθεί ως βάση του Χριστιανισμού, τότε πρέπει επίσης να πιστέψουμε ότι και τα μέλη του σώματός Του θα αναστηθούν, με τη μόνη διαφορά ότι η ίδια η κεφαλή μας, με τη δύναμή Του, αναστήθηκε και τα μέλη Του θα επανέλθουν στη γη. στο Βασίλειο Του. Με τα μέλη του Κυρίου, ο απόστολος εννοεί τους νεκρούς Θεσσαλονικείς - αυτούς που πέθαναν στον Ιησού, δηλαδή με πίστη στον Ιησού. Τι θα συμβεί με εκείνους που δεν θα πεθάνουν στον Ιησού; Ή δεν θα τους αναστήσει ο Κύριος; Θα αναστηθεί, αλλά δεν θα τον φέρει μαζί με τον Κύριο Ιησού στη Βασιλεία Του. 4:15. Τώρα για αυτούς που θα ζήσουν για να δουν τη δεύτερη έλευση του Κυρίου. Δεν θα επωφεληθούν από τα οφέλη του ενώπιον των νεκρών. Διότι ο Άγιος Παύλος, όχι από τον εαυτό του, αλλά με τον λόγο του Κυρίου, με άμεση αποκάλυψη του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 7:40, 15:51), λέει ότι εμείς που παραμένουμε ζωντανοί δεν θα προλάβουμε τους νεκρούς, δεν θα γευτούμε την ευλογημένη ζωή με τον Κύριο χωρίς αυτούς. 4:16. Ο απόστολος δείχνει ξεκάθαρα ότι όσοι παραμένουν ζωντανοί δεν θα προηγούνται αυτών που πέθαναν κατά την έλευση του Κυρίου, αποκαλύπτοντας ακόμη και την εικόνα της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου: ο Κύριος θα εμφανιστεί, οι νεκροί θα αναστηθούν και τότε αυτοί και όσοι παραμένουν ζωντανοί θα αρπαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο. Σε αυτό το πολύτιμο πλεονέκτημα των πιστών, οι ζωντανοί δεν θα προτιμηθούν με κανέναν τρόπο από τους νεκρούς. Ο Άγιος Παύλος απεικονίζει την ίδια την εμφάνιση του Ιησού Χριστού με αυτόν τον τρόπο: στην αναγγελία (εν δόξα, «εντολή»), με την οποία ο Θεός, λατρεμένος στην Τριάδα, θα εκφωνήσει την αποφασιστικότητα ότι ο καιρός τελείωσε, ήρθε η στιγμή - είθε οι νεκροί να αναστηθούν και όλα να εμφανιστούν σε μια ανανεωμένη μορφή! Η εντολή του Θεού θα γίνει αποδεκτή από τον πρώτο Αρχάγγελο -φυσικά τον Μιχαήλ- τον φύλακα του λαού του Θεού (βλ. Δαν.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), και θα ανακοινωθεί με τη φωνή του στις άλλες Ουράνιες Δυνάμεις, οι οποίες, μέσω των σαλπίγγων του Θεού (βλ. Lev.23:110: Nr. του Θεού σε όλα τα πέρατα της γης. Από τον ήχο αυτών των σαλπίγγων, όπως από το «ας γίνει» Του (Γέν. 1:3–6), οι νεκροί που πέθαναν εν Χριστώ θα αναστηθούν με πίστη σε Αυτόν και με την ελπίδα της ανάστασης σε Αυτόν, πρώτα (στη δόξα, «πρώτος»). Τι; - Πριν από την αρπαγή, σηκώνομαι στα σύννεφα, για να συναντήσω τον Κύριο με τους ζωντανούς. 4:17. Ο Άγιος Παύλος δεν λέει τίποτα για το ότι ο ζωντανός, σύμφωνα με τον αναστημένο, θα αλλάξει, θα ενδυθεί σώμα άφθαρτο (βλ. Α' Κορ. 15, 51-52), δεν λέει τίποτα για το ότι θα υπάρξει κρίση και καταδίκη ορισμένων σε βασανιστήριο, και άλλων σε ευδαιμονία, αλλά πηγαίνει κατευθείαν στη σωτηρία της σωτηρίας των ανθρώπων. ευλογίες σε άφατη δόξα, ξεκινώντας από τη συνάντηση του Κυρίου και στη συνέχεια σε μια αιώνια ζωή μαζί Του. Τόσο όσοι αναστήθηκαν όσο και όσοι έζησαν μέχρι αυτή τη στιγμή θα αρπαχτούν - θα αναστηθούν, όπως ο ίδιος ο Κύριος κατά την ανάληψη (βλέπε Πράξεις 1:9-11, Ματθ. 24:30) στα σύννεφα - στον αέρα, για να Τον συναντήσουν που έρχεται να τους πάρει. και θα τους πάρει πράγματι, σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε (βλέπε Ιωάννη 14:3), στη Βασιλεία Του, ώστε εκεί να απολαμβάνουν για πάντα την ευδαιμονία της επικοινωνίας μαζί Του και του συλλογισμού της δόξας Του (βλέπε Ιωάννη 17:24). 4:18. Αυτός είναι ο σκοπός για τον οποίο ο Άγιος Παύλος δίδαξε στους Θεσσαλονικείς τη διδασκαλία του για την ανάσταση των νεκρών και τη δεύτερη παρουσία του Κυρίου, ώστε με αυτή τη διδασκαλία να παρηγορούν ο ένας τον άλλον στην κρίση τους για τη μοίρα των νεκρών και, υπομένοντας υπομονετικά τις θλίψεις της ζωής, να λένε ο ένας στον άλλο: αιώνια μακαριότητα - αυτή είναι η ανταμοιβή που πιστεύουν οι αληθινοί! II. Ηθική εφαρμογή του δόγματος της δεύτερης παρουσίας του Χριστού (5:1–11) Από τη διδασκαλία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού προκύπτει φυσικά ότι πρέπει να αγρυπνούμε και να είμαστε νηφάλιοι για να είμαστε άξιοι να είμαστε με τον Χριστό στη ένδοξη Βασιλεία Του (5:4–11). Για να είναι όμως συνεχής και χωρίς αποδυνάμωση το σθένος και η νηφαλιότητα, ο Άγιος Παύλος ως ενθάρρυνση διδάσκει για το ξαφνικό της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου (5,1-3). 1 Τώρα δεν χρειάζεται να σας γράψω για καιρούς και εποχές, αδελφοί. 2 Διότι εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα. 3 Διότι, όταν λένε: «Ειρήνη και ασφάλεια», τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή, όπως ο πόνος του τοκετού έρχεται σε μια γυναίκα με παιδί, και δεν θα γλιτώσουν. 4 Εσείς, όμως, αδελφοί, δεν είστε στο σκοτάδι, για να σας κυριεύσει η μέρα σαν κλέφτης. 5 Διότι όλοι είστε γιοι του φωτός και γιοι της ημέρας· εμείς δεν είμαστε γιοι της νύχτας ούτε του σκότους. 6 Ας μην κοιμηθούμε, λοιπόν, όπως οι άλλοι, αλλά ας αγρυπνούμε και ας είμαστε νηφάλιοι. 7 Διότι εκείνοι που κοιμούνται κοιμούνται τη νύχτα, και εκείνοι που μεθούν μεθάνε τη νύχτα. 8 Ας είμαστε γιοι της ημέρας, ας είμαστε νηφάλιοι, έχοντας φορέσει τον θώρακα της πίστης και της αγάπης και το κράνος της ελπίδας της σωτηρίας, 9 επειδή ο Θεός δεν μας όρισε για οργή, αλλά για να αποκτήσουμε σωτηρία μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 10 που πέθανε για μας, ώστε είτε ξυπνήσουμε είτε κοιμηθούμε, να ζήσουμε μαζί Του. 11 Γι’ αυτό ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον και οικοδομείτε ο ένας τον άλλον, όπως κάνετε και εσείς. 12 Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να σέβεστε εκείνους που εργάζονται ανάμεσά σας και εκείνους που σας προεδρεύουν στον Κύριο και εκείνους που σας νουθετούν, 13 Και να τους τιμάτε με αγάπη για το έργο τους. να είστε σε ειρήνη μεταξύ τους. 14 Σας παροτρύνουμε επίσης, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους, να παρηγορείτε τους λιπόψυχους, να υποστηρίζετε τους αδύναμους, να έχετε υπομονή με όλους. 15 Προσέξτε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακού. αλλά πάντα επιδιώκετε το καλό ο ένας του άλλου και όλων. 18 Σε όλα να ευχαριστείτε· γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς. 20 Μην υποτιμάτε τις προφητείες. 21 Δοκιμάστε τα πάντα, κρατήστε το καλό. 22 Απέχετε από κάθε είδους κακό. 23 Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν εντελώς χωρίς ψεγάδι κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 24 Αυτός που σας καλεί είναι πιστός, και αυτός που θα το κάνει αυτό. 25 αδέρφια! προσευχήσου για μας. 26 Χαιρετίστε όλους τους αδελφούς με άγιο ασπασμό. 27 Σας προσκαλώ στον Κύριο να διαβάσετε αυτό το μήνυμα σε όλους τους αγίους αδελφούς. 28 Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν. ΕΝΑ). Το ξαφνικό της εμφάνισης του Κυρίου (5:1–3) 5:1. Σχετικά με τον καιρό της έλευσης του Κυρίου, ο Άγιος Παύλος λέει στους Θεσσαλονικείς το ίδιο που είπε ο Κύριος στους μαθητές Του (βλέπε Πράξεις 1:7), και ότι ο Απόστολος τους μίλησε προσωπικά όσο ήταν μαζί τους, οπότε τώρα δεν υπάρχει τίποτα να γράψουμε γι' αυτό. Τι ξέρουν; 5:2. Προσωπικά σας είπα με ακρίβεια και βεβαιότητα ότι η ώρα της έλευσης του Κυρίου είναι άγνωστη σε κανέναν, αλλά εκείνη η μέρα θα έρθει ξαφνικά, όπως ένας κλέφτης που έρχεται τη νύχτα, όταν όλοι κοιμούνται και δεν τον περιμένουν. Ίσως ο Κύριος εμφανιστεί τα μεσάνυχτα, όπως ο γαμπρός στην παραβολή των δέκα παρθένων. 5:3. Ο Κύριος θα έρθει γενικά ξαφνικά και για όσους θα περιμένουν τον ερχομό Του, και κυρίως για τους απρόσεκτους. Γιατί πριν από τον ερχομό του Κυρίου, δεν θα Τον περιμένουν πολλά, αλλά θα πουν: τώρα δεν έχουμε τίποτα να ανησυχούμε, όλα είναι καλά - «ειρήνη και ασφάλεια» (στη δόξα, «επιβεβαίωση»), δηλαδή όλα είναι σταθερά, όλα είναι ήρεμα έξω και μέσα. Τότε θα τους έρθει ξαφνικά η καταστροφή - μια ατυχία που είναι συντριπτική, καταστρέφει τα πάντα και, επιπλέον, απελπιστική, από την οποία δεν υπάρχει πού να πάει, δεν υπάρχει διαφυγή. Το ίδιο θα συμβεί και με όσους είναι πιο προσεκτικοί. Ο απόστολος παρομοιάζει γι' αυτούς την ώρα της δεύτερης έλευσης με τους ξαφνικούς πόνους μιας γυναίκας που γεννά. Η γυναίκα που γεννά ξέρει ότι πρόκειται να γεννήσει, αλλά η οδυνηρή στιγμή της γέννας την κυριεύει ξαφνικά, απρόσμενα. Τέτοια θα είναι η έλευση του Χριστού. Σε αυτή τη σύγκριση του ερχομού του Χριστού με τη γέννα, ο Άγιος Χρυσόστομος βλέπει λύση στη σύγχυση. πριν από τον ερχομό του Χριστού, ο Αντίχριστος θα βασιλέψει στη γη για τρεισήμισι χρόνια, ο Ηλίας ο προφήτης θα έρθει - τα σημάδια είναι πολύ αιχμηρά, για να μην τα παρατηρήσετε και να μην περιμένετε την έλευση του Χριστού. Αλλά θα έρθει ακόμα ξαφνικά και απροσδόκητα. Όπως η έγκυος γνωρίζει ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα θα γεννήσει, αλλά πολλές θα γεννήσουν στο δρόμο, στο χωράφι, γενικά έξω από το σπίτι, άλλες θα γεννήσουν πριν από την ώρα, σε κάθε περίπτωση, η ώρα του τοκετού δεν τους είναι γνωστή. Έτσι, οι άνθρωποι, ιδιαίτερα οι απρόσεκτοι, σίγουρα θα χτυπηθούν από την καταστροφή -την ξαφνική προσέγγιση της ώρας της έλευσης του Χριστού- παρόλο που θα δουν και θα γνωρίσουν τα σημάδια της έλευσης του Κυρίου. ΣΙ). Μαθήματα εγρήγορσης και νηφαλιότητας (5:4–11) 5:4. Εάν η ημέρα της έλευσης του Κυρίου έρθει ξαφνικά, όπως ένας κλέφτης τη νύχτα, τότε φυσικά πρέπει να μείνετε ξύπνιοι για να είστε ασφαλείς. Επιπλέον, οι Χριστιανοί πρέπει να μένουν ξύπνιοι, γιατί είναι «υιοί φωτός», της ημέρας και όχι της νύχτας. Οι Χριστιανοί «δεν βρίσκονται στο σκοτάδι» - άγνοια των Θείων πραγμάτων, η πηγή των σφαλμάτων και των κακών, όχι στο σκοτάδι της πνευματικής ζωής, στα έργα του σκότους, ώστε η ημέρα της έλευσης του Κυρίου να τους βρει απροετοίμαστους να Τον συναντήσουν. Θα είναι ξαφνικό για αυτούς, αλλά αφού είναι ξύπνιοι και το περιμένουν, δεν θα τους φέρει λύπη. 5:5. Γιατί οι Χριστιανοί δεν είναι στο σκοτάδι; Επειδή είναι «υιοί φωτός», γιοι Εκείνου που είναι το Φως του κόσμου, φωτισμένοι από το φως της Ευαγγελικής διδασκαλίας, αναγεννημένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και ζώντας στο φως του προσώπου του Θεού - σύμφωνα με το θέλημά Του, φωτεινοί σε γνώση, ζωή, ελπίδες. επομένως δεν είναι αδύναμα, ούτε σκοτεινά, ούτε σκοτεινά. Έτσι πρέπει να είναι οι Χριστιανοί ως προς την έννοια και τον σκοπό τους. 5:6. Εάν, κατά την έννοια τους, οι Χριστιανοί είναι γιοι του φωτός, τότε στην πραγματικότητα, στη ζωή τους, πρέπει να είναι τέτοιοι. Λοιπόν, «ας μην κοιμηθούμε», ας μην ζούμε στην ανεμελιά και στη λήθη της ημέρας της κρίσης, όπως άλλοι που δεν γνωρίζουν τον Χριστό, αλλά «ας μείνουμε ξύπνιοι» χαρούμενοι, δυναμικοί, ας φερόμαστε σαν γιοι του φωτός και ας «είμαστε νηφάλιοι», δεν θα επιτρέψουμε κακές σκέψεις, αμαρτωλές κλίσεις, παθιασμένα χόμπι και παθιασμένα χόμπι. Γιατί να ζουν οι Χριστιανοί έτσι; 5:7. Γιατί το να μην είσαι ξύπνιος -κοιμάται και να μην είσαι νηφάλιος- το να είσαι μεθυσμένος συνήθως συμβαίνει τη νύχτα και όχι τη μέρα, και εσύ, λέει ο Άγιος Παύλος, «υιοί του φωτός και της ημέρας», δεν πρέπει να κοιμάστε, να είστε απρόσεκτοι, να τυφλώνεστε και να διασκεδάζετε με εθισμούς, αισθησιασμούς, πάθη και, έχοντας μεθύσει μαζί τους, να χάνετε τη χριστιανική σας συνείδηση. 5:8. Η υπενθύμιση να μείνετε ξύπνιοι και προσεκτικοί έφερε στο νου τους στρατιωτικούς φρουρούς του Αγίου Παύλου που παρακολουθούσαν. Όπως ένας πολεμιστής σε φρουρά παρακολουθεί προσεκτικά αν ο εχθρός σέρνεται και σε περίπτωση επίθεσης είναι οπλισμένος για να αποκρούσει τον εχθρό, έτσι δεν πρέπει μόνο να προσέχουμε τα τεχνάσματα των ηθικών εχθρών μας, αλλά και να είμαστε έτοιμοι να τους αποκρούσουμε ανά πάσα στιγμή, οπλιζόμενοι, όπως ένας Χριστιανός, με πίστη, αγάπη και ελπίδα σωτηρίας, ως το κύριο όπλο της χριστιανικής επίθεσης. Η πίστη αντανακλά τα βέλη του ψέματος, της απιστίας, του ενθουσιασμού. Η αγάπη είναι το δέλεαρ και η έλξη της αμαρτίας και των παθών. ελπίδα - όλες οι διακυμάνσεις της πίστης στα παρόντα προβλήματα και θλίψεις και το άγνωστο του μέλλοντος, διαβεβαιώνοντας ότι ο Κύριος δεν θα μας εγκαταλείψει ποτέ αν δεν φύγουμε από Αυτόν, θα μας προστατεύσει και θα μας προστατεύσει και θα μας οδηγήσει αναμφίβολα στην αιώνια Βασιλεία Του. Γεμάτη πίστη, ελπίδα και αγάπη είναι ο γιος της ημέρας. Το βλέμμα του είναι λαμπερό και χαρούμενο σε ό,τι κάνει με το Πνεύμα της πίστης, η συνείδησή του είναι λαμπερή από πράξεις αγάπης. Όλα γύρω και μπροστά είναι φωτεινά από την ελπίδα και την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. «Αν ο Θεός είναι για εμάς, ποιος είναι για εμάς;» (Ρωμ.8:31). Εδώ είναι μια πραγματική cheerleader και teetotaler! Σε τι βασίζεται αυτή η εμπιστοσύνη; 5:9–10. Για το γεγονός ότι ο Κύριος μας κάλεσε να μην καταδικαζόμαστε σε αιώνιο μαρτύριο (βλέπε Α' Θεσ. 1:10, Ματθ. 25:46), αλλά για να λάβουμε τη σωτηρία, που αγοράστηκε για εμάς στην υψηλότερη τιμή - το Αίμα του Μονογενούς Υιού του Θεού. Έχοντας τέτοιες αποδείξεις της αγάπης του Θεού για εμάς, ας έχουμε πίστη σε Αυτόν, αγάπη για Αυτόν και τους γείτονές μας και καλή ελπίδα ότι θα μας σώσει, αγορασμένη τόσο ακριβά. Επομένως, είτε ο ερχομός του Χριστού μας βρει ζωντανούς είτε πεθάνουμε πριν από αυτό («θα κοιμηθούμε»), θα έχουμε την τιμή να είμαστε μαζί Του για πάντα. 5:11. Εάν ο Κύριος μας κάλεσε τους Χριστιανούς σε τέτοια σωτηρία εν Χριστώ Ιησού, τότε δεν έχετε τίποτα να λυπηθείτε. Είτε σε πιάνει λύπη, παρηγορήσου με την ελπίδα αυτού που σε περιμένει. Είτε η ψυχή σας αναστατώνεται από τις αμηχανίες και τις αγενείς κινήσεις της καρδιάς και της σάρκας, με κέφι και νηφαλιότητα, δημιουργήστε τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις διαθέσεις και τις πράξεις σας, με πίστη, ελπίδα και αγάπη, βοηθώντας πάντα ο ένας τον άλλον, όπως κάνετε. Ενότητα τρίτη. Ένας κατάλογος ηθικών διδαγμάτων που καθορίζουν τη δομή των χριστιανικών κοινωνιών και κάθε χριστιανού ανά πάσα στιγμή και σε κάθε μέρος (5:12–24) Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι στα μαθήματα που προσφέρει ο Άγιος Παύλος, πρώτα προσφέρει τις αρετές στις οποίες βασίζεται η δομή, η σταθερότητα και η ευημερία των χριστιανικών κοινωνιών (5:12-15), μετά εκθέτει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας αληθινά χριστιανικής ζωής σε κάθε χριστιανό (5:16-22) και τέλος υποδεικνύει τον τελικό στόχο προς τον οποίο πρέπει να αγωνίζεται ο καθένας (5:4). I. Αρετές στις οποίες στηρίζεται η δομή, η σταθερότητα και η ευημερία των χριστιανικών κοινωνιών (5:12-15) Α) Ισχυρή ένωση με τους βοσκούς και μεταξύ τους (5:12–13) Η ένωση με τους βοσκούς καθορίζεται από την αναγνώριση της αξιοπρέπειας και της δύναμης τους, την ευλάβεια για αυτούς και την αγάπη για αυτούς. Η μεταξύ τους ένωση εκφράζεται με κοινή ειρήνη. Πάνω σε αυτές τις δύο ενώσεις οικοδομείται και ενισχύεται το έργο του Θεού. 5:12–13. Οι ποιμένες, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, εργάζονται, προεδρεύουν και νουθετούν. Εργάζονται για να ικανοποιήσουν όλες τις πνευματικές ανάγκες, διακηρύττουν τον λόγο της αλήθειας (βλέπε Α΄ Τιμόθεο 5:17), βαφτίζουν, εξομολογούνται, διαχειρίζονται την κοινωνία και εκτελούν όλες τις άλλες προσευχές. Προεδρεύουν, επιβλέπουν τη συμπεριφορά, τη θρησκευτική τάξη στη χριστιανική κοινωνία, οδηγούν σε όλα - είτε στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις είτε στη γενική εξωτερική ζωή των χριστιανών, είναι επίσης εκπρόσωποι ενώπιον του Θεού για όλους τους πιστούς. Τέλος, οι βοσκοί νουθετούν (εν δόξα, «τιμωρούν») σε διάφορες περιπτώσεις αμηχανίας, λαθών και σφαλμάτων (βλέπε Β' Τιμ. 4:2). Αυτή είναι η αγρυπνία των ποιμένων για τις ψυχές του ποιμνίου τους (Εβρ. 13:17). Ο Άγιος Παύλος εκφράζει τη στάση του ποιμνίου προς τους βοσκούς με τα λόγια: «Σεβαστείτε και τιμήστε τους πρωτίστως με αγάπη για το έργο τους - για το έργο της υπηρεσίας, για την προεδρία και την προεδρία και για την παραίνεση και την καθοδήγηση». Απαριθμεί μόνο τις πράξεις των βοσκών, αλλά δίνει μια εντολή για το καθήκον του ποιμνίου, έστω και με ήπια μορφή - «ρωτάμε» (στα σλαβικά «προσευχόμαστε») σας. Η εγκάρδια ένωση με τους ποιμένες είναι το πρώτο θεμέλιο των χριστιανικών κοινωνιών, το δεύτερο είναι η ζωντανή ένωση όλων των Χριστιανών μεταξύ τους, που εκφράζεται με κοινή ειρήνη. Επομένως, αφού μίλησε για το πρώτο, ο Άγιος Παύλος προσθέτει: «να είστε εν ειρήνη μεταξύ σας και στη συνείδησή σας» (στο σλαβ. «να ειρήνητε») Β) Αμοιβαία υποστήριξη μεταξύ τους στην αληθινή χριστιανική ζωή (5:14–15) Η ένωση με τους ποιμένες και μεταξύ τους χρησιμεύει ως βάση για τη διαμόρφωση και την κατάσταση της ζωής των χριστιανικών κοινωνιών, και η ευημερία εξαρτάται από την αμοιβαία βοήθεια και βοήθεια όλων προς τον καθένα και τον καθένα προς όλους. Ο Απόστολος τώρα μιλάει για αυτή τη βοήθεια, κυρίως πνευματική. 5:14–15. Ο Άγιος Παύλος παρακαλεί τους αδελφούς της Εκκλησίας του Χριστού, και ιδιαίτερα τους ποιμένες και τους δασκάλους της, να νουθετούν αυτούς που είναι άτακτοι, που δεν ενεργούν σύμφωνα με την τάξη που έχει θεσπίσει ο Θεός, παραβιάζουν τη γενική ειρήνη της Εκκλησίας - την ηρεμία της, και έτσι ντροπιάζουν τη χριστιανική κοινότητα. Ο Απόστολος διατάζει να νουθετούν τέτοιους ανθρώπους, δηλαδή να μην τους επιπλήξουν, αλλά να τους πείσουν να κατανοήσουν την ασυνέπεια της συμπεριφοράς τους με τον τίτλο του χριστιανού και να διορθωθούν, να παρηγορήσουν τους λιποψυχείς. Αυτός που χάνει την καρδιά από προβλήματα, κακοτυχίες, καταπίεση, διώξεις και στερήσεις, θλίψεις και αρρώστιες είναι δειλός. δειλός - δεν αντέχει προσβολές, δειλά - δεν αντέχει πειρασμούς για τον Χριστό (Χρυσόστομο). Στηρίξτε τους αδύναμους. Αυτοί που είναι αδύναμοι είναι εκείνοι που είναι αδύναμοι στη γνώση της πίστης (βλέπε Ρωμ. 14:1-2), στις πεποιθήσεις, στους κανόνες της χριστιανικής ζωής και είναι επιρρεπείς είτε να πέσουν από την πίστη είτε να πέσουν σε αμαρτίες. Με τον όρο αδύναμος μπορούμε να εννοούμε και εκείνους που, σε περιπτώσεις αδικίας, μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Ο Απόστολος Παύλος παρακαλεί όσους είναι επιτυχημένοι και ισχυροί στην πίστη να στηρίξουν τους αδύναμους στο όνομα του καθήκοντος της αγάπης. Να είστε υπομονετικοί με όλους. Αυτός που, όταν αντιμετωπίζει προβλήματα και προσβολές από άλλους, καταπιέζει δυσάρεστα συναισθήματα θυμού στον εαυτό του, είναι υπομονετικός και αυτός που διατηρεί αδιατάρακτη ειρηνική διάθεση απέναντι στον άλλον, παρά το γεγονός ότι αυτό το άτομο συνεχίζει να ενεργεί εχθρικά εναντίον του, είναι μακρόθυμος. Η υπομονή και η μακροθυμία βασίζονται πρωτίστως στην αγάπη (πρβλ. Α' Κορ. 13,4), γι' αυτό ο Άγιος Παύλος παρακαλεί να δοθεί σε όλους τους ανθρώπους, όποιοι κι αν είναι. «Προσέξτε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακού». Αλλά μεταξύ των προβλημάτων υπάρχουν και εκείνα που συμβάλλουν ιδιαίτερα στον εκνευρισμό, όπως η ταπείνωση, η προσωπική προσβολή και το εκ προθέσεως κακό. Είναι δύσκολο να αντισταθείς σε ορμές οργής, θυμού και εκδίκησης, ενώ η εκδίκηση βάζει λεκέ σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία, ιδιαίτερα μπροστά στους ειδωλολάτρες. Επομένως, ο Άγιος Παύλος βάζει την αρετή της μακροθυμίας υπό την επίβλεψη ολόκληρης της χριστιανικής κοινότητας - βλέπε, οι πράοι και ήρεμοι ας συγκρατήσουν τους θερμούς. Αλλά πάντα να αναζητάτε καλοσύνη ο ένας προς τον άλλον και προς όλους. Όσοι θέλουν να εκδικηθούν αναζητούν τρόπους να κάνουν το κακό αντί για το κακό, και εσείς, λέει ο Άγιος Παύλος, φροντίζετε να κάνετε το καλό αντί για το κακό και ανησυχείτε έντονα για αυτό, αναζητήστε (στα σλαβικά «επιδίωξη») να πετύχετε αυτόν τον στόχο και έτσι να σβήσετε την καταστροφική έχθρα. II. Χαρακτηριστικά της χριστιανικής ζωής σε κάθε χριστιανό (5:16–22) Ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει πρώτα τις υψηλότερες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής στον Χριστό Ιησού, που είναι η χαρά, η αδιάλειπτη προσευχή, η παντοτινή ευχαριστία (5:16-18), μετά προσδιορίζει τους παραγωγούς μιας τέτοιας ζωής: τη θεία χάρη, που σε όλα φανερώνεται με το κάψιμο του πνεύματος και σε μερικούς, επιπλέον, με ειδικά χαρίσματα, π.χ. αποκαλύπτεται στο να εξετάζει τι είναι καλό και τι είναι κακό και να αναγκάζει τον εαυτό του για καλό και σε αντίθεση με το κακό (5:21–22). Α) Οι υψηλότερες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής (5:16–18) Η πορεία της πνευματικής ζωής σε όλους είναι η εξής: έχοντας ειλικρινά μετανοήσει και αποδεχτεί τη σταθερή πρόθεση να εργαστεί για τον Κύριο, δεχόμενος στη συνέχεια τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των Μυστηρίων, αρχίζει ένα άτομο, φλεγόμενο στο πνεύμα, να προσπαθεί να ευχαριστήσει τον Θεό, αποφεύγοντας κάθε κακό και κάνοντας κάθε καλό. Όταν από κόπους και κατορθώματα η ψυχή αρχίζει να καθαρίζεται από τα πάθη, τότε ξυπνά μέσα της ένα αίσθημα θεραπείας και σωτηρίας, που γεμίζει χαρά την καρδιά, όπως χαίρεται ο ασθενής που αναρρώνει. Ταυτόχρονα, η καρδιά, προσκολλημένη όλο και περισσότερο στον Θεό και έχοντας τον συνεχώς μπροστά στο πνευματικό της βλέμμα, γεννά την αδιάλειπτη προσευχή, στην οποία εκβάλλει και ικεσία και ευχαριστία. 5:16. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για χαρά, για ουράνια ζωή. τώρα στον Κύριο Ιησού Χριστό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφει και πάλι στην πρώτη του κατάσταση. Αν και εξωτερικά δεν είναι ακόμα στον Παράδεισο, αλλά μέσα του έχει ήδη λάβει ένα ουράνιο σύστημα. Η ουσιαστική βάση της χαράς ενός χριστιανού είναι η ανανέωση της πεσμένης φύσης. Στην αναγέννηση ο σπόρος της νέας ζωής τοποθετείται στην εικόνα του αναστημένου Κυρίου (βλέπε Ρωμ. 6:4). Έχοντας αρχίσει από αυτή τη στιγμή να ζει σύμφωνα με το πνεύμα της ανανεωμένης ζωής, απελευθερώνεται όλο και περισσότερο από τα δεσμά της αμαρτωλής διαφθοράς και γεμίζει με ένα αίσθημα πνευματικής θεραπείας. Αυτή η αίσθηση είναι σχεδόν ίδια με την αίσθηση της ανάστασης. Επομένως, η χαρά ενός χριστιανού είναι αντανάκλαση της πνευματικής του κατάστασης. Στο βαθμό που αναρρώνει πνευματικά, χαίρεται· Το αίσθημα χαράς του δεν είναι αυθαίρετο, αλλά άμεσο αποτέλεσμα της πνευματικής του κατάστασης. Επομένως, τα λόγια του αποστόλου «να χαίρεστε πάντα» σημαίνουν: να είστε πάντα σε υγιή πνευματική κατάσταση, ελπίδα και ενεργητική αγάπη, ο καρπός της οποίας θα είναι αδιάκοπη χαρά στην καρδιά. Σε αυτή την κατάσταση, τα εξωτερικά προβλήματα και οι θλίψεις δεν τον επηρεάζουν. Εξωτερικά μπορεί να θεωρείται λυπημένος, αλλά μέσα του διαρκώς χαίρεται (βλ. Β' Κορ. 6:10). 5:17. Η συνεχής προσευχή είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του χριστιανικού πνεύματος. Η ζωή του χριστιανού, σύμφωνα με τον απόστολο, «είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ. 3:3). Χρειάζεται να παραμένει συνεχώς μέσα Του με την προσοχή και το συναίσθημά του. αυτή είναι η αδιάκοπη προσευχή. Από την άλλη, κάθε Χριστιανός είναι ένας ναός του Θεού στον οποίο ζει το Πνεύμα του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 3:16, 6:9· Ρωμ. 8:9). Αυτό το Πνεύμα, που μένει μέσα του και μεσολαβεί, προσεύχεται πάντα γι' αυτόν «με στεναγμούς που δεν μπορούν να ειπωθούν» (Ρωμ. 8:26) και μέσω αυτού του διδάσκει να προσεύχεται αδιάκοπα. Πρέπει να είναι προφανές σε όλους ότι η εντολή του αποστόλου δεν περιορίζεται μόνο στην εκπλήρωση των προδιαγεγραμμένων προσευχών σε συγκεκριμένες ώρες, αλλά απαιτεί πάντα να περπατάμε ενώπιον του Θεού, να αφιερώνουμε όλες τις υποθέσεις στον Θεό, τον Παντολήπτη και Πανταχού παρών, προκαλώντας μια θερμή έκκληση προς Αυτόν με το νου στην καρδιά. Όλη η ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της πρέπει να είναι εμποτισμένη με προσευχή. Το μυστικό της είναι η αγάπη για τον Θεό, κατευθύνει την καρδιά μας προς Αυτόν και μας ενώνει μαζί Του (βλέπε Α' Κορ. 6:17). 5:18. Με αδιάκοπη χαρά και συνεχή προσευχή, η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για αυτά τα χαρίσματα είναι τόσο φυσικά απαραίτητη που δεν θα υπήρχε λόγος να το υπενθυμίζουμε. Αλλά ο Άγιος Παύλος, διατάζοντας τους Θεσσαλονικείς να ευχαριστούν τον Θεό, προσθέτει τη λέξη «για όλα», που εκφράζει την ιδέα ότι ο Θεός πρέπει να ευχαριστείται σε όλες τις περιστάσεις της ζωής - καλές και κακές, γιατί ο Πανάγαθος Θεός, χωρίς τη θέληση του οποίου δεν θα πέσει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας, εκπαιδεύει τον άνθρωπο με τα πάντα, σκοπεύοντας να αποκαλύψει όλες τις καλές πλευρές του. Ότι έτσι πρέπει να ζει και να ενεργεί ένας Χριστιανός, αυτή, λέει ο Άγιος Παύλος, είναι η τάξη που καθιέρωσε ο ίδιος ο Κύριος για όλους τους Χριστιανούς. Β) Παραγωγοί πνευματικής ζωής εν Χριστώ Ιησού (5:19–22) 5:19. Ένας αμαρτωλός που αποφάσισε να ζήσει ευσεβώς, που έχει μετανοήσει ειλικρινά για τις αμαρτίες του, δέχεται στα Μυστήρια τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, υπό την επίδραση του οποίου ανάβει ζήλος στην ψυχή του για να εκπληρώσει όλα όσα η συνείδησή του υποδεικνύει ως θέλημα Θεού. Αυτό το κάψιμο του πνεύματος με ζήλο για την ευαρέσκεια του Θεού και τη σωτηρία μπορεί να διατηρηθεί και να ενισχυθεί ή μπορεί να σβήσει. Το πνεύμα θερμαίνεται με ζήλο κυρίως με πράξεις αγάπης για τον Θεό και τους πλησίον, με την εκπλήρωση των εντολών του Κυρίου, με την προσευχή και την ενατένιση του Θεού, με το να σταυρώνει κανείς τη σάρκα του με πάθη και πόθους. Σβήνει με την απόκλιση της προσοχής από τον Θεό και τις υποθέσεις του Θεού, τη βύθιση στις καθημερινές ανησυχίες και κυρίως τη σαρκική γνώση. Με το σβήσιμο αυτού του πνεύματος σβήνει και η χριστιανική ζωή. Ένα άτομο αρχίζει να ζει ανέμελα και απρόσεκτα, χωρίς να τον νοιάζει αν έχει πάθει κάτι κακό ή καλό. Προειδοποιώντας για αυτό το καταστροφικό βήμα, ο απόστολος εμπνέει να μην σβήσει το πνεύμα του ζήλου για τη σωτηρία, κλίνοντας προς ό,τι είναι αντίθετο, αλλά, αντίθετα, να το ζεστάνει και να το θρέψει με ό,τι του συγγενεύει (πρβλ. Ρωμ. 12,1). Έτσι αποκαλύπτεται το γενικό χριστιανικό πνεύμα, κατεβαίνοντας για μετάνοια και πίστη στην ψυχή του καθενός μέσω των Θείων Μυστηρίων. Η ουσία του είναι η φωτιά της ζήλιας. Έχει διαφορετική κατεύθυνση, ανάλογα με τα πρόσωπα. Για κάποιους, κατευθύνεται εξ ολοκλήρου προς την αυτοδιόρθωση μέσω αυστηρών πράξεων, για άλλους - κυρίως προς τα έργα αγάπης, για άλλους - προς τη βελτίωση των χριστιανικών κοινωνιών και για άλλους - προς τη διάδοση του κηρύγματος της χριστιανικής διδασκαλίας (βλέπε, για παράδειγμα, Πράξεις 18:25). Σε όλες αυτές τις κατευθύνσεις, «να μην σβήνεις το πνεύμα» σημαίνει να μην καταπιέζεις τις απαιτήσεις, τις υποδείξεις και τις αποκλίσεις του, αλλά να τις ικανοποιείς με σύνεση. 5:20. Στην αρχέγονη Εκκλησία υπήρχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα προφητείας (βλ. Ρωμ. 12:6, Α' Κορ. 12:10), και όσοι το κατείχαν ονομάζονταν προφήτες. Είναι σαφές ότι αυτό το δώρο δεν ήταν πάντα αποκλειστική ιδιοκτησία ορισμένων από αυτούς, αλλά μπορούσε και ήρθε σε κάθε πιστό. Ενθουσιασμένος από αυτό το πνεύμα, ο πιστός συνειδητοποίησε ότι είχε λάβει μια αποκάλυψη και ένιωσε την ικανότητα και την ανάγκη να παρουσιάσει με ενθουσιασμό την αλήθεια που συλλογίστηκε στην προφητεία σε άλλους πιστούς, για να τους εμπνεύσει με αυτήν, όπως και ο ίδιος εμπνεύστηκε από αυτήν. Οι αλήθειες που μεταδίδονται από το προφητικό πνεύμα δεν αφορούσαν αποκλειστικά το μέλλον, αλλά και το παρόν, με σκοπό την οικοδόμηση, την παρηγοριά και την επιβεβαίωση (βλ. Α' Κορ. 14:3). Σε κατάσταση προφητικής έμπνευσης, ο λόγος ξεχύθηκε με μεγαλύτερη ζωντάνια και ενέργεια από ό,τι στη συνηθισμένη, πιο ήρεμη διδασκαλία, επομένως, προφανώς, είχε μεγαλύτερη επιρροή στους ακροατές. Φυσικά, το δώρο της προφητείας σε περίπτωση εξωτερικών προβλημάτων, όταν χρειαζόταν παρηγοριά και σε εσωτερικές δυσκολίες, όταν χρειαζόταν έγκυρη αποστολική παραίνεση ή επιβεβαίωση (για παράδειγμα, απουσία των αποστόλων), ήταν πολύ απαραίτητο στην αρχέγονη Εκκλησία, γιατί μέσω αυτής ο ίδιος ο Κύριος παρηγορούσε, δημιούργησε και επιβεβαίωσε τους πιστούς. Όμως, όπως νομίζει ο Άγιος Χρυσόστομος, μαζί με τους αληθινούς προφήτες άρχισαν να εμφανίζονται ονειροπόλοι και ψευδοπροφήτες, που άρχισαν να περνούν είτε τα όνειρά τους είτε τις υποδείξεις του διαβόλου ως Θεία αποκάλυψη, με αποτέλεσμα οι Χριστιανοί να παραμελούν και να απαξιώνουν το χάρισμα της προφητείας, ίσως και να απαγορεύουν στους προφήτες να μιλήσουν στη σύναξη. Ενόψει αυτού, ο Άγιος Παύλος τους γράφει: για το λόγο ότι έχετε πολλούς ψευδοπροφήτες, για χάρη τους μην εναντιωθείτε στους αληθινούς προφήτες και μην απομακρύνεστε από αυτούς. 5:21–22. Ο Άγιος Παύλος, λες, λύνει την αμηχανία: τι λοιπόν; Πρέπει πραγματικά να δεχόμαστε ψευδοπροφήτες; Όχι, αλλά βάλε σε πειρασμό τα πάντα, δηλαδή και τα ψεύτικα και τα αληθινά, όλα τα εξετάσε με δοκιμασία, δέξου τις καλές προφητείες, δηλαδή αποδέξου τις ως αληθινή αποκάλυψη του Θεού και απέρριψε τις ψεύτικες (Χρυσόστομος, Θεοδώρητος). Για να διακρίνει αν αυτό που λέγεται σε προφητικό πνεύμα είναι από τον Θεό ή αν είναι το όνειρο του ίδιου του ομιλητή και η πλάνη του εχθρού, η αρχέγονη Εκκλησία είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα - τη διάκριση των πνευμάτων (Α' Κορ. 12:10). Γενικά, όχι μόνο στην προφητεία, αλλά και σε κάθε πράξη στη ζωή εκείνου που θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό και τη σωτηρία, ενάντια σε κάθε καλό εγχείρημα, αναδύεται μια κακή σκέψη, και μερικές φορές μια έλξη, που προέρχεται από μια καρδιά που δεν έχει ακόμη καθαριστεί από τα πάθη, ώστε στην εκπλήρωση της πρώτης δεν μπορείς να κάνεις χωρίς να παλέψεις με το δεύτερο. Γράφει λοιπόν ο Άγιος Παύλος: κρατήσου (στο σλαβικό «φτυάρι»), αποστασιοποιήσου, απομακρύνσου από κάθε είδους κακό, από κάθε έστω και την παραμικρή μορφή κακού, για να κρατηθείς πιο ελεύθερα στο καλό. Αυτό γίνεται για να βασιλεύει μια καλοσύνη σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου. Ο Άγιος Παύλος μιλάει για αυτό περαιτέρω: 5:23. «Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν εντελώς χωρίς ψεγάδι κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». III. Ο τελευταίος στόχος για τον οποίο όλοι πρέπει να αγωνίζονται με ελπίδα στην εκπλήρωσή του (5:23–24) Ο τελευταίος στόχος που πρέπει να αγωνίζεται κάθε Χριστιανός που έχει ζήλο για τη σωτηρία του είναι να καθαρίσει τον εαυτό του από όλα τα πάθη, ώστε να μην μείνει τίποτα ακάθαρτο σε κανένα μέρος της φύσης του, αλλά για να γίνει ολόκληρος αγνός και άμεμπτος μπροστά στο πρόσωπο του Θεού που βλέπει τα πάντα. Γι' αυτό επιλέγονται οι Χριστιανοί (βλέπε Εφεσ.1:4). Στον πεσμένο άνθρωπο, τα πάθη δηλητηριάζουν ολόκληρη τη σύνθεση της φύσης του με το δηλητήριο της αμαρτίας. Όταν ο αμαρτωλός συνειδητοποιήσει την αμαρτωλή ζωή του, μετανοήσει ειλικρινά γι' αυτήν, αποφασίσει και αρχίσει να ζει όχι για να ευχαριστεί τα πάθη, αλλά για το θέλημα του Θεού, τότε, με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος, θα αρχίσει να νικάει τα πάθη, με αποτέλεσμα οι φυσικές του δυνάμεις να πλησιάσουν σταδιακά την αρχική τους αγνότητα, στην οποία προοριζόταν στη δημιουργία και δημιούργησε ο Δημιουργός. Όταν ο άνθρωπος πετύχει αυτή την αγνότητα μέσα του, τότε γίνεται άγιος, αλλά όσο πάει μόνο σε αυτό, αγιάζεται. Αλλά ο Θεός οδηγεί τους εκλεκτούς Του σε αυτή την τελειότητα με τη συμμετοχή των δυνάμεων του ζηλόφθονου πνεύματός τους. Γι' αυτό προσεύχεται γι' αυτό ο Άγιος Παύλος, καλώντας τους ίδιους τους Χριστιανούς να κάνουν το ίδιο. 5:23. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ανανεώσει τη διαφθαρμένη από τα πάθη φύση του με τις δικές του προσπάθειες, αλλά μόνο με τη βοήθεια του ίδιου του Θεού του κόσμου. Και το πρώτο πράγμα που δίνει σε όσους ζηλεύουν για τη σωτηρία τους είναι η εσωτερική ειρήνη με τη συνείδηση ​​και μαζί Του, γι' αυτό και ο Άγιος Παύλος Τον αποκαλεί Θεό της ειρήνης. Η συνείδηση ​​αυτού του κόσμου από μόνη της είναι πρωτίστως αποτέλεσμα αγιασμού. Ο εσωτερικός κόσμος που έχει προκύψει στη συνείδηση διεγείρει το πνεύμα με ζήλο για την τελειότητα του αγιασμού - αγιότητας, που ολοκληρώνεται και πάλι με τη βοήθεια της χάριτος του Θεού, για την οποία προσεύχεται ο Άγιος Παύλος: να σας αγιάσει, «να σας κάνει άγιο και άμεμπτο... ενώπιόν Του» (Κολ. 1:22). αλλά ότι θα είστε «άγιοι και άμεμπτοι» σε όλους (Εφεσ. 1:4), καθαρισμένοι «από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (βλέπε Β Κορ. 7:1), όλοι τέλειοι σε όλη τους τη σύνθεση - σε πνεύμα, ψυχή και σώμα, ας τους κρατήσει ο Θεός άμεμπτους. Το σώμα είναι ο ζωογενής οργανισμός μας, με όλες τις λειτουργίες και τις ανάγκες του, η ψυχή είναι το όργανο των εσωτερικών συνειδητών φαινομένων, των αισθήσεων και των ιδεών μας, με τους τύπους της λογικής, εγκάρδιας και βουλητικής δραστηριότητας, το πνεύμα είναι το όργανο επικοινωνίας με τον Θεό, μια θεοσεβή, θεόζωη και θεόζωη δύναμη. Τα βασικά του χαρακτηριστικά είναι η συνείδηση ​​και η ελευθερία, οι κινητήριες αρχές του είναι η πίστη στον Θεό, το αίσθημα πλήρους εξάρτησης από Αυτόν και η εμπιστοσύνη σε Αυτόν. Εκδηλώσεις της ζωής του πνεύματος είναι ο φόβος του Θεού, η δράση της συνείδησης και η δίψα για κοινωνία με τον Θεό, που εκφράζεται (από έξω) σε δυσαρέσκεια για οτιδήποτε δημιουργημένο. Αυτή είναι η πνοή θεϊκής ζωής που ο Θεός εμφύσησε στον Αδάμ κατά τη δημιουργία του. Το πνεύμα, ενώνοντας με τη ζωώδη ψυχή, τη μεταμόρφωσε σε ανθρώπινη ψυχή, η οποία επομένως συγγενεύει τόσο με τα ζώα όσο και με το ανθρώπινο πνεύμα. Η κανονική δομή του ανθρώπου είναι αυτή: το πνεύμα είναι μέσα στον Θεό και λαμβάνει τη δύναμή του από τον Θεό, υπό τον έλεγχό του είναι η ψυχή, κάτω από το πνεύμα και η ψυχή είναι το σώμα. Όταν ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από την κοινωνία με τον Θεό, το πνεύμα, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, έχασε την εξουσία πάνω στην ψυχή, και αυτή πάνω στο σώμα. Η ζωή των πεσόντων έγινε κυρίως σαρκική, αισθησιακή, με αδύναμη δύναμη ψυχής και ακόμη πιο αδύναμη δύναμη πνεύματος. Η καλούσα χάρη του Θεού δρα απευθείας στο πνεύμα του και, αναζωογονώντας τον φόβο του Θεού, τη συνείδηση ​​και τη δίψα για κοινωνία με τον Θεό, στρέφει τον άνθρωπο στον Κύριο Σωτήρα, ο οποίος του μεταδίδει τις δυνάμεις της χάριτος στα Μυστήρια και έτσι επαναφέρει το πνεύμα στην κυρίαρχη θέση στον άνθρωπο. Από αυτή τη στιγμή, το ευλογημένο πνεύμα αρχίζει να ελέγχει δυναμικά τις πνευματικές δυνάμεις και πράξεις. Έχοντας συνηθίσει την αυτοκρατορία σε μια αμαρτωλή ζωή, η ψυχή δεν υποχωρεί ξαφνικά, επομένως ο αγώνας είναι αναπόφευκτο μέρος της χριστιανικής ζωής. Το σώμα είναι ένα παθητικό όργανο ψυχικής και πνευματικής ζωής. Η πεσμένη ζωή, αμαρτωλή, παθιασμένη, αισθησιακή, εγκαθίσταται και δυναμώνει κυρίως στο σώμα. Η χάρη του Θεού, που καθοδηγεί το πνεύμα στους κόπους της αποκατάστασης του πεσμένου ανθρώπου, τον διδάσκει, πρώτα απ' όλα, να πάρει αυτό το φρούριο, στο οποίο καταφεύγει κάθε τι αμαρτωλό και εμπαθές και από το οποίο λαμβάνει ενίσχυση. Εξ ου και τα αυστηρά σωματικά κατορθώματα - η σταύρωση της σάρκας με πάθη και πόθους, για να διώξει και να σκοτώσει από την πείνα, το κρύο και άλλα εκμεταλλεύεται κάθε φθορά, κάθε σπόρο παθών, για να μην γίνει το σώμα δούλος της αμαρτίας, αλλά να υπηρετήσει το πνεύμα. Ως εκ τούτου, όλοι καταλαβαίνουν πότε το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα είναι αγνά. Το πνεύμα είναι αμόλυντο όταν βρίσκεται ολοκληρωτικά στον Θεό, όχι μόνο δεν υποτάσσεται στην ψυχή, αλλά την υποτάσσει στον εαυτό του και την κατευθύνει και τακτοποιεί με τον δικό του τρόπο. Η ψυχή είναι αμόλυντη όταν καταπιέζοντας κάθε πάθος από μόνη της, ακολουθεί σε όλα τους στοχασμούς, τις προτάσεις και τα γούστα του πνεύματος, και δεν επιτρέπει τίποτα αντίθετο σε αυτό, ούτε στις επιστήμες, ούτε στις τέχνες, ούτε γενικά στις πράξεις της, και ελέγχει το σώμα, μετατρέποντάς το σε όργανό του. Το σώμα είναι αγνό όταν τηρεί αυστηρά τη φύση του, αποφεύγοντας κάθε τι ποθητικό. Η Χάρη, που αποκαθιστά τις δυνάμεις της φύσης του πεσμένου ανθρώπου, δεν είναι κάτι ξεχωριστό από τον Θεό, αλλά είναι η αποκατάσταση της κοινωνίας με τον Θεό, που διακόπτεται από την πτώση και τώρα αποκαθίσταται ξανά ως αποτέλεσμα της στροφής του πνεύματος από τον Θεό προς τον εαυτό του και της παράδοσης του εαυτού του σε Αυτόν. Έχοντας εκφράσει τόσο μεγάλες ευχές, ο απόστολος σπεύδει να απομακρύνει κάθε δισταγμό ελπίδας για την εκπλήρωσή τους με το γεγονός ότι ο Θεός είναι πιστός στον εαυτό Του. 5:24. Ο Θεός που σας κάλεσε, λέει ο Άγιος Παύλος, στη Βασιλεία Του, όπου τίποτα ακάθαρτο δεν θα εισέλθει, αναμφίβολα θα σας καθαρίσει εκ των προτέρων και θα ανανεώσει τη φύση σας. Αυτό είναι τόσο αληθινό όσο είναι πιστός ο Θεός που σας κάλεσε. Εν κατακλείδι, ο απόστολος εκφράζει πολλές εγκάρδιες ευχές στους Θεσσαλονικείς του. Οι εκφράσεις του είναι σύντομες, αλλά γεμάτες βαθύ νόημα και συναίσθημα. 5:25. Είναι απόλυτα αφοσιωμένος στον Θεό και περιμένει τα πάντα από την καλοσύνη Του, ζητώντας προσευχές για τον εαυτό του. Όλη η μέριμνα του Αποστόλου Παύλου είναι για την επιτυχία του Ιερού Ευαγγελίου. Ζητά από τους Θεσσαλονικείς να προσευχηθούν ώστε ο Θεός να διατηρήσει την υγεία του, να του δώσει τη δύναμη που χρειάζεται γι' αυτό και να κανονίσει ευνοϊκές συνθήκες για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και την επιτυχία του. Γιατί όμως ο απόστολος ζητά από τους Θεσσαλονικείς προσευχές για τον εαυτό του, όταν μαζί του, όπως με όλους τους αποστόλους, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, είναι ο ίδιος ο Κύριος, «που βιάζει και επιβεβαιώνει τον λόγο με σημεία που ακολουθούν» (Μάρκος 16:20, Ματθαίος 28:20); Αυτό που τον ανάγκασε να το κάνει αυτό δεν ήταν μόνο η ταπεινοφροσύνη και το παράδειγμά του για τους άλλους, αλλά η επίγνωση της δύναμης της κοινής προσευχής, όπως πρόσταξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στο παράδειγμα της προσευχής «Πάτερ ημών» που δόθηκε από Αυτόν. Τέτοιο είναι το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού που ο καθένας αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τίποτα, και αν κάτι έχει ή επιθυμεί να έχει κάτι, αυτό γίνεται μόνο χάρη στην κοινωνία με ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, της οποίας ο Χριστός είναι η κεφαλή. Γι' αυτό οι Χριστιανοί προσεύχονται πάντα ο ένας για τον άλλον, και παρόλο που όλοι αντιλαμβάνονται ότι ο Επουράνιος Πατέρας είναι και Πατέρας του, η γλώσσα του δεν μπορεί να πει: «Πατέρα μου!», αλλά πάντα φωνάζει σύμφωνα με την εντολή «Πάτερ ημών»! Η αμοιβαία προσευχή είναι άμεσος καρπός αδελφικής εγκάρδιας αγάπης και απόδειξη ζωντανής επικοινωνίας μεταξύ όλων. Αποτελεί την ψυχή των χριστιανικών κοινωνιών και ολόκληρης της Εκκλησίας - και της επίγειας και της ουράνιας. Αν ο απόστολος ζητήσει προσευχές από τους αδελφούς, τότε ποιος μπορεί να κάνει χωρίς αυτούς;! Ο Χρυσόστομος λέει στο ποίμνιό του: «Αν ο απόστολος το είπε αυτό (προσευχήσου για μας») από ταπεινοφροσύνη, τότε δεν είμαστε από ταπεινοφροσύνη, αλλά για μεγάλο όφελος και λόγω της επιθυμίας να αποκτήσουμε κάτι μεγάλο μέσω σου, λέμε: προσευχήσου και για εμάς. 5:26. Αναπνέει αγάπη για τα πνευματικά του παιδιά και θέλει να την εκφράσει με τον πιο τρυφερό τρόπο. Η αγάπη προσελκύει αμοιβαίες αγκαλιές και φιλιά. Ο Απόστολος, επιπλέον, θέλει να αγκαλιάσει και να φιλήσει τους Θεσσαλονικείς ως παιδιά που γεννήθηκαν από το ευαγγέλιό του (βλ. Α' Κορ. 4:15). Ανίκανος να τους αγκαλιάσει και να τους φιλήσει προσωπικά, δίνει εντολή στους βοσκούς του διαδόχου να το κάνουν αυτό, καθώς και να διαβάσουν αυτό το μήνυμα. Μπορούμε να φανταστούμε αυτή τη συγκινητική εικόνα όταν οι βοσκοί, έχοντας συγκεντρώσει όλους τους Χριστιανούς και τους διάβασαν το μήνυμα, άρχισαν να αγκαλιάζουν και να φιλούν τους πάντες για λογαριασμό του αποστόλου. Ο Άγιος Παύλος διατάζει να φιλούν με φιλί στους αγίους, όπως μπορούν να δώσουν οι άγιοι στους αγίους, με καθαρότητα καρδιάς, με σεβασμό ο ένας προς τον άλλον, ως πρόσωπα που φέρουν τον Κύριο Θεό μέσα τους. Αυτό συμβαίνει στη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, ως μαρτυρία της κοινής χαράς της Ανάστασης του Χριστού Κυρίου. Ο Άγιος Χρυσόστομος βλέπει σε αυτόν τον λόγο του Αποστόλου μια ενθάρρυνση για τη διατήρηση της αμοιβαίας αγάπης για όλους, που κάνει τους χωρισμένους από το διάστημα αχώριστους. «Κράτα τη φωτιά της αγάπης μέσα σου, γιατί η απόσταση δεν είναι εμπόδιο γι’ αυτό, αντιθέτως, γεμίζει όλο το χώρο που τον χωρίζει (από το αγαπημένο αντικείμενο) και είναι παντού». 5:27. Τίποτα δεν τον ενδιαφέρει τόσο όσο η καρποφορία της διδασκαλίας που κηρύττει. Το μήνυμα που γράφτηκε στην Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, σε όλους τους πιστούς που απαρτίζουν αυτήν την Εκκλησία, φυσικά, θα διαβαζόταν από όλους. Πώς όμως; Θα μπορούσε να διαβαστεί ξεχωριστά από τον καθένα. Ο Απόστολος Παύλος διατάζει, με όρκο ενώπιον Κυρίου, να διαβαστεί σε γενική συνέλευση της Εκκλησίας ενώπιον όλων. Για τι; Για να γίνει εξίσου κατανοητό και αποδεκτό το μήνυμά του, ερμηνευμένο σε ορισμένα σημεία από τους ποιμένες, από ολόκληρη την Εκκλησία, κάτι που ίσως δεν συνέβαινε όταν το διάβαζε χωριστά. Ή ίσως αυτό προοριζόταν για να έχει ισχυρότερη επίδραση στους χαμένους από τη δημόσια ανάγνωση του μηνύματος, και ακόμη πιο δυναμικά για να προειδοποιήσει τους άλλους ενάντια στους πειρασμούς. Ο Απόστολος λέει: «Σε προσκυνώ στον Κύριο!» Γιατί το ξόρκι; Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Παύλος προέβλεψε ότι, λόγω κάποιων φόβων ή εκτιμήσεων, οι βοσκοί μπορεί να μην διαβάσουν αυτή την επιστολή μπροστά σε όλους. Για να το απορρίψει, τους παρακαλεί στο όνομα του Κυρίου να διαβάσουν μπροστά σε όλους, στερώντας έτσι όλα τα κίνητρα για μη δημόσια ανάγνωση. Διαβάστε μπροστά σε όλους, ό,τι κι αν προκύψει. Αυτό είναι το θέλημα του Κυρίου, και δεν υπάρχει λόγος να διαφωνούμε. 5:28. Τέλος, αφού σε αυτόν, ο απόστολος, σύμφωνα με τη συνείδησή του, τα πάντα παράγονται από τη χάρη του Θεού (βλ. Α' Κορ. 15,10), τότε επιθυμεί την ίδια χάρη για τους Θεσσαλονικείς περισσότερο από κάθε άλλο αγαθό. Η χάρη είναι η βάση της χριστιανικής ζωής στην αρχή, τη συνέχεια και το τέλος της. Όπως είναι φυσικό ο Άγιος Παύλος το εύχεται ειδικά για τους Θεσσαλονικείς, ώστε να διατηρηθεί, να πολλαπλασιαστεί και να αναπτυχθεί μέσα τους με τις προσπάθειές τους. Δεν μπορεί να υπάρξει καλύτερη ευχή για τους Χριστιανούς. Όπου είναι η χάρη του Χριστού, εκεί είναι όλες οι ευλογίες του Χριστού. Από την άλλη πλευρά, η επιθυμία για χάρη είναι μια υπενθύμιση του καθήκοντος να εκπληρωθούν οι συνθήκες κάτω από τις οποίες η χάρη ενσταλάζεται στις καρδιές των πιστών και παραμένει σε αυτές. Να είστε πιστοί στον εαυτό σας, και η χάρη δεν θα υποχωρήσει ποτέ ούτε θα γίνει σπάνια. Ως προς αυτό, ο απόστολος φαίνεται να λέει στους Θεσσαλονικείς: «Προσπαθήστε να προσελκύσετε την πιο άφθονη χάρη στον εαυτό σας, ζώντας αντάξια αυτού που σας έχει ήδη δοθεί» (Θεοφύλαξ). Με τη λέξη «Αμήν» επιβεβαιώνει την ευλογία του και ολόκληρο το μήνυμα. Δεύτερη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου προς Θεσσαλονικείς (Θεσσαλονικείς) Αιτία γραφής και περιεχόμενο του μηνύματος Έχοντας στείλει την Πρώτη Επιστολή στους Θεσσαλονικείς με τους συναδέλφους του, Σίλα και Τιμόθεο (βλέπε Β' Θεσσαλονικείς 1:1), ο Άγιος Παύλος συνέχισε την ευαγγελική του δράση μεταξύ των ειδωλολατρών στην Κόρινθο, παρά τη συκοφαντία και την αντίθεση των Ιουδαίων. Αλλά προς το τέλος της παραμονής και των δραστηριοτήτων του εδώ, οι Εβραίοι επαναστάτησαν ανοιχτά εναντίον του και άρχισε ένας αγώνας ενώπιον της αυλής των αρχόντων της πόλης (βλέπε Πράξεις 18:12–17). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εξέγερσης για τον απόστολο (βλέπε Β' Θεσ. 3:2), του έφτασε μια φήμη (Β' Θεσ. 3:11) ότι στην Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, παρά τη γενική της ακμή, δημιουργήθηκαν και πάλι νέα μπερδέματα σχετικά με τη δεύτερη έλευση του Κυρίου Ιησού. Αν και επρόκειτο για φήμη, ήταν εφοδιασμένο με τέτοια στοιχεία ότι ο Άγιος Παύλος δεν είχε κανένα λόγο να αμφιβάλλει για την πιστότητά του και επομένως δεν μπορούσε παρά να ανησυχεί για τη θέση των Θεσσαλονικέων. Ο Άγιος Παύλος τους έγραψε ότι ο Κύριος θα ερχόταν ξαφνικά, αλλά χρησιμοποίησε την έκφραση «εμείς που μείναμε ζωντανοί θα αρπαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17), που έδωσε αφορμή να σκεφτούμε ότι ο Απόστολος Παύλος περίμενε τον ερχομό του Κυρίου πριν από το θάνατό του, επομένως θα ερχόταν σύντομα. Αυτό μάλλον τρόμαξε κάποιους, από τη φαντασία εκείνων των καταπληκτικών φαινομένων που θα συνόδευαν αυτόν τον ερχομό, και σε άλλους, ίσως, ερέθισε μια έντονη επιθυμία να δουν γρήγορα τη δόξα της Βασιλείας του Χριστού. Και όλοι είχαν τέτοια διάθεση που θα μπορούσε να πει κανείς γι' αυτούς ότι αποσπάστηκαν από το μυαλό τους (Β' Θεσ. 2:2). Αυτή η άποψη έγινε ακόμη πιο επίμονη και ακόμη πιο ανησυχητική επειδή εμφανίστηκαν άνθρωποι που ισχυρίστηκαν ότι είχαν λάβει μια αποκάλυψη αυτού του είδους. Άλλοι αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι το είχαν ακούσει από τα χείλη του ίδιου του αποστόλου, ενώ άλλοι παρουσίασαν μάλιστα ένα μήνυμα σαν να το είχε γράψει ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πρώτη επιστολή έκανε αυτή την ιδέα τουλάχιστον πιθανή όταν ο απόστολος μιλά για το απροσδόκητο της εμφάνισης του Κυρίου. Ταυτόχρονα, ειπώθηκε επίσης ότι το παλιό εκείνο ελάττωμα των Θεσσαλονικέων - πάθος για μια ανέμελη, άεργη και ανήσυχη ζωή, που παρατήρησε ο απόστολος κατά την προσωπική του παραμονή στη Θεσσαλονίκη και για τη διόρθωση του οποίου στη συνέχεια επέμενε και έγραψε, εξάλλου, στην πρώτη επιστολή, παραμένει στους χριστιανούς. Κάποιοι επιδίδονται σε αυτό με τον παλιό τρόπο, χωρίς να σκέφτονται να διορθώσουν τη συμπεριφορά τους. Έχοντας λάβει τέτοια νέα, ο Άγιος Παύλος δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται να βάλει τάξη σε αυτή τη διάθεση των Θεσσαλονικέων Χριστιανών: να ηρεμήσει το μυαλό τους, να διαλύσει τις εσφαλμένες σκέψεις και να διορθώσει τα κακά ήθη. Γι' αυτούς ακριβώς τους σκοπούς τους γράφει το δεύτερο μήνυμά του. Σε αυτό τον παρακίνησε ο αποστολικός ζήλος και η πατρική αγάπη προς τους προσηλυτισμένους. Δεν μπορούσε να δει ότι υπήρχε κανένας λεκές στους χριστιανούς και ζήλευε να παρουσιάσει κάθε Εκκλησία στον Κύριο ως καθαρή, χωρίς βρωμιά ή ελάττωμα. Στο μήνυμα ευχαριστεί τον Θεό για την επιτυχία των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές αρετές, τους ενθαρρύνει να συνεχίσουν, ιδιαίτερα να υπομένουν διωγμό και θλίψη με την ελπίδα μελλοντικών ευλογιών, διαλύει τις εσφαλμένες σκέψεις τους ότι η ημέρα του Χριστού έχει ήδη φτάσει, προβλέποντας ότι δεν θα έρθει μέχρι να εμφανιστεί ο εχθρός της αλήθειας - ο Αντίχριστος. Το κύριο πράγμα σε αυτό το μήνυμα είναι η καθιέρωση ακριβών αντιλήψεων για τα σημεία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Το να επαινείς τις καλές ιδιότητες των Θεσσαλονικέων και να τους ενθαρρύνεις να είναι υπομονετικοί είναι, λες, μόνο μια εισαγωγή στην παρουσίαση αυτών των εννοιών, και η οδηγία για τη διόρθωση των άτακτων ατόμων είναι μια ιδιωτική προσθήκη, αν και εποικοδομητική για όλους, δεν αφορά όλους, γιατί μόνο κάποιοι ήταν ελαττωματικοί. Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος Η δεύτερη επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς γράφτηκε λίγο (πέντε ή έξι μήνες) μετά την πρώτη επιστολή. Ο Άγιος Παύλος εκείνη την εποχή βρισκόταν ακόμη στην Κόρινθο, πράγμα που φαίνεται από το γεγονός ότι στην επιγραφή της επιστολής του, μαζί με τον εαυτό του, όπως και στην πρώτη επιστολή, βάζει τους συντρόφους του - τον Σίλα και τον Τιμόθεο, και οι δύο ήταν μαζί του μόνο στην Κόρινθο. Μετά την Κόρινθο, συναντάμε τον Άγιο Τιμόθεο μαζί του στην Έφεσο (βλ. Πράξεις 19:22). αλλά ο Σίλας δεν αναφέρεται πουθενά αργότερα, ως σύντροφος του Αγίου Παύλου. Η επιστολή γράφτηκε προς το τέλος της παραμονής του Αγίου Παύλου στην Κόρινθο, το οποίο μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος τους ζητά να προσευχηθούν για την απελευθέρωσή του από κακούς και κακούς ανθρώπους (Β' Θεσ. 2), κάτι που πιθανώς υπαινίσσεται την εξέγερση εναντίον του στην Κόρινθο (βλ. Πράξεις 18:13–17), η οποία συνέβη εκεί στο τέλος της Πράξης του (8:1). Έτσι, αν η πρώτη του επιστολή γράφτηκε το 54, τότε η δεύτερη πιθανότατα γράφτηκε την ίδια χρονιά. Μετά τη συνήθη επιγραφή και χαιρετισμό (1:1-2), ο Άγιος Παύλος πρώτα (στο πρώτο μέρος της επιστολής) επαινεί την καλή συμπεριφορά των Θεσσαλονικέων και τους προτρέπει να επιμείνουν σε υπομονή (1:3-12). Στη συνέχεια (στο δεύτερο μέρος - το θρησκευτικό) διώχνει λανθασμένες σκέψεις για τη δεύτερη έλευση και δίνει ανάλογα ηθικά διδάγματα (2:1-17). Τέλος (στο τρίτο μέρος - ηθική διόρθωση), καταγγέλλει όσους συμπεριφέρθηκαν άσχημα και τους πείθει να βελτιωθούν (3:1-15). Η επιστολή τελειώνει με το παραδοσιακό συμπέρασμα (3:16–18). Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς 1 Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος προς την εκκλησία των Θεσσαλονικέων εν Θεώ Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό: 2 Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 3 Είναι πάντα σωστό να ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς, αδελφοί, επειδή η πίστη σας αυξάνεται, και η αγάπη του καθενός σας αυξάνεται μεταξύ όλων σας, 4 για να καυχηθούμε εμείς οι ίδιοι για εσάς στις εκκλησίες του Θεού, για την υπομονή και την πίστη σας σε όλους τους διωγμούς και τις θλίψεις που υπομείνατε 5 ως απόδειξη ότι θα υπάρξει δίκαιη κρίση του Θεού, ώστε να είστε άξιοι της Βασιλείας του Θεού, για την οποία υποφέρετε. 6 Διότι είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ανταποδώσουμε με θλίψη όσους σας προσβάλλουν, 7 Και για εσάς που προσβάλλεστε, θα χαρείτε μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό, με τους δυνατούς αγγέλους Του, 8 σε φλεγόμενη φωτιά εκδικώντας εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 9 που θα τιμωρηθεί με αιώνια καταστροφή από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής του, 10 Όταν έρθει για να δοξαστεί στους αγίους Του και να φανεί θαυμάσιος εκείνη την ημέρα ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν, όπως πιστέψατε στη μαρτυρία μας. 11 Γι' αυτό προσευχόμαστε πάντα για εσάς, ώστε ο Θεός μας να σας κάνει άξιους της κλήσης και να επιτελέσει κάθε καλή ευχαρίστηση και έργο πίστης με δύναμη, 12 Ας δοξαστεί το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μέσα σας, και εσείς σε Αυτόν, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού μας και του Κυρίου Ιησού Χριστού 1:1–2. Αυτή η επιγραφή και ο χαιρετισμός είναι παρόμοια με αυτά του πρώτου μηνύματος, επομένως δεν χρειάζεται να επαναλάβουμε την ερμηνεία τους εδώ. Χάρη στον Θεό για την ανάπτυξη των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές αρετές, ο απόστολος τους ενθαρρύνει σε περαιτέρω επιτυχίες, ιδιαίτερα στο κατόρθωμα του μαρτυρίου - υπομένοντας διωγμούς και θλίψη, με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών. Ενότητα ένα. Αξιέπαινες ιδιότητες της χριστιανικής ζωής των Θεσσαλονικέων (1:3–4) 1:3. Οι απόστολοι έπαιρναν βαθιά καρδιά κάθε επιτυχία των Χριστιανών. Δεν σχετίζονταν εξωτερικά με την υπόθεση του Χριστιανισμού - όχι με τον τρόπο που ειπώθηκε το κήρυγμα, κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο, αλλά εκεί όπως θέλουν όλοι. Όχι. Θεώρησαν καθήκον τους όχι μόνο να κηρύξουν τον Χριστό, αλλά να ριζώσουν τον Χριστιανισμό στις καρδιές τους και να τον εισάγουν στη ζωή. Φρόντιζαν ιδιαίτερα γι' αυτό και προσεύχονταν συνεχώς, και μετά χάρηκαν όταν εκπληρώθηκε η επιθυμία τους και ευχαριστούσαν τον Θεό γι' αυτό. Εδώ λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος προσεύχεται για τους Θεσσαλονικείς, για να τους γεμίσει ο Κύριος με αρετές (πρβλ. Α' Θεσσαλονικείς 3,12). Τώρα, βλέποντας ότι οι πόθοι και οι προσευχές του εκπληρώνονται, ευχαριστεί τον Θεό γι' αυτό με δικαιοσύνη, όπως απαιτεί η φωτεινή πολιτεία της Θεσσαλονίκης, γιατί είναι από τον Θεό. Πραγματικά αυτό είναι το έργο του Θεού: παρά τον διωγμό και τη θλίψη, η πίστη τους μεγαλώνει (στη δόξα, «υπερβαίνει»), δηλαδή ξεπερνά κάθε πρόβλημα, στέκεται σαν άφθαρτος βράχος ανάμεσα στα κύματα και με βάση την πίστη, η αμοιβαία αγάπη τους πολλαπλασιάζεται. Οι κοινές λύπες φέρνουν πιο κοντά αυτούς που υποφέρουν, προκαλούν συμπόνια, συμπόνια - αλληλοβοήθεια, υποστήριξη, και αυτό είναι θέμα αγάπης. Έτσι, οι λύπες ενίσχυαν την αγάπη και η αγάπη, με τη σειρά της, ανακούφισε τα βάσανα και έδωσε θάρρος. Όλοι οι Σολουνιώτες καίγονταν από αγάπη ο ένας για τον άλλον και η αγάπη τους έδενε σαν αδέρφια, σαν μέλη μιας οικογένειας. 1:4. Στην πρώτη του επιστολή, ο Άγιος Παύλος σημείωσε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους στους Θεσσαλονικείς - «εργασία πίστεως, εργασία αγάπης και υπομονή» ελπίδας (Α' Θεσ. 1:3), και εδώ ισχυρίζεται ότι αυτές οι αρετές όχι μόνο διατηρήθηκαν σε αυτούς, αλλά και αυξήθηκαν στην τελειότητα. Έτσι, νωρίτερα είπε ότι η πίστη τους αυξάνεται, η αγάπη τους πολλαπλασιάζεται, και σε αυτό το εδάφιο λέει ότι η υπομονή τους στην πίστη, που αποκαλύφθηκε εν μέσω διωγμού και θλίψης για την πίστη τους, είναι τόσο μεγάλη και σταθερή που τους θέτει ως πρότυπο σε όλες τις Εκκλησίες που ίδρυσε και καυχιέται για αυτές, φυσικά, αποδίδοντάς του τη χάρη του Θεού μέσω της 1. 15:10, 1:31). Ενότητα δύο. Παρηγοριά για τους Θεσσαλονικείς με υπομονή και ενθάρρυνση να επιμείνουν σε αυτήν (1:5–10) Οι Θεσσαλονικείς διέπρεψαν στην αρετή και υποδειγματικά, υπέμειναν με υπομονή διωγμούς και θλίψη για την πίστη τους. Για να μην τους σπάσουν όμως οι θλίψεις και οι διωγμοί, ο απόστολος με ιδιαίτερη δύναμη επαναφέρει στο μυαλό τους τέτοιες αλήθειες που είναι ιδιαίτερα ικανές να καθιερώσουν την υπομονή. Ακριβώς, υπάρχει ένας Δίκαιος Θεός, που βλέπει τη δικαιοσύνη του πάσχοντος και το βάρος της λύπης του, και εν καιρώ θα τον ανταμείψει σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Του. Με ιδιαίτερη επιμονή, επαναφέρει στο μυαλό των Θεσσαλονικέων τη βεβαιότητα της ανταπόδοσης (1:5–7) και στη συνέχεια απεικονίζει τις συνθήκες υπό τις οποίες θα λάβει χώρα και πώς θα είναι (1:8–10). I. Πιστοποίηση βεβαιότητας ανταπόδοσης (1:5–7) Ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει την αλήθεια ότι θα υπάρξει κρίση και δίκαιη ανταπόδοση με αυτόν τον τρόπο. Οι δίκαιοι υποφέρουν εδώ και οι κακοί ευημερούν. Εάν υπάρχει Δίκαιος Θεός, και είναι, τότε, αναμφίβολα, θα υπάρξει μια άλλη ζωή, όταν ο πρώτος θα λάβει την οφειλόμενη ανταμοιβή και ο δεύτερος την οφειλόμενη τιμωρία. 1:5. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει αυτό στους Θεσσαλονικείς: οι διωγμοί και οι θλίψεις που αυτάρεσκα υπομείνατε δείχνουν πειστικά τη δίκαιη κρίση που πρόκειται να γίνει, κατά την οποία θα σας απονεμηθεί (ή θα λάβετε πάνω της) την ευλογημένη Βασιλεία των Ουρανών ως ανταμοιβή. Τι δείχνει μια τέτοια κρίση, είναι αυτάρεσκη υπομονή ή δίωξη και θλίψη; Και οι δύο. Η συμπονετική υπομονή ανάμεσα σε διωγμό και θλίψη αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι στην ψυχή του πάσχοντος υπάρχει ισχυρή πεποίθηση ότι θα υπάρξει δίκαιη κρίση και ανταπόδοση, και αυτό βασίζεται στο γεγονός ότι υπάρχει ένας Καλός και Δίκαιος Θεός. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και η δίωξη. Εάν υπάρχει Θεός Καλός και Δίκαιος, τότε δεν θα επιτρέψει στους άπιστους να θριαμβεύουν πάντα επί των πιστών Του - θα υπάρξει μια μέρα κρίση και τιμωρία, ώστε όσοι υποφέρουν για την πίστη τους να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών, για χάρη της οποίας υπομένουν τόσα πολλά εδώ στη γη. 1:6–7. Ναι, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Με κρίση, όπως λέει ο απόστολος, θα λάβεις τη Βασιλεία, γιατί αυτό απαιτεί η αλήθεια του Θεού. Είναι δίκαιο με τον Θεό να ανταμείβουμε τον καθένα σύμφωνα με την αξία του. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο της αλήθειας, εσείς μαζί με εμάς τους απόστολους (πρβλ. Λουκ. 22,29-30), θα λάβετε χαρά, και όσοι σας προσβάλλουν θα λάβετε λύπη. Αυτό δεν θα συμβεί στην παρούσα τάξη πραγμάτων, αλλά στη δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου, όταν θα κατέβει από τον ουρανό στη γη με στρατιές αγγέλων για να εκτελέσει κρίση σε όλους όσους ζουν στη γη. II. Ποια θα είναι η ανταμοιβή και πώς θα επιτευχθεί (1:8–10) Ο απόστολος αποκαλύπτει τις συνθήκες υπό τις οποίες θα γίνει η ανταπόδοση. Το κάνει αυτό με σκοπό να κρατήσει τους ανθρώπους πιο σταθερά μακριά από την αμαρτία και, στη συνέχεια, να τους εμπνεύσει να υπομείνουν με αυταρέσκεια κάθε είδους αδικοπραγία για έναν δίκαιο σκοπό. Αυτό ακριβώς επιτυγχάνεται παρουσιάζοντας την εικόνα της Εσχάτης Κρίσης και της ανταπόδοσης. Πώς θα εμφανιστεί ο Κύριος στην κρίση; Στη δόξα, ως Βασιλιάς και Κύριος όλων, που περιβάλλεται από τους "Αγγέλους της δύναμής Του" - τους αγγελιοφόρους της δύναμής Του, τους εκτελεστές των εντολών Του, στους οποίους θα αποκαλυφθεί η απεριόριστη δύναμή Του, όπως, για παράδειγμα, οι Άγγελοι θα σαλπίσουν και οι νεκροί θα αναστηθούν. 1:8. Στη συνέχεια, θα εμφανιστεί σε φλεγόμενη φωτιά (πρβλ. Ψαλμ. 96:3· Δαν. 7:10), που θα χρησιμεύσει επίσης ως όργανο για την εκτέλεση της κρίσης - εκδίκηση, όχι εκδίκηση, που δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, αλλά η απαίτηση για δικαιοσύνη, ανταμοιβή κατά ερήμους, σε όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο. Ποιοι είναι αυτοί; Στην εποχή του αποστόλου, ειδωλολάτρες ονομάζονταν εκείνοι που δεν γνώριζαν τον Θεό (βλ. Α' Θεσ. 4:5· Γαλ. 4:8· Ρωμ. 1:28· Εφεσ. 2:12), και αυτοί που δεν άκουγαν το Ευαγγέλιο ήταν κυρίως οι Εβραίοι (βλ. Ρωμ. 10:3· 1 Θεσ. 2:1-1). Επειδή όμως η κρίση του Θεού θα είναι καθολική, τα λόγια του αγίου Αποστόλου πρέπει να κατανοηθούν ευρύτερα όχι σε σχέση με έθνη, αλλά σε σχέση με την ηθική και θρησκευτική κατάσταση όλων των ανθρώπων. Όχι μόνο εκείνοι που απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού και της Πρόνοιας Του και του Ευαγγελίου θα υπόκεινται στην εκδίκηση του Θεού, αλλά και όσοι, ενώ τον αναγνωρίζουν και το Ευαγγέλιο, δεν ζουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, δεν υπακούουν στη διδασκαλία Του. 1:9. Σε τέτοια θα είναι η εκδίκηση του Θεού, αλλά από τι θα αποτελείται, πώς θα συμβεί στους αμαρτωλούς; - Θα υποστούν μια τιμωρία που είναι δίκαιη σύμφωνα με τις πράξεις τους, η οποία θα είναι εξαιρετικά οδυνηρή - αιώνια καταστροφή. Θα αισθάνονται ότι τελικά χάνονται, και όμως θα έχουν την πεποίθηση ότι δεν θα χαθούν ποτέ, κάθε στιγμή σαν να ξαναγεννιούνται για νέο μαρτύριο. Από ποιον και πώς θα γίνει ο θάνατος; «Από το πρόσωπο του Κυρίου, από τη δόξα της δύναμής Του», οι άπιστοι και οι αμαρτωλοί θα δουν στο πρόσωπο του Κυρίου και θα κρίνουν έναν τρομερό και αδυσώπητο θυμό, και ταυτόχρονα θα αισθανθούν την απεριόριστη δύναμή Του να τους τιμωρεί, θα καταπιεστούν από αυτήν και θα πεταχτούν μακριά Του σαν κεραυνός, μόλις τα χείλη Του φύγουν από τα απειλητικά: Γέεννα. Αλλά το ίδιο πρόσωπο του Κυρίου του Κριτή, και η ίδια δύναμή Του θα χύσει ανεξήγητη χαρά στις καρδιές όλων όσοι πίστεψαν και έμειναν πιστοί στην πίστη. Αυτός θα είναι ο σκοπός της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου. 1:10. Θα έρθει τότε για να δοξαστεί και να θαυμαστά ανάμεσα στους αγίους Του (έχοντας χτυπήσει, σαν παροδικά, με μια τρομερή εμφάνιση αμαρτωλών, θα στρέψει όλη Του την προσοχή στο να δείξει το έλεός Του δοξάζοντας τους πιστούς Του). Πώς θα τους δοξάσει; - Αυτός ο Ίδιος θα δοξαστεί μέσα τους, θα τους ντύσει τη δόξα Του, ώστε οι ίδιοι οι δοξασμένοι και ακόμη και οι Άγγελοι να εκπλαγούν γι' αυτό και να Τον δοξάσουν ο ίδιος, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου «ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). «Ο Θεός είναι υπέροχος στους αγίους Του» (Ψαλμ. 67:36) συμβαίνει συχνά εδώ στη γη. Οι άγιοι απόστολοί του ήταν θαυμαστοί στη δύναμή τους, κουβαλώντας στα πενιχρά σκεύη τους τη μεγάλη χάρη του Θεού, με την οποία κατέκτησαν ολόκληρη την οικουμένη. Θαυμαστοί ήταν οι άγιοι μάρτυρες και ασκητές που υπέμειναν φοβερά μαρτύρια και χάρηκαν. Ιδιαίτερα θαυμάσιες είναι οι ηθικές αλλαγές από μεθυσμένους σε νηφάλιους, από περήφανους σε ταπεινούς και άλλα παρόμοια. Αλλά εδώ αυτό δεν το βλέπουν ούτε το σέβονται όλοι. Τότε το φως της δόξας της χάριτος του Θεού θα λάμψει μπροστά σε όλους και θα είναι φανερό σε όλους ποιες τελειότητες έχει αποκτήσει κάποιος με τους κόπους του στη γη και με ποιους τρόπους εκδηλώνεται η Θεία δόξα. Την ένδοξη εκείνη ημέρα, η αλήθεια που τώρα κηρύττουμε, λέει ο Άγιος Παύλος, θα αποδειχτεί αναμφισβήτητα αληθινή. Η μαρτυρία των αποστόλων ότι κηρύττουν όχι τη δική τους, αλλά εμπνευσμένη από το Άγιο Πνεύμα, θα αποδειχθεί αληθινή, θα το παραδεχτούν όλοι. Ενότητα τρίτη. Προσευχή για την επιτυχία των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές τελειότητες (1:11–12) Για να είναι άξιοι οι Θεσσαλονικείς να λάβουν τις ευλογίες που απεικονίζει ο απόστολος την ημέρα της ένδοξης έλευσης του Κυρίου, ο απόστολος προσεύχεται γι' αυτούς, ώστε να τους το δώσει αυτό. 1:11. Για να δοξάζεται και θαυμαστός ο Θεός στους Θεσσαλονικείς, ο Άγιος Παύλος προσεύχεται πάντα ο Κύριος, με τη χάρη Του, να τους κάνει άξιους του τίτλου των Χριστιανών στην αγία ζωή (πρβλ. Β' Πέτ. 1,10· Εφεσ. 4,1). Τι χρειάζονται για αυτό; Είθε ο Θεός να εκπληρώσει «κάθε καλή ευχαρίστηση της αγαθότητας» - αυτό που επιθυμεί η αγαθότητα του Θεού για τους ανθρώπους, όλες τις ευλογίες που μας δίνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό - τη χάρη της αναγέννησης, του αγιασμού, της κοινωνίας με τον Θεό, της υιοθεσίας (βλέπε Εφεσ. 1:5). Ο Άγιος Παύλος προσεύχεται να τα κάνει όλα αυτά ο Κύριος με τους Θεσσαλονικείς με τη χάρη Του, ώστε αυτοί, αφού καθαρίστηκαν από τις αμαρτίες τους με μετάνοια, να προσπαθήσουν να καθαριστούν από τα πάθη και να γίνουν άξια κατοικία της Αγίας Τριάδας. Είθε «επίσης να ολοκληρώσει το έργο της πίστης με δύναμη». Ο Άγιος Παύλος προσεύχεται να βοηθήσει ο Κύριος τους Θεσσαλονικείς να διατηρήσουν και να δείξουν την πίστη τους με όλη τη δύναμη και την πληρότητά της στις πράξεις και ιδιαίτερα στην υπομονή. Έχοντας διατηρήσει την πίστη τους στο σύνολό της και καθαρίζοντας τις ψυχές τους από τα πάθη, θα ανταμειφθούν με μια ευλογημένη ζωή κατά την έλευση του Κυρίου. 1:12. Προσευχόμαστε, συνεχίζει ο απόστολος, για την πληρότητα της τελειότητάς σας, ώστε εδώ, βλέποντας την αγία σας ζωή, να «δοξάσετε τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16) και εμείς, οι φορείς της χάρης Του, και στη μελλοντική ζωή, όταν έρθει να δοξαστεί και θαυμάσει στους αγίους Του, να φανεί δοξασμένος ο Θεός μας και η χάρη του Θεού μας. Κύριε Ιησού Χριστέ». Αν είμαστε άξιοι να δοξαστεί ο Θεός μέσα μας και εμείς μέσα σε Αυτόν, τότε όλα αυτά είναι έργο του Θεού, όλα είναι χάρη του Χριστού σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του. Με τα νέα για τη φωτεινή πλευρά της ζωής των Θεσσαλονικέων, ο Άγιος Παύλος έλαβε πληροφορίες και για κάποια λάθη τους, εκ των οποίων το ένα σκοτείνιαζε τη χριστιανική τους γνώση και το άλλο για τη χριστιανική συμπεριφορά τους. Το πρώτο ήταν ότι επέτρεψαν να παρασυρθούν από τη γνώμη ότι η ημέρα της έλευσης του Χριστού είχε ήδη φτάσει, το δεύτερο ήταν ότι κάποιοι από αυτούς συνέχισαν να επιδίδονται στην αδράνεια και να ζουν σε βάρος άλλων. Ο απόστολος δεν μπορούσε να αφήσει τέτοιες ελλείψεις στη ζωή τους χωρίς διόρθωση, επομένως το δεύτερο μέρος ονομάζεται θρησκευτική διόρθωση και το τρίτο - ηθική διόρθωση. Μέρος δεύτερο – θρησκευτική διόρθωση (2:1–17) Μεταξύ των Θεσσαλονικέων προέκυψε η γνώμη ότι πλησίαζε η ημέρα της έλευσης του Κυρίου. Άλλοι μίλησαν γι' αυτό με προφητικό πνεύμα, άλλοι σαν να το είχαν ακούσει από τον ίδιο τον Άγιο Παύλο, και υπήρξαν και εκείνοι που υπέδειξαν μια επιστολή που υποτίθεται ότι έγραψε ο ίδιος ο απόστολος, στην οποία επιβεβαιώθηκε η ίδια ιδέα. Οι Σολουνιώτες τα πίστεψαν όλα αυτά και ενθουσιάστηκαν, άλλοι από φόβο, άλλοι από χαρά, ότι σύντομα θα έβλεπαν τον Κύριο και θα συνέρχονταν μαζί Του. 1 Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, σχετικά με τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάθροισή μας κοντά Του, 2 μη βιαστείτε να αμφιταλαντευτείτε 13 και να μπερδευτείτε 14 ούτε από το πνεύμα, ούτε από τον λόγο, ούτε από το μήνυμα, σαν να σταλεί από εμάς, σαν να πλησιάζει ήδη η 15η ημέρα του Χριστού. 3 Μην σας εξαπατήσει κανείς με κανέναν τρόπο· γιατί δεν θα έρθει εκείνη η μέρα, αν δεν έρθει πρώτα η πτώση και δεν αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της καταστροφής, 4 Αυτός που εναντιώνεται και υψώνει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα λέγονται Θεός ή λατρεύονται, ώστε να κάθεται στο ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. 5 Δεν θυμάσαι ότι ενώ ήμουν ακόμη μαζί σου, σου το έλεγα αυτό; 6 Και τώρα ξέρετε τι τον εμποδίζει να αποκαλυφθεί εν καιρώ. 7 Διότι το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη ενεργό, αλλά δεν θα ολοκληρωθεί έως ότου απομακρυνθεί αυτός που συγκρατεί τώρα. 8 Και τότε θα αποκαλυφθεί ο πονηρός, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη της παρουσίας Του. 9 του οποίου ο ερχομός, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα, 10 και με κάθε άδικη εξαπάτηση εκείνων που χάνονται, επειδή δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για να σωθούν. 11 Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη, ώστε να πιστέψουν ένα ψέμα, 12 Ας καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια αλλά απολαμβάνουν την αδικία. 13 Αλλά πρέπει πάντα να ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς, αδελφοί αγαπητοί στον Κύριο, γιατί από την αρχή ο Θεός σας επέλεξε για σωτηρία μέσω του αγιασμού του Πνεύματος και της πίστης στην αλήθεια, 14 στο οποίο σας κάλεσα με το ευαγγέλιό μας, για να φθάσετε 16 τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 15 Γι’ αυτό, αδελφοί, μείνετε σταθεροί και προσκολληθείτε στις παραδόσεις που διδαχθήκατε, είτε από τον λόγο μας είτε από την επιστολή μας. 16 Αλλά ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός και Πατέρας μας, που μας αγάπησε και μας έδωσε αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα μέσω της χάρης, 17 Είθε να παρηγορήσει τις καρδιές σας και να σας ενδυναμώσει σε κάθε καλό λόγο και πράξη. Ενότητα ένα. Ο Απόστολος εξηγεί την αδικία των σκέψεων των Θεσσαλονικέων για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου (2:1–8) I. Δεν πρέπει να ανησυχείτε για κανένα λόγο (2:1–2) 2:1–2. Όλα εξηγήθηκαν λεπτομερώς, αλλά στη συνέχεια μπήκαν κάποιες φήμες και όλα ξεχάστηκαν αμέσως, όλοι παρασύρθηκαν από αυτές. Ο απόστολος τους ρωτάει σαν σαστισμένος: γιατί το κάνετε αυτό; Ο Κύριος θα έρθει και θα μαζευτούμε γύρω Του. φρόντισε μόνο να γίνεις άξιος να Τον συναντήσεις. Τώρα είσαι απασχολημένος με τον υπολογισμό της στιγμής της εμφάνισής Του και μόλις άκουσες ότι επρόκειτο να έρθει, χωρίς να καταλάβεις ποιος μιλούσε και αν έλεγε την αλήθεια, ήσουν ήδη μπερδεμένος, έχασες το κεφάλι σου, φοβήθηκες, μην ξέροντας τι να ξεκινήσεις και τι να ασχοληθείς. Ίσως κάποιος, σκεπτόμενος τον ξαφνικό ερχομό του Κυρίου και αποφασίζοντας να Τον περιμένει κάθε ώρα, σκέφτηκε ότι ερχόταν η ημέρα του Κυρίου και μετά, εμπνευσμένος από αυτή τη σκέψη, είπε μια εμπνευσμένη λέξη γι 'αυτό στην εκκλησία. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να φαίνεται ότι μιλά με προφητικό πνεύμα. Ένας άλλος επιβεβαίωσε, και ο απόστολος φαινόταν να το λέει. ο τρίτος πρόσθεσε: υπάρχει και μήνυμα από τον άγιο απόστολο σχετικά. Και η κουβέντα απλώθηκε παντού και έριξε τους πάντες σε σύγχυση. Δεν πέρασε από το μυαλό κανένας να συζητήσει το θέμα. II. Η έλευση του Κυρίου πρέπει να προηγηθεί από την εμφάνιση του Αντίχριστου (2:3–5) 2:3–5. Προσέξτε στο μέλλον να μην σας εξαπατήσει κανείς με κάτι παρόμοιο με αυτό που έχετε εξαπατήσει μέχρι τώρα! Ξέχασες αυτό που σου είπα προσωπικά όταν ήμουν μαζί σου, γιατί αν δεν έρθει πρώτα η πτώση, δεν θα έρθει η ημέρα του Κυρίου, ούτε θα έρθει ο Κύριος. Από τι είναι η υποχώρηση και τι είδους; Ο Απόστολος προφανώς μιλούσε για αυτή την υποχώρηση που θα ερχόταν πριν από την έλευση του Κυρίου. Το αναφέρει σε άλλα μηνύματα. Έτσι, στην Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο, γράφει: «Το Πνεύμα (του Θεού) λέει ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, ακούγοντας πνεύματα και διδασκαλίες δαιμόνων» (Α' Τιμ. 4:1, πρβλ. Β' Τιμ. 3:1, Β' Πετ. 3:3). Και ο ίδιος ο Κύριος προέβλεψε ότι στο τέλος του κόσμου «το Ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε όλο τον κόσμο» (Ματθαίος 24:14), αλλά μαζί με αυτό, «θα αναστηθούν πολλοί ψευδοπροφήτες και θα εξαπατήσουν πολλούς» και ότι «επειδή η ανομία θα αυξηθεί, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί» (Ματθαίος 24:1) (Λουκάς 18:8) Έτσι, πριν από την έλευση του Χριστού θα υπάρξει μια απομάκρυνση από την αληθινή πίστη και από. ευαγγελική χριστιανική ηθική. Με βάση τα παραπάνω στοιχεία, η ηθική και θρησκευτική κατάσταση των ανθρώπων φαίνεται πρόσφατα να έχει ως εξής. Το Ευαγγέλιο θα είναι γνωστό σε όλους, αλλά το ένα μέρος του λαού θα παραμείνει με δυσπιστία, το άλλο, το μεγαλύτερο, θα είναι αιρετικό, επινοώντας τη δική του πίστη, έστω και με βάση τον λόγο της Γραφής. Δεν θα υπάρχει αριθμός από αυτές τις ανεξάρτητες θρησκείες. Υπάρχουν ήδη πολλά από αυτά, και θα είναι ακόμα περισσότερα. Όποιο κι αν είναι το βασίλειο, έχει τη δική του ομολογία, και εκεί, όποια και αν είναι η περιοχή, και μετά - όποια κι αν είναι η πόλη, και στο τέλος, ίσως, όποιο και αν είναι το πρόσωπο, όποιο κι αν είναι το κεφάλι, τότε έχει τη δική του πίστη. Όπου οικοδομούν πίστη για τον εαυτό τους και δεν δέχονται την πίστη που δίνεται στον Θεό, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, και όλοι αυτοί οικειοποιούνται το όνομα των Χριστιανών, θα υπάρχει ένα μέρος που θα περιέχει την αληθινή πίστη, όπως την πρόδωσαν οι άγιοι απόστολοι και τη διατήρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή είναι η μεγάλη περιοχή υποχώρησης που αναμένεται τις τελευταίες ημέρες! Αν και το χριστιανικό όνομα θα ακούγεται παντού και θα υπάρχουν παντού εκκλησίες και εκκλησιαστικές τελετές, όλα αυτά είναι μόνο μια εμφάνιση, αλλά μέσα υπάρχει μια πραγματική υποχώρηση! Σε αυτό το έδαφος θα γεννηθεί ο Αντίχριστος και θα αναπτυχθεί με το ίδιο πνεύμα φαινομένων χωρίς την ουσία του θέματος. Έπειτα, έχοντας παραδοθεί στον Σατανά, θα αποστατήσει ξεκάθαρα από την πίστη και, οπλισμένος με τις δόλιες μηχανορραφίες του, θα παρασύρει όλους όσοι δεν κρατούν αληθινά τον Χριστιανισμό σε μια προφανή αποστασία από τον Χριστό τον Κύριο, αναγκάζοντας τον εαυτό του να θεωρείται Θεός. Οι εκλεκτοί δεν θα παρασυρθούν, αλλά θα έχει μια προσπάθεια να εξαπατήσει, αν είναι δυνατόν, και αυτούς. Για να μην συμβεί αυτό, αυτές οι κακές μέρες θα τελειώσουν. Ο Κύριος θα εμφανιστεί στη γη και θα καταστρέψει τον Αντίχριστο και όλο το έργο του με την εμφάνιση του ερχομού Του. Είναι αυτή η ξεκάθαρη υποχώρηση από τον Χριστό στον Αντίχριστο ως Θεό που κατανοεί ο απόστολος, σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων. Ποιος είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος; Σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του Αγίου Παύλου, είναι «άνθρωπος της αμαρτίας» (σε δοξασμένη «ανομία»), σαν να ενσάρκωσε όλες τις ανομίες - θα γεννηθεί άδικα, θα ζήσει άδικα, θα σκορπίσει την ανομία παντού και θα χαθεί στην ανομία. Αλλά θα είναι ένας άνθρωπος, όπως οποιοσδήποτε άλλος, αποτελούμενος από ψυχή και σώμα, μόνο ένα πλήρες όργανο του Σατανά. Όχι ο Σατανάς με τη μορφή ανθρώπου και όχι η ενσάρκωση του Σατανά, αλλά ένας άνθρωπος στον οποίο ο Σατανάς θα ζήσει και θα ενεργήσει μέσω αυτού ως μέσω του υπάκουου οργάνου του. «Γιός της απώλειας», που παραδόθηκε αυθαίρετα στην καταστροφή και πηγαίνει σε αυτήν με τη συνείδηση ​​ότι χάνεται, ένας χαμένος, απελπισμένος άνθρωπος, και όχι μόνο ο ίδιος χάνεται, αλλά θα προσπαθήσει να καταστρέψει τους άλλους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο. Αυτός που εναντιώνεται στον Θεό και τον Κύριο Χριστό σε όλα, θα μας αναγκάσει να απορρίψουμε τον Θεό και τον Χριστό και να τιμήσουμε τον εαυτό μας αντί για Εκείνα. «Εξυψωμένος πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή ιερό», θα περιφρονεί όλα όσα οι άνθρωποι θα αποκαλούν στη συνέχεια Θεότητα, αντικείμενα ευλαβικής θρησκευτικής τιμής - ναούς, εικόνες κ.λπ., και θα θεωρεί τον εαυτό του πάνω από αυτά, «ώστε στον ναό του Θεού να καθίσει ως Θεός». Κάπου θα είναι η πρωτεύουσα του Αντίχριστου, όπου θα καθίσει ως Θεός σε έναν τελειωμένο, παλιό ναό ή σε έναν νεόκτιστο ναό, θα δηλώνει Θεός και σε όλους τους άλλους ναούς για να προσκυνήσει τον εαυτό του θα βάλει τις εικόνες του, «προσποιούμενος τον εαυτό του Θεό». Θα περικυκλώσει τον εαυτό του με τέτοια, αν και απατηλή, δόξα σε αυτόν τον ναό, θα κάνει τέτοια σημεία και ψεύτικα θαύματα ώστε όλοι όσοι τον ακολούθησαν θα δουν την εμφάνιση του Θεού σε αυτό (βλέπε Δαν. 11:31–32). Ωστόσο, (ο απόστολος διακόπτει την ομιλία του), όλα αυτά σας τα είπα ήδη προσωπικά, όσο ζούσα μαζί σας, και έχετε ήδη ξεχάσει (παρατηρεί, σαν επιτιμητικά). III. Ο Αντίχριστος δεν θα εμφανιστεί όσο κάτι τον κρατά πίσω (2:6–8) 2:6. Τώρα, αφού θυμηθήκατε τα όσα σας ειπώθηκαν προσωπικά και λαμβάνοντας υπόψη όσα γράφτηκαν πριν από αυτό, ξέρετε, λέει ο Άγιος Παύλος, τι τον εμποδίζει (τον Αντίχριστο) και ποιος είναι ο λόγος που ο Κύριος καθυστερεί τον ερχομό Του. Ο Απόστολος είπε προσωπικά στους Θεσσαλονικείς ότι καθυστερεί τον ερχομό του Αντίχριστου, αλλά πρέπει να μαντέψουμε, γιατί δεν ευδοκίμησε να μας το αποκαλύψει αυτό. Σύμφωνα με την πατρική ερμηνεία, με τον περιορισμό, την αποτροπή της εμφάνισης του Αντίχριστου, εννοούμε: πρώτον, την πνευματικά χαριτωμένη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και, δεύτερον, την πολιτική εξουσία - αυταρχική εξουσία. Όταν το Ευαγγέλιο περάσει από όλα τα έθνη που ζουν στη γη και διαλέξει από αυτά όλους όσους είναι ικανοί να το δεχτούν και γι' αυτόν τον σκοπό αγιαστούν και αναγεννηθούν με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τότε θα έρθει το τέλος της παρούσας τάξης πραγμάτων, θα έρθει το τέλος του κόσμου ή οι έσχατες ημέρες, στις οποίες ο Κύριος αποφάσισε να έρθει στη γη ξανά και να φέρει σε τάξη τους ζωντανούς. δόξα, και καταδίκασε τους άλλους σε αιώνια καταστροφή. Της έλευσης του Κυρίου θα προηγηθεί η εμφάνιση του Αντίχριστου, στην οποία ο Θεός θα επιτρέψει να αποκαλυφθεί το κακό σε όλη του την πληρότητα και δύναμη, ώστε όσοι δεν ανήκουν στο ποίμνιο του Κυρίου να αποκαλυφθούν και να εκτεθούν. Έχει οριστεί συγκεκριμένος χρόνος για αυτό. Αυτή η αποφασιστικότητα του Θεού - πότε θα συμβεί κάτι - είναι που εμποδίζει τον Αντίχριστο να εμφανιστεί στον κόσμο πριν από τον χρόνο που υποδεικνύει ο Θεός. Από την άλλη πλευρά, αναστέλλοντας την υποχώρηση μπορεί κανείς να καταλάβει τη βασιλική, αυταρχική εξουσία. Αυτή, έχοντας στα χέρια της τρόπους να συγκρατήσει τα λαϊκά κινήματα και η ίδια τηρώντας τις χριστιανικές αρχές, δεν θα επιτρέψει στον λαό να τα αποφύγει ξεκάθαρα, θα τα συγκρατήσει. Όταν η βασιλική εξουσία πέσει, και οι άνθρωποι παντού καθιερώσουν εκλεκτική αυτοδιοίκηση, τότε ο Αντίχριστος θα έχει χώρο να δράσει. Δεν θα είναι δύσκολο για τον Σατανά να προετοιμάσει ψήφους υπέρ της απάρνησης του Χριστού, όπως έδειξε η εμπειρία κατά τη Γαλλική Επανάσταση, και εν μέρει σήμερα. Δεν θα υπάρχει κανείς να περιορίσει αυτή την απολυταρχία. Δεν θα θέλουν καν να ακούσουν μια ταπεινή δήλωση πίστης. Όταν λοιπόν καθιερωθούν παντού τάξεις που είναι ευνοϊκές για την αποκάλυψη των αντιχριστιανικών επιδιώξεων και όταν έρθει η ώρα που έχει καθοριστεί γι' αυτό, ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί, θα περιμένει μέχρι εκείνη την ώρα και θα κρατηθεί. Θα εμφανιστεί όχι αντίθετος στο θέλημα του Θεού, αλλά σύμφωνα με τον προορισμό Του - Πρόνοια. Αλλά ο Κύριος δεν θα επιτρέψει στον Αντίχριστο να εξαπατήσει ακόμη και τους εκλεκτούς Του επειδή ήθελε τέτοιο κακό για τους ανθρώπους, αλλά επειδή οι άνθρωποι θα οδηγηθούν σε αυτό. Εσκεμμένα ανέβαλε αυτή τη στιγμή μέχρι την τελευταία δυνατή ευκαιρία, περιμένοντας να δει αν θα εμφανιστεί κάποιος που θα ήθελε να στραφεί σε Αυτόν και να Τον υπηρετήσει. Όταν κανένα από αυτά δεν εμφανιστεί και δεν υπάρχει κανένας να περιμένει, τότε ο Κύριος θα πιάσει το ανασχετικό Του χέρι, το κακό θα ξεχυθεί με όλη του τη δύναμη και ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί. Ο Θεός δεν θέλει να αφαιρέσει την ελευθερία που δίνεται σε ένα άτομο, αλλά πάντα τον περιβάλλει με τέτοιες οδηγίες, ακούγοντας τις οποίες μπορεί να επιλέξει μια καλή κατεύθυνση, αλλά αν επιλέξει το κακό, φταίει αυτή. 2:7. Το μυστήριο της ανομίας είναι κάτι νέο στους πειρασμούς του διαβόλου, που δεν ήταν γνωστό στην Παλαιά Διαθήκη. Πριν από τον ερχομό του Χριστού, ο Σατανάς είχε ήδη χρησιμοποιήσει πώς να παρασύρει τους ανθρώπους από το μονοπάτι της αλήθειας και τώρα, βλέποντας ότι οι πιστοί, με τη δύναμη του Σταυρού του Χριστού, όχι μόνο του αντιστέκονται, αλλά και τον διώχνουν, ο ίδιος άρχισε να ενεργεί εναντίον τους διαφορετικά. Ποιο είναι τώρα το σχέδιο και ποιος είναι ο σκοπός της δράσης του Σατανά, και ποιο είναι το μυστικό του; Το μυστήριό του είναι προφανώς το αντίθετο από το μυστήριο της χριστιανικής ευσέβειας, που συνίσταται στο ότι ο Θεός Λόγος «εμφανίστηκε εν σαρκί» (Α' Τιμ. 3:16) και έλαβε ανθρώπινη φύση. Η πίστη σε αυτό καταστρέφει το βασίλειο της αμαρτίας - του Σατανά. Το σατανικό μυστήριο στοχεύει στην υπονόμευση της πίστης στον Χριστό ως Θεό και, μάλιστα, ακόμη και στην αποστολική εποχή, ο Σατανάς ανέθρεψε αιρετικούς - Εβιωνίτες, Δοκηταίους, Αρειανούς, Νεστοριανούς και πολλούς άλλους, και συνεχίζει να ενεργεί μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, στο πρόσωπο του Κόμη Λέοντος Τολστόι και σε έναν ολόκληρο ξένο γαλαξία, γαλαξία και παρόμοια. Και σε όλες τις αιρέσεις που εγείρουν, το κυριότερο είναι ότι απορρίπτουν ή διαστρεβλώνουν την πίστη στην ενσάρκωση του Θεού Λόγου στον Χριστό Ιησού. Αυτό το κακό είναι που θα μεγαλώσει, και όταν η διαφθορά, η οποία βρίσκεται σε στενή εσωτερική σχέση με την απιστία, η ηθική διαφθορά οδηγεί στην απιστία και η απιστία δικαιολογεί την ασέβεια, επεκτείνοντας και ενισχύοντάς την έτσι. Ο Όσιος Προφήτης είδε την ενσάρκωση της ανηθικότητας και της απιστίας στο πρόσωπο μιας πόρνης συζύγου, που είχε γραμμένο το «μυστήριο» στο μέτωπό της (Αποκ. 17:5). Άρα, αυτό το «μυστήριο της ανομίας», που εφευρέθηκε από τον Σατανά, «είναι ήδη σε λειτουργία», λέει ο Άγιος Παύλος. Οι προκάτοχοι του Αντίχριστου έχουν ήδη εμφανιστεί, αλλά η εμφάνιση του ίδιου του Αντίχριστου συγκρατείται από τον Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Η ενσάρκωσή του δεν έχει ολοκληρώσει ακόμη το έργο της. Πρέπει να δώσουμε χρόνο στη διδασκαλία του Ευαγγελίου να διεισδύσει παντού και να αναβιώσει όλους όσοι είναι ικανοί γι' αυτό, και τότε αυτός ο γιος της απώλειας θα επιτραπεί να εμφανιστεί στον κόσμο με την αληθινή του μορφή. 2:8. Όταν έρθει η ώρα που έχει καθορίσει ο Θεός και απομακρυνθεί αυτός που συγκρατεί, «τότε θα αποκαλυφθεί» - θα γεννηθεί και θα αρχίσει να ενεργεί ένας «άνομος», ένας άνθρωπος που δεν θέλει να γνωρίζει κανένα νόμο και ενεργεί μόνο με υπόδειξη του καταστροφέα του ανθρώπινου γένους, για να ευχαριστήσει τη διεφθαρμένη, κακή και περήφανη διάθεσή του. Θα εμφανιστεί και θα αναγνωριστεί ως ο παγκόσμιος άρχοντας, τον οποίο όλοι θα λατρεύουν ως Θεό. Όμως, για να μην τρομάξει ιδιαίτερα τους Θεσσαλονικείς με την εικόνα των θηριωδιών του, ο Άγιος Παύλος διακόπτει την ομιλία του για τον Αντίχριστο και σπεύδει να τους παρηγορήσει, λέγοντας ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μόλις έρθει στη γη, θα τον σκοτώσει αμέσως «με το πνεύμα του στόματός Του», με απόφαση της θέλησής Του - μόλις πεθάνει, και δεν θα γίνει «πιο θρόνος». κάνοντας την ίδια τη θέση του άδεια, αδρανής, σαν να μην ήταν εκεί. Και όχι μόνο θα τον καταργήσει, αλλά θα αδειάσει όλες τις πράξεις του - πράξεις φάντασμα, και όλους τους οπαδούς του - άνομους ανθρώπους, και κάθε αμαρτία και αναλήθεια. Και θα έρθει η λαμπρότερη Βασιλεία της αλήθειας και της καλοσύνης Ενότητα δύο. Ο Απόστολος σπεύδει να παρηγορήσει και να ενισχύσει τους Θεσσαλονικείς στους πειρασμούς που αναμένονται από τον Αντίχριστο (2:9–12) Για να ενθαρρύνει πιο έντονα τους Θεσσαλονικείς να προσκολληθούν στη Θεία αλήθεια που αποδέχθηκαν, ο απόστολος απεικονίζει την απάτη του Αντίχριστου και των οπαδών του. Τα ακόλουθα ερωτήματα εξετάζονται εδώ. Γιατί ο Αντίχριστος θα έχει επιτυχία; – Μέσω των ψευδών θαυμάτων τους και των πάσης φύσεως απάτης (εδ. 9). Γιατί θα τον πιστέψουν; - Επειδή δεν θα υπάρχει αλήθεια από μόνοι τους, όλα θα είναι θεμελιωδώς διαστρεβλωμένα (εδ. 10-11). Τι θα γίνει από αυτό; – Όλοι οι άπιστοι και οι άδικοι άνθρωποι θα κριθούν και θα τιμωρηθούν και θα πάνε στην καταστροφή (εδ. 12). Εξ ου και το συμπέρασμα: «Χαίρεσαι!» Οι Θεσσαλονικείς να χαίρονται που δέχτηκαν την αλήθεια και την περιείχαν. Αυτό θα τους σώσει από τις μηχανορραφίες του Αντίχριστου και τις βλαβερές συνέπειες του να παρασυρθούν από αυτόν. Απλά πρέπει να τηρήσετε την προτεινόμενη αλήθεια. I. Η επιτυχία του Αντίχριστου θα εξαρτηθεί από τα ψεύτικα σημάδια και θαύματα του (2:9) 2:9. Ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί πλήρως οπλισμένος με ψεύτικα σημάδια και κάθε απάτη. Θα έρθει ως άνθρωπος, αλλά ο Σατανάς θα του δώσει τη δύναμη και την εξουσία του (Αποκ. 13:2) και θα κάνει, κατά μίμηση του Κυρίου και των αγίων αποστόλων, σημεία και θαύματα, αλλά όχι αληθινά, αλλά ψεύτικα, απατηλά, για παράδειγμα: «θα κατεβάσει φωτιά από τον ουρανό στη γη ενώπιον των ανθρώπων», θα βάλει το πνεύμα της εικόνας του. θα σκοτωθεί». «Όποιος δεν λατρεύει την εικόνα του θηρίου» (βλ. Αποκ. 13:13-15) Με τα ψεύτικα σημεία και θαύματα του θα δημιουργήσει γοητεία στους ανθρώπους, θα τους μαγέψει, θα τους μαγέψει και για να πιστέψουν τα ψέματα και την απάτη του και θα πέσουν πίσω από την αλήθεια, θα εξαπατήσει με κολακευτικούς λόγους και διάφορα τεχνάσματα. Ποιον θα ξεγελάσει ο Αντίχριστος με τα ψέματα και την πονηριά του; II. Μόνο όσοι δεν έχουν αποδεχτεί την αγάπη της αλήθειας θα τον πιστέψουν (2:10–11) 2:10. Θα εξαπατήσει αυτούς που χάνονται, αυτούς που έχουν απομακρυνθεί από τον Θεό και τον Κύριο, που περιφρονούν τις εντολές Του στις καρδιές τους και, γνωρίζοντας ότι οδεύουν προς την καταστροφή, δεν θέλουν να στραφούν στο μονοπάτι της σωτηρίας. Και θα χαθούν όχι επειδή τους προόρισε ο Θεός για καταστροφή, αλλά επειδή οι ίδιοι αγάπησαν έναν καταστροφικό τρόπο ζωής και διάθεση, «επειδή δεν δέχτηκαν την αγάπη της αλήθειας για τη σωτηρία τους», δεν αγάπησαν την αλήθεια, δεν την έχουν στις καρδιές τους, αν και τη βλέπουν. Η ουσιαστική αλήθεια είναι ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να σώσει τον κόσμο με το Αίμα Του και τη διδασκαλία Του. Αυτός που προσκολλάται στον Κύριο και τη διδασκαλία Του αγαπά την αλήθεια και το αντίστροφο. 2:11. Το κακό πνεύμα προσπαθεί συνεχώς να κυριεύσει όλους τους ανθρώπους και θα το είχε αναλάβει αν ο Κύριος του το επέτρεπε. Ο Θεός θα προστατεύει τους ανθρώπους μέχρι την τελευταία στιγμή που οι άνθρωποι δεν θέλουν καθόλου να πολεμήσουν το κακό και δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα για τη διόρθωση και τη στροφή τους στον Θεό, τότε θα αφαιρέσει το χέρι Του κρατώντας πίσω το κακό πνεύμα, θα του επιτρέψει να κυριεύσει τους ανθρώπους και θα τους κυριεύσει πλήρως. III. Γιατί θα πεθάνουν οι άπιστοι; (2:12) 2:12. Όλοι αυτοί που δεν πίστεψαν την αλήθεια, που δεν δέχτηκαν με την καρδιά τους το ζωντανό κήρυγμα του Ευαγγελίου και δεν τακτοποίησαν σύμφωνα με αυτήν τα συναισθήματα και τις διαθέσεις τους, αντίθετα, που παραδόθηκαν με όλη τους την καρδιά στα ψέματα και την απάτη του Αντίχριστου, θα καταδικαστούν σε αιώνια καταστροφή. Ενότητα τρίτη. Η πηγή παρηγοριάς για τους Θεσσαλονικείς είναι να είναι πιστοί στην πίστη (2:13–15) 2:13. Εσείς Θεσσαλονικείς, όπως λέει ο Άγιος Παύλος, δεν έχετε ανάγκη να λυπηθείτε ή να φοβάστε για τη μοίρα σας, ευχαριστίες και δόξα στον Θεό, σας αγάπησε, σας προμήθευσε από την αιωνιότητα, σας διάλεξε και σας προόρισε για σωτηρία (πρβλ. Ρωμ. 8,28). Με τη δράση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος και την ετοιμότητά σας να δεχτείτε το κήρυγμά μας, ο Κύριος σας έστειλε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που σας αγίασε, γέννησε την αληθινή πίστη και την αναζωογόνησε. 2:14. Σε αυτόν τον αγιασμό σου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, την πίστη και τη σωτηρία μέσω αυτών κλήθηκες με το κήρυγμά μας. Ο Θεός μας έστειλε σε εσάς, μας έδωσε έναν λόγο και έδωσε τέτοια δύναμη στον λόγο μας που, ακούγοντάς τον, τον αποδεχτήκατε ως λόγο του Θεού και συμφωνήσατε να ακολουθήσετε το κάλεσμά του. Το τέλος και ο στόχος της κλήσης θα είναι η επίτευξη της δόξας - δοξάζοντας εδώ στη γη, με την καλή ζωή, τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό (βλέπε Α' Κορ. 6:20), και εκεί, στη μελλοντική ζωή, δοξάζοντας τον εαυτό σας με τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (βλέπε Ιωάννη 12:26, ​​17:24). 2:15. Ο Θεός σε διάλεξε από όλη την αιωνιότητα, σε οδήγησε στην πίστη και χάρισε τη χάρη. Προσπαθήστε από την πλευρά σας να σταθείτε σταθερά στην τάξη της νέας ζωής που σας παρουσιάστηκε. Η επιμονή μας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία. είναι η κύρια κινητήρια δύναμη των χριστιανών. Δηλαδή: πρέπει να τηρούμε αυστηρά, να διατηρούμε, να τηρούμε τα πάντα από την αποστολική παράδοση - τα αποστολικά μαθήματα, γιατί ο ίδιος ο Κύριος τους είπε: «Πηγαίνετε, διδάξτε» (Ματθαίος 28:19). Οι απόστολοι ήδη δίδαξαν όχι μόνο σε τι πρέπει να πιστεύει κανείς, αλλά και πώς πρέπει να ζει. όλα αυτά ονομάζονταν παράδοση (στα ελληνικά «μαθήματα»). Μερικοί από αυτούς διδάσκονταν προφορικά, από στόμα σε στόμα σε ακροατές, άλλοι - γραπτώς. το τελευταίο - όπου τους μαθητές χώριζε από τον απόστολο ένας μεγάλος χώρος, όπως, για παράδειγμα, εδώ - η Κόρινθος και η Θεσσαλονίκη. Έτσι, ο λόγος και η γραφή είναι παράδοση - μάθημα, αυτές είναι δύο μορφές αποστολικής διδασκαλίας, επομένως, έχουν την ίδια αξιοπρέπεια. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος προστάζει τους Θεσσαλονικείς να τηρούν αυστηρά και τα δύο. Αφού όμως ο άνθρωπος είναι αδύναμος και ευμετάβλητος, τότε Ενότητα τέταρτη. Ο απόστολος προσεύχεται για να εδραιωθούν οι Θεσσαλονικείς σε υγιή διδασκαλία και πίστη (2:16–17) 2:16–17. Ο Άγιος Παύλος είπε στους Θεσσαλονικείς να σταθούν και να τηρήσουν την Αγία Παράδοση και τη Γραφή. Αλλά δεν μπορείτε να σωθείτε μόνο με τη δική σας δύναμη, χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Γι' αυτό παρακαλεί τον Θεό να τους βοηθήσει σε αυτό, να τους επιβεβαιώσει «σε κάθε καλό λόγο και πράξη», σε ορθή διδασκαλία και ενάρετη ζωή. Για να αναβιώσει την ελπίδα να λάβουμε αυτό που ζητάμε, ο Άγιος Παύλος εκθέτει πρώτα την αγάπη του Θεού για εμάς - την πηγή όλης της Θείας γενναιοδωρίας («που αγάπησε»), και στη συνέχεια με την ίδια την πράξη του να μας δείξει έλεος («που έδωσε»). Τι έχει ήδη δώσει; «Αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα μέσω της χάρης». Η χάρη που δίνει ο Θεός στους πιστούς γεμίζει τις καρδιές τους με χαρά και παρηγοριά, γιατί ο πνευματικός καρπός είναι χαρά και ειρήνη (βλ. Γαλ. 5:22). Αυτή η παρηγοριά είναι από τον Θεό και δεν είναι μόνο προσωρινή, αλλά αιώνια, δείχνοντας τις μελλοντικές αιώνιες ευλογίες, «ό,τι μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9). Ο καρπός αυτής της παρηγοριάς είναι η καλή ελπίδα, η ελπίδα να λάβουμε παρηγορητικά οφέλη στο μέλλον. Έτσι είναι καλός ο Θεός μαζί μας, αφού μας αγάπησε! Ο Άγιος Παύλος παρακαλεί τον Θεό Γεννητή να κάνει τους Θεσσαλονικείς κοινωνούς των ευλογιών Του, να παρηγορεί τις καρδιές όσων λυπούνται, να επιβεβαιώνει τους Θεσσαλονικείς με «καλό λόγο και πράξη», στη χριστιανική διδασκαλία και στην καλή χριστιανική ζωή, χωρίς την οποία δεν υπάρχει παρηγοριά στις θλίψεις. Μέρος τρίτο – ηθική διόρθωση (3:1–15) 1 Προσευχηθείτε, λοιπόν, για εμάς, αδελφοί, για να διαδοθεί και να δοξαστεί ο λόγος του Κυρίου, όπως είναι και σε εσάς, 2 και για να μπορέσουμε να απαλλαγούμε από άτακτους 17 και πονηρούς 18 ανθρώπους, γιατί δεν έχουν όλοι πίστη. 3 Αλλά ο Κύριος είναι πιστός, που θα σε ενδυναμώσει και θα σε φυλάξει από το κακό. 4 Είμαστε πεπεισμένοι για σένα στον Κύριο, ότι κάνεις και θα κάνεις ό,τι σου προστάξουμε. 5 Είθε ο Κύριος να κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού. 6 Σας διατάζουμε, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να απομακρυνθείτε από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που ελήφθη από εμάς, 7 Γιατί εσείς οι ίδιοι ξέρετε πώς πρέπει να μας μιμηθείτε. γιατί δεν διαπράξαμε αγανάκτηση ανάμεσά σας, 8 Δεν έφαγαν το ψωμί κανενός δωρεάν, αλλά μόχθησαν και μόχθησαν νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουν κανέναν από εσάς— 9 Όχι επειδή μας λείπει η δύναμη, αλλά για να σας δώσουμε τον εαυτό μας ως παράδειγμα για να ακολουθήσουμε. 10 Διότι, όταν ήμασταν μαζί σας, σας προστάξαμε το εξής: αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ούτε να φάει. 11 Αλλά ακούμε ότι κάποιοι από εσάς περπατούν άτακτα, χωρίς να κάνουν τίποτα άλλο παρά να είναι φασαριόζοι. 12 Τέτοιοι προτρέπουμε και πείθουμε μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να εργάζονται σιωπηλά και να τρώνε το δικό τους ψωμί. 13 Εσείς, όμως, αδελφοί, μην κουράζεστε να κάνετε το καλό. 14 Αν κάποιος δεν ακούσει τον λόγο μας σε αυτή την επιστολή, να τον προσέχετε και να μην επικοινωνείτε μαζί του, για να τον ντροπιάσετε. 15 Αλλά μην τον θεωρείτε εχθρό, αλλά νουθετείτε τον ως αδελφό. 16 Είθε ο ίδιος ο Κύριος της ειρήνης να σας δίνει πάντα ειρήνη σε όλα. Ο Κύριος είναι μαζί σας! 17 Χαιρετισμός με το χέρι μου, του Παύλου, που χρησιμεύει ως σημείο σε κάθε επιστολή. Γράφω έτσι: 18 Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν. Τα ηθικά μαθήματα ξεκινούν από το εδάφιο 6 και στους στίχους 1-5 ο άγιος απόστολος τοποθετεί σκέψεις που φαίνεται να ολοκληρώνουν το μήνυμά του για ικεσία, ελπίδα και καλή θέληση. Όπως νομίζουν οι άγιοι ερμηνευτικοί πατέρες, αυτό το έκανε για να μαλακώσει τις καρδιές των εκτεθειμένων και να τους κάνει δεκτικούς στα μαθήματά του (Χρυσόστομος). Ενότητα ένα. Τελικές αιτήσεις, ελπίδες, καλές ευχές (3:1–5) 3 1–2. Ο Άγιος Παύλος ζητά από τους Θεσσαλονικείς να προσευχηθούν για την επιτυχία του κηρύγματος του για τον Χριστό Ιησού, ώστε ο λόγος του Κυρίου, που προστάχθηκε στους αποστόλους από τον Κύριο (βλ. Α' Θεσ. 2:13), σαν ποταμός με άφθονο νερό, να εξαπλωθεί ανεμπόδιστα (βλ. Β' Τιμ. 2:9), να εξαπλωθεί παντού και να δοξάζεται εξωτερικά. 16:20) και, κυρίως, εσωτερικά - αποδοχή του λόγου και γεμάτη χάρη αναγέννηση όσων τον αποδέχτηκαν, όπως ακριβώς έγινε στη Θεσσαλονίκη. Ο Άγιος Παύλος ζητά επίσης να προσευχηθεί να ελευθερώσει ο Κύριος τον ίδιο και το κήρυγμά του από τους «ατίθασους» - πεισματάρηδες που δεν ακούνε κανέναν λόγο, αλλά με τις κραυγές και τον θόρυβο τους δημιουργούν μόνο σύγχυση, «πονηροί άνθρωποι» - πονηροί, κακόβουλοι, που αντιτίθενται παντού στο έργο του κηρύγματος των αποστόλων-181. Γιατί δεν πιστεύουν όλοι στον λόγο του Κυρίου. 3:3. Υπήρχαν πολλοί παντού, υπήρχαν και στη Θεσσαλονίκη. Για να παρηγορήσει τους Θεσσαλονικείς, ο Άγιος Παύλος λέει ότι ο Κύριος, αφού τους επέλεξε για σωτηρία, δεν θα τους εγκαταλείψει, και τώρα Αυτός, «αυτός που άρχισε, θα ολοκληρώσει» (Φιλιπ. 1:6), θα τους καθιερώσει με τη δύναμή Του σε κάθε καλό λόγο και πράξη και θα τους σώσει από τον κακό, από τον διάβολο, που διδάσκει κάθε κακό είτε απευθείας και με τέχνη είτε μέσω των ανθρώπων. 3:4. Και προσθέτει περαιτέρω ότι το θέμα της σωτηρίας εξαρτάται από τον Κύριο, που αναμφίβολα θα πραγματοποιηθεί από Αυτόν μέσα σας, μόνο υπό την προϋπόθεση να κάνετε πάντα το άγιο θέλημά Του, που σας κοινοποιήθηκε μέσω μας, όπως κάνατε μέχρι τώρα. 3:5. Αυτό που περίμενε ο Άγιος Παύλος για τους Θεσσαλονικείς από τον Κύριο και από αυτούς για τον Κύριο, αυτό προσεύχεται τώρα. Δηλαδή, για να τους κρατήσει σταθερούς στην πίστη ο Κύριος, ζητά να τους χαρίσει την υπομονή του Χριστού, την οποία έδειξε ο ίδιος ο Χριστός κατά τη σωτηρία μας. Και για να συνεχίσουν οι Θεσσαλονικείς να εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού που τους αποκάλυψαν οι απόστολοι, προσεύχεται να τους δώσει την αγάπη του Θεού για τον Θεό και για κάθε τι θείο, γιατί στην αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου και η δύναμη της ίδιας της υπομονής, ώστε όχι μόνο να είναι εξωτερικά λειτουργικοί και σταθεροί, αλλά εσωτερικά, στα βάθη της ψυχής. Ενότητα δεύτερο – ηθικός λόγος (3:6–15) Το κύριο μειονέκτημα των Θεσσαλονικέων, που παρατήρησε ο απόστολος, ήταν η αδρανής, μάταιη και παρασιτική ζωή τους, ο απόστολος κατηγόρησε μερικούς από αυτούς για αυτό στην πρώτη του επιστολή (βλ. Α' Θεσ. 4:11, 5:14). αλλά αυτοί, προφανώς, δεν έχουν διορθωθεί, γι' αυτό τους κατηγορεί τώρα, αλλά πολύ πιο έντονα από την πρώτη φορά. Ι. Ο Απόστολος εκφράζει τον γενικό νόμο της χριστιανικής συμπεριφοράς (3:6) Ο απόστολος δίνει αυτόν τον νόμο στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού για να διατηρήσει τη χριστιανική καλή συμπεριφορά. Όποιος δεν ζει έτσι πρέπει να αφορίζεται ως κάποιος που δεν ανήκει στην κοινότητα των πιστών. Διατάζουμε (στα σλαβ. «εντολή») με την εξουσία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που μας δόθηκε για την εγκαθίδρυση της Βασιλείας Του στη γη, να αποσυρθούμε (στα σλαβ. «να φύγουμε») - όχι μόνο να μην ακολουθήσουμε το παράδειγμά του, αλλά και να τον αφορίσουμε από την κοινωνία με τους αδελφούς - κάθε Χριστιανός αδελφός που δεν ζει ως απόστολος καθιερωμένος για να ζει και φέρεται σύμφωνα με το δικό του. Έχοντας εκφράσει τον γενικό νόμο, ο απόστολος τον εφαρμόζει στους Θεσσαλονικείς αποστάτες από αυτόν. II. Ο Απόστολος εξηγεί την ενοχή των Θεσσαλονικέων χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα (3:7–11) Α) Το παράδειγμα του ίδιου του αποστόλου λέει μια διαφορετική ιστορία (3:7–9) 3:7–9. Ξέρετε, λέει, ότι εσείς, ως μαθητές μας στον Χριστιανισμό, πρέπει να μας μιμηθείτε στη ζωή σας, όπως εμείς οι απόστολοι μιμούμαστε τον Χριστό (βλ. Α' Κορ. 11:1). Αλλά όσο ζούσαμε μαζί σας, «δεν ξεσηκωθήκαμε», δηλαδή δεν παραβιάσαμε την τάξη που είχαμε καθιερώσει για τη χριστιανική ζωή μαζί σας, δεν παρασιτήκαμε, δεν φάγαμε το ψωμί κανενός για τίποτα, αλλά περάσαμε μέρα νύχτα, με εξαίρεση την απαραίτητη ανάπαυση, στη δουλειά και στον ασκητισμό, άλλοτε σε διδάσκοντας, άλλοτε δουλεύοντας για τη δική μας τροφή, για να μην είμαστε βάρος κάποιου άλλου. Το κάναμε αυτό όχι επειδή δεν είχαμε την ηθική εξουσία να χρησιμοποιήσουμε το περιεχόμενο από εσάς, γιατί ο Κύριος λέει επίσης: «Σε εκείνο το σπίτι (όπου θα ληφθούν) μείνετε, φάτε και πιείτε ό,τι έχουν» (Λουκάς 10:7, πρβλ. Α' Κορ. 9:14). Αλλά το έκαναν αυτό για να μας μιμηθείς σε σκληρή δουλειά και νοικοκυριό. Β) Και η άμεση εντολή του διδάσκει διαφορετικά από αυτό που κάνουν (3:10) 3:10. Γι' αυτό δόθηκε η άμεση εντολή του Αποστόλου - όποιος δεν θέλει να εργαστεί δεν έχει τίποτα να τον ταΐσει με ψωμί, αλλά αν κάποιος τρώει ψωμί, δεν έχει κανένα δικαίωμα να το κάνει, είτε με τη δική του αναίδεια, είτε με το έλεος των άλλων. Άρα, η εργασία, είτε σωματική είτε πνευματική, είναι αναπόφευκτα υποχρεωτική για όλους. Όποιος δεν θέλει να εργαστεί, όποιος κι αν είναι, πλούσιος ή φτωχός, «κάτω και φάει», κι αν φάει, τρώει με τη βία της συνείδησής του, με την αμαρτία. Αλλά τι; Λοιπόν, δεν υπάρχει λόγος να βοηθάμε τους φτωχούς και τεμπέληδες; Ο απόστολος δίνει μια απάντηση σε αυτό περαιτέρω, στο εδάφιο 13, και εδώ Γ) Υποδεικνύει οπωσδήποτε το βίτσιο των καταδικασμένων ταραξιών (3:11) 3:11. Υπάρχουν μερικοί ανάμεσά σας, λέει ο απόστολος, που, παρά τα τέτοια υποχρεωτικά κίνητρα για καλή συμπεριφορά, δεν συμπεριφέρονται καθόλου όπως πρέπει. Δεν κάνουν τίποτα από αυτό που πρέπει να κάνουν, δεν τους αρέσει να κάθονται σε οποιαδήποτε σοβαρή και συνεχή δουλειά, αλλά περνούν ευχάριστα χρόνο για τη δική τους ευχαρίστηση. Αυτοί είναι οι φασαριόζοι (στα σλαβικά, «δόλιος», στα ελληνικά, κυριολεκτικά «περίεργοι»), που περιφέρονται σε πλατείες, δρόμους και σπίτια, αναζητούν, κατασκοπεύουν και κουτσομπολεύουν. Ποιοι ήταν - εάν ήταν ζητιάνοι, που παραμελούσαν τη δουλειά των χεριών τους, προτιμούσαν τον παρασιτισμό από την εργασία, ή γενικά επιπόλαιοι αδρανείς, δεν είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του αποστόλου, αλλά είναι ξεκάθαρο μόνο ότι ήταν πολλοί από αυτούς - «μερικοί». III. Ο απόστολος προσφέρει μια διέξοδο για εκείνους που είναι ελαττωματικοί και έναν τρόπο συμπεριφοράς για εκείνους που είναι υγιείς (3:12–15) 3:12. Θέλοντας να διορθώσει τέτοιους, ο άγιος απόστολος προτρέπει και πείθει στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, να μην περιφέρονται άπραγοι εδώ κι εκεί, αλλά να κάθονται στο σπίτι στη δουλειά, όποιος έχει τι, και όχι σε θόρυβο, φασαρία και φλυαρία, αλλά σοβαρά - «στη σιωπή» και τη συγκέντρωση, και μέσω αυτού δεν ζουν με τα δικά τους χέρια. Αλλά πρέπει ακόμα να δίνετε ελεημοσύνη σε τέτοιους ανθρώπους. 3:13. Ο Απόστολος προστάζει τους καλούς Χριστιανούς της Θεσσαλονίκης να μην βαριούνται, να μην επιβαρύνονται, να μην εξαντλούνται με το «πράττοντας το καλό», εννοώντας με αυτό τη φιλανθρωπία τους προς τους ελαττωματικούς. Στην πραγματικότητα, τα άεργα παράσιτα θα μπορούσαν να οδηγήσουν ακόμη και άθελά τους σε δύσκολες σκέψεις, γιατί και γιατί πρέπει να το μοιραστούν όσοι κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα των φρυδιών τους με αυτούς που δεν θέλουν να κάνουν τίποτα; Ο Άγιος Παύλος, σαν να παρηγορεί τους εργάτες, λέει ότι εσείς που μέχρι τώρα δείξατε ελεημοσύνη ακόμη και σε αυτά τα παράσιτα που έχουν συνηθίσει να τρώνε το ψωμί των άλλων, μην υστερείτε, μην αλλάζετε αυτή τη στάση απέναντί ​​τους, συνεχίστε να τους κάνετε το καλό, χωρίς να το βαριέστε ή να επιβαρυνθείτε και χωρίς να επιτρέψετε τη σκέψη ότι το καλό σας πάει χαμένο. Η ανάγκη πρέπει να φαίνεται σε αυτούς που ρωτούν, και να μην δίνουν σημασία στη δυσλειτουργία τους. Όμως ο απόστολος διορθώνει τα παράσιτα με διαφορετικό τρόπο. 3:14–15. Με ποιον τρόπο νουθετεί ο απόστολος τα παράσιτα; Αν δεν συνέλθουν από το μήνυμά του, τότε δίνει την εξής εντολή στους ανωτέρους: να τους ενημερώνουν, να τους αναφέρουν με μήνυμα, φυσικά, κατονομάζοντάς τους για περαιτέρω εντολές, και στους ίδιους τους στρατιώτες να «μην επικοινωνούν» μαζί τους, να τους αποφεύγουν, αλλά χωρίς εχθρότητα και αγανάκτηση, αλλά να τους ειδοποιούν ως αδέρφια, ενημερώνοντάς τους ότι όλα τα μέλη του και από κάθε άποψη. 3:16. Για να μην υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με τις εντολές του σχετικά με τα αδρανοποιημένα παράσιτα, ο απόστολος προσεύχεται στον Θεό της ειρήνης να τους δίνει πάντα ειρήνη σε όλα, να εξαλείφει όλους τους λόγους διχόνοιας στα λόγια και στις πράξεις και να είναι ο Κύριος μαζί τους και μαζί Του κάθε καλό να πολλαπλασιάζεται ανάμεσά τους για σωτηρία. 3:17. Ο απόστολος αποκαλεί χαιρετισμό την ευλογία και την προσευχή που εκφράζονται στον επόμενο στίχο. Ο απόστολος γράφει ο ίδιος, με το δικό του χέρι του Παύλου, και υπόσχεται να γράφει πάντα με αυτό σε κάθε επιστολή από εδώ και πέρα. Αυτό γίνεται για να αποτραπεί η εξαπάτηση με πλαστογραφία. Φαινόταν να λέει αυτό: σε ποιο μήνυμα αυτά τα λόγια προσευχής (βλ. στ. 18) αποδεικνύεται ότι δεν γράφτηκαν από το χέρι μου, τότε δεν είναι δικό μου. Και για να μπορείτε να το ελέγξετε με ακρίβεια, εδώ είναι το χειρόγραφο του χεριού μου, «Γράφω έτσι». 3:18. Με αυτά τα λόγια, ο απόστολος φαινόταν να θέλει να εκφράσει τέτοια καλή θέληση στους Θεσσαλονικείς: αν η χάρη που μας σώζει παραμείνει μαζί σας, τότε θα θεραπεύσει όλες τις αδυναμίες σας, γιατί τέτοια είναι η δύναμη της χάριτος. Η Χάρη κατοικεί σε αυτάρεσκες ψυχές, γεμάτες με απλή πίστη και αδελφική αγάπη. Είθε να μας δοθεί η ευκαιρία να έχουμε τέτοιες ψυχές, ώστε και εμείς να προστατευτούμε από παντού με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας δέχτηκε μεταξύ των πιστών και μας έφερε στον Πατέρα εν Αγίω Πνεύματι (Θεόφιλος). Οργάνωση της Κορινθιακής Εκκλησίας. Ταξιδέψτε στην Ιερουσαλήμ Πάνω από το κεφάλι του Αγίου Παύλου υπήρχε ξεκάθαρα η προστασία του Θεού, ωστόσο, δεν ήταν ασφαλές να πειραστεί περαιτέρω ο Κύριος, και αποφάσισε να φύγει από την Κόρινθο, υποχωρώντας στην κακία των εχθρών του και των εχθρών του Ευαγγελίου. Οι υπόλοιπες «ημέρες ικανοποίησης» (Πράξεις 18:18) πιθανότατα χρησιμοποιήθηκαν για τελικές εντολές σχετικά με την τάξη στην Κορινθιακή Εκκλησία που ίδρυσε, τη διακυβέρνησή της και για την εκλογή και τη χειροτονία πρεσβυτέρων, όπως έκανε συνήθως ο Απόστολος Παύλος σε όλα τα μέρη. Κατά τον ενάμιση χρόνο παραμονής του στην Κόρινθο, ο άγιος απόστολος ίδρυσε τις Εκκλησίες του Χριστού όχι μόνο στην Κόρινθο, αλλά και στην Κενχρέα (βλ. Ρωμ. 16:1) - το λιμάνι και το προάστιο της Κορίνθου, και σε άλλα μέρη της Αχαΐας (βλ. Β' Κορ. 1:1). Η Εκκλησία της Κορίνθου περιλάμβανε κυρίως ειδωλολάτρες, την πλειοψηφία του ειδωλολατρικού πληθυσμού εκεί (βλ. Α' Κορ. 12:2), αλλά υπήρχαν και πολλοί Εβραίοι, ένας αρχαίος ευσεβής πληθυσμός (βλ. Α' Κορ. 10:1). Κρίνοντας από τις εγκόσμιες σχέσεις, μεταξύ των πιστών δεν υπήρχαν πολλοί σοφοί, αλλά παρόλα αυτά υπήρχαν, δεν υπήρχαν πολλοί ευγενείς, αλλά υπήρχαν, δεν υπήρχαν πολλοί πλούσιοι, αλλά υπήρχαν μερικοί. Η πλειονότητα αποτελούνταν από απλούς, φτωχούς και αμαθείς, αλλά αυτές οι εξωτερικές διαφορές εξομαλύνθηκαν λίγο πολύ από την επίδραση πνευματικών τελειοτήτων. Άλλος έλαβε τον «λόγο σοφίας και κατανόησης», άλλος το «δώρο της θεραπείας», άλλος το «εργασία δυνάμεων» (το δώρο των θαυμάτων - επιμ.), άλλος «πνευματικό συλλογισμό», άλλος τη «γλώσσα των γενεών», άλλος τη «γλώσσα της αφήγησης», άλλος το δώρο της προφητείας και πολλά άλλα, και όλα αυτά σύμφωνα με το ένα και μόνο μέτρο πίστης. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Ο Ιούστος μνημονεύεται ονομαστικά μεταξύ εκείνων που πίστεψαν, στο σπίτι του οποίου πραγματοποιήθηκαν πιθανώς οι πρώτες εκκλησιαστικές συναθροίσεις. Ο Κρίσπος, ο άρχοντας της συναγωγής, που πίστεψε με όλο το σπιτικό του και βαφτίστηκε από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο (βλέπε Πράξεις 18:7–8). Ο τύπος - μετά τον οικοδεσπότη του Παβλώφ (βλ. Ρωμ. 16:23, Α' Κορ. 1:14). Στέφανος, επίσης βαπτισμένος από τον Απόστολο Παύλο, τον οποίο ο Απόστολος επαινεί ιδιαίτερα με ολόκληρο το σπιτικό του (βλ. Α' Κορ. 16:15). Η Χλόη με το σπιτικό της (βλέπε Α' Κορ. 1:11). Ο Φορτουνάτος, ο Αχαϊκός (βλ. Α' Κορ. 16:17) και κάποιος αγαπημένος Επενήτος (βλ. Ρωμ. 16:5). Θήβα, διακόνισσα της Κενχρέας (βλέπε Ρωμ. 16:1–2). Ο Σωσθένης, ξυλοκοπημένος με την ευκαιρία της εξέγερσης κατά του Αποστόλου Παύλου, αλλά όχι ως Χριστιανός (βλ. Πράξεις 18:17), έγινε αληθινός πιστός και ήταν μαζί με τον Άγιο Παύλο στην Έφεσο κατά τη συγγραφή της επιστολής του (βλ. Α' Κορ. 1:1). Επίσης ο Έραστος, οικοδόμος των πόλεων (οικονομολόγος) Quartus (βλ. Ρωμ. 16:23· 2 Τιμ. 4:20). Πιθανώς όλα αυτά τα πρόσωπα να ήταν οι στενότεροι συνεργάτες του αγίου Αποστόλου στη δωρεά της Εκκλησίας και ζηλωτές συνεχιστές του έργου του. Εναντίον των Εβραίων, των εχθρών του Αγίου Αποστόλου Παύλου και του Ευαγγελίου, κατά την απουσία του Αποστόλου Παύλου, ο Κύριος έστειλε στην Κόρινθο έναν λόγιο, γνώστη των Γραφών και ένθερμο πιστό στον Κύριο Ιησού - τον Απόλλωνα, Εβραίο, γεννημένο και μεγαλωμένο στην Αλεξάνδρεια. Ήταν αυτός, δίδαξε την πίστη στην Έφεσο, που ο Κύριος διάλεξε και έστειλε στην Κόρινθο για να αντιμετωπίσει τους Εβραίους. Φτάνοντας εδώ, ο Απόλλωνας, με τη χάρη του Θεού, συνέβαλε πολύ σε όσους πίστεψαν, γιατί διέψευσε έντονα τους Εβραίους δημόσια, αποδεικνύοντας από τις Γραφές ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός (βλέπε Πράξεις 18:24-28). Οι ενέργειες του Απόλλωνα στην Κόρινθο έφεραν πολλά οφέλη στους εκεί χριστιανούς και ο Άγιος Παύλος συνέκρινε την επίδραση του κηρύγματος του εκεί με το πότισμα ενός νεοεμφανιζόμενου φυτού. Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του έρεε άφθονο και πότιζε τις ψυχές όλων. Αφού κανόνισε όλα τα απαραίτητα για τον Ιερό Ναό της Κορίνθου, ο Άγιος Παύλος αποχαιρέτησε τους αδελφούς και αποφάσισε να πάει στην Ιερουσαλήμ, όπου δεν είχε πάει σχεδόν τρία χρόνια. Ήθελε να είναι παρών στην επερχόμενη γιορτή, πιθανότατα την Πεντηκοστή. Πήρε μαζί του τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα και πήγε στην Κενχρέα, στο επίνειο, όπου είχε ήδη σχηματιστεί μια μικρή Εκκλησία. Σε ευγνωμοσύνη για κάποια απελευθέρωση, ίσως από τη βία των Εβραίων, πήρε τον όρκο ενός Ναζιραίου. Σύμφωνα με αυτόν τον όρκο, απείχε από το κρασί και άφησε τα μακριά μαλλιά του, 19 τα οποία έκοψε στην Κενχρέα για να τα προσφέρει ως ολοκαύτωμα μαζί με τις θυσίες στην Ιερουσαλήμ. Στο πλοίο, μαζί με τους συντρόφους του, έφτασε με ασφάλεια στην Έφεσο. Η άφιξή του εδώ συνέπεσε είτε με την παραμονή του Σαββάτου είτε με μια από τις τρεις εβδομαδιαίες συναθροίσεις των Εβραίων στη συναγωγή και αμέσως, αφήνοντας τους συντρόφους του, με τον συνήθη ζήλο του εμφανίστηκε ανάμεσα στους Εφέσιους Εβραίους, οι οποίοι ήταν πολλοί εδώ και απολάμβαναν την επιρροή της Ιουδαίας. Αφού άκουσαν το κήρυγμα του Αγίου Παύλου για τον σταυρωμένο Μεσσία, βρήκαν ότι ενδιαφέρονται πολύ γι' αυτό. Ζήτησαν από τον Απόστολο Παύλο να μείνει μαζί τους περισσότερο, αλλά εκείνος βιαζόταν στην Ιερουσαλήμ και τους υποσχέθηκε, αν ήταν το θέλημα του Θεού, να επιστρέψει εδώ σύντομα. Έπειτα επιβιβάστηκε πάλι στο πλοίο και έπλευσε στην Καισάρεια και από εδώ έσπευσε στην Ιερουσαλήμ, όπου χαιρέτησε την Εκκλησία (βλ. Πράξεις 18:22). Με ποιους είδε στην Ιερουσαλήμ και πώς εκπλήρωσε το τάμα του, τίποτα δεν είναι γνωστό. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί που περικύκλωσαν τον αδελφό του Κυρίου, τον Απόστολο Ιάκωβο, ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του επειδή δέχθηκε ειδωλολάτρες στην Εκκλησία του Χριστού χωρίς την υποχρεωτική εκπλήρωση του τελετουργικού νόμου του Μωυσή, έτσι μερικοί από αυτούς αποφάσισαν να τον ακολουθήσουν για να αντισταθμίσουν την επιτυχία του κηρύγματος του. Από τα Ιεροσόλυμα ο Άγιος Παύλος μετέβη στην Αντιόχεια, όπου τον περίμενε θερμή και φιλόξενη υποδοχή. Σφάλμα - στη δόξα. «ομορφιά», από τα ελληνικά. – εξαπάτηση των άλλων (πρβλ. Ματθ. 27:64· Εφεσ.4:14) και αυταπάτη. Ακάθαρτα κίνητρα - στη δόξα. "αισχρότης". Σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων: του Χρυσοστόμου, του Θεοδώρητου και άλλων, εδώ πρέπει να κατανοήσουμε τα κακά πνεύματα ως πηγή μαγείας, μαγείας και δεισιδαιμονίας. Πονηρό - στη δόξα. «κολακεία», από τα ελληνικά. - πονηριά, δόλος, με ευρεία έννοια - συνωμοσία, αγανάκτηση κατά της κατεστημένης τάξης. Με την τελευταία έννοια αυτή η λέξη κατανοείται από τους αγίους πατέρες. Ο Θεός τίμησε - στη δόξα. «Θα μπω στον πειρασμό», από τα ελληνικά. - να δοκιμάζει και, μετά από δοκιμή, να κριθεί κατάλληλος (πρβλ. Α' Κορ. 16:3). In glory – “tisi”, από τα ελληνικά. - πράος, ήσυχος, υποστηρικτικός. Χρησιμοποιείται σε σχέση με ανώτερους προς κατώτερους, βασιλιά προς υπηκόους, γονείς προς παιδιά. Σε δόξα - «όσοι σε ποθούν», από τα ελληνικά. - μια έντονη επιθυμία να συνδεθείτε με κάποιον, να συνάψετε μια εγκάρδια ένωση μαζί του. Στη δόξα - «φόρος», από τα ελληνικά. - σερβίρετε, περιχύνετε. Οι Έλληνες μετρούσαν τη μέρα από το σούρουπο στο σούρουπο - νύχτα και μέρα. Η νύχτα και η μέρα είναι μια κοινή φράση που εκφράζει τη συνεχή συνέχιση του χρόνου κατά τη διάρκεια της ημέρας. Σε δόξα - «σκούρεψε», από τα ελληνικά. - να ρίχνεις με περιφρόνηση, να παραμελείς. Από ελληνικά - απόκτηση με αγορά. Στην δόξα - «προσευχόμαστε», από τα ελληνικά. - σημαίνει αυστηρή πρόταση. Σε δόξα - «προσπάθησε με το μυαλό», από τα ελληνικά. - χάσε το μυαλό σου, χαθείς. In glory - “to horrify”, από τα ελληνικά. - τρομάξτε από ένα ξαφνικό χτύπημα. In glory – “θα είναι παρόν”, από τα ελληνικά. - έφτασε. Σε δόξα - «αποδείξεις», από τα ελληνικά. - παραδίδοντας κάτι σε άλλους. In glory – «κακό», από τα ελληνικά. - γελοίος, ηλίθιος, ανίκανος να ενεργήσει σύμφωνα με τις συνθήκες, τον χρόνο και τον τόπο, πεισματάρης ουρλιάζοντας. In glory - «κακό», από τα ελληνικά. - πονηρός, κακόβουλος. Σύμφωνα με τη νόμιμη ιεροτελεστία του εξαγνισμού, που χρησίμευε ως το τέλος του ναζιρικού όρκου, ο Άγιος Παύλος έπρεπε να ξυρίσει το κεφάλι του και οπωσδήποτε στην Ιερουσαλήμ. Επειδή, όμως, ήταν συχνά αδύνατο για έναν περιπλανώμενο Εβραίο να βρίσκεται στην Αγία Πόλη τη στιγμή που τελείωνε η περίοδος του όρκου του, ο Ναζαρίτης προφανώς αφέθηκε να κόψει τα μαλλιά του υπό τον όρο, ωστόσο, να κρατήσει τα κομμένα κλωστή μέχρι να φέρει το ολοκαύτωμα - την προσφορά για την αμαρτία και την προσφορά ειρήνης στο ναό, όταν τα μαλλιά στο κεφάλι ξυρίστηκαν σε προσφορά ειρήνης. Farrar, τόμος VIII, κεφάλαιο XXIX).